Pueblos Indígenas de Colombia

Pueblos Indgenas de
Colombia
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Contenidos
Artculos
Introduccin
Poblacin indgena de Colombia
A-B
1
1
6
Achagua
Andak
Andoque
Arhuaco
12
Aw
16
Bara (indgenas)
18
Barasana
19
Bar
21
Bora (pueblo)
23
C-D
24
Cams
24
Carijona
26
Catos
27
Chames
29
Chimila
30
Cocama
32
Cocamilla
33
Cofn
33
Coreguaje
35
Coyaimas
36
Cubeo
40
Cuiba
42
Desano
44
E-G
47
Ember
47
Guahibo
49
Guanano
52
Guanes
53
Guayabero
55
Guayupe
58
H-K
61
Hitn
61
Indios achaguas
62
Inga
62
Jupda
64
Kankuamos
68
Karapana
69
Kogui
70
Kuna (etnia)
72
Kurripako
77
L-Q
79
Macuna
79
Miraas
81
Misak
82
Mocan
83
Muiscas
84
Nasa
96
Nukak
99
Pastos
104
Pijao
105
Piratapuyo
116
Pueblo Yanacona
117
Puinave
118
R-T
119
Raizal
119
Siona
123
Siriano
124
Sliba
125
Tanimuca
126
Tatuyo
127
Tikuna
128
Tucano
131
Tupe
133
Tuyuca
U-Z
134
135
U'wa
135
Uitoto
136
Umbr
138
Wayu
138
Wenaiwika
143
Wiwa
145
Wounaan
147
Yagua (indgenas)
148
Yariguies
150
Yucuna
151
Yukpa
153
Yuri (etnia)
154
Zen
155
Conceptos generales de apoyo
158
Resguardo indgena
158
Territorios indgenas
159
Amerindio
159
Referencias
Fuentes y contribuyentes del artculo
169
Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes
171
Licencias de artculos
Licencia
173
Introduccin
Segn las fuentes oficiales,[1] la poblacin
indgena o amerindia en Colombia, en los
inicios del siglo XXI, es de 1'378.884, lo
cual quiere decir que los indgenas son el
3,4% de la poblacin del pas.
Situacin
Hoy existe en Colombia un importante
reconocimiento de los territorios indgenas,
que posibilita el que estos grupos hayan sido
reconocidos como propietarios colectivos de
los territorios que lograron conservar, 31
millones de hectreas,[2] algo as un tercio
del territorio nacional, donde tienen cierta
posibilidad de un manejo interno de sus
asuntos comunitarios; existe tambin, hasta
cierto punto, algunas formas de mantener su
autonoma, estimular sus sistemas de salud y
algn control entre los sistemas educativos,
tanto tradicionales como los de la escuela
institucionalizada.
Nios Embera Kato durante una protesta contra la construccin de la represa de

Urr
Problemtica
A pesar de los avances legislativos con respecto a la poblacin indgena, an el 15% de ellos, carece de tierra o no
cuenta con reconocimiento por parte del estado de su territorio y derechos de autonoma; aparte de ello, existen
varios grupos que s gozan de este reconocimiento, pero que se encuentran sometidos a fuertes procesos de
colonizacin de diferentes tipos.
En muchas ocasiones sus territorios son influidos e impactados por diferentes problemticas que ataen al resto de la
sociedad nacional, como lo son la guerra, el narcotrfico, o la presin de multinacionales por la apropiacin de
recursos naturales de sus zonas, casi todos en territorios ancestrales, muchos de ellos considerados sagrados.
Comunidades indgenas existentes

Los indgenas colombianos estn distribuidos entre ms de 80 etnias, de las cuales las ms numerosas son los Nasa,
Sen y Embera. Habitan en todos los departamentos, pero los de mayor porcentaje de poblacin indgena son Vaups
(66%), Guaina (65%), Guajira (45%), Vichada (44%), Amazonas (43%), Cauca (22%) y Putumayo (18%).[1] La
poblacin indgena censada en Colombia en 2005 se distribuye, por departamentos, en la siguiente forma:
#
Departamento
Poblacin
(hab.)
1 La Guajira
278.254
2 Cauca
247.987
3 Nario
154.766
4 Crdoba
151.064
5 Sucre
81.926
6 Tolima
55.891
7 Cesar
44.833
8 Choc
41.214
9 Caldas
38.269
10 Putumayo
37.896
11 Antioquia
28.013
12 Atlntico
27.973
13 Risaralda
24.667
14 Valle del Cauca
21.845
15 Amazonas
18.673
16 Vichada
17.641
17 Bogot D.C.
13.033
18 Vaups
11.581
19 Guaina
11.559
20 Huila
10.334
21 Magdalena
9.045
22 Meta
8.398
23 Cundinamarca
7.399
24 Norte de Santander
7.189
25 Boyac
5.776
26 Caquet
4.718
27 Casanare
4.060
28 Arauca
3.250
29 Santander
2.381
30 Quindo
2.145
31 Bolvar
2.042
32 Guaviare
1.990
33 San Andrs y Providencia
622
Fuente: DANE
[3]
"La poblacin tnica y el Censo General 2005"; Colombia: una nacin multicultural. Su diversidad tnica, p. 35.
No son pocas las etnias que se mantienen diferenciables como indgenas del resto de la sociedad nacional. A pesar de
alto ndice de mestizaje de la poblacin del pas, en Colombia aun existe un nmero interesante de Etnias
distribuidas por regiones naturales:
Selva
Dependen para su subsistencia especialmente de lo que les provee la naturaleza,
aunque practican la horticultura itinerante, la caza y la pesca. Un aproximado
segn cifras arrojadas en el 2001 dice que la poblacin estimada que se
encuentra es de 154.391 individuos.[4] Estas son las etnias que se han
encontrado en estos territorios:
Andoke, Bara, Barasana, Bora, Kawiyari, Carapana, Carijona, Cocama, Kubeo,
Mujer Nukak con su bebita
Kurripako, Desano, Embera, Letuama, Nukak, Makuna, Matap, Miraa,
Nonuya, Ocaina, Piaroa, Piratapuyo, Pisamira, Puinave, Siriano, Taiwano,
Tanimuya, Tariano, Tatuyo, Ticuna, Tucano, Tuyuka, Guanano, Uitoto, Yagua, Yukuna, Yurut y Yur en la
Amazonia.
Embera y Wounaan en la regin selvtica del Pacfico.
Bosques andinos
Su subsistencia depende de agricultura combinada con recoleccin y caza y en
un grado menor la ganadera. Segn se estima se encuentran en esta zona
alrededor de 29.863 indgenas.[4] A continuacin las etnias correspondientes:
Aw, Bar, U'wa, Yukpa.
Zonas Bajas de Selva intervenida

Su subsistencia depende bsicamente de caza, pesca y recoleccin de frutos,
aunque debido a los fuertes procesos de colonizacin que han sufrido sus zonas
aledaas, en las ultimas dcadas, dependen en muchos sentidos de produccin
agrcola y pecuaria. El nmero determinado de indgenas es de 3873
individuos.[4] Los siguientes son los grupos correspondientes a esta regin:
Cofn, Coreguaje o korebaju, Makuaguaje, Siona.
Lder U'wa
Orinoqua
Su subsistencia depende de lo que optienen de la naturaleza, sumado a

actividades como horticultura, caza y pesca. Se suman entre las etnias mencionadas a continuacin 35.878
indgenas[4]
Achagua, Amora, Betoye, Chiricoa, Kuiba, Guayabero, Hitn, Masiguare, Piapoco, Sliba, Sikuani, Tsiripu.
Paisaje Andino
Debido a los cambios que ha sufrido el paisaje en el cual viven estos grupos, la
actividad de subsistencia de aquellos se asimila a la forma de produccin
agrcola similar a la que realizan los campesinos de la regin, es decir a
actividades como la agricultura, ganadera incipiente e industrias menores. El
nmero de indgenas de esta regin se encuentra alrededor de 323.434
individuos.[4] Las etnias correspondientes a esta regin son las siguientes:
Nasa, Guambiano, Coconuco, Totor, Guanaca, Inga, Kamnts, Pasto,
Yanacona, Umbr, Embera-Cham.
Indgena Nasa
Valles bajos internadinos y planicie Caribe

Su subsistencia depende de cultivo de pltano para exportacin, combinado con la ganadera incipiente y agricultura.
El nmero de indgenas de estas zonas suma 61.458.[4] Las tnias que corresponden a esta zona, son las referidas a
continuacin:
Chimila, Tule, Sen, Mocan, Pijao, Coyaima, Natagaima, Dujos.
Sierra Nevada de Santa Marta

Su subsistencia depende de la combinacin de actividades como agricultura y ganadera vacuna y lanar incipiente.
Para el ao 2001 se encontraban en este territorio 26.632.[4] A continuacin las etnias que corresponden a esta zona:
Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo.
Pennsula de la Guajira
El pueblo indgena nativo de esta region es el Wayu. Su subsistencia depende
principalmente de la explotacin de ganado caprino, combinada con pesca y
agricultura en baja escala y la extraccin de sal. El total censado en Colombia
en el ao 2005 era de 278.254 individuos.[1]
Urbanizacin
En el censo de 2005, fueron registados 297.485 indgenas residiendo en las
ciudades o cabeceras municipales,[5] lo cual significa el 21,57% de la poblacin
culturalmente indgena del pas. Crdoba (41.736 27,6%), Sucre (38.285
46,1%), La Guajira (31.060 12,5%) y Atlntico (24.231 86,6%),[5] son los
departamentos con mayor nmero de aborgenes urbanos, lo cual refleja a la vez
las realidades trgicas del desplazamiento forzado por la violencia y el recorte o
disolucin de resguardos coloniales.
Joven wayu
Lenguas
Varios de los pueblos indgenas de Colombia aun conservan su propio idioma. Subsisten lenguas de las familias
chibcha (Kogui, Wiwa, Arhuaco, Tule, Chimila y U'wa), caribe (Yukpa, Carijona), arawak (Wayuunaiki, Kurripako,
Piapoco, Yukuna), barbacoa (Aw, Guambiano), choc (Embera y Wounaan), guahibo (Sikuani, Cuiba, Hitnu,
Iguanito, Guayabero), tucano (Desano, Piratapuyo, Cubeo, Tanimuca, Coreguaje, Siona), mac-puinave (Nukak,
Jupda, Puinave), witoto-bora y sliba. Los Inga hablan una lengua quechua. Se discute sobre la familia a la cual
pertenecen algunas de las lenguas indgenas vivas, como es el caso del Nasa o de los idiomas de los Cams y los

Kofn, mientras que otras lenguas son consideradas hasta ahora como independientes, como las de los Ticuna,
Andoke y Umbr.
Vase tambin
Organizacin Nacional Indgena de Colombia
Enlaces externos
Libro sobre los Pueblos indgenas de Colombia editado por el DNP [6]
Etnias de Colombia [7]
Situacin y problemticas actuales del los pueblos indgenas, artculo en la Blaa [8]
Clasificacin de las lenguas indgenas de Colombia, artculo de la Blaa [9]
Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]
DANE 2005 Datos Preliminares, Censo Nacional de Poblacin de 2005

Incoder 2006 Estadsticas.
http:/ / www. dane. gov. co
Departamento Nacional de Planeacin DNP 2001 Informacin estadstica sobre los grupos indgenas en Colombia. Bogot.
Banco Mundial Programa Familias en Accin 2007 Marco de Referencia para el programa en Comunidades Indgenas (http:/ / www.
accionsocial. gov. co/ documentos/ 1362_MPPI-21-02-07. pdf)
http:/ / www. dnp. gov. co/ paginas_detalle. aspx?idp=452
http:/ / www. etniasdecolombia. org/ grupos_pueblos. asp
http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ revistas/ credencial/ sept1992/ sept3. htm
http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ antropologia/ lengua/ clas00. htm
A-B
Achagua
Achagua
?
Hablado en
Colombia
Regin
Ro Meta
Hablantes
~200
Familia
Maipureana
(Arawak)
Arawak
septentrional
Arawak
colombiano
Achagua
Estatus oficial
Oficial en
Ningn pas
Regulado
por
No est regulado
Cdigos
ISO 639-1
ninguno
ISO 639-3
aca
[1]
Achagua es un pueblo indgena, que hasta el siglo XVIII habit en la cuenca de los ros Casanare, Meta y Apure y
del que actualmente sobreviven la comunidad del resguardo de Umapo, en el municipio colombiano de Puerto
Lpez y algunas familias en "La Hermosa" (Casanare).
Los Achagua fueron el pueblo ms numeroso de los Llanos del Orinoco y se sabe que su poblacin a la llegada de
los europeos superaba las 30 mil personas. Sus poblados articulaban una amplia red comercial, que posea una
moneda propia, las sartas de conchas quiripa. Muchos vivieron luego en las misiones jesuitas hasta la expulsin de
estos en 1767. Posteriormente fueron diezmados por sucesivas olas de colonizacin que les arrebataron el territorio,
por diversas epidemias y por la violencia entre 1946 y 1958. La poblacin actual es de unas 300 personas.
Su actividad principal es la agricultura. Cultivan especialmente la yuca amarga (liri), de la que extraen el almidn
para fabricar "casabe" (beri, tortilla) y "faria" (harina tostada). Tambin producen maz (kana). Durante el verano,
la pesca y en menor escala la caza tienen importancia. La artesana es otra actividad destacada. Algunas familias
tienen algn ganado vacuno y otras personas necesitan trabajar como asalariadas.
Aunque han abandonado sus creencias tradicionales, se han hecho cristianos y han perdido muchos elementos
culturales, el grupo mantiene frreamente su identidad tnica y aun habla su propio idioma, de la familia arawak.
Su organizacin original en clanes patrilineales exogmicos se expresa actualmente en la alianza con otro pueblo
arawak con estructuras similares, los Piapoco, con quienes conviven y concretan los intercambios matrimoniales.
Los unos hablan el idioma de los otros cuando los visitan y utilizan el castellano nicamente en la comunicacin con
los extraos.
Achagua
Referencias
Espinel Riveros, Nancy (1975) Los achagua. Tesis de grado. Bogot: Departamento de Antropologa,
Universidad de Los Andes, mec.
Mndez Lozano, Miguel Angel 1989 "El nominal en Achagua"; Orinoquia; Lenguas Aborgenas de Colombia.
Descripciones 4. Bogot: CCELA - Universidad de Los Andes.
Morey, Nancy (1975) Etnohistory of the Colomban and Venezuelan Llanos. Tesis. PhD. Departamento de
Antropologa. Universidad de Utah. mec.
Neira, Alonso de y Juan Rivero (1762) "Arte y Vocabulario de la Lengua Achagua"; Lenguas de Amrica: 1-174.
Madrid: Manuscritos de la Real Biblioteca, 1928.
Rivero, Juan (1733) Historia de las misiones de los llanos del Casanare y los ros Orinoco y Meta. Bogot:
Biblioteca de la Presidencia de Colombia 23, 1956.
Referencias
[1] http:/ / www. sil. org/ iso639-3/ documentation. asp?id=aca
Andak
Andak, andaqu, aguanunga o churuba es un pueblo indgena que habit desde tiempos inmemoriales la cuenca
alta del ro Caquet, al suroccidente del departamento colombiano de Caquet y la bota caucana (valle del Fragua), y
el suroriente del Huila (valle del Suaza).
Chamanismo
El nombre "andak" o "daak", est ligado al consumo ritual del yaj. Para algunas lenguas indgenas, andak y yaj
son sinnimos. Para conocer el "espritu del yaj" y la disposicin de ste, se requiere un preparado especial, que los
chamanes denominan "andak", e incluye el uso de las flores del "borrachero" (Datura stramonium). Estas flores son
identificadas con la inmensa flor mtica de borrachero que se convirti en el sol, tras ser penetrada y fecundada por el
yaj, que se elev tras ser porbado por los hombres (Ramrez y Pinzn 1987, 198). Por otra parte, los chamanes inga,
reconocen el papel que tuvieron los andak, para adquirir su conocimiento del yaj.
Resistencia
En principio formaron parte de la Federacin Pijao con el ataque a el asentamiento invasor de Francisco Daz en
1637 y reportado en acta del cabildo de Timana el 28 de enero de 1637. La resistencia andak a la conquista se
prolong hasta el siglo XVIII. En 1721 tuvo lugar una sublevacin general de las tribus del Putumayo y Caquet, que
cont con la participacin Andak, Tama y "Mocoa" (Friede 1953, 24, 241). A la resistencia activa mediante
sublevaciones y ataques a las misiones y pueblos de colonos, se una una resistencia pasiva, econmica, mediante las
relaciones de intercambio entre los Andes y la selva, las cuales incluan el chamanismo y por tanto el curanderismo,
como poder cultural y la participacin en la vida de las dos regiones (Ramrez 1979).
Lengua
Del idioma andaqu se conservan dos vocabularios, uno recopilado por un annimo en 1788 y publicado en Lenguas
de Amrica en 1928; y otro recopilado por Manuel Mara Abis y publicado en 1855. basado en ellos, Rivet (1924)
clasific el andak como lengua chibcha. Aunque en tal clasificacin concordaron varios expertos, otros consideran
al andak como lengua aislada o no-clasificada y algunos la relacionan nicamente con el paez[1] o tambin con
lenguas del piedemonte amaznico como tinigua, cams y cofn.
Andak
Sobrevivientes
Actualmente solo sobreviven comunidades rurales andak en los municipios de Acevedo (Huila) y Beln de los
Andaques (Caquet), en inmediaciones de los ros Pescado y Fragua, aunque estos indgenas ya no hablan su propio
idioma. Sin embargo, los relatos regionales, especialmente de los indgenas inga que han ocupado parte del antiguo
territorio andak, insisten en que an habitan andakes no contactados en los bosques de las cabeceras del Madiyaco,
y entre este y las cabeceras del Verdeyaco y el ro Fragua, abajo de los picos de La Fragua, al sur de la bota caucana,
donde documentos del siglo XIX ubicaban los ltimos refugios de andakes selvticos.
En Beln fue erigida la estatua El ltimo Andaqu, del escultor Emiro Garzn. Este monumento al pueblo andak
est ubicado en la entrada de la poblacin, tiene una altura de 8 m por 4,50 m de ancho. Simboliza a un Andaqu que
emerge de lo profundo de la tierra; sus manos son el smbolo de rebelda que se levanta en el infinito; del fondo de la
tierra brotan, en cambio, otras dos manos que tratan de hundir el rostro del indgena.
Referencias
Albis, Manuel Mara (1855) "Los indios del Andaqu"; Vergara y Vergara, Jos Mara y Evaristo Delgado eds. El
Alto Magdalena. Popayn 163-165: 28-32. Popayn: Imprenta de La Matricaria, 1936.
Friede, Juan (1953) Los andak, 1538-1947; historia de la aculturacin de una tribu selvtica. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
Ramrez de Jara, Mara Clemencia (1979) Frontera Fluida entre Andes, Piedemonte y Selva: El caso del Valle de
Sibundoy, siglo XVI-XVIII. Villavicencio : Lit. Juan XXIII.
Ramrez de Jara, Mara Clemencia y Carlos Pinzn (1987) "Indgenas del Valle de Sibundoy"; Introduccin a la
Colombia Amerindia: 189-201. Bogot: ICAN. ISBN 958-612-051-1
Rivet, Paul (1924) "La langue andak"; Journal de la Socit des Amricanistes XVI: 19-92.
Vargas Motta, Gilberto (1958) "Monografa histrica de Acevedo: apuntes sobre los Andak, algunos captulos ".
Neiva: Imprenta Departamental.
Varios (1928) Lenguas de Amrica: manuscritos de la Real Biblioteca VI: 176-195. Madrid : Grficas Reunidas.
Adelaar, Wilhem (2004). The Languages of the Andes. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-36275-7.
Enlaces externos
Beln de los Andaques [2]
Referencias
[1] Adelaar, 2004, p. 611
[2] http:/ / www. gobernaciondecaqueta. gov. co/ index. php?menuizq=285& Id_Categoria=114
Andoque
Andoque
Andoque o Paasiaja es el pueblo indgena que habita actualmente en la parte inferior del cao Aduche,
corregimiento de Puerto Santander (Amazonas) y en el ro Caquet, abajo de Araracuara. Los Andoque se designan a
s mismos como "gente del hacha" (psh).
Historia
Los Andoque vivan inmemorialmente en ros del alto Cahuinar (Yacapech, Duch) y en los ros Monochoa,
Aduche y Quinch, tributarios del Caquet. Otra parte estaban localizados en el tramo Araracuara-ro Quinch. Se
estimaba su poblacin en 10.000 personas en 35 linajes patrilineales. Eran conocidos por sus vecinos como
proveedores de hachas de piedra de calidad, yaque conocan y controlaban el sitio donde se encontraban las piedras
ms duras, aptas para su febricacin.
Durante la fiebre del caucho, a comienzos del siglo XX, fueron vctimas de la explotacin esclavista de la empresa
Peruvian Amazon Company o Casa Arana, que perpetr un verdadero genocidio entre los nativos. Segn la
tradicin oral, tras el fracaso de la rebelin de los indgenas amaznicos, dirigida por Yorocaamena, slo un pequeo
ncleo de Andoques logr sobrevivir o escapar a la deportacin ejecutada por los caucheros. Tal ncleo fue en parte
aglutinado por el entonces joven andoque, Hieko, hijo de un jefe de la misma etnia, deportado.
Los mayores en elgrupo sobreviviente se opusieron a la construccin de nuevas malocas (casas comunales) ya que
acarreara el exterminio del grupo. Teman que al encontrarse en malocas seran ms vulnerables. A la vez
interiorizaron un proceso de rechazo del ritual, como resultado de la derrota experimentada. Los jvenes asumieron,
entonces, la iniciativa de reactivar la vida ritual y comunitaria. Hieko encontr un pescado colgado en la puerta de
su casa unifamiliar e interpret ese hecho como signo de que deba construir una maloca, promover las ceremonias y
rituales tradicionales, as como los lazos de alianza ligados con ellos.
Unos veinte sobrevivientes que propiciaron un proceso de resurgimiento cultural muy notorio y lograron el
reagrupamiento, de manera que en la localizacin actual conviven ms de 200 Andoques, que se caracterizan por un
especial celo por defender su lengua, cultura, usos y costumbres. Sin embargo, como consecuencia de la
relocalizacin compulsiva de la poblacin nativa por parte de la compaa cauchera aun se encuentran en el
Ampiyacu, Per, algunos indgenas Andoque.
Economa
La subsistencia de los Andoques se basa en la agricultura itinerante. Abren chagras cada tres aos y luego las
abandonan para permitir que la selva se mantenga. Usan el sistema de tumba y quema. El hombre es el encargado de
tumbar, mientras que las mujeres se encargan de la quema, siembra, cuidado de la chagra y cosecha. Los cultivos
principales son la yuca amarga (dhakopi), chontaduro (nopa), pltano, ame, calabaza, pia y aj. En una misma
chagra pude haber entre 8 y 15 especies cultivadas diferentes.
La caza y la pesca son un complemento fundamental de la dieta, aunque ahora se practican con instrumentos
adquiridos, como escopetas, anzulos metlicos e hilos sintticos. Siguen fabricando canastos y otros tiles de fibras
vegetales, como las hamacas y sebucanes para exprimir la yuca. Adems, extraen caucho (tekam) para la venta.
Andoque
10
Maloca
La casa colectiva o maloca (bo'kon) es el eje de la vida social y ceremonial; tiene, dos entradas, la principal mira
hacia el oriente y la auxiliar al noroccidente. La parte central est delimitada por los estantillos mayores; en el centro,
hacia adelante, est situado el mambeadero o lugar ceremonial masculino, donde se renen los hombres a consumir
la coca (hpie) y el ambil (tabaco gelatinoso). A un lado, en la parte delantera, estn colgados los tambores llamados
manguars. El costado masculino est al lado derecho de la entrada principal de la maloca y se encuentra delimitado
por un gran "palo de danzar" denominado tusi, o sea "palo multiplicador". Al lado izquierdo y cerca de la entrada
auxiliar, est el rea femenina.
En su resguardo hay tres malocas. Alrededor de ellas se agrupan las viviendas (i'pko)de las familias extensas
pertenecientes a cinco clanes patrilineales: Gaviln, Venado, Sol, Hormiga arriera y Escarabajo. Las malocas tienen
forma rectangular con bordes redondeados y techos de dos aguas y estn cubiertas de paja de palma hasta el suelo,
excepto en las entradas.
En el "baile del chontaduro" los invitados representan la bocana del ro, los pescados, las mujeres y la funcin de
aliados.
Lengua
Se considera, por el momento, que la lengua de los Andoque es independiente, aunque algunos la han clasificado
como integrante de la familia de lenguas bora-witoto. Se puede afirmar que registra semejanzas tipolgicas con las
familias lingsticas de la regin (arawak, bora, tukano) y prstamos de vocablos witoto, pero no se han probado
correspondencias sistemticas con ninguna de ellas.
En idioma andoque se pueden distinguir oraciones descriptivas, imperativas, exhortativas, de adevertencia, optativas
y permisivas. Las descriptivas un estructura sintctica dual predicado + sujeto.
El sujeto no aparece como un nombre o sustantivo, sino bajo la forma de una "asertivo", compuesto por un ndice
gramatical y las marcas de modalidad que lo rodean. Doce ndices son posibles en esta posicin de sujeto, 4 ndices
personales, 8 ndices de gnero o clases de entidad: As, los protagonistas de la interlocucin son referridos por los
ndices personales o- ("yo"), ha- ("t"), ka- ("nosotros") k- ("ustedes"); las entidades que no participan en la
interlocucin se calsifican en:
animadas
masculinas
presentes (-ya-)
ausentes (-o-)
femeninas
presentes (--)
ausentes (--)
colectvo (--)
inanimadas
blando o ahuecado (-o-)
rgido o alargado (--)
otros (--)
El predicado verbal adjetivo tienen un sufijo que concuerda con el ndice del sujeto: - para animados y blandos o
ahuecados; - para rgido o alargado; -i para los otros. Adems se marca con prefijos que indican modo, direccin o
aspecto e infijos de tiempo. El predicado nominal (lo que algo es en s mismo) no tienen sufijo de concordancia ni
prefijo dinmico, pero s pueden presentar infijo de tiempo y modo, como verbo. Las dems funciones argumentales
Andoque
11
(beneficiario, instrumental, locativos) aparecen fuera del verbo bajo la forma de ndices sufijados por una marca de
caso. Hay 11 sufijos casuales.
Por otra parte la oracin tiene marcas de conocimiento, cuatro para destacar si el saber es propio o del interlocutor y
otras dos para determinar si la informacin procede de otra persona o de una deduccin propia. La marva -nok sirve
para focalizar el relato, bien sea destacando los protegonistas o indicando el momento culminate.
El contenido de la funcin de sujeto parece ser presentar el estado de cosas organizado desde el punto de vista de uno
de los participantes o desde ninguno de ellos.
Fonologa
Vocales
Anteriores Centrales Posteriores
Altas
Medias
Bajas
Son nueve vocales orales y seis nasales, que pueden tener tono alto o bajo.
Consonantes
labial alveolar palatal velar glotal
oclusivas sordas
oclusivas sonoras
j (y)
nasales
()
fricativas sordas
Referencias
Espinosa Arango, Mnica Luca 1995 Convivencia y poder poltico entre los andoques. Bogot: Editorial
Universidad Nacional de Colombia.
Guzmn Gonzlez, Manuel Jos 1971 Caucho y relaciones intertinicas entre los andoques del Caqut. Bogot.
Universidad de los Andes.
Jara, Fabiola 1996 "La miel y el aguijn, taxonoma zoolgica y etnobiologa como elementos en la definicin de
las nociones de gnero entre los Andoke (Amazona colombiana)"; Journal de la Socit des amricanistes 82:
209-258.
Landaburu, Jon 1976 "El tratamiento gramatical de la verdad en la lengua andoque" Revista Colombiana de
Antropologa XX: 79-100. Bogot.
1979 La langue des Andoke (Amazonie colombienne). Pars: Ed. SELAF. (en francs)
Landaburu, Jon y Roberto Pineda C. 1984 Tradiciones de la Gente del Hacha. Mitologa de la Gente Andoke de
la Amazonia Colombiana. Bogot: Unesco, Instituto Caro y Cuervo.
Pineda Camacho, Roberto 1975 "La gente del hacha. Breve historia de la tecnologa segn una tribu amaznica".
Revista Colombiana de Antropologa XVIII: 435-478.
Witte, Paul 1978 "Caractesticas del discurso en lengua Andoke", traduccinde Rosario casas; Estudios en Andoke
y Muinane. ILV, Serie Sintctica N 13. Lomalinda: Editorial Townsend.
Andoque
12
Enlaces externos
Andoque [1]
Introduccin a la Colombia Amerindia [2]
Desarrollo de los Sistemas Agrcolas Tradicionales en la Amazonia [3]
Referencias
[1] http:/ / www. etniasdecolombia. org/ indigenas/ andoque. asp
[2] http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ antropologia/ amerindi/ witoto. htm
[3] http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ publicacionesbanrep/ bolmuseo/ 1988/ 21/ boll2. htm
Arhuaco
Arhuaco
Poblacin total
~14 mil
Idioma
idioma Ika
Religin
Religin tradicional,
cristianismo
Etnias
relacionadas
kogui, damana
Los arhuacos, ika o ijka, son un pueblo amerindio que habita la vertiente meridional de la Sierra Nevada de Santa
Marta, Colombia de filiacin chibcha. Son aproximadamente 14 mil personas.[1]
El trmino lenguas arhuacas se aplica tambin a un subgrupo de lenguas chibcha formado por el ika, el kogui, el
damana y otras lenguas extintas del norte de Colombia. Este trmino no debe confundirse con el trmino arahuaco
que se aplica a otros pueblos de la regin que hablan que no tienen nada que ver con las lenguas chibchas arhuacas.
Distribucin y territorio
Los ika son bien conocidos por su organacin dinmica y su
nivel de concienciacin poltica. Viven en los valles altos de
los ros Piedras, San Sebastin de Rbado, Chichicua,
Ariguan y Guatapur, en un rea reconocida por el estado
como resguardo indgena de propiedad colectiva. Su principal
asentatamiento es Nabusmake (anteriormente San Sebastan
de Rbago).
Su territorio tradicional llegaba mucho ms abajo que los
lmites actuales del resguardo y del poblamiento arhuaco,
hasta la llamada lnea negra imaginaria, que encierra varios
de los sitios sagrados a los cuales siguen acudiendo los
indgenas a hacer sus ofrendas o pagamentos. Los indgenas
han perdido las tierras bajas, por la colonizacin y la
expansin de las haciendas, lo que ha ocasionado a su vez la
deforestacin de la regin.
Monumento que representa a miembros del pueblo arhuaco

en Santa Marta.
Arhuaco
13
Comunidades
Los arhuacos estn distribuidos en 22 parcialidades.
Zona Central: Nabusmake, la capital de los arhuacos; Yechikin y Busin.
Zona Occidental: Serankua, Windiwameina, Singunei.
Zona Sur: Zigta, Yeurwa, Gumuke, Yeiwin, Seiarukwingumu, Buyuaguenka, y Simonorwa.
Zona Suroriental: Wirwa, Yugaka, Karwa.
Zona Oriental: Sogrome, Donachwi, Timaka, Aruamake, Seinimin e Izrwa.
Aunque el poblamiento cotidiano es disperso, en los poblados se efectan reuniones y ceremonias. El principal de
ellos, Nabusmake, tiene un significado especial para los Arhuacos; est compuesto por unas cincuenta casas
cuadradas y los templos circulares o Kankura de los hombres y de las mujeres.
Economa
La actividad econmica fundamental de los Arhuacos es la agricultura, orientada principalmente a la subsistencia.
originalmente cada familia posea una parcela en tierra fra, otra en clima medio y otra en tierra caliente, pero de
ests ltimas ya no se dispone porque la invasin provoc la reduccin territorial. En las tierras altas cultivan papa,
cebolla, ajo, haba, repollo, lechuga, mora; tomate de rbol, calabaza, trigo y fique. En las tierras medias maz, frjol,
yuca, arracacha, malanga, coca, algodn, pia, papaya, guayaba, maracuy, granadilla, naranja y limn. Adems
cran gallinas, ganado vacuno, ovejas y cabras, en pequea escala.
La produccin de caf tiene un objetivo principalmente comercial, para obtener productos que no se consiguen en la
comunidad. Tambin venden mochilas, aunque buena parte de la produccin es para uso personal, ya que son una
parte fundamental de la indumentaria propia. Los hombres fabrican la totalidad de la ropa y parte de las telas, aunque
se utilizan actualmente gneros comprados.
Naturaleza y el hombre
"Los pueblos indgenas de Latinoamrica mantienen como principio la tradicin para pelear con otras culturas. Los
arhuacos, por ejemplo, hemos mantenido ese principio, que nos permite no solamente reconocer a todas las personas
de la humanidad, sino a los otros seres.
Estamos convencidos de que el equilibro de la humanidad est en el respeto hacia los dems seres, no solamente
entre los humanos, tambin entre las diferentes culturas; pero no solamente las culturas humanas, sino esas culturas
de la naturaleza."[2]
Lengua
Hablan una lengua de la familia chibcha.
Fonologa
Vocales
Arhuaco
14

Altas
Medias
Bajas
[: ]
Consonantes
Esta lengua registra 17 fonemas consonnticos:
labiales alveolares alveo-palatales palatales velares glotales
oclusivas sordas
[: ]
oclusivas sonoras
[: J]
[: g]
nasales
fricativas sordas
fricativas sonoras [: ]
vibrantes
[: ?]
[: ]
z
[: ]
Pensamiento
Los arhuacos son un pueblo profundamente espiritual y conocedor de su propia filosofa, que tiene un carcter
globalizante. Creen en la existencia de un Creador y Gran Padre, Kak Serankua, del cual provinieron los primeros
dioses y seres materiales, otros padres como el sol y los nevados y otras madres como la tierra y la luna. Consideran
a la Sierra como el corazn del mundo, desde el cual se origin en las diferentes piedras.
La naturaleza y la sociedad como unidad estn regidas por una sola Ley Sagrada, inmutable, preexistente, primitiva y
sobreviviente a todos y a todo. Podra el mundo existir o dejar de existir, sin que esto alterara en lo ms mnimo la
esencia de dicha Ley, la cual constituye el pensamiento universal de lo no manifiesto, nico origen de la vida.
La Ley universal Kunsam, es representada por un nio, el Mamo Niankua. Esta Ley de origen halla expresin en
el universo. Se da entonces una asociacin entre Ley y pensamiento, que, a comps con el entorno, se transforma en
Ley Natural. Esta Ley Natural da origen a la creacin de la materia y a su evolucin, equilibrio, preservacin y
armona, que constituyen los objetivos fundamentales y la razn de ser de los Mamo, las autoridades espirituales de
la sociedad arhuaca, que encarnan el seguimiento a la Ley tradicional.
Cada Mamo o Mam es escogido entre diferentes candidatos de ocho a diez aos edad y recibe una educacin que
dura como mnimo 9 aos, 15 aos en promedio. Pueden prolongar su estudio, especializndose en ciertos
conocimientos. Son filsofos, sacerdotes, mdicos y consejeros prcticos individuales y comunitarios. Su influencia
es decisiva en la vida de cada persona y en la sociedad.
Conflicto reciente
En 1916 los Arhuacos solicitaron al gobierno enviar maestros para ensear lectura, escritura y matemticas, pero en
vez de esto enviaron a misioneros Capuchinosdel centro del Pas, que cuatro aos despus ya atropellaban la cultura
indgena, e intentaron prohibirla a los nios, estableciendo un rgimen de terror en un internado que denominaban
orfanato. Tambin establecieron trabajos obligatorios, razn por la cual los indgenas pidieron intilmente que los
retiraran de la regin.
En 1943 los polticos de Valledupar, los misioneros y el Ministerio de Agricultura expropiaron sin indemnizacin la
mejor tierra de Nabusimake para hacer una granja agrcola del estado. Los indgenas lucharon contra esto y formaron
en 1944 la Liga de Indios de la Serra Nevada, que fue ilegalizada en 1956 por el gobierno militar.
Arhuaco
En 1962 el gobierno impuso la construccin de una torre de televisin en el cerro Alguacil, sitio sagrado. All se
estableci una base del ejrcito para imponerle a los indgenas la obra. Tambin se construy una carretera en
territorio indgena que abri el camino a la colonizacin masiva y hasta hoy es un perjuicio al territorio indgena.
Contra todo esto se reorganiz la Liga, que fue prohibida por los misioneros y el inspector de polica.
En 1972 fue conformado el cabildo Gobernador, que result una forma de organizacin adecuada para resistir y
defender los valores y tierras indgenas. Los indgenas reorganizados lucharon por la salida de los Capuchinos, lo
que lograron en 1983, despus de ocupar pacficamente las instalaciones de la misin el 7 de agosto de 1982.
Cultivos ilegales
Colonos, no indgenas, empezaron a sembrar en la Sierra Nevada marihuana, hacia 1975. Esto trajo problemas que
afectaron a las comunidades indgenas, como reclutamiento de mano de obra indgena, aculturacin de algunas
personas y violencia. En la dcada de los 80 la situacin empeor porque muchos colonos pobres de diversos sitios
del pas, ante la carencia de tierra y de soluciones a sus necesidades elementales se establecieron en la Sierra para
sembrar coca. Es muy diferente el consumo tradicional de las hojas de coca por los indgenas, del cultivo para
producir cocana mediante procesos qumicos que realizan los colonos y los traficantes. Tras de ellos lleg a al Sierra
el conflicto armado colombiano, al cual son ajenos los pueblos indgenas, los combates, la presencia masiva de
militares, paramilitares (enemigos entre s), guerrilleros y el asesinato de indgenas acusados por uno u otro bando de
pertenecer al otro.
La colonizacin es un enorme problema social causado por la concentracin de la propiedad de las mejores tierras
que caracteriza a Colombia. La ilegalidad de los cultivos de marihuana y coca, as como la llamada guerra contra las
drogas y las fumigaciones areas de cultivos ilegales, han dispersados estos por el pas y han hecho que invadan
muchos territorios indgenas, de manera que los resguardos sobre los cuales el estado nos ha reconocido propiedad
estn recortados por dentro. Mientras sigan esas polticas ms territorios nuestros sern invadidos por los colonos y
la guerra y adems fumigados, de manera que entre ms se fumiga, menos se reducen los cultivos ilegales en el pas.
El conflicto armado, hace que los contendientes de ambos bandos quieran controlar los cultivos ilegales como botn
de guerra, por lo cual los territorio invadidos y los pueblos indgenas sufren enormemente entre dos fuegos y adems
de ver recortado su territorio, padecen violencia, reclutamientos forzados por grupos armados, asesinatos, amenazas,
divisiones y los efectos de las fumigaciones sobre la naturaleza.
Megaproyectos
Ahora para completar se anuncia la construccin de represas en la Sierra Nevada, la hidroelctrica de Bezotes, la de
El Cercado. Tambin se han diseado planes tursticos en la Sierra. Esta situacin completa el cerco a los arhuacos y
pone en peligro las aguas y las tierras. Actualmente los arhuacos organizados en la Confederacin Indgena Tairona,
hacen frente a todas estas situaciones.
Referencias
Orozco, Jos Antonio 1990 Nabusmake, tierra de Arhuacos. ESAP, Bogot. ISBN 958-9079-83-0
Botero Verswyvel, Silvia 1987: "Indgenas de la Sierra nevada de Santa marta"; Introduccin a la Colombia
Ameridia:39-50. ICAN, Bogot.
15
Arhuaco
16
Referencias
[1] Arango y Snchez, 1998
[2] Sacado del Articulo Pensamiento Arhuaco (http:/ / www. bioeticaunbosque. edu. co/ Articulos/ Articulos_Compl/ Pensamiento_Arhuaco.
pdf). Del libro Biotica, sentido de la vida y fe religiosa (http:/ / www. bioeticaunbosque. edu. co/ publicaciones/ biosyethos18_bioetica.
htm), Publicado por el Programa de Biotica (http:/ / www. bioeticaunbosque. edu. co) de la Universidad EL Bosque
Aw
Esta pgina trata sobre el pueblo indgena que habita a ambos lados de la frontera colombo-ecuatoriana, que
es diferente del pueblo Aw (Guaj) de Brasil. Pueden consultarse otros significados de Awa o Aw.
Los Aw, Kwaiker o Cuaiquer son un pueblo amerindio que habita a ambos lados de la frontera entre Colombia y
Ecuador, en los bosques muy hmedos de la vertiente occidental de los Andes; desde el ro Telemb en Nario, hasta
Carchi y Esmeraldas. Son ms de doce mil personas, el 80 por ciento de las cuales vive del lado colombiano, en
Ricaurte, Altaquer; Mallama, Barbacoas, Roberto Payn y Tumaco.
Los conquistadores los denominaron barbacoas por la forma de sus viviendas. Tambin fueron denominados
telembes por el ro o sindaguas.
Forma de vida
Los Aw viven en pequeas comunidades de familias extensas, distantes una de otra. Las casas se construyen sobre
pilotes de madera con paredes altas y techos de cuatro aguas. Para subir colocan una tabla o tronco con muescas en
forma de escalera.
Antiguamente confeccionaban sus vestidos con la corteza damajagua (Poulsenia armata). An fabrican sus
sombreros con la fibra tetere (Qutanente lutea).
Practican la horticultura rotativa con tumba y sin quema (tumba y pudre). Los cultivos ms frecuentes son maz,
pltano y caa de azcar. Cultivan las tierras bajas y cazan en las altas, donde conservan el bosque. Entre los
animales ms cazados estn la zarigeya y varios roedores. Practican tambin la pesca, la captura de cangrejos y la
recoleccin de frutos silvestres, larvas e insectos como el cuso del pltano. Cran pavos y gallinas.
Los Aw conciben un mundo superior poblado de seres con poderes especiales. Las creencias son reguladoras de las
relaciones sociales y reproducen los valores culturales.
Lengua
Hablan Aw pit, lengua que pertenece a la familia lingstica Barbacoa. Tiene 5 vocales orales y 5 nasales y 16
consonantes:
Vocales
Aw
17

Altas
Medias
+~
Bajas
Consonantes
oclusivas sordas
nasales
fricativas sordas
fricativa sonora
laterales
aproximantes
'
Las oclusivas sordas p, t, , k, se realizan como oclusivas sonoras b, d, J (palatal sonora), g, despus de las
consonantes sonoras m, n, l; entre vocales, como fricativas sonoras v, r(vibrante lateral sonora), zy, ; y al final de la
pajabra p, t, k, se se postnasalizan pm, tn, knh.
Referencias
Osborn, Ann 1991: Estudios sobre los indgenas Kwaiker de Nario. ICBF - ICAN - Colcultura. Bogot. ISBN
958-623-018-X
Henriksen, Lee y Lynne 1979: "Fonologa del Cuaiquer"; Sistmas Fonolgicos Colombianos IV: 49-62. ILV;
Editorial Townsend, Lomalinda (Meta).
Enlace externo
Esmeraldas [1] Seccin Los Awa
Referencias
[1] http:/ / www. uct. edu. ec/ info/ ESM. htm
Bara (indgenas)
Bara (indgenas)
Bara, Barasano del norte o Waimaja es una etnia indgena que habita en las riberas de los ros Colorado, Yap,
Inmb, Macuc y Tiqui, en el departamento colombiano de Vaups y el estado de Amazonas (Brasil).
Son una fratria exogmica conformada por seis clanes patrilineales. Hacen parte de un sistema cultural regional de
fratrias exogmicas diferenciadas lingsticamente. Su propia lengua pertenece a la rama oriental de la familia
tucano, as como las lenguas de las otras etnias o fratrias exogmicas, que forman parte de este sistema regional del
Vaups, basado en el intercambio matrimonial entre ellas. Las esposas y madres de cada uno, as como los esposos, e
hijos de las hermanas de los miembros de una fratria o unidad lingstica no pertenecen a la misma. En la prctica
cada persona habla varias lenguas, adems de la lengua propia de su unidad o fratria.
Viven en casas comunales o "malocas" de 20 m de ancho por 40 m de largo, con una puerta principal al norte, para
los hombres y otra al sur para las mujeres, con un rea central usada en los bailes.
Su economa combina la agricultura itinerante, la caza y la pesca. El cultivo principal de la chagra es la yuca, al lado
de la cual plantan diversas especies. Complementan la alimentacin con la recoleccin de frutos silvestres e insectos.
Las mujeres se encargan la alfarera y los hombres la cestera.
Referencias
Jackson, Jean E. (1972) Marriage and Linguitic indentity among the Bara indians of the Vaupes, Colombia Ph.D.
Disertation. University of Standford.
(1983) The fish people: linguistic exogamy and tukanean identity in Northwest Amazonia. Cambridge
University. ISBN 0-521-27822-8
Stole, Joel y Nacy (1979) "Barasano del Norte"; Aspectos de la Cultura Material de Grupos Etnicos de Colombia
II: 1-55. ILV. Lomalinda: Editorial Townsend.
Telban, Blaz (1988) "Bara"; Grupos Etnicos de Colombia. Etnografa y Bibliografa: 120-124.
18
Barasana
Barasana
Barasana, Barasano del sur o Paneroa es una etnia indgena que habita en la cuenca del Piraparan, al sur del
departamento colombiano de Vaups y est integrada por dos segmentos patrilineales exgamos: los Comea y los
Hnena.
La Maloca
Viven en casas comunales o malocas wi, con un jefe j que se encarga de organizar y coordinar las actividades de la
comunidad, juntamente con su esposa que programa las actividades de las mujeres.
La maloca mide de 10 a 18 m de ancho por 21 a 28 m de largo y 8 m de altura. El techo de dos aguas desciende hasta
2 m de altura. Las paredes tienen dibujos de colores pintados sobre cortezas. Al frente est la puerta de los hombres y
tras ella una banca larga donde se cumplen actividades masculinas. Luego hay un corredor de baile de 3 m de ancho.
Entre este corredor y las paredes hay compartimentos familiares con fogn, donde se tienden las hamacas. Atrs se
ubica la puerta de las mujeres.
Los bailes en la maloca, son acontecimientos sociales que integran las comunidades y unen su vida con el cosmos y
la articulan con la naturaleza, los espritus y la historia. La fabricacin y conservacin de los trajes, flautas y
tambores, el arreglo de la coca y la preparacin de las bebidas fermentadas para los bailes son muy importantes.
Economa
Combinan la agricultura itinerante con la caza, pesca, recoleccin y artesana. El terreno para sembrar se abre
tumbando los hombres un pequeo sector de selva al comienzo del verano y quemando antes de empezar las lluvias.
El cultivo principal es la yuca amarga k, sembrada por las mujeres, quienes tambin plantan batata, chonque, ame,
calabazas, caa de azcar, pltanos, pia, maran y otros frutales. Los hombres siembran maz, chontaduro,
aguacate, wam, tabaco, coca y yaj.
Las mujeres son alfareras y fabrican diferentes clases de ollas de arcilla y el sartn grande o "budare" para hacer le
casabe de yuca. Los hombres se encargan de la cestera y la carpintera.
Cazan con cerbatana, arco y flecha, jabalina o escopeta. Entre las presas estn la danta, el pecara, monos, armadillo,
chacures y diferentes aves. Recolectan frutos silvestres, hormigas meca jia, saltamontes, larvas de abeja y "mojojoy"
(wadoa) y colepteros comestibles. Generalmente pescan con anzuelo y tienen canoas fabricadas por ellos mismos.
El km (chamn) sabe usar el yaj, la coca y el tabaco para relacionarse con el mundo espiritual y propiciar el xito
de la economa, la alimentacin y la salud.
Lengua
Hablan una lengua de la rama oriental de la Familia Tucano, estrechamente relacionada con la de los Eduria
(Taiwano), con quienes contraen matrimonio. Debido a las alianzas matrimoniales impuestas por la exogamia,
frecuentemente hablan otras lenguas de tucano orientales como la de los Macuna.
Fonologa
Vocales
19
Barasana
20

Altas
Medias
~ ( ~)
u
o
Bajas
Son seis vocales orales y seis nasales.

Consonantes
oclusivas sordas
oclusivas sonoras
fricativas sordas
vibrantes
aproximantes
w (v)
j (y)
Referencias
Hugh-Jones, Christine (1979) From the milk river. Spatial and temporal processes in Northwest Amazonia.
Cambridge University Press.
Hugh-Jones, Stephen (1973) A social anthropologial study of the barasana indians of the Vaupes area of
Colombia. Cambridge University, London.
(1979) The palm and the pleiades. Initiation and cosmology in Northwest Amazonia. Cambridge University
Press.
Smith, Richard y Connie (1976) "Fonologa del Barasano del Sur"; Sistemas fonolgicos colombianos III: 95-103.
ILV. Lomalinda: Editorial Townsend.
(1978) "Barasano del Sur"; Aspectos de la Cultura Material de los Grupos Etnicos de Colombia I: 139-159.
Bar
21
Bar
Los Motilones o Bari, son un pueblo amerindio que habita en las selvas del Catatumbo, a ambos lados de la frontera
entre Colombia y Venezuela y habla bar, un idioma de la familia lingstica chibcha.
Historia
El territorio tradicional Bar que se extenda por la cuenca del Catatumbo-Zulia y parte de Santa Ana, fue
sustancialmente reducido, primero por la conquista y colonizacin espaola y ms recientemente en forma aun ms
drstica, por la explotacin del petrleo y del carbn en la regin desde el siglo XX y la colonizacin colateral del
espacio rural.
La resistencia del los Bar fue intensa entre 1530 y 1730, cuando los misioneros capuchinos estudiaron su idioma y
comenzaron a catequizar algunos grupos y a conformar poblados indgenas. Al principio estos poblados fueron
atacados por los Bar, al igual que los de los espaoles, pero a partir de 1772 la gobernacin de Maracaibo logr
iniciar un contacto pacfico que lleg a incluir a por lo menos 21 comunidades Bar.
Los capuchinos propiciaron, mediante la entrega de herramientas metlicas, el traslado voluntario de los Bar a
poblados en sitios escogidos por ellos, lo que ocasion ciertos conflictos con los hacendados, atenuados por las
ventajas que dio la explotacin tranquila de plantaciones de cacao, de rutas comerciales y en algunos casos la
disponibilidad de mano de obra. Esto traslados significaban modificar el patrn de vivienda multifamiliar elptica o
circular que albergaba la comunidad ("maloka"), a viviendas unifamiliares congregadas en poblados.
Durante la guerra de Independencia, los capuchinos se declararon partidarios de la causa del rey de Espaa y
enfrentaron a los patriotas, siendo derrotados en 1813 y tras ello la mayora de los Bar abandonaron los poblados y
regresaron a la selva. El obispo de Mrida quit a los capuchinos la jurisdiccin sobre los cinco poblados que aun
quedaban en 1817. Aunque con la excepcin del poblado de El Pilar, todos los dems fueron abandonados desde
entonces, las relaciones entre Bar y criollos fueron pacficas hasta 1882 cuando las tensiones con los hacendados
provocaron enfrentamientos que se agravaron desde 1885.
En 1905 el gobierno del general Rafael Reyes otorg al general Virgilio Barco la concesin para explotar petrleo
hulla y asfalto en el territorio Bar. Los capuchinos regresaron enviados por el gobern de Colombia desde 1910, y
en 1914 un obispo visit a los Bar. Sin embargo los conflictos se incrementaron debido a la expansin de las
haciendas y la trata de indios hacia las haciendas del Zulia y aun ms por las exploraciones petroleras y mineras, que
los indgenas perciban como invasiones a lo profundo de su territorio. A finales de la dcada del veinte los Bar
estaban en plena guerra de resitencia.
La Concesin Barco fue cedida por la familia del general a la empresa estadounidense Gulf Oil. En 1931 el contrato
Chaux-Folson, entre el gobierno colombiano y la compaa estipulaba:
El gobierno les prestar a las compaas contratantes la proteccin debida para repeler la hostilidad o los
ataques de las tribus de motilones o salvajes que moran en las regiones de que hacen parte los terrenos
materia de este contrato, lo que har por medio de cuerpos de polica armada o de la fuerza pblica cuando
sea necesario.
En contra lo dispuesto en este contrato se pronunciaron los Consejos y Ligas de Indios de otros lugares de Colombia,
cuyo lder Quintn Lame escribi una carta a la Cmara de Representantes, protestando porque el gobierno se
compromete, a instancias de la Gulf, a atacar por la fuerza, con el ejrcito y la polica a mis hermanos los indios
motilones, que viven y tienen sus labranzas en la regin del Catatumbo."
La guerra entre los motilones y las petroleras, que dur 20 aos, fue en extremo desigual. Flechas contra fusiles y
aviones, de manera que finalmente los indgenas cedieron dos terceras partes de su territorio a las compaas y a la
colonizacin.
Bar
22
Derrotados los Bar, fueron las misiones catlicas (especialmente las misioneras de la Madre Laura) y evanglica (de
Bruce Olson), los vehculos de la pacificacin y de su relacionamiento con las sociedades colombiana y venezolana.
En 1963, guiado por las concepciones del indigenismo, el director de Asuntos Indgenas de Colombia inici una
labor de proteccin del territorio que aun era controlado por los Bar y luego se han delimitado algunos Resguardos
Indgenas donde se reconoce su propiedad colectiva.
En el siglo XXI los Bar estn nuevamente amenazados por los intereses de las empresas mineras en Venezuela, que
aspiran a ampliar la explotaciones de carbn y por las empresas petroleras que desde Colombia desarrollan nuevas
exploraciones y explotaciones en su territorio. Adems han sido afectados gravemente por la dispersin de cultivos
de coca de los colonos y por el conflicto armado que ocurre en Colombia.
Organizacin social
Cada grupo local est compuesto por aproximadamente 50 personas, que poseen hasta tres bohos o "malokas" o
casas comunales, en cada una de las cuales viven varias familias nucleares. Se establecen por unos diez aos en un
sitio escogido cerca de ros abundantes en pesca, en zonas no inundables. En el centro de la maloka estn los
fogones, en los lados los dormitorios de cada familia.
La distribucin interior de la maloka, que es ncleo sociopoltico, responde a las reglas de organizacin social. El
jefe de la maloka es el atubai, el segundo es el abyiyibai, el tercero el ibaibaibai y ocupan en orden la maloka a
partir de la izquierda de la puerta de entrada. Para cada Bar, los otros Bar conocidos son parientes o aliados. Los
matrimonios se establecen entre aliados y son prohibidos entre parientes. En la maloka se busca que cada familia se
ubique de manera que los vecinos sean aliados del hombre y parientes de la mujer. Los extranjeros son recibidos
como parientes.
Una pareja se formaliza cuando participa conjuntamente en la construccin de una maloka. Generalmente el marido
va a vivir con el grupo de la mujer.
Economa
Los Bar son agricultores, cazadores, pescadores y recolectores. Cultivan, en campos en los alrededores de las casas
comunales, yuca, batata, pltano, zapallos, maz, ame, pia, caa de azcar, cacao, algodn, achiote y aj, cazan
aves, monos ,el pecar, la danta y roedores. Utilizan como arma de caza y pesca el arco y flecha. La pesca es una
fuente muy importante de su alimentacin y para multiplicarla construyen represas temporales y usan barbasco.
Entre los productos recolectados se destacan los frutos de la palma milpesos. Practican el comercio desde poca
inmemorial para obtener sal y actualmente para dotarse de herramientas metlicas, receptores de radio, bateras y
otros artculos.
Sistema de representaciones
Para los Bar las concepciones fundamentales tienen que ver con el ordenamiento de la sociedad y la conducta, sin
que sea muy importante el origen del mundo. Sabaseba vino desde el occidente cuando la tierra era catica y l con
su trabajo la orden, disponiendo el sol la luna y las estrellas. Cuando cort una pia surgi el primer Bar, y de la
siguiente la primera mujer Barira y de la tercera un nio bakurita. de las siguientes pias cortadas surgieron los
primeros atubai que aprendieron a construir las malokas y les fueron asignados sus respectivos territorios. Estos
primeros bar eran saimadoyi, auxiliares de Sabaseba y ensearon las labores de la agricultura, caza y pesca.
Las otras etnias (Yukpa, Wayu, blancos y negros) y ciertos seres perjudiciales para los Bar, se conciben como
surgidos de la ceniza de Sibabio una anciana que tras devorar a su nieto fue quemada por el padre del nio.
Consideran que sobre la tierra hay seis cielos en orden ascendente, donde viven diferentes seres, en el ms alto el sol
y Sabaseba; y bajo la tierra hay grandes extensiones de agua y cueva.
Bar
23
Vase tambin
Parque Nacional Natural Catatumbo Bar
Referencias
Beckerman, Stephen 1979: Datos etnohistricos acerca de los Bar. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello.
Jahn, Alfredo 1929: Los aborgenes del occidente. Caracas: Litografa y Tipografa del Comercio.
Jaramillo Gmez, Orlando 1987: "Bar"; Introduccin a la Colombia Amerindia: 63-74. Bogot: Instituto
Colombiano de Antropologa. ISBN 958-612-051-1
Jaulin, Robert 1966 "Les Bari"; Journal de la Socit des Amricanistes Pars, 55: 563-640.
1970: La Paz Blanca. Introduccin al Etnocidio. Buenos Aires: Editorial Tiempo Contemporneo.
1973: Gens du soi, gens de l'autre. Lamnay: Union Generale D'editions.
Neglia, Angelo y Bruce Olson 1974: Una raza brava. Bogot: Instituto de Desarrollo de la Comunidad.
Reichel Dolamtoff, Gerardo 1946: "Informe sobre las investigaciones preliminares de la Comisin Etnolgica del
Catatumbo"; Boletn de Arqueologa 4:385. Bogot.
Solano Bentez, Guillermo 1970: 50 aos de vida nortesantandereana. Bogot: Librera Stella.
Vega Cantor, Renn 1995: Obreros, Colonos y Motilones. Bogot: Fedepetrol - CISF.
Bora (pueblo)
Bora es un pueblo indgena que habita en el bajo Igar Paran y las bocas del ro Cahuinar', afluentes del ro
Putumayo, en el departamento colombiano de Amazonas y en algunos lugares del Per, a los cuales fueron
trasladados forzadamente por los caucheros. Son aproximadamente 1.700 personas.
Viven en casas comunales o "malocas" octogonales con una entrada principal y dos laterales. La maloca se considera
una representacin del cosmos y se inaugura con una fiesta todzigwa. Tambores ceremoniales kmba (maguare) se
encuentran cerca de la entrada principal de la maloca.
Su economa combina la caza, pesca y agricultura itinerante. Los hombres se encargan de cazar, pescar, confeccionar
hamacas y preparar las chagras, en tanto las mujeres practican la alfarera y siembran, cuidan y cosechan la chagra,
en la que producen yuca amarga, man, pltanos, tabaco, coca, chontaduro y frutas. Recolectan frutos silvestres y
huevos de tortuga charapa.
Su lengua pertenece a la familia Bora y est estrechamente relacionada con la de los Miraa del ro Caquet y los
Muinane de La Sabana del alto Cahuinar y del alto Igar Paran.
Referencias
Guyot, Mireille (1972) "La maison des indies Bora et Miraa"; Journal de la Socit des amricanistes 61:
141-176. Paris. (en francs)
(1985) "Cantos del hacha de los bora y miraa de las selvas colombiana y peruana"; Amazonia Indgena 4 (8).
Lima: COPAL.
Telban, Blaz (1988) "Bora"; Grupos Etnicos de Colombia. Etnografa y Bibliografa: 149-153. Cayambe:
Ediciones Abya-Yala.
24
C-D
Cams
Cams o Kams es un pueblo amerindio que habita en el valle de Sibundoy al noroeste del departamento de
Putumayo, y al este del departamento de Nario, Colombia.
Parte del territorio Cams fue conquistado por el Inca Huayna Cpac en 1492 y estableci all la poblacin quichua
que hoy se conoce como Ingas. Tras la derrota de los incas en 1533, la regin fue invadida por los espaoles desde
1542 y sometida desde 1547 a sucesivas misiones catlicas: franciscanos, dominicos, mercedarios, agustinos,
jesuitas y finalmente los capuchinos que gobernaron hegemnicamente el Sibundoy entre 1893 y 1969. A partir de la
salida de los capuchinos los Cams han logrado establecer en su Resguardo, la autoridad autnoma del Cabildo
indgena, reconocida por la Constitucin colombiana de 1991.
Son agricultores y cultivan maz, frjol, "tumaqueo", repollo, habas, arveja, papa y otros tubrculos y hortalizas,
destacndose en sus huertos la presencia de Plantas medicinales. Los chamanes, usan el yaj (Banesteriopsis spp.)
para dirigir las curaciones y conectarse con el mundo mgico.
El traje tradicional del hombre es una larga kusma o poncho de fondo blanco o negro con listas azules o rojas. Las
mujeres llevan blusa de un slo color y falda negra que envuelven dos veces.
Lengua
Kams
Hablado en
Colombia
Regin
Putumayo
Hablantes
4022 (2004)
Familia
Lengua aislada
Estatus oficial
Oficial en
Ningn pas
Regulado
por
No est
regulado
Cdigos
ISO 639-1
ninguno
Hablan su lengua propia, la cual no ha sido clasificada en ninguna familia y se considera independiente. Sin ninguna
prueba se la ha relacionado con la familia Chibcha. Es ms probable su relacin con otras lenguas de la regin como
el Andaqu, el Tinigua, el Cofn, el Aw y el Guambiano.
Tiene seis fonemas voclicos y 20 consonnticos, entre los cuales se destacan como peculiaridad, las consonantes
retroflejas (tambin presentes en el Guambiano). Estos son los fonemas de la lengua Cams:
Vocales
Cams
25

