PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Julieta Jerusalinsky

A criao da criana:
letra e gozo nos primrdios do psiquismo

DOUTORADO EM PSICOLOGIA CLNICA

SO PAULO
2009

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Julieta Jerusalinsky

A criao da criana:
letra e gozo nos primrdios do psiquismo

DOUTORADO EM PSICOLOGIA CLNICA

Tese apresentada Banca Examinadora

da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para obteno do ttulo de
Doutor em Psicologia Clnica, sob a orientao do
Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck

SO PAULO
2009

II

FOLHA DE APROVAO DA BANCA EXAMINADORA:

Banca Examinadora

____________________________________________

____________________________________________

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_____________________________________________

_____________________________________________

III

A Zulema e Alfredo,
transmissores dos primeiros elementos de criao.

A Ignacio e Sofia,
to esperados, to surpreendentes.

IV

RESUMO

Nome do autor: Julieta Jerusalinsky; Ttulo da tese: A criao da criana: Letra e gozo
nos primrdios do psiquismo
A tese aborda a produo das inscries constituintes do psiquismo no lao me-beb
sob o marco acadmico de pesquisa em Psicopatologia Fundamental e terico-clnico da
psicanlise. Considera que a inscrio da letra conceito utilizado por Jacques Lacan para
situar as inscries psquicas depende da implicao materna na economia de gozo do
beb. Sua transmisso no ocorre pela via direta de um cdigo, mas por uma sucesso de
efeitos enigmticos no lao com a me, enquanto Outro encarnado, diante dos quais o
sujeito precisar advir, no litoral entre gozo e saber, corpo e linguagem.
A partir do dado a ver no corpo do beb, a me formula a suposio de um saber do
qual este seria tributrio: saber sobre o desejo materno que, prpria me, resulta
enigmtico, mas em relao ao qual o beb fica implicado. Assim, o dado a ver no corpo
do beb assume o carter de formao do inconsciente. O psiquismo materno opera a
como um aparelho psquico inicialmente prottico para o funcionamento corporal do beb,
que passa a ter sua economia de gozo atrelada ao saber materno. Os primrdios da
constituio psquica, portanto, deixam em relevo a no correspondncia entre corpo e
sujeito.
A me realiza em seus cuidados o "bordado" da letra ao corpo do beb, ao ocupar-se
de sua economia de gozo, ao afetar-se pelo que o afeta. Assim, parasita o funcionamento
corporal do beb com uma estrutura "linguageira" pela qual este, inadvertidamente, se
engaja no lao com o Outro a partir da imprescindvel em seu circuito de satisfao. Por
isso o beb tambm afetado pela prosdia e alngua pelas quais comparece o gozo
materno no ato da enunciao.
Quando o beb se engaja "gozozamente" nos jogos constituintes do sujeito, a me
passa a atribuir-lhe a autoria, o saber, sobre esse brincar, transitando permanentemente
com ele pelas posies de objeto e sujeito. Ela o supe sujeito que sabe do brincar; ao
mesmo tempo, quando o faz objeto de gozo, goza identificando-se transitivamente ao gozo
da passividade do beb.
Portanto, o gozo implicado no lao me-beb no est reduzido nem angstia da
insuficincia nem medida da potencia flica. Tampouco ao gozo masoquista da mater
dolorosa. Por meio de um gozo situado para alm do flico, pode-se produzir uma criao:
a criao da criana aponta a dimenso transitivista dos primrdios do lao me-beb.
Se a maternidade pode dar lugar a um ato criativo para uma mulher, por sua vez, a
criana tem a uma brecha para vir a ser criadora no brincar. A relao me-beb no se
limita nem ao gozo flico nem busca da complementaridade com o gozo do Outro, mas
pode dar acesso a um gozo Outro, a uma criao suplementar, que, mesmo se servindo da
funo paterna, no se detm no complexo de dipo.
Diante do pathos que o beb em sofrimento d a ver em seu corpo, o clnico
intervm, no por uma observao, mas por uma leitura que possibilita uma decifrao.
Operando a partir da cifra, da letra que insiste na repetio sintomtica, abre lugar para
criaes suplementares.
PALAVRAS-CHAVE: letra, gozo, me-beb, psicanlise.

ABSTRACT

Author's name: Julieta Jerusalinsky; Title of thesis: Child raising: Letter and jouissance in
the earliest roots of the psychism
This thesis approaches the production of the inscriptions that constitute the psychism
in mother-baby ties. The text is present within the field of fundamental psychopathology and
theoretical-clinical psychoanalysis. The author posits that the inscription of the letter a
concept employed by Jacques Lacan to situate psychic inscriptions depends on the mother's
involvement in the baby's economy of jouissance. The transmission of the inscription does not
take place through the direct presence of a code, but rather through a succession of enigmatic
effects on the baby's ties with his mother. She is an embodied mOther, in view of which the
subject must emerge on the border between jouissance and knowledge, body and language.
On the basis of the given-to-be-seen on the baby's body, the mother formulates the
supposition of the knowledge of which the baby is a tributary. It is knowledge of the mother's
desire and is enigmatic to the mother herself, but the baby becomes involved in it. The givento-be-seen on the baby's body takes on the character of a formation of the unconscious. The
mother's psychism operates there as an initially prosthetic psychic apparatus for the baby to
function physically. The babys economy of jouissance is thus bound to its mother's knowing.
The earliest roots of psychic constitution thus reveal the lack of correspondence between body
and subject.
Through her care, the mother "embroiders" the letter on the baby's body as she
occupies herself with his economy of jouissance, by being affected by what affects him. She
thus links the baby's physical functioning to a language structure by which he inadvertently
becomes involved in the tie with the mOther. From then on, the tie is indispensable in his
circuit of satisfaction. For this reason, the baby is also affected by the sounds and lalangue
through which the mother's jouissance emerges in the act of enunciation.
When the baby becomes emotionally involved in the games that constitute the
subject, the mother attributes their authorship to him, and the knowledge of this playing
permanently transits with him through the positions of object and subject. She presumes that
he is the subject that knows about playing. At the same time, when she makes the baby an
object of jouissance, she herself obtains jouissance by transitively identifying with the
jouissance of the baby's passivity.
Therefore, the jouissance involved in the tie between mother and baby is not reduced
to either the anxiety of insufficiency nor to the measure of phallic strength, nor even to the
masochistic jouissance of the mater dolorosa. Through jouissance located beyond the phallic,
a creation can be produced, a child can be raised. The raising of the child indicates the
transitivist dimension of the earliest roots of the tie between mother and baby.
If motherhood can make room for an act that, for a woman, is creative, the child, in
turn, has a way to be creative when playing. The relationship between mother and baby is
limited neither to phallic jouissance nor to the search for complementarity with the jouissance
of the mOther, but it can open the way to an Other jouissance, a supplementary creation,
which, even if it makes use of the paternal function, does not stop at the Oedipus complex.
In view of the mental suffering involved when a baby painfully gives-to-be-seen on
his body, the clinician intervenes, not by observing but by reading, which can decipher.
Operating on the basis of the key to the code, the letter, which insists on symptomatic
repetition, the clinician opens the way to supplementary creations.
Keywords: Letter, jouissance, mother and baby, psychoanalysis

VI

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck, orientador, por sustentar no Laboratrio de

Psicopatologia Fundamental um espao universitrio em que a alteridade instiga a
produo e em que a prxis do comentrio dos textos fomenta o rigor, a clareza e o respeito
coletivo na construo da pesquisa.
A todos os colegas do Laboratrio, pelo labor conjunto, especialmente a Ana
Ceclia Magtaz, Adriana Grosman, Jos Waldemar Thiensen Turna, Eliane M. Marraccini,
Regina Gromann, Marciela Henckel, Oscar Miguelez, Snia Thorstensen, Ana Irene
Canongia, Tereza Endo e Fani Hisgail. Suas leituras e seus comentrios fazem parte da
produo do texto desta pesquisa.
Aos integrantes da Clnica Interdisciplinar Mauro Spinelli - Adela Stoppel de
Gueller, Silvana Rabello, Marta Gimenez Baptista, Ana Cllia Rocha - com as quais
encontrei, aqui em So Paulo, uma equipe para compartilhar o cotidiano e o extraordinrio
da clnica. A Mauro Spinelli, diretor dessa equipe, em memria, por sua sabedoria e
curiosidade incansvel ao transmitir que a clnica sempre tem a nos ensinar.
equipe do Centro Lydia Coriat, que est comigo seja onde for, por partilharmos
utopias. Aos colegas de tantas outras instituies interlocutoras, espalhadas pelo mapa, tais
como o Espao Escuta, que tambm tecem conjuntamente seus fios nessa rede da criao,
da incluso, do trabalho em equipe, da transdisciplina.
Aos colegas da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, pela transmisso.
Aos colegas do Ncleo de Pesquisa em Psicanlise, coordenado por Domingos
Infante, pelos seus debates vivazes e calorosos que incentivaram muitas das idias aqui
apresentadas.
A Maria Lcia Stein, Danielle John, Ilana Katz Fragelli, Sidnei Goldberg e Ricardo
Goldemberg, pelo coleguismo e interlocuo.
Aos irmos, amigos e parentes, principalmente ao Daniel, companheiro da vida, por
possibilitarem e saberem no s perdoar a retirada e o silncio que o ato de escrever exige,
mas tambm por muitas conversas cotidianas que perpassaram a elaborao deste escrito.
Aos integrantes da Banca de Qualificao e, agora, da Banca Examinadora - ngela
Vorcaro, Leda Fischer Bernardino, Silvana Rabello, Caterina Koltai, Miriam Debieux
Rosa, Srgio de Gouva Franco, Luis Cludio Figueiredo - pelo generoso ato de colocarem
questes, tornando-se interlocutores desta produo.
CAPES que financiou o trecho final desta pesquisa.

VII

SUMRIO

INTRODUO O lao me-beb................................................................................. 001

I . LEITURA DE BEBS A interveno com o dado a ver.......................................... 016
I .1. O pedido de Freud: da escuta do infantil ao olhar que se volta infncia........... 018
I .2. Os bebs, a psicanlise e a observao................................................................. 021
I .3. Da observao ao tempo de ver............................................................................ 027
I .4. A leitura como modo de interveno na clnica com bebs.................................. 031
I .5. De um manifesto que circula pela
no correspondncia entre corpo e sujeito............................................................033
I .6. Cu-co! Cad Santiago? Recorte clnico I........................................................... 038
I .7. Tchau mezinha! Recorte clnico II................................................................... 041
I .8. Do dado a ver no corpo ao surgimento do sujeito. .............................................. 045
II . O BEB E A LETRA Inscries nos primrdios do psiquismo.............................. 047
II .1. Do vivido s inscries constituintes.................................................................. 048
II .2. Freud e as metforas escriturais do aparelho psquico........................................056
II .3. A letra como inscrio psquica e como enigma dado a ver na superfcie......... 066
II .4. Trasncrever, traduzir e transliterar intervenes sobre
Diferentes registros da letra.................................................................................. 074
II .5. A interveno clnica entre a legibilidade e a rasura da letra............................. 078
II .6. Sobre o conceito de letra e suas reformulaes ................................................. 083
II .7. O beb e a letra como inscrio de um litoral ................................................... 093
II. 8. De como a letra se engancha ao corpo: o transitivismo no lao me-beb.........097
II .9. As quatro operaes constituintes do sujeito e a transmisso da letra ...............101
III. PROSDIA E ENUNCIAO NA CLNICA COM BEBS
Sobre a voz e a letra nos primrdios do psiquismo ................................................... 105
III.1. Outro dia para Rafael Recorte clnico III ....................................................... 115
III.2 Em quem coa a comicho de Sabrina? Recorte clnico IV............................ 116
III.3. A prosdia e a incidncia da linguagem no corpo ............................................. 118
IV. A MATERNIDADE E O GOZO FLICO
Consideraes sobre a angstia de castrao e a inveja
do pnis ps-maternidade ............................................................................................122

VIII

V. A MATERNIDADE ALM DO GOZO FLICO

Sobre o gozo Outro e seus efeitos constituintes no lao me-beb ...........................135
V. 1. Consideraes sobre o conceito de gozo em psicanlise .................................... 138
V. 2. O gozo flico e sua defesa contra o gozo do Outro .............................................143
V. 3. O gozo do Outro e a montagem fantasmtica ......................................................144
V. 4. O menino e a menina a partir do gozo flico .......................................................147
V. 5. Mulher, gozo e diviso
o que no se articula na equao pnis=falo=beb ......................................... 155
V. 6. "A mulher toda" no discurso social ..................................................................
158
V. 7. Feminino, passivo, masoquista: a trade em questo .......................................... 163
V. 8. O gozo do Outro e o gozo Outro: aqum e alm do complexo de dipo.............172
V. 9. Maternidade e gozo Outro ...................................................................................175
V.10. Do gozo Outro da me identificao transitivista
com o gozo da passividade do beb.....................................................................179
V.11. De como um gozo que no o flico opera efeitos constituintes para o beb. .... 185
V.12. Como a mascarada materna conduz a criana ao gozo flico............................ 188
V.13. Os caminhos da menina e as sadas de me ....................................................... 191
VI. JOGOS CONSTITUINTES DO SUJEITO
O brincar como inscrio de um litoral sustentado no lao me-beb ......................195
VI.1. O brincar na cena clnica e a constituio do sujeito ..........................................196
VI.2.
O
marco
do
FortDa ............................................................................................206
VI.3. Jogos de litoral como precursores do Fort-Da ................................................... 209
VI.4. Jogos de temporalidade intersubjetiva:
na borda entre a expectativa e a precipitao .................................................. 217
VI.5. A me que borda a letra ao corpo
loucura e seduo como necessrias funo materna ............................... 220
VI.6. A criao da criana e o lao me-beb ............................................................. 222
VI.7. Diabo, diabo, dia bo! Recorte clnico V....................................................... 224
VI.8. Ico, ico, ico, o cavalo de Frederico! Recorte clnico VI.................................. 227
VI.9. De novo! Repetio e criao com a letra no brincar......................................... 232
CONSIDERAES FINAIS E METODOLOGIA
Sobre os troos deixados, o caminho traado e o que se traa na escrita da clnica......... 235
REFERNCIAS ............................................................................................................... 249
ANEXO 1...........................................................................................................................262

IX

ANEXO 2...........................................................................................................................263

INTRODUO
O Lao Me-beb

A relao me-beb no est garantida por condies naturais, depende do

estabelecimento de um lao simblico.
Ele no efeito nem do instinto previamente estabelecido como um saber da espcie,
nem do que pode ser racionalmente aprendido. Tampouco de um quantum de afeto
materno. Este lao, para seu estabelecimento, depende de que os cuidados que a me dirige
ao beb estejam permeados por uma srie de operaes psquicas em relao economia
de gozo e em relao transmisso da letra (enquanto inscrio psquica), desde as quais a
me pode conceber a subjetividade do recm-nascido e aloc-lo como seu beb.
Como situa Freud, tal lao pode vir a se produzir para uma mulher a partir da
equao pnis-falo-beb.1 No entanto, no presente trabalho consideramos que o gozo flico
situado por tal equao est longe de esgotar o que relativo ao gozo presente na
maternidade.
Apresentamos aqui a tese de que a maternidade implica, alm de um gozo flico, um
gozo Outro, e que esse gozo Outro da me decisivo no tempo das primeiras inscries
constituintes do psiquismo do beb.
Fomos levados a tal hiptese a partir da prxis clnica exercida nos primrdios da
constituio psquica tanto com bebs quanto com crianas exiladas da condio de
falantes ao estarem acometidas por graves patologias psquicas e cuja interveno
teraputica exige, apesar de cronologicamente no serem mais bebs, sustentar as
operaes primordiais da constituio do psiquismo.
1

Sigmund Freud (1924b). A dissoluo do complexo de dipo, p. 223.

Assim, o lao me-beb nos leva a considerar, por um lado, os desdobramentos

psquicos que, acerca do gozo, a maternidade produz em uma mulher e, por outro, as
consequncias decisivas do gozo materno para a inscrio da letra (enquanto inscrio
psquica) no beb.
As inscries constituintes do psiquismo que se operam nos primrdios da vida s
podem ser entendidas a partir do lao do beb com um Outro encarnado. O Outro implica a
estrutura da linguagem anterior e exterior ao sujeito, mas, preciso que um Outro
encarnado a porte e a materialize, endereando um desejo no annimo ao beb, para que
este possa vir a se constituir como falasser (parl'tre)2 a partir dessa estrutura. A me, por
sua condio desejante em relao ao beb, quem primeiramente se v arrastada a
encarnar, a ocupar realmente o lugar do Outro.3
O exerccio da funo materna implica instaurar um funcionamento corporal
subjetivado nos cuidados que se realiza do beb. A me se ocupa da economia de gozo do
beb do olhar, da voz, da alimentao, da reteno e expulso de fezes, do ritmo de sono
e viglia estabelecendo um circuito pulsional que no prescinde do Outro para obter
satisfao. Para tanto, a me, nos cuidados que dirige ao filho, articula a antecipao
simblica (relativa ao desejo que estabelecia para o beb um lugar suposto antes de seu
nascimento) sustentao do tempo necessrio para que a constituio do beb possa se
produzir (fazendo, com seus cuidados, certa suplncia diante da imaturidade real do
organismo do beb). Somente a partir da circulao do circuito de desejo e demanda do
lao me-beb por estes diferentes registros temporais o beb poder vir a apropriar-se
imaginariamente de seu corpo, fazendo-o seu e fazendo das experincias de vida
acontecimentos que, algum dia, podero vir a ser recapituladas por ele como sua prpria
2

Neologismo cunhado por Jacques Lacan, fundamentalmente a partir do seminrio 22, como certa derivao
do conceito de sujeito do inconsciente, mas que vem tirar todo e qualquer carter de uma identidade a esse
sujeito, apontando que, em definitivo, o inconsciente, seu comparecimento, no seria nada mais do que
algum que fala. O falasser um animal habitado pelo gozo parasitrio da linguagem, gozo flico e que,
desde ento, se experimenta de modo disjunto do seu corpo.
3
Jacques Lacan (1960b). Subversin del sujeto y dialtica del deseo, p. 785.

histria.4
Desse modo, o exerccio dessa funo implica uma transmisso pela qual o recmnascido, para alm do gozo do vivo, entra em relao com a alteridade, de forma que a sua
satisfao pulsional no ocorre de modo isolado ou individual, mas visa atingir, se
enderea ao Outro.
Por sua vez, tal funo no se exerce desde um saber instintivo previamente
configurado. O imprinting biolgico da espcie resulta a absolutamente insuficiente.
Portanto, situar que nos primrdios da constituio do sujeito no h como prescindir da
funo da me no equivale a supor essa relao como previamente dada. No mesmo
sentido que Lacan nos apontou que no h relao sexual, 5 na medida em que no h um
encontro complementar entre homem e mulher, tampouco h uma relao natural entre
me e beb. Na falta de tal complementaridade, o que pode vir a se estabelecer um lao.
O lao conjugal s se faz vivel na medida em que cada um de seus participantes
pode jogar com o seu fantasma, com sua fantasia inconsciente, encontrando por parte do
outro jogador certa participao que permita manter em movimento o jogo fantasmtico.6
Este jogo no nada fcil, revela as suas faltas e por isso que o lao conjugal comporta a
produo de sintomas. Tais sintomas se estabelecem como respostas diante da
impossibilidade de complementaridade automtica entre homem e mulher. Pois, ainda que
haja atos sexuais, no h acasalamento simblico, no h encontro com o que
complementaria definitivamente a falta como se diz popularmente, com "a outra metade
da laranja".
4

A articulao dos diferentes registros do tempo pelo circuito de desejo e demanda do Outro encarnado,
posta em ato nos cuidados dirigidos ao beb, foi a questo central desenvolvida no trabalho de mestrado
Temporalidade e clnica com bebs orientada pelo Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck, PUC-SP, 2003.
5
Jacques Lacan. Los seminarios de Jacques Lacan. Seminario 16. De un otro al Otro, clase 14, 12 de maro
de 1969b, edicin electrnica establecida para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
6
Contardo Calligaris, a este respeito, prope uma analogia entre o lao conjugal com o que pareceria, visto
de cima, um casal jogando de tnis. Pareceria que os parceiros jogam juntos, quando, de fato, haveria, entre
cada lado da quadra, um paredo, estando cada um dos participantes fazendo seu prprio treino, assim como,
cada um do casal, contando com a participao do parceiro implicado nesse semblante de um jogo a dois,
faria seu prprio jogo fantasmtico. Contardo Calligaris (1991). O grande casamenteiro, p.13.

No segundo caso, o da me com o beb, tampouco esto dadas natural ou

simbolicamente as garantias de que venha a se constituir um lao me-filho a partir do
encontro de uma mulher com o corpo real do neonato recm-parido.
Diferentemente do primeiro, neste segundo caso, para o estabelecimento de um jogo,
no h dois jogadores psiquicamente constitudos. Conta-se, por um lado, com o cenrio
fantasmtico dessa mulher que pode acolher ou descartar inconscientemente o recmnascido como seu beb. E, por outro, conta-se com as aptides do beb ao nascer, que
podem favorecer ou fazer grave obstculo a este jogo: o conjunto de caractersticas
constitucionais relativas ao seu aparato neuro-anatmico, entre as quais podemos destacar
o conjunto de reflexos arcaicos (que regem a atividade inicial do recm-nascido) e a
extrema plasticidade neuronal (que o fazem ser organicamente capaz do que j foi
denominado como uma extrema permeabilidade a inscries significantes).7 Se a me
supe simbolicamente o beb como jogador desse cenrio, toma tais caractersticas
constitucionais para, a partir delas, produzir o engaste da funo materna.8 Ou seja, ela
acolhe os aspectos constitucionais do beb, fazendo desse real orgnico a suposta produo
de um sujeito, articulando o gozo do vivo a uma estrutura linguageira.
Isto j evidencia o quanto o estabelecimento do lao me-beb parte de condies
absolutamente assimtricas de seus participantes, no s relativas ao real do corpo que
colocam em relevo a dependncia orgnica do beb , mas fundamentalmente em termos
da radical dependncia do beb para saber o que lhe convm. O estabelecimento de tal
saber est sujeito ao modo pelo qual as experincias de vida so sustentadas no lao com a
me, dando lugar s inscries primordiais do aparelho psquico do beb. Nesse sentido, o
beb, nos primrdios da constituio de seu psiquismo, tomado em um cenrio
7

Alfredo Jerusalinsky (1988). Psicanlise e desenvolvimento infantil, p. 47.

Engaste a traduo do termo engarce originalmente ultilizado em espanhol. Seu significado o mesmo:
parte da jia em que se fixa a pedra e que faz o seu suporte, podendo significar tambm por derivao,
insero e intercalao. Lydia Coriat e Alfredo Jerusalinsky. Aspectos constitucionales del beb y su
influencia en la relacin madre-hijo, p. 11-21.
8

fantasmtico em que suposto antecipadamente como jogador, sem ainda s-lo de fato. E
somente ao ser suposto antecipadamente em um determinado lugar pelo Outro encarnado
que ocorrero as primeiras inscries a partir das quais ele, depois, poder vir a produzir
suas respostas ao Outro. Como j apontava Freud, comparece a uma passividade nos
primrdios da constituio do psiquismo.
Se, em primeiro lugar, apontamos que a relao me-beb no natural; em segundo,
que profundamente assimtrica; em terceiro lugar fica evidente que tal relao est longe
de ser dual, de se situar como uma dade. Ela est permeada por um complexo trabalho
psquico de estabelecer um lao em um contexto que est atravessado por todas as
consequncias de no haver complementaridade com o objeto da satisfao, de no haver
relao sexual. Portanto, a maternidade no nem da ordem do sabido naturalmente por
instinto, nem do que pode ser instrudo por meio da erudio, tampouco do que imanente
de um senso-comum espontneo. uma experincia que convoca o saber inconsciente e
que, assim sendo, depende de uma transmisso e tambm de uma criao singular. Ou seja,
ao mesmo tempo em que a maternidade implica uma repetio inconsciente entre geraes,
tambm diz singularmente da inveno que pode ter lugar para uma mulher a partir da
experincia de maternidade.
Se o beb que nasce fruto real de um ato sexual, ele chega em um cenrio
imaginrio e em um contexto simblico que efeito da tramitao da sexualidade por parte
da me, de sua histria libidinal, de sua resoluo edpica. Portanto, no h
verdadeiramente agente da funo materna sem referncia ao nome-do-pai. S assim o
filho objeto de desejo e s assim, ento, a me inscreve (escreve?) no corpo dele as
marcas do simblico.9
central para a constituio do beb a forma pela qual a resoluo edpica de uma
mulher-me se atualiza no lao conjugal e na experincia de maternidade, colocando em
9

Alfredo Jerusalinsky. Psicanlise do autismo, p. 32.

cena seu saldo subjetivo diante da funo paterna. Sabemos tambm que est longe de ser
indiferente, para o lao me-beb, o lugar ocupado pelo pai do beb. Tem efeitos
contundentes o modo pelo qual o pai sustenta o lao com sua mulher e o restabelece a
partir do nascimento do filho,10 assim como sua implicao direta nos cuidados dirigidos
ao beb. Afinal o exerccio da funo materna no prescinde da rede familiar e social para
dar lugar ao recm-nascido.
No entanto, a funo paterna inscrita na me, sua fantasia inconsciente e sua resposta
sintomtica diante da falta e da diferena sexual, tem um papel decisivo no modo como o
beb recebido, alocado simblica e imaginariamente. Consequentemente, o primeiro pai
que conta decisivamente na vida de um beb aquele inscrito, pela funo paterna, na me.
Isto evidencia que a funo paterna no se apoia em tradicionalismos sociais, operando em
uma grande diversidade de configuraes familiares, na medida em que a posio
desejante da me j, de incio, situa a relao me-beb fora de uma mtica relao a dois.
Neste sentido, cabe considerar como a modificao da insero social das mulheres
vem produzindo uma diversificao em seus modos de acesso realizao flica, fazendo
da maternidade uma escolha possvel entre tantas outras. Mas, a promessa "um dia poders
ter um beb" ainda comparece para a menina diante da diferena anatmica entre os sexos
e, posteriormente, pode ser retomada como um dos caminhos a percorrer ainda que o
gozo flico possa articular-se em relao a diferentes objetos apontados como causa do
desejo, encontrando na remunerao econmica ou realizao profissional possveis ideais
de realizao.
Se em torno do beb mantm-se a fantasia de que este venha a arrolhar a falta da
me,11 de que seja resposta para uma falta, a clnica nos revela como a maternidade ao
deslizar entre os termos da equao simblica pnis-falo-beb , longe de ser um ponto de
10

Por exemplo, identificando-se ao beb ou rivalizando com este, considerando sua mulher, a partir de ento,
apenas como me ou convocando-a novamente para o lugar de mulher.
11
Ver, a este respeito, Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 49.

chegada, de resoluo para a questo do que ser uma mulher, relana tal interrogao.
A partir de Freud so situados trs caminhos possveis para uma menina diante da
angstia de castrao:12 um caminho seria o do abandono da atividade flica, no s em sua
vida sexual, mas tambm em outros campos, levando a um extremo empobrecimento
psquico e revulso geral dos investimentos na sexualidade; o segundo seria o de aferrar-se
masculinizao como portadora do falo; o terceiro seria o da feminilidade.
Longe de responder tal questo, a maternidade, ainda que possa propiciar uma
articulao simblica em torno de uma nova experincia, relana a interrogao do que
ser uma mulher. E, sobretudo, o que possvel fazer, na maternidade, a partir da questo
incessante produzida por esse inominado?
Consideramos que maternidade e feminilidade no se situam necessariamente em
posies opostas, como se a primeira correspondesse apenas a um gozo flico e como se
somente a segunda fosse tributria de um gozo Outro como tantas vezes se esquematiza
de modo reducionista aps o ensino de Lacan.
Propomos que o gozo materno no estaria necessariamente resumido ao flico.
Movidos por esta questo despertada pela clnica, fomos em busca de substratos tericos
que permitissem avanar nesta proposio. Encontramos nada menos que a afirmao de
Lacan de que preciso interrogar se a mediao flica esgotaria tudo o que relativo
maternidade ou se isso seria um ponto de desconhecimento e preconceito. 13
A maternidade, ao mesmo tempo em que articula um ponto de chegada acerca do que
ser mulher, relana um ponto de partida e coloca em questo quais sero suas sadas. Se
os caminhos possveis para a menina eram trs, quais sero as sadas da me?
Consideramos que os caminhos possveis para uma me no lao com o beb retomam os
trs caminhos da menina, diante da castrao, situados por Freud.
12
13

Sigmund Freud (1931). Sexualidade feminina, p. 264.

Jacques Lacan (1960a). Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina, p. 709.

Cotidianamente testemunhamos na clnica desenlaces que oscilam da exaltao da

realizao flica na maternidade angstia pela sua insuficincia. Nesta oscilao retorna a
equivalncia pnis-falo-beb. Seja pela via positiva (sim beb flico = sim pnis) ou
negativa (no beb flico = no pnis), coloca-se em cena a realizao ou insuficincia do
falicismo materno.14
Mas pode ser elaborado a outro caminho possvel da maternidade, indo alm do
cenrio flico. Ele implica a incidncia de um gozo Outro na maternidade e no s de
modo oposto ou disjunto a ela. Este caminho j no consiste mais em uma busca pela
complementaridade com o beb, ele abre uma possibilidade de criao pela qual, diante da
falta, possvel criar de modo suplementar. Este um desenlace possvel, do lado materno,
ao situar a maternidade para alm do gozo flico.
Mas quais as consequncias do gozo materno na constituio do beb? De que modo
ele est implicado na produo das suas inscries psquicas?
Que esta estrutura o anteceda no equivale a dizer que a estrutura psquica do beb j
estaria decidida, pois ser preciso uma diacronia, ser preciso uma passagem de tempo,
para que esta estrutura sincrnica produza efeitos de inscrio no beb e para que, a partir
de tais inscries, ele possa comear a produzir as suas singulares respostas subjetivas.
Este o tempo que chamamos de infncia, tempo que se caracteriza no s pela maturao
enquanto completamento das estruturas antomo-fisiolgicas e pelo desenvolvimento
como crescente complexizao das aquisies de psicomotricidade, linguagem ou
construo do pensamento lgico-cognitivo , mas, pelo fato de encontrarmos um sujeito
psquico em plena constituio,15 j que seu modo de gozo no se encontra fixado pelo
exerccio de um fantasma (fantasia inconsciente) j inscrito.
Isto implica considerar que, em termos psquicos, uma criana no equivale a um
14

Como ser desenvolvido no captulo "A maternidade alm do gozo flico", este um desdobramento em
relao maternidade elaborado a partir das proposies de Gerard Pommier (1985). A exceo feminina.
15
Partilhamos aqui as concepes clnico-tericas do Centro Lydia Coriat.

adulto. O adulto, longe de ser considerado como um ser completo ou pleno de aptides
(como poderia situar-se desde uma concepo desenvolvimentista), aqui entendido como
aquele que j tem inscrito e fixado seu fantasma, padecendo dos efeitos do infantil ou
seja, das inscries primordiais j efetuadas que implicam, em termos freudianos, fixaes
da histria libidinal, atualizando-se, uma e outra vez, por meio do que repetido mesmo
sem poder ser recordado. Temos a o funcionamento temporal instaurado no psiquismo
que, por meio dos atos falhos, sintomas, sonhos, lapsos, faz comparecer as inscries mais
primordiais no mais atual.
O beb e a criana, por sua vez, padecem de encontrar-se na infncia, estando ainda
em um tempo prprio do polimorfismo de suas vicissitudes pulsionais e, portanto, com
uma estrutura ainda no decidida, sendo a infncia um momento que se caracteriza pela
extrema permeabilidade a inscries significantes. Como aponta Freud, ainda que o
aparelho psquico se encontre, ao longo da vida, aberto a sucessivas inscries e
reinscries, temos bons motivos para acreditar que no h perodo em que a capacidade
de receber e reproduzir impresses seja maior do que precisamente durante os anos da
infncia.16
Conceber o tempo como uma importante varivel a ser considerada no que diz
respeito s inscries psquicas, no a mesma coisa que achatar a diferena entre adulto e
criana a uma concepo desenvolvimentista. A constituio do sujeito exige a inscrio
de diferentes momentos lgicos que no esto garantidos pela passagem do tempo, por
uma simples cronologia. No entanto, continua sendo necessria uma diacronia para que se
precipitem os efeitos de inscrio que constituiro o sujeito psquico. preciso o
transcurso de um tempo para que as inscries que nele se precipitaram possam ser por ele
postas prova por meio de uma experincia que o implique subjetivamente.

16

Sigmund Freud (1905a). Trs ensaios sobre a sexualidade, p. 179.

Isto coloca em pauta a questo de como se operam tais inscries psquicas

primordiais no cerne da relao me-beb: uma vez que o beb no tem instintivamente um
saber acerca do que lhe convm, torna-se decisivo para a constituio desse saber de que
forma aquilo que ele padece em seu corpo poder vir a ser representado. Para que esta
passagem ocorra absolutamente necessrio que a me se veja afetada pelo que acomete o
corpo do beb. Ao exercer sua funo, ela realiza a travessia, franqueia para e com o beb,
a passagem entre o gozo do vivo e a insero na linguagem. Ela se ocupa, como nos diz
Freud, de realizar as aes especficas17 que produzem satisfao do beb, introduzindo
para ele a dimenso do Eros, do erotismo.
Por meio desse fino trabalho de bordado da me entre corpo e linguagem, ao exercer
seus cuidados, instaura-se sorrateiramente no beb um gozo que, onde se pretende
autoertico, j leva a marca do Outro, j se inscreve como Outro-erotismo.18 O
funcionamento das funes corporais do beb, seu prazer e seu desprazer pulsional, o gozo
desse corpo, passam a no ter mais como prescindir do Outro encarnado, o organismo
sofre os efeitos de sua desnaturalizao desde que a ordem simblica implantada pela
me passe a regular sua economia. 19
Quando o estabelecimento desse lao ocorre, diante daquilo que o beb padece em
seu corpo, produz-se uma identificao transitivista, tal como situado por Bergs e Balbo,20
pela qual a me implica sua economia de gozo naquilo que padecido pelo beb, afetandose em seu corpo pelo que afeta o corpo do beb e evocando a sua representao desse
afeto. Na medida em que o beb, a partir da identificao transitivista, fizer sua essa
representao "emprestada" pela me, aquilo que o afetou ganhar o valor de uma
experincia representada opera-se assim uma inscrio que estabelece a borda e, ao

17

Sigmund Freud (1895). Projeto para uma psicologia cientfica, p. 421-22.

Charles Melman (1985a). Questions de clinique psychanalytique.
19
ngela Vorcaro. Prefcio sobre o tempo, estmulo e estrutura, p. 15.
20
Como apontam Jean Bergs e Gabriel Balbo (1998). Jogos de posies da me e da criana.
18

10

mesmo tempo, a passagem entre o gozo e o saber.

Encontramos aqui a radicalidade com que a no correspondncia entre corpo e
sujeito comparece na primeira infncia. preciso que o funcionamento corporal do beb
afete a economia de gozo materno para que, a partir de tal percurso pulsional no lao com a
me, o beb possa ter acesso a uma representao do que o acomete em seu organismo e,
ao deter tal saber, possa constituir esse corpo como o seu.
Ao mesmo tempo, por meio da identificao transitivista com o beb a me tem
acesso a um gozo. Portanto, ela no exerce sua funo de modo abnegado e tampouco
masoquista,21 como apontam as formulaes que apiam a maternidade no princpio da
mater dolorosa.22
Se feminino-passivo-masoquista uma trade que, como aponta Freud,
frequentemente comparece atrelada na clnica, no consideramos que, em si, o gozo
masoquista seja intrnseco feminilidade e tampouco maternidade.
Propomos que, ao propiciar ao seu beb uma satisfao que busca poupar-lhe o
esforo, a me se identifica ao seu gozo da passividade. Assim, ela goza do gozo do seu
beb, furtivamente tem acesso a a um gozo Outro e, ao mesmo tempo, com isso, ela
sorrateiramente franqueia para o beb a passagem do gozo do vivo linguagem. Ao operar
como rgo extra-corpreo da criana, ela reconhece as urgncias vitais e simula a
equivalncia destas deciso que toma quanto significao que teriam.23
Consideramos que um gozo prprio do feminino, um gozo correlacionado com a
passividade, fundamental para a identificao transitivista da me com o beb e para o
modo como tal identificao incide nas primeiras inscries constituintes do psiquismo do
beb. Isto no ocorre s diante da dor em que a me diz "ai!" diante do que acomete o
21

Como ser desenvolvido ao longo do trabalho, apesar de considerarmos centrais as proposies de Bergs
e Balbo acerca do transitivismo, discordamos que o mesmo se opere atravs de um gozo masoquista. Acerca
do gozo masoquista implicado na identificao transitivista ver: Jean Bergs e Gabriel Balbo (1998). Jogos
de posies da me e da criana.
22
Helene Deutsch (1929). O masoquismo feminino e sua relao com a frigidez, p. 12.
23
ngela Vorcaro. Prefcio sobre o tempo, estmulo e estrutura, p. 13.

11

corpo do beb, mas tambm com o prazer por exemplo, quando a me diz "hum!" com
"gua na boca" diante da comidinha que oferece ao seu beb. Ali ela, alm da comida,
oferece, por meio da identificao transitivista, o acesso a um gozo. O beb pode, ento,
tornar esse apetite o seu. E do que goza a me? De identificar-se ao gozo da passsividade
que supe no beb.
Ao se identificar com o gozo da passividade ela tem acesso a um gozo duplicado, por
vezes tanto maior do que teria se efetivamente ela comesse. Nessa economia de gozo a me
tem acesso a um mais-de-gozar, ou seja, extrai um lucro de gozo. Como tantas vezes dizem
as mes: "sofrem duas vezes mais" ou "desfrutam duas vezes mais" quando com o beb,
o que j demonstra que no fazem tal exerccio de modo abnegado, mas extraindo disso um
gozo. Vemos, portanto, como necessrio que o padecido no organismo do beb se
constitua como gozo da me para que esta possa transmitir-lhe o saber por meio do qual o
beb far sua a representao daquilo que o acomete.
a que o conceito de letra, proposto por Lacan para denominar as inscries
psquicas, adquire relevo para a clnica do lao me-beb. O conceito de letra apresenta-se
como uma moeda de duas caras, tendo uma voltada para a articulao de um saber e outra
para o gozo, uma para a linguagem e outra para os percursos pulsionais, apresentando, de
modo indissocivel, duas substncias de diferentes ordens. Assim, as inscries psquicas
consideradas aqui a partir do conceito de letra so produzidas no litoral entre gozo e
saber sustentado inicialmente pela me no lao com o beb. Da a questo que propomos
trabalhar acerca da letra e do gozo na primeira infncia.
Neste percurso partimos do captulo "Leitura de bebs", no qual apontamos como a
letra, enquanto inscrio psquica, comparece em uma clnica na qual a produo do
paciente no se d a escutar pela associao livre, mas pelo dado a ver no corpo do beb.
O olhar do clnico est a implicado, no em uma observao, mas em uma operao de

12

leitura. Cabe ao clnico, em sua interveno, alar esse real condio de um enigma
cifrado da relao do beb com o Outro, dando lugar a uma operao de leitura clnica. Tal
operao de leitura, ao decifrar, no busca um fechamento compreensivo, mas, ao
contrrio, permitir operar com a cifra em transferncia, possibilitando ao beb uma
transformao em relao ao pathos que o atinge. Assim, ao ler, algo se reinscreve e o
sujeito pode a trans-formar-se, retomando de outro modo, recriando, o que nele
primordial. A interveno clnica ocorre pela leitura. Ao ler, o clnico opera na borda entre
o gozo e a produo de um saber em relao ao qual o sujeito pode vir a se produzir.
No segundo captulo, "O beb e a letra", percorremos algumas das metforas
escriturais do aparelho psquico propostas por Freud, chegando ao conceito de letra como
litoral entre gozo e saber proposto por Lacan para situar as inscries psquicas.
Consideramos quais as consequncias de tais elaboraes para uma clnica que intervm
nos primrdios do psiquismo: dado que ao nascer no h um aparelho psquico constitudo,
a me quem provisoriamente sustenta, a partir do crivo de seus prprios traos
inconscientes, a possibilidade de que o que acomete o organismo do beb ganhe o estatuto
de uma representao. Seu prprio aparelho psquico funciona a de modo prottico,
estabelecendo um funcionamento corporal subjetivado no organismo do beb, instaurando
as inscries fundadoras desse psiquismo. Tal transmisso da letra no ocorre pela via
positivada de um cdigo, mas por uma srie de efeitos enigmticos no lao me-beb que
implicam as duas caras da letra: uma que se volta ao gozo e outra articulao
significante.
No terceiro captulo, "Prosdia e enunciao na clnica com bebs", apontamos
como, na interveno clnica, aquilo que se d a ouvir no tem o seu sentido estabelecido
apenas pelo que dito. A diferena entre sujeito do enunciado e sujeito da enunciao
estabelece a radical importncia no s do que a me diz, mas da forma pela qual se dirige

13

ao beb, operando em sua economia de gozo e fazendo borda s suas funes corporais.
Voz e significante, objeto pulsional e linguagem, essas substncias de diferente ordem
comparecem no ato da enunciao na medida em que a me, ao falar com o beb, ao
enderear-lhe palavras, olha-o, modula sua voz, produz uma alngua24 que subverte o
cdigo da lngua e a implica subjetivamente na relao com o beb. O beb, por sua vez, se
v afetado pelo comparecimento do gozo materno no ato da enunciao o que central
para a transmisso da letra, para o modo em que esta se engancha ao corpo parasitando-o
com a linguagem.
O quarto e quinto captulo, "A maternidade e o gozo flico" e "A maternidade alm
do gozo flico", abordam os diferentes modos de gozo e seus desdobramentos diante das
distintas funes psquicas e sociais das mulheres, a fim de poder a articular como o gozo
materno est implicado na constituio psquica do beb. Trabalha-se com a trade
passividade-masoquismo-feminilidade, estabelecida por Freud, em relao maternidade,
considerando que a maternidade no necessariamente implica um gozo masoquista,
tampouco somente flico. Ela implica um gozo com a passividade, pelo qual a me
identifica-se transitivamente ao gozo do beb e pelo qual pode vir a dar lugar no lao com
este a atos de criao. Para tanto inicialmente aborda-se o conceito de gozo e a suas
diferentes modalidades.
Por fim, no captulo "Jogos constituintes do sujeito", o brincar situado como
fundamental para os primrdios da constituio psquica. Se o Fort-Da um marco em que
a criana produz, por sua conta, o germe inicial do brincar simblico, os jogos
constituintes do sujeito so precursores do Fort-Da e s podem ser produzidos se
sustentados no lao me-beb. Eles implicam a criao da criana: frase que, por
comportar o equvoco entre criador e criatura, nos permite apresentar a dimenso
24

Termo forjado por Lacan nos seminrios 19 e 20 para apontar a diferena em relao ao lugar que a
linguagem tem no estruturalismo e na psicanlise, sendo que ao psicanalista importa o ponto em que a lngua
se encontra com o gozo. Questo retomada no captulo "Prosdia e enunciao na clnica com bebs".

14

transitivista em que se jogam tais jogos constituintes, nos quais tanto a me quanto a
criana transitam incessantemente pela posio de objeto e sujeito, entre gozo e saber.
Dado que sobre tal princpio que se alicera esta tese, tal frase lhe d o ttulo.
Esses jogos so produzidos no lao me-beb e por meio deles que, desde os
primrdios, vai se inscrevendo o litoral entre gozo e saber para o beb. Portanto, so
sintoma estruturante do sujeito na infncia, propiciando a passagem pela qual o infante, de
ser criado (de ser objeto de um gozo), pode tornar-se autor de uma criao (sujeito de um
saber). Se na clnica com adultos comparecem as formaes do inconsciente, na clnica
com bebs, por meio dos jogos constituintes do sujeito e na clnica com crianas, por
meio do brincar , comparece o prprio inconsciente em formao. O brincar pode vir a
produzir respostas da criana que no se situem em uma via complementar do gozo do
Outro, mas que abram caminho a criaes suplementares.
Convidamos o leitor a percorrer estas linhas como uma trilha ao longo da qual a
prxis clnica com bebs e crianas interroga a teoria psicanaltica quanto aos primrdios
das inscries psquicas. A articulao terica resultante surge da busca de formalizar, de
transpor o vivido para o elaborado. Procuramos assim poder partilhar, tornar transmissvel
esta prxis, prestando e dando conta das consequncias clnicas de seus fundamentos.

15

I.

LEITURA DE BEBS

A interveno clnica com o dado a ver

Quando um beb apresenta um sintoma que coloca em risco a sua constituio

psquica, o sofrimento comparece em sua organizao corporal e na realizao de suas
produes. Trata-se, ento, de um sintoma dado a ver.
O sintoma dado a ver25 no no sentido do que se quer mostrar, mas do que coloca
em cena a organizao das funes corporais por meio do movimento, do tnus, da
postura, da gestualidade, do olhar, da atividade rtmica-temporal presente nas aes
realizadas ou fracassadas fazendo comparecer, manifestando, para alm das intenes do
paciente, o percurso de seus circuitos pulsionais.
Na clnica com bebs no s o sintoma comparece pela via do dado a ver, mas em
um momento da vida na qual o paciente, por sua condio de infans, no tem como, diante
disso, tomar a palavra. Tal especificidade, apresentada pela clnica com bebs e crianas
que no falam, exige ser levada em conta no modo de operarmos clinicamente com o
sujeito nos primrdios da constituio psquica. Ela obriga a uma reflexo acerca da
extenso do mtodo psicanaltico, na medida em que sua interveno standard implica a
escuta da associao livre do paciente, convocada e posta em causa a partir do sintoma que
lhe produz sofrimento.
A inaugurao da psicanlise consiste justamente em uma mudana de eixo na
interveno teraputica: passando da ordem do ver, do assistir o espetculo das
apresentaes de histricas, consagrado por Charcot, de escutar a fala dessas pacientes,
por considerar que tal fala est absolutamente atrelada ao padecimento que as acomete no
25

O termo dar a ver inicialmente proposto pelo poeta Paul Eluard, contemporneo dos pintores surrealistas.
utilizado por Lacan em algumas passagens de seus seminrios, em que considera o olhar e a pulso
escpica, sendo tambm retomado por Jean Bergs para situar os sintomas psicomotores. Jacques Lacan
(1964). El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, p. 83; Jean Bergs
(1988a). O corpo e o olhar do Outro, p. 51-65.

16

corpo. Freud nos mostra como, a partir da fala do paciente convocada por meio da
associao livre e das intervenes do analista em transferncia, podem ser restabelecidos
os nexos simblicos da produo do sintoma, produzindo deslizamentos de sua
significao que levam a mudanas ou remisses desses sintomas.
O sintoma suposto pelo analista como um enigma em relao ao qual o paciente
deteria inconscientemente um saber, mas preciso que ele tome a palavra diante desse
enigma para poder vir a situar-se como sujeito desse saber. Ao mesmo tempo, dado que tal
enigma toma a carne do paciente, faz-se decisivo que a fala dele seja endereada ao
analista. Portanto, a interveno no relativa a uma lgica simblica desencarnada cuja
chave caberia ao analista decifrar. Na cena clnica comparece a voz, o olhar, e esse
endereamento na transferncia central para modificar as vicissitudes pulsionais
implicadas no sintoma. Corpo e linguagem esto atrelados na produo do sintoma, bem
como na interveno psicanaltica ao convocar a fala do paciente.
Sabemos, no entanto, que a criana no circula na linguagem do mesmo modo que
um adulto. Freud apresenta tal evidncia clnica afirmando que, para criana, o mtodo da
associao livre resulta insuficiente26 (...) no tem muita razo de ser.27 Isto deu origem
questo acerca dos princpios e mtodos na psicanlise com crianas, entre as quais a
central proposio de Melanie Klein de que o brincar est para a psicanlise de crianas
assim como a associao livre est para a psicanlise de adultos.28 Mas quando intervimos
na primeira infncia tais questes apresentam-se de modo ainda mais radical: afinal, como
comparece o sujeito em um tempo no qual ainda no h fala e ainda no h sequer a
possibilidade do desdobramento do brincar como produo simblica?
Justamente na primeira infncia o sujeito comparece, se d a ver, pela produo e

26

Sigmund Freud (1932). Obras Completas, traduzidas diretamente do alemo por Luis Lpez Ballesteros,
Biblioteca Nueva, edio eletrnica.
27
Sigmund Freud (1932). Conferncia 34: Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise, p. 181.
28
Melanie Klein (1926). Fundamentos psicolgicos del anlisis del nio, p. 27-28.

17

organizao corporal. Seus circuitos pulsionais pem em cena, como uma incipiente
resposta, seu singular modo de engajamento ao Outro. Mas que o sintoma na primeira
infncia comparea pela via do dado a ver nos reconduziria necessariamente ao campo da
observao na clnica com bebs?

I.1.

O pedido de Freud: da escuta do infantil ao olhar que se volta para a infncia

Uma breve incurso histrica mostra-nos que as primeiras aproximaes da

psicanlise primeira infncia partem da proposio de produzir uma observao de bebs
e crianas. Freud mesmo quem primeiramente encoraja e solicita a alunos e amigos que
faam e lhe enviem observaes acerca da vida das crianas. assim, inclusive, que o
pequeno Hans, caso fundador da psicanlise de crianas, chega at ele: inicialmente, por
meio dos relatos feitos por seu pai. Freud afirma:
Seguramente deve existir a possibilidade de observar em crianas,
em primeira mo e em todo o frescor da vida, os impulsos e
desejos sexuais que to laboriosamente desenterramos nos adultos
dentre seus prprios escombros especialmente se tambm
crena nossa que eles constituem a propriedade comum de todos
os homens, uma parte da constituio humana, apenas exagerada
ou distorcida no caso dos neurticos. Tendo em vista essa
finalidade, venho por muitos anos encorajando meus alunos e
meus amigos a reunir observaes da vida sexual das crianas
cuja existncia, via de regra, tem sido argutamente desprezada ou
deliberadamente negada.29
Surge, no meio psicanaltico, o intuito de procurar corroborar, com tais observaes,
as elaboraes tericas sobre a constituio psquica at ento estabelecidas a partir das
recordaes de pacientes adultos.
Naquele momento, a aproximao da psicanlise com infncia era ainda muito mais
mtica do que factual, ou seja, ocorria muito mais pelo relato das lembranas infantis dos
29

Sigmund Freud (1909b). Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos, p. 16.

18

adultos em anlise do que pelo tratamento efetivo de crianas. Assim sendo,

completamente lcita uma interrogao que vai se produzindo no cerne da psicanlise
acerca do comparecimento do infantil que se revela no adulto, por meio das formaes do
inconsciente, e a similitude e diferena apresentadas por esse material com a criana que
ainda est na infncia propriamente dita.30
Freud atribuiu importncia ao ato de observar as produes daqueles que ainda no
falam, apostando que assim seria possvel corrigir uma srie de pressupostos errneos
sobre a infncia, tal como o de desconsiderar a importncia ou at mesmo de afirmar a
inexistncia de sexualidade nos bebs e crianas. Mas, se por um lado faz tal aposta, por
outro ele se mostra bastante reticente no sentido de considerar que a observao de
crianas por si s poderia levar a algum esclarecimento da vida psquica na infncia. Em
"Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade" diz isso com todas as letras ao afirmar que, se
os homens soubessem aprender com a observao direta de crianas, estes trs ensaios
poderiam no ter sido escritos. Aponta ento a necessidade de conjugarmos tais
observaes ao mtodo psicanaltico.31
Mas, a partir do momento em que esse "voltar-se infncia" assume um vis
teraputico, surgem as questes que o tratamento da criana, enquanto sujeito em
constituio, passa a despertar ao mtodo psicanaltico. Pois, tomar a infncia enquanto
material de observao e validao da teoria psicanaltica estabelecida a partir dos achados
do infantil no adulto no equivalente a levar a cabo uma interveno psicanaltica com a
criana propriamente dita. Tal a encruzilhada clnico-terica dos pioneiros da psicanlise
com crianas.
Nessa direo, como aponta Anna Freud, as dedues provenientes da observao do
comportamento de crianas, se aplicadas diretamente clnica, podem conduzir a
30

Trabalhamos esta questo da diferena entre a infncia e o infantil no texto Enquanto o futuro no vem a
psicanlise na clnica interdisciplinar com bebs.
31
Sigmund Freud (1905a). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, p. 133.

19

intervenes de psicanlise selvagem,32 resultando inteis desde o ponto de vista

teraputico33 para a interveno na infncia.
preciso considerar o quanto, ao longo desses primeiros anos de prtica clnica e
talvez at mesmo na atualidade , as questes levantadas pela clnica com crianas
parecem ter sido confinadas a uma espcie de debate parte, como se elas no dissessem
respeito, de modo amplo, a encruzilhadas da psicanlise. Ainda hoje, o desconhecimento
de grande parte dos analistas acerca dos modos em que o sujeito comparece na infncia ora
recai em um superficial princpio de similitude entre a clnica com crianas e com adultos
como se a estrutura psquica estivesse desde sempre dada, inscrita , ora achata qualquer
diferena apontada a esse respeito sobre um pressuposto desenvolvimentista. Tanto por
uma via quanto por outra incorre-se no engano de considerar que a estrutura psquica
pairaria acima de uma diacronia, de uma passagem do tempo, necessria para que os
passos lgicos de sua constituio viessem a produzir seus efeitos de inscrio.34 Que o
sujeito na infncia, por estar em constituio, apresente especificidades, no implica que as
questes produzidas pelo reconhecimento, formalizao e fundamentao dessas
diferenas no digam respeito psicanlise de modo amplo.
As primeiras geraes de analistas precisaram dedicar importantes esforos para
produzir dispositivos pelos quais a criana pudesse vir a colocar questes psicanlise.
Tanto no sentido de trazer psicanlise importantes dados acerca do funcionamento
psquico prprio da primeira infncia,35 quanto no sentido de produzir discusses sobre os
problemas de mtodo da psicanlise standard e suas necessrias modificaes ao tratar de
32

Anna Freud (1965). Normalidad y patologia en la niez, p. 20.

Idem, p. 24.
34
Julieta Jerusalinsky. Enquanto o futuro no vem a psicanlise na clnica interdisciplinar com bebs, p.
258-296.
35
Tais como a relao com os ideais encarnados ainda nos pais ou a manifestao mais direta dos desejos em
sonhos ou falas, demonstrando um no funcionamento do recalque. Ver, a este respeito, Sigmund Freud
(1932). Conferncia 34: Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise, p. 181; Melanie Klein (1926).
Fundamentos psicolgicos del anlisis del nio, p. 35: procurei demonstrar (...) quais so aqueles
mecanismos psicolgicos que operam na criana pequena, diferentes dos que analisamos nos adultos e, por
outra parte, o paralelo que existe entre os dois.
33

20

crianas em sofrimento.
No entanto, a proposta inicialmente feita por Freud fica longe de ser resolvida:
afinal, em que consistiria esta chamada conjugao da observao ao mtodo
psicanaltico?36
O modo como o dado a ver situado na interveno com bebs tem diferentes
consequncias clnicas e epistemolgicas. Supor que ele exigiria um procedimento de
observao guiado por princpios e mtodos prprios (posteriormente conjugado com uma
teoria psicanaltica propriamente dita), no o mesmo que considerar o dado a ver como
modo de comparecimento prprio do sujeito na primeira infncia e que, portanto, exige
uma operao de leitura na clnica com bebs tal como propomos considerar.

I.2.

Os bebs, a psicanlise e a observao

Entre os dispositivos criados pela psicanlise que se volta infncia, encontramos o

mtodo de observao de bebs criado por Esther Bick. Inicialmente ele proposto, no
como uma interveno clnica, mas como uma atividade integrante da formao dos
analistas, segundo a afirmao dessa autora: com o objetivo de procurar compreender o
comportamento no verbal da criana e suas brincadeiras, assim como o comportamento
da criana que no fala nem brinca.37 Segundo seus praticantes argumentam, o mesmo
teria a finalidade de
(...) permitir exercitar atitudes desejveis para o trabalho
analtico, a saber: estar com o outro, escut-lo, conter suas
prprias emoes sem atu-las, observar e observar-se (...)
abstendo-se de crticas, julgamentos e concluses apressadas (...),

36

Tal como referido na nota 29 acima: Sigmund Freud (1905a). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, p.
133.
37
Idem, p. 97.

21

com a vantagem de estar livre da funo teraputica.38

Este mtodo, que prope "ver" de perto a experincia infantil,39 consiste em
acompanhar as sequncias de condutas interacionais observadas entre a me e a
criana.40 O observador realiza visitas semanais casa do beb anotando com o maior
nmero de detalhes que for possvel o que observar (...), procurando compreender os
aspectos inconscientes do comportamento e os padres de comunicao, bem como os
sentimentos despertados durante a observao nele prprio. Esse registro escrito, feito
aps a observao, posteriormente levado superviso em grupo e correlacionado com
inferncias tericas.41
A observao de bebs ganhou relevncia e influenciou a formao de geraes de
analistas.42 At mesmo o "Estgio do espelho", de Jacques Lacan, em sua primeira verso,
parte desse tipo de observao, referindo os estudos de Charlotte Bhler e Elsa Kohler.43
Mas, no por acaso, tal mtodo surge em um contexto no qual est em jogo o debate
da psicanlise como cincia alinhada ou no alinhada aos princpios positivistas e,
portanto, colocam-se as questes acerca da neutralidade do cientista-analista e do
estabelecimento de binmios causa-efeito em relao aos fenmenos psquicos. Diante de
tal debate, o mtodo de Esther Bick, (...) ao dar nfase observao e descrio
cuidadosa dos fenmenos relacionais e ao incluir o observador no campo emocional em
estudo, teria, segundo os seus praticantes, produzido um deslocamento da psicanlise do
38

Marisa Pelella Mlega. A contribuio de Esther Bick clnica psicanaltica, p. 70.

Idem, ibidem.
40
Idem, p.71.
41
Eneida Kompinsky. Observao de bebs: mtodo e sentimentos do observador, p. 13.
42
Tal proposio, realizada em 1948 por Esther Bick (psicanalista discpula de Melanie Klein), inicialmente,
fez parte do curso de formao para psicoterapeutas da Clnica Tavistok e, em 1960, foi incorporada ao plano
de estudos da Sociedade Britnica de Psicanlise, assim como ao de vrias outras sociedades vinculadas
IPA. Posteriormente foram surgindo aplicaes clnicas de tal mtodo, baseadas no princpio de que o
observador produza um setting favorecedor da interao me-beb. Esther Bick (1964). Notas sobre la
observacin de lactantes en la enseanza del psicoanlisis, Revista Psicoanlisis, p. 97-115.
43
Inclusive, isto deu a Lacan certo prestgio dentro da IPA, sendo posterior seu rompimento com essa
instituio, assim como a reformulao de tal texto de modo a situar nele o papel central da linguagem e do
grande Outro na constituio do eu. Jacques Lacan (1948). La agresividad en psicoanlisis; (1949). El estadio
del espejo como formador de la funcin del yo tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica.
39

22

lugar de cincia explicativa (de causa-efeito) ao lugar de cincia descritiva, de

observao de fenmenos que vo emergindo.44
Assim, o mtodo da observao de bebs prope estabelecer a "cientificidade da
psicanlise" por uma via descritiva dos fenmenos observados, indo ao encontro, a passos
largos, do princpio positivista que vigora na cincia moderna. No toa que seus
praticantes apontam, como uma suposta vantagem da utilizao desta linguagem descritiva
do funcionamento mental, que ela favorea a comunicao com outras disciplinas das
cincias humanas por compartilhar de uma metodologia compatvel.45 Mas no seria sob o
custo de renunciar ao que h de mais revolucionrio no mtodo psicanaltico?
Os caminhos aqui se bifurcam e no indiferente, nem clnica nem
epistemologicamente, percorrer um ou outro: em um dos caminhos, o mtodo de
observao de bebs, apoiado em um modelo emprico-positivista de cincia, realiza uma
descrio to detalhada e minuciosa do fenmeno quanto possvel, apostando em que tal
descrio permita a mais estreita aproximao ao real do acontecimento. Por isso, sobre
esse registro que posteriormente o observador aplica e desenvolve um saber, como
elucubrao terica; por outro, com fez Freud, rompendo radicalmente com a tradicional
posio do investigador em relao ao saber temos o caminho inaugurado pelo mtodo
psicanaltico ao considerar que o saber inconsciente no estaria determinado a priori, mas
constitudo em transferncia. Como aponta Costa, a particularidade da clnica psicanaltica
em relao ao saber colocar em causa uma hincia esse saber inconsciente que no
estava antecipada no discurso.46
Portanto, o saber que interessa para a clnica psicanaltica no o construdo, na
observao, "sobre" o paciente, mas aquele que pode se produzir em transferncia,

44

Marisa Pelella Mlega. A contribuio de Esther Bick clnica psicanaltica, p. 71.

Idem, ibidem.
46
Ana Maria Medeiros da Costa. Produes em psicanlise e seus impasses, p. 144.
45

23

permitindo ao paciente implicar-se, como sujeito, diante de uma formao do inconsciente

que, de incio, lhe produzia estranhamento.
Grosso modo, a observao no teria por que ser antinmica de uma operao de
leitura na clnica. Poderia ser objetado que o registro dos acontecimentos sempre comporta
em si uma dada concepo na aproximao do fenmeno e, portanto, uma leitura. Mas essa
questo se v francamente ameaada quando tal prtica se fundamenta em um positivismo
empirista um tanto ingnuo, ao atribuir descrio do fenmeno uma suposta equivalncia
apreenso do real, como tantas vezes se supe na observao.
De modo estrito, quando falamos de leitura, referimo-nos a uma operao clnica
pela qual seja possvel, a partir da transferncia, situar de que modo um beb se implica
subjetivamente em relao letra que nele precipitou seus efeitos de inscrio a partir do
lao com o Outro. Mas, principalmente, visamos, por meio de tal leitura, que a letra possa
ser posta a operar de modo constituinte para o beb. Se ambos implicam o olhar, os
caminhos da observao e da leitura dividem-se irremediavelmente quando o saber que se
pretende construir pela observao j no interessa enquanto produo clnica que
possibilite a um paciente a passagem do dado a ver para a produo do sujeito.
A metodologia da observao poderia levar a supor que, se nas origens do sujeito
encontramos o infans aquele que no fala , necessariamente sua pesquisa e clnica
implicariam produzir um deslocamento na direo oposta proposta nas origens da
psicanlise: dessa vez, em lugar de convocar a fala do paciente, retornar-se-ia novamente
para o mbito de sua observao.
A esse respeito cabe considerar como, atualmente, as sesses filmadas e suas
sucessivas revises poderiam produzir uma prtica que giraria em torno de uma espcie de
olhar a posteriori.47 Nesse sentido, Bergs e Balbo levantam o risco de que o fator
escpico venha a saturar a pesquisa, conferindo ao imaginrio um tal estatuto em que se
47

Jean Bergs e Gabriel Balbo (1996). A criana e a psicanlise, p. 25.

