UNIDAD

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El raciovitalismo de
Ortega y Gasset

os Ortega y Gasset es, sin duda, el

filsofo espaol contemporneo ms
relevante, como lo demuestran su extensa obra y su atrayente figura intelectual.
Adems de su actividad filosfica, tuvo mltiples
facetas: escritor de primera fila y ensayista
eminente, periodista prolfico, intelectual comprometido por la circunstancia que vivi, prestigioso
catedrtico de universidad, apreciado conferenciante internacional, fundador de la influyente
Escuela de Madrid y reconocido hombre de
mundo.

Entre los logros ms destacables de su variada

actividad hay que sealar la creacin de un
lenguaje filosfico propio y el impulso decidido
que dio a la filosofa para que ocupase un lugar
digno en la cultura espaola. Y tambin su tenaz
labor editorial, la fundacin de publicaciones
humansticas de amplia difusin, su meticuloso
trabajo de traductor de las principales obras
Fotografa de Ortega tomada en los aos cincuenta. (Wikipedia.org.
filosficas del pensamiento europeo del momento, Dominio
pblico)
su participacin activa en la denominada
Generacin del 14 y la construccin de un sistema filosfico propio, el raciovitalismo o filosofa
de la razn vital, al que dedicaremos la mayor parte de esta Unidad.
Fue intencin de Ortega dirigir sus variados escritos, incluso los especficamente filosficos,
a un pblico culto pero amplio, en un empeo sostenido por divulgar la filosofa como gnero
literario. As, resulta obligada la invitacin a la lectura de algunas de sus obras ms representativas.
Con el estudio de esta Unidad pretendemos alcanzar los siguientes objetivos:
1. Situar a Ortega en su marco histrico y cultural, recordar los aspectos biogrficos ms
relevantes para su pensamiento y clasificar sus principales escritos.
2. Comprender la actividad polifactica de Ortega como escritor, intelectual y filsofo.
3. Comprender los diferentes significados que Ortega dio a lo largo de su obra al trmino
filosofa.
4. Entender las grandes lneas de la filosofa europea contempornea que influyeron en la
formacin de su pensamiento filosfico.
5. Conocer cada una de las etapas de la evolucin filosfica de Ortega que contribuyeron a la
elaboracin del raciovitalismo como sistema.

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Cuadro cronolgico
Filosofa y ciencia
1880

1900

Acontecimientos histricos y culturales

1883 F. Nietzsche, As hablo Zaratustra

1883--1955 Jos Ortega y Gasset
1885 Los hermanos Lumire inventan el cinematgrafo
1899 Sigmund Freud, La interpretacin de los sueos

1884 Leopoldo Alas, Clarn, La Regenta

1885 Regencia de Mara Cristina de Habsburgo-Lorena
1886 Nace Alfonso XIII
1894 Claude Debussy, Preludio a la siesta de un fauno
1898 Fin del Imperio Colonial espaol
1889 Vincent Van Gogh, Los Girasoles

1900 Max Plank enuncia la teora cuntica

1906 Santiago Ramn y Cajal recibe el Premio Nobel de Medicina
1907 Henri Bergson, La evolucin creadora

1907 Pablo Ruiz Picasso, Las seoritas DAvignon

1910

1910 Wilhelm Dilthey, La estructura del mundo histrico en las cien- 1911 Po Baroja, El rbol de la ciencia
cias del espritu
1912 Antonio Machado, Campos de Castilla
1913 Albert Einstein formula la Teora de la Relatividad
1913 Igor Stravinsky, La consagracin de la primavera
1913 Miguel de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida
1914--1918 Primera Guerra Mundial
1914 David W. Griffith, El nacimiento de una nacin
1915 Manuel de Falla, El amor brujo
1918 Bertrand Russell, La filosofa del atomismo lgico
1917 Revolucin Rusa

1920

1921 Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus

1922 James Joyce, Ulises
1923--1930 Dictadura de Primo de Rivera
1927 Martin Heidegger, El ser y el tiempo
1924 Franz Kafka, El proceso
1928 Alexander Fleming descubre la penicilina
1924--1927 Federico Garca Lorca, Romancero gitano
1929 Edwin P. Hubble propone la teora de la expansin del universo 1928 Maurice Ravel, Bolero
1928--1929 Jos Ortega y Gasset, Qu es filosofa?
1929--1931 Le Corbusier. La casa Saboya
1929 La Gran Depresin y crisis econmica mundial

1930

1931 Edmund Husserl, Meditaciones cartesianas

1935 Invencin del nailon y de los primeros plsticos
1937 Mara Zambrano, Los intelectuales en el drama de Espaa

1940

1942 Enrico Fermi efecta la primera reaccin controlada de fisin 1941 Alfred Hitchcock, Sospecha
nuclear
1943 Jean Paul Sartre, El ser y la nada
1945 Primera explosin de una bomba atmica en Nuevo Mxico
1946 Salvador Dal, La Tentacin de San Antonio
1948 Declaracin Universal de los Derechos Humanos

1950

1931 Proclamacin de la Segunda Repblica Espaola

1936 Charles Chaplin, Tiempos modernos
1936--1939 Guerra Civil espaola
1937 Pablo Ruiz Picasso, Guernica
1939--1945 Segunda Guerra Mundial

1951 Camilo Jos Cela, La colmena

1952 Jonas E. Salk descubre la vacuna contra la poliomielitis
1955 Rafael Snchez Ferlosio, El Jarama

NDICE DE CONTENIDOS

JOS ORTEGA Y GASSET . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. PRINCIPALES OBRAS DE ORTEGA Y GASSET . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. CONCEPTO ORTEGUIANO DE FILOSOFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. ETAPAS EN LA CONSTRUCCIN DEL SISTEMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1. Objetivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2. Circunstancialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3. Perspectivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. EL RACIOVITALISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1. La crtica del racionalismo realista e idealista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2. Categoras de la razn vital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. LA RAZN HISTRICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ENTRE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

Jos Ortega y Gasset

Circunstancia histrica y vocacin intelectual
Ortega y Gasset, el segundo de cuatro hermanos, naci en Madrid, el da 9 de mayo de 1883 en el seno de una
familia perteneciente a la burguesa liberal e ilustrada. Terminado su bachillerato en 1897, se traslada a Deusto, para
comenzar sus estudios universitarios, que continuar, poco despus, en la Universidad de Madrid. En esta universidad
obtiene en 1902 la licenciatura en Filosofa y Letras, fecha en que inicia su labor de escritor y colaborador en peridicos
y revistas.
El joven Ortega fue testigo de la prdida de los ltimos restos del imperio colonial espaol. A raz de estos
acontecimientos, en un ambiente ideolgico de pesimismo nacional, se propone salir de Espaa y conocer de primera
mano las tradiciones culturales europeas. Al finalizar la carrera presenta su tesis doctoral con el ttulo Los terrores del
ao mil (Crtica de una leyenda), y en 1905 viaja a Alemania para ampliar estudios en las universidades de Leipzig,
Berln y Marburgo.
En Leipzig y Berln sigui durante dos aos los cursos de Georg Simmel. En Marburgo asiste a las clases de Hermann
Cohen y Paul Natorp, los principales filsofos neokantianos de entonces, de los que ser discpulo aventajado durante
varios aos. A la vuelta de su viaje de estudios presenta la memoria Descartes y el mtodo trascendental.
En 1910 consigue la ctedra de Metafsica de la Universidad de Madrid, en la que sucede a Nicols Salmern, y
comienza su andadura como catedrtico de universidad sin haber publicado aun ningn libro. Tambin ese mismo ao
contrae matrimonio con Rosa Spottorno y Topete. En 1911 naci su primer hijo, Miguel, y despus tuvo dos ms, Soledad
y Jos.
Desde 1911 a 1914 Ortega se entrega con empeo a su labor docente en la Universidad de Madrid. A partir de esta
fecha ampla su horizonte de intereses intelectuales, polticos y periodsticos. En 1914, ao en que comienza la Primera
Guerra Mundial, funda la Liga de Educacin Poltica Espaola, desde la que intentar elaborar y llevar a cabo sus ideas
democrticas y regeneracionistas. Este mismo ao publica su primer libro Meditaciones del Quijote. En 1916 es
cofundador del diario El Sol y en 1920 dirige la coleccin Biblioteca de Ideas del siglo XX de la Editorial Calpe. En 1923,
el ao de la instauracin de la dictadura del general Primo de Rivera, crea y dirige la Revista de Occidente hasta su
suspensin en 1936. Desde esta revista Ortega se enfrenta abiertamente a la poltica represiva de la dictadura, lo
que le obliga en 1929 a renunciar a su ctedra universitaria y continuar sus clases en el Teatro Infanta Beatriz, cuya
recopilacin se publicar posteriormente con el ttulo Qu es filosofa?
En 1930, durante la denominada dictablanda del general Berenguer, Ortega recupera su ctedra. A partir de entonces,
su compromiso poltico a favor de la instauracin de la Segunda Repblica en Espaa es cada vez mayor. Cuando llega
la Segunda Repblica en 1931 funda, junto con Gregorio Maran y Prez de Ayala, La Agrupacin al Servicio de la
Repblica. Desde esta institucin Ortega participa directamente en la vida poltica y es elegido diputado a Cortes por
la provincia de Len. Sin embargo la poltica profesional le desilusiona, pues pronto comprende en qu consiste y lo
incompatible que es con su vocacin filosfica, lo que le lleva a retirarse de la misma y disolver la Agrupacin.
Al comenzar la Guerra Civil en 1936 se autoexilia en Pars e inicia una vida de filsofo errante que le lleva por
diversas ciudades y pases (Holanda, Argentina, pas en el que vive desde 1939 hasta 1942, y Portugal, donde fija su
residencia).
Al finalizar en 1945 la II Guerra Mundial Ortega regresa a Espaa, Pero el Rgimen de Franco, que Ortega rechaz
abiertamente, lo ignora e incluso lo menosprecia. En 1948 funda con Julin Maras el Instituto de Humanidades, desde
el que Ortega vuelve de nuevo a la actividad filosfica al margen de las aulas universitarias. Sin embargo, dramticamente
marginado y sin ningn reconocimiento pblico, se siente decepcionado de su estancia en Espaa. A partir de los aos
50 viaja de nuevo a Alemania donde es recibido con grandes honores y es nombrado en 1951 Doctor Honoris Causa
por la Universidad de Marburgo. Este ao obtendr el mismo nombramiento por la Universidad de Glasgow. En Baden
Baden sostiene un extraordinario debate con Martin Heidegger, su ltima obra maestra, quien hablar en los trminos
ms elogiosos de la perspicacia y lucidez de Ortega. En 1955, regresa definitivamente a Espaa. Al poco tiempo se
le diagnostic un cncer gstrico en fase terminal. Falleci el 18 de octubre de 1955.

