‫سسسسس سسسسسسس سسسسس‬

‫‪:‬التطور التاريخي للمجتمع الدولي‪1:‬‬ ‫الباب الول‬

‫الفصل الول‪:‬المجتمع الدولي في العصور القديمة*‬

‫الفصل الثاني‪:‬المجتمع الدولي في العصور الوسطي*‬

‫الفصل الثالث‪:‬المجتمع الدولي في العصور الحديثة*‬

‫الثاني‪:‬أشخاص المجتمع الدولي‪2:‬‬ ‫الباب‬

‫الفصل الول‪:‬الدولة*‬

‫الفصل الثاني‪:‬المنضمات الدولية*‬

‫الثالث‪:‬الكيانات المستحدثة في المجتمع الدولي المعاصر‪3:‬‬ ‫الباب‬

‫الفصل الول‪:‬حركات التحرر الوطنية*‬

‫الفصل الثاني‪ :‬الشركات المتعددة الجنسيات*‬

‫الفصل الثالث‪ :‬الفرد في المجتمع الدولي*‬

‫‪1‬‬
 ‫المجتمع الدولي‬
‫الدرس الول‬
‫المقدمة‬
‫لقد زادت الفواصل بين الشعوب وتلشت البعاد بين القطارو تشابكت مصالح الدول بشكل جعل النعزال أو العزلة‬
‫أمر عسير أو معتذرا وامتزجت الثقافات والحضارات حني أصبحت ملكا للعالم بأسره ينهل من ينابيعها كل إنسان‬
‫مريد وكشفت أسرار الرض فسد النسان بصره و علمه نحو السماء وأفلكها ينبغي غزوها وصبر أغوارها‬
‫ومعرفة مكوناتها ونتيجة لذالك فان دراسة المجتمع الدولي وتركيبه وطبيعتهم المتغيرة قد نالت اهتمام الباحثين منذ‬
‫مطلع قرن ‪ 20‬وازداد هذا الهتمام بنمو العلقات الدولية خاصة تاريخ العلقات الدولية وكذلك نمو القانون الدولي‬
‫والمنظمات الدولية وذالك لما لهذه الفروع من علقة وطيدة بينهما من جهة و بين موضوع المجتمع الدولي من‬
‫جهة ثانية وثلثين]‪ [30‬من هذا القرن بدأت تبرز معالم جديدة لدراسة المجتمع الدولي تتمثل في دراسة مفصلة عن‬
‫العلقات الدولية من جهة والقانون الدولي العام و المنضمات الدولية من جهة ثانية وأصبح المجتمع الدولي وابتداء‬
‫من الربعينيات يركز علي الحداث وعلي الوضع الدولي القائم مستعمل في ذالك السلوب التحرري و التصوري‬
‫‪ .‬أكثر من أسلوب الوصفي و السردي‬

‫وهكذا أصفت دراسة المجتمع تتناول ماهيته وكيف يبدو‪,‬وماهي المؤثرات العالمية التي تحدد هكذا المجتمع وسلوك‬
‫أجزاءه الكثر ديناميكية مثل‪:‬الدول والمنضمات الدولية و الشركات المتعددة الجنسيات وحركات التحرر وغيرها و‬
‫‪ ....‬معرفة هذه الجزاء و العلقة بينها‬

‫الولي والساسية نحو تصور المجتمع الدولي وفهمه و بحثه وتشريحه ولتغطية البرنامج المقرر لهذه المادة وعلي‬
‫ضوء التغيرات التي شهدها المجتمع الدولي سوف نتطرق في دراستنا علي المحاور الساسية المبنية وفق الخطة‬

‫‪2‬‬
 ‫المجتمع الدولي‬
‫الباب الول ‪1-‬‬
‫سسسسسس سسسسسسسس سسسسسسس سسسسسس‬
‫‪:‬الفصل الول‬
‫المجتمع الدولي في العصور القديمة‬
‫لقد كان هناك تنظيم معين يسود في العصور القديمة‪ ,‬ولكن على درجة من البساطة و البدائية و المحدودية‪ ,‬إذ كان‬
‫التنظيم طبيعي و بدائي أكثر مما هو صناعي أو اصطناعي ومعقب‪ ,‬وقد أملى هذا النوع من التنظيم نوع الحياة و‬
‫العلقات الجتماعية السائدة آنذاك‪ .‬فغريزة النسان أن يعيش في جماعة أملت على الشعوب القديمة أن تتعاون معا‬
‫على المصاعد المطروحة آنذاك‪ ,‬كما أملت عليها أن تتناحر إن اقتضى المر‪ ,‬كما أن الكوارث الطبيعية و العتداءات‬
‫المختلفة كانت كلها بمثابة عوامل للتالف و العيش الجماعي في شكل تنظمه العادات و التقاليد أكثر من قوانين‬
‫‪ :‬مشرعة مثل ما هو عليه الحال العام وفي هذا الشأن سوف نعرض لبعض الحضارات القديمة كما يلي‬

‫حضارة بلد الرافدين‪ :‬تعتبر أول وأقدم حضارة شهدت أول معاهدة عرفها التاريخ في حدود ‪ 3100‬سنة قبل‪1-‬‬
‫الميلد مابين زعيمي قبيلتين في منطقة مابين النهرين بين دولة مدينة نجاشي و مدينة أو ما‪ .‬كما تأكد ذلك الثار‬
‫المادية والثقافية ‪ ,‬وقد نصت هذه المعاهدة على وجوب احترام الحدود التي اعترف بها بشعب أو ما وتضمنت شروط‬
‫‪.‬التحكيم كوسيلة لحل النزاع بخصوص أي خلف يثور بشكل تطبيق نصوص المعاهدة‬

‫الحضارة الفرعونية)مصر(‪ :‬وفيها ابرم الفراعنة العديدة مع ملوك و قادة الشعوب معاهدات التبعية والتحالف و ‪2-‬‬
‫جثو شليم الثالث في حوالي عام‬ ‫الحماية ومن أهمها تلك التي ابرمها فرعون مصر رمسيس الثاني مع ملك‬
‫‪ 1278‬قبل الميلد والتي احتوت على مجموعة من المبادئ و الحكام أهمها توقيف القتال في سوريا‪ ,‬واحترام كل‬
‫من الطرفين حدود أراضي الطرف الخر و إقامة تحالف بينهما ضد العدوان الخارجي و احمام السلم والصداقة بين‬
‫‪ .‬الطرفين وكذا مبدأ تسليم اللجئين السياسيين لبلدهم‬

‫حضارة الصين القديمة‪ :‬أقامت الصين علقات التبادل مع الدول الخرى بما فيها روما البعيدة عنها بمسافات ‪3-‬‬
‫شاسعة‪ .‬كما عرفت الصين نظام التمثيل الدبلوماسي و المؤتمرات المختلفة وهنا يمكن الشارة إلى الفيلسوف‬
‫لوتوزو الذي بحث في موضوع الحد من الحروب وكيفية تسليط العقوبات على الدول المعتدية كما أن الفيلسوف‬
‫كونفشيوس تناول لول مرة فكرة التحاد بين الشعوب و ذلك بإنشاء منظمة دولية تشبه في مهامها منظمة المم‬
‫المتحدة حيث وجد في احد قصور أباطرة الصين صفيحة كتب فيما يلي‪ }:‬النسانية بحاجة إلى جمعية توفد إليها‬
‫‪}.‬الدول ممثلين عنها لتصبح عضوا فيها تختارهم من بين أكثر مواطنيها فضل و أوفرهم كفاءة و أجدرهم ذكاء‬

