Entre a atividade poltica e a ao policial:

sobre a institucionalizao das relaes que

envolvem a educao e o meio ambiente
Rodrigo Barchi*
http://dx.doi.org/10.1590/0103-7307201407512

O pensamento como o Vampiro, no tem imagem,

nem para constituir modelo, nem para fazer cpias.
(Deleuze e Guattari)

Resumo
Esse artigo busca discutir a institucionalizao das perspectivas tericas e prticas da educao ambiental, tendo como
objetivo questionar se esse processo pode manter o potencial

* Universidade de
Sorocaba (UNISO),
Sorocaba, SP, Brasil.
rodrigo.barchi@prof.uniso.br

poltico da educao ambiental, ou se ele ser responsvel por

sua despolitizao, por transform-la em instrumento de manuteno do poder governamental constitudo, com a justificativa de ser a responsvel pela salvao da espcie humana e
de outros seres vivos da catstrofe ecolgica que se aproxima.
Para esse debate, sero utilizadas principalmente as noes de
poltica, polcia, consenso e dissenso no trabalho de Jacques
Rancire, alm da ideia de grande sade na perspectiva de
Nietzsche, e das foras molares e moleculares desenvolvidas
por Felix Guattari.

Palavras-chave
Poltica, educao, meio ambiente.

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Between political activity and police action:

a debate on the institutionalization of the relations
that encompass education and environment

Abstract
This article discusses if the institutionalization process of theoretical and practical perspectives on environmental education will
maintain the political potential of this pedagogical proposal or if
it can destroy this force The discussion examines the definitions
of politics, the police, consensus and dissensus in the work
of Jacques Rancire, alongside the concepts of great health presented by Nietzche, and molar and molecular forces by Felix
Guattari.

Keywords
Politics, education, environment.

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Introduo
A educao ambiental pode ser considerada uma das principais herdeiras dos
movimentos ecologistas que h quase meio sculo chegaram a contestar, diversas
vezes, a existncia do Estado e do capital, em suas reivindicaes por mudanas radicais nas relaes entre os seres humanos e o ambiente planetrio. Ela ganhou pertinncia e relevncia nos debates tanto sobre meio ambiente quanto sobre educao,
e grandes mobilizaes foram realizadas para torn-la foco de ao estatal. No Brasil,
tornou-se uma poltica pblica entre o fim dos anos 1990 e o comeo da dcada passada (Brasil, 1999, 2002), promovendo, nos anos seguintes, a criao de diversos
rgos e documentos para instrumentalizar e regular suas aes.
Este trabalho busca debater a institucionalizao da educao ambiental como
uma poltica pblica, a partir do questionamento sobre o quanto esse processo pode
ou no manter a fora poltica dessa proposta pedaggica e/ou transform-la somente em mais uma ferramenta de manuteno do poder governamental institudo,
sob a gide de um dispositivo que pode salvar os seres humanos e o planeta de sua
autodestruio. Para tanto, sero utilizadas as contribuies das noes de polcia
e poltica, de consenso e dissenso no trabalho de Jacques Rancire, e de algumas
ressonncias de Nietzsche e Guattari sobre instituies identitrias e foras molares
e moleculares.
A discusso aqui proposta se baseia e se justifica a partir do alerta feito por alguns pensadores1 sobre o quanto a educao ambiental, ao ser institucionalizada,
pode estar correndo o risco de se transformar, mais do que em banalidade educacional, em uma doutrina pedaggica cristalizada e imutvel, instauradora de aes policiais e de prticas pedaggicas reguladoras de condutas, de tal forma que faz com
que essa perspectiva pedaggica perca sua fora poltica, herdada dos movimentos
polticos e sociais, capaz de promover mudanas nas relaes entre os humanos e os
ambientes terrestres.

Sobre as pequenas e as grandes polticas:

micropolticas e macropolticas
Escreveu Nietzsche (2012) em Schopenhauer
educador que vivemos em um perodo de tomos,
de caos de tomos. Essa afirmao, mais esperanosa e filosoficamente militante do que apocalp-

1. Alguns dos muitos debates realizados sobre a cristalizao, institucionalizao e sedentarizao da Ecologia
e da Educao Ambiental podem ser encontrados nos
trabalhos de: Alves (2010), Correa (2012), Godoy (2008),
Guimares (2007), Passetti (2007), Preve et al. (2012) Preve e Correia (2007) e Reigota (2008).

