Natalia

Bellosi

INTRODUCCION AL PENSAMIENTO CIENTIFICO

NATALIA BELLOSI

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Algunos datos preliminares

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INTRODUCCION AL PENSAMIENTO CIENTIFICOi

Desde la antigedad, el ser humano se ha preocupado por transmitir sus

experiencias, sus tcnicas, sus mitos, sus creencias, sus deseos, y
anhelos.
Una vez que hombre aparece sobre el planeta tierra, se enfrenta a un
sinnmero de problemas y obstculos; los cuales va resolviendo de
manera intuitiva y gradual, con mucha dificultad debido a su escasa o
poca experiencia de los aconteceres que le surgan y se le presentaban.
Mas sin embargo, conforme pasa el tiempo va inventado sus propias
herramientas, las cuales vienen a ser una extensin de sus manos o de
sus extremidades tanto superiores como inferiores.
Los fenmenos naturales y las necesidades que se le presentan lo
obligan a tratar de dar alguna respuesta como una reaccin natural
producto de los estmulos externos e internos que se le aparecen al
sujeto.
Poco a poco se va dando cuenta de que posee ciertas virtudes y
caractersticas (cognoscitivas) totalmente diferentes que los animales
inferiores. Y es as, como se inicia el despertar de la conciencia,
permitindole darse cuenta de ciertos aconteceres que se le
presentaban con cierto periodo de recurrencia. Pero fue a travs del
pensar, aprender, observar y relacionar que comenz a fijar la
informacin que obtena de sus actividades diarias, y de esta manera
fue construyendo su pensamiento a partir de la experiencia y de los
retos que cada da se encontraba a su paso.
De acuerdo, con lo anterior se puede decir que, la evolucin del
pensamiento y la ciencia corren de manera paralela a la historia del
hombre.
El conocimiento aparece
razonamiento del hombre.

como

resultado

de

la

capacidad

de

El razonamiento es una operacin lgica mediante la cual, partiendo de

uno o mas juicios se deriva la validez, la posibilidad o la falsedad de otro
juicio.

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Los juicios en que se basa el razonamiento pueden expresar

conocimientos ya adquiridos. Estos juicios que sirven como punto de
partida se llaman premisas. El razonamiento o juicio que se deriva de
ellas, la conclusin, se denomina inferencia.
La ciencia se basa en la elaboracin de estas inferencias o hiptesis para
intentar explicar o predecir los fenmenos del mundo, inferencias que
adquieren el carcter de ley. Para que los juicios enunciados sean
considerados leyes deben cumplir, al menos, con dos caractersticas
bsicas:
- Que sean verdaderos
- Que sean universales
Si cumple con ambos, entonces se considera una hiptesis. Existen
distintos tipos de hiptesis.
Cuando se formula de manera imprecisa e incompleta, se denomina
hiptesis preliminar. Al obtener nuevos datos y experiencias, se
completa dando lugar a una hiptesis fundamental. Si de sta ltima se
deducen o infieren otras, es decir que de ellas se derivan otros
razonamientos o conclusiones, stas ltimas se denominan hiptesis
derivadas.
Las hiptesis pueden ser tericas o empricas.
- Las hiptesis tericas contienen trminos tericos (al menos uno) Se
denomina trminos tericos a aquellos elementos descriptivos que no
son observables directamente o lo son por medios complejos (como la
inteligencia o el tomo) stas a su vez se pueden clasificar en hiptesis
tericas puras (contiene solo trminos tericos) o hiptesis tericas
mixtas (contienen trminos tericos y empricos)
- Las hiptesis empricas contienen solamente trminos empricos u
observacionales. Se denomina trmino observacional a aquellos que se
refieren a algo que puede ser directamente observable o que pueden
ser observados de manera sencilla (como objetos, volmenes,
magnitudes)
Adems de los trminos descriptivos que pueden ser tericos o
empricos, las hiptesis deben contener lo que se denomina trminos
lgicos. Los trminos lgicos son todos aquellos que son imprescindibles

