cmo puedo sacar ms fruto de la Misa'?

una pregunta que los sacerdotes oyen con mucha frecuencia y

a de pena. Pues el que la Misa, nuestro mayor vinculo con
plenamente apreciada y utilizada, es una verdadera tragedia.
esa pregunta se formul una y otra: vez al Padre Raymond,
ros como l/Tu hora l l v,IIAhora", decidi escribir algo acerca
a, de una vez y para siempre.
hecho en ESTO ES AMOR, extraordinariamente hermosa exe la Misa V de su capital imporrancia para hacer nueUras vidas
uClferas a la vez.
forma ntima y sencilla, el Padre Raymond describe la Misa
e debe ser: un intercambio de amor entre Dios V el hombre, un
tierno e ntimo.
es -afirma el Padre Raymond- la ocasin que tenemos para
ios; en efecto, nosotros podemos llegar en nuestro tiempo a
a unin que ni siquiera tuvieron los Apstoles que le siguieron
duvo sobre la tierra, pues en la Misa, no solo podemos ser vis
tocado!> por Dios, sino que se nos permite a nosotros ver, oir y
s. Un magnifico intercambio, en el que debemos participar
para nuestro mayor beneficio.
l Padre Raymond ens~a la Mi!loa no es solamente -vivir con
ivir la misma vida de Dios. Si nos falt esta vida en el pasado,
ahora, ESTO ES AMOR puede fcilmente ser la respuesta a
ble:nas.

~\\1'-'8I1CIOI)

EXCLUSIVA
~
DIFUSORADELLlBROj
-

BAILEN 19

MADRID'

-'

1
'1
1.

M: RAYMOND, O. C. S. O.

ES T O ES A M O R,

M. RAYMOND,

a.c. s. o.

Coleccin ~TRAPENS'E
OBRAS DEL R.P. M. RAYMOND, O. C. S. O.
1.

2.
3.
4.
.

6.
7.
8.
9.
10.

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
.18.
19.
20.

21.
22.

un trapense escribe:

Los trapenses, los r010s 'U t. (Paa.'a los cristianos.)

.
Un trapense exclama: La vida es una divina novela! (Dedicado a
las mujeres.)
.
Un trapense pregunta: Es vuestro hogar como este? (Dedlcado e.
las familias.)
Un trapense dice: T puedes atajar el incendio del mundo. (A los
sacerdotes, religiosos y legos.)
.
,.
Un trapense habla de La imita,cin de la Madre de Dt08 .(Dedicado
a las religiosas.)
Un trapense pregunta: Has encontrado a Dios? (Para catlicos y
no catlicos.) .
Un trapense gri,t~: Di fiat y rehars el mundo! (Dedicado a los
que sufren.)
Un trapense ruega Ayudad al xito c1Je DiOs.!(De,dl,cado a los mdicos.).
.
Un trapense dice: La vida es alguien. (Dedicado 'a los seminaristas '
y novicios.)
Un trapense expone algunos hechos sobre La razn, la revelacin 'U
la religin. (Para oreyentes y no ,creyentes.)
Un trapense habla sobre El 'doble del hombre Dios. (Dedicado a los
sacerdotes.)
.
Un trapense pregunta:' Qu hac,es a Jesucristo? .0Para el ~ombre
de hoy.)
Un trapense interroga: Queris vida y amor? (Para los que estn
lejos de Oristo.)
Un trapense pregunta: Eres t? (Para los que' no pi-ensan ,en la
muerte.)
,
Un trapense ha,bla de La huda con Dios. (Doo'cado a las aSIPira.n,.;
tes, novicias y recin profesas.) .
,
Un. trapense transmite Un mensaje de los muertos en combate.
Un trapense escribe: Para vuestra defensa. (A los que estn en el
servicio. militar.)
Un trapense encuentra El valor de X.
Un trapense escribe: A las madres (cuyos hijos estn -'en el servicio).
Un' trapense di,ce: Padre, est usted llevando una vida peligrosa.
(Slo para los sacerdotes.)
Un trapense da Consejos entre bastidores. (Slo para las religiosas.)
Un trapense pregunta: En qu consiste el mal? (A los bachilleres
de los ,colegios ca1ilicos.)
,

Fu,era de serie: Dios baja. c infierno del crimen (3.a edlcin).-Nuevo

camino. de la cruz.-qamino escondido (2. a edicin).-Dios, una. mujer''U
el camtno (2.aedicion).-De (<cow-boy a trapense (2.a edicion).-Tres
mgnies reb.eldes (3. a edic.in).-La familia que, alcanz a Cristo .(3.a edicion).-Inctenso quemado.-Tanto puede el amor.~Estas mujeres anduvieron con Dios.-T.-Este es tu, maana y tu hoy (tratamiento esplritual del cncer).-Ahora.-TU hora.~Esto es amor.
.
Felipe Ximne21 de Sandoval.: A las puertas del cielo. (Un mes con 10s
trapenses.) Edicin ilustrada. La Comunidad errante (Historia de La
Trapa.).
.
.
Fr~ M.a Pablo Garca Grriz O.O.S.O.: El alczar del silencio. (Historia
d.e la primera '!U'apa femenina en Espaa.) Edicin con Hustroolones.

E'STO ES AMOR
TRADUCCION DE

FELIPE XIMENEZ DE SANDOVAL

EDICIONES STVDIVM
tu
MADRID .-13

BAILEN,

AL

INMACULADO CORAZON DE MARIA,

Ea traduocin de la edi,cin norteamericana, publicada por THE

BRUCE PUBL]SHINiG co, de
Wilwauk,ee (W1seon), con elttu-

QUE FUE TRASPASADO DEBAJO DE SU ALTAR,

Y

loTHIS, ,ra IJOiVE.

JULIO

GUERRERO

EDIQIONES

OFRECIDO EN 'SU MISA

CARRASCO

STVUIVM

TODOS LOS LEONARDOS

POR LA FORMA
IMPRESO EN ESPAA

:r 9,6

EN QUE ESTAN HACIENDO DE SU MISA Su VIDA

y DE SUS VIDAS SU MISA

,-<i!trn-8or:

D., ANTONIO Mu'6Z. -Nihil

'ob!'ltat: ANGEL, Ob. Au:!:. 11 Vico Ge'netlU.-Madrid. julio. de 1965.

,J

N.O de r,egistro: 4848-65

. Depsito' legJ!:
Bolaos

Y Aguilar.S.

M:

12.005.-1965

L. - General SanjurJo.

zo. .. lladricI.

1tfi.

'PRO:LOGO
.....:...Pad/re, cmo puedo sacar m'ayor fruto' (])e
la Misa?
Con cunta frecuencia he escuchado ltimamente esta pregunta! Y de muy diferentes procedencias. Unos, considerados ignorantes; otros, tenidos por muy cultos. Me la han hecho seglares,
religiosos y religiosas de clausura o de vida activa,
as como los que llamamos de vida mixta. M e la
han, hecho incluso sacerdotes.
-Seor, tambin a Ti te complace y te duele
como a m me duele y me complace? '
Me estremece ver que tantos miembros de nues, 'tro nico Cuerpo vengan, como si dijramos, desde
la periferia de la' existencia, tratando de ,zambullirse en el centro y en la fuente de, 'nuestra vida. Me
estremece verles poner el dedo en lo que constituye
el palpitante Corazn de nuestro ser; tu Corazn...
y T, que eres todo' nuestro. Es emocionante, Seor, ver que son tantos 'los que verdaderamente
hacen de la Misa su vida misma, y de sus vidas,
autnticas Misas. Pues qu otra cosa es la vida y
el vivir cristiano sino hacer lo que T has hecho:y
sigues haoiendo?
Esto es algo que no todos comprenden, 'Seor.
Sin embargo, las palabras de San Pablo, eran inequvocamente claras:, 8emper viven& ad interpellandum pro nobis (T vives para interceder pOr nos-

PRLOGO

otros) (Heb 7, 25). Esta afirmacin en medio de la

Epstola, que tan expresamente. trata de tu Sacerdocio y de tu Sacrificio, debera decirnos a todos cmo
T intercedes. Pero, por si queda alguien que lo dude,
San Juan, tu amado discpulo, lo hace incuestionable
en su Apocalipsis, cuando !Los dice: Vi en medio del
trono ... un Cordero que estaba en pie, C01J1,O dego-
llado y
los cnticos del cielo. Este es un cnticQ
de la Misa: Santo, Santo, santo, Seor Dios Todopoderoso ( 4, 8). Si esto sucede contigo, que eres
el Cristo de Dios, no suceder lo mismo con nosotros, que nos llamamos cristianos? Desde l'lfego,
es la Misa lo que importa, Seor. Y, en real1,dad,
ninguna otra cosa importa..
.
Por eso me emociona esa pregunta~
Sin embargo, lo que tanto emociona' tambin
puede causar dolor, porque es .mucho lo que esa pregunta lleva implc~to. Esto lo he visto recientemente, Dios mo, cuando, no' ya un universitario, sino un
profesor de Universidad, vino ,a m y me dijo:
-Padre, no s qu hacer para santificarme a
travs de la Misa.
Era sincero. Pero su sinceridad d'ola. E'ra ardientemente .sincero. Y fue su sinceridad la que me
hizo imponerme al dolor y comenzar- a planear, es-
tas pginas. Porque con una sinceridad que me revelaba su alma hambrienta, aadi:'
. -No puede usted decirme 'qu debo hacer?
Tales peticiones, Seor, me hacen revivir la nocheque T hiciste posible la Misa. Gracias a San
Jun el Amado, es fcil captar de nuevo aquella escena, pues nos ha dejado captulos que vibran. de
vida y palpitan dearlJor. Porque, una vez que Judas
hubo salido en la noche, San Juan narra sucesos que
demuestran cmo T cambiaste. No slo hablaste
afectuosamente:. libremente, cariosamente con tus
Once" sino que lo hiciste como un .Hombre que est
fuera de s de gozo, un Hombre en xtasis. Hablaste
a tu Padre y de tu Padre de tal manera que hiciste
a los hombres que estaban en el Cen~u~o vO.lverse

oi

PRLOGO

11
r)

1,

9.

locuaces. Pedro tuvo sus frases. Lo mismo Toms.

Pero la peticin de Felipe y tu respuesta son las
que me atenazan siempre que me enfrento con esas
preguntas sobre la Misa, que causan a un tiempo
placer y dolor, pues el comentario de Felipe parece
haberte afectado a Ti de la misma manera.
.
Le habas estado diciendo a Toms que T eres
.
el camino, la verdad y la vida; que nadie llega al
Padre si no es a travs de 'ri, cuando Felipe interrumpi con este ruego: Maestro, mustranos al
.. Padre, y ns basta (Juan 14, 6-8). No se daba cuenta del' alcance de su peticin; de eso estoy seguro.
Porque .lo que en realidad solicitaba era el cielo y
su bienaventuranza' esencial. Sin embargo,' T, que
nos habas dicho una vez y otra que habas venido.
para conducirnos al Padre, te doliste de la peticin
.de .Felipe. Por. qU, Seor? No .puede decirse que
tu respuesta fuera hiriente, pues fue pronunciada
con demasiada suavidad, con. demasiada bondad,
con demasiada dulzura y amor. Pero yo la encuentro 'cargada de tristeza. Yo eSQucho en tu voz el
cansancio, Seor, cuando dices: Felipe, tanto
. tiempo ha que estoy con vosotros y no. mie'habis\
conociao? Esta es una pregunta intrigante. Crno
poda saber Felipe que T y el Padre rais y sois
Uno? Si hubieras permanecido entre ellos ms aos
an, lo habran sabido? Tu unidad con el Padre es
el misterio ms misterioso.
A simple' vista, yo habra considerado que. la peticin de Felipe era para emocionarte, Dios mo. Y,
sin embargo ..., ese episodio me da la, impresin de
cierta semejanza con esta pregunta sobre la Misa.
Existen ocasiones, amado Seor, en que esta vida
.nuestra de cristianos parece tan completamente
sencilla que cuando. los catlicos cultos se dirigen
.a Misa con preguntas como la presente, me pregun-.
to para mis adentros si no habrs mandddo T algn nuevo Isaas para que diga: Endurece el ca",:,
razn de ese pueblo, tapa sus odos, cierra sus ojos.
Que no vea con sus oj08. ni oiga con sus odos l ni

PRLOGO

entienda su corazn y no sea curado ,de nuevo (l:s

9, 16).
,
Por qu pienso una cosa semejante? Pues porque en la Misa, Seor, ests -presente para nosotros
tan realmente-aunque sea msticamente, sacra-mentalmente-como lo estuviste fsicamente para
los que, te acompaaban en el Cenculo. T~ nos
miras y nos ves -con tanta claridad como viste a_
Pedro, a Santiago y a Juan aquella noche. T nos
hablas tan directamente como hablaste a Felipe.
T puedes ser tocado ntimame~te, an ms ntimamente de lo que lo fuiste cuando Juan apoy su
cabeza sobre tu -regazo. Y, sin embargo ..., b.ueno,
Seor, yo s que la Misa es un mysterium Fidei-el
misterio de ,nuestra fe-; pero, con frecuencia, la
fe de los que me preguntan sobre la Misa me plantea un misterio an mayor. Ellos no miran, pero
ven; no escuchan, pero oyen; ellos no tocan, pero
te saborean. Por eso, aydame ahora a ayudarles
a ellos.
En prim'er lugar, permUeme, Seor, que sea en
_este libro todo lo ntimo y poco ceremonioso que se
puede y se debe ser en una carta personal. Djame
hablar de corazn a corazn. N o se me ocurrira
_hablar de la Misa en ninguna otra forma, Seor,
porque T eres la Misa ... y Tl1 eres el Amor.
San Juan el Evangelista hizo en cierta ocasin lo
que yo anso hacer ahora; y hasta con el mismo propsito. Por tanto, tomo prestado de l el principio
de su primera Epstola como comienzo perfecto
para este libro, y digo:
Lo que _era desde el principio, ,lo que hemos
odo, lo que hemos visto 90n nuestros ojos, lO que \
contemplamos y palparon nuestras manos tocando
al Verbo de vida-porque la vida sea manifestado
y nosotros hemos visto y testificamos y os anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos
manifest-; lo que hemos visto y odo _os lo anunciamos a vosotros, a fin de que vivis tambin en
comunin con nosotros. Y esta 'comunin nuestra es

PRLOGO

11

con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Os escribimos

esto para que sea completo vuestro gozo~ (1 Juan,

1, 1-4).

'

Ah tienes, Seor; el finis operis, as como el

finis operantis. Yo quisiera que este libro produjera
gozo cada uno de sus lectores. Y gozo en su ple'nitud. - Yo quisie1'a que se alcanzara' esa plenitud
de -gozo y que consistiera en esa unin con el Padre y con su Hijo de la que- habla San Juan; entendiendo siempre en la unidad con el Espritu Santo.
Porque se es el objetivo de la vida, ya consideremos la vida en suiase temporal, transitoria, cambiante siempre o ya en su fijeza de la eternidad infi- nita. No fue se el objetivo final de toda tu labor y de toda tu obra? T queras que nosotros tuvira1J~OS ese gozo que es lo nico que puede satisfacer;
y T queras que lo tuviramos en su plenitud. Por'
eso es por lo- que T ofreciste tu Misa, y por, lo que'
hiciste posible que nosotros ofrecisemos la nues,tra. Para que pudiramos tener- este gozo -no slo
en el ahora permanente de- la eternidad, sino en
todos los 'pasajeros ahora del tiempo, T 'te ofreciste una vez de manera sangrienta e hici-ste posibZe para nosotros el ofrecerte de manera incruenta
no slo ayer, hoy y maana, sirio durante el da
entero y a travs de los siglos, las eras, las pocas
y los eones, hasta que el sol se apague y los cielos
-huyan.
.
Te doy las gracias por ello, Seor. Pero ahora te
rue;go desde mi corazn: permite que yo sea la sencillez mis'ma. Te hago este ruego con la ms ar-diente sinceridad, Seor ;l porque encuentro .e~
mundo de nuestros das repleto de afectacin. Nos
-asfixiamos, Seor; tenemos que luchar verdaderamente para respirar a causa de nuestro exceso de
pedantera.- Y lo llamo asdeliberadamente,- Seor,
porqu'e s que no es sabidura. Casi en todas partes
se dan la viveza, el pulimento superficial, la _elegancia y hasta la brillantez. Pero dnde estn la
'sinceridad, l.a solidez, la sustancia? Dnde estn

PRLOGO

verdad y la sabidura? Lo que Juvenal- dijo en su

tiempo de la Probitas me atrevo yo a decirlo de la
Sapientia en la actualidad: Laudatur et alget (Es
alabada, pero se la deja de puertas -afuera). La
verdades que la sabidura se encuentra solitaria y
no se la ama. Y esto ocurre, Seor, precisamente
porque nuestros pedantes desprecian esa divina
cualidad llamada senci.llez.
'
Nuestro tema no tiene nada de sencillo, Seor.
Pero esto no nos niega la posibilidad de presentarlo con la claridad que se desprende de la sencillez
absoluta. Lo nic;o que necesitamos es ceirnos a
Ti como modelo, tanto en la literatura como en la
vida. T hicis~e lo abstracto lcidamente claro porque eras magzstral en tu sencillez. La Misa es un
misterio, pero no ms misterioso que tu divina Providencia. Sin embargo, aclaraste este misterio despojndolo del menor vestigio de oscuridad, -sealando a los pjaros del cielo y a la flores de los
campos. Caba algo ms sencillo? Y luego estn
tus par[tbolas. Con stas hiciste que las ms profundas e intangibles de las verdades resultasen tan
int,eligiqles y familiares como nuestro propio nombre. Esta es la clase de ~encillez que imploro, Serior,
pues con ella nosotros podremos conseguir que tqda
clase de gente.s puedan penetrar ms 'profundamente en este sublime misterio llamado Misa. Este
1}0sotros no es editorial, Seor; es real, pues
s1,e:npre, tengo ~resente aquella _enseanza tuya:
<sS1,n M1, no pode1,s hacer nada (Juan 15, 5). Estte
ahora junto a m. Voy a dar un ejemplo de esa
otra verdad que es la antiestrofa de tu estrofa.
Podr decir con San Pablo: Todo lo puedo en
Aquel que me conforta (Flp 4, 13).
'
A este' mismo Pablo le dijiste T, una vez: Te
basta Mi gracia, que en la flaqueza llega al colmo
d~l poder (Cor 12, 9). Confiado en esa gracia y
dandome perfecta cuenta de mi debilidad, anso
hacer, tu poder perfectamente evidente. Por tn-

PRLOGO

13

,to, me atrevo adedicarme a esta tarea, que, de otra.

forma, resultara presuntuosa.
Aquellos que me han pedido que les ensee a
,sacar ms fruto de la Misa, Seor, no precisan de
una disertacin sobre la historia de los diversos ritos, ,ni un ensayo sobre eZ'desarrollodel ceremonial.
Tampoco les resultara de gran ayuda ningnanlisis profundo d? las diferentes oraciones y partes,
de la Misa. Estn familiarizados' con el misal y, al
menos, exteriormente, saben participar en 'la sa-'
grada liturgia. Por e80, nuestro objetivo est limitado, -seor, y nuestra tarea relativamente aligerada. Pero yo sera, no ,digamos remiso, sino ms
'bien tacao, s~ no te alabara, si no te bendijera, si
, no te diera gracias por haber inspirado a, tus universitarios-tus apstoles y autnticos doctores de
hoy-para escribir sus. magnficas obras' sobre lo
que cnstituye el acto principal de la adoraciIl
divina, la fuente y el centro de la piedad cristiana, como seal Po XII en su encclica Mediator
Dei, 'del 20 de noviembre de 1947, sobre la sagrada
'liturgia.
-- _.. .
, _En este momento pienso ,en obras maestras,
como la de Joseph A,. Jungmann, S. J., El Sacrificfo
de la Misa. Tratado histrico-litrgico (1). ,Ah podemos encontrar una historia completa de la Misa desde la primera, celeb,rada por Ti en el Cenculo hasta
la ltima celebrada por Ti a travs de tus sacerdotes
esta, maana. Tambin pienso ~n la obra de Canon
A Croegaert: La Misa. Un comentario litrgico. Con
cunta razn ha sido considerada como una enciclopedia sobre la Misa! Pienso en todos es'Os -rimeros de
.'libros recientes sbre nuestro santo' sacrificio que_
van desde las investigaciones de los universitarios
sobre los orgenes y desarrollo de la liturgia hasta los
estudios sobre los sm1;Jolos ,ylQS signos empleados
(1) Esta obra ha sido pub~ic~da en espaol por la Editorial Her
de'!.", de Barcelona, y por la Blbliote,ca de Autores C:ristianos nmeirO 68, de Madrid.
'

14

PRLOGO

en la Misa, y las obras populares de devocin sobre

la Sagrada Eucarista. Nadie osa decir que haya
escasez de libros valiOsos sobre este tema, ya que
puede decirse que todas las fases han sido cubiertas
cuidadosamente por hombres verdaderamente competentes.
Ahora habr de darte las gracias, Seor, por
homb.res como el Padre Maurice de la Taille,S. J., y
el Padre Eugene Masurs. Estos hombres han hecho
una obra magnfica' $obre la Eucarista. Pero, un,
comentario largo sobre sus esplndidos' estudios estara completamente fuera de lugar en este peque-, "
o esfuerzo nuestro, Seor. Siento que nuestros lectores quieren algo sencillo, sustancial, personal y
prctico. Yo creo que podremos proporcionrselo,
Seor, empleando la riqueza que todos estos maes":'
tros extran1eros~ pero presentndosela de una forma simple, y sencilla. .
Permite tambin que te,alabe y, te d gracias,
seor, por el gran crecimiento del movimiento li- .
trgico. Ha sido gradual. Hay quien dice que ha
sido incluso lento. Pero crecimiento lento significa siempre crecimiento firme. T has sido un buen
Pastor, Seor; no hiciste correr a tu rebao.
En el siglo XIX empezaste a dirigirle haciendo
que Dom Gueranger, en Solesmes, redescubriera,
como si di1ramos, la riqueza doctrinal y devocional de la liturgia. Duele hoy da escuchar a algunos modernos pedantes criticar a este hombre
bueno. Claro que su obra era imperf~cta. Qu obra
humana no lo es? Pero esto no le quita su valor.
, Hay quienes la tildan de monstica, anticuada'
y esttica cuando seran mucho' ms sabios si la:
calificaran de apostlica y, de pastoral. Aquel
,buen abad quera convertir la racin de la Iglesia.
en la base' de la piedad, personal para tados 'los, ,
, cristianos. Yo te doy las gracias por el xito que le
concediste, Seor, y,te ruego perdones a sus crticos.'
.

PRLOGO

. 15

Luego vino tu gran San pio X, con su restauracin de. la Comunin frecuente y su esfuerzo pastoral para conseguir que- el pueblo participara de
su santo sacrificio. Su observacin de que la pat'"
ticipacinactiva en la li-turgia es la fuente prillci.pal e indispensable del verdadero, espritu cristiano, se ha convertido en hito y en l,ema del M ovimiento, y en una tendencia definitiva hacia la vex.dadera vida' y el verdadero vivir cristiano.
Casi, parece que T preparaste a Dom Lamberto
Readouin para complementar este pronunciamiento
papal. Por la labor que llev a cabo en Blgica para
conseguir que la gente usase los misales, participara en la Misa dialogada, basara su vida en la
rocf!' del Calvario, en el sepulcro vaco y en tu puesto 1unto al Trono del Padre, creo puede decirse que
este hombre fue el padre del movimiento litrgico
que tan gloriosamente coronaron la encclica Mediator Dei de Po, XII y,las decisiones del Vaticanoll.
Emplearemos, Seor, algunos pasa1es de la obra
maestra de Po XII para afianzar a nuestro pueblo
slidamente, no slo en la liturgia, -sino en la vida
, del Cuerpo Mstico. Pero me pregunto si esa obra
clsica ,habra llegado a. escribirse si T no hubie-ras inspirado a hombres como el abad Ildefons Herwegen y sus mon1es en Mara Laach. Gracias a sus
conocimientos litrgicos y a sus profundas reflexiones doctrinales, han sido descubiertos, t,esoros,
,que7 en cierta maner(J-,transfotman la teologa de
los Sacramentos, y muy especialmente el. de la Ecarista. Claro que 'ha habido temores sobre algunas de sus especulaciones. Indudablemente, algunas de' ellas fueron demasiado le1os. Pero no ha
sido siempre ste el camino del' desarrollo de la
doctrina?
. Te alabo por Pius Parsch, por Matthias JOSph
Scheeben, por el Padre Danielou, S. J., por el Pa, dre pe Lubac, S. J. y' por Yves Cangar, O. P.' Te
(llabo por todos aquellos que nos han proporcionado
una nueva luz, una nueva penetracin, unas nue-

16 .

PRLOGO

PRLOGO

vas ideas sobr~ las Escrituras, la Tradicin, la Teologa, la Liturgia Y la vida cris,tiana. Pero, sobre '
todo Seor te doy graciaS por P'LO XII, que restau- .
r ld Vigili~ pascual, cambi las leyes sob~e el ayuno eucarstico, 'permiti las Misas vespert'Lnas y ,,!,os '
adoctrin 'tan bien Y tan sin temor en su Medla~Dci.

"

-.

Espero haber asimilado algo de estos maestros,

Seor y espero que T. me permitirs ahora presenta;lo en forma que pueda asimilarse fcilmente
cuanto dijeron. Tal vez escandalice a quienes estudian a algunos de estos maestros, la forma. en que .
vaya presentarlos, pero estoy seguro de que nunca
sorprendera a los propios. maestros. Porque, aunque se ha acentuado fuertemente la verdad i1!'co"!'trovertible de que la Misa es' un acto comun'Ltano,
un acto que envuelve a todos los miembros del Cuer- ,
po Mstico, yo voy a hablar qe la Misa's~o en cuanto
afecta al individuo en el aqu y en el ahora. . .'
Establecer un contacto personal en-dos sent'Ldos de la palabra: el subjetivo Y el objetivo. Habl?
a mis lectores. Pero tambin hablo de m y para ~1,.
Solamente podr decir a mis solicitantes cmo sacarn ms fruto de la Misa si les explico cmq he
llegado. yo a conseguir sacar tanto de ella. po:.ue
hace ya treinta aos, Seor, que me has perm'Lt'Ldo
ser tus labios al inclinarme sobre el pan, tu voz al
inclinarme sobre el vino. Hace ya treinta aos que
me has permitido ser T cuando digo: Este es mi
Cuerpo. Esta es mi Sangre. Ahora, despus de esos
,treinta aos maravillosoS, Seor, cuando me piden
que defina la Misa, me' alejo del vocabulario oficial
de Trento. Nunca utilizo el texto de ningn cate'cisma. No defino, hablando con exactitud., Pero. yo .
s que esa descripcin que presta vida a la Misa
. para m, pueda hacerla -ptva po:~a todos l?S dems.
A cualquier hombre, mUJer o n'Lno que qU1,ere saber
lo que eS la Misa yo le digo: O admirabile commercium (Un maravilloso intercambio). A todo'
hambre, Imuier o nio que quiera sacar ms r:ua

de ,la Misa 110 le digo ahora: Haz de la Misa lo que

Cnsto que!'L[L que fuera cuando dijo: Haced esta
en mem~na de M. Haz de la Misa ese adrirabile
comln~rclum, ese intercambio maravilloso,' en el.
que pzos se entrega a ti y t te entregas a Dios. .
Bien sq-bes T, Seor, cmo vivo ese Introibo ad
altare Del (Me. a~e:car al. altar de Dios), como
punto focal de mt Jornada. T ' sabes que tu altar
. es el centro de. toda mi. vida y de todo mi vivir'
que para ~ el trigo y el vino simbolizan el univers~
e"!tero. Tu sabes lo que supone para m el privilegzo ~e poder celebrar tres Misas sucesivas el Da
de .Dzfuntosy ~l D~a. de .lYavidad. N o quisiera abandonar el altar, quzs:era repetir una y otra vez este
act? de. am?r, real'Lzando interminablemente este
m1"lagroso 'L:z,tercambio. y T sabes bien cundo
y como la ~zsa se convirti en la vida para m. Fue
en. el bendzto morn:ento_ en que comprend que la
, Mzsa no es algo, 8zno Alguien. Que eras Tl Fue.
entonces cuando supe que entre mis manos tena
desde luego, a la Vctima del Calvario, pero m;
co.mo Vencedor Q.,ue como Vctima; al Cordero de
I?zos ,deg~llado, 8'L,perO ahora vivo para no morir
nuncc: mas.TJ.n.a vez que ca en la cuenta' de que es
e~,Senor glorzjzcCf,do el que. viene bajo las aparienczas .~el pan y del vino, supe que durante la celeb!aczon de la Misa estbamos mucho ms en la glo. rza que en el Glgota., Esta verdad cambia la vida
hac~ el m1!ndo .di!erente y convierte el tiempo e~
. un tesorozn'!prec'Lable. Gracias a esta verdad vi lo
que es la Mzsa". Es, fue y ser siempre un acto de
amor en que Dzoses el Amante que n08lo se entrega por los hombres, sino a los hombres, y espera
que ~l hombre le devuelva el amor con la misma
m~dzda:En.tonces fue cuando vi que la Antfona
O admlrablle commercium con que nosotros, los
trapenses" sa~udamos cada nuevo da, e$ tu cancin
de arr:or!, Senor, y la nuestra. y; adems, es una
descrzpczon perfecta de la Misa.
ESTO ES AMOR

19

PRLOGO

18

PRLOGO

Se ha dicho que el amor se burla de las definiciones. puede ser as. Pero estoy seguro de que cualquiera que haya amado de verdad, no pondr nunca en duda fa perfeccin de esta Antfona como descripcin del amor.
.
,
Nosotros, los monjes, la cantamos entera todas
las mt;lanas. Es una cosa hermosa, Seor. -Pierde
algo con la traduccin, pero no su belleza, su amor
o su verdad. Oh milagroso intercambio! El Creador de la raza humana, tomando un cuerpo vivo,
se dign encarnar en una virgen, y, convirtindose
en hombre, sin conc"urrencia de hombre, nos concede a los hombres su divinidad. Eso, amado Seor,
es amor porque eres T! Yeso, amado Seor, es
lo" que todos dlfberan ver cuando contemplan la
Misa.
T' sabes que solicito tu indulgencia para alejarme un poco de la presentacin usual de la Misa,
Seor, y T sabes por qu la solicito. Todas las Misas son, desde luego, de, por Y para todo el Cuerpo
Mstico,! incluso para toda la raza humana. Pero,
puesto que el todo es la suma de sus partes, y un,
cuerpo est constitudo por sus miembros., todos los
seres humanos pueden decir" de s mismos e.n xeZcin contigo y con tu Acto de Amor llamado Misa,
lo que deca San Pablo de s: Dilexit me, et tradidit
semetipsum pro me (Vivo en la fe del Hijo de Dios
que me am y se entreg por m) (Gal 2; 20).
El amor es personal, Seor. Tambin lo es la
Misa, porque la Misa es amor. Por ello vaya presentarla como personal.
Tal y como yo la veo, Seor, la pregunta que
hacen estas buenas gentes no es slo vital1nente importante y personal," sno que es personalmente vital y de importancia eterna. Porque sera 'igual buscar rayos de sol si no hubiera sol, espumas de mar"
sin mar o flores de lirios sin bulbos de lirios, que
buscar la santidad lejos de la fuente de la santidad.
T y tu Misa. Por eso, djame ensearles cmo
puedan sacar ms fruto de la Misa, as como a

",poner ms en. la Misa, demostrndoles que la Misa

no es algo, s'tno Alguieri, que eres T en el ms
grande de tus c!ctos de .amor, que eres T representando este" ,mzlagroso'lntercctmbio en quena slo
t~n:as. nuestra '!umanidad, sino que nos da tu' bi=
v'tn'tdad. Resum1,endo," Seor, ensemosles que ESTO
ES AMOR.

""

PRIMERA PARTE

DIOS. ESTA EN VUESTRAS MANOS

CAPTULO PRIMERO.

EL AMOR YLA SANTIDAD

,LO QUE SIGNIFICA ESTAR EN CRISTO JESS

1.
~ Qu
W~?

llevas en la imaginacin cuando vas a

.

Precisamente hice ,esta pregunta a un alumno

,de bachillerato superior de un colegio catlico, y
recib esta contestacin, tn sincera como des'concertante:
-jOh, Dios, mo, lo que me, molesta dejar la
cama! ...
Si t fueras igualmente' sincero, sera" tu ,respuesta tan desconcertante?
Compadezco a cualquier ser humano que tenga
semejantes pensamientos' cuando va a lo que es, literalmente, el mayor atantecimiento posible en la
tierra., Pero me da ms pena el Dios grande, bueno,
santo, que hizo posible Semejante acontecimiento,
no slo todos los das de la semana, sino cada hora
del da y cada segundo de cada hora' ep. algn lugar
de este mundo. Esta generosidad de corazn reborsante, este pordiosearse a S mismo en su amor por
,lOs dems, debera ir alcanzando del hombre una

24

M; RAYMOND,

o. c.

S.

o. '

apreciacin tan revolucionaria de las vidas que recreara nuestro universo.,

.
,
.
Si Cristo se vio forzado, por deCIrlo aSI, a d~clrle
a la mujer que se encontraba junto al pozo de' Jacob, y con la que haba. cambia:do poca~ palabr~~:
Si tc,onocieras la graCIa de DIOS y S?plera~ qU.len
es el que te habla..., qu no podrIa declr~os, a
nosotro~, que debe~an;os c0JJ:.lprender y deb~.rlamos _,
saber que en suMIsa El no solo ~os ha~la, .slno?que
nos entrega al Unico Verbo de DIOS, a SI mIsmo.
Cmo habra sido tu existencia si Cristo, en su
Ultima C@.na, hubiera decretado que un ~3;cerdo~e
slo podra hacer una vez en su vida loqu~ El habla
hecho all,. en, el Cenculo? 0, para ~er mas co~cre
tos, supn que en aquella noche nIca,. ~ste ;mlsmo
,Jesucristo hubiera decidido que la MIsa solo podra ofrecerse una vez cada cincuenta ao~, y esto
solamente en Getseman, en Kentucky, como, pasaras t tus aos, tus das, tus horas? No se coD;vertira este monasterio en el punto focal de tu unIverso? N o pasaras tus das, tus semanas, !US m~se.s,
todos 'tus aos preparndote para esa manana ur:ll ca en que vendras aqu a encontrarte ~on tu, DIOS
en una intimidad indescriptible? Cual serla tu
vida si pudieras penetrar tan profuI?-~amertte es~e
misterio que llegaras a esa comprensIon tan ~dml
rablemente descrita en la antfona sobre el lnter-cambio milagroso; de quena slo son transubstanciados el pan y el vino, sino, que t'~ pue~es ser tra!1sformado al hacerte vivir con la VIda mIsma de DIO,S,
y eres asimilado, -como si dij ramos, cada vez mas
en la Divinidad?
"
,
-Al enfrentarnos con semejante suposicin nos vemos forzados a admitir quena apreciamos debidamente a Dios y su bondad. No nos damos cuenta de
que no slo la Misa est viva con Dios, s~no qu~ su
objetivo es el de vivificarnos, con esa mIsma VIda.
Cmo es que no hemos llegado a darnos ~uenta ~e
esto y a comprenderlo? La respuesta es bIen senCI-

lla. No reflexionamos lo suficiente;' no penetramos;

ESTO ES AMOR

25

,nos contentamos, con demasiada facilidad con lo que

vemos en la superficie. Seamos sinceros; no hemos
'
comprendido el don de Dios,
. ,A ninguno nos agrada reconocerlo, pero los hechos son testarudos, y que esto es un hecho se puede
demostrar fcilmente si tOII:lamos como ilustracln
en primer lugar lo que sucede unas dieciocho veces
al a'o en la ciudad de Npoles. En las diversas festividades relacionadas con San Jenaro Patrono de
la ciudad, un sacerdote toma una peq~ea redoma.
de cristal medio llelJ.a de una sustancia negra y paca, que, se cree ser la sangre del Mrtir, y la acerca
a la que se considera. ser cabeza del mismo. El pue'. blo, aglomerado en la iglesia en estas ocasiones,
ora, y ora de corazn. Aleaba de cierto tiempo que
oscila entre dos minutos y una hora, la 'masa: negruzca, hasta entonces slida ,e inmvil, 'se, despega
de las paredes del recipiente, se hace lquida, se
torna de color rojizo, burbujea como si hirviera y
aumenta de volumen. Cuando esto sucede el sacerdote anuncia: El milagro se ha producido. ,E in~ediatamente'aquella iglesia se 'llena de gritos ju~
bIlosos. Se entona entonces el Te Deum y la excitada asamblea participa en l con entusiasmO.
Las crnicas de estos sucesos se remontan a ms
de cuatrocientos aos. Pocos sern los milagros, si
es que los hay, que h~yan sido examinados ms
cuidadosamente, ms frecuentemente, por gentes de
opiniones ms dispares que esta licuefaccin de la
sangre de San J enaro. En consecuencia, nadie por
muy. racionalista que sea, puede. negar que Id que
se dIce ocurre, ocurre, en efecto. Es un acontecimiento sobrecogedor. Nadie puede ponerlo en duda.
Pero qu ,es la licuefaccin de una sangre humana
en, comparacin con lo que tiene lugar en cada
Misa? Cuando cualquier sacerdote se vuelve a los'
fieles, eleva la hostia transubstanciada y dice: Ecce
Agnus Dei (Este es el Cordero, de Dios), se refiere a
ur:- h~c?o. T~ est diciendo ,que mires' y veas a la
mISmlSlma Persona que los judios contemplaron la

26

M. RAYMOND, O. C. S. O.

maana del primer Viernes Santo, cuando el desconcertado gobernador de Roma, Poncio Pilato, les
dijo: Ecce Homo, Y seal a Jess. Es literalmente
cierto que es el mismo Jess; pero ahora se encuentra en condiciones muy diferentes. Entonces estaba ensangrentado, apaleado, hecho un guiapo humano. Ahora est radiante de gloria, tan resplandeciente como lo. estuvo en la Transfiguracin. Y,
sin embargo, cul es tu reaccin o la del resto de
los fieles ante la Misa? Comprala con la que -demuestran los fieles de Npoles cuando el sacerdote
anuncia que el milagro se ha producido. y luego
pregntate: Hasta dnde puede llegar nuestra superficialidad?
O .considera lo que sucede ,en Roma cuando se
proclama un ao jubilar. De todos los rincones del
mundo llegan peregrinos, muchos de ios cu.ales han
pasado toda su vida ahorrando para hacer posible
ese viaje. Pero, para qu? Para ganar una indulgencia plenaria. Claro que nadie' pone en tela de
juicio el valor de esa indulgencia. Es tal y como se
dice: plenaria. Hace desaparecer todo el -castigo
temporal debido por nuestros pecados, por muy espantosos o muy numerosos' que hayan sido. Esta es
una misericordia maravillosa por parte de Dios.
Pero, qu es en comparacin con 10 que transpira
en cada Misa y se actualiza en cada Sagrada Comunin? En Roma es posible la indulgencia. Si se
gana o no no lo sabremos nun-ca de ~ste lado de la
eternidad. En Misa, Cristo es reaL l, Hij o de Dios,
Dios mismo, se halla. presente, no slO. para hacer
desaparecer el castigo temporal debido por los pe- .'
cados de un individuo, sino que .como el sacerdote
dice: Qui tollis peccata mundi (Que quitas los pecados del mundo).' Adems, se encuentra all, lo
mismo que est en el cielo-semper vivens-j vivo !
Es el Dios vivo y el Dios de todos los vivos el que se'
encuentra .en todas las Misas. y se encuentra all
con el propsito determinado que San Pablo nos
dice: ad interpellandum pro nobis. y an -ms. Se

ESTO ES AMOR'

~7

,encuentra a~l :par.a algo ms personal, mucho ms

personal,. mas IntImo, mucho ms vital. Est all
para amar y ser amado. Est all para entregarse a
nosotros.y tomarnos para S. Est all para ese mila.groso Intercambio que lleva a cabo slO. como
D'lOS es~apaz de hacerlo: entregndose a nosotros
co~o ~llmento y como Bebida, asimilndonos a l
mas bIen que asimilndose l a noSotros. La Mis~
en, el sacrurJ! convivium de "que nos habla Santo To~as de AqUI~O. Ese vivir santamente unidoser'una
.fo~:r;na maraVIllosamente divina. Porque en la Misa,
Cnstono es solamente el Pan vivo,' sino tambin
.el Pan de. vida. Santo Toms de Aquino era muy
~xacto: v1,tam prestans homini (Cristo da vida al
hom~re). Su propia vida divina en y a travs de
la MIsa.
.
. . Y, sin embargo, cules. son nuestros pensamlen ~os cuando nos dirigimos a Misa?. ANo se ve .uno obligado a pensar que habramos
S~bIdo. ~precIar ~uchomejor la generosidad de
D'loS SI El no hubIera sido tan generoso? Vuelve a
suponer, como te dije antes, que la Misa fuera
. o~:recida tan slo una vez durante tu vida, y excluSJvamenteen Getseman. No estara tu vida dotada de un centro, no tendras t una meta muy
definida y cada una de tus .horas un significado
muy . ~specfico? Estaras esperando ese momento
d~finltIvo en que habras de encontrarte con tu
D'IOS ~mante en persona, no s610 para rendirle homenaJ e co~o su cria~?-ra, sino para amarle y ser
amado por. El c.omo. hlJ o. suyo. Es ms que probable
que entonces la MIsa fuera para ti lo que Cristo
pr,oyect~ba c~a:p.do dij o: Haced esto en memoria
mla (Luc 22, 19). Sera un gape, un banquete de
amor.
. De ha~er preguntado a aquel alumno de bachil~e~ato cuales eran sus pensamientos cuando se dingur a.,ver a una amiga, crees que .habra mencionado el sue?? No slo se sentira despierto, sino
plenamente VIVO. SU corazn desconocera los lati-

M. RAYMOND, O. C. S,. O.

dos apagados y sus pies los pasos pesados y renqueantes. Esto sera ,cierto, aunque slo se sintiera
atrado por la muchacha; ,doblemente cierto si estuviera enamoriscado de ella, y no digamos ya si
estaba verdaderamente enamorado. porque en este
caso se 'dirigira al encuentro de una persona: alguien con quIen pudiera existir un intercambio;
alguien a qien l pudiera dar y de 'quien pudiera
recibir eso que nosotros llamamos amor. Se dirigira' al .encuentro de una persona cuya presencia
poda afectar todo su ser.
La palabna persona ha sido fuertemente acentuadaporque. un hecho poco reconocido es que el
amor slo puede existir entre personas. Escuchamos
a las gentes decir que aman a un perro, a un caballo, a un gato o a una flor; que aman una cancin,
un rbol, un libro. Lo que dicen es una absoluta
tontera. porque el amor slo pued,e existir entre
personas.. Exige que una persona d a otra. Si 'es
verdadero amor, la persona que recibe ese regalo de
.amor, corresponder con alnor a la persona que lo '
da. El amor es un intercambio. Cuando se encuentra en su plenitud se ve que es un intercambio
de su propio ser entre personas; Esto es cierto en
l matrimonio. Es ms cierto an en la Misa.
En consecuencia, el pensamiento dominante en
ti al dirigirte a Misa debera ser: voy al encuentro
de una Persona. Esta Persona significa la vida para
m. Es literalmente cierto que El es mi vida; por-'
que l es mi Dios y mi todo. Es mi Amante... Me
dirijo al encuentro de quien me ha amado antes
de que. los cielos conocieran un sol o la noche las,
estrellas; porque me ha amado con amor eterno
(Jer 31, 3). S, Y me ha amado hasta lamuerte,y
muerte en cruz ,(Flp 2, 8). Me ha amado como ningn hombre ni ninguna mujer podr amarme; .por- '
que l es divino. Me dirijo a una cita con mi Dios;
a un encuentro con quien puede transformarme,
que ansa hacerme mejor de lo que soy, y que puede
convertir su deseo en realidad. Me dirijo alencuen...:.