‫حضارة الهند القديمة ‪ :‬هنا نجد قوانين مانو التي تم وضعها حوالي عام ألف قبل الميلد والتي تناولت جانبين ‪4-‬‬
‫هامين هما حالة الحرب و حالة السلم حيث كان الفيلسوف مانو يدعو إلى تحريم تعطيل الحقول الزراعية وقطع‬
‫الشجار وتحريم قتل العدو الذي استسلم و ل أسرى الحرب ول عدوا نائما أو اعزل ول شخصا مسالما غير محاربا‬
‫‪.‬ول حتى عدوا مشتبكا مع خصم آخر‬

‫الحضارة الغريقية )اليونانية(‪ :‬كانت مساهمتها أكثر فاعلية من غيرها من الحضارات الخرى ذلك أن المجتمع ‪5-‬‬
‫اليوناني كان يتكون من المدن المستقلة عن بعضها البعض استقلل كامل كمدينة أثينا ومدينة إسبارطة مما انشأ مع‬
‫‪3‬‬
 ‫مرور الزمن نوعا من قواعد القانون الدولي التي تنظم العلقات المتبادلة بين هذه المدن في وقت السلم ووقت‬
‫الحرب فمثل مدينة إسبارطة و أثينا ونيرا وبولوني الرومانيتين كانت بمثابة وحدات سياسية مزدهرة وتم فيها‬
‫تطبيق نوعا من أنواع النظمة التحادية بينها ومن أشهر تلك النظم نظام النفيكتيوني الذي كان ينظم مندوبي ‪12‬‬
‫قبيلة في اجتماعات تعقد في صفة دورية للتشاور في المسائل التجارية وشؤون الملحة ولتسوية المنازعات التي‬
‫‪.‬كانت تنشا بين المدن عن طريق التحكيم‬

‫كما عرفت المدن اليونانية نظام انحياد وحرمت السفراء و اقتناء أسرى الحرب وحماية الجنبي و أمواله وحريته‬
‫التجارية‪ ,‬وكل هذه القيم تطورت إلى مبادئ القانون الدولي العام الحديث والعلقات الدولية‪ .‬إلى أن الشيء الملحظ‬
‫على هذه القواعد أنها لم تكن قابلة للتطبيق إل فيما بين مدن اليونان دون غيرها من الشعوب الخرى‬

‫الحضارة الرومانية‪ :‬وتميزت بخاصية أساسية هي شساعة الرقعة الجغرافية الشيء الذي أدى إلى انضواء ‪6-‬‬
‫الكثير من الشعوب تحت لواء المبراطورية الرومانية وهذا هو ما جعل الرومان يفكرون جديا في إنشاء قانون مميز‬
‫يحافظ على مصالح الرومان كشعب سيد و متميز وفي نفس الوقت المحافظة على مصالح الشعوب الخرى خوفا من‬
‫‪ :‬إمكانية ثورة على سلطان روما ‪ ,‬لذا فقد عرفت روما نوعين من القوانين‬

‫الول سمي بقانون المدني الروماني وكان ل يطبق إل على العلقات التي تجرى بين الرومانيين الصليين‪ ,‬وفي*‬
‫مرحلة لحقة سمحت روما بتطبيق هذا القانون على رعايا روما من اللتينيين دون غيرهم من الشعوب الخرى‬
‫وكان يطلق عليهم وصف الغرباء ‪ ,‬ونتيجة لهذا تزايد عدد الغرباء بشكل كثير لذلك قامت روما بتعيين قضاة خاصين‬
‫بهم يسمون بقضاة الغرباء يفصلون في خلفاتهم ليس استنادا إلى القانون المدني بل استنادا إلى عادات وتقاليد‬
‫و أعراف هؤلء الغرباء وهذه القواعد هي التي سميت فيما بعد بقانون الشعوب )القانون الثاني( وبالتالي لم تكن‬
‫العلقات تقوم على أساس المساواة بل كانت تقوم على أساس العنف و القسوة و الستعباد مما جعل الكثير يصف‬
‫نظام الحكم الروماني و غيره في تلك الفترة بنظام العبودية ولم تسلم من ذلك إلى الشعوب التي كانت تربطها بروما‬
‫معاهدات حماية) أو صداقة( إذ كانت الشعوب المستأمنة على نفسها ل يحل استعمارها شريطة أن تساهم في دفع‬
‫‪.‬الضرائب‬

‫الفصل الثاني‬
‫‪ :‬المجتمع الدولي في العصور الوسطى‬

‫يتفق أغلب فقهاء المجتمع الدولي علي أنه عقب اندثار الحضارة الرومانية الغربية في عام ‪476‬هجرية‬
‫ظهرعصرجديداتفق هؤلء الفقهاء علي تسميته بالعصر الحجري الوسيط كما اتفقوا علي نهاية هذا العصر كانت‬
‫بتاريخ سقوط المبراطورية الرومانية الشرقية ]السكندرية [ في عام ‪1453‬م وقد عرف هذا العصر حضارتين‬
‫‪.‬هامتين أو لهما الحضارة السلمية‪ .‬وثانيهما الحضارة الوروبية الكنسية‬
‫المبحث الول‪ :‬المجتمع السلمي في العصر الوسيط‪ :‬تختلف الحضارة السلمية عن غيرها من الحضارات ألخخخري‬
‫فيما يخص رسم معالم وتحديد عطر المجتمع الخدولي الخختي يجخب أن يتبنخى عليهخا مخخن حيخث المبخخدأ علخي اعتبخخار أن‬
‫الحضارات ألخري كانت تنطلق من مبدأ أن كل أجنبي يعتبر عدوا إن لم يكن كذالك فهو بالضرورة جاسخخوس بخلف‬
‫‪ .‬الشريعة السلمية التي جاءت للبشرية عامة إضافة إلي دعوتها إلي احترام حقوق النسان وحرياته الساسية‬
‫المطلب الول‪ :‬المبادئ التي يقوم عليها المجتمع السلمي ‪ :‬لقد اعتني السلم بنظام الحياة في شتي‬
‫صورها من أخلقيات و اجتماعية واقتصادية لكونه دينا عالميا ورسالة للبشرية ولذالك قامة الشريعة‬
‫السلمية علي كثير من المبادئ السلمية التي ل يمكن حصرها في حال من الحوال و لذالك نكتفي نذكر‬
‫‪ .‬بعض منها فيما يلي‬