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para la formulacin de la misma, como por ejemplo: todos, algunos,

no, y, o,
Desarrollo histrico del pensamiento cientfico
El comportamiento orientado a la explicacin y prediccin de los
fenmenos, es decir, la bsqueda del conocimiento es universal y propia
del ser humano.
Los hombres prehistricos pensaban y actuaban con base a sus
necesidades de supervivencia en medio de un entorno peligroso. As
tienden a desarrollar mtodos e instrumentos que los ayudaran a
conseguir sus objetivos de manera ms eficiente y con mayor economa
de acciones y recursos. Estos mtodos de accin y los instrumentos
fueron evolucionando a partir de la observacin, la experiencia y la
capacidad de razonar caracterstica del hombre.
En estas primeras pocas el hombre ya se preocupaba tambin por las
cuestiones fundamentales de la realidad que afectaban su existencia: el
origen, la naturaleza, la historia, la finalidad de los seres, etc.
Las respuestas iniciales a estos interrogantes tenan un carcter mgico,
mtico y religioso. La magia se constitua en el medio para adquirir
conocimiento, al igual que las explicaciones mitolgicas o religiosas.
Intentan explicar la relacin entre fenmenos de manera totalmente
especulativa y no sujeta a verificacin. De cualquier manera en estos
mtodos tan primitivos de conocer el mundo y la realidad del hombre se
encuentra el germen del pensamiento cientfico tal como hoy lo
conocemos.
Este tipo de conocimiento surgido de los mitos y las explicaciones
mgicas y religiosas acerca del universo, se conoce hoy como el saber
pre-filosfico
A partir del siglo VI a.C. en Grecia, los pensadores de la poca retoman
los mismos interrogantes que haban inquietado al hombre hasta ese
momento e intentan responderlos de manera racional y sistemtica.
Aristteles define la ciencia o espteme, no tanto como una serie de
conocimientos sino como una virtud intelectual que se define como
habito demostrativo. La ciencia es el impulso y el deseo de dar
explicaciones sistemticas controlables por la evidencia emprica. Su

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instrumento privilegiado es la lgica, ajena a los principios mgicos o

meramente especulativos.
Cada poca histrica ha ido elaborando, segn su nivel de evolucin, sus
propias maneras y mtodos de conocer, as como tambin los criterios
acerca de la validez del conocimiento obtenido por medio de esos
mtodos.
La ciencia tal y como hoy la conocemos es relativamente reciente. Slo
en la edad moderna adquiere el carcter cientfico que ostenta en la
actualidad.
La revolucin cientfica, a partir del siglo VVI, no surge por casualidad.
Los descubrimientos ocasionales y empricos de tcnicas y
conocimientos referentes al universo, la naturaleza, los hombres, desde
los antiguos hombres prehistricos, los egipcios, los babilnicos, la
contribucin del pensamiento de la Grecia clsica, sintetizado y
ampliado por Aristteles, las invenciones hechas en la poca de la
conquista, prepararon el terreno para el surgimiento del mtodo
cientfico y el espritu de objetividad que caracteriza a la ciencia a partir
de ese momento.
Los mximos exponentes de esta revolucin son Nicols Coprnico,
Galileo Galilei, Francis Bacon y el desarrollo del mtodo experimental y
Ren Descartes, entre otros.
Nicols Coprnico: Naci en Prusia en 1473, fue un astrnomo del
renacimiento. Es uno de los fundadores de la astronoma moderna y
considerado una pieza clave en el desarrollo de la revolucin cientfica.
Su
modelo heliocntrico es considerado una de las teoras ms
importantes de la ciencia occidental. La ruptura bsica que representaba
para la ideologa religiosa medieval, la sustitucin de un cosmos cerrado
y jerarquizado, con el hombre como centro, por un universo homogneo
e indeterminado, situado alrededor del sol hizo dudar a Coprnico de
publicar su obra, siendo consciente de que aquello le poda acarrear
problemas con la Iglesia. Coprnico no lleg a ver sus obras publicadas.
Las mismas se publicaron pstumamente el mismo ao de su
fallecimiento, en 1543. Por lo tanto la idea de que fue perseguido por
hereje resulta ser falsa. La importancia de la obra de Coprnico es ser
una obra revolucionaria, precursora de grandes cambios cientficos.
Dicho carcter revolucionario no est slo en sus escritos sino en poner

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en marcha unos caminos que rompern las barreras del pensamiento.

