La Verdad Sobre Méjico-Negueruela 1928

NICOLS MARN NE6UERUELA
LA VERDAD
SOBRE
JICO
5^j^tA4n
i?
.M33
TIPOGRAFA CAT'>LICA CASALS
,
BARCELONA
FEB 11
1982
<j(OLOGICAlSt
ES PROPIEDAD. JNSCBIPIN
K.O 1001
QUEDA HECHO EL DEPSITO FIJADO POR LA LEY.
CON LAS DEBIDAS UCENCIA^
PftgS,
Dcdtcatoia
guisa de prlogo
I.
Hay persecucin religiosa en Mjico? II. GjncepIV. La IgleIII. Persecucin religiosa.
to de persecucin.
V. Formas de persecucin religiosa contra la
sia Catlica.
Iglesia Catlica.
^VI. Conducta de Mjico con la Iglesia Ca-
Sumario.
tlica.
VII.
El por qu de este opsculo
SECCIN
..2
ANTECEDENTES HISTORICOS:
Obra de
la Iglesia Catlica
en tfjico
VIRREINAL.
Captulo I.MEJICO
(1521-1S21)
Sumario. I. Descubrimiento y
conquista de Mjico.
II. GobierLeyes de Indias. IV. ConverV. Fruto de las
sin al Catolicismo: misiones y misioneros.
^\Î. Testimonios en favor de las misiones
misiones mejicanas.
catlicas en Mjico.
VII. Accin cultural de los jesutas.
IX. Otros sanVIII. Aparicin de la Virgen de Guadalupe,
^X.
Episcopado: figuras' satuarios: devociones populares.
XI. Flores de santidad.XII. Universidades, colelientes.
XIII. Lingistas e historiadores. ^XIV. Begios y escuelas.
neficencia.
XV. Descubridores y marinos. XVI. ArquitecXVII. La Imprenta. XVIII. La Intura y obras pblicas.
XIX. Agricultura. XX. Civilizacin mejicana viquisicin.
rreinal.
XXI. Condicin de la Iglesia Catlica en esta poca.
XXII. Conclusin: influjo de la Igrlesia Catlica en la civiliza..9
cin de Mjico
no de
Nueva Espaa.
la
III.
58

LA PEHSEOCIN RELIGIOSA EN MJICO
VI
CmiuLO
SuM/.Rie.
II.
MEJICO INDEPENDIENTE.
(1821-1914)
Independencia de Mjico.
II. Gobierno independienIV. Primeras Constituciones.
polticos.
bienes eclesisticos.
^VI. Efectos desastrosos de la desamortizacin. Malestar social producido por la desamortizacin.
VIII. Segundo Imperio.
I^. Dictadura de
Porfirio Daz.
X. Obra del General Daz. XI. La jerarqua
eclesistica.
XII. Obras catlicas. XIII. Comunidades religiosas.
XIV. La cuestin social.XV. Derrumbe de la dictadura de Daz. XVI. Relaciones entre la Iglesia y Estado
.59
I.
te.III. Partidos
V. Usurpacin de
85
SECCIN n
La persecuciox religiosa
Captulo I. LA
SuMAWo.
REVOLUCION DE CARRANZA.
(1913-1917)
Gobierno de Madero. II. Presidencia de Huerta.

acusada de complicidad. IV. Juicio
acerca de la administracin de Huerta.- V. Revolucin de Carranza.
VI. Persecucin religiosa. VII. A Jravs de la Repblica.
VIII. En Saltillo. IX. En Guadalajara. X. En la
capital.
XII. Res^XI. Divisiones entre los revolucionarios.
III.
La
I.
Iglesia Catlica es
ponsabilidades
lucin
de
Carranza. ^XII.
Caractersticas
de la revo-
86110
Captulo II.LA
CONSTITUCION DE
1917
Hacia una nueva Constitucin. II. Artculos de la

I.
Constitucin de Quertaro contrarios a la Iglesia Catlica.
III. Persecucin de la Iglesia Catlica decretada por la ConsIV. Crtica de la Constitucin. V. La tumba de la
titucin.
^\''I.
Latrocinio sin careta. VII. La Constitucin de
libertad.
VIII. Habla un distinguido jurisconsulto.
1917 es impopular.
IX. Tendencias socialistas. X. Contrastes: Constituciones de
111
los Estados Unidos de Amrica y de. Alemania
Sumario.
C.VPTUL0
Sumario.
131
CONFLICTO.
(1917-1925)
Protestas contra la Constitucin.

II. El artculo 130.
Carranza retrocede. IV. Presidencia de Obregn.
V. Expulsin del Delegado Apostlico. VI. Congreso Nacional Eucarstico.
VII. Eleccin de Calles
132
III.EL
I.
III.
150
iNDioro
IV. LA PERSECUCION.
Captulo
(1925-1928)
II. Entrevista al Arzobispo de Mjico.

I. El cisma.
Expulsin de sacerdotes extranjeros. IV. Limitacin de
sacerdotes mejicanos.
V,. Reglamentacin de la enseanza parVI. Brillante mensaje de las religiosas de enseanza.
ticular.
VIL Clausura de colegios de religiosas: a caza de monjas.
VIL Protesta del Episcopado. IX. 85% de analfabetos.
X. Expulsin de. Mons. Cimino y Mons. Caruana, Delegados
XI. Los Pastores defienden a su grey y denuncian
Apostlicos.
a los lobos.: XII. Reforma del Cdigo Penal o Ley Calles.
XIII. Nueva protesta del Episcopado. XIV. Por qu el Episcopado no acepta el registro de sacerdotes? XV. El Comit
Episcopal ante el Presidente. XVI. El Comit Episcopal ante
XVII. Discusin en la Cmara de Diputados.
el Congreso.
XVIII. Un aplastante plebiscito.
XIX. Reglamentacin del
XX. Vejaciones del Clero. XXI.
art. 130 de la Constitucin.
Como en las Catacumbas. XXII. Ultrajes a los Obispos.
XXIII. El Obispo de Tacmbaro.XXIV. El Obispo de Huejutla.
XXV. El asalto al tren de Guadalajara y la expulsin
de los Obispos. XXVI.
Sacerdocio heroico.
XXVII. Calumnias, profanaciones y sacrilegios.
XXVIII. Calles desconfa
de sus servidores.
XXIX. Fervor religioso: la fiesta de Cristo
Sumario.
III.
Rey
151-241
Captulo
Sumario.
Accin
I.
social
V.LA DEFENSA
catlica.
II.
Liga Nacional de De-
III. Bloqueo econmico.

IV. Efectos del
fensa Religiosa.
V. La mujer mejicana. VI. Lirios en el muladar.
bloqueo.
VIIL Manifiesto del Gobierno
VIL El Ejrcito libertador.
Nacional Libertador. IX. Ante la muerte. X. Pastoral del
XI. Aprobacin del Episcopado.
Arzobispo de Durango.
XXI. Progresos del Ejrcito Libertador. XIII. La oracin, 242263
Captulo
VI.LOS MARTIRES
morir por Cristo Rey. II. Semana roja.

III.
del martirio.
IV. El mrtir de Puefcla.
V. Los Mrtires de Momax. ^VI. Los jvenes congregantes
Joaqun de Silva y Manuel Melgarejo. VII. Nio mutilado por
VIIL Los cinco mrtires de Parras. XX. El Cruzado
Cristo.
^XI. El periodista mi*^X. Los mrtires de Len.
Eucarstico.
Sangre sacerdotal.XIII. Cuadro de honor.XP/.
tir. XII.
Sumario.
I.
Batiendo
la
palma
LA PBRSECOIX BILTOIOSA KX^M]^CO
VlTl
Pgs
Un
XV. Mrtir
del sigilo sacramentabTrr-XV 1.

Sacerdote y amigo heroico. XVIII.
264^-506
Jn iesnla'y colhpafleror mrtiri^./- v*-
Un
prroco heroico.
santo Misionero.
XVII.
Captulo VII. ALIADOS
Sumario.
El odio a
DEL VERDUGO
II. Socialismo y bolIII. La Confederacin Regional Obrera Mejicana.

shevismo.
V. El Protestantismo.
VI. La Crom
IV. La Masonera.
307
contra el Protestantismo
I.
la
Iglesia Catlica.
Captulo VIII.
Sumario.
EL GRAN CULPABLE
El pblico norteamericano. II., ^Presidentes de los

Estados Unidos de Amrica. III. Wilson. IV. Crtica de Mr.
Root. V. Hrding. VI. Colidge. VII. El silencio yanqui, 321
I.
Captulo
342
IX.AMIGOS DE LAS VICTIMAS
El EpisSilencio
excepcin. VI. En
Sumario. I. El Papa. II. El Episcopado Catlico.

copado norteamericano"l^lV. El mundo catlico.
de
320
III.
^V.
gobiernos civilizados: honrosa

las
Cmaras de Estados Unidos de Amrica, Brasil, Per y Chile.
VII. Los verdaderos liberales mejicanos.:VIII. Seminario Melos
343360
jicano en Espaa
Captulo
Sumario.
III.
X.-FR.\CAS0 DE LA REVOLUCION
Despoblacin de Mjico. II. Falta de capitales.

361
IV. La guerra yanqui
Miseria pblica.
I.
ULTIMA HORA
CONCLUSION
366
365
367
MAPAS
Mapa
de
la
Repblica de Mjico
Desmembracin de
la
Nueva
Esipaa
FOTOGRABADOS
La Virgen
de
Guadalupe.
Interior de la Baslica de Guadalupe.
Catedral de Mjico.
Catedral de Puebla de los Angeles.
Obis'pos desterrados el 21 de Abril de 1927.
Cuatro de los Mrtires de Len.
La esposa y dos hijitos del mrtir Lic. Adelo Gonzlez Flores.
Los Mrtires Joaqun de Silva y Manuel Melgarejo.
El P. Andrs Sola. C. M. F.
82
83
LA VERDAD
SOBRE LA PERSECUCIN RELIGIOSA
EN MJICO
DEDICATORIA
mis inolvidables discpulos y amigos, de
la
Repblica
mejicana, que han sabido defender valientemente la realeza
e Jesucristo, dedico estas lneas conmemorativas de sus
lu-
chas y triunfos.
Me
que todava viven, cuyo herosmo admiro

han sellado con la muerte su confesin cristiana. Rueguen ellos al Seor que S'C apiade t
los perseguidos, dndoles hasta el fin valor, y de los perseguidores, hacindoles reconocer y enmendar sus yerros para
que otra vez vuelva Mjico a la paz y vivan l Estado y la
Iglesia Catlica en franca y benvola cooperacin al progreso material y moral del pueblo mejicano.
dirijo a los
me encomiendo
a los que
LA PERSECUCIN RELIGIOSA EN MJICO
A GUISA DE PRLOGO
Sumario:
Hay persecucin religiosa en Mjico?

Concepto de persecucin.
Persecucin religiosaIV. La Iglesia Catlica.
V. Formas de persecucin
contra !a
Iglesia Catlica.
VIj Conducta de Mjico con
Iglesia Catlica.
VILEl por qu de este opsculo.
I.
II.
III.
(religiosa
la
I.
Hay persecucin
religiosa
en Mjico?
De una
lles,
parte
êl
Presidente de Mjico, Plutarco Elias Ca-
sus agentes diplomticos en el extranjero nos estn
repitiendo sin oesar y en todos los tonos que en Mjico no

hay persecucin religiosa de cultos ni de fieles que lo que
;
hay s solamente rebelda obstinada de
los catlicos
y prin-
cipalmente del Clero, a los preceptos de la Constitucin de

1917, vigente en aquel pais. Ms an: LMinistro de Mjico
en Madrid, el poeta y mdico Enrique Gonzlez y Martnez,
ha declarado que en Mjico
ni siquiera existe
problema
reli-
gioso.
Pero de otro
lado,
por cartas particulares, por
la
prensa
independiente mejicana y extranjera, hasta por los peridicos

oficiales de Mjico o afectos al Gobierno de Calles, sabemos
que diariamente se perpetan asesinatos, robos y violaciones

en las personas de sacerdotes o de simples fieles sin formarles
siquiera el ms sumario proceso que muchos son expulsa;
A GUISA DE PRLOGO
dos del pas sin habrseles probado pretexto allgu no para

extraamiento. El Episcopado mejicano ha denunciado a
faz del
mundo
la
el
la
persecucin brutal y feroz de que son vcel Papa lo ha repetido varias veces en
timas las catlicos
y alocuciones consistoriales el Episcopado de los

dems pases, particularmente el espaol y el norteameri-
encclicas
cano, protestan contra tamaas crue'ld'ades llevadas a cabo
impunemente por el gobierno de Calles.

Quin dice, pues, la verdad? Hay o no hay persecucin
religiosa en Mjico? Los catlicos son simplemente unos fanticos, desobedientes a la ley o defienden sus legtimos de-
rechos, conculcados por

te: el
Papa o
el
el
goibierno mejicano?
Quin mien-
Presidente de Mjico? Para responder estas
preguntas, importa precisar bien los conceptos.
II.
Persecucin significa
el
Concepto de persecucin.
empleo de la fuerza material en
contra de una persona o de una colectividad. El gendarme,

el
guardia
alcanzar
al
civil, el
carabinero hacen uso de sus armas para
ratero, al salteador, al contrabandista; lo persi-
guen. Podemos hacer uso de la fuerza, impidiendo a una

persona el legtimo uso de sus derechos. El encarcelado,
que no puede pasearse pblicamente, sufre persecucin, aunque por lo dems est muy bien atemdido en su prisin y
nada
le falte.
La persecucin podr
ser justa o injusta, segn haya o no

derecho para ejercitarla; ser sangrienta o mortal cuando la
pena inferida ocasione derramamiento de sangre o

muerte del perseguido.
la
misma
LA PERSECUCIN RELIGIOSA EN MEJICO
III.
Claro
el
-es
Persecucin
religiosa.
en vista de lo dicho que persecucin religiosa
.empleo de
la
esi
fuerza material para aplastar a una religin
Siendo el Catolicismo una religin, y la nica religin revelada, diremos que en ste o en aquel pas existe persecucin
religiosa cuando la Iglesia Catlica se ve maltratada en sus
fieles o en su jerarqua, cuando se recurre a la fuerza bruta
para estorbarle o dificultarle el ejercicio de sus derechos;
cuando la misma fuerza material quiere darle una forma o
adaptacin contraria a su fundacin, constitucin y caracterizacin divinas.
IV.
La
Iglesia Catlica:
1''
La Iglesia Catlica.
una sociedad
es
religiosa, exterior,
por Jesucristo para perpetuar en la tierra

a travs de todos los tiempos y espacios los frutos de su redencin. Dijo Jesucristo resucitado a los Apstoles: "Dada
me ha sido toda potestad en el cielo y en la tierra. Por tanto,
id y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre
visible, instituida
Padre y del Hijo y del Espritu Santo: ensendolas que

guarden todas las cosas que os he dado: y he aqu yo estoy
con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (1) *'Id
por todo el mundo; predicad el evangelio a toda criatura. El
que creyere y fuere bautizado, se salvar; mas el Ique no creyere, ser condenado". (2) Luego, todo hombre est obligado
del
a recibir de los Apstoles
de,
sus sucesores las verdades
que ha de creer "Ensead a todas las gentes" los mandamientos que ha de observar "Ensendoles que guarden to;
(1)
Mt., XXVIII, 18-20.
(2)
Me, XVI,
15-16.
A GUISA DE PRLOGO
los sacramentos, que le comuniquen la

das las cosas ...
gracia; de los sacramentos menciona el texto el primero de
el'los, e'l bautismo: "Bautizndolas en el nombre..."
esta obligacin es gravsima, tan grave que sin su
plimiento nadie puede salvarse
cum-
"El que creyere y fuere bautizado, se salvar; el que no creyere se condenar".

2^ El mismo texto mos dice que en la Iglesia hay autoridad
sagrada con triple facultad de ensear, gobernar a los fieles y
Esta
santificarlos con la administracin de los Sacramentos
autoridad fu dada a los Apstoles y a sus legtimos sudesores, los Obispos. Sobre Pastores y ovejas, sobre Obispos y
fieles hay un Supremo Pastor, Pedro, a quien y a sus sucesores, los Pontfices Romanos, di Jesucristo el primado de
:
jurisdiccin (1).
3^
Desprndese tambin de
lo
apuntado que dentro del plan
de Jiesucristo, la Iglesia Catlica es una sociedad

Obligatoria para salvarse: "Quien creyere y fuere bautizado...", de modo que como escriba San Cipriano: "No
a)
puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por

Madre". (2).
b) Perfecta e independiente de la sociedad civil: "Como el
Padre me envi, yo os envo a vosotros". (3) "Dada me ha
sido..." y el poder de Jesucristo fu enteranxente inddpendi'ente de todo poder civil. La Iglesia adems tiene por fin
un bien completo en su gnero, cual es la santificacin sobrenatural de los hombres para alcanzar ese fin cuenta con
medios propios, sin necesitar de la ayuda del Estado civil.
;
c)
Visible: pues son visibles, los vnculos sociales
Iglesia Catlica
{!) Mt., XVI, 13-19, Ju. XXI, 15-17.

(2) De Unitate Ecclesiae, 6.
(3)
Ju.,
XX,
de
autoridad, profesin de fe y sacramentos
21.
la
d) Indefectible:
cristo, reino
del infierno
La
Iglesia es el reino mesinico de Jesu-
de todos los
^la
muerte o
lecern contra ella".
y jams morir: "Las puertas
sig'los
poderes del infierno
los
^no
preva-
ha de perpetuarse, seprograma fijado por su divino fundador e invisible

(1)
este reino
gn ti
Monarca
Formas
de
religiosa
contra
V.
la
persecucin
la
Iglesia
Catlica.
Aplicando
guen a
anteriores
las
enseanzas, decimos que persi-
la Iglesia Catlica los
Estados
civiles
cuando, preva-
lindose de la fuerza material que tienen en sus manos, pre-
tenden
P Entrometerse en el gobierno de la Iglesia, nombrar sus
Obispos y limitar el nmero de sus sacerdotes.
2"?
Legislar acerca de los sacramentos o predicacin de
:
la fe.
3^
Arrebatar a
la
Iglesia los
medios materiales necesarios

fin, como los tem-
desarrollo y cumplimiento de su
plos, seminarios, universidades, etc.
para
4*?
viles
el
Imponer a
los
sacerdotes o religiosos obligaciones
incompatibles con su estado eclesistico,
vicio militar,
el
matrimonio,
la
como
el
ci-
ser-
rendicin de cuentas eclesis-
ticas, etc.
5-
Formar
Iglesias Nacionales, separadas de la subordina-
cin y vigilancia del Papa; impedir la libre comunicacin de

todos los fieles con el Pontfice Romano; expulsar del territorio nacional a los representantes pontificios, etc.
(1)
Mt., XVI, 18.
A GUISA DE PRLOGO
En
todos estos casos
contra
la Igflesia
la
fuerza material
de'l
Estado aplicada
Catlica es verdadera persecucin religiosa.
P<^dr suceder que por espritu de tolerancia o por no incurrir
en malquerencia con otros pases no se lleven estos abu-
sos del poder
civiil hasta la vejacin sangrienta; pero el Cesarismo eclesistico, aunque se revista de modales cultos, ya
sea e'l galicanismo de Luis XIV de Erancia, ya el regalismo
covachuelista de Carlos III de Espaa ya la intrusin descomedida de Jos II de Austra, ser siempre persecutorio
de la Iglesia ser abusivo, destructor de la legtima libertad
religiosa, constituir una tirana.
;
VI.
^Conducta
de Mjico con
la Iglesia Catlica.
Para apreciar impaT<cialmente
la
conducta del Gobierno
m'ejicano con la Iglesia Catlica, dividimos nuestro estudio
Antecedentes histricos, que nos muesla poca virreinal y la preparacin de la actual persecucin religioisa en la poca independiente. 2'^ Persecucin religiosa sangrienta, en que exponemos di curso de la persecucin comenzada sangrientamente
a mediados de 1914 y llevada a su ms crudo rigor desde
en dos
seccioin'es
1*
tran la conducta e la Iglesia en
Agosto de 1926.
VII.
El
por qu de este
opsculo.
Defiriendo a una invitacin del Rector de

Catlica de Santiago de Chile,
la
Universidad
Monseor Carlos Casanueva,
escrib para la Revista Universitaria de aJquella ciudad sud-
aimericana este estudio. El contribuy a orientar
la
opinin
verdadero akance de la poltica persecutoria desarrollada por los ltimos gobiernos mejicanos. En
vista de la aceptacin con que fueron ledos mis artculos he
pblica sobre
el
decidido publicarlos en volumen aparte bajo
el
ttulo
La
Verdad sobre la Persecucin Religiosa en Mjico. Confo en

que los espritus imparciales, despus de leer este trabajo,
a'preciarn la labor civilizadora desplegada en Mjico por la
Iglesia Catlica
campean en
das por
el
las
la insensatez y falta de patriotismo que

medidas de persecucin urgidas y extrema-
gobierno del Presidente Plutarco Elias Calles.
SECCION
I.
ANTECEDENTES HISTRICOS
OBRR DE
R IQLESIR CRTLICfl EM MJICO
CAPTULO
I.
MJICO VIRREINAL
'
(1521 -1821)
Sumario:
1.
Descubrimiento y coinquista de Mjico.

^Gobierno de Nueva Espaa.
Leyes de Indias.
II.
la
III.
IV.
'Conversin
sioneros
V.
Fruto
al
misiones y mi-
de las misiones mejicanas.
VLTestimonios
licas
Catolicismo
en favor de las misiones cat-
en Mjico.
Accin cultural de jesutas.

Aparicin de Virgen de Guadalupe.
IX. OtTois santuarios devociones populares.
X. Episcopado
igUTas salientes
XI. Plores de santidad.
VIL
los
VIII.
la
:
10
Universidades, colegios y escuelas.

Lingistas historiadores.
XIV. Beneficencia
XV. Descubridores y marinos.
XVI. Arquitectura y obras pblicas.
XVII. La Imprenta.
XVIII. La Inquisicin.
XIX. Agricultura.
XX. Civilizacin mejicana
XXI. Condicin de
Iglesia Catlica en
poca
XXII. Conclusin
de
Catlica
XII.
XIII.
virreinal.
esta
la
en
influjo
la
Iglesia
civilizacin de Mjico.
la
I.
Descubrimiento
y conquista
de Mjico.
En
1517 Francisco
En
costa dei Yucatn.
Hernndez de Crdoba descubra la

1518, a las rdenes de Juan de Gri-
jalba, otra expedicin castellana tocaba
en Cozumel,
isla
de
la pennsula de Yticatn.
El da 6 de ^layo de 1518, en una torre de
la isla, el
sa-
cerdote castellano Juan Daz celebraba la primera Misa que
ha dicho en territorio mejicano. La oan devotamente
se
un
la
Bemal Daz
historiador
el
expedicin Juan de Grijalba y sus soldados,

puado de valientes, entre los que se contaban el futuro
capitn de
Julin, bautizados
dicionarios
Quedaba
delln
el
del Castillo y dos indios, Melchor

ao anterior por los primeros expe-
abierto
el
Don Fernando
camino a
las
Corts de
hazaas del hroe de MePizarro. El in-
Monroy y
MJICO VIRREINAL
signe capitn extremeo en 25 de
Marzo
11
d'e
1919 tocaba en
suelo de Tabasco y el 13 de Agosto de 1921, da de San Hiplito, era dueo de la capital del Imperio azteca.
A no haberlo desbaratado la envidia de Narvez, Corts

hubiera realizado su homrica epopeya sin derramar apenas
una gota de sangre. Pero es ley que los herosmos se escriban con sangre y sangre hubieron de derramar prdigamente los vencedores y vencidos en aquella jornada. Dos
eclesisticos, el fraile mercedario Fr. Bartolom de Olmedo
y el dicono Jernimo de Aguilar, lo acompaaban, el primero como caipelln de la expedicin y el segundo rescatado
en Tabasco, en -donde haba estado cautivo varios aos. E-l
conocimiento de idiomas indgenas, adquirido por Aguilar, y
:
ios consejos
del
P.
Olmedo
sirvieron de
mucho
a Corts:
gracias a la prudencia del religioso mercedario se evit una
hecatombe irrem-ediable en las negociaciones pendientes entre Corts y Moctezuma. El mismo religioso alent el nimo
de los guerreros castellanos, abatidos por el desastre de la
Noche
Triste
Julio, 1520).
En
1522 prosigui Corts sus
conquistas, llegando por el Sur hasta Guatemala
Norte hasta California, cuyo golfo bautiz con
Mar de
Corts.
el
y por el
nombre de
Corts llam a los territorios conquistados
Nueva Espaa por
la
semejanza que crey hallar entre
los
productos de su patria y los de la nacin conquistada.

"Por lo que yo,.he visto y comprendido, acerca de la similitud que toda esta tierra tiene a Espaa, as en la fertilidad
como en
la
grandeza y
fros
que en
ella hace, as
como en
muchas cosas que la equiparan a ella, me pareci que

el ms conveniente nombre para esta dicha tierra era llamarse la Nueva Espaa del mar Ocano; y as en nombre
de V. M. se le puso aqueste nombre". (1)
otras
(1)
Hernn
Corts, carta a Carlos V., de 30 de Octubre de 1520.
12
II.
Gobierno
Abarcaba sta, no slo los

Estados Unidos de Mjico,
de
la
Nueva Espaa*
que hoy forman los

sino tambin Tejas,
Arizona,
Nuevo Mjico y California arrebatados por los Estados Unidos en 1847, es decir, una extensin de unos cuatro millones
de kilmetros cuadrados. Alejado Corts del poder por intrigas de sus mulos y desacreditada la primera audiencia,
se inaugur la serie de los ^2 Virreyes, que a nombre del monarca espaol gobernaban la Nueva Espaa.
En honor a los fueros de la Historia hay que reconocer
que generalmente los Virreyes fueron hombres idneos, desinteresados, amantes de la rectitud, celosos de los intereses
pblicos y defensores de los indios. Los nombres de D. Antonio de Mendoza (1535-1550), primer Virrey; D. Luis de Velasco (1550-1564) D. Juan de Mendoza (1603-1607) D. Luis
de Velasco, segundo de este nombre (1590-1595 y 1607-1610)
Frey Antonio Mara de Bucareli (1771-1779) D Bernardo
de Glvez (1785-1786) y D. Juan Vicente de Gemes, Conde
de Revillagigedo (1790-1794) no pueden pronunciarse sin
asociarlos al recuerdo de los monumentos que dejaron de su
honrada y benfica administracin.
El ltimo de los Virreyes fu Don Juan O'Donoj, que
celebr con el general insurgente Agustn de Iturbide el tratado de Crdoba (24 de Agosto de 1821) Desde aquella fecha ces el podero espaol en Mjico.
Se ha dicho y se ha explotado por/ fines polticos y partidistas durante todo el siglo XIX la calumnia de que Espaa
destruy las civilizaciones existentes en Mjico al tiempo del
descubrimiento y que sumi a los aborgenes en la esclaviterritorios
tud.
Nada
parciales lo
ms lejos de la verdad: los historiadores imreconocen hoy unnimemente, como los yanquis
est
MJICO VIRREINAL
13
y Lummis (2); los franceses Dubois (3) y Anmejicanos Pereyra (5), Esquivel y Obregn (6)
dr
y Mariano Cuevas (7) y los espaoles Juderas (8), Beltrn
y Rspide (9) Segundo de Ispizua (10) y Serrano y Sanz
Bourne
(1)
(4); los
(11).
Corts encontr en Mjico un imperio desptico y sanguicon las naciones vecinas Los pri-
nario, en guerra continua
sionero's eran sacrificados vivos
y en
el
Museo Nacional de
Mjico se ve la piedra de los sacrificios, que estaba en el

gran Teocalli de la capital. Sobre aquella ara sangrienta
eran tendidos vivos los infelices prisioneros y al salir el sol,
los sacerdotes les cortaban la cabeza y arrancaban del pecho
el corazn que palpitante todava y ohorreando sangre lo
oifrecan al sol naciente. Estos sacrificios eran ms numeroisos en la coronacin de los emperadores. En la consagracin del gran teocalli construido por Abuitzol, octavo em(1) Spain in America,
New
York. 1904.
Los exploradores espaoles
(2)
del siglo
XVI, traduccin de Arturo
Cuys,
4.a
edicin,
(3)
La
Colonisation pratique et compare,
(4)
El fin
editor
Araluce,
Barcelona.
del Imperio espaol en
Pairs,
1904-1905.
Amrica, trad. de Prez Hervs,
Barcelona, 1920.
(5)
La obra de Espaa en Amrica, Madrid,
(6) Influencia de
Espaa y de
los Esta)dos
Bibliotera Nueva, Lista, 66.
Ma-
Unidos sobn? Mjico,
drid, 1917.
(7) Historia de la Iglesia de Mjico, 3 volmenes,

jico,
-n
publicacin,
M-
1921 y Madrid. 1925.
La leyenda
(8)
celona
negra, 5.a edicin, editor Araluce, Carts, 392 Bar'
(9)
Los pueblos hispano-americanos en el siglo XX, Madrid, 1910.

Espaa en Indias, en Cultura Hispcmo-America-
(10) El Gobierno de
na, 1918,
Madrid.
(11) Orgenes de la dominacin espaola en Amrica, Madrid, 1918

siguientes.
14
perador azteca (1486-1502) fueron sacrificados alrededor de

20,000 prisioneros algunos historiadores, como el mejicano
;
kvan
Clavijero,
nmero hasta
ese
mecnicas carecan
artes
La ag'ricuJtura y
ms tiles irustru-
80,000.
hasta de
los
mentos
Respecto a
lica
los
aborgenes de Amrica, ya Isabel la Cat-
haba declarado enrgicamente que los indios eran tan
como
y que no poda exigrseles trabajo alguno gratuito y forzado. Espaa jams autoriz la
esclavitud de los indios ms proclann su libertad e iguallibres
los castellanos
dad con
sbditos del reino.
los restantes
la libertad
La
Iglesia defendi
de los naturales de Amrica. "Declaramos, deca
Paulo III en su famosa bula Altitudo, que los indios deben

sumo gusto al gremio de nuestra Iglesia;
dueos
que son tan
de su libertad como los dems hombres
que nuestra Religin no permita reducirlos a esclavitud, antes bien nos ordena que les tratemos como hermanos, procurando atraerlos a la verdadera fe con la predicacin de la
divina palabra y con el buen ejemplo de nuestras costumser admitidos con
bres".
(1)
ese
amor
copado a
hasta a admitir al sacerdocio y al Episque daban seales manifiestas de voca-
la llev
los indios,
cin.
III.
La
coleccin de leyes dadas por los Reyes de
evangelizacin y gobierno
llmase Leyes de Indias.
la
"En
(1)
Leyes
las leyes
Paulo
III,
de Indias.
Espaa para
de los territorios americanos
de Indias, ha dicho Perojo, est todo nuestro
Altitudo, l.o Junio, 1537.
MJICO VIRREINAL
15
sistema colonial y slo en estas fuentes puede conocerse cumplidamente. El espritu general de estas leyes, desde la pri-
mera hasta
la ltima,
es
cipio de la civilizacin.
siempre uno y di mismo el printres primeros fundamentos en

:
Los
que echa sus races sobre el nuevo suelo para extender despus su 'benfica influencia por todas partes, son: la escuela,
el municipio y la iglesia, por los que va ingiriendo en aquellos pueiblos todas las corrientes de la civilizacin. Un<p de
los primeros cuidados fu tomar el aimjparo de los indgenas
contra la rapacidad de unos y otros y de levantarlos al igual
de los espaoles ante Dios y ante los homibres. Ponen esas
leyes barreras infraniqueables a los asaltos contra los intereses dd Estado e igualan la condicin del indio a la del.
blanco, en Aêz de arrojarle de su seno, fundando razas privilegiadas y razas desheredadas... Es muy caracterstico de
esas leyes el despego y abandono que manifiestan a toda
clase de intereses particulares y lo subordinadas que todas
sus determinaciones estn al fin superior y elevado que el
Estado se propone realizar. El objeto constante de la Corona
de Castilla era acdlerar, por todos los medios posibles, la.
educacin moral e intelectual de los naturales del Nuevo
Mundo. En lugar, pues, de entregados, medio brbaros an,
a la merced de la codicia de los explotadores, tmalos bajo
su tutela y declara nulos e invlidos los contratos de que
puedan haber sido vctimas y extiende f^r aquella comarca
la
luz de la instruccin". (1)

esas leyes afirma Lummis que son "incomparablemente
De
ms
extensas,
ms comprensivas, ms sistemticas y ms
las de la Gran Bretaa, las de las Colonias
humanitarias que
las
de los Estados Unidos juntas", y observa con razn
(1)
Perojo, Ensayos de Poltica Colonial, 1885, Madrid.
16
que
autor de esas leyes no es un hombre; es todo un
'*el
romanos formaron un Derecho que se ha llamado la razn escrita, Espaa produjo con
las leyes de Indias otro que debe llamarse el humanitarismo
pueblo, es una raza, y que
escrito".
Dada
si
los
(1)
enorme distancia que separaba a la metrpoli de

Amrica hubo abusos lamentable la aplicacin de esas leyes
fu a las veces lenta y poco eficaz; pero jams el delito fu
aprobado y erigido en ley, sino que, una vez probado, los
la
tribunales reales lo castigaron y sus reos fueron mirados con
desprecio por
Pues
la
sociedad contempornea.
bien, en la consulta
y preparacin y en
acaso
ms
la
activa.
Buena prueba son
Antonio de Montesinos, dominico,

1510 contra los
abusos de
el
los
la aplicacin
muy
de esas benficas leyes cupo a la Iglesia parte
principal,
nombres de Fray
primero en protestar en
primeras encomiendas;
las
Fray-
Bartolom de Las Casas, tambin dominico, y Obispo de

Chiapas, ardiente defensor de los indios, que llevado de su
vehemente exager los defectos de la colonizacarcter
cin (2) Fray Juan de Zumrraga, franciscano, y Fray Ju;
(1) The Spanish Pioneers, 1894, traduccin espaola de Arturo Cuyas.

Los exploradores espaoles del siglo XVI, editor Araluce, Barcelona, 1915.
(2) Acerca del valor histrico de las afirmaciones de Las Casas sobre
crueldades
las
de los
historiador .SoiJs
"Este
colonizadores
espaoles,
lanse
estas palabras
del
Prelado solicitaba entonces
el
ciendo lo que padecan cuid menos de
de los indios y encareexacta verdad que de la pon-
alivio
la
deracin, y no faltaron ya en su tiempo historiadores que le convenciesen
de mal informado en varias enormidades que

espaoles".
(Historia de
Recurdese
dej escritas
conquista de Mjico,
1.
IV,
c.
contra los
XII).
e pueblo de la provincia de Jalisco, "que se extenda por

poco ms o menos"; los veinte o veinticinco mil ros de la
de Sto. Domingo que manan de una misma sierra, riqusimos en
siete leguas
isla
la
MJICO VIRREINAL
17
Obispos de Mjico y Tlaxca'a, nombrados en 1528 por Real orden protectores de Indios, al saber
Carlos V los desmanes de algunos conquistadores que mal-
iin Garcs, dominico,
trataban a los indios, cargndoles de tributos.
Ms
tarde,
fueron siempre escogidois los Protectores de los Indios entre

los Obispos, Prelados de las rdenes religiosas y algunos
miiiioneros.
IV.
^Conversin
al
Catolicismo:
misiones y misioneros.
Terminada felizmente
y sometido todo lel pas
los
la
conquista de la ciudad de Mjico,
del
dndole cuenta del
Anhuac, escribi Corts a Car-
feliz xito
de la exipedicin y
soli-
citando misioneros que trabajaran en la conversin de los

indgenas. Escribi a la vez a Fray Francisco de los Angeles
pidindole religiosos de su Orden.
En
13 de
Mayo
de
1524 llegaban a Veracruz Fray Martn de Valencia acompa-
ado de omce religiosos, los doce Apstoles, que, unidos a

Fray Pedro de Gante y dos compaeros de la primera expedicin franciscana all existentes, comenzaron una obra de
arenas de oro
como
otros
tantos
Pactlos.
"Ni
los
griegos,
aunque tan
aficionados a las fbulas, dice el jesuta extinguido de Nuix, llegaron a

fingir nunca veinte mil ros de leche y miel, y hacerlos manar todos de
una misma montaa". Y qu decir de los tres diluvios que destruyeron
a Guatemala, uno de agua, otro de tierra y otro de piedras ms gruesas
que diez y aun veinte bueyes? El nmero de indios muertos por los espaoles, ya afirma que no pas de doce millones, ya que pudo muy bien ser
no menos de trescientos; "de manera que en su clculo vacilante e incierto se aaden millones a millones con el mismo poco miramiento y
escrpulo que si fueran simples unidades". (Mox, Cartas Mejicanas escritas en 1805, Genova, 1837; carta XIII).
2
18
apostolado y cultura coronada con xitos los ms brillantes.

El Papa Adriano VI les haba concedido todos los privilegios
que podan hacer ms fructfera su labor apostlica.

Entre los franciscanos estaba el despus famoso Motolinia,
palabra indgena que significa pobreza y fu el nombre adoptado por Fray Toribio de Benavente. Eran todos de los Menores Observantes. Su entrada en Mjico fu revestida de
solemne aparato, que dispusiera a los indios al respeto de
los misioneros. Sabedor Hernn Corts de la llegada de los
franciscanos
mo
"mand
donde vivan
-en
todos los pueblos, as de indios co-
espaoles, que por donde viniesen les
los
barriesen los caJminos, y donde posasen les hiciesen ranchos

fuese en el campo en poblado cuando llegasen a las vi-
si
pueblos de indios, que les saliesen a recibir y les repicasen las campanas que en aquella sazn haba en cada puellas o
y que todos comnmente, despus de les haber recibido,

les hiciesen mucho acato, y que los naturales llevasen candelas de cera encendidas y con las cruces que hubiese y por
ms humildad; y porque los indios lo viesen, para que toblo,
masen ejemplo, mand a los espaoles se hincasen de rodillas a besarles las manos y hbitos y aun les envi Corts al
camino mucho refresco, y les escribi muy amorosamente.
viniendo por su camino, ya que llegaban cerca de Mjico,
mismo Corts, acompaado de nuestros valerosos y esforzados soldados, los salimos a recibir. Juntamente fueron con
nosotros Guatemuz, el seor de Mjico, con toidos los ms
el
mejicanos que haba, y otros mudhos caciques

Y cuando Corts supo que llegaban, se
ape del caballo, y todos nosotros juntamente con l, y ya
que nos encontrbamos con los reverendos religiosos, el primero que se arrodill delante de Fray Martn de Valencia
y le fu a besar las manos, fu Corts, y no lo consinti, y
principales
de otras ciudades.
MJICO VIRREINAL
19
y a todos los ms religiosos, y as hicicapitanes

ms
mos to'dos los
y soldados que all bamos, y el
GuatCmuz y los seores de Mjico. Y desque l Guatemuz
y los dems caciques vieron ir a Corts de rodillas a besarles
las manos, espantronse en gran manera, y como vieron a los
le
bes
los hbitos,
frailes descalzos
ballo, sino a pie

le
y flacos y lois hbitos rotos y no llevar cay miuy amarillos, y ver (que) a Corts, que
como
tenan por dolo o cosa
sus dioses, as arrodillado
delante de ellos, desde entonces tomaron ejemiplo todos los
que cuando ahora vienen religiosos les hacen aquellos

recibimientos y acatos, segn de la manera que dicho tengo.
Y ms digo, que cuando Corts con aquellos religiosos hablaba, que siempre tena la gorra en la mano quitada, y en
todo les tena gran acato*' (1)
indios,
Emulando
los
ejemplos de la Orden franciscana, todas las
otras Ordenes religiosas se lanzan a las misiones mejicanas
se dedican al apostolado
rios
dominicos, agustinos, merceda-
jesutas.
La Orden
franciscana cont cinco provincias y doce Colede Misiones, de donde salieron los incan-
gios Apostlicos
sables apstoles que,
como Fray Junpero
Serra y Fray An-
DuNuevo Len, Ta-
tonio Margil, anunciaron la fe cristiana a los indios de
rango,
Zacatecas,
Coahuila,
Ghihualhua,
Nuevo Mjico y California. Las misiones

de San Gabriel, San Antonio de Bjar, San Juan Capistrano,
maulipas, Tejas,
San Diego, San Luis, San Francisco son hoy florecientes

ciudades de los Estados Unidos de Amrica, que tienen por
fundadores a frailes franciscanos.
La otra orden religiosa que en Mjico se consagr a
(1)
Bernal Daz del Castillo, Historia de
Espaa, cap.
CLXXI,
de la edic.
la
Conquista de
de Garca Icazibalceta
la
la
Nueva
20
defensa y evangelizacin de los naturales fu la de PP. PreDominico era el primer Obispo de
dicadores o dominicos.
En
,Tlaxcala, Fr. Julin Garcs.
1529 llegaron a Mjico cuaembarcarse Fray Bartolom

Las Casas en 1544 para ir a posesionarse de su Obispado de
Qhiapas, vinironse con l desde Esipaa 48 dominicos, despus siguieron las expediciones del P. Miranda con 33 religiosos y del P. Arzola con 25. Fray Bartolom de Betanzos
fund la provincia mejicana. Los dominicos levantaron con
sus magnficos colegios el nivel cultural de la colonia.
Doce frailes mercedarios salieron mandados por Carlos V
para continuar la evangelizacin iniciada por el P. Olmedo.
Los agustinos tuvieron paipel importante en las misiones
mejicanas. Fray Francisco de la Cruz lleg a Mjico en
1533 con los primeros religiosos y pronto se multiplicaron
los conventos, hasta llegar a 70 con 350 religiosos.
Los ltimos en llegar ai extenso teatro misional fueron
los jesutas. Mandados por San Francisco de Borja, arribaron en 1572 y conforme a la tra'dicin de su Instituto se
dieron de lleno a la enseanza y a las misio^nes.
renta religiosos
dominicos;
V.
al
Fruto de
las
misiones mejicanas.
cul fu el resultado de estas empresas misioneras?

en 1531 escriba el Obispo de Mjico Zumrraga al Comisario general de misio^nes ''Trabajamos con asiduidad en
la conversin de los indios y Dios ha coronado nuestros esfuerzos. Hemos bautizado ms de un milln de infieles, demolido ms de 500 de sus templos y quemado y destruido
Ya
ms de
20,000 dolos".
MJOO VIRREINAL
21
Se puede cakular que de 1530 a 1540 llegan al rededor de

diez millones los indios mejicanos convertidos. Tantos eran
los indios que se presentaban a pedir el bautismo que a los
sacerdotes suceda no poder levantar
el
brazo de cansancio
manos de tomar tantas veceS la concha de

y
agua bautismal. Das hubo en que un solo fraile bautiz a
llagrseles las
cuatro mil personas, en su mayora adultas. Lase la

guiente descripcin de esos solemnes bautizos, hecha por
siel
P. Mendieta:
"Dir lo que un religioso, que a ello se hall presente, me

cont se haba trabajado una maana en cierto monasterio
en gran servicio del Seor; y fu que un da de Pascua de
Navidad (1538) se bautizaron y casaron juntamente 3,000
indios adultos, desde que amaneci hasta que fu tiempo de
la Misa mayor, la cual se dijo con mucha solemnidad. Y
para que se vea la diligencia y cuidado con que estas santas
obras se hacan, y no parezca a alguno imposible poderse
hacer, dir el orden y manera que en ello se tuvo Los indios
estaban ordenados por sus rengleras, y apareados cada uno
con su mujer (futura) Y estndose ellos quedos en su orde.
nanza, iba un sacerdote ponindoles
menos.
como
reciban
el
el
Oleo de
los catec-
Oleo, luego se iban unos tras
otros en procesin sin salir de la ordenanza, con sus candelas
donde otro sacerdote estaba aguary bautizados, salan unos tras

otros por el orden en que haban venido, tras la cruz, que se
llevaban delante los dems religiosos, que iban cantando las
letanas con los indios cantores de la Iglesia, e banse a poner en la postura en que antes estaban, cuando les pusieron
el Oleo
y el mismo sacerdote que les puso el Oleo de los
Catecmenos, comenzaba a poner la crisma a los que haban
sido primeros. Y el otro sacerdote que haba acabado de bauencendidas hacia
la pila,
dando, que los iba bautizando
22
que pona la crisma, tomndoles las raarnos

Sacramento del Matrimonio". (1).
No extraar ya el lector que escribiendo a Paulo III el
Obispo de Tlaxcala, Fray Julin Garcs, le dijera: "Quisiera
persuadiros de esto, Beatsimo Padre, que desde que brill
la luz del Evangelio, nada ha habido de tanta importancia
tizar, iba tras del
y administrando
como
la
el
conversin de estos Indios" (2)
VI.
Testimonios
en favor de las
misiones catlicas en Mjico.
Es evidente
el
influjo de los misioneros en la civilizacin
de Mjico. Citaremos tan slo dos testimonios,
el
del Epis-
copado norteamericano y el del historiador mejicano Carlos

Pereyra
Dice asi en su parte segunda el Episcopado de los Estados
Unidos de Amrica
"Es probable que en tiempos lejanos existiera en Mjico
una civilizacin pagana superior a las condiciones polticas
sociales de otros pueblos de este hemisferio, a excepcin
del reino del
mucho
y no
Per; pero esa civilizacin haba desaparecido
antes de que los misioneros pisaran suelo mejicano,
actualmente determinar a qu grado de proCon todo, lo que hallaron los rnjsioneros no fu el imperio fantstico de los Aztecas, invento
de la imaginacin, sino un pas degradado, donde el homies posible
greso haban llegado.
(1)
jico,
Mexdieta, Historia Eclesistica Indiana, Wh.
III,
cap.
38,
M-
1870.
(2)
Montes DE Oca, Oracin fnebre
pronunciada en
1899).
el
Concilio
de
los
Obispos de Amrica,.
Plenario Latino Americano, 4 de Julio
de
MJICO VIRREINAL
cidio
el
canibalismo se habian elevado a
La
ritos religiosos.
23
la
dignidad de
civilizacin antigua, desaparecida
mucho
haba dejado parte de su historia delineada en sus

leyendas y ruinas. La nueva civilizacin, introducida por los
misioneros espaoles, tiene an sus monumentos y sus hazaantes,
as consignadas en
sideran
para
la
como
la historia.
Sus Leyes de Indias se con-
cdigo ms equitativo que se haya ideado

proteccin de los aborgenes. Si comparamos la conel
dicin del indio mejicano con su vecino del Norte, a principio

del siglo
XIX,
salta a la vista la eficacia de la
misioneros catlicos.
Vemos que
obra de
los
su labor no ha dejado de
dar buenos resultados an en nuestros das.

Los encomios y honores prodigados a Jurez, por ejemplo,
no son inmerecidos, atendidas su inteligencia y habilidad;

pero esos elogios redundan en favor de la Iglesia qiie l persigui, de la Iglesia que le abri y fatci'lit su carrera. Un
indgena estilo Jurez sera en este pas considerado un prodigio, pero no lo fu en Mjico donde florecieron entre los
indios y siguen floreciendo hombres clebres debido a que
la Iglesia, antes de que fuera molestada y m.altratada, haba
asentado los cimientos del progreso. Miguel Panduro y Velzquez, tambin indios, se conquistaron fama imperecedera;
Altamirano, gran orador, novelista, poeta y publicista, es a
la vez tambin de origen indio.
Juan Esteban, humilde hermano de la Compaa de Jess,
se distingui tanto
como preceptor de Instruccin Primaria,

las familias a travs del Ocano
que desde Espaa enviaban
a sus nios para facilitarles los mtodos slidos y eficientes

de instruccin de este indgena. Entre los oradores eminen-
descuella el obispo indgena Nicols del Puerto. En los

dominios de la alta filosofa el munido ha producido pocos
pensadores ms ilustres que el Arzobispo Mungua, de Mites,
24
dhoacn
Francisco Pascual Garca es un gran licenciado

Ignacio Ramrez, un esclarecido publicista; Rodrguez Gal.
vn, un refinado poeta,
al par que periodista; Bartolom de

Alba, elocuente predicador; Diego Adriano y Agustn de la
Fuente, hbiles impresores, siendo Adriano, adems, buen
latinista.
Todos
stos
han sido indgenas,
as
como
Ixtlixo-
y Valeriano Rincn, que compuso la mejor gramtica

en lengua azteca, y fu, como de Alba, descendiente de los
chitl
reyes de Texcoco.
La
bibliografa de los libros publicados antes de la primera
revolucin, forman numerosos y gruesos volmenes, y en su

produccin ha contribuido en gran parte el indio mejicano.
quin se debe todo esto sino a la Iglesia, que el Gobierno

mejicano acusa ante el mundo, de no haber hecho nada por
la
nacin?.
(1).
Escuchemos ahora
voz del distinguido historiador mecampo puramente religioso,

que por s solo ameritaba la solcita formacin de instituciones eclesisticas dotadas de la mayor pureza, y fuera del
deber de evangelizacin de las tribus gentiles, impuesto a la
corona por el pontificado, las rdenes regulares tenan una
misin que en conjunto, y tomando unas el puesto de lucha
que otras abandonaban, indudablemente supieron cumplir
con satisfactorios resultados. Esa misin fu la de crear y
conservar en la sociedad mejicana el sentimiento del deber
para los dbiles, los desamparados y los oprimidos.
No hay problema social mejicano en cuya resolucin pueda
prescindirse de la luz de caridad que difundieron los franciscanos y los dominicos, dos de las principales rdenes que
la
jicano Carlos Pereyra: "Fuera del
(1)
Pastoral
ciembre, 1926.
Colectiva
del
Episcopado
Norteamericano, 12 de Di-
MJICO VIRREINAL
25
llevaron a Amrica
el espritu de la reforma iniciada por el

Cardenal Jimnez de Cisneros, como no puede prescindirse
de la luz del saber y de las aptitudes de organizacin que
llevaron a fines del siglo XVI los benemritos misioneros de
Compaa de Jess".
la
(1).
VII.
Todos
Accin
cultural de los jesutas*
en afirmar que la
Amrica espaola fu obra
los historiadores estn contestes
principal accin educadora en la
de los jesutas por ello la expulsin decretada por Carlos III^

entregado a sus Consejeros Aranda, Moino y Floridablanca,
fu una de las causas que ms contribuy a rebajar el nivel
de los estudios en Espaa y en Amrica, a^la par que prepar
la indetpenden'cia de las colonias americanas (2)
;
Cindonos a
En
En
Mjitco, en 1652 haba 336 jesutas', dedicados
todos a la enseanza o a las
casi
misiones entre indios.
esa fec'ha tenan los siguientes colegios y seminarios.

la capital
Colegio de San Pedro y San Pablo, y los Se:
minarios de San Gregorio y de San Ildefonso. En Puebla

de los Angeles dos Colegios, del Espritu Santo y de San
:
Ildefonso y el Seminario de San Jernimo. Tenan, adems.

Colegios en Veracruz, Mrida, Oajaca, Guatemala, Vallado-
(hoy Morelia), Ptzcuaro, Guadalajara, Quertaro, San

Luis de Potos, Zacatecas y Guadiana. Posteriormente a
1652 se fundaron los Colegios de Chiapas, Monterrey y Chihuahua y los Seminarios de San Ignacio, de Puebla, y de
lid
Pereyra, Historia de Amrica Espaola, t. III, Mjico, cap. IV

Editorial Saturnino Calleja S. A., 1924, Madrid.
(2) V. Andr. 1. c.
(1)
pgs.
201-202.
26
Quertaro. Es decir, un total de diecisiete colegios y cinco

en los primeros reciban educacin esmeradla
seminarios
los hijos de las principales familias, mejicanas y espaolas;
los Seminarios destinbanlos al cultivo de los jvenes que
:
manifestaban aptitud para el sacerdocio (1).

A par de la enseanza entra en los fines principales de la
Compaa de Jess la obra de las misiones. Los jesutas de
Mjico se dedicaron a ellas con ardor constante en el norte
de ia nacin. El P. Tapia evangeliz las tribus tarascas y
chiohimecas, muriendo mrtir en Nueva Vizcaya, hoy Durango. Adems de las misiones de California, que en 1742
eran quince, los jesutas sembraron la fe cristiana en las
Sobresalieron
regiones del Nayarit, de Sonora y Sinaloa.
como misioneros los PP. Salvatierra, Khn, Urquiza y
es el caso de mayor constancia
Compaa de Jess pas entre los indios
taraihumaras sesenta y un aos, de los 25 aos de edad hasta
Glandorff.
El P.
misional en toda
los 86 en
En
Urquiza
la
que muri.
1767 salan desterrados del Virreinato 663 religiosos
de la Compaa de Jess. Expulsados los jesutas, y en medio de las calumnias y odios injustos de que fueron vctimas,
place leer el siguiente informe de un Virrey de Mjico.
Obedeciendo a una Real Orden de 31 de Enero de 1784,

Conde de Revillagigedo dirigi al Consejo de Indias, en
30 de Diciembre de 1793, un extenso informe sobre las misiones que haban fundado los jesutas extinguidos. Habla
de las misiones de California, Sinaloa, Sonora y Nayarit,
deside 1591 que entraron en Sinaloa hasta su repatriacin en
1767, y dice, hablando de las misiones de Sonora: "Era cada
el
(1)
Espaa,
AsTRAiN, Historia de
t. V, Madrid, 1916.
la
Compaa de Jess en
la
Asistencia
de;
MJICO VIRREINAL
27
pueblo de misin una grande familia que, compuesta de multitud de personas de los dos sexos
nocan dcilmente
y de todas edades, reco-
suave y prudente sujecin de
la discreta,
su ministro doctrinero, que miraba, cuidaJba y atenda a sus

feligreses como verdadero padre espiritual y temporal, ins-
truyndoles en
la
vida cristiana y civil. To'dos estaban im-
catecismo, asistentes con puntualidad a
la misa
y a los ejercicios devotos,
y muchos entendan y hablaban el idioma castellano, siendo
tambin muy raro el regular extinguido que no saba o no
puestos en
en
el
los das festivos, a la doctrina
se aplicaba a entender
Ninguno de
el
de los indios de su misin.
andaba desnudo,
se cubran con vestuay aseados; nunca les faltaba su

regular y sobrio alimento y cada familia tena su pequea
casa, choza o jacal dentro de pueblos formales. Las iglesias
eran capaces y proporcionadas algunas podan llamarse sunLas casas de
tuosas con respecto a su destino y situcin
los Padres misioneros, sus modestos, pero completos muebles, los almacenes o trojes para depsito y conservacin de
semillas, frutos, gneros y efectos de precisada necesidad eran
edificios y adquisiciones que acreditaban el arreglo y econmico gobierno de los fundadores de la Sonora.
Nada de esto poda hacerse con los cortos snodos de 300
pesos que consignaba la piedad del Rey a cada misionero y
cobraba anualmente uno de los regulares extinguidos con el
ttulo de Procurador en /las cajas reales de esta capital. Pero
as como se esmeraban los Padres misioneros en cuidar muy
particularmente del alimento, vestuario y educacin cristiana
de sus indios, tambin les obligaron con prudencia a trabajar
en las labores del campo y en las que podan desempear
dentro de sus pueblos con conocidas y ventajosas utilidades.
Por estos medios llegaron las misiones de los regulares ex-
stos
rios humildes, pero decentes
28
tinguidos casi en lo general a la
mayor
opulencia,
aumen-
tndose sus bienes con las mercedes de tierras que registraron y de que tomaron posesin con ttulos reales para
establecer estancias o ranchos de ganados mayores y menores, con abundantes cras de yeguas, caballos y muas.
Estos bienes temporales, adquiridos en propiedad para e!
beneficio de los indios
y de sus pueblos
e iglesias, se consi-
deraron correspondientes a los regulares extinguidos
al
tiem-
po de su expatriacin, y como entonces, por no haber otros

misioneros que los sustituyesen, se pusieron a cargo de distintas personas seculares con nombramientos de comisarios
reales
ha sido sta
la
verdadera causa motriz de
de las misiones, hallndose
el
cerdotes, sin iglesias y sin los
paron
los
comisarios reales".
la
ruina
mayor nmero de ellas sin sabienes de comunidad que disi(1)
**No se podra exagerar la importancia que tuvo para

pas, dice Pereyra, la expulsin de los jesutas.
el
Faltaron pre-
cisamente cuando eran insustituibles sus servicios para contener los empujes de ios indios bravos del Norte que, desalojados por
el
'avance de las colonias anglosajonas, buscaran,
como buscaron,
espacio para sus correras en las Provincias
Solamente los jesutas, con el celo y el don especialsimo que los distingua, hubieran podido intentar una
obra de amansamiento y reduccin de las terribles hordas.
I.OS fondos piadosos de la Compaa fueron vergonzosamente
dilapidados, y la civilizacin hizo un movimiento retrgrado
Internas.
en
la
(1)
Le,
parte norte del pas" (2).
Hllase en
el
Archivo de Indias, 1S4-7-4, citado por Astrîn,
tomo VII, pgs. 325 y 326, Madrid,

(2) Pereyra, 1. c, pgs. 263-264.
1925.
29
MJICO VIRREINAL
La expulsin de
j
los jesutas,
aade Orozco y Berra, "de-
va<co en las misio'nes de las colonias" (1)
un inmenso
Expulsados los
jesutas,
hubieron de hacerse carg"o de sus
misiones los franciscanos y dominicos varias haban pasado

antes a la clereca del Obispado de Durango (2)
;
VIII.
Aparicin de
la
Virgen de
Guadalupe.
El
Domingo
9 de Diciembre de 1531, segn
mejicana, apareci la Virgen Santsima
que en
la
maana de
ese da iba a or
franciscana de Santiago Tlaltelolco.
indio
al
La
la
tradicin
Juan Diego,
Misa en
la
iglesia
falda del cerro del
Tepeyacatl se ilumina con los resplandores de Mara los virginales pies santifican la colina. El indio oye de labios de
''Hijo mo Juan Diego,
la Seora estas palabras regaladas
a quien imiro' como a pequeito y delicado, yo soy tu Madre,
tuya y de todos tus hermanos. Ve a decir al Obispo y a los
sacerdotes que quiero que en este lugar se me levante un
teniplo, en donde escuchar las oraciones de mis hijos". Al
mismo tiempo le asegura que su to Juan Bernardino, enfermo de fiebre y prximo a morir, ser curado. El indio
:
vacila
mas, en
presentrsele
frescas
la
maana del 12 del mismo mes vuelve a

Mndale que recoja en su tilma las
Mara.
y aromticas rosas que acaban de brotar en pleno
invierno y que se las presente al Obispo en prueba de ser

ella quien lo manda. Juan Diego recoge las rosas, enci(1) L. c, p. 257).
(2) Estadstica Misioml del Norte. Segn datos del P. Bstansijer,
citado por el mismo Pereyra (1. c, p. 213), "a principios del siglo XVIII
haba 99 misiones en Tapia, la Tarahumara y los Tepehuanes; 110 en
Sonora y Sinaloa, y 18 en
la
Baja
California;".
30
rralas en su tilma o ayate,
y sin ensearlas a nadie, presnZumrraga.

Obispo
Cul no sera la sorpresa del
tase
Prelado, cuando al e^ctender el indio la tilma y dejar caer
las flores, vi pintada en ella la imagen de Mara Inmacual
lada?
los
pocos
das,
el
26 del mismo mes, ms de cien mil
el sitio santificado por Macantaban

en
su
lengua,
que
se torna'ba rica y flexible.
y
En el lugar pedido por Mara se levant una ermita, que
fu sustituida en 1575 por la capilla que ahora sirve de sa-
indios visitaban en peregrinacin
ra
la
crista a la parroquia.
La
actual iglesia, elevada a la cate-
gora de Colegiata en 1749 y de Baslica en 1895, es majestuosa su altar mayor, de mrmol y bronce, fu delineado en
:
1802 por
el
arquitecto Tolsa.
La devocin
a la Virgen de Guadalupe se propag por toda

Amrica y Esipaa. Mjico la jur su patrona en 1736 y Be-
XIV
confirm ese patronato en 1754, repitiendjo:

Non fecit taliter omni nationi; no hizo otro tanto con todos
los pueblos. Len XIII lo extendi a toda la Amrica latina.
La imagen fu solemnemente coronada en 1895. La corona,
que pesa 14 kilos, cost 30,000 pesos y lleva engastadas joyas
avaluadas entonces en 800,000 pesos mejicanos, o sea, alrededor de dos millones de pesetas (1).
La proteccin de Mara se ha hecho sensible en las grandes calamidades, como pestes e inundaciones, que asolaron a
la capital y que desaparecieron ajpenas se hicieron rogativas
solemnes a la Virgen de Guadalupe. Citaremos un solo caso.
Era el ao 1544: se encendi en Mjico la terrible peste
nedicto
(1)
Anticoli, Historia de
lupe, Mjico,
1897;
upe, Mjico, 1888.
Cuevas
la
J.
aparicin de la Siria. Virgen de Guadade F., "La Virgen Santsima de Guada^
;:
MJICO VIRREINAL
31
llamada por los naturales fuego en las entraas, acaso el tiEl contagio se extiende y en slo cinco meses haban
perecido 80,000 indios. Hcense pblicas plegarias, pero el
mal sigue en aumento. Cruza entonces por la mente de los
fus.
una idiea salvaldora los mejicanos tienen en

Mara a su Madre y organ2:an una procesin de nios indgenas, de seis a siete aos, que, elevando al cielo sus manecitas entre lgrimas, se encalminan a la ermita de Guadalupe
all, postrados, piden a la Madre que cum,pla su promesa,
que consuele a sus hijos, que haga cesar el mortal contagio'.
Mara no se <hace rogr: se apiada de los pobres indios v la
franciscanos
peste desaparece.
IX.
Otros
santuarios y devociones
populares.
Multitud de santuarios, to'davia sumamente concurridos,

el fervor religioso del pueblo mejicano en esta
poca en ellos se veneran imgenes del Seor o de la Virgen
Mara, aureoladas por los favores que les atribuye la piedad
agradecida. Baste citar los Santuarios del Santo Cristo de
Amecameca; del de Tlacotepec; del Seor del Calvario en
Orizaba del Seor de Jalpam, en Ixquimilcam del Cristo de
la Salud y Seor de los Trabajos en Pueblia de las advocaciones de la Virgen de Guadalupe, en la villa de su nombre cerca de Mjico de los Remedios en Mjico y Cholula de la
Soledad y de los Angeles en Mjico; de la Luz en Len; de
la Salud, en Ptzcuaro; de la Bufa, en Zacatecas; de San
Juan de los Lagos, en esta ciudad del Roble, en Monterrey
del Pueblito en Quertaro; de Izamal, en Yucatn; de Ocotln, en Tlaxcala de Guanajuato, en la ciudad de este nomatestiguan
:
32
bre; de la Soledad, en Oajaca; de la Esperanza, en Jacona;
Puebla y Oajaca, etc.

Las derv<>ciones ms arraigadas y extendidas en el pueblo
son la devocin a la Pasin del Seor, al Santsimo Sacramento y a la Santsima Virgen, principalmente en sus advocaciones de la Inmaculada, del Carmen y del Rosario. Todava en las haciendas se escucha al amanecer el canto del
Alabado con que los trabajadores saludan a Jess Sacramentaido y repiten las melodas que oyeron a sus padres y que
del Rosario, en
stos aprendieron de labios del misionero.
X.
Fueron creados
Episcopado: figuras salientes.
casi a raz de la conquista los
Obispados
de Tlaxcala (1522), trasladado despus a la Puebla de los

Angeles (1525), Mjico (1527), Michoacn (1536), Antequera u Oajaca (1535) Chiapas (1539), Guadalajara (1552), y
Yucatn (1561). Ms tarde se instituyeron los Obispados

de Durango (1623), Monterrey (1777) y Sonora (1779). Mjico fu ya desde la mitad del siglo XVI Arzobispado (1546).
En el Episcopologio mejicano figuran nombres ilustres.
Mencionaremos solamente algunos. Julin Garcs, dominico,
Obispo de Tlaxcala, celoso defensor de los indios y fundador
de Puebla de los Angeles. Juan de Zumrraga, franciscano,
Obispo y despus Arzobispo de Mjico, introdujo la imprenta y fund varios colegios Vasco de Quiroga, oidor primero
de la Audiencia de Mjico y despus primer Obispo de Michoacn, apstol de los indios tarascos, les ayud a reedi.
ficar sus viviendas asoladas por las crueldades
Guzmn y
artes
vez que
la
oficios
muerto
les
predicaba
a los 95
el
de
uo
de
Evangelio, les ense
aos de edad, tuvo
el
con-
suelo de ver convertida su dilatada dicesis en una de las
MJICO VIRREINAL
33
comarcas ms prsperas de la Nueva Espaa. Pedro Moya

de Contreras, Arzo'bispo de Mjico, celebr el Concilio
III Mejicano. El Venerable Juan de Palafox y Mendoza,
Obispo de Puebla de los Angeles y Arzobispo de Mjico;
fu tambin Virrey, organiz la hacienda y form las milicias
para la defensa del territorio. Alfonso de Haro y Peralta visit 17 veces su vastsima arquidicesis baada por los dos
Ocanos, orden personalmente a unos once mil saicerdotes
de ambos cleros y, lo que es casi increble a no afirmarlo
historiadores verdicos, administr el sacramento de la confirmacin a unos dos millones de fieles (1). Francisco Antonio de Lorenzana (1722-1804), Arzobispo de Mjico y despus de Toledo y Cardenal, llev a cabo, en cinco aos que
g-obem la arquidicesis mejicana, un nmero increble de
obras benficas
visit dos
la disciplina eclesistica,
veces su arquidicesis, restaur
fund con su dinero
la
casa de ex-
psitos, celebr en 1771 el cuarto Concilio Provincial
blic a sus expensas la Historia de la
Nueva Espaa
y pu-
de Her-
nn Corts. Trasladado
des'pus a Toledo, gaistaba sus renpatrimonio

en
obras
de cultura y caridad; con su gey
nerosidad contribuy ms tarde a que se pudiera celebrar el
tas
cnclave que eligi a Po VII.

avanzada de 82 aos.
Muri en
XI.
San Felipe de
Roma
Flores
a la
edad
de santidad.
Jess, franciscano, nacido en Puebla de los
mismo
Angeles, muri mrtir en
el
no merecieron tambin
(palma del martirio los beatos 'Bar-
la
Japn en 1597; en
el
rei-
tolom Laurel, lego franciscano, y Bartolom Gutirrez, sa(1)
Montes de Oca, Oracin
Fnebre,^ A de Julio de 1899.

i
34
cerdote agustino, muertos
el
primero en 1627 y
el
segûndo
en 1632.
indios y -criollos obedecieron
Lx)s
de sus santos misioneros

cadas, a veces hasta
tianos
En
el
dciles
las
las virtudes cristianas
enseanzas
eran practi-
herosmo, por aquellos sencillos
(Cris-
General de los Menores Observantes, celeen 1532, dijo el Obispo Zumrraga: "A solo
Dios sea honor y 'gloria de que los hijos de los indios le adoEstos nios practican muohas obras de
ren devotaimente
1 Calptulo
en
braido
To losa
como ayunos. Muchos saben
leer, escribir y cancon frecuencia y reciben la comunin con

gran fervor. Predican con elegancia a sus familias, se levantan a Maitines con los religiosos, tienen gran devocin a la
Virgen y le rezan todos los das el Oficio parvo. Buscan los
dolos que tienen sus padres y nos los traen, y algunos han
sido asesinados por sus mismos padres; -pero viven coronados
en la gloria. Cada convento tiene una casa contigua para los
nios, con su escuela, refectorio y dormitorio, y una devota
-capilla. Son muy humildes y respetuosos con los religiosos
y los aman ms que a sus padres" (1).
Dos aos antes (1529) daba cuenta Fray Pedro de Gante
a sus hermanos de hbito en Blgica "Mi compaero y yo
penitencia,
tar; se confiesan
hemos bautizado en
personas...
noche.
De
Yo
tengo
ms de doscientas
esta provincia
mi!
misin de ensear y predicar da y

y cantar; de noche precatecismo. Tenemos en los conventos los
la
da enseo a leer, escriibir
dico y enseo el
hijos de los prncipes y magnates
les
enseamos
la
doc-
que ellos la enseen despus a los suyos. Iôs

nios saben leer y escribir, y en Mjico tengo ms de qui-
trina para
(1)
Lpez Agillo,
Misiones franciscanas, pp. 208-213.
MJICO VIRREINAL
nientos,
lo
muchos de
ellos
que se ha de predicar
la
el
de gran talento, a quienes enseo
Domingo
siguiente
en ese dia salen
ciudad y recorren los puelblos de fuera, distantes de unas
T'einte a treinta millas les

el
35
anuncian
la fe
prepatan para
los
bautismo." (1)
Un
cial
religioso fraticiscano de Tlaxcala escriba a su Provin-
alabando
el
fervor de los indios en
el
cumplimiento del
precepto pascual y aade el P. Jernimo de Mendieta, testigo presencial "Y el aparejo con que algunos comulgaban
:
como quiera sino que se disponan con mucha oracin, ayunos y limosnas, los que tenan
con qu las hacer. Y los que comulgaban fuera de la cuaresma, primero ayunaban una semana. Indio hubo que en la
cuaresma, juntamente con su mujer, idisponindose para comulgar en la pascua, ayunaba toda la cuaresma, no comiendo
cosa alguna los Lunes, Mircoles y Viernes, y slo una vez
en aquellos principios no era
los Martes,
Jueves y Sbados" (2)
XII.
Universidades,
colegios
escuelas
Los primeros misioneros franciscanos fueron tambin los

primeros maestros. Cada convento tena una escuela con
dormitorios, comedores, clases, capilla y patios uno de stos
era el patio mayor para doctrinar a los adultos y nios que
no eran alumnos de la escuela. Fray Pedro de Gante, lego,
estableci en 1524 en la ciudad de Mjico el Colegio de San
;
(1)
(2)
jico,
LPEZ Aguillo,
1.
c.
Mendieta, Historia
1870.
eclesistica
indiana,
lib.
3.o,
cap.
43,
M-
36
Francisco, que lleg a tener 1,000 alumnos, pertenecientes
muchos de
ellos
la
nobleza indgena.
Haba catcquesis,
escuela de primeras letras y bellas artes para los nobles aztecas, escuela industrial en que todos los indios podan apren-
der o perfeccionar un oficio y un hospital para nios

En
el primer Virrey E>on Antonio de Men.
frente de este colegio
doza fund
mestizos.
En
venes para
los seglares
rio
el
de San Juan de Letrti exclusivamente para

los seminarios, no slo se preparaban los j-
sacerdocio, indios, mestizos y criollos, sino que

aprendan diferentes profesiones. En el semina-
el
fundado en Santiago Tlaltelolco, barrio de
la capital,
por
su primer Obispo Fray Juan de Zumrraga, 60 indgenas se-
leccionados aprendan latn, retrica, filosofa, msica y medicina para que a su vez ensearan a los religiosos espaoles
lenguas del pas, su historia, religin, ritos y tradiciones

a fin de que ms fcilmente los misioneros tuvieran entrada
las
con
los indios.
Haba seminarios en Mjico, Puebla de los Angeles, Chiapas, Michoacn, Guadalajara, Durango, Linares y Sonora
con un total aproximado de ms de 6,000 alumnos.
La Universidad de
Mjico, fundada en 1551, tuvo carcter
de pontificia desde 1595 por concesin de Clemente VIII y

goz, como todas las dems de Amrica, de los privilegios
y franquicias de la de Salamanca en Espaa: en ella se enseaban las mismas facultades que en las Universidades de
la Metrpoli,
Se abri con las ctedras de Teologa, Sagradas Escrituras, Cnones, Derecho Civil, Instituciones y
Leyes, Artes, Retrica y Gramtica. Algunos aos ms tarde
se aadieron las de Medicina y lenguas otom y mejicana.
Adems de la Universidad de Mjico estaban las Universidades menores de Yucatn, Chiapas y Guadalajara con los
mismos estatutos que tena la de la capital.
MJICO VIRREINAL
Fray Aioaiso de
la
37
Veracruz, aigustino, fund en 1575
el
Colegio de San Pablo, dotnidoio de excelente menaje, con
mapas e instrumentos cientficos.

dominicos establetcieron tambin colegios en Mjico y
en Puebla, siendo de su orden la mayora de los profesores
.globos,
Lx)s
de
las nacientes Universidaides'.
No
descuid
los principios
e indias,
la Iglesia la
funcion
el
educacin de la mujer: ya desde
colegio para nias nobles, mestizas
fundado en 1531 por Fray Pedro de Gante a peticin
de Hernn Corts y de su mujer,
Ms
la
Marquesa
del Valle.
tarde tres nobles y piadosos vizcanos fundaron el CoSan Ignacio o de las Vizcanas para la educacin de
legio de
hoy
nombre de Colegio de .la Paz, despertando
jvenes criollas descendientes de vascongados
las
designa con
el
recuerdo de
la hija, del
Presidente Comonfort, que as se
se
el
lla-
maba.
"Lx)s jesutas asumieron
el
papel de directores de concien-
de instructores de la juventud
y
perteneciente a esas mismas clases. Desde aquel momento,
los Padres de la Compaa tuvieron en sus manos las atricia de las clases SiClectas,
la
buciones ms altas del poider moral en
las nuevas sociedacausa que obrase con tanta eficacia para la

separacin de las provincias de Ultramar, como la expulsin
de los jesutas en el ltimo tercio del siglo XVIII" (1).
des.
No hubo
XIII.
Lingistas e historiadores.
Damos la palabra a Pereyra, permitindonos slo aadir

alguna nota aclaratoria.
(1)
1920.
PE31EYRA,
La obra de Espaa en
Amrica.,
Biblioteca Nueva, Lista, 66, Madrid.
XXI,
pgs.
191-195;
38
"Cuando llegaron los misioneros, encontraron que la Nueva Espaa era una Babel de lenguas tan extraas unas a
otras como puede serlo el idioma ruso del francs o el espaol del vascuence. Para comenzar, lo ms urgente era conocer el nhoa, lengua de los aztecas y pueblos coanarcanos.
Los franciscanos dieron sus primeros pasos valindose de
un nio espaol, Alonso de Molina, fraile despus y autor
de un libro tilsimo, pues Molina se familiariz en breves
das con la lengua de los naturales. El segundo paso se di
con auxilio de los nios indgenas que eran buenas lenguas
en romance y en latn. Hubiera sido de or a aquel indio
Valeriano, citado no como caso nico, sino por los mritos
excepcionales de su retrica ciceroniana.
Pero
los misioneros quisieron predicar
de sus catequizados,
lo
en
la
propia lengua
consiguieron. El P. Rafael de Ol-
mos, por ejemplo, aprendi varios idiomas de los chichimecas, y escribi gramticas y vocabularios del mejicano, el
huasteco y el totonaca. Todos esos libros y uno de historia
que escribi, han desaparecido. Slo se salv, despus de
mil azares, una Gramtica Mejicana, primorosamente reimpresa en Pars, en 1875, por iniciativa de un francs. Fray
Alonso de Molina, despus de haber sido el primero de los
intrpretes
que tuvieron
los catequizadores,
compuso un Vo-
cabulario Mejicano impreso en 1555, reimpreso en 1571, y editado admirablemente en Leipzig, en 1880. Fray Maturino
Gilberti francs,
la
dej una Gramtica y un Vocabulario de

fu autor
Lengua Tarasca. Fray Juan Bautista de Laguna
de un Diccionario Tarasco. Hay una Gramtica Misteca de

P. Reyes y un Vocabulario Misteco de Fray Francisco de
Alvarado. Fray Luis de Villalpando escribi un Arte Maya
y un Vocabulario de la misma lengua. El P. Crdoba compuso un Arte Zapoteca. Esta es una mnima parte de las
MJICO YIRREINAL
39
obras lingsticas de los misioneros, pues casi todas perecieron. Destinadas al uso diario de los predicadores, maestros, nefitos y alumnos, se reeditaban a medida que el tiempo o el mal trato las destruan, y nadie pensaba en coleccionarlas para la posteridad.
Los misioneros que aprendan una lengua indgena, coescribir una Doctrina, un Sermonario o un
Confesionario. El P. Gante mand imiprimir en Amberes, en
1528, una Doctrina Mejicana, obra suya, reimpresa despus
en Mjico, dos o tres veces. El P. Molina imprimi dos o
tres Doctrinas, y dos Confesionarios. El dominico Fray Domingo de la Anunciacin public tambin una Doctrina.
Otra fu pu'blicada por el agustino Fray Juan de la Anunciacin (1). El P. Fray Bernardino de Salhagn form una
Psalmodia Christiana para las fiestas de los indios. El P.
Gaona compuso unos Coloquios de la paz y tranquilidad del
alma. El citado agustino Fray Juan de la Anunciacin hizo
muchos Sermones mejicanos, que se imprimieron. En lengua
chuchona, de la familia del misteco, se public una Doctrina
de Fray Bartolom Roldn; otra en huasteco de los PP.
Guevara y Cruz, y otra en zapoteco del Iltmo. Pedro de Feria, Obispo de Oajaca. El de Guatemala, Marroqun, public una Doctrina Utlateca
menzaban por
Cuando ios misioneros penetraban en el secreto de la vida

moral de los pueblos indgenas, se aplicaban a recopilar datos para la ^historia y la etnografa de los pases americanos
Fray Toribio de Benavente, que lleg con Fray Martn de
(1)
muy ledo y resoluto

muy buena lengua mejicana y
Califcalo as Zorita: "Doctsimo varn y
n cualquiera materia de Teologa...

tarasca y de vida
bles de la
muy
Zorita, Relacin de las cosas notaMadrid, 1909.
religiosa"...
Nueva Espaa^ pg.
14,
es
40
nombre indgena Motolinia (pobreza) ^

Nueva Espaa, obra que "encanta por su sencillez y frescura" Ese libro
tiene el mayor de los mritos no es una recopilacin de anales, sino un tratado descriptivo de la religin y costumbres
de los aztecas y una exposicin admirable de la evangelizaValencia,
y acept
el
escribi la primera Historia de los Indios de la
cin franciscana.
Los tratados
histricos del P.
Trovar, mejicano,
hizo
Olmos
se perdieron. El
P.
un trabajo de recopilacin e inter-
pretacin de pinturas jeroglficas
el
P. Duran, mejicano
tambin, y mestizo segn se cree, compuso con esos materiales su Historia de las Indias de Nueva Espaa. Esta obra
sirvi de base para la parte
que
escribi sobre Mjico el P.
Jos Acosta, jesuta, natural de Medina del Campo, en su

clebre Historia Natural y Moral de los Indios.
aos de 1580 aparece un autor capital de cosas de

P. Sahagn, cuyos escritos son una mina inagotable para los estudiosos. Su intimidad con los naturales, a
quienes consagr entera su vida, y el amor con que aqullos
le pagaban, le permiti alcanzar noticias que a otros se ocul-
Por
los
indios:
el
taron. Abarc todo: historia antigua, leyes, costumbres, religin, ritos,
hasta
la historia
natural y medicinal,
tal
como
los indios la entendan.
El P. Sahagn es el prncipe de los etngrafos mejicanos.

