Introduccin

En el sistema de Descartes se comienza por considerar que sus escritos de

fsica no constituyen una teora independiente ya que l los vincula con una
serie de supuestos metafsicos con objeto de integrarlos al sistema unitario del
conocimiento humano. Por otra parte, Descartes parece restringir el termino
fsica a un conocimiento actual del universo sino lgicamente posible, pues
consiste en un sistema de proposiciones no contradictorias entre s, este
sistema de fsica deductivo, debe insertarse en un saber ms amplio que une la
fsica a la metafsica dando por resultado la filosofa natural capaz de dar razn
al mundo actual.
La idea de que es necesario un mtodo para dirigir bien la razn y alcanzar el
conocimiento no es estrictamente hablando una elaboracin propia y exclusiva
de Descartes. Al menos debe compartir el mrito de tal creacin con Bacon y
Galileo. No obstante, es tan particular el uso que Descartes hace del mtodo, y
tal la influencia que ejercer en la constitucin de su pensamiento filosfico,
que la asociacin del problema del mtodo con la filosofa cartesiana est
plenamente justificada. A continuacin se exponen algunas caractersticas de
la poca, necesarias para comprender la constitucin de la filosofa cartesiana.

Dificultades del Idealismo frente a la facilidad del realismo

El punto de vista del idealismo nos plantea unas exigencias que van en
oposicin con las actitudes normales y naturales del hombre. La actitud realista
hemos visto proceso su desde los albores del pensamiento filosfico hasta el
siglo XVI, es una actitud natural; es la que naturalmente toma el hombre.
Cuando el hombre empieza a darse cuenta de su existencia en el universo,
naturalmente adopta la actividad de suponer que lo que existe son esas cosas
que ve y toca, y que l est provisto de una facultad (la inteligencia, el
pensamiento).
El realismo y el idealismo son dos filosofas rivales en el campo de la
educacin. Originarias de la antigua Grecia, estas teoras influencian la filosofa
de la educacin de estos das.
Diferentes mtodos
Idealismo.
Es la escuela de pensamiento educacional impulsada por Platn en el 400 A.C.
Platn pensaba que los humanos podan ser mejores desde el interior,
corrigiendo sus pensamientos y descubriendo el conocimiento que ya est
desde su nacimiento. El idealismo se enfoca en el razonamiento y en cmo la
persona puede traer el conocimiento desde su interior. La verdad depende de
una coherencia de ideas.
El idealismo busca establecer una ltima realidad a travs de la lgica y la
introspeccin. Platn sostena que los individuos nacen con un gran
conocimiento que puede ser liberado a travs de un estudio de las ideas y a
travs del mtodo socrtico, una serie de preguntas que llevan al pupilo a
lograr un mayor conocimiento. Por ejemplo, en el dilogo de Platn "Menn,
Scrates ayuda a un nio esclavo a descubrir un conocimiento interior de
matemticas, a pesar de no tener entrenamiento previo.
Realismo.
Es la escuela de pensamiento educacional promovida por el estudiante de
Platn, Aristteles. El realismo sostiene que la nica realidad es el mundo
material, que el estudio del mundo exterior es la nica manera confiable de
encontrar la verdad; el mundo es un fenmeno objetivo al cual deben adherir
nuestras mentes.
El realismo, por otra parte, busca instruir a los estudiantes como si fueran
vasijas vacas de conocimiento. Cualquier mtodo prctico es apropiado,

inclusive la tecnologa. Esta filosofa tambin acepta la prueba cientfica de los

estudiantes para colocarlos en la clase apropiada.
El pensamiento reflexivo nos conduce a la reflexin de que el objeto del
pensamiento, lo pensado en el pensamiento, entra en contacto conmigo a
travs del pensamiento. Es, pues con respecto a m, mediato. Necesito el
intermedio del acto de pensar para ponerme yo en contacto con l.