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1. Principales obras de Ortega y Gasset

Las Obras Completas de Jos Ortega y Gasset publicadas en 1983 por Alianza Editorial para conmemorar el
centenario de su nacimiento ocupan doce gruesos tomos. El criterio seguido por el editor fue ordenar los tomos y
las obras de acuerdo con la fecha de su publicacin. No obstante, en este apartado hemos preferido presentar la
totalidad de la produccin bibliogrfica del filsofo madrileo con arreglo a la fecha de su creacin.
-- Artculos (1902-1913).

-- En torno a Galileo (1933-34).

-- Escritos polticos (1908-1921).

-- Artculos (1934-35).

-- Meditaciones del Quijote (1914).

-- Prlogo para alemanes (1934).

-- Vieja y nueva poltica (1914).

-- Misin del bibliotecario (1935).

-- Artculos (1915).

-- Artculos (1935-37).

-- Investigaciones psicolgicas (1915)

-- Historia como sistema (1935).

-- Personas, Obras, Cosas (1916).

-- Ensimismamiento y alteracin (1939).

-- El Espectador (1916-1934).

-- Meditacin de la tcnica (1939).

-- Artculos (1917-1920).

-- Ideas y Creencias (1940).

-- Espaa Invertebrada (1921).

-- Sobre la razn histrica (1940).

-- Artculos (1922).

-- Vives-Goethe (1940).

-- Escritos polticos (1922-23).

-- Artculos (1940-41).

-- El tema de nuestro tiempo (1923).

-- Apuntes sobre el pensamiento (1941).

-- Artculos (1924).

-- Estudios sobre el amor (1941).

-- Las Atlntidas (1924).

-- Historia como sistema (1941).

-- Artculos (1925).

-- Del Imperio romano (1941).

-- La deshumanizacin del Arte e Ideas sobre

-- Teora de Andaluca y otros ensayos (1942).

la novela (1925).

-- Prlogos (1914-1943).

-- Artculos (1926-27).

-- Velzquez (1943),

-- Espritu de la letra (1927).

-- Origen y eplogo de la Filosofa (1946),

-- Mirabeau o el poltico (1927).

-- El hombre y la gente (1949-1950)

-- Meditacin del pueblo joven (1928).

-- Prlogos (1950-55).

-- Qu es filosofa? (1928-1929).

-- Idea del Teatro (1946).

-- Artculos (1929).

-- La caza y los toros (1946).

-- Kant (1929).

-- La Idea de principio en Leibniz y la evolucin

-- Artculos (1930).
-- La rebelin de las masas (1930).
-- Misin de la Universidad (1930).

de la teora deductiva (1947).

-- Una interpretacin de la Historia Universal. En
torno a Toynbee (1948).

-- Artculos (1931-32).

-- Meditacin de Europa (1949)

-- Goethe desde dentro (1932)

-- Papeles sobre Velzquez y Goya (1950).

-- Unas lecciones de metafsica (1932-33)

-- Pasado y porvenir para el hombre actual

-- Artculos (1933).

(1951-1954).

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EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

2. Concepto orteguiano de filosofa

Ortega desarroll a lo largo de su vida y obra una extensa actividad intelectual. Adems de ser el filsofo espaol
ms importante hasta nuestros das, fue escritor y ensayista de primera fila, periodista destacado e intelectual
comprometido con la vida social y poltica de su tiempo; miembro de La Generacin de 1914 junto con Ramn
Prez de Ayala, Gregorio Maran, Salvador de Madariaga, Amrico Castro, Claudio Snchez Albornoz, Manuel
Azaa o Eugenio DOrs; fundador de la Agrupacin al Servicio de la Repblica y finalmente profesor universitario
y cabeza visible de la influyente Escuela de Madrid.
La faceta de la actividad intelectual de Ortega que aqu nos interesa
es la propiamente filosfica y, en particular, su sistema: el raciovitalismo
o filosofa de la razn vital. Antes de entrar en la exposicin detallada
del sistema filosfico de Ortega, nos vamos a referir a varios significados
complementarios de su actividad filosfica, imprescindibles para
comprender su pensamiento.

La filosofa como actividad constitutiva del hombre

Todo hombre es, en mayor o menor medida, un filsofo. Su condicin
humana le exige, sin que pueda evitarlo, plantearse antes o despus,
de un modo u otro, un conjunto de preguntas ineludibles acerca de cada
uno de los temas y problemas constitutivos de la experiencia humana
(la realidad, el conocimiento terico, la accin tica o poltica, la sociedad
y la cultura o el destino final de la vida). El origen del saber filosfico est
precisamente en esta reflexin mundana del hombre con las
dimensiones esenciales de su propia condicin (a las que Kant se refiri
de forma tan convincente). Ahora bien, esta posicin ante los temas y
problemas fundamentales admite diversos grados de consciencia y
compromiso. La filosofa es, segn Ortega, el grado ms alto del saber
de la vida y el filsofo la forma de vida ms perfecta, lo que supone una
versin renovada del viejo intelectualismo tico.

En Meditacin de la tcnica (1939) Ortega nos alerta

sobre las consecuencias negativas de los avances de la
ciencia y la tcnica. (Espasa Calpe, Coleccin, 1965)

La filosofa como reflexin sobre la totalidad de lo real

Toda la realidad, todos los seres por insignificantes que nos parezcan caen bajo su atenta mirada reveladora.
La reflexin filosfica no debe reducirse en exclusiva a los clsicos temas y problemas acadmicos (ontolgicos,
epistemolgicos, ticos, polticos, sociales o teolgicos) sino que tiene que dirigir su mirada curiosa a cualquiera
de los asuntos vitales que la reflexin racional puede aclarar.
Un buen ejemplo de esta direccin es la reflexin sobre el ser de la caza o la famosa Meditacin del marco
de su obra El espectador (1925). El filsofo, segn el ttulo de una de las obras ms importantes de Ortega debe
ser un espectador atento del mundo circundante y de su posibilidad de ser recreado en nuevas e inslitas perspectivas.
Su aspiracin intelectual debe ser el universalismo, es decir, la pretensin de mirar de cara al universo y conquistarlo
ntegro. A esta direccin polifactica de la filosofa de apertura total al mundo que nos rodea, Ortega la denomin
imperativo de pantonoma. Evidentemente, ninguna direccin de la actividad filosfica es ms ensaystica (inacabada,
provisional, puntual y fragmentaria), que la ordenada por este imperativo intelectual.

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La filosofa como un saber libre de supuestos

La filosofa es un saber racional porque en su actividad tiene que renunciar expresamente a fundamentar su
investigacin en algo que no sea la propia razn. Se trata de un principio metdico: la filosofa debe ser un saber
libre de supuestos previos ante todo tipo de temas o problemas, sean tradicionales (procedentes de la tradicin
filosfica) o pantonmicos (sobre cualquier realidad), que se siten en su punto de mira indagador. Filosofar es
plantearse un problema absoluto, cuyo comienzo tiene que ser ajeno a cualquier clase de pre-juicios o creencias
anteriores. Ortega dio el nombre de imperativo de autonoma a este sentido de la actividad filosfica.

La filosofa como aventura intelectual

Mientras que las ciencias particulares tienen definido, es decir, delimitado y dividido de antemano su objeto,
la filosofa es una bsqueda de lo desconocido como tal. La filosofa es una aventura del pensamiento cuyo objeto
es la realidad en su significado ms amplio. De ah que Ortega sostenga que la filosofa consiste en el conocimiento
integral del universo como enigma.
El filsofo es un ojeador de lo desconocido puesto que al iniciar su andadura ignora su objeto. La actividad
filosfica consiste en el esclarecimiento o iluminacin racional del sentido del universo, entendido este como lo que
radicalmente no sabemos, lo que absolutamente ignoramos en su contenido positivo. La verdad oculta de las cosas
se muestra cuando es desvelada o descubierta por la reflexin filosfica.

La filosofa como una forma de conocimiento terico posible y vlido

La filosofa es una forma de saber con una tradicin de contenidos especficos y un lenguaje propio. En cuanto
a lo primero, hay que decir que el saber filosfico se contrapone al objeto y mtodo de las ciencias naturales.
Mientras que la ciencia positiva se ocupa meramente de hechos, de objetivar o cosificar la realidad, la reflexin
filosfica se dirige, como veremos, al mbito de la vida, de ah que Ortega diera a su sistema filosfico el ttulo de
raciovitalismo. En cuanto a lo segundo, es preciso recordar la decisiva aportacin de Ortega a la creacin de un
lenguaje filosfico original en lengua espaola. Su estilo intelectual est plagado de sorprendentes imgenes,
brillantes metforas, comparaciones acertadas, frases llenas de ingenio y abundantes neologismos.