Cerradas
Medias
u
o
Abiertas
Consonantes
labial alveolar retrofleja palatal velar
oclusivas sordas
k
g
oclusivas sonoras
nasales
africadas
ts
fricativas
lateraless
vibrantes
aproximante
ly
Los fonemas p y f aparecen en palabras prestadas del castellano u otras lenguas.
Referencia
Bibliografa
Bonilla, Vctor Manuel 1986: Siervos de Dios y amos de indios. Tercer Mundo, Bogot.
Howard, Linda 1979: "Fonologa del Cams"; Sistemas Fonolgicos de Idiomas Colombianos I: 77-88. Editorial
Townsend, Lomalinda.
Carijona
26
Carijona
Carijona, Koto o Huaque es un pueblo indgena, que habit hasta el siglo XIX en el bajo Yar (Caquet,
Colombia), en las inmediaciones de la serrana del Iguaje (cuenca del ro Mesay, ros Cuar y Am y laguna
Tunaima). Actualmente sobreviven una comunidad en el resguardo indgena de Puerto Nare, Municipio de
Miraflores (Guaviare) y algunas familias a lo largo del ro Caquet en las localidades de La Pedrera, Puerto Crdoba
y Puerto Santander, en el departamento de Amazonas.
Su lengua tsah, hace parte de la Familia Caribe. Se supone que los Carijona (carfona), penetraron al Yar desde el
oriente, por el ro Caquet (Japur). De acuerdo con la tradicin oral de los Miraa, los Carijonas dominaron el ro
Caquet debido a su podero guerrero. En 1849 eran 9 mil personas pero la explotacin del caucho y los traslados
ligados a ella, causaron el descenso drstico de la poblacin, que se agudiz por las guerras con los witoto y por el
mestizaje con los patronos caucheros, como Savador Perea. Se sabe que los carijona resistieron a la cauchera y
atacaron las instalaciones de la compaa "Caldern Hermanos" en el Cuar y al poblado de Calamar (Guaviare) en
1904.
Parte de los carijona sobrevivientes se han unido en matrimonios con parejas tucano o de otras etnias indgenas.
Referencias
Fondarella, J. de (1925) "Excursin a los Carijonas del Guamal"; Catalunya Franciscana 3: 184-185. Barcelona.
Franco, Roberto (2002) Los carijonas de Chiribiquete. Bogot: Fundacin Puerto Rastrojo.
Llanos Vargas, Hctor y Roberto Pineda Camacho (1982) Etnohistoria del Gran Caquet [1]. Bogot: Banco de la
Repblica.
Rice, Hamilton (1910) "The River Vaups"; Geographical Journal, junio de 1910. pgs. 682-700.
Robayo, Camilo (1986) "La flexin verbal del carijona". Tesis de maestra. Bogot: Universidad de los Andes
Schindler, Helmut (1977) "Etnohistoria de los Carijona en el siglo XX"; Montalbn 6: 551-557. Caracas.
(1994) "Karihona"; Johannes Wilbert (ed.): Encyclopedia of World Cultures: South America VII: 191-194.
Verenigde Staten: Gale Group. ISBN 0-8161-1813-2
Referencias
[1] http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ publicacionesbanrep/ bolmuseo/ 1978/ bol2/ bof9. htm
Catos
27
Catos
Catos, es el nombre dado por las crnicas a las etnias indgenas de origen y lengua Caribe que en la poca de la
conquista poblaban vastas regiones del centro-occidente del hoy departamento de Antioquia, Colombia.
Etnias y territorio
Deben diferenciarse por lo menos dos pueblos diferentes a quienes se aplicaba el apelativo de catos:
Por una parte estaban los embera y otros pueblos de lenguas choc, que algunos agrupan dentro de la
macrofamilia caribe. Los descendientes de estos catos habitan hoy zonas de los departamentos de Choc,
Crdoba y el occidente y sur de Antioquia.
Por otra parte los catos de Anz y Ebjico y probablemente los Nutabes y los indgenas del valle de Aburr. Con
las pocas palabras conservadas por la toponimia y en las crnicas de Fray Pedro Simn, Antonio Vzquez de
Espinosa y el conquistador Jorge Robledo se considera que sus lenguas pertencan a la familia chibcha o estaba
relacionada con el idioma paez.
Los catos se extendan por las regiones antioqueas (Colombia) de los hoy municipios de Sabanalarga, Buritic,
Caasgordas, Frontino y Medelln, entre otros. Especialmente el rea de Frontino estuvo habitada por mucho tiempo
durante la conquista exclusivamente por los catos, sin ninguna presencia espaola.
Juan Diego Csar, cronista de la poca de la conquista, relata sobre la existencia de un gran cacique de nombre
Anbaibe, quien tuvo dos hijos: Nutibara y Quinunch. Nutibara fue el monarca de todo el reino Cato y
Quinunch su jefe militar.
Idiosincrasia y cultura
Fueron, comunidades inteligentes, organizadas, belicosas, pujantes, valerosas y bravas, la ms entre las que poblaron
y poseyeron estas tierras del entonces Nuevo Reino de Granada. Las etnias cata fueron ms bravas y luchadoras que
las etnias chibchas pobladoras de las zonas centrales de Colombia en lo que hoy son los departamentos de
Cundinamarca y Boyac, caracterstica que, mezclada con el valor de los conquistadores, dieron origen al mestizaje
de la Regin paisa. El gran escritor vallecaucano don Jorge Isaacs se expresara as sobre estas comunidades:
De qu raza desciendes pueblo altivo, titn labrador?
(vase: Paisa).
Los conquistadores acusaban a las "tribus catas" de ser "despiadadamente antropfogas" y aseguraban que en la
guerra, su mayor botn eran los prisioneros, a quienes supuestamente engordaban como cerdos para devorarlos
despus.
Sin embargo, otro es el testimonio de exterminio que nos brinda la gentica. Una investigacin de la Universidad de
Antioquia estableci que aunque el 90% de los antioqueos desciende de una mujer indgena, solamente el 1%
procede de un hombre indgena, en tanto el 94% procede de un hombre europeo. Testimonio de un genocidio y un
etnocidio, los espaoles aniquilaron a los hombres indgenas para tomar a sus mujeres.
Catos
28
Economa
La economa de los catos se basaba en una agricultura amplia en productos, y en su comercio con las tribus aliadas
de la regin.
Practicaban tambin la medicina con excepcional ahnco. Hasta hoy, sus descendientes conservan an la institucin
del Jaibanismo, que consiste en investir a quien corresponde de la dignidad jaiban (mdico). Esta uncin se lleva a
cabo mediante una ceremonia llena de ritos y actitudes hierticas para poseer el bastn, una vara mgica que el
jaiban no abandonar jams tras recibirla y con la cual realizaba la curacin de todas las dolencias.
Los catos posean una fascinacin ancestral por la historia, para cuya perpetuacin rememoraban los hechos al
comps de cantos y danzas. Al respecto anota Castellanos:
"Y aquesta de Cata, ms serrana,
Es en comn (de ms de ser valiente)
Nacin ingeniosa, bien vestida,
Y que vive con peso y con medida."
Exterminio y legado
En 1556 el conquistador Gaspar de Rodas fue enviado a "pacificar a la nacin cata" de Ebjico. La resistencia fue
encabezada por los jefes Tone, Sinago, Arame y Yutengo. En conjuncin con sus aliados los catos defendieron sus
tierras y posesiones de los conquistadores, pero en 1575 fueron cruelmente aniquilados o mutilados, y los que
quedaron se dispersaron huyendo hacia Caramanta, Urab y la regin del Atrato.
Sin duda uno de los ms afamados personajes catos fue el renombrado y poderoso monarca Cacique Nutibara,
monarca comandandante de varios caciques entre los que se recuerdan Nogobargo, Tuatoque, Nacui, Buritic, el
valeroso Ton y, finalmente, Nabonuco, seor de la comarca donde hoy queda Frontino. Nutibara reside en el valle
de Guac, y desde all gobernaba toda la regin hoy comprendida por Medelln, Sabanalarga, Buritic, Caasgordas,
Frontino y otros municipios.
En el Cerro Nutibara, promontorio en el centro de la ciudad de Medelln, existe una instalacin turstica conocida
como El Pueblito Paisa, en donde se levanta una escultura del monarca Nutibara - del maestro Jos Horacio
Betancur -, al lado de su compaera Nutabe, y un puma bajo su pie como smbolo de arrojo.
Hay muchas ms zonas y edificios llamados "Nutibara" en la ciudad de Medelln, como la central y tradicional
Plazuela Nutibara, el Hotel Nutibara, el Cerro Nutibara, entre otros, adems del Saln Cato del Museo de
Antioquia, tal es la profundidad del recuerdo, la leyenda y aun el mito que este jefe indgena y su etnia aportaron a la
construccin y evolucin de la cultura antioquea (paisa).
Finalmente, llegaron a haber discusiones en el Concejo de Medelln para nombrar otro de sus cerros tutelares, hoy
conocido como El Volador, con el nombre del hermano de Nutibara, Quinunch, de tal modo que el cerro se
llamase para la perpetuidad "Cerro Quinunch.
Catos
Referencias
Carvajal Carmona, Luis Guillermo; I.D. Soto; N. Pineda; D. Ortiz; C.E. Duque; J.H. Ospina; P. Montoya; B.
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Marcel Cohen eds. 1924), nouvelle edition, Paris.
Simn, Fray Pedro (1627) Noticias Historiales de las Conquistas de Tierra Firme en las Indias Occidentales.
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Trimborn, Hermann (1949) Seoro y barbarie en el valle. del Cauca: estudio sobre la antigua civilizacin
quimbaya y grupos afines del oeste de Colombia. Instituto Gonzalo Fernndez de Oviedo, Madrid.
Chames
Cham o Embera-cham son un grupo tnico indgena, que habla un dialecto de la lengua Embera. Cham quiere
decir "cordillera" y embera significa "gente"; los Chames son entonces la gente de la cordillera, por oposicin a los
Embera que viven en las selvas de las llanuras de la regin del Pacfico y a los Embera-kato las cuencas de los ros
de Urab y el alto Sin.
Los Chames como los dems Embera, siempre han seguido un patrn de poblamiento disperso. Viven en distintas
comunidades andinas, en Antioquia, Caldas, Risaralda, Quindo y Valle del Cauca.
Por sus diferencias lingusticas dialectales los indgenas Embera, en Antioquia, Colombia, se subdividen en Catos,
quienes hoy 2007 constituyen el 61% de la poblacin total indgena del departamento y en Chamies, que representan
el 16%. Adems viven en el departamento Zen y Cunas, que constituyen el 13% y 8% respectivamente, de la
poblacin total (0.I.A 1999).
Vase tambin
Embera
Lenguas choc
29
Chimila
30
Chimila
Chimila
ette taara
Hablado en
Colombia
Puesto
No en los 100 mayores
Familia
Chibcha
Chimila
[1]
(Ethnologue 1996)
Estatus oficial
Oficial en
Ningn pas
Regulado
por
No est regulado
Cdigos
ISO 639-1
ninguno
ISO 639-2
arh
Chimila o Ette ennaka (gente propia) es un pueblo amerindio que habla el idioma ette taara (lengua de la gente), de
la familia lingstica chibcha, y desde el 19 de noviembre de 1990 vive congregado en el resguardo Issa Oristunna
(Tierra de la Nueva Esperanza), San Angel, municipio de Ariguan, departamento del Magdalena, Colombia.
Historia
El territorio Chimila estuvo comprendido hasta el siglo XVIII entre el sur y occidente del piedemonte la Sierra
Nevada de Santa Marta, el bajo Magdalena y el ro Cesar, siendo sus vecinos al suroriente los Yukpa, al oriente los
Ijka y Kogui, al norte los Mocan y al sur los Pacabuye.
Durante el siglo XVIII el territorio chimila fue sometido a la cotinuada invasin por los hacendados espaoles, que
finalmente obligaron, a los indgenas a aceptar reducirse a poblados a cargo de misioneros capuchinos a finales de
ese siglo y al comenzar el siglo XIX. Aprovechando la guera de la independencia y la oposicin a esta por los
capuchinos, los Chimila dejaron los poblados y se internaron en las selvas, especialmente en la cuenca del ro
Ariguan. Todava en 1944 era posible encontrarlos disfrutando de su vida tradicional en zonas selvticas que les
servan de refugio.
Entre 1946 y 1960 los refugios Chimila fueron atacados por los hacendados que quemaban los asentamientos e
instalaban a sus habitantes como mano de obra de las haciendas, bajo el sistema feudal del terraje. Hacia 1989 los
Chimila estaban atomizados trabajando en fincas en la llanura del Ariguan entre Monte Rubio y El Dficil. Su lucha
logr que el Insituto Colombiano para la Reforma Agraria extinguiera el dominio del hacendado en un sector de la
finca La Sirena para constituir el resguardo donde hoy viven, al que se le agreg un terreno comprado por la misma
entidad en la finca Alamania el 2 de abril de 1992. Hoy viven fundamentalmente de la agricultura y los sueos
parecen ser muy importantes para su cultura.
Chimila
31
Lengua
Una sorpresa para los lingistas fue encontrar en Issa Oristunna, que los Chimila aun hablaban su idioma, ya que
anteriormente teman hacerlo en pblico debido a la violencia que los hacendados desencadenaban contra lo que
identificaban como restos de lo indgena. Actualmente la comunidad adelanta programas de etnoeducacin y los
nios son educados tambin en su propia lengua.
Vocales El ette taara tiene cinco vocales orales (a, e, i, o, u), que se registran breves, largas, aspiradas y glotalizadas.
Altas
i i i i
u u u u
Medias e e e e
Bajas
o o o o
a a a a
Consonantes
labial laminar lateral palatal sorda palatal sonora velar glotal
oclusivas laxas
prenasalizadas
nasales laxas
fricativas
laxas
preglotales
Son 19 consonantes. En slaba post-acentual, las consonantes laxas se convierten en tensas (excepto las fricativas
velares).
Referencias
Nio Vargas, Juan Camilo 2007: Ooyoriyasa. Cosmologa e interpretacin onrica entre los ette del norte de
Colombia. Bogot: Universidad de los Andes.
Trillos Amaya, Mara 1997: Categoras gramaticales del ette taara - Lengua de los Chimilas. Bogot: CCELA Universidad de los Andes.
Uribe Tobn, Carlos Alberto 1987: "Chimila"; Introduccin a la Colombia Amerindia: 51-62. Bogot: Instituto
Referencias
[1] http:/ / www. davidpbrown. co. uk/ help/ top-100-languages-by-population. html
Cocama
32
Cocama
Cocama, Omagua
Poblacin total
~12 mil
Idioma
idioma cocama (F. tup-guaran)
Etnias
relacionadas
cocama
Los Cocama u omaguas son un pueblo indgena que habita actualmente en las riberas de los ros Ucayali y Huallaga
en Per y en la isla Ronda, en el ro Amazonas, Colombia. Son unas 12 mil personas. Estn estrachamente
emparentados con los cocamilla.
Su organizacin bsica son los clanes patrilineales o "sangres". Usan una terminologa de parentesco del tipo
iroqus, con matrimonio entre primos cruzados bilaterales, que implica intercambio simtrico entre dos clanes.
Los Cocama llegaron al alto Amazonas como parte de los Omagua, de lengua Tup, que dominaban en el siglo XVI
la navegacin y el comercio por el gran ro. Al principio se aliaron con los misioneros espaoles pero en 1662 se
rebelaron, siendo derrotados en 1666. Sufrieron varias epidemias, as como el reclutamiento forzado en las tropas
espaolas.
Desde 1853 fueron enganchados como mano de obra en las haciendas de los colonos del Huallaga y luego sufrieron
los efectos de la explotacin del caucho en la regin. A finales del siglo XX era comn encontrar a Cocama como
obreros o jornaleros.
Su economa actual se basa en la agricultura y la pesca. Cultivan yuca dulce, maz, frjol, arroz y pltanos. Venden
parte de lo que producen, especialmente pescado, madera, ganado vacuno, cerdos, gallinas y artesanas.
Su lengua, dentro de los dialectos de la familia Tup fue profusamente estudiada por el fillogo Lucas Espinosa.
Referencias
Cocama-Cocamilla [1] Per Ecolgico.
Telban, Blaz (1988) "Kokama"; Grupos Etnicos de Colombia. Etnografa y Bibliografa: 298-299. Cayambe:
Referencias
[1] http:/ / www. peruecologico. com. pe/ etnias_cocama. htm
Cocamilla
33
Cocamilla
Cocamilla
Poblacin total
Etnias
relacionadas
cocama
Cocamilla o Kokamilla es un pueblo indgena emparentado con el Cocama o Kokama, los cuales segn el registro
arqueolgico realizado por Donald Ward Lathrap, se escindieron de los Omaguas hacia el siglo XIV. A partir de
entonces entraron por el ro Ucayali establecindose a lo largo de sus riberas.
En 1557 establecieron contacto por primera vez con los Europeos gracias a la expedicin de Juan Salinas de Loyola.
Hacia 1619, los cocamas -ya escindidos de los omaguas- se dividieron en dos grupos: los Cocamas propiamente
dichos y los Cocamillas.
Su lengua, dentro de los dialectos de la familia Tup fue profusamente estudiada por el fillogo Lucas Espinosa.
Referencias
Cocama-Cocamilla [1] Per Ecolgico.
Cofn
Los A'i, conocidos como Cofn o Kofn, son un pueblo amerindio que habita al noroccidente de la Amazonia en la
frontera entre Colombia y Ecuador, entre el Guamus, afluente del ro Putumayo y el Aguaric, afluente del ro
Napo.
Las principales comunidades de este pueblo en Colombia se encuentran ubicadas en el valle de Guamus,
departamento del Putumayo, en Santa Rosa de Sucumbos, Yarinal, Afilador, Santa Rosa del Gamus y Luzn, en
tanto que en Ecuador, las principales comunidades son las de Dureno y Zbalo, y adems estn establecidas las de
Sinango, Chandia Nae, ro Bermejo y Tayosu Canqque.
Crisis
El territorio ancestral, la salud y la cohesin social de las comunidades de Cofn en Ecuador se ha daado seriamente
por varias dcadas de explotacin petrolfera. La apertura de carreteras destruy una gran cantidad de hectreas de
bosques, por lo que los cofanes perdieron reas de caza y recoleccin y huertos de plantas medicinales y
alimenticias. Se desat un proceso de colonizacin que redujo el territorio cofn. Tanto la explotacin como la
colonizacin han dado como resultado la deforestacin irracional de los suelos y la contaminacin del aire, agua y
tierra. Estos problemas obligaron a los Cofn replegarse al rea que ocupan hasta la actualidad.
Los COFANES han basado su economa tradicional en la caza, la pesca y la recoleccin complementada con la
horticultura (maz, pltano, yuca, aj, frutales), itinerante (practicada por el sistema de roza, quema y rotacin de
parcelas).
Actualmente la caza y la pesca se han reducido drsticamente, obligando a una modificacin en la dieta tradicional,
que ahora est basada en la ingestin de carbohidratos. Algunas familias poseen algunas cabezas de ganado vacuno y
caballos y la mayora tienen cerdos y gallinas para la venta comercial y que solo ocasionalmente destinan al propio
consumo. Tambin se desempean como artesanos, comercian con las hamacas y canoas que fabrican y se emplean
como jornaleros con bajos salarios, para los colonos en los cultivos de coca o para las empresas petroleras o de
Cofn
34
construccin.
Resistencia cultural
El ao 1998 es decisivo para la comunidad Cofn gracias a la realizacin del Primer Congreso colombo-ecuatoriano,
una respuesta al proceso de extincin que vena sufriendo la comunidad. Esta "gran reunin", convocada por las
autoridades mayores, compuesta entre otros por los taitas (padres o sabios) fundadores, posibilit trabajar en pro de
la recuperacin de su territorio y su cultura. El Congreso colombo-ecuatoriano arroj dos conclusiones
fundamentales: fortalecer la organizacin de base, hecho que dio inicio a la Mesa Permanente del pueblo Cofn, hoy
integrada por 16 cabildos y 6 pueblos; y Construir un Plan de Vida nacido del mismo seno de la comunidad. En
Ecuador existe la Organizacin Indgena Nacionalidad Cofn del Ecuador OINCE.
Han iniciado un proceso de recuperacin cultural y territorial, en el cual tienen un papel central los sabios
tradicionales. Consideran que cuando el chamn toma el Yage (Banisteropsis caapi) ellos tienen el poder de mirar en
el futuro y ver los espritus malignos, el chamn tambin puede convertirse en boa, en tigre, en cualquier cosa.
Para los Cofn, educacin y cultura estn cimentadas en cuatro pilares: el pensamiento de los mayores, las lenguas
nativas, las plantas sagradas y las normas y los valores de la cultura.
En junio del 2008, el gobierno colombiano cre el [Santuario de Flora Plantas Medicinales Orito Ingi-Ande], un
parque nacional, con un rea de 10.204,26 hectreas, para proteger las plantas medicinales que los Cofn
tradicionalment utilizan.
Lengua
Su lengua se denomina A'ingae. No ha podido ser clasificada dentro de ninguna de las grandes familias lingsticas,
aunque algunos expertos la consideran parte del Macro-Chibcha y otros la relacionan con las lenguas andinas o con
las lenguas barbacoanas.
La lengua cofn tiene diez vocales: 5 orales a, e, i, o (abierta redondeada), u (abierta redondeada) y las 5 nasales
correspondientes.
Altas
Medias
Bajas
o
a
Consonantes
labial alveolar laminar palatal velar uvular glotal
oclusivas sorda
ts
aspiradas
pp
tt
tss
kk
qq
oclusivas
sonora
dz
dy
nasales
fricativas sorda
sh
vibrantes
aproximante
'
Cofn
35
Registra 28 consonantes: b, c, cc (aspirada), ch (che, africada palatal), chh (che aspirada), d, dy (palatal sonora), f, g,
j (como la castellana, fricativa velar), m, n, , p, pp (aspirada), q (velar), qq (aspirada), r, s, sh (fricativa sorda
palatalizada), t, tt (aspirada), ts, tss (aspirada), v (fricativa labial sonora), y, z (laminar sonora dz), ' (oclusiva glotal).
Enlaces externos
Blog de la Asociacion de Jovenes de la Nacionalidad Cofan del Ecuador [1]

Gente en apuros [2]
Guardians of the Rain Forest [3]
Colombia's Cofan still fighting for survival [4]
Nace El Santuario de Flora Plantas Medicinales Orito Ingi-Ande [5]
Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
http:/ / www. cofanes. wordpress. com

http:/ / www. kesselberg. info/ cofan/ espanol/ index. html
http:/ / www. cofan. org/
http:/ / www. sfgate. info/ cgi-bin/ article. cgi?f=/ c/ a/ 2008/ 07/ 07/ MNUK11GCV8. DTL
http:/ / parquesnacionales. gov. co/ PNN/ portel/ libreria/ php/ frame_detalle. php?h_id=2911& patron=01.
Coreguaje
Coreguaje, Korbahu o Kor pn son un pueblo indgena que habita a orillas del ro Orteguaza en el
departamento colombiano del Caquet. En tiempos de la conquista formaron parte de la Federacin Pijao
Su idioma hace parte de la rama occidental de la Familia Tukano, estrechamente relacionado con la lengua que
hablaban los Tama del ro Cagun. Su linajes son patrilineales y exgamos y preferencialmente contraen matrimonio
con los Tama y tambin con Macaguajes, Sionas o Carijonas.
Su economa depende de la agricultura, la pesca y la artesana. Cultivan yuca, mafafas, ames, maz, coca, pltanos y
diversos frutales. Pescan con arco saogubub, flechas o arpones saoyo. Las mujeres fabrican artefactos de barro,
como las ollas totoro para cocinar y para tostar la coca, los soportes toasa, y el sartn o "budare" sohkowa para
preparar el casabe de yuca; tambin tejen mochilas misir con fibra de cumare, con la que los hombres fabrican las
hamacas hur. Labran canoas yow y remos yowati para navegar por los ros.
El vestido tradicional para hombres y mujeres es una tnica de algodn o "cusma" hu'irepa ka, que cae de los
hombros a las rodillas. Acostumbraban usar a diario numerosos collares, aretes, narigueras y bandas, aunque
actualmente no los portan en la vida cotidiana, con excepcin del yai (chamn).
Una costumbre de esta etnia, es la pintura de la piel con sustancias minerales de color amarillo, que le da el nombre a
su etnia, Kori que en lengua Caribe significa: amarillo o dorado, este tinte cosmtico que se utiliza en la actualidad
en grupos selvticos es aplicado en todo su cuerpo, en la cara utilizan diseos estilizados en tintes de color negro que
representan el animal caracterstico de su familia, el diseo ms comn en estas gente es el murcilago contando con
los de yaguar, araa y mono, esto muy bien documentado por un nativo, en un estudio sobre su propia gente y que
reposan en el museo antropolgico de la Casa Cural de la ciudad de Florencia.
Coreguaje
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Referencias
Telban, Blaz (1988) "Koreguaje"; Grupos tnicos de Colombia. Etnografa y Bibliografa: 299-303. Cayambe:
Muller de Young, Carolyn y Dorothy Cook (1978) "Coreguaje"; Aspectos de la Cultura Material de Grupos
tnicos de Colombia II: 161-180. ILV. Lomalinda: Editorial Townsend.
Coyaimas
Los coyaimas o coyages, formaban un cacicazgo de gentes caribe, que ejercan influencia en las cuencas
hidrogrfica del sur del actual Departamento del Tolima, y fueron los primeros indgenas de la federacin pijao en
conocer a los conquistadores castellanos,[1] que posteriormente llamaran los conquistadores europeos, la Nacin
Pijao,[2] en compaa de otros varios cacicazgos de la cuenca hidrogrfica del Ro Magdalena y Ro Cauca en
Colombia.
Define el prefijo coya Pedro Jos Ramrez Sendoya como: Princesa.[3] En lengua quechua actual, kkoya significa:
Reina, y kkulla significa: eminencia dignidad; otros le relacionan con la araa, viuda negra americana (Latrodectus
mactans)[4]
Aspectos histricos
La primera referencia histrica de las gentes coyages, se deben a Fray
Simn, que informando de las campaas conquistadoras del capitn
Sebastin de Belarczar en su regreso del Per menciona que fueron
los Coyages y Natagages los primeros pijaos que conocieron los
espaoles, y que alrededor de 1572, en la Encomienda de la Sierra
Coyaima, se contaba con solo dos mil nativos americanos.
Observa Simn que los coyages optaron por vivir en los llanos y los
pijao se retiran a las sierras. Alrededor de 1580, el capitn Talaverano
funda la villa del Escorial en territorios Coya-ana (Coyaimas). En 1586
se envan tropas, bajo el mando del capitn Antonio de Olalla a
sojuzgarlos por sus asaltos sobre el camino del Per; es prendido el
cacique de Cama, Cama-ka (Cama), con otras venticinco personas de
familia coyage, de los territorios de Cama-ana (Camaima). Simn los
confirma caribes y les comparar en sus costumbres, modo de gobierno,
y aspectos antropolgicos.[5] Por el ao 1605 algunos de los cacicazgos
coyages eran ya aliados de Juan de Borja y Armendia, presidente de la
audiencia del Nuevo Reino de Granada, y considera Simn que fueron
buenos aliados de los conquistadores para la lucha final contra los pijaos.[6]
"Pijao", Territorios Coya-ana
Aspectos geogrficos
Para las etnias Caribe de Colombia, la familia de los coyaimas era un cacicazgo, que ejerca dominio en una extensa
rea al sur del departamento del Tolima. El medio de transporte principal, en las comunidades prehispnicas en toda
Amrica, era la navegacin fluvial y martima, seguida por una extensa red de caminos en las zonas no navegables
que de igual modo seguan el curso de los ros hasta sus nacimientos. Adems de esta importancia obvia, los ros
eran los nicos hitos limtrofes entre las familias de cacicazgos antes de la conquista. El territorio Coya-ana
comprenda entonces:
Coyaimas
Al oriente: La margen occidental del Wuakaka-ya (ro Magdalena).

Al sur: La margen norte del ro Yaye (Ya-ya)
Al norte: La margen sur del Cocu-ya (ros Cucuana y Saldaa).
Al occidente: Completando sus lmites territoriales estaba la cordillera central en los nacimientos de estos ros,
incluyendo la Guaca Hua-la (Parque Nacional Natural Los Nevado del Huila).
Eran parte de su territorio los valles de los ros Pa-ya (ro Pata) Chiki-ya (ro Chiquila) Chachichi-ya (ro
Chachichi); estos dos forman el ro Aipe-ya (Aipe)
Aspectos antropolgicos
Estas gentes caribe eran de carcter libertario y atrevido, no aceptaban el servilismo como forma de vida.[7] Sus
proporciones regulares, color moreno, piel delicada y formas elegantes,[8] en la esttica corporal las gentes ambigues
realizaban la modificacin del crneo, con tablillas ortopdicas que usaban desde neonatos en la regin occipital y
frontal y les daba un aspecto de ferocidad; modificaban la forma de sus extremidades superiores e inferiores
ajustando pitas (cuerdas de fibras entrelazadas); cambiaban el aspecto de su nariz con la fractura del tabique nasal, y
adems la perforaban, as como el lbulo de la oreja, para el uso de emblemticos y decorados adornos de oro;
llamaban a sus adornos corporales Wua-La-ka (Balaca); usaban coronas de diversos materiales, mscaras, diademas
de plumas, brazaletes, narigueras u otros pendientes. Contrariamente a los europeos, las gentes del alto Magdalena
practicaban rigurosas costumbres de aseo.[9]
Aspectos del lenguaje

La toponimia coyagues se caracteriza por la terminacin de origen caribe "Ima".[10] Esta terminacin que indica
territorio y es comn para toda Amrica.[11] Tambin forma parte de la toponimia de la Federacin Pijao el
ideograma silbico Wua, Gua o Hua, que indistintamente es usado como prefijo o sufijo y tan generalizado que son
innumerables los accidentes geogrficos en toda Amrica. Significa este ideograma Sacro o Sagrado, por su relacin
con el agua como elemento sagrado de la vida; un ejemplo es la palabra Wua-Ka (Guaca) que significa El lugar
sagrado del Seor (la tumba) y con un segundo significado de agua como elemento simple de la naturaleza. Esta
homofona se observa con palabras del ingls, Water (Hua-Ter) y el latn, Aqua (A-Hua) que significan agua.
Decan Muan (Mo-Han) a sus sacerdotes y Tegua (Ta-Wua) a sus curanderos o mdicos, siendo estos roles distintos
dentro de su sociedad.
Aspectos religiosos
Estos y otros pueblos prehispnicos encontraban sagrados y mgicos todos los elementos de la naturaleza: astros,
eventos meteorolgicos, fuentes de agua, seres vivos, vegetales, minerales y su propia existencia; practicaban una
forma de animismo en donde todo forma parte una sola unidad divina. Pensaban que las acciones del hombre
afectaban esta unidad divina y para mantener tan delicado equilibrio realizaban variados ritos. Hacan
representaciones o dolos en oro, cermica o troncos de madera de estos elementos mgicos, que adornaban con
dardos o lanzas, los pintaban de distintos colores y procuraban que fueran propicios con ofrendas de distinos
elementos, desde sangre humana hasta bebidas de chicha de diferentes ingredientes. Crean que el espritu era un
"Ente que vagaba en el tiempo, usando las diferentes sustancias o seres que posea entonces con su cualidad o
valor". Por esta nocin de la espiritualidad, crean posible apropiarse de una determinada esencia espiritual, y con
ella de sus cualidades, solo con la ingesta del representante fsico de dicho valor o cualidad. As, si en su dieta y
acostumbre ritual se incluan a primates como parte de ella, suponan que por esta ingesta tomaran para s el espritu
del animal y con ello la cualidad o valor deseado, en este caso en particular la habilidad de trepar rpidamente.
Pensaban tambin que el valor de estos entes espirituales caducaba cada cierto periodo de tiempo, despus del cual
se debera renovar el espritu realizando una nueva ingesta del representane fsico.
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Coyaimas
Tenan como costumbre ancestral el uso ritual del tabaco, que usaban para alejar a los que llamaron malos espritus;
con el ritual de fumar de tabaco se lograba un ambiente limpio para la llegada de fuerzas o cualidades benficas. Este
ritual se haca sobre cualquier ser animal, vegetal e incluido el hombre, que en su nacimiento era ahumado y
ombligado con esta planta, que actuaba como desecador envolvente de los restos de cordn umbilical. Sus
ceremonias sagradas eran precedidas del ayuno de su Mo-Han o sacerdote, que desde sus guacas presagiaban
aspectos de la dualidad Bien-Mal con el vuelo de aves y mariposas o la lectura de chaquiras, ceniza de tabaco,
bejucos resinosos, sedimento de chucula (cacao) o en las entraas de animales de monte. Usaban diferentes
sustancias sicotrpicas para alcanzar el trance religioso desde Ha-ya-wua-ka (ayaguasca) hasta venenos de insectos o
animales.
Su ritual funerario, con las variaciones en cantidad y calidad de las ofrendas dependientes de la actividad productiva
del cacicazgo, el tamao demogrfico y su duracin en el tiempo o linaje, segua los mismos patrones culturales de
las gentes taino-caribes.
Primero la preparacin del cuerpo, con prendas y balakas representativas que dependan del rol en la comunidad,
pinturas corporales definiendo su identificacin dentro del cacicazgo y otras preparaciones.
Segundo la preparacin de la Guaca o tumba.[12] Frecuentemente se construan mausoleos cavados bajo tierra con
mltiples cmaras, para las ofrendas de familia, los actos rituales y el cuerpo, todo esto subordinado a la categora
o importancia del muerto. En el luto tras la muerte acostumbran a pintar su piel durante un nmero de das
determinado, durante los cuales hacan manifestaciones de dolor y llanto, llegando incluso al corte de los cabellos.
Aspectos econmicos
Su agricultura cosechaba en las cordilleras de manera extensiva papas, arracachas, frijoles y uchuvas entre otras. En
las zonas ms clidas:maz, yuca, mandioca, coca, tabaco, algodn, cacao, Aguacates, Ahuyama, Guayabas,
mameyes. Eran diestros en la domesticacin de animales y mantenan en sus comunidades diferentes especies de
aves y primates, estos ltimos utilizados en la recoleccin de frutos de la selva y raciones de huevos; utilizaban como
animales de rastreo a zorros, y pastoreaban con intencin de caza venados, chigiros y otros anmales de sabana.
Aspectos polticos
Su organizacin social era el cacicazgo, una forma de gobierno sustentado en clanes familiares de linaje ancestral,
hasta de varios siglos; un rasgo caracterstico de esta forma de gobierno era el servicio personal de los gobernados,
sin el pago material de ningn tributo.[13] El cacicazgo no distingua gnero, este rol lo podan ejercer cualquier
sexo; ejemplo de esto es la Cacica de Tamana, Gaitana. Estos cacicazgo permitan a estas gentes conformar
federaciones o alianzas entre los distintos clanes familiares, con cierto grado de parenesco o de linaje comn. La
duracin en el tiempo de estas formas de gobierno permiti a algunos cacicazgos alcanzar grandes grados de riqueza
o en caso contrario la extincin de la rama familiar, teniendo en cuenta factores ambientales que favorecan o no su
desarrollo.
Aspectos comunitarios
Sin duda alguna son reconocidas las obras civiles y comunitarias en toda Amrica precolombina, siempre
representadas por los imperios Inca y de Meso-Amrica. Esto no quiere decir de ningn modo las comunidades
Caribe y Taino (Ara-wua-ka) de Colombia, indistinguibles tnica y culturalmente y separadas solo por la prctica de
la antropofagia, no realizaran elaborados y sofisticados trabajos arquitectnicos comunales y civiles. Debe
observarse la premisa de que, los materiales para la construccin de dichas obras en ocasiones se limitaban a los
recursos naturales de la regin de influencia, en otros casos, y en cacicazgos de ancestral linaje, duraderos en el
tiempo y con economas prsperas, se recurra al traslado de materiales, dependiendo de la magnitud y
majestuosidad de la construccin.
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Coyaimas
Esta gente no resida en poblados, llamaban a sus construcciones maloca, bahareque, boho y caney, cada una de
ellas con funciones distintas y de cuidadosa construccin.[14] Los materiales usados para la construccin de los sitios
de habitacin y trabajo eran por lo comn algn tipo de hoja de palmera, para las cubiertas, madera para los pilotes
estructurales, esterillas de guadua, recubiertas o no de argamasa con alto contenido vegetal para las paredes; esta
ltima era tambin utilizada para el mobiliario interno de las mismas.
Cerca de los lugares de habitacin construan reas cubiertas para trabajo, que llamaban caney; eran construcciones
con cubiertas de hojas de palmera sobre pilotes de madera, sin paredes o divisiones; siempre haba dos o ms
prximos al bahareque, la habitacin de un caribe del comn.
Las malocas eran construcciones pblicas y comunitarias de grandes dimensiones, decoradas con sofisticacin y
esmero, donde se realizaban todos los actos comunitarios del cacicazgo.
Aqu de nuevo un rastro cultural que diferencia las comunidades taino y caribes en Colombia: para los caribes sus
construcciones de habitacin (bahareques), seguan patrones rectangulares, para las gentes taino las casas de
habitacin /boho) eran circulares.
Referencias
Simn, Fray Pedro (1882). Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias occidentales.
Bogota (vol. 5).
Ramirez Sendoya, Pedro Jose (1952). Diccionario Indio del Gran Tolima. Editorial Minerva LTDA. R498.6
R15d 19 ed. (Biblioteca Luis Angel Arango)http://www.lablaa.org/bibliotecavirtual.htm.
Ordes de Ceballos, Pedro (1851). Viaje del Mundo. Cartas a Real Audiencia de Santafe.
Herrera, Antonio de (1934). Historia general de los hechos de los castellanos en las islas y Tierra Firme del Mar
Ocano. Publicada por acuerdo de la Real Academia de Historia, con prlogo y notas del acadmico de nmero
Antonio Ballesteros Beretta. 12 v. Madrid..
Bosch Gimpera y Colaboradores, Pedro (1971). Razas Humanas.. Instituto Gallach de librera y ediciones S.L.
Mallorca Barcelona..
Vase tambin
Mohn
Caribe (etnia)
Gaitana
Cacique
Pijao
Referencias
[1] despus de cruzar el valle de Neiva las tropas de Belarcazar llegaron a las tierras de los Coyaimas donde hallaron muchos lugares poblados
Fray Pedro Simn
[2] como no fueran de tres naciones, Pijaos, Taironas y Araucos, que son las tres naciones de la gente mas valiente de las indias Pedro Ordez
de Ceballos
[3] Coya en Per significa Princesa Pedro Jos Ramrez Sendoya
[4] Coya: Araa pequea, lisa y brillante, negra, excepto el vientre y los costados rojizos, venenosa. Abundantsimo en los llanos del Tolima.
Pedro Jos Ramrez Sendoya
[5] Eran los Coyaimas de la misma nacin, costumbres y fragosidad de los Pijaos. Fray Pedro Simn
[6] Cuando en 1605 emprendi el Presidente D. Juan de Borja personalmente la conquista de los pijaos, fueron los coyaimas sus mas leales
aliados. Fray Pedro Simn
[7] selvticos, caribes, atrevidos, todos en general y en tanto grado, que muertos pueden ser, mas no rendidos a condiciones de servil estado
Relacin y discurso de guerra de las Indias Occidentales
[8] son de proporciones regulares, color moreno, piel delicada y formas elegantes por lo que sus mujeres son verdaderamente bellas, incluso
para el gusto europeo Pedro Bosch Gimpera y colaboradores
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Coyaimas
[9] La mayora de los indios amaznicos tienen gran aficin por el bao que practican diariamentePedro Bosch Gimpera y Colaboradores
[10] La terminacin Ima indica por doquiera el paso de las hordas Karibes invasoras Pedro Jose Ramirez Sendoya
[11] Siendo con muchas probabilidades algunas razas americanas de origen asitico, vale la pena estudiar las coincidencias de nombres
japoneses que terminan en Shima, que significa Isla Pedro Jose Ramirez Sendoya
[12] hicironle sepultura fuera del fuerte, en habindole metido cada uno de sus parientes entraba en el hoyo y le deca al muerto no se que
palabras en el odo y se volva a salir hasta que habiendo entrado todos en su orden de esta suerte lo cubrieron con tierra he hicieron grandes
llantos Fray Pedro Simn
[13] Los seores de estas provincias no tenan tributo, sino el servicio personal; y por esto les labraban sus casas y sementeras, aunque por
regalo les daban (los cacicas) de comer y de beber; y as, los seores ni tenan nada de los vasallos ni les faltaba nada Antonio de Herrera
[14] buenos edificios de paredes de barro y madera casi del ancho de una tapia de las nuestras, altas y blanqueadas de greda muy blanca Fray
Pedro Simn
Cubeo
Cubeo, kubeo o pamiwa es un pueblo indgena que habita en la cuenca del ro Vaups, especialmente a lo largo de
sus afluentes Caduyar y Querar, as como del Pirabotn y el Cabiy. Son unas cuatro mil personas, la mayora de
las cuales viven en el resguardo indgena del oriente del departamento del Vaups, una parte en los departamentos de
Guaviare y Guaina y otra parte en Brasil.
Economa
La economa cubeo es igualitaria y se orienta a la subsistencia del conjunto. La productividad de una comunidad se
subordina al parentesco, la satisfaccin de las obligaciones sociales, la tica pblica y las relaciones de pareja.
La subsistencia depende principalmente de la agricultura itinerante y de la pesca. En la chagra (hio) cultivan varias
especies, entre las cuales destaca la yuca amarga (ki), junto con el maz (wea), ame, chonque (hmka), aj (bia),
coca (ptu), caa de azcar (kawa mene), pltanos (rwe), Chontaduro (rd), pia (ihibo), guama (meneme) y
otros frutales. El hombre se encarga de desmontar un claro (tava) mediante el mtodo de tumba y quema y, la mujer
se encarga de la siembra, cuidado y recoleccin de las cosechas, as como del procesamiento de la yuca para extraer
y purificar el almidn y asarlo como "casabe" (tortilla ur) o "faria" (harina granulada htra).
Para pescar y transportarse construyen canoas en troncos de rboles. La pesca abunda durante el verano.
Antiguamente cazaban con cerbatana y arco y flecha, aunque hoy prefieren escopetas, con las que obtienen dantas
(vek), venados (ama), pecars (wr), lapas (hbka), aguts (bu) y diversas aves. Complementan su alimentacin
mediante la recoleccin de seje (kh), frutos silvestres e insectos comestibles como comejenes (meaw), hormigas y
larvas de avispas y de coleopteros de las palmas ("mojojoy": Rynchophorus spp.). Tambin recolectan fibras, por
ejemplo del cumare (beto), para fabricar diversas artesanas.
Mantienen relaciones de tradicionales intercambio de productos, mediante trueque con otras etnias de la regin y
cran gallinas, patos y cerdos para vender y obtener artculos de origen industrial o producidos en zonas alejadas.
Organizacin social
La organizacin social cubeo se fundamenta en las relaciones entre conjuntos y segmentos, de manera que lo
colectivo fomenta la autonoma de cada una de las partes y a la vez sus interrelaciones. El colectivo genera una zona
segura que refuerza la autonoma de los segmentos y fortalece su vinculacin. El nfasis en el crecimiento del
individuo se fundamenta en la comunidad y el conjunto.
Existen tres "fratrias" exogmicas cubeo; la primera, se considera como pmiw propiamente dicha y es la mayor. La
Yurema (anaconda), es de origen Kurripako (familia arawak) y sus integrantes son bilinges. Se considera que los
integrantes de una fratria descienden de un ancestro comn y por tanto no pueden en ningn caso casarse ni tener
relaciones sexuales entre ellos. El matrimonio ideal es con alguien de otra fratria cubeo (endogamia tnica). Cada
fratria se divide en varios "sib" o clanes, uno de los cuales (Bahkw) procede de los mac kakwa.
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Cubeo
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La fratria no tiene jefes, pero s sus propios relatos, simbologa y rituales. En cada comunidad, hay un habok o
"capitn" que ejerce la autoridad tradicional en la respectiva aldea, actualmente conformada por casas unifamiliares
(krmi), aunque anteriormente se construan casa comunales ("malocas") con techos grandes de dos declives, que
ahora se usan para rituales o asambleas. El "capitn" debe consultar a los ancianos y mayores antes de tomar
decisiones, en tanto que el Chamn o "pay" (yavi pek) posee el conocimiento profundo del cosmos, los relatos,
los espritus, los rituales y la medicina tradicional, por lo que desempea un papel fundamental en la vida comuitaria.
Lengua
El idioma cubeo, pm o pmi kmu, pertenece a la familia tucano, rama central o media. Su gramtica refleja una
influencia arawak, en tanto que tambin se registran prestamos mutuos con las lenguas mak, especialmente el
Kakwa y Nukak. El cubeo hablado, tanto por los integrantes de las fratrias cubeo, como por diversas gentes de la
hoya del Vaups, en la que en ciertas pocas sirvi como lengua general.
Fonologa
Vocales
Altas
Medias
Bajas

Consonantes
oclusivas sordas
oclusivas sonoras
fricativas sordas
v (w)
laterales
Entre vocales nasales la consonante lateral l se realiza como palatal nasalizada () y las oclusivas sonoras b, d, se
realizan como nasales m, n, respectivamente. Al principio de la palabra la palatal sonora flucta con la aproximante
prenasalizada nj, antes de vocal oral,y antes de vocal nasal se raliza como palatal nasalizada . En otras posiciones,
antes de vocal nasal se raliza como aproximante nasalizada y~. La ficativa labidental sonora v se raliza como w
antes de , o, nasalizandose w~ ante las correspondientes vocales nasales; adems v flucta libremente con la fricativa
bilabial , antes de a, e, i.
Tono
Contrastan los tonos alto y bajo. Este ltimo tiene una variante media que ocurre antes de consonante. El acento
recae slo en slabas con tono alto y si dos slabas de la misma palabra lo prentan recae sobre la primera. El tono alto
en la slaba acentuada pruduce el alargamiento de la vocal que precede a una consonante oclusiva.
Cubeo
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Referencias
Berro Zapata, Nelson 1982 Anlisis del sistema fonolgico de la lengua Cubeo del Vaups. Bogot: Universidad
de Los Andes.
Comunidad de Puerto Vaups 1991. Conozcamos nuestra Cultura. Aboajjnav (Cubeo). Mit: Centro
Experimental Piloto del Vaups.
Correa, Franois (compilador) 1992. Relatos Mticos Cubeo. Bogot: Servicio Colombiano de Comunicacin.
Ferguson, Judith (compiladora) 1986. Pmi' buitucubo. ILV. Lomalinda: Editorial Townsend. ISBN
0-88312-282-0
Goldman, Irving 1963. Los Cubeo. Indios del noroeste del Amazonas. Mexico: Instituto Indigenista
Interamericano, 1968.
Salser J.K. 1978 "Cubeo"; Aspectos de la Cultura Material de Grupos Etnicos de Colombia: 51-69. ILV.
Lomalinda: Editorial Townsend.
Salser J.K y Neva Salser 1976. "Fonologa del Cubeo"; Sistemas fonolgicos de idiomas colombianos III: 71-79.
Soto Holgun Alvaro 1972. Mitos de los Cubeos. Bogot: Universidad de Los Andes.
Zambrano, Marco Aurelio 1975. Los Cubeo. Algunos aspectos de la cultura. Bogot: Universidad de Los Andes.
Cuiba
Los Cuiba o Wamonae son un pueblo indgena de vida nmada, aproximadamente 2 mil personas que habitan en
los Llanos entre los ro Meta, Casanare y Arauca, en Colombia. Los Cuiba hablan una lengua de la familia Guahibo.
Grupos regionales
Segn Berg (1978), se los Cuibas se subdividen as:
a. Pinmenepiwi del ro Meta;
b. Aitopiwi (Masiwali, Masihuare) del ro Ariporo:
c. Yarawtoxi del ro Capanaparo;
d. Wapiwi (a.k.a. Wipiwi, Yomati) del ro Uachada;
e. Siripuxi (a.k.a. Tsiripu, Siripu) del ro Aguaclara;
f. Mayaraxi (a.k.a. Mariposo, Mayalero) del ro Arauca.
Forma de vida
Los Cuiba son cazadores-recolectores se movilizan estacionalmente, de acuerdo con el rgimen de lluvias y los
recursos locales, acampando por breves temporadas. Contruyen refugios (bouto) con cuatro postes y techo de hojas
de palma con un solo declive, de 2 a 3 m de largo por 1,5 a 2 m de ancho, donde cuelga sus hamacas.
Son cazadores muy expertos. cazan con arco y flecha, principalmente venados, soches, chigiros,pecars y lapas.
Tambin usan el arco y flecha para pescar.
Diariamente recolectan frutos y tubrculos silvestres, miel, huevos de tortuga, iguana y aves, as como fibras de
moriche y cumare para fabricar hamacas y brazaletes, hojas y bejucos para elaborar canastos y cortezas para
confeccionar guayucos. Tienen tambin pequeos huertos donde siembran yuca, batata, ame, caa de azcar,
mango, pia, tabaco y achiote.
Cuiba
Relaciones sociales
Su sistema de parentesco es dravdico, que divide la comunidad entre consangneos (hermanos, primos paralelos,
tos y sobrinos paralelos, padres, abuelos) y aliados (primos cruzados o cuados, tos y sobrinos cruzados, suegros,
yernos y nueras). El parentesco estructura las relaciones de intercambio de acuerdo con la clasificacin de lo que se
intercambia, que por una parte puede ser "dulce" o "amargo" y por otra "masculino" o "femenino". As por ejemplo
el suegro entrega a su hija y proporciona carne de cacera (femenino y dulce) y recibe al yerno quien le suministra
yuca (masculino y amargo). Todos los alimentos son amargos o dulces y los no alimentos se clasifican como
masculinos o femeninos.
El grupo familiar bsico est constituido por el suegro, su esposa, sus hijos solteros y todas sus hijas con sus esposos
(los yernos). Generalmente acampan juntos y una familia puede integrar una banda de caza, pesca y recoleccin con
otras familias. Actualmente algunos viven en poblados como Mochuelo (Casanare), donde construyen casas
permanentes, aunque slo viven temporalmente en ellas, pues aunque aprovechan ciertas ventajas del poblado, no
abandonan su cultura de cazadores-recolectores.
El fogn genera el rea social donde los hombres celebran en la noche reuniones en las que inhalan yopo (dopa) con
un sirapu hecho de la pata de un ave, fuman tabaco y mascan cortezas de yaj (xuipa). El chamn gua las reuniones,
las curaciones y los rituales como la iniciacin femenina o "rezo del pescado" y el segundo funeral, durante los
cuales se consume adems de yopo, bebida de yaj y yalaki, una chicha o bebida alcohlica de yuca amarga.
Los grupos Cuiba fueron vctimas principales de la colonizacin, no slo por la destruccin de su hbitat, sino
porque los colonos los eliminaban fsicamente. En 1870 Pedro del Carmen Gutirrez invit a 250 cuibas a cenar y
los mat a todos. En 1967 ocurri algo similar con una familia extensa en La Rubiera. Adems hubo matanzas de
cuibas por razones polticas en Planas, en 1970.
Idioma
El idioma de los Cuiba hace parte del grupo central de la familia Guahibo. Originalmente formaba un continuo
dialectal con la lengua de los Sikuani, cuyas variaciones se extremaron por la separacin de los dos grupos, causada
por el asentamiento de pueblos de las famlias lingsticas Arawak y Sliba en las riberas del Orinoco, Meta y
Casanare.
Referencias
Alzate, Mara Cristina y Miguel Angel Melndez 1982 Autoridad, poder y decisin entre los masihuares. Bogot:
Universidad Nacional.
Berg, Marie (1978) "Cuiba"; Aspectos de la Cultura Material de Grupos Etnicos de Colombia I: 215-226. ILV.
Lomalinda: Ed. Townsend.
Castro Caycedo, Germn 1972 "La matanza de La Rubiera"; Antropolgicas 1: 29-41. Bogot.
Coppens, Walter y Jorge Cato-David 1971 "El yopo entre Cuiba-guahibo: Aspectos etnogrficos y
farmacolgicos"; Antroplgica 28: 3-14. Caracas.
Ortiz, Francisco 1980 "Parentesco e intercambio entre los Cuibas"; Antroplgicas 2: 79-87. Bogot.
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Desano
Desano
Desano, Desana, Wir o Mim por son una etnia indgena nativa de las selvas de la cuenca alta del ro Vaups,
especialmente en la hoya de sus afluentes, los cao Abiy, Cucura, Timb y Murutinga y el ro Papr, en el
departamento colombiano de Vaups y el rea aledaa en el estado de Amazonas (Brasil).
Sistema regional
Los Desano (wir por: "hijos del viento") pueden ser definidos como una "fratria" patrilineal exogmica, que hace
parte de un sistema regional de fratrias exogmicas diferenciadas lingsticamente. Los Desano se casan con una
persona de otra fratria o etnia, preferentemente con los Piratapuyo (''wa'), Wanano (dehkosir), Tucano (Nahsa) o
Siriano (Sela). Otras etnias o fratrias exogmicas, principalmente de lenguas tukano tambin forman parte de este
sistema regional del Vaups, basado en el intercambio matrimonial entre ellas. La fratria de los Desano est
conformada por 30 "sib" o clanes patrilineales, cada uno de los cuales se considera descendiente de un antepasado y
antepasada comunes
La Maloca
Cada sib ocupa una casa comunal o "maloca" (wi'), donde viven 5 a 8 familias, unas 35 personas. Las malocas son
rectangulares con un techo de dos aguas, de paja de hojas de palma, que llega casi hasta el suelo y con paredes de
corteza o tablillas y, con con dos puertas, la principal o entrada mirando hacia el ro y la salida al lado opuesto slo
puede ser utilizada por quienes viven all.
La maloca se divide en cuatro secciones por un eje (gum) que va de la entrada a la salida y tres "jaguares rojos"
perpendiculares al eje, que son horcones pintados de rojo y manchas negras. Se genera as una seccin masculina
entre la entrada y el "jaguar centra" y una femenina entre ste y el de la salida y adems las secciones de los jvenes
a la izaquierda del eje y de los mayores a la derecha.
El centro de la maloca es un lugar sagrado y all se coloca una banca ritual para el sacerdote del sol (kam) y el
chamn o pay (ye'e). ste aspira la resina seca de Virola spp. (vih) y bebe yaj para comunicarse con los espritus
y lograr el control de la salud y de la cacera y las dems actividades de la gente. El sacerdote entona los cantos
sagrados, presenta las ofrendas al sol y orienta los rituales, amonesta a los individuos sobre su conducta, a la vez que
transmite la sabidura y los relatos a la nueva generacin.
Cosmologa
Nuestro mundo est conformado por agua y tierra (selva). Alrededor, el aire se expande entre este mundo natural y el
sobrenatural donde abunda la energa que controla el poder y la fuerza, los fenmenos fsicos y espirituales, la vida y
la fertilidad. La zona inferior del cosmos est constituida por un "ro de leche" (ahpikon di) femenino y una "tierra
de leche" (ahpikon yba) envueltos y contenidos por la "maloca de leche" (ahpikon wi') protegida por el colibr, que
se concibe como un tero o placenta a donde van los espritus de los muertos.
Se considera que el Padre Sol (pag ab) es el creador que ha originado todas las cosas (energa, aire, agua y tierra) y
tiene representante, uno de los cuales es el sol diurno y otro la luna, concebida como sol nocturno. Tambin lo
representan los "personajes de los das" (mkri mahs), que rigen el tiempo e intervienen para mediar los
conflictos y, los "personajes de la sangre" (diro mahs), que protegen a la gente y viven cerca de las malocas. Los
jaguares son tambin delegados del sol, los sacerdotes y los pay.
Cuando una pez borka ("trucha") se enamor de un hombre y cohabit con l. Sus hijos fueron los primeros
Desano, quienes se consideran protegidos por el colibr (mim) quien tambin se identifica con el viento. Al morir los
Desano se convierten en colibrs. Los Desano cohabitaron con diferentes hembras y as originaron los diferentes sib.
44
Desano
No deben casarse ni tener relaciones sexuales con mujeres desanas o cometeran incesto, lo cual tendra
consecuencias catastrficas para la naturaleza y el cosmos, tal y como se dice que ocurri cuando el sol cometi
incesto con su hija. La hija del sol se describe como la transmisora de la cultura desano.
Todos los animales estn sometidos al "dueo de los animales" (kg) que habita los cerros rocosos y los raudales,
desde donde rige la proliferacin de las diferentes especies. En la selva hay adems espritus, algunos de los cuales
son "demonios" que causan mal, matando o enfermando a la gente.
Economa
Los Desano se conciben como cazadores y aprecian la caza como la actividad principal y propia de los hombres, que
de hecho provee el 25 % de la alimentacin. Dentro del sistema regional de etnias y fratrias, se concibe una divisin
del trabajo en la que los Piratapuyo, Wanano, Tucano y Siriano se conciben como pescadores, y las mujeres de las
comunidades pescadoras se consideran anlogas a la pez que se uni al antepasado de todos los Desano. Otros
grupos son considerados agricultores: Tuyuca, Yuruti, Carapan, Cubeo.
Para cazar el hombre desano se prepara desde nio, aprende qu animales se pueden cazar y cundo, cmo atraer la
presa, as como un cdigo de conducta que incluye no burlarse del animal cazado. Adems antes de cazar debe
abstenerse de relaciones sexuales, purificar sus armas, invocar con el pay a la hija del sol, a los dueos y espritus
para encontrar las presas y llevar amuletos. Al cazar y despus de cazar debe realizar determinadas prcticas
especficas. Los rituales de la primera cacera son especiales.
Tradicionalmente se cazaba con arco, flecha, cerbatana y dados con curare, actualmente se usa cada vez ms la
escopeta. Cazan principalmente danta (wehk), venado (am), pecar, monos, lapa, aguts y aves diversas.
La pesca es la segunda actividad en importancia. Se practica con arco y flecha, arpones, trampas, redes y anzuelos y
a veces con barbasco. Pesca y caza son abundantes en la estacin seca, pero en el invierno la recoleccin por
mujeres, hombres y nios, de frutos silvestres, miel y algunos insectos, es un complemento importante de la
alimentacin.
La agricultura es la actividad por excelencia de las mujeres. El hombre abre el terreno (tumba y quema), pero a la
mujer corresponde la siembra, el cuidado de la chagra y la cosecha. En la chagra (po') crecen simultneamente
varias especies, la ms notoria la yuca amarga, junto con batata (ahp), chonque (dukt), ame, chontaduro (eri),
aguacate (uy), guama (mer), tabaco (mur) y coca (ahp).
El procesamiento de la yuca es cuidadosamente realizado por las mujeres que la lavan y exprimen para extraer los
txicos, amasan el almidon y lo asan para obtener el "casabe" y la "faria" (po'g). La obtencin de las materias
primas como fibras y maderas para fabricar los artefactos para el procesamiento, as como cestas y hamacas (p'g),
es otra actividad de los Desano, quienes mantienen su habilidad artesanal.
Lengua
El idioma desano hace parte del grupo oriental de la familia tucano.
Fonologa
Vocales
45
Desano
46

