You are on page 1of 11

‫*أثر حروف المعاني في تعدد المعنى* ـــ د‪.

‬عرابي أحمد )‪(1‬‬

‫إذا دل الحرف على معنى في غيره يسمى حرف المعنى‪ ،‬وهو ما أطلقه‬
‫النحويون على هذه الحروف‪ ،‬ولها صلة وطيدة بفهم المعاني واستنباط‬
‫الحكام من نصوص القرآن الكريم‪ ،‬بطريق التجتهاد أو التأويل‪ ،‬لن كثيرا ً من‬
‫القضايا الدللية والمسائل الفقهية يتوقف فهمها على فهم الدللة التي‬
‫يؤديها الحرف في النص‪ ،‬وسميت حروف معان لهذا الغرض‪ ،‬لنها تصل معاني‬
‫الفعال إلى السماء‪ ،‬أو لدللتها على معنى‪ ،‬وقد اختلف النحاة وعلماء‬
‫الصول وعلماء الكلم في وظائف هذه الحروف كقواعد نحوية ودلل ت لغوية‬
‫على الحكام الفقهية والعقائدية‪" ،‬وهي تعامل معاملة اللفظ في الجملة من‬
‫حيث الدللة فمنها ما يكون مستعمل ً في الحقيقة ومنها ما يكون مستعمل ً‬
‫في المجاز وغيره" )‪.(2‬‬

‫والصل في معرفة دللة هذه الحروف‪ ،‬هو التأمل في الكلم والصل من‬
‫الكتاب والسنة والرتجوع إلى الصول‪ ،‬وذكر السيوطي هذه الحروف تحت‬
‫عنوان‪" :‬الدوا ت التي يحتاج إليها المفسر" فقال‪" :‬وأعني أن معرفة ذلك من‬
‫المهما ت المطلوبة لختلف مواقعها ولهذا يختلف الكلم والستنباط‬
‫بحسبها" )‪.(3‬‬

‫قد تؤدي دللة الحرف في النص إلى الختلف في الحكم‪ ،‬من ذلك قوله تعالى‪:‬‬

‫ْ‬ ‫ة أُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ر) )‪ ،(7‬وهو‬‫من ْك َ ِ‬
‫ن ال ُ‬‫ع ِ‬
‫ن َ‬‫و َ‬
‫ه ْ‬
‫وت َن ْ َ‬
‫ف َ‬
‫عُرو ِ‬
‫م ْ‬
‫ن ِبال َ‬
‫مُرو َ‬
‫س‪ ،‬ت َأ ُ‬
‫ت ِللّنا ِ‬
‫تج ْ‬
‫ر َ‬‫خ ِ‬ ‫م ٍ‬
‫خي َْر أ ّ‬‫م َ‬‫ك ُن ْت ُ ْ‬
‫ما من مكلف إل ويجب عليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر‪ ،‬حيث يجب‬
‫ن‬
‫م َ‬
‫س ِ‬
‫تج َ‬
‫تجت َن ُِبوا الّر ْ‬
‫فا ْ‬‫عليه أن يدفع الضرر عن النفس‪ ،‬ومن هذا قوله تعالى‪َ ) :‬‬
‫َ‬
‫ن) )‪.(8‬‬ ‫وَثا ِ‬‫ال ْ‬

‫وكقولهم‪ :‬إن لفلن من أولده تجندا ً وللمير عسكرًا‪ ،‬يريد بذلك تجميع أولده‬
‫وغلمانه ل بعضهم‪ ،‬وهناك من يرى دللتها على المعنيين‪ ،‬فإن المر‬
‫بالمعروف والنهي عن المنكر وإن كان واتجبا ً على الكل‪ ،‬إل أنه متى قام به‬
‫قوم سقط التكليف على الباقين" )‪.(9‬‬

‫وقال الزمخشري بدللتها على التبعيض واعتمد على الحجج التالية‪" :‬إن في‬
‫المة من ل يقدر على الدعوة ول على المر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل‬
‫النساء والمرضى والعاتجزين" )‪.(10‬‬

‫"إن هذا التكليف خاص بالعلماء بدللة القرائن التي اشتمل عليها النص وهي‪:‬‬

‫المر بثلثة‪ :‬الدعوة إلى الخير والمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ .‬ومعلوم‬
‫أن هذه الشياء مشروطة بالعلم والحكمة والسياسة‪ ،‬ول شك أن هؤلء العلماء‬
‫هم بعض المة وهناك من أضاف التقوى والقدوة الحسنة‪ ،‬وأن هذه مهمة‬
‫عظ َ ِ‬
‫ة‬ ‫و ِ‬
‫م ْ‬
‫وال َ‬
‫ة َ‬ ‫حك ْ َ‬
‫م ِ‬ ‫ل َرب ّ َ‬
‫ك ِبال ِ‬ ‫ع إ َِلى َ‬
‫سِبي ِ‬ ‫النبياء قبل العلماء‪ ،‬لقوله تعالى‪ ) :‬ا ُدْ ُ‬
‫ة) )‪.(11‬‬
‫سن َ ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ح َ‬

‫ن ك َل ّ َ‬
‫م‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬‫من ْ ُ‬‫وذكر ابن هشام )‪ (12‬معانيها ومنها التبعيض نحو قوله تعالى‪ِ ) :‬‬
‫الله) )‪ ،(13‬وعلمتها إمكان سد "بعض" مسدها كقراءة عبد الله بن مسعود‬
‫ن) )‪" ،(14‬وهذا يعني أنه اختلف في دللتها وهي‬ ‫حّبو َ‬
‫ما ت ُ ِ‬
‫ض َ‬ ‫ع َ‬ ‫قوا ب َ ْ‬ ‫ف ُ‬‫حّتى ت ُن ْ ِ‬ ‫) َ‬
‫تعامل معاملة اللفظ ودللتها متأثرة بالسياق الذي ترد فيه‪ ،‬إل أن التحكم في‬
‫السياق ليس بالمر الهين‪ ،‬وهذا هو السر فيما وقع من خلفا ت بين العلماء‬
‫د‬
‫ع َ‬‫و َ‬ ‫في دللة هذه الحروف‪" .‬حتى إن بعض الزنادقة تمسك بقوله تعالى‪َ ) :‬‬
‫ة) )‪ ،(15‬في الطعن على بعض‬ ‫فَر ً‬ ‫غ ِ‬ ‫م ْ‬
‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫من ْ ُ‬‫حا ت ِ‬ ‫مُلوا ال ّ‬
‫صال ِ َ‬ ‫ع ِ‬
‫و َ‬ ‫مُنوا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي ْ َ‬ ‫الله ال ِ‬
‫الصحابة باعتبار أن "من" هنا للتبعيض‪ ،‬وهي في الحق للتبيين أي الذين آمنوا‬
‫ما‬‫د َ‬ ‫ع ِ‬‫ن بَ ْ‬‫م ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫سو ِ‬‫والّر ُ‬ ‫ه َ‬‫جاُبوا ل ِل ّ ِ‬ ‫ست َ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫ذي ْ َ‬ ‫هم هؤلء‪ .‬ومثل هذا قوله تعالى‪) :‬ال ِ‬
‫عظِْيم) )‪ ،(16‬وكلهم متق‬ ‫تجٌر َ‬ ‫قوا أ َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫َ‬ ‫م ال َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬‫من ْ ُ‬
‫سُنوا ِ‬ ‫ح َ‬‫نأ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ح‪ِ ،‬لل ِ‬ ‫قْر ُ‬ ‫ه ُ‬‫صاب َ ُ‬‫أ َ‬
‫فُروا‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫مس ّ‬ ‫ن لي َ َ‬‫قوُلو َ‬ ‫ما ي َ ُ‬ ‫ع ّ‬ ‫هوا َ‬ ‫م ي َن ْت َ ُ‬ ‫ن لَ ْ‬‫وإ ِ ْ‬‫ومحسن‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪َ ) :‬‬
‫م) )‪ (17‬فالمقول عنهم ذلك كلهم كفار" )‪.(18‬‬ ‫َ‬ ‫ع َ‬
‫ب أِلي ٌ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬‫من ْ ُ‬
‫ِ‬