Maravillan su vida y su obra. Lleg a la Nueva Espaa pocos aos despus que los primeros franciscanos, y destinado
como
profesor al Colegio de Santa Cruz de Tlaltelolco, fun-
dado por
el
Obispo Zumrraga, como
se
ha dicho ya,
el
P.
SahagTJn se consagr a la vida docente durante cerca de sesenta aos. Nadie conoci como l a los indgenas y nadie
supo extraer con tanto mtodo y habilidad el tesoro de nosobre la historia, costumbres, ritos, leyes, conocimien-
ticias
MJICO VIRREINAL
tos tcnicos, creencias
41
y supersticiones, que se necesita para
tener pleno conocimiento de una sociedad. Escriba en mejicano para exipresar
ms fielmente
el
pensamiento de los
indgenas que
le comunica'ban las notas destinadas a su obra.

Esta anduvo perdida, por persecuciones de la envidia, y cuando el heroico P. Saihagn pudo recuperarla, a la edad de
ochenta aos, emprendi la tarea gigantesca de traducirla al
espaol, bajo el ttulo Histjori^ de las cosa^ de Nueva Espaa. En Madrid permaneci indito el libro, hasta que
D. Carlos Mara Bustamante lo public en Mjico tn 1829,.
y lord Kinesborough lo edit en ei tomo VI de sus Antiquilies of Mxico, que sali a luz en 1831
El libro monumental de Sahagn fu utilizado por el P.

Fray Jernimo de Mendieta en su Historia Eclesistica Indiana, escrita a fines del siglo XVI (1). Mendieta tom tambin abundantes materiales de Motolinia y del P. Olmos (2)
Fray Juan de Torquemada en su Monarqua Indiana, de
.
principios del siglo XVII, se sirvi de Mendieta sobre todo^

por donde puede verse que Motolinia, Olmos y Sahagn son
las fuentes originales, con Tovar y Duran; pero Sahagn
domina, y mantiene la primaca sobre todos con la vasta
construccin de su obra, que es una de las primeras autoridades para los etnlogos modernos".
los anteriores datos del 'historiador
tomndolo de
Zorita,
mejicano, aadimos,,
que Fray Francisco de Espinosa, do-
minico, escribi sobre las costumbres de los indios mixteos,

(1)
De Mendieta
dice Zorita:
"Es
muy
buen religioso y
muy buena
mejicana y otom
y ha entendido algunos aos en la doctrina y
ser muy acertado lo que escribiere, porque es muy curioso y de muy
gran habilidad, y lo conoc y trat en Mjico, aunque pocos das". Zorita,
lefigua
).
c,
(2)
p. 21
La public en 1870 Garca Icazbaketa.
N.
de
Pereyra.
42
LA PERSECUCIN RELIGIOSA EX MEJICO
con quienes habit; un indio
<ie
Jaltocn, llamado Pablo
Na-
zareo, suministr varios memoriales a Zorita que ste apro-
vech en su Relacin de las cosas notables de la Nueva Espaa, y de la conquista y pacificacin de ella y de la doctrina
y conversin de los naturales (1). Ms tarde el jesuta Gua-
Compendio
Tarahumares y gnazapares.
dalajara public en 1683 su
de
los
del
Arte de
XIV.
La
la
lengua
Beneficencia
y administr los numerosos

y dems esta'blecimientos
de beneficencia. Entre los hospitales figura en primera fila
el de Jess Nazareno, dotado esplndidamente por Hernn
Corts, aunque no se comenz hasta 1575; subsiste todava
mantenido por los rditos de los legados asignados por el conquistador y por sus hijos. Fray Pedro de Gante fund un
hospital para indios. En el siglo XVII se extendieron por
en
el pas los religiosos hospitalarios de San Juan de Dios
Mjico, Toluca, Puebla, Oajaca, Guadalajara y Gelaya haba
hospitales, en que los benemritos hijos de San Juan de Dios
prodigaban a los enfermos y dementes sus solcitos y paterIglesia dirigi casi siempre
hospitales, asilos, casas de salud
nales cuidados.
Con
el
fin de atender a los
enfermos y cuidar de
la
edu-
cacin de los nios pobres instituy en Guatemala el venerable Pedro de Bethencourt (1619-1667) la congregacin de
devocin del fundador al Nacimiento de Jesucristo en Beln. A los hospitales aada una
sala para la crianza de nios expsitos. Hubo hospitales de
Betlemitas en Mjico, Puebla y Gu'anajuato
Betlemitas, llamada as de
(!) Zorita,
1.
c, pgs.
9-22.
la
43
MJICO VIRREINAL
la capital un
con munificencia. Ce-
El Arzobispo Lorenzana levant en 1767 en

asilo para nios expsitos, dotndolo
rremos este prrafo con las siguientes palabras del Episcopado Norteamericano: "La creacin de hospitales y orfanatorios parece haber sido el trabajo preferido de muchos Obispos, quienes los costeaban con los dineros que no necesitaban para sus gastos personales o para la administracin de
sus vastas dicesis. Los hospitales sobre todo eran superiores a los de Europa j>or la abundancia de medios y recursos Los que todava existen son considerados an hoy como
modelo, tomando en cuenta el clima benfico del pas. Notable entre esos edificios, es uno de Gua'dalajara, visitado x>or
(mdicos aun de Estado.s Unidos, para observar su construccin y sus mtodos de atender enfermos. Y con todo tiene
tres siglos de existencia y es obra de un Obispo" (1).
.
XV^Descubridores y
Los
territorios
del
norte de
la
marinos.
Nueva Espaa debieron
principalmente su descubrimiento y colonizacin a la accin

de los abnegados franciscanos y jesutas: lo atestiguan todava hoy los templos o misiones, restos de sus florecientes
Un franciscano, Fray Juan Larios, penetr en
cristiandades.
Coaihuila
y gracias
a su iniciativa se fundaron
San Miguel
Boca, Santiago de la Candela, Santa Rosa, San Buenaventura y Nadadores, misiones todas de franciscanos del l-
de
lia
timo tercio del siglo XVII (2)

Las misiones jesuticas "se extendieron, dice Orozco y Berra (3), desde el cabo de San Lucas hasta el grado 31 de la(1)
Pastoral Colectiva, 12 de
(2) Pereyra,
1.
(3) Historia de
c, C. V.,
la
DkLembre de
p. 212.
Geografa, p. 258.
1926.
44
titud boreal,
ocupando un espacio, conforme
a sus clculos,
de dos mil leguas cuadradas".

De Acaiplco sala en 1564 la primera expedicin colonizadora de Filipinas dirigida por el fraile agustino Andrs de
Urdaneta y otros cuatro religiosos de la misma Orden y llevando como piloto a Miguel Lpez de Legazpi: cumpli'do su
objetivo, regresaba al puerto mejicano a los once meses, estableciendo asi la ruta del Pacfico para el comercio con las
Islas Filipina's.
En
Ja
California desempearon
los
misioneros funciones
de gobernadores, jueces y comandantes de armas; sin su

permiso no podan realizarse expediciones, a fin de que los
iridios no se atemorizasen ni a'huyentasen (1).. Y muchos de
esos abnegados
misioneros murieron vctimas
de su celo.
Fray Marcos de Niza, franciscano, descubri Nuevo Mjico

y Arizona y con algunos religiosos de su Orden acompa
despus hasta Zu a la expedicin de Francisco Vsquez de
Coronado; debilitado por las fiebres y desengaos hubo de
regresar a Mjico, en donde jams logr restablecerse de las
enfermedades contradas en sus viajes. Fray Juan de Padilla
fu el primer mrtir de Kansas en 1542, acompaando al capitn Andrs Docampo. En 1560 fray Francisco Pareja erige
la primera iglesia en la ciudad de San Agustn de la Florida.
En 1581 Fray Francisco Lpez, Fray Juan de Santa Mara
y Fray Agustn Rodrguez recorren Nuevo Mjico en unos
4,000 kilmetros, estableciendo misiones y mueren a manos
de los indios.
Reconocidos
los
norteamericanos a los beneficios de los
misioneros que evangelizaron los territorios del Norte de la

Nuerva Espaa les han levantado varias estatuas en San Fran-
(1)
Real orden de 13 de Noviembre de 1744.
45
MJICO VIRREINAL
San Diego y San Agustn. La misin de
cisco de Caliornia,
Hunt JackLos
Caliifbrnia"
civilizacin
en
angular
de
la
son **la piedra
escribir:
"Un
espritu
Obispos norteamericanos acaban de
de celo apostlico gui a los intrpidos misioneros de la civiSan Diego ha
sido llamada por 1 escritor yanqui
lizacin a regiones del antiguo
donde
das, y
Mjko
entonces inexplora-
dejaron las huellas de sus sandalias es
ellos
ahora el Camino Real de California. Aquel espritu de fe y

de inspiracin dej monumentos para contar la historia de
Mjico, en sus antiguas misiones de Tejas, Arizona, Nuevo
Mjico y por toda la costa del Pacifico, desde San Diego
hasta San Francisco. Para nosotros los del Norte esos edificios, linderos de nuestras primeras misiones catlicas dentro
de nuestras fronteras, faros de religin y civilizacin en nuestro suelo, manantiales y grmenes frtiles de una literatura
caraicterstica, matizada de colores nativos y de ndole individual, son tesoros apreciados como precioso legado, nobles
e inspiradores" (1)
XVI.
Arquitectura, obras* pblicas.
Llaman grandemente
la atencin del viajero que por vez

Mjico los soberbios monumentos arquitectnicos que datan de la poca virreinal. Entre stos ocupan
el primer lugar las catedrales e iglesias. La actual Catedral
de Mjico, la mayor del continente americano, principiada
en 1573 y terminada en 1667, mide, sin contar las paredes,
118 metros de Norte a Sur y 54 de Este a Oeste con una altura interior de 55 metros; sus torres gemelas se levantan
a 62 metros sobre el atrio a que conduce una amplia escali-
primera
(1)
visita a
Pastoral Colectiva,
12
Dioiombre, 1926.
46
La Catedral de Puebla, princiipiada a mediados del

siglo XVI, no se concluy ihasta 1641, en que la inaugur
el Obispo V. Palafox. Es de ms pureza de estilo que la
nata.
de Mjico
llama
la
atencin
el
trono o ciprs del altar ma-
Sus planos fueron delineados por Juan de Herrera, el

arquitecto 'del Escorial. Mide unos 100 metros de longitud
por 52 de aticihura y sus esbeltas torres de la fachada se elevan a 74 metros. Son tambin notables las Catedrales de
Morelia, Gualdalajara y Oajaca. Todas encierran valiossimos tesoros de arte en gobelinos, esculturas y pinturais, ya de
autores espaoles, ya de artistas mejicanos, como el indio
zapoteca Cabrera.
Desde los comienzos de esta poca sobresalieron las magnicas construcciones levantadas por los misioneros, especialyor.
mente dominicos, jesutas y agustinos. De estos ltimos esGmez de Orozco: "Los agustinos sobre todo hicieron
de cada convento un artstico conjunto donde brillaron en todo su explendor y riqueza las manifestaciones ms selectas
cribe
del arte.
"Hay en
los templos, escribe el cronista Grijalha, tantos
" tan
grandes retaiblos, tanta riqueza en las sacristas, tantos

" instrumentos msicos en los coros que cada uno de los mo" nasterios representa la majestad de una muy rica
y anti"
gua catedral." (1).

Si a esto unimos la circunstancia de que entre
de Mjico existieron eminentes arquitectos,

el
por qu de
la
los
fcil es
agustinos
explicarse
importancia arquitectnica de los monaste-
Actopan e Ixquimilpan, construidos por Fray Andrs

de Mata, muerto en 1574; el de Ucareo, o'bra de Fray Juan de
rios de
(1)
Crnica de
los
de Grijalba en 1624.
Agustinos de Mjico escrita por el Maestro Fr. Juan
47
MJICO VIRREINAL
Utrera
el
tista
Moya
etc.,
de
de Pungarabato, obra ^personal de Fray Juan Baude Pomaro, Pintzandaro Maquili, etc.^
las iglesias
que fu arquitecto
'los
el
P. Fray Francisco de Villa-
fuerte: trabajos todos stos ejecutados entre los ao's de 154S

a 1553." (1)
La
Iglesia
histricamente
ms importante
es
de San
la
convento franciscano en la capital. Principiada en 1524 fu terminada dos siglos ms tarde

All nacieron la primera escuela india y el primer seminario *
all se ense por vez primera el arte de la pintura en Mjico; all se celebr el primer Concilio Mejicano all descanFrancisco, anexa
al principal
saron los restos de Hernn Corts desde 1629 hasta 1794

se cant
all
el
Tedum por
primer
la
en 27 de Octubre de 1821.
Descuellan tambin por su mrito
M>
Independencia de
jico
Imperial de
las Iglesias
Carmen en Celaya, de San Francisco y la Compaa en Puebla, de Santo Domingo en Oajaca, Puebla y
Oholula, del
Mjico
de San Francisco Acatepec
(Oholula) y de Tepo-
zotln
No
se limit a los templos la arquitectura, en
parte los
eclesisticos
palacios,
que tomaron
obras
escuelas, conventos,
de saneamiento los reconocen por sus constructores y arquitectos. El jesuta P. Juan Snchez traz los planos y dirigi
las
obras del desage de Huehuetoca, que amenazaba inun-
dar a Mjico. Se comenz

nitud que
la
obra en 1607 y fu
Hmboldt asegura que con
el
mismo
tal
su
magem-
trabajo
pleado en ella &e habran podido cortar los istmos de Nicaragua y Coatzacoalcos. Un fraile franciscano, Fray Francisco de Tembleque, construy el acueducto de Zempoala,
que mide 44 kilmetros con tres atrevidas arqueras. El arco
(1) Bevista
Mexicana de Estudios
Histricos,
Enero y Febrero.
1927.
48
mayor mide
de dimetro 21 metros y de altura hasta la clave

con tal solidez, dice el P. Cappa, que
37, "obra construida
despus de tantos aos y con tantos y tan recios temblores

en ellos ha habido no ha sufrido detrimento y causan
aidmiracin al verla". De lo dicho se infiere cun en su punto
estn las afirmaciones que hace 66 aos escriba Gil Gelp:
"Apenas terminada la conquista, principi en Amrica la
construccin de obras pblicas ... Si se nos pregunta cules
como
fueron los maestros de ciencias exactas en Amrica, diremos
que
Si se
los frailes.
nos pre'g'unta quines fueron sus
pulos, contestaremos que los blancos, los mestizos

dios.
Un
-aile
de Zempoala;
los in-
grandioso acueducto
Canal de Desage estuvo mutho tiempo
franciscano' levant
el
disc-
el
direccin del P. Flores y de otros religiosos que dirigieron tan importantes obras con actividad y acierto. Es
bajo
la
muy probable que los frailes fueran tambin! consultados

para trazar los planos de los trabajos que se hicieron en las
minas de Zacatecas, Guanaj,uato, Potos y Huancavlic^.
Los hombres que abrieron pozos de sesenta varas de dimetro y seiscientas de profundidad, con los slidos trabajos
de mampostera y con las galeras horizontales que dejan
hoy sorprendidos a los sabios modernos que las visitan, deban ser hbiles ingenieros..." (1).
XVII.
La
Imprenta.
Otro de los ttulos que hacen acreedor a la gratitud mejicana el nombre del Obispo Zumrraga fu haber sido dicho
Prelado quien, de acuerdo probablemente con el Virrey Don
Antonio de Mendoza, introdujo en Mjico la imprenta. Era
sucursal de la que en Sevilla tena Juan Cromberger y fu
(1) Gil Gelp, Estudios sobre
la
Amrica, La Habana, 1861.
MJICO VIRREINAL
49
al cargo de Juan Pablos. El primer libro impreso en

Mjico data de 1536 y es la Escala espiritual para llegar al
cielo, de San Juan Climaco, traducida al castellano por el dominico Fray Juan de la Magdalena. Ms tarde, en 1538, se
imprimieron varias Doctrinas Cristianas en castellano, azteca
y otom. En 1543 estableci tambin en Mjico otra imprenta Antonio de Espinosa y dos ms en 1575 y 1579 los
impresores Pedro Balli y Antonio Ricardo. Aunque la mayor parte de los libros publicados al principio eran Gramti-
puesta
cas y Vocabularios, de los misio.nerOiS, y libros de rezo, las

imprentas de Mjico dieron tambin a luz obras de Derecho,
Medicina, arte militar y Nutica. Hasta mediados del siglo

XVII no se introdujo la imprenta en las colonias inglesas
de Amrica, esto
es,
ms de
cien aos despus que era cono-
cida en Mjico.
XVIII.
La
Inquisicin
1534, primero dependiente de

Arzobispos de Mjico hasta que en 1569 se constituy
como tribunal dependiente del Inquisidor general. Celebr
hasta su extincin en 1820 ocho autos de fe, en que fuero4i
relajadas al brazo secular 39 personas de ellas nueve sufrieran la pena del fuego y las restantes la de garrote. Los indios no estaban sometidos a la jurisdiccin de los Inquisidores, que slo se extenda a los colonizadores. Desde la
mitad del siglo XVII furonse ablandando los rigores de
Establecise en Mjico en
los
este tribunal.
Tngase presente
(1)
que
la
Inquisicin espaola fu un
tribunal mixto, eclesistico y civil, en que

(1)
dice
el
carcter ecle-
Vase Marn Negueruela, Lecciones de Apologtica,
3.0,
art.
4.0,
edic.
2.a,
1927,
t.
II,
apn-
Barcelona.
4
50
sistico
conserv especial preponderancia.
En
Nueva Es-
la
paa, accesible a los colonos ingleses y holaiideses, que eran

en su mayora protestantes, la Inquisicin impidi eficaz-
mente que cundieran
las divisiones
religiosas que haban
producido tan desastrosos efectos en Europa.
Ha habido mucha exageracin en el clculo de las vctimas
inquisitoriales y sobra de fantasa en el relato de los ttricos
tormentos. Jams
la
In'quisici'n
ficos, cientficos o literarios ni
niones religiosas.
cemos
el
Para
aliviar
coart los estudios filos-
persigui a nadie por sus
nimo
el
o;pi-
del lector, le ofre-
siguiente prrafo de Pereyra:
''Uno de los pueblos que menos se detiene y que no tuvo

inquisicin, oa estas palabras que le dirigi el Congreso de
.
Razas el 22 de Junio de 1918: ''Frecuentemente un negro.

acusado de un crimen cualquiera, verdadero o imaginario,
" es quemado vivo en medio de una multitud delirante, cu" yos miembros se reparten como recuerdo, los fragmentos
" de aiquella carne, humeante todava. En los primeros das
" de 1918 fueron linchados cuatro hombres en Georgia. La
" esposa de uno de ellos, llamada Mary Turner, que estaba
" en cinta, tuvo la osada de decir que acusara al ejecutor
" die su marido,
La llevay lograra que lo apre'hendieran
" ron a un rbol, la colgaron por los pies, la abrieron en ca" nal, le extrajeron la criatura que llevaba en el vientre,
y
las
"
" sta fu triturada bajo las botas de los linchadores"
Tales actos son cometidos por
mundo, y no
ilcitamente, sino en
el
pueblo ms libre del
el
ejercicio de sus dere-
pueblo ms libre del mundo, a quien no se le

pone una sola restriccin para matar negros, y an para lin-
chos. Pero
el
char mujeres blanicas, a razn de una por ao, sufre en cambio las coacciones ms violentas en materia de opinin. Entre los muchos socialistas que fueron condenados a penas de
MJICO VlRKElNAL
51
y hasta noventa aos de prisin por opiniones

la guerra general de 1914 a 1918,
figura una seora que lo fu a diez aos slo por haber dicho
que la socieidad debera mantenerse alerta para que la guerra
no fuese un negocio. Mr. Eugene V. Debs, candidato de
los socialistas a la Presidencia de la Repblica de los Estados Unidos, protest contra esa inicu sentencia, y l a su
vez fu condenado a la misma pena de diez aos, en castigo
de su protesta. Por un decreto^ se prohibi mencionar a Wall
diez, veinte
emitidas con ocasin de"
Street (el sanhedrn de los bolsistas neoyorquinos), en escritos
que tratasen de
en lengua distinta de
la guerra.
la oficial
Toda
revista o peridico
deba enviar previamente tra-
duccin de su texto, autorizada por notario, para que lo examinara la censura. Eso pasaba en tiempos de guerra, pero
en tiempo de paz se haba suprimido un folleto del peridico

socialista neoyorquino The Cali, slo porque popularizaba
ciertos datos del censo oficial en los que aparece la miseria
de las clases trabajadoras" (1).
XIX.
Agricultura.
Los primeros maestro^s de agricultura fueron los frailes

misioneros introdujeron en Mjico muchas de las plantas
de otros pases y zonas que despus han prosperado all maravillosamente. A la vez que sembraban en las almas de los
los
rudimentos de la fe cristiasemillas que creciendo

porvenir de la regin y per-
sencillos indgenas los primeros
na,
echaban tambin a
la
y multiplicndose labraran
tierra las
el
feccionaban los mtodos de cultivo

''Mjico
(1)
all
existentes.
presentaba inmensas ventajas.
Pereyra, La obra de Espaa en Amrica,
.'p.
Tercia
147-148
la
de
su
52
rica flora indgena; su cacao, su cacahuate (man), su agua-
cate (palta)
Ofreca un variadsimo
campo de aclimatacin
en las tres zonas superpuestas de su parte central, a los 19

grados de latitud. All poda encontrarse la selva en que
florecieran rboles antillanos del suelo tropical; all prosperaban bien pronto el caf, el naranjo y el banano; all se extendan llanuras ilimitadas donde se iniciaron grandes cul-
Y en toda esa extensin de climas superpuesno desaparecen las milpas, productoras del maz, ni las
verdes vainas del frijol, la leguminosa ms rica en elementos
tivos de trigo.
tos
nutritivos" (1).
Escribe Hmboldt: ''Cuando estudiamos

conquista, admiramos
XVI
espaoles del siglo
europeos en
tales
extremo a otro
tolo los
frailes
las
del
historia de la
extendieron ercultivo de los vege-
planicies
de las cordilleras, desde un
continente.
Los
eclesisticos,
y sobre
misioneros, contribuyeron a esos progresos
la
agricultura.
recientemente aclimatados"
tiles
la
actividad extraordinaria con que los
Las huertas de los conventos y

curatos eran almcigas de donde salan los vegetales
rpidos de
de los
la
(2).
D. Vasco de Ouiroga, Obispo despus de Michoacn,

trodujo en 1531
el
pltano de Guinea;
el
in-
Obispo Zumrraga,
que se propag en las provincias interiores y en CaEl cannigo de Guadalajara Alfonso Figuerola escribi para los indios un libro sobre el cultivo de la seda.
Fray Francisco Jimnlez, lego dominico, escribi en 1615
Cuatro libros de la Naturaleza, y Virtudes de las Plantas y
Animales que estn recevidos en el uso de Medicina de Nueva Espaa.
la vid,
lifornia.
(1)
(2)
Pereyra, La Obra de Espaa en Amrica, XXVIII, pp. 256-257,

HuMBOLDT, Essai politique sur a Xouvelle Espagne, t. II, p. 479.
MJICO VIRREINAL
XX.
53
Civilizacin
mejicana
virreinal
Para poder apreciarla aducimos
tres testimonios de auto-
en tiempo, educacin y nacionalidad.

El primero es Alonso de Zorita, Oidor de las Reales Audien-
res 'distantes entre
si
cias de la Espaola,
Guatemala y Mjico: aqui permaneci
desde 1557 hasta 1566 que regres a Esipaa. Public, entre

otros escritos, una Relacin de las cosas notables de la Nueva Espaa, editada por vez primera en 1909 con el ttulo de
Historia de la
Nueva Espaa.
tomndolo a su vez de Motolinia

mecnicos que los indios de la Nueva Espaa saban antes que los espaoles entrasen en ella, y en
los que de ellos han deprendido, se han perfecciojiado 3^ han
salido grandes pintores despus que vieron las imgenes de
Flandes y de Italia, y no hay retablo ni imagen por muy
prima que sea, que no la saquen y contrahagan, en especial
los pintores de Mjico, porque all va a paraor todo lo bueno
que se lleva de Castilla, y de antes no solan pintar ms que
una flor, y un pjaro y una labor como romano, y si pintaban
un hombre o un caballo hacanlo tan feo que pareca monstruo; ahora hacen tan buenas imgenes como en Flandes,
as de pincel como de pluma, y asientan êl oro como muy
primos maestros, y lo saben batir, y un batihoja o batidor
de oro que fu de Espaa, aunque quiso esconider el oficio y
deoa que era menester estar un hombre por aprendiz seis
o siete aos para saberlo, empero los indios no tardaron tanto,
sino que miraron todas las particularidades del oficio y contaron los golpes que daba con el martillo, y dnde hera y
cmo volva y revolva el molde, y antes que pasase el ao
sacaron el oro batido y tomaron un libro del maestro sin que
Dice
"En
as Zorita,
los oficios
LA PERSECUCIN RELIGIOSA EX MEJICO
54
viese y aproveKzhronse de l y despus se lo volvieron.

Tambin hacen âdameciles porque los hacia este maesl lo
tro...
A los plateros de aquella tierra les faltan instrumentos o

herramientas para labrar de martillo, pero con una piedra
'
sobre otra hacen una taza llana. y un plato, y en fundir una

pieza o una joya de vaciado hacen ventaja a los plateros de
Espaa, porque funden un pjaro que se le anda la legua

y la cabeza y las alas, y vacian un mono u otro monstruo
que se le ande la cabeza y la lengua y los pies y manos, y
en las manos le ponen unos trebejuelos que parece que baila
con ellos, y lo que ms es que sacan una pieza, la mitad de
oro y la mitad de plata, y vacian un pez que las escamas son
la mitad de oro y la mitad de plata, y una escama de oro y
otra de plata, de que mucho se admiran los plateros espaoles
Hacen
y
saben hacer todo lo que se labra de cuero

Despus que los canteros de Esipaa fueron, laindios cuantas cosas les han visto labrar, asi arcos
fuelles
curtirlo.
bran
los
redondos, escarzanos y terciados, como portadas y ventanas

de mucha obra, y romanos y bestiones, y todo lo que han
muy
buenas iglesias y casas para espaoles.

y mantas, frezadas, pamuchos
reposteros
paos de muchas maneras y reos y
y
finos, y en todo entienden y ayudan y en pocos das salen
maestros, y hay tintes para todo ello" (1)
El segundo testimonio es de Bernal Daz del Castillo, compaero y soldado de Corts. Viejo ya y retirado en Guatemala, escribi su Historia de la conquista de la Nueva Espaa, de que copiamos
visto hacen,
Tejen en
(1) Zorita,
telares de Castilla sayal
1.
c,
cap.
XXIV,
p.
293-297.
55
MJICO VIRREINAL
../'Y
pasemos adelante y di'gamos cmo todos los ms

indios naturales de estas tierras han deprendido muy bien
todos los oficios que hay en Castilla entre nosotros y tienen
sois tiendas de los oficios y obreros y ganan de comer a ello
como de vaciay asimismo lapidarios y

entalladores hacen tan primas obras con sus
los "plateros de
dizo, son
muy
oro y plata, asi de mairtillo
extremados
oficiales
pintores y los
sutiles alegras de hierro, especialmente entallan esmeriles y
dentro de ellos figurados todos los pasos de la santa Pasin
de nuestro Redentor y Salvador Jesucristo que si no los humubiera visto, no pudiera creer que indios lo hacan...
chos hijos de principales saben leer y escribir y componer

libros de canto llano y hay oficiales de tejer seda, raso y
tafetn y hacer paos de lana, aunque sean veinticuatrenos,
hasta frisas y sayal y mantas y frazadas, y son cardadores
y perailes y tejedores, segn y de la manera que se hace en
Sevilla y en Cuenca y otros sombrereros y jaboneros
Algunos de ellos son cirujanos y herbolarios y saben jugar de mano,
y hacer tteres y hacen vihuelas muy buenas. Pues labradores, de su naturaleza lo son antes que vinisemos a la Nueva
Espaa, y ahora cran ganado de todas suertes, y doman bueyes y aran tierras, y siembran trigo y lo benefician y cogen
y lo venden y hacen pan y bizcocho y han plantado sus tierras y heredades de todos los rboles y frutas que hemos trado de Espaa, y venden el fruto que procede de ello.
Pasemos adelante y dir de la justicia que les henxos enseado a guardar y cumplir como cada ao eligen sus alcaldes
.
ordinarios y regidores y escribanos y alguaciles fiscales y mayordomos, y tienen sus casas de cabildo donde se juntan dos
das de la semana y ponen en ellas sus porteros y senten-
mandan pagar deudas que se deben unos a otros y

por algunos delitos de crimen, azotan y castigan, y si es por
cian y
56
muertes o cosas atroces, remtenlo a los gobernadores si no

hay Audiencia Real" (1)
En Marzo de 1803 lleg a Mjico el sabio naturalista alemn Alejandro Humboldt: estaba en el vigor de sus facultades fsicas e intelectuales: contaba entonces 34 aos. Durante un ao recorri todas las provincias del Virreinado,
conferenci con los directores d-e la Escuela de Minera y
con los profesores de las Universidades; los gobernantes le
dieron todas las facilidades para que estudiara todo lo perteneciente a la Nueva Espaa, as como antes y con el beneplcito y apoyo de las mismas autoridades haba viajado
por Canarias, V enezue^la, Nueva Granada y Per Hablando
de la cultura de la Nueva Espaa, se expresa as el concienzudo observador alemn "No hay ciudad en el Nuevo Continente, sin exceptuar las de los Estados Unidos, que ositente
.
tan variados y slidos esta;blecimientos cientficos como la

capital de Mjico. Me limito a mencionar la Escuela de Minas, dirigida por
el
sabio Elhyar,
el
Jardn Botnico y
la
Academia de Pintura y Escultura, llamada de las Nobles Artes. Debe esta su existencia al patriotismo de muchos particulares mejicanos y a la proteccin del ministro Glvez. El
gobierno le ha destinado un espacioso edificio, en el que hay
una coleccin de modelos en yeso ms bella y completa que
cualquiera de las de Alemania.
No
se lee sin sorpresa en la
Gaceta de Mjico que a 400 leguas de disj^ncia de la capital,

en Durango por ejemplo, se fabrican pianos y clavicordios.
Los productos de las fbricas de Nueva Espaa podran venderse con ganancia en los mercados europeos" (1)
(1)
Bernal Daz del Castillo, Historia de
la
Conquista de
la
Nueva
II,
pgs.
Espaa, cap. CCVIII.

(1)
Humboldt, Essai
422-424, Pars, 1812.
politique sur la Nouvelle Espagne,
t.
MJICO VIRREINAL
XXI.
57
Condicin de la Iglesia
Catlica en esta poca.
De
acuerdo con
el
patronato concedido en 1503 por
el
Pa-
Reyes Catlicos, sitos lo ejercitaron en la

pa
Nueva Espaa. Los Reyes de Espaa presentaban para los
Obispados vacantes a sujetos idneos, ipr eferentemente reliJulio II a los
giosos en
beneficios
el
primer
de las
siglo,
y provean todas
Iglesias
Catedrailes.
las
canongas y
Ellos atendan tam-
bin al sostenimiento del culto y de las misiones, mediante

el cobro de los diezmos que la Iglesia les haba concedido.
Justo es reconocer que casi siempre los individuos presentados para los Obispados fueron personas muy dignas, que
despus acreditaron con sus virtudes pastorales el acierto del

Patrono que los haba presentado. Mas en la segunda mitad
del siglo XVIII el regalismo de los Monarcas Carlos III y
Carlos IV manifestado en el pase regio y en los recursos de
fuerza quiso avasallar a la Iglesia. Esta, por sus Pontfices
Romanos, rechaz constantemente las pretensiones regalistas
(1).
La expulsin de
Carlos
III, fu
los jesutas,
medida
tirnica ordenada"^ por
desaprobada por sujetos de gran entereza co^
mo d Decano
de
la
p.eal
Audiencia,
Domingo
Valcrcel
aade Pereyra, "a una colectividad benemrita para la civilizacin americana, vinculada con todas las
clases de la sociedad por diversas causas y que comprenda
entre sus miembros a muchos de los hijos ms eminentes
herase con
ella,
(Pereyra, 1. c, p. 260).
Y, sin embargo, esos religiosos, ultrajados y arrojados de
su seno por la -patria, la defendan en el sudo extranjero de
del pas".
(1)
ap.
1',
Vase Marn Neguerubla,

2' edicin,
1927, Barc5elona.
Lecciones de Apologtica,
t.
11,
58
calumnias que manchaban su accin colonizadora en la

Amrica. Los abates de Nuix, Andrs, Hervs y Panduro,
antes jesutas, refugiados en Italia, fueron los que ms sabia
las
valientemente defendieron
a fines del siglo
XVIII y en
el
nombre y
prestigio de
primeros aos del
los
Espaa
XIX. La
humilde violeta guarda su perfume ms delicado para

no que la hiere.
XXII. Conclusin
la
ma-
Es
cerrar los ojos a la luz negar la influencia de
Catlica en
la civilizacin
implantada en
la
la Iglesia
Nueva Espaa.
maestro de los indios, su protector, su padre.

El misionero, junto con ensear a los nefitos las verdades
religiosas, los hizo entrar en la corriente civilizadora. Apoyada por el gobierno de los Virreyes, la Iglesia hizo cesar
los sacrificios humanos, el odio mutuo de tribus, las guerras
de unos pueblos hacia otros, garantiz la libertad del indio
y la igualdad absoluta de razas sus Obispos fueron verdaderos padres del indio desvalido y los primeros en denunciar
ante la Cotte de Madrid los abusos y crueldades de algunos
gobernantes; sus misiones ensearon a los indgenas las
ciencias y las artes, introdujeron animales y plantas trados
de Espaa; habituaron a los naturales al trabajo; fundaron
escuelas, colegios, universidades
escribieron gramticas y
diccionarios
trazaron carreteras, desecaron pantanos, delinearon el plano de muchas ciudades; fomentaron la agricultura; ensayaron nuevos mtodos de beneficio de los metales;
cuidaron de la beneficencia; levantaron numerosos templos
y catedrales, que son los primeros en arte y riqueza de toda
la Amrica. Si esto no es civilizar, ignoramos qu se quiere
expresar con ese vocablo.
El clero fu
el
CAPTULO
II
MJICO INDEPENDIENTE
(1821-1914)
Sumario:
Independencia de Mjico.
Gobierno independiente.
Partidos
IV. Primeras Constituciones
V. Usurpacin de bienes
desamortizacin.
VI. Efectos desastrosos de
desamorproducido por
VII. Malestar
I.
II.
polticos.
III.
eclesisticos.
la
social
tizacin
la
XIV. La cuestin
XV. Derrumbe de
dictadura de
XVI. Relaciones entre
Iglesia y
VIII. Segundo Imperio.

IX. Dictadura de Porfirio Daz.
X. Obra del General Daz.
XI. La jerarqua eclesistica.
XII. Ôbras catlicas.
XIII. Comunidades religiosas.
'
social.
la
la
Daz.
Estado.
60
I.
En
Independencia
de Mjico.
Septiembre de 1810 el Cura de DoCostilla, tocaba la campana de

su parroquia para anunciar a sus feligreses que haba ya
sonado a hora de la independencia de Mjico. Pronto se vio
al frente de un ejrcito inmenso, pero indisciplinado, que no
bajaba de 80,000 soldados. El lema del ejrcito insurgente
la
noche
del 16 de
Don Miguel Hidalgo y
loTies,
Viva Fernando VII

Mueran los
gachupines! (espaoles) Abajo el mal gobierno!
Amalgamaba las ideas que podan atraerle ms adeptos
era
la
Viva
la
Religin
sinceridad era
ms
cuestionable.
Despus de algunos triunfos pasajeros, el ejrcito de Hidalgo era derrotado en el Puente de Caldern: cogidos en
'la fuga Hidalgo, Allende, Aldana y Jimnez, fueron pasados
por las armas.
Otros eclesisticos, seculares y frailes, tomaron tambin
parte en la lucha: el principal fu Jos Mara Morelos juntaba un valor a toda prueba con hbil tctica militar; no as
otros clrigos batalladores, a quienes pudieran aplicarse las
palabras que por aquellos mismos das el general Las Heras
deca en Santiago de Chile al fraile dominico Aldao, tambin
insurgente "Padre, a V corresponde tomar el Breviario y
dejar el sable para los soldados".
Derrotado y fusilado Morelos en 1815, el pas sigui en
relativa calma hasta 1820. Unidos en este ao Vicente Guerrero y Agustn Iturbide convinieron en el Plan de Iguala,
que declaraba la absoluta independencia de Mjico, la conservacin de la Religin Catlica y la unin de espafoles y
mejicanos. Aceptado este convenio por el Virrey espao!
Don Juan O'Donoj, Iturbide hizo su entrada triunfal en
Mjico en 27 de Septiembre de 1821.
;
MJICO INDEPENDIENTE
I.
61
Gobierno
independiente.
"Despus de un siglo de vida independiente, Mjico no ha

un sistema que asegure la trasmisin pacfica
del poder presidencial. Durante esos cien aos, el acceso al
primer puesto poltico del pas ha estado precedido de un
movimiento de violencia por parte del beneficiario, y la permanencia de ste nunca deja de ser precaria y sujeta a eventualidades que niegan toda perspectiva de una periodicidad
establecido
La
preestablecida por las leyes ...
srlla
presidencial de
M-
ha sido ocupada por 40 presidentes, lo que dara una

duracin de dos aos y medio por cada titular pero algunos
de esos presidentes han estado slo minutos u horas en el
poder; otros lo han ocupado en distintas ocasiones y alguno
hubo que prolong au estancia durante veintisis aos. Ha
habido, adems, tres regencias, dos gobiernos provisionales
y triunvirales Por ltimo, la silla presidencial fu trono de
Don Agustn Iturbide y despus volvi a serlo del Archiduque Fernando Maximiliano El nmero de cambios de poder que ha visto la ciudad de Mjico pasa de setenta y cinco
desde 1821 hasta 1921" (1).
jico
Partidos
III.
Desde
ron en
los
el
primeros aos de
la
polticos.
Independencia se destaca-
escenario poltico de las Repblicas hispano-ame-
ricanas dos partidos, irreductibles en sus principios
el
con-
Proponan los conservadores o tradicionalistas que las nuevas repblicas mantuvieran con la Iglesia Catlica las mismas relaciones que la antigua Metrpoli
servador y
el
liberal.
(1) Pereyra, Historia de la
Amrica Espaola, Mjico,
t.
III, p. 320.
62
mismos derechos o regalas que a sta haba congenerosidad

de los Pontfices Romanos. Por eso
cedido la
se llamaron conservadores; queran conservar las relaciones
y con
los
misma forma que tenan

poca virreinal. En cambio los liberales, imbuidos
ideas de la Enciclopedia y del filosofismo, pretendan
entre la Iglesia y el Estado en la
durante
en
las
la
establecer la separacin de la Iglesia y del Estado, cuando
no
la
Como
subordinacin del poder eclesistico

las
al
poder
civil.
guerras de independencia se haban realizado con
capitales prestados por banqueros de fuera y era urgente
el
empobrecidas adems las arcas fiscales por la malversacin de fondos o por las exiguas entradas de aduanas y contribuciones, proponan asimismo los
liberales la incautacin por el Estado de los bienes que el
Clero posea. Los liberales llamronse tambin progresistas
pago de
los
intereses;
y reformistas y ms tarde jacobinos. Sigamos

aimbos partidos en
la poltica
la lucha
de
de Mjico.
Primeras Constituciones. El Acta de la Independencia

Mejicana, firmada en Apatzingn en 6 de Noviembre de 1813
por Morelos y sus secuaces establece que la nacin mejicana
"no profesa ni reconoce otra religin ms que la catlica, ni
permitir ni tolerar
el
uso pblico
ni secreto
de otra alguna:
que proteger con todo su poder, y velar sobre la pureza

de la fe y de sus dems dogmas, y conservacin de los cuerpos regulares"
El siguiente ao
la primera Constitucin Mejicana de 22

de Octubre dice en su artculo 1^: "La Religin Catlica,
apostlica, romana es la nica que se debe profesar en el
Estado" (1).
El juramento de Iturbide de 20 de Mayo contiene textual-
(1) Primera Constitucin Mejicar.a
(fe
22 de Octubre de 1814,
art. 1'.
MJICO INDEPENDIENTE
mente
63
''que defender y conservar la religin catlica, aposromana, sin permitir otra alguna en el Imperio" (1)
Hundido el primer Imperio, fueron proclamadas el Acta
Constitutiva del 31 de Enero de 1824 y la Constitucin federal
de 4 de Octubre de ese mismo ao. En el Acta Constitutiva
:
tlica,
se lee
''Artculo 4*?
La religin de la nacin mejicana es y ser
perpetuamente la catlica, apostlica, romana. La nacin la
protege por leyes sabias y justas, y prdhibe el ejercicio de
cualquiera otra" (2)
Lo mismo y con
iguales palabras repite
el
art.
S*?
de la
Constitucin de 4 de Octubre de 1824.
Las Siete Leyes de 1836 contenan
En
casi
idnticas frases.
1833 los liberales proponan, entre otras cosas,
dida
para
indispensable
el
alivio
del
Erario
"la
como meabolicin
de los privilegios del clero y de la milicia y la supresin de

las instituciones monsticas y de todas las leyes que atri-
buyen
al
clero
-el
conocimiento de negocios civiles como
el
contrato de matrimonio, etc.": sta era una de las bases del

partido progresista.
Anna en
Cado el gobierno del g'eneral Santa

poder el partido progresista. Comon-
1855, entr al
fort fu pronto Ptêsidente
y en 1857 promulg
la
Constitu-
cin que con sucesivas reformas ha regido hasta 1917.
V. Usurpacin
de bienes
ecle-
sisticos.
Segn el clculo de Jos M. Luis Mora, progresista, los

bienes del clero productivos se estimaban en 1833 en unos
150 millones de capital con un rdito aproximativo de unos
(1)
(2)
Texto del juramento de Iturbide de 20 de Mayo, 1822.

Acta constitutiva de 31 de Enero de 1824.
64:
ocho millones. Los bienes improductivos sumaban
al
rede-
dor de 30 millones. El total, pues, de los bienes eclesisticos

n Mjico poda avaluarse en unos 180 millones de pesos
mejicanos. Ah estaba la presa: faltaba buscar oicasin propicia para, asestarle el golpe y enmascarar l latrocinio.
La ley Lerdo de Tejada de 1856 entreg a la desamortizacin las fincas rsticas y urbanas que posean o administraban a ttulo de propiedad "las comunidades religiosas de ambos sexos, cofradas y archicoifradas, congregaciones, hermandades, parroquias y ayuntamientos, colegios y en general
todo establecimiento o fundacin que tuviera carcter de
duracin perpetua e indefinida"; quedaban exceptuados de la
desamortizacin los edificios que inmediata y <lirectamente
se destinaban al servicio u objeto del instituto de las corporaciones, aunque se arrendara alguna parte no separada de
ellos. Quedaban, por tanto, excluidos, entre otros bienes, los
palacios episcopales, curatos y conventos.
Todos los Obispos se apresuraron a combatir la ley de desamortizacin de 1856 y la Constitucin de 1857 en los artculos que conculcaban los derechos de la Iglesia. Distinguise
el valiente Obispo de Puebla, Don Pelagio Antonio Labastida y Dvalos.
Huido Comonfort en 1858, Benito Jurez, elegido por los
promulg el 12 y 23 de
los
decretos
nacionalizacin
de
1859
de
de los bienes
Julio
liberales Presidente de la Repblica,
eclesisticos, secularizacin de cementerios, sepairacin de la
Iglesia
y Estado y prohibicin de
munidad;
estos
Constitucin de
decretos, llamados
1857,
furonle
la
vida religiosa en Co-
leyes de reforma de
incor'porados
ms
la
tarde en
1873, ibajo la presidencia de Lerdo de Tejada, y dicen tex-
tualmente
"Art.
El Estado y
la Iglesia
son independientes entre
s.
MJICO INDEPENDIENTE
65
El Congreso no puede dictar leyes estableciendo o prohibiendo religin alguna.

Art. 2^ El matrimonio es un contrato civil. Este y los dems actos del estado civil de las personas, son de la exclusiva
competencia de los funcionarios y autoridades del orden civil, en Ic trminos prevenidos por las leyes, y tendrn la
fuerza y
idez que las mismas les atribuyan.
Art. 3^ Isiinguna institucin religiosa puede adquirir bienes
races ni capitales impuestos sobre stos, con la sola excep-
cin establecida en el art. 27 de

Art.
4''
La
sircle
las obligaciones
que se
la
Constitucin.
mesa de decir verdad y de cumplir

contraen, sustituir al juramento re-
ligioso con sus efectos y penas.

Art. 5 Nadie puede ser obligado a prestar trabajos perla justa retribucin y sin su pleno consentimienEl Estado no puede permitir que se lleve a efecto ningn
contrato, pacto o convenio que tenga por objeto el menos-
sonales sin
to.
cabo, la prdida o
homibr.
el
irrevocable sacrificio de la libertad del
a sea por causa de trabajo, de educacin o de voto
La
ley, en consecuencia, no reconoce rdenes mopuede permitir su establecimiento, cualquiera

que sea la denominacin u objeto con que pretendan erigirse.
Tampoco puede admitirse convenio en que el hombre pacte
religio..
nsticas,
ni
su proscripcin o destierro". (1)

El fugaz Imperio segundo, <e Maximiliano, (1864-1867) se
neg a abrogar las leyes de reforma: esperaba as congra-
con el partido liberal pero disgust a los conservadores y catlicos en general, sin lograr atraerse a los liberales, que siguieron fieles a Jurez.
ciarse
(1)
Constitucin de 5 de Febrero de 1857.
66
VI.
Efectos desastrosos de la
desamortizacin
Dejemos hablar a Pereyra, nada sospechoso en la materia.

"Qu haba quedado, entretanto, de la Reforma, como medio
material para efectuar una transformacin econmica?
En manos
ya se ha dicho, nada absolutamente.

que es hacendista de autoridad notoria, dice
que todos los mejicanos se han preguntado alguna vez
"Qu se hicieron las cuantiosas riquezas del clero y de
" las corporaciones? Ya que no en dinero efectivo, por qu
" el Erario no aprovech, en la amortizacin de la deuda
" pblica, el producto de los muchos millones, en bienes
races', que las leyes de Reforma nacionalizaron?" Y el
mismo autor da esta respuesta, que es decisiva 'Tarece, en
efecto, inexplicable el enigma, y, sin embargo, la clave que
lo desata es muy sencilla. Basta recordar para ello que los
bienes nacionales se pagaban con dos quintos en efectivo,,
en 40 mensualidades, y con tres quintos en ciertos ttulos
de la deuda pblica reconocida; por aqullos se otoirgaban
pagars por stos una obligacin a plazos, garantizada con
Un
del Estado,
historiador,
fianza.
Ahora bien:
los
pagars se enajenaron a precios
fimos, que jams pasaron del
n-
obligaciones por
35%, y
que no se perdieron en medio de la baranda de
la guerra, se amortizaron mediante el pago en dinero del 3 y
del 4% de su importe. La ley de 5 de Febrero de 1861
haba prohibido expresamente hacerlo as; pero sin duda las
condescendencias no tardaron en sobrevenir, y ya en 21 de
Mayo de 1862 este rgimen se sancion legalmente" (1)..
las
los bienes
(1)
p.
420.
Pablo
ML-vcedo,
La
Haci-etida
Pblica,
Mjico,
Balksc,
1905^
MJICO INDEPENDIENTE
No
67
fu Voltaire quien dijo que las guerras
imponen gran-
des penalidades a los que las presencian, y tedio mortal a

los que leen ms tarde la historia de sus campaas? Pero
hacen algo nas crean mitos. La de la Reforma cerr algunos

conventos y ciment algunos prejuicios. Entre ellos figura
el de los beneficios de la circulacin de bienes, paralizados
por la mano muerta. No fueron, precisamente, los retricos
sino muchos de los hombres ms serenos y despreocupados
quienes mantuvieron en toda su lozana el errneo concepto
de un pas econmicamente transformado par la nacionali:
zacin de ios bienes eclesisticos.
Slo protestaba
bi-e"
el
(1).
pen silencioso con su
salario de
ham-
El seor Macedo, citado por Pereyra, cree en la honradez

reipublicana de cuantos anduvieron con las manos puestas
en la masa, esto es, en la nacionalizacin nosotros la ponemos en duda y sospechamos que lo mismo en la nacionalizacin de 1856 de Lerdo de Tejada, en Mjico, que en la
:
desamortizacin de Mendizbal, de 1836, en Espaa, y en la

manos muertas en Francia bajo
liquidacin de los bienes de
Wa'ldeck. Rousseau y Combes de principios

de este siglo, ha habido' siempre un concepto equivocado de
la propiedad eclesistica, un ataque indirecto al bien del pueblo, una violacin abusiva de la justicia, es decir, una serie
de actos de verdadera persecucin religiosa y muchas veces
estafas o cohechos maliciosos de parte de los mismos ejecutores de la ley. No enj vano el pueblo ha sealado con el
los ministerios
dedo fortunas fabulosas levantadas de imiproviso sobre las

ruinas de los conventos o de las propiedades eclesisticas.
(1)
Pereyra, Historia,
1.
c, pgs. 387-388.
68
VII.
Malestar
por
Un
la
social
producido
desamortizacin.
funcionario del Ministerio de Hacienda, Juan Jos Co-
rral, escriba
"La mayor
ducido
en 1848:
parte de
las
considerables sumas que han pro-
rentas pblicas, ordinarias y extraordinarias, establecidas desde la Indepe;ndencia, adonde han ido a parar?
la
las
bolsa de los agiotistas. Las de los millones de crditos
anteriores a la Lndependencia, los
gen, en dnde estn? Realizados

tistas
ms sagrados por su
len
la
Los bienes de temporalidades,
lifornia, .los edificios pblicos, sin
ori-
bolsa de los agiolos
piadosos de Ca-
reserva de algn hospital
destinado a socorrer a la humanidad doliente, un Colegio

Mayor donde se reunan literatos que daban honor a la Repblica, en
dnde estn? Se han convertido en propiedades
de los agiotistas" (1). Y el jefe de esos usureros sin entraas ni patriotismo, Antonio Garay, era llevado al Ministerio
de Hacienda por el Presidente Valentn Gmez Faras en
1833.
Medio
teos,
deploraba
siglo
ms
las
tarde
un
liberal jacobino,
amargas consecuencias de
Juan A. Mala
desamorti-
zacin y nacionalizacin de los bienes eclesisticos

tima haba sido el pueblo pobre y sufrido.
la
vc-
*'En la poca del antiguo rgimen, cuando el Clero tena

numerosas posesiones en las ciudades y 'en los campos, pasaba ao tras ao sin que se practicasen esas incautaciones
de que ahora son vctimas tantas familias. La srdida avaricia de los hacendados de hoy da no tiene compasin, contrario al clero que, animado de un espritu verdaderamente
cristiano, ha disimulado y perdonado. La Iglesia haca sus
(1) Citado por Pere\tra,
1.
c,
p.
352.
MJICO INDEPENDIENTE
69
emprstitos con rditos a razn del 4, 5 o 6 por ciento, tasa

considerada entonces legal, pero ahora desconocida. Rara
vez se renda juicio hipotecario contra propitedades estipuladas por prstamos hechos de estos fondos. Por este motivo propuse yo al tiempo de la confiscacin, que se fundara
con los millones del Clero un Banco para los pobres, pero
mi voz qued sofocada por las pasiones de la revolucin.
En consecuencia, los intereses egostas y las exigencias actuales han dejado sin hogar a numerosas familias que anteriormênte gozaban de la tolerancia y caridad del clero" (1).
VIII.
Segundo
Imperio.
Con la ayuda de las tropas francesas enviadas por Napolen III fu establecido en 1864 el trono imperial, en que se
no satisfizo las
Suprimi definitivamente
la Universidad de Mjico. Vacilaba el imperio^: los liberales
del Norte le iban tomando una ciudad tras otra. Estados
Unidos exigi de Napolen el retiro de las fuerzas francesas,
que salieron de la capital el 5 de Febrero de 1867. Era el
comienzo de ila catstrofe. Maximiliano abandon la ciudad
de Mjico y s'e encerr con sus generales en Quertaro. Tomada esta ciudad por el ejrcito de Escobedo y Porfirio Daz,
el infortunado Emperador fu fusilado len d Cerro de las
Campanas de Quertaro junto con sus generales Miramn
y Meja el 19 de Junio del mismo ao.
sent
Maximiliano.
El goibierno
imperial
justas exigencias de los catlicos.
(1) Discurso pronunciado en la CmaTa federal

Octubne 1893.
de
Diputados, 20
70
IX.
Dictadura
Jurez volvi a entrar triunfante en
de Porfirio Daz.
en 1867 y
la capital
restableci la Constitucin de 1857, que durante
segundo
el
Imperio haba sido suprimida.
Muerto Jurez en 1872, subi a la Presidencia Sebastin

Lerdo de Tejada, que extrem la persecucin religiosa y expuls a las Hermanas de la Caridad. Por la ley de 14 de Dici-embre de 1874, artculos 1 a 20, Lerdo de Tejada reg'lament las leyes de reforma entre otras cosas, prohibe el
;
traje talar u otro distintivo de ministro
de culto y
las
proce-
siones fuera de los templos y prescribe normas para el toque

de campanas. La espada de un general afortunado le seal
el
camino
al
general de divisin
del destierro
Don
el
Congreso proclam Presidente
Porfirio Daz
de
el
Mayo
de
Desde esa fecha y exceptuado el cuatrienio de 1880 a

1884 en que desempe el poder el general Manue:! Gonzlez,
1877.
Porfirio Daz ha sido ^1 Presidente de Mjico hasta
Mayo
el
de 1911, es decir, en total treinta aos.
principio de
no reeleccin haba
el
25 de
pesar de que
sido la base de los Planes
de Tuxtepec y Palo Blanco dirigidos contra Lerdo >ot el

general Porfirio Daz, ste se hizo reelegir en 1888 y enmend la Constitucin en el sentido de permitir la eleccin
del
Presidente en dos veces consecutivas.
hubo
seis
En
1B92 ya no
limitaciones en la reeleccin, y en 1904 se extendi a
aos
la
duracin presidencial.
X.
Es innegable que
la
Obra
del General Daz.
dictadura del General Porfirio Daz
fu beneficiosa, materialmente, para
el
pas.
de la paz prosperaban los negocios particulares;
la
el
sombra
pas vi
MJICO INDEPENDIENTE
71
surcado su territorio por rês frreas que transpoi-taban los

productos se acab el bandolerismo el ejercito fu seleccionado; la hacienda pblica cubri sus ejercicios con un supervit; se arreglaron difciles cuestiones de diploma-cia, y
Mjico figur como una de las Repblicas de gobierno ms
;
ms slido y cimentado.
Estorbaron la accin del General algunos amigos y camaradas de los primeros tiempos revolucionarios. Haba que
contentarlos y se ec'h mano del gobierno de los Estados.
Estos son autnomos en su rgimen interior: sus diputados
y gobernadores han de ser elegidos por libre sufragio. Pero
el caudillo tena en su mano las cmaras federales y las de
los Estados los votantes sa'ban de antemano p-or quin destable, de crdito
ban sufragar.
Y as fu cmo a par de la figura grandiosa y arrogante

de Don Porfirio cruzaron por los Estados figurines. Hombres ineptos e inmorales. Los Estados los soportaban; los
enemigos hacan en ellos hincapi de oposicin. Cuantos vivimos en la dictadura porfiriana recordamos la camarilla de
.aduladores
y bufonas que invadi los salomes del Palacio

los ltimos aos. Y con sus aplausos queran
Nacional en
acallar la protesta que se elev de toda la repblica cuando,

al
pedir
el
pueblo un hombre que recogiera
la iherencia glo-
anciano Generail, ste impuso su canididaito y coloc

de Viceipresidente a D. Ramn Corral. Otra figura, como
el Ministro de Hacienda
Limantour o el General Bernardo
iheicho
Reyes, le habra
sombra. Si el General Daz se
Tosa. del
retira del gobierno
dejando en su lugar un hombre de ta-
recto, todo mejicano habra bendecido la
memoria dd
Presidente que haba tenido
acaso
lento
ms
ilstre
Mjico,
nico verdadero gobernante.

Otro pecado, y muy grave, hay que cargar en
la
cuenta
72
de Daz, a juicio de crticos avisados. Los treinta aos de su

mando se significaron por una benvola tolerancia hacia la
Igflesia Catlica;
nunca urgi
el
cumpilimiento de las Leyes
de Reforma; dej que se multiplicaran las dicesis, conven-
con algunos Prelados mantena

Por qu, entonces, Porfirio Daz,
cuya voluntad era acatada humildemente por Cmaras y Estados, no aboli las leyes persecutorias del Catolicismo y
estableci un rgimen de verdadera libertad religiosa, rompiendo las cadenas con que el poder civil tena esclavizada
a la Iglesia? Qu imiportancia tenan para el Estado el que
los sacerdotes y Obispos anduvieran piblicamente con sotana, que los religiosos mostraran sus hbitos, que las procesiones desfilaran por calles y plazas? No tena el ejemplo
en la vecina Repblica del. Norte? Por qu para satisfacer
la rabia de dos jacobinos exaltados haca a veces alarde de
tos,
colegios de religiosos
lazos de sincera amistad.
despotismo, encarcelando, por ejemiplo en 1903, al Superior

de Jos Carmelitas, P. Damin? Por qu hizo aprobar la re-
forma del artculo 27 de la Constitucin, todava ms tirnica que la primitiva Tedaccin? "Las corporaciones e instituciones religiosas, cualesquiera que sean su carcter, denominacin, duracin u objeto, y las civiles cuando estn bajo
el
patronato, direccin o administracin de aqullas o de mi-
nistros de algn culto, no tendrn capacidad legal para adquirir en propiedad o administrar
edificios
ms
bienes races que los
que se destinen inmediata y directamente
ail
servicio
u objeto de dichas corporcaiones e instituciones. Tampoco

la tendrn para adquirir o administrar capitales impuestos
sobre bienes races" (1).
(1)
Reforma
del art.
27 de
la
Constitucin de 14 de
Mayo
de
190L
73
MJICO INDEPENDIENTE
XI.
toda
la
jerarqua eclesistica.
poca viTreinal slo haba un arzobispado en

nacin. El ao 1863 se Olevaron a arzobispales las
su'frag-neas de Guadalajara y Morelia; posterior-
Durante
ig'lesias
La
la
mente en tiempo del General Daz se crearon los arzobispados de Durango (1891), Anteiquera u Oajaca (1891), MonAngeles (1903) y Yucatn
terrey (1896), Puebla
de los
sufragneas
son hoy 26 y un Vicariato
Las
dicesis
(1906)
Apostlico en la Baja California. En los cien aos de independencia han descollado Obispos dignos de figurar, nimbados de gloria, en las pginas de la Historia mejicana. Sin
mencionar a los que viven todava, estampemos algunos nombres. Honra y prez del episcopado mejicano han sido Lzaro
.de la Garza y Baillesteros, muerto en el destierro, y Pelagio
Antonio Labastida y Dvalos, miembro de la Junta de Notables, desterrado de la repblica por el gobierno Jurez y
vuelto ms tarde a su arqu dicesis, los dos Arzobispos de
Mjico; Carlos Colina y Manuel Vargas, Obispos de Puebla;
Ramn Ibarra, el primer Arzobispo de Puebla de los Angeles y fundador de su Universidad Catlica; Cayetano Portugal, Obispo de Miohoacn y el primero de la Amrica espaola a quien se conce*di la prpura Ignacio Arciga y
Atengenes Silva, Arzobispos de Miohoacn; el santo Manuel de Jess Diez de So'llano, Obispo de Len, de quien se
cuentan varios hechos milagrosos; Rafael S. Camacho, Obispo de Qentaro y ferviente propagandista de la coronacin
y peregrinaciones guadalupanas Sures, Obispo de Veracruz y Portugal de Aguas Calientes, muerto el primero en
olor de santidad y autor el segundo de varios escritos de
piedad; el Abad de la Colegiata de Guadalupe Antonio Plan.
LA PERSECUCIN RLIGIOSA EN MEJICO
74
alma de
'carte,
las fiestas d-e la
Coronacin de
la
Virg-en de
Guadailupe
XII.
Obras
catlicas.
Es de lamentar que deslumhrados por la aparente calma

de que disfrut la Iglesia en la dictadura de Don Porfirio
Daz, no se hubieran organizado los catlicos polticamente
para
la
defensa de los derechos de
la
Iglesia.
permitido oponer un dique de contencin a
las
Ello hubiera
revoluciones
que han ensangrentado la nacin en el ltimo decenio. Algo

se hizo con todo en algunas ciudades, principalmente en Guadalajara. Y fu lo peor que, dormidos los catlicos, los jacobinos aprovecharon aquel culpable sopor para infiltrar en
la
educacin del pueblo
No
Catlica.
el
sentimiento de odio a
atrevindose a atacar directamente
la Iglesia
al
Catoli-
cismo, de hondo arraigo en las clases populares, escarnecan

al Clero,
pintndolo
como
egosta, cruel, antipatriota: el Cle-
enemigo de la Patria l fu dcil instrumento

de Espaa en la poca virreinal l se vendi a un prncipe
extranjero, Napolen, y trajo un emperador extranjero, Maro, decan, es
ximiliano.
as,
falsificando la historia del virreinato, ca-
llando la accin civilizadora y humanitaria del Clero catlico, se fragu en los jvenes de entonces, hoy los hombres
que mandan,
el
odio a Jesucristo, a su Iglesia, al Clero, a
todo lo que lleve
la
contrasea de legtimo cristianismo.

XIII.
Comunidades
religiosas.
pesar de las leyes de Reforma y con la tcita aquiesla Repblica numerosas
cencia de Daz, establecironse en
congregaciones religiosas, consagradas a
la
enseanza, mi-
beneficencia.
y
Los Padres
siones
Jesutas,
formando
la Provincia Mejicana, te-
MJICO INDEPENDIENTE
75
nan Colegios de segunda enseanza en Mjico, Puebla, Guadalajara y Saltillo; fuera de numerosas residencias y el noviciado del Llano y de T-epozotln.
Los dominicos espaoles restauraron las casas que posean
anteriormente y fundaron nuevos conventos. Los franciscanos, agustinos y carmelitas descalzos llevaban ms lnguida existencia por falta de pers-onal ste lo componan
:
las
vocaciones del pas.
artes y oficios en PueMorelia y Guadalajara; los sacerdotes d la Congregacin de ia Misin, llamados Paulinos o Lazaristas, se
dedicaban a las misiones; otro tanto hacan los Benedictinos,
Misioneros del Corazn de Mara, Pasionistas, Redentoristas, los Padres Maristas y de las Sagrados Corazones, Oblatos de Mara Inmaculada. Adems en la mis'ma repblica se
Los Salesianos dirigan escuelas de
bla, Mjico,
fundaron los Misioneros Josefinos y los Guadal Upanos De

Norte a Sur de la Repblica estos apostlicos religiosos recorrieron todos los pueblos y haciendas, levantando el fervor
religioso, moralizando las costumbres, predicando
al rico
justicia y caridad para con los miserables peones endulzando
en stos sus dolores, defendiendo sus justos anlhelos, constituyendo sus familias sobre la base del matrimonio cristia.
no. Por eso los indios en todas partes los amaban como a
verdaderos padres se privaban de lo ms necesario para obsequiar a sus Padrecitos; respondan con generosidad al lla;
mamiento de
los
Curas y de
Misioneros.
los
El culto
reli-
gioso que en Mjico revestase de formas solemnes y majestuosas era casi totalmente subvencionado por el centavo de
Dedicronse exclusivamente y con verdadera abnegacin a la enseanza los Hermanos de las Essus bien montados Colecuelas Cristianas y los Maristas
gios de Puebla, Mjico, Len, Quertaro, Guadalajara, Monlas clases populares.
76
terrey
Mor-elia dan fe de la labor benemrita de los hijos
de San Juan Bta. de La Salle y del V. P. Champagnat.

De las Religiosas es justicia mencionar a las que se con-
Entre las primeras

figuraban las Religiosas del Sagrado Corazn con sus Colegios de Mjico, Guadalajara, Guanajuato y Len las Religiosas del Verbo Encamado, con Colegios en Mjico, Puebla, Oajaca y otras ciudades; las de la Compaa de Santa
Teresa de Jess las Ursulinas, Carmelitas de la Caridad,
del Corazn de Mara, Reparadoras, de Jess Mara, del Buen
Pastor, Esclavas del Corazn de Jess, etc. Vase por ejemplo el apostolado desplegado por las inteligentes y abnegadas Teresianas. En 1888 desembarcaron en Veracruz las primeras religiosas y al momento se conquistaron las simpatas
de las familias, que les confiaron la educacin de sus hijas.
Pasado el recio vendaval de la persecucin carrancista, en
1924 tenan colegios en Mjico, Mixcoac, Puebla, Morelia,
Ptzcuaro, Zacatecas, Mrida, Guadalajara y Durango con
un total de 6 internados, 6 semi-internados, 10 externados,
9 Jardines de la Infancia, 8 externados gratuitos, 2 Orfanatorios, 1 Escuela del Hogar, 2 Escuelas de Comercio, 2 Escuelas dominicales, 4 Catecismos populares, 1 Aca'demia de
labores y 1 Colegio nocturno para obreras. Todo un programa de educacin integral de la mujer, cuyo desarrollo no
significaba al Estado el menor desembolso. Al ejercicio de
sagraron a
la
enseanza y a
la caridad.
la
caridad dedicronse principalmente las Religiosas Josefi-
nas y
las Siervas
de Mara.
XIV.
La
cuestin sociaL
Si en el perodo virreinal la Iglesia Catlica trabaj en favor del pueblo mejicano, otro tanto ha hecho en la poca de
independencia, si bien su esfuerzo no ha logrado la amplitud
MJICO INDEPENDIENTE
77
eficacia de tiempK>s anteriores. ''A pesar de no haber gozado de libertad, por ms de sesenta aos, tenia ya la Ig-lesia,
an antes que estallara la revolucin en 1910, un programa
de accin social, progresivo, pyerfeccionajdo y comprensivo,
y ajeno a la turboilencia y confisprograma

Ese
de la Iglesia respiraba lealcacin injustas.
tad hacia el pueblo mejicano, era generoso y no insp irado
libre de prejuicios de raza,
por pasiones polticas. En el ao de 1903, los delegados aJ

Congreso Nacional de Mjico propusieron medidas conduestablecimiento de bancos agrcolas y cooperativos.
centes
Aiquel ixx.omo ao se celebr la Convencin Catlica Mejicana en la ciudad de Puebla, y entre otras cuestiones se discuti la nin de las sociedades obreras y la educacin industrial de los indios. Congresos parecidos se llevaron a cabo
en los aos siguientes.
En el de 1906 se presentaron nada menos que veintinueve
relatos sobre distintos puntos de accin social
ocu'paba
la
atencin de la Iglesia en Mjiico.
que entonces
En
la
ciudad
de Gajaca en 1909, casi todas las sesiones del Congreso dis-
problema indgena. Un grupo de delegados caCongreso de Mjico pidi personalidad legal a favor de las uniones obreras, con la ipeticin de "descanso dominical" y de "ley de indemnizacin". En el Estado de Jalisco, donde el ao 1912 la mayora de la Legislatura del Estado se formaiba de catlicos, se aprobaron leyes para la procutieron
el
tlicos al
teccin de propiedades de seoras casadas y sus hijos, para

la defensa de los deredhos de menores de edad, y para la le-
Basta leer las relaciones

de ipublicaciones catlicas de aquella
poca para ver con
cunto entusiasmo el pueblo catlico y el clero en Mjico
trataban asuntos sociales, cuando gozaban de libertad. En
galizacin de sindicatos de obreros
Marzo de 1913
el
Partido Nacional Catlico, reunido en Gua-
LA PERSECUCIN RELIGIOSA EN
78
MJJICO
un programa que comprenda cuestiones

de autonomia social, problemas agrarios, Bancos rurales, cooperativas y los derechos de propiedad de mujeres casadas e
hijos; la mera enumeracin de esos problemas demuestra el
adelanto que haba hecho, no solamente el Partido sino el
pueblo catlico de Mjico al procurar su solucin.
Las Asambleas catlicas obreras de Mjico, en su reunin
del ao 1913, en la ciudad fde Zamora, acordaron reclamar
los derechos que cuatro aos despus inclua en su artculo
123 la Constitucin de Quertaro, y an demandaban mejor
proteccin de la que ese artculo les estipulaba. No sera difcil, si no fuera por falta de espacio, extenderse sobre la actividad social de la Iglesia para mejorar la condicin popular
y fcil tambin sera confirmar el hecho de que los catlicos
de Mjico nunca han dejado de resiponder generosamente
cuando se les ha llamado a tomar parte en una labor social
dalajara,
disouti
patritica e inteligente" (1).
cada de Daz en 1911, se constituy
la
el
partido nacio-
nal catlico que en slo seis meses se desarroll

te.
la
Aunque no juzg prudente
grandemen-
presentar candidato propio a
Presidencia en oposicin a la candidatura de Madero,
el
partido ipublic revistas sociales, organiz sindicatos obreros

e hizo votar
en
el
Esta'do de Jalisco leyes sociales
muy
im-
portantes.
Ms
y ya en das de persecucin sangrienta, se orgaAsociacin Catlica de la Juventud Mejicana, con

16 comits diocesanos y 181 centros locales la Confederacin
Nacional Catlica del Trabajo, con 219 sindicatos; la Unin
tarde,
nizaron
la
(1)
Pastoral
ciemtire, 1926.
Colectiva
del
Episcopado Norte-Americano, 12 de Di-
MJICO INDEPENDIENTE
Damas
de
Catlicas,
79
con 186 centros y 19,523 socias

miembros
balleros de Coln, con 45 consejos y 5,000
XV.
Derrumbe
los
Ca-
(1)
de la dictadura
de Daz.
E-n Septiembre de 1910 se celebr
grito de independencia
las
naciones del
mundo
dada por
el
el
primer centenario del
Cura de Dolores
todas
enviaron sus representantes. El ple-
nipotenciario espaol, Capitn General Camilo Garca de PolaA'îeja,
recibi en todas partes muestras singularsimas
de
aprecio del Gobierno, del Episcoipado y del pueblo. La figura

de la Metrpoli, antes vilmente calumniada, se agrand ante
los ojos de los his'pano-americanos
casi a la vez, en !ûenos
y en Mjico s-e complaca en pary expansiones patriticas de sus hijas.