Con su obra se afianza otra gran idea propia de la modernidad: la
naturaleza va perdiendo su carcter teolgico y el hombre ya no es el
centro del universo. La obra de Coprnico no determin slo la historia
de la astronoma, sino de la ciencia y de la cultura.
La difusin de la teora copernicana se lleva a cabo sobre un fondo
poltico e histrico en el que es de importancia fundamental el problema
religioso existente desde 1517 con la irrupcin en escena
del luteranismo. En 1545 se inici el Concilio de Trento, que despus de
tres sesiones, con su final en 1563, deja establecida la reforma radical
de la Iglesia e impone un programa de recuperacin y defensa del
dogma frente al mundo reformista. Po V y Gregorio XIII, entre 1566 y
1585 culminarn el proceso de recuperacin de la Iglesia catlica en la
segunda mitad del siglo XVI, solventado los problemas de disensin
interna y de jerarqua. Difunden la enseanza eclesistica y recuperan
importancia e influencia en los pases en los que la creencia protestante
se haba hecho fuerte. Pero las observaciones de Coprnico minaron
ciertamente la autoridad y credibilidad de la filosofa que sustentaba la
Iglesia Catlica. La Iglesia protestante paulatinamente se rinde ante la
situacin y su oposicin al heliocentrismo desaparece. Se da un vuelco
en la situacin. A partir del final de siglo ser la Iglesia catlica la que,
utilizando su poder organizado en la Inquisicin, convertir al
heliocentrismo en el enemigo ms inmediato.
Galileo
Galilei:
Nace
en
Italia
en
1564.
Fue
un astrnomo, filsofo, ingeniero, matemtico y fsico. Mostr inters por
casi todas las ciencias y artes (msica, literatura, pintura). Sus logros
incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones
astronmicas, la primera ley del movimiento y un apoyo determinante
al copernicanismo. Es considerado como el padre de la astronoma
moderna, el padre de la fsica moderna y el padre de la ciencia. Su
trabajo experimental es considerado complementario a los escritos
de Francis Bacon en el establecimiento del moderno mtodo cientfico.
Su trabajo se considera una ruptura de las teoras asentadas de la
fsica aristotlica y su enfrentamiento con la inquisicin romana de
la Iglesia catlica suele presentarse como el mejor ejemplo de conflicto
entre religin y ciencia en la sociedad occidental.
A partir de la divulgacin y aceptacin de las ideas de Galileo, los
partidarios de la teora geocntrica se convierten en enemigos

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encarnizados y comienzan los ataques contra l. Ellos no pueden

permitirse el perder la afrenta y no quieren ver su ciencia puesta en
cuestin.
La primera flecha viene de Martin Horky, discpulo del profesor Magini y
enemigo de Galileo. Este asistente publica en junio de 1610, sin
consultar a su maestro, un panfleto contra el Sidereus nuncius.
(Mensajero sideral, es un tratado corto escrito en latn por Galileo y
publicado en Venecia en marzo de 1610. Fue el primer tratado cientfico
basado en observaciones astronmicas realizadas con un telescopio.
Contiene los resultados de las observaciones iniciales de la Luna,
las estrellas y las lunas de Jpiter.) Exceptuando los ataques personales,
su argumento principal es el siguiente:
Los astrlogos han hecho sus horscopos teniendo en cuenta todo
aquello que se mueve en los cielos. Por lo tanto los astros mediceos no
sirven para nada y, Dios no crea cosas intiles, estos astros no pueden
existir.
Horky es ridiculizado por los seguidores de Galileo, que responden que
estos astros sirven para una cosa: hacerle enfadar. Convertido en el
hazme rer de la universidad, Horky finalmente es recriminado por su
maestro: Magini no tolera un fallo tan claro. En el mes de agosto, un tal
Sizzi intenta el mismo tipo de ataque con el mismo gnero de
argumentos, sin ningn xito.
Una vez que las observaciones de Galileo fueron confirmadas por el
Colegio Romano, los ataques cambiaron de naturaleza. Ludovico delle
Colombe ataca sobre el plan religioso y se pregunta si Galileo cuenta con
interpretar la Biblia para ponerla de acuerdo con sus teoras. El
cardenal Belarmino, que hizo quemar a Giordano Bruno, ordena que
la Inquisicin realice una investigacin discreta sobre Galileo a partir de
junio de 1611.
De retorno a Florencia, Galileo contina con sus investigaciones. El 2 de
noviembre de 1612, las querellas reaparecen. El dominico Niccolo Lorini,
profesor de historia eclesistica en Florencia, pronuncia un sermn
resueltamente opuesto a la teora de la rotacin de la Tierra. Sermn sin
consecuencias particulares, pero que marca los comienzos de los
ataques religiosos. Los opositores utilizan el pasaje bblico en el Libro de

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Josu (Josu 10:12-14) en el cual Josu detiene el movimiento del Sol y