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tica, acreditava que, aps a liberao das foras antagnicas egostas que estavam
presas pela instituio religiosa na Idade Mdia, uma srie de indicadores mostrava
que a terra estava coberta pelas foras do egosmo das classes possuidoras e do despotismo militar. Mesmo com os esforos desse ltimo, para tomar o Estado e tentar
transform-lo no dolo que um dia foi a instituio catlica, Nietzsche acreditava que
um desmoronamento generalizado ocorreria, e que a revoluo atmica seria irreversvel. Afinal de contas, os Estados se opunham e se dilaceravam, as cincias constantemente massacravam as crenas que eram cristalizadas, e os meios intelectuais no
eram mais do que refgios no interior desse intenso turbilho.
A reivindicao pela liberao dos humanos de sua posio de submisso ao Estado, como objetivo e destino supremo da humanidade assim como a submisso
histria, raa e cincia se mostram, em Nietzsche, como uma fuga da loucura
coletiva, a qual constantemente leva os humanos rumo a uma barbrie generalizada
guiada pelo amor e pelo medo em uma frgil ideia identitria que se quer imvel e
eterna, impossibilitando o exerccio de um pensamento que no esteja intrnseco
noo da existncia humana, vinculada diretamente existncia da ptria e de tudo
que foi criado ao redor dela.
O medo humano de pensar fora das instituies identitrias, unificantes e totalizantes, que permeiam o pensamento e as prticas polticas, cientficas e artsticas, ocorre
por causa da distncia que os humanos buscam em se manter do que ser um animal.
A vida animal, dividida entre a fome e o desejo, desprovida de sentido e de qualquer
ambio superior, para Nietzsche, s assume um sentido quando a natureza inteira se
acerca do humano e nele se faz entender a si mesma, abandonando sua animalidade.
Para essa tarefa, necessrio, desde cedo, conceder o corao ao Estado, ao lucro, vida mundana, cincia, justamente para esquivar-se da tarefa de dedicao a
si mesmo. preciso escapar da animalidade presente em cada um de ns, humanos,
inserindo-nos no barulho da vida cotidiana, a qual nos impede de aprofundar demais
alm do que se diz na religio, no pensamento institucional estatal e na cincia na
questo de como se constri o ser humano.
Todos sabemos por experincia prpria com que presteza as lembranas desagradveis afloram s vezes na nossa conscincia e o quanto nos esforamos, atravs do nosso comportamento e das nossas palavras, para expuls-las violentamente do nosso esprito porm, a forma geral da nossa vida

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deixa perceber que nos encontramos sempre nesse estado de nimo: o que
ento essa coisa que nos assalta to frequentemente, quem este mosquito que no nos deixa dormir? Fantasmas giram nossa volta, a cada momento da vida querem nos dizer algo, mas recusamos ouvir as vozes destes
fantasmas. Tememos, quando estamos ss e silenciosos, que algo nos seja
murmurado no ouvido, e por isso que detestamos o silncio e nos aturdimos com a vida em sociedade (Nietzsche, 2007, p. 65).

Alm do barulho, h a pressa da vida cotidiana, que alm de no nos permitir ler e
escrever de maneira meticulosa e dedicada um trabalho de ourives, dizia Nietzsche (2004) em Aurora tambm no permite que se desenvolvam nos humanos,
apressados e barulhentos, as qualidades e os sentidos necessrios para essa imerso sobre si mesmos. Do mesmo jeito que os leitores modernos no tm tempo de
ler as entrelinhas e os significados embutidos em cada palavra e frase dos livros e
consequentemente, os textos tambm so escritos de maneira apressada a entrega
da vida ao Estado, cincia, religio, ao capital e razo esvai totalmente a possibilidade do afastamento necessrio para que possa haver uma efetiva dedicao sobre
a questo to cara a Nietzsche: como o sujeito se constri, como ele se torna o que .
Mais adiante, na introduo tardia de A gaia cincia que, de acordo com Larossa
(2005), no est mais sob o signo da negao da terceira intempestiva, mas sob o
signo da travessia, j que, mais do que negar as sublimidades do Estado, da raa e da
cincia, buscava a experimentao singular que faria o indivduo ser o que , Nietzsche se pergunta se a filosofia no passava de uma simples e m interpretao do
corpo, j que toda necessidade corprea era dissimulada sob as insanidades do que
ele entendia como a metafsica a objetividade, o ideal e a ideia, a espiritualidade e
que o valor da vida no , para essa filosofia, mais do que sintomas de determinadas
constituies fsicas j que, constantemente, o Sol, o sossego, a brandura, a pacincia, o repouso e o prprio remdio eram chamados para socorrer os corpos doentes
em seus momentos mais crticos.
A esperana, para Nietzsche, que aquele que ele intitulava de mdico filsofo,
que estudava a sade geral do povo, da poca, da raa e da humanidade, deixasse
de lado seus esforos pela busca ou pela conceituao da verdade, mas que percebesse que a filosofia, ao falar de outras coisas como a sade, a fora e a vida ,
precisava deixar de lado sua constante instaurao de verdades e normas, de cer-

