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los griegos logran una importante victoria sobre los persas en el ao 478 antes de cristo,
pudiendo obtener confianza en si mismos y en su rgimen democratico, le dan mayor
impulso a la justicia social, y mayor intencidad a la vida poltica en el orden exterior.
Se ampla y se fortifica la constitucin democrtica: las reformas de Efialtes y de Pericles
limitan los poderes de Areago y amplan los de la asamblea y del jurado popular.
Con Pericles, Atenas se convierte en el imperio dominante, pero este proceso de asencin
sufre un posterior derrumbe, provocado por las guerras que desencadenan en luchas
internas constantes entre oligarcas y demcratas.
Esta grabe situacin desencadena en la dictadura del 400 es el furor popular quien logra
derribarla. Aunque la psicosis de guerra lleva a la democracia a condenar a muerte a sus
propios generales y no sirvi de mucho, la oposicin de scrates a este crimen.
Tanta tirana, estimula la reaccin del pueblo. Aunque consiguen la victoria, renuncian a la
venganza y declaran la admista de los adversarios, no logran una renovacin moral, para
un verdadero renacimiento poltico.
Se sospecha del ciudadano que reclama tal exigencia, condenan al mismo scrates de
corromper a la juventud en el 399.
la situacin cultural
el siglo 5 antes de cristo asisti al mayor florecimiento cultural de atenas. Pericles
convirti a esta en la ciudad mas hermosa de occidente.
El espritu democrtico ateniense promueve la participacin de todo el pueblo en el
progreso cultural.
Se convoca al pueblo para que disfrute del arte, obras de la poesa, trajicas, y cmicas.
Se le brinda proteccin a los artitas haciendo de atenas la capital intelectual del mundo
griego. Este florecimiento artstico en el siglo 5 no tienen parangn en otras ciudades de
la pocas.
Se produce un cambio en la forma de pensar la filosofa, logrando una conquista los
problemas humanos.
Semejante cultura exije maestros que ofrenzcan la enseanza que el pblico reclama
y est dispuesto a pagar y es as como aparecen los sofistas, procurando hacer de atenas
el centro principal de su actividad. Restringida a los ricos en esto se ve una de las
mayores diferencias con scrates. Ya que este ltimo no cobraba por su conversacin. Lo
consideraba deber de un ciudadano ptimo. La educacin y formacin de lites para el
gobierno del estado efectuada por los sofistas obedece a las ambiciones y a los intereses
polticos de jvenes ricos, la que quiere realizar Scrates, en cambio, obedece a la
exigencia del bien general, al que los individuos deben consagrar su capacidad y no
sobreponerle sus aspiraciones personales. La educacin sofstica en formacin de
habilidades, la socrtica, formacin de conciencias.
palabra eukrteia, que significa autodominio y lleva consigo implcito un nuevo concepto
de libertad interior.
Los sabios no solo lo son en intelecto, sino en la vida integral del espritu. La ciencia es
una cosa bella, capaz de dominar al hombre de manera que, si uno sabe qu es el bien y
qu es el mal, no puede ser vencido por nada ni obrar de manera distinta de como manda
la ciencia, sino que la sola sabidura basta para ayudar al hombre. Esta ciencia o
sabidura de que habla Scrates no es puro conocimiento separado de la energa vital del
carcter, sino todo un hbito o forma espiritual que conforma y gobierna la vida ntegra.
A esta razn que rige la ciencia Scrates la llam phrnesis. El conocimiento del bien que
Scrates descubre en la base de las virtudes humanas es la expresin consciente de un
ser interior del hombre. El error y la culpa pueden considerarse una ignorancia q
representa una mala orientacin espiritual.
La concepcin socrtica consiste en la unidad de inteligencia y voluntad, que muestra el
carcter activo de la sabidura. Como dice Scrates, sabidura es vencerse a s mismo.
Es reconocimiento de una lucha interior entre dos fuerzas opuestas: el yo inferior de las
pasiones y de los deseos irracionales, y el yo superior de la temperancia y el autodominio,
que es condicin de la inteligencia y de la voluntad.