‫‪4‬‬
 ‫المبدأ‪ :‬م ‪ :1‬غالبية الشريعة السلمية حيث أنها لم تخاطب فئة معينة من الناس ولم تقتصر علي إقليم معين من‬
‫الرض لكونها رسالة ربانية تخاطب البشرية جمعاء مصداقا لقوله تعالي >>وماارسلنا ك إلي كافة للناس بشيرا‬
‫‪.‬ونذيرا << سورة سبع الية ‪28‬‬

‫كما أنها كانت رسالة سلم عكس ما يدعيه أعداء السلم وذالك مصداقا لقوله تعالي >>وان جنح للسلم فأجنح لها‬
‫‪.‬وتوكل علي ال<<النفال الية ‪61‬‬

‫م ‪ :2‬احترام الكرامة النسانية‪ :‬كرم السخلم النسخخان أكخثر مخن غيخره فلخم يعخترف بخخاللون اسخخود أو ابيخض و ل‬
‫بالجنس لتفضيل النسان على الخخر و مصخداقا لقخوله تعخالى‪ >>:‬كلكخم ابخن ادم وادم مخن تخراب<<‪ .‬وقخول الرسخول‬
‫الكريم>>ل فضل لعربي على أعجمي إل بالتقوى<<‪.‬‬

‫م ‪ :3‬احترام الحرية الدينية‪ :‬فقد منع الخخدين الكخخراه أو الجبخخار كوسخخيلة لجعخخل النخخاس يعتنقخخون الخخدين السخخلمي‬
‫مصداقا لقوله تعالى‪>>:‬ل إكراها في الدين قد تبين الرشد من الغنى<< البقرة آية ‪ 256‬وقوله أيضا >>ولو شخخاء‬
‫ربك لمن من في الرض جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكون مؤمنين<< يونس آية ‪.99‬‬

‫م ‪ :4‬الوفاء بالعهد‪ :‬أكد السلم على ضرورة الوفاء بالعهد فخخي الكخخثير مخخن اليخخات القرآنيخخة وقخخد سخخماه بالميثخخاق‬
‫الغليظ ومن ذلك قوله>> وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤول<< السرائيل اية ‪ ,34‬وقوله أيضخخا >> واوفخخو بعهخخد‬
‫ال إذا عاهدتم ول تنقضو اليمان بعد توكيدها << النحل أية ‪.91‬‬

‫المطلب الثاني ‪:‬‬

‫تقسيم المجتمع الدولي في الفقه السلمي ‪ :‬إن النظام السلمي ل يقوم على اعتبار هذا العالم مقسما إلخخى دول‬
‫ذات السيادة وإنما يقوم على أساس تقسيم العالم إلى دار السلم ودار الحرب ‪ ,‬وبينهما دار تسمى دار العهد‪.‬‬

‫أول‪-‬دار السلم ‪ :‬هي مجموعة الراضى التي تكون فيهخا الكلمخة العليخا للمسخلمين و تطخبيق فيهخا أحكخام الشخريعة‬
‫السلمية بل منازع في جميع القضخايا المتعلقخة بنظخام عخام مخن دون أن يمنخع هخذا مخن تطخبيق شخريعة أخخرى غيخر‬
‫الشريعة السلمية في القضايا التي لها مساس بالحوال الشخصية لغير المسلمين مثل أهل الذمة و المستأمنون‪.‬‬
‫ا‪-‬أهل الذمة‪ :‬و يعتبرون جزء من المجتمع السلمي و يتمتعون فيه بكل حقوق يتمتع بها المسلمون مخخن الحمايخخة و‬
‫الرعاية و العدالة مع ضمان احترام الحرية الدينية له وذلك في مقابل ضريبة مالية يسيرة تسمى الجزية وتجب علخخى‬
‫الرجال القادرين على القتال دون الطفال والنساء والشيوخ‪ .‬ويكتسب الذمي هذه الصخخفة عخخن طريخخق إبخخرام عقخخد مخخن‬
‫السلطان الحاكم في دار السلم يسمى بعقد الذمة وهو عقد ابدي يستمر حخخال حيخخاة ذلخخك الخخذمي ويلخختزم بمخخوجبه هخخذا‬
‫الخير بان تكون أمواله كأموال المسلمون تماما ودمه كدم المسلمين‪.‬‬

‫ب‪ -‬المستأمنون‪ :‬وهم الذين يدخلون دار السلم طلبا في المان فقط على غير نية أن تقام طويلخخة ومسخختمرة فخخي دار‬
‫السلم فتكون إقخامته فيهخا عرضخية فقخط‪ ,‬وقخد قخررت الدولخة السخلمية للمسختا منخون مخن الحقخوق مخا يقخاوم ذلخك‬
‫المقررات لهل الذمة لقول الفقهاء >> المستأمنون بمنزلة أهل الذمة في دارهم<< وهذه الحقوق مصدرها الشخخريعة‬
‫السلمية التي هي قانون داخلي للدولة السلمية‪.‬‬

‫ثانيا دار العهد‪ :‬قرر بعض الفقهاء أن هناك دار وسطا بين دار السلم ودار الحرب سموها بدار العهد وهي حقيقة‬
‫اقتضاها الواقع‪ ,‬فقد كانت هناك قبائل ل تخضع خضوعا تاما للمسلمين وليس للمسلمين فيها حكم ولكن لها عهد‬

‫‪5‬‬
‫محترم وسيادة على أرضها وقد أكد السلم على ضرورة احترام الصلح بعد التفاق عليهخخا مصخخداقا لقخخوله صخخلى الخ‬
‫عليه وسلم‪>>:‬لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليه فيتقوتكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم فل تصيب منهم فوق ذلك‬
‫فانه ل نصلح لكم <<‪.‬‬

‫أول‪ -‬واجبات دار السلم اتجاه دار العهد‪:‬‬

‫‪-‬الدفاع عن دار العهد في وجه أي عدوان‪.‬‬
‫‪ -‬تامين الضمانات اللزمة للمعاهدين في ممارسة شعائرهم الدينية‪.‬‬

‫‪ -‬منع الجنود المسلمين المتواجدين في دار العهد من خرق الحخخروب بالعتخخداء علخخى الشخخخاص المعاهخخدين أو علخخى‬
‫شرفهم أو أموالهم‪.‬‬

‫ثانيا‪ -‬واجبات دار العهد نحو دار السلم‪:‬‬

‫‪-‬دفع مبلغ معين من المال في مقابل حماية المسلمين لهم ‪.‬‬
‫‪ -‬عدم شن أي عدوان اتجاه دار السلم أو الشتراك مع الغير في العدوان على المسلمين‪.‬‬
‫‪ -‬السماح بنشر الدعوة السلمية في أراضيها بكل حرية ‪.‬‬
‫ثالثا‪ -‬دار الحرب‪ :‬اتفق الفقهاء على أن الدار تعتبر دار حرب إذا لم يكن السخخلطان فيهخخا للمسخخلمين ول تطبخخق فيهخخا‬
‫أحكام الشريعة السلمية‪ ,‬وليس بين المسلمين وبين أهلها أي عهد ‪.‬‬
‫غير أن المام أبو حنيفة وبعض الفقهاء يشترطون توافر ثلثة شروط لتصبح الدار دار حرب‪:‬‬
‫‪-‬أل تكون المنعة والسلطان للحاكم المسلم بحيث ل يستطيع تنفيذ الحكام الشرعية‪.‬‬
‫‪ -‬أن يكون القليم متاخما للدار السلمية بحيث يتوقع منه العتداء على دار السلم‪.‬‬