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tos e errados, para conseguir comear a tarefa de desdivinizao da natureza e

de naturalizao dos humanos com uma natureza redescoberta, liberta da noo
de mundo imutvel e teleolgico.
Provavelmente o caos de tomos, sugerido por ele, ganhasse ainda mais fora
com esse mdico filsofo, aquele capaz de colaborar no processo de elaborao da
grande sade afirmadora e instauradora de uma vida capaz de apresentar sentidos
novos e propiciar novos significados existncia (Azeredo, 2011).Vida que somente
seria possvel com a destruio dos valores cristalizados e estagnados, que, por tanto
tempo, haviam estabelecido normas, leis e consensos que, ao mesmo tempo, buscavam o cerceamento e a proteo dos indivduos sob os pseudoauspcios da religio,
do Estado e da cincia monoltica racionalista. Portanto, grande sade que seria tambm uma grande poltica, de combate ao niilismo instaurador de uma moral baseada
sobre valores criados a partir de seres fantasmagricos inexistentes.
Para compreender um pouco melhor o que Nietzsche sugeria como tempo ou caos
de tomos e a sua relao com a grande sade ou grande poltica, necessrio recorrer ao que Felix Guattari compreendia como micropoltica e macropoltica. O pensador
francs argumenta que a micropoltica analisa as formaes do desejo no campo social
e o seu cruzamento com as diferenas sociais mais amplas, no campo da macropoltica.
Enquanto a primeira sugere uma ao molecular, a segunda sugere uma ao molar,
mas no necessariamente sendo as duas contraditrias e/ou completamente opostas.
Ao usar os exemplos dos movimentos homossexuais e feministas, entre outros,
para afirmar que, mesmo surgindo de miniprocessos de singularizao e desejo, em
grande parte dos casos, essas organizaes buscam uma representatividade para se
tornar aceitas pela macropoltica e conquistar seus direitos exercidos em leis e normas devidamente institudas e defendidas pelos aparatos do Estado, caindo em um
sistema de recuperao ou modelizao, ou seja, de assimilao e homogeneizao
de um processo que outrora se afirmava como singular e autnomo:
por isso que acredito que h um nvel nos grupos autnomos (nvel molar) em que eles so envolvidos por circunscries e entram em relaes de
fora que lhes do uma figura de identidade. Mas a nica garantia de que
no transformem seus processos de singularizao em bandeira (o que iria
contra a prpria realidade desses processos) tentar preservar a funo de
autonomia. exatamente a que todo trabalho pode ser desenvolvido: nos

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pontos de coexistncia desses n nveis, cuja relao no obedece a uma

lgica binria de falso/verdadeiro & cia (Guattari; Rolnik, 2010, p. 153).

A dicotomizao entre o molar e o molecular e a macro e a micropoltica pode

trazer o risco do surgimento dos pequenos fascismos dentro dos movimentos, a partir do momento em que certos indivduos, seduzidos pela liderana e pelo exerccio
de poder dentro dos grupos, passam a levar ao extremo a diferena entre o que se
acredita ser o certo e o errado. Esses mesmos indivduos, com suas palavras de ordem, passam a minimizar a participao e at a excluir aqueles que no se atrelam
perspectiva dominante nesse grupo, e acabam podendo se tornar o reflexo invertido
daqueles que, at ento, eram combatidos.
Ao ganhar status de aceitao perante as grandes organizaes polticas e sociais
caractersticas da democracia que Guattari chama de investimentos libidinais dominantes, intrnsecas ao Capitalismo Mundial Integrado, essas reivindicaes, outrora
de caractersticas predominantemente moleculares, passam a se tornar parte do consenso que reproduz os mesmos valores homogeneizantes e hegemnicos que antes
tentava desfazer. Se, em at certo momento, essas lutas e aspiraes eram capazes de sugerir novas atitudes, novas sensibilidades, novas prxis (Guattari; Rolnik,
2010, p.157), capazes de impedir o retorno das velhas estruturas, ao reivindicarem
primordialmente a sua incluso nas esferas monolticas de controle social, querem
para si apenas seu lugar ao sol, recusando tudo o que um dia propusera e desejara.

