Professional Documents
Culture Documents
وﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﳊﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟـﺔ :
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دﻓﻊ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق
واﻟﻘﻴﺎم ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘـﺎم ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺻﺮاﻋﺎ أزﻟﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ
ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻟﻀﺮر .إﻻ أن ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﻬﺔ ،وﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ
ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﱈ واﻟﺸﻌﻮب ،ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﺳﺮﺗﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ.
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎدئ ﺳﻤﻴﺖ "ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ،اﻟﺘﻲ وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺣﺸﺘﻪ
أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺪرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺎﻧـﻮن. وﺣﻴﺮﺗﻪ أﻣﺎم ﺟﺒﺮوت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت
ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ "اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن" »أن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺤﻆ واﻓﺮ ﻓﻲ ﲡﺎوز
ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺘﺤﺪة ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب ،وأن اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷزﻣﺎن واﻟﻌﺼﻮر ﳊﻮاﺟﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻓﺒﺪأ
ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺨﻀﻊ ﻛﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻘﻮة ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺒﻨﺎء اﳋﻼﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وأﺧﺬ ﻳﺤﺼﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻪ وﻳﺪاﻓﻊ
ﲢﺮﻛﻬﺎ وﲢﻜﻤﻬﺎ ،وﺳﻤﻮا ﻫﺬه اﻟﻘﻮة "ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ" ،وﺳﻤﻮا ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮه وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ.
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺎ وﻻ زﻣﺎﻧﺎ ورﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم وﻧﻮع أول
"ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ،واﻋﺘﺒﺮوا ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ "وﺣﻲ ﺧﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ،
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ" وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﺸﺮ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺈن اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ
"اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ" ﲟﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ ،وﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻘﺮاﺑﺔ ،وﻛﺎن
ﺛﻮاﺑﺖ ﺧﺎﻟﺪة ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ«. ﻛﻞ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻴﺮة ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺪوا ﻳﺴﺘﺒﺎح دﻣﻪ .وإذا ﻣﺎ
وﻣﻴﺰ "اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن" ﺑﲔ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" وﻗﻊ اﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻓﺮاد "اﻟﻌﺸﻴﺮة" ،ﻫﺒﺖ
و"اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﻧﻲ" ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﺑﲔ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﺎ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر ،وﺗﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻲ
و"ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﻌﻮب" ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،وذﻟﻚ رﻏﻢ اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﻢ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ إذا ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺪاء واﻗﻌﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد اﳌﻨﺘﻤﲔ
ﻟﻔﻜﺮة "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن. إﻟﻴﻬـﺎ.
وﻛﺎن "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﻧﻲ" اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻮﺿﻰ
اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﺘﻤﻊ اﻟﺮوﻣـﺎﻧﻲ ،ﻳﺴﺘﻤﺪ واﻟﺘﻌﺪي واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ ،واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘـﻮة.
ﺟﺬوره ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ. ﺛﻢ ﻋﺮﻓﺖ اﳉﻤﺎﻋﺎت ﺗﻄﻮرا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﺑﺘﺠﺎوز "ﻋﻬﺪ
أﻣﺎ "اﻷﺟﺎﻧﺐ" ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﳌﺴﻤﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻋﻲ" ،واﺳﺘﻘﺮار "اﻟﻌﺸﻴﺮة" ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ
"ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺸﻌﻮب" ،اﻟﺬي ﻧﺸﺄ إﺛﺮ اﻟﻬﺠﺮة اﳌﻜﺜﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻘﺎع ،وﺗﻮﺣﺪﻫﺎ ،وﻧﺸﺄ ﻋﻦ اﲢﺎدﻫﺎ ﻫﺬا ﻛﻴﺎن ﻋﺮف
"روﻣﺎ" ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﺸﻌﺒﻬﺎ ﺑﲔ "ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ" اﻟﺘﻲ ﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﺤﻞ
اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﲔ .وﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ اﻟﻘﻮة.
أﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ "ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ" ﻟﻴﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ وﺑﺘﻄﻮر "اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ" ﻇﻬﺮت ﻃﺒﻘﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ،
اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳊﺎﻛﻢ وﻫﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ
وأﻧﺸﺌﺖ "وﻇﻴﻔﺔ ﺑﺮﻳﺘﻮر اﻷﺟﺎﻧﺐ" ﻟﻴﺘﻮﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﳌﻨﺎزﻋﺎت ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻴﻪ"-ﲟﺴﺎﻋﺪة اﻟﻜﻬﻨﺔ"-
اﳌﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ،وﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﲔ. "اﳊﻜﻢ اﻹﻻﻫﻲ" ﻟﺪى ﻓﺼﻠﻪ ﻓﻲ اﳌﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﲔ
وﳌﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺮوﻣﺎن واﻹﻏﺮﻳﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻷﻓـﺮاد .ﺛﻢ ﲢﻮﻟﺖ ﻫﺬه "اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻻﻫﻴﺔ" إﻟﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ
ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﻤﻬﻮري ،ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻘﻬﺎء وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺮوﻣﺎن وأﻋﺮاف ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ.
"ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ،واﻋﺘﺒﺮوه ﻣﺜﻼ أﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ أن وﺣﻞ "اﻟﻔﻘﻬﺎء" ﻣﺤﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ
ﻳﺴﻴﺮ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ" ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻪ وﻳﺘﻘﻴﺪ ﲟﺒﺎدﺋﻪ .وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎل ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻟﺪى اﻟﺸﻌـﻮب.