La filosofa como manifestacin cultural de amplio alcance

El estilo intelectual de Ortega en toda su obra, sea cual fuere la forma del escrito (prlogos, meditaciones,
recopilaciones acadmicas, artculos periodsticos, conferencias, y, por supuesto, libros), adems de plenamente
literario es ensaystico. Mediante el ensayo como gnero filosfico apost por superar el carcter tradicionalmente
hermtico o impenetrable de la filosofa sistemtica a fin de ensanchar su horizonte cultural y su pblico.
Sin duda, la razn del giro manifiesto del estilo de Ortega hacia el ensayo creador fue su intencin de filosofar
en un lenguaje literario, elaborado y culto, pero tambin asequible al lector que dialoga con sus textos. Esto
significa que es capaz de plantear al lector reveladores problemas sin recurrir a un lenguaje indescifrable, o
dicho con otras palabras, el lector siempre est presente en la obra de Ortega. Afirmaba Ortega en los cursos
que terminaron publicndose en el libro Qu es filosofa? que la claridad es la cortesa del filsofo.
La intencin decidida de Ortega fue aumentar el peso de la filosofa en el conjunto del saber y ampliar tanto
la minoritaria comunidad de lectores como la raqutica industria editorial de entonces. Saba que la capacidad
intelectual de los espaoles a los que se diriga, debido a la dificultad del lenguaje filosfico, no les permita
comprender y asimilar sus escritos ms que en la forma del ensayo creador. Era menester seducir hacia los problemas
filosficos con medios lricos...

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EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

Ortega estaba convencido de que su labor como escritor y ensayista era conseguir que la filosofa tuviera un
peso especfico en la conciencia colectiva de Espaa y, adems, que estuviese expresada en un castellano novedoso
e impecable.

La filosofa como actividad acadmica

La filosofa de Ortega no slo un significado mundano o de confrontacin con los grandes temas de la experiencia
humana; tambin tiene un significado acadmico. Como afirma al respecto Julin Maras en su Historia de la
Filosofa:
Tienen enorme importancia sus cursos universitarios, especialmente los de 1929 a 1936 y los recientes del
Instituto de Humanidades, indispensables para conocer con precisin el pensamiento filosfico orteguiano.
() En estos cursos ha tratado, sobre todo, el tema del idealismo y su crtica, la estructura de la vida histrica
y social y la metafsica de la razn vital, primera versin del sistema filosfico de Ortega, cuya exposicin
completa nunca ha sido publicada.

Algunas de sus obras ms divulgadas son la compilacin de lecciones magistrales que Ortega imparti desde
su ctedra universitaria. Es el caso de su libro Qu es filosofa? (publicada en 1957 en la Revista de Occidente).
Dice Ortega de esta obra: En Febrero de 1929 comenc un curso en la Universidad de Madrid titulado Qu es
filosofa? El cierre de la Universidad por causas polticas y mi dimisin consiguiente me obligaron a continuarlo
en la profundidad de un teatro (se refiere al Teatro Infanta Beatriz de Madrid).
Por otra parte, Ortega incorpor a la cultura filosfica espaola mediante traducciones de referencia obligada
un repertorio de obras clsicas que representan las aportaciones ms valiosas del pensamiento europeo,
especialmente del alemn.
LA ESCUELA DE MADRID
Como recuerda su discpulo Julin Maras en la obra citada: La consecuencia de ello [de profesor universitario
y de traductor] y, sobre todo, de su accin filosfica personal ha sido el florecimiento de una escuela filosfica,
en el sentido lato del trmino, que suele llamarse Escuela de Madrid.
Estn adscritos a la Escuela de Madrid, entre otros, los siguientes intelectuales y pensadores: Manuel Garca
Morente (1886-1942), Joaqun Xirau (1895-1946), Xabier Zubiri (1898-1983), Jos Gaos (1900-1969), Luis
Recasns Siches (1903-1977), Jos Ferrater Mora (1912-2001), Julin Maras (1914-2005), Manuel Granell
(1906-1993), Francisco Ayala (1906), Mara Zambrano (1904-1991), Paulino Garagorri (1916), Jos Luis
Lpez-Aranguren (1909-1996) y Pedro Lan Entralgo (1908-2001.
La influencia de Ortega sobre el estilo intelectual de la filosofa afecta al lenguaje escrito de la misma y se
extiende hasta el lenguaje hablado. Es conocida la perfeccin con que cultiv la conferencia como un gnero
filosfico, con sus particulares reglas de puesta en escena, su modo de hablar incisivo y gesto evocador. Tambin
cre su propia forma de expresin acadmica en las aulas universitarias, recogida e imitada por sus discpulos
de la Escuela de Madrid y generaciones sucesivas de filsofos que aprendieron en ella sus recursos.
Se puede afirmar, en fin, que el pensamiento de Ortega ha ejercido en Espaa un considerable influjo filosfico
y cultural. La filosofa espaola, en trminos generales, ha seguido las ideas esbozadas por Ortega para aceptarlas
o rechazarlas. Su influencia constituye una manifestacin nica e irrepetible: la belleza de su prosa, su prestigio
universitario, la claridad de sus escritos y la agudeza en el tratamiento de los problemas fundamentales de su poca.

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SENTIDOS DE LA ACTIVIDAD FILOSFICA PARA ORTEGA

Actividad constitutiva del hombre

La condicin humana exige la reflexin sobre un conjunto de

preguntas ineludibles.

Reflexin sobre la totalidad de los real

Todos los seres caen bajo su atenta mirada desveladora.

Saber libre de supuestos

Renuncia a basar su indagacin en todo tipo de ideas, creencias o

concepciones previas.

Aventura intelectual

La filosofa consiste en el conocimiento integral del universo como

enigma.

Forma de conocimiento posible y vlido

La reflexin filosfica se dirige especficamente al mbito de la vida.

Manifestacin cultural de amplio alcance

La filosofa debe ser asequible no slo a una minora intelectual sino

a la mayora del pblico culto.

Actividad acadmica

Fue catedrtico universitario de Metafsica y fundador de la Escuela

de Madrid.

Recuerda
Hay que sealar en el pensamiento de Ortega varios sentidos complementarios de la actividad filosfica:
 Como actividad constitutiva del hombre.
 Como reflexin fundante sobre la totalidad de lo real.
 Como un saber libre de supuestos.
 Como aventura intelectual.
 Como una forma de conocimiento terico posible y vlido.
 Como manifestacin cultural de amplio alcance.
 Como actividad acadmica.

Actividades
1. Explica el significado del estilo ensaystico de la filosofa de Ortega.
2. Analiza qu quiere decir la propuesta de Ortega de que la filosofa es una actividad constitutiva del hombre.
3. Distingue entre autonoma y pantonoma como caractersticas del saber filosfico segn Ortega.
4. Es la filosofa para Ortega una forma de conocimiento posible y vlido?
5. Se puede considerar a la filosofa de Ortega un saber impenetrable y minoritario?

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EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

3. Etapas en la construccin del sistema

Es probable, como opinan muchos estudiosos de su obra, que el sistema filosfico de Ortega, el raciovitalismo
o filosofa de la razn vital, no sea la parte ms original ni siquiera la ms valiosa de su extensa actividad intelectual,
sino que se trata ms bien de una construccin que toma sus ideas y principios de diversas fuentes, anteriores o
contemporneas (neokantismo, etologa, vitalismo, historicismo, fenomenologa, existencialismo) para ensamblarlas
a lo largo de un dilatado perodo de tiempo.
Polmicas aparte, presentaremos, en primer lugar, las etapas a travs de las que se construy el sistema, y,
posteriormente expondremos las ideas centrales del raciovitalismo una vez consolidado. Comenzamos, por
tanto, con la exposicin de las etapas que contribuyeron a su creacin: Objetivismo, Circunstancialismo y
Perspectivismo.

3.1. Objetivismo
Esta primera etapa en el desarrollo del pensamiento
de Ortega est comprendida entre los aos 1902-1914
y se considera terminada con la publicacin de su primer
libro, Meditaciones del Quijote, obra que suele
considerarse el punto de partida de la segunda etapa
del pensamiento orteguiano. Se trata todava de una
etapa de formacin y coincide con sus aos de formacin
filosfica en Alemania. All estudia con los ms
significativos pensadores neokantianos de la Universidad
de Marburgo por lo que adquiri un amplio conocimiento
de la obra de Kant. La Escuela de Marburgo se
caracteriz por una decidida orientacin hacia las
La biblioteca de la Fundacin Jos Ortega y Gasset, en Madrid, fue creada
ciencias de la naturaleza y la investigacin de los en
1978. (ISFITC. Banco de imgenes)
supuestos del conocimiento objetivo. Por influencia de
esta lnea de trabajo Ortega se interes por la ciencia positiva y sus condiciones epistemolgicas.

Relaciona
Los orgenes del pensamiento de Ortega tienen unas claras races kantianas.
El neokantismo es un movimiento filosfico que se propuso en la segunda mitad del siglo XIX recuperar la filosofa
de Kant en sus diversos aspectos, sobre todo el relacionado con el uso terico de la razn. Utilizan, por tanto, el
mtodo trascendental, es decir, el anlisis de las condiciones trascendentales o a priori del conocimiento. Insisten en
que el conocimiento no es una representacin psicolgica del objeto sino lgica, hecha a partir de las condiciones
empricas y trascendentales. Hubo distintas corrientes neokantianas. La Escuela de Marburgo se caracteriza por
su orientacin hacia las ciencias experimentales de la naturaleza.