Consenso e dissenso: polcia e poltica

Deleuze e Guattari (1997) questionaram se existe algum meio de subtrair o pensamento ao modelo do Estado. O que existe para esses dois pensadores franceses a
forma-Estado desenvolvida no pensamento, uma noologia, que fixaria nos indivduos,
objetivos, caminhos, condutos, canais e rgos. O Estado, no prprio pensamento
humano, ganharia uma centralidade que o tornaria universal por direito, princpio
nico de partilha entre os sujeitos rebeldes selvagens e os sujeitos dceis civilizados.
O Estado no mais do que uma extenso do pensamento humano, o qual, em contrapartida, no mais do que a forma-Estado interiorizada no pensamento:
O Estado proporciona ao pensamento uma forma de interioridade, mas o
pensamento proporciona a essa interioridade uma forma de universali-

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dade: a finalidade da organizao mundial a satisfao dos indivduos

racionais no interior de Estados particulares livres. uma curiosa troca
que se produz entre o Estado e a razo, mas essa troca igualmente uma
proposio analtica, visto que a razo realizada se confunde com o Estado
de direito, assim como o Estado de fato o devir da razo (Deleuze; Guattari, 1997, p. 44-45).

Essa a troca que leva ao senso comum no qual o Estado se torna a nica organizao racional que pode administrar e controlar os mpetos selvagens dos seres
humanos, ao mesmo tempo em que impede, que evita que a sociedade destrua a
bondade intrnseca aos seres humanos, como proporiam dedicadas anlises hobbesianas e rousseaunianas. Estado que se torna consenso absoluto, sendo ento,
de acordo com Deleuze e Guattari, a imagem do pensamento nica pela qual toda a
discusso poltica atravessada, que se funda em uma totalidade englobante, e que
aspira universalidade.
De acordo com Jacques Rancire (1996), para compreender a atividade poltica,
necessrio que se entenda a sua diferena em relao polcia. Ele realiza um intenso debate sobre o estatuto da poltica e sobre a forma como, desde o pensamento
poltico de Plato e Aristteles, a poltica est relacionada muito mais noo de
contagem das partes da comunidade, do que necessariamente aos vnculos dos
indivduos entre si e a plis. Para esclarecer melhor, preciso citar parte do episdio
processo dos quinze, trazido por Rancire, em relao ao dilogo ocorrido por causa do processo movido contra o operrio revolucionrio Auguste Blanqui, em 1832:
Instado pelo presidente do tribunal a declinar sua profisso, ele responde
simplesmente: proletrio. A essa resposta, o presidente objeta de pronto:
Isso no profisso, para logo o acusado replicar: a profisso de trinta
milhes de franceses que vivem de seu trabalho e que so privados de seus
direitos polticos. O que faz o presidente permitir que o escrivo anote
essa nova profisso (Rancire, 1996, p. 49).

Para Rancire, as duas rplicas presentes nesse dilogo podem resumir o conflito
que existe entre as noes de poltica e de polcia. A palavra profisso, para a lgica
policial, significa um ofcio ou uma atividade de um corpo devidamente situada em

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um lugar e em uma funo. Nesse caso, o proletrio um trabalhador braal que vive
em uma situao miservel. Mas, para Blanqui, ser proletrio, naquele momento, no
significa estar em nenhuma das classificaes institudas pela lgica estatal policial,
mas, sim, remete a uma multiplicidade de indivduos que no podem ser contados,
de acordo com um entendimento de grupos sociais, previamente estabelecidos, no
conjunto da comunidade.
preciso esclarecer um pouco mais o que Rancire sugere como a diferena entre
os conceitos de poltica e polcia. Ele busca, nos fundadores do pensamento poltico
ou da filosofia poltica da Grcia Antiga, a ideia na qual uma plis organizada pela
ideia de bem estruturada de acordo com o valor de cada uma das comunidades
contabilizadas por ela. Se h uma diferenciao enorme entre as classes de acordo
com suas posses e poderes judicirios, intenta-se tornar iguais os poderes de fala e
participao de cada um desses grupos. De acordo com Rancire, a crtica que pensadores polticos fazem ao poder dado aos escravos recm-libertos, deixando-os participar das discusses pblicas na demos ateniense, um escndalo que somente
poderia levar s prticas demaggicas nas quais alguns nobres se aproximariam mais
do povo somente para ter vantagens nas tomadas de decises.
O dio por essa democracia, nas obras de pensadores como Plato, se d no fato
que o tal povo que no tem parcela nas riquezas da plis, devido aos danos causados pelas classes superiores, membro participante dos debates pblicos, tendo o
mesmo estatuto poltico dos membros dos outros grupos mais abastados e, por ser a
grande massa da populao ateniense e defender suas causas, causa um retorno do
dano plis. um erro de clculo que arruna, em cadeia, toda a deduo das partes
e ttulos que constituem a polis (Rancire, 1996, p. 25).
Rancire questiona se essa troca da aritmtica das igualdades mercantis e judicirias pela geometria do bem comum no passaria de uma construo ideal de
uma sociedade onde no haveria mais uma luta de classes. Afirma ele que foram os
pensadores antigos especialmente Herdoto, ao falar sobre os escravos dos citas
que sugeriram o fato de somente haver poltica quando existe a participao de uma
parcela dos sem-parcela, ou um partido dos pobres. Fora disso, existe apenas ou a
tirania, ou o caos da revolta.
Por sua vez, se por um lado, a existncia do partido dos pobres e dos pobres em
si expe o dano da plis, a sua ausncia de princpios da comunidade, e a ausncia
de qualidade onde, teoricamente, deveria haver uma qualidade em comum, fazendo