‫ونحن كلما حاولنا أن نفهم معنى في نص محتمل الدللة وتجدنا أنفسنا‬


‫ده‬
‫ى قص َ‬‫مضطرين إلى ما يسمى‪ :‬انضمام القرينة التي تجعلنا نفهم معن ً‬
‫المتكلم أو صاحب الشرع وهذه القرينة قد تكون مصاحبة للنص أو خارتجة عنه‪.‬‬

‫ونحن نتعامل مع هذه الحروف كمورفيما ت حسب مصطلح المحدثين وما‬


‫م إ َِلى‬ ‫تتركه من أثر على معنى الكلم‪ ،‬ففي قوله تعالى‪) :‬ث ُ َ‬
‫صَيا َ‬
‫موا ال ّ‬
‫م أت ِ ّ‬
‫ّ‬
‫الل ّي ْ ِ‬
‫ل) )‪ ،(19‬فهل تدخل الغاية في الحكم أم ل‪.‬؟‪.‬‬

‫دمه في الغاية ل بد أن يحدده ما يصحبها من قرينة‪ ،‬فإن الصيام‬ ‫إن دخولها وع َ‬


‫في الية ل يتناول الليل‪ ،‬وإنما يمتد حكم الصيام إلى الليل‪ ،‬إذ لو دخل لكان‬
‫وصال ً مْنهيا ً عنه بنصوص أخرى وهي قرائن موتجهة لدللتها على عدم دخولها‬
‫سُلوا‬ ‫فا ْ‬
‫غ ِ‬ ‫في الغاية وقد تدل على الدخول في الغاية مثل قوله تعالى‪َ ) :‬‬
‫هك ُم َ‬
‫ق) )‪ ،(20‬وتجاء ت لفظة المرافق مقيدة لكلمة‬ ‫ف ِ‬ ‫م إ َِلى ال ْ َ‬
‫مَرا ِ‬ ‫دي َك ُ ْ‬
‫وأي ْ ِ‬
‫تجو َ ْ َ‬
‫و ُ‬‫ُ‬
‫اليد‪ ،‬وهي هنا من رؤوس الصابع إلى المرفقين‪ ،‬لن مفهوم اليد قد يكون‬
‫من رؤوس الصابع إلى البط‪ ،‬وهذا مما كانت تفهمه العرب من اليد‪.‬‬

‫فتكون فائدة ذكر الغاية علي إسقاط ما وراء المرفق من حكم الغسل‪ ،‬فإلى‬
‫المرافق غاية للترك ل للغسل‪ ،‬وإذا احتملت الحروف إحدى الدللتين‪ ،‬بما يأتي‬
‫به من أدلة‪ ،‬فقد تحتاج هي الخرى إلى أدلة وبراهين‪ ،‬وهكذا إلى ما ل غاية له‪،‬‬
‫ويضاف إلى ذلك أيضا ً ظاهرة البدال في هذه المورفيما ت‪ ،‬وكمثال على قوله‬
‫م) )‪ ،(21‬زعم بعضهم أن الباء هنا للتبعيض‪ ،‬تقول‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫حوا ب ُِر ُ‬
‫ؤو ِ‬ ‫س ُ‬
‫م َ‬
‫وا ْ‬
‫تعالى‪َ ) :‬‬
‫العرب مسحت رأسي ومسحت برأسي‪ ،‬فلم يبق فرق إل التبعيض‪ ،‬ليس كذلك‬
‫بل يقول‪) :‬مسح( له مفعولن يتعدى لحدهما بنفسه والخر بالباء‪ ،‬ولم تخير‬
‫العرب بين المفعولين في هذه الباء‪ ،‬بل عينتها لما هو آلة للمسح‪ ،‬فإذا قلت‪:‬‬
‫مسحت يدي بالحائط فالرطوبة الممسوحة على يدك‪ ،‬وإذا قلت مسحت‬
‫الحائط بيدي فالشيء المزال هو على الحائط ويدك هي اللة المزيلة" )‪.(22‬‬

‫والقاعدة الصارفة لما ذهب إليه المام القرافي آنفًا‪ ،‬هي أن الشارع الحكيم‬
‫أمرنا أن ننقل رطوبة اليدي للرأس وأعضاء الوضوء ولم يوتجب علينا إزالة‬
‫شيء عن رؤوسنا وأعضائنا‪ ،‬وعلى ذلك يكون الرأس آلة تزيل الرطوبة عن‬
‫اليد ل العكس وعليه تكون للتعدية‪ ،‬لنها ل تكون للتبعيض إل حيث يتعدى‬
‫الفعل بنفسه‪ ،‬وقدر بعضهم دللة المورفيم )ب( على التبعيض ومنهم ابن‬
‫العربي القاضي حيث قال‪" :‬إذا قلت حلقت رأسي‪ ،‬اقتضى في الطلق‬
‫العرفي الجميع‪ ،‬وإذا قلت مسحت الجدار أو رأس اليتيم اقتضى البعض‪ ،‬لن‬
‫الجدار ل يمكن تعميمه بالمسح حسًا‪ ،‬ول غرض في استيعابه قصدًا‪ ،‬ورأس‬
‫اليتيم لتجله الرأفة‪ ،‬فيجزي منه أقله بحصول الغرض به‪ ،‬ونقول‪ :‬مسحت‬
‫الدابة فل يجزي إل تجميعها لتجل مقصد النظافة فيها‪ ،‬وكذلك الرأس كله‬
‫فتؤكده‪ ،‬ولو كان يقتضي البعض لما تأكد بالكل‪ ،‬فإن التأكد لرفع الحتمال‬
‫المتطرق إلى الظاهر في إطلق اللفظ" )‪.(23‬‬

‫ه(‪" :‬ومما يرد التبعيضية على الباء أن قوله‬


‫وقال القرطبي ) ت ‪‍ 671‬‬
‫ً‬
‫"امسحوا" يقتضي ممسوحا به‪ ،‬والممسوح الول هو المكان‪ ،‬والممسوح‬
‫الثاني هو اللة بين المسح والممسوح كاليد‪ ،‬فجاء ت الباء لتفيد ممسوحا ً به‪،‬‬
‫وهو الماء فكأنه قال‪ :‬فامسحوا برؤوسكم الماء‪ ،‬من باب المقلوب‪ ،‬والعرب‬
‫تستعمله )‪ ،(24‬فكل هذه السياقا ت عامة ومختلفة تنضم إلى النص لهدم دللة‬
‫ما وإقامة أخرى مقامها‪ ،‬وهذا يقتضي من الواقف أمام النص أن يكون ملما ً‬
‫بما ل يحصى من النصوص وكلم العرب لكي يفهم دللة لفظة واحدة‪.‬؟ لعل‬
‫هذا هو الذي تجعل عمر بن الخطاب –رضي الله عنه –يقول‪ :‬ل يقرأ القرآن إل‬
‫عالم باللغة العربية‪.‬‬

‫ونفهم مما سبق أن هذه المورفيما ت ل تدل إل مع القرينة‪ ،‬فليس لها تجهة من‬
‫تجها ت المعنى ل مجازا ً ول حقيقة‪ ،‬وينطبق هذا مع اللفظ أيضا ً فضل ً عنها‪.‬‬

‫م) )‪ ،(25‬إن الله تعالى ل يوصف بالذهاب‬ ‫ه ْ‬


‫ر ِ‬
‫ه ب ُِنو ِ‬
‫ب الل ُ‬ ‫ففي قوله تعالى‪) :‬ذَ َ‬
‫ه َ‬
‫مع النور‪ ،‬فأولت بأنه يجوز أن الله تعالى وصف نفسه بالمجيء في قوله‪:‬‬
‫ه أن باء التعدية بمعنى الهمزة قراءة‬
‫ك) )‪ (26‬وهذا ظاهر البعد‪ ،‬ويؤيد ُ‬ ‫ء َرب ّ َ‬
‫تجا َ‬
‫و َ‬‫) َ‬
‫"أذهب الله نورهم" وهذه المصطلحا ت الدللية لحروف المعاني‪ ،‬كثيرا ً ما‬
‫تستبدل بمصطلحا ت أخرى‪ ،‬لن الولى ل تناسب السياقا ت القرآنية‪ ،‬فقد‬
‫قالوا‪ :‬إن من معاني الباء‪ :‬الستعانة‪ ،‬وهي داخلة على الفعل‪ ،‬بسم الله‬
‫الرحمن الرحيم )‪.(27‬‬