24

acaba por atribuir-lhe o lugar do real e, muitas vezes, por fazer economia do simblico.48
Filmar sesses no bom ou ruim em si mesmo, pode inclusive ser valioso
complemento em termos de estudo e de registro de evoluo clnica, uma vez que as
manifestaes do beb, em sua produo corporal, costumam ser bastante sutis e exigem
do clnico uma importante e difcil diferenciao clnica disto que dado a ver no corpo do
beb.49 Mas, clinicamente, de nada nos servem pilhas de filmes se isso que dado a ver e
capturado na pelcula no opera no enlace entre o corpo do beb e a rede significante
parental que sustenta sua existncia.50 Tal leitura s pode se produzir em transferncia com
os pais e com o beb, caso contrrio, clinicamente inoperante.
Consideramos que o dado a ver e o dado a ouvir, ou seja, o gesto ou a entoao da
voz, s cobram alguma significao possvel, s podem ser lidos na cena clnica se
consideradas na rede de saber prpria do humano: a linguagem; alm dela, na articulao
que a lngua produz ao tecer linguagem e cultura; alm disso, no recorte produzido na
lngua pela transmisso do discurso parental; e, ainda, nos particularismos que o agente da
funo materna introduz no lao com o beb ao produzir uma alngua.51 a esta rede que a
produo do beb se engaja e, portanto, somente a partir dela pode adquirir seu valor.
A me quem inicialmente produz uma traduo de ao por linguagem e de
linguagem por ao52 da produo desse beb. Tal traduo opera sobre o fundo de um
enigma intraduzvel que diz respeito ao desejo que perpassa o lao dos pais com o beb.
O clnico situa o dado a ver do sintoma como um enigma que cifra no corpo do beb
48

Idem ibidem.
A sutileza de tal diferenciao aponta para a necessidade de a clnica com bebs ser exercida em um marco
de equipe interdisciplinar. Somente deste modo o dado a ver no corpo pode ser considerado tanto no sentido
de signos relativos legalidade neuroanatmica (seja ela maturacional ou manifestao de uma patologia
orgnica que impe um limite real produo do beb), quanto no sentido de uma leitura da incidncia
fantasmtica parental sobre o funcionamento corporal do beb. A este respeito ver: Julieta Jerusalinsky.
Clnica interdisciplinar com bebs: qual a importncia clnica de considerar a especificidade desse campo, p.
30-50.
50
Poderamos aqui inclusive recordar a grafia ex-sistir, utilizada por Lacan em seus seminrios para apontar
como o sujeito est descentrado, desencontrado, pelo comparecimento do seu gozo, de seu pensamento
racional, colocando em discusso o cogito cartesiano.
51
Ver, a este respeito, o captulo "Prosdia e enunciao na clnica com bebs".
52
Alfredo Jerusalinsky. Psicanlise do autismo, p. 39.
49

25

os efeitos de inscrio do Outro. Ao apostar nos efeitos desse saber inconsciente,

possibilita que o beb possa advir como sujeito na cena e produzir, com e a partir de tais
inscries, sua singular resposta.
Os bebs esto a para recordar aos psicanalistas que a dimenso significante no se
reduz apenas palavra falada como certas vertentes da clnica psicanaltica parecem
sublinhar, diminuindo a importncia do visto no gesto, na postura e no tnus corporal ou
do ouvido na entoao, esquecendo que as mesmas so tambm produes pelas quais as
formaes do inconsciente comparecem no ato da enunciao.
por isso que a interpretao nada opera se reduzida a jogos de palavras que no
perpassam a organizao pulsional do paciente. As intervenes clnicas efetivas, mesmo
ao partir da palavra, afetam o corpo como golpe, sensao de queda, palpitao, perda de
flego, entre tantas outras sensaes descritas por pacientes adultos que nos demonstram o
quanto a economia de gozo se viu ali implicada. tambm por isso que o dado a ver no
corpo no tem como estar em uma espcie de dimenso pr-lingustica afinal, de onde os
pais interpretam a produo do beb, seno desde a rede simblica, desde o saber que se
faz possvel pela linguagem? E desde onde, seno a partir das inscries produzidas nos
cuidados primordiais, que se estabelece um estilo no funcionamento das funes
corporais do beb?
A clnica com bebs opera justamente na articulao do corpo linguagem, do gozo
ao saber. A letra, enquanto inscrio psquica, que se precipita no sintoma implica, por um
lado, o sentido a que se tem acesso pelo jogo significante e, por outro, o sem-sentido do
gozo, e nessa borda entre gozo e saber que interessa para a interveno do clnico. Da a
importncia de no dissociar o dado a ver no corpo do beb do discurso parental. Ora por
no tomar a produo corporal em sua dimenso significante, reduzindo suas
manifestaes a puros signos patolgicos dos sistemas nosogrficos; ora por produzir uma

26

equivocada superposio, em que a condio de enigmtica do dado a ver no corpo do

beb varrida de cena, ao aplicar-se rapidamente sobre ela uma explicao que fixa e
achata compreensivamente seu sentido ao do discurso parental zona em que muitos
psicanalistas parecem mover-se com mais conforto, revelia do que prprio do
comparecimento do sujeito na primeira infncia. Tanto por um caminho quanto por outro
se impossibilita que o dado a ver no corpo do beb, ao ser tomado como a manifestao
enigmtica de um sujeito em constituio, possa advir como a produo de um saber que o
constitua subjetivamente.

I.3.

Da observao proposta por Freud ao tempo de ver

Poderamos considerar que, com essa chamada "observao", Freud tenha procurado
localizar no campo da interveno com bebs e crianas um correlato da "ateno
flutuante" prpria da escuta de adultos, aqui colocada em relao ao dado a ver. Teramos
assim, na clnica com bebs, a importncia de uma observao no no sentido empricopositivista, mas como o estabelecimento de um tempo de ver53 diante da manifestao
corporal do beb. Ali o clnico, de modo semelhante ao da escuta analtica, ao no se fixar
em nada em particular, ao manter uma ateno uniformemente flutuante54 e no
intervencionista, produz uma abertura que d lugar ao comparecimento do enigma 55, tempo
53

Jacques Lacan (1945). El tiempo lgico y el aserto de certidumbre antecipada, p. 187-203. Neste texto
Lacan prope, a partir de um sofisma no qual est em jogo o que se v e o que no se v, o estabelecimento
de trs tempos lgicos: tempo de ver, tempo de compreender e tempo de concluir. No tempo de ver est em
jogo a provisria suspenso da significao que tambm opera quando se escuta um paciente.
54
Sigmund Freud (1912c). Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, p. 107-119.
55
Neste sentido interessante considerar que uma das primeiras referncias ateno flutuante feita por
Freud em relao ao caso do pequeno Hans, utilizando-se dos seguintes termos: No faremos nossas nem a
compreensvel preocupao do pai nem suas primeiras tentativas de explicao, seno que examinaremos,
para comear, o material comunicado. Nossa tarefa no consiste em "compreender" em seguida um caso
clnico; s o teremos conseguido aps ter recebido bastantes impresses dele. Provisoriamente deixaremos
em suspenso [in Schwebe] nosso julgamento e prestaremos ateno parelha [gleich] a tudo o que h para
observar. Sigmund Freud (1909c). Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, traduo livre. Vale
destacar aqui a utilizao do termo observar no caso do Pequeno Hans, justamente um caso de uma

27

no qual a significao em jogo, do tempo de compreender e do tempo de concluir, ainda

no est decidida, ainda no precipitou.
Sem irmos muito mais longe, consideramos que algo desta ordem que Freud faz em
relao ao menino de um ano e meio, seu neto, que brinca com o carretel. por tomar tal
produo como um enigma produzido em rede com o discurso parental e com o modo pelo
qual o mesmo se coloca em ato nos cuidados dirigidos ao beb que Freud l o jogo do
Fort-Da como uma produo constituinte para esse menino e para o sujeito na infncia.
Foi preciso certo tempo, sublinha Freud, para que pudesse chegar a descobrir o significado
da enigmtica atividade que ele constantemente repetia56 tempo de ver, tempo de ateno
flutuante, em que o sentido do dado a ver ainda permanece em suspenso, pois no um
puro comportamento observvel, o enigma de um sujeito.
Por sua vez, Winnicott, no texto "A observao de crianas diante de uma situao
fixa", fala-nos de como, por mais de vinte anos, ele observou os diferentes modos de bebs
(de cinco a treze meses de idade) se portarem diante de uma situao por ele proposta
durante a consulta peditrica de rotina: a de deixar mesa uma esptula ao alcance da mo
do beb enquanto este permanece, junto mesa, no colo, sobre os joelhos da me. 57 Dentro
desse marco, relata a sucesso de trs momentos esperados quando as coisas vo bem com
o beb: um primeiro momento ou momento de hesitao em que o beb dirige a
ateno e a mo esptula, mas hesita em peg-la, passando a olhar a me e/ou pediatra,
fazendo movimentos de desistncia e at mesmo de se esconder, at retomar gradualmente
o interesse pela esptula; um segundo momento caracterizado pela aceitao, por parte da
criana, pelo seu desejo em relao esptula em que possvel perceber novamente o
interesse da criana em relao ao objeto (que comparece por uma mudana na boca do

criana, em comparao ao termo escutar utilizado nos escritos tcnicos em que Freud faz referncia
fundamentalmente anlise de adultos.
56
Sigmund Freud (1920). Alm do princpio do prazer, p. 25.
57
Donald Winnicott (1941). La observacin de nios en una situacin fija, p. 79-102.

28

beb trgida e salivante) at que o leva boca mordendo-o e chupando-o; um terceiro

momento em que o beb brinca com o objeto, sacudindo-o, encaixando-o ou batendo-o em
outro, dirigindo-o me e/ou pediatra (convocando-os nessa brincadeira, podendo fazer
"como se" estivesse dando-lhes de comer) e, finalmente, brincando de deix-lo cair.
Winnicott mostra como a produo dos bebs, diante de uma manobra de tal
simplicidade, pode propiciar uma srie de chaves58 a respeito da situao psquica dos
mesmos, podendo tambm ser utilizada para produzir efeitos teraputicos, mas adverte-nos
e a questo insiste aqui que, tanto para um quanto para outro objetivo, o procedimento
apropriado o de valer-se tanto da observao quanto da anlise e deixar que cada um
desses mtodos ajude o outro.59 No entanto, para avanar em tal questo, fundamental
esclarecer que ele no se detm na manobra, pois toma o que o beb d a ver ali e o pe a
operar clinicamente em relao a uma complexa rede:
Do lado da me, aponta-nos a importncia de considerar no s o que ela diz sobre
o beb, mas a reao dela durante a manobra, no sentido de dar tempo e lugar produo
do beb ou no sentido de suprimir o tempo e o lugar em que essa produo poderia advir.
(fazendo o gesto pelo beb ou inibindo o gesto dele). Ele considera que tal modo de
proceder da me diante de uma situao to recortada guarda profunda similitude com o
modo de esta proceder com o beb em seus cuidados cotidianos.
Do lado do beb, Winnicott prope um cruzamento entre o modo deste comparecer
em tal cena com o modo de ele comumente portar-se no s em relao aos objetos, mas
no estabelecimento de laos com os outros familiares e estranhos.
Levanta ainda a importncia de considerar a produo do beb diante de tal
manobra em relao aos sintomas por este apresentados sintomas de comparecimento
somtico, tais como asma, diarria ou dificuldades de deglutio, vmito ou refluxo.
58
59

Idem, p. 95.
Idem, p. 92.

29

Consideramos que tanto Freud quanto Winnicott trazem, em tais situaes,

operaes centrais da clnica com a primeira infncia. Estabelecem a importncia do olhar
do clnico diante do que o beb d a ver em sua produo, instaurando inicialmente este
dado a ver como enigma. Somente em outro momento, e como consequncia de uma
construo clnica, procedem com o que consideramos uma operao de leitura dentro da
qual que o dado a ver pelo beb opera como "chave" (tal como proposto por Winnicott),
ocupa um lugar central enquanto uma resposta que s adquire sua razo de ser no contexto
simblico parental. Ou seja, a partir do que o beb d a ver e que o clnico recolhe
enquanto leitura do modo do beb posicionar-se diante do seu Outro, que todos os
discursos que o acompanham ganharo seu relevo clnico.
Decanta-se a importncia de que o clnico se detenha diante disso que o beb d a ver
em sua produo, tomando-a, mesmo que no seja em palavras, como uma resposta
enigmtica do beb ao modo como sustentado no lao com o Outro. Ao sustentar esse
tempo de ver d lugar, na cena clnica, a que o beb possa comparecer como sujeito.

I.4.

A leitura como modo de interveno na clnica com bebs

Certamente o olhar e o dado a ver esto profundamente implicados na clnica com

bebs dando lugar, no necessariamente a uma observao, mas a uma operao clnica de
leitura. Para avanar em tal fundamentao, partiremos da analogia de tal interveno
clnica com o ato de leitura propriamente dito.

30

Bergs, acerca do acesso lecto-escritura,60 situa que para ler preciso sim ver a
letra, mas tambm preciso deix-la cair. preciso deixar a letra cair do seu registro real
para que seja possvel prosseguir a leitura, dando lugar ao enigma simblico posto em
causa e que produz uma articulao letra a letra.
Por outro lado, se a letra fascina, se o espetculo por ela apresentado captura o olhar
daquele que a observa, tambm torna-se impossvel ler. Exemplo disso so as iluminuras
utilizadas no incio dos textos medievais. Elas consistem em letras to excessivamente
ornamentadas que se tornam ilegveis. A figura do bicho, da planta ou personagem
fantstico, ao imaginarizar a letra, captura o olhar e silencia o leitor. Esse o objetivo das
iluminuras: produzir um silncio que precede a leitura do texto. Mas tambm algo desta
fascinao com a letra imaginarizada que caracteriza a dificuldade de leitura, pois, quanto
mais uma letra est do lado do imaginrio, menos legvel ela .61
Ora, porque a letra cai em seu registro real, porque no captura em seu registro
imaginrio na medida em que no contm, nela mesma, como a iluminura, a imagem do
que significa que ela remete a outra letra e assim permite que opere o enigma simblico
que d lugar articulao de uma significao que no se encerra na letra por letra, mas se
produz como um aprs-coup decantado do contexto.
De modo anlogo, podemos considerar que o sintoma manifesto no beb, o dado a
ver enquanto realizao ou fracasso da produo que comparece em seu corpo, ao mesmo
tempo em que se apresenta, faz comparecer um sentido enigmtico. Nesse sentido,
interessante fazer notar que o termo "manifesto" tambm guarda uma dupla acepo, como
adjetivo ou como substantivo.
Tomar a condio de "manifesto" do sintoma implica considerar que ele se coloca
em posio privilegiada para ser visto. impossvel ocultar ou dissimular o sintoma
60
61

Jean Bergs. A instncia da letra na aprendizagem, p. 6-10.

Idem.

31

quando ele toma o corpo. O gozo a se revela, comparece, para alm das intenes do
paciente. Isto prprio do "manifesto", enquanto adjetivo.
Mas tambm esse "manifesto" implica, o quanto o corpo do beb, que encarna um
sintoma, apresenta-se ele mesmo como uma carta, como uma declarao. Temos a a
acepo de ''manifesto'' enquanto substantivo, referido a uma declarao escrita, por
exemplo, uma declarao diplomtica, dirigida de um Estado a outro. Mas o que declara o
beb com o sintoma que se apresenta em seu corpo?
Temos a um manifesto sim, mas declarado de modo cifrado. O sintoma comparece
sim, dado a ver, mas de modo enigmtico. Quem o destinatrio de tal mensagem? Qual
o enigma a partir do qual o beb se implica enquanto sujeito, encarnando-o em seu
corpo?
Este paciente que no fala, se no tolera bem os mtodos da associao livre,
porque ainda carece do alinhavo simblico que permite tecer o trabalho do sonho e
reconstituir seu percurso no trabalho de anlise, mas certamente o sintoma que comparece
em seu corpo uma resposta que se tece em um contexto. O contexto aqui dado pela rede
simblica na qual est sustentado.
O beb, com sua organizao e produo corporal dada a ver, oferece o enigmtico
manifesto do modo em que o desejo parental fez carne em seu corpo. O manifesto em seu
corpo se estabelece como um texto cifrado de sua relao com o Outro.62 Pois afinal o
beb estrangeiro, na medida em que causa estranhamento aos pais com seus fracassos e
produes, mas profundamente familiar, dado que da rede significante parental que se
recortam inconscientemente os traos a partir dos quais o beb estabelece sua filiao.
Uma criana suporta em seu brincar o dizer do que ainda no pode falar. Assim como o
beb suporta na psicossomtica e em sua implicao corporal o trao significante que o

62

ngela Vorcaro. .A criana na clnica psicanaltica, p. 13.

32

captura no dizer do Outro para alm de sua insuficincia verbal.63

Por isso, crucial na interveno clnica deixar aberta a brecha entre o beb do
discurso parental e o beb que ali comparece com sua produo, pois nem sempre h entre
um e outro uma relao de saturao. O beb, ainda que seja com o seu corpo, produz uma
resposta na qual se engaja, na qual se compromete como sujeito nos primrdios de sua
subjetivao, caso contrrio seria uma mera vtima passiva do gozo parental.

I .5.

De um manifesto que circula pela no correspondncia entre corpo e sujeito

A no correspondncia entre corpo e sujeito no tem como ser esquivada na clnica

com a primeira infncia, tendo consequncias na direo do tratamento. Intervir com a
constituio do beb exige levar em conta, pelo menos, quatro aspectos distintos que
perpassam a interveno: a estrutura psquica de uma mulher que se torna me; o lugar que
o beb ocupa no discurso materno (e ainda, parental, dado que a fala dos pais no
idntica); como a me coloca em ato seu discurso nos cuidados que dirige ao beb; e o que
dessa rede se precipita, se inscreve no beb, dando lugar, por meio de sua produo
corporal, a incipientes respostas nos primrdios de sua subjetivao.
Mesmo que todos esses aspectos estejam profundamente interligados, a sua
justaposio indiferenciada, tomar um pelo outro, pode causar srios problemas na direo
da cura.
H uma profunda diferena quando um sofrimento se produz para a me, para o pai
ou para ambos a partir do que para eles se configura como o beb fantasmtico, ou quando
se configura um efetivo obstculo na constituio psquica e nas aquisies instrumentais
que tomam o funcionamento corporal do beb. Enquanto no primeiro caso a direo da
63

Alfredo Jerusalinsky (1988). Psicanlise e desenvolvimento infantil, p. 49.

33

cura implica fundamentalmente uma escuta dos pais, no segundo preciso que, alm disso,
o beb seja tomado em tratamento, uma vez que o sofrimento, o pathos, j lhe diz
respeito,64 pois precipitou em seu corpo.
A escuta dos pais imprescindvel, mas tal clnica situa a especificidade de seu
marco para alm dessa escuta dos pais, na leitura e interveno com as marcas que se
precipitam organizando um estilo no funcionamento corporal do beb.
Intervir clinicamente na primeira infncia deixa em relevo a no correspondncia
entre corpo e sujeito, dado que da boca de outros que teremos de escutar os significantes
centrais para a constituio do beb; em rede com a sustentao de braos alheios que
precisaremos ler sua resposta tnico-postural; em srie com a entoao de voz de sua
me que precisaremos ler sua possibilidade de modulao emotiva; em relao
sustentao temporo-espacial feita pelo Outro encarnado (pela surpresa e antecipao
diante de sua produo por parte daqueles que dele cuidam) que precisaremos ler sua
possibilidade de produzir ou inibir a ao. em relao ao discurso posto em ato nos
cuidados que lhe so dirigidos que se organizam as suas funes corporais, que se
estabelecem seus circuitos pulsionais.
A clnica com bebs torna presente o quanto o Eu uma instncia que precisa ser
constituda e que, antes de mais nada, implica um investimento em que o corpo tomado
como objeto65 isso confere toda a importncia produo de um tempo de ver diante das
manifestaes corporais do beb, considerando tais produes como o comparecimento do
sujeito. Tambm torna presente o quanto este primeiro Eu-corporal no imanente, mas se
constitui pelo Outro.66
Assim, a produo da organizao corporal do beb configura-se como um manifesto
64

Julieta Jerusalinsky. Enquanto o futuro no vem a psicanlise na clnica interdisciplinar com bebs, p.
174-193.
65
Sigmund Freud (1914b). Introduccin del narcisismo, p. 79.
66
Jacques Lacan (1949). El estadio del espejo como formador de la funcin del yo tal como se nos revela en
la experiencia psicoanaltica, p. 86-93.

34

de sua constituio como sujeito manifesto que d a ver de modo cifrado seu
engajamento singular diante do desejo inconsciente parental que toma carne em seu corpo.
, portanto, um manifesto cifrado que se enderea ao Outro.67
Mas importante fazer notar que o inconsciente do beb no est dado. Ele no
simplesmente transmitido por herana filogentica. Ele se inscreve, se produz no lao com
o Outro, na medida em que o beb suposto tributrio de um saber sobre o desejo materno
que a prpria me ignora, mas que o beb encarna com seu corpo (desejo de falo). da
que o dado a ver no corpo do beb assume a dimenso de uma formao do inconsciente:
com e no lao com a me.
Percebe-se como, mesmo na primeira infncia, mesmo com bebs em todo seu
frescor de vida tomando os termos de Freud , o clnico lida com hierglifos, ou seja,
com os efeitos do recalcado, com uma lngua perdida, com traos que se precipitam e
manifestam suas inscries de modo enigmtico no dado a ver no corpo. Qual a o lugar
do clnico?
O clnico convocado no lao pais-beb, na medida em que o dado a ver no corpo
produz uma impossibilidade de deslizamento de significaes; ora quando o dado a ver no
corpo do beb impede, do lado dos pais, o estabelecimento de novas representaes na
antecipao simblica e funcional que produzem nos cuidados dirigidos ao beb, estando
a o sintoma situado no exerccio das funes parentais; ora quando tal impossibilidade de
deslizamento efetivamente recai no corpo do beb, produzindo sintomas que fazem
obstculo sua constituio.
Em ambos os casos a manifestao corporal do beb irrompe a cena, como a letra
real que salta do papel ou a iluminura que, em seu fascnio ao olhar, impede o
67

Lacan aponta esta mesma questo do dar a ver quando afirma: o olhar opera uma espcie de
descendimento do desejo (...) no qual o sujeito no est todo, no est completamente, dirigido por
controle remoto. Modificando a frmula que dou do desejo enquanto inconsciente o desejo do homem o
desejo do Outro direi que se trata de uma espcie de desejo ao Outro, em cujo extremo est o dar-a-ver.
Jacques Lacan (1964). El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, p. 121122, traduo livre.

35

deslizamento significante no prosseguimento da leitura. O beb, com seu sintoma, est

espera de encontrar um leitor,68 aponta Bernardino, produzindo uma analogia entre o dado
a ver pelo beb e uma carta, retomando o seminrio da carta roubada, de Lacan.
Em tal seminrio, Lacan se vale da polissemia do termo lettre que, em francs, pode
significar tanto letra quanto carta, para apontar os efeitos de determinao significante.69
Para tanto, toma o conto de Edgar Alan Poe sobre uma carta roubada que, para ser oculta,
permanece no lugar mais visvel (tal como o dado a ver no corpo do beb, podemos dizer
aqui acerca do que nos interessa). Apesar de ningum saber seu contedo (do mesmo modo
em que o sintoma do beb se manifesta de modo enigmtico), essa carta determina o
movimento de todos os personagens. E, apesar de permanecer errante ao longo de todo o
conto, ela tem um destinatrio (assim como a produo corporal do beb no se estabelece
de modo autnomo, mas por um efeito do lao com o Outro encarnado).
Mas como considerar a operao clnica de leitura diante do dado a ver da produo
do beb?
A operao de leitura clnica qual o clnico d lugar mais do que um fechamento
de compreenso e saber sobre uma escritura cujo sentido j estaria dado, fechando
antecipadamente em uma determinao significante um destino para o beb implica uma
possibilidade para o beb e para seus pais deslizarem de modo significante a partir dos
efeitos precipitados das inscries constituintes, em vez de ficarem capturados no fascnio
do estranhamento que um certo sintoma dado a ver pelo beb produz.
Ainda que as inscries constituintes sejam efeito de uma estrutura que as antecede,
elas no tm seu sentido j dado e previamente fechado. Diante da condio enigmtica do
dado a ver, a leitura, como operao clnica, possibilita que o sujeito possa advir,
produzindo, a partir de tais inscries, sua singular resposta.
68
69

Leda Bernardino. O beb e sua carta roubada, p. 201.

Jacques Lacan (1956). El seminario sobre la carta robada, p. 5-55.

36

Portanto, se as coisas correrem relativamente bem, quando a pequena criana

comear a falar ela mesma ir se ocupar de dirigir aos pais algumas falas que produziro
neles efeitos interpretativos. Os pais se perguntaro: como a criana sabe disso? E ela de
fato sabe. No que tais produes ocorram, de incio, de modo proposital. Porm, na
medida em que, ao longo da primeira infncia, foi ao inconsciente parental que
responderam com sua produo corporal, ento ser ao inconsciente dos pais que elas
falaro. Falaro de fato apenas se tiverem sido boas leitoras das inscries primordiais e se
as produes que deram a ver em seu corpo, em um tempo no qual ainda no falavam,
tiverem sido acolhidas como enigmas e respostas pelos pais e, quando for o caso, pelo
clnico.
Trazemos, a seguir, alguns recortes de casos clnicos que deram origem reflexo
sobre o dado a ver no corpo e sobre a operao de leitura.

I .6.

Cu-co! Cad Santiago? Recorte clnico I

Santiago chega para tratamento com oito meses e com o diagnstico de sndrome de
West quadro caracterizado por convulses de difcil controle.70 Em uma sesso, pode
chegar a ter dez convulses e, entre elas, ficar olhando fixamente para a lmpada. De fato,
apresenta um grave problema orgnico com risco de sequelas lesionais que as repetidas
convulses podem ir causando. Mas, alm do quadro orgnico, esse olhar fixo dirigido
lmpada nos d o testemunho de como Santiago tem se constitudo psiquicamente a partir
70

Tal caso, do qual agora trazemos um pequeno fragmento, foi publicado, de modo mais extenso, em Julieta
Jerusalinsky. Crnica de um beb com morte anunciada, p. 169-178.

37

das primeiras inscries que nele se operaram, e que situam seu percurso pulsional em uma
esquiva do lao ergeno com o Outro.
A situao tal que, a partir de uma interconsulta com o neurologista, apresenta-se a
seguinte questo: o gesto de Santiago de levar a mo esquerda sobre o olho direito, que
precede a convulso, seria pela sensao fsica despertada no incio da convulso (no caso,
o foco irritativo estaria vinculado ao nervo tico) ou Santiago, por sua evitao em relao
aos outros, ao pressionar o olho, poderia autoinduzir a convulso?
Santiago convulsiona ou olha a lmpada. Cada vez que convulsiona, sua me afirma
sobressaltada: "A est ela! A est a convulso!". Diante desse real que emerge corta-se
qualquer possibilidade de extenso de uma mnima srie significante. Qualquer conversa
com a me ou qualquer tentativa de sustentao de uma cena com Santiago, assim
interrompida. Mas o que irrompe ali?
Em certa sesso a me de Santiago consegue pr em palavras algo da sua prpria
histria que a atinge no lao com o filho: sua irm, ainda criana, recebeu o diagnstico de
esquizofrenia, sofrendo ao longo da vida diversas crises e internaes. "Sempre me
perguntei: por que foi com ela e no comigo? Por que eu havia tido a sorte? Agora, com
Santiago, chegou a minha vez."
Na convulso, alm da irrupo do real orgnico, o que se presentifica
fantasmaticamente para a me ela: a irm materna e sua esquizofrenia ("Olha ela a!"),
fazendo-lhe, inconscientemente, pagar a dvida da gerao anterior com a doena de
Santiago.
Em certa sesso, diante da produo repetitiva e estereotipada, me ocorre uma
brincadeira: cada vez que Santiago vai entrar na convulso, e durante a mesma, lhe digo
"Cu-co! Cad o Santiago?". E, quando sai da convulso, o sado com um "Aqui est!".71
71

Tal caso clnico foi atendido em espanhol, sendo essa a oposio significante correspondente brincadeira
que, em portugus, costuma ser nomeada como "Cad? achou!". Em espanhol o cu-co faz referncia ao
passarinho que entra e sai do relgio marcando a hora.

38

Tais enunciaes so acompanhadas por buscar seu olhar e pela entonao de voz prpria
dessa brincadeira.
Santiago, a partir de tal proposta, passa, pouco a pouco, a buscar meu olhar e a sair
da convulso j nessa busca. Por momentos, o levar a mo at o olho deixa de ser seguido
da convulso e passa a ser um gesto um gesto de ocultao acompanhado pelo meu
enunciado de "Cad Santiago?" que se suspende antes de produzir a ao de convulso.
Ao longo da brincadeira, seus gritos, antes sem modulao emotiva, comeam a se
diferenciar em gorjeios prazerosos e choros de queixa. Onde antes era o real orgnico que
irrompia, passa a operar para Santiago uma primeira srie que marca a alternncia
simblica entre ausncia e presena. Entre o "cu-co" e o "aqui est, Santiago pode passar
a se sustentar, se atrelar subjetivamente ao simblico que o Outro introduz e que comea a
fazer srie de referncia para ele. Por isso seu olhar j no retorna lmpada, ao vazio, mas
se enlaa ao circuito de desejo e demanda de um Outro que fisgou seu circuito pulsional.72
A me registra o acontecido, o sanciona como uma realizao, mas fala do temor que
tal realizao lhe desperta ao apostar na convocatria de Santiago. "s vezes prefiro deixlo sozinho no quarto, deitado sobre a cama com as luzes apagadas, sem que nada o
perturbe", diz a me, angustiada. Desde a leitura materna, qualquer movimento ou
qualquer oferta que produza desequilbrio para Santiago arma para ela signo com a
convulso e, por conseguinte, com a morte. A isto ope uma situao de extrema
tranquilidade, de quase homeostase, sem luz, sem som, sem movimento, em um mundo no
qual Santiago ficaria salvaguardado de quaisquer inscries do Outro que viessem
introduzir diferenas, desequilbrios, quebras de homeostase. Mas, desde esta escolha, o
mortificante tambm comparece. E ainda que a me perceba que esta situao, por ela
72

Percebe-se como, para que uma pequena criana possa chegar a fazer o jogo do Fort-Da, preciso que
primeiro o Outro tenha sustentado a alternncia simblica presena-ausncia. Isto se faz evidente na
brincadeira do cuco, na qual, ainda que seja o beb quem tape e destape o rosto, o Outro encarnado quem
primeiro enuncia, quem primeiro sustenta a oposio significante na qual o beb, com sua produo, vem se
engajar. Questo desenvolvida no captulo "Jogos constituintes do sujeito".

39

sancionada como de "tranquilidade", no diminui o nmero de convulses, isto o que

supe poder oferecer de melhor a seu filho.
Intervenho, ento, operando o reconhecimento dessa me em sua tentativa de "evitar
qualquer sofrimento ao filho, mas lhe digo que tambm preciso reconhecer que "o pior
que pode acontecer na vida de algum que nada lhe acontea". Tal interveno, a
posteriori, revela-se eficaz na quebra entre o signo movimento=convulso=morte que se
impe desde o discurso materno. Em lugar do signo, o gesto de levar a mo ao olho se
estabelece enquanto significante que arma uma srie de oposio presena-ausncia no
jogo.
Santiago adquire a postura sentada (trpode), passa a pegar meu rosto, o rosto
materno, brinquedos, entre os quais a me reconhece quais so os seus preferidos.
Justamente em uma sesso em que o pai comparece, Santiago leva, pela primeira vez, um
tombo, ao procurar se esticar para pegar um brinquedo. Ele olha para os pais
sobressaltados e chora. Logo que consolado por mim retoma a brincadeira e o brinquedo.
Ao consol-lo lhe digo: "Pronto, pronto, isso acontece com todos os aventureiros!"
Os pais ento tambm conseguem sair do susto e rir. E, ao v-lo pegar novamente o
brinquedo, a me afirma: "No dia em que no precisar mais vir a tratamento ter que levar
esse elefante junto com ele. Nunca o vi gostar tanto de um brinquedo!"
Abre-se lugar para que Santiago, apesar das convulses, possa produzir com seu
corpo, estabelecer circuitos pulsionais que se dirigem aos outros e que sua me possa
articular os mesmos a deslizamentos significantes que tornam singulares tais produes na
vida de seu filho como algum capaz de realizaes.
Se inicialmente o dado a ver por Santiago na convulso uma repetio, "o
mesmo", o modo como ele lido, a partir do brincar de cu-co, muda o registro em que a tal
manifesto tomado. O jogo do cu-co possibilitou operar a passagem de um real orgnico e

40

de uma presentificao sinistra do fantasma materno, para um jogo constituinte presenaausncia. Da repetio do "mesmo", passou-se a uma criao que parte desse trao
primordial, articulando-o em uma srie simblica. Assim, tal jogo opera com a letra no
litoral entre o excesso de gozo e a produo de um saber-fazer. Essa criao suplementar,
que teve lugar no tratamento, possibilitou, na medida em que Santiago se engajou no jogo,
uma passagem em sua constituio psquica.73

I.7.

Tchau, mezinha! Recorte clnico II

Mariana74 uma pequena menina com pouco mais de trs anos, extremamente
"bonita e simptica" segundo a descrio do pediatra que a encaminha a tratamento
afirmando no consegue entender "o que h de errado com ela", dado o atraso em algumas
de suas aquisies, por exemplo, no controle esfincteriano.
Quando a recebo na primeira sesso, Mariana chega sorridente e entra na sala de
mos dadas com sua me. Olha para mim e, em seguida, para a estante de brinquedos,
dizendo "Uiii! Olha que lindo!, numa entoao rica em picos prosdicos. Pega um
brinquedo, o coloca no meu colo e, quando comeo a tentar desdobrar com ela alguma
cena a partir do brinquedo, ela exclama novamente "Uiii! Olha que lindo! e pega outro
brinquedo da estante. Assim se sucede a sesso, at que tenho tantos brinquedos que eles
comeam a cair do meu colo, e sem que nada do que tenha dito ou feito tenha produzido
qualquer desdobramento da cena com os brinquedos ou com a fala de Mariana indo alm

73

Questo retomada no captulo "Jogos constituintes do sujeito".

Certa passagem desse caso consta no livro Enquanto o futuro no vem a psicanlise na clnica
interdisciplinar com bebs, p. 163-164. Aborda como o controle esfincteriano dessa menina, para poder
operar, exigiu trabalhar com sua filiao e, portanto, com o estabelecimento, para ela, da funo paterna.
Outra passagem aqui trazida foi tambm comentada no artigo: O p esquerdo do academicismo sobre
bebs, psicanlise e estimulao precoce, p. 28-34; ambos os textos so de minha autoria.
74

41

do "Ui! Olha que lindo!.75

A fala de Mariana, apesar da aparente entoao simptica digna de seduzir qualquer
interlocutor, no se dirige efetivamente ao outro em uma condio de alteridade, no abre
espao matriz dialgica e tampouco permite que possa ser desdobrada e sustentada
simbolicamente a partir de um objeto qualquer, uma cena do brincar. Uma vez que a fala
pronunciada, a cena cortada e retorna-se ao ponto em que ela novamente pronunciada,
sem que ocorra ali qualquer deslizamento significante a partir de sua fala ou a partir do
que tomado da fala do outro. Trata-se a de uma holfrase, de uma fala cristalizada,
unvoca, encerrada em si mesma, que no propicia nenhuma outra possvel articulao. 76
Ela foi inscrita na linguagem pelo Outro, mas essa inscrio no se estabelece como
enigma que lhe permita produzir um saber e ento articular uma fala e desdobrar um
brincar. Esta holfrase faz um signo que se coagula, que no a representa na srie para
outro significante. Isso que ela diz o que ela : ela o objeto lindo a ser olhado e s.
Assim se seguem as sesses at que na sada de uma delas, quando estamos na porta
do consultrio, a me diz Mariana, demandando-lhe que se despea de mim:
Diz tchau para ela, mezinha! revelando assim o apelido ntimo pelo qual essa
me chamava a filha: "mezinha".77
Mariana para, olha para a me, me olha e, aps certa vacilao, precipita seu gesto
em uma certeza: se vira e abana para a me.
Tchau para mim no, para ela! retruca a me, enquanto me aponta como a
correta destinatria do gesto da filha, na tentativa de corrigir o que toma como um erro de
compreenso da menina diante de sua demanda.
75

A cena digna da fico cientfica de Adolfo Bioy Casares (1940). La invencin de Morel, na qual o autor
narra a histria de um nufrago que, a princpio, se suponha sozinho em uma ilha, at descobrir a presena de
outros habitantes. O nufrago, que teme ser descoberto, logo passa a ter um efeito sinistro diante dos hbitos
e falas idnticas que esses moradores da ilha tm dia aps dia, at que descobre tratarem-se de espectros.
76
...toda holfrase se liga a situaes-limites, em que o sujeito est em suspenso em uma relao especular
ao outro. Jacques Lacan (1953-1954). O seminrio. Livro 1. Os escritos tcnicos de Freud, p. 258.
77
Expresso que, s vezes, se usa em pases latinos de lngua espanhola.

42

 Mas quem a me aqui? pergunto. Ao que a me se surpreende e diz:

, sou eu.
Situar em ato, tomar o gesto de Mariana na cena clnica, no como um erro de
compreenso de algum que nada sabe, mas como resposta de um sujeito que detm um
saber, permitiu produzir um ato interpretativo desde o qual essa mulher pde vir a se
reconhecer, no sem certa surpresa, a partir da fala da filha, como me. A partir dessa cena
a me de Mariana pde contar que, pouco antes do nascimento da filha, ela perdeu sua
prpria me. A partir de tal morte, entrou em depresso. Diz que sua nica lembrana
desse perodo a de ficar vagando pela casa e falar com o porta-retrato da me,
desinteressada de tudo e todos situao esta que perdurou aps o nascimento de Mariana.
Na sequncia clnica, outra psicanalista da equipe tomou a me de Mariana em
tratamento, espao no qual ela pde comear a falar de seu lugar de filha e de seu lugar de
me. Pde dizer que a filha ficava bastante tempo com o seu cunhado, que gostava de
admir-la enquanto ela realizava suas brincadeiras. Conta tambm que esse cunhado,
muitas vezes, briga com eles (os pais de Mariana), desautorizando-os na frente de menina.
A me, por sua vez, tem grande temor deste cunhado mais velho que abusou dela quando
ainda era pr-adolescente.
Como vemos, isto que marcou Mariana no aleatrio, est encadeado serie
significante parental. Mas tal inscrio, tal letra, no operou inicialmente para ela como
um enigma do desejo no lao com o Outro, operou como holfrase, fazendo dela o prprio
objeto de gozo do Outro. Nesse primeiro momento, na fala de Mariana, podemos perceber
a incidncia de uma entoao rica em picos prosdicos, mas a letra que comparece por trs
da musicalidade, o modo em que operaram as inscries primordiais para ela, no lhe
permitiram tomar a palavra enquanto sujeito de um desejo.

43

O trabalho clnico implicou possibilitar que os pais, ao exercer suas funes,

tirassem Mariana da posio de objeto incestuoso oferecido ao olhar do tio, como um "ser
natural" em relao ao qual este interceptava qualquer endereamento lei. Por sua vez, as
sesses com Mariana apontavam a que ela pudesse vir a estender seu brincar, sua fala,
suas produes de modo enlaado ao Outro para tanto, na interveno clnica,
tomvamos como ponto de partida o que lhe interessava procurando sustentado o
estabelecimento de uma srie com ela. Algo interessante passou a ocorrer quando ela quis
pegar alguns gatos que passeavam por ali. Como eles fugiam, falvamos deles, os
seguamos, os olhvamos, parvamos na banca para comentar as revistas ou guloseimas,
voltvamos a sala e brincvamos "de nen" com as bonecas mas, a essa altura, os
objetos j passaram a ser o leitmotif para um lao com o outro cada vez mais permeado
pela alteridade.
Pouco tempo antes do trmino e de modo decisivo para o estabelecimento desse fim,
o pai passou a comparecer ao tratamento. Falou acerca de que havia percebido o problema
de Mariana, assim como sua melhora, afirmando: "Apesar de bonita e inteligente, ela antes
no falava, no conversava como as outras crianas. Por exemplo, no respondia se lhe
perguntassem: quem voc?"
"Menina!" disse Mariana, parando a brincadeira e olhando-nos surpresa, como se no
pudesse acreditar em que algum perguntasse tamanha obviedade.
Diante de tal tirada, j no restavam dvidas. Ela certamente j estava em outro
lugar, indo alm daquele que lhe fora, por tanto tempo, apontado desde o fantasma
parental. Era uma menina. Nem um objeto lindo a ser olhado pelo tio, nem a "mezinha",
objeto melanclico do luto materno no elaborado. Mas, para comeo de conversa, uma
menina, enfim.

44

I.8.

Do dado a ver no corpo ao surgimento do sujeito

Sustentar em ato, diante do olhar dos pais, o manifesto que a criana d a ver
enquanto produo de um sujeito a quem se supe um saber; sustentar o lugar do infante
enquanto autor de uma resposta enigmtica que se inscreve em rede com o saber
inconsciente parental e que, portanto, por mais que se equivoque, no erra de
destinatrio, pois se dirige ao Outro encarnado , tem efeitos contundentes no
estabelecimento do seu lao familiar e em sua constituio psquica.
Ali no se trata apenas de escutar os pais e produzir intervenes em sua fala. No se
trata de intervir apenas sobre a criana fantasmtica que emerge do discurso parental. A a
interveno consiste fundamentalmente em operar uma leitura diante do dado a ver no
corpo da criana. Isto no coincide com considerar que o dado a ver j teria um sentido
decidido, fechado. Sua leitura, ao operar como uma decifrao, ao permitir operar a cifra
desse enigma, possibilita ao pequeno paciente desdobrar um saber-fazer em lugar de ficar
coagulado e interrompido em um sem-sentido. Ler, assim, no compreender, mas operar
com as inscries, articular as letras, assim como decifrar operar com a cifra.
Muitas vezes pela via da interveno em ato diante do olhar parental, em que o
clnico sustenta a produo da criana enquanto manifesto de um sujeito, que os pais
podem surpreender-se ao escutar, ao ver, talvez pela primeira vez, o que supostamente a
criana teria a dizer e a mostrar. A a interveno no se d nem com o beb ou pequena
criana, nem com os pais, nem com a dupla me-criana, nem com a trade criana-mepai. A interveno consiste em dar lugar para que o sujeito que est se constituindo possa
advir em seu justo lugar.
Se o que a criana d a ver desde sua produo corporal produz horror ou fascnio

45

enquanto espetculo, o desdobramento significante interrompido. O dado a ver, pode ser

lido, tanto quanto a fala pode ser escutada, recolocando-se a a dimenso significante do
dado a ver.
A palavra autntica tem outros modos, outros meios, do que
o discurso corrente. Um gesto no s um movimento bem
definido, um significante, aquilo no alcanaria para o que o
gesto recobre. Poderamos recorrer expresso francesa que
combina perfeitamente: "une geste" (uma gesta), (...) quer dizer, a
soma de sua histria!78
Por isso, na clnica com bebs, no intervimos apenas com a escuta ou apenas com o
olhar. Intervimos por uma leitura, considerando que o manifesto no dado a ver do corpo do
beb implica uma condio significante. Pois se o gesto pode ser tomado em uma
dimenso significante, como ato de comparecimento de um sujeito, em todo caso, no
temos como dar acerca disso o nosso testemunho de olhos fechados.
Propomos, a seguir, abordar o conceito de letra enquanto inscrio psquica, tirando
disso as consequncias para fundamentar a operao de leitura na clnica com bebs.

78

Jacques Lacan (1957-1958). O seminrio. Livro 5. As formaes do inconsciente. Optamos pela livre
traduo de texto estabelecido para circulao interna da Escuela Freudiana de Buenos Aires, livre traduo.

46

II.

O BEB E A LETRA

Inscries nos primrdios do psiquismo

(...) no s lembrava de cada folha de cada rvore de cada monte,

mas cada uma das vezes que a havia percebido ou imaginado. 79
Podia construir todos os sonhos, todos os entresonhos. Duas
ou trs vezes havia reconstrudo um dia inteiro; no havia
duvidado nunca, mas cada reconstruo havia requerido um dia
inteiro.80
Paradoxal exemplo oferece-nos Borges com "Funes, o memorioso", esse ser ficcional
com memria absoluta, incapaz de esquecer, de generalizar, de abstrair,81 pois uma
memria absoluta , antes de mais nada, uma memria sem sujeito.
A memria e seus lapsos; a diferena entre o vivido e sua inscrio psquica; entre tal
inscrio e seus modos de se dar a ver; entre isso que se mostra nas formaes do
inconsciente82 insistindo em uma enigmtica repetio e a possibilidade de elaborao; so
questes que se colocam desde o incio na psicanlise acerca das inscries psquicas e o
funcionamento mental.
Freud elabora diferentes metforas escriturais do aparelho psquico a fim de dar
conta dessas questes clnicas. Entre elas, concebe metaforicamente o sonho, o chiste, o
ato falho ou o sintoma enquanto rbus e hierglifos, considerando a interveno clnica,
por analogia, uma operao de decifrao.
Posteriormente, Lacan, ao trazer o conceito de letra (enquanto inscrio psquica)
para a psicanlise, radicaliza a relao entre escrita e inconsciente, inicialmente proposta
por Freud, estabelecendo entre eles, mais do que uma analogia, uma fundamentao que
79

Jorge Luis Borges (1942). Funes el memorioso. p. 170, traduo livre.

Idem, p. 168.
81
Idem, p. 172.
82
Sendo esta uma formulao situada por Lacan para denominar os chistes, os atos falhos, os sonhos, e os
sintomas, apontados por Freud, dedicando a ela um seminrio inteiro. Jacques Lacan (1957-1958). O
seminrio. Livro 5. As formaes do inconsciente.
80

47

embasa o funcionamento psquico de modo indissociavelmente atrelado linguagem. A

letra vai adquirindo sucessivas formalizaes ao longo de sua obra, nas quais inicialmente
prxima, quase indiferenciada do significante e, mais ao final, vai se aproximando do
real e do gozo, dizendo respeito ao que no cessa de no se inscrever83 na repetio
pulsional.
As sucessivas formulaes de Freud acerca das metforas escriturais do aparelho
psquico, assim como as sucessivas formulaes de Lacan a respeito do conceito de letra
no fazem as anteriores caducarem, as ltimas no so necessariamente mais corretas ou
elaboradas do que as primeiras. Elas possibilitam diferentes abordagens da clnica, dado
que surgem como elaboraes que pe o acento em distintas questes suscitadas pela
prxis psicanaltica. Neste captulo, propomos percorr-las brevemente para considerar os
primrdios de tais inscries em relao clnica com bebs.
A partir desse percurso, priorizaremos a concepo de letra como litoral entre gozo e
saber elaborada por Lacan no "Seminrio 18", na aula "Lituraterra". Tal concepo, ainda
que no seja nica nem definitiva em relao letra, resulta particularmente valiosa para a
clnica com bebs, na medida em que permite considerar as inscries constituintes nos
primrdios do psiquismo, operando na borda entre corpo e linguagem, entre gozo e saber.

II.1.

Do vivido s inscries constituintes

Acerca das inscries psquicas produzidas a partir do vivido h, pelo menos, trs
pontos centrais assentados por Freud que devem ser considerados:
1. Em primeiro lugar, nem tudo aquilo a que estamos expostos produz marca. No
somos uma espcie de "fita virgem" ou de tbula rasa na qual todo estmulo externo se
83

Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio, Livro 20. Mais ainda.

48

inscreveria. Freud, pelo contrrio, aponta a grande capacidade do aparelho psquico de

evitar estmulos externos, centrando os primrdios da constituio de tal aparelho nos
estmulos endgenos relativos a necessidades somticas (tal como a fome). O aparelho
psquico, alm de no ter como se esquivar dos estmulos endgenos, incapaz produzir
sozinho a ao especfica que levaria satisfao.
Como situa Freud, a satisfao s pode ser realizada por meio da assistncia alheia
de uma pessoa experiente que atribui ao choro desencadeado no beb, pela sua urgncia
vital, uma inteno de comunicao.84 Assim, os estmulos endgenos so situados como
os precursores das pulses85 e, portanto, o modo como essa pessoa experiente sustenta o
estabelecimento do circuito pulsional ter um papel decisivo nos primrdios da
constituio do aparelho psquico do beb no s por propiciar a experincia de
satisfao, mas por estabelecer, a partir de seu prprio psiquismo, uma funo de
interpretao das aes do beb (do seu choro, postura, tnus, gestualidade), um saber
acerca do que poderia chegar a satisfaz-lo. Portanto, desde o princpio, o Outro est
decisivamente implicado no modo pelo qual ir se estabelecer a busca pela satisfao no
estabelecimento dos circuitos pulsionais.
Podemos extrair como consequncia disso, para a clnica com a primeira infncia, o
quanto decisivo na constituio psquica que os estmulos dirigidos ao beb se produzam
atrelados ao contexto do lao me-beb e no como um bombardeio sensorial (de luzes,
sons, texturas) que, descontextualizadamente, buscam atingir a parcialidade das funes
corporais.
2. Em segundo lugar, importante notar que, mesmo daquelas experincias que nos
marcam nem tudo se inscreve. O que se inscreve, a partir delas, so traos e tais traos no
guardam correspondncia representacional com o que representam, de modo que no
84
85

Sigmund Freud (1895). Projeto para uma psicologia cientfica, p. 422.

Idem, p. 397.

49

guardam correspondncia fixa com os objetos do mundo, com o referente, nem tm uma
significao intrnseca.
O conceito de traos mnmicos situado por Freud desde "Projeto para uma
psicologia cientfica",86 apontando como as experincias vividas no so registradas
integralmente, j que, a partir delas, se recortam quantitativa e qualitativamente algumas
percepes que passam a ser inscritas como traos.
Nesse sistema, a inscrio produzida no uma marca que se assemelha realidade
diferentemente da concepo empirista do engrama ,87 no uma cpia direta da
experincia que se decalcaria em nosso aparelho psquico. Os estmulos recebidos a partir
da experincia no s se inscrevem como uma srie recortada de traos, mas tambm tais
traos passam por um complexo sistema de registro que exige transcries e retranscries
entre as diferentes instncias psquicas.88
importante tambm fazer notar que a noo de trao (erinneurungsrest ou
erinnnerungsspur) remete de sulco. Em espanhol, trao mnmico traduzido por huella
mnmica. Huella pegada, e uma pegada implica o buraco deixado por um objeto assim
que este se retira, como o rastro que d o testemunho da passagem de algo que no est
mais ali (as pegadas dos ps na areia, por exemplo). Esta noo de rastro e de sulco, remete
s vias de facilitao (bahnung),89 ou seja, a um certo caminho deixado mais permevel
para a passagem do investimento ou catexia entre um "neurnio" e outro, do qual Freud
nos fala no texto do "Projeto" e que Lacan retomar posteriormente como trilhamento ou
sulcagem90 para considerar como a letra faz comparecer a tendncia repetio no
aparelho psquico. Ou seja, certa via que costuma se impor, se repetir, pois seu caminho
86

Sigmund Freud (1895). Projeto para uma psicologia cientfica.

Diferena apontada por Laplanche e Pontalis (1982), referindo-se ao conceito desenvolvido por Karl
Lashley e ainda utilizado pelos cognitivistas no Vocabulrio da psicanlise, p. 513.
88
Na "carta 52", um ano depois do "Projeto para uma psicologia cientfica", Freud situa em pelo menos trs
transcries e retranscries de uma instncia psquica para outra: da percepo ao inconsciente, do
inconsciente pr-conscincia e da pr-conscincia conscincia. Sigmund Freud (1896a). Carta 52 a Fliess.
89
Sigmund Freud (1895). Projeto para uma psicologia cientfica, p. 401.
90
Jacques Lacan (1971a). Lituraterra, p. 17-32.
87

50

estaria facilitado.
O trao enquanto inscrio ento um sulco e no uma marca impressa. o vestgio
deixado por uma passagem e no por uma ocupao positivada. A inscrio, para se
produzir, exige uma oposio presena-ausncia. Tampouco se trata de um decalque ou
internalizao global do objeto no psiquismo j que traar tambm significa cortar em
pedaos. As inscries psquicas so, nesse sentido, recortes dos acontecimentos, mas
recortes que transformam a percepo recebida em um sistema de inscries composto de
traos.
Lacan retoma esta questo apontando como a inscrio psquica exigiria diferentes
momentos: a pegada, seu apagamento e o rastro deixado pelo seu apagamento. Somente
pela sucesso desses trs momentos a letra, enquanto inscrio psquica, poderia comportar
a dimenso do enigma e, posteriormente, ser articulada em um funcionamento
significante.91
Para ilustr-lo evoca a cena em que Robinson Crusoe92 encontra a pegada do
personagem Sexta-feira, apaga-a e, em seguida, introduz em seu lugar um X.93 Esses
diferentes tempos esto implicados na produo da letra como inscrio psquica: no
primeiro tempo a pegada deixada pela passagem de uma experincia; no segundo, o
apagamento dessa pegada e, no terceiro, o rastro produzido pelo apagamento dessa pegada
que produz, nesse lugar, um registro de outra ordem.
O rastro deixado pelo apagamento da pegada impede o acesso marca do que passou
por ali, mas j no mais um terreno intocado. Ele institui um movimento de ausnciapresena-ausncia, que j no apresenta de modo positivado o registro do que passou por
ali, mas que deixa (pelo rastro do apagamento) o testemunho da passagem de um sujeito.

91

Paul-Laurent Assoun (1997). Os trs tempos da constituio do significante, p. 43-53.

Daniel Defoe (1719). As aventuras de Robinson Cruso.
93
Jacques Lacan (1959b). Seminario 6. El deseo y su interpretacin. In: Edicin electrnica de texto
establecido para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
92

51

A inscrio psquica, enquanto letra, correlaciona-se com o rastro do apagamento

sobre o qual depois poder vir a se produzir uma inscrio substitutiva (um "X", ou um
crculo, tal como Cruso fez), que introduz um enigma. O funcionamento significante s se
estabelece a partir de um trao, de uma pegada, mas de uma pegada apagada, 94 de uma
marca rasurada.
Se a pegada apagada, se o sujeito rodeia seu lugar com um
crculo, algo que desde ento lhe concerne. A marca no lugar em
que encontrou a pegada, vocs tm a o nascimento do
significante. Isto implica todo esse processo que comporta o
retorno do ltimo tempo sobre o primeiro, no poderia haver
articulao de um significante sem estes trs tempos.(...) Um
significante uma marca, uma pegada, uma escritura, mas no h
como l-lo sozinho.95
Ento o apagamento da pegada que possibilita o funcionamento significante, que
d lugar a uma representao no representacional, ou seja, que no est colada nem ao
objeto referente em si, nem imagem do objeto, e tampouco previamente ao conceito do
objeto. Seu significado advir da rede com outros significantes.
Da os efeitos desastrosos para a constituio psquica de tcnicas to comumente
utilizadas para "ensinar" crianas a falar ou a fazer sinais que, sob o argumento de elas
terem patologias genticas ou deficincias sensoriais por meio de grupos classificatrios
que colam um nome a uma coisa, nomeando e apontando em cartelas grupo de cores, de
transportes, de animais etc. Nessa sede de "ensinar" deixa-se de considerar como a lngua
transmitida, excluindo da cena o que a me ou o pai tm a dizer ao filho, o que estes
supem que o filho entende ou no entende, os equvocos, os no ditos nessa transmisso.
Portanto, exclui-se da cena o ponto de entrecruzamento entre o cdigo da lngua e o
enigma do desejo que compareceria em uma fala endereada ao beb. Como efeito disso,
encontramos muitas crianas que acabam por falar absolutamente desimplicadas do que

94

Idem.
Jacques Lacan (1961-1962). Seminario 9. La identificacin. In: Edicin electrnica de texto establecido
para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
95

52

dizem.
Acerca das inscries psquicas, Lacan aponta que Freud, desde o incio de suas
elaboraes, sups que havia coisas que se imprimiam no sistema nervoso e lhe conferiu
letras, o que j dizer muito, porque no h razo alguma para que uma impresso se
figure como algo j to distante da impresso quanto uma letra. 96 Fala isso situando
conceitualmente a letra enquanto inscrio psquica. Na seqenciam sublinha que, na
anlise, Freud visava rememorao como diferente da reminiscncia: Enquanto na
reminiscncia se assaltado, tal como ocorre com Proust diante da madeleine,97 a
rememorao implica um encadeamento das redes de tais letras na produo de um saber e
de um saber falado. Se, em um tempo inicial, Freud insistia em que seus pacientes
recordassem a cena supostamente traumtica, essa compulso a recordar se desfaz pelo
mtodo da associao livre. Assim, para que se produza uma anlise, no basta que haja
formaes do inconsciente; necessrio que o sujeito se implique em tais formaes e
produza a partir delas. O que nos leva terceira questo.
3. preciso considerar que nem tudo que se inscreve enquanto trao pode ser
evocado. Temos a a funo do esquecimento como sendo indissocivel de sujeito
psquico. Ou seja, para Freud, nem tudo que est inscrito em um sistema do aparelho
psquico passa para outro. Entre um e outro sistema operam transcries e nem todas so
transcritveis e, portanto, nem tudo que se apresenta a partir dessas inscries ser legvel,
ou seja, as formaes do inconsciente (sonhos, atos falhos, lapsos de memria)
apresentam-se como profundamente enigmticas mesmo para aquele que as produz.
As metforas escriturais de Freud, assim como a instncia da letra no inconsciente98
para Lacan, no implicariam uma espcie de escrita positivada da experincia, j dotada de

96

Faz tal afirmao referindo-se ao texto de Freud, Projeto para uma psicologia cientfica.
Jacques Lacan (1975-1976). O seminrio. Livro 23. O sinthoma, p. 127.
97
Marcel Proust (1913). No caminho de Swann.
98
Jacques Lacan (1957b). La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, p. 473-509.

53

sentido, de significao como um texto estabelecido. Justamente porque se tem algo que a
letra produz quando comparece na clnica ou na vida cotidiana, por meio das formaes do
inconsciente, a apresentao de um enigma.
O inconsciente no uma escritura sagrada com uma significao j decidida, mas
um conjunto de traos que insistem, que se repetem e, em relao aos quais, o sujeito
precisar advir.
A letra, quando comparece, quando se d a ver nas formaes do inconsciente,
arrasta consigo sua ilegibilidade. Ainda que seja possvel vir a articul-la de modo
significante, em parte, ela sempre permanece irredutvel ao simblico.
Assim tambm o na clnica com a infncia. Como trabalhamos no captulo anterior,
o beb d a ver, de modo enigmtico, no estabelecimento de seus circuitos pulsionais, em
sua produo corporal, seu peculiar modo de engajamento no lao com o Outro. A letra
comparece introduzindo a dimenso do enigma no dado a ver. Nesse dar a ver gratuito, de
modo semelhante ao que ocorre no sonho, isso mostra99 o isso sendo considerado aqui
enquanto instncia pulsional inconsciente.
O inconsciente se manifesta primeiro como algo que est espera no crculo do no
nascido,100 pois, em um primeiro momento, nisso que dado a ver, o sujeito no se v, no
se reconhece.101 Por isso, no basta que isso mostre. A partir do dado a ver, o sujeito
precisar se produzir. Da o trabalho de anlise pelo qual se convoca o analisando a tomar
a palavra a partir das formaes do inconsciente, a trabalhar no alinhavo do que, pela
irrupo de tais formaes, comparece de modo desarticulado.
Na clnica com bebs, por sua vez, a letra se apresenta, precipitando seus efeitos de
inscrio do dado a ver no corpo do beb, como inscrio necessariamente anterior ao
estabelecimento do beb enquanto algum capaz de tomar a palavra. No entanto, no
99

Jacques Lacan (1964). El seminrio.Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, p. 83.
Idem, p. 30.
101
Idem, p. 83.
100

54

indiferente que, desde a cena clnica, o beb seja suposto como um sujeito em constituio,
cuja produo corporal d a ver os primrdios de seu engajamento no lao com o Outro e
que, portanto, com isso, mostra uma produo j relativa inscrio de um litoral entre
gozo e saber.
Da que, na clnica com os primrdios da constituio psquica, consideremos
decisivo que isto que se d a ver no corpo daquele que ainda no fala possa ser tomado
enquanto enigma por um Outro encarnado que tome o dado a ver pelo beb em uma rede
associativa, fazendo disso uma formao do inconsciente sustentada em tal lao. Se, para o
adulto, o isso mostra do sonho, comparece como um retorno da letra, enquanto formao
do inconsciente, por sua vez, considerar clinicamente o dado a ver do beb no consiste
em sup-lo como retorno de um inconsciente j inscrito nele, j constitudo. Este dado a
ver no corpo do beb se estabelece como um retorno da letra pelo modo em que
capturado na repetio inconsciente materna e parental. Se ele dado a ver, torna-se ento
decisivo como esse manifesto lido pelos pais.
A letra comparece tanto na clnica com adultos quanto com crianas, revelando sua
ilegibilidade. Na clnica com adultos a letra comparece arrastando seu gozo enquanto um
retorno do infantil nas formaes do inconsciente. J do lado do beb, no dado a ver em
sua produo, encontramos os primeiros efeitos da precipitao da letra a partir do lao
com o Outro, na infncia propriamente dita e, portanto, dizendo respeito a um inconsciente
em formao. Se, por um lado, temos a letra enquanto retorno nas formaes do
inconsciente, por outro temos a emergncia da letra do inconsciente em formao.
Todos esses pontos so centrais para situar o que entendemos por inscrio psquica
no texto de Freud, assim como para situar o que entendemos por letra a partir do ensino de
Lacan e, principalmente, suas consequncias para a prxis clnica com bebs e pequenas
crianas que ainda no falam. Traamos, a seguir, um percurso por tais conceitos a fim de

55

p-los a trabalhar em relao especificidade de tal clnica.

II.2.

Freud e as metforas escriturais dos aparelhos psquicos

Ao longo de suas produes metapsicolgicas, Freud elabora aparelhos psquicos

para dar conta das caractersticas do funcionamento mental que comparecem na clnica.
Ele considera, a este respeito, algumas diferenas centrais:
- entre o que se inscreve e o que no se inscreve do vivido;
- entre aquilo que, do inscrito, no pode ser evocado, apesar de surtir os efeitos de
sua inscrio, constituindo o ncleo do recalque primrio;
- daquilo que, mesmo que alguma vez tenha sido passvel de ser evocado, passa ao
esquecimento por meio do recalque secundrio;
- daquilo que, mesmo sem poder ser recordado comparece, de modo insistente, na
repetio sintomtica e formaes do inconsciente, exigindo um trabalho clnico para ser
elaborado;
- entre, por um lado, o poder de recepo ilimitado para a inscrio de novas
experincias, e, por outro, a indefinida conservao das inscries j efetuadas.102
No texto "Projeto para uma psicologia cientfica", as inscries psquicas ocorrem
em um primeiro aparelho psquico concebido como uma metfora neurolgica. Nele Freud
fala de neurnios ou clulas relacionadas por barreiras de contato e vias de facilitao
aproximando-se muito, metapsicologicamente, do modelo neuro-antomo-fisiolgico atual,
apesar de ser muito diferente do daquela poca. J nesse modelo o trao mnmico no
guarda correspondncia com a coisa percebida, mas com um complexo sistema de

102

Sigmund Freud (1895). Projeto para uma psicologia cientfica, p. 400.

56

inscries no aparelho.103
Trata-se de um aparelho psquico guiado pelo princpio de inrcia, ou homeostase, no
qual o objetivo manter-se livre de estmulos, por meio de uma fuga ou, quando estes so
inevitveis, tal como ocorre com os estmulos endgenos, por meio da descarga da energia
que eles acarretam.
Uma das principais caractersticas desse aparelho a memria, ou seja, a capacidade
de ser permanentemente modificado por ocorrncias nicas104 e, ao mesmo tempo, manter
a receptividade a novas percepes. Para dar conta dessa questo Freud concebe, nesse
aparelho, neurnios diferenciados: os Fi como permanentemente permeveis excitao
que a percepo produz no aparelho, mas incapazes de reter o registro da memria; e os
Psi que fazem oposio ou barreiras de contato excitao e que ficam permanentemente
alterados aps sua passagem, permitindo assim uma possibilidade de representar a
memria.105
Nesse aparelho psquico alguns estmulos so passveis de se tornarem inscries de
memria que se alinhavam umas s outras formando vias de facilitao106 que
correspondem ao percurso percorrido, ao rastro deixado pela passagem da energia psquica
produzida nesse aparelho a partir de uma experincia anterior, levando a facilitar a
circulao da energia nesse aparelho por uma determinada via j traada. A memria ligase, desse modo, tendncia repetio, levando a percorrer um caminho psquico j
sulcado. Tem-se, assim, um aparelho psquico que, por um lado permanece aberto a novas
inscries e, por outro, funciona por uma tendncia repetio.
Tempos depois, esta tendncia repetio j a anunciada ser retomada no texto
103

No aparelho psquico, diferentemente do que no mundo externo, os estmulos, no que diz respeito
quantidade, ficam reduzidos e, em segundo, limitados, em virtude de uma seleo, e no que diz respeito
qualidade, ficam descontnuos, de modo que certos perodos nem sequer podem atuar como estmulos.
Sigmund Freud (1895). Projeto para uma psicologia cientfica, p. 417.
104
Idem, p. 399.
105
Idem, p. 400.
106
Idem, p. 401.