ESTO ES' AMOR

tro con mi Dios, vivo y .amante, que verdaderamente palpita por m con un amor vivo infinitamente
mayor an que el que una madre pueda albergar
en su corazn maravillosamente amante. .
.
Esto es una realidad..Si .fusemos tan realistas
corn.o a veces cree~os serlo, no nos parecera que
el ,tIempo se detenIa, que el espacio se disolva y
que todas las cosas cesaban de ser el apresurarnos
a la cita con Aquel que es el amor por esencia, y
que anh~la hacernos cada vez ms parecidos a El? .
Recuerdo haber odo cmo un sacerdote que celebraba sus bodas de oro mantuvo a su auditorio
boquiabierto al" relatarles cmo haba ido variando
gradualmente con los aos su actitud 'hacia la. Misa.
Confesaba lo que prbablemente todo sacerdote re:"
cin .ordenado ha de confesar: que la noche
h:t
vspera de su primera Misa no fue para l una noche. N o pudo dormir. Las horas transcurran con
pasos lentos, como de plomo. Luego, con la aurora
surgi esa pleada de santa expectacin: ese 'hor~
migueo en las ymas de los dedos: ese ansia de
todo el Ser de encontrarse ante el altar de Dios y .
sos~ener a Cristo en sus' manos. ,La Misa, aquella'
manana y muchas otras maanas despus, estuvo
rebosante de gozo espiritual. El Cenculo 'el Calva-o
rio, el cielo mismo parecan ms cerc~nos;. ms
cercanos que la tierra; ms prximos, que el 'altar.
Tambin Cristo era real-jvivQ!-. Casi pareca que
la hostia consagrad~ palpitaba. En cambio, ahora,
~omo .cele!Jrante de sus bodas de oro, lejos de la
ImpaCIencIa del tielnpo y -de aquella excitada ansiedad por hallarse ante el altar, slo senta una
santa. yacilacin, ~asi un santo' t'emor. Porque aho-.
ra-dIJ o-me doy cuenta de que sostengo en mis
manos !al.Dios vivo.
\
. Puedes sentirte ganado, a primera vista por esta
confesin. "! ad:rp.irar 3; aquel hombre por ~u aguda
comprenSlon de, la maJestad de Dios y de la infinita
distancia que h~y, y que siempre habr, entre el
Creador y l~ Crlatura. Puede que hasta te sientas

de,

M. RliYMOND, O. C.S.

o.

tentado de aplaudir su reconocimiento de la trascendencia de Aquel que es Dios y la consecuente

conciencia de lo indigno que ~s. e~ ser humano de
hallarse en presencia de la dlvlnlda~. PerO' yo te
ruego que no te rindas a e~a tentacIonhastaque
hayamos pensado esto concienzudamente y ha~a
mos negado a darnos cuenta verdadera .del caracter con que encontramos a Dios en la. Misar. . .
La segunda Persona de ~a sant~l~aTrlnId.ad
es la que te encuentras en MIS~. Es dIvIna.EsDIO~
de Dios, verdadero Dios de D'lOS v,~rdadero, tal ~
como cantamos en el Credo de la MIsa. Pero ~o esta
all corno la omnipotencia, aunque su OmnIpotencia se encuentre all verdaderamente. ~or tanto,
nunca debes encogerte ante su. poder ITnentras se
ofrece la Misa. porque el D'ios T'dopoderoso no se
encuentra all como Todopoderoso. Tampoco debes
retroceder ante su majestad infinita, au?-que. esa.
majestad, se encuentre all en toda su Infi~ltud.
Tampoco hay motivo para ese temor que .se puede
sentir en presencia qe un juez que va a dl~tar un~
sentencia sin apelacin. Cristo, qu;e es la ~lsa, sera
un da nuestro Juez, pero en la MIsa n? VIene como
Juez. Slo se presenta con un caracter: el de
Amante.
.
En la Misa, t te encuentras con DIOS. No lo
olvides nunca. Le encuentras en persona, pero envuelto en 'la personalidad, si me pernlites esta expresin del buen san'1aritano, del buen pastor o del
.padre del prdigo. ~ealn:e.n~~ se en~uentra, e.n la
personalidad de qUIen dIrIgIosU mIrada de, agonizante sobre aquellos que acababan de clavarle
los pies y las manos para suj eta~le a a~l~ella espan- .
tosa cruz, a aquel patbulo de IgnomInIa .y. ~evan
tando sus ,ojos en splica a su padr~ le pldlO que
los perdonara, diciendo que no sabl3:n lo que hacan (Luc 23, 34). E:sa es l~ personalIdad con que
encuentras a Dios en la ~1Isa. Es la_ de aq~el que
casi pos su ltima mirada sobre un l~dron qu~
agonizaba junto a 'l y le dijo: Hoy estaras COnmIgo

:eSTO ES liMOR

31

,en el paraso (Luc 23, 43). Nunca se har bastante

hincapi sobre la verdad de que en la Misa te encuentras con Dios, pero no hay que dejar 'de subrayar que con el Pios que no quiso condenar a la
,mujer hallada en adulterio, perdon a la Magdalena, afirm rotundamente haber venido para los
pecadores y resumi su misin con estas palabras:
,He venido para que tengan vida, y la tengan abundante (Juan 10, 10).
. Siendo ste el carcter con el -cual Dios se encuentra; con nosC?tros en la Misa, comprenders
por que este anCIano sacerdote, tu instructor en
este momento,' lejos de experimentar mengua alguna de aquella santa impaciencia experimentada
antes de su primera Misa, de ese desvelo y esa ansiedad por ser investido y por tenerle a l entre
sus manos, conoce ahora una mayor concentracin
del, tfempo. Mi jornada pare-ce tener slo una hora:
la hora 'de Misa. Cada momento me conduce al en- '
cuentro con mi Dios, o me lleva desde el encuentro
de hoy hacia mi encuentro de maana. Dios es mi
vid~.. Le poseo en la Misa en la forma ms tangible
pOSIble de este lado de la eternidad. i~O es de extraar,entonces, que la Misa sea mi vida!
En cuanto a 'ti, perctate de que' en la Misa no'
,
te encuentras a' Dios como a tu Hacedor ni tam- .
poco como tu Juez, ni, en cierto sentido: siquiera
como tu Redentor, sino slo como tu amante. Porque El es quien dijo : Con amor eterno te am
(Jer31, ~) .. 'Qui.n puede repetir hoy lo que dijo
hace tantlslmo tIempo: Puede la mujer olvidarse del fruto de su vientre, no compadecerse del fruto .de sus entraas? Pues aunque ella se olvidara
yo no te olvidara. Mira, te tengo grabada en mi~
manos (ls 49,15). S,en esas manos que llevan las
huellas de los clavos del Calvario, pero que ahota
r~splandecen co~o soles. Aqu est Aquel que repIte con .S? presencia que irradia amor, lo que en
una ocaSIon puso en palabras en las parbolas' de
Salomn: Dame,hij o mo, t. corazn (Prov 23,

M.. RAY:MdN'D, .

c.

S. .

26). Le encuentras como Aquel ,que dijo: Venid, a

M todos los que estis fatigados Y cargados, que,
yo os aliviar (Mat 11, 28). Ese es el Dios 'con quien
vas a encontrarte, Y se es el carcter con que le
vas a ver. El que te am hasta la muerte, est
aguardando en cada, Misa para darte vida con' su
amor.
Crees en el flechazo? Hay quien lo duda, otros
lo discuten an. Hay incluso quien lo' niega. Mi
propia opinin sobre esta cuestin no hace aqu al
caso. Pero 10 que s hace al caso Y de lo que estoy
absolutamente cierto es de esto: el amor no puede
existir en absoluto si no interviene previamente Y
de alguna manera la vista. Los escolasticos tienen
un axioma sobre ello ,que dice: Nihil amatum nisi
praecognitium,' que quiere decir que no puedes 'amar
a alguien a quien no conoces. Pero t no puedes
conocer a alguien a quien no has visto, en alguna
forma. Por eso el axioma se sostiene. Como todos
los dems axiomas,' ste est repleto de sentido comn porque se, deriva de la experiencia comn.
Pero t puedes ir an ms lej OS. T puedes decir
que esta experiencia no slo est basada en la experiencia comn de los hombres, sino en la revela~
cin. pblica de Dios, porque Juan, el amado discpulo, escriba en su primera Epstola: El que no
ama, a su hermano, a quien ve, no. es posible que
ame a Dios, a quien no ve (1 Juan 4, 20). Esas .palabras no podran haber sido inspiradas por Dios '
Espritu Santo si ,en alguna forma la vista no fuese'
una necesidad absoluta para poder amar con alguna realidad. Bencillamente, ne'cesitamos poner
los ojos sobre el objeto de nuestro amor. Si nO
los ojos del cuerpo, ,ciertamente los del alma. por
tanto, si la Misa ha de ser lo que est destinada a
ser, Y si t has de obtener, de ella todo lo que debes
obtener, sencillamente, tienes que ver a Dios en
ella. Tienes que permanecer cara, a cara con J e;"
sucristo. Verle Y ser visto por l. No existe otra posibilidad, porque como la Misa, es un acto de amor',

33.'

ESTO ES AMOR

el primer requisito del

.
,
intimidad es la vista. amor, aSI como su primera
. Vaya ver a Dios 1 Es
1 _, .
to 'dominante u
. , e es. e. unlCO pensamiendirigirte a la l\~hsea d~~~rlaex~tlr_en tu mente al
El; a enontrarle ~omo a~ver e; vas a tratar con
dero amante te llevar ar;te. Como todo verdapara hacerte ',ms semej a~teSl p,~ra, perfeccionarte,
. a ,E.. Te transformar '
'con su amor' te h -,
" ,
, a r a santo con su
t'd"
cle,ndote asi presentable,!! ace t bl san ,1 ad, haASI llegar a' ser su' Mi,
P ~ e a D~os Padre.
.' bio>.>. La ,verdad lit.e'ralsas'
ese
IDIl::groso
e aue sera un s lutercamj
cere, hacer sacro>.> del cual se' d ' .
acrum alabra sacrificio.'
,enva nuestra paCon esas verdades: ant t t'
.
de ver por qu la Misa d eb I es. as el?- condiciones
u?-a Misa. Porque' el Objet~v~, ~e~
vIda. y tu vida
VIda yde todo tu vivir
..' na y glorlosode tu
propia santidad de Dios' e:l e~ de ser sant? con la
table y presentable a ni
q e seas, ~o solo acepsivamente, sino en la ete~~i~~d elJ:empo. ,exclunantial de donde brota el a' a. Isa es el maMisa es el nacimiento de tOda'fua .JIva, porque la
Jesucristo es la santidad viva aDvI ~ santa, ya que
la Misa: Tu solus sanctus ' " e ~ cantamos en
Pero t eres su miembro e~' TUC'solo eres santo.~
es la Cabeza..
. ' ese uerpo del cual l
ce-

fU

et

2.

Siendo esto as, ya ves la raz"

"'
tro profesor de Universidad 1 o~ que tenIanuesde santificarse a travs de la
u~car la, man~ra
tamente, no existe otr
,IS~. a?lan~o estncsignificado: T y yo fUi~uente ...NI la VIda tiene otro
con ia santidad de Dios. ~~ ~~eados para ser santos
casamos en el vivir. Dios nos cfca~amos ,en eso, fracacin, como nuestra ni
10 a santIdad por 'vo- .
xito. duradero de nuestrae: ~arre~a, como el nico
elreto, la aventur:., la nove~s~ee~~~~a~rrena:Ese es
l!ETO :ES AMOR
a a cada uno
s

.J.

34

'1111'

~~.

RA'Y1.WND, O. C. S.

..
'
Eva" y renacidos de
de nosotros, nacIdos ~e ~~~ Ilo en Cristo Jess
J"esucristo. ,c?nsecuen em ~e'ner un ser verdaderapodemos VIVIr, mover~~s ~timos: l es la Misa. .
mente real. Y I?or .eso rofesar de Universidad qUIen
siO'nificaba precisamente
Fue este ID1S:nO;
me incit a ~xpllcar.L,e qu~o :s de extraar que ob"estar en CrIsto Jesusi' Misa porque qu puede
tuvies~ tan poc:o de a ~lU~O de nosotros si. no
signifIcar la :J\.ilsa para t g ue estamos en CrIsto
.
cOlTIprendemos claramen e q
, . t S to hizo este magnfico regalo
Jess ?
Dios, ESpl:I.U an , ncto tres figuras que. son
de Dios intelIgIble e.rPl~~dOS La prirnera es la de
tan tangibles como USmomen:tos nosotros estamos
una piedra. En es t os
asterio de Getseman. El
renovando nuestro mon . dras durante varias se-,
patio ha estado lleu? de Pl~~unas de ellas al tercer
manas. Ayer se subIeron a alfizares en las ventapiso y se colocaron como lear una palabra favonas nuevas. y vamos a ~mp s iedras son funciorita entre los ~o~ernos. t~~a r~psito al que nunca
nales. Estn .sHvIend.o a cie~do en el patio. Antes
hubieran pO~ldo sertVH, y~ algn valor prctico, r;ede poder decIr q,;~ enl~ arte del 'edificio monascesitaban converLlrse ~~s ~iedras no eran ms q?e
tico. Antes de ayer e~ roca aislados. Ahora esta:n
unos simples trozos . e dos con todas las demas
estrechamente relaclon'~nto con ellas, forman un
piedras de l~ o?ra y, ] ha para nosotros los monedificio que Slgr:1fi?a muc cho ar Dios. San Pe-jes y, por ~OnSlgulente'd~i~ind~se a los primeros
dro, el pnmer ~apa, ellos como piedras vivas~,
cristianos, les dI] o que
'espiritual Y sacerdOCIO
estaban edificados en "c~fisaCl'os espirituales aceptos
aPedro
e n .2,
. .o).
'
. t s '1
santo, par a ofrecer
a Dios por Jesucns.o t hech~s alfizares se han
Igual que las pledr~\e rantes de nuestro moconvertido ~n par~es. "lilas gse integran en Cristo, a
nasterio, aSI los cnstIa~a piedra viva y piedra anquien San Pedro llama

p -,

as

ESTO ES AMOR

o.
.

guIar. Nosotros, los que estamos en Cristo Jess,

somos parte de la casa espiritual en la que se
ofrecen a Dios sacrificios aceptables. Es, tan cierto
que nosotros hemos sido hechos uno con Jesucristo,
como que esas piedras han sido hechas una con
nuestro monasterio. La analoga es buena, pero San
Pedro,tuvo que forzar un poco la figura hablando de
piedras vivas. 8~n Pablo fue ms afortunado en la
eleccin de su imagen. Nos .proporciona dos que
ilustran la frase en Cristo Jess con mucna ms
claridad para la mayor parte de rioso~,ros.
..
Primero, la de un inj erto. En su carta a los Ro~
manos, San Pablo, hablando a los Gentiles, compara
a Israel, el pueblo elegido de Dios, con un olivo. Admite que algunas de las ramas han sido tronchadas,' y dice que los gentiles, como olivo silvestre,
han sido inj ertados en lugar de ellas, hacindose
as partcipes de la pinguosidad del olivo,' no han
de engreirse contra las ramas (Rom 11, 17). Naturalmente, Cristo es la raz y la riqueza y San Pablo
insiste sobre todo en que los gentiles recuerden
que no son ellos quienes alimentan las races, sino
qU la raz les alimenta a,ellos. Qu ejemplo tan
vivo -resulta ste para quien ha visto un injerto o
lo ha practicado! La vida del rbol en que se hace
el inj erto sube desde las races,' penetra en el injerto,y no slo lo aviva, sino que 10 transforma de
manera que se convierte en 'una parte viva del
rbol. Lo mismo nos ocurre a los cristianos que, a
travs del Bautismo, hemos sido' injertados en Cris':'
to Jess. Nosotros vivimos con su vida. Nos convertimos ,en partes vivas de su Ser vivo.
El Apstol emplea un lenguaj e metafrico para
expresar la, realidad, pero la realidad que describe
no tiene nada de metafrica. Nosotros estamos en '
Cristo Jess~ En lugar del ejemplo de l~ rama, puede resultar ms comprensivo el de "la raz que absorbe del suelo minerales sin vida y los transforma
en sustancia viva, elevndolos as a una existencia
que nunca habran conocido si las races no los

ESTO ES AMOR

36

87

M. RAYMOND, O. C. S. O~

, hubiera absorbido. Jesucristo es la Raz de Jes"

Mediante su' sacramento del- Bautismo, nos alcan. za a nosotros, tan inanimados como los minerales
. de la tierra en cuanto a la vida de Dios concierne,
y nos transforma Y nos eleva al hace~no.s vivir con
su propia vida divina. Eso es lo que sIgnIfica estar
en Cristo Jess.
El mayor ejemplo es, desde luego, l que da San
Pablo en 'muchas de sus Epstolas: el del cuerpo.
Por que as como siendo el cuerpo uno tiene mu~
chosmiembros, y todos los miembros d~l cuerpO,
con ser muchos, son un cuerpo. nico, aSl es tambin Cristo.. ; y todos, ya judos, ya gentiles, ya
siervos, ya libres, hemos bebido del mismo Espri'tu... Vosotros sois el Cuerpo de Cristo Y cada uno
n parte (1 Cor' 12, 12-14, 27). .
No hay duda de que -ese ejemplo lo aclara mu;:cho, puesto que cada uno de ,nosotros ~enemo~un
cuerpo con muchos miembros, ~ no solo dec~mos
que cada miembro es nuestro, SIno que, en. CIerta
manera, cada miembro es nosotros porque VIve con
nuestra vida Y nosotros vivimos en $1. As tam~
bin es el Cristo. O como lo expresaba San Pablo
cuando escriba a los Glatas, <<ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gal2, 20).
Pero an ms que los ej emplos dados por San Pedro y por San Pablo, prefiero el que nos da el propio
Cristo. En la misma noche en que instituy la Misa,
Cristo nos da si no el ms claro, s indudablemente,
el ms' inolvidable de los ejemplos. Yo soy la vid
..-dijo-, vosotros los sarmientos. El que parman~
ce en M Y Yo en l, ese da mucho fruto, porque SIn
M no podis hacer nada... En esto ser glorificado
mi Padre, en que dismucho fruto (Jn 15, 5-8).
T sabes bien por qu se seca el sarmiento cortado; no tiene en s la vida de la, vid. i Qu leccin
para la vida y qu leccin para el verdadero vivir
representa ante nosotros lqs cristianos! Si quereque.. . . .
mos vivir , tenemos que agarrarnos,.a la Vid..Si
.
remos vivir vidas fructferas necesitam'Os la santI-

dad de Cristo circulando por nuestras venas de un

modo ta? real como la savia de la vid circula por
los sarITl:lentos. Hem.os .de vivir en Cristo Jess y
est~r VIVOS para DIOS con la vida misma de Je-'
sucrIsto.
Dnde l?odremos hacerlo con ms~eguridad
que en la MIsa, en la que nos encontramos con El
que es. e~ solo Santo, y encont,rrnoslo como es~
8J~ante dIspuesto a darnos su' amor en' forma de
VIda?
.
8e ha dicho que los caminos de -Dios son inescrutables~. E incuestionablem~nte, lo son en muchos aspectos. Pero en esta cuestin de la santidad
pa~~ el pueblo de Dios existe una unidad de reve~
lac!on que le ..proporciona una transparencia cristalln~. ~orque leemos en el Levti.co cmo habl Dios
a ~oIses, ~ a travs de l,al pueblo que' conduca
haCIa la TIerra de Promisin. Le dijo: Ser.is san, t?S porque '10 soy santo (Lev 11-44). Esa 'orden slo
VIno despues de que Di?S eligI a aqul para su pueblo y ,~e. h~cer. un .pacto con l. Si .os mi' voz y
guardaIs mI alIanza,. voso~:os seris mi propiedad
entre tod,~s los pueblos-dIJO el Seor-, pero vosotr~~ serelS para m un reino de sacerdotes y una
naCIon santa. E,l pueblo acept el convenio: Nosotros haremos todo cuanto ha dicho Yav (Ex 19
5-3).

. '

. L~ .misma?rden y, prcticamente hablando, el

mIsmo .convenIO, los volvemos a. encontrar en el
Nuevo Testa~ento, pues en la que bien puede llamarse la prlill.er,.a de todas las encclicas papales,
San Ped!o escnbIa: Conforme a.la santidad del que
os llamo, sed santos en todo, porque escrito est:
Sed santos p~rque santo soy yo (1 Pedro, 1, 16). Entonces, el prImer Papa dio el ej emplo ya mencionad<? al exhortar a los primeros cristianos: A l
habeIs. de alle.garos como a piedra viva.... Como piedr.as .vIvas SOIS e~ifi~ad~s en casa espiritual y sacrIfi.~,IO santo... SOIS lInaJe escogido, sacerdocio real
naClon santa, pueblo adquirido para pregonar ei

38

M. RAYMOND,

o:

C;

ESTO ES AMOR

s. o..

poder del que os llam de las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro, 2, 4-9). Luego se~alaba a la Fuente de esta santidad Y de ese sacerdocio apuntando
a cristo y a su Misa al decir:
.
Llev nuestros pecados en su Cuerpo sobre el
madero,' para que, muertos al. pecado, vivi~ramos
para la justicia, Y por sus herIdas hemos s1do curados (1 Pedro, 2, 24).
, San Pedro era muy explcito, pero San Pablo fue
ms rotundo. Casi todas sus Epstolas comienzan con
alguna alusin al hecho de que sus lector.es han~ido
llamados por Dios a la santidad en CrIsto Jesus ,
y que slo en Cristo Jess pueden responder a,
esa llamada. Los romanos, corintios, glatas, efe-,
sios, filipenses, colosense~ Y tesalo::icenses leyeron.
todos cmo antes de la fundaclon del mundo
haban sido elegidos por Dios en Cristo J es~ ,
para hacerse santos; que en El, Y a travs de El,
eran llarnados a ser santos.
Lo que 1Vloiss anunci antiguamente a los jU-'
das, lo que Pedro y Pablo proclamaron a los primeros cristianos, se -nos ha dado a conocer a nosotros, hombres del siglo xx, por cada uno de l.os
vicarios' de Cristo en la tierra en esta centurla.
Ellos nos han hecho saber que el nico plan de
Dios fue concebido antes de la funda~in del mundo esto es en la plenitud de los tiempos, reuniendo 'todas l~s cosas, las de los cielos Y las de la
tierra (Ef 1, 10.): la santidad de Dios. Por tanto,
hemos escuchado el mandato de Dios: Sed santos
-como Yo soy Santo.
.' "
.
Esa es la orden que hace la Misa para nosotros,
tan importante como el aire que respiramos, la
sngre que corre por nuestras venas~, el aJr.aa <;lue
anima nuestros cuerpos, pues, a traves de la MIsa,
en la Misa y por la Misa, nos convertimos en santos con la santidad de Dios.
Pero es preciso comprender que para ser autnticamente santo hay que ser valiente; muy v~-,
liente. Porque no slo no se ha de temer el fuego,

,sino

q~e - es

preciso ansiar ser consumido por t

No enste otro .camino, porque nuestro Dios es

Fuego.

. .
.
~ue singular la, penetracin del cardenal Newm~n cu~~do, orando por la 'santidad, se volvi a
CrIsto. dIcIendo: Inunda r.ai alma- con tu Espritu
y tu VIda; penetra y posesinate de todo mi ser tah
por -completo que mi vida entera no sea ms que
un destello de la tuya; resplande.c a travs de m
. y permanece en m de manera que todas las almas
con .las que .tenga contacto puedan sentir tu presenCIa en mI :al~a; que levanten la vista y ya no'
me vean amI, SIno ,slo a Jess. Qudate conmigo'
y enton?es emp~ezare a resplandecer como T resplandeces, a brIllar hasta convertirme en una 'luz
para los dems; esta 11J.z, . oh Jess!, ser enteramente tuya, no ma; sers :T, resplandeciendo sobre los dems a travs de m.
Esto t'e. proporciona una excelente idea de lo que
e~la santl~ad, pues, para ser exactos, nuestra santlda~ ,consIs~e en u~a unin amante con Dios a
t:ave~ d.e CrIsto Je.sus. Por tanto, el verdadero viv~r .crIstIano es un contacto permanente' con la diYln~d~d, un cultivo constante y consciente de la
IntImIdad con el Infinito. Significa, literalmente'
que pene~ramos en el universo de la propia santi~
dad de. DIOS. De ah la necesidad de valor. Porque
la santIdad de Dios es la llama,--la llama viva del
Amor.
.
Se dice que ,el nio quemado teme. el fuego.
Esto n~nca podra ser cierto del Hij o de Dios ni de
su. actItud. ~on respecto al fuego de la santidad.
MIra a MOlses. ~l se encoIl:tr con Dios. Al principio
f?,e el fuego. ~n~ zarza atdiendo atrajo su atenClono Se ap~OXlm?para comprobar cmo era posible, que ardIese SIn consumirse. Al acercarse, 'escucho . que le ordenaban descalzarse, porque estaba
e? tIerra sagrada. Qu era lo que haca que aqulla
tI~rrafuera sagrada? La presencia del Santsimo'
DIOS, el Dios de Abraham,de Isaac yde Jacob

40

'M. RAYMOND, O. C.S. O.

(Ex 3, 4). Dios estaba ,en aqul fuego q.U ar.da sin

consumirse. Pero el fuego no era DIOS. SIn embargo; en el DeJ,lteronomio, se, nos dice ,que ~~estro
Dios es un fuego abrasador (4, 24). Y en ,El hemos de prendernos antes de poder ser san~?s e.on
la santidad a la que l nos llama y que su HIJO hIZO
aseqp.ible para nosotros a travs ,de su Misa y en,
su Misa.,
'
'.
Moiss volvi a encontrarse con Dios en el SIna y de nuevo era fuego. Tambin fue ,en el fuego donde muchos de los profetas encontraron ~
Dios. Por ejemplo: Ezequiel, mientras se h~llaba
sentado junto a las aguas de Queb~r~ s~ VIO ~n
vuelto en un torbellino, Y cuando mIrO VIO a DIOS
fiameanteen su centro. Incluso en la tn celebrada
visin de Isaas hay fuego. Pues cuando' este profeta vio al Seor sentado sobre un trono a~to y elevado y su squito llenando el templo, tambin vio'
a los serafines y/' escuch sus cnticos de alabanza
que explican la naturaleza n'1isma de Dios: Santo, .
, Santo, Santo. Entonces l se lament por te?er l?s
'labio,s impuros. Pero uno de los serafines volo haCIa
l con una brasa encendida tomada del altar, y le
purific los labios. Por tant?, ante ~ios, que es un
qfuego abrasador, Y la santIdad subsIstente, hay un
altar con fuego.
, ,El fuego es slo una de las formas en que se nos
representa la santidad de Dios, pero probablemente es la ms persistente en ambos Testamentos.
Todo lo prefigurado en el Antig~o Testamento alcanza -su culminacin Y su plenItud cuando llega
Cristo, el ardiente Verbo d~ Dtos ~sal 13; ~2).
Juan el Bautista prometa que el Cnsto de D10S
bautizara en el Espritu Santo Y en fuego . (Lue
3, 16). El mismo Cristo nos d~ce que ha yenld~ ,a
incendiar (Luc 12, 49). Que fuego ,es es~e ~Ino
.el fuego del Amor y de l~ Santidad? ::ml enVla a su_
Espritu Santo, el Espl:itu del Amor sobre sus
Apstoles; y le enva en la forma de lenguas de
fuego (Hechos 2, 3). Y la ltima forma en que

ESTO ES AMOR

41

vemos, a Cristo .en' el Apocalipsis es con el Espritu

Santo refulgindole en los ojos.
.
.
Por e~o, si he1nos de ser santos, no slo hemos
de aprOXImarnos a. este Dios~ que es un fuego que
consume, a este, Cnsto que vino' a incendiar a este
Espritu que cay en forma de llama, sino 'que en
alguna manera hemos de ser transformados en
el~?s a travs de ellos. Eso es la santidad' y nada
mas.
~laro que hablamos en ,sentido figurado. Pero '
exIste Qtra manera de hacer ms clara esta verdad,? La' santidad ,es nuestra vocacin ,en Cristo '
~esus.Por tanto, hemos de ser transformados en
El. .. y tomamos la ~gura de la llama, porque entre
to~os ,los elementos uJ.animados ste es el que est
mas cerca de la vida. Realiza la mayor parte de las'
cosas .qu~ nosotros asociamos con la vida: se muev;e, aSImIla, transforma., 'Toma la materia combustIble y la hace vivir con su vida.
Habrs c,?ntemplado cmo una llama 'se apodera d~ un lenQ. Es una experiencia fascinante, casi
cautIvadora. La encantadora movilidad de la llama, azul y dorada, lame los costados del leo, que
puede ser de un tono parduzco, un tocn feo y con
escamas. No parece existir ninguna' clase de afinidad entre los dos: la llama parece toda vida encanto y act~vidad; el tronco parece completa~ente
~?ert.o, qUIeto, casi inmvil., Conforme observas,
Iras vlend~ la. transformacin que se va operando.
No ~ardaran en brotar del tronco, salpicadas, pe~
que~as lenguas de fuego; Luego, ese brillo dorado
y azul ir' creciendo y creciendo hasta' envolver
con1pletamente al leo. por ltimo, el leo y la llama acaban hacindose una sola cosa. Se ha operado
una transforlnacin' total. Es como si lo muerto
h:ubiera cobrado vida; como si la fealdad se hubIera embellecido; como si lo inerte y aparentemente inmvil estuviera ahora en continuo movimiento, proporcionando hermosura al mismo tiempo que calor y bienestar.

42

M. RAYMOND, ,0. C. S. O.

Esto es algo as como~ un smbolo de lo que se

opera en el hombre por la accin de Dios, que es
Fuego y es Llama. Esto proporciona 'una idea muy
vvida de lo que significa hacerse santo. Significa
que hemos de ser tomados por Dios-el Santo de
los- santos-y ser cambiados por, El, transformados
por l, rehechos por l y, esta vez, mucho ms pa- recidos a l.'
Cmo sucede esto? No, nacimos santos. Nsotros no podemos ha.cernos santos a nosotros mismos. Y, sin -embargo, o nos convertimos en santos
o fracasamos en la nica finalidad de nuestra existencia. La Misa es la respuesta, la nica respuesta.
Porque la J\!isa es Cristo y 'El solo es Santo. Peto
antes de que esa respuesta llegue a producir mella
en nosotros, tendremos que pasar revista a unas
cuantas verdades fundamentales. La' primera. de
todas, que DIos nos hizo. La segunda,' que siendo
un Dios infinitamente sabio, tuvo un .propsito al
hacernos. Siendo un Dios providente, tena un plan
segn el. cual nosotros podramos .llegar a alcanzar
ese propsito.
He de disculparme por presentar estos hechos
bsicos como si no hubiera otros hechos mirndo- .
.nos casi desorbitadamente, obligndonos as a de-'
tenernos en lo que a muchos parecer obvio. He
aqu algunos de esos hechos...
La inseguridad es el sello del' hombre moderno.
Por qu est tan inseguro? No sealis a la desintegracin del tomo ni a los casi mgicos IBM. No
citis la ltima lne~ amenazadora de los rojos.
Estas cosas podran contribuir a la inseguridad si
los hombres fuesen mquinas o si tuviramos aqu
una ciudad duradera. Pero cmo puede existir
la inseguridad en la vida de quien sabe que ha sido
hecho por Dios y para Dios; que no tiene aqu una
ciudad perdurable, sino que busca la que ha de
llegar, que la vida es un vendaval y la eternidad
el maana? Cmo puede existir 'la inseguridad'
para quien posee un mapa dtallad~ de la vida, un

ESTO ES AMOR

43

mapa en relieve, que muestra claramente los terr~nos que ha~e atravesar, sealando siempre en
rOJ 0, .con toda ,claridad, los caminos seguros que
debe tonlar para negar a su destino .sano y 'salvo?
,Sin elnbargo, la inseguridad nos rodea por todas
partes. Se la, ve en la vida, en la literatura en la '
escena y en la pantalla. La atmsfera mism~ parece.estar sat~rada de ansiedad, de desasosiego, de un
mIedo parallzante. Pero no hay necesidad de nada
de esto. Lo nico que ha de hacer el hombre mo.derno'---:ya sea joven, maduro o anciano-es contemplar a Gristo-y a su Misa. :EI es el camino. Los
que estn en ,l afrantan el fuego devastador de
las bombas con el fuego constructivo del amor; la
despersonalizacin de la Ciberhtica, asumiendo el .
papel y la personalidad de la' segunda Persona
. ~e la ~antsima Trinidad; oponiendo a lo pasajero
'Oe la tIerra y de todas las cosas terrenas la eternidad de la gracia y de _Dios. Lo tienen todo en Cristo ;Jess. Pero tienen que vestrselo. En otras
palabras, tienen que convertirse en santos con la
sant~dad de Dios, y. pueden hacerlo en la Misa, a
traves de la :f-Alsa y por la ~lIisa.
Lo que todo hombre necesita es un principio
funqamental que integre la vida y preste significado a todo el vivir. Ese principio no es difcil de' hallar..En r?alidd, podramos seguir el ms profundo. dInamIsmo de nuestro corazn y estar' a salvo.
Pero. no es preciso; porque ,Dios, que puso ese dinamIsmo en nuestro ser, ha aclarado y especificado
con todos los particulares la forma en' que este dinamismo debe funcionar, no pro'porcionndonos un
plan detallado que seguir, sino proporcionndonos
un.a Per~ona a quien amar y volvernos como ella.
CrIsto Vll~O a la tierra por un propsito definido:
para realIzar el. acto de -amor que llanamosMisa.
~osotros, lo~ cr~stianos, no nos encontramos en la
tIerra con nlngun otro objeto final. Nuestras vidas
han de ser un acto de amor para Dios. Ese acto
podemos realizarlo perfectamente en la ]\11sa, por-'

44

M. RAYlVIOND, O. C~

s.

ESTO ES AMOR

O.

que, como tan bellamente expresa el final del canon, es all donde, por Cristo y con Cristo y en Cristo Jess' damos a DIos todo honor Y toda gloria.
La gloria de Dios es el motivo de la venida d,e
Cristo. La gloria de Dios es el motivo de que t y
yo existamos. Recibimos el ser y ese ser se nos con- .
serva con un solo propsito final: glorificar a Dios.
Ese es el primero, el fundamental Y el propsitO'
final de nuestras vidas y de todo nuestro vivir. Eso
es cierto,' ya vivamos esas vidas en el tiempo o en
la eternidad~ Sin embargo, en la eternidad no tendremos ninguna dificultad para funcionar debidamente. O bien daremos gloria a Dios perfectamente
como santos sUYQS, o bien la tomar de nosotros
, cmo lo hace de los ngeles que cayeron Y fueron
condenados. Pero mientras estemos en el tiempo,
siempre existirn el peligro y la dificultad sobre la
entrega que hemos de h:;tcer a Dios de lo que le es
debido, siendo lo que fuimos creados para ser. Por
eso es tremendamente importante 'estar en Cristo,
Jess.
'Al final de cada ,salulo, de ada himno, de cada
oracin en el coro, 19S monjes nos inclinamos en
adoracin Y entoI1;amos una doxologa. Alabamos a
Dios Padre, a ,Dios Hijo ya Dios Espritu Santo. Damos gloria a cada una de las Personas de la Santsima Trinidad. Tanto para m como para la mayor parte de los monjes, este cntico no es slo el
eptome de todo el oficio cannico; sino que especifica el propsito del monaquismo y de cada roonje en particular. No podra contar las veces en que,
despus de haber cantado Gloria Patri et Filio et
Spiritui Sancto ... ,: me he incorporado de mi postura de adoracin diciendo para mis adentros:
Esto s que es colmar el propsito de la existencia.
Esto es vida. Esto es verdaderamente vivir. Para
esto me dio Dios el ser: para ser una doxologia
viva y palpitante.)>- '
y hasta cierto punto tenia razn, pero no del
todo. Cierto que hemos sido ~reados por Dios para

45

'ser doxologas animadas. Pero no es en el coro ni

a travs del coro como realmente nos convertimos
en tales, sino slo en Cristo y _a travs de Cristo.
y aunque es cierto que el Oficio Divino deld est
dirigido hacia la Misa del da, solam~nte en la' Misa
poden.:-0s convertirnos en aquello para lo que hemos SIdo creados. Porque en la Misa entramos ms
plenamente en Aquel que es el Splendor Paternae,
Gloriae (~splendor de la gloria del Padre). Y podemos deCIr con un especial significado per Ipsum
el. cum Ipso et i1i Ipso (podemos acentuar lo de i~
Ipso) ,estT,ibi Deo Patri' Omnipotenti in unitate
Spiritus Sancti, omnis honor et gloria.
. "

" En' qu forma aclara, la Misa la' vida y espec-

fic~ !a n~ turaleza de la santida-d que debemos ad-

'

q:llrlr ,mIentras vivimos en la tierra! Con demasl~dafrecuenciapensamosen la santidad en tr-'

n:Inos de moral. Un hombre o una mujer son conslder~dos santos si se sabe que guardan los Mandan~.lentos de la Ley de Dios. Contemplamos el
Decalogo co~? fuente de santidad. El Declogo no
nos- convertIna nunca a ninguno en una de esas
doxologas animadas que es 'el fin primordial-de
nuestra~ vidas. Lo moral es un efecto, no una causa
de santIdad. Porque, tal y como hemos llegado a
comprender, la santidad es una cualidad ontolgica'
que nos es concedida por Aquel ,que es supreman;ente santo, nicamente santo, absoluta y esen~
cIalmente .santo, completamente distinto de nos':'
o.tr.os 3:,qUIenes, sin embargo, l concede una partlclpacIon en su santidad hacindonos, como dice
San Pedro, cop.artcipes de la divina naturalza
(2 pe~~o, 1, 4). Fue Cristo quien nos alcanz esta
conceSlon, y la alcanz a travs de su Misa. Yen ningunapa:r:te estamos ms' ,~'en Cristo Jess de iD
que estamos en Misa.
,. ,
. ,Fuimos colo~ado~ en Cristo Jess por el BautlS~O.. Aquel maravIlloso Sacramento, sell n ue.stro
naCImIento. Pero no baf)ta nacer; es preciso crecer.
Igua~ que un nio humano ha de crecer y .crecer

ESTO ES AMOR
M. RAYMOND, O. C. S. O.

para poder ser hombre, as nosotros, los cristianos,

hemos de crecer para llegar a sel'" CristO. Esa es la
exaltada Y exultante realidad de nuestra existencia. i Qu aterrador y. qu decepcionante hubiera
sido si Cristo no les hubiera dicho a sus apstoles
, el decimocuarto da del mes de Nisan : Haced esto
en memoria ma (Luc 22, 19). Con esas palabras
nos entreg los r.aedios para hacernos cada vez ms.
parecidos' a Cr'sto. Se pronunciaron jams palabras ms significativas?
..
Cierto da, en una de nuestras ciudades occi-"
.dentales, un periodista callej ero p.uso un micrfono ante un joven que pasaba Y le pregunt:
_ Cules considera usted que fueron las palabas ms importantes que haya pronunciado jams
un hombre?
'El periodista nevaba casi una hora haciendo esta "
misma pregunta a los transentes. Desde luego,
eran muy var'iadas las respuestas que haba' recibido. Pero poco esperaba l Y los que escuchaban
la profunda respuesta que iba a recibir. El j ove~
desconocido ech una 'mirada al reportero, otra mirada rpida al micro, Y sin la menor vacilacin,
contest:
-Este es mi Cuerpo. Esta es mi- Sangre...
y sigui adelante sin volver la cabeza.
Una respuesta fenomenal, verdad? i Qu presencia de nimo la de aquel joven! Sin embargo,
'cuando meditas sobre el propsito de la vida y l
significado de tu existencia individual puedes llegar
lentamente a sospechar que, en cuanto a ti, Cristo
ha pronunciado otras palabras ms personales y
ms significativas que aquellas palabras milagrosas
que efectuaron la primera transubstanciacin del
pan y del vino en su .Cuerpo y en su Sangre. Porque cmo podras llegar a ser santo con la santidad de Dios, cmo podras acaso adorar con un
acto digno de tu Dios, cmo podras llegar a ofrecerte. como .sacrificio aceptable a Dios si Cristo
aquella misma noche Y durante l misma Cena no

hub~era I?roseg~ido

47

.diciendo: Haced esto en 'mefila? SI CrIsto no hubiera hecho posible

la MIsa. para ,nosotros nunca podramos responder'
a,l ruego. d~ San P~blo a los Corintios: Reconchaos con D'IOS. A qUIen no conoci el pecado, le hizo
p.e~ado por. nosotros, para que ,en 'I furamos justIc}ade 'l?10S (2 Oor ,5, 20-21). Dnde estamos
mas en El que en la Misa?
. tT,eniendo esto, presente, puedes apreciar 10 que
dIjO Bossuet e? una ocasin: No existe en el universo ?ada ~asgrande que Jesucrist,. y nada en
Jesucn~~o.mas ,grande que su sacrificio, y nada en
. su sacrlI:clo ~as grande que aquel ltimo suspiro
y. el preCIOSO Instante en que se separ su adorabilSIma .al~,a de ~u. adorabilsimo Cuerpo. Esa fue la
desc~lpcIon re~onca que aquel obispo francs dio de
la MlsadeCnsto. Indudablemente, tendra presente, lo que la T~ologa ensea como esencia de la
MIsa, la. dobl~ consagracin que tan dramticam~nt.e, SImbolIza la muerte de Cristo. Y su desCrlpCIOne~ excelente. Pero si agradecemos a Dios
que padeCIera la muerte por nosotros,' tenemos que
agr~~e.cerle .mucho, aunque reuniera aquella adorab~llsIma alma ~on aquel adorabilsimo Cuerpo,
h~clendo aquel H~stante precioso, tan bien descnto porB?~suet, Inacabable, aun cuando -en una
representaclon diferente.
Cristo hizo .t,odo es~o resucitando de' entre los
muertos. Tamblen lo hIZO diciendo a sus apstoles
y a sus. suc~sores a travs de ellos: Haced esto en
memorIa mla. P.orqu.e ~on esas palabras instituy
t~nto ,el. sacerdOCIO CrIstIano como el sacrificio cristla?O, sln~l cual este maravilloso mundo nuestro
sena, desde luego, u~ valle. de lgrimas, t y yo'
vagabun~os en un deSIerto SIn agua, y todas 'nuestras 'cualIdades, por estupendas que .fuesen m
.BlaIse
. Pascal ...,
eras
cenizas
.
. al v'lent o.. P ues SI
tena razn
al deCIr qu~ fue.ra de Jesucristo, no sabemos lo
q~e es la VIda;, nI l~ muerte, ni Dios, ni nosotros
mIsmos, hubIera SIdo ms exacto diciendo: A
mon~

ESTO ES AMOR

48

M. RAYMOND, O. C. S. O.

menos que se est en Cristo Jess, ni se vive ni

se muere ni se encuentra a Dios ni se es uno
mismo.
Los hombres de nuestro tiempo estn realizando descubrimientos fabulosos, alcanzando metas
que en tiempos se tuvieron por sueos y qt:limeras,
conquistando- dominios' considerados fuera del alcance humano. Pero qu sontadas sus consecuen;..
cias, todas sus posibilidades, invenciones y descu,brimientos comparados con lo que t puedes hacer
cumpliendo ese mandato de Cristo en lo que a ti
concierne: Ilaced esto en memoria ma?
En. su hreve reinado papal; el difunto Juan XXIII
consigui cambiar totalmente la atmsfera de la
cristiandad llenndola de un aliento pron1etedor'
para el ecumenismo que t~n vigorosamente propa~
gaba. Derrumb barreras alzadas durante siglos y
que muchos consideraban inexpugnables. Indudablemente, en este siglo de Pontfices notables, l
result ser uno de los ms notables. Y, no 'obstante,
si hubiera logrado,. no slo reunir la cristiandad,
sino convertir el IDundo .a .Cristo; si de pronto hubiera 'sido dotado por Dios con el poder suficiente
para cumplimentar ,cada Seccin de su encclica
magistral Pacem in Terris y traer la .verdadera' paz
.con justicia a nuestro mundo en pugna, borrando
para siempre la amenaza nuclear,-.-.,comparada por
muchos, a la espada de Damocles, que sabemos pende
de una hebr,a cada vez ms delgada-; si hubiera
logrado que las naciones se despojaran.de sus arsenales de bombas desarmndose verdaderam.ent,e,
todo ello no habra sido nada comparado con lo que
haca todas las maanas en la intimidad de la capilla papal mientras se revesta, con las vestiduras
como el sacerdote ms sencillo y deca lo que todos
'los sencillos sacerdotes dicen pr todo el mundo:
lntroibo ad altare Dei (Me acercar al altar' de
Dios),.Y ofreca/la Misa.
Esto no -es retrica. Es realidad. Por ello, bien

puedes preguntarte lo que t,habras sido, lo que habra sido de ti.sin CristO y su. Misa. '
El.dcimo.tercero captulo de la primera epstotola a los Corintios es conoCido como un himno de
amor. Es uno de los ms hermosos pasaj es de toda
la Escritura. Se ha citado una y otra vez, y seguirsiendo, citado en adelante. Pero para que este primer captulo quede perfectamente eniocado -ante
tus oj os, para darte la comprenSin ms clara de
lo. que la Misa es verdaderamente y de lo que significa para ti, vamos a tomar -la palabra amor~
de ,las lneas de San Pablo y sustituirla por el non1bre de Aquel que es el Amor-y que fue la Misa-,
y ,que, entonces, -este famoso captulo diga as:
Si hablando lenguas de hombres y de ngeles no estoy en Cristo Jess, soy como bronce
que suena o cmbalo que retie. Y si teniendo
el don de profeca y conociendo todos los misterios y toda la ciencia y tanta fe que trasladase los montes, si no estoy en Cristo Jess,
no soy nada.
.
y si repartiera toda 'mi herencia y entregara mi cuerpo al fuego,' no estando en Cristo
Je,ss, nada me aprovecha.
'El que est en, Cristo Jess es paciente, es
benigno; no es envidioso, no es jactan~ioso, no
se hicha; no es. descorts, no es interesado, no
se irrita, no piensa mal; no se alegra de la injusticia, se complace en la verdad; todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo. tolera.
' .
V'olviendo a tomar prestado el texto' de San Pablo, utilizamos lo que l emple como prefacio para'
ese-lnagnficohimno de amor y de alabanza, como'
clmax para esta sealada alabanza de Cristo que .
tan concluyentemente prue.ba que, enverdad, l es
nuestra vida, nuestro e,amino y nuestro todo. Decimos estad ansiosos por poseer ese don ms precioso que todos los dems.
l!:STOESAMOR

50

M. RAYl'KOND, O. C. S. O.

Acabamos de sealar cul es el don: la vida en

Cristo Jess. Nunca viviris en l ms, plenamen~
te ni ms fructferamente que" viviendo en :EI conscientes de su :Pi/lIsa. Porque en la lVIisa es donde se .
encuentra a Cristo como sacrificio, como sacrificante y sacrificndose. Tambin es ,en la Misa donde te
encontr'ars a ti mismo tal y como eres y como lo
que siempre has. de ser: el sacerdote que ofrece, la
vctima que es ofrecida y el sacrificio que est siendo ofrecido. Porque en la lVlisa ests en Cristo J e:.
ss para ser y hacer lo que :l es y lo que l hace.
Por tanto, no has sacado de la Misa el provecho
que debas, porque, probablemente, no negaste a
comprender que, la lVfisa es un" acto de amor, de
Dios y tuyo; que la Misa es el admirabile commercium-ese milagroso intercambio-que -cambia toda
.la .vida; que en la Misa el, D'ios Hijo se coloca en
tus manos para ser ofrecido a Dios Padre en unin
con Dios Espritu Santo como honor perfecto, alabanza, gloria, y t te colocas en las manos de Dios,
en Cristo Jess, para ser ofrecido a la Cabeza de
Dios por el mismo sublime motivo.' .
_ Si hasta ahora no te has hecho tan santo a
travs de la'Misa como deberas haberte hecho, tal
vez sea por'que no comprendas que la santidad es
una participacin en la naturaleza misma de Pios,
que puede obtenerse slo en :l y de l, que parti.cip 7en nuestra naturaleza" humana y se convirti
en n1anantial de santidad para los hombre.shacindose Cordero de Dios al ofrecer su Misa, y haciendo posible para ti el ofrecer a :El y a ti esa
misma Misa nica.
Sacar~ ms y ms fruto de la Misa, y te hars
cada vez ms .santo a travs de la Misa, si tratas
de. -estar siempre consciente de la verdad de que
la Misa no es algo, sino Alguien, y que, t, como
sacerdote, sostienes en tus manos a ese Alguien
para ofrecrselo a Dios, al mismo tiempo que t,
como vctima, te colocas en las man()s de l para
ser ofrec~do a travs de El, con :El y en l, para

ESTO ES AMOR

51

.que D'i6s Padre, en unidad delEspiritu Santo, pue""

da tener todo honor y glo;ria.
Bien podra. ser que la mayor parte de tus males brotara del hecho de que nunca has estado lo
suficientemente consciente de tu propio sacerdocio.

ESTO ES AMOR

tales como: Voy a Misa, ,o Salgo para oir Misa,

o Vaya asistir a Misa, o Voy corriendo a la iglesia para estar presente en Misa ,ya tendras una
respuesta a tu primitiva pregunta de por qu no
obtrenes mayor fruto de la Misa, y por qu no' te
haces cada vez ms santo a travs de la Misa., Porque cada una de esas'intenciones expresadas 'denotan pasividad, y lo nico que no puedes ser en Misa
es pasivo. El Mandamiento de Cristo fue ste: Ha'
ed esto... Ordenaba la accin.
, Cl~ro que t desears objetar y discutir que el
mandato de Cristo iba dirigido directamente a los
once qU? estaban en el Cenculo y, a travs de ellos,
a sus sucesores" los sacerdotes ordenados por la
Iglesia. En otras palabras, insistirs en que los que ,
reciben este mandato son esos hombres que han re-~
cibido el sacramento de las Sagradas Ordenes y tienen el poder de hacer esto... .
Tu objecin es incontestable si limitas 'elsacer~
dacio en la Nueva Ley al poder para consagrar el
pan y el vino. Pero tienes alguna prueba para una
idea tan limitada del sacerdocio? No s si recuerdas todo laque hemos puesto ante tris ojos refe-'
-rente, al pueblo escogido de Dios -y que se trataba
de un real sac'erdocio y una nacin consagrada.
. No s si recuerdas lo que San Pedro deca en la
carta que hemos denominado primera encclica
papal. No s si recuerdas todo lo que San Pablo
enseaba en sus cartas a los romanos y a los hebreo~. De estas inspiradas- pginas de la Sagrada .
ESCrItura se desprende que todo el pueblo de Dios '
posee una forma de sacerdocio. T. perteneces al
pueblo de Dios. Por tanto, significar mucho para
ti y, para tu actitud hacia la Misa, que estudies
profundamente tu oficio en la Nueva Ley y su funcin. Me he atrevido a titular este captulo T
eres un sacerdote y a aadir las lneas que se en~
cuentran en el Salmo 109, ({segn el orden de Melquisedec. Y para que este. nombre no te intrigue
te dir que Melquisedec fue el rey de Salem que
o

CAPTULO

11

TU ERE8UN SACERDOTE
. .. POR SIEMPRE, SEGN EL ORDEN
DE MELQUISEDEC.