‫‪ -‬أل يبقى المسلم آو الذمي مقيما بهذه الديار من أمام السلم الول الذي مكن رعية المسلمين من القامة بها‪.‬‬
‫‪ -‬أما أساس العلقة القائمة بين المسلمين ودار الحرب فقد اختلف فيهخخا ‪ ,‬فخخالبعض يخرى أن الحخخرب أسخخاس العلقخخة‪,‬‬
‫والبعض يرى أن السلم أساس العلقة اسخختنادا إلخخى الكخخثير مخخن النصخخوص القرآنيخخة الخختي لتبيخخح للمسخخلمين القتخخال إل‬
‫استثناءا كحالة الدفاع عن أنفسهم‪.‬‬

‫المبحث الثاني ‪:‬‬

‫المجتمع الوربي في العصر الوسيط‪:‬‬
‫المطلب الول‪ :‬مميزات المجتمع الوربي في العصر الوسيط‪ :‬أهم ما ميز هذه الفترة التي تمتد على مدى‬
‫عشرة قرون تقريبا )‪ 977‬سنة( يمكن تلخيص الن‪:‬‬

‫‪-1‬نظام القطاع‪ :‬ظهر في أوربا في القرن التاسع ليستمر إلى غاية القرن الخامس عشر و القطاع عبارة عن نظام‬
‫يقوم من الناحية السياسية غلى انفراد أمير أو حاكم بكل مظاهر السلطة داخل إقليم معين فتعتبر تلك السلطة ملكا‬
‫شخصيا له ويعتبر ذلك القليم ملكية إقطاعية خاصة به ‪ ,‬ومن الناحية القتصادية يغلب عليه الطابع الزراعي‬
‫ويسوده نظام رق الرض إذ كان النبلء يستغلون تلك الراضي بواسطة العبيد مقابل قوت يومي فقط وهذا ما جعل‬
‫النظام الدولي ل يتطور آنذاك ‪.‬فقد عمل هذا النظام على تجزئة‬

‫‪6‬‬
‫إلى إمارات إقطاعية انتشرت في الحروب القطاعية فيما بينها‪ ,‬أما في مجال السياسة الخارجية فلم يستطع الملك أن‬
‫يعبر عن إرادة موحدة في مملكته أما الممالك الخرى بسبب تلك المملكة إلى المارات القطاعية‪.‬‬

‫‪ -2‬التجزئة و الفوضى‪ :‬أدي سقوط المبراطورية الرومانية الغربية علي القبائل الجرمانية إلي تقسيم أوروبا‬
‫إلي عدة مماليك وإمارات اتسمت العلقة فيما بينها بالحرب والعتداءات المستمرة فعرف هذا العصر نظرية‬
‫سياديتين أي السيادة الكنسية والسيادة المالكية أما الولي فتنظم العلقات المتفرعة عن العقائد وأما الثانية فتسمي‬
‫بالقانون الزمني وتتعلق بتنظيم العلقات المتبادلة بين أفراد المبراطورية وبينها وبين السلطة الحاكمة ‪.‬‬
‫‪-3‬ظهور الوحدة الدينية المسيحية ‪:‬ساعد انتشار المسيحية في أوروبا علي تلطيف العلقات بين المماليك الوروبية‬
‫‪،‬وعلي تشكيل جماعة أوروبية مسيحية تحت الزعامة الروحية للبابا الكاثوليكي والذي كان نفوذه قويا ‪،‬حيث أن‬
‫تقليد الملوك وتنصيبه كان حقا قاصرا علي البابا وكذالك حقه في الفصل بين المنازعات التي تقوم بينهم ولقد نبذه‬
‫)حرمه(المسيحية الحرب كلية استنادا في ذالك إلي قول السيد المسيح إلي السيد القديس بطرس )أعد سيفك إلي‬
‫غمده لن كل الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون (‪.‬‬

‫غير أن إجماع المسيحيين علي هذا المبدأ لم يستمر وانقسموا علي أنفسهم إلي قسمين فريق يعتنق مذهب السلم‬
‫ويري وجوب تطبيقه فريق ثاني تأثر بالنزعة الوطنية ويربأن النجيل لم يمنع صراحة قيام المهنة العسكرية ‪،‬وأن‬
‫قانون الحرب الذي جاءت به المسيحية لن ينسخ أبدا قانون القوة في الحياة البشرية ‪.‬من أجل ذالك حاول‬
‫المسيحيون التوفيق بين نص النجيل وضرورات الدولة فتوصلوا إلي التفرقة بين الحرب المشروعة وهي الحرب‬
‫الدفاعية وتلك التي تهدف إلي القضاء علي الظلم وإعادة السلم ‪.‬‬
‫الحرب الغير المشروعة ‪:‬وهي التي تهدف إلي الحتلل والحصول علي الغنائم وكذالك الحروب الهلية التي تجري‬
‫بين المراء الدول المسيحية ‪.‬‬
‫المطلب الثاني‬

‫القواعد القانونية الدولية التي جاء بها العصر الوسيط‪:‬‬

‫‪ -1‬إرجاء فكرة تقسيم القانون الدولي إلي قانون حرب وقانون سلم إلي هذا العصر وهو تقسيم لزال سائدا حتى‪.‬‬

‫‪-2‬ظهور فكرة الحرب الشرعية العادلة والغير شرعية ‪.‬‬

‫‪-3‬الحتفاظ بالتحكيم كوسيلة لحل المنازعات والوقاية من الحروب ‪.‬‬

‫‪-4‬ظهور العلقات الدبلوماسية والعلقات التجارية ‪،‬حيث تطورت في نهاية هذا العصر فكرة الدبلوماسية وظهرت‬
‫الوزارات والسفارات الدائمة و المتيازات والحصانات الدبلوماسية ‪.‬‬

‫‪-5‬مساهمة العلقات التجارية وظهور قانون البحار الحقيقي من خلل حماية التجارة البحرية وحق التفتيش‬
‫والتهريب البحري ‪.‬‬

‫‪-6‬ظهور القنصليات لحماية المواطنين في الدول الغير المسيحية ‪.‬‬

‫الفصل الثالث‪:‬‬

‫المجتمع الدولي في العصر الحديث‪:‬وهنا يمكن تقسيم هذه المرحلة التي مر بها المجتمع الدولي إلي قسمين‪.‬‬
‫‪7‬‬
 ‫مرحلة ما قبل القرن العشرين ومرحلة ما بعد القرن العشرين إلي وقتنا الحالي ‪.‬‬
‫المبحث الول‪:‬‬