1
ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ "اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ" وإﺛﺮ زوال اﻹﻗﻄﺎع ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف "ﺷﻴﺸﺮون" اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ
ﻇﻬﺮت "ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ" اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻧﺸﺄة اﻟﺪول اﻟﺪﻋﺎة ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ:
اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر "ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ ،وﻫﺬا
"ﻣﺒﺪأ ﺳﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ داﺧﻠﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻴﺎ". اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻣﻨﻘﻮش ﻓﻲ اﻷﻓﺌﺪة ،ﻓﻬﻮ
ﺛﻢ ﺟﺎءت "اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺠﺮت ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ وﻻ ﻳﺘﺒﺪل ،ﻓﻬﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ وﻓﻲ روﻣﺎ،
"اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ،ﻟﺘﻌﻠﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﺘﻪ "ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺮﳌﺎن وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻻ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳋﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ". ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﻓﺮد أن ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ وإﻻ ﺗﻌﺮض ﻟﺴﻮء اﻟﻌﻘﺎب".
وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ارﺗﻘﻰ اﻟﻔﻘﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺴﻤﻮ ،وﺻﻴﻐﺖ
وﺣﺪﻫﺎ ،ﺑﻞ ﲡﺎوزه إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﲔ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ
ﺧﻄﺖ اﻟﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة اﳌﺘﺤﺪة ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ إﺑﺎن واﻟﻌﺪاﻟﺔ" ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ ﻣﺎ ﻳﺰال ﺳﺎري اﳌﻔﻌﻮل ﻟﺪى
ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺧﻄﻮﺗﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑﺈذاﻋﺔ وﺛﻴﻘﺔ إﻋﻼن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﱈ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ،ﻛﺎﺳﺘﻠﻬﺎم روح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪل
اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﺎم ،1776واﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ " :اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺺ ،وﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧـﻮن.
اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻟﺪون ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ، وﻇﻠﺖ "ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ "اﻟﻘﺮون
وأن اﳋﺎﻟﻖ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺎح ،ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻴﺎة واﳊﺮﻳﺔ، اﻟﻮﺳﻄﻰ" ،إﻻ أﻧﻬﺎ اﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ ،وﺧﺼﻮﺻﺎ
وﻧﺸﺪان اﻟﺴﻌﺎدة ،وأن اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺪﻳـﻦ اﳌﺴﻴـﺤﻲ ،ﻓﺤﲔ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ دﻳﻨﺎ رﺳﻤﻴﺎ
ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق وﺿﻤﺎﻧﻬﺎ". ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر "ﺗﻴﻮدور" ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ
وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻓﻜﺮة "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ،ﰎ اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﺑﺎﻃﺮة "ﺑﺴﻠﻄﺎن
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﻟﻰ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺘﺒﻨﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ" و"ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﺴﻲ" ،و"ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص اﶈﺎﻛﻢ
اﶈﺪﺛﲔ ﻷﻓﻜﺎرﻫﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﻀﺎﺗﻬﺎ )-وﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ(-
اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﺳﻮى اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺸﺘﺮﻛﺔ، ﻳﺘﻮﻟﻮن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ
واﻷﺻﻮل اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ،وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء "ﺟﻮﺳﺮان" و"ﺟﻴﻨﻲ" أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﳌﻨﺎزﻋﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺘﺮاﺿﻲ
و"ﺑﻼﻧﻴﻮل" ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﶈﺪﺛﲔ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﻷﻃﺮاف.
"ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ". وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف "ﺗﻮﻣﺎس اﻻﻛﻮﻳﻨﻲ" ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ
وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻘﻴﻪ "ﺑﻼﻧﻴﻮل" : ﺑﻘﻮﻟﻪ :إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ،وﻋﻠﻴﻪ
"إن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ .وﻗﺴﻢ ﻫﺬا
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد ،ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق، اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻘﻮاﻧﲔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع :اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﻬﻲ اﻷزﻟﻲ،
ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮع أن ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ ،وﺑﻬﺎ ﻳﺤﻜﻢ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ
ﻋﻠﻰ أواﻣﺮه ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﳕﺪﺣﻪ أو ﻧﺬﻣﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﻬﻲ ،واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ.
ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻻ ﳕﻮذج اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﺬا وﻗﺪ ﻋﺮف اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺪورﻫﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ
ﻟﻠﻤﺸﺮع اﻟﺘﻲ إن ﺣﺎد وﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻇﺎﳌﺎ. ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،واﻋﺘﺒﺮوه "ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎدئ أوﺣﻲ ﺑﻬﺎ
وﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ،ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ إن ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ" .إﻻ أﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﺬا
اﳌﺸﺮع أن ﻳﻀﻤﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ،وأن ﻳﺤﻤﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺼﺪرا وﺣﻴﺪا ﻫﻮ "اﻟﺪﻳﻦ" وﻟﻴﺲ "اﻟﻌﻘـﻞ".
اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺮﻳﺔ اﳌﺎل ،وأن ﳝﻨﻊ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﳌﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم وﻛﺎن ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻷدﺑﻲ ،وأن ﻳﻌﺘﺮف ﻟﻠﺰوﺟﲔ واﻷﻗﺎرب ﺑﺤﻘﻮق ﻟﺸﺆون اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﲔ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان
ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺟﺪ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن وﺿﻌﻲ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻲ آﻣﻨﺖ ﺑﺪﻋﻮة "ﻣﺤﻤﺪ" "ﺻﻠﻌﻢ" ،وأﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ
ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻔﺬﻧﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ". اﳋﻠﻘﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻧﻘﻼﺑﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ
وﻳﺮى اﻟﻔﻘﻴﻪ "ﺟﻴﻨﻲ" ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أن "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ أداء
ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺘﻴﺪ ﻻ ﻳﻘﻬﺮ ،وﻗﺪ ﻇﻞ ﺻﺎﻣﺪا رﻏﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﳊﻘﻮق ،وإﻧﺼﺎف اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ .ووﺿﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ
اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ ،ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ إﳝﺎن اﻟﻨﺎس أﺻﻼ واﺣﺪا ﺟﺎﻣﻌﺎ وﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وﺣﺪودﻫﺎ وﻗﻴﻮدﻫﺎ،
وﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﳋﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﲟﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﳝﻜﻦ
ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﻣﺎدام ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻌﻠﻖ واﳊﻨﲔ إﻃﻼق اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﳊﻖ ،أو اﳋﻴﺮ ،أو
ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ ،وﻣﺎدام اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻷرض اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﻳﻘﻊ
وﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ". ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺎدم.