Altas
Medias
Bajas

Consonantes
oclusivas sordas
oclusivas sonoras
fricativas sordas
vibrantes
aproximantes
(')
j (y)
Son doce fonemas consonnticos. Las oclusivas sonoras b, d, g y la aproximante palatal j (y) tienen variantes nasales
m, n, (ng), (), antes de vocal nasal.
Tono
El desano tiene dos tonos fonticos, alto y bajo.
Referencias
Miller, Marion de (1976) "Fonologa del desano"; Sistemas fonolgicos de idiomas colobianos III: 106-111. ILV.
Reichel-Dolmatoff, Gerardo (1986) Desana. Bogot: Procultura. ISBN 958-9043-16-X
47
E-G
Ember
Los Embera son un pueblo amerindio del occidente de Colombia y el
oriente de Panam. Son unas 60 mil personas. Se conocen como
ember kato a los que habitan en el alto Sin y el alto San Jorge,
departamento de Crdoba y en Urab; en Colombia, embera cham a
los que viven en las cordilleras occidental y central de los Andes
colombianos, departamentos de Antioquia, Caldas, Risaralda, Quindo
y Valle; Chocoes o simplemente Ember a los que habitan las cuencas
del ro Baud y del bajo San Juan, municipios de Istmina, Alto Baud
y Pizarro; el ro Curiche, municipio de Jurad en el Choc (Colombia);
y en la Comarca Ember-Wounaan en el Darin (Panam); y como
eperara siapidara o epen, a los de la costa Pacfica de los
departamentos de Valle, Cauca y Nario en Colombia.
En Panam se les acostumbra llamar ember (con tilde), siguiendo la
tendencia del espaol panameo de convertir las palabras en agudas.
Ember significa literalmente: "La gente del maz".
Forma de vida
Joven Embera de Panam
Tienen un patrn de poblamiento disperso y expansivo por grupos de

parientes tanto por lnea paterna como materna. Con el aumento de poblacin de xelors, por limitacin de los
recursos por deseo de cambiar o conocer o por alianzas matrimoniales o por divergencias, un grupo de parientes se
desprende de un asentamiento y se localiza en otro ro o en otro lugar del mismo ro o en otra montaa,
reproduciendo la misma organizacin social originaria.
Sus actividades principales son la horticultura itinerante de tumba y
pudre (no hay quema sino que se deja descomponer lo tumbado para
luego sembrar), y la pesca. Practican tambin la caza y la recoleccin.
Los Embera se clasifican a s mismos segn sus condiciones de vida,
como Dbida, habitante de las riberas de los ros; Pusbida, habitante
de las costas martimas (del Pacfico); y en el Cham (la cordillera),
Obida de los bosques andinos y Eybida de las zonas deforestadas.
En la medida en que la colonizacin destruy los bosques donde
habitaban, varias comunidades Cham se han hecho sedentarias, con
Mujeres Embera de Panam vendiendo canastas y
platos tejidos a mano
cultivos temporales o permanentes en parcelas familiares establecidas e
inclusive algunos grupos son jornaleros, a partir de que sus territorios
fueron absorbidos por las haciendas cafeteras, de algunas de las cuales fueron expulsados recientemente cuando
bajaron los precios internacionales del caf. En el departamento del Choc, en Colombia, viven en comunidades
siguiendo los modelos tradicionales y tienen su propia forma organizativa.
Ember
Jaibanismo
Un aspecto de la importante vida de los Embera es su relacionamiento con los espritus jai por medio de sus
jaibans, chamanes no hereditarios que aprenden de sus maestros ya experimentados, sobre el poder mgico
espiritual, desde el cual se regula la vida, la salud, la subsistencia y la naturaleza.
Conciben tres formas de jai: los del agua, Dojura, junto con las Wandra, madres de los animales y plantas que moran
en las cabeceras de los ros; los Antumi de la selva profunda; y los de los animales selvticos que son
transformaciones de almas de los humanos muertos.
Los tratos de los jaiban con los jai garantizan las actividades fundamentales de la sociedad y la continuidad de los
ciclos naturales, estableciendo a la vez la territorialidad de las comunidades. Estos tratos tienen un carcter
cosmolgico en la medida que la comunicacin y convenios con los jai regulan los intercambios entre los diferentes
niveles superpuestos del universo.
Dachizeze, padre del mundo ms alto, engendr a Tutruic en el mundo ms abajo y a Caragab en este mundo. Se
cuenta que Caragab pudo hacer a los humanos slo al pedir prestado el barro a Tutruic y luego hizo moverse a los
humanos porque supo quitarle la pesadez de la tierra. El maz y el chontaduro fueron trados de un nivel ms alto.
Sin el intercambio de materiales y saberes entre mundos, la de la sociedad y la naturaleza no podra continuar.
Caragab logr derribar el rbol Jenen y en su raz brot el mar y sus ramas son los ros y sobre los ros est una
gran serpiente, Jep, con la que se puede acceder a transportarse entre niveles del mundo, lo cual tambin ocurre en
las cabeceras de los ros, donde transitan los seres del mundo de abajo y arriba. Los animales cazados que tienen sus
madres en las cabeceras de los ros son gente de abajo visibilizada como animales y las almas de los humanos
muertos pueden ser comida de la gente de abajo, como cuando una serpiente pica un humano, se considera que la
gente de abajo lo ha cazado.
Los jaiban continan la labor de Caragab y otros hroes de los relatos, al ser instrumentos de trato con los niveles
del cosmos y propiciar la continuidad de los intercambios que caracterizan la vida, que es naturaleza y sociedad a la
vez.
Lengua
Su idioma pertenece, junto con el de los Wounaan, a la familia de lenguas choc, que algunos agrupan en una
macrofamilia con las lenguas caribe. El embera es una lengua aglutinante y ergativa que privilegia la visin del
objeto (o paciente) del verbo.
Referencias
Aguirre Licht, Daniel (1998) Fundamentos Morfosintcticos para una gramtica Embera. CCELA, Universidad
de los Andes, Bogot. ISBN 9057-98-5
Llerena Villalobos, Rito [Coordinador] (1995) Estudios fonolgiocs del grupo Choc. CCELA, Universidad de
los Andes, Bogot.
Hernndez, Camilo (ed.) (2001) Embers. Territorio y Biodiversidad:39-40, 75-85. Bogot: Programa Semillas.
ISBN 958-96612-7-0
Santa Teresa, Fray Severino de (1924) Creencias, usos y costumbres de los indios catos de la prefectura
apostlica de Urab. Imprenta san Bernardo, Bogot.
Urbina, Fernando (1978) "Embera (Choc)"; Literatura de Colombia Aborigen. En pos de la palabra: 401-411.
Bogot: Colcultura.
Vasco, Luis Guillermo (1985) Jaibans, los verdaderos hombres. banco Popular, Bogot. ISBN 958-9003-16-8pd
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Ember
Vase tambin
Comarca Ember-Wounaan
Lenguas choc
Guahibo
Los Guaibo, Sikuani, Guajibo, Jivi o Jiwi son un pueblo indgena que habita en los Llanos del Orinoco, entre los
ros Guaviare y Meta en los departamentos con presencia en el municipio de Puerto Gaitn en el departamento del
Meta colombianos de Vichada y Meta y en Venezuela al occidente de los estados de Amazonas, Bolvar y al sur de
Apure. Son aproximadamente 32 mil personas, 23 mil en Colombia y 9 mil en Venezuela.
Forman el grupo ms numeroso de la zona de influencia del Orinoco. Algunos autores lo clasifican dentro de la
familia Arawak, como emigrantes de las Guyanas. Unos ubican a los Sikuani como el tronco principal, otros como
un subgrupo.
Forma de vida
Las comunidades se caracterizan por un trnsito a la sedentarizacin desde la vida seminmada ms tradicional.
Practican la agricultura itinerante de roza y quema con predominancia de la yuca amarga, a la vez que siguen dando
gran importancia a la caza y a la pesca.y son
La siembra, cuidado, recoleccin y procesamiento de la yuca amarga es una actividad principal a la que se dedican
las mujeres, que utilizan instrumentos fibra, como el exprimidor o sebucn (yobot) y diversas cestas. Con la masa
curada se prepara una tortilla o "casabe" y un grano de harina asada o "faria", de la que siempre disponen.
Adems de la yuca, cultivan pltano, maz, arroz, batata, ame, aj, pia y caa de azcar. Aunque la recoleccin de
productos silvestres tiende a disminuir, aun se mantiene.
La cacera con arco y flecha tiene el prestigio tradicional, en tanto la pesca ha aumentado su peso en la dieta diaria en
la medida que han incorporado masivamente el uso de anzuelos y redes, se sostiene la fabricacin de canoas y balsas
y algunas comunidades disponen de motores fuera de borda. Muchas familias cran gallinas y cerdos y algunas
comunidades disponen de ganado vacuno.
Los hombres siguen siendo hbiles tejedores y fabrican las hamacas de fibras de cumare y moriche, canastos,
esterillas y sebucanes. Las mujeres moldean los budares de arcilla, fundamentales para asar la masa de yuca y
algunas aun fabrican ollas, mcuras y platos de barro.
Forman una sociedad patriarcal, en la la unidad familiar est constituida por una pareja mayor con sus hijos solteros,
las hijas y sus esposos y nios. Residen en casas rectangulares con techo de paja de palmas, a las que anteriormente
cubran hasta el suelo con hojas de platanillo para protegerse de los mosquitos, prctica sustituida por el uso de
toldillos en las hamacas. Construyen tambin campamentos durante la cacera y, cerca de la casa principal, una casita
para las mujeres durante la menstruacin. Cuando la familia crece demasiado, los yernos pasan a formar su propia
familia.
Consideran como familia directa a los padres, hermanos e hijos, lo mismo que los tos del mismo sexo que los
progenitores: hermanos del padre y hermanas de la madre. Son familia cercana los primos que sean hijos de los
hermanos del padre y las hermanas de la madre, que son identificados con los hermanos, los sobrinos y sobrinas
hijos de hermanos y los hijos propios. Existe una tercera categora, los aliados que agrupa a los hermanos de la
madre y las hermanas del padre, considerados como suegros. Tienen tendencia a la endogamia.
Cada grupo tiene un nombre, un territorio y algunas particularidades lingsticas, y es independiente respecto a los
dems.
49
Guahibo
50
Cosmovisin
Consideran el universo como constituido por varios niveles superpuestos: el superior la Va Lctea; el siguiente el de
otras estrellas; luego el de la tierra que tiene mares al oriente y al occidente y surcndolos otros continentes o
mundos; un nivel subterneo y otro ms abajo subacutico, bajo el mar y las lagunas. Los mapas de los nivees
superiores son conocidos por los Sikuani, que tienen nombres para las estrellas y constelaciones y usan su
conocimiento para conocer el calendario y las estaciones y para guiarse al viajar.
La vinculacin entre el hbitat cotidiano y el macrocosmos est dada por elementos impresindibles en la vida de los
Sikuani como el agua, las plantas y el territorio.
Consideran que los bienes de que disfruta la humanidad provienen de la accin de cuatro hermanos: Tsmani,
Liwirnei, Batatuaba y Kajuyali, que subieron al cielo y se pueden ver en la constelacin de las Plyades. Adems,
Kutsikutsi descubri y logr derribar con la ayuda de las ardillas, el rbol Kaliawirinai, del cual brot la vida, todas
las plantas comestibles y cultivables y la solidaridad de la comunidad o Unuma. Tsamani otorg la medicina
tradicional y el chamn (dopatubin), puede comunicarse con l mediante la inhalacin del yopo (dopa).
Las mujeres se someten a un ritual de iniciacin, el "rezo del pescado", que es un acontecimiento comunitario. La
joven es recluida en una casita cerrada con esteras (tulimabo), aislada por varios meses y puesta a dieta, para
participar finalmente en la celebracin. El itomo es la ceremonia del segundo funeral de todo difunto guajibo.
Idioma
La lengua de los Sikuani pertenece al grupo central de la familia Guahibo y posiblemente form un continuo
dialectal con la lengua Cuiba, hasta que fueron separados por el asentamiento en las riberas de los ros, de pueblos de
lenguas Arawak y Sliba y ms tardamente por la colonizacin.
Los principales dialectos sikuani son Wa (occidental) y Paraw (oriental). Newtj (Tigrero) es una forma
transicional entre ambos. El Hamora es una forma extrema de Paraw, en tanto que hay varios dialectos
transicionales entre sikuani y cuiba: Dome (Playero), del ro Arauca, ms sikuani; Wapiwi (Wipiwi, Yomati) de los
ro Uachada y alto Tomo; Siripuji (Tsiripu o Siripu) del ro Aguaclara; y Mayaraji (Mariposo o Mayalero), del ro
Arauca.
Fonologa
Vocales
Altas
Medias
Bajas

Consonantes
+ ~+
e
u
o
Guahibo
51
labial dental alveolar palatal velar glotal

oclusivas sordas
oclusivas sonoras
nasales
africadas
fricativas sordas
(z)
ts
f
lateral
vibrante
aproximantes
w (v)
Referencias
Castro Agudelo, Luz Marina 2000 Guahibo-Sikuani [1]; Geografa Humana de Colombia III (1). Bogot: Instituto
Colombiano de Cultura Hispnica.
Kondo, Riena W. 1978 "Guahibo"; Aspectos de la Cultura Material de Grupos tnicos de Colombia I: 105-213.
Kondo, Vctor y Riena 1979 "Fonemas del Guahibo"; Sistemas Fonolgicos de Idiomas Colombianos I: 93-102.
Metzger, J. Donald y V. Robert Morey 1983 "Los Hiwi (guahibo)"; Coppens, Walter ed. Los Aborgenes de
Venezuela II: . Caracas: Instituto Caribe de Antropologa.
Ortiz G., Francisco 1976 "Taxonoma de los grupos guahibo"; Revista colombiana de antropologa XX: 281-294
Bogot.
1977 "Un mito Guahibo: La historia Tsamani". Revista de la direccin de Divulgacin Cultural, Universal
Nacional 15: 71-76 Bogot.
Queixals, Francisco 1988 Diccionario sikuani-espaol. CCELA Universidad de los Andes, Bogot. ISSN
0121-0963
Roberto, John Alexander. 2002. Anlisis del trmino 'pariente' como forma de tratamiento en la comunidad
sikuani de Puerto Gaitn (Colombia)[2]. Noves S.L.
Landaburu, Jon. Clasificacin de las lenguas indgenas de Colombia. [3] abril de 2008.
Native American Indian cultures. Guahibo Indians. [4] abril de 2008.
Guahibos. [5] enero de 2008
Referencias
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[2]
[3]
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http:/ / www6. gencat. net/ llengcat/ noves/ hm02tardor/ internacional/ roberto1_7. htm
http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ antropologia/ lengua/ clas03. htm
http:/ / indian-cultures. com/ Cultures/ guahibo. html
http:/ / www. galeon. com/ culturasamerica/ Guahibos. htm
Guanano
Guanano
Los Guanano, Kotri o Decosirumara son una etnia indgena que habita a ambos lados del ro Vaups en el
departamento colombiano de Vaups y el estado de Amazonas (Brasil). Son unas mil personas.
Pescan diferentes especies de peces, con diferentes clases de trampas que fabrican y tambin con redes, arco y flecha
o con barbasco. Construyen grandes canoas y troncos ahuecados y son excelentes navegantes. Cazan con escopeta o
cerbatana y tambin con trampas para caturar aves o roedores y con un pegante imi di que extraen del fruto wosok,
al que quedan adheridas algunas aves, al pararse sobre l. Practican la agricultura itinerante, estableciendo chagras
mediante el mtodo de tumba y quema, en las cuales domina el cultivo de yuca amarga, al lado del de diversas
especies.
Celebran las cosechas con la fiesta del dabucuri y adems realizan el "baile del achiote" bhusiobasa.
Su propia lengua pertenece a la rama oriental de la Familia Tucano. Hablan varias lenguas, ya que la exogamia que
practican rigurosamente, les impone casarse con una pareja de diferente origen tnico y su ssitema social integra a
diferentes etnias o fratrias, tucano orientales.
Referencias
Santacruz, Jess (1977) "Creacin del hombre y rigen de las tribus segn la historia de los Guananos (Vaups)";
Almas 398: 2-7. Bogot.
Waltz, Nathan y Carolyn (1979) "Guanano"; Aspectos de la Cultura Material de Grupos tnicos de Colombia I:
125-137. ILV. Lomalinda: Editorial Townsend.
Tambin tiene una forma particular de construir su conocimiento teniendo como base el entorno natural, de forma
colectiva, bsicamente para la subsistencia del grupo, en materias como: conocimiento propio, medicina tradicional,
cultivos y ciclos entre otros, desde sus orgenes tienen un territorio delimitado, que an se guardan en la memoria de
los, segn la creacin de la gente agua (kotiria masa) enero 24 de 2008 (ver control del conocimiento tradicional
guanano, revista biodversidad, no 26 artculo de jhon fernando moreno villa, indgena guanano, Abogado
universidad nacional de colombia)
52
Guanes
Guanes
Guanes es un grupo indgena [que algunos investigadores presumen descenda de los chibchas], que habit la regin
que actualmente ocupa los municipios de Los Santos, Jordn Sube, Guane y Cabrera (hasta la desembocadura del ro
Fonce en el Saravita o Surez, pertenecientes actualmente al Departamento de Santander de la Repblica de
Colombia.
Caractersticas
Territorio
Sus dominios colindaban por el Occidente con el de los Yarigues, por el Norte con el de los Chitareros, por el
Oriente con el de los Laches, y por el Sur y Sureste con el de los Muiscas, entre otras etnias indgenas. Estos lmites
estuvieron definidos, segn Otero D'Costa, por el Occidente por el trayecto que toma la cordillera, o serrana de los
Yarigues, sigue por el alto de Zapatoca, una parte del ro de oro hasta el punto donde desemboca el ro Surat. Entre
ste ro y el el ro Umpal a la altura del Pramo de Santa Brbara, se limitaba el territorio Guane por el Norte y
Noreste con el de los Chitareros. Bajando por el ro Umpal hasta su desembocadura del Ro Chicamocha y
regresndose por ste hasta su punto de coincidencia con la Coordillera de Guantiva se demarca el lmit con los
territorios laches. La continuidad de la coordillera de Guantiva hasta el Pramo de La Rusia define la frontera
Sureste con el pas Muisca, y continua por el Sur hacia el Oeste por parte del ro Tolot y del ro Lenguaruco, el cual
desemboca en el ro Surez. Las ltimas investigaciones han arrojado que Los Guanes no ocuparon un territorio tan
amplio como antes se pensaba por DCosta y otras personas.
Gobierno
El cacique Guanent era uno de los soberanos que gobernaban el pueblo Guane. Su sede de gobierno estaba ubicada
en la Meseta de Xerira o Jridas y a su jurisdiccin se sujetaban caciques como los de Xuaguete, Bocore, Butaregua
y [[Macaregua].
Algunos proponen hipotticamente que entre las penas que imponan los Guanes estaban las de atar a un palo y
flechar al acusado por reincidir en hurto, y a los flecheros que acertaban a herirlo en la boca o en un ojo, les daba el
cacique en premio una manta (mitos no comprobados). A los jvenes traviesos les echaban agua de aj en los ojos, y
a una mujer sospechosa de adulterio, la embriagaban con zumo de borrachero, y si en el estado de beodez se permita
algn acto de sensualidad, daban por cierta la sospecha, y la mataban (leyendas no comprobadas).
Destrezas
Cultivaron el algodn, pias y maz. Fueron habilidosos artesanos y realizan grandiosos trabajos con hilos de
algodn que fabricaban.
Los Guanes creaban sus propias armas, incluyendo flechas, tiraderas, garrotes y lanzas en Macana. Intercambiaban
mantas por sal con los Muiscas de la sabana de Bogot y alfarera con los indgenas llamados Chitareros, del
occidente del departamento de Santander, en el ro Magdalena, y conchas con los nativos del caribe, entre otros
pueblos.
53
Guanes
Apariencia
De los resultados del estudio escanogrfico y radiogrfico realizado hace ocho aos a dos momias Guanes
encontradas en la Mesa de los Santos, se ha confirmado, la vieja teora, de que los guanes tenan un "aspecto
caucasoide"; sin que se afirme con ello que eran "blancos" como se ha pretendido enarbolar, sino menos colorados
que los dems naturales. El estudio liderado por el antroplogo Gonzalo Correal y el mdico Ivn Flrez, tambin ha
confirmado que los restos humanos encontrados datan del 600d.C., segn se desprende de los datos entregados por
el laboratorio Groningen C14 Laboratorium de Holanda. El estudio tuvo por objeto dos momias Guanes que
actualmente forman parte de las colecciones del museo de la "Casa de Bolvar".
Segn datos de la misma investigacin, Los guanes hombres medan en promedio 163cm y las mujeres 151 cm; otros
estudios ms recientes sobre las tablas de Pearson y Krogman arrojaron resultados ms sorprendentes al encontrarse
que los varones medan hasta 175 cm. Se supo tambin que el grupo sanguneo de la muestra era O, el reporte fue
obtenido a partir de 100 grm de piel de los restos hallados en la cueva de la Purnia.
Historia
Los datos ms antiguos los aporta Juan de Castellanos, quien contabiliz treinta mil casas pobladas a dos y tres
vecinos cada una y en ella sus mujeres y familias, organizados entre treinta y uno o treinta y dos cacicazgos, nmero
superior a lo presentado por Restrepo, pero nunca estudiado a profundidad.
Libros
Alejandro Navas Corona y Erika marcela Angulo Moreno - "Los Guanes y El Arrte Rupestre Xerirense" Fundacin El Libro Total - Editado por Sic. Editorial (2010) y Disponible en www.ellibrototal.com
Ardila Daz, I. 1986. El pueblo de los Guanes. Instituto Colombiano de Cultura. Bogot.
Giraldo-Jaramillo, G. 1954. El cementerio indgena de los Santos. En: Temas de anropologa e indigensmo.
Sociedad Colombiana de Arqueologa. Bogot.
Lleras, R. y A. Vargas. 1990. Palogordo: La prehistoria de Santander en los Andes orientales. Boletn del Museo
del Oro n 26: 64-129. Bogot.
Morales, J. y G. Cadavid. 1984. Investigaciones arqueolgicas y etnohistricas en el rea Guane. FIAN. Bogot.
Simn, F.R.P. 1981. Noticias historiales de las conquistas de tierra firme en las Indias Occidentales. Biblioteca.
Banco Popular
Vase tambin
Pinturas rupestres Guane
Enlaces externos
Articulo sobre los pictogramas Guane con video [1]
Intervista al investigador Alejandro Navas [2]
Referencias
[1] http:/ / www. yurileveratto. com/ articolo. php?Id=10
[2] http:/ / www. yurileveratto. com/ articolo. php?Id=82
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Guayabero
Guayabero
Los Guayabero, Cunima, Mita, Mtiwa o Jiw son un pueblo indgena originario de la cuenca del ro Ariari y las
riberas del ro Guayabero, que habita actualmente en el bosque de galera y riberas del ro Guaviare (Nawel). Son
aproximadamente 1.100 personas, que hablan una lengua de la Familia Guahibo.
Forma de vida
Los Guayabero era nmadas, pero el despojo de su territorio por la colonizacin, los oblig a sedentarizarse. Aun se
movilizan en canoas por el ro y en caminatas de caza y recoleccin por el bosque, pero la agricultura es fundamental
para su subsistencia, al lado de la pesca y la artesana.
En las huertas o chagras (lula, bak), el cultivo principal es la yuca amarga (bao, halw+ah, haltoet), de la que
obtienen "casabe" (ben:tortilla) y "faria" (maniku, bel, beilon: harina tostada). Cultivan tambin maz (hes),
batata (nat, d+ad), bore, ame, aguacate, cacao, chontaduro, papaya, pia (duind), aj (nol), calabaza (yam), pltano,
caa de azcar, arroz, mango, algodn (papud), tabaco (jo) y achiote (hoes). El hombre es el encargado de tumbar y
quemar para preparar el terreno y la mujer siembra, cuida y cosecha.
Cazan con arcos (fadoit y woijta) y flechas (buya) y jabalinas o lanzas (b+oin), dantas (mesa), venados (ali),
chigiros (humbe), diferentes clases de monos, cachirres (maklh), armadillos (tuha), pecars (chama), lapas (ap+),
aguts, aves, iguanas (matiw), y tortugas (hachk). Pescan tradicionalmente con arco y flecha y arpones (b+oin) y
barbasco y adems, actualmente con anzuelos y redes. Recolectan gran nmero de frutos y semillas (bats) silvestres,
"mojojoy" (larvas de colepteros Rynchophorus spp. que proliferan en las palmas) y huevos de tortuga, iguana y
aves. Cran gallinas y cerdos para la venta.
Los hombres tejen instrumentos para procesar la yuca (wat: sebucn; hapaj: cernidor) y canastos para recibir la masa
(japox), asarla (juit) y almacenar la harina (mapiri) o para otros usos. Las mujeres hilan fibra de tronco de palma y
con ella fabrican hamacas (bu), mochilas y brazaletes; fabrican canastas de carga (joel); telas de corteza taja taja, del
rbol f+tne; recipientes de totumo (haaft); y tambin ollas de barro (marma).
Para poder subsistir, muchos guayabero trabajan temporalmente por un salario. El desplazamiento forzado, la
reduccin de su territorio y de la fauna y flora del bosque han causado un gran perjuicio a los Guayabero, por lo que
hoy se ven afectados por la desnutricin, la tuberculosis y el incremento de las infecciones intestinales y
respiratorias.
Asentamientos
Aunque antiguamente se usaban viviendas multifamiliares o malocas (t+hn+), ovaladas de 30 por 18 m.
Actualmente viven en casas (ba) unifamiliares rectangulares de 26 m2 de superficie, con techo de paja de hojas de
palma, agrupadas en forma de valo, con una plazoleta o "trabajadero" al centro. Tanto para la pesca, en la playa,
como para que las mujeres se alojen durante la menstruacin y el parto, al lado de la casa principal, construyen
albergues sin paredes con techo de dos aguas. Durante la cacera duermen en cajas rectangulares armadas en los
rboles.
Las actuales comunidades guayabero estn asentadas en las cercanas del ro Guaviare, en resguardos indgenas, en:
Barrancn: en la margen derecha del ro, a 2 horas a pie desde la ciudad de San Jos del Guaviare.
La Sal: municipio de Mapiripn (Meta), se ubica en la margen izquierda del ro pasando por el bosque de galera
a 30 minutos de camino.
La Fuga: situado en la margen derecha del ro a 2 horas de camino desde San Jos.
Barranco Colorado: a 3 horas de Mapiripn hacia el oriente, pero en la margen derecha del ro.
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Guayabero
Barranco Salado: a 30 minutos de Barranco Colorado abajo del ro, cerca a Puerto Alvira, se encuentra en la
ribera izquierda del ro.
Barranco Ceiba: a seis horas de Mapiripn sobre la orilla derecha.
Mucuare: cerca de Barranco Ceiba, sobre la margen izquierda, pasando por el bosque de galera.
Cada comunidad tiene un jefe o "capitn" (p+kln). Las fiestas son ocasiones para viajes, encuentros e intercambios,
entre diferentes comunidades y familias.
Matrimonio
El matrimonio ocurre a temprana edad, desde los 12 aos para las mujeres y los 14 para los hombres. Por solicitud
del novio los padres conversan y arreglan la fiesta de bodas, que aveces ocurre cuando la pareja ya convive. El
matrimonio preferencial es entre primos cruzados. La regla es la monogamia. Es posible el divorcio, especialmente
cuando se arguye que el cnyuge es perezoso o mal trabajador o la infidelidad.
Cosmovisin
Conciben el universo constituido por diferentes niveles: en el superior o "cielo" estn con los astros, seres que han
desempeado papeles especiales y espritus de los antepasados buenos; en la tierra adems de lo que vemos
comnmente, hay espritus dp que influyen negativa o positivamente sobre la gente.
Para los Guayabero, determinados hroes han desempeado un papel fundamental. Kuwei fue el creador que form
la tierra, la primera mujer, Jumino, a diferentes gentes y a varias especies de animales. Huimit, el sol, era un jefe
guayabero. Nejeim fue el hroe cultural que ense a los Guayabero a conocer su medio y practicar diversas
actividades de subsistencia. Con l y otros antepasados aun pueden comunicarse en las ceremonias en las que se
consume la bebida del "yaj" (tuipaj). La corteza cruda del yaj se masca como estimulante; en tanto que el "yopo"
(dop), es inhalado (tuw) por los hombres, para averiguar el futuro o qu estn tramando otras personas.
Los "payes" (pinhoin) pueden tratar con los dp y controlar las enfermedades, as como dirigir los rituales con el yaj
y el uso del yopo. Son asistidos por cantores que desempean un papel imprescindible en su labor.
Lengua
El idioma de los Guayabero constituye la rama suroccidental de la Familia Guahibo. Es una lengua aglutinante.
Aunque hay libertad relativa en cuanto al orden de las palabras, el orden comn de la oracin es sujeto, objeto,
verbo, pero las circunstancias temporales tienden a anteponerse al sujeto, , el objeto directo tiende a ir entre el sujeto
y el verbo y las circunstancias espaciales se posponen al verbo.
Para los nombres hay tres gneros: masculino (-n), femenino (-w) y neutro (-x). El sufijo -t acta como artculo
singular. El plural de los nombres considerados "animados" o en movimiento, se marca con el sufijo -(a)n; los
nombres referentes a los humanos se pluralizan -iwi, aunque los trminos de parentesco y los pronombres se
pluralizan con el sufijo -i. El diminutivo se marca con el sufijo -c y el aumentativo con el prefijo pin-.
Hay posesivos generales (tahax: "mi"; wahax: "nuestro"; nihax: "tuyo", "veustro"; pihax: "su"); y prefijos posesivos
(tah-, wah-, neh-, peh-), para los nombres relativos al poseedor, como los trminos de parentesco.
En los pronombres un prefijo distingue entre los que conversan (ja-: "yo" jan, "t" jam, "nosotros" jatis, "nosotros
sin ti" jatisel, "vosotros" jamal) y los dems (hapo-: "el" hapon, "ella" hapow, "ello" hapox, "ellos" o "ellas" hapoi).
En la conjugacin verbal, mediante sufijos se indican la persona, nmero, modo y tiempo.
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Guayabero
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Fonologa
Vocales
Altas
Medias
Bajas
En slabas acentuadas la vocal se realiza cerrada y en slabas sin acento suena abierta.
Consonantes
oclusivas sordas
oclusivas sonoras
nasales
fricativas sordas
lateral
vibrante
aproximantes
La n suena despus de i' y e (/benel/ = bel : "faria"). La w suena v al comienzo de la palabra o en slaba
acentuada (/wik/ = vik : "viento"). La k puede sonar g antes de consonante alveolar como l. La s se palataliza y suena
sh, al final de la palabra o lde una slaba despus de las vocales i y e. El acento es fonmico (no es predecible),
aunque recae en una de las dos ltimas slabas.
Bibliografa utilizada
Chvez Chamorro, Margarita 1986 Diagnstico sobre la situacin actual de las comunidades indgenas
Guayabero y Tucano del Guaviare. m.s. San Jos del Guaviare: Corporacin Araracuara.
Muriel Bejarano, Amparo 2000 Guayabero o Cunima [1] Geografa Humana de Colombia III (1) "Regin de la
Orinoquia". Bogota: Instituto Colombiano de Cultura Hispnica.
Tobar Ortiz, Nubia 1989 "El nominal en Guayabero"; Lenguas de la Orinoquia: Achagua y Guayabero. Lenguas
Aborgenes de Colombia, Descripciones 4. Bogot: CCELA - Universidad de los Andes.
Waller, John y Adreana de Waller 1979 "Guayabero"; Aspectos de la cultura material de grupos tnicos de
Colombia II: 229-250. ILV, Lomalinda: Editorial Townsend.
Referencias
[1] http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ geografia/ geocol/ guayab. htm
Guayupe
Guayupe
Tribu indgena colombiana que ocup la zona del Piedemonte Llanero (llanos de San Juan y San Martn)
correspondiente a los actuales municipios de Villavicencio, Restrepo, Cumaral, Acacas, Guamal, San Martn,
Granada y San Juan de Arama.
Su poblacin estaba distribuida en caseros a orillas de los caos y ros, distanciados por pocos kilmetros entre s.
Los grandes centros tenan hasta cien casas o bohos habitados por gran nmero de indgenas; tambin vivan en
pequeos grupos ocupando de tres a doce habitaciones; construan su vivienda con bahareque y techos pajizos con
dos puertas, una frente a la otra. El templo era una habitacin mucho ms amplia cuyos frentes tenan dos puertas
que coincidan con la orientacin del sol, a quien ofrecan sacrificios.
Organizacin Poltico-Social
Los guayupes posean un sistema centralizado comandado por un cacique, el cual, gozaba de ciertas prebendas como
puede apreciarse en el ritual de la muerte y sucesin de un cacique, estableciendo alianzas mediante el consumo de
las cenizas del anterior, odel dominio econmico que ejerca sobre la poblacin y que se manifestaba desde la
planeacin y ejecucin comunitaria de sementeras, hasta el control de las cosechas de las cuales dispona a su antojo.
Adems participaba en las batallas, reciba parte de la dote que se pagaba por las futuras esposas y presida las
ceremonias relacionadas con lo sobrenatural.
Organizacin Econmica
Estuvo basada en la economa de subsistencia, como era la recoleccin de pias silvestres o frutos de palma
(moriche), siembra de maz, yuca, pimentn y man.
Comerciaban en ciertas pocas del ao y tenan algunas zonas comerciales a los cuales se desplazaban para vender o
trocar productos. Tales zonas eran las playas de tortugas del ro Guaviare, los mercados de pescado al norte de los
Llanos Orientales y los centros de produccin de curare del alto Orinoco.
Posean una moneda de orden regional llamada quiripa y negociaban con los muiscas intercambiando productos
como pimentn, cermica, pescado, miel y yuca, por algodn, tabaco, mantas, sal, oro y plata.
Acontecimientos Sociales
Los guayupes celebraban acontecimientos sociales como el nacimiento, la iniciacin a la vida adulta, la seleccin de
la novia y la muerte. El primer hijo, hombre o mujer, era enterrado vivo o arrojado al ro.
El Nacimiento
Si naca varn, al padre lo encerraban durante un mes y lo azotaban diariamente con ortiga; los ancianos de la tribu
le arrancaban el cabello, se le alimentaba con mazamorra y cada cinco das se le proporcionaba una torta de casabe y
una totuma con chicha.
Al cumplirse el mes de ayuno y aislamiento, era azotado nuevamente con ortigas por el chamn, frente a los ancianos
que, hincados de rodillas, iniciaban el festejo; si el padre pasaba todas estas pruebas sin quejarse se le consideraba
entonces valiente y belicoso, le untaban la piel con salmuera y aj y era llevado a ver a su mujer e hijo. Si la
ceremonia no se cumpla a cabalidad, el recin nacido perecera.
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Guayupe
Iniciacin a la Adultez
Cuando un nio guayupe llegaba a la adolescencia, su padre invitaba a los habitantes del pueblo a una ceremonia,
durante la cual danzaban delante de una gran candelada o fogata por donde deban pasar, tanto los los ancianos como
el cacique del pueblo. Hecho esto, el cacique azotaba con ortiga al mancebo, calentaban puntas de lanza y con ellas
daban punzadas al joven sin hacerle dao. La finalidad de la ceremonia era formar un guerrero inmune al dolor.
La Seleccin de la Novia
El hombre guayupe pagaba una dote por la mujer que escogiera, de comn acuerdo con los padres de esta. Luego se
celebraba una ceremonia en la cual se beba y danzaba.
La Muerte
Al morir una persona importante, el cadver era colocado en un tronco hueco en donde lo quemaban y guardaban sus
cenizas en una vasija tapada hasta que el sucesor tuviera suficiente chicha para hacer un convite. En la reunin los
parientes colocaban los restos en el banquillo donde el muerto sola sentarse, ergo, eran llevados a un lugar
descansado y silencioso. All parbase el sucesor del muerto y lamentaba la desaparicin de su antecesor bebindose
las cenizas de ste, disueltas en la chicha, para asimilar su espritu. Tal ceremonia duraba tres o cuatro das.
Creencias Religiosas
Adoraban al sol, esposo de la luna, en determinados lugares. De l provenan las pocas de sequa o calor. De la
luna, las lluvias e inundaciones; si se presentaba una gran sequa, la luna "peda permiso al sol para que la dejase
llover y, si las lluvias eran constantes, el sol le peda a la luna que cesara las precipitaciones". El eclipse de luna era
interpretado como el despertar de los antepasados para beber y comer; entonces la tribu, con alaridos y lanzas, los
retaba para que no se acercasen a ella.
El dios proveedor de alimentos era Ina Nagui, al cual honrbasele con grandes borracheras. Crean que los temblores
de tierra provenan de un dios grande y pesado(anlogo al Chibchacum de los muiscas)que haca temblar la tierra
cuando se acostaba a dormir. Para evitar que el temblor causase daos, los guayupes ayunaban por una semana.
El Chamn
Su funcin era galeno-sacerdotal. Era respetado y estimado, se encargaba de predecir el futuro y curar las
enfermedades. Tambin determinaba la conveniencia de iniciar o no una guerra. Adems, segn decan los guayupes,
tena el poder de transformarse en tigre, oso y otros animales.
Su cargo era de carcter hereditario.
Clases Sociales
La punta de la pirmide social estaba integrada por el cacique y sus familiares, adems de aquellas personas que
gozaban de cierto prestigio por su rango, riquezas y hazaas blicas.
Los ancianos eran venerados y posean autoridad proveniente de su experiencia. Tambin eran admirados los
capitanes que dirigan los ejrcitos.
Despus de los nobles, los ancianos y los militares, vena el pueblo, el cual estaba formado por comerciantes,
alfareros y agricultores.
Por ltimo estaban los esclavos; estos eran los prisioneros de guerra.
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Guayupe
Destino de los Guayupes

Despus de la llegada de los europeos al territorio guayupe, su vida cambi por completo. Muchos sufrieron los
abusos de los colonos, ya espaoles, ya criollos pero lo que ms los afect no fue el estado de beligerancia
permanente contra los blancos sino las enfermedades que stos traan. Los indgenas no tenan defensas para las
enfermedades europeas y este factor los redujo ostensiblemente, sumado, claro est, a su peculiar ceremonia de
nacimiento.
Despus llegaron los misioneros de la Compaa de Jess (o jesuitas) quienes protegieron a los indgenas y
compraron los territorios comprendidos entre la Cordillera Oriental hasta el ro Meta y desde el ro Guatiqua hasta el
ro Guayuriba, fundando as la Hacienda Apiay, germen de la ciudad de Villavicencio.
Los misioneros jesuitas fueron los primeros europeos que entraron en contacto con los indgenas sin mediacin de
las armas. En la Hacienda Apiay los jesuitas lograron que los guayupes, junto con otras tribus antes enemigas entre s
como los achaguas y tamas, aprendieran oficios ganaderos, de agricultura y artesanales.
Los nativos de la hacienda disfrutaban de bienestar al emplearse como obreros lo que estimul un cambio paulatino
en su modo de vida al sedentarizarse. Adems se convirtieron a la Religin Catlica y abandonaron sus costumbres
anteriores.
Los indgenas, no obstante, gozaban de un grado tan alto de libertades que, incluso, pudieron adelantar en Apiay un
litigio sobre tierras y salinas entre los guayupes y los jesuitas del cual salieron victoriosos, mientras que eran
protegidos por los mismos jesuitas contra los abusos de los colonos.
Cabe anotar que la Hacienda Apiay lleg a ser una de la joyas de la Compaa de Jess y un gran polo de desarrollo
econmico durante la poca colonial en Colombia. De haber seguido as, los Llanos Orientales colombianos seran
una de las regiones ms pujantes de Amrica Latina.
La relacin entre los misioneros y los indgenas result ser un cuadro de armnico orden, organizacin y religiosidad
que no se ha vuelto a repetir en los Llanos Orientales colombianos. No obstante todo ello termin abruptamente en
1767 con la expulsin de los jesuitas. Entonces los guayupes y las tribus vecinas, ya bajo jurisdiccin de los
franciscanos, iniciaron el mestizaje con los criollos.
Podra decirse que los guayupes no se han extinguido y que, bajo la piel de los habitantes del Piedemonte Llanero
colombiano, corre sangre guayupe.
Referencias
Aguado, Fray Pedro (1582) Recopilacin historial. Bogota: Empresa Nacional de Publicaciones, 1956-1957.
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H-K
Hitn
Hitn, Jitnu o Macaguane es un pueblo indgena, que habita en el bosque de galera del cao Colorado y otros
lugares de la cuenca del ro Ele y cao Guiloto, en los municipios de Tame, Arauca y Arauquita, departamento de
Arauca, Colombia.
El estado reconoce la propiedad de los Hitn sobre los resguardos indgenas de "Cusay - La Colorada" (1.261 Ha.),
"La Esperanza" (151 Ha.), "Cuiloto" (77 Ha.) y "San Jos de Lipa - Cao Colorado" (3.768 Ha.), que son slo una
fraccin minoritaria de los que fue su territorio tradicional, reducido y desarticulado por la colonizacin y la
explotacin petrolera.
Son seminmadas. Sus casas tienen techo de dos aguas cubierto con paja de palma amarrada con bejucos, sin
paredes. Sus actividades principales son la caza y la agricultura itinerante. Cazan dantas, chcharos, chacures o
pecars y borugos. Abren campos de cultivo el mtodo de tumba y quema y producen pltano, maz, yuca, batata,
ame, tabaco, algodn y caa de azcar. Adems pescan y recolectan frutos silvestres y tortugas.
Se subdividen en mitades chupir bone (pequeos) y tsana bone (hinchados). Creen en un creador a quien llaman
Nakuanu tsetseri. El alucingeno yopo es consumido ritualmente y la bebida fermentada o chicha de pltano, majule,
desempea un papel en la vida social.
Son unas 500 personas que hablan una lengua de la familia guahbo, relacionada con la de los Htan o "Iguanitos".
Referencias
Lobo-Guerrero, Miguel y Xochitl Herrera(1983) La supervivencia de un pueblo: los hitnu. Colombia; Chantiers
Amerindia. Pars
Ortiz Gmez, Francisco y Helena Pradilla (1987) "indgenas de los Llanos Orientales"; Introduccin a la
Colombia Amerindia: 83-95. Bogot:ICAN.
Indios achaguas
Indios achaguas
Los indios achaguas era una tribu de indios nmadas de Colombia y Venezuela.
Los indios achaguas vivan en los llanos de Casamare y Meta y en los bosques del ro Ele y Tachira y Mrida.
Segn la tradicin, habitaban anteriormente las orillas del Orinoco de donde fueron arrojados por los caribes. En
1661, los misioneros les convirtieron al cristianismo. Dedicados a la agricultura y al pastoreo, de ellos solo quedaban
en 1850 unos 500 que vivan en las inmediaciones del ro Muco.
Referencias
Este artculo contiene material del diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat de los aos 1906 a 1914 que
se encuentra en el dominio pblico.
Inga
El pueblo indgena inga [inka] o ingano es el grupo quechua cuyos
territorios se encuentran ms al norte, situados en Colombia, en el
actual departamento de Putumayo, norte de Nario, sur del Caquet y
la bota caucana.
Origen
Artesanias inganas.
Descienden de la poblacin instalada por el Inca Huayna Cpac en
Mocoa y el valle de Sibundoy (Putumayo), en 1492 tras someter a los
Cams. Se trataba bsicamente de mitimak-kuna o cumunidades militares agrcolas y de mercaderes dedicados al
comercio exterior y la recopilacin de informacin, unos y otros al servicio del Imperio inca.
Estos quechuas estaban asentados en el extremo norte (Chinch) de los lmites del Imperio. Al dividirse ste en 1527,
entre los seguidores de Huscar y Atahualpa, comenz un perodo de aislamiento para ellos, que se agudiz al
producirse la destruccin del Imperio en 1533 y la invasin espaola de la regin en 1538. A partir de ah se
conforma el pueblo inga, que a ms de compartir el Sibundoy y Mocoa con los Cams, se extendi hacia el territorio
andaqu, en el Caquet, norte de Putumayo y suroriente del Cauca y luego estableci varios asentamientos en el
extremo noroccidental de la Amazonia.
Comunidades
Los principales asentamientos ingas son:
Andinos
1.
2.
3.
4.
Santiago
Coln
San Andrs
Aponte, Nario
Amaznicos
1. Yunguillo, Condagua y otros en Mocoa
2. Guayuyaco y otros en la Bota Caucana
3. Chaluayaco, Puerto Limn, San Miguel de la Castellana en Villagarzn
62
Inga
63
4.
5.
6.
7.
Riberas del Putumayo en Puerto Ospina