‫وقالوا‪" :‬إن الباء هنا للسببية‪ ،‬وهي عندهم الداخلة على صالح للستفادة به‬
‫رْزقا ً‬
‫ ت ِ‬ ‫ن الث ّ َ‬
‫مَرا ِ‬ ‫م َ‬
‫ه ِ‬
‫ج بِ ِ‬ ‫فأ َ ْ‬
‫خَر َ‬ ‫عن فاعل معداها مجازا ً )‪ (28‬نحو قوله تعالى‪َ ) :‬‬
‫م) )‪ (29‬فلو قصد إسناد الخراج إلى الهاء لحسن‪ ،‬ولكنه مجاز‪ ،‬قال‪ :‬ومنه‪:‬‬ ‫ل َك ُ ْ‬
‫كتبت بالقلم وقطعت بالسكين‪ .‬ومن هنا دل المورفيم على المجاز‪،‬‬
‫والنحويون يعبرون عن هذه الباء بالستعانة ولكنهم آثروا على ذلك التعبير‬
‫بالسببية من أتجل الفعال المنسوبة إلى الله تعالى‪ ،‬لن استعمال مصطلح‬
‫السببية يجوز‪ ،‬أما استعمال مصطلح الستعانة فل يجوز على الله‪ ،‬وتعدد‬
‫المصطلحا ت للمورفيم الواحد هو إتيانه في القرآن الكريم بهذه الدلل ت التي‬
‫يحددها السياق الذي يقلب الحرف بحرف آخر حسب اختلف دللة السياق إذا‬
‫تعدد ت المعاني للحرف الواحد‪ ،‬فمن أخذ دللة هذه الحروف على ظاهرها‪،‬‬
‫قال‪ :‬نصف الله بما وصف به نفسه‪ ،‬وهو عندي هروب من التأويل‪ ،‬ومن أول‬
‫أعطاها دللة أخرى حسب الستعمال وهو القرب والصوب‪.‬‬

‫وقال الزمخشري في تفسيره لهذه الية‪" :‬قلت‪ :‬المعنى أنه تجعل الماء سببا ً‬
‫في خروج الثمرا ت ومادة لها كماء الفحل في خلق الولد‪ ،‬وهو قادر على أن‬
‫ح َ‬
‫كم ودواع‪...‬‬ ‫ينشئ التجناس كلها بل أسباب ول مواد‪ ...‬ولكن لـه في ذلك ِ‬
‫سكون إلى عظيم قدرته وغرائب حكمته")‪.(30‬‬ ‫وعبر وأفكار صالحة‪ ...‬و ُ‬

‫ن" في قوله تعالى‪ ...":‬من الثمرا ت" واعتبر‬ ‫م ْ‬ ‫وقد تعرض الزمخشري لدللة " ِ‬
‫دللتها على التبعيض‪ ،‬ومن القرائن المنفصلة عن النص‪ ،‬والتي تصرف دللتها‬
‫ ت) )‪ (31‬وقوله تعالى‪:‬‬ ‫مَرا ِ‬ ‫ن كُ ّ‬
‫ل الث ّ َ‬ ‫م ْ‬
‫ها ِ‬‫في ْ َ‬ ‫ه ِ‬‫إلى التبعيض قوله تعالى‪) :‬ل َ ُ‬
‫ ت) )‪ ،(32‬ولذا قيل إن اللفظ قد يحدث له مع التركيب حكم‬ ‫ه ثَ َ‬
‫مَرا ٍ‬ ‫تجَنا ب ِ ِ‬ ‫فأ َ ْ‬
‫خَر ْ‬ ‫) َ‬
‫لم يكن قبل ذلك‪ ،‬وهذا الحكم الدللي‪ ،‬تتحكم فيه القرائن الشرعية والعقلية‪،‬‬
‫ل‪ ،‬ل يسعفنا‬ ‫و ً‬ ‫َ‬
‫والدليل على ذلك أن اعتبار اللفظ أو الحرف على ما وضع له أ ّ‬
‫في كثير من النصوص‪ ،‬فل بد والحال هذه أن نلجأ إلى ما يسمى عند المحدثين‬
‫بالستبدال الدللي‪ ،‬وأطلق النحاة القدامى عليه المجاوزة‪ ،‬ولعلهم يعنون بها‬
‫َ‬
‫ع) )‪(33‬‬ ‫تجو ٍ‬‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬
‫ه ْ‬ ‫م ُ‬ ‫ع َ‬ ‫ن" بمعنى "عن" كقوله تعالى‪) :‬أطْ َ‬ ‫م ْ‬‫المجاز‪ ،‬فتكو ن " ِ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ُ ُ ْ ِ ْ‬ ‫ب‬ ‫ُ‬
‫لو‬ ‫ُ‬
‫ق‬ ‫ة‬ ‫ي‬
‫ِ َ ِ‬ ‫س‬ ‫َ‬
‫قا‬ ‫ْ‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ٌ‬
‫ل‬ ‫ي‬
‫َ ْ‬‫و‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫)‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫منه‪،‬‬ ‫يطعم‬ ‫ل‬ ‫والجوع‬ ‫أي عن تجوع‬
‫ه) )‪ ،(34‬أي عن ذكر الله‪ ،‬ولذا قرئ‪ :‬عن ذكر الله‪ ،‬وهذا دليل على أن‬ ‫ر الل ِ‬‫ِذك ْ ِ‬
‫القراءا ت في غالبها‪ ،‬وهذا في الدللة طبعًا‪ ،‬لم تخرج عن الدللة النحوية‪ ،‬قال‬
‫ن" في هذا‪.‬؟ قلت‪ :‬إذا قلت‪ :‬قسا قلبه‬ ‫ع ْ‬
‫و" َ‬‫ن" َ‬ ‫م ْ‬ ‫الزمخشري‪" :‬ما الفرق بين " ِ‬
‫من ذكر الله فالمعنى ما ذكر ت من أن القسوة من أتجل الذكر وبسببه‪ ،‬وإذا‬
‫قلت عن ذكر الله‪ ،‬فالمعنى غلظ عن قبول الذكر وتجفا عنه‪ ،‬ونظيره‪ :‬سقاه‬
‫من العيمة أي من أتجل عطشه‪ ،‬وسقاه عن العيمة‪ ،‬إذا أرواه حتى أبعده عن‬
‫العطش" )‪.(35‬‬

‫ن" التي‬‫م ْ‬
‫ولو لم نلجأ إلى قاعدة البدال لما استقام المعنى مع المورفيم " ِ‬
‫تعني أن ذكر الله سبب إلى قساوة القلوب‪ ،‬مع أننا نعلم أن ذكر الله سبب‬
‫لحصول النور والهداية والطمئنان‪ ،‬أل بذكر الله تطمئن القلوب‪.‬؟! فمنهم من‬
‫أتجاب عن الشكال الدللي باللجوء إلى ظاهرة التبدل الدللي‪ ،‬ومنهم من ترك‬
‫ل تأويل ً يتناسب مع الحرف المستعمل "من" فقد قال‬ ‫و َ‬
‫النص على ظاهره‪ ،‬وأ ّ‬
‫الرازي‪" :‬إن النفس إذا كانت خبيثة الجوهر بعيدة عن مناسبة الروحانيا ت‬
‫شديدة الميل إلى الطبائع البهيمية والخلق الدميمة‪ ،‬فإن سماعها لذكر الله‬
‫يزيدها قسوة‪ ...‬والدليل على ذلك‪ ،‬أن الفاعل الواحد قد تختلف أفعاله بحسب‬
‫اختلف القوابل‪ ،‬فحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح‪ ،‬وقد نرى إنسانا ً‬
‫واحدا ً يذكر كلما ً واحدا ً في مجلس واحد فيستطيبه واحد ويستكرهه غيره‪،‬‬
‫وما ذاك إل لختلف تجواهر النفوس‪"....‬‬

