RODICA MARIA ILIE

Modele teoretice aplicate

Cercetare fundamental n tiinele umaniste
Antologie de texte
Semiotica i tipologia culturii
Naratologie i morfologia basmului
Antropologie structural
Hermeneutici instaurative: studiile antropologice asupra imaginarului

I.M. LOTMAN
STUDII DE TIPOLOGIE A CULTURII
n romnete de Radu Nicolau, Editura Univers,
Bucureti, 1974, pp. 15-69
Cultur i informaie
Omul vrea s triasc. Omenirea tinde s supravieuiasc. Aceste adevruri elementare stau att la baza
comportamentului fiecrui individ, ct i la baza istoriei universale. Experiena ne arat c transformarea elului amintit
n realitate este legat de uriae dificulti, n ciuda simplitii ndreptirii sale evidente. Dezvoltarea umanitii se
desfoar n condiiile unei permanente rmneri n urm a produciei fa de cerine. n decursul multor veacuri din
faza timpurie a istoriei omenirii, nevoia material vecin cu mizeria a dominat viaa majoritii oamenilor. Dar i n
istoria modern, i n cea contemporan, satisfacerea celor mai elementare cerine, fr de care viaa omeneasc este
imposibil, a constituit o problem nici pe departe uoar pentru majoritatea omenirii.
S-ar prea c, n condiiile respective, toate forele colectivitilor omeneti ar trebui s fie concentrate n
vederea producerii directe de bunuri materiale, celelalte cerine urmnd s fie satisfcute abia dup imperativele
cele mai arztoare. () i totui, examinnd istoria umanitii, ne convingem nu fr mirare de faptul c, orict
de departe am ptrunde n strfundurile trecutului, pe ntreaga arie ce ne este accesibil, umanitatea nu i
cheltuiete n totalitate potenialul pentru producia nemijlocit, ci rezerv fore artei, gndirii teoretice,
cunoaterii i autocunoaterii. Mai mult: pentru o asemenea activitate nu sunt desemnai cei inapi de ceva mai
bun, membrii nefolositori pentru societate i respini de ea, ci dimpotriv oamenii cei mai capabili, cei mai
activi, nzestrai cu geniu i totodat dornici s fac bine societii. (...)
Dac ns, pe parcursul ntregii lor istorii, colectivitile omeneti au afectat anumite fore cel mai
adesea, pe cele mai valoroase i mai creatoare n vederea unui anumit tip de activitate, este greu de presupus c
aceasta din urm s nu fie organic necesar, ca umanitatea s fi renunat sistematic la lucruri de o importan
vital de dragul altora, facultative. Se poate presupune c, dac pentru existena biologic a unui individ
satisfacerea unor cerine naturale bine definite se dovedete suficient, viaa unei colectiviti, oricare ar fi ea,
este imposibil fr o anumit cultur. Pentru orice colectivitate, cultura nu constituie un adaos facultativ la
minimul condiiilor vitale, ci un principiu obligatoriu, fr de care existena ei devine imposibil.
Scrutnd multiseculara istorie a umanitii, nu putem indica nici o colectivitate uman (cu condiia ca ea
s fi avut un minim de stabilitate, s nu se fi aflat pe panta dispariiei, s nu fi fost de facto deja moart!), care s
nu fi dispus de texte, de un comportament special tradus n fapt de oameni anume desemnai pentru aceasta sau
de ntreaga colectivitate, ntr-un rstimp special consacrat nfptuirii unei funcii aparte funcia cultural.
n ce const atunci caracterul inexorabil al culturii?
Toate cerinele omului pot fi mprite n dou grupe. Unele impun o satisfacere imediat i nu pot ( sau
aproape nu pot ) s se acumuleze. esuturile pot acumula anumite cantiti de oxigen, dar respiraia nu poate fi
acumulat la nivelul organismului omenesc luat ca ntreg. Somnul nu poate fi nici el acumulat.
Cerinele a cror satisfacere poate fi nfptuit prin acumularea anumitor rezerve, formeaz o grup
aparte. Ele constituie baza obiectiv care permite organismului s dobndeasc o informaie supragenetic. Ca
urmare, apar dou tipuri de atitudine a organismului fa de structurile exogene introduse n el: unele se
ncorporeaz imediat sau relativ repede n structura organismului nsui; altele sunt trecute n rezerv,
pstrndu-i propria structur sau un anumit program concentrat al acesteia. Fie c avem de-a face cu
acumularea material a anumitor obiecte, fie cu memoria, n formele ei de scurt sau lung durat, individuale
sau colective, suntem confruntai n esen cu unul i acelai proces, pe care l putem defini drept un proces de
cretere a informaiei. M. Mauss a artat printre primii c schimbul de echivaleni reprezint un model elementar
de structuri sociologice, n timp ce Cl. Lvi-Strauss a legat acest fapt de actul comunicrii i de esena culturii.
Este ns necesar s remarcm c acumularea precede schimbul n aceeai msur n care informaia ca atare
precede comunicarea. Cea de-a doua constituie o realizare social a celei dinti. ()
n lupta sa pentru via, omul este, aadar, inclus n dou procese: n primul rnd, el acioneaz n calitate de
consumator al unor valori materiale, reice; n al doilea rnd, el acioneaz ca acumulator de informaie. Ambele aspecte

constituie necesiti vitale. Dac primul aspect este suficient pentru om ca entitate biologic, existena social
presupune prezena amndurora.
Taylor a definit odinioar cultura drept suma instrumentelor, utilajului tehnic, instituiilor sociale, credinelor,
obiceiurilor i limbii. n momentul de fa, s-ar putea formula o definiie mai generalizat: suma ntregii informaii
neereditare, mpreun cu mijloacele de organizare i de pstrare a acesteia. Din definiia de mai sus decurg cele mai
diferite concluzii. n primul rnd, este fundamentat caracterul inevitabil al culturii pentru umanitate. Informaia nu
constituie un indiciu facultativ, ci una din condiiile fundamentale ale existenei omenirii. Lupta pentru supravieuire
biologic i social este o lupt pentru informaie. Din clipa n care nelegem esena culturii ca informaie, ne
explicm interesul pasionat manifestat fa de aceast problem att de kulturtrgeri, ct i de lupttorii pentru
cultur, conflictele dintre ei marcnd ntreaga istorie a umanitii.
Dar cultura nu este un depozit de informaie, ci un mecanism de organizare extrem de complex, care
pstreaz informaia, elabornd permanent n acest scop mijloacele cele mai eficiente i compacte, care primete
informaia nou, codeaz i decodeaz mesajele, le traduce dintr-un sistem de semne n altul. Cultura este un
mecanism al cunoaterii, elastic i de complex organizare. Dar domeniul culturii este totodat arena unei lupte
nentrerupte, arena celor mai diferite ciocniri i conflicte sociale, de clas i istorice. n lupta lor pentru
informaie, diversele grupri sociale i istorice tind s-o monopolizeze. Mijloacele folosite n aceast lupt merg
de la textele i codurile secrete (limbajurile secrete ale diferitelor grupuri de vrst i sociale, secretele
religioase, politice, profesionale, etc.) pn la crearea unor texte dezinformatoare. ()
Dar faptul de a defini esena culturii ca informaie ne ridic n fa o alt problem: raportul dintre
cultur i categoriile fundamentale de transmitere i pstrare a acesteia i, n primul rnd, problema raportului
dintre cultur i noiunile de limbaj, text, ca i ansamblul aspectelor legate de aceste noiuni.
Cultur i limb
Aadar, cultura este un sistem de semne, organizat ntr-un mod determinat. Tocmai elementul organizare,
care ne apare sub forma unei sume de reguli i restricii aplicate sistemului, joac rolul de indiciu definitoriu al
culturii. Definind noiunea de cultur, Lvi-Strauss subliniaz faptul c acolo unde exist Reguli ncepe Cultura.
n opoziie cu ea s-ar afla, dup opinia aceluiai autor, Natura.
Ceea ce reprezint o constant general-uman nu este n mod inevitabil inclus n domeniul obiceiurilor,
produciei i normelor cu ajutorul crora oamenii se mpart n grupuri diferite i opuse ntre ele () n concluzie,
tot ce este general n natura omului aparine naturii i se caracterizeaz printr-un automatism spontan, n timp ce
tot ce este definit de norme restrictive face parte din cultur, constituind relativul i particularul.
Din aceasta rezult c comportamentul natural este dat omului drept singurul posibil pentru fiecare
situaie luat n parte. El este determinat automat de context i nu poate admite alternative. Din care pricin,
normele comportamentului natural acoper n ntregime ntreaga arie a textelor de comportament
corespunztoare. Comportamentul natural nu poate avea o ipostaz natural incorect care s-i fie opus.
Comportamentul cultural este ns construit cu totul altfel. El presupune n mod obligatoriu mcar dou
posibiliti, dintre care doar una este corect. Iat de ce comportamentul cultural nu acoper niciodat
totalitatea faptelor omului ntr-un domeniu care depete hotarele comportamentului natural. Cultura nu exist
exclusiv n opoziie cu Natura (n sensul precizat mai sus), ci i cu non-cultura, domeniu aparinnd funcional
Culturii, fr a-i respecta ns regulile.
Definirea culturii drept sistem de semne subordonat unor reguli de structur ne permite s o considerm
n calitate de limbaj n semnificaia semiotic general a termenului.
ntruct posibilitatea de a concentra i pstra mijloacele de meninere a vieii acumularea de informaie
capt un caracter cu totul diferit din clipa apariiei semnelor i a sistemelor de semne, adic a limbajelor,
ntruct tocmai dup aceasta apare o form specific uman de acumulare a informaiei, cultura umanitii se
constituie drept semiotic i verbal. Ea capt inevitabil caracterul unui sistem secund, ca suprastructur a
cutrei limbi naturale, adoptat n colectivitatea dat, reproducnd prin organizarea ei intern schema structural
a limbii. Mai mult dect att: fiind un sistem de comunicare i slujind funciilor comunicaionale, cultura trebuie
s se supun n principiu acelorai legi de construcie ca i alte sisteme semiotice. Ceea ce impune concluzia c
este perfect legitim s se extind la analiza culturii categoriile care s-au dovedit eficiente n semiotica general

(bunoar, categoriile de cod i mesaj, text i structur, limbaj i vorbire, determinarea principiilor paradigmatic
i sintagmatic de descriere, etc.)
Dup cum vom vedea ns mai jos, att oricare din culturile concrete ale colectivitii umane, ct i
Cultura Terrei n ntregul ei nu pot fi examinate dect la un anumit metanivel, adeseori extrem de abstract, de
ndat ce dorim s ntreprindem analiza amintitelor culturi n calitatea lor de limbaj unic, adic de sistem de
semne organizate n virtutea unei structuri ierarhice unice i a unei ierarhii unificate de reguli ordonnd
mbinarea lor. La o analiz mai detaliat, ne convingem lesne de un lucru: cultura fiecrei colectiviti reprezint
o sum de limbajuri i fiecare din membrii colectivitii este ntr-un fel un poliglot. Diviznd fiecare cultur n
limbajurile ei alctuitoare cptm o baz ferm pentru comparaii tipologice: componena culturii ca limbaj
(prezena sau absena unor anumite infralimbajuri, tendina ctre un minimum sau un maximum de sisteme
semiotice), raportul dintre structurile ei componente (creolizarea, incompatibilitatea, existena paralel
condiionat, organizarea ntr-un suprasistem unic), toate mpreun ofer materialul necesar pentru analiza
nrudirii tipologice a culturilor. Cultura este, aadar, un mnunchi de sisteme semiotice (limbajuri) de formaie
istoric, mnunchi care se poate contopi ntr-o ierarhie unic (supralimbaj); putnd fi ns i o simbioz de
sisteme independente. Dar cultura nu include n sine numai o anumit mbinare de sisteme semiotice, ci i
ntreaga sum a comunicrilor istoricete realizate n limbajurile (textele) respective. A examina cultura n
calitate de sum de texte ar fi putut constitui calea cea mai simpl pentru a construi modele culturologice, dac o
asemenea abordare a problemei nu s-ar fi dovedit prea ngust n virtutea unor cauze bine definite, despre care
vom vorbi n cele ce urmeaz.
Cele dou particulariti ale culturii menionate mai sus tendina ei ctre folosirea unei pluraliti de limbajuri
i faptul c ea nu surprinde toate textele existente, funcionnd pe fundalul non-culturii i n complexe corelaii cu
aceasta din urm determin nsui mecanismul de lucru al culturii ca rezervor de informaie al colectivitilor
omeneti i ale umanitii n ntregul ei. Transferarea unora i acelorai texte n alte sisteme semiotice, identificarea
diferitelor texte, modificarea frontierelor dintre textele culturii i cele afltoare n afara limitelor ei constituie
mecanismul asimilrii culturale a realitii. Transferarea unui sector al realitii ntr-unul din limbajurile culturii,
transformarea lui n text, adic o informaie fixat ntr-un mod determinat, precum i introducerea acestei informaii n
memoria colectiv iat aria activitii culturale cotidiene. Numai ceea ce a fost transpus ntr-unul din sistemele de
semne poate deveni un bun al memoriei. n acest sens, istoria intelectual a umanitii poate fi considerat drept o lupt
pentru memorie. Nimic ntmpltor, aadar, n faptul c orice distrugere a culturii are loc sub forma unei distrugeri a
memoriei, sub forma tergerii de texte sau uitrii unor conexiuni. Apariia istoriei (iar naintea ei apariia mitului) ca
tip bine definit de contiin reprezint o form de memorie colectiv.
Vechile letopisee ruseti, care constituie un tip foarte interesant de organizare a experienei istorice a
unei colectiviti, sunt extrem de revelatoare n acest sens. Dac pentru contiina contemporan, istoria, ca sum
a evenimentelor reale, se reflect n totalitatea unui mare numr de texte, fiecare dintre acestea reprezentnd
realitatea doar sub un anume aspect, letopiseul este Textul, corespondentul scris al vieii n ntregul ei. Ca i
viaa nsi, el are un nceput scos bine n eviden (toate evenimentele sunt marcate anume prin momentul lor
iniial: universul prin actul creaiei, cretinismul prin naterea Mntuitorului, istoria naional, ntemeierea
oraului, nscunarea cnejilor, izbucnirea disensiunilor prin nceputuri, izvoare; n fapt, Hronicul vremilor de
demult este o enumerare de iniiatori i iniiative, de ntemeietori i furitori de neam, dup cum rezult chiar din
rndurile introductive: i sunt aici hronici ale vremilor de demult, artnd de unde se afl a fi pmntul rusesc,
cine a domnit cel mai dinti la Kiev i de unde anume se trage pmntul rusesc i nu presupune un sfrit n
sensul propriu acestei noiuni n cadrul unui text contemporan. Letopiseul este izomorf n raport cu realitatea:
nregistrarea anual a evenimentelor permite construirea unui text infinit, care se amplific permanent pe axa
timpului. Noiunea de sfrit capt n cazul amintit o nuan eshatologic, fiind n concordan cu reprezentrile
privind sfritul vremurilor, adic sfritul lumii pmnteti. Izolarea din text a unui sfrit bine delimitat
(transformarea cronicii n istorie sau roman) a coincis cu o modelare cauzal. n ultimul caz, transformarea vieii
n text era legat de explicarea sensului ei disimulat. n construcia letopiseului este realizat o alt schem:
via text memorie
Transformarea vieii n text nu constituie o explicaie, ci doar o introducere a evenimentelor ntr-o
memorie colectiv (n cazul dat naional). Dar prezena unei memorii naionale unice constituia semnul
existenei unei colectiviti naionale sub form de organism unic. Memoria comun reprezenta un fapt atestnd

contiina unei uniti de existen. n acest sens, tocmai letopiseele i semnele memoriale funcional apropiate
de ele (mormintele i inscripiile de pe monumente, monumentele nsei, inscripiile de pe zidurile cldirilor,
toponimia), memoria evenimentelor, nu textele istorice n expunere pragmatic coninnd o explicaie a acestora,
au putut s ndeplineasc pentru o colectivitate funcia de semn al existenei.
Asimilarea lumii prin transformarea ei ntr-un text, culturalizarea ei, permite n principiu dou
abordri opuse:
1. Lumea este un text. Textul reprezint un mesaj semantizat (n calitate de creator al textului pot s
apar Dumnezeu, legile naturii, ideea absolut, etc.). Asimilarea cultural a lumii de ctre om const n studierea
limbajului ei, n decodarea acestui text i traducerea lui ntr-un limbaj accesibil omului. n acest context ar putea
fi menionat imaginea att de frecvent ntlnit n timp, a naturii n calitate de carte, precum i cea a elucidrii
enigmelor naturii prin citire n textele Evului Mediu i n cele ale barocului. ntlnim reprezentri asemntoare
(influenate fr ndoial de Schelling) i n epoca romantismului: Prin el, elementele firii griau: / Izvorul cu
murmur de unde, / Pdurea cu frunze ce-n vnt fremtau, / Poiana cu ierburi mrunte. / A cerului carte deschis-i
era / i valul din larg pentru el se-mblnzea. (Baratnski, La moartea lui Goethe)
Putem compara cele spuse mai nainte cu concepia nscut la nceputurile Evului Mediu, potrivit creia
cretinarea (aderarea la adevr) este legat de traducerea crilor sfinte n limba naional (nelegerea regulilor
lumii nseamn traducerea lor n limbajul oamenilor). Este gritor n acest sens, de exemplu, faptul c n biserica
armeneasc exist o srbtoare special a sfinilor tlmcitori celebrat ca zi a culturii naionale.
2. Lumea nu este un text. Ea nu are sens. Natura-i ca un sfinx: orbii de ea / De-a valma alergm ctre
pieire / Enigma ei ? Naiv omenire, / N-a fost nicicnd i nici n-o fi cndva! (F. I. Tiuteev, Lirika)
Culturalizarea const n a impune lumii structura culturii. Aceasta este opinia kantian referitoare la
raportul dintre idee i realitate. O concepie analog dar n alt context este cea a cuceririi culturale a lumii
barbare introducndu-se n ea structura civilizaiei (cucerirea cultural de ctre greci a oikomenei [pmnturile
locuite], cea militar-statal de ctre Roma, cea religioas de ctre cretinism). n cazul menionat acum nu mai
avem de-a face cu traducerea unui text, ci cu transformarea unui non-text ntr-un text. Transformarea pdurii n
pune, secarea blilor sau irigarea pustiurilor cu alte cuvinte, orice transformare a unui peisaj extracultural
ntr-unul cultural pot fi, de asemenea, considerate drept conversiune a unui non-text n text. n acest sens,
diferena dintre pdure i ora, bunoar, este una de principiu. Oraul include, fixat n semne sociale, o
informaie asupra feluritelor aspecte ale vieii omeneti, deci constituie un text n aceeai msur ca i orice
structur de producie. Trebuie s amintim faptul c monumentele culturii materiale, uneltele de producie joac
un dublu rol n societatea care le creeaz i folosete: pe de o parte, ele slujesc unor scopuri practice, iar pe de
alta, concentrnd n sine experiena activitii de munc precedente, joac rolul de modalitate de pstrare i
transmitere a informaiei. Pentru omul contemporan cu ele, care are posibilitatea s obin respectiva informaie
prin numeroase canale mai directe, prima funcie devine fundamental. Dar pentru urma, pentru arheolog sau
istoric, de exemplu, aceast prim funcie este pe de-a ntregul eliminat de cea de-a doua. S adugm c,
ntruct cultura reprezint o structur, cercettorul poate extrage din uneltele de munc nu numai o informaie
referitoare la procesul de producie, dar i date privind structura familiei i alte forme de organizare a
colectivitii.
Problema semnului i a sistemului de semne i tipologia culturii ruse
n secolele XI XIX
Am oferit mai sus o definiie a culturii ca totalitate a informaiei non-ereditare, ca memorie general a
umanitii sau a unor colectiviti mai restrnse: naionale, de clas i altele. De unde rezult c avem dreptul s
considerm suma textelor ce alctuiesc cultura la dou niveluri diferite: ca mesaje bine definite i ca realizare a
codurilor cu ajutorul crora aceste mesaje sunt decodate ntr-un text.
Dac examinm cultura din acest punct de vedere, ne convingem c avem posibilitatea s descriem
tipurile de cultur ca limbajuri aparte i, n consecin, le putem aplica metode folosite n studierea sistemelor
semiotice. Trebuie s notm ns c textele reale ale diferitelor culturi impun, de regul, pentru a fi decodate, nu
un singur cod, oricare ar fi el, ci un ntreg sistem complex de coduri, uneori organizat ierarhic, iar alteori aprut
ca urmare a combinrii mecanice a unor sisteme diverse i totodat mai simple.

Dar n aceast complex unitate unul dintre sistemele codificatoare joac inevitabil un rol dominant,
aspect legat de faptul c sistemele de comunicare constituie totodat i sisteme modelatoare i c, deci,
construind un model al lumii, cultura i construiete totodat i propriul ei model, ngrond i accentund unele
din elementele ei i eliminnd altele ca neeseniale. n acest fel, examinnd un text oarecare, cercettorul poate
descoperi n el o complex ierarhie de structuri codificatoare, n timp ce contemporanul cufundat n sistemul dat
este nclinat s reduc totul la aceast structur unic. Devine de aceea posibil ca diferite colectiviti socialistorice s creeze sau s reinterpreteze texte, alegnd din vastul arsenal al posibilitilor structurale ceea ce
corespunde modelelor lumii create de ele.
Culturile sunt ns sisteme de comunicare, iar culturile umane sunt create pe baza atotcuprinztorului
sistem semiotic pe care l constituie limba natural. De aceea, la baza clasificrii codurilor culturii putem pune,
n mod aprioric raportul lor fa de semn. Totodat, ansamblul posibilitilor din care se construiete un oarecare
model cultural al lumii va fi epuizat de numrul elementelor invariante ale sistemului semiotic (un sistem avnd
un numr limitat de elemente nu poate servi ca mijloc de informaie, ceea ce intr n contradicie cu definiia
culturii).
Deoarece forele sociale dominante din diferitele etape ale istoriei au creat propriile lor modele ale lumii
n ambiana unor conflicte acute, fiecare nou etap din istoria culturii a selectat principii contrastante din
ansamblul de posibiliti predeterminate de condiiile de comunicare n societatea omeneasc. Dar ntruct nsui
ansamblul acestor principii este unul finit, istoria succesiunii codurilor dominante ale culturii va constitui
totodat i istoria unei tot mai profunde penetraii n principiile structurale ale sistemelor de semne.
*
Legtura dintre noiunea de nsemntate i cea de valoare transpare ncepnd chiar cu reprezentrile
noastre referitoare la viaa de zi cu zi. Atunci cnd spunem: Este un eveniment important sau Nu-i acordai
atenie: aceasta nu nseamn nimic, afirmm implicit c, n contiina noastr, a avea importan este sinonim
cu a fi de valoare sau chiar cu a exista. n acest fel, orice eveniment poate fi apreciat n mod diferit n funcie
de mprejurarea dac el este pur i simplu un fapt al vieii materiale (un non-semn), sau dac are n plus un sens
social (de semn). Acest fapt de via cotidian i are originea ntr-o circumstan de extrem nsemntate. Dup
cum se tie, orice construcie a unui model social presupune mprirea realitii care l nconjoar pe om ntr-o
lume a faptelor i o lume a semnelor, lumi ntre care se stabilesc diferite relaii (semiotice, axiologice,
existeniale, etc.). Dar un fenomen poate deveni purttorul unei semnificaii, adic un semn, doar cu condiia de a
fi inclus ntr-un sistem. Pentru aceasta, el trebuie s fie pus n raport cu un non-semn sau cu un alt semn. Primul
raport suplinirea d natere la valori semantice, cel de-al doilea asocierea genereaz valoarea sintactic.
ntruct n lumea modelelor sociale, a modelelor culturale, a fi semn nseamn a exista, primul caz poate fi
definit astfel: Exist, deoarece nlocuiete ceva mai important dect el nsui, n timp ce al doilea ar avea drept
definiiei Exist, deoarece constituie o parte din ceva mai important dect el nsui.
Dac admitem c un sistem oarecare de cultur poate fi construit n temeiul prezenei sau absenei unuia
dintre aceste principii ale clasificrii existenial-axiologice, obinem urmtoarea matrice:
II. Semnificaia sintactic

1.

2.

I ( + ) II

I ( - ) II
(+)

(-)

semantic I. Semnificaia

3.

4.

I ( - ) II ( - )

I ( + ) II ( +
)

1. Codul culturii reprezint doar o organizare semantic.

2. Codul culturii reprezint doar o organizare sintactic.
3. Codul culturii reprezint o entitate orientat spre negarea ambelor forme de organizare, adic spre
negarea calitii de semn.
4. Codul culturii reprezint o sintez a ambelor forme de organizare.
Schema ideal a culturii este ntotdeauna organizat prin analogie cu unele din tipurile de comunicare
cunoscute n colectivitatea dat. Tipurile de coduri ale culturii caracterizate mai sus sunt ntemeiate pe antinomia
dintre cuvnt i text. Cazurile 1 i 3 sunt organizate ca non-texte (dei, e drept, cel de-al treilea constituie
simultan i un non-cuvnt). Cazurile 2 i 4 sunt orientate spre text: primul spre unul muzical, iar ultimul
spre unul verbal.
Culturile reale, aprute pe parcursul dezvoltrii istorice, fiineaz bineneles sub forma unor complexe
ntreptrunderi ntre cele mai simple i felurite tipuri, putnd fi organizate n mod divers la niveluri ierarhice
diferite. Dar logica dezvoltrii luntrice a oricruia din ciclurile de cultur n structurile sale dominante se
construiete prin folosirea exhaustiv a anumitor posibiliti generale oferite de semiosis, prin sporirea continu
a sistemului de comunicare. n sensul celor spuse mai sus, este revelator faptul c tipurile dominante de
organizare a culturii ruse din perioada clasic (de la Rusia Kievului pn la jumtatea secolului XIX-lea) sunt
construite sub forma nlocuirii succesive a celor patru tipuri de cod al culturii caracterizate de noi mai nainte.
Definind trsturile caracteristice ale fiecruia dintre ele, trebuie s nu uitm ns de simplificarea foarte
accentuat la care suntem nevoii s recurgem din considerente de ordin euristic.
I.

Tipul semantic (simbolic)

Acest tip de cod al culturii, construit att pe semantizarea (sau chiar pe simbolizarea) ntregii realiti din jurul
omului, ct i pe cea a prilor ei alctuitoare, poate fi de asemenea numit medieval, ntruct forma lui cea mai pur
este prezent n cultura rus a Evului Mediu timpuriu.
Ideea c la nceput a fost cuvntul nu este ctui de puin ntmpltoare n cazul acestui tip de modelare
a realitii. Lumea este conceput drept cuvnt, iar actul creaiei drept creare a unui semn. Iat de ce,
considerat n cazul su ideal, respectivul cod de cultur nu ridic problema sintaxei semnelor: feluritele semne
nu sunt dect tot attea nfiri diferite sinonime (sau antonime) ale uneia i aceleiai semnificaii.
Modificrile de semnificaie sunt doar trepte diferite de aprofundare a uneia i aceleiai semnificaii: ele nu
constituie nicidecum noi nelesuri, ci doar trepte ale nelesului n apropierea lui de absolut.
Contiina cultural medieval mprea lumea n dou grupuri net opuse ntre ele dup un singur
indiciu: dac aveau sau nu semnificaie.
ntr-un grup intrau fenomenele nzestrate cu semnificaii, iar n cellalt fenomenele innd de viaa
practic, care preau a nici nu exista. Aceast mprire nu a nsemnat imediat i o valorizare: semnul, putea fi
bun i ru, eroic i criminal, dar el avea un indiciu obligatoriu, i anume existena social. n acest sens, nonsemnul pur i simplu nu exista.
Dup cum vedem, modelul medieval al lumii expedia de la bun nceput n nefiin poriuni uriae ale
vieii. Ba chiar nsui omul inclus n acest sistem era plasat de el ntr-o situaie contradictorie, deoarece realitatea
lui social nu intra n contingen cu cea biologic. Mai mult dect att: ca orice fiin vie, omul din perioada

Evului Mediu timpuriu nu putea s nu tind spre obinerea anumitor rezultate practice n urma aciunilor sale
fie c era vorba de cucerirea unui ora vecin, fie de posesiunea fizic a unei femei. Dar ca fiin social el trebuia
s dispreuiasc lucrurile i s nzuiasc spre semne. Din acest punct de vedere, evenimentele practice att de
arztor rvnite sau att de nspimnttoare, pur i simplu nu existau.
Formarea treptat a codului cultural al Evului Mediu timpuriu, n calitate de cod de tip semantic
(simbolic) poate fi lesne urmrit dup evoluia dreptului rus.
n acordurile realizate ntre rui i greci, necinstea, pe de o parte, i vtmrile, durerea, traumatismul
corporal pe de alta, nu sunt nc separate ntre ele: De va izbi cu paloul ori de va lovi cu vreo alt arm, pentru
aceast izbire ori lovire 5 litre de argint dup legea cea ruseasc s dee. ncepnd ns chiar cu Dreptatea
ruseasc se delimiteaz un grup de infraciuni care nu atrag dup sine o daun n fapt, ci una de semn. Aa, de
pild, n versiunea timpurie (), se stipuleaz n mod special o amend pentru loviturile aductoare de ocar i
svrite nu cu arma sau cu o arm netras din teac: cu paloul afltor n teac lovind, cu latul sau cu
mnerul. De va izbi velicine pe velicare cu bul ori cu jordia, ori cu palma, ori cu cornul, atuncea 12 grivne;
De va mpunge cu paloul, fr a-l trage, ori cu mnerul, atuncea 12 grivne pentru obid. Este revelator
faptul c aceleai 12 grivne sunt impuse ca amend dac un iobag va lovi pre un brbat liber, caz de evident
recompens nu pentru o vtmare, ci pentru o tirbire a onoarei.
n versiunea ampl a Dreptii ruseti, problema este i mai mult aprofundat: uciderea nensoit de
circumstane care lezeaz onoarea rezolvarea deschis, n vzul lumii, a unei dispute prin for (Dac omorul
s-a fost svrit n vzul lumii, n sfad sau la osp) se pedepsete uor, ntruct, din cte se vede, nu este
considerat drept crim. Necinstirea este totodat considerat un prejudiciu att de important, nct celui pgubit
nu i se interzice s rspund la el printr-o lovitur de palo (de nu va rbda aceea i cu paloul va lovi, vin n
aceasta nu are) dei este evident c nu prejudiciul de semn, ci cel de facto, care era adus prin lovirea cu
mnerul, cu latul paloului sau cu arma netras din teac (de va izbi cineva cu paloul fr s-l fi tras, ori cu
mnerul), era sensibil mai mic dect cel pricinuit de o asemenea aprare.
Observaiile efectuate confirm teza general care demonstreaz c societatea medieval a fost o societate cu
un indice nalt de semiotizare: concepia ei asupra lumii se ntemeia pe separarea esenei reale a fenomenelor de esena
lor ca semne. De cele spuse mai sus este legat, n spe, un fenomen caracteristic epocii i care fcea ca orice form de
activitate a unei colectiviti medievale trebuia s se transforme mai nainte ntr-un ritual pentru a deveni un fapt de
nsemntate social. i lupta, i vntoarea, i diplomaia, i pe scar mai mare conducerea n general, i arta cereau
un ritual.
Funcia substanial era considerat esenial n semn, ceea ce scotea de ndat n eviden natura lui
biunivoc: elementul substituit era perceput drept element de coninut, iar cel substitutiv drept expresie. Din
care pricin, elementul substitutiv nu putea avea o valoare independent: el i cpta valoarea n funcie de locul
ierarhic ocupat de coninutul su n modelul general al lumii.
Noiunea de parte capt n legtur cu cele de mai nainte un coninut inedit, de net originalitate.
Partea este omeomorf n raport cu ntregul: ea nu reprezint o fraciune a ntregului, ci un simbol al acestuia
cf., bunoar, cunoscutul enun al scriitorului ceh medieval Tomas din tetin (1331-1401); explicnd c fiecare
din prile cuminecturii conine ntreg trupul Domnului, gnditorul ceh recurge la comparaia cu oglinda care
reflect chipul ntreg i atunci cnd oglinda este neatins, i n fiecare din cioburile ei atunci cnd este spart.
Comparaia este extrem de interesant; se fracioneaz planul expresiei, dar nu i cel al coninutului, care rmne
unitar. De aceea, din punctul de vedere al coninutului, partea este egal cu ntregul. Dar, n cadrul unitii ntre
coninut i expresie, partea nu intr n ntreg, ci l reprezint. ntruct ntregul este ns un semn n acest sistem,
partea este un fragment al ntregului, iar semnul ei constituie un semn al semnului.
Din cele spuse mai sus decurge atitudinea aparte adoptat fa de procesul prin care oamenii dobndesc
nelepciunea. Contiina erei noi percepe micarea ctre adevr ca sporire cantitativ a cunotinelor, ca
nsumare a crilor citite, aceasta deoarece calea ctre ntreg, adic spre adevrata cunoaterea, trece prin
conexarea prilor. Din acest punct de vedere, este mai aproape de nelepciune cel ce a citit mai multe cri. n
comedia sa Neisprvitul, Fonvizin, raionalist rus din secolul al XVIII-lea, a nfiat cu sarcasm nvmntul
care consta n necontenita repetare a unui material nvat mai nainte: n afar de ce-i nvat pe de rost,
dintr-un rnd nou boab nu pricepe. Trebuie s artm ns c, n sensul medieval al cuvntului, citirea nu
constituie o acumulare cantitativ de texte citite, ci aprofundarea unuia singur, retrirea lui repetat nc i nc o
dat. Tocmai pe o asemenea cale cititorul urc de la parte (text) la ntreg (adevr).

Aa, de pild, unul din cele mai interesante monumente literare ruse de la nceputurile Evului Mediu,
Scrieri din anul 1076, se deschide cu capitolul Cuvntul unui clugr despre citirea crilor. La citirea crilor
nu te grbi foarte a socoti capitolele urmtoare, ci pricepe ce spun crile i cuvintele i ntr-aceea de trei ori te
adreseaz aceluiai capitol. Cci zice: n inima mea am ascuns cuvintele tale ca s nu-i greesc ie. Cci zice:
Buzele-mi nsei vorbit-au ce n inim ascuns este.
O asemenea corelaie ntre parte i ntreg las o amprent aparte asupra noiunii de personalitate.
Personaliti adic subiecte ale drepturilor, uniti relevante ale celorlalte sisteme sociale religios, moral,
statal sunt organismele corporative de diferite tipuri. Drepturile juridice sau lipsa de drepturi depind de intrarea
omului ntr-un anumit grup (n Dreptatea ruseasc, amenda nu este impus pentru un prejudiciu adus unui om
plasat n afara contextului social, ci unui otean al cneazului, unui negutor, unui ran liber; speranele de
fericire n lumea de dincolo sunt legate de apartenena la grupul cretinilor, sfinilor, etc.). Cu ct mai
important era grupul din care fcea parte omul, cu att mai mare era i valoarea lui individual. Luat n sine,
omul nu avea nici valoare personal, nici drepturi individuale. Nu trebuie s ne grbim ns cu concluzia c el sar fi simit strivit i nensemnat. Cititorul contemporan i formeaz o asemenea impresie datorit faptului c el
leag noiunea medieval de apartenen cu o reprezentare simitor mai trzie, potrivit creia partea ar fi ceva
cantitativ i calitativ secundar n raport cu ntregul. Atunci, fr a avea o valoare personal i fiind infinit mai
mic dect ntregul de la care i se trag drepturile i valoarea, omul ar fi trebuit ntr-adevr s-i piard orice
importan. n realitate ns, sistemul medieval era cu totul altfel: fiind o parte nensemnat a unui ntreg uria
(bunoar, o parte a feudalitii ruse, care constituie n cazul nostru planul expresiei unei ierarhii sociale bine
definite), omul reprezenta acest ntreg n totalitatea lui (vezi ideea c o fapt interzis individual n planul
expresiei ntineaz ntreaga corporaie: pe toi cavalerii, mai trziu nobilimea, regimentul, nicidecum numai
partea care s-a fcut vinovat).
Totodat, prejudiciul care, adus unui om, nu atingea cu nimic prestigiul personalitii corporatiste
reprezentate de el sau i era chiar de folos (moartea glorioas), era suportat simitor mai uor dect n alte sisteme
social-culturale.
Aceast net discrepan dintre personalitatea biologic i cea social constituie unul din rezultatele
naltului grad de semiotizare specific tipului medieval de cultur.
De aceeai particularitate a ornduirii feudale timpurii este legat i un fenomen att de caracteristic ca
cel al locului: certurile n legtur cu locul ntr-un mar, la un sfat sau la un osp, pe care istoricii de
orientare raionalist din epoca modern le consider drept produse ale ignoranei i ale absurdului, aveau un tlc
adnc pentru cultura Evului Mediu, constituind o disput asupra locului n ierarhie, n sistemul societii. i
ntruct realitatea personalitii era determinat de raportarea ei la structura al crei semn era, certurile amintite
constituie, n acelai timp, o disput asupra propriei realiti a celui n cauz. A-i pierde locul nsemna a nceta
s exiti.
Precizarea locului reprezint aadar, n primul rnd, o autoafirmare a insului care, n faa presiunii
celorlali feudali, dorea s se menin n calitate de element al sistemului. Cci feudalul avea numai n raport cu
sistemul nicidecum n afara lui dreptul la privilegiile sociale de care se folosea.
Ierarhizarea locurilor limita totodat i deplinele puteri de care dispunea cpetenia sociumului feudal,
subliniind faptul c puterea ei este determinat doar de locul ei ca semn ntr-un sistem. Lupta pentru autocraie
nu a fost ntmpltor nsoit de un conflict ntre putere i caracterul structural ierarhic al societii.
*
Corelaia dintre planul coninutului i planul expresiei n semn a atras n mod special atenia omului din
Evul Mediu. Aceast problem a cptat o deosebit nsemntate tocmai datorit faptului c tot ce fiina pe lume
era perceput ca avnd un sens (i, dimpotriv, numai ceea ce avea un sens era socotit drept existent).
n ce privete coninutul i expresia n limitele codului medieval al culturii, putem scoate n eviden
urmtoarele principii de ordin general:
1. Expresia este ntotdeauna material, coninutul este ideal. Cum ns ansamblul de semne nu se
construiete sintagmatic, ci ierarhic, ceea ce constituie un coninut la un anumit nivel poate juca rol de expresie
avndu-i propriul ei coninut la un alt nivel, mai nalt. Iat de ce opoziia fundamental ideal material va
aprea ntotdeauna n paradigmatica real a culturii sub forma mai material dect i mai ideal dect.

Valoarea diferitelor semne va depinde de diminuarea greutii specifice a materialului, adic a expresiei, n
cadrul lor. Cel mai sus se va situa semnul cu expresie nul cuvntul nespus.
Aa, de exemplu, opoziia onoare faim ocup un loc important n sistemul etic al Evului Mediu rus
timpuriu. S specificm c onoarea este o cinstire legat de o expresie material bine determinat un dar, o
parte din prad, favoarea cneazului. Faima este o onoare cu expresie nul. Faima este apanagiul mortului, ea
i gsete expresia n memorie, n cntece, ea l face cunoscut printre popoare ndeprtate. Faima este situat
ierarhic, incomensurabil mai sus dect onoarea, feudalul de rnd neputnd avea pretenia s o ating.
2. ntre coninut i expresie exist o relaie de similitudine: semnul se construiete dup principiul iconic.
Am putea spune c expresia reprezint o amprent a coninutului. Imaginea oglinzii nu va fi folosit ntmpltor
att pentru materie, ca plan al expresiei semnului, al crui coninut este spiritul, ct i pentru reprezentarea
iconic. Ca imagine a lui Dumnezeu, omul este i el iconic.
Raporturile dintre expresie i coninut nu sunt nici arbitrare i nici convenionale: ele sunt preexistente i
statornicite de Dumnezeu. De aceea scriitorul care creeaz un text sau pictorul care zugrvete un tablou nu sunt
creatorii operelor lor, ci doar nite intermediari: prin mijlocirea lor se manifest, devine vizibil expresia inclus
n coninutul nsui. De aici rezult c criteriul originalitii nu poate fi aplicat la consideraiile referitoare la
valoarea operelor de art.
Iat de ce posibilitatea de a se crea texte noi i totodat adevrate este principal exclus. Textul nou este
ntotdeauna unul vechi descoperit acum. Artistul nu creeaz noul, ci descoper lucruri venice, care au fost i
naintea lui. Funcia lui n crearea unui text ne amintete rolul revelatorului n crearea imaginii fotografice. Dar
acest rol nu este pasiv: artistul este un om care demonstreaz prin dinamismul su moral dreptul de a juca rolul
de intermediar, de revelator, cu ajutorul cruia tlcurile venice i prestabilite trebuie s se nfieze lumii.
3. Semnificaia este construit ierarhic n cadrul semnului. Unul i acelai semn poate fi citit n mod
diferit la diferite niveluri. Una i aceeai expresie capt un coninut diferit la niveluri diferite ale sistemului. Din
care pricin, micarea ctre adevr nu este o trecere de la un semn la altul, ci o adncire n semn.
4. Construit pe negarea sistemului sintactic, tabloul lumii este principial atemporal. Nici construcia
etern a lumii, esena ei, nici expresia ei material, supus destrmrii, nu sunt subordonate legilor timpului
istoric. Ceea ce este legat de timp nu constituie o entitate existent sub raport istoric, ci una inexistent.
II.

Tipul sintactic

Din punct de vedere cronologic, dominaia acestui tip de cod al culturii coincide cu epoca centralizrii,
manifest att n concepiile teocratice-bisericeti, ct i n cele absolutiste din secolele XVI-XVII, dar gsindu-i forma
plenar n lucrrile ideologilor statului reglementat din vremea lui Petru I.
Semnificaia simbolic a fenomenelor i evenimentelor este dat de o parte: lumea nu mai triete n
raport cu dou serii (esena i expresia), ci numai n cadrul uneia singure, eclesiastice sau statale. De aici decurge
practicismul oamenilor de frunte ai acestui sistem: i ierarhiile eclesiastice de tip iosifian, i oamenii faptei ai
lui Petru, toi sunt oameni ai activitii practice. Ei i propun obiective reale, accesibile, i nu vor sacrifica
niciodat interesele practice ale treburilor de dragul unei semnificaii simbolice, imaginar din punctul lor de
vedere. Trecerea la acest sistem este reprezentat ca o trezire din ceurile medievale, ca o reabilitare a activitii
practice.
Simbolurile vor strni iritare: Petru distruge n mod contient ritualul medieval al Curii arilor
moscovii, iar n lupta sa cu tefan Iavorski, care ncerca spasmodic s pstreze prin torturi i teroare venerarea
medieval a icoanei ca semn al sfineniei, Feofan Prokopovici demonstra c a face din icoan un Dumnezeu
nseamn idolatrie. Trebuie s te nchini lui Dumnezeu i nu icoanei, care este un lucru intermediar.
Principiul adncirii n sens ca ptrundere treptat n adevr este nlocuit cu nzuina spre bunul-sim.
Feofan Prokopovici a condamnat faptul c, atunci cnd erau tlmcite textele Sfintei Scripturi, atenia
principal nu se ndreapt asupra tlcului textului, ci asupra faptului dac din el se poate extrage i cum anume
cine tie ce concluzie uimitoare i neateptat, aflndu-se astfel un tlc tainic n cuvintele i expresiile cele mai
simple i de neles. [] Aa se ntmpl c se gsesc uneori 3-4 tlcuri ntr-un singur text.
Practicismul duce, pe de o parte, la o nalt apreciere a cunotinelor folositoare i pe de alta, la o
atitudine ironic i dispreuitoare fa de gndirea pur teoretic. Bunul-sim al omului-practician devine
msura realitii. Ceea ce el nu consider ca fiind esenial este exclus din sfera culturii. De acest din urm
fenomen este legat tendina de a simplifica cultura, eliminnd din ea tot ceea ce este de prisos, tot ce este

10

nefolositor din punctul de vedere al omului care i desfoar forele pe trmul activitii practice. Sunt
cunoscute observaiile fcute de Petru I pe traducerea corectat de el a crii Georgica curiosa: Pare c
nemii au prins obicei s umple crile lor cu multe poveti fr vreun folos, doar ca s par mari, de nu trebuie
s le traducem afar numai de miezul lor i de scurta cuvntare dinaintea oricrui lucru; dar i aceasta s nu fie
prea lungit, fr de vreun folos i doar de frumusee, ci ca s fie numai pentru lmurirea i nvarea cititorului,
pentru care el am corectat tratatul despre creterea grnelor (scond afar tot ce nu e de folos) i l trimit drept
pild pentru ca tocmai astfel s fie tlmcite crile, fr poveti de prisos, care nu duc dect la pierderea
timpului i taie cititorilor pofta de a le citi.
Dar aceast tendin spre desemiotizarea valorilor culturii nu a nsemnat de fapt o renunare la toate
tipurile de semne (dac ar fi fost altfel, nu am fi avut de-a face cu un nou tip de cultur, ci cu distrugerea
acesteia). nsui principiul importanei s-a modificat ns n mod hotrtor. Structura semantic a fost nlocuit
treptat cu una sintactic. Importana unui om sau a unui fenomen oarecare nu era determinat n funcie de
conformitatea lui cu esenele unei alte serii, ci prin includerea lui ntr-o serie bine definit.
Apartenena la un ntreg oarecare devine un indiciu al importanei culturale: a exista nseamn a fi parte
din ceva. ntregul nu este preios prin aceea c simbolizeaz o entitate de mai mare profunzime: el este preios
prin sine nsui, prin aceea c este biseric, stat, patrie, ptur social. Eul este important ca parte a unui ntreg.
Totodat noiunea de parte capt o semnificaie diferit dect n codul semantic: partea nu este echivalent
cu ntregul; ea i recunoate cu bucurie insignifiana n faa lui. ntregul nu este semnificantul prii, ci suma
unor fraciuni organizate sintactic.
Nu trebuie s uitm c dup ce fracionarea medieval s-a oprit i s-a osificat, o asemenea nivelare ar fi
putut s fie perceput drept o eliberare a omului de sub tutela nenumratelor sale apartenene, intersectate i
complexe, la un sistem ierarhizat de categorii, i o subordonare a lui fa de o structur unic, egal pentru toi,
adic drept o democratizare a organizrii sociale.
Disputele pe tema opoziiei dintre originea aleas i statalitate n epoca lui Petru au fost ntotdeauna
percepute n lumina antagonismului dintre particular i general. Trimis peste grani s se instruiasc, K. Zorov
scria de-a dreptul lui Petru c oamenii de neam ales dispreuiesc pretutindeni muncile i l sftuia s aleag
oameni din starea de mijloc pentru a sluji statul.
ntruct ns generalul domnete asupra particularului, slujba demnitate care nu este cptat datorit
esenei ei, ci ca urmare a locului ocupat n sistem nu constituie numai temelia situaiei fiecruia dintre ceteni,
ci i a monarhului nsui. i el slujete, prelundu-i de asemenea autoritatea de la stat.
Corectnd o prim form a regulamentului militar (Regulamentul Veide, 1698) n Regulamentul din
anul 1716, Petru I a nlocuit cu propria lui mn cuvintele: n toate cele ce ntr-un regiment in de interesul
maiestii-sale arul sprijin s se dea pe ct se poate cu cuvintele: n toate cele ce ntr-un regiment in de
interesul statului ()
Entitatea care nu era legat de sistem nu avea vreo importan i era perceput drept vrjma. Petru I i
scria fiului su Alexei: Pentru patria mea i oamenii mei nici viaa nu mi-am precupeit i nici nu o precupeesc;
atuncea cum ar putea s-mi fie mil de tine, nemernicule?.
Includerea culturii n dezvoltarea temporal a constituit un aspect esenial din organizarea acestui tip de
cultur. n procesul construirii lui, sistemul nregistreaz schimbri, pe msur ce i se adaug verigi noi. Aceast
micare este perceput cu valoare de perfecionare. Alturi de opoziia vechi - nou, n cadrul creia primul
termen este conceput ca un element duntor, lipsit de valoare, iar cel de-al doilea ca unul plin de virtui, exist
i concepia potrivit creia noul de care vorbim se desvrete la infinit.
Progresul respectiv poate fi conceput n mod diferit n diferite sisteme: ca subordonare a personalitii
fa de biseric, apoi ca perfecionare a sistemului de legi sau ca rspndire a tiinelor. Un singur lucru rmne
ns comun n toate cazurile: drumul strbtut este vzut ca o stare haotic de uniti (comp. cu o multitudine de
cuvinte neorganizate sintactic), care se subordoneaz treptat i din ce n ce mai mult regulilor ce guverneaz
unirea lor ntr-un ntreg, pn ce sistemul ne apare n forma lui pur.
Aa, de exemplu, structura care proclama desemiotizarea i distrugerea sistemului semantizrii ierarhice
a evoluat spre o semiotizare tot att de rigid, dar de alt tip: principiile organizrii culturale care proclamau
libertatea fa de caracterul de sistem au dus la crearea unor sisteme extrem de rigide de tip birocratic.
Codul interior al unei asemenea culturi tinde spre principiul muzical-arhitectonic, lucru deosebit de
evident n sistemul barocului. Este interesant faptul c nzuina de a construi masele verbale dup principiul
muzical, organizndu-le sub forma unor simfonii sui-generis, se vdete n arta barocului mai nainte de apariia

11

simfoniei muzicale. mprejurarea c principiul muzical a devenit un fapt cultural contientizat tocmai n
literatur i nu n muzic, adic ntr-un domeniu n care caracterul semantic biunivoc al materialului scotea la
lumin insolitul unei asemenea construcii, poate s par un paradox doar pentru un observator neatent.
Pentru aceeai perioad este caracteristic tendina de a identifica ntregul cu un organism (de pild,
statul cu Leviathan), ntruct anume ntr-un organism prile capt o importan doar n suma lor, n raportul lor
cu ntregul.
III.

Tipul asemantic i asintactic

Am vzut c tipul sintactic de cod al culturii nu i-a atins obiectivul desemiotizarea modelului lumii i, n
consecin, nu a adus un simmnt de echilibrare a personalitii, ncurcat de relaiile sociale din ce n ce mai
complicate. Mai mult dect att: ntruct aceast personalitate, distinct la nivelul fiziologiei, nu era recunoscut drept o
unitate social n ambele sisteme ea s-a aflat tot timpul ntr-o postur echivoc: cerinele ei vitale, dictate de practica de
zi cu zi, erau fie considerate josnice i njositoare, fie n genere proclamate ca inexistente.
n momentele de criz istoric, atunci cnd instituiile sociale sunt discreditate, iar nsi ideea de societate este
receptat ca un sinonim al asupririi, apare un sistem de cultur avnd drept baz organizatoare tendina ctre
desemiotizare. Iluminismul a constituit cea mai plenar expresie a acestui cod al culturii n cultura european i n cea
rus a perioadei moderne.
Spre deosebire de structura semiotic-simbolic a Evului Mediu, Iluminismul pleca de la concepia c maximul
valoric l ating lucrurile reale care nu pot fi folosite n calitate de semne: nu bani, uniforme, funcii sau reputaii, ci pine
ap, via, dragoste. Contrar codului sintagmatic al epocii absolutismului, Iluminismul se ntemeia pe faptul c gradul
maxim de realitate este un apanaj a ceea ce nu constituie o parte, o fraciune, ci ntregul ca atare. Exist ceea ce exist n
mod de sine stttor.
Aadar, ambele principii creatoare de semnificaii ale culturilor precedente au fost incluse n acest sistem sub
form negativ, cu valoare de componente-minus.
Punnd la temelia ntregii organizri a culturii opoziia natural nenatural, ideile Iluminismului manifest
o atitudine pronunat negativ fa de nsui principiul semnului. Lumea lucrurilor este real, n timp ce lumea
semnelor, a relaiilor sociale este produsul unei pseudocivilizaii. Exist numai ceea ce ni se nfieaz prin sine nsui;
tot ceea ce reprezint altceva este o ficiune. Din care pricin singurele lucruri valoroase i adevrate se dovedesc a fi
realitile imediate: omul n esena sa antropologic, fericirea fizic, munca, hrana, viaa conceput ca proces biologic
bine definit. i dimpotriv, se dovedesc neltoare i lipsite de valoare lucrurile care capt o semnificaie doar n
anumite situaii semiotice: banii, funciile, tradiiile de cast i de stare social. Semnele devin un simbol al minciunii,
iar sinceritatea, emanciparea de sub tutela caracterului de semn criteriul suprem de valoare. Totodat, tipul
fundamental de semn, cuvntul, considerat n sistemul precedent drept primul act al creaiei divine, devine un model
al minciunii. Analiza natural nenatural constituie un sinonim al opoziiei dintre lucru, oper, realitate, pe de
o parte i cuvnt pe de alta. Toate semnele sociale i culturale sunt decretate cuvinte. A caracteriza ceva drept
cuvnt echivaleaz cu a nvinui acel ceva de minciun i inutilitate. O nspimnttoare mprie de cuvinte n loc
de fapte iat cum caracterizeaz Gogol civilizaia contemporan lui.
Pukin condamn toate tipurile de organizare politic (att autocraia, ct i democraia parlamentar) citnd
din Hamlet: Toate acestea sunt, vedei dumneavoastr, vorbe, vorbe, vorbe
Omul ncurcat n cuvinte pierde simul realitii. De aceea, adevrul apare ca un punct de vedere nu numai
expulzat n sfera extrasemiotic (extrasocial) a relaiilor reale, ci i de-a dreptul opus cuvintelor. Nu numai copilul sau
slbatecul, adic fpturi situate n afara societii, dar i animalul, plasat pn i n afara limbii, sunt purttori ai
adevrului. n nuvela Holstomer de L. N. Tolstoi, lumea social fals este lumea noiunilor exprimate prin limb.
Acestei lumi i este opus lumea fr de cuvinte a calului. Relaia de proprietate este doar un cuvnt. Personajul narator
calul spune: Atunci, ns, nu puteam pricepe deloc ce nseamn s m numeasc pe mine proprietatea unui om.
Vorbele calul meu, referitoare la mine, un cal viu, mi se preau tot aa de ciudate ca i vorbele pmntul meu,
aerul meu, apa mea.
Dar aceste vorbe au avut asupra mea o uria nrurire. Nencetat m-am gndit la aceasta i numai mult mai
trziu, dup tot felul de relaii cu oamenii, am neles, n sfrit, semnificaia pe care o atribuie ei acestor vorbe ciudate.
nelesul lor e acesta: oamenii nu sunt cluzii n via de fapte, ci de vorbe. Ei nu preuiesc att posibilitatea de a face
sau a nu face ceva, ct posibilitatea de a-i spune ntre ei vorbe convenionale despre diferite obiecte. n relaiile dintre
ei, socotesc ca foarte importante vorbele: al meu, a mea, ale mele. [] Chiar despre unul i acelai lucru, ei se pun de

12

acord ca numai unul din ei s spun al meu. i acela care, n acest joc convenional dintre ei, zice al meu mai mult
dect ceilali despre un mai mare numr de lucruri, acela este socotit cel mai fericit. Pentru ce e aa, nu tiu, dar e.
nainte m-am strduit mult timp s-mi explic aceasta prin folosul direct pe care l au, dar am vzut c lucrurile stau
altfel.
Muli din acei oameni care, de pild, m numeau calul lor nu m foloseau, m foloseau cu totul alii. De
asemenea, nu m hrneau ei, ci cu totul alii.[] i oamenii nu se strduiesc s fac n via ceea ce socotesc ei c este
bine, ci ca s poat numi ale lor ct mai multe lucruri. Sunt convins acum c n aceasta const deosebirea esenial
dintre oameni i noi.. Activitatea oamenilor () este cluzit de vorbe, a noastr, ns, este cluzit de fapte.
Nenelegerea cuvintelor devine semnul cultural al adevratei nelegeri. Cuvntul este o unealt a minciunii, un
concentrat al socialului. Aa apare problema comunicrii extraverbale, a depirii cuvintelor care i dezbin pe oameni.
n acest sens merit atenie ivirea interesului pentru intonaie i paralingvistic la Rousseau (elementul intonaional este
uneori identificat cu cel emoional i popular, iar elementul verbal cu cel raional i aristocratic). Toutes nos langues
sont des ouvrages de lart. On a longtemps cherch sil y avait une langue naturelle et commune tous les hommes;
sans doute il y en a une, et cest celle que les enfants parlent avant de savoir parler ce nest point le sens du mot quils
entendent, mais laccent dont il est accompagn. Au langage de la voix se joint celui du gste, non moins nergique. Ce
gste nest pas dans les faibles mains des enfants, il est sur leur visages. Laccent est lme du discours; il lui donne le
sentiment et la vrit. Laccent ment moins que la parole. (n lb. francez n original)
Fragmentul din Tolstoi citat de noi prezint interes i sub alt raport: n el este subliniat caracterul convenional
al tuturor semnelor culturale, ncepnd cu statutele sociale i sfrind cu semantica vorbelor. Dac pentru omul Evului
Mediu sistemul de semnificaii are un caracter prestabilit iar ntreaga piramid a cosubordonrilor de semne reflect
ierarhia ordinii divine, n epoca Luminilor semnul, conceput drept chintesen a unei civilizaii artificiale, este
contrapus lumii naturale a non-semnelor. Este epoca n care a fost descoperit caracterul convenional, prin nimic
motivat, al legturii dintre semnificat i semnificant. Senzaia relativitii semnului ptrunde foarte adnc n structura
codului cultural. n sistemul medieval, cuvntul este perceput ca un icon, o imagine a coninutului, n timp ce n epoca
luminilor pn i reprezentrile picturale par convenionale.
Din cele spuse mai sus a rezultat o caracteristic esenial a structurii codului cultural al epocii Luminilor:
opunnd naturalul socialului (considerate drept existent, i, respectiv, iluzoriu), acesta a introdus noiunea de norm i
de nclcare a ei n numeroase concretizri ntmpltoare.
Fiind importante tocmai pentru c nu constituie semne, lucrurile i omul nu dobndesc valoare n cultura
Iluminismului nici n planul conexiunilor sintagmatice ale sistemului. ntre om i lucruri este cu adevrat valoros ceea
ce le este specific n stare de izolare: n obiect proprietile lui materiale, n om calitile lui antropologice. Intrnd n
legtur cu ali oameni, incluzndu-se ntr-un sistem n calitate de element al acestuia, omul nu are de ctigat, ci de
pierdut.
Rousseau scria urmtoarele n Contractul social:
Supposons que ltat soit compos de dix mille citoyens. Le souverain ne peut tre considr que
collectivement et en corps; mais chaque particulier, en qualit de sujet, et consider comme individu: ainsi le souverain
est au sujet comme dix mille est un; cest dire que chaque membre de ltat na pour sa part que la dix-millime
partie de lautorit souveraine, quoiquil lui sois soumis tout entier. Que le peuple soit compos de cent mille hommes,
ltat des sujets ne change pas, et chacun porte galement tout lempire des lois, tandis que son suffrage, reduit un
cent-millime, dis fois moins dinfluence dans leur rdaction. Alors, le sujet restant toujours un, le rapport du
souverain augmente en raison du nombre des citoyens. Do que, plus ltat sagrandit, plus la libert diminue. (n lb.
francez n original)
Opinia lui Rousseau este caracteristic n cel mai nalt grad, permindu-ne totodat s introducem un valoros
criteriu tehnic pentru a separa sistemele de cultur cu o dominant semantic de cele cu una sintactic: dac apartenena
la majoritate este considerat de pre i nltoare, dac nsemntatea individului crete n consecin, avem de-a face
cu un sistem sintactic, iar n caz contrar cu un sistem semantic. Pierre Bezuhov din Rzboi i pace caut s-i formeze
o concepie corect asupra lumii prin contopirea sa cu majoritatea (cu poporul); pentru Lomonosov, mreia se va
contopi ntotdeauna cu amploarea spaiului geografic. Nu e o ntmplare c ideea despre caracterul poetic al
giganticului se va integra n mod att de organic odei din epoca clasicismului.
Cavalerul acioneaz ns ntotdeauna cu tovari puini, dup cum glsuiete un letopise din Kiev; unul
mpotriva multora. Intrnd n lupt, el se altur celor care se afl n numr mai mic.
Din punctul de vedere al unui iluminist, lui Robinson pe insula sa pustie sau lui Karl Moor, rsculat mpotriva
lumii doar cu ceata sa de tlhari, le revine un merit incontestabil mai mare. Nu avem ns de-a face cu o variant a

13

sistemului semantic, deoarece n acceste cazuri personalitatea nu simbolizeaz nimic, reprezentndu-se doar pe sine
nsi.
ntrebarea: ce este mai de pre, victoria sau pieirea? constituie o variant a problemei de care ne ocupm.
Culturile de tip sintactic poetizeaz victoria. Triumful, apoteoza, alctuiesc finalul obligatoriu al fiecrui subiect eroic
din epoca clasicismului. n schimb, eroii din Cntarea lui Roland sau din Cntarea oastei lui Igor mor sau sunt
nfrni. Pieirea este una din trsturile inseparabile ale eroului i n modelul cultural semantic al romantismului.
ndreptndu-se n dimineaa zilei de 14 decembrie 1825 spre piaa unde trebuiau s se adune rsculaii, decembristul A.
Odoievski a exclamat: Vom muri, ah, ct de glorios vom muri!. Iar decembristul A. Bestujev a artat la anchet: Neam jertfit cu toii pentru patrie, fr excepie.
i aceast opoziie este eliminat n cultura Luminilor. Iluministul acioneaz simultan i ca egoist, i ca altruist
(egoismul raional). Toate acuzaiile aduse propovduitorilor egoismului raional n sensul c au dat dovad de
iubire de sine, c au refuzat idealurile comune, precum i tentativele de a-i nfia fie n postura de idealiti plini de
abnegaie n genul lui Don Quijote (Turgheniev), fie de lupttori pentru popor (Nekrasov) constituie o traducere a
poziiei lor n limbajurile unor alte sisteme.
Eliberarea de sub puterea cuvintelor se mpletete n cultura epocii Luminilor cu eliberarea de sub dominaia
ntregului asupra prii. Fiecare om luat n parte i are propria lui valoare, indiferent de cel pe care l reprezint (este
gritor faptul c Rousseau a avut o atitudine negativ fa de nsi ideea reprezentrii, socotind c suveranitatea este
inalienabil).
Poporul este doar o sum mecanic de oameni i toate calitile umanitii pot fi studiate pe om.
Atitudinea fa de popor nu merit atenia: iluministul este un lupttor pentru popor, dar tendina lui ctre omul
din popor se definete prin aceea c el este la fel ca i mine, iar nu prin aceea c el este diferit. A deveni una cu
poporul nseamn a te schimba pentru a deveni tu nsui, i nu a te schimba pentru a deveni diferit; nzuina de a te
integra poporului constituie, pe de o parte, tendina de a te altura celor care sunt diferii i muli, iar pe de alt
parte de a te altura unor oameni la fel, dar victime ale robiei. Poporul este atrgtor prin asuprirea la care este supus i
nu prin mulimea, slbiciunea sau puterea sa.
Tendina ctre desemiotizare, lupta cu semnul reprezint temelia culturii Iluminismului. Nu trebuie s tragem
de aici concluzia c aceast cultur nu ar constitui un sistem semiotic. Dac astfel ar sta lucrurile, ea nu ar fi un tip
deosebit de cultur, ci o anticultur, i, distrugnd celelalte mijloace de pstrare i transmitere a informaiei, nu ar fi
putut s ndeplineasc ea nsi rolul de sistem de comunicare. Dar situaia este alta. n consecin, distrugnd semnele
culturilor precedente, Iluminismul creeaz semnele distrugerii semnelor. Lucru confirmat de urmtorul exemplu.
Iluminismul cheam pe oameni s se ntoarc de la himerele lumii semnelor la realitatea vieii naturale pe care
cuvintele nu au sluit-o nc. Esena lucrurilor este opus semnelor cu valoarea unei opoziii ntre real i fantastic. Dar
acest realism este de un tip aparte. ntruct lumea care l nconjoar pe scriitor este o lume a relaiilor sociale, ea este
declarat drept himer. Real este n schimb omul nlat pn la propria sa esen, om care nici nu exist de fapt. Iat
cum realitatea se dovedete a fi nereal, fantastic, iar suprema realitate apare pe deplin exclus din universul realitii
sociale. Non-semnul iluministului se vdete a fi un semn de gradul al doilea.
IV.

Tipul semantico-sintactic

Iluminismul european din secolul al XVIII-lea s-a dovedit unul dintre cele mai viguroase sisteme de cultur ale
epocii moderne. Distrugnd ns sintactica, epoca Luminilor a zugrvit o lume frmiat i chiar una lipsit de sens din
clipa n care a atacat i semantica.
n cultura european de la finele secolului al XVIII-lea i de la nceputul celui urmtor, acest tablou al
lumii a fost identificat cu societatea burghez aprut dup Marea Revoluie Francez de la sfritul secolului al
XVIII-lea. Cu att mai puternic a devenit avntul ctre crearea unui model al lumii care s o reprezinte unitar i
semantizat. Momentul respectiv coincide cu explozia de idei a istorismului i a dialecticii, att de caracteristice
pentru gndirea social rus ntre sfritul deceniului al treilea i deceniul al cincilea din secolul trecut.
Problemele amintite l frmnt pe Pukin ncepnd cu Poltava, pe tnrul Kireevski, pe Ceaadaev, cercul lui
Stankevici contopindu-se ntr-un fenomen inedit hegelianismul rus. mpcarea cu realitatea constituia o
expresie extrem dar fireasc a opticilor menionate.
Reprezentarea lumii sub forma unei succesiuni de fapte reale constituind expresia unei micri de
profunzime a spiritului a conferit tuturor evenimentelor o dubl semnificaie: semantic raportul dintre
manifestrile fizice ale vieii i tlcul lor ascuns, i sintactic raportul dintre ele i ansamblul istoric. Aceast

14

tendin spre semantizare a reprezentat trstura fundamental a culturii. Ea nu a irupt numai n filozofie, dar i
n viaa de toate zilele. Herzen i amintete urmtoarele despre epoca respectiv: Omul care mergea s se
plimbe n Sokolniki o fcea pentru a se lsa prad sentimentului panteist al unitii dintre el i cosmos, iar dac
ntlnea n drum vreun soldat cu chef sau o muiere dornic de vorb, filozoful nu sttea pur i simplu de vorb
cu ei, ci determina substana n manifestarea ei nemijlocit i ntmpltoare.
Din punctul de vedere al structurii, noul sistem constituie o sintez ntre primele dou, aa c avea tot temeiul
s spun c o mbinare ntre Hegel i Stefan Iarovski [] este mai posibil dect se crede. Dar acelai sistem nu a
reabilitat esena filozofic, mitic, a omului, ci realitatea cotidian, vznd n ea o etap n devenirea absolutului.
Absurdul luat ca atare capt sens ca moment al dezvoltrii generale. Universul se descompune ntr-un sistem esena
ideal i n expresia sa material n ntruchipri ntmpltoare pentru ea. Se impune prin urmare ca numai faptele
avnd o semnificaie semantic i sintactic s fie considerate ca existente. n acest context, corelate cu unul i
acelai moment ideal din dezvoltarea spiritului, adic avnd o singur semnificaie, diferitele evenimente sunt
examinate ca variante ale unui singur eveniment istoric. Aa s-a fcut c, n timp ce sistemul medieval consider lumea
drept cuvnt, n sistemul semantico-sintactic ea a cptat trsturile unui limbaj.
Una din problemele fundamentale ale acestui sistem social cultural a fost problema realitii.
Bielinski scria lui Bakunin: n creuzetul spiritului meu s-a cristalizat ntr-un chip aparte semnificaia
mreului cuvnt realitate. [] Privesc realitatea pe care am dispreuit-o att de mult nainte vreme i un
entuziasm tainic m face s freamt descoperindu-i caracterul raional, vznd c nimic nu se poate elimina din
ea i nimic din ce o alctuiete nu poate fi hulit i respins. Atitudinea fa de realitate manifest n opiniile
hegelienilor moscovii din anii 1840-1850 apare foarte apropiat de noiunea planului expresiei n limb
consacrat de terminologia postsaussurean: este un sistem exprimat n fapte de ordin material. Pe de o parte, se
presupune c se elimin orice element din afara sistemului, iar pe de alta este manifest interesul fa de acel
aspect material al semnelor, care a constituit ctuele semnificaiei pentru contiina medieval. Organizarea
coninutului poate fi neleas numai cu condiia de a se elucida organizarea expresiei.
De aici s-a nscut ideea potrivit creia faptele istoriei au un caracter structural organic, nentmpltor,
precum i ideea c orice descriere a realitii cu ajutorul termenilor unei teorii preconcepute este de la bun
nceput sortit eecului: sistemul lumii trebuie dedus din descrierea structurii sale.
Dar tocmai aceasta ne referim la concepia potrivit creia un fapt aflat n afara sistemului este un fapt
inexistent a creat largi posibiliti pentru mpcarea cu constrngerea exercitat de general asupra
particularului, de istorie i de stat asupra omului, mai cu seam n condiiile monarhiei din vremea lui Nicolae I.
()
Dar ansamblul posibilitilor de a modifica codurile culturii fusese epuizat i renunarea la oricare dintre
sisteme ducea la restaurarea unui alt sistem. Bielinski s-a ntors spre epoca Luminilor atunci cnd a scris:
Pentru mine omul, individul este astzi mai presus de istorie, mai presus de societate, mai presus de omenire.
Este caracteristic faptul c sistemele care au aprut n Rusia la jumtatea secolului al XIX-lea i au avut
drept scop s creeze modele mai complexe ale lumii s-au nscut prin creolizarea unor coduri culturale definitiv
cristalizate n acel moment. Aa, bunoar, tentativele de a realiza o sintez ntre structurile de tip III i IV au
avut o nsemntate epocal pentru Rusia de la mijlocul veacului trecut. ()
Totodat, n creaia lui Tolstoi i a lui Dostoievski s-a pregtit n mod diferit tendina de a iniia un nou
ciclu de construire a tipurilor de cultur. Au fost chiar indicate cile pe care s-au i desfurat n fapt cutrile n
secolul XX. Cutrile s-au ntemeiat pe aceea c natura omului, care jucase pn atunci rolul de element iniial al
sistemului, era considerat acum ca rezultat al acestuia, ceea ce modifica n chip hotrtor caracterul aplicrii
principiilor semantic i sintactic. Cel semantic se transforma n concepia potrivit creia omul este clasa,
poporul, omenirea, omul ca dat al naturii fiind doar un indiciu al acestei uniti structurale. Principiul sintactic
impunea ca fiecare om ca dat al naturii s fie examinat ca lan de personaliti i scotea totodat n primul plan
problema identificrii i a corelrii lor.
Problema nvrii culturii n calitate de caracteristic tipologic
ndat ce considerm cultura drept un anumit limbaj, cuprinznd i totalitatea textelor realizate n acest
limbaj, este firesc s se ridice problema nvrii. Dac cultura constituie suma informaiei non-ereditare, nu este
ctui de puin gratuit dorina noastr de a ti cum se introduce aceast informaie n om i n colectivitile

15

umane. n aceast ordine de idei, ne intereseaz numai un singur aspect al problemei: exist oare o dependen
ntre mecanismul nvrii i structura codului de cultur ?
Se cuvine s amintim c nvarea poate recurge la dou modaliti atunci cnd e vorba de nsuirea
uneia dintre limbile naturale. Prima este practicat la nvarea limbii materne i la nvarea unei limbi la o
vrst fraged, n care caz n contiina celui ce nva nu se introduc nici un fel de reguli, ele fiind nlocuite de
texte. Copilul memoreaz multiple utilizri i n temeiul lor nva s creeze independent texte.
Ne aflm n faa celui de-al doilea caz atunci cnd n contiina celui care nva sunt introduse reguli
bine definite n baza crora el poate crea n mod independent texte. S adugm c, dei n primul caz n
contiina celui ce nva sunt introduse texte, ele cresc de facto n rang, jucnd rolul unor metatexte, adic al
unor reguli-model.
n ciuda faptului c, n practica studierii limbilor, amndou metodele pot fi, n principiu, aplicate la una
i aceeai limb, n tipologia culturii ele se dovedesc a fi legate de sisteme diferite de organizare intern. Unele
culturi se consider drept o anumit sum de precedente, utilizri, texte, altele drept un ansamblu de norme i
reguli. n primul caz este judicios ceea ce exist, n al doilea exist ceea ce este judicios.
Importana pe care o are elementul nvare pentru cultur se manifest prin faptul c momentul ei iniial
este marcat n mod deosebit pentru fiecare cultur: faptul introducerii n contiina oamenilor i figura
iniiatorului, a celui care i-a nvat pe ceilali, a ntemeiat, a descoperit un sistem, l-a introdus n contiina
colectivitii, constituie unul din elementele ei determinante.
Dar att eroii culturii, ct i divinitile ntemeietoare se mpart n dou categorii, dup caracterul
culturilor ntemeiate: unii i nva pe oameni s aib un anumit comportament, arat, ofer modele; alii aduc cu
sine reguli. Primii ntemeiaz o cultur egal cu o sum de texte, ceilali ofer metatexte. n primul caz,
prescripiile au caracterul unor permisiuni, n cel de-al doilea al unor interdicii.
n calitate de principiu fundamental, cultura innd de primul tip propune obiceiul, cea innd de al
doilea tip impune legea. Contieni de caracterul convenional al acestor denumiri, o vom numi pe prima o
cultur a textelor, iar pe cea de-a doua o cultur a gramaticilor.
Cultura textelor nu are tendina de a delimita un metanivel bine definit regulile care ordoneaz
propria ei formare. Ea nu tinde spre autodescriere. Dac n cadrul ei se introduc totui reguli, ele sunt mai puin
preuite dect textele. Aa, bunoar, n poemul eicul Sanan, poem care reprezint una din variantele expunerii
poetice a doctrinei sufite i este datorat lui Faki Teiran, poet kurd din secolul al XIV-lea, se subliniaz cu
insisten ideea c fidelitatea fa de dascl este mai important dect nvtura. Cucernicul eic Sanan,
mpovrat de ani, s-a ndrgostit de o mndr armeanc cu faa c rsritul, cu fruntea ca soarele.
Preafrumoasa i-a cerut s se lepede de Coran. eicul a aruncat Coranul n foc: A nceput s bea vin i s pasc
porcii / Descul plecnd dup vitele sale. / Acel murid, descul, dezbrcat, / S-a aezat pe o piele de porc / i a
poftit la perlele dinilor / Ascunse ntre dulcile buze ale preafrumoasei.
Cinci sute de sufii, nvcei ai eicului, nu l-au putut abate de pe drumul dezonoarei i i-au prsit plngnd
dasclul. Dar, atunci cnd s-au nfiat la o cpetenie a prorocilor, acesta nu le-a ncuviinat fapta i le-a spus c s-ar
fi cuvenit ca ei s renune la nvtur de dragul dasclului: Chiar dac ai fi pierit cu toii, / Tot ar fi trebuit s-l
ascultai pe btrnul eic! / De dragul lui ar fi trebuit s v apropiai de credina ce te face s cazi n greeal / Aceaste
e porunca omeniei! / ...De dragul lui ar fi trebuit s devenii necredincioi, / Aa s-ar fi cuvenit s facei! / Spre slava i
cinstea voastr, / Aa s-ar fi cuvenit s v purtai, / Ar fi trebuit s devenii necredincioi alturi de eicul vostru, / Iar voi
v amintii doar de el la voi acas!
La polul opus se va situa dictonul latin: Pereat mundus et fiat justitia, care
presupune c echitatea, respectarea legii sunt mai importante dect lumea.
Examinarea culturii din punctul de vedere al nvrii scoate n eviden i diferena dintre structura ei i o
limb natural. Fie c o nvm cu ajutorul exemplelor, introducnd n contiina noastr un mare numr de texte, fie
cu ajutorul regulilor, limba natural rmne neschimbat n structura ei interioar. Metoda de nvare nu este
determinat de structura limbii, ci de structura contiinei receptoare. Aspectul pragmatic, funciile textelor reprezint
date exterioare pentru limba natural, date ce nu sunt incluse n sistemul ei. Pentru cultur, care constituie nu numai
informaia potenial coninut ntr-un sistem sau ntr-altul, ci i informaia real extras din el de o colectivitate
istoricete dat, nici structura contiinei care recepteaz textele, nici ansamblul utilizrilor funcionale ale acestora nu
vor reprezenta nite elemente exterioare. Structura contiinei va alctui unul din aspectele organizrii ei luntrice. Iat
de ce mecanismul introducerii unui sistem n contiina colectivitii, mecanismul nvrii nu va fi o entitate exogen
n raport cu cultura. Totodat, n virtutea pluralitii de factori i de sisteme caracteriznd cultura, structura contiinei
receptoare va fi n acest caz cu mult mai activ. Ct despre structura contiinei, aceasta nu se opune sistemului n curs

16

de receptare (dup cum s-ar putea trage concluzia dac s-ar fi atribuit situaiei respective caracterul opoziiei subiectivobiectiv), ci constituie doar un sistem de limbajuri asimilate anterior. Corelaia dintre contiina receptoare i sistemul
pe cale de a fi introdus n ea poate fi reprezentat sub forma unei coliziuni ntre dou texte n limbi diferite, texte care
tind fiecare s l transforme pe cellalt dup chipul i asemnarea sa, s fac fiecare unul din cellalt o traducere n
limba sa. Dac lingvistica ar studia fiecare din aceste limbi ca sistem izolat, obiectul culturologiei l-ar constitui lupta
acestor sisteme, tensiunile reciproce dintre ele, cultura ca sistem unitar alctuit din totalitatea relaiilor lor reciproce.
Aadar principiul a fi o suit de texte sau a fi o sum de reguli devine un program voalat de formare
al culturii, program care exercit o puternic influen asupra tuturor materialelor introduse ulterior n contiina
colectivitii. Este interesant s observm felul n care legile i normele introduse ntr-o cultur construit pe
principiile textului ncep s funcioneze practic cu valoarea de obiceiuri i precedente, n timp ce, n cazul opus,
dreptul uzual are tendina de a se codifica, iar cultura produce activ propria ei gramatic.
Aceast problem devine deosebit de nsemnat n etapa contiinei de sine, cnd cultura d natere unor
texte care se automodeleaz i introduce n propria ei memorie concepia pe care o are asupra ei nsi. Tocmai
n stadiul la care ne referim apare n primul rnd unitatea culturii. Orice cultur reprezint un complex
contradictoriu i complicat. De regul, automodelul culturii scoate n eviden din acest complex dominantele, pe
baza lor construindu-se un model unificat care trebuie s serveasc drept cod pentru autocunoatere i pentru
autodecodarea textelor culturii date. Pentru a ndeplini funcia amintit, modelul trebuie s fie organizat sub
forma unei structuri echilibrate sincronic. Faptul c istoricii culturii studiaz, de regul, att textele unei anumite
culturi, ct i automodelul acesteia n cadrul aceleiai serii, considerndu-le pe amndou ca fenomene de acelai
nivel, nu poate dect s produc ncurcturi. Ar fi tot att de eronat s se presupun, de exemplu, c automodelul
culturii reprezint o entitate efemer, ireal, o ficiune, i c poate fi opus n virtutea acestui considerent, textelor
fcnd parte din cultura respectiv. Automodelul constituie o modalitate foarte eficient de reglare complet a
culturii, modalitate care i confer unitatea ei ca sistem i determin n multe privine calitile culturii ca
rezervor de informaie. Dar este vorba de o realitate aparinnd unui alt nivel dect realitatea textelor.
Raporturile dintre cultur i automodelul ei pot fi destul de complicate. Dac ntr-o limb natural gramatica
tinde s descrie cu un maximum de exactitate textele limbii date i dac orice discrepan ntre aceste dou principii
constituie un fenomen de nedorit, care se elimin pe msur ce se perfecioneaz descrierea tiinific, situaia este
diferit n sistemul culturii. Aici pot s se manifeste o serie de tendine:
1. Crearea de automodele ale culturii care s tind spre o ct mai deplin coresponden cu cultura realmente
existent.
2. Crearea de automodele care s se deosebeasc de practica culturii i s fie menite s o modifice. Unitatea
dintre cultur i modelul ei capt n cazul respectiv un caracter de stare ideal, de scop al unor eforturi contiente.
Tocmai astfel ni se nfieaz, de pild, modelul de statalitate rus, model care se contureaz n legislaia lui Petru I.
3. Automodelele, contiin de sine ideal a culturii, exist i funcioneaz separat de aceasta din urm, o
apropiere ntre ele nefiind nici mcar de presupus; nsi sciziunea respectiv, comport o anumit importan
informaional. n acest plan se nscriu cazurile deloc rare n istorie cnd au fost editate legi care nu urmau s fie
puse n aplicare. () Un exemplu: guvernele ruse din secolul al XVIII-lea publicau periodic ukazuri care interziceau
mita. Cum ns nu au existat niciodat ukazuri care s ngduie mituirea, proclamarea solemn a unor noi ukazuri care
nu fceau dect s le repete pe cele precedente poate s par inutil. Este evident c pentru lupta mpotriva mitei trebuia
s se aplice n fapt legile existenei, nu s se publice cu pomp legi noi, identice cu cele vechi. Dar guvernul prefera s
proclame noi interdicii. Se vede c important era nsui faptul publicrii legii, nu aplicarea ei.
Trebuie s includem n acelai tip teoriile artei pure i crearea unor sfere nchise de activitate artistic, ce, nu
sunt n principiu recodate n realitile unei culturi oarecare.
Conflictul dintre cultur i automodelul ei poate s se adnceasc prin faptul c att textul culturii, ct i
automodelul respectiv pot s se construiasc dup unul i acelai tip (ca texte-utilizri sau texte-gramatici), sau
dup tipuri diferite. Cultura rus din secolul al XVIII-lea a constituit un exemplu de asemenea conflict.
Statul reglementat al lui Petru I se recunoate drept un sistem de ukazuri i reguli, presupunndu-se totodat
c existena vie a culturii nu reprezint dect o realizare a acestor norme. Obiceiul, adic viaa care nu a fost ridicat
la rangul de gramatic, este sistematic distrus. Acest tip de via este echivalent cu ignorana, napoierea, osificarea.
Se consider c elemente raionale i de progres nu pot fi dect cele reglementate. Activitatea de stat este privit ca o
introducere de regulamente, urmat de transformarea vieii dup modelul lor. ()
Statul a nceput s apar ca un mecanism generator de reguli. Mai nti de toate, de sub puterea obiceiului a
fost smuls o arie att de ampl a culturii cum este conducerea administrativ. Cercetrile unui ir de istorici ai

17

dreptului rus au artat c, n practica sa de zi cu zi, aparatul administrativ al Rusiei dinaintea lui Petru nu se cluzea
dup legi, ci dup obiceiuri, amestecul guvernului autocratic n sfera conducerii administrative fiind substanial limitat
de aceast circumstan.
n epoca ce a urmat, reglementarea a nceput s ptrund activ n viaa cotidian. Tabelul rangurilor
statornicise pentru membrii neslujbai din familiile nobililor cu funcii la stat, ba chiar pentru doamnele din aceste
familii, o ierarhie corespunztoare cu rangul tailor i soilor respectivi. Punctul 7 al Tabelului proclama: Toate femeile
mritate se poart potrivit cu rangul ce l are funcia brbailor lor, iar atunci cnd se poart potrivnic acestuia, amend
au de pltit la fel de mare cum ar fi trebuit s plteasc brbaii lor de ar fi greit ei. Punctul 9 preciza: i, dimpotriv,
toate fetele cu tai afltori la rangul I, pn ce nu s-au mritat, au a primi un rang deasupra tuturor soiilor afltoare n
rangul V, i anume mai prejos de General-Maior, dar mai presus de General-Brigadier; iar fetele ai cror tai sunt n
rangul II sunt mai presus de femeile afltoare n rangul VI, adic mai prejos de General-Brigadier, dar mai presus de
Colonel. Punctul final 19 ajunge s reglementeze pn i viaa privat, cernd ca: fiecare s aib un vemnt,
un echipaj i o livrea dup cum i-o cere funcia i rangul su.
n perioada urmtoare, sub domnia Annei Ioanovna, s-a ngduit printr-un ukaz din anul 1740 ca numai
persoanele din primele trei clase s poat purta veminte scumpe de brocart, cusute cu fire de aur i argint. n anul 1742,
sub Elisaveta Petrovna, persoanelor care nu aveau rang li s-a interzis s poarte veminte de catifea; dantele puteau purta
doar persoanele din primele cinci clase, n timp ce folosirea brocartului strin, de pre, se reglementa astfel: primele
cinci clase nu aveau voie s poarte brocart mai scump de patru ruble arinul, clasele 6-8 nu puteau depi trei ruble, iar
celelalte dou ruble. Rochia era transformat aadar n uniform, devenind un semn n semiotica statal. S-a
reglementat att numrul cailor la echipaj, ct i felul echipajului. Sub domnia lui Pavel I, amestecul guvernului n
mod a devenit o norm.
Automodelul statului reglementat era gramatic la extrem. Nu trebuie s tragem ns de aici concluzia c
ntreg stratul real al culturii a fost transformat dup acelai tipar. Analiznd mai ndeaproape materialele istorice, ne
convingem de faptul c gramaticile introduse de sus n sistemul culturii funcioneaz de fapt n cadrul ei n calitate de
texte, c legile sunt folosite ca obiceiuri. () Regulamentele nu transformau societatea dup chipul i asemnarea
lor, ci se dizolvau n simple obiceiuri, lucru vizibil cu extrem claritate, n funcionarea unor sisteme cum ar fi cel al
ordinelor i al blazoanelor.
Reprezentnd un semn, semiotic creat artificial i dispunnd de un alfabet limitat precum i de o gramatic
extrem de simpl, ordinele preau menite prin nsi natura lor s realizeze regularitatea pe care cultura secolului al
XVIII-lea o recunotea deschis drept idealul ei. Situaia de fapt este ns alta: sunt introduse ordine noi, ale cror relaii
fa de cele mai nainte existente nu sunt nici pe departe ntotdeauna univoce. Sistemul comport contradicii luntrice,
este supus capriciilor personale ale mprailor, principiile de corelare ale unei anumite expresii (semnul ordinului) cu
semnificantul respectiv nu sunt aceleai. Abia n epoca lui Pavel I au fost ntreprinse primele tentative de unificare a
tuturor ordinelor Imperiului Rus ntr-un sistem ierarhic unic (Decizia asupra ordinelor din 5 aprilie 1797, nfiinarea
Capitului ordinului cavaleresc rus n anul 1798). Dup cum se tie ns, acest sistem unitar a fost nclcat chiar de ctre
mprat. n perioadele urmtoare i pn n anul 1917 nu a existat nici un sistem codificat de ordine. Decoraiile,
aspectul exterior al semnelor, regulile privind purtarea lor se cristalizau ntr-un sistem de obiceiuri. Acelai lucru poate
fi spus i despre activitatea legislativ n ntregul ei: regulamentele guvernamentale nu s-au cristalizat ntr-un sistem
codificat unic. ()
Absena codificrii apare drept haos doar de pe poziia abordrii gramaticale. n realitate ns, sistemele
necodificate sunt n principiu tot att de capabile s acumuleze informaie social ca i cele codificate. S amintim c
un sistem semiotic att de viu i de activ n cadrul culturii ruse din secolul al XVIII-lea i de la nceputul celui urmtor
cum au fost regulile duelului i ale onoarei nobiliare nu a avut niciodat n Rusia norme precis formulate i explicite
(reguli se formeaz doar sub Alexandru al III-lea pentru a galvaniza de sus un obicei pe cale de dispariie). n aceste
condiii, crete rolul pstrtorului tradiiei, al omului iniiat n secretele codului cutumiar. Astfel, de exemplu, n
tradiia rus, normele duelului nu vor fi reglementate de un codex tiprit sau manuscris, ci de omul ntru dueluri clasic
i pedant cruia i se cer sfaturi cum se ntinde lat un om respectndu-se a artei aspr lege.
Faptul c principiul reglementrii nu este tradus n realitate va duce la aceea c guvernul va ncerca
sistematic s creeze anumite colectiviti nchise i integral reglementate, n care noiunea de lege s cuprind ntreaga
organizare real. Armata va deveni terenul favorit al unor asemenea experiene. Sistemul de regulamente i statute se va
dovedi aici ntr-adevr o gramatic n temeiul creia sunt create texte reale de comportament cultural. Armata nu va fi
privit ntmpltor drept un model care urmeaz s stea efectiv la temeiul vieii statului, iar n aezrile cu caracter
militar chiar la cel al vieii economice i de familie.