Aquellas fiestas fueron tambin los ltimos crepsculos
del viejo dictador. En Noviembre del mismo ao estall la
revolucin que, dirigida desde el Norte por Francisco Indalecio Madero, derrib el dolo de seis lustros. En Mayo de
1911 dejaba la Presidencia Don Porfirio Daz y acompaado
de algunos amigos y miembros de su familia sala para Europa
En Santander recibi el abrazo del Marqus de Polavieja,.
que aun no haca un ao lo haba contemplado en el cnit
Aires, en Santiago de Chile

ticipar en las alegras
de
la gloria
humana.
Elegido Madero sin oposicin de otro contrincante en Octubre de 1911, gobern hasta Febi'eTo de 1913, en que un
choque de los elementos armados les arrebat el poder y la
(1) Datos tomados del P. Bruno
jko en Espaa y Amrica, Madrid,
Ibeas,
l.o
La Cuestin
Religiosa en
Noviembre, 1926.
M'
'
80
y a su vkepresidente Pino Suarez. Qued al frente

el General Victoriano Huerta; mas, pronto baj del Norte,
apoyado por los Estados Unidos, otro caudillo vencedor que
se declar jefe: fu Venustiano Carranza. En medio de los
enconos de una lucha fratricida la espada victoriosa de Carranza congreg la Asamblea Constituyente de Quertaro,
vida a
autora de
Constitucin de 1917.
la
Carranza muri asesinado en 1920 y sigui en el mando

el General Alvaro Obregn hasta 1924, en que el mandatario
saliente ama la eleccin de su amigo, antiguo maestro y
socialista
yendo
el
Quertaro
Sonora, Plutarco Elias Calles.
de
Este,
retribu-
favor, borr del articulo 83 de la Constitucin de
no
principio de
el
reeleccin, para dejar expedito
patrn que lo haba encumbrado (1). As, el famoso principio es la plataforma que justifica ante el pueblo
paso
el
al
levantamientos de uno u otro caudillo: adueado ste
los
del mando se encargara de forjar a su gusto las Cmaras

que obedezcan servilmente sus caprichos. Por supuesto, no
faltarn en los considerandos los sagrados intereses de la Pa-
y del pueblo que piden tal o cual modificacin. Y los

mismos sagrados intereses acuciarn el patriotismo inmacu-
tria
lado de los opositores que, bajo frases sonoras y halagando

las pasiones del bajo pueblo, precipitarn a la pobre nacin
mejicana en
el
abismo.
margen
del Ro Bravo est el To Sam, satisfecho y horondo, mirando cmo se desangran los adversarios
a los dos sonre, a los dos vende armamentos, a los dos les
arranca concesiones de minas y estaciones carboneras as
la
otra
(1) Dice as
el art.
83 de
trar a ejeroer su encargo

tvunca podr ser reelecto"
el
la
Constitucin de 1911: "El Presidente en-
l.o
de Diciembre, durar en
4 aos y
MJICO INDEPENDIENTK
afirma tutelar
tiene- doble
Eso
de Amrica.
los intereses
:
uno
allende, otro
Por algo
dijo
Maquiavelo
significado
tera divisoria.
81
En
tres periodos
la
palabra
la
fron-
divide y reinars.
XVI. Relaciones
y Estado.
Pasan por
s,
aquende
entre la Iglesia
de hostilidad progresiva hacia
la
Gobierno de Iturbide,
reconociendo a la Iglesia Catlica como Religin del Estado,
quiere arrogarse los derechos de Patronato de que gozaban
los monarcas espaoles. El Episcopado protesta en 1822.
En los aos 1833 y siguientes, Mora, Gmez Faras y otros
liberales progresistas defienden la desamortizacin de los
lîenes eclesisticos sancionada en 1856.
En el segundo perodo de 1857 a 1876, aunque la Constitucin de 1857 reconoce a la Iglesia Catlica como sociedad
religiosa, las leyes de Reforma le arrebatan la propiedad de
todos sus templos, casas parroquiales y palacios episcopales
nacionalizndolos le niegan la capacidad legal para adquirir
lîenes races ni capitales impuestos sobre stos y secularizan
el matrimonio, el registro de nacimientos y los cementerios.
En el tercer perodo, medido por la dictadura de Daz, la
Iglesia Catlica desarrolla su aecin con cierta benvoila tolerancia del dictador las leyes de Reforma siguen con todo
en pie y aun se agravan.
Calmando el rigor de algunas frases, pronunciadas en el
calor de la oratoria, puede juzgarse de la situacin de la
Iglesia Catlica en el primer siglo de independencia mejicana
por las siguientes palabras del Obispo de Huejutla en el
Congreso Nacional Eucarstico de 1924:
Iglesia.
el
primero, de 1821 a 1857,
el
LA PERSECUCIN RELIGIOSA EX MJICO
84
gran don de la libertad que deberamos haber empleado en consolidar la Religin, que es la base de toda institucin social, abusando de ella, la hemos hecho servir a
los designios de los malvados para la descristianizacin de
Mjico la hemos arrebatado a costa de tos de sangre para
venderla a los enemigos de nuestra fe, y nos hemos servido
de ella durante ms de medio siglo, slo para hacer pedazos
a aquella Madre Ilustre que fuera su ms decidido sostn.
Y para hacer ms negro nuestro crimen, dimos muerte en
Padilla al verdadero Padre de la patria. De entonces ac, la
vida de Mjico se lanza resueltamente por la selva obscura
del crimen, como el parricida, ebrio con la sangre del autor
de sus das y blandiendo todava el pual, se lanza con airado
ceo contra los reductos de su propia sangre, que son sus
*'Este
mismos hermanos
Las primeras leyes vejatorias para la Iglesia, publicadas
Gmez Paras hacia la mitad del sig'lo pasado la Constitucin del 57, que, segn el juicio de un escritor, es una
por
amalgama de
utopas y de ataques a la Religin Catlica;

llamadas leyes de Reforma, que vinieron a despojar a los
catlicos de las pocas libertades que les haba concedido la
Carta del 57; los ros de sangre mejicana derramada slo
las
para implantar regmenes egostas y sectarios y, sobre todo,

el olvido absoluto de Dios, principal autor de nuestra independencia y Seor de los pueblos, despus de un siglo de
;
libre, han sido los principales crmenes de mi Patria, y

que principalmente han trado sobre nuestro suelo todo
vida
los
linaje de desgracias" (1).
Los que culpan a
la Iglesia
Catlica de que no ha civili-
(1) Manrique, Obispo de Huejutla, en la 3.a Asamblea SoJcmnc del

Congreso Nacional Eucarlstico tenida el 11 de Octubre de 1924.
MJICO INDEPENDIENTE
85
zado al pueblo mejicano, mediten estas frases que los Obispos norteamericanos ponen en boca de la misma Iglesia, replicando a sus perseguidores:
"Vosotros me echis en cara
la
pobreza,
mas vosotros
ha-
usurpado mis donaciones de hospitales, orfanatorios y

otras incontables empresas de caridad. Me achacis la ignorancia; pero vosotros cerrasteis mis escuelas, os apropiasteis
mis colegios donde por vez primera brill la antorcha de la
instruccin de este continente. Decs que no he contribuido
nada a las ciencias y artes pero vosotros habis destruido
las obras de arte que he trado y desarrollado, habis quemado mis libros y esparcido a los cuatro vientos el fruto de
mis trabajos en pro de la ciencia. Me acusis de insubordinada; mas vosotros destrusteis mis misiones entre las pobis
blaciones prsperas y pacficas de las indgenas, a quines

disteis, en lugar del Evangelio de Jesucristo, las treinta mo-
nedas de plata con que

jantes.
Les quitasteis
los intigsteis a asesinar a sus

la
Cruz de
la
mano para
seme-
substituirla
con la tea y el fusil. Mostradme un solo beneficio que yo

no haya hecho a Mjico. Sealadme un solo genio o talento
mejicano Cjue yo no haya ayudado a desarrollarse. Indicadme un solo paso hacia la luz para el cual yo no haya contribuido. Quitad de vuestro pas lo que yo he puesto y ved
qu resta. Tendris poder para echarme fuera, para desterrar
a mis Obispos, para asesinar a mis sacerdotes, para de nuevo
robar mis escuelas y profanar mis sanatorios pvero no po;
dris borrar de la historia ni hacer desaparecer ese carcter

distintivo
que os he dado; no; eso jams!"
(1) Pastoral
ciembre, 1926.
Cofectiva
del
(1).
Episcopado norteamericano,
12
de
Di-
SECCION
II.
L PERSECUCIM RELIQIOSR
CAPTULO
LA REVOLUCION DE CARRANZA
(1913-1917)
Sumario:
^Gobierno de Madero.
Presidencia de Huerta.
ll. La Iglesia Catlica es
cidad.
IV. Juicio acerca de
I.
II.
la
acusada de compliadministracin
Huerta.
Revolucin de Carranza.
VI Persecucin religiosa
VII. A travs de
Repblica.
VIII. En
IX. En Guadalajara.
X. En
capital.
XI. Divisiones entre
revolucionarios.
XII. Responsabilidades de Carranza.
V.
la
Saltillo.
la
los
XIIL ^Caractersticas
de
la
revolucin.
de
LA REYOLUCIX DE CARRANZA
I.
Gobierno
87
de Madero.
La am'bicin cundi rpidamente en Mjico con el triunfo

de Madero. Hall disponible un supervit econmico' de 63
millones de pesos y en pocos meses la pacificacin del pas
y la extincin del ban'dolerismo agotaron las reservas. Haba
subido a
escrito
la
los
Presidencia tremolanido
principios
de
la
efectividad
bandera, en que haba

del
sufragio y
de no
reeleccin y cay aplastado, despus de un ao y tres meses,

por otro grupo revolucionario, que encontrando legtima la
eleccin de Madero, crey insuficiente isu gestin presidencial
para salvar
sobre
el
decoro de
la legalidad est el
''Madero, escribe
el
la
patria:
por eso gritaron:
patriotismo.
Lic. Adolfo Mujica, que, gozando
an
poder en virtud de las

elecciones ms legales que se hayan verificado en Mjico, no
tuvo oportunidad de emprender la obra reformadora que se
del
favor pblico, haba subido
al
impona llevar a cabo con acierto y discrecin, cumpliendo

las promesas que al res-pecto hizo durante la campaa poltica, tanto porque algunas de stas eran de imposible realijzacin inmediata, cuanto porque durante su permanencia en
al gobierno, que fu apenas de un ao tres meses, mal preparado como estaba para sobrellevar las responsabilidades
del mando, no demostr la suficiente destreza para atraer a
sus adversarios, ni conserv el prestigio entre sus amigos y
s desperdici la gran victoria obtenida, permitiendo el agotamiento infructuoso de los recursos financieros del pas" (1).
El 18 de F'ebrero de 1913 Madero y su Vicepresidente Pino
Surez renunciaron sus puestos. Aceptada por las Cmaras
(1)
Mujica y Diez de Bonilla, Mjico
rencia, pg.
25.
y sus revolucioiK^s, Confe-
88
la renuncia y la del sucesor D. Pedro Lascurain, el general

Victoriano Huerta, Ministro de Gobernacin, se hizo cargo
de la Presidencia interina de conformidad a las prescripciones constitucionales. En 23 de Febrero moran asesinados
Madero y Pino Surez en
circunstancias que imiplicaban en
Huerta complicidad.
Las Cmaras, la Suprema Corte de Justicia y la mayora
de los Gobernadores de ios Estados confirmaron la designacin de Huerta para la Presidencia.
II.
El 9 de Octubre de 1913,
despus de varios roces con
el
Presidencia
de Huerta.
Presidente interino. Huerta^
las
Cmaras, disolvi
el
Con-
greso y prendi a varios diputados, acusndolos ante la nacin de poner obstculos a un gobierno fuerte y prudente
como requera el momento. Estorb despus las elecciones en
provecho propio, asumiendo con carcter de

Presidencia en Noviembre del mismo ao
propiedad
la
Todas las potencias de Europa y la mayor parte de las de

Amrica' reconocieron el gobierno de Huerta. El contralmirante ingls Cradock daba en el buque insignia anclado en
la baha de Veracruz una recepcin en honra del nuevo Presidente. El gobierno de Estados Unidos estaba an a la espectaliva pero Huerta no se prest a ser juguete de la Casa
Blanca de Wshington por eso entr en el plan de perfidia,
;
Woodrow
Wilson, deshacerse cuanto antes del

hombre, que quera la independencia de su patria. Para ello,,
e'l Coronel House, enviado
secreto de Wilson, consegua que
urdido por
Inglaterra retirase su proteccin, al gobierno de Huerta a

trueque de aplicarse a los barcos ingleses que atravesaran el
Canal de Panam el mismo impuesto que a los buques mer-
cantes de
la
marina norteamericana. As,
Ji-bre
de trabas,.
L\ REVOLUCIN DE CARRANZA
89
gobierno yanqui ocup en Marzo de 1914 el puerto de

Veracruz y desembarcaba- fuerzas de marinera en nmero de unos 10,000 soldados, protegidos por su escuadra.
Huerta c[uedaba embotellado. Al mismo tiempo Estados
Unidos alent y prest apoyo a dos cabecillas que en el Norte de la Repblica mejicana se levantaron contra el gobierno
de Huerta eran Venustiano Carranza, gobernador del Estado, de Cahuila, y el bndido Panbho Viila. Al primero le
suministraron dinero, armamento y tropas, despus de confesar hipcritamente que no tenian derecho a intervenir en
el
el
gobierno interior de
cin fu propagndose
los
pueblos americanos. La insurrec-
principales ciudades del Norte:

Durango, Torren, Saltililo, Chihuahua, San Luis, Potos y
Zacatecas fueron cayendo en poder de los revolucionarios
que, aparentando exigir el cumplimiento de la Constitucirt
:
de 1857, se llamaron a
las
mismos Constitucionalistas
Agosto de 1914 entraron en
la capital,
Eit
de donde haba salido
en anteriores das el Presidente Huerta. Ms tarde mora

en la crcel de El Paso, donde fu detenido por el Gobierno
de Wilson, cuando se preparaba a entrar otra a'Cz en su patria
.
III.
La
Iglesia
Catlica
es
acusada de complicidad.
Se ha acusado a la Iglesia mejicana de haberse mezclada

en la poltica de Huerta y de haiber apoyado su gobierno
para ello se trae una carta del 11 de Julio de 1913, en que el
Arzobispo de Mjico escribe as al seor rrutia, Ministro
entonces de Gk)ibernacin
ms que todos
"Puedo asegurar a Ud. una vez

y sacerdotes de mi jurisdiccin,
los prrocos
en cumplimiento de su deber, harn todos los esfuerzos posibles
para conseguir cuanto antes
el
cumplimiento de
las
90
la gente honrada de la Repblica, que desea

tranquilidad
paz
de nuestra querida Patria.
la
y
Digo que ellos lo 'harn en cumplimiento de su deber, por-que la Iglesia quiere la paz y evitar el derramamiento de
sangre, y que todos cooperemos al ltimo objeto de la sociedad, que es el bienestar de sus miemibros".
aspiraciones de
Esta carta, hallada en el archivo del Ministerio, fu publicada y tergiversada por los constitucionalistas con ella queran justificar los desmanes a que se propasaron en las per:
sonas de los sacerdotes y religiosas. Ahora bien:

birse la carta anterior,
Huerta ocupaba
al
escri-
presidencia y su
autoridad constituida, era rela
gobierno, representante de la
conocido por las naciones extranjeras, por ejemplo, por Inglaterra, "cuyo embajador, Sir Lionel Carden, sabase muy
bien que apoyaba a Huerta" (1). Es por ende reprensible
Arzobispo de Mjico, deseoso como buen Pastor, de

-evitar derramamientos de sangre y dems horrores de la
guerra <:ivil y de cooperar al afianzamiento de la paz, exhortase a sus sacerdotes a trabajar en que se cumplieran las
aspiraciones de la gente honrada, que quera la tranquilidad
interior de la nacin, fuertemente trabajada por las anteriores revoluciones? El Illmo. seor Mora, al trazar a su
clero esa linea de conduca, haca una obra de sano patriotismo, que ningn espritu sereno podr desconocer
que
el
"
IV.
Juicio
acerca de
la
admi-
nistracin de Huerta.
El error grave, en que incurri Huerta, fu remedar la

pasada del general Daz. Olvid: 1 que eran perso-
poltica
^\^ Memorias del Coronel House, citadas en

quino AfT.srica, 21 Agosto, 1926.
el
semanario neoyor-
LA REVOLUCIN DE CARRANZA
91
as de nivel muy desigual la suya, mediana y de ninguna preparacin poltica; y la del general Daz, destacndose grandiosa en medio de treinta aos de progresos materiales no
2- que el ambiente social
y 'poltico de 1876, en
distinto del de 1913.
era
muy
Daz
Presidencia,
que subi
a la
Por eso, si Huerta se limita a su gestin (provisional, prescrita por la ley, y no imipide las elecciones presidenciales,
todos hubieran disimulado su participacin en los hechos
que trajeron la renuncia y muerte de Madero Pero Huerta
quiso seguir el principio de Jurez: en Mjico las elecciones
o no se hacen, o las hace el Gobierno. Y no slo no las hizo,
sino que se vali de la fuerza. para impedirlas y seguir en el
mando. El Partido Catlico present su candidato, Federico
interrumpidos
Gamboa; y el liberal, el suyo, el Lic. Manuel Calero. Gamboa era hombre recto y de sano patriotismo; Callero haba
representado hibiimente a Mjico como Embajador ante la
Casa Blanca y desempeado acertadaimente varias carteras
ministeriales en las administraciones de Daz y de Madero.
Los dos candidatos tuvieron que retirarse ante la presin de
Huerta. Este suprimi varios peridicos
cat'lico.s, entre
ellos La Nacin, rgano del Partido Catlico, slo porque no
le ofreca
su voto; desterr
al
Presidente del Partido y per-
sigui a varios de sus miembros.
Quien ms contriibuy a afianzar la situacin vacilante de

Huerta entre la gente honrada de Mjico fu el propio Wilson. Sus esfuerzos para derribar a Huerta, entrometindose
descaradamente en el gobierno interior de la nacin mejicana, hicieron que todos los amantes de la patria se pusieran
del lado de quien era el Jefe efectivo del Estado, paisando por
alto las
manchas que sombrearon su ascensin
al
poder.
92
V.
Revolucin
de Carranza.
*
Venustiano Carranza fu el jefe de la revolucin que, ayudada por los Estados Unidos, derrib el gobi-erno de Huerta:
el motivo que lo impulsaba era restablecer- la Constitucin
a su vez que remediar la miseria del pueblo, empobrecido,
segn repeta en todos los tonos, de palabra y por la prensa,
por el Clero y el capitalismo, amparadores de las anteriores
tiranas
Como
inmensa mayora del pueblo es catlico, tuvieron

buen cuidado de engaarlo dijronle
para ello que no perseguan la religin todo lo contrario,
queran defenderla; a quien perseguan era al Clero, que haba corrompido la religin catlica y sido el auxiliar de
Huerta. Para dar ms apariencias a su afirmacin lanzaron
la especie, que se divulg por toda la Repblica, de que en
la capital el Clero y su Arzobispo haban dado una gruesa
suma de dinero para el mantenimiento del general Huerta.
El Clero era, por tanto, merecedor de castigo a l, a sus
grandes riquezas acaparadas, a los inmensos latifundios que
posea haba que achacar la miseria y el hambre de la clase
la
los constitucioiialistas
trabajadora. Triunfante
los bienes
aliviara
la
la
revolucin, vendra
el
reparto de
Clero y a los capitalistas, con que se

situacin del pueblo, y se le dara instruccin
quitados
al
gratuita, habitacin higinica y barata
y participacin en la
pequea propiedad. El programa era halagador: l prendi
fitego a la hoguera que despus de catorce aos todava no
se ha apagado y que ha consumido miles de vidas, haciendas
y honras sin aliviar por ello la condicin aflictiva del indio
y d-el pelado; as se llama en ^ljico al individuo mal vestido
de
la
clase popular.
LA REVOLUCIN DE CAiKA.NZA
Secundaron
los planes
98
de Carranza varios generales y co-
como Pancho
Alvaro
Obregn, Plutarco Elias Calles, Pablo Gonzlez, Toms rbina, x-Mberto Avila, Higinio Aguilar, Lucio Blanco, Benjamn Plill, Manuel Diguez, Eulalio Gutirrez, Antonio' I.
Villarreal y otros. Las huellas legadas por las huestes de
su mando estn manchadas de sangre inocentemente derramada:' el saqueo, la perfidia, el bandidaje, la calumnia y la
ms repugnante lascivia eran sus medios preferidos para la
propaganda revolucionaria.
roneles, bastantes improvisados,
VL
Villa,
Persecucin religiosa.
Describir los Korrores de sta persecucin religiosa sera
Al principio los atropellos no fueron

exagerados; pero, segn iba extendindose la revolucin:,
iban aumentando los desmanes perpetrados por sus jefes y
soldados. Ellos dieron el argumento del lil)ro escrito en 1915
por F. C. Kelley: Red and yellow book, y traducido al espaol con el ttulo Libro rojo y amarillo la Revolucin
Mjico (l ). El autor sintetiza as los cargos que ha comprotarea larga e ingrata.
bado
Los Constitucionalistas en Mjico han intentado deshan destruido, las tres cuartas partes
truir V prcticamente
(1) Fu traducida por un sacerdote mejicano en 1915 y editado por

Tipografa Catlica Casis, de Barcelona. El Autor comprueba todas
su> afirmaciones con testimonios de los testigos presenciales, recogidos
la
en El Paso, San Antonio

fielmente los hechos.
de
los
-de
Tejas, Veracruz y
El Dr. Kelley,
escritores yanquis
no
parece
es
muy
la
Ha'bana.
achaque comn a
enterado de
la
Reproduce
mayora
la
historia de la
colonizacin y evangelizacin hispano-americana

en la pgina 78 sienta
afirmaciones que haran sonrer de lstima a cualquiera medianamente
;
instruido
en
la
Historia
eclesistica
de Amrica.
94
de
propiedad de
la
han destruido
la Iglesia catli-ca, lo
que quiere decir
qu-e
tres cuartas partes de sus fuerzas organizadas
hicieron deliberadamente y como resultado de un plan preordenado ms an, lo hicieron sin nin-
en
Nacin.
la
lo
gn remordim.iento y con lujo de crueldad.

2^ -Estos mismos hombres (los Constitucionalistas)
jaron
de
prendieron u o'bligaron a ocultarse,
Mjico,
arro-
por
temor de perder la vida, a todos los Obispos. De los que

quedan, uno solo est ejerciendo su ministerio con libertad,
porque se encuentra en el territorio dominado por l General Zapata, que ni est, ni ha estado nunca 'bajo las rdenes de Carranza. Entre los otros que an estn en territorio
mejicano, tres s de cierto que se hallan escondidos, y de
s que est en la Penitenciara condenado, sin razn
uno
alguna, a ocho aos de prisin.

cirse
el
dad,
d-e
este capitulo puede redu-
destierro de los sacerdotes y

los
Hermanas de la Carimayor parte de
Religiosos de todas clases, la
ciudadanos mejicanos y otros extranjeros.

Estos mismos hombres se han heoho culpables del secuestro de propiedad privada, aun de propiedades indiviellos
duales,
sitos
cas,
slo
porque dicha propiedad se usaba para propHan saqueado iglesias, destruido bibliote-
religiosos.
laboratorios
cientficos,
colegios,
escuelas,
museos de
manuscritos de valor y residencias.

Ellos han borrado prcticamente del mapa de Mjico sus
mejores instituciones de educacin superior.
arqueologa mejicana,
3*?
Han hecho
prisioneros,
torturado y aun asesinado a
sacerdotes y maestros religiosos.

4*^
Han cometido
los
ms
res,
al
abominables e indey virtud de jvenes- muje-
bestiales,
cibles ultrajes contra la persona
honradas y religiosas, cuyas vidas estaban consagradas
servicio de Dios nuestro Seor.
95
Prohibieron, bajo pena de muerte, las prcticas pbli-
5-
cas de Religin.
6*^ Usurparon la jurisdiccin eclesistica, nombrando para
desempear los empleos que an quedaban a la Iglesia, a
las personas que mejores les parecieron para sus aviesos
fines.
7'?
Para llevar
cabo estas infamias con alguna apariencia
de razn, publicaron
las
ms
viles
mentiras acerca de
1?
Iglesia y su Clero.
tonos su deseo de un gobierno

enteramente constitucional, destruyeron en absoluto la
libertad de imprenta, suprimiendo todos los peridicos y dems publicaciones no dominados por ellos.
De otros mil modos atropellaron la Constitucin que dicen8^
Repitiendo en todos
libre,
ser
el
de un
principio fundamental de su partido, y esto lo hicieron
modo enteramente
deliberado" (1).
VII.
A travs de
Por nuestra propia informacin podemos
la
Repblica
certificar la exac-
titud de las anteriores acusaciones.
En Tepic fueron condenados a ocho aos de prisin et

P. Vilalta, Superior de los Misioneros del Corazn de Mara
y el seor Obispo, D. Andrs Segura: en, la crcel los tenan mezclados con asesinos y salteadores obligban^los a.
barrer las calles y a otros trabajos humillantes y penosos.
Lo mismo hicieron en Zamora con el seor Arzobispo de
;
Durango y
otros sacerdotes.
Zacatecas hubo de presenciar con espanto

de varios sacerdotes y religiosos
(1)
Kelley,
1.
c,
pgs. 8-10.
lo
que
el
fusilamienta
es increble, a no-
9>
afirmarlo los testigos, los constitucionalistas penetraron en
la
escuela parroquial convertida en hospital, sacaron a los en-
fermos y los fusilaron en las afueras de la ciudad. El Cura

de San Pedro de las Colonias (Coahui'la) fu fusilado por
Villa e igual suerte toc en Zamora a uno de sus sacerdotes,
cuyo cadver fu abandonado por los asesinos y hallado a
medio devorar por

Refirindose
al
las aves de rapia.
Colegio Catlico de Puebla, contina otro
informante
"Los nuestros
se
salvaron con anticipacin, pero
el
Co-
legio fu convertido en cuartel y la Capilla en garage, ha-
biendo en ella antes verificado escenas que no se pueden

escribir, pues sobrepujaron a las de la ^Revolucin Francesa
en casos anlogos de profanacin de iglesias". Y aade, hal^lando
del
Colegio de Tepozotln
"Maltrataron,
como en
hermossima iglesia de nuestros antiguos

Padres, abrieron a hachazos el Sagrario y con las sagradas
Formas cometieron los ms brbaros sacrilegios" (1)
En todas partes era ya treta ordinaria citar a todos los
sacerdotes y religiosos bajo pena de muerte; exigirles cantidades fabulosas de dinero, que les era imposible juntar;
amenazarlos con la muerte; simular fusilamientos para infundir pavor a los que oan las descargas encerrarlos varios
das en los cuarteles y prisiones, revueltos con la chusma
del pueblo, formada de rateros, asesinos y mujerzuelas de
la peor ralea; y, despus de recorrido ese calvario, arrebatodas
partes,
la
tarles sus bienes y arrojarlos de la Repblica- casi desnudos,

hambrientos, sin ninguna formacin de proceso
si eran
extranjeros, sin atender las reclamaciones de los respectivos
cnsules.
(1)
Carta de P.
M.. Las Gatos,
Cal..
19 Octubre
1914.
No
era ineios blando
el
97
tratamiento observado con las
infelices religiosas: ni la debilidad de su sexo ni su inocenlos
ni
cia,
beneficios de instruccin
y beneficencia que en
sus Colegios y Asilos repartan gratuitamente al pueblo, las

libraron del vendaval revolucionario. Las expulsaron de sus
les
-casas,
arrebataron los muebles y cerraron sus Colegios
y Hospitales; y en algunos casos, pocos gracias a Dios, las

entregaron al ludibrio de la soldadesca. Entretanto, los enfermos perecan por
de nios de
falta de cuidados, millares
ambos sexos carecan de instruccin.

Muchos sacerdotes, religiosos y monjas tuvieron tiempo de
salvarse, huyendo a territorio de Estados Unidos o refugianocupada por tropas norteamericanas otros
quedaron ocultos en casas de personas caritativas y hu-
-dose en Veracruz,
se
bieron de pasar terriibles sobresaltos y penalidades, porque,

descubierto su escondite, haban de cambiar de refugio, dis-
frazados de las ms extraas formas a
fin
de no revelar su
verdadera persona.
estas
escenas de persecucin y salvajismo se desarro-
llaron en todas las ciudades de la Repblica mejicana durante
aos 1914, 1915 y 1916: por todas partes las personas

eran robadas y torturadas, confiscados impunemente
sus bienes y casas destruidas las maquinarias de las minas
los
ricas
paralizados los talleres y fbricas; asaltada's las tiendas y almacenes incendiados los carros de los trenes los campos
;
talados
salvajemente.
mismo
es Villa quien
El asesinato tom carta de
manda
ley,
'
lo
fusilar a la oficialidad del ejr-
vencido por sorpresa en Ciudad Jurez que Pablo Gonque hace fusilar despus en Ciudad Victoria a los funcioniarios del Gobierno, volando por
aadidura sus residencias y propiedades'
cito
zlez, general de Carranza,
98
VIII. En
Como muestra
de
la
Saltillo.
cultura revolucionaria, vaya lo suce-
dido en Saltillo, capital del Estado de Coalhuila.
Carranza,
el gobernador de ese Estado al levantarse en armas conHuerta y all dej o'brar con libertad a Pancho Villa.
Haba nueve Padres Jesutas con cuatro Hermanos escolares y cuatro Ci.ddjutores n el Codegio que los Padres de
la Compaa tenan en Saltillo. Tres de los sacerdotes eran
espaoles, uno francs y los restantes mejicanos. El Colegio
era frecuentado por no-venta y seis alumnos.
El da 21 de Mayo los Federales abandonaron la ciudad'
V ._^xegndose antes al pillaje, exigiendo impuestos y robando
todos los caballos. Ese mismo da los Con stitucionalis tasentraron y mataron a todos los Federales que haban quedado. Inmediatamente fueron al Colegio de los Jesutas y
tomaron posesin de l.
Villa rleg a Saltillo el da siguiente a las nueve de la.
maana.
Los Padres, fueron llamados al cuartel general a las tre?
era
tra
de
la
tarde.
un benedictino y buen nmero

fueron introducidos a la presencia
Seis jesutas, tres eudistas,
de sacerdotes
seculares
de Villa, quien empez burlndose de ellos y

cuntos espaoles haba ah.
les
pregunt
El Padre benedictino respondi que l era espaol. Inmediatamente el general revolucionario les exigi un milln depesos en plata acuada para dejarlos en libertad; a los
sutas les exigi
medio milln ms de pesos por
himpriquitas y nombr
comisin recaudadora.
al
je-
ser jisutas
Prefecto del Colegio jefe de
Ir;
99
no tenan dinero, fueron enviados a mendigar yendo

vigilados por el coronel Fierro; los jesutas tenan en el Co-
Como
tres mil ochenta pesos y los entregaron a Villa, pero

qued satisfecho.
Las familias acomodadas haban salido de la ciudad no
es, reunir la cantidad exigida. Entonces los
era posible,
sacerdotes manifestaron ai coronel Fierro que sera preciso
pero l no lo quiso con])edir el dinero de puerta en puerta
leo:io
lio
sentir.
El
constitucionalista Villa dijo a los sacerdotes
ca!l)ecilla
Es necesario
guillotinar a todos los frailes
y yo soy
el
hom-
bre que ha de hacerlo.
Mientras hablaba parta nuc'ces con los dientes y a cada

paso deca palabras del vocabulario ms 'bajo e insolente.
Esa noche Villa tuvo prisioneros a los sacerdotes en su
propia casa.
'
Algunos de entre
trece mil pesos
los
y Villa
seculares haban conseguido reunir

los dej salir;
pero retuvo en
la pri-
sin a los religiosos.
A! da siguiente dos de los Padres se sintieron mal; uno

de ellos pudo conseguir permiso para irse al Consulado in'
gls; al otro, que era
mismo
el
P\ A., jesuta, no se
le
permiti. El
Villa dijo: "Llvense de aqu a ese sinvergenza, pn-
ganlo en una pieza separada y mtenlo para que se alivie'*.

El sacerdote, que estaba con calentura muy alta esa noche,
oy
lo jue Villa deca.
en c'"
j, de esa estancia para ponerlo en otra
sobre un colchn y a.ii lo dejaron solo.
Por la tarde entr Villa al cuarto y le dijo:
I>o sacaron,
Qu est Ud. haciendo aqu?

-Estcy enfermo de fiebre respondi
Voy a mandar que fusilenagreg
lo
el
sacerdote.
ViJIa.
LA PERSECUCIX RELIGIOSA EX MJICO
100
Fu
sin
embargo
pieza durante
el
.el
pobre enfermo dejado soio en aquella

el Lunes.
Domingo y
da. a la media noche, se le mand levantar y seguir

un soldado, y fu de nu-evo puesto con sus compaeros,
Este
a
continuacin
el
coronel Fierro
mano
Mam
a los otros Padr-es,
les mand
y teniendo en la
que lo siguieran.
Cuando pasaron por el corredor entraron algunos soldados
que recibieron en esos momentos la orden de cargar sus rifles
Se les form de dos en fondo y fueron conducidos a
una casa contigua que estaba vaca; ah las encerraron en
una pieza grande iluminada con Adelas.
Un oficial les anunci que ya estaban condenados a muerte, y volvindose a los soldados les dijo: "Por quin, empela
espada desenvainada
zaremos
Los sacerdotes permanecieron tranquilos, se dieron unos
a otros la absolucin y uno de los jesutas, el P. P., se ofreci
para ser el primero. Este fu sacado de la sala, quedando
los otros con guardias de vista.
que estaban en la sala oyeron una detonacin y el ruido de un cuerpo que era arrastrado.
\''olvi despus el coronel Fierro con algunos soldado^s.
Uno de ellos, que llevaba, en la mano una reata de lazar, se
acerc a otro de los prisioneros, el P. K., y le dijo: "Ya le:
Al poco rato
los
lleg la hora".
El sacerdote puso con sus propias manos la cuerda alrededor de su cuello y fu llevado a otra habitacin bastante
amplia.
Dnde estn los tesoros que han escondido? le pregunta-
ron
los
revolucionarios.
No puedo
decirlo,
La cuerda
fu apretada alrededor de su cuello, sofocndolo
porque no
lo s,
respondi
el
sacerdote.
LA REVOJ.UClN DK CARRANZA
hasta que perdi
suta volvi en
sentido y cay al suelo. Cuando el jelos bandidos sac un revlver y
el
s,
101
uno de
dispar.
lo
Ese mismo soldado orden a

pie
y de nu-evo volvieron a exigirle
taban
los
tesoros,
obteniendo^
que se pusiera en
que revelara dnde es-
la vctima
como
es
natural,
la
misma
respuesta que antes.

la cuerda se repiti dos veces an, y entonces
Padre fu conducido al primer cuarto donde encontr a
sus compaeros de desventura.
Ms tarde volvieron otros dos Padres, que haban sido
tratados lo mismo que el anterior, y les contaron lo que haba pasado. Ellos haban odo; los lamentos y angustiosos
gritos del estrangulamiento en el cuarto del que estaba en"ermo. Este desventurado tuvo que pasar por los mismos
La escena de
el
incidentes que los otros.
Pasada esta escena, digna de los Tribunales del siglo XI,

los Padres fueron llevados de nuevo a la casa de Villa. Por
el camino los soldados que los haban maltratL;.do les pidieron perdn dicindoles que se vean obligados a cumplir las
rdenes cpie les daban y por eso lo haban hecho.
El coronel Fierro con una escolta de soldados condujo a
,
los prisioneros
a la estacin del ferrocarril,
y como en ese
lugar se hubiera reunido un inmenso g'ento deseoso de manifestar su simpata a los Padres, el mencionado Fierro grit
El que manifieste compasin por estos hombres tendr que
seguirlos
Fueron colocados los mrtires en un carro de carga en el

que iba una escolla cuyo comandante estaba completamente
ebrio.
Ya
para
salir el tren,
una seorita, despreciando las amelos Padres y les di algunas
nazas de Fierro, se acerc a
102
piezas de ropa blanca. Viila orden que
vada
la
coche n que
al
haba
mandado
estaba,
la
joven fuera
lle-
como para aparentar que
a socorrer a los Padres
pero
ella
corri
se ocult entre la multitud.
Durante
revlver en
el coronel, que iba ebrio, amenaz

Padres con matarlos y hasta puso el
peoho del Padre Superior de los Budistas
travesa,
la
muchas veces
a los
el
pero uno de los soldados ie empuj

perdi en
el
ila
mano y
el
tiro
se
vacio.
En Paredn
los
bandidos metieron una mujer sospechosa
dentro del carro.
medio camino
la
va estaba cortada.
Hubo
necesidad
Al encontrar de nuevo el
ferrocarril, los sacerdotes fueron puestos en un furgn de
animales y no se les proporcion absolutamente ningn alientonces de conseguir caballos.
mento
'Cuando hubieron llegado a Torren los Padires fueron

puestos en un calabozo del cuartel donde se los proporcion
algo que comer.
A la maana siguiente continuaron el viaje hacia Chihuahua bajo la vigilancia del coronal Veyta, Jefe del Estado
Mayor de Villa, que iba en completo estado de embriaguez
y amenazando a cada paso con la muerte a uno de los prisioneros que estaba enfermo y a otro que era ya
ciano
En
muy
an-
todo
el
camino no
y huduro suelo en
se les proporcion alimento
bieron de pasar la noche sin
ms cama que
el
Chilhuaihua
El
Domingo
che se
les
se
iles
condujo a
di de
la
comer a medioda, y por
la
no-
estacin del ferrocarril, de donde
fueron enviados a C. Jurez y de ah expulsados del territorio

mejicano.
TiA
103
REVOLUCIN DE CARRANZA
Nadie hizo caso de atender a lo's enfermos, hasta que llegaron a El Paso, donde los doctores Pablo Gallagiher y Camperter les pro,por clonaron los cuidaidos de su profesin (1).
IX.
En
Guadalajara.
Escribe un testigo: "Aqu se cometieron horrores. El Co-
Compaa de Jess
en cuartel. Lo mismo
legio de la
fu desde
el
primer da con-
hicieron con otros colegios,

Sagrdo Corazn... echaron
lo3 hurfanos a la calle para convertir aquelila casa tambin
en cuartel. En el palacio arzobispal puso su sede el general
revolucionario A'lvaro Obregn, quien dorma en la misma
cama del Arzobispo-. Se apoderaron de la biblioteca y del
archivo privado del seor Arzobispo por ltimo, al salirse
las fuerzas revolucionarias para marchar sobre la capital,
vertido
como con
el
de las
Damas
del
'
dejaron aquella casa convertida en caballeriza y casa de pe-
cado
En
catedral celebraron bailes y convites escandalosos.
la
Asimismo profanaron
otras iglesias, hasta el punto de poner

por centinela a la puerta estatuas del Seor con fusil y cartucheras
Al clero lo prendieron de la manera siguiente: estando en
los primeros das de traidora paz dieron decreto de que se
presentaran todos los eclesisticos bajo pena de que al que
.
no
obedeciese cual-quiera lo pudiera matar impunemente.

Presentronse todos y todos fueron llevados a la crcel.
Ultimamente supimos que estaban empleados en construir
(1) Tomado de Kelley, 1. c, pgs. 50-54, y de una carta de B. D.y

fediada en Mukwonag-i>, Wis., 2 de Julio, 1924
LA PERSECUCTX' RELIGIOSA EX MJICO
104
vas frreas.
lados
Tambin
se
que varios haban sido
dijo
fusi-
Todo
poco ms, poco menos, sucedi tambin en otras

no digo ms pero se cometieron barbaridades
inauditas como la de matar a los pobres enfermos de la Cruz
Roja y la de pasear en paos menores por la ciudad a un
anciano cannigo. En el Estado' de Nuevo Len est prohibido confesar bajo estas penas a la primera vez 300 pesos
fie multa; 1,000 a la segunda; y pena de muerte a la terpartes
^sto,
cera" (]).
X.
En
la capital.
entrada de los revolucionarios en
I.a
fu un esLos caballos iban

hombres y
igflesias
la capital
pectculo digno de las bandas de Atila.
enjaezados con casullas robadas a las

mujeres del bajo pueblo, en estado de ebriedad, A-ivaban a
Carranza y lanzaban mueras al Clero y a los ricos; la solda;
desca, relajada la disciplina, daba rienda suelta a sus pasio-
nes
ms
groseras, siguiendo
el
ejemplo de sus jefes. Asal-
taban, robaban, saqueaban, profanaban cuanto hallaban a
paso.
dos.
esto lo hacan en
Gustbales
el
el
Distrito Federal y en los Esta-
palacio seorial? Desalojaban a sus due-
os, sin respetar a enfermos o ancianos ; Les parecb. elegante este mueble? Con toda desfachatez se lo llevaban ccn-ig"^
Queran solemnizar su triunfo.-^ Las iglesias o conventos eran los recintos escogidos. Y alli se entregaban coa
Lodo el desenfreno de la barbarie a escenas que igualaban

aun sobrepujaban los horrores de la Revolucin Francesa.
Las autoridades revolucionarias aprobaban tamaos oxesos.
(1;
Caria de A.
F..,
vapor Reina Mara Cristina, 18 Agosto, 1914.
LA KEVOr.UCIN DE CARRANZA
XI.
105
Divisiones
entre los re-
volucionarios.
No
era posible la unin duradera de los constitucionas-
Temeroso
Villa se alz cantra Carranza.
tas.
ste de verse
envuelto por los partidarios de aqul, que operaban
la capital
y traslad su cuartel general
En Mjico
cruz.
([ue,
al
Norte
de Zapata, dueos de los Estados del Sur, abandon
los
al
Estado de Vera-
dej a su lugarteniente Ahâro Obregn,.
faltando a la 'pa'labra empeada, redujo a prisin a gran
nmero de sacerdotes a quienes haba citado
Coman-
la
dancia militar bajo penas seversimas en caso de no
Merced a
recer.
las gestiones del
sacerdotes extranjeros recobraron
cin de salir desterrados de
la
compa-
Cuerpo Diplomtico,
la
libertad,
Repblica bajo
con
la
los
condi-
la vigiilancia
de les esbirros revolucionarios. Tambin gracias
al celo
in-
trpido de las seoras y caballeros catlicos, los sacerdotes
encarcelados tuvieron alimentos y ropa; el tirano no les haun mendrugo de pan, ni una manta, ni una
ba preparado ni
cam
Contrariado en su furor vejatorio, descarg Obregn

sabr muchos catlicos, cuyo crimen consista en
sus iras
haber mostrado su desagrado por los atropellos cometidos;

rnand registrar sus casas, llevn-dose los agentes no slo
libros
y papeles que afirmaban ser comprometedores, sino

muebles de valor y dinero.
alhajas,
XII.
Responsabilidades
de
Carranza.
Antes de la revolucin no se haba sealado Venustiano

Carranza por su odio antirreligioso; despus fu l el primero en reconocei- que haba ido demasiado lejos al imponer^
LA PERSECUCIN RELIGIOSA EN
106
M TICO
la Constitucin de 1917 y cuid de reparar algunos de los

inmensos perjuicios acarreados al pas por su causa. Siendo
gobernador de Coahuila, visitaba alguna vez el Colegio de
los PP. Jesutas de Sailtillo. Pero los hombres de que se
rode lo impulsaron al vandalismo falto de carcter, no
tuvo valor para sobreponerse a sus demasas y autoriz,
acaso contra su propio dictamen, la persecucin de que fu
vctima 1 Iglesia Catlica. Lanse ios siguientes prrafos,
;
entresacados de los manifiestos publicados por Vila y Carranza para sincerarse ante sus partidarios de los atropellos
llevados a cabo a
nombre de cada uno de
los dos jefes revo-
lucionarios.
En
el
manifiesto que
el
general Villa public contra su
tengo una copia original en mi poder, le acusa

ste "de haber destruido la libertad de conciencia persiguiendo a la Iglesia, de haber permitido que los gobernadores prohibieran el culto y aun impusieran penas por la celebracin
rival, del cual
<de
actos enteramente permitidos por la ley, de haber ultra-
jado profundamente los sentimientos
con actos condenados por
la
religiosos
civilizacin
el
del
pueblo
derecho de
gentes".
La
respuesta de Carranza es interesante. Dice: "Si
el
ge-
neral Villa fuera capaz de pesar lo que ha publicado con su

si mismo en una situacin tan
formular
angustiosa al
semejantes cargos contra m, porque
'l fu quien exager el justo resentimiento del partido Cons-
firma^ no se 'hubiera puesto a
titucionalista contra los miembros del Clero Catlico por haber apoyado la dictadura, y en ello fu tan lejos, que excit
verdadera alarma e indignacin en todas las clases sociales.
El caso es que el general Villa, que ahora busca una rex:onciliacin con el Clero, mostrndose tan respetuoso hacia
la Religin y su^ prcticas, expuls a los sacerdotes, cerr

107
en todas y cada
que ocup durante 'la campaa. Dga'lo
si no la ciudad de Zacatecas, donde su fanatismo antirreligioso lleg a un punto que contrasta graciosamente con su
presente mansedumbre cristiana. Dganlo los once sacerdotes de diferentes nacionalidades que desterr, entre los cuaJas
iglesias
una de
les
proihrbi toda clase de culto
las
plazas
tres eran
franceses y de cuyo paradero no
iha
vuelto a
tener noticia.
Muy
a propsito resulta recordar
.al
generail Villa la cor-
que envi al general Antonio Villarrea'l, gobernador de Nuevo Len, cuando ste public un decreto en
que restringa el ejercicio del culto y prohiba la confesin.
He aqu el texto del mensaje:
General Antonio Viilarreal.
Lo
''Chihuahua, Julio 29.
felicito sincera y entusiastamente por el decreto que acaba
de publicar imponiendo restricciones al Clero, en el Estado
que tan dignamente gobierna. Yo tambin me estoy apresurando a seguir su prudente ejemplo, porque lo mismo que
Ud., yo pienso que el mayor enemigo de nuestro progreso y
libertad es el corrompido Clero, que desde hace tanto tiempo
ha dominado en nuestra patria. Lo saludo atentamente.,
General Francisco Villa" (1).
dial felicitacin
XIII.
Caractersticas de la
revolucin.
Ya desde
los
primeros conatos de
la
''evolucin, present
sta los siguientes caracteres, bien definidos.

las
}
mismas palabras de un
Emplearemos
que
testigo, a quien, aparte de lo
observaba, llega'ban noticias verdicas de todas las ciuda(1)
Kelley,
1.
c, pgs. 66-67.

des que iban cayendo en poder de los generales afectos
al
programa de Carranza.
La
caracterstica de los vencedores en sus principios es
no publicar leyes
por
la ley los
escritas,
mismos
para que no resulten perjudicados
legisladores.
Adase a
esto la clau-
que se sigue que, al verse uno

despojado de su honra o de sus bienes, no tiene a dnde
sura de los tribunales
de
lo
acudir para su defensa.

2
Cierta tendencia
prohiben con
Misa,
giosas
el
energa
al
Sacramento de
pues persiguen y
Santo Sacrificio de la
protestantism.o,
particular
la
el
Ordenes
Penitencia y las
Procrase promover una ruptura cismtica con
reli-
la
Igle-
de
que algunos han osado llamar iglesia Catlica Apostlica Mejicana.
Esto lo confirma la expulsin de sacerdotes extranjeros, a
excepcin de algunos pocos, que por desgracia se acomodan
sia,
ingirindose en los negocios eclesisticos, con
crear una Iglesia nacional, a
el
fin
la
a quienes defienden tales opiniones.

4
Algunos
religiosos
han sido asesinados
sacerdotes se-
culares y regulares son encerrados en las c-rcales y se es

despoja de sus bienes, muebles e inmuebles. Las religiosas
son expulsadas de sus conventos, se les arrebatan sus archivos y se profanan sus templos; arrebtanse por la fuerza los
vasos sagrados, se arrojan por el suelo las sagradas formas,
se disparan los fusiies contra las estatuas del Sagrado Corazn, se incenidian los confesonarios, se prohibe la celebra-
cin de la Misa an en privado,
etc., etc."
(1).
Las anteriores caractersticas recib^ su ms palmaria confirmacin con los siguientes prrafos del discurso pronun;
(1;
Carta de
M.
R., Habana. 20 Octubre, 1914.
LA REV0LUCl6x DE CARRANZA.
ciado por
general Antonio
ei
I.
109
Villarreal al abrirse la con-
constitiicionalista de Aguascalientes
vcii-cin
preocupaciones debe ser

que el enemigo muera para
que quede asegurado el dominio de las patrias libertades...
La Constitucin nos prohibe que confisquemos; por eso queTemos vivir un poco de tiempo sin nuestra Constitucin.
Necesitamos arrebatar al enemigo los fondos de donde ha
de surgir la nueva revolucin reaccionaria necesitamos arrebatarle sus propiedades, necesitamos reducirlo a la impotencia, porque ese enemigo sin oro es un enemigo del que
-podemos burlarnos implacablemente
Nuestro enemigo fu el privilegio, el privilegio sostenido
desde el pulpito por las prdicas del clericalismo anticristiano que tenemos en esta poca de vicios...
Debemos arrebatar la fuerza a los poderosos y debemo<s
tambin cumplir con las ile3'es de Reforma en 'lo que toca a
principales
"IJna de nuestras
^/quilatar
nuestro enemigo
los bienes del Clero.
As como nuestras Leyes de Reforma nacionalizaron
los
bienes del Clero, as tambin nosotros apodemos nacionalizar

los bienes del privilegio
para bien de la Repblica.

Clero hemos de arrebatarle tambin los bienes que
ha adquirido, amparado con la poltica de conciliacin del
general Daz. El Clero tiene nicamente derecho a hacer
al
uso de los templos consagrados al culto; pero no tiene derecho a poseer, como posee, conventculos y hermosos edificios
consagrados a
lo
que
ellos, ilos
sacerdotes, llaman en-
,seanza, que no es otra cosa que la perversin del criterio

'de
nios
los
No
debe
ciencia
-es
muy
ni
la
revolucin atentar contra
contra
Justo,
la
libertad de culto.
as se
la
En
ha hecho, castigar
el
libertad
de con-
perodo agitado
la clerigalla
que se
110
asoci a Huerta, castigar
que pudiera
pero pasado
al
Catolicismo que di dinero con
Clero fomentar
el
el
el
pseudo gabirno de Huerta ;

como buenos libe-
perodo agitado, nosotros,
debemos respetar todos
los cultos, pero no permitir

que nuestra niez sea envenenada. Es ms trascendental
prohibir al Clero la enseanza, que prohibirle la Religin que
sigan rezando, que sigan predicando pero que no enseen
rales,
mentiras".
De
en
la
este
discurso,
Convencin,
que fu
..cibido
con grandes aplausos
salta cilaraniente a la vi'sta lo siguiente
que
anota Kelley:
P Que
los
Constitucionalistas no queran
la
Constitucin
hasta que no acabasen de robar, saquear y asesinar. Nadie

puede entei.
jiva. cosa leyendo el citado discurso.
Despus que
2^
se hubieran
apoderado de
toido lo
qu
les
fuera posi'ble y cometido los crmenes ms inconcebibles, les

vendra bien sentarse a disfrutar el merecido descanso con
el
a
dinero reunido, y pediran a la Repblica V -proteccin de

ley para ellos y sus mal habidas riquezas.
Tenan pensado quitrselo
uso de
a la Iglesia todo, excepto el
los templos, es decir, de acjullos
bieran sido dedicados a otros usos.
que entonces no hu-
esto significa libertad
de conciencia y de culto. El Clero no- podr hacer ms que

rezar }- predicar en dichos templos no se le permitir en;
sear, ni administrar los Sacramentos, ni atender a los enfer-
mos
es la
en una palabra, no podr cumplir con el ministerio que

razn de su existencia. Slo deber rezar su oficio (1).
(1) Kelley,
1.
c, pgs. 69-70.
CAPTULO
II
LA CONSTITUCION DE
I97
(1917)
Sumario:
I.
Hacia una nueva Constitucin.

Artculos de Constitucin de Quertarocontrarios a
Iglesia Catlica.
Persecucin de Iglesia Catlica decretadai
la
II.
la
III.
la
por
V.
la
Constitucin.
Crtica
de
la
Constitucin.
impopular.
VIP La Constitucin de 1917
VIH. Habla un distinguido jurisconsulto.
IX. Tendencias
Estados
X. ^Contrastes Constituciones de
V. Pa tumba de la lilêrtad.
VI. Latrocinio sin careta.
es
socialistas
los
Unidos de Amrica v de Alemania.

I.
Hacia
una nueva Constitu-
cin.
Era ya tiempo de
los tres
c.-
r al pas
una nueva Constitucin: en
aos corridos haban tenido tiempo
'los
cionarios de incautarse de los bienes ajenos
jefes revoluirrga
por lo
112
mismo
hacer una nueva Constitucin que les asegurase
el
botn de g-uerra; de otro modo, no

que invocando los mismos princrpios
ijue ellas haban escrito en su programa, les arrebatara su
corrqusta. El gobierno de Carranza haba sido reconocido
por Estados Unidos n 1915 como gobierno de hecho.
En 19 de Septiembre de 1916 el jefe del Ejrcito Constitucionalista, \'enustiano Carranza, decret la fecha de la
inauguracin de la nueva Asamblea Constituyente. Se reunira en Ouertaro el 1^ de Diciembre del mismo ao. Slo
elegidos constituyentes los que hubieran tomado
podran
las armas en defensa de Ja revolucin constitucionalista los
dems grupos polticos del pas queda<ban excluidas del Congreso de Ouertaro. Y se congreg en Ouertaro la asamblea constituyente en la fecha fijada. Sobre la forma cmo
-disfrute
tranquilo
del
faltara otro caudillo
y acerca del momento histrico

escogido por los legi.}ladores, copiamos del Manifiesto de varios abogados de Guadalajara. dirigido al Gobernador del
Estado de Jalisco, el arbitrario Zuo
"No terminaban an los horribles estragos de la revuelta
>civil iniciada en 1913; los espritus inquietos y obcecados de
los vencedores aspiraban a derribar el orden de cosas establecido, porque no cuadraba con sus ideas soberanamente
?e llevaban las discusiones,
exaltadas;
la
Constitucin liberal
de
1857
les
pareca
por
dems reaccionaria e impropia para llenar sus anhelos; eran

-corifeos de un programa socialista, y an ms all, dadas
sus manifestaciones extremistas. Por eso se resolvieron a
declarar inconstitudo al pas. En aquellos momentos faltaba
de h.cho
hac''
:se
la
disciplina,
sentir; casi
el
principio de autoridad apenas se
era nulo..
Cada ciudadano armado, como

omnmo-
decan falsamente, se crea revestido de poderes
^dos,
so])re
vidas y haciendas; y no ha'ba
ms
ley que
su
LA CONSTITUCIN DE 1917
desenfrenada voluntad.
en estado
En
catico.
tales
En
fin,
la
113
Repblica se encontraba
circunstancias y condiciones se reuni
el
Con-
greso Constituyente de 1917 para crear el cuerpo de leyes

constitucionales, precursoras de la felicidad de Mjico.
El nimo se conmueve
sonas que tomaron
el
al
recordar
el
aglomerado de per-
nonVbre de constituyentes, as
las discusiones habidas en el seno di
como
Congreso.
All no imperaba ms razn que la suprema de la fuerza;

no obedecan a un plan determinado, ni haba unidad de
principio en la gestacin de las leyes. Cada comisin se guiaba slo por las ideas personalistas que en ella denominaban,
cuidarse del proyecto de Constitucin presentado por el

Primer Jefe Constitucionalista, Carranza.
Por supuesto que all no estaba representada la Nacin
para disponer de sus destinos y modelar la excelencia de la
obra que se preparaba.
:sin
La escuela liberal, hasta entonces seora del pas, sufra

rudos ataques por su implacable enemiga la escuela socialista, y si se quiere, ms bien sovietista segn el apotegina
Animus talis praesumitur, qualem facta dmonstrant: los
hechos declaran la intencin. Sin embargo, los elementos revolucionarios no se atrevieron a enterrar por completo los
derechos del 'hombre, tan cacareados por el partido liberal;
y dejaron en el Cdigo de 1917 algunas reliquias de su antecesor,
compaginando
as
una constitucin
verdaderamente
hbrida en sus principios, toda vez que no pueden hermanarse el liberalismo y el socialismo, salvo que el principio de
contradiccin deje de ser una verdad de inmediata evidencia.

Por consiguiente, no es raro encontrar, no ya en el conjunto
de postulados, sino en un mismo artculo, antinomias censurables que pasaron con carta blanca, al discutirse y aprof
114
barse.
nuestros padres conscriptos slo Ies preocupa^ba el
que alimentaban por las doctrinas

donoso nombre de revolucionarias, nombre
que siempre las distinguir por su incoherencia y pseudoeclecticismo, y de suyo incapaces de responder a la estructura de una buena legislacin" (1).
Y el 5 de Febrero fu publicada la nueva Constitucin
saJudada por muchos mejicanos con el remoquete de "almodrote*', por la desconcertada urdimbre de liberalismo y so^
cialismo que forma su tejido.
triunfo de su fanatismo
llamadas con
el
II.
Artculos
cin
rios
de
de la Constitu-
Quertaro, contra-
a la Iglesia Catlica.
Omitiendo algunos artculos que arrebatan

derccihos politicos
el
privilegio
del
espritu amticatlico de la Constitucin
al
Clero
sus
fuero eclesistico, el
anima
los siguientes
"Art.
La ensefanza es libre; pero ser laica la que vê
d en los establecimientos oficiales de educacin, lo mismo
que la enseanza primaria, elemental y sui>erior que se im3.
parta en los establecimientos particulares.
Ninguna corpo-
racin religiosa, ni ministro de algn culto, podrn establecer o dirigir scuela de instruccin primaria.
Las escuelas primarias particulares slo podrn establecerse sujetndose a la vigilancia oficial.
Er
mente
los
establecimentos oficiales se impartir
gratuita-
enseanza primaria.
Art. 5.
El Estado no puede permitir que se lleve a efecto
ningn contrato, pacto o convenio que tenga por objeto el
menoscabo, la prdida o el irrevocable sacrificio de la liberla
(1) Accin y Fe, Mjico,
D. F.,
l.o Diciembre,
1925.
115
tad del hombre, ya sea por causa de trabajo, de educacin o

de voto religioso. La ley, en consecuencia, no permite el establecimiento de rdenes monsticas, cualquiera que sea la
denominacin u objeto con que pretendan erigirse.
Todo
hombre
es libre para profesar la creencia

agrade y para practicar las ceremonias,
devociones o actos del culto respectivo, en los templos o en
su domicilio particular, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley.
Todo acto religioso de culto pblico deber celebrarse precisamente dentro de los templos, los cuales estarn siempre
Art. 24.
religiosa
bajo
que ms
la vigilancia
le
de
la autoridad.
Las
asociaciones religiosas denominadas

que sea su credo, no podrn en ningn
caso tener capacidad para adquirir, poseer o administrar bienes races, ni capitales impuestos sobre ellos; los que tuvie-
Art.
27.
II.
iglesias, cualquiera
ren actualmente, por
s o por interpsita persona, entrarn

dominio de la Nacin, concedindose accin popular para
denunciar los bienes que se hallaren en tal caso. La prueba
de presunciones ser bastante para declarar fundada la de^
nuncia. Los templos destinados al culto pblico son de la
propiedad de la Nacin, representada por el Gobierno Federal, quien determinar los que deben continuar destinados a
al
su objeto. Los obispados, casas crales, seminarios, asilos o

colegios de asociaciones religiosas, conventos o 4:ualquier
otro edificio que hubiere sido construido o destinado a la
administracin, propaganda
b enseanza de un culto
gioso, pasarn desde luego, de pleno derecho, al
reli-
dominio
di-
recto de la Nacin, para destinarse exclusivamente a los servicios
pblicos de la Federacin o de los Estados en sus
respectivas jurisdicciones.
Los templos que en
lo sucesivo se
rigieren para el culto pblico sern propiedad de la Nacin.
116
II.
Las
instituc iones
de los necesitadots, la invesdifusin de la enseanza, la ayuda rec-
que tengan por objeto

ti/g'ajcin
cientfica,
'la
de ben'eficen?cia, pblica o privada,
el auxilio
proca de los asociados o cualquier otro objeto lciix), no podrn adquirir ms Henes races que los indispensa'bles para
su objeto, inmediatamente o directamente destinados a l;
pero podrn adquirir, tener y administrar capitales impuestos sobre bienes raicis, siempre que los plazos de imposicin
no excedan de diez aos. En ningn caso las instituciones de
esta ndole podrn estar bajo el patronato, direccin, administracin, cargo o vigilancia de corporaciones o instituciones religiosas, ni de .ministros de los cultos o de sus asimiaunque stos o aqullos no estuvieren en ejercicio.
lados,
Art. 37.
Por
La
calidad de ciudadano mejicano se pierde:...
comprometerse en cualquier forma, ante ministros

de algn culto, o ante cuajlquiera otra persona, a no observar
la presente Constitucin o las leyes que de ella emanen.
Art. 130. Î. Corresponde a los Poderes Federales ejercer, en materia de culto religioso y disciplina extema, la intervencin que designen las leyes. Las dems autoridades
III.
obrarn como auxiliares de la Federacin.

II.
El Congreso no puede dictar leyes estableciendo o
prohibiendo religin cualquiera.
El matrimonio es un contrato civil. Este y los deIII.
ms actos del estado civil de las personas son de la exclusiva
competencia de los funcionarios y autoridades del orden cien los trminos prevenidos por las leyes, y tendrn 1?
fuerza y validez que las mismas les atribuyan.
IV. La simple promesa de decir verdad y de cumplir las
obligaciones que se contraen, sujeta al que la hace, en caso
de que faltare a ella, a las penas que con tal motivo esta-
vil,
blece la ley.
LA CONSTITUCIN DK 1917
V. La
117
no reconoce personalidad alguna a las agrupaciones religiosas denominadas iglesias.

IV. Los ministros de los cultos sern considerados como
personas que ejercen una profesin y estarn directamente
sujetos a las leyes que sobre la materia se dicten.
VII. Las legislaturas de los Estados nicamente tendrn
facultad de determinar, segn las necesidades locales, el nley
mero mximo de ministros de
los cultos.
VIII. Para ejercer en Mjico el ministerio de cualquier culto, se necesita ser mejicano por nacimiento.
IX. Los ministros de los cultos nunca podrn, en reunin
pblica o privada constituida en junta, ni en actos del culto
o propaganda religiosa, hacer crtica de las leyes fundamen-
en particular, o en general
no tendrn voto activo ni pasivo, ni derecho
para asociarse con fines polticos.
X. Para dedicar al culto nuevos locales abiertos al pblico, se necesita permiso de la Secretaira de Gobelmacin,
oyendo previamente al Gobierno del Estado. Debe haber en
todo templo un encargado de l, responsable, ante la autoridad, del cumplimiento de las leyes sobre disciplina religiosa en dicho templo y de los objetos pertenecientes al
tales del pas, de las autoridades
del Gobierno;
culto.
XI. El encargado* de cada templo, en reunin de diez

cinos ms, avisar desde luego a la autoridad
ve-i
municipal,
persona que est a cargo del referido templo.

Todo cambio se avisar por el ministro que cese, acompaado del entrante y diez vecinos ms. La autoridad municipal, bajo pena de destitucin y multa hasta de mil pesos
quin es
la
por cada caso, cuidar del cumplimiento de esta disposicin

bajo la misma pena llevar un libro de registro de los templos y otro de los encargados. De todo permiso para abrir
:
118
un nuevo templo, o
del relativo al cambio de un

autoridad municipal dar noticia a la Secretara de Gobernacin, por conducto del Gobernador del Esal
pblico
encargado,
tado.
En
la
el interior
de
los
templos podrn recaudarse dona-
tivos en objetos muebles.
XII. Por ningn motivo se revalidar, otorgar dispensa

o se determinar cualquier otro trmite que tenga por fin
dar validez, en los cursos oficiales, a estudios hechos en los
establecimientos destinados a la enseanza profesional de los
ministros de los cultos.
La
autoridad que infrinja esta dis-
posicin ser penalmente responsable, y la dispensa o trmite referido ser nulo y traer consigo la nulidad del ttulo
profesional para cuya obtencin haya sido parte la infraccin
de este precepto.
XIII. Las publicaciones peridicas de carcter confesional,
ya sea por su programa, por su ttulo, o simplemente por sus
tendencias ordinarias, no podrn comentar asuntos polticos
nacionales, informar sobre actos de las autoridades del pas,
o de particulares, que se relacionen directamente con el funcionamiento de las instituciones pblicas.
XIV. Queda estrictamente prohibida la formacin de toda
clase de agrupaciones polticas, cuyo ttulo tenga alguna palabra o indicacin cualquiera que la' relacione con alguna
confesin religiosa. No podrn celebrarse en los templos
reuniones de carcter poltico.
XV. No podr heredar por s, ni por interpsita persona,
ni recibir, por ningn ttulo, un ministro de cualquier culto,
im "inmueble" ocupado por cualquiera asociacin de propa-
ganda religiosa o de fines religiosos o de beneficencia. Los

ministros de los cultos tienen incapacidad legal para ser hei-ederos,
por testamento, de los ministros del
mismo
culto o
de un
particular con quien
119
no tengan parentesco dentro del
cuarto grado.
XVI. Los
bienes muebles o inmuebles del clero o de aso-
ciaciones religiosas se regirn, para su adquisicin por particulares,
conforme
al artculo
27 de esta Constitucin.
XVII. Los procesos por infraccin a

nunca sern vistos en jurado" (1).
III.
las anteriores
Persecucin de
bases
la Iglesia
Catlica decretada
por
la
Constitucin.
Las siguientes palabras del Episcopado Mejicano, escritas en Abri'l de 1926, dan idea exacta del intento satnico de
d-elstruir la Iglesia de Jesucristo, que a'bsorbe los textos ya
citados de la Constituicin de Quiertaro.
I.
Personalidad
p PERSONAS
jurdica de la Iglesia.
la separacin absoluta entre la Iglesia

al
Congreso
la facultad
el
1-
Se establece
Estado, quitando
de establecer o proihibir cualquiera
concede a todos libertad para profesar, segn su conciencia, cualquiera religin (aa. 24 y 130)
Dados los principios sentados en los prrafos de la letra A,
pg. 5 de esta Pa;storal, (2) nada tendramos quie objetar;
pero:
religin (a.
(1)
130),
se
Constitucin poltica de las Estados Unidos de Mjico, Mjico,
edicin oficial.
(2)
Refiranse
qau los
mejicanos al caso en que una

unidad catlica de sus ciudadanos.
Prelados
nacin no disfrute del beneficio de
la
Vase Marn Negueruela, Lecciones de Apologtica,

ap.
2\ Barcelona, 1927.
2' edicin,
tomo
II,
120
Se desconoce expiLcitamentc
2^
personalidad jurdica
de las Iglesias; y se autoriza a los poderes federales para
ejercer en materia de culto y discipiHna externa, la intervencin que designen las leyes (a. 130).
1
II.
Ministros del culto.
No se les considera como
talles, sino como simples profesionistas (a. 130)
y al revs
de lio que se hace con los dems profesionistas
la
Se exige ser mejicanos de nacimiento 130).

Se da facultad a legislaturas de los Estados para
determinar su nmero mximo
130).
de sus derechos
Se prohibe a) El
130). b) El
de sus derechos
(aa.
meramente cvicos (aa.
130).
obligndolos a
su accin
Se
2^
les
(a.
3^
las
(a.
4^
les
ticos
ejercicio
3,
5^
poli-
ejercicio
82, 55, 59,
27,
religiosa,
fiscaliza
eliIos>
en unin de diez vecinos, a que den parte a las autoridades

de haberse encargado de algn templo o de haber sido trasladados a otra parte (a.
6^
En
130).
que se
desconoce toda i>ersocomo prof-esionistas, se les quitan casi en absoluto sus derechos de
ciudadanos, y esto aun que sean mejicanos de nacimiento.
III.
Votos y rdenes religiosas. Quedan absolutamente
suma, a
nalidad jurdica
la
como
\'ez
ministros
les
se les considera
prohibidas (a. 5).
2^ COSAS
I.
Matrimonio. Se
le
declara de la competencia exclu-
ms validez que la que

Estado se concretara nicamente a declarar que es necesario el matrimonio civil para
los Rectos civiles, nada tendramos que objetar.
siva
del
poder
civnl,
ste le conceda (a.
sin atribuirle
130).
Si el
LA CONSTITUCIN DB 1917
II.
Culto
pblico.
Se
1^'
confina
121
al
interior de los
templos (a. 24).
Axm ah se lie sujeta a 'la interventcin y vigilancia gubernamental (aa. 24 y 130)

P Es libre (a. 3); pero:
Enseanza.
III.
29
Debe ser laica en todas las eiscmelas primarias, aun en
2^
las privadas, las cuales estn sujetas a la vigilancia del
bierno, no slo respecto a la lugiene, sino
aun en
las
Go-
materias
de enseanza, nmero y ca'lidiatd de los profesores, etc. (a. 3).

Se prohibe a los ministros del culto y a las corpora3*=*
ciones religiosas establecer y dirigir escuelas primarias (a.

y se niega la convaMdacin oficial de los estudios hechos
los estableoimientos de la Igieisia (a.
3),.
ei
130).
IV. Prensa. La que se considera confesional por su

programa, su ttulo o sus tendencias ordinarias, no podr
informar ni opinar sobre asuntos polticos nacionales (a. 130).
y. Templos. 1 Se declaran propiedad de la Nacin,
y puede el Gobierno Federad destinai-los a otros usos (a. 27).
2'
Slo con autorizacin de la Secretara de Gobernacin
pueden ser nuevamente erigidos (a. 130)
1'
VI. Propiedad de la Iglesia y de sus ministros.
Queda abolida respecto de los templos (aa. 27 y 130) y res-
pecto de los obispados, casas crales, seminirios,

lejgios,
(a.
asilos, co-
casas religiosas, instituciones de beneiicencia privada,
27).
Se prohibe a ministros heredar, aun de particulano son parientes cercanos

130)
Se incapacita a Iglesia en general para ejercer un
2^
los
res, si
3*^
(a.
la
dominio cual^quiera sobre bienes races o capitales impuestos

sobre dios
4^
Se
(a.
27)
ordena pasen al dominio de la Nacin los que actualment^ poseyere, por si, o por interpsita persona; y se
122
concede accin popular para denunciar
los bienes
que
&e.
ha-
llaren en este caso, bastando la prueba de presuncin para
fundar
la
demanda
VIL Clusula
(a.
27)
Los procesos por infraccin al arnunca sern vistos en jurado.

Despus de esta enumeracin de 'los preiceptos constitucio-nales, cabe preguntar, amados hijos: Podr cumplir la
Iglesia con su misin davina ponindosele tales limitaco-nes?
Podr desarrollar su accin altamente civiilizadora y profundamente caritativa, si se le prohibe disponer hasta de ios
elementos ms indispensables para que exista?
posib'le el pleno desarrollo espiritual que en todo
Ser
tiempo pide Jesucristo, si se limita a un nitnero insuficiente
el de los sacerdotes y templos?
No es irracional, no es injusto que &e nieguen a los sacerdotes los derechos propios de todo ciudaidano y se les imnica.
ticulo 130,
pongan cargas insoportables y
'hasta humillantes?
Podrn cumplir dos padres de familia con el deber sagrado impuesto por Dios de educar a sus hijos cristianamente,
se cierran
si
-los
colegios catlicos, y se les obliga a enviar a
esos hijos a escuelas sin Dios y del todo paganizadas?
amados hijos, y que es preciiso

para
salvaguardar
verdad,
los derechos inalienables
Salta a la vista que no,

decir la
de
lia
Iglesia,
los
muy
sagra'dos de la conciencia individual
de la famiAia" (1).
IV.
Crtica de
la
Constitu-
cin.
Con razn
g"lo
XX
(1)
es-cribi el
haba de ser
'
el
P. Weiss que
el
Socialismo del
si-
sepulturero del liberalismo sig4o
Pastoral colectiva del Episcopai Mejicano, 21 d Abril, 1926.
XIX. Y
el
Qiiertaro,
de
socialismo es
las
anteriores
liberal
Co'nsititucin de
la
socialismo brutal, bolchevique.
pasada Constitucin
la
Todas
que alienta
di
123
Quedan
huelllas
de 1857.
Constituciones, S'ingu lar mente la de
1857, adolecen de dos defectos principales.
Es
el
primero,
exageracin de los derechos populares y de te del Estado para intervenir en cualquier fasie de la actividad in-dila
vidual
El segundo defecto, que las priva de ef ica'cia y estasu origen histrico. Lx>s hechos se repiten inva-
bilidad, es
riablemente hasta hoy.
Un
partido
poiltico ilogra
'deshacerse
entonces los miembros de ese

han triunfado, son los que baicen la Constitucin y los que la imponen por la fuerza, sin consultar para
nada ni la vol untad ni el nmero de los vencidos. El mismo
profesor Calcott, en su reciente libro La Iglesia y el Estado
n Mjico (1) en que tan condescen diente y generoso es con
ell partido liberal, se ve obligado a confesar que slo los li-
de
los
partidos contrarios
partido, los que
beralles
estuvieron representados
al
dd'sicutir
y Ulprobar
la
Constitucin de 1857 y que esos mismos liberales no representaban ni siquiera la mayora de la clase culta, mucho mela masa del pueblo.
La Constitucin de 1917
nos de
tiene todava
rranza, que convok: el Congreso
menos
valor. Ca-
Constituyente de Quer-
senciWamente un usurpador del poder; los deilegaCongreso y sus e'iectores deban escogerse entre los
que haban militado en las filas constitucionalistas, y no- entaro, era
dos
al
ciudadanos mejicanos el resultaido de ese Congreso,

no ha recibido jams, en una o en otra forma, la aprobacin de la nacin mejilcana; es la expresin
tre los
la Constitucin,
(1)
Church and State
in
Mxico, 1926.
124
de un rgimen
nco'berenlie
culcando
ms
las
tirana que la elabor, connormas de derecho /
el-etoe/ntales
y.
La
libertad'.
130,
tumba d
la libertad
simple lectura de los anteriores artculos nos dice qu-e
Constitucin de Quertaro es
la
La
tumba de
verdadera
la ilibertad de enseanza (arts.
(art. 130, inc. XIII)
de aso-
Ellla hiere de muerte

inc. XII)
de prensa
;
la
la
XIV);
de profesin (arts. 3; 130^

incisos yil y VIII) y coloca a los mnistros de cultos en un
nivel de inferioridad al ms miserable ciudadano. Este puede
ciacin (arts. 5; 130, inc.
emsear, administrar ima institucin de bien pblico y heredar por testamento a un extrao; mas esos derechos se le
arrebatan
nerad
deil
Qu
sacerdote.
al
verdadera libertad?
sie
ha hecho entonces de
todava en un banquete dado
al
la
ge-
Amaro, Mnistro de Guerra y Marina, en una ciudad
Norte a
un coronel
los
el
primeros das de Septiembre de 1926, tena
desplante de afirmar en un brindis que
bierno de Mjico es
resueilto en el
el
nico del
camino de
Go-
el
mundo que ha dado un
paiso
la libertad
VI.
Latrocinio
sin careta.
El artculo 27, en su inciso II, niega a las asociaciones reefl

derecho de propiedad y traslada al dominio dl
Estaao todos los bienes races y capitales impueistos sobre
Jiigiosas
que
ellos
posea, como
conventos, etc.
colegios,
asilos,
que posea, como coleg'ios, asilos, conventos, etc.
Es
Es
consecuencia del criterio socialista que inspira la carta fundamental las sociedades religiosas slo tendrn aqueflOos derechos que el Estado les otorgue.
:
125
La Constitucin de 1857 reconoci a la Iglesia Catlica el

derecho de poseer y cofnforme a ese precepto cotn/stitucionai
|x>sean en Mji-co las diferentes agrupaciones eclesisticas
dicesis, parroiqmais, hermandades, templos que eHas mitsmas
y conservado a sus expensas o que haban
Las
legalmente
s-er
asoiciaciones
podan
tambin
propemismas
tari"as de asilos, colegios y cualesquiera otros edifiicios que
halban conistrudo
recibido por donacin de quiemes los ha'ban levantado.
y directamente se destinaran al siervicio u obde dichas corporaciones e instituciones" son palabras

taxativas del artculo 27 reformado en 1901 (1). Previendo
""inmediata
jeto
futuras revueltas, muichos de esos tempilos, colegios y asilos
estaban inscritos a nombre de individuos determinadosv: eran,

pues, de propiedad particular.
Cualquiera empero iba a hablar de ley y de derecho, a

quienes los cifraban slo en el filo de su espada. La Constitucin de 1917 atroêl'la todos esos deredhols, legalmente
constituidos
y para proceder ms radicallmente en su despojo,
los desconoce y anula.
VII.La
Constitucin de 1917
es impopular.
La Constitucin de 1917 no encarna los anhdos del pueblo

mejicano en lo que atae a la cuestin religiosa. Segn el
censo de poblacin de 1925 publicado en el Diario Oficial,
Mjico <e3 un pas catlico casi en su tota'lidad los catlicos
son ms del 95% de la poblacin general. Estados hay como
los de Aguascalientes,
Ouertaro y Sonora en que son el
:
(1)
de
la
Vase antes seccin I, cap. 2', V y X, pgs.

y artculo 100
Febrero de 1861 y 14 de la Orgnica de 1874.
ley de 5 de
126
98.99%, 98.84% y 96.81% resipectivam^nte. En el Distrito

Federal, que abaixa la ciudad de Mjico y los pueblos vecinos, el porcentaje de catlicos es 95.32.
El censo de 1910 da los siguientes nimeros de creeniias
.
religiosas
15.033.176
Catlicos
PToteetantes
68,839
De
No
33.343
otras religiones
declararon religin
....
25.011 (1)
Por qu entonces a un pas catlico en su inmensa male oprime con una Constitucin ofnticris/tiana
Es ms noble -declarar sin ambajes 'que el ntento de los
yora se
constituyentes de Quertaro fu organizar la tirana de

puefbSo,
que no
los haba elegi'do,
un
que abominaba sus ideas y
sentimientos, que careca de medios para rechazar la brutal
opresin de
(la
fuerza que lo encadenaba.
VIII.
Habla un distinguido
jurisconsulto.
Muy
bien escribe un docto catedrtico, miembro insigne

Parlamento de Chite y Magistrado de su Corte Suprema
"Las grandes leyes fundamentales nacen generalmente en
perodos de paz y tranquiiidad, en que un puêblo se recoge
del
en
y de
mismo y
la
pre*para su porvenir en las vas de la prudencia
juisticia;
tambin esas leyes fundamientales suelen
florecer despus de grandes conlictos de sangre

(1)
1927.
The Statesman Year-Book,
\927,
Mac-Millan y
y lgrimas,
Ltd.,
Londres,
127
cua^ndo se han aquietado los espritus y se han estrechado

uno's con otros en efusin patritica las manos quie an-tes
alzaban los aceros fratricidas

bien de
la
patria
comn,
y entonces saturnidose en el
de efluvios
se 'Mtena su ambiente
mievos, de paz y de justicia, como invitando a nuievos dias

plenos de ventura. Mas no: esta legislaciin dtesgracia-da aparece conio una confiag^racin en que se han 'hacinado toda
y de ruinas y junto con el espanto del

ms que la humareda negra y espesa, que
suerte de 'escombros
incendio no se ve
asfixia
y mata"
(1)
IX.
El alma socialista de
daramente a l-a primera
la
Tendencias
Constitucin de 1917 se trasluce
lectura.
El Estado es la nica fuente de
dano
lo's
derechos del ciuda-
1^).
(art.
La propiedad corresponde originariamente

que
'tiene
socialistas.
el
a la Nacin, la
deTecho de trasmitirla a los particulares, cons-
tituyenldo la propiedad privada (art. 27)
.
,
As que slo los mejicanos por nacimiento o naturalizacin

y las sociedades mejicanas pueden ser capaces de dominio;
los extranjeros podrn recibir del Estado ese derecho, siempre que convengan en considerars'e como nacionailes respecto
de didhos bienes y en no invocar la proteccin de sus Gobiernos, bajo pena de perderlos en caso de faltar al convenio
(art. 27, I)
A pesar de lo antedicho, no todo nos parece malo en la

Constitucin de Quertaro. El titulo sexto: Del Trabajo y
(1) R. Peragallo, Iglesia y Estado, pg. 286, Santiago de Chile, 1923.
126
de la Previsin Social contiene artculos referentes a la jornada mxima, salario, huelgas y paros que, rectamente aplicados, pueden solucionar con provecho para obreros y patronos la cuestin social. Asi, por ejemplo, el
su inciso
VI
art.
123,
en
dice:
"El salario mnimo que deber disfrutar el 'trabajador ser

que se considerie suficiente, atendiendo a las condiciones
de cada reg-in, para satisfacer las tiecdsidades normales de
la vida dl o'brero, su educacin y sus pil'aceres honestos,
el
-considerndolo
como
jefe de familia.
En
toda em^presa agr-
cola, comercial, fabril o minera los trabajadores tendrn derecho a una participacin en las utilidades, que ser regulada como indica la fraccin IX".
Evidentemente, en la redaccin de este artculo los constiutyentes reiflleiaron paixialmente algunas de las sabias direccionies trazadas por Len XIII en su encclica De la con:
dicin de los cbreros.
X.
Contraste
Constituciones
Estados Unidos de
Amrica y de Alemania.
de
los
Extrao contraste! Los constituyentes mejicanos de 1917

queran 'O aparentaban querer, que no es lo mismo quedan
echar las bases de la verdadera libertad y del verdadero progreso del pueblo mejicano. Por eso mira!ban al Norte, a los
Estados Unidos, cuyas instituciones libres queran adoptar;
miraban ai lejano Oriente, que en aquella misma fecha se
desgarraba convulsionado por las teoras socialistas.
Pues bien: qu dicen la Constitucin de 'los Estados Uni-
dos, y la moderna alemana de Weimar?

La Constitucin primitiva de los Estados Unidos no abor-
I.\
4a
cuestin religiosa
la
-dao;
4lice
CONSTITUCIN DE 1917
mas
el
artculo
l''
djala a
de
las
129
libre iniciaitiva
Enmiendas
a la
dd
ciuda-
Constitucin
textualmente:
"El G>ngreso no podr dictar leyes relativas al establecimiento de una religin o que prohiban el libre e}ercicio' de
alguna, coarten la libertad de palabra o de la prensa o restrinjan el derecho del pueblo para reunirs'e pacificamenjte y
pedir al Gobierno la reparacin de cualquier agravio" (1)
El gran Imperio Ademn se rige hoy por la Constitucin
poltica de Weimar, promulgada en 11 de Agosto de 1919.
Advirtase que la poblacin catlica del Imperio es aproximadamente de unos 22 millones contra unos 40 millones de
.
proslitos de otras religiones.
Pues bien: seg-n la Constitucin de 1919, eil Estado aleno profesa religin determinada, pero garantiza la liber-
mn
tad y derechos de las .diferentes confefsiones religiosas. Estas adquieren capacidad jurdica conforme al Cdigo Civil v
tienen adems otros derechos y garanftas, a fuer de co'lectide derecho pblico. Adminisitran libremente sus.
tividades
bienes sin intromisiones del Estado y en conformidad a sus

rdligiosas. La Constitucin autoriza a los diferentes
le\'es
Imperio Alemn para que regulen
Estados que integran
el
us relaciones con
Iglesia Catlica por leyes
la
especiales.
El Imperio manutiene relaciones oficiales con Roma y ed Nuncio del Papa es el decano del Cuerpo Diplomtico acreditado
ante el Gobierno Imperial de Berln. El pueblo alemn reconoce la vitad importancia de la enseanza religiosa. A
(1)
Art.
1-
de
las
Enmiendas a
la
Constitucin,
propuestas por
el
Congreso Federal en 25 de Septiembre de 1789 y ratificadas por

lo? Estados entre esa fecha y 15 de Diciembre de 1791.
l.er
laO
pesar de qvte los padres ptreden escoger para sus alumnoscokgios 'laicos, el 98% de los hijos son enviados a coiegîos
ya particulares, ya oficiales y slo uno entre cada doscientos masestros se ha acogiido al derecho de pedir
supliente para no verse obligado a dar a Jos nios la enseanza religiosa. Y conste que de ias modeirnas Constituciones,
la alemana es Ja que ha sabido hermanar mejor la libertad
religiosa con las experiencias de la estuela socialista.
Medtense los siguientes artculos de la Constitucin alecristianos,
mana
"Todos
los
habitantes del Imperio disfrutan de plena
li-
y de conciencia. La Constitucin garantiza el libre ejercicio de la religin y lo pone bajo la proteccin del Estado..." (a. 135).
"Los derechos y de^beres civiles y cvicos no son condicionados ni limitados por el ejercicio de la libertad religiosa.
El disfrute de los dereqhos civiles y cvicos lo mismo que la
admisin a los empleos pblicos son inde,pendientes de la
l>rtad de creencia
confesin religiosa.
"Nadie puede ser obligado
una prctica o ceremonia de

forma
culto, ni a participar en ej-ercicios religiosos, ni a usar
determinada de juramento religioso" (a. 136).

"Garantzase la libertad de cong-regarse en comunidades
religiosas... Cada comunidad religiosa ordena y administra
libremente sus asuntos dentro de los lmites de la ley general. Confiere sus' cargos sin participacin del Estado o de la
autoridad municipal.
Las comunidades
religiosas
adquieren
la
dica segn las prescripciones generales del
Las comunidades
capacidad jur-
Derecho
Civil.
continan siendo corporaciones de derecho pblico, si hasta ahora tenan ese carcter,
leales derechos se concedern a otras comunidades religioreligiosas
131
pidan y presenten garantas de duracin, por su

constitucin y el nmero de sus miembros
Estn autorizadas las comunidades religiosas de derecho
sas,
que
los
a cobrar impuestos
pTblico
contribuyentes
civiles,
sobre
conforme a
la
base de
las
las disiposiciones
listas
de
de
la ley
de cada Estado", (a. 137).

