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S O C I E D A D E
EXCITADA
FILOSOFIA DA SENSAO
TRADUO
A n t o n i o A . S. Z u i n
Fbio A. D u r o
Francisco C. Fontanella
Mario Frungillo
UMICAMP
U N I V E R S I D A D E E S T A D U A L DE C A M P I N A S
Reitor
FERNANDO FERREIRA C O S T A
C o o r d e n a d o r Geral d a Universidade
E D G A R SALVADOR DE D E C C A
C D 1 T o R3
|UN 1 c A MP |
C o n s e l h o Editorial
Presidente
PAULO F R A N C H E T T I
A L C I R P C O R A - ARLEY R A M O S M O R E N O
JOS A . R . G O N T I J O - JOS ROBERTO Z A N
MARCELO KNOBEL - MARCO A N T O N I O ZAGO
SEDI H I R A N O - YARO B U R I A N J N I O R
E D I T O R A
T843S
UNICAMP
DA I N F O R M A O
ISBN 978-85-268-0856-0
301.04
AGRADECIMENTOS
Do autor: Reiner Stach acompanhou o manuscrito da primeira at a
ltima pgina. Ele foi sua espinha dorsal e sua conscincia. RalfJohannes
100
250
1 52.1
612
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SUMRIO
PREFCIO
P A R A D I G M A DA S E N S A O
13
LGICA DA SENSAO
87
F I S I O T E O L O G I A DA SENSAO
121
SENSAO ABSOLUTA
173
S U B S T I T U T O DA S E N S A O
233
NDICE ONOMSTICO
321
PREFCIO
ORIGINALMENTE,
SENSAO
SIGNIFICOU
N o s dias atuais, entende-se principalmente c o m o sensao aquilo que, magn e t i c a m e n t e , atrai a percepo: o espetacular, o chamativo. Deslocamento,
condensaes e contraes de significado fazem parte do cotidiano de cada
lngua viva. Evento significou primeiramente um acontecimento totalmente
geral. At o m o m e n t o a palavra empregada para acontecimentos totalmente especiais: atos d o Estado, entrega de prmios, estreias, vemissages, concertos etc. C a d a assunto c o m u m era antigamente um ajfair, antes de ser adotado
c o m o u m assunto delicado de Estado ou de amor. Vcio, ou dependncia, significou principalmente doena. Nos dias atuais, tal palavra aplicada apenas
em relao a determinados estimulantes. Tambm o deslocamento na palavra
"sensao" da percepo totalmente c o m u m para a percepo do i n c o m u m
e finalmente para este prprio incomum seguiu este padro: do geral para
o particular. Mas mesmo isso no nada especial, ou seja, apenas um de muitos exemplos em relao a c o m o a lngua se especializa, afia, enfatiza um
caso especial da lingstica. S que neste caso o p e q u e n o deslocamento de
significado a abreviao lingstica para deslocamentos, rejeies, descartes
e revolues sociais em maior escala. A sociedade moderna se ara como nenhuma sociedade anterior. Seu progresso tecnocientfico m i n o u t u d o aquilo que
pareceu ser natural: relaes estabelecidas de trabalho, de propriedade e patrimoniais, hbitos superados, rituais, fundamentaes de crenas, ritmos e extenses de vida comuns, velocidade, formas de p e n s a m e n t o e de percepo.
N a d a bvio mais. S o m e n t e o inconstante se t o r n o u constante: o estado de
u m a i n q u i e t u d e geral, de excitao, de efervescncia. Esse estado teve na sua
aurora, nos sculos XVIII e XIX, algo de extremamente promissor. C o m boas
PREFCIO
ORIGINALMENTE,
SENSAO
SIGNIFICOU
N o s dias atuais, entende-se principalmente c o m o sensao aquilo que, magn e t i c a m e n t e , atrai a percepo: o espetacular, o chamativo. Deslocamento,
condensaes e contraes de significado fazem parte d o cotidiano de cada
lngua viva. Evento significou primeiramente um acontecimento totalmente
geral. At o m o m e n t o a palavra empregada para acontecimentos totalmente especiais: atos do Estado, entrega de prmios, estrelas, vernissages, concertos etc. C a d a assunto c o m u m era antigamente um affair, antes de ser adotado
c o m o u m assunto delicado de Estado ou de amor. Vcio, ou dependncia, significou principalmente doena. Nos dias atuais, tal palavra aplicada apenas
em relao a determinados estimulantes. Tambm o deslocamento na palavra
'sensao" da percepo totalmente comum para a percepo do incomum
e finalmente para este prprio incomum seguiu este padro: do geral para
o particular. Mas mesmo isso no nada especial, ou seja, apenas um de muitos exemplos em relao a c o m o a lngua se especializa, afia, enfatiza um
caso especial da lingstica. S que neste caso o p e q u e n o deslocamento de
significado a abreviao lingstica para deslocamentos, rejeies, descartes
e revolues sociais em maior escala. A sociedade moderna se ara como nenhuma sociedade anterior. Seu progresso tecnocientfico m i n o u t u d o aquilo que
pareceu ser natural: relaes estabelecidas de trabalho, de propriedade e patrimoniais, hbitos superados, rituais, fundamentaes de crenas, ritmos e extenses de vida comuns, velocidade, formas de p e n s a m e n t o e de percepo.
Nada bvio mais. Somente o inconstante se tornou constante: o estado de
uma i n q u i e t u d e geral, de excitao, de efervescncia. Esse estado teve na sua
aurora, nos sculos XVIII e XIX, algo de extremamente promissor. C o m boas
razes, esse estado p d e ser visto c o m o um sinal de q u e a h u m a n i d a d e comeava a sair de sua " m e n o r i d a d e autoculpvel". Em t o d a a misria q u e a Revolu-
fosse, em algum lugar do mundo, um fato j decidido que faz agora um rollback,
nova instncia do destino, a qual descarta e aceita, vez por outra, de forma to
de tal m o d o que o sentido de sua ateno, a escolha dos temas e das palavras, o
anos 50 e 60 do sculo passado, marcou a ferro e fogo, sob esse ttulo, o espet-
P A R A D I G M A DA S E N S A O
filosfico-histrica
e teortico-social.
N a verdade, este livro comea a srio com a Sociedade do espetculo. Ele elabora
o p r o j e t o de m e s m o nome, mas de u m a f o r m a q u e dele quase nada restar.
O primeiro captulo mostra um panorama dos atuais fenmenos de sensao.
T o efmeros eles p o d e m ser, mas tm uma longa preliminar. Para compreender
"O
deira que se fazia nos anos 1970 a respeito de um jornal popular alemo, cujos
reprteres, j poca, eram bem eficientes para estar na hora em todos os aci-
t a m e n t e tecnologizada das mdias leva a isso. Dever-se-ia pensar que pelo me-
p r e e n d i d o , teolgica e m e s s i a n i c a m e n t e , c o m o r e f g i o da u t o p i a .
BILD
formas primordiais da res publica. No sem habilidade, foi a isso que a teologia
existencial do sculo XX se associou. Deus, assim o define Paul Tillich, " aquilo
c o m o seria possvel fazer parar uma corrente q u e atua 24 horas por dia, que no
que necessariamente nos diz respeito"'. Mesmo quem se sente atesta o suficiente
para achar que Deus no lhe diz respeito, tem, no entanto, que conceder que a
idia de foras divinas iradas e salvadoras tem sua origem em questes de vida
e morte -
p r o f u n d o d o que t u d o aquilo que assim era chamado na Roma antiga. Ela diz
respeito literalmente a todos, representa a pura notcia: a nica que salva o ser
conselho, que na Rua Sete de Setembro u m pastor alemo quase foi atropelado.
Night ao violino e leu histrias natalinas tiradas do livro de Lucas. Esta foi a
primeira transmisso radiofnica 2 .
um pblico mais amplo por meio de jornal, rdio, televiso ou Internet. E isso
significa, na razo inversa: o n o m e "notcia" s merece rigorosamente ser d a d o
quilo q u e vale a p e n a ser c o m u n i c a d o . E o q u e satisfaz esse requisito, sem
s o m b r a de dvida? Aquilo que diz respeito a todos, q u e se c h a m a r e s p u b l i c a ,
em latim: a coisa pblica. Sem dvida, o conceito era visto d i f e r e n t e m e n t e na
Roma antiga, o n d e surgiu, d o que hoje. "Todos" eram to s o m e n t e as pessoas
livres, ou seja, os cidados aptos ao servio militar, que tinham d o m n i o absoluto
sobre a unidade familiar, que consistia em terras, gado, escravos, dependentes
e parentes. E aquilo que dizia respeito a todos era na realidade bem pouco. Por
um lado, consistia em algumas leis que cuidavam para que os deuses recebessem
os devidos sacrifcios, q u e os cidados garantissem a integridade da u n i d a d e
familiar, esperando a benevolncia dos primeiros, dos ltimos exigindo o servio militar e as contribuies para os o f e r e c i m e n t o s coletivos de sacrifcio;
p o r o u t r o lado, consistia na aplicao o mais habilidosa possvel dessas leis
contra ameaas elementares por parte de inimigos e foras naturais. A reunio
em conselho dos cidados livres era, assim, o meio atravs d o qual a res publica
era tratada. O existencial que ressoa nessa expresso quase no p o d e mais ser
percebido hoje. O que concerne a todos vai ao cerne da coletividade. Guerra e
M u n i q u e , 2002.
se encaixa mais hoje nas news, mesmo que nem todos se t e n h a m inteirado dela
que por sua vez s possam ser e n t e n d i d o s se remetidos a ela. Ser, p o r m , me-
em que haja uma capacidade de apreenso para ela: algo j c o n h e c i d o , confivel, em rela o ao qual poder ser experimentada c o m o se sobressaindo
seu carter explosivo estava garantido de antemo. Era ele o imperativo da di-
seja
vulgao. "A ser comunicado, porque importante": eis a lei de base da lgica da
acontecer a qualquer um, seja a familiaridade para com a regio mais prxima,
m e m b r o da redao.
a do aperto de mo
entre Rabin e Arafat - , ento se atinge o m x i m o de abrangncia. U m p r o cesso poltico altamente complicado condensa-se em u m a notcia insuperavelmente palpvel.
Mas desde o sculo XVII, q u a n d o os panHecos espordicos foram gradualm e n t e se t o r n a n d o jornais com tiragem regular, 011 seja, q u a n d o se tornaram
empresas q u e iriam falncia se o material noticivel se exaurisse, iniciou-se
uma reviravolta significativa. O meio precisa ser semanalmente, depois diariamente, a l i m e n t a d o com matrias dignas de serem noticiadas, para que ele
possa continuar a existir e, quando se torna questionvel se os eventos correntes
dizem respeito a todos, necessrio que st faa que digam. Assim, a confeco
de notcias recebe uma nova nfase. No mais representa apenas a ornamen-
Th. W. Adorno, Nega tive Dialektik Gesavimclte Schrijien. Frankfurt, 1973. vol. 6, p. 185.
deutschsprachi-
K. Kraus. Wchgcricht.
sensaes, mais parece, em vista das guerras do Vietnam, do Golfo ou de Kosovo, c o m o plidos exerccios preliminares para as matanas miditicas, nas
quais nao apenas as telas de televiso preparavam, em cores, o pblico para a
guerra, mas tambm se transformaram elas mesmas, enquanto telas de radares,
em fatos determinantes para a guerra.
As telas televisivas representam em geral uma grande cesura. S quando, na
s e g u n d a m e t a d e do sculo XX, p e n e t r a r a m nos domiclios pelo menos to
p r o f u n d a m e n t e c o m o antes apenas os jornais, as sementes realmente germinaram, sementes que estavam de a n t e m o na recproca superposio de tese e
anttese, do "porque diz respeito a todos, comunicado" e "porque algo comunicado, diz respeito a todos". Por um lado, a tcnica de transmisso audiovisual
abriu um imenso arsenal noticioso. T u d o aquilo que era passvel de sobressair
sonora ou visualmente era potencialmente material para notcias. Por outro,
o crescimento acelerado das matrias brutas tambm fez com que se aumentasse o n m e r o de canais para a veiculao de notcias e deu origem a uma alta
presso noticiosa qualitativamente nova, que se faz sentir de trs maneiras:
c o m o presso para a escolha imediata, em uma avassaladora superoferta de
notcias possveis, daquelas que sejam adequadas; c o m o presso de impor-se
com sua prpria seleo contra a concorrncia; por fim, c o m o a presso com a
qual as noticias devem ser disparadas para o pblico, para que possam aderir
a ele e n o se dissolver no fluxo de informao. E essa trplice presso da profisso d o jornalista transferida de tal forma ao pblico c o m o um todo, que
g r a d u a l m e n t e se transforma em uma presso existencial do aparato sensorial
m o d e r n o . H o j e em dia, todos que queiram permanecer atualizados precisam,
por sua vez, selecionar rapidamente o material relevante a partir de uma super a b u n d n c i a de notcias, precisam permanecer constantemente atentos para
que sua escolha esteja no nvel da concorrncia, e expor-se, para esse fim, a um
tiroteio miditico. Sob tal presso a salincia das notcias recebe um novo sentido literal. N o mais suficiente que os acontecimentos sejam por si s explosivos, confeccionados de forma chamativa, ou que t e n h a m as manchetes
gritadas c o m o nas edies extras de outrora; o meio audiovisual necessita mobilizar todas as foras especficas de seu gnero e ministrar a notcia com toda
a violncia de uma injeo multissensorial, de forma que atinja o p o n t o que
almeja: o aparato sensorial ultrassaturado dos contemporneos . Sob essas cir-
A palavra ' a u d i o v i s u a l " presta-se a equvocos; cia coloca o ouvir antes d o ver. Na realidade, a hierarquia
d o s s e n t i d o s c inversa. J cm C c e r o isso est p r e s e n t e : P o d e m o s m e l h o r representar aquilo q u e nos
t r a n s m i t i d o pelos s e n t i d o s c q u e os m a r c a ; p o r m o s e n t i d o mais a g u d o a f a c u l d a d e visual. Por isso
acontecer, como, por sinal, Engels j notara quase um sculo antes. Ele vivenciou
vias frreas" eram estatizados por toda parte e ofereceu a seguinte interpretao:
se o Estado no tem outra opo seno tomar ele mesmo a liderana nesses
ento isso quer dizer, inversamente, que o r u m o vai na direo de que apenas o
Propaganda desenfreada
gnea, ao corpo. Em si, uma velha conhecida. Porm, n o fim dos anos 1970,
Silicon-Valley
nologia, que em seus primrdios j deixava entrever que em breve por toda a
incomparvel. Esse "milagre" foi percebido pelo governo Carter, acima de tudo,
Fria. Finalmente acenava a dianteira tcnica que o opositor socialista nao mais
possvel m a n t e r de f o r m a mais fcil o q u e se ouve se a q u i l o q u e r e g i s t r a d o pela a u d i o o u p e l o e n t e n d i m e n t o t a m b m lor t r a z i d o conscincia pela m e d i a o d o s olhos" ( C c e r o , De oratore/ber den Redner.
Trad. H . M e r k l i n . Stutcgart, 1997, p. 435). O d e c l n i o d o r d i o na era d a televiso r e p r e s e n t a u m a c o m provao tardia disso. S faz assim c o n s o l i d a r i n d u s t r i a l m e n t e o q u e h m i l n i o s j se praticava. Q u a n d o
se falar de "audiovisual", pensar-sc- sempre n o p r i m a d o d o t i c o , m e s m o q u a n d o ele n o tor m e n c i o n a d o
explicitamente.
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9
R~Eiigels! Anli-Dhrhiig.
MF.W -
joblessgrowth.
Estados Unidos. Na Alemanha, circulam modelos segundo os quais os diretores de escola devem recrutar por conta prpria o pessoal apropriado, de forma
a supervisionar os alunos durante as aulas canceladas e aps o trmino do perodo, at que seus pais estejam em casa de volta do trabalho. N o perfil de aptido dos postos administrativos mais altos penetram cada vez mais as qualidades d o manager. Q u e m considera o tesouro como a contabilidade de uma
empresa e c o n s t a n t e m e n t e procura saber c o m o reduzir suas despesas por
meio da racionalizao ou eliminao de processos ineficientes de trabalho,
e bem antes de ter t o m a d o a Europa Ocidental e o Japo nos anos 1980, trazen-
r o m p e r u m tabu que d u r a n t e um
doem apoio a ela e no a outras. E isso quer dizer tambm oferecer novo espa-
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m e r o d e prescries, n a realidade, n o
necessitam f r e q e n t e m e n t e de regulao
c o m o , p o r exemplo, na concesso de
feqtndb,
t e d o s setores de sade, s e g u r i d a d e e m e i o a m b i e n t e a interH a m b u r g o . 1999. p. 82.)
dos servios mdicos e assistencial mais cedo ou mais tarde dificilmente sero
funcionais; torna-se um item cada vez mais imperativo da qualificao profissional e com isso, em um fator central do c o m p o r t a m e n t o social geral: um
critrio principal para a "competncia comunicativa".
represente um dos emblemas mais eloqentes desta virada de sculo. Faz uma
um indivduo q u a n d o
[Gewerbe].
Werben rodar em torno de algo, ou cuidar de algo, procurar saber, lidar com
persegue seu objetivo final, tanto m e n o s se absorve nele sem deixar vestgios.
Sem dvida, esse p o n t o s atingido por c o m p l e t o na poca da desregulamentao. Em especial, isso pode ser estudado na Europa dos anos 1980, quando, seguindo o modelo norte-americano, o sistema televisivo e de radiodifuso
tra bem o n d e o gnio da conciso e da pegada melhor floresce. "A Frana tem
u m a cultura de propaganda prpria, que j em 1985 tinha u m nvel que a Alem a n h a s alcanaria vrios anos depois."
pblico foi colocado sob presso pela concorrncia com o setor privado, que
se financiava exclusivamente por comerciais, e q u e f o r o u as estaes estatais a entrar na luta p o r patrocinadores e nveis de a u d i n c i a " , acelerando,
assim, a mudana de sentido de propaganda [ Werbung] e sensao, o que talvez
11 "A m u d a n a para u m sistema m i s t o c o m e o u na Itlia; c m o u t r o s paises dcu-sc mais l e n t a m e n t e . S. Bcrlusconi, o m a g n a t a d a televiso privada n a Itlia, 6 c o m o F. B o u y g u e s , o p r i n c i p a l p r o p r i e t r i o d a T F I
francesa, u m e s t r a n h o n o r a m o . A m b o s vieram da c o n s t r u o civil e d o p r o v a , c o m suas aquisies de
canais de televiso, de sua grande atratividade e c o n m i c a . [...] C o m a T F 1, BouygUCS c o m p r o u a estao,
n o mais rentvel para o Estado, p o r causa d e u m a esperana justificada de lucro. U m p a r a d o x o ? A p e n a s
a p a r e n t e m e n t e . O s canais estatais so regidos p o r restries aos a n n c i o s m u i t o mais severas d o q u e os
privados. O E s t a d o v e n d e u m a e m i s s o r a p o r estar n o v e r m e l h o , ao passo q u e o c o m p r a d o r c m p o u c o
t e m p o atinge altos lucros. a p r o p a g a n d a q u e t o r n a isso possvel." ( R . K l o e p f e r e H . L a n d b e c k , sthetik
der Werbung Der Femsehspol in Europa ais Symptom neuer Macht. Frankfurt, 1991, p. 30.)
12 F. N i e t z s c h e ,
127.
um fechar de plpebras.
quando preenche o requisito daquilo que em francs chamado nerveuxr1 quand o excita o sistema nervoso como um todo, prazerosa e eletrizantemente, em
firmemente
inserido.
Entretanto, deve-se ter cuidado com as concluses eufricas precipitadas
decorrentes dessa constatao. Q u e o comercial surja como cada vez mais opulento, eletrizante e pretensioso, sem dvida uma tendncia, mas no tem carter excludente. C o m o sempre, para determinados produtos e nveis de consumidores usam-se as pessoas de sempre, que se tornaram queridas do pblico,
e os mesmos padres, que simples e continuamente inculcam o nome e a imagem
do produto, com um mnimo de variaes. Alm disso, o comercial pretensioso de forma alguma torna o sentido automaticamente mais "esttico" 18 , ou seja,
sempre mais sublime, rico em vivncias e mais prazeroso. Essa superolerta de
refinamento esttico no pareceria, ao contrrio, corresponder a uma tentativa
acontece de um comercial ter uma qualidade artstica. Porm ele a possui por-
algum com quem s se ter sucesso se o comercial adiantar algo d o prazer que
forma artstica ou apenas seu material e estmulo? No fazer tais questes, mas
ignorar a imensa quantidade de desperdcio que a produo de comerciais traz
consigo, apenas outra forma de se deixar enganar pelos comerciais.
19 l d c m , o p . cic. p- 15.
fisiolgico
sinceridade e pressupe que isso j est suposto". Ela "declara seus motivos.
cer, ento, que se trata de uma propaganda, mas no como ele influenciado.
Sugere-se a ele que possui a liberdade de escolha, e isso inclui que ele queira
especial. Isso quer dizer aparentemente que aqui no impera nem a presso de
para todos os registros da teoria dos sistemas para fazer essa proposio plausvel. Ela concebe as notcias, a p r o p a g a n d a e o e n t r e t e n i m e n t o c o m o "trs
21 N . L u h m a n n , Die Re,il.
22 I d e m , o p . cit., p p . 85-6.
2 3 I d e m , o p . cit., p. 9 7 .
2 4 I d e m , o p . cit., p. 98.
25 I d e m , o p . cit., p. 115.
der Missenmedien.
sem outros. O sistema "sociedade", por exemplo, necessita dos sistemas "vida"
sem dvida, uma lgica prpria, crescentemente vigorosa, mas ela uma forma
preserva a sociedade unida e que, por sua vez, preservada em alta atividade
pelo sistema nervoso dos indivduos que lhe so subordinados. A lgica prpria
dos meios de comunicao de massa assim tambm uma lgica extrnseca.
Sob um p o n t o de vista, ela algo em si prprio, sob outro, apenas emprestada;
em um, real, em o u t r o , to somente aparncia, porm no como um mero
engodo, mas como fenmeno de algo que ela mesma no , mas que nela vem
tona. Esse ser-um e ser-diferente simultneo do mesmo e do estranho, do ser
e da aparncia, d o fenmeno e daquilo que nele vem luz, nele manifesta-se
e esconde-se, satisfaz as condies da dialtica31. Ela , para a forma sistmica
29 I d e m , o p . cit., p. 98.
3 0 B. B r c c h t , Die Aulter,
2 6 N . L u h m a n n , SozialeSysteme
Grundrifi
einer allgertuinen
der Massenmedien,
p. 122.
cena 1.
31 Q u a s e n o sc o u s a mais mencionar esse conceito c o m p r o m e t e d o r , mas no se consegue livrar-se dele assim c o m o d o c o n c e i t o de " f e n m e n o " [Erscheimmg], que, no m o m e n t o em q u e a filosofia lhe dava adeus,
t r o c a n d o - o p o r "construo", volta c o m t o d a a fora no Corporate Desig,n. Q u a l q u e r firma e instituio
exige h o j e u m a i m a g e m de aparncia [Erscheinungsbild\.
Assim, a dialtica est inegavelmente de novo na
o r d e m d o dia. Q u e m tala de fenmeno pode dizer o q u e quiser, mas n o conseguira evitar pressupor algo
d o q u a l o fenmeno f e n m e n o . N o se quer dizer d e f o r m a alguma c o m isso q u e esse "algo corresponda
a u m a "essncia" ou "cm-si" mais elevada, p r o f u n d a o u eterna, q u e o m u n d o fenommco cobre c o m o u m
vu fugaz. Deve-se a d m i t i r , a dialtica foi P o r m u i t o t e m p o pensada dessa m a n e i r a . M a s .sso representa
sua h i p o t e c a h i s t r i c a , n o seu nervo. j u s t a m e n t e n a s novas semitica e h l o s o h a d a l i n g u a g e m . q u e
c o n s i d e r a m a dialtica u m velho peso m o r t o metafsico, q u e isso poderia ser m o s t r a d o . Palavras e signos
,
.
i
J
a l t a m e n t e dialtico, sem o q u e o "significado" teria, assim, q u e ser ligado a qualquer a t r i b u t o mais elevado,
c o m o o scr-em-s ou a e t e r n i d a d e .
32 A teoria dc sistemas n o d e f e n d e este l t i m o p o n t o , m a s flerta c o n s t a n t e m e n t e c o m ele. Seu gesto m o d e s to, de n o fazer seno descrever t o p r e c i s a m e n t e q u a n t o possvel p r o c e s s o s s i s t m i c o s d e t e r m i n a d o s ,
possui o u t r a face, nada despretensiosa, de q u e t u d o q u e n o se deixa abarcar nessas descries n o seria
seno i n c o m p r e e n s v e l : sem e s t a t u t o de real, no cientfico, sem s e n t i d o f a c t u a l , s o b r e o q u a l b e m possvel bazofiar, mas, p o r isso m e s m o , m e l h o r se calar. E isso significa, i n v e r s a m e n t e , q u e os f a t o s g a n h a m
s e n t i d o , base c f u n d a m e n t o p o r m e i o dc seus m e c a n i s m o s s i s t m i c o s . A estes, p o r sua vez. f a l t a m u m
" p o r q u " e um "para qu"; no existem seno para si p r p r i o s ; n o significam n a d a , esto s i m p l e s m e n t e l.
Sua f o r m a d e p r o c e s s a m e n t o n o possui n e n h u m s e n t i d o s u p e r i o r , p o r q u e ela m e s m a o s e n t i d o o
n i c o d a d o realmente compreensvel c real. E m outras palavras: o s e n t i d o sistmico. A teoria d o s sistemas
c o n s t a t a - o , o sistema cria-o. Nesse p o n t o , correlacionam-se c o m o t e o l o g i a e D e u s . A viso d a t e o r i a d o s
sistemas ajusta-se f o r m i d a v e l m e n t e a isso. Sua f u n o "reside e m d i s p o n i b i l i z a r r e d u e s l t i m a s e basais,
q u e t r a n s f o r m e m a i n d e t e r m i n a o c i n d e t e r m i n a b i l i d a d e d o h o r i z o n t e d o m u n d o e m d e t e r m i n a o ou,
pelo menos, e m d e t e r m i n a b l i d a d e de um estilo indicvel." ( N . L u h m a n n , " R e l i g i o n ais System", in K.AV.
o e n r i q u e c i m e n t o d o factual c o m o valor d o
cultural-.
Na medida em que a presso do sistema obrigou todo produto a utilizar a tcnica da publicidade, esta invadiu o idioma, o "estilo" da indstria cultural [...] Nas
mais importantes revistas norte-americanas, Lfe e Fortune, o olhar fugidio mal pode
distinguir o texto e a imagem publicitrios do texto e imagem da parte redacional.
Assim, por exemplo, redacional a reportagem ilustrada, que descreve entusistica
e gratuitamente os hbitos e os cuidados com o corpo de uma personalidade em
evidncia, e que serve para granjear-lhe novos fs, enquanto as pginas publicitrias
se apoiam em fotos e indicaes to objetivas e realistas que elas representam o ideal
de informao que a parte redacional ainda se esfora por atingir. Cada filme e um
trailer do filme seguinte [...] o retardatrio no sabe se est assistindo ao trailer ou
ao filme mesmo. O carter de montagem da indstria cultural, a fabricao sinttica
e dirigida de seus produtos, que industrial no apenas no estdio cinematogrfico,
mas tambm (pelo menos virtualmente) na compilao das biografias baratas, dos
romances-reportagem e das canes de sucesso, j esto adaptados de antemo publicidade [...] O efeito, o truque, cada desempenho isolado e atualmente todo dose
de uma atriz de cinema serve de publicidade para seu nome, todo sucesso se torna
um plug de sua melodia. Tanto tcnica quanto economicamente, a publicidade e a
indstria cultural se confundem 13 .
tambm quela
F r a n k f u r t , 1969, p. 172.
Fhrer. Por mais perspicaz que isso fosse, essa perspiccia no torna mais certa a
cao absoluta" um predicado que Adorno, em seus ltimos anos, por vezes
de f a t o para a venda, ela sempre ocorre por causa desta ltima, ela sempre
primeira, p r e m o n i t o r i a m e n t e , l'artpour
lart, p u b l i c i d a d e de si mesma, p u r a
3 5 M . H o r k h e i m e r c Th. W. A d o r n o , Dialektik
der Aujklrung,
o e m b l e m a d e u m a so-
p. 152.
exclusivamente serve, tornando-se autorreferencial. Mas no apenas no sentido superficial de que os anncios passam a fazer referncia a outros anncios
ou ironizam de forma inteligente piscando os olhos a si prprios ou ao gnero
c o m o um todo, mas de uma maneira muito mais bsica, verdadeiramente existencial. Q u a n d o o comercial se transforma na ao comunicativa por excelncia, ele passa a ser equivalente presena social. Q u e m no az propaganda no
c o m u n i c a ; c o m o uma emissora que no emite: praticamente, no est a.
Fazer p r o p a g a n d a de si prprio torna-se um imperativo da autoconservao.
N o apenas no nvel de firmas, em que ningum, mesmo que no m o m e n t o no
t e n h a nada de excitante a oferecer, pode dar-se ao luxo de sair do concerto dos
comerciais, porque assim se retiraria da percepo do pblico. Mesmo em todas
as f o r m a s de interao h u m a n a vale o seguinte: quem no chama a ateno
c o n s t a n t e m e n t e para si, quem no causa uma sensao corre o risco de no ser
percebido.
a u t o t r a n s c e n d n c i a em um c o m p o r t a m e n t o comunicacional generalizado,
cuida para que adquiram u m novo tom. Faz com que a estridente mensagem
sociedade tem que treinar c o m o andar ereto, dizer frases inteiras, lavar-se, ler,
O aparato sensorial filosfico tem de se afinar para esse outro tom. No por
acaso q u e faz lembrar uma proposio que h muito foi relegada aos anais da
filosofia: Esse est percipi ("Ser ser percebido"). A partir desse enunciado, o
38 Idem, Dialektik
der Aujklarung,
p. 171.
39 Isso muitas vezes c h a m a d o dc "segunda natureza" U m a expresso infeliz, pois p r e s s u p e uma "primeira"
natureza, q u e ento surge c o m o u m estado mais originrio, mais a u t n t i c o , a i n d a no s o b r e d e t e r m i n a d o ,
at que seja superado pela "segunda" natureza, assim para Hegel "o sistema de direito", "a s e g u n d a natureza", que se "coloca n o lugar da v o n t a d e primeira, s i m p l e s m e n t e n a t u r a l " ( G . W . E Hegel,
Grundlinien
der Philosophhie des Rechts. Wcrke [Obras], F r a n k f u r t : M o l d e n h a u e r / M i c h e l , 1970. vol. 7, p p . 4 6 e 301).
Para o jovem Lukcs, ela corresponde "reificao surgida das relaes mercantis" (G. Lukcs, "Die Verdinglichung u n d . . p . 174.), e a "segunda natureza adquire, alm disso, a c o n o t a o d o jugo, da servido,
ou seja. daquilo que deve ser descartado. A "segunda" natureza c o m o s u p e r i m p o s t a c u l t u r a l m e n t e primeira: trata-se de uma linha sobre a qual p o u c o se refletiu h i s t o r i c a m e n t e . D e s d e seu passado i m e m o r i a l ,
a natureza est em m o v i m e n t o e n t r e a "primeira" e a "segunda" T o d o f e n m e n o n a t u r a l n o v o p r i n c i p i o u
c o m o algo f u g i d i o e instvel, "segundo" antes de tornar-se u m l a t o natural slido, "primeiro", c o m o p o r
exemplo, a matria orgnica cm seu meio i n o r g n i c o . J aqui vale o q u e N i e t z s c h e disse, t e n d o em vista as
relaes culturais desenvolvidas: "que m e s m o a primeira natureza e m algum p o n t o d o passado foi s e g u n d a ,
e que toda segunda natureza vitoriosa se torna u m a primeira" (F. Nietzsche. " Vom N u t z e n u n d N a c h t h e )
der H i s t o r i e fr das Leben", KSA, vol. I, p. 270). C o m a espcie h u m a n a , essa d i n m i c a a p e n a s a d q u i r i u
u m a nova q u a l i d a d e na m e d i d a em que aquela c a p a z d e m o l d a r e m g r a n d e m e d i d a suas p r p r i a s
condies de vida, p e r m a n e n t e m e n t e f o r m a r e t r a n s f o r m a r seu m e i o a m b i e n t e e a si mesma. D e s d e o comeo, sua natureza consiste e m no mais ter uma primeira n a t u r e z a (cf. N . Rath y Jcnscits der ersten
Natur.
K u l t u r t h e o r i e nach N i e t z s c h e u n d Freud. H e i d e l b e r g , 1994). M m i c a , gesticulao, fala. t r a b a l h o : nas
primeiras f o r m a s compreensveis dessas manifestaes vitais j h vrias t r a n s f o r m a e s de algo anterior.
C o m p a r a d a com a i n t e n s i d a d e c o m a qual essas f o r m a s t r a n s f o r m a r a m a n a t u r e z a h u m a n a o u t r o r a , a
m e t a m o r f o s e que lhe inflige a p r o p a g a n d a comercial ao converter-se em u m c o m p o r t a m e n t o c o m u n i c a cional generalizado tende provavelmente a ser de i m p o r t n c i a m e n o r mas p r o f u n d a o suficiente para
p r o v o c a r a c o m p a r a o c o m as t r a n s f o r m a e s mais radicais da n a t u r e z a h u m a n a . Vem dal, diga-se de
passagem, o novo interesse na histria antiga. Deve-se ser capaz de voltar o olhar para o passado extremo,
para que se possa medir a d i m e n s o da t r a n s f o r m a o agora cm curso.
Mnster.
Erkenntrm.
Hamburgo. 1979,
Estado, mas tambm pelo mercado. Desde que surgiu o on-line shopping, fcil
clculo dc dados de consumo que, por sinal, tanto mais fiel realidade fica
senta sem dvida um caso-limite. Deve-se tem-lo ou ansiar por ele? Por um
lado, corresponde a uma invaso na vida privada, com meios que na polcia so
respeitado, tratado com reverncia. assim que desde sempre se lidou com os
de suas vidas do que cabe ao Estado. Sua capacidade de registrar cresce com
faciais, sem transpirar. sua forma de existncia pertence uma radiao inalie-
"a" de seu ser 43 . Esse "a", n o entanto, passa por mudana de sentido decisiva
esperado
cinema e televiso. Todavia, desde ento algo disso penetrou a forma mdia e
agora a respeito de que dados genticos devem ser abertos aos planos de sade
habitual de percepo nos pases industrializados: por todos os lados, a presena corporal p r o d u z u m efeito plido e apagado em comparao com a nu-
4 2 C f . O S c h f f s k i , " G u t e u n d schlcchce Risiken. G c n a n a l y s e n Fluch o d e r Scgcn Rir dc V c r s i c h c r i m gswirtschaft", Frankfurter Rundschau, 7 mar., 2000, p. 10.
<les Memchen.
PP-
132 e segs.
sentido m u i t o mais fraco d o q u e aquilo que cintila em seu aparelho. Vale tam-
1950, em " O homem tomando banho de sol, que bronzeia suas costas, enquanto
bm para t u d o que filmado. Sua existncia s o m e n t e est "a" para ser um "a"
seus olhos passeiam por uma revista ilustrada, seus ouvidos participam de uma
das mdias de massa: como suporte e material da presena miditica. Sua radia-
Se fosse perguntado a esse homem tomando banho de sol, no que consistiria sua
atividade "real", [...] claro que ele no poderia responder, pois a pergunta por algo
de "real" j se baseia em uma falsa pressuposio, a saber, que ele seria o sujeito das
atividades e do deter-se em algo. Se aqui ainda se pode falar de "sujeito" ou "sujeitos",
os termos tm que se referir aos seus rgos: os olhos que esto com as fotografias
da revista, os ouvidos que esto com a partida esportiva, as mandbulas que esto
com a goma.
de ainda no so previsveis. U m ser h u m a n o tem u m a radiao m n i m a , mesmo q u a n d o no est ativamente "emitindo"; no u m emissor. A o emitir, est
"a"; no o fazendo, est "fora" e a estao emissora p e r m a n e c e c o m o seu
mero resduo fsico: to ocioso e sem sentido c o m o a fora de trabalho que no
empregada.