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com que a poltica esteja sempre presente, por outro lado, os partidos dos ricos e de
acordo com Rancire, o discurso existe at hoje iro afirmar que no existe a parcela
dos sem-parcela e sim, chefes e subordinados, peritos e ignorantes, elites e multides, maiorias e minorias sociais, diferentes categorias sociais, grupos de interesse,
etc., e que a poltica se resumiria ao litgio existente entre essas classes.
Para Rancire, o fundamento da poltica retomando a disputa clebre entre socrticos e sofistas no nem natureza e muito menos conveno, mas, justamente,
a falta de fundamento, j que nenhuma lei divina ordena as sociedades humanas. E
existe a poltica, pois a ordem natural criada por senhores, reis e pastores para que
exista um falso princpio comunidade o que Rancire resgata como arkh interrompida pela liberdade que vem atualizar a igualdade ltima na qual assenta toda
ordem social que havia sido estabelecida pela natureza social, por intermdio da
majestade, da divindade, dos exrcitos e das gestes de interesses:
S existe poltica quando essas maquinarias so interrompidas pelo efeito de uma pressuposio que lhes totalmente estranha e sem a qual no
entanto, em ltima instncia, nenhuma delas poderia funcionar: a pressuposio da igualdade de qualquer pessoa com qualquer pessoa, ou seja,
em definitivo, a paradoxal efetividade da pura contingncia de toda ordem
(Rancire, 1996, p. 31).

Em outras palavras, para Rancire (1996, p.33), a poltica somente existe quando
ela rompe a ordem social estabelecida sob o regime de igualdade de participao nas
decises da comunidade no momento em que um grupo que no existia, ou parecia
no saber a linguagem estabelecida nas discusses democrticas, abre a boca e consegue falar a mesma lngua dos outros grupos ento estabelecidos. a introduo
do incomensurvel no meio dos corpos falantes, que destri completamente todo
o projeto poltico de distribuio das partes que igualmente definem o futuro em comum, as quais at ento pareciam naturalmente estabelecidas e estavam muito bem
ordenadas dentro dos grupos representados na comunidade.
Esse incomensurvel rompe completamente toda a compreenso da poltica e expe algo que, de toda forma, havia sido combatido pelo ideal poltico de composio de
uma sociedade, que o estabelecimento da diferena em uma ordem que, at ento,
havia se pautado ou tentado se pautar pela noo na qual s havia a igualdade na

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comunidade poltica, j que todas as partes da sociedade eram devidamente conhecidas, j que falavam a mesma lngua, fossem as classes mais abastadas, fosse o povo.
Rancire busca nos textos polticos de Ballanche2 sobre a sucesso dos plebeus
romanos no Aventino por volta de 450 a.C. e na ascenso ao poder do cnsul Mennio
Agripa e dos patrcios, uma situao clara onde est exposta a noo que desenvolve
sobre poltica. Os plebeus no falavam a linguagem dos patrcios que, portanto, se
recusavam a dialogar. Por isso, no poderiam participar dos debates pblicos, pois
no eram considerados como parte da comunidade poltica. Diferentemente do povo
grego, considerado como parcela dos sem-parcela mas poderiam participar das discusses da plis, pois havia a mesma linguagem os plebeus, por apenas emitirem
mugidos e rudos, jamais poderiam reivindicar qualquer espao na Repblica Romana - ento em ascenso.
Ao invs de se levantarem em armas ou se entrincheirarem esperando o conflito
armado, os plebeus resolveram transgredir a ordem poltica da cidade, ao exercer a
fala, reivindicar um nome e transformar-se de mortais em homens. Pronto, a poltica
tinha sido exercida, no porque, de acordo com Rancire, haviam sido expostos os
interesses em comum, mas por terem colocado em comum os enfrentamentos de dois
mundos alojados em um s. A agregao dos grupos humanos, agora falantes ao
corpo da comunidade, e o consequente consentimento do estar-junto coletivo, mais a
reorganizao, a recristalizao e a legitimao da ordem hierrquica, que comumente era chamada de poltica pois ouve todos os setores de uma sociedade passaram
a ser definidos por Rancire como polcia.
Essa polcia, que no deve ser confundida como somente o aparelho de Estado,
uma configurao do sensvel, ou seja, a definio da ordem dos corpos que estabelece divises entre modos de fazer, ser e dizer. uma ordem do sensvel, pois est
direcionada ao que visvel e dizvel, fazendo com que uma ao seja visvel ou no, e
uma palavra seja entendida como discurso, e a outra no: A polcia no tanto uma
disciplinarizao dos corpos quanto uma regra de seu aparecer, uma configurao
das ocupaes e das propriedades dos espaos em que essas ocupaes so distribudas (Rancire, 1996, grifo do autor, p. 42).
A polcia uma atividade que difere conforme
o perodo e o contexto, podendo haver uma polcia
mais brutal ou mais doce e amvel, como o caso
das constantes pesquisas de opinio pblica, e