Su:pn que yo te hubiera parado cualquier domingo o da de precepto cuan,do te dirigas a la

iglesia y te hubiera preguntado lo que ibas a hacer. Qn hubieras contestado? Habras mencionado algo sobre tu encuentro con Dios en Persona,
y personalmente? Algo de que tenas, una cita 'con
tu Amante? H3bras dicho algo sobre la realiza':"
cih de un acto de amor dedicndote a ese milagroso .intercambio?
Es ms que probable que tu respuesta hubiera
sido negativa. Pero yo espero que desde ahora en
adelante la realidad de la Misa estar tan clara' para
ti que no tendrs otros pensamientos predominantes en tu mente ni ningn otro anhelo palpitando
en tu corazn que los de que te encaminas 'a amar'
y a ser amado; que te apresuras para encontrarte
con Aquel que se entregar a ti con esa totalidad
que slo conoce el amor, y a quien t puedes entregarte con igual amante abandono.
Si yo te hubiera parado y tu respuesta hubiera
tomado una cualquiera de las formas habituales,

53

54

M. RAYMOND, O. C. S. O.

ofreci el pan y el vino. Es preciso acentur la

analoga?
T eres sacerdote ... Por tanto,' sales todes los
domingos y fiestas de guardar hacia -la iglesia para
cumplir con tus funciones s~cerdotales, para ejercer tu obligacin sacerdotal, para ejercer -tu sacerdotal privilegio. Tu vas a ofrecer la Misa. Esa es la
nica respuesta adecuada a la 'pregunta que- yo te
he hecho supuestamente, porque el ofrecer la Misa
es propio del sacerdocio. Pero si hay' algo que un
sacerdote no puede hacer mientras ofrece la Misa
es estar pasivo. Comprender tu ,papel como sacer~
dote puede cambiar para siempre' tu actitud no
slo _hacia, la Misa, sino hacia -la vida entera: En
verdad, cambiar para ti el universo ~1 proporcionarte, como centro de tu mundo tu estar en Cristo Jess.
'
,
.
Cmo es posible que algunos prrocos de buena volu~t~d puedan c~nsiderar a sus congregaciones .doml:~llcales aburrIdas? Esa palabra tiene una
e.strIdenCIa que me pone los nervios de punta.
Aburridas estando casi cara a cara con D'ios?
(:Aburridas mientras- estn sentados en el Ce~
naculo con Jesucristo? Aburridas mientras se
encuentran con Mara y con Juan al pie de la Cruz
d~ la que. pende la redencin del mundo? ,Aburn~as~ mIentra.scontemplan ?-l Cordero del Apoca.ltpSts~ en pIe, como degollado? Aburridas
mIentras oyen a los ancianos ante el tr<:>no y escuchan la celestial liturgia? Aburridas mientras
e~tn sien~o a~adas h~sta la muerte, y hasta. la
, v.Ida por DIOS mIsmo? SIn embargo, una de las l,tImas descripciones de cierta congregacin dice as:
oo. los nios se impacientan, los jvenes charlan,
los hombres esperan que termine y las mujeres mi_ran los vestidos de sus vecinas. Todos, se aburren
Po XI apunta la causa de este aburrimient~'
al decir que los fieles adoptan la actitud de espectadores silenciosos y despegados. La cura para ese
aburrimiento nos la da su sucesor, Po XII, que

ESTO ES AMOR .

55

_escribe: Por tanto,' es deseable que todos los fieles se percaten de que participar en el sacrificio
eucarstico es SU principal' obligacin y su dignidad
suprema. Tampoco te deja a oscuras este Pontfice en cuanto a la manera en que has de participar, pues prosigue diciendo: . .. no de una roa:"
neta negUgente e inerte, siendo ocasin de distracciones y divagaciones, sino con uria sinceridad
y una concentracin tales que puedan estar unidos
todO lo ms posible al Sumo Sacerdote... y jU,ntos
con :L.. y a travs de EL .. , y en un,in con l,
hacer ,ellos su propio ofrecimiento de S (Mediator Dei, nm. 80).
Que de dnde saca .este sabio Pontfice su idea
sobre tu principal obligacin y suprema dignidad?
Pues del hecho, tan poco conocido,_ de que Dios te
orden sacerdote en el Bautismo. S; lo mismo si
eres hombre o mujer, convertido o catlico desde
la cuna, casado o soltero, seglar o rellgioso, joven \
o viejo, culto o ignorante, eres un sacerdote de
Dios,' porque en tu alma inmortal 'fue estampado
el signo sacramental. que seala y sealar siempre los rasgos sacerdotales del Uni-co Sacerdote del .
Nuevo rrestamento: Jesucristo.
Con demasiada frecuencia pensamos en el Bau...
tismo slo como un sacramento que nos libra del
pecado original y de cualquier pecado personal que
hayamos podido cometer antes de recibirlo. Claro
que' el Bautismo hace esto. _Pero hace mucho ms
an. - 'Tarnpoco es suficiente quedarse satisfechos
con .las explicaciones que dan usualmente los cateciSlnos sobre los efectos de este IDravilloso sacr8~mento. ~orque aunque sea- mucho lo que dicen,
podran decir mucho ms. Muchos te hablarn de
haber renacido' del agua y del E~pritu Santo y,
por consiguiente, -de haber sido hechos hijos de
Dios, herederos del cielo, coherederos con Jesucristo. Seguirn hablando de la infusin de la gracia
santificante y sacram,ental, hablarn de las virtudes morales y teologales que nos han 'sido conce-

M. RAYMOND, O. C. - S. O.

ESTO ES: AMOR

didas. Incluso se detendrn en el hecho: de que estamos habitados por las tres divinas Personas. Pero
i qu pocas veces se dir que hemos sido hechos
sacerdotes! Sin embargo, este efecto del Bautismo
ha sido reconocido' y enseado como verdad desde
el principio.
Ya has visto que la gscritura est llena de esta
enseanza, pues tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento dicen cmo Dios eligi . a su pueblo
para que fuese una nacin de sacerdotes. Ahora
echa una' r'pida oj eada a la tradicin. Los vicarios
de Cristo, desde Pedro hasta Po XII, lo han repetido una y otra vez. El Papa Len 1 lo' ?xplica muy
sucintamente al decir:: El Bautismo es la gran ordenaCin de los seglares (Serlnn IV). Hoy, casi nun.;,
ca oinl0s llamarle ordenacin, pero cftda vez con
T.I1s frecuencia OiIDOS hablar del. sacerdocio de lo~
seglares. La frase no es nueva. Lejos de ello, San
Jernimo, an en el siglo IV, la empleaba, yen relacin con su origen: el Bautismo. POrque en su
Dilogo contra los luciferianos habla del sace?-"dacio de los seglares, es decir, del Bautismo (PI 23,.
158, c. 4). Los Padres y los doctores de la Iglesia,
tanto en la oriental como en la occidental, han
enseado esta verdad explcitamente. Ireneo deca
que todos los j nstos tienen el orden sacerdotal
_ (Advers,us Hp,ereses 4, 8; 3).'Crisstomo.era an ms'
directo y ms concreto. La frase T fuiste hecho
sacerdote en el Butismo es su presentacin del hecho en su comentario sobre la Epstola de San Pablo
a los Corintios (Homila 3-PG 61, 417). Agustn, como
bien puedes esperar de' l, te coloca en Cristo J ess, pues era un realista para quin el Cuerpo Mstico de Cristo con~titua la mayor realidad del mundo. En su Ciudad. de Dios escriba: Decilnos que todos los cristianos son sacerdotes en vi~ta de que son
miembros del Dnico Sacerdote (PL 41, 272).
.
Tu posesin de este maravilloso don de Dios-':":'tu
sacerdocio-puede intrigar al principio, por ello,
deja que Santo Toms de Aquino te diga que ;todo

el rito de la religin cristiana' se deriva del sacerdocio de Cristo. En consecuencia, es :claro que el
-carcter sacramental es especialmente el carcterde Cristo, con cuyo carcter son comparados los
. fieles por motivo de los caracteres sacramentales,
. que no son otra cosa que ciertas participaciones del
sacerdocio de Cristo que manan del mismo Cristo .
.(111, q. 63, a. 3).
El carcter impreso en tu alma por el Bautismo
fue un carcter sacramental. Ms indeleblemente
an, si esto fuera posible, fue .estampado en ella"mediante la Confirmacin. Es ms que probable
que siempre hayas sabido que tenas estos caracteres en tu alma. Pero es igualmente probable que
no supieras exactamente lo que eran y por. qu estaban all. Por eso, escucha a Mathias J oseph
Scheeben, que ha sido considerado ~l mayor genio
entre los telogos del siglo XIX. Todos los caracteres-dice .refirindose a los que confieren el Bautismo, la Confirmacin y las Ordenes Sagradas. nos confieren el poder y la obligacin de participar
en mayor o menor grado en los actos de adoracin
de Cristo. Sobre todo, el carcter .conferido por las
Ordenes Sagradas, permite al sacerdote re-presentar el sacrificio de Cristo. Pero el carcter bautismal
permite a todos los dems si no re-presentar, al_
menas ofrecer el sacrificio de Dios como suyo propio, corno un sacri:ficio que muy ciertamente les
pertenece a l o a ellos por la fuer~a de su participacin como mielnbros en el Cuerpo de Cristo ...
Cada carcter nos unge- y nos consagra para la participacinactiva en el sacerdocio de Cristo, ese divino sacerdocio para el cual fue ordenada su humanidad mediante la unin hiposttica (1).
La participacin activa en el sacerdocio de
Cristo .. ; Esta es la verdad que tienes que grabar
a fuego en tu ser; porque ella te dice .con exacti-

57

(1) M. J. Scheeben: Los misterios del cristianismo. Traduccin

espaiola por el doctor Antonio Bancho. 'Cuarta .edicin. Editorial
Herder. Barcelona, 1964, pgs. 619-621.

58

M. RAYMOND, O. C. S. O.,

tud cientfica lo que eres y lo que has de hacer en

la Misa. Te permite comprender precisamente
aquello a lo que te exhortaba Po XI en su Misserentissimus Redemptor al escribir: En el augus, tsimo sacrificio eucarstico, los sacerdotes y el resto de los ti,eles han de unir su inmolacin de tal
manera que se ofrezcan a s mismos como hostias
vivas, santas y agradables a Dios ... Tienen que concurrir en esta oblacin casi de la misma manera
que el sacerdote. La frase de Scheeben tambin te
permitir comprender 10 que Po XII quera decir
cuando en su Mediator Dei escriba: Que los fieles aprendan a qu alta dignidad han sido elevados
en el sacramento del Bautismo, as como lo que
San Len el Grande tena en el pensamiento al exclamar: Reconoce tu dignidad, oh cristiano... Lleva en tu pensamiento de qU Cabeza y de qu Cuerpo eres miembro .
.
Puedes preguntarte por qu se te ha hablado
tan poco hasta ahora de esta rilaravillasa pr~rro
gativa tuya. La explicacin es historia y puede ser
muy luminosa. El hecho es que hace unos cuatrocientos aos unos cuantos hombres influyentes tomron la frase el sacerdocio de los seglares y la
utilizaron de tal manera que la convirti-eron en grito de combate para aquellos que finalmente se separaron de la Iglesia. Martn Lutero dijo en una
ocasin: Todos los cristianos son sacerdotes y todos los sacerdotes son cristianos. Lo cual, en s, es
enteramente cierto, .y puede ser explicado en un
sentido perfectamente ortodoxo. Pero 'Lutero no se
detuvo ah. Prosigui diciendo: Anatema a aquel.
que distinga al sacerdote del simple cristiano. Ah'
vers la astucia y la sutileza de Satn. El pobre.
Martn Lutero haba sido conducido a la exageracin; y la exageracin siempre'contiene error. Nunca demostr ser ms cierto el viejo adagio de' que
el que prueba. demasiado no prueba nada, pues
al exagerar el sacerdocio de los laicos lo que haca
Lutero era negar todo sacerdocio, ya que negaba

ESTO ES AMOR

59

el sacerdocio de las Ordenes Sag~adas, el sacerdo. cio que consagra. Por tanto, estaba eliminando la
Misa, puesto que ofrecer la Misa es la primera funcin del sacerdocio. P.ero como no puede ofrecerse
ninguna l\1isa a m~nos que exista una consagracin, negar el sacerdocio que consagra es negar
todo sacerdocio. Quita la Misa y qu queda de la
autntica adoracin -cristiana? El corazn de" la
Igle'sia quedara silenciado." El Cuerpo Mstico se
pondra muy parecido al cadver de Cris~o ,en aquel
primer Viernes Santo.
Fue contra esta enseanza contra la que el Concilio de Trento lanz algunos de su anatemas, uno"
de los cuales .fue muy explcitamente dirigido contra aquellos que osen decir que todos los" cristianos participan del sacerdocio. de Cristo en la ~is
ma manera. Los telogos, durante los -cuatro SIglos
siguientes, se contentaron, en su 'mayor parte, con
repetir lo que estaba explcito en ese anatema, sin
advertir todo 10 que 'de implcito contiene. El decir
que todos los cristianos no participan del ~acer
dacio de Cristo en la misma manera, es deCIr que
todos los cristianos participan en el sacerdocio en
distintas maneras.
Esta fue la verdad" que Po XII ense fogosa"mente durante sus ltimos aos sobre la tierra.
Porque en su Mystici Corporis, encclica que marca
inuy sealadamente el final' de una poca e indica
el comienzo de otra, escriba: En este acto de sacrificio a travs de las manos del sacerdote, cuyas
solas palabras han trado. al Cordero Inma~ulado
para que est presente en el altar, los fieles, con
un solo deseo y una sola oracin, se lo ofrecen al
'Eterno Padre (nm. 97).
"E'n esa nica frase tienes tres verdades que pueden' aclarar tu deber en- la Misa, _integrar tu vida
v despertarte a la posesin de" una dignidad tras- "
cendental que nunca puedes perder. Po XII! ensea, en primer lugar, que t eres un sacer~ote, pues
slo un sacerdote puede hacer lo que l dIce: ofre-

ESTO .. ES AMOR'

60

M. RAYMOND, O. C. S. O.

cer la Misa. En segundo lugar, Que esto lo haces a

tra vs,~e las manos del sacerdote ordenado, que
es el UTIICO que ha trado a la Vctima al altar. En
tercer lugar, que tu sacerdocio, aunque real, difiere en su funcin de aqul del hombre que ha recibido Ordenes Sagradas.- Al consagrar, t ofreces.:.
con l y a travs de l.
Esto parece bastante claro,. pero hubo entusias- .
tas que exageraron la verdadera enseanza del
Po,ntfice. Por esp es por 10 que en su Mediator Dei .
eXIsten ciertos pasaj es que, a primera vista, 'parecen contradicciones de la explcita verdad enseada en su Mystici Corporis. Pero Po XII no se con- '
tradeca. Se limitaba a aclarar su anterior ense~nza de tal manera que en adelante nadie pu-' dIera exagerarla con la mayor posibilidad de ser
credo.'
.
'
Expuesto en forma abreviada, el Pontfice insista en cuanto hemos venido sealando en este
captulo: que el hombre que tiene Ordenes cansa...:
gra; que los bautizados y confirm~dosslo pueden
ofrecer. Despus de declarar rotundamente que el
.pueblo. .. no puede poseer ,el poder sacerdotal de
ningn modo, esto es, el poder de consagrar el
Papa pro?ede casi a dar a luz la otra verdad, pues
tras de CItar a varios Pontfices anteriores y a algunos doctores de la Iglesia en relacin con tu
poder sacerdotal, se vuelve al propio canon de 'la
Misa y 'd~muestra que t' nunca. deberas permanecer paSIVO durante el 'Sacrificio si quieres ser lb
que eres en realidad, y hacer lo que Dios te mand
q?e hicieras. Luego concluye sus argumentos diclen~o: . .. est indicado ms de una' vez (en las
o~~clones del canon) qu~ el pueblo participa tam~
b~en en este aug~sto Sacrificio en cuanto a que
e.. los ofrecen lo mIsmo. Y tampoco es para marav~llarse el que los fieles fuesen elevados a esta dignIdad. !'4edlante, las aguas del 'Bautismo, as como
por derecho comn, los cristianos son hechos miembros del Cuerpo Mstico de Cristo sacerdote, y

61

por el carcter, que se graba en. sus almas, son destin~dosa ado:3:r, a Dios. De este -modo participan,
s~gun su ~on~lClon, en el sacerdocio de Cristo (M edzator De1':J num~ 57).
i Cmo debera estremecernos esta verdad! i Cmo debera carflbiar la actitud de todos hacia 'la
Misa! Porque una vez te' convenzas de que eres
sacerdote, sabrs con certeza que, aunque te encuentres fsicamente fuera del santuario nunca lo
,estars de la accin que en realidad tiene lugar
dentro del santuario; que nlientras sigues con ojos
fijos cada movimiento del celebrante y escuchas
con
odo atento cada una de sus palabras, no eres
,
mas que un curioso o un oyente. T eres siempre,
por siempre, un participante en los actos', y dices
Amn a cada palabra, porque esas palabras yesos
a.ctos son tuyos:. San Po X encareca a todos no decir oraciones durante la Misa, sino rezar la Misa.
Puedes hacer ms directa an la sugerencia' de este
santo pontfice y decidirte al mismo tiempo a ,cumplir tu deber primor:dial y expresar tu suprema
dignidad, diciendo Misa siempre. .
Esto no significa que hayas de utilizar' el misal
y decir cada una de las palabras que d.ice el sacerdote en el ~ltar. Quiere decir, sencillamente, que
has de desarrollar una aguda conciencia espiritual
de quien eres, y ser ms firme cada vez en la com,:",
prensin de lo que has de hacer en la Misa. T
ofreces a Dios el Cristo' de Dios a travs de las manos del sacerdote celebrante, desde luego, peroei
ofrecimient~ es verdaderamente tuyo.
Este hecho puede ayudarte a contestar una pregunta que tal vez se ha planteado en tu mente y
que seguramente es probable escuchars a los dems. Si solamente tuvieras que oir Misa, estar presente en la Misa, o asistir a Misa, no satisfara
esta obligacin tuya la Misa que vieras y ,escucharas en la Televisin? ,Es evidente que ves al sacerdote y sus acciones mucho mejor de lo que los ves
en la iglesia. No b;ay, duda de que oyes sus palabras

62

M. RAY:MONn, O. C. S.

(j.

con mucha mayor claridad. Entonces, por qu el

ver y el escuchar, aunque sea tan claramente, no
satisface tu obligacin? Porque t no participas
en esa Ivlisa televisada; t no la ofreces; no puedes estar activo en ella, porque no eres un miembro
de aauella reunin sacerdotal que se encuentra' all
co.nel celebrante, ofreciendo la sagrada Vctima a .
travs de sus manos y en unin con l. Naturalmente que podras ofrecer esta Misa televisada espiritualmente; pero no podras ofrecerla prcticamente, pues no te encontraras en condiciones
de ejercer con plenitud ese sacerdocio que es tuyo.
Para conseguirlo, tienes que ser uno de la congregacin real y fsicamente presente all con el
sacerdote celebrante.
Cuando miramos a una congregacin y la vemos
como laque en realidad es, comprendemos con
agradecimiento lo sagrada que es cada persona
bautizada, ~a maravilla casi increble del Cuerpo
Mstico, y adquirilnos una conciencia de la proxi'midad de Dios que casi nos corta la respiracin.
. Toma la descripcin del prroco, que ya hemos emp1eado, mira -profundamente a la realidad, y observa cmo cambia el cuadro.
Vio a los nios impacientes. Lo que vio era exacto. Pero miraba slo a la superficie, a lo externo.
Esos nios impacientes son sacerdotes de Dios. A
pesar de' su impaciencia, estn verdaderamente
ofreciendo a Dios.. A pesar de su juventud, estn
realizando el ms grande de los hechos que puede
realizar el hombre. Qu I~S un vuelo en rbita, una
penetracin con xito en Venus, Marte, Saturno o
la Luna, comparada con 10 que estn haciendo esos
nios impacientes? Ellos van mucho ms all de
todas las i unas, las estrellas y los soles, ,hasta el
trono mismo de Dios adonde llegan con la' Infinidad en sus manos. Y esto lo, pueden hacer porque
son sacerdotes.
Contempla a los jvenes que el prroco describa como charlando. Estos jvenes hacen mal,

ESTO ES AMOR

'

63

'. desde lugo, porque deberan est;lr habhindo con

Dios en lugar de hacerlo uno con otro. 8inembargo, su presencia all, en aquella asamblea sacerdotal, le dice ms a Dios de lo que ellos se dicen entre s. Y Dios, que todo lo ve, los ve muy diferentes
de como lo hace su prroco, que slo ve' en ellos a
j venes que charlan. Dios los ve-y sta es la
verdad de todas. las verdades,. no slo para estos
jvenes, sino para todos nosotros-, Dios los v en
. Cristo Jess y, por tanto, los reconoce eomo su
Unignito. Los -reconoce como Cristo en su acto
sacerdotal, y los ama.
Lo nlisnlo puede decirse de los hombres que
estn esperando que acab,e y de las mujeres que
miran los vestidos de' sus vecinas. Todas estas
personas a quienes el prroco considera aburridas, . son sacerdotes .de Dios. congregados para
cumplir sus funciones sacerdotales. Uno puede suponer eon justeza que este aburrimiento no habra negado a producirse si los miembros de esta
asamblea en particular hubieran estado conscientes de su sacerdocio. Si hubieran sabido, como
Po XII afirmaba' expresamente que deberan estar
conscient,es, que participar en el sacrificio euca..
rstico es su deber principal y dignidad suprema.
Participar. Cmo necesitamos. meditar sobre
esta palabra, y destilar de ella hasta la ltima gota
de su significado! Cuando lo hayamos conseguido,
paladearemos y veremos cun dulce es ,el Seor,
porque la participacin activa como sacerdote e,U
el sacrificio de Cristo nos lleva a un contacto tan
ntimo, a una unin tan completa con Dios como
puede ser posible en este lado de la eternidad. Qu
otra cosa es ~l hambre y la sed de nuestras almas?
Qu otra, cosa ese fuego que arde 'en nuestro ser
y llamamos deseo? :Ques ese dinamismo, reconocido o sin reconocer, que produce en nosotros un
desasosiego perpetuo, sino nuestro anhelo de Dios?
. San Agustn consigui analizarlo al fin en su propio caso, y .nos ahorra a ti y a m esa penetracin

M. RAYr..1()NDj O. C. S. O.
ESTO ES AMOR

. del alma que encontramos en sus Confesiones. Tu

. corazn Y mi corazn, as como el corazn de San
Agustn y el Corazon Inmaculado de- 1\1ara, fueron
hechos para Dios, y no conocern el descan"so hasta que descansen en El. Gracias a Dios, pueden
conocer una especie de semblanza de ese descanso
final durante la Misa.
Participar. Esto significa tOInar parte. La parte
supone un total. T eres parte del 'nico Cuerpo
Mstico de Cristo. Es el Cuerpo Mstico lo que ves
cuando diriges tu mirada sobre una asamblea reunida para la celebracin de una Misa. El Cuerpo
Mstico es el Cuerpo -de Cristo, el sacerdote. Por
tanto tu deber -primordial y tu dignidad suprema,
consi~ten en ofrecer el santo Sacrificio.
Para saber exactamente lo' que significa ser un
sacerdote, y aprender con exactitud eon cunta precisin eres t uno con Cristo y unido a Dios, toma
la definicin de sacerdo~e y mira cmo se aplica pri-mero al mismo Cristo, luego al sacerdote que consagra, y, finalmente, a los fieles. <:El sacerdote es
el hombre llamado y ungido por DIOS para ofrecer
el Sacrificio Eucarstico. En, esa definicin existen
tres elementos: la llamada, la 'uncin y el propsito exacto de ambos: el ofrecimiento del Sacrificio
Eucarstico. Cada uno es absolutamente necesario.
Ahora aplica esa definicin...
.
Cristo fue llamado. En los Salmos y en la Epstola a los Hebreos escuchas cmo responde. a esa ,
llamada: Heme aqu. .. En hacer tu voluntad tengo mi complacencia (Sal 39, 7; .Heb 10, 5). Fue
ungido sacerdote en su concepcin por la que los
telogos llaman gracia de unin .T sabe~ bien
cundo, por qu y cmo .ej erci su sacerdocIo. En
el Cenculo tuvo lugar la ofrenda sacerdotal u
oblacin baj o los smbolos del pan y del vino, ofreci su C{erpo y su Sangre; e~ el Calv~rio t~yo lu,.gar la muerte o inmolacin. Cuando padeclo todo
lo que haba prometido en la oblacin del' Cenculo, su Cuerpo fue entregado; su Sangre derramada,

65

padeci la muerte. Finalmente, hubo la "aceptacin

por parte de Dios Padre,manifiesta en la Resurrec'cin, Ascensin y. entronizacin de Cristo a su die,stra (1).
.
All est Cristo hoy como eterno Theotyte, es
decir, como quien se ha entregado y ha sido acep-,
tado por Dios como sacrificio. All, 'l 'es el Cordero
degollado desde el -comienzo del mundo, como el
Primero y el Ultimo y el Vivo que dice: ,Fui muerto y ahora vivo por los siglos de los siglos (Apoe
1; 17, 18). Precisamente porque es un Theotyte
vivo es por lo que puede existir la Misa sobre la
tierra. Por tanto, es necesario que yo, que he sido
llamado por Dios y ungido por Dios, ofrezca este
eterno T heotyte. Hay necesidad de sacerdotes.
'El sacerdote que en el altar consagra para ti y
hace balar as al Dios vivo, al siempre amante
Theotyte, bajo las apariencias del pan y del v~no,
fue llamado por Dios~ Tena uJ;1a vocacin y la sigui. Que era autntica lo reconoci el obispo al
hacerle subir al altar para ser ungido- con el crisma..'Con esa uncin, vinO.
orden de ofrecer sacrificio. No puede haber dudas sobre. el sacerd.ocio; todos los elementos de la definicin se encuentran en l.
Y t? /T recibiste una llamada de Dios par'
unirte a su pueblo. Y la contestaste rcibiendo el
Bautismo. Ese sacramento fue tu ordenacin. y
tu uncin. De all recibiste el poder de ofrecer el
,sacrificio eucarstico. Como Cristo lleva en su Cuerpo los cinco signos' de. su sacrificio sacerdotal, llevas
t en tu alma el permiso para ofrecer el mismo sacrificio; porque all tienes sellado el carcter del
sacerdocio de Gristo, que ni el tiempo ni la eternidad pueden borrar. Dice ,que, has sido llamado
por Dios, ungido por Dios, y destinado por Dios
para ofrecer, a travs del ministerio del sacerdote

la

(1) Esta es la teora de Maurice de la Taille, S. J. E'xisten otras

sobre 1!1 relacin entre el C1enculo y el Calvario, pero sta es la
que mas atrae asu autor.
.
lllSTO ES AMOR

/)

M. RAYMOND, O. C. S. O.

ordenado, y, en unin con l,' la Vctima pura, la

Vctima santa, la Vctima inmaculada, llamada
Jesucristo Y por l y con l Y. en ,l, a ti mismo.'
,Esto te .convierte en una especie de T heotyte
temporal-:--alguien que ha sido ofrecido a Dios en
sacrificio y ha sido. ac~ptado por l como -suyo-.
'Por tanto, no slo' eres santo, sino que eres literalmente sagrado. Pero, noblesse oblige. Cmo puedes vivir a la altura de esta dignidad? La- respuesta, la nica respuesta, es la Misa, porque en ella
ej erce_s tu sacerdocio Y pruebas que has sido tomado de entre los hombres para las cosas que unirn a Dios (Heb 5, 11).
Hamo res sacra: El hombre es un ser sagrado.
Esto r,ara vez se dice del hombre hoy da. Sin
. embargo, es ,cierto con la veracidad de Dios, y especialmente cierto de ti, como sacerdote de Dios.
Fjate en esta analoga para que veas hasta qu
punto eres sagrado...
La humanidad adoptada por la segunda Persona se convirti en instrumento conjunto cpn el
cual, por el cual y en el cual Dios llev a cabo la
redencin de la humanidad ofreciendo Misa. Nosotros -adoramos esa hUlnanidad porque es -la Humanidad de Dios. Es sagrada con la calidad sagrada de Dios'.
Ahora bien: el sacerdote ordenado tiene cierto
parecido con esta Humanidad que Cristo tom de
la carne Y de la sangre, ele los huesos Y de los tendones de Mara Inmaculada, para que fueran su
.instrumento conjunto en la obra de la Redencin. porque, en cierto modo, Cristo asume la humanidad del sacerdote para ser su instrumento
conjunto en la aplicacin de los frutos de la R.e- ,
dencin, aplicacin que, se realiza principalmente
mediante el sacrificio de la Misa. T sabes que en
la Misa Cristo es el principal oferente. l es' el
sacerdote principal que ofrece a travs de la instrumentalidad de sus ministros ordenados. :Cmo

ESTO ES

A~OR

67 '

aproXima esto al hombre ordenado 'al Hijo d~ D', I

lOS.
I gual de cerca .estuvieron le.,

utilizada por l para neva:, uerpo y Ja Sa~~re.

i Qu sagrado es el sacerdote ~ cabo la Redenc10n.
iQ~ sagrado eres t! Pues que t' has .d
asuml~? ~e entre la masa de la 'humanidadS~~
~~atUn10n vItal ,c~n Cristo el SaCerdote para ser su
1ns r~~ent? conJunto Y ofrecer con El, a travs
de~ ?1:1n1steno del sacerdote ordenado el nico
crlf~c1o de la Nueva Ley : su Misa y la 'tuya.
sa_-

ESTO ES AMOR

CAPTULO
I

nI

TUS MAN'OS ESTAN LLENAS DE DIOS

<<El que a M viene no tendr ms hambre

y el que ,cree en M Jams tendr 'Sed.

(Juan 6, 36.)

Cuando el sacerdote, ante el altar, presidiendo

prctic~mente una asamblea de sacerdotes, dice

despus del Ofertorio .Orate frates. .. Orad, hermanos, para que mi sacrificio y el vuestro sean

aceptables..., te das cuenta de la gran verd~d

que dice? Este sacrificio es tuyo.
El seglar que recapacita, si no' est muy bien
instrudo, puede. preguntarte ,cmo es' posible eso
si te limitas a sentarte fuera del presbiterio Y a
mirar cmo el sacerdote, dentro de ste, va realizando todos los actos en la celebracin de 10 que
t llamas Misa. Cmo puede ~er tuyo el . sacrificio'
si todas las palabras son dichas por otro, todas las
oraciones prnunciadas por otro? Con qu validez
puede llamarse tuyo este acto, si l parecer t no
actas en absoluto? ~Te arrodillas, te sientas o ests de pie, cierto; pero, en conjunto, parece haber"
en ti mucha ms pasividad que .activIdad. Pareces
limitarte a observar Y esperar mientras el acto se
.desarrolla.
Si eso fuera en realidad todo laque hicieras en
la Misa, existira una autntica razn para pregun-

69

ta:- cm~ puede ser tuyo el sacrifi~io. Pero no ha..

brla razon pa:ra preguntar cmo sacas tan poco
fru.to de la MIsa o por qu no te santificas ms a
trav~ de la Misa. Porque aunque podra decirse con
exactItud que habas odo Misa; que habas estado presente. en Misa y que habas ido a Misa
nUl1;ca podra. decirse 9-ue, habas ofrecido la Misa:
-o d2Cho la. MIsa. Habnas observado, s, el precepto.
de la IgleSIa referente a uno de los elementos de la
observancia del. :pomingo o de la festividad de
precepto, pero sin conocer esa intimidad a que Dios
te destin cuando te hizo sacerdote y te dio poder
para ofrecer la Misa. '
~as de estar posedo, de la manera. ms vvida
y vItal, de la conciencia de tu dignidad como sacerdote y de una aguda concepcin -del poder personal
que~st~ prerr,og~tiva te otorga si la Misa ha de
constltulresa IntIma .-experiencia- del encuentro del
hombre .con el Dios,:",Hombre, casi cara a cara, de
sostenerle en tus manos, y poderle elevar al Padre
C??10 adoracin p.erfecta, gratitud infinita, reparaClan compl~ta e lntercesin que no puede ser rehusada. MIentras no desarrolles esta conciencia
habrs, de seguir preguntndote toda la vida cm
este sacrificio puede s e r t u y o . ,
. Mirando slo al exterior, esta pregunta parece
Infundada~ ~or se.r el sacerdote del altar quien descubre el call~, qUIen apa~ta la palia, eleva la paten~. que contler:e la _hostIa y hace el ofrecimiento
dICIendo: SusC2pe, Sancte Pater ... Recibe, Padre
santo, esta hostia inmaculada, que yo, indigno. siervo tuy.o, .te ofrezco a Ti, mi Dios vivo y verdadero,
por mIS Innumerables pecados...
-.
Esta oracin magnfica parece ser exclusivamente del sacerdqte del altar. Esto es cierto hacia
el final de la misma, cuando incluye' a todos los
fieles cristiano~ vivos y difuntos, pero el verbo, la
palabra de la frase que opera, est en singular:'
Yo~el sacerdote del altar-te ofrezco...
:
Es un hecho que el mismo sacerdote pasa al

M. RAYMOND, O. C~ S. O.

plural mientras mezcla unas cuantas gotas de agua"

con el vino que ,est a punto de ofrecer y pronuncia una oracin que dice verazmente, tensamente"
triunfalmente, precisamente, lo que es la Misa,
mientras deScribe ese milagroso 'intercambio. Dice
as: i Oh Dios, que de modo admirable creaste la
dignidad de la humana naturaleza Y de modo ~s
admirable la restauraste, danos por el mistel;"io de
esta agua :jI de este vino participar de la divinidad de Jesucristo, Hijo tuyo y Seor nuestro; que
se dign participar de nuestra humanidad. El plu,:"
ral se encuentra desde el principio al fin;, el intercambio es especificado. Pero es slo el sacerdote oficiante el que dice esta oracin oficial, y ser
slo el sacerdote oficiante quien eleve el cliz que
contiene el agua y el vino. Por ltimo, slo el sacerdote oficiante es quien dir ,a Dios que se lo ofre/ ce a El por nuestra salvacin y la de todo elmundo. Y as, la pregunta sigue en pie: Cmo puede
ser tu sacrificio? Dnde est tu participacin en
l? Cundo, cmo Y dnde apareces coino sacerdote?
Claro que puedes responder que la Misa es un,
acto repleto de todos los signos y de todos los smbolos, que realmente tienen significado Y que t e,sts
simbolizado en 'el agua que el' oficiante acaba de
mezclar con el vino para ofrecrsela a Dios. Esto
es perfectamente correcto. Pero qu participacin
has tenido en el' ofrecimiento? Cundo has reali- '
zado alguna funcin sacerdotal? Es sa la nica
forma en que te conviertes en :uno con el sacerdote
oficiante?
Estas preguntas son agudas y personales. Todos
necesitamos afrontar estas investigaciones para
acelerar nuestra conciencia de que la Misa es nuestra, de todos y de cada up:o de los que nos encontramos reunidos en la iglesia para la celebracin
del santo Sacrificio. Pues tal asamblea es una reunin del pueblo santo de Dios, de la nacin de
sacerdotes 'de Dios, y la ,Misa es el acto sagrado

ESTO ES AMOR

71

de l,a comunidad de Dios, Cuerpo Mstico de Cristo

'que existe para vivir y actuar como una comunidad
viva y activa, como un Cuerpo" bajo la presidencia
y la direccin de oficiante, del sacerdote ordenado.
Por eso merece la pena que todos -examinemos con
rigor esta pregunta: cmo es tuya lal\t1isa?
Naturalmente, n~tdie pondr en duda' el hecho
de que cuando el sacerdote oficiante eleva la patena ~?n el pan y el cliz con el vino, y hace una
oraCIon de ofrecimiento, est realizando una,accin
sacerdotal. Pero cmo puede ser tuya esta accin?
,
Slo el celebrante frece la hostia y slo. el ce,lebrante- ofrece el vino. Y designa lo que ofrece
con palabras precisas: hanc immaculatam hostiam
.,--esta hostiainrnaculada-et calicem salutaris
-y el cliz de salvacin-. No dice que l est en
agueUa hostia ni en aquelcliz~ Tampoco dice que
tu te encuentras en el agua recin mezclada con
el vi.no. Y tie:r:e. razn para' no decirlo, porque esa
hostIa y ese callz, con su agua y con su vino slo
tendrn. el significado de la l\1isa despus de que la
, sust~nCla del pan .y la sustancia del vino se hayan
rendIdo, y JesucrIsto, el Dios-Hombre el et'erno
-Hij ~ del eterno Padre, con su Cuerpo y su Sangre
g~oroso~, su adorabilsima alma humana y su divinlqad sIempr~ ,a~orable, hay~ tomado su puesto
b.aJo .lasaparIen~lasdeesa hostia 'y bajo las aparIenCIas de ese VIno mezClado con. agua. Porque la
MisfL es el ofrecimiento a la Cabeza de Dios del
Hijo de, Dios hecho Hon1.bre, con todos los infinitos
me~eci~ien~os que gan.. en el Calvario. No hay que
olVIdar Jamas que en eSLe santo Sacrificio slo existe una Vctima, pues fue solamente el Inmaculado
Cordero de D'ios el que derram su Sangre por la
remisin de nuestros pecados. Por ello, el sacerdote oferente es perfectamente exacto al mencionar
nada ms el ~~n y el vino en su ofrecimiento,' y
no ,hacer. meneIon alguna de s ni de -ti. Bossuet 10
expres con precisin cando dij o: Nosotros presentamos, Jesucristo a Dios como nuestra nica Vc-

M. RAYMOND, O. C.

s:

O.

, .tima y nuestro nico. Expiador mediante su Sangre, protestando que no tenemos nada, q.ue :ofre?er
a Dios como no sea Jesucristo Y el mento InfinIto
de su muerte.
'.
, As, pues; hemos de comprender que ,en la ~sa
no hay ms que un gran ofrecimiento, aSI como solo
hay uno que, se ofrec~: Jesucristo..pero hay d~s
lugares en: que las oraCIones de la MIsa hablan explcitamente de este ofrecimient: uno, el que se
conoce oficialmente como Ofertorio, c:uandoel
sacerdote que oficia ofrece el pan y el VIno, c~:n0
acabarnos de ver. otro, despus de la CongregaCI?n,
. cuando el sacerdote. oficiante ofrece el pan y el VIno
. transubstanciados. Por tanto, es evidente que ambas oraciones de ofrecimient> se refieran al nico
ofrecilniento : Jesucristo. Por eso, hay que evitar la
confusin mientras persistinlos en la investigacin
de'la cuestin. Cmo es tuyo ei sacrificio? En q~
acto tomas parte como sacerdote? Tu sacerdocIo
tiene que centrarse sobre el ofrecimi~nto, pues. eres
tan slo un sacerdote oferente. Donde funcIonas
conao tal?
'
Los' Padres del Concilio de Trento, guiados por
el Espritu Santo, ensearon y subrayaron qu~ la,
Misa no es un nuevo sacrificio realizado .por Cristo,
sino el sacrificio hecho por 'l en la Cruz. E's muy
probable que t hayas recordado e.sta .verdad. y
hablado de ella repetidamente, al decIr que la,1Vl;lsa
es el mismo sacrificio de Crist, por ser ofrecid~ por
el misn'lo Sacerdote (Cristo), que ofrece la mIsma
Vctima (Cristo), y que lo que vara es la manera de
ofrecerla. En el Calvario fue de forma crue~ta; e~
la Misa es de forma incruenta. T lo has 010.0.. Tu
lo has recordado. T le has dado un indudable
asentimiento. Pero has llegado a captar todo cuan~
to lleva implcito esta llana explicacin dada por
Trento? Has escuchado alguna vez todo lo que.
los Padres conciliares .dejaron sin decir?
Cristo vivi sobre la tierra ,en el tiempo. Cristo
muri en el tielnpo' Y fue enterrado en la tierra.,

ESTO ES AMOR

Cristo resucit en el tiempo de entre los muertos y

se mostr vivo en la tierra durante cuarenta das.
.Luego, en el tiempo, Cristo ascendi desde la tierra y fue entronizado en la eternidad ; entronizado
como Theotyte, esto es, como Vctima del sacrificio
aceptada por Dios, convertido as en la eterna Vctima-Vencedora. Pero mi Misa de esta maana ha
tenido lugar en el tiempo, y en la tierra, de los
-cuales Cristo-el Oferente, el- Ofrecido y el Ofrecimiento-se ha ido. Cmo es que ha vuelto a la
, tierra y al tiempo? 8910 a travs de mi sacerdocio
como instrumento.
.8i yo no le hubiera prestado 'esta maana a
Jesucristo 'nli r'espiracin, si no le hubiera prestado
mis Inanos, mis labios, mi mente, todo mi ser, para
que El pudiera ofrecerse a S mismo a travs de
m, pronunciando las palabras de la. Consagracin
a travs de mis rganos vocales, a pesar de ser
Dios Topoderos'o, no podra haber venido baj o las
apariencias de la hostia que yo puse en mi patena,
ni baj o las apariencias del vino que derram en el
cliz. Dios Todopoderoso me necesitaba para la
Misa que l ha ofrecido esta ma'ana a travs de
mL Claro que sin m l habra permanecido ante
Dios como Vctima vencedora y -habra seguido int~rcediendo por nosotros en el cielo; pero sin m
no habra podido ofrecer la Misa desde el altar ante
,el que yo me encontraba, ni en el momento en que
yo actuaba como su instrumento conjunto. Ya
v~s, pues, todo lo. que el sacerdote ordenado signIfica para Jesucristo. Prcticamente, Cristo no
puede vivir sacramental ni sacrificialmente en la
tierra sin l. Esta maana, mis manos estaban llenas de pios. En sentido muy, real, depende de m el
que maana vuelvan a estar llenas de El.
.
-Pero, en qu forma t ayuda esto a contestar
la pregunta que va ponindose candente de cmo
es tuya la Misa?En qu actas como sacerdote?
No hay ms que una respuesta, puesto que en mi
Misa de esta maana Cristo era el principal Ofe-

M. RAYMOND, O. C.

s.