18

Dar nici armata nu a putut fi doar un model al unei anumite organizri a colectivitii. n primul rnd, ea
trebuie s aduc la ndeplinire anumite sarcini militare practice bine definite, ceea ce necesit un mecanism apt s
lucreze, adic unul simitor mai complex; n al doilea rnd, armata nu a rmas un corp strin n sistemul general al
culturii, ci a nregistrat un proces de asimilare, nsuindu-i legile ei generale. Aa, bunoar, alturi de impulsurile
gramatice ale regulamentelor, n armat au ptruns, programate sub form de obiceiuri, normele culturii nobiliare, cu
toate trsturile ei specifice: cultul onoarei, tradiiile regimentului i cele ale trupelor de gard. Aceasta a fcut necesar
s se delimiteze, de ast dat chiar n cadrul armate, o sfer purificat de cerinele reale ale vieii, de imperativele
intrinseci ale pregtirii de lupt, de tradiiile culturale, ntr-un cuvnt de toate elementele care tulburau sistemul,
pentru a o subordona unor reguli severe, dinainte formulate. Schimbarea grzii a devenit un asemenea model al
modelului. Ea realiza pe deplin idealul reglementrii. Pasiunea lui Pavel i a succesorilor si direci pentru parad nu a
fost o hidoas manie: ea s-a nscris n planul elaborrii codului propriu acelui tip de cultur care se edifica sub forma
statului autocrat reglementat. ()
Care este atunci raportul dintre cele dou principii de construire a codului de cultur, caracterizate de noi mai
nainte?
1. Tipurile de cultur menionate pot fi examinate cu valoarea de caracteristici naionale sau zonale stabile.
Cristalizat n strfundurile, inaccesibile documentrii, ale vieii istorice ale colectivitii date, tipul de organizare a
experienei culturale poate vdi o mare stabilitate, adaptndu-se obiectivelor culturale ale unor epoci diferite i
pstrndu-i forma veacuri de-a rndul. n acest caz, problemele interaciunii dintre culturi sau dintre zonele de cultur
sunt complicate de corelaia dintre tipurile de coduri culturale delimitate. Pot fi citate o serie de cazuri n care aceleai
texte i schimb semnificaia funcional trecnd ntr-un tip de cultur altfel organizat.
2. Dar aceleai tipuri pot fi examinate i ca etape logic succesive ale evoluiei interne a culturii. Potrivit
observaiei corecte fcute de B. M. Gasparov atunci cnd a discutat cu mine lucrarea de fa, a introduce regulile
gramaticale n memoria individului presupune o anumit stpnire a limbii, n timp ce nvarea unor texte poate fi
primar. Nimic ntmpltor deci n faptul c prima metod este, de regul, folosit cnd adulii nva o limb strin,
iar a doua cnd copiii nva limba matern. Iat de ce ambele metode de construire a unui cod de cultur pot fi
examinate ca etape ale uneia i aceleiai evoluii, care se transpune n fapt printr-o alternan pendular a principiilor de
construcie. Atunci cnd o civilizaie primar, construit ca sistem de cutume, se osific n atare msur nct
redundana ei crete n proporii catastrofice, apare necesitatea autorecodrii ei, realizat sub forma introducerii unei
anumite gramatici a culturii. n aceast etap gramaticul joac rolul de element revoluionar i determin o subit
complicare a structurii interne a codului de cultur. Regulile au ns i ele tendina de a se osifica. Redundana lor
crete, iar eficiena cu care asimileaz i pstreaz informaia ncepe s scad. Dei n cadrul unui ciclu cultural, oricare
ar fi acesta, problema respectiv i poate afla rezolvarea prin nlocuirea gramaticilor, n ultim instan, o asemenea
soluie duce ns la discreditarea principiului gramaticului. n acest stadiu, intruziunea principiului text n
construcia culturii i sporete brusc volumul informaional.
3. Cultura reprezint un mecanism complex, alctuit dintr-o pluralitate de factori. Ea vdete indiciile unui
sistem cu autoreglare i este capabil s regleze i s complice ea nsi propria ei construcie. Aceast capacitate este n
mod organic legat de eterogenitatea structurii ei interne. Diferitele sectoare dispun de un grad divers de organizare n
ansamblul culturii. Din ea fac parte infrasisteme particulare nzestrate cu o structur luntric nchis, atomic, fa de
care ntregul ansamblu al culturii joac rolul de mediu nconjurtor. Aa, de exemplu, sub raport social, cultura
naional rus din secolul al XVIII-lea se va submpri ntr-o cultur popular-rneasc i ntr-una nobiliar. Potrivit
ns cu principiul de construire a limbajului culturii, aceasta din urm nu va fi omogen; vom putea delimita n cadrul ei
un element statal i altul social. Stratul intracultural legat de biserica ortodox va ocupa un loc aparte. n cadrul culturii
populare, straturile religios i folcloric vor alctui un sistem de relaii extrem de complex. n condiiile unei asemenea
complicri luntrice, unitatea culturii se cristalizeaz sub forma unei anumite mrimi medii, care se abstrage tendinelor
contradictorii ale nivelurilor inferioare ei.
Din acest punct de vedere, eterogenitatea principiilor ce organizeaz diferitele infrasisteme ale culturii date
poate fi examinat ca o calitate proprie oricrui sistem cultural ndeajuns de complex i viabil, apt totodat s se
autodezvolte. Iat de ce nu trebuie s ne mire prezena ambelor principii de construire a codului de cultur n cadrul
unuia i aceluiai sistem, dup cum nu trebuie s ne uimeasc nici lupta dintre aceste principii structurale.
Despre cele dou tipuri de orientare a culturii

19

Datele oferite de istoria culturii ne ngduie s scoatem n eviden dou tipuri de construire a datelor. Primo,
cele corelate numai cu un singur sistem de reguli reprezint realizarea acestuia din urm. Tocmai conformarea cu un
canon bine definit constituie elementul lor activ i valoros. n categoria respectiv intr textele folclorice i medievale,
precum i operele din epoca clasicismului. Secundo, cele care sunt proiectate pe dou sau mai multe sisteme de norme
i, prin urmare, sunt concepute ca o nclcare fa de fiecare din acestea. Abaterea textului de la limbajul lui va
constitui partea lui cea mai important. Primul tip de texte a atras atenia cercettorilor prin paralelismul evident cu
limbile naturale. Sunt evidente succesele legate de folosirea metodelor lingvistico-semiotice n studierea lor. S-ar
cuveni s atragem ns n acest punct atenia asupra unui paradox: limbile naturale automatizeaz sfera expresiei, dei
coninutul mesajului continu s rmn extrem de cuprinztor, putndu-se vorbi despre orice. Textele artistice innd
de primul tip impun restricii severe tocmai n acest domeniu. Rezult astfel un sistem cu o expresie canonizat i cu un
coninut tot att de standardizat. Acest sistem ar fi trebuit s fie n ntregime redundant. Nu este limpede n virtutea crui
fapt ia natere imprevizibilul textelor respective, avndu-se n vedere condiia c respectarea regulilor este important
la toate nivelurile.
Este posibil s se ntrezreasc o soluie n problema amintit dac vom admite ipoteza c, pe lng
binecunoscuta schem comunicaional emitor-receptor, mai exist i o autocomunicare n care aceti doi ini sunt
unii ntru-unul singur. Cazul la care ne referim, de importan relativ secundar pentru fiecare om luat n parte, devine
dominant dac examinm organismul naional sau umanitatea n ntregul ei n calitate de emitor-receptor al mesajului.
Ar putea prea c autocomunicarea nu contribuie cu nimic principial nou la schema comunicrii. Aa, de pild, notnd
ceva ca s nu uit pentru mine nsumi nu fac dect s nlocuiesc pur i simplu distana spaial dintre emitor i
receptor cu o distan echivalent, dar de ast dat temporal. Putem totui formula ipoteza c diferena la care ne
referim are un caracter de principiu i c ne aflm n faa obiectivului de a crea o gramatic a autocomunicrii.
Dup toate aparenele, va trebui s delimitm aici dou apecte: 1) Autocomunicarea de tip mnemonic,
comportnd mesajele adresate siei i referitoare la lucruri dinainte cunoscute. n aceast categorie vor intra nodurile la
batist, notele pro memoria, citirea unei cri de ctre un analfabet care i cunoate ns textul pe dinafar (caz extrem
de frecvent n practica bisericeasc pn n secolul al XVIII-lea). S amintim c, potrivit cu mrturia academicianului
Kracikovski, citirea Coranului presupune o cunoatere prealabil a textului pe dinafar. Prescurtrile din bloc-notes-uri
reprezint o micare de la scrierea obinuit ctre cea mnemonic. 2) Autocomunicarea definit n mod aproximativ
prin noiunile de descoperire, inspiraie: informaia pe care o introduc n mine se coreleaz cu informaia
precedent fixat n memoria mea, i confer un grad mai mare de organizare i, drept rezultat, se obine la ieire o
cretere sensibil a informaiei. Exigenele fa de textul introdus n contiina mea vor fi diferite, dup cum acest text
este purttorul ntregii informaii sau nu constituie dect o amors, care provoac o micare ulterioar a gndirii i o
sporire a informaiei. n cel de al doilea caz, un nou tip de segmentare i o nou asociere a segmentelor pot s se
dovedeasc de mai mare pre dect un mesaj nou sub raport semantic. Este cunoscut rolul jucat de sunetele emise
regulat de un instrument muzical sau rolul contemplrii unor elemente decorative abstracte n procesele gndirii
autocontemplative. Privind un tablou creat de un pictor european din secolul trecut, nzuina mea este s capt toat
informaia pe care mi-o poate oferi: este o discuie cu un altul. Examinnd un ornament abstract, conversez cu mine
nsumi, finisndu-mi personalitatea n raport cu legile lui (nsuindu-mi, bunoar, principiile constructive ale
discreiei, repetabilitii, identitii i mbinrii).
Att limbajurile construite ca modalitate de comunicare cu ceilali, ct i cele ntemeiate pe autocomunicare
pot fi, firete, reduse la un anumit metanivel la o schem semiotic unic. Dar aceasta nu anuleaz faptul c n
construcia lor domin principii structurale diferite. Este probabil c ar fi deosebit de interesant s se construiasc
sintagmatica unui limbaj autocomunicaional.
S-ar putea presupune c diferitele tipuri de sisteme modelatoare au fiecare o pondere specific diferit a
comunicrii cu exteriorul i, respectiv, a relaiilor autocomunicaionale. n textele limbii naturale domin cele dinti, pe
cnd n art prevaleaz rolul celor din urm.
Orientarea diferitelor tipuri de culturi spre una sau cealalt form de legtur este esenial n i mai mare
msur. Folclorul sau arta medieval sunt evident mai mult orientate spre autocomunicare. Este posibil ca nsi
diviziunea n cntre i auditoriu s reprezinte o imixtiune deformatoare a celuilalt sistem. Arta secolului al XIXlea, cu orientarea ei spre comunicarea de tip verbal, cultura aceluiai secol (n spe i tiina), avnd amndou ca
premis diviziunea dintre subiect i obiect, sunt orientate spre limba natural. Nimic ntmpltor deci n faptul c, n
cultura secolului al XIX-lea, rolul prozei, al picturii cu subiect i al muzicii programatice crete n mod substanial.
Problema examinat de noi comport dou aspecte. Ceea ce se petrece n contiina omului n momentul cnd
informaia sporete, constituie o problem de natur psihologic i trebuie s fie studiat cu mijloacele psihologiei. Dar

20

textele care creeaz o maxim diferen ntre informaia de la intrare i cea de la ieire, structura specific a acestor
stimulatori pot fi studiate cu ajutorul metodelor lingvistico-semiotice.
Atunci cnd vom dispune de date mai amnunite i mai exacte asupra structurii i funcionrii textelor de acest
tip, va deveni, poate, limpede c paradoxul asupra cruia am atras atenia la nceputul capitolului apare ca rezultat al
unei aplicri incorecte la textele autocomunicaionale a criteriilor elaborate prin studierea comunicrii cu exteriorul.

V. I. PROPP
MORFOLOGIA BASMULUI
Editura Univers, Bucureti, 1970, pp. 24-84
II. Metoda i materialul
Vom ncerca mai nti s formulm obiectivul ce ne st n fa.
Dup cum s-a mai amintit n prefa, lucrarea noastr este nchinat basmelor fantastice. Existena
basmelor fantastice ca o clas distinct este admis ca ipotez necesar de lucru. Atribuim deocamdat termenul
de fantastice basmelor incluse de Aarne ntre nr. 300-749. E vorba de o definiie artificial, asupra creia vom
avea ns posibilitatea s revenim mai trziu, pentru a o preciza n temeiul concluziilor la care vom fi ajuns ntre
timp. Vom ntreprinde o comparaie a acestor basme n planul subiectului. Pentru a o face, vom determina
elementele constitutive ale basmelor fantastice recurgnd la anumite procedee speciale (vezi mai jos), iar apoi
vom compara basmele dup prile lor componente. Va rezulta o morfologie, adic o descriere a basmului dup
prile componente, dup raportul dintre ele i dup raportul cu ntregul.
Prin ce metode poate fi realizat o descriere precis a basmului?
S comparm urmtoarele cazuri:
1. mpratul i d voinicului un vultur. Vulturul l duce pe voinic ntr-alt mprie.
2. Moul i d lui Sucenko un cal. Calul l duce pe Sucenko ntr-alt mprie.
3. Vrjitorul i d lui Ivan o brcu. Brcua l duce pe Ivan ntr-alt mprie.
4. Fata de mprat i d lui Ivan un inel. Voinicii din inel l duc pe Ivan n alt mprie etc.
n cazurile amintite, ntlnim mrimi constante i mrimi variabile. Se schimb numele personajelor (i
totodat atributele), nu se schimb ns aciunile sau funciile lor. De unde i concluzia c basmul atribuie
adeseori aciuni asemntoare unor personaje diferite. Aceasta ne d posibilitatea de a studia basmul dup
funciile personajelor.
Va trebui s determinm n ce msur aceste funcii reprezint cu adevrat mrimi constante i repetabile
ale basmului. Toate celelalte probleme vor fi abordate n raport cu rspunsul dat la urmtoarea ntrebare
primordial: cte funcii pot fi delimitate n basm?
Cercetarea ne va demonstra c repetabilitatea funciilor este uimitoare. Aa, de pild, i Baba-Iaga, i
Morozko (Geril), i ursul, i duhul pdurii, i cap-de-iap o pun la ncercare i o rspltesc pe fiica vitreg.
Continund cercetarea, putem stabili c, orict de diferite ar fi ele, personajele basmului fac adeseori unul i
acelai lucru. Modalitatea de ndeplinire a funciei se poate schimba: ea constituie o mrime variabil. Geril
acioneaz altfel dect Baba-Iaga. Dar funcia ca atare este o mrime constant. Ce anume fac personajele
basmului constituie o problem de prim nsemntate pentru studierea basmului; cine i cum anume face sunt
probleme suplimentare de studiu. Funciile personajelor reprezint acele pri componente care pot nlocui
motivele lui Veselovski sau elementele lui Bdier. Trebuie s adugm c repetabilitatea funciilor, cuplat
cu diversitatea personajelor ce le ndeplinesc, a fost de mult vreme remarcat de istoricii religiei n mituri i
credine, scpnd ns istoricilor basmului (Wundt, Negelein). Tot aa cum calitile i funciile unor zei au fost
trecute asupra altora, ba, n cele din urm, chiar asupra sfinilor cretini, funciile unor personaje de basm trec
asupra altor personaje. Fcnd o incursiune nainte, putem spune c funciile sunt foarte puine la numr, iar
personajele foarte multe. Ceea ce explic de ce basmul poate fi, pe de o parte, uimitor de divers, pitoresc i

21

colorat, iar pe de alt parte, tot att de uimitor prin stereotipia, prin repetabilitatea sa. Funciile personajelor
reprezint, aadar, elementele fundamentale ale basmului, din care pricin trebuie s le delimitm de la bun
nceput.
Pentru a le delimita, trebuie s le definim. Iar definirea lor trebuie fcut din dou puncte de vedere. n
primul rnd, definirea nu trebuie n nici un caz s in seam de personajul care ndeplinete funcia respectiv.
Ea va consta cel mai adesea dintr-un substantiv exprimnd o aciune (interdicia, iscodirea, fuga etc). n al
doilea rnd, aciunea nu poate fi definit fr s se in seam de rostul ei n desfurarea povestirii.
Semnificaia funciei respective n desfurarea aciunii trebuie neaprat luat n considerare.
Spre pild, atunci cnd Ivan se cstorete cu fata de mprat, aceast cstorie reprezint cu totul
altceva dect cstoria unui tat cu o vduv, mam a dou fete. Alt exemplu: dac ntr-un prim caz, un personaj
primete de la tatl su o sut de ruble i i cumpr cu ele o pisic nzestrat cu darul profeiei, iar n alt caz un
personaj este rspltit bnete pentru fapta eroic svrit, basmul terminndu-se tocmai cu aceast rsplat,
avem de-a face cu elemente diferite din punct de vedere morfologic, n ciuda similitudinii de aciune (primirea
unor bani). Fapte identice pot avea, aadar, semnificaii deosebite, i viceversa. nelegem dar prin funcie o
fapt svrit de un personaj i bine definit din punctul de vedere al semnificaiei ei pentru desfurarea
aciunii.
Observaiile de mai sus pot fi formulate pe scurt n felul urmtor:
I. Funciile personajelor constituie elementele fixe, stabile ale basmului, independent de cine i n ce
mod le ndeplinete. Ele sunt prile componente fundamentale basmului.
II. Numrul funciilor din basmele fantastice este limitat.
O dat delimitate funciile, se pune ntrebarea: n ce grupare i n ce succesiune anume ne este dat s le
ntlnim? Mai nti despre succesiune. Dup unii, aceasta ar fi ntmpltoare. Veselovski spune: Alegerea i
distribuia ncercrilor i ntlnirilor (exemple de motive) presupun o anumit libertate. klovski a exprimat i
mai categoric aceeai idee: Este absolut de neneles de ce, n procesul de mprumut, trebuie s se pstreze o
succesiune ntmpltoare (sublinierea lui klovski) a motivelor. n depoziiile martorilor, cel mai mult este
deformat tocmai succesiunea elementelor. Referirea aceasta la depoziiile martorilor nu este fericit. Dac
martorii denatureaz succesiunea evenimentelor, relatarea lor devine lipsit de sens; dar succesiunea
evenimentelor i are propriile ei legi, dup cum legi specifice au i naraiunea artistic, i formaiunile organice.
Furtul nu poate avea loc nainte de spargerea uii. Ct privete basmul, el i are legile lui specifice, cu totul
aparte. Succesiunea elementelor este strict identic, dup cum vom vedea mai jos. Libertatea n succesiune este
circumscris ntr-un cadru foarte ngust, care poate fi precizat cu extrem exactitate. Ajungem astfel la cea de a
treia tez fundamental a lucrrii noastre, tez pe care urmeaz s o demonstrm i s o dezvoltm ulterior.
III. Succesiunea funciilor este ntotdeauna aceeai.
Revenind la grupare, se cade s spunem n primul rnd c foarte multe basme nu redau toate funciile.
Ceea ce nu schimb ctui de puin legea succesiunii. Absena unor funcii nu modific distribuia celorlalte.
Vom mai insista asupra acestui fenomen; s ne ocupm deocamdat de grupri n sensul propriu al cuvntului. O
dat ce vorbim de aceast problem, urmtoarea supoziie este implicit: dac funciile au fost delimitate, vom
putea urmri care anume basme reveleaz funcii identice. Asemenea basme cu funcii identice pot fi considerate
monotipice. Pe acest temei poate fi creat ulterior un index de tipuri, construit nu pe indicii fabulative, ntructva
nedefinite i neclare, ci pe precise indicii structurale. Acest lucru se va dovedi ntr-adevr posibil. Dac vom
compara ns mai departe ntre ele diferitele tipuri structurale, va rezulta un fenomen cu totul neateptat: funciile
nu pot fi distribuite dup linii axiale care s se exclud reciproc. Vom putea urmri acest fenomen, n ntreaga lui
concretee, n capitolul urmtor i n cel final. Deocamdat ns, l putem formula n chipul urmtor: dac vom
nota cu A funcia ntlnit pretutindeni pe primul loc i cu B funcia care i urmeaz ntotdeauna imediat (n
cazul cnd ea apare n basmul respectiv), atunci toate funciile din basm se vor distribui ntr-o unic naraiune,
fr ca vreuna s ias n afara seriei, s exclud sau s contrazic vreo alta. O asemenea concluzie nu era
nicidecum de ateptat. Era desigur de ateptat ca acolo unde exist funcia A s nu poat exista anumite funcii
proprii altor naraiuni. Era de ateptat s rezulte mai multe linii axiale, dar nu rezult dect una singur pentru
toate basmele fantastice. Acestea sunt monotipice, iar gruprile de care s-a vorbit mai sus sunt subtipuri. La
prima vedere, aceast concluzie pare absurd, fr sens, dar ea poate fi verificat cu maximum de precizie.

22

Caracterul monotipic al basmului fantastic constituie un aspect extrem de complex, asupra cruia va trebui s
mai zbovim. Acest fenomen va ridica o serie ntreag de probleme.
Ne aflm aadar, n faa celei de-a patra teze fundamentale a lucrrii noastre:
IV. Toate basmele fantastice au o structur monotipic.
Vom proceda la demonstrarea, dezvoltarea i tratarea amnunit a acestor teze. Este ns necesar s
inem minte c studierea basmului trebuie s se fac (i tocmai aa se i ntmpl n lucrarea de fa) strict
deductiv, adic de la material la concluzie. Expunerea ns poate urma o ordine invers, ntruct desfurarea ei
este mai uor de urmrit dac bazele generale sunt dintru nceput cunoscute de cititor.
Dar, nainte de a trece la dezvoltare, trebuie s stabilim pe baza crui material poate fi ea realizat. La
prima vedere, s-ar prea c este necesar utilizarea ntregului material existent. n realitate ns, acest lucru nu
este necesar. Cum studiem basmele dup funciile personajelor, acumularea de material poate fi oprit n clipa
cnd se constat c nici un fel de funcii noi nu mai rezult din simpla sporire a numrului basmelor analizate. Se
nelege de la sine c cercettorul are datoria de a analiza un vast material de control. Dar nu este nevoie ca
ntreg acest material s fie introdus n lucrare. Am socotit c o sut de basme reprezint un material mai mult
dect suficient. Ajungnd la concluzia c nici un fel de funcii noi nu mai pot fi gsite, morfologul poate pune
punct, cercetarea ulterioar desfurndu-se pe alte direcii (alctuirea de indexuri, o sistematizare deplin,
studiul istoric). Faptul c materialul poate fi limitat cantitativ nu nseamn deloc c el poate fi selectat n mod
arbitrar. Selectarea materialului trebuie s fie dictat din afar. n ce ne privete, am ales culegerea lui Afanesiev;
ncepem studiul basmelor de la numrul 50, care este dup planul lui Afanasiev primul basm fantastic al
culegerii, i terminm cu numrul 151. O asemenea limitare a materialului va suscita, fr doar i poate,
numeroase obiecii. Teoretic ea este justificat. Pentru o justificare mai cuprinztoare, ar fi trebuit s punem
problema gradului de repetabilitate a fenomenelor din basm. Dac acest grad de repetabilitate este ridicat, se
poate folosi un material limitat. Dac repetabilitatea e redus, acest lucru nu e cu putin. Dup cum vom vedea
mai jos, repetabilitatea prilor componente fundamentale depete orice ateptare. Prin urmare, din punct de
vedere teoretic, ne putem rezuma la un material redus. n practic, aceast limitare este justificat de faptul c
prelucrarea unui mare volum de material ar aduce dup sine o sporire extrem a dimensiunilor lucrrii. Nu
cantitatea materialului este important, ci calitatea prelucrrii lui. O sut de basme iat materialul nostru de
lucru. Restul constituie materialul de control, foarte interesant pentru cercettor, dar neprezentnd un interes de
cuprindere mai larg.
III. Funciile personajelor
Vom enumera n acest capitol funciile personajelor n ordinea pe care ne-o impune basmul nsui.
Pentru fiecare funcie vom da: 1) o succint expunere a esenei ei; 2) o definiie prescurtat ntr-un
singur cuvnt; 3) semnul ei convenional. (Introducerea semnelor ne va ngdui s facem ulterior o comparare
schematic a structurii basmelor.) Urmeaz exemplele, care, n majoritatea cazurilor, nu epuizeaz nici pe
departe materialul nostru. Ele sunt menionate doar ca modele i sunt dispuse n grupuri determinate. Raportul
dintre grupuri i definiie este cel dintre specie i gen. Principalul nostru obiectiv este delimitarea genurilor.
Examinarea speciilor nu poate constitui obiectul unei morfologii generale. Speciile se pot submpri mai departe
n varieti, aceast submprire stnd la temelia sistematicii. Distribuia dat mai jos nu urmrete asemenea
obiective. Exemplele aduse nu au dect menirea de a ilustra i demonstra existena funciei ca o unitate de
ordinul genului. Dup cum am mai amintit, toate funciile se nmnuncheaz ntr-o singur naraiune de perfect
consecuie. Seria de funcii menionate mai jos reprezint fundamentul morfologic al basmelor fantastice n
genere.
De regul, basmul ncepe cu o situaie iniial oarecare. Sunt enumerai membrii familiei sau, alteori,
viitorul erou (s zicem un soldat) este pur i simplu introdus n scen fie prin menionarea direct a numelui
su, fie prin descrierea condiiei sale. Dei aceast situaie nu constituie o funcie, ea este totui un important
element morfologic. Tipurile de nceput de basm vor putea fi examinate de abia spre sfritul lucrrii. Vom defini
acest element drept situaia iniial, notat cu semnul convenional i.
Dup situaia iniial urmeaz funciile:

23

I. Unul din membrii familiei pleac de acas (definiie: absena, semn convenional= a).
1. Poate pleca de acas un membru al generaiei vrstnice. Prinii pleac la lucru. i a trebuit mpratul
s plece la drum lung, lsndu-i nevasta pe mini strine. Pleac el (negustorul) ca i n alte di n ri
strine. Cam acestea ar fi formele de absen: la lucru, la pdure, cu treburi negustoreti, la rzboi, cu treburi.
S. conv. = a1
2. Moartea prinilor constituie o form ntrit de absen (s. conv. = a 2)
3. Uneori membrii generaiei tinere sunt cei care pleac de acas. Merg sau cltoresc n ospeie, s
prind pete, s petreac, s culeag fructe n pdure. S. conv. = a 3.
II. O interdicie este specificat eroului (def. = interdicia; s. conv. = b).
1.n cmara asta nu cumva s te uii. Pzete-i friorul, din curte s nu iei. Dac vine Baba-Iaga,
s nu sufli o vorb, s taci mlc. i a ddcit-o n fel i chip mpratul, i-a poruncit s nu ias din turnul cel
nalt .a.m.d. Porunca de a nu pleca, de a rmne locului este uneori ntrit sau nlocuit prin nchiderea
copiilor n turn. Dimpotriv, alteori ntlnim o form diminuat de interdicie, exprimat printr-un sfat sau o
rugminte: mama se roag de fiul ei s nu plece la prins pete eti nc mic .a.m.d. De regul, basmul
menioneaz mai nti plecarea i abia apoi interdicia, dei n fapt succesiunea evenimentelor este, firete,
invers. Interdicii pot apare i fr legtur cu vreo plecare: nu rupe merele, nu ridica de jos pana de aur, nu
deschide lada, nu-i sruta surioara. S. conv. = b1.
2. Porunca sau propunerea reprezint o form rsturnat a interdiciei: adu de-ale gurii la cmp, ia-l cu
tine la pdure pe frior. S. conv. = b2
Pentru ca lucrurile s apar cu mai mult claritate se impune o digresiune. Basmul prezint ulterior o
nenorocire care intervine brusc (dei ntr-un fel pregtit dinainte). n legtur cu aceasta, situaia iniial
comport descrierea unui trai fericit i a unei bunstri materiale aparte, uneori chiar ieite din comun. mpratul
are, de pild, o grdin minunat cu mere de aur; moul i baba l iubesc cu dragoste nespus pe Ivaecika al lor
etc. Bunstarea agrar constituie o form aparte: ranul i fii lui au o fnea frumoas. ntlnim adeseori
descrierea semnturilor, care au rsrit foarte frumos. Aceast bunstare constituie, se nelege, un fundal
contrastant pentru nenorocirea care se apropie. Invizibil, spectrul ei plutete de la bun nceput deasupra familiei
fericite. De unde i interdiciile: nu iei pe ulia satului etc. Plecarea de acas a vrstnicilor pregtete
nenorocirea, prilejuiete momentul potrivit pentru declanarea ei. Dup plecarea sau moartea prinilor,
copiii rmn de capul lor. Porunca joac n unele cazuri rolul interdiciei. Atunci cnd copiii sunt ndemnai s
mearg la cmp sau la pdure, ndeplinirea poruncii are ntocmai aceleai consecine ca i nclcarea interdiciei
de a merge la pdure sau de a pleca la cmp.
III. Interdicia este nclcat (def. = nclcarea; s. conv. = c).
Formele nclcrii corespund formelor interdiciei. Funciile II i III alctuiesc laolalt un element
bipartit. A doua jumtate a perechii poate apare uneori fr prima. Fetele de mprat merg n grdin (a 3), ele
ntrzie la ntoarcere. Interdicia de a ntrzia este omis. O porunc ndeplinit corespunde, dup cum am pututo constata, unei interdicii nclcate.
Un nou personaj i face acum apariia n basm, un personaj pe care l putem numi rufctorul. Rolul
lui este de a tulbura linitea familiei fericite, de a aduce cu sine o nenorocire, de a duna, de a aduce o pagub.
Rufctorul poate fi zmeul, dracul, tlharii, vrjitoarea, mama vitreg etc. (Am descris ntr-un capitol aparte
cum anume sunt introduse noi personaje n desfurarea aciunii.) Aadar, rufctorul apare pe firul aciunii. El
vine, se apropie pe furi, sosete n zbor etc. i ncepe de ndat s acioneze.
IV. Rufctorul ncearc s iscodeasc cum stau lucrurile (def.= iscodirea; s. conv. = d).

24

1. Iscodirea are drept scop aflarea locului n care sunt ascuni copiii, lucrurile de pre etc. Ursul: Cinemi spune i mie unde s-au ascuns copiii mpratului? Tejghetarul: De unde luai nestematele astea?. Popa:
Cum de-ai prins putere att de repede? Fata mpratului: Ia spune, Ivane, fiu de negutor, unde i-e ascuns
nelepciunea?. Din ce-o fi trind ceaua? gndete Baba-Iaga. i trimite pe Un-ochi, pe Doi-ochi, pe Treiochi s iscodeasc. S. conv. = d1
2. Interogarea rufctorului de ctre victim constituie o form rsturnat de iscodire. Unde i-e
moartea, Kocei?. C iute cal mai ai! S fie vreun loc pe lume unde s m fac i eu cu un cal de s-l ntreac
pe sta? S. conv. = d2.
3. n unele cazuri ntlnim o iscodire realizat prin tere persoane. S. conv. = d 3.
V. Rufctorul obine informaii asupra victimei sale (def. = divulgarea; s. conv. = e).
1. Rufctorul primete un rspuns direct la ntrebarea sa. Dalta rspunde ursului: Du-m n curte i
arunc-m; unde m-oi nfige acolo s sapi! La ntrebarea tejgetarului despre pietrele preioase negustoreasa
rspunde: Pi le ou o ginu, etc. Avem iari de-a face cu funcii bipartite, adeseori redate sub form de
dialog. n aceeai categorie intr i dialogul dintre mama vitreg i oglinjoar. Dei mama vitreg nu o iscodete
direct despre fiica vitreg, oglinjoara i rspunde: Nu-i vorb, eti frumoas, dar ai o fiic vitreg care triete
la nite bogatri ntr-o pdure deas: ea e i mai frumoas. Ca i n alte cazuri asemntoare, cea de-a doua
jumtate a perechii de funcii poate exista fr prima. n asemenea cazuri, divulgarea ia forma unei fapte
necugetate. Mama i strig cu glas tare fiul s vin acas, vrjitoarea aflnd astfel de prezena lui. Moul a
cptat o pung nzdrvan. El i ospteaz cumtra din pung, ngduindu-i astfel s afle taina talismanului
su. S. conv. = e1.
23. Iscodirea rufctorului sau cea indirect atrage dup sine rspunsul corespunztor. Kocei divulg
taina morii sale, taina calului iute de picior etc. S. conv. = e 2, e3.
VI. Rufctorul ncearc s-i nele victima pentru a pune stpnire pe ea sau pe averea ei (def. =
vicleug; s. conv. = f).
Rufctorul ia mai nti de toate nfiarea unei alte persoane sau fpturi. Zmeul se preface ntr-o capr
de aur, sau ntr-un flcu chipe. Vrjitoarea se comport ca o btrnic bun la suflet. Ea imit glasul mamei.
Popa se mbrac n piele de ap. Hoaa se preface a fi ceretoare.
Apoi urmeaz funcia ca atare.
1. Rufctorul ncearc s-i conving victima: vrjitoarea ofer un inel; cumtra propune moului s
fac o baie de aburi; vrjitoarea sugereaz victimei s se dezbrace, s se scalde n iaz; ceretoarea cere de
poman. S. conv. = f1.
2. Rufctorul acioneaz folosind direct unealta nzdrvan. Matera d fiului vitreg iarba somnului.
Ea nfige un ac n cmaa lui. S. conv. = f2 .
3. Rufctorul folosete alte mijloace de nelciune sau violen. Surorile cele rele mpneaz cu cuite
i ace fereastra prin care Finist trebuie s vin n zbor. Zmeul aaz n alt chip achiile care arat fetei cum s
ajung la fraii ei. S. conv. = f3 .
VII. Victima se las nelat ajutndu-i astfel fr s vrea dumanul (def. = complicitatea; s. conv. = g
).
1. Eroul accept, se las convins de rufctor: ia inelul, face o baie de aburi, se duce la scldat etc.
Merit s relevm faptul c interdiciile sunt ntotdeauna nclcate, iar propunerile neltoare, dimpotriv, sunt
ntotdeauna acceptate i ndeplinite. S. conv. = g1.

25

2-3. Eroul reacioneaz automat ndat ce sunt folosite unelte nzdrvane sau de alt natur: adoarme, se
rnete etc. Se constat c aceast funcie poate exista i separat. Fr s fie adormit de altcineva, eroul cade
dintr-o dat n somn, firete spre a netezi drumul rufctorului. S. conv. = g 2 i g3.
nvoiala necinstit constituie o form aparte a propunerii coninnd o neltorie i a consimmntului
corespunztor (S dai ce nu tii c ai n cas). Consimmntul este silit n asemenea cazuri, rufctorul
speculnd orice situaie neprielnic n care s-ar putea afla victima sa (cireada s-a rzleit; srcie lucie etc.).
Rufctorul creeaz uneori ntr-adins o asemenea situaie (Ursul l apuc de barb pe mprat). Acest element
poate fi definit drept o nenorocire preliminar. S. conv. = x, care o difereniaz de celelalte forme ale
nelciunii.
VIII. Rufctorul face un ru sau aduce o pagub unuia din membrii familiei (def. = prejudicierea; s.
conv. = A).
Aceast funcie este extrem de important deoarece ea reprezint factorul motor propriu-zis al basmului.
Absena, nclcarea interdiciei, divulgarea, reuita nelciunii pregtesc aceast funcie, o fac posibil sau i
uureaz pur i simplu concretizarea. Din care pricin, primele apte funcii pot fi considerate ca o parte
pregtitoare a basmului, n timp ce prejudicierea lansez intriga propriu-zis, este punctul ei de nnodare.
Formele prejudicierii sunt extrem de variate.
1. Rufctorul rpete pe cineva (A1). Zmeul o rpete pe fata de mprat sau pe fiica de ran.
Vrjitoarea l rpete pe biat. Fraii cei mari o rpesc pe mireasa lui prslea.
2. Rufctorul fur sau ia cu de-a sila unealta nzdrvan (A2). Psril-l-lungil fur ldia
nzdrvan. Fata de mprat fur cmaa nzdrvan. Statu-Palm-Barb-Cot fur calul nzdrvan.
2a. Luarea prin violen a ajutorului nzdrvan constituie o subclas aparte a acestei forme. Mama
vitreg poruncete s fie tiat vaca nzdrvan. Tejghetarul poruncete s se taie ginua ori raa nzdrvan
S. conv. = AII.
3. Rufctorul fur sau distruge recolta (A3). Iapa mnnc fnul. Ursul fur ovzul. Cocorul fur
mazrea.
4. Rufctorul fur lumina zilei (A4). Acest caz este ntlnit doar o singur dat.
5. Rufctorul svrete un rapt n alt form dect cele precedente (A5). Obiectul raptului este
extrem de diferit de la caz la caz i nu este necesar s nregistrm toate faptele cunoscute, ntruct ele nu
influeneaz desfurarea aciunii dup cum vom vedea mai jos. Ar fi fost mai corect din punct de vedere logic s
fi socotit orice tip de rapt drept unica form a prejudicierii, considernd drept subclase i nu clase formele
mprite dup criteriul obiectelor. Este ns mai comod tehnicete s delimitm cteva forme mai nsemnate,
sintetizndu-le pe celelalte. Iat cteva exemple: Pasrea-de-foc fur merele de aur; Nurca-fiara mnnc noapte
de noapte cte un animal din ocolul mpratului; generalul fur paloul obinuit, nu cel nzdrvan al regelui etc.
6. Rufctorul vatm trupete (A6). Slujnica scoate ochii stpnei. Fata de mprat taie picioarele lui
Katoma. E demn de remarcat faptul c, din punct de vedere morfologic, aceste forme constituie totodat i un
rapt. Aa, de pild, slujnica ascunde ochii n buzunar i i duce ntr-un loc tainic; ulterior, ei sunt recuperai prin
aceleai mijloace ca i celelalte obiecte furate i apoi pui la loc. Acelai lucru se ntmpl i cu inima scoas din
piept.
7. Rufctorul determin o brusc dispariie (A7). De obicei, aceast dispariie se realizeaz prin
folosirea unor procedee vrjitoreti sau prin neltorie. Matera l adoarme pe fiul vitreg. Mireasa lui dispare
pentru totdeauna. Surorile pun cuite i ace n fereastra fetei la care Finist trebuie s vin n zbor. El se rnete la
aripi i dispare pentru totdeauna. Nevasta fuge de la brbatul ei pe covorul zburtor. () Dispariia este
provocat de eroul nsui: el arde cojocul nevestei sale lovite de vrji i ea dispare pentru totdeauna. (). Un
srut vrjit o face pe mireas s uite totul. Victima este de ast dat mireasa care i pierde logodnicul (A 7).
8. Rufctorul cere s-i fie dat victima sau o ademenete (A8). Aceast form este de regul consecina
unei nvoieli bazate pe neltorie. mpratul mrilor l cere pe fiul de mprat i acesta pleac de acas.

26

9. Rufctorul izgonete pe cineva (A9). Matera o izgonete de acas pe fiica vitreg. Popa i
izgonete nepotul.
10. Rufctorul poruncete ca cineva s fie aruncat n mare (A10). mpratul bag ntr-un butoi pe fiica
lui cu brbatul ei i poruncete ca butoiul s fie aruncat n mare. Prinii aeaz pe fiul lor, adormit, ntr-o brcu
i i dau drumul n apa mrii.
11. Rufctorul vrjete o fptur sau un lucru (A11). Trebuie s remarcm c rufctorul face adeseori
dou-trei rele deodat. Exist forme care se ntlnesc rareori de sine stttor, ele tinznd s se asocieze cu altele.
Vrjirea este una din ele. Nevasta i preface brbatul n cine i l alung (putem nota: A 911). Matera o preface
pe fiica vitreg n rs i o gonete de acas. Chiar atunci cnd mireasa este prefcut n ra i zboar ntr-aiurea,
avem de-a face n fapt cu o izgonire, dei nemenionat n mod explicit.
12. Rufctorul svrete o substituire (A12). n majoritatea cazurilor, i aceast form face pereche cu
o alta. Slujnica o preface pe mireas n ruc i i substituie pe propria ei fiic (adic: A 1112;). Slujnica o orbete
pe mireasa mpratului i i se substituie (A612).
13. Rufctorul d porunc s fie ucis cineva (A13). De fapt, aceast form este o izgonire modificat
(accentuat). Matera poruncete unei slugi s-o ucid pe fiica vitreg n timpul unei plimbri. Fata de mprat
poruncete slugilor s-l duc pe brbatul ei n pdure i acolo s-l omoare. n asemenea cazuri se cere de regul
ca ucigaul s aduc, drept dovad a omorului, ficatul sau inima victimei.
14. Rufctorul svrete un omor (A14). O alt form, n genere doar nsoitoare pe lng celelalte
tipuri de aciune a rufctorului i avnd menirea de a le sublinia. Fata de mprat fur cmaa nzdrvan a
brbatului ei i l ucide (A 214). Fraii mai mari l omoar pe prslea i i rpesc mireasa (A 114). Sora ia fratelui
fructele i l ucide.
15. Rufctorul nchide n temni, ine cu sila (A15). Fata de mprat l nchide pe Ivan n temni.
mpratul mrilor l ine nchis pe Semion.
16. Rufctorul amenin cu o cstorie silit (A16). Zmeul o cere de soie pe fata mpratului.
16a. Aceeai situaie ntre rude: fratele o cere pe sor-sa de soie (A XVI;)
17. Rufctorul amenin cu un act de canibalism (A17). Zmeul o cere pe fata de mprat ca s-o
mnnce. Zmeul a mncat pe toi oamenii din sat i ultimul ran rmas n via este ameninat de aceeai soart.
17a. Aceeai situaie ntre rude (AXVII). Sora vrea s-i mnnce fratele.
18. Rufctorul chinuie victima n timpul nopii (A18). Zmeul ori dracul o chinuie noaptea pe fata de
mprat. Vrjitoarea vine n zbor la fat i i suge pieptul.
19. Rufctorul pornete rzboi (A19). mpratul vecin pornete rzboiul. Similar: zmeul prjolete
mpria.
Cu aceasta epuizm formele de aciune ale rufctorului n cadrul materialului ales de noi. Trebuie s
spunem ns c foarte multe basme nu ncep cu svrirea unui ru. Exist i alte nceputuri care genereaz
adesea o dezvoltare identic cu cea a basmelor ce ncep cu A. Observnd mai atent acest fenomen, putem
constata c aceste basme au ca punct de plecare o situaie anume, n care eroul resimte lipsa unui lucru oarecare,
fapt ce determin o cutare analoag cu cea din basmele ncepnd cu A. De unde i concluzia c lipsa poate fi
considerat un echivalent morfologic al rpirii, de pild. S analizm urmtoarele cazuri. Fata de mprat fur
talismanul lui Ivan. Ca urmare a furtului, lui Ivan i lipsete acest talisman. Cercetndu-ne mai departe
materialul, constatm c, renunnd la momentul prejudicierii, basmul ncepe foarte adeseori direct cu o lips:
Ivan i dorete un palo ori un cal nzdrvan etc. Att raptul ct i lipsa determin momentul urmtor al intrigii:
Ivan pleac n cutarea lucrului rvnit sau pierdut. Acelai lucru se poate spune i despre mireasa rpit ori, pur
i simplu, despre mireasa lips .a.m.d. n primul caz este menionat un act atrgnd dup sine o stare de lips,
ceea ce l face pe erou s ntreprind o cutare; n al doilea, se ncepe direct cu starea de lips, cu acelai rezultat.
Am mai putea spune c prima oar lipsa este impus din afar, iar a doua oar, perceput luntric de erou. ()
Elementul de care ne ocupm acum poate fi formulat n felul urmtor:

27

VIIIa. Unuia din membrii familiei i lipsete ceva, dorete s aib un lucru oarecare (def. = lipsa; s.
conv. = A).
Cazurile de acest fel se preteaz greu la o grupare. Le-am putea mpri dup formele pe care le mbrac
perceperea lipsei, dar ne vom mrgini s le clasificm dup obiectele care lipsesc. Iat care ar fi aceste forme: 1)
Eroul nu are o mireas (ori un prieten, un om n genere). Acest tip de lips este uneori formulat foarte pregnant
(eroul intenioneaz s-i caute o mireas), alteori nu este nici mcar menionat n mod explicit. Eroul este
celibatar i pleac n lume s-i gseasc o mireas aa ncepe aciunea; s. conv. = A 1. 2) Este necesar o
unealt nzdrvan de pild mere, ap, cal, plato etc.; s. conv. = A2. 3) Lipsesc minuniile (fr puteri
nzdrvane): Pasrea-de-foc, raa cu pene de aur, minunea minunilor etc.; s. conv. = A3. 4) O form specific:
lipsete oul nzdrvan cu moartea lui Kocei (cu iubirea fetei de mprat); s. conv. = A4. 5) Forme raionalizate:
lipsesc banii, mijloacele de subzisten etc.; s. conv. = A5. Remarcm n treact c asemenea situaii iniiale din
viaa de zi cu zi dobndesc uneori o dezvoltare pur fantastic. 6) Diferite alte forme: s. conv. = A 6. Tot aa cum
obiectul raptului nu determin ca atare structura basmului, nici obiectul care lipsete nu o face. Prin urmare ntro perspectiv general-morfologic nu este necesar s sistematizm toate cazurile: ne putem mrgini la cele
principale, tratndu-le pe celelalte drept o form global.
Ajuni aici, ne amintim fr s vrem c foarte multe basme nu ncep cu svrirea unui ru sau cu
elementul pe care tocmai l-am descris. Aa, de pild, basmul cu Emelia-prostnacul ncepe cu prinderea unei
tiuci de ctre prostnac, i nu cu o prejudiciere. Atunci cnd comparm un numr mai mare de basme, rezult
ns c unele elemente specifice pentru partea median a basmului sunt uneori trecute la nceputul lui, ceea ce
putem constata i n cazul de mai sus. Prinderea i cruarea unui animal constituie un element median tipic, dup
cum vom vedea mai departe. Elementele A i A sunt n genere obligatorii pentru orice basm din clasa studiat,
punctul de nnodare a intrigii necunoscnd alte forme n afara celor de mai sus.
IX. Nenorocirea sau lipsa sunt comunicate, eroului i se adreseaz o rugminte sau o porunc, el este
trimis undeva sau lsat s plece (def. = mijlocirea, momentul de legtur; s. conv. = B).
Aceast funcie introduce eroul n basm. O analiz mai amnunit ne-ar ngdui s-o descompunem n
prile ei componente, dar acest lucru nu este esenial pentru scopul pe care ni l-am propus. Eroii basmului sunt
de dou feluri: 1) Dac o fat este rpit, dispare de pe orizontul tatlui ei (i, paralel, de pe cel al asculttorului)
i Ivan pleac n cutarea fetei, eroul basmului este Ivan, i nu fata rpit. Eroii de acest fel pot fi numii
cuttorii. 2) Dac o fat sau un biat este rpit sau izgonit de acas i firul basmului l urmeaz pe cel
rpit, cel izgonit, fr s se preocupe de soarta celor rmai, eroul basmului este fata (biatul) izgonit sau rpit.
n asemenea basme nu ntlnim cuttori, iar eroul de acest tip poate fi numit eroul-victim. Vom vedea mai jos
dac basmele cu eroi cuttori evolueaz sau nu la fel cu cele din a doua categorie. Materialul nostru nu conine
exemple n care basmul s urmreasc att pe cuttor, ct i pe eroul-victim. Momentul mijlocirii exist n
ambele cazuri. Importana acestui moment const n aceea c el determin plecarea sau trimiterea eroului de
acas.
1. Strigare public ntr-ajutor, dup care eroul este trimis s ajute pe cel n nevoie (B1). De obicei,
mpratul este cel care pune s se fac strigare public de ajutor i i nsoete cererea de ajutor cu fgduieli.
2. Eroul este trimis direct s svreasc o anume fapt (B2). Trimiterea se face fie sub forma unei
porunci, fie sub cea a unei rugmini. n primul caz, ea este uneori nsoit de ameninri, n cel de-al doilea de
fgduieli; se ntmpl ca ameninrile s alterneze cu promisiunile.
3. Eroul este lsat s plece de acas (B3). n asemenea cazuri, iniiativa plecrii revine deseori eroului
nsui, i nu celui care l trimite. Prinii i dau binecuvntarea. Alteori eroul nu i dezvluie adevratul scop.
Cere ngduina de a se plimba etc., plecnd de fapt la lupt.
4. Nenorocirea este comunicat (B4). Mama povestete fiului de rpirea fiicei ei, svrit nc nainte ca
el s se fi nscut, dar nu l roag n nici un fel s-o ajute. Fiul pleac n cutarea surorii rpite. De cele mai multe
ori ns nu prinii sunt cei care povestesc nenorocirea, ci o bab, un om ntlnit ntmpltor etc.

28

Cele patru forme examinate pn acum comport un erou cuttor. Urmtoarele vor fi direct legate de
eroul-victim. Structura basmului cere n mod necesar ca eroul s plece de acas. Dac acest lucru nu se
realizeaz prin actul prejudicierii, basmul folosete n acelai scop momentul de legtur.
5. Eroul izgonit este dus de acas (B5). Tatl duce n pdure pe fiica izgonit de mama vitreg. Aceast
form este foarte interesant din mai multe puncte de vedere. Aciunile tatlui sunt inutile dac este s le
analizm logic. Fiica poate s mearg i singur n pdure. Dar basmul cere ca n momentul de legtur s
figureze prini care i trimit copii de acas. Putem arta c forma dat este o alctuire secundar, dar acest
lucru nu se nscrie n perspectiva morfologiei generale. Trebuie s consemnm c i fata de mprat cerut de
zmeu este dus de acas, dar pe malul mrii. Spre deosebire de cazurile precedente ns, este prezent strigarea
de ajutor, lansat simultan cu ducerea fetei la locul hotrt. Chemarea ntr-ajutor, i nu ducerea fetei de mprat
pe malul mrii, este ns cea care determin desfurarea aciunii, din care pricin trimiterea de acas nu poate
constitui un moment de legtur n aceste cazuri.
6. Eroul condamnat la moarte este lsat n tain s scape (B6). Buctarul o cru pe fat (biat), i d
drumul, ucide n locul ei o fiar oarecare pentru a putea dovedi cu ficatul i inima acesteia c a ucis fata. Am
definit mai sus elementul B ca fiind factorul care determin plecarea eroului de acas. Dac trimiterea sau
izgonirea fac necesar ca eroul s plece de acas, n cazul de mai sus el capt posibilitatea de a o face. Primul
caz este definitoriu pentru eroul cuttor, cel de-al doilea pentru eroul victim.
7. Se cnt un cntec de jale (B7). Aceast form este specific n cazurile de: ucidere (l cnt fratele
rmas n via etc.), vrjire nsoit de izgonire, substituire. Cntecul face astfel cunoscut nenorocirea i
determin contraaciunea.
X. Cuttorul accept sau se hotrte s ntreprind contraaciunea (def. = contraaciunea
incipient; s. conv. = C)
Acest moment este caracterizat prin cuvinte ca: D-ne voie, mprate, s-i cutm fetele etc. Se
ntmpl ca el s nu fie marcat prin cuvinte, dar se nelege, firete, c hotrrea eroului precede cutarea
propriu-zis. Acest moment este specific doar pentru basmele n care eroul este un cuttor. Eroii izgonii, ucii,
vrjii, substituii nu cunosc nzuina, voina de eliberare, drept care elementul acesta lipsete n basmele
respective.
XI. Eroul pleac de acas (def. = plecarea; s. conv. = ?).
Aceast plecare reprezint un lucru diferit fa de absena temporar, notat mai nainte cu semnul
convenional a. Plecarea eroului cuttor este de asemenea diferit fa de cea a eroului-victim. Plecarea
cuttorului are drept scop tocmai cutarea victimei, n timp ce plecarea eroului-victim constituie nceputul
acelui drum fr cutri, de-a lungul cruia eroul va trece prin felurite aventuri. S facem i o alt precizare: dac
este rpit o fat i un erou cuttor pleac s o gseasc, adic avem dou plecri de acas, firul pe care l
urmeaz basmul, pe care se construiete aciunea, este firul cuttorului. Dac ns basmul comport o fat
izgonit fr s apar i un erou cuttor, naraiunea l urmrete pe eroul-victim. Semnul convenional ^
marcheaz drumul eroului, indiferent de faptul dac este cuttor sau nu. n unele basme nu ntlnim deloc o
deplasare n spaiu a eroului. ntreaga aciune se desfoar ntr-un singur loc. Alteori plecarea este, dimpotriv,
accentuat, capt un caracter de fug.
Elementele A, B, C, ^ constituie mpreun punctul de nnodare a intrigii basmului. i urmeaz
desfurarea aciunii propriu-zise.
Un nou personaj i face apariia: i putem spune donatorul sau, mai precis, furnizorul. De obicei el este
ntlnit absolut ntmpltor pe drum, n pdure .a.m.d. (Vezi cap. IV, formele de apariie a personajelor). Fie c
este cuttor, fie c este victim, eroul obine de la el o unealt (de regul nzdrvan), care i va permite s pun
capt nenorocirii. nainte de a obine unealta nzdrvan, eroului i este dat s fie n miezul ctorva aciuni foarte
diferite, care concureaz toate la intrarea uneltei nzdrvane n posesia lui.

29

XII. Eroul este pus la ncercare, iscodit, atacat etc. pregtindu-se astfel narmarea lui cu unealta
nzdrvan sau cu ajutorul nzdrvan (def. = prima funcie a donatorului; s. conv. = D)
1. Donatorul l ncearc pe erou (D1). Baga-Iaga o pune pe fat s fac treab n cas. Bogatrii pdurii
i propun eroului s le slujeasc trei ani ncheiai. Trei ani de slujb la negustori (raionalizare sub presiunea
vieii cotidiene). Trei ani la podul plutitor, fr simbrie. Eroul trebuie s asculte fr s adoarm viersul de guzl.
Mrul, rul, cuptorul, ofer o hran extrem de simpl. Baba-Iaga i propune eroului s se culce cu fata ei. Zmeul
i propune s ridice o piatr grea. Aceast cerere e uneori scris pe piatr, alteori, gsind o piatr mare, fraii
ncearc din proprie iniiativ s o ridice. Baba-Iaga i propune eroului s pzeasc o hergelie de iepe etc.
2. Donatorul l salut i l iscodete pe erou (D2). Putem considera aceast form drept o form
diminuat a ncercrii. Salutul i iscodirea sunt prezente i n formele mai sus amintite, dar nu au caracterul unei
ncercri, pe care nu fac dect s o precead. n ultimul caz, ns, ncercarea lipsete iar iscodirea dobndete
caracterul unei ncercri indirecte. Dac eroul rspunde grosolan, el nu obine nimic, dac rspunde cuviincios, i
se d un cal, un palo etc.
3. Un muribund sau un mort cere s i se fac un serviciu (D3). i aceast form mbrac uneori
caracterul unei ncercri. Vaca l roag pe erou: Nu-mi mnca din carne, adun-mi oasele laolalt, leag-le ntr-o
basma curat, n grdin s le rsdeti, de mine mereu s-i aminteti i zi de zi s le stropeti. Taurul rostete
cam aceeai rugminte. ntlnim o alt form de rugminte cu destinaie postum () [cnd] tatl aflat pe patul
de moarte propune fiilor si s petreac trei nopi pe mormntul lui.
4. Captivul cere s fie eliberat (D4). Omul-de-aram cere eroului s-l elibereze din captivitate. Dracul
este nchis ntr-un turn i l roag pe soldat s-l elibereze. Urciorul scos din ap cere s fie spart, cu alte cuvinte,
duhul nchis n el cere s fie eliberat.
4+. Idem, dar cu cderea prealabil a donatorului n captivitate. Aa, de pild dac n basmul numrul 67
este prins duhul pdurii, aceast fapt nu poate fi considerat o funcie de sine stttoare: ea nu face dect s
pregteasc rugmintea ulterioar a captivului. S. conv. = +D4.
5. Eroul este rugat s crue pe cineva (D5). Am putea considera aceast form drept o subdiviziune a
precedentei. ntr-adevr: rugmintea este fie precedat de o captur, fie eroul ia la ochi un animal, vrea s-l
omoare. Eroul prinde o tiuc i ea l roag s-i dea drumul. Erou ia la ochi mai multe animale i toate l roag s
le lase cu via.
6. Eroul este rugat s arbitreze ntr-o ceart (D6). Doi urmai l roag s mpart ntre ei un toiag i o
mtur. Cei aflai n ceart nu formuleaz ntotdeauna ca atare rugmintea lor. Eroul propune uneori din proprie
iniiativ o mprire (s. conv. = D6). Fiarele nu pot mpri un strv: eroul l mparte.
7. Alte rugmini (D7). La drept vorbind, rugminile formeaz o clas independent, iar formele lor
subclase, dar putem considera n mod convenional, spre a evita un sistem prea ncrcat de notare, toate
varietile drept clase.
Dup definirea formelor principale, celelalte pot fi considerate n ansamblul lor. oarecii l roag pe erou
s le dea de mncare. Houl l roag pe pgubit s-l ajute la cratul lucrurilor furate. Urmeaz un caz care poate
fi trecut simultan la dou clase: Kuzinka prinde o vulpe. Vulpea l roag: Nu m ucide (rugmintea de a fi
cruat, D5), ci prjete-mi n unt o gin mai gras (a doua rugminte, D 7). Cum rugmintea aceasta este
precedat de prinderea vulpii, cazul poate fi notat cu semnul convenional +D57. Iat un alt caz, diferit de primul,
dar comportnd i el o ameninare prealabil sau punerea solicitantului ntr-o situaie fr ieire: eroul fur
hainele unei fete la scldat i ea i cere s i le dea ndrt. Alteori, situaia fr ieire nu este nsoit de o
rugminte (puii de pasre stau n ploaie, copiii chinuie o pisic). Eroul are n asemenea cazuri prilejul s fac un
bine. Cu alte cuvinte are n mod obiectiv de fcut fa unei ncercri, dei subiectiv eroul nu percepe ncercarea
ca atare. S. conv. = D7.
8. O fptur vrjma ncearc s-l duc la pieire pe erou (D8). Vrjitoarea ncearc s l bage pe erou
n cuptor. Vrjitoarea ncearc noaptea s taie capetele eroilor. Gazda ncearc noaptea s arunce pe oaspei drept
hran obolanilor. Vrjitorul ncearc s-l omoare pe erou lsndu-l singur pe munte.

30

9. Fptura vrjma intr n lupt cu eroul (D9). Baba-Iaga se lupt cu eroul. ntlnim foarte des lupta
ntr-o csu n pdure cu diferiii locuitori ai codrului. Lupta are caracterul unei ncierri, unei certe urmate de
btaie.
10. Se arat eroului unealta nzdrvan, i se propune un schimb pentru obinerea ei (D10). Tlharii i
arat o bt, negutorii i arat tot felul de minunii, moul i arat un palo. Toi ofer unealta nzdrvan n
vederea unui schimb.
XIII. Eroul reacioneaz la aciunea viitorului donator (def . = reacia eroului; s. conv. = E)
n majoritatea cazurilor reacia poate fi pozitiv sau negativ.
1. Eroul face fa (nu face fa) ncercrii (E1).
2. Eroul rspunde (nu rspunde) la salut (E2).
3. Eroul aduce la ndeplinire (nu aduce la ndeplinire) rugmintea mortului (E3).
4. Eroul d drumul captivului (E4).
5. Eroul cru pe cel care i cere s-l lase n via (E5).
6. Eroul face mpreala i i mpac pe cei ce se certau (E6). Rugmintea celor aflai n disput (sau
cearta nensoit de o rugminte de mpreal) atrage dup sine o alt reacie: eroul i nal obligndu-i, de
pild s alerge dup sgeata tras din arcul lui, iar el i nsuete ntre timp obiectele care declanaser cearta
(EVI).
7. Eroul face un alt serviciu (E7). Uneori, aceste servicii corespund rugminilor ce i fuseser adresate,
alteori sunt dictate pur i simplu de buntatea eroului. Fata d de mncare ceretorilor care trec prin faa casei.
Formele cu caracter religios ar putea constitui o subclas aparte. Eroul aprinde un butoia de tmie spre slava
Domnului. Am putea include n aceiai subclas i un caz comportnd o rugciune.
8. Eroul scap de cursa ce i se ntinde atacnd pe vrjma cu mijloacele pe care acesta voia s le
foloseasc mpotriva lui (E8). Punnd-o pe Baba-Iaga s-i arate cum se intr n cuptor, eroul o nchide acolo.
Eroii se mbrac n tain cu vemintele fiicelor Babei-Iaga i le mbrac pe acestea cu ale lor; Baba-Iaga se las
nelat i i omoar fetele. Vrjitorul rmne el nsui singur pe muntele pe care voia s-l prseasc pe erou.
9. Eroul nvinge (sau nu nvinge) fptura vrjma (E9).
10. Eroul accept schimbul, dar folosete de ndat puterea nzdrvan a obiectului primit mpotriva
celui care i-l dduse (E10). Moul ofer cazacului paloul care secer singur pe dumani n schimbul butoiului
nzdrvan. Cazacul accept schimbul i poruncete de ndat paloului s-i taie moului capul, reintrnd n
posesia butoiului.
XIV. Unealta nzdrvan intr n posesia eroului (def. = nzestrarea, obinerea uneltei nzdrvane;
s. conv. = F).
Uneltele nzdrvane pot fi: 1) animale (calul, vulturul etc.); 2) obiecte din care apar ajutoare nzdrvane
(amnarul cu cal, inelul cu voinici); 3) obiecte care au o nsuire miraculoas, cum ar fi de pild, ghioaga, paloul,
guzla, bila i multe alte obiecte; 4) caliti druite direct, cum ar fi fora, capacitatea de a se transforma n
animale etc. Atribuim deocamdat convenional tuturor acestor obiecte ale transmiterii denumirea de unelte
nzdrvane. Formele de transmitere sunt urmtoarele:
1. Unealta nzdrvan este transmis direct (F1). Acest tip de transmitere are adeseori caracterul unei
rspltiri. Moul druiete un cal, fiarele din codru druiesc fiecare cte un pui .a.m.d. Alteori, n loc s capete
un animal, eroul capt capacitatea de a se transforma n animal (pentru amnunte vezi mai jos, la cap. VI).
Unele basme se ncheie tocmai cu o rspltire. n asemenea cazuri, darul prezint o valoare material oarecare i
nu constituie o unealt nzdrvan (F). Dac reacia eroului a fost negativ, transmiterea poate s nu aib loc (F

31

neg.) sau poate fi nlocuit cu o crunt rzbunare. Eroul este mncat, transformat n stan de ghea, aruncat sub
o stnc, i se taie o curea din pielea spinrii (F contr.).
2. Unealta este indicat (F2). Baba arat stejarul sub care se afl corabia zburtoare. Moul arat pe
ranul de la care poate fi luat calul nzdrvan.
3. Unealta este produs (F3). Vrjitorul a ieit pe mal, a desenat pe nisip o barc i a spus: Ei, frailor,
vedei voi barca asta? O vedem! Aezai-v n ea!
4. Unealta este vndut i cumprat (F4). Eroul cumpr o gin nzdrvan, un cine i o pisic cu
puteri nzdrvane etc. Producerea uneltei nzdrvane la comand constituie o form intermediar ntre
cumprare i producere. Eroul comand fierarului un lan; (pentru asemenea cazuri s. conv. = F 43).
5. Eroul obine din ntmplare unealta nzdrvan (sau o gsete) (F5). Ivan vede un cal pe cmp i l
ncalec. Eroul d din ntmplare peste copacul cu mere nzdrvane.
6. Unealta nzdrvan apare brusc cu de la sine putere (F6). Apare dintr-o dat o scar trecnd muntele.
Ivirea brusc din pmnt (F VI) reprezint o form aparte de apariie de sine stttoare; pot aprea astfel: tufiuri
nzdrvane, mldie, un cine i un cal nzdrvan, un pitic.
7. Unealta nzdrvan este but sau mncat (F7). Strict vorbind, nu avem de-a face cu o form a
transmiterii; cu toate acestea, forma respectiv poate fi coordonat convenional cu cazurile amintite. Trei buturi
dau o for nemaipomenit. Mncnd mruntaiele unei psri, eroii dobndesc diferite nsuiri miraculoase.
8. Unealta nzdrvan este furat (F8). Eroul fur calul de la Baba-Iaga. Eroul fur obiectele pe care se
certau cei ce recurg la mpreala lui. Folosirea uneltei nzdrvane mpotriva personajului care a schimbat-o pe
alt obiect i recuperarea acestuia din urm poate fi i ea socotit drept o form special de furt.
9. Diferite personaje se pun ele nsele la dispoziia eroului (F9). Aa, de pild, un animal poate s-i
druiasc eroului un pui sau i poate oferi direct serviciile sale, druindu-i-se ntr-un fel pe sine nsui. S
comparm urmtoarele cazuri. Calul nu este ntotdeauna dat direct sau ntr-un amnar: uneori donatorul nu face
dect s comunice formula magic prin rostirea creia calul poate fi chemat. n ultimul caz, Ivan nu primete de
fapt nimic, afar doar de dreptul de a dispune de un ajutor nzdrvan. ntlnim o situaie identic atunci cnd
solicitantul i d lui Ivan dreptul de a dispune de el. tiuca i spune lui Ivan formula prin care poate fi chemat
(doar s spui: la porunca tiucii etc.). Dac, n fine, este omis chiar i formula, animalul promind pur i
simplu: i voi fi i eu de folos cndva, avem totui de-a face cu un element din aceeai categorie eroului i se
pune la dispoziie o unealt nzdrvan n persoana animalului respectiv. Animalele devin apoi ajutoarele
nzdrvane ale lui Ivan (F9). Se ntmpl adeseori ca felurite fpturi nzdrvane s apar fr nici un fel de
pregtire, s rsar brusc n drumul eroului, oferindu-i serviciile lor i devenind ajutoarele lui nzdrvane (F 69).
Cel mai adesea sunt personaje cu nsuiri neobinuite sau nzestrate cu caliti miraculoase din cele mai diverse
(Flmnzil, Setil, Geril).
nainte de a continua enumerarea funciilor, s rspundem mai nti la ntrebarea: care sunt formele de
combinare dintre varietile de elemente D (pregtirea transmiterii) i F (trasmiterea)? Trebuie doar s remarcm
c o reacie negativ a eroului atrage dup sine numai F neg. (transmiterea nu are loc) sau F contr. (eroul care a
suferit eecul este crunt pedepsit). (...) legturile sunt extrem de variate i, prin urmare, putem constata n
ansamblu multiple posibiliti de nlocuire a unor varieti cu altele. La o analiz mai amnunit, suntem frapai
ns de faptul c anumite combinaii lipsesc cu totul. Absena lor se explic parial prin insuficiena materialului
folosit, dar trebuie s artm c unele din aceste combinaii absente ar fi fost nelogice. Ajungem, aadar, la
concluzia c exist tipuri de legturi. Dac, la determinarea tipurilor, am lua ca punct de plecare formele de
transmitere a uneltei nzdrvane, am putea stabili dou tipuri de legturi:
1. Furtul uneltei nzdrvane, legat de o tentativ de nimicire a eroului (prjire, etc.), de rugmintea de a
face o mpreal, de oferta unui schimb.
2. Toate celelalte forme ale transmiterii i obinerii legate de toate celelalte forme pregtitoare.
Rugmintea de a face o mpreal ine de tipul al doilea dac mpreala este realmente fcut, dar de primul tip
dac eroul i nal pe cei n disput. Mai putem remarca i faptul c gsirea, cumprarea i apariia brusc, de
sine stttoare, a uneltei nzdrvane sau a ajutorului nzdrvan apar cel mai adesea n basm fr nici o pregtire.