"Garantzanse la propiedad y los dems derechos de las
comunidades y asociaciones religiosas sobre sus estableci-
mientos destinados
al
servicio del culto o a fines de ense-
anza y beneficencia, sobre sus fundaciones y otros bienes",

(a.
138).
"La enseanza
religiosa es materia ordinaria de
enseanza
en las escuelas, a exceipcin de aqullas que no estn ligadas
La enseanza religiosa se
dar en armona con los principios de la comunidad religiosa
interesada sin menoscal^ del derecho de inspeccin del Es-
a ninguna confesin religiosa ...
tado",
(a.
149).
capitl;lo
EL
iil
CONFLICTO
(1917-1925)
Siimario:
I.
Protestas
n.El
contra
ni. Carranza
VII. Eleccin
IV.
la
Constitucin,
articulo 130.
retrocede.
Presidencia de Obregn.
V. Ex.pulsin del Delegado Apostlico^

VI. Congreso Nacional Eucarstico.
de Calles.
I.
Protestas
contra la Consti-
tucin.
Surgi el conflicto, porque no en vano quera imponerse

a un pueblo catlico una constitucin que hera en lo ms
Protest
vivo sus sentimientos y convicciones religiosos.
todo el Episcopado mejicano en carta pastoral colectiva de

24 de Febrero de 1917, apenas fu promulgada la nueva Constitucin. Y la protesta sigui viril y constante por parte de
todas las asociaciones catlicas del pas, secundadas por la
l>rensa catlica y por la indiferente. Luminosos informes
EL CONFLICTO
133
jurdicos mostraron las contradicciones e incongruencias en

el
articulado del mal trado almodrote.
Guadalajara elevaron a
las legislaturas
Puebla, Morelia y
de los Estados razo-
nadas solicitudes suscritas por millares de firmas, en que

pedan la reforma de la Constitucin: otras ciudades y pueblos hicieron la misma peticin y era evidente en 1926 el
ansia nacional porque fueran modificados los artculos constitu-cionales que atentaban -contra los derechos y libertad de
la
Iglesia.
XV
aprob la -protesta del Episcopado

El Papa Benedicto
Mejicano lo mismo hicieron colectivamente los Obispos de
;
Estados Unidos, Per y Esipaa e individualmente los Obispos de muchas otras naciones. El Papa Po XI confirm e
hizo su3â en 2 de Febrero de 1926 la protesta del Episcopado
Mejicano
Merecen leerse las siguientes palabras del mensaje dei
Episcopado Espaol
"Bien se ve que el propsito de la Constitucin, que motiva nuestra
protesta, es
destruir la
fe,
la
religin y cual-
quiera creencia. Por eso no cabe alegar en su defensa
recho de
el
de-
naciones a regirse libremente, porque esta sobe-
las
rana debe dejar a salvo la justicia universalmente acatada
los
derechos que se reconocen mutuamente las naciones
civilizadas.
La
culto a Dios,
el
libertad de la conciencia,
de ejercer
la
el
derecho de dar
caridad, el de aprender y ense-
ar, la mutua confianza, la benevolencia para los extranjeros

son bienes que la justicia universal reconoce a los ciudadanos
de todo pas civilizado; y esa justicia, en todos los puntos
citados, la vulnera y la afrenta la Constitucin poltica que
se quiere imponer a Mjico". (1).
(1)
Carta colectiva del Episcopado Espaol. 19 de Marzo, 1919.
134
II.El artculo
130.
Apenas promulgada la Constitucin, los catli<:os se negaron a cumplir sus preceptos anticatlicos.
En el Estado de Jalisco la lucha fu tenaz. La Cmara
local haba dictado un decreto que prescriba: "Habr en el
Estado un ministro por cada tem<plo abierto al servicio de
cualquier culto; pero slo podr oficiar uno por cada 5,000
habitantes o fraccin... Las infracciones a este decreto se
castigarn con la pena de uno a once meses de arresto y multa de 10 a 20 pesos". Durante nueve meses, de Junio de 1917
a Febrero de 1918, los catlicos, dirigidos por su celoso Arzobispo Illmo. Sr. Orozco, apelaron a cuantos medios legales podan poner en juego para impedir el registro municipal
de los sacerdotes. El Arzobispo fu tomado preso a traicin,
llevado a Tampico y ms tarde exjpatriado a los Estados
Unidos los templos de Guadalajara y pueblos cercanos fue;
ron clausurados
pero, persistiendo los catlicos en la defensa
Congreso 'local del Estado derog el 5 de

Febrero de 1918 el decreto del ao anterior.
En Durango, el anciano Arzobispo, ya difunto, resistise
enrgicamente al cumplimiento del artculo 130. Las calles
se enrojecieron con sangre catlica de nios y mujeres que
caan heridos, entonando el Himno Eucarstico.
En Colima y en San Luis Potos las calles y plazas presenciaron el choque brutal de las tropas con la multitud que
no quera tolerar la opresin de sus creencias catlicas.
de su derecho,
el
el
Clero de todas las dicesis,
al
querer los gobernantes
neg valientemente a cumplir ese caipricho:

por encima de Csar est Dios.
registrarlo,
se
EL CONFLICTO
III.
135
Carranza
retrocede.
El sencido comn se despert en el viejo caudillo. Comprendi que su poltica antirreligiosa era desatentada. Haible
por nosotros uno de los constituyentes de Quertaro y Presidente del Senado
"Desde dos o
aos despus de que fuese promulgada
tres
Constitucin que nos rige, varios de quienes discutimos y

aprobatnos la ley suprema, nos dimos cuenta de que haba-
la
mos ido ms all de lo necesario y conveniente, y entre ellos

mismo seor don Venustiano Carranza, inspirador de ella.
Hemos ido ms all de donde debamos, dijo el seor Carranza, agregando: Asi como encontramos humano y conveel
niente que sea aibolida
la
pena de muerte... debemos poner
en condiciones de sincerarse y no de refrendar viejos

odios, de abominar, de rencores que sintieron los clericales
al clero
Por eso, necesitamos reformar los ary 130 de la Constitucin, que tienen demasiado
color revolucionario Ud. puede, como presidente del Senado,
poner a discusin estas reformas". (1).
Con fecha 21 de Noviembre de 1918 el Diario Oficial de
Debates publica una iniciativa del Presidente Carranza, dirig'ida al Congreso Federal, en que propK>ne la reforma del arexaltados de antao
tculos 3, 27
tculo 3^ de la Constitucin, en estos trminos
"Iniciativa de Ley.
Art. 3.o Es libre el ejercicio de la
enseanza; pero ser laica en los establecimientos oficiales,
y laica y gratuita la primaria superior y la primaria elemental, que se imparta en los mismos
Los planteles particulares
.
(1)
Rafaesl
de Agosto.
Martnez
1926.
(a)
Rip Rtp,
eti
El Imparcial, de Mjico, 25
136
LA PERSECUCIN RELIGIOSA
EN"
MEJICO
de educacin estarn sujetes a los programas e inspeccin

oficiales"
Al mes siguiente,
el
17 de Diciembre,
el
mismo Diario Ofi-
cial trae otra iniciativa presidencial
Se derogan los prrafos V'II y

VIII del artculo 130 de la Constitucin, que dicen: "VII.
" Las legislaturas de los Estados nicamente tendrn facul" tad de determinar, segn las necesidades locales, el nme"Iniciativa
de Ley.
l.o
mximo de los ministros del culto. VIII. Para ejercer

en Mjico el ministerio de cualquier culto, se necesita ser
" mejicano por nacimiento.
2.0 Se reforma el prrafo XVI de la siguiente manera:
"Los bienes inmuebles del Clero o asociaciones religiosas
".se regirn para su adquisicin por particulares, conforme
" ro
**
" al articulo
27 de esta Constitucin". (1).

estas iniciativas de reforma con los articules
Comparando
3. o y 130, fracciones VII, VIH y XV, salta a la

que Carranza no estaba satisfecho de su obra demoledora y quera comenzar, lentamente al menos, la reconstruccin del pas. A ejemplo del Presidente, los gobernadores de los Estados dejaron de urgir el cumplimiento de las
leyes constitucionales que encadenaban a la Iglesia Catlica
y sta fu recuperando poco a poco una posicin anloga a
la que ocup durante la dictadura porfiriana, con la ventaja
inapreciable de que la persecucin haba despertado el valor
dormido de muchos catlicos.
originales
vista
IV.
Presidencia
de Obregn
Las tendencias suavizadoras de Carranza y su propsito

de haicer elegir como sucesor suyo en la Presidencia a ua
(1)
Diario Oficial de Debates, 21 Noviembre y 17 Dicieibre 1918.
EL CONFLICTO
civjl,
el
Embajador de Mjico en
ingeniero seor Bonillas,
Estados Unidos y de ideas conciliadoras, exasperaron

grupo radical dirjgdo por el general Obregn.
Unido a Plutarco Elias Calles y al gobernador de Sonora,.
Adolfo de la Huerta, encabez la re\ôlucin que asesin a
Carranza. Qued como Presidente interino De la Huerta.
los
iras del
las
El
de Octubre de 1920 se verificaban las elecciones para
Presidente de
la
Repblica.
Un
testigo presencial,
el
joven
orador y luchador catlico. Rene Ca/pistrn Garza, deca:

Republicano fueron ocul-
''Las boletas del Partido Nacional
tadas y destruidas en
presenciamos que
misma maniobra
los
muchas
casillas...; en
soldados
muchas partes
de los cuarteles
hacan
la
comparsas de los teatros, votaban

del primero al ltimo y volvan a empezar". (1).
Alvaro Obregn vq cumplido su anhelo: era Presidente:
recoga la herencia ensangrentada de su jefe. Mas alguien
objetar: No exigê la Constitucin de Quertaro entre los
requisitos para ser elegido. Presidente No haber figurado, directa o indirectamente, en alguna asonada, motn o cuartelazo? Por qu entonces no fueron impugnadas de ilegales
las elecciones de Obregn en 1920, y de Calles en 1924, haqiie
las
biendo dichos individuos dirigido
bat
el
la
conspiracin c|ue arre-
.poder y la vida a Carranza?
Responde muy bien el Arzobispo de Baltimore, Mons. Cur"Es que la Constitucin no tiene valor entre amigoe;
pero s cuando se trata de perseguir a la Iglesia". (2).
Los dos primeros aos de la presidencia de Obregn no
tradujeron el odio antirreligioso que de atrs lo animaba y
ley:
(1)
Tomado
del
libro
La
ludia
de
los
catlicos
mejicanos, por
isn>'
.migo de Mjico, pg. 46, Tarragona, 1927.

(2)
Mons. CuRLEY, Baltimore
C^^tholic
Review, pg.
29,
Abril, !926^
T38
de
que di palpables pruebas en
los
das aciagos de la Re-
volucin de Carranza. Estados Unidos se negaba a recono-
no asegurase proteccin a los intereses yancomprometidos en territorio mejicano para ello le era
necesaria una pequea tregua. Y la di. Los Obispos desterrados volvieron a sus dicesis y la Santa Sede envi a
Mjico como Delegado Apostlico a Mons. Ernesto Filippi.
Obregn y su Ministro de Gobernacin, Calles, disimulaban su odio de sectarios, mientras negociaban con un grupo
-de banqueros y Compaas petroleras, todos yanquis, el reconocimiento oficial de Mjico por los Estados Unidos. El
Presidente Coolidge reconoci a Obregn en 1923.
cerlo, mientras
quis
V.
Expulsin del
Delegado
Apostlico.
Bn
vsperas ya y segura de obtener el reconocimiento del

gobierno estadounidense, quitse Obregn el disfraz y puso
de nuevo en claro sus iras contra todo lo catlico. Citemos

slo dos hechos, que tuvieron resonancia internacional.
El 30 de Mayo de 1919. l Rey D. Ailfonso XIII lea en
el cerro
de los Angeles, centro geogrfico de Espaa,
el
acto
de consagracin de su Reino al Corazn de Jess. Es de

notar que desde aquella fecha es innegable la proteccin divina, dispensada a la nacin que por boca de su Rey ha sido
la primera en proclamarlo su Dios y Soberano. Los catlicos mejicanos quisieron seguir tan hermoso ejemplo. En
1920, vueltos del destierro los Obispyos, resolvieron levantar
un monumento nacional
el
cerro del
Corazn de Jess, emplazado en

Cubilete, centro geogrfico de Mjico, que se
al
eleva a 2,600 metros sobre
el
nivel del
mar y
800 sobre
la
EL CONFLICTO
inmensa llanura
el
dei Bajo.
celo de sus Prelados y
sealado para
La
el
139
fieles secund
Enero de 1923 fu el
caridad de los
da 11 de
solemne bendicin de
la
la
primera piedra.
Desde el da 8 comenzaron a llegar a Silao, la ciudad ms

prxima al cerro, trenes atestados de peregrinos la Adoracin Nocturna cele^br en la noche del da 10 vigilia solemne,
:
con asistencia de
los
adoradores de todo
el
pas.
Aunque
el
cerro es de propiedad particular, se crey conveniente, para

alejar todo pretexto de intervencin oficial, celebrar la cere-
monia de la bendicin dentro de un recinto cerrado y con

un nmero reducido de personas provistas de tarjeta. Los
dems peregrinos aguardaban afuera. El grito de Viva
Cristo Rey! era el santo y sea de todos los buenos.
A las diez de la maana, el Delegado Apostlico, revestido
magna y
y rodeado de doce Obispos y Arzotemplo y la bandera de la Confederacin Nacional de Obreros Catlicos.

Despus di la bemdicin con el SanJtsimo a los cuatro puntos cardinales. El Arzobispo de Mjico, Tilmo. Sr. Mora,
pronunci a continuacin una alocucin de circunstancias y
luego se renov la consagracin de Mjico al Corazn de
de capa
mitra,
bispos, bendijo la primera piedra del futuro
Jess a la misma hora en que se haca lo mismo dentro de

todos los templos de la Repblica. Y se di fin a la solemnidad religiosa.
Mas el gobierno de Obregn no se resign a aquella derrota moral de su poltica sectaria. Haba querido impedir
la
f5us
manifestacin; pero retrocedi, para descargar desipus

iras en la persona indefensa dei Delegado Apostlico.
El 14 de Enero se
libr
l,
como
tres
das.
orden de exqûbin contra
extranjero pernicioso, dndole
como plazo
como razn
fatal
Daba el Gobierno de Mjico,

del decreto, que
Mons. Fflippi haba violado el artculo 24 de la Constitucin
uo
de 1917, que dice
as
''Todo hombre es libre de profesar
ms
la
agrade y para practicar las

ceremom'as, devociones o actos del culto respectivo en los
templos o en su domicilio particular, siempre que no consticreencia religiosa que
le
tuyan un acto penado ipor la ley"

Al Cardenal Gasparri, que solicit por cable
la
suspensin
del decreto mientras se tenian las convenientes aclaraciones,
deca
la
el
Ministro de Relaciones, Pai, que
la
Constitucin,,
tranquilidad pblica, los antecedentes histricos, las acti-
vidades religiosas en materia de poltica nacional y el estarse

organizando a su sombra polticamente los elementos cleri
ponan al Gobierno en el caso doloroso de expulsar al

Delegado Apostlico: y le neg la suspensin i>edida. fl).
Xadie ha tomado en serio las afirmaciones gratuitas del
Ministro Pai. De ser ellas verdaderas, a nadie mejor que
al Gobierno Mejicano convena demostrarlas, aprovechando
cales,
.parntesis propuesto por el Vaticano.

Pero ;es cierto que se viol la Constitucin de 1917? Y
tngase en cuenta que por unos instantes vamos a conceder
el
Oigamos a Excelms importante de Mjico: no
validez legislativa a dicha Constitucin.

sior,
el
îario independiente
es catlico.
En su nmero 2,130 y bajo

Monseor Filippi, dice as el
ha causado en toda
el
la
el
La Expulsin de
"Enorme sensacin
epgrafe:
editorial
Repblica, y sin duda en el extranjero^

el Delegado
Apostlico del
decreto presidencial contra
Papa, Mons. Filippi, a quien se acusa de haber violado las

leyes constitucionales de nuestro pas, expulsndosele del territorio
mejicano.
ri) Restauracin, diario de Mjico,
1521.
m. CONf.lOTO
141
El cargo concreto consiste en afirmar que
el
representante
del Vaticano celebr actos de culto externo, pro^hibidos polla Constitucin;
sin or las defensas
que pudiera alegar
el
acusado, sin una investigacin previa...,
el seor Presidente
orden de expulsin, cediendo ante las protestas de
unos cuantos jacdbinos contra varios millones de mejicanos
que reprobarn sin duda ese acto iniipoltico.
; Vio' monseor Filippi la Constitucin de Mjico? Segn
di
la
Gobernador de Guana juato y del alcalde

le inuputa; y el dicho de
autoridades
tiene
importancia,
porque son ellas las
esas
gran
competentes para resolver en el caso. Los actos de culto
los testimonios del
de Silao no cometi la falta que se
celebrados en
el
cerro del Cubilete,
como todos
llevaron a cabo en una propiedad particular, y a
damiento
en.
un
lo
recinto cerrado, lo que les quita
de pblicos, que se pretende atribuirles.
No
saben, se
mayor abunel
carcter
se trata, pues,
de manifestaciones de culto externo, que son las prohibidas
por
la
que a
sino de ceremonias litrgicas privadas, por
ley,
ms
Parece que los

eclc isticos, encargados de organizar las solemnidades religiosas del Cubilete, tuvieron muy en cuenta los preceptos legales, y que se propusieron cumplirlos con estricta fidelidad
ellas
concurrieran
50.000 personas.
ello es que ni el Gobernador de Guaakakle de Silao, nada soslp-edhosos de clericalismo, pudieron impedir la celebracin de los actos a que
nos referimos, como sin duda lo habran hecho si se hubiese
tratado de verdaderas violaciones constitucionales.
Cuando menos, stas no se han demostrado; y s hay indicios vehementes de que no existieron
por lo que el de-creto de expulsin aparecer como una ligereza o un error.
Mons. Filippi saldr de Mjico expulsado como extranjero
y escrpulos. Pruba de
najuato
ni
el
142
asombro
peTnicioso, ante la expectacin y el

tero,
que no
Todas
del
mundo
sabr exjplicarse la poltica mejicana".
las clases sociales
protestaron contra
el
en-
(1).
tirnico de-
creto. Protestaron los Arzobispos de Mjico, Puebla, Mi-^

choacn, Guadalajara y Oajaca en carta dirigida al Presidente: en vano.
Protest lo ms saliente de la capital en el Manifiesto a la
Nacin, de que entresacamos

'
momentos
''Presencia en estos
pello inaudito que el propio
la
nacin mejicana un atro-
Gobierno
infiere al
pueblo me-
jicano y a la dignidad nacional... y ante ese atropello -levanta ese mismo pueblo, ultrajado y befado por tanto tiempo, su voz de ira y de varonil protesta. Se ha decretado ex-
pulsar del pas al Excmo. Sr. Delegado
cido es de todos.
la
...
El pretexto cono-
osada de invocar una ley para violar
misma ley.
Las ceremonias de la bendicin de la primera piedra del monumento nacional a Cristo Rey se efecesa
tuaron, no en
un lugar
pblico, sino dentro de una propiedad
privada, que, por serlo, debe ser considerada
como una
ex-
tensin del domicilio de su dueo, y ni siquiera- se efectuaron'

al aire libre, sino dentro de una tienda de campaa levanfin. Las autoridades locales de Guanajuato
han declarado ya que no hubo violacin de la ley. Pero no
imjKjrta
quienes dejaron impune la matanza de catlicos
tada para ese
del 12 de
licos
de
las
Mayo
de 1921 en Morelia y la de los obreros catquienes dejaron sin castigo el asalto
de Guadalajara
hordas rojas
al
Centro de estudiantes de
la
Asociacin
Catlica de la Juventud Mejicana; quienes han desodo protestas grandiosas e imponentes
de 1921
como
la del
18 de Noviembre
ahora, en presencia de un heciho inexacto y aten-
(1) Excehior, diario de Mjico, 15 de Enero, 1923,
X?
2130.
EL CONFLICTO
143
diendo a dos agrupaciones que carecen de prestigio, obra

y obran precipitadamente... Con este aitropeGflo, Mjico que-
da borrado de las naciones civilizadas, ya que stas, no slo

dan libertades religiosas a todos, sino que reconocen en el
Pa,pa a la ms alta autoridad moral de la tierra y fomentan
con l... amistad. Slo en Mjico, al representante de ese
Soberano se le da un tratamiento que no se ha usado ni con
los agitadores disolventes
slo en Mjico se desconoce la:;
i'bertad religiosa..."
Era en vano protestar. Protestaron todas las otras ciuen vano el Gobierno ensordeca a los clamores de la.
gente honrada y slo escuchaba las alharacas bullangueras
de la Asociacin anticlerical Mejicana y de la Confederacin
Regional Obrera Mejicana, ambas instituciones socialistas,,
dirigida la primera por la conocida agitadora Beln de Zrraga y autora la segunda de todas las campaas llevadas a.
cabo en Mjico contra el Catolicismo en los ltimos aos.
El Presidente de los Estados Unidos telegrafi a'l Delegado .Apostlico, ofrecindole hospitalidad y toda clase de
da<}es
garantas
sitas
los
diplomticos extranjeros hicieron sendas vi-
de cortesa
al
Representante del Papa; numerosos
bien nutridos grupos de catlicos desfilaron por
de
'la
el
edificio
Delegacin para des/pedir a Mons. Filippi y recibir su

En vano: ciego el gobierno de Obregn, hizo e
bendicin.
ridculo ante el
mundo
civilizado. El da 17,
acompaado de
expulsado el Delegado
y
Apostlico entre vtores delirantes de muchedum-bres que
vivaban a Cristo Rey, al Papa Po XI, al Delegado Aposlos Ministros de Italia
tlico
A
jo:
Brasil, sala
Juventud Mejicana.
conocido periodista Garca Narancontienda's por la fe, los muertos y los heridos
a la Asociacin Catlica de la
los tres das escriba el
"En
las
son quienes recogen
el
campo de
batalla...
Obregn decreta
144
y Mons. Filrppi la recoge comedida

mo un timbre de gloria. La
gubernamental resulta
c-ontrajproducente Se intenta un golipe en contra de la Iglesia y slo se consigue ungîrla con un nuevo galardn. Por
eso es torpe la aplicacin del articulo 33, como torpe? han
sido todos los desmanes de la revolucin. Carranza, al pretender herir al clero catlico, lo pod y provoc el incendio
religioso que hoy abrasa a todo el pas. El pueblo de 1923
es muchsimo ms catlico que el de 1910. Las creencias
han ahondado, y muchas gentes que antes miraban con relativa frialdad los asuntos religiosos, hoy no solamente cumplen los deberes que la Iglesia les impone, sino que no desla expulsin
como un
castigo,
perdician oportunidad para hacer ostentacin de su
VI.
fe".
(1).
Congreso Nacional Eu-
carstico.
Como
reparacin
perpetrados
en
los
de los ultrajes a Jess
ltimos
trastornos
Sacramentado
revalucionarios
se
pens reunir un Congreso NacionaG, que acreditara la te del

pueblo mejicano y desagraviara al divino Prisionero del tab^rn-culo. El Episcopado lo haba convocado para los das
.5 al 12 de Febrero de 1924; pero las agitaciones provocadas
pct
la
eleccin presidencial hicieron postergar su celebracin
para los das 5 al 12 de Octubre del mismo ao en

de la Repblica.
el
Congr-eso result de una majestad digna.
la capital
Oradt.res
y conferencistas, jugosos y conmovedores; asambleas generales de estudio, muy concurridas Vigilias nocturnas, muy
;
fervorosas; primeras comuniones, numer-ossimas
(1)
Restauracin
I
diario
de
Mjico. 20 Enero.
1023.
arte, cien-
145
EL CONFLICTO
ca,
belleza,
todo era poco para
la
apoteosis de
la
Hostia
Santa
La
sesin inaugural en la Catedral Metropolitana fu hon-
la asistencia del cuerpo diplomtico residente: "tuvo esta ceremonia, son palabras de Dalevuelta, reprter de
El Universal, caracteres regios por lo elegante, lo solemne,
lo serio, lo ordenado".
El Congreso era la refutacin ms clara de la poltica sectaria del Gobierno. Y ste, azuzado por la Crom, (1) resolvi
rada con
restarle
esplendor, eclipsarlo.
es pasajero
Vano
intento!
y nunca aparece ms bello
el
Todo
eclipse
Sol que al mostrar
Las somque envuelven a Mjico, se irn: brillar nuevamente

el Sol eucarstico que alumbra las almas y las sociedades
vidas de luz. Y en Mjico existen muchsimas, innuimerala sociedad
bles almas que creen en Jess Sacramentado
mejicana, no la minscula faccin que usufructa el poder,
es profundamente religiosa.
Con fecha 9 de Octuibre, Obregn denunci al Procurador
general de la Repblica el Congreso Eucarstico como inotra vez su disco radiante, vencidas las tinieblas.
bras,
fractor de la Constitucin.
Oigamos
a Excelsior:
"El caso del Congreso Eucarstico.
El Seor Presidente de la Repblica ha consignada al

Procurador a los organizadores del Congreso Eucarstico y
a todas aquellas personas que, a su juicio, violaron las leyes
de Reforma, haciendo manifestaciones pblicas de culto religioso. Adems de esto, orden que fueran "separados des(1)
Confederacin Regional Obrera Mejicana.
146
de luego todos los empleados pblicos que han incurrido en
misma
la
falta,
porque su actuacin
protesta, que otorgan
al
es incompatible
con
la
entrar al ejercicio de su empleo, de
cumplir y hacer cumplir los preceptos de nuestra Carta Magna, debindose comprender en esta disposicin aun a aquellas personas que tengan nombramientos honorarios y que
dichos nombramientos se deriven de acuerdos del Ejecutivo
Federal, de los Secretarios de Estado o Jefes de Departa-
mento".
Con todo
el
respeto que debemos
al
Repblica, pero tambin en uso de
la
Seor Presidente de
la
libertad de prensa
que l mismo protege, fieles a nuestros compromisos de honradez y verdad con el pblico, diremos que, en esta ocasin,
el Jefe del Ejecutivo no acert, a nuestro entender. Su error
ofrece dos aspectos: uno, legal; y otro, poltico; y algn da
se convencer de que ambos tienen positiva importancia.
El Congreso Eucarstico vena efectundose con beneplcito de la sociedad entera; y prueba de ello son las manifestaciones, casi unnimes, que hicieron ostensiblemente los
vecinos de Mjico... Ni en el Centenario de la Independencia Nacional se advirtieron entusiasmo y harmona seme-
Todas las clases sociales, desde las ms

ms humildes, tomaron parte activa en la
jantes...
las
altas hasta
celebracin
del Congreso; y, si decimos que estas ceremonias no han tenido precedente en Mjico, nuestra afirmacin no es hiper-
blica.
Llameaba
que
a la
la
atencin
la
tolerancia del
Gobierno.
Crease
dando muestras de amor a la libertad y de respeto

opinin, haba entrado ya francamente en la senda que
ste,
recorren los gobiernos civilizados de los pases ms cultos

de la tierra, donde los credos religiosos cuentan con verdaderas garantas, como lo prueba el hecho de que los Con-
147
EL CONFLICTO
gresos Eucarsticos, precisamente estos Congresos, han teel apoyo de las autoridades polticas.
Desgraciadamente, todava no .podemos ser tolerantes.
Nos quedan an odios jacobinos y resquemores demaggicos y despreciamos a las mayoras sociales, cuando la intransigencia y el sectarismo llaman a nuestras puertas.
El Seor Presidente de la Repblica cita en apoyo de su
acuerdo las Leyes de Reforma; pero habra que investigar
si esas leyes, despus de promulgada la Constitucin de 1917,
estn vigentes an. Supongamos que se hallan en vigor; y
todava as preguntaramos: por qu no se impidi la comisin del delito y se prefiri que ste se cometiera para castigarlo? Las solemnidades del Congreso se anunciaron profusamente. Nadie puede decir que fueron una sorpresa. La
polica de la capital, durante los primeros das, prest el servicio de vigilancia que le corresponde. Las manifestaciones
de culto externo, si las hubo, y que se hacen consistir en el
adorno de alguna^ casas y edificios, se respetaron durante
toda una semana. Es decir, se toler el delito a sabiendas
de que lo era, de que iba a perpetrarse y de que se estaba
perpetrando... Cmo se explica, pues, que, al cabo de siete
das, se pretenda castigar a los infractores de la -ley?
El efecto, que causar el acuerdo presidencial en otros padirn en los Esses, ser lamentable. Qu clase de leyes
tados Unidos, por ejemplo tienen esos mejicanos? En Mjico, donde una sangrienta revolucin se propuso devolver
al pueblo su libertad, se oprime al pueblo, lastimndolo en
sus ms delicados sentimientos, como son los religiosos...
Y que esto es un hecho evidente, lo estamos palpando; hecho
que no admite rplica y que los ms exaltados anticatlicos
se habrn visto obligados a reconocer, con slo observar el
aspecto de nuestra metrpoli en la ltima semana.
nido
148
Se nos dir que la ley es ley y que dCbe aplicarse mientras

no se derogue. Estamos de acuerdo, a reserva de investigar
si las Leyes de Reforma continan en su vigor; pero entonces por qu nos hacemos sordos ante las innumerables violaciones legales que se cometen, da a da-, en materia agraria, por ejemplo? No hay una ley que prohibe la expropiacin de tierras sembradas y pendientes los frutos de cosecharse? Esa ley, si mal no recordamos, la dict el seor general Obregn y podramos citar, no uno, sino muchsimos
casos en que se la ha violado. Por qu, pues, ahora nos mostramos tan escrupulosos y enrgicos cuando se trata de las
;
creencias catlicas?
La
destitucin de los empleados pblicos, que pusieron de
Congreso Eucarstico, es tambin

injusta. No hay ley en Mjico que proliiba a los empleados
del Gobierno tener una religin y practicarla. La protesta
constitucional no alcanza a tanto. El empleado es un hombre
con derechos iguales a los de los otros hombres nadie puede
manifiesto su adhesin
al
mahometano o budista, segn le plazca. Si incurre en algn delito, si viola las Leyes de Reforma, que se le consigne a las
autoridades competentes, que se le encause; pero no por emesclavizar su conciencia,
es libre para ser catlico,
pleado, sino porque delinqui". (1).
Pasados algunos
das,
los
jueces manifestaron
nes haiba,
la
imposi-
dando curso a las denuncias poblaciocomo Monterrey, en que todos sus habitantes,
bilidad de proceder,
80.000 personas, deban ser consignadas. Otros jueces decla-
raban no haber delito que perseguir.

Todo se redujo a cambiar el lugar de la Procesin de clausura se celebr sta, no en el Parque Lira, propiedad par:
(1)
Excelsior, diario de Mjico, 10 Octubre, 1924.
y autorizada
ticular, cerrada
al principio
sino en la Iglesia Catedral.
ci-viles,
exterior de flores, msica
149
CONFLICTO
.EL
altares
por las autoridades
No hubo
tanto aparato
que deslumbrara
pero hubo acaso ms recogimiento, ms piedad,
VIIÊleccin de
Era
el
ao del gobierno de Alvaro
ltimo
se presentaron
dos candidatos a disputarse
la
los ojos,
ms amor.
Calles.
Obregn y
presidencia:
Huerta y Plutarco Elias Calles; De la Huerta,

jacobi/no y sotciallista
ambos, de Sonora; y
amibos, hechura de Obregn. Pero ste quera imponer a
De la Huerta se levant en armas imitaiba a ObreCalles
gn que antes se haba levantado contra Carranza; la victora le sonrea, cuando intervinieron los Estados Unidos,
declarando el embargo de armas para De la Huerta y la
venta libre para Obregn. De la Huerta qued eliminado.
Entonces apareci otro contrincante, el general Flores, con
un programa de verdadera libertad y de oposicin al sindicalismo socialista. Obregn y sus adqptos pusieron asimismo
Adolfo de
liberal;
la
Caniles,
en juego todos los resortes y sali elegido Calles, eso s a

al terminar el cuatrienio de su mandato,
condicin de que,
hara reformar
el
artculo 83 de la Constitucin vigente
que
nuevamente la banda presidencial a su tutor poltico, Alvaro Obregn. El candidato

vencido muri envenenado dos aos ms tarde, como antes
prohibe
la
reeleccin e impondra
desapareci tambin el general Hill, posible contendor. Y el

pueblo mejicano, que, como escriba el Dr. Dister, "temblaba con slo pensar que Calles pudiese salir elegido, y
que lament su eleccin como una gran calamidad" (1) hubo

(1) J. L.
Dister, en Daily American Tribune, de Dubuque, Estados
Unidos de Amrica.
150
de resignarse a ser otra vez juguete de la farsa electoral.

Sufragio efectivo: no reeleccin: es la divisa con que el Gobierno Mejicano termina sus documentos. Sufragio efectivo!
y no
se permite el voto sino a los
amigos
polticos, a
fima minora. No
de Quertaro en un momento de despotismo
una
n-
reeleccin! y se borra de la Constitucin

el
sirvi de pretexto a la revolucin de Carranza,

ros de lgrimas
y sangre.
principio,
que
y cost tantos
CAPTULO
IV
LA PERSECUCIN
(1925-1928)
Sumario:
El cisma.
Arzobispo de
n. Entrevista
IIL-rExipulsin de sacerdotes extranjeros.
IV. Limitacin de sacerdotes mejicanos.
V. Reglamentacin de
enseanza particular.
VI. Brillante mensaje de
religiosas de enseanza.
VII. Clausura de colegios de religiosas: a caza
de monjas.
VIII. Protesta del Episicopado
IX. 85% de analfabetos.
X. Expulsin de Mons. Cimino y Mons. Caruana, Delegados Apostlicos.
XI. Los Pastores defienden a su grey y denuncian a
lobos.
XII. Reforma
Cdigo Penal o Ley Calles.
XIII. Nueva Protesta
Episcopado.
XIV. Por qu
Episcofpado no acepta
I.
^NJjico.
al
la
las
los
del
del
el
gistro de sacerdotes?
el
re-
152
XV. El
Comit Episcopal ante el Presidente.

El Comit Episcopal ante el Congreso.
Discusin en Cmara de Diputados.

~XVIII. Un aplastante
XIX. Reglamentacin
130 de
Constitucin.
Clero.
XX. Vejaciones
XXI. Como en
Catacumbas.
XXII.
Obisipos.
XXIII. El Obispo de Tacmbaro.
XXIV. El Obispo de Huejutla.
exXXV. El asalto
tren de Guadalajara y
pulsin de Obistpos.
XXVI Sacerdocio heroico
XXyiI. Calumnias, profanaciones y
XXVIII. Calles desconfa de sus servidores.
XVI.
XVII.
la
plebiscito.
del art.
la
del
las
U11:rajes a los
la
al
sacrilegios.
XXIX. Fervor
religioso: la fiesta de Cristo Rey.
I.
Durante
El
cisma.
XIX, en 1859 y en
1866, hubo dos conatos

una Iglesia Nacional Mejicana, sepaobediencia del Papa: los dos fracasaron.
e]
siglo
aislados de constituir
rada de
Ms
la
tarde, durante la revolucin de Carranza, pensaron los
revolucionarios
en crear una Iglesia Mejicana cismtica e
intentaron colocar
gunas dicesis
al
frente del gobierno eclesistico de al-
a sacerdotes afectos a su causa.
La prudencia
y energa de los Obispos destruyeron esos grmenes de separatismo religioso, que sirvieron nicamente para desenmascarar a algrin ambicioso y sobre todo para afianzar ms la
fidelidad a la Sede Romana de Prelados, sacerdotes y fieles.
. .
153
LA- PBRSECClOf
Entre
los fines
de
masonera y del protestantismo, que
la
quieren aduearse de Mjico, est
de favorecer todo co-
el
nato de insurreccin contra las legtimas autoridades de la

Ig-lesia. Y fu as como el 21 de Febrero de 1925 aipareci
en los diarios de la caipital', adictos al Gobierno, un manique se declaraba fundada la Iglesia Catlica Apostlica Ortodoxa Mejicana. Los firmantes eran tres sacerdotes apstatas: Joaqun Prez, oajaqueo, antiguo capitn refiesto en
ms tarde en
volucionario, susipendido
jete
Prez
se titulaba a
sus funciones sacer-
Gmez
dotales a causa de sus liviandades;
y Monje. El vie-
mismo Patriarca de
la
nueva
Iglesia
Escoltados por un piquete de 250 hombres de la CROM,.

con garrotes en las manos y pistolas en los bolsillos, los tres
clrigos rebeldes invadieron ese
mismo
Soledad, echaron del templo a palos
y a
los fieles
si
oficio al Presidente Calles en
posesin de
la iglesia
maana
la
para celebrar
da la Iglesia de la
prroco, a su vicario
que queran defender a sus pastores
nenti Prez se proclam a
la
al
mismo
que
le
e inconti-
Patriarca, dirigiendo
peda
le
un
confirmara en
robada.
del da siguiente.
Monje
intenta subir al altar
misa; pero una mujer esforzada se acerca

al intruso y de una fuerte bofetada lo derriba en tierra. La
pandilla de la porra acude en defensa de Monje; los catlicos, que desde las primeras horas de la maana llenaban el
templo y sus alrededores, a bastonazos y pedradas triunfan
de los pretorianos de Prez y de la polica llamada en sxx
la
socorre
Ms
tarde, llegan los
bomberos que con mangueras de agua
Y el Gobierno, fundndose en la
Constitucin de Quertaro, que arrebata a la Iglesia el dominio de los templos, y deseoso de aparecer neutral en la
dispersan a los defensores.
154
el templo de la Soledad al Ministerio de

Educacin Pblica y contenta a los cismticos, dndoles uno
de los templos catlicos cerrados desde la Revolucin de
Carranza. Envalentonados los cismticos con el xito de la
primera tentativa y seguros del apoyo del Gobierno, han puesto sus ojos en los ms importantes templos de la capital, Guadalajara, Puebla, Quertaro y otras ciudades; aun quisieron
robarse la Basilica de Guadalupe; pero han tenido que decla-
contienda, adjudica
rarse en retirada, arrollados por
chando
la
el
pueblo catlico que, sospe-
repeticin del asalto a la Iglesia parroquial de la
Soledad, aguardbalos arma en mano. Lxds indios de Guada-
lupe juraron morir antes que ver profanado el templo de su

Virgen en Quertaro fu tal la conmocin del pueblo al aviso
de que venan los cismticos que las tropas estuvieron acuar;
teladas
El Arzobispo de Mjico puso en entredicho el templo ocupado por los cismticos y fulmin excomunin contra quienes acudieran a sus cultos. Dcil al mandato del Prelado, se
abstuvo el pueblo de ir a dicha iglesia y el cisma hubiera
desaparecido, a no contar con la proteccin del Gobierno y
la ayuda de algunas sectas protestantes de los Estados IJridos, empeadas en preparar el camino de la conquista de
Mjico, que no es otro que el de descatolizarlo.
II.
Entrevista
al
Arzobispo
de
Mjico.
El 4 de Febrero de 1926 presentse en el palacio arzobispal

de Mjico Ignacio Monroy, reprter de El Universal, diario
liberal de gran circulacin, solicitando una entrevista con el
Arzobispo. Accedi el Illmo. Sr. Mora y manifest que ahora
como antes el Episcopado Mejicano mantena respecto de
LA PERSECUCIN
155
Constitucin de Quertaro la misma actitud que en 1917;

recordaba sus- defectos capitales, los que hacan imposible
su aplicacin como se haba visito en las sangrientas coli-
la
siones, originadas en varios Estados, siempre
intentado llevarla a
fiel
de
la historia
la
prctica.
que
se haba
Estas declaraciones, reflejo
de nueve aos de conflicto, fueron malicio-
samente tergiversadas por
el
redactor, haciendo decir al Ar-
zobispo que "los Obispos y los catlicos en general combatiran determinados artculos de la Constitucin". El verbo
combatir, que no haba pronunciado
el
Prelado, exasper a
Calles. El Venerable Prelado fu consignado al Procurador
General de Justicia por "haber injuriado a las leyes del pas

y excitado a la revuelta''. El Arzobispo fu procesado, dndosele por crcel su propio palacio all fu careado con el
:
redactor Monroy, que no pudo probar que hubiera dicho

frase considerada delictiva
la
a los pocos das el juez senten-
ciaba "que no haba delito que perseguir".
El Gc^bierno de Calles quiso desde entonces llevar a

prctica los artculos anticatlicos de la Constitucin de
la
Que-
y fuego, con verdadero lujo de crueldades,

bagaje de infamias y villanas, que han sido el
rtaro, a sangre
con todo
el
patrimonio de
las
ltimas revoluciones mejicanas.

III.
Expulsin de sacerdotes
extranjeros.
Tomamos
de un testigo presencial y de Gram:

Los habitantes de la Plabana, de Nueva York, de El Paso
y de San Antonio, pueden decir lo que vieron y oyeron en
punto a sacerdotes y monjas expulsados.
En el templo de S. Hiplito, de Mjico, oan a los fieles

en confesin tres sacerdotes espaoles. Misioneros del Co-
156
En
razn de Mara.
los mibitos
pronto ruido de armas. Los
fieles,
del
templo se escucha de
aterrorizados, se encuen-
tran frente a la fuerza armada, que en
grado coge a
la
sacerdotes,
los
el
mismo
recinto
sin permitirles siquiera
sacrista a dejar las sobrepellices, sin darles
sa-^
ir
tiempo para
sacar de sus casas ni un libro, ni un papel, ni siquiera
el
hace suhir en un automvil, los hunde en los encharcados stanos de la Inspeccin

de Polica, de ah al ferrocarril de Veracruz, a un vapor y l
extranjero.
Esta pesadilla se realiz tambin en otros sacerdotes. Unos eran cogidos en la calle; en S. Felipe de
Jess fu bajado uno del pulpito; aligunos, aprehendidos al
sombrero, los saca de
la iglesia, los
tomar sus alimentos. Algunas vctimas interponan el repero el amparo constitucional era arrollado por el afn de hacer cumplir la Ley. Muchos de aquellos sacerdotes eran venerables ancianos que haban consumido sus mejores aos sirviendo al pueblo de Mjico y se
.
curso de amparo
los arrojaba,
con centinelas a
dispensable para
El pueblo,
al
la vista, sin
darles lo
ms
presenciar esos crueles procedimientos, no
pudo reprimir su justa indi^-nacin

Existe en una de las ms aristocrticas colonias de la
pital el templo de la Sagrada Familia, a cargo de los PP.
sutas.
El pretexto de que
all
las
caJe-
oficiaban sacerdotes extran-
jeros indujo a los agentes de Gohernacin a cerrarlo.
cuando
in-
el viaje.
tropas llegaron, un compacto ncleo de
Pero
damas de
la Colonia Roma, reforzado por las abnegadas sirvientas que

en nmero de mil asistan a los ejercicios cuaresmales, hen-
cha
el
recinto.
Cuando
soldados intimaron la orden de salir, ellas, simple y sencillamente, se negaron a hacerlo. Comenzaron las
violencias y las resistencias. Los soldados recurrieron a las
los
LA PERSECUCIN
armas, mientras
las sirvientas se les
157
arrojaron
al cuello,
des-
La
armando
y golpendolo con su misma pistola.
Llegaron
refuerzos.
violentapedido
fuerza armada halba
mente los cuerpos de bo>mberos, prepararon las mangueras y
enderezaron sobre los ncleos catlicos los formidables chojefe
al
rros.
La fuerza
del
agua derriba por
el
suelo a
damas y
sir-
vientas; pero al punto se levantan, y armadas de cuanto ha-
mano, avanzan. Llega la caballera y se coloca amela vera de los bomberos. Con gran aparato prepara los fusiles. Las mujeres no retroceden, no vacilan, y
frente a los escuadrones de caballera, siguen avanzando;
llan a
!a
nazadora a
algunas abren sus brazos en cruz para esiperar
las balas y
Rey. Suena una desicarga de fusilera...
La heroica multitud lanza un grito de eslpanto, se revuelve,
se agita, retrocede pero a unos cuantos metros se rehace, y
vuelve sobre los soldados con mayor bro y decisin. La caballera se arroja sobre aquel puado de heronas y no des-
aclaman
a Cristo
cansa hasta dispersarlas por completo...

Una hora despus el ejrcito catlico femenino aparece organizado de nuevo en las calles cntricas de la ciudad. Ms
de cinco- mil mujeres se dirigen al Palacio de la Secretara
de Gobernacin, encabezadas por un comit que pide que se
abra la Iglesia clausurada.
El frente del palacio est ya perfectamente defendido con
fuerza armada. Presntase
diencia
al
la
Coronel Tejeda,
audiencia se
multitud, y
de
Ministro
el
comit pide au-
Gobernacin. La
orden de retirarse.
niega y se les intima la

Otra vez los bomberos lanzan contra las indefensas
jeres
chorros
les
de agua, que
ellas
mu-
aguantan valientemente.
Algunas entraron al palacio y entonces el Insipector General

de Polica, Roberto Cruz, olvidndose de los deberes de un
caballero, pica escuelas a su arrogante caballo, lo echa sobre
158
damas, y emipundo con rabia un ltigo vil, cruza con

cara a las damas ms distinguidas de la capital de Mjico y aun llega a hacer varios disparos que por fortuna no
hicieron blanco. Al fin la manifestacin fu- disuelta por los
bomberos y soldados, y sobre todo por la caballera, que a
golpes de culata y caballazos la disolvi. Despus Tejeda
declaraba para las mujeres, las bombas para los hombres,
las
l la
las ametralladoras.
En
ms de 200 sacerdotes, en
aquella enorme y odiosa cacera se
Abril iban ya expulsados
su mayora espaoles
realizaba sin que los Ministros extranjeros pudieran hacer
nada por sus connacionales. El Embajador de los Estados

Unidos declaraba a la prensa que en vista de las muchsimas
solicitudes de amparo haba solicitado del Gobierno de Wshington instrucciones, las cuales hasta ahora no han llegado,
deca el Embajador y nosotros aadimos ni llegaron des:
pus
IV.
Limitacin de sacerdotes
mejicanos.
Expulsados
los
sacerdotes extranjeros, sigui adelante
Gobiern{> de Mjico en su mana persecutoria.
en
la
fraccin
Calles excita
VI
el
el
Apoyndose
del artculo 130 de la Constitucin vigente.
celo de los gobernadores de los Estados para
que fijen el nmero mximo de sacerdotes mejicanos que

pueden desempear su ministerio. En Junio de 1926 se public la limitacin: en su virtud, hay Estados como los de
Michoacn y Oajaca en que de 525 y 180 bajaron respectivamente a 50 y 30. Los predichos Estados tienen cada uno
una poblacin catlica aproximada de un milln de habitantes; as que un solo sacerdote tendra que atender a 20,000
fieles en Michoacn y a 33,000 en Oajaca. Esos fieles estn
LA PERSECUCIN
159
en su mayora diseminados en las haciendas y rancheras de

campos, sindoles imposible acudir todos a un solo lugar
los
para recibir los Sacramentos y dems auxilios esipirituales

por ello, cada sacerdote habra de visitar a menudo una extensin de 3,000 kilmetros cuadrados en Oajaca y de 1,000
en Miohoacn. El primer Estado tiene 91,664 kilmetros cua-
drados; Michoacn, 58,594.
En Tabasco con una
poblacin de 187,574 habitantes y una
extensin de 26,094 kilmetros cuadrados
mite
la
(1)
slo se per-
presencia de cinco sacerdotes; pero a condicin de
que sean civilmente casados. Hace ya varios aos que pblicamente no figura un solo sacerdote catlico en ese Estado:
los que haba al tiempo de sealarse tan inicuo requisito,
rechazaron indignados semejante afrenta.
El Ministro de Mjico en Madrid, Gonzlez Martnez, puA B C, de 14 de Agosto de 1926, una informacin,
blic en
abundante en inexactitudes y errores. Quera el servidor de

Calles, como antes lo fu de Obregn, Carranza, Madero y
aun Porfirio Daz, convencer al pblico lector del diario madrileo de la oportunidad de los decretos de expulsin y li-
Y coala mayor desfachatez escribe:

"Constituyen dichos preceptos una franca proteccin al clero
nacional, ya muy numeroso, pues lo libra de la competencia
bastante seria, por cierto, del elemento sacerdotal inmigrador. Para que se vea que el clero del pas es suficientemente
numeroso para cubrir las necesidades del culto, conviene saber que hay en Mjico siete arzobispos, ms de veinte Obispos, unos 30,000 sacerdotes, ms de 20,000 templos catlicos
y no menos de 30 Seminarios Conciliares".
Seor Gonzlez: Si en otros asuntos mejicanos anda V.
mitacin de sacerdotes.
(1)
Censo
oficial
de 1910.
160
tan bien documentado como en achaques de nmeros, vale la

pena de que deje por algn tiempo descansar la lira y repase
Aritmtica. Despus consulte las estadsticas religiosas, a
la
fin
de que sepa que los sacerdotes mejicanos no llegan a
4,000 y los templos catlicos no pasan de 5,000. En lo que

V. anduvo corto fu en el nmero de Arzobispos: son 8, y
no 7, desde 1906 en que fu elevado a metropolitano el Obispado de Yucatn. Claro es que a la i>oesa, a la medicina y
a la diplomacia que V. en junto profesa le va poco en esos
gazapones que se le escapan pero el prestigio de A B C, que
;
acogi hospitalariamente, y el respeto debido a los lectores

exigen que V. no los engae con sus ckulos errneos o
le
mentirosos. Pero yo
los lectores
de
me doy
A B C
a pensar que
V. quiso dar
gato por liebre: V. est convencido
de las falsedades que ahi escribe.
No
recuerda las escenas
nero de
cuando era Ministro de Mjico en Santiago, en compaa de su amigo el llorado poeta y sacerdote Luis F. Condel viaje de recreo que hizo V. al Sur de Chile en
1922,
tardo? Contardo,
si viviera, podra atestiguar las frases de

alabanza que, a vista del celo de los Capuchinos de la Araucana, brotaban de labios de V. para la obra del clero ca-
tlico de
Mjico y cmo se lamentaba de
cerdotes que continuaran en su tierra
la
la
escasez de sa-
gloriosa tradicin
de los primeros misioneros.
V.
El artculo 30 de
la
Reglamentacin de
anza particular.
la
ense-
Constitucin de Quertaro fu regla-
mentado por Puig y Casauranc, Ministro de Educacin Pblica del
Gobierno de Calles, en dos decretos, fechados en 22
de Febrero y 24 de Julio de 1926.
LA PBBJ90U0IN
161
Lans-e algunos artculos del primero.
"Art.
1^'
Se
consideran escuelas primarias particulares las
sostenidas con fondos privados.
ber ser
En
ellas
la
ensejanza de-
no se ensear, defender ni atacar
laica, es decir,
religin alguna.
Art 5'... b) La denominacin y ubicacin de la escuela.

Por lo que toca a la denominacin, no podr tener la escuela
ningin calificativo que indique naturaleza religiosa, ni un
posesivo que exprese dependencia de corporaciones u rdenes religiosas.
Las
Art.
escuelas primarias particulares no
6''
tendrn
destinadas a servicios de culto; y en

los salones de clase, en los corredores, en los vestbulos, en
sala, oratorio o capilla
los
en
talleres,
los
gimnasios y en todas
las
dems depen-
dencias del establecimiento no habr decoraciones, pinturas,
estampas, esculturas u ot)jetos de naturaleza religiosa.
Artculos 9^ y 10^ Para ser director de una escuela... se

b) No ser ministro de algn culto
requiere
Art.
IP^Los
que
sitos
profesores debern tener los
los directores respectivos,
menos
el
mismos
requi-
de no ser mi-
nistro de algn culto".
24 de Julio de 1926 se decret que ninpoida ser, no ya director, pero ni siquiera profesor de una escuela. No haba pedido tanto Puig
y Casauranc.
Al aparecer el primer decreto, protestaron los maestros ca-
Posteriormente
el
gn ministro de culto
tlicos
y dirigieron a
la
Secretara de Educacin
un memo-
derogacin del referido decreto

ministerial. Contest Puig proponiendo la formacin de una
comisin mixta, formada por tres representantes del Minisrial
razonado, pidiendo
terio,
tres
la
los que uno no deba

y un sptimo, representante personal de Calles,
maestros particulares de
ser catlico,
11
162
quien en caso de em-pate decidira

la
argumentacin razonada de
la
votacin.
pesar de
los catlicos, los representan-
tes minis^riales se encastillaron en su intransigente sectarismo teniendo de su parte al rbitro; los maestros catlicos
comprendieron que era intil discutir con quienes abrigaban
el propsito de perseguir a muerte la enseanza catlica y se
reHraron definitivamente de la Comisin.
El articulo
3''
de
la
Constitucin habla slo de las escuelas
mencionar la enseanza secundaria y la profesional en que van incluidos los Seminarios; pero el Gobierno
Federal, pasando por encima de la autonoma de los Estados,
decret el cierre de los Colegios catlicos de segunda enseanza y de los Seminarios. Refirindose al suyo, dice el
Obispo de Tacmbaro "En vano se protest contra rdenes
prininrips, sin
tan arbitrarias y anticonstitucionales en balde se le dieron

(al Delegado del Gobierno) razones en contrario. En nom:
bre de quin y por qu se haca tal atropello? En qu ley

se fundaba la desocupacin? En qu infracciones? Porque
alguna visita previa de insipeccin ni levantaron acta ninguna. En nombre del Supremo Gobierno^
en virtud de las rdenes verbales recibidas y por la sencilla
y poderosa razn de que tenan la fuerza en sus manos".
ni siquiera hicieron
VI.
Brillante mensaje de
las re-
ligiosas de enseanza.
Presididas por el seor Arzobispo de Morelia, deliberaron

150 religiosas educacionistas sobre la actitud que deberan
tomar en frente de los reglamentos nuevos del Ministerio de
Educacin
Proponan algunos padres de familia que aparentemente, para evitar mayores males, aceptaran las reli.
LA PBRSECUOIN
163
giosas las rdenes gubernamentales. Pero ellas, encabezadas

poT la Visitadora de las Religiosas del Sagrado Corazn, no
fueron de ese parecer y dirigieron con fecha 19 de Marzo

una valiente y resipetuosa exposicin al Episcopado Mejicano,
de que copiamos
"Queremos manifestar a nuestros Pastores que estamos
dispuestas con todas nuestras religiosas, quienes hacen suya
esta carta, que firmamos a nombre de todas, a entrar a dura,
efectiva y descubierta lucha, aceptando con la mejor buena
voluntad y alegra los mayores sacrificios, aun el de la propia
vida, hasta llegar a conseguir la reforma completa de los
artculos constitucionales, que en todas sus formas oprimen
y quieren esclavizar a nuestra Santa Madre, la Iglesia Catlica Apostlica Romana, y a todos sus hijos sacerdotes, ya
nacionales, ya extranjeros, que con infatigable celo y desinters trabajan en nuestra nacin por la salvacin
santifi-
si
se nos
cacin de las almas.
Estamos dispuestas a obedecer en todo; pero,
permite, nos negaremos rotundamente, en todos los planteles
que tenemos en la Repblica, a aceptar las bases infernales

que se quieren imiponer a los establecimientos catlicos lanzaremos de esos establecimientos a toda la juventud querida
y cerraremos las puertas que nuestras manos no abrirn
;
hasta triunfar o morir.
Esa juventud
dir
maana
nuestras profesoras cristianas,
no nos legaron la instruccin e ilustracin, pero

el ejemplo del amor prctico a la fe, a la verdad
valor cristiano, en defensa del ms noble y justo de los
religiosas,
nos legaron
al
derechos
Trabajaremos industriosamente para el sostenimiento de

comunidades, al mismo tiempo que lucharemos para que
no desaparezcan de nuestra patria pues no es nuestro pro-
las
LA PERSECUCIN RELIGIOSA EN MBJICO
164
psito volver cobardemente la espalda al enemigo, yndonos

a pases extranjeros, donde nos llaman con los brazos abiertos,
presentndonos vastos canupos de
la
via del Seor que
estn incultos por falta de operarios.
Viviremos en Comunidad en pequeas y modestas casas,

vistiendo el hbito o modesto vestido que acostumbramos,
procurando tener en la casa la Santa Misa y Comunin diaria. Si esto no fuera posible por falta de sacerdotes, procuraremos ir cada maana en busca de' ese alimento a la Iglesia ms cercana. En caso de que fuerza mayor quiera impedir esta manera de vivir, nos sostendremos en el derecho
que nos asiste de vivir en el interior del proipio hogar como
nos parezca y de observar
tras.
Si esto diere
las
prcticas particulares nues-
motivo a prisiones, expulsin, etc., a todo

la honra y gloria de Dios N. S. y de
iremos con gusto por
nuestra Santa Religin.
Bien comprendemos, Iltmos. y Rmos. Sres. Pastores nuessituacin difcil y angustiosa por que atravesis en
\'d
estos momentos terribles; pero precisamente por ello y en
cumplimiento de nuestro deber, esta parte dbil del cuerpo
tros,
mstico de
la Iglesia,
que se cree obligada
Pastores esa voz de
a manifestar a sus
conciencia, pide y ruega que se la

admita en las filas que han de pelear en las batallas del Se-
or.
la
Os rogamos Je corazn que no
vacilis en
ordenarnos
cosas arduas y difciles en la batalla, pues estamos seguras

de que contamos con el auxilio divino del Seor fuerte y po-
deroso en
las
batallas.
Esperando ansiosas
Pastores,
como
3^
la
voz del combate de nuestros

aprobacin de lo que les ofrecemos, pedimos,
hijas fieles
or
la
y obedientes,
la
bendicin pastoral de todos
y cada uno de nuestros Iltmos. y Rmos. Prelados".

Este interesante documento fu aprobado por el Episco-
LA PERSECUCIN
pado y mereci
el
165
siguiente juicio del Sr. Arzobisipo de Gua-
dalajara
"En
entusiasmo y el herosmo
de esta atmsfera de
infame cobarda, de falsa prudencia, de deshonrosas transaccmo aparece grandiosa y noble
ciones, de vil servilismo,
la actitud de las religiosas, las primeras en desafiar los peligros y en ofrecer su valiosa vida en favor de la niez y
juventud estudiosas Parece que vivimos en el siglo de los
Dioclecianos Se oye el rugir de las fieras del circo, mezclado con los cnticos de alabanza de las vctimas cristianas.
Contrasta con el sanguinario y feroz instinto de Csar la
su escrito palpitan la
fe, el
En medio
de los primeros tiempos.
tranquilidad
sufrida de los que no quieren sacriporque reconocen y confiesan al verdadero
j energa
ficar a los dolos,
Dios".
"Por mi parte he aprobado y bendecido esa actitud heroica

y he sentido admiracin por la venerable anciana que las
preside, la Rda. Madre Lalande, Superiora Provincial de las
Damas del Sagrado Corazn, que con el entusiasmo de una
joven anhela caer en la tumba, vistiendo la escarlata de los
mrtires, antes de apostatar".
VII.
Clausura de Colegios de
Religiosas: a caza de monjas.
"La
instruccin ha de ser laica, las comunidades religiosas
estn prohibidas" repiti Adalberto Tejeda, Ministro de Go-
bernacin; y convocando en Febrero de 1926 a sus agentes

confidenciales, puso en sus manos la autorizacin presidencial para hacer uso de tropas y de policas, y los envi por
todos los mbitos de la Repblica.
166
Unas cuantas horas despus, ms de cincuenta
colegios de
de la Repblica, que trabajaban sujetos a programa

y con inspeccin oficial, se encontraron con la fuerza
armada a la puerta de las aulas. Al frente de aquellos soldados amenazadores iba un agente confidencial de Gobernacin, que sin presentar orden ninguna, ni menos dictada por
juez ninguno, sin identificarse siquiera, impona la clausura
la capital
oficial
del establecimiento.
En
la Visitacin, de Coyoacn, en que la SuSample, y otras religiosas eran norteamericanas, se ordena la rpida evacuacin del edificio. Las profesoras sorprendidas buscan desoladas mozos de cuerda que saquen el mobiliario posible. Los agentes del gobierno prohiben terminantemente la entrada de varones al edificio. Enel
Colegio de
periora, la
M.
tonces la? alumnas y otras distinguidas damas se dedican,

en medio de sollozos, a la ruda faena de cargar muebles,
mientras los jefes de las escoltas, impasibles se solazan frenLa prensa de Mjico public fotografas
te a sus victimas.
del atropello.
En
plena calle quedan hacinados las esculturas
religiosas, escritorios, sillas, estantes, colchones
y batera de
cocina, que las dbiles alumnas no podan transportar
Entretanto
lejos.
el
ms
agente prepara, burlescamente los sellos
que ha de fijar en las puertas.

Esta escena se repite exactamente en todos
En
los
colegios
trmino de unos cuantos das, iban ya cerrados a viva fuerza cuarenta y nueve
colegios en la sola ciudad de Mjico, y una semana despus,
de todas las principales ciudades de la Repblica, llegaban
mensajes de angustia en que se denunciaban los atropellos
catlicos del Distrito Federal.
el
cometidos contra la Ley, en el afn mismo de hacerla cum?e haban clausurado 157 Colegios hasta el 17 de Fe-
plir:
brero
LA PER80U01N
167
Los agentes de Gobernacin cargaron enton<:es furiosos

sobre asilos y hos*pitales donde haba religiosas enfermeras,
o donde haba oratorios. El Asilo de Ancianos Desamparael Asilo Coln, el Asilo Josefino, denunciados por tener oratorio hubieron de plantar a sus miserables
dos, de Popotla;
en medio del arroyo. Por las calles vecinas se ve el espectculo desgarrador de ancianos decrpitos, grui>os de hurfanos, rodeando a las religiosas exclaustradas, que, desconocedoras de
la
ciudad,
no tienen otro consuelo que sus
l-
grimas.
Algunos gobernadores de
taro,
protestaban en vano.
Estados, como el de QuerLas tropas reciban rdenes di-
los
rectas de Mjico, atropellando la soberana de los Estados,
reconocida y garantizada por la misma Ley.

En Guadalajara, en Zacatecas, en Tulancingo, en Pachuca,
los
agentes procedieron contra las comunidades de los se-
minarios, que estn amiparados por la

tecas fu llevada a la crcel la
a sus
miembros dos
Una
esplndida
al abrir las
misma Ley. En Zaca-
comunidad
entera, teniendo
das enteros incomunicados
maana
de ese malhadado
sin-
comer.
mes de Febrero,
porteras sus res.pectivos colegios, en la ciudad de
Durango, se encontraron con camiones de soldados armados

de punta en blanco, que Ies intimaron la orden de no dar
un paso ms. Un lechero que llegaba en esos momentos fu
tambin apresado. Pocas horas despus se- urga la inmediata
desocupacin de aquellos establecimientos. Tambin en esa
ciudad lleg la Ley hasta el Hosipital Civil. Fueron arrojados del edificio los mismos enfermos.
La Ley
se ampli
una Academia de Labores Domsticas, obra

maestra de las Damas Catlicas. Fueron abiertos los asilos,
hasta cerrar
y ofrecidos
al
pblico los nios y las nias.

Amecameca, fueron tradas a pie a
-Las Carmelitas, de
la
168
docenas de kilmetros,
edad avanzada de la mayora. Ni siquiera las dejaron
sacar la ropa ms precisa (1).
capital, a pesar de la distancia, varias
y de
la
VIII.
Protesta del Episcopado.
Ante aquellos abusos no poda callar el Episicopado. El

Leopoldo Ruiz, dirigi al Ministerio de Gobernacin esta protesta:
"Seor Secretario del Despacho de Gobernacin La siSr. Arzobispo de Morelia,
tuacin de los catlicos es intolerable por las patentes violaciones a los poqusimos derechos que la Constitucin les re-
conoce, al clausurarse e intervenirse sin proceso ninguno, sin

orden escrita y sin dar lugar a defensa, seminarios, colegios
de instruccin normal y de comercio, que no estn comprendidos en el artculo tercero de la Constitucin; escuelas primarias elementales y superiores que funcionaban dentro de
la hey, orfanatorios, asilos y casas de beneficencia sostenidos
por la caridad pblica, todo sin miramiento ninguno a las
garantas individuales y con graves perjuicios de las vic-
timas
Respetuosamente pido a usted, en mi calidad de Arzobispo,

en nombre de millares y millares de nios y de sus padres,
y en nombre de ms de ochocientos mil catlicos que forman
esta archidicesis, que se sirva ordenar la devolucin de los
edificios de propiedad particular que indebidamente han sido
intervenidos, a fin de que vuelvan las cosas al estado que
guardaban antes de las violaciones constitucionales que se
han cometido, violaciones que estoy dispuesto a probar ante
cualquier tribunal; y, si se juzgan violadas las leyes, se d
(1) Entresacados
principalmente, de J.
Gram La
:
Cuestin de Mjico.
LA PERSECUCIN
a
autoridad competente
la
169
intervencin que las
la
mismas
y a los catlicos el uso de* los deredhos naturales

de defensa, reconocidos por las mismas leyes. Morelia, Fedisiponen,
brero 20 de 1926.
La
Leopoldo
Ruiz, Arzobispo de Morelia".
protesta fu desechada y
el
IX.
En
Arzobisipo consignado.
85%
de analfabetos.
mensaje ledo en Septiembre de 1926 ante el Conel Presidente de Mjico

"La Secretara de Gobernacin, de acuerdo con el Ejecutivo de mi cargo, ha clausurado cerca de cien conventos y colegios catlicos, en disel
greso, dijo
tintos lugares del pas".
Entrevistado
taba
el
el
Ministro de Educacin Pblica, manifes-
12 de Febrero de 1926:
"Los datos globales ms recientes (censo de 1921), de que

disponemos para calcular nuestro nmero de analfabetos, da
el
te
porcentaje general desconsolador de 62.29% y datos de esao de 1926 nos dicen que hay en el pas un total de nios
de edad escolar de 2.652.199, de los que slo van a las esel 39.57% de nuestra
poblacin escolar es atendida. Prcticamente, por lo tanto,
de cada 10 nios mejicanos, seis no estn yendo a la escuela
en la actualidad y por supuesto no podemos pensar en aplicuelas 1.049.521: es decir, que slo
car
la ley
de instruccin obligatoria para obligarlos a
asistir,
sencillamente porque no existen escuelas suficientes para que
puedan cumplir con esa obligacin legal".

Por qu entonces ese mismo Ministro, secundando
el
tarismo gubernamental, ha dejado sin escuelas en estos
mos meses
a cerca de
pulsado, vejado
seclti-
un milln de nios? Por qu ha ex-
y maltratado
ms de 750
religiosos que.
170
renunciando a las comodidades de

gradas a la enseanza?
la
vida,
estaban consa-
El diario "Excelsor", de Mjico, en vsiperas de entrar en

vigor
la
ley Calles, en
el
mes de
publicaba un editorial, en
el
"Es muy lamentable que se

mujeres, cuyo nico
infelices
truccin y educacin a
la
Julio del ao pasado, 1926,
que, entre otras cosas, deca

hostilice tan
delito
es
el
impropiamente a
de impartir ins-
niez... dentro de una moralidad
s las escuelas laicas, donde las

cabo de uno o dos aos, salen perfectamente
adiestradas en el arte de Tcrpscore, con mejores aptitudes
para' figurar en una revista de batacln que para las tareas
hogareas.
Mjico es, a no dudarlo, por desgracia, un pas de analfabetos. Aqu el 85% de los habitantes no saben leer ni escribir, lo qiie en pleno siglo XX y con nuestros alardes de avanzados resultara ridculo si no fuese terriblemente descon-
nimia, que ya quisieran para
educandas,
al
solador.
"Si
el
seor Tejeda lograra clausurar todos los colegios
como lo intenta, centenares de miles de

prvulos quedarn sin educacin y sin instruccin, y el nmero de analfabetos subir del ochenta y cinco por ciento
catlicos del pas,
de los habitantes, al noventa y cinco o ms ... Es sta una

obra de patriotismo y de cultura?"
*"Con qu derecho el Sr. Secretario de Gobernacin ha
mandado
cuando
cerrar las escuelas catlicas dirigidas por mujeres,
stas, a pesar de sus ideas religiosas,
no son minis-
tros de culto? Si se trata de aplicar las leyes en todo su rigor,
es indispensable tambin sujetarse a su texto escrupulosamente; porque, de lo contrario, la opinin pblica tendr derecho a decir lo que ya dice que el Gobierno se propone llevar a cat>o una verdadera persecucin contra los catlicos,
:
LA PEB3EGUG1N
tiranizando las conciencias de
y no, como sie asegura en

y hacer cumplir la ley.
171
muchos millones de mejicanos
las declaraciones oficiales,
cumplir
X. Expulsin de Mons. Cimino

y Mons. Catuana, Delegados
Apostlicos.
Santa Sede de que el Gola entrada y

permanencia en el pas de un nuevo Delegado Aipostlico y
a concederle el uso de clave y a no exjpulsarlo del territorio
sino a pedir su retiro, esicribi el Secretario de Estado, Car-
Sabedora confidencialmente
la
bierno de Mjico estaba diapuesto a permitir
denal Gasparri,
al
Lic.
Aarn Senz, Ministro de Relaciones
Exteriores, con fecha 5 de Septiembre de 1924, pidindole la
confirmacin oficial de aquella noticia. Aaidia

que,
(le
el
Cardenal
ser afirmativa la resipuesta, "yo notificar a
nombre de
V. E.
persona que el Santo Padre designar para

el oficio de Delegado, y a la cual se darn instrucciones oportunas a fin de que en la provisin de Dicesis sean nombrados Obispos que no estn metidos en las luchas polticas y
el
la
que presten confianza de que se dedicarn con su clero al

bien de las almas. Al mismo Prelado se le dar la facultaid
necesaria para ponerse en contacto, cuando las circunstancias
as lo exijan, con esie Gobierno" (1).
Con fecha 25 de Octubre del mismo ao confirm el Lic.
Senz la noticia y aada textualmente: "encontrndose
anuente este Gobierno a que, en el caso de surgir alguna
grave dificultad pedir su retiro a la Santa Sede, antes de
proceder directamente a retirarlo".
(1)
Carta del Card. Gasparri
al Lic.
A. Senz, Secretario de Rela-
ciones Exteriores, Mjico, 5 de Septiemibr* de 1924.
172
Ahora bien:
fiado
el
Vaticano de que
el
Gobierno de M-
jico cumplira su palabra, formalmente y por tres veces repetida, envi en 1925 como Delegado Apostlico a Mons. Se-
Llegado a Mjico, hubo de salir a los pocos

Unidos por razn de enfermedad.
Al intentar el regreso, el Gobierno Mejicano de Calles se
lo impidi, faltando a un solemne compromiso.
Nuevamente en Marzo de 1926 entr en Mjico como Delegado Apostlico Mons. Jorge J. Caruana que, aunque maltes de nacimiento, tiene carta de ciudadana norteamericana.
Crea la Santa Sede que el Gobierno Mejicano ira con ms
miramiento en despedir a un ciudadano yanqui, en vista de
la promesa librada a los Estados Unidos de no expulsar a^
ningn ciudadano norteamericano sin antes indicar a ese
Gobierno los hechos delictuosos, que servan de base a la
expulsin. Pues: el 12 de Mayo, a los dos meses y medio de
su llegada, fu notificado Mons. Caruana para que en el plazo
de tres das saliera del territorio mejicano. Razones? Haber
hecho el Delegado Apostlico al entrar en Mjico declaraciones falsas relacionadas con su nacimiento, profesin y religin; y haber ejercido el culto como sacerdote, violando el
artculo 130 de la Constitucin, contesta Calles. Pero replica el expulsado: **E1 jefe de inmigracin jams me pregunt nada relacionado con mi nacimiento y religin, aunque
s me pregunt por mi profesin, y entonces yo declar, como
es cierto, que era la de catedrtico, sin querer esconder por
esto mis dems ttulos". Y no solamente no los escondi,
sino que al jefe de inmigracin de Nuevo Laredo en 3 de
Marzo y al de Mjico en 19 de x\bril entreg Mons. Caruana
sus pasaportes, en que claramente constaban su nacimiento,
religin y sacerdocio, y el certificado de vacuna que se le
haba otorgado en Puerto Rico y en que expresamente se le
llamaba Obispo de Puerto Rico.
rafn Cimino.
das a los Estados
LA PERSECUCIN
173
Respecto de haber quebrantado el artculo 130 de la ConsCalles no cita hecho alguno concreto y Mons. Catuana aade: "Debo decir que desde que llegu a Mjico no
he violado jams en ninguna forma ninguno de los mandatos
ti'ucin,
de la Constitucin mejicana". Por qu entonces el Presidente de Mjico falt a la promesa dada a la Santa Sede?
Porque el Papa es un soberano espiritual, que no tiene caones ni soldados, nicos que detienen al tirano en su camino de -maldad.
Y por qu el Gobierno yanqui no ampar a un ciudadano
norteamericano, que el 4 de Junio recurre al Secretario de
Estado, Mr. Kellog, en demanda de proteccin?
Porque es catlico: "Calles y sus ministros bolcheviques
proceden as, porque saben que tienen la aprobacin del Presidente Coolidge y de nuestro Departamento de Estado para
sus acciones", observa aqu Mons. Curley, Arzobispo de Baltimore
hermanos triangulares de los Estados Unidos ven juhermano Calles lo han condecorado por
sus servicios y han debido de recordar a Kellog, que tamIx)s
bilosos la obra del
masn desde el 3 de Mayo de 1880 (1)

Propal Calles que Mons. Caruana, para lograr su ingreso
bin
l es
en Mjico, haba declarado ser Protestante; el Cnsul genede Mjico en Nueva York exhibi copias fotogrficas de
ral
los
documentos de Inmigracin en que
minacin.
se lea aquella deno-
Qu haba de verdad? Dos
peritos
calgrafos,
independientemente, comjprobaron que la escritura original haba sido alterada haban borrado la palabra
trabajando
Catlico y sobre ella haban vuelto a escribir Protestante (2).
(1) Revista Catlica, de El Paso, 13 de Junio, 1926.
(2) Revista Catlica, 25 de Julio, 1926.
174
El Episcopado alz su ms enrgica protesta contra el

nuevo desacato irrogado al Papa en la persona de su Delegado protestaron tambin las asociaciones catlicas del pas;
mas el Gobierno de Calles, no slo las desoy, sino que en
Agosto del mismo ao expuls tambin al Secretario d la
Delegacin Aipostlica, Mons. Crespi.
:
Los Pastores defienden a su

grey y denuncian a los lobos.
XI.
Ame
tan graves sucesos no poda permanecer impasible

Episcopado Catlico. Los Obispos son los Pastores de la
Iglesia; y nunca como en las pocas de persecucin es necesaria la voz del Pastor que defienda a su grey y denuncie a
los lobos que intentan devorarla. Y hemos de confesar que
el Episcopado Mejicano ha. cumplido valientemente sus deberes pastorales, hacindose acreedor al cario y admiracin
el
del
mundo
catlico.
El 21 de Abril de 1926 publicaron los Obispos una Pastoral colectiva. De cuatro partes consta este memorable documento explican en la primera la constitucin divina de la
:
Iglesia Catlica,
tre la Iglesia
Mjico
lumnia
examinan en la segunda las relaciones enEstado Mejicano de hoy, reclamando para
el
verdadera libertad religiosa y rechazando la ca''Y'Vopalais. desde hace largos aos en los Estados
Unidos del Norte y otros paises, afirmando que el Clero
mejicano trata de apoderarse del poder para matar la libertad
de cultos'" (1). Despus de un anlisis del estado legal de
la
la Iglesia
(1)
dentro de
Pastoral
la
Constitucin de Quertaro, enumeran
Colectiva del Episcopado Mejicano, 21 de Abril,
1926.
LA PERSECUCIN
175
cometidos contra la Iglesia en los ltimos meGobierno de Calles.

'*Se ha legislado hasta el extremo de suprimir dos dicesis
de la Repblica. Se trata de imipedir de hecho a algunos
residencia en sus Obispados, y se han allanada
prelados
los propios domicilios de otros y molestado a sus personas.
Con color de patriotismo, se ha retirado del ministerio y
expulsado en forma violenta a numerosos sacerdotes extranjeros, que por su nmero y benemrita labor eran y son
acreedores a nuestro agradecimiento, y factores provecholos atropellos
ses por
ei
ssimos en
Aun
la
vida religiosa de nuestra patria.
de los sacerdotes mejicanos se quiere reducir
el
n-
mero hasta un grado enteramente insuficiente; y se quisiera

eliminarlos a todos, poniendo a sus ministerios condiciones
humillantes e imposibles v. g., la que en algunas partes se
les ha exigido y que en pas alguno se exige a nadie, de que
contraigan matrimonio.
Se pretende cegar el manantial de las vocaciones, clausurando los Seminarios o dificultando la vida de ellos, como
ha pasado en algunos Estados. Se impide a los ciudadanos
catlicos el ejercicio de sus derechos civiles y el desempeo
de los cargos pblicos a que han sido designados por voluntad popular y se les prohibe tambin la manifestacin pac;
y el lcito ejercicio de la protesta.

Se nos despoja de los templos.
Con gravsimo perjuicio de la civilizacin y del derecho
de los padres de familia, se clausuran los colegios catilcos
particulares, o se les ponen condiciones odiosas y completamente anticonstitucionales.
fica de sus ideas,
Se lanza a
la calle
a vrgenes abnegadas que con sus ple-
garias y pureza detienen el brazo de la Justicia Divina, a la

vez que prodigan sus cuidados a nios desvalidos, dbiles
ancianos o enfermos de todas clases..."
176
En
parte cuarta explican los deberes de los catlicos en
la
que atae a la accin religiosa, social y poltica. Dejan la

accin poltica exclusivamente en manos de los catlicos seglares; y a stos les avisan que, "como ciudadanos, deben
lo
preocuparse por
tlicos, tienen
el
la
bien de su patria
y,
como ciudadanos
obligacin de trabajar en
el
ca-
terreno legal
porque sean respetados los derechos de la Iglesia; y en estos

momentos porque sean derogadas las leyes contrarias a su
libertid".
Terminan
asi:
"Debemos
declarar que la reforma de la
Constitucin es urgente e inaplazable.
Ojal que
el
poder
deseoso del bien comn y de la paz nacional por todos

ansiada despus de tantos aos de estriles lucihas entre hermanos,.
comprenda que debe detenerse y escuche nuestra
civil,
como la voz de la inmensa mayora de la nacin

que reclama simplemente la igualdad ante una ley de verdadera libertad religiosa, semejante a la que tienen todas las
confesiones religiosas en los pases ms cultos, sin perjuicio
alguno para el legtimo progreso de los mismos!
Ojal que atiende a nuestras slidas razones y al sentir
del pueblo tantas veces expresado suspenda por el momento
declaracin
a/plicacin
la
mente
de los
artculos
persecutorios,
consulte
leal-
voluntad de la nacin y le otorgue efectivamente

plena libertad para manifestar sus necesidades y deseos! El
resultado sera la paz y prosperidad de la nacin y la reconla
quista de su prestigio ante
el
mundo
civilizado" (1)
La
la
los
Pastoral Colectiva revolvi las iras gubernamentales:

carta fu denunciada a la autoridad judicial lo mismo que
diarios
que
la
delictuosa; criminal,
(1)
El Gobierno la consideraba
y ese mismo Gobierno permite que que-
publicaron.
Pastoral Colectiva del Episcopado Mejicano, 21
de Abril,
1926.
LA PERSECUgiN
177
den impunes verdaderos delitos ''solamente por lo que hace

a los delitos cuya accin penal an no ha prescrito, se encuentran prfugos los autores de ms de 30,000 consigna;
ciones''
La
(1).
carta del Episcopado, a pesar de todo, circul profusa-
mente dentro de
la
Repblica y por los pases extranjeros.
XII.
o
Reforma
Ley
del
Cdigo Penal
Calles.
El Diario Oficial de 2 de Julio de 1926 promulg un decreto del Poder Ejecutivo, firmado
En
l,
el
14 del
Calles, anuparado en las facultades
que
mes
le
anterior,
concediron
Enero del mismo ao, fija

que
la
se nieguen a cumplir los artculos anticatlicos de la Constitucin de Quertaro
es la
persecucin brutal erigida en ley para toda la nacin. Resu-
Cmaras
las
legislativas en 7 de
pena en que incurren
los
mamos
los
principales artculos.
Incurren en multa hasta de 500 pesos o, en su defecto,

arresto que no exceda de 15 das los ministros de culto que,
no siendo mejicanos por nacimiento, ejerciten su ministerio;
podr adems el Ejecutivo expulsar desde luego al infractor
1^).
(a.
Incurren en multa de 500 pesos

to que no exceda de quince das:
2*?
a)
rias
los
(a.
o,
en su defecto, en arres-
que den enseanza religiosa en
las
escuelas prima-
3^)
b) las corporaciones religiosas o ministros de culto que

establezcan o dirijan escuelas primarias (a. 4*^)
(1) El Universal, diario liberal de Mjico, 9 de Agosto, 1926.