de la Luna, como arma teolgica contra Galileo.
Galileo mientras tanto contina con sus trabajos. El 20 de diciembre, el
padre Caccini ataca muy violentamente a Galileo en la iglesia Santa
Maria Novella. El 6 de enero de 1614 un copernicano, el carmelita Paolo
Foscarini, publica una carta tratando positivamente la opinin de
los pitagricos y de Coprnico sobre la movilidad de la Tierra. l percibe
el sistema copernicano como una realidad fsica. La controversia toma
una amplitud tal que el cardenal Belarmino debe intervenir el 12 de
abril. ste escribe una carta a Foscarini donde condena sin equvocos la
tesis heliocntrica en ausencia de refutacin concluyente del sistema
geocntrico. En dicha carta escribe:
Y no se puede responder que esto no es materia de fe, porque si no es
materia de fe ex parti obiecti (respecto al objeto) es materia de fe ex
parte dicentis (por quien lo dice). Y tan hertico sera como quien dijera
que Abraham no tuvo dos hijos y Jacob doce, o quien dijera que Cristo no
naci de Virgen. Cardenal Belarmino, Carta a Foscarini.Opere XII,
pp. 171172.
Galileo es obligado a presentarse en Roma para defenderse contra las
calumnias y sobre todo para tratar de evitar una prohibicin de la
doctrina copernicana. Pero le falta la prueba irrefutable de la rotacin de
la Tierra para apoyar sus requerimientos. Es una catstrofe para l. La
teora copernicana es condenada como una insensatez, un absurdo en
filosofa, y formalmente hertica.
El 25 y 26 de febrero de 1616, la censura es ratificada por la Inquisicin
y por el papa Paulo V.
Aunque no se le inquieta personalmente, se ruega a Galileo exponer su
tesis presentndola como una hiptesis y no como un hecho
comprobado, cosa que no hizo a pesar de que no le fue posible
demostrar dicha tesis. Esta peticin se extiende a todos los pases
catlicos.
Galileo se ve afectado por diferentes enfermedades durante los dos aos
siguientes y su actividad cientfica se reduce.
En 1618, observa el pasaje de tres cometas, fenmeno que relanza la
polmica sobre la incorruptibilidad de los cielos.

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El 21 de febrero de 1632, Galileo, protegido por el papa Urbano VIII y

el Gran Duque de Toscana Fernando II de Mdicis, publica en Florencia su
dilogo de los Massimi sistema (Dilogo sobre los principales sistemas
del mundo), donde se burla implcitamente del geocentrismo de
Ptolomeo. El Dilogo es a la vez una revolucin y un verdadero
escndalo. El libro es en efecto abiertamente pro-copernicano,
ridiculizando audazmente la interdiccin de 1616. Aunque lo tena
prohibido, presenta dos nuevas pruebas de carcter experimental y
observacional a favor de la teora copernicana. La basada en el
movimiento de las mareas y la basada en la rotacin de las manchas
solares. Esto motiv la intervencin de la Inquisicin, que slo le
permita a Galileo el presentar la teora como mera hiptesis, y no
presentar pruebas a su favor. Por otro lado, tampoco ayud a Galileo el
escribir su citada obra en lengua vulgar, en vez de hacerlo en el idioma
culto utilizado entonces entre los hombres de ciencia, el latn, pues a la
Iglesia no le gustaba que las obras llegaran directamente al hombre de
la calle. El proceso realizado por la Inquisicin fue irregular, pues a pesar
de que el libro haba pasado el filtro de los censores, se le acusaba de
introducir doctrinas herticas. Puesto que esto dejaba en mal lugar a
dichos censores, la acusacin oficial fue de violar la prohibicin de 1616.
Galileo fue requerido nuevamente para presentarse en Roma, sin
embargo, estaba sumamente enfermo y agotado, y ya contaba 68 aos,
por lo que se demor en acudir, adems de que en esos momentos
exista una epidemia de peste en Italia. Aunque present certificados
mdicos alegando estas circunstancias, a finales de diciembre de 1632
fue conminado a acudir inmediatamente de grado o por fuerza. El trato
recibido durante el proceso fue correcto, alojado en las habitaciones del
palacio de la Inquisicin, y recibiendo todas las atenciones que
necesitaba, si bien no fue ningn trato especial distinto al resto de otras
personalidades importantes y personas de su condicin. El proceso
comenz con un interrogatorio el 9 de abril de 1633, donde Galileo no
reconoce haber recibido expresamente ninguna orden del cardenal
Bellarmino. Por otra parte, dicha orden aparece en un acta que no
estaba firmada ni por el cardenal ni por el propio Galileo. Con pruebas
endebles es difcil realizar una condena, por lo que es conminado a
confesar, con amenazas de tortura si no lo hace y promesas de un trato
benevolente en caso contrario. Galileo acepta confesar, lo que lleva a
cabo en una comparecencia ante el tribunal el 30 de abril. Una vez
obtenida la confesin, se produce la condena el 21 de junio. Al da