‫"‪ ...‬فإذا عرفت هذا لم يبعد أن يكون ذكر الله يوتجب النور والهداية‬
‫والطمئنان في النفوس الطاهرة‪ ،‬ويوتجب القوة والبعد عن الحق في‬
‫النفوس الخبيثة الشيطانية" )‪ ،(36‬وهناك من لجأ إلى قياس الية على كلم‬
‫العرب من قولهم‪ ،‬حدثته من فلن‪ ،‬أي عن فلن‪ ،‬ومّثل له ابن مالك بنحو‪:‬‬
‫"عد ت منه وأتيت منه‪ ،‬وبرئت منه‪ ،‬وشبعت منه‪ ،‬ورويت منه" )‪.(37‬‬

‫ولكن الرازي حاول تفسير دللة الحرف بحيث وتجد لها تخريجا ً ناسب ظاهر‬
‫ن"‪ ،‬وهذا في اعتقادي‬‫ع ْ‬
‫ب" َ‬‫ن" ِ‬‫م ْ‬
‫النص على ما هو عليه‪ ،‬أي بدون استبدال " ِ‬
‫حسن‪ ،‬وبذلك تجنب نفسه التحريف‪ ،‬وهو يحافظ بذلك على ظاهر النص ول‬
‫يتصرف فيه‪ ،‬ولكن حتى الذين تصرفوا قالوا بأن "من" بمعنى "عن" إن‬
‫خرتجوا في الظاهر عن ظاهر النص‪ ،‬إل أنهم لم يخرتجوا عن شائع عبارا ت‬
‫العرب‪ ،‬إذ ل سبيل إلى فهم كتاب الله فهما صحيحا ً ومعرفة مقاصده معرفة‬
‫سليمة‪ ،‬إل بالعودة إلى سننهم في كلمهم‪ ،‬وهي التي استقى منها القرآن‬
‫ألفاظه‪ ،‬لن هناك من الكلم ما ل ينجلي إل بالسماع‪ ،‬وعليه فإن استبدال‬
‫بعض الحروف ببعض أيضا ً من كلمهم‪ ،‬والتأويل على هذا الساس صحيح هو‬
‫الخر‪.‬‬

‫وإذا سألنا لماذا استعمل القرآن الكريم الحرف بدل الخر‪ ،‬كان الجواب‪ ،‬هكذا‬
‫تكلمت العرب أو هكذا أراد الله أو هما معًا‪ ،‬إذ القرآن كلم الله على عادة‬
‫العرب وعرفهم‪ ،‬وعليه فإن السؤال بالصيغة العقلية لماذا قال كذا ولم يقل‬
‫هكذا‪.‬؟ لم يعد ذا معنى‪ ،‬ول يعني هذا أن التأويل يتميز بالعبثية وعدم النضباط‪،‬‬
‫بل إن التأويل له قوانين تحكمه‪ ،‬وقد سماها أبو حامد الغزالي‪" :‬شروط‬
‫التأويل" وعلى رأسها معرفة اللغة العربية والنحو على وتجه ما تعارف العرب‬
‫عليه‪ ،‬وطرقهم في التمييز بين صريح الكلم وظاهره‪ ،‬ومجمله وحقيقته‬
‫ومحكمه ومتشابهه ومطلقه ومقيده ويكتفى من ذلك‬ ‫ومجازه وعامه وخاصه َ‬
‫كله بالقدر الذي يتسنى معه الحاطة بعناصر النص الديني‪.(38) "...‬‬

‫وهذه التأويل ت احتمال ت‪ ،‬وهي تخضع كلها إلى قواعد كلم العرب‪ ،‬ففي قوله‬
‫َ‬
‫م) )‪.(39‬‬
‫ب أِلي ٍ‬ ‫ع َ‬
‫ذا ٍ‬ ‫ن َ‬
‫م ْ‬ ‫جْر ُ‬
‫كم ِ‬ ‫ن ذُُنوب ِك ُ ْ‬
‫م وي ُ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫فْر ل َك ُ ْ‬
‫م ِ‬ ‫غ ِ‬
‫تعالى‪) :‬ي َ ْ‬

‫وقال ابن هشام النصاري "إن من" ههنا زائدة والتقدير‪" :‬يغفر لكم ذنوبكم‬
‫وقيل بل الفائدة فيه أن كلمة "من" ههنا لبتداء الغاية‪ ،‬فكأن المعنى أنه يقع‬
‫ابتداء الغفران بالذنوب" )‪ ،(40‬وقال الزمخشري‪" :‬إنما بعض المغفرة لن من‬
‫الذنوب ما ل يغفره اليمان كذنوب المظالم ونحوها" )‪.(41‬‬

‫وما أطلقه ليس بصحيح‪ ،‬وهو قوله‪ :‬إن اليمان ل يغفر المظالم‪ .‬لن الكافر‬
‫ب السلم عنه إثم ما تقدم بل إشكال‪.‬‬‫إذا أسلم وحسن إسلمه يج ّ‬

‫وتعتبر ظاهرة البدال التي رأيناها في القرآن الكريم ظاهرة مخالفة لمعيارية‬
‫اللغة‪ ،‬لن هذه المعايير حدد ت على أساس نصوص مختارة من الشعر والنثر‪،‬‬
‫وهذا يعني من الوتجهة النظرية أنه ل بد من وتجود فروق بين النظام اللغوي‬
‫"المعيار" وظواهر الستعمال اللغوي‪ ،‬فإذا كان المجاز هو كسر العلقة‬
‫العرفية بين اللفظ والمعنى الذي وضع له في الصل‪" ،‬فإن ظاهرة إبدال‬
‫الحروف كسر هو الخر للعلقة التي بين الحرف والمعنى الذي وضع له في‬
‫أصل كلمهم‪ ،‬إل أن النحاة القدامى أطلقوا على هذه الظاهرة مصطلح‬
‫"التساع" وهو من سنن كلمهم‪ ،‬وبالتالي ل يخرج عن معيارية اللغة‪،‬‬
‫والتساع ينتج عن تبادل الوظائف النحوية‪ ،‬ويعد ذلك عندهم من الرخص‬
‫الكلمية‪ ،‬مقابلة للرخصة عند الفقهاء‪ ،‬وقد أعطاه النحاة مصطلح التضمين‬
‫وهو ما يقابل مصطلح "التساع" عند البلغيين" )‪.(42‬‬

‫فحروف الجر التي يحل بعضها محل بعض قد تغير دللة التركيب‪ ،‬وقد يبقى‬
‫المعنى على ما هو عليه في الصل‪ ،‬والحكم تحدده مقتضيا ت السياق وقد‬
‫أطلق المحدثون عليها‪" :‬تبادل الوظائف الدللية" وهذه ظاهرة عامة في‬
‫الستخدام العربي وهو نوع من أنواع إبداع اللغة وواحدة من صورها‪ ،‬وهي‬
‫أيضا ً من الوظائف النحوية الناشئة عن اتساع في استخدام الوحدا ت اللغوية‬
‫لتؤدي المعاني المختلفة سواء في البلغة أو في النحو أو في اللغة" )‪.(43‬‬

‫إن لعلماء الكلم وأهل التأويل‪ ،‬موقفا ً خاصا ً وهم يتعاملون مع هذه الظاهرة‬
‫اللغوية‪ ،‬وخاصة في القرآن الكريم‪ ،‬لن القتصار عليها عندهم قد يؤدي إلى‬
‫الغلط فالتأويل ل بد منه‪ ،‬وهو مطلب ضروري في النظر إلى معاني القرآن‬
‫الكريم‪ ،‬وهذا بعد تحكيم العقل والسماع‪ ،‬لن العملية التأويلية تتطلب هذه‬
‫الشروط بالضافة إلى تحكيم الرأي والعقل الذي ل يتعارض مع السماع‪ ،‬وذلك‬
‫بهدف البحث عن النواحي الداخلية أو الباطنية للنص ذاته‪ ،‬لتصل في النهاية‬
‫إلى تحقيق الرتباط بين المنقول والمعقول والمشروع معًا‪ ،‬لن النص إذا أدى‬
‫آخذه على الظاهر إلى المحال أو الستحالة العقلية أو الشرعية‪ ،‬يجب حينئذ‬
‫إزالة هذا المحال ومعالجته بالتأويل بحثا ً عن دللة داخلية سعيا ً إلى الوصول‬
‫ما أمكن إلى حقائق المعاني المتوخاه من النص‪ ،‬وهذا ما حاول علماء الكلم‬
‫أن يحققوه خلل ما بذلوه من تجهود في تأويل نصوص القرآن على خلف‬
‫بينهم طبعًا‪ ،‬وهذا الخلف ناتج عن الختلف في اعتماد القرائن الموتجهة‪.‬‬