A ociosidade representava a n t i g a m e n t e um sinal de p l e n i t u d e . Se n o se
cultivasse uma, de um total de trs reas, d e i x a n d o - a recuperar-se p a r a u m a
nova fertilidade, significava que o agricultor p o d i a dar-se ao luxo de faz-lo.
Se debaixo da cama houvesse uma meia toda cheia de o u r o e jias, intocada,
queria dizer que se tinha e c o n o m i a s . H o j e , u m p e d a o de terra sem cultivo
ou uma meia de dinheiro, que no gera juros, so associados a dissipao ou
E o que o leva "a essa atividade desorganizada"? " o horror vacui" "Seu
trabalho acostumou-o to definitivamente a ser ocupado, ou seja, a ser dependente, que, q u a n d o o trabalho acaba, no consegue estar altura da tarefa de
ocupar a si prprio." E assim,
decompe-se em funes separadas, j que ele mesmo no atua como elemento organizador. Mas naturalmente essas suas tunes esto to acostumadas quanto ele ao
mero JT-oupadas. Por isso agarram-se agora cada uma delas , no momento de
seu "desemprego", ao primeiro contedo apropriado, e qualquer contedo primeiro
justamente apropriado, por ser simplesmente um contedo, por simplesmente se
mostrar como suporte ao qual a funo pode agarrar-se' .
diluidora, ou seja, no se
trata
4 7 G . A n d e r s , Die Antiquierhit...,
p. 138.
unilateralidade exposta em " O h o m e m t o m a n d o b a n h o de sol" de f o r m a alguma rouba sua fora exemplar. Exibir a situao da e c o n o m i a na
fisiologia,
esse est percipi. Todos irradiam, mesmo se o cheiro de seu corpo for leve, sua
Sem dvida, para emitir, ele deve estar situado em algum lugar, totalmente
em lugar algum palpvel. Um "a" sem aqui e agora, e u m aqui e agora sem um
o e n t r o n c a m e n t o tcnico, o p o n t o de e n c o n t r o social e o nevrlgico individual, em que processamento e transmisso de dados, televiso e telecomunicao, trabalho e atividade de t e m p o livre, concentrao e distrao, ser "bacana" e "por fora", observado e ignorado, se m i s t u r a m at a indiferenciao.
Baixar dados, envi-los e receb-los passa a significar a atividade por excelncia. A compulso ocupao especificada em uma compulso emisso. Ela
transforma-se, entretanto, em uma forma vital de expresso. Emitir quer dizer
quilo que as mquinas, criadas por eles, so capazes de realizar: mover-se com
de u m a c o n d i o existencial.
velocidade sobre-humana, voar, produzir por horas a fio sem fadiga ou falta
criador de coisas descreve em " O homem tomando banho de sol". com pudor
ter cabea, braos, pernas e tronco, mas no de sentir que no prprio corpo se
corpreo, mas que dota o corpo de um "a": sua irradiao. Na verdade, esta
o rosto dos famosos brilha em cada sala de estar. Mas o que potencializa a irra-
se fez plido e insosso o aqui e agora. Ela adquire a aparncia de u m a fora vital
ameaa; no a amputao da genitlia, mas ainda assim algo que toca a pessoa
em s e u p o i n t d'honneur -
tirado, seu contorno, aquilo que responderia por sua perceptibilidade especfica:
51 Basta apenas isso para que fracasse a Declarao de independncia
do cyberspace, c o m a qual J o h n Perry
Barlow, um dos pioneiros da Internet, criou u m rebulio em 1996. " G o v e r n o s d o m u n d o industrializado,
gigantes de carne e ao, v e n h o d o cyberspace, a nova m o r a d a d o esprito. [,..] D e c l a r o o espao social global
que erigimos c o m o t o t a l m e n t e i n d e p e n d e n t e da tirania q u e vs vos esforais para infligir sobre ns. (...)
O cyberspace no faz parte de vosso territrio". (Telepolis. D i e Zeitschrift d e r N e t z k u l t u r , o - N u m m e r , 1996,
p. 85.) P o u c o s a n o s d e p o i s , s era possvel mover-se na "nova m o r a d a d o esprito", g u i a d o p o r sites de
busca, p o r u m a selva comercial.
seu "a". A castrao sem dvida uma sangrenta forma elementar de remoo
causar uma sensao por um perodo maior de tempo sem chocar premeditada
Toscani. Ele tirou a foto das roupas de um soldado bsnio m o r t o por srvios:
Este deveria ser o teor da foto, no fosse o que estava escrito n o canto da
imagem, que provocou o escndalo: a marca da empresa Benetton. Esta no teve
escrpulos para pr em cena, em um cartaz comercial, o gibo cravado de balas
do soldado, e aliciar fregueses com uma tocante foto de guerra. O acontecimen-
Surrealismo d e s r e g u l a m e n t a d o
to desencadeou, mesmo entre os defensores da propaganda, uma onda de indignao. As vendas da empresa caram temporariamente, e no era difcil identificar
Essa presso traz consigo um enorme nivelamento. U m a das regras mais bsicas
a hipocrisia em sua explicao de que teria apenas desejado unir o til ao agrad-
necia a pergunta: C o m o era possvel que uma foto tocante perdesse sua qualida-
que D u c h a m p m o s t r o u -
c o m o um ready-made -
altamente dependente do m o m e n t o
foi
tar d a arte -
c o m o concesses vergonhosas a reivindicaes exageradas de cidados indesejosos de responsabilidades prprias como tabus que cresceram, devido ao
m e d o que t i n h a m os eleitores demasiado acomodados, e que, enfim, tm de ser
quebrados. O cartaz da Benetton instaura novos padres. Ele ala a lngua da
esttica da desregulao. No que fosse novidade ganhar dinheiro com vtimas
de guerra, mas coloc-los engenhosamente em exibio em cartazes como chamarizes p a r a a venda de camisas e jaquetas, isso ainda no havia acontecido.
U m surrealismo desprovido de seu cerne moral e esttico, associativamente
desinibido e reduzido ao mero efeito sensacionalista, faz aqui um curto-circuito entre produtos txteis e um campo poltico, com o qual no tem a menor
afinidade. Assim, evidentemente, no se politiza a clientela.
56 E m c i o o caso, a C o r t e S u p r e m a Federal insurgiu-se c o n t r a essa deciso, renovando a Proibio d o comercial d a B e n e t t o n , u m a n o aps o veredito d o Tribunal C o n s t i t u c i o n a l Federal (cf. Frankfurter
Rundschau 7 dez, 2001. p. 34). Isso, ..o e n t a n t o , s faz enfatizar o q u a n t o a sentena d o s ,u.zes constituc.ona.s
A p r e s e n t o u u m v e d a d e i r o marco p a r a o desenvolvimento d o aparato s e n s o r i a l / s e n s a o o n a l colenvo
57 A i m a g e m surrealista "no p o d e surgir de uma comparao, mas sim de uma
des mais ou m e n o s distantes. Q u a n t o mais distantes e p r e n s a s as re aes das r e a M a d s p o ^ a l a d o a Iado
t a n t o mais i m p a c t a n t e ser a imagem. " O valor da imagem d e p e n d e em grande me
cas almejadas- assim, u m a f u n o da diferena de tenso entre os c o n d u t o r e s Q u a n d o essa d.terena c
apenaTmuijpa fraca, c o m o na comparao, no saem fascas". (A. Breton. E^Mamjest
des Surreal.smus,
1924. R c i n b c c k , 1986, pp. 23 c 35.)
5 5 Frankfurter
Rundschau,
13 dez., 2000, p. 5.
por meio d o qual esse prazer obtido, como se sabe, cobra um alto preo dos
de pertencer aos que contam, queles a quem sucede "ser" a, ou seja, no estar
' JJ
5 8 i T c o m o se caracteriza o "sentimento d o s u b l i m e ' : um prazer "que surge apenas indiretamente", "na medi1 I
q u e a T m a n o apenas atrada p e l o s o b j e t o s mas a U c r n a d a m e n t e s e m p r e d e n o v o r e p e h d a .
(I. K a n t , Kruik der UrJlskraft,
B 75. Werke [Obras]. F r a n k f u r t : W, We.schedel, s.d. vol. X, p. 329.
59 "E desc i m a n e i r a os santificados alegrar-se-o c o m as penas dos mpios: c o n t e m p l a r o neles a o r d e m da
j ^ r i a d i v i n a c sua prpria absolvio, c o m a qual se regozijaro." ( T o m s de A q u . n o ,
tbeolog.c,
S u p p l e m e n c u m , q. 94 a 3).
irradiar nada, torna-se, aparentemente, cada vez menos tolervel, mesmo que
que chegam s redaes e que cada vez mais se assemelham a essa publicidade.
go. O u de que outra maneira seria possvel explicar esse estranho magnetismo
que irradiado dos talk shows, nos quais pessoas como voc ou eu so convidadas
para, pelo menos uma vez, poder falar a partir de suas entranhas e resolver seus
da mesma forma c o m o
mais ntima e a falar em tom pessoal em sesses de programa com ttulos como
Agora chega, Eu o tra, Te odeio, Perdoe-me, Vamos comear de novo. Que isso tem
o que levaria uma multido de pessoas a se inscrever em tais talk shows para ser
ambientao sonora, tem de ser to marcante, que, por assim dizer, estampa a
relaes amorosas e de amizade, assim como das demisses, como custos fixos
ficarem "a", completamente, custe o que custar, pelo menos uma vez por alguns
caros minutos no ar, pessoas deixam-se ser pressionadas por perguntas delicadas
mesmo se lhes faltam meios materiais ou espirituais para aproveitar-se disso. So,
faz com que eu esteja "a". N o ter um logo significa de agora adiante ficar sem
por um lado, parvos. Por outro, adere-lhes a aura de terem sido, ao menos uma
vez, por um momento, estrelas de televiso, como uma prova de que na realidade
no p o d e m ser parvos. Estar na programao no corresponderia justamente
Sem dvida, existem inmeras pessoas hoje que sobrevivem m u i t o bem sem
novo fator de entretenimento: levar para diante das cmeras, de forma que no
uma sova. As possibilidades subjacentes a isso podem ser bem medidas no caso
de u m a aposentada da Saxnia que, em uma disputa bizarra com um vizinho,
para decidir quem deveria cortar os galhos de uma rvore, que cresciam por
de cada um.
Brother
temente levado em considerao como uma realidade que est adquirindo uma
fora universal. Ao menos uma vez na vida estar "a", como a roupa de marca o
do BigBrother
p e r m i t e : tal nsia pode ser facilmente reconhecida como uma verso desespe-
de Nova York, Tquio e Londres tm, por assim dizer, um lugar cativo, por sua
vivo pela Internet, os recursos obtidos com isso indo para os parentes das vti-
fora, e, para saber quem, nesse caso, est "midiaticamente morto", o relatrio
da transmisso 61 . Dessa vez a Justia ainda foi contra, mas que, com o prximo
tantaneamente mais de 20 mil pessoas para esse palco. Entenda-se bem, de livre
ou so puramente virtuais."
Qual a estatstica que d conta das reas sob controle da Unita angolana, do
Mujahedin afego, do Khmer Vermelho, do Sendcro Luminoso, do Tuareg saanano,
dos zapatistas mexicanos, do Cartel de Medelln, do GIA Argelino, dos Tigres de Libertaro de Tamil, dos War Lords da Somlia, do PKK curdo, do Hesbol? Para nao
falar da Caxemira, do Sul do Sudo, dos Estados do Chan, das favelas,shaty-towns,
Bidonvilles e slums nas periferias das megalpoles asiticas, l a t i n o - a m e r i c a n a s e
africanas. No meio da frica, h uma nica zona de guerra, desde Angola, passando
pelo Congo, Ruanda, Burundi, e chegando at o Sul do Sudo e alm, at a Ettpia e
a Eritria, onde a distino clssica entre guerra e guerra civil no mais se aplica. As
marcas brancas no mapa, a nova terra incgnita, crescem 62 .
a falta de orientao, a migrao e o xodo fazem parte de seu dia a dia. Q u a n d o tais reas repentinamente caem sob os holofotes da opinio pblica, isso
se d, na maioria das vezes, de uma forma to brutal q u a n t o a ignorncia sob
a qual antes vegetavam: por meio de terremotos, secas catastrficas, surtos
epidmicos, massacres. E para chamar a ateno sua misria sobram quase
sempre apenas poucas alternativas para os grupos de resistncia e minorias:
t o m a r refns, seqestrar avies, fazer greves de fome ou ataques a bomba.
O seqestro de turistas ocidentais nas Filipinas, promovido pelo G r u p o
Abu Zayyaf, os protestos para a libertao de calan ou a retirada de Milosevic, a ocupao da plataforma da Brent-Spar pelo Greenpeace ou de um hospi-
tal pelos rebeldes chechenos, a campanha publicitria da Benetton ou a camp a n h a p o l t i c a usual: esses so f e n m e n o s f u n d a m e n t a l m e n t e diferentes.
N o obstante, a compulso generalizada para emitir coloca-os todos no mesm o saco. C h a m a r a ateno, para no sucumbir: esse o imperativo, quase
categrico, que todos seguem, ainda que cada um sua maneira. Ele no contribui p o u c o para que a "integrao" tenha ascendido posio de um dos
t e r m o s m e n o s contestados, como um objetivo e algo desejvel, das cincias
sociais e da poltica para alm de todas as fronteiras partidrias. No ser
percebido significa estar de fora, e estar de fora como estar m o r t o em um
c o r p o vivo incompatvel com a dignidade humana. C o n s e q u e n t e m e n t e ,
que seja, q u e m tem esse privilgio no vai "aonde quer q u e seja". Pode m u i t o
Estados Unidos, a terra democrtica que salvou Adorno teve ento de descobrir
regra, o seu aqui e agora, sem o suporte de u m sistema regulado para a distri-
p. 355.
da assim no deixando de ser uma imensa coero. Crescia-se, sem ser consul-
tado, sob a u n i f o r m i d a d e dos medos e traumas por meio dos quais o terror
Francisco com sua proteo forada. Mas poderia receber esse n o m e qualquer
baixo, e a de d e n t r o e a de fora. H o r k h e i m e r t e n t o u m e s m o , p o r u m c u r t o
seja mais bvio, que por toda parte se entenda pelo termo "integrao" apenas
grao. Em sua fase de emergncia, ela foi primeiramente uma sociedade que
as coisas de cabea para baixo q u a n d o se p r o p e u m e p i f e n m e n o da organizao social capitalista ou seja, que os indivduos desenraizados, arrancados
dos contextos hereditrios da famlia e do trabalho, e em busca de apoio m t u o ,
se juntam em grupos f i r m e m e n t e organizados c o m o sendo u m f e n m e n o
primordial da socializao d o m i n a d o r a . Essa inverso inflaciona o conceito de
racket, torna-o to pouco especfico que a formao de grupos e de gangues no
mais p o d e ser diferenciada, a tal p o n t o que, por fim, os prprios m e m b r o s d o
instituto de H o r k h e i m e r deveriam ser considerados c o m o rackets-, no se contribui, assim, n e m para a sociologia dos meios la Al C a p o n e , n e m p a r a a
compreenso das estruturas arcaicas de d o m i n a o e de afinidade c o m o algo
concreto.
64 M . H o r k h e i m e r e Th. W . A d o r n o , Dialektik
der Aufklrung,
p. 128.
F r a n k f u r t , 1985, vol. 12. p. 287.
uma adaptao elementar e violenta dos indivduos a coeres sociais, mas so,
cado. A integrao, porm, que por sua vez precede essa coero, a primria, a
condio o p o d e r de integrao.
berwa-
7 0 O e n t u s i a s m o persistente que Foucault tem gerado se deve, alm d a g r a n d e q u a n t i d a d e de material histrico q u e apresenta, e d o olhar que se move por diversas disciplinas, a falta de clareza recorrente e exc.tante, q u e se foz sentir em todos os nveis de sua obra, a respeito de uma questo de base decisiva: , a razao um
p o d e r de seleo o u o p o d e r de seleo, apenas seu atributo? E a diferenciao entre razao e msanidade ela
m e s m a insana, ou tornaram-se insanamente d i f e r e n a d a s apenas no p e n e d o m o d e r n o ? ^ a d c d
saber, na verdade, vontade de poder, o u a verdade surge c o m o desenvolvimento d a vontade
p r p r i a 5 Essa fale, de clareza no realmente necessria. A Dialtica negaUva, de A d o r n o p o r exemplo.
Mofe
ia possibilidade d e pensar a razo c o m o uma mstncia que. com e f e u o . nao p o d e f u n a o n a r sem
u m p o d e r dc identificao e seleo. mas que ao mesmo t e m p o capaz de se elevar sobre s, mesma O lane, to d e Foucault, p o u c o antes de sua m o r t e , de no ter a p r i m o r a d o seu arsenal c o n c e i t u a i com o d a
Z Z Crtica, c o m o qual teria m u i t a afinidade, p o d e referir-se a isto: "Se tivesse c o n h e c i d o a Escola de
'
k^r
hora certa, isso me teria e c o n o m i z a d o m u i t o trabalho. N o teria d , t o algumas besteiras e nao
o caminho." (Michel Foucault, Gcsprcb mit Grard Raulet. Spuren, 1983. vol. 1, P . 2 , ) .
cer, fazer c o m o os outros, ficar por dentro, seguir a moda, revela que a h o m o -
Sensation
seeking
pensaes q u e se faam necessrias, p o r o u t r o lado fatal concluir-se apressadamente que a integrao seria em si boa, e a excluso, m. A integrao sempre
recupera algo de seu sentido tcnico original, deixando entrever algo de seu
alcance f u t u r o . E da mesma forma que a fora integradora do mercado nunca
ou , lema
/ i / a i s beautifar.
E q u e at a Estrela de Davi
nao esteja livre dessa ambigidade foi algo q u e Ruth Klger, uma sobrevivente
d. A um h w i t / . vivetu iou d.i foi ma mais impressionante na escola, em V i e n a :
I I " ditcioi veio pessoalmente para.. sala c nos explicou a saudao hitlerista.
M h 1,
fisiolgico,
<P'"I ''ida. Se era para valer, ento era para valer" . Era justamente o sinal de
ocorre em primeiro lugar no meio decisivo a que deve sua origem: como busca
do choque audiovisual 74 . E esse meio vai de bom grado ao encontro de tal seeking.
choque. Na verdade, nem quer ser torrente. Torna-se uma, na medida em que cada
sentimentos, estar "a" . justamente isso que a torrente impede, criando ainda
mais a necessidade desse "a", uma sensao q u e se projete para fora d o fluxo,
permitindo, assim, ao organismo vir t o n a c o m o algum que, e m e r g i n d o
de um sonho difuso e torturante, aliviado percebe os c o n t o r n o s c o n h e c i d o s d o
ambiente e, assim, no apenas nota que est "aqui", p o r exemplo, em sua cama,
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a n t e s de
o b s e r v o tais
7 4 H uma pesquisa e s p e c i a l m e n t e voltada para a sensation seeking. Ela mede, p o r m e i o de uma escala, "a
necessidade de sensaes novas, complexas c variadas" e a "prontido para levar em c o n t a os riscos fsicos
e sociais para o b t e r tais sensaes". Nessa escala, so anotadas d e t e r m i n a d a s disposies de c o m p o r t a m e n to, resultados dc questionrios elaborados e exames neurolgicos, c o m o por exemplo " t b r i l ! a n d a d v e n t u re seeking", i.e., "tendncia para atividades arriscadas [...] dc vivncias intensas ( m o n t a n h i s m o , paraquedism o etc.)", "CAperience seeking". i.e., "tendncia para novas experincias obtidas por meio de viagens, apreciao artstica, n o v i d a d e s gastronmicas, pessoas interessantes". "disinhibition",
i.e.. " t e n d n c i a para
desinibio em situaes sociais, e.g., cm festas", 'boredom susceptibility", i.e.. "tendncia a evitar exibies
(de filmes), atividades e pessoas m o n t o n a s c repetitivas". (K. Schneider e F. Rheinberg, "Erlebnissuche
u n d Risikomotivation", in M. A m c l a n g ( c d ) , E m y k l o p i i d i e der Psychologie. G t t i n g e n , Bern, Toronto,
Seatde, 1996, vol. 3. pp. 409, 112). Correlacionam-se em seguida essas disposies, que. diz-se, "so condicionadas t a n t o p o r experincias sociais q u a n t o p o r causas genticas" (p. -i09), com fatores c o m o sexo,
fora egoica, iniciativa social, c o n f o r m i s m o , radicalismo (p. 413), para chegar a resultados to iluminadores, c o m o o de q u e uma percentagem significativa de h o m e n s no conformistas c c o m um forte ego que
gostam d e subir m o n t a n h a s ou viajar. Q u a n t o mais p e d a n t e m e n t e essa f o r m a de pesquisa se perde n o
d e t a l h a m e n t o dos perfis d e sensao, t a n t o mais ignorante se torna diante da fora niveladora da compulso emisso e sua f o r m a de converter a sensation seeking e m uma disposio dc massa.
correlato fisio-
tambm trabalham nesse sentido, quando a tela sobe como uma torre em volta
dos espectadores, procurando, por assim dizer, envolv-los em imagens e sons.
N o h inteno de que a impresso sensorial produza efeito, pois sabe-se que
ela autntica; em vez disso, o conhecimento de que se acaba de mergulhar
em um m u n d o de iluso no deve mais ser preo para aquilo que se impe aos
sentidos. Porm, quanto mais eles so manipulados tecnologicamente, quanto
mais fazem, por assim dizer, ccegas a cada um deles, tanto menos a percepo
lhes pertence. Se as ccegas param, para tambm a sensao nelas contida. A
excitao. A reality-TV
mais possvel q u a n d o casas pegam fogo, avies caem, pilotos de carros sofrem
estranha. Ela tambm fica sob uma presso constante para no notar o decisivo.
Instalou-se, assim, uma cmera na cozinha para que a casa inteira pudesse ver por
Intranet quanto caf ainda havia na jarra. Mas isso no era suficiente. Certa feita,
criana pode selecionar a mais bonita de cinco balas, ela alegra-se. Mas se tem
m o t o r a e de d i r e c i o n a m e n t o . Tais vestimentas s u b m e r g e m o o r g a n i s m o em
nao pode mais ouvir outros rudos, a pele nada mais p o d e tocar. Novos cinemas
me um
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ntessagc, n o faz s e n t i d o , q u a n d o c t o m a ^
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o e s t r a n h o m e d o p e r m a n e n t e de estar
no p r o g r a m a errado e perder, e n q u a n t o se assiste a algo r a z o a v e l m e n t e interessante, outra coisa m u i t o mais atrativa. Isso afeta t o d a a maneira c o m q u e a
mostra que o que de interesse se passa sempre em outro espao: nos lugares
a partir dos quais se faz a transmisso, e de forma alguma no local trivial onde
Se por certo tempo parecia que, pelo menos nos pases ocidentais d o estado
CU,Ulral
te. uma . u n o d e l S *
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u m a irregularidade ^ r o g r a m a d "
P- 265). I assim o u e J o o c T o ^ o n m
precisa de uma complexa ^
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engarrafamento, sentem o mesmo, sua maneira. E no mais possvel determinar com total certeza se a sua necessidade de sensaes, atrelada a seu "a",
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l a d a sala d e estar u m
nais: potencial,,,-,,
assuntos, cores e a t m o s f e r a s d i s t i n t o s ,
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Audiovisioneu.
Rnbck,
1989,
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P " M - Derrida
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Molirc.
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conciso invejvel: "E o Senhor fez uma marca em Caim, de forma que ningum
o matasse q u a n d o o encontrasse" (Gnesis 4, 15). Por um lado, trata-se de um
t r e c h o que no faz m u i t o sentido. Q u e m mataria Caim? Seu irmo Abel, ele
Tattoo
- Piercing
Amok
(Caim) acabara de matar, restando apenas Ado e Eva, seus pais. At ento no
havia mais ningum. E, no entanto, essa uma passagem fundamental. No d
mais d u r o s de
c o m o se u m a fora maior guiasse suas mos, como se Deus Ele mesmo impri-
superior, sou por ela protegido, e mesmo definido; minha identidade jaz nela.
rar as coisas mesmas, ou seja, sem as coisas, sem suas imagens, e c o m u m a tele-
a pele: o material brilhante no qual a fora divina se reflete e pela qual os ini-
Aqueles que hoje usam anis nos narizes e lbios freqentemente no sa-
bem por que e c o m o os chamados povos primitivos o faziam. Mas, mesmo que
desconheam completamente a origem sagrada dessas prticas, normalmente
sou
o 3 C O n V e r t e " S C " Sentimem ^ n ~
eu d o q u e
-sou capaz - em c o m p a r a o com esses aparelhos fabulosos? Mas o n d e h i a
vergonha promete,ca tambm prolifera a ira prometeica. Ela p o r demais p r i
1 : : d,fUSa P a r a t e r P a , a v r a s Clarasp o r m , f o r m a s de e x p i e i
t apenas necessrio aprender a l-las. U m a p a r t i c u l a r m e n t e bem m a s c a r a d a '
mas nem p o r isso menos manifesta, sena a m o d a d o body
pierTngZlTul
= s i s p p = s =
de primeira o r d e m seria "
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Se
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A^MSssasssasgg
7 8 K. M a r x , Das Kapital
/, p. 674,
7 9 S o b r e isso, cf. captulo 3 deste volume.
repre-
digervel socialmente. A ira p r o m c t u t i c a articula-se aqui m u i t o avergonhadamente com matizes masoquistas. Ela pode, sem dvida, descarregar-se tambm muito robustamente em algo exterior. Q u a n d o funcionrios de escritrios
fazem frias aventureiras ou praticam esportes radicais, referem-se n a maioria
das vezes "compensao" que p r o c u r a m para u m a rotina p o b r e em experincias. E por que a busca p o r compensao, ou, d i z e n d o de f o r m a mais extrema,
p o r recompensa, por ajuste de contas, ou vingana no estaria em jogo q u a n d o
possa coar, salvo apenas um rastelo ou uma buldzer - e quando faltam todos
os i n s t r u m e n t o s de coar e arranhar que relativamente pudessem ajudar. U m a
irritao difusa, no localizvel, que quase no se sente, surge de uma torrente
de sensaes p r e d o m i n a n t e m e n t e audiovisuais, sendo deixada, intocada, a si
prpria, por assim dizer, entre as quatro paredes estofadas de uma vida, na qual
no se percebido, mas tambm no se percebe realmente, no se por nada
verdadeiramente tocado, sem ao mesmo tempo poder tomar nada nas mos:
q u a n d o essa irritao se converte em uma condio para a sociabilidade geral,
ento surge a questo: de espantar que comece a querer ser descarregada de
f o r m a excessiva e excepcional e que surja uma exigncia incontrolvel de mergulhar na vida real e com uma tal falta de instintos contra seus perigos reais
q u e s o exlio n o m u n d o audiovisual p o d e produzir? N a t u r a l m e n t e , cada
caso u m caso; cada um possui seus prprios motivos. Mas todos esses casos
que hoje em dia geram desde a perplexidade at o terror tm algo em comum:
uma desproporo, para no dizer uma total falta de proporo, de arrepiar os
cabelos, c o m o se lhes faltasse contato com as coisas e com os seres vivos com
escola ou transeuntes -
que lidam ao seu redor, uma relao com eles. H, assim, os jovens que danam
sobre os vages de trem, quando cada movimento em falso, cada salto atrasado,
os cerca ou os a f u n d a em e n c h i m e n t o s de algodo, no o f e r e c e n d o n e n h u m a
p o d e ser fatal; 011 ento se deitam obliquamente na rua para testar se os carros
desviaro. N o brigam apenas aos socos, mas batem e chutam at que o atin-
81
E z r r j ^
p r i m e i r a o r d e m . " O interesse p r e m e n t e I n t ?
[-..] C a d a estao t r a , em ^ s T
Q u e m soubesse l-los saberia de
" o v o s dispositivos legais, g u e r r t
[Obras completas], R T i e d e m a n n
r -
c o n s c i e n t e d e s. -
n l v c T a t T ^ ^ ,
8
n Z o
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"""f Cd,ficados
2
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u m d e s a f i o filosfico d e
^ P - n a i s .
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s
* coisas v i n d o u r a s ,
CC dndaS d
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dos
SOCIEDAD
P A R A D I G M A DA S E N S A O
de vida especfica de cada um: nada disso tem normalmente uma relaao com
duais, p o r ser to difusa. Todavia, sua falta de nitidez representa apenas o outro
para seus atos. parece mais uma mensagem cifrada do que uma chave para seu
c o m o se fosse
processo que tem c o m o caracterstica a perda de algo sem nome, para o qual as
palavras faltam, e que, na medida em que adquire uma natureza global, passa
nome, uma plausibilidade, uma causa para suas aes, encaixando-se, assim,
excessiva e extaticamente nos atos violentos dos jovens poderia ser um arauto
pequeno espao de manobra: se dizemos o que querem ouvir, ento talvez nos
sistema nervoso individual. Seja como for, a raiva possui todas as caractersti-
somente ocultos, ou se nem mesmo existem. Mas justamente essa falta de clareza
C o m p l e x o - Dispositivo - Paradigma
nao dizer de um mundo, que est prestes a transmitir todos os sinais importantes
em telas Uisplays. Com isso, nenhum dos casos mencionados perde sua incom-
o daquilo que chama a ateno; em seguida, algo objetivo, aquilo que chama
nova forma,de uma relao de pouca nitidez entre causa e efeito, motivao e
direita e comprovao do ^
^
escudo fundamental d . A. Gruschka.
P ^
^
*
*
n n i m o para a sensao, e sua percepo em percepo tout court. O caso ext r e m o da sensao passa a aproximar-se do normal; aquilo que no chama a
M
J
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0 u
a" " --
I n t e r n" e t
- sao
so m u i t o mais
ateno n o notado. E a sensao torna-se uma necessidade vital. F. imperioso provoc-la e obt-la se se quiser sentir "a", ganhar a vida em sentido literal
. /
cado: a forma tecnologicamente avanada da velha luta concorrencial capitalista, que traz consigo todas as suas hipotecas por resolver, como sua coerao
de expanso, suas relaes de explorao e excluso, que to somente redefine,
e cujo saldo apenas posterga. Por outro lado, a compulso a emitir leva a cabo
um processo de nivelamento e de transposio que vai alm disso. Todos, independentemente de quem sejam, so envolvidos por ela. N i n g u m ou est
"a" sem se submeter presso de emitir. No entanto, esse "a", cuja ambivalente multiplicidade de sentidos foi vrias vezes apontada neste captulo, comea
ento a adquirir uma memorvel vida prpria. A transformao do brilho pessoal em um brilho etreo levou a uma usurpao do pessoal, p r o d u z i n d o o
paradoxo ontolgico de um aqui e agora sem um "a", e um "a" sem aqui e
agora. Este ltimo, o etreo, to "inquieto e vo na terra"8"1 como apenas o foi
a maldio divina sobre Caim, o assassino. Mas o aqui e agora, ao perder seu
"a", tambm se converte, sua maneira, em algo "inquieto e vo", isto , cai em
um estado em que sua percepo deixa de ser sua, e seu sistema sensorial
plos privilegiados de Foucault para essas "redes". A sensao poderia ainda ser
tao espacial. Ele precisa lutar por suas prprias sensaes, que o atingem em
e a p r o f u n d a m e n t o : o de paradigma.
mais bsico: o no ter lugar torna-se uma condio para a percepo. Ter um
lugar deixa de ser bvio, quando o aqui e agora passa a ser multiplicvel ao
para ele u m a teoria ou viso qualquer, mas sim aquelas que, no mbito de uma
bm, em uma luta contra tal indiferena. Dar um lugar para um aqui e agora
m e n t e p o d e surgir sob suas bases, como, por exemplo, "a Fsica de Aristteles,
o Almagesto
tido E isso vale para pessoas. Por isso o direito a asilo to precioso. Mas isso
C o m o um emaranhado subjetivo-objetivo de relaes de p o d e r e de percepo a sensao representa tanto uma forma de dominao q u a n t o uma
forma de percepo. Nenhuma forma de^ F<-iccpao
percepco cai
* n e nU
cai dn
do ceu,
h u m a surge
8 5 M . F o u c a u l t , DispositivederMacht.
Berlim. 1978, p. 119.
8 6 T h . S. Kulin, Die Struktur wisseiscbajtlicber Revolutionen. Frankfurt, 1976 [1962], p. 25
84 Gnesis 4. 12.
orientao ptolomaica. Depois de tentar, por bastante tempo, corrigir todos esses
ento Coprnico deu o famoso passo, propondo que a Terra era mvel, um dos
planetas que giravam em torno do Sol. No resta dvida de que estava conven-
cido de ter feito uma descoberta significativa, mas estava longe de estar ciente
que o Papa que ele exps, no sem orgulho, a sua obra e explicou a insuficincia
podia achar ou deduzir dessa maneira. Era como se algum juntasse mos, ps,
dade supracentral de Deus. Agora, uma vez passada tal poca, Kant torna-se,
trico ainda mais radical. A razo, suspeita, no tem nada em que possa confiar
belo, se o Sol fosse colocado como ponto central: como lume, alma, regente do
de vida dotadas de razo. E c o m o isso seria possvel, se ns, como toda nossa
deixa surgir essa pergunta. Em vez disso, realiza o artifcio de invocar a revo-
Deus como Criador. Foram antes, num primeiro momento, os seus opositores
que perceberam a fora explosiva que isso envolvia. A eles apareceram com
local em torno do qual gira a salvao: que no se revisava apenas uma questo
o argumento de que "o Criador, j que dele pode emanar um efeito infinito",
tambm deveria ser a causa e o princpio de um universo infinito", o q u e se
Z t : n a m U l t b m C m a d n d a ' d r d t 0 e * - l i g i o - Para Kant, 200
ano dep 0 I s, o giro copernicano j era um fato histrico universalmente reconhecido como uma revoluo, e to iluminista e exemplar que a considerou
88 N. Coprnico, De revolutionibus, apud G Bruno S f o i L /
Prefcio do tradutor (L. K u h l c n b k ) . D . Z Z t S S ^ M
89 G. Bruno, Zwiegcsprche..., p. 42.
com uma alma animal voltada contra si mesma, tomando partido contra si mesma,
algo to novo surgia na Terra, to inaudito, to profundo, enigmtico, pleno de
contradio * de futuro, que o aspecto da Terra se alterou substancialmente. De fato,
necessitava-se de espectadores divinos, para fazer justia ao espetculo que ento
comeava e cujo fim no se prev - espetculo demasiado fino, portentoso e para-
qualquer!92.
Deus est morto, sua morte no sendo apenas um ato intelectual de negao,
csmica. "O que fizemos quando desacorrentamos a Terra de seu Sol? Para
onde se move agora? Para onde nos movemos? Para longe de t o d o s os sis?
uma luta pelo "a", que finalmente se fisiologiza em luta pela mais elementar,
ne e osso, entre a virada copernicana, que ainda podia refletir, e a luta tecnologi-
por Nietzsche, algum que passou, em tempo acelerado, por essa arrebatadora
experincia da histria mundial, ficando "louco" aps isso. Quebra-se, para ele,
sismogrfica de um meio-milnio 9 \
percebam seu meio ambiente como algo coeso, de forma que sejam capazes de
alm de suas diferenas: esse mundo tem um ponto central. E ele fica o n d e ns
estamos: seja a pedra sacrificial, sobre a qual oferecemos carne e sangue, seja o
N e n h u m p a r a d i g m a nasce como tal; ele torna-se um, por meio de seu alcance
Sem um ponto central, nenhuma viso de mundo poderia cumprir o seu papel:
base para toda a cincia moderna que, apesar de seu desenvolvimento para alm
ponto no existe representa uma das grandes rupturas que j houve. Ela arre-
diz o louco de Nietzsche, "no perteno ainda a este tempo. Este acontecimento tremendo ainda est acontecendo
,
u u ce adesloco
esloc
a - s e ; ainda nao se imps aos ou-
94
WissenschaJt.KSA
^
[Edies crticas], p. 481
'
Ibidcm
rn
, c
Trcke
de forma alguma
Trad.