Es, por otra parte, la poca en que Ortega defiende un decidido europesmo. El contacto con la investigacin
filosfica alemana hace que Ortega se plantee el problema de Espaa: la situacin de atraso de Espaa respecto
de Europa. El objetivismo como etapa del pensamiento de Ortega surge precisamente de la conciencia histrica

270

de la distancia intelectual entre Espaa y Europa. La solucin a este permanente conflicto es, segn Ortega, el
rigor y la disciplina mental que proporciona el objetivismo cientfico. Ahora bien, para que este modelo intelectual
echase races en Espaa y nuestra cultura se impregnara de las ideas y valores europeos, era necesario evitar las
dos desviaciones en que se haba cado: el individualismo y el relativismo, dominantes en la idiosincrasia espaola
y que se resumen en la frase de Ortega: Lo subjetivo es el error.
La terapia europesta consiste en aproximarnos y admitir sin complejos aquello que ha caracterizado desde
Grecia a la autntica cultura europea y cuyo abandono ha sido la causa del desfase entre Europa y Espaa: la ciencia.
La decadencia espaola dice Ortega- consiste pura y simplemente en falta de ciencia, en privacin de teora.
La ciencia positiva es el legtimo hecho diferencial de la cultura europea que ha sostenido y cultivado una rigurosa
visin cientfica de la realidad natural y social. El conocimiento cientfico y sus aplicaciones tcnicas han hecho
posible finalmente el avance material y moral de las naciones europeas. Esa otra cosa que ha de haber tras los
peridicos y las conversaciones pblicas, es la ciencia, la cual representa no se olvide la nica garanta de
supervivencia moral y material en Europa. (Asamblea para el progreso de las ciencias, I: 106).
Por desgracia, Espaa se ha separado histricamente de este ideal de progreso. La ciencia es la consecuencia
de una frrea disciplina intelectual, tpicamente germana, que tiene su origen en el hbito intelectual del objetivismo.
A su vez, el objetivismo se alimenta, segn Ortega, del rigor lingstico, la precisin conceptual, la crtica sistemtica,
el ejercicio de la racionalidad terica y la prctica de un mtodo probado. Slo estas actitudes sostenidas pueden
alejarnos definitivamente de las desviaciones, perjudiciales para la cultura espaola, del subjetivismo.
Desde un punto de vista propiamente filosfico, la consigna del objetivismo es salvmonos en las cosas,
frase que sirve de rbrica a la tesis radicalmente realista de Ortega: la verdadera realidad son los objetos. La
actividad filosfica consiste en la construccin de los significados exclusivos que constituyen la verdad del objeto.
Las cosas son ms importantes que los hombres, es ms, por exigencias de la objetividad es preciso tratar a
los hombres como objetos (por ejemplo, en las ciencias sociales). Se trata de una filosofa decididamente
antihumanista, en la cual el lugar del ser humano en el problema de la verdad es secundario y finalmente se
desvanece ante la consistencia y plenitud (objetividad) de las cosas. De todo ello se retractar Ortega ms adelante
puesto que estas ideas son justamente las opuestas de las que sostendr en etapas posteriores.

3.2. Circunstancialismo
En esta segunda etapa de su pensamiento, Ortega se distancia considerablemente de las ideas de la etapa
anterior. El inicio de la segunda etapa de la filosofa de Ortega se sita en torno a 1910 en un ensayo titulado Adn
en el Paraso. Aqu se emplea por primera vez el trmino vida en un sentido biogrfico, individual, nico: la vida es
lo individual, dice Ortega. Adems insiste en que todo lo que rodea al hombre es un componente esencial de lo
biogrfico. Por estas intuiciones iniciales, su sistema filosfico se considera como una forma de vitalismo.
Ortega define con ms precisin la vida como coexistencia y afirma en este ensayo: Vida es cambio de sustancias;
por tanto con-vivir, co-existir. (...) Adn en el Paraso? Quin es Adn? Cualquiera y nadie particularmente: la
vida. Dnde est el Paraso? El paisaje del Norte o del Medioda? No importa: es el escenario ubicuo para la
tragedia inmensa del vivir. Adn es un smbolo del yo individual y el Paraso del mundo que lo rodea.
En su primer libro completo, Meditaciones del Quijote, publicado en 1914 (trece aos antes que El ser y el
tiempo de Heidegger), Ortega se propone de modo explcito y riguroso la construccin de un sistema filosfico
mediante un acercamiento a la idea de vida como realidad radical (o en la cual radican todas las dems realidades).
En las Meditaciones aparece ya formulado con rigor el concepto de circunstancia como expresin original del
ncleo de la filosofa de Ortega.
La circunstancia de nuevo se define como todo aquello que est en torno del hombre y le envuelve como una
parte necesaria e inseparable de s mismo: las cosas, en sentido genrico y etimolgico (res, asuntos) con las que
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EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

coexistimos, los objetos que usamos y rechazamos, el presente inmediato y el pasado remoto, lo natural y lo cultural,
lo fsico y lo histrico, lo interpersonal y lo social, lo material y lo espiritual.
La circunstancia! Circum-stantia! Las cosas mudas que estn en nuestro prximo derredor! Muy cerca, muy
cerca de nosotros levantan sus tcitas fisonomas con un gesto de humildad y de anhelo, como menesterosas
de que aceptemos su ofrenda y a la par avergonzadas por la simplicidad aparente de su donativo (...) Mi salida
natural hacia el Universo se abre por los puertos del Guadarrama o el Campo de Ontgola. Este sector de
realidad circunstante forma la otra mitad de mi persona: solo al travs de l puedo integrarme y ser plenamente
yo mismo. (...) Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo. Benefac loco illi quo natus
es [S benefactor con el lugar que te vio nacer], leemos en la Biblia. Y en la escuela platnica se nos da como
empresa de toda cultura, sta: salvar las apariencias, los fenmenos. Es decir, buscar el sentido de lo que
nos rodea. (Meditaciones del Quijote).

Son tres las enseanzas que se desprenden del circunstancialismo orteguiano:

La primera es que la vida como realidad radical en la que radican o echan races las dems realidades
radicadas consiste en la co-existencia, con-vivencia y co-pertenencia (es imposible separar uno de otra)
del hombre y su circunstancia.
La segunda es que en la vida no hay ningn hecho aparentemente menor ni problema por nimio o insignificante
que parezca, que no deba ser objeto de la reflexin filosfica. La actividad filosfica, semejante al ser
de la caza, debe ser entendida como una permanente labor de caza de la verdad. La idea de circunstancia
comporta el mandamiento filosfico de esclarecer la plenitud del significado de cualquier asunto que se
muestre ante nosotros, se trate, dice Ortega, de un hombre, un libro, un cuadro, un paisaje, un error, un
dolor (Meditaciones del Quijote).
La tercera es que el ensayo creador, cultivado por Ortega con excepcional maestra, es el gnero filosfico
ms adecuado para su enfoque pantonmico, es decir, totalizador o universalista. No obstante, la labor
filosfica no consiste exclusivamente en prestar atencin a las cosas que nos circundan y resultan ms
cercanas, sino que, a partir de su esclarecimiento y de modo inductivo (de lo particular a lo general), el
pensamiento puede abordar con xito las cuestiones ms remotas y emprender el tratamiento de los grandes
problemas filosficos clsicos o tradicionales (la realidad, el conocimiento, la accin, la sociedad, el hombre)
La filosofa de la vida de Ortega comienza con un ajuste de cuentas con las dos grandes posiciones filosficas
que han recorrido genricamente la historia de la filosofa: el realismo y el idealismo.
El realismo, dice Ortega, propone que la verdadera realidad son los objetos, las cosas que existen por s mismas
e independientes del sujeto que las piensa. Esta es la tesis de los distintos pensadores realistas, como Aristteles,
Comte o Marx. Pero el error del realismo consiste en presuponer con excesiva confianza que las cosas son seguras
y consistentes.
Descartes, en este sentido, advirti que lo nico seguro y consistente es el yo pienso, por lo que las cosas deben
ser fundamentadas a partir de esta evidencia y no al revs. Por otra parte, yo no conozco las cosas ms que en cuanto
estoy presente y soy testigo de ellas, son ideas mas. Las cosas solas, ajenas a m, me son desconocidas, nada s de
ellas, ni siquiera que existen. El sujeto, el yo, es la realidad radical. La propuesta cartesiana, llevada a sus ltimas
consecuencias, consiste en la afirmacin de que yo puedo existir sin las cosas, pero no al revs.
Esta posicin primaria del yo delante de las cosas es precisamente la tesis idealista que han sostenido, adems
de Descartes, filsofos como Kant, Hegel o Husserl. Pero el idealismo tambin tiene su punto dbil que consiste
en afirmar la autonoma e independencia del sujeto. En efecto, no se puede hablar de cosas sin sujeto, pero tampoco
de un sujeto sin cosas.
La solucin a las insuficiencias tericas de ambas posiciones filosficas es, para Ortega, la superacin del
realismo y del idealismo mediante la propuesta de la vida como realidad radical.

272

No hay prioridad ontolgica ni epistemolgica de las cosas sobre el yo, como pensaba el realismo. Ni prioridad
del yo sobre las cosas, como pensaba el idealismo. Para Ortega la realidad radical o primaria es la vida.
La vida humana es una realidad extraa de la cual lo primero que conviene decir es que es la realidad radical,
en el sentido de que a ella tenemos que referir todas las dems, a que las dems realidades, efectivas o
presuntas, tienen de un modo u otro que aparecer en ella (Historia como sistema).