O.

rente; yo, su instrumento conjunto y oferente

secundario; lo mismo habra sido t de estar presente en mi Mtsa; porque t habras hecho el ofrecimiento a travs de- m. Podramos decir que por
tu mera presencia yo habra aceptado de -ti un poder para actuar el1 tu nombre,' para presidir como
apoderado tuyo, esta celebracin, que sera una
cuestin de cooperacin. El pan ofrecido no lo ha:..
bramos producido ni t ni yo, ni nadie de nuestra
asamblea. Y lo mismo el vino, que no sera de nuestra cosecha. Pero no habran sido ofrecidos por
nosotros como smbolos de nosotros mismos, en
primer lugar, sino para ser definitivamente ofrecidos como Cristo ofreci el pan -y el vino en el Ce, nculo: como su Cuerpo y como su Sangre en el
Sacrificio. Y, sin embargo, tambin seran ofrecimientos nuestros, porque ambos habramos te;nido
la intencin de hacer en Cristo Jess laque El
hace ahora ante el trono de Dios. Como yo era la
extensin de Cristo en cuanto 'El actuaba a travs
de 'mi persona, 'tambin habra: sido una extensin
d tus manos, ya que yo habra levantado la hostia
en tu nombre; y ambos habramos ofrecido a Dtos
aquello que no tardara en ser el Dios-Hombre, en
quin, a travs de quin y con quin seramos
"nosotros tambin ofrecidos a~ Dios Padre en untdad con el Espritu Santo, para darles todo honor
y gloria.
Estamos profundamente adentrados ya en el
misterio de Cristo y en el misterio de la Misa. Tambin nos encontramos en la profundidad misma del
carcter sagrado que nosotros tenemos en Cristo
Jess. l es el sacerdote por excelencia, el nico
Sacerdote del Nuevo Testamento. Yo soy sacerdote
por su sacramento de la Sagrad Ordenacin. T
eres sacerdote por la ordenacin recibida en el Hautismo. Y los tres ofrecemos a Dios este agradable '
sacrificio de alabanza~ Cristo no se separa' nunca
de sus miembros. En consecuencia, nosotros, no slo
ofrecemos, sino que, somos o:frecidos, porque ,la'

ESTO ES AMOR

75

Misa es este ofrecimiento del Cristo completo. Cabeza y miembros. Es el nico ofrecimiento sac,erdotal del Nuevo Testamento y es ofrecido por cada
uno de nosotros de lnanera especfica, ya que to...
dos hemos recibido alguna participacin en el nico sacerdocio de Jesucristo.
Contempla atentamente las similttudes y las
diferencias que hay entre el Cenculo, la Cruz y la
Misa. En el Cenculo, Cristo hizo lo que nosotros .
hacemos en la Misa: tom el pan, lo hendij o, lo
parti y lo entreg diciendo: Este' es mi Cuerpo.
Nosotros' hacemos lo nlisnlo en todas las Misas.
Pero en ,el Cenculo El afiadi lo que nosotros no
podremos aadir n nnca, ... que ser 'entreg,ado por
vosotros. En la 1vUsa ofrecemos ese Cuerpo como
ya entregado y aceptado. Ese Cuerpo, tal y como
est ahora: glorioso e inmortal. En la Cruz, Cristo
'se' entreg tal y como se encontraba entonces: en
.su Cuerpo fsico. Se ofreci a S mismo solo.' En
la Misa, el mismo, Cristo se entrega t_al y conlO est
ahora: en su Cuerpo fsico glorificado, que es la Cabeza del Cuerpo Mstico. 'Por 'eso, cuando se ofrece
ahora -a S nlismo, no 10 hace slo, sino como est
en la actulidad: unido a .todos sus miembros' msticos. Por eso, en cada Misa, t' y yo sarrios ofrecidos en Cristo Jess.
Hemos de sealar, sin embargo, que esta clase
de ofrecimiento no es tuya ni ma. Nosotros somos ofrecidos en cada Misa en todo el mundo; pero
no' en todas las misas oficimos como sacerdotes.
Desde luego, yo no consagro todas las hostias
ofrecidas. Tampoco ofrezco inmediatamente cada
hostia que ha de consagrarse, ni t tampoco. Slo
en 'las rvfisas particulares, en las' que te unes deliberadamente con Cristo y' con su sacerdote, que consagra ante ti, es en donde funcionas como sacer- _
dote oferente. Por eso es por lo que el Papa. Po XII.
te previene en su gran encclica sobre la Liturgia: '
Los fieles no han de contentarse con tomar parte
en el,Sacrificio Eucarstico por la intencin general

76

lV1. RAY:MOND. O. C.

s:

O.

que todos los miembros de Cristo e hij os de la Iglesia deberan tener. Tambin deberan, segn .el. espritu de la Liturgia, unirse estre.cha Y decId~d~
mente con el Sumo Sacerdote (CrIsto) y su IDlnIS.tro en la tierra (el sacerdote que consagra)>.> (Mediato?' Dei, nm. 65).
.
Clno haces esto? N o slo con palabras, SIno
con actos de tu voluntad, de tu.corazn, de tu a1n: a ,
de todo tu ser. Dndole significado al .Ofertono,
.ofrecindote t mismo con. todo lo qu~ tIenes, con
todo lo que eres, a Dios en Cristo J ess>.>. _y no
puedes hacerlo de niej or manera que empleando
las mismas palabras que yo empleo ante el altar,
y emplendolas al mismo tiempo. No, es . absolu~a
mente esencial que lo ha:gas; pero S! es es~r;cIal,
si vas a ofrecer la Misa como sace~doLe, que ~u actes en Cristo Jess>.> a travs de l y con El.
Qu es lo que hace sublime todo esto? Los actos de tu inteligencia Y de tu voluntad; los actos
ms elevados de los que eres' capaz como ho~bre.
Pero este ofrecimiento como sacerdote no sera un
acto meramente humano; ser elevado por la gracia a un dominio mucho ms all de 10 humano.
Estars actuando como hijo. de Dios en" e~ Unign~
to de Dios, a travs de su Espritu Santo. Actu~ras.
como lo hacen todos los sacerdotes cuando reallzan
"su funcin sacerdotal; actuars en la Trinidad. Es-.
tars en el universo. de la Divinidad. porque. la
Misa definitivamente analizada, ,es un acto de DIOS.
Estrictamente hablando, ningn hombre puede
ofrecer la Misa. Slo puede hacerlo el Dios-Hombre. Pero l lo hace a travs de hombres elegidos
que se entregan libremente para ser sus instrumentos. T eres- uno de stos...
_
Por eso deberas estar despierto, muy -despierto!, en el Ofertorio y -despertarte a ti mismo corno.
sacerdote de Dios, para, mediante estos actos especficos de la voluntad y de la in telige~cia, poder
colocarte en la patena con el pan. de trIgo y. en el
cliz con el_agua mezclada con vino, dndote cuen-

ESTO ES AMOR

ta exacta al mismo tiempo de lo que este pan y

este vino representan ahora. y a quien no tardarn
en rendir su sustancia. Luego puedes ofrecer a Cristo Jess al Dios Padre y a ti mismo en Cristo Jess>.>>>. Eso ser ej ercer tu sacerdocio segn tu pro-pia condicin y haciendo verdaderamente que este
sacrificio sea tuyo propio.
Es poco o ninguno el valor intrnseco del pan y
dl vino, pero incluso en el 'Ofertorio estn "cargados de significado. Significan Cristo. Significan tu
persona. Me significan a m. Significan todo el Cuer...
po Mstico, la Iglesia entera, desde el Pontfice reinante hasta el ltimo nio bautizado. Recibirn el
valor en la Consagracin y es para la Consagracin
para lo que en realidad los ofrecemos. Es para la
Consagracin para lo que realmente nos ofrecemos
nosotros! Por tanto, la ingrvida oblea de trigo y la
cantidad de vino que casi no se puede medir, tienen
un significado personal y estn pletricas de significado, incluso para nosotros, en el Ofertorio. Cunto
ms no lo ser en la Consagracin! Entonces nos
ofrecemos nosotros verdaderamente en Cristo Jess.
Te ruego de nuevo quena te dejes desconcertar
por ,el hecho de que hablo de ofrecer pan y vino
propiamente ,en el Ofertorio, y a cntinuacin te
digo que ofrezcas al Jesucristo vivo, presente bajo
las apariencias del pan y del. vino tras la Consagracin. E~tos no son dos ofrecimientos diferentes.
'La Misa no es ms que un ofrecimiento nico: Je sucristo. Pero ello no est realmente en nuestras
manos hasta despus de la Consagracin. En el
Ofertorio estaba en nuestraS manos, pero slo simblicamente. Por tanto, despus de la Consagracin, le ofreceremos tal y como es ahora: Cabeza
viva, amante y gloriosa del Cuerpo Mstico; consecuentemente por El y con l y en El , "nos ofrecemos nosotros mismos y todos sus miembros. Y
t desears decir con el sacerdote que ha consagrado:

M. RAYMOND, Q. C. S. O.

Por esto, recordando,- .seor, nosotros, tus

siervos, y tambin- tu pueblo santo, la bienaventurada .pasin del mismo Jesucristo, tu
Hijo, Seor nuestro, y' su resurreccin de entre
los muertos, como tambin su gloriosa ascensin a los cielos, ofrecernos a tu excelsa Majestad' de entre los mismos dones y ddivas
que nos has dado, la Vctima pura, la Vctima
santa, la Vctima inmaculada, el Pan santo de
la vida eternf:l. y el cliz de eterna salvacin ...
Te suplicamos humildemente, Dios todoI>oderoso, mandes que neven estos dones las manaS
de tu Santo Angel a lo alto de tu altar, ante la
presencia de tu divina Maj estad, para que
cuantos, participando de este altar, recibamos
los sacrosantos Cuerpo y Sangre de tu Hijo,
seamos colmados de toda bendicin y gracia
celestial. Por el mismo Cristo nuestro Seor...
.Por el cual sigues creando, Seor, todos estos
bienes, y los santificas, y les das vida, los bendices y nos los repartes. Por El misJ)1o y con l
mismo y en l mismo, a Ti~ Dios Padre todopoderoso,en unidad del Espritu Santo, todo honor y gloria. Por todos los siglos de los siglos.
Ahi tienes la expresin perfecta y precisa, no
slo de quien eres y de lo que eres, sino tambin de
lo que ests haCiendo. Gracias a estas oraciones
puedes ofrecer la Misa debidamente, haciendo un
us pleno e inteligente de tu participacin en el
sacerdocio de Cristo Jess.
Esas oraciones sirven tambin para aclarar lo
que a primera vista habra' podido parecerte confuso, porque te dicen con lenguaje inequvoco que
los dones que te han sido concedidos por Dios, el
pan y el vino elevados a Diios en el Ofertorio, han
sido elevados por _un nico motivo: para conver-,
tirse en el don nico que es la Misa: Jesucristo, su
nico Hij o, y en El todos sus miembros msticos.
.Si tienes motivos para estar bien despierto en

ESTO ES AMOR

'79

elOfertrio, muchos ms tienes para estarlo en el

Ofertorio que se hace despus de la Consagracin,
pues aqu est, Aquel. qu-e es la Misa, en su acto
. total de Amor. Como Amante generoso que es, se
coloca en tus manos tal y como est ahora, en una
rendicin completa y tota de amor. El se entrega
a ti: - glorificado, adorabilsimo, Hombre perfecto,
Dios verd,adero.. 8e entrega a ti para ser ofrecido
al .Padre. Se rinde en tus manos para que t puedas actuar como sacerdote,' hacer tuyo su Sacri., ficio. Ciertamente, en la Misa tus manos estn llenas de Dios.
Como ves, ,el ejercicio de tu sacerdocio descansa
en. la fe. Cuanto ms viva sea tu fe, ms viva ser
la conciencia de tu sacerdocio, ms se' elevar la .
llama de tu amor por Jesucristo y por su Misa.
Como la llama, crecer y ,disminuir, de acUerdo
con los diversos grados de tu conciencia de sacerdote, yo te ,digo lo que San Pablo dijo en otro tiem.,.
po a su amado Timoteo: Haga el Seor misericor.,.'
dia a tu oficio (2 Tim 1, 16). En otras palabras,' aviva tu fe.
Aqu es donde se prueba la fe como en ninguna
otra parte. El pan y el vino- pesan al ser humanoen la balanza que significa la vida eterna. La Misa
es el Mysterium Fidei, la roca llovediza sobre la
cual cayeron los judos, el absurdo del que se
burlaban .los gentiles, pero poder y sabidura de
Dios para los llamados (1 Cor 1, 23-24). Para nosotros, los que hemos sido hechos sacerdotes, la Misa
es la venida -de Cristo en persona, el Jess vivo y
glorificado que v~en~e para ser el DON que podamos .
ofrec-er a Dios. Viene pata amarnos, para darnos
vida con su amor-su propia Vida-, realizando ese
milagroso intercambio. Pero an no lo hemos dicho todo: Cristo viene para ser nuestra comiday
nuestra bebida.
Nunca 1l:egars a una compresin autntica de
lo .que es la ~sa hasta. que escuches resonar las
palabras comida y bebida con todas las resonan:'

M. RAYMOND,O. C~ S.

'cias que tuvieron el da en que Cristo l~s pronun~i

en Cafarnampor vez primera. JesucrIsto, a qUIen
con tanta frecuencia designamos como e~ dulce
Jess, comenz su conversacin ,con los jUdIOS empleando palabras que nada tenlan de dulces. Leyendo el sexto captulo de SaD: Juan, J;los ent~ra., mos de que el da antes Jesucnsto habla multIplIcado cinco panes de cebada Y dos I?escado~ para
alimentar a una muchedumbre de CInco rol! pe~
sanas. Aquella noche haba caminado. sobre las
aguas del lago Tiberades, se haba reunIdo ca? los
discpulos que luchaban con el mar embravecIdo ,a
tres o cuatramillas de la -costa, y con ellos habla
navegado hasta Gafarnam. Por la maana, los
judos que se haban alimentado con los panes Y
los peces multiplicados cruzaron ,el, mar en busca
de Jess. Cuando le hallaron Y le dileron que le
haban andado buscando,l les dijo bruscament,~:
En verdad, en verdad os digo, vosotros, ~e buscals
no 'porque habis visto los milagros, SIno porque
habis comido los panes Y os habis saciado. ~o
podemos decir que sea un exordio amable. Y, SIn
embargo, estaba 'a punto de ensearles la verdad
de todas las verdades, como se desprende de su
frase siguiente: Procuraros no el alimento perecedero sino el alimento que permanece hasta la ,
vida eterna, el que el Hij o del Hombre os da, porque Dios Padre le ha sellado con su sello (Juan 6,
26-27).
'
Los judos demostraron ser judos piadosos. Reaccionaron al oir nombrar a Dios Padre, Y preguntaron con la lnayor sinceridad-suponemos-,-qu
era Id que Dios deseaba de ellos. Lo que Dios quiere-dijo Jess-es que creis en su enviado. Ellos
se mostraron ,dispuestos a hacerlo con' tal de que
Jess les mostrase algn signo como prueba de ~~e
era el enviado de Dios, ,y le recordaron que M~lses
en el desierto habi dado a sus padres el mana.
Entonces vino la 'respuesta que les escandaliz
y haba de conducirles an a mayor escndalo: En

81

ESTO. ES AMOR

o.

:n

~erda.d,
ver~ad os ,digo, l\rIoiss no os dio pan
del cIelo,. es mI Padre el que os da el verd.adero
pan ~elclelo; porq.ue el pan de Dios es ~el que baj
d~l. CIelo y~a .la VIda al mundo. A esto los judos
hIcleropn el unlCO comentario sensato posible: Danos sI,emprees.e 'pan. Pero poco esperaban la respuesta q~e recIbleron: ' Yo soy el pan de vida-repus9 Jesus-----. El que viene a ,M ya no tendr ms
hambre~ y el que cree en M jams tendr sed. Pero
yO?:s :dlgQ que vosotros me habis visto y no me
cteeIS (Juan 6, 28-36).
''
:t;j ate bien: 10 que Jess peda, era fe. Estaba
ponIendo a prueb,a su fe y ellos fallaban en la prueba. Pero ahora, a la luz de cuanto venimos meditan, do sobr~ n~~stra vocacin, nuestra dignidad y nuestra O?l1gacIon como sacerdotes, leamos las lneas
.q:ue slg~eny veremos el. destino que nos pertenece
SI segull?OS respondiendo a esa llamada, yiviehdo
esa fe, .slend~ esos sacerdotes: Todo ,lo que el Padre me ~a VIene a M, y al que viene a M yo no
,le echare fue!a, porque, he bajado del cielo, no
para h~?er ~I v.oluntad, sino la voluntad del que
me enVIO. Y esta; es la voluntad del que me ,envi
que yo no p~erda nada de lo que me ha dado sin~
qU,e lo reSUCIte en el ltimo da. Porque sta 'es la
volunta~,de mi Padre: que todo el que ve al Hijo y
cree e? :~l ten!5a la VIda eterna, y yo lo resucitar
en el ultImo dla (Juan 6, 37-40).
, ~e I?oda esperar que esas palabras atizaran en
los. JUdlOS un autntico deseo de creer. Pero no. SigUIeron l?urrnurando d.e :El por. ~ecir: Yo soy el
pan de VIda que ha ba] ado del 'CIelo. Conocan a
su pad::e y a su: madre. Para ellos, Jess era el hij o
de Jase, y. Mana era su madre. Cmo poda en~onc~s deCIr que haba baj ado del cielo? Era algo
Increlble.
.
.
Lo qu~ ~egabal). ?o era el n;isterio de la Sagra~
da Eucar-,-stIa, pues este no habla sido revelado an.
8~ negaban a creer que Jess fuese el enviado de
DIOS; se negaban a aceptarle como el Pan de fe, la
,~~~

'

, M. RAYMOND, O. C., S. o.
B2
Verdad eterna. Siguieron murmurando: Cmo puede decir yo he baj ado del cielo?
Jess les contest diciendo: No n1urmuris entre vosotros'.... En verdad os digo: El que cre~ tiena la vida 'eterna. Yo soy el Pan de vida; vuestros
padres, comieron el man en el desierto Y murieron. Este es el Pan que baja del cielo, para que el
que come no muera. Yo soy el Palf vivo bajado del
cielo; si alguno come de este Pan vivir para siempre, y el Pan que yo le dar es mi carne, vida del
mundo (Juan 6, 41-51).
'Veinte siglos de tiempo no hal'l: atenuado todava el :escndalo de aquellas palabras. No es de extraar. que Juan nos infornle de que entonces los
judos discutieron violentamente entre ellos, preguntndose cmo aquel hombre poda darles a comer su carne.
Jess saba 10 que pasaba., Acaso suaviz el
golpe?.. Ni mucho menos! Descarg otro ms
fu~rte, Y. les dij o: ' En verdad os digo que si no
comis la carne del" Hij o de~ Hombre y no bebis
su sangre, no tendris' vida en nosotros. ,~1 que
come mi carne y bebe mi .sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar el ltimo da. porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera
bebida. El que ome mi carne Y bebe mi sangre est
en M y Yo en l. As con10 me envi mi Padre vivo,
y vivo Yo por mi Padre, as tambin .el que me come
vivir por lu (Juan 6, 53-58).
, Qu palabras para ,ser pronunciadas por un
hombre vivo! No es de -extraar que luego de haberlas odo muchos de sus discpulos dijeron i Duras
son estas palabras! ... Y conociendo Jess que sus
discpulos murmuraban, les dij o: Esto os escandaliza? Pues qu sera si vierais al Hijo del Hombre
subir all donde estaba antes? El espritu es el
que da vida, la carne no aprovecha para nada. Las
palabras que- Yo os he hablado son espritu y son
vida; pero hay .algunos de vosotros que no creen

(Juan 6, 60-64).

ESTO ES AMOR

83

Fueron los judos 'los primeros que murmurar?n. Luego, ya,. murmuraban algunos entre los disCIPU~OS, ' que, se r.etirarop a su vida ordinaria, y no
vo~vIeron a segUIrle. AUn quedaban los doce. Jess
s~ v~elv~ a el~?s, ;n0 suplicante, sino retador, y les
dIce., c,Querels Iros vosotros tambin,? Es un
desafIo a su fe,. les exige una decisin. Pedro acepta e; re~o'J: deCIde por todos: Seor, a quin iramos. rTu t~enes palabras de vida eterna y nosotros
h~mos creIdo y ,sabemos que T eres el Santo de
DIOS.
.
"
.
'
~os Doce no comprendan las palabras de Jess
meJor que los judos o los discpulos. Pedro estaba
,tan, asom~rado y desconcertado por las cosas que
decla Jesus como los dems. Pero confiaba en el
M;aestro. El crea que era, ,en efecto, el Santo de
DIOS, y co?- 'la fuerza de esta creencia, aceptaba
las ,afir~aclones que no poda comprender. Su -fe
h~bla SIdo puesta a prueba vigorosamente
y
trIunf.
.
,
En la: Misa se. nos da a ti y am la prueba de
Cafarnaum. El mIsmo Jess, que se encontraba en- .
tr~ la muchedumbre, a la que el da antes haba
alImentado por un milagro, se aparece ante nosotros en la Misa y nos lanza a las mentes, a los
c?razones, a las voluntades, ese mismo reto jams
o~do. Se ofrece .a ser nuestra comida, nuestra beb~da, nuestra vIda. No emplea ninguna metfora.
CIerto que en. Cafarnani haba dicho. El espritu
es 10 que da ~Ida; l.a carne como tal no vale nada.
Pero.no querladeclr con ello que habamos dealimenta:~os de su Espritu, saciar nuestra sed -con
su Esplrltu. Su insistencia en Cafarnam era sobre
la sangre verdadera, la carne verdadera, la comida
ver~~dera, y la verdadera bebida. Su referencia al
eSpl,Tl.tu ,solo puede haber sido una referencia a su
EspIrltu Sa~to, que, en efecto, da vida.' Pro hay
que tomar 'llteralmente todas sus palabras sobre su
Carne y sobre su .sangre. Esto requiere una fe viva
'pqtente, ruda. Cafarnam y la. Misa son las prue~

M~RAYMOND,

.O.

c. s.

O.

bas supremas de la fe. Pero, como Cristo nos dijo

ms de una vez en esta revelacin de Cafarnam,
<<la fe es un don del Padre. Ms bien sabemos que
un don as slo se convierte en tal cando es aceptado. As, pues, t-tienes que aceptar el ofrecin11ento de la fe que Dios te hace libremente, de buen
grado,amorosamente, con agradecimiento. Slo
entonces, .como el mismo Cristo dij o: tendrs
vida eterna.
Cmo puede ste darnos a comer su carne? ..
No habra podido haoerlo si slo hubiera sido' un
hombre. Pero este Hombre es el Dios-HOmbre.- Este
Hombre que sostienes en tus manos en la Misa es
el Amor... , y el Amor hace estas cosas. Slo el
Amor divino era capaz de. hacerlas, pues nica.mente l puede dar, no slo lo que tiene, sino lo
que l mismo es.
Alguien ha comentadq: Ningn amor hum~no',
se cumple perfectamente. Porque en el sentido terreno' amar significa .luchar por lo imposible. El
discpulo que venimos siguiendo nos proporciona la
clave de. ,esta realidad al demostrarnos la diferen~
, cia total del amor de Cristo, cuando en su primera
Epstola nos dice que Cristo, no slo nos ama, sino
que es el Amor. El que p.o ama no conoce a Dios,
porque Dios es caridad (1 Juan 4, 8). Siendo ste
. el caso, ya ves cmo :l es el nico que puede amar
verdaderamente a los suyos que estn en el mundo,
y amarlos hasta el fin-esto es, completamente,
con la totalidad de su Ser y la rendicin incondicional, que constituye el verdadero amor-~ Ese es el
Dios que verdaderamente tienes en tus: manos en
la Misa, y a quien presentar un ofrecimiento sacerdotal: el Dios con quien realmente te encuentras.

CAPTULO

IV

ESTO ES LA' REALIDAD

T

VERS A DIOS ... BAJO LAS APARIENCIAS DE...

Epcontrar a Dios .... Estas palabras suscitan

p.nico en alguno~,' entusiasmo en otros y esceptiCIsmo en los demas. Es natural ql1e provoquen reacciones 'porque, nos demos cuenta o no encontrar a D'ios es el anhelo ms profundo e i~saciable,
de nuestro ser. Fuimos creados para encontrar a
Dios. Y hemos de afrontarlo. La realidad final de
nuestra vida s~er encontrarle un da como Juez.
Si hemos sido lo suficientemente agradecidos -para
haber. hecho de la Misa nuestra vida y de nuestra
vida una: Misa, le miraremos cara a cata y por. toda'
la eternIdad como Amante. Eso ser el- cielo. Esa
ser la f.elicidad eterna. Pero lo que pedimos en estas pginas es encontrarnos a Dios en el tiempo presente-=-com'~ Amante---'-en todas las Misas. Y pedimos. aun mas: que ,este encuentro llegue a ser la .
.re,alldad de todas las r'ealidades de este lado de la
tumba.
He dicho que en la Misa te encuentras a Dios
que le encuentras personalmente y que le encuen:
tra~ como perspna. Habr quien quiera objetar y
deCIr:

86

M. RAYMOND, O. C.

s.

ESTO ES AMOR
O.

-Usted, Padre, emplea las palabras en sentido

figurado, verdad?
. Y mi respuesta es:
-En absoluto! Quiero decir exactamente lo
que he dicho, y lo quiero decir con exactitud: en
Misa te encuentras con Dios. Vas a Dios. Escuchas' a Dios. Tocas y paladeas a Dios. Trato de
convencerte de esto, con la persuasin ms viva
con que nuestro generoso Seor quiera dotarte; y
te aseguro que si demuestras tu amor con una santa avidez por alcanzar esta persuasin Dios te la
conceder con esa medida suya que es prcticamente inconmensurable. Anso esto para ti porque,
mi conviccin bsica es que ni t ni los dems sacis el fruto debido de la Misa ni os santificis ms
a travs de ella, sencillamente porque no vivs en
el universo real de la Misa. No estis en contacto
vital con la realidad real.
Es posible que levantis .las cejas y frunzis el
ceo cuando insisto en que encontris a Dios en la
Misa, que le veis, que le os, que le tocis y pala..:.
deis. Tal vez, consiga bajar esas cejas y suavizar
esos ceos, diciendo que no hablo, en absoluto, en
sentido figurado, sirio que hablo, si queris aceptar
la palabra y captar todo lo que contiene, sacramentalmente.
.
El alumno de bachillerato que nos condujo a la
realidad del primer captulo con su respuesta acerca de la cama cuando le pregunt cules eran sus
pensamientos al dirigirse a Misa es el mismo individuo que nos conducir ahora a una realidad ms
profunda. Porquele dije que iba a ver a Dios en la
Misa frunci el ceo. Pero cuando prosegu, y le
pregunte:
-Dnde vas a verle primero? .
Su rostro. se ilumin, pues tena una respuesta
rpida:
.
-,,-En la hostia-repuso.
Tuve que decirle que estaba equivocado. Claro
que tena razn en cuanto a su propia mentalidad

subjetiva. Veri,a a Dios en la hostia en primer lugar.. Pero segun ~a. rea,lidad objetiva estaba. muy
equIvoca.do, pues el, y tu, y yo, y todos, deberamos
ver a DIOS ?~imero ~n nosotros mismos, luego en
la congregaclon reunIda para la Misa, luego en el
sace::dote que .celebr~ y, slo finalmente en, la
hostia.
'
Si t, puedes ver a Dios en la hostia consagrada
-y claro que puedes B~ tienes algo de fe-podrs
v~erle con la misma reahdad en los sacerdotes bautIzados que forman la congregacin y en el cele,;.
bra?te order:ad.o ante el altar. porque Jesucristo
est~ tan autentlcamente presente ,en stos como lo
esta. en. la hostia. En la hostia est sacramental y .
sacrlficlalmente p~esente. En los bautizados y en
los ordenad?s. esta presente sacrificial y mstica..:.
ment~. Es d~stInto el modo de estar presente; pero
esa dlfe.rencla de modo no altera la realidad de la
presenCIa.
Cuando te refieres a la presencia real crees,
con to~a la fuerza .de tu fe catlica, que hablas de
. 1~ !e~ldad. No vaCilas e~ decir. que bajo las apan'~nclas del Pan y del.Vluo ves a Jesucristo. Esa
misma fe catlica ensea, y t deberas asimilar
esta ens~anza, que existe otra presencia real
en los m1:embros del Cuerpo Mstico.
Las -apariencias engaan. Nadie pondr en
duda. la verdad que encierra ese conocido axioma.
Pero nunca contuvo una verdad tan personal una
verdad t~n vital, u?a verdad tan santa como ~uan
do lo apl:camos mlsticaI11ente y sacramentalmente.
En la J)/bsa, el pan y el vino tienen el mismo aspect? despus de la Consagracin que tenan antes. Pero fueron las apariencias ms engaosas
alguna: vez? Antes de pronunciar yo esas palabras
q.ue tIenen el poder del trueno y que el Hijo de
DIOS me orde~o decir en SU Nombre y en su Pers?na, el pan es ingrvido y el vino casi inapreCIable-una onza a,proximadamente-de una botella muy barata. Pero despus de estas palabras,

lVI,' RAYMOND, O. C. S. O.

qu peso en 'ese pan! Qu valor infinito en. ese

vino! Dios est all. 0, Pls exactamente, el DIOSHombre est all.
-, Esta exactitud ser necesaria para esoS literalistas que me dirn que ningn hombre puede ver
a Di~s. Desde luego, tienen razn si se refiereD; a
Dios tal como es, a D'ios en su .esencia; porqu~e DIOS
es el ms puro de los espritus, el ms se~cIllo de
todos los seres -sencillos, y no puede ser VIstO. por
los oj os corporales. i Pero ,la presencia de D'ios s
puede ser vista! . .
'
T nunca has puesto los ojos en tu alr.aa. Nunca lo hars. Pero sers capaz de decirme que nunca has visto la presencia de tu alma? Mrate al
espejo y fjate en la luz de tus ~jbs, el color' de ,tu
rostro, el-movimiento de tus labIoS c.uand? sonnes
ante la locura Y la falacia de esos llterahstas que
aseguran es imposible ver, a Dios porque es '':?- Es:..
pritu. Pero si se empean en ser lIterales, d~Jemos
les en libertad, pero pidmosles que admItan la
luz de trts ojos llenos de fe y la capacidad. para ver
con .ellos bajo las ~pariencias... a tu, DIOS.
.
Repito-la frase tcnica porque habra de conducirnos a la realidad mej or de lo que ninguna otra
cosa pueda hacerlo tal vez, con referenci~ a la Misa
y a la visin de Dios.
i Veris a Dios!, es lo que el Cura de Ars, San
, ,Juan Vianney, sola decir en uno de sus ms efectivos sermones. Sealando con el dedo huesudo a '
su auditorio, repeta una Y otra vez la~ frase casi
hasta atemorizarle. Se refera al JuicIo Final. ,Pero
'yo te digo lo mismo cuando te diriges a Misa: Vers a Dios! Pero no ser en su aspecto de juez.
Vers a Dios bajo las apariencias. de la carne
humana cuando contemples a los fieles cristianos
all reunidos para ofrecer Dios a Dios. All estar.
No sustancialmente, como estar en la hostia
despus de la Consagracin. Pero all estar igualmente real. Abre tus, oj os a la realidad y en esos
nios impacientes de los que el prroco pareca'

ESTO ES AMOR

89

quejarse vers a Aquel que dijo: Dejad a los nios y no les estorbis de acercarse a M, porque de
los tales es el 'reino de los cielos (M:at 19, 14). En
los jvenes que el prroco vio charlando t vers, a
Aquel a quien 10:3 leprosos viron entrando en una
.aldea (Luc 17, 9), Y se acercaron para que los limpiara, y los limpi. Vers a Aquel a quien Jairo
rog que acudiera junto al lecho de su hija, recin'
muerta, y a quien Cristo volvi a la vida diciendo:
Talitha cumi (Mar 5, 41). Vers a Aquel ante qui-en
Toms se inclin en l Cenculo una semana despus
d~ la R:esurreccin y. a quien llam: Seor mo y
DIOS mIO (Juan 20; 29). En las elegantes seoras
que, segn el prroco, miraban a sus vecinas, vers a Aquel a quien vio Mara Magdalena en el
banquete de Simn, y cuyos' pies lav con lgrimas.
Vers a Aquel a quien la mujer ,adltera vioescribiendo en la arena y de quien re-cibio el perdn.
Vers a Aquel a quien vio la Samaritana cansado
y sediento, junto al pozo de Jacob y del q{e recibi
la revelacin de que era el Mesas. En los hombres
que se limitan a esperar el final de la Misa' como
dij o el prroco, vers a Aquel que am a lo~, suyos
que estaban en el mundo y los am hasta el' fin.
Vers a Cristo, al mismo Cristo que aquellas
gentes contemplaron antiguamente; pero le vers
com(\) ninguno de ellos le vio antes de haber dicho
su primera Misa. Aunque8an Pablo nos dice que'
Jesucristo es el mismo ayer, ,hoy y siempre (Heb
13,8), t no le vers hoy como le vio Natanael cuando le llam Rab, ni como le vio. el joven cuando le
llam. Maestr'O Bueno. Slo le vers como le vio la
M~gdalena ?uando le 'llam ,Raboni. Porque es el
Crlst~ resucItado <;lue es Cabeza del Cuerpo Mstico,
que VIve en sus mIembros, y en quien sus nembros
viven, s~ mueven. y tienen vida (Hechos 17, 28).
Es el CrIsto resucItado el que est presente bajo
las a~ariencias. de su ,carne y de su sangre, y es
por El y c~n :EI y en E~ ,el Cristo resucitado para
que e$tos Crlstlanos puedan dar a. Dios' todo honor

90

M. RAYMOND, O. C. S.

o.

y gloria cuando ofrecen la ~J.i:isa. Por eso yo t

apr~mio a que abras bie~ tus ojos de la fe y veas
la realidad de las realidades: Cristo, amndose a
S mismo.
Hoy da, el principal asesino de la alegra del
alma es la falta de realismo que produce la miopa
. espiritual y no nos deja ver a Cristo en donde est
realmente: en ,cada uno de los bautizados que nos
rodean. Bossuet puede liberarnos de esta debilidad.
Porque lo, vio con la claridad ms absoluta, puede
decirlo con absoluta conviccin: ~ La Iglesia es Jesucristo prolongado en el espacio y en el tiempo Y
comunicado a los hombres, John Gruden, uno de
,los telogos americanos, tena la misma claridad de
visin. Por ello pudo decir: Separar a Cristo de su
Iglesia o a la Iglesia de la persona. de Cristo es destruir la esencia misma del cristianismo. E'stos,honlbres miraron a la Iglesia, constituda por los fieles,
vivos, y vieron a Jesucristo 'Viv,o. 'Bajo las apariencias de los, catlicos bautizados, reconocieron a
Cristo como contemporneo nuestro.
Tal vez el polvo levantado por los seudo-intelectuales sea lo que se les ha metido en los oj os
a tantos catlicos modernos. Estos hombres tan inteligentes han escrito tanto sobre' el Cristo histrico que algunos de ellos han llegado a considerar
al Hij o de Dios slo como una figura histrica.
Grande, desde luego, la ms de la Historia, tal vez.
Pero esta admisin, aunque cierta, est muy lejos
de la verdad de Cristo y del cristianismo. Donde
fallan estos seudo-intelectuales es en ,el punto clave de la fe, y est es el punto ,en que t no debes
fallar jams; esto es, que el Cristo histrico es un
hombre de nue,stro tiempo. Porque el Cristo fsico,
qu~ fue visto hace mucho tiempo en Beln, en Nazaret, en Jerusaln Y en Cafarnam y el Cristo
mstico aue vemos hoy da en los catlicos' de
Boston, Beirut, Bombay y Berln no son dos personas distintas. Esto no es posible) pues, como hemos

ESTO ES AMOR

91

odo ,decir a Pablo, Jesucristo es el mismo ayer,

hoy y por los siglos (Heb 13, 8).
.
Mrate a ti 'mismo y a tus prjimos. catlicos
reunidos para' la Misa, y ve en elloS lo que son:
una miniatura del Cuerpo Mstico cuya Cabeza es
la segunda Persona Encarnada de la Santsima Trinidad. Comprende que as como Dios utiliz la carne y l~ sangre de Mara Inmaculada para encarnarse en su Cuerpo. fsico, igualmente utiliza tu
carne y tu sangre y la de todos tus prjimos catlicos para prolongar esa encarnacin en el Cuerpo Mstico. Comprende, con la comprensin ms
aguda posible, que as como necesit del Cuerpo
fsico tomado de' Mara para poder ofrecer su primera y nica Misa, os necesita ahora a ti y a tus
prjimos catlicos, que formis su Cuer.po Mstico,
para que aquella su nica Misa sea presente para
ti en ste tiempo y en este lugar.
QU cerca est Dios! i Qu amados sois por El
t y tus prjimos catlicos! Qu prximos y amados deberan resultar para ti cada uno de los miembros de la congregacin reunida en la Misa! Como
.son mielnbros de Cristo, son Cristo. Mrale a l en
ellos, y a ellos en :El. Slo entonces contemplars
una autntica realidad.
Ya s que me dirs que en esa congregacin hay
algunos que llevan una vida lo menos semej ante
posible a la de Cristo, y cuyas acciones nada tienen
.de sacerdotales. Incluso puedes estar en condiciones de aadir 'con bastante certeza que ste o aqul
estn viviendo prcticamente lo que se -dice en
pecado. Eso no altera la realidad. Si no han 'sido
excomulgados ni han perdido su fe. siguen siendo
miembros de Cristo. Miembros muertos, es verdad;'
pero miembros que pueden ser trados de nuevo a
la vida. D'Ostoyevski, el gran novelista ruso, establece una slida directriz doctrinal respecto a estos miembros cuando dice: No miremos nunca a
los pecadores ms que con amor; porque as, y slo
as, es como podremos parecernos a Dios.

ESTO ES AMOR

92

M. RAYlVIOND, O.

c.'

',93

S. O.

Dios contempla con amor a cada pecador. Tal

vez nunca lo hace con ms amor que cuando nos
ve en la rv1isa.. Porque no afirm 'Cristo mismo ~la
.ramente: No he venido a llamar a los justos, SIno
a los pecadores? (Mar 2, 17). Y no dijo a los sumos sacerdotes y a los jefes del pueblo el lunes de
la primera Semana Santa: <~En verdad os digo que
los publicanos y las meretrices os pre~eden en ~~
reino de los cielos? (Mat 21, 31). Como podna
'nadie dudar del amor de Cristo por los pecadores
cuando a punto de ofrecer ese recuerdo de su ~a
sin que llamamos Misa, se recuerda que Cns~o
muri por los pecadores, y que es ciert<? que na?-le
tiene un amor mayor que este de dar uno la vIda
"
por sus amigos! (Juan 15, 1 3 ) . ,
Cristo resucit para que no pecaramos mas, es
cierto, pero si conocieras a algunos. cristianos q~e,
desgraciadamente, -estn an en su pecado, acercate a ellos reverentemente, pues mientras estn en
la tierra siempre existe una posibilidad para Cristo de obrar en ellos una especie de resurreccin.,
Tal vez t, al ser lo suficientemente realista para
ofrecer la Misa esta misma maana tal y como de,beras ofrecerla, puedas hacer una pas,cua para El
dentro de ellos, y para ellos dentro de El. ,Haz tuya
la sabia observacin"de San Agustn: No hay motivo
para desesperar de la. salud de la que an es una
parte del cuerpo. Los pecadores que no hayan sido
excomulgados, separados de la ,Sant~ Madre. Iglesia,
o no hayan perdido la fe, siguen sIendo mIembros
-de su Cuerpo.
He visto a Dios en un hombre, dij o un campesino francs a su regreso de Ars, despus de haber
visto a Juan Vianney, el CUr'a del pueblo. Sabiendo
ahora lo santo que era aquel curita huesudo, p.odramos sentirnos tentados de dejar' pasar esta observacin para no acentuar lo evidente. Pero espera un momento. No todos los qu~_ vivan en Ars
en aquella poca, _ni -todos los que Iban ,a Ar's, habran hecho la misma observacin. Eran muchos

los del pueblo que consideraban a,l 'cura un metomentodo, un viejo cura chiflado. Muchos de los
que visitaron Ars no vieron en l ms que un cura
'excepcionallnente piadoso y -sumamente celoso.
Pero el calnpesino que asegur' haber visto a Dios
en. un hon1bre vio la realidad. Vio lo que t y yo
deberamos ver. cada vez que luiramos a un hombre que ha recibido las Ordenes Sagradas, y mucho
ms si le contemplamos investido para el santo Sa.crificio.
.
'No me ar'guyas que te sera fcil ver a Dios en
un hombre cpmo el Cura de Ars; pero que necesitaras bastante lns que una visin .espiritual de
20/20 .para ver a Dios en algunos de los sacerdotes
que conoces. Esto no es sr realista. Recuerda que
ahora estaluos viendo bajo las apariencias, mirando a lo hondo y. descubriendo a Aquel que est
allL En la Misa nos encontramos cara a cara con
Dios. Despertemos.a la realidad y vemosle en donde
est: en el pueblo, en el sacerdote y-gracias a
ellos~, finalmente, en la hostia.
.. y digo gracias a ellos porque Cristo no podra
estar en su Curpo Mstico si tu sacerdote y tus
compaeros catlicos no hubieran dado ese asentimiento de amor que llamamos fe. Hubieron de
asentir tan libremente como lo hizo l\lIara antes
de ser cubierta por la sombra del Espritu Santo y
antes de que el ,Cuerpo fsico de Jess empezara a .
tomar forma en ella. Y nunca olvides el hecho de
que' es gracias a -ese mismo Espritu Santo cmo el
Cuerpo Mstico del mismo Jesucristo se' forma a
travs de ti y de tus prjimos catlicos. Y, finalmente, que gracias a ellos es suman1ente real
cuando nos volvemos hacia la Misa, pues slo porque el sacerdote ofreci .sus manos para que frierati _crismadas, puede venIr Jesucristo en forma sacramental y estar presente en la hostia.
.
Estoy seguro de que alguna vez habrs pensdo
, en Juan el Bautista mientras contemplabas al.
sacerdote 'cele1?rante elevar' la hostia y decir: He

94

M. RAYMOND, O. C.

s. o.

aqu al Cordero de Dios, que quita los pecados~el

mundo! El Bautista fue el primero en pronuncIar
estas palabras al ver un da a Jess acercndose a
l. Es muy probable que hayas ~leg;ad~ a conside!ar
al Precursor como el ms grande nacido de mUJer.
Es casi inevitable, pero es un error. Y digo que es
casi inevitable porque el mismo Cristo alab' ~ Juan
como ningn hombre ha. sido jams alabado J?or
Dios, puesto que Jess dij o: En verdad ?s dIgO
que entre los nacidos de mujer no ha parecio uno
ms grande que Juan el Bautista (Mat 11, 11).
Quin no estara de acuerdo despus de ~scu
char la milagrosa concepcin de Juan y sabIendo
todas las maravillas que precedieron y acompaa,..
ron a su nacimiento? Quin contemplara al Bautista de Qtra forma despus de verle pasar su ju'ventud y parte de su madurez en el desierto, abandonndolo slo para electrizar a todo Israel con
sus predicaciones? Encenda de tal. manera al pueblo que el Sanedrn se sinti conmovido y enviaron mensajeros a preguntar si era el Cristo. Ya conoces la respuesta de Juan:Yo no soy el Cristo.
Tal respuesta no la podra dar ningn sacerdote ordenado. Si preguntaras al celebrante de cualquier Misa si es Cristo, qu respondera? Acaba de
inclinarse sobre un pan sin levadura y acaba de
decir: Este es mi Cuerpo, y el Cuerpo de Jesucristo estuvo all, en sus manos. Hizo lo mismo
sobre un cliz con vino, diciendo: Esta es mi sangre, .e inmediatamente, en aquel cliz, estuvo la
Sangre de Jesucristo. .
.
. Insino acaso que el sacerdote ordenado es ms
grande que Juan el Bautista? i Nada de eso! No lo
insino. Lo afirmo rotundamente, audaz:rnente. Y
no me detengo ah: aado que, no slo el sacerdote.
ungido por el sacramento de las Ordenes Sagradas,
sino que t y todas las dems personas, hOlnbres y
mujere$ ordenados por el sacramento del Bau.tismo, sois ms grandes que Juan el Bautista. Ese
es el efecto que .se produjo en el orden ontolgico

ESTO ES AMOR

95

cuando el carcter sacramental--:ese carcter que.

es el carcter de Cristo Sacerdote-se grab en tu
alma y en la ma. Que cmo me atrevo a decir estas
cosas? Que cmo me atrevo a contradecir en apariencia la afirmacin de J esucr1sto cuando dij o que
entre todos los nacidos de mujer nadie se haba
elevado a lnayor altura que Juan el Bautista? Fj ate bien, y vers cmo al decirlo no con~tradigoa
Jesucristo, que hizo la declaracin arriba, mencionada. Me limito a ser un eco suyo cuando complet
aquella declaracin con estas palabras: Pero el
lns pequeo en el reino de los cielos es mayor que
. l (Juan el Bautista) (Mat 11, 11).
Responders que nunca has -tenido conciencia
.de esta grandeza, y sin duda dirs la verdad. Pero
la conciencia psicolgica es una cosa y la realidd
ontolgica otra muy distinta. Ningn nio recin
nacido est psicolgicamente ,consciente del hecho
de poseer un alma inmortal. Pero esa falta de conciencia tia cambia el hecho ontolgico; tiene un
alma .inmortal. Ptecisamente esta conciencia psicolgica de la realidad .ontolgica es la que tratamos de producir en ti al esforzarnos en ensearte
la manera de que saques ms provecho de la Misa
y lit manera de hacerte ms' santo mediante la
Misa. Porque estamos profundamente convencidos '
de que esta falta de conciencia psicol'gica de sus
prerrogativas personales, esta ausencia de dignidad trascendente, esta ignorancia del sagrado poder que poseen, es lo que ha producido tantos cat.licos annicos y apticos..
Por qu cree~ que San Pablo insista tanto sobre el estar en Cristo Jess? Por qu dijo a los
Rornanos que si hemos muerto con Cristo, tambin
viviremos con El? (Rom 6, 8). Por qu les dijo a
los Corintios que el que es de Cristo se ha hecho
criatura nueva? (Cor 2, 5, 17). Por qu dijo a los
Glatas que .<do que importa es la nueva criatUra?
(Gal 6, 15). Por qu orden.a los Colosenses ves-.
tirse del hombre nuevo? (Col 3, 10). Por qu a ves-

M. RAY1VIOND, O.

96

c. s. o.

tirs~ del hombre nuevo, creado s_egn Dios, en justi-

cia y santidad verdaderas? 'CE! 4,24). No resume

esto aquel importantsimo mandanento dado a los
Romanos, pero destinado a ti Y a m y a todos los
nacidos d mujer: Induimini Domi1ium Jesum
Chistum (Vestos del Seor Jesucristo)? (Rom 13,
14). P.ero, en el orden ontolgico, en el orden del
ser, de la realidad, no podemos vestirnos' del SeOr
Jesucristo, porque, verdaderarilente, nos hemos-vestido ya en el Bautismo. por eso, ~t lo que San Pablo
nos exhortaba era a una conciencia pSiColgica ms
aguda de la realidad ontolgica mediante la reflexin frecuente Y la meditacin sincera; pensando.
y queriendo. Resumiendo: convencindonos verdaderamente de que nosotros S01nos Cristo.
Lo que San Pablo quera que todos nosotros
tuvisemos y lo que necesita cada uno de los cris~
Uanos es la conciencia de ese milagrosO intercambio ya efectuado por los sacramentos, Y prometido Y pedido por Cristo mismo precisamente
antes de ofrecer su primera Misa. Que lleguemOs
a comprender que Ji:! est en el Padre, Y nosotros
estamos en l, Y 'l est en nosotros (Juan 14, 20).
Ra~ de la Misa. el acto de .amor que es en realidad
,y la promesa siguiente hecha por el mismo Cristo
en la misma ocasin tendr cumplimiento: El que
recibe mis preceptos Y los guarda, se es el que me
ama; el queme ama a M ser amado de mi Padre, Y Yo le amar y me manifestar a l (Juan
14, 20).

Contempla la realidad 'y mrala prcticamente

en el terreno psicolgico. Hace ,tiempo o cont'ar
de un hombre que haba tomado un marcO viej o
de su buhardilla, colocndolo en un espejo muy'
bueno que acababa de adquirir. Acoplaba perfectamente, e incluso haca juego con otras tallas
que haba cerca del lugar en que pensaba colgarlo.
El hombre estaba entusiasmado con lo que haba
hecho l mismo; pero al colgar el espej o vio en
la parte inferior d;el marco que alg1;l.ien haba ta-

ESTO ES AMOR

'1
97
~ ado en ella slo este no b . '
,
ment~, el marco habra ,m re ..CRISTO. Indudable-

del D'Ios-Hombre antes

contenId.o alguna imagen

hab~r, SIdo arrumbado en
pregunt si estara bien re .vacIlo, un momento. Se
to n1.entras usaba el m deJar alh este nombre san-,
ces se le ocurri la iea aJ~o para un espejo. Entonespej estara viendo b ~ue cuand? mi.rara aquel
facciones propias ~adaa~ ~a aparIencIa de sus
nombre haba sido,'grabado enos que a Aquel cuyo
realidad. Eso es teo 1og E en el marco. Esa es la
que miraba aquel e~ .a,.. ,so es verdad. Cada vez
nombre grabado en l
llan1.aba al dueo a eJ o,
la conciencia PSiColg~C~e~~dlad y , le .proporcionaba
Cuando utilizamos un
a 'pra~tlca. ,
?or.damos que todos los ser espeJ o, 'C,por que no reJO Indestructible que lleva es hum~nos son un espe.
corazn el reflejo del D,en Jo mas profundo de su
persona vlidamente bau:?: dcreador, y que toda
fragable que desde lo l! Z~ a es un espej o irref~ndidad refleja el rostr mas hondo de su proNlngun? de estos espejo~ ;ac~rd~t~l de Jesucristo?
-~e-los humanos odem ue e. eJar de mancharIndestructibles, pges ni~s,pe~r-,
pero todos son
d~ ser una imagen de ngun uman? puede dejar
glCa podr, pues aumpn~:~eLa.concIencia psicolt~mples un espej~ refle;ionas ' s~ cada ve~ que contlCa y lo miras con h d so re la realIdad prcon ura sur .
.
b aJo las apariencias de
.Iclente para ver
manas a quien realment (US, propIas facciones hunecesario prevenir a na~ esta alh: Jesucristo. No es
varn de quien dice san~' para que no s~a como el
espejo su rostro
lago: Contempla en un
al instante se ol~iJa ~~en,as se contempla, se va y
nes que v,er algo ms co~o era (Sant ,1, 24). TieNaturaleza. Y no OlVidqU ,-, el rostro que te dio la
semejanza de Cristo. es nunca que t tienes la
Hoy ,est de moda el
.' .
la teologa y filosofa' c
personalIsmo, tanto en
ratura. Es bsicament~~~:Ile.l art~ y en la lite:ESTO ES AMOR
eXIgencIa de sinceri-.
la buhardilla. El hombde

r r!

98

M. RAYMOND, O.' c. S.

o.