32

Ele sunt forme rudimentare. Dac ns ele sunt totui pregtite ntr-un fel, legtura ine de formele celui de-al
doilea tip, i nu de ale primului. n aceeai perspectiv poate fi abordat i problema caracterului donatorilor. Cel
de-al doilea tip include cel mai adesea donatori binevoitori (cu excepia celor care cedeaz de nevoie, dup o
lupt, unealta nzdrvan), n timp ce primul tip prezint donatori vrjmai sau, n orice caz, nelai. Nu mai
avem de-a face cu donatori n sensul propriu al cuvntului, ci cu personaje care furnizeaz de nevoie eroului
unealta rvnit. n cadrul formelor fiecrui tip, toate combinaiile sunt posibile i logice, chiar dac nu le
ntlnim n fapt. Aa de pild, donatorul recunosctor sau donatorul care l-a ncercat pe erou poate transmite,
vinde sau produce unealta nzdrvan, poate indica eroului unde se afl ea i cum poate fi obinut etc. Pe de alt
parte, unealta nu poate fi dect furat sau luat cu fora n cazul unui donator nelat. n afara acestor tipuri,
combinaiile devin nelogice. Cci este nelogic ca eroul s fure de la Baba-Iaga mnzul o dat ce a dus la bun
sfrit operaia dificil pe care ea l pusese s-o fac. Cele spuse mai sus nu nseamn c asemenea combinaii nu
exist n basm. Ele exist, dar povestitorul trebuie s gseasc n aceste cazuri motivri suplimentare pentru
faptele eroului su. Iat un exemplu de legtur nelogic cu o motivare foarte transparent: Ivan se lupt cu
moul; n timpul luptei, moul i d din greeal s bea apa puterii. Acest din greeal devine lesne de neles
dac facem o comparaie ntre acest caz i basmele n care licoarea este dat de donatori recunosctori sau, n
genere, binevoitori fa de erou. Vedem clar c nelogicul legturii nu l handicapeaz pe povestitor. Dac apucm
pe o cale pur empiric, vom fi nevoii s afirmm c toate varietile elementelor D i F sunt interanjabile ntre
ele.
Iat cteva exemple concrete de legturi.
Tipul 2
D1E1F1. Baba-Iaga l oblig pe erou s duc la pscut o herghelie de iepe. Urmeaz o a doua ncercare,
dus la bun sfrit de erou, care primete calul.
D2E2F2. Moulic l iscodete pe erou. Acesta rspunde grosolan i nu primete nimic. Apoi se ntoarce,
rspunde cuviincios i obine calul.
D3E3F1. Aflat pe patul de moarte, tatl i roag feciorii s vegheze trei nopi pe mormntul lui. Prslea i
ndeplinete rugmintea i primete un cal.
D3E3FVI. Turaul i roag pe copiii mpratului s-l taie, s-l ard i cenua s i-o mprtie pe trei
straturi de flori. Eroul i ascult rugmintea. Dintr-un strat crete un mr, din al doilea se ivete un cine, din al
treilea un cal.
D1E1F5. Fraii gsesc o piatr mare. N-o putem oare urni din loc? (ncercare fr prezena unui
personaj care s-i ncerce pe eroi). Fraii mai mari nu izbutesc, prslea mic piatra din loc; sub piatr este o
hrub n care Ivan gsete trei cai.
Aceast list poate fi continuat ad libitum. Trebuie doar s remarcm c n cazurile de acest fel nu
numai caii pot constitui obiectul transmiterii, ci i alte daruri nzdrvane. Am ales numai exemple cu cai pentru a
sublinia nrudirea morfologic.
Tipul 1.
D6EVIF8. Trei personaje i disput proprietatea unor obiecte nzdrvane. Eroul i pune s fug ct i-or
ine puterile i i nsuete ntre timp obiectele nzdrvane (o cciul, un covor, o pereche de cizme).
D8E8F8. Eroii nimeresc la Baba-Iaga. Noaptea, ea vrea s le taie capetele. Eroii o neal, fcnd-o s-i
omoare fiicele. Fraii fug, prslea fur basmaua nzdrvan.
D10E10F8. Eroul este slujit de mat-Razum, un duh nevzut. Trei negustori i ofer n schimbul lui o
ldi (grdin), un topor (corabie) i un corn (oaste). Eroul accept schimbul, dup care i cheam napoi i
slujitorul nevzut.
Constatm c permutarea varietilor n limitele fiecrui tip este ntr-adevr practicat pe scar larg. Se
ridic ns o alt ntrebare: nu sunt oare legate anumite obiecte ale transmiterii de anumite forme ale acesteia, cu
alte cuvinte nu este totdeauna dat calul, dar furat ntotdeauna covorul zburtor etc.? Dei analiza noastr
privete exclusiv funciile ca atare, putem arta (fr s o demonstrm) c o asemenea norm nu exist. Calul,

33

care este cel mai adesea druit, este furat n basmul numrul 95. i, dimpotriv, basmaua nzdrvan, care l
scap pe posesor de orice urmritor, basma de regul furat, este druit n basmul numrul 94. Corabia
zburtoare este i construit, i druit, i indicat eroului n aa fel ca s-o poat gsi.
S revenim ns la enumerarea funciilor ndeplinite de personaje. Dobndirea uneltei nzdrvane este
urmat de folosirea ei sau, atunci cnd unealta aceasta este o fptur vie, de ajutorul direct acordat de ea la
porunca eroului. Prin aceasta, eroul pierde aparent orice importan: el nu mai face nimic, ajutorul nzdrvan
face totul pentru el. i totui importana eroului sub raport morfologic este foarte mare, deoarece ntreaga
naraiune este construit pe inteniile sale. Aceste intenii devin manifeste n diferitele porunci date de erou
ajutoarelor sale. Putem s formulm acum o definiie mai precis a eroului dect cea la care am recurs mai
nainte. Eroul basmului fantastic este fie un personaj care a avut de suferit de pe urma aciunii rufctorului n
punctul de nnodare a intrigii (respectiv, care sufer din pricin c i lipsete un lucru sau o fiin oarecare), fie
un personaj care accept s curme nenorocirea sau lipsa ce chinuie un alt personaj. n ambele cazuri, eroul este
cel care, n cursul aciunii, dobndete o unealt nzdrvan (un ajutor nzdrvan), de care se folosete sau este
slujit.
XV. Eroul este adus n zbor, clare, pe jos la locul unde se afl obiectul cutrii lui (def. =
deplasarea spaial ntre dou mprii, cluzirea; s. conv. = G).
De regul, obiectul cutrii se afl ntr-o alt mprie, pe un alt trm. Aceast mprie este fie
foarte departe pe orizontal, fie foarte sus ori foarte afund pe vertical. Mijloacele de comunicaie pot fi aceleai
n toate cazurile, dar marile nlimi i marile adncimi dispun de forme specifice.
1. Eroul zboar prin aer (G1). Zboar pe un cal, pe o pasre, n chip de pasre, pe o corabie zburtoare,
pe covorul zburtor, pe spinarea unui uria sau a unui duh, n caleaca dracului .a.m.d. Zborul pe o pasre este
uneori nsoit de urmtorul amnunt: pasrea trebuie hrnit n zbor, de aceea eroul ia cu sine un taur etc.
2. Eroul se deplaseaz pe pmnt sau pe ap (G2). Clare pe cai sau pe un lup. Pe o corabie. Ciungul
duce pe olog. Motanul trece rul not pe spinarea cinelui.
3. Eroul este condus (G3). Ghemul de a i arat drumul. Vulpea l duce la fata de mprat.
4. Eroului i se arat drumul (G4). Ariciul i arat drumul spre friorul rpit.
5. Eroul se folosete de mijloace imobile de comunicaie (G5). Se urc pe scar. Gsete o trecere
subteran i o urmeaz. Merge pe spinarea unei tiuci uriae, trecnd apa ca peste un pod. Se las n jos pe
curele.
6. Eroul urmrete o urm de snge (G6). Eroul l nvinge pe locuitorul colibei din pdure, acesta fuge i
dispare sub o piatr. Mergnd pe urm de snge, Ivan gsete intrarea ntr-o alt mprie.
Cu aceasta am epuizat formele de deplasare a eroului. Trebuie s remarcm c, uneori, transportarea
eroului, ca funcie aparte, nu apare n basm. Eroul ajunge pur i simplu unde i trebuie, cu alte cuvinte, funcia G
este o continuare fireasc a funciei ^. n asemenea cazuri, funcia G nu este fixat.
XVI. Eroul i rufctorul intr n lupt direct (def. = lupta; s. conv.= L).
Trebuie de la bun nceput s delimitm aceast form de ncierarea cu donatorul vrjma. Cele dou
forme se deosebesc dup consecinele lor. Dac n urma unei ntlniri cu un duman, eroul capt unealta
necesar cutrii ntreprinse de el, avem de-a face cu elementul D. Dac ns, odat nvingtor, eroul intr n
posesia obiectului cutrii, dobndete ceea ce fusese trimis s dobndeasc, atunci avem de-a face cu elementul
L.
1. Ei se lupt n lupt dreapt (L1). Din aceast categorie face n primul rnd parte lupta cu zmeul sau cu
Ciudo-Iudo, precum i lupta cu o oaste duman, cu un voinic etc.
2. Ei se ntrec ntre ei (L2). n basmele umoristice, lupta ca atare lipsete uneori. Dup ce i arunc unul
altuia tot felul de cuvinte de ocar (uneori ntocmai cu cele spuse naintea unei lupte adevrate), eroul i

34

rufctorul se ntrec ntre ei. Ajutat de iretenia sa, eroul nvinge. iganul pune zmeul pe fug storcnd n pumn
o bucat de brnz n locul pietrei, ori fcndu-l s cread c o lovitur de ghioag la ceaf este de fapt, fluieratul
su etc.
3. Ei joac cri (L3). Eroul i zmeul (dracul) joac cri.
4. Basmul numrul 50 comport o form aparte. Zmeoaica i propune eroului: S mearg Ivan, fiul de
mprat, s se cntreasc i m-oi cntri i eu s vedem care pe care.
XVII. Eroul este nsemnat (def. = marcarea, nsemnarea; s. conv. = I).
1. Semnul se aplic pe corp (I1). Eroul este rnit n timpul luptei. Fata de mprat l trezete naintea
luptei rnindu-l uor cu cuitul pe obraz. Fata de mprat l nseamn pe erou cu inelul pe frunte. Ea l srut i o
stea i se aprinde n frunte.
2. Eroul primete un inel sau un tergar (I2). Cele dou forme sunt reunite n acele cazuri cnd eroul este
rnit n lupt, iar rana este legat cu batista fetei de mprat sau cu cea a regelui.
XVIII. Rufctorul este nvins (def. = victoria; s. conv. = V).
1. Este nfrnt n lupt dreapt (V1).
2. Este nfrnt n ntrecere (V2).
3. Rufctorul pierde la cri ( V3).
4. Rufctorul pierde la msurarea la cntar (V4).
5. Rufctorul este ucis fr o lupt prealabil (V5). Zmeul este omort n somn. Zmiulan se ascunde
ntr-o scorbur i este ucis.
6. Rufctorul este izgonit (V6). Fata de mprat posedat de diavol i atrn o iconi de gt i
puterea vrjma i lu ct ai clipi din ochi tlpia.
Putem ntlni i o victorie n form negativ. Dac doi sau trei eroi au ieit s se nfrunte, unul din ei
(generalul) se ascunde, iar cellalt ctig lupta ( +V1).
XIX. Nenorocirea sau lipsa iniial este remediat (def. = remedierea; s. conv. = R). Aceast funcie
face pereche cu prejudicierea (A) i constituie punctul culminant al naraiunii.
1. Obiectul cutrii este rpit prin for sau prin viclenie (R1). Eroii folosesc uneori aceleai mijloace ca
cele folosite de rufctori cu prilejul raptului iniial. Calul lui Ivan se preface n ceretor i cere de poman. Fata
de mprat i d de poman. Ivan sare dintr-un copac, i mpreun cu pretinsul ceretor, o rpesc i pleac cu ea.
1a. Uneori raptul final este svrit de dou personaje, din care unul l oblig pe cel de-al doilea s
nfptuiasc actul ca atare. Calul calc pe rac i l oblig s aduc rochia de mireas. Motanul prinde oarecele i
l oblig s-i aduc inelul. S. conv. = R1.
2. Obiectul cutrii este dobndit de mai multe personaje laolalt, aciunile lor succedndu-se foarte
repede (R2). Repartiia aciunilor este determinat de o serie de insuccese consecutive sau de tentativele de a
fugi, fcute rnd pe rnd de fptura rpit. Cei apte Simeoni o caut pe fata de mprat; houl o fur, dar ea se
preface n lebd i fuge n zbor; arcaul o lovete cu sgeata, un al treilea, prefcut n cine, o scoate din ap
etc. Oul cu moartea lui Koscei este obinut ntr-un mod similar: iepurele fuge, raa zboar, petele noat
ncercnd s ascund oul. Lupul, corbul i un alt pete i urmresc i obin oul.
3. Obiectul cutrii este obinut cu ajutorul unor momeli (R3). O form foarte apropiat n unele cazuri
este R . Eroul o ademenete pe fata de mprat cu nite podoabe de aur, fcnd-o s urce pe corabia lui i plecnd
cu ea. Momeala concretizat printr-o propunere de schimb ar putea constitui o subclas aparte. Fata orbit
1

35

brodeaz o coroan frumoas i o trimite slujnicei ticloase; n schimbul coroanei slujnica i d ochii furai i
fata de mprat i recapt vederea.
4. Dobndirea obiectului cutrii este rezultatul direct al aciunilor precedente (R4). Dac, spre pild,
Ivan l ucide pe zmeu i se cstorete apoi cu fata de mprat eliberat astfel, nu avem de-a face cu o dobndire
ca act n sine, ci cu o dobndire ca funcie, ca etap n desfurarea aciunii. Fata de mprat nu este nfcat, nu
este rpit i dus ntr-alt parte, dar este totui dobndit. Este i aici rezultatul unei lupte, dobndirea fiind un
element logic n asemenea condiii. Dar dobndirea poate fi i rezultatul unor alte aciuni, diferite de lupt. Ivan
o poate, de pild, gsi pe fata de mprat cluzit fiind de cineva.
5. Obiectul cutrii este dobndit fulgertor prin folosirea uneltei nzdrvane (R5). Doi voinici (ivii
dintr-o carte nzdrvan) aduc ct ai clipi din ochi cerbul cu coarnele de aur.
6. Srcia este alungat din cas prin folosirea uneltei nzdrvane (R6). Raa nzdrvan face ou de
aur. Din aceeai categorie fac parte i faa de mas nzdrvan care se ncarc singur cu bucate, calul care se
baleg cu aur. tiuca constituie uneori o variant a feei de mas nzdrvane: La porunca tiucii i
binecuvntarea Domnului, fie masa pus i bucatele pregtite!
7. Obiectul cutrii este prins (R7). Aceast form este tipic pentru raporturile de coloratur agrar.
Eroul prinde iapa care fur fnul. Eroul prinde cocorul care fur mazrea.
8. Fptura lovit de o vraj i recapt fiina dinainte (R8). Aceast form este tipic pentru A11
(vrjirea). Operaia de risipire a vrjii se face prin arderea cojocului sau cu ajutorul unei formule: fat s fii din
nou!
9. Ucisul este nviat (R9). Din capul celui ucis se scoate acul de pr sau dintele de mort. Eroul este stropit
cu ap vie i ap moart.
9a. Tot aa cum la rpirea final un animal oblig alt animal s acioneze, n cazul care ne intereseaz
lupul prinde corbul i o oblig pe mama lui s aduc ap vie i ap moart. O asemenea nviere precedat de
dobndirea apei vii, poate fi considerat ca o subclas aparte (R IX).
10. Captivul este eliberat (R10). Calul sparge porile temniei i l elibereaz pe Ivan. Din punct de vedere
morfologic, aceast form nu are nimic n comun cu eliberarea duhului-pdurii, de pild, deoarece n acest din
urm caz se creeaz un motiv de recunotin i pentru cedarea unei unelte nzdrvane, n timp ce n cazul nostru
este curmat, remediat, rul iniial din punctul de nnodare a intrigii. Basmul numrul 145 ne ofer o form
deosebit de eliberare: n fiecare miez de noapte, mpratul mrilor i scoate prizonierul pe mal. Eroul implor
soarele s-l scape. De dou ori soarele ntrzie, dar a treia oar, soarele a strlucit pe cer i mpratul mrilor na mai putut s-l ia n robie.
11. Se ntmpl ca obiectul cutrii s fie dobndit n forme similare cu cele pe care le mbrac
dobndirea uneltei nzdrvane: el este druit, se indic locul unde este ascuns, este cumprat etc. Asemenea
variante sunt notate: RF1 transmiterea direct, RF2 indicaia etc.
XX. Eroul se ntoarce (def. = ntoarcerea; s. conv. = ?). Ca regul general, ntoarcerea se face n
aceleai forme ca i plecarea. Dar nu este necesar s considerm c o funcie specific urmeaz ntoarcerii,
deoarece ntoarcerea nseamn ca atare deplasarea n spaiu. Or, la plecare, lucrurile nu stau ntotdeauna aa: abia
dup ce eroul pleac, el intr n posesia unui mijloc de transport (cal, vultur etc.), zborul sau orice alt form de
cltorie urmnd numai dup aceea. La ntoarcere ns, deplasarea survine direct, i de regul, n aceleai forme
ca i cltoria n sens invers. n sfrit, ntoarcerea are uneori un caracter de fug.
XXI. Eroul este urmrit (def. = urmrirea, goana; s. conv. = U).
1. Urmritorul zboar s-l prind pe erou (U1). Zmeul l ajunge din urm pe Ivan, vrjitoarea zboar sl prind pe bieel, gtele zboar dup feti.

36

2. Urmritorul l cere pe vinovat (U2). i aceast form este cel mai adesea legat de zbor. Tatl zmeului
trimite o corabie zburtoare i cei de pe corabie strig: Dai-ne vinovatul! Dai-ne vinovatul!.
3. Urmritorul l urmrete pe erou prefcndu-se fulgertor n felurite animale etc. (U3). Alt form
avnd anumite puncte comune cu zborul. Vrjitorul l urmrete pe erou prefcndu-se rnd pe rnd n lup,
tiuc, om, coco.
4. Urmritorii (soiile zmeilor etc.) se prefac n obiecte atrgtoare i se posteaz n drumul eroului
(U4). O s i-o iau nainte i o s-i ntind n drum o zi fierbinte, iar eu m-oi face lunc nverzit; n lunc m-oi
preface ntr-o fntn i n fntn va pluti o cup de argint Aa l voi face praf i pulbere. Zmeoaicele se
prefac n grdini, perne, fntni etc.
Basmul nu ne spune ns nimic despre felul n care izbutesc s-l depeasc pe erou.
5. Urmritorul ncearc s-l nghit pe erou (U5). Zmeoaica se preface n fat i l ademenete pe erou,
prefcndu-se apoi ntr-o leoaic pentru a-l nghii. Mama zmeilor casc o gur din cer i pn-n pmnt.
6. Urmritorul ncearc s-l omoare pe erou (U6). El ncearc s-i bage n cap un dinte de mort.
7. Urmritorul ncearc s road copacul pe care eroul i-a gsit scparea (U7).
XXII. Eroul scap de urmrire (def. = salvarea; s. conv. = S).
1. Eroul zboar prin aer (alteori scap printr-o fug fulgertoare). Eroul pleac n zbor pe cal, purtat de
gte. S. conv. = S1.
2. Eroul fuge i seamn obstacole n drumul urmritorului (S2). Eroul arunc o perie, un pieptene, un
tergar, care se prefac n munte, codru des i ap mare. Situaie similar: Mut-Muni i Smulge-Stejari mut
munii din loc i smulg din rdcini stejarii aezndu-i n calea zmeoaicei.
3. n timp ce fuge, eroul se preface n obiecte care l fac de nerecunoscut (S3). Fata de mprat se preface
mpreun cu feciorul de mprat n fntn i cu, n biseric i preot.
4. Fugind de urmritor, eroul se ascunde (S4). Priaul, mrul i cuptorul o ascund pe fat.
5. Eroul se ascunde la furari (S5). Zmeoaica l cere pe vinovat de la furarii la care s-a ascuns Ivan.
Furarii o apuc de limb i o bat cu baroasele. Basmul cu nr. 90 este fr ndoial nrudit cu aceast form:
soldatul bag pe draci n rani i i duce la furari, care i bat cu baroasele.
6. Eroul scap cu fuga prefcndu-se fulgertor n tot felul de animale, pietre etc. (S6). Eroul fuge
prefcndu-se pe rnd n cal, ghigor/pete, inel, grunte, oim. Elementul esenial al acestei forme l constituie
metamorfozarea. Fuga ca atare poate chiar s lipseasc uneori, formele de acest tip putnd fi considerate o
subclas aparte. Fata este ucis, dar din ea se ridic o grdin; grdina este tiat, dar din ea se ivete o piatr etc.
7. Eroul evit ispitele pregtite n drumul lui de zmeoaicele metamorfozate (S7). Ivan taie grdina, surp
fntna etc. Din ele curge snge.
8. Eroul nu se las nghiit (S8). Clare pe calul su, Ivan sare peste gura zmeoaicei. El o recunoate pe
zmeoaic n clipa cnd ea se preface n leoaic i o ucide.
9. Eroul scap de atentatul la viaa lui (S9). Animalele i scot la timp dintele de mort din cap.
10. Eroul sare n alt copac (S10).
Foarte multe basme se termin cu salvarea eroului ameninat de urmritor. El ajunge acas, apoi face
nunt dac personajul salvat de el este o fat etc. Dar lucrurile nu se petrec ntotdeauna aa. Uneori basmul l
face pe erou s aib de nfruntat o nou nenorocire. Apare din nou rufctorul, obiectul cutrii gsit ntre
timp i este din nou rpit, Ivan nsui este ucis .a.m.d. Cu alte cuvinte, prejudicierea de la care pleca ntreg
basmul este repetat, uneori n exact aceleai forme ca la nceput, alteori n forme diferite, noi pentru basmul
respectiv, ceea ce constituie de fapt nceputul unei noi naraiuni. Nu exist forme specifice de prejudiciere n
cazul repetrii; cu alte cuvinte, ne sunt pur i simplu redate din nou rpirea, vrjirea, uciderea etc. Constatm

37

ns prezena unor rufctori specifici pentru aceast nou nenorocire: fraii mai mari ai lui Ivan. Cu puin timp
nainte s ajung acas, ei i iau lui Ivan cele dobndite, ba uneori l i omoar. Dac l las n via, ca s creeze
premisele unei noi cutri, eroul trebuie separat de obiectul cutrii sale printr-o nou i ct mai mare ntindere.
Ceea ce se realizeaz printr-aceea c fraii l arunc pe Ivan ntr-o prpastie (ntr-o groap, ntr-o mprie
subpmntean, uneori n mare), aceast deplasare silit durnd uneori chiar i trei zile ncheiate. Apoi totul se
reia de la nceput, adic revin ntlnirea ntmpltoare cu donatorul, ncercarea trecut cu bine sau ajutarea celui
ntlnit etc., obinerea uneltei nzdrvane i folosirea ei, pentru ntoarcerea acas, n mpria alor si. Cu
ncepere din acest moment, dezvoltarea este diferit de cea de la nceputul basmului, ceea ce se va vedea din cele
ce urmeaz.
Acest fenomen nseamn c multe basme sunt alctuite din dou serii de funcii, pe care le putem numi
micri.
O nou prejudiciere creeaz o nou micare, un ir ntreg de basme fiind uneori reunite astfel ntr-o
singur naraiune. Subliniem faptul c, dei creeaz o nou micare, dezvoltarea pe care o vom schia mai jos
constituie continuarea basmului dat. n aceast ordine de idei, va trebui s dm ulterior rspuns la ntrebarea cum
putem determina numrul de basme existente n unul i acelai text.
VIII bis. Fraii rpesc ceea ce dobndise Ivan (aruncndu-l pe erou n prpastie ). Prejudicierea
rmne notat cu A. Dac fraii rpesc o mireas, notm A 1. Dac fur o unealt nzdrvan A2. Dac raptul
este nsoit de omor A114. Formele legate de aruncarea n prpastie sunt notate cu +A 1, +A2, +A214 etc.
X-XI bis. Eroul pleac din nou n cutare (C?). Vezi X-XI. Acest element este srit uneori. Ivan
rtcete, plnge i pare a nu se gndi la ntoarcere. Elementul B (mijlocirea, expedierea eroului) este de
asemenea ntotdeauna absent n aceste cazuri ntruct, fiind el nsui pgubitul, Ivan nu are cum fi el nsui
pgubitorul. Ivan nu are cum fi trimis de o alt persoan n cutare.
XII bis. Eroul este din nou inclus n aciunile care i permit s obin unealta nzdrvan (D; vezi XII).
XIII bis. Eroul reacioneaz din nou la aciunile viitorului donator (E; vezi XIII).
XIV bis. Eroul primete din nou unealta nzdrvan (F; vezi XIV).
XV bis. Eroul este adus la locul unde se afl obiectul cutrii sale (G; vezi XV). n acest caz el este
adus acas. Din acest moment naraiunea apuc pe o alt linie de dezvoltare, basmul prezentnd funcii noi.
XXIII. Eroul sosete acas sau ntr-alt ar fr s fie recunoscut (def. = sosirea incognito; s. conv. =
O). Putem constata dou cazuri: 1) Eroul sosete acas. El trage la un meteugar oarecare: aurar, croitor,
cizmar, i se prinde ucenic. 2) Eroul sosete la curtea altui mprat, tocmindu-se buctar sau grjdar la cai. Se
ntlnesc i cazuri de simpl sosire.
XXIV. Pretinsul erou formuleaz preteniile sale nentemeiate (def. = preteniile nentemeiate; s. conv.
= P).
Atunci cnd eroul sosete acas, fraii sunt cei care ridic pretenii nentemeiate. Dac slujete ns n
alt mprie, cei care ridic pretenii sunt generalul, sacagiul .a. Fraii pretind c ei sunt cei care au gsit ceea

38

ce plecaser s caute, generalul pretinde c el l-a nvins pe zmeu. Aceste dou forme ar putea fi considerate drept
tot attea clase deosebite.
XXV. Eroul are de facut fa unei grele ncercri. (def. = ncercarea grea; s. conv. = H).
Este unul din elementele favorite ale basmului. Eroul poate fi pus n faa unei situaii similare i n alt
context dect cel schiat mai sus; ne vom ocupa de aceasta ceva mai ncolo. Vom analiza deocamdat ncercrile
ca atare. Ele sunt att de diferite, nct fiecare ar justifica un semn convenional special. Nu are rost s intrm
acum n asemenea amnunte. Deoarece nu vom recurge la o mprire exact, ne vom mrgini s enumerm toate
cazurile pe care le comport materialul nostru, mprindu-le pe grupe aproximative. ncercarea mncatului i
butului: eroul trebuie s mnnce un anume numr de tauri, de care cu pine i s bea mult bere. ncercarea
focului: s se spele ntr-o baie de tuci ncins. Aceast form este ntotdeauna legat de cea precedent.
ncercarea ghicitului: s spun o ghicitoare de nedezlegat; s povesteasc i s tlmceasc un vis; s spun ce
croncnesc corbii la fereastra mpratului i s-i goneasc de acolo; s ghiceasc (recunoasc) semnele
particulare ale fetei de mprat. ncercarea alegerii: din dousprzece biei (fete) s o recunoasc pe cea
cutat. ncercarea ascunsului: s se ascund n aa fel, nct s nu poat fi gsit. S o srute pe fata de mprat
la fereastra ei. S sar pe poarta cetaii. ncercarea puterii, ndemnrii, vitejiei: n timpul nopii, fata de
mprat l sugrum pe Ivan sau i strnge mna; eroului i se poruncete s ridice capetele de zmeu tiate, s
ncalece un cal nenclecat, sa mulg o herghelie de iepe slbatice, s nving pe fata-voinic, s-i nving
rivalul. ncercarea rbdrii: s triasc apte ani ncheiai n mpria de cositor. S aduc sau s fac: s aduc
un leac, s aduc rochia de mireas, inelul, pantofiorii. S aduc prul mpratului mrilor. S aduc corabia
zburtoare, apa vie, un regiment de soldai, aptezeci i apte de iepe. S nale peste noapte un palat i podul
peste el. S aduc la ce tiu eu pereche potrivit. S coas cmi, s coac pine; de regul, a treia ncercare
din aceast serie este ntrebarea mpratului cine joac mai cu foc?. Alte ncercri: s culeag roadele unui
anume copac (ori arbust) s treac o groap pe o nuia, s rspund la ntrebarea: cui i se aprinde lumnarea de
la sine?.
Vom vorbi ulterior, n capitolul nchinat asimilrii, despre felul n care aceste ncercri pot fi deosebite
de alte elemente foarte asemntoare.
XXVI. ncercarea este trecut cu succes (def. = soluia; s. conv. = T).
Se nelege de la sine c formele soluiei coincid perfect cu formele ncercrii. Unele ncercri sunt
rezolvate nainte de a fi formulate ca atare sau mai devreme ca cel ce poruncete s le cear rezolvarea. Aa de
pild, eroul afl semnele particulare ale fetei de mprat nainte de a fi pus la ncercare poruncindu-i-se s o
recunoasc. Asemenea cazuri de soluionare prealabil vor fi notate cu semnul convenional +T.
XXVII. Eroul este recunoscut (def. = recunoaterea; s. conv. = M).
Eroul este recunoscut dup un semn (ran, stea), sau dup un obiect dat lui anterior (inel, tergar). n
acest caz, recunoaterea constituie o funcie corespondent cu nsemnarea. Eroul mai este recunoscut i prin
faptul c rezolv cu succes greaua ncercare la care este supus (o sosire incognito precede de regul n asemenea
cazuri ncercarea), sau recunoaterea survine direct dup o lung desprire. n acest din urm caz, se pot
recunoate prini i copii, frai i surori etc.
XXVIII. Rufctorul sau falsul erou este demascat (def. = demascarea; s. conv. = N).
Aceast funcie este cel mai adesea legat de cea precedent. Ea este uneori consecina faptului c
ncercarea cu care este confruntat personajul respectiv nu e trecut cu succes (falsul erou nu poate ridica de jos
capetele zmeului). Forma pe care o mbrac de regul e cea a unei povestiri (Atunci fata de mprat povesti
toate cum se ntmplaser). Toate evenimentele sunt povestite uneori de la nceput i pn la sfrit sub forma
unui basm. Aflat printre asculttori, rufctorul se trdeaz prin exclamaii de dezaprobare. Alteori se cnt un

39

cntec narnd cele petrecute i demascndu-l pe rufctor. Mai putem ntlni i alte forme singulare de
demascare.
XXIX. Eroul capt o nou nfiare (def. = transfigurarea; s. conv. = X).
1. Eroul capt o nou nfiare direct prin aciunea magic a ajutorului (X1). Eroul trece prin urechile
unui cal (unei vaci) i capt un chip nou, frumos.
2. Eroul zidete un palat minunat (X2). n acest palat, eroul este prin. Fata se trezete peste noapte ntrun palat minunat. Dei eroul nu-i schimb ntotdeauna nfiarea, n acest caz, avem totui de-a face cu o
transfigurare dar ntr-o form aparte.
3. Eroul mbrac straie noi (X3). Fata mbrac straie (nzdrvane), i mpodobete capul i devine pe
dat extrem de frumoas.
4. Forme raionalizate i umoristice (X4). Aceste forme pot fi explicate pe de o parte prin transformarea
celor precedente, i pe de alt parte, prin existena basmelor-anecdote din care provin. Studierea i explicarea lor
trebuie s se fac paralel cu studierea basmelor-anecdote. n aceste cazuri nu ntlnim de fapt o schimbare de
nfiare, ci o nelciune atrage dup sine aparena unei asemenea schimbri. Iat un exemplu: vulpea l duce
pe Kuzinka la mprat, spune c el a czut ntr-un an i cere straie pentru el. I se dau straie mprteti. Kuzinka
le mbrac i este luat drept fiu de mprat. Toate cazurile similare pot fi formulate n felul urmtor: o fals
dovad de bogie i frumusee luat drept o dovad real.
XXX. Rufctorul este pedepsit (def. = pedeapsa; s. conv. = Y).
Rufctorul e mpucat, izgonit, legat de coada unui cal, i pune capt zilelor. Paralel cu pedeapsa
ntlnim ns uneori i iertarea plin de mrinimie (Y neg.). Sunt de regul pedepsii rufctorul din micarea a
doua i falsul erou, primul rufctor fiind pedepsit doar atunci cnd naraiunea nu comport nici lupt, nici
urmrire. n caz contrar el este ucis n lupt sau piere n timpul urmririi (vrjitoarea crap ncercnd s soarb
apa mrii .a.m.d.).
XXXI. Eroul se cstorete i se nscuneaz mprat (def. = cstoria; s. conv. = Z).
1. Soia i mpria sunt obinute deodat sau, alteori, eroul primete la nceput doar jumtate de
mprie, cptnd restul la moartea prinilor (Z ++).
2. Uneori eroul nu face dect s se cstoreasc, dar mireasa nu este fat de mprat i nu are loc, prin
urmare, o nscunare (Z+).
3. Alteori, dimpotriv, se vorbete numai de urcarea eroului pe tron (Z +).
4. Dac basmul este ntrerupt de o nou prejudiciere cu puin nainte de cstorie, prima micare se
ncheie cu logodna, cu o fgduial de cstorie (Z1).
5. Cazul invers: eroul cstorit i pierde soia; ca urmare a cutrii cstoria este rennodat (cstorie
rennodat, Z2).
6. Alteori, n loc s-o ia pe fata de mprat de soie, eroul primete o rsplat n bani sau o compensaie de
alt form (Z0).
Cu aceasta basmul se ncheie. Trebuie s mai spunem c n anumite cazuri, puine la numr, unele din
aciunile eroilor de basm nu pot fi ncadrate n nici una din funciile menionate i nici determinate de vreuna din
ele. E vorba fie de forme care nu pot fi nelese fr s recurgem la un material de comparaie, fie de forme
mprumutate din basme de alt tip (snoave, legende etc.). Le definim dar drept elemente neclare i le notm cu
Q.
Care sunt concluziile ce se impun dup observaiile de mai sus?

40

n primul rnd, cteva concluzii de ordin general.

Constatm ntr-adevr c numrul funciilor este extrem de redus. Putem delimita numai 31 de funcii.
Aciunea absolut tuturor basmelor ce alctuiesc materialul nostru se desfoar n limitele acestor funcii, acelai
lucru ntmplndu-se i cu aciunea foarte multor alte basme aparinnd celor mai diferite popoare. Mai departe:
dac vom citi toate funciile una dup alta, vom constata c funciile decurg una dintr-alta sub imperiul
necesitii logice i artistice. Mai remarcm c, ntr-adevr, dup cum am notat mai nainte, nici o funcie nu
exclude o alt funcie: toate in de una i aceeai linie axial i nu de mai multe.
Acum cteva concluzii cu caracter particular, e drept, dar extrem de important.
Constatm c un foarte mare numr de funcii sunt dispuse n perechi (interdicie-nclcare, iscodiredivulgare, lupt-victorie, urmrire-salvare etc.). Alte funcii pot fi dispuse pe grupe. Aa, de pild, prejudicierea,
mijlocirea, contraaciunea incipient i plecarea (A, B, C, i ^ ) alctuiesc punctul de nnodare a intrigii.
Elementele E, D, F alctuiesc i ele ntr-un sens un ntreg. Exist apoi funcii izolate (absena, pedeapsa,
cstoria .a.m.d.).
Deocamdat nu facem dect s enunm aceste concluzii cu caracter particular. Ne vom mai referi la
constatarea c funciile sunt dispuse n perechi, dup cum vom reveni i asupra concluziilor de ordin general.
Trebuie s trecem acum la analiza direct a basmelor, la studierea textelor ca atare. Cci numai astfel
vom putea da rspuns la ntrebarea cum se aplic schema descris la textele noastre i ce anume reprezint
fiecare basm n raport cu schema. Reciproca, adic ntrebarea ce anume reprezint schema noastr fa de basme,
i poate afla rspunsul de ndat. Schema este o unitate de msur pentru fiecare basm luat n parte. Tot aa cum
putem ntinde o stof pe metru aflndu-i astfel lungimea, putem suprapune i basmul pe schem spre a-l defini.
Comparnd diferitele basme cu schema dat, putem defini i raporturile dintre basme. Putem prevedea de pe
acum c problema nrudirii basmelor, problema subiectelor i variantelor vor putea afla o soluie nou pe aceast
cale.
IV. ASIMILAREA, CAZURI DE FUNCII CU DUBL
SEMNIFICAIE MORFOLOGIC
Am artat mai sus c funciile trebuie delimitate independent de personajul care le aduce la ndeplinire.
Enumerarea lor ne-a putut convinge de asemenea c definirea lor trebuie s fie independent i de felul, de modul cum
sunt ndeplinite.
Aceast circumstan ngreuiaz uneori definirea anumitor cazuri, deoarece funcii diferite pot fi ndeplinite n
unul i acelai chip. Ceea ce s-ar explica, din cte se pare, prin influena exercitat de anumite forme asupra altora.
Acest fenomen poate fi numit asimilarea modurilor de ndeplinire a funciilor. (...)
S lum urmtorul caz: Ivan cere un cal de la Baba-Iaga (95). Ea i propune s-i aleag pe cel mai bun dintr-o
herghelie de mnji unul la fel cu cellalt. Ivan alege bine i ia calul. Aciunea aceasta, care are loc la Baba-Iaga,
reprezint ncercarea eroului de ctre donator, dup care urmeaz obinerea uneltei nzdrvane. n alt basm ns (125),
eroul vrea s-o ia de nevast pe fiica Duhului apelor. Acesta i cere s-o recunoasc pe mireas dintr-un ir de
dousprezece fete una la fel cu alta. Putem defini i acest caz ca o ncercare a eroului de ctre donator ? Este evident
c, n pofida similitudinii de aciune, avem de-a face cu un element totalmente diferit, i anume ncercarea grea (H) ca
o condiie a cstoriei. S-a produs o asimilare ntre cele dou forme. Fr s cercetm care dintre cele dou elemente
este cel originar, trebuie totui s gsim un criteriu care s permit, n asemenea cazuri, o precis delimitare a
elementelor n ciuda similitudinii actelor. Putem s ne conducem ntotdeaua, n situaiile de acest fel, dup principiul
definirii funciilor n raport cu consecinele lor. Dac ncercarea eroului trecut cu succes este urmat de obinerea
uneltei nzdrvane, avem de-a face cu o ncercare impus de un donator (D 1). Dac ns reuita eroului n ncercare este
urmat de dobndirea unei mirese i de cstorie, avem de-a face cu o ncercare grea (H).
n acelai fel putem deosebi o ncercare grea de o plecare situat n punctul de nnodare a intrigii. Putem spune,
firete, c eroul are de nfruntat o ncercare grea atunci cnd este trimis dup cerbul cu coarne de aur, dar o asemenea
trimitere reprezint din punct de vedere morfologic un cu totul alt element dect ncercarea eroului de ctre fata de
mprat sau de Baba-Iaga. Dac, pentru a duce la bun sfrit o asemenea ncercare, eroul pleac, ntreprinde
ndelungate cutri (C1), se ntlnete cu donatorul etc., avem de-a face cu un element din secvena de nnodare a

41

intrigii (A, B, adic lipsa i mijlocirea). Dac ncercarea este pe dat trecut cu succes i conduce nemijlocit la
cstorie, se nelege c ne aflm n faa funciilor H i T (ncercarea grea i soluia ei).
Dac soluionarea cu succes a ncercrii este urmat de cstorie, putem conchide c eroul dovedete prin
aceast soluie c merit mireasa sau o dobndete direct. S subliniem dar c dobndirea personajului cutat
(respectiv a unui obiect, dar nu a unei unelte nzdrvane) constituie consecina ncercrii grele (iar elementul este
definit dup consecine). Nu toate ncercrile grele sunt legate de o cstorie ipotetic, dar este vorba de o infim
minoritate de cazuri: n materialul nostru doar dou, nr. 140 i nr. 132. Soluionarea ncercrii este urmat de
dobndirea lucrului cutat. Ajungem, aadar, la urmtorul rezultat: toate ncercrile care atrag dup sine o cutare
trebuie considerate drept B, iar toate ncercrile urmate de cptarea unei unelte nzdrvane drept D. Toate celelalte
ncercri sunt considerate drept H, cu dou tipuri diferite n limitele aceluiai cadru: ncercri grele legate de un peit i
de o cstorie i ncercri grele independente de aceast finalitate. (...)
ncercarea grea poate s fie asimilat i cu lupta cu zmeii. Lupta eroului cu zmeul care rpise o fat sau care
pustia mpria este un element cu totul diferit de ncercarea impus eroului de fata de mprat. Exist ns un basm n
care fata de mprat i cere s nving un zmeu dac vrea s se cstoreasc cu ea. Cum s considerm acest caz: drept
H (ncercarea cea grea) sau drept L (lupta)? Rspunsul este drept H, deoarece, n primul rnd, succesul este urmat de
o cstorie i, n al doilea rnd, fiindc am definit mai nainte lupta ca o lupt cu rufctorul, iar zmeul din exemplul
nostru nu este rufctorul, ci un adversar ad-hoc, care ar fi putut fi nlocuit cu orice alt fptur de ucis sau de
mblnzit (un cal de strunit, un rival de nvins), fr nici un prejudiciu pentru desfurarea aciunii.
Prejudicierea iniial i urmrirea de ctre rufctor reprezint alte dou elemente adeseori asimilate. Basmul
cu nr. 50 ncepe prin aceea c sora lui Ivan (o vrjitoare, numit i zmeoaic) ncearc s-i mnnce fratele. Ivan fuge
de acas, acesta fiind punctul de plecare al aciunii propriu-zise. Sora zmeului (obinuitul personaj urmritor) s-a
transformat aici n sor a eroului, iar urmrirea este plasat la nceputul basmului i folosit ca prejudiciere (A), mai
precis ca AXVII. Comparnd n genere felul de a aciona al zmeoaicelor n timpul urmririi cu felul n care mama
vitreg acioneaz la nceputul basmului, vom gsi paralele ce arunc un plus de lumin asupra nceputurilor de basm n
care mama vitreg i chinuie fiica vitreg. Comparaia devine i mai gritoare dac studiem i atributele personajelor
respective. n baza unui vast material, se poate afirma c mama vitreg este zmeoaica plasat la nceputul basmului i
nzestrat cu unele caracteristici ale Babei-Iaga, alturate altora, de obrie cotidian. Persecutarea poate fi uneori
comparat direct cu urmrirea. Merit relevat i faptul c exist o mare similitudine ntre prefacerea zmeoaicei
urmritoare ntr-un mr aflat n drumul eroului i ademenirea lui cu mere frumoase, dar otrvite, pe de o parte, i
tentativa mamei vitrege de-a o omor pe fiica vitreg trimindu-i nite mere otrvite, pe de alta. Putem de asemenea
compara transformarea zmeoaicei n ceretoare i prefacerea n precupea a vrjitoarei trimise n urmrire de mama
vitreg .a.m.d.
Funcia cu dubl semnificaie morfologic constituie un alt fenomen analog cu asimilarea. Basmul cu nr. 148
ne ofer un exemplu extrem de simplu. mpratul pleac i interzice soiei sale s ias din cas. La mprteas vine o
femeie la vedere att de neprefcut i de inimoas. i-e urt, zice femeia, urt tare? Iei barem la lumina soarelui!
Mcar prin grdin du-te de te plimb! etc. (rufctorul ncearc s conving victima, f 1). mprteasa iese n
grdin. Ea cedeaz astfel propunerilor ispititoare ale rufctorului (g1) i ncalc totodat o interdicie (c1). Ieirea
mprtesei din cas are, aadar, o dubl semnificaie morfologic. Basmul cu nr.105, precum i alte basme, ne ofer un
exemplu mai complicat. n acest basm, ncercarea grea eroul trebuie s srute pe fiica de mprat din zborul calului
nzdrvan este deplasat la nceputul basmului i determin plecarea eroului, intrnd n definiia momentului de
legtur (B). Astfel plasat, aceast ncercare are o trstur specific: enunarea ei printr-o strigare public
asemntoare cu cea lansat de mpratul cruia i s-au rpit fiicele (comp. Cine va sruta din zborul calului pe fiica
mea cu Cine va gsi pe fiicele mele). n ambele cazuri, strigarea public reprezint unul i acelai element (B1),
dar n basmul cu nr. 105 ea dobndete i semnificaia funciei H ncercarea grea. Aici, ca i n cteva alte cazuri
similare, ncercarea grea este deplasat n punctul de nnodare a intrigii, cu alte cuvinte e folosit ca B, dei rmne mai
departe i ca H. (...)
V. CTEVA ALTE ELEMENTE ALE BASMULUI
A. Elemente auxiliare de legtur interfuncional
Funciile alctuiesc elementele fundamentale ale basmului, cele pe care se ntemeiaz desfurarea aciunii.
Mai exist ns i alte pri componente care prezint o mare nsemntate, dei nu determin aceast desfurare.

42

Se poate constata c funciile nu se succed ntotdeauna direct una dup alta. Dac dou funcii succesive sunt
ndeplinite de dou personaje diferite, cel de-al doilea trebuie s tie ce s-a petrecut pn atunci. Astfel, basmul a produs
un ntreg sistem de informare, concretizat uneori n forme foarte pregnante artisticete. Se ntmpl ns ca basmul s
omit o asemenea informare, personajele acionnd n aceste cazuri fie ex machina, fie ca personaje atottiutoare. Pe de
alt parte, informarea este folosit i atunci cnd este absolut inutil. Funciile sunt legate ntre ele n desfurarea
aciunii tocmai prin aceast informare.
Dm cteva exemple. Fata de mprat, rpit de Kocei, i este i lui rpit. Urmeaz o urmrire. Ea ar fi putut
surveni direct dup actul rpirii, dar basmul intercaleaz vorbele rostite de calul lui Kocei: Ivan, fiul de mprat, a
venit de a luat-o pe Maria, fata mpratului mrilor .a.m.d. n acest fel sunt conjugate ntre ele funciile R i U, adic
remedierea i urmrirea.
Acesta este cel mai simplu exemplu de informare. Urmtoarea form este mai realizat artisticete: posesoarea
merelor nzdrvane a ntins strune deasupra zidurilor. La ntoarcere, Ivan sare zidul i atinge corzile: vrjitoarea afl de
rapt i urmrirea ncepe. Strunele sunt folosite pentru conjugarea altor funcii i n basmul cu Pasrea-de-foc i n
alte basme. (...)
Avem de-a face cu cazul invers atunci cnd urmritul trebuie s afle c este urmrit: el lipete urechea de
pmnt i aude zgomotul urmririi.
Iat o form specific pentru urmrirea nsoit de transformarea fiicelor sau nevestelor de zmei n grdini,
fntni etc.: nvingndu-l pe zmeu, Ivan se pregtete de ntoarcere. nainte de a porni la drum, trage ns cu urechea la
ce vorbesc zmeoaicele, aflnd astfel de urmrirea ce se pune la cale.
Cazurile de acest fel pot fi apreciate ca intrnd n informarea nemijlocit. Din aceast categorie nai fac parte,
de fapt, i elementele B, mai cu seam B 4 (comunicarea nenorocirii), precum i elementul e (furnizarea de informaii
eroului asupra rufctorului sau viceversa). Cum aceste funcii sunt importante pentru nnodarea aciunii, ele au
dobndit caracterul unor funcii de sine stttoare. (...)
Informarea se prezint uneori sub form de dialog. Basmul a produs forme canonice pentru o serie ntreag de
asemenea dialoguri. Donatorul trebuie s afle cele petrecute pentru a putea transmite eroului darul su nzdrvan, De
aici i dialogul dintre Ivan i Baba-Iaga. La fel se ntmpl i cu ajutorul nzdrvan, care trebuie ncunotinat asupra
nenorocirii nainte de a trece la treab: de unde i dialogul specific dintre Ivan i calul su (ori alte ajutoare nzdrvane).
Orict de diferite ar fi cazurile amintite, ele prezint toate o trstur comun: un personaj afl ceva de la un alt
personaj, funcia precedent fiind tocmai pe aceast cale legat de cea urmtoare.
Dac, pe de o parte, personajele trebuie s afle ceva (informare, o conversaie surprins n tain, semnale
sonore, jeluiri, calomnii etc.) pentru a ncepe s acioneze, pe de alt parte, ele i ndeplinesc funcia deoarece vd
ceva. Ne aflm deci n faa celui de-al doilea tip de legturi.
Ivan nal un palat n faa palatului mprtesc. mpratul l vede, afl c este Ivan. Urmeaz nunta fetei de
mprat cu Ivan. Sunt astfel legate elementele X i Z. Uneori n asemenea cazuri i n altele similare este folosit i
o lunet. Personaje ca Vede-tot i Simte-tot joac un rol similar n cadrul altor funcii.
Dac obiectul necesar este ns foarte mic sau aflat foarte departe etc., se recurge la o alt form de legtur.
Obiectul este adus, iar dac este vorba de oameni, personajul respectiv este condus la locul trebuincios. Moul aduce
mpratului o pasre, ciobanul aduce mprtesei o coroan, streleul aduce mpratului o pan a Psrii-de-foc, baba
aduce mpratului nite pnz etc. Cele mai diferite funcii sunt astfel legate ntre ele. n basmul cu Pasrea-de-foc, Ivan
este condus la mprat. ntlnim o situaie similar [cnd] tatl i conduce fiii la mprat. Nu ne aflm de ast dat n
faa unei legturi ntre dou funcii, ci ntre situaia iniial (i) i trimiterea eroului n cutare (B): mpratul nu este
cstorit, sunt adui n faa lui apte flci nzestrai cu puteri nzdrvane i el i trimite s-i gseasc o soie.
Un caz apropiat este cel n care eroul sosete, de pild, la nunta miresei sale cu cel ce se ddea drept adevratul
erou. Aa se face legtura dintre P (preteniile falsului erou) i M (recunoaterea). Exist ns i o legtur mai frapant
ntre cele dou funcii: la petrecere sunt invitai toi ceretorii, printre care se strecoar i eroul etc. Organizarea de
petreceri i chefuri mari servete de asemenea la legarea funciei T (soluia) de funcia M (recunoaterea eroului). Eroul
a fcut cu succes fa ncercrii la care fusese supus de fata de mprat, dar nimeni nu tie unde este. Se face o mare
petrecere i fata de mprat trece prin faa fiecrui oaspete pn ce l recunoate pe erou. Fata de mprat demasc n
acelai fel pe falsul erou: se anun trecerea n revist a oastei, fata de mprat trece pe dinaintea irurilor de soldai i l
recunoate pe impostor. Putem s nu considerm organizarea unei petreceri drept o funcie aparte: ea constituie doar un
element auxiliar pentru a lega P sau T de M.

43

Nu am ncercat s sistematizm cele cinci-ase tipuri enumerate mai sus, dup cum nu pretindem s fi epuizat
cu ele toat gama de tipuri, ntruct elul nostru nu ne-o impune deocamdat. Vom nota cu semnul convenional &
elementele care leag funciile ntre ele.
B. Elemente auxiliare ale triplicrii
ntlnim elemente similare de legtur i n cazul feluritelor triplicri. Triplicarea ca atare a fost suficient tratat
n literatura de specialitate, aa c putem s nu zbovim n cele ce urmeaz asupra fenomenului propriu-zis. Vom
specifica numai c se pot triplica att diverse detalii cu caracter atributiv (trei capete de zmeu), ct i funcii separate,
perechi de funcii (urmrirea-salvarea), grupuri de funcii i micri ntregi. Repetarea poate fi uniform (trei ncercri,
trei ani de slujb), sau poate conine o cretere, o accentuare (cea de-a treia ncercare este cea mai grea, cea de-a treia
lupt cea mai cumplit); n sfrit, ea poate comporta dou rezultate negative i unul pozitiv.
Uneori aciunea nu face dect s se repete n mod mecanic, alteori ns este necesar s fie introduse anumite
elemente care s opreasc dezvoltarea fabulaiei i s determine o repetare, spre a mpiedica o desfurare prea
uniliniar a aciunii.
Vom da dou-trei exemple.
Ivan primete de la tatl su o mciuc (sau un baston, un lan). El arunc de dou ori mciuca (rupe lanul).
Mciuca se rupe cnd cade jos. Ivan comand o nou mciuc i abia aceasta din urm, a treia la numr, se dovedete a
fi bun. Proba uneltei nzdrvane nu poate fi considerat drept o funcie independent, ea nu face dect s motiveze
tripla cptare a uneltei. (...)
S menionm i un alt exemplu: pentru ca urmrirea s poat fi reluat, rufctorul trebuie s distrug
obstacolele pe care eroul i le ridic n drum. Vrjitoarea roade pdurea i ncepe a doua urmrire. Aciunea vrjitoarei
asupra pdurii nu poate fi ncadrat n nici una din cele 31 de funcii menionate mai nainte. Este un element care
provoac triplicarea sau leag prima ndeplinire de a doua, ori pe aceasta de a treia. O mai ntlnim ns pe vrjitoare
roznd, i anume cnd roade stejarul n care s-a urcat Ivan ca s scape de ea: de ast dat, elementul auxiliar este folosit
cu o semnificaie de sine stttoare. (...)
Vom nota cu semnul convenional toate elementele care servesc la realizarea triplicrilor.
C. Motivrile
nelegem prin motivri att cauzele, ct i elurile care mping personajele s fac anumite fapte. Dei ele
confer uneori basmului o culoare cu totul aparte i mult strlucire, motivrile fac parte din categoria celor mai
variabile i mai instabile elemente ale basmului. Ele reprezint n plus un element mai puin precis i bine definit dect
funciile sau elementele de legtur.
Majoritatea faptelor svrite de personaje n seciunea median a basmului sunt firesc motivate de
desfurarea aciunii i numai prejudicierea, ca prim funcie fundamental a basmului, cere o anume motivare
suplimentar.
Remarcm n primul rnd c fapte asemntoare sau absolut identice sunt motivate n modul cel mai diferit.
Izgonirea sau prsirea pe mare sunt motivate de: ura mamei vitrege, cearta frailor pentru motenire, invidie, teama de
concuren (Ivan-negutorul), o cstorie inegal (Ivan, biat de ran, cu fata de mprat), bnuiala unei infideliti
conjugale, prorocirea umilirii fiului de ctre prini. n toate aceste cazuri, izgonirea este motivat de caracterul lacom,
ru, invidios sau bnuitor al rufctorului. Dar izgonirea poate fi tot att de bine motivat i de firea imposibil a
izgonitului, ceea ce confer o anume legitimitate izgonirii. Fiul sau nepotul fac trsni prea de tot, maltrateaz oameni
(rup minile i picioarele trectorilor); trgoveii se plng (plngeri = &) i bunicul i izgonete nepotul de acas.
Dei sunt incontestabil aciuni, faptele izgonitului cum ar fi maltratrile amintite nu pot fi considerate o
funcie inclus n desfurarea aciunii basmului. Este vorba, n realitate, de calitatea eroului, exprimat de faptele care
constituie motivul izgonirii sale.
Trebuie s remarcm c aciunile zmeului i cele ale multor altor rufctori nu sunt n nici un fel motivate de
basm. Se nelege de la sine c i zmeul i are motivele lui atunci cnd o rpete pe fata de mprat (pentru o cstorie
silit sau pentru a o mnca), dar basmul le trece sub tcere. Avem temeiul s credem c motivrile formulate verbal nu
sunt ndeobte specifice basmului i c n general motivrile sunt n basm mai curnd formaiuni de dat recent.
Basmele care nu comport o prejudiciere au n locul acesteia A(lipsa), iar prima funcie este B (trimiterea
eroului). Putem constata c plecarea eroului pentru remedierea unei lipse este motivat i ea n modul cel mai diferit.

44

Lipsa iniial constituie o stare de fapt. Putem presupune c ea dura de ani i ani la nceperea aciunii. Survine
ns un moment n care personajul care trimite n cutare sau cuttorul nsui nelege dintr-o dat ce anume i lipsete.
Acest moment se cere motivat i el este cel care determin trimiterea (B) sau, nemijlocit, cutarea (C^).
Personajele pot deveni n felul urmtor contiente de faptul c le lipsete ceva: obiectul neposedat i
semnaleaz el nsui prezena ntr-un fel oarecare o apariie fulgurant, o urm, un semn gritor, o reflectare oarecare
(portret, relatare). Eroul (sau trimitorul) i pierde echilibrul sufletesc, l cuprinde dorul de frumuseea vzut doar o
dat, ntreaga aciune avndu-i originea n aceast schimbare sufleteasc. Pasrea-de-foc i pana lsat de ea poate
constitui un exemplu pe ct de gritor, pe att de frumos. Era pana aceea att de frumoas i atta lumin izvora din ea,
c dac ai fi adus-o ntr-o odaie ntunecat s-ar fi fcut lumin, de parc plin ar fi fost de nenumrate lumnri.
Basmul cu nr.78 ncepe cu o imagine asemntoare: mpratul vede n vis un cal preafrumos, fir de pr de fir de pr n
argint btut i cu luna scnteind n frunte. mpratul trimite pe erou dup cal. n cazul unei fete de mprat, coloratura
este diferit. Soldatul o vede pe Elena trecnd pe lng el: Se fcu lumin pe cer i pe pmnt i vzu el zburnd prin
vzduh o caleac de aur, cu ase zmei de foc nhmai la ea; iar n caleac ade Elena Preaneleapta, frumoas cum
nici nu-i poi nchipui, nici bnui, nici n poveste povesti. S-a dat ea jos din caleac, s-a aezat pe un tron din aur tot i
a nceput s cheme rnd pe rnd porumbiele i s le nvee tot felul de minunii (porumbiele care o ateptau sunt
menionate mai nainte). A terminat cu nvtura, a srit n caleac i dus a fost. Soldatul se ndrgostete de Elena
etc. Din aceeai categorie fac parte i cazurile n care eroul vede n cmara unde fusese oprit s intre portretul unei fete
de o frumusee rpitoare i se ndrgostete de ea etc.
Constatm mai departe c eroul devine contient de faptul c i lipsete ceva datorit unor personaje-mediatori
care l fac s neleag, s simt acest lucru. Cel mai adesea, rolul acesta revine prinilor care socotesc c fiul are
nevoie de o mireas. Aceeai menire o au i relatrile descriind fete preafrumoase, cum ar fi de pild urmtoarea: Vai,
Ivane, fiu de mprat, cum s fiu eu frumoas? Neasemuit de frumoas e numai fata mpratului zmeilor de triete
peste nou mri i nou ri. Eroul ncepe s caute pornind de la asemenea relatri (despre fete de mprat, voinici,
minuni etc.).
Se ntmpl uneori ca lipsa s fie doar imaginar. Sora sau mama cea rea, stpnul hain, mpratul crunt l
trimit pe Ivan dup cine tie ce minunie de care nu au nici o nevoie: e pur i simplu pretextul folosit pentru a scpa de
Ivan. Negutorul l trimite fiindc se teme de fora lui, mpratul fiindc vrea s-i ia nevasta, surorile cele rele
ndemnate de zmeu. Asemenea trimiteri sunt uneori motivate de o boal imaginar, prejudicierea lipsind n forma ei
direct, dar fiind nlocuit sub raport logic dar nu morfologic de actul trimiterii, care capt caracterul unei
prejudicieri. Zmeul se ascunde n spatele surorii celei rele care trimite pe erou n cutare i trimitorul este de regul
pedepsit la fel cu rufctorul din celelalte basme. Merit s consemnm faptul c dezvoltarea aciunii este perfect
identic, fie c este vorba de o trimitere dictat de intenii dumnoase, fie c nu. Dup cum vom vedea mai jos,
desfurarea aciunii, cu alte cuvinte cutarea ca atare, nu este prin nimic influenat de cauza direct a plecrii eroului,
care poate tot att de bine pleca s caute cine tie ce minunie, fiindc sora cea rea (sau mpratul crunt) vrea s-l
piard sau pentru c tatl lui e bolnav ori a vzut n vis o minunie. Putem n genere remarca faptul c sentimentele i
inteniile personajelor nu se rsfrng niciodat asupra desfurrii aciunii.
Lipsa poate deveni pe foarte multe ci un fapt de contiin. Invidia, srcia (pentru formele raionalizate), firea
de voinic i puterea eroului sunt numai cteva din cauzele care pot declana o cutare. Pn i dorina de a avea copii
poate genera o micare independent (eroul este trimis s caute un remediu mpotriva sterilitii). Cazul este foarte
interesant, deoarece ne dovedete c orice element de basm (n spe, faptul c mpratul nu are copii) poate da natere
unei aciuni nchegate, se poate transforma ntr-o naraiune de sine stttoare, sau poate genera o asemenea naraiune.
Dar, asemeni tuturor organismelor vii, basmul nu d natere dect la produse asemntoare cu el nsui. Atunci cnd o
celul oarecare a organismului numit basm se transform ntr-un mic basm n basm, acesta este construit cum vom
vedea mai jos dup aceleai legi ca i orice basm fantastic n genere.
Nu arareori lipsa resimit de erou nu este nsoit de nici o motivare. mpratul i cheam copiii i le spune:
Ia s-mi facei mie o treab etc., i i trimite n cutarea lucrului dorit.
VI. REPARTIZAREA FUNCIILOR DUP PERSONAJE
Dei nu ne-am propus s cercetm dect funciile ca atare, fr s ne ocupm de personajele care le ndeplinesc
ori de obiectele pe care le implic, merit totui s abordm i problema felului n care funciile sunt repartizate dup
personaje.

45

nainte de a rspunde n amnunt la aceast chestiune, trebuie s artm c numeroase funcii se structureaz n
mod logic ntr-o serie de sfere bine definite, corespunznd n ansamblu cu personajele ce ndeplinesc funciile. Le-am
putea numi sferele de aciune. Basmul cunoate urmtoarele sfere de aciuni :
1. Sfera aciunilor rufctorului. Cuprinde: prejudicierea (A), lupta sau alte forme de ntrecere cu eroul (L),
urmrirea (U).
2. Sfera aciunilor donatorului. Cuprinde: pregtirea transmiterii uneltei nzdrvane (D), nzestrarea eroului cu
unealta nzdrvan (F).
3. Sfera aciunilor ajutorului. Cuprinde: deplasarea spaial a eroului (G), lichidarea nenorocirii sau lipsei (R),
salvarea eroului urmrit (S), soluionarea ncercrilor grele la care este supus eroul (T), transfigurarea eroului (X).
4. Sfera aciunilor fetei de mprat (personajul cutat) i ale tatlui ei. Cuprinde: poruncirea ncercrilor grele
(H), nsemnarea (I), demascarea (N), recunoaterea (M), pedepsirea celui de-al doilea rufctor (Y), cstoria (Z). Nu
se poate trasa o delimitare perfect i precis ntre funciile mpratului i cele ale fetei de mprat. De cele mai multe
ori, tatl este cel care poruncete eroului s duc la bun sfrit ncercrile grele, aciunea sa decurgnd dintr-o atitudine
ostil mirelui. Tot el este cel care adesea pedepsete sau poruncete s fie pedepsit pe falsul erou.
5. Sfera aciunilor trimitorului. Cuprinde doar trimiterea eroului n cutare (momentul de legtur, B).
6. Sfera aciunilor eroului. Cuprinde: plecarea sa n cutare (C^), reacia la cererile donatorului (E), cstoria
(Z). Prima funcie (C^) este specific numai eroului cuttor, eroul-victim nu le ndeplinete dect pe celelalte.
7. Sfera aciunilor falsului erou cuprinde de asemenea C^, apoi E i, n calitate de funcie specific, P.
Putem conchide c basmul cunoate apte personaje. ntre aceleai personaje sunt distribuite funciile i n
partea pregtitoare (a, b-c, d-e, f-g), dar repartizarea nu este aici uniform i aceste funcii nu pot servi la definirea
personajelor. Pe lng aceasta, exist personaje speciale de racord (cei ce se plng, denuntorii, calomniatorii), precum
i trdtori specifici funciei e (oglinjoara, dalta, mtura). Din aceeai categorie fac parte i personaje ca Un-ochi,
Doi-ochi, Trei-ochi. (...)
Putem stabili trei categorii de ajutoare :
1) Ajutoare universale, care pot ndeplini n anumite forme toate cele cinci funcii ale ajutorului. Calul este
singurul ajutor de acest tip oferit de materialul nostru.
2) Ajutoare pariale, capabile s ndeplineasc mai multe funcii, dar fr s ating, o dat nsumate capacitile
lor, toate cele cinci funcii menionate. Din aceast categorie fac parte diferite animale (exceptnd calul), voinicii ivii
din inel, feluritele personaje metere n cte ceva etc.
3) Ajutoare specifice ndeplinind numai o singur funcie. Din ultima categorie fac parte numai obiectele:
ghemul care l cluzete pe erou, paloul-taie-singur care omoar pe dumani, guzla nzdrvan care cnt singur i l
ajut pe erou s nfrunte cu bine ncercarea la care l-a supus fata de mprat etc. Din cele spuse mai sus rezult limpede
c unealta nzdrvan nu este nimic altceva dect o form aparte a ajutorului nzdrvan.
Se cuvine s amintim i faptul c eroul izbutete s nving de multe ori i fr nici un fel de ajutoare. Am
putea considera acest tip de erou drept propriul su ajutor. Dac am fi avut ns putina s studiem atributele
personajelor, am fi putut arta c eroul preia n asemenea cazuri nu numai funciile ajutorului, dar i atributele sale.
Darul profeiei este unul din cele mai importante atribute ale ajutorului: calul care prezice, soia care prezice, biatulcel-nelept .a.m.d. Atunci cnd ajutorul lipsete, aceast calitate trece asupra eroului, care devine un erou nzestrat cu
darul profeiei.
Se ntmpl, dimpotriv, ca ajutorul s ndeplineasc uneori funcii ce sunt specifice eroului. Aa, de pild, n
cadrul funciei E, ajutorul nzdrvan acioneaz adeseori n locul eroului: oarecii ctig jocul de-a v-ai-ascunselea
mpotriva ursului, animalele recunosctoare ndeplinesc n locul lui Ivan cele poruncite de Baba-Iaga ca s-l pun la
ncercare pe erou.

46

V. I. PROPP
RDCINILE ISTORICE ALE BASMULUI FANTASTIC
Traducere de Radu Nicolau, Editura Univers, Bucureti, 1973,
pp. 3-28, 29-48, 455-466
CAPITOLUL I
PREMISE
1. Problema fundamental. (...)
Ce nseamn ns s studiem basmul n mod concret? Cu ce s ncepem? Dac ne vom mrgini s
comparm basmele ntre ele, vom rmne prizonierii comparativismului. Dorina noastr este s lrgim cadrul
studiului i s gsim fundamentul istoric care a generat basmul fantastic.
Acesta este, formulat deocamdat n trsturile lui cele mai generale, obiectivul urmrit prin studierea
rdcinilor istorice ale basmului fantastic. La prima vedere, s-ar putea crede c obiectivul astfel formulat nu
aduce nimic nou. Tentative de studiere istoric a folclorului au mai fost; folcloristica rus a cunoscut o ntreag
coal istoric, n frunte cu Vsevolod Miller. Iat ce spune, de pild, Speranski n cursul su de literatur oral
rus: Studiind o blin (specie a eposului popular rusesc, cntec-legend despre viteji, despre eroi populari i
evenimente istorice), ne strduim s ghicim faptul istoric care i st la temelie i, plecnd de la acest
presupunere, dovedim identitatea dintre subiectul blinei i un eveniment oarecare cunoscut nou ori
complexul implicaiilor lui. n ce ne privete, nu vom ncerca nici s ghicim faptele istorice, nici s dovedim
identitatea lor cu folclorul. Ne vom cluzi dup un alt principiu n aceast problem. Intenia noastr este s
cercetm fenomenele, nu evenimentele, din trecutul istoric, crora le corespunde basmul rus i n ce msur l
condiioneaz i l determin cu adevrat. Cu alte cuvinte, scopul nostru este de a identifica n realitatea istoric
izvoarele basmului fantastic. (...) Studiul genezei reprezint o prim etap n aceast direcie.
Iat care este, deci, problema fundamental abordat de noi n lucrarea de fa.
2. Importana premiselor. Fiecare cercettor pleac de la anumite premise, prezente n arsenalul
cunotinelor sale nc dinainte de a-i fi nceput studiul.
Veselovski subliniase nc din anul 1873 c cercettorul trebuie n primul rnd s-i clarifice siei
propria lui poziie, s-i priveasc critic propria metod. Dnd drept exemplu cartea Zoological Mythology de
Gubernatis, Veselovski a artat felul n care absena unui astfel de autocontrol genereaz concluzii eronate, n
pofida erudiiei i a capacitilor de combinare ale autorului amintitei lucrri.
S-ar fi cuvenit s prezentm n paginile de fa un studiu critic axat pe istoricul cercetrii basmului. Nu o
vom face ns. Acest istoric a fost expus de multe ori i nu gsim necesar s enumerm lucrrile respective. Dac
ne vom ntreba, ns, de ce nu s-au obinut pn n prezent rezultate pe deplin valabile i unanim recunoscute,
vom constata c absena unor asemenea rezultate se datorete adeseori tocmai faptului c autorii n cauz
pornesc de la premise eronate.
Aa-numita coal mitologic avea ca punct de plecare premisa c asemnarea exterioar a dou
fenomene, analogia lor aparent, stau mrturie legturii istorice dintre ele. Aa, de pild, atunci cnd eroul crete
ntr-o zi ct alii ntr-un an, se susine c aceasta ar reflecta ct de iute crete soarele deasupra orizontului. Vom
obiecta c, n primul rnd, soarele nu crete, ci, dimpotriv, se micoreaz pentru ochiul omenesc i, n al doilea
rnd, c o analogie nu este acelai lucru cu o conexiune istoric.
Supoziia c formele mai frecvent ntlnite sunt totodat specifice formei primordiale a subiectului a
constituit una din premisele aa-numitei coli finlandeze. Fr a mai vorbi de faptul c teoria arhetipurilor de
subiect se cere ea nsi dovedit, vom avea de nenumrate ori prilejul s ne convingem c formele cele mai
arhaice sunt tocmai cele mai rar ntlnite i c ele sunt adesea eliminate sub presiunea unor forme noi, care au
cptat o rspndire universal. (...)
n ceea ce ne privete, cele de mai sus ne impun concluzia c e necesar s ne verificm cu atenie
premisele nainte de a ncepe cercetarea propriu-zis.

47

3. Delimitarea basmelor fantastice. Dorim s identificm i s cercetm rdcinile istorice ale basmului
fantastic. Vom preciza n continuare ce nelegem prin rdcini istorice. Dar, nainte de a o face, este necesar s
definim termenul de basm fantastic. Basmul este att de bogat i divers nct e imposibil s se studieze integral
fenomenul basmului, n ntregul su ambitus i la toate popoarele. Iat de ce materialul trebuie s fie limitat, n
cazul meu la basmele fantastice. Ceea ce nseamn c pornesc de la premisa c exist o categorie aparte de
basme pe care le putem numi fantastice. Situaia de fapt arat c pornesc tocmai de la o asemenea premis. Voi
nelege prin basme fantastice acele basme a cror structur a fost studiat de mine n Morfologia basmului. n
aceast carte, genul basmului fantastic este delimitat cu destul exactitate. Vom studia aici acel gen de basm care
ncepe printr-o prejudiciere sau vtmare (rpire, izgonire etc.) ori prin dorina de a poseda un lucru rvnit
(mpratul i trimite fiul dup Pasrea-de-Foc), basmul dezvoltndu-se apoi prin trimiterea eroului n cutare,
prin ntlnirea cu donatorul care i druiete o unealt nzdrvan sau un ajutor nzdrvan, ce i vor fi de folos n
a gsi obiectul cutrii. n continuare, basmul nfieaz lupta cu rufctorul (forma ei cea mai important fiind
lupta cu zmeul), ntoarcerea i urmrirea. Acest compoziie genereaz deseori o complicaie: n timp ce eroul se
ntoarce acas, fraii lui l arunc ntr-o prpastie. Dar eroul sosete din nou acas, are de fcut fa unor grele
ncercri pentru a se nscuna i cstori n cele din urm, fie n mpria sa, fie n cea a socrului. Am putea
expune astfel succint i schematic axul compoziional aflat la temelia unor subiecte pe ct de numeroase, pe att
de diferite. Basmele care reflect aceast schem vor fi numite aici basme fantastice; ele vor constitui obiectul
cercetrii noastre.
Aadar, prima premis poate fi formulat astfel: exist o categorie aparte de basme, numite de obicei
fantastice; ele pot fi delimitate din ansamblul basmelor i se preteaz la un studiu independent. Dar, luat ca atare,
faptul delimitrii poate suscita ndoieli. Nu se ncalc oare astfel principiul conexiunii fenomenelor dup care
trebuie s le cercetm? n ultim analiz ns, toate fenomenele lumii sunt legate ntre ele, ceea ce nu mpiedic
tiina s delimiteze ntotdeauna din irul diferitelor fenomene pe cele pe care urmeaz s le studieze. n cazul
nostru, esenial este numai unde i cum s trasm linia de hotar.
Dei basmele fantastice alctuiesc o parte a folclorului, ele nu constituie o parte care s fie inseparabil
de acest ntreg (...). Fiind o parte, ele alctuiesc n acelai timp un ntreg i sunt considerate aici tocmai drept un
ntreg.
Studierea structurii basmelor fantastice demonstreaz c ntre aceste basme exist o nrudire att de
strns nct ne este cu neputin s delimitm precis subiectele ntre ele. De aici deriv alte dou premise, de
extrem importan. n primul rnd, nici un subiect de basm fantastic nu poate fi studiat dac nu e corelat cu un
altul i, n al doilea rnd, nici un motiv de basm fantastic nu poate fi studiat fr a fi corelat cu ntregul. Ceea ce
ne orienteaz principial cercetarea pe o cale nou.
Pn acum, se proceda de obicei astfel: se lua un motiv sau un subiect oarecare, se adunau ct mai multe
variante culese care, comparate ntre ele, duceau la anumite concluzii. Aa, bunoar, Polivka a studiat formula
miroase a suflet de rus, Radermacher motivul eroilor nghiii i apoi azvrlii afar de balen, Baumgarten
motivul eroilor ce s-au vndut dracului (s dai ce nu tii c ai n cas) etc. Autorii de mai sus nu ajung la nici
un fel de concluzii, ba chiar refuz s conchid.
La fel sunt studiate i diferitele subiecte. Aa, de pild, Mackensen a studiat basmul cu osciorul cnttor,
Liljeblad pe cel cu mortul recunosctor etc. Exist un numr destul de mare de asemenea cercetri care ne-au
mbogit simitor cunotinele privitoare la aria de rspndire i la viaa diferitelor subiecte, fr a rezolva ns
problema originii. De aceea, renunm deocamdat cu desvrire la studierea basmului dup subiect. Basmul
fantastic este pentru noi un ntreg, iar subiectele sunt toate corelate ntre ele i interdependente. Din aceeai
pricin nu este posibil studierea izolat a motivului. Dac Polivka nu s-ar fi mrginit s culeag toate variantele
formulei miroase a suflet de rus, ci i-ar fi pus ntrebarea cine este autorul acestei exclamaii, n ce condiii e
rostit, cine este ntmpinat astfel etc., prin urmare, dac ar fi studiat aceast problem n legtur cu ntregul, se
prea poate ca el s fi ajuns la o concluzie corect. Motivul poate fi studiat numai n sistemul subiectului,
subiectele pot fi studiate numai inndu-se seama de corelarea lor reciproc.
4. Basmul ca fenomen cu caracter suprastructural. Acestea sunt premisele de la care pornim n urma
studierii preliminare a structurii basmului fantastic. Subliniem: sunt doar premisele.
Am artat mai sus c premisele de la care pleac autorii reprezint adeseori un produs al epocii cnd a
trit cercettorul n cauz. (...)