57

"Alm do princpio do prazer"107 no qual Freud considera o quanto a insistncia na

repetio de um desprazer contradiz o princpio do prazer (pela reduo de energia
acumulada), que at ento embasava o funcionamento dos aparelhos psquicos da
psicanlise. Mais tarde, Lacan retomar a tendncia repetio do funcionamento mental
apontada por Freud, dando origem ao conceito de gozo.
Na "Carta 52" dirigida a Fliess, Freud nos prope um novo aparelho psquico
formado pela estratificao das inscries:
O material presente na forma de traos de memria estaria
sujeito, de tempos em tempos a um reordenamento de acordo com
novas relaes- a uma retranscrio. Assim o que h de
essencialmente novo a respeito de minha teoria a tese de que a
memria no se encontra numa verso nica, mas em vrios
tempos, ou seja, se encontra transcrita em diferentes tipos de
signos (...) No saberia dizer quantas destas transcries existem,
mas pelo menos, so trs, provavelmente mais.108
Prope diferentes registros dessas inscries:
W percepes so neurnios que no conservam nenhum trao do que aconteceu;
WZ primeiro registro das percepes praticamente incapaz de assomar
conscincia e se dispe conforme as associaes por simultaneidade;
Ub inconscincia segundo registro que se ordena por outros critrios, como a
relao de causalidade, so lembranas conceituais sem acesso conscincia;
Vb preconscincia terceira transcrio, ligada s representaes verbais.
Se no "Projeto para uma psicologia cientfica" aponta-se a importncia da repetio
pelas vias de facilitao, na "Carta 52" atenta-se para o fato de que, mesmo que as
inscries psquicas sejam indelveis e, portanto, em certo aspecto, sempre as mesmas,
sofrem rearranjos e retranscries ao longo de pocas sucessivas da vida.109 Que algumas
dessas retranscries no ocorram, persistindo o anacronismo de certo material, o que
107

Sigmund Freud (1920). Alm do princpio do prazer, p. 13-169.

Sigmund Freud (1896). Carta 52, p. 317. Optamos aqui pela livre traduo do espanhol das Obras
Completas da Biblioteca Nueva, p. 949-951.
109
Sigmund Freud (1896). Carta 52 a Fliess, p. 319.
108

58

ocorreria na neurose pela defesa implicada no mecanismo do recalque.110 Temos a um

aparelho que funciona com diferentes registros de inscries, pelo qual algumas inscries
podem ser retranscritas, entre as diferentes instncias do aparelho, e outras no. Ou seja,
nem tudo que est inscrito pode ser evocado, associado ou religado.
Em "A interpretao dos sonhos", Freud nos prope um aparelho psquico cujo
desenho conhecido como esquema do pente.111 Esse aparelho tem um polo perceptivo,
mas entre a percepo e a conscincia, o estmulo passa pelo crivo dos traos mnmicos
inconscientes (representados pelos dentes do pente). Desse modo, fica evidente o quanto a
percepo no tem um valor intrnseco, mas que dependente de sua passagem pelos traos
mnmicos inconscientes para adquirir uma significao.
Esse aparelho tambm permite a Freud dar conta do modo de produo dos sonhos
ou das alucinaes. Por meio da regresso topogrfica112 a energia psquica, ao percorrer o
aparelho no sentido regressivo e, portanto, dos traos mnmicos inconscientes ao plo
perceptivo , indo na direo oposta prpria da viglia, seria capaz de produzir uma
imagem sensorial113 a partir de inscries psquicas inconscientes, a partir dos traos
mnmicos.
Se, durante o trabalho do sonho, as inscries produzem imagens onricas, no
trabalho de anlise, ao falar desse sonho, volta a operar-se uma mudana de registro: as
imagens dos sonhos so postas em palavras. No entanto, como bem aponta Freud, as leis
do processo primrio, que regem o inconsciente, e s quais o sonho est submetido, tomam
as palavras como coisas, produzindo com elas anagramas, ou fazendo-se valer de sua
polissemia.114
110

Idem, ibidem.
Sigmund Freud (1900). A interpretao dos sonhos, p. 577.
112
Idem, p. 584.
113
Idem, p. 579.
114
No texto "O inconsciente" (1915), Freud retomar esta questo ao situar que cada instncia do aparelho
psquico tem um modo de operar com a representao, tratando de diferentes formas os traos nelas inscritos
e implicando um complexo mecanismo de transcries de uma instncia para outra do aparelho. O processo
primrio, relativo ao que inconsciente, opera com a representao-coisa [sachevorstellung] e o secundrio,
111

59

Freud busca articular a relao entre a instncia psquica do inconsciente e a da

Conscincia, do contedo latente com o manifesto, apontando-nos claramente que, ao
procurar, por meio da interpretao dos sonhos, a passagem de uma instncia para outra,
encontra-se com o fato de que o contedo onrico comparvel a uma escrita
hieroglfica.115 Aponta-nos que a figurao onrica coloca dificuldades semelhantes s que
a escritura hieroglfica oferece sua traduo. Ainda que a primeira no tenha o propsito
de ser compreendida,116 a segunda, mesmo que algum dia o tivesse, uma lngua perdida.
Por meio de tal comparao, Freud apresenta claramente uma metfora escritural dos
contedos psquicos, pondo em relevo o carter enigmtico que os sonhos, assim como os
sintomas ou atos falhos comportam. Ele aposta firmemente na possibilidade de interpretlos seguindo a trilha de suas sucessivas condensaes e deslocamentos. No entanto, afirma:
(...) mesmo nos sonhos melhor interpretados preciso
frequentemente deixar um lugar nas sombras, porque na
interpretao observa-se que da tem incio uma madeixa de
pensamentos onricos que no se deixa desemaranhar, mas que
tampouco faz outras contribuies ao contedo do sonho. Esse ,
ento, o umbigo do sonho, o lugar no qual ele se assenta no
desconhecido. Os pensamentos onricos com os que topamos,
devido interpretao, tm que permanecer sem nenhuma
clausura, ramificar em todas as direes dentro da emaranhada
rede de nosso mundo de pensamentos. E, desde um lugar mais
espesso desse tecido, eleva-se o desejo do sonho como o cogumelo
de seu miclio.117
implicando o verbal na "tomada de conscincia", enlaa a representao-coisa com a representao-palavra
[wortvorstellung]. Ambos, no entanto, partem do vorstellungreprsentanz, ou do representante que
representa a pulso no aparelho psquico. Deste modo, o psiquismo sempre estaria lidando com inscries
que no guardam correspondncia com a coisa, sempre com traos e nunca com a coisa em si. Isto permite
uma equiparao com o que Saussure prope e Lacan retoma quanto arbitrariedade do signo lingustico em
relao ao referente. interessante notar tambm como, nesse texto, Freud aponta que na esquizofrenia,
assim como nas imagens onricas, as palavras so tratadas como coisa, de acordo com as leis do processo
primrio, por condensaes e deslocamentos, p. 227. Isso faz com que as formaes do inconsciente se
produzam de modo anlogo a um rbus, ou como uma escrita cifrada. Tal questo daria lugar a uma outra
correlao possvel ainda que tais conceitos no se equivalham plenamente entre: representao-coisa/
trao-letra e representao-palavra/ trao-significante. No entanto, tal equiparao exige considerar um ponto
decisivo para a psicanlise e indiferente para a lingustica, ponto trabalhado por Freud e retomado por Lacan:
O fato de a pulso se representar na vorstellung aponta para o corpo e para a sexualidade, aspectos
excludos da lingustica, como aponta precisamente Cludia Rego. Trao, letra, escrita, p. 125; Sigmund
Freud (1915). O inconsciente, p. 191-252.
115
Sigmund Freud (1900). A interpretao dos sonhos, p. 343.
116
Idem, p. 363. Optamos pela livre traduo a partir das Obras Completas da Biblioteca Nueva.
117
Idem, p. 560.

60

Aparece a o resto indecifrvel do sonho, o ponto onde se detm o movimento da

interpretao. Este aspecto ser sublinhado por Lacan, apontando que, apesar da
ramificao das interpretaes a que o simblico d lugar, h um ponto de real 118 em que o
comparecimento da letra no sonho, se por um lado d lugar articulao significante do
trabalho em anlise, por outro, apresenta sua ilegibilidade.
Freud, ainda nesse texto, situa outra metfora escritural: a do sonho enquanto
rbus,119 sublinhando a diferena entre contedo latente e manifesto do sonho.
Como alguma carta cifrada, a inscrio onrica, quando
examinada de perto, perde sua primeira aparncia de disparate e
assume o aspecto de uma mensagem sria e inteligvel. (...) como
um palimpsesto, o sonho revela, sob seus caracteres superficiais,
destitudos de valor, vestgios de uma comunicao antiga e
preciosa.120
Tal noo de um valor inestimvel por opor-se tentativa de interpretar o sonho
por meio de uma correspondncia fixa e isolada entre seus elementos pictogrficos e seu
sentido. Prope-nos, em lugar disso, uma leitura que, diante dessa carta cifrada, opera uma
mudana de registro: a passagem de tais imagens ao seu valor fnico durante o trabalho de
anlise revela que as imagens do sonho so efeito de uma composio, uma combinatria
de palavras, tratadas como coisas, de acordo com as leis do processo primrio. As
inscries onricas configuram-se como rbus, durante o trabalho do sonho.
Trazemos a este respeito um breve exemplo de trabalho em anlise a partir de um
sonho: "Estava a passeio em uma trilha no campo. Era uma bela paisagem com mato verde
e, ao fundo, um morro quando me encontrei, no meio do caminho, com um

118

Umbigo do sonho, esta relao abissal ao mais desconhecido que a marca de uma experincia
privilegiada, excepcional, onde o real apreendido para alm de toda mediao, quer seja imaginria, quer
simblica. Jacques Lacan (1954-1955). O seminrio. Livro 2. O eu na teoria de Freud e na tcnica da
psicanlise, p. 223.
119
Por exemplo: (desenho de) um sapo com uma fita na cabea (sapa) "+" (o desenho de) um pato "" o
(desenho de) uma p. Teramos a um rbus cuja resposta seria "sapato".
120
Sigmund Freud (1900). A interpretao dos sonhos, p. 145; Tal citao tambm trazida, a fim de situar a
diferena entre latente e manifesto, por Cludia Rego. Trao, letra, escrita, p. 109,.negrito nosso.

61

desbarrancamento. Tinha que escolher, ou pulava, correndo riscos, ou ficava ali. Foi ento
que acordei".
Esse sonho fica correlacionado a certa escolha de vida que era preciso fazer. Mas
somente aps falar do sonho, mudar o registro dessas imagens para palavras, que se revela
a homofonia entre os substantivos "mato", "morro" com a dos verbos. Passa-se, assim, por
meio do jogo de homofonia, da qual o trabalho do sonho se valeu, da imagem da paisagem
relevncia psquica de um ato no qual estava em jogo a realizao de um ato que
implicava simbolicamente matar ou morrer.
O trabalho do sonho se valeu desse jogo significante e a interpretao do sonho
permitiu sua leitura ao p da letra. Falar do sonho, em transferncia, produziu essa
mudana de registro pela qual se evidencia que decifrar o sonho no l-lo nas entrelinhas.
Tampouco procurar descobrir um sentido que nele estaria oculto, seno justamente tomar o
que se apresenta na superfcie e que, para ser lido, exige uma mudana de registro da
imagem ao significante, a partir do qual o sentido pode advir de uma leitura ao p da letra.
Em "Psicopatologia da vida cotidiana"121 Freud expe diversos exemplos de lapsos,
atos falhos e esquecimentos. A partir deles a psicanlise inaugura uma nova categoria em
relao s manifestaes psquicas, cuja valorao no se reduz oposio entre falso e
verdadeiro, tal como no juzo de valor realizado diante dos sintomas histricos que, por no
corresponderem legalidade neuro-anatmica, eram tantas vezes considerados falsos, "um
fingimento". A condio de tais formaes do inconsciente justamente apresentarem a
lgica do em falho, do aparente sem sentido, que exige uma decifrao.
Isto porque, inconscientemente, para a produo de tais formaes, foram realizadas
condensaes e deslocamentos sem levar em conta o significado ou o limite acstico das
slabas. Neste processo, os nomes foram manipulados como imagens de um texto que deve

121

Sigmund Freud (1901). Psicopatologia da vida cotidiana.

62

ser transformado num jogo de enigma visual.122 Freud denomina isso como uma
associao externa ou superficial, ou seja, que no se d apenas pelo contedo ou pelo
significado da palavra. Fica claro a como se joga inconscientemente com as palavras, no
s com a sua significao, mas com a sonoridade de seus fonemas e com o traado grfico
de suas letras. o que tambm comparece na conhecida construo em anlise do Homem
dos lobos123 na qual as letras V e W arrastam a insistncia de uma repetio:
(...) no V do relgio que supostamente estaria marcando a hora da
cena primaria, na abertura das pernas das moas, no bater das
asas da borboleta ou nas asas arrancadas da vespa (Wespe) que
o Homem dos lobos pronuncia "espe", castrando-a de sua W para
encontrar ali as iniciais de seu nome, S. P., com o risco de v-lo
ressurgir nos lobos (Wlfe), aos que deve sua alcunha.124
Acerca do sonho como rbus Freud diz que:
(...) as palavras assim combinadas j no carecem de sentido, e
podem dar por resultado a mais bela e significativa sentena
potica.125 Os nossos antecessores no campo da interpretao dos
sonhos cometeram o erro de tratar o rbus como uma composio
pictrica e, como tal, elas lhe pareceram sem sentido e destitudas
de valor.126
Se j na "Carta 52" Freud apontava a impossibilidade de transcrio de um para
outro sistema do aparelho psquico como a causa da neurose, ao longo de "A interpretao
dos sonhos", ele nomeia a passagem do latente para o manifesto de diferentes modos:
transferir, traduzir, transcrever, decifrar. Nesse texto, sublinha o carter paradoxal do que
se manifesta no sonho: sua inscrio cifrada, suas imagens produzidas a partir dos traos,
dos sulcos inconscientes, por um lado permitem uma ramificao de associaes
situando o que podemos correlacionar com a face da letra voltada para a articulao
simblica , e, por outro, detm-se em uma borda que toma o sonhador, que afeta seu
corpo, sua sexualidade, sua pulso, ao mesmo tempo que tangenciam o indizvel situando
122

Idem, p. 24.
Sigmund Freud (1918[1914]). Histria de uma neurose infantil, p.13-151.
124
Roland Chemama (1993). Verbete letra, Dicionrio de psicanlise Larousse, p. 124.
125
Sigmund Freud (1900). A interpretao dos sonhos, p. 296. Optamos pela livre traduo do espanhol das
Obras Completas da Biblioteca Nueva.
126
Idem, ibidem.
123

63

o que podemos correlacionar com ponto em que a letra revela a sua outra face da moeda: a
que se volta para o real.
Em 1925, Freud oferece uma nova analogia do funcionamento psquico: o bloco
mgico.127 Descreve que tal aparelho composto por uma prancha de cera sobre a qual h
uma folha fina e transparente de celulose presa a ela pela borda superior e, entre elas, um
papel encerado fino. Para escrever nele preciso um instrumento pontiagudo que, ao ser
pressionado sobre sua superfcie, faz as folhas se unirem, deixando ver o que foi escrito.
Ao descol-las o escrito desaparece, deixando a superfcie receptiva a novas inscries
enquanto a camada de cera o registra de modo permanente. O que fica registrado na
prancha de cera pode ser visto sob luz especial, mas ilegvel. S se torna legvel durante
o tempo de contato das trs camadas.
A partir do surgimento dessa novo aparelho psquico, Freud retoma a velha questo
de procurar elaborar como nosso aparelho mental possui uma capacidade receptiva
ilimitada para novas percepes e, no obstante, registra delas traos mnmicos
permanentes, embora no inalterveis.128
O interesse desse apetrecho seria, por um lado, o de considerar a atemporalidade do
inconsciente, no qual todas as inscries de diferentes tempos conviveriam, e, por outro,
esse espao intermitente, o da folha que se move e que temporalizaria tal registro:129 entre o
momento de comparecimento atravs da repetio e o momento da inacessibilidade
evocao de certos traos, da legibilidade e da ilegibilidade.130
De modo anlogo ao que experimentamos diante das formaes do inconsciente, que
nos do a impresso de um movimento de abertura e fechamento, produz-se o movimento
das folhas do bloco: ora em contato, ora em interrupo, estabelecendo um mtodo

127

Sigmund Freud (1925b). Uma nota sobre o bloco mgico, p. 283-290

Idem, p. 286.
129
Simone Rickes. Riscos e tempo, p. 63-77.
130
Jacques Derrida (1995). A escritura e a diferena, p. 221, apud Simone Rickes. Riscos e tempo, p. 75.
128

64

descontnuo de funcionamento na relao entre diferentes sistemas que estaria na origem

do conceito de tempo131 (psquico ou lgico, nos permitimos acrescentar aqui).
Se a relao temporal dos contedos psquicos assim apresentada nesse texto, ele
traz tambm uma interessante concepo em termos espaciais. J no se trata de um
sistema estratificado ao longo do tempo, como foi apresentado na "Carta 52", no qual os
contedos mais antigos correspondem a estratos mais profundos. H apenas uma superfcie
que se cobre e se descobre, mas no profundidade.132 Portanto, a interveno clnica no
implicaria buscar em camadas profundas, mas considerar diferentes registros do que
comparece na superfcie.
No decorrer do at aqui desenvolvido, foi possvel situar a importncia que Freud
atribui s metforas escriturais para descrever o funcionamento psquico. Cada metfora
escritural e cada aparelho psquico foi produzido para dar conta de questes apresentadas
pela clnica. Ainda que no tenha se dedicado a formalizar tal questo, por meio de tais
metforas, Freud adverte sobre a implicao entre linguagem e funcionamento mental.
Se o beb, ao nascer, no tem um aparelho psquico constitudo, coloca-se como
questo desde onde se precipitam as inscries que se do a ver em sua produo corporal.
Evidentemente, desde a transmisso inconsciente parental posta em ato no exerccio de
seus cuidados. Nesse sentido podemos dizer que o aparelho psquico da me opera
inicialmente como uma prtese diante das urgncias vitais do beb. a me quem arma
uma leitura do que se passa com o beb, que se interroga diante do enigma que ele
comporta sancionando o sentido do que ele d a ver. Coloca assim o corpo do beb em
relao a um saber produzido por um complexo sistema de inscries, propiciando-lhe
satisfao na medida em que se ocupa de sua economia de gozo.
Se, nos primrdios da constituio psquica, o corpo do beb tem seu funcionamento
131
132

Sigmund Freud (1925b). Uma nota sobre o bloco mgico, p. 290.

Adela S. Gueller. Vestgios do tempo, p. 90.

65

sustentado no lao com a me, isto passa a lhe dizer respeito subjetivamente, pois o que se
passa nesse lao lhe concerne. Mais adiante, ele formular respostas que, por meio do
brincar, iro produzindo uma extenso significante da letra precipitada no seu corpo.133

II.3.

A letra como inscrio psquica e como enigma dado a ver na superfcie

A clnica com bebs e crianas nos leva a interrogar a formao do psiquismo e a

produo de suas inscries constituintes. Da o interesse pelo conceito de letra trazido
neste texto.
Enquanto Freud situa metforas escriturais, Lacan traz o conceito de letra ao campo
da psicanlise. Tal conceito reformulado ao longo de sua obra prestando-se a diferentes
concepes e dando lugar a diferentes articulaes tericas dependendo do momento
conceitual que se tome por referncia. Mais do que defini-lo exaustivamente, apontando
todas as suas modificaes, gostaramos de trazer algumas reflexes acerca de sua
pertinncia para considerar as operaes clnicas realizadas com bebs e com crianas
pequenas que, mesmo tento idade para serem falantes, no chegaram a posicionar-se
psiquicamente enquanto tal.
De incio, central ter cuidado para no tomar indiferenciadamente a letra do
alfabeto, que articulada no texto escrito, como equivalente letra enquanto inscrio
psquica. Temos a um primeiro problema a considerar.134 Tal superposio poderia nos
levar a crer erroneamente que, quando se operam inscries psquicas a partir dos cuidados
maternos com o beb, isso j implicaria em si a transmisso positivada de um cdigo

133

Questo apontada no captulo anterior em que se articula a citao de Alfredo Jerusalinsky (1988).
Psicanlise e desenvolvimento infantil, p. 49.
134
A polissemia do termo lettre em francs (letra/carta) talvez evite que ele se precipite to prontamente
sobre a concepo de letra do alfabeto, como ocorre no portugus.

66

articulado.
preciso a travessia de um longo percurso, um percurso no contnuo, mas
determinado pela sucesso de diferentes passos lgicos, entre as inscries que uma me
opera no cuidado com o beb at que este venha a se tornar falante, apropriando-se do
cdigo de uma lngua e se fazendo valer dela em seus atos de enunciao. Nessa travessia
preciso considerar no s a produo de marcas, mas seus apagamentos, que introduzem
um enigma, que cifram, sem o qual pode at haver sujeio a um cdigo, repetio de
enunciados, mas no um sujeito que fale em nome de um desejo.
No h uma relao direta e imediata entre as inscries primordiais do psiquismo e
a funo da letra no escrito. Entre o que fez inscrio psquica e o que pode, a partir da, vir
a ser escrito como texto. Mesmo que ambas digam respeito instncia da letra no
inconsciente e mesmo que escrever seja um retorno dessa instncia, isso no equivale a
considerar que a letra j esteja assim dada desde um primeiro tempo. Seno por que se
levaria tanto tempo at chegar a falar e, mais ainda, para chegar a ler e a escrever ao longo
da infncia? Seno por que, at mesmo para o adulto, enquanto sujeito constitudo,
escrever implicaria um rduo trabalho de elaborao?
H uma distncia entre a produo de inscries constituintes do psiquismo e que
esse beb devenha como falasser e, mais ainda, para que chegue a ler e escrever. Trata-se
de uma distncia entre diferentes momentos lgicos da constituio do sujeito, que exigem
uma passagem de tempo para que possam se produzir, ainda que no sejam causados por
uma cronologia, mas pelos efeitos de inscrio precipitados a partir do lao do beb com o
Outro.
Ao longo da constituio psquica os estmulos recebidos no se inscrevem
simplesmente por sua fora ou pela insistncia da repetio. Isto pode at produzir uma
marca, mas no instaura a mesma como um trao atrelado a um funcionamento

67

significante. Em tal funcionamento, o significado assumido pelo que foi dito, pelo que foi
enunciado, depender da leitura de todo o contexto do enunciado e do ato de enunciao e,
portanto, dependender tambm dos shifters do olhar para diferenciar a quem o enunciado
se dirige, ou da entoao que, ao denotar, por exemplo, ironia, capaz de subverter o
sentido do enunciado.135
Diante dos estmulos endgenos do beb preciso um Outro encarnado que atribua
inteno de comunicao ao seu grito e, por meio de uma interpretao, produza uma ao
especfica capaz de satisfaz-lo. Se h interpretao porque j h linguagem al. Mas
evidente que a linguagem no se inscreve por si. No basta colocar um beb na frente do
rdio ou da televiso. Para que o gozo do beb se atrele ao Outro, como instncia da
linguagem, preciso um endereamento, preciso um Outro que, ao tomar o beb desde
um desejo no annimo136 e a partir do saber simblico que a linguagem lhe permitiu
constituir, opere corte e costura do funcionamento corporal do beb, levando em conta o
que o afeta e fazendo borda a seu gozo.
Se isto atrela o beb ao campo do Outro, para que ele possa chegar a situar-se na
condio de falante, e no como um mero repetidor ecollico do que lhe dito, ser preciso
que esse desejo no annimo opere no lao me-beb enquanto um enigma diante do qual,
para a me, o beb se situa como sujeito que supostamente deteria um saber.137
Em primeiro lugar a me mesma irrompe o cdigo ao dirigir-se ao beb e falar-lhe
em uma alngua que causa formigamento, ccegas, furor, para diz-lo tudo, que causa
animao do gozo do corpo.138 A me, ao colocar em cena com o beb certos
particularismos forjados na lngua, convoca o beb nesse ponto de cruzamento em que o
gozo e o desejo implicados no sujeito da enunciao incidem na lngua, subvertendo-a.

135

Tal como ser abordado no captulo "Prosdia e enunciao na clnica com bebs".
Jacques Lacan (1969a). Dos notas sobre el nio, p. 55-57.
137
Ver a este respeito recorte clnico do captulo "Prosdia e enunciao na clnica com bebs".
138
Jacques Lacan (1973-1974). Seminario 21, clase 15, 11/06/1974.
136

68

Em segundo lugar, porque o beb s devm como sujeito capaz de uma fala plena na
medida em que a dimenso do enigma esteja comportada no lao com seus pais. preciso
que o fato de o beb ser objeto do desejo materno se conjugue com a suposio de que ele
deteria um saber sobre o desejo materno que a prpria me ignora saber. Ou seja, o beb
no fica simplesmente situado como um objeto restitutivo da castrao materna, mas sim
como herdeiro do desejo inconsciente dos pais e, portanto, como um sujeito que
supostamente deteria um saber sobre o desejo encarnado em seu corpo. Da que o dado a
ver em seu corpo assuma a dimenso de um retorno do recalcado parental.
Em terceiro lugar, preciso ainda considerar que a questo que se coloca em relao
inscrio do sujeito enquanto falasser certamente retorna e se retoma no ato de ler o texto
escrito. O ato da leitura reintroduzir o enigma para a criana,139 enigma em relao ao qual
lhe ser preciso articular um saber-fazer. Por sua vez, o ato de escrever, a angstia diante
da pgina em branco, nos confronta com o velho exerccio dialtico da alienaoseparao.140 Como retomar estes traos inscritos em ns para produzir algo a partir deles?
Ao fazer isso acaba comparecendo nossa repetio e nosso estilo de escrever141 que
se revela por todas as nossas insistncias devido ao que em ns se repete em torno de um
real que no cessa de no se inscrever.
Se o primeiro problema situado diz respeito diferena entre a letra enquanto
inscrio psquica e a funo da letra no escrito, um segundo problema a relao que
opera entre a fala e as inscries psquicas, questo que no indiferente considerar desde
o vis de um adulto constitudo ou de uma criana em plena constituio.
Levando tal questo ao tempo primordial da constituio do sujeito e considerando
139

Jean Bergs. A instncia da letra na aprendizagem, p. 6-10.

Grard Pommier (1993). Nacimiento y renacimiento de la escritura, p. 7.
141
Apesar dessa rpida considerao sobre o assunto no pretendemos neste texto adentrar na interessante
diferena entre fala e escrita, como ato de escrever considerado como uma retomada da letra enquanto
inscrio psquica mas focar na relao que opera entre o que comparece no ato de enunciao de um
sujeito e as inscries inconscientes que estariam operando na produo de tal fala para chegarmos a articular
a relao que opera entre fala materna e inscrio da letra para o beb.
140

69

que tais inscries no esto dadas, mas se produzem no lao com o Outro do beb, o que
fica em jogo qual a relao que opera entre a fala materna atrelada aos cuidados que esta
realiza e a inscrio da letra no corpo do beb.
Como se percebe, este segundo problema se articula ao primeiro, pois, se a
transmisso da letra, a produo de inscries constituintes, no equivale pura e
simplesmente a uma transmisso positivada do cdigo, ento somos levados a considerar
que tal transmisso opera pelos equvocos da fala materna,142 pela alngua materna143 que
ela introduz, indo alm da lngua, no lao com o beb e, portanto, como abordaremos mais
adiante, pelo vis em que a letra, por meio do transitivismo materno, faz borda ao gozo do
corpo.
J na clnica com adultos neurticos, temos notcias das inscries inconscientes pela
fala de tais pacientes, pelo que se repete nas narrativas que fazem da sua vida, de seus
sonhos, das queixas acerca de seus sintomas ou pela irrupo que se introduz ao
produzirem um ato falho, lapso ou sonho.
Mas, apesar das metforas arqueolgicas de Freud, o psicanalista jamais encontra a
"cidade do inconsciente", a sua morada. Jamais pode reconstru-la plenamente e passear
por ela como em Teotihuacan, nas Pirmides ou na Acrpole. A clnica psicanaltica
permite o fugaz encontro com os "caquinhos" do inconsciente que introduzem um nonsense pelo qual a letra comparece. s por meio destes "caquinhos", destes fragmentos,
destas letras cadas, que testemunhamos o inconsciente. Inicialmente o testemunhamos
enquanto enigma e, ainda que seja possvel realizar com tais letras cadas da srie algumas
construes, nunca possvel juntar todo o quebra-cabea. Tal o limite das metforas
arqueolgicas enquanto aparelho psquico.
O testemunho que temos do inconsciente comparece na fala, apresenta-se na
142
143

Alfredo Jerusalinsky. Saber falar, p. 50.

Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 188.

70

superfcie e ainda que o faa de modo fragmentrio, introduzindo um non-sense ao

pensamento racional, revela certa coerncia em sua insistncia repetio. Isto leva os
psicanalistas a suporem, desde Freud, que essas produes irruptivas dos processos
conscientes seriam efeito de inscries inconscientes. Fica assim situada a relao entre
fala e inscries psquicas. Mas falar delas no seria simplesmente revel-las, trazendo
tona uma velha edificao das profundezas, j que a partir de cada comparecimento da
letra, de cada caquinho pego e trabalhado, esta suposta cidade do inconsciente sofreria
rearranjos, retranscries.
Assim, poderamos pensar nesta suposta instncia da letra no inconsciente da qual
falar Lacan , mais do que como uma cidade perdida e enterrada nas profundezas, como
algo mais parecido com as escadas da escola do Harry Potter,144 que vo mudando de lugar.
Uma arquitetura que parte de certos elementos, de certos traos inscritos que mantm
algumas trilhas fixas que se repetem, mas que est sujeita, em funo dos acontecimentos,
a rearranjos, a certa mobilidade entre eles. Se um ato falho irrompe a fala e causado por
inscries inconscientes, falar dele em anlise pode permitir uma reinscrio. Este o
trabalho de anlise: partir do non-sense introduzido pela irrupo de uma formao do
inconsciente, considerando-o um enigma a partir do qual se pode articular uma leitura, um
alinhavo, apesar do ponto em que comparece a faceta de sua irredutvel ilegibilidade.
A letra, na medida em que caiu da fala na operao do
recalque, aquilo de que o inconsciente constitudo. Mas talvez
seja preciso manter, ao mesmo tempo, que na medida em que a
letra recolocada em jogo em significantes e significantes que
podem ter efeitos de sentido, que a interpretao possvel.145
Portanto o inconsciente no corresponde a uma escritura, tal como a de um suposto
livro sagrado. Ns nos havemos com suas fugazes irrupes, diante das quais a leitura que
144

Personagem central da srie de best sellers infanto-juvenis de mesmo nome, escritos por J.K. Rowling (1997)
e levados ao cinema, a partir de 2001, em filmes com a direo de Chris Columbus e produo dos estdios
Warner Bros.
145
Roland Chemama. Questes sobre a interpretao, p. 117.

71

o atrela a uma srie sempre est por vir.

Por isso o sonho no um texto j dado cujo sentido um analista, como um
especialista de palavras-chave, viria a desvendar, fazendo dele um livro aberto. No sonho,
as imagens, as diferentes percepes sensoriais, so produzidas a partir das inscries do
inconsciente, mas a partir da leitura, da decifrao articulada em transferncia, que seu
texto se produz.146 Tal a diferena entre falar de inscries inconscientes, e falar de uma
escritura inconsciente o que pode dar a impresso de um texto com uma significao j
decidida.
Isto perfeitamente coerente com o que Freud prope acerca das chamadas
formaes do inconsciente como fenmenos que podem ser reportados a um material
psquico incompletamente suprimido, o qual, apesar de repelido pela conscincia, ainda
assim, no teve roubada toda sua capacidade de se exprimir.

147

Assim, o aparente sem-

sentido, o non-sense, coloca em cena a diviso do sujeito perante a irrupo do

inconsciente e, ao mesmo tempo, nos mostra como o inconsciente no est oculto em
camadas profundas, comparecendo no ato de enunciao.
Sempre lhes suplico que se livrem da confusssima discusso entre o superficial e o
profundo. No h nada mais profundo do que o superficial, porque no h profundo
algum,148 afirma Lacan permitindo-nos situar a questo do sujeito do inconsciente a partir
da figura topolgica da Banda de Mobius. Com ela tenhamos a impresso que haveria
dois lados, um direito e um avesso, tal como a diviso que se experimenta diante de uma
formao do inconsciente, mas ao andarmos por ela, tal como ocorre com a dinmica de
nosso funcionamento psquico, verificamos que se trata de uma nica superfcie.
O verdadeiro mistrio do mundo o visvel, no o que no se v, afirma Oscar

146

Adela S. Gueller. Vestgios do tempo, p. 174.

Sigmund Freud (1901). Psicopatologia da vida cotidiana, p. 332.
148
Diz Lacan, referindo-se suposta afirmao de Andr Gide. Os moedeiros falsos. Jacques Lacan (19541955). O seminrio. Livro 2. O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, p. 195.
147

72

Wilde,149 o que nos leva a interrrogar acerca do carter enigmtico do comparecimento das
formaes do inconsciente e, fundamentalmente, pelo carter enigmtico que o sintoma
dado a ver no corpo do beb faz comparecer. No porque ele se manifesta no corpo que
deteria um sentido evidente e j articulado. O sintoma dado a ver, exposto na superfcie
das funes corporais, convoca o olhar, mas um olhar que pode operar enquanto leitura em
vez de operar enquanto observao.150
O sintoma dado a ver no corpo do beb, que comparece como formao do
inconsciente produzida no lao me-beb, pode ser tomado na clnica em analogia com a
figurabilidade (darstellung) do sonho, da qual nos fala Freud. O sonho no em si uma
representao (vorstellung), ele est mais prximo de uma apresentao que no
puramente simblica, nem puramente imaginria, j que com a pulso entra tambm no
sonho algo do real.151 No entanto, o dado a ver no corpo do beb no , per se uma
formao do inconsciente, pois o inconsciente no est dado por herana de modo
constitucional. a partir do lao com o Outro que o dado a ver no corpo do beb ser
articulado rede do discurso e capturado em algum retorno do recalcado materno e/ou
familiar, passando dimenso de manifesto de um inconsciente em formao e, portanto
revelando, a no correspondncia entre corpo e sujeito nos primrdios do psiquismo.
II.4.

Transcrever, traduzir, transliterar

intervenes com os diferentes registros da letra

O inconsciente no profundo, apresenta-se na superfcie, mas revelando um semsentido. Por isso a interpretao no opera simplesmente por uma traduo ou transcrio
de um texto que j estaria dado ali. A leitura em anlise implica, em certa medida, a
prpria produo de um texto a partir da letra concebida como uma concatenao de
149

Oscar Wilde (1890). O retrato de Dorian Gray, p.30.

A este respeito, ver o captulo "Leitura de bebs".
151
Adela S. Gueller. Vestgios do tempo, p. 189.
150

73

traos que, ainda que se mostrem, ainda que se deem a ver na superfcie, arrastam consigo
uma irredutvel ilegibilidade. Isto guarda relao com a pelcula de cera da qual Freud nos
falava na "Carta 52", apontando que tanto o legvel quanto o ilegvel esto na superfcie.
Avanando nesta questo, Allouch prope a diferena entre transcrever, traduzir e
transliterar,152 como trs operaes que no aparecem necessariamente isoladas umas das
outras na prtica clnica, mas que dizem respeito a diferentes registros da letra:
A transcrio uma operao pela qual se produz um escrito que regulado pelo
som, a partir do estabelecimento de uma correspondncia fontica e fonolgica entre letra e
som. Implica uma operao que aproxima a letra do registro real por procurar transcrever a
notao fontica da fala, de forma independente do sentido ou dos jogos de linguagem que
a mesma comporta. Tenta, assim, registrar a coisa tal e qual ela , mas esbarra na
impossvel tarefa de faz-lo.
A traduo (de uma lngua para outra) uma operao na qual o escrito regulado
pelo sentido, tentando apagar a dimenso equvoca e procurando aproximar-se ao mximo
do suposto sentido original. Ao fazer isso, ao tentar mergulhar no seu "sentido profundo,
o tradutor se afasta do que no texto literal. Por isso uma operao que sublinha o
registro imaginrio da letra, do sentido nico.153
A transliterao, terminologia que no utilizada nem por Freud nem por Lacan,
mas introduzida por Allouch, definida como uma operao simblica, prpria da
operao analtica, na qual o escrito regido pela letra. Consiste em uma leitura literal que
merece ser designada como um deciframento,154 pois tal como Champollion fez diante dos
hierglifos, o que muda no o que est ali escrito, mas uma forma de ler para outra, na
qual no se privilegia nem a correspondncia fixa entre um som e uma notao e nem entre
152

Jean Allouch. Letra a letra, p. 13-18.

Apesar, claro, de que haja tradues nas quais se tenta recuperar a homofonia, a polissemia, a dimenso
equvoca que se perde ao privilegiar o sentido. Mas, nesse caso, essa traduo j implica certa transliterao,
como tentativa de manter, para alm do sentido, o jogo da lngua.
154
Idem, p. 14.
153

74

uma imagem e um sentido.

O hierglifo s vezes ideogrfico, s vezes alfabtico, ou seja, sem que o signo
mude, ele muda de valor na leitura, sendo necessrio recalcar uma dimenso para que
aparea outra.155
Um modo semelhante de funcionamento se evidencia nos enigmas e piadas infantis,
como a de um menino de quatro anos que pergunta: "Sabe como a piada do pinto?",
"Como?", "Piu". Como aponta Gueller, se, diante de tais charadas, o interlocutor se guiar
pelo sentido, desatende as consequncias da letra.156 O que causa o efeito chistoso
justamente revelar a mudana de registro, do sentido ao literal.
Como j situamos, o prprio Freud quem produz a analogia entre o trabalho do
psicanalista e o de Champolion, entre o trabalho de anlise e o de decifrao dos
hierglifos, ao afirmar:
Se pensarmos que os meios de figurao nos sonhos so
principalmente imagens visuais e no palavras, veremos que
ainda mais apropriado comparar os sonhos a um sistema de
escritura do que a uma linguagem. Na realidade, a interpretao
dos sonhos totalmente anloga ao deciframento de uma antiga
escrita pictogrfica, como os hierglifos egpcios.157
Aponta, no entanto, que o contedo do sonho no pode ser lido por um valor
figurativo, sendo este o erro cometido pelos antecessores da psicanlise: tomar o sonho
como uma composio pictrica.158
Semelhante foi o erro dos antecessores de Champolion. Ao ficar capturados na
imagem

dos

hierglifos,

considerando-os

ideogramas,

ou

seja,

como

figuras

representativas de ideias, no conseguiram l-los. Champolion foi o primeiro a supor um

uso misto de tais hierglifos: considerando-os por seu valor fontico, sonoro, e no s

155

Ver, por exemplo, a passagem clnica sobe "o mato e o morro" trazida no incio do captulo.
Adela S. Gueller. Vestgios do tempo, p. 177.
157
Sigmund Freud (1913). O interesse cientfico da psicanlise, p. 212. Optamos, no entanto, pela livre traduo
do termo espanhol figurativa em lugar de representativa. Obras Completas da Biblioteca Nueva.
158
Sigmund Freud (1900). A interpretao dos sonhos, p. 296.
156

75

puramente por seu valor figurativo.159

Ao comparar, por meio da pedra de roseta (que tem trs escritas: hierglifos
egpcios, grego e demtico), que s 500 palavras gregas correspondiam 1419 sinais
hieroglficos, Champolion deduziu que cada um destes no poderia corresponder a uma
palavra, conceito ou sentido. Da que tenha concludo que se fazia um uso fontico de tais
hierglifos.160 Isso foi o que possibilitou a decriptao da escrita egpcia.
Tanto Freud quanto Lacan, ao retomar o trabalho de Champolion, equipararam a
interpretao dos sonhos decifrao de uma escrita hieroglfica, apontando o equvoco de
seus antecessores de ficarem imaginariamente capturados correspondncia entre uma
ideia e seus contedos figurativos. A passagem da imagem significao no se produz
diretamente pela sua figurabilidade. preciso um trabalho de mudana de registro dessas
imagens em direo ao significante. preciso falar do sonho por meio da associao livre,
fazendo comparecer a significantes mas tais significantes, em lugar de serem
rapidamente precipitados em relao a um significado, a um simbolismo, so tomadas ao
p da letra (em uma transliterao).
Ainda que Freud no nomeie tal operao como transliterao, traz inmeros
exemplos deste modo de proceder clinicamente em "A interpretao dos sonhos" e
"Picopatologia da vida cotidiana".
Lacan, por sua vez, aponta que a letra o que se apresenta no sonho e o sonho
precisa ser lido ao p da letra, tomando a sua estrutura literante,161 considerando a fontica
que se apresenta articulada formao dessa imagem e no em um suposto sentido que
essa imagem ocultaria ou representaria. por isso que ver na borra do caf no ler nos
hierglifos.162 A interpretao no ver o sentido de uma imagem, mas possibilitar uma

159

Jean Allouch. Letra a letra, p. 114.

Alfredo Jerusalinsky. Saber falar, p. 43.
161
Jacques Lacan (1957b). La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, p. 490.
162
Idem, ibidem.
160

76

operao de leitura.
Prope que outra analogia possvel para o trabalho do sonho seria a de um jogo de
salo na qual preciso fazer com que os espectadores adivinhem um enunciado conhecido
por meio de uma encenao muda. O mesmo pode ocorrer por meio de um desenho, como
no jogo "Imagem e ao" no qual, como pude presenciar uma vez, era preciso comunicar o
nome da uma "personalidade": gata Christie. Isso foi feito do seguinte modo: desenhado
um livro, uma lupa, e, na sequncia, um gato com fita na cabea (gata) com lgrimas
caindo dos olhos (triste). Pelo valor fnico de "a gata triste, somado ao sentido evocado
pelo desenho do livro e da lupa, os integrantes chegaram ao nome gata Christie.
A decifrao em tal jogo, assim como a que ocorre diante da apresentao do sonho
so assunto de escritura e no de pantomima.163 Ambas passam pelo olhar, mas enquanto
na pantomima tenta-se buscar sentido no que se assemelha em imagem, na operao de
leitura toma-se a apresentao que se mostra ao olhar como uma escrita enigmtica.
No entanto, h uma diferena fundamental a ser considerada: se no jogo relatado a
resposta do enigma est previamente escrita, previamente decidida, no trabalho de anlise
ela no o esta. A interpretao consiste em considerar o trao da repetio que insiste em
se apresentar, mas no se detm a, pois a questo principalmente poder fazer algo com
isso. Nesse sentido, decifrar no s revelar a repetio, mas poder operar com a cifra
fazendo valer a migalha de criao do sujeito diante da sobredeterminao que o acomete.
a que a interpretao produz um efeito teraputico. S possvel criar em uma retomada
das inscries constituintes, mas nem tudo est escrito. Por isso afirmar que a letra,
enquanto trao inconsciente, est inscrita, no equivale a dizer que seu sentido esteja
decidido em uma escritura.

163

Idem, p. 492.

77

II.5.

A interveno clnica entre legibilidade e rasura da letra

Como situamos no incio do captulo, h pelo menos trs tempos implicados na

constituio do significante. Para chegar a tal constituio preciso que, alm da pegada,
se introduza um segundo tempo, o do apagamento, que substitui o trao produzido a partir
da pegada, por uma rasura. Ao apagar o trao, retorna-se sobre o tempo de uma ausncia,
mas o terreno j no fica igual a como era antes dessa passagem. A terra fica mexida, ainda
que esse borro, essa rasura, essa litura, no guarde mais nenhuma relao com a marca da
pegada do objeto em si. a, nesse terceiro tempo, que temos o testemunho da passagem
de um sujeito.
H animais que instintivamente deixam rastros de sua passagem, por exemplo, com
o odor secretado de certas glndulas, a fim de delimitar seu territrio. H tambm animais
que instintivamente produzem um apagamento de seu rastro tal como o gato que enterra
as suas fezes. Mas os animais no produzem rastros falsos, isto , rastros tais que sejam
tomados como falsos embora sejam os vestgios de sua verdadeira passagem.164 No h
nada mais humano do que isso, na medida em que no h nada mais prprio do
funcionamento significante.
O mecanismo psquico do recalque, como aponta Freud, opera de modo anlogo
aos censores de edies que rasuram certas palavras de uma publicao.165 Elas continuam
a comparecer na superfcie impressa, mas de modo ilegvel. Isto, alm de introduzir uma
lacuna no texto, de produzir um sem-sentido, nos confirma que o que ali est o que
efetivamente conta para o sujeito.
Se a operao de recalque visa o apagamento, o esquecimento, o que efetivamente
se encontra o rastro nunca efetivamente apagado. O que se abole a sua passagem para o
164
165

Jacques Lacan (1962-1963). O seminrio. Livro 10. A angstia, p. 75.

Sigmund Freud (1937). Anlise terminvel e interminvel, p. 269.

78

significante e ele empurrado na direo do real166 portanto, na direo de um retorno

sua condio de letra ilegvel. Nesta operao se abole tambm o sujeito, pois s h
sujeito atravs do significante, da passagem para o significante.167
Podemos, a partir da, situar o seguinte esquema que, mesmo no sendo exaustivo,
permite situar:168
Pegada--- apagamento --- rasura ----------|
Marca
trao
|
LETRA
/
\
<----------------
Real
Enigma
Ilegibilidade
Umbigo do sonho
repetio

operao
de leitura
deciframento

significante
cadeia associativa

Onde isso nos leva em relao ao comparecimento da letra na clnica e em relao

interveno?
A formao do inconsciente justamente a letra que comparece como fragmento
cado da srie. De incio isso no faz sentido algum, ilegvel, mas, na medida em que isso
concerne ao sujeito, se d lugar a um trabalho de anlise que intervm por meio de uma
leitura, um deciframento em transferncia, na qual o sujeito se implica. Este um ponto
importante acerca da letra e sua leitura como ato de interpretao.
Por um lado, no se trata de intervir produzindo tradues, ou seja, fechamentos de
sentido. Dar sentido ao sintoma seria refor-lo. por isso que nossas intervenes
deveriam jogar com o equvoco do significante.169 Isto no implica dar livre vazo a
166

Jacques Lacan (1962-1963). O seminrio. Livro 10. A angstia, p. 167-168.

Idem, ibidem.
168
Tal esquema, mesmo no sendo plenamente equivalente, toma como ponto de partida um elaborado a
partir das discusses com Alfredo Jerusalinsky e demais colegas participantes do "seminrio sobre
linguagem", DERDIC-PUC-SP, 2002.
169
Roland Chemama. Dicionrio de psicanlise Larousse, p. 113.
167

79

quaisquer jogos significantes que em nada afetam o sujeito.

A interpretao no est aberta a todos os sentidos. No
qualquer uma. uma interpretao significativa e no deve ser
falha. No entanto, esta significao no o essencial para que o
sujeito advenha. O essencial que o sujeito veja, alm desta
significao, a que significante sem sentido, irredutvel,
traumtico est, como sujeito, submetido. 170
Se isto afeta o sujeito, se o implica em um ponto irredutvel, traumtico, porque
atinge a sua economia de gozo, o atinge em suas inscries mais primordiais, mais
ilegveis, mais empurradas na direo do esquecimento e que, no entanto, insistem. Temos
notcias da letra na medida em que esta caiu da fala pela operao do recalque, mas
continua a comparecer nas formaes do inconsciente, arrastando consigo um gozo que
insiste, ao mesmo tempo em que se mostra em sua ilegibilidade.
a que Chemama nos prope um duplo movimento na interpretao que iria do
significante letra, e da letra ao significante. na medida em que a letra recolocada em
jogo em significantes e significantes que podem ter efeitos de sentido, que a interpretao
possvel. Ao mesmo tempo a que o dito espirituoso tem a chance de vir balanar
nosso saber.171
Situar o dito espirituoso aponta que uma anlise no consiste em construir um
conhecimento sobre o sintoma, mas sim poder chegar a um saber fazer com seu sintoma,
saber fazer ali com isso que se mostra.172
O jogo significante, a possibilidade metafrica a que ele d lugar, se estabelece na
medida em que lidamos com representantes no representacionais dos objetos. Como no
exemplo de Cruso, temos a o trao do passo e o apagamento do trao, e do trace de pas
ao pas de trace, aponta Lacan, que se estabelece o significante. 173 E nesta mesma direo
170

Jacques Lacan (1964). El seminrio. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, p. 258.
Roland Chemama. Questes sobre a interpretao, p. 117.
172
Condensamos aqui as duas formulaes de Lacan: isso mostra (pelo qual aponta como o Isso, enquanto
instncia psquica comparece no sintoma dado a ver, como j foi trabalhado no captulo anterior) e saber
fazer ali com isso (pela qual aponta como efeito da anlise um saber fazer com o sintoma). Lacan (19761977). Seminario 24, L'insu que sait de l'une-bevue s'aile mourre, p. 14.
173
Lacan (1961-1962). Seminario 9. La identificacin, clase del 9 de enero de 1962.
171

80

que o chiste, o dito espirituoso, se produz, levando do pas de sense, como o sem-sentido
das formaes do inconsciente (implicado no gozo do sintoma ou do ato falho), a uma
passagem de sentido174 que faz rir produzindo, atravs da linguagem e atravs da
comunicao a outro, um ganho de gozo que afeta o corpo.
No sintoma, no ato falho e no chiste comparece o cruzamento entre corpo e linguagem.
So precipitados que pem em causa, como afirma Costa, uma heterogeneidade impossvel
de transpor, mas, ao mesmo tempo, impossvel de separar.175
Como Freud advertiu em sua prtica e como Lacan formalizou conceitualmente, as
formaes do inconsciente apresentam uma estrutura literal. A esse respeito Pommier
assinala:
(...) O sintoma , portanto, uma letra. Se a psicanlise tem um
efeito teraputico , alm disso, porque existe esta equivalncia
generalizada entre as formaes do inconsciente e a instncia da
letra: toda ao sobre a letra no nvel da linguagem durante a
cura, ter, graas a essa equivalncia, um eco sobre o corpo. 176
O recalcado abre caminho sob uma forma literal, seja que se
oua no que se diz (como o lapso), que se mostre (como no sonho),
ou se escreva sobre o corpo (como o sintoma).177
Por isso, o que interessa em uma anlise o ponto em que a letra tange o gozo, e no
uma pura mquina de trocadilhos e jogo de palavras incessantes.
Que o inconsciente jogue com as palavras enquanto coisa, que as tome no vis de
um real que produz um sem-sentido para dar passagem ao gozo, no equivale a dizer que
qualquer trocadilho permita um trabalho de deciframento, ou seja, que permita operar
sobre a cifra com a qual se joga o clculo inconsciente do gozo de um paciente.
Lacan deixa isto em evidncia quando aponta que o objeto da psicanlise no a
lingustica, mas a Linguisteria. Por meio desse neologismo, faz valer que o que interessa
psicanlise a subverso que o sujeito do inconsciente produz, introduz, na linguagem.
174

Idem, retomando questo trabalhada por Jacques Lacan (1957-1958). O seminrio. Livro 5. As formaes
do Inconsciente, p. 103.
175
Ana Maria Medeiros da Costa. Algumas reflexes sobre a inscrio da letra, p. 116.
176
Gerard Pommier (1993). Nacimiento y renacimiento de la escritura, p. 192.
177
Idem, p. 197.

81

Assim, o dito se perturba, aturdido, e comparece o aturdito (lturdit) que arrasta o

gozo.178 a que a interveno clnica opera: entre a legibilidade e ilegibilidade da letra,
entre linguagem e corpo, significante e pulso, no litoral entre saber e gozo. Intervm com
a letra que, como uma moeda, apresenta duas caras: uma que se volta para o simblico,
para a articulao significante, para a possibilidade de um saber em que se produz o
sujeito; e outra que se volta para a inscrio enquanto rasura, para o real, para o que no
cessa de no se inscrever, para o gozo.
Como retomamos ao longo do trabalho, a letra, assim concebida, comparece na
clnica com bebs por meio dos jogos constituintes do sujeito e na relao que se
estabelece entre a fala do Outro encarnado, implicado em uma identificao transitivista, e
a inscrio da letra no corpo do beb. Para tanto, priorizaremos a concepo de letra como
litoral entre saber e gozo, sem desconsiderar que se trata de um conceito que teve
diferentes formulaes.

II.6.

Sobre o conceito de letra e suas reformulaes

Ao longo da produo de Lacan, o conceito de letra vai sendo retomado e sofrendo

modificaes. Mas, dado que estamos considerando a letra como uma moeda de duas
caras, de incio importante fazer notar que lettre implica um duplo sentido prprio da
lngua francesa, que no se mantm em portugus. No indiferente que, diante de tal
termo, aquele que o ouve seja levado a se interrogar de que letra se trata: da lettre enquanto
carta, enquanto mensagem, ou da lettre como elemento isolado, cada da srie.
No incio das conceituaes de Lacan, o conceito de letra aparece de modo bastante
superposto com o de significante. Ele afirma: vou mostrar-lhes que a letra a essncia do
178

Ambos neologismos de Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 25-26

82

significante; a letra o suporte do significante.179

H dois textos centrais nessa direo: "A carta roubada" e "A instncia da letra no
inconsciente" textos em que se postula o inconsciente estruturado como uma linguagem
e o lugar decisivo ocupado pelo significante nessa estrutura. Tais textos so concomitantes
aos primeiros cinco seminrios.
No texto "A carta roubada" Lacan situa a letra pelo vis em que esta se articula
funo significante, produzindo todo um jogo entre letra enquanto inscrio psquica,
elemento tipogrfico e carta-mensagem, na qual se vale da polissemia do termo lettre em
francs.
Como j situamos no captulo anterior, nesse texto Lacan parte do conto policial de
Edgar Alan Poe em que uma carta dirigida ao rei e que compromete a rainha roubada
diante dos olhos desta. Essa carta, que falta em seu lugar e no pode ser achada, no
entanto, permanece o tempo todo sobre a lareira, vista dos policiais, to preocupados em
seguir pistas que no veem o que evidente.
Sublinha-se a a vertente simblica da letra ao equiparar essa letra-carta roubada ao
exemplo do livro que falta na biblioteca: basta que ele esteja fora de lugar para que falte.
Ele no est escondido, simplesmente falta em seu lugar. Aponta-se que nada define
melhor o simblico do que algo que falta em seu lugar e que pode mudar de lugar.
Enquanto o real, seja qual for o transtorno que se lhe possa atribuir, est sempre e em
todo caso em seu lugar, leva-o colado sola do sapato sem conhecer nada que possa
exil-lo dele.180 Ao real nada falta.
Esse aspecto j revela seu interesse, pois nos afasta da idia de que se trataria, na
clnica, de tomar as formaes do inconsciente esses comparecimentos da letra cada da
srie como tendo um valoroso sentido oculto a desvendar, apontando que preciso tom179
180

Jacques Lacan (1961-1962). Seminario 9. La identificacin.

Jacques Lacan (1956). El seminario sobre la carta robada, p. 19.

83

las desde o exposto na superfcie.

A letra, como a carta sobre a lareira, comparece como um resto, um lixo e a Lacan
se vale da homofonia dos termos letter e litter em ingls ,181 mas para que o que ela
apresenta se torne visvel, para que possa ser lida, precisa ser considerada ao p da letra.
Tal texto d origem a dois importantes embates: primeiro, o de poder dar a entender
essa letra como portadora de uma mensagem, uma letra-carta que, apesar de cifrada, j
estaria escrita e com um sentido estabelecido questo que refutamos, pois, como o
prprio Lacan faz notar, todas as peripcias por ela sofridas e que acometem aqueles que a
tm em seu poder ocorrem de forma independente de seu contedo; o segundo ponto
polmico diz respeito afirmao de que uma carta (letra) sempre chega a seu destino.182
A partir dela, o efeito de uma anlise situado como o de possibilitar que a letra em
sofrimento (implicada no sintoma ou ato falho), carta em espera, em suspenso, atrasada
pelo correio (lettre en souffrance) possa ser destituda de sua significao de mensagem e
entrar no jogo significante.183
A esse respeito interessante notar que todos os movimentos do significante, que
Lacan demonstra a partir de um jogo lgico-numrico, partem de um caput mortuum

184

substncia que, na alquimia, ficava como sobra de uma transformao qumica. Assim, j
nesse texto, ainda que no seja o que nele priorizado, comparece esta faceta da irredutvel
ilegibilidade da letra, sua faceta de resto inassimilvel, impossvel de transformar em outra
coisa, dando letra uma dimenso Real.185 E, portanto, a letra nunca seria plenamente
redutvel aos desfiladeiros do jogo significante.
Sobre as contribuies desse texto para a clnica com bebs apontamos, no captulo
anterior, como o que o dado a ver na produo do beb pode ser tomado enquanto
181

Questo que ele retomar, mais adiante, na aula "Lituraterra" do seminrio 18.
Jacques Lacan (1956). El seminario sobre la carta robada, p. 35.
183
Idem, p. 30.
184
Idem, p. 54.
185
Claudia Rego. Trao, letra, escrita, p. 178.
182

84

manifesto, carta/letra, em que isso mostra, de modo cifrado, o particular modo de

engajamento do beb no lao com o Outro. A este respeito, como aponta Costa, e como
retomaremos adiante, o fato de que a carta/letra sempre chegue a destino pode ser
considerado no sentido de que a letra sempre se inscreve desde um precipitado relacional,
186

j que os circuitos pulsionais, a economia de gozo, passam pelo Outro.

Em "A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud"187 Lacan aponta

o quanto o inconsciente constitudo por inscries psquicas e no como uma simples

sede de instintos: toda a estrutura da linguagem o que a experincia psicanaltica
descobre no inconsciente.188
A mxima de que o inconsciente estruturado como uma linguagem o fundamento
desse texto, no qual a letra aparece como a materialidade do significante como estrutura
essencialmente localizada do significante,189 como suporte material que o discurso
concreto toma da linguagem.190 Quanto ao sujeito, ele servo da linguagem, que o
antecede e, ainda mais, de um discurso no qual o seu lugar j est inscrito no momento de
seu nascimento ainda que mais no seja pelo nome prprio.191
Nesse texto ele tambm trabalha com a relevncia do algoritmo do signo lingustico
de Saussure (S/ s). Significante, barra, significado, mas pontuando a barreira que une estas
diferentes ordens e arma resistncia significao. Com isso retoma a discusso sobre a
arbitrariedade do signo lingustico proposta por Saussure como uma no naturalidade entre
signo lingustico e referente, apontando que no h relao biunvoca entre a palavra e a
coisa.
Isto j pe em relevo a rua sem sada dos mtodos que consistem em assinalar com o
ndice o objeto ao infans na aprendizagem de sua lngua materna ou nos mtodos
186

Ana Maria Medeiros da Costa. Algumas reflexes sobre a inscrio da letra, p. 116.
Jacques Lacan (1957b). La instancia de la letra em el Inconsciente o la razn desde Freud, p. 473-509.
188
Idem, p. 474.
189
Idem, p. 481.
190
Idem, p. 474.
191
Idem, p. 475.
187

85

concretos no estudo de lnguas estrangeiras.192

Temos a algo que nos interessa acerca da transmisso da lngua e da construo de
um saber simblico por parte das crianas. Longe da correspondncia da palavra coisa,
na apreenso da lngua e na construo de um saber, a criana se vale do jogo de oposies
significantes. frequente dizerem que no gostam de algo por oposio ao que gostam.
Por exemplo: "no gosto de feijo branco porque gosto do preto". de uma imensa
falsidade dizer-lhes que no tm como saber sem provar, pois afinal no se prova de tudo
para produzir um saber.
A reside uma diferena fundamental entre a concepo da psicanlise e a concepo
da epistemologia gentica de Piaget,193 na medida em que enquanto a primeira pe o acento
na transmisso simblica da estrutura que antecede a criana por meio do lao com o
Outro, a segunda o pe em uma sucesso de etapas de pensamento desencadeadas pela
experincia da criana at que esta chegue a construir o simblico.
Diante de tal debate cabe, no entanto, sublinhar que, diante da transmisso simblica
que se estabelece no lao com o Outro, a experincia da criana tem um valor decisivo
dado que, com suas produes, com seu brincar, pe prova as incongruncias do que lhe
simbolicamente transmitido para, a partir de suas travessuras, construir sua prpria
verso. Ou seja, no se prova de tudo para constituir um saber, mas tambm preciso por
prova o que foi simbolicamente transmitido para poder se apropriar disso.
Nesse texto, Lacan radicaliza as concepes de Saussure ao romper a elipse em torno
de cada signo lingustico (no qual, para Saussure, apesar de depender do contexto para sua
significao, o significante est situado como imagem acstica ligado a um conceito
enquanto significado), apontando que preciso desprender-se da idia de que a funo do
significante no a de representar o significado. Para Lacan, qualquer significao remete
192
193

Idem, p. 477.
Jean Piaget (1959). El nacimiento de la inteligencia en el nio.

86

a outra. No se sustenta sozinha. da estrutura do significante ser articulado194 e na

cadeia significante onde o sentido insiste, mas que nenhum dos elementos da cadeia
consiste na significao de que capaz no momento mesmo. A noo de um deslizamento
incessante do significado sob o significante se impe.195
Lacan tambm rompe, assim, com a concepo de um significado estabelecido
linearmente e no momento mesmo de sua produo, sublinhando a importncia do a
posteriori freudiano, do aprs-coup, como fundamental na temporalidade de uma
significao que s advm depois, operando retroativamente na cadeia significante.
A cadeia significante vai se articulando, porm Lacan tambm aponta que a
produo de um sujeito revela pontos de capiton, pontos de acolchoado, requeridos por
esse sistema para dar conta da dominncia da letra e da transformao dramtica que o
dilogo pode operar.196 So pontos de amarrao que permitem ao sujeito, na medida em
que lhe fazem referncia, deslizar simbolicamente sem entrar em errncia, sem se perder,
pontos produzidos pela funo paterna, pelos nomes-do-pai.
Lacan tambm aponta nesse texto a correlao entre os mecanismos psquicos de
condensao e deslocamento, situados por Freud como prprios do inconsciente, com as
figuras de linguagem de metfora e metonmia. Ao fazer isso, mais uma vez situa como a
linguagem no interessa por si s, mas na medida em que ela diz respeito economia de
gozo de um sujeito: se o sintoma uma metfora, no metfora diz-lo, do mesmo modo
que dizer que o desejo do homem uma metonmia.197
Ao longo do seminrio nove, "A identificao",198 Lacan trabalha com a histria da
escrita e com a letra, enquanto inscrio psquica, correlacionando-a com o conceito de
trao unrio (como primrdio da identificao simblica) e com o nome prprio.
194

Idem, p. 481.
Idem, p. 482.
196
Idem p. 483.
197
Idem, p. 518.
198
Jacques Lacan (1961-1962). Seminario 9. La identificacin..
195

87

O trao a forma mais simples de marca, que implica a perda do objeto e, por isso,
est na origem do funcionamento significante. Nesse seminrio isso ilustrado a partir da
observao, em um museu, de uma srie de traos verticais produzidos em um osso por um
homem pr-histrico. Lacan aponta como ali estaria em jogo o trao unrio: a produo de
um trao que j no guarda relao com a coisa em si, mas que, a partir do um (do trao
unrio), inaugura a contagem para um sujeito, inaugura uma srie simblica. J no
sabemos mais o que foi contado, na medida em que no h correspondncia desse trao
com a imagem do objeto, mas sabemos que h um sujeito produzindo uma srie a partir do
trao repetido que, para ele, comemora a irrupo de um gozo.199
Assim o sujeito se divide pela inscrio desse trao, pois, por um lado, tal inscrio
permite ao sujeito se reconhecer nesse trao, nesse um que, para ele, o que conta; e, por
outro lado, tal inscrio comporta a dimenso da perda do objeto, ao produzir um trao em
seu lugar.
A relao do trao unrio com a letra tem seu interesse em relao clnica com
bebs justamente por apontar aos primrdios da instaurao da linguagem e do
funcionamento significante. Como Freud j advertira, a compulso repetio prpria do
funcionamento psquico, insiste algo de idntico no comparecimento pulsional. Ento, uma
questo que se coloca nos primrdios como essa repetio pode vir a se transformar em
um trao de identidade para o sujeito. Nesta passagem, algo do sem sentido da repetio,
do que comparece uma e outra vez, arrastando um gozo, pode tornar-se um trao que se
conta. A partir desse trao pode-se produzir para o sujeito o reconhecimento, do eu sou
marca de um.200 Por isso o um do unrio no nico, no sentido de ser sozinho, ele
unrio no sentido de instaurar a singularidade, desde a qual pode se produzir uma srie
simblica a partir desse um que conta.
199
200

Jacques Lacan (1969-1970). O seminrio. Livro 17. O avesso da psicanlise, p. 73.

Idem, p. 147.