La vida es la co-pertenencia entre el yo y las cosas, del yo con su circunstancia. Por tanto, no se trata de
dos elementos separables, sino que la vida como realidad radical consiste en el quehacer del yo con las cosas,
la pre-ocupacin y la ocupacin del hombre por las cosas.

3.3. Perspectivismo
En Meditaciones del Quijote, aparece tambin la idea de que
la perspectiva es un elemento constituyente de la vida, junto con el
yo y la circunstancia. El ser definitivo del mundo no es materia ni es
alma, no es cosa alguna determinada, sino una perspectiva. El
concepto de perspectiva est ya presente en Leibniz, en Nietzsche
y en Teichmller, autor al que cita Ortega.
Abunda en esta idea en otras obras menos sistemticas y ms
ensaysticas, como Verdad y perspectiva, ensayo contenido en El
espectador (1925), donde afirma que El punto de vista individual me
parece el nico punto de vista desde el cual puede mirarse el mundo
en su verdad. (...) La realidad, precisamente por serlo y hallarse fuera
de nuestras mentes individuales, solo puede llegar a estas
multiplicidades en mil caras o haces.

En su obra Meditaciones del Quijote, Ortega escribe: Mi salida natural

hacia el Universo se abre por los puertos del Guadarrama o el Campo
de Ontgola (ISFTIC. Banco de Imgenes)

La verdad no consiste para Ortega en un sistema de proposiciones

universales y necesarias sobre la realidad, como haba sostenido en la etapa del objetivismo. La verdad consiste
en saber interpretar la realidad desde la perspectiva individual en la que cada uno se halla situado.
La verdad, lo real, el universo, la vidacomo queris llamarlo, se quiebra en facetas innumerables, en
vertientes sin cuento, cada una de las cuales da hacia un individuo. Si ste ha sabido ser fiel a su punto de
vista, si ha resistido a la eterna seduccin de cambiar su retina por otra imaginaria, lo que ve ser un aspecto
real del mundo. (Verdad y perspectiva).

Precisamente lo contrario del perspectivismo es esa visin de la verdad propia de la etapa objetivista, que ahora
Ortega rechaza. No son posibles para la razn humana las verdades absolutas, ni las descripciones unvocas de
las cosas; no hay hechos objetivos sino interpretaciones subjetivas. Cada asunto del mundo es un prisma de
infinitas caras, cada una de las cuales refleja una perspectiva circunstancial y fragmentaria de la realidad. Verdad
es siempre, segn Ortega, perspectiva. Ahora bien, la multiplicidad de perspectivas vitales no debe degenerar en
un relativismo fragmentario, en un mundo de perspectivas aisladas e incomunicadas, sino que el conocimiento
debe aspirar a que tales perspectivas sean complementarias. El conocimiento humano, en su versin ms elevada,
debe aspirar a la continua integracin de perspectivas, a la terminacin del colosal rompecabezas del saber
que probablemente sea infinito.
La realidad, pues, se ofrece en perspectivas individuales. Lo que para uno est en ltimo plano, se halla
para otro en primer trmino. El paisaje ordena sus tamaos y sus distancias de acuerdo con nuestra retina, y
nuestro corazn comparte los acentos. La perspectiva visual y la intelectual se complican con la perspectiva
de la valoracin. En vez de disputar, integremos nuestras visiones en generosa colaboracin espiritual, y como
las riberas independientes se anan en la gruesa vena del ro, compongamos el torrente de lo real (Verdad
y perspectiva).

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EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

La objetividad, es decir, la verdad sobre la realidad, consiste precisamente en aceptar como vlida la pluralidad
de perspectivas y su carcter complementario. La realidad slo puede ser contemplada desde un punto de vista
individual, es decir, de la vida singular que cada uno ocupa de modo nico en el universo. Objetividad y subjetividad
finalmente se identifican en el perspectivismo orteguiano.
Cada hombre tiene una visin de verdad. Donde est mi pupila no est otra: lo que de la realidad ve mi pupila
no lo ve otra. Somos insustituibles, somos necesarios. O esta otra afirmacin: La perspectiva es uno de los
componentes de la realidad: Lejos de ser su deformacin es su organizacin. Una realidad que vista desde
cualquier punto resultase siempre idntica es un concepto absurdo. (El tema de nuestro tiempo).

Yo, circunstancia y perspectiva se articulan como los elementos que sirven para entender la vida como realidad
radical.
ETAPAS EN EL SISTEMA FILOSFICO DE ORTEGA
OBJETIVISMO
-

Condiciones epistemolgicas del conocimiento objetivo.

La ciencia positiva como va de acceso de la cultura espaola a las
ideas y valores europeos.
La ideologa antihumanista de la prioridad de los objetos sobre el
sujeto.

CIRCUNSTANCIALISMO

La vida como realidad radical.

Concepto de circunstancia.
Yo y circunstancia como elementos constituyentes de la vida.

PERSPECTIVISMO

Verdad y perspectiva.
Identidad final de subjetividad y objetividad.
Progreso indefinido del saber.

Recuerda
El sistema filosfico de Ortega es el raciovitalismo y no es resultado de un proyecto completamente original y nico,
sino de la suma de unas influencias y la evolucin de unas etapas que contribuyeron a su creacin. En el apartado
anterior nos hemos referido a las influencias, en este desarrollamos las etapas, que son las siguientes:
 Objetivismo.
 Circunstancialismo.
 Perspectivismo.

Actividades
6. Analiza la relacin entre europesmo y objetivismo en la primera etapa del sistema de Ortega.
7. Define el concepto de circunstancia en la segunda etapa del sistema de Ortega.
8. Seala las enseanzas que se desprenden del circunstancialismo de Ortega.
9. Desarrolla el concepto epistemolgico de verdad en la etapa perspectivista de Ortega.
10. Qu entiende Ortega por objetividad en la tercera etapa de su pensamiento?

274

4. El raciovitalismo
El raciovitalismo o filosofa de la razn vital constituye la culminacin intelectual de las etapas anteriores del
pensamiento de Ortega en un sistema filosfico acabado y completo. Son tres los momentos cruciales de su
construccin: la crtica del racionalismo filosfico, las categoras de la razn vital y la razn histrica (que, por su
importancia, estudiaremos aparte).

4.1. La crtica del racionalismo realista e idealista

Ya nos hemos referido al ajuste de cuentas orteguiano con el realismo y el idealismo como concepciones
generales de la filosofa y cmo defiende que la realidad de las cosas (realismo) o del yo (idealismo) se dan
previamente en la vida puesto que son vivencias o momentos de ella.
En la misma direccin que las anteriores reflexiones, Ortega va a profundizar en esta etapa en la crtica a las
dos principales formas de racionalismo en la historia moderna y contempornea: el racionalismo realista y el
racionalismo idealista. Analizamos el significado de esta doble crtica.
Las ciencias positivas son, segn el filsofo madrileo, la principal forma de racionalismo realista en la
cultura occidental. Pero parece tambin evidente que la razn realista o naturalista, propia del mtodo
cientfico, vacila y no se siente segura ante la consideracin terica de la vida humana. Ocurre esto porque
la vida humana no es exclusivamente un fenmeno natural ni puede reducirse cuando intentamos conocerla
a un conjunto de hechos dados, observables y verificables. La razn cientfica (matemtico-experimental)
es vlida para el conocimiento de los fenmenos naturales, pero resulta insuficiente en lo que respecta al
conocimiento de los temas y problemas humanos.
Como consecuencia de la insuficiencia, afirma Ortega, de la razn realista en el tratamiento de las dimensiones
vitales del hombre y como reaccin a la conviccin de que la ciencia positiva no puede fijar mediante
leyes el mbito ontolgico de la vida, han surgido a lo largo del siglo XIX-XX todo tipo de vitalismos e
irracionalismos.
En su importante artculo de 1924 Ni vitalismo ni racionalismo, Ortega advierte del error de incluir sin matices
su pensamiento en las corrientes vitalistas de la poca y sugiere otros ttulos para su sistema que lo aparten
de interpretaciones irracionalistas, puesto que la filosofa por definicin no puede serlo y, por tanto, no puede
renunciar al logos, es decir, al uso de la razn.
Ortega no se opone al racionalismo en s mismo, puesto que es una exigencia ineludible de la filosofa, sino
al racionalismo realista de la ciencia positiva que trata de explicar ese nivel de realidad independiente que
es la vida en trminos exclusivamente naturales. Mi ideologa no va contra la razn, puesto que no admite
otro modo de conocimiento teortico que sta: va slo contra el racionalismo. (Ni vitalismo ni racionalismo).
El fracaso del racionalismo realista en la comprensin e interpretacin de la vida hace que sea preciso
replantear el mtodo y las categoras del saber que aspira a conocer la realidad radical desde supuestos
metodolgicos y conceptuales distintos a los de las ciencias experimentales.

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EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

Por su parte, el racionalismo idealista moderno y contemporneo interpreta la realidad desde categoras
subjetivas, como sucede con la razn deductiva en Descartes, la razn terica o prctica kantiana, la razn
absoluta de Hegel o la conciencia pura de Husserl.
Para el racionalismo idealista, la realidad se construye desde el pensamiento, desde el polo del sujeto
(deductivamente en Descartes, constitutivamente en Kant, productivamente en Hegel o intuitivamente en
Husserl).
Lo que el racionalismo aade al justo ejercicio de la razn es un supuesto caprichoso y una peculiar ceguera.
La ceguera consiste en no querer ver las irracionalidades que, como hemos advertido, suscita por todos lados
el uso puro de la razn misma. El supuesto arbitrario que caracteriza al racionalismo es creer que las cosas
reales o ideales se comportan como nuestras ideas. sta es la gran confusin, la gran frivolidad de todo
racionalismo. (Ni vitalismo ni racionalismo).