P A R A D I G M A DA S E N S A O
de meio milnio de algo pensado para algo sentido, de uma viso de mundo
terica para uma sensao vital de mundo. Esse processo entra agora em seu
mentam e
as resjamais
a ;
;
' * * L P<" - a i s que haja sedimentao, n u n c a so
completamente preenchidos. Por mais certo que seja que ao conceit^ d e T v o r e
precedem expenncias de muitas rvores i n d i v i d u ^ t a m b m c 1
u
e
::r
estgio manifesto, sem que ningum por detrs dos panos o controle, condu-
t o d a s
lV l
n i c d i d a c m que no procedeu i m i A i f
domncdtoi ^
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:x Q I I R S R R KUHN1F 1 -
J i i l a ^ i l f e i
W , - ,
' ' ^
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Stuttgar[. ,^
transforma apenas bem mais devagar. Talvez tenha sido com os saltos tcnicos
dos sculos XIX e XX que a mudana atingiu pela primeira vez uma velocidade
que lhe permitisse ser percebida. E, sem dvida, sua acelerao s fez a u m e n t a r
a olhos vistos com a revoluo microeletrnica. N o entanto, em comparao
L G I C A DA SENSAO
Gabinetes de curiosidades
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C O m H
7/
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M u n i
Mcnscbcnmarkt.
Rcinbek. 2001) No c a n t o ' f 1 '
^ ^
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^ 1998= A" Knzli.
na relao entre revolues J o I
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Z
Z
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s,muI
depois a biocecnolgica; ou. aqui uma l a J r l P j .
< W e : primeiro a microeletrnica,
modificam, e s p e r a m as
" ^ Y *
^
^
n.co, tambm a biocecnolgica surge sob c o n d i r i '
.
C r r C U S o b e o n d i da de Coprh o m e n s - fsica esttica, . L t a . n ^ e ^ I Z t Z t t ^
W
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0SSlbllltar
dos na moderna luta pelo "ai". isso que faz a n o c i n
n
c
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bem-sucedia medida fosse a perfeio, no haveria o q e r c c \ Z r M ^
" ' m c d i d a * a s s o m b r a d o r u . Se
c uais
deais sob condies de compulso a
'
as m e d i d a s
Sob todas as
tancias e p o n t o s de vista, est "a", se faz ver,
n
T ^
circunsMichael Jackson procurou fazer eom o auxl o d o S e i ^ c a ^ f *
Aquilo que
C O m
m u c a a engenharia gentica deve proporcionar d ^
P " - ' v a m e , u C diletantes da cirurgia cosa conf
o da forma h u m a n miditica e m " o Z
^tangenteeprofissiomCn
6
; : " possibilidades e os riscos da e n g e n h a r i a l ^ ^ ^ J " * * ' - " "
clonalC o n
paradigma da sensao como sua P r e c o n ! i o q a f " r a " s o d
7
c e o
no importa que ele esteja na Terra ou no Sol, ou em alguma outra estrela, tem sempre a impresso de localizar-se, por assim dizer, em um ponto central imvel, e que
tudo o mais se movimenta, por isso tambm iria, enconcrando-se no Sol, na Terra,
na Lua, em Marte etc., formar certamente novos polos. De sorte que a arquitetura
do mundo como se toda parte tivesse o seu centro e em lugar algum a sua periferia,
uma vez que sua periferia e seu ponto central so Deus, que se encontra em todos os
lugares e em lugar nenhum 1 .
E esse autor no acabou na fogueira? Muito pelo contrrio: acabou como um
n o b r e cardeal. Q u e D e u s esteja "em todos os lugares e em lugar nenhum", um
p e n s a m e n t o que soa suspeitosamente pantesta, se no chega at a ser atesta,
converte-se aqui em um p o n t o de fuga intangvel da ortodoxia, to somente outra
expresso para a idia de que Deus seja ao mesmo tempo a completa unidade
e totalidade -
Diebelebrte
Vnurissenbei,
em seguida o p e n s a m e n t o -
a essncia das coisas, apenas seus acessrios externos" 7 , como decreta sucinta e
De docta ignorantia, ele deixa cair, como que incidentalmente, i.e., na dedicatria
da luz que os faz cintilar, mas que ao mesmo tempo os dissolve. Esse fato afetou
gradualmente se transforma
no^ ermo usual para aquilo que fazem os sentidos: sentir, perceber. N o q u e
a fim de que o intelecto [...] se aperfeioe por meio do zelo pela verdade" s . Isso
E k
S
n
"
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" ^ ^
* apreender as f o r l s p ^
ceptiveis sem a matena, como a cera registra a marca do anel sem o ferro ou
rqual V^o
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t
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gos e J y n " Z
2 i T 'r
a,g ma
" rd ee bK imd an ^
<*ana>, na
Idcra f op.cit.,4l6 b .
T o m s dc A q u i n o , Summa
L G I C A DA S E N S A O
S O C I E D A D E: E X C I T A D A : F I L O S O F I A D A S E N S A O
como antes, porque se espantam" 9 . isso que Nicoiau quer dizer, mas c o m a
t o " " , como disse Aristteles, foi expressamente aceito pela doutrina crist como
algo desejado por Deus, o correto desejo pelo saber (.studiositas) tendo sido
visto como uma virtude e tanto mais diferenciado de seu par nocivo, a curio-
organismo a restaurar-se"'.
nfase. "So as raridades, ainda que sejam monstros, que costumam mover-nos."
curso habitual da natureza, pode ter vrios sentidos: uma interveno divina,
abominvel. Qual desses significados Nicoiau de Cusa tem em mente, algo que
exticas em abundncia, mariscos, penas, ossos, plantas, por vezes tambm trazia
florins", c o m o ele mesmo toma nota, alm de livros raros, preciosos aparelhos
13 Aristteles, Metafsica
980'.
14 T o m s d e A q u i n o , Summa
^ ,
de p a r a ir em direo ao espetacular -
Muito
es para a construo d ^
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CUr,OSdade
3 P r P m
c o n c e i t o s
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c o m essas coisas em si, ou t a m b m no se espantaria com o fato de que as observa aqui, n o g a b i n e t e do eminente p r n c i p e X o u do mercador Y, os objetos
t e n d o s i d o retirados de seu contexto original, recebendo uma apresentao
k
bra-Pr""a
tco
' g i c a c o m o um e x e m p l o de u m a
des
AbendLnde,
raro por meio da familiarizao profissional do no familiar, sua classificao e dissccao constantes se desgasta, criando gradualmente um apetite
d u r a d o u r o para novas raridades.
Sem dvida, as colees de raridades correspondiam apenas a um fenme no
colateral dentro de uma tendncia mais ampla para a coleo de riquezas, que se
t o r n o u possvel, na Europa central do sculo XV, devido ao crescente comrcio
com terras distantes. Os mercados das grandes cidades comearam a transbordar.
Converteram-se, c o m o nunca antes, em magnetos sociais: em lugares sitiados
de gente para a troca de tecidos, razes e metais. Em oposio ao esotrico do
natureza: o da vida.
Isso aconteceu em pequena escala, nas chamadas "caixas de tremer". Um tal exemplo vindo de Ambras [onde o arquiduque Ferdinand desde 1573 havia montado um
opulento gabinete de maravilhas (curiosidades)] mostra, simulando magistralmente com musgos, moluscos, gesso, madeira, papel e arame, um pedao de cho de
floresta, uma coleo de tartarugas, lagartos, caracis e outros rpteis, que estavam
apenas frouxamente atados ao cho, de forma que ao menor tremor da caixa pareciam
mover-se sozinhos, como que dotados de uma motricidade viva e persistente. Nos
gabinetes de maravilha (curiosidades), podiam-se acompanhar essas transies, em
todos os seus estgios, de uma matria natural para corpos vivificados, como em um
palco teatral19.
Dotar de uma iluso de vida aquilo que havia sido inanimado p o r meio da
o mercado, o n d e o povo se comprimia, era seu contraponto exotrico. As prprias grandes feiras de incio no eram corriqueiras, acontecendo no mximo
quatro vezes por ano, preferencialmente nos solstcios e nos equincios, ou seja,
nos p o n t o s cardeais do ano solar. Da, provavelmente, o nome de feira anual.
C o m e a r a m no sculo XII em Champagne, como um apndice da missa crist, da qual tiraram o nome, entrando paulatinamente no circuito dos eventos
tradicionais c o m o procisses, casamentos, inauguraes ou investiduras, para
finalmente
uma populao em torno de 22 mil habitantes abria suas portas duas vezes por ano
para receber um contingente de aproximadamente cem mil visitantes para as feiras.
Viajavam de barco, em caravanas, ou a p; vinham de Londres, Anturpia, Lion e
Veneza, mas tambm de vilarejos vizinhos, mudando durante trs semanas toda a
vida da cidade. Como em um grande "bazar", podia-se admirar, nas ruas e nas praas,
p o r seus autores-0.
19
bufes e domadores de animais chamam aos gritos a ateno para sua arte.
de u m a notcia, se era possvel fazer crer que acabara de chegar, que ainda era
p r a t i c a m e n t e presente. Assim, veiculavam-se, nos "Novos Jornais" do sculo
XVI, "novas a respeito de lutas religiosas, guerras turcas, decises papais, assim
c o m o histrias sobre chuva de sangue e de fogo, abortos, pragas de gafanhotos, terremotos, tempestades, e fenmenos celestes" 22 , sem qualquer ordem
ou distino. N o princpio, os jornais apareciam apenas esporadicamente,
q u a n d o havia alguma coisa a ser relatada e em aglomeraes populares, que se
N o entanto, hoje difcil dar-se conta do que significou a transio para uma
caricaturas do valor de raridades, mas tambm que caricaturizam tal valor eles
Era necessrio um esprito empreendedor considervel, uma avaliao certamente arriscada do mercado e uma estrutura organizacional abrangente de coleta de informaes, para quem quisesse comear um negcio, baseado na expectativa de que
tambm na semana seguinte haveria informaes suficientes publicveis. Para contemporneos, como Ben Jonson, por exemplo, a produo periodizada de novidades
prova justamente que se trata, 110 caso, de uma enganao: "um engodo semanal para
ganhar dinheiro" 23 .
Q u a n d o esse mesmo J o n s o n , em sua comdia de 1625, 7}je staple
ofthe
news, interpreta os jornais como um espelho "no qual a poca pde vislumbrar
sua p r p r i a estupidez ou a fome e sede por panfletos de notcias que so trazidos luz cada sbado, mas feitos todos em casa e sem uma slaba de verdade
neles"2'1, ele reage corno um sismgrafo de preciso sistematizao da pro-
; X o d d U
7 ?
neCCSSta Se
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lnf
rn^eS
aS
- a i s possveis:
2 2 J. H a b c r m a s , Strukturwandel
2 3 N . L u h m a n n , Die Realitt
der ffntlkhkeit.
derMassennicdicn,
24 " W h e r e i n t h c age may see her o w n e folly, or h u n g e r and thirst after p u b l i s h d p a m p h l e t s of Newes, set out
everv Saturdy, b u t made ali at h o m e , & no syllable of truth in t h e m ( a P u d ib.demj.
curiositas.
D e acordo com Locke, uma verdadeira tbula rasa, uma limpeza geral, s
" S u p o n h a m o s , pois, que o esprito seja, como se diz, uma folha de papel em
de convergiam, como, por exemplo, nas nouvelles francesas ou nas news ingle-
branco, sem quaisquer inscries, livre de quaisquer ideias r ; como estas ento
espetculo das feiras anuais, nem pela passagem pelo gabinete de maravilhas
(curiosidades). Sua carreira comea em um lugar t o t a l m e n t e d e s p r o v i d o de
sensao: no meticuloso processo de autoconscientizao d o sujeito m o d e r n o
por meio da filosofia.
Filosofia sensualista
Como asensatio constitui a infraestrutura do pensamento, ento ela subalterna. Assim se argumentou durante toda a era crist. J o h n Locke, u m d o s
Quando nossos sentidos entram em contato com determinados objetos perceptveis sensorialmente, ento fornecem ao esprito uma srie dc percepes diferentes
das coisas [...]. Dessa forma chegamos s idias que temos de amarelo, branco, quente,
frio, suave, duro, amargo e doce, e de tudo que chamamos de qualidades perceptveis
sensorialmente. Quando digo que os sentidos fornecem ao esprito, quero dizer com
isso que fornecem, a partir dos objetos do mundo exterior ao esprito, aquilo que
a percepo desencadeia nele. A essa importante fonte da maioria de nossas idias,
que dependem totalmente de nossos sentidos e que por estes so fornecidas ao entendimento, chamo de sensao2^.
itberdie
GrundUgen
27 [-] c o . n o u m q u a d r o n o qual, a t u a l m e n t e , nada est escrito", diz Aristteles {Sobrea alma, 430'); no
e n t a n t o , q u e r dizer algo diferente: no que as idias ou formas espirituais somente surjam q u a n d o algo e
i m p r e s s o n o esprito, mas q u e nesse processo so apenas atualizadas, despertadas, por ass.m d i z e r U c
a c o r d o c o m Aristteles, o esprito imprime as coisas a s , , no as t o m a passivamente, mas torma-as a .vm e n t e . d e v e n d o fazer uso d a s foras espirituais necessrias para tanto. A faculdade por me.o da qua a
a l m a p e n s a c e l u c u b r a " c c o n s e q u e n t e m e n t e e n t e n d i d a c o m o uma parte separada da alma. que nao
m i s t u r a c o m o c o r p o (429'): em suma, o contrrio da folha cm branco de Locke.
2 8 j . L o c k e , Versuch iiberdenmescblicben
29 I d e m . o p . c i t . , 11,1.2, p. 108.
desejar"-, nao nada que seja, na realidade, originado por estmulos externos
logia. O u seja, no mais como em uma tabela com duas colunas aqui os
diretos. N a o e possvel evitar sentir-se por vezes como um ser que percebe de
seja, duvida raciocina, e ter, n o entanto, de admitir que essa percepo de' um
substncia pensante qualquer (res cogitam), mas, antes de tudo, a estados mentais t o t a l m e n t e elementares, nos quais no faz sentido d i f e r e n c i a r e n t r e
sentimentos, representaes e conceitos. Em Locke, a sensao significa basicamente a excitao dos sentidos: tanto aquela que se d por meio de estmulos exteriores quanto a que circula interiormente pelo organismo. As idias
no so, inicialmente, mais do que excitaes, e o "esprito" o p o n t o focai
no qual o organismo sente essas excitaes como suas. Locke pensa de uma
Mas, assim como chamo a outra de sensao, chamo a esta de reflexo, porque as
idias que engendra so apenas as que o esprito obtm ao refletir sobre suas prprias
operaes em si. [...] Duas coisas distintas, portanto, i.e., as coisas materiais externas
como objetos da sensao e as operaes internas de nossos espritos como os objetos
da reflexo so para mim os nicos originais a partir dos quais todas as nossas idias
tomam seu princpio 34 .
Todavia, quem assume duas origens, quaisquer que sejam, tem de enfrentar
vitais, para alguma parte de nossos corpos, para o crebro ou o cerne da sensa-
ge da outra? Locke parece tender para a ltima opo. "Com o tempo, o esp-
objetos exteriores 30 .
rito chega a refletir sobre suas prprias operaes a respeito das idias obtidas
31
do
das sensaes e com isso adquire um novo conjunto de idias, que chamo de
idias de reflexo" 3 5 . Em outras palavras: a reflexo s entra em cena aps a
sensao e refere-se a ela. Isso no quer dizer que ela corresponda to somente
a uma sensao que tenha mudado de natureza, tenha sido sublimada, adquirido um carter reflexivo, em suma, que seja algo secundrio? Dever-se-ia pensar assim, at mesmo porque, para Locke, "primrio" e "secundrio" representam p o n t o s centrais de ordenao. Ele divide todo o mundo de corpos segun-
mesmo tempo enfatiza, repetidas vezes, que ela seria apenas uma de duas fontes
de conhecimento. Ele tinha razes para proceder dessa maneira. que os estados
Z
^
30 I i l c m . o p . c i c - . i l . V I I I , 1 2 . p . 149.
31 I d e m , o p . c i t . , II, III, i , p .
i30,
,
c
^ rUr\ com a violeta, o frio com a neve, o calor
por exemplo a dor com a faca, o cheiro com a MU
o fogo. No resta dvida de que essa diferenciao entre as q u a l i d a d e s
mais novo que Locke, e seguindo os seus passos como aqueles da igreja angli-
neamente fechados -
sentir o cheiro" 38 , para que nos convenamos da realidade objetiva das qua-
a realidade em si. Em vez disso, aconteceria que: "Por meio da viso, tenho as
idias de luz e cores, com suas vrias gradaes e variaes. Por meio do toque,
c o m o u m a s coisa. Dessa forma, por exemplo, certa cor, certo gosto, odor,
com
que George Berkeley critica como uma inconsistncia em Locke. Uma gerao
tanto, preciso que se d algo mais do que o mero perceber dos sentidos, e esse
permanece sem resposta quando se ousa postular que o esprito uma tabula
(ou seja, qualquer que seja o objeto que perfaam), no podem existir sem um
Locke no encetou por isso a sua ousadia sem reservas; evitou rebaixar t o d o s
os pensamentos e valores superiores s regies da sensao - e deixou a reflexo
41 I d e m , o p . cic., 3, p. 26.
I- Hamburgo, 1979.
"idias", bem no sentido de Locke, no deveriam ser nada mais que sensaes:
Eis aqui o famoso esse est percipi. N o captulo anterior foi esboado como
iS so
r a mente, os objetos so tudo aquilo que vejo, ouo, tateio; a sensaao e sempre
histrica, para que se possa revelar a mudana de sentido que contribuiu para
sensao de algo. Ela no ,'esse algo, mas to somente o estado mental n o qual
exterior existindo em si, nem mesmo a uma unidade dc percepo advinda dos
Sentado em meu escritrio, ouo um coche passar pela rua; olho pela janela
e vejo-o; saio de casa e nele entro; desta forma a linguagem comum levar-me-ia a
pensar que ouvi, vi e toquei no mesmo objeto, a saber, o coche. No entanto, certo
que as idias mediadas por cada sentido so cm muito diferentes e distintas umas das
outras. Porm, tendo sido observadas constantemente em conjunto, so tidas como
se fossem a mesma coisa".
Elas existem em duas instncias, para Berkeley, as quais surgem para ele
c o m o indubitveis. Por um lado, deve haver algo "junto com toda essa infinita
ceder isso tambm obrigado a engolir o seguinte: "Se digo que a mesa sobre a
qual escrevo existe, isso quer dizer: vejo-a e sinto-a; e caso me e n c o n t r e fora de
meu escritrio, devo expressar sua existncia no sentido de que, se eu estivesse
em meu escritrio, poderia perceb-la, ou de que algum o u t r o esprito a percebesse no momento. Dizer que havia um odor significa que foi cheirado; que
havia um som, que ele foi ouvido; uma cor ou forma, que foi percebida pela
viso ou tato. Este o nico sentido que tais expresses p o d e m ter. Pois o que
habitualmente se diz da existncia absoluta de coisas no pensantes, sem relao
alguma com o fato de que so percebidas, parece ser completamente ininteligvel.
A existncia [esse] de tais coisas o seu ser percebido
{percipi)"*.
que os conhece ou percebe, e executa diversas operaes com eles, tais como desejar,
imaginar, lembrar. Esse ser ativo e sensvel corresponde ao que chamo de mente,
esprito, alma, ou eu mesmo. Com essas palavras no designo nenhuma de minhas
idias, mas algo inteiramente distinto delas, no qual elas existem, ou, o que significa
dizer o mesmo, por meio do qual so percebidas, pois a existncia de uma idia
consiste em ser percebida
E q u e m garante que esse "eu" no seja outra vez apenas um nome coletivo
para u m a mirade de percepes dspares -
44 Idem, Versuch her eine neue Tbeorie des Sebem, 4. Hamburgo. 1987. p. 32.
45 Idem. Eine Abhandlung...,
2, p. 26.
sao a u t n t i c a no aquela que est sob meu controle, mas aquela que se
tinto delas e por si s fisicamente existente, ento Deus j tem sua existncia
i m p e m e s m o c o n t r a a m i n h a vontade -
do em plena luz do dia abro meus olhos, no est sob meu p o d e r ver ou no,
mente em instncias mais reais e menos reais, de forma que todas as dualidades
m o d e r n a das sensaes. Mas o que aconteceria se Deus e os aparatos eletrnicos no estivessem to distantes um do outro, se a sensao mais antiga e a
mais nova fossem dois extremos que se tocam? E se Berkeley estivesse, port a n t o , sem saber direito da extenso do que fazia, p r o p o n d o um curto-circ u i t o f u l m i n a n t e e n t r e esses dois extremos, para alm da grande distncia
histrica?
A o menos essa a perspectiva subitamente aberta por ele. No seria de todo
um exagero conceber o trabalho aqui desenvolvido como um desdobramento
desse curto-circuito de Berkeley. abstrusa a forma com que o telogo anglicano
volta c o n t r a Locke a herana da epistemologia esclarecida que recebeu dele.
Mas ambos eram atormentados com a mesma intensidade por uma questo que
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s e e u n d a i n s t a n c i a i n d u b i t a v e i . c. e c m
tncia, porque quando se prova que s h percepes e n e n h u m m u n d o distinto delas c por si s fisicamente existente, ento Deus ,a tem sua exigncia
praticamente provada. De onde viriam ento as percepes, seno Dele ? Q u a n do em plena luz do dia abro meus olhos, no est sob meu poder ver ou nao,
ou determinar quais objetos particulares se apresentaro m i n h a vista. E o
mesmo aplica-se audio e aos outros sentidos; as idias impressas neles no
so criaes de minha vontade. H, assim, outra Vontade ou Esprito q u e as
6
mais prximos de Deus, mas as excitaes sensoriais mais elementares. A sensao a u t n t i c a no aquela que est sob meu controle, mas aquela que se
impe m e s m o contra a m i n h a vontade e justamente assim que o poder
mais alto se anuncia, que desta feita se imprime em mim: o poder de Deus.
Aquilo q u e se chama de representao ou pensamento to somente um plido eco autoconstitudo do poder sensacional originrio e sobrepujante. Como
prova da existncia de Deus isso to falacioso que mesmo os telogos da
poca lhe deram as costas. C o m o indicao de que a sensao est intimamente relacionada sujeio, ou seja, violncia e a uma fora mais elevada, dificilmente poderia ser sobrevalorizada. J aponta, como ser mostrado no prximo captulo, que a chamada experincia do divino principia como um profundo e traumtico abalo. E, ter algo repentina e instantaneamente, irresistivelmente,
impresso em si por meio de uma fora mais elevada, que no se chama Deus,
verdade, mas aparatos eletrnicos, isso o que h de caracterstico da produo
m o d e r n a das sensaes. Mas o que aconteceria se Deus e os aparatos eletrnicos no estivessem to distantes um do outro, se a sensao mais antiga e a
mais nova fossem dois extremos que se tocam? E se Berkeley estivesse, port a n t o , sem saber direito da extenso do que fazia, p r o p o n d o um curto-circ u i t o f u l m i n a n t e entre esses dois extremos, para alm da grande distncia
histrica?
A o menos essa a perspectiva subitamente aberta por ele. No seria dc todo
um exagero conceber o trabalho aqui desenvolvido como um desdobramento
desse curto-circuito de Berkeley. abstrusa a forma com que o telogo anglicano
volta c o n t r a Locke a herana da epistemologia esclarecida que recebeu dele.
Mas ambos eram atormentados com a mesma intensidade por uma questo que
at h o j e ainda no foi respondida a contento: o que ocorreria se os homens
fossem to essencialmente seres sensitivos, de maneira que todas as suas idias
e conceitos a respeito do verdadeiro, do bem, do belo e do divino no fossem
seno sensaes, ou seja, correspondessem a meras excitaes nervosas? Ento
no haveria sentido no mundo, diz Locke. A no ser que, retruca Berkeley, essa
prpria excitao fosse o sentido. E justamente essa a sua agudeza: a sensaao
o sentido d o m u n d o , e q u a n t o mais elementar, subjugante e irresistvel ela
for, t a n t o mais evidente ele ser. Chama-se a isso de transvalorao dos valores.
A sensao, q u e em Locke ainda um conceito utilizado no combate contra
t u d o aquilo que dbio, que no pode ser provado, que era metafsico, como
os dogmas da Igreja, as idias eternas, ou a
s u b s t n c i a
autrquica do espin o
assim a alma. Ela recebe o carter, a identidade, por meio daquilo que a c u n h a .
abala-a, mas
data cm 1779 o sentido de sensation como "forte impresso (por exemplo, por
Fremdwrterhuch
a resenha de uma pea teatral "que com o seu surgimento criou uma sensao
nome de afetos, paixes, idias, pensamentos e razo, ento deve haver algo
como uma sensao por excelncia, da qual todas as outras seriam uma cpia
Wr-
livro chamar a ateno, para designar 'fazer uma sensao'". Joachim Heinrich
que estava por vir; com efeito, a lgica inerente ao conceito de sensao desdo-
Verdeuts-
povo inqu ieto, q u e se percebeu muita sensao nele." Fica claro que sensaao
sensaaoe percepo
luga . O Dunonn^
qe
htori^
de
U Unguefranaise
d para sensation n o a n o
comum" por que passou a palavra tomada emprestada ao latim pelo francs, pelo
3 f
pre l o r
"e impreSS 3 VS
"
o de
! a
expresso fazer uma sensao"; em , 775, o termo j reduzido fazer s e n s a o -
at 1800; que tenha sido limitada, em vez disso, tala coloquial dos cultos. Seja
como for, esse um fenmeno primordialmente u r b a n o -
u m a reao ao r-
Europa -
aus
^ ^
nu
_
49 I d e m , o p . cit.. p. 41.
de teatro, isso vale muito mais para o "ir e vir de uma m u l t i d o e m ebulio" 5 0 ,
era o salo e o caf, e cuja matria dc discusso era tirada de livros e notcias de
que, por assim dizer, atuou como o baixo-contnuo da revoluo, "um pblico
ra isso, s se encontrava ligado pela leitura, pela escritura e pelas vias de distri-
et du curieux! gritado de novo a cada hora, sabe-se l por quanto tempo", jun-
tinham para oferecer de nouveu et curieux era de tal forma fantstico, que Cam-
hoje, foi sem igual, e que, portanto, como algo acintoso, parece estar para alm
a um cumulo nunca antes visto. Faz parte desse processo que o pblico de todas
eficaz 53 .
poder centenrio repentinamente no mais fiincionava fez com que seu aparato
tantes c o m o u m relgio, mas tambm exigia novas condies para sua apreen-
sensaes devem tornar-se aquilo que as faz identificveis como sensaes; onde
h percepo, impresso, deve, com efeito, haver algo impresso, algo que deixa
sitos da sensao.
de 1789 falavam por si prprios. Foram por isso conhecidos como comoes
cor-
no so apenas a expresso
ja provocam nele, mas so, ao mesmo tempo, uma forma de autodefesa contra
T t
a m e d d a Para P
der aSSmkr
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q u e a c o r r e n t e de notcias desencade.a -
1
fiino como b
f a r t a s so algo d o que h de mais antigo, sua
funo como barreira protetora contra um excesso de estmulos nova - c o m o
54 Idcm, o p . cit., p.
suas eternas expresses, a cada hora, quem sabe quantas vezes, gritam nova-
mas deprecia seu contedo, torna-a uma parte constitutiva de uma oferta mer-
tro autntico desta, Campe decide: "obstruir o sentido externo". C o m isso, ele
seu meio", pode-se ler uma dcada mais tarde em seu dicionrio. Suas cartas de
pde ver.
verdade que ele no desconheceu em toda a euforia revolucionria a gravitao fsica e econmica que estava a p o n t o de c h a m a r de volta os atores
revolucionrios na confuso do correr do t e m p o , que eles s u s p e n d e r a m de
maneira to promissora.
O povo se mantm calmo, apesar da anarquia perdurante e apesar da escassa prov,sao de po, descontados pequenos passos insignificantes [...]. Mas ser que esse no
esperado estado de moderao e tranqilidade ainda perdurar por muito tempo, na
continua ausncia de lei e desorganizao de todas as relaes cvicas? Esperar isso
seria o mesmo que desconhecer inteiramente a natureza dos seres humanos e a de
55 Ibidcm.
aos quais acontece ficarem gravados como significantes, preenchem sob tais
condies ainda o estado de fato de que
_ _
n n m]C h
rcspdt0
indigno de sua reflexo com isso, porm, deixando escapar o teor eminen-
ento". Porm, sob as condies de uma luta geral por ateno, apenas lgico
sensao e que tenha como lugar primordial o meio que vive de divulgar o
que causa impacto: a imprensa. Meio sculo aps a Revoluo Francesa, surgiu
o uso hoje corriqueiro da palavra, que Edgar Allan Poe, u m dos maiores sis-
cujo significado ainda no h palavra alguma. Ela to somente faz sentir que o
espetacular, o q u e chama a ateno, no corresponde a um caso extremo de
Devemos ter em mente que, em geral, o objetivo dos nossos jornais mais criar
uma sensao do que levar adiante a causa da verdade. Este ltimo fim apenas
perseguido quando parece coincidir com o primeiro. O impresso que se posiciona
de acordo com a opinio comum (por mais que tal opinio seja bem fundada) no
ganha para si crdito algum com as massas. A grande maioria das pessoas concebe
como profundo quem sugere contradies pungentes viso geral 59 .
em outras palavras, deixou clara a sua base arcaica. Com isso, a vulgarizao do
conceito de sensao descreve, por assim dizer, por intermdio do sentir, uma
famosa figura filosfica: o "retorno ao fundamento" 6 0 . E ele que deve ser agora
descrito conscientemente -
por Hegel, no seja o esprito absoluto e a mais alta verdade, mas uma mancha
cega e de difcil visualizao na beira mais extrema da histria corrente,
mente fundamentar epistemologicamente o processo de percepo, e que contmua. depois de Berkeley, passando Hume, Kant e sua herana sensualista e
racional,sta, ate a moderna fenomenologia, a teoria da Gestalt e a neurofisio-
.,11
': r para a frente' um retornar ao funda6 0 " preciso c o n c e d e r q u e uma observao essencial l... . q u e
flo
c d c taco produz i * ao originrio e verdade,r, d o qual d e p e n d e aqu
a " ^
^
| 9 6 9 , p, 7 |
zido". G. W . F. Hegel, Cincia da lgica, O b r a s , t. 5. b r a n w u r c .
F I S I O T E O L O G I A DA SENSAO
>
repentina-
S. F r e u d , JemcitsdesLustprmzips,
I d e m , o p . cit, p. 223.
pYiial cuja
c u i a libido se m e t a m o r f o s e o u em
angustiosos so sonhos de contedo sexual,
nu.
i
--!-* i'irir
angstia"
S a Primeira Guerra Mundial o levou a confrontar-se d e c i d i d a m e n t e com
um fenmeno que nem com toda fora de vontade ele ainda p o d e r i a p r na
conta da realizao cifrada de desejos ou da libido m e t a m o r i o s e a d a em angstia. Aqui, evidentemente, algo qualitativamente diferente do m e d o estava
em ao: o pavor. "Mas pavor o nome que se d ao estado e m q u e e n t r a m o s
quando nos vemos diante do perigo sem que estejamos preparados para ele."
"Eu no creio que o medo possa causar uma neurose traumtica; n o m e d o h
algo que protege do pavor e, portanto, tambm da neurose do pavor" 4 . Mas se
o pavor e a angstia so to diferentes, ento a compulso repetio causada pelo susto tambm ser qualitativamente distinta daquela que decorre da
excitao provada por desejos reprimidos. A psicoterapia de Freud tinha por
alvo a ltima; fazer reviver e trabalhar intensamente desejos reprimidos e no
superados da primeira infncia, de modo a fazer com que cessem de a t o r m e n tar e se integrem tanto quanto possvel sem atritos personalidade c o m o um
todo, o objetivo principal de sua terapia. Na neurose traumtica, ao contrrio,
est em ao outra fora natural. Ela no provoca rudos no interior da pessoa
como libido cindida, reprimida, mas irrompe, chocante, de fora para dentro.
E se com isso ela provoca no sistema nervoso uma compulso repetio, esta
tem de ser "mais primitiva, elementar, instintiva do que o princpio de prazer,
5
6
de c a , n a o cede o
surge do ectoderma" e que, portanto, ele prprio foi pele antes de envolver a si
mesmo com os mais variados tipos de pele para sua proteo e de se recolher para
o interior do corpo. Essapele ou membrana se encontra em constante adaptao
ao mundo exterior, at que ela "por fim se encontra to calcinada pelo efeito
lem,Jensets
des Ustprinz.p,
176
S
^
*
KL se c o n s t i t u i d e duas camadas [ . ] a
j
j
u m p a p e l e n c e r a d o fino e transluc.do (pp. j 6 6 e segs.J. v^uan
a I b h i , o pape. q u e se e n c o n t r a embaixo se
crita n o lugar o n d e se fez a presso. Q u a n d o se: levan
cie s o b r e a qual se escreve no mostra mais n e n h u m trao
cera, p o r m ' s p o d e a i n d a ser lido "mediante uma
o
^
se
a r e p r e s e n t a o d o m o d o c o m o os traos de memria NU ^
y
for, n o me parece o u s a d o e m demas.a c o m p a r a r a
o sistema viglia-conscincia e sua p r o t e o
trs dele e a apario e desapario d o escrito
Z\h\oco
( i b i d e m ) . compreensvel q u e Freud sc tenha sentido atrado pelo
u m a imagem taci m e n t e compreensvel de c o m o a conscincia p o d e r
^
^
um estilete p o n t u d o sobre
d c es.
iniciar seu d o m n i o " (p. 241). "Se existe um para alm do princpio do prazer'
fortes que agem fora dele" (p. 237), c quando a pele fracassa e um excesso de
estmulos exteriores invade o organismo, ele tem de conter esse excesso com
cmbio com ele, tambm inadmissvel dizer que a "casca do crebro", o neocr-
crebro so avariadas. Sem dvida isso s pode querer dizer: uma atividade no
possvel sem a respectiva funo da parte avariada do crebro, mas no; ela
co. O que a pele para o corpo, a angstia para o "rgo anmico" (p. 2 4 l ) :
variados meios tcnicos para refazer o caminho de trs para diante e estimular
clulas isoladas do crebro ou averiguar com exatido quando e com que tora
neuronais, mais se aprende o quo pouco elas so isolveis". E ilusrio que "um
n e u r n i o isolado possa agir de maneira confivel como detector de objetos ou
um p o u c o mais modestamente, como detector de sinais particulares (p. 127)
U m a das novas o b r a s dc
^
^
m o d o e s p e c i a l m e n t e f r u t f e r o , ( , . R o t h , Dus uemrn una
d e p g i n a s no texto).
sem
Assim, o neocrtex freqentemente designado como estrutura cerebral "filogeneticamente nova", que apenas os mamferos teriam "inventado" embora j seja
de h muito sabido que no mnimo todos os vertebrados terrestres possuem um tal
neocrtex. Nos anfbios ele se chama neoplio e nos pssaros, entre outros nomes,
"protuberncia visual". Igualmente absurdo designar o sistema lmbico como "filogeneticamente velho", pois ele de maneira nenhuma surgiu antes do neocrtex, e sim
juntamente com ele. Todas essas designaes se devem opinio equivocada de que
o crebro humano o ponto final da evoluo do crebro e que dentro do crebro
humano o neocrtex , por sua vez, o pice da evoluo (pp. 52 e segs.).
crtex associativo como a sede dos centros cerebrais superiores, [...] ao qual
o status desses conceitos. Por vezes ele os empregava como se os tomasse por
de que a psique no ' u m rgo, ela apenas tem os neurnios como rgos - e
poder' pelos centros mais primitivos", quer dizer, "pela 'plebe' das estruturas
subcorticais contra o crtex racional" (pp. 180 e segs.). Faz p a r t e das realiza-
no possui fundamentalmente,
n e n h u m centro de percepo ou de c o n t r o l e
do comportamento" (p. 138). O neocrtex, p o r t a n t o , no est colocado sobre os centros subcorticais como um cavaleiro sobre um cavalo selvagem, e
sim de tal forma que o tronco cerebral e o neocrtex "so i n t i m a m e n t e ligados entre si, tanto anatmica quanto funcionalmente" (p. 184). M e s m o f u n es c o m o a avaliao de c o m p o r t a m e n t o e a f o r m a o da m e m r i a , q u e
S. Freud, " E n t w u r f c i n c r P s y c h o l o g i e " in Aus den Anjtingen der Psychoiirudyse, 1887-1902. Frankfurt, 1962,
PA a g u d e z a d e Freud. nesse p o n t o ,
a u m e n t o u , at q u e este por fim. fez seu Zara ustr d a c , Lu e alma apenas uma palavra para algo n o c o r p o
{Alsospuu
e m
uma
algum tipo de contedo, como uma imagem ou som, que se grave nelas, e sim
houvesse algo que protegesse contra o pavor ganha em solidez: a sua qualidade
regra lgica reconhecvel, por mais certo que seja que todas as regras lgicas
Em todo caso, existem graus muito variados de firmeza nessas redes. A mais
firme, naturalmente,
familiar, c o n h e c i d o , seguro, se constitui de incio em realizaes motossensoriais de ligaes e, mesmo que a sua realizao e possibilidades de variao
nem de longe t e n h a m sido estudadas exausto, uma coisa certa: somente
depois feita uma "pr-seleo", para ver se eles requerem realmente total aten-
Ainda assim duas coisas so sabidas: 1) o trabalho nervoso que chama aten-
notar antes que se note algo. Apenas sobre as bases de seu p r p r i o prum
juzo - f que um crebro se torna capaz de julgar. Se a sua ateno no nem de
vezes
mais d o q u e lhe caberia de fato." "Ao mesmo tempo, o crebro vive 'da
mo
para a boca', quer dizer, ele no possui nenhuma reserva de oxignio e acar.
conscincia surge pela participao dos mais variados sistemas que perpassam
nervoso capitule, ento ele tentar canaliz-la atravs de uma formao hipe-
S u n
t n l
alav
,
r
;
" P
cheia d e milagres, mas de milagres d a razo", escreve ele a Bossuet (apud Ernst
syrnbolischen Fonnen, parte 2, D a r m s t a d t , .994, p. 309). Tais so para ele os m,lagres ^
d a -sntese, o u seja, da p r p r i a h a r m o n i a preestabelecida. Esta e o milagre por excelncia e W
n e n h u m . A d o u t r i n a d a h a r m o n i a preestabelecida sem dvida uma variante par
a
^
D e u s a partir d a o r d e n a o intencional da natureza. Kant o e n t . c o
^
^
sempte nova
IP
suas c/usas,a
convico
irresisp r "oi-mesmo"
um
a espcie de
um tal exerccio implica poderia ter comeado de outro modo seno sob uma
violenta compulso repetio.