-dad. Este movinliento es bu;eno. siempre que no se .

extralimite. Por eso me atrevo a decirte que, cuando ests en Misa, seas lo bastante J?oderno para ser
sinceramente personalista. En M1sa debes ex~re"
sarte a ti mismo. lo ms completamente pos1ble.
Esto no lo conseguirs mientras no te des cuenta
de quin eres Y comprendas lo que debes hacer.
El impulso de tu alma a lo que apunta m,s" directamente es a eso. T quieres gestos sinceros, palabras autnticas, sencillas, verdaderas, actitudes con
un significado claro e inteligible. ~n. resumen :qu~e- "
rS un encuentro con Dios. ontologlcamente lo tle- .
nes, pues eso' es la Iv.1isa. Pero tal vez, hasta ahora,
no lo hayas tenido psicolgicamente, ya que nunca
habrs analizado esta frase que se viene haciendo
tan comn que a veces suena demasiado superficial:
encontrarse con Dios.
Encontrarse quiere decir reunir'se. Pe~o reunirse con una persona requiere una unin de lo
distinto, incluso de lo opuesto. Cuando t' Y yo nos
encontramos existe una unin, una comunin entre das personas que son, y siempre seguirn siendo, distintas. Esta' unin puede tener .lugar en lo
que se llama orden intencional; es decir, ,en un
nivel de reconocimiento Y de amor. No puedo amarte mientras no te conozca. No puedo conocerte hasta que no "me encuentre contigo, te vea, te oiga, y
tal vez te toque. y nunca llegar a conocerte real~
roente si no te amo. Por ello se dice que dos personas slo se renen cuando existen el reconocimiento Y el amor mutuo.
T no te renes con todos los que se encuentran
. fisicamente cerca de ti. T no te renes con todos
los que viaj an co.ntigo en el Metro cu~ndo v~s al
trabaj o," ni con todos los que por casual1~ad aS1sten
a la misma conferencia, al mismo conc1erto, funcin o espectculo" al que t asistes. La proximidad
fsica puede permitir cierta apariencia deuJ?-in,
pero no existe ninguna unin real, personal, n1 co-

ESTO ES' AMOR

99

munin alguna a menos que exista el intercambio

. mutuo, el co~ocimiento mutuo, el amor mutuo.
Por ello, Sl tanto hablar de encontrar a Dios"
de reunirse con Cristo en la Misa ha de conducir
a algo, tiene. que existir algn' conocimiento directo
del hecho prctico y del amor consiguiente. Yo
debo sab~~' que Cristo y yo estamos reunidos,' pues
un~ ~eunlon de personas es un acontecimiento psiCOIOglCO. De ah1 que deba existir conciencia del
contacto, sin la cual no existe verdadera reunin.
Por eso es por laque m'e atrev a utilizar las palab~as de San Juan: Proclamamos... lo que hemos
oldo, lo q:ue hemos visto con nuestros ojos, lo que
hemos mIrado y lo que hemos tocado con nuestra~ manos, y s~ger que t las tomaras y te las
aplIcaras en la MIsa. San Juan se reuni con Cristo
en su Cuerpo Mstico. T no puedes hacerlo directa~ente. T" s~lo puedes hacerlo 'sacramental y mst1.cam.ente. Tu puedes reunirte con l bajo las apa- '
rlenClas de ... Pero es a Jesucristo a quien ves
oyes, p.aladeas :f tocas. T puedes conocer a Aquel
con qU1en te reunes. Si te renes con l le amars
y debes reunirte con 'l en la Misa, porque la Mis~
es un encuentro con Dios.
Fj.ate !Jien. que, n.o sugiero que vayas a t~ner
u~a expe:1e~c1a mlstlCa en el sentido tcnico, estrIcto, y llmlta~o de ,ese trmino; una experiencia
como las exper1mentadas y descritas por Santa Teresa d~ Jess, San Juan de la Cruz y otros msticos
b?na "j'lde! pues esa experiencia se debe a una gra- '
Cla.especl~l de Dios. E~o es contemplacin infusa
en el sentIdo estricto del trmino. Pero -t tienes
que darte cuenta de que esa realidad experimentad,a por ellos ser una realidad, una realidad ontologlca en tu propia alma. en este momento, si te
e~euentras en estado de gracia. Por tanto hasta
c:e:to punto deber.~ existir una conciencia' psicol?g~ca de esta realldad. -Y la habr si piensas teologlcamente.
Detente aqu el tiempo suficiente para pregun-

100

M. RAYMOND, O. C.

s. o.

tarte si hay alguna otra manera de pensar sobre

la realidad que no sea teolgica. Nosotros somos
porque Dios es. Encontramos la verdad. cuando encontramos a Dios, y encontramos. a DIOS cada. vez
que encontramos la verdad. La MIsa e~ la realIdad
de todas las realidades, po:-que la ~lsa es Jesu. cristo y Jesucristo es la MIsa. La J.\{!Isa es AGAPE
-Amor- y AGAPE es el corazn de todo ser.
,
Esto v~ como entre parntesis porque hoy dIa
hay gentes que condena~ cosas que no pue~en
ser condenadas con una frase que nunc~ h~lbIera
debido utilizarse para condenar. <:T'eologI~ante es
uno de esos trminos condenatOrIos. ,Vuelvelo, s.o.,.
bre esos presuntos pensadores y demuestrales como.
se debe pensar. Para enfrentarnos de lleno con la realidad, re.conocemos en .061 acto que estamos tra tan~o de lo
sobrenatural; Y lo sobrenatural no es, en SI, el objeto inmediato de la conciencia. Slo pod~mos conocerlo a travs de la f. Pero una fe VIva, una
fe animada y amante que proporc~one.a cualq'U;iera
una especie de intuicin de la mIsterJps~ realIdad
que tiene lugar en la Misa. No slo alh, sIno en l~s
mismas profundidades de tu alma, y esto a traves
de la gracia. S, y tambin en todos los actos. de fe
ordinarios. En cada una de estas tres realldades
existe un encuentro con. Dios y. con cada una.de
las Personas de la Santsima Trinidad. L.as aSOCIamos aqu porque estn asociadas en la ~Isa,.y po~
que .cada una es neoesaria para la con~lencIa PSIcolgica que estamos tratand.o ~e sus~Itar.
La Misa es el JlrIysterium F'lde'l.RequIere fe. Pero
has pensado alguna vez que. un acto de fe es en
realidad un acto de, amor y que cada acto. de .amor
es, bsicamente, un acto de fe? Porque ~I lo analizas estrechamente, vers que, en resumIdas cuentas t no crees un dogma de fe, una verdad revel~da o un artculo del Credo. No. T crees a una
Persona. Esto puede ser que suene algo al ~od~r
no concepto personalista. Si 10 es, lo sera solo

101

ESTO ES AMOR

por ser tradicional. y aqu VOy a decirte algo que

te tranquilizar 0, al menos, borrar el temor a
muchas de las cosas llamadas modernas en filo.,.
sofa y teologa, que, en realidad, .no nos propor. cionan ninguna verdad nueva, pues son tan slo
trminos nuevos para una comprensin ms viva
de la que tuvieron nuestros antepesados..
.
Fjate en esta cuestin de la fe. La tradicil
ha definido siempre el acto de fe como un asentiniento de lamente a la verdad revelada por la
autoridad de quien la revela. Unas .veces, los
maestros acentuaron el asentimiento de la men~
te, otras la verdad revelada; Y. otras la autoridad de quien. la revela. Pero no te das cuenta
de que en el fondo cada asentimi,ento de la mente
no es sino un acto de confianz?- en la persona que
revela? Por qu creemos que Jesucristo est en-la
Misa? En el.fondo, prque l mismo lo dijo, y confiamos en El. Y,en esa confianza amamos a la segunda Persona de la Santsima Trinidad.
ah
que la fe sea un encuentro con Dios. Es como
mirar a Jesucristo a los ojos y exclamar: i Te creo:!
. Pero antes de que alguno de nosotros pudiera
llegar a, hacer eso tendra q1.4e existir, siempre en,
el ,orden ontolgico, otro encuentro con D'ios: ,el
d~ la gracia, actual y santificante. Tanto los telogos de ayer como los de hoy han enseado y ensean que -la gracia produce una transformacin
ontolgica del alma. Mediante la gracia santifican...'
te, fuimos t y yo elevados sobre lo natural y se
nos concedi una participacin en la misma vida
de Dios. As se estableci una nueva relacin en- tre nosotros y cada una de las tres Personas de la
, Santsima Trinidad que vinieron a habitar en nosotros. Esto significa encuentro con Dios. El encuentro fue prctico desde l primer momento de
la infusin de la gracia, pues desde aquel momento el Dios trinp habit 'en nosotros en el orden ontolgico. Fue una reunin de P.ersonas; y una unin
de ~os que son opuestos. Pero slo 10 fue en el or-

D'e

ESTO ES AMOR

102

103

M. RAYMOND, O. C. S. O.

den ontolgico-. porque, como Santo Toms de Aq~i

no ense con tanta lucidez, las tres Personas habitan en nosotros corno objetos de conocimiento y
de amor, por virtud de la gracia santificante, sin
actos particulares de conocimiento Y de amor. Esto
quiere decir que no es precisa la concienci~ psicolgica de que habiten en nosotros las tres Personas. Pero existir si piensas teolgicamente cuando
ofreces la Misa.
La Misa es un SacrificiQ. Cmo sabemos esto?
Por el conocimiento que proporciona la fe. Creemos
en Jesucristo. Pero. porqu le creemos? La verdadera respuesta a esto es: Porque Dios nos am
antes (1 Juan 4, 10). Dios nos dio la gracia para
creer. Fue' un don y, como tal don, tena que ser
recibido por nosotros. As ves el encuentro que
tuvo lugar antes de la Misa y el encuentro. que
tiene lugar en la Misa. Ontolgicamente, no puede
ponerse en duda su realidad. Psicolgicamente, depende de nosotros, porque la vida sobrenatural es
cuestin de cooperacin. Es que Cristo viene a nosotros llamando a la puerta. de nuestro corazn Y
esperando que le invitemos a entrar.
'
Nunca es ms cierto esto que en la Misa. En la
. Misa tenemos conocimiento de la presencia de
Cristo. Pero no somos lo bastante sutiles para comprender que, prcticamente, presencia significa
Persona. Necesitamos avivar nuestro acto de fe en
su presencia, convirtindolo' en una respuesta existencial-para emplear la terminologa. moderna,
aunque no para decir algo nuevo-al dilogo de la
gracia que l inici y contina. Si comprendes,
aunque sea de manera confusa, que l est ,all, te
dars cuenta tanto de la presencia como de la Persona. Tendr lugar la reunin, una nueva reunin
intencional, gracias al amoroso conocimiento de l.
As, cada Misa ser un nuevo contacto con tu Amado; y anlogamente a lo que acontece con cada'
nuevo contacto con un ser humano al que conoces

.y amas, habr un aumento' del amor y del COllOcimiento de tu Dios.

'
Observa atentamente esa analoga. Cuanto ms
se a:na a una persona ms se llega a conocerla, ya
~:ea: el o ella~ N~ por lo que. l o ella son, sino por
qU'lenes son. Tu puedes saber mucho sobre una
persona a la que nunca has encontrado. Pero slo
cuando la encuentres podrs llegar a conocerla
. c?,mo persona, pues slo as se establece una rela- .
Clan,. ?na relacil viva y un vivir consciente de la
relaclon popular de Yo-T. Ah estn claramente ese. conocimiento mutuo y ese amor que ya hemos VIsto unen y oponen a dos personas.
. PO! favor, no vayas a creer que toda esta terminologla moderna se me ha subido de pronto a la
.cabeza. La empleo slo para demostrarte 'que no
hay nada p~sado de moda en la manera con que
trato de ensenarte a sacar ms provecho de la Misa
y a hacerte cada vez ms santo a travs de 'la Misa
. La reuni~ continua con un ser humano hace
mas profundo nuestro conocimiento de l como
persona. Penetremos ms profundamente y con
mayor c~aridad en, ese centro que sustenta toda' su
pe~~onal:dad, J: aSI vamos sabiendo cada vez mejor
quzen es, no. slmplelnente lo que es. Lo misn10 nos
pasa co~ CrIsto. Cuanto ms nos reunims con l
en la MISa:, y nos reunimos en l como Persona
vamos sabIendo con mayor precisin quin es. N~
tardamos en ver que es .nuestro refugio y fortaleza, como ta~tas veces cant David antiguamente,
y que sobre El podemos descan~ar nuestra debilid.ad de mortales' y nuestras penetrantes aspiraClones de inmortalidad. Llegamos a conocerle' como
el Amor, Y. a.umenta .nuestro amor por l, como
Ver~ad, CamIno y VIda. Pero nunca olvides que
Jesus es .ul1;a Persona divina. Por ello, no esperes
un conocn~l~nto completo y exhaustivo de l como'
Persona. SI .Incluso con los humanos el fondo de
su.s pe!sonalldade~ es y s~gt,Iir siendo siempre un
mIsterIO, tanto maSOCUfnra con una Persona di-

104

M. RAYIVIOND. O. C. S. O.

vina. Si el amor del esposo Y de la esposa ,va en

aumento, y cada vez significan ms el uno para.el
otro a causa de la asociacin constante, del mISmo modo Cristo significar ms para nosotros a
medida que nos reUnamos ms con l. El an:or p.os
proporcionar una penetracin cad~ vez mas pr~
funda; aunque nunca nos proporclo~e el conOCImiento completo, ni siquiera en el ~lelo. ~ero l~
Misa puede ser 10 ms cercano al cIelo, ll11entras
sigamos en la ti,erra, slo con que hagamos de ella
la realidad que es; pues es Amor.
'
Hablar del cielo me recuerdabtra palabra muy
popular en las tendencias del da: esta pala~ra,es
escatolgi,co. rTal vez te parezca una palabra extraa, pero lo que significa no tiene en realidad'
nada de extrao. Habla de esas cosas de las cuales
eres continuamente consciente por esa combinacin peculiar de realidades paradjica~ que .llevas
dentro y que ya he mencionado: la~ IncertIdumbres de tu ,existenCia mortal y la certIdulnbre com~
pleta, indiscutible, de tu inmortalidad. ~sca~ol
gico quiere decir la doctrina de las post~Imenas:
la muerte el, juicio, la gloria y el Infierno. Estas
cuatro co~as se centran en torno a C~isto Jess,
pues la muerte no es ms que la ve~ida de' 9r~s~o
para cada uno de nosotros: ,Lu.ego vI~ne el JUIC~O '
de Cristo seguido de una unIon IntermInable con El
en amante ,conocimiento y amor, o bien, la separa,cin de :l para toda la eternidad. Todas las, Misas
son- escatolgicas en cuanto cada Misa es una
venida de Cristo. Ya, en el relato de San Pablo
sobre la institucin de la Santa Eucarista como
sacrificio y como sacramento, encontramos estas
-palabras: Cuantas veces comis este paEt y bebis este cliz, anunciaris la suerte del Senor hasta que l venga (1 Cor 11, 26)..
, .
Como ves eso es nHacionar la ~lI1sa con la Ultl'
"
.
ma venida de
Cristo.
Pues .en la noche en que Instituy este memorial que hab~a d~' ser un 'recue~
do vivo, Cristo tena plena conCIenCIa de que al dla

ESTO ES 'AMOR

siguiente morira. Taulbin saba que un da volvera. As nos lo dijo anunciando que sera de repe~te: Por9uecomo el relmpago que sale del
OrIente y brIlla hasta el Occidente, as ser la venida del Hij o. del Hombre;. " De aquel da y de aquella ,hora nadIe sabe, ni los ngeles del cielo ni el
Hij?; sino slo l Padre (Mat 24, 27, 36). Pra el
perIodo comprendido entre su ausencia del da siguiente y su venida final, Cristo nos dej la Misa
como un memorial, como su venida sacramental
cotidiana, para recordarnos esa venida final 'Cuando aparezca el ,estandarte del Hij o de Dios en, el
cielo y se' le vea venir sobre las nubes del cielo
con poder y majestad gra:n:de (Mat 24, 30).
'
. Por eso, la Misa, en su relacin escatolgica, debIera consolarnos, y darnos la &eguridad de que este
n;undo nuestro no ha de perecer por cualquier acCIdente producido por el desvaro de los hombres.
C!ist o ha pro~etizado que :l le pondr fin en el
dla y la hora que el Padre ha fij adoen virtud de
su poder soberano (Hechos 1, 7). Entonces ser
cuando Cristo se presente. como Juez. Pero en la
Misa viene como Comida y como Bebida; como
Amante para la entrega total de S mismo' casi
podramos de,cir como recompensa.
"
Por, tanto, la Misa no slo es un recordatorio
,del fin humano de .Cristo, sino de nuestro propio
fin y del final del tIempo. Nos demuestra la realidad. Nos deu1uestra que vivimos continuamente en
un suspense porqu~ la venida repentina, sorprendente,~o~o un relampago, de Cristo -es siempre
, una pOSIbIlIdad para el instante siguiente. En cual, qui-er momento, Cristo puede venir a juzgar al mundo. Esa es una de las, realidades que la Misa debera poner ante nosotros al reunirnos con Cristo en
su santo Sacrificio. y esa realidad nos proporciona
g?zo. Porque aunque sepamos 10 que nos reserva el
dla de hoy, y no digamos el de maana, aunque no
sepam?s si l~ eternidad va a empezar maana u
hoy mIsmo, estamos seguros de que en ese mamen..;

M. RAYMOND, O. C. S. O.

to estamos reunidos con Cristo~en Persona-, Y

todo ir bien. Ese hecho nos dice que, suceda 10
que suceda despus de la Misa, en este ~a o en
cualquier otro, todo~ir bien porque sera hechura suya. Con estas verdades por delan~e .seramos
unos estpidos si no hicisemos escatologlca cada
Misa.
.
Para dos amadsimos amigos. mos, la Misa fue
. un da el fin escatolgico, en el sentido de que fue
su reunin definitiva con Cristo como Juez y-segn las razones que tengo para esperarlo-como
,recompensa. Uno de ellos, mdico, se reuni con
Cristo precisamente en el momento en que se le...
vantaba para ir al comulgatorio. El otro, sacerd?~e,.
se reuni con El, precisamente al tomar el cahz,
despus de revestirse para dirigirse al altar a celebrar la Misa. La Misa de hoy podra ser escatolgica en ese sentido para ti y para mi... .
Algn da celebrar mi ltima, Misa.:E~e da ~u
diera ser hoy; Un da t ofrecerastu ultIma MIsa.
Ese da podra ser maana y tambin hoy. Fijate
lo inseguros' que estamos. No p~dem?s: pron1e~ernos
ni a nosotros mismos nuestro proxlmo latIdo o
nuestra prxima respiracin. Fjate, en cambio,en
lo seguros que estam<s de que. Cristo nos ama;: todos los das se ofrece a nosotros como ComIda y
Bebida, y, segn dije antes,como Amante que se
ofrece por completo, como un don total. .Verdaderamente,' viene en cada Misa como recompensa~
Por qu ro considerar de la misma manera su venida en la muerte? Vendr como un ladrn, se.' gn nos ha anunciado. Pero slo para arrebatar~os
. hacia el abrazo eterno del amor, que llamamos CIelo si hacemos de la Misa nuestra vida y de nuestra
vida una Misa. En cada Misa viene para entr~garse
a' nosotros por entero, para encontrar.se con nosotros cara a cara, para ofrecernos a nosot.ros en
El al Padre. Eso es la Misa. Eso es el Amor. Ese es
el milagroso intercambio. Esa es la realidad.
Ese es lel encuentro con Dios.

CAPTULO

EPHETA~

PROBAD y' VERIS ...

Esta maana contempl la aurora sobre los cerros distantes. Su hermosura no era slo visual,
sino meldica tambin. Ms an: era una revelacin teatral. La majestuosa lnea del horizonte
oriental se encontraba en movimiento. A medida
que el rojo profundo ascenda desde el seno azul"
. de la aurora, iba palideciendo y adquira un tono
rosado ms encantador an, delicadamente bordeado de azafl~n, dealnarillo y de oro plido. Luego,
c'n soberana lentitud y serenidad, sali el, solo,
Las nieblas de mayo que se levantaban de los campos. verdes y frescos y suban hacia el sol parecan
nubes infinitas y delgadas de incienso. Era como' si
la Naturaleza estuviera en adoracin. No tard en
encontrarme declamando en voz baja los versos de
Thompsonen su Oda a Oriente:
Mirad cmo en el sagrado da de Pascua
un sacerdote consagrado,
luciendo todas sus tnicas pontificales,
eleva lenta,mente, eleva dulcemente
desde su tabernculo oriental,
aquel extraordinario sacramento
, que esparce bendiciones a travs de la aurora.

M. RAYMOND, O. C. S. O.

Cmo no sentir pena por un hl1lbre que tuviera 'Ojos para contemplar este mundo' empapado
de belleza y, sin-'embargo, no la advirtiese?
Despus, al brotar el canto de los gornones, calandrias Y card'enales, junto con la charla de in...
contables petirrojos en los altos rbole,s, de la avenida y sobre el fondo de los graznidos de los grajos
azules, record con tristeza a los habitantes de la
ciudad que no podan, ver ni oir todo aquello que
me hechizaba, Y tambin a los que, viviendo en el
campo, dormaQ an Y se perdan aquell~ resplandeciente gloria de Dios Y su suave melodla sobre el
mundo de los hombres.
Pero'.en seguida, al pensar, en la tarea que tena
por delante aquel da y ,con este libro, comprend
que existe una desgracia mayor, que la d.e perde~se
la magnificencia de la aurora. La desgracIa de qUIenes pierden la realidad de la' Misa. ,Tienen oj os
y no ven, odos y no oyen, -lengua Y no saborean.
Estn mucho ms ciegos que Bartimeo en aquella
maana memorable en que se sent a mendigar.
junto al camino de Jeric. Porque Jess est ms
cerca de ellos en la 'Misa de lo que lo estuvo de
Bartimeo. Adems, Jess va de paso. Y, sin embargo, ellos no le gritan como hizo el ciego: Hij.o
de David, Jess, ten piedad de m. Con que lo hIcieran una sola vez, con sinceridad Y con fe, les
sucedera lo que al mendigo hijo de Timeo. Jess le~
dira: Tu fe t ha curado (Mar 10, 52).
La fe no slo proporciona la visin, sino que
aguza el odo y la capacidad para saborear delicadamente y 'con deleite. Pero la fe no opera automticamente. Tenenios que removerla, ponerla
en movimiento. .
"
'
Habr' 'quienes consideren que esta directriZ de
ver, oir, gustar y tocar ~ Dios en la Misa, resulta
un poco demasiado materialista, pues se refiere
demasiado a los sentidos, y supone un nivel muy
bajo respecto a la elevada espiritualidad que ~e-'
beramos poseer cuando nos encontramos ,con DIOS

ESTO ES AMOR

109

en, el ac!o~~premo,d~ adoracin. Q,uienes piensen

aSI habr.a;n aldo o leIdo algo sobre esa clase de contemplaclon que 'proporciona el contacto con 'la verd~d ~desnuda, un roce directo con la esencia de
DIOS. en lo .que se llama la noche oscura de los
sentIdos e Incluso del espritu, una conciencia no
con~eptual de la presencia, de Dios dentro de s Y
te .~irn que, lejos de emplear nuestros sentidos ~x- '
terIor~s como l~ ~ista, l odo, el gusto y el' tacto,
debe.rla~os d~slstr de- emplearlos. Y 'tambin' los
sentIdos InterIores: la imaginacin y hasta las ideas
.c?ncretas que estn ligadas a .este mundo. Es poSIble que lleguen a citar a San Juan de la Cruz el
- doctor por e.xcelencia del 'misticismo.
'
~o ne?esitas ~iscutir con ellos. Djales, seguir su
c~mlno..p.ero tu 110 abandones el, tuyo! Si te exigIeran ~~tar autOrIdades para esta clase de contemplacIon, te encontrars muy lejos de la bancarrota. Puedes citar a San Bernardo de Clairvaux'
puedes. hablar de.~an Francisco de Ass, y sobr~
todo, tIenes a San Ignacio de Loyola para que te
sost~nga. Estos maestros del luisticismo te ensean
el tIpO conc:reto. de .~ontemplacin, te a'consejan
e~plear t~ lmaglnaclon al mximo e incluso tus
CInco sentId~s extetp.os con toda la sensibilidad que
puedas aC?pIar. ESLOS santos quieren aue utilices
toda~ las lmgel?-es vyidasy los claros conceptos
que nos p~oporcIonan los Evangelios y te quieren
n::-u!'" conSCIente de todo el empuje del curso historlco de la salvacin. Estos ntimos de Dios quieren 9ue tengas p~esente no slo que el Hijo de Dios
- tomo car~e, se hIZO hombre en el sentido ms cierto del humanismo, sino que an sigue viviendo en
esa ~~rne glori:f?cada, naturalmente, por la ResurreeCIon..No qUIeren que' mIres al Cristo histrico, pero .te llevarn alnis estrecho contacto personal P?slble con el Verbo de Dios Encarnado- conteIJ1poraneo tuyo, en quien t vives y te ~ueves
y tIenes. tu ser.
Sap. Ignacio, en sus Ejercicios, dice una y otra

110

ESTO ES AMOR

M" RAYMOND, O. C. S. O.

vez que hay que oler y gu~tar el perfume infinito

y la dulzura de la divinidad. Esto no es una mera
cuestin de imaginacin, sino una incitacin. Lo
que te encarece remover Y utilizares IR fe. ~~, f~
te proporciona una visin, y ms que una VlSlon.,
Espiritualiza todos tus sentidos. Recordemos que
somos miembros de ese Cuerpo 1JIstico cuya cabeza
es Jesu'cristo glorificado. De ah que quienes han,
muerto con El,. como ensea San Pablo, tambin
hayan resucitado con l, y ya, aun en esta vida,
tienen algo de la glorificacin de sus sentidos en
los nuestros. Nuestros sentidos han sido espiritua...
lizados por la gracia, por estar habitados por la
Santsima Trinidad, por la partiCIpacin en la vida
misma de la cabeza de Dios. Porque estamos en
Cristo Jess podemos mirar y ver' a Jesucristo
donde se encuentre. Podemos escucharle y oir prcticamente lo que dice; podemos hacer precisamente
lo que San Ignacio sugiere: podemos oler y. sab~
real' por el olor, incluso paladear el perfume InfinIto y dulcsimo de nuestro Dios.
,
Esto no es una novedad. David; aquel hombre
segn el mismo corazn de Dios, apremiaba a todos para gustar y ver cun dulce es Yav (Sfll 33,
9). Sn Pedro lo repeta en su far.a?~a cart~,prlme~a.
que ya hemos citado: y como nlnos reclen naCIdos apeteced la leche espiritual, para con ella crecer
en orden a la salvacin, si es qe habis gustado
cun bueno es el Seor (1 Ped 2, 3). San Pablo
tambin habla de los que .gustaron de la dulzura
de la palabra de Dios (Heb 6, 4).
Si yo, en el coro de la baslica de Getseman, no
viera en los monj es, mis compaeros, ms que una
asamblea 'de hombres; si escuchara al subdicono
leer la Epstola Y al dicono leer el Evangelio, y no
oyera sino a unos hombres cantando ms o menos
melodiosamente; si yo contemplara al celebrante
realizar todos los ritos de la Misa y observara a los
novicios recibir la Sagrada Comunin en esa Misa,
y no viera ms que' a> hombres, estara ms ciego

111

que' Bartimeo, ms sordo y ms mudo que todos 'losllevados ante Cristo cuando estaba en
P.alestIna; ~ucho ms. ~uerto que el hijo de 'la
VIuda de Naln, que la hIJa de Jairo, y aun que Lza~o, que llevaba cuatro das en la tumba, y ya
empez.aba, a descomponerse, cuando Jess lleg a
BetanIa, y. a Marta y Mara, sus dolientes hermanas..Lo mIsmo podra decirse de 'ti si ests en la
IgleSIa:, para el . santsimo .Sacrificio de Cristo y no
ves" nI ~yes, nI gustas, nI' tocas al Cristo de Dios'
y al J esus de los hombres.
. E~ ~u Bautism,o, Cristo, que era ,verdaderamente
el ml~llstrC?, como tan 'claramente.nos- ensea San
AgustIn, hIZ? para nosotros precisamente lo mismo
qu;e aqueL dla en la Decpolis, cuando le llevaron a un sordo y tartamudo. Jess, tomndole
apart,e de la muchedumbre, metile los dedos en
los ~l~OS y .~e toc la lengua, y mirando al cielo,
suspIro y dlJ o: Epheta, que quiere decir brete(~ar 7, 32-37): Cristo ~bri nuestros ojos, dest~p?no nuestros o.ldos, salto nuestras lenguas, agu":'
dIZO. ~uestro sentIdo del olfato e hizo sumamente
-, sensitIva nuestra amplia facultad tctil. Su Epheta
fue eficaz. Pero qued a nuestro libre albedro el
de~arrollar esta agudeza espiritual o dejarla anqUIlosarse por el desuso. Dios tiene un respeto tremenda, ~o: nuestra libertad. Puede que en un ltimo a;n;ahsls esto no sea ms que un respeto divino
de SI. .Porque puede ser que aqu, en nuestro libre
albedr~o, se encuentre la imagen y la semejanza
,co~ DIOS. De todos modos, bien podemos decir de
?rlsto lo que en lo~ trminos de la Decpolis di-,
Jeron de El aquel dla en que por primera vez dijo
Epheta: Todo lo ha hecho bien. A los sordos hace
OIr y a los mudos hablar (Mar 7, 37).
. Estama.ana ofr~c la Misa cotidiana por Jos
dIfur:tos. 'SI -me hubIera limitado a escuchar mip!Opla voz al leer la Epstola, tomada del Apocalip8'lS de San Juan, y no hubiera encontrado nada personal en los renglones' que dicen: Bienaventurasordo~udos

--'--==-.-=

ESTO' ES AMOR'

M. RAYMOND, O. C. S. O.

112

dos los que mueren en el Seor ... , pues sus obras

los siguen (Ap 14, 13); si. hubiera proseguido con
el Evangelio sin escuchar ms voz que lama al
leer: El que come :mi Carne Y bebe mi Sangre
tiene vida eterna,. yYole resucitar el ltimo da
(Juan, 6, 54), el Epheta pronunciado por 'Cristoen
mi Bautismo habra sido una palabra perdida. Pero
la realidad es que apenas escuch mi propia voz.
En la Epstola escuch a Dios Espritu Santo, que
me hablaba personal y muy directam-ente. En el
Evangelio escuch la voz de Jesucristo, No se encontraba en Cafarnam hablando a las muchedumbres. Estaba en Getseman, hablndome a m.
Me -estaba prometiendo la vida eterna, Y la resurreccin de mi cuerpo. Hizo que mi alma se pusiera a cantar O Sacrum Convivium, el himno de Santo Toms de Aquino, que dice cmo en la Sagrada
comunin yo me alimento con la santtdad de Dios,
recibo a Jesucristo, renuevo la memoria de su Pasin, se llena mi alma de gracia rebosante, Y se me
da una prenda solemne -de mi futura gloria. EscUchaba .la voz de Cristo, que estaba en mis manos.'
La escuch con la claridad -de una campana. Dios
me ha hablado hoY en la Misa igual que habla en
ella todos los das. Por eso yo te digo Epheta-abre
tus odos-a la voz de Cristo en la Misa.
Hace aos exista en la Aleinania -meridional
una costumbre hermossima que desper'taba a todos
a la realidad. cuando el sacerdote, en la Misa re-'
zaba,
el dicono, en la cantada, se dispona a
leer o cantar el Elvangelio, el pueblo excunaba:
Mirad, el Seor viene. Hoy da, en donde te halles, se te proporciona la misma, realidad si ests alerta. Porque cuando el sacerdote dice, canta Dominus vobiscum, antes de comenzar el Evan.gelio, t deberas estar tan prevenido que exclamaras con todo tu ser: En efecto, el Seor esta con
nosotros, en Persona. y est a punto de hablarnos
persona~ y directamente. Cuando el Evangelio es
ledo 'O cantado no se trata de una rl1era :narracin
I

lstrIca par nosotros' . '

U3
neo quien te habla d' ' es ,el Cristo contero 'or'
Se dirige a ti t
e resultados contemp. p a-,
como 1 h' ., an personal y t
.' oraneos~
_ b'o IZO ~n la antigedad
an.
s dl~ectamente
bo~ I'b~US Oldos.-y escucha a
~9'IOS. Epheta
. D' .e lOS ,te est dando 1 . a eSUCLlstO. El Ver_ lOS.
.'
as palabras mismas d