Sin embargo, igual que ocurre con el racionalismo realista, el racionalismo idealista tambin fracasa en su
intento de conocer y comprender la vida como realidad radical.
-- En el caso de Descartes, la razn deductiva no propone siquiera como sustancia el mbito radical de la
vida, por lo que se pierde en la consideracin filosfica de las realidades radicadas (pensamiento, Dios,
realidad externa).
-- El pensamiento de Kant es, ante todo, una justificacin explcita de la ciencia fsico-matemtica como
la nica forma vlida de conocimiento terico; adems la tica del deber se sita en un mundo ideal e
imaginario irremisiblemente alejado de la vida.
Precisamente, lo que en el racionalismo hay de antiterico, de anti-contemplativo, de anti-racional no es
sino el misticismo de la razn, me lleva a combatirlo donde quiera que lo sospecho, como una actitud
arcaica, impropia de la altitud de destinos a que la mente europea ha llegado. Todos esos untuosos o
frenticos gestos de sacerdote que hace el idealismo; todo ese primado de la razn prctica y del deber
ser, repugnar al espritu sediento de contemplacin y afanoso de gil, sutil, aguda teora (Ni vitalismo ni
racionalismo).

-- Por su parte Hegel, disolvi la vida en algunos momentos parciales o eslabones en el desarrollo del
espritu absoluto, la nica realidad plena.
-- Husserl lleg en su sistema a la definicin del mundo de la vida (Lebenswelt) como mbito especfico,
pero el ncleo idealista de su filosofa se centra, segn Ortega, en la ficcin metafsica de la existencia
de una conciencia pura, de una egologa pura ajena a las vivencias empricas del yo con su circunstancia
biogrfica, cultural, colectiva e histrica.
Para Ortega, por encima de la razn realista de la ciencia positiva actual o la idealista de la filosofa clsica,
est la razn vital.
Es razn porque es logos riguroso, frente a las filosofas de la vida irracionalistas que se apartan, renuncian
o rechazan la racionalidad (como la nietzscheana).
Es vital porque la vida es anterior a cualquier otro tipo de principio o fundamento, objetivo o subjetivo.

276

La razn en su autenticidad es razn vital. Esto quiere decir, concreta y taxativamente, que los conceptos
fundamentales no se los saca de s mismo el intelecto o la razn pura, sino que le vienen impuestos como
necesidades vitales. O como deca ya en El tema de nuestro tiempo, de 1925, la razn pura tiene que

ser localizada en la razn vital. (La razn histrica).

La razn vital es la vida misma y sus dimensiones que se realiza como razn; es la vida como rgano
mismo de la comprensin y la bsqueda de sentido. Slo cuando la vida misma se convierte en razn podemos
hablar de razn vital.

Relaciona
Hay que recordar que para Aristteles la felicidad como fin ltimo de la vida consiste en el ejercicio de la actividad
propia del hombre. Ahora bien, la actividad que corresponde ms adecuadamente al ser humano es la intelectual (el
estudio y la vida contemplativa). La plenitud o realizacin de la vida humana consiste en actuar siempre conforme
a la razn. Slo una vida dirigida enteramente por la razn podr perfeccionar al mximo la naturaleza humana. De
este modo se propone el modelo tico del sabio como el ideal ms elevado de vida.
Ortega defiende que la razn vital es la vida misma que se realiza como razn; slo cuando la vida misma se convierte
en razn podemos hablar de razn vital. Hay, en esta tesis, una defensa explcita del intelectualismo y de la actividad
filosfica como la forma ms elevada de existencia autntica, de acuerdo por completo con el intelectualismo de la
tica aristotlica.

4.2. Categoras de la razn vital

La filosofa, segn el raciovitalismo, es la nica forma de conocimiento posible y vlido capaz de orientar su
reflexin hacia el mbito especfico de la vida como realidad radical, la Idea de la Vida como realidad radical
(Prlogo para alemanes).
Asimismo, la reflexin investigadora de la razn vital supone la formulacin de una serie de categoras o atributos
esenciales que permitan captar y conocer adecuadamente el mbito de la vida. Ortega entiende por categoras
de la vida los conceptos generales que expresan el vivir en su exclusiva peculiaridad.
Tales categoras aparecen en las dos obras ms prximas a una exposicin sistemtica del raciovitalismo, Qu
es filosofa? y Unas lecciones de metafsica. Las ms importantes son las siguientes:
-- Coexistencia. Consiste en encontrarse con el mundo. El mundo no es aqu la naturaleza o la cultura como
realidades abstractas o separadas, sino lo vivido como tal. Significa encuentro del yo singular con el mundo.
La coexistencia es siempre singularidad, carcter no repetible del individuo, perspectiva nica del sujeto.
-- Ocupacin. Es el modo de relacin del yo con el mundo. La vida consiste en lo que hacemos. El yo consiste
y no es otra cosa que los modos de ocupacin en el mundo. El mundo es un mbito de ocupaciones. Lo
que realmente caracteriza al hombre no es su condicin biolgica sino biogrfica. La vida es un quehacer
al que no podemos renunciar. Yo consisto en ocuparme con lo que hay en el mundo y el mundo consiste en
todo aquello de que me ocupo y en nada ms (Qu es filosofa?).

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EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

-- Vivencia. Es todo aquello de lo que nos vamos ocupando y se va depositando en nuestra experiencia
personal. Nuestra vida es una sucesin de vivencias. La convivencia es una forma particular, aunque principal,
de la vivencia del yo con los otros.
-- Finalidad. La vida es finalidad, intencionalidad, apertura al mundo: todo hacer es ocuparme en algo para
algo. La vida no es algo prefijado sino finalidad y problema, es decir, libertad.
-- Libertad. La circunstancia como componente necesario de la vida implica que no es posible la aceptacin
de la libertad completa del hombre, como supona el existencialismo de Sartre. La circunstancia (el
temperamento y carcter, la familia, la poca, la sociedad) no es algo que podamos elegir, sino que, al revs,
la circunstancia que nos rodea condiciona nuestro yo y no tenemos posibilidad de cambiarla (tesis esta
curiosamente conservadora). No obstante, el destino de nuestra vida no est totalmente determinado por
la circunstancia, sino que existe una cierta libertad: somos conscientes de un haz de posibilidades que nos
exigen decidir y considerar la vida como problema.
-- Proyecto. La libertad supone, a su vez, que la vida es anticipacin y previsin, pre-ocupacin como condicin
de posibilidad de nuestra libertad. Un proyecto vital es un mbito de ocupaciones El proyecto consiste en
lo que el hombre vaya siendo en su coexistencia con el mundo y en la construccin de su yo. La vida es lo
inacabado, lo que todava no est hecho. La vida es siempre contemplar el futuro y arriesgarse por un
proyecto; la primaca que tiene el futuro se muestra en que el presente siempre est mediatizado por el
futuro puesto que siempre actuamos para lograr lo que queremos ser.
-- Temporalidad. La sustancia de la vida es el tiempo, la vida es futurizacin. Si nuestra vida consiste en
decidir lo que vamos a hacer, quiere decirse que en la raz misma de nuestra vida hay un atributo temporal:
la vida es futurizacin. (Qu es filosofa?)
Ocupacin, libertad y proyecto son categoras que proceden, en ltima instancia, de la esencia misma de la
vida.
La radical temporalidad de la vida humana nos obliga, en consecuencia, a desnaturalizar los conceptos referentes
a la vida y transmutarlos en conceptos histricos. La razn vital, decamos, es razn histrica.
CATEGORAS DE LA RAZN VITAL
Coexistencia

El encuentro de la vida con el mundo se hace siempre desde una perspectiva singular e
irrepetible.

Ocupacin

La vida consiste en los innumerables modos de ocuparse del mundo.

Vivencia

La vida es todo aquello de lo que nos ocupamos y se deposita en nuestra experiencia personal.

Finalidad

La vida es finalidad, intencionalidad y apertura al sentido del mundo.

Libertad

La vida no est totalmente determinada por la circunstancia: existe una cierta libertad de la
que somos conscientes y nos exige decidir.

Proyecto

La vida es anticipacin y previsin, pre-ocupacin como condicin de posibilidad de nuestra

libertad. Un proyecto vital es un mbito de ocupaciones.

Temporalidad

La vida es tiempo y su principal dimensin es la futurizacin o anticipacin del porvenir. El

tiempo de la vida humana es esencialmente histrico.

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Recuerda
 El raciovitalismo o filosofa de la razn vital constituye la culminacin de las anteriores etapas del pensamiento de
Ortega en un sistema filosfico propio. Los tres momentos decisivos de su construccin intelectual son la crtica del
racionalismo filosfico, las categoras de la razn vital y, su culminacin, la razn histrica.
 Las principales categoras de la razn vital son las siguientes: coexistencia, ocupacin, vivencia, finalidad, libertad,
proyecto y temporalidad.

Actividades
11. Expn la crtica de Ortega al denominado racionalismo realista de la ciencia positiva y el papel de la filosofa en el
conjunto del saber.
12. Explica por qu el sistema de Ortega (raciovitalismo) es una filosofa racionalista de la vida.
13. Analiza por qu la razn vital es superior para Ortega a la razn realista de la ciencia positiva o a la razn idealista de la filosofa especulativa.
14. Qu son las categoras de la razn vital?