‫المجتمع الدولي قبل القرن العشرين‪:‬وهنا تميزت هذه المرحلة بما يلي‪:‬‬
‫‪-1‬الكتشافات الجغرافية ألكبري من الطبيعي أن اتساع الرقعة الجغرافية يؤدي إلي تغيير معطيات‬
‫وملمح المجتمع الدولي ‪،‬ومن الطبيعي أيضا أن تغيير هذه المعالم يؤثر بصفة مباشرة أو غير مباشرة علي قواعد‬
‫القانون الدولي ‪،‬وتبعا لذالك أدى اكتشاف العالم الجديد )القارة المريكية سنة ‪1492‬م من طرف كريستوف‬
‫كولومبس ( لي فتح مجال جديد في القانون الدولي التقليدي وهو التسابق بين الدول الوروبية للحصول علي‬
‫المستعمرات وكان أول تنافس بين اسبانيا والبرتغال باعتبارهما القمتين البحريتين العظمي في تلك الفترة وقد عقدة‬
‫عدة اتفاقيات بينهما منها اتفاقية ‪7‬جوان ‪1493‬موالتي بمقتضاها اتفق الطرفان علي وضع خط تكون بموجبه‬
‫المناطق الواقعة غربا لسبانيا والمناطق الواقعة شرقا تتبع البرتغال وبموجب هذه التفاقية دخلت العلقات الدولية‬
‫الستعمارية في شكل تجاري وإقليمي‪.‬‬
‫كما أن الشئ المهم من هذه التفاقية ليست هو وضع حد للحروب التي كانت دائرة آنذاك وإنما هو أنها أضافه شيئا‬
‫جديد للقانون الدولي العام )ق‪.‬د‪.‬ع( علي وهو نظرية الراضي التي لصا حب لها والتي تكون من حق أول مكتشف‬
‫لها وكذا ظهور قانون لحماية الملحة البحرية في أعالي البحار ‪.‬‬

‫‪-2‬معاهدة واست فآليا سنة ‪ :1648‬لم تكن طوائف المسيحية التي كانت تتكون منها أوروبا علي وفاق دائم بينها‬
‫لسيما بين الكاثوليك والبروتستنت وقد كان هذا الخلف العقا عدي سببا رئيسا في اندلع أول حرب‬
‫ضروس)خطيرة ( بين الطائفتين استمرت قرابة ‪30‬سنة )‪ (1648-1618‬وهذا ماعدي إلي تسميتها حرب الثلثينية‬
‫‪.‬‬

‫ومن أجل وضع حد لهذه الحرب تم التفاق بين الدول الوروبية في ضاحية من ضواحي اللمانية وهي اتفاقية‬
‫)واست فأليا ( التي كانت أول معاهدة للسلم بين الدول الوروبية والتي يعتبرها الفقهاء شهادة الميلد للقانون‬
‫الدولي المعاصر وهذا بالنظر إلي ما جاءت به هذه المعاهدة من أسس و مبادئ للقانون الدولي العام والمتمثلة فيما‬
‫يلي ‪.‬‬

‫أ‪ :‬تفكيك وحدة القرون الوسطي و تعويضها بعهد الدولة المطلقة والمتعددة وبالتالي القضاء علي ظاهرة الدولة‬
‫الواحدة أو المبراطورية العظمي التي لم تفتح المجال لظهور الدول المستقلة و بالتالي ظهور علقات حقيقية‬
‫وعليه تما العتراف صراحة بانحلل المبراطورية الجرمانية المقدسة وتقسيمها إلي دويلت قومية مصغرة ‪.‬‬
‫ب‪:‬القضاء علي نفوذ البابا في رئاسته علي الدول الوروبية‪ :‬وبالتالي وضع حد للحرب الدينية دون المساس بمبدأ‬
‫الحريات الدينية‪.‬‬
‫ج‪:‬اقرار مدة المساواة بين الدول المسيحية جميعها سواء الكاثوليكية أو البروستنتيا والملكية منها أو القطاعية‬
‫وذالك اثر التقليل من القوة السبانية وإمبراطوريتها مقابل الرفع من قوة الدول ألخري‪.‬‬
‫د‪:‬احلل نظام السفارات الدائمة محل السفارات المؤقتة وذالك لتمتين العلقات وحل المشاكل الجزئية والثنائية ‪.‬‬

‫و‪:‬زوال فكرة تقسيم الحروب إلي عادلة أو غير عادلة وجعل الحرب حقا من حقوق السيادة تمارسه كل دولة شريطة‬
‫استعماله بطريقة مشروعة وفي حلة الدفاء الشرعي ‪.‬‬

‫م‪:‬اقرارالمعاهدات الجماعية باعتبارها من أهم الليات ذات التأثير الكبير علي تطور القانون الدولي العام ‪.‬‬
‫‪8‬‬
 ‫ه‪ :‬إنشاء فكرة التوازن الدولي في أوروبا كوسيلة أساسية من وسائل حفظ السلم ومفاد ذالك أن تتكاثف الدول علي‬
‫الحيلولة دون التوسع أي دولة علي حساب دولة أو دولة أخري‪.‬‬