C o m isso a neurose traumtica aparece sob uma nova luz: e se aquela compulso doentia repetio, cuja fora capaz de arruinar os nervos Freud enfatizou,
fosse em seus incios exatamente o contrrio: uma fora constituidora de nervos',
i m p u l s i o n a d o r a daquelas ligaes neuronais que enfim resultaram no Homo
sapiens? O p r p r i o Freud apontou para essa direo. O choque que afeta um
organismo o estranho no mais alto grau: o inesperado, o incomensurvel, o
avassalador, contra o qual lhe faltam as possibilidades nervosas de assimilao.
A angstia, "que protege contra o pavor", ao contrrio, a expectativa do que
p a v o r o s o o q u e ela s p o d e ser com a condio de j guardar consigo a
experincia do pavor: a lembrana de algo pavoroso j vivido, mas ao mesmo
t e m p o assimilado. Mas na mesma medida em que o pavoroso assimilado,
canalizado nervosamente, ele prprio se torna conhecido, familiar, livre de sua
pavorosa estranheza, at mesmo um elemento de proteo contra os estmulos
d i a n t e de novos sustos. A recuperao da angstia faltante , portanto, uma
m e d i d a de estabilizao: a mobilizao posterior de um modelo j conhecido
e a tentativa de remeter o desconhecido/pavoroso a esse conhecido, de como
entretec-lo com esse modelo por meio dos mais eficientes pontos de agulha
e, com isso, torn-lo ele prprio conhecido, familiar. E o artifcio especfico da
espcie h u m a n a para isso a autonomizao da repetio; imitar o pavor vivido
de propsito e to longamente que ele empalidece e passa a pertencer s ligaes
neuronais adestradas que constituem o sentimento de segurana.
lebre se faz semelhante ao solo sobre o qual ela se encolhe, a lagarta da mari-
nenhum organismo toma a si a no ser sob grande presso. Dito de outra forma:
11 "Subjetivamente considerada, a dor de dentes / sem dvida mal vinda: / Mas ela tem uma boa qualidade,
/ D e lazer com que a lora vital / Q u e quase sempre desperdiamos e x t e r i o r m e n t e . / Se volte para u m
p o n t o dentro de nos / E se concentre nele energicamente. / Mal s e n t i m o s a p r i m e i r a a g u l h a d a , / Mal
percebemos a conhecida broca / A vibrao, o solavanco e o rudo, / E a histria m u n d i a l chega a o fim, /
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7
S lmpOStOS e 3 t a b u a d a
A DC RCPCMC I N C X
a l m a
W a h d m
H oo cl hh hh uu tt hh ?|org.j). TMunique, 1982,
; vol.( 11,
- H
p 542
K
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Busch
'
Bald
s u m a , t o d a f o r m a de ser h a b i t u a l , /
"in
as rdeas. A angstia disseminada por todo o mundo animal; todo estmulo q u e n o mensurvel pela prpria rede nervosa desencadeia impulsos de
fuga. M a s o d o m n i o da angstia por meio da produo de angustia inverte
S a m t l i c h e Wcrke,
O autor joga. nesta passagem, com dois sentidos d o verbofeststellen: dar-se c o n t a e fixar. ( N . d o T.)
ge c Z l Z T ^ T * d r n g U C , d t S U t r S P r m a t a S P r U m a
relativamente baixa da larin?
sois espcciahncmc no ou
7
T
^
^
^
^
P - ^ i l i d a c l e s de p r o d u o d e
sons. especialmente no que se refere produo de vogais" (G. Roth, Das Gehirr, undseinZ
p. 62).
Geschichte undKlassenbewusstsein
algo mais: um criador de cultura de primeira ordem? A essa suspeita, que Freud
Podemos classific-lo como uma obra de psicologia profunda, uma vez que
se p r o p e a penetrar nos nveis mais profundos da vida sentimental humana
e descobrir ali um vulco religioso. "Observemos o que h de mais recndito e
O pavor e o sagrado
p r o f u n d o em cada comoo forte e piedosa dos sentimentos que seja ainda mais
Certos acontecimentos histricos que, t o m a d o s em si mesmos, n o so to
que crena n o sagrado, confiana ou amor", "e s h uma expresso que se nos
foi sem dvida uma catstrofe terrvel. Mas foi s sob as condies de meios
modernos de divulgao de notcias que ele pde causar uma comoo to gran-
toda a acuidade
traumticas. Mas ela fez com que estas se manifestassem com t a n t a freqncia
que tambm Freud no poderia olhar ao largo delas por mais t e m p o sob o
risco de que abalassem toda a sua teoria dos instintos. certo que apenas em um
panikn
aqui eu sou c o n f r o n t a d o com o que absolutamente diferente, que por sua es-
foi aguado como que aos solavancos para o significado cultural dos abalos.
pcie e essncia incomensurvel para o meu ser e diante do qual eu por esse
tremendum."
[Os
13 R. O t t o . ^
texto.
in-
que o mesmo campo de significao. Aqui parecia que nos defrontvamos com
o nvel primevo, supracultural, dos conceitos religiosos15. Mas a caa s palavras
originais da religio, que na ltima virada de sculo se tornara uma espcie de
esporte dos etnlogos, improdutiva. O mrito de O t t o ter tornado isso
claro. As pretensas palavras originais j representam elas prprias uma situao
precria de traduo: snteses e compresses canhestras de morosos processos
de excitao coletivos. "Aquilo para o que possumos nomes, ns j o ultrapassamos" 16 . J no nos d o m i n a tanto que pudssemos apenas ficar paralisados,
balbuciar ou gritar. Nomes criam distncia do vivido; sua fora sintetizadora
t a m b m domesticadora, suavizadora, tranquilizadora. As aparentes palavras
originais no so, portanto, a origem religiosa vivida, e sim j sua assimilao.
O ato de pronunci-las uma vlvula de escape de uma excitao indizvel,
e n a d a p r o v o c a t a n t o tal excitao, segundo O t t o , quanto o pavor pnico.
O sagrado no nem uma palavra original nem um conceito que fosse exatamente
apropriado para uma coisa, um ser vivo ou um fato. muito mais uma abreviao
para u m processo de assimilao de pavor, que evidentemente no se pode
a b s t r a i r da c o n s t i t u i o d o Horno sapiens e do qual indubitavelmente se
precisa para colocar sob a lupa da teoria da religio a compulso traumtica
repetio, a presumvel "pr-histria" do princpio de prazer.
O que quer que O t t o possa ter feito para turvar essa descoberta 1 ', ela
inovadora. De fato havia muito j que os telogos tinham a conscincia de que
deduzir algo sobre a coletividade que tinha a ver com eles a partir de restos de
fogueiras, cabanas, vasos, armas ou inscries na pedra. E assim que suas tcnicas
bom tempo para o Mana, que entre os melansios significa algo c o m o a fora
seus costumes e usos ganham contornos um pouco mais ntidos, com maior
que retira as coisas ou os seres vivos de seu ambiente natural e as coloca em uma
14 A aplicao irrefletida do prprio s u p r i m e n t o de sentimentos, e s t r i t a m e n t e p e s s o a l o u seja, o de u m p r o fessor centro-europeu do sculo X X camada mais p r o f u n d a da h u m a n i d a d e ; a afirmao n o c o n f i r m a d a
por nada de que o sentimento primevo seria "religioso", suigeneris c no passvel dc c o m p a r a o c o m nen h u m sentimento natural"; enfim, a recomendao d o mysteriufn tremendurn c o m o f o n t e da j u v e n t u d e
para a m o d e r n a cultura decadente, c o m o meio de revitalizao da faculdade de vivncia h u m a n a e n f e r m a
de civihzaao, t u d o isso j uma terrvel prova de pacincia.
excelente sntese da discusso etnolgica da ltima v i n d a de sculo, dominada pelos nomes de Prazer.
p. 128.
PP.
93
se b s.
que para os arquelogos um tempo inicial, para o Homo sapiens, bem contadas
da origem d o sacrifcio 18 .
Sacrifcios so tentativas de reparao. Por meio deles algo deve ser remo1 - Aqui sc coloca um problema dc princpio n o apenas para a arqueologia c a p a l e o n t o l o g i a , c o m o t a m b m
para a etnologia. T a m b m esta surgiu do esforo "de sc chegar p r x i m o da o n g e m m e s m o q u e 1 > u r k h e , m
tenha procurado dar " palavra origem' t a n t o c o m o palavra p r i m i t i v o u m s e n t i d o t o t a l m e n t e relativo :
"sob tal conceito no e n t e n d e m o s n e n h u m inicio absoluto, e sim a situao social mais simples q u e conhecida aora, a situao social para alm da qual h o j e impossvel p a r a ns avanar (E. D u r k h e t m , D/e
dementarem
Formen des religisen Lebens. F r a n k f u r t , 1981 [ 1912], p. 26). E q u e se e n c o n t r e m e n t r e os
povos que so, do p o n t o de vista europeu, primitivos, situaes "simples", talvez n a o a p u r a o r i g e m d a
humanidade, mas algo que no sc afaste m u i t o disso, a crena inicial d a etnologia, da q u a l ela t e m mais
dificuldades de sc livrar do que ela prpria tem conscincia. C l a r o q u e ela sabe h m u i t o q u e os assim
chamados "povos naturais" no so mais "antigos" do que os "povos de cultura"; eles d e s c e n d e m d o m e s m o
ncleo de humanidade, apenas conheceram uma outra evoluo. O u t r a , p o r m , no significa m e n o r . A l g u n s
deles chegaram a sistemas dc parentesco e de linguagem, cuja c o m p l e x i d a d e supera a ca p a c i d a d e d e c o m preenso dos centro-curopeus (cf. C. Lvi-Strauss, Das wildeDenken.
F r a n k f u r t , 1968 1962]). " M e n o r "
aquela outra evoluo c apenas sob um p o n t o dc vista: ela levou a uma m e n o r objetivao c a natureza vale
dizer, dominao da natureza. Esse "menor", porm, pesa m u i t o , pois a c o m p u l s o objetivao, f a l a n d o
neurologicamentc, canalizao dc excitaes, para a familiarizao atravs da repetio ou, t c o l o g i c a m e n te falando, para a profanao, um impulso elementar de t o d o progresso h u m a n o . O r a , a p r o f a n a o n o
comea apenas com os gregos antigos ou na Idade M o d e r n a , e sim, c o m o a i n d a sc d e m o n s t r a r d e t a l h a d a mente neste captulo, j c o m o ato de tornar compreensvel o incompreensvel, t o r n a r c m o d o o i n c m o do, por meio de sua presentificao repetida, ritualizada, p o r t a n t o j c o m a c o n s t i t u i o d o sagrado, e n o
apenas com sua profanao. O impulso de p r o f a n a o c o n t m um imprescindvel tertium
comparationh\
existem, pois, culturas que ele fez avanar mais, e outras q u e ele fez avanar m e n o s ; a l g u m a s q u e n o se
mantiveram no nvel dc objetivao d o culto aos antepassados, d o t o t e m i s m o , d o s sacrifcios a n i m a i s e q u e
finalmente desaguaram na escrita, n o d i n h e i r o e na indstria, e outras, q u e p e r m a n e c e r a m n a q u e l e nvel.
Apenas no p o d e m o s imaginar que as ltimas em a l g u m m o m e n t o s i m p l e s m e n t e e s t a g n a r a m e da cm
diante caram numa apatia vegetativa; pode-se t a n t o dar a u m baixo nvel de o b j e t i v a o u m alto grau d c
refinamento q u a n t o , n u m alto, se e m b r u t e c e r p r o f u n d a m e n t e . " M a i s c o m p l e x o ' o u " m a i s s i m p l e s " n o
so, portanto, de maneira n e n h u m a denominaes inequvocas para culturas mais ou m e n o s desenvolvidas:
e m u i t o menos "muito valioso" ou "menos valioso" E t a n t o m e n o s c o n v i n c e n t e q u a n d o e t n l o g o s c o m
base justamente nesse p o n t o dc vista procuram e n f r a q u e c e r o v e l h o d i t o l a t i n o primos in orbe deos fecit
timor (o temor criou os primeiros deuses sobre a terra). " Q u a s e t o d o s os relatos q u e missionrios ou viajantes p r o d u z i r a m sobre religies primitivas d o notcia sobre o t e m o r , o p a v o r ou t e r r o r d o s q u a i s os
adeptos dessas religies so presas." ' Mas etnlogos q u e pesquisaram mai* dc p e r t o essas c u l t u r a s p r i m i t i vas poucas vezes encontraram vestgios de temor. Evans-Pritchard escolheu p a r a suas investigaes s o b r e
a bruxaria os zandes, u m povo que lhe deu a impresso dc ser o mais satisfeito e d e s p r e o c u p a d o d o Sudo",
e ele escreve que os nuers so h o m e n s p r o f u n d a m e n t e religiosos q u e veem o seu deus c o m o u m a m i g o
intimo (M. Douglas, Reinheit und
"< Gefahrdung.
yjcjuuKiung. Einc
C.II1C Studic
o t u a i c zu
zu Vorstellunecn
v o r s t e u n g c n von
von Vcrunrciniinint
Verunreimgung und
l a b u [Pureza e risco. Um estudo sobre as idias de conspurcao c t a b u ] , F r a n k f u r t , 1988, p p . 11 e segs.).
A "satisfao" dos zandes e nuers do sculo X X , caso ela fosse m e s m o to g r a n d e q u a n t o pareceu aos etnlogos, obviamente no prova a insignificncia de pavor c t e m o r para a f o r m a o de rituais e b r u x a r i a , e
sim. q u a n d o muito, prova o q u a n t o a assimilao do pavor tinha avanado aqui, o q u a n t o ela fora cultivada sobre um determinado nvel de objetivao, em suma, o q u o p o u c o primitivos so esses povos - enquanto lhes e atribudo um m x i m o de primitivismo, e at m e s m o dc p r o x i m i d a d e s origens, t o d a vez q u e
tiverem de serv.r de prova para uma nova abertura etnolgica q u e afirma: n o t m de ser n e c e s s a r i a m e n t e
t e m o r c pavor, p o d e m ser outras coisas t o t a l m e n t e diferentes ( s e g u n d o , p o r e x e m p l o , M a r y D o u g l a s , o
a m o r pela ordem), que levam formao de ritual e cultura. U m a tal a b e r t u r a , n o e n t a n t o , u m a "soluo
de 1 ollyanna antropolgica. Sua constatao de "satisfao" entre os "povos naturais" r e f u t a o primos in
/
~~o7be
amor,
c
a palavra grega e a latina
lugar de receb-lo passivamente, que seja o seu sujeito em vez de seu objeto j
lhe retira algo de sua estranheza assustadora e uma primeira mnima centelha
dc soberania h u m a n a .
estmulos. Apenas por meio da repetio, como dizemos hoje, que gravamos
Em sua fase originria ele evidentemente no foi outra coisa que no o desejo
algo pavoroso significa nada menos que romper com a interpretao animal
so, pois ela seu constante da capo. Mas justamente por isso ela se liberta de
seu aqui e agora. Ela realiza o artifcio da presentificao. Ela faz algo que no
livre de sua presena fsica singular sob a forma de seu eco, citao, cpia,
maior univocidade, a saber, do maior terror e pavor, que s pede uma coisa: a
s que esse esprito ainda est longe de ser imaginado c o m o uma assombrao
performance,
o pavoroso pelo que ele causa, e o portador da salvao que reside nele. Presen-
apenas essa ao em si, nada destacado dela, mas essa ao o comeo de sua
tido mais elevado, salvador. A afirmao disso, porm, esse esforo para nascer
lgica se deve a ela. Ela o voltar-se de toda uma espcie contra seus prprios
possudo uma constituio nervosa peculiar, no duplo sentido de que eles eram
outros. "Aquilo que me apavora me atrai para si", como se diz em lngua potica.
mento dos impulsos do instinto para o pavoroso, a fim de nos livrarmos dele,
fascinam,
a compulso especificamente humana repetio, como uma m e d i d a fisiolgica a servio dessa lei. Mas com isso no se esclareceu em nada c o m o tal medida pde desenvolver-se para alm da pura fisiologia e t o m a r a forma paradoxal de umafalcia fisiolgica: fisiolgica, porque ainda no teve lugar aqui u m a
concluso expressa, consciente, e sim apenas uma reao reflexiva, e, n o entanto, uma falcia, porque nesse reflexo est contida de maneira c o m p l e t a m e n t e
implcita a figura de pensamento "isto pavoroso, p o r t a n t o devo dar-lhe meu
beneplcito". O esprito em seus primrdios mais r e m o t o s uma falcia fisiolgica. Ou ao contrrio: a falcia fisiolgica o erro original d o esprito
humano aquela metabasis eis aliogenos por meio da qual de animais se fizeram os homens 22 .
Que a falcia fisiolgica no ocorra voluntariamente, e sim apenas sob a
, c e a s i t u i o qual se
dcsencad a
Cm
F.ud
sua
em tcnica de dominao. A chuva imitada deve cair, o leo imitado deve per-
em que m e d i d a isso se deu no incio e, como j foi dito, mesmo o estgio mais
um sacrifcio pelo sacrifcio, e sim para algum: um poder superior que exige
objeto , antes de tudo, vivenciado como semelhante. Pode ser sua imitao,
da e q u i v a l n c i a e de p a g a m e n t o coincidem 2 6 .
Mas, na m e d i d a em que a compulso repetio ao mesmo tempo trans24 A pedra de coque para t o d o b o m materialista . naturalmente, o trabalho material. "Pode-se diferenciar o
homem dos animais acravs da conscincia, atravs da religio, atravs d o que se quiser. O s h o m e n s m e s m o s
comeam a se diferenciar dos animais n o m o m e n t o em que c o m e a m a produzir seus alimentos", dizem
Marx e Engels em uma passagem clebre (.Diedeutsche Ideologie, M E W 3 [ O b r a s de Marx e Engels, vol. 3],
Berlim, 1969, p. 21). e eles tem razo. N o se trata aqui de algo c o m o fazer o t r a b a l h o derivar d o culto, e
sim apenas da diferenciao inicial entre culto e trabalho; a m b o s tiveram seu p o n t o de p a r t i d a n o esforo
de dominao d o pavor. certo que a idia de utilizar u m a p e d r a c o m o m a c h a d i n h a , u m osso c o m o clava,
u m galho c o m o alavanca, e para isso prepar-los um pouco, no se origina i m e d i a t a m e n t e d e n e n h u m
pavor nem de n e n h u m a compulso repetio. Mas a idia p o r si s t a m b m nada faz; ela lampeja c n o vamente se apaga. Os seres h u m a n o s s c o m e a m a se diferenciar dos animais q u a n d o a idia tiver sido
fixada, isto , q u a n d o ela se civer transformado em t o d o u m sistema de trabalho p e r m a n e n t e m e n t e reproduzvel, e e simplesmente inimaginvel c o m o isso seria possvel sem a c o m p u l s o repetio.
2 5 C o m o e m E. Cassircr, Phi/osopbe....
para uma nova vida. Por que razo o sangue dos sacrificados seria aspergido,
por que eles prprios ou parte deles seria sepultada, queimada ou comida? Para
que deles brote nova vida. E pr-se a interpretar toda nova vida c o m o prove-
presena apavorante
sua memria est a para que no se precise sempre
pensar neles - uma prova confivel para o fato de que a memria surgiu da
tentativa incessantemente repetida de se libertar de algo.
O pavor assim chamamos esse algo at agora, mas sem dizer no que ele se
e Freud se t o m o u famoso pela suspeita de que esse ato teria sido o parricdio.
de incio o fato de que eles no mais existem, e sim de que eles esto privados
atravs de barulhos e gestos que no contm o menor perigo fsico para elas. O
sem nome e sem forma no qual a vida que se foi se t r a n s f o r m o u , e o culto dos
cochila aquilo que, p o r sua causa, se chama pavor pnico, essa desproporo
em repouso atravs
essa o p o r t u n i d a d e depende inteiramente das condies interiores e exteriores. Experincia e assimilao do pavor so constitutivos para a humanidade
Z! 1
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V nCa d a
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n c l e o a r d e n t e de t o d o s os rituais.
a COntCr r rig
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r CCOra d o r i t u a l
de seu e s g a r a m e n t o -
e uma
3 C t , l 0 l g i a U m filSOf
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on i l l o " i
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^
h i - - d o t d a A n t i g i d a d e , no p o d e ser
considerado senamente, mas t a n t o mais c o m o sismgrafo para transvaloraes: N i e t z s c h e .
a tod
um estgio dc evoluo cultural no qual a simples morte sacrificai como apaziguamento do pavor h muito j no basta, antes j ela prpria sentida como
to p a v o r o s a m e n t e brutal que necessita ser acompanhada de circunstncias
um escape.
A essa organizao, de resto, tambm pertence algo que n o r m a l m e n t e t e m
antes a aparncia de ser catico: o xtase, literalmente, o estar fora de si. Q u e m
presa de dor e pavor violento fica fora de si, fora de qualquer equilbrio n a
excitao, fora de qualquer controle. Mas e q u a n d o se consegue provocar p o r
si mesmo esse estar fora de si, fazer dele um processo v o l u n t a r i a m e n t e p r o d u zido, algo que uma situao extrema, c o m o c h o q u e ou dor, mas ao m e s m o
tempo uma espcie de vacina autoproduzida contra eles: em condies de apanh-lo e com isso no apenas suaviz-lo, mas t a m b m de transform-lo ativamente em algo diferente da dor? Essa foi talvez a tarefa mais difcil n o ritual
sacrificai em formao. Difcil dizer o q u a n t o u m a c o m p u l s o t r a u m t i c a
repetio que pouco a pouco se ritualizava j poderia agir m e s m o sobre u m
sistema nervoso humano primitivo, hipnotizando-o, p o n d o - o em transe, embriagando-o, e o quanto era necessrio para isso o auxlio de substncias txicas encontradas em ervas, razes e frutos. fato q u e e m b r i a g u e z , h i p n o s e ,
transe no so de maneira nenhuma a mesma coisa, p o d e n d o mesmo, e n q u a n to situaes clnicas, ser diferenciadas com bastante exatido, mas, c o m o formas
do estar-fora-de-si, recebem uma denominao c o m u m e, antes de q u a l q u e r
coisa, tm uma existncia pr-clnica tanto no sentido histrico q u a n t o n o
do
sentido de seu grau de intensidade , na qual os seus c o n t o r n o s no se destacam com nitidez uns dos outros e em que no est esclarecido de que maneira
morfina e opiceo prprios do corpo agem aqui c o n j u n t a m e n t e com drogas
ingeridas, como estimulantes ou sedativos. A p r o d u o de u m tal estado, q u e
pode ter tanto um lado de intensificao i n c o m u m de excitao q u a n t o de
entorpecimento e o entrelaamento de ambos, deve ter sido n o incio u m a
medida autodisciplinadora de primeira ordem, xtase no c o m o recada n o
desregramento, e sim como tcnica de anestesia da d o r c t r a n s f o r m a o d a
excitao do pavor no sentimento de prazer da embriaguez. "Vou e m peregrinao para o outro lado / e cada pena /ser um aguilho da volpia" a frmula genial de Novalis para isso 28 . E onde se e n c o n t r a m formas ritualizadas de
xtase, so formas solenes que envolvem a prtica do sacrifcio c o m o u m a capa
protetora. Gesticulao frentica e danas at exausto, a u t o m o r t i f i c a o ,
excesso sexual, sejam quais forem as formas que o xtase tomar, elas i n d i c a m
2 8
CH10S n9tC)
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C b c h c r Und Brte& F
^ r i l o n
Hardenbergs.
atrado a posteriori por um poder avassalador: ser isso renncia, quer dizer,
cessa", explica o louco da conhecida piada seu costume dc bater a cabea volun-
tos, forte. Se o instinto significa algo como buscar o prazer e evitar o despra-
teria sido c o m o que dado de presente a Freud pelas pesquisas etnolgicas que
lhe eram bem conhecidas. Mas ele no desperdia um nico pensamento com
excitao apenas uma expresso neurolgica para isso , ento o instinto, ali
isso. certo que ele liga uma nova definio de instinto compulso repetio,
luo". " O objetivo de toda vida a morte" (p. 248). No estgio de surgimento
lato de no poder ser rastreado. Ele se encontra desde o incio sob condies
viVer uma vida prpria e contrariam com isso a nsia de morte original. Assim
tenso n a o completa, pois tenso .'vida. Mas se ela for completa nada mais
se atira para frente, a fim de alcanar o mais rpido possvel o objetivo final da
vida, o outro se lana para trs em um certo trecho desse c a m i n h o , para tornar
original da vida e a desvios cada vez mais complicados at alcanar o seu obje-
irradia de m i n h a alma o que espao algum pode conter, no qual ressoa o que
para depois duplic-lo em dois equivalentes que devem, ambos, obedecer lei
se ele j estivesse anteriormente ali e s ento lhe tivesse sido insuflada a vida.
busca de u m estado inorgnico, e sim de algo que ainda no havia existido. Ele
tenso no significa seno no querer mais viver, pois vida tenso. Mas isso
o pavor traumtico, enquanto Freud o imagina como o exato oposto disso: como
interior de um corpo vivo, este deseja, a partir da, algo impossvel: vivncia?'
31 S. Freud, Das Ich und rias Es. [ O ego e o id). Studienausgabe, vol. III, p. 307.
32 Q u e "ali o n d e se manifestam f e n m e n o s c o m o o m a s o q u i s m o , a a u t o p u n i o o u o u t r o s s e m e l h a n t e s ,
apoiando-se na teoria da pulso de m o r t e , se pare c o m a anlise e se p e n s e ter d i a n t e d e si f a t o s j primrios, d e origem biolgica", ou q u e se t o m e "a eficcia da c e n s u r a d o s o n h o c o m o prova d a existncia
da pulso de m o r t e - so apenas os abusos mais crassos de f r e u d i a n o s q u e O t r o Fenichel c e d o j n o tara ( O . F-cnichel, " Z u r Kritik des Todestriebs", in Aufstze. O l t e n e Freiburg, 1979 [1935], vol. 1, p p 369
e segs.). O problema to s o m e n t e : a teoria do eros e d a pulso de m o r t e n o tem n e n h u m freio m e t d i c o
contra tais atribuies arbitrrias. Freud, em principio, no procedeu aqui de m o d o d i f e r e n t e , a p e n a s incomparavelmente mais cuidadoso, q u e alguns dc seus discpulos afoitos.
ririrr,
3 3 A. A g o s t i n h o , BekemUinisse
X, 6. Para esse m o m e n t o
felicidade
fo.
a cultura se deve a um crime sexual capital e a sua expiao. Mais adiante ele
pura biologia e fisiologia. Desse alm ela ento s encontra ingresso na teoria
da h o r d a , afastava todos os filhos que desejavam aplacar seu ardor com elas:
"encontrou seu fim na indignao dos filhos, que se uniram contra o pai", e ao
To de ti
com certeza no surgiu to facilmente como Freud sugere aqui. Ela no est
evoluo da cultura": "ela tem de nos mostrar a luta entre eros e m o r t e , pulso
desvio de instintos. Para perceber que em certas situaes poderia ser "melhor"
anlise feita p o r M e l a n i e Klein da separao do seio materno durante a primeira infncia entre uma parte
" b o a " e o u t r a m" e t o r n o u o olhar m u i t o mais agudo para a micrologia e a importncia desse processo dc
separao p a r a a c o n s t i t u i o d o "si-mesmo" infantil e, portanto, atuou dc modo heuristicamente produtivo, sem c o m isso se t o r n a r mais verdadeira, ( c f . por exemplo, Melanie Klem Bemerkungen uber e m g e
s c h i z o i d e M e c h a n i s m e n " , in Gesammelte Scbrifien. Frankfurt, 2000 [1946], vol. III.).
d e m o r t e t a m b m faz das suas q u a n d o , por assim dizer, sua sombra, alguns P ^ f
^
^
p r o n t o s a acolher vtimas de traumas vitais, c o m o por exemplo sobreviventes de c a m p *
J ^ J ^
\ a a p r o f u n d a r sua prpria compreenso do trauma, mesmo quando, com isso. a es de q u o
~
ou indicar a l g u m a coisa -
a transformao do som
algum ou que p o r algum motivo desperta a ateno. Mas foi preciso primei-
38 B. Cassirer, Pbilosophie....
39 Aristteles, Kiitcgoricn
V, 3 b .
coisas mais comuns, cotidianas. Mana, Tabu ou Manitu no so, claro, palavras
ser um "este algo" qualquer; capaz disso s seria o "este a l g o ' > r excellence: o
pavor. Ele o reivindicado." de ateno por excelncia: presena absoluta que faz
sujeito. Ela no nomeia um objeto determinado, est a para cada objeto deter-
minado, mas no para o objeto em si, e sim justamente para o ato de indic-lo:
pessoa ou coisa, que aquele que lhes conhece o nome tambm dispe delas,
um nome prprio, mas talvez a frmula que contm o segredo da formao dos
;s. Nomes so originalmente interjeio articulada: p r o n o m e s d e m o n s nomes
penoso
contos de fadas, mas na magia dos nomes ela representa um estgio tardio que
lhe d. "Ser" no ser banido. Isso pode significar: tornado inofensivo, como
n o f a m o s o c o n t o Rumpelstilzchen,
diante dele. A linguagem comea como linguagem cifrada. Ela faz pela voz o
d o sua fora a ele prprio. Mas o no ser banido tambm pode significar
sapientes. E a juno
de incio no sentido de
mento de tais palavras originais, apenas que, por um lado, elas prprias foram
4 3 "Assim relatado, especialmente a respeito d o Manitu dos Algonkin. que a ^ p r s a o
p- 99).
cxprcsso
m c a
de Manitu [...]
i n t e r j e i e s de
antes em milnios que em sculos, em lugar algum p o d e m ser mais bem dedu-
cem, p o r isso, u m subtexto: a p e n a s posso chamar-te pelo teu nome pois ele
44
neu"
tu es meu . Essas poucas palavras contm a mais c o m p r o m e t i d a m e m r i a de
nome . A camada mais antiga da designao de nomes ainda pode ser perfeita-
poder p r o t e t o r -
da divindade
ter sido derivado dela. Ter um nome prprio significa ter-se apropriado dele.
corne "meu". Essa subjugao por meio da atribuio de n o m e comeou, conforme d e m o n s t r a d o , em dimenses p e q u e n a s : no c o m o t o m a d a de posse
"Eu te chamei pelo meu nome, tu s meu" significa nesse caso algo como: tu
tetor. O pavor deve ser apenas o seu reverso, que ento vem luz q u a n d o o
busca proteo quando nomeia, e sim a concede. Alm disso, o "tu" que Jav
chama pelo nome no algo como um indivduo, e sim uma coletividade: Is-
hoje no resolvido, n o fato de que aquilo que o nome - que dado ao recm-
pertencemos a tal e tal poder protetor e por isso levamos seu nome 4 5 . A f o r m a
uma bno -
to: "Eu te chamei pelo meu n o m e [...]". A correo final de "meu" para "teu"
4 5 Provavelmente os animais totmicos, dos quais t o d o um cl recebe o n o m e , r e p r e s e n t a m f o r m a s j relativamente tardias, bem fixadas, d e tais poderes protetores e n t r e cies p r i n c i p a l m e n t e os deuses pessoais
a n t r o p o m o r f o s , providos de traos individuais diferenciados. Nesse caso, a tese de q u e t o d o s os n o m e s
eram originariamente n o m e s de deuses (cf. H . Uscner, Gtternamen. Versuch eincr L e h r e von der rcligisen Begriffsbildung) e correta apenas q u a n d o se fazem duas afirmaes a esse respeito: 1) " D e u s " deve ser
t o m a d o aqui na significao totalmente inespecfica de poder protetor, e no c o m o se os primeiros h o m e n s
associassem imediatamente t u d o q u e despertasse sua ateno a figuras dc deuses s e m e l h a n t e s a a n i m a i s ou
seres h u m a n o s ; 2) A fixao c o m o p o d e r p r o t e t o r sempre a segunda fase da atribuio d e n o m e s , na qual
unditberdieSpracbedesMenschen.
Ge^elreSebriften,
1. .974,
tiveram uma longa carreira na metafsica ocidental, s que, por assim dizer, no
uma subsuno, do ato de revelar o que o "este algo" para o de dizer o lugar
contrrio, o par de conceitos faz sentido. Primeiro, porque aqui se torna evi-
S por meio delas ele pode caminhar, mas no exatamente como gostaria. Alm
c h a m a d e " t o m o s " d a n o m e a o (Kategoriens II, l h ). Se so romos em si. quer dizer, elementos consistentes, irredutveis, n o v e m ao caso, mas em relao nomeao eles tm de s-lo, caso contrrio ela resulta
vazia, n o h n a d a q u e a faa consistente. Se assim se desejar, pode-se classificar o sistema humano
de n o m e a o c o m o u m a construo, desde que no se esquea de que no pode haver construo sem algo
a p a r t i r d o q u a l a n o m e a o c o n s t r u a ou a q u e ela se apegue. E ela tambm s pode ser a t r a quando
algo est a para q u e ela o e n c u b r a . E pavor e dor esto a como nenhuma outra coisa, mesmo que eles por
o u t r o lado, f o r n e a m a prova cabal da insuficincia de toda nomeao. Q u e palavras lhes alcanam | g11 ificado? O tode t, aristotlico faz convergir ambos os lados para o mesmo ponto. De um ado e um
e m b l e m a d a insuficincia da n o m e a o humana, de outro, um estimulo irremovivel
i n d c i o de q u e a consistncia das afirmaes, justamente por ser puramente relativa, nunca pode ong.nar
sc delas p r p r i a s .
r c '
4 8 Isso s parece plausvel e n q u a n t o Aristteles escolhe exemplos inofensivos, tais como: l a t o
nao
q u a l i d a d e s , p o i s o p r p r i o Scrates q u e perece c o n t i n u a a ^
^
^
^
^
duas qual,m e s m o q u a n d o se refere a Scrates c o m o "artstico" ou branco (Cf. U a f ^ u a
a
H
d a d e s se ligam a cie d e maneiras diferentes. N e n h u m homem
toda
m e n t e a conserva at a d e c o m p o s i o de sua pele. Aqui nada
do sujeito. Ele
a vida. P o r f l r i o laborou nesse problema. "Mas
^
ser negro, para
se d i v i d e c m d u a s espcies: acidentes separave.s c inseparveis i j
ser imagiac o r v o s e etopes. u m inseparvel", diz ele, e depois se escusa
( P o r i i n 0 , "Einleitung in die
d o c o m o b r a n c o , e o e t o p e . c o m o sem cor sem o perec.menro
, H a m b u r g 0 ) 1974,p.23).ObviaKategorien", 5, in Aristteles, Katcgorien. Lebre vom SaU, traci
^
$ c m t o c . I o : a cor da pele,
m e n t e eu posso, em pensamento,
suprimir d o ob,eto tude quan
j f
^
Q s u j e i t 0 cambem se
o e s q u e l e t o , o sistema nervoso. Mas, q u a n d o essas coisas rcaimtn vai. A c i d e n t e s inseparveis so uma contradio em termos.
como cada predicado, adjetivo ou preposio. Assim como o "este algo" q u e ele
nomeia pode, de fato, ser ora isso ora aquilo, mas no ato da nomeao sempre
permanece sendo um algo determinado, indissolvel, que s ento confere
linguagem sua exatido 47 , assim t a m b m o n o m e segue sendo aquilo a q u e se
4 7 O construtivismo mais radical ainda pretende fazer afirmaes d e t e r m i n a d a s , b e m definidas, mais precisamente a respeito de algo: fatos d e t e r m i n a d o s , e m c e r t o s e n t i d o c o n s i s t e n t e s . E tais f a t o s A r i s t t e l e s
um cal f u n d a m e n t o uma fantasia exagerada da origem. Na origem est a arrepiante violncia da falcia fisiolgica, o beneplcito e x t o r q u i d o d o pavor.