88

No incio da vida, o beb, mais do que se contar levado em conta por outro, e por
isso a instaurao do trao unrio, da referncia simblica, depende do lao com o agente
da funo materna. a me que sustenta as sries para o beb, ela que faz dos objetos
papinha, leite, coc, xixi, sono, meleca, ainda que no se lembre de cada um deles traos
que contam em uma srie. por isso que um beb lanado em uma multiplicao annima
de cuidadores apresenta sintomas tais como os descritos por Spitz: de marasmo hospitalar
ou depresso anacltica,201 na medida em que se esfacela a referncia simblica, o trao
unrio que lhe permitiria ser sustentado uma srie, que lhe permitiria ser levado em conta
por um Outro que encarna para ele esse trao.
A me, ao mesmo tempo em que propicia e comemora o comparecimento do gozo do
beb nesse trao que se repete, faz desse trao uma referncia simblica para o lao. A a
repetio implica um trao, uma rasura, uma letra, que, se por um lado comporta o real,
comporta um gozo que permanece irredutvel palavra, por outro, joga o papel de uma
referncia em que o sujeito se reconhece e, inicialmente, pelo qual a me reconhece o beb.
Percebe-se como h todo um trabalho psquico de procurar ligar, recobrir com a
palavra, tornar srie simblica, o comparecimento de um trao que inicialmente no
comporta em si sentido algum e que consiste em arrastar o sem-sentido da repetio de um
gozo. Este trabalho de recobrimento central na constituio do sujeito, seja quando
exercido pelo agente da funo materna, seja quando se faz necessria a interveno do
clnico para sustent-lo. Por isso, nos primrdios da constituio do psiquismo central
este trabalho de bordejamento do real, de engajamento do sujeito em uma ordem
simblica.
Por outro lado, quando j h um recalcamento em jogo, o sujeito fica preso posio
significante que exerce diante dessa compulso repetio que o fixa na produo de um
201

Ren Spitz (1965). El primer ao de vida del nio.

89

sintoma pelo qual busca defender-se desse real que o assalta. Ou seja: Se o real
traumtico e exige ser recoberto para que se produza um sujeito, por sua vez, a mquina do
simblico que se pe a funcionar para recobri-lo tambm pode resultar aprisionadora.
Surge a a questo da migalha de criao 202 que o sujeito pode produzir servindo-se
dessa letra, desses traos (em lugar de ser simplesmente presa da compulso repetio),
subvertendo tambm a sobredeterminao simblica.
Evoco, a esse respeito, a obra "Doador", produzida pela artista plstica Elida Tessler.
Trata-se de uma instalao composta por um corredor em cujas paredes esto fixados
diversos objetos. Entrei nele desavisada e intrigada com o que ligava todos esses troos203
pendurados nas paredes: coador, ralador, liquidificador, grampeador, secador...
Surpreende-me o sufixo dor, em comum entre eles, elevando esses objetos dignidade da
coisa.204 Letter e litter: a letra entre o resto e a criao. Da dor que afeta o corpo, causada
pela perda do objeto, falta que abre a possibilidade de criar. No se entra e se sai igual
desse corredor.205
Na clnica, ao propiciar o brincar, intervimos a partir dessa compulso repetio,
no s na direo de dar lugar a uma ligao, a uma associao, a uma extenso simblica
da cena do brincar e da fala que tomem a letra em uma srie significante , mas tambm
possibilitando uma criao da criana ao valer-se dessa insistncia de gozo para, a partir
dela, poder produzir algo de novo. A este real pulsional que insiste, pode ser
transformado, pode dar lugar a uma transposio de registros pela qual, ainda que o brincar
202

Situamos como "migalha" justamente porque no se trata da inteno de algo grandioso, mas do pequeno
elemento que, ao comparecer e ser resgatado em seu justo valor, capaz de subverter toda a ordem, a letra
entre o lixo e a criao.
203
A relao entre "troos" e traos e retomada nas "consideraes finais".
204
Jacques Lacan (1959-1960). clase X: breves comentrios al margen. In: El seminario. Libro 7. La tica
del psicoanlisis, p. 165.
205
Elida Tessler (1999). Doador. Tal obra surge a partir de uma listagem de objetos que tem em comum o
sufixo dor. O corredor em que tais objetos so fixados (270 objetos dados por 270 doadores) tem as mesmas
dimenses e aspecto do que aquele que ligava o apartamento da artista ao dos avs. A realizao de tal obra
corresponde ao tempo do luto da me. Entrevista com Elida Tessler, in: revista Oroboro: revista de Poesia e
Arte, n.2, dezembro-janeiro-fevereiro de 2004 2005; Robson de Freitas Pereira. Doador revisitado. In:
Textos crticos WWW.elidatessler.com.br, 2002. A imagem dessa obra consta nos anexos.

90

no deixe de comportar um real, deixa de ser s real, pode dar lugar a uma fico, pode
comportar o imaginrio e o simblico.206
A partir do exposto possvel perceber como ao longo da transmisso de Lacan, o
conceito de letra vai sendo diferenciado do de significante. Alguns autores 207
circunscrevem um segundo momento em sua produo no qual Lacan busca, por meio da
letra, valer-se de axiomas que reduzam os efeitos imaginrios que surgem da transmisso
dos conceitos, por exemplo, pela frmula do fantasma, da sexuao ou dos quatro
discursos. Dentro da perspectiva de situar viradas paradigmticas na obra de Lacan, situase a existncia de um terceiro momento nomeado como desconstruo, no qual a letra
aparece claramente diferenciada do significante.208 Nesse momento, ainda que os primeiros
postulados pelos quais a letra se presta articulao significante no sejam
abandonados, aponta-se como a letra faz tambm comparecer o gozo, o vis do real, o que
no se articula srie significante, fazendo borda e furo no saber.
No seminrio dezoito,209 significante e letra passam a revelar uma diferena
correlativa quela que opera entre fala e inscries psquicas, assim como entre escuta e
leitura na clnica. Nesse seminrio Lacan situa que a interveno psicanaltica
corresponderia a uma operao de leitura.210 Prope que a letra no anterior ao
significante, mas um precipitado deste, elaborando o conceito de letra como litoral entre
gozo e saber. Afirma:
A letra que produz rasuras se distingue ali por ser
ruptura. (...) A letra no real e o significante no simblico.
Singularmente isso parece levar ao resultado de que no h nada
para defender do recalque, j que o recalcado mesmo encontra
206

A questo do brincar retomada no captulo "Jogos constituintes do sujeito".

A este respeito ver Jean-Claude Milner (1995). A obra clara.
208
Idem.
209
Jacques Lacan (1971b). Seminario 18. De un discurso que no seria del semblante.
210
A letra algo que se l e se l literalmente. O escrito de Joyce se aproxima da leitura do analista. Temos
que ler: o lapso. como lapso que significa algo, quer dizer, que pode ser lido de uma infinidade de
maneiras diferentes. E precisamente por isso se l mal, a contramo, ou no se l. No entanto, esta
dimenso do ler, acaso no basta para demonstrar que estamos no registro do discurso analtico? Jacques
Lacan (1972-1973a). O Seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 38-52.
207

91

como se alojar por esta referncia letra. Em outros termos, o

sujeito est dividido como em todas as partes pela linguagem, mas
em um desses registros pode se satisfazer pela referncia escrita,
e no outro pelo exerccio da palavra.211
(...) nada permite confundir, como se tem feito, a letra com o
significante. O que escrevi, com a ajuda de letras, das formaes
do inconsciente, no autoriza a fazer da letra um significante e
afet-la, o que mais, com um carter primrio a respeito do
significante.212
A concepo de letra enquanto litoral entre gozo e saber, portanto, no a nica nem
a definitiva, mas nos permite uma formalizao interessante para a clnica dos primrdios
da constituio psquica, como trataremos a seguir.

II.7.

O beb e a letra como inscrio de um litoral

Na aula "Lituraterra" do "Seminrio 18" e, posteriormente, no "Seminrio 20", Lacan

prope uma metfora interessante para situar a relao entre linguagem, letra e significante
na produo de inscries psquicas. Em relao infncia podemos articular tal metfora
do seguinte modo:
A linguagem seria como a nuvem (estrutura simblica). Mas no basta a nuvem
nem a chuva, enquanto fala materna, para que se produzam efeitos de inscrio na terra
(enquanto corpo do beb). necessrio que a torrente de significado (imaginrio) que
corre como um rio deposite seus aluvies, esses restos que sulcam, que marcam a terra, tal
como a letra que se inscreve. Esses restos comparecem quando, na fala, o que se quer dizer
rateia, interrompe o fluxo de sentido, fazendo comparecer na alngua, como um resto, seu
gozo efetivo.213 a que o beb se engaja, nisso que a me inconscientemente sublinha,
211

Jacques Lacan (1971b). Seminario 18. De un discurso que no seria del semblante, clase del 12/5/71.
Idem.
213
Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 163-164.
212

92

pela implicao do gozo que comparece em sua fala como algum ponto significativo desse
enigma que quer se inscrever.214
Assim a letra, enquanto inscrio psquica no beb, no anterior ao significante,
mas uma precipitao deste a partir do lao com a me. A letra comparece destacada dessa
"nuvem da linguagem", ela precipita, chove do semblante.215 Por sua vez, ser preciso que
opere um trabalho de leitura e, portanto, de ligao para que a partir de tais precipitados, a
partir da letra, se d, por parte do beb como sujeito, a produo de um saber, fazendo
operar essa letra de modo atrelado ao significante. Se a letra se inscreve como um aluvio
depositado a partir da fala materna, introduzindo um enigma, ser preciso que, a partir
desse aluvio, desse rastro, o beb, sustentado no lao com o Outro, produza uma nova
articulao significante.
tambm nesse seminrio, em sua stima aula, que Lacan, tergiversando o termo
"literatura", introduz o neologismo lituraterre, pondo em relevo a condio de litura, de
rasura da letra, e articulando a literalidade da letra como litoral entre gozo e saber. Como
no litoral entre a areia e as ondas na praia, a letra permanentemente reinscreve a borda em
que se tangenciam duas substncias de distinta ordem.216
Em geral, parte-se da idia de uma oposio entre corpo e linguagem, quando
justamente a clnica, pelas formaes do inconsciente, nos revela que eles se apresentam
sempre fazendo litoral, distintos, porm indissociveis. Isto fica evidente quando a
produo de um lapso se apresenta produzindo rubor ou quando ele introduz a
possibilidade de ser tomado como um chiste. O rubor implica que a letra se precipitou e
colou no corpo por efeito do olhar censor do interlocutor, que surte um efeito superegico.
J no chiste, a letra produz um gozo autorizado do interlocutor, partilhado no riso.217
214

Alfredo Jerusalinsky. O nascimento do sujeito: da voz letra, p. 23.

Jacques Lacan (1971a). Lituraterra, p. 17-32.
216
Idem, ibidem.
217
Ana Maria Medeiros da Costa. Algumas reflexes sobre a inscrio da letra, p. 116. Nesse texto a autora
retoma questes situadas por Alain Didier-Weill (1995) em Os trs tempos da lei, p. 36-41, mas,
215

93

Esses exemplos evidenciam como o corpo pulsional no se produz de modo

individual, mas como um precipitado relacional. Costa prope que esta uma maneira de
ler o que Lacan diz ao afirmar que toda carta/letra chega a seu destino, a seu endereo. A
letra tem endereo porque se produz num lugar relacional, faz borda nesse corpo relacional
na medida em que inscreve um enigma que representa o Outro.218 Por meio das inscries
primordiais, o beb portador dessa letra no corpo que est enraizada no estabelecimento
de seus circuitos pulsionais. E essa letra que retoma na produo de um saber desde o
qual se situa como sujeito.
A letra revela a sua dupla vertente: se enlaada, se articulada, ela pode significar, ao
mesmo tempo em que, ao comparecer isolada, como resto cado da srie, arrasta consigo
um gozo. A letra est no ponto de cruzamento entre dois gozos, o do som puro e o das
significaes. (...) De sua dupla orientao sempre a ponto de divergir ela faz borda.219
Que a letra se apresente no litoral entre gozo e saber algo que se faz notar nos
primeiros cuidados que uma me realiza com seu beb. A me fala, se dirige ao beb
durante esses cuidados. A letra comparece nessa voz (como objeto a), objeto de gozo,
assim como, pelo no que dela se articula, pode dar lugar a articulaes significantes. O
engajamento do beb no gozo propiciado pela voz materna possibilita, a partir do sem
sentido convocante dessa voz, que essa letra venha a produzir uma virada para o lado da
articulao significante, possibilitando uma passagem do gozo do corpo linguagem. Ao
mesmo tempo, diante da produo que o beb d a ver em seu corpo, a me articula
leituras, articula em seus cuidados o gozo desse corpo produo de um saber.
Por isso a clnica dos primrdios da constituio do sujeito , antes de mais nada,
uma clnica da letra. A me a inscreve em cada um dos buracos corporais do beb,

diferentemente dele, sublinha o carter de precipitado relacional da letra, pela importncia do olhar do outro
para o efeito superegoico desencadeado.
218
Idem, ibidem.
219
Gerard Pommier (1993). Nacimento y renacimiento de la escritura, p. 318-319.

94

atrelando o seu funcionamento pulsional linguagem, fazendo operar o enigma do desejo

em cada uma dessas bordas entre a superfcie e o buraco.
Mas que a partir do exerccio dos cuidados maternos se precipite a inscrio da letra
no beb no garantia de que, a partir da inscrio dessa letra, o beb devenha como um
sujeito da enunciao.
A letra o que est nas formaes do inconsciente ainda
sem sujeito. Ou seja e com isso a psicanlise lida desde seu
incio , no suficiente a emergncia das formaes do
inconsciente para que ali o sujeito se reconhea. Essa a
condio em que a letra se desloca incessantemente na produo
das formaes do inconsciente. Isso, no sentido de que seja
possvel que l onde isso era (segundo a expresso freudiana) o
trabalho de endereamento constitui, ento este eu que fala. 220
Isto central para pensarmos o trabalho de brincar na infncia como a constituio
de um lugar que possibilite ao beb ou criana advir como sujeito ali. Ento no se trata
de uma transmisso positivada da letra enquanto cdigo, mas de que ela opere como um
enigma no lao me-beb. isso que d lugar a que a criana possa advir como sujeito e
criar, a partir dessa transmisso, sua prpria verso. A a me se deixa surpreender,
ultrapassar pela criana, na medida em que esta produz algo inestimvel em relao ao
esperado, comparecendo como sujeito que detm um saber.
Temos a um ponto de virada do gozo do soma ao sema, do gozo do corpo ao gozo
da linguagem. A este respeito Pommier afirma:
A letra um efeito do apagamento. De algo que se recalcou.
Em primeiro lugar o gozo do corpo, uma vez que nosso corpo foi
primeiro o objeto do desejo materno. na medida em que este
gozo do corpo foi recalcado que ns no somos corpo, que ns o
temos. O gozo do corpo no foi primeiramente nosso, seu
reconhecimento dependeu de um Outro gozo que ficou suspenso
fora de ns.221
A me acolhe o gozo do beb e exerce em relao a ele um saber; o gozo do corpo
do beb passa a estar referido a esse saber, saber em relao ao qual poder vir a situar-se
220
221

Ana Maria Medeiros da Costa. Antecipao e destino: atualidades do espelho, p. 21.

Gerard Pommier (1993). Nacimiento y renacimiento de la escritura, p. 198.

95

como sujeito se, e somente se, for inicialmente suposto como sujeito que detm um saber
sobre o enigma do desejo.
Por isso, considerar que na clnica com bebs se intervm por meio de uma operao
de leitura no significa tomar esse beb como uma espcie de pedra de roseta a decifrar.
Ele no um objeto sobre o qual os outros (pais ou clnicos) deteriam, a priori, um saber.
A partir da letra que nele se precipita, ele passa a ser o portador de um enigma em relao
ao qual precisar vir a situar-se como sujeito. Mas para que isso possa chegar a ocorrer,
para que ele mesmo possa algum dia tomar a palavra, produzindo um alinhavo singular a
partir do enigma que a letra inscreveu nele, so necessrias algumas condies no modo
em que se opera a transmisso da letra. Neste sentido propomos os dois itens a seguir.

II.8.

De como a letra se engancha ao corpo: o transitivismo no lao me-beb

Dado que o beb no detm ao nascer uma representao acerca do que acomete seu
organismo, a mesma s pode advir do lao com a me. preciso que a me atrele a
economia de gozo do beb linguagem, mas isso s ocorre se a me se v afetada pelo que
afeta o beb, por meio de uma identificao transitivista.
Isso nos exige considerar com maior preciso terica o conceito de transitivismo,
para depois podermos situ-lo no lao me-beb.
Wernicke quem inicialmente utiliza o termo transitivismo para se referir a um
fenmeno frequente em alienados: o fato de uma ao prpria ser atribuda a outro, em
uma passagem indiferenciada eu-outro. Wallon, por sua vez, observa que esse fenmeno
ocorre nos primeiros tempos da constituio da criana, como momento anterior
individuao, retirando-lhe assim sua conotao patolgica inicial.222
Lacan, por sua vez, situa como os fenmenos transitivistas so observveis em um
222

mile Jalley. Freud, Wallon, Lacan: lenfant au miroir, p. 45-54.

96

tempo em que o Eu da criana ainda no est constitudo e, portanto, de um tempo em que

ela no apresenta uma separao em relao ao outro, por exemplo, um companheiro de
jogo. Assim a criana d um tapa num companheiro de brincadeira, chora e diz que o outro
que bateu. De quem a dor, afinal? tanto dele quanto do companheiro, na medida em
que o sujeito se identifica em seu sentimento de si com a imagem do outro, e a imagem do
outro vem cativar nele este sentimento.223
Lacan utiliza o transitivismo para demonstrar como o Eu no autnomo nem autofundante, mas constituido na relao com o Outro, por meio do estdio do espelho. 224 O
transitivismo comparece do estdio do espelho como efeito de que o beb, entre os 6 meses
e dois anos, esteja tramitando a apropriao de uma imagem unificada do seu corpo e o
estabelecimento de um Eu como instncia psquica equivalente superfcie corporal.225
Essa imagem de si, da qual a criana se apropria, provm inicialmente do
reconhecimento do Outro encarnado que, diante da imagem da criana projetada no
espelho e quando esta se vira para buscar seu olhar, lhe diz: "esse voc!", possibilitandolhe um jbilo narcisista. Portanto, a assuno da imagem de si no se d de modo
autnomo, mas como uma operao de alienao imagem idealizada que o Outro oferece
criana. Tampouco se estabelece no plano puramente especular, na medida em que, para
fazer sua a imagem do espelho, a criana depende de que a fala que lhe endereada pela
me a reconhea enquanto tal.226
Que o eu advenha da alienao ao Outro se evidencia no fato de a criana, ao
comear a falar de si mesma, se referir como "nen" ou pelo apelido com que a me

223

Jacques Lacan (1946). Acerca de la causalidad psquica, p. 171.

Jacques Lacan (1949). El estadio del espejo como formador de la funcin del yo tal como se nos revela en
la experincia psicoanaltica, p. 91.
225
Jacques Lacan (1953-1954). O seminrio. Livro 1. Os escritos tcnicos de Freud, p. 197, fazendo
referncia a Sigmund Freud (1923b). O ego e o id.
226
Jacques Lacan (1959a). Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, p. 657-658.
224

97

comumente a chama. A criana se denomina em terceira pessoa,227 nomeando-se como a

me a nomeia.
a partir da que ter lugar toda uma srie de produes transitivistas que se jogam
no limiar entre o eu e o outro, nas quais a criana vir a reproduzir, com o companheiro de
brincadeira, a situao inaugural com o Outro228 pela qual se produz o despertar de seu
desejo pelo objeto de desejo do outro.229 Portanto, o objeto que seu companheiro de
brincadeira detm vale menos pelo objeto em si do que pelo fato de ter se tornado um
objeto representante do desejo que se configurou na criana a partir do desejo do Outro e
que ela passou transitivamente a desejar, desencadeando o usual " meu! meu!.
Em tal abordagem de Lacan, o transitivismo no opera a dois, ou seja, no um
simples mimetismo e tampouco se centra na relao da criana com um objeto. O
transitivismo exige pelo menos trs: o sujeito, o objeto e o outro, que, enquanto
semelhante, vem prestar-se a reproduzir, na cena transitivista, os efeitos da alienao da
criana em relao ao desejo do Outro encarnado na me. Vem reproduzir a situao na
qual o eu e outro se fundem, se confundem, na medida em que a imagem de si provm da
alienao especular imagem que a me oferece. Mas a essa alienao segue-se tambm
uma separao, pela qual a me tambm possibilita criana apropriar-se dessa imagem,
na medida em que a sua palavra autentica essa imagem e esse corpo como sendo o da
criana.
Isso o que est em jogo quando uma criana que cai, em lugar de chorar
imediatamente, olha para a me e, somente a partir da sano desta sobre a sua experincia,
reage e pode fazer dessa experincia a sua.
Assim, Lacan refere o transitivismo na relao do beb e pequena criana com seu
semelhante como um fenmeno decorrente do fato de que o eu se constitui pelo Outro.
227

Jacques Lacan (1946). Acerca de la causalidad psquica, p. 170.

Jacques Lacan (1955-1956). O seminrio. Livro 3. As psicoses, p. 168-170.
229
Jacques Lacan (1948). La agresividad en psicoanlisis, p. 106.
228

98

Mas foram Bergs e Balbo que posteriormente frisaram a importncia do transitivismo na

relao da criana e da me.230
A me, diante da criana que se machuca, diz: "Ai, assim di!", como se estivesse a
falar pela criana. Ao faz-lo, oferece a possibilidade de a criana vir a apropriar-se da sua
dor a partir dos significantes maternos. importante frisar que, at ento, tal experincia
corporal no havia sido registrada pela criana, ou havia sido experimentada como
puramente traumtica, mas a partir da identificao transitivista da me, que diz "ai" ali
onde a criana nada disse, a criana pode fazer valer esse afeto como sendo seu.
Desse modo, a me permite criana, por meio desse emprstimo de seu afeto,
aceder a uma representao do que acontece em seu prprio corpo. Se, em um primeiro
tempo, a criana precisa alienar-se, correspondendo ao afeto que a me lhe atribui, num
segundo tempo pode separar-se, na medida em que pode fazer dessa dor a sua.
O transitivismo opera como um golpe de fora que diz respeito ao real, pois implica
uma passagem pela experincia do corpo, mas a partir da qual a me e a criana acabam
por fazer uma elaborao discursiva.231 Assim, esse golpe de fora produzido pelo
transitivismo vai na contramo de uma violncia traumtica, justamente porque possibilita
a passagem de um real (padecido no corpo do beb) a uma representao simblica (da
sanso materna) e, como consequncia disso, permite que o beb possa apropriar-se
imaginariamente do seu corpo.
Para que o transitivismo opere no basta simplesmente a sano simblica do
discurso materno e tampouco que a me tome a experincia corporal da criana para si,
fazendo do afeto seu e colando-se a essa dor. preciso que a me transitive o afeto, opere
a sua passagem, ao evocar e recalcar sua prpria dor, pondo em seu lugar um significante
um "Ai!", que mais no seja ali onde a criana ainda no consegue se pronunciar. Assim
230
231

Jean Bergs e Gabriel Balbo (1998). Jogo de posies da me e da criana.

Jean Bergs e Gabriel Balbo (1998). Jogos de posies da me e da criana, p. 11.

99

permite criana, ao identificar-se, apropriar-se desse saber e experimentar esse afeto

como prprio.232
Resulta central a que ocorra entre a me e o beb uma montagem por meio da qual a
paixo sofrida por uma pessoa tenha constitudo o gozo de uma outra233 e, assim, torna-se
possvel que o beb possa fazer seu o saber sobre esse afeto que a me "lhe empresta". Por
meio da identificao transitivista com a me,234 opera-se uma inscrio (da letra) na
passagem do padecido no corpo a uma representao, do gozo ao saber. A linguagem a
interessa na medida em que se engancha, se abotoa, diz do que afeta o corpo.
II.9.

As quatro operaes constituintes do sujeito e a transmisso da letra

A travessia que leva das inscries constituintes condio de falante no est

garantida, depende do modo pelo qual se opera a transmisso da letra no lao me-beb.
Para que, a partir da inscrio da letra, seja possvel ao beb vir a retom-la, produzindo
uma resposta que o implica subjetivamente e que, portanto, articula essa letra de modo
singular em uma srie simblica, ser preciso que a transmisso dessa letra opere em
relao a quatro operaes constituintes do sujeito: estabelecimento da demanda,
suposio do sujeito, alternncia e alteridade.235
A me quem primeiramente se ocupa da economia de gozo do beb. Isso implica
supor uma demanda do beb onde h inicialmente um grito, a partir do qual a me busca
poup-lo do esforo requerido para a sua satisfao, procurando produzir uma
correspondncia entre suas urgncias vitais e o que ela pontua como uma significao
232

Idem, p. 42.
Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 154.
234
Bergs e Balbo propem que a identificao transitivista ocorreria por meio de um gozo masoquista.
Como veremos no captulo "a maternidade alm do gozo flico", discordamos, nesse aspecto, de tais autores
ao considerar que o gozo em jogo nessa identificao o da passividade. Acerca do masoquismo como base
para o transitivismo ver: Jean Bergs e Gabriel Balbo (1998). Jogos de posies da me e da criana, p. 13
235
Estas quatro operaes abordadas na dissertao de mestrado so postas a trabalhar, agora, em relao
transmisso da letra. Julieta Jerusalinsky. Enquanto o futuro no vem a psicanlise na clnica
interdisciplinar com bebs, p. 248-252.
233

100

capaz de produzir a satisfao do beb. Mas ela no produz qualquer satisfao, ela, ao
mesmo tempo em que busca poupar o esforo do beb, articula tal satisfao lei, exerce
tais cuidados desde uma referncia simblica e no navegando deriva na polissemia da
linguagem.236 Ela pontua, precipita uma significao diante da produo do beb. Por esse
estabelecimento da demanda, a me exerce um saber que faz borda ao gozo do corpo do
beb e o atrela linguagem. Desse modo, precipita os efeitos de inscrio da letra, na
medida em que o beb engaja seu funcionamento corporal ao saber materno, e desde esse
saber materno que sua economia de gozo passa a ser inicialmente regulada.
A me tem a uma posio de mestria ela frustra, atende ou prioriza as demandas
que o beb passa efetivamente a lhe dirigir, a partir do lugar que inconscientemente o beb
ocupa para ela. Por isso, ela se torna algum insubstituvel na inscrio do beb no
universo da linguagem, pois, enquanto Outro encarnado, o situa desde um desejo no
annimo. desde este desejo no annimo e desde este saber que a me exerce os
cuidados do beb, fazendo borda, corte e costura s funes corporais dele. A no basta a
entoao da voz materna ou as palavras annimas. preciso que a me efetivamente se
enderece ao beb. Este desejo comporta um enigma que est formulado na me de modo
inconsciente. A me portadora de um enigma que a conduz a ter um filho na tentativa de
resolv-lo, fazendo desse filho o portador da resoluo desse enigma.237
No entanto, preciso deixar claro que esse filho permanece enigmtico para ela. Ou
seja, na medida em que ela o faz portador de um enigma sobre o seu desejo que ele
encarnaria e cuja resposta ela mesma ignora , ele passa a ser tributrio de um saber. Um
enigma supe alguma forma de saber. Formul-lo implica que h um mistrio... implica
supor uma cifra capaz de decifr-lo.238 Da que a me exera uma mestria ao mesmo tempo
em que se interroga por um saber que supe ao beb: na medida em que ele suposto
236

O que coloca em cena como a primeira funo paterna que conta para o beb a inscrita na me.
Alfredo Jerusalinsky. O Nascimento do sujeito: da voz letra, p. 18.
238
Idem, p. 19.
237

101

portador de um enigma sobre o desejo materno, pode ser suposto como sujeito nesse lao.
A letra a se d a ver na produo do beb por um enigmtico efeito de retorno do
inconsciente materno ou parental. Isto possibilita aos pais situar um suposto saber do qual
o beb seria detentor e que eles mesmos desconhecem, na medida em que o recalcam.
por isso que o beb, com sua produo corporal, tantas vezes parece ser um leitor do
inconsciente dos pais pois a letra que nele precipitou efeitos de inscrio faz retorno, por
meio de sua produo corporal, do enigma de desejo dos pais inicialmente endereado ao
beb.
Recordo, acerca disso, a passagem clnica de certos pais que resolveram colocar seu
beb de poucos meses em um berrio de turno integral, na aposta de que assim ele seria
"mais autnomo e independente" do que eles em relao aos prprios pais. O menino
chega para tratamento com pouco menos de trs anos. Mostra-se bastante aptico, no
estando "fisgado" pela realizao de conquistas prprias do crescer, como falar bem, tirar
as fraldas ou largar a chupeta. Mostra-nos, assim, que o endereamento ao Outro, tanto no
sentido do estabelecimento de um eu-ideal, quanto de um ideal-do-eu, para ele no faz
muita referncia. Os pais se preocupam com que ele seja "frgil e dependente". Quando
pergunto me se algo que ele fale ou faa a surpreende, ela primeiro vacila, mas depois
me diz: "H algo que chama minha ateno, quando dirijo o carro ou quando quero sair de
casa apressada, ele, que fala muito pouco e no repara em muita coisa, me diz, em tom de
queixa, pedindo para diminuir o ritmo: 'muito rpido, muito rpido, mame!' (...) Agora,
pensando, me ocorre, ser que no estou querendo ir rpido demais com ele?"
Se o efeito de retorno da letra, a partir da produo do beb, causa puro
estranhamento, um puro sem-sentido, a suposio do beb como sujeito e a atribuio de
um saber nele no operam. Introduz-se, assim, uma fratura no lao pais-beb. Uma me
buscar articular com seus significantes a produo que o beb d a ver em seu corpo

102

produzindo uma leitura a partir de um saber que supe ao beb e acerca do qual ela mesma
se interroga completamente diferente de exercer um saber absoluto ou ficar tomada em
um puro sem-sentido dessa produo.
preciso que a me no se coloque nem como pura presena nem pura ausncia nos
cuidados do beb, mas que sustente, em relao aos objetos da pulso, uma alternncia
presena-ausncia: olhar-no olhar, voz-silncio, fome-saciedade, sono-viglia. Assim a
letra atrelada a uma primeira srie, a uma primeira forma de funcionamento simblico
pela alternncia presena e ausncia. Tal srie passa a ter um valor de referncia no lao
me-beb, e por isso que seus descompassos afetam tanto o beb quanto a me. A me se
interroga pelo que ocorreu quando o beb no comparece, por exemplo, com sua fome,
com suas fezes, com seu despertar, no tempo em que a me o esperava. Do mesmo modo,
o beb se v afetado quando a me no comparece com os objetos de satisfao onde e
quando ele a esperava nessa srie de referncia, precisando ento implicar-se na produo
de uma demanda. Isso nos mostra como os objetos pulsionais que circulam entre a criana
e a me seio, coc, olhar, voz so endereados. Eles se inscrevem em uma srie
presena-ausncia no lao com o Outro.
A me no toma o beb como um puro objeto de sua satisfao e tampouco coloca a
satisfao do beb acima da lei, ela busca modos de atrelar o gozo lei simblica. Ela d
lugar ao gozo e opera seu interdito. Assim, o beb sofre os efeitos de uma alteridade: por
no ficar referido simplesmente ao prprio corpo na busca pela satisfao, mas ao Outro
encarnado; e na medida em que, ao atrelar-se a esse Outro, seu gozo passa a ser
interditado. A me, pelos efeitos nela inscritos da funo paterna, aponta para o beb que
"assim pode e assim no pode", sanes que nem sempre so fixas e dependem do
contexto. Desse modo, a letra no tem um sentido fixo, posta a operar na articulao do
significante para poder significar.

103

Por isso, na constituio psquica, no basta com a inscrio da letra enquanto marca.
preciso que a letra se enganche ao corpo por meio do transitivismo e que seja posta a
operar no lao me-beb por meio dessas quatro operaes constituintes a fim de
possibilitar as condies da travessia que vai da inscrio da letra ao falasser.

104

III.

PROSDIA E ATO DE ENUNCIAO NA CLNICA COM BEBS

Sobre a voz e a letra nos primrdios do psiquismo

Em 1969, Jakobson, em seu livro Linguagem infantil e afasia, aponta um fenmeno

que denomina como lngua de babs, para designar o modo peculiar que os adultos tm de
falar com os bebs e crianas pequenas, utilizando uma fala que se adapta s
possibilidades linguisticas do infante (...), aproximando-se s suas particularidades
fonticas, lxicas e gramaticais .239
Atualmente no Brasil o termo manhs240 tem sido amplamente utilizado para
denominar o modo como as mes costumam falar com seus bebs:241 com uma entoao
que se caracteriza pela grande incidncia dos picos prosdicos, pela sintaxe simplificada,
pelo uso de diminutivos, pela evitao de encontros consonantais frequentemente
suavizados por substituio de fonemas , pela repetio silbica e pelo uso de um registro
de voz mais alto (agudo) que o habitual.
Ento, se h algo que caracteriza a fala das mes quando elas se dirigem ao seu beb,
a prosdia, o amplo uso da musicalidade que acompanha aquilo que se tem a dizer.
Espontaneamente ou seja, a partir do seu saber inconsciente as mes fazem uso da
prosdia, da entoao, num momento em que aquilo que dito ainda no pode ser
entendido pelo beb, na medida em que nele esto apenas comeando a inscrever-se as leis
fonticas, sintticas e gramaticais da lngua.
Ao acompanhar o que dito por picos prosdicos, por uma musicalidade, a me
produz uma erotizao no ato da escuta e da fonao: o beb, se efetivamente convocado
por esta voz, dirige o seu olhar me, respondendo com uma excitao psicomotora
239

Roman Jakobson. Lenguaje infantil y afasia, p. 24 e 25.

Os termos geralmente utilizados em ingls so motherese e baby-talk e, em francs, parler bb.
241
Acerca do manhs, ver a pesquisa de Silvia Ferreira. A interao me-beb: primeiros-passos, p. 97-104.
240

105

ampla. A me no s fala com esta sintaxe simples e com esta entoao peculiar, ela
tambm costuma acompanhar essa fala por uma rica expresso facial e movimentao dos
lbios, convocando o beb no s a escut-la, mas a olh-la. Quando a me silencia, dando
espao para que advenha a fonao do beb sustentando para ele a matriz dialgica , o
beb produz ali suas vocalizaes que se dirigem ao outro, que comparecem no intervalo,
nessa brecha que o outro sustenta para ele. Isto se manifesta j no segundo ms de vida do
beb, configurando o que os linguistas chamam de "comportamento de revezamento. 242
Esta produo, perfeitamente observvel em bebs to pequenos, vem demostrar que a voz
um objeto oral primordial.243
Mas fundamental que tal prosdia convocante esteja articulada a uma alternncia
sustentada pela me ao dirigir-se ao beb para que se produza o enlaamento do beb no
ato da enunciao. A me fala e faz um intervalo na medida em que supe o beb como
sujeito que tem algo a dizer, sustenta ali a suposio de um desejo no beb, sustenta ali a
alteridade. Temos a a voz, a voz como objeto da pulso oral que produz lao com o outro
e que tambm assume o sentido de chamado de um sujeito.
Vale a pena recordar que a palavra voz est etimologicamente relacionada com o
termo vox do latim, que significa tanto vocalizar na lngua quanto produzir um chamado.
Da os termos invocao, que implica chamar os deuses; evocao, que implica chamar
lembrana; ou convocao, que implica chamar entre pares. Enquanto o termo phone, do
grego, do qual se derivam fonao, afonia, disfonia, cacofonia, refere-se especificamente
produo do som, o termo voz pressupe que a produo sonora seja tomada como
chamado.
Nessa direo, podemos dizer que a me que "d a voz" ao beb ao tomar suas
fonaes como um chamado. Se a me toma o grito do beb apenas como um som, apenas
242

Bndicte de Boysson-Bardies (1998). O papel da prosdia na emergncia da linguagem como estrutura

intencional dentro e a partir de uma estrutura biolgica, p. 22.
243
Marie-Chiristine Laznik. A voz como primeiro objeto da pulso oral, p. 80-93.

106

discrimina em que nota da escala musical o som foi emitido, em lugar de perguntar "que
foi, nen?, ou seja, de produzir uma interrogao pelo enigma do desejo que supe ao
beb, teremos ali apenas a dimenso da phone, mas no a da vox. preciso que a
vocalizao como puro objeto acstico caia, seja recalcada, para ganhar um sentido
enigmtico e ser tomada na dimenso de um chamado no lao com o outro. justamente a
partir da instaurao de um enigma do desejo que a criana se tornar falante na tentativa
de a ele responder.
Por isso, ainda que o beb de poucos meses no tenha condies de entender o
sentido do que est sendo dito, dado que ele no nasce com a lngua previamente inscrita,
ele j comea a ser tomado no funcionamento da linguagem. A musicalidade presente na
fala da me, seus picos prosdicos e seus silncios vm sublinhar inconscientemente
certos pontos significativos do que dito. Algo ali convoca o beb, produz marca nele,
inscrio, no pela fora do estmulo perceptivo recebido de modo aleatrio do meio, mas
justamente pelo que fica inconscientemente sublinhado pela tela significante do Outro.
Fica ento claro que a voz no vale ali enquanto puro estmulo sonoro. Esse estmulo
no tem por que deixar marca ou ser privilegiado em relao ao rudo das buzinas que vm
da rua ou at mesmo das vozes do rdio (preferncia, alis, que no comparece em
crianas com graves patologias de constituio psquica), a no ser que esteja articulado ao
enigma do desejo, a no ser que introduza para o beb a interrogao: isso fala, o que isso
quer de mim?244A a voz deixa como rastro a produo de um enigma para o beb. Neste
caso, ainda que o beb no tenha o domnio da lngua, ele j est confrontado com o
enigma do desejo e, portanto, com o que prprio do funcionamento humano na ordem da
linguagem.

244

Como fica situado a partir do Che Vuoi? (o que queres?) apontado por Jacques Lacan (1960b), Subversin
del sujeto y dialctica del deseo, p. 794; e como retoma Contardo Calligaris (1983). Hiptese sobre o
fantasma na cura psicanaltica, p. 26.

107

Mas como podemos ler os efeitos desta estrutura que se precipitam como inscries
no beb?
Uma questo que justamente tem ocupado os linguistas a de interrogar se o
balbucio dos bebs guarda alguma relao com a lngua materna e como essa relao vai
sendo estabelecida.
Mas, antes de prosseguir, preciso fazer um pequeno esclarecimento acerca do que
entendemos por lngua materna, uma vez que tal termo tem dado margem a certas
confuses tericas na interlocuo entre lingustica e psicanlise. Tal termo amplamente
usado na lingustica para definir a lngua compartilhada por uma cultura na qual o infante
criado, em contraposio s demais lnguas que, a partir da, ficaro situadas como
estrangeiras. Se tomamos tal questo desde a tica da constituio do sujeito, a lngua
materna coloca a sujeio a uma lei no lao da me com o beb a lngua materna
aquela na qual, para aquele que fala, a me foi interditada245 pela lei paterna. Enquanto o
manhs implica um certo particularismo246 de linguagem compartilhada entre a me e o
beb com a utilizao de termos que nem sempre fazem parte da legalidade da lngua,
ainda que o uso de alguns deles acabe se generalizando como mam, nen, nan para
designar a mamadeira, o beb, o dormir, no Brasil.
H, ainda, o termo alngua cunhado por Lacan para situar o modo singular com que
o sujeito se representa no ato da fala. Ele afirma:
O inconsciente um saber, uma saber-fazer com alngua. E
o que se sabe fazer com alngua ultrapassa em muito aquilo do
que se pode dar conta em nome da linguagem. Alngua nos afeta
primeiro por todos os efeitos que comporta e que so afetos. Se
possvel dizer que o inconsciente est estruturado como uma
linguagem pelo fato mesmo de que os efeitos de alngua,que j

245

Charles Melman (1989). Imigrantes, p. 32.

Retomamos aqui a discusso levantada por Saussure ente duas foras que se enfrentam na aquisio da
linguagem pela criana: o esprito particularista e a fora unificadora, retomadas por Jakobson para situar
a lngua de babs. Ferdinand de Saussure (1922). Curso de lingustica general, p. 327; Roman Jakobson.
Lenguaje infantil y afasia, p. 24.
246

108

esto a como um saber, vo bem alm de tudo o que o ser que fala
capaz de enunciar. 247
Para ser falante no basta incorporar as regras gramaticais e repeti-las corretamente,
o ato de falar implica uma foragem (sic) da linguagem, esse movimento de
desacomodao e incomodao que confunde os linguistas e que surge como alngua
diante da falha na captura de sentido instaurado a partir da metfora paterna.248 Na
medida em que ela faz comparecer um gozo inconsciente que Lacan afirma que a
alngua serve para coisas inteiramente diferentes da comunicao. o que a experincia
do inconsciente mostrou, no que ele feito de alngua (...) alngua dita materna, e no por
nada dita assim.249
Nesse sentido podemos pensar que o manhs ou mamanhs produzido
inconscientemente pela me no intuito de recobrir parcialmente para o beb a inevitvel
castrao que a lngua comporta, mas que, ao mesmo tempo, fica situado como um efeito
de tal castrao. Evoco, a partir disso, uma pixao que foi feita anonimamente na porta
uma clnica de crianas:250 "o morno vazio das coisas, seguida da assinatura "os
sujeitos. esta operao de certo recobrimento que fica em jogo no mamanhs: o de
tornar o vazio das coisas produzido pela interdio da lngua um pouquinho mais morno.
No por acaso, como observa Jakobson, esse modo de falar prprio da lngua de
babs muitas vezes tambm se faz presente no trato ntimo dos amantes. Isso deixa
evidente o quanto a marca do infantil no adulto, o seu fantasma e o que ele procura
recobrir da interdio, fica em jogo no lao amoroso, seja no exerccio da maternidade ou
no lao conjugal.251

247

Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais Ainda, p. 190. Optamos pela livre traduo a
partir da verso eletrnica estabelecida para circulao interna da Escuela Freudiana de Buenos Aires.
248
Alfredo Jerusalinsky. Seminrio proferido na DERDICPUC/SP em 18/03/2002 posteriormente publicado
como: A metfora paterna e sua relao com a alngua, p. 73-92.
249
Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 188.
250
Trata-se do Centro Dra. Lydia Coriat em Buenos Aires.
251
Roman Jakobson. Lenguaje infantil y afasia, p. 24.

109

A questo acerca da relao entre o balbucio dos bebs e a lngua materna recebeu
diversas respostas a partir das diferentes concepes tericas de aquisio da linguagem. 252
Exemplo disso o procedimento experimental comparativo realizado pelo grupo de
pesquisa de Bndicte de Boysson-Bardies, ao tomar o balbucio de bebs de diferentes
nacionalidades e submeter tais balbucios anlise comparativa de linguistas e de adultos
leigos com as mesmas lnguas maternas que os bebs. Conclui-se a partir de tal
procedimento que, em mais de 70% dos casos, tais adultos reconheciam claramente o
balbucio de bebs com oito meses pertencentes sua mesma lngua materna.253
Como aponta Jakobson, os verdadeiros incios da linguagem infantil esto
precedidos por um perodo em que um beb capaz de articular uma soma de sons que
nunca se encontram reunidos simultaneamente em uma s lngua caracterizando o que
se convencionou chamar de balbucio proprioceptivo. Mas, logo que a criana entra na
etapa lingustica, tais sons desaparecem de seu estoque fnico.254
em torno dos seis meses de vida que os bebs comeam a produzir balbucios com
valor lingustico, ou seja, balbucios que j implicam uma seleo dos fonemas da lngua
At essa idade os bebs rabes, chineses ou franceses255 balbuciam de modo relativamente
semelhante. A partir da os balbucios passam a se diferenciar, ao mesmo tempo em que vai
sendo progressivamente perdida a capacidade de produzir fonemas que no fazem parte da
lngua materna.
Vale destacar que a idade em que se produz o advento do balbucio de valor
lingustico a mesma em que ocorre o incio do estdio do espelho,256 momento em que
252

Noemi Giulianni (1996). Aulas sobre a aquisio da linguagem.

Bndicte de Boysson-Bardies. Dicernible differences in the babbling of infants accordig to target
leguage, p. 1-15.
254
Roman Jakobson. Lenguaje infantil y afasia, p. 31 e 32.
255
A pesquisa escolheu bebs inseridos em lnguas que apresentam diferenas considerveis entre si: a
primeira apresentando forte faringolizao; o chines ou cantons sendo uma lngua tonal sem sistema de
acentuao e sem articulao secundria; e o francs que difere do chins nos ltimos dois aspectos. So
lnguas que tambm diferem desde o aspecto fontico: o rabe apresenta uma grande variedade de realizaes
consonatais e uma relativa pobreza voclica, distinguindo-se do chins e francs.
256
Jacques Lacan (1949). El estadio del espejo como formador de la funcin del yo tal como se nos revela en
la experiencia psicoanaltica.
253

110

fica evidente como o beb, para constituir-se, para constituir o seu Eu, refere-se ao Outro,
aliena-se imagem que o Outro lhe oferece. Aliena-se tambm, podemos dizer, s
articulaes sonoras que fazem parte da lngua em que tomado pelo Outro encarnado,
tendo que trilhar um longo caminho para poder vir a apropriar-se dela.257
No por acaso em crianas que apresentam graves patologias de constituio psquica
que implicam um fracasso no estabelecimento do estdio do espelho ou seja, deste
reconhecimento e constituio do Eu a partir da alienao ao Outro , frequentemente
encontramos a produo de uma srie de vocalizaes que esto to fora da legalidade da
lngua que temos dificuldade em diferenci-las auditivamente, de reproduzi-las e at
mesmo de inscrev-las nos registros clnicos.
Mas, antes mesmo da produo do balbucio de valor lingustico, j podemos
encontrar em bebs com menos de seis meses, em franca constituio, o progressivo
enriquecimento da modulao das vocalizaes. O choro ininterrupto do recm-nascido
diante de algum desconforto fsico passa progressivamente a ser substitudo por choros
com intervalos. Na medida em que o choro j se instalou em um circuito de demanda com
a me, o beb chora e espera ser respondido. Suas produes vocais tambm vo variando
quanto intensidade, ao ritmo e entoao na medida em que o ato da vocalizao instalase efetivamente como um jogo ergeno no lao com o outro.
Enquanto o balbucio de bebs com dez meses caracteriza-se por ser mais
segmentado, com mais articulao fontica e com certa diminuio da entoao, em torno
dos oito meses esse balbucio apresenta-se no auge do uso de parmetros de entoao e
organizao temporal das vocalizaes semelhantes s da lngua utilizada pelos adultos

257

Pois, como aponta Roman Jakobson (1969). Lenguaje infantil y afasia, p. 32, ao entrar na etapa lingustica
a criana perde a possibilidade de produzir no s todos aqueles sons que no fazem parte da lngua falada
em seu entorno, mas tambm muitos dos sons comuns ao seu balbucio e lngua falada pelos adultos,
apesar do modelo que esta representa para ele. Ser ento preciso que, a partir da alienao, a criana possa
realizar a separao traduzida em termos de aquisio fonolgica por uma possibilidade de apropriar-se
daquilo que provm do Outro.

111

que os rodeiam.258
O corpo do beb , em primeira instncia, um receptculo temporal, como aponta
Jean Bergs. Se inicialmente comparece uma ritmicidade nos ciclos biolgicos do beb,
tais ritmos tornam-se homotticos ritmicidade da presena e a ausncia da me e oferta
e recusa que ela produz dos objetos, estabelecendo deste modo um ritmo nos ciclos vitais
do beb. Uma das primeiras marcas do Outro que podemos ler na produo do beb a
inscrio dessa estrutura que supe uma temporalidade ritmada das funes e seu
funcionamento: seja em fome-saciedade, sono-viglia, repouso-atividade259 e at mesmo na
ritmicidade que comparece nas vocalizaes.
Ao cantar uma cantiga para um beb do primeiro quadrimestre, ao falar-lhe em
mamanhs, j podemos perceber o efeito produzido pelo ritmo e entoao neste beb
engajado no lao com o outro. A partir da melodia que outro lhe dirige, ele j experimenta
a tenso da antecipao que o andamento da cantiga lhe permite supor e surpreende-se
com a alterao neste andamento.260 Ele j experimenta ali um prazer no ritmo, ainda que
no entenda o sentido, pois as escanes temporais da voz e sua musicalidade produziram
marca no corpo capturando o beb numa primeira matriz simbolizante.261
Assim, os bebs, num momento em que sequer tm plenamente organizada uma
seleo dos fonemas da lngua, contam com o ritmo e a entoao de suas vocalizaes
como uma primeira diferenciao importante para a produo sonora em seu carter de
lao com o outro. Enquanto do lado da me, com a produo do mamanhs, fica evidente
a importncia da musicalidade que acompanha a fala nessa tentativa de convocar, de
engajar o beb no prazer da vocalizao, ao mesmo tempo em que, inconscientemente,
aproxima sua fala possibilidade lingustica do beb. Neste jogo de identificaes em
258

Benedicte de Boysson Bardies. Dicernible differences in the babbling of infants accordig to target leguage,
Journal of child language, p. 1-15.
259
Jean Bergs (1988b). Funo estruturante do prazer, p. 54.
260
ngela Vorcaro. O organismo e a linguagem maternante: hiptese de trabalho sobre as condies do
advento da fala e seus sintomas, p. 65-84.
261
Idem.

112

que a me aproxima sua fala possibilidade lingustica do beb encontramos claramente

o que Jakobson aponta ao afirmar que o beb um imitador imitado.262
certo que, quando algum j est plenamente instalado como sujeito falante na
linguagem, quando j tem um domnio fontico, sinttico e gramatical da lngua, a
prosdia vai exercendo um papel cada vez mais restrito na produo de sentido, ainda que
sempre tenha um papel decisivo na distino da modalidade das frases de interrogao,
assero ou exclamao.
Por outro lado, na ironia tambm bastante frequente o uso do parmetro de
entoao para intencionalmente subverter o sentido do enunciado. Por exemplo, ao
afirmar: "Bonito, hein!" ou "Que beleza!" sobre algo que foi considerado "moralmente
feio, ou "Claro! isso mesmo! Tens toda a razo!" quando no se concorda com nada do
que o interlocutor est a afirmar.
Contaram-me, neste sentido, uma brincadeira interessante feita por um grupo de
amigos que se reunia periodicamente para cantar e tocar msicas. Depois de algumas
reunies em que j estavam cansados de se ouvir cantando o mesmo repertrio, surgiu uma
brincadeira: cantar os tangos em ritmo de samba. Isto evidentemente produziu muitos
efeitos cmicos, pois a letra dramtica do tango ficava um tanto alterada, subvertida pelo
ritmo do samba. claro que nem todo samba alegre e nem todo tango dramtico, h
excees. O interessante pensar o que pode se produzir como efeito de significao a
partir desse entrecruzamento entre letra e msica.
J no como ato intencional, mas como formao do inconsciente, temos a voz que
vacila, que fraqueja, que desafina, como pequenos atos da psicopatologia cotidiana que
demonstram como a voz e sua entoao no ato da enunciao podem trair o locutor,
revelando mais do que se queria dizer. Prova disso o orador que, antes de falar, produz
um pequeno rudo para limpar a garganta, como quem tenta se precaver dessa possvel
262

Roman Jakobson. Lenguaje infantil y afasia, p. 24.

113

"traio" da voz em relao ao que ele tem inteno de comunicar.263

Na direo de tomar a prosdia implicada no ato da enunciao como aquilo que
pode, por momentos, vir a subverter o sentido de um enunciado, evoquemos uma cena
frequentemente testemunhada na clnica: a da criana que transgride as normas a todo
momento enquanto a me diz "no faz, meu filho!" com um tom to suave, to suplicante
e risonho, que o "no" do enunciado, longe de fazer funo de interdio, convoca
permissividade, um sim. Temos a, pela prosdia, um no que diz sim e que vem revelar
o gozo da me implicado na transgresso do filho.
Se ficamos simplesmente atentos ao que foi enunciado, em lugar de escutar o que
comparece no ato da enunciao, perdemos a possibilidade de realizar tal leitura clnica.
Neste entrecruzamento entre o que dito e a entoao que se apresenta no ato da
enunciao, comparecem algumas questes bastante prprias da clnica com bebs e
crianas pequenas. Isto porque no s para os bebs, mas tambm para as crianas que
ainda no podem, por sua condio psquica, deslizar pelos significantes com o mesmo
desembarao que um adulto, a entoao outorga um peso fundamental ao que dito. A
fora da convocatria, por meio da voz, do olhar, do gesto, no ato da enunciao
decisiva para que se sintam implicados no que lhes foi dito. Isso fica claro, por exemplo,
nas diversas vozes que preciso fazer para representar os personagens das histrias
infantis: afinal, quem se assustaria com um lobo mau que falasse em voz aguda? Sem sua
entoao grave e forte, o lobo nem parece to mau assim.
Tomaremos alguns recortes clnicos para, a partir deles, pontuar alguns
desdobramentos do entrecruzamento entre enunciado e entoao no ato da enunciao.
III.1. Outro dia para Rafael Recorte clnico III

263

Como aponta Paul-Laurent Assoun. O olhar e a voz, p. 34.

114

Rafael, um menino com pouco mais de quatro anos, tem uma produo
extremamente estereotipada. Repete frases de propagandas fora de contexto, apresenta
falas ecollicas e refere a si mesmo na terceira pessoa. Inicialmente desloca os objetos
reconhecendo seu valor de uso, mas no estabelece uma cena partilhada no brincar.
A partir de certo momento do tratamento, Rafael passou a no querer ir embora,
passando a registrar a hora da despedida e, ao mesmo tempo, manifestando uma imensa
dificuldade por esse corte que introduz uma ausncia, uma pausa, uma descontinuidade
diante da qual teme no ser possvel retomar a srie. Isto faz da hora da despedida um
momento importante, ocupando uma parte considervel da sesso. Digo-lhe: "Est na hora
de ir embora... tchau... at outro dia!". Diante disso, em certa sesso, Rafael se agarra a um
dos brinquedos que no quer guardar, e diz "Outro dia, outro dia!", em um tom
extremamente exasperado.
"Outro dia! Parece que muito difcil esperar at outro dia, n, Rafael?", lhe digo.
Ento ele, no decorrer dessa cena me olha, larga a caixa e consegue ir embora.
Ainda que o seu enunciado repita o que eu disse, ainda que ele precise tomar
imediatamente as minhas palavras para poder falar, ele produz a enunciao com uma
entoao prpria que deixa clara a oposio ao meu enunciado. Reconhecer isso,
reconhecer ali seu desejo, procurando produzir alguma alteridade, ainda que de modo
bastante rudimentar, fundamental para o desfecho dessa cena e para a possibilidade de
sada de uma posio ecollica, podendo se separar. Fica claro a como um mesmo
enunciado, pela entoao utilizada no ato da enunciao, pode assumir dois sentidos
opostos, estabelecendo-se, assim, como uma tentativa utilizada pela criana de fazer
oposio, para descolar-se da fala do outro, tomando-a emprestada, mas fazendo-a sua.
III.2. Em quem coa a comicho de Sabrina? Recorte clnico IV

115

Sabrina uma pequena menina com pouco mais de dois anos. capaz de ficar longo
tempo da sesso raspando objetos no cho ou parede da sala de modo a produzir um
barulho estridente que parece incomodar a todos, menos a ela. No fala, no olha, no
reage quando chamada. Ela tem sndrome de Williams, 264 mas tal comprometimento
orgnico no justifica o apagamento subjetivo e a evitao que realiza do lao com os
outros na busca por uma satisfao.
A me, por sua vez, fala animadamente, o que produz grande desconforto nos
integrantes da equipe mdica que as acompanham, por notarem uma absoluta discrepncia
entre a entoao melodiosa e alegre com que a me fala da filha e o estado de Sabrina.
No incio de uma das sesses, percebo que Sabrina est particularmente irritadia.
Quando me detenho a olh-la, percebo que tem tantos piolhos que eles caminham pela sua
testa e sobrancelhas. A me percebe o que estou observando e diz: "Ela est com
piolhinhos!, no tom melodioso e alegre que costuma usar. "No so piolhinhos, so
piolhos, e parece que eles esto incomodando muito a sua filha!, respondo, num tom um
tanto grave. Nesse momento a me comea a chorar e, pela primeira vez, fala da
dificuldade que tem de lidar com a filha. Diz que sente que Sabrina ficou muito tempo
descuidada e que agora quer se ocupar dela, mas que no sabe por onde comear.
O corte que a interveno produz na entoao da fala materna abre a possibilidade de
que a me possa comear a falar das efetivas dificuldades que encontra com sua filha e
com o exerccio da maternidade.
Afinal, a quem se dirige o manhs que esta me produz? Ele se apresenta fora do
tempo e lugar na relao com Sabrina, endereando-se muito mais ao espectador da cena
do que na prpria filha.
Diante de uma menina que no reconhecida pelo pai e que, devido aos seus
264

Sndrome gentica que, alm de manifestaes fenotpicas especficas, causa atrasos no desenvolvimento
estando correlacionada com a incidncia de deficincia mental. Ver a este respeito Owen Foster et al. Dossier
sobre sndrome de Williams.

116

problemas orgnicos e psquicos, tampouco reconhecida pelo social, essa jovem mulher
no consegue situar-se como me. A prosdia que se oferece ao espectador enquanto a
menina d o testemunho em seu corpo e em sua produo de um extremo abandono ,
mais do que colocar em cena um gozo perverso dessa me com a filha (suspeita que
produz tanto incmodo nos diferentes profissionais que as atendem), denuncia uma
absoluta impossibilidade de a me situar-se em relao a Sabrina. A prosdia da me se
coloca como um apelo ao interlocutor, um pedido de que a reconhea como me,
certifique que ela capaz de ocupar esse lugar.
Essa jovem, que at ento no se ocupava de Sabrina, tenta comear a faz-lo
produzindo uma colagem imaginria.

Ela tenta reproduzir com a menina certos

esteretipos culturais acerca da maternidade, tais como falar com voz melodiosa, bater
palminhas festejando toda e qualquer situao (mesmo as que no merecem festejo
algum), decorar, de uma hora para outra, o quarto da filha etc.
Assim, o espetculo que se d a ver reproduz certa pantomima de maternagem.
Nesse movimento falha um ponto de articulao fundamental para o exerccio da funo
materna: a articulao desses enunciados simblicos ao que afeta o filho.
O corpo de Sabrina passa muito longe da fala desta me, no tomado, recortado,
articulado, ou seja, erotizado por esta fala. Essa tentativa, inicialmente imaginria, de
apropriao do lugar de me lana essa jovem mulher a ficar muito atenta ao que se passa
nas sesses. O primeiro movimento que faz o de procurar comprar brinquedos que sejam
parecidos com os que Sabrina brinca durante as sesses. Ao constatar que no isso o que
interessa menina, que o foco no est no objeto em si, mas no modo em que ele circula
no lao com o Outro, passa a procurar repetir com ela as pequenas brincadeiras nas quais,
observa, Sabrina se engaja durante as sesses por exemplo, a de que eu empilhe cubos
para ela e que ela os derrube, olhando para mim quando digo "Caiu!", e passando a me dar

117

alguns cubos, articulando uma demanda de que volte a montar a torre. Mais adiante, ela se
interessa por uma brincadeira na qual fao, da minha mo, uma aranha (fazendo um
barulho com as unhas no cho) que vai se aproximando dela, dizendo a que lugar do corpo
vai chegar para fazer ccegas. Ela me olha e, por vezes recolhe ou retira a parte do corpo
em questo (p, perna, mo).
Num terceiro momento, a me comea a formular perguntas, tais como: "Quais
brinquedos devo comprar?, "Quais brincadeiras posso fazer?". possvel, ento, comear
a desdobrar falas acerca do que ela mesma gostava de brincar quando menina, quais dessas
brincadeiras poderiam interessar a Sabrina, at que ela quem comea a estabelecer uma
pequena brincadeira corporal que efetivamente a implica e convoca sua filha.265
Sabrina comea, por momentos a olhar e tambm a oferecer seu corpo diante da
convocatria da cantiga materna.

III.3. A prosdia e a incidncia da linguagem no corpo

O que prprio no exerccio da funo materna o trabalho permanente de recobrir

o real do organismo do beb sua psicomotricidade desorganizada, seu olhar estrbico,
suas fezes, suas regurgitaes, seus gritos com um simblico que erogeniza este corpo e
que permite constituir uma imagem ideal qual o beb possa identificar-se. Por isso
justamente diante do olhar estrbico que a me diz: "Cad esses olhinhos lindos da
mame?. por isso tambm que as fezes e melecas viram "caquinhas" e as regurgitaes,
"queijinhos.

265

Escolhe uma brincadeira ao estilo "serra, serra, serrador" em que o movimento do corpo acompanha o
ritmo da parlenda.

118

A voz impe silncio ao real do corpo,266 aponta Melman. Poderamos dizer que a
voz da me que impe silncio ao real do corpo do beb, ordenando uma srie de
manifestaes orgnicas que, caso contrrio, teriam um carter de obscenidade.
O parmetro entoativo implica no s o engajamento do beb a um funcionamento
ritmado. A entoao utilizada pela me tambm modulada pela interpretao que ela faz
dos afetos267 que o beb experimenta corporalmente. A me no s modifica os parmetros
de entoao quando ela est brava ou quando est fazendo um carinho, mas tambm
quando fala como se estivesse a falar pelo beb num momento em que ele ainda, de fato,
no pode faz-lo. Assim, a prosdia da me inconscientemente se modifica quando ela
est a oferecer alguma representao de afeto para o beb supondo que o que est a se
passar com ele da ordem da tristeza, ansiedade, braveza, alegria etc. Na modulao da
voz da me comparece a interpretao que ela enlaa ao que se passa no corpo do beb,
permitindo ao beb o acesso a alguma representao do afeto.
Assim entendemos a afirmao de Lacan acerca de que alngua materna nos afeta
primeiro por tudo que ela comporta como efeitos que so afetos. Ela implica um saber
fazer com isso no lao me-beb e, portanto, ultrapassa muito o que podemos dar conta a
ttulo de linguagem.268
Isso fica muito evidente na situao em que, diante da pequena criana que se
machuca, a me que diz "ai, ai, ai!, deixando comparecer em sua voz e em sua
gestualidade a sua prpria experincia de dor que oferece criana em uma identificao
transitivista.269 A criana, identificada com esta experincia, pode produzir uma
articulao do afeto que ela experimenta em seu corpo e, ento, chora ou consolada.
266

Charles Melman (1985b). Novos estudos sobre o inconsciente, p. 76.

Tomamos aqui o termo afeto tanto no sentido mais intuitivo que descreve o estado atual de nossos
sentimentos, quanto pela sua articulao com a pulso. "Se a pulso no aparecesse sob a forma de afeto,
nada poderamos saber sobre ela" Freud (1915). O inconsciente; apud Roland Chemama (1993).
Dicionrio de psicanlise Larousse, p. 10.
268
Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 190.
269
Jean Bergs e Gabriel Balbo (1998). Jogos de posies da me e da criana, p. 42.
267

119

Aqui importante notar que preciso que a me no fique apenas experimentando a dor
no prprio corpo, mas que oferea a representao de tal experincia de dor para a criana
na medida em que a supe como sujeito, que supe que ela est a experimentar, mesmo
sem poder nomear isto que padece.
Para concluir, gostaria de apontar que a escuta e o uso clnico dos parmetros de
entoao, dos picos prsodicos e do ritmo tm importante lugar na clnica e, mais ainda,
por se tratar de bebs e crianas pequenas, como modo de perceber seus primeiros
engajamentos a uma matriz simbolizante e como modo de tentar produzir esse
engajamento quando ele no est inscrito no infante.
Isto porque a clnica do significante, a clnica que leva um atravessamento da
psicanlise, no simplesmente a clnica da palavra enunciada. O gesto, o toque, a
entoao tambm podem assumir uma dimenso significante, mas, para tanto, eles
precisam ser lidos na srie e no terem outorgados um valor intrnseco, um valor
puramente fenomenolgico por si s capaz de certificar, pela sua presena, uma espcie de
"bom exerccio da maternidade.
O uso dos picos prosdicos e o manhs s produzem um efeito constituinte para o
beb e pequena criana se introduzem cortes e articulaes simblicas que incidem no real
de suas funes orgnicas, e se produzem como efeito a construo imaginria de um
corpo do qual o beb possa vir a apropriar-se, caso contrrio caem do lado de uma
pantomima da maternagem.
O nico modo que temos de nos certificar clinicamente de que lado se inscrevem os
efeitos da fala materna , para alm de escutar a me, ler, a partir da produo do beb,
como nele esto se inscrevendo certas operaes constituintes do sujeito270. Trata-se de ler
como essa fala se coloca no ato na enunciao e de como este beb a se encontra ou no
270

Estabelecimento da demanda, suposio do sujeito, alterncia e alteridade, tal como situado no captulo
anterior.