La palabra de D' , I

,e

ev?ca es el de la
zo~. El poder que esta
prImera palabra d D~nlPotencia creadora
frase
es Fiat,
,e lOS de la qu t
' pues la
tab ,.' con la cual dio vid
__e. enemas noticia
bIenI'convencl'~do
. a, aly unIverso. DaVI'd
sus aS
" .
. .d e esto
, ' es, _amos: Es recta la' 1 cantaba en uno de
su obra es obr-a de v
pa abra de Yav
t
los
la
o ' e su boca -T-em
o su ejerCIto po,r el
lJemanl t
... ' a a Y ,
.
S los habitantes de~vue ~oda la tierra,
dijo ley fOUdOh
L
'
e echo' ID do ' ,
nIverso por
a palabra de Dios' nOand' , y as fue (Sal' 32_ 4~~)e
palabra de n'
.
s ' la el ser a t'
.' ~
.
lOS nos conduce por el I,y.a mI. La
vida: ~Tu
la lu .'
l?alabra es para mi
. cammo de la '
de mIs pasos (Sal 118 fof)les una lmpara

~~~~f ~dechos

L'

cr~~~~'y' roa; pal.!l;br~ 'cI: y~~:

" .

. / a palabra de Dios /
' .'
.
"
El Ver'boEncarnado . . L~_ ~lmos en cadaM

que pronun .

no se limita a habl .

~sa.

~:~ vive el C~~~~~~~~~~oq~~ ~an vida. '~On~l~I~~

toda~ ~oca

de _DIOS (Mat 4 4)Od~ palabra que sale

as mananas; se , . sa boca se meve
c?mo nos dice San' p
.mueve en cada Misa
VIva, eficaz y taJ'a t ablo,la palabra deDo . Y,
labra'
. n e ... (Heb 4 12) .
. lOS es .
. .. s .vIvas pueden resul ..'
. Pero esas pa:"
mente, lnef.~ctivas si no h tar muertas, completamando -hacer con su E
acemos lo que Cristo nos
~os que abrir bi.
pheta en el Bautismd T
smo !"scuchr. En~n~~estros oidos, y no slo e~:rla MIsa sern lo que f' las palabras de Cristo "
y lo que Dios
que debert:ri
a.,
sean. portadoras de
Tu has odo al Di
.
sus parbolas: la del_~:~mbre ,explicar una de
ESTO ES AMOR
.
.
. radar y - su semilla. En

:~'

qUie~~ .iu~blO di~o

114.

.....
R'AYlV!ND, . C. S.
~.

o.

d
Y sigue semb.rando
la Misa,. Cristo ,es el o~~b~;p~~ hace muchsimo
su semIlla, pu~~, c 1 palabra de Dios (Luc 8, 1~).
tiempo, la seml1 a es al Epstola Y en el Evangel1o..
T oyes esa pala!Jra en ~
la que cae la semilla))
Tu alma ,es la tl~rra so, rse tu alma? Es dura como
, de Cristo. De que clase ~ o ? . Es terreno rocoso?
la que est junto al carr:t~ <:~~s(,espinos? O es teHas dej ad.o .crecer ~n ~e la semilla brota y fruc:
rreno prOI?lCIo en on? podra ser de' esta clase SI
ti fica al cIento por uno.
,
escucharas Y oye~es. . o .Podras decirme lo 'Ql1e
prubat~. atl mIsrr: , (, ,n la Misa durante la
Cristo te dIJO esta m.a~anf deOmingO pasado (quin, Epstola y ,el EVangel)IOha~l de la prctica religioto despus ~e pascf~
.Le escuchaste? Dijo que
sa pura e lnmacu a ~. ~os de las viudas en su
era cuidar de los ~uerfa 'ars~ tentar por ,e~ munaflicci?n Y para eYdta~a~e~rUdent como Mara Indo. SI hublera:s SI o .
n ar esas palabras a
maculad~ hublera~ deJad~br~~ meditado. Habras
tu eorazo~, Y en, ~l. la~~rended .humildemente las
odo a Crlsto decIr. <~an' tienen el poder de salenseanzas que se
os' limitis a escucharlas, Y
var vuestras almas. d os engaaris a vosotros
seguirlas~ De otro mo o,
'
mismos.
b s tus odos-que ya fueron
.slocon q~e ~~6 volvers a lamentar. tu .re- .
abIertos por DI0~ 1 'Misa ni te preguntaras SI te
ducido p:-ovecho ' e a
ms a travs del santo,
vas santIficando cada vezt'rs en cumplidor de la
Sacrificio, p.u:es te eon~~r~ oyente. Y entonces l~e
palabra de DIOS, no en . t cipacin el gusto, del Clegarsa saborear c~n ~;la es fiel y un da dijo:
lo; porque, el que e
1
alab~a de' Dios y la
illichosos -los ,que oyen,Sl,51
uedes saborear la
gua~dan (Luc 11, 28). d , que 1a beatitud eterna
beatitud mucho antes e,
"
,
comience.
1 bra de Dios y yela" porque el
Escucha ~a pa al' palabras de Dios (Ju~n 8,
que es de DIOS oye as /

ESTO ES AMOR

115

'47), Toda la ~,gcritura es divinamente inspirada y

til, para ensear, para ,'argir, .,para corregir, para

educar en la justicia (2Tim 3, 16). Puesto que la
santidad es el fin de tu vida, aprenders cmo alcanzar ese fin si escuchas a tu Dios en la Misa. l
te lo dice.
Cuando Cristo termina su discurso ,en la. Epstola, la gratitud viva toma voz y exclama: Te. ala- '
bamas, ,seor'. Cuando termina las directrices sobre la vida y el modo de vivirla que nos da a travs
de su Evangelio, la gratitud vuelve a expr~sarse con
esta misma exclamacin: Te alabamos, Seor, y a
continuacin, el beso reverente del texto. ,
Utilizars los ojos que Dios te dio a travs. de
su Epheta cuando en cada uno de los besos santos
que se dan durante la Misa veas a Cristo besando
a Cristo. Un beso es un signo. En la Misa, representa siempre un signo sagrado, un signo de amor.
Al empezar la Misa, el celebrant,e besa el altar. Es,
un beso de saludo. Al imprimirlo sobre el altar, que'
es smbolo de Cristo, el sacerdote ruega al Seor que le persone todos sus pecados. Cuando besa el misal al
final del Evangelio con un beso de gratitud vuelve
a rogar, que sean borrados sus pecados. Por eso
. este signo sagrado es santificante; es sacramental.
Cuando se imparte con sinceridad reverente produce el mismo efecto que cualquier otro sacramental: quitar el pecado venial.
Estoy seguro de que besaras gustoso la sbana
santa de Turn. A menudo besas la Cruz. Con mayor Teverencia besaras una reliquia de la V,era
Cruz. Entonces, por qu no besar los Evangelios
con la misma reverencia? Son palabras de Dios. El
beso que t les imprimas puede ir destinado al
Verbo divino, y puedes estar exclamando en tu
alma lo que la esposa del Cantar de los Cantares
expresa tan delicadamente al decir': La voz de mi
amado... Oid -que me dice... Dame a ver tu rostro,
dame a oir tu voz, que tu voz es suaye y ,es ama-

_-._._==

116

M. RAYMOND, O. C.

s. o.

.' .
8 14) Y aun .puedes ir
do tu :ost r9 (Cant. ~' ;ora~n pida lo que la
m.s leJos ~olo con, que '. u ros versos: Un beso
esposa pedIa en sus prll~~ la Misa no slo ves a
de sus labios! ....porq~e tambin puedes tocarle: '
Cdsto,y le oyes, SIno que idera a Bernardo de ClalrGeneralmente, sedc~~i~nOJesu dulcis memoria;,
vaux como el a~tor e '. lo el ;'pensar en ti reen el que se dlC~: Jesus, s h ms dulce que la
gocij a mi corazon, per~ ~~e~iel es tu presencia.
miel y que la dulzura . ~a ms dulce nada ms
No es posible can ta~ ~a .. no .cab~ nada ms.
agradable puede escu~ars:Qu bueno eres para
hermoso que, tu Nomre. I los ue te hablan no
los que te buscan! p.eJo, a:~i~lO -n( palabra escrita
.hay lengua que pue. a "
uien haya hecho esa
capaz. de. expresarlo, ~ol?o q ue amarte significa.
experlenCla puede deCIr apiz, de utilizar sus senSi San Bern~rdo '~ra, C, .. ' ensar en el nomttdos esperitual.lzadOs solo ctoen ?q'ue' no podrs ha':'
J ' Y en su presen ,(,
bre d~ esus
t.dos igualmente espiritua:lizados
cer tu con lo~ sen 1 '. ensar ,en Cristo, SIno tocuando, no solo p~ede~up lengua. recibirle entero
carle; tenerle so X~ma y D1ivinidad-dentro de tu
-'Cuerpo, Sangre,
. ?

ESTO ES AMOR

pro~~'~~:r~~ yq~: ~i~~~g;:~~condtrabba' ensf~~~I

' d . d una gran muche um re,

naum, rodea 10. ~tO un servidor de la sinagoga, y,
paso' entre
ge pIes
. .de Jesu's, .le rog q,ue' fuese . a
d e ae los
h .. ta que acababa de morIr.
ech an o s .
devolver la VIda a su. 1Jl, airo-as se llamaba
Cristo ech a andar Junt? au~a .gran multitud que
aquel hombre-y le seguIa
,
le estrujaba ('~ar.~' 2:~a mujer que haba gasta-,
Entre, e~ gen 10 1 s~ fortuna pero, en vez de endo en medICaS tod~.
. b~ hecho sino empeocontr~r salud y alhvlo, nOhehdaumbre. consigui acerA pesar de a muc
,
,t
rar.,
" 1
fici,ente para tocar su, un1ca.
carse a J esus o su .' ' d a -En aquel mismo
Instantneam~nte qUeldio, cyurp~eg' ~nt: Quin me
momento Jesus se vo v a , ,
,
r

117

ha tocado? San Marcos nos dice que los discpulos

quedaron tan sorprendidos por esta pregunta que,
le respondieron casi irrespetuosos. Ves que la .mu-,
chedumbre se aprieta por todas partes y dices
quin me ha tocado? Pero tambin nos diee San
Marcos que Jess haba comprendido que su poder
para curar haba, sido activo~ Qu visin tan profunda nos' proporciona este pasaj e del p()der cu-,
rativo de Jesucristo !Sus propias vestiduras estaban animadas de este poder. Tambin nos propor-'
ciona el incidente una visin profunda de la fe. de
aquella pobre mujer, pues se haba ido repitiendo
para sus adentros: Si tocare siquiera su vestido,
ser sana!
.
,
Este fue uno de los milagros ms extraos obrados por Cristo. Todos los dems-tanto el de calmar la tempestad, curar a los paralticos, a los leprosos, a los enfermos, dar vista a los ciegos, odo
a los sordos, e incluso el de traer a los muertos de '
nuevo a la vida-fueron realizados deliberadamente. ,En cad~ una de aquellas.' ocasiones, Jess fue
dueo de la situacin e hizo lo que deseaba. Sin
embargo, en CaJarnam parece que el milagro se
realizara indeliberadamente.. Algo flua de. :1. Pareca que hubiesen tomado algo de El, aun. a pesar
suyo. Cuando la mujer avanz y cont su historia,
Cristo no tuvo para 'ella .ms que amor y elogios a
causa de la viveza de su fe (Mar 5, 34).
i Si 'tocare siquiera su vestido!. _. Con qu
contaba para basar ,en ello su fe? No haca an dos
aos que el Maestro ,obraba maravillas. Nosot;ros
tenemos dos mil. Le haba visto y le haba escuchado. No podemos dudar que estaba singularmente
bendecida por Dios. De otro modo, nunca podra
haber credo como lo hizo. En cambio, nunca. ha~
ba tenido 10 que t y yo tenemos: la elevacin de
todo nuestro ser por el Bautismo, la espiritualizacin de nuestros sentidos por el mismo sacramento
y el don de: la participacin en la vida misma de
.Dios.'Ella no era un miembro del Cuerpo Mstico.
j

2S2!,\":"",,,

ESTO ES AMOR
.'

118

M. RAYMOND, O.

c.

S. O.

Y, sin embargo, cr:ea de tat" forma, que hizo al

Hijo de Dios dedicarle ,elogios. Si tocare siquiera
su vestido, ser sana. T puedes tocar algo ms que
su vestido. T puedes, tocar su Cuerpo entero. T
puedes recibirle por entero. T puedes recobrar la
salud total. Porque t puedes estar. tan e-erca de
Dios como l lo est de S mismo. y l desea esta
proximidad.'
'
'
Es posible que alguna vez hayas envidiado a
Adn la oportunidad que tuvo de pasear con Dios
por el jardn del paraso, segn leemos que hizo,
bajo la brisa del atardecer. Puede que te hayas irritado >contra Eva por haberte despojado de una
oportunidad semejante, al escuchar a la ;serpiente
y dej arse engaa! por ella. Pero no tienes por qu
hacerlo. Ni por qu suspirar ,con amargura' por' no
haber sido trado a la vida en los das en 'que el
propio Jess andaba por la tierra. porque nuestro
mundo de la ,hora actual, a pesar de la barbarie Y
salvajismo que prevalecen en l, te brinda, no slo'
mayores posibilidades de intimidad con Dios, sino
de una intimidad mucho mayor. T puedes poseer
personalmente una vida mucho ms divina que la
.que conocieron en el paraso. Reconociendo que son
incontables las cosas que en la actualidad hemos
de lamentar amargamente y a las que debemos oponernos con todas nuestra,s fuerzas, deberamos regocij arnos por vivir en la era de despus de Cristo;
ya que la realidad que regocija el corazn del hombre es que la re-creacin trada por el V,erbo de
Dios Encarnado sobrepasa ,con mucho a la creacin
original que alcanz su punto culminante con el
nacimiento de Adn y Eva. Vivi:mosen la re-creacin? Qu es mejor? Adn como padre o Cristo
como hermano? Pasear con Dios bajo las brisas
del atardecer o recibir a Cristo dentro de nosotros
cada
maana?
Esto
no quiere decir que ceguemos los oj os a .
ninguna de las consecuencias de la cada humana.
Esto no es cerrarlos al hecho de que dentro de cada

119

uno de nosotros existen t

.
pecados capitales, un inte~est concuplsc~ncias, siete
luntad frtalecida
e,c o oscureCIdo, una vogales infusas. DO~~Su~:: VIrtudes morales y teolosobre todo ello la
se . nos han concedido y,nos de Dios, a quien ~~~~~nldad d~ poder llenary tomar completamente de o~ ved Olr, gustar, tocar
Si tocara siquier
n r~ e nosotros.
grande fue 'tu fe
a su vestIdo! ... Oh, mujer,
cunto. mayor debk ~~~nlde tu recompensa! Pero
vestido y quedaste santi: nJestra! T tocaste su
comer su Carne beber s sca a. Nosotros podemos
en la vida, sin~ todos l~s ~?gr~ y n,? slo una vez
nosotros, hemorrosa. r' las el ano. Ruega por
nuestro sentido de lo ~arue~a ,porque agudicemos
de, r:uestra unidad con C~~~lo~o y, la comprensin
MIStICO; ruega porque a o esus en su Cuerpo
por la generosidad de n VIvemas nuestra gratitud
a. diario su Cuerpo fsi~~s,~~e lnos perI?ite recibir
dIO la salud que nos d .. 1 e e al Cnsto que te
seemos al p~der tocarl:sr~~~tsela la ,gloria que po- .
. No es necesario decirte
os .dIas. .
Inmediata ni directament qU~ a DIOS no se le toca
tocas son nicamente la e. a .sabes que lo que
vino. ,Pero sobre lo ue s ~~pe~le~ del pan y del
estas especies est qel
I~slstlmos. es que baj o
tomarlo en tu cuerpo
s VIVO a qUIen tocas al
cristo fue quien dijo y e1n tu ser. El mismo Jesuprimera maana de p:sn: ~a:6d~lena en aquella
(Juan 20, 17), Y una \; a. e]a de tocarme ...
Alarga ac tu dedo se~ana ~espus a Toms:
tu ma~o y mtela e~ ~:n~~~t~~ manos, y ~iende
dU,lo, SIno fiel (Juan 20 27) L ,y no seas lncrmas tdcaron realm t '
. . a Magdalena y Totambin puedes h:~el~oalc~nSO re~ucitado. Y t
a.unque no tan directamenten ~ mIsma realidad,
sltes
ex.clamar con Santo Tamas
AS}, aunque
.,
S- no necelOS
mIo!
Dorque
en
la
S
'

I enor mo y
D
m~s de lo que hizo Toms agr~da C?munin haces
mIngo por la noche . to e~ e Cenaculo aquel do.
., l , m~,s aquellas manos tras,:",

.Ji%Ul

,.; ..

M. RAYMOND, O.

o. s.

O.

pasadas por los clavos y. aquel cos~ado heri~o P?f

la lanza y los introduces en tu propIo c.uerpo. Estas
bendito, deberas saborear la beatItu~: p~~que
cuando Cristo -resucitado ,en aquella ocaSlon dlJ o a
Toms: Dichosos los que sin ver .creyeron (Juan
20, 29), se refera a ti. .
.
La Sagrada Comunin remata y completa este
acto de amor llamado Misa, porque hace la entrega
final en ese milagroso intercambio.
.
Nosotros intercambiamos palabras con Dt.0S,
porque despus de nuestras palabras en el IntroIto,
Kyrie, Gloria y Oracin, D,ios nos da la~ suyas en
'la Epstola y en el EIVange~Io.
.
Tenemos .un intercambIo de VIsta y de presen. cia c.on Dios, porque t~as de.verle er: el pueblo, en
el sacerdote y .en nosotros ~rllsmos, El no.s c0.ntempla alos presentes, y nos ve bajo las aparIenCIaS del
pan y del vino.
.
.
. Luego, hacemos un IntercambIO. con nosotros
mismos; porque el pan, el vino y~l agua que en-.
treO'amos son smbolos de la totahda<! de nues~ro
serb aue deseamos entregar a Dios, Y El, a cambIo,
no~ ofrece su Humanidad Y su Divinidad.
.
Qu incompleto sera nuestro acto de amor
lla~ado Misa si no logrsemos tocar a Dios en la
Sagrada Comunin 1 El amor des~a l~ unin; . ~nin
viva y unin de por vida. ,CabrIa ma~or. unlon en
unos amantes, una unin ms viva, mas para toda
la vida que la que nos ofrece Dios- en el santo Sacrificio de la Misa?
.
Si dejas de tomar a Dios con frecuencia en el
abrazo total de amor ofrecido en la Santa Comunin, ya tienes, hasta- cierto pun.t? al menos, una
respuesta muy directa a la cuestlon del I?oco provecho que sacas de la Misa y de no santIficarte a
travs de la Misa, pues la oracin del celebrante
en el canon seala para nosotros esta verdad. Se
inclina y le pide a D'ios humildemente:. para que
cuantos participando de este altar reCIbamos .los
s~crosantos Cuerpo Y Sangre de tu Hijo seamos col-:-

ESTO ES AMOR

121

mados de toda bendicin y gracia celestil. Por el

mismo Cristo Nuestro Seor...
i QU~ ntimo es el contacto que Dios permite 1
La antlfona de la Comunin, dicha con frecuencia
en las. Misas -en honor de Nuestra Seora, .dice as:
BendIto es el vientre de la Virgen Mara que nev
.al Hij o del Padre Eterno. Cuando te retiras del
co.mulgatorio llevas en tu ser al mismo Hijo del
mIsmo Padre _Eterno~ No ests bendito en ese
, n;t?mento con la misma bendicin que Mara conoCIO en su maternidad? Cierto que le llevas de manera distinta y por un motivo diferente, pero le
llevas.
.
.Y _ s~bes. c.on e~aeti tmd .por qu motivo le llevas?
Lo ~abras, SI I~agl?aS por qu razn Dios se ofrece.
b~Jo las aparIencIas del pan y del vino. Lo hace
por saciar el hambre y la sed .fundamentales de tu .
s~r" Davi~ te. describa la vida al exclamar: Dios,
tu eres mI DIOS; a Ti te busco solcito sedienta de
~i. estn:i alma, mi. carne te desea 'como tierra
arma, sedIenta, sin aguas (Sal 62, 2). Ese eres t.
Esa es l.a sed de tu ser. 'T tienes una sed desrtica
de Dios.. T eres un famUco hambriento de l. 'Por
es? te dlCe Cristo: Mi C~rne es verdadera'comida y
n11 Sangre verdadera bebIda... El que come mi Carne y b.~be 17fi Sangre est en M ... (Juan 6, 55-56).
T~JPblen dIce: En verdad os digo que si no co~
melS la Carne del Hijo del Hombre y no; bebis su
Sa~gr~, no tendris. vida en nosotros (Juan 6, 53).
Como te ama DIOS! i Se convierte en tu comida
y en tu bebida para que puedas vivir!
. .Detente a pensar un poco ms. El pan es comida
A los hombres .nunca deja de gustarle. Da la Vida;
es sustento. CrIsto es nuestro Pan vivo-el Alim.ento de nuestras almas~. Al entregarse como Pan,
nos entrega nuestra vida real y la sustenta porque, en vez de asimilar este Pan en nosotrbs somas. nosotr~s asimilados por ,l y cada. vez nos 'convertImos mas en 10 que somos: .Cristo.
El vino 'es bebida, .pero es ms que bebida; ms

122

ESTO ES AMOR

:M. RAYMOND, O. C. S. O.

que agua clara que calma la se,~. El vino !1,leg;r a..

El mismo DIos nos. lo dice a traves, del Ecles2astl.,~o.
Alegra del corazn Y bienest~r del alma es el VIno
bebido a tiempo Y con sobnedad (Eclo 31,. 36).
Cuando Cristo se nos ,entrega bajo el aspecto del
vino pretende algo ms que cal~ar nuestr,a sed.
Quiere llenarnos (le. aleg:~. Querna que fuesemos
felices con su propIa fellcIdad, que procede. de su
propia santidad. Sa;n IgnaciO de Loyola, 10 comprend~
as, y rogaba, como nosotros deberiamo~ rogar.
Sanguis Christi, inebria me (Sangre .de cnsto, ':em brigame). Ha habido qui,en ha definIdo a lo.s hombres verdaderamente religiosos como embrIagados
'.
'l'
de DiDS.
Ya comprenders ahora por qu D'IOS e 19lO eso~
signos esenciaies. 'Quera. sealar _claramente .su
propsito de entregarse a tLVie?e. par~ dar la VIda
y hacerte feliz. Este pan da la. ,:nIc~ VIda verdadera. Este vino da la nica alegrIa 'SIncera:
'.
Los sacramentos -efectan 10 c;1ue. slmbo~rz;an.
Este sacramento simboliza y"efectua tu. sa~tIfica
cin. por eso es por lo que vives, en, r~alldad, para
ser colmado por Dios, que es la unIca sa,nt~dad.
Contempla los signos del sacramento'~ucarls,tl(:O Y
ve cmo representan 'la causa, la ,esenCIa, la u~tlma
meta de tu santificacin. La causa de tuS~?tlica
.cin es la Pasin, la Muerte, la ResurreccIon, Y la .
Ascensin de Jesucristo. Las c~atro .~osas 'es~an en
la Misa. La esencia de tu santIfi.cacIon C?nSIste en
tu participacin en la vida misma ,de DIOS. E~ la
'Misa tienes al Dios vivo, que se te ofrece,' ~recIsa
mente para que puedas participar '~n su VIda. La
meta final de tu santific~ci? es la VIda eterna,'. con
el Dios eterno Y la glona SIn fin. Sa?~o Tom~~, de
Aquino te lo 'dice en su Sacrum. c.0nvl.,Vl.,u1?J: en~sta
participacin de la vida y del VIVIr con DIOS reCIbes
un pignus juturae glor.iae;, una promesa, una semilla de tu futura glorIa.
,
Luego estos signos no. son conmemorativos. d~
una cosa pasada: la pasin, la Muerte, la Resu..,
e

123

rreccin y la Ascensin de Cristo. Son tambin demostratiyos de algo presente: de la vida ganada a
travs de esa Pasin, de ,esa Muerte, de esa Resurreccin y de esa Ascensin: la gracia. Y, finalmente, son tambin signos profticos de tu futuro: tu
gloria con el Dios de la gloria.
IToca a Dios y vive! Prueba a Dios y vers
cun dulce es! Hazlo abriendo -tu ser de par en
par a Dios para recibirle en l.
'
Hay an que aprender otra leccin de -estos signos. Por su naturalez propia y por todo cuanto
significan, .estos signos te dicen por qu la Santa
. Eucarista no es como el Bautismo: para recibirse
, una sola vez en lavida. Tu asidero a la vida humana es tan frgil que podramos decir que tienes' que
reconquistarla varias veces al da. Para eso es para
10 que tomas alimento y pebida. E,l mundo, con sus
distracciones y atracciones tentadoras; la ,carne,
con sus exigencias, aveces tan imperiosas ;el demonio, con su consumada' astucia, y, tal vez, sobre
todo tu propio egosmo, tienden cada hora -a debilitar el asidero de tu vida y de tu amor a Dios.
T te asirs fuertemente a esa vida e inflamars
ese amor hacindole cada vez m~s ardiente si abrazas a Dios de la manera en que l desea ser abra.;.
zad en la Santa Comunin, y lo haces a diario,
pues a diario necesitaS esa Comida y esa Bebida.
Vida-vida ms vigorosa an-es 'el propsito
de la condescencia de Dios al ofrecerse a ti para
este abrazo, de amor llamado Sagrada Comunin.
En ella recibes, no slo a Dios vivo, sino a la vida' '
misma de Dios. Dios se' te entrega precisamente
para que puedas tener' vida ms abundante. Por'
eso deca San Agustn: ' El que quiera vida ya sabe
en quin debe vivir y, de quin ha de tener vida.
Que se aproxime y crea. Tiene que dejarse incQr-,
porar para poder ser vivificado... Entonces vivir
en Dios y para Dios. _
Pero todava t puedes decir ms. Puedes aadir 'que vivirs al mismo ti-E?IDPO para los hombres..

ESTO 1I:s AMOR

124

M. RAYMOND, O. C. S. O.

Porque la vida que recibes en la Sagrada Gomunin

,es la vida de Cristo. Y el Cristo vivo es la Cabeza
del Cuerpo Mstfco. T eres su~iembro. Po~ tanto ,cuando le recibes, no slo alImentas la VIda de'
Dios en tu propia persona: sino la vida de Dios en
todas las personas que son miembros. ~el Cuerpo
Mstico. Cuanto ms fuerte seas espIrItualmente,
ms santo te vuelves con la santidad misma de
Dios, y cuanta ms vida de Dios tengas e~ ti, el
Cuerpo Mstico de Cristo ser ms fuerte, mas santo ms colmado de la vida de Dios. Porque as como
e~ la vida humana todos los miembros estn afectados unos por otros, porque constituyen una ~ni- ,
dad, igual ocurre en el Cuerpo .Mstico ~e CrIsto,
que constituye asimismo una, unId~d y dIsfruta de
una total armona sagrada y sublIme.
As en la Misa, Cristo es el, verdadero, Cristo
amante, y t le ayudas a serlo.' Es como ~i estu'r.i~
ra luchando para responder a su propIa oraCIon
cuando ofreci su. primera Misa: Para que puedan ser uno. EI amor ansa la unidad tan vidamente como la unin. La unin de Cristo contigo
en la' Santa Comunin adelanta en cierto lTIodo la
unidad de todos sus miembros msticos, tanto entre ellos como con El. Regocjate, pues, de la oportunidad que tienes de amar a Dios y a los hombres
si te amas a ti mismo sabia y sinceramente en la Misa y en la Santa Comunin.
El amor da. El amor total se da totalmente.
Pero, puesto que el amor slo puede existir entre
personas, es evidente que para entregar todo el
amor, es el ser, el ser .por entero, lo que ha de ser
entregado. Eso es exactamente lo que Cristo hace
en la Misa. Y podemos decir con verdad que, a pesar de ser todopoderoso, Dios no puede hacer en
- la Misa ms de lo que hace; que, a pesar de ser
infinitamente sabio, no puede ocurrrsele nada ms
sabio que la Misa; a pesar de ser inflni tam~nte
bueno, no puede desear nada mej or que la' MIsa;
a pesar de ser infinitamente santo, no puede r'e...

gal~r

125

ms santidad de la que regala en la -Misa,y

que, a, pesar de ser infinitamente amante, no puede amar ms pl,enamente de lo que lo hace en el
santo Sacrificio, que culmina en el sagrado banquete llamado la Sagrada Comunin.
Pero el amor' ,es un intercambio. ;Por eso, tras
de ver lo que Dios. te ofrece en la Misa,. tienes que
mirar a ver qu puedes ofrecer t a Dios en este
. mismo acto de amor.
En el santo Sacrificio, Dios te concede lo que se
.llaman las tres grandes intimtdades del amor: las
de la vista, del odo y del tacto. T ves aD'ios. T
oyes a Dios. Se te concede el abrazo ms ntimo del
amor~ Pero si la Misa ha de ~er ese milagroso intercambio, tienes que ser tan generoso con DIos
como El lo ha sido eontigo.

SEGUNDA PARTE

T-U ESTAS EN LAS MANOS DE DIOS

1
CAPTULO

VI

ASI ES COMO APARECES A. LOS OJOS DE DIOS

LA

PRIMERA INTIMIDAD. DEL AMOR.

Oh, si alguna Potencia nos otorgara el don

de v,ernos a nosotros mismos como los dems
nos ven!

:, 'Quin no 'ha dicho esto alguna vez, o al menos

ha tenido ganas de decirlo? Pero qu cuenta realmente la imagen reflejada dentro de los ojos o en el
pensamiento de los dems cuando el fin se halla en
la balanza? Prcticamente, lo nico que debera preocuparnos es cmo aparecemos a los ojos de Dios.
Para vernos como ,El nos ve, no precisamos que descienda desde arriba alguna gracia sobre nosotros.
Lo que nos exige es una gran sinceridad desde abajo, absolutamente nuestra. Si hacmos acopio de
toda la humildad posible-sinnimo de sinceri...
' dad-, averiguaremos cmo aparecemos a lps ojos'
de Dios. Sobre todo n la Misa.
,'
.Dios nos ve como somos, por ser l el Dios que
todo lo ve. Nos mira y nos encuentra muy dignos
de amor.

Esp~r que e~to te escandalice. Espero que te

produzca una reaccin tan violenta que te haga
ESTO ES AMOR

130

lVI. RAYlVIOND, O. C. ~.

o.

prorrumpir en un torrente de preguntas c~ntradas

todas en sta: Por qu ha de amarm~ D1,os?
Te lo vaya decir. Te 10 voy a decIr con exactitud. ITe lo voy a decir con rigor de verdad. En el
fondo, porque Dios se ama a S mismo. Ms aproximado resultara decir qUe porque Dios ama a su
~Unignito.. y ms todava que _porque Dios est
agradecido a ti.
'
Haz el favor de reservar tu 'j :uicio hasta que
hayamos meditado esto junto? Cuando ests en
Misa slo te puedes encontrar en uno de dos esta-.
dos, pues no existe una tercera posibilidad. -O te
encuentras en estado de gracia o ests en pecado.
Dios te ve tal y como eres. Sabe infaliblemente en
el estado aue te encuentras. y sea cual sea ese estado El te mira con amor. No slo porque eres
dign~ de amor, sino porque prcticamente 1,las sido
y seguirs siendo mientras ests en la tIerra eJ
especial objeto de su amor y de su amar.
T eres la corona de la .creacin visible de Dios;
el resultado 'final de su amor difusivo. Y l, que
es Amor, te hizo a su propia imagen y semej a~a.
Contemplndote con ojos que ,todo 10 ven, como
puede encontrarte sino digno de amor? Shakespeare tena razn Y ,era realista al hacer' exclamara
Hamlet: i Qu obra' tan magnfica representa eJ
hombre! Qu noble en su razn! i Qu infinito ell:
sus facultades! i Qu expresivo y admirable en sus
formas y movimientos! Qu semejante ~l ngel
en accin! En la aprehensin,como un di?s! ,Tal
vez quieras recordarme que Hamlet termIno ,este
. soliloquio con el grito: Y, sin ~mbarfS<?"" cual es .
la quintaesencia del polvo? SI, lo hl?I'~raS, yo te
recordara uno de los versos mas vendIcos que se
hayan escrito en este desquiciado siglo nuestro:
i Recuerda, polvo, que t eres el- esplen~or! Esto
se ,dice sin referencia alguna a la glorIa futura.
Esto se dice del horilbre, tal y corp.o est en el
tiempo presente, pues es un esplendor suficierite
para ser la imagen y semej anza de Dios. Pero des-

ESTO ES AMOR

131

. pus del Bautismo, y cuando ests en Misa-, Dios

te ve con un esplendor todava mayor, pues entonces te te ve en aquel que es llamado Splendor Pat~rna.e Glo!iae (Esplendor de la gloria del Padre f
SI fUIste dIgno de ser amado por la creacin an ms dignO' eres de serlo por la re-creacin.
'
el.aro es que- puedes aducir que todo esto podra'
- ser' CIerto sobre tu persona si hubieras conservado
la inocencia bautismal y hubier'as ido adelantando
en virtudes, pero que tal y como estn las cosas .
t has sent~do a vees-y con razn-que de 'todo~
los puados de barro amasados por el hombre el
m~s sucio -er,~s t. Bueno, aceptemos que Dios, al
nllr~rte e:p. MIsa, te encontrar, en efecto, as. Qu
harIas entonces? Tendras razones ms firmes an
para ofrecer la Misa con todas las fuerzas de tu
ser, y, al hacer ,ese ofrecimiento D-ios te encontrara ms digno de amor, pues~staras realizando
plenamente el propsito fundamental del Cenculo, de la Cruz y del :Sepulcro vaco, ya que Cristo
como sabemos, muri por los pecadores. LaMis~
es el recuerdo vivo de aquella muerte' un recuerdo
c?nvertido, en pre'sente para dar Vida', la vida glonosa ganada para los pecadores por el Hij o de Dios.
. Con frecuencia decimos que el Dios-Hombre mu':
ri p~~a glorificar a Dios. Estamos en lo cierto. Pero
tambIen lo estamos -cuando decimos que el DiosHombre muri pa:ra glorificar al hombre. De hecho,
no hay. otro camIno de glorificacin para nosotros
s~lvo el del lJ.ios-Hombre que se ofreci yes ofreCIdo en la MIsa. San Pablo lo expresa de manera
muy ,concisa ,cuando dice: A quien no conoci el
. pecado, le hizo pecado por nosotros para que en l
- furamos justicia de Dios (2 Cor 5, 21). Fjate bien
- e?- '~sas do~ palabras por nnsotros. Qu pueden
s~gnIficar SIno que Dios nos encontr a ti y a mi
dIgnos de amor aun antes de tener su gracia en
nosotros; 10 b.astante amables, a pesar de nuestros
pecad?s~ ,como para enviarnos a su Hijo nico para
que Villlesemos a ser justicia de Dios? Por todo

132

l'fI. RAYMOND. O.

e., s.

O.
ESTO ES AMOR

ello, en la Misa, aunque ests e~ pecad,o, Dios te

encuentra digno de su amor. ~ ,tu deber~~~ encontrarles tan dignos de amoJ;' a El y a su HIJo que el
mismo estado de pecado en que te encuen tr~s te
espolear a ofrecer su sacrificio y el tuyo-la ~Isa
de manera mucho ms ntima, ms agradecIda.
Con toda sinceridad, son demasiadas las personas buenas que se consideran indign,as? de ofrece::
la Misa. Pero qu ser humano, que angel 'O que
arcngel, qu querubI,l o s~rafn ~odra. se~ lo bastante digno para ofrecer DIOS a ~lOS? .Nll~gun hombre lo es. Ningn hombre lo sera y nlngun ~oI?bre
necesita serlo. Porque el Unico que es y sera sIe.mpre digno, es el principal oferente de~a~a Misa.
Cristo ofrece a Cristo; le ofrece en expIacIn. Esa
es la verdad que nos reconforta a ~odos. Ofrec.emos
la Misa a travs de Cristo, con CrIsto y en Cr1sto~,
no porque seamos dignos, sino precisamente p.orque no lo somos. Ofrecemos al Cordero de DIOS,
que quita los pecados del mundo~~'y, como nos en,se el Concilio de Trento, el Senor, aplacad? por
esta' oblacin, y concediendo el don y. la graCIa de
la penitencia, perdona incluso los delItos y los ~e
cados msodiosos~ (Ses. XXII, cap. 2). E.sto no qUIere decir que en la Misa se perdonen 'd~rect~mente
nuestros pecados mortales. Quiere deCIr solo que
en la Misa Dios nos encuentra lo bastante amables
para conc~dernos, a causa del ofrecimiento de la
Misa, la gracia necesaria que cond~zca a nuestros.
sentidos sobrenaturales y nos empuJe al sacramento de la Penitencia ,en ~a disposicin adecuada.
La Misa no slo es la Pasin;' es asimismo la Resurreccin. Dios, al poner sus oj os en un pecad?r,
lo hace' con amor, pues ve en su al~~ a CrIsto dlS. puesto para la glori~ de la,Resurrecclon. Pl,lede muy
bien ocurrir que DIOS este esperando este acto de
amor-esta Misa-para convertir tu alma en una'
Pascua. .
,
.
dI'
Cuando Jesucristo se dirigi a l~ orIlla e r~o
Jordn e insisti en que Juan el Bautista le bautIr

133

. zara, los cielos se abrieron, el Espritu Santo descendi en forma de paloma, y se escuch la voz de
Dios Padre, que exclamaba: Este es mi Hijo muy
amado, en quien tengo todas mis complacencias~
(Mat 3, 17). A, ese Hijo, . que es el amado de Dios,
te incorporaste en tu Bautismo. Pero la Cabeza. y
los. 'miembros, de ,este Cuerpo Mstico forman. solamente una Persona mstica, el Cristo completo. Por
tanto, es en Cristo Jess~-a quien el Padre ama,-como el Padre te ve en Misa. Cmo podra verte,
si no, digno de amor?
.
Pero Dios no te ve slo como' miembro; te ve
tambin como ,sacerdote. Por eso, te ve como alguien de quien su Hij o necesita. Por extrao que.
esto pueda parecer, es una verdad indiscutible. Dios
te necesita. Si ha de elevarse desde esta tierra nues-'
tra el nico Sacrificio que ha de glorificar a Dios,
Dios te necesita. Entonces, puesto que sirves a una
necesidad de su Unignito, Dios te mira con un
amor agradecido.
'
Esta verdad puede cambiar toda tu vida, demostrarte 'cmo has de sacar ms fruto de la Misa
y ,cmo santificarte cada vez ms a travs del santo Sacrificio, pues te precisa, ,en trlninos exactos,
cun importante eres para Dios. El Calvario ha
terminado. Cristo sufri la Pasin y muri con esta
exclamacin en los labios: Todo est acabado~
. (Juan 19, 30). Padre, en tus manos ,entrego el es~
pritu (Luc 23, 46). Pero el Calvario es para siempre. Pues aquel Cristo que exclam: Todo est
acabado~,' es el n1smo que haba ordenado a los
que estaban en el Cenculo: Haced esto en memoria ma (Luc 22, 20). En otras palabras, aquel
nico Sacerdote del Nuevo Testamento deseaba que
este nico sacrificio del Nuevo Testamento fuera
ofrecido desde el orto del sol hasta el ocaso (Mal
1, 11). Pero cmo s'era posible esto si no fuera por
ti, pO,rm, por los miembros de su Cuerpo Mstico?
Con qu nitidez nos hace ver estoa cada uno de
nosotros la verdad sobre la Misa! Cristo no padece

134

ESTO ES AMOR

M.RAYMOND, O. C. S. O.

de nuevo. Pero Cristo hace que su SUfrimiento, su

Muerte y. Resurreccin---'su Sacrifi.ci'--'estn presentes de nuevo en la Misa. Aqu es Sacerdote, como
lo fue all. Aqu es Vctima, como lo fue all. Pero
aqu, la manera de hacer su ofrecimiento es distinta de cmo ,fue all. All se ofreci con sus propias manos. Aqu, se ofrece a travs de tus manos,
a travs de las manos de todos los sacerdotes.,
Esto es un misterio, profundo desde luego, pero
en map.era alguna oscuro. Lo envuelve el reflejo de
la gloria de Dios, )que hace ms ~lara la gloria resplandeciente del hombre. Quiz falten palabras
para describir esta maravilla, pero podemos decir
con exactitud que Cristo nos dio su Sacrificio para
ser presentado en forma sacramentaL El Calvario'
del pasado se .convierte. en realidad baj o los. signos que efectan lo que significan. El Cuerpo y la
Sangre del vencedor del Calvario-el Cristo glori,ficado-se hacen presente en nuestros altares bajo
los signos sacramentales del Pan y el. Vino. Pero,
para que aquel glorificado vencedor pueda estar
presente, ,es preciso que un hombre .como yo, ordenado por ,un obispo,se ponga a disposicin de
Cristo, le entregu,.e su respiracin, sus manos, su '
pensamiento, su corazn, su voluntad y todo su ser,
a fin de que el propio Cristo pueda utilizarle ,como
instrumento, y, a travs de l, vuelva a decir y a
hac,er lo que dijo y 10 que hizo en el Cenculo: tomar el pan, bendecirlo,' partirlo y darlo qiciendo:
Tomad y comed. Este es' mi Cuerpo. Luego, despus de bendecir ,el vino, dijo: Bebed. Esta es mi
Sangre. Con ello convierte Cristo el Calvario, y
todo cuanto el Calvario supone Y abarca, en una
realidad presente. Con ello se hace presente a nosotros como sacrificio y como sacramento. Pero insistamos de nuevo en que, para realizar esta maravilla y este misterio, necesita sacerdotes..
El Concilio de Trento aclar el misterio en cuanto pudo ser aclarado con tres importantsimas. palabras: La Misa es una conmemoracin, una re-

135

, presentacin y una aplicacin: Es conmemoracin'

puesto que el Calvario' termin ,en el ,ao 33, del

Es re-presentacin por cuanto ,Jesucristo,
vIctlma y vencedor del Calvario, vuelve a hacerse
presenternediante la transubstanciacin en cada
uno de los lugares en que .un sacerdote ordenado
cohsa~r~ el pan y~l vino. Es aplicacin, puesto que
los mentas ganados porJesucristo en el Calvario
se derraman a travs de la Misa.
, Estudiando esas tres importantsimas plabras,
se comprende ,cmo podemos, atrevernos a decir
q?e, mientras el Cristo fsico redimi, el Cristo mstzco es el que salva. La Redencin se llev a cb
cuando Cristo exclam: Todo est acabado. P.ero
la salvacin, en cuanto a nosotros concierne Como
indiv.iduos, no ha hecho ms que .comenzar. El ma;.. ,
nantIal de toda santificacin y de toda 'salvacin
es Jes~cristo, qu~ es '~l mismo en la Misa que en el
. C~lvano. Sa:nt? \Tomas de Aquino dice 'que a traves de su tnunfo en la Cruz alcanz Jess el poder
y el dominio sobre los gentiles. Y,Po XII aade:
Gon esa misma victoria aument ese inmenso tesoro de gracias, .que, al reinar glorioso en el ciel,
derrama generosamente de continuo sobre ~ sus
miembros .mortales; principalmente, a travs de
la Misa (cf. Mystici Corporis, nln. 37).
,',
Aqu tienes, pues, por qu el Dios Padre el Dios
Hijo .s el Dios Espritu -Santo te contemplan eon
espeCIal amor; a travs d:e ti contigo y en ti Cristo
el nico Sacerdote de' la' n~eva Ley, puede' ofrecer
'h:0Y su S~cri:~icio por el, mismo 'motivo que se ofre'c~era a SI mIsmo en el Carvario hace tanto, tanto
tIempo, por la gloria del Padre y la salvacin del
n:-undo. Te nec~sita ,como coadjutor; y en el BautIsmo te ofreCIste como tal. Esto es un lnisterio
profundo.. Pero no creas que es una doctrina personal. Esta verdad maravillosa y alentadora fue
e~seada pblica, oficial y universalmente 'por
PI? ~II e~. su magnfica_ encclica sobre el Cuerpo
MIStIcO. DIJ o: Porque Cristo, la Cabeza, ocupe un
~?r.

136

M. RAY:MOND, O. C.

s. o.

puesto tan eminente, no debemos ~ensar que ~o

requiera la ayuda del Cuerpo. Laque ~~n Pab~a dIJO
sobre el organismo humano puede apllcarse Igualmente a ese Cuerpo Mstico: - la cabeza no puede
decir a los pies: no os necesito. Por muy maravilloso que parezca, Cristo preCisa de sus miembros.
Ef sabio y santo Pontfice aada: Esto no-ocurre porque Cristo sea indigente o dbil, sino m~s
bien porque as lo ha querido para mayor -glorl~ de su IO'lesia inmaculada. Muriendo en la Cruz lego
a su Iglesia el tesoro inmenso de _su Redencin; a
lo cual ella en nada contribuy. Pero cuando llegaa la distribucin de gracias no se limita a compartir _con su Iglesia esta~ obra _de la santific~cin,
sino que quiere que, en ~lerto modo, sea debIda a la actuacin de sta (Mystici Corporis, nms. 54
y 55).
_T sabes bien cul es esa actuacin' en su ms
alto grado: el acto de amor llamado Misa. La vida
misma tendr mayor significado cuando despiertes
a la verdad de -que de ti y de tu manera de ej ercer
tu _poder sacerdotal depende _tu propia salvacin y
la de otros muchos. Los hombres son salvados .por
los hombres, especialmente por el ofrecimiento de
la Misa. Y. mas an, la eficacia misma de este todopedoros sacrificio depende, hasta cierto punto,
de tu santidad personal. i Cmo desafa esto a la
vida y cmo incita a vivir santamente!
_
.
La Misa en cuanto ofrecimiento de Cristo, no
slo es sierdpre perfectamente aceptable para Dios,
sin'o que, al mismo tiempo, tiene un valor infinito.
Pero en cuanto ofrecimiento tuyo, mo y de todos
los dems miembros del Cuerpo Mstico, no sie:p.1.pre resulta completamente aceptable, ni en con-sonancia tan valiosa y efectiva como debiera. Este
hecho puede y debe humillarnos. Tambin debera
servirnos de acicate. Podemos limitar .esta efectividad al gran acto de amor de Dios; nosotros, seres finitos podemos poner lmites al verdadero torrente de' vida de Dios que el Hijo infinito del

ESTO ES AMOR

137

Padre infinito hizo posible. Pues la efectividad de

todas y de cada una de las Misas depende, no slo
de la sntidad de toda la Iglesia, que se la ofrece a
Cristo, sino de la santidad individual del sacerdote
que consagr'a, as cmo de la santidad de los fieles
presentes que participan en el sacerdocio de Cristo
y se encuentran all para ofrecer Dios a Dios~
El sabio y santo Mauricio de la Taille, S. J., profesorde Teologa en la Universidad Pontificia Gregoriana, autoridad recon"ocida mundialmente sobre '
el santo Sacrificio, autor del brillante y profundo
libro Mysterium Fidei, - escriba: Es, pues, de la
mayor in1portancia que en la Iglesia haya muchas,
much;Xs personas rlluy santas. Las gentes devotas,
,hombres y mujeres, deberan ser apremiadas por
-todos los medios a una mayor santidad para que
.a travs de ellos aumente el valor de nuestras Mi- _
sas, y la voz incansable de la Sangre de Cristo, cla-

mando desde la tierra, pueda resonar con mayor

claridad e insistencia en los odos de Dios. Su Sangre clama en los altares de la tierra, pero, como
clalna a travs de nosotros, se desprende que, mien"- tras ms ardiente sea el corazn y ms puros los
labios, con ms claridad ser escuchado este clamor desde el Trono de Dios. Quieres saber- por'
qu durante tantos aos despus de Pentecosts se
propag tan maravillosamente el Evangelio? Por
la gran s9~ntidad del pueblo cristiano; porq-geexista la pureza de corazn y de mente y la caridad,
_que resllme todas las perfecciones. Encontrars la
respuesta si recuerdas que en aquellos tiempos la . Madre de Dios viva an en la tierra prestando su
preciosa ayuda en todas las Misas celebradas por
la Iglesia, y dejar de ason'lbrarte el que despus
nunca haya tenido la cristiandad una expansin
tal ni un progreso espiritual semejante. Porque,
aparte de la primera gracia, _que con respecto a
la Iglesia correspondi a la venida del Espritu
Santo~ todas las dems gracias, por decirlo aS, tienen que obtenerse de Dios mediante su ayuda. Esas

138

ESTO ES AMOR

M. RAYMOD, O. C. S. O.

gracias las consegua entonces la Iglesia,' y las consigue actualmente, en menor medida, desde luego,
pero siempre en una medida digna de Dios y suficiente para los' elegidos. Nuestro empeo ms sincero
debera ser su aumento diario de eficiencia y de valor. Que el ofrecimiento de la Iglesia aumente de da
en dta en valor yen eficiencia mediante el aumento
de la santidad en sus miembros (1).
Dios te mira con amor. Esto no tiene vuelta. de
hoja. Pero ahora ya comprendes por qu la amo"::
rosa mirada de Dios puede estar nena de ansiedad.
Su nico Hij ate necesita como miembro mstico y
sacerdote oferente. Y lo que es ms: la' eficacia de
este acto de amor-la, Misa-depende de tu grado
de santidad. Dios te mira cn amor y con ojos casi
. suplicantes... Su orden es sta: Sed santos.. ~
y ms que una orden, esto es un ruego.
Francisco Surez, el virtuoso y .tal vez el ms
sabio de todos los telogos jesutas" enseaba
que cuanto ms santos son los sacerdotes, ms
beneficiosos para los fieles resultan sus sacrificios.
Cierto que se refera a los sacerdotes que consagran; pero lo que, de .ellos deca puede decirse de
ti con igual verdad. Cuanto ms santo seas ms
beneficiosa ser la Misa para Dios, para su nico
Hijo, para ti mismo, para el Cuerpo Mstico y para
la humanidad entera. Pongo en ese orden a los
beneficiarios, pues quislera hacerte comprender que
de cada Misa resulta un verdadero torrente de gracia que cae, en primer lugar, sobre el sacerdote celebrante, e inmediatamente, sobre los aclitos, sglares o no. Luego se extiende para inundar de
amor a todos cuantos estis presentes y' habis
ofrecido la Misa, para dividirse despus' y baar en
su corriente benfica. a todos' los miembros del
Cuerpo Mstico, y, por ltimo, a toda la hu"manidad. Quin, teniendo este 'hecho presente, no se
afanara da tras da, hora tras hora, para qu
(1) M. de la TaiUe: Mysterium FieZei; lib. 2, De sacrificio ec...
clesistico, Pars, 1921, pg. 299.'
-

ir

:\

139

Dios Y la humanidad fuesen ms ricos? Quin no

se esforzara en vivir de tal forma que pudiera levantar la vista y decir: Dios mo, te amo ms hoy
que ayer; pero-no ta~to como te. amar maana...
y todo gracias a la Misa?
Santificarse a travs' de la l\1isa? Ya lo creo,
si tienes conciencia de tu sacerdocio. Si comprendes que cada luaana en la Misa. te has puesto en
Cristo Jess, tomars todos los .acontecimintos
del da ,como El tom todos los acontecimientos
despus de su oracin en Getseman: No se haga
mi voluntad, sino la tuya. Te has, puesto en Cristo Jess para hacer la voluntad de Dios, no slo
en las cosas agradables, sino especialmente en las.
cosas. que' te disgustan. Siempre puedes rogar~
como Cristo, que, si es posible, aparte de ti ese cliz... Pero nunca dejars de aadir: pero no. se
haga mi voluntad, sino la tuya. Si vives consciente de tu sacerdocio, considerars todos los deberes
de tu estado en la vida, ya sea el de padre,'madre,
esposo, esposa, hermana, hermano, seglar o .religioso' -como el pan y el vino, para ser ofrecidos en
tu Misa. Y al fin llegars a verte eomo te ve Dios:
.como el trigo de Cristo.
.
He tomado esta expresiva frase de San Ignacio de
Antioqua. Era obispo de aquella primitiva e, importante sede siendo Trajano emperador de Roma.
La leyenda dice que San Ignacio fue el nio a quien
Jess tom y, ponindole ante sus discpulos, que
disputaban, les dijo que mientras no se hiciesen
como aquel nio pequeo no entraran en el reino
de los cielos y, mucho menos, ocuparan puestos
elevados en dicho reino. Pero sea cierto o no, el
hecho histrico 'evidente es que San Ignacio se enfrent con Trajano y dio un temerario testimonio de
Cristo ,cuando aquel tirano' desencaden su amarga
persecucin de los' cristianos. Traj ano orden que el
anciano obispo fuera conducido.a Roma para servir de ,espectculo. Cuando el barco le llevaba hacia
la Ciudad Eterna Ignaci se enter de que un cris-

140

141

M.RAYMOND, O. C. S. O.

ESTO ES AMOR

tiano, primo del emperador, se dispona a utilizar su

influencia en la corte para conseguir la liberacin
del obispo. Ignacio escribi una carta que constituye un verdadero monumento de la literatura cristiana. En ella expr'es la' frase que nos dice a ti y a
,m y a todos los cristianos cul es nuestra vocacin.
Yo soy grano de Dios-escriba Ignacio-y debo ser
triturado por los dientes de las fieras para poder
ser considerado como el pan puro de Cristo.
No es preciso que ni t ni yo seamos triturados
por los dientes de las fieras, pero s1. que lleguemos a ser el pan puro de Cristo, pues, desde lue:"
go, es cierto que somos el grano de Dios. Esta
verdad se engarza cornauna joya en el centro
mismo de la Misa. Porque la oracin del canon, que
sigue inmediatamente a la 'Consagracin, pone de
relieve todo el ,propsito de nuestra vida al, decir:
Ofrecemos a tu excelsa Maj estad, de entre los mismos dones y ddivas que nos has dado, ,la Vctima
pura, la Vctin1a santa, la Vctima inmaculada.
Esto se refiere a Cristo, que acaba de venir en persona baj o 'las apariencias del pan y del vino. Pero
