LA LEYENDA DEL SANTO GRIAL.

Mito o realidad

Carlos Mnckeberg
En los siglos 12,13, y 14 comienzan a ver la luz en Europa en nmero creciente los poemas que
tienen como contenido las historias de los Caballeros de la Tabla Redonda del Rey Arturo y como
surgiendo de ellas la leyenda que se teje alrededor de la bsqueda del Santo Grial y las aventuras
o destinos de su mximo representante, Perceval, cuya figura se completa con la de Gavan o
Gauvain. Los autores ms renombrados y espiritualmente ms reconocidos son Josef de Boron,
Chrtien de Troyes y Wolfram von Eschenbach, sin perjuicio de muchos otros que en los ltimos
tiempos han sido redescubiertos y editados.
Un aspecto, el humano, comienza con la historia de Gamuret, caballero andante, guerrero, que
recorre el mundo en busca de la aventura, la "Seora Aventure" que como entidad moral,
inspiradora espiritual de naturaleza femenina era venerada por los caballeros y a la que
ofrendaban sus victorias, el servicio y el amor.
Gamuret recorre el Cercano Oriente, donde al servicio del Rey Baruch interviene en las luchas en
que ste est involucrado. Luego contina su viaje por frica del Norte donde asiste y protege a
una bella reina mora llamada Belakane. Permanece un tiempo a su lado unido a ella en amor, pero
al tiempo el llamado de "Aventure" lo vuelve a impulsar en su camino. As llega nuevamente a
Europa, donde, posiblemente en la regin de La Provence, participa en un torneo de caballeros al
que invita una condesa llamada Herzeloide. El premio ser la mano de la condesa o duquesa.
Gamuret vence en el torneo y desposa a Herzeloide. Pasa un breve tiempo lleno de felicidad al lado
de Herzeloide cuando le llega un mensaje de su antiguo seor y amigo, el Rey Baruch quin se
encuentra asediado por sus enemigos y en grave peligro. Gamuret no duda, sigue al llamado del
deber, parte para el Oriente, interviene en las luchas y muere en las mismas.
Belakane, la reina mora entre tanto ha dado a luz a un hijo de Gamuret al que llama Feirefiz y cuya
piel es como un tablero de ajedrez, con cuadros blancos y negros.
Herzeloide tambin da a luz un hijo de Gamuret al que llama Perceval. Entonces ambos hijos de
Gamuret, Feirefiz con su herencia mora, africana o rabe y europea, y Perceval con su herencia
europea cristiana son hermanastros,"hijos de la viuda". Este trmino: "Hijo de la Viuda" es la
designacin de un determinado grado de desarrollo. Fundamentalmente son sus representantes los
portadores del impulso del Yo Individual,los hroes del camino de la individuacin (los portadores
de la espada). Son "Hijos de la Viuda" por ejemplo los siete hermanos Macabeos, Sigmundo y
Sigfrido entre los nrdicos, etc.
Herzeloide que quiere evitar para Perceval el destino de su padre, o sea morir en combate,
abandona sus posesiones, se retira a una choza en las profundidades de los bosques y educa a su
hijo en la soledad y con los principios ms simples y elementales. Le ensea a rezar, all donde vea
a un ser bellsimo seguro que es un ngel, que se arrodille y ore; si se encuentra con una
hermossima casa o morada , seguro que es una iglesia, que entre a rezar; a las mujeres hay que
amarlas, lo ms sublime que se puede obtener de ellas es un anillo y un beso. Lo viste con ropa de
campesino o de bufn, su nica arma es un venablo. As Perceval llega a la adolescencia.
Un da oye ruidos de caballos en el bosque, entrechocar de acero, voces. Corre para ver y se
encuentra con un grupo de caballeros. Como son los seres ms hermosos que ha visto hasta ese
momento cree que son ngeles y se arrodilla a orar; ellos le dicen que no son ngeles, solo
caballeros y riendo siguen su camino al galope, l los sigue corriendo, quiere preguntar, ser como
ellos, saber cmo llegar a ser caballero. No los alcanza, los pierde, los pierde pero se aleja de su
hogar.

