Danes smo se poslovili od pokojne Anice Dvorek. Ob grobu smo se spomnili
njenega ivljenja, spomnili smo se naih sreanj z njo, spregovorili smo iz boleine, ki nas je zadela kot posameznike in kot drubo, kajti beseda ima tolailno mo, ljubezen pa nam zapoveduje, da ljubljeni osebi spregovorimo, se od nje poslovimo, si reemo zbogom. Tukaj pa smo se zbrali, da Gospodu darujemo sveto mao in priporoimo nao pokojnico Gospodu, s pronjo, da ji da uivati nebeko slavo, da ji napravi prostor v nebekih bivaliih. Hkrati ko v molitvi vpijemo h Gospodu, pa se tudi sooamo z resninostjo naega ivljenja, z veno usodo, ki nam je pripravljena. Kajti smrt je temeljno lovekovo izkustvo, je sklep lovekega ivljenja, je sklepni kamen, ki daje loku ivljenja smer in trdnost in govori o tem, da je vredno iveti, ker je ivljenje tukaj kronano s polnostjo, ki nas aka, ko stopimo tja onkraj, na oni svet, v razsenost, ki jo tukaj samo tipamo, slutimo in okuamo njene prvine. Kdor se poglablja v knjievnost zahodne civilizacije, opazi, da sta na zaetku evropske knjievnosti dva epa: eden govori o delu in dnevih, drugi o smrti. Uganili ste, da mislim na Hezioda in njegovo pesnitev, in seveda na Homerjevo Iliado, na njegove nesmrtne verze o Pelidovem srdu, ki je mnoico du monh upotil v HAdove dvore, du junakov, a trupla pesm prepustil je v rtje, pticam ujedam za plen, tako sklep Zevsov je tekel. Ti verzi, na katerih je utemeljena evropska knjievnost, govorijo o resninosti smrti. Telo propade v zemlji, dua, so verjeli stari, pa gre v podzemlje, v Hades, kjer bivajo samo sence. Kranstvo nam je prineslo upanje. Kajti za kristjana smrt ni odhod v temo, kjer te prebudi samo kakna daritev ivalske krvi, e kdo po nesporazumu zatava v tvoje svetove, ampak je odhod v ivljenje, ki je e tisokrat bolj resnino od ivljenja, ki ga ivimo tukaj, veliko bolj polno, veliko bolj zanimivo in barvito. Ob koncu asov pa bomo vstali tudi s telesi, tako kakor je v telesu vstal na odreenik Jezus Kristus in el v nebesa. O tem sem premiljeval, ko sem izvedel, da je umrla gospa Dvorek. Smrt, ki se zgodi v skupnosti, smrt, ki posee med nae blinje, nas vedno nagne k premisleku o nai veni usodi. Ko namre premiljujemo o pokojnikovem ivljenju, nas praznina, ki jo je pustila za seboj smrt, sili, da se povpraamo o sebi. Temeljna loveka izkunja govori, da so po smrti naa dela poplaana. Nekateri gredo po veno nagrado drugi po bridko plailo. Ali kot nam veli spoznanje o venih reeh: na oni strani je raj za tiste, ki so Jezusa sprejeli za Gospoda svojega ivljenja mnoge pa aka vena tema, pekel, jok, kripanje z zobmi. Duhovnik moli za pokojnika, a govori ivim! V zahodnem izroilu je obstajala posebna vrsta knjievnosti, ki so ji rekli: umetnost dobre smrti. Ko se pojavi praznina, ker smo ostali sami, kajti med nami ni ve nam dragega loveka, je as, da sami sebe postavimo pod vpraaj. Vasih ob pogrebih navajam Preernov
Memento mori. Gospa Dvorek je ivljenje ivela v polnosti. In sporoilo
Preernove pesmi je namenjeno prav temu iveti tako kakovostno, kakor da bo danes umrl, pa eprav priakuje, da se bo morda blial stotim. Saj je dobra smrt sad dobrega ivljenja, spokojnost v poslednji uri sad mirne vesti. Tisti, ki verujemo v Kristusa in sprejemamo mo njegovega odreenja, pa k temu spraevanju dodajamo vzklik iz pesmi slednice Dies Irae, ki je bila neko obvezen del Rekviema: Recordare Iesu pie quod sum causa tuae viae, spomni se me, Jezus mili, da so zate me umorili. Tudi ob smrti upanje ne umre, kajti priakujemo, da se bomo neko tudi mi deleni vene slave s pokojnico, ki ji namenjamo svoje misli in svoje molitve. Vsem, dragi, spotovani alujoi, iskreno soalje!