Relaciona
Para Aristteles, las categoras son las formas generales de organizar la realidad y son tanto modos de significar
como modos de ser. La realidad, el ser, se puede decir y manifestar de maneras diferentes, bien como sustancia,
bien como accidentes. La sustancia es lo que existe en s mismo. Los accidentes son atributos de la sustancia. Las
categoras aristotlicas tienen en ltima instancia un fundamento lingstico o gramatical (sujeto y predicado). Aristteles
organiza lo que existe y puede ser dicho (expresado por medio del lenguaje) en diez categoras.
Para Kant, las categoras son las condiciones trascendentales del entendimiento o conceptos en su uso o a priori o
puro. Tales conceptos dependen de la espontaneidad del entendimiento, facultad del conocimiento que se caracteriza
por su espontaneidad o capacidad de producir espontneamente determinados conceptos (a priori o puros) que se
aplican a la experiencia sin ser derivados o proceder de ella. Por tanto, los conceptos puros son vacos. Del mismo
modo que espacio y tiempo han de llenarse con sensaciones, las categoras han de llenarse con los datos del
conocimiento sensible.
Para Ortega, la reflexin indagadora de la razn vital supone la formulacin de una serie de categoras o atributos
que permitan captar y conocer adecuadamente el mbito de la vida. Ortega entiende por categoras de la vida los
conceptos que expresan el vivir en su exclusiva peculiaridad. Tales categoras aparecen en las dos obras ms prximas
a una exposicin sistemtica del raciovitalismo, Qu es filosofa? y Unas lecciones de metafsica.

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EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

EL PENSAMIENTO DE ORTEGA. INFLUENCIAS RECIBIDAS

Neokantianos
Condiciones epistemolgicas de conocimiento
objetivo o cientfico.

Objetivismo: Salvmonos en las cosas.

Etologa
Mundo circundante y mundo percibido.

Circunstancialismo: Yo soy yo y mi circunstancia.

Vitalismo
No hay una visin del mundo absolutamente
cierta sino visiones particulares y parciales.

Perspectivismo: El ser definitivo del mundo no es materia ni

es alma, no es cosa alguna determinada, sino una
perspectiva.

Historicismo
La razn histrica abarca la totalidad del
conocimiento humano.

Raciovitalismo: El hombre no tiene naturaleza, no tiene un

ser fijo, esttico, el hombre tiene historia.

Fenomenologa
Crtica del naturalismo de las ciencias positivas.

Raciovitalismo: La vida no es un fenmeno natural ni un

conjunto de hechos positivos.

Existencialismo
Existenciales o categoras de la existencia.

Raciovitalismo: Los conceptos que expresan el vivir en su

exclusiva peculiaridad.

Relaciona
Husserl (1859-1938), fundador de la fenomenologa, influy decisivamente en la formulacin de varias de las ideas
centrales del sistema filosfico de Ortega: 1) conocer las cosas en s mismas (objetivismo); 2) la crtica del naturalismo,
propio de las ciencias positivas, como nica forma de conocimiento vlido y 3) la necesidad de la filosofa de fundamentar
el mbito de la vida.
Husserl intent hacer de la filosofa no un saber subjetivo sino una ciencia estricta. Toma como punto de partida la
crisis de la ciencia, la cual, en su opinin, es debida al objetivismo o naturalizacin de las ciencias positivas ya
que han limitado el conocimiento cientfico a la matematizacin de los hechos observables y cuantificables. Por tanto,
la fenomenologa se presenta como una alternativa al positivismo cientfico.
La filosofa de Husserl pretende ser una ciencia de las esencias, por contraposicin a la ciencia de los hechos positivos.
El lema de su filosofa es a las cosas mismas, con lo que se refiere a la intencin de acceder mediante un mtodo
adecuado (mtodo fenomenolgico) a la intuicin de las esencias o intuicin eidtica. Se trata de una ciencia objetiva
que busca la descripcin rigurosa y desinteresada de las esencias en cuanto son dadas a la conciencia pura en su
ser mismo y sin prejuicios ideolgicos.
La intencin final de la fenomenologa es explicar el sentido del mundo de la vida (Lebenswelt), el mundo originario
del hombre, anterior a cualquier divisin de las ciencias y desde el que estas deben ser fundamentadas. Es un mbito
de realidad al que, segn Husserl, la reflexin filosfica ha prestado hasta ahora poca atencin a pesar de su riqueza
y de constituir la base de toda experiencia realmente humana.

280

5. La razn histrica
El autntico sentido de la vida humana es siempre histrico. La historia es siempre la apertura al sentido profundo
de la vida.
El hombre est siempre delimitado por la poca histrica que le ha tocado vivir. Cualquier coexistencia con el
mundo circundante est siempre situada en el tiempo de la historia. La vida que funciona como razn es siempre
histrica. Por tanto, la razn vital es necesariamente razn histrica. As, Ortega dice: El hombre no tiene
naturaleza, lo que tiene es historia; porque historia es el modo de ser de un ente que es constitutivamente, radicalmente
movilidad y cambio. (Sobre la razn histrica).
El hombre est situado inevitablemente en un segmento concreto de la historia. La vida, como sabemos, es
decir, como vivimos da a da, est impregnada del peculiar tejido de su tiempo. Somos herederos, sabedores o
ignorantes de esta circunstancia histrica, que gravita sobre nuestros pensamientos y confiere sentido a las acciones.
La vida individual es ya histrica. La vida, como dice Ortega slo se hace transparente ante la razn histrica.
La temporalidad, el tiempo, como categora general del ser, es en el caso del hombre historicidad. La historicidad,
la vivencia del tiempo como historia, de forma consciente o inconsciente, pertenece necesariamente a la vida, a la
biografa de cada uno de nosotros. El significado histrico es la circunstancia y la perspectiva ms genrica y
envolvente de la vida. El hecho de que a veces no seamos conscientes, o no lo seamos nunca, de la envoltura
histrica de nuestra vida no significa que esta no est presente y oriente nuestra existencia en todo momento. As
pues, la razn vital es razn histrica. Como dice Julin Maras en su Historia de la Filosofa en referencia a
Ortega: Pero el horizonte de la vida humana es histrico; el hombre est definido por el nivel histrico que le ha
tocado vivir.
Es ms, el mbito de la vida empieza a cobrar transparencia ante la razn histrica, como Ortega propone en
la obra La historia como sistema (1935):
El individuo humano no estrena la humanidad. Encuentra desde luego en su circunstancia otros hombres y
la sociedad que entre ellos se produce. De aqu que su humanidad, la que en l comienza a desarrollarse,
parte de otra que ya se desarroll y lleg a su culminacin; en suma, que no tiene l que inventar, sino
simplemente instalarse en l, partir de l para su individual desarrollo.

La razn vital, que es razn histrica, exige acometer la historia y la sociedad.

La historia es la circunstancia ms general que envuelve nuestra vida.
La sociedad es el mbito ms prximo en que estamos instalados aqu y ahora.
La historia tiene, segn Ortega, una estructura precisa que consiste en el desenvolvimiento o evolucin de
las generaciones. Cada hombre, cuando se instala en el mundo, encuentra una circunstancia histrica formada
por un repertorio de conocimientos, creencias, ideas, usos, normas y valores de su tiempo. Esta concepcin del
mundo epistemolgica, ideolgica y axiolgica o valorativa (ciencia, poltica, moral, religin, arte) mantiene una
cierta estabilidad y dura un tiempo determinado. Ortega matiza que tal comunidad de supuestos epistemolgicos,
ideolgicos y axiolgicos es tan envolvente y totalizadora que aunque los individuos de una generacin se esfuerzan
por poner de manifiesto sus diferencias, en realidad las semejanzas que los unen son todava ms importantes.

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UNIDAD

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EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

Estamos ante el novedoso, aunque discutible, concepto orteguiano de generacin:

Una generacin es una zona de quince aos durante la cual una cierta forma de vida fue vigente. La generacin
sera, pues, la unidad concreta de la autntica cronologa histrica, o dicho en otra forma, que la historia camina
y procede por generaciones. Ahora se comprende en qu consiste la afinidad verdadera entre los hombres de
una generacin. La afinidad no procede tanto de ellos como de verse obligados a vivir en un mundo que
tiene una forma determinada y nica.

Son precisamente las generaciones decisivas, en terminologa del autor, las que propician con sus ideas
los cambios cruciales o saltos cualitativos de la historia y determinan la articulacin de las pocas histricas. El
denominado mtodo de las generaciones se convierte para Ortega en el ms esclarecedor instrumento de anlisis
histrico.
Al referirse a la sociedad, segundo mbito circundante de la vida y elemento esencial de la razn histrica,
Ortega distingue entre relaciones individuales y sociales o colectivas.
Las relaciones individuales son las especficos de la vida humana. La vida en su manifestacin primaria
es siempre biogrfica o individual es decir, nica y solitaria (la vida como tal es por definicin soledad).
Las relaciones sociales, en cambio, son impersonales, ni siquiera dependen de nosotros y tienen un significado
propio que no es de carcter psicolgico o individual sino sociolgico o colectivo. En las relaciones sociales
el individuo no decide ni controla la accin, sino que ms bien es controlado y movido a actuar por ellas
en una determinada direccin. Ortega se basa, en este caso, en la teora del carcter especfico de los
hechos sociales del filsofo y socilogo Emile Durkheim (1858-1917).
Las relaciones sociales son analizadas por la sociologa comprensiva de Ortega mediante la nocin sociolgica
de uso. Los usos es lo que se dice, se piensa o se hace. Es lo impersonal.
Los usos no surgen originalmente del individuo, sino
que son impuestos al individuo por la sociedad, por la
gente. Si no los respetamos, el entorno ejerce
represalias, sanciones formales e informales. Los usos
constituyen el ncleo en torno al cual funciona la vida
social y colectiva, una forma de vida con significado
propio superpuesta al individuo. Es vida, pero sin sus
caractersticas esenciales (yo, circunstancia, perspectiva),
es vida impersonal, sin alma. La sociedad, la colectividad
es la gran desalmada ya que es lo humano naturalizado,
mecanizado y como mineralizado.