‫وقد يذهب المتأمل في النص القرآني وفي ذهنه عقيدة يريد أن يثبتها ول‬
‫يريد أن يتجافى عنها‪ ،‬وإذا عارضه ظاهر النص اضطر إلى التأويل‪،‬‬
‫م‬ ‫ُ‬ ‫في السما ِ َ‬ ‫ََ‬
‫ف ب ِك ْ‬
‫س َ‬
‫خ ِ‬
‫ن يَ ْ‬
‫ءأ ْ‬ ‫ّ َ‬ ‫ن ِ‬
‫م ْ‬
‫م َ‬
‫من ْت ُ ْ‬
‫فالزمخشري وهو يفسر قوله تعالى‪) :‬أأ ِ‬
‫موُر) )‪.(44‬قال‪" :‬من السماء" فيه وتجهان أحدهما‪ :‬من‬ ‫ض َ‬
‫فإ ِ َ‬ ‫َ‬
‫ي تَ ُ‬
‫ه َ‬
‫ذا ِ‬ ‫الْر َ‬
‫ملكوته‬

‫في السماء لنها مسكن ملئكته ثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ‪ ،‬ومنها‬
‫تنزل قضاياه وكتبه وأوامره" )‪.(45‬‬

‫الثاني‪ :‬أنهم كانوا يعتقدون التشبيه وأنه في السماء وأن الرحمة والعذاب‬
‫ينزلن منه‪ ،‬وكانوا يدعونه من تجهتها فقيل لهم على حسب اعتقادهم‪،‬‬
‫"أأمنتم" من تزعمون أنه في السماء وهو متعال عن المكان أن يعذبكم‬
‫بخسف أو حاصب" )‪.(46‬‬

‫فخالف الزمخشري في تأويل ظاهر الية لكي ينزه الله عن الجهة والمكان‬
‫وفي الحقيقة أن هذا التأويل يتفق فيه بعض المفسرين فقد قال الرازي‪..." :‬‬
‫كانت العرب مقرين بوتجود الله لكنهم كانوا يعتقدون أنه في السماء على‬
‫وفق قول المشبهة‪ ،‬فكأنه تعالى قال لهم‪" :‬أتعلمون من قد أقررتم بأنه في‬
‫السماء واعترفتم له بالقدرة ما يشاء أن يخسف بكم الرض‪ ،‬أو تقدير الية من‬
‫في السماء سلطانه وملكه والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله‬
‫وتعظيم قدرته‪ ،‬كما قال‪" :‬وهو الله في السماوا ت وفي الرض"‪ ،‬أي نفاذ‬
‫أمره وقدرته وتجريان مشيئته في السماوا ت وفي الرض أو يكون المراد "من‬
‫السماء" هو الملك الموكل بالعذاب وهو تجبريل عليه السلم‪ ،‬والمعنى أن‬
‫يخسف بهم الرض بأمر الله وإذنه" )‪.(47‬‬

‫ومن الدلة التي يعتمد عليها لرد هذا التأويل الذي ذهب إليه الرازي‪ ،‬أنه قال‪:‬‬
‫"من في السماء" وهي للعاقل‪ ،‬وحملها على الملك أو العذاب هو إخراج للفظ‬
‫عن ظاهره بل قرينة تستدعي ذلك‪ ،‬بل إن هناك مجموعة من القرائن تدل‬
‫م الطّي ّ ُ‬
‫ب‪(48) )...‬‬ ‫د الك َل ِ ُ‬
‫ع ُ‬
‫ص َ‬ ‫على إثبا ت العلو لله تعالى منها قوله تعالى‪) :‬إ ِل َي ْ ِ‬
‫ه يَ ْ‬
‫فهو صريح أيضا ً في صعود أقوال العباد وأعمالهم إليه يصعد بها الملئكة‪.‬‬

‫وأخبر موسى فرعون الطاغية بأن إلهه في السماء‪ ،‬فأراد فرعون أن يلتمس‬
‫السباب للوصول إليه تمويها ً بها على قومه‪ ،‬فأمر وزيره هامان أن يبني له‬
‫الصرح ثم عقب على ذلك بقوله‪" :‬وإني لظنه كاذبا" )‪ (49‬أي موسى كاذبا ً‬
‫فيما أخبر به من كون إلهه في السماء‪" ،‬وعليه فيكون من أنكر أن يكون الله‬
‫في السماء كينونة هو أعلم بها‪ ،‬شبه فرعون في تكذيبه لموسى في كون إلهه‬
‫في السماء‪ ،‬وعليه تكون الدللة في الية المركزية أن "في" بمعنى "على"‬
‫حتى ل يجوز أن يفهم أن السماء ظرف له سبحانه وتعالى‪ ،‬فيكون سبحانه في‬
‫أعلى علو‪ ،‬وهذا أيضا ً تأويل للذين يعارضون التأويل" )‪ (50‬قوله تعالى‬
‫ي" )‪ (51‬وقوله‬‫ك إ ِل َ ّ‬
‫ع َ‬
‫ف ُ‬
‫وَرا ِ‬ ‫في ّ َ‬
‫ك َ‬ ‫و ِ‬
‫مت َ َ‬
‫سى إّني ُ‬‫عي َ‬
‫لعيسى عليه السلم‪َ" :‬يا ِ‬
‫ه))‪.(52‬‬‫ه إ ِل َي ْ ِ‬
‫ه الل ُ‬
‫ع ُ‬ ‫ل َر َ‬
‫ف َ‬ ‫تعالى‪) :‬ب َ ْ‬

‫فظاهر هذه اليا ت يدل على علوه تعالى‪ ،‬وارتفاعه فوق العرش‪ ،‬وهي ترد‬
‫على المعطلين‪ ،‬ففي "إلي" الضمير يعود على الرب سبحانه وتعالى‪ ،‬إل أن‬
‫هذه القرينة قد أولت هي الخرى والمراد بها‪ :‬رافعك إلى رحمتي أو إلى حيث‬
‫ملئكتي‪ ،‬وهناك من قال‪" :‬إذا قال" إن الله تعالى في السماء‪ ،‬يريد بذلك أنه‬
‫فوقها من طريق الصفة ل من طريق الجهة )‪ (53‬ومن ذلك ما روي في الخبر‪،‬‬
‫أن تجارية عرضت على رسول الله –صلى الله عليه وسلم –ممن أريد عتقها في‬
‫الكفارة‪ ،‬فقال لها عليه الصلة والسلم‪" :‬أين الله‪.‬؟ فأشار ت إلى السماء‪،‬‬
‫فقال عليه السلم‪ :‬اعتقها فإنها مؤمنة" )‪. (54‬‬

‫ويفهم من هذا‪ ،‬تجوز الشارة إلى العلو والرد على من نفاها وتأول‪ ،‬وفيه‬
‫أيضا ً تجواز الستفهام عن الله "بأين" التي تقتضي دللتها تحديد الجهة في‬
‫اللغة‪ ،‬إل أن دللة بعض اللفاظ في القرآن الكريم تنقل من المواضعة اللغوية‬
‫إلى الصطلح الشرعي أو العقدي عن طريق التأويل‪ ،‬ويعتمد في النقل‬
‫الدللي للفظ على آليا ت تحويلية في النصوص ذاتها‪ ،‬وهي قائمة على علم‬
‫البحث اللغوي ونظام الدللة اللفظية من مجالها العرفي إلى مجالها‬
‫الستدللي العقلي‪ ،‬أي أنها تحولت إلى نظام من العلما ت غير اللغوية‪،‬‬
‫فتحولت إلى علما ت ودلل ت معقولة‪ ،‬فكلمة "أين الله" مع استحالة كونه في‬
‫مكان‪ ،‬فاستحالة المكان بالنسبة للفظ "أين" في حق الله يعتبر نقل ً من‬
‫المواضعة إلى الستدلل العقلي العقائدي وفي كلم العرب مما يقابلها أيضا ً‬
‫أنهم استعملوها عن مكان مسؤول عنه في غير هذا المعنى الصلي توسعا ً‬
‫وتشبيها ً لها بما وضع لها‪ ،‬فيقولون‪ :‬أين فلن من فلن‪.‬؟ وليس يريدون الرتبة‬
‫والمنزلة‪ ،‬وكذلك يقولون‪ :‬لفلن عند فلن مكانة ومنزلة‪ ،‬ويريدون من ذلك‬
‫المرتبة في التقريب والكرام‪ ،‬ويقولون‪ :‬فلن في السماء أي هو عظيم‬
‫الشأن رفيع المقدار‪.‬‬