48

Premisa la care ne referim constituie o premis general a cercetrii fenomenelor istorice: Modul de
producie a vieii materiale determin procesul vieii sociale, politice i spirituale n general. De aici rezult
limpede c este necesar s gsim n trecut modul de producie ce genereaz basmul.
Care a fost acest mod de producie? Cea mai sumar cunoatere a basmului este suficient pentru a
afirma c ornduirea capitalist, de pild, nu determin basmul fantastic. De aici nu rezult, desigur, c modul de
producie capitalist nu este reflectat de basm. Dimpotriv, vom ntlni n el pe fabricantul nemilos, pe popa
nsetat de avere, pe ofierul gata oricnd s biciuiasc (maiorul-bici), pe boierul hain, pe soldatul dezertor, o
rnime mizer, ruinat i nenorocit de beie. Precizm c este vorba anume de basme fantastice i nu de
basme nuvelistice. Dar, adevratul basm fantastic, cu bidivii naripai, cu zmei scuipnd par, cu mprai i fii
de mprai nzdrvani etc., nu este n mod evident determinat de capitalism, fiindu-i, fr ndoial, anterior. Fr
a mai lungi comentariul, trebuie s spunem c basmul fantastic este anterior chiar i feudalismului fapt pe care
l va demonstra ntreaga desfurare a cercetrii noastre.
Ce rezult ns? Rezult c basmul nu corespunde formei de producie n cadrul creia el exist n mod
stabil i pe scar larg. Explicaia acestei neconcordane o vom gsi tot n opera lui Marx. Schimbarea bazei
economice provoac prefacerea mai nceat sau mai rapid a ntregii uriae suprastructuri. Cuvintele mai
nceat sau mai rapid sunt de extrem importan. Modificrile n ideologie nu au ntotdeauna loc ndat dup
transformarea bazelor economice. Rezult astfel o neconcordan, extrem de interesant i de preioas pentru
cercettor. Sensul este c basmul s-a format pe baza unor forme precapitaliste de producie i de via social,
rostul cercettorului fiind acela de a le identifica.
S ne amintim c tocmai un asemenea tip de neconcordan i-a ngduit lui Engels s arunce lumin
asupra originii familiei. Citndu-l pe Morgan i referindu-se la Marx, Engels scrie urmtoarele n Originea
familiei: Familia spune Morgan este elementul activ; ea nu este niciodat staionar, ci evolueaz de la o
form inferioar la alta superioar, pe msur ce societatea se dezvolt de la o treapt inferioar la una
superioar. Sistemele de nrudire sunt, deopotriv, pasive; ele nregistreaz numai la intervale mari progresele pe
care le-a fcut familia n decursul vremii i nu sufer o prefacere radical dect atunci cnd familia s-a schimbat
radical. Acelai lucru adaug Marx se ntmpl n genere i cu sistemele politice, juridice, religioase,
filozofice. S adugm i noi c acelai lucru se ntmpl i n ceea ce privete basmul.
Apariia basmului nu este, aadar, legat de baza de producie specific momentului n care basmele
ncep s fie culese: nceputul secolului al XIX-lea. Cele de mai sus ne conduc la urmtoarea premis, formulat
deoacamdat ntr-un mod foarte general: trebuie s confruntm basmul cu realitatea istoric a trecutului i n ea
s-i cutm rdcinile.
Ultima premis conine o noiune care nu a fost nc precizat: trecutul istoric. Dac am nelege
trecutul istoric n acelai fel n care l-a neles Vsevolod Miller, este foarte posibil s ajungem la concluzii
idendice cu ale sale, afirmnd, bunoar, c lupta lui Dobrnea Nikitici cu zmeul i are originea ntr-un fapt
istoric, i anume n cretinarea Novgorodului.
Se impune, prin urmare, s descifrm noiunea de trecut istoric, s determinm care anume din
elementele sale sunt necesare pentru explicarea basmului.
5. Basmul i instituiile sociale ale trecutului. Dac basmul este considerat ca produs al unei anumite
baze de producie, devine limpede c trebuie s analizm ce forme de producie sunt reflectate n el.
n mod nemijlocit, producia este foarte puin i arareori prezent n basm. Agricultura joac un rol
minimal, dar vntoarea este mai amplu reflectat. Se ar i se seamn numai la nceputul povestirii. Iar
nceputul este cel care se preteaz cel mai uor la transformri. n continuarea povestirii ns, un rol important l
joac intaii, vntorii mprteti i cel liberi, precum i fel de fel de fiare ale pdurii.
Trebuie s spunem ns c a cerceta formele de producie din basm numai din punctul de vedere al
obiectului sau al tehnicii produciei nseamn a nainta prea puin n studierea izvoarelor basmului. Important nu
este tehnica de producie ca atare, ci ornduirea social care i corespunde. Obinem astfel o prim precizare a
noiunii de trecut istoric n raport cu basmul. ntreaga cercetare se reduce la efortul de a determina n ce
ornduire social au fost create diversele motive i basmul n ntregul su.
Dar ornduirea este o noiune foarte general, iar noi trebuie s lucrm cu manifestrile ei concrete.
Printre aceste manifestri se numr i instituiile ornduirii n cauz. Nu putem compara, bunoar, basmul cu
ornduirea gentilic, dar unele motive ale basmului pot fi comparate cu instituiile ornduirii gentilice, deoarece
ultimele s-au reflectat n basm ori au fost determinate de amintita ornduire. De aici decurge premisa c basmul
trebuie comparat cu instituiile sociale ale trecutului i c tocmai n ele trebuie cutate rdcinile lui. Conferim

49

astfel un plus de precizie noiunii de trecut istoric, n care trebuie s cutm originea basmului. Vedem,
bunoar, c basmul comport alte forme de cstorie dect cele de astzi. Eroul i caut mireasa n inuturi
deprtate i nicidecum n al su. Este posibil ca aici s se fi reflectat anumite fenomene de exogamie: este
evident c, dintr-o pricin oarecare, mireasa nu poate fi aleas din mediul eroului. Din aceast cauz, formele de
cstorie din basm necesit un studiu aparte spre a scoate la lumin ornduirea, etapa, faza sau stadiul de
dezvoltare social n care formele respective au existat cu adevrat. Constatm apoi, de pild, c adesea eroul se
nscuneaz mprat. Tronul cui l ocup ns eroul? Cercetarea ne arat c eroul nu ia tronul tatlui su, ci tronul
socrului, pe care, n plus, l i omoar adesea. Se pune atunci ntrebarea: ce forme de continuare a puterii sunt
oglindite n basm? ntr-un cuvnt, pornim de la premisa c basmul a pstrat urme ale unor forme disprute de
via social, c aceste rmie se cer studiate i c un asemenea studiu va scoate la iveal izvoarele multor
motive din basm.
Cele spuse mai sus nu reprezint, bineneles, totul. Este adevrat c multe motive din basm se explic
prin aceea c ele reflect instituii ce au fiinat cndva, dar exist i motive care nu sunt legate n mod nemijlocit
de nici o instituie. Prin urmare, acest domeniu este insuficient ca material de comparaie. Nu toate aspectele pot
fi explicate prin prezena unor anume instituii ale trecutului.
6. Basmul i ritul. S-a remarcat de mult vreme c basmul vdete o anume legtur cu domeniul
cultelor, cu religia. Or, tiinific vorbind, cultul, religia pot fi i ele numite instituii. Dar, la fel cum ornduirea se
manifest n instituii, instituia religiei se manifest ntr-o serie de aciuni cultice; fiecare din aceste aciuni nu
mai poate purta denumirea de instituie, iar legtura dintre basm i religie ar putea constitui obiectul unui studiu
separat decurgnd din legtura dintre basm i instituiile sociale. (...)
Dar tot aa cum nu putem compara basmul cu o ornduire social n genere, nu l putem compara nici cu
religia luat ca un tot, ci numai cu manifestrile ei concrete. Engels a stabilit c religia reprezint o reflectare a
forelor naturii i a celor sociale. Aceast reflectare poate avea un dublu caracter: poate avea un caracter cognitiv,
exprimat n nvturi i dogme, coninnd diverse modaliti de explicare a lumii, ori poate avea un caracter
volitiv, exprimat deci prin acte sau aciuni avnd drept scop s influeneze natura i s-o supun. Vom da unor
asemenea aciuni denumirea de datini i rituri.
Datina i ritul nu reprezint acelai lucru. Dac oamenii sunt, bunoar, incinerai i nu nhumai, avem
de-a face cu o datin i nu cu un rit. Dar datinile se acoper cu concreiunile riturilor i disocierea lor ar constitui
o greeal de metod.
Basmul a pstrat urmele a numeroase datini i rituri: sunt multe motive care-i afl explicaia genetic
doar prin comparaie cu riturile. Aa, de pild, se povestete ntr-un basm c fata ngroap oasele vacii n grdin
i le stropete cu ap (Af. 56). O datin sau un rit de acest fel a existat cu adevrat. Din motive necunoscute
nou, oasele animalelor nu erau mncate ori distruse, ci ngropate. Dac am reui s artm care sunt motivele ce
se trag din riturile respective, originea acestor motive ar fi n bun msur elucidat. Este necesar s studiem
sistematic legtura amintit dintre basm i rituri.
O asemenea comparaie poate s se dovedeasc mult mai dificil dect pare la prima vedere. Basmul nu
e cronic. ntre basm i rit exist forme diferite de relaie, legturi dintre cele mai diverse, i e necesar s le
studiem pe scurt i pe primele i pe cele din urm.
7. Corespondena direct dintre basm i rit. Cazul cel mai simplu l constituie deplina concordan dintre
datin i rit, pe de o parte, i basm, pe de alta. Este ns un caz rareori ntlnit. n basm, bunoar, oasele sunt
ngropate, iar realitatea istoric ne atest o practic ntru totul similar. Sau: n basm se povestete cum copiii de
mprat erau ncuiai ntr-o pivni, inui n ntuneric, hrnii n aa fel nct nimeni s nu vad; or, n realitatea
istoric lucrurile se petreceau i de ast dat aijderea. Este extrem de important pentru folclorist s gseasc
aceste paralelisme. Corespondenele respective se cer analizate; i, ca urmare, poate rezulta adeseori c motivul
n cauz i are obria ntr-un rit anume, geneza lui putnd fi astfel explicat.
8. nnoirea nelesului ritului de ctre basm. Dup cum am mai artat, o asemenea coresponden direct
ntre basm i rit nu se ntlnete prea des. Mai frecvent este un alt raport, un alt fenomen, pe care l putem numi
nnoirea nelesului specific ritului. Vom folosi aici expresia nnoirea nelesului pentru a arta c basmul
nlocuiete un element oarecare al ritului (sau cteva elemente), devenit inutil sau de neneles n virtutea
modificrilor istorice intervenite ntre timp, cu alt element, mai lesne de neles. Aadar, nnoirea nelesului este
de regul legat de o deformare, de o modificare a formelor. Cel mai adesea se modific motivarea, dar i
celelalte pri componente ale ritului pot suferi o schimbare. ntlnim, bunoar, n basm pe eroul care se coase
n pielea unei vaci sau a unui cal pentru a iei afar dintr-o groap ori pentru a ajunge n mpria de peste nou

50

ri i nou mri; o pasre nha pielea i o duce pe un munte, dincolo de o mare, unde eroul altfel n-ar fi putut
ajunge. Cum s explicm origina motivului menionat? Cunoatem obiceiul ca morii s fie cusui ntr-o piele de
animal. Oare motivul nostru i are originea n acest obicei? Studiind sistematic obiceiul amintit i respectivul
motiv de basm, constatm ntre ele o conexiune indiscutabil: similitudinea este deplin nu numai n ce privete
formele exterioare, dar i n ce privete coninutul propriu-zis, nelesul motivului, desfurarea aciunii i
semnificaia ritului respectiv n trecutul istoric, e drept cu o singur excepie: n basm, eroul se coase n piele
de viu, n timp ce ritul aplic acelai procedeu morilor. O asemenea neconcordan reprezint un caz extrem de
simplu de nnoire a nelesului: inclus n rit, acest procedur de nmormntare asigur intrarea mortului n
mpria morilor, n timp ce n basm ea l ajut pe erou s ajung peste nou ri i nou mri.
Termenul de nnoire a nelesului este comod n sensul c el indic prezena unui proces de modificare.
Luat ca atare, nnoirea nelesului dovedete c n viaa poporului s-au petrecut anumite schimbri care au atras
dup sine i o modificare a motivului. Aceste modificri trebuie s fie artate i explicate n fiecare caz n parte.
Am citat un caz extrem de simplu i limpede de nnoire a nelesului. Dar, n multe cazuri, fundamentul
iniial este nvluit ntr-o bezn att de adnc, nct descoperirea lui nu e ntotdeauna posibil.
9. Conversiunea ritului. Trebuie s considerm drept un caz aparte de nnoire a nelesului cazul n care
ritul i pstreaz integral formele, dar i se atribuie n basm o semnificaie i o interpretare diametral opuse. Vom
numi conversiune cazurile de acest fel. S ne explicitm observaia prin cteva exemple. A existat obiceiul ca
btrnii s fie omori. Basmul ne povestete ns doar c btrnul trebuie s fie ucis, fr ca uciderea s aib
loc. n virtutea obiceiului amintit, cel care l-ar fi cruat pe un btrn ar fi fost luat n rs, ba poate chiar certat sau,
mai mult, pedepsit. n basm, cel care l-a cruat pe btrn devine ns erou, iar fapta lui e socotit neleapt. A
existat i obiceiul ca o fat s fie adus drept jertf rului de care depindea fertilitatea inutului. Ritul se svrea
la nceputul semnatului i era menit s contribuie la creterea semnturilor. n basm, ns, apare eroul care o
scap pe fat de monstrul cruia i fusese dat ca s o mnnce. n realitate, ritul respectiv fiina, un asemenea
eliberator ar fi fost fcut frme ca unul care a necinstit cumplit credina, punnd n primejdie recolta, deci
bunstarea poporului. Faptele menionate demonstreaz c subiectul izvorte uneori dintr-o atitudine negativ
fa de o realitate istoric anterioar. Un asemenea subiect (sau motiv) nu putea s apar ca element de basm n
timpul cnd exista nc ritul care impunea jertfirea unor fete. Dar, odat cu abandonarea ritului, considerat mai
nainte vreme sacru, ritul care consfinea ca erou pe fata jertfit, pe cea care mergea uneori chiar de bunvoie la
moarte, aceast practic apare ca inutil i respingtoare, iar erou al basmului devine tocmai profanatorul ritului,
cel care mpiedic jertfirea fetei. Iat-ne n faa unei constatri de mare importan principial. Ea ne arat c
subiectul nu apare pe calea evolutiv a reflectrii directe a realitii, ci ca rezultat al negrii ei. (...)
Toate aceste consideraii i observaii preliminare ne ndreptesc s formulm nc o premis: basmul
trebuie comparat cu obiceiurile i riturile pentru a defini care sunt motivele ce provin din cutare rituri, precum i
pentru a stabili care este raportul dintre respectivele motive i rituri.
Avem de nfruntat aici o dificultate: nscut ca mijloc de lupt mpotriva naturii, ritul nu moare cu
trecerea timpului, ci i nnoiete i el nelesul atunci cnd sunt gsite mijloace raionale de lupt mpotriva
naturii i de influenare a acesteia. Se poate ntmpla astfel ca, punnd semnul egalitii ntre motiv i rit,
folcloristul s descopere c motivul se trage dintr-un rit cu un neles nnoit, ceea ce l va obliga s explice i
ritul. n aceeai ordine de idei, este posibil ca fundamentul iniial al ritului s fie uneori att de obscur, nct ritul
amintit s impun o studiere separat. Dar o asemenea cercetare nu mai cade n sarcina folcloristului, ci n cea a
etnografului. Stabilind o corelare dintre basm i rit, folcloristul are n unele cazuri dreptul de a renuna s mai
studieze ritul, ntruct ajunge astfel prea departe. (...)
Dac citm unul i acelai motiv nti n etapa societii gentilice, apoi n cea a ornduirii sclavagiste de
tipul Egiptului antic, n cea a Antichitii clasice etc. (or, suntem nevoii s facem foarte des asemenea
comparaii), stabilind totodat evoluia motivului, nu socotim necesar s subliniem de fiecare dat faptul c
motivul nu s-a modificat n virtutea unei evoluii lturalnice, ci n virtutea ncadrrii sale n noi contexte istorice.
Ne vom strdui s evitm att primejdia pedantismului, ct i pe cea a schematismului.
S revenim ns la rit. De regul, dac s-a stabilit o legtur ntre rit i basm, ritul slujete la explicarea
motivului corespunztor din basm. Aa ar trebui s se ntmple ntotodeauna dac ne-am limita s abordm
obiectul ntr-un mod mrginit. n fapt ns, lucrurile se ntmpl uneori invers. Bunoar exist cazuri cnd dei
basmul provine dintr-un anumit rit, ultimul este cu desvrire neclar, n timp ce basmul derivat a conservat
trecutul n toat complexitatea lui att de bine, nct ritul sau oricare alt fenomen al trecutului ne este nfiat
n adevrata lui lumin numai prin intermediul basmului. Cu alte cuvinte, cnd, din fenomenul explicat, basmul

51

devine, n urma unei studieri minuioase, un fenomen explicativ, constituind astfel un izvor pentru cercetarea
ritului. Legendele folclorice ale numeroaselor triburi alctuind populaia siberian ne-au slujit, putem spune,
drept principal izvor pentru reconstituirea strvechilor credine totemice spune D. K. Zelenin. Etnografii se
refer adeseori la basm, fr a-l cunoate ns ntotdeauna. Afirmaie cu deosebire valabil n ceea ce l privete
pe Frazer. Grandiosul edificiu ridicat de el n Ramura de aur este ntemeiat pe premise extrase din basme, dar
din basme greit nelese i insuficient studiate. O studiere exact a basmului va ngdui s se aduc o serie de
corective acestei lucrri i chiar s-i pun sub semnul ntrebrii principiile.
10. Basmul i mitul. Dac examinm ns ritul drept una din manifestrile religiei, nu putem lsa
deoparte o alt form de manifestare a acesteia, i anume mitul. Raportul dintre mit i basm a dat natere unei
voluminoase literaturi, pe care o vom ignora cu desvrire n paginile de fa. Scopul nostru nu este unul direct
polemic. n majoritatea cazurilor, delimitarea se face n mod pur formal. ncepndu-ne cercetarea nu tim ns
exact care este raportul dintre basm i mit; deocamdat insistm asupra necesitii de a studia aceste probleme,
considernd mitul ca pe unul din izvoarele posibile ale basmului.
Diversitatea interpretrilor i sensurilor date noiunii de mit ne oblig s o circumscriem cu exactitate.
Vom nelege aici prin mit o povestire cu zei sau fiine divine, n a cror realitate poporul crede. Nu ne referim
aici la credin ca factor psihologic, ci ca factor istoric. Povestirile avndu-l pe Hercule drept erou sunt foarte
apropiate de basmul nostru. Dar Hercule era o zeitate, avndu-i propriul ei cult. Eroul nostru ns, cel care,
asemenea lui Hercule, pleac s caute merele de aur, e personajul unei opere de art. Mitul i basmul se
deosebesc nu dup forma lor, ci dup funcia lor social. Nici funcia social a mitului nu este ntotdeauna una i
aceeai, depinznd de gradul de cultur al poporului. Miturile popoarelor care, n dezvoltarea lor, nu au atins
forma statal reprezint un fenomen diferit de miturile statelor antice cu cultur cristalizat, mituri cunoscute
nou tocmai prin literatura acestor popoare. Din punct de vedere formal, mitul nu poate fi deosebit de basm.
Basmul i mitul (mai cu seam miturile popoarelor din perioada premergtoare mpririi societii n clase) pot
uneori coincide att de mult ntre ele, nct n etnografie i folcloristic asemenea mituri sunt adeseori numite
basme. A existat chiar o mod a basmelor primitive: culegerile respective, fie ele tiinifice sau de
popularizare, sunt foarte multe la numr. Or, dac nu am studia numai textele, ci i funcia lor social, ar trebui
s le considerm n majoritatea lor ca mituri i nu ca basme. Folcloristica burghez contemporan nu ine ctui
de puin seama de uriaa nsemntate specific a miturilor primitive. Ele sunt culese, dar prea puin studiate de
ctre folcloriti. n indexul alctuit de Bolte i Polivka, bunoar, basmele primitivilor ocup un loc extrem de
modest. Miturile de acest fel nu sunt variante, ci opere ale unor stadii mai timpurii de dezvoltare economic,
opere ce nu au pierdut nc legtura cu baza lor de producie. Elemente care i-au nnoit nelesul n basmul
contemporan european sunt pstrate aici n forma lor iniial. Aceste mituri ne ofer astfel posibilitatea de a
nelege basmul.
Exist, ce-i drept, cercettori care simt nsemntatea miturilor, ba chiar vorbesc de ea, fr ns ca
lucrurile s treac pragul declaraiilor. nsemntatea lor de principiu nu este neleas i nu e neleas tocmai din
pricin c cercettorii se situeaz pe poziii formale, nicidecum istorice. Amintitele mituri sunt ignorate ca
fenomen istoric; n schimb, cazurile particulare de dependen invers, de dependen sub raport folcloric a
populaiilor slbatice de cele culte, sunt observate i studiate. Abia n ultimii ani, ideea importanei sociale a
mitului i-a fcut loc n tiina burghez (v. Bronislaw Malinowski, n.m.), care ncepe s recunoasc, s afirme
legtura strns dintre cuvnt, mituri, povestiri tribale, sacre, pe de o parte, i aciunile rituale i morale ale
tribului, organizarea lui social i chiar aciunile lui practice, pe de alta. De obicei, ns, aceast tez nu se
extinde i asupra basmelor europene: ideea ar fi prea ndrznea.
Din pcate, n majoritatea cazurilor, nregistrarea miturilor de acest fel este prea puin mulumitoare. Ni
se ofer numai texte i nimic altceva. De cele mai multe ori culegtorul nici nu ne comunic dac tie limba
respectiv, dac a nregistrat textul nemijlocit ori folosindu-se de un interpret. Chiar i n nregistrrile unui
cercettor att de celebru cum este Boas, ntlnim texte care reprezint incontestabil reluri, fr ca acest lucru s
fie precizat. Or, pentru noi sunt importante cele mai mici detalii, particulariti, nuane, adeseori chiar i tonul
povestirii... Lucrurile stau i mai prost atunci cnd btinaii i povestesc miturile n englez. Aa a notat
Kroeber. Culegerea sa Gros Ventre Myths and Tales conine 50 de texte, dintre care 48 i-au fost povestite n
englez, lucru pe care l aflm pe la mijlocul crii dintr-o not de subsol, autorul considernd aceast
circumstan de ordin cu totul secundar i de minim nsemntate.
Am artat mai sus c mitul are o importan social, care nu este ns pretutindeni aceeai. Diferena
dintre miturile lumii antice i cele polineziene este evident pentru oricine. Dar nici n cazul popoarelor ce nu au

52

cunoscut clasele sociale, importana mitului i gradul lui de oscilaie nu sunt identice; ele nu pot fi luate de-a
valma. n acest sens, putem spune c miturile diverselor ri i popoare se difereniaz n funcie de gradul lor de
cultur.
Cele mai preioase i mai nsemnate nu s-au dovedit a fi pentru noi materiale europene sau asiatice, cum
s-ar fi putut crede dup proximitatea teritorial, ci materiale americane i, parial, cele din Oceania i Africa.
Popoarele asiatice, n mare, se aflau pe o treapt superioar de cultur fa de popoarele din America i Oceania
n momentul n care europenii au luat contact cu ele i au nceput s culeag materiale etnografice i folclorice;
n al doilea rnd, Asia este cel mai vechi continent sub raportul culturii, este un adevrat cazan n care popoarele
ca nite toreni s-au deplasat necontenit, amestecndu-se i eliminndu-se ntre ele. n spaiu acestui
continent dispunem de toate stadiile de cultur, de la triburile aino, aflate ntr-un stadiu aproape primitiv, la
chinezii care au atins cele mai nalte culmi ale culturii i pn la cultura socialist a U.R.S.S. Materialele asiatice
comport de aceea o mixare care ngreuneaz extrem de mult cercetarea. Iakuii, bunoar, spun povestea lui Ilia
Murome la fel cum povestesc miturile lor iakute, probabil originale. n folclorul vogulilor se vorbete de cai pe
care vogulii nu i cunosc. Aceste exemple demonstreaz ct de uor se poate grei aici, lund drept original un
element exogen, venit din afar. Dar cum nu socotim important s studiem fenomenul n sine, nici textele ca
atare, ci legtura dintre mit i solul pe care a aprut, folcloristul se vede pndit de o mare primejdie. El poate lua,
de pild, un fenomen venit din India drept unul primitiv-vntoresc, deoarece fenomenul n cauz este ntlnit n
stadiul amintit.
Cele spuse mai sus sunt n mic msur valabile pentru Africa. Este adevrat c i aici exist popoare
aflate pe o trapt inferioar de dezvoltate boimanii, bunoar, sau popoare de pstori zuluii, precum i
popoare de agricultori, cunoscnd deja furria. Cu toate acestea, influenele culturale reciproce sunt n Africa
mai puin pregnante dect n Asia. Din pcate, materialele africane sunt uneori nregistrate tot att de defectuos
ca i cele americane. Americanii triesc totui ntr-o incontestabil proximitate cu indienii, n timp ce Africa este
studiat de oameni venii din afar, de colonizatori i misionari francezi, englezi, olandezi, germani care i dau
i mai puin silina s nvee limba btinailor, iar dac o studiaz, nu o fac pentru a nregistra folclorul.
Frobenius, unul dintre cei mai de seam cercettori ai Africii, nu cunoate limbile africane, ceea ce nu-l
mpiedic s publice masiv materiale africane fr a preciza felul n care le-a obinut, lucru care ne oblig,
desigur, s le privim cu un ochi foarte critic.
Este adevrat c nici America nu e scutit de influene strine, cu toate acestea, materialele americane
ne-au furnizat elemente pe care materialele din alte continente nu ni le ofer totdeauna.
Iat, deci, care este nsemntatea miturilor proprii popoarelor primitive n raport cu studierea basmului i
care sunt dificultile ce le avem de ntmpinat n cercetarea lor.
Miturile Antichitii greco-romane, miturile Babilonului, Egiptului i, parial, ale Indiei i Chinei
reprezint un fenomen cu totul diferit. Miturile popoarelor amintite nu le cunoatem nemijlocit de la creatorii lor
pturile de jos ale populaiei, ci aa cum le-a rsfrnt literatura cult. Le cunoatem din poemele lui Homer, din
tragediile lui Sofocle, din scrierile lui Virgiliu, Ovidiu etc. Wilamowitz ncearc s demonstreze c literatura
greac nu a avut nici o legtur cu creaia popular. Dup el, literatura greac ar fi tot att de inutil pentru
studierea subiectelor populare cum sunt lucrrile lui Hebbel, Heibel ori Wagner pentru studierea originalului
Niebelungilor. Un asemenea punct de vedere, care neag caracterul popular al mitului antic, deschide calea
teoriilor i tezelor reacionare. Vom recunoate acestor mituri un autentic caracter popular, dar nu trebuie s
uitm c ele nu ne-au parvenit ntr-o form pur i c nu putem pune semnul egalitii ntre ele i materialele
folcloristice culese din gura poporului. Lucrurile stau aproape la fel cu miturile Egiptului. Nici pe acestea nu le
cunoatem direct de la izvor. Reprezentrile egiptenilor ne sunt cunoscute prin inscripiile funerare, din Cartea
Morilor etc. Cunoatem mai cu seam religia oficial, cultivat de preoi n scopuri politice i aprobat de Curte
sau de nobilime. Pturile de jos ale poporului puteau s aib ns alte reprezentri, alte subiecte dac putem
spune aa dect cultul oficial; or, ele ne sunt prea puin cunoscute. Cu toate acestea, miturile popoarelor antice
cu o cultur dezvoltat trebuie incluse n sfera cercetrii noastre. Dar, n timp ce miturile popoarelor ce nu
cunoteau mprirea pe clase reprezint izvoare directe, miturile Antichitii constituie izvoare indirecte. Ele
reflect incontestabil reprezentrile populare, dar nu ntotdeauna constituie n sine asemenea reprezentri n
sensul direct al cuvntului. Este posibil s constatm c un basm rus ofer un material mai arhaic dect un mit
grecesc.
Distingem, aadar, miturile formaiunilor anterioare mpririi pe clase, mituri ce pot fi considerate drept
izvoare nemijlocite, i miturile care ne-au fost transmise de clasele dominante ale statelor antice cu cultur

53

dezvoltat care ne pot oferi i mrturii indirecte, demonstrnd c popoarelor respective le erau proprii anumite
reprezentri.
De unde i premisa c basmul trebuie comparat att cu miturile popoarelor primitive din stadiul anterior
mpririi pe clase, ct i cu cele ale statelor antice cu o cultur dezvoltat.
Am formulat astfel ultima precizare pe care o facem noiunii de trecut istoric, folosit de noi pentru
comparaii i pentru studiul direct al basmului. Este lesne de observat c, din acest trecut, nu ne intereseaz
evenimentele, adic ceea ce se nelege de obicei prin istorie i ceea ce a neles prin ea aa-numita coal
istoric.
11. Basmul i gndirea primitiv. Din toate cele spuse mai nainte rezult c noi cutm temeliile
imaginilor i subiectelor de basm n realitatea vie a trecutului. n basm exist ns imagini i situaii care n nici
un caz nu-i pot avea obria n realitatea nemijlocit. Printre ele se numr, de pild, zmeul naripat ori calul
naripat, csua pe picioare de gin, Kocei etc.
Am svri o greeal grosolan dac ne-am situa pe poziiile unui pur empirism, considernd basmul
drept cronic. O asemenea greeal se face atunci cnd, bunoar, se caut n preistorie zmei naripai reali i se
afirm c basmul le-ar fi pstrat amintirea. Nu au existat niciodat nici zmei naripai, nici csue pe picioare de
gin. Cu toate acestea, elementele respective au un caracter istoric, dar nu un caracter istoric n sine;
istoricitatea se refer la apariia lor, i tocmai aceasta constituie fenomenul ce urmeaz a fi explicat.
Este limpede c ritul i mitul sunt condiionate de interese economice. Dac, de pild, oamenii danseaz
pentru a aduce ploaia, este evident c aciunea lor este dictat de dorina lor de a influena natura. Altceva e
neclar: de ce scopul respectiv impune anume s se danseze (uneori cu erpi vii) i nu s se nfptuiasc o alt
aciune? Lucrurile ar fi mai uor de neles pentru noi dac n acelai scop, s-ar vrsa ap (cum se i face adesea).
Am avea de-a face cu un model de aplicare a magiei de similitudine. Exemplul de mai sus dovedete c aciunea
nu este determinat nemijlocit de interesele economice, ci prin prisma unei anumite gndiri, condiionate n
ultim analiz de aceiai factori care au condiionat aciunea ca atare. Att mitul ct i ritul sunt produse ale unei
anumite gndiri. Uneori este extrem de dificil s se explice i s se defineasc aceste forme de gndire. Nu este
suficient ca folcloristul s in seama de ea, el trebuie s se lmureasc asupra reprezentrilor care stau la baza
anumitor motive. Gndirea primitiv nu cunoate abstracia. Ea se manifest n aciuni, n fomele de organizare
social, n folclor, n limb. Sunt cazuri cnd un motiv de basm nu poate fi explicat prin nici una din premisele
amintite mai sus. Aa, de pild, anumite motive se ntemeiaz pe o alt nelegere a spaiului, timpului i
pluralitii dect cea cu care ne-am obinuit. De unde concluzia c, pentru a se putea explica geneza basmului,
trebuie s se in seam i de formele gndirii primitive. Aici nu facem dect s menionm acest imperativ, care
constituie o alt premis a cercetrii noastre. Problema amintit este de o extrem complexitate. Putem lsa la o
parte analiza opiniilor existente n privina gndirii primitive. i gndirea este pentru noi, mai nti de toate, o
categorie de determinare istoric, ceea ce ne scutete de necesitatea de a tlmci miturile, riturile sau basmele.
Obiectivul nostru nu este de a interpreta, ci de a reduce materialul la cauzaliti istorice. Mitul i are
nendoielnic propria sa semantic. Nu exist ns o semantic absolut, cristalizat o dat pentru totdeauna.
Semantica poate fi numai o semantic istoric. n aceast situaie, suntem pndii de o mare primejdie: putem
lesne lua o realitate intelectual drept una social i viceversa. Bunoar, ameninarea Babei-Iaga c l va mnca
pe erou nu ne d ctui de puin dreptul de a afirma c ntlnim aici, n mod necesar, o rmi de canibalism.
Imaginea Babei-Iaga-mnctoare-de-oameni s-a putut forma i altfel, ca reflectare a unor reprezentri
intelectuale (i, n acest sens, de asemenea istorice), i nicidecum a unor elemente din realitatea social.
12. Genetic i istorie. Lucrarea de fa constituie o cercetare genetic. n mod necesar, prin nsi
esena ei, cercetarea genetic este ntotdeauna una istoric, fr a se identifica vreodat cu cercetarea istoric
propriu-zis. Genetica are drept el s studieze originea fenomenelor, n timp ce istoria le studiaz dezvoltarea.
Genetica precede istoria, i deschide calea. Cu toate acestea, noi nu avem de-a face cu fenomene ncremenite, ci
cu procese, deci cu o oarecare micare. Orice fenomen din care i trage obria basmul noi l privim ca un
proces i l studiem ca atare. Atunci cnd se stabilete, s zicem, o corelaie ntre anumite motive de basm i
reprezentarea morii, nu lum moartea ca noiune abstract, ci ca proces urmrit n dezvoltarea lui al
reprezentrilor legate de moarte. Iat de ce cititorul poate foarte uor rmne cu impresia c scriem n paginile de
fa istoria sau preistoria diferitelor motive. n ciuda faptului c, uneori, procesul este analizat cu mai mult sau
mai puin amnunime aceasta nu nseamn dintr-att istorie. Se poate ntmpla ca un fenomen pe care l
socotim drept izvor al basmului s fie extrem de clar n sine, fr totui ca noi s-l putem urmri ca pe un proces.
Vom cita n acest sens cteva forme foarte timpurii ale vieii sociale, pstrate uimitor de bine n basm (ritul

54

iniierii, de pild). Istoria lor impune o cercetare special istorico-etnografic i folcloristul nu se poate
ntotdeauna ncumeta s o ntreprind. n domeniul amintit, o piedic frecvent o constituie insuficienta studiere
de ctre etnografie a respectivelor fenomene. Din acest pricin, cercetarea istoric nu este ntotdeauna la fel de
profund i ampl. Suntem adeseori nevoii s ne mrginim la simpla constatare a faptului conexiunii. n
oarecare msur, cercetarea istoric este inegal i datorit ponderii specifice inegale a diferitelor motive de
basm. Motivele mai importante, clasice, ale basmului sunt studiate mai amnunit, altele, mai puin importante,
sunt studiate mai succint i schematic.
13. Metoda i materialul. Principiile expuse aici par a fi extrem de simple. n realitate ns, traducerea
lor n fapt prezint nsemnate dificulti, dintre care prima const n stpnirea materialului cercetrii. Greelile
cercettorilor constau deseori fie n faptul c ei i limiteaz materialul la un subiect sau la o cultur, fie c i
impun alte granie, create artificial, i care pentru noi nu exist. (...) Folclorul este un fenomen internaional.
Dac aa stau ns lucrurile, folcloristul se afl ntr-o situaie extrem de dezavantajoas n comparaie cu
specialitii n cultur indian, greco-roman, egiptean etc. Acetia sunt stpnii absolui ai domeniilor
respective, n timp ce folcloristul arunc doar o privire asupra lor ca oaspete ori pelerin care, nsemnndu-i cte
ceva, pleac mai departe. A cunoate n profunzime ntreg acest material este cu neputin. i totui este absolut
necesar s se extind cadrul cercetrilor folcloristice. (...) O asemenea extindere este necesar chiar n cazul
studiilor de specialitate: ele se cer ntregite n lumina datelor comparate. (...)
M situez, aadar, de la bun nceput, pe poziia c cercetarea poate fi iniiat chiar dac materialul nu a
fost n ntregime epuizat: este i aceasta una din premisele lucrrii de fa. (...) Observarea repetabilitii i
legitii materialului folcloric constituie temeiul care mi ngduie s adopt punctul de vedere astfel formulat.
Vom studia aici elementele repetabile ale basmului fantastic i, din punctul nostru de vedere, nu are importan
dac lum n seam toate cele 200, 300 sau 5000 de variante i versiuni ale fiecrui element, fiecrui segment al
materialului care urmeaz s fie studiat. Afirmaie valabil i pentru mituri, rituri etc. (...) ntregul material se
mparte n materialul care urmeaz s fie explicat n cazul nostru, este vorba nti i nti de basm i cel n
care furnizeaz explicaiile. Tot ce rmne este un material de control. Legea se contureaz treptat i explicitarea
ei nu este condiionat n mod obligatoriu de un anume material i nu de un altul. De aceea folcloristul poate s
nu in seam de ntregul ocean al materialului su i, dac legea este corect, ea va fi corect n raport cu oricare
material, nu numai cu cel luat n consideraie.
Principiul pe care l proclamm aici este opus principiului aflat de obicei la temelia cercetrilor
folclorice, marcate prin tendina spre folosirea unui material atotcuprinztor. Realitatea ne arat ns c i atunci
cnd materialul a fost cu adevrat epuizat n limitele posibilului, problemele i afl totui o rezolvare incorect,
deoarece obiectul cercetrii a fost greit definit. Punctul nostru de vedere este altul: nti de toate, trebuie stabilit
corect obiectul studiului, urmnd ca apoi o metod corect s duc la o rezolvare corect.
14. Basmul i fomaiunile care i-au urmat. Din toate cele spuse pn acum rezult limpede c eu
consider riturile, miturile, formele gndirii primitive i diferitele instituii sociale drept formaiuni care au
premers basmului i c socotesc posibil s-l explic prin intermediul lor.
Basmul nu epuizeaz ns folclorul. Mai exist eposul eroic, nrudit cu basmul prin subiecte i motive,
mai exist amplul domeniu al feluritelor legende etc. Exist Mahabharata, Odiseea i Iliada, Edda, blinele,
Niebelungii etc. Toate aceste creaii sunt, de regul, lsate la o parte. Ele nsele pot fi explicate prin basm (i,
adeseori, sorgintea lor este chiar basmul). Se ntmpl, e drept, i altfel: eposul este cel care a fcut s ne parvin
detalii i nuane pe care nu ni le ofer nici basmul, nici vreun alt material. n ciclul Niebelungilor, bunoar,
ucigndu-l pe zmeu, Siegfried se scald n sngele acestuia, ceea ce l face invulnerabil. Este un amnunt
important n studierea zmeului, imaginea cruia o explic ntr-o oarecare msur; or, acest amnunt lipsete din
basm. n asemenea cazuri, n absena unui alt material, putem recurge la eposul eroic.
15. Perspective. Premisele de la care plecm sunt acum clare. Dup cum este clar i motivul principal al
lucrrii. Se pune ns ntrebarea: care sunt perspectivele care se deschid n faa noastr n virtutea unei atari
confruntri? Am stabilit, s presupunem, c, n basm, copiii sunt nchii ntr-o ncpere sub pmnt, lucru care
nu-l adeverete i realitatea istoric; sau c fata pstreaz oasele vacii ucise, amnunt confirmat i el de aceeai
realitate. Suntem oare ndreptii s tragem concluzia c, n asemenea cazuri, motivul a intrat n basm din
realitatea istoric? Indiscutabil c da. Dar tabloul pe care l vom obine n acest caz nu va fi oare asemenea unui
mozaic? Nu tim i tocmai aceasta este problema care se cere studiat. Se consider i astzi c basmul a preluat
anumite elemente din viaa social i cultural primitiv. Vom vedea c el este alctuit din aceste elemente. Drept
rezultat vom obine un tablou al izvoarelor basmului.

55

Rezolvarea problemei de mai sus ne va apropia de nelegerea basmului, fr a da ns un rspuns la o

alt problem nerezolvat: de ce s-au povestit basme? Cum s-a cristalizat basmul ca gen narativ? Ultima
ntrebare s-a pus de la sine de cum ne-am formulat obiectivul. Va trebui, de aceea, s rspundem paralel la dou
ntrebri: primo, de unde au aprut diferitele motive ca pri componente ale subiectului? Secundo, de unde se
trage actul povestirii, care este izvorul propriu-zis al basmului ca atare?
Vom ncerca s rspundem la aceste probleme n ultimul capitol, dar pentru a o face vom avea de depit
un obstacol. Studiem aici doar basmele fantastice. Actul de a povesti un basm fantastic este inseparabil de actul
de a povesti basme de alt gen, basme animaliere, bunoar. De aceea, att timp ct celelalte genuri nu vor fi
studiate sub aspect istoric, nu vom putea da la ntrebarea de mai sus dect un rspuns preliminar, ipotetic, mai
mult sau mai puin probabil i convingtor.
n principiu, o asemenea lucrare nu poate fi niciodat considerat ncheiat, cea de fa fiind mai curnd
o introducere n domeniul studiului genetic al basmului, dect o rezolvare definitiv a problemei abordate.
Lucrarea poate fi comparat cu o expediie de explorare a unor inuturi nc necunoscute. Marcm
zcmintele, alctuim hri schematice; dar studierea amnunit a fiecrui zcmnt abia urmeaz s fie
ntreprins de aici nainte. Etapa urmtoare poate fi consacrat studierii detaliate a diferitelor motive i subiecte,
de ast dat fr a le mai izola de ntreg. n etapa actual a tiinei noastre, este mai important s studiem
conexiunea fenomenelor dect s cercetm n amnunt fiecare fenomen de acest fel luat izolat.
n sfrit, o ultim precizare referitoare la material. Cercetarea noastr se ntemeiaz pe basmul rus, cu
un accent deosebit pe basmul nordic. Am spus mai nainte c basmul este internaional i c motivele lui sunt i
ele n bun msur internaionale. Folclorul rusesc se distinge printr-o mare varietate i bogie, printr-un
excepional caracter artistic i o remarcabil integritate n conservare. Este de aceea ntru totul firesc ca un
cercettor sovietic s se orienteze spre folclorul patriei sale i nu spre unul strin. Lucrarea noastr ine seam de
toate tipurile fundamentale ale basmului fantastic. n repertoriul universal, aceste tipuri sunt reprezentate att de
materialul rusec, ct i de cel din alte ri. Pentru o lucrare comparativ este indiferent care anume modele ale
tipului dat sunt luate n consideraie. Acolo unde materialul rusesc nu este suficient, ne folosim i de materialul
altor ri. Dorim totui s subliniem c lucrarea de fa nu constituie o cercetare a basmului rusesc (un asemenea
obiectiv poate fi urmrit, cu titlul de obiectiv de specialitate, dup elucidarea problemelor generale de genetic i
impune un studiu special); lucrarea noastr este o lucrare comparativ-istoric de folclor, ntemeiat pe un
material rusesc considerat ca punct de plecare.
CAPITOLUL II
PUNCTUL DE NNODARE A INTRIGII
I. Copiii n ncperea subpmntean
1. Absena. Chiar de la primele cuvinte ale basmului A fost odat ca niciodat, asculttorul este
introdus dintr-o dat ntr-o atmosfer deosebit, cea a calmului epic. Dar aceast atmosfer este neltoare, n
scurt vreme asculttorul va fi confruntat cu evenimente caracterizate printr-o ncordare i pasiune maxime.
Calmul epic este numai un nveli artistic, contrastnd cu dinamismul luntric pasional i tragic, iar uneori chiar
comic, realist. Urmeaz apoi: tria un ran cu cei trei fii ai si, ori un mprat i fata lui, sau trei frai; ntr-un
cuvnt, basmul ne prezint o familie oarecare. La drept vorbind, s-ar cuveni s ncepem tocmai cu studierea
familiei de basm. Dar elementele basmului sunt att de strns conexate ntre ele, nct caracterul familiei cu care
ncepe basmul nu poate fi definit dect treptat, pe msur ce se vor desfura evenimentele. Notm doar c
familia duce un trai fericit i linitit, c ar putea tri astfel vreme ndelungat dac nu s-ar petrece cteva
evenimente mrunte, nensemnate, care vor declana brusc, absolut pe neateptate, o catastrof. Evenimetele
ncep uneori cu aceea c unul dintre membrii aduli ai familiei absenteaz un timp de acas: Fat, fat, noi om
merge de-om lucra; i a trebuit mpratul s plece la drum lung, lsndu-i nevasta pe mini strine; Pleac
el (negustorul) ca i n alte di n ri strine; negustorul pleac dup treburile lui negustoreti, mpratul s
vneze ori s lupte n rzboi etc.; copiii sau nevasta, uneori nsrcinat, rmn singuri, fr nici o aprare. Se
creeaz astfel terenul propice pentru o nenorocire. Moartea prinilor reprezint o form mai grav de absen.
Foarte multe basme ncep cu moartea sau absena prinilor. Aceeai situaie se poate ivi atunci cnd cei ce

56

pleac nu sunt adulii, ci, dimpotriv, copiii. Ei pleac la pdure s culeag fructe; fata merge la cmp s duc
frailor de-ale gurii; fata de mprat merge n grdin s se plimbe etc.
2. Interdiciile legate de absen. Adulii afl pe o cale oarecare c o primejdie i amenin pe copii.
Atmosfera din jurul lor este saturat de mii de primejdii i nenorociri nebnuite. Tatl sau brbatul nsoete
absena fie c pleac el nsui, fie c d copilului voie s plece cu interdicii. Interdicia este, firete,
nclcat, ceea ce atrage dup sine, uneori n chip fulgertor i neateptat, o mare nenorocire: fetele de mprat
care, neasculttoare, au ieit s se plimbe prin grdin, sunt rpite de zmeu; copiii neasculttori care s-au dus la
scald sunt prefcui de vrjitoare n tot attea rute albe. Catastrofa confer interes celor petrecute i tot ea
determin desfurarea ulterioar a evenimentelor.
Dintre aceste interdicii, ne vom ocupa deocamdat de una: interdicia de a iei din cas. Mult vreme a
tot rugat-o mpratul, a povuit-o s nu ias din turnul cel nalt. Sau De cte ori pleac la vnat, st morar i d
porunc: Tu, fat, nicieri s nu iei.(...) n basmul apul cel mucios fetele au un vis urt: S-a speriat tare tatl,
i-a poruncit fiicei lui iubite nici n pridvor s nu ias. Dup cum am artat, n asemenea cazuri neascultarea
duce la nenorocire: C parc l-a ascultat! A ieit pn-afar! Iar apul a apucat-o cu coarnele lui nalte i a dus-o
pe malurile povrnite.. Aceast situaie ne-ar putea sugera obinuita grij a prinilor fa de copiii lor. Cci i
astzi, plecnd de acas, prinii le interzic copiilor s ias pe strad. Dar lucrurile nu stau chiar aa. Interdicia
din basm nu este o simpl interdicie: cnd tatl i roag fiica nici n pridvor s nu ias, s nu ias din turnul
cel nalt etc., nu simim prezena unei simple temeri, ci a unei spaime cu semnificaii mult mai adnci. Spaim
att de mare nct prinii nu se mrginesc uneori s le interzic copiilor s ias din cas, ci i i ncuie nuntru,
ntr-un fel mai puin obinuit: i nchid n turnuri nalte, n ncperi subpmntene pe care le mascheaz nivelnd
cu mult grij pmntul. Au spat o groap adnc foarte, au curat-o, au mpodobit-o ca pe un palat, au adus
acolo toate cte trebuie ca s fie de but i de mncat; apoi au aezat n acea groap pe copiii lor, au fcut
deasupra un acoperi, au pus pmnt deasupra, netezind locul de l-au fcut ca-n palm.
n basm s-au ntiprit astfel msurile care erau cu adevrat luate pe vremuri n privina copiilor de
mprai, iar basmul ni le-a transmis cu o uimitoare exactitate i cu toate amnuntele.
3. Frazer despre izolarea mprailor. n Ramura de aur, Frazer a expus complicatul sistem de tabu-uri
care se esuse pe vremuri n jurul mprailor, marilor preoi i a copiilor lor. Fiecare din micrile lor era
reglementat printr-un adevrat cod, foarte greu de respectat. Una din regulile acestui cod era de a nu prsi
niciodat palatul. Regula amintit a fost pstrat pn n secolul al XIX-lea n Japonia i China. n numeroase
locuri, mpratul este o fiin misterioas, pe care nimeni nu a zrit-o vreodat. Vom vedea n scurt vreme de ce
se ntmpl aa, dar, deocamdat, s examinm alte cteva interdicii legate de persoana mpratului, fcnd apel
la cele mai caracteristice dintre ele, specifice tuturor aspectelor obiceiului n cauz. Printre acestea, Frazer indic
urmtoarele interdicii: mpratul nu trebuie s-i ararte soarelui faa, din care pricin triete ntr-o bezn
permanent. Mai departe: el nu trebuie s ating pmntul. Din care pricin locuina lui este nlat deasupra
pmntului el triete ntr-un turn. Nici un om nu trebuie s-i vad faa i, de aceea, el se claustreaz ntr-o
deplin singurtate, vorbind printr-o perdea cu supuii i feele apropiate lui. Primirea hranei se face n cadrul
unui riguros sistem de tabu-uri. Anumite bucate i sunt total interzise. Hrana i se d printr-o ferestruic.
Trebuie s spunem c Frazer nu face nici o ncercare de a-i sistematiza ori explica materialul sub raport
istoric. El i ncepe exemplele cu mikadoul japonez, trece apoi n Africa i America, dup aceea la regii
irlandezi, iar de aici ajunge la Roma. Din exemplele lui rezult ns c acest fenomen este relativ trziu. n
America a putut fi observat n vechiul Mexic, n Africa acolo unde se formaser deja mici monarhii. ntr-un
cuvnt, fenomenul de care ne ocupm ine de primele stadii ale statalitii. Cpeteniei sau mpratului i se
atribuie o putere magic asupra naturii, asupra cerului, ploii, oamenilor, vitelor; de bunstarea lui depinde
bunstarea poporului. De aceea, prin aprarea riguroas a mpratului, este aprat n chip magic bunstarea
ntregului popor. (...) mpraii Etiopiei erau divinizai, dat totodat inui sub lact n palatele lor. Dac
vreunul din monarhii de acest tip ncerca s se lepede de putere era lapidat. Nu este necesar s citm toate
exemplele menionate de Frazer i nici toate elementele particulare legate de izolarea mprailor. Ne vom adresa
acum basmului i vom face cunotin cu tabloul pe care ni-l nfieaz folclorul contemporan.
4. Izolarea copiilor de mprat n basm. Cazurile cele mai simple prezint urmtoarea izolare: A
poruncit el s se fac un turn nalt, i-a pus nluntru pe Ivan fiu de mprat i pe Elena Preafrumoasa,
aducndu-le tot acolo provizii pe cinci ani. l pzea i-l tot pzea, din odaie nu-l lsa. Un alt exemplu:
Regele i pzea mai ca pe lumina ochilor; a fcut un palat sub pmnt i i-a dus acolo, nici vnturile turbate s
nu-i bat, nici raza soarelui s nu-i ard. Iat-ne confruntai cu interdicia de a vedea lumina soarelui. Cteva

57

paralele ne vor dovedi c nu avem de-a face cu dorina obinuit de a se feri de soare, c teama are aici un alt
caracter. Copiii de mprat sunt inui ntr-un ntuneric deplin. I-au fcut cas sub pmnt. Iar taica i maica
le-au poruncit (celor doi fii ai lor) nici un fel de lumin s nu vad apte ani ncheiai. i a dat mpratul
porunc s se fac n pmnt odi, s triasc ea acolo, zi i noapte s ard fetila i brbat s nu vad.
Interdicia luminii este aici perfect limpede. n basmele georgiene i megreliene, fiica de mprat se numete
mzeo unaqav. Acest termen poate avea dou nelesuri: de soare nevzut i cea care nu a vzut soarele.
Interdicia luminii solare se ntlnete i n basmul german, dar lumina soarelui este redat aici prin lumina
lumnrii. Fata a devenit nevasta leului, e fericit cu el, dar l roag s mearg mpreun s-i vad prinii. Dar
leul a spus c e prea primejdios pentru el, deoarece, dac va fi atins acolo de o raz de lumin, se va preface n
porumbel i va trebui s zboare cu porumbeii apte ani de-a rndul. El pleac totui la drum, dar fata dduse
porunc s se nale un palat cu ziduri att de groase i de ndejde ca nici o raz s nu poat trece, i n el urma
s locuiasc.
Interdicia de a vedea pe cineva este strns legat de acest interdicie a luminii. Cei nchii nu trebuie s
vad pe nimeni i, de asemenea, nimeni nu trebuie s le vad feele. Un caz extrem de interesant l prezint
basmul Cum a fcut soldatul portretul reginei din culegerea lui Smirnov. A fost odat un rege i avea o nevast
frumoas cum alta nu-i. Voia el s i se fac un portret, dar pas de-o f c umbla ea mereu cu o masc pe fa.
mpratul vine la eroul ntemniat: Cnd veni el, fiul de mprat i spuse: Nu te apropia de mine, iar el se
ntoarse i rsufl cu spatele la mprat. Aici i spun cuvntul reprezentri similare cu cele ce genereaz tema
deochiului. Preoteasa este adus ntr-o ncpere sub pmnt: Mai tii, s nu mi-o deoache careva. Un basm din
inutul Viatka ne-a pstrat i consecinele care pot rezulta atunci cnd cei nchii sunt privii. Tria dnsa ntr-un
beci. Dac o privea careva dintre brbaii tineri, ce mai boal da n norod!. n plus, basmul din inutul Viatka
ne-a pstrat i interdicia de a aminti de cei nchii. Iar el st n odile lui de sub pmnt... i nu se cuvine nici
s vorbeti de el c pe dat or s te nhae.
S aducem nc un exemplu elocvent din basmul rus, care ne prezint dintr-o dat cteva tipuri de
interdicii. Eroul nimerete ntr-o alt mprie i se nfirip urmtorul dialog ntre el i un cltor ntlnit n
drum:
,, Ce-i cu cmpul sta ntins, cinstite gospodar, i de ce-i nlat pe el turnul sta, fr de-o fereastr i
fr de-o lumin? La ce-i bun?
Ah, prietene, n st turn st nchis fiica mpratului. Cum a venit pe lume, zice, cum s-a nscut au
nchis-o i la nimenea n-o arat. Buctreasa ori ddaca de-i aduce de mncare, doar c-o mping nluntru, fr
de-a intra vreuna. Aa i triete acolo, fr de-a ti careva ce fel de om e.
Chiar aa s fie, cinstite gospodar, s nu tie oare oamenii de cum e, de-i frumoas, de-i neprihnit ori
ba?
Dumnezeu tie cum e, frumoas ori urt, neprihnit ori prihnit. Cum e la chip, nu tiu oamenii.
Nicicnd nu iese, nu se arat ntre oameni.
Acest curios exemplu conine nc un amnunt: modalitatea prin care se servete mncarea: doar c-o
mping nluntru, frde-a intra vreuna. Am vzut mai nainte c odraslelor de mprat li se aduceau dintr-o dat
provizii pe cinci ani. Deformaie de ordin fantastic, desigur. Dar basmele ne-au pstrat i date mai exacte asupra
felului n care se servea mncarea. I-a poruncit taic-su s nale un turn de piatr: ct s-i ajung, adic, de-un
pat i o fereastr, zbrele groase s fie i numai o ferestruic mic s rmn ca s i se bage nluntru mncarea.
(...)
Un basm abhaz ne-a pstrat foarte bine nc dou interdicii: interdicia de a atinge pmntul i cea de a
mnca mncare obinuit. Copiilor de mprat li se da o hran care s favorizeze dezvoltarea nsuirilor lor
nzdrvane: Pe sora lor o ineau ntr-un turn nalt. O nvau s n-ating pmntul cu piciorul, nici iarba cea
moale. O hrneau numai cu creier de fiare.
n basmele ruseti, interdicia de a atinge pmntul nu este formulat direct, dei ea decurge din ederea
n turn.
Constatm, aadar, c basmul a pstrat toate tipurile de interdicii care ngrdeau odinioar familia
mprteasc: interdicia luminii, privirii, hranei, a contactului cu pmntul i relaiilor cu oamenii. Similitudinea
dintre basm i trecutul istoric este aici att de deplin nct ne ndreptete s afirmm c, n acest punct, basmul
reflect realitatea istoric.
5. Izolarea fetei. Concluzia de mai sus nu ne poate ns mulumi ntru totul. Am examinat pn acum
doar formele izolrii i interdiciile legate de ea, fr s inem seam de persoana care este izolat. Dac vom

58

compara materialele culese de Frazer cu cele furnizate de basm, vom constata c Frazer vorbete de mprai, de
crmuitori, iar basmul vorbete uneori de copiii de mprat. Trebuie s precizm ns, pe de o parte, c i n basm
nsui mpratul se afl uneori, mpreun cu copiii, n ncperea subpmntean: mpratul i-a fcut o hrub
uria, s-a ascuns n ea i a pus oamenii s-o acopere cu pmnt, iar, pe de alta, c i n realitatea istoric
interdiciile erau obligatorii nu numai pentru mprai, ci i pentru motenitori. Frazer scrie: Indienii Grenada
din America de Sud ineau n izolare, vreme de civa ani (cel mult 7), pe brbaii i femeile care urmau s
devin crmuitori i, respectiv, pe nevestele lor. Copiii de mprat nu aveau voie s vad soarele: dac li s-ar fi
ntmplat s-l vad, i-ar fi pierdut titlul mprtesc.
Dar pn acum n-am adus n discuie toate cazurile. Basmul a pstrat nc un tip de interdicii care, dei
nu sunt prezentate n perspectiva de mai sus, ne sunt atestate sub un raport ntructva diferit. Este vorba de
interdicia tierii prului. Prul era socotit drept lca al sufletului sau al puterilor magice. A pierde prul
nsemna a pierde puterea. Vom mai ntlni de mai multe ori acest element, deocamdat ns este de ajuns s
amintim povestea lui Samson i a Dalilei. Nicieri nu ieea din turnul ei, niciodat fata de mprat nu respira
aerul n voie. Multe veminte nflorate avea i pietre nestemate avea, dar tot urt i era: se nbuea n turn, o
chinuiau vlurile. Prul ei, mpletit ntr-o coad, i cdea pn la clcie i-a nceput lumea s-o preamreasc pe
Vasilisa, fata de mprat, zicnd despre ea: pr de aur are i-i frumoas fr de asemnare. Culoarea de aur a
prului va fi studiat de noi mai departe, deocamdat ne intereseaz numai lungimea sa. Motivul prului lung al
fetei de mprat inute n izolare este deosebit de limpede n basmul german (Grimm, nr.12- Rapunzel): Cnd
fata a mplinit 12 ani, vrjitoarea a nchis-o ntr-un turn n inima pdurii, un turn fr scri i fr ui... Avea fata
un pr lung, minunat, subire ca firul de aur. Auzind glasul vrjitoarei, ea i despletea cozile, le lega de crligul
ferestrei i prul ei cdea atunci n jos, lung de douzeci de coi: pe el se i cra sus vrjitoarea. Prul lung al
fetei de mprat inute n izolare constituie un element destul de frecvent. (...)
Interdicia de a tunde prul nu e niciodat exprimat direct n basm. Cu toate acestea, prul lung al fetei
de mprat inute n izolare constituie o trstur des ntlnit. Prul lung confer fetei de mprat un farmec
deosebit.
Interdicia de a tunde prul nu este menionat nici atunci cnd ne este descris izolarea mprailor, a
copiilor de mprat i a preoilor, dei ea este perfect posibil. n schimb, interdicia de a tunde prul este
cunoscut n legtur cu un alt obicei, absolut diferit, i anume obiceiul de a izola fetele n timpul menstruaiei.
Faptul izolrii fetelor nubile este ndeajuns de bine cunoscut. Frazer a artat, de asemenea, c le era interzis s-i
taie i s-i pieptene prul.
Exist o incontestabil legtur ntre obiceiul de a izola pe mprai i pe copii de mprat i obiceiul de
a le izola pe fete. Amndou obiceiurile sunt ntemeiate pe reprezentri identice i pe aceleai temeri. Basmul
reflect att prima form de izolare ct i pe cea de a doua. Imaginea fetei condamnat la izolare n basm a fost
comparat mai sus cu obiceiul, practicat cndva, de a izola fetele n perioadele menstruale. ntru argumentarea
acestei idei, Frazer menioneaz mitul lui Danae. (...) ntr-adevr, Rapunzel este izolat dup ce a mplinit vrsta
de 12 ani, adic n momentul apariiei maturitii sexuale; ea este izolat n pdure. Cci fetele erau izolate
tocmai n pdure, purtnd uneori coif ori ascunzndu-i faa. Ne revine ndat n minte fata de mprat purtnd
masc.
Exist nc un considerent n favoarea acestei comparaii: dup cum vedem din basm, izolarea fetei este
de obicei urmat de cstoria ei. Adeseori, divinitatea sau zmeul nu o rpesc pe fat, ci i se nfieaz acolo
unde e izolat. Aa se petrec lucrurile n mitul lui Danae i la fel, uneori, n basmul rus, n care vntul o face s
rmn nsrcinat. Se temea el s nu-i fac fata de cap. A nchis-o atunci ntr-un turn nalt. Iar ua au zidit-o
zidarii. ntr-un loc era o gaur ntre crmizi. O crptur, ntr-un cuvnt. i s-a pus o dat fata aceea de mprat
n dreptul crpturii i i-a umflat vntul burta.. Izolarea n turn este, evident, o pregtire n vederea unei
cstorii, mai mult a unei cstorii cu o fiin neobinuit, de rang divin, viitorul tat al unui fiu care e i el o
divinitate: Ivan Vntul n basmul rusesc i Perseu n miturile greceti. Cel mai adesea nu este ns izolat
viitoarea mam a unui erou, ci viitoarea lui soie. Dar, n ansamblu, analogia dintre obicei i basm este aici mult
mai puin evident dect analogia pe care am stabilit-o n legtur cu motivul izolrii mprailor i a copiilor de
mprat. n basm, aceeai izolare este sortit att fetelor ct i bieilor, frailor i surorilor laolalt.
Comparnd faptele, trebuie s ne punem ntrebarea care este, n primul rnd, interconexiunea celor dou
forme de izolare i, n al doilea rnd, legtura lor cu basmul. Izolarea fetelor este mai veche dect cea a
mprailor. O ntlnim la popoarele cele mai primitive, la aborigenii australieni, bunoar. Basmul a pstrat
ambele forme, care decurg una dintr-alta, se suprapun i se asimileaz reciproc, cu deosebirea c izolarea fetelor

59

s-a pstrat n forme mai estompate i s-a ters mai repede din memoria popoarelor. Izolarea motenitorilor
mpratului dateaz dintr-o epoc mai trzie i privitor la ea s-au pstrat o serie ntreag de detalii atestate de
istorie.
6. Motivarea izolrii. Analiza noastr nu ar fi complet dac nu ne-am opri atenia asupra nc unui
amnunt: ce anume provoac acest izolare, cum este ea motivat. n realitatea istoric, izolarea mprailor era
motivat de mprejurarea c mpratul sau preotul este posesorul unor puteri supranaturale ori ntruchiparea
divinitii: se presupune, n consecin, c viaa naturii i procesele ei depind mai mult sau mai puin de el;
mpratul sau preotul este socotit rspunztor pentru vremea rea, pentru recoltele proaste, pentru orice alte
calamiti. Sunt tot attea motive care determinau grija deosebit fa de el, ferirea lui de orice primejdie. Frazer
accept faptul n sine, dar nu ncearc s explice de ce sunt funeste influena luminii, a ochiului sau contactul cu
pmntul.
Basmul nu ne-a pstrat motivri ale acestor aspecte. n basm, viaa poporului nu depinde de cei izolai.
Doar ntr-un singur caz constatm c de pe urma nclcrii interdiciei stranic a mai ptimit poporul. n basm
este vorba exclusiv de securitatea personal a fiului ori a fetei de mprat. De fapt, grija pentru persoana
mpratului este ntemeiat pe o reprezentare mai veche, neanalizat de Frazer, i anume c aerul este plin de
primejdii, de fore care se pot dezlnui n orice moment mpotriva omului. Nu vom analiza aici aceast tez, pe
care Nilsson o menionase mai nainte: pretutindeni domnete necunoscutul generator de spaime. Orice tabu i
are originea n spaima c, n urma contactului, s-ar produce un fel de scurt circuit. Pentru mayas spune
Brinton pdurile, aerul i ntunericul sunt pline de fiine misterioase, ntotdeauna gata s-i fac un ru ori un
bine omului, de obicei ns s-i fac un ru, aa c majoritatea acestor plsmuiri ale imaginaiei lor o alctuiesc
fiinele malefice.
Putem spune cu toat convingerea c etnografi ca Brinto i Nilsson se nal ntr-un singur punct:
forele, spiritele care l nconjoar pe om sunt necunoscute numai etnografilor, nicidecum popoarelor nsei,
care le cunosc bine i le reprezint perfect concret, le dau un nume. Este adevrat c n basm spaima e adesea
nedefinit, dar tot att de adesea ea este definit i precis: teama de fpturile care ar putea s-i rpeasc pe
copiii de mprat.
Reflectat de basm, aceast spaim religioas creeaz grija pentru copiii de mprat i motiveaz, n plan
artistic, nenorocirea care urmeaz dup nclcarea interdiciei. Este de ajuns ca fata de mprat s prseasc
locul unde e izolat i s se plimbe n grdin pentru ca zmeul s apar ca din pmnt i s-o rpeasc. Pe scurt,
copiii sunt aprai de rpire. O asemenea motivare apare destul de timpuriu; iat ce citim ntr-un basm zulus:
Triau fr s ias afar, mama le pusese oprelite, spunndu-le c dac vor iei afar, corbii i vor rpi i i vor
ucide. ntlnim aceeai situaie dar ntr-o etap mult mai trzie n Egipt, ntr-un basm-mit. Pornind la drum,
Batha spune soiei sale: Nu iei din cas, s nu te ia marea. (...)
Dintre toate tipurile de interdicii prin care oamenii ncercau s se apere de demoni-prezeni n basm ntro multitudine de forme: zmei, corbi, api, draci, spirite, vnturi turbate, Kocei, Baba-Iaga, care ntotdeauna
rpesc femei, fete sau copii n basm s-a pstrat cel mai bine interdicia de a iei din cas. Celelalte tipuri de
purificare (postul, ntunericul, interdicia de a fi privit, sau de a atinge pmntul etc.) sunt reflectate n mai mic
msur. Dar n acest domeniu lucrurile nu sunt clarificate nc n ntregime. Aa, de pild, anumite indicii
indirecte ne pot face s credem c ederea sub pmnt sau n ntuneric, ori ntr-un turn, luat ca atare deci nu n
virtutea interdiciilor contribuia la acumularea unor puteri magice. O legend a tribului Zuni (America de
Nord) ne spune, bunoar: Tatl, fiind mare preot, i-a hrzit fiica treburilor sfinte (to sacred things) i de
aceea a inut-o tot timpul n cas, departe de privirile tuturor brbailor i tuturor adolescenilor. n ncperea ei
ptrunde ns lumina soarelui, apoi ea nate un copil, care este trimis pe ascuns n pdure, unde l crete un cerb.
De asemenea cazuri trebuie neaprat s in seama cercettorii care se ocup de mitul lui Danae. tim c n
vechiul Peru fetele soarelui erau meninute n izolare. Oamenii nu le vedeau niciodat. Ele erau considerate
soiile soarelui, fiind de fapt nevestele Marelui Incas, reprezentantul zeului-soare pe pmnt. n genere, soarele
apare ntr-o perioad mai trzie, reflectnd, dup cum vom vedea mai jos, reprezentri de ordin agrar. Am mai
artat c, n basm, soarele aproape c nu figureaz n acest rol: basmul este mai arhaic dect n cazurile de mai
sus.
7. Concluzii. Toate materialele expuse pn acum ne dau dreptul s tragem urmtoarea concluzie:
spaima de puterile invizibile care l nconjoar pe om constituie cel mai vechi substrat religios al motivului
nostru, ale crui cauze nu sunt nc suficient analizate de istoricii-etnografi i nici nu sunt de competena
folcloristului. Aceast spaim determina izolarea fetelor n perioada menstrual pentru a le feri de primejdiile

60

amintite, fenomen concretizat n basm de imaginea fetei ascunse n pdure, i creia prul i crete ntre timp
foarte lung. O dat cu apariia puterii crmuitorului-mprat sau preot, aceleai msuri de precauie, n aceleai
forme, sunt transferate cu totul asupra mpratului i a ntregii sale familii. Amnuntele izolrii mprailor i
interdiciile care o nsoeau corespund exact cu detaliile prezente n basm. n spe, basmul a reflectat interdicia
luminii, interdiciile legate de hran, interdicia de a-i arta faa, de a atinge pmntul. Basmul conine doar
foarte puine urme ale reprezentrii potrivit creia bunstarea mpratului inut n izolare are o legtur cu
bunstarea poporului. Basmul cunoate grija pentru sigurana personal a copiilor de mprat. Basmul folosete
motivul izolrii i al nclcrii ei pentru a pregti i a motiva sub raport artistic rpirea copiilor de mprat de
ctre zmei sau alte fpturi care apar pe neateptate, nu se tie de unde. Izolarea ca atare, ns, nu este niciodat
motivat n basm. Motivarea ei prin mnia tatlui i altele asemenea nu e tipic pentru basm, are caracter de
unicitate, constituie un element de tranziie spre genul nuvelistic. Motivul amintit a ptruns i n literatura
nuvelistic, i n crile populare, i n literatura hagiografic, aici ns fiind adeseori voalat i deformat. n
basmele cu coninut nuvelistic, ndat dup cstorie, soul i-a cldit nevestei un palat i n st palat a fcut
numai o singur fereastr etc. Aflm ulterior c a fcut-o pentru a pune la ncercare credina nevestei. O
asemenea izolare reprezint uneori un mijloc de persecutare a soiilor: i au nchis o femeie srac, nevinovat,
neajutorat. I-a cldit moierul n curtea lui un turn nalt de crmid i a ncuiat-o nuntru... I-a lsat doar o
ferestruic: pesmei i ap i dau pe-acolo s mnnce. Motivul fetelor i femeilor izolate este larg folosit n
literatura nuvelistic. Este procedeul la care recurg soii geloi. Pe de alt parte, femeile inute n izolare sunt
reprezentate martire sfinte, din care pricin motivul amintit a fost preluat i de ctre literatura hagiografic.
II. NENOROCIREA I CONTRAACIUNEA
8. Nenorocirea. Putem urmri acum mai departe desfurarea evenimentelor n basm. Interdicia de a
nu iei din turnul cel nalt este invariabil nclcat. Nici un fel de palate, nici un fel de ncuietori, turnuri sau
hrube nu sunt de vreun folos. Nenorocirea survine ndat dup nclcarea interdiciei. Trebuie doar s adugm
c izolarea copiilor n turn nu constituie un element obligatoriu i c nenorocirea survine uneori chiar la
nceputul basmului.
O nenorocire oarecare constituie forma fundamental a punctului de nnodare a intrigii. Nenorocirea i
contraaciunea alctuiesc subiectul. Formele acestei nenorociri sunt extrem de diferite, ntr-att de diferite nct
nu pot fi examinate mpreun. Nu putem oferi n capitolul de fa nici un fel de explicaie a formelor nenorocirii
iniiale. Izolarea ntr-un turn ori ntr-o hrub este de obicei urmat de o rpire. Pentru a studia aceast rpire, va
trebui s studiem personajul rpitorului. Principalul rpitor de fete este zmeul. Dar zmeul apare de dou ori n
basm. Prima apariie este fulgertoare: zmeul rpete fata i dispare. Eroul pleac n urmrirea lui, l ntlnete i
se lupt cu el. Caracterul zmeului poate fi scos n eviden numai prin analiza luptei dintre erou i zmeu. Numai
astfel putem obine o imagine clar a zmeului i totodat explica rpirea fetelor. Cu alte cuvinte: pentru
asculttorul naiv, desfurarea aciunii i sfritul constituie o derivat a nceputului ei. Pentru cercettor, situaia
poate fi diametral opus: nceputul este o derivat a prii mediane sau finale a basmului. n timp ce nceputul
basmului se caracterizeaz prin diversitate, prile median i final sunt mult mai uniforme i stabile. Din care
pricin nceputul poate fi adeseori explicat numai prin partea median sau chiar prin sfrit. Aceeai afirmaie
este valabil i referitor la celelalte tipuri de nceput de basm. Bunoar, basmul ncepe uneori cu izgonirea de
acas a copiilor nedorii: menionm basmele de tipul Morozko, Baba-Iaga etc. Vom putea stabili despre ce fel
de izgonire este vorba abia atunci cnd va fi studiat situaia n care sunt pui copii izgonii. Un alt tip de nceput
de basm nu comport o nenorocire: basmul ncepe prin aceea c mpratul aduce la cunotina tuturor c
fgduiete mna fiicei sale celui care va izbuti s sar pn la fereastra ei pe un cal zburtor. Avem de-a face
aici cu una din variantele ncercrii grele. Aceast ncercare poate fi explicat numai n legtur cu studierea
ajutorului nzdrvan i a personajului btrnului mprat; adugm c ajutorul nzdrvan apare n partea
median a basmului. Aadar, i de ast dat partea median a basmului ne explic nceputul lui.
Analiza elementelor din partea median a basmului ne va permite s aducem lumin i n urmtoarea
problem: de ce basmul ncepe att de frecvent tocmai cu o nenorocire i ce semnificaie are aceast nenorocire.
De obicei, ctre sfritul basmului, nenorocirea se transform n bine. Fata de mprat rpit se ntoarce cu bine
acas alturi de logodnicul ei, fiica vitreg se ntoarce bogat i, adeseori, se mrit i ea n cele din urm.
Studiind formele cstoriei n basm, vom afla caracteristicile logodnicului precum i elementul iniial al
cstoriei.