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2. Terico poltico contrarrevolucionrio francs que, de

acordo com Rancire (1996, p. 36), tentou estabelecer um
vnculo entre a poltica clssica e a moderna em um conjunto de artigos publicados em 1830, chamado Frmula
geral da histria de todos os povos aplicada a histria do
povo romano.

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sua consequente divulgao, por exemplo, sobre a questo ambiental, e a importncia de resolver os problemas relativos gua, ao aquecimento global e destruio
da Amaznia. Dificilmente se contesta a legitimidade desses problemas, e todas as
discusses, consideradas pelos meios miditicos como polticas, so tentativas de
buscar solues para essas questes.
A poltica procura desfazer essa ordem policial, tornando em discurso aquilo que
parecia somente ser barulho, e deixando a olhos vistos o que no era tido como
existente. Qualquer coisa pode vir a ser poltica, e no o que j necessariamente
poltica. Um movimento poltico quando exige e exerce a diferena, expondo-a e
mantendo-a viva perante o consenso at ento estabelecido.

Por ecologias e educaes ambientais polticas...

Se o governo e o Estado ou para Deleuze (2006), a forma-Estado precisaram
se autolimitar para poder manter a governamentalidade em uma sociedade povoada
de seres econmicos, e, para isso, precisaram criar a sociedade civil, para responder a uma reivindicao educacional popular e mltipla que a educao ambiental,
acabam usando da mesma ttica e do mesmo conceito para atender aos anseios dos
educadores ambientais e, consequentemente, us-la para uma prtica policial. Existe
um movimento que , ao mesmo tempo, local e, para utilizar a linguagem de Foucault
(2008), transnacional, que escapa s relaes de poder, que ele chama de realidade de transao, que nem sempre existiu, que uma hora pode ser chamado de
sociedade civil, em outro momento de loucura, e talvez, cabendo aqui, de ecologia.
Mas o que interessa que so realidades que podem ser identificveis, classificveis
e colocadas nos devidos lugares, onde no mais destruiro as noes institudas e
nem, consequentemente, a ordem policial estabelecida.
E nesse sentido que a educao ambiental pode ser compreendida a partir da
perspectiva poltica que Rancire faz em sua obra, principalmente no que diz respeito
ao conceito de constituio policial. A criao de leis para a implantao de uma poltica de educao ambiental regulamenta e normatiza um conjunto de pensamentos
em prticas que, at ento, pareciam inconstantes, desorganizadas e no efetivas.
Se, por um lado, pode representar uma conquista no que diz respeito resoluo dos
problemas ambientais, por meio da implementao de prticas pedaggicas que levem em considerao a situao ambiental global e local, por outro lado, traz uma srie de riscos que podem, como alertava Castoriadis (2006), dar origem a um fascismo

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ambiental, o qual, ao invs de promover as transformaes e as mudanas reivindicadas pelos movimentos ambientalistas, pode impedir qualquer participao poltica
das mais diversas perspectivas que compem o campo da educao ambiental.
O movimento ecolgico e os educadores ambientais, ao trazerem tona nas sociedades ocidentais a questo ambiental e o risco de extino dos seres humanos e
do planeta, exigiram dos poderes constitudos uma imediata resoluo dessas questes; seja pela adoo das polticas de proteo ao ambiente, seja pela extino das
instituies estatais e privadas, causadoras da destruio. Desfizeram quase completamente, em um primeiro momento, tudo o que era o padro para o estabelecimento
de uma sociedade justa e saudvel, ao introduzir o vis ambiental. O que era, at ento, aparentemente inexistente ou invisvel, se fez ver de maneira potente e cada vez
mais inquestionvel. A ecologia, como preocupao humana, no existia, assim como
o ecologista como um agente poltico. Foi esse nascimento do movimento ecolgico,
e a educao ambiental em sua esteira, que fizeram com que a poltica surgisse:
A poltica assunto de sujeitos, ou melhor, de modos de subjetivao. Por
subjetivao, vamos entender a produo, por uma srie de atos, de uma
instncia e de uma capacidade de enunciao que no eram identificveis
num campo de experincia dado, cuja identificao portanto caminha a par
com a reconfigurao do campo da experincia... (Rancire, 1996, p. 47).