Se aleja de su hogar, no vuelve, sigue adelante. Despus de un tiempo se encuentra en un claro

del bosque con una carpa muy bella, ricamente adornada con banderines de colores, terciopelos,
sedas, escudos herldicos. Como es la morada ms bella que ha visto hasta ahora cree que es una
iglesia y entra para orar. Dentro de la carpa se encuentra con una bellsima mujer y recordando los
consejos de su madre la fuerza a besarlo y le quita violentamente un anillo ya que la doncella se lo
quiere negar por ser prenda de amor de su amado caballero Orilius. Luego deja la carpa
abandonando a la mujer en la desesperacin ya que con razn teme la reaccin y los celos de su
caballero que durante mucho tiempo la someter a un trato ultrajante por culpa de Perceval.
Este contina su camino hasta encontrarse con un caballero llamado "El Caballero Rojo", monta un
caballo alazn rojizo, su armadura, su manto, su montura su yelmo son rojos. A ste caballero le
pregunta quin lo puede hacer caballero a l., a Perceval. El caballero le dice que contine por la
senda, que pronto se encontrar con la corte del Rey Arturo donde lo podrn armar caballero,
adems le pide a Perceval que transmita a la Corte de Arturo su desafo a combate singular.
Perceval llega a la corte donde transmite el desafo y pide ser armado. En broma alguien le indica
quitarle armadura, espada y corcel al caballero rojo, entonces l mismo ser caballero. Perceval
vuelve sobre su camino, se encuentra con el caballero rojo y le exige la entrega de sus armas y
caballo a lo que responde golpendolo con el mango de su lanza a lo que Perceval contesta
arrojndole su venablo con el que hiere mortalmente al Caballero Rojo. Se viste con armadura,
manto, yelmo y escudo rojos, monta el corcel rojo y se aleja.
Al tiempo llega a un castillo donde encuentra albergue y amistad con el castellano que lo introduce
en las reglas de la caballera , una de las cuales indica que es inoportuno preguntar demasiado, ya
que Perceval se pasa el tiempo preguntando. El castellano lo arma caballero.
Perceval retoma la senda, llega a un castillo donde es recibido con todos los honores. A la hora de
la cena el Seor del Castillo, Perceval y los dems caballeros se renen en la sala principal
ubicndose alrededor de la mesa ricamente puesta con cubiertos , platos y copas de oro, el Seor
del Castillo est enfermo y sufre, Perceval no se anima a preguntar. Entran las doncellas del castillo
encabezadas por Repense de Schoyes quin sobre una bandeja de plata cubierta de una pieza de
seda verde porta un cliz, el Santo Grial. Con l camina alrededor de la mesa y al pasar todos los
platos se llenan de los ms exquisitos manjares y las copas del mejor vino. Un paje entra a la sala
portando una lanza de la que manan gotas de sangre.
El Grial y la lanza sangrante son retirados, finaliza la cena y se conduce a Perceval a su aposento
donde dormir. El se propone preguntar al da siguiente sobre el sufrimiento del Seor del Castillo,
sobre el Cliz que brinda el alimento, sobre la lanza que sangra. Se despierta a la maana y
encuentra al Castillo abandonado, se viste, piensa que los caballeros salieron de caza, monta su
caballo y cruza el puente levadizo que inmediatamente se levanta detrs de l cerrando el acceso.
Sigue su camino por el bosque hasta encontrarse con una doncella que sostiene a un caballero
muerto en su regazo, ella es Sigune, prima de Perceval, hermana de Repanse de Schoyes, l es
Schionatulander, el prometido de Sigune que muri en un duelo con Orilius, el caballero con cuya
amada se haba encontrado Perceval al principio de su camino.
Schionatulander recuper tambin un perro de caza de la misma dama, en cuyo collar se
encontraban bordadas las virtudes del ctuple sendero del Budha.
Sigune pregunta a Perceval de donde viene. Perceval le cuenta que acaba de abandonar un castillo.
Sigune le replica que no hay castillo alguno en 300 millas a la redonda. Perceval le cuenta lo que
pas en el castillo, entonces ella se desespera y dice que es un condenado pues vio el sufrimiento
del Seor del Castillo, vio los milagros del Grial, de la lanza sangrante y no pregunt. Adems le
revela que su madre Herzeloide muri de pena al ser abandonada por Perceval, Herzeloide significa
"dolor del corazn". Por dos veces entonces Perceval contrae culpa (deudas) por falta de
conciencia, de compasin, de misericordia, por desinters. La culpa o la deuda estn en relacin
con el grado evolutivo del hombre. Perceval es un "hijo de la viuda", es decir un hroe con una
misin especial relacionada con su pueblo o con toda la humanidad, como los siete Macabeos,