120

convocado. Tambm de ler como o prprio beb ou criana situam sua produo diante do
Outro.271
Ou seja, trata-se de efetuar uma leitura dos modos pelos quais a transmisso da letra
opera no lao me-beb, pelo modo em que a me pe em cena, no exerccio de seus
cuidados, e pelo modo em que o beb responde s operaes constituintes do sujeito. Tais
operaes comparecem, para alm do que dito, na modulao da voz, no olhar, no gesto,
no toque, na oferta postural, enfim, no modo em que todos estes pequenos objetos
circulam no lao me-beb. A sim teremos a possibilidade de articular uma leitura da
incidncia da letra no litoral entre o gozo e o saber, entre o corpo e a linguagem, nos
primrdios da constituio psquica.

271

Ver a este respeito "Tchau mezinha! recorte clnico II", no qual, apesar da rica entoao utilizada em
uma frase repetida, no havia um desdobramento de sua fala.

121

IV.

A MATERNIDADE E O GOZO FLICO

Consideraes sobre a angstia de castrao e a inveja do pnis ps-maternidade

"Parabns, agora que voc me ver o que nunca mais estar inteira em lugar
algum." Esse o aviso que uma paciente recebe de uma amiga ao ganhar seu beb. Mais
tarde, sua experincia de maternidade o confirma, mesmo tratando-se de uma experincia
rica, prazerosa e, portanto, no mbito de uma verdadeira realizao para esta mulher.
Tal afirmao aqui tomada como ponto de partida para considerar a maternidade
como uma experincia que pode vir a realizar a equao flica para uma mulher, tal como
Freud prope, mas que, ao faz-lo, reatualiza sua condio feminina perante a castrao e,
portanto, sua condio de no-toda no gozo flico.
Para abordar a atualizao da castrao e do gozo flico na maternidade preciso
considerar o quanto a modificao no modo de circulao social das mulheres veio
legitimar outras equivalncias de realizao flica que no a de ter um beb. Isto produz
seus efeitos na clnica fazendo comparecer, sob novos vieses sintomticos, a repetio de
uma velha questo da condio feminina. Esta a questo desdobrada neste captulo.

Freud aponta a equao pnis-falo-beb272 como via de resoluo, ou pelo menos a

via preponderante de realizao, do gozo flico para mulheres.
"Um dia poders ter um beb" a promessa articulada para a menina aps o
complexo de castrao e que lhe permitiria, na entrada do complexo de dipo, voltar-se
para o pai enquanto portador e doador do falo tomando o mesmo como o objeto que
viria a suceder o amor para com a me. A partir da matriz desse primeiro amor e ao saber272

Sigmund Freud (1924b). A dissoluo do complexo de dipo, p. 223.

122

se castrada, lhe seria possvel articular um saber prprio do feminino: de quem no o tem,
mas sabe onde busc-lo.
As meninas sairiam do complexo de castrao e culminariam o complexo de dipo
em um desejo, mantido por muito tempo, de receber do pai um beb como presente.273
Assim, se o menino sai do complexo de dipo com os ttulos de direito virilidade274
guardados no bolso, para vir a fazer uso dos mesmos no futuro, as meninas, por analogia,
sairiam com uma espcie de "falo hipotecado" na promessa da maternidade pelo menos
no nos ocorre nada mais representativo da fantasia constatada pela anlise de formaes
do inconsciente na psicanlise de adultos e por falas diretas de pequenas crianas ainda no
submetidas barreira do recalque, confrontadas com a condio do feminino: de que as
meninas "um dia o tiveram, mas o perderam.
A fantasia de t-lo perdido no deixa de ser de extrema veracidade, pois, ainda que
no guarde correspondncia com a ordem do real do corpo, j que ningum de fato cortou
o "valioso pedao de carne" do corpo de tais meninas, elas tambm um dia foram,
enquanto bebs, o falo da me. Mais do que isso, durante certo perodo da infncia, a fase
flica, ocuparam, elas mesmas, uma posio extremamente ativa portando-se como
homenzinhos.275 Isto antes de serem, aps o segundo tempo do dipo,276 deslocadas de tal
lugar flico, encontrando-se, no terceiro tempo, nem sendo o falo para algum suposto tudo
ter a me enquanto Outro primordial nem tampouco tendo o falo.277 Nem ser, nem ter, e
ainda obter um gozo a partir disso, eis a questo pela qual passa a feminilidade.
Mas por que considerar a posio de um falo hipotecado na maternidade?
Ora, se a equao flica encontraria sua resoluo possvel na equivalncia a um
beb, o mesmo s viria aps bastante tempo, aps diversas prestaes de jogos amorosos,
273

Idem, ibidem.
Jacques Lacan (1957-1958). O seminrio. Livro 5. As formaes do inconsciente, p. 202.
275
Sigmund Freud (1933). Feminilidade, conferncia 33: Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise,
p. 146.
276
Jacques Lacan (1957-1958). O seminrio. Livro 5. As formaes do inconsciente.
277
Idem.
274

123

que podem ser mais ou menos prazerosos dependendo do caso, mas que no oferecem
garantias de reaver, aps tais investimentos, o falo-beb ao final do prazo estipulado.
Evidentemente, nem todo jogo sexual-amoroso de uma mulher necessariamente
implica o desejo de ter um beb j que uma mulher, desde a posio feminina, pode
experimentar o desejo de ser desejada, ou, desde uma posio masculina, exercer
ativamente uma posio desejante. No entanto, ter um beb, beb concebido enquanto
fruto de um amor implicaria que essa mulher se tornasse primeiramente amvel e desejvel
para algum (o beb ocupando a o lugar de um falo que lhe foi doado por algum que ela
supe como portador do falo).
Mesmo que tal questo possa, em plena era da fertilizao e inseminao artificiais,
resultar bastante discutvel, encontramos o quanto o tema da perda do amor e da perda da
condio de objeto de desejo recorrente na anlise de mulheres. O prprio Freud aponta o
quanto o temor da perda do amor tem um papel constituinte da condio feminina. 278
Questo to insistente na anlise de mulheres e to presente nas disputas amorosas que
tanto ocupam as meninas na infncia: saber quem amiga de quem, quem ou no a
escolhida etc. Enquanto os meninos medem a sua potncia flica pela rapidez, velocidade,
valentia ou nmero de gols, as meninas encontram no cime um deslocamento para a
inveja do pnis,279 afirma Freud, to claramente evidenciada na interrogao de mulheres
enciumadas pela figura imaginria da outra: O que que ela tem que eu no tenho?
supondo a outra em uma dimenso flica da qual estaria privada.
Mas o que viria aps a maternidade? O que podemos escutar de mulheres em anlise
aps o encontro com o to prometido e esperado falo-beb?
Em primeiro lugar preciso interrogar se a via apontada por Freud na equao flica
no residiria em uma espcie de "naturalizao" do desejo, apostando em que a natureza,
278
279

Sigmund Freud (1924b). A dissoluo do complexo de dipo, p. 223.

Sigmund Freud (1925a). Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos, p.316.

124

ao cumprir seu ciclo, fosse capaz de encontrar a resoluo do complexo de masculinidade e

da inveja do pnis,280 prprios da posio histrica.281
O fato que, nos ltimos cem anos, houve uma diversificao na aposta de
realizao flica das mulheres. As meninas no brincam s de mames que cuidam bebs,
cozinham, decoram a casa ou abastecem o lar. Elas brincam tambm de trabalhar, de ser
aventureiras que ganham o mundo e de super-heronas poderosas e destemidas claro,
ressalva seja feita, o fazem sem esquecer o detalhe do penteado e a combinao do
vesturio.282 Isso ocorre sem que aos pais ou aos psicanalistas da atualidade tais jogos
resultem demonstraes de dificuldades na resoluo de suas equaes simblicas. Afinal,
elas formulam respostas, por meio do brincar, aos Ideais-do-Eu prprios de seu tempo e
cultura. Nada mais pertinente.
H pouco tempo, em uma festa fantasia de crianas, como usual, circulavam
meninos vestidos como os mais variados super-heris e meninas vestidas como as mais
diversas princesas. Chegou ento a hora da apresentao de capoeira, e a roda foi composta
por meninos e meninas, entre os quais uma linda Rapunzel de cinco anos vestida de branco
e cintilante cetim, com tranas de cabelos negros que lhe chegavam altura dos joelhos.
Chamada ao jogo, arregaou o longo vestido e ps-se a arremessar chutes, virar estrelinhas
e plantar bananeiras, enquanto procurava esgrimir-se elegantemente de suas longas tranas.
No era pequeno o esforo exigido nesse rduo desdobramento. Todos aplaudiam
regozijados: sem dvida estvamos diante de uma legtima princesa de nossos tempos!283
280

Idem, p. 313.
Tal interpretao da proposio freudiana discutida no captulo "A maternidade alm do gozo flico".
282
Ou seja, lanando-se em um vis de realizao flica pela via de ter coragem, ousadia, valentia, ou outros
poderes que se recortam, se destacam, falicamente do corpo, mas sem deixar de articular outra dimenso do
gozo que retorna sobre o prprio corpo, por meio do detalhe capaz de tornar esse corpo belo, mascarando-o
de ser o falo, capaz de despertar o desejo de algum.
283
preciso considerar o quanto as heronas das histrias infantis atuais testemunham uma mudana dos
ideais identificatrios colocados, desde a cultura, para as meninas, se comparadas as heronas das histrias
infantis clssicas. Enquanto a histria de Rapunzel aponta uma condio de passividade diante de uma mebruxa e um prncipe salvador, as heronas da atualidade tais como Lara Croft, Fiona (esposa de Sherek),
Princesa Lea (do filme Guerra nas estrelas), Mulher Elstica (do filme Os incrveis), entre outras assumem
claramente uma posio de atividade flica: com lutas, escolha do objeto de amor, participao poltica e
social. Certamente no se pode duvidar da fora de uma Rapunzel clssica, capaz de suportar em seus
281

125

No pude deixar de me enternecer com o espetculo, talvez de um modo menos

regozijado que a platia, considerando no a particular posio de tal menina da qual
afinal pouco sei mas a de muitas outras meninas-mulheres que escutamos na clnica e
que continuam a desdobrar-se entre diferentes gozos implicados em ser mulher, ser me e
ser profissional.
As pequenas princesas da atualidade seguem assim brincando, ensaiando
possibilidades entre a posio de belas donzelas em perigo capazes de fisgar com seus
encantos o desejo de um cavaleiro que esteja a passar distrado e a de se lanarem na
posio de valentes amazonas. Na adolescncia e juventude fazem seus jogos amorosos
com mais ou menos lugar para o exerccio da feminilidade e suas escolhas profissionais
como uma aposta flica, geralmente digna de ser considerada em posio de simetria com
a de qualquer outro colega ou irmo do sexo masculino. Nada mais comum, dado que o
ideal de realizao profissional e sustento econmico prprio ocupam, em grande parte das
famlias da atualidade, uma posio de aparente simetria na dvida simblica e realizao
de ideais, tanto para os filhos homens quanto para as filhas mulheres.
Na anlise de jovens pacientes podemos escutar o quanto, para muitas delas, ainda
que ter um beb aparea como desejvel, no entanto frequentemente comparece como uma
realizao lanada a um horizonte bem distante, deixada para depois de tantas outras 284 prcondies. Isso no impede que gravidezes no planejadas ocorram de modo irruptivo e
que este desejo negado assuma a significao de uma ameaa a uma srie de outras
cabelos o peso de uma me ou de um prncipe a escalar a torre, mas certamente uma atividade utilizada
para finalmente ocupar um fim passivo. Do mesmo modo, as Amazonas, essas valentes guerreiras,
permaneciam como um cl margem da sociedade que, com seus encantos, eram capazes de retirar de suas
misses sociais os cavaleiros. As heronas atuais parecem deixar s claras a diviso de uma mulher perante
diferentes modos de gozo questo retomada no prximo captulo.
284
Se, como Freud aponta, longa a espera que a menina precisar fazer, aps a entrada no complexo de
dipo, at que chegue o tempo de ter um beb, precisando inevitavelmente sofrer tal espera, interessante
notar que, quando chega o tempo em que efetivamente poderiam ter um beb, tantas mulheres continuem a
falar de tal realizao de um modo desejoso enquanto escolhem continuar a posterg-la para um tempo
distante, quase mtico, que em nada perpassa a conduo de suas escolhas de vida. Claramente, no estamos
nos referindo aqui a mulheres que escolhem legitimante no ter filhos, mas de algumas que parecem insistir
em manter, perpetuar, em uma esfera onrica tal realizao (almejada e postergada).

126

conquistas (tais como formao acadmica, independncia econmica, ou insero

profissional).
Tampouco infrequente mulheres que, aps priorizaram a realizao econmica e ou
profissional e postergarem durante anos o projeto de ter um beb, cheguem a tratamento,
ao se encontrarem em idade limite da fertilidade, invadidas por uma irrupo de angstia.
Elas experimentam o destempo entre o que seria um tempo subjetivo necessrio para
percorrer as equivalncias flicas antes de chegar ao beb; o tempo cronolgico implicado
em tais realizaes; e o limite temporal imposto pelo real orgnico fertilidade. Ou seja, se
virtualmente todas as equivalncias flicas podem ser percorridas, o tempo da vida faz
necessrio precipitar-se em uma escolha.
Aps o desenlace da maternidade e da realizao de ter um beb podemos constatar
em diversas mulheres, muitas das quais, inclusive, que exercem de modo extremamente
desejoso e amoroso a maternidade, mais do que uma resoluo da angstia de castrao,
um novo comparecimento da mesma; mais do que um apaziguamento da disputa flica, seu
recrudescimento.
Nas palavras de um esposo: "Depois que ela virou me despertou uma agressividade
at ento para mim desconhecida". Nas palavras de uma mulher digladiando entre o
impossvel clculo de investir de modo pleno em duas realizaes flicas ao mesmo tempo
(a maternidade e a profisso) e comparando-se ao marido em uma disputa flica: "Quisera
eu ter um pau no meio das pernas para poder gozar do direito de pr o meu trabalho em
primeiro lugar" direito que supe um dia ter usufrudo, mas que, ao tornar-se me, sente
que perdeu. Por outro lado, revela a sua iluso de que, ao t-lo (o pau no meio das
pernas), poderia fazer a funo flica valer de "modo mais competente que esse homem".
A realizao profissional e/ou "independncia econmica" no entrou na equao
flica de Freud. Mas, na atualidade, grande parte das mulheres as experimenta antes de ter

127

um beb, o que situa tais mulheres em uma posio social e profissional de simetria com os
homens quanto a essa realizao flica reservando a diferena sexual para o campo da
vida privada com os jogos erticos e amorosos.
Que uma mulher usufrua de um gozo flico no impede que visite uma condio
feminina. Ou seja, o fim passivo (de ser amada e desejada) que se joga na posio ertica
feminina no se estende necessariamente condio social de uma mulher, assim como seu
papel ativo na sociedade no tem por que impedir que, alm de tais realizaes flicas,
usufrua de um gozo feminino. Freud mesmo aponta esta questo ao afirmar:
(...) talvez seja o caso de que numa mulher, com base na sua
participao sexual, a preferncia pelo comportamento passivo e
por fins passivos se estenda sua vida (...) devemos, contudo nos
acautelar nesse ponto, para no subestimar a influncia dos
costumes sociais que, de forma semelhante, compelem as mulheres
a uma situao passiva.285
Mas, para muitas mulheres que tm no trabalho a realizao de uma posio ativa de
seu gozo flico, a equao simblica vem estender-se como pnis=falo=trabalho, e
somente depois viria ali o beb. Desse modo, a maternidade frequentemente
experimentada como uma passagem que desloca e diversifica para as mulheres o
investimento da realizao flica antes centrada no trabalho, sem retorno possvel
(imediato ou permanente) aps a maternidade para a mesma posio em relao ao campo
profissional. Assim, maternidade e trabalho so vividos imaginariamente como
concorrentes opostos na realizao flica, pelo qual o investimento crescente em um
implicaria necessariamente o desinvestimento proporcional do outro. a que a angstia de
castrao vem bater novamente porta, ou melhor, entra sem avisar.
Muitas mulheres, na ps-maternidade, queixam-se de estarem em posio
assimtrica para com os homens em relao ao trabalho. Assim, a maternidade vm
confront-las a uma diferena, aps um tempo em que consideraram estar "em p de
285

Sigmund Freud (1933). Feminilidade, conferncia 33: Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise,
p. 143.

128

igualdade" ou "taco a taco com os homens", nas palavras de uma paciente. Falam de um
tempo em que supostamente "tiveram" a mesma possibilidade de realizao flica que os
meninos, mas que, mais uma vez, "perderam". Reedita-se assim com a maternidade a
angstia de castrao diante de um reencontro com a diferena sexual.
Se o desenrolar de uma realizao flica via trabalho se produz para uma mulher a
partir de uma possibilidade de identificao com o pai286 na medida em que, mesmo que a
gerao atual tenha mes profissionais, as suas mes, ao tornarem-se trabalhadoras fora das
fronteiras do lar, o fizeram num rompimento com a tradio materna ao aventurar-se num
mundo at ento s permitido aos homens no entanto, inevitavelmente, a experincia da
maternidade as lana a revisitar seus traos identificatrios com a me, muitas vezes
eludidos, e a revisitar sua condio feminina perante a castrao, assim como a da
castrao da prpria me.
Nesse sentido, a experincia da maternidade pode produzir um efeito semelhante ao
experimentado por Freud na Acrpoles ao se interrogar: Ento tudo isso existe mesmo?,287
como se alguma vez houvesse duvidado dessa existncia e no s dessa existncia em si,
mas de se ver na condio de realizar essa experincia, sendo assaltado pelo seguinte
pensamento: realmente eu no poderia ter imaginado que me fosse dada alguma vez a
possibilidade de ver Atenas com meus prprios olhos como indubitavelmente est agora
ocorrendo.288
De modo anlogo, a experincia da maternidade costuma produzir em uma mulher
um intenso sentimento de realizao, ao mesmo tempo em que a leva a um reencontro com
a sua prpria condio feminina uma vez que a "paisagem" da castrao materna agora
revisitada no mais desde a condio de criana, mas desde um novo ponto de vista que s

286

Maria Rita Kehl. A mnima diferena: masculino e feminino na cultura, p. 71.

Sigmund Freud (1936). Um distrbio de memria na Acrpole, p. 295.
288
Idem, p. 297.
287

129

se adquire ao ultrapassar a condio de filha, aps percorrer um caminho to longo:289 a

castrao desde o ponto de vista, desde a posio de me.
Se para as primeiras geraes de mulheres trabalhadoras a questo de que o faziam
"por gosto e escolha" frequentemente as lanava a terem que suportar a sobrecarga de seus
diferentes afazeres, as mulheres-mes-trabalhadoras da atualidade parecem muito menos
dispostas a arcar sozinhas com tal modo de organizao social. Surgem assim novos
termos, tal como o pe, para nomear os homens-pais que tambm se ocupam dos cuidados
das crianas.
No entanto, para alm das questes prticas do cotidiano, o lugar ocupado pelo beb
na economia psquica de algum que est em posio feminina ou masculina no o
mesmo. E muitas mulheres s se apercebem disso com um tremendo mal-estar, na medida
em que se deflagra a, mais uma vez, a diferena sexual.
O beb, para uma mulher, ao mesmo tempo em que pode produzir uma articulao
da equao flica (trazendo assim uma realizao) tambm faz comparecer uma falta (a
descompleta). Diante da realizao de ter um beb surge a ameaa da perda da colocao
profissional e/ou do prprio corpo como objeto do desejo, como modos de realizao do
gozo flico anteriores entrada na maternidade.
fato que o cobertor flico sempre curto: ao espich-lo daqui, ele descobre dali. A
angstia de castrao justamente esse esteio deixado pela retirada do falo que se
evanesce, pelo que aparece toda vez que o fluxo flico recua e mostra a areia, nos diz
Lacan.290
Escutamos mulheres evocarem os primeiros tempos dedicados aos cuidados de um
beb de modo extremamente ambivalente: por um lado, desfrutando do idlio de estar "fora
do mundo com esse beb; por outro, lamentando estar "fora da circulao social" do
289
290

Idem, p. 302.
Jacques Lacan (1962-1963). O seminrio. Livro 10. A angstia, p. 293.

130

trabalho, da produo cultural, do desejo sexual. Por um lado almejando "sair para
trabalhar" e, por outro, "no conseguindo tirar o beb da cabea. Em qualquer um dos
polos a angstia comparece:
"s vezes sinto que desapareci", diz a me de um beb, revelando a afnise291 que se
apresenta como um dos modos da angstia na maternidade pelo temor de apagamento do
sujeito diante de um objeto outrora to desejado e agora supostamente presentificado.
"Depois que nasce muito estranho. Ter um beb no aquilo tudo! E a vida j no
mais a mesma. Perdi minha liberdade, no posso mais ir e vir, afirma outra me, dando
a ouvir como o sofrimento com "o fora de circulao social" costuma se apresentar sobre o
pano de fundo de que o beb no cumpre plenamente com a promessa flica e, apesar de
todas as exigncias produzidas pelos cuidados que a me precisa dirigir-lhe, nunca um
falo que se mantm em contnuo estado de potncia, esvaece. Esta necessria desiluso
com o "pequeno" confronta sem piedade, mais uma vez, uma mulher com a angstia de
castrao, na medida em que, mesmo depois de "ter um beb", ela no detentora de um
falo que as faria gozar de uma permanente potncia.
Frequentemente tal percepo conjuga-se com o temor de tampouco poder voltar a
reconstituir uma mascarada292 que lhe permitisse ser suposta no lugar de quem, mesmo no
tendo o falo, poderia s-lo para algum. Nesse sentido vo as insistentes queixas de "ter
perdido os atrativos fsicos" ao ter se tornado me. Temos a duas faces da angstia de
castrao a de no ter e tampouco ser o falo, no sentido de temer no poder retornar
posio de encarnar o falo a partir do desejo do Outro.293
Aps a licena maternidade, o retorno ao trabalho e circulao social tampouco
291

Jacques Lacan (1964). El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, p.
226-229.
292
Joan Rivire (1929a). La feminilidad como mascarada.
293
O fato de ela se exibir e se propor como objeto do desejo identifica-a, de maneira latente e secreta, com o
falo, e situa seu ser de sujeito como falo desejado, significante do desejo do Outro. Esse ser a situa para
alm do que podemos chamar de mascarada feminina, j que, afinal, tudo o que ela mostra de sua
feminilidade est ligado, precisamente, a essa identificao profunda com o significante flico. Jacques
Lacan (1957-1958). O seminrio. Livro 5. As formaes do inconsciente, p. 393.

131

devolvem compulsoriamente aos investimentos flicos sua estabilidade, na medida em que

o temor de expor o beb a uma falta excessiva que supostamente caberia " me" ideal,
saber dosar costuma assaltar angustiosamente as mulheres-mes-trabalhadoras.
"Meu filho me virou a cara quando voltei do trabalho", afirma uma me que, onde
esperava encontrar o olhar desejoso de seu beb, como num quadro de Magritte, 294
encontra sua nuca. A angstia de estranhamento passa, nesse momento, para o lado da
me.
Em tal clculo do gozo flico diante da maternidade, ou perde-se o beb, ou perde-se
o trabalho, ou perde-se o prprio corpo como flico. Se a oposio imaginria entre
profisso e maternidade experimentada por mulheres na atualidade no foi calculada na
equao de Freud, ela, mais uma vez, vem atualizar a velha questo dos efeitos produzidos
pela angstia de castrao para uma mulher. Nesse sentido a maternidade, mais do que
resolv-la, vem relan-la, ao deslocar metonimicamente a castrao ao longo dos termos
da equao flica que jamais efetuam entre eles uma plena substituio.
Por isso, escutar mulheres no puerprio, mes de pequenos bebs, nos demonstra
que a maternidade, longe de ser uma tranquila resoluo da antiga questo que habita cada
mulher acerca de como lidar substitutivamente com o falo, relana a angstia de castrao
e a diviso da mulher diante de diferentes modos de gozo atualiza, assim, para ela sua
condio de no-toda no gozo flico. Dizemos que atualiza porque a boa nova "Agora que
voc me ver o que nunca mais estar inteira em lugar algum", trazida no incio do
texto, poderia levar interrogao: Por acaso, antes de ser me, ela estaria inteira?
Certamente no.
Mas, em todo caso, a maternidade escancara no s a angstia da castrao e a
evanescncia do falo, mas tambm a diviso da condio feminina, na medida em que ser
me no responde ao que ser mulher. Nesse sentido, como se diz popularmente, "o furo
294

Ren Magritte (1937). La Reproduction Interdit.

132

muito mais embaixo" ele consiste nos efeitos psquicos da falta de um significante que
indique o que ser mulher, diante do qual a inveja do pnis comparece como engodo.
A oposio entre ter o falo e mascarar-se de encarn-lo para despertar o desejo do
Outro aponta-nos para a circulao de uma mulher por estes diferentes modos de gozo.
Assim, a condio feminina perante a castrao ora pode produzir prazer no
desdobramento em diferentes modos de gozo, ora pode desembocar na queixa da
impossibilidade de conjug-los.
Muito se diz: ser me padecer no paraso. Este parece ser um modo de fazer
desembocar a maternidade em um gozo masoquista, o que bastante usual por sinal, mas
no necessariamente intrnseco maternidade.295
Encontramos muitas situaes clnicas nas quais a realizao da criana tomada
diretamente como medida flica da me. Casos em que a birra, a recusa alimentar, a
reteno de fezes, ou o fracasso escolar so sintomas que se instauram na criana como
uma tentativa inconsciente de produzir uma falta nesse curto-circuito fechado em relao
demanda da me situao que costuma revelar-se pela queixa materna de: "Eu renunciei
a tudo para me dedicar a ela e ela faz eu me sentir incompetente".
Talvez isso nos mostre o absurdo de procurar encerrar aquilo que diz respeito ao
beb a uma medida da equao flica, o que torna a questo um crculo infernal em que,
diante da diferena sexual, se instaura uma disputa que reivindica impossveis simetrias e
busca uma complementaridade diante da falta.
Se a maternidade faz uma mulher revisar os caminhos possveis perante a castrao,
podemos considerar que, alm da equivalncia flica, haja a possibilidade de fazer na
maternidade atos de criao, de exceo que, em lugar de buscar a complementaridade
com o beb, possibilitem inventar suplementarmente pela via de um gozo Outro. Por que
295

Diferentemente dos postulados de Helen Deutsch (1929). O masoquismo "feminino" e sua relao com a
frigidez.

133

ento, em lugar de padecer no paraso, no contemplar a possibilidade de fazer com a

maternidade um pouco de humor no inferno?
Propomos, a seguir, interrogar como a circulao das mulheres por esses diferentes
gozos articula-se na maternidade. Contudo, importante lembrar que, como afirmou Helen
Deutsch:
(...) as mulheres nunca teriam suportado o fato de terem sido
afastadas (por ordenamentos sociais), por um lado, de
possibilidades de sublimao e, por outro, de gratificaes
sexuais, se no houvessem encontrado na funo de reproduo
extraordinria satisfao para ambas as instncias.296
Satisfao que, diferentemente dessa autora, no consideramos advindas de um gozo
masoquista como trabalharemos a seguir.

296

Idem, p. 13.

134

V.

A MATERNIDADE ALM DO GOZO FLICO

Sobre o gozo Outro e seus efeitos constituintes no lao me-beb

A produo da subjetividade, a construo das

possibilidades desejantes, so, em grande parte, marcadas pela
atividade, digamos, silenciosa, das mulheres. 297
No h dvida de que a maternidade articula um gozo flico pela equao pnisfalo-beb , mas no compareceria nela tambm um gozo Outro, um gozo no-todo flico?
Esta a questo com a qual propomos trabalhar neste captulo. Fomos levados at
ela pelo trabalho clnico com bebs, crianas e seus pais, assim como pela escuta
psicanaltica de mulheres.
Os cuidados maternos implicam um atrelamento ao gozo flico da me com o beb,
no entanto, no sempre desde a medida flica que uma me se refere ao beb ao dirigirlhe seus cuidados, assim como no est sempre a demandar que o beb lhe d mostras de
realizaes flicas.
s voltas com estas questes clnicas e em busca de referncias que permitissem
avanar em um tema, o do gozo Outro, que se anuncia como limite da enunciao do
sujeito e at mesmo da elaborao terica, encontramos a seguinte colocao de Lacan no
texto "Propostas destinadas a um congresso sobre sexualidade feminina":
Convm interrogar-se acerca de se a mediao flica esgota
tudo do pulsional que possa manifestar-se na mulher e
especialmente tudo o relativo ao instinto maternal.298
Tal afirmao, longe de responder, nos convida a trabalhar com uma questo to
297

Maria Rita Kehl. A mnima diferena: masculino e feminino na cultura, p. 56.

Jacques Lacan (1960a). Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina, p. 704-715; livre
traduo. Fazemos notar o uso do termo instinto em tal passagem, diferenciando-se de pulso. Apesar de o
autor no desenvolver seu apontamento, possvel que, venha a indicar, menos um comportamento, um
saber, que estaria pr-estabelecido na mulher, do que uma economia de gozo estabelecida na maternidade
que, como desenvolvemos a seguir, em parte, escaparia palavra, ao gozo flico, linguagem, tal como
ocorre nos seres vivos dotados de instinto, correlacionando-se com um gozo do corpo.
298

135

pouco elaborada em relao maternidade e que, no entanto, faz seus comparecimentos na

clnica.
Como situamos no captulo anterior, ser mulher no equivale a ser me, sendo a
maternidade uma experincia que, ao abrir uma nova condio, mais do que responder ao
que ser mulher, relana e atualiza para ela os efeitos da castrao.
A sexuao, como operao simblica que inscreve a economia de gozo do lado
masculino ou feminino, se estabelece em relao a um nico significante: o falo. No h
um significante que estabelea de modo positivado o que ser mulher. Assim, a
feminilidade se coloca como exceo ao gozo flico na medida em que circular pelo
feminino implica experimentar uma diviso perante diferentes modos de gozo: o gozo
flico e, ainda, um gozo Outro. Desse modo, o significante flico, mais do que um efeito
de castrao, produz para uma mulher o efeito de uma diviso. Uma mulher no-toda no
gozo flico. Se uma mulher est dividida perante diferentes modos de gozo, se ser me no
responde ao que ser mulher, propomos tambm considerar que a maternidade no s da
ordem do gozo flico.
Para Freud, a maternidade implicaria uma possibilidade de realizao flica para as
mulheres e, por meio da articulao da equao pnis-falo-beb diante da castrao, uma
passagem para a condio feminina. Ele aponta a maternidade como um caminho de
resoluo possvel para a inveja do pnis299 experimentada pela menina na fase flica ao
afirmar que:
(...) a renncia ao pnis no tolerada pela menina sem
alguma tentativa de compensao. Ela desliza ao longo da linha
de uma equao simblica, poder-se-ia dizer do pnis para um
beb.300
Tal deslizamento coincidiria com uma passagem feminilidade na medida em que a

299

Sigmund Freud (1925a). Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos, p. 313.

300

Sigmund Freud (1924b). A dissoluo do complexo de dipo, p. 223.

136

menina esperaria receber um beb, enquanto falo, de um homem: o pai.

O desejo que leva a menina a voltar-se para seu pai , sem
dvida, originalmente o desejo de possuir o pnis que a me lhe
recusou e que agora espera obter de seu pai. No entanto, a
situao feminina s se estabelece se o desejo do pnis for
substitudo pelo desejo de um beb, isto , se um beb assume o
lugar do pnis consoante com uma primitiva equivalncia
simblica.301
Desde o vis da equao pnis-falo-beb, a escolha pela maternidade sem dvida
implica uma possvel realizao quanto ao gozo flico para uma mulher, mas no
necessariamente uma resoluo quanto sua condio feminina.
Depois de Lacan, tem sido corrente partir do princpio de que, aps a maternidade,
uma mulher ficaria dividida entre um gozo flico atrelado maternidade e um gozo Outro,
prprio do feminino, que poderia ter lugar no exerccio sexual com um parteneire.302
certo que a circulao pelo feminino implica uma diviso de gozo, no entanto, no
consideramos que a diviso psquica entre gozo flico e gozo Outro corresponda, termo a
termo, diviso me/mulher. Situamos aqui a tese de que a maternidade implica, alm do
gozo flico, um gozo Outro e que este gozo Outro tem efeitos decisivos na constituio do
beb quanto sua passagem do gozo do vivo ordem simblica e, portanto, quanto
inscrio da letra.
O exerccio da maternidade, pelo qual se articula o organismo vivo do beb ordem
simblica, exige um artifcio que opera tanto no sentido de uma mascarada quanto no de
oficiar uma arte, uma criao. Neste artifcio est implicado o gozo Outro, prprio do
feminino, posto em cena na maternidade. Se cabe ao pai, enquanto funo, a transmisso
do falo, a maternidade, alm de uma transmisso, implica uma criao, uma transmutao,
uma inveno.

301

Sigmund Freud (1933). Feminilidade, conferncia 33: Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise,
p. 157-158.
302
Tal, por exemplo, a proposta de Jacques-Alain Miller no texto A criana entre a mulher e a me.

137

Para trabalhar nesta direo, ser preciso primeiro trilhar, ainda que brevemente, o
caminho que leva circulao de uma mulher pelos diferentes modos de gozo, para depois
podermos articular como o gozo Outro se apresenta, mais alm do flico, no exerccio da
maternidade.

V. 1. Consideraes sobre o conceito de gozo em psicanlise

O conceito de gozo proposto por Lacan tem como ponto de partida as elaboraes
sobre o conceito de pulso, mais especificamente o que Freud situa como uma repetio
alm do princpio do prazer.303 O gozo diz respeito a uma repetio instaurada no
estabelecimento de um circuito pulsional que no de nenhuma utilidade e que, no
entanto, insiste. Tal repetio no est simplesmente dada de modo natural por um
automatismo biolgico; ela se estabelece pelo atrelamento ao campo da linguagem, pois
ainda que o gozo escape dela, ele pulsa na repetio da cadeia significante.
Ainda que o inconsciente esteja estruturado como uma linguagem, o conceito de
gozo est a para apontar que nem tudo est articulado no significante. Trata-se de
considerar como a letra se inscreve no corpo, organizando o gozo, gozo que, tal como nos
demonstra o sintoma (enquanto produtor de gozo), permanece como o mais estranho e o
mais ntimo para o sujeito.304 S se goza [do corpo] por corporiz-lo de maneira
significante.305 O significante a causa do gozo.306 Sem ele nem sequer h como abordar o
corpo.
Desse modo, a linguagem cria e, ao mesmo tempo, interdita o corpo, o que se

303

Sigmund Freud (1920). Alm do princpio do prazer, p. 11-85.

Patrick Valas (1998). As dimenses do gozo, p. 28.
305
Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 35.
306
Idem, p. 36.
304

138

evidencia no fato de que o ser humano, como falasser, seja da nica espcie que diz ter um
corpo, ou seja, que no o seu corpo, mas se apropria imaginariamente dele atravs da
linguagem, situando este corpo de modo disjunto ao seu ser.307
A linguagem intervm decisivamente no funcionamento corporal, tal como Freud
advertiu desde os primrdios da psicanlise ao intervir com a palavra. Isso no equivale a
dizer que a interveno clnica seja conduzida por toda espcie de trocadilhos e livres jogos
de palavras s quais a polissemia da lngua daria lugar. Lacan advertiu tal questo ao
afirmar que dizer que o inconsciente estruturado como uma linguagem, no do campo
da lingustica, mas da linguisteria.308 Ao forjar tal neologismo ele coloca no centro da
psicanlise, no na estrutura da linguagem em si, mas na subverso que o sujeito do
inconsciente produz a partir da e na linguagem. Por isso, na clnica preciso ler as
repeties que do a pista, que fazem comparecer o modo como a letra parasita o corpo
inscrevendo suas modalidades de gozo.
O gozo se revela no tropeo da lngua. Os atos falhos, lapsos e chistes mostram toda
a sua fineza ao suprimir ou trocar apenas uma letra, subvertendo o sentido e tergiversando
a ordem da linguagem a fim de produzir um ganho de gozo.
Por sua vez, a o prazer encontrado na parcialidade dos circuitos pulsionais,
comparece de modo homlogo a uma lalao primordial, a uma alngua que parasita o
corpo a partir do modo como a me introduz as inscries que o animaro enveredando seu
gozo de modo articulado ao significante.309 Assim, linguagem no est desatrelada do
corpo, nem o gozo do significante, apesar de sua heterogeneidade.310
Em "Os chistes e sua relao com o inconsciente" aparece o termo alemo genuss
(gozo) e uma primeira teorizao psicanaltica a seu respeito. 311 Freud situa como, ao
307

Jacques Lacan (1976-1977). Seminario 24. Linsu que sait de lune-bevue saile mourre, p. 32.
Lacan, Jacques (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 25.
309
Jacques Lacan (1973-1974). Seminrio 21. Le non-dupes errent, aula de 11 de junho de 1974, indito.
310
Como trabalhamos no captulo "O beb e a letra".
311
Pierre Kaufmann (1993). Dicionrio enciclopdico de psicanlise, p. 221.
308

139

comunicar a outra pessoa o chiste que j se conhece, aquele que o comunicou recupera
algo da possibilidade de genuss (gozo) perdida devido falta de novidade.312 Surge a a
caracterstica da repetio, mas proporcionando novamente algo que havia se perdido (e
no simplesmente o mesmo). Surge tambm o riso, como efeito de satisfao
experimentada no corpo, como uma satisfao que excede a linguagem, ao mesmo tempo
em que se atrela a ela, pois se ri a partir da recuperao de gozo por ter feito outro rir, mas
tal gozo recuperado por intermdio da linguagem que, deste modo, media e interdita o
gozo.
Este mesmo aparelhamento do gozo pelo campo da linguagem o que comparece, tal
como aponta Lacan, no duplo sentido produzido pela palavra francesa jouissance (gozo),
que em francs homofnica com je ous sens (eu ouvi sentido).313
Assim o gozo se revela nas formaes do inconsciente e , inclusive, muitas vezes
referido como sendo uma "satisfao inconsciente" sujeita s leis do processo primrio
que, com as condensaes e os deslocamentos, metforas e metonmias, deforma os
contedos dos sonhos, tergiversa o cdigo da lngua para acolher neles um gozo. Isto
permite falar do gozo como um afeto inconsciente, no duplo sentido de afeto, ou seja, de
uma sensao no corpo (encore) e de uma afetao ou apassivao do sujeito 314 dado que,
diferentemente do chiste, em que o gozo autorizado e partilhado pelo interlocutor, no ato
falho, lapso ou sintoma, inicialmente o sujeito assaltado por um estranhamento
desconcertante, muitas vezes seguido de constrangimento.
Freud utilizou o termo genuss (gozo) em trs passagens relevantes: ao falar do chiste;
quando descreve a expresso que o Homem dos ratos faz ao evocar o suplcio chins de
penetrao de um rato no nus como o horror de um gozo todo seu do qual ele mesmo no
312

Fazemos notar que na edio em portugus, o termo genuss (gozo) traduzida como prazer, levando a
uma impreciso terica. Sigmund Freud (1905b). Os chistes e sua relao com o inconsciente, p. 178; Pierre
Kaufmann (1993). Dicionrio enciclopdico de psicanlise, p. 221.
313
Roland Chemama (1993). Dicionrio de psicanlise Larousse, p. 91.
314
Christian Dunker. O clculo neurtico do gozo, p. 33.

140

estava ciente;315 e tambm ao descrever o gozo com a repetio no brincar das crianas. 316
No entanto, ele no chegou a estabelecer o gozo como um conceito.317
Freud tece algumas consideraes sobre esse prazer desprazeroso, levando-nos at a
soleira desse conceito, mas Lacan quem se dedica a estabelec-lo enquanto tal,
almejando que a sua contribuio psicanlise pudesse ser considerada como a
delimitao do campo do gozo.318
Para estabelecer o gozo enquanto conceito, Lacan parte de seu uso no discurso
jurdico cuja essncia mesma seria a de distribuir, repartir e retribuir o que diz respeito
ao gozo.319 O gozo implica um usufruto termo que, por sua vez, combina
etimologicamente de forma complexa os termos uti (utilizar, usar) e frui (fruir, gozar).320 O
gozo assim situado como algo de que se pode usufruir, mas que no serve para nada.321
O sujeito experimenta a emergncia, em seu campo, de diferentes modalidades de
gozo que podem, em um esforo didtico, ser assim esquematizadas:322
o gozo flico, como o gozo com a linguagem, inaugura-se a partir da significao
flica do sujeito no dipo. Trata-se do gozo do ser falante, que permite, pela intermediao
da funo flica, operar articulaes e substituies significantes;
o gozo do Outro,323 como um gozo originrio, um gozo mtico, tal como um paraso
perdido, s pode ser considerado a partir do gozo flico, estando correlacionado com o
gozo do corpo, gozo do vivo, ou gozo do ser,324 como um gozo que retroativamente seria
suposto como anterior ao flico e, portanto, fora da linguagem, na medida em que aparece

315

Sigmund Freud (1909a). Notas sobre um caso de neurose obsessiva, p. 171. Cabe lembrar que o termo
genuss est, na edio em portugus, traduzido como "prazer".
316
Sigmund Freud (1920). Alm do princpio do prazer.
317
Patrick Valas (1998). As dimenses do gozo, p. 18.
318
Jacques Lacan (1969-1970). O seminrio. Livro 17. O avesso da psicanlise, p. 77.
319
Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 11.
320
Patrick Valas (1998). As dimenses do gozo, p. 94.
321
Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 11.
322
Patrick Valas (1998). As dimenses do gozo, p. 36.
323
Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda.
324
Jacques Lacan (1960b). Subversin del sujeto y dialtica del deseo, p. 773-807.

141

como limitado pelo gozo flico; 325

o gozo feminino, como gozo Outro, tambm situado fora da linguagem, mas como
"alm" do falo que, por escapar do processo de significao, situa-se de modo suplementar
e no complementar ao gozo, na medida em que no h complementaridade possvel entre
os sexos.326
o mais-de-gozar, relativo ao objeto a, situa-se como resto de gozo que escapa do
processo de significao mesmo se produzindo por efeito dele. Ele implica, mais do que
um modo de gozo, certa operao psquica de mais-valia realizada para se obter um lucro,
um ganho de gozo.327
Mesmo podendo decant-la do ensino de Lacan, tal esquematizao entre os distintos
modos de gozo no aparece assim situada em sua obra. As elaboraes sobre o gozo
atravessam toda a sua produo, sofrendo modificaes e sendo enfocadas a partir de
diferentes problemticas clnicas ao longo da extenso de seu ensino, sem que ele tenha
pretendido ser exaustivo ou conclusivo a esse respeito.
No seminrio "Mais ainda",328 Lacan aponta a existncia de outro modo de gozo, que
no o flico, como especfico do feminino. Fala de um gozo Outro e de um gozo do Outro
que aparecem correlacionados o que d lugar a diferentes leituras acerca desses gozos,
que para muitos autores ficam indiferenciados.329 Consideramos, no entanto, que procurar
avanar na diferenciao de tais gozos tem relevncia para a clnica. Veremos por qu.
V. 2. O gozo flico e sua defesa contra o gozo do Outro

O gozo flico est ligado ao significante. o gozo prprio do sujeito enquanto

325

Jacques Lacan (1969-1970). O seminrio. Livro 17. O avesso da psicanlise, p. 72.

Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 99.
327
Jacques Lacan (1969-1970). O seminrio. Livro 17. O avesso da psicanlise, p. 75.
328
Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda.
329
Ver, por exemplo, Roland Chemama (1993). Dicionrio de psicanlise Larousse, p. 94; ou Nestor
Braunstein. O gozo, p. 152. Para ambos o gozo do Outro nomeia o feminino. Nestor Braunstein o diferencia
do gozo do ser (como anterior ao gozo flico), mas faz permanecer uma indiferenciao entre gozo Outro e
gozo do Outro.
326

142

falante, seja ele homem ou mulher. Ele implica a transposio do sujeito de significante em
significante na tentativa de elidir o sacrifcio do corpo. Situa-se assim como um gozo que
se articula para fora do corpo.
A linguagem, por intermdio do gozo flico, produz uma interposio entre o sujeito
e o corpo, constituindo ao mesmo tempo um acesso ao corpo enquanto simblico e uma
barreira ao corpo enquanto real.330 Assim, por meio do significante que se aborda o
corpo;331 ao mesmo tempo em que ele o cria, o interdita e o ordena.
O falo apresenta-se a como um significante que vem se inscrever sobre o corpo,
isolando o investimento flico sobre um rgo (do lado masculino) ou sobre a imagem
falicizada da forma corporal (do lado feminino), mas nunca referindo o corpo em seu
conjunto.332
O menino que brinca com a espada de ser valente, esgrimindo astutos movimentos;
que com a sua capa encena o desafio mximo velocidade; que com a prancha desafia nas
ondas a ferocidade de Netuno; ou que com a lupa desvenda os obscuros mistrios da
natureza est a usufruir de seu corpo a partir da posse de certos instrumentos dotados de
valor flico (capa, lupa, espada, prancha), mas que aparecem recortados de seu corpo em
si. Seu gozo advm da possibilidade de identificar-se com uma insgnia flica que o torna
astuto, valente, veloz, sabido, ou seja l o que for, no sentido de produzir a busca de uma
realizao simblica, mas que se inscreve nele como falta-a-ser, como ideal-do-eu.
Deste modo, o gozo flico lana o sujeito a uma atividade desejante. O amor, por sua
vez, tambm est em relao com o gozo flico, na medida em que implica uma
idealizao do parceiro mediada pelo ideal-do-eu de cada um e, portanto, pelo
significante.333

330

Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 235.

Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 36.
332
Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 212, 216 e 236.
333
Idem, p. 2-3.
331

143

No gozo flico h um usufruto do corpo, mas sem gast-lo. De significante em

significante h uma busca de realizao simblica. , ao mesmo tempo, um gozo e um
limite do gozo, do mesmo modo que o significante causa material do gozo flico e
tambm limite que nos protege contra o desejo do Outro.334
Ele se estabelece pela metfora paterna, como uma defesa contra o desejo do Outro
primordial. A metfora paterna probe, interdita o gozo do Outro. Na medida em que o
sujeito tem acesso a uma significao flica, o Outro se transforma para ele, passa a ser
possvel determin-lo, tirando-o de um lugar de onipotncia, estabelecendo a relao com
este a partir de um objeto parcial. Assim, o gozo flico funda uma dvida simblica e um
movimento desejante guiado pela busca dirigida a um sentido flico.

V. 3. O gozo do Outro e a montagem fantasmtica

O gozo do Outro um gozo mtico, primordial, no qual o sujeito se oferece como

objeto a um Outro a quem supostamente faria gozar, completando-o.335 Se o gozo flico
implica na medida em que atrelado ao significante um gozo fora do corpo, por sua
vez, o gozo do Outro um gozo do corpo.
O gozo flico faz limite ao gozo do Outro, mas tambm o retoma miticamente a
partir da montagem da cena fantasmtica, na qual o sujeito se prope como o objeto (olhar,
grito etc.) que supostamente faltaria a esse Outro primordial, enquanto combinao do
casal parental336 da cena primitiva, a fim de fazer esse Outro gozar. Desse modo o sujeito,
oferecendo-se como objeto, produziria uma montagem imaginria de um Outro absoluto
334

Contardo Calligaris. Questes sobre o seminrio Encore, aulas de 29/12/1986 e de 07/01/1987, p. 4-11.
Idem, p. 2.
336
Contardo Calligaris.O fantasma masculino e o fantasma feminino. Nesse seminrio Calligaris prope este
Outro primordial enquanto combinao do casal parental como uma espcie de bicho de oito patas,
combinao no acasalamento dos pais, em referncia cena primria apontada por Freud como central no
estabelecimento da fantasia inconsciente.
335

144

que funcionaria como o horizonte de sua estrutura psquica, pois ainda que o cu e o mar
jamais se juntem, imaginariamente para o sujeito ele mesmo funcionaria como o objeto que
preencheria a falta do Outro primordial, tornando esse Outro completo.
Pode-se afirmar que a montagem fantasmtica implicaria a realizao do projeto do
eu-ideal, como identificao imaginria ao objeto da demanda que supostamente
preencheria a falta do Outro materno,337 enquanto o gozo flico implicaria a identificao
simblica como ideal-do-eu.
Tal montagem fantasmtica, ao mesmo tempo, d um lugar ao sujeito e fonte de
seus sofrimentos pois os sintomas clnicos so uma resposta a quem ele no fantasma.
Ou seja, os sintomas se estabelecem a partir do lugar que ele ocupar, do objeto que se
prestar a ser, na montagem fantasmtica. Da a queixa neurtica de "sentir-se usado",
maltratado, aviltado, em suas mais diversas variaes, por um Outro a quem supostamente,
desde a sua fantasia, faria gozar com o seu sintoma.
Na clnica psicanaltica os sintomas evidenciam a insistncia inconsciente na
repetio de um desprazer prazeroso no qual o sujeito se oferece como objeto de um gozo
alegado a um Outro a partir da montagem fantasmtica, fazendo comparecer o infantil que
se atualiza nos sintomas. Da a pertinncia clnica de que uma anlise possibilite no
apenas inteirar-se desse fantasma, mas atravess-lo,338 na medida em que supor um Outro
que, de fato, gozaria disso, tomando o sujeito como objeto, uma montagem que prende o
sujeito em um repetio neurtica.
Por sua vez, na clnica psicanaltica com a infncia propriamente dita, encontramos
efetivamente a criana em sofrimento capturada enquanto objeto de gozo de um Outro
encarnado pela me, pai ou casal. Mas o fantasma da criana ainda no est fixado. Seu

337
338

Idem, p. 7-8.
Contardo Calligaris (1983). Hiptese sobre o fantasma na cura psicanaltica.

145

recalque psquico, tampouco estabelecido. Ela, enquanto perversa polimorfa,339 vai

assumindo as formas transitrias do gozo que lhe viabilizado pelo Outro. O corpo da
criana efetivamente se presta a encarnar tal gozo. Quanto menor ela , tornando isso
radical no tempo de ser beb, mais exposta se encontra a tal passividade.340 Isto porque o
primeiro objeto que qualquer um prope como eventualmente adequado demanda
materna (e ao desejo do Outro articulado como uma demanda) sempre si mesmo, como
objeto possvel dessa demanda341 claro que sob o preo de, ao realizar tal miragem, cair
na afnise subjetiva, no apagamento, no eclipse do prprio desejo.342
No entanto, esse tempo de passividade primordial do sujeito central na constituio
psquica. Freud o situava, por meio da fantasia de seduo, na raiz tanto da neurose
obsessiva quanto da histeria. Essa primeira condio de ser gozado, como um tempo
constituinte do sujeito, s assume uma significao sexual a posteriori da interveno do
significante flico.343 Nos primeiros tempos da constituio isso permite um
estabelecimento dos circuitos pulsionais do beb marcado pelo Outro-erotismo.344
O brincar, tal como nos propunha Freud,345 aponta para a criana a sada de tal
condio de passividade. Efetivamente, isso s se torna possvel quando a me sustenta
para a criana a atribuio de sujeito e, portanto, a sua condio de acesso ao gozo flico,
dando lugar a uma passagem da passividade atividade.346
Neste lao primordial a dialtica entre atividade e passividade equivale a uma
339

Sob influncia da seduo, as crianas podem tornar-se perversas polimorfas, e podem ser levadas a
todas as espcies de possveis irregularidades sexuais, Isto mostra que uma aptido para elas existe inata na
disposio das crianas. H, consequentemente, pouca resistncia no sentido de realiz-las, j que as
barreiras mentais contra os excessos sexuais vergonha, repugnncia, moralidade ou no foram ainda
construdas ou esto apenas em processo de construo, segundo a idade da criana.Sigmund Freud
(1905a). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, p. 196.
340
Julieta Jerusalinsky. Enquanto o futuro no vem a psicanlise na clnica com bebs, p. 185-193.
341
Contardo Calligaris. O fantasma masculino e o fantasma feminino, p. 8.
342
Jacques Lacan (1964). El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, p.
224-237.
343
Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 100.
344
Charles Melman (1985a). Questions de clinique psychanalytique.
345
Sigmund Freud (1920). Alm do princpio do prazer.
346
A passagem da passividade atividade por meio do brincar abordada, mais amplamente, no prximo
captulo.

146

oscilao entre ser o objeto da me e tomar a me por objeto.347 Deste primeiro tempo de
passividade, passa-se a um segundo tempo de atividade em que a me tomada como
objeto, tanto pelo menino quanto pela a menina. Chegamos, assim, ao primado do falo348
que se caracteriza pela posio ativa da criana para com a me.
Teremos, a partir da fase flica, os diferentes percursos da masculinidade e da
feminilidade estabelecidos como inscries simblicas na sexuao pela tramitao do
complexo de dipo. O percurso da feminilidade implica, como j foi situado, abandonar a
passividade para separar-se da me, assumindo uma condio ativa de sujeito, mas,
paradoxalmente, tambm implica conservar e retomar certa passividade para ligar-se ao
pai.349

V. 4. O menino e a menina a partir do gozo flico

Em um primeiro tempo o beb encontra-se em posio de passividade perante a me.

As primeiras experincias sexuais e sexualmente coloridas
que uma criana tem em relao me so, naturalmente, de
carter passivo. Ela amamentada, alimentada, limpada e vestida
por esta ltima, e ensinada a desempenhar todas as suas funes.
Uma parte de sua libido continua aferrando-se a essas
experincias e desfruta das satisfaes a elas relacionadas; outra
parte, porm, esfora-se por transform-las em atividade.350
Portanto, em um primeiro tempo da constituio psquica, somos todos passivos
diante do Outro encarnado pela me. depois disso que chegamos ao primado do falo, em
cujo incio tanto meninos quanto meninas passam a ter uma atitude ativa para com a me
enquanto objeto de amor.

347

Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 185.

Sigmund Freud (1923a). A organizao genital infantil, p. 180.
349
Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 187.
350
Sigmund Freud (1931). Sexualidade feminina, p. 271.
348

147

Nesse momento da fase flica, afirma Freud, somos obrigados a reconhecer que a
menina um homenzinho,351 to ativa quanto o menino. E eis aqui que, em certo momento
da constituio, a menina, para tornar-se sujeito, deve se tornar masculina,352 saindo da
condio passiva de objeto de gozo da me e assumindo uma posio ativa. Tal passo
decisivo para a constituio do sujeito, produzido por uma revolta inequvoca contra a
passividade353 to claramente apresentada, por exemplo, no brincar de boneca realizado
pela menina cena na qual ela realiza ativamente o que viveu passivamente com a me.354
Inicialmente a diferena anatmica entre os sexos ignorada e negada. No primado
do falo meninos e meninas se supem, de incio, em p de igualdade, mas o complexo de
castrao e a tramitao do complexo de dipo se encarregaro de fazer valer a diferena
anatmica entre eles, decidindo, em termos simblicos, sua inscrio do lado masculino ou
feminino da sexuao.
A ameaa de castrao tem um efeito diferente para o menino e para a menina: para
o menino tal ameaa funciona, fazendo-o sair do complexo de dipo.355 Sai dele com um
pnis nada foi realmente cortado do seu corpo e encontra, na masculinidade, a
possibilidade de identificar-se quele que supe deter o falo, ou seja, o pai. A castrao a
uma operao simblica. Certamente isso tem o seu preo: o menino, para ter acesso
masculinidade, precisa, por um lado, recalcar que seu corpo seja objeto do gozo materno
(como Outro encarnado), recalcar a posio de passividade diante do gozo e desejo da me,
assumindo uma posio ativa; por outro, precisa cultivar a dvida simblica com o pai que
o separa de sua posio de objeto.

351

Sigmund Freud (1933). Feminilidade, conferncia 33: Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise,
p. 146.
352
Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 186.
353
Sigmund Freud (1931). Sexualidade feminina, p. 271.
354
Como aponta Freud, esse brincar de boneca da menina, por longo tempo, corresponde a uma passagem da
passividade atividade em relao me. Somente em um tempo posterior corresponder atitude feminina
de receber um beb do pai. Idem, p. 272.
355
Sigmund Freud (1924b). A dissoluo do complexo de dipo, p. 220; (1925a). Algumas consequncias
psquicas da diferena anatmica entre os sexos, p. 318.

148

No acesso masculinidade, o corpo (ainda que nada lhe seja realmente cortado)
perdido para o gozo flico, a partir do qual o sujeito perseguir realizaes que lhe valham
o reconhecimento paterno, ou seja, um sentido flico. Enquanto que, na feminilidade,
nunca se produz plenamente uma separao do corpo primordial,356 permanecendo sempre
o suplemento de um gozo Outro, para alm do flico, que faz comparecer um gozo do
corpo fora da palavra.
Para a menina, o encontro com o significante flico confrontado diferena
anatmica entre os sexos assume outras vicissitudes. Mais do que com uma ameaa de
castrao, ela se encontra com o fato de no ter um pnis: ela o viu, sabe que no o tem e
quer t-lo.357 Algo que deveria estar a, falta. Para um homem o significante paterno algo
que o fez sujeito, que o faz falar. Para uma mulher, o significante paterno tambm algo
que, de incio, atingiu seu corpo. Quer dizer que sua sexuao lhe aparece
irremediavelmente como uma operao cirrgica.358 Em que registro se inscreve tal falta
uma questo a discutir, pois pode ser experimentada como privao ou frustrao. 359 O
objeto de sua falta , por um lado, real ela est frustrada diante da falta do pnis , e, por
outro, simblico ela est privada de um significante que lhe aponte o que ser mulher. 360
Ainda que a me esteja, pelo complexo Edpico, interditada tanto para o menino
quanto para a menina, eles no esto em p de igualdade quanto posio de falo
imaginrio para a me. O menino encontra defesa dessa situao ao identificar-se
virilmente ao pai, mas essa no a mesma a condio da menina.
Parece-nos interessante, nesse sentido, a passagem na qual Lacan retoma a questo
do espelho, no em referncia ao jbilo do beb, mas do menino e da menina confrontados
com a diferena sexual. O menino, diante do espelho,
356

Alfredo Jerusalinsky. Angstia e gozo do Outro.

Sigmund Freud (1925a). Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos, p. 314.
358
Contardo Calligaris. Questes sobre o seminrio Encore, aula do 08/01/1987, p. 28.
359
Idem, p. 27.
360
Jacques Lacan (1969-1970). O seminrio. Livro 17. O avesso da psicanlise, p. 146.
357

149

(...) olha para a torneirinha problemtica. Desconfia que h uma

esquisitice ali. Depois, ser preciso que apreenda, e o faa sua
custa, que aquilo que ele tem ali no existe, comparado ao que tem
o papai, os irmos mais velhos, etc. (...) Em sntese, ele ter de
aprender passo a passo, em sua experincia individual, a risc-lo
do mapa de seu narcisismo, justamente para que isso possa
comear a servir para alguma coisa.361
O que outro modo de dizer que precisar perder a condio de objeto materno para
entrar em um gozo flico e poder fazer exerccio de alguma virilidade.
A menina, por sua vez, diante de espelho, faz o gesto de passar a mo rapidamente
sobre o gama formado pela juno do ventre com as duas coxas, como que num momento
de vertigem diante do que via.362 Ela no s no tem o pnis, que supe que a me no lhe
deu; mas, como situa Lacan, tampouco encontra um significante que sustente a sua
identificao feminina com a me, simplesmente porque ele no existe.
Desse modo, a sexuao se articula para ambos os sexos somente em relao ao falo.
a que a menina encontra, alm da frustrao de um pnis, a falta radical de um
significante no Outro que nomeie o que ser mulher. Por isso Lacan afirma que A mulher
no existe,363 pois no se trata de que o significante representante do feminino estaria
recalcado, simplesmente h uma ausncia desse significante no inconsciente at mesmo
das mulheres.
Trazemos, a este respeito, a conversa transcorrida entre um menino de cinco anos e
uma menina de trs com a me de ambos:
Menino: Mame, vamos brincar de super-heris? Eu era o Super-Homem e voc a
Mulher Maravilha, minha namorada.
Menina: E eu era a Mulher Elstica, sua namorada tambm.
Menino: No! Voc no pode ser a namorada de outra mulher.

361

Jacques Lacan (1962-1963). O seminrio. Livro 10. A angstia, p. 223.

Idem, ibidem.
363
Jacques Lacan (1971b). Seminario 18. De un discurso que no seria del semblante, aula de 17/2/1971;
(1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 98.
362

150

Me: U, se por isso, o que no pode me namorar o filho, menino ou menina.

Menino: Mas eu no era seu filho, eu era o Super-Homem, lembra?
Menina: E eu a Super-Homa!
Menino: Ai, ai! [ri] No v que isso no existe?!
Menina, angustiada: Me, diz pra ele...
Me: Sinto muito, no tem mesmo. Mulher Elstica tem. Ela super-herona, me
do Flecha e da Violeta. Alm disso, casada com o Senhor Incrvel.
Menina: Vou ser a Mulher Elstica, ento...
Diante da diferena anatmica entre os sexos significada a partir do encontro com o
significante flico, Freud aponta trs caminhos possveis para a menina: o da revulso geral
da sexualidade, abandonando a atividade flica, tanto em sua vida sexual como a
masculinidade em outros campos, levando inibio ou neurose; o de aferrar-se
masculinidade ameaada, desenvolvendo um complexo de masculinidade que no
necessariamente resulta em uma escolha homossexual manifesta; e somente como um
terceiro caminho possvel situar-se-ia a feminilidade.364
Pommier, de forma extremamente esclarecedora, retoma os trs caminhos situados
por Freud a partir da diferenciao entre falo e pnis. Aponta que os dois primeiros
caminhos tomados pela menina partem do estabelecimento de uma equivalncia fechada
entre pnis e falo (pnis = falo).
O primeiro caminho, produzindo pelo vis de igualar a falta de pnis falta de falo
(no pnis = no falo), teria o efeito de um naufrgio da vida ertica, uma catstrofe
psquica para a menina, levando-a a renunciar, pela falta de pnis, sua atividade desejante
atrelada ao gozo flico. No segundo caminho, o falo seria igualado ao pnis, levando a
menina a aferrar-se masculinizao (falo = pnis). Estes dois primeiros caminhos so
364

Sigmund Freud (1931). Sexualidade feminina, p. 264; (1933). Feminilidade, conferncia 33: Novas
conferncias introdutrias sobre psicanlise, p. 155.