12
LA -PERSECUCIN RELIGIOSA EN MEJICO
178
c)
; .
los
que establezcan escuelas primarias
la vigilancia oficial
(a.
5'^)
los profesen,
uno u otro sexo
usen de trajes especiales o distintivos
que
los caractericen
sujetarse a
d) IOS ministros de cultos, o individuos de
que
que
sin
(a.
IS*?)
encargado de un templo que dentro del mes siguiente

da en que se haya hecho cargo de un templo destinado
culto no d los avisos a que se refiere el prrafo XI del
e) el
al
al
artcuio 130 de la Constitucin (a. 19")

3"
Incurren en uno a dos aos de prisin:
a) las personas exclaustradas que, despus de ser disueltas,
vuelvan
a reunirse
en comunidad
(a. *')
personas que oculten bienes y capitales pertenecientes a las Iglesias; o las que sirvan de interpsita perb)
jas
sona ( a. 2P)
4 Incurren en uno a cinco aos de prisin los ministros de
cultos que en juntas o actos de culto o propaganda religiosa
critiquen las leyes fundamentales del pas, a las autoridades
en particular o al Gobierno en general (a. 10)
5 Incurren en seis aos de prisin los superiores de comunidades religiosas que despus de disueltas vuelvan a reu.
nirse (a. 6)
*?
a)
Incurren en arresto menor y multa de primera clase:

'os ministros de cultos que se asocian con fines pol-
ticos (a. 11)
b) los que inducen a personas mayores de edad

el
er?.do religioso
7'
(a,
abrazar
7).
Incurren en arresto mayor y multa de segunda clase
a) los reincidentes de los
nmeros
2*?
a)
6" (aa. 3
y il);
b) los que inducen a menores de edad a entrar en

gin (a. 7);
c)
reli-
Los directores de publicaciones religiosas que comenten
179
LA PERSECUCIN
asuntos polticos nacionales o informen sobre actos de 1as

autoridades del pas o de particulares relacionados directamente con el funcionamiento de las instituciones polticas
(a.
13);
d)
directores
ios
de
agrupaciones polticas, relacionadas
con alguna confesin religiosa
(a.
15)
e) los ministros de cultos y organizadores que celebren

actos religiosos de culto pblico fuera del recinto de los tem^
plos (a. 17).

8''
Las autoridades municipales que no cumiplan esta ley

en diferentes multas pecuniarias y en suspensin
oficio, destitucin o inhabilitacin para cargos pblicos
incurren
del
(aa. 23-33)
Ahora bien: quines sern esos ministros de

odiosos
al
legislador;
quines formarn esas
nsticas sobre quienes hace
ferocidad
el
culto
rdenes
tan
mo-
Gobierno mejicano recaer su
El mismo Calles nos lo dice en el texto de la ley. "Para

los efectos penales se reputa que una persona ejerce el ministerio de un culto, cuando ejecuta actos religiosos o administra sacramentos propios del culto a que pertenece, o pblicamente pronuncia prdicas doctrinales, o en la misma
forma hace labor de proselitismo religioso" (a. 2*=*)
Luego, segn Calles, todo catlico es ministro de culto;
todo catlico en efecto reza, recibe algn Sacramento, asiste
a Misa, es decir, ejecuta actos religiosos; ms an, el orador
comunista que defiende sus utopas con prdicas doctrinales,
es ministro de culto: Calles, que quiere suprimir los ministros de culto, los multiplica prodigiosamente.
Veamos ahora la definicin de orden monstica. "Son rdenes monsticas, las sociedades religiosas cuyos individuos
vivan bajo ciertas reglas peculiares a ellas, mediante pro-
180
mesas o votos temiporales o perpetuos, y con sujecin a uno

o ms superiores, an cuando todos los individuos de la orden tengan habitacin distinta" (a. 6"^)
Curiosa definicin! As los miembros de una hermandad,
de la Conferencia de San Vicente, de las Hijas de Mara por
ejemplo, pertenecen segn el flamante canonista a una orden
monstica, pues han prometido observar el reglamento de la
asociacin a que se incorporaron. Y el Gobierno de Calles
podr exclaustrarlos. Pero si no viven en claustro alguno?
No importa Calles lo forjar y al pobre director lo confinar
:
una inmunda prisin durante ms de un
Con razn
"Es de
la
escribe
el
peridico anglicano
lustro.
The Church Times:
importancia que los anglicanos entendamos
capital
situacin de Mjico. Las nuevas leyes, que se pusieron en
vigor
contra
el
31 de Julio, estn inspiradas por
la
Iglesia Catlica
el
y animadas por
ms
mismo
odio
el
rabioso
espritu
que ha dominado a
los polticos franceses desde 1789 y que

ha asentado al Anticristo en Rusia. Arrojan a los religiosos
de Mjico con una sangre fra, que hubiera sido admirada
(por Toms Cromwell, condenando a la crcel por 6 aos al
que persista en vivir en el claustro" (1).
XIII.
Nueva
Protesta del Epis-
copado.
La nueva ley entraba en vigor el 31 de Julio. Los Obispos

en nueva Pastoral Colectiva la condenaron valientemente en
25 de Julio
la
"Ante Dios, ante
Patria y ante
Contando con
(1)
el
la
la
Humanidad
civilizada, ante
Historia protestamos contra ese Decreto.
favor de Dios y con vuestra ayuda, traba-
The Church Times, Londres,
19 de Agosto,
1926.
LA PERSEIUOIN
18J
jaremos para que ese decreto y los artculos antirreligiosos

de la Constitucin sean reformados y no cejaremos hasta
verlo conseguido...
En la imposibilidad de continuar ejerciendo el Ministerio
Sagrado segn las condiciones impuestas por el Decreto citado, despus de haber consultado a nuestro Santsimo Padre, S. S. Po XI, y obtenida su aprobacin ordenamos que
desde
el
gamos
da 31 de Julio del presente
ao hasta que dispon-
otra cosa se suspenda en todos los templos de la Re-
pblica
el
culto pblico que exija la intervencin del sacer-
dote.
Os advertimos, amados
que no se trata de imponeros la gravsima pena del entredicho, sino de emplear el

nico medio de que disponemos al presente para manifestar
nuestra inconformidad con los artculos antirreligiosos de la
Constitucin y las leyes que los sancionan.
No se cerrarn los templos, para que los fieles prosigan
haciendo oracin en ellos. Los sacerdotes encargados de ellos
se retirarn de los mismos para eximirse de las penas que
les impone el decreto del Ejecutivo, quedando por lo mismo
exentos de dar el aviso que exige la ley" (l).
Y lleg el da 31 de Julio por vez primera en Mjico,
desipus de ms de 400 aos, qued suspendido el culto pblico catlico en todos los templos de la Repblica. Al siguiente da, Domingo 1' de Agosto, de todos los mbitos
'del mundo se elevaban fervorosas plegarias al cielo, pidiendo
al Supremo Seor de individuos y de naciones consuelo y
fortaleza para los^catlicos mejicanos. Haba sonado la hora
de la prueba.
hijos,
(1)
Pastoral Colectiva del Episcopado Mejicano, 25 de Julio,
1926.
182
XIV.
Por qu el Episcopado
no acepta el registro de sacerdotes?
Personas desconocedoras de la situacin de Mjico preguntan a menudo: Por qu los sacerdotes han abandonado
los temp-os? No hubiera sido ms prudente aceptar el registro de sacerdotes, impuesto por el artculo 130 de la Constitucin, y evitar as las calamidades que se han desatado
sobre los indefensos catlicos?
Respondemos brevemente. La aceptacin
mo
como una cosa buena o

la Iglesia Catlica como
tesis, es decir,
la
perfeccin de
y,
por ende, su independencia de
la
del registro, co-
indiferente, ataca
sociedad religiosa
sociedad
civil
del Es-
tado.
Como
hiptesis, a saber,
como un mal menor
indi3;pensable
para evitar un mal mayor, tampoco puede admitirse en Mjico el registro de sacerdotes ordenado por las leyes civiles
de esa Repblica, en las circunstancias actuales. Toleramos
la amputacin de un brazo gangrenado para salvar la vida;
pero
misma vida de
la
su
la Iglesia Catlica,
misma
consti-
tucin prescrita por Jesucristo exigen imperiosamente que

los sacerdotes catlicos
leyes civiles.
cipales
rechacen
el
registro
entre otras muchas,
hay
mandado por
las
tres razones prin-
1* La sumisin al registro abre camino al cisma, porque

pone los templos en manos de los sacerdotes, independientemente de los Obispos cuya autoridad desconoce el Estado (1).
2* Somete a los sacerdotes a los caprichos vejatorios de
cualquier alcalde municipal o Gobernador de Estado. En
(1) Art.
5 ck la
ley de 25
de Octubre de 1926.
LA PERSECOIN
Taba?'Co se impone a los sacerdotes
el
188
matrimonio
civil
como
condicin previa para entregarles los locales destinados
al
culto.
Gobierno por razones de polica necesitara saber el

calidad de sacerdotes que ofician en un templo,
poda dirigirse al Superior jerrquico de la dicesis que es
el Obispo, y ste no tendra dificultad en darle los datos solicitados; los simples sacerdotes no pueden de ordinario pro3* Si el
nmero y
porcionarlos.
Oigamos
"Y
al
Episcopado Mejicano
quisiramos conceder que
tal aceptacin no fuera

inmediatamente la inconveniencia de semejante transaccin. El evitar un mal mayor es razn pueril
en estos momentos. La mente y la letra de la Constitucin,
la conducta de los gobernantes, la solidaridad manifestada
con las sociedades masnicas, la ayuda oficial a protestantes
j cismticos, todo indica que el fin es aniquilar al Catolicismo y que, no encontrando resistencia ninguna sino condescendencia que a las personas oficiales libre de cualquier
molestia personal, los iperseguidores
encuentran el camino
si
anticatlica, aparece
llano
fcil
para seguir adelante.
Cada condescendencia,
desde los inventarios de los templos, tuvo por razn el evitar

males mayores hoy no se concibe qu mayor mal nos quede
por evitar, cuando en las reglamentaciones se ve la tendencia
:
lo que nunca se pens, como en Tabasco.

Adems, no sera decoroso el sujetarse a ella por
nes siguientes
el
sentido
comn
las razo-
cristiano del pueblo se ha
escandalizado por lo que en algunos casos particulares se ha

cedido a tales exigencias de las autoridades civiles. No con-
ciben
cmo un
ministerio tan santo haya de plegarse a los
caprichos de los hombres sin

Iglesia.
fe,
enemigos declarados de
la
184
Nuestros mismos adversarios nos veran con desprecio y

no seran pocos los que nos llamaran cobardes y serviles.
Pues, si siempre se ha predicado no slo la independencia
de la Iglesia, sino ms an, su preeminencia sobre el Estado,
cmo no atribuir esta sujecin a un acto de servilismo
temor degradante?
Los catlicos de todo el mundo, que tienen puestos sus
ojos en Mjico,
como
se ve en la prensa extranjera, desean
y decidida actitud de parte del Episcopado, clero

y pueblo de la Repblica y piden fervientemente' a Dios fortaleza para que no se dobleguen stos sus hermanos en la fe.
una
viril
Finalmente, la carta de nuestro Santsimo Padre el Seor

Po XI, de fecha 2 de Febrero de 1926, dirigida al Episcopado Mejicano, condena y reprueba estas prescripciones inicuas, que ni siquiera
el
nombre de
leyes
merecen y que co-
locan a los catlicos en una posicin desesperada.
Intimamente convencidos, en vista de todo lo dicho, de

que tal sujecin es anticatlica, inconveniente e indecorosa,
queremos terminar nuestros razonamientos con las siguientes palabras de un valeroso Prelado espaol, el Illmo. Sr.
Romo, Obispo de Canarias, en las que se sintetiza el pensamiento que debe predominar entre nosotros en la solemne
hora presente: "La Iglesia puede subsistir sin diezmos, sin
propiedades, sin religiosos, sin monjas y aun sin templos;
pero de ninguna manera sin libertad y sin independencia" (1).
,
XV. El Comit
el
Episcopal ante
Presidente.
Constituyse en Agosto de 1926 un Comit que, representando a los Obispos de la Repblica, gestionara por las vas
legales la derogacin de los artculos anticatlicos de la Cons(1)
Instruccin del Episcopado Mejicano, Abril de 1926.
LA PERSECUCIN
185
y defendiera al clero y al laicado catlico de las moque diariamente les infera la autoridad civil, ajpoyada
en su famosa frase: Hay que hacer cumplir la ley.
Este comit lo componan los seores Arzobispos de Mjico y de Morelia, Illmos. Jos Mora y del Ro y Leopoldo
Ruiz; y el Obisipo de Tabasco, P. Pascual Daz, de la Compaa de Jess, que actuaba de Secretario.
Desde los primeros das de Agosto, alarmada la gente de
negocios por la depresin econmica producida por la persecucin religiosa, dieron varios pasos para que &e avinieran
el Episcopado y el Presidente en un amistoso arreglo, que
zanjara las dificultades existentes y las que se prevean para
titucin
lestias
un prximo futuro.
La Prensa Asociada
de
Nueva York yotras agencias de
noticias esparcieron en Julio
y Agosto a
los cuatro vientos
que sobre la cuestin religiosa daban el Gobierno

Mejicano y sus representantes diplomticos y consulares.
las noticias
Segn esas informaciones, la culpa era toda del clero catque se negaba a cumplir la ley, que quera manejar la
poltica nacional para servicio de su causa. Deca Calles:
"Yo s muy bien que en la Constitucin Americana no
existe un solo artculo que trate la cuestin religiosa, sencillamente porque para fortuna de aquel pueblo no ha habido
necesidad de incluirlo en la Carta Fundamental; porque all
todas las Iglesias distinguen la actitud y la conducta relilico
giosa de los intereses y de la conducta poltica; en tanto que

en nuestro pas, desde la Independencia hasta nuestros das,
.ha sido problema histrico constante, con aspectos varios,
esta
intromisin de
la
Iglesia
Catlica
en los asuntos
de
orden temporal y poltico" (1).

(1)
Declaraciones del Presidente Elias Calles a
blicado en El Universal de Mjico, 26 de Julio,
Mr. John Page, pu-
1926.
186
Respndele briosamente el Obispo de Huejutla:

"Declara el Presidente de la Repblica recientemente a un
peridico norteamericano, que la persecucin religiosa en Mjico
obedece a
la
intromisin del Clero catlico en los asun-
tos polticos del pas, al contrario de lo que sucede en los
Estados Unidos, en donde el clero y las monjas jams se

entrometen en la poltica del Gobierno tem.poral. Miente el
Sr. Presidente de la Repblica al asegurar tal cosa. Si algn
delito hemos cometido el clero mejicano, es' precisamente no
haber temado participacin alguna en la poltica fundamental
del pas, esto es no en la poltica sucia y de enjuagues, por
la que resultan los representantes del pueblo aquellos sujetos
que ste ni conoce, ni ama, sino en la poltica de principios:
aqulla que se ocupa de las grandes verdades del orden social
sobre que descansan la paz, la felicidad y el bienestar de los
pueblos. Por esta no intervencin o abstencin criminal es
por lo que ahora estamos sufriendo los azotes de la Divina
Providencia, de quien el jacobinismo mejicano no es sino un
simple instrumento" (1)
El Comit Episcopal por su parte, valindose de las mismas Agencias noticiosas, expuso al mundo civilizado la verdad de la persecucin religiosa y refut las calumnias, divulgadas por el Gobierno mejicano.
Deseoso adems de una mutua inteligencia, que sirviera
de base a un arreglo decoroso entre la Iglesia y el Estado,
el Comit dirigi en 16 de Agosto una exposicin, en que,
despus de rechazar los dos cargos que se imputan al Episcopado de rebelda a las leyes de la Repblica y de no haber
usado el recurso de amparo, formula su peticin con toda
claridad "Pedimos las libertades siguientes, a que tenemos
:
(1) 6' Pastoral de J.
Manrique y Lara, Obispo de Huejutla.
LA PERSECUOIN
187
derecho como cristianos, como ciudadanos de una nacin culta

y hasta como hombres libertad de conciencia, de pensa:
miento, de culto, de enseanza, de asociacin, de prensa.

Todo esto sinceramente, sin restricciones antinmicas que
destruyen
la
substancia del principio constitucional.
palabra, sin pedir privilegios, pedimos
el
En una
reconocimiento de
aquella personalidad necesaria e indispensable para que sean

efectivas las libertades antes
mencionadas" (l).
Contest Calles en 19 del mismo mes negndose a iniciar

ias reformas pedidas e indicando que podan ellas tramitarse,
conforme a la Constitucin, ante el Congreso General de la
Unin que iba a reunirse en el prximo Septiembre.

El 21 y en el castillo de Chapultepec celebraron una conferencia Calles y los Prelados del Comit, Ruiz y Daz, sin
lograrse llegar a un acuerdo conciliatorio. En el curso de la
conversacin, el Presidente manifest que no alterara un
pice sus convicciones filosficas y polticas, a lo que resPresidente,
el Obispo Daz: "Siendo esto as, Sr.
pondi
d-ebo manifestar con todo respeto que tampoco nosotros cambiaremos las nuestras".
Al salir los Prelados del castillo, aadi Calles en tono
bravucn "Seores, repito a Uds que no hay ms que dos
caminos para resolver el conflicto religioso: o el Congreso, o
las armas; y les hago saber a Uds. que estoy preparado para
.
ambos"
Con
setenta mil
hombres bien arma-
las esipaldas, todos
nos sentimos bravos
Valiente guapetn
dos que nos cuiden
ante catlicos desarmados y que no quieren trasladar al campo cerrado de las armas una lucha que debe resolverse sere-
namente en
el
campo
abierto de las ideas.
(1) ExccWxor, diario de Mjico, 20 de Agosto, 1926.
188
XVI.
el
El
El Comit Episcopal ante

Congreso.
de Septiembre de 1926 se abrieron las Cmaras y el

el Comit Episcopal al Congreso de la Unin un
dia 6 elev
memorial, en que pide
la
reforma de
los artculos de la
titucin atentatorios contra la Iglesia Catlica.
Por
la
Conslgica
vigorosa que brilla en este memorable escrito, por
la imporque defiende, por el profundo conocimiento del ambiente reproducimos ntegro el documento
eipiscopal. Dice textualmente:
Memorial del Episcopado al H. Congreso. "En ejercicio
del derecho de peticin garantizado por el artculo 80 constitucional y atendiendo a la invitacin que se ha servido hacernos al efecto el C. Presidente de la Repblica, venimos
a demandar, en nombre del pueblo catlico mejicano, la de-
tancia capital
'de las tesis
la Constitucin General
reforma de otras, con el propsito patritico de
jK)ner trmino al actual conflicto religioso de obtener para
las catlicos mejicanos la libertad de su Iglesia; de purgar
rogacin de algunas disposiciones de

vigente,'
la
la
Constitucin de preceptos contradictorios e injustos que
por una parte, declaran que
el
Estado ignora
la
realidad re-
y organizan
con normas de esclavitud; y de poner de acuerdo, en bien
de Mjico, la Ley Constitucional y los postulados de la Ciligiosa de nuestro pas; y, por otra, la limitan
vilizacin.
Como
lo
afirmaba sentenciosamente
la
sabidura antigua:
"no hay tirana peor que la de las malas leyes", y ante las
que aniquilan en Mjico la libertad religiosa, el deber estricto
de los catlicos es procurar empeosamente la abrogacin
de
ellas.
LA PERSEOUOKN
"Que todos
189
los catlicos", dice el Pa^pa
Len XIII, "se
per-
"
caten bien de hsblar y desplegar su actividad y usar de su

" influencia, para obligar a los Gobiernos a mo'dificar leyes
" inicuas
y desprovistas de sabidura, es dar una prueba de
" una devocin a la Patria, tan inteligente como valerosa ..."
" El respeto
que se debe a
los
Poderes constituidos no podra
" imipedirlo, porque... la Ley

" que es un prece/pto ordenado
"
para
no tiene valor sino en tanto

segn la razn y promulgado
bien comn, por quienes han recibido a este fin el
el
" depsito
de
la
autoridad".
Qu es lo que pedimos? Ni tolerancia, ni complacencias;

mucho menos prerrogativas o favores. Demandamos la libertaid
pero no demandamos sino la libertad, y para todas las re;
ligiones
Sobre la libertad se ha querido fundar la sociedad moderna; por la libertad se han destruido tantas instituciones y
se ha hecho correr tanta sangre; un rgimen de excepcin en
contra de las religiones no seria sino la negacin de esa li-.
bertad
Basta que la Iglesia se mantenga en sus lmites para que
s/e est obligado, en justicia, a resipetarla. Y esos lmites han
sido precisados por Jesucristo mismo en dos ocasiones memorables
Cuando se le interroga sobre si debe pagarse el impuesto,
resiponde "Daid al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que
es de Dios"; y el da en que dos jvenes se aproximan a l,
en medio de la multitud, y uno de eltes le ruega: "Maestro,
di a mi hermano que parta conmigo nuestra herencia", "Hombre", restponde Jess, "quin me ha colocado sobre vosotros
.
ipara
ser vuestro juez
ipara hacer notar

flictos
que
y hacer vuestras particiones?"; pero

si
no vino a
de intereses materiales,
si
la
tierra a resolver con-
vino a encender la luz moral
190
en
aade Cristo: "Guardaos con cuidado de
las conciencias,
todo espritu de avaricia".
Esta y no otra es
Por
actitud de la Iglesia ante
la
eso, la sociedad civil tiene el
el
Estado.
derecho de dictar leyes,
en su dominio, prescindiendo de toda intervencin religiosa,

pero sin invadir el terreno religioso.
Por eso nuestras peticiones se reducen a asegurar la libertad religiosa, que comprende: la libertad de enseanza, sin
cual
la
la
libertad de
pensamiento y
resultan un mito;
la libertad
hombres, sujetos
al
dice
el
libertad de palabra
de asociacin que permite a los
voto religioso,
esta tierra, de "la vida en Dios";
como
la
el
realizacin plena
la
vivir en
en
comunidad que,
texto sagrado, no es sino "provocacin a la ca-
ridad y a las buenas obras"; la libertad de cultos, que garantiza la organizacin independiente de la Jerarqua Eclesistica
de
del
Gobierno
religioso, as
como
los ritos, sin taxativas ni opresiones
seer, siquiera lo indispensable, para el
el
cumplimiento
de poy
cumplimiento de los
la libertad
y benficos de la Iglesia.
una exigencia nacional, lo revelan
elocuentemente las iniciativas de don Venustiano Carranza
fines religiosos
Que
estas reformas son
la modificacin de los artculos

y 130 constitucionahechas por el Jefe de la revolucin, y cuando no haca
dos aos que se haba promulgado la Constitucin y no se
acallaban an los ecos de la contienda armada.
Ntese que, teniendo en cuenta circunstancias de medio y
de tiempo, al proponer modificaciones constitucionales, no
para
3'='
les,
extremamos nuestras peticiones hasta donde con justicia podramos hacerlo, y no hacemos ms que reproducir el texto
de la Legislacin de Reforma o el texto primitivo de la
Constitucin de 57.
Qu menos podamos
pedir en
el
artculo 3^ que la sin-
LA PERSECUCIN
191
cera libertad de enseanza? Naciones hay, como Blgica, Holanda, Ing-laterra y otras, donde, sin distincin de credo, el
Estado sostiene toda escuela. Nosotros no pedimos sino
li-
bertad para abrir nuestras escuelas, sostenindolas los catlicos.
La modificacin pedida para el artculo 3*? slo contiene

alguna variacin de redaccin del original de 1857, para aclarar su significado.
El artculo 24' se mitiga en el sentido de que en casos

extraordinarios y de acuerdo con las autoridades, pueda satisfacerse la verdadera necesidad de los catlicos cuando stos no quepan en los recintos de los templos al celebrarse
algn acto del culto.
La reforma de la fraccin III del artculo 27^ es lo menos
que puede pedirse en materia de propiedad pues que ni siquiera pedimos otras facultades reconocidas a las asociacio;
nes de beneficencia.
La modificacin
primero del articulo 130 era

al postulado de la independencia entre la Iglesia y el Estado.
Las dems modificaciones y supresiones se imponen desde
el momento en que la Constitucin se quiera basar sobre un
rgimen de verdadera libertad y sincera separacin entre la
Iglesia y el Estado.
Ntese tam'bin que con nuestras peticiones no estorbamos
en lo ms mnimo nada de lo que tienen de justo las aspiraciones de nacionalismo y redencin del obrero, cuyos "sufrimientos inmerecidos" obligaron a Len XIII a constituirse
en el "Pontfice de los obreros".
Por qu hemos de ver con repulsin, o siquiera con antipata, el noble impulso encaminado a la realizacin cabal de
la Patria mejicana, que es la nuestra muy amada; o el prodel prrafo
indispensable para que correspondiera
192
psito loable de mejorar
la
condicin del proletariado de los
campos y de las ciudades, cuando,

cordaire, es *'Dios mismo quien se
como lo proclamaba Lamueve en las sociedades
que un esfuerzo de renovacin solicita?"

lo que rechazamos es la esclavitud de la Iglesia, que
no es otra cosa que la esclavitud de los catlicos en el ejercicio de su religin, esclavitud que trae consigo, tarde o temprano, todas las dems.
a
las
No;
Con
los
actuales textos de la Constitucin ocurre que, a
diferencia de otros tiempos en que los protectores de la Iglesia
(un Constantino, un Luis XIV, en general
regalistas),
quisieron
ser
al
mismo
tiemipo
los
sus
hoy quieren serlo sus perseguidores.

Por eso protestamos y pedimos que "se deje
Gobiernos
pontfices,
a la Iglesia
acudir libremente a su Dios, a travs^ de las realidades de

este
mundo".
El pensador francas Emilio Faguet, que, en manera alguna,

puede ser sospechoso de parcialidad en favor de nosotros,
concluye en su libro sobre El Anticlericalismo con estas sensatas y fecundas palabras: "El patriota y liberal, que fuera
liberal por patriotismo, estara convencido de esta verdad:
todo pueblo tiene inters no solamente en no eliminar de
la
ciudad, en no destruir, limitndolas as ninguna de las fuerzas nacionales, sino que lo tiene en convertir en fuerzas nacionales todos los elementos de energa intelectual y moral
que
se encuentren en l".
"En consecuencia, dada

ramentos,
de
tendencias,
ideas que existen en
amada por
el
la
infinita
diversidad de tempe-
de creencias,
mundo moderno,
de opiniones y de
la patria no puede
todos, sino cuando admite esta diversidad, es

cuando respeta la libertad y la favorece; y la Patria
no puede ser amada sino por algunos, lo que es un peligro
ser
decir,
193
LA persecucin'
en esta diversidad de opiniones, toma una para

facerla suya y para imponerla..."
Ningn partido poltico, pero muc'ho menos una religin,
pueden suprimirse legtimamente con leyes de persecucin.
El nico medio digno para conseguir tal cosa, es el de la
propaganda de las ideas, pacfica pero leal, dejando al aidversario gozar de las mismas circunstancias y medios.
El equilibrio social, como lo preconizaba Gabriel Tarde,
tiende a reposar sobre un mximo de amor y un mnimo de
odio. Dad satisfaccin a los anhelos catlicos, aceptando
sinceramente un postulado que puede dar la paz a las naciones que carecen de unidad en Religin, el postulado de
independencia entre la Iglesia y el Estado, con todas sus consecuencias naturales y lgicas, y borraris rencores en la familia mejicana. Slo as podr alcanzarse la unidad moral
del pas en la libertad y la realizacin del Gobierno demoaterrador,
crtico
si,
Nuestras peticiones estn de antemano sancionadas por la

frmula clsica que sintetiza las normas todas de todo Gobierno que quiere cumplir con su fin propio "Facilitar a la
sociedad la mayor suma de bienestar con la menor merina
de libertad"; estas mismas peticiones estn sancionadas por
todas las Legislaciones de los pueblos civilizados, y ellas
finalmente acarrearn el inmenso beneficio de la tranquilidad
de las conciencias, porque, mientras no se deroguen todas
esas disposiciones, como lo pedimos, quedar en pie agitada
:
latente la cuestin religiosa.
Leemos en
no
es
que
Iscrates:
"La condicin de un buen Gobierno

con decretos; es que
hombres".
los prticos estn cubiertos
la justicia habite
en
el
alma de
los
Y, por otra parte, entre las bellas y nobles divisas de los

Estados de la Unin Americana, figura sta, que pertenece
13
194
al
estado de Dacota dl Sur, y cuya inspiracin es entera-
de Dios el pueblo reina".

El seor Presidente de los Estados Unidos, en su carta al
Cardenal Legado del Papa en el Congreso Eucarstico de
Chicago, dej consignadas estas palabras, muy dignas de
recordarse en esta ocasin "Si nuestro pas ha logrado algn
xito poltico, si nuestro pueblo es adicto a la Constitucin,
es porque nue&tras instituciones se hallan en armona con
mente
cristiana
"Bajo
la ley
sus creencias religiosas".
Lo que pedimos
es
den redactados de
La
Artculo 3^
que
los artculos constitucionales
la sigutente
enseanza es
que-
manera:
libre.
La que
se
imparta en
los establecimientos oficiales estar sujeta a las condiciones
que
fijen las leyes.
Artculo
5-
El
Estado no puede permitir que se
lleve
s:
efecto ningn contrato, pacto o convenio que tenga por objeto el menoscaibo, la prdida o el irrevocable sacrificio de la
hombre, ya sea por causa de trabajo o de edutampoco esitablecer sancin alguna, civil o
pena'l, para obligar al cumplimiento de votos religiosos. (Se
suprime el resto de este prrafo)
Artculo 24'^ Todo hombre es libre para profesar la creencia religiosa que ms le agrade y para practicar las ceremolibertad del
cacin, ni podr
nias, devociones o actos del culto respectivo, ordinariamente

en los templos o en su domicilio particular, siempre que no
constituyan un delito o fakas penados por la ley.
Se suprime el inciso que dice
Todo acto religioso de culto pblico deber celebrarse precisamente dentro d-e los templos, los cuales estarn siempre
bajo k vigilancia de la autoridad.
Artculo 27'? Prrafo sptimo: Se suprime el inciso IL El
inciso III deber quedar de la siguiente forma:
l.A
PERSECUCIN
195
Las instituciones de beneficencia pblica o privada,

"III.
que tengan por objeto el auxilio de los necesitaidos, la invesla difusin de la enseanza o cualquier
no podrn adquirir ms bienes que los
in-dispensaibles para su objeto, inmediata o directamente destinados a l; pero podrn adquirir, tener y administrar capitales impuestos sobre bienes raices, siempre que los plazos
de inijposicin no excedan de diez aos'*.
"Las asociaciones religiosas denominadas iglesias, cualquiera que sea su credo, quedarn sujetas al mismo rgimen
<e propiedad que las instituciones de beneficencia en cuanto
a los templos destina/dos al culto pblico, sus anexidades, los
Obispados, Casas Crales, Seminarios, Asilos, Orfanatorios,
tigaicin cientfka,
otro objeto
lcito
Hosipitales, Colegios
y cualquier otro
edificio de las Asocia-
ciones Religiosas, desittnados al objeto de las mismas.
Artculo 130.
Êl
prrafo (primero quedar redactado en los
siguientes trminos
Corresponde a los Poderes Federales ejercer en asuntos

relacionados con
orden pblico,
la
los'
diversos cultos, y por lo que hace al
intervencin que determinen las leyes. Las
dems autoridades obrarn como auxiliares de la Federacin.

El prrafo quinto que dice: "La Ley no reconoce personadenominadas Iglesias" quedar en los siguientes trminos "El Estado y las Asociaciones y Agrupaciones Religiosas denominadas Iglesias, son
lidad alguna a las agrupaciones
independientes entre
s.
Las Iglesias son libres para organizarse jerrquicamente,

segn les parezca; pero esta organizacin no produce ante
el Estado ms efectos legales que el de dar personalidad a
ios superiores de ellas, en cada localidad, para el ejercicio de
los derechos que les reconoce la fraccin IH del articulo 27".
Se suprime todo lo dems.
196
Los
templos destinados al culto pblico, los

Obisipados, Casas Crales, Seminarios, Asilos o Colegios de
Asociaciones Religiosas, conventos o cualquier otro edificio
Transitorio.
que, conforme al inciso II del piTafo sptimo del articulo 27

de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mejicanos,
de mil novecientos diecisiete, pasaron al dominio y propiedad de la Nacin, vuelven al dominio y propiedad de las respectivas Asociaciones Religiosas.
Mjico, D. F., seis de Septiembre de 1926.
A nombre de todos los Arzobispos y Obispos de la RepEl Presidente del Comit Episcopal, Jos
blica Mejicana:
Mora y del Ro. El Secretario, Pascual Daz".
XVII.
Discusin.
De antemano
prevean los Obispos el fracaso de sus gesCongreso. Con razn el Presidente les haba
dicho enfticamente que estaba preparado para hacer triunfar n el Congreso sus convicciones filosficas. Pasado e!
memorial a la segunda comisin de peticiones, sta emiti
el siguiente dictamen el 21 de Septiembre:
"El artculo 8*? de la Constitucin concede el derecho de
peticin en materia poltica, solamente a los ciudadanos mejicanos, y el prrafo III del artculo 37 de la misma, a la
letra dice: "Artculo 37.
La calidad de ciudadano mejicano
se pierde.., III.
Por comprometerse en cualquier forma
ante ministros de algn culto o ante cualquiera otra persona,
a no observ'ar la presente constitucin o las leyes que de
tiones ante
el
emanen".
Los seores Mora y Daz se encuentran en este caso, pues
han declarado pblicamente, haciendo alarde de ello, que no
ella
JLiA
PERSECUCIN
197
observan ni observarn la presente Constitucin, de acuerdo con el Pontfice Romano. Han cado, pues, bajo la sancin citada, perdiendo su calidad de ciudadanos mejicanos.
En consecuencia, los seores Mora y Daz no estn capacitados legalmente para ejercitar el derecho de peticin en
materia poltica y F>or lo mismo esta H Cmara no debe dar
entrada a la solicitud firmada por ellos.
.
No
obstante
Comisin ha credo pertinente

memorial presentado, entrando de
lo anterior, la
estudiar detenidamente
el
lleno al fondo del asunto. La peticin de los seores Mora

y Daz viene formulada en trminos tales, que no solamente
implica una reforma a determinados preceptos constitucionales, sino que significa un ataque a las bases mismas del rgimen liberal republicano, pretendiendo volver a un estado
de cosas anteriores a la Revolucin de Ayutla.
Es sensato suponer que las proposiciones de reformas constitucionales deben respetar los principios fundamentales en
que se basa el rgimen republicano liberal para ser aceptadas; pero no podemos admitir que se tomen en consideracin
reformas que minan el espritu fundamental de nuestra Carta
Magna.
En
estos casos la sola naturaleza de la solicitud indica la
necesidad de desecharla de plano.
La peticin de los seores Mora y Daz implica el des-conocimiento del principio fundamental de la Guerra de Reforma.
Dentro de ese principio, respetndolo y procurando hacerlo cada vez ms efectivo, deben desecharse las iniciativas
de ley que tiendan a ibolirlo; y como precisamente la solicitud de que se trata tiene por fin ltimo restaurar condiciones contrarias al espritu de la Constitucin que dos revoluciones y dos constituciones la de 1857 y la de 1917 ^han
198
consagrado, consideramos que histricamente est ya bien

definida la voluntad del pueblo mejicano a este re&pecto.
Por lo expuesto, proponemos a vuestra soberana los siguientes acuerdos
P Se
rechaza por improcedente
a los artculos 3^
deral que nos rige,
la solicitud de reformas
24^ 27^ y ISO? de la Constitucin Fepresentada por los seores Jos Mora y
5^,
Pascual Daz, a nombre de los arzobisipos y obisipos catlicos.

2^
Comuniqese este acuerdo a los solicitantes".
Los das 22 y 23 discutise en la Cmara de Diputados el

Memorial presentado por el Episcopado Catlico, Para que
nuestros lectores juzguen por s mismos cmo se llevan los
debates en. las Cmaras mejicanas, transcr'bimos del Diario
de los Debates, 23 de Septiembre, 1926:
SOLICITUD DEL EPISCOPADO.El
ciudadano secreEpiscopado.
Los ciudadanos diputados que deseen hacer uso de la palabra, srvanse pasar a inscribirse. (Ajplausos nutridos y prolongados. Los ciudadanos diputados se ponen de pie. Exclamacin: Viva la Revolucin!)
El C. Presidente. Tiene la palabra la Comisin.
El C. Cerisola: "si se accede a la peticin, las prcticas religiosas se celebrarn en las calles, y tendremos procesiones
con palio y todo, y numrosas manifestaciones de culto extario: en discusin la solicitud del
terno (aplausos nutridos)
Me
parece que ni siquiera debemos tomar en consideracin
esta enormidad.
Llama
la
(voces apa!)
'
de
(Voces: apa! ;apa!)
atencin
como
la
manera tan
franca,
los sacerdotes catlicos
tan
piden
descarada
la
posesin
los bienes terrenos
;Para qu querr Dios, dueo y seor de todo

que estos seores solicitan?
los bienes
lo
creado,
199
LA PEBSECUCIN
Âplausos estruendasos y prolonigaidos)
El C. Presidente: tiene la palabra en contra
Frcvio
El C. Trevio
el
ciudadano
-jiosotros
El C. Presidente: tiene
res
como hasta ahora, pero aiplascabeza del capital. (Aplausos).

palabra el ciudadano Romo (Vo-
salbrmos sacrificarnos
tanido la cabeza del clero
Viva
Romo
la
la
Âplausos Viva
.
Romo: ha
Jalisco
!)
ciudadano Trevio que el cleri<:alis!mo est reipresentado en esta lucha por una dama; pero
los revolucionarios no debemos olvidar que bajo las faldas
de esa dama de Estropajos estn otras faldas, otras faldas
que cubren hombres, hombres que es necesario destruir!
(Aplausos)
Casi nada piden los seores clrigos La reforma de la
ronstitucin !.
del artculo 27...! ah es donde les due:e.
Ya vendr el ciuda'dano Soto y Gama a decir por qu
les duele el articulo 27.
(Aplausos)
El C. Presidente: tiene la palabra el ciudadano Francisco
G. Rodrguez.
El C. Rodrguez vengo a tratar de ex}poner la fe religiosa
V revolucionaria de un Estado con mucha fe religiosa y revolucionaria el Estado de Chihuahua.
Compaeros, la fe religiosa del Estado de Chihuahua rajica no en el fanatismo que todos al unsono condenamos;
El C.
dicho
el
Chihuahua est en la luz, est en la carre(Voces

a^pa
apa !)
La fe religiosa y revolucionaria de Chihuahua se imagina
Papa en Wal Street, y no donde indebidamente est...
d fe religiosa de
rera, est
en
el
progreso
;afpa! apa!)
El sentir del Estado de Chihuahua no puede estar nunca
200
con una religin que tuvo, como en el 390, a un TeodosiOj.

que pas a la guillotina a 15,000; no puede estar con este grupo de explotadores que no tuvieron empacho en llevar a la
hoguera a Juana de Arco para explotar sus cenizas en forma
de limosna. (Voces: apa! apa!). Salud, seores!"
El C. Presidente: tiene la palabra el ciudadano Antonio
Daz Soto y Gama (aplausos)
El C. Daz Soto y Gama: Protesto, compaeros, que me
-haba ofrecido a m mismo ser en esta ocasin, como procurar serlo, exclusivamente analtico, y emplear el tono expositivo; pero siquiera, siquiera voy a permitirme un desahogo del fondo de mi alma al principio y al fin de mi discurso
porque quiero cerrar mi discurso y abrirlo con el nombre
santo que la Iglesia ha olvidado: el nombre Santo de Cristo.
(Aplausos)
No hay nada, no conozco nada, no conocemos nada ms

hermoso, nada ms revolucionario, nada ms conmovedor^
nada ms santo, nada ms progresista que el Evangelio de
Cristo
No
estoy de acuerdo en que
la
revolucin quiera descris-
tianizar a Mjico.
La
revolucin quisiera que todos los catlicos se volvieran
cristianos
La Iglesia debe poseer bienes terrenos?

Se debe contestar categricamente que no, basndose hasta
en
latines.
Latn de San Ambrosio, bastante buen latn.

*'Ni-hil ecclesia si-bi ni-si
"Nada
Yo
soibre
la
Iglesia para
fidem
possedit'*.
posee, sino la fe".
quiero que esto conste en
el
(Aplausos).
Diario de los Debates,
todo que conste en las ondas del radio (a<plausos pro-
LA PERSECUCIN
201
longados) Ni-hil ecclesia si-bi ni-si fdem possedit. Nada

Iglesia para si pos'ce, sino la fe.
Esto dice San Ambrosio. (Voces: apa! apa!)
.
Ahora voy a aplastar a

cedimientos.
con
la Iglesia
El Apocalipsis condena a
la
el
Apocalipsis
aipa
la
!)
Iglesia de Mjico por sus pro-
Dice el Apocalipsis hermosamente, en palabras terribles

de inmensa maldicin: "Mas por cuanto eres tibio, y no fro
ni caliente, estoy para vomitarte de mi boca". No es esto
aplicable al estado de conciencia del clero mejicano? El clero
no es
fro ni caliente, es tibio;
de una tibieza enorme para
con... la revolucin..."
De
intento
hemos suprimido en
el
discurso de Soto p-
rrafos enteros, que hieren la decencia de t^da persona culta
y que no habran sido tolerados en Cmara alguna,

tuamos la del Soviet Ruso.
si
excep-
Admiremos de pasada la ciencia de los Diputafdos callistas;

Teodosio ya conoca la guillotina y la aplic a 15,000 personas. El Dr. Guillotn, al proponer en 1789 a la Convencin
el aparato de su invencin para ejecutar a los reos, fu un
pobre diablo, plagiario de Teodosio: as lo afirma el diputado
Rodrguez. Y hay que creerle, porque es Diputado por Chihuahua. Y qu decir de la erudicin patritica y bblica de
Daz Soto? Era, pues, de esperar el resultado: el Jue\'es 24
fu rechazado el Memorial por 171 votos contra 1
XVIII.
Recusado
Un aplastante plebiscito
el memorial de los Obispos, por desconocrseles

derecho de peticin, organiz la Liga de Defensa Religiosa
un plebiscito, en que la orpinin poipular manifestara su conformidad con las reformas pedidas. No fueron admitidos al
el
202
plebis'cito
ni
mujeres
slo deban votar los
a pesar de
la
ni jvenes menores de veintin aos

hombres mayores de edad. Pues bien:
oposicin violenta del Gobierno, lograron los
Liga reunir en pocos das cerca de dos millones de firmas, que suscribieron el memorial en que pedan
la reforma de la Constitucin. Era el ms rotundo ments
enrostrado a Calles, que pocos das antes, en la apertura de
as Cmaras, tuvo la osada de afirmar que contaba con la
gran mayora del pueblo para llevar a su trmino la obra
emprendida. ''No creemos, escri'ba Excelsior, que el Congreso reconozca su error y rectifique su proceder; pero nos
sentimos obligados a protestar contra semejante esipectculo
que por su intemjperancia nos llena de vergenza". Y as
fu: el Congreso persisti en su conducta desatentada, avei'gonzando a un pueblo, digno de ms. decente representacin.
directores de
la
XIX.
Reglamentacin del
130 de la Constitucin.
Como
art.
no bastara la infame Constitucin de 1917, cuyo

ms que ning-n otro el verdugo de la libertad religiosa como si fuera poca cosa su reglamentacin, antes
practicada que legislada, en casi todos los Estados de la Repblica Mejicana como si nada significara la tristemente clebre Ley Calles, del 2 de Julio de 1926, en reforma del Cdigo Penal sobre infracciones a dicho articulo; el 25 de Oc.tubre del mismo ao, la Cmara de Diputados aprobaba, por
163 votos en un total de 193 asistentes, la reglamentacin general del malhadado artculo 130 para todo el pas, elaborada
con mayor refinamiento de tirana. Los Senadores la aprol:)aban en 3 de Diciembre del mismo ao.
si
articulo 130 es
;
203
LA PEKSECCIX
Es
del tenor siguiente
(1)
Corresponde al Poder Ejecutivo Federal, por

Secretara
de Gobernacin, ejercer, en materia
conducto de la
de culto religioso y disciplina externa, la intervencin que
"Artculo
eta ley concede.
(Reproducida la fraccin III del art. 130 de la

Constitucin se aade)
Slo cumplidas las disposiciones de las leyes sombre actos
contratos referentes al estado civil, podrn los ministros
'lel culto celebrar las ceremonias que prescriba una religin
Art.
2.
o secta sobre actos de sa naturaleza, y siembre que ante

ellos los interesados
o deudos comipru^ben con
el
certificado
o certifiiTados correspondientes haber llenado los requisitos
de
la ley.
Los ministros
que desobedezcan la disposicin

anterior, sern castigados administrativamente con una multa hasta de cien pesos, y, si no se pagare, con arresto hasta
de ocho das.
del
culto
Art. 3. Los encargados de los tem^plo5, as
como
los
mi-
nistros oficiantes, estn obligados a participar a la Secretara
4e Gobernacin, en el Distrito Federal o a los Gobernadores

le los Estados y Territorios en las dems Entidades Fedeatvas, dentro del plazo de cinco das, la celebracin de prcticas religiosas que se refieran a los actos mencionados en el
'rtculo anterior, expresando si se cumpli lo dispuesto en
-
este artculo.
El transcurso del plazo sealado sin que se de el aviso, es

iiotivo suficiente para imponer al encargado del templo y al
Las palabras impresas en negrilla reproducen el texto de

en las pginas 113 a 118 de este libro.
ituctn: vase ste
la
Cons-
204
ministro del culto que intervino en
que seala
la
del
(Es reproduccin de
Art. 4.
de
ltimo prrafo
el
acto religioso, la pena
el
artculo anterior.
la
fraccin
IV
130
del art.
Constitucin).
Art.
La
5.
ley
no reconoce personalidad alguna a
las agru-
paciones religiosas denominadas iglesias, las que, por
mo, no tienen
los
derechos que
la ley
concede a
las
lo
mis-
personas
morales
El Gobierno no reconoce jerarquas dentro de las iglesias
y directamente se entender, para el cumplimiento de las dems disposiciones sobre culto y disciplina externa, con los
ministros mismos o con las personas que sea necesario.
El ministro del culto o
la
persona que se niegue bajo
el
pretexto de que no pueden salvar conductos jerrquicos establecidos en su religin o secta, o por cualquier motivo, a acatar las leyes
las
rdenes que sean giradas por las autori-
dades, sobre culto religioso o disciplina externa, sern casti-
gados con
la
pena que seala
el
Cdigo Penal
desobediencia a un mandato legtimo de
Art. 6. (Repetida
la
al
delito de
autoridad pblica.
fraccin II del art. 27 de la Consti-
tucin hasta las palabras para denunciar los bienes se aade)

seala la
procedimiento que
nacionalizacin
bienes
expedida el 12 de
ley de
de
Siguindose, en los juicios respectivos,
el
Julio de 1859.
Las personas que oculten
los bienes
y capitales pertenepueden adquirir,
cientes a las iglesias, que sean de los que no
poseer o administrar, o que sir^ân de interi>sita persona

para que las iglesias los adquieran, sern castigadas con la
pena que
seala el Cdigo Penal.

Los ministros de los cultos sern considerados
como profesionistas que prestan sus servicios a los afiliados
Art.
al efecto
7.
a la religin o secta a que pertenecen; pero por razn de la
LA PBRSBCUOIN
205
influencia moral que sobre sus adeptos adquieren en
el ejer-
cicio de su ministerio, quedan sujetos a la vigilancia de la

autoridad y a las disiposiciones del artculo 130 de la Constitucin, as como a las de la presente ley, sin que para no
cumplirlas puedan invocar el artculo 4 Constitucional, que
se refiere a otra clase de profesionistas.
El ejercicio del ministerio de un culto no confiere derechos posesorios, y la ley podr en todo tiempo modificar el
nmero de ministros a quienes se permite ejercer, sin que

un ataque a derechos adquiridos.
Art. 8. Para ejercer en Mjico el ministerio de cualquier
esto constituya
culto se necesita ser mejicano por nacimiento.
Para
ejerce
los efectos
el
de esta ley se considera que una persona
ministerio de
un culto cuando ejecuta actos que
las
reglas de cada credo religioso reservan a determinadas per-
sonas, investidas de carcter sacerdotal, ya sea se temporal
o permanente.
Se equiparan a
los ministros
de los cultos, para
cin de esta ley, las personas que con
el
la aplica-
carcter de delega-
dos representan en el pas, ante las autoridades eclesisticas

ante los fieles de las iglesias, a los jefes supremos de las
mismas, aun cuando esos delegados no tengan el carcter
sacerdotal
Los
infractores de esta primera parte de ese artculo sern
castigados conforme a lo prevenido en el Cdigo Penal.

Art. 9. (Repite la fraccin IX del art. 130 de la Constitucin con
la sancin de la ley de 2 de Julio de 1926)

Art. 10. (Reproducidas las fracciones X y XI del art. 130
de la Constitucin, se aade)
Al conceder la Secretara de Gobernacin el mencionado
:
permiso, dar inmediato aviso a
al
la
Secretara de Hacienda
Departamento de Contralora, para que
se liste entre
206
las
propiedades de
la
Nacin
el
local de
que se
trate,
se
tomen las dems providencias del caso, de acuerdo con lo

que previene la ltima parte de la fraccin segunda del articulo 27 de la Constitucin Federal.
se trate de abrir nuevos locales al culto en el DisFederal y en los Territorios Federales, la Secretaria de
Gobernacin, si lo estima conveniente, podr or previamente
Cuando
trito
el
parecer de los Gobernadores respectivos.
Para
la
los
efectos de la ley, se entiende por culto pblico
prctica de ceremonias religiosas, de cualquier clase que
sean, fuera de la intimidad del hogar.
Art. 11. Por regla general, los encargados de los templos

sern ministros del culto que
Si
se .presentaren
dificultades
va3''a
a practicarse en ellos.
para cumplir este precepto,
podr nombrarse encargado del templo a uno de los vecinos

ms caracterizados del lugar, que pertenezca a la religin o
secta a que el templo est dedicado.
Los encargados, en todo caso deben ser mejicanos por nacimiento y sern resiponsables, conforme a la ley penal, del
valor de los bienes muebles e inmuebles que van a manejar
y que recibirn por inventario.
Art. 12. Los diez vecinos de que habla el prrafo 11 del
artculo 130 de la Constitucin, deben ser mejicanos y profesar la religin o secta a que pertenezca el culto que va a
practicarse en
En
el
templo.
todo caso de designacin o cambio de encargado del
se levantar por duplicado un acta y se formar,

tambin por duplicado, un inventario de lo que ^pertenece al
teniplo, remitindose un tanto del acta y otro del inventario
a la Secretara de Gobernacin al darse el aviso prevenido
en el mencionado art. 130.La falta de aviso ser castigada en los trminos que fija
misimo,
:.
207
LA PERSECUOI
de Goibernaciii ordenar ]a
clausura del temiplo, entretanto quqden llenados los requisiel
Cdigo Penal, y
la Secretara
tos constitucionales
Art.
13.
La
autoridad municipal que no cuide del cum-
plimiento de lo preveni'do en
el
artculo anterior, ser casti-
prrafo 11 del artculo 130 Consrelativa

del Cdigo Penal. En los misparte
titucional y la
mos trminos ser castigada la falta del libro de registro de
gada con
la
pena que
fija el
y de sus encargados.
el interior de los templos podrn recaudarse
donativos en objetos muebles.
De los donativos mudbles que no sean en dinero, se dar
los tem;plos
Art. 14.
En
aviso a ia Secretara de Golbernacin en el Distrito Federal,

o a los Gobernadores de los Estados o de los Territorios
Federales para que los mencionados Gobernadores lo hagan
del conocimiento de aquella Secretara, a fin de
que se ano-
ten los inventarios y de que se listen por autoridades administrativas correspondientes entre los bienes muebles perte-
En los Estados y Territorios FedeGobernadores se dar por conducto de
necientes a la -Nacin.
rales, el aviso a los
las res|pectivas
autoridades municipales.
Los encargados de los templos que no den el aviso ordenado en este artculo sern castigados con multa de segunda
clase o con el arresto correspondiente
Los encargados, en la misma forma y con la misma penî
el caso de inobservancia, darn aviso de los donativos
en dinero que se hagan, para la adquisicin de mueibles, ornatos, etc
o para reparaciones en el edificio.
para
Art. 15. (Repetida
la
fraccin
XII
aade)
Las penas para los infractores sern
determine el Cdigo Penal.
del art. 130 de la
Cons-
titucin, se
las
que a este respecto
208
El juez que
tan pronto
sentencia condenatoria la har saber,
-dicte la
como cause
ejecutoria, a la Secretara de
Gober-
nacin, para que sta a su vez lo haga del conocimiento de

la Secretara de
dis'posicin
Educacin Pblica, quien reglamentar esta
vigilar su cum,plimiento.
Art. 16. (Reprodcese

Constitucin, aadiendo)
la
fraccin XIII del art. 130 de la
Las infracciones sern castigadas con las penas que seala

el Cdigo Penal.
Bajo el nombre de publicaciones peridicas de carcter
confesional quedan comprendidos los manuscritos, impresiones y en general todo peridico, pliego u hoja que se venda,
exiponga o distribuya en cualquier forma, ya al pblico en
general, ya a los afiliados a determinadas religiones o sectas,
y en que por medio de la palabra escrita, del dibujo, grabado,
litografa, fotografa, fotograbado o por cualquier otro medio
que no sea la palabra hablada, se propaguen o defiendan,
franca o encubiertamente, doctrinas religiosas.
No
ser obstculo para la aplicacin de las penas corres-
;i>ondientes, la circunstancia
de que
las
publicaciones de que
se trata no salgan a la luz pblica con toda regularidad.
Art. 17. (Reproducida

Constitucin, se aade)
la
fraccin
XIV
del art.
130 de
la
Los infractores sern castigados como lo prevenga el Cdigo Penal, sin perjuicio de las rdenes que se giren para
que se disuelva la agrupacin o la reunin.
Art. 18. (Reprodcese la fraccin
del art. 130 y se
XV
aade)
Cuando
se
infrinja
la
primera parte de este artculo,
el
Ministerio Pblico y en su caso los representantes de la Beneficencia, estn obligados bajo la pena de extraamiento,
multa hasta de cien pesos, suspensin hasta por un mes o
209
PERSECUCIN
destitucin, a solicitar del juez la nulidad de la institucin
de heredero o del ttulo correspondiente.

Si el ministro del culto ha recibido el inmueble, estar
obligado a devolverlo con sus frutos e intereses, y tanto l
como la interpsita persona sern castigados con la pena de
mil pesos de multa o el arresto correspondiente, siendo responsables, adems, de los daos o perjuicios que se causen.
La incapacidad legal de los ministros de los cultos a que
se refiere la
el
segunda parte de
este artculo, se har valer
Ministerio Pblico que intervenga en
a quien se impondr
la
el
por
juicio hereditario,
misma pena de extraamiento, multa

mes o destitucin
hasta cien pesos, suspensin hasta por un

si
no
ejercitare
oportunamente su accin.
Art. 19. (Reproduce

Art. 20.
La
la
fraccin
XVII
del art.
130).
autoridad judicial federal conocer de los de-
que se cometan en esta materia.

Las penas administrativas en materia de cultos sern impuestas en el Distrito Federal por la Secretara de Goberlitos
nacin, en las Capitales de los Estados o Territorios por los
gobernantes respectivos y en
los
dems municipios por
los
presidentes municipales.
empleados y funcionarios pblicos responsables en
los
administrativa de infracciones en esta materia, las penas les sern impuestas por la Secretara de Gobernacin mela va
diante
el
conducto
del superior jerrquico
que corresponda.
Artculos transitorios
Art.
Cuando
las colonias extranjeras, que no sean de

habla espaola, carezcan de ministro para sus servicios religiosos, podrn ocurrir a la Secretara de Gobernacin haciendo saber tal circunstancia.
1.
14
210
La mencionada Secretara, previos los informes necesarios,

podr conceder un plazo hasta de seis aos, para que las expresadas colonias aprovechen los servicios de ministros de
culto que sean extranjeros, siempre que se comjprometan a
que durante ese plazo impartirn a mejicanos por nacimiento
la necesaria enseanza profesional para que puedan ser mien la inteligencia de que transcurrido ese
nistros de culto
plazo por ningn motivo se permitir que ejerzan las funciones de ministro de culto los que no sean mejicanos por
:
nacimiento
La Secretara de Gobernacin fijar en cada caso el nmero de ministros extranjeros que de acuerdo con la franquicia concedida en
nisterio,
el
prrafo anterior, puedan ejercer su mi-
por no ser aplicables
mximo de
los ministros
las leyes
que
fijan el
nmero
de los cultos, leyes que se refieren
exclusivamente a los ministros de los cultos que sean mejicanos por nacimiento.
Art. 2. Esta ley comenzar a regir el decimoquinto da
contado desde la feoha de su publicacin en el Diario Oficial".
El 2 de Diciembre pas esta infame ley al Senado, con
apremios de los Diputados para su pronta tramitacin y el
da 3 fu aprobada.
XX.
Vejaciones
del Clero.
llamada Ley Calles se hizo

en Mjico. De
un lado, los Pastores de almas no pueden abandonar a sus
fieles, quienes en tiempo de prueba necesitan ms de su direccin y aliento de otro lado, el culto pblico en el recinto
de los templos nico permitido por la Constitucin fu
suspendido por el Episcopado, por no poderse aceptar las
muy
raz de la
promulgacin de
la
aflictiva la situacin del Clero Catlico
211
LA PERSECUCIN
condiciones imperadas por
la
ley del Estaido.
No
queda
al
Clero otro camino que limitarse al ejercicio de su ministerio

privadamente. La ley no puede prohibirlo; ms, el Reglamento de 2 de Diciembre establece que la ley no akanza a
ceremonias religiosas, de cualquier clase que

Por ello, ha sido
labor ministerial del clero mejicano. Exipulsados
las prcticas de
sean, tenidas en la intimidad del hogar.
heroica la
la
mayora de
nal
nos
los sacendotes extranjeros del territorio nacio-
perseguidos y encarcelados muchos sacerdotes mejicamartirizados otros, los pocos que quedan estn ocultos
han de camibiar a menudo de escondite para no despertar

sospechas y acarrear molestias a las familias que los acogen;
viven de limosna y sus das pasan entre sustos y amenazas
de muerte. Esos ministros del Seor, que valientemente defienden el puesto que les han confiado sus Prelados, multiplican su presencia confiesan, celebran la Misa y administran los Sacramentos a los fieles que de otro modo se veran
privados de ese consuelo nico en medio de las desgracias
que los rodean, Y lo hacen, des<preciando la muerte que los
asedia, porque el tirano, no reconociendo los mismos reglamentos que l ha escrito, persigue el culto privado, tenido en
:
la
intimidad del hogar, tiene legiones de espas que delaten
a los sacerdotes y les ha quitado muchas veces la vida con

un refinamiento de crueldad que recuerda a los primeros ver-
dugos de nombre cristiano o a los actuales canbales de las

islas de Salomn. En otro ca^ptulo particularizaremos hechos.
Las crceles estn llenas de sacerdotes detenidos. Ultimamente han sido acusados todos los sacerdotes de connivencia
con el Ejrcito libertador, alzado en armas en casi todos los
Estados contra la tirana de Calles. De Guadalajara, Quertaro y otras ciudades han sido llevados presos a Mjico centenares de sacerdotes que se negaron a obedecer el decreto
212
del Ministerio de
Gobernacin de 28 de Enero de 1927 que
los obligaba a presentarse diariamente a la Polica de la ca-
para ms aipretar la soga puesta ai cuello de la

Gobierno considera reo de sedicin a todo sacerdote, nacional o extranjero, de quien se sospeche que ejerce
actos de culto en los hogares.
Digno es el clero mejicano de que Po XI lo proponga a
pital.
vctima,
la
el
admiracin del
mundo
catlico.
"Los sacerdotes, por su parte, imitaron la preclara constancia de los Obispos y la hicieron suya a travs de las penalidades del conflicto, de tal modo que sus egregios ejemplos de virtud, que fueron para Ns de sumo consuelo, los
ponemos ante los ojos de todo el mundo catlico y los alabamos "porque son dignos de ello"
Y sobre este punto, cuando pensamos que aunque en Mjico se emplearon todos los artificios, y ios esfuerzos y ve-
jaciones de los adversarios tendan sobre todo a alejar al

pueblo y al clero de la sagrada jerarqua y de la Sede Apostlica
no hubo, sin embargo, entre todos los sacerdotes, cuyo
nmero asciende all a cuatro mil, sino uno o dos tan slo
que miseralblemente traicionaron a su sagrado deber, nos parece que todo podemos esperarlo del clero mejicano.
Vemos, en efecto, a esos sacerdotes muy unidos entre s

obedecer de corazn y con respeto los mandatos de sus Prelados, a pesar de que en general no pueda hacerse esto sin
graves daos vivir del sagrado ministerio, y siendo pobres
y no teniendo con qu sustentarlos la Iglesia, soportar la
pobreza y la miseria con nimo valeroso celebrar el Santo
Sacrificio privadamente, proveer con el mayor celo a las necesidades espirituales de los fieles alimentar y excitar en
todos la llama de la piedad; y adems, con el ejemplo, con
los consejos y con las exhortaiciones, ele\'ar a un ideal ms
;
LA PERSECUCIN
alto las inteligencias de los fieles
fortificarles la
para perseverar pacientemente.

Quin, pues, se maravillar de cjue
los
adversarios ante todo
213
la
ira
la
voluntad
rabia de
priiiciipalmente se dirija contra
los sacerdotes? Estos en cambio no han vacilado en afrontar,

cuando ha sido necesario, la crcel y la misma muerte con
rostro sereno y nimo valiente.
Lo que se ha sabido en estos ltimos das es algo que sobrepasa las mismas inicuas leyes que hemos mencionado y
llega al colmo de la inipiedad puesto que son asaltados improvisadamente los sacerdotes, cuando celebran en su propia
casa o en la de otro, torpemente ultrajada la Sagrada Euca;
los ministros
rista
sagrados conducidos a
XXI.
En
vista
Como en
de las circunstancias
atraviesan los catlicos mejicanos,
la
prisin" (1)
las
catacumbas.
por
extraordinarias
el
que
Soiberano Pontfice ha
concedido estas gracias:
Que
los sacerdotes
quete y estola, sin
puedan celebrar
ms
es posible, sin ellas, tal
Que puedan
la
Santa Misa con ro-
vestiduras sagradas
como
si
ni
an esto
estn.
celebrar sin ara, sin cliz, con un vaso o copa
cualquiera.
Que
Santo Sacrificio sea integrado tan slo por el oferconsagracin y la comunin.

Que cualquier hombre, mujer o nio pueda llevar en una
caja o lienzo la Sagrada Comunin a los enfermos y stos
la tomen y se la administren a s mismos.
torio,
(1)
el
la
Encclica Iniquis afflictisque, de 18 de
Noviembre de
1926.
214
El Sr. Arzobispo de Morelia ha escrito a los fieles de su

dicesis que, mientras duren las <:ondiciones anormales de la
persecucin, el matrimonio eclesistico podr celebrarse por
los mismos contrayentes en casa del novio. Delante de un
altar erigido en la misma casa y ante dos testigos, los mismos novios declararn querer casarse conforme a las prescripciones de
la Iglesia
Es
Catlica.
1098 del Cdigo Cannico, segnn
la aplicacin del
el cual,
canon
a falta de prroco,
Ordinario o sacerdote delegado, es vlido y lcito el matrimonio contrado ante dos testigos, en peligro de muerte y
aun fuera de peligro de muerte, con tal de que se prevea que
aquel estg.do de cosas durar por
lo
XXII.
menos un mes
Ultrajes
(1).
a los Obispos.
los Obispos han sido blanco de las iras del GobierEl venerable Primado y Metropolitano de Mjico, anciano de 73 aos, Illmo. Sr. Jos Mora y del Rio. "ha sido
varias veces consignado a los tribunales. Primero, los Obispos de Tabasco, Papantla y Saltillo; despus, los Arzobispos
Todos
no.
de Morelia }' Puebla y otros ocho Obispos fueron sacados

por la fuerza de sus dicesis y trados a la capital, con obligacin de presentarse diariamente en el Ministerio de Gobernacin. Posteriormente, muchos fueron extraados del
pas. Los Arzobispos de Guadalajara y Monterrey estn escondidos en las serranas de sus arquidicesis, gobernando
desde all a su atribulada grey.
(1)
Cdigo de Derecho Cannico, can. 1098.
;:
215
LA PERSECUCION
XXIII.-El Obispo de Tacmbaro.
El Catolicismo est orgulloso del Episcoipado de Mjico.

los Obispos han llenado su oficio de Pastores. Quin
no admira la valenta del Iltmo. Sr. Lara, Obis'po de Ta-
Todos
<:m.baro
El 16 de Marzo de 1926 escribe

blica, 'protestando con santa ira de
al
la
Reppequeo
clausura de su
Presidente de
la
Seminario y de los dems atropellos antirreligiosos, en nombre propio y d sus 150,000 diocesanos.
Admrese la santa fortaleza que paljpita en estos prrafos
"Dadnos un poco de libertad y os demostraremos cul es el
sentir del pueblo en las cuestiones religiosas; pero que no se
nos nieguen con ftiles pretextos permisos para hacer manifestaciones populares, ordenadas y pacficas
que no se
mande a los bomberos contra mujeres indefensas, como, aconteci en la capital, en el Templo de la Sagrada Familia; que
no S permita que inspectores de polica, que gastan entorchados, vayan a golpear cobardemente a dbiles doncellas y
matronas honorables que no se encarcele a los jvenes de
la A. C. J. M. (1) por el inmenso delito de andar reuniendo
firmas o profpagando justas protestas, como aconteci en
Morelia y Valparaso; que no se destituya injustamente a
los empleados que tienen valor de manifestar sus creencias
que no .se venga con amenaza de muerte o destitucin a los
diputados que no quieren votar leyes infames comtra su
propia conciencia y contra la voluntad del pueblo mejicano;
que no se prostituya la administracin de justicia y de los
;
(1)
Asociacin Catlica de
la
Juventud Mejicana.
216
servicios pblicos, para que magistrados, jueces, secretarios,,
empleados y mozos se pongan a servicio del favorito que quiere ejecutar venganzas, represalias y cometer
escribientes,
impunemente mil
injurias,
vilezas e iniquidades...
Se ha culpado a los catlicos de que no han sabido organizarse para la defensa ni prevenir tamaos males. Ciertamente que ha habido mucho egosmo y mucha falta de experiencia en nuestras filas pero tambin es cierto que en el
momento histrico en que vivimos, aqu en Mjico, se necesita no un hroe sino un ejrcito de hroes, que, bendito sea
Dios! no han faltado ni faltarn para luchar a pecho descubierto contra la fuerza bruta, parajpetada tras las trincheras del poder pblico y medirse con ella con armas nobles y
;
decentes, nicas cjue podemos y debemos usar nosotros como

verdaderos caballeros cristianos.
En las luchas que emprendemos contra nuestros enemigos
no valen razones, no privan argumentos, iio sirven reflexio-
nes ni medios racionales ningunos.
Ejemplos las mil discusiones habidas en las cmaras leuna consigna, un compromiso de partido, el acuerdo de la mayora meramente, material y absurda que se cuenta por el nmero de ,los hombres comprometidos, bastan
fpara contestar a todos los argumentos y para barrer y echar
:
gislativas
al
cesto de basura todas las razones aducidas en contrario.
La prensa?... No
es oda sino cuando adula; cuando no,

orden
por
se enva una
no s qu conducto para que se impida su circulacin, como se ha hecho con la Revista Catlica
de El Paso; se la obstrucciona como al Amigo de la Verdad;
se la persigue de mil maneras y se la arruina con la confiscacin y la miseria; y por medios tan cobardes y tan ruines
se nos priva a los catlicos de los poqusimos elementos periodsticos que tenemos para defender nuestros derechos.
217
LA PERSECUCIN
Se nos amenaza con la cr-cel? En la crcel o en la Palacio, se llega en igual tiempo por el tren rpido de esta vida
hasta la eternidad, en donde est nuestro verdadero descanso.
Se nos amenaza con el destierro? Nuestra patria no est
aqu; donde quiera, estamos desterrados en este suelo; y
donide quiera, podremos trabajar por Dios para poder llegar
a la verdadera Patria del Cielo. Se nos amenaza con la
muerte.^ Se nos abreviar el camino para llegar al reinado
de la verdadera libertad y se nos ahorrar el pesar y la vergenza de ver a Mjico convertido en pueblo de )parias o
de esclavos. Mil veces morir antes que encontrarnos en esta
situacin. Y si nuestra vida fuera acepta a Dios y d algo
pudiera servir para espiar nuestros pecados y de los de
nuestra patria, una vez ms se la ofrecemos a El para c[ue
disponga de ella ..."
Este ejemplo de santa entereza mereci al Obispo ir a la
crcel, de donde no sali sino bajo fianza de 2,500 pesos.
Como en casos anlogos, el Procurador de Justicia declaraba
despus "qu-e no haba delito que perseguir".
XXIV. El
El Illmo.
Sr.
Obispo de Huejutla.
D. Jos de Jess Manrique y Zrate ha
sido apellidado el mrtir de Huejutla.
con razn. El fu uno de
los
primeros que denunci
inicuo proceder del Gobierno mejicano.
el
Cinco veces haba

ya hecho, or su voz el valiente Prelado. Al recruceder la
persecucin, escribi el 6 de Marzo de 1926 su sexta y magnfica pastoral, enrgica protesta contra los desmanes revolucionarios, brillante apologa de los derechos de la Iglesia,
y sublime exhortacin a la lucha por la fe hasta el martirio.
218
Llam
tanto
pronto
al
la
atencin en
extranjero,
el
que se tradujo
ingls y al alemn.
Apenas esta carta vi la luz pblica, se difundi rpidamente por todos los hogares, no slo de Huejutla, sino de
la Repblica entera, levantando los nimos y encendiendo el
entusiasmo de los perseguidos.
Justamente escriba Razn y Fe de esa pastoral y de la del
Obispo de Tac'mbaro '"Por ambas pasan aires de martirio,
que son y han sido siemipre rfagas precursoras de triun:
fos" (1).'
Copiemos algunos prrafos

La civilizacin est de luto!... El jacobinismo mejicano
ha decretado dar la muerte a la Igksia Catlica en nuestro
arrancando de cuajo, si posible fuera, de la sociedad
mejicana toda idea catlica. Los crmenes del jacobinismo
oficial en los ltimos das han llegado a un exceso inconcebible. Verdaderamente no alcanzamos a com^prender cmo
los pueblos civilizados de la tierra hayan contemplado im2:)vidos los ultrajes hechos con tanta osada y descaro, no
pas,
un pueiblo, sino a la civilizacin uniReprobamos, condenamos y anatematizamos todos y

cada uno de los crmenes y atentados cometidos por el Goslo a la dignidad de
versal.
bierno mejicano en contra de
mos
das,
la
Iglesia Catlica en los lti-
sobre todo su no bien disimulada intencin de aca-
bar de una vez para siempre con la Religin Catlica en

Mjico. Existe, por ventura, alguna diferencia entre la presente persecucin en Mjico y la que promovieron Nern y
Calgula en Roma? La diferencia slo consiste en que aquella
persecucin tena algunos visos de justicia.
Los primiun gru-
tivos cristianos en tiempo de tales persecuciones eran
(1)
Ra::;n y Fe,
Madrid, 25 de
Mayo
1926.
219
LA PERSECUCIN
Imperio Romano; y nosotros, siendo

Nacin, somos el objeto de la persecucin
po muy reducido en
mayora de
la
la
el
un grupo de sectarios sin conciencia.

Sr. Presidente) que ac en estas lejanas
tierras sumidas penpetuamente en la barbarie y baadas por
un sol africano existe un hombre, un cristiano que ten'dr
el valor, con la gracia divina, de sufrir el martirio si es necesario, por la causa sacrosanta de Jesu(Tristo y de su Iglesia.
Slo pide una g-racia al jacdbinismo si es que el jacobinismo puede conceder favores
que no se le asesine por la
del escarnio de
Debe saber
(el
espalda.
Si el
gobierno jacobino exige a los catlicos meji-
verdadero valor cristiano, nosotros tenemos derecho

a exigir de nuestros verdugos siquiera el valor y la osa'dia
de los Csares de la Roma pagana.
canos
Un
el
amados
solo llamamiento os hacemos,
sigis nuestros pasos
hijos,
necesario, para sostener la causa de Jesucristo
No
del
es
vayis resueltamente al martirio,
y de su
temis a los homibres que slo pueden quitar
cuei-po
que
si
es
Iglesia.
la
vida
temed solamente a i\quel que puede arrojar
alma y cuerpo
a las llamas eternas.

Vosotros, oh sacerdotes! sed verdaderos jefes del pueblo
.
de Dios, verdaderos Pastores de vuestro rebao no huyis

nunca en presencia del lobo devorador arrostrad todos los
peligros; pero que no se os pierda ninguna de vuestras
;
ovejas.
Preparm.onos todos a
j\ enes
y damas
la
vida de las catacumbas
Las
catlicas durante estos das de prueba vis-
tan todas de luto y hagan revivir en sus hogares "y fuera de

pureza de costumbres de los antiguos das. Nada de
ellos la
bailes impdicos, ni de cines inmorales, ni de
modas indecen-
nada de tertulias peligrosas, ni de gracejos, ni de coqueteras, que no es lcito rer y solazarse cuando la Madre Co-
tes;
220
mn muere

de angustia... Los jvenes provanse de ciencia
y de valor cristiano para enuprender las batallas del Seor,

Los padres de familia, ahora ms que nunca, inculquen a sus
que ca-da hogar
un santuario... si se cierra una escuela, branse veinte;
si se arrebata un edificio escolar, branse otros muchos
y si
no hay dinero para edificios, levntense tiendas de campaa,
e imiprtase la instruccin cvica y religiosa, aunque sea a la
sombra de los rboles ..."
hijos los verdaderos sentimientos cristianos;
s-ea
Esta carta Pastoral encendi el enojo del tirano; y en conel 16 de Mayo, a las 7 de la maana, fu tomado
preso el Obiapo de Huejutla y entregado aparatosamente a
una fuerte escolta de calballera, que lo condujo a pie por
abruptas serranas y con toda clase de vejaciones hasta Pachuca, capital del Estado de Lidalgo, y desde all a Tulacingo, para volverlo otra vez a Pachuca, donde deba ser
juzgado.
El 24 de Mayo, el Juez de Distrito dict auto formal de
prisin contra el Obispo; y ha estado un ao! en los calabozos de la crcel de Pachuca. tratado como un criminal,
con centinela de vista en la misma prisin en que dorma y
sometido a todos los rigores de una censura extrema.
El Comit Episcopal elev al Gobierno una splica para
que asegurara al ilustre encarcelado las garantas que se dan
a todo ciudadano. CaLles contest con altanera, que hizo
escribir a Alfonso Junco:
"Asistimos a un espectculo memorable. La Repblica entera vuelve los ojos al Obispo de Huejutla. Pronto los volver toda la tierra. Un hombre fuerte, erguido en la cumbrede la grandeza moral, encarna el derecho cristiano; proclama
con enorme intrepidez la doctrina inmortal y tiende el cuello
vencedor del mrtir al hacha derrotada del verdugo".
secuencia,
221
LA PERSECUCIS
XXV.El
asalto al tren de
dalajara
la
Gua-
expulsin
de
Obispos.
El 19 de Abril de este ao 1927 fu asaltado por el Ejrcito libertador un tren que sala de Guadalajara para Mjico,
el Gobierno. El tren llevaba
apoderaron del dinero y ablig-aron
a los viajeros pasar al ltimo coche sin molestarlos ni exifirles nada. La escolta, parapetada detrs de los pasajeros
de segunda, rompi el fuego que fu contestado por los liiDertadores, con la victoria de su parte (1).
Calles culp a los Obispos de ser los autores del asalto;
llam a los directores de El Universal y de Excelsior, y les
di para su publicacin una nota oficial sobre el asalto al
"tren de Guadalajara. Ustedes, les dijo, publicarn esta nota
sin cambiar una sola palabra, sin comentarla y sin aadir
nada. Si quieren poner algn ttulo, ste habr de ser las
primeras palabras de la nota. Los directores se atrevieron
a protestar de tal imposicin, 3' Calles Ies contest: Caballeros, no admito protestas. Desde hoy ha terminado la presidencia de Mjico y empieza la dictadura.
As se di la noticia al cable y a los rganos de informa-
sTonduciendo 200,000 pesos para

cFColta.
Los asaltantes
se
cin (2)
El Ejpiscopado neg rotundamente su participacin y refut los cargos que se hicieron. Pero Calles decret
tierro.
'l)
Relato de varios testigos presenciales.
(2) Daily Nczvs,
Nueva York, 9 Mayo
1927,
el
des-
222
Uno
de
Obispos desterrados refiere en estos trminos
los
]o acaecido
verdad acerca de esto. A las 7 P. M. del 21

de los quince Qbisipos secuestrados en la caRepiblica mejicana, entre ellos el Illmo. Sr. Ar-
"Digamos
de Abril,
pital de la
la
seis
zobispo Mora del Ro, Primado de la Iglesia mejicana, y el

Arzobispo Ruiz, fuimos llamados por el ministro de Gobernacin, Tejeda, a su oficina, y nos dijo que por orden del
Presidente Calles debamos salir del pas esa noche, aadienido
"Ustedes son los jefes de la revolucin; y por su silencio

despus de la Pastoral del Arzobispo de Durango, decla" rando que los seglares catlicos estn justificados al acu" dir a las; armas para defenderse, ustedes son culpables de
" tomar pirte en la revolucin".
Esta fu su nica declaracin y no present ninguna prueba de su acusacin
El Illmo. Sr. Mora del Ro contest al ministro en estos
trminos
Seor, el Episcopado no ha promovido ninguna revolu'cin; pero ha declarado que los seglares tienen el derecho
innegable de defender por la fuerza los derechos inalienables,.
que no pueden proteger por medios pacficos.
Esto es rebelin, replic el ministro.
Esto no es rebelin, repuso el Arzobispo. Esta es legtima defensa contra la tirana injustificable.
Contra la autoridad legal, observ el Ministro.
En cuanto a la autoridad de su gobierno, todo el mundo
"
sabe cul es
la
legalidad de las elecciones que lo elevaron al
poder.
No
nistro.
es el
mom.ento de
discutir,
concluy diciendo
el
Mi-
223
LA PERSECUCIN
Hizo luego una sea al coronel Delgido, jefe de la polica

secreta, y fuimos llevaidos, bajo guardia armada, y a las 9'
M. de esa misma noche se nos envi a Laredo".