‫‪ -3‬الثورة المريكية‪:‬قامت هذه الثورة ضد التواجد البريطاني في ‪1776‬م وبعدها معارك متطاحنة انتصر الثوار‬
‫المريكان وتبعا ذالك الستقلل )‪14‬جويلية ‪ (1776‬بعدها اجتمعت ‪13‬ولية أمريكية في مؤتمر فلدلفي سنة‬
‫‪1787‬م حيث وضعت دستور الدولة الفدرالية إل أن الجنوب تمرد علي الشمال وطالب بنظام كون فدرالي مما أدي‬
‫إلي نشوب حرب أهلية دامت ‪4‬سنوات كاملة ورجعت الكلمة الخيرة للشماليين المناصرين للنظام التحادي‬
‫وتشكلت من جديد دولة الولية المتحدة المريكية في ‪.1886‬‬
‫و الشئ المهم في هذه الثورة هو ما سمي بإعلن الستقلل الذي جاء بمجموعة من المبادئ الجديدة وأضاف‬
‫للقانون الدولي العام جانبا آخر كان ينقصه آل وهو الجانب النساني ومن أهم المبادئ‪:‬‬
‫أ‪:‬أن القارة المريكية قد وصلت إلي درجة من الحرية والستقلل ل يصح معهما احتلل أي جزء من‬
‫أراضيها من قبل احدي الدول الوروبية‪.‬‬
‫ب‪:‬أن كل محاولة من الدول الوروبية لفرض نظمها السياسية علي أي جزء من القارة المريكية يعتبر خطرا علي‬
‫آمن وسلمة الو‪.‬م‪.‬أ‪.‬‬
‫ج‪:‬أن الو‪.‬م‪.‬أ لتريد أن تتدخل في الشؤون الخاصة لدول أوروبا كما أنه ل شأن لها بالحروب التي تقوم بين هذه‬
‫الدول إل ما يقتضيه حق الدفاع عن نفسها إذا ما وقع اعتداء علي حقوقها وأصبحت مصالحها مهددة تهديدا جديا ‪.‬‬
‫‪ -4‬الثورة الفرنسية ‪:‬قامت سنة ‪1789‬م كرد فعل للستبداد السياسي للملوك وطغيانهم وقد عملت علي إقرار عدد‬
‫من المبادئ الهامة في مجال حقوق النسان وتأكيد مبادئ أن السيادة للمة وليست للمير أو الملك كما كان عليه‬
‫قبل ذالك ‪ ،‬ومبدأ حق تقرير المصير وذالك عن طريق العتراف بحق الشعوب بالستقلل وفي اختيار لنظام الحكم‬
‫الملئم كذالك أعلنت الثورة الفرنسية أن الحروب الغير الدفاعية تعتبر حروب عدوانية مهما كان سببها و أهدافها‬
‫‪،‬وعدم مشروعية تدخل دولة قي شؤؤن دولة آخري وجاء إعلن حقوق النسان و المواطن ليثبت هذه المبادئ و‬
‫الفكار كما نص عليه الدستور الفرنسي الصادر سنة ‪1793‬م‪.‬‬
‫‪ -5‬مبدأ القوميات ‪:‬ظهر هذا المبدأ أول بعد الثورة الفرنسية ‪1789‬م وانتشر في أوروبا اثر ظهور التحالفات‬
‫الوروبية ضد فرنسا ‪،‬وقد لعبت القومية دورا في العلقات الدولية خاصة في القرن التاسع عشر والقرن العشرين‬
‫ويعطي مبدأ القومية الحق لكل أمة بأن تكون لها دولتها المستقلة والخاصة بها و بتعبير آخر يكون لكل أمة الحق‬
‫في تقرير مصيرها وهكذا نجد أن ارتباط مبدأ تقرير المصير في هذه الفترة بمبدأ القوميات هو الذي دفع إلي تسميته‬
‫بمبدأ تقرير المصير القومي وقد نجح هذا المبدأ إلي حد بعيد في الكثير من الدول كانفصال اليونان علي تركيا في‬
‫فيفري سنة ‪ 1830‬وانفصال بلجيكا عن هولندا في سنة ‪1831‬م‪............‬الخ‪.‬‬
‫‪ -6‬مرحلة التحالف الوروبي )‪ :(1914-1815‬نتج التحالف الوروبي عن مؤتمر فينا الذي أنعقد عام ‪1815‬م‬
‫الذي استهدف نتائج الحرب النابليونية وكذ لضمان الستقرار السياسي في أوروبا كان من بين نتائجه وخصائص‬
‫هذه المرحلة ما يلي ‪:‬‬

‫أ‪ -‬تراجخخع الفلسخخفة والخخدين أمخخام العقخخل حيخخث تميخخزت هخخذه الفخخترة بخخبروز مجموعخخة مخخن العلمخخاء و الخخذين تركخخو اثخخر‬
‫بصماماتهم في تطور المجتمع الدولي فكريا ومؤسساتيا ومن بينهم جون ستوارث ميل )‪(1873-1806‬وجون لوك‬
‫)‪(1804-1732‬وكارل ماركس)‪(1883-1818‬‬

‫‪9‬‬
‫ب‪ -‬انتشار نظام المؤتمرات باعتبارها احدي السمات البارزة في دبلوماسخخية القخخرن ‪19‬وخاصخخة خلل فخترة )‪-1840‬‬
‫‪ (1909‬ومن أهم هذه المؤتمرات ‪:‬مؤتمر لماي فخي عخام )‪ (1907-1899‬باعتبارهمخا تعخامل مخع تطخور القخانون‬
‫الدولي ونشوء التنظيم الدولي بصفة حديثة ‪.‬‬
‫ج‪ -‬إصدار وثيقة المؤتمر والتي سميت بالوثيقة النهائية وهي أول معاهدة جماعية حديثخخة تمخخت صخخياغتها فخخي نخخص‬
‫وحيد يشمل كافة الدول المشتركة خلفا للسلوب السابق المتبع في حالة الشتراك عدد كبير من الدول فخخي المعاهخخدة‬
‫حيث كان يوقع عدد من المعاهدات الدولية يتناسب مع عدد دول الطراف‪.‬‬

‫د‪-‬سيطرة فكرة التحالف علي المسرح الوربي كبديل لنظام توازن القوي لم يصمد في أواخر القرن ‪18‬وبدايخخة القخخرن‬
‫‪20‬‬

‫ه‪ -‬ظهور المنظمات الدولية وبداية انتشارها خلل هذه الفخخترة )‪ (1814-1865‬حيخخث تخخم إنشخخاء التحخخاد التلغرافخخي‬
‫الدولي سنة ‪1865‬واتحاد البريد العالمي ‪1878‬واتحاد الخطوط الحديدية ‪........1870‬الخ‪.‬‬

‫المبحث الثاني ‪ :‬المجتمع الدولي من القرن ‪20‬الي وقتنا الحلي ‪:‬تميز بالخصائص التالية ‪.‬‬
‫‪-1‬عالمية المجتمع الدولي ‪:‬حيث لم يعد المجتمع الدولي مجتمعا أوروبيا مسيحيا فحسب كما كان الوضع عليه في‬
‫القانون الدولي التقليدي بل أصبح يضم دول تنتمي إلي حضخخارات وثقافخخات مختلفخخة مثخخل الخخدول العربيخخة و السخخلمية‬
‫والدول السيوية و الفريقية التي تخلصت من السيطرة الستعمارية الوروبية‪............‬الخ ‪.‬‬

‫ولقد كان لظهور هذ العدد الكبير من الدول حديثة الستقلل أثارا بعيدة المدى علي مسرح العلقات الدولية إذ عمخخدت‬
‫هذه الدول التي تنتمي في غالبيتها إلي الدول الصغيرة )دول العلم الثخخالث(إلخخي توحيخخد جهودهخخا مخخن أجخخل الخخدفاء عخخن‬
‫مصالحها المشتركة في مواجهة الدول الصناعية الكبرى ليس علي الصعيد السياسخخي فحسخخب وإنمخخا حخختى فخخي مجخخال‬
‫القانون الدولي العام الذي يحكم المجتمع الدولي وينظم بنايته فحرصت هذه الدول علي السعي الحثيث من أجل تقريخخر‬
‫المزيد من الحقوق لها خاصة فخي المجخالت الختي كخانت تعخاني منهخا كالصخعوبات القتصخادية والمشخاكل الجتماعيخة‬
‫المصاحبة لظاهرة التخلف القتصادي الموروث عن الستعمار ‪.‬‬

‫‪ -2‬المجتمع الدولي المعاصر مجتمع منظم‪:‬وهذ لنه محكوم بنظام قانوني يتظمن مجموعة من القواعخخد الختي تسخخري‬
‫علي أحكامه والتي تهدف إلي تنظيم العلقات بين الدول و إذا كان تاريخ العلقات الدولية وحاضخخرها قخخد شخخهد العديخخد‬
‫من الحروب فإنها شهدت كذالك العديد من التفاقيات الدولية و المؤتمرات العالمية الخختي تهخخدف إلخخي إرسخخاء وتطخخوير‬
‫التعاون ما بين الدول‪.‬‬