como Sigmundo o Sigfrido en los pases nrdicos, como Edipo en Grecia, etc.,en consecuencia su
responsabilidad es mayor.
Perceval sigue su camino, se encuentra en las cercanas de un castillo que es asediado por tropas
enemigas, lo recibe la duea del castillo, la doncella Blanche Fleur Kondwiramur que le pide
ayuda contra las fuerzas enemigas. Al da siguiente Perceval desciende al campo de la lid y vence
en combate a los enemigos, a los que manda prisioneros a la corte del Rey Arturo. Perceval y
Kondwiramur se unen en matrimonio en un canto al amor sublime, la "Minne", al que servan, o en
cuyo ejercicio se ejercitaban o al que aspiraban la mayora de los caballeros de la poca.
Pasa un tiempo y encontramos a Perceval en la corte del Rey Arturo, ahora festejado como el
mximo representante de la caballera de su poca, joya de la caballera, premio del alto amor, sin
tacha alguna. En la cspide de su fama aparece en la corte una figura grotesca, estrafalaria, mitad
mujer, mitad animal, montada en un caballo que rechazara cualquier caballero. Frente a toda la
corte increpa a Perceval, l ha deshonrado a la caballera y a la corte del Rey con su presencia, es
cobarde, indigno, despreciable, ya que como ningn otro tuvo la oportunidad de asistir a la cena
del Santo Grial, ver el cliz , la lanza que sangra, el sufrimiento del Rey, y no pregunt. Ahora es un
condenado, ya que pudiendo sanar la herida del Rey con su pregunta no lo hizo. Es ahora un
maldito. Luego sta mujer, Kundry, se aleja. Perceval hace lo mismo, dice a la Corte que despus
de ver y escuchar a Kundry no le queda otro camino que buscar el Castillo del Grial y formular la
pregunta.
Pasan cinco aos de un camino lleno de sufrimiento, peligro, lucha, y finalmente de desesperanza o
desesperacin. No encontr el camino al castillo. Desespera y reniega de Dios. As cabalga un da
por un bosque nevado con fro intenso, congelado dentro de su armadura. Se encuentra con un
grupo de peregrinos, hombres, mujeres, nios y nias pobremente vestidos y descalzos, con velas
encendidas en sus manos, orando o entonando cnticos religiosos. La profunda piedad de stos
peregrinos, su devocin, su fe, producen en Perceval la ruptura. Se entrega al dolor, llora, su
corazn se abre, suelta las riendas y permite que el corcel tome el camino que quiera, y ste que
es un caballo del Grial lo conduce directamente al castillo.
En el castillo Perceval formula la pregunta, el Rey sana, renuncia como rey y Perceval es coronado
en su lugar. Manda llamar a su esposa Kondviramur que ha dado a luz a mellizos uno de los cuales
es Lohengrin, el famoso hijo de Perceval cuya historia nos relata Wagner en su obra homnima.
La leyenda tambin describe el origen de sta corriente del Santo Grial: En una lucha csmica
entre Lucifer y el Arcngel Micael (San Miguel) ste asesta a Lucifer un fuertsimo golpe con su
espada a consecuencia del cual de la corona de Lucifer se desprende su piedra preciosa ms
valiosa. Por ello Wolfram von Eschenbach dice que El Grial es "una piedra" llamada "Lapsit Exillis",
lo que comnmente se entiende como "ex caelis", o sea "del cielo". Esta piedra preciosa de gran
tamao, cada a la Tierra., es tallada y ahuecada, formando un bellsimo cliz, que luego es usado
por el Cristo Jess para brindar el vino en la ltima Cena. Al morir en la Cruz, Jos de Arimatea
recoge la sangre del Cristo Jess en el Cliz. Por haber sepultado a Cristo en su propia sepultura
Jos de Arimatea es condenado a morir encerrado en un torre sin alimento ni agua. Una vez en la
torre se le aparece un ngel quin le entrega el cliz en custodia. Todos los das aparece una
paloma que deposita una hostia en el cliz.
Veinte aos despus durante un levantamiento del pueblo judo contra los Romanos, stos
reconquistan Jerusaln, encuentran la torre, la abren y all se halla Jos de Arimatea perfectamente
conservado con el nico alimento de la hostia o del que brindaba el propio Grial. Jos de Arimatea
se rodea de unos pocos discpulos y siguiendo las instrucciones del ngel funda una corriente del
cristianismo esotrico que con sus contenidos y ritos es llevado por l a travs del norte de frica
hasta Espaa, Islas Britnicas y Francia, Provence y zona de los Pirineos aproximadamente donde
finalmente parece localizarse. A un sucesor de Jos de Arimatea, Titurel, los ngeles le
encomiendan la construccin del Castillo que albergar al Grial, y a sus caballeros. Este es el
castillo "Munsalvsche" (Montsalvat) Monte de la Salvacin, al que se ha querido identificar con la