61

Suntem, aadar, nevoii s srim n cercetarea noastr unul din momentele desfurrii aciunii i s ne
ncepem studiul cu partea median a basmului.
Ceea ce nu ne mpiedic s ridicm de pe acum problema dac nu cumva aceast diversitate ascunde o
anume unitate. Elementele mediane ale basmului sunt stabile. n oricare din cazuri rpirea fetei de mprat,
izgonirea fiicei vitrege, plecarea eroului dup merele dttoare de tineree eroul nimerete neaprat la BabaIaga. Uniformitatea elementelor mediane determin supoziia c, n ciuda diversitii lor, elementele iniiale
prezint i ele o anumit unitate. Vom afla mai jos dac lucrurile stau sau nu astfel.
9. nzestrarea eroului n vederea cltoriei. Am examinat n subcapitolul precedent cteva tipuri de
nceput de basm. O trstur caracteristic le este comun: are loc o nenorocire oarecare. Desfurarea aciunii
impune ca eroul s afle ntr-un fel sau altul de nenorocirea petrecut. i, ntr-adevr momentul respectiv
figureaz n basm sub cele mai diferite forme: mpratul lanseaz o chemare public ntr-ajutor, mama i
povestete necazul, oamenii ntlnii ntmpltor relateaz nenorocirea etc. Nu vom insista asupra acestui
moment al aciunii. Modul n care eroul e ncunotinat de aceast nenorocire nu prezint importan pentru noi.
Ne este de ajuns s stabilim c el a aflat de nenorocire i a pornit la drum.
La prima vedere, plecarea n cltorie nu conine, ca atare, nimic ct de ct interesant. A apucat intaul
pe o cale lung; A nclecat fiul i dus a fost n ndeprtate mprii; inta-voinicul a nclecat pe
armsarul su focos i a plecat peste nou ri i nou mri iat care sunt formulele obinuite pentru plecarea
eroului. ntr-adevr, aceste cuvinte par s nu conin nimic problematic. Dar importante nu sunt cuvintele;
important este faptul c eroul pleac la drum. Altfel spus, deplasarea spaial a eroului fundamenteaz
compoziia basmului, compoziie ce nu este specific exclusiv basmului fantastic, ci i epopeii ( Odiseea) sau
romanelor: s ne gndim, de exemplu, la construcia din Don Quijote. n drumul su, eroul poate s fie
confruntat cu cele mai diferite aventuri. (...) Dar, spre deosebire de creaiile culte sau cele cu caracter
semifolcloric, adevratul basm nu cunoate o asemenea varietate. Aventurile ar putea s fie extrem de diverse,
dar ele sunt ntotdeauna aceleai, n virtutea subordonrii lor unei anumite legturi foarte stricte. Iat prima
noastr observaie.
A doua: basmul sare momentul micrii. Micarea nu este niciodat amnunit descris, ea fiind
ntotdeauna menionat prin dou-trei cuvinte. Prima etap a drumului de la casa printeasc pn la csua din
pdure este descris n urmtorii termeni: Mult s-a cltorit au puin, departe s-au dus au aproape, formul
care implic refuzul de a descrie drumul strbtut, prezent numai n compoziie, nu i ca aspect faptic. Cea de-a
doua etap a drumului se ntinde de la csua din pdure pn ntr-o alt mprie. Un spaiu uria separ aceste
dou puncte, dar eroul l parcurge ct ai clipi din ochi, trecndu-l n zbor. Atunci cnd eroul vrea s apuce cciula
care i-a zburat de pe cap, ea se afl la mii de verste deprtare. Aici ntlnim acelai refuz de a dezvolta epic
motivul deplasrii.
De aici rezult c spaiul joac n basm un rol dublu. Pe de o parte, el exist n basm ca element
compoziional absolut necesar. Pe de alt parte, pare c nici nu ar exista. ntreaga dezvoltare este localizat n
punctele de oprire din drumul eroului, care sunt redate foarte amnunit.
n ce ne privete, nu ne ndoim ctui de puin c, bunoar, Odiseea constituie un fenomen care a aprut
mult mai trziu dect basmul. n Odiseea drumul i spaiul sunt dezvoltate sub raport epic. De aici i concluzia
c elementele statice ale basmului sunt mai vechi dect compoziia lui spaial. Spaiul a ptruns ntr-o structur
de elemente premergtoare lui. Elementele fundamentale s-au creat nainte de formarea reprezentrilor spaiale,
lucru pe care l vom examina mai amnunit n cele ce urmeaz. Toate elementele de oprire din basme au existat
dinainte ca rituri. Reprezentrile spaiale marcheaz prin distane mari elemente care constituiau tot attea faze
n rit.
Unde pleac ns eroul? Analiznd lucrurile mai ndeaproape, constatm c uneori nu este de fapt o
simpl plecare i c, nainte de a porni la drum, el cere s fie nzestrat cu ceva anume; acest moment impune o
analiz mai atent.
Obiectele cu care este nzestrat eroul nainte de a pleca sunt foarte felurite: pesmei, bani, o corabie cu
echipajul beat, un cort, un cal. Toate aceste lucruri se dovedesc de obicei fr nici un folos i sunt solicitate
numai pentru mistificarea auditoriului. Studiul basmului ne arat c, de pild, calul luat din casa printeasc nu e
bun de nimic, fiind schimbat pe un altul. Printre obiectele luate de erou figureaz ns i unul cruia merit s-i
acordm o atenie deosebit: buzduganul. Meterit din fier, el este cerut de regul nainte ca eroul s plece n
cltorie: Furii-mi, voinicilor, un buzdugan de cinci puduri. Despre ce fel de buzdugan este vorba? Pentru a-l
ncerca, eroul l arunc n sus, uneori de trei ori la rnd. Am putea trage de aici concluzia c avem de-a face cu o

62

arm. Dar nu este aa. n primul rnd, eroul nu folosete niciodat ca arm buzduganul luat de acas.
Povestitorul l uit pur i simplu pe firul aciunii. n al doilea rnd, analiza comparat ne arat c eroul ia cu sine
un buzdugan de fier, mpreun cu prescuri de fier i cizme tot din fier. Ivanuka s-a dus la furar, a furit trei
toiege, a copt trei prescuri i a plecat s-o caute pe Maenka. Plecnd n zbor, Finist spune fetei: Dac i-o veni
s m caui, caut-m peste nou ri i nou mri. Dar pn m-oi gsi, trei perechi de nclri i trei toiege de
fier vei toci, trei prescuri de piatr vei roade. Acelai lucru l spune i soaa-broasc: Ei, Ivan-fiu de mprat, s
m caui n mpria de peste mri i ri, cizme de fier s toceti i trei prescuri de piatr s rozi.
Din ansamblul toiag + pine + cizme poate lesne lipsi o verig, dac nu chiar dou. ntlnim adeseori
numai pinea (S-i coci o pine de trei puduri.), ori numai nclrile (i-au poruncit s i se fac apte perechi
de nclri), ori, n sfrit, numai toiagul. Pinea este adeseori prezent sub form de pesmei, merinde etc, iar
toiagul sub form de b sau buzdugan, avnd nelesul de arm, fr a juca ns vreodat acest rol. Ne putem
lesne convinge de adevrul celor spuse din exemplele de mai jos: nclrile de nisip i de tocesc, plriile de
ploaie de guresc, toiegele n mn i plesnesc. Aici toiagul nu este folosit ca arm, pstrndu-i funcia iniial.
Sau: De vrea, s fureasc trei plrii de aram i abia atunci poate s plece. Cnd i-o toci suliele i i-o guri
plriile, atunci m va gsi i pe mine. De ast dat, toiagul se transform n suli, dar ntr-una n care eroul se
sprijin la mers, fr a o folosi ca arm. Este interesant de remarcat faptul c acest element s-a pstrat cel mai
bine n basmele n care personajul feminin ocup locul central (Finist etc.), lucru explicabil dac ne gndim c
imaginea femeii nu este legat de arme i toiagul i-a pstrat n mod stabil funcia lui iniial.
Putem stabili c nclmintea, toiagul i pinea reprezint obiectele cu care erau nzestrai odinioar
morii n vederea peregrinrilor lor n drum spre lumea cealalt. Ele au devenit de fier mult mai trziu,
simboliznd astfel durata mare a cltoriei.
Haruzin scrie: Obiectele aezate n groap alturi de mort sau incinerate mpreun cu el sunt
determinate de reprezentrile legate de calea spre lumea de dincolo de mormnt.... Este ntru totul firesc s i se
pun mortului n mormnt o luntre dac, pentru a ajunge n lumea umbrelor, el va fi nevoit s treac peste o
ntindere de ape. Dac urmeaz s parcurg pe jos un drum lung, va fi nzestrat cu nclri mai trainice.
Aceast reprezentare poate fi ntlnit la indienii din America de Nord. ntr-o legend culeas de Boas,
eroul dorete s plece n cutarea soiei sale care a murit. El a cerut tatlui su cinci piei de urs i i-a tiat din
ele o sut de perechi de nclri. Aadar, pentru a pleca n mpria morilor, trebuie s ai o nclminte
solid. n California, indienii erau ntotdeauna nmormntai cu mocasinii n picioare. Indigenii din California
i ncal morii, deoarece drumul ctre locurile venicei vntori este lung i greu. n Bengal, morii sunt
nzestrai n aa fel, de parc ar avea de fcut o cale lung. La egipteni, mortului i se dau sandale i un toiag
rezistent. Una dintre variantele capitolului 125 din Cartea Morilor este intitulat astfel: Aceast parte trebuie
spus dup ce mortul a fost purificat i splat, dup ce a fost mbrcat cum se cuvine i nclat cu sandale albe
de piele.... (...) n mormintele din Grecia antic au fost gsite nclri de lut, uneori chiar dou perechi.
Reprezentarea de care ne ocupm se pstreaz chiar i n Evul Mediu, supravieuind pn astzi. n mormintele
alemanilor au fost gsite lumnri, fructe, toiege i nclminte. n anumite zone din Lotaringia, morii erau
nclai cu cizme i li se punea n mn un toiag pentru cltoria pe care o aveau de fcut n lumea de dincolo de
mormnt. n Scandinavia, mortului i se puneau n picioare nclri deosebite atunci cnd era ngropat; cu
ajutorul lor, rposatul putea trece fr team pe calea pietroas, acoperit de mrcini, care l ducea n lumea de
dincolo de mormnt. (...)
Exemplele de mai sus sunt suficiente pentru a stabili c cele o sut de perechi de nclri, sau cele dou
perechi, nclmintea de lut, nclmintea aparte prezent n materialele noastre, ca i toiagul s-au transformat
n basm n nclminte de fier i n toiag de fier, iar faptul c nelesul acestui motiv nu a fost corect descifrat a
dus la transformarea toiagului n buzdugan, ca arm de lupt.
Materialele menionate ne ngduie s afirmm c nclmintea de fier constituie un indiciu c eroul
pleac ntr-o alt lume.
n acest context, o alt problem poate fi evocat: caracterul eroului. Cine este el: un om viu care pleac
n mpria morilor sau, dimpotriv, un mort care ntruchipeaz reprezentrile despre peregrinrile sufletului?
n primul caz, eroul ar putea fi comparat cu amanul care pleac pe urmele sufletului celui mort sau celui bolnav.
Atunci cnd eroul izgonete duhul cel ru care slluia n sufletul fetei de mprat, el acioneaz ntocmai ca un
aman. n acest caz, compoziia ar fi fost limpede: fata de mprat este rpit de zmeu, mpratul cheam ntrajutor pe un mare vrjitor, mag sau strbun, care pleac n urmrirea fetei. Cu toate c afirmaia amintit conine

63

o bun parte de adevr, cercetarea noastr ulterioar ne va arta c ea este simplificat peste msur i c exist
alte reprezentri mult mai complexe.
Aadar, soluionarea unei probleme atrage dup sine apariia unor noi probleme. Ne ateptm s le gsim
un rspuns dup ce vom fi examinat momentele ulterioare ale basmului, cele din partea median. Dar, nainte de
toate, trebuie s aflm unde ajunge eroul n cltoria sa.
CAPITOLUL X
BASMUL CA NTREG
1. Unitatea basmului fantastic. Am examinat basmul considerndu-l n succesiunea prilor componente
ale compoziiei sale. Ultimele sunt identice pentru diferitele subiecte. Ele decurg nemijlocit una din cealalt i
alctuiesc un anumit ntreg. Am analizat izvoarele fiecrui motiv de acest fel. Nu am fcut ns o comparaie
ntre izvoarele respective. Cu alte cuvinte, cunoatem originea diferitelor motive, dar nu cunoatem nc
sorgintea succesiunii lor n desfurarea aciunii, nu cunoatem izvorul basmului ca ntreg.
O fugar privire retospectiv asupra izvoarelor analizate ne arat c multe din motivele basmului se trag
din felurite instituii sociale, printre care ritul iniierii ocup un loc aparte. Constatm apoi c reprezentrile
legate de lumea de dincolo, de cltoriile n lumea cealalt, joac un rol important. Cele dou cicluri menionate
furnizeaz sub raport cantitativ un numr maxim de motive. Se cuvine s adugm c anumite motive au i o
alt origine.
Dac vom enumera rezultatele obinute, clasificndu-le dup izvoare sau dup corespondene istorice, va
rezulta urmtorul tablou. Din complexul iniierii se trag motivele de mai jos: ducerea sau izgonirea copiilor n
pdure, rpirea lor de ctre un spirit silvestru, csua, vnzarea anticipat, maltratarea eroilor de ctre Baba-Iaga,
tierea degetului, pretinsele dovezi ale morii artate celorlali, cuptorul Babei-Iaga, spintecarea n buci i
nvierea, nghiirea i regurgitarea, dobndirea uneltei nzdrvane i a ajutorului nzdrvan, fenomenul
travestirii, dasclul din pdure i iscusina cea miastr. Perioada urmtoare, ntinzndu-se pn la cstorie i
ntoarcere acas, este rsfrnt n alte motive: casa mare, masa ntins de acolo, vntorii, tlharii, surioarele,
frumoasele n sicriu, frumoasele ntr-o grdin sau palat fermecat (Psyche), nesplatul, brbatul la nunta
nevestei, nevasta la nunta brbatului, cmara interzis i alte cteva.
Aceste corespondene ne ngduie s afirmm c ciclul iniierii constituie cel mai vechi fundament al
basmului. Luate n ntregul lor, toate motivele enumerate mai sus pot fi combinate ntr-o infinitate de basme
diferite.
Ciclul reprezentrilor legate de moarte constituie un alt complex de reprezentri vdind o coresponden
cu basmul; din ultimul ciclu fac parte: rpirea fetelor de ctre zmei, diferitele tipuri de natere miraculoas,
ntoarcerea celui mort, plecarea la drum cu o nclminte de fier etc., pdurea ca intrare n mpria cealalt,
mirosul eroului, stropirea uilor csuei, mncarea oferit de Baba-Iaga, cruul-cluz, drumul lung fcut pe
un vultur, clare pe un cal sau altminteri, lupta cu pzitorul intrrii, care tinde s-l mnnce pe noul sosit,
cntrirea, sosirea n mpria cealalt i toate accesoriile acesteia.
Alturarea celor dou cicluri descrise de noi ne ofer aproape toate prile componente fundamentale ale
basmului, fr a le epuiza ns. n plus, ntre cele dou cicluri nu poate fi trasat o delimitare precis. tim c
ntreg ritul iniierii era conceput ca o edere n ara morii i c, dimpotriv, mortul trecea prin toate cele prin cte
trebuia s treac neofitul: cpta un ajutor nzdrvan, ntlnea un devorator etc.
Dac ne-am imagina toate cte se petreceau cu neofitul i le-am povesti n succesiunea lor ar rezulta
tocmai compoziia pe care se ntemeiaz basmul fantastic. Dac am povesti n ordine tot ce oamenii presupuneau
c se ntmpl cu morii, am obine acelai ax compoziional, la care s-ar aduga elementele care nu figureaz n
riturile amintite. Luate mpreun, cele dou cicluri ne ofer aproape toate elementele fundamentale de
construcie a basmului.
La ce rezultate am ajuns? Am aflat c unitatea de compoziie a basmului nu este determinat de cine tie
ce particulariti ale psihicului omenesc, nici mcar de specificul creaiei artistice, ci de realitatea istoric a
trecutului. Ceea ce astzi se povestete era odinioar fcut n realitate sau reprezentat, iar ceea ce nu era fcut era
imaginat. Din cele dou cicluri menionate, primul (cel ritual) moare mai devreme dect cel de-al doilea. Ritul nu
mai este svrit, n timp ce reprezentrile morii triesc vreme mai ndelungat, se dezvolt, i schimb forma

64

fr a mai avea vreo legtur cu ritul respectiv. Dispariia ritului este legat de dispariia vntorii ca unic sau
fundamental izvor al existenei.
n temeiul tuturor celor spuse pn acum, trebuie s ne imaginm astfel crearea ulterioar a subiectului:
dup ce a fost format, pe pivotul respectiv s-au fixat anumite particulariti sau complicaii noi, generate de noua
realitate, mai trzie dect cea dinti. Pe de alt parte, noul tip de via creeaz genuri noi (basmul nuvelistic),
care cresc pe un alt sol dect compoziia i subiectele basmului fantastic. Cu alte cuvinte, dezvoltarea se face
prin suprapunere, prin nlocuire, prin modificare de sens etc., iar din cellalt punct de vedere prin crearea de
noi formaiuni.
Aa, de exemplu, motivul copiilor de mprat nchii n pivni i are sorgintea n datina care statornicea
ca mpraii, preoii, magii i copiii lor s fie izolai. Este ceea ce am numit o suprapunere. Motivul tatlui mort
sau al mortului recunosctor care druiete eroului un cal corespunde sub raport funcional cu cel al Babei-Iaga,
care druiete i ea un cal eroului. n cazul de fa, suntem confruntai cu o modificare de sens i cu o deformare
a figurii donatorului funcia donrii fiind pstrat sub influena cultului strmoilor, adic sub influena unui
fenomen de dat mai trzie. Prin urmare, problema motivelor care nu sunt legate de ciclurile menionate de noi
n cele de mai sus trebuie rezolvat de la caz la caz. Afirmaie valabil, bunoar, n legtur cu motivul
cstoriei i nscunrii eroului. n figura fetei de mprat recunoatem, pe de o parte, pe femeia independent,
continuatoare a neamului i pstrtoare a magiei totemice: ne referim la mndra mndrelor. Pe de alt parte, ea
poate fi comparat cu soia cereasc a amanului, cu vduva sau cu fiica mpratului ucis i nlturat de
motenitor.
ntregul complex de motive legate de ncercrile grele este foarte dificil de analizat. Nu putem dovedi cu
precizie ca basmul a pstrat astfel obiceiul de a se ncerca puterea magic a motenitorului. Acest lucru se poate
susine ns cu anumit probabilitate n temeiul unei serii de dovezi indirecte.
n perioadele ulterioare, legea pstrrii compoziiei paralel cu nlocuirea personajelor rmne netirbit,
dezvoltarea basmului evolund tocmai pe linia amintit. Viaa nou de toate zilele constituie sursa nlocuirilor:
vom discerne astfel pe Baba-Iaga n ceretoare, casa brbailor n casa cu etaj i balcon.
Concluzia noastr nu corespunde cu opiniile curente n materie de basm. Se consider de obicei c
basmul este presrat cu diferite elemente din perioada preistoric, iar ca ntreg c e un produs al creaiei
artistice libere. n ce ne privete, am constatat c basmul fantastic este alctuit din elemente care i au
sorgintea n fenomene i reprezentri specifice societii anterioare mpririi pe clase.
2. Basmul ca gen. Am scos la iveal izvoarele diferitelor motive. Am artat c interdependena i
succesiunea lor nu constituie nici ele un fenomen ntmpltor. Dar toate acestea nu explic apariia basmului
fantastic ca atare.
Care este cea mai veche treapt a naraiunii? tim din cele afirmate mai nainte c tinerilor li se povestea
ceva n timpul iniierii. Dar ce anume?
Corespondena dintre compoziia miturilor i basmelor, pe de o parte, i succesiunea aciunilor ce aveau
loc n cadrul iniierii, pe de alta, ne oblig s credem c se povestea tocmai ceea ce se petrecea cu tnrul, cu
acea deosebire c personajul n cauz nu era el, ci strmoul, ntemeietorul ginii i al datinilor, cel care, nscut
n chip miraculos, s-a dus n mpria urilor, lupilor etc., aducnd de acolo focul, dansurile magice (tocmai cele
pe care le nvau tinerii) .a.m.d. La nceput, aciunile respective erau mai puin povestite, pe ct reprezentate
dramatic n mod convenional. Tot din ele se inspirau i artele plastice. Sculptura n lemn i ornamentica multor
popoare nu pot fi nelese de ctre cel care nu le cunoate legendele i basmele. I se dezvluia neofitului
nelesul aciunilor n centrul crora se afla. Povestirile l asemuiau cu eroul celor povestite. Povestirile fceau
parte din cult i erau puse sub interdicie. Aceast interdicie constituie cel de al doilea considerent n favoarea
aseriunii c se povestea ceva ce era n direct legtur cu ritul.
Din pcate, zdrobitoarea majoritate a culegerilor de povestiri ale aa-numitelor popoare primitive const
numai din texte. Nu tim nimic despre ambiana n care se povestea, despre cele ce se petreceau paralel cu
povestirea etc. Exist ns cteva excepii. n anumite cazuri, autorii culegerilor nu se mulumesc cu simpla
expunere a textelor, ci comunic i anumite detalii referitoare la modul n care erau povestite textele respective.
n introducerea la culegerea sa Traditions of the Skidi-Pawnee, Dorsey ofer indicaii extrem de
complete asupra felului n care oamenii concepeau povestirile de acest fel. Dorsey vorbete despre o multitudine
de ceremonialuri i dansuri, inclusiv despre ceremonialul transmiterii sculeelor sfinte (bundles). Este vorba
despre un fel de amulete care se pstreaz n cas i constituie obiecte sacre. De ele depinde orice reuit,
succesul la vntoare etc. Coninutul lor este foarte diferit: pene, grune, foi de tutun etc. ntr-un cuvnt,

65

recunoatem n ele un prototip al darurilor nzdrvane din basm. Fiecare asemenea ceremonie i fiecare dans
nu erau nsoite numai de propriul lor ritual, ci i de o povestire artndu-i originea scrie Dorsey. Prin
povestirea privind originea acestor amulete trebuie s nelegem, dup cum demonstreaz chiar culegerea, o
naraiune n care ni se arat, bunoar, cum primul posesor al sculeului a plecat n pdure, a ntlnit acolo un
bivol, a fost dus de el n mpria bivolilor, a cptat amuleta n cauz, a fost nvat o serie de dansuri i apoi sa ntors, nvndu-i pe oameni toate cte tia i devenindu-le cpetenie. Asemenea povestiri erau de obicei
proprietatea personal a celui care pstra sau stpnea sculeul ori dansul i, de regul, erau povestite imediat
dup svrirea ritualului sau n timp ce sculeul ori ceremonia erau trecute n stpnirea urmtorului proprietar.
Povestirea este, aadar, o parte a ritualului, de care este legat ntocmai ca i de persoana care urmeaz s fie
stpnul amuletei. Povestirea constituie o amulet verbal sui-generis, un mijloc de aciune magic asupra lumii
nconjurtoare. Fiecare din aceste povestiri era, aadar, esoteric... Iat de ce numai cu preul celor mai mari
dificulti se poate obine ceva asemntor cu o naraiune etiologic (origin-myth) ca ntreg.
Dou aspecte sunt importante n aseriunea de mai sus. Primo, dup cum s-a mai artat, povestirile sunt
strns legate de ritual i fac parte integrant din el. Secundo, ne aflm aici la izvorul unui fenomen ce poate fi
urmrit pn n zilele noastre i anume interdicia de a povesti. Povestirea era interzis i interdicia respectat
nu n virtutea unei etichete, ci datorit funciilor magice specifice povestirii i actului de a povesti. Povestindule, el (povestitorul) d o parte din viaa sa i o apropie astfel de sfrit. Aa, bunoar, un om ntre dou vrste a
exclamat odat: Nu pot s-i spun tot ce tiu pentru c nu sunt nc n pragul morii. Sau, dup cum a spus-o
un btrn preot: tiu c zilele mi sunt numrate. Viaa mea nu mai este de nici un folos. Nu mai am de ce s nu
povestesc tot ceea ce tiu.
Vom reveni asupra interdiciilor; deocamdat s mai examinm corelarea unor asemenea povestiri cu
ritualul. Se poate obiecta c fenomenul despre care vorbete Dorsey este unul de ordin specific local. Din cte se
pare, tocmai aa nelege lucrurile nsui Dorsey, care nu menioneaz nici un fel de material comparativ. Dar
lucrurile nu stau aa. Este adevrat c, n paginile de fa, legtura dintre povestire i rit nu poate fi dovedit n
sensul strict al cuvntului. Dar ea poate fi demonstrat cu ajutorul unui material foarte amplu. Avem posibilitatea
s ne referim n acest scop la culegerea de legende indiene ntocmit de Boas i la studiul su privind
organizarea social i uniunile secrete ale tribului Kwakiutl. Culegerea conine numai texte care constituie, din
punctul de vedere al folcloristicii tradiionale, versiuni sau variante indiene ale multor basme i motive
cunoscute n Europa. Ele ne las impresia c sunt simple povestiri artistice i nimic altceva. Dar lucrurile se
schimb cu totul de ndat ce nu mai studiem exclusiv textele, ci i organizarea social a mcar unuia din triburi.
Textele respective ne apar dintr-o dat ntr-o cu totul alt lumin. Vedem ct de strns sunt legate cu ntreaga
organizare a vieii tribului, n aa fel nct nici riturile, nici instituiile lui nu pot fi nelese fr s se recurg la
povestiri, la legende, cum le spune Boas. i dimpotriv: povestirile devin inteligibile doar analizndu-se viaa
social; ele nu sunt numai una din prile ei componente, dar constituie, n opinia tribului, una din condiiile
vieii, alturi de arme i amulete, fiind pstrate i pzite ca cel mai sfnt dintre lucruri. Strict vorbind, miturile
reprezint cel mai de pre tezaur al tribului. Ele fac parte din nsui miezul lucrurilor pe care tribul le consider
sfinte i le cinstete ca atare. Cele mai importante mituri sunt cunoscute doar de ctre btrni, care le pzesc cu
ncpnare secretul... Btrnii pzitori ai acestor tainice cunotine triesc n sat mui ca nite sfinci i hotrsc
n ce msur pot ncredina tinerei generaii fr a atrage primejdia cunotinele strmoilor i n ce moment
anume aceast transmitere a secretelor se poate dovedi maximum de eficient... Miturile nu sunt numai
elemente constitutive ale vieii, ci ale fiecrui om luat n parte. A i se lua povestirea nseamn a i se lua viaa.
Mitului i sunt aici specifice funcii sociale i de producie, iar fenomenul respectiv nu este unul izolat, ci
constituie o lege. Prin divulgare, mitul ar fi lipsit de caracterul su sfnt i, totodat, de puterea lui magic sau
mistic dup cum spune Lvy-Bruhl. Pierzndu-i miturile, tribul nu ar mai fi fost n stare s-i menin
existena.
Spre deosebire de basm, care constituie o remanen dup coninutul subiectului, n cazul mitului
ntlnim o legtur vie cu ntreaga realitate a poporului, cu producia, cu ornduirea social i cu credinele lui.
Animalele ntlnite de eroul mitului sau de strbunul celui iniiat erau nfiate pe stlpi; obiectele menionate n
legende sunt purtate i mbrcate n timpul dansurilor; n dansuri sunt nfiai uri, bufnie corbi i alte animale
care confer neofitului puteri magice etc.
Materialele i considerentele expuse mai nainte ne ofer rspunsul la ntrebarea cum apare un mit innd
de o anumit categorie, fr a ne putea ns explica cum apare basmul nostru.

66

n primul capitol, am stabilit c basmul nu este condiionat de ornduirea n cadrul creia fiineaz. Vom
face acum cteva precizri. Subiectul i compoziia basmului fantastic sunt condiionate de ornduirea gentilic
pe acea treapt a dezvoltrii ei care este reprezentat de triburile americane, studiate de Dorsey, Boas .a. i luate
de noi drept exemple. Constatm aici o coresponden direct ntre baz i suprastructur. Noua funcie social a
subiectului, folosirea lui pur artistic, sunt legate de dispariia ornduirii care i-a dat natere. Sub raport exterior,
nceputul procesului respectiv transformarea mitului n basm se vdete n desprinderea de ritual a
subiectului i a actului povestirii. Momentul desprinderii de rit constituie nceputul istoriei basmului, n timp ce
sincretismul dintre el i rit l prezint preistoria. Aceast desprindere a putut avea loc fie pe cale natural, ca
necesitate istoric, sau a putut fi n mod artificial accelerat de apariia europenilor, de cretinarea indienilor i de
mutarea forat a unor triburi ntregi pe alte pmnturi, mai puin bogate, de schimbarea felului de via, de
modificarea modului de producie etc. Dorsey nsui confirm desprinderea subiectului de rit. S nu uitm c
europenii sunt stpni n America de peste 500 de ani i c, adeseori, suntem confruntai aici doar cu o reflectare
a situaiei iniiale, cu descompunerea i rmiele ei, cu urme mai mult sau mai puin limpezi. Desigur, miturile
istorisind originea sculeelor i dansurilor nu rmn ntotdeauna proprietatea exclusiv a preoilor; ele i
croiesc drumul ctre oamenii de rnd, dup care, fiind povestite, pierd mult din semnificaia lor iniial. Printr-un
asemenea procedeu de degradare treptat, ele ajung n situaia de a nu li se mai atribui vreo semnificaie, fiind
povestite la fel cum sunt povestite celelalte basme. Dorsey numete degradare procesul desprinderii povestirii
de rit. Dar, lipsit de funciile lui religioase, basmul ca atare nu reprezint o entitate cu valoare redus n
comparaie cu mitul din care provine. Dimpotriv, eliberat de chingile conveniilor religioase, basmul rzbete n
aerul liber al unei creaii artistice generate de ali factori sociali i i ncepe, plenar, adevrata sa via.
Aa se explic nu numai originea subiectului sub raportul coninutului su, ci i originea basmului
fantastic ca naraiune artistic.
Repetm c, de fapt, teza de mai nainte nu poate fi dovedit: ea poate fi doar demonstrat n temeiul
unui amplu material, lucru pe care nu-l putem ntreprinde n paginile de fa. Dar un dubiu mai subzist nc. Am
vorbit numai despre basmele fantastice, socotind posibil s le delimitm de celelalte i s le studiem separat.
Rupnd contactul la nceput, suntem nevoii acum, la sfritul lucrrii, s-l restabilim, deoarece studiul celorlalte
genuri poate modifica concepia noastr asupra felului n care s-a cristalizat basmul fantastic.
Am examinat riturile i miturile aa-numitelor popoare primitive i le-am legat de basmele
contemporane nou, dar nu am studiat basmele popoarelor respective, nu am inut seama de posibilitatea
existenei unei tradiii artistice aprute chiar la nceputul dezvoltrii lor.
Dei nu am studiat subiectele care nu sunt legate de basmul fantastic, credem c multe altele (n afara
celor fantastice basmele animaliere, bunoar), au o origine asemntoare, ceea ce poate fi dovedit cu ajutorul
unor monografii de specialitate, consacrate genurilor respective. Nu avem putina s furnizm dovezile necesare
n lucrarea noastr. Studierea culegerilor de basme indiene ne impune concluzia c ele constituie integral un
material ritual; cu alte cuvinte, c basmul n sensul acordat de noi cuvntului nu era cunoscut nc de triburile
nord-americane. Un asemenea punct de vedere va prea puin convingtor folcloristului, dar etnografii, a cror
cunoatere se extinde dincolo de texte, vor admite mai lesne posibilitatea acestei situaii. Neuhaus a observat-o
n fosta colonie german Noua Guinee. Btinaii cunoteau numai legende: nu auziser nici de basme, nici de
fabule. Povestirile ce ne apar cu valoarea de basm constituie pentru ei tot legende, asemeni cu celelalte. LvyBruhl consider i el situaia respectiv drept un fapt bine stabilit i citeaz ca dovad datele unei anchete. Teza
de mai sus poate fi confirmat i prin analiza basmelor animaliere. Aa, bunoar, n America de Nord exist o
categorie aparte de basme cu coiotul, povestiri vesele despre vicleniile coiotului. Indienii Skidi spun
urmtoarele despre el: Coiotul este un flcu stranic. El le tie pe toate i nu poate fi nicicum omort. Pe lng
asta, i stau n fire cele mai cumplite ciudenii i e viclean nevoie mare, aa c poate fi nfrnt numai cu mare
greutate i rareori este definitiv nvins. Dar aceste basme sunt povestite atunci cnd urmeaz s fie
ntreprins o aciune oarecare, iar povestitorul trebuie s capete dibcia coiotului. Cele afirmate de noi cu privire
la folclorul american sunt afirmate de Bogoraz n legtur cu folclorul koriakilor-kamciadalilor. Folclorul
koriakilor-kamciadalilor se distinge prin caracterul su vesel, batjocoritor. Despre corbul Kuht se povestesc
multe istorii ciudate i hazlii: cum a luptat cu fetele oarecelui, cum a dat foc propriei sale case i multe altele.
Kuht apare ba n chip de om, ba n chip de corb. Folclorul are fa de el o atitudine irevenioas. Dar Kuht este n
acelai timp Corbul creator, care a fcut cerul i pmntul. Kuht l-a zmislit pe om, a dobndit focul pentru el,
iar apoi i-a druit animalele pe care s le vneze. Ceea ce Bogoraz consider drept o lips de respect poate s se
dovedeasc n realitate un simmnt de ncntare n faa ireteniei corbului, dup cum o arat Dorsey. n orice

67

caz, dac acest corb, despre care se povestesc glume att de vesele, este creatorul cerului i al pmntului, i
dac povestirile sunt narate nainte de vntoare, caracterul sacramental al povestirii este i de ast dat
incontestabil, ceea ce confirm ipoteza potrivit creia nu numai basmele fantastice aveau un asemenea caracter.
S nu uitm c iniierea nu constituia nici pe departe singurul rit: mai existau rituri vntoreti i agrare legate de
diferitele anotimpuri, precum i o serie ntreag de alte rituri, fiecare din ele putndu-i avea propriul su originmyth. Legtura dintre aceste rituri i mituri, precum i legtura ambelor cu basmul, nu au fost nc deloc studiate.
Pentru a se face lumin n problema respectiv trebuie s se studieze n amnunime componena folclorului
popoarelor din perioada anterioar mpririi pe clase. Un asemenea studiu ne-ar mpinge prea departe, fr ca
obiectivul vizat s fie direct necesar pentru atingerea scopurilor pe care ni le-am propus.
Din toate cele spuse rezult c subiectele sacre au fost de foarte timpuriu supuse unei interpretri
profane, prin aceste cuvinte nelegndu-se transformarea unei povestiri sacre ntr-o naraiune profan, adic
artistic i nu religioas, nu esoteric. Tocmai atunci se nate basmul propriu-zis. Este ns cu neputin s
precizm unde anume sfrete povestirea sacr i unde anume ncepe basmul. Dup cum a artat D. K. Zelenin
n lucrarea sa Funcia religioas i magic a basmelor fantastice, interdicia povestirii i credina c basmele au
o influen magic asupra vntorii i pescuitului supravieuiesc pn astzi i chiar la popoare cu o cultur
dezvoltat. Afirmaie valabil i n ce privete basmele vogulilor, a populaiei mari etc. Dar basmele lor sunt
totui remanene, nite relicve. Dimpotriv, basmul indian, nord-american, este aproape integral o povestire
sacr, un mit, dar pn i n cazul lui constatm un nceput de desprindere a basmului de rit, discernem n el
germenii unei povestiri pur artistice, aa cum este basmul contemporan.
Basmul a preluat, aadar, din epocile mai timpurii structura lor social i ideologic. Ar fi ns o greeal
s se afirme c basmul este unicul motenitor al religiei. Ca atare, religia s-a modificat, de asemenea, i conine
remanene de dat foarte veche. Toate reprezentrile privitoare la lumea de dincolo de mormnt i la soarta
morilor, reprezentri dezvoltate n Egipt, Grecia i, mai trziu, de ctre cretinism, au aprut cu mult vreme
nainte. n acest context, trebuie neaprat s menionm amanismul, care i-a nsuit exact n acelai chip multe
elemente din epocile preistorice pstrate de basm.
Dac vom aduna feluritele povestiri ale amanilor expunnd descntecele lor, plecarea amanului n
cutarea unui suflet aflat n lumea cealalt, artndu-ne cine anume l-a ajutat i cum anume a ajuns n lumea
cealalt, i le vom compara cu peregrinrile sau zborul eroului din basm, vom constata o coinciden. Am
studiat-o n cazul diferitelor elemente, dar putem afirma c ea se extinde i asupra ntregului. Aa se explic
unitatea de compoziie dintre mit, povestirea unei cltorii n lumea de dincolo, povestirea amanului, basm, iar
mai trziu poem, legend i cnt eroic. Odat cu apariia culturii feudale, elementele de folclor devin un bun al
clasei dominante; pe baza folclorului sunt create ciclurile de legende eroice cum ar fi Tristan i Isolda, Cntecul
Nibelungilor etc. Cu alte cuvinte, micarea se desfoar de jos n sus i nu de sus n jos, dup cum afirm
teoreticienii reacionari.
Lucrarea de fa prezint explicaia istoric a fenomenului similitudinii universale a subiectelor
folclorice, fenomen socotit ntotdeauna ca fiind greu de explicat. Similitudinea amintit este mult mai
cuprinztoare i mai adnc dect i-o imagineaz cititorul neavizat. Nici teoria migraiei, nici teoria unitii
psihicului omenesc propus de coala antropologic nu rezolv aceast problem, care poate fi elucidat
numai prin studierea istoric a folclorului corelat cu producia vieii materiale.
O problem considerat att de dificil s-a dovedit totui cu putin de rezolvat. Dar orice problem
elucidat genereaz de ndat noi probleme. Studierea folclorului poate fi fcut n dou direcii: studiindu-se
similitudinea fenomenelor i, dimpotriv, studiindu-se diferenele dintre ele. Folclorul i, n spe, basmul nu
este numai uniform, ci extrem de bogat i divers n ciuda uniformitii sale evidente. Studierea diversitii
folclorice, a diferitelor subiecte ne apare mai dificil dect cercetarea similitudinii compoziionale. Dac soluia
propus n paginile de fa se va dovedi ntr-adevr corect, studierea diferitelor subiecte, problema tlmcirii i
a istoriei lor vor putea fi abordate pe o cale nou.

68

CLAUDE LVI-STRAUSS
ANTROPOLOGIA STRUCTURAL
Traducere din limba francez de I. Pecher, Editura Politic, Bucureti,
1978, capitolul XI
1
Structura miturilor
S-ar crede c, abia formate, universurile mitologice sunt destinate a fi
pulverizate pentru ca din rmiele lor s ia natere universuri noi
FRANZ BOAS, introducere la JAMES TEIT, Traditions of the
Thompson River Indians of British Columbia, Memoirs of the
American Folklore Society, VI (1898), p. 18
De dou decenii ncoace i n pofida ctorva ncercri dispersate, antropologia pare s se fi detaat
treptat de studiul faptelor religioase. De acest lucru au profitat diveri amatori pentru a invada domeniul
etnologiei religioase. Jocurile lor naive se desfoar pe terenul pe care noi l-am lsat n paragin, iar excesele
lor se adaug carenei noastre pentru a compromite viitorul lucrrilor noastre.
Care este cauza acestei situaii? ntemeietorii etnologiei religioase: Tylor, Frazer, i Durkheim, au
acordat ntotdeauna atenie problemelor psihologice; nefiind ns ei nii psihologi de profesie, nu se puteau ine
la curent cu rapida evoluie a ideilor psihologice i, cu att mai puin, s-o presimt. Interpretrile lor s-au
demodat tot att de repede ca i postulatele psihologice pe care le implicau. Trebuie, totui, s le recunoatem
meritul de a fi neles c problemele de etnologie religioas in de o psihologie intelectualist. Ca i Hocart, care
fcuse deja aceast observaie la nceputul unei lucrri recent publicate postum, vom regreta c psihologia
modern s-a dezinteresat prea adeseori de fenomenele intelectuale, preferndu-le studiul vieii afective :
Lipsurilor inerente colii psihologice... li se adugase astfel greeala de a crede c idei clare pot genera emoii
confuze. Ar fi trebuit lrgite cadrele logicii noastre pentru a include n ea operaii mintale n aparen diferite de
ale noastre, dar care sunt la fel de intelectuale. n loc de a se proceda astfel s-a ncercat reducerea lor la
sentimente informe i inefabile. Aceast metod, cunoscut sub numele de fenomenologie religioas, s-a dovedit
prea adeseori steril i fastidioas.
*
*
*
Dintre toate capitolele etnologiei religioase, mitologia este aceea care sufer ndeosebi din cauza acestei
situaii. Fr ndoial, pot fi citate importantele lucrri ale lui Dumzil i ale lui H. Grgoire. Ele nu aparin ns
propriu-zis etnologiei. Ca i acum cincizeci de ani, ea continu s se complac n haos. Sunt remprosptate
vechile interpretri: reveriile contiinei colective, divinizarea personajelor istorice sau inversul. Indiferent de
modul n care sunt considerate miturile, ele par a se reduce toate la un joc gratuit sau la o form rudimentar de
speculaie filozofic.
Aadar, pentru a nelege ce este un mit nu avem oare alt alegere dect ntre platitudine i sofism? Unii
pretind c fiecare societate exprim n miturile sale sentimente fundamentale, ca dragostea, ura sau rzbunarea,
care sunt comune ntregii omeniri. Pentru alii, miturile constituie ncercri de a explica fenomene greu de
neles: astronomice, meteorologice etc. Societile nu sunt ns impermeabile la interpretri pozitive, chiar
atunci cnd adopt unele false; pentru ce le-ar prefera ele dintr-o dat moduri de gndire obscure i complicate?
Pe de alt parte, psihanalitii, ca i unii etnologi, vor s substituie interpretrilor cosmologice i naturaliste alte
interpretri, mprumutate din sociologie i din psihologie. Lucrurile devin ns n acest caz prea facile. Cnd un
sistem mitologic acord un loc important unui anumit personaj, s zicem o bunic rutcioas, ni se va spune c
n cutare societate bunicile au o atitudine ostil fa de nepoii lor; mitologia va fi considerat ca un reflex al
structurii sociale i al raporturilor sociale. Iar dac observaia contrazice ipoteza, imediat se va insinua c
1

Dup articolul original : The Structural Study of Myth, n : Myth, A Symposium, Journal of American Folklore, vol. 78,
nr. 270, octombrie-decembrie 1955, p. 428-444. Tradus cu cteva completri i modificri.

69

obiectul specific al miturilor este de a oferi un derivativ unor sentimente reale, ns refulate. Oricare ar fi situaia
real, o dialectic avnd ntotdeauna ctig de cauz va gsi mijlocul de a ajunge la semnificaia respectiv.
S recunoatem mai degrab c studiul miturilor ne duce la constatri contradictorii. ntr-un mit se poate
ntmpla orice; se pare c succesiunea evenimentelor nu ar fi subordonat nici unei reguli de logic sau de
continuitate. Orice subiect poate avea un predicat oarecare; orice relaie imaginabil este posibil. Totui, aceste
mituri, arbitrare n aparen, se reproduc cu aceleai amnunte n diverse regiuni ale lumii. Se pune deci
problema: dac coninutul unui mit este n ntregime contingent, cum ne putem explica faptul c de la un capt la
altul al pmntului miturile sunt att de asemntoare? Putem spera s rezolvm problema numai cu condiia de
a deveni contieni de aceast antinomie fundamental care ine de natura mitului. ntr-adevr, aceast
contradicie seamn cu aceea pe care au descoperit-o primii filozofi care s-au interesat de limbaj i, pentru ca
lingvistica s se poat constitui ca tiin, a fost necesar ca mai nti aceast ipotec s fie ridicat. Vechii filozofi
fceau speculaii asupra limbajului, aa cum le facem noi i astzi asupra mitologiei. Ei au constatat c n fiecare
limb anumite grupuri de sunete corespundeau unor sensuri determinate i cutau cu disperare s neleag ce
necesitate intern unea aceste sensuri i aceste sunete. ncercarea era zadarnic, fiindc aceleai sunete se
regseau n alte limbi, legate ns de sensuri diferite. Aa nct contradicia nu a fost rezolvat dect n ziua n
care s-a observat c funcia semnificativ a limbii nu este legat direct de sunetele nsei, ci de modul n care
sunetele sunt combinate ntre ele.
Multe teorii recente cu privire la mitologie pornesc de la o confuzie analog. Dup Jung, de anumite
teme mitologice, pe care el le numete arhetipuri, ar fi legate semnificaii precise. Aceasta nseamn a face
speculaii n felul filozofilor limbajului, care au fost mult vreme convini c diversele sunete aveau o afinitate
natural cu un sens sau altul: astfel, semivocalele lichide ar avea misiunea de a evoca starea corespunztoare a
materiei, vocalele deschise ar fi alese de preferin pentru a forma numele unor proiecte mari, groase, grele sau
sonore etc. Principiul lui Saussure despre caracterul arbitrar al semnelor lingvistice se cere, desigur, revizuit i
corectat; dar toi lingvitii vor fi de acord s recunoasc c din punct de vedere istoric el a marcat o etap
esenial a refleciei lingvistice.
Nu este de ajuns s-l invitm pe mitolog s compare situaia sa nesigur cu aceea a lingvistului n epoca
pretiinific. Cci dac ne-am menine pe aceast poziie, ne-ar pndi marele risc de a cdea dintr-o dificultate
n alta. A compara mitul cu limbajul nu duce la nici o soluie: mitul face parte integrant din limb; l cunoatem
prin intermediul vorbirii, el ine de discurs.
Dac dorim s prezentm caracterele specifice ale gndirii mitice, va trebui deci s stabilim c mitul
exist simultan n limbaj i dincolo de el. Aceast nou dificultate nu este nici ea strin lingvistului: limbajul nu
nglobeaz oare el nsui niveluri diferite? Fcnd distincie ntre limb i vorbire, Saussure a artat c limbajul
prezenta dou aspecte complementare: unul structural, cellalt statistic; limba ine de domeniul unui timp
reversibil iar vorbirea de domeniul unui timp ireversibil. Dac exist deja posibilitatea s izolm n limbaj aceste
dou niveluri, nu este exclus s putem defini n el i un al treilea.
Am fcut deosebirea dintre limb i vorbire cu ajutorul unor sisteme temporale la care se refer i una, i
cealalt. Or, mitul se definete i el printr-un sistem temporal care combin proprietile celorlalte dou. Un mit
se refer ntotdeauna la evenimente care au avut loc n trecut: nainte de facerea lumii sau la nceputul lumii,
n orice caz, n vremea de demult. Dar valoarea intrinsec atribuit mitului provine din faptul c aceste
evenimente, presupuse a se fi desfurat la un moment al timpului, formeaz i o structur permanent. Aceasta
se refer simultan la trecut, la prezent i la viitor. O comparaie ne va ajuta s precizm aceast ambiguitate
fundamental. Nimic nu seamn mai mult cu gndirea mitic dect ideologia politic. n societile noastre
contemporane, aceasta din urm poate c a nlocuit-o doar pe cealalt. Or, ce face istoricul atunci cnd evoc
revoluia francez? El se refer la o succesiune de evenimente care au avut loc n trecut, ale cror consecine
ndeprtate se fac, fr ndoial, nc simite printr-o ntreag serie, nonreversibil, de evenimente intermediare.
Pentru omul politic ns i pentru cei care l ascult, revoluia francez este o realitate de alt ordin; e o secven
de evenimente din trecut, dar i o schem dotat cu o eficacitate permanent, care permite de a interpreta
structura social a Franei actuale, antagonismele care se manifest n snul ei i de a ntrevedea direciile
evoluiei viitoare. Iat cum se exprim Michelet, gnditor politic i n acelai timp istoric: n acea zi, totul era
posibil... Viitorul era prezent... adic timpul nu mai exista, ca o fulguraie a eternitii. Aceast dubl structur,
istoric i n acelai timp anistoric, arat c mitul poate ine simultan de domeniul vorbirii (i s fie analizat ca
atare) i de acela al limbii (n care este formulat), prezentnd totodat, la un al treilea nivel, acelai caracter de
obiect absolut. Acest nivel are i o natur lingvistic, dar e totui distinct de celelalte dou niveluri.

70

mi ngdui s deschid aici o scurt parantez spre a ilustra n mod succint originalitatea pe care o are
mitul n comparaie cu toate celelalte fapte lingvistice. Am putea defini mitul ca o modalitate a discursului n
care valoarea formulei traduttore, traditore tinde practic spre zero. n aceast privin, locul mitului pe scara
modurilor de exprimare lingvistic este la antipodul poeziei, orice s-ar spune pentru a le apropia. Poezia este o
form de limbaj extrem de greu de tradus ntr-o limb strin i orice traducere genereaz numeroase deformri.
Dimpotriv, valoarea mitului ca mit persist, orict de proast ar fi traducerea. Un mit este perceput ca mit de
orice cititor n ntreaga lume, orict de puin am cunoate limba i cultura populaiei din rndul creia a fost
cules. Substana mitului nu se afl nici n stil, nici n modalitatea naraiunii, nici n sintax, ci n istoria povestit
de el. Mitul este limbaj, dar un limbaj care lucreaz la un nivel foarte ridicat i la care sensul reuete s
decoleze, dac se poate spune aa, de pe fundamentul lingvistic de pe care a pornit.
S rezumm deci concluziile provizorii la care am ajuns. Ele sunt n numr de trei: 1) Dac miturile au
un sens, acesta nu poate ine de elementele izolate care intr n compoziia lor, ci de maniera n care sunt
combinate aceste elemente. 2) Mitul ine de ordinul limbajului, face parte integrant din el; cu toate acestea,
limbajul, aa cum este el folosit n mit, prezint proprieti specifice. 3) Aceste proprieti nu pot fi cutate dect
deasupra nivelului obinuit de exprimare lingvistic; altfel spus, ele sunt de natur mai complex dect acelea
care se ntlnesc ntr-o exprimare lingvistic de un tip oarecare.
Dac ni se admit trei puncte fie chiar ca ipoteze de lucru, urmeaz dou consecine foarte importante: 1)
ca orice entitate lingvistic, mitul este format din uniti constitutive; 2) aceste uniti constitutive implic
prezena unitilor care intervin n mod normal n structura limbii, anume fonemele, morfemele i semantemele.
Ele sunt ns, n raport cu semantemele, cum sunt acestea la rndul lor n raport cu morfemele, iar acestea n
raport cu fonemele. Fiecare form difer de cea precedent printr-un mai mare grad de complexitate. Din acest
motiv, vom denumi elementele care in propriu-zis de mit (i care sunt cele mai complexe din toate): mari uniti
constitutive.
Cum se va proceda pentru a recunoate i a izola aceste mari uniti constitutive, sau miteme? tim c
ele nu sunt asimilabile nici cu fonemele, nici cu morfemele, nici cu semantemele, ci se situeaz la un nivel mai
ridicat: n caz contrar, mitul nu s-ar deosebi de oricare form a discursului. Va trebui deci s le cutm la nivelul
frazei. n stadiul preliminar al cercetrii vom proceda prin aproximaii, prin ncercri i prin erori, cluzindu-ne
dup principiile care servesc ca baz pentru analiza structural sub toate formele ei: economie de explicaie,
unitate de soluie, posibilitate de a reconstitui ansamblul pornind de la un fragment i de a prevedea dezvoltrile
ulterioare pe baza datelor actuale.
Am folosit pn acum urmtoarea tehnic: fiecare mit este analizat independent, cutndu-se exprimarea
succesiunii evenimentelor cu ajutorul unor fraze ct mai scurte cu putin. Fiecare fraz este nscris pe o cartel
care poart un numr de ordine corespunztor locului ei n povestire. Se constat c fiecare cartel const n a
atribui un predicat unui subiect. Cu alte cuvinte, fiecare mare unitate constitutiv are natura unei relaii.
Definiia de mai sus nu este destul de satisfctoare, i aceasta din dou motive. n primul rnd, lingvitii
structuraliti tiu bine c toate unitile constitutive, la orice nivel ar fi ele izolate, constau din relaii. Care este,
prin urmare, deosebirea ntre marile uniti i celelalte? n al doilea rnd, metoda pe care am expus-o se situeaz
ntotdeauna n cadrul unui timp nonreversibil, ntruct cartelele sunt numerotate n ordinea povestirii. Caracterul
specific pe care i l-am recunoscut timpului mitic dubla lui natur, reversibil i ireversibil, sincronic i
diacronic totodat rmne deci neexplicat.
Aceste observaii conduc la o nou ipotez, care ne aduce n miezul problemei. Noi admitem c
adevratele uniti constitutive ale mitului nu sunt relaiile izolate, ci pachete de relaii, i c numai sub form de
combinaii a unor astfel de pachete dobndesc unitile constitutive o funcie semnificativ. Relaii care provin
din acelai pachet pot aprea la intervale mari atunci cnd adoptm un punct de vedere diacronic, dar, dac
izbutim s le restabilim n modul lor natural de grupare, reuim concomitent s organizm mitul n funcie de
un sistem de referin temporal de un tip nou i care satisface exigenele ipotezei iniiale. Acest sistem de
referin este, ntr-adevr, de dou dimensiuni: diacronic i sincronic totodat, i reunete astfel proprietile
caracteristice ale limbii i ale vorbirii. Dou comparaii vor nlesni nelegerea ideii noastre. S imaginm
nite arheologi ai viitorului czui de pe o alt planet n timp ce orice urm de via uman a disprut deja de pe
suprafaa Terrei i care exploreaz amplasamentul uneia dintre bibliotecile noastre. Aceti arheologi nu cunosc
deloc scrierea noastr, dar ncearc s-o descifreze, ceea ce presupune descoperirea prealabil c alfabetul, aa
cum l tiprim noi, se citete de la stnga spre dreapta i de sus n jos. Totui, o categorie de volume va rmne
indescifrabil. Acestea vor fi partituri de orchestr, conservate n sectorul de muzicologie. Savanii notri se vor

71

strdui, fr ndoial, din toate puterile s citeasc portativele unul dup altul, ncepnd din susul paginii,
lundu-le pe toate la rnd, succesiv; apoi vor observa c unele grupuri de note se repet la intervale, n mod
identic sau parial, i c anumite contururi melodice, aparent ndeprtate unele de altele, prezint analogii ntre
ele. Poate c atunci ei se vor ntreba dac aceste contururi, n loc s fie abordate n ordine succesiv, nu ar trebui
mai curnd tratate ca elemente ale unui ntreg, care trebuie perceput global. Atunci vor fi descoperit ei principiul
a ceea ce numim noi armonie: o partitur de orchestr nu are sens dect citit diacronic urmnd un ax (pagin
dup pagin, de la stnga la dreapta), dar, n acelai timp, sincronic, urmnd alt ax, de sus n jos. Cu alte cuvinte,
toate notele aezate pe aceeai linie vertical formeaz o mare unitate constitutiv, un pachet de relaii.
Cealalt comparaie este mai puin diferit dect pare. S presupunem un observator care nu cunoate
deloc crile noastre de joc urmrind o prezictoare n decursul unei perioade ndelungate. El observ i clasific
clienii, ghicete vrsta lor aproximativ, sexul, aparena, situaia lor social etc., cam aa cum etnograful afl
cte ceva despre societile ale cror mituri le studiaz. Observatorul nostru va asculta consultaiile ei, le va
nregistra chiar pe magnetofon pentru a le putea studia i compara n tihn, exact aa cum facem noi cu
informatorii notri indigeni. Dac observatorul este suficient de dotat i dac culege o documentaie destul de
abundent, va putea, probabil, s reconstituie structura i compoziia jocului folosit, adic numrul de cri 32
sau 52 repartizate n patru serii omologe, formate din aceleai uniti constitutive (crile) cu un singur caracter
diferenial, culoarea.
E timpul s ilustrm mai direct metoda. S lum ca exemplu mitul lui Edip, care prezint avantajul de a
fi cunoscut de toi, ceea ce ne dispenseaz de a-l povesti. Fr ndoial, acest exemplu se preteaz ru la o
demonstraie. Mitul lui Edip ne-a parvenit n redactri fragmentare i tardive, toate fiind transpuneri literare,
inspirate mai mult de grija estetic sau moral dect de tradiia religioas sau de obiceiul ritual, dac asemenea
preocupri vor fi existat vreodat cu privire la el. Pentru noi ns nu se pune chestiunea de a interpreta mitul lui
Edip n mod verosimil i mai puin nc de a oferi o explicaie a lui acceptabil pentru specialist. Dorim pur i
simplu s ilustrm prin el, fr a trage vreo concluzie n ceea ce l privete, o anumit tehnic, a crei
ntrebuinare nu este probabil legitim n acest caz particular din cauza incertitudinilor amintite. Demonstraia
trebuie deci neleas nu n sensul pe care l d acestui termen omul de tiin, ci cel mult negustorul ambulant:
nu de a obine un rezultat, ci de a explica ct mai rapid posibil funcionarea micii mainrii pe care ncearc s-o
vnd unor gur-casc.
Mitul va fi manipulat la fel ca o partitur orchestral pe care un amator pervers ar fi transcris-o, portativ
dup portativ, sub forma unei serii melodice continue i pe care am cuta s-o reconstituim n aranjamentul ei
iniial. ntructva, ca i cum ni s-ar prezenta o succesiune de numere ntregi, de tipul 1. 2. 4. 7. 8, 2. 3. 4. 6. 8, 1.
4. 5. 7. 8, 1. 2. 5. 7, 3. 4. 5. 6. 8, dndu-ni-se sarcina de a regrupa toate numerele 1, toate 2, toate 3 etc. sub form
de tablou:

1
1
1

2
2

4
4
4

2
3

7
6
5
5
5

7
7
6

8
8
8
8

Vom proceda la fel cu mitul lui Edip, ncercnd succesiv diverse dispoziii ale mitemelor pn cnd vom
fi ntlnit una care s satisfac condiiile enumerate. S presupunem n mod arbitrar c o asemenea dispoziie ar
fi reprezentat de tabloul urmtor (se nelege, repetm, c nu este vorba de a-l impune, nici chiar de a-l sugera
specialitilor n mitologia clasic, care ar vrea, desigur, s-l modifice, ba poate chiar s-l resping):

72

Cadmos o caut pe
sora sa Europa,
rpit de Zeus
Cadmos ucide
dragonul
Spartanii se
extermin ntre ei
Labdacos (tatl lui
Laios) = chiop
(?)

Edip ucide pe tatl

su, Laios

Laios (tatl lui

Edip) = strmb
(?)
Edip ucide Sfinxul
Edip = picior
umflat (?)

Edip se cstorete
cu Iocasta, mama
sa
Eteocle ucide pe
fratele su Polynice
Antigona l
ngroap pe
Polynice, fratele ei,
violnd interdicia
Iat-ne n faa a patru coloane verticale, fiecare din ele grupnd mai multe relaii aparinnd aceluiai
pachet. Dac am fi pui s povestim mitul, nu am ine seama de aceast aezare n coloane i am citi liniile de
la stnga la dreapta i de sus n jos. Dar, de ndat ce se pune chestiunea de a nelege mitul, o jumtate din

73

ordinea diacronic (de sus n jos) i pierde valoarea funcional i lectura se face de la stnga la dreapta,
coloan dup coloan, tratnd fiecare coloan ca pe un ntreg.
Ipotetic, toate relaiile grupate n aceeai coloan au o trstur comun, care trebuie degajat. Astfel,
toate incidentele din prima coloan din stnga se refer la rude de snge, ale cror raporturi de proximitate sunt,
am putea spune, exagerate: aceste rude formeaz obiectul unui tratament mai intim dect l permit regulile
sociale. S admitem deci c trstura comun primei coloane const n raporturi de nrudire subestimate sau
devalorizate. A treia coloan se refer la montri i la distrugerea lor. Pentru a patra sunt necesare unele
precizri. Sensul ipotetic al numelor proprii n linia patern a lui Edip a fost adeseori subliniat. Lingvitii nu-i
acord ns nici o importan, fiindc, de regul, sensul unui termen nu poate fi definit dect reaezndu-l n
toate contextele n care este atestat. Or, numele proprii sunt, prin definiie, n afar de context. Cu metoda
noastr, dificultatea ar putea s apar mai mic, mitul fiind n aa fel reorganizat prin ea, nct se constituie el
nsui ca un context. Ceea ce ofer o valoare semnificativ nu mai este sensul eventual al fiecrui nume luat
izolat, ci faptul c cele trei nume au un caracter comun: anume de a comporta semnificaii ipotetice i care
evoc, toate, o dificultate n a merge bine.
nainte de a porni mai departe s examinm relaia dintre cele dou coloane din dreapta. A treia coloan
se refer la montri: n primul rnd dragonul, monstru htonian care trebuie distrus pentru ca oamenii s se poat
nate din Pmnt; apoi Sfinxul, care se strduiete, prin enigme care i ele privesc natura omului, s rpeasc
viaa victimelor sale omeneti. Al doilea termen l reproduce, aadar, pe cel dinti, care se refer la autohtonia
omului. i, fiindc cei doi montri sunt nvini n cele din urm de oameni, se poate spune c trstura comun a
coloanei a treia const n negarea autohtoniei omului2.
Aceste ipoteze ajut la nelegerea sensului coloanei a patra. n mitologie se ntmpl frecvent ca
oamenii nscui din Pmnt s fie reprezentai n momentul emergenei lor ca nite fiine nc capabile s mearg
sau care au un mers stngaci. Astfel, la indienii pueblo, fiinele htoniene, cum sunt Shumaikoli sau Muyingwu,
care particip la emergen, sunt chioape (Picior nsngerat, Picior-rnit, Picior-moale, astfel sunt ele
denumite n texte). Aceeai observaie e valabil pentru Koskimo din mitologia kwakiutl: dup ce monstrul
htonian Tsiakish i-a nghiit, ei urc din nou la suprafaa terestr, poticnindu-se nainte sau n lturi. Trstura
comun a coloanei a patra ar putea fi deci persistena autohtoniei umane. Ar rezulta de aici c a patra coloan se
afl cu coloana 3 n acelai raport ca i coloana 1 cu coloana 2. Imposibilitatea de a lega ntre ele unele grupuri
de relaii este depit (sau, mai exact, nlocuit) prin afirmaia c dou relaii contradictorii ntre ele sunt
identice n msura n care fiecare se afl, ca i cealalt, n contradicie cu sine. Aceast modalitate de a formula
structura gndirii mitice nu are pn acum dect o valoare aproximativ, suficient ns pentru moment.
Ce ar nsemna deci mitul lui Edip interpretat astfel americnete? El ar exprima imposibilitatea n care
se afl o societate care crede n autohtonia omului (vezi Pausanias: vegetalul este modelul omului) de a trece de
la aceast teorie la recunoaterea faptului c fiecare dintre noi este realmente nscut din uniunea unui brbat cu o
femeie. Dificultatea este insurmontabil. Dar mitul lui Edip ofer un fel de instrument logic care permite s se
2

Fr a pretinde s angajm cu specialitii o discuie care din partea noastr ar fi prezumioas i chiar fr obiect, deoarece
mitul lui Edip e luat aici ca un exemplu arbitrar, caracterul htonian atribuit Sfinxului ar putea surprinde, astfel nct vom
invoca mrturia d-nei Marie Delcourt: n legendele arhaice, ei se nteau, desigur, chiar din Pmnt (Oedipe ou la lgende
du conqurant, Lige, 1944, p. 108). () Credem c ea a stabilit n mod convingtor caracterul Sfinxului n tradiia arhaic:
monstru-femel, atacnd i violnd brbaii tineri, altfel spus o personificare a unei fiine feminine cu inversarea semnului
().
Dup cum artm mai departe, am ales mitul lui Edip ca un exemplu din cauza remarcabilelor analogii care par s existe
ntre animite aspecte ale gndirii greceti arhaice i aceea a indienilor pueblo de la care sunt luate exemplele ce urmeaz.
Vom meniona n aceast privin c personajul Sfinxului, aa cum a fost restituit de D-na Delcourt, coincide cu dou
personaje mitologice nord-americane (care nu formeaz, fr ndoial, dect unul singur). Este vorba, pe de o parte, de old
hag, btrn vrjitoare cu aspect respingtor, care pune prin aparena ei fizic o enigm tnrului erou: dac acesta
descifreaz enigma, adic dac rspunde avansurilor abjectei creaturi, va gsi la trezire n aternutul su o tnr femeie
radioas care l va face s ajung la putere (sub aceast form, tema este i celtic). Sfinxul evoc i mai bine pe childprotruding woman a indienilor hopi, mam falic, dac aa ceva ar fi putut exista: aceast tnr femeie, abandonat de ai
si n cursul unei migraiuni dificile, chiar n momentul cnd ntea, i care rtcete de atunci n deert, Mama Animalelor,
pe care ea le refuz vntorilor. Cel care o ntlnete, cu hainele ei nsngerate, este att de ngrozit, nct ncearc o
erecie de care ea profit pentru a-l viola, recompensndu-l apoi printr-un succes fr gre la vntoare (vezi H. R. Volth,
The Oraibi Summer Snake Ceremony, Field Columbian Museum, publ. Nr. 83, Anthropol, Series, Chicago, 1903, vol.
III, nr. 4, p. 352-353, nota 1).

74

arunce o punte ntre problema iniial dac omul se nate dintr-o singur fiin sau din dou? i problema
derivat, care poate fi formulat aproximativ astfel: o fiin se nate din aceeai fiin sau din alta? n modul
acesta se desprinde o corelaie: supraestimarea ei n acelai raport ca efortul de a scpa de autohtonie fa de
imposibilitatea de a reui acest lucru. Experiena poate dezmini teoria, viaa social ns verific cosmologia n
msura n care i una i cealalt dau la iveal aceeai structur contradictorie. Cosmologia este, aadar, real.
Deschidem aici o parantez pentru a introduce dou observaii.
n ncercarea de interpretare precedent am putut neglija o problem care a preocupat mult pe specialiti
n trecut: absena n versurile cele mai vechi (homerice) ale mitului lui Edip a anumitor motive, cum sunt
sinuciderea Iocastei i orbirea voluntar a lui Edip. Dar aceste motive nu altereaz structura mitului, n care ele
se pot plasa de altfel cu uurin, primul ca un nou exemplu de autodistrugere (coloana 3) i al doilea ca o alt
tem de infirmitate (coloana 4). Aceste completri contribuie numai la explicitarea mitului, fiindc trecerea de la
picior la cap apare n corelaie semnificativ cu o alt trecere: aceea de la autohtonia negat la distrugerea de
sine.
Aadar, metoda noastr ne scap de o dificultate care a constituit pn n prezent unul dintre principalele
obstacole n calea progresului studiilor mitologice, i anume cutarea versiunii autentice sau originare. Noi
propunem, dimpotriv, s definim fiecare mit prin ansamblul tuturor versiunilor sale. Altfel spus, mitul rmne
mit att timp ct este perceput ca atare. Acest principiu este bine ilustrat prin interpretarea dat de noi mitului lui
Edip, care se poate sprijini pe formularea freudian care-i este n mod cert aplicabil. Problema pus de Freud n
termeni edipieni nu mai este, fr ndoial, aceea a alternativei dintre autohtonie i reproducerea bisexuat.
Este ns vorba de a nelege cum se poate unul nate din doi: cum se face c noi nu avem un singur genitor, ci o
mam i n plus un tat? Nu vom ezita deci, s-l introducem pe Freud, dup Sofocle, n rndul surselor noastre
despre mitul lui Edip. Versiunile lor merit acelai credit ca i celelalte, mai vechi i, n aparen, autentice.
Din cele ce preced rezult o consecin important. De vreme ce un mit se compune din ansamblul
variantelor sale, analiza structural va trebui s le ia n considerare pe toate n acelai mod. Dup ce vor fi fost
studiate variantele cunoscute ale versiunii tebane, vor fi deci examinate i celelalte: povestirile privind linia
colateral a lui Labdacos, care cuprinde pe Agave, Penteu i pe Iocasta; variantele tebane cu privire la Lycos, n
care Amfion i Zetos joac rolul de fondatori ai cetii; alte variante mai vechi referitoare la Dionysos (vr
matrilateral al lui Edip) i legendele ateniene n care rolul menit de tebani lui Cadmos i revine lui Cecrops etc.
Pentru fiecare din aceste variante se va alctui un tablou n care fiecare element va fi astfel dispus, nct s
permit comparaia cu elementul corespunztor din alte tablouri: distrugerea arpelui de ctre Cecrops cu
episodul paralel al istoriei lui Cadmos; prsirea lui Dionysos i a lui Edip; Picior umflat i Dionysos loxias,
adic mergnd strmb; cutarea Europei i aceea a Antiopei; ntemeierea Tebei cnd de spartani, cnd de
dioscurii Amfion i Zetos; Zeus rpind pe Europa sau pe Antiopa, i episodul similar n care victima e Semele;
Edip tebanul i Perseu din Argos etc. Vom obine astfel mai multe tablouri cu dou dimensiuni, fiecare consacrat
unei variante i pe care le vom juxtapune ca pe tot attea planuri paralele pentru a ajunge la un ansamblu
tridimensional, care poate fi citit n trei feluri diferite: de la stnga la dreapta, de sus n jos, din fa n spate
(sau invers). Aceste tablouri nu vor fi niciodat absolut identice. Experiena dovedete ns c abaterile
difereniale, care nu vor trece neobservate, se afl ntre ele n corelaii semnificative, care permit ca ansamblul
lor s fie supus unor operaii logice prin simplificri succesive i s se ajung n cele din urm la legea
structural a mitului considerat.

Fig. 16

Se va obiecta, poate, c o asemenea ncercare nu ar putea fi dus pn la capt, deoarece singurele

versiuni de care dispunem sunt cele cunoscute actualmente. Ce s-ar ntmpla dac o nou versiune ar rsturna
rezultatele obinute? Dificultatea este real atunci cnd dispunem de versiuni foarte puin numeroase, dar devine
rapid teoretic pe msur ce numrul lor crete. Experiena ne va arta ordinul de mrime aproximativ al
numrului de versuri necesare. El nu trebuie s fie prea ridicat. Dac am cunoate mobilierul unei camere i
distribuia lui numai cu ajutorul unor imagini rsfrnte de dou oglinzi fixate pe perei opui, se pot produce
dou cazuri. Cu oglinzi riguros paralele, numrul imaginilor ar fi teoretic infinit. Dac, dimpotriv, una din
oglinzi ar fi aezat oblic n raport cu cealalt, acest numr ar scdea rapid, proporional cu unghiul. Dar, chiar n

75

acest din urm caz, patru sau cinci imagini ar ajunge, dac nu pentru a ne procura o informaie total, cel puin
pentru a ne asigura c nici o mobil important nu a putut rmne neobservat.
Invers, nu vom insista ndeajuns asupra absolutei necesiti de a nu omite nici una dintre variantele
culese. Dac comentariile lui Freud cu privire la complexul lui Edip fac, dup cum credem, parte integrant din
mitul lui Edip, problema de a ti dac transcrierea de ctre Cushing a mitului despre originea indienilor zuni este
destul de fidel pentru a fi reinut nu mai are sens. Nu exist versiune adevrat ale crei copii sau ecouri
deformate s fie celelalte versiuni. Toate versiunile aparin mitului.
Suntem astfel n situaia de a nelege de ce multe studii de mitologie general au dat rezultate
descurajatoare. Mai nti, comparatitii au vrut s selecioneze versiuni privilegiate n loc s le examineze pe
toate. S-a vzut apoi c analiza structural a unei variante a unui mit, culeas ntr-un trib (uneori chiar ntr-un
sat), ne duce la o schem cu dou dimensiuni. De ndat ce sunt examinate mai multe variante ale aceluiai mit
pentru acelai sat sau acelai trib, schema devine tridimensional i, dac vrem s extindem comparaia, numrul
dimensiunilor necesare crete att de rapid, nct devine imposibil s le sesizm prin procedee intuitive.
Confuziile i banalitile la care ajunge prea adeseori mitologia general se datoreaz, aadar, necunoaterii
sistemelor de referin multi-dimensionale crora n mod naiv se crede c li se pot substitui sisteme cu 2 sau 3
dimensiuni. La drept vorbind, exist puine sperane ca mitologia comparat s se poat dezvolta fr a face apel
la un simbolism de inspiraie matematic, aplicabil acestor sisteme pluridimensionale prea complexe pentru
metodele noastre empirice tradiionale.
n anii 1952-1954 am ncercat s verificm teoria expus sumar n paginile precedente printr-o analiz
exhaustiv a tuturor versiunilor cunoscute ale miturilor zuni privind originea i emergena: Cushing, 1883 i
1896; Stevenson, 1904; Parsons, 1923; Bunzel, 1932; Benedict, 1934. Aceast analiz a fost completat printr-o
comparaie a rezultatelor obinute cu mituri similare ale altor grupuri pueblo att occidentale, ct i orientale; n
sfrit s-a operat un sondaj preliminar privitor la mitologia indienilor de la esuri. De fiecare dat, rezultatele au
validat ipotezele. Nu numai c mitologia nord-american a aprut din aceast experien ntr-o lumin nou, dar
s-a izbutit s se ntrevad i uneori s se defineasc operaii logice de un tip prea frecvent neglijat sau care
fuseser observate n domenii foarte diferite de al nostru. Nu putem intra aici n detalii i ne vom mrgini la
prezentarea ctorva rezultate.
Un tablou, simplificat la exces, fr ndoial, al mitului de emergen al indienilor zuni ar prezenta
aspectul general de mai jos.
O examinare rapid a acestui tablou este suficient pentru a nelege natura lui. E un fel de instrument
logic destinat s opereze o mediere ntre via i moarte. Aceast trecere e dificil pentru gndirea indienilor
pueblo, cci ea concepe viaa uman dup modelul regnului vegetal (ieirea afar din pmnt). Aceast
interpretare este aceeai ca a Greciei antice i nu n mod absolut arbitrar am luat ca prim exemplu mitul lui Edip.
n cazul american examinat aici, viaa vegetal este analizat succesiv sub mai multe aspecte, ordonate de la cel
mai simplu la cel mai complex. Locul suprem l ocup agricultura, i totui ea prezint un caracter periodic,
adic ea const dintr-o alternan a vieii i a morii, n contradicie cu postulatul iniial.
Chiar dac am neglija aceast contradicie, ea reapare mai jos n tablou: agricultura este izvor de hran,
deci de via; or, vntoarea procur i ea hran, dei seamn cu rzboiul care este moarte.

76

SCHIMBARE

MOARTE

Folosirea mecanic a
vegetalelor (scri pentru
ieirea din lumile
inferioare)

Emergen, condus de
Gemenii Mult-Iubii

Folosirea alimentar a
plantelor slbatice

Migraiune, condus de
cei doi Newekwe (clovni
ceremoniali)

Incest ntre frate i sor

(originea apei)

Exterminarea copiilor
oamenilor de ctre zei
(prin nec)
Turnir magic prezentat
Poporului-din-Rou
(culegtori contra
grdinari

Sacrificarea unui frate i a

unei surori (pentru
obinerea victoriei)
Folosirea alimentar a
plantelor cultivate
Adoptarea unui frate i a
unei surori (n schimbul
porumbului)
Caracterul periodic al
activitilor agricole
Rzboi mpotriva
populaiei kyanakwe
(grdinari contra vntori)
Folosirea alimentar a
vnatului (vntoarea)
Rzboi, condus de cei doi
zei ai rzboiului
Inevitabilitatea rzboiului

Salvarea tribului
(descoperirea centrului
lumii)
Sacrificarea unui frate i a
unei surori (pentru a
nvinge potopul)

MOARTE

PERMANEN

Exist deci diferite moduri de a trata problema. Versiunea Cushing este centrat pe o opoziie ntre activitile
alimentare, al cror rezultat este imediat (culegere de plante slbatice), i acelea al cror rezultat nu poate fi scontat
dect la sfrit. Astfel spus, moartea trebuie s fie integrat vieii pentru ca agricultura s fie posibil.
n versiunea Parsons se trece de la vntoare la agricultur, pe cnd versiunea Stevenson procedeaz n
ordine invers. Toate celelalte deosebiri dintre cele trei versiuni pot fi puse n corelaie cu aceste structuri
fundamentale. Astfel, cele trei versiuni descriu marele rzboi al strmoilor tribului zuni mpotriva unei populaii
mitice, kyanakwe, introducnd n povestire variaii semnificative, care constau: 1) n aliana sau ostilitatea zeilor;
2) n acordarea victoriei finale unui beligerant sau altuia; 3) n funcia simbolic atribuit indienilor kyanakwe,
descrii ca vntori (i atunci au arcuri cu coard fcute din tendoane animale), cnd ca agricultori (arcurile lor
au coarde din fibre vegetale):

77

CUSHING

zei,
kyanakwe

aliai,
utiliznd
coarde
vegetale

victorioi asupra:
oamenilor, singuri, utiliznd
coarde din tendoane (nainte de a
le nlocui cu fibre)

PARSONS

STEVENSON

kyanakwe, singuri, coarde

vegetale

zei,
oameni

victorioi asupra:
aliai,
oamenilor,
utiliznd
zeilor
coarde din
tendoane

victorioi asupra:

aliai,
utiliznd
coarde
vegetale

kyanakwe, singuri,utiliznd
coarde din tendoane

ntruct fibra vegetal (agricultur) este ntotdeauna superioar coardelor din tendoane (vntoare) i
cum (n mai mic msur) aliana zeilor este preferabil ostilitii lor, rezult c n versiunea Cushing omul este
de dou ori dezavantajat (zeii ostili, coard din tendoane), n versiunea Stevenson, de dou ori avantajat (zei
favorabili, coard din fibre), pe cnd versiunea Parsons reprezint o situaie intermediar (zei favorabili, dar
coarde din tendoane, fiindc omenirea primitiv triete din vntoare).
Opoziii
zei/oameni
fibr/tendon

Cushing

Parsons

Stevenson

+
-

+
-

Versiunea lui Bunzel prezint aceeai structur ca versiunea lui Cushing. Ea difer ns de aceasta (ca i
de versiunea Stevenson) n sensul c aceste dou versiuni prezint emergena ca rezultat al eforturilor oamenilor
de a scpa de condiia lor mizerabil din mruntaiele Pmntului, pe cnd versiunea Bunzel trateaz emergena
drept consecina unui apel lansat oamenilor de ctre puterile regiunilor superioare. Astfel, ntre Bunzel, de o
parte, i Stevenson i Cushing, de cealalt parte, procedeele folosite pentru emergen se succed n ordine
simetric i invers: la Stevenson i Cushing de la plante la animale, la Bunzel de la mamifere la insecte i de la
insecte la plante.
n toate miturile indienilor pueblo occidentali, formularea logic a problemei rmne aceeai: punctul de
plecare i punctul de sosire ale raionamentului sunt lipsite de echivoc, iar ambiguitatea apare n stadiul
intermediar:

78

VIA (= CRETERE)
Folosirea (mecanic) a regnului vegetal
innd seama numai de cretere

ORIGINE

Folosirea alimentar a regnului vegetal

limitat la plante slbatice

CULES

Folosirea alimentar a regnului vegetal

nglobnd plante slbatice i plante cultivate
Folosirea alimentar a regnului animal
limitat la animale
Distrugerea regnului animal extins la
oameni

AGRICULTUR
(aici ns e o
contradicie, fiindc
negarea vieii =
distrugere,
deci:

VNTOARE
RZBOI

MOARTE
(= DESCRETERE)

Apariia unui termen contradictoriu chiar n centrul procesului dialectic este legat de emergena unei
duble serii de perechi dioscurice, a cror funcie este de a opera o mediaie ntre cei doi poli:
1) 2 mesageri divini

2 clovni ceremoniali

2 zei ai rzboiului

2) pereche omogen: dioscuri

(2 frai)

rude directe
(frate i sor)

pereche eterogen
(bunic, nepot)

cuplu
(so-soie)

deci o serie de variante combinatorii ndeplinind aceeai funcie n contexte diferite. nelegem
astfel de ce n ritualul pueblo li se pot atribui clovnilor funcii rzboinice. Problema, care adeseori fusese
considerat ca insolubil, dispare atunci cnd recunoatem c clovnii ocup fa de producia alimentar (sunt
fiine lacome, care pot abuza nepedepsite de produse agricole) aceeai funcie ca zeii rzboiului (funcie care
apare n procesul dialectic ca un abuz de vntoare: vntoare de om n loc de animale proprii consumului
uman).
Unele mituri ale indienilor pueblo centrali i orientali se construiesc n alt mod. Ele ncep prin a admite
identitatea funciar dintre vntoare i agricultur. Aceast identificare reiese, de exemplu, din mitul de origine
al porumbului obinut de Printele Animalelor, care seamn n chip de grune pinteni de labe de cerb. Se
ncearc deci s se deduc n mod simultan viaa i moartea, pornind de la un termen global. n loc ca termenii
extremi s fie simpli, iar termenii intermediari dedublai (ca la indienii pueblo occidentali), extremele sunt acelea
care se dedubleaz (ca, de exemplu, cele dou surori ale indienilor pueblo orientali), pe cnd un simplu termen
mediator apare pe primul plan (Poshaiyanne al indienilor zia), dotat ns cu atribute echivoce. Datorit acestei
scheme se pot chiar deduce atributele pe care le va poseda acest mesia n diversele versiuni n funcie de
momentul n care i face apariia n cursul mitului: binefctor cnd se manifest la nceput (zuni, Cushing),
echivoc la mijloc (pueblo centrali), rufctor la sfrit (zia), excepie fcnd versiunea Bunzel a mitului zuni,
unde secvena este inversat, aa cum s-a artat mai sus.
Aplicnd sistematic aceast metod de analiz structural, reuim s ordonm toate variantele cunoscute
ale unui mit ntr-o serie care formeaz un fel de grup de permutri i n care variantele aezate la cele dou
extremiti ale seriei prezint una fa de cealalt o structur simetric, ns inversat. Se introduce deci un
nceput de ordine acolo unde nu era dect haos i se ctig avantajul suplimentar de a desprinde anumite
operaii logice care stau la baza gndirii mitice. De pe acum pot fi deosebite trei tipuri de operaii.

79

Personajul denumit n mitologia american n general trickster [trior] a constituit mult vreme o
enigm. Cum se explic faptul c n aproape toat America de Nord acest rol este rezervat coiotului sau
corbului? Motivarea acestei alegeri apare atunci cnd recunoatem c gndirea mitic deriv din contientizarea
anumitor opoziii i tinde spre medierea lor progresiv. S presupunem, prin urmare, c doi termeni ntre care
trecrea pare imposibil sunt nlocuii mai nti prin doi termeni echivaleni care admit ca intermediar un altul,
dup care unul din termenii polari i termenul intermediar sunt, la rndul lor, nlocuii printr-o nou triad i aa
mai departe. Se obine, aadar, o structur de mediere de tipul urmtor:
Perechea
iniial
Via

Prima triad
Agricultur
Vntoare

Moarte

A doua triad

Rzboi

Erbivore
Mnctoare de
strvuri
Animale de
prad

Aceast structur ine loc de raionament implicit: animalele mnctoare de strvuri sunt asemenea
animalelor de prad (ele consum hran animal), dar i asemenea productorilor de hran vegetal (ele nu ucid
ceea ce mnnc). Indienii pueblo, pentru care viaa agricol este mai semnificativ dect vntoarea,
formuleaz acelai raionament ntr-un mod ntructva diferit: corbii sunt pentru grdini ceea ce animalele de
prad sunt pentru erbivore.
Erbivorele puteau ns s fie deja tratate ca mediatori : ele sunt ntr-adevr, asemenea culegtorilor
(vegetarieni) i procur o hran animal fr s fie ele nsele vntori. Se obin astfel mediatori de primul, al
doilea i al treilea grad etc., fiecare termen dnd natere celui urmtor prin opoziie i corelaie.