Q u a n t o mais antiga a mitologia, mais ela ecoa isso. Ela narra a respeito disso
como de um abismo. A ontologia faz disso o seu f u n d a m e n t o . certo que j a
mitologia retrabalha ela prpria a falcia fisiolgica da qual se origina: estilizando-a, polindo-a e racionalizando-a na mesma medida em q u e ela prpria
se torna mais sutil e racional. Ao mesmo tempo, ela permanece sendo seu eco
violento. M e s m o o n d e ela h m u i t o j integrou os n o m e s n o fluxo de u m a
linguagem identificadora de objetos, ela no deixa de ser, n u m sentido m u i t o
enftico, memria coletiva do nome. C o m o poderamos encontrar os sinais da
origem do n o m e se ela no contivesse esses sinais, se no n o s narrasse sobre
como os mortos so chamados pelo nome a fim de espantar o pavor que causam,
se ela no tivesse a singularidade de envolver o n o m e de pessoas e lugares extraordinrios via de regra heris ou santurios na aurola de uma derivao etimolgica ou genealgica de origem divina, se ela no chegasse at
mesmo ao p o n t o de fazer coincidir a atribuio de n o m e s e a f u n d a o d o
mundo 1 9 ? C o m o poderamos compreender, sem a m e m r i a m i t o l g i c a dos
nomes, por que o mais frio dos analistas m o d e r n o s da linguagem n o p o d e
livrar-se do sentimento de fazer mais do que atribuir u m n m e r o de identificao q u a n d o d um n o m e a seu filho? Este j u s t a m e n t e o p o n t o em que a
50 F. Nietzsche, Gotzen-Dmmerung,
p. 78.
Mas que significa dizer isso? O sagrado afinal no algo que se compreenda
terrvel poder protetor divino. C o m isso se teria chegado com relativa presteza
ao resultado de que a suma daquilo que hoje chamamos sensacional era para os
para processos extraordinrios de excitao que se passaram sob eles e por trs
des antigas. Quando, por exemplo, a festa do solstcio de inverno atraa para si
tremendurn,
aparece c o m o mysterium
fcio, esse evento deveria t-los aterrorizado, fascinado, extenuado mais d o que
psteros, por exemplo, aos telogos modernos, como a origem por excelncia:
dele apenas imagens fugazes. E o que foi possvel s dionisacas, aos grandes
de incio orientada unicamente por suas necessidades fsicas, teria sido, por fim,
levada pelo impulso de "realizar tarefas cada vez mais complicadas", tambm
loveparade.
h u m a n o : a religio"''.
No, a origem d o sensrio humano no nem religiosa nem profana o
sagrado no nem poder original real nem projeo prescindvel, e sim cifra
algo -
54 F. Engcls, Bialektik
derNatur,
Mas que significa dizer isso? O sagrado afinal no algo que se compreenda
terrvel poder protetor divino. C o m isso se teria chegado com relativa presteza
ao resultado de que a suma daquilo que hoje chamamos sensacional era para os
para processos extraordinrios de excitao que se passaram sob eles e por trs
des antigas. Quando, por exemplo, a festa do solstcio de inverno atraa para si
tremendum,
aparece c o m o mysterium
fcio, esse evento deveria t-los aterrorizado, fascinado, extenuado mais d o que
psteros, por exemplo, aos telogos modernos, como a origem por excelncia:
dele apenas imagens fugazes. E o que foi possvel s dionisacas, aos grandes
de incio orientada unicamente por suas necessidades fsicas, teria sido, por fim,
levada pelo impulso de "realizar tarefas cada vez mais complicadas", tambm
loveparade.
h u m a n o : a religio" 5
N o , a origem d o sensrio h u m a n o no nem religiosa nem profana, o
sagrado no nem poder original real nem projeo prescindvel, e sim cifra
algo -
experincia individual, todos fiquem de fato fascinados, falem dele e o consu mam
se tornarem irreconhecveis.
5 3 I d e m , o p . cit., p. 138.
54 F. Engels, Dialektik
tentativa de sua profanao. S atravs dela que ele afinal ganha forma, cor-
que ela tivesse tremido 24 horas por dia tomada de angstia. Tambm ela no
corporal e atos sexuais do que os outros mamferos. Mas no isso que a cunhou,
que lhe deu seu carter prprio de espcie. Carter significa, literalmente tradu-
zido, cunho, e no existe nenhum cunho sem presso, golpe, pontada ou choque.
relaciona com a teologia assim como acontece com o mata-borro e a tinta. Ele
braria do que escrito" 55 , anotou certa vez Walter Benjamin quase q u e casual-
mente; ele acreditava com isso revelar a quinta-essncia daquilo que o comovia
no ntimo. Mas sua formulao revela ainda mais: u m a alegoria para a consti-
guagem, culto e trabalho que surgiram nesse processo ganharam uma relativa
pele respirante desse sensrio humano, que no apenas o protege, mas tambm
o que tempo algum leva, no qual recende o que vento algum dissipa, n o qual
chega a esse bem-aventurado fim p o r q u e existe cada vez mais excitao para
para um excesso de excitao inalcanvel. Ele no cessa de se m a n t e r no sistema nervoso h u m a n o e n q u a n t o a urgncia para a assimilao d o p a v o r no
cessa, e um pensamento que desejasse deixar arrancar esse aguilho q u e fere
5 6 M a t e u s 5, 2 9 .
Benjamin,
Franz
Retorno ao f u n d a m e n t o
ilumin-lo -
para percepo do incomum, daquilo que excita os sentidos, e por fim para essa
que ela faz nada menos que percorrer aceleradamente de trs para frente os
torrente de excitao que foi exercitado, treinado, preparado aquilo que hoje
processo consciente, mas um processo literalmente elucidativo. Ele faz girar sua
prpria histria de trs para diante como Penlope faz noite com seu tecido.
que nos parece um dote constante do Homo sapiens, o resultado de uma lon-
lingstico. Q u e a partir de 1780 a palavra "sensao" tenha, para alm das fron-
teiras das lnguas nacionais, passado por uma escalada semntica na linguagem
sociedade m o d e r n a para uma feira que dura o ano inteiro, onde a propaganda
confundidos com "a" histria humana, nos sugerem essa unidade, enfim, c o m o
de volta para elas, que o rudo das salvas de artilharia das sensaes produzidas
isso se c o l o c a a i n d a u m a o u t r a m u d a n a de perspectiva. A n u a n a de
s i g n i f i c a d o m a i s e x p l o s i v a q u e n o c a p t u l o a n t e r i o r se e v i d e n c i o u n o c o n c e i t o
a uma peripcia. certo que ela comea sua carreira com u m grave equvoco: a
q u a l a R e v o l u o F r a n c e s a p o d e , e m t o d o s o s s e n t i d o s , ser c o n s i d e r a d a a se, -
compreenso errnea de algo que veio a ser culturalmente como natureza. Mas
sao
d e u m p r o c e s s o n a h i s t r i a d o m u n d o q u e f a z as g r a n d e s r e v o l u o e s s o u a . s
d e s u a p o c a . A g o r a ela se a p r e s e n t a c o m o o p r i m e i r o g r a n d e %
S E N S A O
A B S O L U T A
lhentas, e sim as mais silenciosas" 1 , diz Nietzsche. E devem ter sido horas de
o sol brilhava atravs da janela sobre uma lmina de pedra que um homem
absoluta.
dessem reconhec-los f o r a m as h o r a s do n a s c i m e n t o d o m o d e r n o c h o q u e
imagtico 3
Mas o n d e estava o c h o q u e ? N o espanto de descobrir de repente, a u m a
iluminao favorvel, esses c o n t o r n o s ? Este foi apenas o e f e i t o d o c h o q u e .
Ele mesmo ainda no podia ser c o m p r e e n d i d o , e n q u a n t o c o n t i n u a s s e a ser
tadas sobre trips e postadas diante de igrejas e palcios. Todos os fsicos, qumicos e
demais eruditos da cidade se ocupavam em polir placas de prata e mesmo os melhores comerciantes de artigos coloniais no queriam sob nenhuma condio deixar-se
privar do prazer de sacrificar uma parte de suas posses no altar do progresso, de v-la
desaparecer numa nvoa de iodo e mercrio '.
necessrio esperar horas para que o sol desenhasse na pedra sua vizinhana,
ao passo que um desenhista hbil talvez a esboasse em p o u c o s m i n u t o s . N o
entanto, o choque estava latente ali: contido na particularidade da heliografia.
Ningum pode desenhar seno em seqncia: primeiro este trao, depois aquele,
primeiro nesta parte da superfcie, depois naquela. A luz d o sol, ao contrrio,
trabalha toda a superfcie ao mesmo tempo, e em cada p o n t o c o m a m e s m a
exatido. E nisso j est contido aquele "de uma vez" que de incio s o observador vivncia como um "eis a" que se manifesta r e p e n t i n a m e n t e . Ele viu os
contornos "de uma vez" porque o sol os desenhou "de uma vez". Simultaneidade
e repentinidade so os dois lados do "de uma vez". Na heliografia eles a i n d a se
separam. A luz se "lana" n u m timo sobre a superfcie, mas a superfcie ainda
no pode ret-la num timo. Prepar-la para que ela comprimisse o longo t e m p o
de exposio em um m o m e n t o , retivesse agora a impresso de luz e a fizesse
aparecer como um "eis a" era ento a grande tarefa g r a n d e demais para o
minucioso trabalhador privado, Nipce, sozinho. Q u a n d o ele se j u n t o u ao
expositor e negociante Daguerre, que explorava lucrativas cmaras pticas no
centro de Paris, ambos se puseram a trabalhar nesse "eis a". O s experimentos
de Daguerre com placas de prata iodada sobre as quais o vapor de mercrio
fazia aparecer a imagem fotogrfica foram um e n o r m e passo nessa direo.
A academia francesa de cincias comeou a se interessar pela nova inveno.
Q u a n d o Daguerre conseguiu, em 1839, vend-la ao p r p r i o governo francs,
batizada com seu nome, como "daguerreotipia", celebrou-se ao m e s m o t e m p o
a festa de inaugurao desse novo "eis a".
Faltava apenas o toque industrial nova inveno. Mas este no foi realizado
p o r Daguerre, e sim por Talbot. Em 1841 ele obteve sucesso com a "calotipia": a
fixao de imagens fotogrficas em papel tratado com nitrato de prata e iodeto
de potssio, comparativamente mais barato que as caras placas de prata num
t e m p o de exposio de meio minuto em vez de uma hora. E copiar em positivo
esse papel, a forma primitiva do negativo fotogrfico: isso era "uma questo
m e r a m e n t e mecnica, um bom supervisor estaria em condies de orientar
20 trabalhadores"^. Assim surgiu, em 1843, a primeira manufatura fotogrfica.
Nela T i l b o t m a n d o u fazer o primeiro livro ilustrado fotograficamente: The
pencil oj Nature.
Q u e a natureza desenha com o seu prprio lpis e, quando se lhe permite,
copia a si mesma com mais fidelidade que qualquer pintor: isso foi uma declarao de guerra a toda a arte figurativa. Consequentemente, a fotografia parecia assustadora a todos os que estavam ameaados de perder o seu ganha-po
ou o seu prazer artstico p o r causa dela. Hoje se costuma rir deles como de
gente atrasada. Mas no era nada de estranhar a sua suspeita de que ali havia
coisa. J Nipce ocasionalmente chamara rtines s imagens que a luz do sol
lhe desenhava sobre a pedra. Por um lado isso era plausvel, pois havia muito
t e m p o j que se sabia que o olho humano funciona como uma cmera obscura.
C o n s t r u i r uma tal cmera, portanto, significava tentar realizar uma reproduo
d o o l h o h u m a n o . Mas ver agora uma retina artificial diante de si e nela um
nico piscar de olhos em estado estanque era quase fantasmagrico. As pessoas
t a m b m no t i n h a m coragem de olhar por muito tempo para os primeiros
retratos de Daguerre. " T i n h a m medo da nitidez dos seres humanos e acreditavam que os pequenos, dim inutos rostos das pessoas que havia sobre o retrato
p o d i a m eles mesmos ver algum" 6 . E desse modo, sem rudo, atravs de simples
reaes qumicas, desperta-se, nesse piscar de olhos que nos miram de uma
forma tal que, c o m o ocorre com uma pessoa r e c m - f a l e c i d a , no se pode estar
O primado do aspecto ptico n o c h o q u c audiovisual o m o t i v o d e seu l a d o acstico estar s u b - r e p r c s c n tado neste livro. Ele tratado em o u t r o lugar (cf. C . Turcke, " Z u r c k z u m G c r u s c h . D i e sakrale H y p o t h e k
der Musik", Merkur, 6, 2001). N o acaso q u e seqncia dc c h o q u e s de imagens c o r r e s p o n d e u m c o n ceito musical: staccato. N o q u e se segue deve-se p e n s a r i m p l i c i t a m e n t e , a o l a d o d a e x p r e s s o " c h o q u e
imagtico", no choquc de sons, a partir d a imagem do filme e x p l i c i t a m e n t e (cf. c a p t u l o 1, n . 7).
A p u d B. Busch, Belichtete
IVelt, p. 212.
Schriften [Ohnucanetas],
piscar de olhos aparea nelas. O estranho o quo ativas elas so nessa passi-
porque na lembrana ele est mais vivo d o que se gostaria, e quer-se justamen-
matizes, dobras, fissuras, veias etc. que lhe escaparam ou que nunca lhe chama-
e sim o que ela fez dele o que de resto s possvel quando havia algo ali que
cial. Caso contrrio no haveria nada a ver ali. Por isso, cada foto irradia insi-
apreciar tanto assim a sua companhia. Ocorria com as pinturas mais antigas o
tante, carreg-lo de nfase e significado que ele nunca teve, faz-lo parecer a
mesmo que com os mais antigos rituais sacrificais: tambm com elas no ha-
posteriori o que ele nunca foi. E, no entanto, ele que aparece ali diferente d o
que era. Sua apario enganadora o nico lugar possvel de sua preservao:
a m e r i c a n o s tiveram notcia pela primeira vez da inveno de Daguerre* (apud B. Busch, Behchtete
p p . 222 e segs.).
R. B a n h e s , Die hellc Kammer [1980], Trad. alem. F r a n k f u r t , 1985, p. 87. C o m a f o t o g r a f i a digital isso
no m u d o u em principio, apenas cm grau. certo q u e m e n o s q u e n u n c a se p o d e c o n f i a r e m q u e a q u i l o
q u e se identifica na foto se d e s e n h o u expressamente sobre seu negativo q u a n d o o "negativo" sc c o n s t i t u i
to somente de impulsos eletrnicos combinveis nas mais variadas maneiras. E, n o e n t a n t o , esse negativo
em algum m o m e n t o teve seu incio c o m o engrama. Algo realmente se d e s e n h o u ali a n t e s de ser m a n i p u lado talvez at se tornar irreconhecvel. O "foi assim" no desaparece, apenas se afasta para mais longe na
medida cm q u e a tcnica digital abre um arsenal inteiro de novas possibilidades de colocar e d e f o r m a r o
instante.
W . H . F. Talbot, lhe penal ofNature,
Welt.
noJ,mwn
Ja
( i b i d e m ) , mas talvez a apario de uma proximidade n . c ^ o r m ^ ^ c j j - ^
^
^
a u r a : isso possvel, c o m o j u s t a m e n t e a fotografia
est em, num timo, paralisar todo
seja aurtico, e isso p r e c i s a m e n t e graas a um meio esretico, cuja magi,
a q u i e a g o r a ? Isso est fora de questo.
ritual. O que o grito de pavor tenta fazer p o r meio da voz, a paralisao tenta
dos primeiros dilogos de Plato para os mais maduros, como eidos, de incio
por meio da imagem: tirar de algo pavoroso sua pavorosa vivacidade. E o que h
tradicional que mata ele mesmo o animal e o leva c o m o butim. Ele acerta ape-
nas o aqui e agora de um objeto, faz com que se enrijea sob a f o r m a de instan-
tneo e faz cpias dele. Essa tomada de cpias a nica coisa que lhe diz res-
tambm mais ? A plida cpia no ser justamente a pele aurtica da coisa, seu
eles forneceram desde que foram construdos a base para bilhes de imagens?
com a semente" 1 2 .
m a re-
para o m b i t o sensorial para o lugar de onde ele veio. Com isso emerge
vencer Demcrito de que sabia como fix-las, "o filsofo risonho teria feito p o r
merecer o nome e surpreendido o autor de tal afirmao com uma salva de risos.
A daguerreotipia conseguiu fazer isso. Ela fixou nossos mais fugazes reflexos,
esse impulso mgico sem partilhar dele ela prpria, sem, em todo caso, multi-
der Fotografa
5
/,
12 O . \ V . H o l m e s , " D a s S t e r e o s k o p . . . " , p . 1 1 9 .
etiqueta 1 3 . C o m isso ele quis dizer: apenas com o artifcio de voltar para fora,
para o visvel, a idia platnica invisvel, ou, em termos teolgicos, apenas atra-
descrita n o captulo anterior, pela qual ela tanto deseja a condio de sua no
Esse desejo pulsional paradoxal tem, porm, sua contraparte, at mesmo seu
t e m p o paralisado, c o m o nunestans:
turbaes q u a n t o se ela fosse completa. Esse momento fugacssimo de felicidade absorta, Deus o fixa de modo to fantstico como se apertasse subitamente um b o t o metafsico; Ele o eterniza e, assim, salva cada uma das criaturas
que Ele escolheu previamente para isso.
banimento se inverte; ele passa a insuflar nova vida ao que foi d o m i n a d o , des-
t e m p o , no apenas no tempo, e com isso fazer com que a vida estancada seja
provido devida: uma vida inofensiva, dcil, conduzida pelo h o m e m . Essa pas-
" H na Bblia a bela passagem: 'Deus disse: faa-se a luz, e a luz se fez.' Agora
tremendum
tal forma que elas paream viver e o desejo que t o r n o u Pigmalio famoso
privado de sua vida prpria, mas tambm preservado; morto, mas tambm
salvo. E o lado da salvao no deve ser avaliado como muito pequeno. Mesmo
daquilo que fora paralisado. certo que o combate ao pavor se articula origi-
nalmente como desejo de matar. Mas, medida que o pavor empalidece, mani-
festa-se nesse desejo de matar o desejo de viver. Sim, t a m b m ele deseja total-
mente a vida, mas justamente uma vida sob suas condies: u m a q u e no mais
a si mesmo, a sua amada, sua vizinhana mais prxima, significa: o aqui e agora
apavora. Existe uma vida assim? No. Vida uma condio dc tenso, c o m o
si essencialmente
algo excepcional. Se no foi fixado justamente por ser algo excepcional, ento
desta-
O olho da cmera
u m
a substncia sensvel luz da qual ela se originou. Essa substncia reage apenas
escria das cidades, u m proletariado que s podia ganhar seu escasso alimento
que ele foi i n u n d a d o por criaturas humanas que precisam vender-se. Ora, o
significa t a m b m ter o direito de deix-las ficar num canto. S que faz uma
estgio inicial da fotografia ele ainda mal perceptvel. Aqui o fotgrafo que
sente se tais sentidos e objetivos foram alcanados ou no. Para uma fora de
trabalho, ser invendvel significa vegetar sem sentido, quer dizer, sem meios
Ter dado o primeiro impulso a ela deveria fazer a fama de seus pioneiros. Nipce
social; o mercado, um fundador. Em seu campo de foras, cada uma das peas
isoladas dessa coleo recebe, com a forma de mercadoria, como que uma injeo
da necessidade de ser aceita pelo mercado: ganhar um sentido. Claro que nao
se trata de uma injeo fsica. Mesmo para o mais precioso veculo, ou pea de
vesturio ou joia, indiferente se permanece inutilizado ou apodrece; apenas
para os seres h u m a n o s que tratam com eles no . Eles tm a impresso de que
a coisa necessita ser vendida e utilizada. Essa impresso projeo, mas uma
mas ai daqueles aos quais isso no possvel. E a cmera tem uma capacidade
vista, no superior ao olho humano apenas pela tcnica ptica, mas tambm
instantes eleitos para serem fixados. claro que ser aceito pela retina artificial
tudo que no se torna imagem est ameaado de ser acometido. Mas, com o
m e n t e vlidos. Essa visada, por assim dizer, democrtica dissolve todas aquelas
no primeiro captulo foi chamado de "luta pelo a'". O que no se torna imagem
soa como subtexto quando Benjamin compara as fotos que Eugne Atget fez
que repreende ao olhar h u m a n o exatamente esses vcios, por assim dizer, sua
com a melhor boa vontade, ele resvala, distrado, todos os detalhes nfimos que
preciso,
te esttica o que o mercado, como instncia socializadora, foz de maneira rud e m e n t e e c o n m i c a . T a m b m ele faz com que indivduos saiam de todas as
relaes de subsuno feudais nas quais eles estavam integrados como servos,
pticas nas quais o olho passeia por paisagens estrangeiras, depois panoramas
por fim, dioramas que colocam uma paisagem sob uma iluminao que varia
prata sob a ao da luz sem, contudo, se ter a mnima idia do que isso teria
a ver com as cmaras pticas. Quando Nipce, para quem a heliografia inicial-
para ele como jamais fora em forma vivente ou jamais viria a ser e lhe d
que chegasse tarde demais, ao qual a mecha vital em brasa desse punctum
en-
d e n t e era para eles em que medida o novo artigo tambm atuaria como uma
O punctum , porm, apenas o acaso feliz da fotografia. Nem toda foto tem
ra
nova f o r m a de intuio.
servou para nada menos que o espao e o tempo, pois, como ele diz, tudo o que
a intuio: as duas formas elementares pelas quais elas nos so dadas:". De que
maneira, n o entanto, espao e tempo podem ser minhas formas, se eu mesmo,
por m i n h a vez, estou no espao e no tempo, ou como, se pudesse efetivamente
haver algo q u e transcendesse espao e tempo, esse transcendental poder,a ser
capaz de qualquer intuio concreta so problemas do discurso kant,ano ate
hoje no resolvidos, que tornam aconselhvel localizar a forma de mtuiao
P.
69.
fotografia o faz em s.lencio e muito alm do espao pblico. Onde quer que se
outras
detidamente, poderemos ler nele um apelo furtivo, que soa quase bblico- toma
me, seja c o m o for que eu seja tomado. Mas nesse piscar de olhos o
Mas ser p e r c e b i d o ser tomado. E preciso ser tomado tanto pelo mercado
uma retina artificial como tambm no de que, c o m o algo apreendido, ele por
tomar, abrigar, salvar. Eles renem em si o que a teologia nunca pde reunir
m u n d o q u a n t o o misericordioso.
est percipi
Tudo quanto foi apreendido desse modo est salvo ao menos de pertencer
tarde, a saber, nos anos 70 do sculo XX, recebeu o nome de "esttica da merca-
esvaziadas e desejava que elas incandescessem nas cores mais quentes e se inten-
esse instante fixado dispara uma saraivada sobre a retina viva d o observador. Isso
"isto a" e com isso lhe instila automaticamente o imperativo "olhe para c"
re e m u m a vitrine. Sim, ela faz com que ambos coincidam. Nenhum cenrio
Frankfurt, 1972.
vivos, excitveis, que sabem como reanim-la, assim como a leitura rcanimao
de signos de escrita que por si e em si, quer dizer, sem leitores, nada significam
deixa ver por ele u m olho mecnico que no excitado pela luz, apenas exposto
que ela ganha com isso no apenas u m a cintilao q u e causa desejo, mas
como se fosse a grande excitao. A retina artificial toma qualquer instante com
u m a entrega que uma retina viva s teria pelos instantes mais sublimes. E ao
por assim dizer abriu os seus olhos na fotografia. Ela o meio que deu o empurro
pouco diferente. O mais insignificante dos detalhes aqui ainda digno de ateno,
mas todos os detalhes devem essa dignidade miservel situao de que uma apa-
relhagem os tornou "dignos" por meio da mera fixao: como que num processo
por fim para o sensacional em si. O que em Schiller ainda era metfora, q u a n d o
ele se iludia presumindo-se impregnado por uma "lngua que verseja e pensa
uma foto repentinamente me arrebata, apenas uma migalha especial que caiu no
v por voc, mesmo que voc seja cego. A ocorre u m ver t o t a l m e n t e sobre-
A transfigurao do familiar2 .
uma foto, milhares de insignificncias que lhe escaparam ou lhe teriam escapado
dernos. Mas originalmente o que tinha de ser paralisado no era algo qualquer,
e sim o q u e fazia arrepiar at a medula, o que era sensacional no mais alto grau,
era sensao par excellence: o pavor. Tratava-se de fugir dele. A idia crist do
completamente indiferente. Por isso pode fixar cada instante com a mesma
para isso. Ele transforma a idia original negativa de salvao, como a de ser
2 4 A . C. D a n o , " B i n e P h o s o p h i c d e r K W .
in
se dd e v e m d e i x a r c l a r a s d u a s c o i s a , . ) A a r r e . d e s d e ^
tr;a n s f i g u r a o . Q u a l q u e r c l i q u e d e s p . d o d e a r r e
^
r
^
^
d o f a m i l i a r s i g n i f i c a e s q u e c e r q u e t a m b m a a r t e c o m e o u UL
/ a o d o p a v o r o s o . A t r a n s f i g u r a o d o c o m u m af u m p r o c e s s o s e c u n d a n o q u e
primrio e o esconde.
^
J
a s t i g
^ o
c o n t r r i a : na ( a l a r i q
ess0
rm ape
7 rz
, T -
qU
comunista
meira fase: "Tudo o que era slido e estvel se dissipa, t u d o o que era sagrado
profanado, e os homens finalmente so obrigados a encarar com olhos serenos
26 K. M a r x c R E n g c l s , Mamfest
25 K. Marx, Das Kapital /, p. 85
2 / Ver c a p t u l o 3 d e s t e volume.
der kornmunhtischen
ele fixa cada instante que lhe e ordenado. Mas o servo tambm senhor, o olho
quer compreender essa oscilao entre ser e no ser. O prego de feira ptico
conhecido aforismo de Nietzsche: "Depois que Buda morreu, sua sombra ainda
no tem considerao por nada: no pelo motivo - ele acolhe o mais banal
fotgrafo -
que ele se faz valer categoricamente, quer dizer, a partir de si mesmo e por si
Assim c o m o esse olho se volta espontaneamente para onde a luz pisca e s por
meio de u m breve esforo pode ser impedido de faz-lo, ele tambm no pode,
sensao absoluta algo que leva uma existncia desligada mais ou menos
como no Hades o si-mesmo continua a viver c o m o sombra depois que sua carne
como algo quase nulo: como totalmente incolor e sem sangue em comparao
se t o r n a r irreconhecvel.
te a
com aquele que a projeta. Mas as cavernas modernas que preservam as sombras
mas, por sua vez, com toda sua palidez, t a m b m desigualmente mais capaz de
do incondicional, categrico.
A aparelhagem , por um lado, apenas um servo, o olho da cmera est ali apenas
E o p o r t a d o r d a notcia, o D u q u e de Ia Rochefouciulr 1 I
circular
curso, a rebelio que eclodiu aqui vai voltar-se para frente e provocar a queda
movimento irresistvel que poucas dcadas depois seria entendido conceituai mente
como idia de uma necessidade histrica atravessa como uma linha vermelha a
histria da Revoluo Francesa" 32 .
do Manifesto
no era previsvel. Mas talvez a sntese entre a magia mais arcaica e a tcnica
IL
"
n
comunista.
Mercadoria fetiche
ainda
31 I d e m , o p . cit., p. 58.
32 I d e m , o p . cit., p. 59.
33 K. M a r x e F. Engels, Martifest..., p. 465.
,
. ,
.
34 N o g r a n d e livro sobre a revoluo de H . Arcndt ele no aparece. Em sua teoria poht.ca ele desempenha
30 H . A r c n d t , berdieRevolution.
papel dc u m p o n t o cego.
"
tan ciai m e n t e da sensaao sem esclarecer sua relao com o .'grado, tan
do
curso imutvel das estrelas com o qual ele parecia ter r o m p i d o do m o d o mais
sa ser revolucionria no sentido de que ela torna a revolver coisas que h mui-
sagrado que essa sociedade pratica. "Ela afogou os frmitos sagrados da exal-
que as pessoas igualam quantitativamente coisas e objetos fsicos dos mais di-
co, i n t r o d u z u m mercado entre eles, no qual tudo de que se quer desfrutar tem
dessa mesma coisa, ento ela projeta numa coisa sensvel um valor "mais alto'
insensvel exatamente como a tribo africana que toma sua obra entalhada
Nos anos 1960 e 1970 muita tinta foi desperdiada com esse assunto na
quer o b j e t o de uso trivial passa a circular de vez como "coisa sensvel supra-
alm disso, a nova mais primitiva, mais arcaica que sua predecessora crist?
Tais perguntas nem sequer foram colocadas seriamente pelas prolixas exegeses
dc Marx, que percorreram de cima a baixo a relao entre a lgica d o ser hege-
uma mercadoria apenas que um certo valor Inerente a ela, mas no um poder
liana e o capital, que soletraram exausto a relao entre valor de uso e valor
divino. Nesse sentido o conceito de fetiche serve apenas como metfora. "E
por isso, para encontrar uma analogia, precisamos refugiar-nos na regio ne-
p. 85.
Paris, 1760.
UMA
O O,HO,
>
mercadoria
assim to claramente cabea e mo? A graa d o que foi d i t o acima era exata-
fantasmagrica -
mente que sem a cabea que projeta sobre objetos fsicos a f o r m a da possibili-
real, de que mesmo o metafsico tem poder fsico. Por que agora o precipitado
recuo abaixo do nvel do conceito de projeo ento pressagiado por ele mesmo >
agir do mesmo modo pelo qual toda a humanidade faz dvidas sobre os seus deuses. [...]
Ser que um tler real tem existncia em outro lugar que no na imaginao, mesmo
que seja uma imaginao geral, ou antes comunitria das pessoas? Leve papel-moeda
para um pas onde no se conhea esse uso do papel, e todos iro rir da sua imaginao subjetiva. V com seus deuses para um pas onde outros deuses reinam, e lhe
demonstraro que voc sofre de iluses e abstraes'10.
A diferena entre Deus e dinheiro se t o r n a difusa. A m b o s so projees, em
ambos tomam parte a cabea e a mo. E principalmente: projetar no apenas
fantasiar. O Marx maduro vai at mais longe no seu captulo sobre o fetiche:
trata-se de um processo fisiolgico elementar. "Assim, a impresso de luz de
um objeto sobre o nervo ptico se apresenta no c o m o estmulo subjetivo d o
prprio nervo ptico, mas como forma concreta de um objeto fora d o olho."
Q u e r dizer: sem projeo no se p o d e nem m e s m o ver, que dir c o n h e c e r ,
pensar, interpretar. Tanto mais discutvel, q u a n d o Marx prossegue: "Mas no
zur Doktordisscrtation,
1, p. 86.
42 T a m b m o d e b a t e atual f o r m u l a ao largo desse problema como se no se tratasse dc um. Christoph Deutsc h m a n n , p o r exemplo, q u e trouxe de volta a idia d o fetiche da mercadoria para o debate sociolgico com
m u i t o s r e s u l t a d o s esclarecedores (Die Verheissung des absoluten Reichtums Zur religiseti Naturdes
Kapitalismus.
F r a n k f u r t , 1999), no , nesse ponto, nem um milmetro mais claro que Marx: "Sua tese era
[...] q u e o c u l t o religioso aos dolos que o m u n d o pr-moderno cultivava foi substitudo na sociedade
b u r g u e s a t o s o m e n t e p o r u m o u t r o : o econmico" (p. 65). C u l t o aos dolos religio, a diferena entre
c u l t o aos dolos religioso e e c o n m i c o algo c o m o a que exisce entre um crculo redondo e um grande.
J o c h e n H r i s c h i n v e n t o u o neologismo "ontossemiologia' como o mnimo denominador comum para
aquilo q u e " i n m e r a s religies, filosofias, teorias e cosmogonias expressam ou implicitamente" buscam:
" d e m o n s t r a r u m a correlao e n t r e ser e sentido ou cri-la de tal forma [...] que a pergunta sobre se essa
criao t a m b m dc f a t o intersubjetivamente vlida nem mesmo se coloca" [Kopfoder Zahl. Poesie des
Geldes. F r a n k f u r t , 1996, p. 26). Sobre esse m n i m o denominador, na conta do qual se p o d e c o l o c a [ q u a l 1 u e r
p r e t e n s o de validade, repousa e n t o a grande tese: "A eucaristia, o dinheiro c os novos me.os eltron.cos
f o r m a m ( u m d e p o i s d o o u t r o e sobrepondo-se uns aos outros) a moldura ontossem.olg.ca de nossa cult u r a p r e t e n s a m e n c c crist-ocidental-racional." (p. 26). C o m o os trs "meios condutores ontossem.olog.cos
eles s o nivelados na vaga caracterstica c o m u m de serem "de feto inevitveis e produz,rem um m o d d o
de t e c i d o s o c i o c u l t u r a l " "que prove todas as ocorrncias particulares com um fundamento nentador
( p . 27). Para a d i f e r e n a especfica entre o carter ferichsta da mercadoria e o serv.o ^
^
do^orpo
e s a n g u e d e C r i s t o segue-se que: "a ontossemiologia funcional do dinhe.ro toma
gia s u b s t a n c i a l d a eucaristia" ( p . 31). C o m o se a eucaristia no fosse tamb,n a l n ente tun onal em
muito antes. A cunhagem de moedas apenas o l t i m o ato de um longo processo que no se c o m p r e e n d e se no se tem antes clareza de u m fato: a troca
muito mais antiga que o mercado. Sua origem foi h m u i t o tema deste livro.