ltima fortaleza de los Cataros, "Montsegur". Pero Montsalvat no es un lugar fsico sino espiritual, y
solo puede llegar a l aqul que ha sido seleccionado o elegido, as en la obra Lohengrin de Wagner
el hroe en el relato del Grial dice..."en pas lejano, inaccesible para vuestro paso, hay un
castillo...."
Aqu en un momento se levanta el velo y concuerdan leyenda e historia, ya que el personaje de
Titurel es identificado con el Rey de los Godos de Espaa, Teodorico, vencedor junto a los Romanos,
de Atila rey de los Hunos en la batalla de los campos Catalunicos, salvando de ese modo a la
incipiente cultura cristiana de su poca
Una vertiente de sta corriente la encontramos entonces en Jos de Arimatea y en el cristianismo
esotrico que se le atribuye. Pero tambin existe otra vertiente que se remonta a Manes, fundador
del maniquesmo en el Siglo III de nuestra era. Fue uno de los ms grandes iniciados en los
misterios del Cristo, que actu fundamentalmente en la zona del cercano oriente, (Persia)donde
sufri la persecucin y el martirio a manos del Rey de Shapur. Sin embargo su cristianismo
esotrico se expande a travs de Armenia, los Balcanes y penetra en Europa desde el Este, dando
lugar al surgimiento de toda una corriente representada por distintos grupos como los Blgaros, los
Hermanos de Bohemia, los Ctaros, los Albiguenses, etc. Manes conoce y transmite el
conocimiento de los secretos del Mal en un sentido muy profundo, tambin el secreto de las
fuerzas a las que el hombre puede tener acceso para poder oponerse al mal en sus tres aspectos:
el que tiene que ver con Lucifer, el aspecto de Ahriman o Satans y el aspecto representado por La
Bestia. Wagner desarrolla ste tema (el mal y la redencin del hombre) en su "Parsifal".
Rudolf Steiner fue quin en el Siglo XX echa luz sobre sta temtica. Hubo en su vida situaciones
biogrficas, de destino, que lo llevaron directamente a la investigacin de sta corriente con los
mtodos de la Ciencia Espiritual. Estando un da frente a la "Piet" de Miguel Angelo (El Cristo
Muerto en el regazo de la madre), surgi ante l la imagen de Sigune con su prometido muerto, el
Caballero Schionatulander, en su regazo. Este es el aspecto de la compasin o misericordia en la
corriente del Grial. El poder asumir el dolor de otro en forma absoluta caracteriza al "Caballero del
Cisne, configura al "Sabio por Compasin" (Wagner). En otra oportunidad habindose formulado el
interrogante sobre el Cliz del Grial del que fluye la corriente nutriente que llena los platos de los
caballeros, o que alimenta a Jos de Arimatea encerrado en la torre, se le hace presente la imagen
de la Luna en la noche del Domingo de Pascua, del primer Domingo despus de la Luna llena del
solsticio de Primavera (en el hemisferio Norte).
O sea la Luna menguante, una parte de la cual refleja la luz fsica del Sol, formando el cliz, la
parte obscura del disco lunar que sobresale del cliz en forma de hostia refleja las fuerzas
espirituales del sol, las fuerzas de amor de los Elohim, el alimento espiritual eterno imperecedero,
el pan de vida. Esa imagen es acompaada por las palabras "Ganganda Greida", la nutriente, el
alimento que camina, que se traslada. En el cliz surge con letras de oro el nombre del Rey del
Grial cuando es convocado, como sucedi en el caso de Perceval, quin el Viernes Santo del ao
869 llega por segunda vez al Castillo del Grial siendo iniciado por el Caballero Gurnemanz y
coronado rey el da de Pentecosts del mismo ao. (Las fechas son el resultado de la investigacin
de otros autores).
En la actualidad el ser humano se encuentra expuesto a fuerzas del mal ms destructivas, o en
forma ms destructiva que en pocas anteriores donde su inconciencia y las instituciones sociales,
polticas y religiosas lo conducan y protegan. En el tercer milenio el hombre deber enfrentarse
con esas fuerzas desde su autoconciencia y muido exclusivamente con las fuerzas espirituales a
las que tiene acceso por su trabajo personal. Este camino lo deber hacer preferentemente en
comunidad. La imagen de la piedra preciosa hermossima pero hueca, es la imagen del YO humano
individual, profundamente influido por Lucifer. Es un brillo aparente, seductor, falso, engaoso, solo
adquiere contenido cuando en el cliz se vierte la sangre del Cristo, es decir cuando el ser humano
se une al impulso del Cristo, al Pleroma de los Elohim, esa fuerza del amor csmico que se hizo
hombre y que irradia hacia la humanidad en la sangre que mana de la cruz. El yo humano en que

se vierte sta fuerza ,como la sangre en el cliz, puede incorporar los impulsos que llevan al
hombre en forma correcta hacia el futuro. Parceval es el ejemplo y el maestro de sta corriente, de
ste camino. Sin esa unin con las fuerzas de Cristo, independientemente de cualquier institucin
religiosa, el ser humano no podr sostenerse frente a lo que en el presente y en el futuro cercano
viene a su encuentro.