t y yo estamos en Cristo;' sonIOS sus miembros y
miembros y cabeza forman una persona mstica,
una persona que se ofrece en cada Misa. Esto convierte en definitiva el hecho de que la Misa no es
slo su Sacrificio, sino tambin el nuestro. Somos
el grano de Dios, el trigo de Cristo. Somos tambin su agua: ..
Como sabes, en cada cliz de vino que' ha de
ofrecerse, el sacerdot~ ,celebrante vierte unas cuantas gotas de agua. En signo y en smbolo, t eres
esa agua. Lee ese smbolo y ve todo lo que representa. Nosotros, los bautizados, estamos unidos a
Jesucristo en una comunidad de vida; en la Misa
expresamos este sublime misterio en un acto de
amor, rico en smbolos y en signos" siendo uno de
los ms significativos esta mezcla del agua y el
vino. A lnediados del siglo !II, San Cipriano, a la
sazn obispo de Cartago, explicaba en trminos e10-

cuentes:, Porque' Cristo nos llev dentro de S, porque .llev 'incluso nuestros pecados, vemos representada por el agua a toda la humanidad y por el
vino a la Sangre de Cristo. Esta mezcla del agua y
el vino es tan ntima, tan estrecha su unin en el
cliz del Seor, que ya no pueden separarse uno
de otro. Cuando el agua se mezcla en el cliz con
el vino, el pueblo queda asociado a Cristo. As ocurre con la Iglesia... Nada puede separarla de Cristo'
o evitar que, permanezca unida a l en un amor
indisoluble. Si se ofreciera vino' solamente, se hara
presente ,la Sangre de Cristo, pero sin nosotros'
si se hiciera slo con agua, el pueblo estara pre:
sente sin Cristo... ; pero el pueblo nunca est sin'
Cristo~ Nuestras almas tienen que permanecer convencidas de 'esta certidumbre alentadora. Nunca
estamos solos en nuestro ofrecimiento; nuestro
ofrecimiento est bajo su sombra, perdida en el
ocano de su oblacin. Esta es la base de nuestra
,-vida, a' pesar de nuestra indignidad. Pero asimismo, Cristo no est .nunca sin su pueblo. NJnca hizo
el ofrecimiento por S solo y nunca lo har sin nosotros. Aqu entramos en contacto con lo ms sagrado del misterio cristiano.
, Aqu est el misterio inimaginable. Aqu est la
humildad de Dios. Aqu est el amor., Fjate bien:
t puedes- expiar a pesar de que Cristo haya expiado completament.e; t puedes santificar aunque Cristo haya santificado ya superabundantemente; t puedes merecer hoy aunque Cristo ya
haya merecido plenamente y, todo ello, hace muchsimo .tiempo; t puedes ofrecer a Dios, a pesar
de que Cristo no, slo se ofreci ya a S misn:t-0, sino
'que acept constituirse ,en eterno Theotyte.
Pinsalo ! Puedes ayudar a Dios, que es la, om,. nipotencia y ayudarle en la obra qu~e complet
h&ce tanto tiempo. Eso es lo que debe hacer para
ti tan deseable cada aurora y tan valioso cada da:
que puedas ayudar a Dios. No ha de extraarte
que te mire con amor!
'

143

ESTO ES AMOR

CAPTULO

VII

ESTO ES LO QUE DIOS .ESCUCHA DE TI

EN LA MISA
SEGUNDA, INTIMIDAD DEL AMOR.

Entre las frases ms consoladoras de la Escritura est el versculo dcimo del salmo sptimo,
que dice: Dios justo, escudriador del corazn y de
las entraas.>.>
Muchas veces, los humanos tratan de leer nuestro pensamiento y ven en l cosas que jams existieron. Tambin con frecuencia tratamos de expresarnos a nosotros mismos, y slo conseguimos
que quienes nos escuchan digan cosas que no hemos dicho. A veces, las palabras se disfrazan al
pasar de los labios del que habla a la mente del
que escucha, y se o~en cosas que no se dijeron, entendindolas en un significado que nunca tuvleron, captando intetlciones que nunca llevaron, y
que, las d'esfiguran y enturbian. Pero esto no puede
ocurrir con nuestro Dios, con ese Dios justo..., escudriador del corazn y de las entraas>.>.
E,sto es muy consolador, puesto que la oracin
ha sido definida como la elevacin del corazn
y de la mente a Dios>.>. El 'salmista asegura que Dios
es un interlocutor que escucha, como es debido, mi-

randa al corazn y a la .mente del que ora. Dios

escucha como un amante; escucha todas las palabras. que salen de los labios' y -todo lo que se queda
, en el corazn sin encontrar el camino hasta los
labios.'
.
_ En la Misa se pronuncian muchas ,palabras,.
Cada una puede estar r:ebosante de .significado.
;Pero, siendo unas frgiles criaturas, sabemos que
muchas veces se hab~a slo de labios afuera>.> y
tememos que se haga, no slo entre nosotros los' humanos, sino entre nosotros y D,ios. Recordemos que
fue l quien nos habl de quienes hablan y de labios afuera>.> con palabras que aterran a cllalquier
hombre que medite. Cristo aplic a los Escribas y
los Fariseos la tremenda palabra j Hipcritas! >.>Y
prosigui dicindoles lo que ,es el hipcrita: Bien
profetiz de vosotros Isaas cuando dijo: 'Este pueblo me honra con 19s labios, pero su corazn est
Iej os de M'>.> (Mat 15, 8). Nosotros no queremos que
. Dios nos diga eso jams, y, sin embargo, a veces.,
nos preguntamos al rezar si 110 lo hacemos de labios afuera>.>. i Cuntas veces., en la oracin, o recin
terminada sta, podramos decir .con Hamlet: Mis
pa~abras se ,elevan, mis pensamientos permanecen
baJOS; palabras sin pensamientos no llegan nunca
al cielo>.>. Pero esto podemos evitarlo en la Misa
pues all, por muy expresivas que sean .cada una"
de las palabras, ,cada una es casi muda si se compara con los susurros den corazn enfrentado
con el gran corazn de Dios, y rebosant de la. recta
intencin de ofrecer Dios a Dios por el mundo.
La ~~imera obligacin del hombre, y tambin
su funclan final, es la adoracin. La adoracin es
el primer motiyo oficial de la lVIisa. Por eso, lo primero SIue ese DIOS; escudriador del corazn y de las
entranas>.> halla en tu corazn es la Misa es tu
anhelo de adorarle como debe ser adorad~. Para
eso viniste a la iglesia esta maana. Para eso. doblas .l~ rodilla, ,cruzas las manos e inclinas la frente. El corazn te dice que eres una criatura y debes
.

144

M. RAYMOND, O. C. S.

o.

ESTO ES' AMOR

E t a-rientacin interna de
adorar a tu Creador. . s~. . xte""na en tus gestos'
tu ser encu~ntr.a la e~p~~Sl~~t~ la'" realidad de que
de reverenCIa. Regoc~J a:
s ue es el ms peradoras a Dios en CrlS~O J esSal~ ~ablo nos prop<?rfecto adorador del mundo. do eScr'ibe a los EfesIos
ciona el .plan deDio~ ~Y:i~a que se propuso _re.aliacerca de !a volun
plenitud de los tiempos, rezar en. Cnsto _en a ro - las de los cielos y .las de
uniendo todas las COSa,s, o de los motivos fundala tierra (Ef 1, 10). ~~Ulacin .es la adoracin.
mentales de esa r~capl c-ada uno a su manera,
bre Y el unIverso,
1 h
.
'"
ha
E . om
d ' . n Por eso DIOS e>5CUC
son instinto con a oraClO :
nta Adoro Te, deen la Misa c;mo tU cor~~~~) c~l serIe fiel a Dios
vote (Devotamente t _e a.... .
ere-s fiel a ti misn:?
-en cosa simple. El hombre
Pero la ~doraclon o . ~ sino un hij o de Dios.
no es tan solo una..crlatu~a,
a radedda adoraPor- ello, tu a.doraCI01;' ser~ una ro'~ n llena de agracin y tu gratltu~ sera una ado~~~~Ote ha dado, sino
. decimiento, n.o solo p~r \~ q~~raz~n resonar un Te
por lo que DIOS
~- tus labios el Gloria in exDeum, aunque es. e e
ante de alabanzas para el
celsis, pues estarats rebos t~ ha dado una participaSanto de los San os, que
t' sima' N aturaleza.
.
Dios adivina otro cntIcocin en su san I
Te des cuenta o no, ues te oye~ cantar lo que
que brota ,en tUA ~lm~, rIro Tu alma est entonancant Mana en In ~~ -. .
nifica al Seor.
do ,el l'l1agn~ficat: d<M~t:;n:OdO ~ comprendes -q~e
Como podrIa -ser e
or 1a creacin, y despues
Dios te ha hecho grand~&zacon la recreacin al
ha aumentado ,~sa gra ..? Son10s muchos los que
colocarte en cnsto JesU~aiabras cuando intenta;..
t
tratamos de enco~.r~r todo c~anto ha hecho por
mos agradecer at 10Y en nosotros Por eso hemos
tras a naso ros
. .
tnoso
,d . - corazones y en ranas.
de agraddecer .que lae~~b~~:a y las acciones d.e graoraCIon,
_ t....
- Lase
- a elevan
- - a l S e.
or , que es nes
. J lO I::;ra0ea~or'
cias

r:

er

m;

J!.

'-'

145

pero como tambin somos hijos de Adn y Eva,

nuestros corazones' no deben conformarse con entonar el -Adoro Te, el Te Deum, el Gloria y el Magnificat. Es necesario tambin el Miserere. y de
nuevo podemos regocij arnos de estar en Cristo
Jess, de que sea a travs de Jesucristo como
hacemos' reparacin por nuestros 'propios pecados
y pr.los de todo el mundo. Y una vez ms podremos agradecer que Dios escudrie corazones y en- traas, porque es en lo prOfundo de nuestro corazn en donde entonamos el Miserere. .Todos tenemos conciencia de haber nacido en el pecado y
'de que desde nuestros nacimientos no nos hemos
visto libres de pecado. Por eso en la Misa somos
. Magdalenas a los pies de Cristo derrmando lgrimas de arrepentimiento; somospublicanos en el
templo, dndonos golpes de. pecho sin atrevernos
a elevar los ojos al cielo; somos el buen ladrn,
confesando que Dios es Dios y pidindole que nos
recuerde ahora que est en su r~ino. y Dios escucha a nuestros corazones, porque el Amor siempre
.escucha.
Aunque es cierto que nuestros corazones y todo
' nuestro ser pronuncian 'el Miserere -desde las oraciones que se dicen al pie del altar a travs de la
marcha firme y serena del santo Sacrificio, es posibleque en ningn otro momento logremos pronunciar esa palpitante splica de perdn con mayor
elocuencia que en el Nobis quoque peccatoribus ... ,
donde golpeamos nuestro pecho en abierta confesin de nuestros pecados y suplicamos a Dios una
participacin en su reino, con sus justos...
A nosotros, -pecadores~decimos_, siervos tuyos que esperamos en la abundancia de tus misericordias, dgnate darnos un- puesto en la comunidad de tus santos apstoles y mrtires... Esta magnfica oracin re-quiere un -examen minucioso. Es
un grito de piedad solicitando piedad. Nosotros, '
pobres indigentes,que tanta lniserieOrdia hemos
. recibido, pedimos ms an; la necesitamos. Espeo

~EsTO ES AMOR

_lO

146 .

M. RAYMOND, O, C. S. O.
ESTO ES AMOR

ramos recibirla. Y rogamos, confiados, en la abundancia de tus misericordias. E,~a~ espera?za .nos
presta el valor' necesario para sol~cltar algun puestecillo en esa reunin resplandeclente de amor, de
lealtad, de temeridad y de fortaleza.. ' .
Pedimos la compaa de Juan el BautIsta, que
seal al Cordero que quita los pecados d~l mu;ndo,
el hombre que descubri a :un reyezuelq. sus <!dlOS~S
pecados, y pag con su cabeza .su osad~ SIncerIdad. Pedimos. estar cerca de Esteban, qUIen ~e tal
modo irrit a los judos de su tiempo denunCIan.do
sus pecados, que muri baj o una teJ?pestact de Pl~
dras,< rogando, sin embargo, q.ue I?IOS no les castI.. .
gara por este ltimo pecado ..Pedimos estar cerca
de Matas- i qu nota hace vIprar en el alm~ el
sonido: de su nombre! -, el hombre que ocupo el
puesto de Judas en el grupo de apstol~s, haciendo
reparacin en cierto modo, por el delIto que cu!min no eiJ. el beso de su traicin, sino en esa traIcin ins profundamente sealada, cometida p?r up
desertor: una traicin de la confianza en la mlsencordia de D'ios. Todos nosotros fuimos ~~mo Judas
en nuestras traiciones a Dios. Ahora solICitamos ser
como Matfas para poder compensarle.
Deberamos conocer ms que os meros nombres de estos hombres y de ,estas muj eres cuya
compaa rogamos. Deberamos conoce: algo de la
clase de testimonio que dieron de Cristo. Porque
nuestros corazones. haran qu~ tamb~n nosot~os
diramos un testimonio parecido. Pedimos a DIOS
que nos conceda la compaa de Be:nab~, el.c0mpaero de Pablo, que si luego se separo de. ~l, dIsgustado, nunca se separ. de Cristo. Quernamos es~ar
cerca de Ignacio de Antioqua, :el vigoro~o y ancH:no obispo que. nos proporcion la magnifica definIcin de que somos granos de Dios y trigo _de
Cristo. Rogamos a Dios nos conceda la compania
de Alejandro, el Papa que orden mezclar el a!?il}a.
con el vino en todas las Misas. ,Es en esta -oraClon
en donde reconooemos ser ms dbiles, como el

14'1

agua, y, sin embargo, confiamos -en la miser~Gordia

de D'ios para que nos haga tan fuertes como el vino.
. El escudriador del corazn y de las entraas
escucha la aguda .conciencia que tenemos de nues.tra calidad de pecadres, acompaados por el ar-:diente deseo de ser' fuertes con la fortaleza de Cristo. Escucha ,el doble latido de nuestros corazones,
uno' como acto de contricin por nuestros pecados,
el otro .como acto de esperanza por vernos libres
de' l. Es la sstole y distole de estas plegarias que
comienzan .con el N obis quoque peccatoribus .. ~
Dios escucha nuestro dolor profundo y nuestra es.peranza ardiente al rogarencontrarhos junto a
Marceino y P.edro, el primero sacerdote, el segundo slo exorcista, pero ambos 10 sUficientem,ente
fuertes en su amor 'para sealarse como los dos
vencedores en la ms f,eroz de todas las feroces
'persecuciones~la de Diocleciano-. P.edimosmucho, pero pedimos en Aqul y a travs de Aqul,
.
que dij o: Pedid y recibiris.
Esta magnfica oracin nos incita a seguir pidiendo la compaa. de slete mujeres mrtires an.
Su sexo, su juventud, SUS diferentes estados,' ,en la
vida, nos hablan a todos de nosotros y para nosotros. Decimos a Dios que nos escuche ,atento, que
quisiramos estar al lado de Perpetua y de F:elicidad: la primera, patricia de veintids aos, madre
de un niito, que sola tentar. a Perpetua acometer
faltas; F:elicidad, una esclava, madre de siete hij os, que se' hallaba embarazada otra vez al ser detenida. :Tuvo un hijo en la prisin' y, COmo escribi
e viejo cronista, fue de la sangre a la sangre, de
la comadrona al gladiador', para purificarse' des,pus de su parto como en un segundo Bautismo..
Perpetua, la patricia" pidi del tribuno permiso para
ponerse un vestido adecuado antes de iralanfiteatro; luego se pein elegantemente y, tomando a
Felicidad de la nlano, se dirigi con orgullo hacia
el martirio. Lo gozoso de ,ese grupo es atractivo
para quienes vivimos en estos oscuros tiempos.

--

148

M.

RAYMOND, O. C.

s. o.

Despu s de Perpe tua y Felici dad nomb ramos a

cinco jvene s vrg,enes, con quiene s desea ramo s
l~eunirnos. Algun as de. ellas fueron arranc adas
de
sus' ,salones y arrast radas a los burde les parap adecer 10 que San Ambro sio llama ba doble, marti rio :el de la hones tidad y el de la religin. Segn
parece , Agued a dijo a su juez, el gober nador de
ROlna, que sus palab ras no eran ms que, viento ,
sus prome sas lluvia y sus amena zas torren tes pasajeros, asegu rndo le que por muy duram ente que
estas cosas la sacud ieran sera inconm ovible por'que tena sus cimien tos en la roca de Cristo.
Ins, el tierno corder o de Dios, con ,apena s trece aos de edad, ,era mucho ms sabia que ninguna de las antigu as pagan as 'de Roma . Se dice
que no se encon traron esposa s lo sufici entem ente
peque as para sus muec as. Podra mos aadir que
'tampo co se encon trara ,medid a lo bastan te grand e
para su coraz n.
'
Cecili a es la siguie nte de nuest ra lista. Es quien
trae la msic a a nuest ra letan a, pues esta protec tora de Roma est consid erada como patro na de la
Msica., Muri bajo Matco Aurelio. La menci n de
su nomb re deber a borra r cualqu ier idea que del
estoic ismo pagan o conser ve nuestr o coraz n.. Los
pensa mient o de Marco Aureli o han, sobrev ivido
demas iado. Ha sido y es consid erado como un hombre bueno y grand e, pero el recuer do de GeciUa nos
hace descon fiar de ese juicio.
Eh Luca y Anast asia, coloca das a contin uacin
en la Liturg ia, encon tramo s unido s a Orien te y Occident e. Luca, denun ciada por su prome tido, nos
muest ra' al Occid ente en toda su bravu ra; mientras Anast asia, que se dice fue alumn a de Grisgono, nomb rado en el canon de la -Misa, no slo
une al mund o griego y al roman o, sino tambi n 'los
fines de la vida, de Cristo , pues naci el da del
cumpl eaos de Jess -Nav idad- y, su nomb re quiere decir resurr eccIn .
'
, Podra mos conoc er lacom pa.a de estos mrti -

ESTO ES AMOR

---

--

---

--------

149

res en nuestr os tiemp os de martir io tanto en Orien te como en Occid ente, en los que la nueva barba rie, llama da comun ismo, trata a los cristia nos como
los tratar on Nern , Trajan o, Diocle ciano y los de..
ms brutal es emper adores roman os. Nosotros, dbiles cristia nos, hemos de rezar este Nobis quoque,
pecca toribu s y solicit ar aliqua m partem (uI}a pequea parte) , y pedir tambi n la societ atem (la
,comp aa)' con aquell os mrtir es antigu os. Pero
siemp re 10 pedim os non aestim ator merit i (no cotizand o nuestr os -propi os mrito s), sino veniae largitor, confia ndo en la miseri cordia de nuestr o
Aman te, nuestr o Padre y nuestr o 'Dios.
Me dirs que nunca has ofreci do la Misa con
conoc imient o semej ante de estos mrtir es, ni comprend iendo las ref-erencias person ales que -encie ,rran estas oracio nes. Pero recuer da, por favor, que
el sacerd ote del altar es tu repres entan te; es el
media dor entre vosotr os y Dios. Y luego tampo co
olvide s nunca que el princi pal oferen te -en sta y
en todas las misas es Jesucr isto. Por ello puede decirsec on certez a que el escud riado r del coraz n
y de las entra as escuc ha y oye al Sagra do Coraz n
cada vez que la Misa es ofreci da.
Pero aunqu e Dios se compl azca escuc hando cada
Misa, se compl acer ms especi almen te cuand o te
oiga decir a travs de tu repres entan te' y en Cristo Jess : Amo nestad os con precep tos saluda bles
e .infor mados por la ense anza divina , nos' atreve mos a decir: Padre nuest ro... Podem osseil tirnos
osados , con la osada de los hij os muy amado s,
pues hemo$ recibi do el espri tu de adopc in por
el que clama mos: Abba , Padre ! El Espri tu mismo da testim onio a nuestr o espri tu de que, somos
hijos de Dios (Rom 8, 15-16) .
Como sabes, esta oraci6 n viene cuand o termin a
el canon:~ Es sumam ente adecu ada, pues ningu na
otra compu esta por el homb re podra 'conte ner la
sublim e maj estad que se encue ntra en el canon n

ser 'compatible -con el

~mbiente

sagrado que sigue

150

M. RAmOND, O. c. S. o.

a: la Consagracin. Ninguna oracin, excepto la que

nos ense el propio Jesucristo---.el Padre nues'tro-podra"formar la tr~?Sici~n de~ida entre .la
Consagracin Y la Comunlon.' NI podna encontrar...
se o componerse otra que sugir~era la unidad de !a
Iglesia antigua con la Iglesia de hoy y la- IglesIa
de maana. Durante dos mil aos, los hijos del
mismo Padre han levantado su pensamiento, y su
corazn -como nosotros hacemos, en. un clam~r de
i Abba, Padre! Mientras dur~ la tIerra y eXlst~~
sobre ella hijos de Dlos, ese mIsmo clamor segulra
escuchndose.
- -Esta magnfica oracin expresa el cora,zn de
cada uno de no~mtros, y a la vez el corazo?, y- el,
misterio mismo de la humanidad. Es tamblen un
resumen de toda 1a Misa, ya que nos neva .de~~e
la adoracin y la accin de gracias a la jeXplaCl(~n
y a la peticin; los cuatro propsit.os _del Calvano
y de todas las Misas. En ella~ se ?On~lenen las fra~es,
ms majestuosas que saldran Jamas de los labIOS
del hombre, as como los ms profundos _anhelos
de todos y de cada uno de los corazones humanos.
No es de extniar -que la Liturgia griega de Santiago introduzca la oracin con e~ta splica: i ~h
Seor!', T que amas 'a la humanIdad, haznos dl!5nos de que con libertad y sin conden~, con corazon
puro y alma iluminada, ,con rqstros SIn rubor y labios santos, te llamemo~ a Ti, Dios santo y Padre
celsaldiciendo: Padre nuestro ...
Tert~liano aseguraba que esta oracin e~a un.
-completo resumen de todo e~ Evan&"eli? Ve~as que
esta afirmacin es fundada SI estudIas/las dlf'erentes peti-ciones. Cun sorprendente es el tono de
estas primeras trases: Santificado sea el tu Nombre '-:-venga a nos el tu reino.-Hgase tu voluntad.
M~ semejan rdenes que splic~s humildes. Pero
recordemos que una vez Cristo dij o aSanta 'Catalina
de Gnova que no es suficiente pedir; hay que ordenar.
'
Debes ver en esta oracin-el eptome del canon

ESTO ES AMOR

151

de la Misa, as como de la Misa misma, .pues qu

es la Misa sino un cumplimiento de su voluntad,
la venida de su reino y una santificacin de su
nombre? Es tambin la perfecta adhesin de nuestros corazones' y. pensamientos porque conocemos
y amamos a D'ios tal cual es: le demostramos nuestro amor cumpl~endo su voluntad' y santificando su
nombre y propagando su reino mediante nuestras'
oraciones, y nuestras obras.
Claro qu.e aunque nuestro primer objetivo sea
la gloria de Dios y la propagacin de sU reino, es
su voluntad la que nunca olvidamos. La hermosura
de la vida consiste en que~ aun aqu en la tierra,
estamos haciendo la voluntad de Dios igual que 'se
hace en el cielo cuando pedimos-y de nuevo, suena ms como una orden que' como un ruego-el
pan nuestro de cada da dnosle hoy. Cierto que
Cristo dijo -en una ocasin que no slo de pan vive
el hombre ... Y, sin embargo, tambin vive de pan.
Dios responde a, esta peticin, aunque en la tierra
haya hombres que pretenden no creer que existe
una divina Providencia, preocupada de que la se~
. milla no muera y produzca ,el ciento por uno, de
que las ruedas del molino giren para que el trigo
pueda convertirse en harina, de que los hornos estn calientes para que la masa pueda convertirse
en pan. ITu sit:J.cer Pater noster puede poner de
relieve aI~.te Dios esta manera de pensar por parte
de otros, porque puedes expiar mediante tus peticiones, ya que' cada pequeo ruego que hagas es
adoracin autntica por ser I~una confesin de la
soberana de Dios.
.Pedimos pan, el pan cotidiano, cierto; pero tambin pedimos el Pan que baj del cielO, el Pan vivo
que significa para nosotros la vida eterna. Y'cuando recibamos este Pan, Dios escuchar en nuestros
corazones el perdn por todos aquellos que son
nue.stros deudores y nos perdonar nuestras
deudas.
'
Pero no podemos, olvidar nunca que Dios es~

152

M. RAYMOND, O. C. S. O.

cudria el corazn. Por eso hemos de perdonar a

nuestros hermanos de todo corazn (Mat 18...36),
porque el verdadero perdn tiene' que salir' dE corazn. Cuando rezamos el Padre nuestro, tengamos en cuenta la advertencia de ,Cristo de que antes de dejar la ofrenda ante el altar, recordemos.
si alguien tiene algo contra nosotros, y vayamos y
nos reconciliemos con nuestro hermano antes de
hacer la ofrenda de nosotros mismos. Esta peticin
de perdnanos nuestras deudas, as como n~sotros
perdonamos a nuestros deudores, no ~s mas que
una aplicacin de la parbola que Cnstoexpuso
una vez sobre el acreedor sin misericordia. Nuestro
Padre que est en el cielo, nos perdonar a nosotros 'como nosotros perdonamos a los dems. En
esta oracin del Pater noster Dios nos tomar la
palabra. Pero cmo es posible no estar repleto de
un perdn total y definitivo .de todas las deudas
hunianas cuando se 'est a punto de recibir en el
alma al divino Husped" que alcanz el perdn por
todas nuestras deudas, que eran infinitamente ms
graves, puesto que eran contra nuestro Dios infinito?
No nos dejes caer en la tentacin ... La tentacin tuvo en otro tiempo el significado de tortura, y es bueno rezar esta oracin enseada por
la divinidad para los que afrontan la tortura en
una parte tan extensa del mundo de hoy. Son nuestros hermanos. Y muchos de ellos miembros del
Cuerpo Mstico de Cristo.
Cuando llegues a comprender que ~a Misa es
ofrecida por el Cuerpo Mstico, entenders con claridad que ese Dios que escudria. los corazones,
oye realmente la Sangre' de Jesucristo mentras
escucha a tu corazn y al mo en cada Misa. Esa
sangre palpita ahora en su Cuerpo' glorificado;
pero es.la Sangre que fue derramada" por nuestros
pecados para que pudiramos nacer de nuevo, y
esta vez nacidos de Dios. Dios escucha a esa Sangre implorando como ninguna otra sangre lo hi- .

ESTO ES AMOR

153

ciera ,desde la creacin del mundo.' La sangre de

Abel fue la primera sangre humana 'que clam al
cielo. San Pablo nos lo recuerda, y compara ese
clamor con el que Dios -escucha cuando los sacerdotes se inclinan sobre los clices y dicen: Tomad
y bebed todos de l; porque ste es el cliz de mi
Sangre, que ser derramada por vosotros y por muchos para remisin de los pecados.- ,No es de extraar, pues, que San Pablo diga que esta Sangre
habla +nejor que la de Abe! (Heb 12, 24). La de
Abel clamaba venganza. La de Cristo clama misericordia.
.
Porque Dios escucha a esta Sangre en la Misa,
t puedes tomar estas palabras de San Pablo como
si fueran dirigidas a ti: Teniendo, pues, hermanos, en virtud de la Sangre de Cristo, firme confianza de entrar en el santuario que l nos abri,
como camino huevo y vivo a travs del velo, esto
es, de su Carne, y teniendo un gran sacerdote sobre
la, casa de Dios, acerqumonos con sincero coraZn, con fe perfecta, purificados los corazones de
toda conciencia mala y lavado el cuerpo con el
agua pur~. Retengamos firmes la confesin de' la
esperanza; porque es fiel el que la ha prometido
(Heb 10, 19-23).

Entonces acrcate a .tu Dios con confianza y

inmediata para estrecharle
amante en la Sagrada Comunin; djale que escu- .
che cmo recitas. las mismas oraciones que dice el
celebrante. No' encontrars nunca otras mejores.
Pues stas piden .por, toda$ las necesidades de la
humanidad y por las cosas que tu p~opia alma 'an-.
,sa.Hazlas tuyas.
La primera de estas oraciones te har retroced~r al Cenculo, pues empieza con estas palabras:
Seor mo Jesucristo, que dijiste a tus apstoles:
La paz os dej 0, mi paz os doy; no mires a mis
pecados sino a la paz de tu Iglesia... . i Qu sabidura encierra ese. ruego! Pide a Dios que aparte
SUS Qjos de t,us 9.6udas" que no mire esas realida-

como preparacin

~:
I

154

M. RAYMOND, O. C. S. O.

des que con justicia podran irritarle, todas esas

mezquindades que han brotado del orgullo, de la
codicia, de la lujuria, de la clera,' de la envidia,
de la glotonera y de la pereza. ,No mires esas cosas;, ruega, fjate slo en 'lo mejor de m mismo;
mrame en la Iglesia, mrame como miembro del
Cuerpo Mstico de Cristo, anegado en la, fe de ese'
Cuerpo; saturado con la santidad de ese Cuerpo,
sagrado con el carcter sagrado de ese Cuerpo, y
escchame suplicndote paz. Paz para la Iglesia,
paz para los que' parecen odiar la paz; paz para
toda la humanidad. Si todos disfrutan de -paz, podremosesperar esa unidad por la que, Cristo oraba '
en ese mismo Cenculo: .para que sean uno como
nosotros somos uno, yo :en ellos y t en M (Juan
17, 22-23). Qu otro significado tienen la Misa y
hl Comunin sino la paz de Dios, la unidad de Dios,
el amor de DIos?
La segunda oracin es todava ms conmovedor. Es splica de perdn y expresin de tu ansia
de unin indisoluble eon Cristo, con el Padre, para
quien El es 'el eamino, y con, el Espritu, que es el
Espritu del Amor. No permitas que me aparte de
Ti. .. Puede pedir ms el amor? Esta es la clase
de unin que suplicas en est&s oraciones, ,preparatorias. Dios, a quien le gusta que se le pidan las
'cosas .que ms significan para El y 10 significan
todo para sus criaturas, escucha estos ruegos con
un amor que debe estar, muy prximo al amorcan
que' se ama a S mismo.
La oracin final contiene la splica de qu~ esta
Santa Comunin no me sea motivo de juicio y de
condenacin. Esta es la expresin ms 'perfecta
de tu' completa confianza de ti mismo. Ha de ser
muy grato a Dios oirnos prof.esar o pronunciar un
abandono total en su bondad y en su amor. Luego
sigues pidiendo que este encuentro personal con
tu Dios, que culmina en el milagroso intercam'bio donde s,e produce la mezcla de la Carne con
la carne, de la Sangre con la sangre, donde hay

ESTO' ES AMOR

155

una participacin de su Divinidad y una recepcin

de su Humanidad, sea salvaguardia para el alma
y para el'cuerpo en el tiempo y una prenda de resurreccin y ,de gloria con l en la eternidad.
.' Estas son oraciones muy personales, y hay ,que
darse cuenta de que aunque' la Misa es un acto
comunitario, tambin lo es personal en el ms pro,fundo sentido de la palabra. Elevamos el .cliz y
lo ofrecemos pro nostra et totius .mundi salute (por
nuestra salva.cin y la de todo el:inundo). Hay una
,cosa que se llama egosmo saludable. Dios nos orden_amarnos a nosotros mismos. La' respuesta. se
la damos al sacerdote cuando se vuelve despus del
Ofertorio y dice, Orate tratres (Orad, hermanos),
dndonos la orden que Dios quiere que observe
siempre, incluso ,en ste, que es el mayor a.cto de
amor. Nosotros respondemos: Reciba 'el Seor de
.tus map.os este sacrificio para alabanza y gloria de
su nombre, tambin para bien nuestro y de toda' su
santa Iglesia. En primer lugar, hemos de amar a.
Dios. ~ nadie antes que a ,El. A nadie excepto en l y
para El. LU,ego hemos de amarnos a nosotros mis:r,no~s con. un .egosmo adecuado y saludable. Y, por
ultImo, hemos de amar a todos los dems.
Pues~o que sta es la fOi"ma en que Dios quiere
que reoemos la Misa, l~ agradara escucharnos muchos ruegos personales. Esto es el propsito de los
Mementos, uno por los vivos y otro por los difuntos, que puedes prolongar cuanto desees: Puedes
pedir por todos los que te son queridos y por todos
los dones. necesarios: salud, prosperidad, xito en
. los negOCIOS, en el colegio,. ,en la vocacin, en el
mundo social, por el pan y la mantequilla, por un
aumento de sueldo, por conseguir ms ventas en
el da, para que tengan ms y mejor sentido nuestros jvenes,. para que sean amistosas nuestras relaciones con los parientes polticos... En Misa puedes pedir .cualquier .cos~, y puedes pedirlo todo, y
estar seguro de, que D10S te escuchar con amor.
Claro que Dios conoce nuestras necesidades mejor

156

'

M. RAY:MOND, O. C. S. O~

que nosotros mismos., Y, sin embargo, le gusta que

le pidamos. Por eso detalla bien cada uno de tus
deseos. Dios te conceder todos los que sean para
tu bien.
Cuando se encuentran los amantes, el corazn
habla al corazn. La Misa es un encuentro' de
amantes. Por eso deja que tu corazn hable a Dios'
de tus parientes, de tus amigos, de tus enemIgos.
Hblale de tus trabajos, de tu presente, de tupasado; de tus xitol3 y de ~us fracasos; de tus esperanzas y de tus ilusiones; de cada un~ de tus necesidades. Su corazn te escuchar! No vaciles, en
decrselo todo. Dios desea escucharte, porque escuchndote escucha, no slo el amor de tu corazn,
sino la adoracin de todo tu ser. Porque cada splica de ayuda es una confesin de tu i!1?-potericia
y de su omnipotencia. Es un acto ~e humIldad por
, ser una admisin de tu dependencIa y una confesin de su providencia paternal. Es alabanza, po~
que al hablarle de tu indigencia, p~oclamas' ,su rIqueza. Tu peticin misma es un trIbuto de honor
y gloria para Aquel a quien se, debe todo el honor y
toda la gloria.
Y lo ms hermoso de todo es que l comprender! Los seres humanos que ms nos quieren no
siempre comprenden nuestros deseos o nnest!as palabras. Pero con Dios, nuestro mayor Amante, no
puede caber duda de la c~aridad co~ .que c0!Uprende cada deseo,' ni de la lnterpretaclon debIda que
dar a cada palabra. Dios escucha.' Oye. Ama. Por
eso deja a tu corazn hablar al suyo a travs del
santo Sacrificio, pero especialmente en esos Mementos: uno por los vivos, otro por los difuntos.
Puede ser un gran consuelo para ti saber que
Dios oye realr.aente a tu corazn decir lo que David, l hombre tras su corazn, cantaba:
Oh, cun bueno es Dios para os buenosJ
para ls limpios de corazn!...
'
Si SB e:xxwerbaba mi ooraz:n

ESTO ES AMOft

157

, 11 me atormentaban mis pensamientos,

es porque era un necio y no saba nada)
Era para Ti como un bruto animal. ,
Pero no, yo estar siempre a tu 'lado,
pues T me has tomado de la diestra,
me gbiernas con tu consejo
y al fin me acogers en la glori(J).
A quin tengo yo en los cielos?
Fuera de Ti nada deseo sobre la tierra.
Desfallece mi carne y mi' corazn;
la Roca de mi corazn y mi porcin es Dios ,por
,
[siempre ...
Pero mi bien es estar apegado a nios,
tener en Yav, Dios, mi esperanza ...

(Sal 72, 1-2, 21-22-23-26-28).

Eso ,es 10 que dice tu corazn cuando ofreces la
Misa como Po XII te exhortaba a ofrecerla:' no
por 'la intencin general. .. , sino unindote estrechamente y con propsito decidido al Sumo Sacerdote y a su ministr,o en la tierra.
Uno de los medios mejores de hacerlo es, desde
luego, decir y hacer lo que, el ministro en la tierra ,v~ diciendo y haciendo: porque eso 'es exactamente lo que el Sumo Sacerdote' (Cristo) hace y
dice. En otras palabras, sigue tu misal tan ceremoniosamente como' hace el sacerdote. Si lo haces
as te sorprenders r~pitiendo en la culminacin
de este acto de amor: el Cuerpo de mi Seor J esucristo guarde mi alma para" la vida eterna. La
Sangre de Nuestro Seor Jesucristo guarde mi alma
para la vida eterna.
.
Pero si prefieres alguna otra forma de ofrecer
la Misa, .en lugar de emplear 'el, misal, d~ja a tu
corazn entonar 10 mismo que dice el sacerdote
cuando recibe el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor, porque para eso es precisamente para lo que
Dios viene como Comida y como Bebida: para
guardar tu alma para la- vida. eterna. Dios es un
Amante que desea amarte para siempre. Yeso es

158

lV!. RAYlVLOND,

o. c. s.,

O.

10 que dir tu corazn si te uties e~trech~mente

con propsito decidido, como aconseJaba PIO XII.
E,lque, te' concede l~ segur:~a inti~idad del amor
al escuchar a tu corazon, esta ImpacIente por concederte la tercera intimidad del amor: la del tacto.
Pues lo que escucha en tu corazn cuando est
unido con el Sumo Sacerdote es: En tus manos
encomiendo mi espritu. Y no porque te ests muriendo, sino porque vas a vivir!
CAPTULO

VIII

EN LA MISA, D~OS.r:rE TOMA E,N SUS MANOS

TERCERA INTIMIDAD DEL AMOR.

,Al final de. cada Misa habas de que Cristo es

la luz del mundo. Insistes ,en que es la luz; de todo
hombre que viene a este mundo. IT sabes que esta
. Luz 'es' el Verboqu? estaba en Dios y era Dios,
y te inclinas en adoracin y apreciacin en seal
de ser amor y gratitud cuando proclama el hecho
de que el Verbo se hizo .carne (Juan 1, 1-6,.
Esta declaracin fina subraya que la Luz del
mundo no brill sobre los hombres desde. ;fue.ra.
Ardi en medio de nosotros mismos. y lo sigue
haciendo. E,l Dios eterno~ que entr en el tiempo
en Nazaret, y se manifest en Beln, est an con
.nosotros. Como era entonces, sigue siendo ahora:
la Luz del murido ardiendo entre los hombres para
iluminarlos a todos. El vino y el pan transubstanciados son el Cuerpo y la Sangre de esa Luz ardiente;
son a Humanidad al mis:mo tiempo que la Divinidad de Jesucristo. y. en ellos se encuentra por el
mismo motivo que tuvo al venir entre nosotros en
forma humana: para que podamos convertirnos
en la santidad de Dios. Pero ese propsito no ser
alcanzado a menos que exista un abrazo de amor; .

160

M.tAYMOND,

o:

C.

s.

O.

un abrazo que una, y que transforme; una' unin

que nos introduzca en el cuerpo y en el alma la
, vida de Dios. Este propsito slo ser alcanzado si
Dios nos toma en Cristo Jess y a travs de'
Jesucristo en la Misa y en la Cornunin.
Siendo la' Omnipotencia, la Omnisciencia, la
Santidad infinita, Dios estaba tan distante que el
contacto personal con :l constitua nuestra desesperacin. San Pablo nos lo repite una y otra vez.
Pero aquel Dios omnipotente, omnisciente, santsimo, se introdujo en la vida hurp.ana. Se hizo nio,
creci hasta hacerse hombre y, finalmente, se convirti en cadver. Por qu? Para que as! como'
aquel cadver lleg a conocer la Resurreccin y la
Glorificacin, los hombres lleguemos a conocer y
amar en tal grado que podamos transformarnos
en su propia santidad.
'
Todo esto es un lugar comn entre los catli.cos
instrudos. Pero el que est vulgarizado no le hace
perder nada de. su verdad, de su trascenden.cia., ~e
su intimidad casi aterradora. (Aterradora IntImIdad, porque esa vulgarizacin lleva implcita!a
exigencia personal d;eDios de una corresp01?-dencIa
personal de nosotros los hombres.)
T vives en un mundo que est en fermento. El
suelo mismo se estremece baj tus pies. miras
asustado alrededor y alargas la mano en busca de
algo estable. T constituyes un, ruego palpitante
por la segurid~d. Y todo tu ser, vibra con el ansia
de una verdad tangible e invariable. Todo lo tienes
en Aquel que es la Misa. Cristo Jess dij o de S: ,
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Es las
tres cosas por las que San Juan ,le defini fundamental y esencialmente: es Alnor.
Muchos de los pedantes escritores actuales se
complacen en insistir en que tu mundo es extremadamente complejo, y tus selnejantes estn Hen-os de confusin. Pero todo esto es algo ms que .
ruido y necedades? No es olvidar que Dios, el ms
sencillo de todos los seres sencillos, vino a nosotros

161

ESTO ES AMOR

para desenredar complejidades y resolver confusiones?

Claro que 'la inteligencia no quiere saber nada
de cuanto se le ofrezca como simplificacin. Sus
talentos ladinos lo -condenan, de antemano como
e~ceso de simplificacin, dando 'a entender que'
qUien se 10 ofrece, no slo es simple, sino ms bien
simpln. Sienten un can1plejo parecido (i oh, s,
las persan,as tan brill~rites tienen complej os; ,
muchos mas y mucho ms complejos que las per~
sanas de inteligencia. corriente! ) contra cualquiera
de las ,soluciones tradicionales o respuestas famll~ares. Con lo que parece un autntico impulso
buscan 'sien1pre la novedad, lo desconocido lo inexperimentado. Insisten en que estamos' en un
mundo nuevo, que caminamos por una tierra
nueva entre gentes nuevas. A veces nos preguntamos si tardarn mucho en pedir un nuevo
salvador para, este mundo nuevo, una' nueva luz
, para esta nueva oscuridad. Y entonces nos pregun, tamos con ms intensidad si se dan cuenta de que'
estn a oscuras.
Jess dijo: Yo soy la Luz del mundo (Juan
8, 12). El Evangelista dice que pronunci estas palabras en el gazofilacio, en el templo. Cristo ,repetira esta afirmacin el' primer domingo de RalTIOS del mundo, pero con un tono ms insistente en
sus palabras. A continuacin de predicar la forma
en que sera Vctima en su prime.ra Misa, dij o: Por
poco tiempo an .est la Luz en medio de vosotros.
Caminad mientras tenis luz,para que ha os sorprendan las tinieblas, pues el que camina en tinieblas no sabe por dnde, va. ~lIientras te:nis luz,
creed en la luz, para ser hijos de la Luz (Juan 12,
35-36).'

Esto es ,muy sencillo, completan1ente e:xentode

complicacin y libre de toda confusin. Y sublimiza
al 8egui9-me. Aquella fue, es y ser la nica respuesta del trnignito de Dios a todas las preguntas
de los hombres. Es tan aplicable hoy' como, lo fueESTO ES AMOR

11

162

M. RAYMOND, O. C. S. O.

ra hace dos mil aos. Y seguir siendo aplicable

dentro de dos mil a9s. La quintaesencia de ello
es seO'uir a Cristo, en la Misa. Por eso es por lo que
hmos tratado de resolver todas las complejidades,
y barrer todas las posibles confusiones, entregn-'
dote a tu Dios en el mayor acto de amor que nos
orden hacen>. Lo hemos presentado como la forma ms simple y ms santificadora de relacionar
la religin con la vida, o, mej or an, como la nica
forma de vivir.
Hoy est de moda--al menos en letras de molde-sealar con el dedo a' casi todas las personas
vivas y calificarlas de almas vacas, inertes,
desesperadas o sin esperanza. ,Tambin est de
moda revolverse contra quienes dan las autnticas
respuestas de Dios a las preguntas del homb~e ~o
derno -y desautorizarlos por hablar de sufrImIentos y de .sumisin , por decir unas cuantas frases
pIadosas sobre la Cruz y la salvacin, pero sin
molestarse en buscar a] hombre moderno en su
libertad espiritual con todos sus desconcer.tantes
problemas. No es posible perdonar a estos hombres por ignorantes y dejar pasar sus retahlas
como faltas de informacin. Hablan de la ,Cruz,
lueO'o tienen que ,saber algo de Jesucristo. Cmo
pueode ser entonces que dejer: ~scapar el ~~~azn
mismo de su mensaje, el proposlto de su mIsIon,la
sencillez 'Y' la claridad de sus afirmaciones: Haced
esto? ... Han escuchado la. orden? Han comprendido sencillamente lo que significan las palabras:
Haz de la Misa tu vida y de tu vida una Misa?
Cuando escuches a esos intelectuales clamar pi. diendo alguna novedad, contstales tranquilamente con el comienzo de la Epstola de San Pablo a
los Hebreos: 'Muchas veces y en muchas maneras
habl Dios a nuestros padres por ministerio de los
profetas; ltimamente, en eS,tos das, nos habl por
su Hij o, a quien consti.tuy heredero de todo, por
quien tambin hizo el mundo (Heb,1, 1-2). ..
Dios nos sigue' hablando a traves de su HIJO,

ESTO ES

AMoa

ya que 'el plan de Dios respecto, a nosotros, los

hombres, es la sencillez misma. Quera salvarnos.
Por eso envi a su Hijo, para que fuera el Camino,
la Verdad y la Vida. Ese Hijo nos mostr el camino, nos dio la verdad,. nos proporcion la vida, en
la Misa ,y a travs de la Misa. Pero eso no es todo
ni termina ah. No quiso dejarnos hUrfanos. Quiso
permanecer entre nosotros para ensearnos el camino" darnos. la verdad y compartir su vida con
nosotros. Quiso hacerlo a travs de la Iglesia" su
Cuerpo Mstico. En ese, Cuerpo, y a travs de ese
. Cuerpo, salvar a lasque ya ha redimido. Lo har
a travs de. sus sacramentos y de su Sacrificio, me-,
diante los cuales se unir a nosotros ,de tal manera
que nos transforme hacindonos, no slo presentables al Padre, sino aceptables por ese Padre.
Qu tiene esto de complicado o confuso? La
voluntad del Padre'y la voluntad del Hijo son una
sola, porque se aman. Esa es nuestra salvacin:
Para operar esa salvacin el Padre envi al Hijo;
el Hij o estableci su Cuerpo Mstico, y en ese Cuerpo Mstico nosotros somos sus miembros. Por tan-'
to, tenemos que hacer lo que hizo Crlsto. Tenemos
. que hacerlo como 'Cristo lo hace ahora! :Tenemos
que cumplir la voluntad del Padre: Tenemos que
salvar a los hombres. Pero no hay ms que un camino para conseguirlo: i su camino! l ofreci la
Misa. Nos d,ijo que hiciramos lo mismo. .
Ver la manera de convertir la Misa de Cristo en
nuestra vida es ,relativamente fcil. El ms ligero.
pensamIento teolgico nos convencer de que, puesto que la Misa' es el mismo Cristo resucitado de en~
trelos muertos, entregado a nosotros bajo los signos sacramentales para ser el sacrificio que
ofrezcamos a Dios, se desprende, implcita, ya que
no explcitamente, que es todo lo, que creemos. Ah
est la fuerza que nos sosti~ne, la comida que nos
alimenta, -el acto que responde a las 'necesidades
ms profundas y a~ clamor de nuestro ser por.unirse a Dios. Pero cmo puede convertirse la Misa

M. RAYMOND, O. C. S. O.

ESTO ES AMOR

en la vida misma que vivimos, 0, en otras palabras,

cmo se va a convertir nuestra vida en una Misa?
Esta pregunta se la han planteado algunos de
los catlicos ms instruidos. Fruncen el ceo y preguntan: Qu es lo que se requiere: nicamente,
mi intencin de ofrecrelo todo .en Jesucristo?
.Eso desde luego. Pero hay algo' ms. Todo-y esta
palabra hay que' tomarla literalmente,..-, todo ha
de ser ofrecido como Jesucristo,
E Unignito de Dios nos redimi principalmente mediante su Pasin, su rv1u~rte, su Resurreccin
y su Ascensin. La palabra subrayada, principalmente, est tomada de as enseanzas del Concilio d Trento. Esa ,palabra nos dice implcitamente
a ti y a m que Cristo nos redimi mediante otras acciones que las de Semana Santa y las de Pascua..
Lo importante es que Cristo no se hizo Sacerdote
slo en el eenculo, ni Vctima en la Cruz. Cristo
fue Sacer.dote desde su concepcin. Por eso, toda
su obra fue la obra de un sacerdote, aunque no
necesariamente un ofrecimiento litrgico. EI;l
otras palabras, mientras Jess hua a Egipto y
mientras viva en Nazaret nos estaba redimiendo
exactmente igual que uando caa en la calle de
la Amargura 'O cuando pronunci las Siete Palabras en la Cruz. Cada uno de sus actos fue el de
una persona divina, que utilizaba su naturaleza
humana como instrumento conjunto. en la'obra que
su Padre le haba encomendado. El ms leve de sus
suspiros de su cuerpo humano h 'ijbiera sido sufciente para redimir diez mil mundos diez mil veces
. ms pecadores que el nuestro. Pero su Padre quiso
un holocausto. Cristo cumpli ese deseo: porque
Cristo amaba al Padre.
El obj eto de la comparacin es ste: t eres su
miembro, no slo cuando ofreces el santo Sacrificio de la Misa, sino mientras vivas en ese cuerpo
de carne y de sangre que es tuyo. Por tanto, eres un
sacerdote del Altsimo, no slo cuando ests en la
. iglesia para l adoracin litrgica, sino durante to-

das las horas del da y de la noche dondequiera

que transcurran esas horas. De ah que sea posible
para ti convertr cada acto en un acto sacerdotal
por la intencin naturalmente, pero tambin por la
.atencin a tu papel en este mundo: la voluntad' de
Dios 'respecto a ti como individuo.
El mdico debera estar siempre consciente de
que es la prolongacin del Mdico,divino, el nica Sacerdote de la Nueva Ley. Por eso, mientras
acta como mdico o como cirujano ,est actuando
tambin como sacerdote, pues los caracteres del
sacerdocio estn grabados en su alma mucho ms
profunda e indeleblemente que los aires profesio-
nales que haya podido adquirir. Luego puedes comprender que Carlyle tena razn al decir respecto
a esto que quienquiera que toca el cuerpo humano
pone su nlano sobre Dios. Esto aumentara el aura
sagrada que debera haber siempre en torno a su
labor. Pero lns profundaln~nte an que de ninguno. de estos deseos ha de estar consciente de que
tiene una obra definida que realizar mientras acta como mdico, y es la de ofrecer la Misa. As
podr convertir en el agua, en el pan y en el vino
que necesita para su oblacin, cada uno de los padecimientos somticos o- psquicos. La intencin
para ser y para desear todo esto puede hacerla durante ~u oftecimiento matutino; pero esa intencin debe estar siempre presente al menos al borde
'de la conciencia y renovarse de cuando en cuando
durante el da. Lo que. se requiere es conciencia de
Cristo; la conciencia de que vive, se muevey
tiene su ser en Cristo Jess y que ha sido hecho
sacerdpte para poder ayudar al nico Sacerdote en
la aplicacin de los mritos ganados mediante' su
acto de redencin en el Calvario.