Yarinal, Puerto Umbra y otros en Puerto Ass
El Hacha, Concepcin, Calenturas y otros en Puerto Leguzamo
Yurayaco, Ro Fragua, Solano, Valparaiso y otros en Caquet
Parentesco
La descendencia se traza patrilinealmente para los hombres y matrilinealmente para las mujeres. As el apellido pasa
del abuelo al padre, al hijo y al nieto por una parte y de la abuela a la madre, a la hija y a la nieta, de manera que el
gnero determina el parentesco.
El sistema de parentesco inga reconoce adems un escalafn de edad que se extiende a toda la comunidad concebida
como familia extensa: mayores (tos), iguales (primos), menores (sobrino).
Economa
Son en primer lugar agricultores. Cultivan maz, frjol, calabazas, sijse, man y aj, entre otros. Son tambin en menor
escala ganaderos y avicultores (se destacan en la cra de pavos). Practican tambin la caza y la pesca para
complementar su alimentacin.
Una caracterstica propia de los ingas es su amplia actividad comercial migratoria, que los ha llevado a diferentes
lugares de Colombia, Venezuela, Centroamrica y las Antillas. En Cali y Bogot, por ejemplo, existen comunidades
migrantes con Cabildos como autoridad propia legalmente reconocida.
Chamanismo
Las migraciones inganas estn adems estrechamente relacionadas con la prctica de la medicina tradicional
itinerante, que no solamente implica la prctica de actividades de sanacin y el cultivo, intercambio, entrega o venta
de plantas medicinales y mgicas, sino el estudio e intercambio de los conocimientos con otras comunidades y
pueblos, que recuerda la cultura de los Kallawaya de Bolivia.
Los conocimientos de los sinchi (sabios), tambin llamados taitas o curacas, estn articulados al uso y
administracin de la planta Banisteriopsis caapi, conocida como ayahuasca o yag, de efectos psicotrpicos. La
importancia de esta planta en la medicina inga implica una importante relacin con las culturas de la selva,
especialmente andaqu, cofn, siona y witoto.
La preparacin de los sinchi comienza desde la niez. Son elegidos por los taitas y educados en el conocimiento de
la naturaleza, la espiritualidad, la vida, la sociedad y la medicina. Cultivan las plantas medicinales y mgicas en
chagras con guardianes espirituales, organizadas como un microcosmos que representa a las fuerzas naturales, al
hombre y la mujer y a las relaciones intertinicas y sociales.
Carnaval
El domingo anterior al mircoles de ceniza los ingas comienzan la celebracin anual del carnaval, que se celebra en
honor del arco iris y en agradecimiento a la madre tierra.. Los hombres tocan flautas, trompetas y tambores, las
mujeres cascabeles y conchas. Bailan en fila y en crculo, inclinado y balanceando el cuerpo. Llevan sus trajes
propios, las mantas o capisayos de rayas con cuello en V de los hombres; y las faldas largas, blusas de color y
rebozos o telasoscuras sobre los hombros.
El martes siguiente la gente se disfraza con mscaras de madera, fique, metal o cartn. Representan escenas
tradicionales, histricas o legendarias y nuevamente bailan hasta que el mircoles culmina el carnaval, durante todo
el cual las comidas y la bebida abundan.
Inga
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Lengua
Los ingas hablan diferentes dialectos del quichua, lengua quechua tambin hablada en Ecuador y Per.
Referencias
Agreda, Antonia (1994) La influencia del espaol en el idioma inga. Tesis de grado. Bogot: Universidad
Distrital. Mec.
Levinsohn, Stephen H. (1978) "Inga"; Aspectos de cultura material de grupos tnicos de Colombia I: 279-291.
Bogot: ILV.
Rivadeneiva, Severo y Yuri Subritski (1977) "Algunas observaciones de campo en torno a un grupo quechua
mitimae(inga putumayense)"; Sarance 3(1): 58-62. Otavalo (Ecuador).
Rozo Vidal, Antonio (1961) "El carnavalito entre los indgenas inganos de Yunguillo"; Revista Colombiana de
Folklor 2(6): 143-152. Bogot.
Tandioy, Domingo y S.H. Levinsohn (1978) "Trminos de parentesco inga"; Artculos en lingstica y campos
afines 4: 77-81. Bogot.
Urrea Giraldo, Fernando y Roy Barreras (1990) "Remedios Botnicos Y Modelo Etnomdico en el Curanderismo
Inga-no-Kansa"; Memorias V Congreso Nacional de Antropologa, Vol. I: Curanderismo en la Colombia
Contempornea. Bogot: ICAN-ICFES.
Urrea, Fernando y Fernando Puerto (1992) "La poblacin Inga residente en 7 ciudades colombianas. Un caso de
pobreza" Boletn de estadstica DANE 466: 170-209.
Jupda
Jupda, hupda, hupd-mak, hupd o ubde es un pueblo indgena que habita en la cuenca alta del ro Negro en el
noroccidente de la Amazonia, estado del Amazonas (Brasil) y departamento del Vaups (Colombia), sobre todo en
los bosques a ambos lados del ro Papur, al norte, y entre ste y el ro Tiqui, al sur.
Territorio
Los Jupda son cazadores-recolectores originalmente nmadas, designados por lo tanto por los dems con el nombre
genrico de "mac". Son una 1.500 personas que viven en distintos grupos locales de 10 a 70 individuos, del lado
brasilero en el municipio de So Gabriel da Cachoeira, en las reas Indgenas Multitnicas Yauaret II y Pari
Cachoeira I al norte del ro Tiqui y del lado colombiano en el Resguardo indgena multitnico Parte Oriental del
Vaups, en Igarap Inamb, Piracuara y San Joaqun-Acaricuara.
Modo de vida
Cazan con cerbatana, dardos con curare y arco y flecha, venados, pecars, monos, aguts, lapas y aves. Pescan con
trampas, barbasco y tambin con arco y flecha. Recolectan ranas, hormigas, larvas de colepteros ("mojojoy"), miel,
tubrculos y gran diversidad de frutos. Practican la horticultura itinerante en pequea escala en chagras con
diversidad de especies, en las cuales predomina la yuca amarga, al lado de ame, coca y frutales, entre otras.
Fabrican sus hamacas y canastos, uno de los cuales ("atur" o mayn) usado para carga, es fabricado por las mujeres
de un bejuco y usado para intercambiar por objetos elaborados por indgenas de otras etnias o de origen industrial.
Viven en campamentos o casas sin paredes con techo de paja de hojas de palmas. Son conocidos regionalmente
como peon, nombre de origen tucano que significa "dueos de los caminos", alusin a su nomadismo y al hecho de
que no viajan de canoa, como todos los dems indgenas de la regin, sino a pie, por las trochas.
Jupda
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Tradicionalmente conviven en grupo, entre 20 y 35 personas - unos seis hogares. Cada hogar se compone de marido,
esposa o esposas, hijos solteiros y parientes eventuales del marido o de las esposas. En general, cada unidad
domstica posee un fogn propio en torno al cual se renen para comer y duermen.
Cada grupo local posee en promedio 8 campamentos de caza en un radio de 7 a 10 km. Un chamn o "pay"
(kdh) se encarga de velar por la salud del grupo y enfrentar espirutualmente a los enemigos y se supone que en los
sueos toma forma de jaguar para viajar y saber.
Un conjunto de grupos locales a una distancia entre s de un da de camino, forman un gran grupo regional. Los
Jupda conforman por lo menos tres grupos regionales, de unas 260 personas cada uno, separados entre s por cursos
de agua navegables, cuyas mrgenes son ocupadas por "indios de rio" (principalmente tucanos). Los adultos de un
mismo grupo regional se conocen todos por el nombre y saben con precisin las relaciones de parentesco que los
unen, lo que contrasta con el conocimiento precario que poseen de la gente de grupos de las dems regiones.
El grupo regional es endogmico, en cambio dentro de l, cada clan es exogmico ya que se considera impropio el
matrimonio o las relaciones sexuales entre personas del mismo clan. Esto se correlaciona con una terminologa de
parentesco de tipo dravdico que considera ideal el matrimonio entre primos cruzados (kt tog y kt th) y en cambio
prohbe el matrimonio entre primos paralelos.
El ritual y evento social ms frecuente entre los Jupda es el dabakuri, cuya motivacin es la entrega de un grupo
local a otro o de una familia a otra o entre afines, de un regalo (por ejemplo frutos silvestres, "faria" de yuca, carne
de cacera o pescado). Se supone la reciprocidad, aunque generalmente es motivo para un evento posterior. Se
consume chicha o licor fermentado de yuca. Se improvisan discursos, se baila, los hombres iterpretan flautas y
tambores y las mujeres cantan.
La interrelacin de los Jupda con los otros grupos humanos tiende a ser asimtrica, de manera que trabajan para los
dems y tradicionalmente para indgenas de la familia tucano a cambio de alimentos y objetos, por lo que se les
designaba como "mac de tucano". La colonizacin de su territorio ha causado destruccin de su hbitat y provocado
multiplicado las enfermedades contagiosas, especialmente la malaria. Actualmente hay tendencia de varios grupos a
sedentarizarse, lo que genera nuevos problemas de salud y de nutricin.
Lengua
Judpa
hpd
Hablado en
Colombia
Brasil
Regin
Ros Papupur y Tiqui
Hablantes
1900 (1999)
Familia
Mak
Hudpa-Yuhup
Hudpa
[1]
Estatus oficial
Oficial en
Ningn pas
Regulado
por
No est regulado
Cdigos
ISO 639-1
ninguno
Jupda
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El idioma de los Jupda o hpd /hup dn/, pertenece a la familia mak-puinave, dentro de la cual integra el grupo
Nadahup, junto con las lenguas de los Dw (75% de cognados) y los Nadb (50% de cognados). Registra tres
dialectos: menaid (oriental o abajeo), central y, poraid (occidental o arribeo). Comparte el 90 por ciento del
vocabulario con la lengua de los Yuhup, que habitan entre los ros Tiqui, Taraira y Apaporis.
Tipologa
El jupda es una lengua aglutinante, en la que la composicin con la raz se hace con marcas posteriores o sufijos. Los
sustantivos presentan marcas de aspecto, modalidad y caso (nominativo, acusativo, locativo, comitativo,
instrumental, temporal, genitivo).
La clasificacin es muy sensible al carcter humano, animado o inanimado de los nombres, que adems pueden ser
"subordinados" o "inaienables", cuando se mencionan nicamente ligados a un poseedor, como es el caso de los
trminos de parentesco o las partes del cuerpo de los animales o plantas, o "libres" si se pueden mencionar
independientemente de otro nombre.
El orden de la oracin es sujeto - objeto - verbo, siendo flexible la ordenacin entre el sujeto y el objeto, pero
inmodificable la posicin final del verbo.
Fonologa
Vocales
Cerrada
Media
Abierta
Son nueve vocales orales y nueve nasales. La anterior cerrada /i/ se realiza al final del morfema, como semivocal
aproximante palatal /y/.
Consonantes
obstruyentes sordas
c ()
obstruyentes sonoras
(y)
d (t)
(c)
g (k)
obstruyentes glotalizadas b (p)

fricativas sordas
(yh)
aproximantes
aproximantes glotalizadas
(')
Son 19 consonantes. Las oclusivas sonoras b, d se prenasalizan al comienzo del morfema (mb, nd) y las mismas y la
g se postnasalizan al final bm, dn, g y al lado de vocal nasal se realizan como nasales m, n, . la g solamente ocurre
al final del morfema. Estos fenmenos de pre, post y nasalizacin. Si una raz o slaba terminada en d, va seguida de
otra comenzada por la misma consonante (d geminada), se unen para realizarse como vibrante .
La oclusiva palatal sorda al comienzo de la palabra, vara libremente con la la fricativa palatal y a veces con la
africada ts, o la palatal ty. Entre vocales se puede realizar yty. Al final de la palabra se realiza como la palatal
alveolar ty.
La oclusiva alveolar sonora palatal se realiza al final del morfema como prepalatalizada postnasalizada ydn. Al
comienzo de la palabra se realiza como palatal presonorizada dy, en ambiente oral y como palatal nasal o
Jupda
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prenasalizada ny.
La fricativa palatal yh aparece nicamente al final del morfema y en contextos nasales se nasaliza. Antes de un sufijo
comenzado por vocal, se gemina yh.hy. La geminacin antes de los sufijos es una caracterstica general de las
consonates.
Antes de vocal anterior (i, e, ) la aproximante bilabial w se realiza como fricativa bilabial sonora . En contexto
nasal se realiza nasalizada.
Las consonates glotalizadas, faringalizan la vocal siguiente (CV). Las oclusivas glotalizadas , g se ralizan sordas
c, k al comienzo y al final del morfema; mientras que b, d, se realizan sordas p, t, al final del morfema y
prenasalizadas al comienzo.
Tono
El idioma jupda tiene un sistema restringido de contraste tonal, en el cual las slabas acentuadas registran un tonema
ascendente y otro alto con un alfono descendente, y las no acentuadas un tono bajo por defecto. Una diferencia
principal entre las lenguas jupda y yuhup es la inversin de los tonos en casi todos los morfemas, sin saberse por qu
ocurri este fenmeno (aunque coincide con la principal diferencia entre el idioma nukak y el kakwa o cacua).
Referencia
[1] Matins & Martins, 1999, p. 253.
Bibliografa
Athias, Renato 1995. Hupd-Maku et Tukano: relations ingales entre deux socits du Uaups amazonien
(Brsil). Thse de Doctorat. Pars: Universit Paris X. (en francs)
1998. "Doena e cura: sistema mdico e representao entre os Hupd-Maku da regio do Rio Negro,
Amazonas". Horizontes Antropolgicos 4/9. Porto Alegre: UFRGS. (en portugus)
2004. "Indigenous traditional medicine among the Hupdh-Maku of the Tiqui river (Brazil)". Ponencia a la
conferencia Indigenous peoples right to health: Did the international decade of Indigenous peoples make a
difference? 9/10 December 2004, London. (en ingls)
Epps, Patience 2005. A Grammar of Hup. Ph. Dr. diss. Charlottesville: University of Virginia. (en ingls)
Frank, Paul S. (author); Timothy Erickson and Catherine Groth Erickson (eds.) 1993. Vocabulario
jupda-espaol-portugus. ILV. Bogot: Editorial Alberto Lleras Camargo. ISBN 958-21-0039-7
Pozzobon, Jorge 1991. Os Maku - esquecidos e discriminados. CEDI 1991: 141-142. (en portugus)
Reid, Howard 1979. Some aspects of movement, growth and change among the Hupda Mak Indians of Brazil.
Ph.D.diss. Cambridge: University of Cambridge. (en ingls)
Reina Gutirrez, Leonardo 2000. "Los maces, lengua hupda. Aspectos de la fonologa"; M.S. Gonzlez de Prez
& M.L. Rodrguez de Montes (eds.), Lenguas indgenas de Colombia, una visin descriptiva: 537-546. Bogot:
Instituto Caro y Cuervo.
Enlaces exteriores
La familia lingstica Tukano-Mak (http://www.gratisweb.com/nukakwa/FMaku.htm)
Kankuamos
Kankuamos
Kankuamo, kankuaka, kankui o kankuan es la manera como se conoce al pueblo amerindio de la familia
chibcha en la regon caribe de Colombia. Si bien su lengua ha estado en peligros de extincin, esfuerzos se hacen
para manetenerla viva entre sus pobladores contemporneos. El rea gegrafica de influencia de los kankuamo es
Atnquez, Chemesquemena, Guatapuri y La Mia, en la vertiente oriental de la Sierra Nevada de Santa Marta, entre
los ros Badillo y Guatapur en el departamento del Cesar.
Lengua
Los kankuamo hablaban una lengua de la familia lingstica chibcha, pero los ltimos hablantes de sta fallecieron
hacia 1960. Esfuerzos de un recuperacin de la lengua y de la identidad cultural son paralelos a los procesos de otras
comunidades indgenas de Colombia, aunque con graves dificultades debido a presiones de colonos y otras fuerzas
que arrinconan siempre la unidad lingstica y tradicional del pueblo.
Historia
La segregacin racial y un sistemtico intento de "incorporar" a las comunidades indgenas a la "civilizacin", hizo
que pueblos como el kankuamo iniciaron una prdida paulatina de valores culturales como la lengua ya desde el
siglo XIX. Dicho fenmeno de colonizacin condujo adems a una especializacin en el trabajo del fique, de manera
que las mochilas de fique tejidas en Atnquez, llegaron a venderse en toda la Costa, en otros sitios del pas e incluso
en un mercado internacional.
En 1938 el lder arhuaco Csar Nio seal que los atanqueros (kakuamos) seguan siendo indgenas, aunque como
los pijao del Tolima hubieran perdido su idioma y muchas peculiaridades.
Paulatinamente se gener una divisin entre los colonos que habitaban las tierras bajas de la Sierra y los kakuamos
que habitaban las partes altas. Hacia mediados del siglo XX se expres esta divisin cuando los indgenas de la parte
alta, ms pobres, se declararon pertenecientes al Partido Liberal y a las iglesias protestantes como una manera de
marcar su oposicin a la poblacin dominante de la parte baja. Ello traera como consecuencia que el pueblo
kakuamo trataran de ocultar su "indianidad" por un supuesto ideal de progreso y civilizacin.
Sin embargo, esa actitud no sera definitiva. Del 16 al 20 de septiembre de 1993 se celebr el I Congreso del Pueblo
Indgena Kankuamo que ratific en forma colectiva la decisin de reasumir la identidad indgena que haba sido
negada. Dicho acontecimiento histrico integr a los kankuamos en la ONIC. Sin embargo, la violencia se presenta
como uno de los principales problemas para la comunidad. Entre 1996 y 2006 fueron asesinados 250 kankuamos,
115 de ellos entre 2002 y 2006, lo que indica la gravedad de la violacin de los derechos humanos y un atentado
contra la identidad cultural de un pueblo.
Tras aos de lucha los kankuamos lograron el 10 de abril de 2003 que se reconociera parte de su territorio como
Resguardo de propiedad colectiva indgena. Tambin han conseguido consolidar la Organizacin Indgena
Kankuama (OIK).
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Kankuamos
Economa
La economa de los kankuamo se basa en la agricultura, producen yuca, ame, guandul, maz, pltano, hojas de coca,
fique, arracacha, malanga.
Referencias
Celedn, Rafael (1890) "Vocabulario de la lengua de Atanques". PActas del 8 Congreso Internacional de
Americanistas, Paris 1890: 591-599.
Dussn de Reichel Alicia (1960) "La mochila de fique. Aspectos tecnolgicos, socioeconmicos y etnolgicos".
Revista Colombiana de Folklor II (4): 138-156.
Reichel-Dolmatoff, Gerardo y Alicia Dussan (1961) The People of Aritama: The Cultural Personality of a
Colombian Mestizo Village Chicago: University of Chicago Press.
Talco Arias, Josaimo (1995) Un pueblo indgena en reconstruccin. Bogot: Onic.
Enlaces externos
Sitio Web del pueblo Kankuamo (En fase Alpha) [1]
Sitio Web Atanquez Capital del Resguardo Kankuamo [2]
Referencias
[1] http:/ / www. kankuamos. com
[2] http:/ / www. atanquez. com
Karapana
Karapana es un grupo etnico originario de las selvas del departamento colombianos de Vaups y el estado de
Amazonas (Brasil), disperso por los ros Ti, Piraparan y Papur, de la cuenca del Vaups. El nombre, en e'engatu,
significa "pequeo noctmbulo", una alusin a su autodesignacin como mdea ("mosquitos"). Aunque cada clan
tiene su propio nombre, todos se consideran "mdicos de la gran abeja del ro" (riberoa par comaj).
Viven en "malocas" o casas comunales wii, rectangulares, orientadas de oriente a occidente, con techo de dos aguas
que alcanza 8 m de altura.
Su economa articula la agricultura itinerante, la pesca y la caza. Su principal cultivo es la yuca amarga. Usan
diversos instrumentos para pescar: trampas o redes elaboradas por ellos, barbasco y arco y flecha.
Fabrican "budares" o sartenes para tostar la harina de yuca y para obtener el "casabe"; exprimidores; diferentes
canastas; flautas, trompetas, tambores y coronas de plumas para las ceremonias.
Su lengua pertenece a la rama oriental de la Familia Tucano. Son una fratria exgama, que mantiene alianzas
matrimoniales con otras de la regin, lo que ha resultado en el multilingismo de toda la poblacin.
Referencia
Metzger, Ronald (1978) "Carapana"; Aspectos de la Cultura Material de los Grupos Etnicos de Colombia I:
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Kogui
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Kogui
Kogui
Poblacin total
~9 mil
Idioma
idioma kogui
Religin
Religin tradicional
Etnias
relacionadas
ikas, tayronas
Los Kogui o Kaggabba,[1] son un grupo tnico amerindio de Colombia que habita en la vertiente norte de la Sierra
Nevada de Santa Marta en los valles de los ros Don Diego, Palomino, San Miguel y Ancho. Son unas 8. Estn
organizados por poblados, en los cuales la autoridad es el Mama, figura central de la cultura Kogui, que encarna la
ley sagrada.
El idioma kogui pertenece al grupo de lenguas arhuacas que a su vez pertenece a la familia chibcha.
Historia
Los kogui estn emparentados con la cultura tayrona, que floreci en la poca de la conquista espaola, y han vivido
aislados por generaciones. De hecho parte de los kogui actuales procederan de tayronas propiamente dichos que se
refugiaron con los kogui.
La mitologa narra que son hermanos mayores de la humanidad, viviendo en el centro del mundo, la Sierra
Nevada de Santa Marta. Los extranjeros, especialmente los que provienen de occidente, son llamados hermanos
menores. Su leyenda sugiere que estos hermanos menores fueron enviados fuera del centro del mundo largo tiempo
atrs. En respuesta a las infracciones que han cometido en la tierra natal, los hermanos menores debern recorrer el
camino de regreso y cosechar lo que han sembrado en forma de autodestruccin.
Koguis modernos
En los poblados de casas circulares, donde viven solamente algunas familias con determinada jerarqua, hay un
templo femenino y un templo masculino. Las familias tambin se renen en los poblados para realizar trabajos
colectivos, celebrar fiestas o discutir en asambleas los temas de inters comn. En la noche, los hombres celebran
reuniones, hacen confesiones y reciben consejos y correcciones de los Mama, dentro de los templos, mientras las
mujeres permanecen en los bohos.
Economa
La base de la economa kogui es la agricultura de subsistencia. Anteriormente cada familia se desplazaba a diferentes
pisos trmicos para cultivar pequeos lotes, pero la reduccin del territorio por las haciendas y la colonizacin, ha
limitado a la mayora de la poblacin la tierra disponible, a una parcela por familia. Cultivan papa, yuca, malanga,
batata, maz, frjol, pltano y caa de azcar (para producir panela). Tambin cran animales domsticos y, para
completar su alimentacin, pescan y cazan en pequea escala.
Los kogi viven en paz entre ellos y con su entorno. Practican un mtodo de tala y quema para el cultivo, y cada
familia maneja granjas a distintas alturas en la sierra, produciendo diferentes cultivos que satisfacen el conjunto de
sus necesidades. Sus comunidades estn ferreamente unidas alrededor de sus Mamos, quienes las dirigen.
En 1990, teniendo eviencia en sus montaas que sugeran gran dao ecolgico en el mundo, los kogi enviaron un
mensaje al mundo a travs de arquelogos de la Universidad de Lampeter, en una filmacin patrocinada por la BBC.
Los Kogi enviaron una advertencia a los hermanos menores.
Kogui
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...el mundo no tiene que terminar, sino que podra continuar, pero a menos que dejen de violar la tierra y la
naturaleza, que cesen de agotar la energa de la La Gran Madre, sus rganos, su vitalidad, a menos que las personas
dejen de trabajar en contra de la Gran Madre, el mundo no durar.
Mensaje kogi
Creencias
Los kogui basan su estilo de vida en la creencia de una Gran Madre (haba), su figura creadora, de quien creen es la
fuerza de la naturaleza, que les provee gua. Los kogui piensan en la tierra como un ser viviente, y ven a los colonos
en actividades mineras, de construccin , y a los que contaminan el medio ambiente como enemigos de la Gran
Madre.
Los Kogui preparan desde el nacimiento a sus sacerdotes, llamados Mamo, para el mundo mstico que denominan
Aluna. En este mundo espiritual, los Mamos actan para ayudar a la Gran Madre a proteger la tierra. Luego de una
profunda meditacin y ofrendas simblicas, los Mamos creen que ellos sostienen el balance de armona y creatividad
en el mundo. Es tambin en este mundo donde se cuida la esencia de la agricultura: las semillas son bendecidas en
Aluna antes de plantarse, para asegurar su crecimiento exitoso.
Para cada una de las etnias que habita la sierra Nevada de Santa Marta, los picos nevados son considerados el centro
del mundo. Los primeros hombres provienen de dichos grupos y, por lo tanto, son los "Hermanos Mayores",
mientras todos los que llegaron despus son considerados como los "Hermanos Menores". La diferencia entre los dos
es el conocimiento que sobre la naturaleza tienen los "Hermanos Mayores". Desde esa perspectiva, los "Hermanos
Mayores" son los encargados de cuidar y preservar el mundo, tratando de velar porque el ciclo csmico tenga un
buen desarrollo; para que las enfermedades no destruyan la vida de los hombres; para que las cosechas sean buenas.
El mundo se concibe como dos pirmides sostenidos sobre una misma base. Internamente, lo conforman nueve
mundos, cada uno con su propia tierra y sus propios habitantes. La tierra esta ubicada en el quinto piso. Hacia arriba
los mundos estn emparentados con la luz y hacia abajo estn emparentados con la oscuridad.
La sierra es considerada como un cuerpo humano, donde los picos nevados representan la cabeza; las lagunas de los
pramos el corazn; los ros y las quebradas las venas; las capas de tierra los msculos; y los pajonales el cabello.
Con esa base, toda la geografa de la sierra es un espacio sagrado.
El Mamo es el personaje central dentro del sistema de representacin de los Kogui. l es el intermediario entre las
fuerzas celestiales y los hombres. Su sabidura y conocimiento permite el equilibrio entre las fuerzas. Para ellos el fin
del mundo se acerca, pues los "Hermanos Menores" no estn interesados en proteger la naturaleza.
Vase tambin
Arahuacos
Juan Mayr
Tayronas
Referencia
Todo o parte de este artculo fue creado a partir de la traduccin del artculo Koguis de la Wikipedia en ingls, bajo licencia Creative
Commons Compartir Igual 3.0. y GFDL.
[1] en idioma kogui "jaguar" (http:/ / www. google. com/ search?q=cache:jeMBnL5wf78J:butler. cc. tut. fi/ ~fabre/ BookInternetVersio/
Dic=Chibcha. pdf+ Nabusmake,+ atanquez& hl=en& gl=us& ct=clnk& cd=10)
Kogui
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Bibliografa
Reichel-Dolmatoff, Gerardo (19501): Los kogi: una tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta, 2 vols. Bogot:
Editorial Iqueima (nueva edicin 1985, Bogot: Procultura).
Fischer, Manuela y Konrad Th. Preuss (1989): Mitos Kogi. Quito: Abya-Yala.
Enlaces externos
Etniasdecolombia.org (http://www.etniasdecolombia.org/etnoturismo.asp)
Documental BBC: Una advertencia desde el centro del mundo. (http://www.youtube.com/
watch?v=-7Q4mRHPS3s)
The Tairona Trust (http://www.taironatrust.org/)
Kuna (etnia)
Kuna
[[Archivo:
250px
Mujer Kuna vestida de mola
Poblacin total
Idioma
50.000
Kuuna, castellano.
Religin
Propia, Cristianismo.
Etnias relacionadas
Familia Chibcha
Kuna (o Cuna) es el nombre de un pueblo amerindio localizado en Panam y Colombia. Su idioma hace parte de la
familia lingstica Chibcha. En lengua Kuna, se autonominan como Dule (o Tule), que significa "persona". Por
ejemplo, andule 'yo,' we dule 'esa persona.' Los Kunas no se autodenominan indios; sino Kunas o Dule.
Datos histricos
Los Kuna llegaron al actual territorio colombiano desde Panam, como parte de la ltima migracin Chibcha hacia el
oriente. Habitaban la regin del Urab y otras zonas limitadas de Antioquia y Caldas a la llegada de los
conquistadores espaoles.
Las primeras expediciones espaolas de la conquista en Antioquia fueron las de Alonso de Ojeda, y Vasco Nez de
Balboa. Estos expedicionarios, durante 1500 y 1501, recorrieron la Costa Caribe colombiana y el Golfo de Urab. En
este ltimo se establecieron todos durante bastante tiempo, y fue all donde entraron en contacto con los indgenas
Kuna.
Existe amplio consenso respecto de las migraciones Kuna desde los bosques de este Darin oriental hmedo y el
norte antioqueo de Colombia hacia San Blas, Panam, debido a sus guerras con sus enemigos Catos, pero
Kuna (etnia)
73
principalmente debido al mal trato que les propinaban los conquistadores espaoles, situacin por la cual la etnia
Kuna se aliara luego con los expedicionarios ingleses, contra los espaoles. Se aliaron con los piratas,
escondindolos en los ros del rea para atacar a los ibricos, amenaza que la Corona respondera con una Real
Orden para extinguir a los Kuna.
La expedicin espaola para su aniquilamiento, que contaba con esclavos negros e indios de servicio, logr
desplazarlos hacia las cabeceras de los ros Tuira y Chucunaque. El curso bajo del ro Atrato, en Colombia, habra
sido el canal propiciatorio de esta dispersin al oriente panameo de la etnia Kuna. Finalmente la desplazada cultura
Kuna sobresaldra ms en Panam que en Colombia, donde ha perpetuado sus tradiciones con xito, y se ha
adpropiado de la tecnologa
Dulenega
Vase tambin: Territorios indgenas
Los kunas viven mayormente en el noreste de Panam en

un vasto rosario de aldeas asentadas en alrededor de 360
islas y arrecifes (en 2000 con un total de 61.707
habitantes), donde poseen colectivamente tres comarcas
indgenas: (Kuna Yala, Madugand y Wargand); en las
provincias de Panam, Coln y Darin. Tambin viven en
Colombia en dos resguardos indgenas (con un total de
1.166 habitantes), en Arqua (Choc) y Caimn Nuevo,
Necocl (Antioquia), golfo de Urab.
Bandera Kuna Yala
Por Ley del 4 de junio de 1870, de Colombia, fue creada

El smbolo que aparece sobre la bandera de Kuna Yala no tiene
la Comarca Tulenega. Con la independencia de Panam
ninguna relacin con la esvstica usada por el nazismo.
Representa un pulpo, que segn la tradicin local, cre el mundo
en 1903, se desconoci por completo esa Ley, y su
territorio se dividi en dos: una parte mayoritaria qued
en la nueva nacin panamea, mientras que otra pequea porcin qued en Colombia. La suspensin de la comarca,
las concesiones bananeras y mineras y los abusos de la polica causaron gran descontento en el pueblo Kuna y
provocaron la Revolucin Kuna de 1925, dirigida por el Nele Kantule y Olonkitipipilele (Simral Colman). El
Tratado de Paz posterior estableci el compromiso del Gobierno de Panam de proteger los usos y costumbres
kunas. Los Kunas a su vez, aceptaban el desarrollo del sistema escolar oficial en las islas. La brigada policial sera
expulsada del territorio indgena y todos los prisioneros liberados. Las negociaciones que pusieron fin al conflicto
armado constituyeron un primer paso para recuperar la cultura que se estaba perdiendo y, establecer una va hacia
una autonoma de hecho en la Comarca Kuna Yala.
La legislacin sobre territorios indgenas en Panam comenz a ser definida con la legislacin de la Comarca Kuna
de San Blas, en 1938, y con la definicin de sus lmites y administracin mediante la Ley N 16 de 1953. Los Dule se
constituyeron as en el primer pueblo indgena que adquiri derechos sobre sus territorios. Desde entonces mantienen
cierta autonoma poltico-administrativa. En 1992 el gobierno colombiano les reconoci 7.500 hectreas.
La Comarca Madugand fue creada en 1996 (Ley N 24 de 12 de enero de 1996), localizada al Este de la Provincia
de Panam, en el rea conocida como Alto Bayano. Madungandi est constituida por 12 comunidades kunas, algunas
de las cuales fueron reubicadas por la construccin del Lago Bayano para el funcionamiento de la Represa e
Hidroelctrica en la dcada del 70'. El 7 de junio de 2000, luego de grandes conversaciones y negociaciones con
todas las instancias del Estado Panameo y con los colonos del lugar, la Asamblea Legislativa aprob la Ley por
medio de la cual se crea La Comarca de Wargand
Kuna (etnia)
Organizacin
La Antigua organizacin poltica de los kunas se ha ido fortaleciendo a travs de sus Congresos Locales
(comunidades) y Generales (comarca), mantienen una fuerte cohesin del grupo y han podido mantener el poder de
decisin sobre las actividades que se realizan en su territorio y ejercer el control sobre los recursos naturales y el
aprovechamiento de otros recursos de la regin.
En la actualidad la institucin poltica fundamental del pueblo kuna es la gran Casa del Congreso, Onmaked Nega,
que funciona en cada comunidad y que constituye un centro consultivo, deliberativo y ejecutivo a la vez cvico y
ceremonial. El mismo simbolismo de la Casa del Congreso indica que sta es presidida pero no dominada por los
Sailas, lderes de las comunidades. Existe una creciente tensin y demanda de mayor participacin poltica de las
mujeres, cuyo papel tradicional ha sido influir en los votos de los hombres de sus casas: pero una prueba de la
adaptabilidad del sistema es la reciente designacin de una Saila mujer.
Existen distintos funcionarios que son elegidos por el Congreso y que contribuyen al desarrollo de la vida colectiva.
As cada Saila es acompaado por el Argar, intrprete y vocero, que debe ser un gran conocedor de la cultura para
ser fiel en la traduccin de los cantos sagrados que entona el Saila. Los guardias locales voluntarios, llamados
Suaribgan, estn encargados de mantener el orden en la comunidad y en la Casa del Congreso, convocar a las
reuniones y hacer cumplir las resoluciones del Congreso, portando una especie de bastn de mando tallado con
figuras sagradas y purificado por el canto de los Sailas; quienes sacralizan as ese smbolo del poder colectivo. Otros
funcionarios son los Sapin Dummagan, encargados de dirigir los distintos tipos de rituales o trabajos comunales.
Entre ellos est el Inna Saila que organiza el ritual de la pubertad femenina, que tiene una notable presencia en la
cultura. El Neg Saila se ocupa de organizar la construccin y renovacin de las viviendas de palma. El Igar Dummad
es el encargado de dirigir la limpieza de los caminos, el Naynu Dummad de los trabajos en las plantaciones
comunitarias y el Ur Dummad tiene a su cargo sumar los esfuerzos para el acarreo de los rboles destinados a la
construccin de las canoas o cayucos.
La principal institucin aglutina a todo el pueblo Kuna y cuyos orgenes son aparentemente muy antiguos, es el
llamado Congreso de la Cultura, Onmaked Nega Namakaled, que a partir de 1973 se reorganiz para hacer frente a
las cambiantes coyunturas polticas. Dicho Congreso se rene una a dos veces por ao y al l concurren los Sailas de
todas las comunidades
Economa
La economa est basada en la agricultura, pesca y
caza, con una larga tradicin de comercio
internacional. Habitan casas de arquitectura
sencilla en construcciones basadas en la caa pero
slidas y resistentes al vaivn del clima. Si bien los
poblados son en su gran mayora insulares, los
terrenos de labor estn ubicados en la cercana
tierra firme, a la que se desplazan diariamente en
cayucos de remo para trabajar sus cultivos. Los
pltanos, cocos, y el pescado forman parte de la
dieta kuna, suplementado con comida importada, y
Canoa en San Blas
unos animales domsticos. Los cocos, el cacao y
las langostas son los productos ms importantes de
exportacin. Las mujeres visten hermosos atuendos de un colorido nico. La confeccin y venta de molas les
significa una fuente de ingresos. Muchas de las importaciones provienen de productos trados en barcos colombianos
que son comprados por los kunas; tambin les llegan importaciones de la Ciudad de Panam; el turismo ha sido una
74
Kuna (etnia)
parte importante de la economa, sobre todo en Kuna Yala.
Los kunas son famosos por sus molas, un tejido artstico colorido hecho con tcnicas de bordado y bordado inverso.
Las tablas de mola son usados para hacer blusas del traje kuna femenino, que es usado diariamente por muchas
mujeres kunas. Mola significa en lengua kuna "ropa". Segn la tradicin Kuna, el diseo de la mola fue trado por la
heroe cultural Magiryai.
Lengua
La lengua Kuna es una lengua indgena de la familia Chibcha con 50,000 a 70,000 hablantes. El nombre de la lengua
en Kuna es Dulegaya, lo que significa "lengua del pueblo (Kuna)." Dulegaya es la lengua de uso diaria en las
comarcas y otras reas Kunas, y la mayora de los nios hablan la lengua como lengua nativa. Tambin se usa
bastante la lengua castellana, sobre todo en la educacin y en documentos escritos. Aunque la lengua Kuna es
bastante grande y tiene buenas expectativas, se considera una lengua amenazada que debe ser apoyado.
Cultura
Vase tambin: Danza Kuna
Al hablar sobre el origen de la danza y la msica Kuna,[1] es imprescindible mencionar a los dos grandes personajes
promotores de la cultura kuna: Olowaipipiler e Ibeorgun.
Cuenta la historia que un da Dad Ibe convoc a grandes conocedores de la disciplina de la Danza y la Msica Kuna
para que lo acompaaran en la gran ceremonia de Inna Suit de su hermana Oloawili, y el gran invitado a este
ceremonia fue el abuelo Kammubipiler, quin dirigi la ceremonia y era originario de una aldea llamada Iguagun
Yala.
Este abuelo vino acompaado con sus hermanos: Tada Tolobipiler, Supebipiler, Suarabipiler, Kulibipiler. Ellos eran
personajes versados en diferentes disciplinas de la msica kuna.
Todos ellos proceda de un lugar llamado Kuligun Yala, donde la msica y la danza fueron desarrollados en su
mximo esplendor en las riberas del ro Kuligun, los moradores de aquel lugar se distinguieron por ser cultivadores
de la madre tierra, conocedores de las montaas, los ros y las quebradas.
As mismo aprendieron profundamente el trinar y el danzar de las diferentes especies de aves, descifraron el
significado del quejido de los animales, el borboteo de los riachuelos y los chirridos de los grillos.
Es indispensable sealar, que de acuerdo a la tradicin, nos dicen nuestros abuelos conocedores de la danza que
Ibeorgun, gran lder de la cultura kuna trajo consigo doce tratados de diferentes saberes kunas y as mismo nos dej
doce clases de flautas como por ejemplo; Kammu ya Kortikit, ya Barbat, urwa kammu y posteriormente con el correr
del tiempo otras clases de danzas. Con el pasar de los aos se fueron desarrollando los instrumentos musicales kunas
hasta nuestra fecha gracias a la gran creatividad que han posedo los grandes conocedores de la msica kuna.
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Kuna (etnia)
Espiritualidad
Espiritualmente practican sentires y convicciones de tipo trascendentalista. Se consideran Hombres de oro" (Olo
Tule), parte esencial de la Naturaleza y dotados de potencialidades y privilegios especiales. Segn su mentalidad, la
divinidad se expresa en forma de padre y de madre. Para los kunas, en la naturaleza de los humanos, los animales y
las plantas fluyen simultneamente las energas femenina y masculina.
Referencias
Bartolom, Alberto y Alicia Barabas 2004: "Recursos culturales y autonoma tnica. La democracia participativa
de los Kuna de Panam"; Amrique Latine Histoire et Mmoire 10.
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Howe, James 1986: The Kuna Gathering: Contemporary Village Politics in Panam. University of Texas Press,
Austin, Texas, USA.
Llerena Villalobos, Rito 1987: Relacin y determinacin en el predicado de la lengua Kuna. CCELA Universidad
de los Andes, Bogot. ISSN 0120-9507
Prez Archibold, Juan: 1997, "Autonoma Kuna y Estado Panameo"; Autonomas tnicas y Estados Nacionales,
M.Bartolom y A. Barabas (Eds.) INAH. Oaxaca, Mxico.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Kuna (etnia). Commons

Dulenega [2]
Kammuigar Productions [3]
Documentos [4]
Mario Vsquez [5]
Mundo Kuna [6]
dbKuna Bibliografa [7]
Referencias
[1] Para conocer un poco ms sobre la danza y la msica Kuna se puede visitar el sitio Kammuigar Productions en: (http:/ / www. kammuigar. es.
vg)
[2] http:/ / dulenega. nativeweb. org/ index. html
[3] http:/ / www. kammuigar. es. vg
[4] http:/ / www. monografias. com/ trabajos10/ grupos/ grupos. shtml. com
[5] http:/ / www. palimpalem. com/ 4/ kammuigar/ body4. html
[6] http:/ / espanol. geocities. com/ mundokuna/ index. htm
[7] http:/ / lettere. media. unisi. it/ kuna/ biblio. php
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Kurripako
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Kurripako
Curripaco
Kurripako
Hablado en
Brasil
Colombia
Venezuela
Regin
Ro Iana y tributarios
Hablantes
~3000-4000
Familia
Maipureana (Arawak)
Arawak septentrional
Arawak del Ro
Negro
Kurripako
Estatus oficial
Oficial en
Ningn pas
Regulado
por
No est regulado
Cdigos
ISO 639-1
ninguno
ISO 639-3
kpc
[1]
Los Kurripako son un pueblo indgena que habita en las cuencas de los ros Isana y del Guaina, as como del bajo
Inrida y el alto Orinoco en el departamento colombiano de Guaina, el estado venezolano de Amazonas y en el
Aliary y So Gabriel da Cachoeira, estado de Amazonas (Brasil).
Economa
Su economa articula la agricultura, pesca, caza y la recoleccin de productos silvestres. Las chagras (iarokiti) tienen
100 a 200 m2 abiertos mediante tumba y quema. All se siembra yuca (kiinaki), de la que conocen 50 variedades, y
adems maz, chontaduro, batata, chonque, ame, aj, banano, pia, lulo, papaya, caa de azcar, achiote y herriwai
(para obtener fibra).
La pesca es una fuente importante de protenas en verano y se realiza en los ros (onimakapeki), caos (oripau) y
lagunas (kalita). cazan venados, dantas, Pecars, Capibaras, aguts, babillas y varias aves y adems, capturan
armadillos y tortugas y recolectan camarones y ranas.
La artesana es una actividad que genera ingresos en el mercado. Fabrican canastos de "bijao", budares y rayos para
la venta. Tambin recolectan en el bosque fibra de "chiquichiqui" (Leopoldinia piassaba), para fabricar escobas y
venderla a comerciantes intermediarios.
Kurripako
Organizacin social
Aunque al adoptar el cristianismo la mayora han abandonado sus creencias y prcticas rituales tradicionales, han
mantenido intacta su organizacin en clanes y segmentos patrilineales exgamos y sus reglas matrimoniales y de
parentesco, as como han mantenido sus conocimientos sobre la selva, los ros y los astros y la memoria de relatos
tradicionales.
La organizacin de la mayora de las comunidades sigue un patrn propiciado por los misioneros evanglicos. El
pastor evanglico es generalmente tambin el "capitn", que ejerce la autoridad propia autnoma. Las viviendas
unifamiliares rodean una plaza rectangular donde hay un saln comunal para asambleas y conferencias y una capilla
para el culto. Aunque cada familia puede comer en su hogar, el "capitn" organiza frecuentemente comidas
comunales en las que todos aportan y participan.
Cada clan posee un territorio propio, en el cual se establecen diferentes comunidades, cuyos integrantes buscan
esposa en otros clanes o entre los vecinos Cubeo, Puinave o Piapoko.
Lengua
Su idioma pertenece a la Familia arawak y est estrechamente relacionado con el de los Warekena y Bar.
Referencias
Castro Agudelo, Luz Marina (200) "Curripaco"; Geografa Humana de Colombia III (1) "Regin Orinoquia".
Bogota: Instituto Colombiano de Cultura Hispnica.
Journet, Nicols (1980) "Los Curripacos del ro Isana: Economa y Sociedad"; Revista Colombiana de
Antropologa XXIII: 125-182. Bogot.
Telban, Blaz (1988) "Kurripako"; Grupos Etnicos de Colombia. Etnografa y Biliografa: 334-336. Cayambe:
Tosso, Jorge (1980) "Curripaco"; La Iglesia en Amazonas 5: 20-29. Puerto Ayacucho, Venezuela.
Wilbert, Johanes (1960) "Nachrichten uber die Curripaco"; Etnologica 2: 508-521. (en alemn)
Referencias
[1] http:/ / www. sil. org/ iso639-3/ documentation. asp?id=kpc
78
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L-Q
Macuna
Macuna o Buhgana es un pueblo indgena que habira en las riberas del ro Comea y en las bocas del Pir Paran
y el Apaporis, al sur del departamento colombiano de Vaups.
Organizacin Social
Se trata de dos conjuntos exogmicos, en los cuales se agrupan siete clanes patrilineales que hablan un mismo
idioma del grupo sur de la rama oriental la Familia Tucano. El primer conjunto, Ide masa (gente del agua); el
segundo conjunto integrado Yeba masa (Yeba es un personaje de los relatos antiguos). Los clanes del propio
conjunto y todos sus integrantes se consideran "hermanos" y los del otro conjunto "cuados". El igualitarismo de la
sociedad macuna contrasta con el imaginario de una sociedad jerarquizada y compleja en los relatos del pasado que
podra corresponder con la historia de los cacicazgos amaznicos.
Viven en casas comunales o "malocas" wi, cada una de las cuales tiene un lder, que puede ser reconocido como jefe
de varias malocas, aunque no ejerce una autoridad coercitiva, sino de prestigio, que se afianza mediante la
organizacin de bailes o fiestas en su maloca. La construccin corresponde a los hombres y el chamn debe bendecir
la iniciacin de los trabajos. La mayora de las malocas son rectangulares, de 10 a 20 m de ancho por 15 a 30 m de
alto. El vrtice superior del techo de dos o cuatro aguas est a unos 8 m de altura. Tienen una puerta principal de los
hombres y otra secundaria en el extremo opuesto para las mujeres, adems de una abertura pequea para que el
dueo de la maloca y su pareja salgan en la noche.
Economa
La actividad principal de los hombres es la pesca: usan arpones iare y yirug, redes yorig, trampas sanim y
aruga, cuerdas sme con anzuelos y barbasco kra. Fabrican sus canoas kuma y remos weraji.Los hombres tambin
fabrican distintas clases de canastos, cedazos, exprimidores, hamacas, morteros y bancos. Practican la caza con
cerbatana bujaga, arco jaturaji y flecha bisu boca y jabalinas reare bisu.
Dependen adems de la agricultura itinerante. Los hombres abren las chagras mediante el mtodo de tumba y quema
y cultivan chontaduro, tabaco y coca, en tanto las mujeres siembran, cuidan y cosechan la yuca, yota, ames, batata.
pltanos, caa de azcar, pia, guama, maran y uva caimarona. Tambin mantienen huertos de frutales cerca de la
maloca. Complementan su alimentacin recolectando frutos silvestres, hormigas meka, saltamontes imia y larvas
wadoa de coleptero "mojojoy".
Las mujeres practican la alfarera y fabrican diversas clases de ollas, recipientes y el budare para preparar el casabe
de yuca. Destaca el kaji sot para servir el yaj, que decoran con bellas figuras.
Durante las tres ltimas dcadas las actividades econmicas provocadas por la colonizacin para el cultivo ilegal de
coca y para la minera del oro en el Taraira, han generado cambios econmicos en las comunidades macuna, que ha
pasado a producir alimentos para la venta y han ofrecido su mano de obra asalariada. A pesar de esto la sociedad
tradicional mantiene aun su cohesin.
Macuna
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Cosmovisin
Los Macuna clasifican los seres vivos as: Yai, "depredadores" de la clase del tigre; Wai, "presas" de la clase de los
pescados y Mas, "personas", de la clase de la gente. Los niveles del mundo se interrelacionan con las
clasificaciones y as en las copas de los rboles en el nivel que recorre el viento estn aves depredadoras y en el suelo
animales depredados.
Todos los depredadores y presas son sin embargo tambin gente y el chamn puede verlos as en sus malocas y sus
chagras y tienen sus jefes o "dueos", a los cuales hay que dirigirse y hacer ofrendas para obtener las presas y para
protegerse de los depredadores. Tal clasificacin no implica categoras fijas para cada ser, sino mltiples
transformaciones de unos en otros que dependen de diferentes perspectivas e intercambios de unos con otros que
establecen la reciprocidad entre los seres y la interdependencia universal. La sociedad humana y la naturaleza hacen
parte de una misma sociedad csmica en que todos los seres interactan y comparten los poderes primordiales de la
creacin y la vida.
Las danzas rituales sostienen el orden csmico. Sin los bailes se produciran diluvios y sequa, las plantas no
fructificaran y se rompera el ciclo vital de los animales y los humanos. Dentro de esta cosmovisin bailar es un acto
de reproduccin, un proceso regenerativo; por tanto, al bailar, en realidad se logra la regeneracin de la vida en los
ros y la selva. Se trata una afirmacin poderosa acerca de la interdependencia mutua entre humanos, plantas
animales, cultura y sociedad. Los bailes principales son el del chontaduro, el del casabe, el de los "chiruros" y el
"yurupari".
Tiene gran importancia la fabricacin e interpretacin de los instrumentos musicales ceremoniales: flautas de carrizo
o "chiruros" seru y terroga, flautas yapura largas de guadua, ga de tibia de vendo, trompetas rijoga de crneos de
armadillo o venado, pitos de vainas de nuez jujia aje y de caracoles se, maracas y pisones para llevar el ritmo del
bailes y las trompetas sagradas je, de cortezas de rbol, para el ritual del yurupari.
Los bailadores usan coronas de plumas maja joa y en el "baile del chontaduro o de los espritus usan trajes y
mscaras de corteza. Los ancianos usan pendientes de cuarzo que se transmiten de generacin en generacin.
Referencias
rhem, Kaj (1984) "Vida y muerte en la Amazonia colombiana: un relato etnogrfico"; Anthropos 79 (1-3):
171-189.
(1990 a) Ecosofa Makuna
Editorial CEREC.
[1]
; La Selva Humanizada: 105-122 (Correa, Franois; Ed.) Bogot: ICAN-Fondo
(1990 b) Los Macuna en la historia cultural del Amazonas [2] Informes Antropolgicos 4: 52-59. Bogot.
Smothermon, Jeffrey y Josephine de (1978) "Macuna"; Aspectos de la Cultura Material de Grupos tnicos de
Colombia II: 33-136. ILV. Lomalinda: Editorial Townsend.
Telban, Blaz (1988) "Makuna"; Grupos tnicos de Colombia. Etnografa y Bibliografa: 350-357. Cayambe:
Referencias
[1] http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ faunayflora/ selvahu/ selvahu7a. htm
[2] http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ publicacionesbanrep/ bolmuseo/ 1991/ enjn30/ enjn04a. htm
Miraas
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Miraas
Los Miraas o Amjimnaa son un pueblo indgena de la Amazonia colombiana, que actualmente habita a orillas
de ro Caquet y hablan una lengua perteneciente a la familia Bora. Integran las comunidades de Puerto Remanso
El Tigre, Puerto Solarte, Mara Manteca o Marpolis y San Francisco, las cuales en conjunto cuentan con un
territorio de 60 km aproximadamente, desde Puerto Caimn hasta Meta Quiche.
Su territorio original fue la cuenca del ro Pam, principal afluente del ro Cahuinar, este ltimo considerado como
el "centro del mundo" y como su espacio de origen por los Miraas, para quienes Niime creo el universo a partir de
su propio cuerpo, por lo que el territorio concebido como un gigantesco ser vivo integrado, constituido por las
diversas especies vegetales, animales y humanos, composicin que hace que adquiera una especial significacin toda
relacin entre los seres humanos y el resto de los seres, cada uno de los cuales es espiritual.
La vivienda tradicional miraa es la maloca redonda, la principal de las cuales se encuentra en Puerto Remanso del
Tigre. Progresivamente han adoptado el modelo de casas unifamiliares nucleadas a orillas del ro y las comunidades
cuentan con cancha de ftbol y escuela.
Por lo general, son personas que viven de la caza de animales, la pesca y el cultivo de la tierra mediante el sistema de
chagras con mltiples especies, entre las que se destaca la yuca y adems, entran a formar parte del mundo de
conservacin de la Amazonia.
Tienen sus propios organizaciones y asociaciones y la principal es el PANI (piine aibeju nimue iachimua = Dios de
Centro y sus nietos) con la cual hacen gestiones en diferentes mbitos: mejoras en la educacin indgena, los cuales
tienen sus propios criterios de enseanza, para ello colabora la "Fundacin GAIA" y gran parte de las gestiones que
se realizan tienen que ver con la educacin.
Cuentan con la escuela Marcelino de Castelv, la cual se encuentra en la comunidad de Puerto Remanso del Tigre y
la escuelita Santa Teresita en la localidad de Maripolis. Cada una de estas escuelas cuenta con unos 35 nios los
cuales hacen la educacin bsica primaria. Luego para continuar sus estudios tienen que dirigirse a "La Pedrera", al
internado San Jos, aunque algunos salen a otras partes del territorio nacional. Anteriormente no se contaba con la
posibilidad de estudios y es por ello que existen mayora de analfabetos. La educacin es uno de los principales
temas del PANI. Por otra parte luchan por la proteccin de selvas y de su territorio.
Referencias
Tapia Morales, Carmensusana Un mundo entre tantos: la concepcin del espacio entre los Miraa [1]
"Quines son los Miraa?" Amjimnaa [2] Consultado el 9 de agosto de 2009.
Guyot, M. (1975) "Le systme cultural Bora-Miraa. Culture sur Brulis et evolution du millieu forestir en
Amazonie du Nord"; Quest 1: 93-111.
La Rotta, Constanza (1991) Miraas y Muinanes: botnicos y taxonomos de la Amazonia Central colombiana;
Colombia Amaznica 5 (1)..
Seifart, Frank (2002 El sistema de clasificacin nominal del miraa. Centro Colombiano de Estudio de Lenguas
Aborgenes, Universidad de los Andes, Conciencias. Bogot.
Miraa [3]; Toda Colombia es mi pason. Consultado el 9 de agosto de 2009.
Miraas
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Referencias
[1] http:/ / amejimina. com/ index_archivos/ Astros. pdf
[2] http:/ / amejimina. com/ index_archivos/ losmirana. htm
[3] http:/ / www. todacolombia. com/ etnias/ gruposindigenas/ mirana. html
Misak
Los Misak o Guambianos son un pueblo amerindio que habita en el departamento del Cauca, Colombia. Su
Resguardo Mayor est en el municipio de Silvia y habitan tambin en otros lugares cercanos, en la vertiente
occidental de la Cordillera Central de los Andes colombianos. Algunos han migrado al departamento del Huila, para
poder acceder a tierra cultivable.
Para los Misak, la tierra es la Madre. La base su economa es la agricultura Sus principales cultivos son maz, papa,
caf, ulluco, frjol, repollo y habas.
Su autoridad principal es el Cabildo Mayor de Guamba, en Silvia. Los grupos domsticos patrilocales son la base de
la organizacin social. Practican la endogamia tnica y la exogamia veredal (de la comuidad local).
Su pensamiento es dual, basado en oposiciones como sol-luna, masculino-femenino. El mrpik es el curandero
guambiano, es escogido entre nios con disposicin y educado para intermediar con los espritus. Realiza la
ceremonia de limpieza llamada pishimarp.
El traje tradicional del hombre es una falda corta azul que envuelven alrededor de la cintura, dos ruanas
rectangulares y sombrero. Las mujeres llevan falda negra, blusa de un slo color y paoln azul de lana.
Hablan su propia lengua propia, wam, la cual est estrechamente relacionada con las lenguas Totor (hablada en el
municipio de tal nombre) y Kokonuco (extinta) y ha sido clasificada dentro de la familia de lenguas barbacoanas o
considerada independiente. Algunos expertos la clasifican como Macro-Chibcha.
Tiene cinco fonemas voclicos y 17 consonnticos, entre los cuales se destacan como peculiaridad, las consonantes
retroflejas.
Vocales
Altas
Medias
Bajas
Consonantes
Misak
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labial alveolar retrofleja palatal velar

oclusivas sordas
africadas
nasales
[: t] [: ]
[: ]
fricativas
lateraless
vibrantes
aproximante
[: ]
[: ]
[: ly]
j [: y]
El grupo de consonantes sordas 'p', 't', 'ts', 't', '', 'k', se realizan como sonoras 'b', 'd', 'dz', 'd' [], 'J' [], 'g' [], tras
una nasal o una alveolar; y adems las del grupo 'p', 't', 'k', se realizan como fricativas sonoras '', '' [], '' [], entre
vocales y al final de la palabra; o como fricaticas 'f', '', 'x', al final de la palabra. La consonante 'k' se palataliza antes
de 'i' (ky / ). La consonante 'n' suena 'm' antes de la 'p' o 'b'.
Referencias
Pachn, Ximena "Guamba" 1987: Introduccin a la Colombia Amerindia: 235-248. Instituto Colombiano de
Antropologa; Bogot. ISBN 958-612-051-1
Vsquez de Ruiz, Beatriz 1988: La predicain en Guambiano; CCELA, Universidad de Los Andes, Bogot. ISSN
0120-9507
Mocan
Los Mocan son un pueblo amerindio que habita en los municipios de Tubar, Malambo, Galapa, Usiacur y
Baranoa, en el departamento del Atlntico, Colombia.
Antes de la conquista espaola poblaban las tierras frtiles hasta el ro Magdalena. la Corona les asign Resguardos
en el territorio que hoy ocupan. Al terminar una guerra civil en 1885 fue declarado vacante su ttulo mediante una
maniobra. Reorganizaron sus Cabildos en 1905 y lo mantuvieron hasta que la violencia lo impidi en 1948. Gracias
a la Constitucin de 1991 encontraron condiciones para volver a organizarse y ahora los Cabildos indgenas mocan
funcionan en los municipios mencionados.
Se sabe que la palabra mocan significaba en su lengua "sin plumas", ya que estos pueblos no las utilizaban como las
demas tribus. De esta lengua extinta, apenas se conocen pocos vocablos y la toponimia. Sobre esta base se discute su
relacin con las familias lingticas Arawak y Chibcha, sin que hasta el momento se pueda probar nada en ningn
sentido.
Vase tambin
Gobernantes de Colombia
Muiscas
84
Muiscas
Muisca (muyska: gente) es la etnia indgena que habit el Altiplano Cundiboyacense, desde el sigloVIa.C. hasta la
conquista espaola en el siglo XVI, miles de cuyos descendientes directos an viven en localidades del distrito de
Bogot como Suba y Bosa, y en municipios vecinos como Cota, Cha y Sesquil. Y cuyos descendientes mestizos
conforman gran parte de la poblacin colombiana actual que habita la cordillera oriental.
El idioma muisca (muyskkubun) era parte de la familia lingstica chibcha.[1] Cultivaban maz, papa, quinua y
algodn, entre otros. Excelentes orfebres, practicaban el trueque de mantas, sal, cermicas, coca y esmeraldas con los
cacicazgos de riberas del ro Magdalena (anapoimas, tocaimas, colimas, panches).
Organizacin sociopoltica
La Confederacin Muisca era la forma poltico-administrativa
que se conformaba en el momento de la llegada de los
conquistadores en 1537. La conformacin presupuso el
predominio de los psihiqua,[2] jefes o caciques, dentro de cada
comunidad. El origen y parte de la explicacin de unidades
polticas que trascendan la comunidad debe buscarse en los lazos
de parentesco, como los que existan entre los caciques de Bacat
y Cha, Tunja y Ramiriqu o Duitama y Tobasa.[3] Aunque la
necesidad de unirse para ejecutar obras o comerciar o de aliarse
temporalmente durante las guerras, haya desempeado tambin un
papel en la articulacin confederal, entre los muiscas la tendencia
preponderante lleg a ser la sujecin de las comunidades ms
dbiles por las ms fuertes, por medios militares.[4]
Ubicacin del territorio de la Confederacin Muisca en

la actual Colombia.
El cacique dominante dentro de una confederacin respetaba el

gobierno autnomo de los caciques subordinados y mantena la
territorialidad de las respectivas comunidades, pero se converta en
el mximo jefe militar y adems el detentador final y principal
beneficiario de un sistema de tributos comunitarios que ha sido
documentado.[5] Operaba una superposicin de estructuras de
caciques y comunidades dominantes, subdominantes y
dominados,[6] a la que le correspondan caciques de jerarqua
diferente, que los espaoles denominaron seores, caciques
(uzake, eran convocados a los consejos), capitanes (sybintiba) y
capitanes menores (utatiba).[7] Se heredaba el cargo por lnea
materna.[8]
Representacin orfebre de la antigua tradicin del Zipa