CLAUDE LVI-STRAUSS
TROPICE TRISTE
n romnete de Eugen Schileru, Irina Pslaru-Lukacsik, Editura
tiinific, Bucureti, 1968

(...) Dup Rousseau i ntr-o form care mi se pare hotrtoare Marx a artat c tiina social nu se
construiete pe planul evenimentelor, dup cum nici fizica nu pornete de la datele sensibilitii: scopul e de a
construi un model, de a-i studia proprietile i diferitele reacii n laborator, pentru a aplica apoi observaiile
respective n interpretarea faptelor empirice i care pot fi foarte departe de previziuni.
La un alt nivel al realitii, marxismul mi se prea c procedeaz ca i geologia i psihanaliza, luat n
sensul dat de fondatorul acesteia: toate trei demonstreaz c nelegerea unui fenomen const n reducerea unui
tip de realitate la un altul; c adevrata realitate nu e niciodat cea mai evident i c natura adevrului transpare
chiar i n grija cu care se ascunde. n toate cazurile se pune aceeai problem, aceea a raportului dintre senzorial
i raional, iar scopul urmrit e acelai: un fel de supraraionalism urmrind integrarea primului n cel de-al
doilea fr a-i sacrifica proprietile. Cum devii etnograf, pp. 62-63
Ansamblul obiceiurilor unui popor este, ntotdeauna, marcat de un stil; ele formeaz sisteme. Sunt
convins c numrul acestor sisteme e limitat i c societile omeneti, ca i indivizii, n jocurile, visurile i
delirurile lor nu creeaz niciodat, n mod absolut, ci aleg anumite combinaii dintr-un repertoriu ideal, care
poate fi reconstituit. Fcnd inventarul tuturor obiceiurilor observate, al tuturor celor imaginate n mituri, ca i al

80

celor evocate de jocurile copiilor i ale adulilor, al visurilor oamenilor sntoi sau bolnavi i al comportrilor
psiho-patologice, s-ar putea realiza un fel de tabel periodic, ca cel al elementelor chimice, n care toate
obiceiurile reale sau, pur i simplu, posibile, pot fi grupate n familii i n care nu vom avea dect s le
recunoatem pe cele adoptate efectiv de societi. (...) O societate btina i stilul ei, p. 186
(...) M aflu n mijlocul unei poiene mrginite ntr-o parte de fluviu, iar de celelalte pri de parcele
mpdurite care ascund grdini lsnd s se ntrevad, printre copaci, un fundal de coline cu pante rpoase de
gresie roie. Ocolul este ocupat de colibe exact 26 toate asemntoare celei n care locuiesc, dispuse n cerc
pe un singur rnd. n centru se afl o colib lung de aproximativ 20 m i lat de 8 m, mult mai mare dect
cellalte. E baitemannageo, casa brbailor, n care dorm celibatarii i n care populaia masculin i petrece
ziua cnd nu este ocupat cu pescuitul i vntoarea sau cnd nu ia parte la ceremoniile publice pe terenul de
dansuri un loc de form oval mrginit de stlpi, situat n partea de vest a casei brbailor. Intrarea n aceast
colib este absolut interzis femeilor; ele locuiesc n colibele periferice, iar brbaii lor fac de mai multe ori pe zi
drumul, dus i ntors, ntre clubul lor i domiciliul conjugal, pe poteca ce le leag, strbtnd mrciniul
poienei. Vzut de sus, dintr-un copac sau de pe un acoperi, satul bororo seamn cu o roat de cru n care
casele familiale ar descrie cercul, crrile ar nchipui razele, iar centrul, casa brbailor.
Acest plan remarcabil era pe vremuri cel al tuturor satelor, numai c pe atunci populaia depea cu mult
media actual (aproximativ 150 de persoane la Kejara). Pe vremea aceea locuinele familiale se construiau n
mai multe cercuri concentrice i nu ntr-unul singur. De atlfel, nu numai btinaii bororo au satele circulare; cu
mici variante n ceea ce privete detaliile, aceste sate sunt tipice pentru toate triburile care fac parte din grupul
lingvistic al populaiei g de pe podiul brazilian central (...).
Dispunerea circular a colibelor n jurul casei brbailor are o asemenea importan n ceea ce privete
viaa social i practica cultului nct misionarii salesieni din Rion das Graas au nvat repede c cel mai sigur
mijloc de a-i converti pe bororo este acela de a-i face s-i prseasc satul pentru un altul n care casele sunt
dispuse pe rnduri paralele. Dezorientai n ceea ce privete punctele cardinale, lipsii de planul care e un
argument important al cunotinelor lor, btinaii i pierd repede sensul tradiiilor ca i cum sistemele lor social
i religios (vom vedea c nu pot fi disociate) ar fi prea complicate pentru a se putea lipsi de schema pe care
planul satului o face evident i creia, prin gesturile lor zilnice, i remprospteaz mereu contururile. Schema
satului Bororo, pp. 226-228
(...) Prestigiul personal i capacitatea de a inspira ncredere sunt bazele puterii n societatea
nambikwara. Ambele sunt indispensabile celui care va deveni ghidul acestei aventuroase experiene i anume,
viaa nomad n perioada de secet. Timp de ase sau apte luni eful i va asuma rspunderea total a
conducerii cetei sale. El organizeaz plecarea n viaa nomad, alege itinerarele, fixeaz etapele i durata
popasurilor. Hotrte expediiile de vntoare, de pescuit, de cules i politica cetei fa de grupurile vecine.
Cnd eful cetei este n acelai timp i eful satului (nelegnd prin sat aezarea semipermanent din perioada
ploilor) ndatoririle sale cresc. El hotrte momentul i locul vieii sedentare; conduce grdinritul i alege
culturile; n general, orienteaz activitile grupului n funcie de necesiti i de posibilitile sezoniere.
Trebuie s menionm c pentru aceste multiple funcii eful nu-i gsete sprijin nici ntr-o putere precis
definit, nici ntr-o autoritate public recunoscut. La baza puterii st consimmntul i tot el i ntreine
legitimitatea. O comportare necorespunztoare (din punct de vedere btina, se nelege) sau dovezi de reavoin din partea ctorva nemulumii pot compromite programul efului i bunstarea micii sale comuniti. Dar
ntr-o astfel de eventualitate eful nu dispune de nici o posibilitate de constrngere. Nu se poate debarasa de
elementele nedorite dect n msura n care reuete s-i conving pe toi de dreptatea punctului su de vedere. i
trebuie deci o abilitate de politician, care ncearc s-i asigure o majoritate nehotrt i nu una de suveran
atotputernic. Nu e suficient s menin doar coeziunea grupului. Dei ceata triete, practic, izolat pe tot timpul
perioadei nomade, ea nu uit existena grupurilor vecine. eful nu trebuie numai s acioneze just, ci s i ncerce
i grupul conteaz pe el n acest sens s fac mai bine dect ceilali.
Cum i ndeplinete eful toate aceste ndatoriri? Primul i cel mai important instrument al puterii este
generozitatea. La majoritatea popoarelor primitive, ndeosebi n America, ea e un atribut esenial al puterii; joac
un rol important chiar i n culturile elementare, n care toate bunurile se reduc la obiecte dintre cele mai
grosolane. Cu toate c eful nu pare s se bucure de o situaie privilegiat din punct de vedere material, el trebuie

81

s aib la dispoziie un surplus de hran, de unelte, de arme i podoabe care, orict de puine, dobndesc totui o
valoare considerabil datorit srciei generale. Cnd un individ, o familie sau o ntreag ceat are vreo dorin
sau nevoie, apeleaz la ef. Generozitatea este, deci, prima calitate cerut noului ef. (...) Bineneles c, n
aceast privin, capacitatea efului va fi exploatat pn la capt. Cpeteniile cetelor erau pentru mine cei mai
buni informatori i, contient de poziia lor dificil, mi plcea s-i rsplteasc din plin, dar rareori vreunul dintre
darurile mele a rmas n minile lor mai mult de cteva zile. De fiecare dat cnd prseam vreuna dintre cete,
dup cteva sptmni de via n comun, btinaii avuseser tot timpul s devin proprietarii securilor,
cuitelor, mrgelelor, etc. Dar, n general, eful rmnea tot att de srac cum fusese la sosirea mea. El i fusese
jumulit de tot ce primise (i era cu mult mai mult dect media darurilor distribuite fiecruia). Aceast aviditate
colectiv duce eful la un fel de desperare. Refuzul de a da ocup atunci, n aceast democraie primitiv, un loc
similiar celui al chestiunii de ncredere care se pune ntr-un parlament modern. Cnd eful ajunge s spun:
Ajunge cu datul!, Destul cu generozitatea! S fie altul generos n locul meu! trebuie s fie, ntr-adevr, sigur
de putere, cci domnia lui trece printr-o criz dintre cele mai grave.
Ingeniozitatea e forma intelectual a generozitii. Un ef bun d dovad de iniiativ i de ndemnare.
El e acela care prepar otrava sgeilor. Tot el confecioneaz mingea din cauciuc slbatic, folosit n jocurile
ocazionale. eful trebuie s cnte i s danseze bine, s fie vesel, gata oricnd s-i distreze ceata i s rup
monotonia zilnic. Aceste funcii duc uor la amanism i unii efi sunt att tmduitori ct i vrjitori. Totui, la
nambikwara preocuprile mistice rmn mereu pe plan secundar, iar atunci cnd se manifest, aptitudinile
magice devin atribute secundare ale puterii. De cele mai multe ori cea temporal i cea spiritual se mpart ntre
doi indivizi. (...)
Dei merg ntr-o direcie mai pozitiv, ndemnarea i ingeniozitatea efului nambikwara nu sunt mai
puin surprinztoare. El trebuie s cunoasc perfect teritoriile pe care le strbate grupul su i grupurile vecine,
terenurile de vntoare i pdurile de arbori cu fructe slbatice, s le cunoasc perioada cea mai favorabil, s-i
poat face o idee aproximativ despre itinerarele cetelor vecine, amicale sau ostile. El pleac tot timpul n
recunoatere sau n explorare i pare s se agite mai mult n jurul cetei sale dect s o conduc.
Cu excepia unuia sau a doi oameni fr o real autoritate, dar gata oricnd s colaboreze n schimbul
unei recompense, pasivitatea cetei contrasteaz izbitor cu dinamismul conductorului ei. Ai crede c ceata,
cednd efului anumite avantaje, ateapt ca el s rspund ntru totul de interesele i securitatea sa. Brbai,
femei, efi, pp. 321-323

CLAUDE LVI-STRAUSS
GNDIREA SLBATIC
Savanii suport ndoiala i eecul fiindc nu pot face altfel. Dezordinea ns este singurul lucru pe
care nu pot i nu trebuie s-l tolereze. ntreg obiectul tiinei pure este de a ridica nivelul de percepere a realitii
de la modul haotic i, pare-se, incontient, aa cum a nceput, o dat cu originea nsi a vieii, i a-l aduce la
punctul su culminant i cel mai contient. n unele cazuri, s-ar putea pune ntrebarea dac tipul de ordine care a
fost elaborat, este o caracteristic obiectiv a fenomenelor sau un artificiu construit de ctre savant. n materie de
taxinomie animal, aceast ntrebare se pune mereu... Totui, postulatul fundamental al tiinei este c natura
nsi este ordonat... n partea sa teoretic, tiina se reduce la o statornicire a unei ordini i... dac este adevrat
c sistematica const ntr-o asemenea statornicire, atunci termenii de sistematic i de tiin teoretic pot fi
considerai ca sinonimi (Simpson, p. 5)
Or, aceast cerin de ordine st la baza gndirii pe care o numim primitiv, ns numai n msura n care
se afl la baza oricrei gndiri: cci abordndu-le sub unghiul proprietilor comune, ptrundem mai uor spre
formele de gndire care ni se par foarte strine.
Fiecare obiect sacru trebuie s fie la locul lui, observa cu profunzime un gnditor indigen (...). S-ar
putea spune chiar c aceasta e ceea ce l face sacru, deoarece suprimndu-l fie mcar cu gndul ntreaga
ordine a universului ar fi distrus; ocupnd locul care i revine, el contribuie deci la meninerea acestei ordini.
Rafinamentele ritualului care, la o examinare superficial fcut dinafar, pot prea inutile, se explic prin grija

82

de (...) a nu lsa s scape nici o fiin, nici un obiect sau aspect fr a-i fixa un loc n snul unei clase. tiina
concretului, pp. 148-149
Departe de a fi, cum s-a susinut adesea, opera unei funciuni fabulatorii care ntoarce spatele
realitii, miturile i riturile ofer, ca valoare principal a lor, faptul de a fi pstrat pn n epoca noastr, sub o
form rezidual, moduri de observaie i de reflecie care, la timpul lor, au fost (i, fr ndoial, mai sunt i azi)
adaptate exact unor descoperiri de un anumit tip, i anume acelea pe care le permite natura, pornind de la
organizarea i de la exploatarea speculativ a lumii sensibile, n termenii sensibilului. Aceast tiin a
concretului trebuia s fie, prin esena ei, limitat la alte rezultate dect acelea sortite tiinelor exacte i naturale,
dar ea nu a fost mai puin tiinific i rezultatele sale n-au fost mai puin reale. Obinute cu zece mii de ani
naintea altora, aceste rezultate continu a fi i astzi substratul civilizaiei noastre. (...) idem, pp. 156-157
Nu este suficient s se identifice cu precizie fiecare animal, fiecare plant, piatr, corp ceresc sau
fenomen natural, evocate n mituri i n ritual sarcini multiple, pentru care etnograful este rareori pregtit
trebuie s se mai tie i rolul pe care li-l atribuie fiecare cultur n cadrul unui sistem de semnificaii. Desigur,
este util de a ilustra bogia i fineea observaiei indigenilor, i a descrie metodele ei: atenia prelungit i
repetat, exerciiul asiduu al tuturor simurilor, ingeniozitatea care nu respinge analiza metodic a dejeciilor
animalelor, pentru a cunoate obinuinele lor alimentare etc. Din toate aceste mici amnunte, acumulate cu
rbdare n decursul secolelor i transmise cu fidelitate de la o generaie la alta, numai unele sunt reinute pentru a
atribui animalului sau plantei o funcie semnificativ ntr-un sistem. Or, este necesar s se tie care sunt aceste
amnunte, cci de la o societate la alta i pentru aceeai specie, raporturile nu sunt constante.(...)Logica
clasificrilor totemice, p. 198
Fr ndoial, Comte atribuie unei perioade a istoriei vrstele fetiismului i ale politeismului
aceast gndire slbatic care, pentru noi, nu este gndirea slbaticilor, nici aceea a unei umaniti primitive
sau arhaice, ci gndirea n stare slbatic, distinct de gndirea cultivat sau domesticit n vederea obinerii unui
randament. Aceast gndire a aprut n anumite puncte ale globului i n anumite momente ale istoriei, i este
firesc c Auguste Comte, lipsit de informaii etnografice (i de simul etnografic care poate fi dobndit numai
prin colectarea i manipularea de informaii de acest tip), s fi sesizat pe cea dinti sub forma ei retrospectiv, ca
pe un mod de activitate mental, anterior altuia. Astzi nelegem mai bine c cele dou gndiri pot s coexiste i
s se ntreptrund, aa cum pot (cel puin de drept) s coexiste i s se ncrucieze specii naturale, unele n stare
slbatic, altele aa cum le-au transformat agricultura sau domesticirea, dei prin nsui faptul dezvoltrii lor i
al condiiilor generale pe care le cere dezvoltarea existena acestora din urm amenin cu dispariia pe
celelalte. Dar, fie c regretm sau c ne bucurm de acest lucru, se cunosc nc zone n care gndirea slbatic,
ca i speciile slbatice, este relativ aprat: acesta e cazul artei, creia civilizaia noastr i acord statutul de
rezervaie naional, cu toate avantajele i inconvenientele legate de o formul att de artificial; i este mai ales
cazul attor sectoare ale vieii sociale nc nedeselenite i n care, din indiferen sau din neputin, i cel mai
adesea fr ca noi s tim de ce, gndirea slbatic continu s prospere.
Caracteristicile excepionale ale acestei gndiri pe care o numim slbatic i pe care Comte o calific de
spontan, in mai ales de amploarea scopurilor pe care i le fixeaz. Ea vrea s fie simultan analitic i sintetic,
s se desfoare ntr-o direcie i n cealalt pn la limita ei extrem, rmnnd totodat capabil s exercite o
mediere ntre aceti doi poli. Comte a schiat foarte bine orientarea analitic: Superstiiile care ni se par astzi
cele mai absurde... au avut iniial... un caracter filosofic cu adevrat progresiv, cci ntreineau n mod obinuit
un stimulent energic spre observarea perseverent a fenomenelor a cror explorare nu putea inspira direct, n
acea epoc, nici un interes susinut.
Eroarea de judecat, care apare n ultima propoziie, explic de ce Comte s-a nelat total asupra
aspectului sintetic: sclavi ai infinitei varieti a fenomenelor i aa cum o confirm crede el explorarea
judicioas a lor, slbaticii contemporani ar ignora orice simbolizare nebuloas. Or, explorarea judicioas a
slbaticilor contemporani, aa cum o practic tocmai etnografia, infirm, n aceste dou puncte, prejudecata
pozitivist. Dac gndirea slbatic se definete deopotriv printr-o ambiie simbolic devorant, cum omenirea
n-a mai ncercat niciodat, precum i printr-o atenie scrupuloas, ndreptat n ntregime asupra concretului, n
sfrit, printr-o convingere implicit c aceste dou atitudini formeaz de fapt una singur, nu este oare tocmai
pentru c aceast gndire se bazeaz, att din punct de vedere teoretic ct i din punct de vedere practic, pe acest

83

interes susinut, a crui capacitate Comte i-o tgduiete? Atunci ns cnd omul observ, experimenteaz,
clasific i face speculaii, el nu este stimulat de superstiiile arbitrare mai mult dect de capriciile hazardului.
(...), Timpul regsit, pp. 383-384
Este cunoscut acest procedeu care const nu n a nega devenirea istoric, ci n a o admite ca o form
fr coninut: exist ntr-adevr un nainte i un dup, dar singura lor semnificaie este de a se reflecta una pe
cealalt. Aa se face c toate activitile indigenilor Aranda din zona nordic reproduc pe acelea pe care se crede
c le practicau nc strmoii lor totemici: Strmoul gurra vneaz, ucide i mnnc peramele (bandicoot) i
fiii si continu de asemenea s le caute. Oamenii-larve witchetty din Lukara i petrec viaa, zi de zi,
extrgnd larve din rdcinile salcmilor... Strmoul ragia (prun slbatic) se hrnete cu acele bace pe care le
adun fr ncetare ntr-un vas mare de lemn. Strmoul rac continu mereu s ridice zgaz dup zgaz de-a
curmeziul valurilor al cror curs l urmeaz: i nu va nceta niciodat s nhae petii... (...); dac miturile
indigenilor Aranda din nord sunt tratate ca un tot, se va gsi n ele descrierea amnunit a tuturor formelor de
activiti la care se dedau nc indigenii din Australia central. Prin mituri, indigenul poate fi vzut la treburile
sale zilnice: vnnd, pescuind, culegnd plante slbatice, preparnd mncarea i lucrnd diverse instrumente.
Toate aceste munci i au originea la strmoii totemici; i n acest domeniu, de asemenea, indigenul respect
orbete tradiia: el rmne credincios armelor primitive pe care le foloseau strbunii lui ndeprtai, i ideea de a
le perfeciona nu-i vine niciodat n minte. T. G. Strehlow
Preferm aceast mrturie tuturor acelora provenind din alte regiuni ale lumii i care ar fi putut fi citate
n acelai sens, deoarece eman de la un etnolog nscut i crescut printre indigeni, vorbind curent limba lor, i
care a rmas profund ataat de ei. Nu se poate deci bnui din partea lui nici nenelegere, nici rea-voin. Ne vine
greu, fr ndoial (cum i este i lui, dac inem seam de cele ce urmeaz n text), s nu judecm defavorabil o
atitudine care contrazice n mod flagrant acea nevoie avid de schimbare specific civilizaiei noastre. Cu toate
acestea, fidelitatea ncpnat fa de un trecut, neles ca un model atemporal, mai curnd dect ca o etap a
devenirii, nu trdeaz nici o caren moral sau intelectual; ea exprim o poziie adoptat contient ori
incontient i al crei caracter sistematic este atestat, n lumea ntreag, de aceast justificare nencetat repetat a
fiecrei tehnici, fiecrei reguli i fiecrui obicei, cu ajutorul unui argument unic: am nvat-o de la strmoi, aa
cum n alte domenii, pn la o epoc recent, vechimea i continuitatea sunt pentru noi fundamentele
legitimitii. Aceast vechime ns e afirmat n sens absolut, ntruct ea merge pn la originea lumii, iar aceast
continuitate nu admite nici orientare, nici gradaie.
Istoria mitic ofer aadar paradoxul de a fi simultan rupt i legat de prezent. Rupt, fiindc primii
strmoi erau de o natur diferit dect oamenii contemporani: ei erau creatori, pe cnd acetia sunt imitatori;
legat, fiindc de la apariia strmoilor nu s-au petrecut dect evenimente a cror recuren terge periodic
specificul lor. Rmne s artm cum reuete gndirea slbatic nu numai s depeasc aceast dubl
contradicie, dar i s scoat din ea materia unui sistem coerent, n care o diacronie, oarecum temperat,
colaboreaz cu sincronia fr riscul ca ntre ele s se nasc noi conflicte.
Datorit ritualului, trecutul rupt de mit se articuleaz de o parte, cu periodicitatea biologic i
sezonier, de alt parte, cu trecutul legat care unete, de-a lungul generaiilor pe mori i pe vii. idem, p. 401403

84

GILBERT DURAND
STRUCTURILE ANTROPOLOGICE ALE IMAGINARULUI
Introducere n arhetipologia general
Traducere de Marcel Aderca, Univers enciclopedic, Bucureti, 1998, pp.
21-55, pp. 381-411
Introducere
O antropologie neleas n sensul cel mai larg,
adic o cunoatere a omului bazat pe asocierea a
diverse metode i a diverse discipline, i care ntr-o
bun zi ne va dezvlui mecanismele tinuite ce pun n
micare acest oaspete, prezent fr s fi fost invitat la
dezbaterile noastre: spiritul uman
Cl. Lvi-Strauss, Antropologie stucturale
Dac documentul scap prea adesea istoriei,
el nu poate scpa clasificrii.
A. LEROI-GOURHAN, Lhomme et la matire
Imaginile de trei parale
Gndirea occidental i n special filozofia francez are drept tradiie constant tendina de a devaloriza
ontologic imaginea i psihologic funcia imaginaiei meter ntr-ale erorii i falsitii. S-a remarcat, pe drept
cuvnt, c vasta micare de idei care de la Socrate, trecnd prin augustinism, scolastic, cartezianism i secolul
luminilor, ajunge pn la gndirea lui Brunschvicg, Lvy-Bruhl, Lagneau, Alain sau Valry, are drept urmare
inerea n carantin a tot ce e considerat a fi o vacan a raiunii. Pentru Brunschvicg orice imaginaie fie ea
i platonician! constituie un pcat fa de spirit. Pentru Alain, mai ngduitor, miturile sunt idei n
devenire, iar imaginarul e copilria contiinei.
S-ar fi putut nutri ndejdea, pare-se, ca psihologia general s fie mai indulgent cu imaginaia. Nici
gnd. Sartre a artat c psihologii clasici confund imaginea cu dubletul mnezic al percepiei, garnisind spiritul
cu miniaturi mentale care nu sunt dect nite cpii ale lucrurilor obiective. n ultim instan, imaginaia e
redus, de ctre clasici, la acea zon situat dincoace de pragul senzaiei, i care e denumit imagine remanent
sau consecutiv. Tocmai pe terenul acestei concepii a unui imaginar devalorizat prinde rdcini asociaionismul,
efort ludabil, desigur, de explicare a conexiunilor imaginative, dar care pctuiete prin aceea c reduce
imaginaia la un puzzle static i plat, iar imaginea la un amestec foarte echivoc la jumtatea drumului ntre
soliditatea senzaiei i puritatea ideii. Bergson a dat prima lovitur hotrtoare asociaionismului, deschiznd noi
dimensiuni n continuum-ul contiinei. Totui Bergson nu elibereaz complet imaginea de rolul subaltern pe care
i-l atribuia psihologia clasic. ntruct la el imaginaia se transform n memorie, ntr-un fel de socotitor al
existenei, care se deregleaz prin caracterul compensator al visului i se regularizeaz prin atenia perceptiv
acordat vieii. Sartre ns remarca faptul c nu se poate confunda imaginatul cu rememoratul. Iar dac memoria
coloreaz cum se cuvine imaginaia cu reziduuri a posteriori, nu e mai puin adevrat c exist o esen proprie a
imaginarului care difereniaz gndirea poetului de cea a cronicarului sau a memorialistului. Exist o facultate a
posibilului pe care e necesar s-o studiem cu alte mijloace dect introspecia bergsonian suspect ntr-una de
regres. Nu vom strui mai mult asupra criticii temeinice pe care Sartre o ndreapt n acelai timp mpotriva
teoriei clasice a imaginii miniatur i mpotriva doctrinei bergsoniene a imaginii amintire, reprond att uneia
ct i celeilalte c reific imaginea i distruge astfel dinamismul contiinei alienndu-i funcia principal care
const mai degrab n a cunoate dect n a fi. (...)

85

Pentru a evita reificarea imaginii, Sartre preconizeaz metoda fenomenologic, metod care prezint
avantajul de-a nu lsa s apar din fenomenul imaginar dect intenii dezbrate de orice iluzie de imanen.
Primul caracter al imaginii pe care-o scoate n eviden descrierea fenomenologic e c ea e o contiin, c e,
drept urmare, ca orice contiin, nainte de toate, transcendental. Al doilea caracter al imaginii care difereniaz
imaginaia de celelalte moduri ale contiinei e c obiectul imaginat e dat imediat ca atare, n timp ce cunoaterea
perceptiv se formeaz ncet prin aproximaii i luri succesive de contact. Numai un cub imaginat are dintr-o
dat ase fee. Aadar observarea unui atare obiect prin imaginaie nu m nva nimic, ea nu e, la urma urmei,
dect o cvasi-observaie. De-aci rezult de ndat un al treilea caracter: contiina imaginativ i pune
obiectul ca un neant; acel a nu fi ar constitui categoria imaginii, ceea ce i explic cel din urm caracter al
su, adic spontaneitatea; imaginaia sare cu uurin peste obstacolul care e opacitatea laborioas a realului
perceput, iar vacuitatea total a contiinei corespunde unei totale spontaneiti. Analiza imaginarului conduce
aadar la un fel de nirvana intelectual, el nemaifiind dect o cunoatere dezamgit, o srcie esenial.
Degeaba ncearc Sartre, n capitolele urmtoare, s fac un recensmnt complet al familiei imaginii,
nu va reui s mpiedice ca aceasta s fie privit altfel dect ca o foarte srac rubedenie mental, iar ca ultimele
trei pri finale ale lucrrii sale, n care abandoneaz de altfel metoda fenomenologic, s fie altceva dect un
laitmotiv al degradrii cunoaterii pe care o reprezint imaginea. n textul psihologului revin fr ncetare
epitete i apelaiuni degradante: imaginea este o umbr a obiectului sau nu e nici mcar o lume a irealului,
imaginea nu e dect un obiect fantom, fr urmri; toate calitile imaginaiei nu sunt dect neant,
obiectele imaginare sunt suspecte; viaa factice, ncremenit, scolastic, ncetinit, care pentru majoritatea
oamenilor nu e dect o soluie adoptat n lips de altceva mai bun, e tocmai cea dup care jinduiete un
schizofrenic n sfrit, aceast srcie esenial care constituie imaginea i se manifest ndeosebi n vis
seamn totodat foarte mult cu eroarea n spinozism, iar imaginea se pomenete astfel din nou a fi meter
ntr-ale erorii, ca la metafizicienii clasici. Mai mult, rolul imaginii n viaa psihic e redus la cel al unei
posesiuni cvasi-demoniace, neantul dobndind un soi de consisten magic prin caracterul imperios i
copilros al imaginii care se impune cu ndrtnicie gndirii. Pn la urm, i ntr-un mod absolut paradoxal,
Sartre, n concluzia sa, pare s dezmint brusc dualismul pe care se strduise s-l stabileasc de-a lungul a
dou sute treizeci de pagini ntre spontaneitatea imaginar i efortul de cunoatere adevrat, i revine la un fel
de monism al cogito-ului. Departe de a trage concluziile logice ce decurg din negativitatea constitutiv a
imaginii, se mrginete s confunde ntr-o neantizare general afirmarea perceptiv sau conceptual a lumii, ca i
fanteziile irealizante ale imaginaiei. Contiina realului i contiina irealului se reconciliaz prin procesul
general de neantizare; iar lucrarea ajunge la urmtoarea concluzie banal: Aceast contiin liber care
depete realul n fiecare clip, ce este, n fond, dac nu pur i simplu contiina aa cum se dezvluie siei n
cogito? (...)
Sartre are meritul incontestabil de-a fi fcut efortul s descrie funcionarea specific a imaginaiei i s-o
deosebeasc net cel puin n primele dou sute de pagini ale lucrrii de comportamentul perceptiv sau
mnezic. Pe msur ns ce capitolele progreseaz, imaginea i rolul imaginaiei par a se volatiliza i a ajunge
pn la urm la o total devalorizare a imaginarului, devalorizare ce nu corespunde ctui de puin rolului efectiv
pe care-l joac imaginea n domeniul motivaiilor psihologice i culturale. Pn la urm, critica adus de Sartre
poziiilor clasice n LImagination, reprondu-le c distrug imaginea i c fac o teorie a imaginaiei fr
imagini, se ntoarce mpotriva autorului lucrrii LImaginaire. ntr-adevr, a afirma n acelai timp c imaginea
este o realitate psihic cert i c imaginea nu poate fi niciodat atins printr-o inducie a faptelor de
experien concret, ci printr-o experien privilegiat al crei secret aparine aa-zisei fenomenologii
psihologice, ni se pare contradictoriu. Ne putem deci ntreba pentru care motiv, n cele dou volume ale sale
consacrate imaginaiei, Sartre a fcut n asemenea msur abstracie de imagine. n primul rnd, considerm noi,
dintr-o incapacitate a autorului eseului despre Baudelaire de a sesiza rolul general al operei de art i al
suportului ei imaginar. nsi arta sartrian oscileaz constant ntre jocul abil i nesemnificativ al comediei
bulevardiere i greoaia tentativ de reintegrare total a realului, n care regsim un hipernaturalism gen Zola
dublat de-o filozofie n stilul lui P. Bourget. Niciodat arta nu e considerat drept o manifestare original a unei
funcii psiho-sociale, niciodat imaginea sau opera de art nu e luat n sensul ei plenar, ci totdeauna considerat
un mesaj de irealitate. De-aici rezult caracterul adesea neautentic al operei romaneti i teatrale a lui Sartre, care
e cnd o strlucit pasti a teatrului burghez sau a romanului american, cnd depeste greoi cadrul estetic spre
a ajunge pe malurile interminabile ale pedantei descrieri fenomenologice. n sfrit, i estetica sartrian este o

86

cvasi-estetic i nu e de mirare c un autor att de opac fa de poetic a trecut n aa msur alturi de esena
imaginii.
Sartre ns, credem noi, a fcut abstracie de imaginaie mai ales pentru c a vrut s se mrgineasc la o
aplicare restrns a metodei fenomenologice, ngustat de solipsismul psihologic. E ntr-adevr paradoxal s
porneti la studierea fenomenului imaginaiei fr a gsi de cuviin s consuli patrimoniul imaginar al omenirii
pe care-l constituie poezia i morfologia religiilor. Lucrarea lui Sartre LImaginaire ar putea foarte bine s se
intituleze Contiina imaginii la Jean-Paul Sartre. Datorit acestui psihologism pe ct de ngust pe att de
parial, Sartre pctuiete fa de fenomenologie. ntruct o fenomenologie a imaginarului trebuie nainte de
toate s se deschid cu nelegerea imaginilor i s-l urmeze pe poet pn la limita extrem a imaginilor sale,
fr a reduce vreodat acest extremism care constituie nsi esena elanului poetic. Sartre a confundat pare-se
reducia fenomenologic cu restricia psihologic datorat angajrii ntr-o ngust i timorat situaie dat,
artnd astfel c e lipsit de acea modestie sistematic pe care Bachelard o cere pe drept cuvnt fenomenologului.
Pentru a putea tri direct imaginile, trebuie ca i imaginaia s fie ndeajuns de smerit spre a binevoi s-i fac
plinul de imagini. Cci dac nu consimim la aceast smerenie primordial, la aceast iniial acceptare a
fenomenului imaginii, nu vom putea niciodat realiza din lipsa elementului inductor acel rsunet care
constituie amorsarea nsi a oricrui demers fenomenologic. La Sartre foarte curnd o psihologie introspectiv
devine precumpnitoare n detrimentul disciplinei fenomenologice, al voinei de a supune experienei
contiinei patrimoniul imaginar al omenirii. Foarte curnd contiina, care nu mai e dect rezonan
tautologic, se epuizeaz i, chiar de la pagina aptezeci i ase, Sartre prsete n mod deliberat fenomenologia
pentru a se deda unor ipotetice construcii explicative. n realitate, numai primele treizeci de pagini ale lucrrii
utilizeaz descrierea fenomenologic, urmtoarele patruzeci i ase nemaifiind constituite dect din variaiuni pe
aceeai tem descriptiv a familiei imaginii.
Ni se pare c eecul sartrian n ceea ce privete descrierea unui model psihologic al imaginaiei nu e
dect cazul limit al demersului general al unei anumite psihologii bastarde a postulatelor fenomenologice i
vrt pn-n gt ntr-o perspectiv metafizic preconceput. Acesta e motivul pentru care am lsat mai la urm
critica poziiilor Denkpsychologie-ei, poziii totui anterioare tezei sartriene, dar care pun pare-mi-se n lumin,
pe-un caz mai nuanat, pe-o observare mai limitrof, cauzele profunde ale devalorizrii radicale la care Sartre
supune imaginarul. Desigur, exist diferene profunde ntre Denkpsychologie i psihologia lui Sartre. n timp ce
la Sartre, ntr-adevr, imaginarul nu e descris, la urma urmei, dect ca un exemplu semnificativ al vacuitii
eseniale a contiinei umane, la ali gnditori nu att de direct obsedai de metafizic regsim o similar
minimalizare a imaginaiei, dar de ast dat n favoarea unei gndiri care se vrea valabil, purificat de poluarea
imaginilor. n aceast perspectiv exist o ntoarcere la reificarea imaginii denunat de Sartre. n timp ce la
acesta i la predecesorii si asociaioniti i bergsoniti imaginarul era, n fond, simbolul oricrei gndiri:
prototipul legturilor mecanice la asociaioniti sau al totalitii mnezice a contiinei la Bergson, prototip
exemplar al neantizrii la Sartre; dimpotriv, la gnditorii la care ne referim acum minimalizarea imaginaiei nu
se manifest dect cu unicul scop de a privilegia, prin antitez, elementele formale ale gndirii. n definitiv,
poziiile asociaioniste, bergsoniene sau sartriene tindeau deopotriv n sensuri diferite spre un monism al
contiinei psihologice cruia imaginarul nu-i era dect o ilustrare didactic. Monism mecanicist, metaforic sau
neantizant, n-are importan: imaginaia, fie c a fost redus la o percepie slbit de o amintire a memoriei sau,
dimpotriv, la a fi contient de n general, nu se deosebea n ciuda ovielilor sartriene de curentul omogen
al fenomenelor de contiin. Spre deosebire de acestea, Denkpsychologie, n prelungirea cartezianismului, se
afirm cu hotrre adept a unui dualism. Dar n mod paradoxal se inspir explicit din dualismul lui James i
din cel de care d uneori dovad Bergson care separ curentul de contiin, cu alte cuvinte contiina
singur valabil, de superficiala colonie de polipi a imaginilor. Paradox, zicem noi, ntruct gndirea fr
imagini att de drag Denkpsychologie-ei pare, din punct de vedere morfologic, s se apropie mai mult de
legturile formale ale imaginilor-idei ale asociaionismului dect de avuiile imprecise ale curentului de
contiin. Totui, ceea ce Bradley descoper cam n aceeai perioad cu James e primatul elementelor tranzitive
ale limbajului i ale gndirii asupra elementelor substantive i statice, n vreme ce Wundt disociaz apercepia
unui sens intelectual de percepia productoare de imagini. Dar mai ales odat cu Brentano i Husserl
activitatea spiritului va fi opus radical coninuturilor imaginare i senzoriale. ,,Intenia sau actul intelectual
al spiritului, adic sensul organizator al strilor sau al coleciilor de stri de contiin e afirmat ca fiind
transcendent acestor stri nsei. i Sartre, dup cum am vzut, n-a neglijat lecia acestei transcendene
constitutive a contiinei. Din acel moment, psihologii adepi ai Denkpsychologie-ei accept, ca i Satre,

87

dihotomia metafizic ndrgit de clasici ntre contiina formal i reziduul psihologic i ,,material al gndirii.
Paralel cu aceste concluzii care separau din nou activitatea logic de psihologic, psihologii colii din Wrtzburg,
verificnd ,,pe terenul introspeciei experimentale antipsihologismul lui Husserl, ajungeau la nite noiuni
psihologice foarte apropiate de cele de ,,intenie, cum ar fi ,,contiina de reguli, ,,tensiuni de contiin,
,,atitudini de contiin, gnduri lipsite de imagini i constitutive ale conceptului. Conceptul fiind un ,,sens pe
care imaginea i cuvntul l pot pur i simplu evoca, dar care preexist amndurora, imaginea nefiind dect o
,,piedic pentru procesul ideatic.
Ceea ce frapeaz mai nti la aceste teorii intelectualiste e caracterul echivoc al concepiei despre
imagine, ngust empirist i cu att mai empirist cu ct se dorete discreditarea ei pentru a desprinde din ea o
gndire pur logic. Apoi, ceea ce sare n ochi e caracterul echivoc al formulelor i al noiunilor folosite ,,lund
ad literam aceast expresie de gndire fr imagini, care, cinstit vorbind, nu poate nsemna, scrie Pradines,
,,dect o gndire nealctuit din imagini, s-a vrut ca gndirea s nu fie nici mcar nsoit de imagini ceea ce
ducea la cutarea unei gndiri incapabile s se exercite. coala din Wrtzburg ca i Denkpsychologie
postuleaz o gndire fr imagini, numai pentru c imaginea e din nou redus la dubletul remanent al senzaiei i
pentru c atunci e de la sine neles c astfel de imagini nu adaug nimic sensului noiunilor abstracte.
Critica general care se poate aduce mai ales teoriilor recenzate pn aici e c toate minimalizeaz
imaginaia, fie pervertindu-i obiectul, ca la Bergson, unde se reduce la un reziduu mnezic, fie depreciind
imaginea pn la nivelul unui vulgar dublet senzorial, netezind astfel calea nihilismului psihologic al
imaginarului sartrian. Psihologia general, chiar cnd e timid fenomenologic, sterilizeaz fecunditatea
fenomenului imaginar, respingndu-l pur i simplu sau reducndu-l la o stngace schi conceptual. Dar tocmai
n aceast privin trebuie, odat cu Bachelard, s revendicm pentru filozof dreptul la un studiu sistematic al
reprezentrii fr nici o excepie. Cu alte cuvinte, i n ciuda etimologiei sale hegeliene, fenomenologia
psihologic a fcut totdeauna distincia ntre numenul semnificat i fenomenul semnificant, confundnd de cele
mai multe ori rolul imaginii mentale cu semnele limbajului aa cum le definete coala saussurian. Marele pcat
al psihologiei imaginaiei e pn la urm, la succesorii lui Husserl i chiar ai lui Bergson, c a confundat, din
pricina vocabularului greit elaborat al asociaionismului, imaginea cu cuvntul. Sartre, care avusese totui grij
s opun semnul scris biroul subefului i portretul lui Pierre, ajunge puin cte puin, n unele capitole cu
titluri echivoce, s opereze o mezalian ntre imagine i familia semiologic. Pn la urm pentru Sartre
imaginea nu e nici mcar, ca pentru Husserl, o umplere necesar a semnului arbitrar; nu e dect un semn
degradat. Genealogia familiei imaginii nu e dect povestea unei dubioase degenerri. Opusul sensului propriu,
sensul figurat, nu mai poate fi n acest caz dect un sens impur. Dar este esenial s remarcm c n limbaj, dac
alegerea semnului este nensemnat pentru c acesta din urm e arbitrar, situaia nu e niciodat aceeai n
domeniul imaginaiei, unde imaginea orict de degradat ar fi ea n concepia cuiva e prin ea nsi
purttoarea unui sens ce nu trebuie cutat n afara semnificaiei imaginare. La urma urmei, numai sensul figurat e
semnificativ, aa-zisul sens propriu nefiind dect un caz particular i meschin al vastului curent semantic care
dreneaz etimologiile. O ntoarcere aadar necesar, dincolo de pseudo-fenomenologia sartrian, la o
fenomenologie naiv, pregtit de o ndelungat dezinteresare tiinific. Analogon-ul pe care l constituie
imaginea nu e niciodat un semn ales arbitrar, ci e ntotdeauna motivat intrinsec, adic e totdeauna simbol. Dac
teoriile citate mai sus au lsat s se evapore eficacitatea imaginarului, e, la urma urmei, pentru c n-au ajuns s
defineasc imaginea ca simbol. Iar dac Sartre i d bine seama c exist o diferen ntre semnul convenional,
nepoziional i care nu-i d obiectul, i imagine, greete tocmai fiindc nu vede n imagine dect o
degradare a cunoaterii, dect prezentarea unui cvasi-obiect, azvrlind-o astfel din nou n categoria
nensemnatului.
Din fericire, ali psihologi i-au dat seama de acest fapt capital, i anume c n simbolul constitutiv al
imaginii exist o omogenitate a semnificantului i a semnificatului n cadrul unui dinamism organizator i c,
prin aceasta, imaginea difer total de arbitrarul semnului. Pradines remarc deja, n ciuda unor restricii, c
gndirea n-are alt coninut n afar de ornduirea imaginilor. Dac libertatea nu se reduce, la un lan rupt, un lan
rupt reprezint totui libertatea, este simbolul adic un hormon al sensului libertii. Jung, n continuarea
psihanalizei, i d bine seama deopotriv c orice gndire se sprijin pe imagini generale, arhetipurile, scheme
sau potenialiti funcionale care modeleaz incontient gndirea. Piaget, n toat partea a III-a a unei lungi
lucrri, demonstreaz, pe temeiul unor observaii concrete, coerena funcional a gndirii simbolice i a
sensului conceptual, afirmnd prin aceasta unitatea i solidaritatea tuturor formelor reprezentrii. El arat c
imaginea joac un rol semnificant difereniat mai mult dect indicele, de vreme ce e detaat de obiectul

88

perceput, dar mai puin dect semnul, de vreme ce rmne imitaia obiectului i deci semn motivat (n opoziie
cu semnul verbal arbitrar). Pn i logicienii, ducnd mai departe critica unei dihotomii ntre semnificant i
sens, au recunoscut c e practic imposibil s se disocieze schema legturilor axiomatice de coninutul intuitiv al
gndirii. n sfrit, Bachelard i ntemeiaz concepia general despre simbolismul imaginar pe dou intuiii pe
care ni le vom nsui: imaginaia e dinamism organizator, i acest dinamism organizator e un factor de
omogenitate n reprezentare. Dup opinia epistemologului, departe de a fi capacitate de formare a imaginilor,
imaginaia e fora dinamic ce deformeaz cpiile pragmatice furnizate de percepie, iar acest dinamism
reformator al senzaiilor devine fundamentul ntregii viei psihice pentru c legile reprezentrii sunt omogene,
reprezentarea fiind metaforic la toate nivelele sale, i din moment ce totul e metaforic, la nivelul reprezentrii
toate metaforele se egalizeaz. Desigur, aceast coeren ntre sens i simbol nu nseamn confuzie, cci
aceast coeren se poate afirma ntr-o dialectic. Unitatea gndirii i a expresiilor sale simbolice se prezint ca o
corectare constant, ca o perpetu nuanare. Dar o gndire nuanat, o gndire de o sut de mii de franci nu se
poate lipsi de nite imagini de trei parale i viceversa, nirea luxuriant a imaginilor, chiar n cazurile cele
mai confuzionale, e totdeauna nctuat ntr-o logic, fie i-o logic srcit, o logic de trei parale. Se poate
spune c simbolul nu ine de domeniul semiologiei, ci de resortul unei semantici speciale, c posed adic mai
mult dect un sens artificial atribuit dar deine o putere de rsunet esenial i spontan.
Prima consecin important a acestei definiii a simbolului e anterioritatea att cronologic ct i
ontologic a simbolismului fa de orice semnificaie audio-vizual. E ceea ce gramaticianul pare s fi repetat
bine atunci cnd definete factivitatea drept caracterul comun al tuturor modurilor de exprimare, adic de
enunare a faptului c spiritul subiectului care vorbete e sediul unui fenomen i c acesta trebuie s acioneze
din nou asupra spiritului altei fiine strigtul a devenit limbaj cnd a dobndit o valoare factiv. Planul
primitiv al expresiei, al crei aspect psihologic e simbolul imaginar, e legtura afectivo-reprezentativ care leag
un locutor de un alocutor, ceea ce gramaticienii numesc planul locutor sau interjectiv, plan pe care se situeaz
aa cum o confirm psihologia genetic limbajul copilului. Evoluia pn la planul delocutor, adic pn la
expresia centrat asupra percepiilor i lucrurilor, e mult mai trzie. Tocmai acest plan locutor, plan al simbolului
nsui, e cel care asigur o anumit universalitate n inteniile limbajului unei specii date i care situeaz
structurarea simbolic la rdcina oricarei gndiri. Psihologia patologic a lui Minkowski merge chiar pn la
inversarea schemei clasice i sartriene a srcirii gndirii prin imagine i, apropiindu-se de concepia marilor
romantici germani i a realismului contemporan (pe care ne-o vom nsui n expunerea de fa), consider
trecerea de la viaa mental a copilului sau a primitivului la adultocentrism ca pe o ngustare, ca pe o refulare
progresiv a sensului metaforelor. Acest sens al metaforelor, acest mare semantism al imaginarului constituie
matricea original de la care purcede orice gndire raionalizat mpreun cu cortegiul su semiologic. Am inut
aadar cu hotrre s ne situm ntr-o perspectiv simbolic pentru a studia arhetipurile fundamentale ale
imaginaiei umane.
Simbolul i motivaiile sale
Aceast semantic a imaginilor atrage totui dup sine i o a doua consecin. ntr-adevr, adoptnd o
atare poziie, sunt inversate obiceiurile curente ale psihologiei clasice, care erau fie de a calchia imaginaia dup
desfurarea descriptiv a oricrei gndiri, fie de a studia imaginaia prin intermediul opticii gndirii rectificate,
a gndirii logice. Numai c respingerea pentru imaginar a primului principiu saussurian al arbitrarului semnului
atrage dup sine i respingerea celui de-al doilea principiu, al linearitii semnificantului. Simbolul nemaifiind
de natur lingvistic, nu se mai desfoar ntr-o singur dimensiune. Motivaiile care ordoneaz simbolurile nu
mai formeaz aadar nici un fel de lan cu att mai puin lungi lanuri de raiuni. Explicaia linear de tipul
deduciei logice sau povestirii introspective nu mai e de-ajuns n studierea motivaiilor simbolice. De unde se
poate deduce c clasificarea sartrian a diverselor moduri de imaginar, care se limiteaz la caracterele logice i
superficial descriptive ale motivaiilor imaginare nu reuete dect iluzorii intenii srccios denumite intenii
de absen, de ndeprtare, de inexisten. Sartre, cednd o dat mai mult tendinei pe care am putea-o
numi iluzie semiologic, refer clasele motivaiei imaginare la clasele experienei perceptive sau ale preveniei
logice. Nu e vorba de nimic altceva, pentru a nlocui determinismul de tip cauzal pe care explicaia o folosete n
tiinele naturii, dect de gsirea unei metode comprehensive a motivaiilor. Renan remarcase deja c motivaia
nu are linearitatea legturilor necesare, nici arbitrarul deplin al intuiiilor ntmpltoare. Motivaia formeaz o
categorie masiv, dac se poate spune astfel, de determinare; ca semnalele pe care Saussure le opune semnelor

89

limbajului i care prezint deja complicaii simultane pe mai multe dimensiuni. Vom vedea n concluzia acestei
cri c acest caracter pluridimensional, deci spaial, al lumii simbolice este esenial. Deocamdat s nu ne
ocupm dect de metod i s ne ntrebm care e modul n care putem scpa de sterilitatea explicaiei lineare fr
a cdea ceea ce ar fi culmea! n elanurile intuitive ale imaginaiei.
Clasificarea marilor simboluri ale imaginaiei n categorii de motivaie distincte prezint ntr-adevr mari
dificulti prin nsui faptul nelinearitii i semantismului imaginilor. Dac pornim de la obiecte bine definite
prin cadrul logicii ustensilitare precum o fceau clasicele chei ale viselor, cdem de grab, din pricina
masivitii motivaiilor, ntr-o confuzie fr ieire. Mai serioase ni se par tentativele de a repartiza simbolurile n
funcie de marile centre de interes ale unei gndiri desigur perceptiv, dar nc pe deplin impregnat de atitudini
asimilatoare, n care evenimentele perceptive nu sunt dect pretexte pentru o reverie imaginar. Acestea sunt
ntr-adevar clasificrile cele mai profunde ale analitilor motivaiilor simbolismului religios sau al imaginaiei
literare. Fie c aleg drept norm de clasificare un ordin de motivaie cosmologic i astral, n care marile
secvene ale anotimpurilor, ale meteoriilor i ale astrelor servesc drept inductori ai fabulaiei; fie c elementele
unei fizici primitive i sumare polarizeaz, prin calitile lor senzoriale, cmpurile de for n continuul omogen
al imaginarului; fie c, n sfrit, se bnuiete c datele sociologice ale microgrupului lingvistic furnizeaz
simbolurilor cadrele primordiale; fie c imaginaia ngust motivat i prin limb i prin funcii sociale se
modeleaz comform acestor tipare sociologice, fie c unele gene rasiale intervin destul de misterios pentru a
structura ansamblurile simbolice, distribuind i mentalitile imaginare i ritualurile religioase, fie chiar, cu o
nuan evoluionist, c se ncearc stabilirea unei ierarhii a marilor forme simbolice i restabilirea unitii n
dualismul bergsonian din Deux Sources, fie n sfrit c se ncearc odat cu psihanaliza, gsirea unei sinteze
motivatoare ntre pulsiunile unui libido n evoluie i presiunile refulante ale microgrupului familial. nainte de a
stabili o metod ferm, e necesar s analizm critic aceste diferite clasificri ale motivaiilor simbolice.
Majoritatea celor ce analizeaz motivaiile simbolice, care sunt istorici ai religiei, s-au oprit la o
clasificare n funcie de nrudirea lor mai mult sau mai puin distinct cu una din marile epifanii cosmologice.
Astfel Krappe submparte miturile i simbolurile n dou grupe: simbolurile cereti i simbolurile terestre.
Primele cinci capitole ale lucrrii sale Gense des mythes sunt consacrate cerului, soarelui, lunii, celor doi mari
atri, i stelelor, n timp ce ultimele ase capitole se ocup de miturile atmosferice, vulcanice, acvatice, de cele
legate de diviniti ale Infernului, de cataclisme i, n sfrit, de istoria uman i de simbolismul ei. Eliade, n
remarcabila sa lucrare Trait dhistoire des religions, respect aproape acelai plan de delimitare a hierofaniilor,
dar izbutete cu mai mult profunzime s integreze miturile i simbolurile cataclismice, vulcanice i atmosferice
n categorii mai generale; de unde rezult vaste capitole consacrate riturilor i simbolurilor uraniene, soarelui,
lunii i misticii lunare, apelor, cratofaniilor i pmntului. Dar, ncepnd cu capitolul apte, gndirea
mitologului pare a se interesa brusc de caracterele funcionale ale hierofaniilor i studiile privind simbolurile
agrare se polarizeaz n jurul funciilor de fecunditate, al riturilor de rennoire i al cultului fertilitii, care-l
conduc ncet-ncet, n ultimele capitole, la meditaii n legtur cu Marele Timp, i cu miturile Venicei
Rentoarcei. (...)
Ni se pare c Bachelard se apropie mai mult de problem dndu-i seama de la bun nceput c asimilarea
subiectiv joac un rol important n nlnuirea simbolurilor i a motivaiilor lor. El pleac de la presupunerea c
sensibilitatea noastr e cea care servete drept mediator ntre lumea obiectelor i cea a viselor, i respect
diviziunile unei fizici calitative i de prim instan de tip aristotelic. Sau mai degrab se oprete la ceea ce poate
conine obiectiv o atare fizic, i, n loc s scrie monografii despre imaginaia legat de cald, de rece, de uscat i
de umed, se mrginete la teoria celor patru elemente. ntruct aceste patru elemente sunt hormonii
imaginaiei, ele vor sluji drept axiome clasificatoare att de subtilelor studii poetice ale epistemologului.
Bachelard i d totui seama c aceast clasificare a motivaiilor simbolice e, prin nsi simetria ei, prea
raional, prea obiectiv rezonabil pentru a demarca exact capriciile imaginaiei. Cu un desvrit instinct
psihologic, el sfarm deci aceast simetrie cuaternar scriind cinci cri, dintre care dou sunt consacrate
aspectelor antitetice ale elementului terestru. El i d seama c materia terestr este ambigu, fiind att
moliciunea argilei ct i duritatea rocii, ntruct incit, spune el, att la introversiune ct i la extraversiune.
Vom aduga c, prin aceast ambiguitate, Bachelard atinge o regul fundamental a motivaiei simbolice n care
orice element e bivalent, invitaie totodat la cucerirea adaptativ i la refuzul ce motiveaz o repliere
asimilatoare. n LEau et les rves, de asemenea, elementul acvatic se divide mpotriva lui nsui, apa limpede
neavnd ctui de puin acelai sens cu apele tulburi i adnci, apa linitit nsemnnd contrariul apei
nvolburate. De unde rezult c o clasificare elementar nu pare s scoat la iveal motivele ultime care ar

90

rezolva ambivalenele. A recunoate explicit c imaginile cele mai frumoase sunt adeseori focarele
ambivalenei nu nseamn oare a mrturisi pn la urm eecul unei atare clasificri? Dac, aadar, clasificarea
elementar este inadecvat, ea este pe de alt parte insuficient, dup cum am ncercat s artm n alt parte,
ntruct percepia uman e bogat n tonaliti elementare mult mai numeroase dect cele luate n consideraie de
fizica aristotelic. Pentru senzorialitate, gheaa i zpada nu se reduc la ap, focul rmne distinct de lumin,
noroiul nu e roc sau cristal. Abia n lucrarea sa capital Lair et les songes ntrezrete Bachelard revoluia
copernician care va consta din a renuna la imperativele obiective, care amorseaz traiectoria simbolic, pentru
a se ocupa doar de micarea acestei traiectorii. Nu e mai puin adevrat ns c aceste foarte frumoase cri
consacrate de Bachelard celor patru elemente prezint, datorit chiar principiului adoptat pentru clasificare, o
anumit ovial, o anumit sinuozitate n analizarea motivaiilor simbolice, epistemologul i teoreticianul noncartezianismului prnd n mod paradoxal a refuzat s ptrund n complexitatea motivelor i retrgndu-se ntro poetic inert pe bastionul pretiinific al aristotelismului.
De asemenea, n loc s li se caute categoriilor simbolice axe de referin perceptive sau cosmice, li se pot
descoperi motivaii sociologice i chiar filologice. Aceasta au ncercat implicit Dumzil i Piganiol, unul punnd
accentul pe caracterul funcional i social al motivaiilor ritualului, al miturilor i chiar al terminologiei, cellalt
pe diferena dintre mentaliti i simbolisme care deriv din statutul istoric i politic de ocupant sau de ocupat.
Ideea central a tezei dumziliene e c sistemele de reprezentri mitice i expresia lingvistic ce le semnaleaz
depind n societile indo-europene de o tripartiie funcional. La indo-europeni submprirea n trei caste sau
n trei ordini: sacerdotal, rzboinic, productiv, i-ar mpri ntreg sistemul reprezentrilor i ar motiva att
simbolismul laic, ct i religios.
Dar, pe lng faptul c aceast tripartiie nu e absolut stabil i admite, de pild, o anumit
confuzie ntre suveranitatea magico-religioas pe de-o parte i regalitatea rzboinic pe de alt parte, cum admite
i Dumzil de altfel, constatm c filologul n-a explicat pricinile profunde ale nsei tripartiiei castelor. Aceast
tripartiie i funciile legate de ea ni se par la fel de secundare n motivaia simbolic ntocmai ca proieciile
naturaliste asupra unor obiecte sau elemente cereti i pmnteti pe care le-am criticat mai nainte. Dac
Dumzil, de pild, remarc just foarte ciudata convergen a miturilor i legendelor lumii indo-europene relative
la chior i la ciung, e greu de determinat, ntr-o perspectiv pur sociologic, care poate fi legtura ntre aceste
infirmiti, simbolismul lor, i cele trei funcii sociale fundamentale.
n ce-l privete pe Piganiol, el face apel la motivaia istoric n sprijinul sociologiei. El observ cu ct
uurin mituri, obiceiuri i simboluri din lumea mediteranean se grupeaz n dou categorii sociologice: n
vreme ce anumite populaii pastorale sau anumite straturi etnice nal altare, nchin un cult focului mascul,
soarelui, psrii sau cerului, altele dimpotriv duc o via sedentar de plugari, se mulumesc cu pietre mnjite de
snge n chip de altar, invoc diviniti feminine i telurice. Aceast segregaie a mentalitilor de baz s-ar
datora supravieuirii seminiilor indigene, asianice supuse de invadatorii indo-europeni. Dar nici ludabilul
studiu al lui Piganiol i nici studiul lui Dumzil nu explic originea sensibilizrii contiinelor la dou moduri
diferite de simbolism, i mai ales nu legitimeaz numeroasele anastomoze care s-au putut forma ntre cele dou
modaliti.
Przyluski, n studiul su La Grande Desse, ncearc s explice aceste dou serii de fabulaii printr-un
evoluionism al contiinei umane foarte apropiat de cel implicit coninut de teza lui Piganiol. Simbolismul
imaginaiei religioase ar evolua n mod normal de la motivaiile gravitnd n jurul cultului lui genitrix i al
fecunditii la motivaii mai elevate recurgnd la contemplarea unui Dumnezeu tat. Omul ar fi ajuns la o
concepie monoteist mai mult sau mai puin modificat de luxuriana imaginilor printr-un progres care ar fi
strbtut cele trei stri ale spiritualitii i ale societii. Exist n opera lui Przyluski o perspectiv a valorilor
destul de apropiat de cea susinut de Bergson n Les Deux Sources; un ansamblu simbolic e devalorizat n
raport cu un altul, n cazul de fa ginecocentrismul imaginar n raport cu androcentrismul, precum la Bergson
religia nchis, fabulatoare, mitologic, n raport cu deschiderea misticismului epurat al cretinilor. Dar n timp
ce Bergson nu ceda dect din motive axiologice subordonrii nchisului fa de deschis, Przyluski unific cu
hotrre ntr-un profil evoluionist mentalitatea simbolic ce progreseaz de la schia unei Dumnezeiri mam
la desvrirea unui Dumnezeu tat. Pe lng faptul c aceast ierarhizare ni se pare roas de la rdcin de
devalorizarea raionalist a imaginarului pe care am denunat-o mai sus, nu putem accepta aceast valorificare a
priori a unui sistem simbolic n dauna altuia, valorificare motivat de interese apologetice i nu prea compatibile
cu un studiu tiinific al faptelor. i mai ales orice postulat evoluionist i ndeosebi progresist menit s explice

91

stabilirea unui raport ntre sisteme simbolice ni se pare un procedeu tautologic: schemele progresiste fiind la
rndul lor susceptibile, aa cum vom arta, de o motivaie simbolic.
Toate aceste clasificri ni se par a pctui printr-un pozitivism obiectiv care ncearc s motiveze
simbolurile exclusiv cu ajutorul datelor extrinseci contiinei imaginante i sunt, n fond, obsedate de o explicare
ustensilitar a semanticii imaginare. Fenomene astrale i meteorologice, elemente ale unei fizici grosolane de
prim instan, funcii sociale, instituii de etnii diferite, faze istorice i presiuni ale istoriei, toate aceste
explicaii care, la nevoie, pot legitima cutare sau cutare adaptare a comportamentului, a percepiei i a tehnicilor,
nu explic aceast putere fundamental a simbolurilor care e de-a se lega, dincolo de contradiciile naturale, de
elementele conciliabile, de compartimentrile sociale i de segregaiile perioadelor istoriei. Se vdete aadar
necesitatea de a cuta categoriile motivante ale simbolurilor n comportamentele elementare ale psihismului
uman, rezervnd pentru o etap ulterioar ajustarea acestui comportament la complementele directe sau chiar la
jocurile semiologice.
Tocmai la o atare cercetare a motivaiilor pare s se fi oprit psihanaliza, ntorcnd deliberat spatele
explicaiilor prea raionale i lineare ale psihologiei clasice sau fenomenologice. Fiind att de cunoscute, nu vom
insista asupra postulatelor psihologiei lui Freud, pentru care simbolul e motivat de Lustprinzip-ul ce se dezvolt
genetic de-a lungul localizrilor ierarhizate de sus n jos pe axa digestiv, apoi se fixeaz la nivel urinar i, n
sfrit, genital. Vom regsi n interveniile noastre nsemntatea pe care Freud o atribuie motivaiilor libidoului
prin fixaiile orale, anale, sexuale. E necesar totui s ne nsuim critica lui Piaget la adresa nsui mecanismului
fixaiei, adic a procesului mai mult sau mai puin traumatizant al refulrii. ntruct este evident c simbolismul
n bogia lui depete cu mult ngustul sector al refulatului i nu se reduce la obiectele devenite tabu prin
cenzur. Psihanaliza trebuie s se elibereze de obsesia refulrii, cci exist, dup cum se poate constata din
experienele cu vise provocate, un ntreg simbolism independent de refulare.
Adler, pe lng eflorescena simbolic motivat de principiul plcerii, pune accentul pe un principiu de
putere, motivaie a unui ntreg i vast sector simbolic care s-ar forma datorit mecanismului de supracompensare
menit s tearg treptat sentimentele de inferioritate resimite n copilrie. Vom vedea c acest aport nou, cu
condiia s nu dea el nsui dovad de imperialism, poate fi parial asimilat cu alte motivaii compensatoare ale
imbecilitii copilriei. n sfrit, Jung ne arat c libidoul se complic i se metamorfozeaz sub influena
motivaiilor ancestrale. Orice gndire simbolic fiind mai nti contientizare a marilor simboluri ereditare, un
fel de germen psihologic, obiect al paleo-psihologiei. Desigur, se poate mai nti critica faptul c s-a fcut apel
la o doctrin a ereditii psihice care nu e nc bine stabilit, dar chiar psihanalizei n ansamblu i se poate mai
ales imputa imperialismul su unitar i simplificarea extrem a motivaiilor: simbolurile, la Freud, se clasific
mult prea uor n funcie de schema bisexualitii umane, iar la Adler n funcie de schema agresivitii. Exist
aici, dup cum a constatat Piaget, un imperialism al refulrii care reduce ntotdeauna coninutul imaginar la o
tentativ ruinoas de a nela cenzura. Cu alte cuvinte, imaginaia, dup opinia psihanalitilor, este rezultatul
unui conflict dintre pulsiuni i refularea lor social, cnd dimpotriv ea apare de cele mai multe ori, prin chiar
elanul ei, ca rezultnd dintr-un acord ntre dorinele i obiectele ambianei sociale i naturale. Departe de a fi un
produs al refulrii, vom vedea pe parcursul acestui studiu c imaginaia e dimpotriv originea unei defulri.
Imaginile nu se valorific prin rdcinile libidinoase pe care le ascund, ci prin florile poetice i mitice pe care le
scot la iveal. Aa cum prea bine arat Bachelard, pentru psihanalist imaginea poetic are ntotdeauna un
context. Interpretnd imaginea, el o traduce ntr-alt limbaj dect logosul poetic. Niciodat nu s-ar putea afirma cu
mai mult temei: traduttore, traditore.
n rezumat s-ar putea scrie c toate motivaiile, att sociologice ct i psihanalitice propuse pentru a
ngdui nelegerea structurilor sau geneza simbolismului, pctuiesc prea adesea printr-o tainic ngustime
metafizic: unele voind s reduc procesul motivator la un sistem de elemente exterioare contiinei i excluznd
pulsiunile, altele limitndu-se exclusiv la pulsiuni sau, i mai ru, la mecanismul reductor al cenzurii i la
produsul su: refularea. nseamn c implicit se revine la o schem explicativ i linear n care se descrie, se
povestete epopeea indo-europenilor sau metamorfozele libidoului, recznd n acel viciu fundamental al
psihologiei generale pe care-l denunam, anume credina c explicaia d pe deplin seam de un fenomen care
prin natura sa scap normelor semiologiei.
Se pare c pentru a studia in concreto simbolismul imaginar trebuie s ne angajm cu hotrre pe calea
antropologiei, dnd acestui cuvnt deplinul su sens actual adic: ansamblul tiintelor care studiaz spea homo
sapiens fr a proceda aprioric prin exclusivisme i fr a opta pentru o ontologie psihologic (un spiritualism
camuflat i nimic altceva) sau o ontologie culturalist, care nu e de regul dect o masc pentru atitudinea

92

sociologist, att o atitudine ct i cealalt reducndu-se n ultim analiz la un intelectualism semiologic. Am

dori, pentru a studia motivaiile simbolice i pentru a ncerca s dm o clasificare structural a simbolurilor, s
respingem n acelai timp proiectul att de drag psihologilor fenomenologiti i refulrile sau somaiile sociofuge
att de dragi sociologilor i psihanalitilor. Am dori mai ales s ne eliberm definitiv de glceava care i opune
periodic pe culturaliti psihologilor i, situndu-ne pe o poziie antropologic pentru care nimic din ce e
omenesc nu trebuie s ne fie strin, s ncercm potolirea unei polemici nefaste bazat pe susceptibiliti
ontologice, care ni se pare c mutileaz dou puncte de vedere metodologice la fel de fructuoase i de legitime
ct vreme se cantoneaz n convenia metodologic. Pentru aceasta trebuie s ne situm n mod deliberat n ceea
ce vom denumi traseul antropologic, adic schimbul nencetat care se produce la nivelul imaginarului ntre
pulsiunile subiective i asimilatoare i somaiile obiective emannd din mediul cosmic i social. Aceast poziie
va elimina din cercetarea noastr problemele de anterioritate ontologic, de vreme ce vom postula o dat pentru
totdeauna c exist o genez reciproc ce oscileaz de la gestul pulsional la mediul nconjurtor material i
social, i viceversa. n acest interval, n aceast progresiv naintare reversibil trebuie, dup prerea noastr, s
se instaleze investigaia antropologic. n final, imaginarul nu e nimic altceva dect acest traseu n care
reprezentarea obiectului se las asimilat i modelat de ctre imperativele impulsionale ale subiectului, i n
care reciproc, aa cum a artat-o magistral Piaget, reprezentrile subiective se explic prin acomodrile
anterioare ale subiectului la mediul obiectiv. Vom vedea, de-a lungul ntregului nostru studiu, ct de mult se
justific teza marelui psiholog: nu ntruct gndirea simbolic ar fi asimilare anarhic, ci ntotdeauna asimilare
care i amintete ntructva atitudinile acomodante i care, dac ndeprteaz orice acomodare actual,
excluznd astfel contiina de sine i contientizarea mecanismelor asimilatoare, nu uit totui somaiile
acomodante care i dau ntr-un fel coninutul semantic. Se poate spune, parafraznd ecuaia lui Lewin, c
simbolul e ntotdeauna produsul imperativelor biopsihice i al somaiilor mediului. Am dat acestui produs
numele de traseu antropologic, reversibilitatea termenilor fiind proprie att produsului ct i traseului.
Aceast teorie a traseului antropologic se afl implicit coninut n cartea Lair et les songes, a lui
Bachelard (...) Pentru Bachelard, axele inteniilor fundamentale ale imaginaiilor sunt traseele gesturilor
principale ale animalului uman ctre mediul su nconjurtor natural, prelungit direct de instituiile primitive att
tehnologice ct i sociale ale lui homo faber. Acest traseu e ns reversibil: cci mediul elementar e revelator n
ceea ce privete atitudinea adoptat fa de duritate, de fluiditate sau de arsur. S-ar putea spune c orice gest i
reclam materia i i caut unealta, i c orice materie extras, adic scoas din mediul cosmic nconjurtor, ca
orice ustensil sau orice unealt e vestigiul unui gest perimat. Imaginarea unei micri reclam, zice Bachelard,
imaginarea unei materii: Descrierii pur cinematice a unei micri trebuie ntotdeauna s-i adugm
considerarea dinamic a materiei transformate de micare. Aceast genez reciproc a gestului i a mediului
nconjurtor, al crei simbol e cminul, a fost bine pus n eviden de psihologia social american: Kardiner
nscrie n noiunile de primaritate i de secundaritate, jalonnd limitele personalitii de baz, faptul c
individul i pulsiunile sale primesc desigur o amprent normativ a mediului ambiant, dar comunic la rndul
lor, ntr-un efect secundar, modificri adnci ambianei materiale i instituiilor. i Bastide, la captul unui
minuios studiu privind raporturile dintre libido i mediul social, conchide artnd rolul pilot jucat de societate n
funcie de libido. Pulsiunea individual are ntotdeauna o matc social n care se strecoar uor sau,
dimpotriv, mpotriva creia se cabreaz ca n faa unor obstacole, astfel nct sistemul proiectiv al libidoului
nu este o pur creaie a individului, o mitologie personal. Tocmai n aceast ntlnire se formeaz acele
complexe de cultur care vin s preia tafeta complexelor psiho-analitice. Astfel c traseul antropologic poate
porni n egal msur de la cultur sau de la natura psihologic, esenialul reprezentrii i al simbolului fiind
coninut ntre aceste dou limite reversibile.
O asemenea poziie antropologic, ce nu vrea s ignore nimic din motivaiile sociopete sau sociofuge ale
simbolismului i care va ndrepta cercetarea att spre psihanaliz ct i spre instituii rituale, simbolism religios,
poezie, mitologie, iconografie sau psihologie patologic, implic o metodologie pe care o vom elabora acum.
Metode de convergen i psihologism metodologic
Pentru a delimita marile axe ale acestor trasee antropologice pe care le constituie simbolurile, suntem
ndemnai s folosim metoda ntru totul programatic i relativist de convergen, care tinde s repereze vaste
constelaii de imagini, constelaii aproape constante i care par structurate de un anumit izomorfism al
simbolurilor convergente. Nevoind s cedm prejudecilor metafizice, suntem nevoii s pornim de la o anchet

93

pragmatic ce n-ar trebui confundat cu metoda analogic. Analogia procedeaz prin recunoaterea de
similitudini ntre raporturi diferite n ce privete termenii, n timp ce convergena regsete constelaii de
imagini, asemntoare punct cu punct n domenii diferite de gndire. Convergena e mai degrab o omologie
dect o analogie. Analogia e de tipul: A este fa de B ceea ce C este fa de D, n timp ce convergena ar fi mai
ales de tipul: A este fa de B ceea ce A este fa de B. i aici vom regsi acel caracter de semanticitate care se
afl la baza oricrui simbol i datorit cruia convergena se bazeaz mai degrab pe materialitatea unor
elemente asemntoare dect pe o simpl sintax. Omologia este echivalen morfologic, sau mai bine zis
structural, mai curnd dect echivalen funcional. Dac am vrea s ne exprimm metaforic pentru a face
neleas aceast diferen, am spune c analogia se poate compara cu arta muzical a fugii, n timp ce
convergena trebuie comparat cu cea a variaiunii tematice. Vom vedea c simbolurile seamn cu o constelaie
pentru c sunt dezvoltri ale unei teme arhetipale identice, pentru c sunt variaiuni pe un arhetip. Aceasta e
metoda pe care Bergson o las s se ntrevad ntr-un articol din La Pense et le mouvant, atunci cnd preconiza
ca scriitorul filozof s aleag imagini ct mai disparate cu putin, pentru ca, spunea el, s nu ne oprim la
semn, pentru ca semnul s izgoneasc semnul pn la semnificaie i pentru ca metaforele s se acumuleze
intelectual spre a nu mai lsa loc dect intuirii realului. Totui, dincolo de aceast disparitate semiologic,
Bergson i ddea seama c e necesar s pstreze un izomorfism semantic cnd recomanda s se procedeze n aa
fel nct imaginile s cear totul de la spiritul nostru, n ciuda aspectelor lor diferite, acelai soi de atenie i,
ntructva, acelai grad de tensiune, definind astfel adevrate ansambluri simbolice. Tocmai aceste
ansambluri, aceste constelaii ctre care converg imaginile n jurul unor nuclee organizatorice trebuie s se
strduiasc arhetipologia antropologic s le descopere n toate manifestrile umane ale imaginaiei. Aceast
convergen a fost de altfel bine pus n eviden prin experimentare. Desoille, experimentnd asupra viselor n
stare de veghe, remarc coeziunea psihic a anumitor imagini care, n reverii, au tendina s se anastomozeze
n constelaii. De pild, schemele ascensionale sunt ntotdeauna nsoite de simboluri luminoase, de simboluri ca
aureola sau ca ochiul. Psihologul a fost izbit de caracterul riguros i universal al imaginilor legate de schemele
ascensiunii sau coborrii i, prin comparaie, a regsit aceleai convergene simbolice n opera lui Dante. De
asemenea, Piganiol opune constelaiile rituale pastorale constelaiilor agricole: Nomazii tind spre
monoteism, ador spaiul albastru, organizarea lor patriarhal le dicteaz cultul unui Dumnezeu tat,
agricultorii, dimpotriv, se nchin unei zeie, au un ritual al jertfelor i-i vd cultul invadat de o mulime de
idoli. Dar cea care ne ngduie n special schiarea unui studiu cantitativ i cvasi-statistic a ceea ce Baudouin
numete izomorfismul sau polarizarea imaginilor e psihanaliza literar. n poezia lui Hugo, de pild, apare
polarizarea constant a apte categorii de imagini care, datorit convergenei lor, par a defini o structur de
imaginaie. Zi, limpezime, azur, raz, viziune, grandoare, puritate sunt izomorfe i constituie obiectul unei
transformri bine definite: zi putnd da, de pild, lumina, sau a lumina, i de-aici s ajung la limpezime,
care, la rndu-i, se va modula n strlucire, fclie, lamp, n timp ce azur va da alb, auror, blond,
iar raza va duce la soare, astru, stea, viziunea va atrage ochiul, iar grandoarea se va diversifica ntr-un
foarte bogat vocabular: nalt, zenit, n fa, a urca, a ridica, uria, culme, cer, frunte,
Dumnezeu etc., n vreme ce puritate se va metamorfoza n nger. (...) n lucrarea de fa, dat fiind
dispersiunea antropologic a materialelor, nu putea fi vorba de folosirea unei stricte statistici. Ne-am limitat la o
simpl abordare, permindu-ne s scoatem la iveal, printr-o metod care ar putea fi etichetat drept microcomparativ, serii, ansambluri de imagini, i ne-am dat repede seama c aceste convergene scot n eviden cele
dou aspecte ale metodei comparative: aspectul ei static i aspectul ei cinematic, adic faptul c respectivele
constelaii se organizeaz n acelai timp n jurul imaginilor de gesturi, de scheme tranzitive i totodat n jurul
punctelor de condesare simbolic, a obiectelor privilegiate unde se cristalizeaz simbolurile.
Tocmai aici apare una din dificultile anchetei antropologice. n mod obligatoriu, pentru a expune
rezultatele i a descrie aceste constelaii, suntem silii s utilizm linearitatea discursului. Numai c discursul are
un fir conductor, un vector care vine s se adauge la sensurile intuiiilor primare. Metodologic suntem
constrni s reintroducem ceea ce ontologic avusesem grij s eliminm: anume un sens progresiv al descrierii,
un sens care e silit s-i aleag un punct de plecare fie n schema psihologic, fie n obiectul cultural. Dar s se
in bine seama de urmtorul fapt: dac metodologic suntem silii s ncepem cu un nceput, asta nu implic
absolut deloc ca, de fapt, acest nceput metodologic i logic s fie ontologic primul. Ne vom menine aadar la
aceast voin neclintit de psihanaliz obiectiv, care ne va interzice s confundm firul expunerii sau al
descrierii noastre cu firul ontogenezei i al filogenezei simbolurilor. Iar dac alegem n mod deliberat un punct
de plecare metodologic psihologist, n-o facem absolut deloc pentru a ne supune unui psihologism ontologic.