He aqu cmo publica el diario Excelsior, del 23 de
P.,
Abril,,
el Gobierno
Gobernacin nos envi anoche el siguiente boletn y "Despus de una entrevista celebrada con
los principales prelados del Episcopado de Mjico, estos mismos seores, ante los cargos que les fueron hechos, a base
de pruebas incontrovertibles y ante la disyuntiva de ser sujetos a los tribunales o de salir del pas, optaron por estoltimo, sin duda conscientes de las resiponsabilidades que
habran de exigrseles dados los trminos en que se expres
la
sensacional noticia, aderezada por
"La
el
Secretara de
Mora y del Ro, Arzobisipo de Mjico".

aade ms Excelsior; la mordaza se lo impeda.
seor
No
Apenas llegaron
los
prelados
distinguidos
norteamericana, y se enteraron de
contena ese boletn, entregaron a
la
frontera
la
descarada mentira que
la
prensa
la
siguiente de-
claracin firmada en Laredo, Tejas, el 23 de Abril, a las
de
la
tarde
"La declaracin
oficial
explicando
la partida
lados mejicanos es enteramente falsa.
someternos a un
juicio,
bernacin, a las 8 P.
salir del pas.
M., intim
No
de
seis pre-
se nos propuso
El ministro de Go-
que, por
orden del Presidente Calles, deban salir del pas, porque se
consideraba al Episcopado como agitador de la rebelin.
Nosotros refutamos el cargo ante el ministro Tejeda, asegurando que el Episcopado se ha limitado a declarar que los
catlicos estn en su derecho de defemderse contra la tirana
que los oprime.
"A
cretas,
a los .prelados
9 de esa noche, escoltados por cinco policas sefuimos llevados a la estacin, y se nos oblig a abor-
las
224
dar un tren que sala para Laredo, a donde llegamos sin ningn contratiempo y donde fuimos tratados con toda clase
d cortesas por el cnsul norteamericano Mr. Wals'h.
"Es de notarse que el Gobierno mejicano slo nos pag"
nuestro pasaje en ferrocarril en coches de segunda clase, y
que nosotros tuvimos que pagar la diferencia, tanto para
nosotros como para nuestros guardias, para venir en coches
de primera clase".
Leopoldo
(Firmas)
Jos Mora, Arzobispo de Mjico
lûiz, Arzoibisjpo de Michoacn; Francisco Uranga, Obispo de
Cuernavaca; J. M. Echeverra, Obisipo de Saltillo; Gerardo
Anaya, Obispo de Chiapas; Ignacio Valdespino, Obispo de
Aguas Calientes. Testigos: John C. Dubougel, Den de la
Iglesia de St. Peter. y Enrique Tern Lozano".
El P. Daz, Obispo de Tabasco, haba sido desterrado algunos das antes; expulsado de Mjico, hizo pblicas en Estados Unidos las siguientes declaraciones: ''Puede la voluntad del pueblo ser libremente expresada? Creo que s, y
lo deseo ardientemente. Soy mejicano, como soy tambin sacerdote y Obis<i>o. El pueblo de que procedo era indgena
de pura sangre. Los indios no fueron exterminados; no fueron cazados en zonas acotadas, fueron acogidos en la gran
familia de la civilizacin latina que los espaoles, y sobre
todo los sacerdotes espaoles, han llevado a Mjico. Por eso,
mientras mi vocacin me hace un hombre de paz, mi corazn sangTa por los daos infligidos a mi pueblo mejicano.
Pido en todo momento al Presidente Calles y los que le sostienen puedan comprender lo que el pueblo de Mjico quiere. El gran acto patritico que podan realizar sera el de
preguntar honradamente al pueblo mejicano si aprueba su
poltica, concedindole para ello la posibilidad de emitir una
sincera respuesta mediante el voto. Sufro cada vez que me
:
225
L\ PERSECUCION
veo en precisin de protestar contra los actos del Gobierno

de Calles. Mi corazn no le guarda ningn rencor y mucho
menos odio Est solamente lleno para l de compasin por
su ceguera".
Asi paga la caridad catlica de un Obispo a quien lo per.
s-gue y destierra'!
XXVI.
Sacerdocio
herwco.
Para que nuestros lectores a^precien el herosmo, con que

en medio de la ms cruda persecucin tra'bajan los sacerdotes catlicos, ocultos en la Repblica de Mjico, copiamos
2as cuatro cartas que siguen
M.
"...
La persecucin
.,
18 de Octubre de 1926.
sigue furiosa, por lo
menos aqu en
Mjico, en Guadalajara, Puebla y otras ciudades de donde se
sabe algo, pues
la
prensa est amordazada. Al director de
Orientacin, peridico que ni es catlico, se lo llevaron a

crcel slo porque public
el
la
manifiesto de los obreros yan-
quis en que se reprueba la opresin injusta de los catlicos.
Hoy
13 (Oct.) lleva a empellones por media calle un pelotn

de soldados desde la inspeccin hasta la 6^ manzana a 10 sacerdotes que prendieron en el Estado de Guerrero. La gente,
enojada, se les fu allegando
meda ya
la
y como
al
pasar por
fuese mucha, tuvieron miedo los esbirros
dis(i>ersaron
Que
viva
la
libertad!
la
Ala-
y a balazos
Esta noche ya
los
soltaron
Ayer por tercera vez fui a la Baslica de Nuestra Seora

de Guadalupe en peregrinacin. Por mi cuenta he ido ms
veces, y todas las he hallado repleta de gente rica y pobre,
226
con muchsimas velas, y todo el presbiterio cuajado de flores. No s qu sent ayer, al ver lo que slo all se ve y se
siente. De la plaza municipal part con trs amigos. En llegando a la calzada que conduce a la Villa de Guadalupe, que
dista una hora, sombrero en mano los cuatro, y "por la seal...", a rezar en voz* alta el rosario entero de Nuestra
Seora. Haba un gento inmenso. Aqu y all grupos de
cien y ms personas rezando a coro y cantando a voz en
grito el "Perdn, oh Dios mo" y otros cnticos piadosos.
Muchos iban descalzos; otros con coronas de espinas bien
plantadas sobre la cabeza, y aun hubo quien recorriera de rotoda la calzada.
entran de rodillas.
dillas
Un
De
la
puerta
todos
al presbiterio, casi
caso curioso al llegar nosotros, ya en las calles de la

una peregrinacin de unas 200 personas. Un
:
yilia vena
coro de excelentes voces entonaba las estrofas, a que todos

el consabido "Perdn, oh Dios mo". Al lle-
resipondan con
un
y por eso los policas coCreyendo los del coro que se

trataba de lo de siempre (atropellos, insultos, tiros), comenzaron a cantar con ms bros
hasta que pas el tren, }*
gar a
la va,
se acercaba
tren,
rrieron a detener a la gente.
todos siguieron en paz.
La
entrada en
la
Baslica es indescriptible.
Aquella pro-
cesin interminable y compacta, que entra por la nave de la

derecha, llevando casi todos flores o velas, y todos de rodillas;
las
angustiosas notas del "Perdn, oh Dios mo", que
se entremezclan con los sollozos de las

jeres
que
lloran, o
con
las lejanas del
muchas pobres mu-
"Slvanos, Virgen
Ma-
ra" de algunas peregrinaciones que se acercan; los vuelcos

que da el corazn al percibir de algn otro punto del templo
que
los regocijados sones del "T reinars, este es el grito
ardiente exhala nuestra
fe,
reinars!", o los del
Himno
227
LA PERSCUCIN
Eiicarstico,
que siempre canta con frenes nuestro
"Cantad, cantad"
Redentor..-"
la patria se arrodilla
los
al
puelylo,
pasar Jesucristo
ojos se vuelven instintivamente
al
sa-
y ;ay! el Sagrario est vaco... y Jesucristo Redenarrojado hasta de la crcel donde su amor le encerra-
g-rario,
tor,
temblorosa voz de alg"n jefe

de iperegrinacin, que clama (y asi lo o yo) "Jess bueno,
Jess santo, Jess dueo de nuestro corazn! dnde ests?
por qu escondiste tu adorable rostro? por qu nos dejaste hurfanos? por qu tus sagrarios ya no te hospedan
ra.
Si
entonces se deja or
la
con amor?", entonces, por ms duro que uno sea, no puede

ha<:er eco con los propios, a los su&piros y a los
sollozos de la devota multitud, y se sienten los ojos hume-.
decidos, y el oprimido corazn empieza a desahogar su angustiosa pena ante la Madre bondadosa de Guadalupe, que
con sus ojos bajos y sus manos juntas acoge benigna las ple-
menos de
garias de su atribulado pueblo, y unindolas a las propias,

las presenta al Sagrado Corazn de Jess, su Hijo, el cual
sostiene a los suyos' con maravillosa fortaleza.
Contar dos
tres casos ms
El 12, por la tarde, entre
el gento que peregrinaba al Sanun elegante caballero con su sortija de brillantes,

etc. Llevaba en una mano su sombrero, su bastn y su rosario, que iba rezando, como todos acostumbramos, y en la
tuario,
i'ba
otra sus calcetines y sus zapatos. Dos seoras muy

guidas se fueron de rodillas durante todo el camino.
En
las fiestas patrias,
distin-
que resultaron, redesabridas, y slo
frecuentadas por alguna de esa gentuza de medio pelo, uno

de los nmeros era la subida de la campana que toc el cara
Hidalgo en Dolores para luchar por la independencia. Este
campana en el Pa"popular" mandatario (hay que
ao, pues, puesta en su sitio la dichosa

lacio Nacional, se acerc el
228
notar que haba puesto por precaucin un sinnmero de soldados armados hasta los dientes tambin por precaucin), y
el dicho mandatario la toc solemnemente, y luego grit:
"Viva Mjico libre!". Silencio sepulcral... tal vez porque
nadie conoce a tal nacin... Medio mohino, y turbado, repiti ms recio: "Conciudadanos (sic), viva Mjico libre!",
y entonces se oy ac y all uno que otro viva lnguido y
aguardentoso de algunos sin duda de los paniaguados del
actual libertador.
Varios jvenes estaban enseando el catecismo y oh dea la crcel! Al comisario le dijeron "cuntas son cinco"
Los meten en un inmundo calabozo, donde habra
unos 60 entre goHillos, rateros, etc. En un dos por tres se
les hace una conferencia, Y
ios gan a todos un catequista
a poco resonaba en las mugrientas paredes el acompasado
"Santa Mara, Madre de Dios"... En plena crcel, el santo
rosario. Luego un pintorcillo, que all estaba detenido, pint
en lo alto de la pared, trepado n una taWa sostenida por
dos de los presos, un hermoso y grande escudo de la Asociacin de la Juventud Catlica Mejicana" (1)
;
litol,
.
M.
.,
''Las Estaciones Eucarsticas
13 de
Noviembre de 1926.
que tengo, y en
las
que
dis-
tribuyo diariamente de doscientas a trescientas comuniones,
por diversas casas, me dan trabajo hasta las 8 de la maana...

Los tres primeros Viernes, que he pasado fuera de mi casa,
(1) De una carta particular de 18 de Octubre d 1926, ^publicada en
Efemrides Marianas, de Santiago de Chile, Enero 1927, pg-s. 11 y 12.
229
LA PERSECUCIN,
tuvieron
el
de comuniones
siguiente total
en Septiembre,
700; en Octubre, 850; en Noviembre, 1,200.

Dos veces han registrado las policas secretas el sitio en
que yo iba a celebrar mis ministerios. Uno fu en una casa,
o Estacin Eucarstica, a las 6 y 30 de la maana. Iba a la

mitad de las comuniones, cuando una criada lleg gritando
los tcnicos! La gente se asusta, palidece, me mira.
Haya paz, les digo, escondan las mantillas; distribuyanse
por las habitaciones y no alboroten.

Yo andaba ese da de boina, con un traje gris claro, que
con el uso ya se me est poniendo oscuro. Saco un cigarro

que acomodo en una enorme boquilla, y escondiendo el Santsimo en mi pecho, recibo a los intrusos.
Aqu hay Culto pblico, me dicen.
No burlen, contesto.
seor; aqu hay Culto Pblico.
Se ve que han hecho tontos.
yo entrar cura. Hay que registrar
De quin
orden?
Del Gobierno.
Pasense ustedes por toda casa y cuando
se
les
S,
los
Si
vi
al
la
casa.
es la
la
Culto Pblico vnganme a decir para

Misa.
al
ir
encuentren
yo tambin a
or
Ellos comenzaron a recorrer la casa, y yo para prevenir

mayores males, me voy detrs de ellos y les voy indicando
lo que haba detrs de cada puerta cerrada.
No
taimados tcnicos se puburlndome de

dicindoles
que,
ser
por
ciertos
ellos, y
encarguillos que
a no
tena entre manos les hara compaa, me march tranquilamente.
He confesado en las mismas crceles, donde hay muchse encontr al tal cura
los
sieron de guardia a la puerta de la casa. Yo,
230
simes por la causa catlica, que pasan los das y las noches
de pie, en un cuarto pequeo donde hay ms de 80 personas-,
que no pueden ni sentarse, mientras se ahogan por el ftido
ambiente.
voy con frecuencia a confesar a los presos

todo
lo que puedo. \êremos cundo me echan
y
el guante, pues hace veinte das que hay orden de aprehensin contra m. Rueguen por m".
las
crceles
llevarles
G..., 19 de Noviembre de 1926.
"Vivimos en una poca de
tirana
verdaderamente horri-
La persecucin religiosa sigue en su apogeo, y en un

grado tal como nunca me lo hubiese imaginado. Basta mostrarse uno en la actualidad como catlico para perder toda
ble.
clase de garantas,
y aun,
si
fuese posible,
el
derecho de vivir.
El Gobierno se ha ensaado, ltimamente, de una manera

diablica contra la celebracin de la misa. Diariamente estamos oyendo decir que ha cado la polica en tal o cual casa
donde
se celebra la misa, llevndose presos
veces rev-estido.
asistentes.
Hay
al
sacerdote (a
como ha sucedido en Mjico) y
a todos los
ocasiones en que no se contentan con enviar
armados, cuando saben que la reunin es numerosa. Llegan stos a las casas
en camiones si no les abren la puerta, penetran por la azotea
con escaleras de hierro como las que usan los bomberos, que
Hevan en los mismos camiones. A todas las personas que
encuentran las conducen en stos a la Ins'-peccin de Polica
policas, sino piquetes de soldados bien
entre soldados, para trasladarlas despus a
la
Penitenciara,
donde quedan encerradas en un calabozo.

Ayer cayeron en tres casas distintas, metiendo presas a
algunas seoras dignsimas de la buena sociedad; a los sa-
LA PERSECUCIN
231
cerdotes, custodiados por fuerte escolta, los condujeron ano-
che en
el
tren ripido a la capital, a disposicin de la Secre-
tara de Gobernacin, sin haJ)er servido de
nes que estuvieron
nada
haciendo varios abogados
las
gestio-
para
evitar
este atrf)pello.
Antes de ayer cayeron en una casa donde se estaba efectuando un matrimonio (porque hoy hasta eso persiguen, queriendo que ste se contraiga slo civilmente), habiendo ido
los es/posos a celebrar sus bodas a la crcel.
Los peridicos publicaban no hace muchos das que en
Mjico haban llegado los soldados a una casa donde se celebraba la misa, disparando sus musers para amedrentar a
la gente, habindose llevado presos a todos y recogido, deca
el peridico, como cuerpo del delito, las Hostias consagradas
que el sacerdote distribua.
Y, como antes lo digo, desgraciadamente estos hechos no
son aislados, sino que estn repitindose con frecuencia en la
Repblica, a pesar de todas las cautelas que se tienen para
evitar tan sacrilegos atropellos"'
(1).
G..., Diciembre 3 de 1926.
"...Le escribo estas lneas, bajo la impresin todava de

que toda persona honrada ha sentido por el
incalificable atropello que el da 30 del pasado sufrieron, en
5u residencia, dos sacerdotes desta ciudad. Le contar algunos detalles pues la prensa, amordazada, no dice nada de
5to. Comenza1>a ese da a celebrar la Misa en su oratorio
particular el P. T. R., cuando de repente se presentaron en
indignacin,
(1)
Mensajero del C. de
1927. pgs.
473 y 474.
f.
en
las
regiones andino-platenês,
Mayo
232
la
al
casa varios policas secretas, pistola en mano, intimando

P. B. la orden de aprehensin. El Padre pi<li que le
mostrasen
la
ficultad en
comenzaron
ir
orden por escrito, aaidiendo que no tendra dipreso de esta manera. Como no la Hevaban^,
amenazar
al
Padre con
las
atemorizarse se enfrent con
ellos,
dndole
pistolas
em|pellones y tratando de sacarlo a viva fuerza
El
P B
.
sin
llamndolos bandidos...
Mientras el P. B. sostena este altercado, recibiendo goly empellones de aquellos salvajes, el P. R., que estaba
en el altar, sac el copn para consumir y evitar una profanacin sacrilega. Pero en el mismo momento de sacarlo,,
un polica, pistola en mano, quiso arrebatrselo tirando al
suelo las Hostias Consagradas. Algunas personas que ah
estaban, por indicacin del Padre, empezaron a recoger las
Hostias para consumirlas, mientras l, defendindose de los
golpes del polica, lograba quitarse los ornamentos para no
salir revestido por las calles.
Un seor, I. G., que haba logrado sacar otro coipn que
el Padre le haba dado para salvarlo, sostena tambin, por
lês
el
corredor, porfiada lucha con otro polica por defender
el
He-
Sagrado Depsito que aquel salvaje le quera arrebatar.

cho un len el viejecito G., esquivando los goljpes que le
daba el polica, le gritaba: ''me llevar usted preso a m, se
robar el co^pn pero a mi Seor y a mi Dios no lo profana". Y en medio de esa lucha iba consumiendo las Sagradas
Hostias, a pesar de lo cual fueron quedando regadas muchas
de ellas por el corredor. Al salir el P. B. preso, subiendo
;
camin, despus de quitarse el sombrero, grit " VIVA

y toda la gente que se haba reunido en
la puerta le contest entusiasmada.
Tanto el Padre, como los dems presos, continuaron vitoreando a Cristo Rey por todo el camino, hasta llegar a la
al
CRISTO REY!",
233
LA PERSECUCIN
Inspeccin de Polica, donde, sin previa declaracin, los en^

cerraron en un calabozo, entre borrachos.
Como la gente comenz a llegar a la Inspeccin a visitar
y a otros seores los encerraron tambin en otro calabozo, iôr el solo hecho de ir a.
a los Padres, a varios seminaristas
visitarlos
Por ms que
obtener
la
se
afanaron conspicuos abogados, no lograron
libertad de los
Padres, a pesar del amparo que
obtuvo y que fu intimado, no slo por

por el mismo actuario del juzgado.
se
P-ero
el
la
los
Ley de Amparo constitucional fu

la Ley" (1).
abogados,
sino-
arrollada
por
afn callista de hacer cumplir
XXVII.
Calumnias,
profanacio-
nes, sacrilegios, multas, destie-
rros
El Gobierno de Mjico no ha tenido
el
suficiente valor para:
Repblica se la amordaza y slo se le permite publicar las noticias que deja pasar
la censura. Las imprentas estn vigiladas y cualquier obrero
de la CROM est garantido para destrozar cajas, lineotipias
y prensas, antes que imprimir cualquiera publicacin desfavorable al Gobierno. El telgrafo y el cable estn tambin,
bajo la ms estricta censura. Lo poco que se sabe sobre la
persecucin religiosa en Mjico se debe a cartas particularesconfesar los hechos
la
prensa de
la
que logran escapar a las pesquisas de la censura.

Y no se contenta el Gobierno de Mjico con ocultar la
verdad sino que en los pases en que su conducta desatentada.
(1) Mensajero del Corazn de Jess, en las regiones andino-plafeuses:.
Mayo
1927,
pgs.
475 y 476.
234
levanta ms justas y eficaces protestas, ha promovido un

ingente campaa de calumnia. Particularmente en Esipaa
en Estados Unidos los Cnsules de Mjico no han peixlonado gasto alguno a trueque de esparcir la calumnia. Y to-
El Sol, El Heraldo, El Liy El Imparcial, de Madrid; La Prensa, La Razn y La

lujacin, de Buenos Aires; La Nacin, de Santiago de Chile,
etc., han brindado en sus columnas entrada a todas las calumnias ms denigrantes contra el Clero Catlico de Mjico
los peridicos de la izquierda
dos
l>eral
lanzadas por los Cnsules y Ministros Diplomticos que en

su afn de cumplir servilmente las rdenes de su amo han
abusado de su investidura para falsear los hechos.
Los templos estn en manos del Gobierno, que en ellos

ms horrendas profanaciones. La Sagrada Euca-
comete las
rista
ha sido
Formas han
el
sido
blanco preferido de sus iras las Sagradas

pisoteadas y arrojadas a lugares inmun:
dos los Sagrarios, quebrados las imgenes, escarnecidas

-obscenamente
Como muestra de la sinceridad del Gobierno de Mjico,
apuntamos el hecho siguiente, acaecido este mismo ao
"El general Joaqun Amaro, Ministro de Guerjra y Marina,
durante su permanencia en el Estado de Jalisco, a donde
fu para dirigir personalmente la campaa contra los defensores de la libertad, sin haberlos podido dominar, llev a
cabo una propaganda infame contra el Clero, al extremo de
liaber hecho circular entre los adeptos a la tirana callista
fotografas de una escena sacrilega, representada por los
agraristas con los ornamentos y objetos sagrados que robaron de los templos.
La postal reproduce un grupK) de criminales disfrazados
de sacerdotes y luciendo ornamentos y vestiduras eclesis;
ticas
LA PERSCCIN
Lleva esta leyenda
235
'Ôbjetos que les fueron recogidos a los
fanticos asaltantes del tren directo cuando, encabezados por
fueron completamente dispersados por las fuerzas del

Gobierno, en los ltimos reductos de Cerro Gordo*'.
frailes,
Aparecen disfrazados
los
siguientes individuos, todos cri-
minales bien conocidos en ia regin de Los Altos, y expresamente sacados de la Penitenciaria de Escoibedo para engrosar las filas de los agraristas y federales que combaten
contra los grupos catlicos
manos una custodia, y

Agustn Aveces, con traje
de eclesistico, y teniendo en sus manos un copn Francisco Hernndez con casulla, y teniendo en su mano derecha
una pistola y en la izquierda un estandarte de la Guadaluq^)ana; Indalecio Ramrez, que hace de muerto al pie del anManuel Muoz, que
tiene en sus
est revestido con capa pluvial
'
terior;
Simn Guzmn est vestido de revolucomo dando guardia, mientras un afeminado, cuyo
agrarista
el
cionario y
nombre
-entre sus
se
desconoce, tambin revestido con casulla, tiene
manos una bayoneta, simulando que
cuerpo de otro desgraciado, que est en

estar muerto.
el
la
hunde en
el
suelo fingiendo
Grande es la indignacin levantada contra el general Amaque fu quien plane esta burla sacrilega y form tan
ro,
infelizmente ese cuadro alegrico.
Hasta
los peridicos afectos al
Gobierno se han negado a
publicar esas fotografas, por ser ellas una prueba de insensatez que a nadie
podra perjudicar tanto
Amaro. La mayor parte han

personas en cuyas manos han cado"
general
(1)
De una
carta de G.,
18 de
Julio.
como
al
mismo
sido destruidas por las

(1).
1927.
236
XXVIII. Calles
desconfa de sus
servidores
E] Gobierno de Calles ha empleado la coercin para obli-
gar a
los
enxpleados fiscales a pronunciarse a favor de su
poltica sectaria.
CROM
desfil por ]a.^

de Agosto y organizada por la
calles de la capital y delante del Palacio Nacional una mani-
El
1*^
festacin de aplauso a la poltica anticatlica del Gobierno.
pesar de las amenazas puestas en juego y de las facilidades

no obstante que iban en el fesfile, vesti-dos de
de transporte
paisanos, soldados y gendarmes, los manifestantes no pasaron de quince mil
En
fij
el
mismo mes de Agosto,
un plazo que terminaba
el
el
^linisterio de Gobernaci*:
25 del
mismo mes, para que
maestros expresaran su adhesin a la poltica del Gobierno en asuntos religiosos, "advirtiendo, dice la circular,
que el da 10 de Septiembre ser separado del servicio tod"
maestro que deje de exiponer su resolucin en el sentido en
que se le pide".
De los 400 maestros de Jalisco, 25 se adhirieron al Golos
bierno
los restantes,
sea,
375 prefirieron renunciar sus car-
gos antes que renunciar a su fe.

Poco despus, todos los empleados del Gobierno reciban
el
siguiente interrogatorio
19
Es V. miembro de
la
Liga de Defensa Nacional
giosa?
2^
39
49
Es V. Caballero de Coln?
Es V. leal al Gobierno?
Critica V. los actos del Gobierno?
reli-
237
LA PERSECUCIN
Millares de empleados, algunos con 20 a 30 aos de serempleos slo el Eipiscoipado tom su de-
vicio, dejaron sus
fensa, protestando contra
tamaa
XIX.
tirana.
Fervor
religioso: la fiesta
de Cristo Rey.
La persecucin ha avivado
celo
el
de
muchos
catlicos,
que estallan adormilados.
Los das anteriores a la .suspensin del culto pblico en

una grande actividad religiosa. Solamente en la Cateclral de Mjico el anciano Arzobis^x), ayudado de otros Prelados, confirm a cerca de 30,000 nios en
la ltima semana de Julio. El Arzobispo sufri Un desmayo,
por el cansancio sobrellevado. En Puebla, Oajaca, Guadalajara, Mjico y otras ciudades las seoras de ms encumlos templos fueron de
l>rada posicin, vestidas de luto
y descalzas, recorrieron
las
calles en procesin de penitencia.
El 25 de Julio, ltimo Domingo en que fu dicha la Misa

los templos, la Baslica de Guadalupe se vi inundada de
de todas las clases sociales, que en nmero no menor

de 100,000 acudieron a manifestar pblicamente su fe religiosa. Damas de alta sociedad, confundidas con las indias,
marchaban descalzas por la calzada que va de Mjico a
fieles
Guadalupe
Susipendido
el
culto pblico, no
Lo proclama muy
mengu
el
fervor religioso.
de Cristo
Rey, tenida por vez primera en la Iglesia Catlica el Domingo, 31 de Octu'bre de 1926. Escribe as un testigo presencial desde Guadalajara
*''La fiesta de Cristo Rey, que, sin temor de equivocarme.
alto la celebracin de la fiesta
238
el tiempo llegar a ser por antonomasia la del

pueblo mejicano, se celebr en toda la Reipblica de una manera verdaderamente hermosa y conmovedora. Sabrn ya
ustedes cmo se celebr en la Baslica de Guadalupe. Los
que estuvieron presentes dicen que aquello fu un acontecimiento inslito. Basta decirle que se calculan en ms de
200,000 las personas que acudieron ese da a la Villa a con-
creo que con
sagrarse a Cristo Rey.
menz
Desde
las
cinco de
la
maana
co-
a llenarse la Baslica de peregrinos que recorran la
calzada a pie y descalzos muchos de ellos, an personas distinguidas de la aristocracia, rezando el rosario y cantando
Era tal la afluencia de peregrinos, que

comisiones encargadas de guardar el orden se vieron en
la necesidad de permitir solamente que entrasen por una
puerta los que llegaban, recorriesen toda la Baslica (de rodillas casi todos), sin detenerse, ipasando por delante del altar
cnticos religiosos.
las
de
la
Santsima Virgen de Guadalupe, y saliesen por
puerta, para que pudiesen
guardaban.
"Por la tarde fu
entrar las
la
muchedumbres
otra
qite
Arzobispo de Mjico, vesVirgen; y, al darse

cuenta la gente de que se encontraba all entre los fieles,,
comenzaron todos a aplaudir y vitorearlo, formndole valla
para que recorriese la Baslica. El santo anciano, bendiciendo a todos y baado en lgrimas, lleg hasta a arrodillarse
delante de la Santsima Virgen; estuvo all orando un rato,
el
Illmo.
wSr.
tido de paisano, a visitar a la Santsima
sin cesar de orar,
y.
volvi a salir por la otra puerta, en
aclamaciones de la multitud, que no

ces de aplaudir, hasta que se perdi de vista el auto que
conduca al Prelado. Los mismos peridicos liberales, en la
relacin que publicaron, confesaban que nunca se haba visto
medio de
las delirantes
una manifestacin de simpata tan unnime y tan espontnea
239
LA PERSECUCIN
como
la
que
se le tribut aquella tarde al Illmo.
Sr.
Arzo-
quien llama una revista yanqui, en un precioso artculo que tengo a la vista, el Mercier mejicano.
"Dicen que el Gobierno, al ver tan inijponente nmero de
bisipo, a
peregrinos, se alarm, y envi un cuerpo de bomberos para

dispersarlos; pero el Presidente Municipal asegur que na
haba necesidad de los servicios de stos por ser admirable

el
orden que reinaba.

'*De lo que se hizo aqu, en Guadalajara, que fu lo
yo
vi,
le
contar
de letreros con
la
que
La ciudad amaneci tapizada

Viva Cristo Rey en grandes ca^
lo principal.
inscripcin
racteres rojos, que se colocaron en casi todas las casas parti
culares
en las puertas, en las ventanas, en las verjas de los
jardines de los chalets y, principalmente, en los barrios

pobres de la ciudad.
ms
"Se "dispuso que a las siete de la noche se hiciera en todas

ciudad la Consagracin de la Repblica a
Cristo Rey. Oradores seglares, (pues ya sabe que ningii
las iglesias de la
sacerdote 'puede presentarse ahora
llevaban preparado
como
un discurso sobre
en los templos),
tal
la
institucin
de
la
fiesta.
"Yo asist esa noche a la catedral, y nunca olvidar el espectculo 'conmovedor que presenci y que jams haba visto
en Mjico. Despus del discurso-^se organiz la procesin
por
la iglesia,
con
la
imagen de Cristo Rey
la
llenaba de bote en bote la espaciosa catedral,
multitud que
al
ver a Jesu-
paseando triunfalmente, se desbord en entusiasmo y

empez a aclamarlo a grandes voces y a aplaudir. Cuando^
cristo
la
Imagen
volvi
al
presbiterio y se hizo
la
consagracin,
que ley un seglar, y se proclam a Jesucristo Rey de Mel entusiasmo de la multitud lleg al delirio
los jvenes de la Juventud Catlica Mejicana levantaron en alto re-
jico,
240
petidas veces
la
Imagen hasta donde sus brazos alcanzaban,
gritando: "Viva Cristo Rey!", y
la
multitud, entusiasmada
conmovida, levantaba tambin
los brazos saludando a Jey gritaba: **iTe queremos por Rey, te queremos por
Rey! Viva Cristo Rey!"
"Las campanas se echaron a vuelo en todos los templos
de la ciudad y el repique dur cerca de media hora. Las inmensas multitudes que llenaban los templos hacan entretanto lo mismo que estaba sucediendo en la Catedral. Yo
sali de all ronco de gritar Viva Cristo Rey! y las manos
liinchadas de aplaudir. Los jvenes de la A. C. J. M. (1),
sucristo,
enardecidos por
el
entusiasmo,
al salir
de
la
Catedral, conti-
nuaron en formacin por las calles, en nmero de ms de 400,

liasta el local donde se encuentra su centro, vitoreando a Jesucristo Rey; y el Gobierno, con muy buen acuerdo, no se
:atre\'i a hacer nada aquella noche. Creo que si se hubiese
atrevido a cometer algn atropello, hubiera habido una mortandad horrorosa, pues como antes les digo, las multitudes
-estaban enardecidas y exaltadsimas. Al ver lo que vi aquella noche, pens ms de una vez en la locura inaudita de los
que pretenden arrancar el catolicismo del corazn del pueblo
::nejicano.
Mjico es un pas netamente catlico, y con la furia de

la persecucin, el catolicismo se va haciendo cada vez ms
pujante y vigoroso. Al ver espectculos como el que he descrito al ver l hambre que tiene el pueblo de religin y el
emjpeo con que busca los actos de culto y los sacramentos,
a pesar de las persecuciones; al ver la organizacin y verdadera unin de hermanos que se nota ahora entre los catlicos y el estpritu de caridad, tan heroico a veces, para que
;
(1)
Asociacin Catlica de
la
Juventud Mejicana.
LA.
241
PERSECUCIN
no carezcan de nada, aqullos
a quienes se lleva presos
al
que se ve an entre los nios al reconocer a los sacerdotes disirazados, saludndolos con verdadero cario, a pesar de or de continuo tantas y tan atroces calumnias, como se esparcen entre ellos, no puede uno
menos de confesar que Jesucristo reina en Mjico, hoy ms
v'jue nunca, como lo oa cantar aquella noche
ver, en fin, ese respeto
Corazn santo, t reinars;

Mjico tuyo siempre ser" (i)
En
este
mismo ao
persecucin religiosa,
1927,
ms de
(l)
el
Domingo 30
Mensajero del C.
1927, pgs.
de haber arreciado
la
75,000 catlicos acudieron en
Guadalupe para
rimera a la Baslica de
Key
a pesar
festejar a Cristo
de Octubre.
de J
en
as
regiones andiiio-platenscs,
Mayo
470-472.
16
CAPTULO V
LA DEFENSA
Sumario:
Accin
catlica.
Liga Nacional de Defensa Religiosa.
Bloqueo econmico.
IV. Efectos
bloqueo.
V. La mujer mejicana.
muladar.
VI. Lirios en
VIL El Ejrcito libertador.
VIII. Manifiesto
Gobierno Nacional
tador.
IX. Ante
muerte.
X. Pastoral del Arzobispo de Durango.
XI. Aprobacin
Episcopado.
XII. Progre'sos
Ejrcito Libertador.
XIII. La oracin.
I.
social
II.
III.
del
el
del
'
Liber-
la
del
del
I.
Accin
social catlica.
Apenas
iniciada la persecucin religiosa, las asociaciones

de
catlicas
Mjico no se han dado tregua para impedir el
avance de la ola de sangre por cuantos medios han pK>dido
Merecen ser aqu consignadas la.

honradamente emplear.
nin Nacional de Damas Catlicas Mejicanas (U. X^. D.
LA DEFENSA
243
C. M.); la Asociacin Nacional de Padres de Familia (A.

N. P. F.); la Asociacin catlica de la Juventud Mejicana
(A
C J
la Confederacin Nacional Catlica del Tra)
bajo (C. N. C. T.) con 301 sindtatos y 22.374 socio's y
los Caballeros de Coln, de impoTtacin .-catlica norteame.
rKrana
II.
Liga
Nacional de Defensa
Religiosa
En
14 de
ârzo de
1925,
ca los primeros ensayos
die
cuando
(el
Gobierno de Caes ha-
persecucin, se fund esta admi-
rable sociedad. "Se nos ha llamado al combate, dice
tirnicas
el
Ma-
obliga a ello con peirsek:uciones injustas y

lamentamos la guerra pero nuestra dignidad ul-
se -nos
nififesto,
;
trajada y nuestra fe perseguida nos obligan a acudir para la

defensa al mismo terreno en que se desarrolla el ataque. Esta
es la nica manera de que obtengamos libertad y d que sie
nos haga justicia; y para esto precismente se funda la Liga
Nacional de Defensa Religiosa (L. N. D. R.)
La Direccin tiene su asiento
la capital con un Comit
Central y cuatro suplentes, que automtica y sucesivamente

funcionan en caso de prenderse a los miembros del Comit
anterior.
En
cada Estado hay un Delegado Regional; en cada poun jefe urbano; en cada manzana y en cada cajUe,
sendos jefes de manzana y caHe. Estos jefes han de promover el fin e intereses catlicos de la Liga: para ello ponen
la)cin,
en juego todos los recursos, que hallan a la mano prensa,

propaganda, conferencias, radiotelefona, etc., en los teatros,
en las calles, en las plazas, >en todo lugar donde puedan conquistar nuevos a'deptos para; la causa catlica. La Liga, sin
:
244
depender directa e inmediatamente de la autoridad eclesistica por convenir as mejor a sus fines actuales, 'conoce los
principios y las orientaciones de la Santa Sede en materias
cvicas y los ihace suyos,- y nunca se apartani de ellos ni en
un pice"
(1)
III.
Al promulgar Calles
ba de entrar en vigor
la
Bloqueo
eccnmico.
reforma del Cdigo Penal, que ha31 de Julio de 1926,- la Liga de
el
De-
fensa Religiosa extendi a toda da Repblica una medida que
haba sido ensayada previamente con esplndidos resultados
en Colima. "El propsito de esta campaa es crear en la

nacin entera un estado de intensa crisis econmica, que
Gobierno a hacer cesar la situacin de opresin
legal en que vive la Iglesia Catlica en nuestra patria" (2).
Propone para ello el siguiente programa, que ha de cum-
obligue
ai
plirse desde el da 31 de Julio
y mientras est vigente
la ley
Calles. "Este bloqueo consistir en la paralizacin de la vida

social
y econmica, por
los
medios generales siguientes
A. Abstencin de dar anuncios y comprar aquellos peridicos quie se opongan a esta accin o no le presten su a|>oyo.
Se entender como falta de apoyo el silencio. Por lo que resciudad de Mjico, no se proceder
la Liga
B. Abstencin de hacer compras, que no sean las indis-
pecta a los peridicos de
la
contra ellos sino por d'eitermmacin expresa de
cada da; por ejemplo, no
pens'ables para la subsistencia de
comprar
suprimir
artculos de lujo
lo superfino,
frescos, etc.;
y aun en
y en lo posible artculos de vestir;
como son
golosinas, frutas, nieve, re-
los artculos
de primera necesidad no
adquirir sino lo imprescindible.
Marzo de
(1)
Manifiesto de 14 de
('')
Circular de 14 de Julio de 1926.
1925.
245
LA DEFENSA
C.
La mayor
c^specialm'ente
empleo de vdhkulos,
y en caso iiidis'p'ens'able,
absten-ciii posible del
de los pairticulares
los menos costosos.

D. Abstencin de concurrir a toda
elegir
tanto pblicas,
como
-privadas:
clase
teatros,
de diversiones,
cines,
bares,
pa-
seos, etc.
E. Limitacin del consumo de energa elctrica.

F. Abstencin total de comprar billetes de Lotera.
G. Abistenoin total de concurrir a las escuelas laicas'' (1).
Alienta despus la I-iga a todas las personas que amen de
veras la libertad a que propaguen el bloqueo, inteinsiicndolo contra las. personas o sociedades enemiigas de la Liga;
"estos procedimientos enrgicos no deben causar escrpulo
o espanto, pues se trata de un caso extremo de vida o muerte

para la Iglesia Catlica en Mjico" (2).
El bloqueo meneci la aprobacin del Comit Episcopal,

quien despus de examinarlo detenidamente lo hall digno
de todo encomio y lo recomend eficazmente a Clero y fieles
(3).
Vulgarmente ha
sido conocido este bloqueo
con
de boycot. Sus principales propagandistas han
el
sido'
nombre
las mu-
y los miembros de la Asociacin Catlica de

la Juventud Mejicana: sobre ellos Ha descargado su rabia el
Gobierno tirnico de Calles.
Los fiiscale's, los jueces \^ sobre todo, los jefes de armas
tienen la terrible consigna, repetida constantemente por el
telgrafo, de vigilar, de aprehender, de reprimir, de catear.
Toda la mquina oficial est en movimiento midntras a su
jeres, los nios
(1) Manifiesto de
la
L.
(2)
Manifiesto de
la
L.
(3)
Carta del Iltmo.
Sr.
D. R.,
D. R.,
14 de Julio de
1926.
14 de Julio de 1926.
Mora, 14 de Julio de \926.
246
vez
lo-s
tra, la
ncleos catlicos prosign-ien, con todo vigor y maesla defensa.
propaganda de
Liga fu puesto en prisin. A

las pocas horas se daba a conocer al pblico i nuevo Comit
que tomaba -el mando supremo de la defensa. Este segundo
Comit fu encarcelado, y un tercer Co-mit se puso a la cabeza, declarando una vez por todas, que a cada suspensin
de Comit, automticamente apai'ecera otro, mientras hubiera catlicos en Mjico.
Los Jefes Militares, obedeciendo rdenes telegrficas del
mismo Presidente Calles, en las principales plazas lian hecho
comparecer a las Damas Catlicas, a los Caballeros de Coln,
a los jvenes de la Asociacin Catlica de la Juventud MeEl 'CoTnit Central de
la
jicana y a los jefes obreros catlicos, para intimidarlos y
propaganda catlica. En la
mayora de los casos, los catlicos se han declairado terminantemente por la propaganda.
Emisarios del Gobierno han asaltado los centros catlicos,
como en San Angel, en Guadalajara y en otras ciudades. En
Mjico, la seora Elena Lascurain de Silva, y los distinguidos miembros del Comit General de la Unin de Damas
exigirles la suspensin de toda
Catlicas,
fueron reducidos a prisin.
En
Guadalajara se
apres un crecido nmero de damas que a las puertas de

teatros hacan propaganda.
Se
las
los
encerr en cadena de tro-
El choque
Los soldados disparaban sobre el pueblo y
el pueblo arrollaba a los soldados.
Esta escena se i-epiti
despus en la misma ciudad, y ms tarde en Len (1).
pas, el pueblo se exalt y se lanz a rescatarlas.
fu sangriento.
(1)
Tomado
secucin
y 43.
contra
de varias informaciones, recogidas en

la
Iglesia
Catlica en
La
Mjico, Crdoba,
sangrienta per1927.
pgs.
42
LA.
Efectos
es una arma tembl

enorme descenso en
El boy-cot
247
DEFENSA
IV.
Tiiinando un
del bloqueo.
hiere al Gobierno, deter-
las cc>ntribucion'es
indirec-
tas a !a vez que causa molestias y sufrimientos a los fieles
estas mortificaciones templan la energ-a de las voluntades y

son un sacrificio que, aceptado por amor de Dios, es muy
agradable al cielo.
Calles al pnincipio se rea del boycot. Preguntado por el
enviado especial de The New York Times sobre lais medidas
que adoptara el Gobierno en caso de que continuara, respondi
"Ningunas porque el Gobierno considera ridculo el boycoteo, tan ridculo como si yo me vistiera de mamarracho y
en esta forma saliera a la calle" (1)..
/
Despus cambi de parecer y ha perseguido brutal y cruelmente a los propagandistas del boycot y a los Directores de
la Liga, su organizadora. A pesar de todo, el boycot contina minando la base econmica, en que se apoya el Go:
bierno
He
aqu ahora algunos resultados del boycot en Agosto
de 1926:
1*^
Segn
los boletines
nmeros 1 y 2 de la Liga, de 15 y
Buen Tono, compaa de tabacos,
19 de Agosto de 1926, El
perda diariamente $ 14.000.

2^ La venta de boletos en los Cines haba bajado
Alczar, de 800 boletos diarios, a 224 Majestic, de 800 a
189; Lux, de 900 a 180; Parisino, de 800 a 129; Royal, de
;
n)
Excelsior,
10 de Agosto,
1926.
248
700 a 223; Olimpia, de 2,800. los tres primeros Domingos, a

1,300.
El gobierno subvencion los eines para que no se notaran

efectos, y, bajo pena de confiscacin, prohibi que se
los
cerraran
Las placas de autos devueltas fueron 12,000. En Guahecha de

dalajara ca.si no se ve un automvil, excepcin
en San Luis Potoi y n Puebla pasaba
los del Gobierno
lo mismo.
3^
4" .Solamente del

fe
Banco de
Mj'ico se retiraron 7 miLloiie?
pesos en la primera semana y 3 millones en las siguientes.

El boycot sigui, con mayor o menor eficacia, en los me-
en todo el ao 1927. Prese mientes

que siguen
Mayo 12. El boycot ocasiona grandes quebrantos al comercio y a la banca. El Gobierno ha dejado de percibir ms
de 65 millones de pesos mejicanos, en concepto de derechos,,
por haber dismi'iiudo grandemente l importacin y el con-
ses restantes de 1926
en
3^
los datos
sumo.
Mayo
Se
han concedido
de Hacienda, Sr.
Luis ^lontes de Oca, poderes dictatoriales en materia de
finanzas, para que proceda a vender, en pblica subasta, to28,
al ]Îinistro
dos los bienes nacionalizados, esto es, los templos, a fin de

el Gobierno disponga de numerario suficiente para con-
que
campaa contra los insurrectos.

Junio 18.^ La Secretara de Hacienda anunci que el mes
de Abril haba habido una baja de cerca de 3 millones de
pesos en la recaudacin de la aduana.
Mjico, Junio 22.
El Gobierno de Calles orden al Consejo de Administracin del Banco de Mjico que haga nueva
emisin de billetes garantizados con placa, a fin de conjurar
la crisis monetaria, que cada da agrava ms la situacin
tinuar la
249
LA DEFENSA
econmica,, ya qu-e los actuales billetes de banco escasamente
que su garanta es oro, y el oro no existe

en las arcas de Mjico (1).
Debido a que las sumas -que ingrestan al tesorc^
Junio 23.
pblico han dismmudo ,de manera alarmante, los pocos ingresos se dedican al; pago de las tropas, espeicial mente de la>
que estn en campaa.
Los empleados federales estn sin pago.
Julio 4.
El diario Excelsior publica que, en Tampico, las
oficinas de la Texas Petroleum Co. anunciaron la sus|>ensin de la produccin en las refineras, por habersie terminado las existencias de petrleo en bruto, que no han podido
ser repuestas, debido al caos reinante en Mjico.
Hay que reconocer que no surtir todo su efiectO' el bloquea
mientras no alcance a disminuir la extraccin de petrleo
circulan, debido a
el captulo de ms fuertes entradas del Presupueste'

de Mjico. El ao 1921 .sie extrajeron 30.746.834 meti'os cbicos de petrleo. Los derechos sobre la exportacin son el
ah est
10%
del valor de la produccin,
ms $
2.00 por cada tone-
valor comercial de cada tonelada en $ 12

mejicanos y suponiendo que se exportaTO'n al derredor de 25
lada.
Calculado
el
el Gobierno Mejicano
unos 80 millones de pesos
Las toheladas extradas en 1925 fueron 18.364.817 con ui
millones, por ese solo captulo percibe
valor comercial de $ 299.268.632 mejicanos.
V.
En
cha
la
a la
(1)
York.
campaa de defensa
vanguardia
De
la
revista
la
La
mujer mejicana.
del Catolicismo
en Mjico mar-
mujer mejicana: acude a
las prisiones.
semanal Amrica, 4 de Septiembre, 1926, Nueva
250
portadora ck consuelos y limosnas reparte hojas de propareligiosa anima a los pusilnimes

no retrocede ante
;
ganda
ms vil, que puede inferirse a su pureza. Brotan de sus labios las palabras
de Santa Luca al tirano Pascasio "Si pretendes arrancarme
por la fuerza la azucena de mi castidad, te engaas: slo
consegxiirs realzar su blancura inmaculada para que ms
brille mi corona" (I).
Cedemos la pluma a Gram.
Venganza diablica. "En Mjico fu llevada a la crcel
una linda jovencita. Se la incomunic. Cuando tras largas
horas de agencias y de trmites, su padrfe obtuvo para ella
la libertad, la nia se lanz a sus brazos para decirle un secreto horrible y, llorando, ie comunic la suprema afrenta
de que haba sido vctima. El anciano, temblando de ira,
acude al famoso Procurador de Justicia, "pidindola a gritos.
la
muerte;
arredra
ni siquiera la
la
afrenta
sonriendo sardnicamente,
ste,
le
despide asegurndole
que el
Los agentes de Calles pretenden purificarse, pidiendo garbosos que se les den nombres y apellidos de esas vctimas.
Miserables Si el decoro y la estima que a algunas de esas
sistema se seguira aplicando
vctimas profeso no
3'o
me
impusieran
mismo estampara en
apellidos,
sino
el
ms sagrado
silencio,
estas pginas, no slo sus nombrês
hasta las seas de sus entristecidas resi-
dencias.
La mujer mejicana sonre. Sonre en las prisiones de

como lo muestran unas cartas jocosas firmadas
por las Empleadas Catlicas en su mismo calabozo obscuro.
Guadalajara,
Sonre con las monjitas capuchinas apre!hendida;S ltimamente en TIlpam. cerca de la capital de Mjico, las cuales ro(1)
Breviarium
Ronwnum,
13
de Diciembre.
LA DEFENSA
'lean,
atarantan
manito"
le
al
251
comiisionado de Calles, y
le
llaman
''her-
(ruegan no se oilvide de llevarse a ninguna,
y
dan sus nombres religiosos, todas
a coro, sin dar paz ni sosiego, 3^ luego, durante el trayecto,
le cantan y e cantan; y cantan en las calles y calzadas, y
cantan al entrar en la crcel, y cantan ante los jueces, y
cantan en el calabozo, mientras secretarios, esbirros, jueces
;
l-)iirleseamente festivas le
y militares se arrancan los pelos de rabia, al sentirse desapor aquellas vocecitas frescas y juveniles, que Ies
fiados
aturden cantando:
"Oh
Cristo,
ven a reinar..."
mujer joven, por su parte, no se con-
La
seorita Araiza, resuelta y decidida, se
Angela Araiza. La
forma con resistir; ahora combate. La seorita Angela Araiza, distinguida duranguea, asiste a la despedida de los lti!nos sacerdotes del Arzobispado de Durango. Un oficialillo
del ejrcito, con espada y pistola, se burla de un pobre sacerdote tullido.
le
acerca, y dicindole: "Basta, cobarde!", le
cara una media docena de bofetadas... a
Guadalupe Chirez.
Victoria,
.-ent al
mete por
mano
la
abierta!
El da 4 de Febrero, en la ciudad de
Guanajuato, un gran ejrcito de mujeres se prePalacio Municipal, a pdir pblicamente la libertad
de algunos catlicos ah prisioneros por un cacique callista.

Este las esperaba encaramado en las alturas con sus soldarlos,
saludndolas con una descarga de fusilera disparada
aire para amedrentarlas.
drenta.
La
La mujer mejicana ya no
seorita Guadalupe Chirez
se
que encabeziaba
al
amela
co-
orden de "Avancen!"
Los callistas .sintieroin fro, bajaron la puntera de sus rifles y dispararon sobre la dulce y tierna mujer mejicana.
Iva seorita Chirez, entonces, clama encolerizada
"Ahora
nosotras tambin: fuego! Y las armas ocultas al principio,
aparecieron en aquellas manos blancas y suaves. Dies'tras
lumna, dio con garbo
la
252
en
el fusil, las
valientes, a los primeros disparos 'echaron por
cacique y a buen nmero de soldados. Los supervivientes pidieron rendirse. Y ellas tomaron el Palacio, dieal
ti-erra
ron libertad a sus hermanos y volvieron a sus hogares despus de 'haber limpiado de bandidos la -pequea ciudad.
El
pueblo, entretanto, ensaado, incendiaba los cubiles de las
.
callistas.
fieras
Unos
cuantos das despus, una poderosa coluinna federa],
con ametralladoras y caones, viene a lavar

dida.
la
honra per-
Hace
prisionera a la seorita Chirez y la somete a un
interrogatorio vil. Ella sonre y calla. Se la azota
manda
ella
son-
"Viva Calles"' y ella rompe sonriente su silencio y clama: "Viva Cristo Rey!" El general
Cedillo, hecho un energmeno, la somete al tormento. Ur.
Se
re.
la
gritar:
soldado brutal toma la mano de la joven y le arranca w.i

vuelve
dedo. Ea joven se estremece; luego sie sobrepone y.
.
a sonrer.
las
Uno
manos. Se
por uno se
la
arrancan los dedos todos de

sigue mutilando y da sonre triuiifaute,
le
murmurando: "|Viva Cristo Rey!" Su dbil cuerpo chorrea

sangre por todas partes. Su rostro palidece cada vez ms.
rodeada de sus verdugos, sonriendo an, expira..." (1)
VI.
Un
Lirios
grupo de jvenes catlicas de
en
el
la capital,
muladar.
perteneciente
a la Liga Defensora de la Libertad Religiosa, se reunieron
para celebrar una junta.
La
(1)
Liga Nacional Defensora de
de Puebla.
X*:
47.
Mjico
v el
tender conocimiento
orden del Inspector Ge-
polica, al
del hecho, las redujo a prisin por

Ui
Libertad Religiosa, Jefatura local
alma femenina.
LA DEFENSA
253
Roberto Cruz. Conducidas a los stanos de la Inspecles neg ser encerradas en los departamenias para mujeres y se las oblig a pasar toda la noche couundidas entre rateros y mujeres del arroyo que las necibie-
Ticral
cin GeTiral, se
ron con groseras y burlas.

Al versee acosadas por aquel grupo de gente de
la
hampa,
en un rincn, y arrodiiliadias emperosario. Aquella imponente soiemniidad, sin
las jvenes se juntaron
zaron a rezar
precedentes
el
len
los
anate de la vida
que se arrodillaron
policaca,
conmovi a
hetairas y rateros,
al lado de las jvenes,
pidiendo a Dios pusier fin a la persecucin religiosa.
Muy
de madrugada fueron los esbirros de la Inspeccin

aun el mismo General Cruz, a informarse de cmo haban
pasado la noche las jvenes aprehendidas.
Los mismos a
}
q.U'ienes
se haba escogido para victimarios
Uno
recibieron agre-
joven de no
mala presencia, se adelant hacia -donde estaba el General
Cruz }' le lanz a la cara estas palabras
sivamente
al
infame perseguidor.
equivoca
*'Se
el
Gobierno
si
el-los,
cree que nosotros
vamos
servirle de instnmiento para deshonrar a estas seoritas".
Entonces,
el
General Cruz, ese mismo que hizo cl derroeclhar el caballo sobre
che de valenta, que ya conocemos, de

las
ms
distinguidas
damas de Mjico, y de
tro con el ltigo, le abri la cara al
cruzarlies el ros-
osado ratero con un feroz
latigazo
De
las
28 seoritas presas, 24 fueron puestas en
las resitantes fuetm consignadas a la Jnsticia
(1) Vase Las Catacumbas en Mjico, por Antonio

59 y 60. I-A)s Angeles, California, 1926.
OA, pgs.
lil>ertad;
(1)
M* Sanz Cerra-
254
VII.-El
La
un
pacien-cia de los pueblos,
limite. El pueblo rnejitcano
Ejrcito libertador.
an de los ms sufridos, tiene

ya no puede soportar por ms
tiempo la tirania gubernamiental

El Episcopado haba aconsejado la paz y aos atrs, en
1924, Ihaba desaprobado un plan de l'evantamiento general^
n toda la Repblica, propuesto por Rene Capistrn de la
Garza, a raz de los desmanes antirreligiosos die Obregn }'
de la eleccin falsificada de Callies
Lstima es que no se
hubiera realizado la idea entonces sugerida por el heroico
fundador de la Asociacin de la Juventud Catlica Mejicanvi,
con probabilidades bastantes de xito Ella hubiera acaso
ahorrado las lgrimas, destierros y sangre de 1926 y 1927.
PCro el Episcopado no pudo ya contener en 1926 dentro dt
Jos 'hogares las justas aspiraciones de los catlicos meji.
canos
El 18 de Octubre de 1926 daba el grito de insurreccin en
el Estado de Oajaca el veterano General Eernaiido Gonzlez,
antiguo gobernador del Es'tado de Mjico desde 1904 a 1912.
hijo del Presidente Manuel Gonzljez. "Hay que poner coto
a la serie de asesinatos proditorios que han ensangrentado
nuestro su'elo hay que poner un valladar a las cobardes persecuciones religiosas; y hay quJe evitar que se lleve a cabo
la amenaza de exterminio en contra de los Yaquis, que forman parte de la familia mejicana, por aquellos mismos (entiendes, Obregn?) que en otro tiempo supieron explotarlos
.
sacrificarlos"
(1).
Casi a la vez
se
General Gallegots.
levantaba en
La
el
Estado de Guanajuato
el
insurreccin iba cundiendo: a fin de
(1) Manifiesto del General Gonzlez,

Octubre, 1926.
La Carbonera (Oajaca),
18
de
LA DEFENSA
1936, grupos
255
armados recorran ms de diez Estados de
la
Repblica
El 10 de Einero
d-e 1927 se uniific bajo una s-ola direccin

movimiento armado, que se llaim Ejrcito LibertadkMT. Esite reconoce al eor Rene Capistrn Garza como jefe
del Poder Ejecutivo, y al seor Jos F. Gndara como encargado del control militar.
todo
el'
Alg'unos
das
antes de
aparecer
jel
manifiesto,
el
seor
Gndara hizo pblicas las siguientes deolar aciones

"El reinado de
la violencia, y de violencia itan criminal

por Calles y los suyos, tiene que caer por
su proipio peso. Todo tiene ,su~ lmite; la paciencia de los
pueblos la tiene tambin. Las violajciones cometidas por e
gobierno callista contra todas las lidyes humanas y divinas
han llegado a ser insoportable's Un clamor universal se levanta contra ellas, no slo dentro de Mjico, siino en todos
como
la ejercida
los pueblos civilizados del mundo. La lucha empezada, y

que prosieguir enrgicamente hasta su triunfo, nO' es, en
realidad, otra cosa que la lucha de la libertad contra la tira-
na, del
derecho contra
barbarie.
Tal es
el
el
crimen, de la civilizacin contra la
carcter que presentai esta insurreccin
que quiere sea su

llante
ras
como
el
jefe un joven ilustre y de porvenir tan briseor Capis'trn Garza, cuya dlevacin de mi-
indomable energa son un ejemplo para
la
juventud
mejicana, nica esperanza del porvenir''.
VIII. Manifiesta del Gobierno

Nacional Libertador.
Dice
**EI
de
los
as
actual rgimen de gobierno que oprime a
la
mejicanos, mantenindolos ihumillados, bajo
ê un grupo de hombres
sin conciencia
sin honor,
mayora
la
frula
procede
256
los
?le
poltico
])rincipios destructores
y subv-ersivos de un sistema
que pretende convertir a la patria en campo de bru}'

a los ciudadanos en un rebao de envile-
explotacin
tal
-oido-s
esclavos.
La privacin absoluta de
las libertades reli'g-iosa,
poltica,
de enseanza, de trabajo, de prensa; la negacin de Dios y

formacin de un pueblo ateo la destruccin de iLa propiedad
privada por medio de>l despojo la -socializacin de las fuentes productoras del pas la ruina d-el obrero libre por medio
;
organizaciones fdicalmente revolucionarias'; la malver-
<le
sacin de los bien'es pblicos y el saqueo de
mados
el
desconocimiento de
ilos
las obligaciones
bienes pri-
internaciona-
monstruoso sistema del
r-
gimen actuar'.
En una palabra, el dominio implacable de una horda
mada sobre una poblacin inerme, 'honrada y patriota; la
ne-
les
tal
es,
substancialmente,
el
ar-
gacin total y cnica del derecho ajeno en todos los rden'es

ociaK poltico, cvico, moral, religioso y econmico. Una
esclavitud frrea impuesta con las armas y
el
terror por los
medio de las armas.

El santo e imprescindible derecho de defensa: he ah toda
tirano?, a quienes es preciso derrocar por
la
base moral de este movimiento.
este derecho inaliena-
ble se adhiere fuerfce'mente la conciencia nacional.
La necesidad
vital de destruir
para siem;pre los viciosos re-
gmienes de faccin y de crear un gobierno nacional la aspiracin incontenible de abolir las prerrogativas de la fuerza
;
con la fuerza irresistible del derecho; 'he aih la razn de ser

de este movimiento que es el impulso f>opular h'echo realidad viva.
Mjico est en el del>er de salvarse de sus tiranos y para
eso necesita derrocarlos.
No es sta una revolucin; es un movimiento coordinado
LA DEFENSA
d-e 'todas las
257
fuerzas vivas del pas para opanenlas a
la
revo-
llamado igobierno, que

contra la misin propia de los verdaderos gobiernos, est destruyendo el bien comn. La revolucin est en la justicia negada, en la libertad destruida, en el derecho atropellado. Y
es tanto ms inicua y criminal esa refvolucin cnti^ la sociedad y la Patria, cuanto que para legitimarla se usurpan
las augustas funciones de la autoridad pblica.
El pueblo de Mjico quiere rehacer definitivamente sti
nacin; quiere recoger el cuerpo desgarrado y palpitante,
reanimndolo con la savia generosa y fecunda de una buena
administracin, que circule por todas las arterias del orgalucin... la revolucin est ahi en
nismo
el
social.
Mjico est sojuzgado, pero viv'e y alienta tn l uta fuerte

Sus tiranos van a saber por primera vez en s*u
vida lo que es y lo que vale un pueblo que deifiende su libertad y que por ella sabe luchar y morir.
No quêremos privilegios para nadie; queijemos justicia
pam todos. Libertad y garantas dentro de la libertad, he
ah el programa.
En ese principio est encerrado nuestro amplio y completo
programa, que se publica por separado, y cuyos puntos fundamentales van a continuacin. La hora de la lucha ha sonado. La ihora de la victoria pertenece a Dios".
Siguien los puntos funidamentales del programa aqu aludido, se hace un llamamiento al pueblo y al ejrcito mejicanas para que tomen las armas bajo las banderas de la libertad, y termina e^l manifiesto fechado y firmado as
voluntad.
Enero de 1927.
(Firmas): General Nicols Fernndez.
General Agustn Escobar.
Galindo.
General
B.
J.
17
258
IX.
Ponemos aqu
Ante
la
muerte.
frmula del Acto de Contricin que cir-la Libertad:

Jess Misericordioso: mis pecados son ms que las gotas
de tu preciosa sangre que derramaste por m. No merezco
pertenecer al ejrcito que defiende los derechos de tu Iglesia
Quisiera nunca haber pecado para que
y que lucha por Ti
la
cula en Mjico entre los Defensores de
a tus ojos. Lvame de

mis iniquidades y lmpiame de mis pecados. Por tu Santa
Cruz, por tu muerte, por mi Santsima Madre de Guadalupe,
perdname! No he sabido hacer penitencia de mis pecados;
por eso quiero recibir la muerte como un castigo merecido
por ellos. No quiero pelear ni vivir ni morir sino por tu
Iglesia y por T.
Madre Santsima de Guadalupe, acompaa en su agona
a este pobre pecador. Concdeme que mi ltimo grito en la
tierra y mi primer cntico en el cielo sea *'Viva Cristo Rey!"
mi vida fuera una ofrenda agradable
NOTA
Se recomienda encarecidamente recitar este acto

de contricin hasta aprenderlo de memoria, para poder decirlo con el corazn, antes de entrar en combate, o al ir a
:
ser fusilado.
X.
Pastoral
Drango
del Arzobispo
de
Desde su destierro de Roma, el Arzolpispo de Duratigo,

Umo. Sr. D. Jos Mara Gonzlez, aprob el leva/ntamiento
y dirigi con fecha 11 de Febrero a sus diodes-anos una carta
Pastoral, de que copiamos
:!
.:
259
LA DEFENSA
"Sanos licito ahora romper el skncio, sobre un asunto

del cual nos sentimos obligâdos a hablar.
Ya qu en nu^^tra arquidicesis mudhos caitlicos han apelado al recurso de las armas, y pidetn una palabra de su Prelado, palabra qu'e Ns no podemos negâr dede el momento
que se nos pide por nuestros propios hijos creemos nue-stro
deber Pastoral afrontar de limeo la cuestin y, asumiendo
con plena conciencia la .responsabilidad ante Dios y ante la
Ns nunca provocahistoria, les dedicamos estis palabras
mos este moAamiento armado; pero una vez que, agotados
;
ese movimiento existe, a nuestros hijos

anden levantados en armas por la deeinsa de
los m-edios pacificois,
catlicos que
sus derechos sociales y religiosos, despus de haberlo pensado 'largamente ante Dios y de haber consultado los telo-
gos ms sabios de
la
Ciudad de Roma, debemos decirles
estad tranquilos en vuestras conciencias y recibid nuestras
bendiciones"
termina
"Pero entretanto, vosotros, mis hijos fieles y amados, manteneos en *el puesto que os corresponde. No olvidis que es
un deber de co^nciencia en estos momentos, coopierar intensamente con la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa. No desmayis un momento, vosotros, los humildes,
quê nepartis hojas de proipag'anda, los que animis o dirigs,
los que sufrs, todos vosotros, s, todos vosotros los que combats en la forma que vulestra co^nciencia os ha mandado combatir. No desmayis ni un momeinto
Cristo Rey, el Eterno Triunfador, ante quien toda rodilla se dobla en el cielo,
e;n la tierra y en los misimos infiernos, est con vosotros
Por El luchamos, por El no soportaremos nunca que Mjico
&ea privado de sus bienes infinitos por El desconocemos las
disposiciones anticristianas llamadas leyes, y por El segiii!
260
mpetus inicuos, hasta garantizar a

Mjico, por medio de la justicia y de la caridad,
era de
vierdaidera libertad cristiana, u-na repblica venturosa, en
donde bajo el mando de la Virgen Inmaculada de Guadalupe, la misma que quebrant la cabeza de la serpiente, po-
remos
resistiiendo a los
um
damos
vivir
amndonos como (hermanos, y disfrutando todos

hom-
de nuestros derechos de cristianos, de ciudadanos y de

bres"
.
XI.
Aprobacin
del
Episcopado
los Obispos Mejicanos presente en Roma

Arzobispo de Durango y de los Obispos de
Len y Tbuantepec, facilit a la prensa norteamericana el
siguiente informe el 22 de Febrero de 927:
"Reprter. Cules son las causas del actual movimiento
La Comisin de
y formada
del
armado contra Calles?

Prelados. Las causas son dos: Primera. Los
los delitos de Calles y de los suyos han llegado
ultrajes o
al colmo,
de Colima, Puiebla, Zamora, Zacatecas y
Durango se lian reproducido por todas partes, hasta el punto
que los pacficos habitantes de la Repblica se han visto, no
slo privados de los propios derechos de ciudadanos y de ca-
pues
los asesinatos
tlicos, sino
tambin ultrajados y gravisimamente amenazala honra de sus familias y en la
dos en sus intereses, en
misma
vida.
Se
han agotado completamente todos los medios pacficos porque, despus que el Gobierno sie burl del
voto popular, no quedaba a los ciudadanos otra cosa que el
derecho de peticin; pero, an ste fu ultrajado, cuando la
Cmara se burl de millones de firmas de ciudadanos que reclamaban la reforma de las leyes antirreligiosas, antisociales
Segunda.
e inihumanas.
261
LA DEPEN84L
Hacen
armas?
Prelados. Hasta
Reprter.
bren o mal los catlicos recurriîndo a
las
aihora no habamos querido /hablar, por

no precipitar ios lacontecimiientos Mas una vez que Calles
msimo empuja a los ciudadanos a la defensa armada, debemos decir que los catlicos de Mjico, como todo ser humano, gozan en toda su amplitud del derecho natural e inalienable contra los injustos agresores; y es absolutamente cierto que Calles y los suyos son injustos agresores".
.
XII.
Progresos del
Ejrcito Li-
bertador.
presar del silencio del cable
macin,
las
y de
las
Agencias de infor-
fuerzas del Ejrcito Libi^rtador siguen paulati-
namente su avance victorioso. Marchan despacio. Tien'n

que pedear contra un ejrcito biien armado y dotado de todos
los modernos aprestos de guerra; el embargo de armas, deel Gobierno de Wsihington, les impide recibir
municiones y armamento de los Estados Unidos; la miseria
se cierne sobre regiones enteras, cuyos habitantes no pueden
ayudar a los valterosos campeones de la libertad ms que con
su simpata y oraicio'nes. Adems, los caudillos, que ahora
usufructan el gobierno y sus satlites, saben muy bien que
en caso de ser derrotados pierden las propiedades y latifundios que han ariêba'tado al msero pueblo y sus valiosas fortunas, producto de la rapia y amasadas con sangre. Las
cretado por
fieras defieinden su priesa!
Los Estados donde se ha hecho ms fuerte el Ejrcito Libertador, son los del Centro: Durango, Jalisco, Zacatecas,
Micihoacn y Guanajuato.
262
El Miniistro de Guerra, General Amaro, mardh en |>ersona

a Jalisco para dirigir las operaciones militares contra los insurrtiotos; p'ero las derrotas sufridas
muestran
la
pujanza creciente de
La insurreccin cunde cada

que ms seguras se crean las
en Los Altos, Arandas y
de hombres y armamento
Atotonidco, con g-raves prdidas
los libertadores.
da: los
mismos Estados,
tropas del Gobierno,
son
eii
visi-
tados y recorridos por los libertadores. Leemos en el botletn

2 de la Liga, de Puebla, correspondiente a Septiembre
de 1927:
"Las mismas tuerzas del General Fernndez de Lara hicieron un recorrido por diferêntes partes del Estado de Puebla, tocando poblaciones de cierta importancia, sin haber tenido que combatir con las guarniciones que defendan estas
plazas pues stas, al tener noticias de la prxima llegada de
los libertadores, evacuaban los lugares que guarnecan y los
-ibertadores entraban sin que nadie les presentara resistencia. En estas jx^blaciones fueron recibidos con beneplcito
de los vecinos y recibiendo su ayuda voluntaria. Entre las
poblaciones que tocaron se encuentran Acatzingo, La Compaa, Ouecholac, Los Reyes, Molcajac, Rosendo Mrquez,
Santa Catarina, Santa Mara Chigmecatitln, Zacapala, Ixcaquixtla y Tepeji. Esta jira tuvo mucha importancia, pues
los afectos a la causa que engrosaron las filas, fueron muchos
y los elementos que se reunieron fueron de valor y muy va;
riados".
XIII.
La
hombre puede echar

recurso que la oracin. Oh!
Puiestos todos los medios, de que
mano, no que'da despus otro

qu hermosa, qu sublime es
oracin.
la
el
oracin unida
al
sacrificio
LA DFEN8A
263
Seor acorte el
tiempo de prueba y les d perseverancia en el combate.
Oran los catlicos de todo el mundo, que con e^l Romano
Pontfice a su cabeza, piden ai Seor que se apiade de las
victimas, dndoiles valor y coinstancia; y de los verdugos,
alumbrando su ceguera y doblegando las rebeldas de su vooran
los
catlkos de Mjico, para quie
el
luntad.
Que muy
su voz
i>aternial
**Di'les
qu'e
<
un sacerdote
oren muc'ho, po^rque

ei
m'ejicaino
a los Mejicanois, diles de parte del Papa, que oren,
oracin; no
bien ha repetido el Pontfice Po XI, diriigiendo
s'e
la
salvacin de Mjico est en
te olvide decrselo
ObiSipo de
Tacmbaro
la
de parte del Papa".
escriba recientemente:
"Que
no se cansen los catlicos de pedir para que nosotros no

310S cansemos de sufrir".
CAPITULO VI
LOS MRTIRES
Sumario:
A morir por Cristo Rey.

Semana
Batiendo palma martirio.
IV. El Mrtir de Puebla.
V. Los Mrtires de Momax.
VI. Los jvenes congregantes Joaqun
y Manuel Melgarejo.
Nio mutilado por Cristo.
VIII. ^Los cinco mrtires de Parras.
I.
roja.
II.
III.
del
la
de Silva
VÎI.
IX.
El Cruzado Eucarstico.
Los mrtires de Len.
X.
XI. El periodista mrtir.
XII.
Sangi-e sacerdotal.
XIII. Cuadro de honor.
-
XIV. 'Un prroco heroico.

XV. ^Mrtir del
sacramental.
XVI. Un santo Misionero.
XVII. Sacerdote y amigo heroico.
XVIII. Un jesuta y compaeros mrtires,.
sigilo
LrOS
265
MRTIRES
I.
morir por Cristo Rey.
Sublimes son las escenas de herosmo de que est dando

pruebas evidentes el catlico pueblo de Mjico.
Susipendido
el
culto pblico,
perseguidos los
sacerdotes,,
armas muchos intrpidos confesores de Cristo, el valor de los catlicos mejicanos se ha robustecido. Y
qu cristianos Cantan a Cristo Rey en medio de los tormentos y, si un resto de piedad de los verdugos les perdona
la vida, se hallan despus pesarosos de no haber sido dignos
de derramar su sangre en defensa de la Iglesia.
Los mrtires se acercan ya a dos millares; slo los pertenecientes a la Asociacin Catlica de la Juventud Mejicana
pasan de 100. Oh falange gloriosa de Cristo!
Ah forman filas nios de diez aos; ancianos de ochenta;
jvenes en la plenitud de sus esperanzas; casados que se
pasados por
las
consideran felices de dejar a sus hijos este ejemplo de he-
rosmo; y sobre todo sacerdotes.

Qu crimen han cometido esos hroes admirables? Practicar los deberes de su religin en el recinto del hogar: confesarse, comulgar, or misa, casarse como Dios manda en una
palaibra, recibir los Sacramentos, que Cristo instituy y admi;
nistra la Iglesia.
ufana.
el
Pero
el
tirano odia a Jesucristo: de ello se
en su rabia vesnica quiere raer del suelo mejicano
nombre de
Cristo. Insensato! Antes
de
ha habido per-
ms
seguidores de Cristo
hbiles y poderosos; pero... pasaron y Cristo permanece. Pasaron los Nerones, Dioclecia-
nos y Julianos, de Roma pasaron Sapor, de Persia Abd-ErRhaman, de Crdoba Selim y Ma'homet, de Constantinopla
Enrique e Isabel de Inglaterra; Lutero, Calvino, Cromweli,
;
266
Voltaire, Robespierre; pero Cristo,
no pasa: su trono
es inconmovible:
Rey
no
inmortal y pacfico,
mellan las dente-
lo
y leones, y menos las de

Seremos breves en la narracin de los
lladas de tigres
los roedores.
suplicios, detenin-
donos slo en aquellos martirios cuyos detalles nos son per-
fectamente conocidos.
II.
Asi podemos ilamar a
Semana Roja.
segunda semana de Agosto de

la triste le}', que reforma
Cdigo Penal y que obliga a los Obispos a suspender el
la
1926. EJ tirano acaba de publicar

el
He
culto pblico.
aqu
la lista
a esa sola semana, tal

diarios de
como
de ejecuciones correspondiente
la
han publicado
los
mayores
Nueva York:
Agosto, 9: ''Sesenta hombres fueron ejecutados en Mjico.

New York Herald Trbune.
The
Agosto, 10
dalajara".
"Sesenta hombres fueron ejecutados en Gua-
The
New York
Times.
Agosto, 10: ''Diecisiete fueron ejecutados por 4a s tropas en
Zalmayo".The World.
Agosto, 11: "Un sacerdote
The New York Times.
fu ejecutado en Michoacn".
Agosto, 12: "Treinta sacerdotes fueron ejecutados en MThe New York

segn informacin del Arzobispo".
jico
Times
Agosto, 12: "Las tropas fusilaron cinco sacerdotes contra
el
muro".The World.
267
LOS MRTIRES
III.
Batiendo
la
palma del mar-
tirio.
Citemos algunos nombres heroicos

1926.
En
Estado de Nayark nueve campesinos son ahorcados

en Marzo por defender a su Prroco.
En Tlaxiaco (Oajaca) son fusilados a media'dos d-e Agosto
Rafael Acevedo, anciano de 70 aos, y su hijo Vicente (1)
En Colima y a mediados de Sepitiembre son sacrificadas
eil
diez vctimas, ''personas de notoria honorabilidad y ajenas

totalmente a la poltica, sin otra culpa que haber si-do en vida
fervientes catlicos", segn
La
Palabra, peridico revolucio-
nario e indepenidiente, 19 de Septiembre, 1926.
En
lia
misma ciudad y en Octubre fueron ahorcadas cinco
seoras por
el
delito de repartir hojas de
propaganda cat-
lica (2)
1927.
^fjico, 12 de Enero.
lUn grupo de turistas que volvieron
hoy de una cacera por los alrededores de Ozumba (Estado
de Mjico, a 40 millas de la capital) dicen que han contado
42 cadveres colgados de los postes del telgrafo y de los
rboles
las
muchos de ellos por sus vestidos revelan pertenecer

acomodadas (3)
clases
(1)
Desde mi Stano, 2 Septiembre, 1926.
(2)
National Catholic
VVeJfare Conference
News
bre, 1926.
(3)
The World, de Nueva York,
13 Enero, 1927.
Service, 28
Octu-
LA PERSECUCIN KELIGIOSA EN MJICO
268
En su campaa de terrorismo, las

rboles a 22 hom;bres aqu mismo
los
colgado
de
trotpas han
en el Distrito Federal A varios des 'han cortado antes la len^
Mjico, 20 de Enero.
gua
(1).,
de Abril. En Toluca es crucificado en Viernes Santo

piadoso joven catlico Manuel Bonillas, atndolo de pies
15
el
y manos en esa forma lo fusilan a las 3 de la tarde '(2)

6 de Mayo. Camino de Acmbaro, es muerto el Dr. Baltasar Lpez: sus ltimas palabras fueron: Muero por Cris:
to
(3).
En Coaicomn
(Jalisco) son asesinadas por Jas tropas del
Mendoza
general Tranquilino
anciana madre del Cura del

hermana casada y tres hijitos
la
pueblo, de cerca de 70 aos, su
de sta (4)
En otro lugar de Jalisco son ahorcados de un rbol nueve
trabajadores,
sospechosos de estar en connivencia con los
libertadores catlicos
En San
de
(5)
Julin (Jalisco) en el
sorprendi
tropas federales
mes de Agosto, una columna

al joven Anselmo Padilla.
Desfpus de cortarle la nariz y desollarle las mejillas, le queViva Calles!,, a lo que el mrtir respon-
ran obligar a gritar:
Viva Cristo Rey! Despus le hicieron caminar sobre

lumbre y l les dijo Para que vean que, cuando se sufre por
Cristo ni el fuego nos espanta, voy a apagar ;la lumbre con.
da:
(1)
Baltimore Catliolk Review, 21 Enero, 1927.
(2) Relacin de los Obispos Mejicanos, 15 de Junio 1927;
Madrid, 25 Enero, 1927.