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siguiente, en el convento romano de Santa Maria sopra Minerva, le es

leda la sentencia, donde se le condena a prisin perpetua, y se le
conmina a abjurar de sus ideas, cosa que hace seguidamente. Tras la
abjuracin el Papa conmuta la prisin por arresto domiciliario de por
vida. Muchos afirman aunque no sea verificable por ningn medio que
en es en este momento cuando Galileo expresa una de sus frases ms
reconocidas: Eppur si muove (Y sin embargo se mueve) Galileo
permanece confinado en su residencia en su casa de Florencia desde
diciembre de 1633 a 1638. All recibe algunas visitas, lo que le permiti
que alguna de sus obras en curso de redaccin pudiera cruzar la
frontera. Estos libros aparecieron en Estrasburgo y en Pars en
traduccin latina. El 8 de enero de 1642, Galileo muere en Arcetri a la
edad de 77 aos.
Galileo, especialmente en su obra Dilogo sobre los principales sistemas
del mundo (1633), cuestion y resquebraj los principios sobre los que
hasta ese momento haban sustentado el conocimiento e introdujo las
bases del mtodo cientfico que a partir de entonces se fue
consolidando.
En
filosofa
aparecieron
corrientes
de
pensamiento racionalista (Descartes)
y empirista (Francis
Bacon y Robert Boyle).
La
teora
del heliocentrismo,
supona
cuestionar
que
los
textos bblicos (como por ejemplo que la Tierra fuera el centro del
Universo geocentrismo) fueran vlidos para una verdadera ciencia.
Las consecuencias no solo fueron para la teologa y la ciencia incipiente,
tambin se produjeron consecuencias metafsicas y ontolgicas.
Luego de algunos intentos fallidos en 1979 el papa Juan Pablo II propuso
una revisin honrada del caso Galileo y sin prejuicios, pero la comisin
que nombr al efecto en 1981 y que dio por concluidos sus trabajos en
1992, confirm una vez ms la tesis que Galileo careca de argumentos
cientficos para demostrar el heliocentrismo y sostuvo la inocencia de la
Iglesia como institucin y la obligacin de Galileo de reconocer y prestar
obediencia a su magisterio, justificando la condena y evitando una
rehabilitacin plena. El propio Ratzinger lo expres rotundamente el 15
de febrero de 1990 en la Universidad romana de La Sapienza, cuando en
una conferencia hizo suya la afirmacin del filsofo agnstico y
escptico Paul Feyerabend:

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La Iglesia de la poca de Galileo se atena ms estrictamente a la razn

que el propio Galileo, y tomaba en consideracin tambin las
consecuencias ticas y sociales de la doctrina galileana. Su sentencia
contra Galileo fue razonable y justa, y slo por motivos de oportunismo
poltico se legitima su revisin
Recin en 1992 es que Juan Pablo II pidi perdn por los errores que
hubieran cometido los hombres de la Iglesia a lo largo de la historia.
En el caso Galileo el estudio de los trabajos experimentales y de las
formulaciones tericas de Galileo es importante, sin embargo, no solo
para conocer el origen de la ciencia moderna sino tambin para
comprender el modo como se pasa de un paradigma conceptual a otro.
Por este motivo Galileo es un caso ejemplar, cuyo examen detallado
lleva a replantear los problemas capitales de la teora cientfica, la
filosofa de la ciencia y la epistemologa.
Para Stephen Hawking, Galileo probablemente sea, ms que cualquier
otro, el mximo responsable del nacimiento de la ciencia
moderna; Albert Einstein lo llam padre de la ciencia moderna.
Francis Bacon: Nace en Londres en 1561. Es considerado uno de los
padres del empirismo. Rechaz la lgica aristotlica, segn la cual el
conocimiento solo poda provenir del pensamiento racional y lgico,
destacando la importancia de la observacin y la experiencia. Es decir,
para Bacon el mtodo inductivo experimental (que parte de
observaciones particulares para arribar a conclusiones generales) era
superior al mtodo deductivo segn el cual se puede desde una
abstraccin general arribar a la descripcin de fenmenos particulares.
Ren Descartes: Francs, nacido en 1596. Se considera a Descartes
como el padre de la filosofa moderna, independientemente de sus muy
relevantes aportes a las matemticas y la fsica. Hizo famoso el clebre
principio cogito ergo sum ("pienso, luego existo"), elemento esencial
del racionalismo, y formul lo que se conoce como "Mtodo cartesiano",
un mtodo que segn Descartes permita utilizar bien la razn para
alcanzar el conocimiento verdadero. Para Descartes nuestra razn es
capaz por s misma de distinguir lo verdadero de lo falso, sin embargo
hay factores exteriores a ella (como una educacin equivocada o las
pasiones que asaltan el alma o la impaciencia por conseguir un
resultado, etc.) que perturban su juicio y la llevan a cometer errores y