94

Pur i simplu ni s-a prut mai la ndemn s pornim de la psihic i s coborm spre cultural. Aceast comoditate
nefiind nimic altceva dect simplitatea preconizat de Descartes. Ni se pare mai nti c ar fi vorba de o simpl
comoditate gramatical: e mult mai simplu s mergi de la subiect fie el subiect cugettor! la complementele
directe, apoi la complementele indirecte. Cogito-ul dobndete o for metodologic exemplar pur i simplu
pentru c e un model de bun-sim gramatical. Cogito-ul i idealismul sau chiar psihologismul pe care-l implic
n-are valoare real dect dac se consider ca metod de aciune mental, iar nu ca model constitutiv al
realului. Kant e cel care-l completeaz n mod adecvat pe Descartes, i nu Hegel. Culturalismul pornind de la un
pluralism empiric adic de la complex e ntotdeauna mai dificil ca metod dect psihologismul.
Psihologismul i psihanaliza, dup prerea lui Friedmann nsui prezint un punct de plecare mai simplu i o
dezvoltare reglat n mai mare msur de o legitate proprie, ceea ce ofer nlesniri metodologice pe care nu le au
poziiile culturaliste. Prioritatea imperativelor bio-psihologice asupra somaiilor sociale nu va fi aadar afirmat
aci dect pentru c e comod din punct de vedere metodologic. Punctul de plecare psihologic e mai simplu i
totodat mai general. E tocmai ceea ce remarc pe bun dreptate etnologul Lvi-Strauss cnd constat c
psihologia copilului foarte mic constituie fondul universal infinit mai bogat dect cel de care dispune fiecare
societate particular. Fiecare copil aduce la natere, sub forma unor structuri mentale schiate, integralitatea
mijloacelor de care dispune omenirea dintr-un nceput pentru a-i defini relaiile cu lumea Mediul cultural
poate deci s apar n acelai timp ca o complicare, dar mai ales ca o specificare a anumitor schie psihologice
ale copilriei, iar etnologul gsete o expresie foarte potrivit atunci cnd calific copilul drept social polimorf.
Polimorfie n care vocaiile i cenzurile culturale vor seleciona formele de aciune i de gndire adecvate cutrui
sau cutrui gen de via. De unde rezult c din punct de vedere metodologic putem vorbi de imperative naturale,
n timp ce ne mulumim cu termenul de somaie pentru a caracteriza socialul. Necesitatea este aci, ca deseori
n alte mprejurri, de ordin cronologic i nu de ordin ontologic.
n domeniul psihologic aadar va trebui s descoperim marile axe ale unei clasificri mulumitoare,
capabile cu alte cuvinte s integreze toate constelaiile pe care le vom ntlni n cale. Rmne s aflam n ce
sector al psihologiei trebuie s cercetm aceste metafore axiomatice. Bachelard a intuit c aceste metafore sunt
cele care indic micarea. i revine foarte adesea la aceast teorie care depete i anuleaz simpla clasificare
substanialist a lucrrilor pe care le-a dedicat imaginilor. n LEau et les rves cu privire la E. A. Poe, n La
Terre et les rveries du repos, Bachelard precizeaz c simbolurile nu trebuie s fie judecate din punct de
vedere al formei, ci al forei lor, i conchide valorificnd la maximum imaginea literar mai vie dect orice
desen pentru c transcende forma i e micare fr materie. Acest mod cinematic de a reconsidera schema
clasificatoare a simbolurilor e confirmat de numeroi psihologi. Pentru unii statornicia arhetipurilor nu e
aceea a unui punct n spaiul imaginar, ci aceea a unei direcii; de unde declaraia c aceste realiti dinamice
sunt categoriile gndirii. Dar Desoille e mai ales cel care pare a lega cel mai categoric imaginile motrice de
modurile vizuale i verbale de rerezentare, artnd chiar c aceast cinematic simbolic e dinamic msurabil,
de vreme ce n actele mentale de imaginare a micrii exist o diferen de 15-20 la sut n raport cu
metabolismul repaosului mental. Putem lua aadar aceste imagini motrice drept punct de plecare psihologic al
unei clasificri a simbolurilor. Rmne s aflm n ce domeniu al motricitii vom gsi aceste metafore de
baz, aceste mari categorii vitale ale reprezentrii.
Vom mprumuta principiul clasificrii noastre precum i noiunea de gesturi dominante de la
reflexologia lui Betcherev. Numai reflexologia ni se pare c ar prezenta o posibilitate de a studia acest sistem
funcional care este sistemul nervos al noului-nscut i n special creierul, acest vechi instrument adaptat unor
scopuri bine determinate. Reflexologia noului-nscut pune pare-se n eviden urzeala metodologic pe care
experiena vieii, traumatismele fiziologice i psihologice, adaptarea pozitiv sau negativ la mediu i vor broda
motivele i vor specifica polimorfismul att pulsional ct i social al copilriei. Dominantele reflexe (...) nu
sunt altceva dect cele mai primitive ansambluri senzori-motorii care constituie sistemele de acomodare cele
mai originare n ontogenez i la care, dup prerea lui Piaget, ar trebui s se refere orice reprezentare la joas
tensiune n procesele de asimilare constitutive ale simbolismului. Studiind reflexele primordiale, Betcherev,
relund lucrrile i terminologia lui Oukhtomsky, descoper dou dominante la noul nscut uman.
Prima este o dominant de poziie, care coordoneaz sau inhib toate celelalte reflexe cnd, de pild,
corpul copilului e ridicat n poziie vertical. Ea ar fi legat, dup Betcherev, de sensibilitatea static clasic
localizat n canalele semicirculare. Ulterior s-a aratat c aceste reflexe posturale sunt comportamente
suprasegmentale legate de sistemul extra-piramidal, n sfrit, unele dintre aceste reflexe de redresare sunt
reflexe optice n corelaie cu integritatea ariilor vizuale ale cortextului. Desigur, n-avem intenia s operm

95

trecerea acestor dominante fiziologice tale quale ca dominante ale reprezentrii simbolice, i Piaget are dreptate
cnd afirm c noul-nscut sau copilul nu extrage nici o intuiie generalizat din atitudinile posturale
primordiale, dar psihologul genetician recunoate totui c verticalitatea i orizontalitatea sunt percepute de
copilul foarte mic ntr-un mod privilegiat. N-are nici o importan faptul c e vorba mai degrab despre o
verticalitate fizic i intuitiv care se percepe dect despre o idee clar a verticalitii matematice. Cci mai
curnd intr aici n discuie topologia verticalitii, dect caracteristicile sale geometrice. Se poate spune c ntr-o
atare dominant reflex se cumuleaz analogonul afectiv i analogonul chinestezic al imaginii.
Cea de-a doua dominant apare i mai categoric: dominanta de nutriie, care la noii-nscui se manifest
prin reflexele de supt labial i de orientare corespunztoare a capului. Aceste reflexe sunt provocate fie de stimuli
externi, fie de foame. Chiar la cine, Oukhtomsky remarcase deja o dominant digestiv n special n actul
ngurgitrii i n actul defecaiei, avnd ca efect concentrarea excitaiilor provenite de la izvoare ndeprtate i
suprimarea capacitii celorlali centri de a rspunde la excitaiile directe. Ca n cazul precedent, toate reaciile
strine de reflexul dominant se afl ntrziate sau inhibate. La aceste dou dominante se pot asocia reaciile
audio-vizuale pe care Betcherv le studiaz. Dac mai trziu aceste organe senzoriale pot la rndul lor, prin
condiionare, s devin dominante, nu e mai puin adevrat, dup cum remarc Kostyleff, c nutriia i poziia
sunt reacii nnscute cu caracter dominant. Dominanta acioneaz ntotdeauna ntr-un mod oarecum
imperialist, ea poate fi privit deja ca un principiu de organizare, ca o structur senzori-motrice.
Ct privete cea de-a treia dominant natural, ea n-a fost, la drept vorbind, studiat dect la animalul
adult i mascul de ctre J. M. Oufland n articolul su: O dominant natural la broscoi n reflexul copulativ.
Aceast dominant se manifest printr-o concentrare a excitaiilor asupra ntririi strnsorii brahiale. Oufland
presupune c aceast dominant ar fi de origine intern declanat de nite secreii hormonale i aprnd doar n
perioada de rut. Betcherev afirm din nou, ntr-un mod mai vag, c reflexul sexual este o dominant. n pofida
lipsei de informaii n acest domeniu privind animalul uman, putem totui s reinem din concluziile lui Oufland
caracterul ciclic i din punct de vedere intern motivat al dominantei copulative. Pe de alt parte, psihanaliza ne-a
deprins s vedem n impulsul sexual o dominant atotputernic a comportamentului animal. Morgan aduce unele
precizri asupra caracterului dominant i ciclic al actului copulativ: Schemele motrice de mperechere nu se
constituie, scrie el, datorit experienei, ci depind de maturizarea conexiunilor nervoase pn atunci latente n
structura nnscut a organismului... comportamentul mperecherii apare ca fiind gata montat la diverse
animale. Trebuie s admitem, conchide Morgan, c schemele motrice ale mperecherii sunt nite organizri
nnscute, care depind nu de localizri nervoase, ci de erotizarea sistemului nervos.
Remarcabil e mai ales faptul c motivaiile hormonale ale mperecherii respect un ciclu i c actul
sexual nsui, la vertebratele superioare, e nsoit de micri ritmice i la anumite specii precedat de adevrate
dansuri nupiale. Actul sexual se desfoar aadar sub semnul ritmului. Morgan distinge chiar trei cicluri
suprapuse n activitatea sexual: ciclul vital, care n realitate este o curb individual de putere sexual, ciclul
sezonier, care poate interesa doar femela sau doar masculul unei specii date sau pe ambii n acelai timp, n
sfrit ciclurile oestrus-ului, pe care nu le ntlnim dect la femela mamiferelor. Morgan subliniaz de altminteri
c aceste procese ciclice, n special oestrus-ul, au profunde repercusiuni comportamentale. La cimpanzeu, de
pild, ciclul oestrus-ului constituie prilejul unei rsturnari a ierarhiei sociale ntre cele dou sexe, i motivaiile
endocrine care stau la baza oestrus-ului modific un comportament social care depete prin fora lui simplul
comportament sexual. S reinem n treact aceast instructiv extrapolare sociologic a unei incidene pur
fiziologice i s conchidem c aceast dominant sexual apare la toate nivelurile cu caractere ritmice
supradeterminate. Pe de alt parte, dac admitem teoriile lui Groos privind preexerciiul, putem afirma c
numeroase jocuri i exerciii ale copilriei prezint un caracter ritmic, repetitiv sau stereotip, care n-ar fi dect o
prefigurare ntructva coregrafic a exercitrii sexualitii. S-ar putea face n acest sens un studiu interesant
asupra onanismului infantil, preexerciiul direct, dup Jung, al sexualitii plenare. Ba mai mult, dac ne nsuim
analiza freudian a deplasrilor genetice ale libidoului, constatm c, la originea sa, aceast ritmic sexual e
legat de ritmica suptului i c are loc o foarte posibil anastomoz ntre dominanta sexual latent n copilrie i
ritmurile digestive ale suptului. Suptul ar fi i el un preexerciiu al coitului. Vom vedea c aceast legtur
genetic de fenomene senzori-motrice elementare se afl la nivelul marilor simboluri: simbolurile nghiirii
avnd deseori extinderi sexuale.
Ct despre legtura dintre aceast motricitate primar i, pare-se, incontient, i reprezentare, ea nu mai
prezint dificulti pentru psihologia contemporan. nc din 1922, Delmas i Boll remarcaser caracterul
normativ pentru coninutul global al psihicului deinut de marile proprieti biologice primordiale ca nutriia,

96

generarea i mobilitatea, iar Piron scria n Nouveau Trait de Psychologie c tot trupul colaboreaz la
constituirea imaginii i c forele componente pe care le aaz la rdcina organizrii reprezentrilor mi se
par foarte apropiate de dominantele reflexe. Piaget scoate n eviden faptul c se poate urmri n mod
continuu trecerea de la asimilarea i acomodarea senzori-motrice la asimilarea i acomodarea mental ce
caracterizeaz nceputurile reprezentrii, reprezentarea i n special simbolul nefiind dect o imitaie
interiorizat, iar fenomenele de imitaie manifestndu-se, dac nu din prima lun, cel puin sistematic dintr-a
asea, cnd imitaia propriului trup devine regul constant. n sfrit, nu numai Max a scos n eviden legtura
dintre motricitatea muchilor limbajului i gndire; Wyczoikowsky i Jacobson au demonstrat, prin metode
mecanice i electrice, c o motricitate periferic extins la numeroase sisteme musculare e n raport strns cu
reprezentarea. Fr a voi s ne constituim arbitri n disputa dintre partizanii unei teorii pur centrale i cei ai unei
teorii larg periferice cu privire la mecanismul simbolizrii, vom adopta ca ipotez de lucru faptul c exist o
strns concomiten ntre gesturile corpului, centrii nervoi i reprezentrile simbolice.
n rezumat putem spune c admitem cele trei dominante reflexe, verigi intermediare ntre reflexele
simple i reflexele asociate, ca matrice senzori-motrice n care reprezentrile se integreaz n mod firesc, mai cu
seam dac anumite scheme perceptive se ncadreaz i se asimileaz n schemele motorii primitive, dac
dominantele posturale, de nghiire sau ritmice se afl n concordan cu datele anumitor experiene perceptive.
Tocmai la acest nivel se vor forma marile simboluri printr-o dubl motivaie care le va da aspectul acela
imperativ de supradeterminare att de caracteristic.
Somaii antropologice, plan i vocabular
Vom cuta un acord ntre reflexele dominante i prelungirea sau confirmarea lor cultural n mediul
ambiant al tehnologiei umane. n termeni pavlovieni am putea spune c mediul ambiant uman e prima
condiionare a dominantelor senzori-motrice, sau n termeni piagetieni c mediul uman e locul proieciei
schemelor de imitaie. Dac, aa cum afirm Lvi-Strauss, ceea ce aparine ordinii naturii i are drept criterii
universalitatea i spontaneitatea e separat de ceea ce aparine culturii, domeniu al particularului, al relativitii i
al constrngerii, e totui necesar s se realizeze un acord ntre natur i cultur, riscnd astfel s vedem cum
coninutul cultural nu e niciodat trit. Cultura valabil, adic cea care motiveaz reflexia i reveria uman, e
deci aceea care supradetermin printr-un fel de finalitate proiectul natural furnizat de reflexele dominante care-i
in loc de instinctiv tutore. Desigur, reflexele umane, pierznd ca acelea ale maimuelor mari acel caracter
categoric i acea precizie prezente la majoritatea mamiferelor, sunt incapabile de-o foarte larg i foarte variat
condiionare cultural. Nu e mai puin adevrat ns c aceast condiionare trebuie s fie, mcar n linii mari,
orientat de nsi finalitatea reflexului dominant, riscnd altfel s provoace o criz nevrotic de neadaptare. E
necesar aadar un minimum de conformitate ntre dominanta reflex i mediul ambiant cultural. Cenzura i
refularea sunt departe de a motiva imaginea i de a da vigoare simbolului; se pare chiar c, dimpotriv, un acord
ntre pulsiunile reflexe ale subiectului i mediul su e ceea ce nrdcineaz n mod att de imperativ marile
imagini n reprezentare i le ncarc de-o suficient mulumire spre a le perpetua.
n aceast anchet cultural ne vom inspira frecvent din remarcabilele lucrri ale lui Leroi-Gourhan, nu
numai pentru c cercetarea noastr se ntretaie cu cteva din marile clasificri tehnologice, dar i pentru c
tehnologul d studiului su un caracter prudent anistoric: istoria reprezentrilor simbolice, ca i cea a uneltelor, e
prea fragmentar pentru a ne putea sluji de ea fr oarecare temeritate. Dar dac documentul scap prea adesea
istoriei, el nu poate scpa clasificrii. Pe de alt parte, dup cum Leroi-Gourhan echilibreaz materialele tehnice
prin fore, tot aa noi trebuie s echilibrm obiectele simbolice prin obscura motivaie a micrilor dominante
pe care le-am definit. Cu toate acestea, contrar anumitor necesiti ale teoriei tehnologice, nu vom acorda
niciodat aici un loc preponderent materiei fa de for. ntruct nimic nu e mai maleabil dect o materie
imaginat, n timp ce forele reflexologice i pulsiunile tendenionale rmn aproape constante. Leroi-Gourhan
pleac ntr-adevr de la o clasificare material foarte apropiat de cea pe care am criticat-o la Bachelard. Putem
chiar regsi la acest tehnolog o schi de clasificare elementar: prima categorie fiind ntr-adevr cea a
pmntului, material al percuiilor, loc al unor gesturi ca a sfrma, a tia, a modela, a doua fiind cea a focului
care provoac gesturile de a nclzi, de-a coace, de-a topi, de-a usca, de-a deforma, cea de-a treia ne e dat de
ap cu tehnicile ei de diluare, de topire, de splare, etc., n sfrit cel de-al patrulea element e aerul care usuc,
purific, nvioreaz. Dar nu trece mult i tehnologul enun o lege important ce corecteaz materialismul rigid

97

pe care aceast clasificare elementar ne las s-l presimim: Dac materia comand inflexibil tehnica, dou
materiale provenind din corpuri diferite dar posednd aceleai proprieti generale vor avea inevitabil acelai
mod de prelucrare. nseamn a recunoate c materia e acionat napoia caracterelor conceptuale pe care le d
la iveal clasificarea aristotelic, nseamn a mrturisi importana gestului. Iar dac cuprul i scoara lemnoas
au drept instrument comun de prelucrare matria i percutorul, dac firul de cnep, de palmier indian sau srma
se trateaz prin procedee identice, aceasta se datoreaz, pare-se, faptului c iniiativa tehnic revine gestului, gest
cruia nu-i pas de categoriile unui materialism ntru totul intelectual bazat pe afiniti aparente. Obiectele nu
sunt, la urma urmelor, aa cum noteaz tehnologul, dect nite complexe de tendine, nite reele de gesturi. Un
vas nu e dect materializarea tendinei generale de a conine fluide, spre care converg tendinele secundare de
modelare a argilei sau de achiere a lemnului sau a scoarei: Avem astfel ca o reea de tendine secundare care
acoper o mulime de obiecte particulariznd tendinele generale. De pild tendinele de a conine, a pluti,
a acoperi, particularizate prin tehnicile tratrii scoarei, dau vasul, barca sau acoperiul. Dac acest vas de
scoar e cusut, el implic de ndat o alt delimitare posibil a tendinelor: a coase pentru a conine d vasul de
scoar, n timp ce a coase pentru a nvemnta d vemintele din piei de animale, a coase pentru a adposti d
casa de scnduri cusute. Aceast dubl intrare pe care o propun obiectele concrete acord deci o foarte mare
libertate interpretrii tehnologice a ustensilelor. Acest caracter de polivalen a interpretrii se va accentua i mai
mult n transpunerile imaginare. Obiectele simbolice, ntr-o mai mare msur dect ustensilele, nefiind niciodat
pure, ci constituind reele n care mai multe dominante se pot mbina; copacul, de pild, poate fi dup cum vom
vedea, n acelai timp simbol al ciclului sezonier, dar i al ascensiunii verticale; arpele e supradeterminat de
nghiire, de ouroboros, i de temele resurecionale ale rennoirii, ale renaterii; aurul e n acelai timp culoare
cereasc i solar, dar i chintesen tainic, comoar a intimitii. Ba mai mult, vom constata c obiectul
simbolic e adeseori supus unor rsturnri de sens, sau cel puin unor dedublri care conduc la nite procese de
dubl negare: ca nghiitorul nghiit, copacul rsturnat, barca-cufr care nchide n interior i totodat plutete,
cel care taie legturile i devine maestrul legtor, etc. Aceast complexitate de baz, aceast complicaie a
obiectului simbolic, justific metoda noastr, care const n a porni de la marile gesturi reflexologice pentru a
descurca reelele i nodurile pe care le constituie fixaiile i proieciile asupra obiectelor mediului ambiant
perceptiv.
Cele trei mari gesturi care ne sunt date de reflexologie desfoar i orienteaz reprezentarea simbolic
spre materii de predilecie care nu mai au dect un raport ndeprtat cu o clasificare deja prea raionalizat n
patru sau cinci elemente. i conform ecuaiei stabilite de Leroi-Gourhan: For + materie = unealt, vom spune
c fiecare gest cheam n acelai timp o materie i o tehnic, suscit un material imaginar i, dac nu o unealt,
mcar o ustensil. Astfel c primul gest, dominanta postural, reclam materii luminoase, vizuale i tehnicile de
separare, de purificare, ale cror simboluri frecvente sunt armele, sgeile, spadele. Cel de-al doilea gest, legat de
coborrea digestiv, reclam materiile adncului: apa sau pmntul cavernos, suscit ustensilele recipiente,
cupele i lzile, i predispune la reveriile tehnice ale buturii sau alimentului. n sfrit, gesturile ritmice, al caror
model natural desvrit e sexualitatea, se proiecteaz asupra ritmurilor sezoniere i a cortegiului lor astral,
anexnd toate substitutele tehnice ale ciclului: att roata ct i vrtelnia, att putineiul ct i amnarul, i pn la
urm supradetermin orice frecare tehnologic pe baza ritmicii sexuale. Clasificarea noastr tripartit concord
aadar, ntre altele, cu o clasificare tehnologic care face deosebirea ntre uneltele percutante i contondente pe
de o parte i obiectele apte s conin i recipientele legate de tehnicile spatului pe de alt parte, n sfrit marile
prelungiri tehnice ale acestei unelte att de preioase care e roata: mijloacele de transport ca i industriile bazate
pe textile i pe foc.
Se mai pot reintegra, n acest mediu ambiant tehnologic foarte apropiat, ceea ce Piaget numete
schemele afective i care nu sunt altceva dect raporturile, att de dragi psihanalitilor, ale individului cu
mediul su uman primordial. ntr-adevr, n universul copilului, tatl i mama apar ca un fel de unelte, nite
unelte avnd nu numai o tonalitate afectiv proprie conform funciei lor psiho-fiziologice, dar nite unelte
nconjurate la rndul lor de un ntreg cortegiu de ustensile secundare: n toate culturile copilul trece n mod firesc
de la snul mamei la diferite recipiente care, n momentul nrcrii, slujesc drept substitute ale snului. La fel
dac tatl apare cel mai adesea ca obstacol acaparator al uneltei hrnitoare care e mama, e venerat totodat ca o
manifestare invidiat a puterii ale crei atribute sunt armele, instrumentele de vntoare i de pescuit.
Considerm aadar economic s integrm motivaiile mediului familial n motivaiile tehnologice. Piaget a avut
grij s sublinieze de altfel c aceste scheme afective depesc demarcaia unor simple scheme personale i
constituie deja nite specii de categorii cognitive. Este evident, scrie psihologul, c incontientul afectiv, adic

98

aspectul afectiv al activitii schemelor asimilatoare, nu e ctui de puin privilegiat din punct de vedere al
incontienei: numai haloul mistic care nvluie intimitatea persoanei i-a putut nela pe psihologi n aceast
privin. Fr a merge pn la aceast luare de poziie mpotriva psihanalizei i a motivaiilor ei personaliste, s
recunoatem totui c personajele consangvine se las ciudat clasate n primele dou grupuri de simboluri
definite prin reflexele posturale i digestive. Redresarea, poziia postural va fi de cele mai multe ori nsoit de
un simbolism al tatlui cu toate armonicele, att oedipiene ct i adleriene, pe care le poate comporta, n timp ce
femeia i mama se vor vedea anexate de simbolismul digestiv cu armonicele lui hedoniste. Oricum, clasificarea
pe care o propunem are privilegiul de a integra, alturi de tehnologie, clasificarea sexual i consangvin pe care
psihanalitii o folosesc cel mai adesea cnd e vorba de simboluri.
Apare i o remarcabil concordan ntre cele trei categorii simbolice definite de reflexologie i
tripartiia i bipartiia funcionale aa cum le consider Piganiol i Dumzil. Trebuie s fim bine nelei, ntruct
am putea fi acuzai de extrapolarea considerabil a concluziilor sociologice care nu se aplic, n concepia celor
doi autori, dect la indo-europeni sau chiar numai la romani. Dar dac cele trei funciuni dumziliene sau cele
dou stratificri funcionale ale Romei antice, dup Piganiol, nu se ntlnesc categoric n alte culturi, aceasta se
datorete pur i simplu faptului c ele se manifest slab sub raport sociologic. Dumzil nu recunoate oare
explicit c civilizaiile indo-europene au atins o supremaie i un incomparabil echilibru sociologic datorit
faptului c au tiut s deosebeasc i s ntreasc tripartiia funcional? Nu se poate oare concepe c reuita
temporal a civilizaiilor indo-europene i a celei occidentale n special, se datoreaz n mare parte adecvrii
armonioase, n marile perioade ale istoriei, ntre funciile sociale i imperativele bio-psihologice? Diferenierea
funciilor, apoi, n chiar cadrul acestor funcii, discriminarea ntre puteri bine definite, ca de pild puterea
executiv, legislativ i judectoreasc n cadrul funciei regale, n-ar constitui oare dovada unui acord optim
ntre aspiraiile bio-psihologice i somaiile sociale? Dac ne ngduim s extrapolm tripartiia dumzilian, o
facem ntruct ni se pare c se ntlnete n numeroase puncte cu repartiia psiho-tehnologic pe care am luat-o
drept baz de lucru. Mai mult, aceast convergen ne va ngdui s explicm anumite legturi ntre rituri i
simboluri ale diferitelor funcii, legturi rmase misterioase i neexplicate la Dumzil.
Trebuie totui s semnalm faptul c tripartiia reflexologic nu acoper punct cu punct tripartiia
dumzilian: primul grup cu dominant postural subsumeaz, dup cum vom vedea, primele dou funcii
sociologice reprezentate de regalitate sub cele dou forme ale ei i de funcia rzboinic, i abia a doua
dominant reflexologic integreaz cea de-a treia funcie nutritiv pe care o stabilete Dumzil. Dimpotriv,
bipartiia sociologic i simbolic, ndrgit de Piganiol, i care rmne foarte apropiat de bipartiiile obinuite
ale istoricilor religiei, coincide n prima sa parte uranian cu constelaiile primei dominante reflexe, n cea de-a
doua sa parte chtonico-lunar cu constelaiile polarizate de ultimele dou dominante reflexe. Aa cum remarc
de altminteri Dumzil, bipartiia nu e ntru nimic contradictorie cu tripartiia i nu e stnjenitoare pentru
interpretarea funcional. Nu e stnjenitoare nici pentru analiza structural. (...) n ce-l privete pe Przyluski,
dup cum am mai observat, se trudete s gseasc o trecere evolutiv de la un termen la cellalt i s justifice
astfel supremaia lui Abel asupra lui Cain. n sfrit, vom vedea c bipartiia i tripartiia coincid cu decupajul
spaiului sacru aa cum l-a reperat Soustelle la vechii mexicani: aspect polemic i rzboinic al divinitilor
Nordului i Sudului, aspect biruitor al soarelui-rsare, al Rsritului, aspect misterios i involutiv al Apusului, n
sfrit rol mediator i sintetic al Centrului spaiului, acoper bine implicaiile reflexelor dominante: polemicul i
btiosul sunt de dominant postural, involuia i nocturnul Apusului de dominanta digestiv, n sfrit Centrul
pare ntr-adevr s dea cheia ritmic i dialectic a echilibrului contrariilor.
Din acest moment putem stabili principiul planului nostru, care, innd seama de aceste remarcabile
convergene ale reflexologiei, tehnologiei i sociologiei, va fi bazat simultan pe o vast bipartiie ntre Regimuri
ale simbolismului, unul diurn i altul nocturn, i pe tripartiia reflexologic. Am optat pentru o bipartiie a acestei
clasificri empirice a convergenelor arhetipale din dou motive: mai nti, dup cum am artat mai sus, pentru
c acest dublu plan totodat bipartit i tripartit nu e contradictoriu i acoper admirabil diferitele motivaii
antropologice la care au ajuns cercettori att de ndeprtai unii de alii ca Dumzil, Leroi-Gourhan, Piganiol,
Eliade, Krappe sau reflexologii i psihanalitii. Apoi, pentru c tripartiia dominantelor reflexe e funcional
redus de psihanaliza clasic la o bipartiie; ntr-adevr, libidoul n evoluia sa genetic valorific i leag afectiv,
n mod succesiv dar continuu, pulsiunile digestive i pulsiunile sexuale. n consecin, se poate admite, cel puin
metodologic, c exist o nrudire, dac nu o filiaie, ntre dominanta digestiv i dominanta sexual. Dar n
Occident exist tradiia i vom vedea c aceast tradiie se bazeaz pe nsei datele arhetipologiei de a da
plcerilor burii o interpretare mai mult sau mai puin tenebroas sau cel puin nocturn; drept urmare, ne

99

propunem s opunem acest Regim Nocturn al simbolismului unui Regim Diurn structurat pe dominanta
postural, cu implicaiile sale manuale i vizuale, poate i cu implicaiile sale adleriene de agresivitate. Regimul
Diurn referindu-se la dominanta postural, la tehnologia armelor, la sociologia suveranului mag i rzboinic, la
ritualurile nlimii i purificrii; Regimul Nocturn submprindu-se n dominanta digestiv i dominanta
ciclic, cea dinti subsumnd tehnica recipientului i cea a habitatului, valorile alimentare i digestive, sociologia
matriarhal i nutritiv, cea de-a doua grupnd tehnica ciclului, a calendarului agricol i a industriei textile,
simbolurile naturale sau artificiale ale ntoarcerii, miturile i dramele astro-biologice.
Aceste dou pri de analiz n care am grupat, dup metoda convergenei, marile constelaii simbolice
constituie primele dou cri ale lucrrii noastre i vor fi urmate de o a treia, n care vom ncerca s desprindem
filozofic motivaia general a simbolismului. Fr a uita ntr-adevr c pn atunci vom fi ndeprtat sistematic
orice supoziie ontologic, att a psihologismului ct i a culturalismului, ne va fi uor pe baza rezultatelor
anchetei noastre, s constatm care e convergena suprem pe care o dicteaz multiplele semantisme coninute n
imagini. Vom reaminti ntr-adevr n concluzie c dezvoltarea acestui studiu n-a fost posibil dect pentru c am
pornit de la o concepie simbolic a imaginaiei, adic de la o concepie care postuleaz semantismul imaginilor,
faptul c ele nu sunt nite semne, ci i conin ntructva materialmente sensul. i putem pretinde c, regrupnd
pozitiv imaginile, le vom fi condesat astfel sensurile multiple, ceea ce ne va ngdui s ne scriem cea de-a treia
carte asupra metafizicii imaginaiei. nainte de a ntreprinde studiul nostru, ne rmne totui s facem, n lumina
celor stabilite mai sus, cteva precizri asupra vocabularului pe care l vom folosi.
Numeroi autori au remarcat ntr-adevr, pe drept cuvnt, extrema confuzie, care domnete n prea
bogata terminologie a imaginarului: semne, imagini, simboluri, alegorii, embleme, arhetipuri, scheme, ilustrri,
reprezentri schematice, diagrame i synepsis sunt termeni nedifereniat folosii de ctre analitii imaginarului.
Sartre deopotriv cu Dumas i Jung consacr cteva pagini precizrii vocabularului folosit de ei. Ceea ce vom
ncerca la rndul nostru, ajutai fiind de schia de clasificare i metodologie pe care am stabilit-o mai nainte. Nu
vom reine dect un minimum strict necesar de termeni api s lumineze analizele pe care le vom ntreprinde.
i mai nti vom lsa de-o parte tot ce nu se refer dect la semiologia pur. Cnd vom folosi cuvntul
semn, aceasta nu va fi dect ntr-un sens foarte general i fr a inteniona s-i dm sensul su precis de
algoritm arbitrar, de semnal contingent al unui semnificat. De asemenea nu vom reine termenul emblem,
care nu e n definitiv dect un semn, i cu toate c Dumas admite c emblemele pot ajunge s aib o via
simbolic, vom contesta acest punct de vedere, i vom arta, de pild, c emblema cristic nu se transform n
simbol al crucii, ci c lucrurile stau tocmai invers. Vom lsa de-o parte i alegoria simbol rcit, cum l noteaz
Hegel, semantic deczut n semiologie i care n-are dect o valoare de semn convenional i academic.
Dimpotriv, am adoptat termenul generic de schem, pe care l-am luat de la Sartre, Burloud i Revault
dAllonnes, acetia din urm prelundu-l de altfel din terminologia kantian. Schema este o generalizare
dinamic i afectiv a imaginii, ea constituie factivitatea i non-substantivitatea general a imaginarului. Schema
se nrudete cu ceea ce Piget, dup Silberer, numete simbol funcional i cu ceea ce Bachelard numete
simbol motor. Ea face jonciunea, nu aa cum voia Kant, ntre imagine i concept, ci ntre gesturile
incontiente ale senzo-motricitii, ntre dominantele reflexe i reprezentri. Aceste scheme alctuiesc scheletul
dinamic, canavaua funcional a imaginaiei. Diferena care exist ntre gesturile reflexologice pe care le-am
descris i scheme e c acestea din urm nu mai sunt nite engrame teoretice, ci nite traiecte ncarnate n nite
reprezentri concrete precise; astfel, gestului postural i corespund dou scheme: cea a verticalitii ascendente i
cea a diviziunii att vizuale ct i manuale, gestului nghiirii i corespunde schema coborrii i cea a ghemuirii
n intimitate. Dup expresia lui Sartre, schema apare ntr-adevr ca prezentificatoare a gesturilor i pulsiunilor
incontiente.
Gesturile difereniate n scheme, n contact cu mediul ambiant natural i social, vor determina marile
arhetipuri, aproape aa cum le-a definit Jung. Arhetipurile constituie substantificrile schemelor. Jung mprumut
aceast noiune de la Jakob Burckhardt i o transform n sinonim al imaginii primordiale, al engramei, al
imaginii originare, al prototipului. Jung a scos foarte bine n eviden caracterul de traiect antropologic al
arhetipurilor atunci cnd a scris: Imaginea primordial trebuie incontestabil s fie n raport cu anumite procese
perceptibile ale naturii care se reproduc fr ncetare i sunt ntotdeauna active, dar, pe de alt parte, e
nendoielnic c ea se raporteaz la anumite condiii interne ale vieii spirituale i ale vieii n general... Acest
arhetip, intermediar ntre schemele subiective i imaginile furnizate de mediul ambiant perceptiv, ar fi, ca s
vorbim pe limba lui Kant, ca numenul imaginii pe care intuiia l percepe. Desigur, Jung struie mai ales
asupra caracterului colectiv i nnscut al imaginilor primordiale, dar, fr s intrm n aceast metafizic a

100

originilor i fr s aderm la credina n sedimente mnezice acumulate n cursul filogenezei, ne putem nsui o
observaie capital a psihanalistului, care vede n aceste substantive simbolice care sunt arhetipurile stadiul
preliminar, zona matricial a ideii. Departe de-a avea prioritate asupra imaginii, ideea n-ar fi dect angajarea
pragmatic a arhetipului imaginar, ntr-un context istoric i epistemologic dat. Ceea ce explic n acelai timp
faptul c ideea, datorit naturii sale raionale, e mult mai supus modificrilor elaborrii raionale pe care
timpul i mprejurrile o influeneaz puternic i-i procur expresii conforme cu spiritul momentului. Ceea ce ar
fi aadar dat ante rem n idee ar fi tiparul su afectivo-reprezentativ, motivul su arhetipal; tocmai asta explic
i de ce raionalismele i demersurile pragmatice ale tiinelor nu scap niciodat pe deplin de haloul imaginar, i
de ce orice raionalism, orice sistem de raionamente poart n sine propriile-i fantasme. Dup cum spune Jung
imaginile care slujesc drept baz unor teorii tiinifice se menin n cadrul acelorai limite (ca acelea care
inspir basmele i legendele). Vom sublinia deci, la rndul nostru, importana esenial a arhetipurilor, care
constituie punctul de jonciune ntre imaginar i procesele raionale. Baudouin a struit asupra acestei legturi
artnd c exist dou conexiuni posibile ntre imagini i gnduri: una orizontal care grupeaz mai multe
imagini ntr-o idee, alta vertical, n care o imagine suscit mai multe idei. Dup Baudouin, conceptul ar fi
constituit dintr-un fel de inducie arhetipal. Limbajul acestui psihanalist nu e totui bine fixat, confundnd
foarte adesea arhetipurile cu schemele, sau arhetipurile cu simplele simboluri. Contrar de altfel afirmaiilor sale,
exist o mare stabilitate a arhetipurilor. Astfel, schemelor nlrii le corespund imuabil arhetipurile piscului,
conductorului, astrului, n vreme ce schemele diairetice se substantific n constante arhetipale precum spada,
ritualul botezului etc., schema coborrii va da arhetipul golului, al nopii, al lui Gulliver etc., iar schema
ghemuirii va provoca toate arhetipurile snului i intimitii. Ceea ce difereniaz arhetipul de simplul simbol e
n genere tocmai lipsa lui de ambivalen, universalitatea lui constant i adecvarea lui la schem: roata, de pild,
e marele arhetip al schemei ciclice cci nu vedem ce alt semnificaie imaginar i s-ar putea da, n timp ce
arpele nu e dect simbolul ciclului, simbol foarte polivalent, aa cum vom vedea.
Aceasta tocmai pentru c, ntr-adevr, arhetipurile sunt legate de nite imagini foarte difereniate de
ctre culturi i n care mai multe serii de scheme vin s se ntreptrund. Ne aflm atunci n prezena simbolului
n sens strict, simboluri care dobndesc cu att mai mult nsemntate cu ct sunt mai bogate n sensuri de tot
felul. E, aa cum a constatat Sartre, o form inferioar ntruct e particular a schemei. Particularitate care se
transform de cele mai multe ori n cea unui obiect sensibil, o ilustrare concret a arhetipului ca i a
schemei. n timp ce arhetipul e pe calea ideii i a substantificrii, simbolul e pur i simplu pe calea
substantivului, a numelui, i uneori chiar a numelui propriu: pentru un grec, simbolul Frumuseii e Doriforul
sculptorului Policlet. De la aceast angajare concret, de la aceast apropiere semiologic, simbolul motenete o
extrem fragilitate. n vreme ce schema ascensional i arhetipul cerului rmn imuabile, simbolul care le
demarcheaz se transform din scar n sgeat zburtoare, n avion supersonic sau n campion la srituri n
nlime. Se poate spune chiar c, pierzndu-i din polivalen, despuindu-se, simbolul tinde s devin un simplu
semn, tinde s emigreze din semantism n semiologism: arhetipul roii d simbolismul crucii, care, la rndul lui
devine simplul semn al crucii, aa cum e folosit la adunare sau la nmulire, simpl sigl sau simplu algoritm
pierdut printre semnele arbitrare ale alfabetelor.
n prelungirea schemelor, a arhetipurilor i a simplelor simboluri putem reine mitul. Nu vom lua acest
termen n accepiunea restrns pe care i-o dau etnologii, care l reduc la reversul reprezentativ al unui act ritual.
Vom nelege prin mit un sistem dinamic de simboluri, de arhetipuri i de scheme, sistem dinamic care, sub
impulsul unei scheme, tinde s se realizeze ca povestire. Mitul e deja o schi de raionalizare ntruct utilizeaz
firul unei expuneri n care simbolurile se transform n cuvinte i arhetipurile n idei. Mitul expliciteaz o
schem sau un grup de scheme. Aa cum arhetipul favoriza ideea i simbolul zmislea denumirea, putem spune
c mitul favorizeaz doctrina religioas, sistemul filozofic sau, cum bine a remarcat Brhier, povestirea istoric
i legendar. E ceea ce se desprinde cu strlucire din opera lui Platon, n care gndirea raional pare a se trezi
necontenit dintr-un vis mitic i uneori a regreta acest lucru. Vom constata de altfel c organizarea dinamic a
mitului corespunde adeseori cu organizarea static pe care am denumit-o constelaie de imagini. Metoda
convergenei scoate n eviden acelai izomorfism n constelaie i n mit.
n sfrit, acest izomorfism al schemelor, al arhetipurilor i al simbolurilor n cadrul sistemelor mitice
sau al constelaiilor statice ne va duce la constatarea existenei anumitor protocoluri normative ale reprezentrilor
imaginare, bine definite i relativ stabile, grupate n jurul schemelor originale i pe care le vom numi structuri.
Desigur, acest din urm termen e foarte echivoc i imprecis. Cu toate acestea, ne asociem prerii lui Lvi-Strauss
c el poate, cu condiia de a fi precizat, ntregi noiunea de form conceput fie ca reziduu empiric de prim

101

instan, fie ca abstracie semiologic i mpietrit rezultnd dintr-un proces inductiv. Definiia formei include o
anumit oprire, o anumit fidelitate, un anumit caracter static. Structura implic dimpotriv un anumit dinamism
transformator. Substantivul structur, adugat unor epitete cu sufixe mprumutate din etimologia cuvntului
form i pe care, n lips de ceva mai bun, l vom folosi metaforic, va nsemna pur i simplu dou lucruri: n
primul rnd c aceste forme sunt dinamice, adic supuse unor transformri prin modificarea unuia din termenii
lor, i constituie modele taxinomice i pedagogice, servind cu alte cuvinte comod clasificrii, dar putnd servi,
de vreme ce sunt transformabile, la modificarea cmpului imaginar. n al doilea rnd, apropiindu-ne mai mult n
aceast privin de Radcliffe-Brown dect de Lvi-Strauss, aceste modele nu sunt cantitative, ci simptomatice,
structurile ca i simptomele medicale sunt nite modele care ngduie att diagnosticul ct i terapeutica.
Aspectul lor matematic e secundar n raport cu gruparea lor n sindromuri, de aceea aceste structuri pot fi mai
degrab descrise ca modele etiologice dect formulate algebric. Aceste grupri de structuri nvecinate definesc
ceea ce vom numi un Regim al imaginarului. Vom reveni mai ncolo asupra acestui primat calitativ al structurilor
semantice. Deocamdat s ne mulumim a defini o structur drept o form transformabil, jucnd rolul de
protocol motivator pentru un ntreg grupaj de imagini, i susceptibil la rndu-i s se grupeze ntr-o structur mai
general pe care o vom denumi Regim.
Aceste regimuri nefiind grupri rigide de forme imuabile, ne vom pune n sfrit ntrebarea dac sunt
motivate de ansamblul trsturilor caracterologice sau tipologice ale individului, sau care e raportul ce leag
transformrile lor de presiunile istorice i sociale. Odat recunoscut relativa lor autonomie relativ ntruct
totul are o limit relativ n complexitatea tiintelor omului ne va rmne s schim, ntemeindu-ne pe
realitatea arhetipal a acestor regimuri i a acestor structuri, o filosofie a imaginarului care s-i pun ntrebri
asupra formei comune ce integreaz aceste regimuri eterogene i asupra semnificaiei funcionale a acestei forme
a imaginaiei i a ansamblului structurilor i regimurilor pe care le subsumeaz.
Elemente pentru o fantastic transcendental
Speculaia filosofic aparine elurilor pe care i le propun tiinele omului: ea n-ar putea
trece ctui de puin drept un instrument de investigare.
A. LEROI-GOURHAN, Archologie du Pacifique Nord
Dar chiar de n-ar mai rmne dect nite mti golite de sens, nite picturi nenelese
i nite dansuri lipsite de obiect, nu e mai puin cert c, la acest popor, ndrtul tuturor
acestor forme i tuturor acestor ritmuri, st cuibrit voina lui de-a dinui, voin care-i
vine n clipa cnd, dup spusele lui, ia cunotin de descompunerea adus de moarte.
M. GRIAULE, Masques dogons
Universalitatea arhetipurilor
Ne propuneam, n introducerea acestei cri, s ducem la bun sfrit o descriere realmente
fenomenologic a coninuturilor imaginaiei, fcnd apel, fr alt preferin n afar de-o preferin
metodologic a imperativelor bio-psihice, la totalitatea traseului antropologic. Refuznd separarea contiinei
imaginante de imaginile concrete care-o constituie semantic, optm n mod deliberat pentru o fenomenologie
mpotriva psihologismului ontologic de tip reflexiv. Aceast voin descriptiv trebuia s ne duc la o analiz,
apoi la o clasificare structural a diverselor coninuturi posibile ale imaginarului. Astfel am artat cum cele trei
reflexe dominante care ne serviser drept fir conductor psihologic n ancheta noastr repartizau trei mari
grupuri de scheme, schemele diairetice i verticalizante pe de o parte, simbolizate prin arhetipurile sceptrului i
spadei, izotopi ai unui ntreg cortegiu simbolic, pe de alt parte schemele coborrii i ale interiorizrii
simbolizate prin cup i componenii ei simbolici, n sfrit, schemele ritmice, cu nuanele lor ciclice sau
progresiste, prezentate prin roata denar sau duodenar i bastonul nmugurit, pomul. Grupasem aceast
tripartiie n dou regimuri, unul diurn, cel al antitezei, cellalt nocturn, cel al eufemismelor propriu-zise. Apoi
am artat cum aceste clase arhetipale determin nite genuri structurale i descrisesem structurile schizomorfe,

102

structurile mistice i n cele din urm structurile sintetice ale imaginarului. Pornisem de la ipoteza semanticitii
imaginilor i-am constatat n tot cursul acestui studiu ct de fructuoas e aceast ipotez: simbolurile i gruprile
izotope care le leag ne-au aprut ca fiind direct revelatoare de structuri. Cu alte cuvinte, imaginarul, ntr-un
anumit sens, nu ne trimite dect tot la el, i ne-am fi putut mulumi cu clasificarea stabilit anterior. Totui, dac
o atare convergen a rezultatelor, dac o total verificare a semantismului imaginilor e posibil, e necesar s ne
punem ntrebri cu privire la sensul care poate fi indus dintr-o concordan att de general. Nu exist o Cheie a
Viselor, dar visele n ansamblul lor i prin structurile lor coerente manifest o realitate al crei sens global poate
fi identificat. Cu alte cuvinte, ne rmne s studiem sensul semantismului imaginar n general. i dac am
refuzat s vedem n imagine semnul vulgar al unei realiti psihologice sau al unei realiti extrinseci contiinei,
trebuie totui s ne ntrebm acum crui demers ontologic i corespunde semantismul n general. nseamn a
trece de la morfologia clasificatoare a structurilor imaginarului la o fiziologie a funciei imaginaiei. nseamn a
schia o filosofie a imaginarului, pe care am putea-o numi, aa cum sugereaz Novalis, o fantastic
transcendental. i aceast expresie n-ar fi simplu joc de cuvinte, dac am putea arta acum c aceast funcie
imaginativ e motivat nu de lucruri, ci de-un mod de-a ncrca universal lucrurile cu un al doilea sens, cu un
sens care ar fi lucrul cel mai universal distribuit din cte sunt pe lume. Cu alte cuvinte, dac am putea dovedi c
exist o realitate identic i universal a imaginarului.
nainte de-a putea trage o astfel de concluzie filosofic, trebuie totui s nlturm dou obiecii care mai
pot fi formulate mpotriva transcendentalitii contiinei imaginante: i anume c cele dou regimuri care
structureaz aceast contiin sunt exclusive unul fa de cellalt i c, n realitate, noiunea de funcie
imaginant conine dou realiti psihologice antagonice, care se opun, de pild, n tipurile de reprezentare
difereniate de psihologia caracterologic sau n fazele simbolice difereniate de istoria iconografiei i a
beletristicii. Putem ncerca s obiectm c aceste realiti antagonice sunt concretizate de motivaii pur
fenomenale, desigur nu de motivaii a priori, ca acelea pe care le respingeam la nceputul acestui studiu, ci de
motivaii pe care le putem induce din studiul fenomenologic al imaginaiei. Cu alte cuvinte, departe de-a fi a
priori universal, funcia imaginant ar fi motivat de cutare sau cutare tip psihologic definit, iar coninutul
imaginar de cutare sau cutare situare n istorie i n timp. Acestea sunt cele dou obiecii aduse arhetipologiei
transcendentale de ctre tipologie i istorie, obiecii pe care trebuie s le examinm acum.
***
Cele trei mari grupuri de structuri ale fantasticii pe care le-am descris ne-ar putea face s credem c e
vorba de tipuri psihologice de reprezentare exclusive unele fa de altele, i s ne ndemne s credem c
arhetipologia nu e altceva dect o tipologie. Cu att mai mult cu ct numeroase caractere ale diferitelor tipuri
psihologice coincid cu cele ale diverselor regimuri ale imaginii. Acel tender minded, descris de James, nu
ntrupeaz oare exemplar Regimul Diurn al imaginii? Ca i imaginaia schizomorf, tender minded-ul i
regleaz reprezentrile conform unor principii abstracte, e intelectualist, idealist, lesne dogmatic. i mai ales
Regimul Diurn i Regimul Nocturn nu coincid oare reciproc cu cele dou tipuri psihologice celebre, aa cum le-a
descris Jung? n sfrit, oare nu semnalasem chiar noi o anumit nrudire ntre Regimul Diurn al imaginii i
reprezentrile schizofrenicilor?
Trebuie remarcat mai nti c tipologiile citate nu coincid niciodat complet cu regimurile imaginii aa
cum le-am descris.
Pentru James, de pild, raionalistul ar fi nainte de toate monist i sentimental, caractere
incompatibile cu aspectul diairetic i polemic al structurilor diurne pe care le polarizeaz arhetipul spadei i
schemele antitetice. Ct despre segregarea i clasificarea persoanelor n tipuri ireductibile unele la celelalte, aa
ceva nu s-a susinut niciodat cu-adevrat. Mai nti pentru c segregarea tipologic ar conduce la un adevrat
rasism caracterologic care ar fragmenta spea uman n elemente eterogene i ar interzice orice comunicare ntre
contiine. Pn i Jung, care totui greete cnd stabilete o grani prea distinct ntre lumea exterioar i
lumea interioar, ntre universul intravertirii i cel al extravertirii, recunoate c fiecare tip are n el o
tendin foarte marcat s compenseze caracterul unilateral al tipului su. Jung face categorica precizare c
propria sa tipologie nu e caracterologie i c cele dou funcii, introversiv i extraversiv, sunt ntotdeauna
prezente, o atitudine tipic nu indic aadar niciodat dect o predominant relativ. La drept vorbind,
termenul de tip folosit de Jung se preteaz la confuzii i-ar fi mai bine s-l nlocuim cu cel de factor, care
admite competiia i pluralul n cadrul aceluiai fenomen. Chiar n cazurile psihologice cele mai extreme, cnd

103

boala pare a privilegia, caricaturiznd-o, cutare sau cutare trstur tipic, suntem ntr-adevr nevoii s
constatm c tabloul patografic nu e chiar att de limpede pe ct se credea. nsi psihiatria e nevoit s fac apel
la noiuni ca psihoze atipice sau psihoze asociate, att de complexe sunt sindroamele i att de aberant
folosesc nite simptome clasificate la rubrici din punct de vedere teoretic opuse. Cu att mai mult n strile
psihice zise normale nu exist niciodat o desprire categoric a regimurilor imaginii. Structurile schizomorfe,
mistice i simbolice sunt () trei direcii fundamentale dup care se desfoar i nflorete viaa omeneasc.
Aceti factori constituie mpreun rdcinile oricrei contiine normale i n-au alt realitate dect cea
metodologic prin fora de coeren pe care-o introduc respectiv n cmpul contiinei. Motivnd constelaii n
contiin, ei nu sunt determinisme absolute pentru totalitatea comportamentului: am vzut cum contiina se
poate converti de la un regim la altul.
Caracterele psihice nu sunt nici ele imuabile i psihologii recunosc c pot varia n cursul evoluiei
ontogenetice sub presiunea unor traumatisme i-a unor crize inevitabile. Exist motivaii externe de ngustare
(), sau dimpotriv, de dilatare a comportamentului ca i a cmpului imaginilor. Cu alte cuvinte, regimul
imaginilor nu e ngust determinat de orientarea tipologic a caracterului, dar pare influenat de factori
evenimeniali, istorici i sociali, care din afar solicit cutare sau cutare nlnuire a arhetipurilor, suscit cutare
sau cutare constelaie. Pe de alt parte, comportamentul caracterial al personalitii nu coincide n mod
obligatoriu cu coninutul reprezentrilor. Remarcasem c foarte adesea reprezentarea i coninutul ei imaginar,
oniric sau artistic poate dezmini n mod radical comportamentul general al personalitii. Imaginaia lui
Lautrmont nu corespunde comportamentului lui Isidore Ducasse, i dac admitem mpreun cu Jaspers c
psihoza de care sufer Van Gogh e schizofrenic, ntreaga oper a acestui pictor dezminte caracterele psihologice
ale acestei psihoze i constituie un model de imagistic mistic. Psihanaliza a pus satisfctor n eviden aceste
ciudate fenomene de compensare reprezentativ n care imaginea are drept misiune s suplineasc, s
contrabalanseze sau s nlocuiasc o atitudine pragmatic. Bogia i regimul imaginaiei pot foarte bine s nu
coincid cu aspectul general al comportamentului sau al rolului psiho-social. i aici, cu un personaj de cteva
centime putem avea o imaginaie de-o sut de mii de franci. n domeniul att de complex al antropologiei
trebuie s ne ferim de sistematizrile facile ale tipologiei, care silete opera de art, sau acea schi a operei de
art care e imaginea, s se conformeze comportamentului pragmatic. Muzica de-o mistic senintate a lui J.-S.
Bach a fost compus de-un funcionar, om de via, iute la mnie, amator de mncare bun, iar operele cele mai
terifiante ale lui Goya au fost gravate sau pictate chiar n clipa cnd artistul nvinsese angoasa neurastenic. ()
Dac psihologia diferenial nu e suficient pentru a situa arhetipologia, ne putem ntreba, ntruct cele
dou mari regimuri arhetipale par s graviteze reciproc n jurul unui model ideal de sexualitate, dac nu cumva
constelaiile simbolice nu corespund pur i simplu unor tipuri de reprezentare difereniate dup sex. Nu cumva
exist un determinism al imaginilor i o segregaie a schemelor avnd drept punct de plecare atitudinea sexual a
partenerilor unui cuplu? Regimul Diurn ar fi astfel modul curent de reprezentare al contiinei masculine, n timp
ce Regimul Nocturn ar fi cel al reprezentrilor feminine. Or, i aici ne vom afla n faa aceluiai indeterminism
tipologic descoperit n legtur cu relaiile caracterului psihic i al coninutului imaginaiei. Imaginile nu coincid
cu rolul sau cu comportamentul psiho-social, dup cum nu coincid nici cu consensul sexual. Un mascul n-are n
mod obligatoriu o viziune viril asupra Universului. Dup Jung, ar exista chiar o inversiune complet n
imaginea pe care individul i-o face despre eul su n raport cu determinarea psihologic a sexului. Orice individ
fiind ca atare un androgin psiho-fiziologic, poate manifesta, att n vise, ct i n proieciile imaginare ale strii
de veghe, o fantastic sexual fr punct de contact cu sexualitatea sa fiziologic. Fiecare mascul e stpnit de
potenialiti reprezentative feminizante, anima, i fiecare femeie posed, dimpotriv un animus imaginar. Dar
mai e ceva: n spatele acestei inversri a sexului sufletesc se ascunde n realitate o diversitate inepuizabil de
manifestri. Cci imaginea sufletului poate fi la rndu-i valorificat pozitiv sau negativ: Anima poate s apar la
fel de bine n postur de blnd fecioar sau de zei, de vrjitoare, de nger, de demon, de ceretoare, de
prostituat, de soie, de amazoan. Ce s nsemne asta? Ce altceva dect c un indeterminism sexual impune
practic alegerea arhetipurilor i c nu trebuie s vedem n categoriile psiho-sexuale ale lui Jung dect definiia
teoretic a unui element normal, a unei reprezentri normative a sufletului, de la care pornind, toate combinaiile
practice sunt posibile. Cine nu-i d seama, de pild, c pentru masculul uman imaginea unei anima n chip de
vrjitoare nfricotoare sau dimpotriv sub nfiarea linititoare a unei fecioare neprihnite sau a mamei
protectoare polarizeaz dezvoltarea imaginar i mitic a dou regimuri diametral opuse? Vrjitoarea reclam un
comportament imaginar diairetic, n timp ce fecioara sau mama suscit constelaii mistice i temele intimitii i
ale repaosului. Important e nu att conceptul general de anima, ct coninutul material i semantic atribuit acestei

104

imagini. n ultim analiz, animus i anima nu apar dect ca termeni taxinomici comozi, iar regimul imaginii nu
e motivat pn la urm de imaginea sexual a sufletului: feminitatea ca i virilitatea i are, dup cum am vzut,
locul n toate regimurile. Cu att mai mult cu ct psihologia introduce un al treilea element: Persona sau
atitudinea obinuit exterioar a individului, Persona pe care o motiveaz comportamentul sexual fiziologic, dar
pe care individul o poate pierde cnd e dominat de imaginea sufletului, aadar Persona masculin se
efeminizeaz, n timp ce, dimpotriv, cea feminin se virilizeaz. ()
n sfrit, Jung recunoate pn la urm c aspectul imaginii sufletului dac nu sexul su e mai
degrab motivat de moravurile i de presiunile sociale dect determinat fiziologic. De pild culturile patriarhale
ar contribui la ntrirea forei animus-ului i ar refula anima; tot astfel, societatea occidental, care tolereaz o
poligamie de fapt din partea masculului, suscit la acesta o anima unificat, elfic i sacralizat, n timp ce
femeia, a crei Persona e constrns la monogamie, va avea un animus polimorf. Imaginea sufletului ar depinde,
aadar, mai mult de factori culturali dect de imperative fiziologice. Aa cum o tipologie caracterologic nu
putea da socoteal de regimurile imaginarului i de proieciile iconografice, o tipologie a sexelor nu poate
explica alegerea cutrei sau cutrei constelaii de imagini. Psihologic vorbind, dup cum reflexologia ne las s-o
presimim, imaginaia uman pare lipsit de orice predeterminare categorial, i se poate vorbi, dincolo de
somaiile caracterului sau ale sexului, despre o universalitate a imaginarului pe care nu vine s-o dezmint dect
excepia patologic n care imaginaia pare blocat n cutare sau cutare structur exclusiv. Trebuie s examinm
acum dac transcendentalitatea psihologic a imaginarului i universala potenialitate a structurilor imaginii nu sar estompa n faa presiunilor ce eman din mediul cultural, ce eman din istorie. Dac, psihologic vorbind,
exist o atipicalitate psihologic a imaginarului, izotopismul i polarizarea imaginilor n jurul anumitor
arhetipuri nu s-ar datora oare evenimentelor culturale?
***
Nu e cazul s revenim asupra celor ce-am spus deja cu privire la raporturile reciproce, n cadrul traseului
antropologic, dintre mediul tehnic nconjurtor i natur n geneza imaginilor, ci mai degrab s ne punem
ntrebri n legtur cu condiionarea pe care ar putea s-o provoace anumite mituri i imagini deja elaborate i
vehiculate de consensul social i istoric. Se poate considera ntr-adevr, mpreun cu Jung, c o tipicalitate socioistoric vine s ia locul atipicalitaii psihologice i s dicteze preponderena cutrui sau cutrui regim al imaginii.
Totui trebuie s precizm bine ce nelegem prin presiune istoric: nu e vorba dect de presiunea evenimenial
a ideologiilor unui moment dintr-o civilizaie i pentru a semnifica aceast presiune preferm s-o denumim mai
degrab pedagogie.
Trebuie mai nti s remarcm ci gnditori att de diferii, cum sunt istoricii, filosofii istoriei,
esteticienii au semnalat faptul c regimurile imaginarului se localizeaz foarte precis n cutare sau cutare faz
cultural, i c arhetipurile se ntind ca o pat de ulei ntr-o epoc dat, n contiina unui grup social dat. Astfel,
Ostwald ajunge s denumeasc cele dou mari grupe ale tipologiei sale privind marile personaliti prin vocabule
mprumutate din istoria cultural: clasici i romantici bipartiie corespunznd grosso modo cu privilegiul
alternativ al celor dou regimuri ale imaginarului. De asemenea, istoricii gndirii sunt frapai de alternana
istoric a raionalismului i a empirismului, a mentalitailor asertorice i apodictice, a dualismelor transcendenei
radicale sau, dimpotriv, a monismului i a imanenei. Tocmai aceast disociere n ere mitice psiho-sociale
ngduie studiilor de literatur sau de istorie a filosofiei s claseze din punct de vedere istoric viziunile despre
lume i s fac din concepiile i imaginaia unui autor o adevrat mod coextensiv a unei ntregi epoci. Astfel,
Guy Michaud a studiat oscilaiile modelor idealiste i realiste din istoria literaturii, artnd c frecvena acestor
nopi i a acestor zile ale istoriei, artnd c punctele de inflexiune dialectice se situeaz aproximativ din
jumtate n jumtate de generaie. Tot astfel, iconografia urmeaz mode bine difereniate: abstractizare, realism
al figurilor, impresionism, expresionism constituie faze istorice i iconografice care permit s se realizeze
coincidena clasificrii operelor de art cu motivaiile psiho-sociale ale unei epoci determinate. Acestei presiuni
pedagogice i-ar fi supuse nu numai sistemele filosofice, tiinifice i iconografice, ci chiar cazurile extreme de
tipificare, i anume nevrozele i psihozele. Structurile patologice ar fi favorizate de spiritul dominant n cutare
sau cutare epoc: isteria i fantasmele ei ar constitui apanajul secolului al XVIII-lea, n vreme ce al nostru ar
avea parte de schizofrenie.
Interpretarea dat acestui fenomen de presiune pedagogic este n general aceea a unei pedagogii
negative. Forme, mituri i imagini oficiale ar refula aspiraiile fantastice strine regimului lor. Astfel, de pild,

105

geometrismul abstract al iconografiei primitivilor ar fi expresia unei imense nevoi de linite, n opoziie cu
lotul de credine, mituri i adevruri pe care l impune lupta aspr pentru via. Abstractizarea imaginilor i
geometrizarea lor ar aprea atunci cnd omul e obosit de terorile n faa naturii i de construciile epice,
existeniale sau istorice. Aceast abstractizare iconografic, acest geometrism al figurilor ar aprea din nou, n
mod firesc ori de cte ori necesitile vitale ar deveni prea imperative: arta non-figurativ contemporan,
anunat de natura moart czannian sau cubist, s-ar ndeprta att de expresionismul figurii umane, ct i de
realismul care obsedeaz mai mult sau mai puin orice peisaj. Vast micare pictural care, la nceputul acestui
secol, ntoarce spatele senzorialului i percepiei pentru a ajunge la stilizare i intelectualism. Eventuala fericire
pe care aceste generaii o caut n art, nu const, scrie Wrringer, n a se prelungi n lucrurile lumii exterioare,
n a se savura pe sine n ele, ci n a smulge fiecare obiect particular extern arbitrariului su, n a-l eterniza
apropiindu-l de forme abstracte i n a descoperi astfel un punct de oprire n goana fenomenelor. Dup Jung,
soarta culturilor orientale, i n special a budismului, ar consta i ea din fuga prin introversiune i Spaltung de
cotropirea nspimnttoare a Karmei. Abstractizarea ar fi o funcie care lupt mpotriva participrii mistice
primitive. Dac totui aceast asimilare a budismului i a hinduismului cu o gndire abstract poate prea
eronat, aceast reflexie a lui Jung se aplic pe deplin legalismului iconoclast al evreilor i arabilor. Occidentul a
avut ntotdeauna tendina, lund drept model cultural aceste monoteisme semitice, s piard ansa de-a rmne
femeie, dup excelenta formulare a lui Lvi-Strauss. S-ar putea spune chiar c, pentru Occident, Regimul Diurn
al imaginilor a fost mentalitatea pilot, ale crei ilustrri sunt diairetica platonician i dualismul cartezian.
Aceast refulare pedagogic ar juca rolul de frustrare fa de cutare sau cutare regim al imaginaiei
umane, iar contiina colectiv, ca i contiina individual i-ar reconstitui integritatea pe plan imaginar prin
proiecie, care const de pild, n plin Aufklrung, n promovarea miturilor pre-romantice, apoi, la generaia
urmtoare ar avea loc o imitare concret a acestor mituri, imaginile tainic proiectate de generaia precedent
devenind modelele imaginaiei celor mai tineri: Goethe scrie Werther n 1774 iar tinerii care se sinucid sunt cei
din 1820. Istoria n-ar fi dect o vast realizare simbolic a aspiraiilor arhetipale frustrate. Proieciile
imaginare i mitice s-ar nchega ncet-ncet n imitaii active, n moduri de via care se codific n concepte
socializate, solidificate n sisteme pedagogice, care, la rndul lor, frustreaz celelalte regimuri ale aspiraiei
arhetipale. Fapt ce-ar explica diastolele i sistolele istoriei imaginarului, aa cum le scoate la lumin Guy
Michaud prin intermediul istoriei literaturii franceze. O zi a devenirii imaginare ar fi de aproximativ dou
generaii de 36 de ani fiecare, una diurn, idealist, cealalt nocturn, realist, reperabile prin utilizarea mai
frecvent ntr-un caz i respectiv, n reciprocul su, a temei nopii i a temei amiezii. Mecanismul frustrareimitaie, constitutiv refulrii, ar explica n ultim analiz aceast regularitate a fazelor imaginative n istoria
literar: din jumtate n jumtate de generaie, o tem ar avea timpul s treac din stadiul de defulare de pe urma
unei frustrri n stadiul de presiune pedagogic imitat n toat regula de grupul social, i s devin astfel, la
rndul ei, opresiv. Dialectica epocilor istorice se reduce aadar la dubla micare, mai mult sau mai puin
agravat de incidentele evenimeniale, a trecerii teoretice de la un regim de imagini la altul i a schimbrii
practice, msurat de durata medie a vieii omeneti, de la o generaie adult la alta: o pedagogie o alung pe
cealalt, am putea spune, i durata unei pedagogii nu e limitat dect de durata temporal a vieii pedagogului.
Dar dac, pe de o parte, emergena constelaiilor simbolice i a regimurilor mitice e promovat de
mecanismul psihologic al refulrii i al defulrii datorat conflictului dintre generaii, un alt mecanism, aproape
contrar celui dinti, e cel al supradeterminrii mitice la o epoc dat i al imperialismului regimului arhetipal n
toate domeniile. Procesul conflictual de refulare se dubleaz cu un proces invers de coalescen a tiinelor,
artelor, preocuprilor utilitare i tehnice n jurul unei teme mitice unice caracteristice unei epoci. Astfel, s-a pus
bine n eviden c, firul conductor al spiritului romantic, arhetipul martinist al ciclului cderii i mntuirii, se
afla ntrit i parc monetizat pe planuri foarte diferite. Cellier, fcnd inventarul coninutului unui cap
romantic teoretic, descoper motivaii ale rennoirii epice care sunt tot attea aspecte transpuse ale acestei
rennoiri. Pe plan tiinific, Cuvier, Geoffroy St-Hillaire, Carnot, Fresnel ca i Ampre au un Weltanschauung
tiinific unitar, care uureaz punerea n circulaie a unei noiuni totalitare i confuzionale ca aceea de Univers.
Filologia, descifrarea scrierilor secrete favorizeaz sincretismul mistic i se conjug cu interesul acordat
iluminismului, opunndu-se astfel n mod deliberat filosofiei luminilor de obedien dualist, n timp ce
sincretismul e un panteism cu scenariu dramatic i istoric. Fr a da uitrii motivarea direct de ctre istorie a
interesului purtat epopeii i istoriei: epoca romantic vede ntrupndu-se n cteva generaii rsturnarea
revoluionar i epopeea napoleonian. Maistre, Fabre-dOlivet, Ballanche, Michelet ca i Quinet secret n

106

contact cu faptele o filosofie a istoriei abia contient de faptul c e o filosofie, ntr-att e de arztoare i de
concret. Astfel, imaginaia romantic, pe multiple ci, trece pe de-a-ntregul n Regimul Nocturn.
n orice epoc dat se impun dou mecanisme antagonice de motivare: unul opresiv n accepiunea
sociologic a termenului i care contamineaz toate sectoarele activitaii mintale, supradeterminnd la maximum
imaginile i simbolurile vehiculate de mod, cellalt, dimpotriv, schind o revolt, o opoziie dialectic care, n
cadrul totalitarismului unui regim imaginar dat, suscit simbolurile antagoniste. Nu e oare aceasta o dovad
suficient a faptului c, n demersurile sale, imaginaia uman scap unui fatalism tipologic care i-ar fi impus de
istoria ipostaziat? E ntr-adevr uor de artat n ce msur orice mare er arhetipal a istoriei e simultan
obsedat de toate regimurile imaginii i n ce msur orice clasicism i reciproc poart n sine tot
romantismul imaginabil. ()
Aadar, dac vrem s nelegem presiunile pedagogice, trebuie s adoptm un punct de vedere structural
i sociologic, nu o schem evoluionist ea nsi tributar mitologiei. Dup cum au presimit sociologii,
mentalitatea imaginar e o stare a ntregii mentalitai umane: exist o mentalitate mistic prezent n orice
spirit uman. Etnologia i dicta n 1938 exigenele spiritului onest al sociologului pozitivist din 1910 i-l silea s
abandoneze sechelele filosofiei comtiene a istoriei n favoarea unei studiu al structurilor. Cu alte cuvinte, departe
de-a fi un produs al istoriei, mitul e cel care anim prin suflul lui imaginaia istoric i structureaz nsei
concepiile istoriei. n toate epocile i sub toate incidentele istorice se regsesc fa-n fa marile regimuri
antinomice ale imaginii. Numai contextul sociologic colaboreaz aa cum a artat Bastide, ntr-o lucrare
hotrtoare la modelarea arhetipurilor n simboluri i constituie derivaia pedagogic. Parafraznd teza lui
Bastide, n propria noastr terminologie, am putea spune c universalitatea arhetipurilor i a schemelor n-o
antreneaz, ipso facto, pe cea a simbolurilor; cu-att mai puin, evident, pe cea a complexelor. Exist, ca s
spunem aa, o tensiune sociologic crescnd care specific simbolismul arhetipului i al schemei universale
n expresia social precis a conceptului prin mijlocirea semnului unui limbaj bine difereniat. E tocmai
explicaia faptului c, o limb domeniu semiologic nu poate fi niciodat transpus complet n alt limb, i
totui c o traducere bazat pe semantismul mitemelor e ntotdeauna posibil. Acest paradox al traducerii rezum
ambiguitatea psiho-social a simbolului: Damourette a artat n mod just cum o limb ca franceza i organizeaz
conform spiritului ei repartizarea genurilor, renunnd mai nti la neutru, care e asimilat n francez
masculinului. ntreaga repartizare a genurilor e cluzit de concepia activ a masculinului i pasiv a
femininului. n francez tot ce e difereniat, desexualizat, tot ce e capabil s nfptuiasc un suflet activ, tot ce e
ncremenit ntr-o delimitare precis, metodic, i ntructva material e masculin. Dimpotriv, tot ce reprezint o
substan imaterial, abstract, tot ce suporta o activitate exogen, tot ce evoc o fecunditate mecanic e feminin.
E evident c o atare nuan lingvistic nu poate fi niciodat transpus ntr-o traducere. Dar aceast nuan
lingvistic bine determinat are darul s influeneze coninutul universal al celor mai elementare reprezentri ale
feminitii i masculinitii. Dincolo de derivaia social a limbii persist deci n universalitatea lor arhetipurile i
simbolurile cele mai generale pe care vin s se suprapun incidentele sociologice. i regsim teza traseului
antropologic pe care-o stabilisem din punct de vedere metodologic la nceputul acestei lucrri. Traseul
antropologic de la subiectul uman la mediul ambiant instituie o generalitate comprehensiv pe care nici o
explicaie, fie i istoric, n-o poate cuprinde total.
n concluzie, putem afirma mai nti c istoria nu explic coninutul mintal arhetipal. i, mai ales, n
fiecare faz istoric imaginaia se afl prezent n ntregime, ntr-o dubl i antagonist motivare: pedagogie a
imitaiei, a imperialismului imaginilor i arhetipurilor tolerate de ambiana social, dar totodat fantezii adverse
ale revoltei datorate refulrii cutrui sau cutrui regim al imaginii prin mediul i momentul istoric. Pedagogia
imaginii nu urmeaz aadar un sens istoric determinat i, cu excepia jocului psiho-social al antagonismului
generaiilor, evideniat de Mator i Michaud, e cu neputin s prevezi momentul cnd regimul privilegiat de
ambiana social va fi nruit de regimul refulat. n al doilea rnd, dac exist realmente o pedagogie social a
arhetipurilor, aceast pedagogie apare ipso facto n numele atipicalitii funciare a fiecrei reprezentri ca
secundar. A afirma o atare atipicalitate i-o atare universalitate a coninutului imaginar fundamental nseamn
pur i simplu a recunoate posibilitatea de-a traduce un limbaj sau un mod de expresie uman ntr-altul, a
recunoate, cu alte cuvinte, legtura comprehensiv a contiinelor dincolo de pedagogia mediului i de incidena
momentului. Ca i caracterologia i psihologia tipologic, motivaia istoric i social nu oglindete ontologic
existena plenar a resorturilor axiomatice ale Imaginarului.
Derivaiile istorice i sociale, ca i derivaiile caracteriale sau sexuale, dei par c urmeaz decupajul
structural al imaginarului n regimuri difereniate, nu legitimeaz prin determinismul lor specific aceast libertate

107

suveran pe care-o manifest imaginaia omeneasc n puterea de-a alterna la acelai individ sau n aceeai
societate regimurile imaginii i structurile lor. Fazele imaginaiei individuale sau modurile de expresie ale
imaginaiei colective, posibilitile de rsturnare arhetipal, de convertire de la un regim la altul, pun n
eviden universalitatea i atipicalitatea, att psihic ct i social, a marilor arhetipuri pe care le-am clasificat n
cursul acestui studiu. Odat ridicat ipoteca unui determinism particular care s reduc imaginarul la un simplu
element secundar al gndirii umane n general, iar transcendentalitatea imaginarului n raport cu incidentele
caracteriale i sociale fiind demonstrat, nainte de-a putea porni la analizarea acestei funcii transcendentale, ne
rmne s elucidm consecina psihic a funciei fantastice, adic s examinm care e comprehensiunea acestei
funcii n economia ntregului psihism.
***
Vom relua studiul acestei funcii din chiar punctul n care Lacroze l-a lsat n teza sa asupra Funciei
imaginaiei. Aceast tez avea meritul c admitea fr discuie universalitatea imaginilor, ntruct admitea
universalitatea funciei. Cu toate acestea, scris fr referin antropologic, ea sufer de defectul tezei sartriene:
nu generalizeaz dect singularul i anume modalitile unei imaginaii restrnse la ceea ce poate vehicula
definiia introspectiv a imaginaiei. Nu trebuie s ne mirm aadar vznd deopotriv aceast funcie restrns
ea nsi la rolul destul de meschin pe care i-l atribuie n general gndirea filosofic francez. Dar a restrnge nu
nseamn implicit a deforma? Mai nti, teza lui Lacroze limiteaz imaginaia la un singur regim: Regimul Diurn.
Autismul i comportamentul schizoid ar fi produsul natural al funciei imaginative. Dar cine nu-i d oare
seama c a limita imaginaia la acest aspect diairetic nseamn a opta filosofic pentru teza clasic a imaginarului
opus realului, i prin aceasta a subevalua nirvana fanteziilor? Noi am vzut, dimpotriv, c funcia fantastic
nsoete angajamentele cele mai concrete, moduleaz aciunea estetic i social a epileptoidului i, prin urmare,
nu trebuie izgonit n prvlia cu accensorii schizofrenice. n al doilea rnd, concepia lui Lacroze n ceea ce
privete funcia imaginaiei fiind prea restrns e n mod fatal prea vag: nseamn a relua, fr a aduga nimic,
tezele lui Freud, Godet i Laforgue, dup care imaginaia e o pur compensaie i are un rol biologic. Funcia
de imaginare ar fi deci o dat n plus secundar, o simpl poziie de repliere n caz de imposibilitate fizic sau
de interdicie moral, iar simbolul s-ar reduce la un simplu fenomen de ruinoas vicarian. Dar cine nu
realizeaz c aceast evadare departe de aspra realitate rmne foarte vag dac o rupem de imposibilitatea
fundamental i anume de Moarte i de ireversibilitatea timpului, i dac funciei fantastice nu-i restituim, dup
cum vom ncerca s-o facem, propriile dimensiuni ontologice? n sfrit, teza lui Lacroze e contradictorie:
ntruct imaginaia e izvor de bucurie, aceast bucurie e afirmat cnd ca rezultat al defulrii prospective a
tendinelor care nu mai sunt cenzurate i care acioneaz liber, cnd bucuria e rezultatul nsui al refulrii. Ea
ar fi atunci, destul de inexplicabil, amestecat cu angoas, cu nelinite. Bucuria ar manifesta cnd triumful
angoasei, cnd produsul angoasei. Ni se pare deci necesar s completm studiul lui Lacroze, i pentru aceasta s
nu restrngem a priori conceptul de imaginaie. Lrgire a domeniului imaginar permis tocmai de perspectiva
antropologic.
Putem din capul locului s afirmm c funcia fantastic depete mecanismul refulrii aa cum l
concepe psihanaliza clasic. E greit afirmaia c nu e simbolizat dect ce e refulat, numai ce e refulat are
nevoie s fie simbolizat. Deoarece asta nseamn a confunda fatalitile mpiedicrii, ale cenzurii, cu domeniul
inefabilei contingene viitoare. Simbolul n-are misiunea s mpiedice o idee de-a atinge pragul luminos al
contiinei; el rezult, mai degrab, din neputina contiinei semiologice, a semnului, de a exprima partea de
fericire sau de angoas pe care-o resimte contiina total n faa ineluctabilei instane a temporalitii.
Semantismul simbolului e creator. Teza refulrii nu poate ntr-adevr s explice creaia artistic i bilanul
experienei religioase. Departe de-a fi un rezultat al refulrii, imaginea e un vehicul nesemiologic al bucuriei
creatoare. Ne-am strduit, pe parcursul acestei lucrri, s artm c, departe de-a fi semiologie n care sensul sau
materia, e disociat de form, imaginea simbolic e semantic: c sinteza ei, cu alte cuvinte, nu se desparte de
coninutul ei, de mesajul ei. n vreme ce refularea reduce ntotdeauna imaginea la un simplu semn al refulatului.
Pentru Lacroze, ca pentru psihanaliza freudian, ca pentru Sartre sau Barthes, imaginea e ntotdeauna redus la
un semn ndoielnic i srcit.
La Barthes putem sesiza cel mai bine ceea ce am putea numi eroarea semiologic: Barthes se strduie s
degradeze mitul, fcnd din el un sistem semiologic secund n raport cu limbajul. Or, tocmai aceast
secondaritate o contest antropologia: nici psihologia copilului, nici psihologia primitivului, nici analiza

108

procesului de formare a imaginii la adultul civilizat nu ngduie afirmaia c simbolul ar fi secund n raport cu
limbajul conceptual. Nimic, absolut nimic nu ne permite s spunem c sensul propriu primeaz cronologic, i cu
att mai mult ontologic, asupra sensului figurat. Terminologia lui Barthes e ea nsi ovitoare, deoarece, voind
cu tot dinadinsul s devalorizeze mitul n raport cu limbajul, nu se poate mpiedica s scrie c mitul e un metalimbaj, un sistem semiologic mrit, mrturisind n cele din urm c mitul e prea bogat. Pe de alt parte, n
schema trasat de autor a raporturilor dintre planul limbii i planul mitului, reiese logic c mitul e cel care
nglobeaz limbajul-obiect, care e, deci, categoria semiologic cea mai bogat ntruct adaug limbajului. Dar
nu de la acest artificiu schematic trebuie pornit, deoarece se afl la baza hotrrii arbitrare de a reduce mitul la
semiologic, ci de la analiza antropologic, care ne arat n mod peremtoriu c mitul e ntotdeauna primul n toate
sensurile acestui termen i c, departe de-a fi produsul vreunei refulri sau vreunei derivaii oarecare, sensul
figurat primeaz asupra sensului propriu. Vrnd-nevrnd, mitologia e prima nu numai n raport cu orice
metafizic, dar i cu orice gndire obiectiv, iar metafizica i tiina sunt tocmai ele produse ale refulrii
lirismului mitic. Departe de-a fi un substitut devalorizat al asimilrii n faa unei adaptri defectuoase, pe ntreg
parcursul acestui studiu simbolismul ne-a aprut drept constitutiv al unui acord, sau al unui echilibru ceea ce
am numit traseu ntre dorinele imperative ale subiectului i somaiile ambianei obiective. () Iar aceast
luare de poziie antimitic gsim, n ultim instan, c se situeaz n mod ciudat n regimul imaginaiei pentru
care intimitatea eului e demn de ur i creia i repugn total concepia unei realiti care s nu fie obiectiv,
care, cu alte cuvinte, s nu fie distant, separat de comprehensiunea care-o gndete. Dar putem afirma n
prezent, mulumit psihologiei contemporane, c nu exist numai adevruri obiective produse ale refulrii i
ale adaptrii oarbe a eului la mediul su obiectiv. Exist i adevruri subiective, adesea mai importante pentru
funcionarea constitutiv a gndirii dect fenomenele. De aceea, funcia fantastic nu trebuie denunat ca
frauduloas i, aa cum excelent formuleaz Gusdorf: Adevrul mitului e atestat de impresia global de
angajare pe care-o produce n noi adevrul mitului ne reintegreaz n totalitate, n virtutea unei funcii de
recunoatere ontologic. O minciun mai e oare minciun cnd poate fi calificat drept vital?
Dac funcia fantastic depete refularea i semiologia, i prin aceasta dac ea nu e secundar n raport
cu un oarecare departament al coninutului mintal, ci constituie acea lume plenar creia nici o semnificaie nu-i
este exclus, atunci nimic nu ne mpiedic s-o vedem participnd la ntreaga activitate psihic, att teoretic ct
i practic. Din punct de vedere teoretic, ntr-adevr, nu trebuie s ne mulumim doar, cum face Auguste Comte,
s atribuim imaginaiei un rol explicativ revolut, sau chiar, cum face Lacroze, s pretindem c, n faa
progresului tiinei gndirea mitic nu sufer nici un recul; ea i schimb pur i simplu obiectul, ntruct
aceste dou afirmaii minimalizeaz funcia fantastic excluznd-o de la demersul intelectual. Or, invenia e
imaginaie creatoare, dup cum subliniaz concis manualele noastre moderne de psihologie. Toat tiina
modern, de la Descartes ncoace, se bazeaz pe o dubl analogie: i anume c algebra e analoag geometriei i
c determinismele naturale sunt analoage proceselor matematice. Nu vom strui mai mult asupra rolului uria pe
care-l joac funcia fantastic n domeniul cercetrii i al descoperirii. Se poate aduga pur i simplu c ntreaga
cercetare obiectiv se face n jurul i mpotriva funciei fantastice: imaginaia e cea care d impulsul, apoi dup
cum a artat Bachelard ntr-o lucrare fundamental aceeai imaginaie slujete drept element contrastant
antitetic i revelator pentru descifrarea obiectiv. Imaginaia e n acelai timp sol i banderil a tiinei.
Bachelard, cu perspicacitatea-i obinuit, i d perfect de bine seama c demersul tiinific nu poate terge,
anihila imaginile gndite, dar pur i simplu face un efort pentru a decolora metaforele inductoare ale cercetrii.
ntruct domeniul cercetrii obiective e prin excelen domeniul refulrii. Departe de-a fi un produs al refulrii,
mitul e cel care o declaneaz ntructva n decursul procesului de psihanaliz obiectiv, acordul Eului i al
lumii n cadrul simbolului e cel care are nevoie s fie disociat, pentru ca contiina s nregistreze pe ct posibil o
lume obiectiv, adic epurat de orice intenie asimilatoare, de orice umanism. Dar nu e mai puin adevrat c,
n pofida celor afirmate de Comte i Lacroze, imaginea struie n ideea obiectiv ca propria sa tineree. Iar
purismul regimului tiinific al gndirii nu e dect ultima reducie semiologic a Regimului Diurn al imaginii.
Nu numai c funcia fantastic particip la elaborarea contiinei teoretice, dar, contrar credinei lui
Lacroze, ea nu joac n practic simplul rol al unui refugiu afectiv, ci e de fapt un auxiliar al aciunii. Poate c
nu, dup cum crede Groos, n sensul c jocul e o iniiere a aciunii, ci ntr-un mod mai profund pentru c ntreaga
cultur cu ncrctura ei de arhetipuri estetice, religioase i sociale e un cadru n care aciunea se va desfura.
Dar orice cultur transmis prin educaie e un ansamblu de structuri fantastice. Mitul, scrie Gusdorf e
pstrtorul valorilor fundamentale. Practica e mai nti predat ntr-un mod teoretic extrem: sub form de
apologuri, de fabule, de pilde, de buci alese din literatur, din muzeu, din arheologie sau din viaa oamenilor

109

ilutri. Iar jocurile nu sunt dect o prim punere n practic a miturilor, a legendelor i a basmelor. Dac micuii
europeni occidentali se joac de-a cow-boy-ii i de-a indienii, e pentru c o ntreag literatur de benzi ilustrate a
mbrcat arhetipul luptei, vemntul istoric i cultural al lui Buffalo Bill i al lui Ochi de oim. Pe de alt parte,
dup stadiul educativ, funcia fantastic joac un rol direct n aciune: nu se cunosc oare opere de imaginaie, i
ntreaga creaie uman, pn i cea mai utilitar, nu e oare ntotdeauna aureolat de oarecare fantezie? n aceast
lume plenar care e lumea uman creat de om, utilul i imaginativul sunt n mod inextricabil mbinate; acesta
e motivul pentru care colibele, palatele i templele nu sunt nite termitiere sau nite stupi, i pentru care
imaginaia creatoare mpodobete cel mai mic ustensil, ca nu cumva geniul omului s se nstrineze n el.
Astfel c nceputul oricrei creaii a spiritului uman, att teoretice ct i practice, e guvernat de funcia
fantastic. Aceast funcie fantastic ni se nfieaz ca universal nu numai prin extensiune, n ntreaga spe
uman, dar i prin comprehensiune: ea se afl la rdcina tuturor proceselor contiinei, se vdete drept marc
originar a spiritului. ()
Spaiul, form aprioric a fantasticii
Toi autorii care s-au aplecat asupra caracterelor imaginarului au fost frapai de caracterul nemijlocit i
insolit al imaginii. Niciodat cubul perceput nu va fi att de spontan cub ca un cub imaginat. Imaginaia i ia
zborul imediat n spaiu, iar sgeata imaginat de Zenon se perpetueaz n afara cronometrajului existenial.
Aceast promptitudine constituie perfeciunea esenial a obiectelor imaginate, iar srcia lor esenial este o
preafericit absen a accidentului. n domeniul fantasticii pure, n vis, observatorii au fost ntotdeauna surprini
de opoziia dintre caracterul fulgurant al viselor i procesul temporal lent al percepiei. Aa cum punctul
euclidian e fr dimensiune i ntr-o anumit msur e n afara spaiului, imaginea se manifest ca lipsit de
armonici temporale, pe linia conceptului, prin racursi-ul pe care-l prezint, dar mai netemporal dect conceptul,
ntruct acesta mijlocete spontaneitatea imaginar printr-un efort selectiv, printr-o judecat care ntrzie
gndirea, evitnd precipitarea. Imaginea, dimpotriv, zmislete excesiv, n toate direciile, ignornd
contradiciile, un luxuriant roi de imagini. Asupra gndirii care raioneaz, ca i asupra gndirii care percepe,
mai apas nc mersul laborios al existenei, n vreme ce gndirea care imagineaz e contient de faptul c e
plin dintr-o dat i smuls nlnuirii timpului. n strile numite de joas tensiune, nu att sentimentul realului
e cel care se estompeaz, ct mai degrab contiina succesional a eului care nu mai controleaz, adic nu mai
nlnuie preceptele dintr-un continuum temporal. De aceea e greu de neles cum de asimileaz Bergson aceast
strfulgerare oniric sau fantastic cu durata concret, de vreme ce dezinteresarea visului apare mai nti ca o
amnare a timpului, iar n vise i n deliruri datul imediat este imaginea, nu durata, ntruct, simul timpului
e ca i suprimat.
Bergson, se tie, l acuz pe Kant de-a fi disociat ntre numen i fenomen i de-a fi plasat timpul de aceeai
parte fenomenal ca i spaiul, considerndu-l i pe el un mediu omogen. i Bergson i ncheie celebrul Eseu
artnd cum, neglijnd durata, Kant s-a privat de metafizic: Problema libertii a izvort dintr-o nenelegere
ea i are originea n iluzia prin care succesiunea e confundat cu simultaneitatea, durata cu ntinderea, calitatea
cu cantitatea. Bergson, deplasnd cezura ontologic, reintegreaz numenul sub forma duratei i separ cu grij
eul i durata sa concret, realitate ontologic, de reprezentarea pragmatic orientat n ntregime spre aciunea
asupra lumii. Cu toate acestea, dac examinm direct, nu prin prisma criticii bergsoniene, teza kantian relativ
la formele reprezentrii, bgm de seam c Estetica transcendental acord i ea prioritate, cel puin perceptiv,
timpului din care face condiia a priori a tuturor fenomenelor n general. Desigur, criticismul refuz s acorde
o realitate acestui timp care rmne pur formal, dar nu e mai puin paradoxal adevrat c pentru Kant, ca i
pentru Bergson, timpul posed o plusvaloare psihologic asupra spaiului. Dat imediat al contiinei sau
condiie a priori a generalitii fenomenelor minimalizeaz n egal msur spaiul n favoarea intuirii
temporalitii. Iar o critic a ontologismului duratei lui Bergson implic i o critic a privilegiului fenomenologic
al timpului la Kant.
Alqui a artat n mod just c dificultatea esenial a acestei durate ontologice bergsoniene e c este, fie
imposibil de gndit, fie c, dac e gndit, nu mai e durat. Cci, pe de o parte, dac o abandonm n favoarea
lirismului ontologic, aceast durat devine un insesizabil puzzle, fr o legtur a succesiunilor calitative, sau,
dup expresia lui Burloud, o vag hidrologie mintal. Dac, pe de alt parte, i subliniem unitatea, o vedem
pierzndu-se ntr-o imobilitate static i ne putem atunci, pe bun dreptate, ntreba dac Bergson, numind durat
realitatea contiinei, n-a neles n mod disimulat acest verb a dura n accepia cea mai trivial dat de simul