‫وتكون دللة "أين" بهذا العتبار على المجاز‪ ،‬وقال المام أبو يحيى زكريا‬
‫النصاري‪ ،‬في هذه الية‪" :‬من في السماء"‪" :‬إن قلت كيف" من في السماء"‬
‫مع أنه تعالى ليس فيها ول في غيرها بل هو تعالى وتنزه عن كل مكان‪.‬؟!‬
‫قلت‪ :‬المعنى بملكوته في السماء‪ ،‬التي هي مسكن ملئكته‪ ،‬ومحل عرشه‬
‫وكرسيه واللوح المحفوظ ومنه تنزل أقضيته وكتبه" )‪(55‬‬

‫وقال الصابوني معلقًا‪" :‬لله تعالى تجهة العلو المطلق‪ ،‬فهو تعالى فوق عرشه‬
‫وعرشه قد أحاط بالسماوا ت والرض‪ ،‬وإذا كان الكرسي وهو أصغر من‬
‫العرش‪ ،‬قد أحاط بالكون وبالسماء والرض "وسع كرسيه السماوا ت والرض"‬
‫فكيف بالعرش‪.‬؟! فنجنح في مثل هذا إلى التفويض والتسليم‪ ،‬كما هو مذهب‬
‫السلف "لن تحديد الجهة من صفا ت التجسام وهي مستحيلة عليه تعالى‪ ،‬لنه‬
‫لو كان في مكان للزم أن يكون المكان أقوى منه‪ ،‬لنه حامل له واللزم باطل‪،‬‬
‫وعليه فإن دللة "في" إما على المجاز وهو تأويل وإما اللجوء إلى التسليم‬
‫والتفويض‪ ،‬إل أن المجاز تعطيل لدللة اللغة وخاصة إذا كان بدون قرينة تدل‬
‫على ذلك‪ ،‬وعليه‪ ،‬فإننا نثبت له ما أثبته لنفسه تعالى دون تمثيل أو تكييف‪،‬‬
‫وعليه ل ننكر قول من قال‪ :‬إن الله في السماء لن اللفظ تجاء به الكتاب" )‬
‫‪.(56‬‬

‫فقد وصف نفسه سبحانه وتعالى‪ ،‬بأنه فوق كل شيء ل على معنى المسافة‬
‫والمساحة‪ ،‬وذلك أن كل ما كان فوق شيء على معنى المساحة والتمكن فيه‬
‫والعلو عليه‪ ،‬كان دونه شيء وهو ما عليه من المكان‪ ،‬فقد قال –صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪" :-‬أنت الول فليس قبلك شيء‪ ،‬وأنت الخر فليس بعدك شيء"‪،‬‬
‫وأنت الظاهر فليس فوقك شيء‪ ،‬وأنت الباطن فليس دونك شيء‪(57) "...‬‬
‫وهذا الخبر يثبت تنزيهه تعالى عن المكان والزمان‪ ،‬ويفهم منه عدم إحاطة‬
‫العقول بذاته الشريفة‪ ،‬لنه يستحيل في حقه‪ ،‬وعليه يكون مذهب التفويض‬
‫والتسليم اسلم والله أعلم‪.‬‬

‫ومن الظواهر اللغوية التي لها أثرها في التأويل ما يسمى "بحروف النسق"‬
‫وأم هذا الباب "الواو" لكثرة مجالها فيه‪ ،‬وهي مشتركة في العراب والحكم‬
‫ونعالجها كعلمة دللية من خلل السياق الذي ترد فيه‪ ،‬كما أننا نريد أن نبين‬
‫أثرها في التأويل عند علماء الكلم‪ ،‬وخاصة عند الشعرية والمعتزلة‪ ،‬وذلك من‬
‫خلل عرض مناقشة للمدرستين معتمدين في ذلك على بعض النصوص منها‬
‫ن‬
‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ي َُتوُبو َ‬ ‫هال َ ٍ‬
‫ة ثُ ّ‬ ‫ج َ‬ ‫ء بِ َ‬ ‫سو َ‬‫ن ال ّ‬ ‫مُلو َ‬ ‫ع َ‬ ‫ن يَ ْ‬
‫ذي َ‬ ‫ه ِلل ِ‬ ‫عَلى الل ِ‬ ‫ة َ‬ ‫وب َ ُ‬‫ما الت ّ ْ‬ ‫قوله تعالى‪) :‬إ ِن ّ َ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ولئ ِ َ‬ ‫قريب‪ُ َ ،‬‬
‫ن‬
‫ذي َ‬ ‫ة ِلل ِ‬‫وب َ ُ‬
‫ت الت ّ ْ‬ ‫س ْ‬ ‫ولي ْ َ‬ ‫كيما‪َ .‬‬ ‫ح ِ‬ ‫عِليما َ‬ ‫ه َ‬ ‫ن الل ُ‬ ‫وكا َ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬
‫علي ْ ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ب الل ُ‬ ‫ك ي َُتو ُ‬ ‫فأ ْ‬ ‫َ ِ ٍ‬
‫َ‬
‫ن‬‫ِ َ‬‫ذي‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫و‬‫َ َ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ْ ُ‬ ‫ب‬‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ني‬‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫قا‬‫َ‬ ‫ ت‬
‫َ ْ ُ‬‫و‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ُ‬
‫َ َ َ ْ‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ض‬‫َ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ذا‬‫َ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫تى‬ ‫ّ‬ ‫ح‬
‫ِ َ‬‫ ت‬ ‫َ‬
‫ئا‬ ‫ي‬
‫ّ ّ‬‫س‬ ‫ال‬ ‫ن‬‫م ُ َ‬
‫لو‬ ‫ع َ‬‫يَ ْ‬
‫ذابا أِليما) )‪ ،(58‬فالنص ينفي التوبة‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ع َ‬
‫م َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫مك ّ‬ ‫ُ‬
‫ه ْ‬ ‫عت َدَْنا ل ُ‬ ‫فاٌر أولئ ِك أ ْ‬ ‫ه ْ‬‫و ُ‬ ‫ن َ‬‫موُتو َ‬ ‫يَ ُ‬
‫عن الذين يصرون على الذنوب إلى الوقت الذي ل تقبل فيه توبتهم وهو‬
‫معاينتهم للمو ت‪ ،‬وهذا يعني أن من ما ت على غير توبة مخلد في النار‪ ،‬لن‪:‬‬
‫الذين يعملون السيئا ت‪ ،‬معطوف على الذين يموتون وهم كفار‪ ،‬وهو ما اعتمد‬
‫وفوا‬ ‫ل‪ :‬ول يموتون وهم كفار عطف على الذين س ّ‬ ‫عليه الزمخشري قائ ً‬
‫توبتهم إلى حضرة المو ت وبين الذين ماتوا على الكفر في أنه ل توبة لهم" )‬
‫‪ ،(59‬وبهذا العطف فإن مرتكب الكبيرة مخلد في النار عند الزمخشري إذا ما ت‬
‫على غير توبة‪.‬‬

‫فموضع "الذين" تجر بالعطف على قوله‪" :‬وليست التوبة للذين يعلمون‬
‫السيئا ت ول الذين يموتون وهم كفار" )‪ ،(60‬وهذا العراب يؤيد مذهب‬
‫الزمخشري‪.‬‬