que, cubierto en oro, hace ofrendas a la diosa de la
Laguna de Guatavita. En esta tradicin est el origen
de El Dorado.
Muiscas
Las confederaciones hermanas, ubicadas en el Altiplano Cundiboyacense, rea central de la Cordillera Oriental de
los Andes colombianos, comprendan un territorio de aproximadamente 46.972 km2 (rea un poco mayor que la de
Suiza: 41.285 km2), desde el norte de Boyac hasta el Pramo de Sumapaz, y desde las cimas hasta las faldas de la
cordillera en la Cundinamarca oriental, limitando con los Panches y Pijaos, tena una poblacin de aproximadamente
un milln de habitantes. Pero el rea de influencia de la cultura muisca es mayor, comprendiendo parte de
Centroamrica.
Las confederaciones conservan la soberana, luego es inexacto hablar de un planeta chibcha y mucho menos de un
imperio chibcha. No fue un reino porque no exista un monarca absoluto y no fue un imperio porque los muiscas no
sometieron pueblos nomuiscas a su rgimen poltico. En este sentido las confederaciones chibchas no pueden ser
comparadas al Imperio azteca o al Imperio inca que le eran contemporneos. La importancia poltica de la
Confederacin Muisca es que fue la ms grande y la ms organizada confederacin de tribus del continente. Cada
comunidad estaba regida por su jefe o cacique, tena su autonoma y se sentan parte de su confederacin.
Los muiscas no trataron de agregar a esas confederaciones a otras etnias, sino que sus jefes se batan entre ellos para
unirse entorno al vencedor.[9] La confederacin, adems de ser entre tribus hermanas, de la misma cultura e idioma,
garantizaba el trueque y la defensa comn ante enemigos externos. Por esta razn el ejrcito dependa directamente
del mximo jefe de la confederacin (Zipa o Zaque) conformado por los gechas, los tradicionales guerreros
muiscas.
Gobernantes muiscas
Al llegar los europeos, haba dos confederaciones principales, la de Hunza (hoy Tunja), cuyo soberano era el Zaque
y la de Bacat cuyo soberano era el Zipa.[10] Ambas confederaciones tenan relaciones polticas estrechas dada la
afinidad tnica y cultural, pero mantenan rivalidad. Adems de Bacat y Hunza, los cronistas refieren la existencia
independiente de las confederaciones de Duitama (Tundama), y Sogamoso (cuyo jefe era el Iraca).[11]
Territorio del Zipa (Dividido en cuatro partes):
1. Cacicazgo de Bacat: Funza, Tenjo, Subachoque, Facatativ, Tabio, Cota, Cha, Cajic, Zipaquir, Nemocn,
Engativ, Bosa, Soacha y Zipacn.
2. Cacicazgo de Guatavita: Guatavita, Sesquil, Guasca, Sop, Usaqun, Tuna, Suba, Teusac, Gachet, Chocont y
Suesca entre otras.
3. Cacicazgo de Ubaque: Ubaque, Choach, Chipaque, Cqueza, Usme
4. Cacicazgos de Fusagasug: Fusagasug, Pasca y Tibacuy.
5. Cacicazgos de Ubat: Ubat, Cucunub, Simijaca, y Susa.
Territorio del Zaque: Hunza, Ramiriqu, Machet, Moniquir, Tenza, Sutatenza, Somondoco, Sorat, Tibirita,
Lenguazaque y Turmequ.
Territorio del Tundama: Duitama, Tobasa, Paipa, Cerinza, Ocavita, Onzaga, Soat, Ibacucu, Sativa y Tiban,
entre otras.
Territorio del Iraca: Sogamoso, Bombaza, Busbanz, Chipat, Pesca, Pisba, Tpaga, Toca entre otras.
Cacicazgos autnomos: Saboy, Charal, Chipat y Saquencipa, Tacasquira, Tinjac, entre otros. La
confederacin de Guanent,[12] perteneca a los guanes, y la de Cocuy[13] a los tunebos, pueblos ambos de lenguas
chibchas, pero independientes.
La legislacin muisca estaba basada en la consuetdine, es decir, en la fuerza de la tradicin. Un determinado
comportamiento ms o menos aceptado por el comn y aprobado por la mxima autoridad (zipa o zaque), era tenida
por todos como fuerza de ley. En tal sentido dicha manera de legislar corresponde naturalmente al modo
organizativo de una confederacin y de esta manera la normatividad muisca tena un admirable nivel administrativo.
Los recursos naturales no podan ser privatizados. Bosques, lagunas, pramos, ros y recursos naturales en general
pertenecan al bien de todos.
85
Muiscas
Economa
La Confederacin chibcha explotaba los siguientes productos minerales:
Esmeraldas: an hoy Colombia es el primer productor mundial de esmeraldas y son tenidas entre las ms
preciadas del planeta. stas vienen del territorio que constitua la Confederacin chibcha.
Las minas de cobre.
Carbn: tanto vegetal como mineral. Hoy todava se siguen explotando minas de carbn, por ejemplo en
Zipaquir, y en este producto Colombia es una de las principales reservas mundiales.[14]
Sal: las minas de sal de Nemocn, Zipaquir y Tausa.
Oro: el oro era importado y lleg a ser tan abundante que fue material principal para la artesana muisca
(orfebrera) con fines religiosos. Este material dentro del territorio de la Confederacin ms la tradicin de
Guatavita crearan el mito de El Dorado.
Era una sociedad agrcola que tena un complejo sistema de regados. Otras actividades econmicas fundamentales
eran la orfebrera y la cermica. Se conservan piezas nicas del arte precolombino muisca de figuras de
extraordinaria fineza.
De manera muy especial hay que mencionar la produccin textil muisca. Al respecto dice Paul Bahn que las culturas
andinas dominaron todas las tcnicas de tejido y decoracin y ya para el 3000a.C. haban desarrollado los textiles
de algodn y producan tejidos de extraordinaria delicadeza superiores en muchos casos a los contemporneos.[15] La
arqueloga Sylvia Broadbent quien estudi tejidos pintados de algodn, concluye que las tcnicas de los
muiscas eran complejas para producir telas de una sola pieza con innumerables entretejidos y una capacidad de
resistir el tiempo.
El mercado era sitio obligado de la economa de las comunidades, que practicaban la compra-venta y an ms el
trueque. All se cambiaban productos de primera necesidad como el maz, la sal, miel, frutas, granos y mantas e
incluso artculos de lujo como plumas de pjaro, cobre, algodn, coca y caracoles marinos importados desde el
territorio tayronas. Bacat, Chocont Pacho y Hunza tenan los ms grandes mercados de todo el territorio. La
moneda general eran unos tejuelos redondos de oro, aunque esmeraldas, sal, coca y mantas de algodn tambin
fueron usadas como equivalentes monetarios o para facilitar el trueque.
Idioma
El chibchano, muysca cubun o muisk kubun, pertenece a la familia lingstica chibcha[1] que se extendi por
varias regiones de Centroamrica y el norte de Suramrica. Los tayrona y los U'wa, que pertenecen a la misma
familia muisca, hablan un idioma relacionado, lo que permiti que los tres pueblos establecieran fuertes nexos de
intercambio econmico y espiritual. Muchas de las palabras muiscas entraron a formar parte del castellano
colombiano as:
Nombres geogrficos: se conservaron los nombres de poblaciones y localidades. En muchas ocasiones los
conquistadores nominaban una fundacin espaola con un nombre castellano y otro muisca (por ejemplo Santaf
de Bogot). La toponimia de los municipios de los departamentos de Boyac y Cundinamarca, en su mayora
provienen del muisca: Bogot, Sogamoso, Zipaquir, Cha, Soacha, Bojac, Bosa, entre muchos otros. Tambin la
palabra chucua para designar un pantano.
Nombres naturales: la curuba y la uchuva, por ejemplo, son frutas.
Relaciones: al hijo menor se le dice cuba, a una muchacha se le dice china, muysca significa gente.
86
Muiscas
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Cultura
Los muiscas constituan y constituyen una sociedad agrocermica
y manufacturera perteneciente a la regin andina del norte de
Suramrica. La manera de organizacin poltica ya descrita los
haca una unidad cultural compacta y disciplinada. Los aportes de
los muiscas a la identidad nacional colombiana hoy son
incuestionables, ms an porque la Confederacin chibcha no era
otra cosa que la mxima representacin poltico-organizativa de
una cultura y una familia lingustica mayor. El estudio de la
cultura muisca es motivo de permanente investigacin y ello
contribuye en parte a entender la identidad del colombiano.
Ruinas de un antiguo observatorio solar muisca en el

sitio El Infiernito (en las cercanas de Villa de Leyva).
Religin
Los sacerdotes se formaban desde la infancia y eran los responsables de dirigir las principales ceremonias religiosas.
Nadie ms que los sacerdotes poda entrar al interior del templo. La religin muisca contemplaba los sacrificios
humanos, pero es probable que a la llegada de los espaoles estos hubieran desaparecido tiempo antes y los relatos
de sacrificios humanos entre los muiscas sean historias transmitidas por tradicin oral, pues no existe un testimonio
de primera mano que mencione un sacrificio humano contemporneo a la presencia de los espaoles. En todo caso
las fuentes coinciden en que cada familia deba ofrecer un hijo a los sacerdotes, el cual era criado por ellos como
persona sagrada y a los 15 aos era sacrificado a Xue, lo que constitua un honor para la familia y para la vctima.
Junto a las actividades religiosas, los sacerdotes participaban de la vida de la comunidad con recomendaciones
acerca de la agricultura o mediando en casos de conflicto entre los lderes polticos.
Culto solar
Si bien no era un calendario muy preciso, los muiscas conocan el solsticio de verano (el da ms largo del ao, que
cae en el 21 de junio). Esa era la fecha indicada para rendir culto a Xue (el dios Sol). El templo de Sue estaba en
Sogamoso, la ciudad sagrada del sol y sede del iraca (sacerdote). De ese culto viene el nombre de la ciudad: Suamox
o Sugamuxi. Una procesin de la corte del zipa se diriga al Templo del Sol y el da era motivo de gran fiesta y
alegra entre el pueblo quienes se pintaban el cuerpo y se embriagaban con chicha. Se hacan ofrendas a Sue para
pedir por la bendicin de las cosechas anuales. Tambin era el nico da en el cual la gente poda ver al zipa.
Mitologa
La mitologa muisca estaba muy bien documentada gracias a que el territorio de la Confederacin muisca fue
escogido como sede de la administracin colonial en una nueva unidad administrativa de un territorio ms vasto
conocido como Nuevo Reino de Granada. Ese factor permiti que los ms destacados cronistas se establecieran en
Bogot y recopilaran mucha informacin de primera mano.
Sue (El Sol): era el padre del partenn muisca y su templo estaba en Sugamuxi o Suamox (Sogamoso), ciudad
sagrada del sol. Era este el dios ms venerado, especialmente por los sbditos del Zaque que se consideraban
hijos de Xue y que le rendian culto a base de sacrificios humanos muy sangrientos y del consumo de ojos de
nios, los cuales eran extraidos en el momento mismo del ritual.
Cha (La Luna): su templo estaba en lo que hoy conocemos como el municipio de Cha y era venerada
especialmente por los sbditos del zipa, que se consideraban sus descendientes.
Bochica: este misterioso personaje no era propiamente un dios, pero era digno de gran veneracin. Como sucede
con seres mitolgicos de otros pueblos, quiz se trate de un antiguo jefe o hroe inmortalizado en los relatos que
protagoniza. Dice de l el relato que en la sabana, vivan los muiscas, pero se haban cansado de las
Muiscas
inundaciones, que podan ser causadas o por Huitaca, la hermosa y malvada mujer, o Chibchacum (el protector
de los agricultores). Entonces, del cielo sali un arcoiris, y de l baj un hombre blanco, con barbas blancas y
tnica. ste dijo llamarse Bochica y les ense a tejer. Bochica escuch las quejas de los muiscas sobre las
inundaciones, y con su bastn de oro parti dos piedras al borde del precipicio donde terminaba la sabana y
sali toda el agua, crendose el salto de Tequendama. Bochica castig a Huitaca y Chibchacum. A la primera la
convirta en lechuza, y obligndola a cargar el cielo. A Chibchacum, lo oblig a cargar la tierra, y cada vez que
se la cambia de hombro, la tierra tiembla.[citarequerida] Se crea que los zipas eran descendientes de la luna (Cha)
y los Zaques del sol (Xue).
Bachu: la madre de los muiscas. Dice de
ella el relato que un da, de la laguna de
Iguaque, sali una mujer esbelta y bella,
con un nio en sus brazos. Ella (Bachu),
se sent a la orilla de la laguna y esper
hasta que su hijo creciera. Cuando este
alcanz la edad suficiente, se casaron y
tuvieron muchos hijos, siendo estos hijos
los muiscas. Bachu les ense a cazar,
cultivar, respetar las leyes y adorar a los
dioses. Bachu fue tan buena, que los
mismos muiscas se referan a ella
tambin como Furachoque (mujer
buena, en chibcha). Cuando ya eran muy
La estatua de la Diosa del Agua fue tallada en piedra por la escultora bogotana
viejos, Bachu y su Hijo-Esposo
Mara Teresa Zerda. La Diosa del Agua - Sie se identifica con Bachu.
decidieron volver a Iguaque y se
convirtieron en serpientes sumergindose
en el lago. Ese da los muiscas, a pesar de su tristeza saban que Bachu, su madre, era feliz. De la leyenda
existen otras versiones. Por ejemplo aquella que dice que despus de sumergirse en Iguaque, Bachu asciende al
cielo para converirse en Cha, mientras que en otros versiones Cha es una diosa diferente de Bachu.
El Dorado
En 2000 la Bonne Radford produjo una pelcula de dibujos animados a la que titul The Road to El Dorado (La ruta
hacia El Dorado). En ella dos aventureros espaoles se embarcan en la misin de encontrar la Ciudad de Oro. La
pelcula mezcla elementos de las culturas Azteca, Mayas e Incas, e incluso representa a Hernn Corts, conquistador
de Mxico. La misma fue un xito mundial, salvo que descontextualiza completamente el origen de la leyenda. El
Dorado tiene como origen la Confederacin chibcha y la misma nace de la antigua tradicin del zipa de ofrendar
dones a la diosa Guatavita en la laguna del mismo nombre. Dicen los relatos que el zipa se cubra completamente de
oro. Esa tradicin que fue conocida por pueblos circunvecinos a los muiscas, atrajo muy especialmente a los
espaoles que atravesaron las selvas colombianas y venezolanas en bsqueda de una Ciudad de Oro con tesoros
fabulosos. De esta leyenda y su legitimo origen colombiano, viene el nombre de Aeropuerto Internacional El Dorado
de Bogot.
88
Muiscas
Arquitectura
Los muiscas construan sus casas utilizando como principal material la caa y el barro para hacer las tapias llamadas
bahareque. Las casas comunes eran de dos formas: unas cnicas y otras rectangulares. Las primeras consistan en
una pared en crculo hecho de palos enterrados como pilares ms fuertes sobre los cuales se sostena de lado y lado
un doble entre tejido de caas cuyo intersticio era tupido de barro. El techo era cnico y cubierto de pajas aseguradas
sobre varas la profusin de tales construcciones en forma cnica en la sabana de Bogot, dio origen a que Gonzalo
Jimnez de Quezada le diera a esta altiplanicie el nombre de Valles de los Alczares. Las construcciones
rectangulares consistan en paredes paralelas tambin de bahareque, como las anteriores, con techo en dos alas en
forma rectangular.
Tanto las construcciones cnicas como las rectangulares tenan puertas y ventanas pequeas. En el interior el
mobiliario era sencillo y consista principalmente en camas hechas tambin de caas, llamadas barbacoas, sobre las
cuales se tenda una gran profusin de mantas; los asientos eran escasos pues los indgenas solan descansar en
cuclillas en el suelo. Adems de las casas comunes existan otras dos clases de construcciones: una para los seores
principales, probablemente el jefe de la tribu y del clan, y otras para los jefes de las confederaciones chibchas, como
los Zaque y los zipas.
Historia
La historia precolombina de los muiscas es en realidad pobre por la prdida de mucho material que permita una
reconstruccin detallada a causa de las guerras de conquista durante el siglo XVI. Todo lo que sabe de los muiscas
precolombinos es gracias a la tradicin oral, las crnicas de los conquistadores y a las excavaciones arqueolgicas
adelantadas especialmente despus de la Independencia.
Antecedentes
Las excavaciones realizadas en el rea del altiplano cundiboyacense dejan evidencias de una gran actividad humana
en ese territorio a partir del periodo arcaico, es decir, hace ms de 10.000aos, al inicio del Holoceno. Ello termin
una hiptesis tenida como vlida durante el siglo XIX que los muiscas haban sido los primeros habitantes del
Altiplano. Colombia cuenta adems con uno de los yacimientos arqueolgicos ms antiguos del continente, El Abra
cuya edad es datable incluso hasta de hace 13.000 aos. Otros vestigios arqueolgicos relacionados con El Abra
determinan una cultura agrcola denominada abriense. Por ejemplo en Tibit se encontraron artefactos abrienses
datados a partir del 9740a.C. y en la Sabana de Bogot, en el abrigo de Tequendama otras herramientas lticas que
datan de un milenio ms tarde elaboradas por cazadores especializados. Entre los hallazgos ms apreciados se
encuentran esqueletos humanos completos del 5000a.C. Los anlisis han demostrado que los abrienses eran otra
etnia diferente a los muiscas con lo que se termina la hiptesis de que estos ocuparon un territorio vaco.
Poblamiento muisca
En la actualidad los estudiosos coinciden en que el grupo humano muisca inmigr hacia el Altiplano
Cundiboyacense en una poca comprendida entre el 5500a.C. y el 1000a.C., es decir, durante el periodo preclsico
por las numerosas evidencias arqueolgicas encontradas en sitios como Aguazuque y Soacha. Como todas las
culturas del preclsico, los mismos estaban en una transicin entre cazadores y agricultores.
Desde 1500a.C. arribaron a la regin grupos de agricultores portadores de tradiciones cermicas incisas
provenientes de las tierras bajas que inician la ocupacin a travs de los valles de vertiente. Estos grupos tienen
viviendas permanentes y campamentos estacionales. Entre sus actividades econmicas se destaca la explotacin de
fuentes de aguasal. En el sitio de zipacn son reconocibles las evidencias de agricultura y alfarera ms antiguas de la
altiplanicie, y datan del 1270a.C.
89
Muiscas
90
Entre el 500a.C. y el ao 800d.C., lleg una nueva oleada de pobladores al altiplano cundiboyacense cuya
presencia est indicada por cermica pintada y por obras de adecuacin agrcola y de vivienda. Estos grupos
permanecen hasta la poca de la conquista espaola y han dejado abundantes huellas de su ocupacin mediante las
cuales y con la ayuda de los testimonios escritos del siglo XVI se puede reconstruir en forma detallada su modo de
vida y organizacin sociopoltica. Al parecer los muiscas se integraron a la poblacin que estaba antes que ellos,
pero fueron los muiscas los que definieron el perfil cultural y la lengua estrechamente relacionada con la de los
pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta (Kogui, Ijka, Wiwa y Kankuamo) y la vertiente de la Sierra Nevada del
Cocuy (U'wa).
Historia muisca
Ver Mitologa muisca, El Dorado, Conquista Espaola
Hasta 1450, todo lo que se narra antes de esa poca, es de carcter mitolgico, por cuanto se daba mas la influencia
de las leyendas de personajes divinos y semidivinos dentro de la cosmogona muisca. Sin embargo, gracias a la tarea
de los cronistas de la poca de la conquista y colonia de las Indias (como el de Lucas Fernndez de Piedrahta), se ha
podido reconstruir los ltimos aos de existencia histrica de los muiscas.
Las guerras civiles e intertribales
Con la ascencin del zipa Saguamanchica, este se mantuvo en constantes guerras contra diferentes tribus hostiles en
sus cercanas como los Sutagaos, Fusagasugaes, a los que someti capturando y subordinando a su maximo cacique
Usatama y sobre todo los panches, lo que sera un serio problema para sus sucesores Nemequene y Tisquesusa en los
aos venideros. As mismo tenan que estar pendientes de las oleadas de invasores caribes y de la lucha hegemnica
con los Zaques de Hunza por el mando del territorio muisca, principalmente por las minas de sal que eran preciadas
para la economa y al tiempo con los caciques rebeldes que se alzaban en su contra.
Se sabe que Saguamachica domin a los Sutagaos o Fusagasugaes, al cacique Ubaque que incendio el pueblo de
Usme, para conquistar el corazn de la hija del zipa, Usminia, pretexto de la guerra entre dos clanes rivales,
finalmente conquist la confederacin de Guatavita, pero este cacique tras su derrota se ali con el Zaque de Hunza,
Micha, con quien march a la batalla, a pesar de la imprecisin de los registros histricos se cree que ambos
ejercitos sumaban unos 30.000 hombres y que el campo de batalla seria cerca de Chocont, en el transcurso de la
batalla tanto el Zipa como el Zaque murieron, dando la retirada de los dos bandos en contienda.
El Zaque fue sucedido por Quemuechantocha y el Zipa por Nemequene. Este ultimo se destac en los siguientes
aos como una especie de Carlomagno muisca tanto legislador como conquistador. Rechazara continuamente las
invasiones panches, fortificara las fronteras, ademas tipificara los delitos y dictara normas estrictas de
investigacin y juzgamiento. Finalmente se lanzara a la conquista de las tierras del Zaque, en una batalla similar en
Chocont se enfrent a Quemuechantocha, pese a que los ejercitos del Zipa inclinaban la balanza, Nuemequene fue
herido por una saeta y retirado del campo de batalla muri unos das despues, lo que provoc la retirada de sus
fuerzas, su general Sagipa cubrira la retirada. Sucedido por su sobrino Tisquesusa se sabe que adelant una tregua
con el Zaque, mientras organizaba sus ejercitos. Pero fue sorprendido por los espaoles derrotado y finalmente
muerto en Facatativ en 1537. Quemuechantocha, Tundama, Suamox cayeron con facilidad ante los poderosos
ejercitos europeos.
La conquista espaola del territorio
Mientras los gobernantes muiscas se enfrascaban en guerras civiles, los conquistadores espaoles ya se adelantaban
en conquistar el territorio colombiano. Algunos de ellos Sebastin de Belalczar, Gonzalo Jimnez de Quesada y
Nicols de Federmann, interesados en la bsqueda del tesoro de El Dorado. Avisados de la inminente presencia de
los nuevos invasores, los gobernantes muiscas se valieron de ellos para terminar sus conflictos con las tribus hostiles
pero una vez terminadas sus diferencias con ellas, los espaoles pronto se aprovecharan de la situacin para
Muiscas
91
conquistar la confederacin y legitimar sus actos ante la Corona espaola.

Muertos los ltimos soberanos muiscas (Sagipa y Aquiminzaque), los caciques y el pueblo se alzaron tardamente
contra los nuevos dominadores hasta 1542 cuando el conquistador Gonzalo Suarz Rendn finalmente sofoc los
ltimos movimientos de resistencia. Inicialmente la confederacin fue repartida por Belalczar, Federmann y
Quesada hasta que la corona design a ste ltimo como adelantado de los cabildos de Santa Fe (sic) y Tunja.
ltimos soberanos muiscas
Zipas de Bacat:[10]
Meicuchuca (1450-1470)
Saguamanchica (1470-1490)
Nemequene (1490-1514)
Tisquesusa (1514-1537)
Sagipa (1537-1538)
Zaques de Hunza:
Michu (hasta 1490)
Quemuenchatocha (1490-1537)
Aquiminzaque (1537-1541)
Muiscas como colonia

Conquista Espaola
Desaparecida la estructura de las dos confederaciones muiscas como estado soberano, este pas a integrar la realidad
de las colonias espaolas en Amrica. El territorio de las confederaciones muiscas, ubicado en una de las regiones
ms frtiles de los Andes colombianos, el Altiplano Cundiboyacense y que haba dado como resultado una de las
civilizaciones ms avanzadas de la actual Colombia, fue escogida por los espaoles como cabeza administrativa de
una regin mucho ms grande a la que llamaron Nuevo Reino de Granada. Ese hecho ocasion que la clase alta, la
nobleza y la casta sacerdotal muisca fueran eliminados y slo quedaran las capitanas. Tambin posibilit que los
espaoles ms intelectuales se interesaran por la civilizacin y registraran mucha informacin. Los mejores terrenos
en cambio fueron para los conquistadores y se constituyeron los resguardos indgenas para albergar a la poblacin
muisca sobreviviente, que al mismo tiempo fue sometida a encomiendas o sea a la obligacin de trabajar en las
haciendas apropiadas por los jefes espaoles. La poca colonial contribuira a dar una importancia creciente a
Santaf, la antigua Bacat, que jugara un papel primordial en las luchas de independencia y de consolidacin
republicana. La guerra de independencia que implic la unidad de propsito poltico de los que seran tres naciones
(Colombia con Panam, Venezuela y Ecuador), fue liderada por los criollos, es decir, los descendientes de los
conquistadores. En tal caso la participacin de los afroamericanos, indoamericanos y mestizos fue ms bien como
soldadesca, no menos importante porque fueron los que pusieron el pecho a los poderosos ejrcitos realistas mejor
preparados.
Siglo XX
Despus de la independencia (1810) el nuevo estado criollo propici la disolucin de los resguardos, de los cuales
subsistieron solamente el de Tocancip. En 1940 fue repartido[16] y queda el de Sesquil que fue recortado por el
concejo municipal, hasta quedar solamente el 10 por ciento de su tamao original. El de Tenjo despus de 1934
qued con tan slo 54 hectreas. El resguardo de Cota fue reconstituido con un lote de tierra comprado por la
comunidad en 1916, reconocido entre 1991 y 1998, cuando fue retirado el reconocimiento a la comunidad, que lo
recuper en 2006, pero la formalizacin del resguardo est en trmite.
En 1948 se prohibi la fabricacin de chicha de maz[17] que no fuera pasteurizada y embotellada en envase cerrado
de vidrio. ste fue un golpe cultural a los indgenas y al consumo de la bebida tradicional muisca, que disminuy los
Muiscas
ingresos de muchas familias de origen indgena y se agreg a la prdida de las tierras. La prohibicin rigi hasta
1991. El Festival de la chicha, el maz, la vida y la dicha se celebra en el barrio bogotano de La Perseverancia
(principal sitio de produccin de chicha) como una muestra de las tradiciones ancestrales de alegra e identidad.
Siglo XXI
Desde 1989 se ha dado un proceso de reconstruccin de los cabildos indgenas por las comunidades muiscas
sobrevivientes. Actualmente cuentan con Cabildo en funcionamiento las comunidades muiscas de Suba, Bosa, Cota,
Cha y Sesquil. Los diferentes cabildos se reunieron del 20 al 22 de septiembre de 2002 en Bosa en el I Congreso
General del Pueblo Muisca y constituyeron el Cabildo Mayor del Pueblo Muisca, que se afili a la Organizacin
Nacional Indgena de Colombia ONIC. Se propusieron la recuperacin lingstica y cultural y la defensa del
territorio actualmente ocupado, frente al ordenamiento territorial que se quiere imponer para planes urbansticos y de
turismo. Tambin apoya a las comunidades muiscas como las de Ubat, Tocancip, Soacha, Rquira y Tenjo, para
que defiendan su identidad y recuperen su organizacin y derechos especficos.
Los muiscas de Suba se opusieron con xito
a la desecacin de la laguna de Tibabuyes y
lograron la recuperacin del Humedal de
Juan Amarillo. Tambin han defendido la
reserva natural del cerro de La Conejera,
que el acta de disolucin del resguardo
considera tierra comunal y por lo tanto
inalienable. la revista Suati (cancin del
sol) divulga poesa y otros trabajos
literarios y de investigacin de autores
muiscas. La comunidad de Bosa ha logrado
desarrollar con xito un proyecto de
recuperacin y ejercicio de la medicina
tradicional, en conjunto con el Hospital
Comunidad descendiente de los muiscas en Bosa; se observa la degradacin de esta
Pablo VI y con la Secretara de Salud
cultura y el intento de recuperarla.
Distrital de Bogot. la comunidad de Cota
adelanta un programa de soberana
alimentaria, ha reintroducido el cultivo de la quinua y realiza peridicamente eventos de trueque de sus productos
agrcolas, pecuarios y artesanales y participa de los mercados campesinos que en Bogot organiza el Comit de
Interlocucin Campesino y Comunal.
Hacia finales del ao 2006 ste es el informe de la poblacin muisca contempornea:
3 cabildos muiscas: Cota, Cha y Sesquil con una poblacin de 2318 personas.
En el Distrito Capital estn censadas 5186 personas pertenecientes a la etnia muisca, principalmente en las
localidades de Suba y Bosa.
Ello no cuenta otras comunidades muisca en otros sectores del territorio de las antiguas confederaciones ni de
Colombia y no tiene en cuenta el mestizaje, es decir, las personas que tienen ancestros muiscas.
Desde algunas perspectivas polticas, la cultura muisca desapareci con el fin de la estructura poltico-organizativa
de las confederaciones de Hunza y Bacat a principios del siglo XVI. Incluso se dice que el idioma muisca muri
definitivamente hacia finales del siglo XVIII. Pero dicha percepcin es un desacierto histrico y una negacin
cultural. Por el contrario la cultura muisca vive, est presente de una u otra forma en la cultura nacional colombiana
y est presente en muchas comunidades campesinas que han sobrevivido los convulsos siglos que arrebataron la
soberana de un pueblo que todava tiene mucho que aportar.
92
Muiscas
Estudios muiscas
Los estudios acerca de la cultura muisca son abundantes y tienen una larga tradicin. Las primeras fuentes histricas
acerca de la existencia de este pueblo estn en los llamados Cronistas de Indias cuya labor dur los tres siglos de la
existencia de la Colonia Nuevo Reino de Granada. Despus de las gestas de la independencia (1810), se present un
fenmeno que fue til a los estudios sobre los muiscas: los criollos establecieron como capital la que fuera la capital
colonial, Santaf y la que a su vez fuera la capital de la Confederacin del Zipa, Bacat. Se dio pues un inters por
documentar la idea de que el territorio del Altiplano Cundiboyacense haba sido en realidad la cuna de una
civilizacin avanzada cuyo proceso de esplendor fue bruscamente detenido por la conquista.[18]
Este fenmeno social de bsqueda de la identidad que benefici a los muiscas, hizo que el resto de las culturas que
habitaron el territorio de lo que hoy es Colombia fueran vistas como salvajes. Otro problema fue la creencia inicial
de que los muiscas haban poblado un territorio inhabitado, por lo cual todos los hallazgos arqueolgicos fueron
atribuidos a los muiscas. El presidente Toms Cipriano de Mosquera invit en 1849 al cartgrafo italiano Agustn
Codazzi, quien dirigi la Comisin Coreogrfica con Manuel Anczar. Hicieron estudios descriptivos del territorio
nacional en el que contaban hallazgos arqueolgicos. Los resultados de dicha expedicin fueron publicados en 1889
en Peregrinacin Alfa.[19] Argello Garca seala que el objetivo de dichas expediciones dado el contexto reciente
de la constitucin de la nueva nacin, era el de resaltar la civilizacin de la poca precolombina y en tal sentido se
centran en la Cultura Muysca como parangn cultural. Esta percepcin tuvo otros representantes como Ezequiel
Uricoechea en su obra Memorias sobre las Antigedades Neogranadinas.[20]
La contestacin vendra de Vicente Restrepo que toma una va opuesta: si los primeros quisieron ver en los muiscas
un elemento de civilizacin superior, Restrepo en su obra Los chibchas antes de la conquista espaola[21] los
muestra en cambio como brbaros. Pero Miguel Triana en su obra La civilizacin chibcha[22] abre las puertas a un
nuevo inters y de nuevo se ven centradas las investigaciones alrededor de los muiscas. Triana lleg a sugerir incluso
que los numerosos smbolos de arte rupestre no eran otra cosa que escritura, teora esta bastante contestada. Otro
autor de destacar en esta poca fue el arquelogo colombiano Wenceslao Cabrera Ortz, el cual propuso proyectos de
una profunda investigacin para la interpretacin de todo el material existente, especialmente aquel del arte rupestre.
Cabrera replanteara la teora de la procedencia migratoria de los muiscas. Su importancia radica en su intencin de
registrar y hacer de la arqueologa de Colombia una materia de estudio en las escuelas y en cada regin. En 1969 se
publica Monumentos rupestres de Colombia[23] e informes de las excavaciones de El Abra lo que, segn Argello,
abre una verdadera poca de la investigacin cientfica en Colombia.[24]
Vase tambin
Chibcha
Lenguas chibchas
Cabildo Mayor del Pueblo Muisca
Arqueologa de Colombia
Historia de Colombia
93
Muiscas
Bibliografa
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Muiscas
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Enlaces externos
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Historia Poltica de
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Convenciones
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[4] HERNNDEZ RODRGUEZ, Guillermo (1949) De los chibchas a la colonia y la repblica. Bogot: Paraninfo, 1991, pg.104.
[5] Tovar Pinzn, Hermes (1980): La formacin social chibcha. Bogot: CIEC.
[6] Tovar Pinzn, Hermes 1990 Formaciones Sociales prehispnicas. Bogot: Editorial El Buho, p.p.59-68
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[8] Londoo E., op.cit.
[9] HERNNDEZ R. op.cit. p.105.
[10] Fundacin Misin Bogot, tomo 1, pp.60
[11] RESTREPO, Vicente (1893): Los chibchas antes de la conquista espaola. Bogot: Imprenta La Luz, p.88. HERNNDEZ R. op.cit.
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25-27. TOVAR 1980 op.cit.
[12] Enumerada por RESTREPO op.cit. y HERNNDEZ R, op.cit.
[13] TOVAR 1980 op.cit. p.p.33-38.
[14] Ministerio de Minas y Energ'ia (http:/ / www. proexport. com. co/ VBeContent/ NewsDetail. asp?ID=5712& IDCompany=20), Proexport
Colombia.
[15] Segn P. Bahn: Archaeology (pg.317): The Andean cultures mastered almost every every method of textile weaving or decoration now
known (Las culturas andinas dominaron casi todos los mtodos de tejido y decoracin).
[16] Decreto del 14 de agosto de 1940, expropiando la parte plana y dejando la falda y el peladero para que se refugiaran all las familias sin
tierra, que eligieron cabildo hasta 1975
[17] La Ley 34 de 1948.
[18] ARGUELLO G., Pedro Mara. Historia de la investigacin del arte rupestre en Colombia. En Rupestreweb (http:/ / rupestreweb. tripod. com/
colombia. html).
[19] ANCZAR, Manuel, Peregrinacin Alfa, Bogot, 1889: Comisin Coreogrfica Agustn Codazzi.
[20] URICOECHEA, Ezequiel, Memorias sobre las Antigedades Neogranadinas, Berln, 1854.
[21] RESTREPO, Vicente, Los chibchas antes de la conquista espaola, 1895.
[22] TRIANA, Miguel, La civilizacin chibcha, 1924.
[23] En Cuaderno primero: Generalidades, Algunos conjuntos pictricos de Cundinamarca.
[24] Por otra parte, en la misma revista en que se public el artculo de 1969 aparece un informe sobre la excavacin de los abrigos rocosos del
Abra por parte de Correal, Hurt y Van Der Hammen. Ella es el inicio de una nueva etapa en la investigacin arqueolgica en Colombia en que
se acceder casi definitivamente a mtodos y criterios cientficos por medio de los cuales se construirn interpretaciones ms elaboradas sobre
el pasado prehispnico,porno o.p. Argello.
[25] http:/ / www. etniasdecolombia. org/ organizaciones/ muiscas/ index_musicas. htm
[26] http:/ / www. banrep. gov. co/ museo/ esp/ boletin/ articlos/ muiscas. htm
[27] http:/ / www. galeon. com/ culturasamerica/ Muiscas. htm
[28] http:/ / www. udistrital. edu. co/ colombia/ historia/ prehispanicos. php
[29] http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ publicacionesbanrep/ boletin/ boleti5/ bol16/ conquis. htm
[30] http:/ / www. e-bogota. org/ muiscas
Nasa
96
Nasa
Nasa (Paez)
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Msico nasa interpreta la flauta kuv'
Poblacin total
+ 140.000 [1]
Idioma
Nasa Yuwe
Los Nasa o Pez son un pueblo amerindio, que habita el departamento del Cauca en la zona andina del suroccidente
de la Repblica de Colombia.
Historia
De acuerdo con la toponimia se deduce que los Nasa habitan en el valle geogrfico del ro Cauca. Nombres que
provienen de la lengua Nasa son Cali (kaly 'tejido trenzado sin agujas'), Chipichape ('choclo cocido'), Yumbo
('inundacin, orilla del ro, ro grande'), Buga ('olla grande'), Tulu ('huertos' o 'rancho del huerto'), Yotoco ('avivar la
llama con fuelle'), Chango ('escoplo'), Anchicay ('se gorgojea mucho'), Dagua ('rbol especfico'), Quilichao (verter
lo fundido), Jamund (camino a la izquierda), Petecui (guacamayo, viejo) laguna de Sonso (zonz=rana).[2] [3] Al
parecer la fase final de la llamada cultura "Calima", fue protagonizada por los Nasa, que se destacaron entonces
como orfebres, alfareros y agricultores. Huyeron del valle geogrfico y se refugiaron en las montaas para resistir a
la conquista espaola.
La denominacin de paeces es una castellanizacin de pats, a la derecha (del ro Cauca), regin montaosa de la
cordillera Central donde se mantuvo la resistencia. Para el ao 1562 el encomendero del fuerte de San Bonifacio
Capitn Domingo Lozano inicia desde Ibagu la pacificacin de los Pijao de Turibio de los Paeces con la
colaboracin de Diego de Bocanegra y su campaa exitosa fue premiada con la encomienda de los Paeces. A
comienzos del siglo XVIII la corona espaola pact con los lderes Nasa como Don Juan Tama (de origen Noble)
de linaje Tama que obtuvo el reconocimiento como Resguardos Indgenas de los territorios que la resistencia haba
permitido defender, as como la autonoma, a cambio de que los Nasa aceptaran las leyes coloniales y el envo de
misioneros catlicos. Aun entonces los Nasa mantenan la explotacin de minas de cobre (sula kuet)[4] y una
orfebrera de este metal, que fue desplazada luego por objetos importados. El proceso de prdida cultural estuvo
entrelazado desde entonces con la erosin de las bases econmicas de la autonoma y el paulatino recorte del
territorio.
El programa de Bolvar y los primeros decretos del gobierno de la Gran Colombia reconocieron las tierras de
Resguardo indgena y propiciaban la devolucin de las usurpadas. Este programa no se cumpli y los hacendados
caucanos estuvieron siempre acosando a los Nasa por la tierra y reduciendo la extensin de los Resguardos, mediante
decenas de normas y trampas.
Una de las muestras artsticas de este pueblo que logro trascender la conquista y se quedo grabada en el
indeterminado nmero de mestizos de origen paez es la danza del Bambuco.
Baile Popular Colombiano. Se a divagado mucho sobre su origen. Isaacs lo crey nativo de Banbuk, tierra de Africa
Pero este baile no vino de los negros. Su cuna es el Tolima y su raiz es Paez-Pijao. De Bemb, tribu Pijao segun
Nasa
97
Castillo y Orozco y de Co-Coh, baile indio Literalmente Baile Pijao
Pedro Jos Ramrez Sendoya
Quintn Lame dirigi desde comienzos del siglo XX la lucha por la recuperacin de los Resguardos indgenas en el
Cauca. Perseguido y exiliado en l Tolima, donde sigui luchando, la direccin del movimiento indgena del Cauca
fue sostenida por su seguidor Jos Gonzalo Snchez, totoreo, presidente de la Confederacin Campesina e
Indgena, quien fue asesinado en 1952. Se desat entonces una gran violencia contra los Nasa, que as volvieron a
perder buena parte de las tierras de los Resguardos y vieron destruidas sus organizaciones.
En 1970 los Nasa con otros pueblos indgenas del departamento, organizaron el Consejo Regional Indgena del
Cauca CRIC para recuperar la tierra, defender la cultura y conquistar la autonoma. Su lucha, difcil por la represin
los asesinatos de los lderes y las masacres, ha permitido que 544 mil hectreas sean reconocidas como territorio
indgena en Cauca. Junto con los otros pueblos indgenas del pas lograron que en la Constitucin de 1991 se
reconozan derechos fundamentales de los pueblos indgenas, como la autonoma y la inalienabilidad de los
Resguardos. Apenas cuatro meses despus en la hacienda El Nilo fueron masacrados por paramilitares 24 Nasa,
incluidos nios. Esto expresa la contradiccin que hoy se vive: avance en el reconocimiento de derechos y
recuperacin del territorio, pero sufrimiento y riesgo por la situacin de violencia y el conflicto armado que vive el
pas.
Organizacin
Los Nasa se rigen por asambleas generales que eligen en cada
Resguardo o comunidad un Cabildo, el cual tiene su respectivo
Gobernador. Sin embargo la autoridad, la ejercen escuchando
principalmente, a los mayores (personas ms ancianas de la comunidad
quienes tambin son guas del pueblo). Cada cabildo pertenece a una
Asociacin por zona, que es reconocida tambin como autoridad
oficial. Estas Asociaciones pertenecen al CRIC, aunque algunos
cabildos prefieren comunicarse directamente con AICO. En cada nivel
existen comits y programas de educacin, salud, cultura, territorio,
economa, justicia. De las Asociaciones de Cabildos Nasa del
departamento del Cauca hay cuatro que sobresalen por su nivel de
organizacin, una de ellas es la Asociacin de Cabildos Indgenas del
Norte -ACIN- que agrupa a los Nasa de municipios del norte del
departamento del Cauca, como Toribo, Caloto y Jambal. Otras son
las de la regin de Tierradentro, como la Asociacin de Cabildos Nasa
xhxha [5] que agrupa los 19 cabildos del municipio de Pez y la
Asociacin de Cabildos Juan Tama que agrupa los 9 cabildos indgenas
del municipio de Inz. La Asociacin de Cabildos de Caldono se llama
Ukawes Nasa Chab. Los sabios tradicionales o Th'h wala ejercen la
autoridad espiritual.
La Casa
Mujer nasa con su beb en una marcha de

protesta.
Para la cosmologa de los Nasa (pez), es fundamental la concepcin de la casa yet (o yat en el habla de algunas
comunidades), como espacio, abrigo y construccin colectiva de vida. Una abuela y un abuelo cumplieron el papel
de integradores del conjunto. Los seres eran vientos y espritus, pero la abuela y el abuelo los llamaron para que
Nasa
98
tuvieran una casa y as pudieran tener cuerpos. Como chocaban unos con otros y se hacan dao, la abuela y el
abuelo les dijeron que no podan seguir divididos sino que tenan que unirse y se unieron y as tuvo cada uno su
cuerpo. As es el universo y de este modelo surgen las casas de cada uno, casas de los animales, casa del sol y desde
luego la casa de los Nasa, el territorio nasa, la comunidad como casa colectiva, la casa de cada familia y el cuerpo,
que es una casa, as como la casa tiene corazn (el fogn), ojos (las ventanas), boca (la puerta), costillas (las paredes)
o piernas (las columnas).[6]
Los principales hroes culturales se relacionan con la defensa de la unidad del territorio, de la casa de los Nasa.
Dxi'pam el rostro del trueno o en los relatos ms antiguos, enfrent a los pijaos con la honda i'suth y luego a los
espaoles. Antes resida en un hoyo bajo la tierra, pero despus de luchar se fue a una laguna y por eso las
autoridades de las comunidades van a la laguna a hablarle y a enfriar el bastn de mando, para que el la casa se
conserve y no muera la gente.[7] Dxipam es el prototipo de Juan Tama, el hijo del trueno, de quien tambin se dice
que naci en el ro con forma de calabaza y fue alimentado por cuatro muchachas, hasta que creci su cuerpo.
Dxi'pam se presenta con un compaero de lucha, Juan Chiracol o Sx'hra'cu'le hijo de un tigre y una indgena.[7] Fue
l quien originalmente orden que el territorio no podan venderse, orden que repiti Juan Tama.
Poblacin
Los Nasa son ms de ciento cuarenta mil personas. La mayora habitan en el departamento del Cauca; otra parte en
los departamentos del Valle del Cauca, Tolima y Huila. Adems existen comunidades de migrantes en la Amazonia
(Caquet y Putumayo), como resultado de desplazamientos forzados por la violencia entre 1946 y 1958, as como en
los ltimos 27 aos. Su idioma propio es el Nasa Yuwe.
Economa
La mayora de los Nasa dependen de la agricultura. Tambin se dedican a la ganadera, la cra de especies menores y
la artesana. Las labores son desarrolladas tanto por las familias, como por los proyectos comunitarios.
Adicionalmente parte de la poblacin activa est dedicada al sector de servicios (transporte, comercio, educacin,
salud, administracin pblica). Se registran migraciones estacionales de indgenas para trabajar como jornaleros en
plantaciones de caa de azcar y otras labores.
Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
http:/ / cdi. gob. mx/ index. php?id_seccion=660

Castillo y Orozco p.p. 85, 87, 42, 46, 39, 89
Slocum et. al. p.p. 28, 277, 321, 346, 89, 91, 60, 13, 133, 100, 202
Castillo y Orozco p.79
http:/ / tierradentro. org
Yule, M. 2001
Bernal Villa, S. 1978
Bibliografa
Arcila Vlez, Graciliano 1940: Los indgenas Paez de Tierraentro, Cauca, Colombia. Universidad de Antioquia,
medelln, 1989.- ISBN 958-9021-54-9
Bernal Villa, Segundo 1978: Mitologa Paez. Colcultura, Bogot.
Castillo y Orozco (del), Eugenio Vocabulario Paez-Castellano. Ezequiel Uricoechea ed. Maisonneuve y Cia.
Libreros Editores, Pars, 1877.
Findji, Mara Teresa y Jos Mara Rojas 1985: Territorio, Economa y Sociedad Paez. Universidad del Valle.ISBN 958-9047-00-9
Lame, Manuel Quintn En defensa de mi raza. Comit en Defensa del Indio - Rosca editorial. Bogot, 1971.
Nasa
99
Rappaport, Joanna 1985: "History, myth the dynamics od territorial maintenance in Tierradentro, Colombia";
American Ethnologist 27-45. American Anthropological Association.
Slocum, Marianna C.; Florence L. Gerdel; Rogerio Yonda Gejia y Porfirio Ocaa Nache. 1983. Diccionario:
pez-espaol / espaol-pez. ILV, Bogot.
Yule, Marcos 2001 "Las expresiones lxicas en la organizacin del universo socio-cultural de los Nasa (Pez)";
Miguel ngel Melndez y Mara Emilia Montes (eds.) Diferencias y similitudes en la estructura del lxico de
lenguas aborgenes: 85-91. Bogot: CCELA, Universidad de los Andes.
Enlaces externos
Asociacin de Cabildos del Norte del Cauca ACIN (http://www.nasaacin.org)
Consejo Regional Indgena del Cauca (http://www.cric-colombia.org/inicio.htm)
Vase tambin
Idioma paez
Nukak
Nukak
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Madre Nkk con su bebita Tigui en diciembre de 1993.
Poblacin total
550
Idioma
Idioma nukak
Religin
Cosmovisin Tradicional
Etnias relacionadas
Cacua, Mak
Los Nukak o Nkk' (AFI [nkk]) son un pueblo indgena que vive en la selva hmeda tropical, entre los ros
Guaviare e Inrida, en el departamento del Guaviare, Repblica de Colombia.
Aprovechamiento del medio

Son cazadores-recolectores con patrones nomdicos estacionales y adems practican una horticultura itinerante en
pequea escala. Cazan, especialmente las diversas especies de monos (Alouatta spp., Cebus spp., Saimiri sp.,
Lagothrix sp., Ateles sp., Saguinus nigricollis, Callicebus torquatus), y tambin aves (patos criollos, pavas, paujiles,
tentes, tucanes), con cerbatanas construidas de tallos de palma y dardos con "manyi" (Curarea sp.), curare, el veneno
especial para paralizar la vctima); usan adems la cerbatana con tabletas llenas de ltex para cazar aves pegando sus
plumas y alas en pleno vuelo.
Con jabalinas de madera de palma zancona (Socratea exorrhiza), cazan dos especies de pecar (Tayassu pecari y T.
tajacu) y el Caiman sclerops, cuyos huevos tambin consumen. No cazan ni comen venados (Mazama sp.,
Odocoileus virginianus) ni dantas (Tapirus terrestris), por considerar que pertenecen al mismo grupo de origen de
Nukak
los seres humanos. Capturan lapas; aguts; armadillos (Dasypus novemcinctus); tortugas de tierra (Geochelone
denticulata); ranas (en gran cantidad); cangrejos; camarones; caracoles; larvas de escarabajos de las palmas
(mojojoy, "mun", Rhynchophorus spp.); larvas de varias especies de avispa y orugas y huevos de una especie de
araa.
Pescan con frecuencia varias especies de peces, como bagres (Brachyplatystoma spp., Pseudoplatystoma fasciatum),
dormilones (Hoplias sp.), piraas (Serrasalmus spp., Pygocentrus spp.), palometas (Myloplus spp., Mylossoma spp.),
payaras (Hydrolicus sp.), pavones (Cichla sp.) y manta rayas (Potamotrygon sp.). Actualmente parte de la actividad
se realiza con cordel y anzuelo de metal, aunque aun pescan como tradicionalmente, con arco y flecha o arpones,
trampas o nasas ("mei", jaulas de agua) y con barbasco (Lonchocarpus spp., "nun", raz de un bejuco que por
contener ciertas sustancias, al ser rallada y lanzada en pequeas corrientes de agua o en la estacin seca, atonta a los
peces, que pueden entonces recogerse a mano), .
Recolectan miel de ms de veinte especies de abejas y gran cantidad de frutos, entre los que se destacan los de las
palmas (Jessenia bataua, Oenocarpus sp., Attalea spp., Mauritia flexuosa), el platanillo (Phenakospermum
guianense), la piuela (Aechmea sp.), las "guamas" (Inga sp.), el juansoco (Couma macrocarpa), el huito (Duroia
maguirei), la "wan" (Dacryodes peruviana) y otros rboles (Iryanthera sp., Theobroma spp., Pourouma spp.,
Parinari sp., Micrandra sp., Helicostylis sp., Caryocar sp., Talisia sp., Touraleia sp., Dacryodes spp., Perebea spp.,
Protium sp., Hymenaea sp., Cecropia sp., Batocarpus sp., Hyeronima sp., , Brosimum sp., Dialium sp., Garcinia sp.,
Manilkara sp., Naucleopsis spp., Pradosia sp., Pouteria sp.); bejucos (Abuta sp., Salasia sp., Passiflora vitifolia); y
arbustos (Duroia hirsuta, Mouriri sp., Eugenia spp., Alibertia sp.). Toman la resina dulce del "mupabuat"
(Lacunaria sp.) y el agua de bejuco (Doliocarpus sp.).
La recoleccin de material vegetal incluye los elementos necesarios para cubrir sus campamentos "wopyi" (hojas de
platanillo y de palmas), hacer sus hamacas (con fibra de la palma de cumare Astrocaryum sp.), amarres (Heteropsis
tenuispadix, Eschweilera sp., Anthurium sp.), cerbatanas (Iriartella setigera, Bactris maraja), arcos (Duguetia
quitarensis), cabos de hacha (Aspidosperma sp.), dardos (espinas de Oneocarpus sp.), funda para los dardos (hojas
de Calathea sp.), algodoncillo para asegurar los dardos (Pachira nukakica, Ceiba sp., Pseudobombax sp.), guayucos
para hombre (Couratari guianensis), canastos (Heteropsis sp.), morrales desechables o catarijanos (Jessenia bataua,
Heliconia sp.), jabn (Cedrelinga cateniformis), perfume (Myroxylon sp., Justicia pectoralis) y diversos objetos
como los ralladores fabricados de la raz de la palma zancona.
Con los dientes de la piraa (Serrasalmus) fabricaban juegos de cuchillas, aunque la mayora las han substituido por
las metlicas. Tambin practicaban hasta 1990 la alfarera en pequea escala, fabricando pequeas ollas para llevar
en sus recorridos y otras grandes para dejar en sitios claves. Hoy prefieren conseguir ollas metlicas. Cuando no
tienen fsforos o encendedores, aun usan palos especiales (Pausandra trianae) para producir fuego. No fabrican ya
espejos de la resina de Trattinickia glaziovii ni hachas de piedra, como hacan en el pasado.
Tienen huertos en su territorio, a lo largo de sus recorridos. Cultivan tradicionalmente para la alimentacin,
tubrculos como batatas (Ipomea sp.), mafafas o taros (Xanthosoma violaceum, Colocasia sp.), ames (Dioscorea
sp.) y yuca o mandioca (Manihot esculenta). Tambin palmas de chontaduro (Bactris gasipaes), pia (Ananas
comosus), aj o chile (Capsicum chinense), uva caimarona (Pourouma cecropiifolia), anonceas (Annona sp.,
Rollinia sp.), ucuye (Macoubea guianensis), papaya (Carica sp.) y maz (Zea mays). En todos los huertos hay
banano (Musa paradisiaca) y caa de azcar (Saccharum officinarum). Ms recientemente han introducido en el
huerto otras plantas, como el maran (Anacardium occidentale).
Tambin cultivan plantas para obtener tiles para la vida diaria: los totumos (Crescentia cujete, Lagenaria siceraria,
Posadaea sphaerocarpa), para hacer recipientes; el achiote (Bixa orellana) y el carayur (Arrabidaea chica), para
pintarse el cuerpo; y la caa brava (Gynerium sagitatum), para fabricar flechas y arpones. El tabaco (Nicotina
tabacum) se cosecha para usos rituales.
Antes de plantar, los hombres se encargan de la roza, tumba y quema de un rea. Todas y todos los integrantes del
grupo participan en la siembra y la recoleccin de la cosecha. Las mujeres dedican ms tiempo que los hombres al
100
Nukak
cuidado del huerto. Tericamente cada mata es de quien la sembr.
Aspectos sociales
El matrimonio, base de los grupos domsticos, se establece despus de que el hombre ha cortejado formalmente a la
mujer con regalos aceptados y ella ha accedido a vivir con l. Para buscar pareja, un hombre debe haber pasado por
un ritual de iniciacin en el cual soporta diversas penalidades y dificultades, demuestra las habilidades
fundamentales para la subsistencia y consume un alucingeno (Virola sp.).
Se considera la pareja ms adecuada la formada con primos cruzados, en tanto que los primos paralelos, como los
hermanos, no deben unirse, por lo que cada hombre busca mujer en grupos donde las hermanas y tas maternas estn
casadas y por tanto las solteras son elegibles. Si la mujer vive aun en el hogar del padre, los regalos deben incluirlo.
Si la mujer acepta, se establece en el campamento del hombre y cuando tienen un hijo se consideran una pareja
formal, lo cual establece mutuas relaciones de parentesco expresadas en derechos y deberes de reciprocidad. Un
hombre puede tener varias esposas, aunque predominan los que tienen una sola y son pocos los que llegan a tres.
Esta poligamia coexiste con una poliandria temporal durante el embarazo, con el objetivo de mejorar las calidades de
quien va a nacer.
Cada grupo domstico hace parte de un grupo territorial y se integra con otros para las labores y la seguridad, segn
las distintas estaciones y situaciones. Por otra parte cada Nkk se considera parte de un patrilinaje, "nwayi",
designado por el nombre de un animal o planta. Han sido identificados al menos diez grupos territoriales Nkk,
integrado cada uno por 50 o 60 personas, que la mayora del ao no permanecen juntas sino se distribuyen en grupos
de caza y recoleccin de acuerdo con las estaciones climticas y las situaciones de seguridad. En ciertos eventos se
renen grupos diferentes, antes de lo cual practican un ritual especial, "entiwat", en que los grupos bailan frente a
frente, se golpean y ofenden y luego se abrazan, recuerdan con llanto a sus antepasados y se expresan afecto. Los
grupos practican el trueque "ihinihat", especialmente porque no todos los recursos se encuentran en un mismo
territorio.
Lengua
Los Nkk hablan una lengua tonal, que forma parte de la familia Mak-Puinave, y est estrechamente relacionada
con la lengua de los Kkwa, Cacua o Bara-Mak, hablada en el Querar y Papur, cuenca del Vaups (Cathcart, M.
1979; Siverwood-Cope, P.L. 1990).
Tiene seis vocales orales y seis nasales (alta anterior cerrada [i], alta central no redondeada [], posterior alta
redondeada [u], media anterior abierta [], posterior media no redondeada [], central baja [a]). La vocal [u] se
realiza como semivocal labial sonora [w], en posicin posnuclear o antes de otra vocal al comienzo de la palabra o
slaba, con una variante nasalizada al lado de , , y una variante sorda [] antes de [i], [], [], si sube el tono. La
vocal [i] se raliza como semivocal palatal [j] (y) cuando va seguida de otra vocal al final del morfema.
Presenta once fonemas consonnticos [p]; [b] ([m] con vocal nasal, postnasalizada al final de palabra); [t]; [d] ([n]
con vocal nasal, postnasalizada al final de palabra); [c] ([] o [] indiferentemente); [] ([] en ambiente nasal); [k],
[] ([] en ambiente nasal); [] (vara libremente con [], [l], [r]); [h] (aspirada); [] (el cierre glotal).
Registra tonos contrastantes alto y ascendente en los pies acentuados. El tono alto tienen una variante descendente
cuando la vocal en que reace el acento precede una consonante oclusiva o la fricativa glotal [h]. Los pies no
acentuados registran tono bajo. Cada tono modifica totalmente el significado de la palabra o pie tonal.
El orden corriente de la oracin es sujeto - objeto - verbo, aunque el sujeto puede no anteceder al objeto, porque el
verbo se conjuga con prefijos personales de conjugacin que lo expresan y con sufijos de tiempo y modo. Los casos
se expresan con sufijos en los nombres (declinacin). Las preposiciones de las lenguas indoeuropeas son
posposiciones sufijadas.
101
Nukak
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Cosmologa
Consideran que hay tres mundos: arriba "hea"; el mundo donde vivimos ahora "jee" y el mundo de abajo "bak". Las
personas vinieron a este mundo desde "bak", junto con algunos animales y plantas. "Kk" significa persona, y el
prefijo "n" se aplica a quienes proceden de abajo y viven ahora en este mundo. En cambio, otra parte de los
animales y plantas siempre han estado en este mundo y finalmente otros fueron el resultado de la accin del hroe
cultural Mauro'. En "hea", adems de los astros viven espritus.
Cuando la persona muere, se desprenden tres espritus suyos: uno va a "hea" a donde vive el sol, es como la semilla
de la gente, que al llegar all no se enferma ni muere ms, sino que vive cmodamente. All estn tambin los
rboles matrices y si los espritus de "hea" comen mucho sus frutos, los rboles de este mundo producen grandes
cosechas. Otro espritu del fallecido, "nemep", queda en este mundo, en la selva y puede hacer mal a quien no quiere.
Un tercer espritu va a "bak", a las casas de las dantas y los venados, con quienes se casa y tiene hijos, por lo cual
dantas y venados no deben ser cazados aqu, porque son parientes o inclusive antepasados. Todos los habitantes de
abajo "bak mn" pueden ayudar a la gente a curarse cuando estn enfermos o a conseguir alimento.
La enfermedad puede ser causada por ataques de dardos esprituales de los espritus de los muertos o de los "takuey"
que viven en "hea y tambin lanzan los rayos cuando estn furiosos o pueden venir a hacer dao a este mundo.
Tambin una persona viva puede aprender a lanzar dardos de enfermedad o a curar las enfermedades. La medicina
tradicional de los Nkk se basa en las curaciones por poder espiritual. Tambin practican procedimientos fsicos,
como un sonido que hacen las mujeres sobre la parte afectada, para que salgan los nuches (Dermatobia hominis); y
usan algunas plantas medicinales como las hojas de "wamao" (Siparuna decipiens) para curar picaduras de la
hormiga yanabe (Paraponera clavata) y la fiebre; la corteza del fariero (Clathrotropis macrocarpa) para curar
llagas; o un helecho (Niphidium crassifolium) y la corteza de "buriki" (Philodendron victoriae) para curar la
picadura de algunas serpientes.
Se considera que la salud depende de la integridad del oro', una sustancia rojiza que rodea a la persona como un
aura, que puede ser vista slo por algunos en ciertas circunstancia y que puede ser daada o reconstruida por poderes
espirituales o fsicos.
Situacin de alto riesgo

Tras la persecucin de indgenas para capturarlos como esclavos de las
explotaciones de caucho (Hevea brasiliensis) en la regin, a finales del siglo XIX
y comienzos del XX durante la llamada Fiebre del caucho, los Nkk se aislaron
de todo contacto hasta 1965, cuando la colonizacin ganadera lleg a su territorio
y algunos Nkk murieron a manos de algunos colonos de Charras, al reclamar
los indgenas que los colonos destruyeron un huerto.
Joy, 1993
Se volvi a tener noticias de ellos en 1988 cuando un grupo de 49 lleg a

Calamar (Guaviare), huyendo de un ataque de los colonos que cultivaban coca en
las cercanas del ro Guaviare, a raz de un conflicto por nios: los colonos,
escasos de hijos por haber pocas mujeres en la colonizacin, robaban nios
indgenas y los indgenas decidieron hacer lo mismo, tras lo cual fueron
perseguidos a muerte. Por esta poca la poblacin Nkk era de
aproximadamente mil personas.