151

frequentemente intercambiveis entre si, apresentando-se como oscilao um do outro,

fazendo com que uma mulher possa passar da posio de resignao reivindicao mais
violenta, ou da extrema segurana a um completo desespero.365
Tal questo nos permite pensar, em termos de uma condio simblica da sexuao,
as conhecidas oscilaes de humor das mulheres, hoje em dia atribudas quase que
exclusivamente s mudanas hormonais da tenso pr-menstrual (TPM), mas j nomeadas
pela arte, antes do avano de um discurso cientfico organicista, e eternizadas nos versos de
pera la donna mobile qual piuma al vento.366
O terceiro caminho, o da feminilidade, implicaria uma diferenciao entre pnis e
falo (pnis =/= falo), possibilitando menina, apesar de no ter pnis, circular pelo gozo
flico, sem por isso, necessariamente, precisar aferrar-se plenamente a uma
masculinizao.367
Para que o encontro com esse furo simblico do Outro, para que essa falta de um
significante que venha a nomear o que ser mulher, no produza o efeito de uma
devastao psquica, preciso que a menina conserve a circulao pelo gozo flico, ao
mesmo tempo em que, aps ser atingida em seu corpo pelo significante paterno, possa abrir
lugar para uma busca ativa pela feminilidade, ou seja, buscar ativamente situar-se como o
par terno368 de um parceiro com o qual, por sup-lo sustentador do falo, poder gozar
fugazmente de ocupar o lugar de passividade.
Claro que tal leitura s possvel a partir da transmisso de Lacan, na medida em
que, para Freud, a questo se coloca em termos de que a sada feminina residiria em tornar-

365

Gerard Pommier (1985). A exceo feminina, p. 22.

ria da pera Rigoletto de Giuseppe Verdi (1851).
367
Gerard Pommier (1985). A exceo feminina, p. 21.
368
Aproveito aqui o ato falho por mim produzido ao transcrever a citao relativa nota 358: onde era para
escrever "o efeito cirrgico do significante paterno para a menina", escrevi par terno. Apesar de t-lo
corrigido para atender aos aspectos formais, vale retom-lo, pois, a questo que se coloca justamente como,
a partir desse impacto, em lugar de repeti-lo exaustivamente, como um puro golpe que conduza ao
masoquismo, pode-se abrir passagem para a vida amorosa e sexual.
366

152

se toda mulher,369 recalcando sua masculinidade prvia e, junto com ela, abandonando
prontamente as tendncias ativas da libido.370
Talvez seja justamente por considerar que a feminilidade se articularia em termos
de tornar-se toda mulher que Freud no deixe de se surpreender com a constatao da
atitude dividida371 da mulher perante o complexo de castrao. Ele aponta tal diviso,
apesar de no avanar no mistrio que comporta, por exemplo ao afirmar que:
(...) no transcorrer da vida de algumas mulheres existe uma
repetida alternncia entre perodos em que ora a masculinidade
ora a feminilidade predominam. Determinada parte disso que ns,
homens, chamamos de "o enigma da mulher, pode talvez derivarse dessa expresso da bissexualidade na vida da mulher.372
Tal bissexualidade apontada por Freud, mais do que como uma questo orgnica ou
como uma efetiva realizao com parceiros sexuais, pode ser lida como a diviso373
produzida na mulher perante o complexo de castrao que a lana a dois diferentes modos
de gozo, tal como Lacan vem situar.
Lacan aponta que, enquanto do lado masculino se produz o gozo flico, do lado
feminino constatamos que uma mulher fica situada como no-toda na castrao e,
portanto, no-toda no gozo flico. Ou seja, ao mesmo tempo em que ela no escapa
castrao (e isso diferencia o feminino da psicose), s fica parcialmente submetida a ela.374
Enquanto falasser ela busca ativamente a realizao de seu desejo, ficando situada
na castrao e no gozo flico e, portanto, jamais se torna toda mulher, como pretendia
Freud. Mas, por outro lado, ela no-toda na castrao, pois a sua inscrio em relao
falta no se articula ao todo como operao simblica e seu gozo, portanto, no-todo
flico, dando lugar a outro modo de gozo.
369

Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 203.

Sigmund Freud (1931). Sexualidade feminina, p. 271-275.
371
Idem, p. 264.
372
Sigmund Freud (1933). Feminilidade, conferncia 33: Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise,
p. 161.
373
Tal como prope Gerard Pommier (1985). A exceo feminina, p. 42.
374
Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 222.
370

153

No porque no-toda na funo flica que ela deixe de estar nela de todo. Ela
est l a toda. Mas h algo a mais: h um gozo, j que nos atemos ao gozo, gozo do corpo
que , se posso me exprimir assim, para alm do falo.375 Por isso a mulher no deixa de
situar-se no gozo flico, ainda que possa visitar um gozo Outro suplementar a este.
Se do lado masculino o complexo de castrao instaura uma dvida simblica, do
lado feminino ele instaura tambm uma diviso. Ela mais se desdobra do que se unifica no
significante mulher.376
Tal diviso, formalizada por Lacan como a circulao de uma mulher por diferentes
modos de gozo, correlaciona-se a achados clnicos freudianos: deriva-se dessa diviso a
mudana de objeto de amor, da me ao pai, ainda que este ltimo tenha apenas um carter
substitutivo que no impede o retorno psquico do peso da primeira relao ao longo da
vida amorosa de uma mulher;377 deriva-se tambm a controvertida suposta mudana de
zona ergena, do clitris (como equivalente flico) vagina378 como uma metfora
impossvel que procura localizar em uma rea recortada do corpo um rgo correspondente
feminilidade. Percebe-se o equvoco do qual tal concepo parte dado que, se o gozo
feminino no o flico, ento, no se concentra em um rgo. Da que resulte sem sada
toda a discusso da passagem de zona ergena do clitris para a vagina, pois, do lado
feminino, a erogenizao do corpo e no do rgo. 379 Questo, alis, j advertida por
Freud ao situar o carter narcsico da relao das mulheres com o seu corpo,380 entrando em
contradio com o critrio de mudana de zona ergena; ainda, deriva-se de tal diviso a
passagem da passividade inicial com a me para a atividade no primado do falo, para um

375

Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 100.

Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 222
377
Sigmund Freud (1931). Sexualidade feminina, p. 265.
378
Idem, p. 259.
379
Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 101.
380
Sigmund Freud (1914b). Introduccin del narcisimo; (1933). Feminilidade, conferncia 33: Novas
conferncias introdutrias sobre psicanlise. Em tais textos Freud aponta o alto grau de narcisismo presente
na feminilidade. pelo efeito do encontro com a diferena sexual e com a consequente inveja do pnis que
sobreviria a vaidade corporal na mulher.
376

154

retorno posio passiva como prprio da feminilidade ainda que a feminilidade no

implique uma permanncia na passividade, mas passagens pela atividade e passividade,
assim como pela circulao por diferentes modos de gozo.

V .5. Mulher, gozo e diviso

o que no se articula na equao pnis-falo-beb

Apesar de tantas vezes ser lembrada a frase: a anatomia o destino,381 Freud tambm
aponta o quanto aquilo que constitui a masculinidade ou a feminilidade foge do alcance da
anatomia382 e o quanto as reaes de indivduos humanos de ambos os sexos se constituem
de traos masculinos e femininos.383
Em um mundo no qual o papel social de homens e mulheres fica cada vez menos
delimitado em correspondncias estereotipadas do masculino e do feminino, torna-se uma
questo interessante como comparece, como pode se apresentar e se reinventar
singularmente, para alm do gozo flico, a circulao pelo gozo Outro. Questo revisitada
em cada desenlace amoroso e tambm em cada anlise.
Diferentemente da elaborao freudiana, que coloca o devir mulher como uma
suposta eliminao completa da sexualidade flica,384 a partir de Lacan a condio
feminina pensada como uma diviso em diferentes modos de gozo, fazendo com que uma
mulher fique, a partir da castrao, atrelada ordem flica, ainda que no plenamente.
Assim a feminilidade revela uma diviso diante da castrao, bem como a falta radical de
uma representao inconsciente d'A mulher.
381

Sigmund Freud (1924b). A dissoluo do complexo de dipo, p. 222.

Sigmund Freud (1933). Feminilidade, conferncia 33: Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise,
p. 141.
383
Sigmund Freud (1925a). Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos, p. 317
384
Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 203.
382

155

No entanto, Freud j situava como a diferena sexual, a oposio masculinofeminino, estabelecida em relao a um nico termo: o falo, a partir do qual a diferena
anatmica entre os sexos passa a ser representado em termos de tem e no tem.385 Diante da
diferena anatmica representada em termos de ter e no ter, a sada com a qual a menina
conta para ir em direo feminilidade a de deslizar pelos termos da equao simblica
pnis-falo-beb.
A menina precisa operar uma srie de passagens para articular uma sada feminina,
mas a passagem de uma a outra dessas posies no opera nem por uma soluo de
continuidade, nem por uma plena substituio entre os termos da equao simblica. Essa
descontinuidade emerge dentro da prpria equao flica, pois, apesar de haver uma
equivalncia entre pnis, falo e beb, um termo no se metaforiza plenamente no termo
seguinte. Esta questo tambm apontada por Andr ao considerar que, no trajeto a ser
percorrido pela menina, seja do ponto de vista da troca de objeto, da mudana de
identificao, de zona genital ou de modo de gozo, chega-se sempre concluso de que
essas mudanas atuam menos como substituies do que como desdobramentos.386 Por
isso, no deslizamento de um termo a outro da equao flica, sempre se produz, para uma
mulher, o encontro com um gozo que, para ela, no foi plenamente articulado como flico.
Mesmo esses termos sendo colocados em equivalncia, a substituio metafrica
entre eles no se opera plenamente, o que faz com que na passagem de um a outro se
produza uma inevitvel visita condio de no-toda no gozo flico experimentada por
cada mulher de modo singular. Ao procurar articul-los, cada mulher se v lanada
passagem metonmica que opera entre eles, sem que, no entanto, nenhum deles represente
o que ser mulher. Concordamos, a este respeito, com Andr quande ele afirma que: O
385

Sigmund Freud (1923a). A organizao genital infantil, p. 180. Nesse texto Freud aponta que na fase
flica o que est em jogo para as crianas, o que entra (...) em considerao apenas um rgo genital, ou
seja, o masculino. O que est presente, portanto, no uma primazia dos rgos genitais, mas uma primazia
do falo.
386
Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 187.

156

destino da menina aparece, assim, como o de uma metfora impossvel ou de uma luta
permanente para se elevar do registro de metonmia para o da metfora.387
Lembremos que a menina atingida pelo significante flico no s em termos de
articular uma operao simblica de castrao, mas tambm pelo efeito de uma frustrao
e de uma privao experimentada diante da diferena anatmica entre os sexos, na medida
em que ela no tem pnis. Diferentemente do menino cuja castrao o situa em uma
dvida simblica com o pai, ao sair do complexo de dipo inscrito do lado masculino da
sexuao , para a menina nem tudo atrelado ao significante enquanto dvida simblica,
nem tudo para ela da ordem de um gozo flico. Algo se passou no corpo, passou pelo
corpo, dividindo sua posio em relao ao gozo flico. Assim, o fato de uma mulher no
ficar situada em posio de transmissora do falo pode produzir-lhe o efeito de uma
privao ou frustrao, mas tambm pode abrir lugar para que, diante dessa falta, desse
inominado, ela possa ter acesso a um gozo Outro, possa criar de modo suplementar.
Se os termos da equao flica no metaforizam plenamente o pnis, o encontro com
a falta que emerge entre eles torna necessrio que cada mulher opere, na passagem entre
um e outro, uma transmutao a ser reinventada de modo singular e talvez, at mesmo,
profundamente solitrio na medida em que no contemplada como plena herdeira do
nome na filiao ao pai e tampouco sustentada em uma identificao com a me dada a
impossibilidade de identificao com um trao positivado que represente A mulher.

V. 6. "A mulher toda" no discurso social

.
A busca por uma completude aparece no discurso corrente de mulheres como
tentativa de realizar "A Mulher, mas ela se revela como um impossvel, fazendo
387

Idem, p. 187

157

comparecer no s a incompletude, a falta prpria de qualquer ser desejante (seja ele

homem ou mulher desde o aspecto anatmico, seja ele sexuado do lado masculino ou
feminino, desde a inscrio simblica) mas, alm disso, revelando a diviso experimentada
pela mulher diante da condio de no-toda no gozo flico. por essa raiz de no toda,
que ela enterra outro gozo que o gozo flico, o gozo chamado propriamente feminino e
que no depende de modo algum do gozo flico.388 Se a mulher no toda, quanto a seu
gozo, ele dual.389
Se esta questo se apresenta como estrutural, os acontecimentos sociais no deixam
de produzir seus efeitos no modo pelo qual esta velha questo do feminino se reapresenta.
A circulao das mulheres por diferentes papis sociais e a impossibilidade de soluo de
continuidade na passagem de um a outro desses papis deixa evidente a diviso da mulher
perante diferentes modos de gozo.
"Ser desejada como mulher, realizar-se como me e trabalhar tanto quanto um
homem" so diferentes ideais e, portanto, diferentes promessas de gozo com as quais uma
mulher se encontra na atualidade. em relao a tais ideais que circulam as escolhas
conscientes e inconscientes que podemos recolher da fala de mulheres no social e tambm
em anlise.
Basta virar as pginas das revistas femininas para perceber o quanto o pulular de um
tema a outro, mais do que produzir qualquer possibilidade de completude ou
complementaridade, evidencia o corte abrupto, sem soluo de continuidade, entre as
diferentes verses de gozo a que poderia ter acesso uma mulher.
Lvi-Strauss, em As estruturas elementares do parentesco,390 descreve como a troca
de laos de aliana se situa para os homens em ternos de: eu recebi uma mulher e devo

388

Jacques Lacan (1972). Seminario 19. ...Ou Pire, clase 5, "El saber del psicoanalista".
Idem, ibidem.
390
Ver Lvi-Strauss (1949). As estruturas elementares do parentesco.
389

158

uma filha.391 Em termos psquicos isso implicaria para uma mulher uma renncia ao falo
paterno e possibilidade de vir a receb-lo de outro homem 392 tal como o sobrenome
e isso ao preo de se fazer objeto oferecido no mercado das trocas.393
Se, nas sociedades tradicionais, as mulheres ficavam historicamente situadas como
objetos de troca entre cls, na medida em que comeam a receber dinheiro em troca de seu
trabalho passam, na atualidade, tambm a ser autoras da realizao de trocas flicas.
Freud aponta o quanto o amor das mulheres teria estabelecido as bases da
civilizao: na medida em que elas, alm de ficarem com o macho, teriam exigido manter
os filhos junto de si, criando as bases da famlia nuclear. 394 Mas depois, tal amor das
mulheres, teria se voltado contra a civilizao, na medida em que as realizaes sociais e
culturais confinadas por tanto tempo ao mbito dos homens se oporiam s reivindicaes
das mulheres na esfera amorosa.395
Porm, a partir do momento em que as mulheres deixam de estar reclusas ao lar, a
partir do momento em que passam a trabalhar e a gozar (falicamente) de direitos e deveres
de cidads, tambm passam a ser responsveis e produtoras do pacto social o que
recoloca a posio das mesmas no pacto civilizatrio.396
Joan Rivire j aponta isso em 1929 ao afirmar:
Os tempos mudaram (...) no meio universitrio ou cientfico,
assim como no mundo dos negcios, encontram-se constantemente
mulheres que parecem responder a todos os critrios de uma
feminilidade realizada (...) mas ao mesmo tempo so capazes de
assumir as responsabilidades de sua vida profissional, pelo menos
to bem quanto qualquer homem. 397
Ou seja, o fato de uma mulher realizar suas aspiraes profissionais no tem por que
391

Jacques Lacan (1956-1957). O seminrio. Livro 4. As relaes de objeto, p. 146.

Idem, p. 146-7.
393
Charles Melman (1984). Novos estudos sobre a histeria, p. 130.
394
Na medida em que o macho adquiriu motivo para conservar a fmea junto de si (...) ao passo de que a
fmea, no querendo separar-se de seus rebentos indefesos, viu-se obrigada, no interesse deles, a
permanecer como macho mais forte. Sigmund Freud (1929). O mal-estar na civilizao, p. 119.
395
Idem, p. 124.
396
Maria Rita Kehl. A mnima diferena: masculino e feminino na cultura, p. 57.
397
Joan Rivire (1929a). La feminilidad como mascarada, p. 8, traduo livre.
392

159

impedir sua feminilidade. Trata-se da circulao no apenas por diferentes papis, mas por
duas posies diferentes perante o falo: ora partilhando o campo flico, ora situando-se
fora dele, na medida em que ele atribudo a um parteneire. Por um lado, isto implica a
possibilidade de identificao da menina com algum trao flico, desde o qual possa fazer
valer sua atividade no social;398 por outro lado, implica considerando-se uma sada
ertica feminina poder gozar a partir da possibilidade de receber o falo de um homem.
O fato de que na atualidade haja mulheres com liberdade de amar e trabalhar
retraa os caminhos da circulao flica em nossa cultura399 No entanto, isto produz para
as mulheres um retorno psquico no s do lado dos ganhos, mas tambm do padecimento,
dado que, alm de ter tal possibilidade, passam tambm a arcar com a responsabilidade de
tal escolha. Assim, as mudanas do lugar das mulheres no lao social no ocorrem de
modo desatrelado a uma exigncia de elaborao psquica das pacientes que recebemos em
anlise: aparece a a diviso de uma mulher que,"ao trabalhar tanto quanto um homem",
goza falicamente, mas que, eroticamente, visita o gozo feminino. Ou seja, no preciso
que haja uma simetria entre o gozo ertico de uma mulher e sua circulao enquanto
cidad e/ou profissional.
Alm da dupla jornada de trabalho prpria de mulheres que so mes e trabalham
fora , na atualidade encontramos um questionamento cada vez maior entre as mulheres
que colocam o quanto o fato de ser me e empreender uma vida profissional as lana na
esfera do ou/ou, partindo do princpio de que a aposta em uma dessas realizaes de ordem
flica implicaria um investimento inversamente proporcional no outro mbito.400
Efetivamente, ao se tratar-se do gozo flico, as mulheres hoje em dia encontram diferentes
vias de realizao que no s "ter um beb" vias que no necessariamente precisam ser
exclusivas, em detrimento das outras. Mas comparece a a diviso pela competio de dois
398

Idem, ibidem.
Maria Rita Kehl. A mnima diferena: masculino e feminino na cultura, p. 65.
400
Tal como foi abordado no captulo anterior.
399

160

investimentos na ordem flica: o trabalho e o beb.

A clnica aponta outra questo interessante: a escolha pela maternidade para muitas
mulheres que j trabalham, pode vir a ser significada como uma ameaa no s para um
gozo flico via trabalho, mas tambm para um gozo ertico do feminino: "Medo de deixar
de ser desejada, de deixar de ser vista como mulher... O corpo muda, sem falar que sempre
vai estar mais algum ali, entre os dois, alm do trabalho. Agora chego na minha casa
depois de horas de trabalho e somos ns dois, meu marido e eu. Podemos namorar. Mas e
com uma criana?" fala uma paciente, interrogando-se sobre o desejo de ter um beb,
considerando-o em oposio sua vida ertica com o marido.
"No suporto mais o modo como ele me trata. s vezes parece que sou a me dele
em lugar de mulher. Tenho que resolver tudo e ele nem repara em mim" fala outra
paciente, trazendo uma queixa to frequentemente enunciada por mulheres-esposas acerca
de seus maridos, apontando que a realizao do lugar de me no coincide com a
realizao enquanto mulher. Fica situada a a diviso: entre a posio de mulher e a de
me introduzida pelo nascimento de um beb.
Curiosamente, Freud afirma a este respeito que um casamento no se torna seguro
enquanto a esposa no conseguir tornar seu marido tambm seu filho e agir com relao
a ele como uma me, na medida em que, desde este papel materno, a mulher daria vazo a
tudo aquilo que nela restou de seu complexo de masculinidade.401 certo que grande parte
dos casais desemboca em uma relao assim estabelecida, mas resta interrogar qual seria a
o destino da vida ertica. Pois, se h uma passagem psquica importante entre a menina em
posio feminina no dipo e a experincia de maternidade produzindo uma possibilidade
de realizao flica a partir da promessa: "no tens pnis, mas um dia poders ter um beb"
, h outra passagem a se operar, decisiva tanto para o psiquismo de uma mulher quanto
401

Sigmund Freud (1933). Feminilidade, conferncia 33: Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise,
p. 164.

161

para o do beb que ali advm: trata-se de um segundo percurso a percorrer, que parte da
maternidade e reconduz posio de mulher.
Para que a criana possa assumir essa castrao (...)
preciso que a me haja podido ela mesma assumir sua prpria
castrao, preciso que desde esse momento, desde essa relao
dual, o terceiro termo, o pai, esteja presente enquanto referncia
materna. Somente nesse caso o que ela buscar na criana no
ser uma satisfao no nvel de uma erogenidade corporal,
equivalente flico, mas uma relao que, constituindo-a como me
a reconhea ao mesmo tempo como mulher de um pai.402
Esta passagem torna-se decisiva para que a me possa ser percebida pela criana
como no-toda, como dividida entre a posio de me e de mulher de algum, apontando
assim, com seu desejo, a um terceiro enquanto portador do falo. Deste modo, a retomada
de uma posio feminina em relao a um parteneire se situa como um movimento
decisivo no exerccio da funo materna.
Ser me, ser mulher de um parceiro e ser trabalhadora referem-se a trs diferentes
papis sociais que se tecem em torno de apenas duas inscries em relao ao falo. Ou
seja, ainda que os papis sejam trs, ou pelo menos trs, 403 o que eles vm atualizar, na
impossibilidade de passagem em soluo de continuidade de um a outro, a diviso de
uma mulher entre dois diferentes modos de gozo: o gozo flico e o gozo Outro.
Na passagem de um a outro dos diferentes papis sociais, assim como no virar das
pginas das "revistas femininas", mais do que se articular uma completude, comparece a
no continuidade e, portanto, a diviso experimentada por uma mulher perante diferentes
modos de gozo. No entanto, a diviso entre gozo flico/gozo Outro, no corresponde
esquematicamente diviso dos papis sociais mulher/me/trabalhadora.

402

Jacques Lacan (1961-1962). Seminario 9. La identificacin, aula 18, 2/5/1962.

Dado que, como adverte Freud, para o homem, a posio de mulher costuma ser subdividida enquanto
"casta" e de "m reputao"; enquanto "esposa amada" e "objeto sexual desejvel'. Sigmund Freud (1910).
Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens, p. 150; enquanto que, do lado feminino, encontrase a incidncia da fantasia de prostituio, tal como aponta Eliana Calligaris. Prostituio: o eterno feminino,
o que nos levaria a considerar a quatro termos.
403

162

V. 7. Feminino, passivo e masoquista: a trade em questo

A sexuao404 se opera em relao a um nico termo: o falo. Na falta de dois

significantes que viriam a representar o masculino e o feminino, a diferena sexual, como
aponta Freud, frequentemente fica recoberta por outras polaridades: passividade-atividade
e/ou sadismo-masoquismo. A condio feminina , assim, correlacionada passividade.
Por sua vez, a libido situada como sendo essencialmente masculina e atrelada a
uma atividade desejante. Portanto, ao considerarmos uma mulher enquanto falante,
enquanto desejante, enquanto produtora de laos sociais, estamos falando de algum em
uma posio de atividade, de gozo flico, ainda que esteja no-toda situada a.
Mas como considerar a passividade correlacionada com o feminino?
Evidentemente no se trata a de uma passividade inerte, pois h toda uma atividade
implicada em fazer-se desejvel, que tanto ocupa as mulheres por exemplo, a famosa
"produo" feminina que antecede a festa, para chegarem l e serem notadas, ocupando-se,
assim, de oferecerem-se passivamente no lugar de objeto de desejo do Outro, alvo do
olhar, por exemplo.
A conquista do desejo do Outro, o fazer-se desejvel, implica uma intensa atividade.
Freud afirma: Poder-se-ia considerar caracterstica psicolgica da feminilidade dar
preferncia a fins passivos. Isso naturalmente no o mesmo que passividade; para
chegar a um fim passivo pode ser necessria uma grande quantidade de atividade.405
Ento no se trata de uma ausncia de libido na posio feminina, mas de um fim
passivo da pulso como condio para a sua realizao. Vir a ocupar esse lugar passivo

404

Entendida aqui no como diferena anatmica, mas como inscrio simblica, como Lacan prope em
(1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda.
405
Sigmund Freud (1933). Feminilidade, conferncia 33: Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise,
p. 143.

163

exige atividade.406 Esse gozo obtido da voz passiva s pode ser atingido por meio de uma
atividade pulsional intensa na qual se trata de despertar o desejo do Outro: fazer-se olhar,
fazer-se escutar, fazer-se comer, fazer-se desejar por um agente externo.
nesse "fazer-se"407 que reside o que h de mais prprio na atividade pulsional,
nessa reverso pela qual as voltas da pulso, em seus movimentos de idas e vindas da zona
ergena, parecem ir em busca, a cada vez, de fisgar algo que responde no Outro,408 mais
especificamente de que o sujeito da pulso reverte-se enquanto objeto de algum elevado
condio de sujeito a quem se faria gozar.
No so poucos os mal-entendidos tericos e a ideologizao em que esta questo
costuma recair. A clnica psicanaltica traz o testemunho desta questo, mas
(...) ela especialmente ameaada por distores ideolgicas de
discursos que pretendem a mulher passiva para instrumentar sua
sujeio ou, ainda, que lhe probem a fantasia de passividade,
ainda assim identificada com o carter teimoso dos fatos clnicos
pela escuta analtica.409
A partir do exposto fica claro o quanto a passividade est longe de se estabelecer
desde uma posio inerte. Implica um movimento pulsional que se realiza por uma voz
verbal passiva (ser olhado, escutado, devorado) pelo Outro. H a uma atividade libidinal
do sujeito da pulso que busca situar-se como passivo em relao ao externo para poder
gozar disso.
Isso no implica que uma mulher se cole posio de objeto. Se ela suporta tal
posio, no ali que se detm, j que isto no funciona mais do que como um artifcio,
um vu, uma mascarada,410 atravs da qual algum em posio feminina pode gozar para
alm do gozo do Outro. Consideramos que o prprio do gozo feminino consistiria em

406

Questo tambm retomada por Gilles Deleuze. Introduo ao texto Vnus das peles, de Sacher-Masoch.
Jacques Lacan (1964). El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, p.
202.
408
Idem, p. 203.
409
Paul-Laurent Assoun (1983). Freud e a mulher, p. XIII-XIV.
410
Joan Rivire (1929a). La feminilidad como mascarada.
407

164

suportar a face do gozo do Outro411 sem se deter nele, mas indo alm dele.
Comparece a a radical diferena entre visitar a montagem fantasmtica em que se
empresta o corpo como cabide para o objeto do gozo do Outro,412 servindo-se de
tal montagem para um gozo Outro, e o tornar-se efetivamente um objeto dessubjetivado.
A passividade implica gozar a partir de ser supostamente tomado como objeto do
gozo do Outro, um funcionamento aparentemente anlogo fica exposto no masoquismo. Se
o campo pulsional implica uma atividade para o sujeito, de fato salta vista que mesmo
em sua suposta fase passiva o exerccio de uma pulso, masoquista, por exemplo, exige
que o masoquista, se me permitem diz-lo assim, sue a gota gorda.413
Mas a passividade da qual se serve a feminilidade implica fisgar o desejo fazendo-se
cabide do objeto de gozo do Outro para, a partir disso, ter acesso a um gozo Outro. Assim,
feminilidade e passividade aparecem articulados; masoquismo e passividade tambm; mas
e quanto ao masoquismo, ele seria igualmente intrnseco feminilidade?
Esta questo est longe de ter uma resposta consensual na psicanlise.
Helene Deutsch considera o masoquismo o primeiro alicerce da feminilidade. Ele se
apresentaria na mudana de objeto de amor da menina da me para o pai , coincidindo
com a passagem do reclamo narcsico-masculino dirigido me: "eu no serei castrada,
para o desejo: "quero ser castrada (violentada) pelo meu pai e ter um filho, seguidos pelo
"parir com dor" como integrante dessa trade masoquista. Assim, a atividade flica ligada
ao clitris, uma vez inibida desde o exterior, produziria um retorno, uma reverso para a
posio passiva, agora perante o pai, mas, em tal giro, a menina encontraria a necessria
postergao na realizao do desejo de ter um filho. Isto imprimiria o selo de uma posio
411

Consideramos que a interrogao trazida por Lacan por que no interpretar uma face do Outro, a face de
Deus como suportada pelo gozo feminino?, permite considerar a diferena entre fazer-se objeto do gozo do
Outro e a de suportar esta face para ter acesso a um gozo feminino. Jacques Lacan (1972-1973a). O
seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 103.
412
Contardo Calligaris. O fantasma masculino e o fantasma feminino.
413
Jacques Lacan (1964). El seminrio. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, p.
208.

165

masoquista nas mulheres, que ora dissociaria a gratificao sexual da maternidade por
exemplo, na relao da prostituta com o alcoviteiro ora se articularia na mater dolorosa
na relao me-filho, seguindo a elaborao de tal autora.414
Essa autora, no entanto, tambm aponta que o masoquismo libidinal primrio para
ela constituinte da feminilidade estaria, na neurose, to entrosado com o masoquismo
moral a ponto de se perder o rastro de qual estaria na origem libidinal.415 Isto deixa uma
brecha para considerar que, se a menina (a partir de experimentar-se como privada e
frustrada de pnis) passa pelo masoquismo no caminho feminilidade, esse no teria
porque ser necessariamente o seu ponto de chegada.416
Ainda que Freud tenha correlacionado feminilidade-passividade-masoquismo, sendo
frequente na clnica a incidncia de tal correlao, no consideramos que o masoquismo
seja intrnseco ao gozo feminino. O masoquismo, mais do que possibilitar o acesso a um
gozo Outro propriamente feminino, insiste e se detm no traumatismo da castrao,
repetindo, uma e outra vez, uma fantasia de aviltamento que certamente desempenha um
papel central na fantasia masoquista, mas no necessariamente na feminilidade.
preciso ainda considerar o quanto o gozo advindo do masoquismo presente em
mulheres417 presta-se a realizar a cena fantasiada da desforra paterna diante do desejo da
mulher de castrar o homem e assim apropriar-se de seu pnis elevado condio de falo. A
inveja do pnis, como aponta Rivire, assim se reverte na cena masoquista pela qual tratase de apaziguar a vingana oferecendo-se sexualmente.418 Tal como na fantasia descrita

414

Helene Deutsch (1929). O masoquismo feminino e sua relao com a frigidez, p. 12.
Idem, ibidem.
416
Nesse ponto talvez valha lembrar o quanto muitas mulheres em posio feminina, ao submeter-se a
procedimentos de beleza, se dispem a suportar certa dor o que consagrado no dito popular: "mulher para
ser bonita tem que sofrer" no entanto tomam isso como um ponto de passagem a atravessar e no como um
fim em si mesmo.
417
Ainda que no s em mulheres, j que Freud, ao introduz tal tema falando que seria dessa ordem a fantasia
de homens impotentes perante o pai. Sigmund Freud (1924a). O problema econmico do masoquismo, p.
201-202.
418
Joan Rivire (1929a). La feminilidad como mascarada, p. 11.
415

166

por Freud, "bate-se em uma criana",419 o corpo oferecido em sacrifcio para a encenao
da castrao, ao mesmo tempo em que, ao fazer isso, se recuperaria a posio de objeto do
amor.
Como aponta Rivire, do masoquismo ergeno abnegada posio da dona de casa
pode-se encontrar a incidncia deste vis de "disfarce" que, com a mscara da aparente
inocncia e ingenuidade feminina, recobre a virulncia da inveja do pnis.
Evocamos, a este respeito, o fragmento de um caso clnico:
Certa paciente reiteradamente aponta todas as falhas de seu lugar de trabalho e as
atribui incompetncia de seu chefe: "sua falta de seriedade cientfica, sua incapacidade
administrativa, seu pensamento estreito, seu descuido com as condies de trabalho,
fantasiando como tudo seria perfeito se ela comandasse o local. Ela abomina o seu chefe,
no entanto ocupa-se de certificar que ele a tenha em sua mais alta estima como "a
funcionria modelo. No entanto, cada vez que o chefe a chama para falar, ela acometida
por um sentimento catastrfico: "Penso: pronto, agora que algo terrvel vai acontecer.
Descobriram uma falha irremedivel no meu trabalho. A mscara vai cair e ele vai me
mandar embora. A, mesmo que no seja nada grave, acabo chorando. Fica absolutamente
desconcertada com o que lhe acontece nessa cena, sentindo-se dividida entre o desprezo
que sente pelo chefe e o lugar de autoridade suprema que lhe outorga, como o portador de
um poder inquestionvel.
Prossegue dizendo: "Parece um teatro, eu no me reconheo. Mas no consigo evitar
que meus olhos se encham de lgrimas e eu choro mesmo, de verdade. A digo para ele
como gosto de trabalhar ali, como o respeito e como tudo aquilo importante para mim.
Pareo outra pessoa, no entendo de onde isso vem. Eu o acho abominvel. Detesto aquele
lugar, mas parece que no consigo me decidir a abandonar esse sacrifcio."
Rivire situa o quanto a oscilao entre o desprezo a um pai suposto como castrado
419

Sigmund Freud (1919). Uma criana espancada.

167

e, ao mesmo tempo, a exigncia desesperada de ser reconhecida como superior por ele
apontam tentativa de uma mulher se estabelecer em suposta posio de detentora do falo.
Nesta dinmica preciso ganhar dele e apazigu-lo com a mscara da feminilidade que
provava seu amor e sua inocncia diante dele.420 Tal montagem opera custa de um
retorno masoquista, como um sacrifcio, condio que, mesmo surgindo tantas vezes
associado montagem do gozo do Outro, no consideramos inerente ao gozo feminino,
opondo-se ao gozo Outro.
a que Joan Rivire introduz uma questo muito interessante: O leitor pode
perguntar como diferencio a feminilidade verdadeira e o disfarce. De fato. no sustento
que tal diferena exista. A feminilidade, quer seja fundamental ou superficial, sempre o
mesmo.421 Assim, aponta que a feminilidade sempre implica a passagem pela mascarada.
No entanto, logo adiante, aponta uma significativa diferena ao afirmar que tal mascarada
feminina pode ser um meio para evitar a angstia ou para estabelecer um modo primrio
de gozo sexual. 422
A paciente referida aponta tambm a realizao que tem nesse trabalho (em termos
de recompensa monetria) como "um fardo, "um sacrifcio, que precisa suportar e que a
impede de "dar-se ao luxo de desfrutar do lugar de mulher, de se cuidar, de ter filhos. Ela
no renuncia recompensa monetria, pois isso implicaria delegar ao marido (em cujos
dons "no confia" para esses fins) parte da questo financeira.
Na lgica que decanta dessa fala, o masoquismo aparece como o saldo da disputa
flica, enquanto um gozo feminino aparece como um desfrute de outra ordem o que nos
permite considerar a diferena entre feminilidade e masoquismo.
Tal leitura implica considerar que o se fazer passiva de uma mulher para com um
parteneire no necessariamente implica uma posio masoquista de repetio do golpe da
420

Joan Rivire (1929a). La feminilidad como mascarada, p. 18-19.

Idem, p. 13.
422
Idem, ibidem.
421

168

castrao. Tanto que, como afirma Assoun, isso s se sustenta, ela s se faz passiva ao
fazer passar a esse parteneire seu prprio ideal flico, livrando-se do fardo flico para
poder gozar da condio feminina. Mais do que isso: intima-o a encarnar suas razes para
se fazer to passiva, e por isso que tambm pula fora, de um s golpe, se ele fracassar
nessa tarefa.423
Consideramos que, longe da posio masoquista em que algum se oferece para
outro como um farrapo a ser gozado de modo aviltante, o gozo Outro, prprio da
feminilidade, goza a partir de suportar a face do gozo do Outro. Mas o gozo da
feminilidade no se detm em encarnar o objeto do desejo do Outro esse, alis, o ponto
em que se obtura a queixa histrica ao viver tal posio como um suposto rebaixamento. O
gozo feminino implica uma volta a mais. Consiste em uma intensa atividade para despertar
o desejo do Outro, seguida de uma passividade de encarnar o lugar do objeto do gozo do
Outro, oferecendo-se a seu gozo para gozar com isso. A mascarada funciona a como um
vu que orna com belos atributos flicos, ao mesmo tempo em que deixa entrever a
condio da falta.
Esse se fazer passar do gozo feminino implica: a mascarada de se fazer passar pelo
objeto de desejo do parteneire; o se fazer passar, no sentido de produzir certo apagamento
de si nesse momento; ao mesmo tempo em que s possvel fazer isso passando ao
parteneire seu fardo flico, para assim ficar provisoriamente desimpedida para um gozo
Outro.424
A mulher tenta a si mesma tentando o Outro. Ao oferecer-se como objeto, o
peixinho que fisga o pescador atravs da linha, ao despertar seu desejo. o desejo do
Outro que lhe interessa.425

423

Paul-Laurent Assoun (1983). Freud e a mulher, p. XV.

Idem, ibidem.
425
Jacques Lacan (1962-1963). O seminrio. Livro 10. A angstia, p. 209.
424

169

Nesse sentido, o masoquismo feminino aparece como uma fantasia masculina426 mais
do que como um gozo intrnseco feminilidade. Ele fixa a passividade a um marco
masoquista de suportar a dor, sofrimento e aviltamento em prol de um suposto gozo do
Outro. O masoquista, ao pr em relevo um gozo alegado ao Outro, a partir de sua aparente
submisso e rebaixamento posio de objeto, encobriria a angstia do Outro. De modo
anlogo, o masoquismo feminino aparece como uma fantasia masculina permitindo ao
homem gozar na medida em que a mulher encarnaria, por procurao, a posio de objeto
e assim recobriria aquilo de que o homem no quereria saber em tal montagem: o que
permanece a velado a angstia, a angstia do homem ao confrontar-se com o fato de que
possvel gozar do gozo do Outro ao oferecer-se em posio de passividade. Pois se h
algo recalcado para os que se encontram em posio masculina esse algo que j se gozou
passivamente um dia de ser objeto da me como Outro primordial.
A fantasia masculina recorta o objeto, delimita-o, ao mesmo tempo em que concentra
a excitao sexual, a libido, em um rgo investido falicamente. Do lado feminino, a libido
(uma vez que no encontra seu foco) diz respeito a todo o corpo, e a fantasia, por sua vez,
apresenta uma indeterminao.
Por isso, se h algo que escutamos repetir-se nas fantasias sexuais femininas a sua
indeterminao, a no ser por um ponto que parece insistir: o desejo de ser surpreendida.
Nesse sentido, Lacan traz o recorte clnico de uma paciente que experimenta excitao
sexual ao ver surgir repentinamente em seu campo um objeto totalmente estranho.427
Calligaris tambm aponta "o ser surpreendida" como algo que poderia ser caracterstico do
fantasma feminino. Se no fantasma masculino o objeto permanece fixado fazendo com
que um homem possa mudar de mulher sem, no entanto, mudar de fantasma para algum,
desde a posio feminina, o fantasma apresenta uma maior mobilidade, pois ao implicar o
426
427

Idem, p. 210.
Idem, p. 208.

170

desejo de desejo, se atrelaria ao fantasma do parteneire.428

Ser pega de surpresa por um desejo arrebatador parece ser certa repetio do
feminino. Haveria algo mais feminino do que a fantasia de ver-se pega de surpresa como
objeto de um desejo arrebatador de um Outro que encarnaria seu ideal flico?
Nada mais prximo da posio das belas princesas adormecidas, sobre as quais as
histrias infantis nos trazem testemunho. Elas mostram que no h melhor resposta para o
desejo de ser desejado do que o fato de ser escolhido quando no se tinha a inteno de
seduzir. Dessa forma, a passividade integra a ertica humana assumindo um lugar
privilegiado na ertica feminina.429
A, em lugar de uma fixao masoquista, o que desperta o desejo ser sur-presa, ou
seja, fisgada pelo desejo. Enquanto nas montagens perversas a repetio da cena fixada
levada exausto, a condio de indeterminao das fantasias femininas implica a dar
abertura invaso desejante de um parteneire, desde que este encarne, em algum ponto,
seu ideal flico, apresentando certa mobilidade da fantasia de acordo com o desejo do
parceiro.
As belas adormecidas assim se guardam do toque e do olhar com plantas espinhosas,
mas abrem o flanco para que o escolhido penetre virilmente no palcio. Ou seja, elas
escolhem ativamente de quem iro fazer-se passivas para poderem gozar de serem
surpreendidas por um desejo arrebatador.430 Esto longe de serem previsveis as
precondies para aceder aos profundos socavos, torres de castelos e demais mundos
fantasiosos nos quais as princesas imaginrias ficam confinadas. necessrio que os
cavaleiros sustentem um ardente e inspirado desejo para abrir caminho em meio aos
caprichos com que a feminilidade produz desejo.

428

Contardo Calligaris. Questes sobre o seminrio Encore.

Diana e Mrio Corso. As fadas no div, p. 87.
430
Idem, ibidem.
429

171

V.8.

O gozo do Outro e o Outro gozo: aqum e alm do complexo de dipo

Freud situa a passagem para a feminilidade, o tornar-se mulher, como a mudana de

uma posio ativa da menina para com a me, prpria do primado do falo, para uma atitude
passiva em relao ao pai, como efeitos da castrao e entrada no complexo de dipo na
condio feminina.
Essa mudana da atividade para a passividade, em certa medida, implica a retomada
de um gozo decorrente da passividade inicial que tanto o menino quanto a menina tinham,
em um primeiro tempo, em relao me, ao ficarem situados como objetos de desejo do
Outro materno. Portanto, mais do que um movimento em dois tempos, a passagem para a
feminilidade implica pelo menos trs tempos: passivo-ativo-passivo. Nessa direo, tal
como aponta Pommier, conviria falar no de um "tornar-se mulher", mas de um "retornar-se mulher", de um retorno feminilizao original. 431
Trata-se a de como o gozo do Outro, esse gozo no qual o beb oferece seu corpo a
ser gozado pelo Outro, na produo do Outro-erotismo constituinte, retomado na posio
feminina. Tomamos aqui a liberdade de, mesmo partindo da proposta de Pommier,
considerar tal passagem como uma retomada da passividade e no um retorno. Pois ainda
que o gozo do Outro e o gozo Outro tenham relao com o gozo do corpo, como fora do
significante, no entanto, no se equivalem. Se um se situa aqum do dipo, o outro implica
um alm do complexo edpico. Enquanto o gozo do Outro est situado como anterior ao
gozo flico, o gozo Outro (prprio da feminilidade) situa-se aps o gozo flico de modo
suplementar a este, mas no complementar.
O gozo do Outro implica uma posio sacrificial, de dar-se como alimento ao Outro,
oferecer-se como objeto que completaria o Outro. O gozo flico, por sua vez, produz um
431

Gerard Pommier (1985). A exceo feminina, p. 40.

172

limite a esse gozo, ao mesmo tempo em que o mantm no horizonte pelo fantasma no qual
se joga com a fantasia da complementaridade como objeto do gozo do Outro. 432 O gozo
flico se articula ali como a produo de um saber que dominaria essa demanda (saber o
que faz o Outro gozar) enquanto defesa. Trata-se a de uma montagem, pois no h Outro
que efetivamente goze da posio de objeto na qual o sujeito se oferece.
Por sua vez, o gozo feminino, ou gozo Outro, tambm se relaciona ao gozo do corpo,
tambm escapa ao significante. Nesse sentido, Lacan joga com a homofonia de encore, em
francs significando "ainda", ou "mais ainda do gozo flico" e, ao mesmo tempo, podendo
ser ouvida como en corps, ou seja, no corpo. Da que o gozo feminino possa implicar certa
anomia, uma angstia de despersonalizao, certa dessubjetivao, pois implica um fora do
significante, fora da dimenso flica433 questo to frequentemente colocada pelas
mulheres acerca da feminilidade.
No entanto, central apontar que o gozo Outro, mesmo retomando uma passividade,
no implica uma posio sacrificial do sujeito, pelo contrrio, a libera dele, na medida em
que no h Outro a se fazer gozar, como tampouco h a posio psquica de fiar-se em
supostas garantias de um reconhecimento paterno por intermdio do gozo flico.434
a que o gozo do feminino e o da perverso masoquista se afastam435 e at mesmo
se opem:
na montagem masoquista o perverso acredita efetivamente ser possvel produzir o
gozo do Outro; ele acredita no Outro. 436
j o gozo feminino suporta uma face do Outro,437 mas no se detm a, pois, a partir

432

Contardo Calligaris. Questes sobre o seminrio Encore, aula do 9/02/1987, p. 34.

Gerard Pommier (1985). A exceo feminina, p. 44; Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 243.
434
Da que o gozo Outro seja correlacionado ao fim de anlise: Se o fantasma nos desperta angstia,
porque a realidade no aparece. (...) No irei desembaraar o Outro nem do seu saber, nem de sua verdade.
No fim da anlise, se isso que tenho inscrito no S significante do A barrado, o Outro sabe que ele no
nada disso. Jacques Lacan (1965). Seminario 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis.
435
Questo abordada no captulo anterior.
436
Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 243.
437
Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 103.
433

173

disso, obtm um gozo Outro.

Por isso, ainda que esses dois gozos impliquem a passividade, no se equivalem. Se
h um gozo que escapa ao flico no indiferente que, diante dele, o sujeito se situe de
modo complementar (ocupando o lugar de objeto que viria a produzir o gozo do Outro) ou
de modo suplementar (pelo gozo Outro, abrindo a possibilidade de criar diante do
inominado).
No d na mesma fazer-se objeto do gozo do Outro, sob o horizonte de complet-lo
imaginariamente; do que, aps ter se confrontado com o furo simblico do Outro, com a
falta radical de um significante que aponte o que ser mulher, escolher mascarar-se para
despertar o desejo e fazer-se passar por objeto de gozo do Outro para um parceiro a quem
delega o fardo flico e, atravs disso, ter acesso a um gozo Outro.
Uma mulher no exerccio da feminilidade se presta mascarada, faz-se de Outro,
dando assim suporte fantasia masculina. Da que seja possvel considerar que se o "fazerse de homem" especifica a posio histrica, "fazer-se de Outro" o que definiria melhor a
posio feminina.438

V. 9. Maternidade e gozo Outro

Uma mulher, no exerccio da feminilidade, experimenta o gozo que passa pela

passividade, ao fazer de seu corpo receptculo da montagem fantasmtica do desejo do
Outro. Tal gozo no substitui plenamente seu falicismo, mas se apresenta de modo
suplementar a ele.439 Justamente ela que visita esses gozos, que os experimenta disjuntos,

438
439

Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 245.

Gerard Pommier (1985). A exceo feminina, p. 44.

174

assumir, enquanto me, nos cuidados com seu beb, a montagem do Outro-erotismo o
engajamento desse organismo vivo a uma ordem simblica.
H semelhana entre o encanto feminino produzido pela bela adormecida essa que
seduz sem ter a inteno e que distraidamente produz um desejo arrebatador e o encanto
que produz ver uma criana, um filho dormindo. Repousando ele encarna o mais perfeito
objeto da fantasia parental, sem romp-la com sua fala ou movimentos. A partir da
passividade, ambos so capazes de encarnar o objeto de desejo.
Se uma mulher encarna o objeto de desejo da fantasia de um homem, o beb o
encarna para a me. Isso faz com que Lacan aponte que a mulher s entra em funo na
relao sexual enquanto me.440 Se, do lado do gozo feminino, tangencia uma ausncia de
si mesma enquanto sujeito, enquanto me ela encontrar, como rolha, esse (objeto) a que
ser seu filho.441
Muito se fala acerca de como o desejo da me-mulher central para a constituio do
beb, na medida em que ele no satura sua realizao flica e na medida em que ela est
dividida enquanto mulher e me. Mas e quanto ao gozo Outro? Ele funcionaria apenas
como limite ao gozo da me com o filho, lembrando-lhe de que ela tambm mulher? At
que ponto a experincia de um gozo obtido atravs da passividade no central para que
ela ponha em cena, nos cuidados com a criana, um gozo que no se limita apenas ordem
flica e que, no entanto, tambm pode ser central para a constituio do sujeito? Tal
questo revela seu interesse.
Justamente ela que experimenta o gozo advindo de fazer a mascarada de objeto do
desejo do Outro. Justamente ela que consente que seu corpo seja receptculo do fantasma
do parceiro, agora, enquanto me, cria um beb que no se apresenta s enquanto
substituto flico, mas que tambm emerge a partir de todos os pequenos objetos que coloca
440
441

Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 49.

Idem, ibidem.

175

em cena, podemos at mesmo dizer, de modo profundamente brutal: o olhar, a voz, as

fezes, a urina, as melecas, o leite, o cheiro, a lgrima, o regurgito, a pele, e tantas outras
parcialidades diariamente apresentadas no exerccio da maternidade.
Ela que no estgio do espelho jubilou-se com a imagem antecipatria de seu corpo
unificado no espelho a partir do olhar e da palavra materna, mas que, tempos depois,
tambm se olhando no espelho, desconcertou-se, experimentando a vertigem diante do que
via e no encontrava na juno de seu ventre com as coxas. Ela que, ao enveredar-se pelo
caminho da feminilidade, fez-se sbia nos artifcios de recobrir o real do corpo para, em
seu lugar, deixar entrever um mistrio capaz de atiar o desejo, mascarando ali onde no h
muito a se ver, afinal.442 Ela agora finalmente tem o seu beb, este beb que emerge com o
real do seu corpo real que tambm ser preciso mascarar falicamente.
Lembro, neste sentido, a histria narrada por uma me acerca do nascimento do seu
filho, na poca em que este j era adulto. claro que ela s assume um tom anedtico, pois
no houve nenhuma dificuldade relevante na histria de um filho que, como se diz
prosaicamente, tornou-se belo e bem sucedido. O fato que ele sofreu bastante ao nascer, o
que no fez dele nenhuma espcie de beb Johnson nos primeiros dias de vida. Na ocasio,
a av se aproxima para conhecer o esperado neto recm-nascido e encontra a me aos
prantos, afirmando que seu beb era muito feio. Ela comea a proferir palavras
tranquilizadoras filha, ao mesmo tempo em que, afastando a manta do rosto do beb,
acaba por levar um susto e depois lanar: "Ah, minha filha, no se preocupe, daremos um
jeito nisso!" E, de fato, deram, recobrindo essa emergncia do real, investindo na
construo de um corpo do beb e tornando-o encantador. Mas a histria evocada menos
pelo desfecho do que pela emergncia desse momento que costuma ser esquecido,
recalcado, acerca do estranho encontro com o recm-nascido, com a emergncia do real de
seu corpo.
442

Jacques Lacan (1962-1963). O seminrio. Livro 10. A angstia, p. 211.

176

Podemos considerar o quanto comparece a o artifcio do feminino, o ofcio artstico

que tem uma mulher de mascarar-se para tornar-se desejvel, posto agora em cena no
exerccio da maternidade. A me mesma mascara o corpo do beb, o disfara, o veste, para
poder investi-lo. Ao mascar-lo, a partir de seu saber fazer com os artifcios femininos, o
torna flico para ela mesma e para os outros.
Se isso conduz ao valor flico do beb, tambm comparece ali algo de indizvel nos
cuidados que uma me lhe dedica, na silenciosa ateno que coloca ao detalhe e que situa
um gozo no-todo em equivalncia flica. Para poder lidar com toda a emergncia de
pequenos objetos que o beb produz, para poder fazer com que opere um Outro-erotismo
para o beb, a me lana mo da mascarada. Lacan aponta nessa direo ao afirmar:
Falar da sexualizao prematura tem certamente seu
interesse. claro que o assim chamado primeiro impulso sexual
do homem , evidentemente, aquilo que dele se diz, a saber,
prematuro. Mas ao lado do fato de que possa implicar, com efeito,
jogo de gozo, no menos verdade que o que vai introduzir a
seco entre libido e natureza no apenas o autoerotismo
orgnico. H outros animais, alm dos homens, que so capazes
de se coar, e isto no os levou, os macacos, a uma grande
elaborao do desejo. Em compensao, aqui h uma vantagem
em funo do discurso.
No se trata apenas de falar das interdies, mas
simplesmente de uma dominncia da mulher na condio de me,
e me que diz, me a quem se demanda, me que ordena e que
institui ao mesmo tempo a dependncia do homenzinho.443
Pois bem, temos at a apresentada a questo do Outro-erotismo produzida pela
economia de gozo que a me institui no corpo do beb. Mas o texto prossegue:
A mulher permite ao gozo ousar a mscara da repetio. Ela
aqui se apresenta como o que , como instituio da mascarada.
Ela ensina seu pequeno a se exibir. Ela conduz ao mais-de-gozar
porque mergulha suas razes, ela, a mulher, como a flor, no gozo
mesmo. Os meios do gozo so abertos pelo seguinte princpio
que ele tenha renunciado ao gozo fechado e alheio, me.444

443

Lacan, Jacques (1969-1970). O seminrio. Livro 17. O avesso da psicanlise, p. 73.

Idem, p. 74. Referncia, alis, proposta por ngela Vorcaro no momento em que estava reunindo
fundamentos acerca do comparecimento do Outro gozo na maternidade.
444

177

 preciso considerar at que ponto experimentar, na feminilidade, um gozo obtido

atravs de passividade, no o que lhe possibilita, enquanto me, agenciar o Gozo do
Outro para o beb e assim organizar seu Outro-erotismo sem recair em uma posio
efetivamente perversa de apropriar-se do corpo do beb. Em vez disso, atribui ao beb um
gozo que ela busca preservar, evitando-lhe o esforo. Nessa atribuio, identifica-se com o
beb em seu gozo com a passividade, ao mesmo tempo em que permite a ele gozar com a
suposta onipotncia que ele produziria ao Outro (para ele encarnado pela me) ao se
oferecer como objeto que supostamente o completaria.
Por um lado, com tal mscara, investe falicamente o beb ensina-o a se exibir. Por
outro, ao ousar tal mscara (ousar vestir a mscara do Outro encarnado do beb) ela
permite ao beb vir a gozar de um Outro-erotismo. Ela o aliena, o refere ao Outro, o
conduz assim a um mais-de-gozar, sob a condio de que ele no fique alheio e fechado
nele mesmo como num autismo (ou seja, um autoerotismo no ertico).445
Mas se ela o impele a entrar nesse gozo do Outro, se ela ousa fazer-se de Outro do
beb, ela no toma o beb rasamente como seu objeto. Ela supe o beb como sujeito,
atribuindo-lhe um gozo advindo da passividade que ela mesma, desde a feminilidade,
soube experimentar mergulhando suas razes, ela, a mulher, como a flor, no gozo
mesmo.

V.10. Do gozo Outro da me identificao transitivista

com o gozo da passividade do beb

Se a feminilidade implica uma mascarada, a maternidade, por sua vez, implica a

mscara da repetio. Ora, sabemos o quanto a repetio uma tentativa de recuperar um
445

Pierre Fdida. Nome, figura e memria a linguagem na situao psicanaltica, p. 104 e 158.

178

gozo que escapa ao sujeito e que tal como situamos acima em relao ao chiste ele
procura recuper-lo no interdito da linguagem, na repetio que sempre mscara do que
teria havido.

446

A me, ao ousar vestir a mascarada de Outro para o beb, relana com

este, repete, na atribuio de um gozo do corpo ao beb, um gozo que, para ela mesma,
resulta inapreensvel, irrepresentvel, inominvel.
Claro que ela no pode fazer isto no corpo-a-corpo, pois seu prprio corpo, assim
como o da criana, lhe interditado. Ela s tem acesso ao corpo por meio da linguagem.
Por mais que desse gozo ela nada possa dizer, mesmo assim o atribui criana e, por meio
da linguagem, intervm transitivamente supondo que o beb estaria experimentando um
afeto corporal semelhante ao dela. A me a interpreta, forja um sentido produo do
beb, oferecendo sua representao diante do que afeta o corpo do beb.
Diz ela: "humm! que fome!" ou "ai! que clica". Sanciona o prazer da degustao,
sanciona a dor. Ao faz-lo, intervm suscitando a experincia de satisfao. Procurando
poupar o beb do esforo para que ele possa supostamente usufruir do puro gozo obtido
atravs da passividade gozo que a me lhe atribui e com o qual se identifica
transitivamente. Tal o sentido da funo vicariante que a me exerce em relao ao
funcionamento corporal do beb, prolongando-lhe o usufruto de um gozo.
Percebe-se a no uma simples ocupao da me com as funes vitais do beb, mas
toda uma economia de gozo que se estabelece entre eles desde os primrdios desse lao.
Consideremos, nesse sentido, a cena da me que, aps efetuar os cuidados do filho,
exausta e faminta, est pronta para abocanhar o primeiro pedao de comida quando o filho
o solicita. A me certamente pode neg-lo, e crucial que em certos momentos tambm
saiba e queira faz-lo, mas fato comum que inmeras vezes ceda diante da solicitao do
filho e que o faa com um enorme desfrute, at mesmo afirmando: "me d mais prazer
ainda v-lo desfrutar disso do que faz-lo eu mesma!".
446

ngela Vorcaro. Os drages do tempo primordial: a repetio como primeira identificao, p. 215-231.

179

Este gozo genuno que a me experimenta a partir do gozo do filho se contrape ao

da mater dolorosa da qual nos falava Helene Deutsch,447 pois no advm do masoquismo,
mas de um lucro de gozo, de um mais-de-gozar que a me obtm atravs do gozo que
propicia ao filho. Ali a me busca produzir uma repetio pela qual goza ao poder
propiciar esse gozo que atribui ao beb nesse usufruto de um gozo com a passividade,
nesse deixar entregue o fardo flico nas mos de outro.
Bergs e Balbo tambm se apiam em um gozo masoquista para fundamentar o
trasitivismo, ao afirmar:
Desse modo, transitivo no a dor experienciada mas o
masoquismo, meu masoquismo. Atravs desse masoquismo
transitivado para o outro, transitivo e isso essencial- a
satisfao masoquista correspondente448(...). Do golpe que o outro
sofreu fao minha satisfao (...) e fao como se lhe permitisse
partilh-la um pouco.449
certo que nesse jogo de afetao450 transitivista, a me faz uma atribuio de afeto
criana que lhe permite recuperar um pouco de seu prprio gozo. No entanto,
diferentemente de tais autores, e apesar de considerarmos decisivas suas articulaes para
chegarmos a estas reflexes, no atribumos a identificao transitivista da me com o beb
a um gozo masoquista, e sim da passividade.
Ao desfrutar mais de testemunhar o usufruto de gozo que propicia ao seu filho,
identificando-se transitivamente com esse gozo da passividade que lhe supe, a me
consegue estabelecer uma operao de mais-de-gozar, por meio do qual obtm o lucro de
um gozo mais alm do flico.
Isso se evidencia nas afirmaes maternas usualmente produzidas diante do
padecimento ou prazer do beb, tais como: "Me di duas vezes mais do que se fosse
comigo!" e tambm, como no exemplo citado, fazendo "hummm!", com gua na boca, ao
447

Helene Deutsch. O masoquismo "feminino" e sua relao com a frigidez.

Idem, p. 8.
449
Idem, p. 13.
450
Idem, p. 23.
448

180

dar de comer ao seu beb, "desfrutando duas vezes mais" do que se elas mesmas
estivessem comendo, ao constatar o gozo que propiciam ao beb.
Esta economia de gozo tantas vezes se faz presente quando a me, faminta, desfruta
do gozo da criana sendo alimentada; suja, goza do aconchego de ver a criana banhada e
cheirosa; sonolenta, adia um pouco mais o seu sono para desfrutar alguns segundos da
imagem do beb aconchegado que finalmente fez dormir.
Que a me, inmeras vezes, priorize os cuidados da criana em relao aos seus
prprios est longe de poder ser efeito de uma ordem do natural, do instintivo. Tampouco
ocorre por abnegao, dado que a economia de gozo nunca desinteressada. Trata-se de
uma economia de gozo que pode se estabelecer, ou no se estabelecer, no lao me-beb.
Longe de estar submetida a um masoquismo materno, pode estar devidamente articulada
repetio por meio da qual a me acede, ela mesma, a um gozo Outro ao viabilizar e
atribuir ao seu beb um usufruto da vida sem que ele precise se ocupar da economia de
gozo. da que o gozo Outro faz seu comparecimento na maternidade e no simplesmente
contrapondo-se a tal exerccio.
Isso pode nos levar a considerar o quanto a suspenso de desejo ertico das
mulheres, que tantas vezes caracteriza os primeiros tempos de cuidado de um beb, se
coloca, para alm das questes hormonais to exaustivamente comprovadas na atualidade,
como uma economia psquica de gozo. No caso, ela no operaria por uma simples vitria
do gozo flico da maternidade sobre o gozo feminino com um parceiro situado de modo
contraposto. A maternidade possibilitaria a uma mulher, por meio do transitivismo, a
recuperao da experincia de um gozo feminino, na medida em que, enquanto me, ela se
esmera em propiciar, nos cuidados que dirige ao beb, um gozo da passividade deste, gozo
do qual ela mesma, transitivamente, vem tambm a gozar.

181

Por isso, se a me ousa encarnar o Outro para a criana, menos por uma deliberada
perverso de sua parte mesmo que em uma seduo451 pretensamente autorizada em
nome do amor e da educao do que por uma produo da mascarada do Outro que
sustenta para o beb. Ela sustenta a mascarada do Outro, na medida em que ela, mesmo
sabendo que no h como completar o Outro essencialmente faltoso (e isso ela o sabe
enquanto mulher), sustenta o artifcio da produo de tal gozo para o seu beb, ao mesmo
tempo em que se identifica com ele no gozo obtido atravs da passividade.
A feminilidade, a experincia do gozo Outro, criaria, assim, uma disposio psquica
para efetuar o transitivismo com o beb. No se trata de que seja necessrio, para tanto, ser
anatomicamente fmea. Mas o fato de que um gozo obtido atravs da passividade ao
fazer-se passar de objeto do gozo do Outro, como prprio da feminilidade no tenha
sido completamente recalcado com o acesso ao gozo flico tal como ocorre na
masculinidade para ter acesso virilidade pode, durante o exerccio da maternidade, criar
uma disposio psquica identificao transitivista da me com o gozo da passividade
que atribui ao beb.
claro que um homem tambm pode exercer o transitivismo. Sem dvida todos
mantm, ao longo da vida, um transitivismo que resta dessa relao primordial com a me.
Mas, justamente por isso, experiment-lo implicaria uma retomada452 da montagem de
fazer-se objeto do gozo do Outro, e recuperar atravs disso um gozo obtido por meio da
passividade e, portanto, um gozo da feminilidade por excelncia. Nada impede que um
homem que faa uso da masculinidade possa eventualmente revisit-lo.
O fato de que o transitivismo nunca seja completamente eliminado, 453 deixando seus
restos em nossa vida psquica. Isso fica claro na reao que costuma ser produzida por um
451

Recordamos, que a origem etimolgica de seduzir do latim seductionare que denota "puxar para si" e
"corromper". De fato a me, ao fazer-se necessria economia de gozo do Beb, o convoca, corrompendo o
automatismo natural.
452
Conforme visto no item O gozo do Outro e o Outro gozo aqum e alm do complexo de dipo.
453
Jacques Lacan (1946). Acerca de la causalidad psquica, p. 170.

182

acidente. Diante de um acidente em que o corpo se fere, aqueles que o testemunham

frequentemente entram em transitivismo fazem um pouco seu o gozo daquele que est
em condio passiva de sofrer. Da, por exemplo, o gesto de levar as mos cabea ou
abraar o prprio corpo diante de um acidente como uma tentativa de recuperar a
integridade do corpo a partir de ter partilhado transitivamente o gozo da passividade que se
supe quele que se feriu. Por vezes se levado a rir diante da queda de outro. Assim,
mesmo pela reverso do afeto em seu oposto, se produz um transitivismo pelo qual o
sujeito se identifica ao gozo da passividade que atribui a quem sofreu o acidente.
Se isso fica como um resto, sem dvida est, por assim dizer, flor da pele nos
primrdios da maternidade e se coloca como condio necessria ateno e disposio
prprias da preocupao materna primria, da qual nos falava Winnicott. Nesse tempo em
que o beb no fala, a me quem se situa como tradutora e intrprete do que afeta o corpo
do beb, emprestando-lhe uma representao dos mesmos a partir do mergulho de suas
razes, como a flor, no modo como ela mesma se encontra afetada.
No entanto, esse transitivismo aflorado, prprio dos primeiros tempos do exerccio
da maternidade, apesar de dirigido ao cuidado do beb, no se mantm circunscrito
relao com este. Seus efeitos repercutem tambm fora desta relao, fazendo com que as
mes nessa circunstncia fiquem absolutamente sensveis a todo tipo de afetao e
sofrimento "do vivo". Com muita frequncia, as mulheres nessa condio buscam
resguardar-se das notcias de desgraas, de acontecimentos tristes, de situaes de
desamparo, por se sentirem "muito mais expostas" nas palavras de uma paciente , como
se tais notcias, ainda que vindas de lugares distantes, as implicassem, as afetassem no
corpo sem conseguir produzir uma separao psquica em relao a tais acontecimentos.
No por acaso, tradio popular preservar as mulheres grvidas ou em perodo puerperal
de noticias perturbadoras.

183

Certamente h casos nos quais tal condio do transitivismo no se estabelece no

lao da me com seu beb, surtindo complicadas consequncias para a constituio da
criana e tornando necessria uma retomada do mesmo na cena clnica.
Um analista certamente tambm se vale do que o afeta na cena com a criana para
possibilitar-lhe o acesso a representaes. Diante de um psiquismo que ainda no trilhou
seu engajamento ao lao com o Outro, quando o que a criana padece no corpo ainda no
se articulou linguagem, isso decisivo. Isso implica, do lado do analista, por seu
inconsciente a trabalhar na direo da cura, para a constituio de uma subjetivao da
criana. Isso no coincide com fazer da criana objeto de seu gozo ou deix-la gozar se
servindo do analista. Trata-se de possibilitar criana ir inscrevendo a borda entre o gozo e
o acesso a um saber. Tal inscrio poder ser retomada, reinscrita, articulada, por meio dos
jogos constituintes.454

V.11. De como um gozo que no o flico opera efeitos constituintes para o beb

preciso considerar o quanto, no exerccio da maternidade, h certos momentos em

que se produz uma suspenso da colocao em ato do fantasma flico.455 Isto pe em cena
a relao entre gozo Outro, gozo do Outro e gozo do corpo no exerccio da maternidade.
Como j foi situado, na inscrio da sexuao ocorrida a partir do complexo de
dipo, o menino, para aceder masculinidade, tem que recalcar a identificao com o
objeto do gozo materno, recalcar seu corpo como objeto desse gozo. Por isso o corpo da
masculinidade um corpo perdido para o gozo flico, para o gozo da linguagem.
Enquanto, na feminilidade, nunca se produz plenamente uma separao do corpo
454
455

Tal como ser trabalhado no prximo captulo.