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tomar por verdadero lo que es falso. De ah que sea necesaria la

existencia de algunas reglas de acuerdo con las cuales guiar y aplicar las
dos operaciones bsicas de nuestra razn o entendimiento: la intuicin y
la deduccin.
- Por intuicin Descartes entiende una actividad puramente
racional en virtud de la cual conocemos de modo inmediato, es decir, sin
necesidad de razonamiento alguno, la verdad de una proposicin;
verdad que se nos presenta con tal evidencia que no deja lugar a duda
alguna.
- Por deduccin, toda inferencia o razonamiento demostrativo en
virtud del cual llegamos a concluir alguna verdad a partir de otras
verdades ya conocidas.
En su Discurso del mtodo, obra de 1637, propone 4 reglas que
permiten arribar al conocimiento verdadero, utilizando la razn:
- Evidencia: no se debe aceptar como verdadera afirmacin alguna
cuya verdad no pueda ser intuida con absoluta evidencia. Es decir, slo
hay que admitir como verdaderas aquellas afirmaciones que nuestro
pensamiento intuye con tal claridad y distincin que no es posible dudar
de ellas en absoluto.
- Anlisis: hay que descomponer toda afirmacin compleja, es
decir no evidente, en tantas afirmaciones simples como sea necesario
para intuir su evidencia.
- Sntesis: hay que volver a unir mediante alguna cadena de
deducciones las afirmaciones simples obtenidas tras el anlisis, para
conocer la relacin lgica que las une en la afirmacin compleja.
- Enumeracin y Repeticin: por ltimo, hay que comprobar
constantemente los pasos dados en el anlisis y en la sntesis con el fin
de estar seguros de no haber cometido ningn error en ellos.
En el siglo XVIII el mtodo experimental se perfecciona y se aplica a
nuevas reas del conocimiento. Se desarrolla la qumica, la biologa.
Surgen datos nuevos: el tomo, la electricidad, la teora de la evolucin,
la energa nuclear, etc.
Ya en el siglo XX la ciencia como mtodo objetivo y exacto desarrolla
investigaciones en todos los frentes del mundo fsico y humano.

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El progreso y exactitud de esta forma de conocimientos fue ganando

terreno al misticismo y las explicaciones especulativas de la realidad.

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Dentro del desarrollo del pensamiento cientfico se pueden encontrar

diferentes ideas acerca de la validez del conocimiento y el modo de
obtenerlo.
As nos encontramos con 5 grandes ramas o respuestas al problema de
cmo conocemos:
- Escepticismo: Niega la validez de todo el conocimiento.
- Empirismo: Slo es posible conocer por medio de la experiencia,
de los sentidos.
- Racionalismo: Los sentidos engaan. Slo se alcanza el
conocimiento por medio del uso de las facultades intelectuales.
- Idealismo: No se pueden conocer las cosas del mundo de manera
independiente del sujeto que las conoce.
- Realismo: Slo conocemos por medio de los sentidos y el
intelecto. La realidad es independiente del sujeto.
Estas cinco grandes corrientes del pensamiento pueden resumirse en
dos dimensiones generales: El conocimiento OBJETIVO o SUBJETIVO
- Los objetivistas: Buscan las causas y efectos de los fenmenos
para establecer leyes universales que los expliquen y den cuenta de
ellos. Para los objetivistas la realidad NO depende de los sujetos y el
conocimiento slo es vlido en tanto pueda ser demostrado. Este tipo de
pensamiento da origen a lo que se conoce como ciencia mecanicista que
se apoya en el positivismo lgico y parte de la tradicin galileana.
Podramos decir que lo que les preocupa es determinar los por qu y
para qu de los fenmenos.
- Los subjetivistas: Pretenden describir y comprender los
fenmenos de manera particular. Da origen a una ciencia funcionalista
que se apoya en el positivismo materialista y parte de la tradicin
aristotlica, preocupados por el como y la razn de ser de los
hechos.
La ciencia psicolgica

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Dentro de todo este desarrollo histrico del pensamiento cientfico, la