‫وإذا كان الواقع الدولي أيضا قد أثبت أن الدولة المستقلة كانت ول تزال من الثوابت في المجتمع الدولي وأنها طخخرف‬
‫أساسي في العلقات الدولية‪ ،‬إل أن هذا لم يمنع من ظهور وحدات آخري علي صعيد المجتمخخع الخخدولي ليقخخل تأثيرهخخا‬
‫في ممارسة العلقات الدولية عن تأثير دولة بل أنها تعتبر طرفا أصيل في بعض الحيخخان نخخذكر مخخن بينهخخا المنظمخخات‬
‫الدولية والشركات المتعددة الجنسيات بالرغم من عدم تحديد طبيعة قانونية دولية لهذه الشركات ‪،‬ولعلي كخخان الهخخدف‬
‫من إنشاء هذه المنظمات هو التخفيف من حجم الفوضى علي الصعيد الدولي وتطوير مجالت التعاون فيما بين الدول‬
‫في جميع النشطة ‪.‬‬

‫‪ -3‬مبدأ التعايش السلمي يري الفقه الشتراكي أن وجود القانون الدولي العام يتوقف علي إمكانية التعخخايش السخخلمي‬
‫بين دول النظامين ) الرأسمالي و الشخختراكي(‪ ،‬وان كخخان ليخس مخخن الضخروري أن تتوصخخل الخخدول إلخخي اتفخاق بشخان‬
‫طبيعة القانون الدولي فان الهم من ذلك كله هو أن تتوصل الدول ذات النظمة المختلفة إلي قواعد ثابتخخة ‪،‬والتعخخايش‬
‫السلمي يفترض حل المنازعات عن طريق المفاوضات ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫ويقصد بالتعايش السلمي حسب الفكر الشيوعي استنكار الحرب كوسيلة من وسائل تسوية المنازعات الدولية بل لبد‬
‫من تسويتها عن طريق المفاوضات والمساواة والتفاهم المتبادل والثقة بين الدول ومراعاة الدول لمصالح بعضها‬
‫البعض وعدم التدخل في الشؤون الداخلية ‪.......‬الخ‪.‬‬
‫‪ -4‬التقدم العلمي ‪:‬لقد بات التقدم العلمي سمة من سمات هذا العصر ‪،‬ولشخخك أن تطخخور المواصخخلت وغخخزو الفضخخاء‬
‫واستقلل الثروات الباطنية في اليابسة والبحار والمحيطات قد عدي إلي تطوير قواعد القخانون الخدولي العخخام وجعلهخا‬
‫تتفق مع هذا التقدم ‪.‬‬

‫وإذا كانت آثار التقدم العلمي تبدو ايجابية في مجملها ‪،‬فان بعض الثار السلبية القادمة قد ارتبطت بخخه مخخن ذلخخك نجخخد‬
‫أن ربع سكان العلم يعيش في ثورة تقنية وعلمية وينعم برفاهية مادية هائلة في حين نجد ثلثخخة أربعخخة سخخكان العخخالم‬
‫المعاصر ل يزلون يعانون من الجوع والمرض والجهل كما أن خطر التلوث أصبح يهدد الحياة علي هذا الكوكب ‪.‬‬
‫الباب الثاني ‪:‬‬

‫أشخاص المجتمع الدولي‬

‫الفصل الول ‪:‬الدولة‬
‫المبحثالول ‪:‬‬
‫الناصر الواقعية للدولة )الركان (‬

‫المطلب الول ‪ :‬السكان‬

‫الركن الول الذي لبد مخخن تخخوافره لقيخخام دولخخة هخخو سخخكان فل يتصخخور قيخخام دولخخة بخخدون سخخكان ويقصخخد بهخخذا الخيخخر‬
‫)السكان(مجموع الفراد الذين يوجدون علي لقيام الدولة بشكل مستقر ويخضخخعون لسخخلطانها وسخخيادتها سخخواء كخخانوا‬
‫يحملون جنسيتها أم ل ‪.‬‬

‫ول يشترط وجود عدد معين من السكان حتى تقوم الدولة ‪،‬ومع ذالك فليس من شك في أن كثرة السكان في الدولة له‬
‫آثر كبير في بناء قوتها وتمتعها بمركز قانوني مرموق في المجتمع الدولي ‪،‬فالقوة العسكرية مثل تتوقف إلي حخخد مخخا‬
‫علي عدد السكان وذلك علي الرغم من تطور السلحة الحديثخخة لن الجيخخوش التقليديخخة مخخازالت تلعخخب دورا هامخخا فخخي‬
‫العمليات الحديثة ‪.‬‬

‫وينقسم سكان الدولة إلي طائفتين‬

‫الطائفة الولي تظم الفراد الذين تربطهم بالدولخخة رابطخخة قانونيخخة وسياسخخية تسخخمي الجنسخخية ويطلخخق عليهخخم وصخخف‬
‫المواطنين وهنا يكتفي القانون الدولي العام بان يعخخترف للدولخخة بحقهخخا فخخي تحديخخد الفخخراد الخخذين يتمتعخخون بجنسخخيتها‬
‫بمعني انه يعطيها الحق في أن تضخخع قخخانون جنسخخيتها و شخخرط فقخخدها بالطريقخخة الخختي تراهخخا أكخخثر تحقيقخخا لمصخخالحها‬
‫ومتمشية مع ظروفها الخاصة ‪.‬‬
‫الطائفة الثانية ‪ :‬هي فئة الجانب ويعد أجنبيا كل من ليتمتع بجنسية الدولة أو بمعني أخر هم السكان الذين يحملون‬
‫جنسية دول آخري ولكنهم يقيمون في أراضي دولة بشخكل مسخختقر بسخخبب أو لخخر وتتمتخخع دولخة المقخخام إزاء هخؤلء‬
‫باختصاصات محدودة مبنية علي أساس سلطتها القليمية‪.‬‬

‫ويطلق بعض المؤلفين علي فئة من السكان أي علي فئة المواطنين الذين يحملون جنسية الشعب اسم الشعب ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫المطلب الثاني‪ :‬القليم ‪:‬‬
‫هو النطاق الذي تمارس فيه الدولة سيادتها وتباشر عليه سلطاتها وهو المكان الذي يجمع بين مواطني الدولة وعلي‬
‫أرضه تحقق وحدتهم وانتمائهم وولئهم للوطن ‪.‬‬

‫وليهم في القليم أن يكون كبيرا آو صغيرا وان يجب أن ل يقتصر علي اليابسخخة وإنمخخا أيضخخا مخا فخخوق العخخارض ومخا‬
‫تحتها الطبقات الجوية والمياه القليمية وما يعلوها أيضا إن وجدة ويشترط فخخي إقليخخم الدولخخة مجموعخخة مخخن الشخخروط‬
‫منها ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن يكون محددا و معينا حيث لتوجد دولة متنقلة من إقليخم إلخي آخخخر ولخذلك ليشخكل البخخدو والرحخخل دولخخة وهخذه‬
‫الحدود قد تكون طبيعية كالبحار والنهار آو اصخخطناعية كالصخخوار و السخخلك أو حسخخابية كخطخخوط الطخخول والعخخرض‬
‫)وهمية (‪.‬‬