Mas se preciso tornar claro o m o d o c o m o a pr-histria e a alta tecnologia
da sensao se e n g r e n a m , ela tem de ser n o v a m e n t e t o m a d a sob u m o u t r o
ponto de vista. Essa origem o sacrifcio. A compulso traumtica repetio,
da qual surgiu um dia a prtica humana de sacrifcios, foi pormenorizadamente
descrita no captulo anterior. Reproduzir o pavoroso para justamente com isso
torn-lo suportvel, c o n h e c i d o e m e s m o familiar, foi a legtima defesa fisiolgica de feixes de nervos que de o u t r o m o d o no saberiam o n d e correr para
debelar o excesso repentino de excitao do c h o q u e t r a u m t i c o e c o n s t r u i r
trilhos nervosos para sua descarga. Em suma, a base neurolgica da compulso
repetio o anseio pela debelao de tenses: p o r propores equilibradas
de excitao. E a j est contido, n o limite entre o mero reflexo e o incipiente
alvorecer do pensamento, o motivo f u n d a m e n t a l da equivalncia: a obsesso
de que a repetio compulsiva igual ao pavor que ela repete, e p o r t a n t o equivalente a ele, p o d e n d o represent-lo, substitu-lo, ressarci-lo. Por m u i t o t e m p o
essa obsesso p d e ser sentida apenas de m o d o a b a f a d o - t o r t u r a n t e e apenas
praticada de m o d o reflexivo, antes que, a fim de suavizar seu p r p r i o t o r m e n to, ela comeasse a se dar um destinatrio, um objetivo, um sentido. E aqui
deve ter-se iniciado uma das proezas mentais do p r i m e i r o Homo sapiens.
desejo pelo equilbrio da excitao foi voltado para fora: para o desejo de relaes naturais equilibradas. O pavor objetivado c o m oforas pavorosas, essas
foras so personificadas, com o que a repetio compulsiva adquire a aparncia de uma ddiva a ser oferecida a essas foras a fim de q u e elas cessem de
apavorar de "irar-se". U m a medida de emergncia para o equilbrio da excitao comea a representar a si mesmo c o m o m e d i d a de a p a z i g u a m e n t o e
estabilizao de todas as relaes naturais do "mundo". Sacrifcio em paga
de ser p o u p a d o : essa a primeira forma manifesta do equivalente, a primeira
equao explcita de troca. Ela no b r o t a d o desejo p o r este ou aquele prazer
fsico, e sim de uma presso desproporcional d o s o f r i m e n t o . T o r n a r o insu-
t fr
-^sssssss
bois" c est d o c u m e n t a d a como uma antiga medida sagrada de sacrifcio Clar a m e n t e cabia aos deuses em ocasies especiais uma centena de bois; na antiga
Atenas, p o r exemplo, no comeo do ano. O primeiro ms do ano chamava-te
ali hekatombaion
em q u e Atenas celebrava anualmente sua festa de fundao, quando ela fortalecia p o r meio de conjurao sua prpria boa fundao e sua pacfica solidez e,
c o n s e q u e n t e m e n t e , considerava conveniente empregar a maior dose de tranqilizantes divinos: justamente a centena de bois. Na llada uma hecatombe
oferecida em diferentes ocasies, sempre quando o perigo grande e o humor
dos deuses, ruim. Mas ela no aparece apenas como uma medida de sacrifcio,
e sim t a m b m c o m o equivalente para artefatos extremamente selecionados
c o m o , p o r exemplo, a armadura de ouro de Glauco ou as borlas de ouro do
escudo de Atena. Q u a n d o elas so contadas s "centenas bovinas", isso soa como
uma constante e veneranda medida antiga. Tanto mais estranho que nada mais
exista que fosse valioso o bastante para ser medido por ela. preciso dividi-la
em fraes para que ao menos armaduras preciosas, lanas, trips, tigelas ou
m e s m o "uma m u l h e r " sejam medidas por tais fraes, podendo valer 20, 12,
quatro ou ainda menos bois, mas nunca cem, para no talar dos utenslios dirios, p a r a os quais um boi j seria um valor grande demais. Isso indica, sem
dvida, q u e a h e c a t o m b e uma medida com a qual no mais se mede, uma
m e d i d a arcaica, cuja funo j no quer mais ser lembrada. E se no existissem
4 3 A histria d a evoluo da equivalncia pode tampouco ser escrita aqui quanto, no captulo anterior, a da
evoluo da l i n g u a g e m . A p e n a s se pode reproduzir sua lgica especfica, e se isso acontece preferenc.dm e n t e p e l o e x e m p l o d o espao mediterrneo-europeu, no por estreitezaeuroccntrK. es-n po ,uc
a r e f e r i d a lgica t o m o u u m a f o r m a especialmente significativa e no por acaso comeou ali a ascensao
mundial do dinheiro.
se
no houvesse sempre aqui e ali menes dispersas do uso de resgatar u m prisioneiro ou um condenado morte p o r uma quantia de bois, se no existisse,
enfim, entre as reparaes combinadas entre cls e famlias para os danos causados pela contraparte, a quantia de cem bois para u m indivduo m o r t o c o m o
45
46
l^cequiva-
que essa astcia inicialmente partiu de uma legtima defesa plena de pavor e
tvel. E essa dinmica de profanao ganha tanto mais impulso quanto mais
ela se distancia de sua origem e substitui a vtima humana por ddivas menos
oferenda real, quer dizer, o abate de algo vivo, pela oferenda simblica, a de-
que uma outra forma de troca comea a se derivar da troca sacrificai. Mas esse
abatido por ela , a prpria tigela sacrificai no lugar da carne que deveria ser assada nela ou a reproduo em metal do animal no lugar do original vivo, apenas
a se atingiu a forma primitiva daquilo que se t o r n o u corrente para ns c o m o
49
der Aujklrung,
p. 57.
deuses: seres humanos. Entregam-se refns uns aos outros a fim de se assegu-
ter sido outra coisa que no a troca de refns. Refns so pessoas destinadas
morte, mas elas so trocadas para que p e r m a n e a m vivas. Sua troca tem t o d a
estas ameaam a coletividade hospedeira com uma terrvel vingana, caso ela
Q u e esse c o r t e j o nas passagens mencionadas j acontea apenas de forma mistificada (um torno fumegantc e u m a espada a r d e n t e passam entre os pedaos de carne), ou j nem mesmo ocorra, se deve ao fato de
que a aliana, a f o r m a primeva da troca humana, aqui j se encontrava bastante exagerada: transposta para
a relao e n t r e D e u s e os h o m e n s dois parceiros no exatamente iguais. Em parte alguma a idia dc
aliana foi mais e n f a t i c a m e n t e preservada que no Velho Testamento, mas isso custa de sua inteno
f u n d a m e n t a l simtrica.
52 M a s no, a o c o n t r r i o , a troca da exogamia. como se a proibio do incesto, ou seja, da imposio de
b u s c a r m u l h e r e s d e o u t r o cl, tivesse levado inveno de um equivalente primeiro: o pagamento da
noiva. O n d e se t o r n o u c o s t u m e que as mulheres mudem para uma outra coletividade mediante o pagam e n t o d e u m preo, a troca j se encontra bastante adiantada, c a compra da noiva tudo menos sua forma
p r i m e v a . C o n f u n d i - l o com isso o constante ponto cego no trabalho de Horst Kurnitzky [Tnebstruktur
des Geldes. Berlim, 1974; DerheiligeMarkt.
Frankfurt, 1994). afora isso muito interessante e que mereceu
at a g o r a m u i t o p o u c a ateno. Ele considera a renncia sexual de homens e mulheres o motivo fundam e n t a l da troca, d o d i n h e i r o e por fim. da economia capitalista - e com isso continua na corrente da tabula das h o r d a s primitivas dc Freud, que sugere exatamente essa renncia como o dado fundamental
c u l t u r a h u m a n a . Ver o captulo 3 deste volume.
5 3 Por exemplo, ver M . Mauss, Die Gabe. Trad. alem. Frankfurt, 1968[1950] um clssico da
a f o r m a l i s a n t i g a da troca. " D c incio no so indivduos, e
m u t u a m e n t e , q u e trocam e contratam [...]: cls, tribos, famlias [
De outro lado o qu
QU
bli_
S d e garante J
toda
relao equilibrada com sua
d c i x , Atrever a funo primiC a s o contrrio, no sabe-
e n c r a animal por animal, armadura por armadura, arma por arma, p e n h o r por
proveito. D e incio apenas uma nica "demanda" partia dos locais de culto- a
o do pavor. H algo, porm, que ela nunca deixa passar em branco: o equivalente. Na troca sacrificai ele era p u r a m e n t e imaginado, a contraparte divina
munerada, por m e n o s que se possa determinar quando e onde esse desejo pri-
meiramente brotou -
se tem em excesso para receber o que se deseja, mas no pele por pele, cereal
ddiva aos sacerdotes como pagamento por essa oferenda especializada de sa-
fano, da troca dos iguais troca dos diferentes. A ltima deveria ter sido antes
lugar aqui"". Mas, n o momento em que uma tal pantomima comea a deitar
confiado ao sacerdote como ddiva, ele queima uma parte e guarda a outra
para seu uso prprio. Se o que lhe confiado metal, ele tanto pode otertar o
alimentos do que a coletividade consumia ainda estava para ser criado. Alm
que merece m u i t o mais esse nome que aquele grande processo de formao do
, parte.
d o ja _
1
tcrior
les que vm aos locais de culto, de trazer suas prprias ddivas. Antes sc coloca
templo era copivcl, que tambm fora dc sua circunscrio se podia acumular
voltar a ele imediatamente e multiplicada para ser trocada pelo atalho mais
curto por algum bem profano pelo qual o clero tenha desejo. Mas aqui per-
para serem vendidos em troca de mais metal. Essa circulao profana de metal
capricho profano.
do como instituio slida, por sua vez, se forma n o centro, ali o n d e sc imagi-
se lanassem sobre a vtima eleita, sc torna o anjo da guarda dessa vtima. Essa
palavra grega para troca, katallag, significa no apenas dar e receber, c sim
sua vida prpria em defesa do sagrado. E, dc fato, essa vida prpria comea a se
movimentar no prprio tesouro d o templo. Em sua q u a l i d a d e de "casca", o
mercado provavelmente envolvia e adornava a oferenda de seres vivos q u e continuava a ser realizada no interior d o templo. Mas assim c o m o da camada ex-
57 J. B u r c k h a r d t , Grieschische Kultiirgcschicbte.
Munique. 1977. v o l I. p.
central: ele sem lugar, ubquo, exatamente como no mundo que se revelou
Ele se volatiliza em um eixo mundial que no se pode mais localizar fixamente em parte alguma e, no obstante, est em toda parte onde uma equao de
troca realizada: " O n d e dois ou trs se reunirem em meu nome, eu estarei
entre eles" 60 .
Esta exatamente a singular inverso levada a cabo pelo capitalismo moderno: a inverso d o m u n d o que ele iniciou. Seu passo em direo completa
profanidade u m passo da ressacralizao. O capital comercial que circundava o
santurio era um meio de troca completamente profano que circulava segundo
suas prprias leis: a u t n o m o em contraposio troca sacrificai sagrada. Mas
justamente em contraposio a ela. Sua profanidade se define por meio da delimitao d o sagrado mas com isso tambm em relao ao sagrado , na qual a
originalidade e a autoridade do sagrado permanecem nolens volens pressupostas.
O passo d o capital comercial para o moderno capitalismo o passo de uma
delimitao de u m mercado profano autnomo para a abolio de seus limites.
O surgimento da possibilidade de compra de terra e solo, e com isso tambm
a da fora de trabalho que neles atua foi o rompimento de dique do sculo
XVI que permitiu que o dinheiro acumulado, que at ento apenas regulava a
troca de utenslios, se transformasse em um poder que se alastrou para todo o
processo de produo de bens materiais, de modo que a fora de trabalho no
pode ser empregada de outro modo que no em sua qualidade de mercadoria
vendida, os instrumentos com os quais ela trabalha j so mercadorias e os produtos de sua atividade j vm ao mundo como mercadoria: como produzidos
para o mercado. Mas com isso "os tremores sagrados do entusiasmo religioso
[...] so afogados na gua gelada do clculo egosta". Apenas, essa profanaao
d o sagrado ao mesmo tempo o preldio de uma nova consagraao por meio
da qual a mercadoria profana novamente carregada justamente com aquela
sacralidade arcaica da qual ela parecia to emancipada.
antes fez: ele se transforma numa feira que dura o ano todo, ele se desliga d o
58
B r u n o , Zwiegesprcbe
vom uncndlicbcn
Ali und dc f f i t o *
.
P
Ser mercadoria significa possuir valor de troca. O valor de troca comea sua
ccr
Cd e
d a
histria ali o n d e pela primeira vez algo foi considerado d i g n o de ser trocado:
fica ser r e d i m i d o ou salvo, mas salva de ser deixado ficar e por isso continua
medida em que o mercado apenas como um salvador, a saber, seu msero suce-
tido direto, sem que se possa dizer que um sentido seja o verdadeiro e o outro,
rancar, cheio de temor, algo do corao para impedir algo ainda mais temvel,
mas pode-se entregar algo prescindvel para receber em troca o que se deseja. E
mais forte e clara do que no prprio Marx o que s possvel porque ela no
estava livre para os decisivos pontos de fratura. Mas eles so visveis luz do
dia. C o m o se sabe, passa por ser o maior dos artifcios de Marx o fato de ele ter
de algo que a faa digna de troca, o carter de fetiche, e sim q u e ela s adquire
fana, claro. A sua longa pr-histria sagrada no conta. A forma tardia profa-
esse carter justamente ao entrar num mercado cujos limites foram abolidos,
um mercado que cessa de ser casca do sagrado e, nesse sentido, absoluto, com-
c o m o ao genuinamente profana -
naturais qualitativamente diferentes que, descontadas as suas primeiras tateantes tentativas, devem ter seguido desde o incio um princpio claro: a comparao das quantidades de trabalho. Essa tese se deve a um postulado, e precisa-
/, p. 12.
as c r j a d o r a s d e ic,u,do
P- 38).
do
troca
o pavor e p o r isso tinha por objetivo nada menos que o equilbrio nervoso e
toda a sociedade, sua suco pela grande maquinaria incipiente na qual ela se
tinguem pelo fato de que elas se ressarcem reciprocamente pelas prprias per-
mas se recebe p o r ela uma outra pessoa, um ser semelhante que recebeu uma
dose semelhante de doao, com o que entrou em jogo o paradoxo que at hoje
nizao adequada, pois nenhuma dor pode ser compensada por dinheiro*,
p r o f a n a : que a troca foi nos seus primrdios uma legtima defesa contra
um salto e n t r e quantum
posto pela prpria lei moral. Essa lei em si, c o m o se sabe, implacvel
bois ou u m a outra vida humana, e a essa quantia, por sua vez, atribuda uma
mento. Apenas atribuindo-se a uma quantia uma tal fora qualitativa que ela
da celebrao de u m a aliana -
ta na o u t r a -
dioso que tome a boa vontade pela ao, sempre que a ao verdadeira no se
Ela sempre algo mais que a permuta profana de bens entre os proprietrios.
idiomatum,
Vernunft,
O a u t o r j o g a a q u i c o m a s palavras. I n d e n i z o , em alemo
pela d o r (causada)". D a sua afirmao: "nenhuma dor pode ser compensada
certo que existem indicadores para a reparao, mas nenhuma medida objetiv
etiva.
ar
< * " )
*
de reparao (.Entschdigung,I, mas ocorre com o ponto em que a reparao se
torna dano, o acordo extorso, o mesmo que com o ponto fronteirio entre
s i n a i
d c
prazer e desprazer: pode-se em todo caso delimit-lo, mas nunca indic-lo com
N i n g u m postulou a justia nas trocas com tanta nfase quanto Marx. Mas
apenas postul-la era muito pouco para ele. Ela deveria ser um fato averigu-
para uma forma de violncia nova, mais refinada, no mais evidente, que aparece
vefc estar disposio dos proletrios como medida objetiva, a fim de que eles
pudessem demonstrar de modo efetivo que a sua misria brotava da troca in-
nem impor-se e nem livrar-se dos pontos cegos em seu interior: o espao vazio
probabilidades de acontecer com a justia nas trocas quanto com Deus. Que
dado como se ele fosse a prpria reconstituio do que foi dado, no se chega
iguais de trabalho, que desde que fazem trocas os seres humanos j se tenham
sem o postulado, a deciso ou ainda a "celebrao de uma aliana" que diz: entre
ns deve ser assim, de m o d o que o diferente valha c o m o igual, o sucedneo,
como reconstituio da prpria coisa entregue. Assim como, segundo a prxis
moral de Kant, s possvel que a lei dos costumes, que afinal exige to categoricamente uma moral, seja enfim possvel de ser seguida pelos homens, se se
postula um Deus que veja os atos que se originam de u m a boa vontade como se
eles mesmos fossem bons, assim tambm a justia nas trocas s possvel onde
existe a deciso tomada de boa vontade de considerar bens oferecidos e quantidades de servios prestados como encarnao da "boa vontade" de reparao,
de completa reconstituio do que foi dado e dc t o m a r a boa vontade por
ato. Sem esse mnimo de boa vontade n e n h u m objeto fsico poderia adquirir
a forma de mercadoria. Apenas q u a n d o ele lido e efetivamente aceito c o m o
sinal de boa vontade e como reconstituio de algo que ele apenas substitui,
como urna reparao que ele apenas pode significar, mas no realizar, q u e ele
revestido sem hesitao da forma de mercadoria. Esse "aceitar c o m o se", esse
postular que algo seja o que no , . de um lado o que h de reconciliador na
troca, de outro lado o que h dc subjetivo-arbitrrio nela e com isso o porto
de entrada para toda a violncia e explorao que a forma da troca adquire. E
6 4 "Ao c o n s i d e r a r os seus diferentes produtos como valores iguais no momento da troca, eles igualavam rec i p r o c a m e n t e c o m o trabalho h u m a n o os seus diferentes trabalhos." E ento a frase famosa, sem fundament o a l g u m , q u e trouxe em sua esteira t o d o um discurso exegtico: "Eles no sabem disso, mas o praticam
(Das Kapitai /, p. 88). Alfred Sohn-Rethel fez do esclarecimento dessa frase algo como uma misso de vida.
A s s i m c o m o a Crtica da razo pura teria d e m o n s t r a d o c o m o seria possvel uma cincia natural pura,
era p r e c i s o q u e houvesse a sua c o n t r a p a r t e histrco-materialista: a demonstrao das condies pelas
q u a i s os d i f e r e n t e s so igualados na troca de mercadorias (cf. A. Sohn-Rethel, Geistige und krperliche
Arbeit Revidierte undergnzteNeuaufiage.
Weinheim 1989, p. 7). Enquanto Marx pensava a equiparao c o m o u m processo m u i t o simples, a saber, c o m o comparao entre quantidades dc trabalho, ficando
apenas e n i g m t i c o p o r q u e no se deveria afinal perceber o que se faz nele, em Sohn-Rethel ele se torna
algo q u e n o se p o d e de m o d o algum perceber, pois ele se d "por trs das costas dos participantes (idem,
o p . cit., p. 21): uma "abstrao real" (p. 9). Ele a constri assim: " O ato da troca e o ato de usar se excluem
m u t u a m e n t e n o t e m p o . E n q u a n t o mercadorias so objetos de negociaes de troca [...] e as nao poderiam
ser t o m a d a s e m uso." " N o mercado, nas lojas, nas vitrines etc. as mercadorias esto paralisadas. esto sujeitas a "fico de c o m p l e t a inalterabilidade material [...] Mesmo da natureza se pensa que ela como que
r e t m sua respirao no c o r p o da mercadoria e n q u a n t o o preo continuar o mesmo (p /). Por , s o
e n t o , a troca abstrata", e "abstrata aqui significa descontadas todas as marcas de uma p o - ' . ^
das m e r c a d o r i a s " E q u e se (possam?) "observaras mercadorias, e v e n r u a l m e n c c ^
riment-las, q u e se possa m a n d a r fazer uma demonstrao de seu uso (p. 18). fa s e r v u ao omen e
i n s t r u o m e n t a l e l f o r m a o de um juzo por parte do cliente : o uso d f co.sas
P
^
i n t e r e sados, pura imaginao'" cm todo caso, cheia de consequencas:
m e r c a d o a imaginao se separa da ao dos seres
' " ^ troca seria! porwnto^ ao abstrata
conscincia privada (p. 19). E m b o r a se,a uma aao
tae^ZO).
jaoc
po ^ ^ m c , m 0 s j m u .
p o r excelncia: de tal f o r m a distanciada d o contexto da produo e do con
1
L i a a p a r a d a d o t e m p o , p o r t a n t o um verdadeiro "vcuo no
a natureza" ( p . 22), algo c o m o u m buraco e m ,
m a s u m b u r a c o m u i t o real. Ainda mais: uma vez que c a troca
concreta da vida.
* estrutura social, esse
que essa lei seja verdadeiramente uma, ela teria de ter valido desde sempre. Po-
do sentido h u m a n o etc.
vos naturais que promovem os feitios sacrifkais mais sangrentos apenas para
de trabalho. Apenas, Marx se deixa iludir por essa aparncia. Justamente o tra-
desproporcional imolar seus pertences mais preciosos para isso, devem estar
rica c o m o todas as outras buraco real passa a ser um buraco central, o n d e se realiza a sntese social, a p u r a socializaao ( p . 22). Este
seria porm, o segredo d a q u i l o q u e K a n t c h a m a de "sntese t r a n s c e n d e n t a l d o s p u r o s c o n c e i t o s de e n t e n d i m e n t o " - t a n t o seu f u n d a m e n t o real q u a n t o o p o n t o cego nela. Assim, p o r t a n t o , a Critica da razao pura
deve virar de cabea para baixo, "por meio da d e d u o d o s p u r o s c o n c e i t o s de e n t e n d i m e n t o a p a r t i r d o
ser social, mais exatamente: da fisicalidade abstrata da ao de troca" ( p . 21). " D o p o n t o d e vista matrialista o p e n s a m e n t o p u r o se a p r e s e n t a [...] c o m o a s o c i a l i z a o d o p e n s a m e n t o ' ( p p . 20 e segs ).
Se ao m e n o s esse " p o n t o de vista materialista" n o fosse t o e x c e n t r i c a m e n t e idealista e d e s p r o v i d o de
qualquer sensibilidade para o p e n s a m e n t o m t i c o - d i f e r e n t e m e n t e , alis, de M a r x , q u e desenvolveu seu
c o n c e i t o de fetiche j u s t a m e n t e a p a r t i r de u m c o n h e c i m e n t o n t i m o d a m i t o l o g i a a n t i g a . S o h n - R e t h e l
i n t r o d u z nos conceitos "puros" u m a socializao i g u a l m e n t e "pura", em vez d e d e m o n s t r a r a i m p u r e z a d o s
conceitos e d a socializao. Ele t r a d u z "abstrato" p o r *no e m p r i c o " ( p . 19), e m vez d e p e r c e b e r q u e nen h u m a abstrao escapa do e m p i r i s m o . Ela quase sempre abstrao d e algo apenas reconhecvel c o m o
abstrao q u a n d o aquilo de q u e ela abstrai deixa seus rastros e resduos t r a n s p a r e c e r e m nela. E abstrao
no comea c o m o mercado, e sim c o m o devir h u m a n o . O ritual sacrificai f r a n c a m e n t e u m a r q u t i p o d e
abstrao real: r e p e t i o c o m p u l s i v a de u m p a v o r t r a u m a t i z a n t e , m a s n o o p r p r i o p a v o r o s o , e sim
s o m e n t e a sua representao, algo c o p i a d o dele, p o r mais h o r r i p i l a n t e q u e seja. A a b s t r a o , c o m o foi
m o s t r a d o no captulo 3, c inicialmente performance. O s q u e a realizam " n o s a b e m disso, m a s a praticam".
E q u a n d o eles finalmente c o m e a m a i m a g i n a r a p o d e r e s d i a n t e d o s quais r e p r e s e n t a m seus rituais, q u a n d o "representao", p o r t a n t o , p o u c o a p o u c o se sublima d o teatral p a r a o m e n t a l , e n t o a abstrao e n t r a
em sua segunda grande fase: a da imaginao. absurda a idia de q u e apenas c o m a " f o r m a o d o sistema
de mercado a imaginao" se t e n h a separado "da ao d o s seres h u m a n o s " c o m o sc t o d a a r i q u e z a da fantasia mitolgica tivesse sido ligada j u s t a m e n t e p o r aqueles bens d e uso q u e j se p o d i a m t o c a r a i n d a a n t e s
do pagamento d o preo e utilizar "na imaginao". D e i x a r as imaginaes c o a g u l a r e m n u m sistema categorial fixo foi o trabalho seguinte da abstrao, q u e abrangeu milnios, e j sc pensava em t e r m o s de conceitos, juzos e concluses m u i t o antes q u e fossem fixados aqueles c o n c e i t o s e s p e c i a l m e n t e a b s t r a t o s c o m
os quais sc inicia a filosofia ocidental. E m e s m o entre cies n e n h u m to a b s t r a t o q u e n o mais se colasse a
ele nada do complexo dc r e p r e s e n t a o d o qual ele foi a b s t r a d o . E j u s t a m e n t e o e x e m p l o d e c i s i v o d e
S o h n - R e t h e l , aquele ser (to on) q u e P a r m n i d e s p r o c u r a c o m p r e e n d e r a p e n a s p e l o p e n s a m e n t o ( p . 6 4 )
s o m e n t e aos p o u c o s se descola de um m i t o de assuno e est b a s t a n t e c r i v a d o dc insgnias d o m u n d o
emprico d a representao. Por c e r t o d i g n o de t o d a a t e n o q u e o i n c i o d a filosofia o c i d e n t a l quase
coincida c o m a incipiente circulao de m o e d a s , mas n o de f o r m a q u e o d i n h e i r o fosse o d i s t i n t i v o d e
uma socializao "pura" ocasionada pela abstrao da troca, d i s t a n c i a d a da "troca m e t a b l i c a c o m a n a t u reza" que se imprimiu insidosa, mas d i r e t a m e n t e na cabea d o s filsofos c o m o "pura" conceituai idade. D c
resto, um e n t e n d i m e n t o notavelmente estreito d o "processo de troca m e t a b l i c a h u m a n a c o m a n a t u r e z a ,
caso apenas fizessem parte dela a p r o d u o e o c o n s u m o , mas n o a troca, n a q u a l e m t o d o caso matrias
naturais p e r m u t a m da maneira mais palpvel, j u s t a m e n t e seus p r o p r i e t r i o s . Em t o d o caso. deve-se apenas
a essa estreiteza a existncia de espao livre para a sugesto de que a troca seria o b u r a c o real-abstrato n o
processo social emprico-concreto. espantoso c o m o essa " d e d u o d o p u r o c o n c e i t o d c e n t e n d i m e n t o a
partir d o ser social" p d e ser p o r t a n t o t e m p o considerada a g r a n d e t e n t a t i v a d c d e c i f r a r u m e n i g m a da
teoria marxista.
6 5 K. M a r x , Das Kapital
I. p. 86.
tais e tantas outras. Querer pegar aqui a formao de dolos pela raiz significa
tos". Pois a troca comeou no meio dos mais sombrios processos de formao
de dolos. A aliana arcaica, por exemplo, que ento se selava com uma equi-
aos objetos uma fora de ressarcimento que eles por natureza no possuem. Em
pode ser equivalente. Marx exige uma igualdade verificvel, legal a u m alto
A projeo que Marx acredita perceber na troca profana no mora nela de modo
algum. Por isso ela d a impresso de ser imotivada em dois sentidos: de um lado
no ficamos sabendo o que obriga a ela. Fica incompreensvel o que que tem
losa a simples, clara "lei do valor" por meio da autonomizao mental do valor
preciso ler isso atravs da psicanlise. Transformar a equivalncia e m algoritmo significa racionaliz-la. Isso no possvel sem negar e separar o que
h de projetivo nela. A palavra tcnica para isso represso. Mas c o m o no
pode existir equivalncia sem projeo, o reprimido tem de retornar. A projeo emerge subitamente, e precisamente, c o m o aquilo que no p o d e ser: c o m o
o mau costume, o obscurecimento, a c o n d u o enganosa q u e envolve a "lei"
em sombras. A projeo , portanto, entendida c o m o inverso d o m u n d o totalmente segundo o m o d e l o da religio, que M a r x j nos anos de j u v e n t u d e
chamara de "uma conscincia invertida d o mundo". Apenas, naquela poca ele
sabia fornecer um motivo convincente para essa inverso: a presso d o sofrimento. As pessoas projetam seus desejos terrenos em figuras divinas, a fim de
suportar a misria terrena. "A religio o suspiro da criatura o p r i m i d a , a alma
de um m u n d o sem corao, [...] o pio d o povo" 67 . Q u a n d o , pelo contrrio, as
pessoas concordam que uma saia vale 20 cvados de tecido, e p o r isso algo
valioso, ento elas precisamente projetaram nela um valor de troca. Mas to
certo que a a presso do sofrimento se reduz quase a zero, t a m p o u c o o valor
coisas naturais diz de inicio apenas que se a considera como ressarcimento para
67 K. Marx, Kritikder
c l . s pe
Mercado absoluto
tentvel. Mas com isso a idia da justia na troca to pouco desmentida como
que eles passam a ser produzidos como mercadoria" 69 , ou seja, apenas em uma
poca d o curso homogneo da histria; assim tambm ele extrai da poca uma
vida determinada, assim tambm uma obra determinada da obra dessa vida. O
quer
resultado de seu procedimento que na obra a obra dessa vida, na obra dessa
vida a poca e na poca todo o curso da histria est preservado e transcendido" 72 . Ora, aqui "todo o curso da histria" no foi nem de longe completamente esclarecido, mas provavelmente foi consumado um retorno ao fundamento,
465.
71 W. B e n j a m i n , D,is Passagen-Werk,
p. 177.
Geschicbte. p. 703.
7 3 N e m m e s m o . n o , encontrada n o e s P 6 o dc B e . a m i
Schriften, 1985. vol. VI, est completamente hvre dela . q u a n d o h b ( t o o p
o essencialmente religiosa". Ele seria "uma puta reg.ao de culto , el
especial, n e n h u m a teologia" - - m o se no houvesse toda
,
i
f
e n t r e suas escolas. N o obstante, segue-se
Z
^
o
^
t a n t o c o m o o a p r o f u n d a m e n t o q u a n t o c o m o o sohpamen t o d a w a ces
capitalismo seria "provavelmente o primeiro caso de um culto que nao expia,
ccon6mica
dogmnca
e 0 debate
L
P
^
^^
O
^
e tempo
e, alm disso, c o m p l e t a m e n t e
ra m o d e m , d a d e , claro o n o m e que Beck da ao Estado social capitalista de modelo ocidental, especialm e n t e alemao, cu,a dissoluo ele tem em vista: "As pessoas so despidas das seguranas industriai e das
f o r m a s d e vida e s t a n d a r d . z a d a s [...] Enquanto nas geraes passadas o nvel social, a situao de renda
profisso, c n j u g e s e posio poltica tinham mais ou menos a mesma forma, esse pacote biogrfico agora
se d e s i n t e g r a e m suas partes constitutivas. [...] De um lado, cada vez mais pessoas caem atravs das malhas
de n o r m a l i d a d e d a rede de segurana [..,]; de outro, escapam tambm os fundamentos vital-mundanos das
instituies e as f o r m a s dc consenso que as sustentaram em sua estabilidade." Surgem novas redes, crculos
d c relaes, linhas d e conflito, formas de associao poltica dos indivduos" (pp. 11 e segs.). "Segunda"
m o d e r n i d a d e a p e n a s u m a outra palavra para capitalismo neolibcral, desregulado. Para compreender o
que h d e especificamente "reflexivo" nele, porm, necessrio antes deixar claro que tambm a "primeira"
m o d e r n i d a d e i n t e i r a m e n t e reflexiva e no, como pensa Beck, "simples" (p. 11). Afinal, as "seguranas
industriais e f o r m a s dc vida estandardizadas* no caram do cu. De incio a industrializao da produo
se fez n o t a r d e m o d o bem diferente. "Na medida em que a maquinaria torna prescindvel a fora dos
msculos, ela se t o r n a meio de empregar trabalhadores sem fora muscular ou de constituio fsica imatura, mas g r a n d e flexibilidade dos membros. Trabalho feminino e infantil foi. por isso. a primeira palavra
d a utilizao capitalista d a maqunaria!"(K. Marx, Das Kapital I, p. 416). A runa da vida familiar num
m o m e n t o e m q u e at mes lactantes e crianas tinham de se empregar; o conseqente abandono e maustratos e m massa d e crianas pequenas; sua explorao impiedosa, desde que fossem aptas ao trabalho; a
d i s p o s i o d e seus pais e m permitir que fossem consumidas pelo trabalho nas fbricas; o esvaziamento
espiritual e a r u n a nervosa que a atividade de autmatos em mquinas automticas produz em todas as
faixas etrias; a p e r d a de foras de resistncia fsica e social que ela traz consigo; o empobrecimento adic i o n a l q u a n d o no se t r a b a l h a com as mquinas mais modernas: essas eram as insgnias da "primeira"
m o d e r n i d a d e , q u a n d o ela iniciou seu cortejo triunfal na Inglaterra do comeo do sculo XIX. E as primeiras i n t e r v e n e s estatais para a limitao do trabalho feminino e infantil, da jornada dc trabalho, do arbt r i o de m e d i d a s disciplinatrias intrafabricas no aconteceram, como Marx percebeu, chocado, por paixo
pelos d i r e i t o s h u m a n o s , e sim por clculo econmico. No parlamento e no governo comeou-se a comp r e e n d e r q u e o n o v o m o d o de produo s poderia ser impedido por meio de controle de arrumar suas
foras de t r a b a l h o e, c o m elas, a si mesmo. J em seus primrdios esse modo de produo tendia a explorar
sua p r p r i a base n a t u r a l at a destruio. Ele precisava conter a si mesmo colocar freios,
xivo - p o r c o n t a de sua mera autoconservao. O que primeiro se mam estou na tora de " a b h o ^
respeito h o j e t a m b m a todas as fontes de matrias-primas e condies climticas. Na luta po d
o
trabalhistas especficos, que primeiro tiveram de ser interpretados a partir do
mento posterior cada vez mais virtuoso dessa ruptura, para que o novo m o d o
no fosse logo a pique por conta de uma jornada de 12 horas, trabalho infantil,
3 > m rearcaizao:
de l c i r ; l " , "segunda"
P ^ ^
semmcntc
c u l o XAI
A. w
o* menos
menos de
7 5 Assim foi a ferrovia e n t e n d i d a j no incio do secuio
. o u m ^ ^ , ^ c o n s i d e r a d 0 s os
reise. F r a n k f u r t , 1989, p. 16. U m achado ridculo d o ponto <
_
( ^ a qualidade propagandstica:
30 q u i l m e t r o s p o r hora em que ela andava ento lanto ma
expressa c l a r a m e n t e o princpio do a u m e n t o da velocidade das mquu
in re. O
est percipi
iluso de ptica. Para ns apenas parece que a flecha disparada voa, enquanto
dos agoras'", quer dizer, de mnimos instantes colocados uns ao lado dos outros.
"Isso falso, pois o tempo no se constitui dos agoras', como tambm nada que
seja estendido"
anos 1920 permanece irresolvido. Mas se ele ainda hoje continua, no mais
por causa d o caminho certo da revoluo, e sim por conta dos ndices mais altos
que Eisenstein sente faltar em Dziga Vertov, a cabea que liderava o movimento
pois ele no influencia a seleo dos segmentos da vida real por meio de uma
persegue com o caderno de notas na mo (!) as coisas como elas so, sem tomar
de assalto a inevitvel causalidade estatstica de suas relaes." "Mas aquilo de
F i l m d e b a t t e n der
S U B S T I T U T O DA S E N S A O
Frenesi e histria
O X T A S E E X I S T E D E S D E T E M P O S imemoriais. Ele , tal como foi observa-
frutos. Festa, frenesi e xtase significaram a mesma coisa. Deve-se ter desejado
aquele que, sob sermo, portasse bebida destilada". Deste fato se deduz que a
visita "taverna de bebida destilada" era mais atraente do que "a visita igreja.
incio d o sculo XVII, a produo de bebida destilada alastra-se cada vez mais"'
fraca do que nos dias de hoje. O m e d i d o r de nvel alcolico d o dia a dia deve
que fazia com que a comunidade festiva como que biorritmicamente regressasse
Mas a petio no ajudou, pelo contrrio, reinou no sculo XVIII, sobretudo
na Inglaterra, uma autntica "epidemia de destilado", epidemia essa que foi pouco combatida e isso quando foi. Houve pouco combate no apenas por causa dos
Cf. W. Schivelbusch, Das Paradies, der Geschmack und die Vcrnunft. Eine Geschicbte der
F r a n k f u r t , 1990, p. 32.
Genussmiltel.
Ibidem.
Ein Handbucb.
cado, as drogas tm sua origem no sacrifcio sacro; tal como o mercado, elas se
eficcia.