El pensamiento y el yo
Es un nuevo ser el que el idealismo ha descubierto: el ser del pensamiento
puro. Este ser del pensamiento puro, en qu consiste? Qu es l? En las
dificultades del idealismo frente a la facilidad del realismo se insinuaba una
distincin esencial que daba cuenta a la consistencia de este nuevo ser, que
aparece en el horizonte metafsico distinguindose entre el pensamiento y su
objeto. En todo pensamiento hay el pensamiento como acto y el objeto como
contenido de ese acto; el pensamiento que piensa y lo pensado en el
pensamiento. En cambio el pensamiento de lo pensado me es inmediato; no
necesita de intermedio alguno para estar en m en la ms inmediata presencia.
Cuando yo pienso algo; el algo en que pienso est, por decirlo as, ms lejos de
m. Mi pensamiento de ese algo, en cambio, es lo que est ms cerca de m;
tan cerca de m que soy yo mismo pensando. Por eso lo llamamos inmediato.
La inmediatez hace que el pensamiento que yo pienso sea mi propio yo en el
acto de pensar. Por eso la identidad entre el pensamiento y el yo es el primer
resultado a que llega cuando, en el afn de obtener algo indubitable,
abandonamos los objetos que son dudosos, puesto que son mediatos, y
entramos a fijar nuestra atencin sobre los pensamientos que son indudables,
precisamente porque son inmediatos, porque son mi propio yo pensando.
Esta identidad del pensamiento que es inmediato y el yo mismo, es lo que
Descartes descubre y lo que constituye para l la base, el fundamento mismo
de toda la filosofa. Aplicando la duda a todo cuanto se presenta, resume esta
aplicacin metdica de la duda en los trminos de apartar de s, como dudosos,
todos los objetos, y en cambio de no considerar como indudables ms que los
pensamientos. Y por qu considera indudables los pensamientos? Porque los
pensamientos estn tan inmediatamente prximos a m, que se confunden con
mi yo mismo.
Esa inmediatez es la que los hace fundirse todos ellos en la unidad del yo.
Existen los pensamientos, contesta Descartes a la pregunta metafsica. Mas
como los pensamientos no son otra cosa que yo pensando, como ser pensante.
Yo soy una cosa que piensa.
El yo como cosa en s

La actitud idealista, hace que el idealista descubra como primera realidad el yo

pensando. Considera Descartes que el pensamiento es una cosa, que yo soy
una cosa que piensa. En esas palabras, cosa que piensa, substancia
pensante, olvida Descartes un residuo del viejo realismo, el cual considera
todo ser bajo la especie de la cosa, bajo la especie de la substancia; como si no
pudiera haber otro ser, que el ser de la substancia o como si todo ser tuviera
que ser substancia.
Aparte, de esta nocin de cosa en s, que queda olvidada en el seno mismo
del yo pensante, es absolutamente indudable que las adquisiciones logradas
por el idealismo representan una concepcin del ser totalmente diferente que
la concepcin del ser de los realistas. Para los realistas, el ser de las cosas, es
antes e independientemente de todo pensamiento, a diferencia de los
idealistas que construyen la realidad.

La realidad como problema.

Hace que el idealista descubra como primera realidad, como ente que existe
primeramente, el yo pensando. Y aqu al decir que Descartes que los
pensamientos existen, que los pensamientos no son otra cosa que yo pensando
y que yo existo como pensante Je suis une chose qui pense- que significa
soy una cosa que piensa haciendo nfasis de que Descartes da entender que
somos parte de un cosmos el cual nos hace parte de l. Lo que hace es
introducir ingenuamente en la nueva realidad descubierta (en la realidad del
pensamiento) el viejo concepto de cosa. Considera Descartes que el
pensamiento es una cosa; que soy una cosa que piensa. Y no siente el menor
reparo en decir incluso la palabra substancia: yo soy una substancia
pensante. En esas palabras Cosa que piensa, substancia pensante, olvida
Descartes un residuo del viejo realismo, el cual considera todo ser bajo la
especie de la cosa, bajo la especie de la substancia; como si no pudiera haber
otro ser que el ser de la substancia; como si todo ser tuviera que ser
substancia.
Frente a esta concepcin del ser, la del idealismo es radicalmente distinta;
porque aun conservando la nocin de cosa, cuando dice Descartes je suis une
chose qui pense, je suis une substance pensante, aun conservando la
nocin de cosa (veremos ms adelante la importancia y trascendencia que esto
tiene), si nos fijamos en que es esta cosa pensante, nos encontramos primero
con que no puede decirse que sea inteligible, como decimos de las cosas en el
realismo, sino que es inteligente. El yo pensante no es, pues, algo que entre a
ser contenido de conciencia, sino que es conciencia continente. Si pues el ser
de los realistas es un ser inteligible, el ser de los idealistas, el pensamiento
puro, el yo pensante, es un ser inteligente, es un ser pensante.