‫أما الشعرية فإنهم نظروا إلى النص في إطار سياقه العام‪ ،‬قال الكلبي‪:‬‬
‫"فإن كانوا كفارا ً فهم مخلدون في النار بإتجماع‪ ،‬وإن كانوا مسلمين فهم في‬
‫مشيئة الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم")‪ ،(61‬وقد عرض المام الرازي‬
‫إلى تفسير هذه الية في رده على الوعيد به بعد أن ذكر حجتهم فقال‪..." :‬‬
‫فعطف الذين يعلمون السيئا ت على الذين يموتون وهم كفار‪ ،‬والمعطوف‬
‫مغاير للمعطوف عليه‪ ،‬فثبت أن الطائفة الولى ليسوا من الكفار‪ ،‬ثم إنه‬
‫مًا) ‪ ،‬فهذا يقتضي شمول‬ ‫َ‬ ‫تعالى قال في حق الكل‪ُ) :‬أول َئ ِ َ‬
‫ذابا ً أِلي َ‬
‫ع َ‬
‫م َ‬ ‫عت َدَْنا ل َ ُ‬
‫ه ْ‬ ‫كأ ْ‬
‫هذا الوعيد للكفار والفساق‪ ،‬ثم أخبر تعالى أنه ل توبة لهم عند المعاينة فلو‬
‫كان يغفر لهم مع ترك التوبة لم يكن لهذا العلم معنى" )‪ (62‬ويقتضي هذا‬
‫التأويل عند المعتزلة أن من ما ت بدون توبة يخلد في النار‪.‬‬
‫وقد رد المام الرازي )‪ (63‬هذا الفهم بما سماه بالعموميا ت‪ ،‬فأشار الكلبي‬
‫إليها بقوله‪" :‬إن العذاب ثابت في حق الكفار ومنسوخ في حق العصاة من‬
‫ن‬ ‫ن ذَل ِ َ‬ ‫شَر َ‬
‫ن يُ ْ‬ ‫غ ِ َ‬ ‫ه ل َ يَ ْ‬
‫ك َ ْ‬
‫م‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫دو َ‬
‫ما ُ‬
‫فُر َ‬
‫غ ِ‬
‫وي َ ْ‬
‫ه َ‬‫ك بِ ِ‬ ‫فُر أ ْ‬ ‫ن الل َ‬
‫المسلمين‪ ،‬بقوله تعالى‪) :‬إ ِ ّ‬
‫ً‬
‫ء) )‪ ،(64‬فعذابهم مقيد بالمشيئة" )‪ ،(65‬ومنه أيضا المطلق والمقيد‬ ‫َيشا ُ‬
‫والعام والخاص وغير ذلك مما أشر ت إليه سابقًا‪ ،‬وأطلقت عليه آليا ت سياق‬
‫الخطاب الديني‪ ،‬وهذه القواعد أو الصول هي التي يجب أن تراعى بعين‬
‫العتبار أثناء التعرض للدللة النحوية واللتزام بها عند المتأمل لن عملية‬
‫التأويل في الكلم اللهي تقتضي ذلك‪.‬‬

‫ويتبين مما سبق موقف الشعرية وأهل السنة من التفسير العتزالي الذي‬
‫يتجه إلى النص القرآني ويتناوله من أوتجه متعددة‪ ،‬والتعرض لجزئيا ت العقيدة‬
‫وكان الغرض الذي يحدوهم هو التمكين لعقيدة السلم ونصرها وتأييدا ً لهيمنة‬
‫سلطانها وهو تفسير منهجه في التجاه إلى اللغة والعتماد عليها وتتبع سير‬
‫خطاها فيما تتناوله من دلل ت‪.‬‬

‫وقد استغل المعتزلة )‪ (66‬الظاهرة اللغوية ودللة حروف المعاني أثناء‬


‫تعرضهم ليا ت الحكام‪ ،‬كما استغلها غيرهم أيضًا‪ ،‬فالتخصيص بالستثناء بعد‬
‫الجمل المتعاطفة بالواو –مثل ً –اختلف فيه علماء الصول‪ ،‬وذلك كقوله‪ :‬أنفق‬
‫على حفاظ القرآن وأوقف على طلب العلم إل المقيمين‪ ،‬اختلفوا في ذلك‪:‬‬
‫هل يعود الستثناء إلى تجميع ما ذكر قبل إل‪.‬؟ أو يعود إلى الجملة الخيرة‬
‫فحسب‪.‬؟‬

‫فإذا لم تكن هناك قرينة تدل على أن المراد هو الجملة الخيرة فهو الولى‪،‬‬
‫فإنه في هذه يقع الختلف في الدللة‪ ،‬ومنه يلجأ إلى التأويل ومثل‬
‫ع‬ ‫م‬
‫َ َ َ‬ ‫ن‬ ‫عو‬ ‫ُ‬ ‫ن ل ي َدْ‬ ‫ذي َ‬ ‫وال ِ‬ ‫السرخسي لما دلت القرينة على صرفه بقوله تعالى‪َ ) :‬‬
‫ن‬
‫م ْ‬ ‫و َ‬ ‫ن‪َ ،‬‬ ‫ول ي َْزُنو َ‬ ‫َ‬ ‫ق َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه إ ِل ّ ِبال ْ َ‬ ‫م الل ُ‬ ‫حّر َ‬‫س ال ِّتي َ‬ ‫ف َ‬ ‫ن الن ّ ْ‬‫قت ُُلو َ‬ ‫ول َ ي َ ْ‬ ‫خَر َ‬ ‫ه إ َِلها ً آ َ‬ ‫الل ِ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫هان‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫د‬‫ُ‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫وي‬ ‫مة‬ ‫يا‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫َ‬
‫ذا‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ع‬ ‫ضا‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ثام‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫يَ ْ‬
‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ْ َ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ف َ‬
‫صاِلحا) )‪ ،(67‬فإنه استثناء من الجميع" )‪ (68‬لن التوبة‬ ‫ً‬ ‫ل َ‬ ‫م َ‬ ‫ع ِ‬ ‫و َ‬ ‫ن َ‬ ‫م َ‬ ‫وآ َ‬ ‫ب َ‬ ‫َتا َ‬
‫تقبل من الجميع اتفاقًا‪ ،‬وهذا المعنى مأخوذ من نصوص وأدلة أخرى كقرائن‬
‫صارفة‪ ،‬وهذا فيما يتعلق بالتوبة‪ ،‬أما ما دلت القرينة على رتجوعه إلى الجملة‬
‫ة‬
‫وِدي َ ٌ‬ ‫ة َ‬ ‫من َ ٍ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ُ‬ ‫قب َ ٍ‬‫ري ُْر َر َ‬ ‫ح ِ‬ ‫فت َ ْ‬‫خطَأ ً َ‬ ‫منا ً َ‬ ‫ؤ ِ‬‫م ْ‬‫ل ُ‬ ‫قت َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫و َ‬ ‫الخيرة فقط كقوله تعالى‪َ ) :‬‬
‫َ‬ ‫ة إ َِلى أ َ ْ‬
‫قوا) )‪ ،(69‬فإن الستثناء في هذه الية يرتجع إلى‬ ‫صدّ ُ‬ ‫ن يَ ّ‬ ‫ه إ ِل ّ أ ْ‬ ‫هل ِ ِ‬ ‫سل ّ َ‬
‫م ٌ‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬
‫الجملة الخيرة‪ ،‬لن تحرير الرقبة حق الله فل يسقط بإسقاطهم )‪ ،(70‬لن‬
‫تجح أحد المعنيين‪ ،‬فعندئذ‬ ‫القرينة شرعية‪ ،‬أما إذا اختلفت الدلة ولم يوتجد ما ير ّ‬
‫يقع الخلف والتأويل‪.‬‬