O soldado individual, que at ento tinha certa liberdade de atuao, se transforma, nos sculos XVII e XVIII, numa pea de engrenagem de uma tropa matemtica e
racionalmente organizada. A bebida destilada, que lhe era ministrada em pores
dirias, serve como um tipo de lubrificante fisiopsicolgico assegurando que as funes sero executadas sem dificuldades. As pores distribudas de destilado parecem
conter a exata medida que proporciona a anestesia (e no a embriaguez), para fazer
com que os soldados sejam membros integrados de uma tropa mecnica. Aqui j se
identifica o trabalho preparatrio para a posterior disciplina que ser exigida nas
indstrias6.
E t a m b m na virada m o d e r n a ambos se ratificam. O mercado se t o r n a absoluto, ele desce ao cho, ao primeiro "absoluto", ou seja, por meio da destilao
da droga, q u e extrada de seu meio de f e r m e n t a o natural, ele apresenta
seu verdadeiro cortejo triunfal. E a droga absoluta no apenas n u m sentido
tcnico, mas t a m b m social. Ela c o m o que destilada para fora de t o d o s os
contextos sacros e cessa de ser uma experincia que extasiava e alava t o d o o
coletivo para alm do seu cotidiano. Por um lado, ela se torna i n f i n i t a m e n t e
banal, mera substncia que provoca frenesi, sansphrase,
ficado mais elevado. Por outro, ela no tem mais nada sobre si prpria. Ento,
subitamente, ela mesma comea a representar o vago papel d o mais elevado,
pois deixa de ser acessrio para se tornar algo fundamental, deixa de ser acidente
para se t r a n s f o r m a r em substncia, filosoficamente falando. Em duplo sentido
O trabalhador chega cansado do seu trabalho e quer relaxar em casa; ento ele
encontra uma moradia sem qualquer conforto, mida, pouco agradvel e suja; ele necessita urgentemente de algo que o alegre, deve ter algo que faa valer a pena o esforo
do trabalho, que torne suportvel a expectativa do prximo dia rduo; sua disposio
abatida, desconfortvel e hipocondraca [...] recrudescida por meio da situao de
vida que lhe resta, por meio da insegurana de sua existncia, pela sua dependncia
de todos os possveis acasos e pela sua incapacidade de salvaguardar sua prpria situao, at o ponto de se tornar insuportvel [...] e, diante de tudo isso, o trabalhador
no deveria ser tentado a se entregar ao alcoolismo? Ele deveria ser capaz de resistir
a essa tentao ? Alm disso, "donos de fbricas, at o final do sculo XIX, distriburam gratuitamente aguardente para a sua fora de trabalho e, com isso, estimularam
consideravelmente o alcoolismo entre os trabalhadores. Em muitas fbricas, uma
parte do salrio era paga em bebida destilada'.
munidade antiqussima adentrou numa nova fase. D a mesma forma que o mer-
6
8
F. Engels, Die Lage der arbeitenden Klasse in England> MEW 2. Berlim, 1976, p. 33 J.
Condio moderna
plexo 10 . O vcio a busca de um apoio vital n u m objeto falso, sendo que aqueles que o p r o c u r a m n o devem ser informados de que se trata de algo falso. Eles
apoio, mas eles no tm outra e, por isso, cada vez mais se jogam a ela, a mesma
a sociedade feudal que se esfacelara no foi n e n h u m idlio, pois ela antes cor-
lncia, antes que suas indenizaes possam ter alguma chance 9 . Mas estas tam-
e das relquias foi to inculcado milenarmente por meio das festas cclicas, dos
cionou apenas liberdade de espao. Ela significou tambm a fratura desse apoio,
seguros de subsistncia, sem uma coeso social segura, cujos hbitos e costumes
estado e aspiraram a uma sada. Eis que o lcool destilado a oferece triplamente: ele era m u i t o barato, facilmente acessvel e agia de forma rpida, tal c o m o
C o n f e r i r p. 57.
prprios ps e instituir seu prprio sentido. E isso ele faz q u a n d o o carter fe-
vive e, ento, se obtm sentido: esse o credo do mercado. De fato, esse um sen-
tido que desmente a si prprio, pois sentido apenas na condio de ser um com-
parativo que consiste m e r a m e n t e n o ter mais que o outro. E isso implica o fato
de que, sempre que h algum mais rico, outro algum se t o r n a mais pobre. E
mesmo os mais ricos possuem, no final das contas, menos do que poderiam ter,
pois precisariam ser ainda mais habilidosos na venda de seus produtos. O sen-
que pode ser igualmente lido como uma realidade de privao e de substituio.
Na medida em que o sagrado perde o seu carisma p r o f u n d a m e n t e carregado
de sentido (e que envolvia o mercado), o mercado deve c a m i n h a r com seus
11 S. Freud, "Fecichismus", Studienausgabe,
assim c o m o a ele correspondeu uma dinmica sistemtica geral que foi deno-
minada "crescimento econmico", sem que seu carter viciador fosse seriamen-
te considerado.
formadores
sim sintoma de abstinncia. Para muitos, a inflao festiva n o limiar dessa poca representa uma instintiva (certamente no consciente de si e difcil de ser
Mas esse carter pode ser levado em conta quando, sbita, viciosa e teoricamente, se l a famosa observao do Manifesto
comunista-.
A revoluo progressiva da produo, o contnuo abalo de todos os estados sociais, a perptua insegurana e o movimento distinguem a poca burguesa de todas
as outras. Todas as relaes rgidas, com seu squito de idias e convices venerveis,
se dissolvem; todas essas arcaicas convices so remodeladas antes que se pudessem
ossificar. Tudo que era slido e consistente se desmancha no ar, todo o sagrado se
torna profano, e os seres humanos so pressionados a olhar sua posio social e suas
relaes recprocas com olhos sbrios 16 .
podem ser finalmente reconhecidas como elas de fato so, da mesma forma como
va, em muitas regies, como excessivamente caro, que Marx p d e formular sua
termo "sbrio" literalmente. A privao de tudo aquilo que era slido, duradouro
no mais se afina com o apoio transmitido pela religio. Pelo contrrio, a "ab-
finalmente
comunista
formula, de ma-
Parodies...,
16 K. M a r x e F. Engels, Manifest
der Kommunistischen
nas suas prprias teses. Ela confessa que seu contedo no suficientemente
como aquilo que ocorre nos dias de hoje. E a formulao de que "finalmente se
pressionado" a olhar sua posio social "com olhos sbrios" remete questo:
ser "real para poder existir", j revela, em seu prprio nome, que a realidade no
fundamentalismo.
Vcio e f u n d a m e n t a l i s m o
Osfundamentos,
protestantes tradicionalistas inauguraram, n o incio d o sculo XX, uma campanha contra a teoria da evoluo darwinista, ao mesmo t e m p o em que insis-
tais c o m o Kant, Marx, D a r w i n e Freud, ela j de antemo corroda pela descrena. Ela sabe que no tem essencialmente nada que possa opor a tais mentes
e, q u a n t o mais sabe disso, mais se aferra ao seu f u n d a m e n t o inconsistente.
uma crena que se ala sobre a base da descrena. O viciado sabe que a substn-
cia com a qual ele se agarra no fornece um apoio verdadeiro, mas ele no tem
exigi-la, embora ele duvide de seu efeito redentor. O vcio t o r n a evidente a di-
mais sufocante do que antes da modernidade, sem que sua prpria condio de
prprio "discurso" sem que haja uma nica palavra teolgica, sem que os inte-
formada. Aps Marx, Nietzsche e Freud, ela soa mais rouca e oca do que antes.
ressados o relacionem com sua confisso mental, seja ela ateia ou no. O vcio
tem a sua prpria criptologia. Mas se suas artimanhas forem descobertas, ento
de seus fundamentos,
os quais so m e r a m e n t e d e n o m i n a d o s "princpios", em
um papel semelhante ao representado hoje pela aspirina. Ele teve um lugar fixo na
farmcia da casa. O mdico familiar o receitou como nenhum outro medicamento
[...] Ele foi mais do que parte integrante da vida da classe trabalhadora. Marx, que
cunhou a expresso da religio como o pio do povo, sabia muito bem que, na sua
poca, o povo gostava de pio. Tal como nos distritos fabris ingleses, tambm nos
distritos agrcolas se expande diariamente o consumo de pio entre os trabalhadores
e trabalhadoras adultos 18 .
crist. A runa dos cristos foi c o m o que caseira, os mesmos cristos que no
da Europa, ela lavrou terrenos, estrutura social e vida interior, e fez isso com um
de artistas e literatos (os quais foram jogados para fora dos trilhos da classe
exotismo devastador que nunca havia sido familiar e nem sequer experimentado,
sendo que estes no foram apenas absorvidos, como tambm derrotados, de modo
ciaram seu eco cada vez mais violentamente, o m e s m o eco q u e se faz presente
Frankfurt,
Mas ele sabe, e por isso escreve, que uma felicidade q u e p o d e ser c o m p r a d a
consumidor
uma virtude solitria. claro que, para Baudelaire, esta u m a "m" virtude,
variao de si mesmo. Esse padro deve ser impreterivelmente essa substncia? Ora,
tal como foi exposta no seu livro As flores do mal., e isso n u m d u p l o sentido.
uma outra t a m b m o . Ele deve ser um concentrado puro? Parece que no, pois
t a m b m se dilui. Talvez ele nem sequer seja uma droga. O tipo de concentrao
fetichista, que praticada nas drogas concentradas, tambm pode ser transferido
na Ladainha
de Sat: " rei do exlio que se cobre com vergonha, e que vence,
20 fliomas dc Quincey. Bekenntnisse ei>ies englisehen Opiumessers. Berlim, s.d., p. 48. C f . idem. Confisses de
um comedor de pio. Trad. Ibanez Filho. P o r t o Alegre: L & P M . 2001.
21 C h . Baudelaire, Die Blumen
s.d., vol. 6, p. 261.
[Obras completas].
Kempten,
22 A diablica exposio esttica baudelairiana d o f u n d a m e n t a l i s m o teolgico, a i n d a que f o r m u l a d a aprop r i a d a m e n t e , c e r t a m e n t e n o se c o n f u n d e com cada "estetizao da religio", que foi d e n o m i n a d a p o r
Stefan Breuer c o m o " f u n d a m e n t a l i s m o esttico" e analisada, p r i n c i p a l m e n t e , p o r Stefan G e o r g e c o m o a
c r e n a n o "santificado p o r excelncia". E isso no *por causa de seu c o n t e d o especfico" mas sim em
f u n o das sensaes q u e suscitam o santificado, tais c o m o o s e n t i m e n t o d e respeito, a c o m o o apreensiva, o a c a n h a m e n t o d i a n t e d o sublime, o entusiasmo pelo t o d o , d o qual resulta, no e n t a n t o , o esprito de
a b n e g a o e de favor" (S. Breuer, stbetischer Fundamentalismus
Stefan George und der deutsche Antimodernismus.
D a r m s t a d t , 1995, p. 3).
2 3 \V. Schivelbusch. Das Paradies.... p. 225.
24 S. Schcercr, Drogen...,
p. 32.
ferramenta da educao coletiva, sem tutela pedaggica, sem que se faa a in-
condition
quem tem uma cabea limpa. Apenas por meio das radicais f o r m a s originais,
Mas "o cinema concorre no apenas com o botequim, corno tambm com a igreja".
diverso, do entretenimento, desempenha um papel colossal na cerimnia religiosa. A igreja age, por meio de mtodos teatrais, no olhar, na audio, no oljato (por
meio do incenso!) e, atravs destes, produz efeito na capacidade imaginativa". A
Igreja - Aguardente - C i n e m a
muito mais revelador do q u e se prope. Ele demonstra que os trs concorrentes, os quais e x t e r n a m e n t e se colocam um contra o outro, se relevam intimam e n t e ligados. Todos os trs distraem, divertem e entretm. A esse respeito,
O que o vcio? Talvez uma teoria do fetichismo possa responder essa questo,
pois ela coloca o sintoma de abstinncia e a formao substitutiva no c o n t e x t o
ao qual eles pertencem: o teolgico. S u r p r e e n d e n t e m e n t e , foi u m revolucionrio russo quem esboou esse contexto em alguns traos e que, n u m p e q u e n o
escrito dedicado meramente a uma ttica poltica, acidentalmente f o r n e c e u a
trade que compe a frmula do fetichismo moderno: aguardente igreja ci-
1. 5, 8; 6 , 9 .
ser humano ter contato com o teatral, ou seja, para ver e ouvir algo que o con-
botequim e cinema oferecem isso de diversas formas, mas eles o fazem neste
c o m o um f e n m e n o de c u n h o fundamentalista m u i t o p r o f u n d o e, p o r t a n t o ,
mundo. notvel a sutileza messinica que aqui passa desapercebida pelo judeu
cada sensao absoluta que o choque imagtico administra. Ento Trtski junta
do por Deus para aqueles que o amam" 2 8 , diz o apstolo Paulo. J Trtski diria
em
ambos, e faz isso com grande percia. A trade de sua frmula grosseira, mas
eles possibilitam fazer com que se saia dos trilhos da mesmice opaca, u m a vez
de c h o q u e s audiovisuais.
"de ver algo novo e que nunca existiu", ele prossegue: "com o p r o p s i t o de rir
e chorar, no da prpria infelicidade, mas sim da alheia 29 . Mas o novo, o nunca
antes visto imediata e n o v a m e n t e r e d u z i d o ao j h m u i t o c o n h e c i d o , a
dificilmente se percebe o corte feito entre elas, pois no cessam nem a mudana
brusco. Aquilo que o virar para o aguardente o picar para a herona. Da-se
um tiro .
comu-
O filme c o m o projtil
sociais" tem sua concretude flmica nas seqncias ininterruptas dos choques
Quando Benjamin procurou uma comparao adequada para a imagem flmica,
intenso que nada mais d o que a forma adequada de olhar sobriamente o filme
contemplativa e detalhadamente.
festo comunista;
O espectador quase no fixa a imagem nos olhos, pois quando ele o faz, ela j
mudou. Ela no pode ser fixada. Duhamel, que detesta o filme e no compreende
nada sobre seu significado, mas sim algo de sua estrutura, registra essa situao acima
da seguinte maneira: "Eu no posso mais pensar aquilo que desejo. As imagens em
movimento ocuparam o lugar de meus pensamentos." De fato, essa seqncia de
associaes, que contempla as imagens, imediatamente rompida em funo dessa
mudana. Nisso se fundamenta o efeito de choque do filme que, tal como todo efeito
de choque, deseja ser absorvido por um estado de esprito intenso .
de vacinao". "Eu [...] clamo pelas imagens que tratam, n o exlio, de despertar
m i n h a saudade da forma mais intensa: as imagens da infncia. O sentimento
Evidentemente, Eisenstein foi o p a d r i n h o dessa situao com o seu princpio da montagem 3 2 . C e r t a m e n t e , o c h o q u e das e com as imagens se t o r n a ,
para Benjamin, o p o n t o angular de uma posterior teoria d o filme. As imagens
flmicas so, de acordo com Benjamin, projteis, e o so p o r meio de seu feitio.
Mesmo quando so montadas umas em relao s outras, de forma no to veloz,
im Zeitalter
seiner tcchnischcn
Reproduzierbarkeit,
p. 502.
32 C o n f e r i r a instrutiva d o c u m e n t a o dc S. K r a m e r , Monticrte
Bi/der Ziir Bedeutung
derfilmischen
Montage jur Walter Benjamins Denkcn und Schreiben, in A. L e m k e e M. S c h i c r b a u m (eds.), In die Hbe
jallen Grenzgnge zwischen Litcratur und Philosophie. W r z b u r g , 2000.
de saudade deve cornar-se o s e n h o r d o esprito da m e s m a f o r m a c o m o a vacina deve assenhorear-se d o c o r p o sadio. Atravs disso, p r o c u r e i conservar
infncia atravs das imagens dessa mesma infncia, ou seja, com imagens de
sabe m u i t o bem que as foras que sepultam essa sociedade no devem ser as
no mximo, insinuada por Benjamin, mas ela est presente no subtexto obscuro
acordo com Benjamin, q u e a arte possa continuar a existir mesmo sem a aura,
mas sim que ela est n o fim. O que aparece c o m o arte nova m e r a m e n t e arte
35
um neunzehnhundert,
36 Ibidem.
37 W . Benjamin, Das Kunstwerk...,
p. 505.
Ges. Schrifien
[Obras completa).
F r a n k f u r t , 1989,
interessados no bem coletivo" 43 . As diverses de massa foram muito ambivalentes: p o r um lado, foram focos de excitao incontrolvel (tal como o carnaval)
e, com isso, formas originais de revolta; por outro, representaram um prejuzo
do proletrio contra si prprio, uma autodestruio na forma do alcoolismo,
da dvida e d o a b a n d o n o . Politicamente falando: foram to revolucionrias
q u a n t o reacionrias.
Mas h u m certo cinismo q u a n d o se repreende a massa esgotada que "procura distrao, ao passo que a arte [...] exige concentrao". E n t r e t a n t o , isso
no t o t a l m e n t e incorreto. E mais do que em relao arte, exigiu-se concen-
39
interessante
o tipo de aliana variada que se une nessa exigncia. Ela se origina de u m a igreja
nomeadamente protestante. Devoo e orao, em vez de bebida e jogo, foi o
seu lema. D e seus patres, nota-se a aliana mais severa. Eles "precisavam de
uma fora de trabalho que trabalhasse de 7 0 a 80 horas p o r semana, que fosse
resistente, incansvel, sbria e pontual e que se adaptasse a essas exigncias n o
42
seu tempo livre" . J nos sindicatos dos trabalhadores, observa-se a mais compenetrada aliana: "eles estavam convencidos de que um f u t u r o m e l h o r seria
4 3 Ibidem.
p. 508.
Ibidem.
45 Ibidem.
46 Idem, op. cit., p. 505.
p. 504.
faz ainda menos evidente no salto da arquitetura para o filme. "A recepo na
distrao que se faz perceptvel na esfera da arte com nfase crescente, e que
absoro ? Ento seu efeito agitador , ao mesmo tempo, desordenado, seu efei-
Pelo contrrio, o "contnuo abalo de todos os estados sociais", abalo este que se
ser precisamente exercitada por meio dos choques flmicos. Mas c o m o isso
possvel, se cada choque diz o seu prprio "olhe para c"? A paisagem de u m a
cada forma de intuio da sensao, que foi destacada no incio deste livro e para
Distrao concentrada
cadeira do cinema da mesma forma que senta na cadeira das casas que servem
qual o "trabalho" regressou no sono, o que significa que nunca cessa totalmente
47 Ibidem.
4 8 Ibidem.
49 Ibidem.
no tempo livre ao regul-lo. Por volta de meados d o sculo XIX, com o cortejo
proletariado nos bares, nas ruas e nos sales de dana, foram tomadas medidas
ter mais prazer na escria cultural do que em suas grandes obras de arte, com
primeira categoria, pois, por meio dessas imagens, o filme p d e expor seu efeito
exigncia dos nervos, que a vida industrial na grande cidade traz consigo tanto
Portanto, o f u n d a m e n t o dos choques flmicos q u e distraem a concentrao. Por um lado, os mais diferentes p r o d u t o s e programas de distrao foram
empacotados em um meio de comunicao de massa. Por outro, o t e m p o livre
incorporado ao sistema de trabalho de uma maneira jamais vista anteriormente.
Q u a n d o a Revoluo Industrial concentrou as massas h u m a n a s sem recursos
nas grandes fbricas, e as obrigou a g a n h a r seu s u s t e n t o com a execuo de
gestos mecnicos sempre idnticos n o manuseio de grandes mquinas, consequentemente a relao de p r o d u o capitalista conseguiu o b t e r para si t a n t o
os meios quanto a fora de trabalho adequados. Marx d e n o m i n o u esse processo "a subsuno real do trabalho ao capital" em oposio m e r a "subsuno
formal"' 0 , na qual o trabalho assalariado m o d e r n o a i n d a faz uso dos instrumentos de trabalho e de tcnicas artesanais pr-modernas. O r a , de f o r m a anloga esfera da produo, pode-se aplicar tal raciocnio esfera d o lazer que,
sob a forma de sociabilizao capitalista, apresenta uma fase de subsuno "formal" e outra de subsuno "real". O primeiro passo consiste n o fato de que lazer
p. 533.
outros meios. "Aps um dia de trabalho, me relaxa muito quando sento diante
distrao, e exatamente esse efeito duplo passa para a imagem flmica e para sua
que oferecem relaxamento, apenas continuam, de outra forma, a fazer aquilo que
dominante, que a imagem flmica desempenha em cada cultura sem filme e que
penetrada por essa imagem - leem-se aquelas lembranas, que foram jovens como
m e n t o de e n s i n o d o f u t u r o .
de trabalho capitalista. Ela ingerida para poder imunizar-se contra esse efeito
trabalho se t r a n s f o r m a em c h o q u e imagtico, t a m b m todos os choques imagticos e sonoros, os quais vo ao ter c o m o pura diverso ou p u r o passatempo,
adquirem a aparncia de tarefas de trabalho virtuais. A seriedade da vida palpita
choque imagtico fez nos ltimos 150 anos foi v e r t i g i n o s a m e n t e rpida. Ele
pertenam ou lhes pertenam apenas em parte. Isso evidente n o caso dos es-
cravos ou dos servos. Para poder obter seus vveres, eles tiveram de trabalhar um
para que pudessem existir, ao passo que t o d o o resto era t o m a d o para se poder
caem por terra, sendo que foram proscritos desde o colapso d o bloco socialista
estressa, que rouba a orientao, que precisa de poucas foras de trabalho, que
distribui os rendimentos de maneira desigual, mas no q u e ele explora. Em
vez disso, fala-se de vencedores e de perdedores no processo de modernizao,
como se todos sentassem diante de uma grande e n e u t r a roleta, na qual cada
um faz sua aposta com mais ou menos sorte. Esta u m a idia e q u i v o c a d a e
totalmente superficial, que p e r m a n e c e presente, na m e d i d a em q u e a forma
de sociabilizao d o mercado intervm nos indivduos, ao m e s m o t e m p o em
que desenvolve, cuida e desgasta as disposies e capacidades desses mesmos
o n d e est a explorao?
nesse p o n t o que intervm a teoria de Marx sobre a troca justa, tal c o m o
foi discutido no captulo anterior, ou seja, o "valor" de uma mercadoria nada
mais d o q u e a quantidade de trabalho que se corporifica na mercadoria, send o que, na mdia social geral, com oscilaes insignificantes, as mercadorias
so efetivamente vendidas pelo seu "valor", e o mesmo vale para a mercadoria
fora de trabalho. Mas, p a r a Marx, ela uma mercadoria totalmente especial:
a nica q u e no apenas "valor", mas que t a m b m p r o d u z "valor". Ela no
c o n s u m i d a c o m o se fosse um po ou um vestido, mas sim q u a n d o ela se
deixa produzir. E isso lhe fornece u m a tal ambigidade que possibilita, sob o
vendida como cada mercadoria, por u m valor que ela possui, mas utiliza-se o
valor que ela produz e que mais valor do que o valor da p r p r i a mercadoria,
bigidade e impreciso. E tal estado j se inicia com o valor com o qual a fora
nove horas para poder compensar seu salrio, mas, na realidade, ela se realiza
condio de vida normal, sendo que este adjetivo "normal", para que possa ser
considerado vlido, depende, tal como Marx bem sabe, das "particularidades
diz respeito educao e formao necessrias para que "a natureza humana se
53
clculos que nunca so corretos, uma vez que largas lacunas permanecem em
relao a quais mercadorias e necessidades devem ser avaliadas para que se tenha
Elas so consumidas apenas por meio dos professores pagos? O u ento apenas
sim de u m a m d i a metafsica que nunca pode ser verificada por meio de pes-
quisas empricas e nem desmentida, pois tais pesquisas so sua mera aparncia
54
A explorao, que calculada sobre tal base leviana, inicia-se, alis, admi-
acordo c o m esse tipo de clculo, uma troca de equivalentes justa. Porm a rea-
metafsico
/. p. 192.
dos msculos e dos rgos sensoriais" 6 ' tambm pode recrudescer o autodes-
falando,
mesma fora de trabalho que precisa apenas de uma frao do dia de trabalho
filosoficamente
seu contrrio, ou seja, da explorao. Esta ocorre por meio de uma constelao
forma que as horas extras no pagas que algum pede para fazer, u m a vez que
p. 85.
filosfico mais idealizado, e que aparenta ser totalmente assentado em si, vive
indicam q u e ela no aconteceu totalmente, uma vez que algo ficou retido: um
resduo f o r m a d o com a inteno de no deixar nada para trs, de fazer com que
rao da concentrao.
Uma pessoa se torna o que por meio daquilo que ela rene, daquilo que ela
finalmente
nada sem aquela concentrao nervosa, mas no mais idntica a ela. A con-
triplo d o que seu colega sem instruo, ento ele gastou o triplo de trabalho
feita nos anos 80 do sculo passado: ouvir rdio n o local de trabalho no deve
ser proibido sem que haja o consentimento dos trabalhadores. Em outras pa-
manuais, mas sim apenas operaes mais hbeis e complexas, e que a converso
aspectos ignorados por Marx, pois isso no compatvel com seu objetivo de
provar que a fora de trabalho vendida "pelo seu valor". Mas se ficam os dedos
tal de trabalho moderno: foi formalmente estipulado que o trabalho puro, sans
phrase, sem a proteo do rudo, ou melhor, sem a proteo por meio d o rudo,
o destas se ajuste cada vez mais ao trabalho simples 66 . Por isso existe, com
que mantm a fora de trabalho nas horas de servio: so rgos isolados sem
que a tela se faz presente em todos os recantos privados, at chegar aos locais
tica, novas tormas e levas de construo e composio. Mas cada uma dessas
levas apenas o adiamento de uma tendncia bsica que esse adiamento pode
o de toda uma sociedade, fato este que leva seguinte constatao: a concen-
vez mais simples, quero dizer, sempre mais barato. Os violinistas que ainda
Q u a n d o o ourives recebe o
mesma tcnica pr-industrial, resistem, por enquanto, a essa esteira. J os esEntretanto, a explorao interna no simplesmente o reflexo da externa,
mas sim uma explorao qualitativamente modificada. Para que ela possa ser
6 5 K. M a r x , Das Kapital/,
p. 59.
complexo altamente avaliado p o r q u e ele p r o m e t e tornar-se suprfluo, a longo prazo, na f o r m a das m q u i n a s que operem a si p r p r i a s e nos p r o g r a m a s
acaso, a ciso entre pobres e ricos recrudesceu ainda mais, mundialmente, com
no acontece dessa forma, ou seja, toda vez que u m choque audiovisual d sua
estocada em algum lugar soa a caixa registradora em outro. E isso dita quanto
ainda se p o d e extrair, em geral, do trabalho simples. Dos desempregados, pelos
6 " M a r x - K e n n e r o b s e r v o u , p o s t e r i o r m e n t e , q u e e n t r e os t r a b a l h o s simples e os c o m p l e x o s p r e d o m i n a u m
tipo de d i n m i c a contrria e assimtrica q u e M a r x a c r e d i t o u p o d e r d e m o n s t r a r c m algo t o t a l m e n t e diferente: "A lei da queda tcndcncial d a taxa de lucro" (Das Kapital III, M E W 25, Berlim, 1977, p. 221). A lei
se expressa da s e g u i n t e f o r m a : q u a n t o mais m a q u i n a r i a u m e m p r e s r i o a d q u i r e , m e n o r a q u o t a d e seu
custo geral, q u e s u p r i m i d a nas foras de t r a b a l h o . M a s c o m isso se tem m e n o s mais-valia, q u e . de a c o r d o
c o m Marx, nasce, u n i c a m e n t e , d o trabalho. J u n t o extorso d a mais-valia q u e persiste, o capitalista tem
uma margem de p o u c o lucro, ao passo q u e crescem os custos da m a q u i n a r i a , e n q u a n t o a taxa d e l u c r o cai.
E p a r a q u e n o v falncia, o c o r r e - l h e a q u i l o q u e M a r x n o m e o u c o m o " C a u s a s d e e l e i t o c o n t r r i o "
(p. 242): "Elevao d o grau de e x p l o r a o d o trabalho", " D i m i n u i o d o valor d o s a l r i o d c trabalho",
" B a r a t e a m e n t o dos elementos de capital c o n s t a n t e " ( p . 2+2), isco , d o m e i o dc t r a b a l h o , da m a t r i a - p r i m a
etc. Essas m e d i d a s f a z e m c o m q u e a q u e d a da taxa dc lucro seja m e r a m e n t e " t e n d e n c i a l " ; p o r t a n t o , q u e
seja t e m p o r a r i a m e n t e estagnada ou m e s m o q u e retroceda. Mas, n o geral, ela p e r m a n e c e irreversvel. As
causas de efeito contrrio, c o m o t e m p o , n o c o n c o r r e m c o n t r a a taxa de lucro. Para M a r x , a taxa de l u c r o
representa a revogao segura d o colapso d o m o d o de p r o d u o c a p i t a l i s t a . E n t r e t a n t o , se a u t i l i z a o
intensificada da maquinaria faz c o m que o p r e o das mercadorias caia, e n t o os custos de m a n u t e n o dos
trabalhadores deveriam t a m b m ser m e n o r e s c seu salrio real deveria, p o r t a n t o , ser maior. M a s a m b o s
p e r m a n e c e m constantes. E ento, de suspeitar q u e m a i o r q u a n t i d a d e de m q u i n a s p r o v o q u e , j p o r si s,
uma "elevao d o grau de explorao d o trabalho", e q u e p o s t e r i o r m e n t e n o seja apenas causa de e f e i t o
contrrio, que, de fato, no seja uma c o n t r a m e d i d a que e x t o r q u e e q u e se t o r n e mais i n t e n s a c q u e M a r x
n o m e o u c o m o " p r o l o n g a m e n t o da j o r n a d a de t r a b a l h o e d e intensificao d o t r a b a l h o " ( p . 242), mas sim
u m a maquinaria mais produtiva q u e extrai mais, de lorma incomparvel (e, por v e n t u r a , c o m mais cuidado), da prpria tora de trabalho e eleva a mais-valia relativa. O a u m e n t o da m a q u i n a r i a , de a c o r d o c o m
Joan Robnson (Grundprobleme
der Marschen konomie, 1966: M a r b u r g 1987, p. 56), p e r m i t e recrudescer
ou o salrio ou a taxa de explorao. De a c o r d o c o m o c o n c e i t o de explorao e c o n m i c a , e l a b o r a d o por
Marx, torna-se possvel q u e a m b o s cresam ao m e s m o t e m p o , de tal f o r m a q u e se extraia t a n t o da fora dc
trabalho q u e algo disso acabe por reverter a si p r p r i o . A m a q u i n a r i a c t o p o u c o o "coveiro" d o capitalism o q u a n t o d o proletariado, c nada indica q u e ela aproxime a taxa de l u c r o a zero. N o se trata d o colapso
d o m o d o de p r o d u o capitalista, a n u n c i a d o por R o b e r t Kurz {Der Kollapsder Modernisientng.
Frankfurt,
1991) h j bons dez anos. O q u e no deve significar q u e , nos l t i m o s dez a n o s , n o o c o r r e r a m abalos
graves e que novos abalos no lhe possam fazer s o m b r a . Mas so abalos q u e a c o n t e c e r a m n o i n t e r i o r d o
sistema capitalista e no d o p r p r i o sistema. A ' lei da q u e d a tendencial d a taxa de lucro" u m a c o n s t r u o
h i s t r i c o - i l o s f i c a , talvez a m e l h o r prova de q u e M a r x , de m o d o a l g u m , p e n s o u o d e c u r s o p o s t e r i o r
da h i s t r i a de f o r m a to d e t e r m i n i s t a c o m o s e m p r e lhe foi i m p u t a d o . I n f e l i z m e n t e , ela n o vale c o m o lei.
E n t r e t a n t o , a d i n m i c a da suco e do a d i a m e n t o , da c o r r e n t e e da c o n t r a c o r r e n t e , q u e tal lei descobre,
pertence elementar 'lei de m o v i m e n t o " da sociedade capitalista, se b e m q u e n o c o m o r e s u l t a d o previsto por Marx.
foi uma "Lista da razo" em primeiro grau; foi, c o m p a r a t i v a m e n t e , u m a descoberta humanista e tambm u m a descoberta da raiz da escravido. A racionalizao da explorao que se coloca em m o v i m e n t o escravos n o lugar de
vtimas de sacrifcio, servos n o lugar de escravos atinge, na m o d e r n i d a d e ,
seu apogeu histrico: trabalhadores assalariados em vez de servos. E t a m b m
neste sentido, o tal apogeu , ao mesmo tempo, u m m o m e n t o crtico, u m a vez
que a imposio global do m o d o de p r o d u o capitalista apresentou esse "retorno ao fundamento". Q u a n t o mais tal imposio se refina audiovisuaimente,
mais ela aproxima a explorao de sua forma original sacra, ou seja, a explorao com a qual algum se beneficia se torna explorao sansphrase.
E no se
trata, de forma alguma, de um m o d o de falar metafisicamente floreado, quando os choques audiovisuais so qualificados c o m o formahigh-tech d o sagrado;
no se trata de um caso posterior, q u a n d o as fantasias msticas se t o r n a m reais
por meio da alta tecnologia. O que aqui se objetiva tecnicamente no a forma
de um Moloch devorador com pele e cabelo, mas sim a f o r m a de u m vampiro
que crava seus dentes na vtima que est sua merc, de m o d o q u e a vtima a
ele se vicia e se adapta. Os refinados vampiros audiovisuais no sugam sangue,
mas sim, para usar uma forma de expresso marxiana, n e r v o e crebro. Eles
absorvem uma enorme quantidade de excitao q u a n d o injetam, incessantemente, seu "ser notado", sendo que eles p r p r i o s n o c o n s e g u e m reter nada
disso, pois no se saciam em n e n h u m m o m e n t o e sempre sugam mais. Evidentemente, tal p r o c e d i m e n t o feito em doses h o m e o p t i c a s , de f o r m a tal que
cada dose singular completamente incua. Mas q u a n d o h u m a grande quantidade, ento o caso outro: so gotas contnuas que p e n e t r a m na p e d r a e, h
bm o m e l h o r filsofo deve esquecer, enquanto persegue tais imagens, o processo de abstrao que ocorre p o r detrs delas. Disso se abstrai que ns no
teramos n e n h u m a imagem dessas imagens sem a forma de pensar moderna,
q u e d e c o m p e a natureza, que sente sua ausncia e que a reduz a processos
mecnicos e eletromagnticos. Todas as qualidades de cor e forma, as quais
f o r m a l m e n t e , passam para as fotos, filmes e monitores de computador, so
reduzidas a nmeros e frmulas, so pulverizadas em minsculos gros, dados
ou impulsos, sendo reunidas numa densidade e numa velocidade imperceptveis
pelos rgos humanos, de tal m o d o que se produz o seguinte: concentrados da
disperso extrema. As imagens que os engendram representam, como de costume, acontecimentos reais ou fictcios69. Mas a sua estupenda aproximao da
vida simulada; sua sensualidade consiste na sua resoluo, de tal m o d o que
q u a n t o m a i o r a sua resoluo, melhor a imagem. Q u a n t o mais a imagem
penetrada de abstrao, mais ela manifesta maior concretude. Mas, nesse caso,
abstrao e concretude no se colocam num contexto de referncia, nas condies de significado e significante, de essncia e aparncia, pois elas no significam e representam um ao outro, mas sim se penetram e se tornam irreconhecveis entre si. Um o outro, porm ambos no se relacionam entre si. Essa
abstrao real que se pode nomear tambm como aparncia de concretude foi
i n v e n t a d a pelo crebro h u m a n o . Mas ela prpria abstrai, c o m o crebro, de
outra forma, ou seja, ela o faz tcnica e mecanicamente. E logo que ela se objetiva em seu prprio curso maquinai ocorre com a abstrao aquilo que acontece c o m a concentrao: a abstrao independente, que se torna sistemtica,
comea a abusar da abstrao nervosa.
Arbfi
RevidierteundergnzteNeuauHage.