2
وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﳑﺜﻠﻴﻬﺎ اﺘﻤﻌﲔ وﺑﻈﻬﻮر اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻣﺤﺖ أﻟﻔﺎظ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ
ﻓﻲ ﻣﺆﲤﺮ "ﺳﺎن ﻓﺮﻧﺴﻴﺴﻜﻮ" ،واﳌﺰودﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺑﻬﺪف ﲢﻮﻳﻞ اﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ
اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﳌﻌﺘﺮف ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ،واﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ، ﻣﺠﺘﻤﻊ "ﺑﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ" ،وﻃﻌﻦ ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ اﻹﻋﻼن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ
ﻗﺪ أﻗﺮت ﻣﻴﺜﺎق اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﻫﺬا ،وأﻧﺸﺄت ﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬا ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ودﻋﺎه " :ﻫﺬا اﳉﺪول اﻟﻄﻨﺎن ﳊﻘﻮق
اﻟﺼﻚ ﻣﻨﻈﻤﺔ دوﻟﻴﺔ ﲢﻤﻞ "اﺳﻢ اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة". اﻹﻧﺴﺎن" ،ﻣﻨﻜﺮا ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺪواه ﻣﺎدام أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﺣﻘﻮق
وﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ورد ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ،ﺟﺎءت ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وأوﻗﺎﺗﻪ وأوﺿﺎﻋﻪ ،ﻣﺆﻛﺪا أن ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻳﺼﻮن ﺣﻘﻮق
ﻫﺬا اﳌﻴﺜﺎق ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ اﻟﻔﺮد) :اﳌـﻮاد 1و 13و 55 اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺸﺮﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
و 62و .(76
وﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﻴﺜﺎق اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن
اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ ،وﺟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻪ
وﻣﺆﻳﺪات ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺄﻣﲔ ﺣﻘﻮﻗﻪ وأﻟﻒ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﳉﺎﻧﺎ
ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ.
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺿﻤﻨﺖ اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد
اﻟﻔـﺮد واﻟﻘﺎﻧـﻮن اﻟﺪوﻟﻲ :
ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻋﺎﳌﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ اﻷﺳﺮة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ
اﳊﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮاد. ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﺰت ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ
واﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﺒﻠﻮرة اﳊﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ
اﳊﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ.
اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻜﺬا ذﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل " :ﻃﺎﳌﺎ
أن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﻓﺮاد ،ﻓﺈن ﻫﺪف اﳊﻘﻮق ﻣﻦ داﺧﻠﻴﺔ
ﺑﺘﺎرﻳﺦ 10دﺟﻨﺒﺮ 1948ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق أو دوﻟﻴﺔ ﻫﻮ واﺣﺪ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ اﳊﻘﻮق اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻧﺮﻣﻲ إﻟﻰ
اﻹﻧﺴﺎن ،وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ دﻳﺒﺎﺟﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻓﺼﻼ. ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﺒﺎﺷﺮة ،وﻓﻲ اﳊﻘﻮق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻧﺮﻣﻲ إﻟﻰ
وﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﲟﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ،
ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد".
وﻗﺪ ﻛﺮس ﻣﻴﺜﺎق اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮد
اﻟﺪﻳﺒﺎﺟـﺔ" :أﻣﺎ وأن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ
ﺣﻴﺚ ورد ﺑﺪﻳﺒﺎﺟﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ :
ﻓﻲ ﻛﻴﺎن أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ،وﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ
"ﻧﺤﻦ ﺷﻌﻮب اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة ،اﻟﻌﺎزﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ
اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ اﻧﺘﺰاع ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ،إﳕﺎ ﻫﻮ أﺳﺎس اﳊﻤﺎﻳﺔ
ﺷﻌﻮب اﻷﺟﻴﺎل اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺎرﺛﺔ اﳊﺮب اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ
واﻟﻌﺪل واﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺂﻻم ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﻣﺮﺗﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺣﻴﺎة ﺟﻴﻞ
nوإن ﲡﺎﻫﻞ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﺣﺘﻘﺎرﻫﺎ ﻗﺪ أﻓﻀﻴﺎ إﻟﻰ
واﺣﺪ.
أﻋﻤﺎل ﻫﻤﺠﻴﺔ اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺿﻤﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وأن اﻧﺒﺜﺎق ﻋﺎﻟﻢ
وﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ إﳝﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن
ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺮء ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل واﳌﻌﺘﻘﺪ ،وﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﳋﻮف
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،وﻓﻲ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ،
واﻟﻌﻮز ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس.
وﻓﻲ ﻣﺴﺎواة ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ،وﺣﻘﻮق اﻷﱈ اﻟﻜﺒﻴﺮة
nوإن ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن،
ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺼﻐﻴﺮة.
ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ اﳌﺮء ﻣﻀﻄﺮا ﻓﻲ آﺧﺮ أﻣﺮه إﻟﻰ دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ
وﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﺪل وﺣﺮﻣﺔ
واﻟﻄﻐﻴﺎن ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮرة.
اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪات ،وﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺼﺎدر
nوإن ﻣﻦ اﳉﻮﻫﺮي ﺗﻌﺰﻳﺰ ﳕﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮدﻳﺔ ﺑﲔ اﻷﱈ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ.
nوإن ﺷﻌﻮب اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﻗﺪ ﺟﺎﻫﺮت ﻓﻲ اﳌﻴﺜﺎق ﻣﺮة
وﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺮوط أﺣﺴﻦ
أﺧﺮى ،ﺑﺈﳝﺎﻧﻬﺎ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،وﺑﻜﺮاﻣﺔ ﺷﺨﺺ
ﻟﻠﺤﻴﺎة ،ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺣﺮﻳﺔ أوﺳﻊ ،واﻟﻌﺎزﻣﲔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬه
اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪره ،وﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑﲔ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺟﻞ وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة،
اﻷﻫﺪاف :
وأﻋﻠﻨﺖ ﻋﺰﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻋﻠﻰ رﻓﻊ
ﻋﻠﻰ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،وأن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻔﺮد ﻣﻊ أﺧﻴﻪ
ﻣﺴﺘﻮى اﳊﻴﺎة ﲢﺖ ﻇﻞ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ أوﺳﻊ ﻣﺪى.
ﻓﻲ ﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ ﺟﻮار ،وﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﻮاﻧﺎ ﳊﻔﻆ اﻟﺴﻠﻢ
nوإن اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻬﺪا
واﻷﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻴﲔ...
ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻌﺎﳌﻲ ﱢ ﺑﺄن
ﻗﺮرﻧﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻬﻮدﻧﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف.
اﻟﻔﻌﻠﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻠﺤﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ.
3
إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﳒﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ nوإن اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺸﺘﺮك ﻟﻬﺬه اﳊﻘﻮق واﳊﺮﻳﺎت ذو أﻫﻤﻴﺔ
وﻓﻲ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،وﺧﺼﻮﺻﺎ دﺳﺘﻮر 1791-7-3 ﻋﻈﻤﻰ ﻟﻺﻳﻔﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ إﻳﻔﺎء ﺗﺎﻣﺎ.
ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق. ﻓﺎﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﻬﺬا اﻹﻋﻼن ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن
وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ "أﻧﺪري ﻫﻮرﻳﻮ" :إن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻠﺸﻌﻮب واﻷﱈ ﻗﺎﻃﺒﺔ ،ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺸﺘﺮك،
ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﺗﺒﺪو ،أو ﲢﺎول أن ﺗﺒﺪو ﻛﻘﻮاﻋﺪ وﺿﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد وﺟﻤﻴﻊ ﻫﻴﺌﺎت اﺘﻤﻊ ،وﻫﺬا
وﻣﻠﺰﻣﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ إﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮع، اﻹﻋﻼن داﺋﻤﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﻴﻮن ،ﻷن ﻳﻌﺰزوا ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ،
وﺑﺎﻷﺧﺺ اﳌﺸﺮع اﻟﻌﺎدي ،وﻫﻜﺬا ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ وﻳﺆﻣﻨﻮا ،ﺑﺘﺪاﺑﻴﺮ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻓﻲ
ّ اﺣﺘﺮام ﻫﺬه اﳊﻘﻮق واﳊﻤﺎﻳﺎت،
دﺳﺘﻮر 1791ﻋﻠﻰ » أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﺎ اﻟﻨﻄﺎﻗﲔ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ،اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ
أن ﺗﺴﻦ أي ﻗﺎﻧﻮن ﳝﻜﻦ أن ﳝﺲ أو ﻳﻌﻴﻖ ﳑﺎرﺳﺔ اﳊﻘﻮق ﻧﺤﻮ ﻋﺎﳌﻲ ﻓﻌﺎل ،ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻌﻮب اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان )ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق( ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺷﻌﻮب اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﺗﻬﺎ".
واﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر«. وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ
وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻲ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻓﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ -1اﳊﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد :وﻣﻨﻬﺎ اﳊﻖ
اﻷروﺑﻴﺔ ،ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻘﺐ ﺣﺮب .1918-1914 ﻓﻲ اﳊﻴﺎة واﳊﺮﻳﺔ واﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس دون أي ﲤﻴﻴﺰ وﺗﺄﻣﲔ
وﻳﺒﺪو ﺑﻌﺪ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ،أن اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ اﶈﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ )اﻟﻔﺼﻮل 1و 2و 3و 6و 7و 8و 9و 10و 11
أﺟﻞ إﺿﻔﺎء ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻮق واﳊﺮﻳﺎت و.(12
اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻋﻦ -2اﳊﻘﻮق اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ:
اﻹﻋﻼﻧﺎت ذاﺗﻬﺎ. وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻖ اﳉﻨﺴﻴﺔ واﻟﺰواج وﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ )اﻟﻔﺼﻼن 16
ﻣﻘﺪﻣﺔ دﺳﺘﻮر ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻌﺎم :1946ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ و.(17
اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻌﺎم 1946وﺑﻌﺪه دﺳﺘﻮر )1958اﻟﻔﻘﺮة -3اﳊﻘﻮق اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ :وﻣﻨﻬﺎ اﳊﺮﻳﺔ
اﻷوﻟﻰ( ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺮأي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت
» ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻨﻴﺔ ﲤﺴﻜﻪ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ،واﳌﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ،وﺣﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ
اﻹﻧﺴﺎن وﲟﺒﺎدئ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺈﻋﻼن ﺳﻨﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ
،1789وأﻛﺪت وأﻛﻤﻠﺖ ﲟﻘﺪﻣﺔ دﺳﺘﻮر .«1946 )اﻟﻔﺼﻮل 18و 19و 20و.(21
ووردت ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻨﺪ إﺷﺎرة ﺿﻤﻨﻴﺔ إﻟﻰ -4اﳊﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :وﻣﻨﻬﺎ اﳊﻖ ﻓﻲ
ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳊﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن: اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ
»ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺸﺮي ،دون ﲤﻴﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮق أو ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ أو اﺎﻧﻴﺔ ،واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻞ اﻟﺪورﻳﺔ )اﻟﻔﺼﻮل 22و23
ﻓﻲ اﳌﻌﺘﻘﺪ ،ﳝﻠﻚ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﻘﺪﺳﺔ«. و 24و.(26
وﻧﻠﻤﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺟﺎء إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ
ﻓﻴﻬﺎ: إدﻣـﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺎﺗـﻴـﺮ :
» ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻜﺘﺴﻲ
وﺣﺮﻳﺎت اﻹﻧﺴﺎن واﳌﻮاﻃﻦ اﳌﻜﺮﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﳊﻘﻮق ﻟﺴﻨﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻓﻲ اﳌﻴﺪان اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ
،1789وﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺪوﻟﻲ .وأﺧﺬت اﻟﺪول ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪة ﻓﻲ
اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ«. ﺳﺒﻴﻞ إدﻣﺎج ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﺑﻌﺪ
ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ وﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ "اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻮرﻳﻮ" ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻴﻼد إﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ إﺛﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ،
ﺑﺎﳊﺮﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو اﳊﻘﻮق ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻛﺎن أول إﻋﻼن اﻗﺘﺮع ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ "إﻋﻼن وﻻﻳﺔ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ"
واﻟﻨﻘﺎﺑﻲ اﳌﻜﺮﺳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﻲ 12ﻳﻮﻧﻴﻪ ،1776واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﻼن اﳊﻘﻮق إﻟﻰ
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو ﻓﻲ ﻇﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دوﻣﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،وﺗﻮﺟﺖ ﻛﻞ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺑﺈﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق،
ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ،وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬه اﳊﺮﻳﺎت واﳊﻘﻮق: وﻳﻌﺘﺒﺮ دﺳﺘﻮر 1789أﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ.
-ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ :اﳌﻜﺮﺳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻘﺎﻧﻮن -8-29 وﻋﻘﺐ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻮﺟﺖ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻷورﺑﻴﺔ
1881؛ اﳉﺪﻳﺪة ﺑﺈﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﻛﺪﺳﺘﻮر "وﳝﺎر" ﺳﻨﺔ ،1919
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻏﻠﺐ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت إﻟﻰ
اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ .1945
4
وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺠﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ«. -ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ :اﳌﻘﺮرة ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن 1881-6-30؛
وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ -اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ :اﳌﻜﺮﺳﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن 1884-5-21؛
ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ 13ﻣﻦ ﺻﻚ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ -ﺣﺮﻳﺔ اﳉﻤﻌﻴﺎت :اﳌﻘﺮرة ﺑﻘﺎﻧﻮن 1881-8-29؛
ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﺮف: -ﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻷدﻳﺎن :اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة-
» ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ،واﺧﺘﻴﺎر ﻣﺤﻞ داﺧﻞ )ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ( -ﲟﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮن .1905
ﺣﺪود ﻛﻞ دوﻟﺔ« وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ :
• ب اﳊﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺎن: -1أن اﻻﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن
وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﳊﻖ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﺑﺪون ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ. واﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻲ إﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق اﳌﺮﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﳌﻨﺸﻮرة
وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺎل وﲟﻮﺟﺐ إﺛﺮ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻛﺮﺳﺖ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ
اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: دﺳﺎﺗﻴﺮﻫﺎ ،وﻛﺴﺖ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺗﺘﻌﻬﺪ
» ﻻ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﻻ ﻳﻌﺘﻘﻞ وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻸﻓﺮاد.
إﻻ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال وﺣﺴﺐ اﻹﺟﺮاءات اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ -2أن اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﳌﺬﻛﻮرة
اﻟﻘﺎﻧﻮن«. اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺑﺸﻜﻞ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ
وﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻨﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﳌﻌﻨﻴﺔ.
اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ: ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ؟
» ﻻﻳﺠﻮز اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن أو ﺣﺠﺰه أو ﻧﻔﻴﻪ وﻣﺎﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه
ﺗﻌﺴﻔﺎ«. اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت؟
5
ِـﻴﻊ" ﻳﺆدون ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻧﻔﺲ اﳊﻖ ،وﻋﺒﺮت ﻋﻨﻪ ﻳﺸﻜﻠﻮن أﻗﻠﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ "ﺑ َ
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ ،وﻟﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ اﳋﺎﺻﺔ وأﻋﻴﺎدﻫﻢ "ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ".
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
• د .ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺎت: وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻤﺎرﺳﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ
وﻗﺪ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﺮون ﺑﺪورﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻳﺆدون ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ
ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ: ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ.
ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ: وﲟﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﺺ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﺑﻨﻈﻴﺮه اﻟﻮارد ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ
»ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺎت ،وﺣﺮﻳﺔ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ أﻳﺔ ﺗﺘﻀﺢ وﺣﺪة اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻐﺎﻳﺔ.
ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ .وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻓﺎﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻹﻋﻼن ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن:
»ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﳊﺮﻳﺎت إﻻ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن«.
وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة اﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺪﻳﻦ ،وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﳊﻖ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ دﻳﺎﻧﺘﻪ أو ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ،
وﺣﺮﻳﺔ اﻹﻋﺮاب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﻤﺎرﺳﺔ ،وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ،ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ:
»ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﳊﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﳉﻤﻌﻴﺎت وﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺮا أو ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ«.
واﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺠﻮز إرﻏﺎم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم
إﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺎ«. • ب .ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ:
ﻳﻨﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
• ﻫـ .ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺮاﺳﻼت واﳌﺴﻜﻦ: ﻳﻠﻲ:
ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻼن اﻟﻌﺎﺷﺮ واﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ »اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻐﻞ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء«.
وﻳﻌﻨﻰ اﳌﻐﺮب ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ ﺿﻤﺎن ﻫﺬه اﳊﺮﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﰎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
»اﳌﻨﺰل ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺘﻪ وﻻ ﺗﻔﺘﻴﺶ وﻻ ﲢﻘﻴﻖ إﻻ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮي
ﻃﺒﻖ اﻟﺸﺮوط واﻹﺟﺮاءات اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻻ واﳉﺎﻣﻌﻲ.
وﲟﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻈﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺳﺮﻳﺔ اﳌﺮاﺳﻼت«.
وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي أﻛﺪه اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﲟﻮﺟﺐ اﳌﺎدة ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻀﺢ وﺣﺪة اﻟﻬﺪف
واﳌﻀﻤﻮن ،إذ ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ:
»ﻻ ﻳﻌﺮض أﺣﺪ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺗﻌﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ أو ﻣﺎﻳﻠﻲ:
»ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺳﺮﺗﻪ أو ﻣﺴﻜﻨﻪ أو ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ ...وﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﻓﻲ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷوﻟﻰ واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﺎﺎن ،ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ أو ﺗﻠﻚ اﳊﻤﻼت«
وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ
ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،وﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻜﻔﺎءة«.
ﻓﺎﳌﻐﺮب اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻓﺮ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮﻓﺔ
أﺿﺨﻢ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ،ﳝﺎرس ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ
ﺣﺮﻳﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ :اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺎن ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﻓﺮ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺢ دراﺳﻴﺔ ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﳌﻌﺎﻳﻴﺮ :ﻋﺮﱠف اﻷﺳﺘﺎذ "ﻫﻮرﻳﻮ" اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
"ﺗﺴﻤﻰ اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ.
ﻛﻤﺎ أن اﳌﻐﺮب أﺻﺒﺢ ﻳﺘﻮﻓﺮ وﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳﻊ ،أي اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﺘﻮﻟﻲ
وﻣﻌﺎﻫﺪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ واﳌﻬﻨﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺬات.
واﳊﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻷﻃﺮ.
ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،ﻛﺤﻖ اﻻﻗﺘﺮاع ﻓﻲ
اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ،واﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺷﻴﺢ ،وﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ واﻻﺷﺘﺮاك • ج .ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي:
وﻗﺪ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ.
واﳊﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ:
»ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي وﺣﺮﻳﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،و ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ،وﻫﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ
ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻔﺘﻬﺎ اﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻫﺬه أن ﲤﻨﺢ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻷﻓﺮاد ،ﺑﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎﻟﻪ .« ...
وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﺳﻦ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ" ،واﻋﺘﺒﺎرا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ
6
• ﻫـ .اﳊﻖ اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ: ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت،
ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ • أ .اﳌﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن:
ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻠﻲ:
» ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ: ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺎت ،وﺣﺮﻳﺔ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ أﻳﺔ » ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺳﻮاء أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن«.
وﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺬات ﻫﻮ اﻟﺬي أﻛﺪﺗﻪ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ«.
اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ:
• و .اﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ: »ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن.« ...
ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
» اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻐﻞ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء«. • ب .اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﺘﻮﻟﻲ اﳌﻨﺎﺻﺐ:
وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ وﻗﺪ ﰎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺒﺪإ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن: ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ:
» ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻟﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎره »ﳝﻜﻦ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ أن ﻳﺘﻘﻠﺪوا اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﳌﻨﺎﺻﺐ
اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ،وﻫﻢ ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﺸﺮوط اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺸﺮوط ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ«.
ﻟﻨﻴﻠﻬﺎ«.
• ز .ﺣﻖ اﻹﺿﺮاب: وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﳌﺒﺪأ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ
ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﳌﺎدة اﳊﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء
ﻳﻠﻲ: ﻓﻴﻬﺎ:
»ﺣﻖ اﻹﺿﺮاب ﻣﻀﻤﻮن« .وﺳﻴﺒﲔ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ » ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻧﻔﺲ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻟﻐﻴﺮه ﻓﻲ ﺗﻘﻠﺪ
اﻟﺸﺮوط واﻻﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﳑﺎرﺳﺔ ﻫﺬا اﳊﻖ. اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد«.
ﻫﺬاوﻟﻘﺪ ﻧﺺاﻟﺪﺳﺘﻮراﳌﻐﺮﺑﻲﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﻟﻰذﻟﻚ ﻋﻠﻰﻋﺪد
ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﻷﺧﺮى اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاد ،ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل: • ج .اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة:
-ﺣﻖ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ) :اﻟﻔﺼﻞ (16؛ ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﳊﺮف:
-ﺣﻖ ﲢﻤﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ: »اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳊﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«.
)اﻟﻔﺼﻞ (17؛ وﻗﺪ أﻛﺪت اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق
-اﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻀﺎء ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬا اﳊﻖ:
اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ؛ »ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﳊﻘﻮق واﳊﺮﻳﺎت اﻟﻮاردة
-اﳊﻖ ﻓﻲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن دون ﲤﻴﻴﺰ ،ﻛﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮ ،أو
اﳉﻤﺎﻋﺎت اﶈﻠﻴﺔ. اﻟﻠﻮن ،أو اﳉﻨﺲ.« ...
وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﺎدة إﻻ اﳌﺒﺎدئ
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻳﺘﺮك ﻟﻠﺴﻠﻄﺘﲔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺪﻳﺔ أﻣﺮ • د .ﺣﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت:
ﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﳌﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ. ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ
اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻣﻈﺎﻫﺮ إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ »ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ اﳊﻖ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن
اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻧﺎﺧﺒﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ،وﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ اﳌﺪﻧﻴﺔ
واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«.
ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ أن و ﲟﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻨﻈﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق
اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻀﺢ وﺣﺪة اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻐﺎﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة
ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻋﺪة ﺣﺪدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﺼﺮ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ : اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﳌﺎدة اﳊﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
اﳊﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول »ﻟﻜﻞ ﻓﺮد اﳊﻖ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ إدارة اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر. ﻟﺒﻼده إﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،وإﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﳑﺜﻠﲔ ﻳﺨﺘﺎرون اﺧﺘﻴﺎرا
ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻣﺎ ﺻﺪر ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻛﻈﻬﺎﺋﺮ ﺣﺮا«.
