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FILOSFICA II
GRADO DE FILOSOFA.
Carolina Mocha. Curso 2014/2015.
TEMA1. La estructura de la vida humana
como objeto fundamental de la AF.
NDICE
Introduccin.
1. Consideraciones metodolgicas: Antropologa desde
dentro y perspectiva emic.
2. Estructuras o dimensiones y escenarios de la vida
humana.
3. Los dobles humanos: estructura analtica y
estructura emprica de la vida humana.
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INTRODUCCIN AL TEMA.
1. CONSIDERACIONES METODOLGICAS:
ANTROPOLOGA DESDE DENTRO Y PERSPECTIVA EMIC.
Reflexin. Polmicas:
Cuando reflexiono, lo que es objeto de reflexin ya ha
pasado y por eso no lo puedo captar.
Realizar una reorientacin de la atencin, del objeto
externo y sus cualidades, al modo como se nos da el
objeto externo.
Perspectiva etic:
2. ESTRUCTURAS O DIMENSIONES Y
ESCENARIOS DE LA VIDA HUMANA.
AF: abordar las estructuras trascendentales de
la experiencia humana y los escenarios en que se
da la cultura o parte de ella.
Estudiar y definir las dimensiones bsicas que
constituyen la condicin de posibilidad del ser
humano tal como es.
Necesarias.
Co-originales, ninguna de ellas goza de privilegio.
Inseparables, cada una incorpora el aporte de las dems.
Coimplicantes.
Anan lo individual y lo general o universal: me describen a mi
(individuo) y a todos.
Ocasionales, la concrecin depende de la ocasin.
Su necesidad no es peridica.
No podemos luchar contra ellas.
No hay prioridades pero s un orden.
Estn muy ligadas a las estructuras.
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Julin Maras.
Reivindicar la contribucin espaola a la teora de la
AF.
Diferencia entre estructura analtica y estructura
emprica de la vida humana:
EN LA MADUREZ:
La vida humana es esa realidad previa en la que todo
aparece.
Se refiere al primer yo, a esa vida la llama vida radical,
A todo lo dems lo llamar realidades radicadas. El
ser humano es lo que yo mismo me aparezco a mi mismo,
como un ser entre otros seres.
Diferencias principales:
Ortega:
La subjetividad trascendental es el ser humano que soy yo, el hombre que soy yo.
El humano es la autoobjetivacin de la vida trascendental.
La tensin de los dobles humanos es la otra cara de la moneda de Husserl.
El yo en la frmula yo soy yo y mi circunstancia es tambin yo. La vida radical soy yo, aunque a la
vez (tensin), soy tambin hombre.
El hombre se olvida de s mismo, de que es vida radical termina vindose desde los otros.
Tensin del establecimiento de la filosofa, sin la cual no accedemos a un nivel filosfico.
Maras:
Fenomenologa trascendental:
Camino de ida (del ser humano emprico a la subjetividad
trascendental)
Y camino de vuelta (de la subjetividad trascendental al humano
emprico) al ser humano
El ser humano tiene su verdad en la subjetividad trascendental.
Importantes consecuencias:
El ser humano es el ser abierto al mundo o a la comprensin del ser. Su
presencia en el mundo no puede ser comprendida.
La AF no es viable como ontologa regional ms que en una primera
aproximacin. Slo rasgos diferenciadores en relacin con otros seres, pero
olvidamos lo ms importante, su verdadero significado humano.
El camino de vuelta en la fenomenologa es tan importante como el camino
de ida.
Sin tener en cuenta lo que verdaderamente es el ser humano, que es un
ser que hace su vida, jams definiramos al ser humano.
PROPUESTA (I)
PROPUESTA (II)