El jurista yel maestro tienen que pensar que
Cristo, . el Sacerdote, fue el Maestro de la Nueva
Ley, y el verdadero Legislador de la Nueva Ley, por
lo que cada uno de sus actos comO Legislador y
como Maestro fueron tambin actos sacerdotales.

165

166

M. RAYMOND, O. C. S. O.

ESTO ES AMOR

Enos, por tanto, habrn de hacer todos sus actos

lo 'mismo, porque son sus miembros y tienen una
obra que continuar.
Lo mismo ocurre con todas' las dems' profesio"
nes ,!!ocupaciones. La conciencia de quines somos
y de lo que se nos ha concedido para poder realizar
nos harn tomar y considerar cada detalle insignificante de nuestra vida cotidiana como objeto de
nuestro ofertorio. Sea cual sea nuestro estado en
la vida, est rebosante de pan, de agua y de
vino, que pueden ser ofrecidos en C'risto Jess,
ycoino Cristo Jess a Dios, a fin de que l pueda
bendecirlos, aprobarlos, confirmarlos, hacerlos ra-'
zonables y agradables para la, transubstanciacin.
El amor del esposo y la esposa; los cuidados que
los pacfres derraman sobre los hijos; el cumplimiento de la obligacin en la oficina, en la tienda,
en el" alrnacn o en la calle, han de ser ofrecidos a
DioS. Y Dios los aceptar si Cristo dice por encima
de ellos: Este es mi Cuerpo. i Y ten la seguridad
de que lo dir si hacemos el ofrecimiento como
sacerdotes!
'No es cierto que la frase en Cristo Jess
toma un significado cada vez ms profundo a medida que nos vamos introduciendo en la vida y en
la verdadera manera de vivir? No slo empapa a
nuestro ser personal entero, sino tambin a todas
las cosas que hacemos con la santidad de' Dios,
cuando vivimos y actuamos conscientes de quienes
somos y de lo que hemos venido a hacer a la tierra.
La cuestin de' convertir en misas "nuestras: vidas puede ser simplificada con una sola palabra,:

ca, 0, mejor an, mediante el amor, pues qu es

.la obediencia en su raz, tallo o fiar, sino amor del
que ordena? Por. esto el Padre me' ama-dij o Crj sto-, porque yo doy lni vida para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, soy Yo quien la doy de mi"
.mano. Tengo poder para darla y poder para volverla a tomar. Tal es el mandato que del Padre he
recibido (Juan 10, 17-18).
As el amor, expresado en la ob'ediencia es la
ms plena explicacin de la Misa de Cristo,
de la"
tuya. Obedeces' mejor a Dios cuando cumples cada
obligacin de tu estado en la' vida sencillamente
porque tal es la voluntad de Dios respecto a ti. Por
eso la madre, ante la lavadora o ante la plancha;
la esposa, ante el fregader"o. o ante los platos, o
preparando la. comida en el fogn; el esposo y padre, en su despacho, en su taj o o dondequiera que
trabaje; el soltero o la soltera, arreglando su cuarto, todos estn obedeciendo" a Pios. Cada uno de
ellos est realIzando una tarea de su estado en' la
vida. Por tanto, cada uno de ellos posee todo lo
necesario para hacer de sus vidas una Misa y alcanzar as la santidad. Pues, como deca Lacordaire: "La obligacin cumplida denota santidad.
Quin, podr dudarlo si tien en cuenta que la
obediencia es amor; el amor, unin de voluntades;
y la santidad, una participacin en la vida de Dios,
ganad~ para nosotros por Cristo amando tanto al
Padre y cumpliendo su voluntad? Por ello, la mej al" manera "de demostrar nuestro alnor es hacer
siempre las cosas que le agraden, cumplr todos
los deberes de nuestro propio estado en la vida.
Esta simplificacin no slo te aclara la Misa de
Cristo, sino que te ensea con exactitud cul es tu
posicin en la vida. T eres elMediatorDeiet haminibum (1 Tim 2, 5)-el sacerdote, el mediador
entre Dios y los. hombres-a. cada. hora del da y
de la noche, mientras vivas '. en la tierra. Todo
Pontlfice tomado de entre los hombres en favor de
los hombres es institudo para las cosas que mi-

obediencia.

Jess no redimi a la humanidad con sus pade..

cimientos. Jesucristo "no "repar el edificio ruinoso
de la Creacin con su muerte. Jesucristo no reconcili al hombre pecador con el santsimo Dios me'di,ante las espinas, los azotes, los clvos o la lanza.
JesUcristo re-~cre el universo mediante la obedien-

167

168

M. RAYMOND, O. C. S. O.

ran a Dios, para ofrecer ofrendas y sacrificios por

los pecadores (Heb 5, 1). Esa es la descripcin que
hace San Pablo del elevado oficio de sacerdote.
Puede ser y debe ser aplicado por ti a tu ,trabajo
como participante en el sacerdocio de Cristo. Las
ofrendas y sacrificios>.> que has de ofrecer son los
deberes de tu estado en la vida. Una vez llegues a
comprender exactamente lo que la palabra sacricio>.> sign~fica, llegars a ver cr.ao todas y cada
una de las cosas que con1prenden tu vida y tus
obligaciones son materia para el Sacrificio.
Muy pocos contemporneos nuestros comprenden esta palabra en el significado de su raz, por
lo' que retroceden ante lo que deberan abrazar, y
huyen de lo que debiera Ser la verdadera sustancia
de sus vidas y el ms sincerQ gozo de su vivir. Esto
es cierto, incluso entre catlcoscultos. Asocian la
necesidad, el sufrimiento, el dolor, con esta palabras. Pero esta asociacin de i.deas es como oir las
notas y no captar la meloda; oir las palabras y
no percibir el sentido de las frases.; mirar los fragmentos y no ver nunca la totalidad. Existe Cierta
verdad parcial en esta asociacin de ideas; pero es
esa asociacin parcial la que hace que la verdad
est al borde de ser una mentira.
Sacrificio es el acto del amante que noencuen-.
tra palabras para su amor. Sabiamente recurre a
los signos y a los smbolos. Toma una cosa, se la
ofrece al ser amado y hace que ella diga con elocuencia lo que sus labios no pueden expresar, aunque su corazn ansa que escuche el amante. Los'
regalos son el lenguaje del amor, y el nico mensaj e que llevan es te amo>.>. Cuando un hombre
corteje a una mujer se lo dir con flores>.>, con
msica, con bombones, con libros. Se lo dir>.> con
muchos regalos, y, por ltimo, acabar por exclamar: Te amo tanto que me entregar a ti.
Pero existe una. profundidad mayor a la que se
debe llegar antes de alcan'zar la raz de esta palabra llena de significado. Sacrificio procede de dos

ESTO ES AMOR

~.
1

169

palabras latinas: sacru!lL, que quiere decir sagrado, y facer,e, que significa hacer. Por eso, cuando hacemos un sacrificio, hacemos una cosa sagrada. Pero como podremos los pecadores hacer una
cosa sagrada? Slo de una manera: entregndosela
a Dios, que es el nico sagrado. En consecuencia, en
su significado radical; sacrificio es sencillamente
hacer presentes a Dios. Como' los presentes son signos de amor, el sacrificio es una prueba de amor a
Dios.
. Este es el aspecto ms personal, y en cierto
modo ms hondo de tu funcin conio sacerdote.
Eres un amante que quisieras hablar a Dios con
acentos rebosantes de 'amor y. estar unido ~' l Y a
todo cuanto :l ama. Por eso querras ofrecer regalos a ,Dios a cada hora del da o de la noche; y
que cada' uno le dijera el mensaje implcito siempre ,en un regalo de amor: Te amo tanto, tanto,
que quisiera entregarme enteramente a Ti.>.>
Ahora vengo de actuar litrgicamente como
sacerdote. Acabo de ofrecer la Misa. Pero mientras
estoy aqu, sentado, escribiendo a mquina, sigo
siendo sacerdote, y .este acto de teclear es el, acto
de un. sacerdote, aunque,' en sentido litrgico, 'no
sea un acto sacerdotal. No ser ofrecer la Misa de
Cristo; pero es ofrecer mi Misa, pues. sigo estando.
consciente de que soy un miembro suyo, lo cual
quiere decir que siempre y para siempre soy sacerdote. Conlo s muy bien que la funcin particular
del sacerdote es ofrecer la Misa, que significa amar,
trato de convertir cada uno de mIs actos en un
acto de- amor y en una parte de mi' Misa.
No tardar en salir Vestido, no con la casulla
para su Misa, sino en lo que yo considero como
casulla>.> para mi ]'J.Iisa. Saldr con mi ropa de trabaj o. Escardar u:qa tabla de cebonas, recoger
frambuesas, cultivar repollos, atar tomates. Claro que stos son actos de hortelano. Pero este hortelano es un sacerdote' de Dios; por eso sus tareas
en la huerta sern las tareas de un sacerdote. Como

170

M. RAYMOND. O. C.

s.

O.

todas las .cosas las hago en Cristo Jess y como

Jesucristo, cada uno de estos actos ser el acto de
un amante que ofrece estas humildes hzaas
como signos de amor por Dios y por su pueblo.
Si ello ,nq fuera cie~to, i de qu prdida de tiempo sera culpable y qu prostitucin de mis deberes
sacerdotales! Pero es cierto-cierto con la verdad
misma de Dios~porque San Pablo se hallaba bajo
la inspiracin de Dios cuando escribi: Ya comis,
ya bebis o ya hagis cualquier cosa, hacedlo todo
para gloria de Dios..., no buscando la propia conveniencia, sino la de todos para que se salven (1
Cor 10, 31). Y repeta: Glorificad, pues, a Dios en
vuestro cuerpo (1 Cal" 6, 20).
.
. Ya ves, pues, lo sencilla y lo .sagrada que esto
hace la vida y el vivir. Yo estoy obedeciendo a Dios,
mas la obediencia es el amor en accin. Por tanto,
mientras trabajo estoy amando. Mis manos pueden estar realizando las' tareas de un obrero, pero
mi corazn es de sacerdote, y el. trabaj o de mis
manos no es ms que smbolo y signo del canto
incesante de mi corazn sacerdotal. Mi trabajo no
es la liturgia de su Misa, pero es litrgico, puesto que es mi misa. Ms an: cada una de mis aspiraciones y de mis latidos se refieren a AQUEL que
est en la hostia y en el vino .consagrado. Todo
cuanto hago lo uno al santo Sacrificio de la Misa
que se ofrece en cada lugar del mundo y en cada
fraccin de segundo. Por eso la Misa es mi vida y
mi vida una Misa. '
Lo que es cierto de' m y de mi jornada, lo es
tambin de ti y de tu jornada. T ofreces' su Misa
para hacerte ms digno de ofrecer tu Misa. Porque cada persona que sale de la iglesia despus de .
su encuentro .con Dios en su acto de amor, llamado
Misa, se dirige hacia su caSa o hacia' su trabaj o
como una persona purificada. Es el mismo .Cristo
quien, dijo: Vosotros estis ya limpios por la palabra que os he hablado (Juan 15, 3). T le has
escuchado hablarte directa y personalmente en su .

ESTO ES AMOR

, 171

Misa. Le has visto. 'Le' has tocado. Le has tomado

dentro de tu cuerpo~ Por eso sales irradiando a,
Cristo. Cualquiera que te viese, te oyese o te tocase,
debera quedar santificado por motivo del nico
Santo que llevas dentro, y todo cuanto miraras,
, tocaras o emprendieras debiera ser objeto' para tu
ofertorio en tu Misa, que ofreces en Cristo Jess
y como

Jesucristo~

Claro que esto no es automtico. La presencia

fsica en la Misa no te proporcionar estas cosas.
Tienes que h,aber estado presente co~o persona y
haber participado como sacerdote. Tienes que haberte abierto a la Luz del n1undo, permiti~dole
inundar tu negrura para poderte transformar eh
hijo de la Luz y ser iluminado, _lleno de esa
Luz que es Amor.
_ ' Amor. Esa es la palabra activa. Porque no se
empieza a vivir hasta que se empieza a amar~ Entonces es cuando nos sentin1.os como si brotsemos
desde ,ese mundo entumecido, linlitado y limitador
que saInos nosotros mismos: Somos descubridores
que se encuentran ante un universo completamente nuevo; y proseguimos explorando una tierra desconocida, pero sumamente' alentadora. Cuando. uno
llega a amar a Dios habr descubierto ese universo
que, nunca llegar a conocer plenamente, pero que
ser perpetuamente alentador. A este ser se le podra deCir: S valeroso. S osado. Despjate va-'
lerosamente de todo egosmo. Da sin pensar nunca
en el precio~ Busca siempre nuevas maneras de hacer regalos nuevos. Pero s lo suficientemente sincero para que cada regalo sea un smbolo de ese
regalo total de, ti mismo que deseas hacer.'
Con1o el verdadero amor desea siempre la pre. sencia del amado, escuchar su voz, alimentarse con
.verle, tratando cada da de saber ms de l, y ansa
de tal modo hacerse como l que incluso empieza
a imitar los gestos del amado, ya comprendes lo
inevitable que resulta pata un e'namorado de Dios
hacer su vida sacerdotal convirtindola eh una

172

M. RAYMOND, O. C.

s.

O.

Misa. Porque el amor, cuando es verdadero, es' ms

bien un estado que un acto; es constante y continuo. As, los -catlicos amantes y avisados van de
, la Misa de Cristo, que eS su propia vida, al mundo
de su vida cotidilina para hacer ese mundo ms
lleno de Cristo, y convertir ese vivir en -un verd~
dero sacrificio santo.
y volvernos a esa palabra que significa hacer
sagrado, que quiere decir dar a Dios. Fjate en
el primer sacrificio que conocemos: Abel ofreci a
Dios un cordero. Primero lo mat; luego lo coloc
sobre un altar para que se consumiese en el fuego.
Estaba adoptando el lenguaje del ar.l10r. Estaba
empleando signos y smbolos para la expresin de
su corazn. Lo esencial en ste, COlno en todos los
dems sacrificios, es que el signo exterior se emplee para expresar el amor interno. Se h~ce un
regalo .visible, como ,ejemplo del s mismo indivisible, tan enamorado, que ansa la unin con el
amado.
Tradce la actitud de Abel a nuestro propio
idioma. Tom un cordero, pues era pastor, e hizo
que sirviera como smbolo de s mismo. Para de-,
mostrar a Dios que le estaba ofreciendo todo su
ser, Abel mat el cordero y puso al fuego su cuerpo sin vida p~ra que se consumier.a totalmente.
Hizo decir a aquel' cordero: Dios mo, te adoro
porque eres el autor de mi vida. y te estoy agra- _
decido por todo cuanto m has dad.o. Te manifiesto
mi amor y' mi agradecimiento ofrecindote todo mi
ser y la vida que hay en m. Pero, puesto que no
puedo quitarme la vida, deja que este cordero hable por m y te diga que yo quisiera darte la sangre de mis venas y hacerme uno solo contigo por ,
lo mucho que te amo. Si aceptas, Seor, este cordero como smbolo de mi persona y de mi vida, vers que mi corazn est junto al tuyo, que estamos
unidos.
Unificados. U-ni-fi-ca-dos. Esta es la pala-

bra que se deriva de estar unidos. Y este estar

ESTO ES AMOR

173

unidos te. hace ver claramente ~entro de uno de

los principales propsitos del sacrificio de Cristo
-y de todos los tuyos en Cristo Jess-, esa unificacin con Dios.
Lo que hizo Abel lo han repetido muchas generaciones, desde sus das hasta los nuestros. Individuos , familias, tribus, pueblos enteros, hanpuesto
,
..
sobre los altares las cosas que les son mas querIdas. Mataron antes o en el momento el objeto de
su ofrecimiento y luego lo quemaron como .signo
de que ya' no les perteneca, - sino que lo haban
apartado como perteneciente a Dios. Habia sido
hecho sagrado; haba sido sacrificado>.>. Con frecuencia al final de la ceremonia, se celebraba una
comida' en la que, por lo general, se c9nsuma la
vctin1a ofrecida. Esto probaba,en cierto modo, que
el ofrecimiento' haba sido aceptado por Dios y que
,el pueblo estaba unificado con su Dios. Y no esto
slo, sino que aquella comida significaba que estaban compartiendo la vida de su divinidad.
Comprendes la similitud del sacrificio de- Cristo con' todo esto? En el Cenculo hubo ofrecimiento de la Vctima. En la Resurreccin, en la Ascensin y en la Entronizacin, la aceptacin de la
Vctima.
.
Tampoco se puede dej ar de ver en la Misa la
re-presentacin de todo esto. Cierto que' all no se
mata a la Vctima. Cristo 11.0 padece en la Misa.
Cristo no muere en la Misa. Y, sin embargo, la Misa
es un Sacrificio perfecto, puesto que en nuestros
altares est el mismo Sacerdote del Cenculo; en
nuestros altares, la misma Vctima que en la Cruz;
pero en, el mismo estado en que abandon el sepulcro 'Y ascendi aja diestra del Padre. Por virtud
de aquel ofrecimiento que realiz hace q.os mil aos,
se sigue ofreciendo en cada Misa que yo ofrezco y ,
en ,cada Misa que ofrece cualquier otro sacerdote
ordenado. Y es aceptado por el Padre. En cuanto a
a comida; la unifica,cin con Dios y la participa-

174

M. RAYMOND, O.

C~

ESTO ES AMOR

S. O.

Clan en la vida de Dios, qu es sino la Sagrada

Comunin?
El Concilio de T.rento lo. resumi todo 'en una'
frase diciendo: La Vctima es una y la misma; la
misma Persona que lo ofrece a travs del minis.1
terio de sus sacerdotes es la que se ofreci entonces en la Cruz; slo es diferente la manera de
hacer el ofrecimiento.
Fjate, bien en esto: slo es diferente la manera de hacer el ofrecimiento. En el Calvario actu slo y directamente su propia Persona. En la
Misa acta a travs de las otras personas que ofre.cen y a travs de la que consagra. Acta en Persona, desde luego; pero slo invisible e indirectamente. Acta a travs de m. Acta a travs de ti.
Por eso t no puedes contentarte slo con' mirar
mientras la Misa est siendo ofrecida. Tienes que
actuar. Tienes que ofrecerle Dios a Dios, y ser
ofrecido por Dios a Dios e,n CristoJess.
Este punto es el punto crucial: eres ofrecido a
Dios incluso cuando ests ofrecindole tu Dios a
Dios. Porque la Misa es un milagroso intercam-:pio, Dios se, coloca en tus manos para que puedas
tener un ofrecimiento digno de Dios. Pero tambin
te pones t en manos de Dios para ser ofrecido a
Dios por Dios. Eso es la Misa. Eso es lo que significa estar en Cristo Jess.
Qu pnleba tenemos para hacer esta afirmacin? Escucha a San Agustn cuando te seala el
pan de la patena y el vino del cliz. Eres t quien
se encuentra all sobre la mesa- del altar; eres t
quien' est en ese ,cliz; y nosotros estarnos ,all
contigo. Por qu ests all? Por el mismo motivo
que est Cristo: para ser ofrecido a Dios como
presente de amor; para ser convertido en algo sagrado, en Theotyte.
Hemos empleado ms de una vez esta palabra
refirindonos a Jesucristo tal y como ahora vive, a
la diestra del Padre. Tal vez deberamos haber explicado que se trata de una transliteracin de la

175

palabra griega, que no slo significa colocar una

cosa ante Dios, sino que 'l la haya aceptado como
presente al mismo- tiempo. l la toma como suya.
Eso es el Sacrificio. Eso es la Misa. Ese es Cristo
hoy, yeso debas ser t. En la Misa eres' ofrecido a
Dios, y aceptado' por Dios: ya has sido hecho un

Theotyte.

_ San Agustn, que te ha dicho que estabas en el

pan yen el vino, ha dicho tambin: Mediante el
sacrificio de su Cabeza, la Iglesia aprende -de Cristo cmo hacerse sagrada, cmo convertirse en
Theotyte, pues la Iglesia que ofrece a Cristo tambin ~e ofrece a s misma a travs de I,~on l
y en El. El Cuerpo Mstico de Cristo en su estado
presente de existencia, es decir, comd Hombre-Dios
?lorificado, constituye~ sobre todo lo dems, el obJ ~to del ofrecimiento en la Misa. Pero, como insistIa con ta?ta frecuencia ,el mismo San Agut:tn, .
t?dos los sIgnos, externos no son ms que signos y
slmbolos del sacrificio i:nterno. Por eso, al ofrecer
, exter.namente el Cuerpo de Cristo glorificado, la
IgleSIa, que es ,su Cuerpo Mstico, le ofrece a l
como prenda y testimonio de su propio ofrecimiento in terior~
.
De manera que todo cuanto se ha dicho est
suficientemente probado. probado, con, una prueba
tan P?derosa y t~n sealada, que sera, prudente
no olVIdar nunca 10 que el mismo San, Agustn dijo
a su pueblo de Cartago: Dios os desea ms a vosot~os qU,e a vuestros presentes (Sermn 82). Ade~as, sena prudente por nuestra parte tener presente
SIempre lo que San Gregario Magno escribi en
cierta ocasin: Tenemos que ofrecernos a nos-'
otros mismos; porque la Misa ser para nosotros
sacrificio cuando hayamos hecho un ofrecimiento
d~ nosotros mismos. Po XI 10 expres con ms
VIgor an en. su encclica Miserentissimus Redemptar del 8 de ~ayo de 1928, cuando dijo por primera
vez: En el nus1?o aUf?usto Sacrific.io, el sacerdote y
el resto de los fIeles tIenen que unIr su inmolacin,

176

M. RAYMOND, O. C.

s. o.

177
,convirti .en vctima~vctima voluntaria-, pues'
todos estaban enamorados de su patria y de cuanto
sta representa.
.
", Lo que se ha visto dentro de los claustros de
Amrica despus de la segunda guerra mundial
tambin da un rotundo ments a quienes miran y
no consiguen ver 10 noble que es nuestra natura-'
leza h4mana bautizada. Recin terminada la gue-'
rra, nuestra abada de 'Getseman .se llen de tal
forma' .que los trapenses vivamos prcticamente
en tiendas de campaa. Laque ocurra aqu en
Kentucky, no tard en ocrriren Massachussets,
y ahora sucede en Iowa, Utah, Georgia, California
y Nueva York. En lugar de tres monasterios para
hombres, escasamente habitados~y niilguno para
mujeres-, ahora tenemos doce para hombres y dos
para muj eres, y no tardar en funcionar un tercero. Estos jvenes americanos deseaban vivir. Por
la gracia de Dios, comprendieron que vivir quiere
decir amar; amar significa dar, y amar totalmente
signiticaentregarse" por entero. Estaban dispuestos
a entregarse a Dios por su gloria y por la salvacin del mundo. Deseaban ser, no slo vctimas
sino holocaustos.
'
Puesto que son tantos los modernos inteligentes
que presumen de existencialistas, salgtnosles al
paso ,en su propio terreno para refutarles con hechos existenciales. La naturaleza humana ama el
amor; por tanto, la, naturaleza humana ama el
sacrificio, pues el sacrificio es el ms elocuente len- '
guaje del amor. La ,naturaleza humana, con mucha clarividencia,ve que el mej or camino~ el .ms
seguro, el menos .peligroso, el ms rpido, es el de
convertirse en vctima. Para nosotros, los catlicos,
SO significa la Misa.
Pero comprendemos bien en qu consiste ese
convertirse en vctima?
Quien haya contemplado .a Jesucristo con ojos
penetrantes,. puede llegar a impacientarse con esas
gentes de buena intencin, pero de mala comprenESTO' ES AMOR

de tal manera que se ofr~zcan a s mismos, como

hostias vivas. Y conclua afirmando que: El sacrificio de nuestro Salvador no se celebra con .la santidad debida si el ofrecimiento de nosotros mIsmos y ,
el sacrificio de nosotros mismos no cO,rresponden a
su Pasin (nm. 31).
.'
Evidentemente, entonces} es Imperavlvo que comprendamos de una vez que nos hemos coloe~do
en la patena y en el cliz y pertenecemos ~ DIOS,
no slo en los momentos fugac~s que .requIere la
'celebracin de la ~sa por la mana~a, SIno .du~ante
cada uno de los momentos del dla SUbSlgul~nt.e.
Nosotros nos colocamos por entero en el SacnficIo ,
" de Cristo. En consecuencia, cada cosa que hagamos,
cada cosa que seamos, cada co~a que l~eguemos a
ser, deber ser ofrecida en Cnsto Jesus y COIno
Jesucristo.
. .
'.
Esto es una consecuencia necesana del BautIsmo. Mediante este sa~ramento fuimos hechos sacerdotes de la Nueva Ley. Pero como, e~ la ~~~va Ley
el nico Sacerdote es tambin la: unlca ~ICLlma~ los
que participemos e.~ el saCerdO?IO de Cr:st? hemos
de participar tambIen en su call~ad de VIctunas.
Existe otra palabra que, segun algunos pe.dantes aseguran, no gusta al hombre, moderno~ D~chos
intelectuales afirman que los homores de medIados.
'del siglo xx se encogen ante palabras como, sa- ,
erificio y vctima. De ~1!evo po~go en. tela de
juicio el poder de observaclonde eSLOS sabIhondos.
y de nuevo me atrevo a decir que tanto ellos como
muchos catlicos instruidos no enfocan las cosas
como es debido; no estn en contacto con la rea-
lidad; no son capaces de contemplar el, cuadro entero.
'
,
, Lo que Amrica ha den:ostrad~ al mundo. desde
Pearl Harbour a Nagasakl me dIce que, ~eJos de
encogerse ante el sacrificio y el peligro d,e,. convertirse en vctimas, los hombres y las mUJeres ~e
mediados del siglo xx abrazaron, an1bas cosas. HIcieron sacrificios y, en cierto sen tido~ cada uno se
4-.

'

I
!

ESTO ES AMOR

12

178

M. RAYMOND, O.

e.. ' S.

O.

sin que parecen creer que la vida d:e Cristo-la de

su Cuerpo Mstico, as como la nuestra en su Cuerpo Mstico-fue, y ha de' seguir siendo, nada ms.
que tristeza, sufrimiento y dolor que crucifica. _
No hay ms que contemplar los ojos de un recin nacido, escuchar la risa de un beb o sentir
cmo las manos del nio rodean nuestros dedos
para entrar en contacto con una parte de ia gloria
de Dios. Cristo fue tambin en otro tiempo un recin nacido. Ya entonces era. Sacerdote y Vctima;
ya entonces est8ba ofreciendo un sacrificio infinitamente aceptable a Dios; ya entonces estaba adorando, dando gra.cias, expiando y pidiendo por la
humanidad. n la cue'va de -Beln haba gozo: el fruto- del
.amor. Tambin haba gozo en el cielo. Tanto, q'P-e
los ngeles rasgaron el silencio de la noche con su
Gloria in excelsis, el mismo cntico que entonamos
en la Misa. Es sumamente adecuado, pues, el Sacerdote perfecto y la Vctima perfecta se encontraban en aquella cueva, y parte de su Misa estaba
siendo ofrecida. i Y, sin embargo, qu gozo!
Lo que' fue cierto en Beln fue cierto tambin
en Nazaret. Cristo fue Sacredote y Vctima a lo
largo de toda su infancia, con 'la misma realidad
cuando estaba en el Cenculo con el pan en sus
manos como cuando en la Cruz eran clavadas esas
mismas manos. Pero puedes estar' seguro de que
Nazaret irradiaba gozo y felicidad. Cmo podra
sr de otro modo cuando el Rey del cielo iba creciendo all y hacindose hombre? Y en ese gozo y
en esa felicid~d, los cuatro objetivos ya mencionados de la Misa-adoracin; gratitud, reparacin y
peticin~se iban cumpliendo. El Sacrificio-el presente para Dios,....,-puede ser ofrecido entre los gozos.
humanos y consistir, prcticam:ente, en las alegras que Dios 'nos proporciona a los humanos. Por
eso ser vctima como Cristo no es forzosamente sinnimo de espinas, clavos y costado abierto con
una lanza. Quiere d~cir que hemos de ser 10 sufi-

ESTO ES AMOR

179

.cientemente humildes para ac-eptar todo el gozo

que Dios nos concede y volvrselo a ofrecer con
toda la stnceridad pos,ible en Cristo Jess, con la
suficiente humildad para aceptar nuestro estado
en la vida con alegra_y ser' lo suficientemente huroildes en ese estado de la. vida para ofrecer al
Padre toda nuestra obediencia, puesto que ,l es
quien nos ha colocado en nuestro particular (es..,
tado en la vida, en Cristo y como Jesucristo.
Chesterton dijo una-vez que la alegra es el
secreto de los cristianos. Por qu nos guardamos
ese secreto? Mejor deberamos 'preguntarnos: Pero
es que los cristianos modernos .tienen ese secreto?
Parecen tan inclinados a no medir ms que los
chaparrones en su vida... En la .vida corriente de
los .cristianos existen muchas ms calmas y ale":'
gras que tormentas, yeso, sencillamente, porque
sus vidas son corrientemente cristianas. Fjate en
que Cristo no pas ms que tres horas en la Cruz.
En cambio, vivi ,en la tierra treinta y tres aos.
y volvemos a insistir en que fue Sacerdote y Vctima cada hora de esos tieinta y tres aos.
Mas fj ate bien -en esto. No es que Jess no sufrier. Ni que el sacerdocio y la calidad de' vcti-'
mas, quesori nu.estras y nos exigen ofrecersacriticios, no puedan causar dolor:. Pueden causarlo y
lo causan. Pero la cuestin es que estamos demasiado inclinados a considerar de manera superficial nuestro vivir -cristiano, por lo que a nuestras
cruces rara vez .sumamos nuestras bendiciones.
Ad~ms, a yeces parecemos olVidar que cada bendicin se nos concede en forma de cruz, y de que
cada autntica cruz es una verdadera 'bendicin..
Todos los cristianos han de padecer. Pero ningn
cristiano padecer tanto como Cristo. En medio de
sus sufrimientos, cada cristiano debera estar tan
rebosante de gozo como lo' ,estuvo Cristo todos los
das de su existencia terrena, y nunca en mayor
grado que cuando estaba en medio de su Misa y
de la nuestra. Si hubiramos de busca,rel 'momen-

180

M. RAYMOX'{D, O . 0. S. O.

to. de ms sublime 'gozo en la vid~. terrena de Cristo, seguramente comprobaramos que lo fue' aquel
en que exclam: i iTodo est acabado! El final de
nuestra Misa debera ser lo mismo para ti y
para .m.
. '
'Gozo en el sacrificio? Gozo en entregarse como'
vctima? Que Cristo goz en el Calvario? Que
puede haber gozo .para nosotros los cristianos al
:convertir nuestras vidas en verdaderas mIsas? Ya
lo creo! En ninguna parte con mayor seguridad.
No te f.es de mi palabra para saberlo. Fate de la
palabra 'de Das. Dios dice a travs de San Pablo
en esa Epstola que ya hemos visto yes p'or exce,lencia la Epstola sobre el sacerdocio, las vctimas
y. la Misa: Corramos al combate que se nos ofrece, puestos los ojos en el autor y consumador- de la
fe, Jess; el cual,. en vez del gozo que se le ofreca,
soport la Cruz, sin hacer caso de la ignominia, y
est sentado a la diestra del trono de Dios.' Traed,
. pues, a vuestra consideracin al que soport tal
contradiccin de los pecadores c9ntra s mismos,
para que no decaigis de nimo rendidos por la
fatiga (Heb 12,2-3).
.
Dios, nos dice a travs de San Pablo que no re":
trocedamos ante el sufrimiento, de cualquier clase
que sea. Nos aconseja arrojarnos ansiosos sobre l.
Pero fjate bien en que insina que hagamos esto
nicamente si tenemos los ojos fijos en Cristo, y so.. .
mas capaces de comprender el gozo experimentado
por El a medida que avanzaba su Misa. Gozo
mientras caa y se levantaba en el camino del Calvario. Goz cuando los soldados le clavaron pies' y
manos.. Gozo mientras escuchaba las burlas de los
prncipes de los sacerdotes, los escribas y los fariseos. Incluso sinti cierto gozo en el momento del
abandono cuando -exclam: Dios'mo, Dios mo!,
por qu me has desamparado? (Mat 27,46), Y otro
mayor an al exhalar su ltimo aliento. Estaba
enamorado de Dios Padre, y el gozQ es :el fruto del

ESTO ES AMOR

181

amor. El Calvario, con toda su agonta, era la voluntad de su Padre. E amor es una unin de voluntades.- Por eso Cristo conoci siempre el gozo.
" As, pues, si queremos ser vardaderos cristianos,
slo tendremos alegra en el corazn mientras
avanzamos por el canon de nuestras Misas~ con
los ojos' fijos en l, que es nuestro gozo. La vida es
sencilla. La' vida es sublim~. Significa que somos
criaturas y ser cr'iaturs equivale para nosotros a
ser cristianos. Ser cristianos qlere decir ser' sacerdotes y entregarse como vctimas. Pero tambin
sacerdoc~o y entregarse como' vctimas significan
" amor; y el fruto del amor, tanto en el tiempo como
en la eternidad, -es el gozo.
Ahora ya sabes lo que debes estar haciendo en
Misa, y lo que debes alcanzar de la Misa. En cada
Misa le ofreces Cristo. a Dios y en Cristo Jess
te ofreces a ti mismo. Vienesa decir 10 que Cristo
dijo en el Calvario: En tus manos .... Dios te toma
la palabra.' Te toma en sus manos._ En el fondo, lo
hace por el mismo motivo que recibi a su Unignito: para glorificarte! Toda Misa. es para la gloria de Dios y la nuestra prpia. Cada Misa es ese
milagroso intercambio yde cada' Misa debes salir ms semej ante a Dias, en Cristo Jess.
Eso es 10 que se ha de sacar de la Misa; ms
vida de Cristo para vi\Tir. ms cristianamente. N o
es necesario un sentimiento de. ser ms santo;' ni
/ un estremecimiento emocional, sino VIDA.
y. eso lo conseguirs si haces de la Misa 10 que
en realidad es: un acto de amor, un intercambio
,entre amantes. Entonces podrs decir con San Pablo: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive 'en m. Y
aunque al presente vivo ,en carne, vivo en 'la fe del
HiJo de Dios, que me am y se entreg por m
(Gal 2, 20).'

EPLOGO.
Por l ofrezcamos de continuo a Dio..s
s,acrificios de alabanz,a (Heb 13, 15).

SEOR, i QUE PUEDAN' VER Y OIR Y TOCAR!

Dios mo, ya est. hecho! Te doy las gracias por

haberme permitido contestar a las preguntas formuladas con demasiada frecuencia: Por qu no
obtengo ms fruto de la Misa? y Cmo hacernos
cada vez -ms santos a travs de la Misa?, demos.:.
trando a quienes me las hicieron que la Misa es
un acto de amor ,en el que nosotros, .los diminutos
seres humanos, de vida efmera en la tierra,:estamas facultados para ver, oir, tocar e incluso gustar
a tu Unignito y a conocer su dulzura.
Todas sas son las' ntimas delicias del amor
que sabemos ,existen. En la 'Misa se nos conceden
estas tres intimidades. Y, maravilla de todas las
'mar-avillas, T actas recprocamente., T, Seor,
nos ves a nosotros. Nos escuchas y nos oyes. Nos
tocas e incluso nos tomas en tus manos patatrans_ formarnos nls y ms en Ti mismo.
Oh, Dios, cuntas gracias t doy por esta experiencia! De ahora en adelante, cada Misa, no slo
las queme permites c'elebrar como sacerdote coosag~ado, sino tambin aquellas en que no acte ms

184

M. RAYMOND, O. C. S. O.

que como sacerdote oferente, tendrn significado

mucho mayor para m a consecuencia de esta obrade amor. Mi v;ida ser an ms consciente de la
lVIisa despus de esto, pues' al meditar' sobre las
verdades que debera decir a mis lectores he llegado a una comprensin ms viva de lo que sig'nifica estar en Cristo Jess. Cada vez me gloro
ms de rili calidad de sacerdote y de vctima en
Cristo Jess y de mis actuaeionesen ambos comp
Jesucristo. Desde ahora, mi vida estar todava
ms llen'a de gozo; porque a lo largo de los das
que ITle he dedicado a componer la presente obra me
has enseado que esto es amor.
T sabes, Dios mo, que esta obra ha sido parte
de mi Misa. La he ofrecido toda a travs de Aqul,
con Aqul y ,en' Aqu1 , que es tu Unignito, a fin
de que por ella seas ms amado. ACptala, Dios
mo, por los cuatro motivos que son las razones de
cada rv.!isa. Prime~o la Adoracin. S, Dios mo,
adorar es el primer propsito, la principal obligacin, la funcin ms importante de mi vida y de
la de todo ser hurilano. Vine a la trapa de Getseman-hace ya muchos aos-a adorar. Pero no slo
adorar, sino tambin a reparar. Por eso ahora te
r'uego que me perdones cada uno de n1.is defectos en
este. esfuerzo. Perdona que alguna vez me haya ma.,..
nifestado en exceso impulsivo, perdona mi impaciencia, especialmente, .Dios mo, con nuestros contemporneos, tan engredos y tan negativos. Podran
ser comparados con algn mdico excepcionalmente
preparad, que diagnosticase perfec,tamente y luego no fuera capaz de recetar, aunque el especfico para la enfermedad diagnosticada estuviera
en su propia mano. Me doy cuenta, igual que esos
hombres, de que nuestra poca es difcil. Reconozco que son muchos los modernos que llevan profundamente grabado en su interior-aunque no
siempre lo reconozcan-cierto sentido de culpabilidad. Pero lo' que me hace impaciente cn esos
hombres es que ellos tilismos,' sin darse,c:uenta,-o

ESTO ES AMOR

185

dndosela, suprimen el hecho de .que este sentido

de culpabilidad procede de vivir en el error; de no
ser fieles a su propio ser; de haber entJ:'onizado a
la falsedad como si fuera un dios verdadero. Existen millones de personas carentes- de un orden en
que vivir, de una medida para juzgar, de un Absoluto en que creer. No es extrao que se sientan
culpables.
_
_
Contemplo, Dios mo, una Europa que ha llegado a odiar la imagen misma del hombre, y a quien
~aexistencia produce nuseas a causa de los incontables horrores padecidos por la megalomana ,
de unos cuantos hombres en los tiempos modernos.
Contemplo una Amrica angustiada. La viej a
repblica agraria ha desapare~ido. En su lugar, tnemos una poderosa fbrica -tecnolgica. Muchos
hombres en nuestra sociedad, especialmente los jvenes, estn lcr .suficientemente irritados, no para
desafiar nuestr;:t cultura, sino incluso para rebelarse contra ella. Se sienten asqueados por el ma-:terialismo, el hedonismo y el paganismo de una
gran parte de la sociedad americana de hoy. Estn
irritados a causa de la extravagante superficialidad
que impera en todo.
En realidad, nada de cua,nto contemplo aqu o
al otro lado del' ocano supone alguna novedad.
,Ya 10 s, Dios mo. Es sencillamente el hombre ,deslumbrado por su propia existencia. Por un impulso
que T, Seor, pusiste. en su, ser, exige que la vida
tenga un significado; quiere tener algn destino
que alcanzar; anhela que todos sus esfuerzOs tengan un propsito. Son muchos los modernos que
aqu,en Amrica y en el extranjero, se sienten faltos d dignidad sencillamente por no ser capaces
de descifrar su destino. Su mundo es un mundo
vaco. Quin desea vivir en un mundo vaco una
vida carente de significado? Esa es la pregunta
con la que siempre se han enfrentado quienes no
'te conocen!
.
Por eso es por lo, que me 'impacientau,esos iu-

M. RAYMON:O" O. C. S. O.

telectuales que deberan ver cmo el mundo, llamado nuevo por ellos, no necesita de un nuevQ
Salvador, sino que ncesita desesperadamente acudir a Aquel a quien T enviaste, Dios mo, para ser
su Luz, su Vida y su Amor. Si mi impaciencia no
fue sant~, perdname, Dios mo, y considera en' tu
bondad, que puede ser beneficiosa.
.
Desde luego, Dios mo, te ofrezco por entero-este
esfuerzo como gratitud, ya que esta es la cualidad
principal que deseo tenga siempre el amor. Hoy
mismo, cuando estaba terminando esta obra, me he
dado cuenta de que este tema y su verdad estn
hermosamente resumidos en lo que se llama Him..;
no de la Compaa de Jess. Este, himno es, en '
realidad, la oracin que San Ignacio de Loyola,
fundador de los j esutas, sugiere en sus, Ejercicios
espirituales, com' conClusin adecuada para 'un
coloquio ardiente. Est re-modelada, y dice as:
Tomad, Seor y recibid toda, m,i libertad,
mi memoria, mi entendimiento y mi voluntad,
todo mi haber y mi poseer.
Vos me lo disteis, a Vos, Seor, lo torno ...

Esto constituye el Ofertorio de nuestra Mis.

Nos colocamos, con todo lo que tenemos y con todo
lo que somos" en la patena y. en el cliz, y te rogamos que lo tomes. Porque estamos dispuestos a convertirnos en Theotytes. Luego, en el Himno de la
Compaa, viene un verso que habla claramente
de ese admirabile commercium con que comnc
este libro;' ese milagroso. intercambio que tan plenamente describe la' realidad de la Misa. Porque
los hij os de San Ignacio ruegan as:
Dadme vuestro amor y gracia, que esto me basta
y no quiero ninguna otra cosa.

Esto es la Misa, Dios mo. Tanto 'la, de tu Uni..;

gnitocomo la de tus hijos adoptivos. Esto es lo
que la vida debe ser. ,Porque eso es amor!

ESTO ES aMOR

187

Te ruego, Dios mo, que permitas a cuantos

lean este libro llegar a comprender que la Misa no
es algo, sino Alguien; que es en tu' nico ,Hijo en
quien viven, se mueven y tienen su ser a atravs
de quin, con quin y en qui.n fueron nacidos, y
,se conserva su respiracin para proporcionarte a
Ti. todo honor y gloria. Que comprendan' que la
Misa, 'como celebracin litrgica,' es una acCin que
tiene principio y fin, pero que la Misa, como accin de la vida, prosigue cuando ia celebra'Ci.n litrgica se ha acabado. Y qUe en esta accin vital
.es donde deben mostrar precisamente lo que alcanzaron de la c'elebracin litrgica.
Dios mo, yo quiero que todos ellos sean felices,
que estn llenos de g~zo, tanto en le tiempo como
en la eternidad. Por eso no vas T a desear que
se, enteren de que son miembros del Cuerpo Mstico de tu Unignito? As podrn ofrecer la Misa en
Eh, diariamente, a cada hora, a cada momento. Si
. llegan a comprender esto, i oh Dios mo!, la vida
nunca podr constituir para ellos un verdadero
problema; ninguna hora del da" o de la noche estar vaca y ninguna fraccin de segundo ser es-,
tril. Porque cualquier cosa que T permitas que
les ocurra, ser considerada por ellos como algo que
,pueda ofrecerse como pan, como agua y como vino;
CO:p:1O algo que puede ser transubstanciado.
'Qu sencillo har .esto el .vivir para. ellos, Dios
mo! Qu pronto aprendern a hacerse ms y ms
santos! Pues' una vez 'hayan tomado todos los acontecimientos de su vida como materia para,-:"sus
misas habrn adquirido realmente ~a mente de
Cristo, a la cual San Pablo exhortaba a to<;los los
cristianos a aspirar.. Es decir, considerarn todo
como voluntad tuya.
Entonces vivirn en obediencia o, mejor an, en
amor, pues-la obediencia es el amor en accin. Una
vez que adquieran esta' orientacin, Dios mo, tendrn la valenta de Crist9 para. hacer :tu voluntad

M. RAYMOND, O. C. s. O.

19B

ESTO ES AMn .

y participar en su propia fortaleza para cumplirlo,

pues vivirn verdaderamente en Cristo Jess. Y
la vida se habr convertido para ellos en lo que yo
s que T proyectaste que fuera para todos los humanos: un divino idilio entre T y nosotros.
Qu quej as puede albergar, Dios mo, un corazn un pensamiento, cualesquiera que sean las
desilusiones, las contradicciones, los fracasos; las
frustaciones e incluso l~s derrotas que le sobreven":'
ga una vez adquirido el hbito de ofrecerse como
vctimas en Cristo Jess cada maana de su vida?
Sentirn el sufrimiento. Pero no les entristecer,
ni mucho menos podr amargarles, pues sabrn
que se han ofrecido como vctimas esa maana en
la Misa, y que para la Misa de maana han de
necesitar pan y vino.
La hermosura de todo esto consiste, Dios mo,
en que ellos negarn a reconocer el hecho de que
cualquier eventualidad de su vida procede de tus
manos .y de que T nunca has de proporcionarles
nada que no sea para tu' gloria y su propio bien..
Comprender e.sto les impulsar a hacer 10 que San
Pablo deseaba que hiciesen todos sus contemporneos: reconocer en cada desvaro, en cada contradic~
,cin aparente, en cda- tropiezo q cada choque, el
poder de Dios y lasabidura de Dios. Vivirn por la
fe y nunca se sorprendern de tus caminos, tan
frecuentemente sorprendentes. T los utilizars
como utilizas a tus amigos ms ntimos; de una
forma en que nu,nca soaron. ser utilizados; y se
regocijarn de corazn, no slo de estar siendo utilizados por Dios, sino de estar siendo tiles a Dios.
Cuando las cosas, como vulgarmente, se dice, les
vayan fatal, esas gentes repetirn en sus coraz-ones lo mismo que dijeron con sus roentes y sus
labios .en la Misa matutina: recordando... la
bienaventurada Pasin ... y su Resurreccin ..., su
gloriosa Ascensin ... ,Entonces, C'omo Cristd,ll~varn con gozo sus cruces!
Dios mo, simplifcales !a vida y el vivir, per-

189

. mitindoles apreciar la MIsa! Permteles ver que

la hostia empleada en la Misa de hoy ha entregado, su sustanCia- para que tuHij o pueda estar
presente. entre nosotros en forma sacramental y
sacrificial. Pero que para la Misa .de maana yo
necesitar qtra hostia. Slo as vern que las alegras de hoy, las penas, los xitos y los fracasos,
pueden servirnos como pan, como agua y com'
vino para. que vivan sus misas de hoy; pero que
para vivir maana 10 mismo necesitarn otros fracasos, otros xitos, otras penas y otras alegras. As
irn haciendo de la Misa su vida un da y .otro, y
haciendo de sus vidas la Misa; elevndose en una
espiral cada vez ms alta, ms cercana aTi y a tu
Cristo. La simplificacin se sublimar en esto:
Cristo, para su Sacrificio, necesita su propia Carne
.y Sangre; ellos, para su sacrificio, no necesitan
ms. Slo necesitan .tenderse hacia Ti y decir:
Este es tu Cuerpo. Esta es tu Sangre. T los
tomars y los transubstanciar~s. Permite que vivan de esa rilanera, i oh Dios mo!, Y cada uno de
sus latidos seguir diciendo lo mismo una y otra'
vez, 'sin repetirse nunca. Dir: Dios mo, yo te
amo. Yo soy todo tuyo. Tmame y hazme cada vez
ms parecido a Ti, Nunca se repetir, Dios mo,
porque cada nuevo latido representar un amor
nuevo, mayor y ms generoso. Ese, Dios mo, es el
mensaje de la Misa, t~l y como yo lo escucho. Y
en eso es en lo que yo quisfera que se convirtiese el
cntico de sus vidas.
Les dije al empezar, Dios mo, que yo escriba
por la misma razn que lo haca San Juan: para
que su gozo pudiera ser pleno. La Misa lo conseguir, pues por ese intercambio se convertirn
en lo que son: sacra humanidad; ya que sus vidas
no sern otra cosa que la palpitante vida de Dios.
Ese carcter sagrado convertir, sus vidas totalmente n amor; porque T eres Amor y el amor
produce GOzo.
'
Ah ,est, la respuesta, Dios mo. Deberan al-

190

M.. RAYM:OND. O. C. S. O.

canzar mayor GOZO viviendo en Cristo Jess; deberan conocer la bienaventuranza de tocar su
Santidad y ser transformados por ese contacto en
la santidad de Dios, pues la Misa no es slo sos- tener a Dios en nuestras manos, sino tambin colocarnos nosotros en las suyas y ser llevados, por Ti .al Santo de los santos, cuyo nombre es .el Sagrado Corazn deJess.
Esto es la vida, 'Dios mo. Esto es vivir. Esto es
la Misa. Porque esto ,es EL AMOR.

INDICE
Pgs.
PR:r..OGO

PRIMERA PARTE

DIOS ESTA EN VUESTRAS MANOS

Cap.

l.-El amor y la santidad ... ... '...

Cap.

Il.-Teres un sacerdote .... ... ...

23
,52

Cap.

IlI.-Tus manos estri llenas de Dios... ...

68

Cap.

IV.-:-Esto es la r,ealidad .:.. ~.

85

Cap.

V.-Epheta ... ...

l07

SEGUNDA PARTE

TU ESTAS EN LAS MANOS DE DIOS

Cap.

VI.-As es como pareces a los ojos de Dios .... ~. 129

Cap. VIl.-Esto -es lo que Dioses-cucha-de ti en la Misa. 142

Cap. VIlI.-En la Misa Dios te toma en sus manos
EpLOGO:

Seor, que puedan ver y oir y tocar

'"

159
_ -183

ACABSE DE IMPRI1V.irR EN MADRID, EN LOS TALLERES GRFICOS DE BOLAOS Y AGUILAR, S. L., EL DA

DE AGOSTO, FIES-

TA DE LA TRANSFIGURACIN DE
NUESTRO SEOR JESUCRISTO

IIPadre cmo puedo sacar ms fruto de la Misa'?

Esta es una pregunta que los sacerdotes oyen con mucha frecuencia y
que les llena de pena. Pues el que la Misa, nuestro mayor vnculo con
Dios, no sea plenamente apreciada y utilizada, es una verdadera tragedia.
Cuando esa pregunta se formul una y otra vez al Padre Raymond,
autor de libros como "Tu hora" y "Ahora", decidi escribir algo acerca
del problema, de una vez y para siempre.
y lo ha hecho en ESTO ES AMOR, extraordinariamente hermosa explicacin de la Misa y de su capital imponancia para hacer nuestras vidas
gozosas y fructferas a la vez.
En una forma ntima y sencilla, el Padre Raymond describe la Misa
como lo que debe ser: un intercambio de amor entre Dios y el hombre, un,
intercambio tierno e ntimo.
La Misa es -afirma el Padre Raymond- la ocasin que tenemos para
unirnos a Dios; en efecto, nosotros podemos llegar en nuestro tiempo a
alcanzar una unin que ni siquiera tuvieron los A pstoles que le siguieron
mientras anduvo sobre la. tierra, pues en la Misa, no solo podemos ser.vistos, odos y tocados por Dios, sino que se nos permite a nosotros ver, oir y
tocar a Dios. Un magnifico intercambio, en el que debemos participar
activamente para nuestro mayor beneficio.
Como el Padre Raymond ens~a la Miga no es solamente-vivir con
Diog sino vivir la misma vida de Dios. Si nos falt esta vida en el pasado,
o nos falta ahora, ESTO ES AMOR puede fcilmente ser la respuesta a
nuestros problemas.