(3) Excelsior,
(4)
De una
(5)
La
Mayo
de 1927.
carta de G., 28 de Julio,
Gaceta, de
Guayma,
1927.
de Agosto, 1927.
Razn y Fe^
269
LOS MRTIRES
mi sangre.
muri en
al
tormento, agotado y sin quejar-
se (1).
En
Guadalajara,
el
distinguido
alumno de
la
Universidad,
Carlos Rincn Fregoso, despus de sufrir varias veces tor-
mento, fu pasado por las armas en el patio del Cuartel Colorado, el 14 de Octubre de 1927. Antes lo mutilaron para
(lograr arrancarle los nombres de los libertadores; pero fu
en vano: el'joven mantuvo inviolable su secreto.
IV. El
En
la
mrtir de Puebla.
ciudad de Puebla viva un antiguo y apreciado co-
merciante, honradote y valiente, Jos Garca Farfn. Alentado por su fe inquebrantable, puso en la vitrina de su esca-
parate un gran letrero que deca: "Viva Cristo Rey!", y terminaba con el grito de Garca Moreno: "Dios no muere!".
Era
20 de Julio del ao pasado. Pasaba a la sazn, en

el General Anaya, Jefe de Armas en Puebla. A\
mirar la inscripcin, baj indignado del automvil y entr
en la tienda de Farfn. El militar mand ruidosamente al
comerciante arrancar aquel letrero de all.
iNo lo arranco! respondi a secas el comerciante, levantando tranquilamente la cabeza.
El General, enfurecido, abri el escaparate, rompi con las
uas el papel, mand tomar prisionero a Farfn, sell y clausur el establecimiento, y condujo al comerciante al cuartel.
Esa misma noche se orden el fusilamiento.
el
automvil,
(1)
De El
Diariv de El Paso, que reproduce una carta de
de Agosto de 1927.
Lejti,
15
270
Las gestiones de
la familia
vctima fueron intiles;
la
zado de muerte,
si
y de los alx>gados para salvar a

abogado defensor fu amena-
el
no desistia de su defensa.
A ver cmo mueren

vctima
As morimos, respondi
los catlicos
jo,
Farfn
'dijo
el
militar a su
y apretando un
crucifi-
aadi: "Los perdono!".

cay atravesado por las balas.
Hoy
circula por Mjico
Con
seor Farfn.
la
una fotografa
violencia
el
del escaparate det
General no ray
el
ttrero
y quedaron de l, como un grito de amenaza, resguardadas por los mismos sellos de la Jefatura de Armas,,
Dios no muere ni morir jams! Cristo vive,.
estas palabras
del todo
Cristo reina. Cristo impera! (1).
V.
En Momax,
Los
Mrtires de
Momax.
risueo pueblecito a unas cuantas leguas de
Zacatecas, vivan e-ntregados a las faenas agr-colas estos tres

hroes. Pode'mos referir
el
martirio de uno de ellos,
nueJ Campos, gracias a las cartas de
la
D. Ma-
familia que traen pre-
ciosos pormenores.
Semblanza de Don Manuel Campos.
La
fisonoma moral
de este varn cristiano, podemos en pocas lneas describirla

estaba cortada con los moldes antiguos de la virtud y de la
honradez. Fe robusta y arraigada
piedad candorosa y sin-
cera de nio; tesn constante y metdico en el trabajo y las

fatigas ordinarias de la vida; inflexible entereza en e cum-
plimiento del deber
y conformidad y resignacin
(1) De La Cuestin de Mjico, por Jorge Gram,

La Lucha de los Catlicos Mejicanos, pgs. 370-372.
cristiana,
pgs. 41 y 42; y de
271
LOS MRTIRES
verdaderamente admirables, en los contratiempos y amargos^

sinsa'bores, con que Dios le prob.
Como padre solcito y carioso de sus hijos, supo procurarles una educacin ante todo y sobre todo profundamente
Dios prob su fe,
religiosa, sin perdonar sacrificio alguno
lUamando para s al estado religioso a dos de sus hijos uno
de ellos es el P. Benjamn, de la Com,paa de Jess.
Y el heroico padre exhortaba a sus hijos a la fidelidad a
su vocacin de santos y de apstoles. He aqu cmo animaba
a uno de ellos "Trabaja, hijiito mo, sin descanso y, si crees
haber subido un escaln, sigue arriba y ms arriba, que, aunque nunca allegars a la cumbre, s estars ms cerca de ella.
Esta es tu misin cmplela, ya que nuestro buen Dios te
ha llamado, y no temas resbalar si en tu ascensin va contigo nuestra buena Madre, Sta. Mara de Guadalupe. Ella
ha tomado a su cuenta a todos y cada uno de mis hijos y
;
en particular a
ti,
que,
como en
otra ocasin te he dicho, eres
su encomendado es,peciar\
Ni se vaya a creer que al escribir estas palabras se haba

ya extinguido di natural y grandsimo dolor que le causaba
la
separacin de estos hijos queridos.
He
aqu otra carta
suya en que l mismo cuenta el doloroso estado de su corazn paterno algn tiempo despus de la entrada de su hijo
mayor en la religin *'Tu hermano, le escriba al mismo de
sus hijos, era mi nico amigo, quien vea mis males y a quien
yo se los comunicaba; pero el Seor lio puso en otro lugar.
Ay, qu sera de m, si en el Sagrario no hallara cuanto necesito! En esa Hostia Santa est mi alimento, mi consuelo,,
mi ayuda y mi todo. Es el nico y verdadero amigo".
S, Jess haba ocupado el puesto de sus dos hijos
Jess
iba a ser en adelante su nico amigo y confidente. "Lo visito
todos los das, prosigue en sus cartas, en la maana lo recibo
:
272
Misa, y por la noche una hora en mis rezos y

inedia hora en .plticas con l". Esta media hora, segn el
durant-e
lia
testimonio de otro de sus hijos, se fu alargando poco a poco,

tal suerte, que en sus ltimos das, "ya tena las rodillas
de
callosas de estar tanto tiempo arrodillado";
y ya no era meque gastaba en plticas con "el

Amigo". En esta ntima y familiar amistad con Jess, lleg
a encontrar su mejor sostn y su ms seguro apoyo.
" Bendito sea Dios
escribe en otra de sus cartas despus
de narrar sus tribulaciones. "Bendito sea Dios, que con esto
me da a entender que soy su hijo y no se olvida de m, pues
s bueti Cirineo y me ayuda^ con la cruz muchas veces, casi
El 5olo la lleva, porque yo se la dejo". Traigamos a este propsito otro prrafo suyo, que retrata admirablemente su estado de nimo. "Estoy enteramente asilado, dice, an de
mis propios hermanos pero, gracias a Dios, no me ha faltado el mejor Amigo, el nico Amigo, que visito, y quien me
da la tranquilidad que poseo. Este Amigo est en el Sagrario, y slo por enfermedad grave falto a su cita, que es de
noche. Tambin pocas veces dejo de recibirle en la Sda.
dia hora, sino dos horas las
!,
Comunin"
En una
sus
carta del 22 de Abril de 1924, despus de referir
muchos trabajos
fsicos,
aade: "Pero
lo
que ms
me
destruye son los sufrimientos morales stos, s, que me quitan el sueo y la apetencia. Hay veces que son tan fuertes
:
mis
aflicciones,
que slo Dios puede consolarme.
en ver-
dad, que no podrs imaginarte los padecimientos que tengo,
He sido perseguido de muerte por la revocalumniado,

y
y puedo decir que no pasa da sin que
tenga una mortificacin grave".
Y, como en Dios pona l toda su confianza. Dios no poda
iiegarJe el auxilio de su gracia antes se lo di siempre con
casi de continuo.
lucin
LOS MRTIEE8
273
grande abundancia. En cierta ocasin, refiere uno de sus

hijos, en que sostena un litigio, por pareicerle que as lo exiga la justicia y rectitud de su conciencia, le fu advertido
j>or est-e mismo hijo, que tuviese cuidaido con las astucias y
sutilezas del amor propio, y que tal vez fuese ms del agrado
de Dios, que cediese. El santo varn, con el rostro baado
en lgrimas, respondi: 'Tienes razn, hijito, ti-enes razn!
me quiere humilde Dios m quiere humillado !"
; Dios
Ni eran estas las nicas heridas de aquel pecho cristiano
Afervoroso consagrado todo al amor ntimo e incondicional
de Jesucristo. Ms, mucho ms le afligan las persecuciones
y males gravsimos de que era vctima la Ig^lesia Cat-lica,
como cosas que tan de cerca le tocaban al Amigo. Por eso
se queja con amargura de las calamidades que en su infeliz
patria presenciaba. "Supongo, escriba en carta d^^l 25 de
Marzo de 1925, que estars enterado de lo que actualmente
pasa en la Capital de la Repblica, con la aparicin de un
nuevo cisma... Oh, hijito! Cuntos males nos agobian!
Parece que el infierno ha desatado sus iras contra nuestra
pobre nacin. Pero en todo esto me parece or a nuestra
huena Madre Mara de Guadalupe, que nos dice: "Acaso no
estoy aqu yo que soy tu Madre?" S, tengo una grande confianza en el Sagrado Corazn de Jess y en la Stma. Virgen
de Guadalupe, que se esitrellarn los ardides de nuestros enemigos en contra de nuestra santa religin, pues muy arraigada la tenemos".
!
Estas manifestaciones de entraable devocin a la Excelsa

los Mejicanos son muy frecuentes y expresivas en
Reina de
Hablando de su vida interior y trato con Jess,

"Todo esto lo hago por conducto de nuestra buena
Madre Mara Stma, de Guadalupe, nica Duea de mi res-
sus cartas.
aajde
piracin y todas mis obras, y las de mis hijos".

^
IS
274
Presintiendo su
fin.
"Desde
el da
26 de Julio,
le
deca
este padre a su hijo sacerdote, hasta el 30 (o sea hasta el l-
timo da que iba a haber culto pblico en Mjico), fu una

verdadera misin, pues el sacerdote de este lugar dormira
apenas 2 o 3 horas por la noche y la noche anterior al Viernes 30, no durmi nada. Y, aunque hizo todos los esfuerzos
por terminar las confesiones de toda la gente que pretenda
;
confesarse, no
la
le
fu posible hacerlo.
Sda. Comunin hasta
las
Yo me
esper a recibir
y media de
seis
fu cuando cubrieron al Santsimo.
la
tarde,
que'
Bendito sea Dios que
no tuve mucho sueo, ni hambre hasta esa hora!"...

Esta era la ltima carta que escriba a su querido hijo^
quiz ya con presentimientos de su triunfo cercano. He aqu
como termina " Adis, hijito mo Tal vez hasta el cielo no
nos veremos. Pide mucho por tu padre".
Era verdad: hasta el cielo no haban de volverse a ver.
El da del holocausto se acercaba. Veamos cmo refieren
sus hijos, entresacndolo de sus cartas, los ltimos instantes
de la vida de su querido padre.
El martirio. Uno de los hijos empieza su relato con esta
exclamacin de triunfo y de alegra "Hoy preprate, le dice
a su hermano, para el mayor consuelo, para el nico consuelo posible: nuestro santo padre fu mrtir! Algrate san!"
tamente, hermano mo, en el Seor
Qu pormenores puedo darte, escriba una de las hermanas, si estamos entre enemigos? Quin "se atreve a hablar?...
Pero, ya que lo deseas, aqu van estos datos; mas, antes te
advierto que yo misma no quedar contenta de lo que te
diga, porque no puedo decirte todo lo que quiero".
"El Viernes 20 de Agosto comi mi pap con nosotros al
medioda... Con tal motivo estuvimos platicando respecto
de la situacin actual de nuestra patria. Por la noche vino
:
275
LOS MRTIRES
como
nuestro venerable pap, segn costumbre,
a las
8,
Digo venerable, porque es opinin de

darnos la
personas fidedignas que mi pap fu mrtir de nuestra religin. Yo tengo la esperanza de que asi sea, porque esa
noche hablbamos precisamente de las disposiciones qu debamos pedir al buen Jess para entregarnos al martiri, si
acaso era necesario. Lamentbamos que algunas personas,
que hacan alarde de nuestra religin, en el momento dado
bendicin
{laquearan.
como consecuencia de nuestra conversacin
que si nos tocaba

el conflicto
algn caso, en que ya viramos que era Dios quien nos exigia
tal prueba, entonces Dios nos habra de ayudar. A nadie he
escrito ningn pormenor, por parecerme expuesto, y sin embargo, las personas que nos han hecho el favor de darnos
el psame, ha sido consolndonos, porque estn en la creenfu pe'dir a Dios gra^cias para
cia;
como mi
de que mi 'pap fu mrtir, as
cino de este pueblo que mataron.
dice que no puede verse el hecho
to
el
otro ve-
nuestro seor Cura nos
ms que como de unos
mrtires". Hasta aqu la hermana.
Mas, como
los testimonios
de
los
hermanos mutuamente
de
Citemos tan slo antes de continuar la
narracin, las autorizadas palabras del Sr
Obispo de San
Luis Potos, D. Miguel de la Mora, que en su carta de psame al hijo sacerdote, dice "Supongo que ya sabe la terrible no'tica, y cumplo con el deber de amistad, de darle el psame; pero quisiera felicitarle. Su pap fu verdadero mrtir... Encomendar mucho su pap, aunque creo que no
lo necesita, y pido a Dios que Ud. se alegre por llevar en
sus venas sangre de mrtir..."
"El da 21 de Agosto, prosigue la narracin de los hijos,
Sbado (da de la Virgen), muy cerca de las 8 de la noche,
se completan,
quin de
en adelante los citaremos sin especificar
ellos sea.
276
llegaron al pueblo las fuerzas armadas (del gobierno) ... Mi

hermano, que estaba en la calle, cuando se di cuenta de la
presencia de aquella gente, se fu apresuradamente en busca
del Santsimo y del seor Cura.
y se escondi con l entre
la milpa (campo de maz)
Entretanto, las fuerzas haban cogido a los que hallaron
en la calle y los llevaron al campo santo". "Dicen que cuando llegaron los soldados, un muchacho encontr a mi pap
que aqu vienen estos hombres cogieny le dijo: "Vyase.
do al que se encuentran. Y que l contest: No, voy a ver
qu quieren, no sea que stos vengan a perjudicar al pueblo'*.
supimos
"No puedo contarte lo que pas entretanto
nicamente que todos los presos haban quedado libres, despus de ser muy azotados". "Dicen tambin que dos veces
azotaron a mi pap..."
"Todos los prisioneros dicen que mi pap /fu el ltimo
que llevaron al campo santo, lugar donde reunieron a todos
los que cogieron. Dicen tambin algunos prisioneros que a
mi pap le deben la vida". "A las dos }' media de la maana
era l, acompaado de
omos que llamaban a la puerta
tres soldados. Vena muy tranquilo; pidi que le dieian
agua caliente (sin entrar en casa, pues no se lo permitan
los soldados)
y como no la haba preparada, dioindonos
que no tuvisemos cuidado, se retir..." "Saba yo que mi
pap peda a Dios con instancia una muerte tranquila, y creo
que se la concedi. ." "Dicen que pidi le dejaran gritar dos
palabras, y se lo permitieron... Los que viven cerca del
campo santo, cuentan que se oy la voz potente de nuestro
(padre que grit: "Viva Cristo Rey! Viva nuestra Madre
Santsima de Guadalupe! (Estas parece que fueron sus ltimas palabras, pues luego toc el clarn, y una descarga acab
con su vida temporal)".
.
I.OS
MRTIRES
277
"Cuentan que esas gritos de la victima fueron contestados

por risas burlesicas, cantos de gallo y laidridos de perro que
hacan los mismos soldados. Dicen tambin que se arrodill
y puso en cruz para recibir los balazos y que antes de morir
mi pap: Los perdono de corazn a Uds. y a mi calumcomo Cristo perdon a los que le crucificaron. Tambin nosotros al recibir a pap, perdonamos tal crimen. Ay,
hermano mo, cmo quieres tanta descripcin, cuando yo
no puedo dar rienda suelta a mi dolor sin perjuicio de la
salud? A mi padre le encontraron en la maana con los brazos abiertos y la cabeza inclinada a un lado. No tuvo nada
de descompuesto, pues pareca dormido, como espero y creo,
y cree toda la gente que duerme el sueo de los justos..."
"Le lavamos, cerramos bien sus ojos y qued en actitud
de cuando entraba al templo o estaba en l. Una mujer visit el cadver de mi paip, y dicen que entre sus lgrimas
deca T me salvaste la vida, y a t no hubo quin te la saldijo
niador,
vara!"
Hasta aqu
la
conmovedora narracin.
Junto con este insigne mrtir fueron fusilados su hermano

D. Rafael y D. Benjamn Daz. El crimen de los dos hermanos consista en ser amibos de los primeros catlicos prcticos del pueblo.
El tercero, D. Benjamn Daz, haba militado antes en las
filas revolucionarias; pero se haba convertido sinceramente
a Dios y ste fu el crimen que no le perdonaron (1).
(1) Entresacado de El Mensajero del C. de Jess en las regiones anifw-platenses, Enero, 1927, pgs.
34-43.
278
VI.
Los jvenes congregantes
Joaqun Silva y Manuel Melgarejo (1).
Sellando con su sangre un juramento.
La Asociacin CaJuventud Mejicana, en un arranque de sublime

entusiasmo por la causa catlica, levant su voz s-erena, va-
tlica de la
ronil
resuelta, para protestar ante la nacin entera contra
que es victima la Iglesia en Mjico: "J^^^^"

emplearemos
mos, dijo, que
todas nuestras energas, dentro
de los medios licitos, para conseguir la reforma de la Constitucin. Cristo Rey est en nuestra patria crucificado; pero
los atropellos de
Rey
Cristo
crucificado siempre resucita
prueba. Quiera Dios que nuestra actitud
la
Historia lo
viril
com-
y nuestros
es-
fuerzos merezcan que con Cristo resucite la patria querid-
sima, pronto y definitivamente

valenta aquella protesta.
En
busca del martirio.
!"
As termin con gallaixla
^Joaqun
Silva, hijo de
una
distin-
y cristiana familia de la capital, congregante de la Virgen y miembro de la Asociacin Catlica de la Juventud Meg-uida
con todo ardor a
jicana, al estallar la persecucin, se di
paganda para
de la
la resistencia catlica.
muerte, ni
el
No
pensamiento de que,
le
arredr ni
si l
el
la pro-
temor
mora, su familia
quedara privada de su valioso apoyo. Consciente de su misin
y convencido de su futura
suerte, al despedirse de sus padrea

que deba de ser, segn l, "su ltimo viaje" de propaganda, le dijo, resuelto, a su madre "Mira mam, es mejor
que muramos antes de conseguir el triunfo, pues quiz el di-
para
el
(1)
Tomado
de la Relacin del ltmo.
trasanta, Obispo de
Zamora, Mjico.
Sr. Dr.
Manuel Fulcheri
Pie-
279
LOS URTIBES
ero y
nes".
los
"Mam,
honores puedan desviar nuestras rectas intenciola misma imperturbable decisin:

dices a jni hermano Jos que lo espero en el cielo".
aadi luego con

le
El 11 de Septiembre de 1926 se puso en seguida en camino,

acompaado de otro joven amigo suyo, llamado Manuel Melgarejo; en
tren haicia
el
peda, vestido
Zamora
se les junt el General CeEntabl conversacin con ellos,

mostr unas medallas y un cru-
de paisano.
fingindose catlico, y les

para as ganarse su confianza.
cifijo
Mas
al llegar a
Zamora
"Amigos, estn ustedes perdidos los tenemos pre-sos". A lo que replic Joaqun: "A m, mteme o haga lo que
quiera; pero a este joven, que slo tiene 17 aos, djelo iusted
libre". El jovencito Mlgarejo intervino en seguida, diciendo: "No, Joaqun, yo quiero morir contigo". Fueron los dos
les dijo
apresados y llevados
El citado General telegrafi
al cuartel.
Calles, participndole la captura de estos jvenes y pidiendo rdenes. La respuesta fu: Fuslelos. Con esta lacnica
orden fueron conducidos al cementerio, donde deban ser fu-
silados.
al juramento.
En el camino sacaron ambos sus roy fueron rezndolo en voz alta, contestando el pueblo
que, afligido, les acompaaba. Instigados por uno de los soldados a que tiraran el rosario, respondi Joaqun con energa "Mientras yo tenga vida, nadie podr quitarme mi ro-
Fieles
sarios,
sario".
Cuando llegaron
al
panten y
les
formaron cuadro, quisie-
ron vendar a Joaqun los ojos; mas l les dijo: "No me venden, porque no soy un criminal Yo ^mismo les dar la seal
Viva Cristo Rey
para disparar cuando diga
Viva la [Vir.
gen de Guadalupe!, entonces pueden disparar". Antes les dirigi un discurso conmovedor, dicindoles que los perdonaba,
y que mora por Dios y por
la patria.
Varios se conmovieron,
280
y uno de
emocin, arroj el rifle

diciendo: "Yo no tiro, joven, yo pienso como usted, yo soy
catlico". Esto le vali ser martirizado al -da sigtiiente.
"Descbrete,
Joaqun, volvindose a Melgarejo, le dijo
los soldados,
vencido por
la
porque vamos a comparecer delante de Dios"; y luego di un

grito sonoro, entusiasta, que debi -de repercutir en los cielos
y que se ha odo en toda la tierra: Viva Cristo Rey! Vivaf
la Virgen de Guadalupe! Son la descarga y su cuerpo se
desplom, acribillado a balazos. Al ver esto el joven Melgarejo, cay desmayado, y estando en tierra sin conocimiento,
abrazado del cuerpo del mrtir, fu, tambin, cobardemente
asesinado.
Cumpliendo una promesa. A la misma hora, su hermano

que se hallaba en Estados Unidos, oa con toda claridad, sin saber de dnde, que le llamaban por su propio nombre. "Era, segn declara l mismo, la voz de Joaqun, a quien
Dios permiti me avisase de esta manera su muerte para que
mis ojos derramasen, aunque fuera de una manera inconsciente, todas las lgrimas que tenia, sobre el cuerpo querido
de mi hermano, acribillado por las balas..."
Gentes piadosas que presenciaron la muerte de estos dos
Jos,
heroicos jvenes, cubrieron en seguida de flores sus cadveres, y todos a porfa les proporcionaron lo necesario para
una honrosa sepultura.

Padres de Mrtires. Aun no est completo este cuadro
de herosmo. Esa sangre noble y generosa ha circulado antes por otras venas, nobles y generosas tambin. El guila
osada no nace de tmida paloma, y los esforzados y valientes
son frutos naturales de nimos esforzados y valientes tam-
bin
la
Al tener noticia Don Luis de Silva, padre de Joaqun, de^

muerte de su hijo, aunque la recibi con gran consueyj.
281
LOS MRTIRES
por ver que haba derramada su sangre por tan noble
temi, sin embargo, que
el
biera mal la nueva, puesto
causa',,
padre del joven Melgarejo reci-
que su
hijo haba sido l autor
de este viaje de propaganda catlica, y el que haba invitadoa Melgarejo (para que le acompaara. Estando, pues, el se-
or Silva pensando cmo dar la noticia al seor Melgarejo,,

y su primer saludo fu "Dame un abrazo^
\x)Tqne somos padres de mrtires. Yo vengo a felicitarte por
ello". Entonces le reiri el seor Silva los temores que tena de que hubiera sentido demasiado el fusilamiento de su
se present ste,
que contest el seor Melgarejo: "No tienes poiqu apenarte, pues me considero feliz de haber dado a la
Iglesia un hijo mrtir". Y apretndose los dos padres en eshijo.
lo
trecho abrazo, dieron rienda suelta a sus lgrimas.

dre de Joqaun, arrepentida de haberse opuesto
al
La maviaje de
su hijo, repeta: "Oh Dios mo, seis hijos tengo; te los ofrezco todos; acptalos, Seor".
ha comenzado ya a glorificar en
la tierra a sus siervos. Varias personas de la capital refieren
hechos extraordinarios, obtenidos despus de invocar a estos, dos jvenes mrtires, honra y prez de la juventud catGlorificacin.
Êl
cielo
lica.
VII.
Nio
mutilado por Cristo,
Cerca de Guacâlajara fu cogido un nio de doce aos porque anidaba repartiendo hojitas del boycot.
Pregntanl
quin se las ha dado; pero no le sacan palabra. Le amenazan
con azotes y con la muerte; pero no cede. Aztanle de veras,,
^
y el nio no profiere sino gemidos de dolor.
Esperan, con plan diablico, a que su pobre madre, que le
busca desolada, vaya a ver si est en la crcel. Llega, en
efecto, la infeliz mujer con alimento para su hijito. All de-
282
lante de ella azotan cruelmente

dre,
como
la
al
valeroso nio
pero
la
ma-
de los Maca'beos, lo alienta a cumplir con su
No digas, hijo, no digas!

Acometidos de rabia infernal los sayones, al verse vencidos
por un nio y una mujer, quiebran los brazos al hroe de doce aos, que de resultas muri (1)
deber, repitindole entre sollozos:
VIII.
Los cinco mrtires de Pa-
rras.
En
(Coahuila) cinco miembros de
Parras
la
Asociacin
Juventud Mejicana fueron hechos prisioneros

por haberse levantado en armas para defender la causa catlica. Al conducirlos al Cementerio donde deban ser fusilados advirti uno de los militares que entre ellos iba un jovencito de quince aos. Compadecido de l quiso salvaffo
de la muerte para ello lo envi a la ciudad a hacerle un encargo, proporcionndole de este modo una ocasin de escapar. Cul no sera su sorpresa al verlo regresar casi al momento de la ejecucin y colocarse al lado de sus compaeros.
Entonces el militar le pregunta
Pero no comprendiste que el intento de enviarte a la
ciudad fu para librarte de la muerte?
Bien que lo he comprendido, replic el valiente mas si
deben fusils^r a mis amigos porque son catlicos, yo me reconozco tan culpable como ellos y quiero participar de su
Caitlica de la
suerte.
Ahora tambin estar participando con

prometido a los luchadores por Cristo
(1)
De
(2)
Efemrides Marianas, de Santiago de
varias cartas particulares.
ellos
del
premio
Chile,
Enero
1927, pg.
10.
283
LOS MRTIEIES
IX.
*Est aqu en
El
cruzado Eucarstico.
La Piedad (Michoacn) un general con
Tejimiento, que vino a hacer aprehensiones de catlicos,
Los soldados prendieron a un nio de

<Ie
la
su
etc.
cruzada eucarstica
muy
simptico y de nombre Mndez Gil.

presentaron ante el g-eneral y le dice ste
diez aos,
Lo
Por qu te trajeron?
Porque traigo este botoncito, contest nio.
Y qu significa ese botn?, dijo general.
el
el
El nio
Es
El general:
el
distintivo de la cruzada
qu eres tu?
El nio (quitndose gallardamente

catlico, apostlico,
Entonces
la
cachuchita)
dijo el general delante
de
los
por este muchacho! djenlo libre y que se

frente.
yo soy
soldados: Bravo
me
quite de en-
(1).
X.
En
romano.
3 de
Enero de
1927, en
Los
el
Mrtires de Len (2).
momento mismo de
apres-
tarse a la lucha en las filas del Ejrcito libertador, la traicin
la perfidia
inutilizaron
el
valor de
esitos
jvenes;
mas Dios
otorgndoles se mismo da la corona de

y glorioso martirio.
Seis fueron las vctimas gloriosas. Sus nombres: Jos Va-
acept su
un
sacrificio,
ilustre
(1)
De una
carta particular, publicada en Efemrides Marianas,
Santiago de Chile, Enero 1927, pg. 10.

(2) Entresacado de la Relacin del Iltmo.
verde y TMez, Obispo de Len, Mjico.
Sr.
Dr.
de
Emeterio Val-
284
lencia Gallardo, de 27 aos; Salvador Vargas, de 20 aos;
Nicols Navarro, de 20 aos
Ezequiel Gmez, de 17 aos
Agustn Ros, de 13 aos; Antonio Romero, de 35 aos. Todos ellos miembros de la Asociacin Catlica de la Juv-entud
Catlica Mejicana; y los cuatro primeros Congregantes de la
Virgen; Jos Valencia Gallardo era Prefecto de la Congregacin, y Salvador Vargas, Secretario.
En vsperas del sacrificio. Como los primeros mrtires,
as estos jvenes se preipararon para el martirio, fortalecindose antes con el Pan de los fuertes y de tal modo quedaron
sus corazones robustecidos para la lucha, que se les oy exclamar "Estamos dispuestos a dar la vida por la causa que
defendemos, porque es justa y santa".
Uno de ellos, Nicols Navarro, pide la bendicin a su padre antes de ir al combate; ayuna la vsipera de su martirio
para mejor prepararse a l y a su joven esposa, que le muestra a su hijito y le dice que si no siente dejarlos, le responde
con lenguaje sublime: "No, primero debo ahora defender la
causa de Dios; y si tuviera diez hijos, los diez los dejara
p>or
amor
mi
religin;
cuando mi hijo crezca,
le dices
que
su padre ha muerto por defender su religin". As habl aquel
mrtir invicto de Cristo.
Otro de los jvenes, Ezequiel Gmez, dijo a su madre "Yo

deseo morir, porque s que el Seor quiere mi sangre para
:
salvar a la patria".
La
maana
de Enero de 1927, cuando

fueron traicionados y hechos prisioneros por los perseguidores de la Iglesia, que haca dos das los buscaban. Su nico crimen es.
pues, defender a la Iglesia por ella van a ser inicuamente
fusilados. Once tan slo son capturados, a quienes atan inEl martirio.
del 3
los valientes jvenes se disponan a la lucha,
mediatamente y en medio de golpes
e insultos los
conducen
LOS MRTIEtES
a
la
prisin.
285
Despus de largo rato de espera en inmundos

una de la maana, a las afue-
patios, fueron conducidos, a la
ras de la ciudad. Alli los golpean, les 'dan pualadas
los
arrastran hasta quedar disfigurados. Al valiente y fervoroso

mrtir Nicols Navarro tratan de quitarle algunos documen-
no pudiendo defenderlos, se los come. Los emisarios del Perseguidor lo golpean hasta romperle los dientes y
hacerle saltar la sangre por los ojos, y des<pus de haberle
dado dos balazos, aun tiene la vctima gloriosa fuerza y valor
tos;
l,
para decir "Animo, compaeros, acurdense de la causa que

defendemos..." Se refera a una conferencia que haban tenido la ^spera y en la que se propusieron seguir hasta la
muerte el ejemplo de Cristo; los exhortaba, pues, a seguir
aquel gnero de muerte con gran nimo, ofreciendo su sangre por la paz de la Iglesia en Mjico. "Si; yo muero por
Cristo que no muere jams". Y perdonando a sus enemigos
y gritando: Viva Cristo Rey!, expir, despus de recibir
:
otras dos pualadas.

el nio Agustn Ros, de trece aos
Al
ver
de edad.
los salvajes preparativos el inocente nio
empez a sentir las angustias y los horrores de la muerte,
cosa que enterneci al esforzado joven Valencia Gallardo.
Encarndose ste con los verdugos, les reprendi con bondad, pero con entereza, el negro crimen que iban a cometer;
luego, con la elocuencia que le caracterizaba, anim tambin
a sus compaeros, fortalecindolos con palabras llenas de dulzura, y recordndoles la merecida recompensa que Dios y su
Santa Madre les daran en el cielo. Sus ltimas palabras fueron para pedir a sus invictos compaeros que murieran con
la plegaria favorita del pueblo mejicano: Viva Cristo Rey!
iViva la Virgen de Guadalupe! No le dejaron terminar sus
asesinos Oyendo el nombre de Dios se arrojan sobre l, lo
Iba entre los mrtires
286
golpean de la manera ms brutal y le arrancan la lengua:

habla..." El.
luego, burlndose de l, le decan: "Ahora
mrtir, haciendo entonces un esfuerzo supremo para confesar su fe, desata las cuerdas que le ataban las manos, y ya
que con la lengua no puede pronunciar el Santo nombre de
Dios, seala con uno de sus -dedos al cielo. Ante esta actitud, sublime
se enciende
y esforzada,
ms, y
el
el
odio de los enemigos de Cristo
mrtir cae en tierra acribillado a ba-
y como
si esto fuera poco, uno de los soldados descrneo de la vctima. Asi acab aquel invicto joven,
gloria de la Asociacin Catlica de la Juventud Mejicana y
lazos;
troza
el
Congregante de la Virgen Inmaculada

Dispararon en masa sobre los dems, logrando
ferv'ientCL
modo
De
-de
este
hemos recibido
los pormenores de este bellsimo y conmovedor martirio.
Los ltimos ultrajes y la glorificacin. Los santos cuerpos iban a recibir aun nuevos ultrajes. Ya entrada la maescapar algunos de
la
muerte.
ellos
ana, los expusieron a las puertas del Palacio Municipal.
Mas Dios
quiso que este agravio sirviera para empezar
la
glorificacin de los confesores de la fe.
El padre de uno de ellos dijo,

"j
Oh
al
ver
hijo mo, ruega por tus padres
el
cadver de su hijo
y por tus hermanos, a
de que nosotros podamos imitar vuestros ejemplos. T

el cielo!" La anciana madre de Jos Vaencia Gallardo, lejos de entristecerse, se alegra por ser madre de un mrtir; y al acercarse al cuerpo de su hijo sinti
tan g^ran respeto, que se arrodill junto a l para dar gracias
a Dios
se senta tan favorecida de Nuestro Seor porque le
haba dado un hijo tan grande, tan bueno, mrtir!; y no sintindose digna de abrazarle, se content con besarle los pies.
Y aquella anciana, septuagenaria, an tiene fortaleza para
responder a los que se niegan a entregarle el cadver de su.
fin
ciertamente ests en
287
LOS MHTIRES
liijo
mi
**No importa que no
hijo,
me
queris entregar
el
cadver de
pues yo esta maana he ofrecido su alma Wl Sagrado-
Corazn".
Despus fueron traslaidados los cadveres al hospital, donde se agolpaba toda la gente queriendo ver por fuerza a los
mrtires; mojaban lienzos en su sangre, cortaban pedazos de
sus vestidos y besaban los ensangrentados pies y manos de
los primeros mrtires de la ciudad de Len. Su entierro fu
una procesin
triunfal.
XI.
El periodista mrtir.
Se llamaba Anacleto Gonzlez Flores.

en\ Tepatitln (Jalisco) el ao 1890. Termi-
Haba nacido
nados lucidamente sus estudios de derecho y recibido el tAbogado, el Lic. Gonzlez Flores fu alma o parte
tulo de
de todas las obr^s catlicas, sociales y religiosas

del Estado de Jalisco
Fu varias veces encarcelado en una
principal
de ellas, preso con varios jvenes catlicos, se opuso tenazmente a que su libertad fuera comprada con dinero. La primera noche pasronla l y sus compaeros rezando en alta
voz y cantando himnos religiosos. Al da siguiente comenzaron a catequizar a
y rezando con ellos
los presos,
el
Rosario.
dndoles varias conferenciasEn vista de esto fueron se-
parados e incomunicados, pero continuaron separados la obra

que haban comenzado bajo la direccin de Anacleto.
Era presidente de la Unin Popular Catlica Mejicana y de
la Liga de Defensa de la Libertad Redigiosa.
El escritor J.
M. Reyes
da
la noticia
de su martirio con
estas palabras
"El da
Lic.
de Abril fu sacrificado en Guadalajara
D. Anacleto Gonzlez
el
seor
Flores, redactor del diario cat-
288
lico
Restauracin, que fu su&pen'dido hace tiemipo por ios
si'carios
de
Unidos
Era el
la
tirana
ilustre
callista,
tan gratta para los Estados
sacrificado de indomable energa, de fe in-
-quebrantable y de valor a toda prueba. Fu encarcelado varias veces .por defender la verdad; pero, apenas se le dejaba
atacaba de nuevo a los tiranos con su pluma

Aqril. Del Estado de Jalisco se le desterr y pas al de Michoacn, donde continu publicando su peridico. Esa cons=en
libertad,
tancia y ese temple de alma lo llevaron al martirio. Los tiranos pueden contemplar impvidos manos armadas, pero no
luminosas frentes, y ms si reciben su luz de la fe cristiana.
La mano negra de la infamia ha apagado otra vela del tenebrario; un justo ms ha cado en manos de los verdugos
de Mjico y un mrtir ms ha volado al cielo".
Pero el relato hondamente conmovedor es el que una
piadosa seora, residente en Guadalajara, que estuvo presente en el da y en el lugar del suceso, enva a su 'hijo sacerdorte expatriado, del que lo recibi directamente un hermano suyo, que vive en Buenos Aires.
Guadalajara, 10 de Abril de 1927.
La madrugada del da 1- del actual fu asaltada con lujo

de fuerza la humilde casa, donde se ocultaban Anacleto Gonzlez Flores y tres jvenes Vargas Gonzlez
el primero
;
Jefe de la
Unin Popular, campen de
los segundos, discpulos dignos
la
causa de Cristo; y
y ayudanites infatigables del

No pudieron escapar, porque la gente que fu a
prenderlos guard toda la manzana, coronando adems las
azoteas viendo lo irremediable del caso, se adelant Anacleto y a imitacin de Cristo les dijo: "Si a m me buscis,
primero.
289
LOS MRTIRES
|weiKedme; pero dejad ir a stos". No fu as: los llevaron

a todos al Cuartel Colorado Grande (nuestro Coliseo moderno) Al mismo tiempo prendieron en otra casa a un joven
llamado Luis Padilla, llevndolo tambin al cuartel, donde
se reunieron los cinco. Nada les dieron de alimento en toda
.
la
maana; y a
las 2
de
la
mismo
tarde de ese
primero, fueron cruelmente martirizados
da,
Viernes
Anacleto
lo col-
g-aron de los dedos pulgares, lo azotaron y le dieron cuchilladas en los pies, sujetndolo a tal tormento para que de-
clarara dnde se oculta nuestro Prelado, y otras mil cosas

que exigan que revelara; pero todo lo sufri con una ente-
reza y un valor de mrtir, con la fortaleza que el Seor le

infuTiidi. El rogaba^ que mataran primero a sus compaeros,
duda que fueran a flaquear viendo lo que hay a fin de animarlos a soportar por Cristo la
muerte, o tal vez con el fin de apurar l el cliz hasta la
ltima gota; pero no accedieron los verdugos y por l comenzaron mas no dej de exihortar y dar nimo a sus compaeros hasta que dej de existir. Por fin, a pualadas concluyeron con l; a los dems les dieron muerte con una destemiendo
ran con
sin
l,
carga de fusiles.
En cuanto a los jvenes Vargas Gonzlez, no obstante
que prendieron juntos a los tres hermanos, Florentino, Ramn y Jorge, a Florentino no lo mataron y lo separaron
êro fu testigo ocular del martirio de los derns y a l se
deben muchos detalles.

mas no creas por esto
no; fu que Dios as lo
sarosos de que el Seor
Al salir los cadveres sali l libre;

que haya cobardemente apostatado,
dispuso,
no
y sus padres estn pe-
haya escogido, pues su madre,

al verlo llegar a casa junto con los despojos de sus hermanos, le dijo: "Ay, hijito! Qu cerca de t estuvo la corona,
y no la alcanzaste!; ahora ests obligado a ser ms bueno
lo
19
290
para merecerla". A cuantos dan el psame a su padre, les

responde "No, no es el psame lo que deben darme, sino felicitarme, porque tengo el inmerecido honor de tener en el
:
cielo dos hijos mrtires".
Yo
fui
como todo
el
mundo
sus cadveres, que entregaron a sus familias algo
una hora despus de
la
a ver
ms de
ejecucin; y estaban casi juntas las
cajas de los dos hermanos, e iguales, y sobre ellas una palma
diagonal y una corona de rosas blancas y rojas. Tenan descubiertos los rostros y se les vea la
ropa empapada en sangre hasta el cuello.
d^ dtil en forma de
Anacleto
estaba riendo; se
dientes perfectamente, no
como
le
vean sus dos hileras
sonrisa, sino
como quien
de
re
con franqueza y alegra, sus ojos abiertos, y todo su semal verlo no poda uno sentir
tristeza por l, pues daba la seguridad de que estaba ya perinmenso de la misericordia divina.
dido en el abrazo
Bendito sea Dios en sus Angeles y en sus Santos Todo el
mundo tocaba reliquias a su cuerjx) y peda gracias por su
blante manifestaba placidez;
y su ropa ensangrentada fu re,partida en menudas partes. Yo adquir dos pequeas. Todava cuando
lleg el cuerpo a su casa chorreaba sangre y se pudieron
intercesin,
empapar en
ella
tres
libras
de algodn.
Se me pasaba decirte que un poco antes de dar comienzo

su martirio, habl a sus compaeros y a sus verdugos con
tal inspiracin y elocuencia, que los soldados se conmovieron
y se negaron de plano a ejecutarlos, por lo cual se hizo necesario sacar otro pelotn que lo hiciera, y ya el jefe que lo
mandaba no
le
permiti hablar ni
lo
intent.
Dej Anacleto a su joven esposa y a dos hijitos varones,

uno de tres aos y otro de dieciocho meses, y por toda herencia un nombre glorioso y una sangre de hroes en las venas de sus hijitos.
Yo
vi al
nio mayorcito acercarse
al
ca-
LOS MRTIRES
291
dver de su padre y rogar a una ta suya que lo Ic'vantara

para besarlo, .pues era cosa ardua entre aquella multitud que
se apiaiba para verlo; y cuando alguien le pregunt qu haba pasado a su pap, responidi el nio "Lo mtaron unos
:
hombres malos porque
quera
mucho
al Nioi
Jess"
El sepelio de Anacleto estaiba anunciado para las 3.30 P. M.
del da 2; as es que,
de la
maana junto
despus de haber pasado buen tiempo

mi casa
a sus venerables despojos, vine a
para arreglar mis cosas y volver a acompaarlo al cementerio. La multitud que lo acompa ms fu para vista que
para descrita, as
el
como
el
orden y compostura admirables y
dolor que se retrataba en todos los semblantes.
Fu en
amigos y admiraidores hasta la fosa, y ni un

colche solo formaba en el cortejo, pues las coronas las llevaban a manos los obreros. Detuvieron un momento el cadver
en el dintel de fa puerta de su casa, mientras un obrero rezaba con voz fuerte por tres veces la consabida deprecacin
"Que te dignes humillar y confundir a los enemigos de la
Santa Iglesia". "Te rogamos, yenos", contest aquella multitud que ocupaba en masa compacta algo ms de tres cuadras. "Reina de los Mrtires, ruega por nosotros y por la
Unin Popular". Acto seguido nos encaminamos al panten,
saliendo de todas las bocacalles inmenso gento que se injcorporaba al cortejo, con lo que iba aumentando el concurso
hasta no poderse ms. Ya en el panten tomaron la palabra
dos jvenes y un obrero, vitoreando al fin a Cristo Rey y a
los Mrtires de Cristo, y contestando los vivas toda la mûltitud con entusiasmo. Te aseguro que aquello, ms que duelo, pareca un triunfo.
Los cuerpos de Luis Padilla y de los muchachos Vargas
Gonzlez los llevaron al panten a las cinco de la tarde, juntos los tres, pues tuvieron que esperar para el sepelio a su
hombros
de. sus
292
padre, que deba llegar de Colima esa tarde.
Tambin
los
acompa multitud de personas. Nosotros nos esperamos en

el panten hasta la llegada de ellos. All se dieron cita todas
las clases sociales
de Guadalajara. Era todo un pueblo.
dos de los oradores que hicieron el elogio fnebre de

Anacleto los tomaron presos a poco de salir del panten y
los fusilaron (1).
Esa mis:ma tarde tomaron presos
al
cantor
Ezequiel Huerta y a su hermano Don Salvador, el mecnico, exigindoles que revelaran dnde se ocultaban los
Don
Padres, sus hermanos,

ner,
a las dos de
la
lo
que no hicieron, como
maana
es
de supo-
del siguiente da los fusilaron,
y enterraron en seguida, enviando a sus familias, como nica

noticia de lo que haba pasado con ellos, las boletas de entierro. Ezequiel dej once hijos y Salvador diez.
Cada da se fusilan personas y hay muchas en las crceles
esperando su turno. Seoras y seoritas llevan cada da a
la Inspeccin de Polica en gran nmero. Los cteos de los
domicilios se verifican sin cesar, amenazando con fusilar a
todos los de la casa donde se .encuentre un sacerdote.
Te acuerdas del P. Hermenegildo Lara? Lleg por fin
a la meta de sus aspiraciones, y coron el Seor su vida con
el
martirio, pues fu encontrado su cadver acribillado a ba-
lazos.
varios hermanos suyos ha tocado igual suerte.
En fin, vive uno en agona constante da y noche. Ruega

por nosotros para que sepamos vivir y morir como verdaderos cristianos (2)
Una carta, de distinta procedencia, agrega estos detalles
"A las cuatro de la maana llevaron a cabo la detencin
(1) Fueron el Dr. Manuel Altanidano y un obrero, cuyo cadver no
fu posible identificar.
(2)
Entresacado de El Mensajero del C. de J
en las regiones andino-
platcmes, Julio 1927, pgs. 96-98; y Septiembre 1927, pg-s. Z7-2%.
293
LOS MBTIRBS
del Lk. Anacleto Gonzlez Flores junto con los jvenes

Vargas Gonzlez, en cuya casa se hosfpedaba; y nada valieron los ruegos y el llanto de la anciana madre de esos muchachos, la seora doa Elvira G. de Vargas, ni de las cinco
hermanitas que tambin, deshec*has en llanto, imploraban piedad para sus hermanos. Los verdugos los subieron a un camin del Ejrcito para llevarlos al Cuartel Colorado; mientras a la atribulada madre, a las hermanitas y a un criado
los llevahan en otro camin al edificio de la Inspeccin de
Polka, y les dieron libertad al da siguiente, cuando les
entregaron los cadveres de los jvenes asesinados.
Gladium,
la valiente hojita,
rgano ofkial de
la
Unin Po-
pular en la regin de los Altos, que se imprime en mimi-
grafo por no ser posible en tiinguna imprenta, dice en su
nmero del 16 de Abril de 1927

La Unin Popidar ofrece al Todopoderoso la bendita sangre de su Presidente, Secretario y dems compaeros mrtires,
ofrecindola
como
sacrificio
por
la santa libertad
de
la
Iglesia.
refiere as las ltimas palabras del invicto mrtir:
"Nuestro
muy
dig;no e inolvidable Presidente,
con aquella
con que siempre se distingui en presende la Iglesia, a pesar de lo exhausto

de fuerzas, y despus de ocho horas de terrible martirio, ya
para morir y enfrente de los verdugos, que pronto le quitaran la vida, se irgui, y haciendo un supremo esfuerzo,
pronunci estas sublimes palabras, que habrn de servir co-
gallarda cristiana
cia de los perseguidores
mo
tes,
maldicin para los tiranos y para los catlicos indifereny como ejemplo para los que seguimos bregando por la
"Por la segunda vez oigan las Amricas este

santo grito: Yo muero, pero Dios no muere. Viva Cristo
santa causa
Reyr
294
Sangre
XII
Ha
sacerdotal.
cado a torrentes en suelo mejicano. Numerosos sacer-
dotes han sido fusilados en
la
vestidos con uniforme militar,
fueran
soldados
desertores
crcel de Tlaltelolco; otros,
han
(1).
sido ejecutados
como
si
Diecisiete sacerdotes fue-
ron fusilados en el cementerio de Dolores, al borde de una

gran zanja; habiendo quedado algunos con vida, vivaos y desangrndose fueron enterrados (2)
El sacerdote Martn Daz Covarrubias, de t*urificacin (Jade 88 aos de edad, es asesinado, pues en su sordera
lisco),
no oy el alto que le dieron los soldados federales

Denle
fuego! Por stos es la revolucin*' dijo el jefe, azuzando a la
:
tropa (3).
El Cura de Noctitln (Zacatecas), de 82 aos, es tambin

fusilado por onden del Coronel Quiones (4)
Bendiciendo a sus mismos verdugos y diciendo "Los perdono", muere el Cura de Palmitas (Jalisco) D. Jos Snchez (5).
:
XIII.
Cuadro
de honor.
Damos la lista de algunos otros sacerdotes inmolados,

cuyos nombres conocemos no mencionamos aquellos, cuyo
martirio vamos despus a describir.
;
(1)
Carta de L., 10 Febrero 1927.
(2)
La Prensa, de Buenos
Aires, 17 de Junio 1927; El Pueblo, de
nos Aires, 12 de Junio 1927.

(3)
Carta de G., 25 de Julio 1927.
(4) Carta de Z., 5 de Agosto 1927.

(5)
Carta de G., 12 de Agosto 1927.
Bue-
295
LOS MRTIRES
l'>
lx)l,
D. Miguel Daz, Cura de Autln, a;horcado en un

a .principios de
r-
Febrero
D. Manuel Mercado, fusilado en Aguascalientes por

orden del General Genovevo de la O.
3*^
D, Hermenegildo Lara, fusilado^ en San Ignacio, por
2^
orden "del General Ferreira.

4^
neral
Sr.
Cura de San
Julin,
fusilado por orden del
Ge-
Mximo A. Camacho.
D. Vicente
Salas, fusilado en Tampico, segn noticias

Agencia Catlica de Wshington.
6'D. X. Ruelas, fusilado en Durango, segn noticias de
la misma Agencia.
7^
D. Secundino Snchez, Cura de Cocula, fusilado en
Mascota el 24 de Abril.
8"
D. Vicente Lpez, Prroco de Tenancingo, Estado de
Mjico, fusilaido en la misma poblacin por orden del jefe
de armas
9^
D. David Uribe, fusilado en los Amates, cerca de
5-'
de
la
iguala.
10^
D. Fernando Escoto, perteneciente a la Parroquia de
San Juan de los Lagos, fusilado en las cercanas de Lagos
el 3 de Mayo.
11''
Sr. Prroco del pueblo d,e Asientos, fusilado en Aguascalientes i>or orden del General Figueroa. El cadver fu
colgado en uno de los postes de la lnea del ferrocarril de
Mjico-El Paso.
12^
I).
Rafael Ghowel, fusilado en Len, bajo
la
respon-
sabilidad del General Daniel Snchez.

13
D.
Prroco de Anteguillo, fusi20 de Mayo.

Castaeda, fusilado en Jerez por orden
Esipiridin Jimnez,
lado en dicha poblacin

14'="
D. Flix de
la
el
296
XA PERSECUCIN
del General
RELIGIOSA
EN MJICO
Eulogio Ortiz. Su cadver qued tambin col-
gado en un poste.
15^
D.
Cristbal Magallanes, fusila-do
Colotln, por orden

16^
del
el
Mayo en
25 de
teniente coronel Enrique Medina.
D. Agustn Snchez
Caloca, fusilado
en compaa
del anterior.
17^
D. Sabs
Re^-es,
sacerdote de Guadaajara, fusilado
en Tototln (Jalisco)
189
D.
Ig-nacio Gonzlez, fusilado
en Quertaro.
el
15
de
Junio, por orden del General Enrique Len.

19^
D. Jenaro Snchez, Vicario de Tamazulita
XIV.
En
el
Un
(Jalisco).
prroco heroico.
tranquilo y apartado pueblo de Chalchihuites, de la
Arquidicesis de Durango, Estado de Zacatecas, era prroco
D. Luis C.
Btiz, sacerdote
muy
celoso
y ejemplar. La no-
che del 14 de Agosto de 1926, con el pretexto de sofocar

una conjuracin del todo falsa, penetran en el pueblo una
docena de soldados al mando del teniente Maldonado Ontiveros. Entran disparando con sus fusiles y alarmando
cfico vecindario,
y rodean
casa del seor Cura.
la
al paEl jefe
ordena que se levante inmediatamente, lo despoja de todos

sus papeles y se apodera de cuanto le da la gana; manda
atar al celoso Cura y lo recluye en un cuarto que le sirve a
la vez de crcel y de tribunal
all lo carga de insultos y lo
amenaza varias veces con el revlver, exig-indole que descubra a los supuestos cniplices.
A la madrugada del da 15, fiesta de la Asuncin de Nuestra Seora, sale del pueblo el teniente con los doce soldados,
llevndose presos al prroco, al presidente de la Liga de Defensa Religiosa, Manuel Morales; a su secretario, Salvador
;
297
LOS MRTIBES
Lara, y al presidente del gpru-po local de la A. C. J. M., David

RoWii. Los dos primeros haban sido antes seminaristas.
Jntase el pueblo, se arremolina en torno de los prisioneros^
y all mismo hubieran linchado al teniente y a sus soldados,
a no ser por la magnanimidad del prroco que les suplica
que se abstengan de toda violencia.
Lejos ya de todo peligro, en campo raso, el teniente Madonado insiste que delaten a los soados conspiradores, y
ante las protestas de que no los conocen, les intima la sentencia de muerte.
Un nio que pastoreaba cerca de all un rebao, cont los
pormenores de este asesinato Dijo que el prroco se arrodill y habl "muy bonito" a los soldados, dicindo'les
Mtenme a m, si quieren pero, por amor de Dios, no hagan mal a estos jvenes. Piensen que ste, Manuel Morales,,
es casado, tiene mujer y tres hijos pequeos Estos dos jvenes (Salvaidor Lara y Daniel Roldan) son el nico sostn
de sus familias, y dejaran a sus ancianas madres privadas
.
de todo apoyo en
Los jvenes
el
mundo
solteros replican
No, seor Cura: queremos morir con Ud. Sabemos que

morimos por Cristo.
Y Manuel Morales agreg a su vez
"No, seor Cura; yo doy gustoso mi vida, o mejor dicho,,
la devuelvo a Dios. El velar por mi esposa y por mis hijitos. Hgase su santsima voluntad!*'
El prroco mrtir exclam entonces
"j Muramos por la causa de Dios
Nuestra muerte no importa: otros vern el triunfo. Viva Cristo Rey!"
Los cuatro repitieron en coro con todas sus fuerzas " Viva
Cristo Rey!".
!
298
Se oyeron entonces dos disparos, y cayeron por tierra
el
sacerdote y Morales.
Lara y Roldan fueron obligados
luego recibieron
el
caminar
todava un
golpe mortal y se
les
trozo de -carretera
dej revolvindose en su sangre.
Maldonado sigui su viaje, despojando antes a sus victimas
del dinero que llevaban.
Atendieron ios campesinos a recoger los venerables restos,
;
Y unas cuantas horas despus el pueblo entero lloraba al ver

pasar por las tranquilas calles del lugar los cadveres deshechos y chorreando sangre de aquellos cuatro mrtires.
(1).
.
XV.
mental
Un
Mrtir del sigilo sacra.
Enero de 1927) al caer

Cura D. Mateo Correa, de 62
aos de edad y de la dicesis de Zacatecas, para asistir con
los auxilios espirituales a un pobre labriego, que se hallaiba
en trance de muerte. Se encamin el sacerdote a la residencia de aqul, acompaaido del dueo de la hacienda de Llade
Sbado (debi^de
iietes,
ser el 29 de
tarde, fu llamado el Sr.
la
llevando consigo
el
Santo Vitico.
pesar de las precauciones tomadas, tropezaron con un
:grupo de soldados callistas, quienes adivinando lo qiue
vaba
el
lle-
sacerdote, se propusieron hacerlo blanco de sus burlas
y arrebatarle el Santsimo Sacramento .para profanarlo. "Antes me matarn ustedes

les dijo el P. Correa
qu dejarles
cometer
semejante
sacrilejgio"
yo
Volviendo un poco atrs consumi rpidamente la Santa
(1) Entresacado de
La Ch'Ut
Gram, La Cuesiin de Mjico, pgs.
Catholica. 24 Novierribre 1926,
del Messico, pgs. 406-416.
Roma:
//
39-41; y de
Martirio dcUa Chiesa
299
LOS MKTIRES
Furiosos los soldados se arrojan contra el sacerdote

y desipus de haberlo cormado de injurias y malos tratos lo
conducen a presencia del jefe de armas, acusndolo de estar
Hositia.
connivencia con los Libertadores.

Llevado despus a Durango, el 5 de Febrero compareci
unte el General Eulogio Ortiz, en el momento en que varios
en
prisioneros del Ejrcito libertaidor iban a ser fusilados.
Primero,
va Ud. a confesar a estos bandidos

y que van a ser fusilados len seguida;
que hacemos con Ud.
le dijo el jefe,
rebeldes que ve
all
despus veremos lo
El buen sacerdote confes y alent a bien morir a aquellos
valientes catlicos.
Ahora, dijo otra vez el militar al sacerdote, va Ud. a revelarme lo que esos bandidos le acaban de decir.
Jams lo har, respwDndi indignado el sacerdote.
Cmo que jams? dijo el tnilitar. Voy a mandar que lo fu-
en seguida.
Puede Ud. hacerlo, pero no ignora que un sacerdote debe
guardar el secreto de la confesin. Estoy dispuesto a morir.
silen
El General orden que
el sacerdote fuera inmediatamente

armas. As termin gloriosamente este mrtir
Sigilo Sacramental.
;")asa'do
le
por
las
XVI.
'
Un
santo Misionero.
El ao 1884 llegaron a Mjico los primeros Misioneros del

G^razn de Mara su celo apostlico se explay ^por toda la
Repblica y sus casas de la capital, Puebla, Guanajuato, Celaya, Orizaba, Toluca, Monterrey, Tepic y Len han sido
têntros de intenso apostolado. En la Revolucin de Carranza
muri asesinado en Toluca el Hno. Mariano Gonzlez; toca
ahora al P. Andrs Sol, de la casa de Len, batir la palma
:
del martirio.
"
300
Ei P. Andrs Sol, joven sacerdote de 32 aos de edad,

haba predicado en plena persecucin cuatro misioncitas o
cum,plimieTi'tos, asistido a muchos enfermos,
administrado
cuatrocientos bautismos, repartido mensualmente tres mil co-
muniones y visitado en los tres ltimos meses de Febrero,

Marzo y Abril de 1927 hasta 25 casas distintas, para llevarles
el Santsimo Sacramento, siendo de los pocos, o acaso el
nico que prestaba este ministerio en Len. Reconocido co-
mo
sacerdote por una fotografa en que -da la primera
comu-
Avenida 20 de Enero, nmro 7, donde

tena su oratorio una virtuossima dama, J. A. De aquel oratorio pas al cuartel en compaa de Leonardo Prez, joven
empleado que acababa de comulgar y a quien tomaron por
sacerdote. En el cuartel permanecieron hasta las 8 de la noche, junto con el coadjutor de la parroquia de Silao, don Trinidad Rangel, y los jvenes Marn, Romo y Oate.
nin, fu preso en la
los
cargos del juez contest el P. Sol: "Mi nico delito

cumplido con el deber de un misionero. No me
es el haber
pueden ustedes matar porque soy extranjero". Contestronle: "Tambin tenemos balas para los extranjeros".
Conducidos a la estacin de Salas fueron entregados al
General Amarillas, quien mand que fueran inmediatamente
pasados por las armas los PP. Rangel y Sol y el joven Prez, quedando en libertad los otros tres.
La muerte del P. Andrs Sol fu la de un verdadero
mrtir. Con gran entereza dijo a sus compaeos:
"Adelante, valor! El sufrimiento es de slo un momento,
y la gloria es eterna". Regal su reloj a uno de los que iban
a ejecutarlo; les dijo que los j>erdonaba; cruz los brazos
ante el pecho, y con la fe del mrtir grit: "Viva Cristo
Rey!" Inmediatamente son la descarga. Ya cado en tierra
LOS MRTIRES
dijo a los que
all
estaban
301
"Decidle a mi madre que tiene un
hijo mrtir'*.
La
ejecucin fu entre nueve y diez de la
orden
maana
del 25
General a unos
tra'bajadores que reparaban la va del ferrocarril que luego
>quemaran los cueripos; pero ellos se contentaron con abrir
de Abril. Cufnplida
la
sentencia,
el
unas zanjas, donde los pudieron enterrar. Como a los diez

minutos del fusilamiento vieron estos mismos trabajadores
que el cuerpo de uno se mova, fueron a darle auxilio. Era
el P. Sol, que todava daba seales de vida. Casi para exhalar el ltimo suspiro, pregunt a los trabajadores que se
le acercaron si eran cristianos; y, al contestarle afirmativamente, les dijo que l era extranjero, y que por lo mismo no
habra quin reclamara su cuerpo, porque diran que haba
sido desterrado; que ellos se encargaran de dar parte. Vivi
todava cerca de tres horas, al cabo de las cuales pidi agua,
cerr los ojos y expir. Durante su larga agona le oyeron
repetir estas jaculatorias: "Jess mo, misericordia!... jSor, muero por tu causa!" (1).
XVII.
Sacerdote y amigo he-
roico.
En busca de curas. Ên Tototln (Jalisco) vivan consagrados a sus ministerios sacerdotales, el Prroco Don Jos
M* Vizcarra y su vicario, Don Sabas Reyes Llegaron a To.
(ij
Entresacado
Provincial, P.
M.
de
C;
cartas
Iglesia Catlica en Mjico, de
164466; y de El
Iris
particulares,
especialmente
de
La sangrienta persecucin
Miguel Angel Len, Crdoba,
del opsculo
de Pas, revista semanal, Madrid.
una
del
contra la
1927, pp.
802
totln las tropas del Gobierno y buscaban a los dos sacer-
Sometida a tormento la anciana cocinera, manifest

l escondite del P. Reyes; el del P. Viz>carra lo ignora'ba.
Sabido esto, se dirigieron tumultuosamente a prender a'
P. Reyes. Le sacaron con violencia de la casa en que haba
buscado refugio, y a empellones y golpes Ip condujeron a la
dotes.
plaza del puelblo, frente a
Preguntle
el
la
entrada de
General por
el
la
parroquia.
seor Cura Vizcarra, a
lo
que el P. Reyes contest con entereza no poder decir nada

por la sencilla razn de que nada saiba.
Dispuso entonces el General que empezara el tormente;..
cuyas maniobras iba l mismo sealando. Se apoder la soldadesca del Padre y, despus de arrancarle parte de su ropa,
le arrastr hacia el prtico de la parroquia, a lina de cuyas
columnas fu rudamente atado, en forma de que los pies de
la vctima no tuvieran apoyo ni contacto en el suelo, para
que la posicin en suspenso fuese ms molesta y resultasen
;
ms dolorosas las ligaduras.

En tono ms violento, entre amenazas,' maldiciones y blasfemias, se repiti la pregunta: "Dnde est el Cura Vizcarra?"
Volvi a afirmar el Padre que lo ignoraba. No se hizo

esiperar la agravacin de la tortura.
El General con su espada y varios soldados con sus bayonetas, comenzaron a iherir implacablemente al Padre en los
Heque causaban ms dolor que derramamiento de
brazos, en las piernas, en todas las partes del cuerpo.

ridas leves
sangre, reiteradas sucesivamente.
El Padre repeta con serenidad y entereza que todo aqueera intil, puesto que no poda decir lo que ignoraba;
.que, en caso de que lo supiera, no lo habra de decir ni para
llo
salvar su vida
y agregaba que,
si
se le hera
en odio a Cristo
LOS MRTIRES
303
y porque era sacerdote de Cristo, g-ustpsamente padecera,

por quien por los hombres haba padecido y muerto.
Tres das dur aquel atroz tormento. Tres das y tres noches pas el mrtir atado a la columna, dolorosamente suspendido, expuesto duranite las noches a las brisas heladas que
descendan de
la 'sierra,
y durante muthas horas del da a
ardores de un sol tropical. Tres das y tres noches sin

comer ni beber, porque las personas piadosas que muchas
los
veces se acercaron para llevarle ^gua y alg-unos alimentos,,

fueron otras tantas rechazadas con insolencias y golpes.
durante ese tiemjpo, el General se pretormento de las picaduras, y lo mismohacan los soldados. La espada y las bayonetas abran nuevas heridas, renovaban las que haban cerrado, ahondaban
I'as 'que ya tenan grmenes purulentos; heran sin rubor y
sin 'piedad, hasta destrozar las carnes del mrtir que no estaban proteg'idas por el contacto de la columna
De cuando en cuando, por entre las insolencias, las blasfemias y las burlas cobardes y soeces asoniaba la pregunta
"Dnde est el Cura Vizcarra?"
El P. Reyes continuaba padeciendo heroicamente y repitiendo que gustosamente padecera por Cristo cuantos dolores y tormentos se le dieran.
Finalmente, el General dispuso que se- acabara de una vez.
Los soldados, con una feroz sangre fra, que apenas parece
creble, desollaron jos pies del mrtir, los mojaron con gasolina y les pusieron fuego. La gasolina se consume y pronto
dej de arder en los pies del P. Reyes; pero el charco que
se haba formado en el suelo continu ardiendo y atormentando dolorossimamente la carne viva de los pies deso^
Varias veces
al da,
sentaba a renovar
el
liados
Slo cuando concluy aquel brbaro tormento fu desata-
304
<k)
mrtir, que en cuanto <iej de ser sostefnido por las
el
cuerdas que
mente en
el
lo
ligaban a
la
columna, se desplom pesada-
suelo.
Asi como estaba fu obligado bestialmente a levantarse y
a recorrer, con sus pies desollados y quemados, con su cuerpo desfallecido por el hambre, la sed, la inmovilidad y las
innumerables heridas, la distancia que media entre la parroquia y el cementerio, y alli fu fusilado.
El cadver destrozado fu recogido piadosamente por las
buenas mujeres de Tototln; los hombres, o andaban por

las fragosidades de la sierra luchando heroicamente, casi inermes, por su Cristo y por la libertad de su Iglesia, o haban
tenido que ocultarse a la crueldad sanguinaria y asesina de
la
soldadesca.
La sangre
y sus ropas manchadas de sangre

fueron recogidas con igual veneracin con que los cristianos
de los das de Nern recogan la sangre y las reliquias de los
mrtires que nosotros veneramos todava en nuestros altares.
Frente a m, sobre mi mesa, est un trozo ensangrentado
de
la
del mrtir
ropa del mrtir" (1).
XVIII.- Un
jesuta
y compae-
ros mrtires.
Noviembre de 1927 fu lanzada en la capital una

Este
el General Alvaro Obregn
escap con. vida. Los autores del atentado, enemigos polticos del General y partcipes de sus misms ideas antirreliEil
13 de
bomba
al
coche en que iba
giosas, quisieron encubrirse

al
P.
(1)
y echaron
la
culpa del atentado
Miguel Agustn Pro Jurez, jesuta;

Carta del Lic.
V.
expatriado.
su hermano
305
LOS MRTIRES
Vikhes y
Juan Tirado Arias, miembros los tres ltimos de la Liga d Defensa

Religiosa. Fueron presos el da 22: Los tres \primeros protestaro'n que eran inocentes del crimen que se les ac^hacaba.
No se les form proceso alguno ni se les permiti defenderse. El Inspector de polica, Roberto Cruz, era a la vez acusador, testigo, juez y casi verdugo: en la maana del da 23
comunic a los detenidos la sentencia de muerte y fueron
conducidos al patio de la Inspeccin de Polica, en que iban
Humberto,
:a
s-er
al
ingeniero Luis Segura
ejecutados.
-\ las
10 fu llevado
el
P. Miguel Agustn
al patio
ejecuciones. Se despidi de sus compaeros diciendo
"hermano mo; adis, hijos mos".
de las
"Adis,
avanz con paso firme
sereno.
k dejasen orar unos momenprofundo

recogimiento dos minut(js. Arrodillse, or con
tos, sac del bolsillo un rosario y un crucifijo, los bes, se
levant, di la bendicin, diciendo a los soldados "Dios tenga compasin de vosotros"; y, estrechando 'el rosario y el
crucifijo, extendi los brazos eii forma de cruz, y esper serenmente la descarga. Cay con los brazos an en actitud
de bendecir. Un sargento le di el tiro de gracia. Con igu^l
serenidad y valor, y sin decir una sola palabra, avanz don
Luis Segura Vilches,- querido de todos por su virtud y bonNo quiso que le vendaran los ojos Humberto Pro
dad
Jurez tambin muri con toda serenidad. Juan Tirado mostr, alguna deibilidad, hija de su carcter medroso. Pidi ver
a su madre, y se le contest con sangrienta irona: "Ya te
la traemos en seguida". En el cuadro se repuso, y muri
-lieroicamente como sus compaeros.
Cuando sacaron los cadveres en camillas, la muchedumYa
en
el
cuadro, pidi qu^
20
306
bre se arrodill resipetuosamente, venerndolos

tires.
Todos
como mr-
llora'ban silenciosamente^
Ei Juerves 24 de Novi-embre ios cuerpos de los mrtires

fueron Uevâdos al cementerio. Ms de veinte mil personas
acudieron, llevando todas ramos de flores; cantando por las
como si se tratase de una procesin,,

no de un entierro; y gritando: Viva Cristo Rey, especialmente al pasar delante de la Embajada Norteamericana. En
el cementerio se desarroll una escena sublime.
No hubo
oracin fnebre, pero el pueblo, arrodillndose como un solohombre, clam con fragor inmenso cuando los cuerpos de'-endan a la fosa: "Vivan los mrtires!"
Atardeca, y la gente no abandon el cementerio 'hasta
calles 'himnos sagrados,
entrada
ia
noche.
De crimen
ranjo
el
sin
nombre
calific el Lie
Nemesio Garca Na-
fusilamiento de que venimos hablando, en la Con-
ferencia que di en el Liberty Hall, El Paso, Tejas,
el
da
2&
de Noviembre: "El rgimen actual de Mjico, dijo, es el rgimen ms vil que ha existido en nuestra patria, como lo
demuestran los fusiilamientos habidos ayer, los cuales no deben ser llamados fusilamientos, sino verdaderos asesinatos
oficiales, crimen sin nombre".
"Detrs de estos crmenes, aadi, hay vm misterio. No
creo que sea solamente la sed de sangre. Se trata de ocultar
siniestros planes urdidos quin sabe por qu manos ocultas,
all en las sombras. Slo que se ha recurrido, como Nern^
al expediente de echar la culpa a los cristianos de haber
incendiado a
la
Roma.
."
(1).
(1) Tomado de Excelsior, 22 y 23 de Noviembre, 1927, Mjico

Revista Catlica, 11 de Diciembre, 1927, El Paso, Tejas.
y de
CAPTULO
VII
ALIADOS DEL VERDUGO

Sumario:
I.
El odio a Iglesia Catlica.

Socialismo y bolslievismo.
La Confederacin Regional
la
II.
Obrera
III.
Meji-
cana.
IV.
'La
Masonera.
El Protestantismo.
VI. La CROM contra
V.
I.
El
el
Protestantismo.
cMo a la Iglesia Catlica.
Se repite el fenmeno. Las sectas separadas de la comunin catlica, las falsas religiones, todas las asociaciones eneverdadera Iglesia de Jesucristo podrn estar enpor odios irreconciliables pero en tratndose
de ir contra el Catolicismo todas se unen. El error y el vicio
anan sus esfuerzos y hacen causa comn contra la Iglesia
Catlica. La persecucin religiosa en Mjico no podr por
ende no hallar en ellos poderosos auxiliares a todos con-
migas de
la
tre s divididas
mueve un
solo propsito:
el
odio a
la Iglesia
Catlica.
308
II.
Las dos instituciones han
Socialismo y bolshevismo.
facilitado a maravilla los
medios
ms eficaces al desarrollo de la persecucin religiosa.

La Confederacin Americana del Trabajo, y en especial su
presidente Samuel Gompers, prest apoyo decidido a
la
Re-
volucin de Carranza y urgi a Wilson para que reconociera

a este ltimo como Jefe del Gobierno Mejicano ella inter:
la candidatura de Obregn a la
secund la campaa electoral de
Elias Calles. Gompers haba dicho: "S que Calles es amante de la libertad y de la humanidad''. Agradecido Elias, invit a los delegados de la Confederacin y centenares fueron
llevados a Mjico y declarados huspedes de honor del nuevo
vino activâmente en pro de

Presidencia en 1920;
ella
Presidente.
El bolshevismo ruso se ha propagaido en Mjio en los ltimos aos. El Comisario de Relaciones del Soviet haba
dicho en la sesin de 4 de Marzo de 1925 "Mjico nos da la
:
cmoda base
poltica para el desarrollo de nuestras futuras
relaciones en Amrica", palabras que fueron confirmadas por
Ruso en Mjico.
A la salida de ste, fu recibida con toda pompa, el 25 de
Diciembre de 1925, la flamante embajadora Alejandra Kollontay, que en su discurso de presentacin no tuvo empacho
Estanislao Pestkowski, Ministro del Soviet
en confesar "No hay en todo el mundo dos pases entre los

que exista tanta afinidad, como el Mjico moderno y la nueva
Rusia". Y advirtase que ni Estados Unidos ni Cuba permitieron el desembarco en sus puertos de la Alejandra, expulsada de otras legacione? por su conducta inmoral y libi:
dinosa.
ALIADOS DEL VERDUGO
III.
nal
309
La Confederacin RegioObrera Mejicana (C. R.
O. M.).
Es
el
puntal ms fuerte de
la
tirana mejicana.
El 29 de
Novietnbre de 1924 contraa con ella Calles los siguientes

compromisos, dos das antes de posesionarse de la Presidencia
Respetar todos los movimientos de la CROM, con tal

(jue se hagan de acuerdo con la autoridad.
2P
Dar todas las facilidades para la organizacin de la
y ayudar a sus gastos.
Disolver gradualmente el ejrcito nacional, dentro de
1*^
CROM
v3'^
un ao despus de haber tomado posesin de la Presidencia.

y reemplazarlo por los batallones formados por los sindicalistas de la CROM.
Aceptar el Estado Mayor que le designe la CROM, la
cual tomar a su cargo el organizar el nuevo ejrcito proletario y dar a conocer a la Secretara de Guerra, cuando Id
estime oportuno, los nombramientos.
5''
Mediar con los Gobiernos de los Estados para arreglar las diferencias que surjan entre ellos y la CROM y para
sofocar todo intento hecho por otros contra este pacto.
6^
Al crear su Galbinete, nombrar Secretario de Industria,
Comercio y Trabajo a Luis N. Morones. Morones es el fundador de la CROM.
La CROM se comprometa por su parte, entre otras cosas,
"a sostener todos los acuerdos, disposiciones y decretos del
Gobierno de Calles".
Ms
tarde, en 10 de Julio de 1925, Calles celeibr nuevos
compromisos con
la
CROM,
en vista de las dificultades se-
310
rias
que creaba a
la estabilf-da-d
de su gobierno
la
disolucin
de! Ejrcito nacional.
CROM
Nacida la persecucin relgiiosa, la

ha tomado a su
cargo la defensa de Calles, acometiendo a garrotazos a ios
propagandistas del bloqueo econmico y sirvindole de espa
para identificar a los miembros de la Liga Nacional de Defensa Religiosa, y denunciar sus empresas, que son despus
confiscadas y administradas por ella.
Sirvan de ejemplo de las actividades de
acuerdos tomados en
VÂrmar
la
la
CROM
los
junta de 23 de Abril de 1927.
a todos los mieijibros de la Federacin de Sin-
dicatos que demuestren filiacin liberal, para ejercer la ac-
cin directa contra todos los sacerdotes catlicos y conocidos

rezanderos.
Llevar a todos sacerdotes catlicos en trenes

Formar batallones rojos con miembros de Confederacin General del Trabajo.
Incautar por todos medios bienes de sacerdotes catlicos y de
Caballeros de Coln.
Vigilar a todos
en todos sus movimientos
sean damas, y dejarlos quietos.
y acciones,
llaman a
catDenunciar a todos mochos
2^
los
los
exploradores, para que sean los primeros que mueran.

3'^
los
4'
los
la
los
los
los
5'^
los clericales
asi
*?
los
(asi
los
que sean empleados d^ gobierno y sindicalizarlos para

aplicarles inmediatamente la accin directa.
/^
Buscar disturbios para el cierre de todos los templos
y tomar cinco de stos para hacerlos centros de obreros.
8"?
Lanzar un manifiesto de que la C. R. O. M. no est
licos)
contra
la Iglesia Catlica.
Ordenada y aprobada para sus
efectos el da 23 de! pre*
sente en la Federacin de Sindicatos.
3U
ALIADOS DEL VERDUGO
IV.
Es un
La
Masonera.
secreto a voces que la Masonera ha sido
el
brazo
derecho de los revolucionarios y perseguidores mejicanos.

Tribuna, diario anticatlico de Roma, deca en su edicin
La
de 12 de Agosto de 1926: "La Masonera initernacional es

responsable de la persecucin religiosa en Mjico. La Masonera internacional ha llevado a cabo por completo en Mjico
Ja ejecucin
de su programa".
La Masonera ha hallado en Elias

mento de su odio satnico a la Iglesia
Calles
un
fiel
instru-
Catlica y lo ha conII Corriere d'Italia es-
decorado con la medalla Al mrito.

con este motivo
"El Consejo Supremo del rito escocs o^torg al General
Calles la medalla de mrito La entrega se verific con toda
solemnidad en la sala vende del Palacio Nacional. D. Luis
Manuel Rojas, presidente de la gran organizacin masnica,
dijo al General mientras le im^na la insignia: *VLa digna
orden que tengo el honor de presidir, jams ha conferido
hasta ahora esta altsima distinJcin honorfica; pero el extraordinario mrito, que habis demostrado como Presidente de
criha
la Repfblica, es evidente a los ojos nuestros
como
a los ex-
traos, porque en breve perodo habis hecho frente a serios,
urgentes y peligrosos problemas, en mayor nmero que los

acometidos por otros estadistas que os han precedido en el
Poder ejecutivo durante el curso de nuestra agitada historia.
Nosotros daremos solemnemente cuenta a los dems Consejos Supremos del mundo civil y a los dems Cuerpos masnicos, con los que estamos e amistosas relaciones, de este
acto solemne que quiere ser pblico reconocimiento del he*cho, que tiene nuestro aiplauso y est de acuerdo con nes-
312
Y aada el citado peridico r

"El seor Calles puede estar satisfecho. Ha lanzado a su
tras aspiraciones patriticas".
pas a la
ms
violenta agitacin interior
lo
est arrojando
un espantoso -desastre econmico; ha quitado al pueh'o

numerossimos organismos de instruccin y educacin; sedispone a arrebatarle las iglesias y el culto. En compensacin ha obtenido el aplauso de toldos los Cuerpos masnicos
del mundo y la medalla de mrito de sus entraables conciudadanos del rito mejicano... esto es, escocs" (1).
a
V.
Deside 1869 trabaja
el
El
Protestantismo.
Protestantismo por desviar a
M-
de sus creencias catlicas. El fruto obtenido ha sido muy

escaso; pero la propaganda protestante no cesa, sostenida,
por las donaciones copiosas de los multimillonarios protestantes de los Estados Unidos. Rockefller, Carnegie, Frick
y otros han contribuido con bastantes millones, e9pecialmente los dos primeros. Las sectas que han hecho ms proslitohan sido la metodista, la bautista y la presbiteriana. La primera, conocida por su odio a la Iglesia Catlica, no ha vacilado en acudir a la calumnia como medio de propaga nda y
ya en la revoulcin de Carranza fueron tan descaradas y mentirosas sus difamaciones del Clero Catlico que hasta los
mismos protestantes imparciales de Estados Unidos, encabezados por el Dr. Gladden, manifestaron su disconformidad
con tan bajos procedimientos de la secta. Recurdese el dic'ho de Rosevelt: "Para la penetracin pacifica de Mjico
jico
es
necesario antes descatolizarlo".

(1)
//
Corriere d'Italia,
Roma, Agosto
Turn
1926.
these people
from
ALIADOS DEL VERDUGO

their past: apartad a estas gentes de su pasado: ha rei>tido
el
Metodismo en multitud de opsculos y hojas
partidas, entre
En
el
volantes, re-
pueblo.
1919 tenan en Mjico los Metodistas 62 escuelas, 103'
capillas
y 143 predicadores con un gran Seminario en El Paso
(Tejas) en que recogen a hijos de mejicanos emigrados para

}>repararlos
a la carrera de ministros
de culto protestante.
Otra de las instituciones protestantes, que se ha extendido

]K)r
Mjico y dems pases hispano-americanos es
cin de Jvenes Gristianos.
Con
el
y de deporte, que respeta todas
cied'ad cultural
la
pretex:to de ser
Asocia-
una
si-
las creencias,
han ingresado en ella varios jvenes catlicos de la clasemedia que pronto han vuelto la espalda a la fe de sus mayores. El Gobierno de Calles la subvenciona con 100,000 pesos mejicanos. Excusado ser decir que en. la actual persecucin religiosa los protestantes mejicanos gozan de toda.-^
con ellos no rezan prohibiciones de la Conslas franquicias
:
titucin ni los molestan las sanciones de Calles. Escriba en
20 de Febrero de 1926 The New York Herald:

"Toda la accin del Gobierno va contra la Iglesia Catlica
Los anglicanos y varios protestantes con sus centros mila proteccin de. Mois
Senz, hermano del Ministro de Relaciones y un formidable
sioneros gozan de iplena libertad bajo
de toda accin protestante en Mjico.