Y si ahora el acento ha cambiado de sitio y si ahora se eleva a la categora de

ser primario, de existencia primaria ese ser inteligente, la inteligencia misma,
el pensamiento mismo, entonces qu va a resultar de aqu?
Pues va a resultar sin duda alguna que lo que para el realismo no era
problema, tiene que convertirse ahora en problema para el idealismo. Para el
realismo no era problema la existencia y realidad de las cosas en el mundo;
puesto que las consideraba como en si mismas inteligibles, o sea posibles
objetos de conocimiento, posibles contenidos de conocimiento.
El pensamiento claro y distinto
El problema fundamental, que para el realismo no se plantea y que para el
idealismo constituye el ms grave y difcil de los problemas, Descartes lo
resuelve distinguiendo dos grupos de pensamientos, que son, Los
pensamientos confusos y oscuros: Donde no estn definidas netamente las
partes internas de ese pensamiento, no estn tampoco separadas claramente
lo pensado en l, con lo pensado en otros pensamientos.
Los pensamientos claros y distintos: En donde lo pensando en ellos, es
perfectamente discernible de lo pensado en cualquier otro pensamiento y
adems lo pensado en ellos, est perfectamente divididos en sus elementos.
Descartes advierte que existe una gran cantidad de razones para dudar de los
pensamientos confusos y oscuros, pero que las razones para dudar de los
pensamientos claros y distintos son mucho menos fuertes. Aunque en los
pensamientos claros y distintos, la duda es difcil, lo mismo hay que dudar
porque son pensamientos.
La hiptesis del genio maligno
Para Descartes, un pensamiento no contiene nunca en su estructura, ninguna
garanta de que el objeto pensado corresponda a una realidad fuera del
pensamiento. Propone la hiptesis del genio maligno, que se empea en
engaarme y en poner en mi mente pensamientos evidentes pero que son
falsos. Pero existe un pensamiento que se distingue de los dems
pensamientos claros y distintos, ya que contiene esa garanta de
existencialidad o sea, que tiene en s mismo, la garanta de que el objeto
pensado existe fuera del pensamiento. Este pensamiento que se distingue es,
el pensamiento de Dios, la Idea de Dios.
Descartes, desenvuelve entonces los caracteres que la Idea de Dios tiene,
mediante tres demostraciones de la existencia de Dios. Descartes confa en la
1 y 3 prueba pero especialmente en la 3.
La primera, que consiste en considerar lo pensado por nosotros, cuando
pensamos en Dios, en inspeccionar la idea de Dios, entonces tenemos la idea

de que es un ser infinito, perfecto, bueno, todopoderoso, etc. cmo podemos

haber nosotros formulado esa idea?, de nosotros mismos no, porque lo
mentado en esa idea es superior a todo cuanto nosotros somos. Lo mencionado
en esa idea es tan enormemente trascendente, que sin duda alguna, lo
mencionado en esa idea, responde a una realidad fuera de ella.
La segunda prueba es una transposicin de la prueba que da Aristteles.
Segn Descartes, yo existo como yo pensante alrededor de una existencia
contingente. Pero yo que existo, tengo una existencia cuyo fundamento no
percibo, y por lejos que yo vaya a tomar ste fundamento remontndome a
otro y a otro, tendr que acabar siempre por admitir una existencia que sea
fundamento de la ma y esa existencia es Dios.
La tercera prueba, es el argumento ontolgico que consiste en sealar la
caracterstica de la idea de Dios, como una idea nica, en la cual el
pensamiento de Dios contiene tambin su existencia, en el pensamiento de
Dios est contenida la existencia.
La existencia de Dios
La existencia de Dios ha sido objeto de argumentos a favor y en contra,
propuestos por filsofos, telogos y otros pensadores.
Un problema bsico es que no existe una definicin universalmente aceptada
de Dios. Algunas definiciones sobre Dios no son tan especficas como para
permitir llegar a probar que exista una realidad que se ajuste a tales
definiciones.
Los argumentos a favor de la existencia de Dios suelen incluir cuestiones
metafsicas, empricas, antropolgicas y gnoseolgicas.
Las alegaciones en contra suelen incluir cuestiones empricas y razonamientos
deductivos o inductivos. Aunque hace tiempo, buena parte del mundo
acadmico occidental vea la cuestin de la existencia de Dios como un tema
intocable o un pseudoproblema, esta cuestin ha vuelto a suscitar debates
vivos en filosofa.
Definicin de Dios
Artculos principales: Dios, Deidad y Ontologa
En la cultura occidental, el trmino dios normalmente se ha referido al
concepto testa de un ser supremo personal, diferente de cualquier otro ser. El
tesmo clsico afirma que Dios posee toda posible perfeccin, incluyendo
cualidades tales como la omnisciencia, la omnipotencia y la total benevolencia,
y que es providente con su creacin. Sin embargo, esta definicin no es la
nica posible definicin de Dios. Otros enfoques filosficos, lgicamente, toman