A partir del regreso de este grupo a su territorio, se presentaron varias epidemias que diezmaron la poblacin Nkk
y la redujeron a cerca de 400 personas. Gripe, sarampin, parotiditis, malaria falciparum, hepatitis, meningitis, los
afectaron sin que hasta 1998 el Estado colombiano adelantara un programa de atencin en salud para defender a los
Nkk de estas enfermedades y de los problemas del contacto. Con el falso argumento de que nadie sabe quines
son sus lderes, ni siquiera se le permiti a los Nkk, para curarse, usar dineros de su propiedad que de acuerdo con
Nukak
la Constitucin de Colombia son consignados anualmente desde 1993 en un banco. Solamente en 1998 las
secretaras de Salud y Asuntos indgenas el departamento del Guaviare empezaron un programa de salud, gracias al
cual volvi a aumentar poco a poco la poblacin Nkk. Otros programas de salud se han llevado a cabo, pero el
conflicto armado que ocurre en Colombia, impide ahora que se desplieguen adecuadamente.
Aunque registr un crecimiento demogrfico desde 1999, el pueblo Nkk enfrenta cada vez con mayor fuerza una
nueva invasin de colonos a su territorio legalmente reconocido, debido a que los cultivos de coca cercanos al ro
Guaviare han sido fumigados con glifosato (Round-up de Monsanto). Los propios Nkk sufrieron efectos de las
fumigaciones y han tenido las enfermedades de la piel por esta causa. Los colonos campesinos que abandonaron las
cercanas de ese ro para ocultar sus cultivos de los aviones y satlites, han establecido pequeos cultivos de coca
dispersos por la selva, dentro del Resguardo Nkk (territorio de propiedad colectiva de los nkk, reconocido en
1993 y ampliado en 1997, tras sendas campaas internacionales).
La dispersin de la pequea produccin de coca de los colonos, por todo el territorio Nkk, no slo aument los
riesgos del contacto y el nmero de Nkk que trabajan como jornaleros en la recoleccin de hojas de coca y otras
labores asociadas, sino que atrajo a los diferentes actores armados en torno al comercio de la coca. Existen tres
fracciones diferentes de paramilitares rivales, el ejrcito y polica y la guerrilla, enfrascados en una guerra sin cuartel.
Esta ha sido una verdadera catstrofe dentro del territorio; ha producido el desplazamiento del 35 por ciento de la
poblacin Nkk hacia fuera de su territorio; ha cobrado vctimas por explosiones de los combates, interrumpe
frecuentemente las rutas de caza, pesca y recoleccin y, aunque algunos grupos Nkk han logrado preservar su vida
tradicional o por lo menos mantener cierta independencia, cada da el espacio donde es posible hacerlo es menor.
Referencias
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Nukak
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POLITIS, Gustavo G. 1995 Mundo Nukak. Fondo de Promocin de Cultura, Banco Popular, Bogot D.C.- ISBN
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Enlaces externos
SURVIVAL INTERNATIONAL, Febrero de 2006 [1]

e-postal [2]
Caminantes vdeo formato .ram [3]
Construccin de campamento vdeo formato .ram [4]
Informe [5]
Referencias
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http:/ / www. javeriana. edu. co/ Humana/ nukak. html
Pastos
Como pastos son conocidos los pueblos aborgenes que los espaoles encontraron habitando junto con los
quillacingas la franja andina de lo que actualmente es el departamento de Nario, al sur de Colombia, y la provincia
del Carchi, al norte de Ecuador. Al llegar los espaoles su poblacin era de 23.000 personas.[1]
Pastos y Aw
Toms Hidalgo,[2] a partir de un vocabulario recolectado en Muellamus, y Sergio Elas Ortiz,[3] han propuesto la
relacin cercana de la lengua de los pastos con el cuaiquer, kwaiker o Aw pit, de la familia Barbacoa, adems de
una notoria influencia del quechua, explicable por lo dems, dada la vecindad con el imperio Inca, que incluso
domin transitoriamente la regin hacia 1492 y levant una fortaleza, aun visible, en Males (hoy municipio de
Crdoba).
Es posible que el nombre de "pastos" sea una castellanizacin de Pats Aw ("gente escorpin"), una imagen surgida
para referir que Huayna Cpac les "quiso pisar la cabeza y lo picaron con la cola", pues al ocupar el imperio la zona
de Ipiales, los pastos se refugiaron en la Cordillera Occidental y lograron expulsar a los ocupantes. Los incas
prefirieron entonces avanzar por el piedemonte amaznico a travs del territorio de los Cofn,[4] pero finalmente
fueron los espaoles los que controlaron la regin y fueron los Aw quienes lograron preservarse de la dominacin
en las selvas de la vertiente del Pacfico, en tanto los pastos finalmente dejaron de hablar su idioma.
Pastos
105
Enlaces externos
Los Pastos [5]], captulo del libro Geografa humana de Colombia, en la Biblioteca Lus ngel Arango.
Referencias
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[4]
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::: CABALLEROS ANDANTES :: Leyendas Medievales ::: (http:/ / www. caballerosandantes. net/ index. php?cid=30& page=12).
Hidalgo, Toms (1913) Juicio crtico sobre la "Historia general de la Repblica del Ecuador": 39-42. Quito.
Ortiz, Sergio Elas (1965) "Lenguas y dialectos indgenas de Colombia"; Historia Extensa de Colombia I (3): 58-60. Bogot.
Ortiguera, Toribio de 1586 Jornada del Ro Maran. Madrid: Atlas, 1968
http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ geografia/ geohum4/ pastos1. htm
Pijao
Pijao
Poblacin total
Descendientes mestizos (Indeterminada)
Idioma
Lenguas nativas y espaol
Religin
Religin tradicional y cristianismo
Etnias
relacionadas
Tamaes, Guakaes, Koriguages, Yalkaes, Yaporoges, Andakes, Panches, Kimbaes
Los pijao o pijaos eran una federacin de pueblos amerindios que habitaban en la regin del Tolima y otros
territorios en Colombia. Por la costumbre de vestir hermosas prendas adornadas de oro que no cubran sus genitales
y pintar sus cuerpos con el tinte vinotinto de la Bija, los conquistadores espaoles les llamaron inicialmente
Bipxaus[1] (bijaos), que as llamaban los paeces a uno de estos cacicazgos, para finalmente y de manera peyorativa
usar la palabra pijao.
En tiempos precolombinos poblaron la Cordillera Central de los Andes entre los nevados del Huila, del Quindo y
del Tolima; el valle alto del ro Magdalena y el alto Valle del Cauca en la actual Colombia. Su linaje se remonta a
6000 a.c. con desarrollos tecnolgicos variados, sin modificar su manera de gobierno, el cacicazgo. No llegaron a
formar imperios, mantenindose como pueblos federados. Los restos de cermica ms antiguos se datan de tal poca.
Estos belicosos pueblos Americanos tenan origen tnico Caribe, por sus caracteristicas antropolgicos inequivocas,
como lo confirman: Fray Pedro Simon,[2] Juan Lpez de Velasco [3] y Antonio de Herrera [4] , historiadores y
cronistas de la Conquista de Amrica e historiadores colombianos del siglo XX como Miguel Triana.[5]
como no fueran de tres naciones, Pijaos, Taironas y Araucos, que son las tres naciones de la gente mas valiente de
las indias
Pedro Ordes de Ceballos
Pijao
106
Imagen de modificacion de craneo practicada a

principios de siglo XX. Los matacha de Quintin
Lame
Aspectos antropolgicos
La adscripcin tnica de estos pueblos es compleja, si bien fueron
calificados como "caribes" por cronistas coetneos como Fray Pedro
Simon,[6] Juan Lpez de Velasco [7] y Antonio de Herrera [8] ,
historiadores y cronistas de la Conquista de Amrica. El caso es que
los primeros cronistas aplicaban el trmino "caribe" a cualquier grupo
belicoso que se resistiera a la autoridad y tuviera cierto tipo de
prcticas antropofgicas. Sin embargo la evidencia lingstica, que es
un indicador ms slido, si bien revela cierta influencia caribe en el
lxico no sugiere que los pijao hablaran una lengua caribe.[9] [10] An
algunos historiadores colombianos del siglo XX como como Miguel
Triana.[11] o Pedro Ordnez de Ceballos[12] ingorando la falta de
evidencia lingstica califican de "caribes" a los pijaos sobre la base de
rasgos culturales.
Aspecto
Dentro de su esttica corporal era comn la modificacin de su crneo
con tablillas ortopdicas que usaban desde neonatos en la regin
occipital y frontal que les daba un aspecto de ferocidad, y les
Federacin Pijao
emparente con la cultura Tumaco dentro de La que se encuentran
figuras de arcilla que denotan similares rasgos faciales: la deformacin
craneal, tambin modificaban la forma de sus extremidades superiores e inferiores con el uso ajustado de pitas
(Cuerdas de fibras entrelazadas).
Cambiaban el aspecto de su nariz con la fractura del tabique nasal, adems perforaban su nariz y el lbulo de la oreja
para el uso de emblemticos y decorados adornos de oro. Llamaban a sus adornas corporales "Wua-La-ka" (Balaca).
Usaban coronas de diversos materiales, mascaras, diademas de plumas, brazaletes, narigueras u otros pendientes.
Pintaban sus cuerpos en actos comunitarios de rojo con el tinte de Achiote que llamaban: "Bi-Cha" (Bija).
Pijao
Belicosidad
Varias etnias caribes de los siglos XIV a XVI fueron sociedades belicosas de carcter expansionista. La gran
extensin que alcanzaron esos pueblos y el mestizaje con otras poblaciones locales hicieron surgir diferencias
culturales muy marcadas entre los caribes de una zona y otra, de acuerdo a las adaptaciones adquiridas y contactos
con otras etnias. Anotan los historiadores el indiscutible origen Caribe esta etnia considerada los "Navegantes de la
Prehistoria en Amrica", que durante milenios, en migraciones de tiempos prehistricos, usaron como vas
principales de penetracin la del ro Magdalena y la del ro Orinoco. De primera va de penetracin[13] por el Ro
Magdalena (Wuakakaya) con los linajes Ambigues, Muizes, Kolimas, Panches, Kimbaes, Putimanes y Paniquitaes.
En cuanto a la segunda va por el Ro Orinoco [14] con los linajes Tamaes, Guakaes, Koriguages, Yalkaes,
Yaporoges, Yaguae y Andakes.
Era muy hbiles nadadores, relatan que estas gentes fcilmente cruzaban el Wakakaya (Ro Magdalena) llevando
sobre sus hombros carga o prisioneros. Sus Teguas tenan amplios conocimientos de farmacologa a partir del uso de
las sustancias naturales. Para el rol de guerrero usaban la palabra: Ma-Ta-Ca (Macancan) y a sus prendas de batalla
Ma-Ta-Cha (Matachin). Dentro de las armas utilizadas por estas gentes encontramos: lanzas (Ambigues),
bodoqueras (Koriguages y Andakaes) arcos y flechas (Tamaes y Yalkanes) tambin hacan uso de macanas y ondas.
Fueron el smbolo de la resistencia y la altivez indomable, no recuerdan los cronistas de indias federacin que
combatiera con tanta tenacidad y gallarda por casi un siglo, antes de quedar aniquilados y no vencidos. Ms de
cuatrocientos conquistadores espaoles y cuarenta mil indios de tribus aliadas a los conquistadores fueron muertos
en combate por estas gentes. Muchas expediciones fueron enviadas a sojuzgarlos pero fueron desbaratadas por los
pijaos.
Nombre
Escribe Fray Pedro Simon de los pijaos y su nombre: Ambiguexs significa Brujos o Bipxaus[15] que a si les dicen a
estas gentes los Paeces. Estos guerreros caribes que dominaban extensos territorios de lo que hoy es el Departamento
del Tolima en Colombia tenan como actividad econmica comercial el cultivo del tabaco al cual daban distintos
usos y comerciaban en preparaciones medicinales llamadas Ambi [16] o a manera de cigarro para la fuma. Penetro
este comercio buena parte de Amrica hasta encontrar su nombre en regiones donde el cultivo de esta planta no era
posible as pues: Los kechuas llamaban Ampy a la medicina o al veneno. Los Tupes llamaban Amby al muclago
elaborado a partir del tabaco. (Martius) Los Tup-guaran llaman Ambiu al unto jugo o extracto de tabaco (Jover)
107
Pijao
108
Escultura en Bronce honrando a la Mohn Tulima
Aspectos sociales
Su organizacin social, el cacicazgo, una forma de clan familiar de
linaje ancestral, no resida en poblados; sus bahareques o habitaciones
eran apartadas unos de otras de meticulosa [17] y cuidadosa
construccin
Para comunicarse utilizaban fogatas, con seales acordadas para
convocar a los distintos eventos comunitarios. El medio de transporte
fluvial fue generalizado en estas gentes, recorran sus reas de
influencia y gran parte del territorio de Colombia en tiempos
considerablemente cortos, gracias a su habilidad y conocimientos de
navegacin. Llamaban a quienes mejor ejercan la navegacin boha
(boga) y a sus embarcaciones kanoha (canoa), talladas de una sola
pieza de madera de saman o ceiba
Sus asambleas o mingas se verificaban a la sombra de Ceibas, donde
efectuaban sus ceremonias de guerra, coronacin de cacicas, rituales
nupciales y otros actos. Usaban sus flores para adornar a las mujeres
soltera (vrgenes) y consideraban este rbol como el "Gran Hogar"
smbolo de una naturaleza, rica, generosa y maternal
Imagen de modificacion de craneo practicada a

principios de siglo XX. Los matacha de Quintin
Lame
Su agricultura cosechaba en las cordilleras: Papas, Arracachas, Frijol, Uchuvas entre otras. En las zonas ms clidas:
Maz, Yuca, Mandioca, Coca, Tabaco, Algodn, Cacao, Aji, Achira, Aguacates, Ahuyama, Guayabas, Mameyes.
Eran diestros en la domesticacin de animales. Mantenan en sus comunidades diferentes especies mamiferos
Pijao
109
acuticos [18] , aves y primates, estos ltimos utilizados en la recoleccin de frutos de la selva y raciones de huevos;
utilizaban como animales de rastreo a zorros y pastoreaban con intencin de caza venados, chigiros y otros
anmales de sabana. En sus bahareka los dormitorios los formaban hileras de hamacas (Ha-ma-ka) que les servan
como cama o cunas; eran tejidas en telar con fibras de algodn. Llamaban a su cocina barbacoa, era un mesn de
madera cubierto por tierra donde asaban y cocinaban sus alimentos.
Llamaban Tata a sus ancestros de linaje o abuelos, es claro el uso en la palabra Tatacoa que significa -el abueloserpiente- ( Tata- Boha) nombre dado por estos cacicazgos a un rea desrtica rica en fsiles de todo tipo en los
Departamentos de Huila y Tolima en Colombia. Decan Muan (Mo-Han) o Chaman, (Cha-Mo-Han) a sus sacerdotes
y Tegua (Ta-Wua) a sus curanderos o mdicos siendo estos roles distintos dentro de sus sociedad.
Aspectos religiosos
Estos y otros pueblos prehispnicos encontraban sagrados y mgicos
muchos elementos naturales: astros, eventos meteorolgicos, fuentes
de agua, seres vivos, vegetales, minerales y su propia existencia,
practicaban una forma de animismo en donde todo forma parte una
sola unidad divina (monotesmo primitivo). Pensaban que las acciones
del hombre afectaban esta unidad divina y para mantener tan delicado
equilibrio realizaban variadas formas rituales. Hacan representaciones
o dolos en oro, ceramica o troncos de madera de estos elementos
mgicos que adornaban con dardos o lanzas, les pintaban de distintos
colores y procuraban que fueran propicios con ofrendas de distinos
elementos desde: sangre humana hasta bebidas de chicha de diferentes
ingredientes. Sus ceremonias sagradas eran precedidas del ayuno de su
Mo-Han o sacerdote[19] , que desde sus guacas (Wua-ka) presagiaba
aspectos de la dualidad Bien-Mal, con el vuelo de aves y mariposas o
la lectura de: chaquiras, ceniza de tabaco, bejucos resinosos, sedimento
de Chucula (Cacao) o en las entraas de animal de monte. Usaban
diferentes sustancias sicotrpicas para alcanzar el trance religioso
desde Ha-ya-wua-ka (Ayaguasca) hasta venenos de insectos o
animales.
Mohn
La cacica y mohn Tulima,[20] , regentaba una Wua-ka o santuario religioso pijao en las cercanas del volcn
Machn, fue asaltada por los espaoles y hecha prisionera, siendo conducida encadenada hasta Ibagu, en cuya plaza
principal se le conden a la hogera e inciner, y mientras agonizaba reciba bendiciones de un inquisidor sacerdote
perdonndola del pecado de brujera para que as su alma volara pronto al cielo. La muerte de la mohn fue un golpe
certero al orden poltico de la Federacin, ya que era costumbre que las decisiones las tomara el orculo, La Guaca
Tul-ima.
Aspectos artsticos
Los jeroglficos, petrografas o petroglifos son una de las muestras ms ricas del arte Pijao, ubicados en algunos
casos en lugares inaccesibles y en toda la geografa de colombia. La caractersticas ms importante de estos, es el
labrado de la piedra con el uso de cincel, que la hace nica frente a otros como los de los Chibchas que utilizaban
para este propsito pinturas de origen mineral o vegetal. Dentro de los ms destacados estn; "La marcada" en el ro
recio cerca al municipio del Lbano (Tolima); en "El Abrigo de Perico" Honda (Tolima)[21] ; "La Piedra de Aipe" en
el Huila; En Timana Huila [22] ; "El valle de Moscopan" en La Plata (Huila); Los del ro Cucuana y Valle de San
Juan Tolima; Los del Darin en el municipio de Cunday; en Tocaima con "El Ambucal" "El Chulo" y "La Ruidosa" ;
Pijao
110
En mesas del Colegio los de "La Argentina"; en Valle del Cauca los de "Aguasucia" y "Los Limones"; En
Fusagasug "Los de Anacut" y "Chinauta" estos ltimos de origen Pijao.[23]
El icono Pijao ms relevante y presente en todas las obras artsticas de estas gente es la representacin del hombre
(Ka) y expresada tanto en los petrografas como en su orfebrera y cermica, est dependiendo del cacicazgo al que
perteneciera, presentaba leves variaciones pero en general de formas planimetricas escuetas y estilizadas con extrema
austeridad constituyen una garanta de identificacin.
Una de las muestras artsticas de este pueblo que logro trascender la
conquista y se qued grabada en el indeterminado nmero de mestizos
de origen[24] Pijao es la danza del Bambuco. Esta danza se realizaba al
ritmo de maracas, fotuto, yaporojas (flautas de caa) y tamboras.
Eran expertos en la metalurgia del oro para la fabricacin de objetos y
prendas de vestir, muestras de esto lo son el oro de las culturas
Tolima,[25] Quimbaya,[26] Calima [27] y Cauca[28] Usaban tcnicas de:
cera perdida, laminado, filigrana y otros mtodos para hacer sus
balacas y en algunos elementos para el uso ceremonial como poporos.
Baile de los Matachines
Las gentes de la federacin

Pertenecan a la federacin Pijao en tiempos de la conquista los siguientes cacicazgos, nombrados por la cuenca
hidrogrfica en las que ejercan su dominio:
Samanes: (Amanies) Norte de Caldas en la cuenca Ro Saman.
Pantagoes: (Pantagoras) Norte del Tolima en la cuenca del Ro Gauli.
Muizes: (Muizka o Muzos) Sur-Occidente de Boyac en la Cuenca del Ro Negro.(Derrotados y hechos aliados
castellanos en 1539)
Kolimaes: Occidente de Cundinamarca en cuenca Oriental del Ro Magdalena.
Panchaes: (Panche) Norte del Tolima en la cuenca Occidental del Ro Magdalena.
Putimaes: (Putimanes) Departamento de Risaralda Cuenca Oriental del Ro Cauca.(1602)
Kundaes: (Kundayes) Departamento de Tolima cuenca del Ro Sumapaz.
Yaporoges: (Yaporoges o Poinas) Centro del Departamento de Tolima cuenca oriental del Ro Magdalena.
Ambigues:[29] (Ambigues) Centro del Departamento del Tolima cuenca del Ro Cuello. (1550)
Kimbaes: (Kimbayas) Norte del Valle y Quindio cuenca oriental del Ro Cauca. (1607)
Coyages: (Coyaimas) Sur del Tolima cuenca del Ro Saldaa. (1556)
Natagaes: (Natagaimas) Sur del Tolima cuenca Occidental del Ro Magdalena.
Panikitaes: Departamento del Valle del Cauca cuenca Oriental del Ro Cauca
Yalkanes: (Yalkones) Deparamento del Huila cuenca Occidantal del Ro Magdalena
Tamaes: (Tamas o Timanaes) Departamento del Huila cuenca Oriental del Ro Magdalena. (1539)
Guacaes: (Guakes o Guapies) Sur occidente del Meta cuenca del Ro Guapi.
Yaguaes: (Jaguas) Norte del Caquet cuenca del Ro Unilla.
Koriguaes: (Koreguages) Departamento del Caquet Cuenca del Ro Orteguaza.
Andakaes: (Andakies) Departamentos de Cauca y Huila en la Estrella Fluvial de Colombia. (1637)
Paeces: (Nasa) Departamentos de Cauca y Huila. (1562, 1914)
Pijao
Historia
La pacificacin de esta federacin de cacicazgos tom alrededor de ochenta aos y se logr con el genocidio de sus
guerreros y la conversin al catolicismo y mestizaje forzado de sus mujeres.
Las guerras del Ro Wakakaya

Para 1498 el europeo aun no tena contacto con las etnias caribes
continentales en que las encuentra Cristobal Colon en las bocas del Rio
Orinoco en su tercer viaje y en su cuarto viaje donde llega a lo que hoy
es conocido como Amrica central. No es sino hasta cuando el
explorador Rodrigo de Bastidas en 1501 que los extranjeros tienen
contacto con las etnias caribes colombianas cuando toma en nombre de
la corona la regin de lo que hoy es Santa Marta. Luego y hasta 1535
el europeo aun no tena contacto con las etnias caribes de el Ro
Magdalena y el Ro Cauca hasta que Gonzalo Jimnez de Quesada en
busca de un lugar imaginario llamado El Dorado funda la ciudad de
Bogot el 6 de agosto de 1938 y que lo trae a territorios Muiscas
encontrando las primeras resistencias fallidas en la actual ciudad de
Tunja. Entra en la disputa del territorio Muisca el Alemn Nicols
Federmann que viniendo por el Orinoco llega a Bogot en marzo de
1539. Ya en 1513 Vasco Nez de Balboa haba encontrado el ocano
pacifico lo que permiti que Sebastin de Belalczar iniciara su ruta
conquistadora que llegando por Guayaquil y desde Quito recorri el
Alegora a la ejecucin de la Mohan Tulima
macizo colombiana tomando para Espaa en 1536 Cali en 1537
Popayn siendo este ultimo el primero en tener contacto con las etnias
Caribes del Alto Magdalena. En 1538 Espaol Pedro de Aasco fue designado por el conquistador espaol Sebastin
de Belalczar para que fundara una villa que facilitara las comunicaciones entre Popayn y el Wakakaya (Ro
Magdalena). Todo bien documentado el los hechos historicos de con 1539 la Cacica de Tama-Ana, Gaitana y el
Cacica de Yalka-Ana, Pioanza.
"Se sabe que a raz de la muerte del capitn Pedro de Aasco, a manos de la cacica Gaitana, una y otra vez los
espaoles insistieron en acabar con el ejrcito indgena... La mayora de las campaas dejaron un saldo alto de
muertos indgenas. Pese a las continuas victorias, los espaoles no lograron reducir a la poblacin, ni organizarla
en encomiendas, ni cobrar otro tributo que el pillaje." (Destruccin de los Pijaos dio vida al Estado Colombiano)[30]
Las guerras del Ro Amoya

En 1550 el Cacica de Ambi-Ana, Titamo gobernante de la cuenca del ro Cuello asistido por el Cacica de Cucu-Ana,
Quicuima gobernante de la cuenca del ro Cucuana, hostigo y combati en varios encuentros el paso de Andrs
Lpez de Galarza, miembro de la real cmara de castilla en Madrid, tesorero de la real audiencia y hermano del
Oidor de la Real Audiencia de Bogot, Juan Lpez de Galarza, el continuo ataque de los nativos, obligo a Lpez de
Galarza a pedir refuerzos que llegaron al mando del el Capitn Melchor Valds y sin hacer diferencia fueron
obligados a trasladarse en repiegue hasta alcanzar una apartada meseta en la regin llamada Ana-Ima (Anaime)
territorios Kala-ana actual Cajamarca. En 1556 el cacica Matora, en 1558 el cacica Tala, en 1560 el cacica Chequera,
en 1570 el cacica Chanana, en 1580 el cacica Paluma, en 1590 el cacica Tuquimba y el cacica Calocoto
111
Pijao
Las guerras del Ro Cauca

En 1600 el cacica Gualara y el cacica Bilapue, para su total pacificacin antes de 1610 con la muerte del cacica de
Kimbana, Calarc.La mayora de los pijaos resisti a los espaoles. En 1602 los pijaos, dirigidos por el Cacique
Calarc, iniciaron una guerra general contra los europeos. Ciudades espaolas de esta regin de la Nueva Granada
como Cartago, (de 1602 a1691) Buga, Ibagu, Neiva y La Plata vivieron por aquella poca un perodo de terror.
Cuando atacaban ciudades, encendan fogatas en seal acordada para convocar los guerreros. Los espaoles slo
pudieron derrotar a los pijaos despus de 1608, arrasando sus cultivos y aprovechando sus divisiones. Se aliaron con
los de Combeima y con un lder indgena conocido como Don Baltasar. Entonces se asignaron para los
sobrevivientes los llamados Resguardos Indgenas. El rgimen establecido all y la prohibicin por Cdula Real en
1770 del uso de las lenguas indgenas, determin la extincin de la lengua propia, de la cual apenas quedan la
extensa toponimia.
El mito cuenta que Calarca muri por la lanza de Don Baltazar, lanza que dicen se conserva en la Catedral de la
ciudad de Ibagu. Pero los cronistas informan que fue herido mortalmente en emboscada por arcabuz espaol y su
muerte ocurri semanas despus, aunque fue mantenida en secreto y su cuerpo nunca se encontr.
La traicin a la Federacin Pijao y a Calarca vino de manos del Cacica de Comba-Ima (Combeima) de nombre
Tuamo,(Guamo) evangelizado y bautizado como Don Baltazar.
Siglo XX
Como sus resguardos fueron disueltos durante el siglo XIX, los pijaos iniciaron la recuperacin de su territorio, bajo
el liderazgo del Quintn Lame que en 1914 dirigi un levantamiento indgena en el Cauca y quiso extenderlo al
Huila, Tolima y Valle. Se le acus de construir una repblica de los indgenas, y fue arrestado.
"Manuel Quintn Lame fue conducido a la crcel de Ortega, donde fue sometido a torturas y malos tratos durante
los dos aos de su permanencia en prisin. (Marta Herrera ngel)"[31]
En agosto de 1921 fue liberado y se integr al movimiento Pijao en el Tolima. En 1924 redact su libro: El
pensamiento del indio que se educ en las selvas colombianas.
Su lucha por la tierra Pijao obtuvo frutos en 1938, cuando se decret la restitucin de los resguardos Pijaos de Ortega
y Chaparral. Sin embargo la violencia contra los indgenas se agudiz a partir de 1945, culminando con el despojo de
casi la totalidad de sus tierras, la desintegracin social y cultural, la migracin y los desplazamientos masivos de la
poblacin indgena. Desde entonces se encuentran pijaos en varias regiones lejanas a su origen, como Mesetas Meta.
Tambin por causa del conflicto armado colombiano, a partir de 1964, migraron comunidades de pijaos como la de
Yaguar que se traslad a la selva en los lmites de Caquet y Guaviare.
Las ideas de Quintn Lame renacieron a la sombra de la Asociacin de Usuarios Campesinos, ANUC, pero slo
florecieron con la consolidacin del Consejo Regional Indgena del Tolima, CRIT, durante el Primer Congreso
Indgena del Tolima, en 1982. El nuevo movimiento, si bien no ha logrado recuperar sino el 20 por ciento de los
Resguardos coloniales, s ha podido lograr que el estado reconozca setenta Resguardos pequeos, que son la base
territorial de los programas de gobierno autnomo, empresa de salud, cultura y educacin propia. Sin embargo
durante los ltimos aos nuevos desplazamientos forzados por la violencia han ocurrido y existe en Bogot un
cabildo de los pijaos desplazados.
El carcter del pijao es cuestin de orgullo para las gentes de estas regiones en Colombia, se plasma, en lindos ritmos
musicales el sentir, ejemplo son: el bambuco fiestero, "Canta un pijao"[32] , las Danzas, "Dulce Coya-Ima
Indiana".[33] y "Nataga-Ima" [34]
112
Pijao
113
Lengua
Los Pijao, junto con los Tolima, desafiaron el gobierno colonial de Espaa en una rebelin a gran escala a
principipos del siglo XVII.[35] Aunque algunos cronistas de la colonia los califican tambin como "caribes", dicho
trmino se aplicaba con bastante imprecisin a cualquier pueblo belicoso del norte de los Andes que no se sometiera
a la administracin espaola. Los pijao, al ser belicosos como otras diversas etnias caribes de los siglos XIV a XVI,
fueron llamados "caribes" por algunos historiadores. Sin embargo, la evidencia lingstica es dbil. La lengua de los
pijao se conoce muy poco, las pocas palabras recogidas en dicha lengua sugieren una influencia de las lenguas
caribes en el vocabulario pero es dificil dar por sentada la relacin con la familia caribe.[36]
La lengua de los pijao se conoce muy poco, y aunque se ha conjeturado que podran estar emparentados con los
caribes, dicha relacin es insegura.[37] La lengua pijao est muy mal documentada y se conoce slo un puado de
palabras en ellas. Actualmente se considera que la lengua est extinta. Gran parte de nuestra informacin sobre ella
procede de "listas de vocabulario" recogidas en 1943 en el municipio de Ortega por Alicia y Gerardo
Reichel-Dolmatoff, as como por Roberto Pineda Giraldo y Milcades Chaves.[38]
Vase tambin
Bambuco
Cacique
Cacique Calarc
Gaitana
Mohn
Bibliografa
Simon, Fray Pedro (1882). Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias occidentales.
Bogot (vol. 5).
Bernal Andrade, Leovigildo (1993). Los Heroicos Pijaos y el Chaparral de los Reyes. Litho-Imagen Bogot
Colombia.
Ramirez Sendoya, Pedro Jos (1952). Diccionario Indio del Gran Tolima. Editorial Minerva LTDA. R498.6
R15d 19 ed. (Biblioteca Luis Angel Arango)..
de Oviedo, Fernando (1851). Historia General y Natural de las Indias. Madrid 1851.
Ordes de Ceballos, Pedro (1851). Viaje del Mundo. Cartas a Real Audiencia de Santafe.
Triana, Miguel (1922). La civilizacin Chibcha. Escuela Tipogrfica Salesiana (Bogot 1922).
Castillo y Orozco, Eugenio del (1877). Vocabulario Pez-Castellano. Maisonneuve y Ca Libreros Editores.
Paris..
Pijao
Referencia
Enlaces externos
Red de Bibliotecas (Colombia) [39]
Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias occidentales (1882-92) vol.5 [40]
Referencias
[1] para ser gentiles hombres, pintanse con bija que es una cosa coloradaFernando de Oviedo
[2] En lo que mas cuidado ponen en naciendo los nios es entablarles la cabeza con dos tablillas una en el colodrillo y otra en la frente, con que
quedan chatos por ambas partes y la cabeza levantada y disformable, y a ellos les parece estar con esto los mas graciosos.Fray Pedro Simon
[3] Que las tienen aplanadas, con dos tablas que se las aprestan cuando nacen, una por la frente y otra por el colodrillo.Lpez de Velasco
(Historia del reino de Quito)
[4] Bien dispuestos y agestados, aunque tienen las frentes llanas o chatas, son valientes, comen carne humana, liberales, poco codicioso del oro,
vengativos, grandes pescadores y cazadores, muy sueltos y ligeros.Antonio de Herrera (Historia general de los hechos de los castellanos.
Madrid, 1730, Volumen 4)
[5] De este modo el Caribe de las Antillas, alcanza el brazo de Calamar (Bolivar) y los canales laberinticos de Tamalameque y Sisare (Cesar)
despus de errar a la ventura rio arriba tomando posicin de las faldas de las cordilleras Muizes, Colimas, Panches y Pijaos. Pero todas estas
parcialidades aunque sufrieron diferenciacin por el medio conservaron caractersticas comunes que les conservaron el calificativo de
Caribes.Miguel Triana
[6] En lo que mas cuidado ponen en naciendo los nios es entablarles la cabeza con dos tablillas una en el colodrillo y otra en la frente, con que
quedan chatos por ambas partes y la cabeza levantada y disformable, y a ellos les parece estar con esto los mas graciosos.Fray Pedro Simon
[7] Que las tienen aplanadas, con dos tablas que se las aprestan cuando nacen, una por la frente y otra por el colodrillo.Lpez de Velasco
(Historia del reino de Quito)
[8] Bien dispuestos y agestados, aunque tienen las frentes llanas o chatas, son valientes, comen carne humana, liberales, poco codicioso del oro,
vengativos, grandes pescadores y cazadores, muy sueltos y ligeros.Antonio de Herrera (Historia general de los hechos de los castellanos.
Madrid, 1730, Volumen 4)
[9] Adelaar, 2004, p. 53
[10] Constenla Umaa, 1991, p. 62
despus de errar a la ventura ro arriba tomando posicin de las faldas de las cordilleras Muizes, Colimas, Panches y Pijaos. Pero todas estas
[12] como no fueran de tres naciones, Pijaos, Taironas y Araucos, que son las tres naciones de la gente mas valiente de las indiasPedro
Ordez de Ceballos
despus de errar a la ventura rio arriba tomando posicin de las faldas de las cordilleras Muizes, Colimas, Panches y Pijaos. Pero todas estas
[14] El navegante de la prehistoria penetro por ventura las numerosas bocas del Orinoco que con fuerza misteriosa lo impulso al interior del
continente subiendo hasta las bocas del Rio Meta donde un agresivo raudal opuso marcha y hubieron de formar la colonia Carichana
(Karib-Ana) o Cariben en recuerdo a quienes la fundaron: Los Caribes o Caras.Miguel Triana
[15] Los Paces los llaman Ambiguexs que significa brujos o bipxsau.Pedro Jos Ramrez Sendoya
[16] Y llaman lodo al Ambir que es cierta masa hecha de la hoja y zumo del mismo tabaco cocida con algunos polvos de furao que es cierto
salitre que sacan de una lagunilla.Fray Pedro Simon
[17] buenos edificios de paredes de barro y madera casi del ancho de una tapia de las nuestras, altas y blanqueadas de greda muy blancaFray
Pedro Simon
[18] Manati; Suelen matarlos paciendo hierba,orillas de los rios y con redes, siendo pequeos que asi tomo uno bien chiquito el cacica y lo crio
veintisiete aos en la laguna donde moraban.Pedro Jos Ramrez Sendoya
[19] Respetan mucho a los hechiceros que llaman mohanes y los tienen en gran veneracin y crdito y para emprender cualquier faccin de
Guerra ayuna primero el mohn por tiempo de ocho das; sin comer ms que un puado de maz y un pjaro o pez muy pequeo y de una
totuma o calabazo de chicha que le ponen. Bebe con una paja hueca y en los primeros seis das, enteros con sus noches no duerma de ninguna
manera.
Atizando un fogn encendido de lumbre que junto a l tiene, de horquetas de leo secadas a la sombra sin que el sol
las toque el da antes de que haya de acabar el ayuno pone a cocer cierta cantidad de bollos de maz, con mucho
cuidado y ceremonia.
114
Pijao
El mohan se levanta cumpliendo con la obligacin del oficio y les manifiesta la revelacin. Si ella (la ceniza)
estuviera blanca y los bollos sanos y enteros tienen por dichoso el augurio y si la ceniza sale bermeja y los bollos
partidos por muy mala seal.
Despus de que el mohan haya continuado su penitencia y ayuno hasta tener buen sueo, cenizas blancas y bollos
sanos, salen contentos a la guerra; previenen grandes sumas de tinajas de chicha todos los que han de salir a la guerra
y escupen a los soldados, que es la bendicin que les echan para preservarlos del peligro y dao.
Juan de Borja y Armendia
[20] tenan tambien mujeres ayunadoras, como lo era una llamada Tulima, que hubieron a las manos nuestros soldados, de quien se enseoraba
tanto el demonio que la llevaba volando por donde quera, y asi se la arrebat casi de las manos a los postas que la tenan en guarda.Fray
Pedro Simon
[21] Diego Martnez Celis. Petroglifos Honda (http:/ / www. rupestreweb. info/ honda. html).
[22] Javier Melendez Ortega. Petroglifos Timana (http:/ / www. timana. gov. co/ sitios_interes/ petroglifo. php).
[23] "Para corregir el error en que han incurrido los autores de sobre Etnografa, prehistoria y geografia al atribuir a los chibchas algunas piedras
grabadas situadas en territorio de Cundinamarca" (1922).Miguel Triana
[24] Baile Popular Colombiano. Se a divagado mucho sobre su origen. Isaacs lo crey nativo de Banbuk, tierra de Africa Pero este baile no vino
de los negros. Su cuna es el Tolima y su raiz es Paez-Pijao. De Bemb, tribu Pijao segun Castillo y Orozco y de Co-Coh, baile indio
Literalmente Baile PijaoPedro Jos Ramrez Sendoya
[25] Museo del Oro Colombia. Orfebreria Pijao (Ambigues) (http:/ / www. banrep. gov. co/ museo/ esp/ s_tolima. htm).
[26] Museo del Oro Colombia. Orfebreria Pijao (Kimbaes) (http:/ / www. banrep. gov. co/ museo/ esp/ s_quimbaya. htm).
[27] Museo del Oro Colombia. Orfebreria Pijao (Panikitaes) (http:/ / www. banrep. gov. co/ museo/ esp/ s_calima. htm).
[28] Museo del Oro Colombia. Orfebreria Pijao (Panikitaes) (http:/ / www. banrep. gov. co/ museo/ esp/ s_cauca. htm).
[29] Ambi-Ana y Ambi-ka. Gentes Ambigues (Ambi-ka) (http:/ / ambi-ka. blogspot. com/ ).
[30] Adolfo Chaparro Amaya. Destruccin de los Pijaos di vida al Estado Colombiano (http:/ / www. urosario. edu. co/ investigacion/ Tomo3/
fasciculo4/ index. htm).
[31] Marta Herrera ngel. Manuel Quintin Lame (http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ biografias/ lamemanu. htm).
[32] Humberto Jimnes. Bambuco fiestero, "Canta un Pijao" (http:/ / www. youtube. com/ watch?v=by0rXxXg808).
[33] Miguel A. Ospina. Danza, "Dulce Coya-Ima indiana" (http:/ / www. youtube. com/ watch?v=BVC0P-khPOQ).
[34] Miguel Ospina Q.. Himno de Natagaima (http:/ / www. youtube. com/ watch?v=B6ufatXIr5c).
[35] Adelaar, 2004, p. 53
[38] Durbin and Seijas, 1973b
[39] http:/ / ticuna. banrep. gov. co:8080/ opac/ inicio. htm?dir=/ opac
[40] http:/ / www. archive. org/ details/ tierrafirmeindias05simbrich
115
Piratapuyo
Piratapuyo
Piratapuyo o Wa'kn (hombres pez), son una etnia indgena oriunda del ro Papur en el departamento
colombiano de Vaups y el estado de Amazonas (Brasil).
Eran una fratria conformada por los linajes patrilineales bu'sn, kenn, wehtr, ba, so'rpo'n y ntpo'n.
Sin embargo, debido a un conflicto con los los wehtr, los bu'sn migraron a los alrededores de Leticia
(Amazonas, Colombia) y los kenn se radicaron en el Guaviare, donde tambin se han establecido comunidades
Desano y Tucano.
Economa
Se destacan como pescadores, debido a desde nios son instruidos sobre los ciclos de vida, hbitos alimenticio y
dems comportamientos de ms de cien especies de peces y dominan diferentes mtodos de pesca. Con fibras de la
palma mirit, fabrican una red wd e hilo para pescar (m krida) con anzuelos. Construyen diferentes clases de
trampas de distintos tamaos y formas, que se usan segn las distintas corrientes de agua, lugares y peces a capturar.
La ms grande, la trampa de canal ke, mide 6,50 m y se deja instalada permanentemente. Algunas trampas son
especiales para las "cahiveras" o saltos en los desniveles del ro. Adems construyen canoas yuks, de troncos
ahuecados.
Practican la agricultura itinerante. En la chagra la especie dominante es la yuca amarga, que procesan para obtener el
"casabe" (nh tortilla o "pan de la selva"), la "faria" (po'k harina tostada) y la bebida ymk. Tambin cultivan
caa de azcar, pia, tabaco y coca.
Casan con escopeta, cerbatana y arco y flecha venados, pecars y aves. Complementan su alimentacin con la
recoleccin de hormigas, ranas y frutos silvestres.
Fabrican canastos y las flautas de tubo up (de tronco de palma) y la trompeta ku de caparazn de tortuga, la cual
usan en el "baile de la tortuga".
Lengua
Su lengua propia pertenece a la rama oriental de la Familia Tucano. Los piratapuyo hablan varias lenguas, ya que la
exogamia que practican rigurosamente, les impone casarse con una pareja de diferente origen tnico y su ssitema
social integra a diferentes etnias o fratrias, tucano orientales.
Referencia
Klumpp, James y Deloris (1979) "Piratapuyo"; Aspectos de la Cultura Material de Grupos Etnicos de Colombia
116
Pueblo Yanacona
Pueblo Yanacona
El Pueblo Yanacona o Yanaconas, es un grupo indgena que habita en el departamento del Cauca, en Colombia.
Actualmente estos viven principalmente en la zona del Macizo Colombiano. El idioma hablado por este pueblo es el
espaol, aunque su lengua original es el Quechua.
Ubicacin geogrfica
La regin se ubica aproximadamente dentro de los 1 40 y 2 15 de latitud norte, y los 76 30 y 76 50 de longitud
oeste, entre los 2000 y 3300 m.s n.m., en el suroccidente del Departamento del Cauca; es una especie de puente,
entre el Alto Magdalena (San Agustn); el Alto Caquet (Santa Rosa, Descanc); Nororiente de Nario (Tajumbina,
la Cruz, San Pablo) el Valle de Pubenza (Popayn); el Valle del Pata (El Bordo, Quilcac); y el Valle del Paletar
(Paletar, Purac).
Los indicios arqueolgicos la sealan como escenario de una de las ms antiguas culturas de Colombia, cuyas
dataciones se remontan a ms de 3000 aos de ocupacin humana. El rea que se incluye dentro de tal frontera,
aparece como el territorio que hoy identifican como propio los Yanaconas. Tal definicin es til en virtud de que se
presenta una nocin territorial definida por el uso cotidiano de sus pobladores y desde su cultura que coincide con
ciertas fronteras naturales, como el Macizo Colombiano.
Los Yanaconas quienes en la actualidad recuperan su identidad y buscan el reconocimiento cultural, social,
econmico y poltico, para justificar la herencia que reclaman propia, se distribuyen en las comunidades indgenas
civiles de Frontino, El Moral y El Oso, en el Municipio de la Sierra, y en los resguardos de Ro Blanco en el
Municipio de Sotar; Guachicono y Pancitar en el Municipio de La Vega; Caquiona en el Municipio de Almaguer y
San Sebastin en el Municipio del mismo nombre.
Organizacin poltica
Los Yanaconas en trminos sociopolticos se catalogan ms que como una tribu, como un pueblo, cuyas fuentes de
identidad son el maz, las vrgenes remanecidas y la reciprocidad. Las caractersticas antropolgico-polticas se
rastrean en la existencia de un territorio comn, instituciones similares de gobierno y patrones culturales parecidos y
distintos de los dems y por ser una unidad endgama que presenta niveles bajos de estratificacin social.
Los cabildos se preservan como manifestacin del gobierno indgena. Entre los Yanaconas existen un cabildo Mayor
del Pueblo Yanacona, 102 cabildos, uno por cada comunidad y la Comisin Permanente Yanacona, que los
congrega. Lo que otrora como institucin colonial se impuso para romper la estructura de gobierno indgena con
fines de colonizacin, a pesar de parecer mantenerse sin cambios a travs del tiempo, miembros, funciones y rituales
de manera paulatina han sufrido modificaciones; y en la actualidad el cabildo es un instrumento de transformacin
social que aglutina al Pueblo Yanacona a partir de sus comunidades, que afirma sus costumbres, que fortalece sus
instituciones, que defiende y estimula sus culturas, que controla sus tierras, que recupera socialmente el territorio
usurpado y que preserva las tradiciones.
El Gobierno es un aspecto no slo poltico, sino tambin social y cultural, que crea el hombre e impulsa un
pensamiento para vivir bajo una forma particular de sociedad con arreglo a sus costumbres e instituciones. Por eso
entre los Yanaconas se ha evolucionado hacia nuevas formas de gobierno y de participacin polticas, para
organizarse y con los que los Yanaconas responden a sus pretensiones sobre una nueva figura territorial donde se
dirimen los problemas relativos a cuestiones como la descentralizacin, la financiacin de las nuevas entidades
territoriales, la administracin territorial, la jurisdiccin, etc.
117
Pueblo Yanacona
118
Aspectos Lingsticos
Los Yanaconas son monolinges, hablan espaol. Perdieron desde mucho tiempo atrs el uso de su antiguo idioma,
del que apenas quedan restos en los toponmicos, algunos nombres de los utensilios, el nombre de sus resguardos, la
botnica, expresiones de su uso cotidiano y apellidos. Toda esta riqueza, que es lo suficientemente significativa
como para afirmar la existencia de una tradicin lingstica anterior a la llegada de los espaoles, de origen quechua
hablante, permanece viva entre la gente y dispersa por sus montaas definiendo junto al territorio fsico un territorio
lingstico.
Las palabras de uso cotidiano pichanguiar (barrer), tatai (asco), cacai (miedo), chichai (fro), chichuca (caliente),
topar (encontrar) y taita (padre), entre otras, se escuchan con frecuencia, cuando uno comparte las charlas de fogn a
las horas de comer en las fras noches del Macizo. All mismo, se puede escuchar los nombres de plantas
medicinales, alimenticias y de uso para la produccin de utensilios como el chaquilulo, la palchiuaca, la sachapapa,
la cayamba, la sinaguata, la majua, la mamaguasca, la guaca blanca, la quinua y el ulluco.
Gastronoma
La mesa se sirve con platos que se pueden encontrar en cualquier almuerzo de Colombia; pero tambin con
suculentas y apetitosas recetas que guardan relacin con viejas tradiciones gastronmicas como el zango, la chuya, el
quemapata, el mote, el birimbi, la chicha, el changao, el aco, la mazamorra, la caucha, el cachimai, y el cuy. La
parafernalia de la cocina incluye utensilios como zambos de sachapuro, canastos de chillazo, pucunas, caginga
(esptula) y chacanas (camillas).
Puinave
Puinave
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Localizacin del Puninave y otras lenguas aisladas
Poblacin total
c. 2000
Idioma
Idioma puinave
Religin
Los Puinave son un pueblo amerindio que habita en aldeas dispersas en la cuenca del ro Inrida en el departamento
del Guaina y el oriente del departamento del Guaviare, al oriente de Colombia y las fronteras con este pas de
Venezuela y Brasil. Ocupan una zona transicional entre la selva amaznica y los Llanos de la Orinoquia.
Practican la horticultura itinerante de tumba y quema, la pesca, caza y recoleccin. Tradicionalmente conocen un
calendario estelar que marca las estaciones y los ciclos reproductivos de los animales y gua las actividades de la
subsistencia.
La mayora de especialistas consideran que el idioma puinave es una lengua aislada, aunque otros lingstas han
propuesto que estara remotamente relacionado con las lenguas mak.
119
R-T
Raizal
Raizal es la manera con la que se define la cultura caracterstica propia del Archipilago de San Andrs, Providencia
y Santa Catalina. Si bien estos son conocidos tambin como sanandresanos, lo cierto es que dicho gentilicio
corresponde en sentido mplio a un grupo ms diverso que incluye a los inmigrantes a las islas durante el siglo XX.
Los raizales en cambio se entienden aquellos que tienen una identidad definida basada en su historia, sus
manifestaciones culturales, su lengua (el sanandresano) y su identidad. Los raizales guardan una fuerte relacin
cultural con los pueblos antillanos como Jamaica y Hait. De acuerdo a los datos del Departamento Administrativo
Nacional de Estadsticas de Colombia del 2005, los raizales suman 40.201 personas en el departamento conformando
el 56.98% de la poblacin total. De acuerdo a los estudios de la sociloga Adelaida Cano Schtz,[1] la cultura raizal
es un discurso construido a partir de 1991 cuando el Estado colombiano reconoci la existencia e identidad de este
pueblo. En los ltimos tiempos han defendido su identidad como pueblo indgena, categora que les permite mayores
posibilidades de defensa cultural frente al Estado y frente a la comunidad internacional. La palabra "raizal" es
posterior a 1991 y nace de los discursos de defensa de los derechos raizales y fue acuada con el nimo de
diferenciar a la poblacin original de las islas de los grupos provenientes de las inmigraciones del siglo XX de la
Colombia continental. Sin embargo, algunos estudiosos del tema concluyen que dicho trmino desconoce la evidente
mezcla y excluye a los dems isleos. Los raizales sanandresanos guardan una estrecha relacin con los indgenas de
la Costa de Mosquitos del oriente nicaragense.
Historia
La gnesis del pueblo raizal se presenta desde el siglo XVII cuando los britnicos decidieron asentarse en las islas
que estaban ms bien ignoradas por Espaa. Los britnicos dieron inicio a plantaciones de tabaco y algodn para lo
cual comenzaron a traer esclavos africanos, especialmente de las colonias inglesas del Mar Caribe. Los britnicos
obviamente impusieron la lengua inglesa y su religin, sin embargo, los esclavos africanos conservaron sus
dilectos. El ingls era utilizado para la liturgia, en la iglesia, mientras la lengua ancestral sera utilizada dentro del
mbito familiar. Sin embargo, se presenta una rpida fusin de lenguas que, sin embargo, preserva las races
africanas kwa como el Twi, el ew y el ibo y tambin las lenguas mende y mandinga.
Hacia finales del siglo XVIII Espaa inicia la reconquista de las islas, pero permite que los ingleses permanezcan
bajo promesa de fidelidad a la Corona. De esta manera, las islas guardaran una fuerte relacin con el mundo
antillano anglofono que contribuira al moldeamiento de su cultura y con las comunidades indgenas de la Costa de
Mosquitos. En 1845 se fund la Iglesia Bautista que tendra un papel clave en el moldeamiento de la cultura raizal y
que fue la autntica autoridad organizativa en las islas desde aquella poca.
Con las batallas por la independencia de Espaa en las primeras dcadas de siglo XIX, Colombia asegur la
soberana poltica sobre las islas, sin embargo no se preocup de una integracin cultural a la vida nacional durante
ese siglo.
Raizal
Colombianizacin
En el siglo XX dos factores haran que Colombia se interese en una integracin de las islas a la vida nacional: la
primera est marcada con la Constitucin colombiana de 1886 y la segunda con la Separacin de Panam, lo que
gener un proceso de asimilacin cultural conocido como colombianizacin, que consista en promover el uso del
idioma castellano y la conversin al catolicismo con el envo de varias misiones para ese fin.
Pero el momento determinante de la llamada colombianizacin se presentara en 1953 cuando el General Rojas
Pinilla declar a San Andrs como puerto libre y motiv una inmigracin incontrolada desde el continente. Los
continentales que se asentaron eran provenientes de la Costa Atlntica, as como rabes colombianos. Si bien la
poltica de colombianizacin tena la intencin de integrar las islas a la vida nacional y de ejercer soberana, dicho
proceso no hizo otra cosa que crear un conflicto que atent contra la cultura e identidad raizal. Los esquemas
econmicos, sociales y polticos trados por los continentales de base hispanista y catlica, segregaron las estructuras
que los raizales ya tenan desde siglos antes. Este conflicto ocasionara resentimientos en lugar de lograr lo esperado
e introducira dos clases sociales: los raizales y los continentales (llamados por estos como paa) y los primeros con
una sensacin de marginacin en su propia tierra. Por otra parte, se empez a presentar el problema de la
sobrepoblacin y la escasez de recursos lo que en la actualidad es una de las principales dificultades con la isla de
San Andrs como la ms densamente poblada del mundo: ms de 70 mil personas viven en el espacio de 44
kilmetros cuadrados, es decir ms de 1.500 personas por comunidad raizal kilmetro cuadrado.
El proceso de colombianizacin presentado durante el siglo XX ha sido duramente criticado como un proceso que
desconoci la identidad del pueblo nativo el cual tena un sistema social, poltico y cultural propio y por otra parte, la
colombianizacin misma se dio sin contar con la participacin de los raizales, de tal forma que fue un proceso
preferiblemente unilateral.
Proceso de la reconstruccin raizal

La Constitucin de Colombia de 1991 puede verse como el fin del proceso de colombianizacin y el inicio de un
proceso opuesto llamado de construccin de la identidad tnica. La nueva constitucin estableci una nueva
regulacin nacional que reconoca, promova y protega a las minoras tnicas colombianas y en especial se
reconoci un estatuto cultural para el pueblo raizal. Gracias a dicho acto, se comenz el llamado "proceso de
reconstruccin de la identidad raizal".
Por lo tanto, la Constitucin permiti que las diferencias culturales que estaban presentes desde hace varios aos
dentro de las islas tuvieran un sustrato legal, y tambin permiti que los raizales empezaran a luchar por sus
derechos, ahora como una minora tnica definida y diferente al resto de los habitantes sanandresanos.[2]
La religin
Si bien se parte del principio de que la cultura raizal se basa sobre la identidad protestante, lo cierto es que muchos
raizales se hicieron catlicos dentro del proceso anterior de colombianizacin y por lo tanto los estudiosos de la
cultura han definido que lo importante es la fe y la religin vivida con rectitud dentro de su iglesia.
...eso es algo que est en las venas. Y Dios es el centro donde giran todas las cosas, la familia, pero no es un dio no
tan como un quisiera... el hecho es dios, el elemtno divino, el elemento trascendental, el elemento superior, juega un
papel, as sea mentalmente en el componente raizal (Marcelino Hudgson, sacerdote catlico).[3]
Sin embargo, la importancia de los pastores bautistas dentro de la estrucura cultural raizal es indiscutible y segn la
sociloga, estos se han fundamentado muy especialmente en el pastor Martin Luther King como reivindicador de los
derechos de su pueblo.
120
Raizal
La lengua
El otro elemento fundamental es la lengua, el criollo sanandresano, al cual se le ha dado importancia como elemento
de identidad. Pero esto no fue siempre as. La realidad de las islas es la presencia de tres idiomas los cuales hacen
parte de la vida del pueblo a su manera: el ingls introducido por los britnicos desde el siglo XVII, el castellano
introducido por los colombianos desde el siglo XX y el criollo sanandresano, ingls criollo o creolle.
Paradjicamente, antes de la Constitucin de 1991, el sanandresano sufri una especie de marginacin por parte de
los mismos raizales, los cuales lo tenan como un idioma "inferior" o de nios, mientras lo "correcto" era hablar
ingls y resaltar la descendencia britnica por encima de la africana.
Sin embargo, durante muchas dcadas, ingls criollo fue visto con desdn por parte de los isleos al tener races
africanas, adems de las inglesas, y era considerado como la lengua de las clases bajas, y se rechazaba su uso tanto
en las escuelas como en las iglesias (Dittman, 1992, citado por A.Cano).[4]
Acerca de ello dice la historiadora y escritora sanandresana Hazel Robinson:
Bueno el idioma, el creole. Pero el creole era, es un dialecto africano con mezclas de ingls isabelino, pero eso lo
hablaba la gente... no lo hablaban... Ante todo en las iglesias no lo hablan, porque Dios no entiende creole, entonces
en la iglesia hay que hablar un ingls muy formal (...) y hay casas aqu que hasta hoy no hablas creole en las casas.
Otras casas s. El creole era como el idioma de la calle, de los nios, pero entre la gente que se consideraba con cierta
educacin no[5]
Con el inicio del proceso de reconstruccin raizal, el criollo sanandresano fue puesto dentro de los elementos
culturales a defender, pero en este sentido existe dentro de los mismos raizales puntos de vistas divirgentes como
aquellos que ven la promocin del uso del ingls y del castellano como ms tiles para su desarrollo.
La raza
Por lo general se piensa en el raizal como de raza negra y de origen africano, pero este es otro elemento que
desconoce la cultura raizal, conformada tambin por un fuerte elemento britnico. No todos los raizales son negros y
el sistema legislativo colombiano que ha pretendido regir en San Andrs y que incluye a los raizales dentro de los
afrocolombianos, ha sido sistemticamente ignorado por ellos mismos. Lo que no se puede ignorar, es que los
raizales defienden su elemento britnico ms que el africano, como dice la sociloga Cano:
La sociedad islea de este periodo se identificaba con los patrones culturales dejados por los ingleses y mantenidos
durante varias dcadas de contacto con las otras islas angloparlantes, con Estados Unidos y con Inglaterra. Esta
identificacin del isleo frente a la cultura anglosajona se ha transmitido de generacin en generacin y es lo que ha
recreado el universo cultural del isleo. En este sentido, la msica o la comida tienen altos componentes ingleses,
mientras que lo africano, o lo que pueda tener vestigios de esto es rechazado, al ser considerado "primitivo"
(Clemente, 1991, citado por Cano).[6]
Despus del reconocimiento de la Constitucin de 1991 como una etnia, los raizales iniciaron un proceso de
definicin de lo que dicha etnia significa y las implicaciones sociales y jurdicas dentro del contexto nacional
colombiano. De esta manera, llegaron a un concepto an ms complejo: determinaron que son un pueblo indgena al
leerse dentro del concepto definido por el Convenio 169 sobre los pueblos indgenas en pases independientes[7] el
cual dice que son indgenas los que cumplen los siguientes requisitos:
1. Aquellos cuyas condiciones sociales culturales y econmicas son diferentes de la colectividad nacional y estn
regidos por costumbres y tradiciones propias o por legislaciones especiales.
2. Los que descienden de las poblaciones que estaban previamente a conquistas o colonizaciones o antes del
establecimiento de fronteras actuales.
3. Quienes tengan conciencia de su propia identidad tribal y cultural.
De esta manera los raizales se acogieron a este convenio internacional y al adquirir el estatus de indgenas,
garantizaron an ms la defensa de sus identidad tnica.
121
Raizal
Otros aspectos culturales

Otros aspectos descriptivos culturales de los raizales son su vivienda y su msica. La vivienda raizal guarda relacin
con la vivienda tradicional de las Antillas anglfonas de colores vivos, de madera y en una combinacin de estilos
ingleses y africanos. Lo mismo sucede con la msica la cual pertenece de alguna forma a las manifestaciones
antillanas y muy especialmente a las de Jamaica, pas este que tiene una gran influencia cultural en la poblacin. Sin
embargo, con el contacto directo con la inmigracin continental colombiana durante el siglo XX, San Andrs recibi
una gran influencia cultural especialmente de la regin Caribe de Colombia, muchos de los cuales construyeron
edificios de ladrillo, hoteles y dieron otro aspecto menos autctono a numerosos sectores, especialmente en la isla de
San Andrs.
Si bien el discurso raizal de construccin de la identidad tnica ha contribuido a que los raizales se unan para exigir
sus derechos y trabajar por su la defensa de su cultura, muchos otros critican en dicho discurso un aspecto excluyente
de las otras manifestaciones culturales no raizales presentes en las islas y generados con el previo proceso de
colombianizacin. El movimiento raizal en s no es unitario y dentro de l existen diferentes tipos de agrupaciones e
ideas, muchas de las cuales suelen oponerse en cuanto al tipo de concepcin raizal y las maneras de exigir sus
derechos. Para algunos, la manera en la que el pueblo raizal debe exigir sus derechos debe ser estrictamente pacfica
y en dilogo abierto con el Estado colombiano, para otros, se debe ejercer maneras de presin como los paros y
huelgas. Para unos la construccin raizal debe hacerse desde una visin purista, tradicionalista, que ve lo nuevo o lo
forneo como un peligro y por lo tanto que califica a los continentales (llamados en las islas como "paas") como los
nicos responsables de todos los males negando abiertamente el actual proceso de mestizaje, mientras que para otros
los continentales son ya parte de las islas, muchos han formado familias con los raizales y ellos deben ser incluidos
de alguna manera dentro de los procesos de realidad tnica raizal.
Respecto del extremo purista del movimiento raizal, dice la sociloga Cano:
El discurso raizal proclama lo pasado como lo autctono y lo nuevo o lo extranjero como lo nocivo y como lo que
rompe con esa autenticidad y con esa esencia del ser raizal. Esto, por lo tanto, implica que haya que ir en contra de lo
nuevo y de lo extranjero ya que acaba con la identidad raizal. En este sentido, la llegada del extranjero, del paa, ha
sido una invasin que ha ido destruyendo las costumbres raizales, puras y sanas. Esta es la base sobre la cual se
inicia el discurso raizal: el otro representa lo nocivo, lo nuevo y lo que acaba con la autenticidad (...).[8]
Bibliografa
CANO SCHTZ, Adelaida (Mayo de 2005). Los raizales sanandresanos: realidades tnicas y discurso poltico..
Bogot: Colombia.Indymedia.org. ISBN.
(1989) Convenio OIT Nro. 169 sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes.. Lima. ISBN.
MEDELLN BECERRA, Jos Alejandro y Diana Fajardo Rivera (2005). Diccionario de Colombia. Bogot,
Editorial Norma. ISBN.
122
Raizal
123
Enlaces externos
Los raizales sanandresanos. Realidades tnicas y discurso poltico [9], Adelaida Cano Schtz, 9 de mayo de 2005.]
Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]
A. Cano Schtz: Los raizales sanandresanos, realidades tnicas y discurso poltico.