historia de la ciencia psicolgica es la historia de la lucha del
materialismo contra el idealismo, los objetivistas contra los subjetivistas.
Para expresar esta oposicin vamos a tomar a las dos grandes corrientes
psicolgicas que han predominado en el ltimo siglo: el psicoanlisis y el
cognitivismo.
Durante casi cien aos, el psicoanlisis freudiano goz de una
supremaca sin igual. No hubo en occidente ninguna psicoterapia,
tratamiento o abordaje de lo psquico que tuviera ms hegemona que el
inventado por Sigmund Freud. No hay duda de que el siglo XX fue el
siglo del psicoanlisis. No es que no se hubieran producido objeciones.
Haberlas las hubo y desde el principio mismo del psicoanlisis. Pero
estas, desde las ms arbitrarias hasta las ms serias, no dieron lugar a
una respuesta concertada que provenga de un verdadero movimiento de
oposicin. Pero la situacin ha cambiado considerablemente. Desde
hace ms de veinte aos los ataques, las crticas y las objeciones se
multiplican por doquier. Se le reprocha su falta de cientificidad, la
incertidumbre en cuanto a sus resultados, su pesado costo financiero, su
falta de transparencia institucional, el halo de arbitrariedad y de
parcialidad que rodea a su formacin.
Lo que cambi profundamente ese panorama vino de un grupo de
historiadores, filsofos de la ciencia y comentadores que, desde los
EEUU, comenzaron a ocuparse de la historia del psicoanlisis que haba
sido, hasta ese momento, patrimonio exclusivo de los psicoanalistas
mismos. De esta cruzada contra la leyenda dorada surge la produccin
del famoso libro negro. Algunos con ms seriedad que otros
empezaron a plantear dudas sobre la figura de Freud, sobre la eficacia
teraputica, sobre la veracidad de sus relatos clnicos y, en fin, sobre la
verosimilitud de sus teoras. Fue este ltimo punto el que sirvi como
atizador del fuego de la disputa: los Freud destroyers se regocijaron en
castigar al subjetivismo freudiano con el rigor acadmico exhibido por
los psiclogos cognitivistas. El cognitivismo resultaba intachable
cientficamente hablando, con efectos teraputicos objetivables y
mesurables, cuya limitada duracin lo hace adems barato en
comparacin con el divn, y cuya raigambre universitaria le da la
transparencia necesaria para apaciguar las desconfianzas de la opinin
pblica y del estado frente a las opacas organizaciones psicoanalticas

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privadas. Con el cognitivismo el psicoanlisis encuentra, por primera vez

en su siglo de vida, un contrincante de talla.

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Como las guerras siempre deben declararse en nombre de alguna cosa,

esta vez se la empez bajo la bandera de la cientificidad. Principalmente
se le reprocha a Freud su falta de cientificidad. Sin embargo no debemos
olvidar que la cientificidad misma ha cambiado. Freud era cientfico y
positivista. La diferencia entre el positivismo de Freud y el nuestro es la
que hay entre el positivismo materialista y el positivismo lgico. Por
supuesto, debemos estar de acuerdo que comprobar o refutar la teora
de la transferencia es poco menos que imposible. De esta manera, la
versin positivista del psicoanlisis no deja de ser una utopa. Por su
estructura misma la teora psicoanaltica no podr nunca producir la
prueba tan solicitada. El hecho de que un mismo smbolo en un sueo
pueda tener mltiples sentidos o que un fenmeno y su contrario
puedan producir el mismo efecto, como por ej. que una madre ausente o
una invasiva puedan derivar en una toxicomana, vuelve bastante
ilusorio el hecho de poder cerrar hiptesis definitivas en el marco de un
laboratorio.
El cognitivismo surge como posicin intermedia entre el psicoanlisis y
el conductismo.
El conductismo de Watson, inspirado en la fisiologa del reflejo
condicional de Pavlov, haba creado una especie de precaria mquina en
la que solo haba comportamientos, estmulos y respuestas. Todo lo que
hubiera entre la entrada y la salida del sistema era considerado una caja
negra, no como la de los aviones, que contienen todos los datos
fundamentales del vuelo sino como la de los magos, esas en las que
nunca se puede estar seguro de lo pasa dentro. Lo subjetivo es un
terreno fangoso y la ciencia no puede dejarse arrastrar por ese lodo. As
que Watson lo excluy. Su metodologa cientfica era impecable, pero la
imagen del hombre que apareca al final de su cadena de montaje
conceptual dejaba mucho que desear.
Por su parte el psicoanlisis no solo haba entrado en la caja sino que
haba nacido prcticamente dentro de ella. Pero, no habiendo salido de
la universidad, sus mtodos cientficos dejaban ms an que desear que
la caricatura del hombre de la psicologa de Watson.