‫‪ -2‬ل يشترط أن يكون متصل مثل إقليم الجزائر بل يمكن أن يكون منفصل كإقليم أند ونسيا و اليابان ‪.‬‬
‫ويثير موضوع إقليم الدولة البحث في ثلثة مسائل هامة ‪.‬‬

‫الولي تتعلق بمشتملته والثانية بطرق اكتسابه والثالثة تتناول طبيعة حق الدولة عليه ‪.‬‬
‫نطاق القليم‬ ‫الفرع الول‪:‬‬

‫أول‪ :‬المجل البري‪ :‬ويقصد به المصطلح البري لقليم الدولة وما ينطوي تحت سطحه من موارد وثروات طبيعية‬
‫وما يقوم عليه من معخالم جغرافيخة طبيعيخة مثخخل الجبخخال و الوديخخان والصخحارى والهضخاب وكخذلك النهخخار والقنخوات‬
‫والبحيرات ‪،‬وبالتالي يشمل هذا القليم مكونات يابسة وأخرى غير يابسة ‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬المجال البحري‪ :‬ويحتوي علي الجزء المحوري لقليم الدول الرضي من البحار أو المحيطخخات ويطلخخق عليخخه‬
‫البحر القليمخخي وتحخخدد مسخخاحته ب ‪12‬ميخخل )‪1.87‬كلخخم لكخخل ميخخل ()طبقخخا لتفاقيخخة البحخخار سخخنة ‪(1982‬وكخخذلك ميخخاه‬
‫البحيرات و النهار الداخلة في إقليم الدولة ويطلق عليها اسم المياه الداخلية وهي فخخي حكخخم القليخخم الخخبري وتحكمهخخا‬
‫ذات القواعد التي تحكم القليم الرضي بمعني أن الدولة تباشر كافة سلطاتها عليها ‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬المجال الجوي‪ :‬ويقصد به كل الفضاء الذي يعلو إقليم الدولة البري والمائي دون حخخد معيخخن ثخخابت لخخذالك نجخخد‬
‫الدول لتسمح للطائرات الجنبية بالمرور فوق إقليمها دون رخصة منها وإل عاد ذلك اعتداء علي إقليمها وحخخق بهخخا‬
‫بذلك بإيقافها أو إسقاطها‪.‬ومن أهم التفاقات التي تنضم هذا المجال اتفاقية النقل الجوي المعروفة) باتفاقيخخة شخخيكاغو‬
‫لعام ‪(1944‬فقد نصة المادة في مادتها الولي بأن >>تعترف الدول المتعاقدة بأن لكل دولة السيادة الكاملة والمطلقة‬
‫علي مجالها الجوي الذي يعلو المجال البحري والبري ‪.‬‬

‫الفرع الثاني ‪ :‬طرق اكتساب القليم‪:‬‬

‫في القانون الدولي التقليدي كان يمكن اكتساب القليم بواحدة من أربعة طرق بعضها يقخخره القخخانون الخخدولي وبعضخخها‬
‫الخر ليقره وهي ‪.‬‬
‫أول ‪:‬الفتح أو الغزو ‪ :‬ونقصد بذلك الجهازأو)القضاء(علي الوجود القانوني للدولة القائم علي اثخر عمليخات‬
‫حربية وضم إقليمها في أعقاب ذلك للدولة الغازية غير أن الفتح أصبح محرما من طرف القانون الدولي منذ تصخخريح‬
‫)بريان كيلوج عام ‪(1928‬وهي اتفاقية أبرمخخة فخي بخاريس ومخن بعخخده ميثخخاق المخخم المتحخدة لعخام ‪1945‬م واتفاقيخة‬
‫تعريف العدوان عام ‪1974‬م‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫غير أنه بالرغم من هذ التطور الذي حصل في القانون الدولي والقاضي بتحريم استعمال القوة للسخختلءعلي أراضخخي‬
‫الغير فإننا نجد إسرائيل قد ضمت إليها الكثير من الراضي العربية مثل هضبة الجولن بجنوب لبنخخان تابعخخة لسخخوريا‬
‫بالضافة إلي وجودها علي الجزء الفلسطيني بعد التقسيم وأحدث تطبيقات هذه الحالة كان في الثخخاني مخخن شخخهر أوت‬
‫‪1990‬عند ماقام العراق يغزو دولة الكويت وضمها إليه ‪.‬‬

‫ثانيا‪:‬الستلء علي إقليم ل مالك له ‪:‬أو مايسمي بوضع اليد أو الحيازة وهذه الوسيلة تتعلق بإقليم معين ل يخذ ع‬
‫إل لسيادة أي دول قائمة ولقد أستخدمة هذه الوسيلة فخخي الماضخخي سخخيما فخخي عصخخر الستكشخخاف وتخخم تحديخخد شخخروط‬
‫الستلء علي إقليم معين خلل مؤتمر برلين سنة ‪1885‬م )حضره مندوب ‪14‬دولة (وتتمثل هذه الشروط فيما يلي‪.‬‬
‫‪-1‬أن يكون هذ القليم غير خاضع لسيادة دولة آخري ‪.‬‬

‫‪-2‬أن تضع الدولة المسئولة يدها علي القليم فعل ومعني هذ انه ليكفي إصدار إعلن من دولة من دولة ما‬
‫بخصوص استيلئها علي إقليم ما لكي يعتبر هذ الستلء قد تم فعل‪.‬‬

‫‪-3‬إبلغ بقية الدول بالستيلء‪.‬‬

‫ثالثا‪:‬التنازل‪:‬ويعني ذلك قيام دولة مالكة لقليم ينقخخل ملكيتخخه لدولخخة ثانيخخة بمخخوجب اتفخخاق رسخخمي يعخخرف بمعاهخخدة‬
‫التنازل‪،‬بغض النضر عن ما إذ تم ذلك التنازل بالمقابل أو بدون مقابل ولعل أبرز مثال عن التنخخازل بمقابخخل هخخو شخخراء‬
‫الو‪.‬م‪.‬أ‪.‬في القرن التاسع عشر )‪(19‬ولية)الو زيانا من فرنسا ‪،‬ولية ألسكا من روسخخيا (ويمكخخن أن نتصخخور التنخخازل‬
‫في كثير من الحالت وخاصة عند إعادة تحديد الحدود بين الدول فغالبا ما يكون هنخخاك نقخخاط متفاوتخخة لكنهخخا ل تشخخكل‬
‫ساحات كبيرة ‪ ،‬أما إذ كان التنازل عن جزء كبير مخن التقليخخم فهنخا تكخون الدولخة مقيخدة باستشخارة الشخعب مخن خلل‬
‫الستفتاء الشعبي لنها عملية متعلقة بمصيرهم حيث سيكتسبون جنسية دولة أخري ‪.‬‬
‫رابعا ‪:‬التقادم المكسب‪:‬‬

‫‪13‬‬