Idem, A. Cano Schtz, p.5
Entrevista de Cano al sacerdote catlico Marcelino Hudgson el 9 de julio de 2003, en "Los raizales sanandresanos", p. 5
Idem, p. 8
Robinson en entrevista con Cano, Idem, p.14.
Idem, p. 14
OIT (http:/ / www. ilo. org/ public/ spanish/ region/ ampro/ lima/ publ/ conv-169/ convenio. shtml), sobre los pueblos indgenas, Lima, 1989.
A. Cano: p.13
http:/ / pasaportecolombiano. wordpress. com/ 2007/ 12/ 29/ documento-acerca-de-los-raizales-de-san-andres/ #more-143
Siona
El Siona es un pueblo indgena que habita en las riberas del ro Putumayo entre las desembocaduras de los ros
Cuhembi y Piua Blanca, en Colombia. Se designan a s mismos como G'tya pn, el pueblo del ro de la caa
brava. Se les ha designado tambin como Ceona, Quenquecoyo, Encabellado o Bahupi.
Idioma
Hablan un idioma perteneciente a la rama occidental de la familia Tukano, el mismo de los "Macaguaje" o Airu pn
(gente de la selva) que viven en la hoya del Mecaya y Sensaya, afluentes del ro Caquet y entre este y el ro
Putumayo, estrechamente relacionado con la lengua de los Secoya o Pioj del Ecuador y relacionado tambin con el
de los Coreguaje.
Historia
Llegaron desde el oriente hace siglos a su territorio, por el ro Putumayo, que designan como ro de la caa brava.
Han sido afectados por las sucesivas economas de "bonanza", primero la explotacin del caucho, luego desde 1963
la explotacin de petrleo y finalmente la colonizacin para el cultivo ilegal de coca. El resultado ha sido la
reduccin de su territorio y de su poblacin, la cual es actualmente inferior a las 400 personas.
Actividad econmica
Su economa depende de la agricultura itinerante. Cultivan yuca, maz, arroz, chontaduro, pltanos, pia y naranja.
Complementan su alimentacin con la pesca y en menor medida con la caza con cerbatana o escopeta, la cra de
gallinas y cerdos y la recoleccin de frutos silvestres.
Hacen canoas de troncos ahuecados para transportarse por los ros. Fabrican hamacas y canastos de fibras obtenidas
de plantas. Las mujeres practican la alfarera.
Siona
Chamanes siona
El "curaca" (chamn) tiene un papel importante en la vida de la comunidad y mediante el consumo ritual del yaj
establece contacto con los cinco niveles del universo y sus colores. La salud, la caza, la pesca, el ciclo vital humano,
el matrimonio y la seguridad de la comunidad dependen de las relaciones con los diferentes seres que habitan estos
niveles.
Cultura tradicional
Dan importancia al arreglo personal, al peinado tradicional y a la pintura del cuerpo y elaboran y usan aretes y unos
80 collares, entre los que se destaca uno 32 colmillos de jaguar. Llevan en cada brazo o mueca, como pulsera, la
yerba aromtica ma'ya, que les ha valido el nombre sion (perfumados, en lengua huitoto).
Referencias
Calella, Plcido de (1935) "Los indios sionas del Putumayo"; Boletn de Estudios Histricos 7 (73-74): 49-52.
Pasto.
Telban, Blaz (1988) "Siona"; Grupos Etnicos de Colombia. Etnografa y Bibliografa: 417-424. Cayambe:
Wheeler, Alva (1978) "Siona"; Aspectos de la Cultura Material de Grupos Etnicos de Colombia I: 161-178. ILV.
Siriano
Siriano, Selea o Sr es una etnia indgena que habita en el nacimiento del cao T y a orillas de los ros Via, Paca
y Papur en el departamento colombiano de Vaups y el estado de Amazonas (Brasil).
Es una fratria patrilineal exgama Su lengua propia pertenece a la rama oriental de la familia tucano, como las de las
otras fratrias de la regin con las cuales los sirianos practican intercambio matrimonial y constituyen un sistema
cultural. El habla de las mujeres tiene determinados rasgos diferentes al habla de los hombres, como la glotalizacin.
Su economa est basada en la agricultura itinerante y la pesca. Cultivan yuca amarga, ame, batata, caa de azcar,
maz, cacao, pltanos, pia, papaya y otras frutas. Complementan su alimentacin con la caza de la danta, el pecar y
varias aves y la recoleccin de frutos silvestres, larvas y hormigas.
Las mujeres procesan la yuca para producir casabe y "faria" y practican la alfarera, en tanto que los hombres son
expertos en tejer canastos.
124
Sliba
Sliba
Los sliba son una etnia que habita en Colombia y Venezuela.
Hablan idiomas de la familia salibana, emparentados con el piaroa. En Colombia habitan ante todo en la zona del
Meta. En Venezuela viven en el norte del estado Amazonas.
En Venezuela se encuentran en proceso de asimilacin total.
Los slibas y sus costumbres

Alexander von Humboldt describe a los sliba en sus Viajes a las Regiones Equinocciales. Entre otras cosas, escribe
que los sliba, al contrario que los grupos caribes como los maquiritares, se pintaban todo el cuerpo y no solo la cara.
Humboldt dice:
"La regin de habitat original [de los sliva] parece ser la orilla occidental del Orinoco entre el ro Vichada y el
Guaviare, as como entre el ro Meta y el ro Paute. Actualmente se hallan slivas no solo en Carichana, sino en las
misiones de la provincia Casanare, en Cabapuna, Guanapalo, Cabiuna y Macuco. Este ltimo pueblo, fundado por el
jesuita fray Manuel Romn en 1730, tiene 1300 habitantes. Los slivas son un pueblo acogedor, dulce, casi tmido y
ms fcil, no dira de civilizar, pero s de controlar que otros en el Orinoco. Para escapar del dominio de los caribes,
se dejaron instalar con ms facilidad en las primeras misiones jesutas. Los padres alaban tambin con frecuencia en
sus escritos su racionamiento y su capacidad de aprendizaje. Los slivas aman mucho la msica; desde los tiempos
ms remotos tocan trompetas de tierra cocida que tienen unos cuatro a cinco pies de largo y varias extensiones en
forma de balas que estn unidas por tubos estrechos. Estas trompetas emiten un tono muy triste. Los jesutas han
sabido usar afortunadamente la tendencia natural de los slivas para la msica instrumental y aun despus de la
eliminacin de la Sociedad de Jess los misioneros del ro Meta en San Miguel de Macuco han mantenido la bella
msica eclesistica y las clases de msica para la juventud. Hace poco un viajero vio, para su sorpresa, los
aborgenes tocando violines, violoncellos, tringulos, guitarras y flutas."[1]
Enlaces externos
sliva [2] (en ingls)
Referencias
[1] (http:/ / www. gutenberg. org/ files/ 28280/ 28280-h/ 28280-h. html), Alexander von Humboldt sobre los slivas, en alemn
[2] http:/ / www. ethnologue. com/ show_language. asp?code=slc|Lengua
125
Tanimuca
Tanimuca
Tanimuca y Retauar (o Letuama) son dos mitades patrilineales exgamas de una etnia indgena, Ufaina, que
habita a orillas de los ros Guacay, Popeyac, Mirit y bajo Apaporis, en Colombia. Su nmero estara sera de unos
300 individuos.[1]
Vivienda
Viven en casas comunales o "malocas" semicnicas de 20 m de dimetro. El lugar de cada cual en la maloca
depende de su papel social. Los solteros estn en el centro y carecen de fogn. El dueo o jefe fanaca, sus dos
ayudantes kihehonaki, el director de bailes baja kean y el chamn yai, tienen su lugar.
Economa
Practican la agricultura itinerante centrada en el cultivo de la yuca amarga, al lado de la cual siembran chontaduro,
aj, tabaco, pia, lulo, guama, maran, caimo y Uva caimarona.
Cazan, principalmente lapa, danta, pecar, monos y pavas. pescan diferentes especies de peces con arpones y
anzuelos. Recolectan frutos de moriche, seje, homigas y larvas "mojojoy.
Cosmologa
Conciben el universo como un gran cono maloca integrado por platos superpuesto, seis arriba, masculinos, fuentes
de energa, en el cielo, wehea, este mundo y seis, femeninos, abajo en la madre tierra namatu.
Los bailes y fiestas son muy importantes. Al comenzar el verano en diciembre celebran la tumba para hacer la
chagra. Al final de enero o comienzo del febrero es el baile del chontaduro. Al comenzar el invierno en marzo o
abril, tiene lugar el ritual masculino del "yurupari". En junio o julio son el ritual de "pluma blanca" y el wana o
"baile de la guadua".
Referencia
[1] Janet Barnes, 1999, p. 209
Bibliografa
Hildebrand, Martin von (1984) "Notas etnogrficas sobre el cosmos Ufaina y su relacin con la maloca";
Maguare 2: 83-84. Bogot: Universidad Nacional.
Ojeda, Elvira; Sussy Orozco y Ruth Monterroso (1984) "Los Retuars y los Tanimuca"; Ellis de Walter, Leah B.
y Linda Criswell (eds.) Estudiemos las culturas indgenas de Colombia: 162-163. ILV. Lomalinda: Editorial
Townsend.
Telban, Blaz "Tanimuka"; Grupos Etnicos de Colombia. Etnografa y Biliografa: 430-437. Cayambe: Ediciones
Abya-Yala.
J. Barnes (1999). 7. Tukano, Alexandra Y. Aikhenvald & R. M. Dixon (ed.). The Amazoninan Languages
(http://assets.cambridge.org/97805215/70213/sample/9780521570213wsc00.pdf), 1 edicin (en ingls),
Cambridge University Press, pp. 207-226. ISBN 0 521 57021 2.
126
Tatuyo
127
Tatuyo
Tatuyo
[1]
Poblacin
total
300
Idioma
Idioma
tatuyo
Religin
Tatuyo es un grupo tnico indgena que habita en la cuenca alta del Piraparan y el alto Papur, en el departamento
colombiano de Vaups. Su nmero estara sera de unos 300 individuos[1] .
Organizacin social
Se trata de un conjuntos de clanes patrilineales, que se identifican como unidad lingstica exogmica y poseen
saberes propios, as como otras marcas comunes de identidad social. Se consideran descendientes de una misma
anaconda celeste de origen acutico, a los cuales el chamn danta asign territorios contiguos, estableciendo
jerarquas entre ellos.
Los clanes en orden jerrquico son pama (armadillo o tat, nombre por el que se conoce al conjunto); peta hna
(hormiga brava negra, vienen de la catarata de la pia); owa (zarigeya); hna brri; hna pnaa y pinoa (boa).
Viven en casas comunales o "maloca" de 12 a 21 m de ancho por 15 a 28 m de largo y 6 a 8 m de altura, con techo
de dos aguas, y tambin en campamentos o chozas provisionales con techo de un declive. El jefe es el hermano
mayor.
Economa
Practican la agricultura itinerante; cultivan yuca amarga, chontaduro, pltanos, caa de azcar, pia y papaya. Cazan
con cerbatana o escopeta y pescan con anzuelos, trampas o arco y flecha. Cran gallinas.
Los hombres labran en troncos las canoas de 3 a 6 m de largo y los remos y adems tejen diferentes clases de
canastos, entre ellos el grande, pi, en el que las mujeres llevan a la espalda cargas muy pesadas.
Las mujeres se encargan de cocinar el casabe de yuca y de la alfarera, aunque en las partes ms altas del Piraparan
es escasa la arcilla.
Ritual
Los instrumentos musicales, como las flautas de carrizo peruu, la flauta larga tor de 40 cm, la trompeta de
caparazn de tortuga, pitos de caracol, cascanueces, maracas aha, marcapasos wa w y tambores, son fabricados
por los hombres y se guardan en la maloca, al igual que los atuendos de los bailes, como las coronas de plumas. Para
los rituales se preparan los cantos y relatos de origen, especialmente sobre la anaconda primordial y la danta chamn
y durante ellos se baila y se consume coca, tabaco en polvo y yaj.
Tatuyo
Lengua
Su idioma es tonal y pertenece a la rama oriental de la familia tukano.
Referencias
Bidou, Patrice (1976) Les Fils de LAnaconda Cleste (Les Tatuyo). tude de la Structure Socio-politique. Thesis
de Troisime Cycle, Universit de Pars.
Correa, Franois (1987) "Indgenas Horticultores del Vaups"; Introduccin a la Colombia Amerindia: 109-122.
Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa.
Telban, Blaz (1988) "Tatuyo"; Grupos Etnicos de Colombia. Etnografa y Bibliografa: 437-442. Cayambe:
Whisler, David y Janice de (1978) "Tatuyo"; Aspectos de la Cultura Material de los Grupos Etnicos de Colombia
J. Barnes (1999). 7. Tukano, Alexandra Y. Aikhenvald & R. M. Dixon (ed.). The Amazoninan Languages [2], 1
edicin (en ingls), Cambridge University Press, pp. 207-226. ISBN 0 521 57021 2.
Referencias
[1] Janet Barnes, 1999, p. 209
[2] http:/ / assets. cambridge. org/ 97805215/ 70213/ sample/ 9780521570213wsc00. pdf
Tikuna
128
Tikuna
129
Los Ticuna son un pueblo amerindio que

habita entre Per y Manaos, Brasil, en el
Trapecio Amaznico en Colombia, entre el
ro Putumayo o I y el ro Amazonas y en
el bajo ro Caquet o Japur. Son en la
actualidad ms de 30 mil personas.
Historia
La expansin de los omaguas (Cocama)
pueblo Tupi-Guaran, ligada al trfico de
esclavos para los colonizadores portugueses
y holandeses, oblig a los Ticuna a
replegarse al interior de la selva, pero con la
decadencia de los omaguas, quienes
quedaron asentados en pequeos enclaves,
los Ticuna regresaron a las riberas de los
grandes ros. Episodios como la explotacin
del caucho o el comercio de la coca han
causado repliegues temporales, pero
actualmente los Ticuna vuelven a ocupar su
territorio tradicional.
Indgenas ticuna de la cuenca del ro Caldeiro en Amazonas (Brasil), en 1865
Organizacin social
Antiguamente vivan en grandes casas comunales de forma oval. Actualmente viven en aldeas o poblados con casas
monofamiliares. Practican la pesca, la horticultura itinerante, la caza, la recoleccin y el comercio. Los cultivos o
chagras estn cercanos a sus viviendas y siembra despus de tumbar y quemar, yuca, pltano, maz, aj y frutales.
Pescan gambitana (Colossoma brachypomus), pirarac (Arapaima gigas), palometa (Carnevlla marthae), pintadillo
(Brachyplaystoma spp.) y piraas.
Tienen excelente conocimiento de los hbitos y ciclos vitales de los animales que cazan, as como del territorio, por
lo cual son exitosos cazadores, especialmente de danta, pecar, venado, monos, diferentes especies de aves, varios
roedores y tortugas.
Son muy apreciadas y buscadas en el mercado las artesanas que producen, especialmente las tallas en madera, y las
elaboraciones de cortezas y fibras.
Conciben la persona, la sociedad y la cultura, como parte de la naturaleza en ntima relacin con ella, de manera que
la interrelacin naturaleza-cultura teje el sistema social.
Un aspecto bsico de la organizacin Ticuna es el sistema de alianzas matrimoniales, que por una parte se establecen
entre primos cruzados bilaterales y por otra parte significan la distincin de mitades en cada comunidad.
Tikuna
130
Idioma
Los ticuna hablan una lengua tonal, que comparte varios rasgos
tipolgicos con lenguas de la regin, aunque no se ha podido detectar
un parentesco filogentico claro con las otras lenguas de la regin, por
lo que la mayora de expertos la consideran una lengua aislada.[1] Sin
embargo, algunos la han asociado tentativamente dentro del
macro-arawakano o con la macro-tukano.[2] [3]
Sin embargo, la mayora de especialistas considera que dicha
clasificacin es altamente especulativa, dada la poca evidencia
disponible.[4]
Referencia
[1] Adelaar, 2004, p. 458
[2] Joseph Greenberg, 1987
[3] J. Greenberg y M. Ruhlen, 2007, p.
[4] Ver por ejemplo Criticismo contra la hiptesis amerindia
rea habitada por los ticuna.
Bibliografa
Adelaar, Wilhem (2004). The Language of the Andes. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-36275-7.
Joseph Greenberg (1987): Language in the Americas. Stanford: Stanford University Press.
Greenberg, Joseph; Ruhlen, Merritt (2007-09-04). An Amerind Etymological Dictionary (http://www.
merrittruhlen.com/files/AED5.pdf) (pdf), 12 edicin, Stanford: Dept. of Anthropological Sciences Stanford
University.
Tucano
Tucano
Tucano, Tukano o Dasea son un grupo tnico indgena nativo de las selvas del departamento colombiano del
Vaups y el estado del Amazonas (Brasil), frontera colombo-brasilea.
Territorialidad
Cerca de 7 mil miembros de la familia lingstica de los Tucano habitan en Colombia, principalmente en el
Resguardo indgena del oriente del Vaups, en Acaricuara, Monfort y Piracuara, as como en los ros Papura y Paca,
aunque una parte ha migrado a San Jos del Guaviare y Miraflores (Guaviare). En Brasil viven actualmente 3 mil de
ellos, en las reas Indgenas de Alto Rio Negro, Medio Rio Negro I, Mdio Rio Negro II, Pari Cachoeira I, Pari
Cachoeira II, Pari Cachoeira III, Taracu, Uneiuxi, Yauaret I, Yauaret II y la Reserva Indgena Balaio, So Gabriel
da Cachoeira, Manaus y Santa Isabel.
Organizacin
Los Tucano hacen parte de un sistema regional de etnias y fratrias exogmicas, que se distinguen cada una por tener
su propia lengua, consideran que arribaron conjuntamente a la regin en una gran boa o anaconda, la "canoa-culebra"
o "Anaconda Canoa". Su territorio fue asignado al desembarcar y quienes resultaron de esta travesa permanecen
unidas por los intercambios matrimoniales que realizan entre ellos. Los segmentos de la anaconda corresponden con
linajes que son patrilineales y patrilocales. Estas dos caractersticas determinan la afiliacin de las personas y sus
posibles relaciones de pareja. La terminologa de parentesco es de tipo dravdico.
La forma tradicional de vida tiene como centro la casa comunal o "maloca" (wi') donde viven 3 o ms familias de un
mismo linaje. La maloca antiguamente tena una forma elptica o circular, segn fotografas de estudiosos como
Ermanno Stradelli a finales del siglo XIX y principios del XX. Sin embargo, hoy en da es rectangular; mide entre 15
y 20 m de largo por 10 a 12 m de ancho, con techo de dos aguas, de paja de hojas de palma, que llega hasta 1 m del
suelo y paredes de corteza. Tiene un corredor largo para los bailes y uno o ms fogones, un mortero cilndrico para
machacar la coca antes de consumirla y una olla ceremonial para cocinar el yaj (kap) en los rituales orientados por
el chamn o pay (y). Cada maloca tiene su jefe o "capitn" (wig).
La distribucin del espacio en la maloca atiende tanto a las reglas sociales de consanguinidad, afinidad y jerarqua,
como a las actividades econmicas y a las necesidades rituales. La mitad posterior es para la familia, para los
consanguneos cercanos del jefe y para las actividades femeninas; la mitad anterior, para los afines y parientes
lejanos del jefe, as como para las labores masculinas. Cada hogar tiene un compartimento en los pasillos laterales,
pero los varones solteros cuelgan sus hamacas aparte, hacia el centro, que constituye el espacio para la danza y el
ritual.
El proceso de aculturacin ha llevado a que en algunas comunidades se establezcan viviendas unifamiliares, aunque
a veces se mantenga la maloca con fines ceremoniales o para asambleas comunitarias
131
Tucano
132
Economa
Los Tucano son en primer lugar pescadores. Los hombres pescan con arpn de tres puntas, con arco y flecha, con
anzuelos o trampas y con redes que tejen las mujeres. Adems la familia puede usar el barbasco. Tanto para esta
actividad como para la navegacin fabrican canoas (yuks) en troncos ahuecados.
Cazan danta (wek), venado (ama), pecar (yes), lapa (s), agutas (b), monos y diversas aves. Aunque
actualmente predomina la caza con escopeta, se mantiene la forma tradicional con cerbatana (bupu) y dardos con
curare, jabalinas o arco y flecha. Recolectan frutos silvestres, hormigas y larvas comestibles.
Cultivan en la chagra o huerto (wes) conjuntamente yuca brava (k), maz (ohka), batata (ap), ame (a'mu),
chonque, chontaduro (r), pltano (oh), caa de azcar, papaya, pia, coca (ptu) y aj (bi). El procesamiento de
la yuca es una actividad muy importante, centrada en las mujeres, quienes la rallan, mojan, amasan, exprimen con el
wtik'a para sacar el txico, luego la ciernen y asan en una gran cacerola de barro o "budare", para obtener tortillas
de "cazabe" y harina granulada "faria" (po'k). Tambin dedican su tiempo a fabricar canastos de fibra y ollas de
barro.
Los hombres tucano, por su lado, fabrican hermosas bancas (duhir) que se consideran propias de la etnia y son por
lo tanto objetos privilegiados en el trueque tradicional con las dems etnias de la regin. Dichas bancas miden entre
15 y 20 cm de alto; de largo puede tener entre 40 y 160 cm, y sobre l se dibujan diseos en rojo y negro.
Lengua
El idioma tucano hace parte del grupo oriental de la familia tucano.
Fonologa
Vocales
Altas
Medias
~ ( ~)
u
o
Bajas

Consonantes
oclusivas sordas
oclusivas sonoras
fricativas sordas
vibrantes
aproximantes
(')
j (y)
Son doce fonemas consonnticos. Las oclusivas sonoras b, d, g y la aproximante palatal j (y) tienen variantes nasales
m, n, (ng), (), antes de vocal nasal.
Tono
El tucano tiene tres niveles de tono silbico significativo: alto, medio y bajo. Los morfemas monoslabos siempre
registran tono alto. En los bislabos ocurren slo tres combinaciones: alto-alto, alto-bajo y bajo-alto. En los trislabos
hay dos combinaciones principales: bajo-medio-alto y bajo-alto-bajo, aunque se registran otras cuatro de forma
excepcional. El tono alto est asociado con el acento, de manera que toda palabra est acentuada una o ms veces. El
Tucano
tono medio podra no ser fonmico y estar asociado a las slabas intermedias entre tonos diferentes o a casos
gramaticales especficos.
Referencias
Fulop, Marcos (1955) "Notas sobre los trminos y el sistema de parentesco de los tukano"; Revista Colombiana
de Antropologa IV: 123-164. Bogot.
Jackson, Jean (1989) "Is there a way to talk about making culture without making enemies?" "Dialectical
Anthropology, 14: 127-143"
West, Birdie y Betty Welch (1976) "Sistema fonolgico del Tucano"; Sistemas fonolgicos colombianos I: 13-28.
Vase tambin
Lenguas tukano
Tupe
Tupe es una tribu perteneciente a la familia lingstica Caribe, situada al norte del actual departamento del Cesar,
Colombia, desde la comarca del Rincn hasta Curuman y Sierra Negra de Villanueva, en Perij.
Las crnicas de la Conquista hasta bien entrada la poca republicana son abundantes en datos sobre levantamientos,
emboscadas, ataques sorpresivos a poblaciones y hatos, e incursiones urgentes de las autoridades para la proteccin
de los colonos, dado el carcter belicoso de la tribu.
En los aos siguientes a su fundacin, Valledupar fue objeto de ataques y saqueos y hasta hubo gobiernos indgenas
como consecuencia de la unin de chimilas y tupes para estos propsitos.
Los tupes, impropiamente llamados motilones (tribu asentada en las selvas del Catatumbo), tambin eran conocidos
como orejones, tomocos y acanayutos.
Estudios tnico-antropolgicos tienden a demostrar que los yucos de Perij son restos de la nacin Tupe.
Bibliografa
DANGOND CASTRO, Leonor. Races Vallenatas. Editorial Colina. Medelln: 1988.
133
Tuyuca
Tuyuca
Tuyuca es un grupo tnico indgena, que habita en las riberas de los ros Papur, Inamb y Tiqui, en el
departamento colombiano de Vaups y el estado de Amazonas (Brasil). Son unas 570 personas que hablan una
lengua que hace parte de la rama oriental de la familia tucano.
Se trata de un conjuntos de linajes patrilineales, que se identifican como unidad lingstica exogmica y poseen
saberes propios, as como otras marcas comunes de identidad social. Pueden ser definidos entonces como unidad
exogmica que hace parte de un sistema cultural regional, basado en el intercambio matrimonial.
Cultivan yuca brava, batata, ame, chonque, chontaduro, cacao, pltanos, aguacate, aj, pia, maran, mango,
naranja y limn. preparan casabe de yuca. Cazan danta, pecar, paca y caimn. Complementan su alimentacn con la
recoleccin de frutos silvestres, hormigas y larvas "mojojoy". Tejen bellos canastos y hamacas.
Referencias
Ojeda, Elvira; Sussy Orozco y Ruth Monterroso (1984) "Los Tuyucas"; Ellis de Walter, Leah B. y Linda Criswell
(eds.) Estudiemos las culturas indgenas de Colombia: 182-183. ILV. Lomalinda: Editorial Townsend.
Tuyuca [1] Etnias de Colombia.
Referencias
[1] http:/ / www. etniasdecolombia. org/ indigenas/ tuyuca. asp
134
135
U-Z
U'wa
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[1]
Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo
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~~~~
Los U'wa o tunebos son un pueblo amerindio cuya lengua pertenece a

la familia lingstica chibcha, asentado en la Sierra Nevada del Cocuy,
en los Andes nororientales, de la Repblica de Colombia,
departamentos de Arauca, Boyac, Santander y Norte de Santander.
Economa
Su economa se basa en el trueque. Son fundamentalmente
agricultores, practican tambin la pesca, la caza y la recoleccin; y a lo
largo del ciclo anual, habitan y explotan tres pisos trmicos. En cada
estacin y estando en entornos residenciales especficos, cantan sus
diferentes mitos.
Sociedad
Los U'wa estn divididos en clanes matrilineales. La Sierra Nevada del
Cocuy est distribuida entre los diferentes clanes, interrelacionados
entre s por relaciones matrimoniales y de parentesco, de manera que
cada clan se divide en mitades, que se casan con el clan vecino de cada
El lder U'wa Berito Kubaruwa
mitad. Los matrimonios reproducen los de los antepasados, de manera
que cada persona busca casarse con integrantes del grupo donde se
casaron sus antepasados y se esfuerza para que sus hijos sean el renacimiento de la generacin de sus tatarabuelos, y
la vez para que la propia persona renazca en la generacin de los tataranietos. El territorio de cada clan y su orden de
vecindades radiales en torno a la Sierra del Cocuy, es entonces un elemento imprescindible del orden matrimonial,
social, espiritual y csmico.
Cada clan es uno de los teba, ocho postes que sostienen la casa del mundo. Kerkaza, que en los mitos cantados es el
sinnimo de teba, son sitios ceremoniales y de observacin astronmica, donde hay menhires que marcan el
territorio de los clanes y se llevan a cabo intercambios de productos entre ellos. Cada clan se mueve durante el ao
dentro de su territorio de las tierras altas a las tierras bajas y viceversa, no solamente buscando las cosechas de los
diferentes pisos trmicos, en las diferentes estaciones, sino tambin por razones cosmolgicas. As el clan Kubaruwa
que se asocia con el mundo de abajo, debe moverse en direccin opuesta al sol, que se asocia con el mundo de arriba.
Cada clan est regido por Werjays (sabios) y adems tiene sus Kerekas (mdicos). Los cabildos organizados cuando
la ley colombiana exiga o propiciaba su funcionamiento para que las comunidades tuvieran representacin jurdica,
reconocen la autoridad de los Werjays y requieren de su autorizacin para actuar.
U'wa
Lengua
El Uw'aka pertenece a la familia lingstica chibcha, dentro del grupo magdalnico, junto con el Chibcha de los
Muisca y las lenguas de la Sierra Nevada de Santa Marta (Kogui, Damana, Ijka y Kankuamo). Significa literalmente
"El alma de la gente".
Registra 14 fonemas consonnticos: las oclusivas sonoras b, r; oclusivas sordas t, k, kw, ' (ciere glotal); las nasales
m, n; las fircativas s, sh (palatalizada), h (aspirada); y las semivolcales j, w oral y w nasal. Adems cinco fonemas
voclicos: a, e, i, o, u. El acento es contrastativo y registra dos tonos, uno ascendente y otro descendente.
Bibliografa
Headland, Paul y Edna 1976: "Fonologa del Tunebo"; Sistemas fonolgicos de idiomas colombianos III:17-26.
Editorial Townsend, Lomalinda.
Osborn, Ann 1995: Las cuatro estaciones. Mitologa y estructura social entre los U'wa. Coleccin Bibliogrfica,
Banco de la Repblica, Bogot D.C.- ISBN 958-664-017-5
Enlace externo
Pgina oficial [2]
Referencias
[1] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ U%27wa
[2] http:/ / www. uwacolombia. org
Uitoto
Los uitoto, huitoto, witoto o gitoto son una comunidad o etnia indgena de la Amazona colombiana y peruana,
cuyo territorio originario se encontraba en la parte media del ro Caquet y sus afluentes, y la zona selvtica que va
hasta el ro Putumayo. En la actualidad se encuentran dispersos en varias regiones del Amazonas, habitando la regin
conocida como el Medio Amazonas Colombiano as como un importante sector peruano en la frontera con
Colombia.
Aspectos culturales
Su idioma esta dividido en cinco dialectos: Murui, Mika, Mnka, Npode y Noferuene. Estos son dialectos
mutuamente inteligibles y han permanecido en constante evolucin y crecimiento durante cientos de aos. Algunos
lingistas plantean que la "familia de lenguas uitoto", se compuso de siete lenguas, de las cuales sobreviven cuatro.
Tradicionalmente habitaban, aunque algunos todava lo hacen, en una casa comunitaria conocida como jofmo o
maloca. Varias familias compartan este espacio vital dirigidos por la pareja de mayor conocimiento, generalmente la
ms vieja. En su interior se encontraban varias familias, cada una con un fogn independiente y un sector especial en
donde colgar sus hamacas. All se procesan los alimentos en donde es fundamental el Casabe, arepa hecha de harina
de yuca brava de, aproximadamente un metro de dimetro, y que es el fundamento de su dieta, junto con la protena
animal, producto de la caza y la pesca.
Dentro de la maloca existe adems un lugar especifico donde los hombres en la noche, se sientan a consumir un
polvo verde producido de coca y ceniza de yarumo, conocido como Mambe o jiibie. Mediante esta actividad se
transmite el conocimiento mitolgico y cosmolgico ancestral.
136
Uitoto
137
Tradicionalmente mediante un cdigo de comunicacin se transmitan los mensajes importante de una maloca a otra
se realizaba por medio de dos tambores llamados Maguar cuyo sonido sola transmitirse por varios Kilmetros, a
travs de la acstica formada por el cauce de los ros y las paredes formadas por los rboles del bosque.
Historia
Poco se conoce sobre la historia de esta etnia antes del siglo XIX, ya que los primeros contactos documentados se
dan alrededor de la explotacin del caucho en las ltimas dcadas de este siglo. Tras estos eventos, los uitotos fueron
rpidamente esclavizados por las empresas caucheras, especialmente por la Casa Arana o Peruvian Amazon
Company, cuyo propietario era Julio Csar Arana.
Producto de esa esclavitud la poblacin fue diezmada en grandes proporciones, reubicada en lugares ajenos a su
territorio original y su organizacin social fue seriamente alterada. Esta situacin permaneci hasta cuando tuvo
lugar el llamado Conflicto Colombo Peruano en la dcada de 1930, ya que siendo peruanos los caucheros tuvieron
que retirarse al sur del ro Putumayo y en
los alrededores del Ro Tarapac, al sur del ro Amazonas.
En los ltimos aos del siglo XX este grupo se ha visto envuelto en conflictos como los procesos de colonizacin y
las bonanzas econmicas entre las que se encuentran: el trfico de pieles de animales silvestres, el narcotrfico, la
explotacin de oro, la explotacin maderera, entre otros.
Al igual que el resto de indgenas en Colombia, los Uitoto vienen en un proceso de reconocimiento con el resto de la
sociedad nacional en donde se les ha legalizado sus territorios y participan, de alguna manera en la administracin
pblica. Se encuentran organizados en el Consejo Regional Indgena del Medio Amazonas CRIMA, junto con otras
etnias con quienes comparte su cosmovisin, los que son Bora, Miraa, Andoke, Nonuya, Ocaina y Muinane.
Bibliografa
Candre Kinerai, Hiplito y Juan Alvaro Echeverri. Tabaco fro, Coca dulce. Bogot, Colcultura, 1993
Preuss, Theodor Konrad. Religin y Mitologa de los uitotos. Bogot, Ed. Universidad Nacional. 1994
Tagliani, Lino. Mitologa y cultura uitoto. Quito, 1993
Victor Eduardo Gallego Lopez (VEGL) comunidad indigena precolombina
Enlaces internos

Organizacin Nacional Indgena de Colombia
Autoridades Indgenas de Colombia
Fiebre del caucho
Amazonas (Colombia)
Sistema de Informacin Ambiental Territorial de la Amazonia Colombiana
Uitoto
138
Enlaces externos
Artculo sobre la mitologa Uitoto en la Blaa [1]
Artculo sobre la Casa Arana y la problemtica Uitoto, de la Revista Credencial de Historia [2]
Artculo sobre una danza tradicional uitoto [3]
Artculo de Roberto Pineda: Los Bancos taumaturgos, en la Blaa [4]
Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]
http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ publicacionesbanrep/ bolmuseo/ 1991/ enjn30/ enjn01b. htm
http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ revistas/ credencial/ abril2003/ curioso. htm
http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ publicacionesbanrep/ bolmuseo/ 1988/ 21/ boll3. htm
http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ publicacionesbanrep/ bolmuseo/ 1994/ enjn36/ enjn01a. htm
Umbr
Los Umbr son un pueblo amerindio que habita en los municipios de Riosucio, departamento de Caldas (Resguardo
de Escopetera-Pirsa) y Quincha, departamento de Risaralda, en Colombia.
Antiguamente los Umbr poblaban un territorio mucho ms amplio que alcanzaba los actuales municipio de Beln
de Umbra (Risaralda) y Anserma (Caldas). Actualmente los Umbr se dedican a la agricultura.
La palabra umbr en su lengua significa "de la cordillera". Esta lengua an es hablada por varios centenares de
personas y an no ha sido clasificada.
Wayu
Wayu
Extensin total de la etnia

Poblacin total
500.000 habitantes
Idioma
Wayuunaiki
Los wayu son aborgenes de la Pennsula de la Guajira , sobre el mar Caribe, que habita territorios de Colombia y
tambin de Venezuela, sin tener en cuenta las fronteras entre estos dos pases sudamericanos.
Wayu
Geografa
Ocupan un territorio 15.300 km2 dentro del departamento colombiano de la Guajira, Colombia, y 12.000 km2 dentro
del Estado de Zulia, Venezuela. El clima de sabana xerfila al sur y occidente (Baja Guajira) y de estepa rida o
semirida al norte y oriente (Alta Guajira), es clido y seco, la lluviosidad de esta regin es muy reducida y slo hay
lluvias en el juyapu, entre septiembre y diciembre. En la Alta Guajira est el denominado Macizo Guajiro[1]
conformado por las Serranas Macuira, Jala'la, Chiare, Cojoro y Cocinas y el cerro Epits, que alcanzan hasta 900
m.s.n.m. Al sur de la baja Guajira corren, hacia el occidente el ro Ranchera y el ro Limn hacia el oriente.
El pueblo Wayu habita la rida pennsula de la Guajira al norte de Colombia y noroeste de Venezuela, sobre el mar
Caribe. Es una regin con un clima clido, seco e inhspito, baada por los ros Ranchera (Colombia) y El Limn
(Venezuela). Presenta unas estaciones climticas marcadas por una primera temporada de lluvias, denominada
Juyapu, que se desarrolla durante los meses de septiembre a diciembre, seguida de una poca de sequa, conocida
como Jemial, que va desde diciembre hasta abril. Posteriormente, viene la segunda temporada de lluvias, llamada
Iwa, para rematar con una larga temporada de sequa que va desde mayo a septiembre.
Poblacin
Los wayu son el pueblo indgena ms numeroso de Venezuela y de Colombia; representan cerca del 8% de la
poblacin del estado Zulia y cerca del 45% de la del departamento de La Guajira[2] y sobrepasan las 500.000
personas.
Historia
El pueblo wayu es uno de los pueblos arawak que, como una gran corriente migratoria, se desplazaron tanto por la
Amazonia, como hacia las Antillas, a donde llegaron hacia el 150a.C.
Hacan parte de sus costumbres ancestrales, la caza, pesca y recoleccin, as como la horticultura, donde ella era
posible, al sur de la pennsula o en otros lugares con un ambiente menos desrtico que el actual. La vivienda era
comunal, en forma de maloca.
Aunque el contacto con los conquistadores europeos data del siglo XVI, los wayu no fueron conquistados sino
hasta muy tardamente, despus de la independencia de Colombia y Venezuela. En esto influy tanto la resistencia
indgena, como las duras condiciones ambientales del desierto, que sirvi como refugio a los wayu.
La intervencin europea supuso sin embargo la prdida de tierras agrcolas y reas de caza, que los wayu
compensaron con el pastoreo de especies introducidas, especialmente las cabras y, en menor medida, bovinos.
Conflictos frecuentes ocurrieron por la poltica de los europeos de controlar la pesca de perlas. Luego, aprovechando
los enfrentamientos entre espaoles, holandeses e ingleses, fueron capaces de desarrollar una actividad comercial
intensa, que ampliaron durante el perodo republicano.
A pesar de la expansin de las dos Repblicas sobre su territorio, los wayu mantuvieron una amplia autonoma
extralegal que slo recientemente han reconocido consitucionalemente ambos estados y que se caracteriza por la
aplicacin del derecho propio[3] en todo el territorio propio.
Economa
Pueblo dedicado especialmente al pastoreo.[4] Los bovinos se consideran el mayor valor, pero su crianza es limitada
por las condiciones ambientales. Cada clan tiene una marca de hierro, ya que el ganado es marcado con el smbolo
clanil. Las cabras (kaa'ulaa) o chivos, registran el mayor nmero de cabezas y son cuidados en rebaos de 100 a 150
animales y a veces de muchos ms. Anteriormente se criaban muchos caballos, asnos y mulas, pero en los ltimos
aos las epidemias han diezmado estas especies.
139
Wayu
140
Entre los wayu el ganado es la principal riqueza y adems el principal motivo de prestigio. Aunque se comercia con
l, se intercambia de modo no comercial: para sellar una alianza matrimonial, como derecho sobre una descendencia
o para compensar daos o delitos, solucionar conflictos y establecer la paz. Adems, el pastor asocia su ganado a los
rituales que marcan su ciclo vital. Donde es posible, tiene una pequea huerta llamada apain, donde siembran maz,
frjol, yuca, pepino, ahuyama, meln y sanda, sin que puedan rotar ni variar de cultivos, debido al clima.
La economa es mixta pues se requiere tambin de otro tipo de actividades econmicas como la pesca, el comercio,
la produccin textil tradicional, la cermica y el trabajo asalariado en haciendas, en las minas de carbn de El
Cerrejn, en manos de la Exxon y la Glencor, en las explotaciones de talco y dividivi o en el sector de servicios.
La explotacin de la sal marina en Manaure era realizada desde antes de la llegada de los europeos. Primero la
Corona espaola y luego el estado colombiano explotaron las salinas y varios wayu se hicieron asalariados, aunque
otros mantuvieron explotaciones artesanales. En 2005, despus de una larga lucha, transitoriamente la explotacin de
la sal estuvo de nuevo en manos de los indgenas, pero una sentencia los ha despojado nuevamente.
Organizacin y cultura
Sociedad matrilineal organizada en clanes eiruku. Entre el pueblo
wayu existe todava la autoridad tradicional y un sistema autctono de
la administracin de la justicia en la cual se destaca el ptchip o
ptche'ejachi, es decir, el portador de la palabra o "palabrero", quien
resuelve los conflictos entre los diferentes clanes. En lo que se refiere a
la familia extensa matrilineal "segn la sangre" o apshi, el alaula to
materno mayor es quien ejerce la autoridad. Los parientes por lnea
paterna, "segn la sangre", se reconocen como oupayu,[5] aliados con
quienes se espera solidaridad yana'ma' o trabajo conjunto.
Mujer Wayu
El hombre puede tener varias mujeres. Antes del

matrimonio el novio debe llegar a un acuerdo con los
padres de la novia en una reunin denominada paj y
entregar a ellos la cantidad de ganado y joyas que
acuerden. La mujer permanece en el hogar y es smbolo
de respeto y unidad. Habitan en rancheras (piichipala
o miichipala), pequeas comunidades distantes unas de
otras, conformadas por agrupaciones de parientes
cercanas al clan. El pastoreo es la actividad ms
importante. El nmero de cabras, reces, caballos y
mulas son el smbolo de riqueza y podero. El tejido es
Grupo Wayu aprendiendo a leer y escribir
Wayu
141
una labor que combinan con las dems actividades cotidianas, en los ratos libres, en las visitas y cuando van de viaje.
Un personaje de gran importancia en cada comunidad es el piachi', quien ha adquirido poder espiritual mediante su
experiencia visionaria y las virtudes otorgadas durante sueos o trances que se interpretan como la incorporacin de
un espritu protector Seyuu, por lo que es llamado para curar. Los espritus se comunican con los humanos vivos en
los sueos. Maleiea es el creador; Pulowi mujer primigenia; Juy la lluvia; Shanceta, Acaracuy y Kerraria espritus
de lugares especiales; Yoruja los espritus errantes de muertos. El wayu cree que tras la muerte va a Jepir,[6] el
Cabo de la Vela, lugar de felicidad donde se descansa hasta que tras el segundo velorio, cuando los restos son
exhumados para llevarlos un sitio definitivo, el espritu del muerto toma el camino hacia la eternidad.
Los conocimientos retenidos en la memoria han pasado de una generacin a otra para plasmarse con manos wayu
en un sinnmero de objetos tejidos de singular belleza y funcionalidad, elaborados en diversidad de tcnicas, formas
y colores. Anteriormente los wayu se valan de materiales naturales de su medio ambiente para elaborar y tinturar
los hilos de sus tejidos; esta antigua transformacin ha sido reemplazada por las materias primas procesadas
industrialmente, en especial finos hilos de algodn mercerizado, hilazas y fibras acrlicas en vistosos colores.
Lengua
La lengua hablada por el pueblo wayu se denomina wayuunaiki. Pertenece a la familia lingstica arawak.[7] Es una
lengua aglutinante.[8] Registra seis vocales y 16 consonantes.[9]
Vocales
Cerradas i
Medias
Abiertas
Consonantes
oclusivas sordas
nasales
fricativas sordas
vibrantes
vibrante doble
rr
aproximantes
'
es una vibrante lateral que se pronuncia con la lengua un poco ms lateral y ms atrs que la "r" del castellano.
Wayu
142
Designacin
La palabra Wayu es la autodesignacin usada por los indgenas, y significa persona en general, indgena de la
propia etnia, aliado y tambin la pareja (mi esposo o mi esposa). Se opone al trmino "arijuna", persona extraa,
posible enemigo, conquistador, que no respeta las normas Wayu. Kusina es la denominacin para otros indgenas,
excepto los Au, a quienes llaman paraujano.[10]
La designacin de los Wayu como "guajiros" es usada por los no indgenas. La palabra "guajiro" se presta a
confusin porque normalmente es usada por los Wayu para designar a los no indgenas habitantes de la Guajira y en
ese caso significa "colono". Tambin se llama "guajiro" en Cuba y las Antillas, a los campesinos, a la poblacin que
vive en las zonas rurales y en general a aquel que cultiva la tierra o cuida de las plantaciones agrcolas..
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Wayu. Commons