O ecologista, o movimento ecolgico e o educador ambiental, como agentes polticos, foram capazes de desmembrar a configurao identitria da sociedade dos anos
1960, e buscaram fazer da ecologia uma temtica to importante quanto a economia
e a cultura nas questes contemporneas. Esses agentes polticos, assim como o proletrio de Blanqui no sculo XIX, no eram nem profissionais, nem agentes polticos,
nem representantes de setores sociais. Mas, a partir do momento em que tornaram a
ecologia um tema da economia, da cultura, da poltica, da sociedade, da educao e
da cincia, todo um esforo foi estabelecido para dar-lhe uma constituio policial. A
ecologia poltica passou a ser ecologia polcia.
A partir disso, no sobrou mais nada do potencial poltico que outrora, de maneira
intensa e retumbante, havia feito com que o mundo repensasse suas prticas e seu
futuro? Para a ecologia e a educao ambiental o que sobrou foi somente essa atividade policial?

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... que sejam ecologias e educaes ambientais do dissenso?

necessrio esclarecer que, apesar do embate existente entre a lgica policial
dos atores de poder e as subjetivaes polticas presentes nos enunciados at ento
inexistentes, no possvel compreender a assimilao do discurso ecolgico e da
educao como um embate entre o bem e o mal em uma perspectiva messinica, ou
uma disputa de classes dialtica de carter metanarrativo.
Os riscos de afirmar que somente uma anlise dual da realidade pode dar conta
dos fundamentos para a teoria/prtica da educao ambiental podem debandar para
um fascismo epistemolgico e metodolgico, tpico das mais fanticas militncias
extremistas que visam ao poder do Estado, sejam elas nacionalistas de direita, ou
stalinistas/maoistas de esquerda. Afirmar que uma nica perspectiva terico-metodolgica pode dar conta de compreender toda a multiplicidade envolvida nas relaes humanas desconsidera a pluralidade que construiu a educao ambiental no
Brasil e no mundo. Mais do que afirmar sobre uma ecologia poltica, pode ser mais
apropriado se falar em muitas e heterogneas ecologias polticas.
Algumas das perspectivas no debate entre educao e ambiente hoje em ascenso e alheias tomada do poder institudo como modo de resoluo das questes
ambientais como as filosofias da diferena, os estudos culturais e os anarquismos
contemporneos, metodolgicos e ontolgicos discutem a educao ambiental e
contestam os usos feitos dela pelas esferas de poder estatal e privado. Elas no contestam somente o poder que usa a educao ambiental para se manter estabelecido,
mas tambm as perspectivas que a usam para chegar ao poder e estabelecer regimes
despticos to ou mais fascistas que os regimes vigentes, usando a educao ambiental como uma de suas ferramentas privilegiadas para tal.
Quando as pesquisas em educao ambiental recorrem aos Estudos Culturais3, elas
no esto preocupadas em fazer uma anlise que abarque uma totalidade das questes ambientais por meio das narrativas, do estudo dos cotidianos, das imagens, das
artes visuais e do cinema, mas sim, em saber quais as contribuies que essas esferas
do ao conjunto de campos que compe o multiverso chamado educao ambiental.
Assim como a educao ambiental, ao se articular com o anarquismo e as filoso3. As relaes entre a educao ambiental e os Estudos
Culturais so amplamente debatidas no trabalho de Guimares, Krelling e Barcelos (2010).
4. Sobre as relaes entre educao, anarquismo e filosofias da diferena, ver Gallo (2007).