En el diario La Nacin public Ortega sus reflexiones e ideas tras autoexiliarse de

Espaa al comienzo la guerra civil (ISFTIC. Banco de Imgenes)

282

Los usos nos permiten predecir la conductas, convivir

con los extraos, nos muestran la herencia cultural del
pasado (nos historizan) y del presente (nos socializan),
nos ponen, en definitiva, a una determinada la altura de
los tiempos.

Recuerda
 La razn vital es finalmente razn histrica, porque el tiempo de la vida humana es siempre histrico.
 Nuestra circunstancia ms decisiva y envolvente es siempre la historia, esa altura determinada de los tiempos que
le ha tocado vivir a cada hombre.
 La vida como realidad radical slo puede comprenderse desde la historia.

Actividades
15. Por qu la razn vital es razn histrica?
16. Precisa qu son para Ortega las generaciones y cul es el significado que tienen en su sistema.
17. Explica por qu las relaciones sociales, segn Ortega, son impersonales.

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EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

Entre autores
Analiza la distinta consideracin de la ciencia y la filosofa en Kant y Ortega.
Segn Kant, la ciencia emprica es la ms alta realizacin del uso terico de la razn, adems de la nica posible y
vlida. Cuando habla de conocimientos cientficos se refiere a sus logros concretos o avances histricos: a la fsica
terica de Newton y los grandes avances matemticos del siglo XVII y XVIII.
La filosofa, entendida como un saber deductivo, especulativo y puramente racional, es decir, como metafsica, no
es para Kant una forma de conocimiento posible ni vlido sino una ilusin trascendental. Sin embargo, para el uso
terico de la razn, la metafsica tiene un doble uso regulativo o metdico: negativo, en cuanto sirven de criterio de
separacin entre los conocimientos vlidos y no vlidos; y positivo, en cuanto impulsan la investigacin hacia el logro
de nuevas sntesis vlidas y, por tanto, de nuevas fronteras para la ciencia.
La filosofa, en sentido kantiano, solo puede ser entendida y justificada como fundamentacin epistemolgica o
reflexin crtica sobre los orgenes, condiciones, alcance y lmites del conocimiento humano.
Para Ortega, las ciencias empricas, sean naturales o sociales, son la principal forma de racionalismo realista en la
cultura occidental. No obstante, la razn realista no se siente firme ni segura ante la investigacin cientfica, positivista
(basada en meros hechos) y naturalista (considerada como un hecho natural) de ese mbito de la realidad que es la
vida humana. Ocurre esto porque la vida humana no es exclusivamente un fenmeno natural ni puede reducirse,
cuando intentamos conocerla, a un conjunto de hechos dados, observables y verificables. La razn cientfica
(matemtico-experimental) es vlida, segn Ortega, para el conocimiento de los fenmenos naturales, pero resulta
limitada en lo que respecta al conocimiento de los temas y problemas humanos.
El conocimiento original de las distintas dimensiones de la vida humana - el denominado mbito de la vida - es
competencia exclusiva de la actividad filosfica. El saber filosfico debe demostrar su especificidad en el mbito de
la vida y en sus dimensiones ms relevantes (biogrfica o individual, colectiva o social, cultural e histrica).
Compara la concepcin de la historia en Marx y Ortega.
Tanto Marx como Ortega coinciden en el carcter radicalmente histrico del ser humano.
Para Marx, la realidad es, en ltima instancia, histrica. El enfoque de la naturaleza, la interpretacin del ser humano,
la organizacin global de una sociedad, las normas y representaciones culturales, dependen del significado histrico
que adquieren en una poca determinada. Dicho con otras palabras, la historia es el primer mbito de realidad que
engloba a los restantes y solo desde una interpretacin certera de la historia puede comprenderse la totalidad de lo
real. Comprender la realidad es comprender correctamente la historia (historicismo). Ahora bien, la interpretacin de
la historia propuesto por Marx se basa en reconocer a los factores econmicos (fuerzas productivas, relaciones de
produccin, estructura econmica y modo de produccin) un peso preponderante en la explicacin de la totalidad de
los procesos histricos (sociales, polticos, jurdicos, culturales, tcnicos) entre los que se cuentan los eidticos o
ideolgicos, como la ciencia y la filosofa. La historia es el proceso real de produccin que condiciona y determina
todos los mbitos de realidad.
Segn Ortega, El autntico horizonte de sentido de la vida humana es siempre histrico. La historicidad es siempre
la apertura al sentido profundo de la vida. El hombre est siempre delimitado por la poca histrica en que le ha
tocado vivir. Cualquier coexistencia con el mundo circundante est siempre situada en un tiempo determinado. La
circunstancia del yo es siempre de carcter histrico. La vida que funciona como razn es siempre histrica en la
interpretacin definitiva de sus vivencias. Lo histrico est siempre presente en cualquiera de los momentos verdaderos

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de la razn vital.. Por tanto, la razn vital es necesariamente razn histrica.

La vida individual es ya histrica. Para comprender el sentido de la historia hay que tomar como punto de partida el
concepto, acuado por Ortega, de generacin. La historia tiene, segn Ortega, una estructura precisa que consiste
en el desenvolvimiento de las generaciones. Cada hombre, cuando se instala en el mundo, encuentra una circunstancia
histrica conformada por un repertorio de conocimientos, creencias, ideas, usos, normas y valores de su tiempo. Esta
concepcin del mundo epistemolgica, ideolgica y axiolgica o valorativa (ciencia, poltica, moral, religin, arte),
esta visin coherente de las cosas, mantiene una cierta estabilidad y dura un tiempo determinado. Ortega matiza que
tal comunidad de supuestos epistemolgicos, ideolgicos y axiolgicos es tan envolvente y totalizadora que aunque
los individuos de una generacin se esfuerzan por poner de manifiesto sus diferencias, en realidad las semejanzas
que los unen son ms importantes.
Compara las ideas de vida, perspectiva y razn en el pensamiento de Nietzsche y en el de Ortega.
La influencia de Nietzsche es notoria en tres conceptos centrales del pensamiento de Ortega: vida, perspectiva y razn.
1) Vida. Nietzsche considera la vida como realidad primera y fundamental y tambin como un mbito autnomo o
independiente en un doble sentido: ontolgico, ya que la vida no se deja reducir a la biologa o la neurofisiologa
(recordar los alardes de salud que haca Nietzsche a pesar de su grave enfermedad), y epistemolgico, ya que
la vida no puede ser conocida e interpretada con validez desde las ciencias positivas sino desde el arte (el mundo,
afirmaba Nietzsche, debe ser entendido como un fenmeno esttico). Esta idea de la vida como realidad radical
y mbito especfico en su doble dimensin es plenamente aceptada por Ortega.
2) Perspectiva. Para Nietzsche no hay hechos objetivos, por tanto, no hay verdades absolutas o nicas sino
meras interpretaciones. El mundo es como un prisma de infinitas caras cada una de las cuales refleja una perspectiva
fragmentaria e innovadora de la realidad. Verdad es siempre perspectiva. Propiamente no hay hechos sino valores
sobre la vida. Segn Nietzsche, cada perspectiva supone una creacin de valores de la voluntad de poder que
ser afirmadora o negadora de la vida, emergente o decadente, verdadera o malograda. El perspectivismo de
Nietzsche tiene carcter fragmentario (la verdad siempre se muestra en la visin aislada o inconexa de cada
perspectiva), mientras que el de Ortega tiene carcter acumulativo (la verdad consiste en la suma o integracin
complementaria de perspectivas), pero la teora del conocimiento es esencialmente la misma en ambos.
3) Razn. En este caso la influencia en el pensamiento de Ortega se produce por reaccin opuesta a la concepcin
nietzscheana. Segn Nietzsche, la prdida del rumbo de la filosofa en la cultura occidental comienza en Grecia
con el triunfo del hombre terico y la concepcin racional del mundo frente al artista trgico y la consideracin
esttica de la vida.
Las grandes ideas metafsicas levantadas por la razn especulativa tienen como funcin fijar y detener el movimiento
real de la vida (la pluralidad, el azar, la dispersin, el carcter fragmentario de lo real, su carcter amoral e inocente, el
eterno retorno) y tambin proteger a la conciencia del sentido trgico de la vida (el riesgo, la prdida, el dolor csmico,
la voluntad de poder) mediante la edificacin de mundos imaginarios que la adormecen y la hacen insensible.
La vida es sufrimiento incomprensible, incertidumbre, error repetido, destruccin y acabamiento. Su realidad es un
devenir infinito, irracional, inocente, presidido por el azar. El artista trgico, frente al filsofo o el cientfico, tiene, segn
Nietzsche, el coraje y la grandeza de mirar a la vida de frente, trasmutando su mirada sobrecogida en amor al destino,
no querer nada distinto de lo que es, ni en el futuro ni en el pasado, ni por toda la eternidad. Frente a este abismo inagotable
de significados surge la metafsica como construccin basada en la ficcin de la racionalidad y en la mentira contra la
vida. Ortega reivindicar, frente a esta concepcin nietzscheana, la filosofa como una forma de conocimiento racional
posible y vlida, como filosofa de la razn vital opuesta a todos los irracionalismos, entre otros el de Nietzsche.

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