Ubuntu Linux in Wayuunaiki [11] - proyecto para tener soporte de Wayuunaiki en Ubuntu Linux
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela en Wayu [12]
Los Wayuu- Biblioteca Luis Angel Arango [13]
Sobrevuele el territorio Wayuu partiendo de Maicao y utilizando imgenes de GoogleMaps [14]
Informacin sobre la cultura Wayuu generada en las bibliotecas pblicas de La Guajira en el marco del proyecto
Smese a la Expedicin Botnica [15]
Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
Chaves, Milciades (1953) "La Guajira: una regin y una cultura de Colombia"; Revista Colombiana de Antropologa 1: 123-195. Bogot
DANE Censo nacional de Poblacin 20005; resultados preliminares.
Perrin, Michel (1985) "La Ley Guajira. Justicia y venganza entre los guajiros"; Revista Cenipec 9: 83-118. Mrida, Venezuela.
Vergara Gozlez, Otto (1990) "Los Wayuu: hombres del desierto"; Introduccin a la Colombia Amerindia: 27-38. Bogot: ICAN.
Goulet, Jean-Guy (1977) "El parentesco guajiro de los Apshi y de los Oupayu"; Montalbn 6: 775-796. Caracas: UCAB.
Perrin, Michael (1980) El camino de los indios muertos: mitos y smbolos guajiros. Traduccin de Fernando Nez. Caracs: Monte Avila
Editores,
[7] Mansen, Richard y David Captain (2000) "El idioma wayuu (o guajiro)"; Mara Stella Gonzlez de Prez y M L. Rodrguez de Montes (eds.)
Lenguas indgenas de Colombia: una visin descriptiva: 795-810. Bogot: Instituto Caro y Cuervo.
[8] Pimiento Prieto, Margarita y F.J. Prez Van-Leeden (1997) La traduccin de apartes de la Constitucin poltica de Colombia al wayuunaiki :
algunos aspectos y problemas (http:/ / celia. cnrs. fr/ FichExt/ Am/ A_22_12. htm) Amerindia 22: 151-176. Paris
[9] Goulet J.G. y Miguel Angel Jusayu (1978) El idioma guajiro; sus fonemas, su ortografa, su morfologa. Caracas: Universidad Catlica
Andrs Bello.
[10] Vergara Gonzlez, Otto op. cit. p.p. 28-29
[11] https:/ / wiki. ubuntu. com/ UbuntuInWayuunaiki
[12] http:/ / www. wayuu. pueblosindigenas. org. ve/ docs/ Constitucion. pdf
[13] http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ geografia/ geograf2/ wayuu1. htm
[14] http:/ / riosur. net/ vuele. html?lat=11. 3605& lng=-72. 2654& zoom=12
[15] http:/ / www. senderos. gov. co/ expedicion/ ?s=Wayuu
Wenaiwika
143
Wenaiwika
Piapoco
Wenaiwika
Hablado en
Colombia
Regin
Ro Meta, Ro Vaups
Hablantes
~3000
Familia
Maipureana (Arawak)
Arawak septentrional
Arawak de
Colombia
Piapoco
Estatus oficial
Oficial en
Ningn pas
Regulado
por
No est regulado
Cdigos
ISO 639-1
ninguno
ISO 639-3
pio
[1]
Los Wenaiwika, Enaguas o Piapoco son un pueblo indgena que habita en diferentes localidades entre el ro Meta y
el ro Guaviare, en los departamento colombianos de Meta y Vichada y en las riberas del Orinoco, en el estado de
Amazonas (Venezuela). Son ms de cuatro mil personas. Sus vecinos Sikuani los llaman Deja. Tambin se les
conoce como Yapaco, Cuipoco, Cumanaica, Chas o Dzase.
Origen
De acuerdo con sus relatos provienen de la cuenca del ro Negro, desde donde migraron a travs del ro Vaups, para
luego cruzar el ro Guaviare y llegar hasta el territorio que actualmente habitan.
Economa
Su economa articula la agricultura con la pesca y la caza. Cultivan la yuca amarga, maz, frjol, chontaduro, pia,
aj, pltano, arroz y caa de azcar. El procesamiento de la yuca amarga es una labor destacada en la vida de las
mujeres, que obtienen el almidn para fabricar "casabe" (tortilla) y "faria" (harina tostada) y el jugo exprimido, para
cocinarlo como "mingao", una bebida tpica.
Las mujeres practican alfarera. Fabrican el pali o "budare" una gran sartn para asar el almidn de yuca. Tambin
ollas y tazas de barro para la venta. El da que moldean el "budare", las alfareras no deben baarse ni beber agua,
para que el objeto fabricado no se deforme ni se quiebre. Hombres y mujeres producen hamacas de fibras de la
palma cumare, parte de las cuales usan y otras muy finas y bellas, son vendidas. Otras artesanas que producen son
los canastos, en primer lugar el mapri para guardar la "faria".
El arco y la flecha se usan tanto para la cacera como para la pesca, que son especialmente importantes durante el
verano. Cran gallinas, cerdos y ganado vacuno.
Wenaiwika
144
Organizacin social
Originalmente son una "fratria" conformada por clanes patrilineales exogmicos. Las principales autoridades son los
suegros (padres de la esposa) en torno a los cuales se conforman las familias extensas y las unidades residenciales.
Actualmente adems de respetar la exogamia dentro de cada linaje, cada unidad residencial o localidad es exgama y
adems de mantenerse relaciones matrimoniales entre ellas, se han establecido alianzas de intercambio matrimonial
con los Sikuani, los Kurripako, los Saliba y los Achagua, de manera que han llegado ha una visin del sistema de
clanes que podra considerarse por sobre la pertenencia tnica. Las comunidades viven en resguardos indgenas cuya
propiedad colectiva es reconocida por el estado y que generalmente comparten con comunidades con las que han
establecido alianzas matrimoniales.
Cosmologa
Furna Minali o Kuwai hizo habitable este mundo al derrotar a Kemeine una anaconda canbal, a la que envi al
espacio y convirti en la Va Lctea. Tambin Kuwai organiz la sociedad humana y dio a cada pueblo su idioma.
Tanto un hombre como una mujer de mayor edad puede ser reconocido como chamn, despus de haber estudiado
para ello y pasar por varias experiencias, entre ellas perodos de ayuno. Un ritual muy importante es la iniciacin
femenina o "rezo del pescado".
Lengua
Hablan un idioma de la Familia Arawak. Esta es su fonologa:
Vocales
Altas
Medias
Bajas
Las vocales se realizan nasales cuando estn al lado de consonante nasal. Las vocales acentuadas se realizan con un
ligero alargamiento.
El acento es fonmico, recae sobre cualquiera de las slabas y determina significados diferentes de las palabras. En
cambio el tono es predecible, ligado al acento: alto en la slaba acentuada y muy bajo e la siguiente.
Consonantes
labial dental alveolar palatal velar glotal
oclusivas sordas
oclusivas
sonora
nasales
fricativas sorda
africadas sorda
h
c ()
vibrantes
aproximante
r
w
j (y)
La africada alveolar [] vara libremente con la africada palatal []. La aproximante labial [w] se realiza como
fricativa labial [] antes de las vocales anteriores [i], [e].
Wenaiwika
Referencias
Klumpp, James y Deloris de (1979) "Piapoco", traduccin de Mara Teresa Cristina; Aspectos de Cultura
Material de Grupos tnicos de Colombia II: 251-277. ILV. Lomalinda: Editorial Townsend.
Sudo, Timothy (1976) "Fonologa del Piapoco"; Sistemas fonolgicos de idiomas colombianos III: 8-13. ILV.
Telban, Blaz (1988) "Piapoko"; Grupos tnicos de Colombia. Etnografa y Bibliografa: 379-381. Cayambe:
Referencias
[1] http:/ / www. sil. org/ iso639-3/ documentation. asp?id=pio
Wiwa
Los wiwa son un pueblo amerindio de Colombia, que habla una lengua de la familia lingstica chibcha.
Denominaciones
El nombre "Wiwa" proviene de la raz wi que significa clido, los de las tierras bajas clidas; wi tambin significa
"engendrar" o dar origen. Los Wiwa adems son conocidos como Sanj (Sanha o Sank), que significa nativos o
indgenas, en oposicin a sentalo, extranjero, no indgena. Otras denominaciones son gentilicios propios de poblados
wiwas: guamacas (de Guamaka), marocaseros (de Marokaso), arsarios (de El Rosario). Malayos es una
denominacin cuyo origen no est claro.
Territorio
El territorio wiwa comprende la zona del departamento del Cesar al norte del municipio de Valledupar y la zona
colindante del departamento de La Guajira, en Colombia. Habitan actualmente en la Sierra, entre los 900 y 2.500
m.s.n.m.
Segn los Wiwa su territorio original eran las regiones de Marokaso, El Rosario y Guamaka y llegaba hasta las
tierras bajas planas. Por efectos de la colonizacin los Wiwa debieron migrar hacia tierras ms altas y abandonar El
Rosario (llamado despus La Sierrita) y durante bastante tiempo a Marokaso.
El patrn de poblamiento es disperso en casas uninfamiliares rectangulares en las faldas y valles de la Sierra. Los
poblados son centros ceremoniales y rituales y en sus casas se celebran reuniones y se escuchan las historias y los
consejos de los mamas.
Los principales poblados wiwa son ahora Avinge, Chera, Sink, Surimena, Ahuyamal, Pozo de Humo y Bernaka
en el Cesar, y Rinconal, Guamaka, Naranjal, Marokaso y Potrerito en La Guajira. Estn localizados dentro de
Resguardos Indgenas, propiedades colectivas reconocidas por el estado. Han constituido la Organizacin Wiwa
Yugumaiun Bunkuanarrua Tayrona (OWYBT) para estar representados ante el resto de la sociedad. Se renen
adems con las autoridades de los otros tres pueblos de la Sierra: Kogui, Arhuaco y Kankuamo para coordinar la
defensa del territorio dentro de la llamada lnea negra que demarca la Sierra y de los cuatro pueblos encargados de
cuidarla.
145
Wiwa
146
Sistema de produccin
Los Wiwa son agricultores que cultivan y cosechan yuca, ame, malanga, pltano, maz, frjol, coca y caa de azcar
pra panela, destinados al consumo familiar y caf para comerciar.
Adems producen el fique con cuya fibra fabrican hamacas y la mochila suzu. Los hombres llevan cruzada con esta
la mochila duadu, de algodn hilado en casa. Las mujeres fabrican la ropa, aunque adquieren la tela, generalmente de
los Kogui. Los hombres fabrican los sombreros.
Cazan iguanas, conejos, roedores y aves. Recolectan conchas para sacar la cal requerida para el consumo tradicional
de la coca.
Los Mamas
Las autoridades tradicionales espirituales y polticas son los mamas. Su influencia est presente en la vida cotidiana
y en los acontecimientos importantes de las comunidades y los individuos, a quienes aconsejan respectivamente, en
las asambleas y en charlas angag+k+n.
Mama quiere decir sol, abuelo, consejero y su esposa es la Saga, luna, abuela, consejera. Ambos han recibido una
educacin especial para coocer sobre el Creador y entender la naturaleza, la sociedad y las personas, curar, interpetar
sueos y dirigir las ceremonias y rituales.
Lengua
La lengua materna de los Wiwa es el damana o d+m+na, que pertenece a la familia lingstica chibcha y es hablado
por ms de mil personas.
Vocales
El damana tiene siete fonemas voclicos:
Anteriores Centrales Posteriores Nasal
Altas
Medias
Bajas
Consonantes
Esta lengua registra 19 fonemas consonnticos:
labiales dento-alveolares alveolares pre-palatales palatales glotales
oclusivas sordas
oclusivas sonoras
nasales
vibrantes
vibrante doble
aproximantes
Trilingismo
Debido a la trasposicin del territorio Wiwa y Kogui que ha caracterizado las ltimas dcadas, parte de ambos
pueblos habla sus dos lenguas. Adems parte de la poblacin habla el castellano.
Wiwa
Referencias
Hoppe, Dorothy 1978: "Malayo"; Aspectos de la cultura material de grupos tnicos de Colombia I:307-316.
Editorial Townsend, Lomalinda, Meta.
Trillos Amaya, Mara 1989: "aspecto, modo y tiempo en Damana"; Lenguas de la Sierra Nevada de Santa Marta.
CCELA - Universidad de Los Andes, Bogot.
Whiton, Louis C. 1962: "Seeking the Sanha of Colombia"; Explorers Journal 4194:28-37. New York.
Whiton, Louis y Joaqun Rojas Parra 1962: The Sanha Indians of the Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia.
The Cental Museum, Florida, USA.
Wounaan
Waunaan, Waunana, Chanco o Noanam es un pueblo indgena que habita en la cuenca del bajo San Juan,
municipios de Istmina y Pizarro; el ro Curiche, municipio de Jurad, en Colombia; y en la Comarca
Ember-Wounaan, en Panam. Son unas 20 mil personas, de las cuales 14.200 se ubican en Colombia y el resto en
Panam, que hablan una lengua llamada maach meu, de la Familia choc.
La economa wounaan se basa en la agricultura itinerante; los principales cultivos son el maz, pltano y caa de
azcar y adems roducen yuca, mafafa, frijol y arroz. Se practica el sistema de tumba y pudre para preparar el
terreno, labor que corresponde a los hombres, en tanto que el cuidado de la chagra y la recoleccin de las cosechas es
realizado por las mujeres, que tambin practican la cestera. La pesca en una cantidad importante y la recoleccin,
complementan la dieta.
La vivienda tradicional es el "tambo" (dichardi), construccin circular de techo cnico, cubierta de paja de hojas de
palmas, en la cual vive una familia extensa, agrupada en torno del jefe de familia, sus hijas casadas y los esposos de
stas. Actualmente muchos construyen casas rectangulares de madera, que como los tambos se construyen sobre
pilotes a una altura conveniente para evitar las inundaciones y tienden a alojar separadamente a cada pareja con sus
hijos.
El benhuna (chamn) cumple un importante papel, guiando la relacin con seres espirituales que se conciben ligados
a la naturaleza y que pueden controlar la salud y la enfermedad.
Enlaces externos
Cual es el estado de la lengua maach meu, del pueblo wounaan? [1] en canalpatrimonio.com
Referencias
Barragn Pardo, Julio Mario. 1983. El espacio de las contradicciones (la casa waunana, promiscuidad y
armona). Bogot: Universidad de los Andes.
Surez Sandoval, Bertha. 1977. Los noanam o waunana del Choc. Descripcin socio-econmica y cultural.
Bogot: Universidad Nacional.
Referencias
[1] http:/ / www. canalpatrimonio. com/ es/ noticias/ ?iddoc=54631
147
Yagua (indgenas)
Yagua (indgenas)
Yagua, Yahuna, ihamwo, Yihamwo, Nihamwo o Mishara es un pueblo indgena que habita en la provincia de
Mariscal Ramn Castilla, departamento de Loreto, Per y en los reguardos de Santa Sofa y El Progreso, en el
departamento colombiano de Amazonas. Son unas 4 mil personas, cuya lengua pertenece a la familia lenguas
peba-yagua.
Historia
Vivan inmemorialmente en las riberas del ro Amazonas, antes de su retiro a la selva formaron parte de la
Federacion Pijao en tiempos de la conquista luego fueron dominadas por los Cocama u Omaguas, de lengua Tup.
Posteriormente sufrieron el acuso de los esclavistas portugueses o bandeirantes, para escapar de los cuales optaron
por buscar refugio en las misiones jesuitas, pero tras la expulsin de estos, desde 1773 cayeron paulatinamente bajo
el control de "patrones", que los utilizaron como mano de obra.
A mediados del siglo XIX, las autoridades del distrito de Pebas los utilizaron para recolectar zarzaparrilla.
Posteriormente, la fiebre del caucho conllev la llegada de la Casa Arana al territorio y aunque los Yagua resistieron
fueron derrotados en 1911.
Al decaer el mercado del caucho, se sucedieron otras "bonanzas" en la selva para explotar maderas finas, leche caspi
y pieles y nuevamente la poblacin indgena fue tratada como mano de obra barata. Los traslados impuestos por los
patrones ocasionaron graves conflictos entre los Yagua y los pueblos indgenas vecinos, como los Mayoruna.
Al estacionarse las tropas peruanas en Pebas, en 1933 se produjo una terrible epidemia de sarampin, que elimin la
tercera parte de la poblacin yagua. Despus de 1970 el estado peruano foment la sedentarizacin en "comunidades
nativas" y al mismo tiempo parte de los indgenas integraron el movimiento mesinico de la Santa Cruz.
Economa
Su economa se basa en la agricultura itinerante, complementada por la pesca y la caza. La yuca es el principal
cultivo de la chagra. Fabrican sus vestidos con fibras de palma, hamacas y diferentes clases de canastos.
Comercializan algunas de las artesanas que producen, madera, carne de cacera y arroz.
Organizacin
Hay diferentes clanes patrilineales exgamos, que realizan intercambio matrimonial, comportndose como mitades.
Los clanes de los vegetales pueden intercambiar esposas con los clanes de los animales terrestres, en tanto que los
integrantes de clanes de determinadas aves contraen matrimonio con los de otros clanes de aves correspondientes.
Han conformado Federacin de Pueblos Yagua del Bajo Amazonas y Bajo Napola FEPYBABAN.
148
Yagua (indgenas)
Creencias
Adoran a Oriknan, ser supremo y creador. Entrenan al chamn por ms de cinco aos, para que propicie el contacto
con el mundo espiritual que rige la naturaleza. El chamanismo se comporta como un sistema de adaptacin con la
realidad vivida, que propicia la armona con la naturaleza, la seguridad, la alimentacin y la salud. En los rituales que
duran varios das, cantan formando un coro masculino y otro femenino.
Lengua
Su idioma, aun sin clasificar, estaba estrechamente relacionado con los extintos de los Peba y Yameo. Algunos
expertos consideran que las lenguas Peba-Yagua tienen un origen comn con las lenguas zparo, pero otros
consideran que sus relaciones se deben nicamente a la vecindad. Tambin se ha querido relacionar el yagua con el
"Macro-Caribe".
La orden de las partes de la oracin, en el yagua, es del tipo Verbo Sujeto Objeto (VSO).
Referencias
Chaumeil Jean-Pierre (1979) La Gente. Estudio etnogrfico de los Yagua del noreste de la Amazonia peruana.
Lima.
(1981) Historia y migraciones de los Yagua de finales del siglo XVII hasta nuestros das. Lima: CAAAP.
(1987) ihamwo. Los Yagua del Nor-oriente peruano. Lima: CAAAP.
Chuecas Cabrera, Adda (1996) "El pueblo Yagua y su lucha por sobrevivir"; Derechos humanos y pueblos
indgenas de la Amazona peruana: realidad, normativa y perspectivas: 193-224. Lima: APEP-CAAAP.
Telban, Blaz (1988) "Yagua"; Grupos Etnicos de Colombia. Etnografa y Bibliografa: 484-490. Cayambe:
YAGUA [1]
101523N 675417O
Referencias
[1] http:/ / www. peruecologico. com. pe/ etnias_yagua. htm
149
Yariguies
Yariguies
El pueblo indgena de los Yariguies se situaba en una extensa zona selvtica del Magdalena Medio, al occidente del
actual departamento de Santander, en Colombia.
Los lmites aproximados de su territorio eran: los ros Minero (sur) y Sogamoso (norte), y entre las cimas de la
cordillera Oriental y el ro Magdalena. Viva, pues en una regin de bosques y selvas, de altas temperaturas y mucha
humedad, lo cual haca difcil la vida de sus habitantes. Se afirma que los yariguies tenan una tasa alta de mortalidad
infantil y que la esperanza de vida no superaba los 45 aos.
Desde un comienzo esta comunidad indgena se manifest hostil a la presencia de los colonizadores espaoles,
presentndoles una fuerte resistencia para impedir la penetracin en sus tierras. Los cronistas, como Fray Pedro
Simn, refieren que los Yariguies -junto con las dificultades propias de la selva- utilizando macanas, flechas, dardos
envenenados y tcticas que recurran a la sorpresa, logr reducir a 169 hombres en el siglo XVI el ejrcito de
Gonzalo Jimnez de Quesada en el siglo XVI, compuesto inicialmente por 900 individuos.
Pertenecientes a la familia lingstica Caribe, los yariguies, eran un pueblo formado esencialmente por cazadores y
recolectores nmadas, educados para la guerra. Estaban divididos en clanes independientes (arayas chiracotas,
tolomeos, suamacaes, opones y carares) gobernados cada uno por sus caciques de manera autnoma. Hacia 1570,
cuatro caciques fueron los ms conocidos por los espaoles: Beto, de los arayas, Caciquillo, de los opones,
Martinillo, de los carares y Suamac, de los suamacaes, dedicados a asaltar las embarcaciones que por el Ro Grande
de la Magdalena o por los ros Sogamoso, Carare y Opn, transportaban colonos, milicianos y mercancas a Vlez y
a Santaf de Bogot. Tambin atacaban poblados y tropas de soldados que hacan batidas contra aborgenes.
Es famosa la resistencia ofrecida por aos a los colonos por el cacique Pipatn, quien haba sido apresado en 1601,
siendo vctima del corte de sus talones, a pesar de lo cual escap y volvi a encabezar la resistencia contra los
espaoles. Sin embargo, al final de su vida, se entreg a las autoridades coloniales y fue enviado a Santa Fe con
destino a un convento de frailes, donde falleci a despus de 1612.
Tres circunstancias vinieron a pesar negativamente en contra de los deseos de los Yariguies de ver su tierra libre de
intrusos: su baja tasa de natalidad, el aumento de la presencia de colonos y las enfermedades tradas por los
europeos, especialmente la fiebre porcina, la viruela y el sarampin, contra las cuales los aborgenes carecan de
defensas inmunolgicas. Todo esto hizo que la poblacin de indgenas se redujera drsticamente en los siglos XVII y
XVIII.
Finalmente lo que no pudieron hacer los espaoles lo lograron las empresas capitalistas. El exterminio de los
Yariguies es uno de los tantos genocidios cometidos contra las comunidades indgenas americanas, quedando todos
en total impunidad.
Se calcula que en el momento de la llegada de los espaoles en 1536, los Yariguies conformaban una poblacin de
50.000 personas. Tres siglos ms tarde todava sobrevivan unos 15.000. Hasta entonces, de acuerdo con relatos de
viaje de la poca, los bosques y selvas que conformaban su hbitat permanecan en buena parte intactos. Hacia 1880
los Yariguies eran 10.000, 5.000 en 1900, 1.000 en 1910, 500 en 1920 y ninguno en 1940. La extincin definitiva de
esta altiva comunidad se debi a los nuevos colonos mestizos que invadieron su territorio en busca de tierras para el
pastoreo, la adquisicin de quina, de tagua, de madera y por ltimo, de petrleo. Adems, un proyecto de
construccin un camino del Socorro, entonces capital del Estado Soberano de Santander al ro Magdalena, conllev
incursiones por la regin, haciendo autnticas "caceras" de indgenas y destruyendo aldeas completas.
150
Yariguies
Vase tambin
Parque Nacional Natural Serrana de los Yarigues
Yucuna
Yucuna, Camejeya o Kameheya es un pueblo indgena que habita en la cuenca del Mirit-Paran, afluente del ro
Caquet, en el noreste del departamento colombiano de Amazonas. Son unas mil personas.
Alianzas matrimoniales
Los diferentes segmentos patrilineales yucuna practican la exogamia. Los Camejeya (de los animales), se casan
principalmente con los Matap o Jupichiya (del pasado) y los sobrevivientes Je'r ihua, A'ahuet y Jurmi'i. En las
ltimas dcadas por la reduccin de la poblacin, tambin se registran matrimonios con otras etnias (Tanimuca,
Macuna, Miraa y Huitoto).
Maloca
Construyen casas comunales o malocas (paj) de base circular de 30 a 60 m de dimetro y 2 m de altura y gran techo
cnico con punta seccionada por un techo pequeo de dos aguas. La puerta principal est al oriente, a su alrededor se
concentran los hombres y se recibe a los visitantes; la puerta trasera est al suroccidente y a su alrededor se
desarrolla la actividad de las mujeres. Una ventana circular est al sur y otra con forma de dos tringulos unidos por
uno de sus vrtices, est al norte. En la maloca vive el jefe de familia con su esposa e hijos, pero su utilizacin ms
importante ocurre durante las fiestas o bailes cuando treinta o ms personas cuelgan dentro sus hamacas.
En la maloca estn los objetos ceremoniales usados en los bailes, rituales y reuniones: el tambor kumu o "maguar",
la trompeta larga luhuiluhui, las mscaras y trajes de corteza con que se baila, adornos de plumas, el perapi (hueso
de pata de ave) para inhalar tabaco y el mortero y el maso para machacra la coca antes de mascarla.
Economa
La subsistencia depende de la agricultura itinerante. Establecen huertos o chagras mediante el mtodo de tumba y
quema donde cultivan yuca, pia, ame, chontaduro y pltanos. Con el almidn de la yuca amarga obtienen el casabe
(tortilla o pan).
Cazan guindose con perros, que cran con cuidado y usando escopetas, cerbatanas y trampas. Sus presas son
pecars, dantas, venados y aguts. Recolectan hormigas, larvas y frutos silvestres.
Pescan con arpones, hilo y anzuelo o trampas. Fabrican canoas con troncos ahuecados para navegar por las corrientes
de agua, transportarse y pescar. Tambin construyen balsas con techo de hojas de palma para llevar carga o para
viajes familiares.
Los hombres practican la cestera y confeccionan gorros de algodn y las mujeres la alfarera, dentro de la que se
destaca la fabricacin del hueji o "budare", gran sartn donde se asa el almidn para obtener el casabe de yuca;
adems confeccionan hamacas de fibra de cumare.
151
Yucuna
152
Lengua
Su idioma hace parte de la Familia Arawak.
Fonologa
Vocales
Altas
Medias
u
e
Bajas
El acento es fonmico (no es predecible) y puede recaer en una o dos slabas.

Consonantes
oclusivas sordas
aspiradas
nasales
fricativas sordas
lateral
vibrante
aproximantes
(ch)
k (c)
(')
k (j)
()
h
Referencias
Shauer, Stanley y Junia (1978) "Yucuna"; Aspectos de la Cultura Material de Grupos Etnicos de Colombia I:
(1979) "Fonologa del Yucuna"; Sistemas Fonolgicos de Idiomas Colombianos" I: 65-76. ILV. Lomalinda:
Editorial Townsend.
Telban, Blaz (1988) "Yukuna"; Grupos Etnicos de Colombia. Etnografa y Bibliografa: 510-515. Cayambe:
Yukpa
153
Yukpa
Los Yukpa son un pueblo amerindio que vive en la Serrana de Perij,
a ambos lados de la frontera entre Colombia y Venezuela y habla un
idioma de la familia lingstica Caribe.
El antiguo territorio de los Yukpa se extenda desde el valle del ro
Cesar hasta el lago de Maracaibo. Los suelos de sus tierras fueron
reducidos por la prctica de la minera industrial, lo que ocasion
durante el siglo XX fenmenos de desnutricin aguda masiva, que
provocaron mltiples casos de enanismo, que ya no se presentan al
estar recibiendo las comunidades ayuda alimenticia estatal. Sin
embrago el territorio Yukpa sigue amenazado por la explotacin de
carbn y por la colonizacin para la siembra de coca y otros cultivos
ilegales.
Mujer de la tnia Yukpa artesana con su hija en

un ro en las cercanas de la Sierra de Perija
Asentamiento
Una familia extensa uxorilocal construye un asentamineto de 2 a 15 casas en un sitio que permita prevenir ataques.
Las viviendas son rectangulares de 4 por 3 m y altura de 2,5 m.Las paredes son empalizadas de yarumo, caa brava,
bahareque y tablones, el techo de paja u hojas de palmas y el piso de tierra.
El jefe del asentamiento es el kapeta. Hay adems un ''tomaira u organizador de ceremonias o cantos; y un tuano,
mdico tradicional y chamn. No hay centralizacin de una autoridad para varios grupos, sino que cada grupo tiene
plena independencia. A veces los grupos diferentes son considerados Yuko, enemigos o salvajes.
Economa
Practican la horticultura itinerante; cultivan por el sistema de roza y quema en marzo y abril, en forma escalonada, el
primer ao maz asociado con frijol, el segundo yuca, el tercero banano. Tambin siembran caa de azcar.
Cazan con flechas de diferentes tamaos; pescan con arpn o anzuelo; recolectan moluscos, insectos y frutas.
Los hombres dedican tiempo a fabricar los instrumentos de caza y pesca y se encargan de las labores de alfarera.
Las mujeres atienden la siembra y el cuidado del huerto y tejen.
Matrimonio
Generalmente los matrimonios son arreglados por las madres. El esposo contrae obligaciones con los suegros.
Diferencian a los primos cruzados de los paralelos, pues el matrimonio ideal es entre primos cruzados, pero no puede
celebrarse entre primos paralelos. El matrimonio se celebra con una ceremonia ritual, sin la cual los hijos concebidos
seran slo de la mujer.
Vase tambin
Idioma yukpa
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Yukpa. Commons
Yukpa
Referencias
Jaramillo Gmez, Orlando 1987: "Yuko-Yukpa"; Introduccin a la Colombia Amerindia: 75-82. Bogot: Instituto
Ruddle, Keneth y Johannes Wilbert 1983: "Los Yukpa"; Los Aborgenes de Venezuela. Vol. II: 32-124.
Fundacin La Salle / Monte Avila Editores. Caracas.
Hernndez Gmez Jos Ricardo 2008: la Familia Bari, Ediciones Ariadna,Bogot D.C.
Video donde se ve y escucha a los YUKPA http://es.youtube.com/watch?v=n52124w8ZBE
Yuri (etnia)
Los yuri o yur son indgenas habitantes de la cuenca del ro Pur y la cabecera del ro Bernardo, entre los ros
Caquet (del que son afluentes los anteriores) y Putumayo, en Colombia, departamento del Amazonas, frontera con
Brasil. Tambin se les conoce como Arojes, Caraballos o Carabayos.
Etnohistoria
Segn Eugenio Ribeiro, en 1775, los Yuri se distinguan por un tatuaje negro alrededor de la boca, el cual se
extenda hasta las orejas. Vivan en grandes malocas de ms de diez familias, rodeadas de huertos.
En 1894, Antonio Cuervo, en sus documentos sobre la geografa e historia de Colombia, los describe como indios
guerreros, tan prevenidos que no salen de sus casas a diligencia alguna sin empuar un manojo de dardos. Tambin
se refiere a ellos como laboriosos.
En 1978 Germn Castro Caycedo en su libro Perdido en el Amazonas (ISBN 958614651-0) en que narra la historia
de Julin Gil Torres, presenta el caso de unos indgenas del ro Pur presos, slo contactados antes por el
protagonista y acusados de haberlo desparecido y a quienes llamaban "caraballos", por su supuesto parecido con el
boxeador colombiano Bernardo Caraballo, famoso por esos aos. El libro presenta las fotografas de estos indgenas,
que finalmente fueron liberados, sin que se supiera ms de ellos y tambin la imagen tomada desde el aire de su
maloca.
Costumbres
Los Yuri slo usaban un guayuco para proteger sus genitales, las mujeres andaban completamente desnudas. Ellas
invertan gran parte de su tiempo decorando cuidadosamente sus cuerpos antes de las celebraciones de rituales y
bailes. Usaban collares hechos con dientes de animales. En los tobillos usaban cascabeles hechos con semillas.
Tambin se adornaban las cabezas con coronas de plumas, dejndolas colgar por la espalda.
Lengua
Se conocen los vocabularios recolectados Johan Baptist Spix y Karl Martius entre 1817 y 1820 y el publicado por
Alfred Wallace en 1853. Los mismos fueron publicados nuevamente por Sergio Elas Ortz en 1965. Aunque sobre
esta base Castellv encontr relaciones entre el idioma yur y las lenguas caribe, no hay material para arrojar
suficiente claridad sobre la clasificacin del yur y los vocabularios han permitido a diversos expertos afirmar que
podra tener relacin con las lenguas tukano o con las arawak u otras de la Amazonia o ser una lengua independiente.
154
Yuri (etnia)
Actualidad
En el 2002, el gobierno colombiano, con el fin de garantizar la proteccin del territorio y la supervivencia de los
Yuri (cuya poblacin se calcula en poco ms de 200 personas), as como de respetar su decisin de no tener contacto
con la sociedad mayoritaria, cre el Parque Nacional Natural del ro Pur [1], en los corregimientos de La Pedrera,
Tarapac y Puerto Arica, Departamento del Amazonas.
Referencias
Llanos, Hctor y Roberto Pineda (1982) Etnohistoria del Gran Caquet. Siglos XVI-XIX. Fundacin de
Investigaciones Arqueolgicas Nacionales. Banco de la Repblica. Bogot.
Ortiz, Sergio Elas (1965) "Lenguas y dialectos indgenas de Colombia"; Historia Extensa de Colombia I (3):
232-238. Ediciones Lerner, Bogot.
Referencias
[1] http:/ / www. parquesnacionales. gov. co/ areas/ lasareas/ R%EDo%20Pure/ Pure. htm
Zen
Los Zen zenes o sin son un pueblo amerindio cuyo territorio ancestral est constituido por los valles del ro Sin
y el San Jorge y el litoral Caribe en los alrededores del Golfo de Morrosquillo, en los actuales departamentos
colombianos de Crdoba y Sucre.
Historia
El poblamiento del litoral Caribe colombiano se inici hace ms de 12 mil aos. Hace 6 mil aos los habitantes de la
regin moldearon la que hasta ahora es la ms antigua cermica conocida de las Amricas y combinaban la
explotacin de la pesca y la caza con la agricultura intensiva de tubrculos.De acuerdo con los registros
arqueolgicos hacia el ao 200a.C. surgi en la zona una sociedad hidrulica que construy un sistema de canales
de drenaje, que control las inundaciones y adecu extensas zonas para las viviendas y especialmente para los
cultivos. La orfebrera y la alfarera registraron un notable desarrollo. Esta civilizacin perdur hasta el siglo XII.
En la poca de la conquista espaola, los zen, habitaban las sabanas no inundables y tenan relaciones comerciales
con sus vecinos de la Serrana de San Jacinto y de las riberas del Magdalena. En el siglo XVI se destacaba el gran
centro religioso de Finzen, en el valle del Sin, que estaba bajo la direccin de una mujer que ejerca su dominio
sobre varias poblaciones aledaas. El Panzen era la denominacin del valle del San Jorge; y Zenufana el valle del
Nech y el bajo Cauca, zona de produccin de oro.
Los zenes hablaban la lengua Guajiba o Guamac, que desapareci rpidamente durante la conquista. A finales del
siglo XVIII slo se hablaba en los pueblos de Ceret, y San Cipriano, en el alto San Jorge, pero tras la prohibicin d
elas lenguas indgenas en 1770 por el rey de Espaa desapareci completamente sobreviviendo slo algunos
toponmicos y nombres de la flora y fauna as como algunos vocablos del dialecto coloquial costeo sabanero o
costeol, como "pechiche", entre otras.
En elas cercanias de los pueblos de San Jacinto y de San Juan Nepomuceno se encuentran los Petroglifos de San
Jacinto, importantes restos arqueologicos de la cultura Zen.
155
Zen
156
Resguardo
Durante el siglo XVIII, los espaoles reconocieron tres Resguardos Indgenas en el Distrito de Tol: en San Nicols
de Bari (Lorica) , San Sebastin de Urab y San Andrs de Sotavento (Mexin), con sus anexos Chin y Pinchorroy
(Chim).
En 1773 rey de Espaa reconoci el territorio de San Andrs de Sotavento como resguardo indgena, despus de un
largo proceso de delimitacin. Este resguardo de 83 mil hectreas subsisti hasta comienzos del siglo XX cuando fue
disuelto mediante la ley 55 de 1905, dictada por la Asamblea Nacional Consituyente.
Los indgenas lucharon, especialmente desde 1969 por recuperar su resguardo. En 1990 el estado reconstituy el
Resguardo de San Andrs de Sotavento con 10 mil hectreas y progresivamente lo ampli hasta alcanzar 23 mil
hectreas para una poblacin estimada en 33 mil habitantes. Durante el proceso de lucha por la tierra decenas de
lderes de los Zen fueron asesinados.
Otrs comunidades Zen en Sucre y Crdoba han logrado reorganizarse y en la actualidad funcionan cabildos y
organizaciones regionales de autoridades indgenas, que los rigen, representan y reivindican la recuperacin de los
resguardos. El fenmeno organizativo y de reidentificacin cultural se reflej en el censo de poblacin de 2005.
Economa
Sus principales actividades son la agricultura y la artesana.
Cultivan maz, aj, yuca, frjoles, ahuyama, ames, frutales
como patilla, meln, mango, corozo, guayaba y guanbana y
usan diversas palmas, gramneas y bejucos para artesanas y
construccin de viviendas.
Sombrero vueltiao zen.
Una actividad adicional es la pesca. Durante la Semana Santa,

adems de pescado, comen como plato especial la "babilla"
(Caiman crocodylus fuscus) y la tortuga "hicotea" (Trachemys
scripta callirostris), que a veces cran en pequea escala.
Secundariamente cazan eques y aves como el cormorn o
"pato cuervo" (Phalacrocorax olivaceus) y diferentes pavas.
Como artesanos se destacan en el trenzado en fibras vegetales

para fabricar sombreros y otros objetos, que actualmente son exportados a varios pases. El sombrero vueltiao se
fabrica a partir de la fibra extrada de la "caa flecha" (Gynerium sagitatum). La fibra de "napa" (Manicaria
saccifera) se usa para elaborar canastas, floreros, escobas, abanicos y esteras.
Vase tambin
Referencias
Drexler, Josef (2002): "En los montes, s; aqu, no! Cosmologa y medicina tradicional de los Zenes". Quito:
Abya-Yala.
Jaramillo, Susana y Sandra Turbay Ceballos (2000) "Los indgenas Zenes [1]"; Geografa humana de Colombia,
Regin Andina Central (Tomo IV, volumen III).
Plazas, Clemencia y Ana Mara falchetti (1986) La cultura del oro y el agua. Un proyecto de reconstruccin [2].
Boletn Cultural y Bibliogrfico XXIII (6).
Serpa Espinosa, Roger (2000) Los Zenes. Montera: Secretara de Cultura de Crdoba.
Villa, William y Gabriel Vieira (1994) Decide el gobierno que los indios no existen. Video Documental 44'.
Zen
157
Enlaces externos
Cultura Zen [3]
Resguardo de San Andrs de Sotavento [4]
Articulo sobre la cultura Zen [5]
Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ geografia/ geoco4v3/ zenues. htm

http:/ / www. lablaa. org/ blaavirtual/ publicacionesbanrep/ boletin/ boleti4/ bol6/ cultura. htm
http:/ / www. cordoba. gov. co/ cultura/ zenues/ cultura_zenu. html
http:/ / www. colombiauniversal. com/ institucionesView. php?id=12
http:/ / www. yurileveratto. com/ articolo. php?Id=13
158
Conceptos generales de apoyo

Resguardo indgena
El Resguardo Indgena es una institucin legal sociopoltica de origen colonial espaol en Amrica, conformada
por un territorio reconocido de una comunidad de ascendencia amerindia, con ttulo de propiedad colectiva o
comunitaria, que se rige por un estatuto especial autnomo, con pautas y tradiciones culturales propias.
Origen
En orden a disponer de mano de obra y de provisin de alimentos, la legislacin espaola procur limitar la
explotacin de los indgenas y la entrega de tierras a los conquistadores, de manera que se mantuviera a los indios en
el cultivo. En la medida en que la relacin del indio con la tierra estaba medida por la comunidad, procuraron
estructurar la vida de los poblados o "reducciones" de indios sobre la base de los Resguardos, reconocidos
simultneamente con las "Encomiendas" y Mitas que disponan la mano de obra para haciendas y minas y con las
reparticiones de tierras en beneficio de los colonizadores.
Caractersticas
El Resguardo como unidad territorial y econmica estaba integrado por los alrededores de cada poblado o reduccin
indgena y como bien raz era en conjunto inalienable, pero para el usufructo se diferenciaba por una parte entre las
tierras que se distribuan "a censo" entre familias y por otra las de aprovechamiento comunal y otras que eran
cultivadas en beneficio de la colectividad, por turnos denominados "obligaciones". Las "cajas de censos" de la
comunidad se nutran no solo de ingresos agropecuarios obtenidos en las tierras trabajadas por el sistema de
"obligaciones", sino mediante los "obrajes", telares colectivos que funcionaban en los poblados y que servan para
vestir a la comunidad y vender hilos, telas, mantas y otras vestimentas. Con las cajas se atenda las necesidades
bsicas de hurfanos, viudas, invlidos y ancianos (Ots Capdequ 1946: 101-103). La legislacin colonial y
republicana impuso tributos y obligaciones diferentes a las cajas. Un cacique o un gobernador, era reconocido como
autoridad principal de cada Resguardo y era el responsable de orden interno.Adems el resguardo fue una institucin
que se mantuvo a lo largo de las pocas colonial y republicana que finalmente mediante ursurpaciones que se
realizaron por medio de los gobiernos republicanos se destruyo lo que antiguamente se llam resguardo.
El resguardo era una porcin de tierra la cual tenia como finalidad albergar a los aborigenes, ellos trabajaban la tierra
y le rendian cuentas a los espaoles
Lucha por los Resguardos

Los Resguardos se constituyeron con apenas una parte de los territorios tradicionales de los pueblos indgenas,
generalmente fuera de las tierras planas de calidad agrcola, las cuales fueron reservadas para las haciendas de los
colonizadores. Despus de constituidos, los indgenas sufrieron sucesivamente nuevos despojos territoriales, que se
repitieron tras la independencia de las repblicas hispanoamericanas; muchos fueron declarados "vacantes" porque
las comunidades supuestamente haban dejado de existir y la legislacin propici su disolucin, divisin y titulacin
individual, bien fuera por la voluntad de la comunidad o de los comuneros o por mera orden de la ley. (Friede 1976)
La lucha del indgena por la tierra del Resguardo fue al mismo tiempo la lucha por conservar la forma colectiva de
propiedad sobre ella (Freide 1976, 29), por lo cual los movimientos indgenas del siglo XX reivindicaron y en
algunos casos obtuvieron la recuperacin de los Resguardos e inclusive la constitucin de nuevos, en los territorios
Resguardo indgena
159
indgenas donde no se haba reconocido la propiedad colectiva de los respectivos pueblos. Las nuevas Constituciones
Polticas y reformas constitucionales que reconocen la propiedad colectiva y su inalienabilidad, as como el
Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo que ordena reconocer a los pueblos indgenas la
propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan (artculo 14), han favorecido el surgimiento de nuevos
Resguardos y la defensa de los de origen colonial.
Referencias
Friede, Juan (1976) El indio en la lucha por la tierra; tercera edicin ampliada y revisada. Bogot: Punta de
Lanza."jiji2"
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Universidad de Santo Domingo. Ciudad Trujillo: Editora Montalvo.
Mi tierra tu tierra (2006) Vladimir orozco
Territorios indgenas
Los territorios indgenas son las reas posedas en forma regular y permanente por un pueblo indgena y aquellas
que, aunque no se encuentren posedas en esa forma, constituyen el mbito tradicional de sus actividades sociales,
econmicas y culturales. Segn el artculo 13 del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, el
concepto de territorio incluye "la totalidad del hbitat de las regiones que los pueblos interesados ocupan o utilizan
de alguna otra manera".
Amerindio
Amerindio es un trmino ambiguo que se deriva del trmino indio
americano que se le ha dado a los descendientes de cualquiera de los
pueblos originales del continente americano (comnmente
exceptuando a los esquimales, cuya llegada a Amrica fue posterior)
para distinguirlos de los inmigrantes posteriores (europeos, africanos,
etc), as como de los mestizos y criollos de todas estas etnias.
Si bien todos los pases de Amrica continental (exceptuando Uruguay)
tienen poblaciones indgenas, nicamente son mayora en Guatemala,
Bolivia y Per. Algunas reservas indgenas en Estados Unidos tienen
estatus de nacin soberana.[citarequerida] Hasta la fecha slo tres
indgenas han llegado a ser gobernantes de un pas americano: Benito
Jurez, Evo Morales y Alejandro Toledo.
Origen del nombre

Los viajes de Cristbal Coln en 1492 buscaban alcanzar una ruta
hacia el Asia que permitiese evitar el paso por el Mediterrneo
Oriental, bloqueado entonces por los turcos. Los clculos de Coln, en
exceso optimistas, le llevaron a pensar que la ruta occidental era ms
Chica guatemalteca cerca de Momostenango,

Totonicapn.
Amerindio
160
corta de lo que es en realidad. Al llegar a Amrica aproximadamente

en el plazo que sus clculos indicaban que llegara a las costas de
Cipango (el actual Japn), no reconoci el territorio como lo que era, y
crey por el contrario haber llegado a las Indias, el nombre genrico
para el extremo Oriente asitico
El descubrimiento de Amrica no se reconoci como tal en un
primer momento, y no sera hasta aos ms tarde en que Amrico
Vespucio descubrira el error. A los nativos de las tierras descubiertas
se les llam, en virtud de la confusin, indios.
Mujer quechua y su hijo en valle sagrado, Andes,

Per.
Aunque el descubrimiento de Vespucio permiti corregir la cartografa,

en el uso lingstico la confusin se perpetu en el nombre dado a los
nativos. En la mayora de las lenguas europeas, la palabra indio es la misma para los nativos de la India y para los
pueblos autctonos americanos. En algunas, no obstante, existen dos palabras diferentes; por ejemplo, los nativos de
la India en alemn se denominan Inder, en polaco Hindus y los pueblos americanos respectivamente Indianer e
Indianin.
En el siglo XX, el error de llamar a los nativos originales del "Nuevo Mundo" indios, o su equivalente en ingls,
indian, se volvi polticamente incorrecto y surgieron una serie de nombres alternos aceptados tanto en castellano
como en ingls. Indoamericano, indgena, indgena americano, amerindio y originario han tenido vigencia en
idioma espaol y American Indian, Native American y First Nations fueron algunos de los nuevos apelativos
utilizados en ingls.
Historia
Segn la teora ms conocida y aceptada sobre la llegada del hombre a
Amrica, los indgenas americanos descienden de grupos de cazadores
recolectores de origen siberiano que migraron a Amrica por el
Estrecho de Bering durante la ltima glaciacin Wrm. Pero ciertos
descubrimientos controvertidos recientes, como Pedra Furada (en
Brasil) y Monte Verde (en Chile) parecen contradecir esta teora,
indicando una posible colonizacin anterior a la siberiana. Como en el
resto del mundo (excepto frica), la colonizacin humana de estas
tierras vino acompaada de la prctica extincin de toda la megafauna
local, exceptuando algunos bvidos, como el bisonte.
Jefes indgenas Kayap en Brasilia (2005)
Hacia el 2500a.C. haba ya importantes comunidades agrcolas,

aunque la civilizacin ms antigua fue la de Caral, en el Per, cuyos
indicios ms antiguos se remontan al 3000a.C.
Las altas culturas precolombinas surgieron en Mesoamrica y
Sudamrica. De norte a sur podemos nombrar a los mexicas, mixtecas,
toltecas, mayas, chibchas e incas. En cambio, en Norteamrica los
asentamientos humanos no alcanzaron un nivel cultural tan complejos
como en las civilizaciones antes sealadas, en parte por su menor
densidad de poblacin y, sobre todo, por sus actividades seminmadas.
Jefe indgena mapuche
Amerindio
Se cree que, en el siglo XI de nuestra era, vikingos de origen noruego

establecieron las primeras colonias europeas en Amrica,
concretamente en lo que hoy se llama Nueva Escocia, aunque su
estancia debi de ser muy breve y su repercusin sobre los indgenas
americanos no muy importante.
A partir de 1492, se inicia la colonizacin europea de Amrica. El
Imperio espaol se expandi en los territorios de Amrica bajo la
bandera de la evangelizacin. La invasin espaola trajo la eliminacin
de los sistemas locales de gobierno y la imposicin de
administraciones sujetas a la corona de Espaa. Junto con las acciones
Nio indgena navajo
militares, la sujecin de los nativos a sistemas de trabajo forzado
mitas, encomiendas y otros regmenes y la introduccin de
enfermedades para las cuales carecan de anticuerpos ocasionan una abrupta reduccin en la poblacin indgena
americana. En las regiones de colonizacin portuguesa, inglesa y francesa, la continuidad cultural indgena
americana ha sido menor, como se acaba de sealar.
Tres de las lenguas indgenas americanas; quechua, aymara (ambos en Bolivia, Ecuador y Per) y guaran (en
Paraguay, y desde el 2004 en la provincia de Corrientes, Argentina) han alcanzado rango de cooficialidad. Adems
tanto en Mxico[1] como en Venezuela[2] las lenguas indgenas han alcanzado el reconocimiento de lenguas
nacionales.
Vase tambin: Historia de Amrica
Aspectos culturales
La cultura de los indgenas de Amrica vara enormemente. La lengua,
la vestimenta y las costumbres varan bastante de una cultura a otra.
Esto se debe a la extensa distribucin de los americanos y a las
adaptaciones a las diferentes regiones de Amrica. Por ejemplo, debido
a la regin semi-desrtica, los chichimecas de aridoamrica nunca
llegaron a formar una civilizacin como las de mesoamrica, sus
vecinos al sur. Como consecuencia de esto, los chichimecas formaron
una cultura basada en la prctica de nomadismo. Aunque los aztecas e
Flautista peruano.
incas formaron civilizacones extensas y ricas, la vestidura de ambos
dependa mucho del clima de sus tierras. En mesoamrica, donde el
clima es ms caliente, solan usar menos vestamento que los habitantes de los Andes. Aun as, hay algunas
caractersticas culturales que la mayora de los indgenas americanos practicaban.
Msica
Los alientos y las percusiones fueron los instrumentos mayormente usados por las culturas indgenas de Amrica. En
casi todo Estados Unidos y Canad, la msica fue acompaada de percusiones monofnicas. Se cree que en el centro
de Mxico y Centroamrica la msica fue hecha a partir de escalas pentafnicas. Se suele considerar que antes de la
llegada de los espaoles, la msica era inseparable de las festividades religiosas, festividades que incluan una gran
variedad de instrumentos de viento y percusin como tambores, flautas, conchas de caracol (usados como trompeta)
y tubos de lluvia. En cuanto a los instrumentos cordados, algunos grupos llegaron a emplearlos utilizando elementos
naturales (frutos y troncos ahuecados) e incluso la cavidad bucal como caja de resonancia; usualmente no se
emplearon sino dos o tres cuerdas tensadas sobre algn arco, mismas que eran punteadas, con o sin plectro, sin
formar lo que en Occidente se conoce como armona. En general se puede decir que no se tiene una idea precisa de
161
Amerindio
162
cmo pudo haber sido aquella msica, puesto que no se preservan documentos con notacin musical; sin embargo
algunos cronistas espaoles, los misioneros, sealan que las percusiones servan como medios de comunicacin y
narran que fue tal su sonoridad al llegar que los espantaba.
Despus de la entrada de los espaoles, el proceso de conquista espiritual se vio favorecido, entre otras cosas, por el
servicio musical litrgico al que se integr a los indgenas cuyas dotes musicales llegaron a sorprender a los
misioneros. Fueron de tal maginitud las dotes musicales de los indgenas que pronto aprendieron las reglas del
contrapunto y la polifona e incluso el manejo virtuoso de los intrumentos, ello ayud a que no fuesen solicitados
ms msicos trados de Espaa, lo cual molestaba significativamente al clero. La solucin que se plante fue no
emplear sino a cierto nmero de indios en el servicio musical, no ensearles contrapunto, no permitirles tocar ciertos
intrumentos (alientos metales, por ejemplo, en Oaxaca, Mxico) y, por ltimo, no importar ms instrumentos para
que los indios no tuviesen acceso a ellos. Esto ltimo no fue bice para el goce musical de los indgenas, quienes
experimentaron la construccin de instrumentos, particularmente de maderas frotadas (violines y contrabajos) o
punteadas (tercerolas), es all donde podemos encontrar el origen de la ahora llamada msica tradicional cuyos
instrumentos poseen una afinacin propia y una estructura tpicamente occidental.
En cuanto a la fusin de tradiciones musicales, en Mxico se preservan dos pequeas obras sacras de don Hernando
Franco Dios itla tonantzin e In ilhuicac, que combinan el mtodo contrapuntstico occidental, con la lengua nhuatl y
una rtmica no muy comn que introduce lo que parecieran algunos errores contrapuntsicos que ms que accidentes
son provocados.
Agricultura
En el curso de mil aos, una gran cantidad de especies de plantas
fueron domesticadas, creadas y cultivadas en el continente
americano. Se calcula que ms de la mitad de las cosechas cultivadas
en el mundo fueron inicialmente desarrolladas por los indgenas de
Amrica. En muchos casos, la gente indgena cre especies
totalmente nuevas de algunas salvajes que ya existan, como es el
caso del maize creado del zacate salvaje teosinte de los valles del sur
de Mxico. Un gran nmero de estos productos agrcolas an
mantienen sus nombres nhuatl en los nombres lexicnos de ingls y
espaol. Una lista parcial de los cultivos de origen americano
incluyen:
Principales cultivos en Norteamrica (tambin conocidos como las
cuatro hermanas):
Maz
Calabaza
Frijol
Tomate
Otros cultivos conocidos mundialmente:
El maz fue desarrollado en el sur de Mxico
Amerindio
163
El frijol es originario de Centroamrica y

Sudamrica.
El tomate fue primero cultivado por civilizaciones

prehispnicas de Mxico
La tuna an no es conocida mundialmente.
Amerindio
164
Tomate
Pia
Papa
Yuca
Camote
Chile
Aguacate
Pimenta dioica
Cacahuete
Cacao
Vainilla
Aun cultivados regionalmente:
Oca
Zapote
Olluco
Mamey
Nopal
Pitaya
Tuna
Yerba Buena
Jicama
Organo Mxicano
Papaya
Verbena
Guayaba
Tupinambo
Amaranto
Stevia
Quinoa
Chirimoya
Fuentes protenicas amerindias:
Girasol (cultivados en Mxico y Estados Unidos por miles de aos)

Pecana
Pin
Quinua
Usos ceremoniales:
Tabaco
Pulque
Peyote
Ayahuasca
Coca
Yerba mate
Otros cultivos:
Caucho
Chicle
Algodn (el cultivo de diferentes especies empez independientemente en Amrica e India)
Quina
Achiote
Tecnologa
La limitada distribucin de animales de carga disponibles para la domesticacin sin duda es uno de los factores que
difucult el transporte y el desarrollo de ciertas tecnologas en la Amrica prehispnica. Adems la configuracin del
continente orientado segn el eje norte-sur dificultaba la difusin de ciertos cultivos al variar el clima mucho con la
latitud. Ntese que Eurasia tiene una orientacin predominante este-oeste lo que permiti la difusin de ciertas
tecnologas y cultivos a lo largo de franjas en que la latitud variaba poco. Otro factor que diferenci a Eurasia de
Amrica es la ausencia en este ltimo de culturas hidrulicas como las que surgieron en Egipto o China, debido a la
diferente configuracin de los ros en Amrica.
Amerindio
165
A la llegada de los europeos a Amrica el uso de la tecnologa del metal era muy limitado, y muchas de las
tecnologas de las culturas americanas eran esencialmente lticas.
Sin embargo, en algunos aspectos particulares las civiliaciones americanas lograron importantes xitos. En
Mesoamrica el conocimiento del calendario y la astronoma haba alcanzado niveles de desarrollo notables. En
cuanto a la agricultura los aztecas usaron sistemas de agricultura intensiva basados en chinampas con producciones
totales de alimento por hectrea probablemente muy superiores a la de otros lugares del planeta. Incluso algunos de
los cultivos americanos eran especialmente productivos, el maz cuando fue llevado a China por ejemplo resolvi en
gran parte probelmas de hambre y fue un cofactor responsable de la explosin demogrfica de esa rea geogrfica
hacia el siglo XVIII.
Lengua
El continente americano es una de las zonas ms
diversas desde un punto del origen etnolingstico de
sus poblaciones. La clasificacin de filogentica de las
lenguas indgenas de Amrica las agrupa en unas 80
unidades filogenticas bien asentadas, adems de ms
de un centenar de lenguas no-clasificadas ms. Las
comparaciones de ms largo alcance que pretenden
probar el parentesco ancestral entre estas familias
lingsticas, es controvertido ya que frecuentemente
recurre a tcnicas no tan exigentes como el mtodo
comparativo estricto.
Entre las clasificaciones de largo alcance,
probablemente la ms polmica y tambin, una de las
ms influyentes es la hiptesis amerindia debida a
Joseph Greenberg (1987) que sugiere que en ltima
instancia las lenguas indgenas americanas se pueden
agrupar en tres unidades filogenticas:[3]
Las lenguas amerindias propiamente dichas, que
englobara la gran mayora de lenguas americanas.
Las lenguas esquimo-aleutianas, que formaran parte
de una supuesta macrofamilia euroasitica.
reas de distribucin de las lenguas amerndias ms habladas en

Latinoamrica a principios del siglo XXI:Quechua Guaran
Aymara Nhuatl Lenguas mayas Mapuche
Las lenguas na-den, que formaran parte de la hipottica macrofamilia den-caucsica.

Greenberg adems propone una divisin en grupos de las lenguas amerindias sobre una evidencia lingstica. Sin
embargo, la mayora de americanistas consideran insuficiente la evidencia en la que se basa Greenberg como para
que su resultado sea fiable y de hecho, otros especialistas como Campbell consideran que la propuesta de Greenberg
no slo es inconcluyente, sino adems altamente especulativa.[4]
Amerindio
166
Estadsticas de poblacin indgena

La tabla siguiente presenta estimaciones de las
poblaciones indgeno-americana, pas por pas, as
como de quienes descienden parcialmente de indgenas
americanos, expresadas como porcentajes de la
poblacin total de cada pas. Tambin se da el
porcentaje total obtenido sumando ambas categoras.
Se debe tener en cuenta que estas categoras,
especialmente la segunda, se definen muy vagamente y
se miden de maneras diferentes de pas a pas. Debe
tenerse presente que el criterio seguido en cada
estadstica es diferente y por tanto las cifras a veces
resultan dificilmente comparable, en especial en lo que
se refiere a la categora mestizo. Las cifras de indgenas
por otra parte son ms fiables porque el criterio en
todos los casos es ms claro.
Porcentaje de poblacin indgena en los diferentes pases de

Amrica.
Poblaciones indgenas de Amrica1

estimadas como porcentaje de la poblacin total del pas
Pas
Indgena americano
[5]
Mestizo latino.
[6]
Total combinado
7.9%
Argentina -12
1.4%
Bolivia
60%
[7]
27,5%
87,5%
Brasil
0,4%2
32,6%
33%3
Canad4
1.9%5
2.7%
4.6%
Chile
5%
50%
55%11
3,4%6
82.1%
85.5%7
Costa Rica8
1%
14%
15%
Cuba8
0,1%
ND
ND
45%
90%
[8]
Colombia
Guatemala
[9]
45%
6.5%
Ecuador
20%
75%
95%
El Salvador
5%
94%
99%
Estados Unidos de Amrica9
0.9%
0.6%
1.5%
Guayana Francesa,
Guyana y Surinam
5 20%
ND
ND
Honduras
6%
70%
76%
50%
61%
Mxico15
[10]
11%
Amerindio
167
Nicaragua
5%
69%
74%
Panam
6%
70%
76%
Paraguay
5%
75%
80%
Per
45%
37%
82%
Puerto Rico
0.4%
60,7%
61,1%10
Repblica Dominicana
1%
40-60%
41-61%.
Uruguay
0%
2%
2%.
Venezuela
1%
55%
56%
Fuente : The World Factbook 1999, Central Intelligence Agency a no ser que se indique otra cosa.
Censo del Brasil, ao 2000
3
Alves-Silva, Juliana et.al. 2000 American Journal of Human Genetics 67(2): 444461.
4
Censo del Canad, ao 2001
5
1.9% se refiere slo a origen puro. La poblacin que se identifica como originaria es el 3.3%
6
DANE (2007) "La poblacin tnica y el Censo General 2005"; Colombia: una nacin multicultural. Su diversidad tnica, p. 35.
[11]
7
Yunis, Emilio y Juan Jos Yunis (2006) citado por Bejarano, Bernardo El 85,5 por ciento de las madres colombianas tiene origen indgena
8
pueblos originarios mezclados dentro de la poblacin general; ND = "No Disponible".
9
Censo de los E.U.A., ao 2000
[12]
10
Martnez Cruzado, Juan Carlos 2002 El uso del ADN mitocondrial para descubrir las migraciones precolombinas al Caribe
KACIKE: Revista
de la historia y antropologa de los indgenas del Caribe.
11
En el caso de Chile, los porcentajes varan, estos datos son referidos al ltimo censo de Chile y los estudios de la universidad UAEM elaborados
por
2
[13]
Lizcano
.
12
Fuente: INDEC, Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas 2004. Complementaria del Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas
2001.
13
CIA Factbook 2009 [14]
14
World Statesmen [15]
15
CONAPO Censo Nacional de Poblacin del ao 2000 [16]
Vase tambin: Poblacin de Amrica precolombina
Vase tambin
Lenguas indgenas de Amrica

Indgena, aborigen o nativo,
Pueblos originarios
Lista de amerindios destacados
Artculos de amerindios por pas
Pueblos indgenas de Argentina

Pueblos indgenas de Bolivia
Pueblos indgenas de Brasil
Pueblos indgenas de Colombia
Pueblos indgenas de Chile
Pueblos indgenas de Ecuador
Pueblos indgenas de Guatemala
Pueblos indgenas de Honduras
Pueblos indgenas de Mxico
Pueblos indgenas de Paraguay
Amerindio
168
Pueblos indgenas de Per
Pueblos indgenas de Venezuela
Referencias
[1] Ley de Derechos Lingsticos, formato pdf (http:/ / www. cddhcu. gob. mx/ comisiones/ asunindi/ iniling. pdf)
[2] Ver Constitucin de Venezuela de 1999
[3] Greenberg, Joseph; Ruhlen, Merritt (04-09-2007). An Amerind Etymological Dictionary (http:/ / www. merrittruhlen. com/ files/ AED5. pdf)
(pdf), 12 edicin, Stanford: Dept. of Anthropological Sciences Stanford University.
[4] Ver por ejemplo Criticismo contra la hiptesis amerindia
[5] INDEC: Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) 2004 - 2005 (http:/ / www. indec. mecon. ar/ nuevaweb/ cuadros/ 2/
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[6] Argentina Amerindio (http:/ / www. worldstatesmen. org/ Argentina. html)
[7] (http:/ / es. wikipedia. org/ wiki/ Demografa_de_Bolivia#Etnograf. C3. ADa)
[8] DANE (2007) "La poblacin tnica y el Censo General 2005"; Colombia: una nacin multicultural. Su diversidad tnica (http:/ / www. dane.
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[9] (http:/ / es. wikipedia. org/ wiki/ Guatemala#Demograf. C3. ADa)
[10] Censo Nacional de Poblacin (CONAPO) 2000 - 2010 (http:/ / www. conapo. gob. mx/ 00cifras/ indigenas/ Proyindigenas. pdf) URL
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[11] http:/ / www. fungamma. org/ madres_colombianas. htm
[12] http:/ / www. kacike. org/ MartinezEspanol. html
[13] http:/ / books. google. cl/ books?id=LcabJ98-t1wC& pg=PA93& lpg=PA93& dq=chile+ 60%25+ blancos+ Esteva-Fabregat& source=bl&
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[14] https:/ / www. cia. gov/ library/ publications/ the-world-factbook/ geos/ ar. html#People
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[16] http:/ / www. conapo. gob. mx/ 00cifras/ indigenas/ Proyindigenas. pdf
Bibliografa
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Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-711-2.
Ortiz Rescaniere, Alejandro (2006). Mitologas amerindias. Coleccin: Enciclopedia Iberoamericana de
Religiones 5. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-858-4.
Sebastian Lpez, Santiago (1992). Iconografa del indio americano: siglos XVI-XVII. Ediciones Tuero, S.A.
ISBN 84-86474-15-9.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Amerindio.Commons

Convenio 169 de la OIT (http://es.wikisource.org/wiki/Convenio_169_de_la_OIT)
Comunidad Nativa de Queros manu peru (http://www.queros.net)
Naciones indias (Norteamrica): Revisin de las culturas indgenas, lderes, mitos, cronologas... (http://www.
nacionesindias.com)
Indgenas bolivianos y su cultura (http://www.tanzgruppebolivia.at.tf)
Fotos de indgenas de Mxico, Guatemala y Per (http://www.pueblosindigenas.at.tf)
Nativos Americanos (http://nativosamericanos.galeon.com)
Survival (http://survival.es/tribes.php?region_id=2)
Pensamiento Arhuaco (http://www.bioeticaunbosque.edu.co/Articulos/Articulos_Compl/
Pensamiento_Arhuaco.pdf) Pensamiento de las comunidades indgenas amercianas. (http://www.
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