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De un lado haba pues la ciencia sin el sujeto, del otro, el sujeto sin la
ciencia. El cognitivismo nace para forjarse un lugar entre medio de los
dos.
La meta de la imparcialidad cientfica no es privativa de las ciencias
naturales, tambin lo es para la ciencia psicolgica, su objetivo es
construir una imagen ms o menos real de la compleja subjetividad
humana. Se trata pues de obtener un saber objetivo sobre la
subjetividad.
De modo que, en primer lugar, la metodologa cientfica y el objeto de
estudio no se encuentran alineados entre s sino ms bien en las
antpodas: la ciencia es la bsqueda de la objetividad mientras que en
psicologa el objeto que se persigue es lo subjetivo. Para la ciencia
tradicional el sujeto (lo subjetivo) es el ruido, aquello que hay que
eliminar, para la ciencia psicolgica el sujeto es aquello que se debe
conocer.
En segundo lugar, de todas las disciplinas cientficas, la psicologa es
aquella en donde se mezcla ms profundamente el sujeto que investiga
con el objeto investigado. Cuando un entomlogo hace una clasificacin
de los insectos, est claro que l mismo no es un insecto, cuando un
fsico estudia las partculas, las fuerzas o la gravedad, el mismo fsico no
es ninguna de estas tres cosas. Incluso cuando un bilogo estudia la vida
molecular o cuando un mdico estudia el funcionamiento de un rgano,
ni el mdico ni el bilogo son un rgano, una molcula, una reaccin
qumica o un hueso fracturado. Pero cuando el psiclogo habla de su
objeto, cuando predica cosas de l, de la mente que estudia en sus
experimentos o en su consultorio, las est afirmando tambin sobre s
mismo porqu tambin l es una mente que estudia y produce teoras.
As, a diferencia de lo que ocurre en otros dominios, el psiclogo es
siempre juez y parte. La psicologa es la nica ciencia marcada por esta
situacin tan particular, tan paradojal. El psiclogo se encuentra siempre
ante el mismo escollo: debe dejar de lado su propia subjetividad para ser
objetivo y al mismo tiempo tiene que conservarla para respetar las
verdaderas caractersticas de su objeto.
En otras palabras, toda ciencia psicolgica se enfrenta a dos graves
obstculos:

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a) busca entender la subjetividad

pretenden desembarazarse de ella

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mediante

mtodos

que

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b) el objeto investigado se confunde con el investigador mismo, lo

observado y el observador son en esencia la misma cosa.
Estos dos ejes son como el carnet de identidad de la psicologa
cientfica, aquello que define sus prcticas y su historia como una
oscilacin permanente entre los dos polos, a veces repudiando uno a
veces el otro, pero siempre situada en algn lugar intermedio sin poder
alcanzar nunca completamente ninguno de los dos. Quiz sea este nudo
terico, este verdadero obstculo epistemolgico, lo que hace que
nuestra disciplina sea tan particular, compleja e interesante al mismo
tiempo: ninguna otra ciencia sufre de tan particular imbricacin. Esta es
la razn, tambin, de que la psicologa las pasiones tericas se
manifiesten con una virulencia rara. Qu nos puede importar realmente
que los colepteros sean ms o menos numerosos que los lepidpteros?
En que nos sentiramos ofendidos o cuestionados si la estrella ms
cercana a la tierra dista 4 o 4,2 aos luz? Las cosas ocurren de manera
muy diferente cuando se trata de decir que hemos estado enamorados
de nuestros padres cuando ramos nios, que nos habita el sadismo
tanto como el amor o que nuestro cerebro funciona o no como una
computadora. Las reacciones emocionales que se siguen de las teoras
psicolgicas son mucho ms intensas que las de cualquier otra disciplina
porque tocan puntos fundamentales de la identidad que creemos tener
de nosotros mismos. La subjetividad de los que intervienen en cualquier
debate psicolgico interfiere permanentemente con el deseo que se
tiene, por otro lado, de ser lo ms objetivos posibles y de lograr el
consenso.
La psicologa se define, entonces, segn su distancia relativa de la
subjetividad: cuanto ms alejada, mas cientfica se vuelve, pero tambin
se convierte en mas irreal, mas fraccionada y menos singular. Al
contrario, cuando ms prxima de la subjetividad se halla, tanta ms
cientificidad se pierde, pero en cambio ms cercana a su objeto se
encuentra.
Las teoras psicolgicas oscilan entre estos dos polos permanentemente
y se encuentra siempre en algn punto intermedio de compromiso que
nunca llega a ser del todo cmodo. Esta incomodidad es lo que sirve de
motor a los cambios permanentes, las revoluciones, la aparicin de

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nuevas corrientes, que nos reclaman permanentemente regresar a las

fuentes una y otra vez.

i BIBLIOGRAFA CONSULTADA: - Ficha: Introduccion al pensamiento cientfico. UBA XXI.

- Maffi, Carlos. Ciencia y subjetividad (en lnea). Revista de Psicologa, Vol 8, N15. Ao 2012.
Disponible en: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/ciencia-subjetividad-carlosmaffi.pdf
- Ruiz, Ramn. Historia y evolucin del pensamiento cientfico (en lnea) Ao 2006. Disponible
en: http://www.gestiopolis.com/evolucion-de-la-ciencia-y-el-pensamiento-cientifico/