110

comun n expresia numai de-ar dura!, adic numai de-ar rmne. Dar atunci unde e specificul duratei care e
acela de a deveni i de a trece? Ajungem la acest paradox c durata bergsonian, pentru c dureaz, nu mai e
temporal! i aceasta pentru c timpul i actualizarea lui concret, moartea, e propriu-zis cu neputin de gndit;
i departe de-a se confunda cu realitatea psihic, temporalitatea nu e dect neantul ei. A tri timpul cum scrie
un psihanalist nseamn a muri din pricina lui. Pn la urm, analiza bergsonian a duratei se ntoarce
mpotriva ei nsi, pentru c Bergson o definete drept un anti-destin: timpul e nsi ezitarea care ngduie
blocarea determinismului fatal. Dar atunci se mai poate oare numi durat ceea ce are tocmai scopul de-a
suspenda zborul rapace i orb al destinului? Nu se face oare o confuzie ntre a dura i a a fi, ntre a exista n
timp i a fi dincolo de timp, nu e oare vorba de-o confuzie ntre inteligena sau vicleniile lui Ulise i peripeiile
oarbe ale Odiseii? Mai mult, nsui Bergson folosete drept calificativ verbal al vieii termenul de a ntrzia, n
opoziie cu inexorabila devenire material. Viaa are drept misiune s ntrzie pierderea de energie; prin
aceast amnare a morii ea e vestitoarea libertii. ()
Atunci cnd [Gusdorf] scrie: Timpul constituie un ansamblu de imagini, de situaii a cror eficien se
pstreaz n afara (sublinierea noastr) evenimentului actual care le-a dat natere, cine nu vede oare c verbul
a pstra, ca la Bergson verbul a ntrzia, sau chiar a dura, emasculeaz sumbra putere a lui Cronos? i
Gusdorf confund, ca i Bergson, facultatea de-a proiecta imagini i de a ntruchipa destinul, adic de a dura
n afara determinismului temporal, cu nsi evanescena cronic. Cci atunci cnd scrie: Timpul omului e
posibilitatea pe care o are de a-i povesti trecutul i de a-i premedita viitorul, ca i de a-i romana
actualitatea, cine nu vede oare c e vorba de-un abuz i de-o pervertire a temporalitii? Cine nu vede oare c
a povesti, a premedita, a romana sunt activiti supuse funciei fantastice i care scap tocmai devenirii
fatale?
Aadar, funcia fantastic prin caracterul ei de nemijlocire, de srcire existenial ne apare ca
incompatibil cu aa-zisa intuire a duratei, cu medierea devenirii. () [Pentru Bergson] memoria ar fi actul de
rezisten al duratei fa de materia pur spaial i intelectual. Memoria i imaginea, innd de durat i de spirit,
se opun inteligenei i materiei, innd de spaiu. n sfrit, n celebra expunere a teoriei fabulaiei, Bergson,
nemaipreocupndu-se de memorie, la care a redus iniial imaginaia, face din ficiune contraponderea
fireasc a inteligenei, vicarul elanului vital i al instinctului eclipsat de inteligen: reacie a naturii contra
puterii dizolvante a inteligenei. Aceast tez general e cldit pe-o dubl eroare: mai nti pe eroarea care
asimileaz memoria cu o intuire a duratei, apoi pe eroarea care taie n dou reprezentarea i contiina n
general i minimalizeaz inteligena n dauna intuiiei mnezice sau fabulatoare.
Dimpotriv, memoria e cea care se resoarbe n funcia fantastic i nu invers. Memoria, departe de-a fi o
intuire a timpului, scap acestuia din urm n triumful unui timp regsit, deci negat. Experiena proustian a
timpului regsit ni se pare o radical contrazicere a tezei existenialiste a lui Bergson. Creznd c
reintegreaz un timp pierdut, Proust a recreat o venicie regsit. Aceast for de perenitate, de care scriitorul
e pe deplin contient, se regsete la toi marii autori. Iar faimoasa problem a existenei unei memorii afective
nu nseamn altceva dect aceast posibilitate de sintez ntre o reprezentare reviviscent, splat de afectivitatea
ei existenial originar, i afectivitatea prezent. Amintirea cea mai funest e dezamorsat de virulena ei
existenial i poate intra astfel ntr-un ansamblu originar, fruct al unei creaii. Departe de-a fi la cheremul
timpului, memoria ngduie o dublare a clipelor i o dedublare a prezentului; ea acord o densitate neuzitat
mohortei i fatalei scurgeri a devenirii i asigur n fluctuaiile destinului supravieuirea i perenitatea unei
substane. Ceea ce face ca regretul s fie ntotdeauna ptruns de oarecare desftare i s ating mai curnd sau
mai trziu pragul remucrilor. ntruct memoria, permind revenirea asupra trecutului, autorizeaz n parte
repararea vitregiilor timpului. Memoria e realmente de domeniul fantasticului, deoarece ornduiete estetic
amintirea. n aceasta const aureola estetic care mpodobete copilria, copilria fiind ntotdeauna i
pretutindeni amintire a copilriei, fiind arhetip al fiinei eufemice, care ignor moartea, pentru c fiecare dintre
noi a fost copil mai nainte de-a fi om matur... Nici mcar copilria obiectiv nefericit sau trist a unui Gorki sau
a unui Stendhal nu se poate sustrage farmecului eufemizant al funciei fantastice. Nostalgia experienei din anii
copilriei e consubstanial nostalgiei existenei. n vreme ce copilria e obiectiv anestezic, pentru c n-are
nevoie s fac apel la art pentru a se opune unui destin muritor de care n-are cunotin, orice amintire din
copilrie, prin dubla-i putere a prestigiului pe care-l confer lipsa de griji primordial, pe de o parte, iar pe de
alta a memoriei, e din capul locului oper de art.
Dar dac memoria are ntr-adevr caracterul fundamental al imaginarului, care e de-a fi eufemism, ea e
totodat, datorit chiar acestui fapt, anti-destin i se ridic mpotriva timpului. () Suntem cu toii nite arierai

111

afectiv ntr-o privin: faptul de a veni pe lume e n mod obligatoriu o obliteraie funcional, i dac
pedagogia primilor ani ai copilriei poate avea o influen formal asupra simbolismelor metalitii de baz, nu e
mai puin adevrat c incidentul naterii i fenomenul memoriei este ineluctabil att pentru marchizian ct i
pentru parizian sau trobriandez. Reflexologia memoriei vine s confirme deopotriv teza psihanalitic i s se
supun grandioasei teorii a Reminiscenei. Memoria e putere de organizare a unui ntreg plecnd de la
fragmentul trit, precum mica madlen din Temps perdu. Aceast putere reflexogen ar fi puterea general a
vieii; viaa nu e devenire oarb, ea e putere de reacie, de ntoarcere. Organizarea care face ca o parte s devin
dominant n raport cu un ntreg e ntr-adevr negarea puterii de echivalen ireversibil care e timpul.
Memoria ca i imaginea e aceast magie vicariant prin care un fragment existenial poate rezuma i
simboliza totalitatea timpului regsit. () Actul reflex e, din punct de vedere ontologic, schia acestui refuz
fundamental al morii i anun spiritul. Departe de-a pleda pentru timp, memoria, ca i imaginarul, se ridic
mpotriva feelor timpului, i asigur fiinei, n pofida disoluiei devenirii, continuitatea contiinei i
posibilitatea de-a reveni, de-a regresa, dincolo de necesitile destinului. Tocmai acest regret, grefat pe cea mai
profund i mai ndeprtat latur a fpturii noastre, ne motiveaz toate reprezentrile i folosete prilejul tuturor
absenelor temporalitii pentru a face s se dezvolte n noi, cu ajutorul imaginilor micilor noastre experiene
moarte, nsi ntruchiparea speranei noastre eseniale. () Vocaia spiritului e insubordonarea fa de existen
i fa de moarte, iar funcia fantastic se manifest ca model al acestei revolte. ()
Bergson arat admirabil c fabulaia se afl dincolo de-o refulare vulgar: ea e salvgardare esenial.
Dar totodat la nceputul ontologic al aventurii spirituale, ceea ce gsim nu e devenirea fatal, ci negarea ei: i
anume funcia fantastic. La baza contiinei se afl aceast fascinaie care depete cu mult simpla aventur
mortal i stvilete alienarea spiritului ntr-o acomodare obiectiv. Tocmai aceast fascinaie, estetic,
religioas, oniric sau patologic, am vzut-o acionnd universal i transcendental n fiecare capitol al acestei
lucrri. Desigur, imaginea e, ntr-adevr, constituit dintr-un act negativ, dar acest negativ e o putere suveran
a libertii spiritului, nu e dect o negare spiritual, o respingere total a neantului existenial care e timpul i a
alienrii disperate, n sensul propriu obiectiv.
Sensul suprem al funciei fantastice, care se mpotrivete destinului muritor, e deci eufemismul. Exist, cu
alte cuvinte, n om o for de mbuntire a lumii. Dar aceast mbuntire nu e vreo deart speculaie
obiectiv, ntruct realitatea care se manifest la nivelul su e creaia, transformarea lumii morilor i a
lucrurilor n cea a asimilrii adevrului i vieii. Toi cei care s-au aplecat n mod antropologic, adic n acelai
timp cu smerenie tiinific i lrgime de orizont poetic, asupra domeniului imaginarului, sunt de acord n a
recunoate imaginaiei, n toate manifestrile ei: religioase i mitice, literare i estetice, acea for cu-adevrat
metafizic de-a se ridica mpotriva putregaiului care e Moartea i Destinul. Malraux e cel care ntr-o carte
definete arta plastic drept un Anti-Destin i ntr-o alt carte arat cum imaginarul emigreaz ncet-ncet din
strfundurile sacrului n aureola divinului, apoi se metamorfozeaz din ce n ce pn la mercantilizarea profan a
artei pentru art, i, n sfrit, instituie marele muzeu imaginar al artei ntru cinstirea omului. n special etnologia
e de acord s vad n traseul care se ntinde de la mitul sacru la arta profan, trecnd prin masca ritual i
magic, aceeai micare a spiritului n opoziie cu descompunerea profanatoare a devenirii i a morii. Nimeni
mai bine ca Griaule, n concluziile magistralei sale lucrri despre mtile dogone, n-a artat aceast fraternitate
care leag mitul de arta cea mai puin sacr cu putin, de opera comic. Mitul, mai nti, care formeaz
armtura cunotinelor religioase i care se degradeaz n legende, basme i fabule, invoc funcionarea unui
ordin de unde moartea este exclus i, de cum i face apariia neornduiala morii, mitul nu mai e dect
expunerea metodei urmate de oameni spre a restabili ordinea n msura posibilului i a limita efectele morii.
El conine, aadar, n sine, un principiu de aprare i de conservare pe care-l comunic ritului.
ntr-adevr, ritualul, fie c e cel al marii srbtori ciclice Sigui a dogonilor sau cel al funeraliilor i al
ncheierii doliului, ca i ritualul sacrificial al vechilor mexicani, are drept unic rol s domesticeasc timpul i
moartea i s asigure n timp, att indivizilor ct i societii, perenitatea i sperana. Dar acelai lucru e valabil
pentru toate activitile estetice: de la cosmetic la teatru, trecnd prin coregrafie, sculptarea mtilor i pictur.
Mtile sunt n avangarda aprrii mpotriva morii, dup care se laicizeaz i devin un sprijin al emoiei
estetice pure. Tocmai n aceast trecere de la religios la estetic se situeaz magia i ritualul su imitativ i de
dublare a lumii: iniial, marea masc e o imitaie (Biblie) imputrescibil a strmoului. Abia cnd imaginaia
magic i pierde caracterul ei operaional, se convertete n estetic. Masca i dansul, fiind nite reprezentri
figurative, n timp ce ritmul i pictura sunt deja de ordinul semnului. n sfrit, mtile i dansurile se degradeaz
n pure reprezentri de oper comic. Dar cine nu vede oare c acest inventar al imaginarului, de la marele mit

112

sacru la emoia estetic pur laic, este axat n ntregime pe fundamentala sa inspiraie care e de-a scpa de moarte
i de vicisitudinile timpului? De aceea ne putem nsui acea concluzie pe care Griaule o aplic unei modeste
populaii de la cotul Nigerului: dar chiar de n-ar mai rmne pe aceste platouri dect nite mti golite de sens,
nite picturi nenelese i nite dansuri lipsite de obiect, nu e mai puin cert c, la acest popor, ndrtul tuturor
acestor forme i tuturor acestor ritmuri, st cuibrit voina lui de-a dinui, voin care-i vine n clipa cnd, dup
spusele lui, ia cunotin de descompunerea adus de moarte. i pecetea pe care-o va fi pus Awa pe aceste forme
i aceste ritmuri va fi nc o dovad c, de la obrie, arta dogonilor e o lupt mpotriva putrefaciei. O lupt
mpotriva putrefaciei, un exorcism al morii i al descompunerii temporale, astfel ne apare ntr-adevr, n
ansamblul ei, funcia eufemistic a imaginaiei. Mai nainte de a trece n revist categoriile acestei funcii
eufemistice, ne rmne s deducem din ceea ce precede forma aprioric a oricrei eufemizri.
***
Dac durata nu mai e datul imediat al substanei ontologice, dac timpul nu mai e condiia aprioric a
tuturor problemelor n general deoarece simbolul i scap nu mai rmne dect a desemna spaiul ca
sensorium general al funciei fantastice. Aceast fabulaie, acest izvor inepuizabil de idei i imagini e, dup
propria mrturie a lui Bergson, simbolizat de spaiu, simbol al tendinei plsmuitoare de inteligen uman,
imagine pur mental, evident, dar, n ceea ce ne privete, vom lua aceast expresie n sens literal: nu exist
intuire dect de imagini, n cadrul spaiului, locul imaginaiei noastre. Motiv profund pentru care imaginaia
uman e modelat de ctre dezvoltarea percepiei vizuale, apoi de auz i de limbaj, mijloacele noastre de
nelegere i de asimilare la distan. n aceast reducie eufemistic a distanrii sunt coninute calitile
spaiului.
Mai trebuie desigur s stabilim semnificaia termenului de spaiu. Fizica contemporan i epistemologii
sunt de acord n a recunoate c Immanuel Kant nu descrie, sub numele de spaiu, spaiul algebrizat al fizicii
care ar fi un hiperspaiu riemannian care anexeaz timpul ca parametru ci un spaiu psihologic, care nu e
altceva dect spaiul euclidian. Desigur, epistemologia, mai interesat de obiectivitate dect de structurile
asimilatoare ale gndirii, se mulumete cu oarecare uurin s restrng spaiul euclidian la o aproximaie de
prim instan a hiper-spaiilor. Epistemologia contemporan e totui perfect contient de hiatusul care exist
ntre spaiul euclidian i cel al experienei fizice: deja Leibnitz cu mult naintea lui Einstein i obiecta lui
Descartes c nici o experien fizic nu poate oferi n mod obiectiv omogenitatea, similitudinea i absena
antitipiei. i Kant era, ntr-adevr nevoit s fac din acest spaiu un a priori formal al experienei Hiper-spaiul
fizicii, adic spaiul obiectiv psihanalizat, nu mai e nici euclidian, nici kantian. Dar spaiul euclidian
nemaifiind funcional fizic, adic obiectiv, devine un a priori a altceva dect al experienei. Nu c percepia
elementar i scap, dar percepia ine deja pe jumtate de domeniul subiectivitii. Spaiul devine forma
aprioric a puterii eufemistice a gndirii, e locul ntruchiprilor, ntruct e simbolul operator al distanei
stpnite.
Toi cei care s-au preocupat de problema imaginii au remarcat prioritatea formal a ceea ce am putea
numi, dac rezervm numele de spaiul micii geneze perceptive, un super-spaiu subiectv. Sartre recunoate c
spaiul imaginar are un caracter mult mai calitativ dect ntinderea percepiei: orice determinare spaial a unui
obiect n imagine se prezint ca o proprietate absolut... Spaiul devine atunci superlativ i prsete domeniul
indiferentei localizri spre a angaja imaginea n apartenen. Aceast disociere ntre un spaiu perceptiv i
un spaiu reprezentativ e i concluzia studiului foarte dens al lui Piaget. Spaiul reprezentativ apare cu funcia
simbolic. Acest spaiu ar fi legat de aciune, deoarece reprezentarea spaial e o aciune interiorizat. n
sfrit, observaia lui Sartre concord cu concluziile examenului patografic cnd declar: Am putea chiar
anticipa c acest spaiu imaginar e mai euclidian (sublinierea noastr) dect spaiul perceptiv, cci n caz de delir,
de vis sau de psihoz, elementul topografic i perspectiv e cel suprimat i nlocuit cu o omogenitate nelimitat,
fr profunzime i fr legi, fr planuri succesive conform celei de-a treia dimensiuni Vom reveni ceva mai
ncolo asupra acestei constatri capitale; s reinem deocamdat c acest super-spaiu euclidian e n anumit
privin un spaiu iconografic pur, pe care nici o deformare fizic, deci temporal, n-o atinge i n care obiectele
se deplaseaz liber fr a suferi constrngerea perspectivei. Bachelard a consacrat o ntreag carte unor strlucite
variaiuni pe tema acestui spaiu poetic care detemporalizeaz timpul i definete, aa cum bine a observat
Leibnitz, un coexistenialism n care prioritile distanei temporale se terg i n care orizontul are tot atta
existen ct i centrul. () Bachelard rezum admirabil descrierea formei fantasticii cnd scrie: Credem

113

uneori c ne cunoatem n timp, n vreme ce nu cunoatem dect un ir de fixaii n nite spaii ale stabilitii
Fiinei, a unei fiine care nu vrea s se scurg, care, chiar n trecut, cnd se duce n cutarea timpului pierdut,
vrea s suspende zborul timpului. n cele o mie de alveole ale sale spaiul ine un timp comprimat. La aceasta
servete spaiul. Spaiul servete la aceasta pentru c funcia fantastic nu e dect aceasta, rezerv nesfrit de
venicie mpotriva timpului. Ceea ce-l determin pe un psihanalist s scrie: Spaiul e prietenul nostru,
atmosfera noastr spiritual, n vreme ce timpul consum. Astfel c forma aprioric a eufemismului e spaiul
euclidian, prietenul nostru, care att de uor face abstracie de ncercarea perceptiv i temporal. E necesar
acum s examinm care sunt proprietile acestui spaiu fantastic.
***
Piaget a disociat o tripl etajare ontogenetic n reprezentarea spaiului: ar exista mai nti o reprezentare a
unor grupuri de lucruri, ceea ce ar constitui raporturile topologice elementare, ar urma apoi coordonarea
acestor date topologice fragmentare n relaii de ansamblu sau relaii proiective elementare, topologicul
procednd din aproape n aproape, fr sistem de referin, n vreme ce proiectivul se refer la punctele de
vedere coordonate. n sfrit, ar veni spaiul euclidian propriu-zis, care face s intervin similitudinea. Or,
aceast tripl etajare a spaiului ni se pare prefigurat n cele trei proprieti ale spaiului fantastic, aa cum le
putem induce din studiul nostru structural: topologia, relaiile proiective, similitudinea nu sunt dect trei aspecte
perceptive i genetice ale ocularitii, profunzimii i ubicuitii imaginii.
Trebuie s subliniem mai nti, o dat cu Binswanger ocularitatea celor mai importante dintre
reprezentrile noastre. Imagini i arhetipuri au drept atlas senzorial de predilecie atlasul vizual. Totul se petrece
ca i cum obiectul ne-ar parveni prin intermediul unei mescalinizri naturale. Cum mescalina transform atlasul
auditiv n atlas vizual, exist n noi o aptitudine fireasc de a traduce orice senzaie i orice urm perceptiv n
teme vizuale. Ocularitatea are darul s lumineze toate excitaiile senzoriale i conceptele. Fapt indicat de
terminologia vizual a artelor muzicale: nlime, volum, msur, crescendo nu fac dect s exprime, prin
intermediul imaginaiei muzicale, caracterul topologic funciar al oricrei imagini. Simetria, aceast virtute de
explorare vizual, se afl la baza fugii, a armoniei ca i a muzicii seriale. () E i motivul pentru care orice
expresie iconografic, chiar cea mai realist, se ndreapt inevitabil spre domeniul imaginarului. Faptul de-a
vedea i de-a oferi vederii e pe linia unei poetici. E ceea ce dovedete arta fotografic: obiectivul aparatului
fotografic, fiind un punct de vedere, nu e niciodat obiectiv. Contemplarea lumii nseamn deja transformarea
obiectului. Ocularitatea e, aadar, cu-adevrat o calitate elementar a formei apriorice a fantasticii.
Al doilea caracter al imaginii e faimoasa profunzime. Dar s ne nelegem bine asupra acestui cuvnt,
care trebuie luat n sensul lui cel mai larg i cvasi-moral, adic mai mult fizic dect literal geometric. ntruct
profunzimea perspectiv a geometriei i a picturii occidentale nu e dect un caz particular i materializat al unei
ierarhii spontane a figurilor. Nimic nu e mai semnificativ dect exemplul picturii: cu tot caracterul funcional plat
al celor dou dimensiuni ale tabloului, e recreat spontan o a treia dimensiune, nu numai datorit procedeelor
occidentale ale trompe loeil-ului, ci i printr-un simplu decalaj de valori sau de culori care provoac rsucirea
unei suprafee obiective plate, dar mai ales n desenul i pictura omului primitiv, a copilului, a Egiptului antic,
imaginaia le reconstituie spontan profunzimea n vreme ce figurile se suprapun vertical pe suprafaa tabloului.
Motiv esenial pentru care toate colile de pictur cu excepia celei din Renatere i manifest dispreul fa
de artificiile perspectivei geometrice, tiind bine c cea de-a treia dimensiune este un factor imaginar acordat
suplimentar oricrei figuri. Orice spaiu gndit comport n el nsui stpnirea distanei, care, scoas din timp,
spontan i global nregistrat, devine dimensiune n care succesiunea distanei se estompeaz n folosul
simultaneitii dimensiunilor. Putem, pare-se, s renunm la att de celebra pseudo-problem care const n
ntrebarea: ce senzaie ne provoac profunzimea? ntruct profunzimea nu e calitativ deosebit de suprafa,
deoarece ochiul se las nelat. Dar ea e distinct, temporal pentru efort i algebric pentru concept. n mod
global cele trei dimensiuni sunt date n cadrul imaginii. Aa cum nici un psiholog nu-i pune ntrebarea de unde
vine prima sau a doua dimensiune, nu trebuie s ne ntrebm nici asupra originii celei de-a treia. Timpul i
ateptarea sunt cele care transform aceast dimensiune n distan privilegiat, dar iniial pentru imaginar, ca i
pentru via, pentru puiorul de gin care-i sparge coaja i d fuga la viermiori, spaiul se nfieaz dintru
nceput cu cele trei dimensiuni ale sale. Spaiul e, constituional, o invitaie la profunzime, la marea cltorie.
Copilul care ntinde braele spre lun are n mod spontan contiina acestei profunzimi n vrful degetelor i e
mirat doar de faptul c nu atinge imediat luna: l decepioneaz substana timpului, nu profunzimea spaiului.

114

Deoarece imaginea, ca i viaa, nu se nva: se manifest. Relaia de ansamblu a fragmentelor topologice e

legat de nsi conceperea acestor fragmente ca plurale, de actul sintetic al oricrei gndiri manifeste.
n sfrit, cel de-al treilea caracter al imaginii e ubicuitatea sa fa de ntinderea perceptiv, e
omogenitatea spaiului euclidian. Am subliniat deseori aceast proprietate pe care o are imaginea de a nu fi
afectat de situaia fizic sau geografic: locul simbolului e plenar. Indiferent ce pom, indiferent ce cas poate
deveni centrul lumii. Pe istoricul religiilor l-a frapat puterea de repetare a ceea ce el numete spaiu
transcendent sau timpul mitic. S menionm ns c acest ultim termen e abuziv: a repeta nseamn a nega
timpul i e vorba, ntr-adevr, ndeosebi de un non-timp mitic. Aceast facultate de repetare, de dublare,
acest sincronism al mitului, dac e strin de un spaiu fizic, constituie n schimb fundamentala calitate a spaiului
euclidian, n care omogenitatea asigur deplasarea instantanee a figurilor, ubicuitatea prin similitudine. Mai mult,
aa cum omogenitatea nu fixeaz nici o limit extinderii sau reducerii infinite a figurilor, tot aa am verificat n
repetate rnduri acea putere de gulliverizare sau de gigantizare a imaginii. i aceast facultate de identificare
a gndirii mele cea care-mi ngduie s denumesc i s recunosc, de pild, triunghiul isoscel pare ntr-adevr
derivat din acea prim putere de-a pstra imaginile ntr-un loc n afara timpului, unde instantaneitatea
deplasrilor e permis, fr ca obiectul s mbtrneasc sau s se schimbe. Bachelard, relund teza lui Reiser, a
artat n mod just c logica identitii e strns legat de teoria euclidian a spaiului. Principiul identitii are o
form pur euclidian bazat pe particularitile unei astfel de geometrii: grupul deplasrilor i grupul
similitudinilor.
Fie-ne ngduit o dat n plus s inversm termenii problemei: omogenitatea spaiului i are originea n
voina ontologic de identitate, n dorina de-a transcendentaliza timpul i de-a eufemiza schimbarea ntr-o
deplasare pur, care nici nu dureaz, nici nu afecteaz. () Putem constata nu numai c n geometria euclidian
similitudinile i egalitile sunt nite ubicuiti formalizate, dar i c tautologia din care decurge identitatea
permite dimpotriv toate ambiguitile. Experiena de antitipie, pe care-o ratific principiul aristotelic de
excluziune, e extrinsec experienei imaginare. Dar mai ales aceast derivaie a excluziunii pornind de la
omogenitatea euclidian n-ar permite nelegerea a dou dintre caracterele fundamentale ale fantasticii, corolare
ale ubicuitii: participarea i ambivalena reprezentrilor imaginare. S-a remarcat de attea ori i, Lvi-Bruhl ia consacrat o parte major a talentului su spre a o sublinia, felul n care reprezentarea uman acioneaz
ntotdeauna n acelai timp i sub acelai raport pe dou registre, c e ntructva mitic fr ca pentru aceasta
s fie mistificatoare, fr s piard, adic sensul necesitilor i al semnificaiilor temporale. Pentru primitiv,
stlpul central al locuinei e brn de construcie i n acelai timp sanctuar al duhurilor strmoeti, i fiecare
stlp e sanctuarul. n felul acesta se constat ambivalena reprezentrii stlpului i participarea la o substan
sacr comun de obiecte ndeprtate n timp sau de locul geografic. Or, aceast modalitate a reprezentrii e
absolut strin ntregii logici bivalente a discursului aristotelic.
Timpul, numai timpul e cel care transform principiul de identitate n riscul unei primejdii, risc
iremediabil al greelii i al contradiciei. Pentru o gndire atemporal, totul e ntotdeauna gndit n cadrul
simultaneitii i al antagonismului, in illo tempore, n acelai timp i sub acelai raport. Timpul apare ca nsi
prelungirea identitii n non-contradicie. Spaiul e factor de participare i de ambivalen. Bleuler, creatorul
conceptului de ambivalen i primul su observator metodic, remarc ntr-adevr c starea de contiin
pragmatic, de interes temporal, nu face dect s disocieze ambivalena: Omului normal i place trandafirul n
pofida spinilor uneori la schizofrenic, cele dou semne afective se manifesta alternativ (sublinierea noastr) n
mod caleidoscopic Dar n stri de intens imaginaie, cnd reprezentarea e cu-adevrat dezinteresat, cele
dou afecte se maifest simultan: bolnavului i place trandafirul pentru frumuseea lui, dar l urte totodat din
pricina spinilor lui. Aadar timpul i numai timpul e cel care introduce ncet-ncet o difereniere exclusiv n
reprezentarea aa-zis normal, reprezentarea pur fiind de domeniul simultaneitii deci al ambivalenei i
intermediar a domeniului alternanei. Aceast analiz bleulerian e capital. Nu numai ntruct implic
constatarea c spaiul e forma imaginarului i c explic ambivalena, dar i mai ales, aa cum vom vedea ndat,
pentru c disociaz trei categorii de eufemizare: cea a lui n pofida sau cea a lui mpotriva, cea a alternativei i n
sfrit, cea a simultaneitii. ()
Putem trage concluzia acestui capitol, afirmnd c spaiul fantastic i cele trei caliti ale sale:
ocularitate, profunzime, ubicuitate, de care depinde ambivalena, constituie forma aprioric a unei funcii a crei
raiune de-a fi este eufemismul. Funcia fantastic e aadar, funcia Speranei. ()

115

GILBERT DURAND
AVENTURILE IMAGINII. IMAGINAIA SIMBOLIC. IMAGINARUL
Traducere din limba francez de Mugura Constantinescu i Anioara Boboc,
Nemira, Bucureti, 1999, pp. 13-24, pp. 81-105

Introducere
Vocabularul simbolismului

Semnalul este o parte a lumii fizice a

existenei (being); simbolul este o parte a
lumii umane a semnificaiei (meaning).
E. CASSIRER, An essay on Man
O mare confuzie a domnit ntotdeauna n folosirea termenilor legai de imaginar. Ar trebui poate s
presupunem deja c aceast stare de fapt provine din extrema devalorizare pe care a suferit-o imaginaia,
phantasia, n gndirea Occidentului i a Antichitii clasice. Oricum ar sta lucrurile, imagine, semn,
alegorie, simbol, emblem, parabol, mit, figur, icoan, idol etc. sunt folosite, fr distincie,
una n locul alteia, de ctre majoritatea autorilor.
Contiina dispune de dou moduri pentru a-i reprezenta lumea. Unul direct, n care lucrul nsui pare
prezent n minte, ca n percepie sau n simpla senzaie. Cellalt indirect, atunci cnd, dintr-un motiv sau altul,
lucrul nu poate s se prezinte n carne i oase sensibilitii, ca de exemplu n amintirea copilriei, n
imaginarea peisajelor de pe planeta Marte, n nelegerea micrii electronilor n jurul nucleului atomic sau n
reprezentarea lumii de dincolo de moarte. n toate aceste cazuri de contiin indirect, obiectul absent este reprezentat contiinei de ctre o imagine, n sensul foarte larg al acestui termen.
La drept vorbind, diferena ntre gndirea direct i gndirea indirect nu este att de tranant pe ct am
expus-o noi din grij pentru claritate. Ar trebui s scriem c, mai degrab, contiina dispune de diferite grade de
imagine dup cum aceasta din urm este o copie fidel a senzaiei sau doar semnaleaz lucrul iar extremele
ar fi constituite din adecvarea total, prezena perceptiv, sau inadecvarea cea mai mare, adic un semn venic
vduvit de semnificat, i vom vedea c acest semn ndeprtat nu este altul dect simbolul.
Simbolul se definete aadar mai nti ca aparinnd categoriei semnului. Dar majoritatea semnelor nu
sunt dect subterfugii de economie ce trimit la un semnificat care ar putea fi prezent sau verificat. Astfel, un
semnal anun doar prezena obiectului pe care l reprezint. La fel un cuvnt, o sigl, un algoritm nlocuiesc n
mod economic o definiie conceptual lung. Este mai expeditiv s trasm pe o etichet un cap de mort stilizat i
dou tibii ncruciate dect s explicitm procesul complicat prin care cianura de potasiu distruge viaa. Tot astfel
numele Venus aplicat la o planet a sistemului solar sau, la fel de bine sigla astrologic , sau chiar ansamblul
de algoritmi care definesc traiectoria elipsoidal a acestei planete n formulele lui Kepler, sunt mai economice
dect o lung definiie bazat pe observarea traiectoriei, a magnitudinii, a distanelor unei asemenea planete fa
de Soare.
i fiindc semnele de acest fel sunt doar un mod de a economisi nite operaii mentale, nimic nu
mpiedic, cel puin teoretic, ca ele s fie alese arbitrar. Este suficient s declarm c un disc rou, barat cu alb,
nseamn c nu trebuie s naintez, pentru ca acesta s devin semnalul sensului interzis. Nu este nicidecum
nevoie s nfim pe panoul semnalizator un agent de poliie care amenin. La fel, majoritatea cuvintelor i n
special numele proprii par, pentru cine n-a studiat filologia limbii, lipsite de orice motivaie, de orice raiune de a
fi alctuite n acest fel i nu n altul: nu trebuie s tiu c a existat un zeu celtic Lug i c Lyon vine de la
Lugdunum pentru ca s nu confund oraul Lyon i oraul Grenoble. Ajunge s tiu c termenul Lyon pe care-l
precizez prin cuvntul ora pentru a nu-l confunda fonetic cu animalul lion [leu] trimite la un ora
francez care exist realmente la confluena Ronului cu Sane, ca s utilizez acest semn fonetic printr-o convenie

116

a crei origine ar putea fi cu totul arbitrar: a putea s nlocuiesc acest nume de ora printr-un simplu numr,
cum fac americanii pentru strzile i bulevardele din oraele lor.
i totui sunt cazuri n care semnul este obligat s-i piard arbitrariul teoretic: atunci cnd el trimite la
abstraciuni, n special la nsuiri spirituale sau din domeniul moral greu de prezentat n carne i oase. Pentru a
semnifica planeta Venus, a fi putut tot att de bine s o numesc Carol cel Mare, Petru, Pavel sau Lbu. Dar
pentru a semnifica Justiia sau Adevrul, gndirea nu se poate lsa n voia arbitrariului, fiindc aceste concepte
sunt mai puin evidente dect cele care se bazeaz pe percepii obiective. Trebuie s recurgem atunci la o lume
de semne complexe. Ideea de justiie va fi figurat printr-un personaj care pedepsete sau absolv i voi avea
atunci o alegorie; acest personaj va putea fi nconjurat sau se va servi de diferite obiecte: table de legi, sabie,
balan i vom avea atunci embleme. Pentru a discerne i mai bine aceast noiune de Justiie, gndirea va putea
s aleag istorisirea unui exemplu de fapt judiciar, mai mult sau mai puin real sau alegoric i n acest caz vom
avea un apolog. Alegoria este traducerea concret a unei idei greu de sesizat sau de exprimat simplu. Semnele
alegorice conin ntotdeauna un element concret sau exemplar al semnificatului. Putem aadar, teoretic cel puin,
s deosebim dou feluri de semne: semnele arbitrare pur indicative care trimit la o realitate semnificat, dac nu
prezent, cel puin mereu prezentabil, i semnele alegorice care trimit la o realitate semnificat greu
prezentabil. Acestea din urm sunt nevoite s figureze concret o parte a realitii pe care o semnific.
i ajungem, n sfrit, la imaginaia simbolic propriu-zis atunci cnd semnificatul nu mai este deloc
prezentabil i cnd semnul nu poate s se refere dect la un sens i nu la un lucru sensibil. De exemplu, mitul
escatologic care ncununeaz Phaidon este un mit simbolic fiindc descrie domeniul interzis oricrei experiene
umane, lumea de dincolo de moarte. Tot astfel putem deosebi n Evanghelii parabolele, adevrate ansambluri
simbolice ale mpriei, i simplele exemple morale: Bunul Samaritean, Lazr i Bogtaul cel Ru etc., care
sunt doar nite apologuri alegorice. Altfel spus, putem s definim simbolul, mpreun cu A. Lalande, drept orice
semn concret care evoc, printr-un raport natural, ceva absent sau imposibil de perceput; sau mpreun cu Jung:
Cea mai bun denumire sau formul pentru o stare de fapt relativ necunoscut, dar recunoscut ca existent sau
ca necesar i care n-ar putea fi desemnat iniial ntr-un fel mai limpede ori mai caracteristic .
Simbolul ar fi chiar, dup P. Godet, inversul alegoriei: Alegoria pleac de la o idee (abstract) pentru a
ajunge la o figur, n timp ce simbolul este mai nti i de la sine figur i, ca atare, surs de idei, ntre altele.
Fiindc simbolului i este propriu s fie centripet, fa de caracterul centrifug al figurii alegorice n raport cu
senzaia. Simbolul este, ca i alegoria, trimitere a sensibilului de la figurat la semnificat, dar el este, prin natura
nsei a semnificatului inaccesibil, i epifanie, adic apariie, prin i n semnificant, a indicibilului.
Ne dm seama din nou care va fi domeniul de predilecie al simbolismului: non-sensibilul sub toate
formele sale: incontient, metafizic, supranatural i suprareal. Aceste lucruri absente sau imposibil de perceput
prin definiie vor fi n mod privilegiat subiectele nsei ale metafizicii, artei, religiei, magiei: cauz prim, scop
ultim, finalitate fr scop, suflet, spirite, zei etc.
Dar exist un paradox pe care trebuie s-l subliniem de pe acum n aceast definiie a simbolului nsui.
Inadecvat prin esen, adic para-bol [dnd prefixului grec para sensul su cel mai puternic: care nu atinge],
ntr-un mod i mai radical dect erau imaginile i procedeele emblematice, simbolul este invers constrns la mult
mai puin arbitrar, mult mai puin convenie dect emblema. De vreme ce re-prezentarea simbolic nu poate
niciodat s fie confirmat prin prezentarea pur i simplu a ceea ce ea semnific, simbolul, n ultim instan, nu
valoreaz dect prin el nsui. Neputnd s figureze infigurabila transcenden, imaginea simbolic este
transfigurarea unei reprezentri concrete printr-un sens pentru totdeauna abstract. Simbolul este deci o
reprezentare care face s apar un sens secret, el este epifania unui mister. Jumtatea vizibil a simbolului,
semnificantul, va fi ntotdeauna ncrcat de maximum de concretee i, dup cum o spune excelent Paul
Ricoeur, orice simbol autentic posed trei dimensiuni concrete: el este totodat cosmic (adic i ia din belug
figuraia din lumea vizibil care ne nconjoar), oniric (adic i are rdcinile n amintirile, gesturile care ies
la suprafa n visele noastre i constituie, dup cum Freud a artat att de bine, plmada concret a biografiei
noastre foarte intime) i, n fine, poetic, n sensul c simbolul apeleaz i la limbaj, la limbajul cel mai
impetuos, i deci cel mai concret. Dar i cealalt jumtate a simbolului, acea parte de invizibil i de indicibil care
face din el o lume de reprezentri indirecte, de semne alegorice pentru totdeauna adecvate, constituie o specie
logic foarte deosebit. n timp ce ntr-un simplu semn semnificatul este limitat i semnificantul, prin arbitrariul
nsui, nesfrit; n timp ce simpla alegorie traduce un semnificat finit printr-un semnificant nu mai puin
delimitat, cei doi termeni al Symbolon-ului sunt infinit deschii. Termenul semnificant, singurul concret
cunoscut, trimite n extensiune, dac putem spune astfel, la tot felul de nsuiri non-figurabile, i aceasta

117

pn la antinomie. Astfel, semnul simbolic foc aglutineaz sensurile divergente i antinomice ale focului
purificator, ale focului sexual, ale focului demonic i infernal.
Dar, n mod paralel, termenul semnificat, conceptibil n cel mai bun caz, dar nu reprezentabil, se
disperseaz n ntreg universul concret: mineral, vegetal, animal, astral, uman, cosmic, oniric sau poetic.
Astfel, sacrul sau divinitatea pot fi semnificate prin orice: un menhir, un arbore uria, un vultur, un arpe, o
planet, o ncarnare uman precum Isus, Buddha sau Krishna, sau chiar prin chemarea copilriei care rmne n
noi.
Acest dublu imperialism totodat al semnificantului i al semnificatului din imaginaia simbolic
marcheaz n mod specific semnul simbolic i constituie flexibilitatea simbolului. Imperialismul
semnificantului, care repetndu-se ajunge s integreze ntr-o singur figur nsuirile cele mai contradictorii, ca
i imperialismul semnificatului, care ajunge s debordeze n ntregul univers sensibil pentru a se manifesta,
repetnd neobosit actul epifanic, posed caracterul comun al redundanei. Prin puterea sa de a repeta, simbolul
acoper indefinit inadecvarea-i fundamental. Dar aceast repetiie nu este tautologic: ea este perfecionat prin
aproximri acumulate. Ea este comparabil prin aceasta cu o spiral, sau mai degrab cu un solenoid, care la
fiecare repetiie i circumscrie i mai mult inta, centrul su. i nu c un singur simbol nu ar fi la fel de
semnificativ ca toate celelalte, ci ansamblul tuturor simbolurilor pe o anumit tem lumineaz simbolurile unele
prin altele, le adaug o putere simbolic suplimentar.
De aceea, plecnd de la aceast proprietate specific de redundan perfecionat, putem s schim o
clasificare sumar, dar comod, a universului simbolic, dup cum simbolurile sunt alimentate de o redundan de
gesturi, de relaii lingvistice sau de imagini materializate printr-o art.
Redundana semnificant a gesturilor constituie clasa simbolurilor rituale: musulmanul care la ora
rugciunii se prosterneaz ctre Rsrit, preotul cretin care binecuvnteaz pinea i vinul, soldatul care d
onorul la drapel, dansatorul, apoi actorul care interpreteaz o lupt sau o scen de dragoste dau prin gesturi o
atitudine semnificativ corpului lor i obiectelor pe care le mnuiesc.
Redundana relaiilor lingvistice este semnificativ pentru mit i derivatele sale, dup cum a artat
etnologul Claude Lvi-Strauss. Un mit sau un ansamblu de parabole evanghelice de exemplu este o repetare
a anumitor raporturi, logice i lingvistice, ntre idei i imagini exprimate verbal. Astfel, mpria lui
Dumnezeu este semnificat n Evanghelii printr-un ansamblu de parabole, constituind, n special la Sfntul
Matei, un adevrat mit simbolic n care raportul semantic ntre neghin i gru, micimea bobului de mutar i
mrimea copacului care a ieit din el, nvodul i petele etc., conteaz mai mult dect sensul literal al fiecrei
parabole.
n fine, imaginea pictat, sculptat etc., tot ce am putea numi simbol iconografic, constituie multiple
redundane: copia redundant a unui loc, a unui chip, a unui model, desigur, dar i reprezentarea de ctre
spectator a ceea ce pictorul a reprezentat deja tehnic... n cazul icoanelor religioase exist chiar copia n mai
multe exemplare a unui acelai model: fiecare statuet de la Notre-Dame din Lourdes este Imaculata Concepie
unic, altarul fiecrei biserici este totodat Cina cea de tain i Golgota. Dar chiar n cazul unei simple picturi
profane ca Gioconda, de exemplu, sesizm foarte bine puterea aceasta a imaginii simbolice: modelul Mona
Lisa a disprut pentru totdeauna, nu tim nimic despre el i, totui, portretul su face prezent aceast absen
definitiv. Fiecare spectator care viziteaz Luvrul repet fr s-o tie actul redundant al lui Da Vinci i Gioconda
i apare concret, ntr-o inepuizabil epifanie. Desigur, exist variaii n intensitatea simbolic a unei imagini
pictate i n intensitatea semnificativ a sistemului de redundane iconografice. Imaginea vehiculeaz mai mult
sau mai puin sens. i, aa cum s-a spus, Pelerinii de la Emaus ai lui Rembrandt sunt incontestabili mai bogai
din acest punct de vedere dect Boul jupuit. Tot astfel, intenia simbolic a unei icoane bizantine sau a unui
Giotto este mai intens dect cea a pictorului impresionist, care nu se preocup dect de redarea epidermic a
luminii. O pictur sau o sculptur cu valoare simbolic este cea care posed ceea ce tienne Souriau numete
cu un termen att de justificat, vom vedea ngerul Operei, adic tinuiete un ceva din lumea de dincolo.
Adevrata icoan este instaurativ de sens, simpla imagine care se pervertete foarte repede n idol sau n
feti este o nchidere n sine, respingere a sensului, inert copie a sensibilului. n domeniul icoanei celei mai
intensive simbolic, din punctul de vedere al consumatorului icoana bizantin pare a fi cea care satisface cel mai
bine imperativul trimiterii, iar din punct de vedere al productorului i consumatorului, pictura Tchan i cea
taoist, care l trimit pe artistul chinez la sensul obiectului sugerat prin cteva linii sau cteva pete de laviuri.
S ne oprim pentru o clip la aceast definie, la aceste proprieti i la aceast sumar clasificare a
simbolului ca semn care trimite la un indicibil semnificat, prin aceasta fiind obligat s ncarneze concret

118

adecvarea care i scap, i aceasta prin jocul redundanelor mitice, rituale, iconografice, care corecteaz i
completeaz inepuizabil inadecvarea.
Vedem de la bun nceput c un asemenea mod de cunoatere niciodat adecvat, niciodat obiectiv,
fiindc nu atinge niciodat un obiect, i care se vrea ntotdeauna esenial de vreme ce i ajunge lui nsui i
poart n sine, scandalos, mesajul imanent al unei transcendene, niciodat explicit, dar ntotdeauna ambiguu i
adesea redundant, va vedea ridicndu-se mpotriva lui, n cursul istoriei, numeroase opiuni religioase sau
filozofice. Tocmai acest conflict l vom retrasa succint n primul capitol al acestui mic volum. Dup ce vom fi
constatat c, n ciuda ofensivei unei ntregi civilizaii, simbolul o duce bine i demersul nsui al gndirii
occidentale contemporane trebuie, cu voie sau fr voie, sub ameninarea de alienare, s considere metodic
faptul simbolic, vom studia n capitolele urmtoare: Realitatea simbolic i metodele simbolologiei. n fine, n
ultimele capitole, dup ce vom fi artat calea de aplanare a conflictului dintre Raiune i Imagine, vom putea s
nchipuim, cu senintate, innd cont de rezultatele aduse de ctre metodele hermeneuticii, o tiin i o
nelepciune nou fondat pe simbolologie i s studiem funciile filozofice ale simbolismului. Dar mai nainte
vom rezuma succint ntr-un tabel principalele diferene pe care tocmai le-am stabilit ntre semn, alegorie i
simbol.
Modurile de cunoatere indirect
Semnul
(n sens strict)
Arbitrar.

Alegoria

Simbolul
Non-arbitrar.
Non-convenional.
Trimite la
semnificaie.
Este dat singur.

Adecvat.

Non-arbitrar, ilustrare n
general convenional
a semnificatului.
Poate fi o parte, un element,
o calitate a semnificatului
(emblem).
Parial adecvat.

Echivalen
indicativ: .

Traducere: (traduce
economic semnificatul).

Poate fi sesizat
printr-un alt
procedeu de gndire.

Dificil de sesizat printr-un

mijloc direct, n general este
un concept complex sau o
idee abstract.

Semnificant

Raport ntre
semnificant i
semnificat

Semnificat

Calificative

Dat naintea
semnificantului.
Semiologic
(Saussure).
Semiotic
(Jung, Cassirer).
Indicativ
(Cassirer).

Dat naintea
semnificantului.
Alegoric (Jung).
Emblematic.
Sintematic.
(R. Alleau).

Semn arbitrar
(Edeline)

Suficient i
inadecvat sau parabolic
Epifanie:

Nu poate s fie
sesizat niciodat prin
gndirea direct.
Nu este niciodat
dat n afara
procesului simbolic.
Simbolic.
Semantic.
(Saussure).

Semn asociat
(Edeline).

Capitolul IV: Nivelurile sensului i convergena hermeneuticilor

(fragmente)

119

Cutarea structurilor nu are sens i valoare

dect dac este considerat sub unghiul
unei puneri n relaie armonioase ntre
diferitele domenii ale Realului i n scopul
de a ajunge la un fel de sintez totalizatoare.
ANDR GUIMBRETIRE
Quelques remarques preliminaries sur
le symbole et le symbolisme
ntr-adevr, lsnd la o parte orice problem de transformare dinamic a regimurilor i structurilor,
putem s reperm genetic, n psihia fiecrui individ adult, mai multe niveluri, ntructva matriciale, n care vin s
se constituie elementele simbolizante (Bild) ale simbolului. Sau, dac preferai, constatm mai multe atlase,
mai mult sau mai puin coordonate ntre ele dup gradul de integrare a culturilor analizate, tipare simbolice
culturale, care vor deriva, accentua, terge sau refula una sau alta dintre forele de coeziune care anim
atitudinile psihofiziologice ale unui adult normal dezvoltat.
Dac lsm la o parte nivelul psihofiziologic deja considerat i care ne-a dat cheia clasificrii
simbolurilor, ne gsim n prezena a diferite ambiane formatoare sau informatoare ale simbolismului adult.
Vom distinge, n afara acelui nivel natural pe care ni-l dezvluie reflexologia, dou mari paliere de derivare a
simbolismului, pe care le putem numi, unul nivelul pedagogic, cel al educaiei copilului prin ambiana imediat,
cellalt, nivelul cultural, pe care l-am putea califica, mpreun cu Ren Alleau, sintematic, fiindc motenirea i
justificarea unei societi apar, n ochii adultului, mai nti ca formate prin legtura mutual pe care oamenii
grupului o leag n mod instituional ntre ei.
Dac analizm primul nivel, constatm mai nti c el se subdivide, cu mai mult sau mai puin
intensitate, ntr-o faz lucid n care copilul, mai mult sau mai puin lipsit de ambiana familial, constituie cu
semenii si o pseudo-societate, faza familial drag freudienilor constituind doar profunzimea acestui nivel redus
la chiar primii ani ai copilriei (de la 3 la 5, n funcie de autori).
Or, ceea ce i-a frapat pe toi antropologii specialiti n jocuri de copii este pe de o parte, caracterul
conservator al jocurilor, pe de alt parte, clasificarea lor binar. Jocurile sunt depozitul simbolurilor sau riturilor
dezafectate; dau ca exemplu doar otronul, ludificarea unui rit iniiatic pgn (forma spiralat), apoi cretin
(form basilical, apoi catedral), din care copilul n-a pstrat dect gestul sportiv. Tot astfel, jocurile de oin i
jocurile de cri in de un simbolism agonistic care se pierde n noaptea marilor civilizaii agrare. n fine,
majoritatea povetilor aceste jocuri de imaginaie vehiculeaz un simbolism dezafectat n care devin profane
mituri foarte vechi.
Jocurile, cu mult naintea societii adulte, educ prin urmare copilria n snul unor rmie simbolice
arhaice de altfel, transmise adesea de ctre strbuni i strbune, i ntotdeauna prin foarte statica pseudosocietate infantil care, mai mult dect iniierea constrns a adultului n simbolurile agreate de societate,
permit imaginaiei i sensibilitii simbolice a copilului s se joace n toat libertatea.
n al doilea rnd, antropologii regsesc n clasificarea jocurilor dou serii de neconciliat, seria
agonistic (agon = competiie cu reguli) i seria ilinxic (ilinx = vrtej), trecnd prin termenii medii de alea
(noroc) i de mimicry (simulacru). Aceast clasificare binar a jocurilor pare s o anune n mod ciudat pe aceea
a pattern-urilor eseniale ale instituiilor adulte i ale culturilor.
Faza aceasta ludic se afl de altfel n strns legtur cu pedagogia fazei parentale, dup cum coala
jocurilor i orice coal este mai mult sau mai puin ludic va tolera, va ncuraja sau, dimpotriv, va reprima
jocurile i preexerciiul sexual i conjugal. Aici toate nuanele pedagogice sunt posibile, de la stricta prohibiie i
segregarea sexual a societilor, dragi psihanalitilor, pn la preexerciiul caselor de copii, la populaiile
muria sau trobriandez, trecnd prin colegiile mixte ale rilor luterane. i astfel ne dm seama c aa-zisa
laten sexual nu este dect o fiin mitic legat strns de o pedagogie catolic i burghez, tot aa cum
curtoazia i romanescul sunt o reminiscen ludic a ntregului sistem pedagogic medieval. Astfel jocurile
dragostei, departe de a fi cele ale hazardului, sunt legate de faza idealizatoare a preexerciiului i de riguroase
tradiii simbolice arhaice.
Acest preexerciiu sexual sau prohibirea sa leag universul jocurilor de faza parental, de ceea ce Piaget
numete, pe bun dreptate, nivelul schemelor afective. Dar se tie de la Malinowski ncoace c hermeneutica

120

simbolurilor care sunt legate de aceste scheme este mai puin simpl dect lsase s se neleag o psihanaliz
freudian ce reducea orice pedagogie formatoare de simboluri (n vis, ca i n arte) la modelul oedipian al
reprimrii pulsiunii incestuoase. Antropologia cultural ne arat c Iocasta i Oedip, departe de a fi arhetipuri
naturale, depind strns de sistemul familial instalat n diferite societi; reprimarea incestului, departe de a fi
alfa dac nu omega! simbolisticii infantile, este o formaiune cultural secundar, care poate foarte bine s se
fixeze asupra Electrei mai degrab dect asupra Iocastei.
Pentru anumite societi, alorezii sau marchizienii studiai de Cora du Bois, Linton i Kardiner,
pedagogia parental se estompeaz ntr-o asemenea msur, indiferena mamei rspunznd indulgenei
tatlui, nct nu mai exist, dup cum scrie Kardiner, inflaie anormal a imaginii parentale. Deflaie din care
rezult un univers simbolic fr rigoare i fr fervoare i pentru care majoritatea elementelor constitutive
provin din cu totul alt nivel dect cel parental. Dimpotriv, la tanala, autoritarismul patriarhal, adugat exigenei
controlului foarte precoce a sfincterelor (ase luni!) i interdiciei jocurilor sexuale, suscit o simbolistic
constrngtoare, monoteist, fatalist, mbibat de noiunea de pcat i de predestinare, ptruns de toate
simbolurile care sugereaz rigoarea i imobilitatea. Arhetipul esenial, ca la evreimea vienez studiat de Freud,
este aici Tatl, strmo divin, pzitor redutabil al moralitii. Deci, dac puritanismul populaiei tanala se apropie
de cel al pedagogiei iudeo-cretine studiate de Freud, libertarismul alorezilor creeaz un univers simbolic din
care Oedip este evacuat, dar n care se difuzeaz o angoas motivat de vidul i absena cldurii materne.
O alt nuan care vine s devieze dogma occidental a lui Oedip: n societatea matrilinear a
trobriandezilor nu numai c vedem un sistem simbolic exclusiv matriarhal inspirnd cosmogonia i venind s
polarizeze o serie de simboluri izotope ale maternitii (valorizare pozitiv a subsolului, mam subteran, mamploaie, rol fecundator al masculului minimalizat n pete sau chiar ntr-o stalactit de grot n momentul
conceperii eroului Tudava etc.), ci i agresivitatea oedipian a trobriandezilor nu numai i pentru motive
ntemeiate c nu se ntoarce mpotriva tatlui natural, dar nici chiar mpotriva unchiului matriarhal.
Din toate acestea putem trage concluzia c hermeneutica oedipian nu explic singur simbolurile
formate n tiparul familial i parental. Malinowski are dreptate cnd distinge net cele dou tipuri simbolice de
feminitate matricial a simbolurilor: doica natural, care este engrama snului matern, apoi feminitatea pe
care o mutaie cultural o interzice mai mult sau mai puin fiului i al crei simbolism depinde de ambiana
cultural a familiei n momentul maturrii pubertare, nu fatalmente Iocasta, ci Electra, Euricleea sau
Astymedusa... i tot astfel nu exist doar o imagine a masculului, ci dou: cea natural, protectoare,
binevoitoare, care este imaginea Tatlui i care, la trobriandezi, persist i o eclipseaz pe cealalt cealalt
care, dup mutaii sociologice, poate fi unchiul la fel de bine ca tatl sau strbunul.
Despre acest nivel pedagogic intermediar ntre natur i o cultur singular instaurativ de caliti
afective, de sentimente care vor impregna ntreg simbolismul adult putem spune c este epitetic, n
comparaie cu nivelul substantiv al societii adulte. El vine s fixeze o calitate, s confirme simbolurile
existente ntr-o societate dat prin pedagogia natural, apoi prin catehismul afectiv al cutrui sau cutrui mediu
parental i ludic.
La acest nivel al dezvoltrii funciei sexuale se formeaz categoriile adjective ale maternului, ale
paternului, ale ancestralului, ale fraternului etc. Categorii dramatizate mai mult sau mai puin dup
moravurile grupului prin elaborarea reprimrii i a regulilor de joc. Apar atunci ideile de permis, de
normal, de interzis. Cci mistica totemului nu provine din tabuul incestului, ci tabuul incestului, artificial
educat, vine s se anexeze, dimpotriv, unui totemism fundamental. Ceea ce trebuie repetat este faptul c la
categoria de matern, de sororal, de familial se supra-adaug aceea de interzis cu singurul scop de a
salvgarda ordinea cultural familial sau mai degrab regula jocului din schimburile sociale.
Bilanul pe care l putem stabili dup studiul acestui nivel i al celor dou faze ale sale este c i aici, ca
i la nivelul reflexologic, pedagogia este bipolar i aceasta ntr-o dubl msur i supradetermin cele dou
regimuri simbolice schiate la nivelul psihofiziologic: pe de o parte avem izomorfismul paidiei, care se
confund cu faza matern-parental, pe de alt parte izomorfismul ludus-ului propriu, care, coinciznd cu o
anumit privaiune parental i cu primele efecte de coerciie cultural, se subdivide intim n serie ilinxic i n
serie agonistic. Sentimentele materne, paidia, ilinx (crora li se poate aduga mimicry), supradetermin
regimul nocturn al imaginii, n timp ce coerciia social, regulile ludice, jocurile agonistice i chiar aleatorii
formeaz pedagogia supradeterminant a regimului diurn.
Dac trecem acum la nivelul propriu-zis cultural sau sintematic, ne dm seama de la nceput c acele
convenii sociale care l constituie se estompeaz n asemenea msur n contiin nct semnele sociale apar la

121

limit ca pur arbitrare. Aceast motenire se dedubleaz. Mai nti ntr-un plan constituit de acele atitudini ale
corpului pe care le semnaleaz Marcel Mauss i care formeaz toate gesturile cutumiare ale unei societi date:
moravuri, rituri, comportamente colective care vehiculeaz un sens secund, adesea pierdut i incontient,
suplimentar fa de utilitatea lor tehnic i de misiunea lor de recunoatere. Apoi, putem discerne planul de
reprezentri al unei societi date ntr-o epoc dat, Weltbild-ul care se manifest prin limb, limbaje artistice,
stiluri estetice, sisteme de cunoatere i, n particular, mituri cosmogonice i religioase.
Acest nivel cu dou etaje se particularizeaz la extrem n timp i n spaiu prin mode, clase, caste, limbi
i cutume profesionale. Singularizarea aceasta pare s descurajeze orice generalizare clasificatoare i arbitrariul
sintemelor rituale sau mitice pare s domneasc absolut. De exemplu, codurile de politee, eticheta, cutumele
funerare variaz i chiar se inverseaz complet de la o societate la alta, ca nite fragile suprastructuri, sub
influenele imprevizibile ale evenimentelor, ale schimbrilor climatice i ale invaziilor. Astfel, s-au pus n
legtur practica mblsmrii sau cea a canibalismului la marchizieni cu ameninarea endemic de foamete din
insulele Marchize. La populaiile tanala i la betsileo simpla trecere tehnic de la cultura uscat a orezului la
cultura lui umed aduce simbolismul unui Dumnezeu atotputernic, autoritar i capricios, n locul celui al
fatalitii impersonale i irevocabile.
Sau, la fel de bine, influena limbii, a structurii sale, a jocurilor fonetice sau caligrafice, reduce, se pare,
la pure convenii sistemele simbolice. S ne gndim la ntreaga simbolistic a cultului shaktic al lui Shiva, fondat
pe jocul de cuvinte Shiva shava (cadavru). Numele zeului lipsit de litera feminin i nu mai constituie
dect semantemul pentru cadavru.
Totui, n ciuda arbitrariului aparent al suprastructurii simbolice de la acest nivel pur cultural, putem deja
s facem dou observaii care confirm polaritatea natural a simbolurilor chiar reduse la simple sinteme.
Majoritatea sociologilor i a antropologilor a observat c exist tipare de civilizaie (pattern of
cultures) care permit clasarea acestora n dou mari grupuri ireductibile. Culturile ideaionale sau culturile
vizualiste (ideational, sensate) ale lui Sorokin sau, pentru Ruth Benedict, relund calificativele nietzscheene,
culturile apolinice sau culturile dionisiace, Orient i Occident la Northrop, vin s intersecteze sociologic
distincia dintre regimul diurn i regimul nocturn pe care am discernut-o deja psihologic i sunt indicative pentru
cutare sau cutare regim simbolic preferenial utilizat global de cutare sau cutare cultur singular. Se ajunge
astfel la nserierea simbolurilor n dou mari clase culturale izotope i la regruparea acestor structuri culturale,
nu prin reducie la o infrastructur ultim i prin aceasta ontologic, ci, mai modest, la un dualism antagonist.
Mai mult chiar, se observ c exist, n snul regimului cultural bine difereniat totui, o dialectic
animatoare care dinamizeaz, nvioreaz simbolismul unei culturi date. Sorokin nsui constat c o societate nu
este niciodat total integrat ntr-un tip i c exist elemente ireductibile, reminiscene, insule antagoniste pe care
el le numete grmezi. Roger Mucchielli dup Ruyer i estetica lui Andr Malraux care definea limbajul
artistic ca pe un anti-destin i d seama c simbolurile artistice, mitice, ideale sunt determinate paradoxal de
opoziia la structuri istorico-politice sau psihosociale a unui grup uman dat. Deja Cazeneuve scosese n relief,
n societatea apolinic a zuilor, instituia i simbolismul saturnal al clovnilor koyemshi, veritabil supap de
siguran dionisiac.
Dialectica poate de altfel s oscileze ntre cele dou faze pe care le-am distins la acest nivel ntre rit i
mit, dup cum au presimit numeroi antropologi. Lvi-Strauss, de exemplu, a artat, referitor la indienii pawnee,
c omologia nu exista, ntr-o societate dat, ntre obiceiuri sau rituri i mituri.
Putem chiar s afirmm c, pe ct se complic dialecticile mai mult, iar schemele simbolice se contrazic
i se compenseaz ntr-o societate dat, pe-att acea societate este n curs de transformare integral, de lichefiere
histolitic. i acesta este, credem, cazul societilor noastre civilizate, n care se ciocnesc simbolisme
religioase, etatice, familiale, sentimentale, mituri ale progresului, mituri naionaliste, utopii internaionaliste,
mituri socialiste sau individualiste... n timp ce societile primitive reci par s posede un grad mai mare de
integrare.
Totui chiar la acest nivel sintematic unde relaia conteaz mai mult dect coninutul simbolic, mitologul
repereaz cteva mari constante, cteva mari imagini care par s scape de purul determinism sociologic i s se
nutreasc dintr-o logic anume, calitativ i universalizabil.
Mai mult, aceste mari imagini, dei tributare Weltbild-ului unei societi singulare, sunt nelese direct ca
simbolice de ctre indivizi mitolgii! aparinnd unei alte societi. Aa cum a presimit Lvi-Strauss, s
povesteti mitul ine de singularitatea convenional a sintemelor, dar s nelegi mitul face apel la sensul
mitemului nsui. i acesta face ca o mitologie s fie imediat traductibil. Nivelul cultural furnizeaz aadar un

122

limbaj simbolic deja universalizabil. Marile simboluri tehnologice i astrobiologice: soarele, luna, punctele
solstiiale, copacul, cerealele, ploaia, butura, focul i amnarul, estura i rzboiul de esut, fierul i forja, oala i
olritul constituie feluri de substantive simbolice polarizate de o pereche de patterns culturale uor descifrabile.
Astfel, att prin analiza static pe care ne-o procur psihologia, ct i prin rezultatele genetice pe care ni
le propune antropologia cultural () ajungem mereu la date simbolice bipolare, definind prin ntreaga
antropologie, att psihologic ct i cultural i social, un vast sistem de echilibru antagonist, n care imaginaia
simbolic apare ca sistem de fore de coeziune antagoniste. Imaginile simbolice se echilibreaz unele pe altele
mai mult sau mai puin fin, mai mult sau mai puin global, n funcie de coeziunea societilor, n funcie de
gradul de integrare a indivizilor n grupuri.
Dar dac obiectul simbolologiei este prin esen pluridimensional i se refract de-a lungul traseului
antropologic, rezult c nu ne mai putem mulumi cu o hermeneutic restrictiv cu o singur dimensiune. Altfel
spus, hermeneuticile reductive, ca i hermeneuticile instaurative pe care le-am examinat pn aici, pctuiesc
toate prin restrngerea cmpului explicativ. Ele nu pot s capete valoare dect adugate unele altora, psihanaliza
luminndu-se prin sociologia structural i aceasta din urm referindu-se la o filozofie a simbolului de tip
cassirerian, jungian sau bachelardian. Corolarul pluralismului dinamic i al constanei bipolare a imaginarului
este, dup cum descoper Paul Ricoeur ntr-un articol decisiv, coerena hermeneuticilor.
*
*

*
Cci totul se afl Sus, nimic nu este jos.
Li se pare doar celor care nu cunosc.
Odele lui Solomon, 34

Am constatat o dubl polaritate: aceea a simbolului, sfiat ntre semnificat i semnificant, i cea a
simbolisticii n totalitate: coninutul imaginaiei simbolice, imaginarul, fiind conceput ca un cmp vast organizat
de dou fore reciproc antagoniste. Paul Ricoeur ajungnd s mediteze la simbolismul rului, i va ndrepta
reflecia asupra polaritii duble a metodelor de interpretare, a hermeneuticilor. Am constatat n cele ce preced c
exist, n mare, dou feluri de hermeneutici: cele care reduc simbolul la a nu fi dect un epifenomen, efect,
suprastructur, simptom, i cele care, dimpotriv, amplificnd simbolul, se las duse de fora sa de integrare
pentru a accede la un fel de supracontient trit. Paul Ricoeur precizeaz chiar sensul acestor dou hermeneutici.
Amndou fiind un efort de descifrare, ele sunt, dup cum scriam n preliminariile acestei cri, reminiscene.
Dar una, cu termenul lui Ricoeur, este arheologic, ea plonjeaz n ntreg trecutul biografic, sociologic i chiar
filogenetic, cealalt este escatologic, adic reminiscen sau mai degrab rapel la ordine esenial, necontenit
interpelare a ceea ce noi am numit nger. Una, cea a lui Freud, de exemplu, este denunare a mtii pe care o
constituie imaginile care vin s deghizeze pulsiunile noastre, dorinele noastre cele mai durabile. Cealalt este
dezvluire a esenei ngerului, dac putem spune, a esenei spiritului prin avatarurile ncarnrii noastre, ale
siturii noastre aici i acum n lume.
De aceea, hermeneutica urmeaz dou ci antagoniste i ele. Pe de o parte, cea pregtit de iconoclasmul
a ase sau apte secole din civilizaia noastr, cu Freud, cu Lvi-Strauss (i Paul Ricoeur i adaug pe Nietzshe i
Marx), a demistificrii; pe de alt parte, aceea a remitizrii, cu Heidegger, Van der Leuw, Eliade i, vom aduga
noi, Bachelard. Remitizare, adic regrupare a sensului, adunat, cules n toate redundanele sale i trit deodat de
contiina care l mediteaz ntr-o epifanie instaurativ, constituant a fiinei nsei a contiinei. Astfel exist
dou moduri de a citi, de a colaiona un simbol. Putem face dou lecturi ale mitului lui Oedip, una freudian,
cealalt heideggerian sau platonician. Nu vom insista asupra lecturii freudiene: tim c ea citete n mitul lui
Oedip drama incestului: Oedip, care i omoar tatl i se cstorete cu mama sa, nu face dect s realizeze o
dorin din copilria noastr. Dar alturi de acest dram a lui Oedip copil, i n acelai text al lui Sofocle,
putem citi o alt dram: cea a lui Oedip Rege, iar acest Oedip ncarneaz drama adevrului, fiindc Oedip l
caut pe ucigaul tatlui su Laios i lupt mpotriva a tot ceea ce vine mereu s mpiedice aceast descoperire a
adevrului. Sfinxului, care reprezint enigma freudian a naterii, Ricoeur i-l opune, n aceast a doua lectur, pe
Tiresias, nebunul orb care este simbolul, epifania adevrului. De unde importana pe care o ia orbirea n aceast
a doua lectur. Freudianul repera desigur acest orbire i fcea din ea un efect-semn al unei autopedepsiri
castratoare, mutilante. Dar ca i la Lvi-Strauss, de altfel, unde putem cu uurin s clasm automutilarea lui

123

Oedip drept caracteristic suplimentar a dificultii de a merge drept, scena orbirii lui Oedip nu este citit de
ctre freudian dect cu indiferen, orbirea se estompeaz n profitul incestului i paricidului. Dimpotriv, n a
doua lectur pe care o propune P. Ricoeur, orbirea lui Oedip, ntrit de cea a lui Tiresias, devine esenial.
Tiresias nu are ochii crnii, el are ochii spiritului i ai inteligenei: el tie. Va trebui deci ca Oedip, cel care vede,
s devin orb pentru a accede la adevr. El va deveni n acel moment vztorul orb i aceasta n ultimul act,
cnd Oedip i strpunge ochii.
Ricoeur legitimeaz deci cele dou hermeneutici, pentru c, n fond, orice simbol este dublu:
semnificnd, el se organizeaz n mod arheologic printre determinismele i nlnuirile cauzale, este efect,
simptom; dar, purttor de un sens, el orienteaz ctre o escatologie la fel de inalienabil ca i nuanele ce-i sunt
date prin ntruparea lui ntr-un cuvnt, un obiect situat n spaiu i n timp.
De aceea Paul Ricoeur propune s nu nesocotim nici una din aceste hermeneutici inverse. Suntem fii ai
civilizaiei noastre i a ase secole de critic, de raionalism i de pozitivism, iar acum, pentru un om modern,
aceast munc iconoclast, aceast munc de demistificare, aparine necesarmente oricrui raport cu
simbolurile. Dar, de asemenea, puterea de figurare a figurilor, interpelarea emblemelor, a alegoriilor, a
cuvintelor simple ncrcate de ntreaga lor evocare poetic reclam irevocabil o alt interpretare. Sensul figurat
este inalienabil: cuvintele se organizeaz n fraze, lucrurile n univers, obiectele se anim n valori curente...
Sensul propriu nu poate s ajung. i atunci, parafrazndu-l pe Bachelard care aplic acest termen chimiei
moderne, putem s concepem c hermeneuticile opuse i, n snul simbolului nsui, convergena sensurilor
antagoniste, trebuie gndite i interpretate ca un pluralism coerent n care semnificantul temporal, material, este,
dei distinct i inadecvat, reconciliat cu sensul, cu semnificatul fugace care dinamizeaz contiina i sare din
redundan n redundan, din simbol n simbol.
Totui, n snul acestei coerene, am vrea s insistm asupra faptului c escatologicul este cel care
primeaz de fapt asupra arheologicului. Pentru c exist societi fr cercettori tiinifici, fr psihanaliti,
societi non-faustice, dar nu exist societi fr poei, fr artiti, fr valori. ntotdeauna pentru om
dimensiunea de chemare i speran primeaz fa de demistificare. Pentru c demistificarea total ar echivala
cu nimicirea valorilor vieii n faa constatrii brutale a faptului c suntem muritori. Toi oamenii sunt muritori,
constat majora pozitivist a unui ineluctabil silogism, dar n Phaidon este proclamat concluzia scandaloas:
Prin urmare, Socrate este nemuritor. Iar sperana, cu riscul de a se curma n moarte, nu poate fi niciodat
mistificare. Ea se mulumete s fie mit. A demistifica simbolul i a-l remitifica totodat este, poate, tocmai a
extrage mai nti din contingenele biografiei i ale istoriei intenia simbolist de a transcende istoria. Pentru un
cretin, crucea nu se reduce la instrumentul infamant al unui supliciu roman. Nici pentru un hermeneut crucea nu
se reduce la crucea lui Cristos, ea strlucete deja cu ntregul ei sens de Rscruce i de Mesaj n swastika
hindus, ca i n crucea de Malta a manuscriselor aztece.
Am parcurs de la Freud la Ricoeur, toate direciile hermeneuticii i am constatat nc o dat c
duplicitatea, echivocitatea simbolului (creia i corespundea dualitatea hermeneuticilor), precizeaz i activeaz
iari sensul su prim de mesager al transcendenei n lumea ncarnrii i a morii. Dup cum scriam n concluzia
unei lucrri consacrate imaginarului, imaginaia simbolic are drept scandaloas funcie general de a nega etic
negativul. Am putea aduga aici, n lumina acestui dualism coerent pe care P. Ricoeur l repereaz n
hermeneuticile anatagoniste (antagonism coerent care se repercuteaz n snul structurii nsei a simbolului,
ireductibil semnificant, Bild, i sens, Sinn), c imaginaia simbolic alctuiete activitatea dialectic nsi a
spiritului, de vreme ce la nivelul sensului propriu al imaginii, copie a senzaiei, la nivelul cuvntului vulgar
din dicionar, ea deseneaz ntotdeauna sensul figurat, creaia perceptiv, poezia frazei care, n snul limitrii,
neag chiar aceast limitare. Fiindc adevrata dialectic, dup cum a artat Lupasco, nu este o sintez potolit,
ea este o tensiune prezent a contradictoriilor. i dac attea simboluri, attea metafore poetice anim spiritele
oamenilor, nu este oare pentru c, n ultim analiz, ei sunt hormonii energiei spirituale? ()

124

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
AVRAMESCU, Ctlin Filosoful crud o istorie a canibalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2003
BATAILLE, Georges Suveranitatea, traducere i postfa Ciprian Mihali, Paralela 45, Piteti, 2004
BOURDIEU, Pierre Regulile artei, Editura Art, Bucuresti, 2008
DAGOGNET, Franois Tehnica : Revoluii n serie, n Spiritul Europei Cuvinte i lucruri, vol 2, coord. Antoine
Compagnon, Jacques Seebacher, Editura Polirom, Iai, 2002
DOBRESCU, Caius Semizei i rentieri. Despre identitatea burgheziei moderne, Nemira, Bucureti, 2001
DURAND, Gilbert Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Nemira, Bucureti, 1998
HEWITT, Andrew Fascist modernism Aisthetics, Politics, and the Avant-garde, Stanford University Press, Stanford
California, 1993
ELIADE, Mircea Mituri, vise i mistere, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, Miturile lumii moderne
FREVERT, Ute Artistul, n Omul secolului al XX-lea, coord. de Ute Frevert, H.-G. Haupt, Polirom, p 251-278
JEUDY, Henry Pierre Corpul ca obiect de art, Editura Eurosong & Book, Bucureti, 1998
LENGER, Friedrich Locuitorul metropolei, n Omul secolului al XX-lea, coord. de Ute Frevert, H.-G. Haupt, Polirom,
Iai, 2002, p.223-250
LOTMAN, Iuri Studii de tipologie a culturii, Editura Univers, Bucureti, 1974
NOZICK, Robert Anarhie, stat i utopie, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
NOUSS, Alexis Modernitatea, traducere Viorica Popescu, Gheorghe Crciun, Colecia deschideri, Paralela 45, PitetiBraov-Cluj Napoca, 2000
ORTEGA Y GASSET, Jos Dezumanizarea artei i alte eseuri de estetic, Editura Humanitas, Bucureti, 2000
ORTEGA Y GASSET, Jos Tema vremii noastre, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
RICUR, Paul Modernitatea noastr, n Memoria, istoria, uitarea, Amarcord-Concept, Timioara, 2001, trad. Ilie i
Margareta Gyurcsik, p.376-387
RUSSELL, Charles Poets, Prophets and Revolutionaries, The Literary Avant-Garde from Rimbaud through
Postmodernism, Oxford University Press, New York, 1985, chapter III The Poets of Time: Apollinaire and the
Italian Futurists
VATTIMO, Gianni Progresul: Europa sau modernitatea, n Spiritul Europei Cuvinte i lucruri, coord. de Antoine
Compagnon i Jacques Seebacher, vol. II, Polirom, Iai, 2002, p. 203-213
Miturile i dinamica lor
Eliade, Mircea Aspecte ale mitului, Univers, colecia Eseuri, 1978;
Eliade, Mircea Sacrul i profanul, Humanitas, 1992;
Eliade, Mircea Tratat de istorie a religiilor, Humanitas, 1992;
Barthes, Roland Mitologii, Institutul European, 1997;
Kierkegaard, Sren coala cretinismului, Adonai, 1995;
Hans Peter Duerr Dreamtime and Dreamtime Journey n Dreamtime, Basil Blackwell, 1982

125

Structura miturilor
Claude Lvi-Strauss Antropologia structural, Ed. Politic, Bucureti, 1978
Roland Barthes Mitologii, Institutul European, Iai, 1997
Oswald Ducrot i Jean-Marie Schaeffer Noul Dicionar Enciclopedic al tiinelor Limbajului, Ed. Babel, Bucureti, 1996
Note despre cultur
Lotman, I. M. Lecii de poetic structural, Univers, 1970
Lotman, I. M Studii de tipologie a culturii, Univers, 1974
Barthes, Roland Mitologii, Institutul European, 1997
Eco, Umberto Tratat de semiotic general, E. S. E., 1982
Foucault, Michel Cuvintele i lucrurile, Univers, 1996
Spiridon, Monica Despre aparena i realitatea literaturii, Univers, 1984

Gramatica basmului fantastic

L. Doleel Poetica occidental, tradiie i progres, Univers, Bucureti, 1998
V. I. Propp Morfologia basmului, Univers, Bucureti, 1970;
V. I. Propp Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Univers, Bucureti, 1973;
V. I. Propp Transformrile basmelor fantastice, n Ce este literatura? coala Formal Rus, Univers, Bucureti, 1983
Aventura antropologiei imaginii
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1995
Durand, Gilbert Structurile antropologice ale imaginarului, Univers, Bucureti, 1977
Lvi-Strauss, Claude Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978
Kernbach, Victor Dicionar de mitologie general, Albatros, Bucureti, 1995

126

CUPRINS

Semiotica i tipologia culturii - I.M. LOTMAN : Studii de tipologie a culturii - 2

coala formal rus - V. I. PROPP : Morfologia basmului 21
V. I. PROPP : Rdcinile istorice ale basmului fantastic 47
Structuralismul - CLAUDE LVI-STRAUSS : Antropologia structural 69
CLAUDE LVI-STRAUSS : Tropice triste - 80
CLAUDE LVI-STRAUSS : Gndirea slbatic - 82
Hermeneutica studiilor antropologice asupra imaginarului
G. DURAND Structurile antropologice ale imaginarului - 85
G. DURAND Aventurile imaginii - 116

127