una simple definicin de Dios como motor inmvil o causa incausada, o

el creador definitivo o un ser superior sobre el cual nada puede ser
concebido a partir de lo cual se pueden deducir sus propiedades clsicas. Por
el contrario, el pantesmo no cree en un Dios personal. Por ejemplo, Spinoza y
sus seguidores filosficos (por ejemplo, Einstein) utilizan el trmino Dios en
un sentido filosfico particular, para significar, aproximadamente, la sustancia
o principios esenciales de la naturaleza.
La reflexin sobre la existencia de Dios plantea cuestiones filosficas
fundamentales en relacin con la ontologa, e implica un debate entre
diferentes posturas, cuya expresin habitualmente no se limita al mundo de la
racionalidad, sino que se extiende al de las creencias. El tesmo y el atesmo
son las posturas tericas favorables o contrarias a la existencia de Dios,
respectivamente.
Por su parte, el agnosticismo niega la posibilidad de conocer la existencia de
Dios. Se han propuesto muchas denominaciones que matizan o definen con
ms precisin cada posible posicin en este debate (pantesmo, desmo,
apatesmo, etc.) Se ha llegado a escribir: En el mundo acadmico, Dios no
est muerto [en referencia a la muerte de Dios descrita por Nietzsche]: volvi a
la vida a finales de los aos sesenta
La realidad recobrada
Una vez demostrada la existencia de Dios, ya tenemos dos existencias que son
la ma y la de Dios. Con la existencia de Dios, no hay necesidad de pensar en el
genio maligno ya que s que Dios existe, que es perfecto y que por lo tanto no
me engaa. Permite que me equivoque poniendo en mi voluntad, el
equivocarme o no. Entonces, manteniendo la voluntad firme de no afirmar ms
que lo claro y distinto, no me equivocar jams ya que la existencia de Dios es
una garanta de que los objetos pensados por ideas claras y distintas son
reales, tienen realidad, el mundo tiene realidad.
Ha logrado Descartes sacar del yo el mundo. El sistema de Descartes est
montado sobre tres substancias que son: el yo pensante o pensamiento, la
extensin y Dios. Dios como substancia creadora y las dems como
substancias creadas, de modo que ese mundo que ha sacado del yo, es un
mundo de pura sustancialidad geomtrica.
Geometrismo de la realidad
Ese mundo de pura sustancialidad geomtrica, es el mundo de la ciencia
moderna. La idea Descartes que consiste en reducir lo confuso y oscuro a claro
y distinto, es la idea que consiste en eliminar del universo la cualidad y dejar
estar solamente a la cantidad. Descartes tambin se topa con el problema de
la vida y lo resuelve mecanizando la vida. Para l, los seres vivientes son puros

mecanismos, el hombre es mecanismo, en todo lo que no es pensamiento puro.

Descartes reduce a pensamiento, todas las vivencias de la psicologa. Esas
vivencias que llamamos pasiones, sentimientos, emociones, todo lo que hay en
nuestra alma, que no sea puro pensar, es para Descartes pensar pero confuso
y oscuro. En su teora de las pasiones, propone al hombre que estudie esas
vivencias y ver que se reducen a ideas confusas y oscuras; y una vez que
haya visto que se reducen, desaparecer la pasin y podr el hombre vivir sin
pasiones que estorban y molestan en la vida.
Racionalismo
La filosofa de Descartes, inaugura una era de racionalismo e intelectualismo
que se lanza sobre todos los problemas del mundo, de la ciencia y de la vida.
Pero llegar un momento en el cual aparecer el problema de la historia, en el
cual el intelectualismo y el racionalismo no podrn resolverlo porque se resiste,
y se resiste porque el idealismo es un producto de la historia y no puede
explicarla. Por eso la filosofa contempornea para explicar la historia deber
superar el idealismo y encontrar otra realidad ms profunda que las cosas y el
yo y que contenga a la historia misma tambin.

Universidad Mariano Glvez

Sede: Uspantan

Ciencias Jurdicas y Sociales

El sistema de Descartes

Filosofa

Lic. ngel Anbal Ajcot Damin

Leslie Yohana De Len Cifuentes

Baudi Berali Martin Soberanis
Carlos Armando Lpez Castro
Carlos Eduardo Cano Urizar
Edgar Rolando Coc Choc
Geidy Aguare
Nazaria Rodrguez

Sbado, 9 de mayo de 2015

Conclusin
En el discurso del mtodo, lo que le preocupaba a Descartes, era como llegar a
una evidencia clara y distinta o sea como llegar a una intuicin indubitable de
la verdad. Los caminos que conducen a esa intuicin son los que a Descartes le
interesan principalmente y no tanto los caminos que la afianzan, la prueban,
etc. El mtodo tiene como propsito esencial llegar a la intuicin que se logra
dividiendo en parte todo objeto confuso y oscuro no evidente, hasta que alguna
de las partes se nos convierta en un objeto claro, distinto y evidente y
entonces llegamos a la intuicin.