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fias da diferena4, no est determinada a desvendar as grandes questes dicotomizadoras entre

sociedade e natureza, Estado e sociedade civil ou
capitalismo e liberdade, muito menos pretende

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centralizar em um nico fenmeno seja ele a educao, a cultura, o ambiente, o trabalho, o capital, entre outros toda a multiplicidade do fazer humano, o significado
da nossa existncia no planeta e sua relao com as questes de educao e meio
ambiente. Ela busca, nesse sentido, tanto compreender a capilaridade das aes promovidas pelas ferramentas e dispositivos de poder e as mltiplas resistncias que
essas aes envolvem quanto promover processos educativos que permitam potencialidades coletivas, linhas de desejo autnomas e promoo de novas possibilidades de ao poltica que estejam atreladas aos cuidados que o meio ambiente e os
outros seres vivos exigem dos seres humanos.
um agir nas brechas, nas fendas, por trincheiras labirnticas de avano e ultrapassagem, de fuga e escape, nas quais essas perspectivas buscam agir, pois sabem
que no podem, sozinhas, estabelecer verdades supremas e nicas, incontestveis,
sobre a educao ambiental e sobre uma polcia normatizadora e controladora de
aes ecolgicas. Muito menos, essas perspectivas lutam por reconhecimento, um
lugar ao sol ou por terem suas verdades inseridas em verdades maiores, peas de
uma verdade unvoca para a qual somente contribuem.
Essas perspectivas querem se manter polticas, vivas, inventivas e antropofgicas. Lutam para evitar que sejam destrudas por um exerccio de cristalizao e identificao que lhes retiraria qualquer possibilidade e potencialidade de estabelecer
diferenas e manter a fora de sua ao poltica. Uma ao poltica que, de acordo
com Rancire (1996) est sempre atrelada de maneiras multiplamente inversas e
contrrias lgica policial presente em um determinado tempo e espao.
Nesse caso, talvez seja possvel encontrar a fora poltica da educao ambiental
no momento em que ela busque em espaos onde seja improvvel a existncia de
qualquer lao com a ecologia, os aspectos que lhe permitam manter sua perspectiva
aberta e nmade. E no que a ecologia no esteja presente nesses espaos, mas
pelo fato de eles, at ento, serem incompreensveis ao entendimento da educao
ambiental. O esforo que ela faz, quando se encontra com os Estudos Culturais, as
Filosofias da Diferena e os Anarquismos contemporneos, justamente buscar no
que Guattari e Negri (1999) sugeriam como novos espaos da liberdade, algumas verdades nmades e mltiplas que, at ento, no conseguia compreender, justamente
por no entender a linguagem desses espaos.
Espaos, por exemplo, como o grafite e a pichao5 ou aquele criado pelas bandas underground

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5. Sobre as pichaes e suas possveis relaes com o campo educacional, ver os trabalhos de Coelho (2009, 2012).

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de death metal, thrash metal e grindcore6 entre outros subestilos surgidos nos anos
1980 a partir do heavy metal e punk tradicionais as quais, em diversas msicas e
capas de EPs, LPs, CDs, coletneas, fanzines, camisetas e patches7, abordam tanto
os temas clssicos do discurso ecolgico como poluio, destruio de reas verdes, proteo aos animais, antibelicismo e a questo energtico- nuclear, at algumas questes como feminismo, aborto, internacionalismo, homofobia, mobilidade
urbana, antifascismo, entre outros, as quais, apesar do equvoco de ser colocada em
segundo plano dentro das discusses ecolgicos, de acordo com Guattari (1991), so
inerentes e tambm primordiais a esse debate.
Quando as educaes ambientais se encontram com discursos, manifestaes e
fenmenos que parecem, ao lugar comum e senso comum da educao ambiental,
no ter nenhum elo com a temtica ecolgica e nenhuma reivindicao de tomada de
poder governamental institudo ou pretenses corporativas financeiras, elas reivindicam a sua capacidade de fazer poltica, pois entendem que, somente assim, podem
se manter existentes e pertinentes.
Ao buscar uma fuga, um escape ou uma ultrapassagem da ordem instituda para,
de acordo com Rancire (1996) se relacionar com as parcelas dos incontados, ou desclassificados, desqualificados, no humanos ou no polticos, entre outras adjetivaes, promovendo o caos de tomos ovacionado por Nietzsche, ou a autonomia sugerida por Guattari, as educaes ambientais tanto manifestam um desejo de afetar
os espaos educativos formais ou informais, constitudos ou constituintes com
o propsito de potencializar novas relaes dos humanos com os ambientes que os
cercam, inventando novas ecologias, quanto se mantm vivas, ativas, mltiplas, singulares e singularizantes, constantemente nmades.

6. Para um melhor entendimento dos referidos estilos e

das principais bandas, ver os trabalhos de Christe (2010),
Mudrian (2009) e OHara (2005)
4. Pequenos pedaos de tecidos, ornamentados com os
desenhos dos logotipos das bandas, capas de discos ou
mensagens polticas.

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Submetido avaliao em 29 de agosto de 2013.

Aprovado para publicao em21 de novembro de 2013.

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