‫ومن أثر الختلف في هذه القاعدة قبول شهادة المحدود بالقذف في قوله‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫م َثماِني َ‬
‫ن‬ ‫ه ْ‬‫دو ُ‬ ‫تجل ِ ُ‬ ‫ء َ‬
‫فا ْ‬ ‫دا َ‬‫ه َ‬‫ش َ‬‫ة ُ‬‫ع ِ‬ ‫م لَ ْ‬
‫م ي َأُتوا ب ِأْرب َ َ‬ ‫ ت ث ُ ّ‬‫صَنا ِ‬ ‫ح َ‬‫م ْ‬ ‫ن ال ُ‬
‫مو َ‬ ‫ن ي َْر ُ‬‫ذي َ‬ ‫وال ِ‬ ‫تعالى‪َ ) :‬‬
‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫بوا‬ ‫تا‬ ‫ن‬ ‫ذي‬ ‫ال‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫قو‬ ‫ُ‬ ‫س‬ ‫فا‬‫َ‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ئ‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ة أ َبدا ً وأ ُ‬ ‫د‬ ‫ها‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫لوا‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ول َ‬ ‫تجل ْدَ ً‬
‫ِ ْ َ ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ة َ‬ ‫َ‬
‫م) )‪ ،(71‬والشكالية المطروحة في اليتين‪:‬‬ ‫ه َ‬
‫غ ُ‬ ‫حوا َ‬ ‫َ‬ ‫ذَل ِ َ‬
‫حي ٌ‬ ‫فوٌر َر ِ‬ ‫ن الل َ‬‫فإ ِ ّ‬ ‫صل ُ‬ ‫وأ ْ‬ ‫ك َ‬
‫أنه تجاء فيها ثلث تجمل متعاطفة ثم أعقبها استثناء‪ ،‬فإلى أي منها يرتجع‬
‫الستثناء‪.‬؟‬

‫حكمت الية الكريمة على القاذف بثلثة أحكام‪ .‬الول‪ :‬أن يجلد ثمانين تجلدة‬
‫والثاني‪ :‬أن ل تقبل له شهادة أبدًا‪ ،‬والثالث وصفه بالفسق والخروج عن طاعة‬
‫الله‪ ،‬ثم عقبت الية الكريمة بعد هذه الحكام الثلثة بالستثناء‪ ،‬واختلف‬
‫الفقهاء في هذا الستثناء هل يعود إلى الجملة الخيرة‪ ،‬فيرفع عنه وصف‬
‫الفسق ويظل مردود الشهادة أو أن شهادته تقبل كذلك بالتوبة‪.‬؟ والقاعدة‬
‫الدللية في النص هي‪ :‬هل الستثناء الوارد بعد الجمل المتقاطعة يرتجع إلى‬
‫الكل أو إلى الخير‪.‬؟‪.‬‬

‫وعند التجابة عن هذا التساؤل تتدخل العملية التأويلية ومن ذلك تأويل‬
‫الزمخشري‪" :‬والذي يقتضيه ظاهر الية ونظمها أن تكون الثلث بمجموعتين‬
‫تجزاء الشرط كأنه قيل‪ :‬ومن قذف المحصنا ت فاتجلدوهم وردوا شهادتهم‬
‫سقوهم أي فاتجمعوا لهم الجلد والرد والفسق‪ ،‬إل الذين تابوا عن القذف‬ ‫وف ّ‬
‫وأصلحوا فإن الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ول مردودين ول‬
‫سقين" )‪.(72‬‬‫مف ّ‬

‫وإذا كان رتجوعه إلى الجميع كما يرى الزمخشري‪ ،‬فإنه يسقط الحد وهو الجلد‬
‫ثمانين تجلدة وهذا باطل بالتجماع‪ ،‬فيتعين أن يرتجع إلى الجملة الخيرة‬
‫فحسب‪ ،‬وكأن الزمخشري يرى أن التوبة تسقط الحد عن التائب وهذا ما‬
‫يقتضيه ظاهر كلمه‪ ،‬وما يعارض ظاهر كلمه أن الله تعالى قد حكم بعدم‬
‫قبول شهادته على التأبيد "ول تقبلوا لهم شهادة أبدًا" فلفظ "البد" "يدل‬
‫على الدوام والستمرار حتى لو تاب وأناب‪ ،‬وقبول شهادته يناقض هذه البدية‬
‫التي حكم القرآن بها‪ ،‬والعتماد هنا على القرينة اللفظية اللغوية أبدًا" )‪(73‬‬
‫أما الذين ردوا هذا التأويل‪ ،‬فإنهم قالوا‪ :‬إن الكفر أعظم تجرما ً من القذف‬
‫والكافر إذا تاب تقبل شهادته‪ ،‬فكيف ل تقبل شهادة المسلم إذا قذف ثم تاب‪.‬؟‬
‫وقال الشافعي –رحمه الله ‪" :-‬عجبا ً يقبل الله من القاذف توبته وتردون‬
‫شهادته" )‪ (74‬ورد صاحب الكشاف هذه القرينة بقوله‪" :‬فإن قلت‪ :‬الكافر‬
‫يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالتجماع‪ ،‬والقاذف فل تقبل شهادته‪،‬‬
‫كأن القذف مع الكفر أهون من القذف مع السلم‪ ،‬قلت‪ :‬المسلمون ل‬
‫يعبؤون بسب الكفار‪ ،‬لنهم شهروا بعداوتهم والطعن فيها بالباطل‪ ،‬فل يلحق‬
‫المقذوف بقذف الكافر من الشين والشنار ما يلحقه بقذف مسلم مثله فشدد‬
‫على القاذف من المسلمين ردعا ً وكفا ً عن إلحاق الشنار" )‪.(75‬‬

‫وقال الشنقيطي‪" :‬إن الستثناء في الية الكريمة كان ينبغي أن يرتجع إلى‬
‫الكل ولكن لما كان الجلد ثمانين من أتجل حق المقذوف‪ ،‬وكان هذا الحق من‬
‫حقوق العباد لم يسقط بالتوبة‪ ،‬فيبقى رد الشهادة والحكم بالفسق وهما من‬
‫حق الله فيسقطان بالتوبة" )‪.(76‬‬

‫وقد رتجح العلمة المودودي هذا الرأي بقوله‪ ...." :‬إن أسلوب عبارة القرآن‬
‫يدل دللة واضحة على أن العفو المذكور في تجملة‪" :‬إل الذين تابوا"‪ ،‬إنما‬
‫يرتجع إلى تجملة‪" :‬وأولئك هم الفاسقون" لن تجلد القاذف ثمانين تجلدة وعدم‬
‫قبول شهادته‪ ،‬تجاء ذكرهما في العبارة بصيغة المر‪" :‬فاتجلدوهم ثمانين تجلدة‪،‬‬
‫ول تقبلوا لهم شهادة أبدًا" وتجاء الحكم عليه بصيغة الخبر‪" :‬وأولئك هم‬
‫الفاسقون"‪ ،‬فإذا تجاء قوله تعالى‪" :‬إل الذين تابوا وأصلحوا‪ ،‬فإن الله غفور‬
‫رحيم" بعد هذا الحكم الثالث مقترنا ً به‪ ،‬فهو يدل بنفسه على أن هذا الستثناء‬
‫إنما يرتجع إلى الجملة الخبرية الخيرة ول يرتجع إلى تجملتي المر الوليين‪...‬‬
‫وليست التوبة عبارة عن تلفظ النسان بها بل هي عبارة عن شعوره بالندامة‬
‫واعتزامه على إصلح نفسه‪ ،‬ورتجوعه إلى الخير وكل ذلك ل يعلم حقيقته إل‬
‫الله‪ ،‬ولتجل هذا‪ ،‬فإنه ل تغتفر بالتوبة العقوبة الدنيوية‪ ،‬وإنما تغتفر بها‬
‫العقوبة الخروية فحسب‪ ،‬ومن ثمة فإن الله تعالى لم يقل‪ :‬إل الذين تابوا‬
‫وأصلحوا‪ ،‬فإن الله غفور رحيم"‪ ،‬فإنه لو كانت العقوبا ت الدنيوية أيضا ً تغتفر‬
‫بالتوبة‪ ،‬فمن ذا الذي ترونه من الجناة ل يتوب اتقاء العقوبة‪.‬؟ )‪(77‬‬

‫والمودودي في تفسيره لهذه الية‪ ،‬لم يغب عن باله قاعدة من القواعد‬


‫الصولية وهي أن المر يفيد الوتجود‪ ،‬ثم يعلل بقرينة شرعية وهي حكمة‬
‫التشريع اللهي من تطبيق الحدود على الجناة حماية للنسان لقوله تعالى‪:‬‬
‫ة) )‪.(78‬‬
‫حَيا ٌ‬
‫صاص َ‬
‫ق َ‬
‫ي ال ِ‬ ‫ول َ ُ‬
‫كم ف ِ‬ ‫) َ‬

You might also like