W c i n h e i m , 1989,
Escrita e imagem
cada vez mais refinadamente deduzida. Tal materialidade refinada o conceito. Assim como n e n h u m a pintura pode ser to abstrata, a ponto de no mais
pavorosa: por meio das repeties compulsivas dos choques traumticos que,
As representaes mentais j so
presentaes ritualisticamente t e a t r a l i z a d a s . P o r m e i o de u m a r e p e t i o
de tal modo que, custe o que for, no deve mais ser apresentado. Ele pode ser
isso a sua volatilidade no suporta. Nesse sentido, mais adequado a tal vola-
neurais internas relativamente consistentes, as quais, por sua vez, so, natural-
(phntasmata)
deduzida dessas impresses 71 . Mas, tal como dantes, ainda permanece u m enig-
luz original, que ele irradia; sem a representao de sua fonte original, que ele
desgua. Ele no pode ser pensado sem que nele ressoe algo da experincia de
como um coro do exrcito divino, assim que ele foi colocado c o m o imagem
linhas publiadas em serie, sendo que se consegue isso apenas por meio de uma
proibida.
O registro das imagens experimentou, a partir da fotografia, uma abreviao
tcnica inaudita. Uma cmara filmadora capta, repetidamente, tantas imagens
por segundo, que o olho h u m a n o deve acreditar que elas se m o v i m e n t a m . Essas
imagens so ajustadas num duplo sentido: primeiramente, para triturar gros,
pixels etc. N o o u t r o sentido, so ajustadas c o m o projteis a p o n t a d o s para o
observador. E com a violncia usada para tal preparao elas ajustam novamente o sistema nervoso humano, como se elas desejassem vingar-se d o q u e ele lhes
fizera. A violncia da abstrao, que p e n e t r o u e dissolveu a sensualidade da
imagem tcnica na forma da cincia decomposta, mas que exatamente graas a
ela se fez consistente feita aparentemente de f o r m a concreta e violenta ,
contra-ataca o seu autor, o sistema nervoso vivo, pois lhe retirada sua prpria
capacidade de abstrao, por meio das abstraes reais altamente tcnicas com
as quais ele se adaptou. Isso poderia ser n o m e a d o c o m o abstrao real de segundo grau. As imagens internas que no so observadas, e q u e so, p o r assim
dizer, impressionantemente fugazes; elas so sobrepostas e p e n e t r a d a s pelas
imagens externas, observveis, bem contornadas e chamativas tornam-se, finalmente, plidas e dbeis, tornam-se to abstratas, que elas no mais conseguem
conservar-se e necessitam das imagens externas como apoios. Ento, as imagens
externas formam as imagens internas, assim c o m o os seres h u m a n o s se fizeram
imagem e semelhana d o Deus d o A n t i g o T e s t a m e n t o . E os c o n c e i t o s o
produto mximo da abstrao, aquilo que mais destitudo de imagem n o sistema nervoso se transformam naquilo que mais necessita de imagens. Q u a n do o f u n d o imagtico interior, do qual eles se elevam e se n u t r e m , destrudo,
ento eles se tornam algo sem cho, sem referncia, frios, literalmente "absolutos", tal como eles jamais foram em nenhum sistema filosfico anterior; tal como
se eles fossem apenas a escrita invertida de cada uma das frmulas matemticas,
as quais transformaram as imagens externas em abstraes reais. Eles no mais
se conservam, pois voam para o poder da imagem e nele se aglomeram, da mesma forma que as traas voam ao encontro da luz. Aquilo que surrupia o apoio
se transforma no prprio, no menos diferente do que fazem a aguardente e a
herona.
o s
"
n u m a vivncia total, como se isso pudesse ser mais intenso do que a natureza
livre ou a selva das cidades. Mas acontece o contrrio, ou seja, disso se desen-
seu destruidor.
Por meio de um capacete tridimensional, pode-se colocar e deslocar vonta-
dade da sensao consiste apenas num tipo de ao reflexa, tal como quando
ticos simultneos. O "fogo", que tal bombardeio acende, fogo de palha. Ele
desfiladeiros, o f u n d o do mar e o teto dos edifcios que so, por exemplo, suge-
tico sobre superfcies. Falta aquilo que todo organismo deveria fazer e sentir
Nos tempos primitivos ocorreu o seguinte fato: por meio da compulso repe-
uma aparelhagem ajustada, sendo que cada choque particular se encontra abaixo
filme
experincias mais duradouras. Mas ela se deflagra, de forma to difusa, na excitao que se dissemina, de m o d o q u e a percepo no mais se distingue da
excitao concentrada. Isso particularmente prejudicial aos cenrios sexuais,
os quais devem proporcionar lucros aos negcios dc vivncias multimiditicos.
Os sentidos, que pretensamente se mostram como ativos aventureiros, se deparam
com o espreguiar de sua formosura, se transformam em letrgicos paxs, se
massageiam e se fazem ccegas, de tal forma que meramente reagem. Isso im-
meio dos relatos e imagens pornogrficas. Para que isso acontea, faz-se necess-
k p r o p a g a n a e do flerte -
ria toda uma indstria de refinamento audiovisual. Mas antes ocorre uma regres-
meta, d o meio e do fim, ou seja, de acordo com Freud isso significa perverso
ela se apaga assim que essas ccegas no mais se fazem presentes, as mesmas
que
Prazer virtual
inicia no h prazer de fato, mas sim algo que a palavra latina appetitus expressa
virtualreality,
mas mostram para onde caminha a tendncia. Para a vida de negcios global, na
tato, de tal m o d o que puderam, pela tela, acompanhar a mmica e os gestos dos
tar-se com estados nos quais o prazer ainda est em seus estgios iniciais, fato
com isso, superamos o espao e o tempo, tanto quanto isso seja possvel em nosso
seu substituto, de forma alguma se p o d e notar isso 110 caso concreto, u m a vez
7 7 H . M a r s h a l l M c L u h a n , Die magischen
zur Sexualtbeorie,
Kanle.
a barreira psicolgica para que possam ter seus primeiros contatos. Isso para
enormes distncias velocidade da luz. O r a , para que isso ocorra, faz-se ne-
at o n d e j se desenvolveu a
tos expressam aquilo que nunca teriam coragem de dizer de outra maneira. Da
tivo coletivo, prepara aquilo que lhe serve, e reduz, da maneira mais drstica,
cias e viagens para vrias partes d o globo. N o h dvida de que tais redues
mas tambm como uma vitria sobre a natureza, como u m salto tcnico, c o m o
por linha, a saudade de tal aproximao e no seriam, sem tal sentimento, nem
vam, um ao lado do outro, na forma dos livros, dos jornais e d o telefone. Assim
ir e vir quando se deseja, por meio do clicar d o mouse, sem que sc sintam todas
sentido original da palavra: surfa-se ao redor, realiza-se o pr-prazer d u r a d o u ro de uma satisfao continuamente ausente. Entretanto, at mesmo a troca de
insignificncias, cultivada por inmeros cbats, pode ocasionalmente ter seu
7 8 E s p o r a d i c a m e n t e , tal teoria se m a n i f e s t a c o m o as b r o c h u r a s d e p r o p a g a n d a s erticas, q u a n d o ela considera a rroca d e sexo, de i n t i m i d a d e e o sexo na I n t e r n e t c o m o "novas i d e n t i d a d e s e m paisagens virtuais". As
se mostrou que a repetio compulsiva d o h o r r o r serve para se libertar d o prprio horror. Tal repetio foi, desde o incio, demolio d o desprazer para
tempo suficientemente longo, no pode mais tomar algo diferente daquilo que
os prprios estmulos iniciais t o m a m para si, a saber: que eles iniciam e obstam.
p. 114.
tncia viciadora p o r q u e eles cobiam dela algo diferente daquilo que recebem.
O vcio consiste na fuga de si prprio. Ele impele para o a u m e n t o da dose ingerida, pois ele deseja parar de ser vcio. E o lado externo disso p d e t a m b m
reality-TV
mais intensa, de mais live cmeras, de cenrios tridimensionais com mais plas-
tar aquilo que ela finge dar, mas no concede. Todo aquele que ainda t e m algum
tituto, contra a idolatria das imagens. Elas devem ser destroadas p o r q u e me-
rige contra as telas, mas interdita aquilo que est p o r detrs delas e que encon-
que, por meio dela, seria proposta uma constelao histrico-mundial que der-
trou n o i m p u l s o i m a g t i c o sua c o e s o i m p a l p v e l : a p r p r i a f o r m a d e
querem, via de regra, mais e mais substncia viciadora. J o vcio deles deseja
culos empilhados diante desse objetivo foram quase todos nomeados p o r Marx:
mais do que tal substncia. Mas a linguagem latente d o vcio, q u e se faz pre-
gerncia, para as quais ela ainda no estaria preparada. Mas todos esses obst-
de "romper com o contnuo da histria" 80 . S que tal nsia em seu estado bru-
Gescbicbte, p. 701.
Recbtsphilosopbie.
schgt,
uma
d a n a c o m o u m a f o r m a de m o v i m e n t o genericamente banal, u m a vez que a
bailarina p r i n c i p a l d e m o n s t r o u q u e tal m o v i m e n t o h u m a n a m e n t e possvel
de ser executado?
claro q u e a natureza h u m a n a flexvel, mas percebe-se o q u a n t o ela o ,
em geral, s q u a n d o flexibilizada em excesso. E sua dilatao custa um tributo.
T o logo os seres h u m a n o s ficaram fora d o alcance visvel recproco e, mesmo
assim, desejaram c o n t i n u a r unidos, a comunicao teve que, c o m o se sabe, se
"estender" na forma de instncias de aproximao, das quais o mercado no foi a
mais antiga, mas sim a mais rica em conseqncias. Correio, mercado, imprensa,
redes de telecomunicaes so inevitveis q u a n d o mercadorias, pensamentos,
s e n t i m e n t o s , imagens devem ser t r a n s p o r t a d o s a grandes distncias, e esses
meios s so o que so p o r q u e eles possuem uma obstinao sistmica que, p o r
sua vez, a m a l g a m a a m u l t i p l i c i d a d e de vontades h u m a n a s particulares n u m
complexo processo de formao de vontades. Assim c o m o seria completamente
inconcebvel q u e a atual populao mundial articulasse a d e q u a d a m e n t e suas
jassem seriamente.
Mas esse "desejar s e r i a m e n t e " no seria u m a p a r t e da " o n i p o t n c i a d o s
85
de u m a sociedade m u n d i a l -
84 Isso foi bem c o m u m nos anos 1930. "Na sociedade f u t u r a [...] produzir-se- a vida d o geral e d o p a r t i c u l a r
[...] c o m o conseqncia dc p r o j e t o s racionais, os quais a l u d i r o felicidade d o s i n d i v d u o s da m e s m a
forma" ( M . Horkheimer, Materialismus und Moral, Ges. Schriften [Obras completas], F r a n k f u r t , 1988 [1933],
vol. 3, p. 128,). O u ento se l na carta de A d o r n o , na qual se e n c o n t r a a sua crtica ao ensaio de B e n j a m i n ,
intitulado y-/ obra de arte na era de sua reprodutibilidade
tcnica: "[...] a teoria da distrao, c m q u e pese sua
evidente seduo, no m e convence. Seria apenas p o r razes simples q u e o trabalho, na sociedade c o m u nista, se tornaria to organizado, q u e os seres h u m a n o s no mais se t o r n a r i a m to cansados e e n t o n t e c i d o s
para que precisassem de distrao" (Th. W . A d o r n o e \V. B e n j a m i n , Briefwechsel, 1928-1940. F r a n k f u r t .
1994, p. 172).
8 5 S. Freud, Totem und Tabu, Studienausgabe. F r a n k f u r t , 1974, vol. IX, p. 374.
p. 77.
propriadores" revelou-se algo factvel, mas ela fez com que regressassem todos
J se m o s t r o u o quo p o u c o isso correto. E, e n t r e t a n t o , a euforia pela tcnica, demonstrada por McLuhan, tentou simplesmente Fazer com q u e a teoria
do amor ao mais distante, q u e foi pensada t a n t o d o p o n t o de vista b u r g u s
quanto do socialista, pudesse tornar-se realmente eficiente, na m e d i d a em q u e
caminhasse p o r meio de p e r n a s capitalistas. O q u a n t o ele confia nas foras
eletrotcnicas confiana esta que p o d e ser c o m p a r a d a expectativa q u e os
grandes crticos socialistas t i n h a m em relao s foras espirituais h u m a n a s ,
at que, finalmente, as adversidades d a f o r m a de sociabilizao existente se
tornaram dominantes se expressa na aproximao d o a m o r ao p r x i m o e d o
amor ao mais distante numa nova unanimidade de seres h u m a n o s ligados entre
si. Esta a pitada da fantasia de onipotncia que a teoria socialista d o processo
de formao da vontade concreta j previra na essncia da natureza h u m a n a ,
e no p r i m e i r a m e n t e a prxis. E p o r isso q u e se simplifica demais q u a n d o ,
simplesmente, se joga a boa idia d o socialismo c o n t r a a sua m realizao. O
fim da m realizao sugeriu t a m b m a fraqueza da p r p r i a idia. Ela n u n c a
foi simplesmente pensada, em sua forma intensa e sria, ou seja, a marxiana,
Sozialismus
Partido d o Socialismo D e m o -
c r t i c o ] d e s e n v o l v e m - s e c o m o v a r i a n t e d a s o c i a l - d e m o c r a c i a com restos
de retrica socialista.
maior do que lhe poderia ser apropriada. Imagina-se isso c o m o a fachada social
nar imagem de cada estimulador de apetite bsico que forma a lei de movimen-
a viso socialista da vida reta: para o lado das idias teolgicas 8 9 , cuja fraqueza
8 8 A esfera da p r o d u o social p e r m a n e c e "sempre u m reino de necessidade. Para alm desse reino, o desenvolvimento das foras humanas, que se coloca c o m o objetivo prprio, inicia o verdadeiro reino da liberdade,
que s p o d e d e s a b r o c h a r daquele reino d a necessidade que r e p r e s e n t a sua base Para que isso o c o r r a , a
reduo d a j o r n a d a de t r a b a l h o c o n d i o f u n d a m e n t a l ( K . Marx, Das Kapital///,
p. 828). U m a u t o p i a
m o d e s t a notvel.
S O C I E D A D E E X C I T A D A : F I L O S O F I A DA
SENSAO
S U B S T I T U T O DA S E N S A O
de si, juzo esse que elas utilizam para se inserir na vida; significa fazer com que
p o r assim dizer, razo par excellence, manifestaes diretas de sua essncia, pois
sobre a prova teleolgica da existncia de Deus. Pelo menos este seria o seu uso
riva seu ser desse estudo e, p o r isso, recebe sempre nova fora? Isso ocorre em
ta. E to urgente o trabalho mental em ambas. "A razo sempre existiu, mas
so, ou seja, feixe de excitao, mas sim representam aquilo que no so: fiado-
M E W I , p. 345.
9 2 R o m a n o s 8, 22.
dade que viaja nesses trens" 95 . Essa imagem mais verdadeira do que a imagem
da c o n s t r u o triunfal da sociedade comunista mundial, pois ela expressa, de
escapar H o r k h e i m e r e A d o r n o em 1944.
daquilo q u e ela deveria ter sido que a revoluo p o d e tornar-se real. Ela um
e x t r a o r d i n a r i a m e n t e p r o d u t i v a , pois p o d e tornar-se o d e n o m i n a d o r c o m u m
tenha sido assim nos anos 1940. Porm, nesse m e i o - t e m p o , isso se t o r n a evi-
de obter uma revoluo coroada de xito. Mas exatamente essa verdadeira re-
9 3 M . H o r k h e i m e r e Th. W . A d o r n o . Dialektik
94 Idem, op. cit., p. 9.
der Aujklrung,
p. 272.
9 5 W . B e n j a m i n , " N o t i z e n u n d V o r a r b e i t e n zu den Thesen. b e r d e n Begrift der Geschichte". Ges.
[Obrascompletas],
1974, vol. l , p . 1.232.
Schriften
modo que ele a domine ao invs de ser por ela subjugado. Pais e professores agem
procedem dessa forma se sentiriam estimuladas, caso lhes fosse claro em qual
sicos deformaram, gastaram o m u n d o dos tons tonais para que eles pudessem
da luta em ouvir rdio n o local de trabalho, que recebe, de mais a mais, situaes
bizarras, pois as gerncias que probem esse ouvir rdio lutam contra o vcio,
p o r meio da qual eles teriam tido tal percepo, a i n d a estava em seu incio.
ao passo que os empregados que o exigem apenas lutam contra seu sintoma de
no se encontra mais em parte alguma, uma vez que foi arrancada a mscara
cada "segundo melhor prazer" parece ainda prazeroso, uma vez q u e o prazer
de reao a estmulos.
bsico da ascese. Tal c o m o m o s t r a d o n o terceiro captulo, a ascese foi, no incio, algo c o m o uma defesa d o c h o q u e antes de ter sido racionalizada na forma
de u m a s u p e r e s t r u t u r a teolgica c o n c e r n e n t e a Deus. Ela foi a luta contra o
mais elevado desprazer, e na mais rigorosa manifestao monstica que a ascese recebeu p o s t e r i o r m e n t e aparece algo dessa sua caracterstica. Sua negao
d o prazer foi Nietzsche d e m o n s t r o u isso de f o r m a grandiosa 9 sempre
96 Th. \V. A d o r n o , "Llbcr den Fetschcharakcer in der Musik u n d die Regression d e s H r e n s " p. 19.
D r i t t e A b h a n d l u n g , p. 339).
para si o posto de ser arte. Mas, para isso, eles so avaliados no q u a n t o conse-
guem ter xito em voltar o meio de comunicao contra si prprio ou, moralm e n t e falando, fazer com q u e ele fale por si prprio.
passado que no se esvaeceu. H tempos que ela foi encoberta pelas posteriores
se dela. Seu escndalo no se refere mais ao seu contedo, mas sim ao fato de
cida e acabada; todos lutam contra o prazer insosso dos estmulos superficiais
sensao tornou a arte difusa, de forma indita, na sua forma de aparncia, mas
para mais d i s t a n t e ela remete de volta o olhar" 9 s , afirma Karl Kraus. Se essa
cada vez maior desde que a luta pela percepo se transformou na luta existen-
formal: a forma brusca como as imagens penetram na aparncia. Mas essa forma
como que grita pelos contedos que lhe so adequados. Esta a prpria fora
um leo de freio, que incerto se ser mais do que leo lubrificante do empreen-
fervoroso que se disseminou t a m b m , em algumas ocasies, sobre seus sequazes marginalizados, e que sugeriu a derrocada do sistema capitalista "tardio".
Mas o m o v i m e n t o no foi alm da condenao da Guerra do Vietn, da prtica de desobedincia civil, da flexibilizao dos m o d o s de c o m p o r t a m e n t o e,
na Alemanha, da tematizao d o passado nacional-socialista, o que, convenhamos, no p o u c a coisa. J nos dias de hoje, os zapatistas mexicanos e os semterra brasileiros s p o d e m ser racionalmente apoiados se no forem poupados
da ofensa de q u e eles no so o novo c o m e o d o socialismo, mas que so, na
verdade, m o v i m e n t o s de freio da desavergonhada explorao e que lutam por
uma distribuio justa da riqueza social. So, p o r t a n t o , m o v i m e n t o s vivos d o
fato de q u e a idia socialista de uma sociedade igualitria t a m p o u c o se deixou
eliminar, a exemplo d o suspiro teolgico de Nietzsche: "A dor fala: desfaa-se!
E n t r e t a n t o , t o d o prazer quer ser eterno' , | ( , n .
c a m p a n h a d o No-Logol,
pitalista, sendo que esse freio executou medidas inumanas pelas quais ele no
nicas", por meio dos quais se chegaria revoluo das metrpoles. Visto retros-
100
F. N i e t z s c h e , Also..., p. 404.
meio da qual eles se vinculam, promove tambm sua desunio. possvel fazer de
ator mais superestimado dos anos 1990" 105 , e isso no sem f u n d a m e n t o : basta
ergo sum, sem o qual se ataca de forma tosca e desenfreada, a exemplo das gan-
vez que se deseja agarrar a globalizao ao m e n o s em sua imagem. Esse est per-
Ser q u e se examina a realidade das coisas, de forma eficaz, q u a n d o se analisa essa o r g a n i z a o u n i c a m e n t e c o m o algo que c o n t r i b u i para a r u n a d o
capitalismo? O r a , se for esse o caso, e n t o ela s p o d e ser mesmo um fracasso.
Em associao "com o p o d e r de dirigentes da e c o n o m i a , antes de tudo, com
Contrafogo
o p o d e r poltico de governantes", e "a servio de u m a poltica e c o n m i c a naN e n h u m a alavanca para o freio de emergncia, no sentido benjaminiano, deixa
financiveis
tem ainda alguma chance nos partidos polticos estabelecidos ou nos sindicatos.
103
101
Rundschau
Magazin,
Zivilgeselhchafi
B o n n , 1996.
104
n 3 7 . 1995, p. 9.
der (Welt-)
Politiki
agridam o meio ambiente". Ele faz t u d o isso sob a ocultao de questes de-
c h a m a d o s m t o d o s de g e r e n c i a m e n t o , d o r m i u d u r a n t e t o d o o sculo X X .
A n t e s de t u d o e s q u e c e u q u e os g r a n d e s r e v o l u c i o n r i o s , cuja t r a d i o o
preocuparam com "a imagem q u e eles passam e com a ateno que lhes cabe
n o pas mais desenvolvido? Tal desejo deveria ter sido abafado at que a Ale-
tativa e que polemiza com interesses de grupos poderosos, reaja de m o d o rp i d o e flexvel". " O Greenpeace tem, a t u a l m e n t e , p r o b l e m a s s e m e l h a n t e s a
outros empreendimentos, ou seja, problemas de administrao, de burocracia
e de falta de controle de qualidade". Ele deve aprender a "definir e aperfeioar
a qualidade de seu 'produto', ou seja, de suas campanhas". " T o d a s essas deficincias podem, por sua vez, ser superadas apenas com m t o d o s de gerenciam e n t o modernos"
10-
c o n t a , n o seu p r p r i o pas ? Deve-se promov-lo ou desistir de tal possibilidade, u m a vez q u e no se p o d e c o n t a r com o auxlio do proletariado ocidental ?
Em todas essas ocasies, exigiram-se, constantemente, energia, viso de f u t u ro, capacidade de deciso, capacidade para reagir rpida, flexvel e cooperativam e n t e , alm de d i s p o s i o p a r a inovar e para correr um alto risco, ou seja,
exigiu-se, e m excesso, t u d o a q u i l o q u e se p r o c u r a hoje c o m o qualificaes
desejadas p a r a cargos de alta gerncia, os quais so anunciados nas sees de
ofertas de empregos. N a q u e l e t e m p o , os maiores e m p r e e n d e d o r e s no eram
a i n d a to a f e t a d o s pelas altas presses internacionais, de m o d o que tiveram
um e m p r e e n d i m e n t o de m u i t o peso, tal c o m o foi o m o v i m e n t o trabalhador
revolucionrio. J hoje em dia, os dirigentes precisam, para m a n t e r o embalo
em t o r n o de u m a nica empresa ou consrcio high-tech, sempre mais daquelas
caractersticas que a n t i g a m e n t e eram necessrias para revolucionar toda uma
f o r m a o social.
Mas no se trata mais de desejar ou no o empreendimento, mas sim se h ou
sociais p e r m a n e c e m desperdiadas.
108 J. W . G o c t h c , Maximen
109
und Reflexionen.
S.imtlicbe
Artemis-Ausgabe. Z u r i q u e ,
nequins borradas de vermelho para expor o efeito das minas terrestres em vez
encontra com a direo da Shell , como tambm de se cegar e, por assim dizer,
esse grupo consubstanciou o robusto com o simblico, uma vez que seus membros
visvel a "invisibilidade dos sem'", ou seja, daqueles que so "sem trabalho, sem
d o c u m e n t o s , sem garantias, sem cidadania e sem direitos"
110
. C o n t u d o eles
Greenpeace,
Muitas ONGs existem [...] apenas para a cobertura de despesas correntes e para a
segurana de postos de trabalho que so mantidos s custas de um fluxo dc donativos
constantes, para os quais, em primeiro lugar, se faz necessria uma presena miditica
permanente. A ocupao com os assim chamados "conflitos esquecidos", com crises
e catstrofes eventuais que no combinam com a imagem miditica, pois ou elas no
tm mais nada de excitante para oferecer, ou ento simplesmente aconteceram no
tempo e no lugar errados, no se presta para a produo da visibility. Para que possam
ser notadas, as ONGs devem, com freqncia cada vez maior, agarrar os temas de cada
um dos problemas que so espetacularmente colocados pela mdia. Questes abstratas (mas que so as mais significativas para a sobrevivncia da espcie humana), tais
como a proteo do clima e a problemtica do CFC, so menos interessantes de serem
discutidas pela publicidade miditica do que aes relativas preservao das baleias,
por exemplo 113 . E, finalmente, todos os pequenos tocos de "contrafogos" correm o
grande risco de ser engolidos pelo gigantesco togo passageiro, que os retm da mesma
forma como as imagens de salvao socialistas retm sua caricatura desmesuradamente
fascista. O pavoroso ataque ao World Trade Center e ao Pentgono, pelo qual eu fui
surpreendido enquanto escrevia estas linhas, e que empalidece tudo o que foi escrito,
{Obras completas],
Alis, este f a t o t a m b m p o u c o esclarecido, pois tal sucesso se apoia e m registros falsos sobre a quantid a d e d e l e o na p l a t a f o r m a m a r t i m a , s e n d o q u e at hoje a i n d a no se esclareceu se sua s u b m e r s o n o
m a r no teria s i d o a soluo m e n o s i m p a c t a n t e .
algo que dificilmente ser ultrapassado em termos de violncia simblica. Ele uma
interveno real com milhares de mortos, mas tambm simboliza a destruio dos
Estados Unidos. Ele "meramente" um ataque terrorista, mas tambm um ataque
que significa a guerra numa forma inaudita. Ele semeia o lusco-fusco de uma guerra
simblica, ou seja, trata-se de uma guerra, mas tambm dc nenhuma. E pertence
sua fora simblica o fato de que ele se refere imperiosamente guerra, ou seja, de
que ele parece obrigar a existncia da guerra real, da guerra no simblica. Diante
desses acontecimentos, considera-se o "contrafogo", que aqui se coloca para debate,
de forma semelhante quilo que Israel raptado para os profetas no cativeiro babilnico: um filamento brilhante" 4 .
Ele queima, meramente, de m o d o simblico. Mas a ele c o r r e s p o n d e exatamente aquilo que Benjamin nomeou c o m o alavanca para o freio de emergncia.
Ele uma alavanca real, freia de fato, mas m e r a m e n t e f o r n e c e significado
revoluo redentora, e isso no p o r meio de u m destaque espetacular, mas sim
atravs de um m o v i m e n t o que t a n t o ao q u a n t o i n t e r r u p o ; age to bruscamente q u a n t o se c o n t o r c e em si p r p r i o . As sensaes e n g e n d r a d a s desse
modelo traam a figura da reflexo. Elas so sensaes p r o f u n d a s , as "segundas
melhores sensaes" e, p o r isso, elas no vm na f o r m a d o c h o q u e e d o grito.
Pelo contrrio, elas possibilitam entender o segredar que sobreposto p o r cada
sensao superficial e que, no o b s t a n t e , se anseia: a c h e g a d a de um n u n c a
existido, "que n e n h u m olho viu e que n e n h u m ouvido e s c u t o u " 1 " . Pulso deseja quietude, j o vcio deseja cessar. A sensao p r o f u n d a viciada n u m este
a, que certamente satisfaz o sistema nervoso b e m - a v e n t u r a d o de u m a vez p o r
todas, e que para com o inquietante e sem-fim a u t o c o n t i n u a r de sensao para
sensao. Cada sensao superficial dissimula e explora o esteai. Posteriormente, torna-se claro que tal sensao apenas n o v a m e n t e fecha as lacunas d o mercado e, ento, fornece a prxima pedra que usada pela sociedade da sensao
para construir o seu muro: another brick in the wallx u\ J as sensaes p r o f u n das expressam o este a final, e isso n u m d u p l o sentido: em p r i m e i r o lugar, revelam que a construo desse muro forma o p o n t o de fuga dissimulado de cada
sensao ainda to profana. N u m o u t r o sentido, t o r n a m claro q u e elas n u n c a
114
I s a a s 4 2 , 3.
115 I C o r m i o s 2 , 9 .
116 Esta a famosa cano da b a n d a d e rock Pink H o y d , que, p o r volta de 1980, c o n s e g u i u t r a d u z i r o sentim e n t o de vida de t o d a uma gerao.
NDICE
ONOMSTICO
Burkert, W . 139
Busch, B. 1 7 3 , 1 7 5 - 7 , 1 8 2
Busch, W i l h e l m
132
Anaximandro 33
A n d c r s , G. 4 1 , 4 3 - 4 , 4 6 , 7 1 . 2 7 6 , 2 7 8
C a m p e , J. H .
A r e n d t , H . 196-7
C a r s o n , D. 2 8 6
Cassirer, E.
229,282-3
A s s m a n n . J . 140
109-10,112-7
131.137,145,157,159
Chaplin.C. 265-6
C c e r o 19-20
Coprnico, N. 80-1,83-4,86,196
B a c h o f e n , J. J. 140
C u s a , Nicoiau dc 8 7 - 9 2 , 1 7 9
Bacon, F. 9 8 - 9
Bakhtin, M. 96
Daguerre. L.J. M .
174-5,177,181-2,184,187
Daniels, D. 15
Baudelaire, C . 2 4 9 - 5 0
D a n t o , A. C . 191
Beck, U. 2 2 6 - 7 , 311
Darwin, C. 247
D e b o r d , G. 1 1 , 3 0 8
Demcrito
178-9
316.318
Descartes, R. 8 3 , 9 9
D e u t s c h m a n n , C . 201
Blackwcll, L. 2 8 6
D o u g l a s , M . 138
Bode, Th. 3 1 2
D u c h a m p , M . 50
Bocio 153
D u r k h c i m , E. 138
Bolz, N . 2 5 9
B o u r d i e u , P. 3 1 0
Eisenberg, G. 76
B r e c h t , B. 3 1 , 8 9
Eisensten, S. 2 3 0 - 1 , 2 5 6 - 7
Bredekamp, H . 94
Brcton, A. 51
Engels, F. 2 1 . 1 4 4 , 1 6 7 . 1 9 3 . 1 9 7 , 2 2 4 . 2 3 6 , 2 4 5 , 2 5 7 ,
Breuer, S. 2 5 1
259, 2 7 4
B r u n o , G. 8 0 , 8 3 , 2 1 3
Epicuro 8 4 . 1 2 7
B u r c k h a r d t . J . 211
Erikson, E. 2 4 2
Fenichel, O .
152,154
Feuerbach, L. 2 2 3
Flusser, V. 281
Foucault, M . 6 2 - 3 , 7 9
Freud, A. 143
Freud,S. 121-5. 1 2 7 - 9 , 1 3 1 . 133-5, 143. 1 4 7 , 1 5 0 - 5 ,
169, 180, 2 0 7 , 2 3 9 - 4 1 . 2 4 3 , 2 4 7 , 2 8 8 - 9 , 2 9 2 ,
Lacan, J. 4 8
Tillich, P. 15
Landbeck, H . 24-5
L a u b . D . 155
Rath, N. 38
T o m s de A q u i n o 5 3 , 8 9 , 9 1 , 179
Laum, B. 2 0 3 - 4 , 2 0 9
Rautrberg, H . 215
Toscani, O . 4 9
Leibniz, G . W . 1 0 5 , 1 3 1
R i f k i n . J . 86
Trtski, L. 2 5 2 - 5 . 3 1 3
Lnin, W . I. 2 1 , 2 9 9 , 3 1 3 - 4
R o b i n s o n , J. 2 7 8
Tiircke, C . 5 4 , 5 6 , 8 3 , 141, 1 7 4 , 2 4 8
Lvi-Strauss
Roth.G.
Turklc, S. 2 9 2
138,266
125,132,134
Turner, V. 146
Locke,J. 9 8 - 1 0 4 . 1 0 6 - 7 , 114
294,296
Gebauer.Tli. 3 1 7
G e n n e p , A. 146
Gcorge, S. 251
G i r a r d . R . 164
T a l b o t , W . H . F. 175-6
Luhmann, N. 28-33,97
Salgado, S. 2 7 3
Lukcs, G. 3 6 , 3 8 , 135
Sarcinelli, U. 3 1 5
Lutero, M. 3 3 . 2 4 2 , 2 4 4
Saussure, F. 2 8 2
L u t t w a k , E. 22
Scheercr, S. 2 3 4 - 6 , 2 5 1
Vogt, I. 2 3 5
Luxemburgo, R. 313-4
Schivelbusch, W . 2 2 7 , 2 3 4 - 5 , 2 3 9 , 2 4 4 , 2 4 9 , 2 5 1 , 2 5 6
Vertov, D. 230-1
Usener, H . 160
Schlesier, R. 123
G o e t h e , J. W . 1 0 9 , 3 1 4 - 5
Winldcr, H . 69
Maase. K. 2 6 0
Schncider, K. 6 7
M a r c i n k o w s k i , F. 15
Schffski, O . 4 0
H a b e r m a s . J . 97
Marcuse, H . 155
Schwcppenhuser, G. 7 4 , 2 2 4 , 2 5 9
Zcno 229
H a u g . W . F . 189
Marx, K.
S e n n e t , R. 2 7 3
Zielinski, S. 7 0
Z o l a 189
G r u s c h k a , A. 76
11.21,33,61,72,144,183,192-3,197-201,
Hegel. G. W . 3 3 . 3 8 . 119, 1 7 1 , 1 7 9 , 2 0 0 . 2 2 4 , 2 7 0
206,209-10,215-6,219-25,227,240,244-5,247,
S o h n - R e t h e l . A. 2 1 9 - 2 0 , 2 8 0
Heidegger, M. 4 1 , 4 5 . 1 6 3
Stlin,J. 2 9 9 , 3 0 2
Hesodo 164,209
298,300,303,308,312-4
Steincrt, H . 3 9
M a t u r a n a , H . 102
H r i s c h . J . 201
Mauss.M.
H o r k h e i m e r , M. 3 5 - 6 , 6 0 , 1 8 2 , 2 0 4 . 2 9 6 , 3 0 2
McLuhan, H. 4 7 , 6 8 . 2 8 9 , 2 9 7 - 8
H u m e . D . 118
McTaggart, D. 3 1 2
137,207
M e f f e r t , E. 9 1
J a n i n . J . 181
Menzel, U. 5 8
J o h a n n e s , R. 2 2 4
Mhl, W. 312
Jtte. R. 7 6
Molire 7 0
M o r s e . S . 177
Kafka.F. 2 9 1
Kant, 1. 52-3. 80-1, 118, 130-1, 187, 2 0 0 , 2 1 6 , 2 1 8 ,
220,224,247,275,283,299-301
Klein, M. 155
141,146,149,165,173,179-80,194,247,272-3,
Klein, N . 3 0 9 - 1 0
2 8 3 , 2 9 7 , 305, 3 0 9
Kloepfer, R. 2 4 - 5
Klger, R. 64
Krainer, S. 2 5 6
Kraus.K.
O t t o , R. 135-7, 1 4 3 , 1 5 8 , 1 6 7
18,135,307
Krll, K. 9 5
Parmnides
K u h n , T h . 79, 83-5
Plato 4 5 . 9 0 , 170, 1 7 9 , 2 7 2
Kulechov, L. 230-1
P l o t i n o 179
Knzj A. 86
P o e . E . A. 33, 1 1 8 , 2 4 9
Kurnitzky, H . 2 0 7
Portirio 163
Kurz, R. 2 7 8
P u d v k i n , W . 230-1
163,220,229
148
Ttulo
Autor
C h r i s t o p h Trcke
Traduo
Reviso tcnica
Oswaldo Giaciajr.
Tipologia
Nmero dc pginas
ESTA O B R A F O I I M P R E S S A NA R E T T E C A R T E S G R F I C A S
P A R A A E D I T O R A DA U N I C A M P EM J U N H O DE 2 0 IO.
L .
ti-00
ChristophTrcke, nascido em
1948, professor de filosofia
na Hochschule fr Grafik und
Buchkunst em Leipzig. Dentre
suas principais publicaes,
destacam-se: Der tolle Mensch.
Nietzsche und der Wahnsinn
der Vernunft (4a ed., 2000), livro
que foi traduzido para a lngua
portuguesa com o seguinte
ttulo: O louco: Nietzsche e a
mania da razo (Vozes, 1993);
Sexus und Geist:
Philosophie
im
Geschlechterkampf
(3a ed., 2001); e Rckblick aufs
Kommende: Altlasten der
neuen
Weltordnung.