Scrates distingue tres clases de espritus en relacin con la posibilidad de adquirir
sabidura: una disposicin negativa; otra neutra, que representa una falta de inters; y una
disposicin favorable que significa una simpata recproca entre maestro y discpulo.
No se puede hablar de inteligencia sino en el sentido de un hbito, unitario y sistemtico,
del espritu ntegro. Scrates repudia la separacin de mente y voluntad, afirmar esa
separacin nos lleva a consecuencias absurdas. De este concepto unitario del espritu
deriva tambin el concepto unitario de la virtud, es decir, la unidad indivisible y la identidad
de todas las virtudes.
En conclusin, para Scrates la virtud se identifica con la sabidura en cuanto es
capacidad de autodominio, metdica y constante, hbito unitario del espritu que se
conquista solo mediante el esfuerzo perseverante y continuo de la inteligencia y de la
voluntad unidas en un nexo recproco e inseparable. Esforzarse en conseguir la sabidura
significa tener cuidado y preocupacin del alma para hacerla mejor por un proceso de
purificacin y perfeccionamiento.
El eudemonismo socrtico: no utilitarismo, si no tica del amor y del deber.
El concepto socrtico de la virtud es tpicamente griego: identifica virtud y felicidad en la
frmula caracterstica eu prttein, que significa al mismo tiempo obrar bien y estar bien.
Por ello la tica socrtica ha sido denominada como un eudemonismo.
La serenidad con que Scrates enfrenta la muerte se explica por su espritu religioso y por
su concepto de la vida como camino de purificacin del alma; la vida puede entenderse
slo como preparacin y trnsito hacia otra vida ulterior, inmortal y eterna de acuerdo con
la naturaleza divina atribuida al alma.
Los cuerpos mortales tienen vida durante el tiempo que el alma est en ellos.
La creencia de inmortalidad del alma, se asocia de manera necesaria a la afirmacin de
su naturaleza divida.
As aparece la esperanza de un beneficio perpetuo, motivo de alegra y un impulso para
ese esfuerzo constante de perfeccionamiento
Segn Scrates, o bien la muerte es un anonadamiento de la conciencia y en ese caso no
hay nada que temer, o es un paso a otra vida, Entre las dos hiptesis, Scrates muestra
una evidente preferencia por la segunda y la aplica a su caso personal, tendr la gran
ventaja de ser inmortal y de encontrarse con las almas de los hroes y los sabios
al hombre de bien no le sucede nada malo ni en la vida ni despus de la muerte porque
los dioses no se desinteresan por su destino.
El alma y la inteligencia del hombre son lo que ya eran para Epicarmo y para Anaxgoras,
Dios en nosotros, de modo que Scrates vincula la existencia de ellas en el hombre a la
existencia de una mente divina universal. Dios, que es invisible por s mismo, resulta
cognoscible al hombre por el testimonio interior de su alma y de su inteligencia y, adems,
por el testimonio exterior del orden del mundo y de la finalidad que domina en todas las
cosas, y especialmente de la vida.
La influencia histrica y la perennidad de Scrates
Scrates encierra en s la clave de la historia europea. La expansin de su influencia
empieza durante su vida, pero se intensifica despus de su muerte. Toda la filosofa
griega posterior est dominada por su influjo.
Distintas escuelas socrticas, pero todas proceden de la concepcin de la filosofa como
camino de vida y de su precupacin tanto por el ideal del sabio como por un conocimiento
de la verdad vinculado al ejercicio de la virtud y del bien.
En el renacimiento, toma poscin de Santo, por Erasmo. Se convierte para el mundo culto
en apstol de las exigencias de la libertad moral y de ilustracin intelectual, en modelo y
gua de una nueva humanidad que quiere cociliar el cristianismo con los ideales
helnicos.
En la literatura socrtica, Scrates vuelve a predominar sobre cualquier tendencia a la
creacin de mitos.