Alfredo Jerusalinsky. Angstia e gozo do Outro.

184

primordial, fica sempre o suplemento de um gozo Outro para alm do gozo flico que faz
comparecer um gozo do corpo fora da palavra. Mas h um momento anterior ao drama
edpico e castrao que se coloca na relao com a me: primeiro preciso que se
constitua um corpo para o beb a partir desse gozo, j que seu corpo inicialmente o nico
instrumento com que conta diante do Outro.
Nos primrdios a posio de um beb sempre passiva diante desse Outro encarnado
e torna-se fundamental que esse beb, em algum ponto, faa o Outro gozar, pois o beb se
regozija nesse gozo que ele produz ao Outro. Aqui aparece o vis do Gozo do Outro como
constituinte. E claro que depois vai se jogar a possibilidade de sair ou no do lugar de
objeto do gozo do Outro. Mas isso um segundo tempo.
H um tempo inicial da constituio psquica que implica que o beb saia de um
automatismo centrado em seu prprio corpo e se engaje num Outro-erotismo (em uma
alterizao), ou seja, num circuito pulsional que passa pelo Outro, e cujo prazer s pode ser
recuperado no fazer-se olhar, fazer-se ouvir, fazer-se comer: 456 oferecendo-se como objeto
de gozo ao Outro. a partir da que se produz um retorno do erotismo ao corpo, ou um
autoerotismo enquanto um narcisismo fundante que inaugura a passagem da parcialidade
pulsional ao estabelecimento de uma imagem corporal to festejado no jbilo do estgio
do espelho.
Esse prazer experimentado, esse regozijar-se em ser objeto do gozo do Outro,
implica um gozo que no plenamente da ordem do gozo flico. Por outro lado, possibilita
me buscar, atravs de uma identificao transitivista com o filho, a recuperao de seu
prprio gozo com a passividade.
Nesse sentido, Winnicott recorda que, para exercer a funo materna, uma me, alm
de situar o beb em uma equivalncia flica, precisa identificar-se com ele. Situa como
456

Tal questo das vozes pulsionais do sujeito perante o Outro, colocada por Jacques (1964). El seminario.
Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, p. 185.

185

necessria constituio do beb a preocupao materna primria, e da devoo corrente

da me, que ao longo dos primeiros meses de cuidado do beb estabelecem uma situao
na qual, em grande medida ela o beb e o beb ela. No h nada de mstico nisso.
Depois de tudo ela foi beb alguma vez (...), tambm tem lembranas de ter sido cuidada,
e estas lembranas ajudam ou interferem em suas prprias experincias como me.457 Tal
situao possibilita que se constitua no beb a capacidade de experimentar sentimentos
que at certo ponto se correspondem com os de uma me identificada com o seu beb, ou
melhor dito, uma me intensamente dedicada a seu beb.458
Sabemos do peso da equao flica no estabelecimento da relao da me com o
beb. O beb entra nessa equao desde a possibilidade de corporizar o falo. Mas preciso
que, por um momento, a me renuncie a essa equao para que possa gozar do corpo do
beb que a est passivo e para que assim o engate na onipotncia desde a qual ele,
enquanto objeto, completaria o gozo do Outro. preciso esse intervalo em que a me, por
um momento, se desconecta do fantasma flico.
Sabemos tambm o quanto a me dialetiza os cuidados cotidianos, das fezes,
papinhas, banhos etc., situando-os em uma perspectiva de realizao flica. Mas, por
momentos, ela tambm experimenta um gozo com o corpo do beb, gozando no da troca
flica, no da sequncia de substituio flicas, mas do corpo do beb. Aparece a, no o
valor de troca flica, mas o valor de uso.
Podemos encontrar isso nas brincadeiras erogenizantes que se produzem nos
cuidados cotidianos entre uma me e um beb: nessas brincadeiras absolutamente sem
sentido desde o vis da utilidade e da moeda de troca. Esse momento em que a me e o
beb colocam em cena um gozo que se produz em uma suspenso flica. Momentos que,
por sua vez, so tambm decisivos quando, diante de graves patologias orgnicas do beb,
457
458

Donald Winnicott (1987). Los bebs y sus madres, p. 23.

Idem, p. 24.

186

uma me pode, por um momento, esquecer-se do que o corpo do beb negativiza do ideal
flico, e gozar do gozo do Outro com ele.459
Em parte, talvez seja da que se origine o mito da incondicionalidade do amor
materno, dado que, nas origens, trata-se de ser objeto que faz o Outro gozar, gozar de seu
corpo, por um momento, mais ainda do que amar nele as condies flicas. Ainda que uma
criana venha a ter problemas se ficar a detida, no entanto esse um ponto de passagem
fundamental na constituio do psiquismo. A questo como, diante do encontro com uma
falta, ser possvel no ficar simplesmente obturado na montagem de uma suposta
complementaridade com o gozo do Outro, mas ir dando lugar a criaes suplementares.

V.12. Como a mascarada materna conduz a criana ao gozo flico

A me procura poupar o beb do esforo, procura prolongar-lhe o gozo do vivo, o

gozo do corpo que lhe atribui, e no o faz desinteressadamente, mas porque disso tambm
obtm um gozo ao identificar-se transitivamente com o seu beb.
Ao fazer isso possibilita criana, por sua vez, engajar inadvertidamente seu ciclo
vital em um circuito de prazer que j no est simplesmente entregue necessidade real do
corpo, mas que segue o fluxo da ritmicidade estabelecida no lao com o Outro primordial.
Aos ritmos orgnicos se superpem os da linguagem, a tenso e o apaziguagmento se
engajam em uma ritmicidade simblica da presena e da ausncia do Outro.
Ousando a mscara da repetio a me coloca em jogo a inevitvel trapaa de
procurar produzir uma correspondncia entre as urgncias do real do corpo do beb e a

459

Consideramos que poderia ser correlacionada a esta questo o terceiro tempo do circuito pulsional
apontado por Marie-Christine Laznik (1996). Poderamos pensar numa preveno da sndrome autstica?, p.
35-51.

187

ordem simblica materna. Produz-se a um emparelhamento460 entre esse gozo do vivo e a

estrutura da linguagem sustentada pela me.
Nesse artifcio em que, indo alm do gozo flico, ela repete, relana um gozo por ela
obtido atravs da passividade, atribuindo-o ao beb, ao mesmo tempo, ela possibilita ao
beb a passagem de um gozo do corpo para um gozo flico. Estando ali dividida, ela
tambm divide o beb.
Ela intervm transitivamente. Supondo que o beb estaria a experimentar um afeto
corporal semelhante ao dela, a me pe em cena seus cuidados procurando prolongar o
gozo do beb. Ela s pode fazer isso interpretando e, ao faz-lo, forja um sentido
produo do beb, alienando-o. Ao fazer isso em um s tempo a me insere o beb na
linguagem e permite ao gozo ousar a mscara da repetio.461
Por um lado, o corpo do beb lugar propcio ao gozo do Outro, a me a, desde sua
funo vicariante,462 permite que o filho mantenha uma relao parasitria 463 com ela. Seus
cuidados so interpretaes em atos simblicos, cujos sentidos so imperativos por
arbitrarem valor, constringindo a pureza do gozo da vida, ao acolh-lo, emoldurando,
interrogando e decidindo sua significao.464
Esta superposio, esta equivalncia entre o gesto que marca e o corpo e o objeto de
gozo, este emparelhamento entre o cuidado materno e a resposta corporal do beb, na qual
este se identifica como sendo objeto de gozo que porta a glria da marca, gozo do
Outro,465 tal como aponta Vorcaro, acaba por ser rompida fazendo o beb deparar com um
encontro faltoso, com uma privao, pela qual algo esperado (desde o j estruturado na
cadeia simblica tecida pela me) falta em seu lugar, fazendo surgir o inominado. O beb

460

Jacques Lacan (1969-1970). O seminrio. Livro17. O avesso da psicanlise, p. 48.

ngela Vorcaro. Os drages do tempo primordial: a repetio como primeira identificao, p. 215 -231.
462
Jean Bergs e Gabriel Balbo (1998). Jogos de posies da me e da criana.
463
Jacques Lacan (1962-1963). O seminrio. Livro 10. A angstia, p. 259.
464
ngela Vorcaro. Os drages do tempo primordial: a repetio como primeira identificao, p. 215-231.
465
Jacques Lacan (1969-1970). O seminrio. Livro17. O avesso da psicanlise, p. 48.
461

188

a grita, dirigindo ao Outro seu apelo.466 Momento no qual caberia o verso de Caetano
Veloso: o mundo um fluxo sem nexo e s no oco do seu peito que corre o rio.467
Esse rio que corre se estabeleceu a partir do emparelhamento produzido pela
mascarada materna atravs da qual o gozo do beb j foi fisgado pela estrutura da
linguagem que aparelha o ser humano. A partir do encontro com tal descompasso, com tal
falta, o pequeno filhote precisar se apalavrar com esse aparelho,468 precisar ir em busca
de estabelecer um saber como meio de gozo,469 procurando repetir, retomar a partir do
significante o gozo perdido. O transitivismo possibilita, assim, uma nova inscrio psquica
pela qual ser franqueada para o beb a sua entrada, como sujeito, no gozo flico.
Mas retomemos o tempo inicial em que a me ousa a mscara da repetio. Nesse
tempo inicial, como aponta Gilson, a me, ao mesmo tempo que ousa, dosa.470 A me ousa
a mscara do Outro e tambm dosa os cuidados corporais do beb, imprime neles uma
cuidadosa ritmicidade simblica pela qual o fluxo vital do beb, se contemplado, deixa-se
levar inadvertidamente. Este um ponto central a ser considerado, pois se a implantao
do significante no corpo no prescinde do golpe de fora da interpretao materna que,
investida da obscura autoridade do Outro, decreta, legisla, aforiza, orculo471 da
significao simblica que se marca no corpo do beb; no entanto, para que o beb porte
tal marca como uma glria preciso que a mesma haja fisgado o seu gozo.
A prosdia materna, as canes de ninar, as parlendas, vm produzir a articulao
de ritmos (especialmente biolgicos) repetio significante. Para conferir sentido quilo
que dele seria desprovido, a repetio prosdica desses elementos se organiza e se ordena
em relao a algo experienciado pelo corpo.472
466

ngela Vorcaro. Os drages do tempo primordial: a repetio como primeira identificao, p. 215-231.
Caetano Veloso. Ele me deu um beijo na boca.
468
Jacques Lacan (1969-1970). O seminrio. Livro17. O avesso da psicanlise, p. 48.
469
Idem, ibidem.
470
Jean Paul Gilson. Autismo e lngua materna.
471
Jacques Lacan (1960b). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, p. 787.
472
Jean Bergs e Gabriel Balbo (1998). Jogos de posies da me e da criana, p. 129-130.
467

189

O manhs, a lalao, esta alngua criada, inventada, forjada pela me como um

artifcio produzido no mago da linguagem e margem dela no atingindo e, ao mesmo
tempo, ultrapassando sua legalidade para nela contemplar o gozo do seu beb, a fim de
tornar mais morno o vazio das coisas,473 traz-nos um vivo exemplo disso.

V.13. Os caminhos da menina e as sadas de me

As questes levantadas levam-nos a considerar que, se os caminhos que uma menina

pode percorrer diante do encontro com a diferena sexual se trifurcam, sendo somente um
deles o que deriva na feminilidade, as sadas de me tambm implicam a retomada desses
trs percursos possveis.
Se ser me no responde ao que ser mulher, a maternidade menos um ponto de
chegada do que um relanamento da diviso experimentada por mulheres perante
diferentes modos de gozo. A maternidade relana para uma mulher o saldo de seu encontro
com a castrao, devolvendo-a ao ponto em que os caminhos se trifurcavam. Ao retrilhar
esses caminhos uma me pode colocar em cena o gozo flico com o beb, e certamente
fundamental que o faa. Temos a uma dimenso de equivalncia entre pnis-falo-beb.
Por essa via encontramos a frequente oscilao que caracteriza a maternidade: ora
situando esse beb como equivalente insuficiente para o pnis de acordo medida flica,
ora levando-a a fazer desse beb o triunfo de seu falicismo qualquer dvida, vide a
conversa das mes na sala de espera do pediatra ao comparar o peso e a altura de seus
bebs tais como outrora o fizeram os meninos com seus pnis.
Por isso central que o beb no seja tomado como puro objeto de restituio flica
para a me, mas como um filho, em uma transmisso que o situe, por meio do nome-do473

Ver a este respeito o captulo Prosdia e enunciao na clnica com bebs".

190

pai, em uma identificao simblica, alm da simples equivalncia ao falo imaginrio.

Mas a medida flica no esgota a relao da me com o beb. Por um lado, porque,
ao ficar dividida enquanto mulher e me, ela busca um gozo Outro com um parceiro que
para ela sustenta o falo. Isso implica que, alm de ser me, ela se refaa mulher, retorne
sua condio de mulher (e, nisso, a convocatria do parceiro no nada indiferente). Por
outro lado, esse gozo Outro no necessariamente visitado somente fora da maternidade e
de modo contraposto a esta. O gozo Outro pode ser retomado no exerccio da maternidade,
na medida em que, a partir de seus cuidados, a me procura prolongar o gozo da
passividade que atribui a seu beb, produzindo uma identificao transitivista pela qual
retoma seu prprio gozo com a passividade a partir do gozo dele.
Isto d lugar a uma srie de artifcios por meio dos quais a me produz, nos cuidados
do beb, o estabelecimento de jogos que implicam um gozo. Esses jogos imprimem suas
marcas no funcionamento corporal do beb e, por vezes, nos fazem testemunhar
comparecimentos, em meio linguagem, de rastros quase poticos do manhs quase
poticos na medida em que, como a poesia, trazem o efeito de sentido e tambm de furo da
linguagem.474 No por acaso Freud aponta, ao final de sua conferncia, que uns dos modos
de se aproximar da questo da feminilidade seria dirigindo-se aos poetas.475
O gozo Outro mantm uma ntima relao com a criao;
A criao pode ser definida como a produo de um
significante novo no lugar de significante faltoso. (...) Mas o
significante criado pelo artista no procura preencher o furo
deixado aberto pelo significante da falta do Outro, mas, pelo
contrrio, revel-lo e faz-lo atuar como tal. (...) O que o artista
cria talvez menos a parede, que ele nos oferece como trompel'oeil, do que o vazio que esculpe. 476
No seria desta mesma ordem a mascarada que a me produz ao ousar, ao criar o seu

474

Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 284-285.

Sigmund Freud (1933). Feminilidade, conferncia 33: Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise,
p. 165.
476
Serge Andr (1986). O que quer uma mulher?, p. 284-285.
475

191

beb em meio ao encontro com o real do corpo do beb e a falta de um significante no

Outro que lhe aponte o que ser mulher?
As mulheres, como todos sabem, tm uma relao particular
com a criao, pelo fato de poderem dar luz: como se somente
elas tivessem o poder de criar diretamente sem dever fazer o
esforo de uma sublimao. Porque, com efeito, no dar ao parto
a importncia de uma autntica criao (...) a tentativa de
produzir um significante que tome o lugar do significante da falta
do Outro antes de cair em sua significao flica?477
Se ser me no corresponde ao que ser mulher, o filho, como um significante novo,
no tapa, no obtura, a falta do significante do Outro, pelo contrrio, tal como a criao
artstica, torna presente o vazio que esculpe. O que no deixa de ser uma inveno que, em
todo caso, relanar seus argumentos no dia-a-dia do cuidado do beb que, nos parece, no
toa denominada criao.
Certamente isto no est dado de partida para uma me com seu beb. Depende de
como ela se coloque em tal lao, permitindo, no melhor dos casos, algumas invenes,
algumas sadas de me, da ordem do saber fazer ali com isso indo alm da mera repetio
da sobredeterminao inconsciente pois, ainda que esta seja inevitvel, nem tudo na
maternidade precisa ser a repetio de um imperativo de fazer igual ou completamente o
oposto do que a sua prpria me fez . A maternidade pode tambm ser mbito de criao.
A maternidade implica no s um gozo flico, mas um gozo Outro prprio da
feminilidade, na medida em que se coloca para alm do flico. Ele retomado pela
identificao transitivista com o gozo da passividade do beb. Ali a me sustenta para o
beb a montagem do gozo do Outro, pelo qual atrela a economia de gozo do beb ao
Outro. Ela supe o beb como sujeito que goza da passividade que ela, desde o gozo
Outro, tambm soube experimentar. Ento, apesar de sustentar esta montagem, ela no o
fixa nem se fixa para o beb como objeto do gozo do Outro. Ela tambm exerce um saber e
supe um saber no beb. Por isso a me no perversa, ainda que seja sedutora (pois no
477

Idem, ibidem.

192

faz do beb seu objeto) e, por isso, ela no louca, apesar de sua 'loucura necessria' para
supor sujeito no beb (pois tanto ela quanto o beb transitam incessantemente no s como
objetos do gozo, mas do saber).
Portanto, a maternidade no se situa como uma simples concluso da feminilidade,
ou como sua simples contracara, por uma espcie de diviso esquemtica em que a
maternidade corresponderia ao gozo flico e o ser mulher a um gozo especificamente
feminino. Por um caminho no calcado em um naturalismo, mas em uma srie de
operaes relativas ao gozo, chegamos a considerar a correlao freudiana estabelecida
entre maternidade e feminilidade como uma das sadas possveis (ao ser uma mulher/me),
embora no a nica para a condio feminina, e sem que as diferentes escolhas de
realizao da feminilidade impliquem uma recproca excluso.

193

VI.

JOGOS CONSTITUINTES DO SUJEITO

O brincar como inscrio de um litoral sustentado no lao me-beb

Quando consideramos o brincar, frequentemente evocamos o faz-de-conta, pice do

brincar simblico, que tem seu marco inicial no jogo do Fort-Da. Mas como considerar o
brincar no tempo de ser beb?
Pelo brincar a criana produz uma resposta, opera uma passagem da passividade
atividade, aponta Freud. Mas se ser beb implicaria um tempo essencialmente marcado
pela passividade, como considerar a o brincar? Que produes precursoras de um brincar
simblico, propriamente dito, precisam se operar para que venha a se instaurar o Fort-Da?
Este captulo dedica-se a considerar que, se o brincar implica um gozo tal como
Freud nos permite pensar a partir do texto "Alm do princpio do prazer" , o no rduo
trabalho de estabelecimento do litoral entre gozo e saber. A tentativa de produzir tal
inscrio, tal traado, j est em jogo no lao me-beb, configurando, desde os primrdios
da constituio psquica, os aqui chamados jogos constituintes do sujeito.
O Fort-Da, mesmo sendo uma produo inaugural do brincar simblico, s pode se
estabelecer a partir de jogos constituintes do sujeito, que so seus precursores e que j se
produzem como primeiras circunscries de um litoral entre gozo e saber. Esses jogos tm
a peculiaridade de no ser nem s do beb nem s da me, mas criaes produzidas no lao
me-beb. A me sustenta a possibilidade de tais produes e at mesmo suscita que sejam
postas em ato, e, quando o beb entra no jogo, quando nele engaja gozosamente seu corpo,
a me passa a atribuir a ele a autoria, o saber sobre tais produes.
Desse modo, nos jogos constituintes do sujeito opera-se a passagem do gozo ao
saber, do objeto ao sujeito, na medida em que a me e o beb, em tais jogos, transitam

194

incessantemente de uma a outra dessas posies.

justamente por esses jogos de litoral serem constituintes do sujeito que eles
ocupam um lugar central na clnica, tanto com bebs quanto com crianas que, mesmo no
sendo mais bebs, no chegaram a produzi-los enquanto resposta psquica diante do Outro.
Situaremos, a seguir, o brincar da criana para depois podermos retomar esse tempo
primordial dos jogos constituintes do sujeito como inscrio de um litoral entre gozo e
saber.

VI.1. O brincar na cena clnica e a constituio do sujeito

O brincar sintoma constituinte do sujeito na infncia. Com ele a criana produz

resposta ao paradoxo temporal ao qual est confrontada: entre a antecipao simblica
que situa, desde o inconsciente parental, seu lugar na filiao, sexuao e identificao e
a imaturidade real de seu corpo.478
Diante de tal paradoxo por meio da dilatao imaginria, em que se desenrola o
faz-de-conta, que a criana ensaia respostas que a tiram de um lugar de passividade diante
do Outro. Tal recurso psquico torna possvel uma esfera protegida para o exerccio de uma
atividade pela qual no preciso se responsabilizar, afinal, do que produzido dentro
dessa esfera no se cobra valor de ato, uma brincadeira. Dentro dela possvel matar,
morrer, ser o mais ferrenho inimigo, enfrentar os maiores dilemas morais e depois sentar
junto com o amigo para tomar o lanche.
Isso no tira a seriedade do brincar, na medida em que, com ele, a criana liga,
elabora, faz srie singular dos acontecimentos de sua vida. Brincar srio porque
478

Julieta Jerusalinsky. Captulo: "temporalidade e clnica com bebs" em Enquanto o futuro no vem a
psicanlise na clnica interdisciplinar com bebs; Alfredo Jerusalinsky. Psicanlise e desenvolvimento
infantil, p.50.

195

possibilita articulaes significantes diante de acometimentos do real, servindo-se para

tanto da uma dilatao imaginria do como se.
Ao falar do brincar geralmente este tempo do faz-de-conta, do agora eu era, do
como se, que se evoca: o marco do brincar simblico, tempo em que a criana goza dos
deslocamentos a que o significante d lugar, das metforas que ele possibilita e por meio
das quais uma coisa pode ser tomada por outra um pano pode virar capa; um pau de
vassoura, cavalo; uma panela, a coroa. Na dimenso metafrica do faz-de-conta a criana
goza dos jogos em que se projeta enquanto realizadora dos ideais-do-eu, buscando
apropriar-se de traos identificatrios que lhe garantiriam encarnar o desejo do Outro. Se o
desejo o desejo do Outro,479 por meio de tal brincar a criana se joga, se lana a ocupar a
posio de senhora do (seu) desejo.
O faz-de-conta o tempo do brincar do vir-a-ser, o tempo de dar consistncia
projeo imaginria de um futuro. central para a constituio que este momento do
brincar se produza e que se possa outorgar credibilidade a esta fico, na medida em que
ela a materializao imaginria que d ao sujeito a garantia ficcional de que poder vir
a ser.480
Fica evidente que, na produo do faz-de-conta, articula-se o desejo de ser grande481
desejo em torno do qual se produz uma equivalncia entre crescer, virar adulto e realizar
o ideal-do-eu.482
Entre a antecipao simblica de seu lugar no discurso parental, a imaturidade real
de seu corpo e a dilatao imaginria dentro da qual lhe possvel tecer seus desenlaces
ficcionais, a criana produz um ganho de gozo, mas somente por meio do rduo trabalho
de operar uma toro temporal que, tal como os derretidos relgios de Salvador Dali,
479

Jacques Lacan (1953-1954). O seminrio. Livro 1. Os escritos tcnicos de Freud, p. 172.

Alfredo Jerusalinsky. Algumas questes para elaborar a teoria do brincar.
481
Sigmund Freud (1908). Escritores criativos e devaneio, p. 151.
482
Julieta Jerusalinsky. Enquanto o futuro no vem A psicanlise na clnica interdisciplinar com bebs, p.
80.
480

196

permite em tal dobra em que se aloja o sujeito uma articulao entre o "agora", o "eu
era"e o "vir a ser". Por isso, se brincar comporta um gozo da infncia, tambm comporta
um rduo trabalho psquico desse sujeito em constituio, trabalho no qual o prprio corpo
fica convocado, e muitas vezes at a exausto. Por isso, quando as crianas brincam e so
interrompidas pelas "banalidades cotidianas" de higiene ou alimentao afirmam, com toda
a razo: "Mas no vem que estamos ocupadas!"
Brincar de faz-de-conta uma produo que pode ser posta em cena de modo
solitrio ou ser compartilhada com outros parceiros, o que exige uma intensa negociao
no estabelecimento dos argumentos e na distribuio de papis. Para tanto, a criana
precisar contar com certa abertura alteridade, a fim de poder estabelecer de modo
coletivo as vicissitudes das personagens, e tambm com certa mobilidade psquica para
poder mudar de posio no jogo com o parceiro alternando os lugares filho-pai, filhame, mau-bom, vtima-algoz em prol de uma trama coletiva que se articula com e alm
de sua posio na cena. Por isso, brincar com pares, com semelhantes, constituinte para a
criana.483 Mas, na medida em que tais personagens e seus desenlaces fantasiosos so
representantes dos prprios conflitos da criana e de sua tentativa de elaborao, ela
precisar tambm partilhar esses conflitos psquicos com seus companheiros de jogo,
encontrar certo ponto de identificao e certa acolhida para eles na trama coletiva. Da que
as crianas tambm tenham preferncias por certos companheiros de jogo para
determinadas brincadeiras. A questo que, seja com outros parceiros ou articulando
solitariamente a trama dos diferentes personagens, no faz-de-conta a criana tece uma
fico de si mesma como possibilidade de vir a ser e enquanto resposta ao seu Outro.
Neste contexto, o objeto brinquedo, mesmo no sendo indiferente, conta menos pelas
suas caractersticas reais do que por prestar-se trama que, com ele, a criana d lugar.
Vale menos pelo que em si do que por adaptar-se ao argumento que interessa encenar.
483

Como o prprio Sigmund Freud (1909) afirma em Anlise da fobia de um menino de cinco anos, p. 26.

197

Esta diferena entre o brinquedo como objeto em si e o ato de brincar, mesmo podendo
parecer menor, no carece de importncia em um contexto cultural em que costumam se
exaltar as caractersticas dos objetos em si. No se trata de diminuir a importncia do
brinquedo tal a importncia dele no brincar que Freud situa a necessidade da criana de
apoiar seus objetos e situaes imaginadas em coisas palpveis e definveis do mundo
real484 como a principal diferena entre brincar e devanear. Mas, se brincar operar em
torno da falta do que falta para ser grande, para realizar ideais , o valor dos brinquedos
tanto maior pelas metforas que possibilitam do que pelo achatamento sobre suas
caractersticas reais. Nesse sentido, se o apoio nesses objetos necessrio, o excesso deles
tambm pode ser obstculo ao ato do brincar simblico. O fato de esses brinquedos serem
excessivamente estruturados pode empurrar a criana na direo do exerccio de rituais
ldicos,485 nos quais se mantm fixada ao uso sugerido pelos objetos, em lugar de poder
transform-los e criar com eles.
Se, ao falar do brincar, frequentemente se evoca o faz-de-conta, certo que tal
produo no se mantm com a mesma fora ao longo de toda a infncia. Aps certa
elaborao, esse modo de brincar cede, pelo menos em parte, dando lugar ao interesse
pelos jogos de regras, nos quais se estabelece a oposio entre vencedor-perdedor, certoerrado, justo-injusto, bem-mal.
Nos jogos de regras as normas preestabelecidas vm lembrar que as realizaes do
ideal-do-eu exigem que se cumpra um papel em relao lei. Apesar de que o brincar da
criana continue no tendo o valor de um ato, os adultos, e at mesmo os colegas de
brincadeira, demandam que ela observe a existncia do "modo certo de jogar". J no
qualquer coisa que vale simplesmente por estar articulada pelo bel-prazer de seus ensaios
ficcionais de si.
484
485

Freud (1908). Escritores criativos e devaneio, p. 150.

Jean Piaget (1959). El nacimento de la inteligencia en el nino.

198

Diante dessa faceta de apresentao da lei a criana

negocia, diferentemente do que ocorre no momento anterior. Tais
negociaes vo endurecendo na passagem da lei ad hoc para a
lei de todos em que se ensaiam e encenam as crenas, as
metafsicas que perpassam o discurso dos adultos. 486
Percebe-se a como o brincar uma produo ampla que se estende ao longo de
toda a infncia, mas que no permanece sempre igual, pois, ainda que apresente uma
insistncia em torno de certos temas, vai articulando diferentes respostas da criana diante
do Outro.
Brincar, portanto, no simplesmente chafurdar sem direo no gozo da infncia.
Brincar o prprio trabalho de constituio do sujeito na infncia, da inscrio da letra na
borda entre gozo ao saber. Da que se intervenha com e a partir do brincar na psicanlise
com crianas, inclusive de crianas que ainda no acederam fala por serem ainda muito
pequenas ou por, mesmo tendo idade para faz-lo, estarem acometidas por psicopatologias
que as impedem de tomar a palavra.
O brincar, segundo esta perspectiva, assume no s a dimenso de uma posta em
cena do inconsciente,487 mas a prpria possibilidade, o prprio estabelecimento de
inscries constituintes do sujeito na infncia. Isto porque, ainda que testemunhar o brincar
possibilite ao psicanalista produzir uma leitura acerca das respostas que a criana vem
elaborando diante de seu Outro, no em si uma produo que tenha por alvo mostrar-se a
um espectador. Apesar de que o brincar implique uma posta em cena, uma encenao
ldica que, tal como a encenao teatral, possibilita o acesso a um gozo,488 um jogo no
qual a criana joga com o deslocamento de posio entre ator e espectador de seu prprio
drama deslocado a um marco ficcional.
486

Alfredo Jerusalinsky. Algumas questes para elaborar a teoria do brincar.

Lembrando aqui a clebre correlao estabelecida por Melanie Klein entre o brincar para a criana e os
sonhos para os adultos. Melanie Klein (1926). Fundamentos psicolgicos del anlisis del nio, p. 27-28.
488
Tal como aponta Sigmund Freud, (1908). Escritores criativos e devaneio, p. 150: A linguagem acolheu
parentesco entre o brincar infantil e a criao potica, chamando ambos "Spiel" (que pode ser traduzido
tanto por jogo quanto por brincadeira), assim como as encenaes teatrais so denominadas de Lustspiel
[comedia; literalmente, jogo de prazer], Trauerspiel [tragdia; jogo de luto], w designando
Schauspieler [ator dramtico; o que joga ao espetculo] a quem as encena.
487

199

Tanto o brincar da criana quanto o fantasiar do adulto comportam um desejo, aponta

Freud, mas, enquanto a criana no oculta seu desejo de ser grande, o adulto faz de tudo
para ocultar o desejo que se coloca em seu fantasiar, pois ele denuncia sua infantilidade.489
Esta afirmao de Freud revela o quanto, ainda que ambas as produes comportem um
desejo, este parece operar em direes opostas; o brincar da criana tenta trilhar o percurso
que vai do objeto a (em torno do qual se busca articular o percurso de recuperao de
prazer na parcialidade pulsional, do chupar, do olhar, do pegar em suas vozes ativas e
passivas), ao eu-ideal (procurando se fazer valer das insgnias flicas para ocupar o lugar
de objeto de desejo do Outro materno, como fica evidente nas primeiras gracinhas que um
beb produz, como tchauzinho, piscadinhas e palminhas) e do eu-ideal ao ideal-do-eu
(procurando os pontos de identificao simblica que implicam o longo caminho de s
poder obter prazer por meio da busca de realizao de certo ideal cultural); j as formaes
do inconsciente no adulto trilham o caminho regressivo desse percurso, evidenciando o que
tanto embaraa os adultos: que o prazer jamais se desvincula de suas formas mais infantis,
mais primordiais.490
Isto nos permite afirmar com todas as letras que, enquanto no adulto o chiste, o
sonho, o ato falho, o devaneio, fazem comparecer o desejo nas formaes do inconsciente,
o brincar da criana que procura operar com o desejo o prprio movimento de um
inconsciente em formao.
Portanto, que o brincar nem sempre seja ocultado no equivale a dizer que seu
objetivo seja o de uma demonstrao ou mostrao. Prova disso que, como um dos
efeitos do recalque, a criana passe a reclamar ativamente privacidade para tal exerccio de
gozo, solicitando ao adulto que sorrateiramente se intromete curioso para assistir a cena
produzida pelas crianas que saia, pois esto brincando. At mesmo antes de poder
489
490

Idem, p. 151.
Alfredo Jerusalinsky. Algumas questes para elaborar a teoria do brincar.

200

formular tal pedido de privacidade frequente que a criana, entretida com sua produo
de faz-de-conta, suspenda o brincar e iniba tal produo quando se percebe observada por
um adulto.
Se o que a criana faz com o brincar o rduo trabalho de buscar situar-se como
sujeito em relao ao desejo, em vez de ficar esmagada condio de objeto de desejo do
adulto enquanto Outro encarnado, se no que ela insiste com o seu brincar em poder
operar o jogo de alienao e separao, tornar-se craque nele, s pode resultar-lhe
extremamente perturbador, a essa altura de sua constituio, perceber-se tomada enquanto
objeto de observao do adulto. Se o adulto produz tal invaso e a criana o flagra
quando este procura fazer-se realmente presente onde fundamental sua ausncia real, a
fim de que a prpria criana possa por em jogo a presena-ausncia a partir da transmisso
simblica da qual se faz herdeira , ela tem toda a razo de recrimin-lo e pedir que se
retire.
Por isso decisiva a posio que o psicanalista assume no brincar da criana.
Quando o brincar se desenrola na cena clnica, o psicanalista no ali um observador
externo cuja funo seria a de traduzir uma espcie de inconsciente exposto. Ele, pela
transferncia, faz parte da estrutura do paciente e, portanto, est tomado como parte
integrante da cena do brincar. Intervm a permitindo que se relance o brincar pelo qual se
jogam as possibilidades de resposta desse sujeito em constituio.
Isto frequentemente implica poder brincar com certos contedos que resultam
insuportveis para os pais e que, inclusive, tangem temas proibidos pela educao familiar
ou escolar, tais como melecas, transbordamentos, palavres e que no so nada edificantes
mas que, no entanto, so centrais para que a criana possa ser detentora de um saber que
lhe permita separar-se da posio de objeto do fantasma parental.
um grande problema que faz obstculo, resistncia anlise, quando a interveno

201

visa estabelecer uma espcie de traduo em palavras da ao da criana, de explicitar sua

compreenso, desvendando por meio de uma coagulao imaginria o que o jogo
simblico da metfora por ela produzida procurou trabalhosamente recobrir (como seria
lhe dizer, diante do jogo do Fort-Da: eu entendo que o carretel a mame). Isto leva a
fechar o sentido de uma cena em que se cristaliza o lugar do sujeito em relao ao objeto e
pode muito bem vir a suspender o jogo, considerando, claro, que a criana j estava
produzindo ali uma simbolizao ou seja, em lugar de ficar chorando quando a me ia
embora, fazia algo que operava uma passagem do gozo ao saber- fazer.
Por outro lado, podemos considerar que o que Melanie Klein faz com o pequeno
Dick, de quatro anos , que estava a empurrar um trenzinho, ao lhe dizer "trem papai,
trenzinho Dick" (oferecendo-lhe um trem pequeno ao lado do maior) e, acrescentando,
quando este diz "estao", "estao mame" tambm implica operar uma passagem,
elevando a pura cena repetitiva de achatamento sobre o real dos objetos a uma
representao de outra coisa.491 Ali, Klein empresta o significante, introduz a
simbolizao.492
Consideramos tambm nesta direo a interveno produzida na vinheta clnica "cuco! Cad Santiago?", apresentada no primeiro captulo. Tal jogo permite operar uma
passagem de um real orgnico e da presentificao sinistra do fantasma materno, para um
jogo constituinte presena-ausncia. O cu-co ali a prpria produo de uma inscrio, da
letra que opera de modo suplementar, como criao, possibilitando a Santiago, na medida
em que se engaja no jogo, uma passagem em sua constituio psquica.
Evidentemente esta discusso bastante longa, mas o que procuramos apontar que
a interveno, em lugar de mimetizar-se a uma referncia terica ou outra, precisa ser um
efeito da leitura do analista acerca do que est em causa para o paciente, possibilitando-lhe
491
492

Melanie Klein (1930). A importncia da formao dos smbolos no desenvolvimento do ego, p. 249-264.
Jacques Lacan (1953-1954). O seminrio. Livro 1. Os escritos tcnicos de Freud, p. 83-86.

202

operar as passagens entre real, simblico e imaginrio.

A leitura do psicanalista, ao tomar ao p da letra a produo da criana, sustenta o
lugar da imprevisvel criao.493 Trata, ao sustentar a brecha, a descontinuidade, as idas e
vindas sobre a borda, no jogo de oposio dos significantes, nos quais a criana pode, a
partir da transferncia com o psicanalista, jogar o jogo de relanar seu desejo. Trata ao
operar com os enigmas, com as cifras, a fim de possibilitar a migalha de liberdade, a
migalha de criao494 do sujeito em meio sobredeterminao que o fixa e o empurra para
a repetio. Pode passar assim do chafurdar no gozo a um saber fazer ali com isso.
Assim a criana pode, ao brincar de faz-de-conta, fazer e refazer as contas,
produzindo novas operaes em torno das cifras que para ela insistem. Em lugar de ficar
capturada no enigma, pode passar a operar com suas cifras. Da a pertinncia do brincar na
clnica com crianas. Ele possibilita, pela transferncia, a transposio de registros pelo
qual o brincar, ainda que nunca deixe de dizer respeito a um real (e a insistncia pulsional
demonstra isso), deixa de ser s real, pode possibilitar uma articulao imaginria e
simblica.
Vemos como interrogar a funo do brincar na anlise com crianas nos leva, em
ltima instncia, a interrogar o que se considera estar em jogo em uma anlise. Apontar
uma e outra vez a repetio, por meio de uma suposta compreenso sobre o assunto, no
leva o analisando muito mais longe do que ser exaustivamente reendereado ao mesmo
ponto. Convenhamos que, para isso, ele no precisa do psicanalista, ele trilha o caminho
sozinho, como o burro do leiteiro. Depois de uma interveno dessas, ele pode talvez
chegar a ser um burro com conhecimento de causa.
Intervir por meio de uma traduo que busca o fechamento em uma compreenso
imaginria vai em uma direo clnica. Contar com a letra que insiste para transliter-la,
493

Ver, a este respeito, captulo "Leitura de bebs".

Ainda que possa parecer pequena e o , j que no detalhe do trocadilho, sabemos o quanto um pequeno
elemento capaz de subverter toda uma estrutura.
494

203

atravess-la, transmut-la, vai em outra.495 Se a repetio inevitvel, a questo como

minimamente dar lugar a algo de novo com o que insiste de novo. H uma diferena
considervel entre construir um conhecimento e saber-fazer: saber fazer a com seu
sintoma, esse o valor de uma anlise.496
Que a criana no circule pela palavra com o mesmo desembarao de um adulto, no
libi para justificar intervenes que buscam fechar em tradues compreensivas as
desconcertantes e enigmticas aes da criana. Que um adulto fale e fale em anlise,
nunca foi garantia de que ele esteja dizendo algo que efetivamente importa. Assim como o
fato de uma criana movimentar os bonequinhos em uma casinha seguindo adequadamente
o trilho dos melhores hbitos sociais, no coloca necessariamente em jogo o que
efetivamente conta. Tanto o discorrer da fala quanto a sucesso de cenas do brincar podem
ser perfeitamente resistenciais. A interveno trata ao operar na borda que efetivamente
interessa para o sujeito: entre o gozo e o saber, entre pulso e significante. intervir ali
com isso que possibilitar criana tecer um saber-fazer diante dessa borda que para ela
ainda est se inscrevendo.
Nesse trabalho do brincar o gozo da criana ainda no est fixado, diferentemente do
adulto, que j tem inscrito o fantasma. Com o trabalho do brincar ela opera a
transformao em que estende a borda do objeto a ao significante, do sentido flico ao
ideal-do-eu, do discurso parental ao discurso social.
Em um tempo em que o falasser no est estabelecido, trata-se de tecer a borda, a
inscrio, o traado primordial, desde o qual um sujeito poder vir a se situar. Da que letra
e gozo estejam em jogo nos primrdios do brincar enquanto jogos constituintes do sujeito
enquanto jogos de litoral sustentados no lao com Outro encarnado.

495

Ver recortes clnicos a seguir.

Jacques Lacan (1976-1977). Seminario 24, Linsu que sait de lune-bevue saile mourre, clase 1, Las
identificaciones, de 16/11/76; O que o savoir-faire? a arte, o artifcio, o que d arte da qual se capaz
um valor notvel. Jacques Lacan (1975-1976). O seminrio. Livro 23. O sinthoma, p. 59.
496

204

Isto nos leva a interrogar acerca dos primrdios do brincar, antes do estabelecimento
do faz-de-conta, antes do estabelecimento deste jogo do vir a ser. Certamente um beb no
encontra a possibilidade de produzir a resposta que uma criana, durante e aps a
tramitao do conflito edpico, consegue articular com o brincar; ele no conta com a
mesma extenso simblica diante do Outro que lhe possibilite dar lugar a essa montagem
que se produz dentro da esfera imaginria do faz-de-conta. No entanto, ao longo da
primeira infncia, podemos considerar a incidncia de jogos constituintes do sujeito
sustentados no lao com o Outro encarnado. Tais jogos so produzidos em um tempo em
que est ainda sendo constituda a borda que permitir criana vir a enunciar um aqui e
um l. Mas, mesmo sendo precursores do Fort-Da, j operam em torno da inscrio de um
litoral entre gozo e saber.

VI.2. O marco do Fort-Da

O Fort-Da no tem toda a extenso simblica que caracteriza o faz-de-conta, mas

apresenta todas as caractersticas que permitem situ-lo como marco inicial do brincar
simblico. Ele representa um salto estrutural, um divisor de guas na posio da criana
perante o seu Outro.
O Fort-Da situado no texto "Alm do princpio do prazer",497 a partir da clebre
cena em que Freud l como um jogo a produo de seu neto Ernest, de 18 meses, a lanar
um carretel para trs da borda da varanda com acortinado de seu bero, de modo que ele ali
desaparecesse, e depois produzisse seu retorno, puxando o carretel pela cordinha nele
amarrada. Quando sua me se ausentava, o pequeno menininho se punha a brincar com
esse objeto, estabelecendo uma srie articulada de ausncia e presena, na medida em que,
497

Sigmund Freud (1920). Alm do princpio do prazer, p. 25-29.

205

ao lanar e recuperar o carretel nessa borda da cortina, produzia ativamente uma

descontinuidade do seu olhar sobre esse objeto. Alm disso, ele acompanhava tal produo
no s por uma intensa expresso de interesse e satisfao, 498 mas tambm por uma
produo sonora de "ooo", "aaa", que Freud l no como uma simples interjeio, mas
como as palavras alems fort (foi, vai embora) e da (c, aqui est), respectivamente.
preciso dizer, e isto importante para o nosso tema, que Freud tampouco chega a tal leitura
sozinho. Ele faz valer a atribuio de sentido que a me faz produo sonora do
menininho durante o exerccio de seus cuidados.499
Freud conta que, com a articulao de tal jogo, a criana, em lugar de se pr a chorar
diante da partida da me, se pe a brincar. Produz com isso uma realizao cultural:
renuncia a uma satisfao pulsional, se ressarcindo ao encenar por si mesma, com os
objetos que tinha a seu alcance, esse desaparecer e regressar.500 importante considerar o
quanto a criana s no chora a na medida em que tal operao lhe permite trocar a
renncia da satisfao pulsional imediata por um ressarcimento no plano simblico.
Representar tal ausncia, apoderar-se dela, representa uma perda em um plano e um ganho
em outro. A criana agora pode apoderar-se da situao: se na vivncia era passivo, era
afetado por ela, agora se punha em um papel ativo, repetindo-a com o jogo, apesar de que
fosse desprazerosa.501
Encontramos no Fort-Da os componentes que situam o brincar como simblico: nele
ocorre a substituio de um sofrimento vivido de forma passiva pela produo de um jogo
em que a criana se situa como senhora de uma atividade; nesse jogo h uma oposio
presena-ausncia; e, alm de tal oposio ser produzida, tambm designada, nomeada
por ela, na oposio de significantes.

498

Idem.
Idem.
500
Idem.
501
Idem.
499

206

Da que seja to infrutfera a discusso acerca do que o carretel representaria. O

carretel pode ser a me que ele expulsa e recupera, mas tambm pode ser ele mesmo na
descontinuidade de ser visto ou no por este Outro primordial. Pouco importa. O que est
em jogo nesse primrdio do brincar simblico menos a atribuio de uma significao
que recairia sobre o objeto em si (carretel) e muito mais o jogo de oposio significante a
que a criana d lugar, usando-o como simples pretexto: trata-se de brincar com a
articulao de uma srie de presenas e ausncias a partir da qual a criana comea a poder
sustentar-se brevemente na ausncia do olhar do Outro primordial sobre si, ao poder
nomear por si mesma essa oposio que a acomete.
Frequentemente dizemos que a criana, ao brincar, est entretida. Justamente brincar
e entreter-se, sustentar-se brevemente diante da falta do Outro encarnado, ao entre ter-se,
ao ter-se entre dois significantes no cai junto com a ausncia materna. Ernest se entretm
entre o "ooo"e "aaaa". A no s representa a ausncia da me, como nela se representa o
prprio sujeito, na mesma medida em que Lacan nos diz que o significante representa o
sujeito para outro significante.502
Mas quais so as condies precursoras para que este jogo possa chegar a se
estabelecer?

VI.3. Jogos de litoral como precursores do Fort-Da

502

Jacques Lacan (1964). El seminrio. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, p.
244.

207

Jogos de borda, jogos de superfcie, de esburacamento, so denominaes que

aparecem quando se situam os tempos correlativos aos primrdios do brincar.503
Se tanto interessa ao beb a superfcie e o buraco porque o que est em jogo a,
quanto constituio do sujeito, o traado de uma borda, que, com tais jogos, retoma a
inscrio das zonas ergenas sobre as descontinuidades reais do organismo, produzindo um
corpo que, posteriormente, se lana ao espao e s suas delimitaes simblicas.
Lacan, no texto "Lituraterra", coloca que a letra que faz borda entre o gozo e o
saber. Consideramos que o que est em jogo j nesses precursores do Fort-Da a prpria
inscrio da letra, que traa o litoral entre um e outro sem jamais esgotar sua
descontinuidade. Jogar com a letra que faz litoral entre o gozo e o saber a, mais do que
em uma cortante linha de fronteira, se produz um ir e vir que, tal como as ondas na areia,
avanam e recuam permanentemente redesenhando, rearticulando a relao de litoral entre
duas substncias de diferentes ordens. O que est em jogo no brincar do beb um intenso
trabalho de construir litoral. O beb no tem como armar tal litoral seno com e a partir do
lao com o Outro encarnado.
Para o humano as bordas no esto dadas. Sobre as descontinuidades do real
preciso que se inscreva uma alternncia simblica, e sobre tais descontinuidades que se
joga eroticamente o jogo de presena e ausncia sobre as bordas do corpo.504
No incio da vida, a partir da instaurao de um funcionamento pulsional que tome o
Outro em seu circuito, ou seja, a partir da produo de um Outro-erotismo estabelecido
um jogo sobre as zonas ergenas em torno dos buracos corporais olhos, boca, narinas,
orelhas, nus, uretra , zonas de trocas, onde o jogo simblico de presena e ausncia se
introduz sobre a descontinuidade real.
503

Ver a este respeito: Alfredo Jerusalinsky. La educacin es teraputica? (Parte I), p. 11-16; Ricardo
Rodulfo. O brincar e o significante.
504
Isto algo que, quando no se inscreve, ou se inscreve de modo anmalo, produz sintomas no
funcionamento das funes corporais, muito frequentemente denominadas como quadros psicossomticos e
com incidncia relevante na clnica com bebs.

208

O beb erogenamente convocado pelas experincias que circundam essas bordas

em seu prprio corpo, assim como no corpo materno. Ele passa a buscar o olhar, excitar-se
corporalmente com a voz, enderear as vocalizaes me, olhar o buraco por onde a voz
materna sai, sentir em sua pele a expulso de ar que a acompanha, dirigir sua mo at esse
fascinante buraco em um gesto de quem, ao furungar na boca e nos demais buracos do
rosto materno, implica-se num jogo de tentar capturar com a prpria mo o objeto de
satisfao que a pulso circunda em seu circuito.505 Trata-se, nesse momento primordial do
erotismo, de um jogo de invases, expulses e transbordamentos que tem lugar entre o
beb e a me, inscrevendo as bordas primordiais do gozo do corpo, decidindo as
vicissitudes da parcialidade pulsional.
Vemos como esse jogo sustentado no lao com a me, que pe em movimento para o
beb uma pulso que circula entre o corpo materno e o seu prprio, torna imprescindvel o
Outro no circuito de satisfao, a presena da inscrio materna que, como diz certa
msica, mantm sempre teso o arco da promessa. 506
A me, durante os cuidados com o beb, introduz brincadeiras prazerosas que
extrapolam a pura satisfao das necessidades, assim como supe um brincar por parte do
beb quando este realiza produes que levam a uma satisfao alm da necessidade.
Temos a um primeiro tempo do brincar: um brincar que suposto no beb por parte da
me. Ele fica evidente quando, diante do beb j satisfeito que realiza uma suco esparsa
ao seio, a me afirma "agora est s de brincadeira!" 507 e permite brevemente tal produo
505

Jacques Lacan (1964). El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, p.
185.
506
Momento primordial do erotismo to claramente situado pela poesia de Caetano Veloso (1991). A tua
presena morena, in: Circulado vivo: A tua presena/ entra pelos sete buracos da minha cabea/ a tua
presena/ pelos olhos, boca, narinas e orelhas/ a tua presena/ paralisa meu momento em que tudo comea/
a tua presena/ desintegra e atualiza a minha presena/ a tua presena/ envolve meu tronco, meus braos e
minhas pernas/ a tua presena/ branca, verde, vermelha, azul e amarela/ a tua presena/ negra, negra,
negra, negra, negra, negra, negra, negra, negra/ a tua presena/ transborda pelas portas e pelas janelas/ a
tua presena/ silencia os automveis e as motocicletas/ a tua presena/ se espalha no campo derrubando as
cercas/ a tua presena/ tudo o que se come, tudo o que se reza/ a tua presena/ coagula o jorro da noite
sangrenta/ a tua presena/ a coisa mais bonita em toda a natureza/ a tua presena/ mantm sempre teso o
arco da promessa.
507
Silvia Peaguda. Juegos precursores del Fort-Da, p. 35-41.

209

em lugar de interromp-la bruscamente. Ela no achata a pulso oral sobre a ingesto de

alimento nutritivo; ela a extrapola, brinca de morder as mozinhas e pezinhos do beb. Este
o beb que depois se oferece me como objeto apetitoso ao desejo materno,
estabelecendo o terceiro tempo do circuito pulsional de fazer-se comer, fazer-se olhar.508
Em um segundo tempo este jogo se relana, alm das fronteiras do corpo materno e
as do beb, na relao com o espao. Assim que o beb comea a experimentar
deslocamentos espaciais, pelo engatinhar ou caminhar, passa a furungar em todos os
buracos, fendas, perfuraes da casa, a deter-se sobre seus cantos, bordas, degraus. Passa a
ter interesse nas relaes continente-contedo, explorando gavetas, tirando e pondo objetos
em caixas, interessando-se pelo transbordamento de lquidos, tais como o da gua do
banho ou copos, na hora das refeies.
Se inicialmente o beb, ao estar no colo ou ser amamentado, desloca a mo pela
superfcie do corpo materno e pela do seu prprio corpo, experimentando a continuidade e
descontinuidade dessa sensao na pele, em um segundo tempo busca produzir este jogo
com a comida, espalhando-a sobre as mos e sobre a mesa, assim como com gua, barro,
tinta ou outras substncias que eventualmente possam ter-lhe sido oferecidas.
Ainda que tal produo se estenda e diversifique, o fascnio pelas bordas perdura
pelo resto da vida. Basta ir at uma praa ou quintal de escolinha infantil para
encontrarmos as crianas reunidas, sentadas em algum cantinho ou pequeno degrau. Basta
perceber que para gozar as frias costumam se produzir rduos deslocamentos at alguma
borda, entre o cu e a terra, no cume das montanhas, entre a terra e o mar, no litoral.
A extenso do jogo do beb para outros territrios, que no o corpo materno,

508

O terceiro tempo do circuito pulsional descrito por Lacan e desenvolvido por Laznik como valioso
indicador clnico. Jacques Lacan (1964). El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, p. 186; Marie-Christine Laznik (1996). Poderamos pensar numa preveno da sndrome
autstica?

210

depende da oferta substitutiva que a me venha a realizar.509 Ela oferece um chocalho em

um gesto substitutivo do corpo materno, enquanto objeto de satisfao,510 para que o beb
possa suportar sua breve ausncia, para que fique entretido, ou seja, para que ele se tenha
entre, se sustente, em lugar de simplesmente experimentar uma queda psquica na ausncia
da me. Esse objeto, por ser substitutivo, introduz uma presena sobre o fundo de uma
ausncia.
dentre os objetos oferecidos pela me nessas circunstncias que se estabelecer
um objeto transicional como substitutivo do objeto do desejo que circula entre o beb e a
me e que permite uma metfora de "este o outro". Mas a transicionalidade, seja em
torno de um objeto, seja enquanto um fenmeno transicional,511 s se instaura para a
criana se, por sua vez, a me toma a criana como transicional para ela e no como a sua
realizao flica definitiva. Somente assim haver, entre um e outro, espao para a
circulao de objetos substitutivos. Temos a um segundo tempo da instaurao dos jogos
precursores do Fort-Da.
Como terceiro tempo, encontramos dois precursores diretos desse jogo. O primeiro
deles o que podemos chamar de jogo de lanamento de objetos para que o outro
recupere. Freud nos fala dele logo antes do jogo do Fort-Da, e de um modo um tanto
indiferenciado a ele. Conta-nos que seu neto exibia o incmodo hbito de jogar longe de
si, para um canto ou para baixo da cama todos os pequenos objetos que encontrava a seu
alcance, de modo que no costumava ser tarefa fcil juntar seus brinquedos.512
Ora, ainda que tal jogo seja um precursor direto do Fort-Da, so os outros que
precisam ali recuperar os objetos para o beb, detalhe que faz toda a diferena. Ou seja,
509

Podemos considerar a a importncia justamente atribuda por Winnicott mostrao de objeto, ou

apresentao de objeto, como uma das importantes incumbncias da funo materna. Donald Winnicott
(1960). La relacin inicial de una madre con su beb, p. 34.
510
Silvia Peaguda. Juegos precursores del Fort-Da.
511
J que alm do objeto transicional a criana pode preferir entoar uma melodia ou roar um tecido, como
fenmeno transicional, como aponta Donald Winnicott (1971). Realidad y juego, p. 20.
512
Sigmund Freud (1920). Alm do princpio do prazer, p. 26.

211

imprescindvel que inicialmente haja algum que se encarregue do "trabalho" necessrio

para que a criana possa gozar da infncia. Quando isto est instaurado na relao com seu
Outro usual que o beb de seis meses vocalize ou olhe expectante para a me em uma
clara demanda de que ela recupere o objeto que ele deixou cair, do bero, da banheira ou
do cadeiro de comer. Assim como usual que os pais falem do rduo trabalho de
sustentar a srie de perdas e recuperaes de objeto, de ausncia e presena, considerandoo, ao mesmo tempo, exaustivo e necessrio para o estabelecimento da satisfao e
insatisfao do beb. Sem esta dimenso inicial no h como se estabelecer o lao da
criana com o Outro encarnado, estendendo o arco de seu circuito pulsional e situando-o
em um endereamento.
Frequentemente chegam para atendimento pequenas crianas com severos problemas
de aquisio da fala, domnio psicomotor, aprendizagem ou hbitos. Muitas vezes, quase
margem de tais relatos clnicos, fala-se de uma ausncia de brincar, em lugar do qual
apareceria a produo de um lanar indiferenciadamente qualquer brinquedo em qualquer
direo sem que a criana busque recuper-los ou espere que outros o recuperem para ela.
Isto jamais uma simples coincidncia. Encontramos a os efeitos de uma no instaurao
de um circuito com o Outro no qual tenha se operado o jogo da perda e recuperao do
objeto para a criana.513 Por isso, torna-se central na clnica considerar como instaur-lo,
partindo, para isso, da produo que a criana coloca em cena.
preciso propiciar, no marco clnico, a sustentao da produo de uma srie
presena-ausncia, atravs do trabalho de recuperar e reenderear criana os fragmentos
que ela joga ou deixa cair ora colocando-se como destinatrio do arremesso inicialmente
errante, ora recuperando o que desinteressada ou distraidamente a criana deixou cair,
permitindo-lhe retomar ou abandonar esse objeto que passamos a sustentar em uma srie
513

Ou seja, se isto no produzido com os objetos, por parte de um beb entre os 6 e 12 meses, porque no
se instalou em relao aos objetos pulsionais.

212

para ela com nosso gesto de recuperao, com a entoao de nossa voz, com nosso olhar.
Outro jogo imediatamente precursor do Fort-Da o cad-achou. Nele cobre-se o
rosto do beb com um paninho e logo se interroga pela ausncia, dizendo "cad?", seguida
do reencontro que acompanhado por um festivo "achou!".514 Nele trata-se de introduzir
uma descontinuidade do olhar entre a me e o beb. Brinca-se da produo de uma
ausncia e do jbilo experimentado no reencontro, assim como a descontinuidade do
objeto voz entre a interrogao, o silncio e o festejo pelo reencontro.
Ainda que no costume ser referido ou especificado como diferenciado do Fort-Da,
Freud fala do jogo do cad-achou no texto "Inibio, sintoma e angstia", afirmando que,
com ele, a me possibilita ao beb experimentar um anseio desacompanhado de
desespero.515 Situa-o como central para que o beb no fique para sempre exposto a uma
angstia primordial, experimentada como uma dor dilacerante na ausncia da me. Nesse
jogo, o tempo de ausncia no pode se prolongar muito, ou o beb fica efetivamente
angustiado. A presena precisa suceder brevemente a ausncia.
Ainda que consideremos o cu-co ou cad?-achou! um precursor direto do Fort-Da,
ele apresenta trs importantes diferenas: em primeiro lugar, precisa ocorrer pela
introduo de uma descontinuidade, uma ausncia, introduzida na presena do outro,
diferentemente do Fort-Da, que se desenrola em sua ausncia; o jogo de produzir ausnciapresena ocorre efetivamente com o outro e no pelo brincar do beb com um objeto
substitutivo; e, por ltimo, o outro que coloca as palavras que marcam a descontinuidade,
que nomeia a oposio significante entre o cad e o achou.
H um tempo em que o beb precisa radicalmente desse Outro encarnado para
sustentar-se psiquicamente. A angstia dos oito meses516 uma angstia primordial prpria
514

Este jogo, em algumas regies, tambm denominado de cu-co, fazendo referncia ao passarinho que
aparece e desaparece no relgio acompanhado do som que anuncia a passagem das horas. Ver, a este
respeito, recorte clnico I, apresentado na passagem I.6. "Cu-co! cad Santiago?"
515
Sigmund Freud (1926). Inibies, sintomas e ansiedade, p. 195.
516
Ren Spitz (1965). El primer ao de vida del nio, p. 118-124.

213

da constituio em que, ao no se encontrar com a me que sustenta seu reconhecimento, o

beb experimenta um estranhamento de si mesmo que coloca em questo seu prprio ser.
V-se ento assaltado por uma interrogao radical: "essa no a mame. E eu?".
Mais adiante, em um tempo posterior ao Fort-Da, a criana brincar de se esconder,
ou seja, brincar de produzir falta no Outro. frequente que ela se esconda quando a me
retorna de um breve perodo de ausncia, por exemplo, do trabalho. A criana, que sentiu a
sua falta, agora goza de fazer falta ao Outro. Mal pode conter o riso em seu esconderijo
enquanto a me a procura. Esta cena resulta bastante insuportvel para a criana pequena,
que no aguenta ficar escondida, na medida em que estar ausente para o Outro que a
sustenta psiquicamente equivale a estar ausente de si mesma.
O beb que brinca de cad-achou um beb cujo erotismo est enlaado ao Outro.
O olhar do Outro encarnado para ele conta. Tanto que tal produo convive com a de
fazer gracinhas para fazer-se olhar tais como bater palminhas, piscar, dar tchau. Tais
gracinhas tm o valor de recursos articulados a ideais sociais que permitem ao beb fazerse interessante para esse Outro encarnado cujo olhar, cuja voz, cujo endereamento
pulsional instauram o que conta.
Este e todos os jogos precursores do Fort-Da so sustentados no lao me-beb.
Como continuar uma srie aps uma separao? Algo vem depois da ausncia? a
indagao que neles se articula. Se no h ausncia, se no h separao, tampouco h
como produzir inscrio, no h como armar srie.
A criana s poder chegar a produzir este marco do Fort-Da se, em um tempo
anterior, se encontrar com um agente da funo materna que acolha e se implique no
clculo com o gozo da criana. preciso um Outro que acolha a demanda do pequeno
sujeito. Est bem que tem que ser guiado pela lei simblica, mas tem que encontrar o
modo de satisfaz-lo sem colidir com a lei.517 Nos jogos de litoral, enquanto constituintes
517

Alfredo Jerusalinsky. Algumas questes para elaborar a teoria do brincar.

214

do sujeito, encontramos justamente essa caracterstica um jogo e um imenso trabalho de

produzir litoral ao gozo do beb que ofertado e sustentado pela me, mas, uma vez que o
beb nele engaja o gozo de seu corpo, a me prontamente lhe atribui a autoria e o saber
sobre tal jogo.
Comparece a a articulao, a borda entre gozo e saber que vai se inscrevendo na
medida em que a me e o beb, nesses jogos de litoral, circulam incessantemente pela
posio de objeto e sujeito. Ora detendo um saber, ora engajando seu corpo no gozo
propiciado pelo outro. Isto central para a constituio e para que posteriormente possa
devir o jogo do Fort-Da.
No momento seguinte, no tempo do Fort-Da, a criana ir efetivamente brincar de
revisitar seu lao com a me, enquanto Outro encarnado. Brincar de reverso de lugares
com ele, elaborando, por meio de cenas substitutivas com brinquedos, as passagens da
passividade atividade ir faz-lo aparecer e desaparecer, cuidar dele e maltrat-lo, em
uma revolta inequvoca contra a passividade.518 O brincar de bonecas das meninas nesse
momento representa menos uma passagem posio feminina por identificao me, do
que uma posio ativa, revertendo os lugares, em relao me.519

VI.4. Jogos de temporalidade intersubjetiva:

no litoral entre a expectativa e a precipitao

Nos jogos precursores do Fort-Da e no Fort-Da propriamente dito, em geral coloca518

519

Sigmund Freud (1931). Sexualidade feminina, p. 271.

Idem, ibidem.

215

se em relevo o estabelecimento de uma borda relativa dimenso espacial (no territrio do

corpo, na geografia da casa). Este um aspecto central no que diz respeito ao
estabelecimento de um litoral entre gozo e saber. No entanto, h outro aspecto no qual este
litoral tambm opera: a dimenso temporal.
Todo o intenso trabalho materno do bordejamento do corpo do beb que se instaura
em relao superfcie e aos seus buracos, erotizando e delimitando espacialmente zonas
nesse corpo, tambm inscreve um ritmo, uma temporalidade no funcionamento corporal. 520
Espao e tempo, ambos esto implicados na inscrio do litoral produzido nos jogos que
permeiam os cuidados da me com o beb.
Se o Fort-Da joga com a borda entre o "aqui e o l", em termos espaciais, o "um,
dois, trs eeee.. j!" joga com a fina lmina que separa (entre o eeee arrastado e o j) a
espera da precipitao no ato, a expectativa da realizao.
Os jogos de expectativa e surpresa, de espera e precipitao se colocam desde muito
cedo no lao me-beb. Exemplo disso a me que, movendo a mo em direo ao beb,
anuncia: olha a aranha descendo, vem chegando, vem chegando, eeeee.... chegou!
fazendo ccegas no beb.
A borda temporal que esse jogo tece no diz respeito a um tempo do relgio, mas a
um tempo de espera e precipitao, de expectativa e realizao. O beb engajado na
temporalidade intersubjetiva que permeia esse jogo ri mesmo antes que a aranha chegue a
fazer as ccegas em seu corpo. Ele j sabe, ele antecipa o gozo que est por vir.
Os jogos de expectativa e precipitao se colocam em cena, por exemplo, nas
cantigas e parlendas infantis. Se inicialmente a me joga com o ritmo da msica, o que
produz efeito no beb engajado em tal temporalidade,521 em um segundo momento ela
520

Jean Bergs (1988a). O corpo e o olhar do Outro, p. 54; Julieta Jerusalinsky. Enquanto o futuro no vem
a psicanlise na clnica interdisciplinar com bebs, p. 157.
521
ngela Vorcaro. O organismo e a linguagem maternante: hiptese de trabalho sobre as condies do
advento da fala e seus sintomas. Ver tambm captulo "Prosdia e enunciao na clnica com bebs", desta
tese.