7
اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن. ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺣﺪدت إﻃﺎر اﳊﻘﻮق اﳌﺬﻛﻮرة ،واﳉﺮاﺋﻢ واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت
وﻫﻜﺬا ﰎ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﻜﻤﻴﺔ اﳉﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق واﳌﺴﻄﺮة اﳌﺪﻧﻴﺔ واﳉﻨﺎﺋﻴﺔ.
اﳌﺎﺳﺔ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت واﳌﺮاﺳﻴﻢ واﻟﻈﻬﺎﺋﺮ
ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺸﺪدة ﻗﺮرﻫﺎ اﻟﻔﺼﻞ 255ق ج. ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﻮﺿﻮﻋﻨﺎ :ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ
ﻛﻤﺎ ﰎ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻧﺘﺰاع واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ،وإدﻣﺎج ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ.
اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت ﲢﺖ اﻟﻀﻐﻂ واﻹﻛﺮاه ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺳﻴﺠﺖ ﻫﺬه ﱠ وﳝﻜﻦ إﻳﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﺘﻲ
ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺻﺮاﻣﺔ وذﻟﻚ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﳊﻘﻮق ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
اﻟﻔﺼﻞ 231ق ج.
وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺟﺮم اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻜﻦ ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻞ • أ .ﻓﻲ ﻗﺎﻧـﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳉﻨﺎﺋﻴـﺔ :
230ق ج ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻫﺬه اﳉﺮﳝﺔ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﺣﺪد ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ
اﳊﺒﺲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ وﻏﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﲔ إﻟﻰ واﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺳﻴﺮ اﻟﺪﻋﻮى اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ،وﻟﻀﻤﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ
ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ. ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﺻﻮﻧﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ أن ﺗﻬﺪر ،وﻟﺸﺨﺼﻪ
ﻣﻦ أن ﳝﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻌﺴﻔﻲ.
• ج .إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎرا ﳌﺎ أﺛﺎره وﻣﺎ زال ﻳﺜﻴﺮه ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺿﻊ ﲢﺖ
:ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﳊﺮاﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﺪل وﺗﺨﻮﻓﺎت ،أﺻﺪر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب -ﲟﺒﺎدرة
اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﲔ اﻟﺴﺎﻟﻔﻲ اﻟﺬﻛﺮ ،ﺑﻞ ﺷﻤﻞ ﻋﺪة ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن– ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﲢﺖ رﻗﻢ
اﳊﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. 1991-67-90ﻳﻌﺪل ﲟﻘﺘﻀﺎه اﻟﻔﺼﻞَ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺴﺘﲔ ﻣﻦ
ﻫﻜﺬا ،وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻄﺎق ﰎ ﺳﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ )اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ،(1959ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺺ
ﺑﺤﻖ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﳌﻬﻨﻴﺔ إﺛﺮ ﺣﺼﻮل اﳌﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺪة اﻟﻮﺿﻊ ﲢﺖ اﳊﺮاﺳﺔ اﶈﺪدة ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل 68
اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ .واﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ و 82و .169وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎل اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ أﻛﺪ
اﳊﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺮاء ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ
اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻼﺣﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ .وﻗﺪ ﺳﺎر اﳌﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺪإ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺒﺮاءة ﻫﻲ
اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺧﺘﻄﻪ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺻﻞ.
اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﳌﺎدة 22ﻣﻨﻪ ،ﻓﺄﺳﺲ اﻟﺼﻨﺪوق وﻗﺪ ﻋﻤﺪ اﳌﺸﺮع ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ
.1961 ﺳﻨﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻀﻤﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻨﻮاب اﳌﻮﻣﺈ إﻟﻴﻪ أﻋﻼه إﻟﻰ إدﺧﺎل ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ
إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﺷﺮوط وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻣﺴﻄﺮة اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ،
ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻐﻞ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ ﻣﻊ إﺣﺎﻃﺔ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪة ﺿﻤﺎﻧﺎت ،ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺣﻖ اﳌﺘﻬﻢ
اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﶈﺎﻛﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻓﻲ ﻣﺆازرة ﻣﺤﺎم.
اﻮﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وﻳﺘﺒﲔ ﳑﺎ ذﻛﺮ أن اﳌﺸﺮع أﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت
وﲡﺪر اﳌﻼﺣﻈﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺒﺎدئ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ أﺻﻼ ﻟﻠﻤﺘﻬﻤﲔ ﺿﻤﺎﻧﺎت أﺧﺮى إﺿﺎﻓﻴﺔ،
ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰎ إدﻣﺎﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﳌﻮاد 5و 8و 9و 10ﻣﻦ
اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،واﳌﻮاد 2و 7و 10و 14ﻣﻦ
اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
أ -ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ؛ اﳌﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﱈ اﳌﺘﺤﺪة
ب -ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛ ﲟﻮﺟﺐ ﻗﺮارﻫﺎ رﻗﻢ ) 2200أ( ﺑﺘﺎرﻳﺦ .1966-12-16
ج -ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺎت؛ وﻗﺪ ﻛﺮس ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺒﺪأ
د -ﻗﺎﻧﻮن اﳉﻨﺴﻴﺔ. ﺣﺮﻣﺔ اﳌﻨﺰل وﺻﻴﺎﻧﺔ واﺣﺘﺮام ﺣﻖ اﳌﻠﻜﻴﺔ ،واﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع
ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻋﻮى اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ.
دور اﳉﻤﻌﻴﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق
• ب .ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﻨﺎﺋﻲ اﳌﻐﺮﺑﻲ :
اﻹﻧﺴﺎن
ﺟﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﻨﺎﺋﻲ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﺑﺪوره ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎدئ
اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﻬﺎ ،ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت
ﻧﺸﻄﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ ﻋﺪة ﺟﻤﻌﻴﺎت
اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد إﺳﻮة ﺑﺎﻹﻋﻼن
وﻣﻨﻈﻤﺎت وﻃﻨﻴﺔ ﺣﺼﺮت اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ
8
ﺻﺎدر ﻋﻦ أي إدارة أو ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﲟﻤﺎرﺳﺔ ﺻﻼﺣﻴﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن.
اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ. وﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ رﺳﻤﻴﺔ
وﻗﺪ ﺣﺮص اﳌﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺢ اﺎل أﻣﺎم اﳌﺆﺳﺴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪة أﻧﺸﻄﺔ ،وﺗﺼﺪر ﻋﺪة ﻧﺸﺮات وﻣﺠﻼت ﺗﻌﻨﻰ
ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أداء دورﻫﺎ ﻛﺎﻣﻼ ،وﺿﻤﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﳌﻐﺮب واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻬﺎ.
وﲡﺮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻌﻬﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ.
وﻗﺪ ﺟﺎء إﺣﺪاث ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﶈﺎﻛﻢ اﻹدارﻳﺔ
اﺗﺨﺬﻫﺎ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﻧﺼﺮه اﷲ" ،ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ودﻳﻮان اﳌﻈﺎﻟﻢ
ﻣﺼﺎﳊﺔ اﳌﻮاﻃﻦ ﻣﻊ اﻹدارة ،ووﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﺸﻌﻮره ﺑﻌﺪم
ﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ،واﳊﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ،وﺗﺨﻠﻴﻖ اﳌﺮﻓﻖ أﻧﺸﺊ اﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﲟﺒﺎدرة ﻣﻦ
اﻟﻌﺎم ،وإﻋﻄﺎء ﺷﺤﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻃﻨﺔ". )(1
ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ اﳊﺴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ.
وﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﺪ ﲤﺜﻠﺖ أﻧﺸﻄﺔ ﻫﺬا اﻠﺲ ﻓﻲ رﻓﻌﻪ ﻟﻌﺪة ﻣﺬﻛﺮات
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻼﻟﺔ ،ﻹﺣﺎﻃﺔ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ
ﺗﺘﻮﺧﻰ اﻟﺴﻌﻲ "ﻹﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ"، اﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
"ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺜﻠﻰ ﻟﻠﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﲟﺒﺎدرة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻘﻮق
اﳌﺸﺘﺮك ،واﻹﻓﺎدة ﳑﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﰎ إﻗﺮار ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن رﻗﻢ 90.41ﻣﻦ ﻃﺮف
اﳌﻌﺎﺻﺮة" ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﳋﻄﺎب اﳌﻠﻜﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺬي أﻟﻘﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﲢﺪث ﲟﻮﺟﺒﻪ ﻣﺤﺎﻛﻢ إدارﻳﺔ.
ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮى اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﺎرﻳﺦ
9دﺟﻨﺒﺮ .2001 وﲡﺴﻴﺪا ﻟﻺرادة اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﻟﻠﻤﻐﺮب
ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ واﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ،وﺣﻤﺎﻳﺔ
ﺣﻘﻮق وﺣﺮﻳﺎت اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت ،ﰎ إﺣﺪاث ﻣﺆﺳﺴﺔ دﻳﻮان
اﳌﻈﺎﻟﻢ ﲟﻮﺟﺐ اﻟﻈﻬﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ رﻗﻢ 1.01.298ﺑﺘﺎرﻳﺦ
9دﺟﻨﺒﺮ .2001
وﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻈﻬﻴﺮ اﳌﺬﻛﻮر ﳝﻜﻦ
اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻹﺣﺪاث ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ
وﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
-ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﺟﻬﺰة اﳌﻜﻠﻔﺔ ﺑﺮﻓﻊ اﳌﻈﺎﻟﻢ وﺣﻤﺎﻳﺔ
اﳊﺮﻳﺎت؛
-اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻼف ﺟﻼﻟﺔ
اﳌﻠﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ
ﺗﺘﻮﻟﻰ إﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻟﻢ
وإﺻﻼح ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺆوﻟﲔ اﻹدارﻳﲔ ﻣﻦ
أﺧﻄﺎء وﺗﻌﺴﻔﺎت؛
-إﻋﻄﺎء ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻣﻠﻤﻮس ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ
ﺧﺪﻣﺔ اﳌﻮاﻃﻦ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،واﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ
ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻹﻧﺼﺎف؛
-اﳊﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ أداة ﻓﻌﺎﻟﺔ
ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﻮاﻃﻦ واﻹدارة ،ووﺳﻴﻠﺔ ﻣﺮﻧﺔ
وﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ وﻣﺒﺴﻄﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻈﻠﻤﺎت وﺷﻜﺎﻳﺎت
اﳌﻮاﻃﻨﲔ ،وﻣﻼذا آﻣﻨﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ أي
ﻗﺮار أو ﻋﻤﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ،أو ﻣﺸﻮب ﺑﻌﺪم اﻹﻧﺼﺎف
)(1ﺑﺘﺎرﻳﺦ 10أﺑﺮﻳﻞ 2001ﺻﺪر ﻇﻬﻴﺮ ﺷﺮﻳﻒ ﲢﺖ ﻋﺪد 1-00-350ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،وذﻟﻚ ﺳﻌﻴﺎ
ﻹﻋﺎدة ﻫﻴﻜﻠﺘﻪ وﺗﻮﺳﻴﻊ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ وﻋﻘﻠﻨﺔ ﻃﺮق ﻋﻤﻠﻪ ،وﺗﺄﻫﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ...
9