216

oferece cantigas e parlendas nas quais produz uma espera para que a fala ou gesto da
pequena criana possa se engajar na cantiga. A me e a pequena criana mantm a
expectativa at o momento certeiro em que a fala da criana precipita-se nessa esperada
realizao.522
Se o jogo de esconde-esconde se articula em torno da borda espacial que coloca em
jogo a presena-ausncia da voz, do olhar, ou de outra parcialidade pulsional engajada em
um circuito com o Outro, o jogo de pega-pega, por sua vez, coloca em relevo a dimenso
temporal de pressa na precipitao do ato ou de espera.
H jogos em que preciso produzir um lanamento do objeto (da bola, por
exemplo), ou em que preciso lanar o prprio corpo em uma corrida no momento em que
se convocado a precipitar-se no "j"; jogos nos quais preciso virar esttua quando
dada a ordem, ou sentar-se na cadeira quando a msica para. Todas estas so verses que
vo tornando mais complexos, mediando com mais regras, estes jogos de expectativa e
precipitao no ato.523
Esta dimenso temporal permeia, desde os primrdios, os cuidados dirigidos ao
beb. Em tais cuidados, a me espera as realizaes do beb com uma certeza antecipada,
mas, quando ele se precipita na realizao do ato esperado por exemplo, ao caminhar ou
ao falar as primeiras palavras , isso toma a todos de surpresa. Ora, o que surpreenderia,
sendo que um ato esperado? Na medida em que a criana engaja seu gozo em tal
produo, os pais passam a atribuir a ela o saber sobre isso, passam, ento, da posio dos
que sustentavam uma certeza antecipada para a de surpreendidos diante da realizao de
um suposto sujeito ao qual atribuem a autoria do ato. 524 Opera-se a a inscrio e a
ultrapassagem da margem em que a criana, antes implicada no gozo do brincar, passa a
522

Veja-se, por exemplo, a cantiga popular Atirei um pau no gato, em que toda uma histria contada at que
o gato berra, e a a pequena criana pode dizer o esperado: miau! Ou em Escravos de J, em que as estrofes:
tira-bota deixa ficar coincidem com um gesto que demandado.
523
Julieta Jerusalinsky. Enquanto o futuro no vem a psicanlise na clnica interdisciplinar com bebs, p.
296.
524
Idem, p. 160-166.

217

ser tambm detentora de um saber.

Esse jogo temporal tambm retomado mais adiante pela criana quando brinca de,
propositalmente, tomar os pais de surpresa, de assust-los dizendo "bu!"
Os jogos de mgica, que tanto fascinam crianas e adultos, colocam em cena os
deslocamentos temporais e espaciais nos quais o objeto nunca est no espao e tempo onde
se espera, ou aparece no momento ou lugar menos esperado.
Que o beb antecipe no jogo com a me o que est por vir e que a me se
surpreenda diante das realizaes do filho, implicam um jogo de inscrio de litoral entre
gozo e saber sustentado nesse lao em torno da dimenso temporal. Se a me inicialmente
detinha um saber, por uma certeza antecipada, na medida em que o beb engaja seu gozo
no jogo, a me se surpreende, passando para o beb a autoria sobre tal produo, supondo
do lado dele o saber.
Esses jogos de temporalidade intersubjetiva frequentemente primam por sua
ausncia em crianas em grave padecimento psquico. Encontramos crianas que no
antecipam o gozo que est por vir diante de algum que sustentaria o arco da promessa de
realizao.525 Por outro lado, frequentemente encontramos, e no por coincidncia, pais que
padecem e temem por atrasos das produes do filho e clamam por sua adequao
cronolgica s pautas de desenvolvimento, ao mesmo tempo em que no costumam tomar
como realizaes de um sujeito tais produes. Em lugar de experimentarem a surpresa
com a criana, ao atribuir-lhe autoria sobre o seu ato, permanecem no espanto de um
suposto sem-sentido. O gozo a transborda, mas no se articula sua borda em relao
produo de um saber.

VI.5. A me que borda a letra ao corpo:

525

Ver acima nota 506 acerca da msica A tua presena morena.

218

loucura e seduo como necessrias funo materna

A me tem o intenso trabalho de produzir uma trama que no fechada em torno do

corpo do beb. Faz com ele um intenso trabalho de bordado, de bordejar os buracos
corporais. Sobre as descontinuidades reais do corpo ela borda um mapa ergeno, redesenha
suas bordas, fazendo inscrio em torno de cada uma de um litoral de gozo. Assim, as
zonas corporais so eroticamente delimitadas, instaurando uma dimenso espacial do
corpo. Mas ela tambm estabelece no lao com o beb, nos cuidados e jogos que implicam
cada zona ergena, um funcionamento ritmado, inscrevendo-os em uma dimenso
temporal, to relevante para o prazer quanto a dimenso espacial.
Mas, para que tal inscrio materna opere, para que ela se produza, preciso que
acolha o gozo do beb ao mesmo tempo em que lhe faz litoral a partir de um saber. Assim,
quando a me fala ao beb, quando lhe enderea palavras que quer que o beb receba, o faz
utilizando uma forma de falar com ele particularmente convocante (articulando o gozo da
voz, como objeto pulsional, ao chamamento do comparecimento do sujeito na
linguagem).526 O beb no se engaja se o que est em jogo no for, por assim dizer,
minimamente convidativo, minimamente sedutor. Para tanto, a me se ocupa
cuidadosamente de propiciar transitivamente gozo a seu beb de modo que este gozo, em
lugar de ficar achatado sobre uma zona corporal, torne imprescindvel o Outro em seu
circuito. A me, de fato, perverte, corrompe a natureza, superpondo ao gozo do corpo do
beb, um gozo que mascaradamente, capciosamente, passa a ficar atrelado ao saber
materno.527 Surge assim um pequeno perverso polimorfo.
Uma vez engajado, o gozo do corpo faz litoral com o saber. A dor sentida na carne
da pequena criana que cai requer o "ai!" que a me transitivamente coloca, emprestando
526

Ver a este respeito o captulo "Prosdia e enunciao na clnica com bebs".

O sentido de seduzir, para alm de perverter, corromper, aponta a capacidade ou processo de atrair algum
capciosamente ou atravs do estmulo sua esperana ou desejo. In: Dicionrio eletrnico Houaiss.
527

219

em cena seu prprio saber, do qual a criana se apropria para que a dor possa ser sua, para
que o corpo possa ser seu alienado e separado do corpo materno.528
Nos cuidados que uma me dirige ao beb, nos jogos que coloca em cena com ele,
j est presente a estrutura da linguagem, a alternncia presena-ausncia,529 a alteridade, o
estabelecimento da demanda e a suposio do beb como sujeito. O beb suposto pela
me como algum que sabe e por isso que ela pode outorgar um estatuto de fala s
produes voclicas e corporais do beb, tomando-as na linguagem.
preciso que ocorra uma iluso antecipadora desde a funo materna, que a me
atribua ao beb um determinado lugar simblico, o de um sujeito que, para ela,
supostamente sabe de seu desejo apesar de toda a insuficincia real de seu corpo , para
que o beb possa se constituir enquanto tal. Winnicott denominava isso de loucura
necessria das mes. uma questo interessante pensarmos o quanto a nossa interveno
no implica certa loucura necessria do clnico,530 na medida em que intervimos supondo
um sujeito uma vez que, para que a criana venha constituir-se enquanto tal condio que
seja inicialmente suposta como tributria de um saber.
Ento, se a seduo condio necessria para a funo materna, ela no se detm
em tomar o beb como um objeto para si, ela o faz por meio da loucura necessria,
tributria de um saber. Entre a loucura necessria que antecipa a suposio de um sujeito e
a seduo que convoca o beb a engajar o seu gozo em uma matriz simbolizante; entre a
preveno das possveis dificuldades e a surpresa com a criao do beb que pivoteia a
funo materna sustentando, para o beb, a inscrio da letra enquanto litoral entre gozo e
saber.
528

Ver a este respeito o captulo "A maternidade alm do gozo flico".

O que a criana demanda sua me com sua demanda algo destinado, para ele a estruturar a relao
presena-ausncia que o jogo original do Fort-Da estrutura e que um primeiro exerccio de mestria.
Jacques Lacan (1962-1963). O seminrio. Livro 10. A angstia, p. 76. Optamos pela livre traduo a partir de
edio eletrnica estabelecida para circulao interna da Escuela Freudiana de Buenos Aires.
530
Julieta Jerusalinsky. Enquanto o futuro no vem a psicanlise na clnica interdisciplinar com bebs, p.
132.
529

220

VI.6. A criao da criana e o lao me-beb

"A criao da criana" uma frase que se presta a um equvoco entre genitivo
subjetivo e genitivo objetivo: o que estaria em jogo seria o modo como a criana criada
ou o seu prprio ato criativo?
Este equvoco justamente o que opera nos jogos constituintes do sujeito nos quais
tanto a me quanto a criana se intercalam no lugar de objeto de gozo e sujeito de um
saber. Desse modo, em um tempo primordial da constituio psquica, as duas posies a
de criador e a de criatura esto em cena de modo absolutamente entrelaado: pelo modo
como a criana nomeada, alimentada, cuidada, que se d lugar, se atribui
antecipatoriamente a possibilidade de seu prprio ato criativo; ao mesmo tempo em que
seu corpo receptculo531 de inscries primordiais, porque se considera que a criana
teria supostamente a capacidade de inventar, de realizar algo nunca antes realizado, que se
sustentam de um modo peculiar os cuidados a ela dirigidos.
Mais precisamente: o Outro convoca o gozo da criana, mas, uma vez que esta se
engaja, preciso que o Outro suponha, atribua criana um saber sobre sua produo, para
que a prpria autoria da criana possa vir a se estabelecer. Por isso, consideramos central
sustentar a dimenso equvoca "da criao da criana" para circunscrever o que se opera
nos jogos constituintes do sujeito.
Quando se fala de clnica com crianas, frequentemente evocado o termo infncia,
como momento da vida relativa ao infans enquanto aquele que ainda no fala. Que a
criana no circula pela linguagem com a mesma desenvoltura de um adulto certo. No
531

Jean Bergs (1988a). O corpo e o olhar do Outro, p. 51-65.

221

entanto, na linguagem que ela j tem um lugar demarcado, a partir do qual precisar
realizar a travessia do ser falado a devir enquanto falasser.
Mas o que fazer enquanto isso? Ou melhor, o que fazer para que tal passagem do
ser falado ao falasser possa vir a se produzir? O que fazemos na clnica com aqueles que
ainda no falam? Ora, brincamos. No que brincamos para simplesmente deixar passar o
tempo da infncia, preenchendo-o com uma atividade recreativa qualquer. Propomos e
levamos a srio esse brincar da criana. Essa a inventiva sada que, enquanto analistas de
crianas, produzimos. Em lugar de insistir sobre a insuficincia da fala do infante, fazemos
o que se faz de melhor em nossa cultura diante daquilo que a palavra no representou:
sustentamos a possibilidade de uma criao em transferncia (que no s do paciente,
nem do analista). Criamos em anlise.
Criana (do latim creantia) ao mesmo tempo ser que se encontra na infncia e ato
e efeito de cuidar, como sinnimo de criao.532 Criar (do latim creare) diz de produzir
uma coisa que at ento no existia. Engendrar, inventar, fundar, fazer nascer, fazer
crescer, nomear, alimentar e cuidar.
Brincar assume na clnica a dimenso de sustentar a produo de atos de criao da
criana diante de uma palavra que, por sua condio de infante, ainda se revela
insuficiente. Dar lugar ao brincar na clnica com a criana implica a possibilidade de
sustentar a condio para que ela possa vir a ser autora de atos criativos, sustentado seu
lugar de sujeito ali onde a fala ainda se revela insuficiente, mas que podem ser exercidos
na esfera protegida do brincar. Por isso, levar a srio o brincar implica dar valor de ato de
um sujeito s produes da criana, reconhecendo-a enquanto tal para que ento ela possa,
por meio desse brincar, vir a desdobrar um saber-fazer.

532

Fontes consultadas: Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa; Dicionrio Larousse ilustrado; Dicionrio
escolar Latino Portugus.

222

VI.7. Diabo, diabo, dia bo! recorte clnico V

"Agora estou com medo de uma palavra!", diz Estela, no comeo de uma sesso.
Quando lhe pergunto de qual palavra, ela afirma que no pode diz-la, pois a me lhe
disse que "poderia atrair coisas ruins". Quando lhe digo que se no me contar no poderei
ajud-la e que ficar com medo certamente vai ser muito ruim, decide soletr-la, na tentativa
de, ao romper a sonoridade no ato de sua pronncia, evitar seus supostos efeitos malficos.
"D-I-A-B-O" diz, letra por letra.
Pergunto como foi que isso comeou. Ela me conta que estava brincando de cantar
em ingls (brincadeira que costuma fazer seguindo a melodia e reproduzindo sequncias de
fonemas saxes que, no entanto, geralmente no formam palavra alguma) quando a me
lhe perguntou se ela sabia o que a msica dizia. Ela no sabia. A me lhe conta que a
msica falava do diabo e diz seu nome em ingls. Tratava-se da msica Simpathy for the
devil.533 A partir de ento ela descobre que Cruela Devil, vil do filme e conto infantil
Cento e um dlmatas, tambm faz referencia ao diabo.
Diz, ento, que quer brincar com argila. Brincadeira que costuma solicitar nas
sesses, enquanto conversamos.
H algumas sesses havia feito em argila a escultura uma menina dormindo
sozinha na cama (composta de menina com ursinho, cama e mesa de cabeceira com
abajur). A escultura exigiu bastante trabalho e mais de uma sesso entre confeco, pintura
e secagem, aps o que pediu para d-la de presente para o dia das mes, fato a que assenti,
por ser um ato importante de endereamento me.
De fato, isso fez a me solicitar algumas sesses para falar do assunto: Estela
533

Rolling Stones (1968). Album Beggars Banquet, gravadora Decca. Sua Letra diz: Pleaset to meet you,
hope you guess my name. Ah, hats puzzling you is the nature of my game. Em portugus: Espero que voc
adivinhe meu nome. O que incomoda voc a natureza de meu jogo.

223

dormia na cama com a me, para contento das duas diante do consentimento contrariado
do pai. Questo importante na histria dessa menina de sete anos padecendo de
importantes sintomas fbicos que a impedem de realizar desde passeios escolares at
qualquer ato que implicasse o mais mnimo risco corporal (desde andar de patins at pular
do sof).
A sesso em que me conta de seu "medo da palavra diabo" cai justamente no dia
dos namorados. Enquanto comeamos a brincar com argila, conta-me que o pai no iria
comprar presente para a me porque, em lugar de trocar presentes, eles combinaram de sair
para jantar. Diz ento que, como o pai no ia mesmo dar presente, ela poderia fazer um
presente para a me. Tal ato eu no consinto, situando que o presente que ela poderia dar j
havia sido dado: o do dia das mes. Aponto ainda que, se a me e o pai haviam combinado
assim o dia dos namorados, isso no era problema dela.
Ela, que uma menina bastante inteligente, logo responde, sorrindo: "T bom, eu
entendi!", e decide, dessa vez, fazer um boneco do Cebolinha. 534 Pede que eu tambm faa
um outro personagem, que, atribui, eu deveria escolher. Comeamos a modelar e ela
percebe que eu estou fazendo um diabo e ri. Logo diz que um boneco grande.
Ento um diabo!, lhe digo. E depois pergunto:
E se fosse o Chico Bento que dissesse isso? Dia bo, s!535
Ela gargalha com a brincadeira e a repete algumas vezes. Depois me diz:
L vem voc com a palavra esperta.
Palavra esperta?, interrogo, um tanto surpresa com a formulao.
. Que parece que diz uma coisa, mas diz outra... Acho que agora eu perdi o
medo dessa palavra, afirma.
534

Personagem da histria de quadrinhos para crianas Turma da Mnica, de Maurcio de Souza, cuja
principal caracterstica falar errado o que no me parece uma escolha casual diante do temor que lhe
produziu que a me soubesse o que ela dizia sem saber.
535
Forma como, supostamente, esse personagem, que "caipira" (tendo um sotaque interiorano especfico),
diria: "Que dia bom!"

224

Tal recorte clnico nos permite pensar o quanto brincar decifrar, no para positivar
um conhecimento sobre o sintoma, desvendando um sentido supostamente oculto, mas
para permitir ao sujeito operar com a cifra.
O extremo dessa questo se coloca quando a criana passa a brincar com a lngua,
chegando aos jogos de palavras. Durante bastante tempo ela presa da lngua, no
consegue apropriar-se de um saber que lhe permita achar a graa, recuperar o gozo, da
piada que ela mesma conta fazendo outro rir. Ou, como aponta Freud, ela capaz de
produzir ditos ingnuos guiando-se pela mesma lgica da produo de um chiste, por
exemplo, a homofonia, mas sem ter tal inteno.536 o outro que sabe e ela fica capturada
em um gozo que produz ao contar a piada, mas em relao ao qual no pode fazer-se
sujeito de um saber. Da que seja um salto quando pode tomar a palavra como objeto de
jogo.
O jogo de palavras certamente o jogo mais fino, sutil a que se pode chegar. Ao
brincar com a letra, tergiversando a lngua por meio de um saber, se produz um mais-degozar que leva a rir atravs da linguagem, com o corpo. Como uma criana de trs anos
que ria ao dizer que "a locadora (de DVDs) era um lugar cheio de loucos", ou a de cinco
que, diante da insistncia da me de que fizesse compressas para baixar a febre, retrucou:
"compressa sem pressa".
Se a letra inscreve litoral entre gozo e saber, o chiste, o jogo com a lngua, ao tomar
a palavra ao p da letra e, portanto, servindo-se da linguagem por meio de um saber,
permite um ganho de gozo, obtido ao rir.

VI.8. Ico, ico, ico, o cavalo de Frederico! Recorte clnico VI

536

Sigmund Freud (1905). Os chistes e sua relao com o inconsciente, p. 208.

225

Gostaria de trazer uma ltima vinheta clnica que no diz respeito ao tratamento de
um beb, mas do de um menino de quatro anos que apresenta srias dificuldades. Seu
tratamento, portanto, implica trilhar os jogos constituintes do sujeito.537
Trago-o justamente porque certos jogos precursores do Fort-Da que, quando corre
tudo bem com uma criana, podem dar a impresso de serem espontneos, na medida em
que so prontamente encadeados no lao com a me, na clnica revelam todo o rduo
trabalho que se faz necessrio para que cheguem a se instaurar.
Frederico chega com diagnstico de autismo. Houve todo um trabalho com os pais
situando a diferena entre "ser" e "estar" autista, no sentido de apostar no na pura
repetio e perpetuao de seus sintomas, dando seu estado como definitivo, mas de uma
possvel articulao e deslocamento a partir dos mesmos.
Seu tratamento psicanaltico anterior foi interrompido devido mudana de cidade
da famlia. Ao fazer a passagem do caso, psicanalista que o atendia anteriormente relata o
jogo estabelecido em sesses: ele corria e ela o pegava dizendo "peguei!". Ele passou, em
alguns momentos, a deixar escapar um "ei!". Isto ocorreu ao longo de um ano do primeiro
tratamento o que no foi pouca coisa, considerando-se o quadro de absoluto mutismo
desse menino. Ele no s no emitia palavras, mas qualquer produo sonora modulada em
prosdia, a no ser alguns poucos gritos estridentes que no discriminavam entre a
excitao de prazer ou de desprazer o que, clinicamente, chegou a despertar uma
interrogao acerca de alguma patologia especfica de processamento de linguagem, mas
que, desde o ponto de vista do real orgnico, no apresentou nenhum impeditivo que tenha
sido detectado em todos os exames possveis realizados.
Tomo ento o menino e seu jogo primordial. Ele corre e tambm d alguns gritos que
comeam a me soar prximos ao relinchar de um cavalo. Comeo a produzir o mais
537

Contou com a parceria de um trabalho em equipe com fonoaudiloga, acompanhante teraputico e equipe
escolar.

226

prximo que consigo de um relinchar e a acompanhar seus passos por um verso: "Ico, ico,
ico, ico, o cavalo de Frederico!", percebendo, ao fazer tal proposta, que a onomatopia do
galope coincidia com a terminao de seu nome. No jogo, o ritmo do verso acompanha o
ritmo de seus passos que, muitas vezes, tambm passo a acompanhar com o barulho de
galope de meus prprios ps ou com um estalo da lngua (como costuma se fazer para
imitar o trote dos cavalos). Comeo um tempo depois que ele comea, deixando um tempo
para que ele estabelea uma espcie de convite brincadeira. Paro logo que ele para. So
sesses intensas, nas quais o ritmo e o tempo so decisivos. Ele entra no jogo e comea a
modular seu grito como um relinchado e a ritmar seus passos como um galope, lanandome fugazes olhadelas.
A me, presenciando o jogo, conta que Frederico gostava muito, desde pequeno, de
um filme chamado Spirit desenho animado sobre um cavalo selvagem que resistia a ser
domado pelo homem branco e que faz amizade com um ndio. Conta-me que ele assistia ao
filme em uma poca que ela esteve muito ausente, ocupando-se da outra filha. Assim a
cena ganha um sentido, articula-se para a me: o saber de um suposto sujeito e no mais o
estranhamento da doena.
"Vou te pegar!", dizia-lhe quando ele passava perto com um sorriso no rosto, como
que se oferecendo para ser pego. "Eu te peguei, cavalinho, eu te peguei, menininho!", eu
lhe dizia, fazendo-lhe ccegas. Ele ria, deixando ocasionalmente escapar um "ei!" e
tambm me lanava olhares ocasionais durante a brincadeira.
Pouco a pouco, na cena clnica, foi estabelecendo uma srie de palavras: tais como
"coca", para referir-se a um caminho que tinha escrito o nome do refrigerante que, quando
ele lanava, eu recuperava para ele. Comeamos, assim, a realizar uma brincadeira de jogar
um para o outro que durava uns dois lances. Nessa cena eu falava nos momentos de
descontinuidade: "um, dois, trs e... j!", eu lhe dizia, ao lanar o caminho; "Pegouuuu!"

227

quando ele o pegava; "Peguei!", quando eu o fazia; e "Opa! Caiu!", quando ele,
desinteressando-se em meio ao percurso, deixava o caminho cair. Ento eu anunciava:
"Vou pegar... e... peguei!", o que, por vezes, fazia com que ele me olhasse e,
eventualmente, retomasse a breve serie produzida. Ofereci, assim, um jogo de recuperao
de objeto que, posteriormente, deu lugar, do lado dele, a um lanamento endereado.
Que uma criana no olhe, no fale, geralmente leva quem est com ela a falar em
excesso como modo de procurar recobrir a angstia que a falta de encadeamento de sua
produo e a falta de endereamento produz aos outros. Nos jogos aqui situados trata-se de
colocar a voz e sua modulao, articulada como palavra ou como onomatopia, no
momento em que realmente pode vir a interessar criana: no instante da descontinuidade
da ao que a criana est a fazer ou observar, como modo de convoc-la a se engajar, a
ligar o afeto que a atinge em seu corpo, ao jogo de uma srie que procuramos sustentar
para ela e da qual a situamos ou nos situamos como destinatrios.
Mais do que uma avalanche de palavras torna-se a necessrio o: Opa!, Caiu...
peguei!, cad...achou, e.... j!, Epa lel!, Ooo!, essas breves palavras, esses significantes,
essa alngua que marca os pontos de descontinuidade que podem afetar a criana na
medida em que haja um Outro encarnado que os transitive para ela.
Certo dia ele trouxe um nibus que a me lhe comprou na padaria. Quando abro a
porta do consultrio, ele estava inconsolvel e aos gritos na sala de espera porque a porta
do nibus havia cado. Todos desesperados, passamos a tentar inutilmente recolocar a
porta. Nisso a me se dirigiu porta do consultrio decidida a comprar outro nibus na
padaria, ao que eu disse claramente que no, afirmando: "Chega! A porta caiu, no tem
conserto, agora tem um buraco, vamos brincar com ele", ento ele, alm de chorar, passou
a dizer: "Queeee! Queeee!"
E eu lhe dizia: ", caiu! Voc quer, mas caiu", consolando-o, mas sem procurar

228

evitar o inevitvel. Fomos at a sala e ele se interessou pela tinta. Eu ento desenhei o
nibus para ele contando a histria da porta que caiu. Depois a me entrou e contei para
ela. Ele ouvia e ria.
Parece um livro de histria que vocs inventaram. E eu que j ia comprar outro,
disse a me.
, mas a ia ser OUTRO nibus, com este que estragou d para inventar uma
histria que agora podem contar tambm para o papai, aponto.
Na sesso seguinte ele veio com um bonequinho do homem-aranha dentro do nibus:
Foi o papai que colocou quando contamos a histria. Ele brincou com o nibus o
fim de semana inteiro, disse a me.
Passamos a brincar de fazer a borda de vrios objetos, desenhando com lpis. Ele
demandava essa brincadeira pegando a minha mo e colocando o objeto a ser desenhado
sobre o papel. Depois retirvamos o objeto e, dando-me a tesoura, dizia, muitas vezes, "co"
de cortar. Depois nos olhamos atravs do buraco que o objeto recortado havia deixado no
papel. Pedia-me "co", para colorir, e "co", para colar na porta de entrada do consultrio
justo ponto de corte entre dentro e fora, ponto de entrada e sada na soleira da qual
passou a se despedir de mim quando eu lhe dizia "tchau", colocando-me dentro da sala e
fechando a porta.
Passou a controlar esfncteres pedindo para fazer "coc!". Comeou a dizer algo
parecido com sim e com no, acompanhando tais significantes com claros gestos e
prosdia de agrado ou desagrado. Nas sesses, em alguns momentos, passou a sair da sala
para buscar a me dizendo "ma, ma, ma".
Certo dia a me chegou contando que Frederico passou a chorar quando algum saa,
principalmente quando o pai ia trabalhar, dizendo junto porta: "(p)bai, qu!"
Isso nos mostra todo o delicado, detalhista e meticuloso trabalho de bordado, de

229

estabelecimento de bordas, em torno de quedas e recuperaes de pequenos objetos que

preciso sustentar, pr em jogo, com o beb. Primeiro, para que haja Outro encarnado que
conte para ele, cuja presena e ausncia faam registro, na medida em que ele tambm seja
convocado, levado em conta por esse Outro, sustentado em uma srie. Colocam-se assim
em cena os jogos constituintes do sujeito sem os quais no tm como advir o brincar de
Fort-Da.
A histria continua, mas interrompo o relato aqui, justamente para apontar o intenso
trabalho requerido para chegar a possibilitar aquilo que, na cena do Fort-Da de Ernest
descrita por Freud, constitui ponto de partida.
Ico, coca, cai, cola, coc, qu mais adiante o qu que ? Tnues deslocamentos
significantes produzidos a partir dos jogos constituintes do sujeito que, ao operarem sobre
o detalhe, sobre os cortes, os pontos de descontinuidade que afetam o corpo e que o fino
bordado da linguagem, ao estender seu fio, vo tecendo em torno do gozo do corpo, vo
permitindo criana um saber fazer, vo permitindo a inscrio de um litoral.

VI.9. De novo! Repetio e criao com a letra no brincar

Afirmar que no se deve cobrar o valor de um ato ao brincar da criana, justamente

para no romper a esfera de proteo no qual se desenrola, no equivale a dizer que ele seja
um ato inconsequente para a constituio psquica. Como nos lembra Freud, a criana leva
muito a srio o brincar, emprega nele grande quantidade de afeto. O oposto do brincar

230

no a seriedade, mas a realidade efetiva 538 Em sua constituio psquica sim um ato
decisivo, podendo situar um marco simblico na vida de um paciente antes e depois do
qual nada ser igual.
Isto aponta o quanto a seriedade do brincar difere claramente da realidade para a
criana, mas diz respeito a um real que a implica em sua economia de gozo. Brincar tem
um carter necessrio quanto estrutura do sujeito na infncia por lhe permitir uma
articulao entre real, simblico e imaginrio, sendo fundamental para a sua economia de
gozo e para a produo de um saber-fazer que surte efeitos constituintes para o sujeito na
infncia.
"De novo!", "mais um!" e "outra vez!" nas voltas e reviravoltas do brincar insiste a
repetio, mas tambm se d lugar articulao de uma diferena (a algo de novo) em que
produzido um retraado desse litoral entre gozo e saber. Nesse retraar no se eliminam
as inscries anteriores, pelo contrrio, so tecidos novos pontos de amarra nessa borda,
novos arremates, novos ancoradouros nesse litoral que coexistem com os anteriores.
Afinal, cada vez que se relana o um do "mais um!", que insiste na brincadeira, se procura
refazer e estender o caminho a partir de uma retomada das origens.
Seja nos jogos constituintes do sujeito sustentados no lao me-beb, no Fort-Da, no
faz-de-conta, nos jogos de regras, nos jogos de palavras, relana-se para a criana a
inscrio da letra no litoral entre gozo e saber. Ali retoma-se a letra transmitida como
elemento de criao e no s de repetio "do mesmo" que produz padecimento.
Lembramos, a este respeito, a histria de Chapeuzinho Amarelo,539 essa menina
amarelada de medo, tinha medo de tudo aquela chapeuzinho (...) no brincava mais de
nada, nem de amarelinha.540 At que um dia, de tanto pensar no lobo, de tanto sonhar com
538

Sigmund Freud (1908). Escritores criativos e devaneio, p. 149. Optamos, no entanto pela livre traduo a
partir da edio em espanhol, dado que em portugus utiliza-se o termo real em lugar de realidade.
539
Francisco Buarque de Holanda (1979). Chapeuzinho Amarelo. Uma ilustrao dessa obra, com autoria de
Ziraldo, consta nos anexos.
540
Idem.

231

o lobo, encontrou o lobo. E, de tanto que ele disse "eu sou o lobo, lo-bo, lo-bo, lo-bo" para
Chapeuzinho, de repente ele virou bo-lo de lo-bo. Um bolo que Chapeuzinho Amarelo nem
quis comer, porque ela gostava mesmo era de bolo de chocolate. Assim, Chapeuzinho
deixa de ser amarela de medo porque passa a amar elos, a armar elos, a saber-fazer, a
criar.
Nesta passagem aberta pelo brincar, a criana, em lugar de ficar capturada no
incessante movimento ertico de ser devorada e devorar, to bem retratados pela histria
infantil de Chapeuzinho Vermelho, pode inventar. O Outro encarnado j no sabe tudo, 541
pois a criana pode, diante da falta, do irremediavelmente insabido, pode produzir certo
ineditismo. No toa, Freud apontou o brincar das crianas como uma grande realizao
cultural.542
Mesmo a criana no sendo um artista, no sentido de que suas produes no tm o
estatuto de um sinthoma,543 pois, diferentemente do adulto, seu gozo no se acha fixado, no
entanto, ela pode "fazer artes", pode produzir travessuras. Nelas a criana no faz s o que
dela se espera, ela vai alm da suposta complementaridade, operando certa travessia do

541

Ao longo da primeira infncia o beb e a pequena criana sentem-se transparentes diante do Outro
encarnado, na medida em que o Outro detm um saber sobre seu gozo. Brincar com a falta, com a presenaausncia que o Fort-Da articula, permite tambm estabelecer a dimenso do ocultamento, ou seja, de saber
algo que o outro no sabe. Da a importncia enquanto sintoma estruturante, das pequenas mentiras infantis e
dos gestos de ocultamento que implicam, por parte da criana, um rduo trabalho de separao de seu Outro
encarnado. Exemplo disso uma pequena menininha de trs anos que, diante da pergunta da me: "quem
bagunou essa gaveta?", argumenta: "No fui eu!", e, depois de uma pausa, acrescenta: "Voc no estava
l!", entregando a cena que busca ocultar.
542
Sigmund Freud (1920). Alm do princpio do prazer, p. 27.
543
Tomamos, para isso, a grafia proposta por Lacan (1975-1976), no seminrio 23, ao diferenciar symptme
de sinthoma. O primeiro fica situado no como sinal de uma doena, mas como expresso de um conflito
psquico que, ao longo de uma anlise, pode cair, tendo, portanto, um carter contingente na resoluo dos
conflitos psquicos. O segundo faz suporte para o sujeito (p. 44), articulando por meio de um quarto n
suplementar o registro real, o simblico e o imaginrio (p. 55), sendo central em sua economia de gozo e
desejo, no podendo cair e tendo, portanto, um carter necessrio, tal como escrever para o escritor. (p. 71).
Alfredo Jerusalinsky, em Psicanlise e desenvolvimento infantil, aponta que na infncia encontramos uma
duplicao do elo do real, na medida em que a criana se encontra com a dupla demanda do Outro: de que
seja criana e de que seja grande, entre a insuficincia real de seu organismo e a antecipao simblica. Essa
duplicao resulta em uma srie de formaes psquicas prprias da infncia: o fato de o Outro ser
encarnado, o fato de a criana necessitar sustentar na relao de objeto uma transicionalidade entre ela e o
Outro, e na relao dialtica entre o brincar e a realidade pelo qual a realidade est no que se brinca, mas o
que se brinca no est na realidade (p. 52-55). Por meio do brincar a criana produz um saber fazer.

232

lugar de objeto de um suposto gozo do Outro. Abre-se assim a possibilidade subjetiva de

vir a produzir, diante da falta, uma criao suplementar Nesse sentido brincar um
artifcio, oficiar uma arte que permite ao sujeito um saber-fazer.544
Por isso, um tratamento no vai na direo de que a criana simplesmente faa o que
dela se espera, mas na de dar lugar para que ela possa criar, servindo-se do simblico, da
linguagem, da lei, da funo paterna. Essa a importncia clnica de possibilitar a
articulao dos jogos constituintes do sujeito operando com a letra no litoral entre gozo e
saber para dar lugar criao da criana.
Brincar possibilitar a prpria inscrio e reinscrio desse litoral.

544

Jacques Lacan (1975-1976). O seminrio. Livro 23. O sinthoma, p. 71.

233

CONSIDERAES FINAIS E METODOLOGIA

Sobre os troos deixados, o caminho traado e o que se traa na escrita da clnica

Ao longo deste escrito abordamos a relao entre letra e gozo no lao me-beb,
considerando seus desenlaces em uma clnica que intervm com os primrdios da
constituio psquica. Sendo esta uma tese sobre a letra e o gozo no teramos como
conclu-la sem falar do efeito mesmo de escrever a clnica escrita produzida no contexto
clnico-terico da psicanlise e no marco acadmico de pesquisa em Psicopatologia
Fundamental.
Ao atendermos crianas, aps o trmino do tratamento, costumam ficar no
consultrio massinhas endurecidas, fragmentos de esculturas de argila, folhas rabiscadas,
recortes de papis, colagens de tecidos, cordas emaranhadas, pedrinhas pintadas, entre
tantos outros objetos que foram necessrios ao longo do trabalho de anlise, mas que
deixaram de s-lo a partir da elaborao a que a anlise deu lugar.
O que fazer com isso? Em geral vacilamos entre guard-los e jog-los fora, porque
eles, ao mesmo tempo que permitem evocar fragmentos de um tratamento, no so seno
os seus restos. O paciente j os deixou cair e seguiu em frente. Mas, se esses objetos tanto
perturbam, se no sabemos ao certo qual seu justo lugar, porque eles, assim como o
analista, foram centrais para possibilitar uma passagem, uma articulao, uma
transformao em uma transferncia que se dissolveu. E, no entanto, eles ainda esto l. O
que fazer com esses troos?
Depois do trmino de uma anlise talvez ainda seja preciso ao analista fazer com isso
outra coisa. Escrever ento pode ter lugar, considerando que se as recordaes do caso
ainda o habitam, so rememoradas, irrompem em meio s suas elucubraes tericas,

234

assim como esses troos, porque a experincia dessa neurose de transferncia tocou seu
inconsciente.545 Se a partir da posio ocupada pelo analista na transferncia546 se operou a
direo da cura, talvez, como aponta Allouch,547 ainda seja preciso operar outra passagem.
Pela escrita do caso clnico o analista, a partir da experincia dessa transferncia
opera uma nova transposio na qual, ao dirigir-se comunidade, retoma o que desse caso
fez furo em seu saber e levou-o a interrogar a teoria implicando-se em uma prxis na qual
comparece inevitavelmente seu estilo, seus prprios traos. Como diz Freud em
"Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise", cada psicanalista pode ser
levado a adotar uma atitude diferente em relao ao paciente ainda seguindo as mesmas
regras fundamentais da psicanlise.548 Isso depende, antes de mais nada, da posio
inconsciente do analista, para alm de toda e qualquer recomendao. O caso, nesta
perspectiva, revela no s o sujeito que fala de seu sofrimento, como tambm o analista
que escuta, as sinuosidades do campo conceitual em que transita.549
Escrever a partir de um percurso clnico no consiste em produzir um relato
exaustivo do atendimento. Como aponta Freud, os relatrios exatos de histrias clnicas
analticas so de menor valor do que se poderia esperar.550 Tampouco implica expor o
paciente em mincias biogrficas. Proceder desse modo anularia a prpria concepo de
recordao e elaborao que opera na psicanlise.551 Trata-se, ento, muito mais de trazer,

545

Alis, s isso explica a memria que um psicanalista tem acerca dos significantes fundamentais de um
paciente, para alm de toda e qualquer nota clnica. Isso s possvel na medida em que algo dessa histria
se engancha em seu prprio fantasma. Isso, no entanto, no o autoriza a gozar do paciente, da as
consideraes acerca da regra de abstinncia e do desejo do analista.
546
Na clnica com adultos neurticos esse lugar costuma ser o de objeto a, a partir do qual o paciente revive,
na neurose de transferncia, a impossibilidade da relao sexual. Na clnica com bebs e crianas, no entanto,
para operar os efeitos constituintes do sujeito preciso, muitas vezes, que o analista componha o Outro
encarnado.
547
Jean Allouch. Letra a letra, p. 18.
548
Sigmund Freud (1912b). Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise, p. 149.
549
Edson Andr de Souza. A vida entre parnteses, p. 18.
550
Sigmund Freud (1912b). Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise, p. 152.
551
Sigmund Freud (1914a). Recordar repetir e elaborar, p. 191-203. Se, nesse texto, Freud expe o trabalho
necessrio elaborao na psicanlise, no texto de 1912, j citado, ele tambm situa o trabalho com o caso
clnico como uma elaborao que no deve ter sua estrutura fechada antes do trmino do atendimento a fim
de no comprometer a posio do analista.

235

por meio do recorte clnico, o testemunho de uma prxis que causou o trabalho de escrita,
permitindo ao leitor acompanhar a formulao dos impasses a que a clnica deu lugar e que
posteriormente, ao recapitul-los, o trabalho de elaborao da escrita busca precisar.
Os recortes clnicos surgem como uma construo: por um lado, apresentam da
cena clnica o estritamente necessrio para dar lugar articulao das hipteses formuladas
a partir deles. So recortes na medida em que com os conceitos que cortamos, eles so
nossos instrumentos.552 Como aponta Rabello, nos servimos da faca conceitual 553 a fim de
possibilitar uma elaborao do vivido na clnica e sua transmisso. Por outro lado, como
nos prope Souza,554 o recorte clnico tambm abre um parntese no corpus terico. Ao
trazer a vida entre parnteses ele comparece interpelando a teoria a partir de uma
experincia que implica o autor. Por isso o recorte clnico no s recortado por conceitos,
ele tambm recortado pela implicao do analista/pesquisador que se encontrou afetado
por uma experincia clnica que o excede e que o implica na transferncia. O que
comparece a menos o paciente ou o analista, mas o sujeito do inconsciente.555 Da que ao
escrever a clnica tambm se produza um trnsito (transferncia-transmisso) de uma
leitura das formaes do inconsciente na transferncia da clnica para uma transmisso da
psicanlise na escrita.
Ao escrever a clnica busca-se explicitar e precisar a lgica conceitual do caminho
percorrido na direo do tratamento, trazendo o testemunho das encruzilhadas clnicotericas apresentadas pela prxis. Temos a a escrita como necessria elaborao do
mtodo clnico. O recorte clnico no a exemplo, mas causa, ponto de partida das
hipteses produzidas. Ele interroga exigindo formular o que ainda est sem ser precisado.

552

No com a faca que dissecamos, mas com os conceitos (...) eles so instrumentos para delinear as
coisas. Jacques Lacan (1953-1954). O seminrio. Livro 1. Os escritos tcnicos de Freud, p. 10.
553
Silvana Rabello. Dizeres de crianas: jogos de repeties e modulaes tonais entoando jogos subjetivos,
p. 32.
554
Edson Andr de Souza. A vida entre parnteses, p. 13-36.
555
Alfredo Jerusalinsky. Transmisso e transferncia na clnica psicanaltica, p. 52-59.

236

O que se formula, por sua vez, jamais esgota o acontecimento. Assim como
diversos recortes clnicos podem ser trazidos em torno de uma mesma questo, um caso
clnico no exige ineditismo, ele pode ser, vrias vezes, retomado e revisitado. Afinal,
diante disso556 outro deciframento pode advir, mas no um qualquer. Isso porque a
construo de caso no uma narrativa virtualizada sobre a qual poderiam ser aplicados
diversos pontos de vista tericos para se chegar a diferentes compreenses. A experincia
de anlise no virtual, ela tange o real, afeta o corpo. No pode ser realizada in effigie e
in absentia, afirma Freud.557 A regra da abstinncia marca justamente que se est na beira
do ato e no realizar o ato sexual que possibilita ao paciente reviver, por meio da neurose
de transferncia, a impossibilidade de sua relao.558
Por isso, preciso considerar as consequncias de que o escrito da clnica se
produza como testemunho da experincia de transferncia, uma vez que testemunho diz de
testis (testculo), ou seja: de algo que passa pelo corpo, que implica, que afeta aquele que
escreveu.
Se a construo do caso implica uma fico clnica, essa fico faz borda a um real,
efeito da experincia do comparecimento do "sujeito do inconsciente" em transferncia e,
portanto, tange um real que passa pelo corpo.559 Por isso, se ao longo de uma anlise um
paciente pode reconstruir uma fico de si,560 trata-se de uma fico que toca o mago da
verdade do sujeito, trata-se de uma produo advinda do que faz furo no saber. Do mesmo
modo, considera-se a construo ou recorte de caso como uma fico clnica na medida em
que ele arrasta consigo uma verdade radical produzida na experincia dessa transferncia.
Neste contexto percebe-se como o analista inerentemente um pesquisador. A
psicanlise no uma teoria que busca seus exemplos na clnica. Seu corpo terico se
556

Fazemos a referncia ao isso como instncia psquica.

Sigmund Freud (1912a). A dinmica da transferncia, p. 143.
558
Alfredo Jerusalinsky. Transmisso e transferncia na clnica psicanaltica, p. 55.
559
Ana Maria Medeiros da Costa. Relaes entre letra e escrita nas produes em psicanlise, p. 40-53.
560
Ana Maria Medeiros da Costa. A fico de si mesmo: interpretao e ato em psicanlise.
557

237

constitui a partir de uma prxis. Freud, a partir da escrita de cada caso clnico, interroga e
reconstri a posteriori a teoria, enquanto que, no desdobrar da transferncia, ao longo do
tratamento, reintroduz uma condio tica fundamental da psicanlise quanto posio em
que fica situado o saber: cada caso produz no analista a experincia de colocar o corpo
terico em suspenso e se interrogar pelo enigma que o sintoma, o lapso, o chiste, o sonho
colocam em cena.
Assim, o saber articulado a partir da clnica um saber que interessa menos pelo
seu efeito destacvel e isolvel do que pela sequncia de seu desdobramento enquanto
efeitos clnicos. Se um saber tem lugar a partir da anlise um saber fazer ali com isso.
Este um aspecto decisivo da psicanlise em relao cincia. Nela a produo do
saber implica o sujeito do inconsciente. Sua pesquisa no responde a critrios descritivos
generalizveis e possveis de reproduzir no sentido de verificar ou refutar um saber
previamente estabelecido pelo "contexto da verificao". Como aponta Elia,561 em
psicanlise o contexto de verificao coincide com o de descoberta, uma vez que o
psicanalista no ele mesmo o detentor de um saber, mas, ao suportar a transferncia,
possibilita que, a partir do inconsciente, um saber possa vir a se produzir (saber nem s do
analista, nem s do paciente, mas do sujeito do inconsciente). Por isso Freud afirma, acerca
dos princpios e mtodos da psicanlise, que esta pode reivindicar a seu favor que, em sua
execuo, pesquisa e tratamento coincidem.562 Justamente por isso, Lacan, ao abordar a
relao da psicanlise e da cincia quanto pesquisa, afirma, parafraseando Picasso: eu
no procuro, acho.563
Se os critrios emprico-positivistas que perpassam a cincia moderna procuram
uma correspondncia entre verdade e descrio dos fatos, na iluso de que assim

561

Luciano Elia. Psicanlise: clnica e pesquisa, p. 24.

Sigmund Freud (1912b). Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise, p. 152.
563
Jacques Lacan (1964). El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, p.
15. Citado tambm por Luciano Elia. Psicanlise: clnica e pesquisa, p. 24.
562

238

aprenderiam o real do acontecimento, pressupondo no dado observado a imanncia de seu

prprio sentido; em psicanlise a verdade jamais dissociada das suas condies de
enunciao. Isto o que faz com que levemos a afirmar, partindo do corte epistemolgico
situado por Freud e Lacan, que na clnica com bebs, diante do dado a ver, se proceda no
por observao, mas por uma leitura pela qual se decifra a posio que a letra ocupa na
produo do sujeito.
No contexto da Psicopatologia Fundamental, em que se produz este escrito,
sublinha-se a concepo proposta por Fdida de que cada caso uma teoria em grmen.564
Explicitar os dispositivos que possibilitaram a direo da cura e suas consequncias no
tratamento leva a uma produo na qual o recorte clnico realinhavado a fundamentos
tericos postos a trabalhar com e a partir do caso. Sublinha-se a a singularidade da
construo do caso clnico, considerando que um tratamento ao conceber o pathos como
sofrimento, passividade e excesso que assujeitam o paciente possibilita traar um
percurso singular ao longo do qual, por meio da transferncia, possa se fazer do pathos
uma experincia,565 uma passagem do assujeitamento subjetividade. Por sua vez,
testemunhar tal passagem por meio da construo do caso clnico, elaborar
metapsicologia.
preciso contextualizar tal concepo da Psicopatologia Fundamental j que ela
no coincide com as concepes de psicopatologia hegemnicas da atualidade, pelas quais
o pathos costuma ser reduzido a definies emprico-pragmticas centradas em estabelecer
a correspondncia entre uma constelao de sintomas descritos e uma categoria
diagnstica.566
A partir da publicao do tratado de Psicopatologia Geral, de Karl Jaspers, em
1913, a psicopatologia situada como uma disciplina especfica que toma a categoria
564

Pierre Fdida. Nome, figura e memria a linguagem na situao psicanaltica, p. 230.

Manoel T. Berlinck. Psicopatologia Fundamental, p. 18-22.
566
Mario Eduardo Costa Pereira. Formulando uma Psicopatologia Fundamental, p. 62.
565

239

nosogrfica como seu objeto. Fundamenta-se em um critrio fenomenolgico em que a

conscincia o eixo e procura descrever, do modo mais preciso, aquilo que se vivencia
conscientemente em um determinado estado mental. No entanto, a pluralidade de
disciplinas nesse campo fez com que uma mesma terminologia psicopatolgica viesse a ser
utilizada em diferentes acepes. nesse contexto que surgem os manuais de
diagnstico,567 tais como o DSM-4, elaborado pela Associao Psiquitrica Americana,
amplamente utilizado na rede pblica e privada de atendimento Sade Mental ou o CID 10.
Tais manuais so, at certo ponto, herdeiros da vertente fenomenolgica inaugurada
por Jaspers.568 Neles tambm os sintomas so considerados desde um ponto de vista
descritivo, estabelecendo uma semiologia da doena mental (ou seja, uma correlao entre
determinadas doenas mentais e suas manifestaes), pelo qual o sintoma assume o sentido
de sinal da doena.
Associada a essa corrente fenomenolgica da psicopatologia encontramos
atualmente uma vertente neuropsiquitrica que combina a perspectiva fenomenolgica com
uma anlise da etiologia da doena, situando sua causa no plano neurobiolgico como falta
ou excesso de determinada substncia e cujo tratamento passa a ser atrelado reposio ou
controle

medicamentoso

dessa

substncia.569

Eventualmente

complementa-se

tal

diagnstico e tratamento com uma teraputica psicofuncionalista.

Por sua vez, desde a interveno psicofuncionalista estabelecida uma medio das
competncias, habilidades e rendimentos comportamentais, supondo que tais medidas

567

Idem, p. 64.
Dizemos que s at certo ponto, pois, apesar de ambos se centrarem na descrio do fenmeno a partir de
sua percepo pela conscincia, incomparvel a riqueza descritiva nos primrdios de tal concepo a fim de
configurar entidades psicopatolgicas, versus uma rpida aplicabilidade diagnstica dos manuais atuais.
569
a partir da posio hegemnica dessa vertente que se configura, na atualidade, uma "epidemia
depressiva" relacionada a uma florescente industria farmacutica que vende cada vez mais antidepressivos,
tal como aponta Manoel T. Berlinck em Psicopatologia Fundamental, p. 229. Podemos considerar nessa
mesma direo o grande aumento de diagnsticos de hiper-atividade na infncia correlacionado exploso
de fabricao e venda da Ritalina e Neo-ritalinas.
568

240

informam acerca da capacidade adaptativa do indivduo. Encontramos a toda a srie de

testes psicolgicos e da psicologia mtrica que derivam em uma interveno que
ortopedicamente se prope a restaurar a falha em questo.
Ainda que tais critrios classificatrios da psicopatologia assim concebida
pretendam, a priori, no imiscuir-se prtica teraputica (por trabalhar com categorias da
doena e no com a interveno clnica), seus efeitos no tratamento do paciente em
sofrimento costumam levar a falas do tipo: "eu sou"em correspondncia categoria
diagnstica. Diante do sujeito acometido pelo pathos, a doena torna-se sua identidade, em
lugar de poder abrir a interrogao acerca do que o implica na produo de uma dada
resposta psquica, do que o implica em sua dor. Tratando-se de bebs e de pequenas
crianas esses efeitos costumam desencadear profecias autorrealizveis570 em que os pais
passam a esperar antecipadamente que as produes do filho correspondam aos sintomas
descritos na categoria diagnstica. Passam, assim, a esperar a realizao da doena em vez
de darem tempo e lugar ao devir do sujeito.
A clnica com crianas, e particularmente com bebs, apresenta-se como bastante
antinmica aos critrios nosogrficos, pois o que caracteriza o sujeito na infncia
justamente o polimorfismo da estrutura no decidida. 571 Isto faz com que ao longo da
interveno possa se produzir uma remisso da estruturao psquica em curso. Por outro
lado, no incio do tratamento, frequente detectar um padecimento sem que seja sempre
possvel afirmar que ele seria correlativo a tal ou qual quadro nosogrfico. Isto porque,
mesmo antes de encontrarmos o conjunto de traos positivados relativos a uma
determinada doena, o que encontramos a no instaurao de inscries operando desde
uma posio constituinte do sujeito. Assim, para a interveno na primeira infncia, muitas
570

Julieta Jerusalinsky. Enquanto o futuro no vem a psicanlise na clnica interdisciplinar com bebs, p.
224.
571
Ver a este respeito Alfredo Jerusalinsky. Psicanlise e desenvolvimento infantil; Julieta Jerusalinsky.
Enquanto o futuro no vem a psicanlise na clnica interdisciplinar com bebs, p. 258-296; e Leda Maria
Fischer Bernardino. As psicoses no decidas da Infncia: um estudo psicanaltico.

241

vezes nos guiamos por critrios negativos (o que no est operando) do que por critrios
positivados correspondentes a um determinado quadro nosogrfico.
Considerando a estrutura no decidida na infncia, intervimos no deciframento da
posio da letra para o beb e para a criana a partir da resposta que a mesma formula
perante o Outro e que d a ver em sua produo. Tal leitura permite operar inscries e
reinscries constituintes do sujeito em lugar de levar precocemente suas manifestaes a
corresponderem a um quadro nosogrfico constitudo por critrios que se embasam em
estruturas clnicas j decididas.
Ao considerar a construo metapsicolgica no desatrelada da nosografia,572 mas
pondo acento na passagem teraputica do pathos experincia, em lugar de p-lo no
discurso classificatrio sobre a doena, a Psicopatologia Fundamental acolhe os princpios
e mtodos da clnica com bebs exercida a partir do corte epistemolgico da psicanlise
aqui considerada fundamentalmente a partir do ensino de Freud e Lacan.
A Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental produz um
terreno frtil para conjugar a pesquisa inerente prxis clnica da psicanlise com a
pesquisa enquanto produo de conhecimento cientfico no cerne da universidade. Em tal
contexto, o pesquisador elabora a construo do caso clnico contando com a leitura e
comentrios no s do orientador, mas tambm dos colegas pesquisadores do
Laboratrio573 fazendo deste um espao de labor e elaborao com sucessivos momentos:
da leitura do clnico que opera na interveno com o paciente, da escrita na construo do
caso clnico e da posterior leitura da comunidade cientfica.
Com isto no buscamos suprimir o debate acerca da complexa relao entre a
pesquisa inerente prtica psicanaltica e a pesquisa na universidade, j que psicanlise e

572

"e, visitando-a com frequncia", como aponta Manoel T. Berlinck. Psicopatologia Fundamental, p. 24.
Fazemos referncia aqui especificamente ao Laboratrio de Psicopatologia Fundamental do Programa de
Estudos Ps-graduados em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo que integra,
desde 1997, essa associao composta por universidades brasileiras e francesas.
573

242

universidade se apiam sobre trips diferentes. Se o da primeira diz respeito anlise,

superviso e transmisso, o da segunda consiste no ensino, pesquisa e prestao de
servios comunidade.574 Mas, como aponta Rosa, inserir-se no campo da pesquisa
universitria, no significa tomar a forma desse campo, mas, se necessrio, dar-lhe uma
nova forma.575 Do mesmo modo, aponta essa autora, no partilhar dos princpios e mtodos
da cincia moderna no exclui a cientificidade da psicanlise, mas interroga, tal como o fez
Lacan: o que uma cincia que poderia incluir a psicanlise? 576 De modo anlogo seramos
levados a trabalhar com a seguinte questo: o que uma pesquisa acadmica que possa
incluir os princpios e mtodos da psicanlise?
Permitir que o caso clnico opere como furo no saber possibilita que ele, como
grmen, torne-se frutfero para o campo da pesquisa da psicopatologia. Utiliz-lo como
simples exemplo, ilustrao ornamental ou verificao demonstrativa torn-lo estril577
renegando o contexto clnico que possibilitou sua produo.
No contexto acadmico pode ocorrer que um paciente seja tomado como objeto de
uma pesquisa, mas isso vai na contramo dos operadores da Psicopatologia Fundamental e
da experincia psicanaltica, incluindo nela no s o tempo do tratamento, mas tambm a
posterior escrita do caso clnico.
Se o recorte clnico recortado pela faca conceitual, abrindo, por sua vez, um
parntese no corpus terico, fica em relevo qual alinhavo, qual articulao do psicanalista/
pesquisador decanta na construo do escrito.
A escrita da clnica se produz como um realinhavo a posteriori do caminho
percorrido em uma anlise. Ao longo do tratamento a direo da cura foi sendo construda
574

Octavio Souza. Aspectos do encaminhamento da questo da cientificidade da psicanlise no movimento

psicanaltico, p. 205-233, apud Miriam Debieux Rosa. Psicanlise na universidade: consideraes sobre o
ensino da psicanlise nos cursos de psicologia, p. 189-199.
575
Miriam Debieux Rosa. Psicanlise na universidade: consideraes sobre o ensino da psicanlise nos
cursos de psicologia, p. 189-199.
576
Tal como Jacques Lacan (1964), problematiza na primeira aula de El seminario. Libro 11. Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis.
577
Edson Andr de Souza. A vida entre parnteses, p. 17.

243

passo a passo a partir das sucessivas leituras clnicas do analista e dos efeitos produzidos
no tratamento, sem que no comeo deste fosse possvel traar seu ponto de chegada. A
escrita, ao mesmo tempo em que recapitula esse percurso, tambm nos leva a caminhos
inesperados.
Se a direo da cura se produz ao longo do tratamento, a direo da escrita se traa
ao escrever. Em ambos o caminho se faz ao andar.578 H a, uma vez mais, confluncia
entre o mtodo psicanaltico e a escrita da clnica, j que mtodo significa justamente o
caminho percorrido (met, do grego, quer dizer "atravs" e hods, "caminho"). Nesse
mtodo h algo que se elabora do percurso traado e que leva dos troos deixados no
consultrio a um escrito. No entanto, a escrita traa tambm o no elaborado, o que se
repete e insiste para alm das intenes do escritor. O prprio Freud aponta esta questo ao
falar a Fliess sobre o processo da escrita de A interpretao dos sonhos:
Eu s consigo compor os detalhes no processo de escrever.
Esse processo segue completamente os ditames do inconsciente,
segundo o bem conhecido processo de Itzig, o cavaleiro de
domingo. "Itzig, aonde voc vai?", "E eu sei? Pergunte ao
cavalo. Eu nunca comecei um nico pargrafo sabendo de
antemo onde terminaria.579
Essas palavras de Freud ecoam nas de Lacan, quando este afirma que em seus
seminrios, mesmo se dedicando transmisso de conceitos, inevitavelmente falava como
analisando.580 Escrever no nos poupa disso. A reside a diferena entre um escrito
embasado em preceitos emprico-positivistas e um escrito psicanaltico com valor
cientfico: no se procura apagar o que resultou por ser dito, pois o autor, ao tomar a
palavra, d a ler onde ele tomado pela letra que insiste, repete no que ainda no se
escreveu.
578

"Caminhante, no h caminho, faz-se o caminho ao andar. Ao andar se faz caminho e ao voltar a vista para
trs v-se o caminho que nunca se voltar a pisar". Poesia de Juan Manuel Serrat citada por Elsa Coriat a
propsito da direo da cura em Psicanlise e clnica com bebs, p. 141.
579
Masson Jeffrey Moussaieff. A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilheem Fliess, 18872004, p. 320.
580
Jacques Lacan (1972). Seminrio 19. ...Ou pire, indito.

244

Nesse sentido, interessante fazer notar que em portugus traa denota "esboa,
representa, escreve" e tambm "as pequenas mariposas que corroem artefatos, que
perfuram o papel". Ao traar no escrito temos esta mesma dimenso do que por um lado se
representa e do que, por outro, traa, perfura, refaz o furo, arrastando consigo, entre os
traos, os troos que insistem.
Mas a que uma transmisso pode vir a se operar, marcando esse ponto de
passagem: da posio do analista como objeto na transferncia, posio de quem escreve
o caso clnico. Entre o escrever e o ser lido, entre o que se inscreve e o que nessas
transposies de registro no cessa de no se escrever.581
Ao escrever o clnico toma a palavra e, nesse ato, ele produz um escrito que se d a
ler. Nessa passagem j no se trata mais do paciente e tampouco da pessoa do analista, mas
de um novo objeto: a construo do caso pelo recorte clnico e alinhavo terico. O caso
clnico, nessa perspectiva, ficaria inevitavelmente ser equiparado a outros "produtos
psquicos" sobre os quais nos fala Freud582 retraando um percurso que leva das
formaes do inconsciente s construes em anlise.583
Em tal escrito comparece a posio do analista: ao no se eximir de sua implicao,
ele se recoloca em relao ao lugar em que foi posto antes (ex-posto) na transferncia,
produzindo uma passagem em que relana a transferncia e a faz trabalhar agora em
relao ao escrito.
O analista no ele mesmo o destinatrio da transferncia, mas pela e na
transferncia, ao ser situado como suposto destinatrio de uma mensagem cifrada,
possibilita articular uma possvel leitura da mesma. Ao sustentar na transferncia a
produo de um saber que liga a letra, sustenta a produo de uma srie possibilitando que

581

Jacques Lacan (1972-1973a). O seminrio. Livro 20. Mais ainda, p. 127. Utilizamos, no entanto, a livre
traduo a partir do seminrio em espanhol.
582
Pierre Fdida. Nome, figura e memria a linguagem na situao psicanaltica, p. 234.
583
Sigmund Freud (1937). Construes em anlise, p. 281-304.

245

a mensagem chegue ao destino. Se suposto como destinatrio, opera mais como o

carteiro, ao fazer a passagem, ao dar lugar para que o analisando possa passar a outra coisa
que no a de ficar capturado na insistncia da repetio sintomtica. Em outro tempo, ao
dar o testemunho da leitura articulada, construda em transferncia, relana uma carta.
A escrita decanta assim de uma luta e de um luto.584 Uma luta por procurar dizer e
redizer aquilo que se impe em ns num jogo entre o sobrescrevo-sobrescravo.585 Um luto
na medida em que o escrito destaca a palavra de nossa presena, confrontando-nos
inevitavelmente com a morte, no s por almejarmos que ao escrever nossa palavra
sobreviva nossa morte, mas porque, mesmo quando vivos, a inapelvel condio do que
j est escrito situa o autor no lugar de morto.
Talvez seja justamente por isso que, ao terminar um escrito, um livro, uma tese, o
autor se sinta profundamente sem palavras. Parece que ele no tem mais o que dizer,
espera apenas ser lido na inevitvel posio do nufrago que lana uma garrafa ao mar.
Pois se escrever sempre implica ter um destinatrio, no deixa de ser surpreendente o que
se relana no encontro com a leitura do leitor.
Pode ser que o prprio escritor, em outro momento, recolha esta mensagem e a leia
como vinda de outros tempos e que, a partir da, faa uma releitura do caso, tomando por
outro vis, por outra costura, seus operadores clnicos, dando lugar a um novo percurso de
construo que no necessariamente invalida o anterior. Afinal, o recorte se produz no
limite da inapreensvel complexidade da experincia clnica, procurando, por meio dessa
costura, arrimar-se a articular uma de suas bordas.
Isto nos leva a considerar, diante do trabalho de escrita, o inapreensvel da clnica.
Que longe de preceitos sobre como falar dessa experincia por temor exposio, no

584
585

Edson Andr de Souza. Escrita das utopias: litoral, literal, lutoral, p. 240.
Haroldo Campos (2004). Galxias, apud Edson Andr de Souza. Idem, ibidem.

246

sentido do pudor e proibio, apontam por trs dela um impossvel pelo inesgotvel da
clnica um impossvel diante do qual se tece, como escrito, uma construo de caso.
Na clnica com crianas circulam muitos troos e dependendo do lugar que eles
assumam na transferncia pode-se chegar troa (como jogo, brincadeira, humor, graa),
no qual uma coisa no exatamente ela mesma, pode vir a ser outra. Na transferncia se
transforma, se transpe, se reinstaura o lugar e tempo em que a criao da criana possa
advir a partir dos traos, das inscries, fundamentais sua constituio. A a criana no
ser s vtima da letra nela inscrita, prisioneira ou aprisionadora do objeto de gozo do
Outro. Poder, ao tomar tal letra em outra posio, criar. Assim, suas produes, suas artes,
seus artifcios, no respondero a uma tentativa de complementaridade com o gozo do
Outro, mas a uma produo suplementar, relativa ao gozo Outro.
Para tanto, ser preciso que a criana encontre algum com quem sustentar a
dimenso da criao da criana; que diante do manifesto no corpo d lugar a uma leitura
que o suponha como sujeito, pondo em jogo nessa decifrao, a operao com a cifra e
assim possibilitando que se efetuem operaes constituintes do sujeito. O psicanalista, ao
sustentar na transferncia esta dimenso, intervm com a letra no litoral literal entre gozo e
saber.
o que procuramos traar neste escrito.

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ANEXO 2

Ziraldo (1989). Lo-bo-lo-bo. In: Chapeuzinho Amarelo.

262