Doscientos centros de enseanza metodsitica han continuado sus traibajos sin hallar ningn tropiezo. Al Rdo. Crigliton^
caibecilla
Obispo episcopaliano en Mjico, le ha sido confirmada ofila seguridad de que puede estar tranquilo, porque
cialmente
en su persona ni en su culto se le molestar.

El Seminario Evangelista de Mjico, dirigido por norteamericanos, ha continuado sus clases con alumnos mejicanos
ni
que se preparan para minis-tros.
314
La
Unin Evangelista, asimismo de nortetampoco ha sido molestada.
Iglesia de la
;ainericanos,
El Obispo Jorge Miller, gerente general de las actividades
Metodista en Mjico y Centro Amrica, escribe:

'"Yo no me he preocupado por investigar cul es el estado
de mis sbditos en Mjico, porque no temo ningn aconte-
de
la Iglesia
'cimiento contra la propaganda metodista, que sea de natu-
raleza antirreligiosa o antimisionera".
El Secretario general de
nicaba
New York
al
la
propaganda protestante comu1*^ de Abril de 1927 un
Times con fedia
incidente sucedido durante su -visita
al
Presidente Calles:
"Acababa de escuchar yo la amenaza de una denuncia hecha por un funcionario local del interior de Mjico contra
la propiedad de una es'cuela que posean unos misioneros norteamericanos. Calles contest que no sabia nada de tal denuncia; pero, si las autoridades locales la haban hecho, estaban evidentemente equivocadas, y se dara, en este caso, una
decisin en contra de esas autoridades".
En
Abril de 1926 sali de Estados Unidos para Mjico la
rnisin de
sobre
la
buena voluntad, que informara
naturaleza
Gobierno yanqui
al
caracteres de la persecucin religiosa.
Al frente de esa misin, en que entraban protestantes de toda

secta y matiz, iba un judo rumano, rabioso enemigo del Catolicismo, Roberto Hbermann. Vino la comisin a Mjico;
entrevist con Calles y con el Ministro de Industria y Comercio, Morones se solaz en suculentos y opparos banquetes; y en Agosto del mismo ao emiti su informe, afirmando que en Mjico no exista persecucin religiosa y calumniando a los catlicos y Clero mejicanos Y el Presidente
C>olidge y el Secretario Kellog aceiptaron esa informacin a
;
sabiendas de su evidente parcialidad.
La
estadstica general del
Protestantismo mejicano com-
ALIADOS DEL VKRDUGO
315
prende: 960 misioneTos, de los que son extranjeros 280; 272

y capillas; 298 lotales destinados temporalmente al
ig^lesias
culto; 32.499 fieles
y 378 escuelas dominicales con 23.988
concurrentes. Sostienen los Protestantes, a travs de la Repblica, 14 escuelas infantiles con 326 alumnos 147 escuelas
;
elementales con 11.312; 17 escuelas superiores con 574; 3 es-
con 201 3 escuelas normales de mujeres

con 208 5 Serinarios teolgicos y bblicos con 95 y 1 Es-cuela de enfermeras con 11.
Para insinuarse arteramente en el pueblo sencillo, el Protestantismo tiene organizadas misiones mdicas con 15 mdicos y 58 enfermeras que en 6 hospitales han atendido 23. 167
enfermos; hay aidems 2 orfanatorios con 32 nias (1).
-cuelas industriales
VI. La CROM
contra
el
Pro-
testantismo.
Aprovechndose de -la {>ersecucin religiosa y de la falta

de clero catlico, que descubra sus miras traicioneras, el Protestantismo se viene insinuando de tal modo en las clases
media y popular que hasta la misma CROM, por un resto de
patriotismo, ha tenido que dar la voz de alarma.
En el mes de Agosto de 1927 se reuni en la capital la 8*
Convencin General. En la Comisin de Educacin discutise el da 23 esta tesis
"La Convencin
<1)
Datos tomados de World Missionîry Atlas, Nueva York, 1925,

el Institute of Social and Religions Research, de Nueva
publicado por
York.
resuelve, adems, que the desarrollarse
816
una accin enrgica por
la C.
R. O. M., tendiente a proteg-er
los caracteres pro.pios de la nacionaida'd
mejicana contra
la
tendencia imperialista extranjera que, con apariencia de factores culturales o espirituales, pretende introducirse en nuestro
medio, desnaturalizando
as
personalidad de nuestro
la
pueblo".
al
expli-carse este
punto
se deca en el
bado por unanimidad: "Hay otro aspecto de
mo
dictamen aproeste imperialis-
y tan terrible como el mismo imeconmico, que trata de explotar la crisis reliexistente en nuestro pas, presentndose con el âspecto
espiritual, tan funesto
perialismo
.îosa
de factor coadyuvante de
tivo
Federal
frente
al
la
actitud asumida por el Ejecu-
Clero
pero
catlico;
no
en
es
UNA VERDADERA AVANZADA DEL IM-^

PERIALISMO ECQNOMICO Y POLITICO DEL PAIS
VECINO: nos referimos a la PROPAGANDA PROTESel
fondo sino
TyMNTE.
El Protestantismo.
desnaturaliza,
en realidad nos rebaja, nos
nos vuelve hiipcritas de corazn, mediocres
de entendimiento y torpes en
la
ludha; y, por encima de estos
prejuicios menores, nos hace volver los ojos insensiblemente

el pas sajn, que nos atisba desde el Norte, que es
realmente 'hacia donde va el protestante, hacia donde lo gua
con maa y talento el Imperialismo caipitalista"
El Lic. Lombardo Toledano deca as defendiendo el dic-
hacia
tamen entre ovaciones delirantes:

"Lo que urge es formular cuanto antes
No
titucin moral del pueblo mejicano.
la
verdadera Cons-
slo el protestantis-
lo trata de introducirse en Mjico, sino tambin otros aspectos que tienen la careta de movimientos espiritual*es, para
desnaturalizar a este pas, para quitarle su personalidad
diicen
que
el
protestantes.
Gobierno,
No
la
es ste
CROM
el
nic(j
el
pue'blo mejicano son.
instante en que
el
clerc'>
317
ALIADOS DKL VlRDOO

protestante
lia
querido aprovechar
la
ocasin para hacer su
propagânda aqu. Las logias masnicas tambin lo pretendieron desde que lleg el primer ministro norteamericano,
J. R. Pinsett, que en su programa traa el propsito de ahogar los destinos del pueblo mejicano a raz de la Indeipendencia...
"Por fortuna EL ESPIRITU ESPAOL Y EL INiDIGENA QUE FORMA,N LA MEDULA DE NUESTRO PUE];L07sE opusieron a esta CO/NQUISTA ESPIRI-
TUAL.
A'hora pretende
protestantismo aprovecharse de
y econmico.
este conflicto poltico
protestantismo.
el
No somos
Protestamos contra
No
protestantes.
lo
el
podemos acep-
como no podemos aceptar el budismo ni el cato:licismo>

como asuntos privados de la conciencia...
"Que sepa el Protestantismo que no le al^rirenios las puertas de Mjico, y que se las cerraremos como al cura cat-
tar,
sino
dico.
amor.
No
estamos de acuei-do con su programa disfrazado de
"El Protestantismo es religi4n fra, y yo aadira, intil

es hija de los pueblos nrdicos y no puede enraizar en el corazn clido de los que llevamos sangre de espaoles y de
indios. Es el imperialismo con disfraz
debemos considerar desde dos aspectos
espiritual,
:
al
que
de cultura y el
mismo se conquista
el
de la balanza econmica e industrial. Lo

a un pas hacindolo sumiso econmicamente, que espiritualmente. Dice el Dictamen que es tan peligroso perder el petrleo como perder tambin el espritu y yo agregara que
podemos perder el petrleo, pero no el esipritu. Porque,
cuando la personalidad humana se defiende, no se le puede
do1>legar; y no debemos perder nuestro espritu gastndonos,
;
lesnaturalizndonos.
EL PROTESTANTISMO QUIE-
318
RE DESGASTARNOS, DESNATURALIZARNOS; ES
UNA FORMA DEL IMPERLALISMO.
(1).
Muy cuerdamente Excelsior comentaba el Jueves 25, con
.
sugestivo
el
epgrafe
yanqui"
Tiene razn
de "Una avanzada
dd
Imperialismo
el
seor
Lombardo Toledano, por ms que^
en occisiones, se contradice abiertamente. El protestantismo
armas poderosas que esgrime contra Mjico el

imperialismo yanqui. Esto lo sabemos y podramos demostrarlo plenamente. De aqu que la "ofensiva" protestante se
haya intensificado desde que existe la persecucin oficial
contra los catlicos, porque el imperialismo norteamericano
sabe que la Iglesia Catlica es quiz el obstculo ms fuerte
contra la "desmejicanizacin" de nuestro pueblo, como que
ste se aliment a los pechos de aqulla, como que llevamos
en el recuerdo, en la tradicin y en lo ms hondo de nuestro^
es
una de
ser, ideas
las
siempre asociadas, ideas inseparables a
las creen-
cias de los antepasados.
En
tanto que
el catolicismo conserva nuestras caractersmejicanos (y esto no se escapa a la cultura del seor

Lombardo, que no lo dijo expresamente en su discurso por
un resabio de anticlericalismo impropio de su talento) ; en
ticas de
tanto que
la Iglesia
Catlica afirma nuestra personalidad
me-
corrompe, la desvanece, descastndonos con hipocresa, con perfidia que deja,

ver las intenciones imperialistas del monstruo que nos acecha detrs de una propaganda que reparte Biblias y dinero
con profusin, pero que nada dice a nuestro espritu y a
jicana, el protestatitisrno la desvirta, la
nuestra raza.
No
queremos, no podemos ser -protestantes, dice
(1) Revista Catlica de El Paso. 2 Octubre de 1927.
el
seor
ALIADOS DEL VERDUGO
Lombardo Toledano, y
No
tiene razn.
319
lo
seremos, a }>esar
de los obispos de aquella religin que ocupan puestos pblicos contra el texto de leyes expresas; to lo seremos jams,,
a pesar del podero del imiperialismo norteamericano, que se
llevar el petrleo e intentar repetir la infamia del 47, pero-
que no pKDdr substituir en nuestras conciencias la idea catlica .por la idea protestante. Sin embargo, alguna religin ha.
de darse al pueblo, y si se le quiere conservar mejicano, esa.
religin tiene que ser la suya, la que le pertenece por herencia,
la -que hace cuatro siglos favoreci la fusin de la raza indgena y la raza espaola, la que, para decirlo de una vez, fu
cimiento de nuestra nacionalidad y garanta de
el
la
patria
libre.
Hace ya algunos
lio
aos, el famoso orador espaol
Castelar pronunciaba uno de sus
ms
don Emi-
clebres discursos
en el Parlamento de su pas. Discutase, precisa;mente comoahora aqu en Mjico, acerca de asuntos religiosos, y ofrecise al examen del tribuno, como ahora aqu tambin, el
protestantismo. Y entonces don Emilio, antes espaol que
que demagogo, reconcentrando lo ms

grande
su
de
inteligencia
y de su corazn en un seny
timiento que en todos los hombres palpita desde la cuna
sectario, antes patriota
nc/ble
hasta
el
sepulcro, dijo estas magnficas, estas elocuentes pa-
Lombardo Toledano co"Yo, seores diputados, no per-
labras que debieron servir al seor
mo
eplogo de su discurso
mundo de la teologa y de la fe; pertenezco, creo

pertenecer, al mundo de la filosofa y de la razn. Pero si
alguna vez hubiera de volver al mundo de que part, no abratenezco
al
cuyo hielo seca mi.

alma, seca mi corazn y seca mi conciencia; esa religin
protestante, eterna enemiga de mi patria, de mi raza y de n
zara ciertamente la religin protestante,
historia; volvera al
hermoso
altar
que me inspir
los
ms
320

postrarme de hinojos ante
^Tandes sentimientos; volvera a

la
Virgen Santa que seren con sus sonrisas mis primeras
'Canciones; volvera a
empaparme
en
el
aroma
del incienso,
nota del rgano, en la luz cernida por los vidrios de colores y reflejada en las doradas alas de los nge.les, eternos
compaeros del alma en su inancia y al morir, seores di-
en
la
putados,^ al morir
le
pedira
sagrados brazos se extiende
un
el
asilo
a la
lugar que
Cruz bajo cuyos
ms amo y ms ve-
la faz de la tierra: la tumba de mi madre!" (1).

Para penetrar bien todo el alcance lgico del discurso de
Excelsior, spase que el Ministro de Relaciones. Aarn Senz,
es metodista y su hermano, Moiss, Subsecretario del Mi-
nero sobre
nisterio de Educacin, es Obis/po metodista.
(i) Excelsior^ diario de Mjico. 25 Agosto de 1927.
CAPTULO
VIII
EL GRAN CULPABLE
Sumario:
El pblko norteamericano.
Presidentes de Estados
II.
los
Unidos de Am-
rica.
II. Wilson.
V. Crtica
de Mr. Root.
VI. ^Colidge.
VII.
V.
Hrdinig-.
Êl
'
silencio yanqui.
I. El
Haiblando de
ôn Mjico
la
pblico norteamericano.
norteamericano para
Parsons: "La actitud del p-
actitud del pblico
se expresa as
W.
T>Hco para con Mjico es un curioso conglomerado de extre^
ma
indiferencia,
vaga inquietud, ignorancia profunda, impuL
siva simpata, manifiesta hostilidad y extremo cinismo** (1).

(1) "The attitude of the public toward Mxico is a curious compound of utter indifferencie, vague disquiet, iprofound ignorance, impulsivc sym^pathy, utweiled hostilitv- and extreme cyntcism". Amrica, Nue-
va York.
25,
Junio,
1927.
21
322
Reconocemos
la brillante
actuacin a favor de los catlicos-
mejicanos del Eipiscopad norteamericano, esipecialmente de

los Arzobispos de Baltimore, San Francisco y San Antonio;,
de
la
Conferencia Nacional de Prosperidad Catlica; de lo?

del diputado Mr. John Boylan secun-
Caballeros de G>ln
dado por el Senador Mr. Gallivan; de todos los catlicos en

fin que se hati apresurado a secundar la accin de sus Obispos en defensa de la libertad y de su fe brbaramente ultrajadas en Mjico. Qu ha hecho el Gobierno de la Casa
Blanca ante las exposiciones repetidas? Cerrarse en su fanatismo; escuchar las proposiciones de los usureros de
empeados en que contine
Street,
el
Wall
caos, para as apode-
rarse tranquilamente del pobre pas mejicano sin derramar
una gota de sangre; prometer dar a conocer extraoficia!mente dichas protestas al Embajador mejicano, dejar indefensos a los ciudadanos norteamericanos maltratados en
jico,
porque eran catlicos. Amargamente
lo confiesa el
MAr-
zobispo de Baltimore
"He gastado casi dos aos en pedir justicia al Estado para

mis conciudadanos, que dos veces han sido vctimas de injustas diferencias a causa de su religin, 3' no ciertamente
de parte de oficiales mejicanos, sino de fanticos empleador
de nuestro Gobierno. He llegado a la conclusin de que lo
mismo habra ganado buscando nieve en el Miami el 4 de
Julio" (1).
Qu
otra cosa poda esperarse de un pblico en que, si
los catlicos
suman unos 20
millones, la gran mayora de la
nacin, unos 100 millones, no tiene
(1)
MoNS. Cuhley: Uexican Tyranny
Bltimore Catholic Revievv, Abril, 1926.
ms
aytd
dios que Pintn, el
the
Catholk Chutch,
trt
EL GBAN CULPABLE
dUar;
ms ambicin que aduearse de todas
ni
328
las fuentes
de riqueza de los pases hispano-americanos, encubriendo sus

la Doctrina de Monroe, ya tristemente cono-
designios con
Domingo, Hait, Nicaragua, Panam, Colombia, Per y Chile podran comentar amargamente
el famoso principio de derecho internacional americano.
cida de las vctimas? Santo
Pr bidentes de los Estados

Unidos de Amrica.
II.
Desde
el
comienzo de
revolucin de Carranza hasta
la
fecha son tres los Presidentes que han tenido en
la
mano
la
'
los
destinos de los Estados Unidos de Amrica:
Woodrow
Wilson, de 1913 a 1920; Warren G. Hrding,
de 1921 a 1923, en que muri; y desde esa fecha hasta hoy.

Cal vino Colidge.
los tres, protestantes y masones, se han
complacido en apoyar
giosa.
la
revolucin y
la
persecucin
reli-
Veamos cmo.
III. Wilson.
Concretaremos
pocresa,
el
los hechos,
que muestran
doble juego asumido por
el
al
desnudo
Presidente
la hi-
Woodrow
Wilson.
En
Febrero de 1913 notific Victoriano Huerta a todas

su elevacin a la Presidencia de Mjico. Todas,
menos cinco, contestaron, reconociendo as implcitamente al
Presidente interino. Wilson no contest y excit a los gobiernos de Cuba, Brasil, Argentina y Chile a seguir su ejem1^
las potencias
plo.
324
2^
Aunque Wilson no
reconoci expresamente
al
Presi-
dente Huerta, mantuvo en Mjico a su Embajador; ste oicialmente felicit a Huerta por su subida a la Presidencia y
slo fu retirado cinco meses ms tarde. Des,pus, asi Wil-
como Huerta tuvieron sus respectivos Encargados de

Negocios que solamente recibieron los pasaportes, despus
de ocupa'da V'eracruz por la Escuadra Norteamericana en
son
Abril de 1914.
3*?
jero
Una
y otra
derriibarlo.
gobierno de un pas extraninfluencia, las armas y el dinero para
cosa es desconocer
el
emplear
la
Lo primero poda
el
entrar dentro de las facultades
Estados Unidos lo segundo era mezclarse en los asuntos interiores de una nacin independiente,
era atacar su soberana y precisamente esto es lo que ejecut
Wilson en la cuestin mejicana. Empeado en arrojar del
poder a Victoriano Huerta, no repar en apelar a los medios
del Presidente de los
ms tortuosos
4*?
indignos para lograr su objetivo.
Wilson despach a Veracruz, Tampico y a otros puerbuques de guerra americanos que se estacio-
tos mejicanos
naron indefinidamente en aguas mejicanas. Avisados los Estados Unidos por Huerta de que la Constitucin Mejicana
permita a los buques de guerra extranjeros permanecer solamente durante un mes en sus aguas jurisdiccionales, Wilson no hizo caso alguno de la notificacin. Haba acaso
necesidad de esta intervencin? Ninguna. Huerta protega
las propiedades y personas norteamericanas; los daos sufridos por stas tuvieron lugar nicamente en las regiones ocupadas por los constitucicnalistas, amparados por Wilson.
5^
En Agosto de 1913, lleg a Mjico Mr. John Lind, con
la estupenda misin de invitar a Huerta a que abandonase su
cargo y a que celebrase elecciones generales de Presidente,
con la condicin expresa de no presentarse como candidato
.j
EL GRAN CULPABLE
S(jlamente as
jico
en
la
el
825
Gobierno de Ws'hington ayudara
al
de
M-
colocacin de sus emprstitos.
6"
Al salir a la luz pblica las exigencias de Wilson,
Huerta, que hasta entonces era mirado por muchos como un
vulgar usurpador del poder, fu aceptado por todos, militares y civiles, que, heridos en su patriotismo, preferan soportarlo antes que someterse a las estpidas imposiciones de
Wilson.
7*?
El 14 de Marzo de 1912,
tadounidense aprob
la
el
Congreso de
la
siguiente ley, llamada del
Unin Esembargo
r
"Siempre que, a juicio del Presidente, algn pas americano

atraviese por revoluciones intestinas, promovidas con el uso
de armas o municiones de guerra llevadas de los Estados
Unidos y una vez proclamados estos hechos, ser ilcita la
exportacin de dichos artculos de guerra de cualquier lugar
de los Estados Unidos a ese pas, si no es con las limita;
ciones y excepciones fijadas por el Presidente".

En su virtud, queda a discrecin del Presidente de los
Estados Unidos permitir, limitar o prohibir la exportacin

Mjico d armas o municiones de guerra tiene as en sus
manos un medio indirecto, pero eficacsimo, para e(\^tar las
revoluciones mejicanas, cuyos jefes se surten de armamentos,
principalmente en el mercado yanqui.
Promulgada la ley del embargo, Mr, Taft la aplic con
xito contra el cabecilla Pascual Orozco, rebelado contra el
Gobierno de Madero. Pero Wilson, que tanto alarde de pacifismo durante la gran guerra europea, sigui aqu un procedimiento diverso. Levantados contra Huerta, Carranza y
Villa, Wilson levant el embargo y los revolucionarios pudieron as equipar un formidable ejrcito que combatiera a
Huerta. Bien saba Wilson que los jefes carrancistas, especialmente Villa, pagaban esos artculos de guerra con los
a
326
productos de sus rapias y coniscaciones, practicadas en

gran escala sobre mejicanos y extranjeros; pero en su obsesin de derrotar a Huerta, crey lcitos los ms vergonzosos
procedimientos, que sembraron de sangre, lgrimas, lujuria
y cadveres el suelo mejicano y cuyas vctimas fueron muchas veces los mismos norteamericanos.
8^
El Gobierno de Francia, inducido por Wilson, impidi
que los banqueros de aquella nacin pagaran los dos tercios
todava pendientes del emprstito mejicano. Huerta se vi
entonces obligado a suspender el pago de los intereses de ia
deuda interior y exterior de Mjico con incalculables perjuicios para muchsimas personas de Europa, que haban colocado sus ahorros en la adquisicin de los bonos mejicanos,
retputados hasta entonces
9^
Sitiada
mse en
la
como
Tampico por
las
ciudad y puerto
la
inversin fructfera
y segura.
fuerzas carrancistas, proclaley matx:ial; por lo
mismo,
nadie poda entrar ni salir sin expreso permiso del coman-
dante de
la plaza.
En
esto,
una lancha
del acorazado
yanqui
Dolphin se acerc al muelle y los hombres que la tripulaban

desembarcaron sin presentar el permiso requerido; fueron
arrestados por
el Oficial de Guardia mejicano, en

ordenanza. Conducidos a los cuarteles
militares, fueron pocos minutos despus puestos en libertad
y el Comandajite de la plaza di amplias satisfacciones ai
Almirante Mayo, comodoro de la escuadra norteamericana.
Exigi ste que la bandera de Estados Unidos fuera saludada con 21 caonazos, a lo que no se crey autorizado el
ipor
ello
cumplimiento de
la
Comandante mejicano,
sin consultar antes a Huerta. Huerta

Encargado de Negocios yanqui las mismas excusas
y accedi al pedido del Almirante Mayo, confirmado por
Wilson, con la condicin de que tambin la bandera mejicana fuera saludada con 21 caonazos del buque insignia
repiti al
EL ORAN CULPABLE
327
yanqui. Insistia adems Huerta en que ambos gobiernos firmaran un protocolo relativo a los saludos de las dos banderas Fu llevado el incidente a las Cmaras de Washington
y antes de que se hubieran pronunciado sobre la resolucin
que se adoptara para conservar limpia la honra de la ban<iera yanqui, "insultada y deshonrada por los grasicntos mejicanos" (1), fu ocupada la ciudad de Veracruz, muriendo
en el asalto diecinueve marinos yanquis, siendo heridos ms
de 70 y pereciendo ms de cien mejicanos. Y mientras Wilôn justificaba ante el Congreso su actitud en defensa de la
handera norteamericana, otra era la realidad. El fin de la
ocupacin de Veracruz fu ayudar a Carranza, impidiendo
el desembarco del material de guerra que traa para Huerta
el vapor alemn Ipiranga: era, como confes el Secretario
.
Lae, ^'mostrar a Mjico que persistamos en nuestra demanPero el Ipiranga enfil

se marchara" (2)
proa para Puerto Mjico y all desembarc tranquilamente
da de que Huerta
su carga.
.10^
Evacuada Tampico por
da por Carranza,
vapor
Antilla,
la
que
traa
y ocupaentrada del
las tropas federales
Escuadra yanqui favoreci
armamento para
los
la
constituciona-
Los dos caoneros mejicanos enviados por Huerta

para impedir el desembarco, tuvieron que retirarse.
Reunidos en Nigara Falls los representantes de Argentina, Brasil y Chile junto con los enviados de Huerta y
listas.
-de
Wilson, desde
claramente el proimportaba ya el incidente de TamGobierno Americano desea solamente la segura pael principio se trasluci
psito del ltimo; nada

pico: "el
le
congresales d&
(1) Fueron las palabras pronunciadas por algunos
Washington, que pueden leerse en Congression<il Record, 22 Abril, 1914,
(2) Entrevista en el New York World, 16 de Julio, 1916.
328
de Mjico. La aspiracin del Presidente es termiguerra y restablecer la paz y el gobierno constitucioeste fin slo puede ser obtenido, consultando el justo de-
cifica'Cin
nar
nal
la
:
seo de los constitucionalistas, que no slo estn en mayora
numrica, sino que son la fuerza dominante en el pas" ( 1

Los delegados de Mjico, ante la oposicin de Wilson al g<ibierno de Huerta, propusieron la renuncia de ste en manos
)
de cualquiera persona que hubiera sido neutral en

entre federales
legados yanquis
la
lucha
constitucionalistas; pero se cerraron los de-
el
presidente provisional haba de ser per-
sona grata a los constitucionalistas.

12^
Cado Huerta, se hizo cargo transitoriamente del gobierno el Lic. Carvajal, Presidente de la Corte Suprema,
que se 'haba mantenido lejos de las luchas civiles Comprendiendo que era intil oponerse a las fuerzas combinadas de
Wilson y de Carranza, invit a ste a tomar posesin pacfica de la caipital, sin ms condicin que la de respetar la
Carranza insisti
vida, libertad y bienes de sus habitantes
en una rendicin incondicional. Entonces Carvajal, protegida
por fuertes contingentes de tropas y por la simpata de la
gente honrada que miraba con horror los crmenes de los
constitucionalistas, pens en la resistencia pero deisisti de
su proyecto al saber la decisin de Wilson. El hombre, -que
.
se consider a
el
mismo como
el
defensor de los oprimidos
servidor de la humanidad, exiga la rendicin a Carranza
ninguna condicin. Carvajal sali de Mjico y pocos das

despus las hordas de Carranza entraban en la capital, y se
entregaban al saqueo ms desenfrenado. Obregn diriga el
sin
pillaje
13''
(1)
Divididos los constitucionalistas entre los partidarios

Palabras de
la
Delegacin de Wilson, 19 de Julio 1914.
EL GRAN CULPABLE
329
de Villa, que exiga el cumplimiento del programa de la Revolucin con la vuelta al rgimen constitucional y los de
Carranza que pretenda continuar como Primer Jefe con p(deres ilimitados, Wilson envi a Mjico a su agente confi;
dencial,
Mr. Pablo
Fuller. Fuller di la razn a Villa
y ca-
Carranza de una comipleta nulidad (an impossibility )

dominada por la ambicin del mando. Pues bien: rotas las
lific a
hostilidades entre villistas y carranzistas, a pesar del informe

de Fiiller, Wilson, que alardeaba de amor al pueblo meji-
cano, que saba los horrores cometidos por las gavillas revo-
Veracruz
que habra entonces salvado por lo meno's la vida y el honor
de muchos mejicanos y extranjeros, orden evacuar la ciudad y entregarla a Carranza, que pudo as rehacerse y prolucionarias, en lugar de continuar la ocupacin de
seguir
la
lucha.
14'
Una
primer
jefe
elias
vez confirmado en
el
poder. Carranza se declar
con facultades omnmodas para legislar
era convocar
el
Congreso, cuando
le
una de
pareciese,
para
enmendara sus decretos militares. Las dictaduras de Santa Anna y Huerta eran juegos de nios. Pues
Wilson, que ha'ba dicho ''Lo que Mjico necesita es ua
gobierno constitucional; mi deseo es el restablecimiento del
gobierno constitucional, porque de ninguna otra manera pueden nuestros vecinos trabajar y desarrollarse en paz y liberque
ratificara o
tad" (1), reconoci al Gobierno de Carranza en 19 de Octubre de 1915: la carta escrita por el Secretario de Estado y
(j) Pallabras de Wilspn cu sus Mensajes al Congreso de 27 Agosto

y 2 Dicierntre de 1913; 20 y 23 de Abril de 1924; declaraciones a T/tr
Saturday Evening Post, de Nueva York, de 23 de Mayo de 1914; Confe-
rencia de Nigara Falls. 18 Junio 1914.

fliio
y 14 de Agosto 1915.
Aviso a Villa y Carranza, 2 Tu-
LA PERSECUaN RELIGIOSA EN MJICO
330
dirigida
.sino
al
Agente confidencial de Carranza
es
no slo corts
cariosa (1)
Tres aos y medio ms tarde, Wilson ante la Representa-cin Mejicana en Wsliington no tuvo empacho en confesar
su complicidad en la revolucin carrancista. El 9 de Mayo
<de 1919 deca a los representantes de Carranza:
"Mi propia poltica y mi conducta personal con respecto
a Mjico fu basada siempre en el principio, seguido fielmente por este Gobierno, de que la solucin de los asuntos
interiores de ese pas no nos incumba a los norteamericanos
y que no tenamos ningn derecho a mezclarnos en ellos ni a
intervenir en modo alguno en los asuntos de poltica mejicana.
"Nuestras relaciones pudieron en cierto momento tomar

^na fase que pudo seros difcil de comprender. Cuando encames tropas a Mjico, slo tenamos sincero deseo de ayudaros para desembarazaros de un hombre que haca imposible todo arreglo de vuestros asuntos; pero no queramos
emplear nuestras tropas en ninguna otra cosa, y esperbamos
que, al ayudaros y retirar nuestras fuerzas, despus os daramos prueba patente de la sinceridad de nuestro Grobierno y
de las seguridades que habamos dado a vuestro Gobierno
por mediacin del Presidente Carranza" (2)
Sobraba, pues, razn al Episcopado Norteamericano cuando deca en 1917
"El Gobierno actual de Mjico debe su existencia al de los
.
(1)
Todos
los
anteriores
datos estn extractados
del
opsculo **The
Mexican Policy of President Woodrow Wilson as it appears to a Mexkan

hy Manuel Calero, Secretary of Foreign Rekitions, and later Amba*ador
to the United States.
New
(2) El Siglo Futuro, Madrid,
York, 1916.
de
Mayo
de 1919.
EL GRAN CULPABLE
Estados L^nidos.
No puede
dudarse que
831
el
propsito, que ea
todo esto se tiene, es extirpar del pue'blo su antigua fe. Sin

'poyo moral de los Estados
el
Unidos esta
tirnica farsa de
g'obierno libre no existira" (1).
IV.- Crtica de Mr. Root.

Wilson presentaba otra vez su candidatura a la PresiEn la convencin rejpublicana del Estado de Nueva
York, tenida el 15 de Febrero .de 1916, Mr. Elih Root tuvo
frases vehementes, con que desenmascar la hipocresa de
Wilson y conden sus prfidos procederes. Lanse si no esdencia.
tos prrafos:
La revolucin
guerra facciosa estaba madura.

Ha habido americanos asesinados, la propiedad americana se
ha destruido injustificadamente, las vidas y haciendas de toestall
la
Mjico estaban en peligro.

cuando el seor Wilson fu Presidente
en Marzo de 1913. Su deber era claro. Consista, primero,
dos los americanos
Tal era
la
eti
situacin
en usar de sus facultades
como Presidente para asegurar
proteccin a las vidas y haciendas de los americanos en Mjico y para requefir la puntual oibservancia de las reglas le-
y de las estipulaciones de los tratados en beneficio de

Estados Unidos y sus ciudadanos. Consista, despus,
como cabeza de una potencia extranjera, en respetar la independencia de Mjico, en apartarse de toda intervencin ea
sus asuntos internos, de toda tentativa de dominio, salvo el
caso de que la justificara la ley de las naciones para la proteccin de los derechos americanos.
gales
'os
(1)
Protesta del E>iscopado de los Estados Unidos contra
titucin de 1917.
la
Cons-
332
El Presidente de los Estados Unidos no quiso observar

ninguno de esos deberes. Los abandon deliiberadamente, y
sigui una inconsistente finalidad del todo distinta. Intervino n Mjico para ayudar, en lucha civil, a una faccin
contra otra. Emprendi el echar abajo a Huerta para poner
en su lugar a Carranza. Huerta estaba en la posesin. Pretenda ser
el
Presidente Constitucional de Mjico.
o dereciho, bien o mal, estaba en
el
Tuert-
puesto. Era, ciertamente,
Presidente de facto de Mjico. Desde el nort.e, Carranza

grupo de cabecillas independientes traibajaban por arr-eun
y
batarle a Huerta el poder. El Presidente Wilson hizo causa
comn con ellos, al privarlo de aquel poder. En Agosto de
1913, por conducto del seor John Lind, present a Huerta
una nota que no era en sustancia sino una demanda para que
Huerta se retirara permanentemente del Gobierno de Mjico. Cuando Huerta rehus, el poder de los Estados Unidoel
se destin a
derribarlo.
Indjose a naciones extranjeras
que negaran a su administracin los emprstitos n'ecesario>

orden y reparar los estragos de la guerra.
Las armas y municiones, que a Huerta se le retiraron, fueron liberalmente suministradas a las fuerzas del norte?. Por
ltimo, el Presidente envi nuestro ejrcito y nuestra armada a que invadieran Mjico, y capturaran su principal purt<<
martimo de Veracruz; y conserv ste y estrangul el comercio mejicano hasta que no cay Huerta.
El Gobierno de los Estados Unidos intervino en Mjico
para dominar en los asuntos de aquel pas independiente y
para imponer la voluntad del Presidente americano, empleando la amenaza, la presin econmica y la fuerza de las
armas. Con qu derecho o por cul agravio se procedi a
$>ara establecer el
No para asegurar el respeto a los derechos

no para proteger las vidas y propiedades de
esa intervencin?
americanos
.;
333
RL GRAN CJLPABLE
no para defender la ley de las naciones

no para obligar a la observancia de las leyes de humanidad.
Al contrario, el poder de Huerta era el nico en Mjico a
que poda apelarse para lograr proteccin de la propiedad y
de la vida. Era el nico que de veras protega por igual a
nuestros ciudadanos
americanos, a los europeos y a los mejicanos. Donde

el orden y una paz comparativa, era
los
Tnicamente- (prevalecan
por Huerta. Aquel por el cual extenpoder armado de Carranza, de Villa y de sus respectivos asociados, era teatro de los crmenes ms espanen
territorio regido
el
dase
tosos
el
Bandas de ladrones saqueaban el pas con una licencia

-desenfrenada. Los americanos, lo mismo que los mejicanos,
se hallaban a su merced, y se asesinaba a los americanos y
se ultrajaba a las americanas impunemente. Con la incalificable destruccin de las industrias
el
que
les
proporcionaban
sustento, a miles de ellos se redujo a la indigencia.
sola
manera de proteger
la
propiedad contra
el
La
incendio y
en l pago de rescates y cohechos

No haba autoridad que pudiese o quisiese proteger o casti'âr. Era tan claro como la luz, que las condiciones por medio de las cuales, igual Carranza que Villa, conservaban a
el
latrocinio, consista
sus partidarios y seguidores, eran la licencia y la oportunidad sin restricciones de estuprar, asesinar y robar.
Para sacar del poder a Huerja, todava el Gobierno de los
Estados Unidos ignor, perdon el asesinato de americanos,
la
violacin de americanas, la destruccin de propiedad
ricana,
ei
ame-
insulto a funcionarios americanos, la profanacin
bandera americana, y por s mismo se ali a los homtamaas ofensas. Por qu? El propio Presidente nos lo ha dicho. Porque juzgaba que Huerta era un
usurpador; porque estimaba que las clases populares de M~
<ie
la
l)res culpables de
LA PERSECUCIN JIELIGIOSA EN MJICO
334
gozar de una mayor participacin en el Gobierno

usufructo de las tierras, y crea que Carranza y Villa
jico deban
y en
las
el
daran entrambas cosas. Todos tenemos que simpatizar
con sentimientos semejantes, aunque nada hay ms peligroso

que un sentimiento equivocado. De todos los hombres de!
mundo, el que dispone de menos libertad para erigirse en
juez motu propio, y conocer de los ttulos de vCh pretendiente
Presidencia de Mjico o reformar las leyes agrarias de
3. la
Mjico, es el que ostente la investidura de poder ejecutivo
de los Estados Unidos de Amrica".
"Repetidas veces las tropas de Carranza y de Villa haban detenido y aprisionado a funcionarios consulares americanos, haiban arrancado banderas americanas de los consulados y arrastr'dolas por el lodo con indescriptibles indignidades. Las pruebas estaban en nuestras manos, y no se
haca caso de ellas. Muchas ocasiones, soldados de los Estados Unidos, uniformados y de servicio, haban sido herido-
o muertos
al travs de la frontera por disparos de los soldados de Carranza y de Villa. Ms de cincuenta de aqullos
haban sido muertos en tal forma, y no se hizo caso de ello.
Despus de la captura de Veracruz, nada volvi a saberse
de la exigencia de un saludo a la bandera.
Nadie que piense, en Mjico, cree que la controversia sobre el saludo fu la causa real de la captura de Veracruz.
Hay alguien entre nosotros que dude que la causa aducida
no fu sino un pretexto, y la verdadera el derribar a Huerta?
El pueblo de Mjico, que haba visto a su ciudad inocente
capturada por la fuerza por las armas, sacrificados trescien-
tos de los suyos, violado su suelo, un pabelln extranjero

ondeando sobre su mejor puerto por motivos que presenta
falsos de toda falsedad, se desvi hasta imputarnos un propsito ms siniestro todava: que los Estados Unidos inten-
EL GHAN CULPABLE
^35
laban asegurar su predominio en Mjico. Y cuando las tropas americanas se marcharon, crey que por miedo se haba
abandonado aquel propsito.
Con
poder moral de los EsPor lo que hiciseguimos

sindolo^
mos a Mjico, fuimos odiados entonces y
hoy; y hoy y entonces hemos sido menospreciados a consecuencia de lo irresoluto y dbil de nuestra accin para proteger las vidas y los derechos de nuestros ciudadanos. No
hay bandera ni ciudadana menos honradas en Mjico que
las nuestras. Por eso afirmo que lo de Mjico nos significa
ocupacin de Veracruz,
la
tados Unidos en Mjico
el
lleg a su trmino.
un fracaso.
Aunque parezca
ayuda
del
increble,
Huerta fu desposedo con
la
Gobierno americano, sin garantas ningunas por
parte de los hombres que, haba que poner en su lugar; y ashan continuado el homicidio, el incendio y el rapto. Despus
de
la
cada de Huerta y del retiro de la expedicin a VeraWilson anunci- que nadie tena derecho
cruz, el Presidente
a intervenir en los asuntos de Mjico; que Mjico era el nico
autorizado a arreglarse por
mismo. Rechaza toda respony contntase con una pol-
sabilidad por lo que all ocurre
de "espera vigilante". Pero quin que interviene en

una ria y ayuda a algunos de los contendientes y destruye
a los otros, puede luego absolverse a s propio de las res-
tica
ponsabilidades por los resultados?...
Por
por la ruina y los sufrimienel odio y menosprecio hacia^

nuestro pas, y por el deshonor de nuestro nombre, en aquella
tierra, la administracin en Wshington comparte las responsabilidades de las bestias humanas con quienes hiciera causa
la
muerte y
los ultrajes,
tos de nuestros .hermanos, por
comn"".
-336
V.
Hrding.
Los Gobiernos de Mjico, que han sucedido a Carranza,

jlmanse a s mismos Revol,ucionarios Son eng-endros de la
Revolucin no de una re^ôlucin noble, .sana, de ideas, que
mire al mejoramiento de un pueblo, sino de la revolucin
brutal, que se complace en encumbrar al caudillo, por medio
del abuso de la fuerza. Para juzgar la conducta de Hrding
y de Colidge con el Gobierno revolucionario de Mjico, antes que foriiiular juicio propio, preferimos a Mons. Miguel
.
J. Curley, Arzobispo de Baltimore. Dice
mado
de
la
as el insigne Pri-
Iglesia norteamericana:
*'No ha habido gobierno en los Estados Unidos que no mirase durante los doce ltimos aos la cuestin mejicana sino
con
los ojos de#los intereses financieros.
Ibierno se ha dejado llevar
Gobierno tras Go-
mansamente y ha venido
a .hacer
voluntad de quienes estaban interesados en el petrleo y

n los minerales de Mjico. Los que han sidoênviados a
Mjito para investigar, los que han tenido entrada en nuestro departamento de Estado, eran todos hombres que mirala
ban
la
cosa desde
el
punto de vista de lucros, concesiones,
favores, legales o ilegales
El Presidente Hrding fu elegido
el 12 de Junio de 1922
tuvo por Secretario a Mr. Colidge.
El Senador Mr. Lodge levant la voz: El fracaso miserable y sin remedio de los demcratas en el negocio de Mjico
_v
7 aos. Ha llegado el tiempo de poner fin a esa situacin mejicana, que es una vergenza para
Estados LTnidos y un desdoro para nuestra civilizacin. Si
ha continuado durante
debemos tomar parte en
la
pacificacin del
.cemos aqu mismo, cerca de casa, en Mjico.
mundo, comenEn 1921 el Go-
337
EL GRAN CULPABLE
bierno de Hrding se puso a arreglar nuestras relaciones con

Mjico. Durante los aos 1921-1922 las grandes compaas
petrokras trataban con el Gobierno por medio de Mr. Alberto
n 1921 tuvo lugar en Nueva York una reunin

banqueros que ms tenan que ver con la deuda exterior de Mjico, y el General de la Huerta,' Ministro de Hacienda en el Gabinete de Obregn. A los banqueros les interesaban las compaas petroleras, a las compaas petroleras
A principio de verano de 1922 sala de Nuelos- banqueros.
va York una notabilsima expedicin para Mjico. Las entrevistas con Obregn, de la Huerta y -Calles fueron largas,
pero no satisfactorias. Los hombres de la gran expedicin
tenan slo un inters: el dinero. Estaban interesados en el
petrleo, porque el petrleo significa dinero^ Con tal que
alcanzasen concesiones para hacer dinero, nada les importaba
B.
Fall.
<]e los
dems
lo
Entonces vino
la
armona. Obregn y
Calles^ pidieron tres
cosas a las Compaas petroleras
El pago de los impuestos de un ao o ms por adelan-
1^
ms o menos 5 millones
Los apoderados de las Compaas petroleras
han de'prometer ayudar a los banqueros en la emisin de las
tado, pues necesitaban algn diijero,

<\e
dlares.
2'='
3'' Deben obtener el reconocimiento de Mjico por

Estados Unidos. Estas condiciones fueron admiti'das sin
ningn reparo e inmediatamente procedieron a pagar la suma
de los impuestos a la nacin mejicana. En cuanto al reconocimiento pusieron pequeas dificultades, puesto que haba
intereses de por medio.
acciones.
los
pesar de las dificultades fu madurando
el proyecto duverano de 1922. Hubo intercambio de notas, y Carlos

B. Warren y Juan B. Payne, enviados espveciales, salieron
para Mjico. Los do? eran hombres relacionados con los
rante
el
338
interesas
del
tiempo despus de
bre de 1923
Su informe estuvo concluido paco>

muerte de Hrding. El 23 de Septiem-
petrleo.
el
la
Presidente Colidg-e reconoca a Obregfn" (l),
VI. Colidge.
Hrding muri antes de terminar su periodo presidencial;
Mr. Calvino Colidge. En la cuestin mejicana^
Colidge ha continuado la poltica de sus dos inmediatos
antecesores.. Damos otra vez la palabra a Mons. Crley:
"En 1924, antes que terminara el rgimen de Obregn, un
caudillo mejicano (de la Huerta) procur salvar a los mejisucedile
latrocinios y persecuciones de o=canos del bolchevismo,

hombres de la ral-ea de Obregn y Calles.
Pero nuestra propia administracin de Wshington intervino en el ao 1924, enviando armamento americano de todas
clases para conservar en el poder a Obregn, y aun ms, para
asegurar en la sucesin al candidato preferido de Obregn,
Plutarco Elias Calles. Nuestra administracin impidi, pues^
del
modo ms
proihibi la
cuando
movimiento me-
eficaz la salvacin del ipueblo mejicano,
venta de armas
a los jefes del
jicano.
Obregn acab su
oficio
ix>co
despus que su Gobierno
haba sido sostenido por Wshington, y Calles subi al poder.

Cualquiera que conozca las circunstancias de Mjico sabe
perfectamente que Calles no fu elegido por el pueblo mejicano y que no representa al pueblo mejicano. Calles es un
bolchevique de marca mayor y no se cuid para nada de
ocultar su bolcheviquismo en sus discursos de 1925. Podre-
mos preguntar
(1) Mons.
a las autoridades de
CuRUEY
Washington
Mexican Tyranny and
timore Catholic Review, Abril 1926.
thc catholic
si
conocan
church en Bal-
EL GRAN CULPABLE
el
339
carcter de este homibre? Si lo conocan, francamente no
entendemos cmo pueden entusiasmarse con l. No podemos entender la declaracin hecha por Puig Casauranc, Ministro de Instruccin Pblica en el Gabinete de Calles, de
Presidente Colidge haba enviado un mensaje de esamistad a Calles y su Gobierno.

Algunos de nuestros escritores sin principios hablan de
prudencia para paliar con este nombre su cobarda. Nos dic*^n que dejemos a los catlicos mejicanos hacerse justicia
por s mismos en sus agravios. ''No digis que dos y dos
son cuatro, no sea que vayis a herir los sentimientos de alguno". Precisa^mente esta actitud cobarde es la que ha perpetuado nuestra propia debilidad. Como norteamericanos y
como catlicos, tenemos el derecho y el deber de clamar contra la persecucin religiosa de Mjico. Nosotros, los norteamericanos, somos siiraamente responsables de tales suce-
que
el
p-ecial
sos ...
Estamos pidiendo al Gobierno norteamericano que intervenga en Mjico? No. Muy al contraro, pedimos a las autoridades de Wshington que acaben tal intervencin.
Carranza y Obregn gobernaron a Mjico en virtud de la aproibacin de Ws^hington. Fueron sostenidos en el poder por
Wslhingtoh. Siempre que se <ha hecho algn esfuerzo para
sacudir el rgimen bolchevique, nuestro Gobierno se enfada.
Calles est ahora en el poder y contina su persecucin contra la Iglesia, porque sabe que est de acuerdo con Wshington. Las ametralladoras que se volvieron contra el clero y
el pueblo de San Lui& Potos, hace unas cuantas semanas,
eran ametralladoras norteamericanas Los rifles que hace dos
semanas se usaron en la ciudad de Mjico contra las damas,
en la profanacin de la Iglesia de la Sagrada Familia, procedan de nuestro pas. Nosotros, mediante nuestro Gobier.
340
no,
armamos
a los bandidos asalariados de -Calles. Nosotros
le sostenemos y rehusamos positivamente permitir al pueblo

mejicano atprovecharse de la proximidad de nuestra frontera
para levantarse eficazmente contra sus perseg-uidores Estamos amigablemente unidos con Calles, y esta amistad, aunque sea solamente diplomtica, es bastante para sostenerle
donde est y para alentarle en su nefanda empresa de destruir aun la idea de Dios en el corazn de millones de nios
.
mejicanos.
W&liington quisiera nicamente dejar slo a Mjico e

la desleal ayuda al presente rgimen bolchevique, Calles y su pandilla no duraran ni un mes. El seor
Tllez, Embajador mejicano en Wshington, que de una manera constante y desvergonzada est negando la existencia
de la persecucin religiosa en su patria, tendra que volver
a su antiguo trabajo del mostrador. La espantosa Constitucin de 1917 acabara, y la paz volvera a florecer una vez
ms en Mjico.
Nosotros y slo nosotros somos los responsables de los
sucesos ocurridos all durante los doce ltimos aos por el
descuido e intervencin de nuestro Gobierno, y estamos ahora convertidos en el hazmerrer del puado de bandidos son
hbiles. Envan a Puig Casauranc para que sea festejado en
la Casa Blanca, y despus regresar complacindose en el
feliz xito de su viaje y se 'creer con razn suficiente para
decir a los mejicanos: **Ya lo haba yo dicho: el To Sam est
con nosotros podejnos continuar nuestra obra de destruccin del Catolicismo". Un lunch en la Casa Blanca es una
verdadera satisfaccin para los secuaces de Marx en la ciudad de Mjico" (1).
Si
interrumpiera
(1)
MonS. CURLEY,
1.
C.
EL GftAN CULPABLK
VII.
341
El silencio yanqui.
El Arzobispo de San Antonio, Tejas, Mons. Arturo J.

Drossaerts, dice a propsito del silencio de Estados Unidos
ante la persecucin mejicana
"Toda Europa
se
muestra
horrorizada ante las crueldades inauditas de esos lobos del

cristianismo.
Tanta sangre derramada,
la
interminable
lista
de asesinatos y brbaras ejecuciones que recuerda la negra

!iistoria d aquellos monstruos antiguos Nern y Diocleciano,
levantan en todas las clases sociales de Europa un grito de
horror y de espanto. All miran con asomibro
la
actitud fra
de los Estados Unidos, que no revela ni un gesto de indignacin ante
la
espantosa hecatombe de un pueblo.
No
pocos
cmo 30 aos hace la prensa de

indignaba y condenaba como a un mons-
diarios europeos recuerdan
Estados Unidos se
al General Weyler enviado por Esipaa a sofocar la revolucin de Cuba. Todo lo que hizo Weyler fu
nada en com^paracin de los asesinatos perpetrados por los
Nerones de Mjico; sin embargo, quin ha visto una palabra de indignacin ni de protesta?... Las cosas en Mjico
van de mal en peor. El pas parece un desierto empapado
con la sangre de os que se atreven a adorar a Dios o a oponerse a los planes de Calles y Obregn. Toda Europa ora
por Mjico. Oremos tambin nosotros para que Dios tenga
piedad de Mjico y ponga fin a esa orga de sangre y de
odio" (1).
El 12 de Diciembre de 1927, entrevistado
el
Cardenal
O'Connel, Arzo^bispo de Boston, tuvo el valor de hacer esta
truo infernal
(1)
saerts,
Pastoral del Arzobispo de San Antonio de Tejas, Mons.
Noviembre
1927.
Dros-
342
franca y enrgica declaracin, transmitida par la Prensa Unida: "Como ciudadano, debo manifestar mi protesta y deplo-
comunismo desenfrenado que insulta la religin en

mismas puertas de nuestro pais. Y lo ms triste es que
una sola vez, al parecer, se ha dejado or en las altas esfe-
rar este
las
ni
ras que nuestro Gobierno, atravesando
el
Rio Grande, vaya
a ejercer su influencia en Mjico para que se suspenda esta
caza de mejicanos, perfectamente inocentes, cuyo nico crimen es su determinacin de servir a Dios. Cul es la verdadera causa que explica este silencio? Naturalmente, tenemos algunas razones para creer que existen influencias que
estn muy lejos de ser inspiradas en mviles de altruismo y
altura de miras. No tengo deseo alguno de continuar en este
tema; pero es necesario declarar que la oscura sombra proyectada por la triste situacin de Mjico no nos deja ser enteramente felices es imposible sentirse sereno 3' contento
cuando suenan en nuestros odos los gritos de los cristianos
hostilizados hasta la muerte en la ms brutal de las persecu;
ciones".
CAPTULO
IX
AiHlGOS DE LAS VCTIMAS

Sumario:
El Papa.
Episcopado Catlico.
El Episcopado norteamericano.
IV. El mundo catlico.
y. Silencio de los Gobiernos civilizados: honrosa excepcin.
VI. En
Cmaras de Estados Unidos de AmPer y Chile.
VII. Los verdaderos liberales mejicanos.
VIII. Seminario mejicano en Espaa.
I.
II.
Êl
III.
las
rica, Brasil,
I.El
Papa.
El Suprema Pastor no ha abandonado
ni
un solo
instante?
perseguidas y sacrificadas por el sectarismo del Gobierno mejicano. El 2 de Febrero de 1926 di-
las pobrecitas ovejas,
Po XI una carta paternal de aliento al Episcopado

mejicano; el 14 de Junio confortaba nuevamente a Prelados
y fieles el 2 de Julio encargaba hacer en todo el mundo catlico rogativas pblicas por Mjico y sa era una de las
intenciones papales, por que rogaran todos los catlicos en
^1 Jubileo del Ao Santo, extendido a todo el mundo en 1926.
riga
34i
En
mismo ao publicaba
la
Enc-
clica Iniquis afflictsque, en que, dirigindose a todo
el
Epis-
18 de
copado
Noviembre de
ese
catlico, mostraJba los horrores de la persecucin su-
frida por la Iglesia
en Mjico y su heroica conducta.
El 3 de Enero se dign recibir en audiencia a varios jve-
nes mejicanos idos a Roma para celebrar el centenario de la

canonizacin de San Luis Gonzaga al despedirlos despu.-^
;
de veinte minutos de mutuas expansiones
les repiti
con de-
vota conviccin: "Tenis tambin una Madre: la Virgen de

Guadalupe. Ella os ay:udar siempre".
II.
El
Episcopado Catlico.
ejemplo del Santo Padre, los Obispos de todo

el mundo se han apresurado a desjpertar el celo caritativo de
sus fieles en favor del catlico pueblo mejicano.
El Episcopado espaol dirigi en 3 de Mayo de 1926 a los
Siguiendo
el
Obispos y fieles de Mjico una carta colectiva "para presenjuntamente con nuestra enrgica protesta por los incalificables atentados con que son pblicamente escarnecidos,
el testimonio de nuestras vivas simpatas y admiracin por
el nimo valiente y esforzado con que saben soportarlo".
El anciano, santo y sabio Arzobispo de Santiago de Chile,
tarles
13. Crescente Errzuriz, en nombre propio y de su clero,

envi el P de Agosto de 1926 al /Vrzobispo de Mjico el ca-
blegrama siguiente:
''No prevalecer
na Verdad y
lo
No
la
ve
el
infierno contra la Iglesia, dice la Eter-
el
mundo
en
el
trascurso de veinte siglos
por ms que sean perseguidos sus

defensores, a los cuales dice tambin nuestro Seor: Dichosos los que padecen persecucin por la justicia".
perecer
Iglesia,
A MIOOS
345
DB LAS VtOTIMAS
III.
El
Episcopado norteameri-
cano.
la
El Episcopado catlico de los Estados Unidos marcha a

vanguardia de la cruzada universal en defensa de los ca-
oprimidos en Mjico. El 15 de Septiemibre de 1926

se reuni en la Universidad Catlica Je Washington y envi'
al Clero y fieles de Mjico un carioso saludo de simpata
que termina con estas hermosas palabras *'Con la bendicin
tlicos
de Dios estaremos con vosotros hasta
el
fin,
hasta
el
triun-
Comisionaron al Obispo de Oklahoma, ^fns. Kelley,.

para que en unin de otros dos Obispos escribiera una Pastoral colectiva, que refutara las afirmaciones calumniosas det
Gobierno de Mjico y demostrara que la Iglesia Catlica es
y ha sido la verdadera civilizadora del pueblo mejicano. La
pastoral fu firmada por todo el Episcopado estadounidense
y se public el 12 de Diciembre de 1926. La edicin inglesa
fu de dos millones de ejemplares, no contadas las traducfo".
ciones al castellano, francs y otras lenguas.

Al ao siguiente, 1927, y en los das 14 y 15 de Septiembre
tuvo lugar
Convencin anual
la
del
Episcopado, con asis-
tencia de 54 ArzobisiK)s y Obispos y de 4 Cardenales. Pocos

das antes, el
del mismo mes, el Presidente Calles, sin aso-
mo
de vergenza os decir en
el
mensaje de reapertura dt
Cnigreso
^*E1 conflicto religioso ocasionado poria rebelin del clero
ha terminado, prcticamente, y la resistencia ftil del clero
catlico ha demostrado palpablemente que el pueblo mejicano es indiferente en cuanto al cuito religioso".
Pues bien: ante la augusta asamblea de Obispos Catlicos^
congregada en Wshington, el Arzobispo de San Francisco
de California y Presidente del Comit Administrativo de la
346
LA PERSECUCTN RELIGIOSA EN MJICO
>lational CathoHc Welfare Conference (Conferencia Nacio-
nal de Bienestar Catlico), Mons. Eward J. Hanna, pronun<:i el sig-uiente discurso, en respuesta al mensaje que Calles
ha'bia ledo pocos das antes en el Congreso:
"La persecusin
a]
mundo
religiosa en Mjico contina horrorizando
civilizado.
Al dar amplia publicidad a su reciente mensaje, el Presidente Calles apela de nuevo a la opinin del mundo en defensa de su administracin
Como Obispo americano que tiene exactas fuentes de informacin referentes a Mjico, estoy en situacin de afirmar
que no es posible, para nadie que est plenamente impuesto
de la situacin, aceptar la interpretacin del Presidente Calles sobre las condiciones religiosas que hoy existen en Mjico
Refirindose a
situacin religfiosa,
la
el
seor Calles hace
afirmaciones que estn en extraa divergencia con los hechos

pblicos y notorios.
Dice, por ejemplo que
el conflicto religioso en Mjico toca

a su fin; que el decreto del 31 de Julio de 1926 est siendo
obedecido; qu-e. en e! breve espacio de un ao el pueblo de
Mjico se ha puesto fro para con la relig"in y j>ermanece
indiferente ante la clausura de las iglesias.
Despus de una campaa que ha durado 15 meses, durante
:
"a cual
todos los sospechosos de oposicin
al
Decreto han sido
inhumanamente suprimidos, los oficiales del Ejrcito Federal

y los agentes del seor Calles han sido incapaces de dominar
-el movimiento armado en defensa de la libertad y de la justicia. Este movimiento se ha extendido ahora prcticamente
a todos los Estados de Mjico densamente poblados y de cultura desarrollada.
En
los
mismos momentos en que
el
seor Calles estaba
AMIGOS DE LAS VCTIMAS
347
preparando esta afirmacin, 22 Arzobispos y Obispos meji<:anos, -centenares de sacerdotes mejicanos y millares de laicos, hombres y mujeres, estaban sufriendo en el destierro
porque rehusaban aceptar el programa antirreligfioso del seor Calles, Otros centenares languidecen en pestilentes colonias penales y en malsanas celdas subterrneas de inmundas
prisiones
Los mrtires que han sacrificado sus vidas en Puebla, en

Zamora, en Len, en Guadalajara, en Durango, en Midhoacn, en Jalisco y en mil aldeas de Mjico; los centenares de
sacerdotes que perseguidos por espas y asesinos, a riesgo de

sus vidas, permanecen todava fieles a los deberes de su ministerio sacerdotal
que
tos;
los miles
de catlicos hombres y mujeres
arriesgan todo para asistir a servicios religiosos ocul-
lo
los
hogares que han sido violados y escudriados,
la
propiedad que ha sido confiscada, las vidas que han sido sacrificadas, todo esto en violacin de la ley, an de la ley mejicana las mujeres que, por ser catlicas, han sido entrega;
das a la lujuria de malvados y cobardes; stas y otras mit

son las pruebas con que el pueblo de Mjico se defiende con-
cargo de que l haya olvidado sus tradiciones religiosas

la defensa de la libertad y de la justicia.
La vspera misma del da en que el seor Calles ley-era su
mensaje, sus agentes en Toluca, a pocas millas de la ciudad
de Mjico, condenaron a muerte y ejecutaron, en las ms saltra
el
y a;bandonado
un gran nmero de ciudadanos mejicanos por la razn nica de su fe catlica.

El seor Calles declara que su decreto del ltimo ao, no
es ms que el restablecimiento del Art. 130 de la Constitucin de 1917. No da respuesta alguna a aquellos que niegan
la validez del Art. 130, por ser incompatible con otras disvajes condiciones, a
posiciones de
la
misma Constitucin.
348
No
responde a los millones de ciudadanos mejicanos que,,

en ^ticin al Congreso, han intentado, por medios legales,
obtener la enmienda de ese artculo que ellos demuestran ser
tirnico y arbitrario, una violacin de los derechos naturales
que todo conjunto de leyes est obligado, a respetar, porque

son la herencia inalienable que el hombre ha recibido de su
Creador.
El seor Calles no da respuesta alguna a estos cargos, formulados por eminentes jurisconsultos de Mjico; de que su
Decreto es una violacin, an del Art. 130; que ha puesto
una limitacin arbitraria e incierta a la libertad de prensa y
de reunin; que ha sometido las ceremonias y actos del culto
a restricciones no justificadas por una razonare interpreta-
cin de
la
Constitucin, extendiendo los supuestos derechos
de propiedad del Estado hasta incluir mobiliario, ornamen-
vasos sagrados, hasta los candeleros de los altares y todr>

cuanto se usa en las iglesias, abriendo as el camino a la confiscacin, no slo de los edificios anexos a las iglesias, sino
tambin de los que son propiedad privada, violando de est?.
tos,
manera
la
santidad del Hogar.
El seor Calles afirma que ha procedido al reforzamiento

del Decreto con estricta justicia.
Triste era en realidad el estado a que la justicia estaba reducida, cuando los jueces, a travs de todo Mjico, recibieron instrucciones referentes a los casos que pudiera provocar
el Decreto de no iniciar ningn proceso de defensa previsto
por las leyes de Mjico.
Hay
registrados veintenas de casos en que los catlico-
han querido defenderse ante las Cortes, y no hay registrada

ni un solo caso en que las Cortes hayan consentido prosperar
a estas defensas.
Una
vez ms
el
seor Calles hace responsable
al
Clero de
AMTOOS DE LAS VCTIMAS

oposicin armada. El ha tenido
la
349
mucho tiempo para
pro-
bar este cargo. El mismo Calles dej establecido en una

ocasin que la suspensin del culto en las iglesias no constitua rebelin, porqiie el Clero estaba ejerciendo el derecho
que, por las leyes de Mjico, tena de no ejercer su profesin.
La suspensin del culto en Mjico no era, por tanto, un acto
de insubordinacin.
No
Ella no emanaiba del orgullo ni de la
el triste cumplimiento de un
deber que los Obispos y sacerdotes y el pueblo catlico de
Mjico tena de eA'itar en su pas la realizacin de un pro^rama por medio del cual la Iglesia, finalmente, sera reba-
ambicin.
jada
al
era poltico. Era
nivel de esclava- del Estado,
los actos del culto
con-
vertidos en odiosos crmenes.
Mjico est desgarrado por un conflicto ms profundo que

una resistencia armada. La autoridad, en manos de hom'bres
crueles y sin escrpulos, se est emplean-do en arran-car de
cuajo, tradiciones prorrndas, arraigadas en el corazn del
pueblo
Ese pueblo, desarmado, privado de sus ms sagradas liiDertades, de sus derechos de libre palabra, de sus derechos
<e reunin, de su dereoho de peticin, an de sus derechos
<ie elegir en libre eleccin su propio Gobierno; llevado a la
-desesperacin por la imposicin de decretos que en su conciencia no puede aceptad, ese pueblo est en spera e irremediable oposicin al seor Calles.
Es un
conflicto que emerge de la conciencia de los homEjecuciones, confiscaciones, supresiones, por crueles
l:>res.
que sean, no han conseguido, en todo

iominar tales conflictos.
La
'<on
el
curso de
la historia,
Justicia, el respeto a los derechos naturales del
el
nico remedio.
hombre
350
pueblo de Mjico, Obispos, sacerdotes y laicos, concederan, sin duda alguna, con verdadera alegra, su leal apoyo a cualquier gobierno que se los gafantizara" (1).
el
IV.
Todo
mundo
el
catlico.
De
todas partes han sonado va-
que quiere encadenar la

Los Caballeros de Coln, de Estados Unidos de
lientes protestas contra el
Amrica;
mundo
catlico se ha estremecido ante la cats-
trofe religiosa de Mjico^,
conciencias.
El
tirano,
Federacin Nacional Catlica de Francia, presiGeneral de Castelnau la Juventud Catlica Internacional reunida en Bonn (Alemania) en Junio de 1926, entre
otras muchsimas asociaciones mundiales, han condenado la
dida por
la
el
opresin callista.
La Espaa
catlica desde el primer anuncio de la perse-
cucin ha estado al lado de las vctimas Zaragoza, Barcelona, Valencia, Sevilla, Toledo, Vitoria, Huesca, Tarragona,
:
Mlaga han elevado sendos mensajes de
clida adhesin a \o<
catlicos perseguidos y de protesta ante
M.
C., para que,
como
el
Gobierno de S
deca la exposicin enviada por Bar-
celona, "interponga su poderoso valimiento con
el
Gobierno
de la nacin mejicana, interesndose para que cese cuanto

antes
el
estado de persecucin contra nuestros hermanos de
religin y raza".
En Amrica
del Sur, la Asociacin
nes Catlicos dirigi
el
1*^
de Estudiantes y Jvede Agosto de 1926 un llamamiento
a las Juventudes Catlicas de Amrica invitando "a toda

juventud, a todos los hombres libres de Amrica a hacer
la
lle-
(1) Informacin enviada de Washington, por Mr. William F. Monta

von, a nombre de la National CafhoUc Welfare Conference.
..
AMIGOS DE LAS VCTIIAS

gur ante
el
ricana'*.
General Calles
respondieron
voz de
la
indignacin siidame-
la
solidarizndose -con
la
asociacin
ohiliena las Juventudes Catlicas de Argentina, Brasil, Colombia, Ecuador, Uruguay, Solivia y Venezuela.
V.
Silencio de
civilizados
De
los Gobiernos^
honrosa excepcin
todos los jefes de Estado, uno solo ha protestado:
dems han guardado
los-
Varios escritores conteni-porneos sealan el hecho ninguno se atreve a decir la causa

E'.'a es manifiesta a todo espritu observador. La Doctrina
Monroe, reconocida en los mismos estatutos de la Liga de
las Naciones, cierra a toda potencia extraa la intervencin
en Amrica el To Sam no quiere abandonar el papel de
tutor de las naciones hispano-americanas. Contando, pues,,
con la benevolencia del Gobierno de Wshington, saben Calles y Obregn que estn bien amparados. A qu, pues,,
conducira la protesta de una nacin europea, de Espaa, Alemania, por ejemplo? Sera infructuosa y contraproducente.
Los tiranuelos, encaramados en el Palacio Nacional de Mjico, se mofarn de protestas, que por ahora no pueden los
caones sancionar. Y tomarn como timbre de valor y patriotismo haber desipreciado las insinuaciones oficiales de les
Gobiernos extranjeros. La tirana religiosa durar en Mjico,
todo el tiempo y en la forma que quieran los Estados Unidos
de Amrica y a stos, en su nxayora inmensa enemigos de.
Catolicismo o prcticamente sin religin, les conviene la descatolizacin de Mjico para conquistarlo pacficamente.
silencio.
:
Se'mioficialmente,
el
Presidente
del
Senado de Colombia
852
en el
el
discurso ledo en la transmisin del
mando
presidencial,
Jornal do Comercio, rgano oficioso del Gobierno brareprobaron la conducta de cierto gobierno que hosti-
sileo,
liza los sentimientos religiosos de su
pueblo.
El nico gobernante que oficialmente ha tomado
la
defensa
de los perseguidos ha sido el Presidente del Per, Don Augusto B. Legua.

El da 3 de Agosto de 1926 diriga por cable este respe-
tuoso y digno mensaje

'Êxcmo. Sr. Plutarco Elias Calles, Presidente de Mjico:
Con hondo pesar contemplo, bajo la influencia de sentimientos fraternales, el conflicto religioso que se desata en
ese hermoso pas, gemelo del Per y slo movido por esos
sentimientos, exponindome tal vez a que sean mal interpretados, pero seguro de cumplir un alto deber de latino-ameri-canismo, me permito rogar a Vuecencia que haga inclinar su
voluntad en el sentido de restablecer la armona con la Iglesia, poniendo as trmino al entredicho existente, a fin de
evitar las calamidades que en su inevitable desenvolvimiento
traer para vuestro pueblo, y que sern mucho peores que
;
las de la guerra.
"Dios, que ve mi espritu, sabe que slo hago llegar mi voz
ante Vuecencia, sin ms mvil que el de contribuir a que

desaparezcan las causas que, a mi juicio, han puesto verdadero duelo e inexpresable congoja en el corazn de los ver-
daderos catlicos.
Augusto
B. Legua, Presidente del Pe-
Calles contest en tono despectivo y blasfemo. Despus

de acusar recibo, contina as
"Ante todo se debe tomar el mensaje de V. E. como la
expresin meramente personal, que nada puede
significar
inmiscuir el poder extranjero en asuntos exclusivamente de
AMIGOS DE LA8 VCTIMAS
353
a competencia domstica del pas. Y debo expresar a V. E.

que es evidente que en este caso no ha recibido informes
exactos..." Aqui calumnia al Cleio, echndole la culpa de
todos los males que Mjico ha padecido en todas las pocas,
y volviendo al estribillo de siempre que l no hace ms qu
:
cumplir la ley.
concluye con estas blasfemias:

"Si Dios es la suprema significacin de
la
bondad de
los
individuos y de las naciones, no creo que esta vez est de

parte de quienes hace ms de un siglo han desatado sobre
Mjico calamidades interiores, invasiones e intrigas internay la intranquilidad en las conciencias. La Constitucin de Mjico no es una ley especial, sino un cdigo ge.neral y fundamental que estoy obligado y decidido a hacer
cionales,
respetar, sin
P.
temor a entredichos
ni castigos sobrenaturales.
Elias Calles".
En las Cmaras de Estados Unidos de Amrica, Brasil,
VI.
Per y Chile.
La conjuracin
no ha logrado acallar toda procontra las violencias sufridas por los catlicos mejicanos. En los mistnos recintos de las Cmaras legislativas de
Estados Unidos, Brasil, Per y Chile han hallado ecos de
del silencio
testa
conmiseracin de los oprimidos.
Cmara de RepreMr. Dnnery, representante demcrata de Massacihussets, conden el despotismo de Calles

y lo acus de efectuar una vasta propaganda en los Estados
El da 15 de Diciembre de 1927, en la
sentantes de Wshingfton,
Unidos para conseguir
el
apoyo de
las leyes referentes a la

23
354
Iglesia,
que fueron calificadas
i>or
Mr. Dnnery camo
**ui:e
desafo a nuestras propias instituciones libres".
En
hijo,
curso
Brasil, el diputado federal por la capital, seor Salles^

pronunci en la Cmara de Dputa'dos el sig-uiente dis:
"En
este instante no es el diputado quien hal>la, sino el

ciudadano que se coloca por encima de todo orden de consideraciones y se sobrepone a su propio mandato para dirigirse
a un auditorio mucho ms amplio que el que se reduce a
stas ^bancas y muciho ms numeroso del que limitan las fronteras del pas, puesto que se dirige a toda la humaniidad.
Personalmente responsable de mis actos y de mis palabras^
cedo a los impulsos de mis sentimientos para levantar mi
protesta contra las escenas de incalificable violencia quie se
vienen realizando impunemente en la g'enerosa tierra americana. Ya (habris comprendido, seores, que es a Mjico al
pas que me refiero.
"La soberana de la nacin no est ni puede estar al arbitrio die un Gobierno partidario; no ataco al bravo pueblo mejicano, sino que me levanto contra el despotismo de su Gobierno. Pero, aunque as no fuese, todava levantara mis
protestas, porque por encima de la soberana de las naciones
hay otra a la que nos debemos todos los ciudadanos de todas
las razas y de todos los pueblos cultos: el respeto a las cosas sagradas, que es la soberana de los sentimientos de fraternidad humana, sublimados en el crisol de la civilizacin^
y es ese incomparable patrimonio de cultura moral y de cultura jurdica que los siglos y la civilizacin han acumulado'
g-enerosamente para nuestra felicidad, lo que el Gobierno
faccioso de Mjico est malbaratando en una verdadera crisis alucinatoria que despierta el ms justo repudio de la justicia (humana".
AMIGOS D LAS YOTIHAS
Luego
355
orador hizo otra serie de conisideraciones y aadi: "Por qu callar nuestro profundo disgusto contra los
excesos y -violencias de un Gobierno que se muestra ansioso
el
de ejfecutar a sus adversarios que no son individuos salidos

del anonimato por una acusacin del crimen comn, sino
figuras representativas de una sociedad en la que lograron
ascender hasta las ms elevadas posiciones y cuyos fusilamientos sumarios son anunciados en los mismos tlelegramas
en que se da cuenta de su captura?"

El seor Salles termin diciendo: "Entiendo que el despotismo es tan considerable en Rusia como en Mjico, cuyo
pueblo glorioso bien merece en su infortunio una expresin
de solidaridad humana. Protesto, pues, en nombre de la libertad americana, en nombre de la generalidad de la raza latina y en nombre de la civilizacin de la humanidad".
En Per, el 4 de Agosto de 1927, d diputado Luna Crtland conden en las Cmaras de Lima la persecucin del
clero catlico en Mjico. El diputado Garca ihizo suyas las
declaraciones de Luna y pidi que se estamparan en el diario
de sesiones.
El 14 de Diciembre de 1927 y censurando el proyecto de

Embajada la representacin de Chile en MjicO', declar el diputado liberal Ismael Edwards Matte:
elevar a
"No puedo en los momentos actuales darle mi voto afirmativo a un mensaje que tiende a elevar a Embajada la representacin nuestra en Mjico, porque me hara el efecto
de tender la mano a quien la tuviera ensangrentada.
El mismo da que nuestra Comisin de Relaciones discuta
e informaba este proyecto, todos los diarios de Santiago publicaban la noticia de que, a consecuencia de los ltimos sucesos polticos de Mjico, haban sido 'fusilados 25 generales
356
Yo
no s cunto vale un gfeneral mejicano; pero,

por poco que ellos valgan, juzgo muy grande el valor de 25
generales para ser inmolados en los azares de una lucha pomejicatios.
ltica.
Y es as que, aunque yo por mi parte deseara vehementemente que se estrecharan los vnculos que deberan unir y
que no siempre unen a los pueblos de una misma habla en
Amrica, siento decir que ante la sangre que se 'ha derramado en Mjico
expresar, repito,
al peso de brutales persecuciones, lamento

que no siento que mi espritu solidarice con
Gobierno mejicano de hoy.

Para m, la verdad del Gobierno mejicano actual es una
incgnita; y yo, como diputado chileno, no puedo aceptar
que Chile tienda la mano a una incgnita, que no ajparece hoy
da con una tnica alba, sino que, por el contrario, con una
tnica grandemente salpicada con sangre generosa ... El
Presidente Calles, en el da, es uno de los ms poderosos terratenientes de la Repblica mejicana y no creo que sea la
exteriorzacin de la democracia de un pueblo hermano, que
su Presidente disponga de un vagn regio, como el recin
fabricado de que disipone el Presidente de Mjico
que anhelo que se estrechen ms y ms
Insisto en decir
hermano de Mjico, 'hermano en
pueblo
las relaciones con el
la raza y en el idioma. Pero no acepto confraternizar con un
Gobi^no que basa en la sangre su fuerza. Lx)s sucesos dolorosos, que recientemente ha hecho conocer la prensa, del
el
fusilamiento de Diputados, Senadores, generales y militares

no son, a mi juicio, motivos que pueden hacer aconsejables
ni agradables los abrazos con el Gobierno de Mjico.
Vuelvo
a decir que, a mi juicio, entre los pueblos el elevar una Legacin a Embajada equivale al estrechamiento de la mano
entre dos liombres; y, en mi concepto, estrechar en los
mo-

menlos actuales
di 'peligro al
la
mano
del
357
Gobierno de Mjico hace correr
Gobi-erno de Ghile de retirar la suya ensangren-
taba" (1).
VII.
Los verdaderos
liberales
mejicanos
Alardea
el
Presidente Calles de 'que cuenta con la mayora
nacin, que aprueba su poltica sectaria.
Aparece
la
falsedad de semejante afirmacin, con slo pasar revista a
la
(le
la
Los parsitos del presupuesto, los

de ltima hora que han comprado a un (precio irrisorio
opinin sensata
ricos
-del
pas.
los bienes eclesisticos nacionalizados hallarn loable la po-
que consagra semejantes desafueros; pero los verdaque sienten el amor de la patria, no pueden
menos de protestar contra un gotbiemo que, en vez de reconstituir el pas desolado por diecisiete aos de luchas fratricidas, atiza la desunin y encona los nimos desavenidos.
Los mismos liberales avanzados no han vacilado en desafiar
las iras del tirano y sealar la ruta desastrosa que ha emprendido
Eminentes jurisconsultos, honra del foro mejicano, que se
llaman Jorge Vera Estaol, Emilio Rabasa, Antonio Caso,
Carlos Pereyra, Manuel Calero, Toribio Esquivel, Querido
Moheno, Nemesio Garca Naranjo, Rodolfo Reyes han desltica
de:ros mejicanos,
aprobado la poltica sectaria de Calles y Obregn; los dos

(1) Diario de Sesiones, 14 de Diciembre de 1927, pgs. 319-321, Santiago de Chile.
Tomamos de United
En el Canad, Mr
Press, 3 de Enero de 1928:

Charles Marcil presentar en la prxima reunin
del Parlamento una mocin en la que pedir se cancelen las patentes al
Cnsul mejicano en Toronto, a fin de suspender las relaciones que existen entre el Canad y Mjico, hasta que "cese en Mjico la poltica de
persecucin a los catlicos romanos'*.
.
358
LA.
PERSECUCIN RELIGIOSA EN MJICO
ms circulacin en la Repblica, El Universal y

Excelsior han repetido innmeras veces su protesta. Citadiarios de
remos
slo a tres escritores de
Dice
fama mundial.
Jos Vasconcellos, antiguo Ministro de Educacin: "Mi programa educador no ha sido continuado por el
Gobierno actual. El desarrollo intelectual de las masas inias
ciado por mi era un "movimiento nacionalista de arte" y se

interrumpi cuando las venganzas polticas expulsaron de la
Secretara de Educacin Pblica a quienes lo 'haban orga-
nizado, sustituyndolos por maestros inex,pertos que repres-entan la
propaganda protestante norteamericana. Los
jefes
del protestantismo yanqui son ahora los jefes de la educacin
primaria y de esta manera estamos cayendo en un hibridiscaracterstico en el cual chocan los tempera/mentos con-
mo
La instruccin pblica mejicana est ahora en

manos de incapaces o traidores a los intereses de la raza que
tradictorios.
prostituyen
la
escuela primaria".
(1).
Francisco Bulnes, escritor y poltico liberal que (hizo siempre gala de incredulidad en materias religiosas, estigmatiza
gubernamental
"Ni el General Calles ni el Gobierno tienen derecho a proclamarse liberales. En el orden moral y espiritual, la primera
de las libertades es la de conciencia y es imposible que exista
prohibiendo sus ineludibles consecuencias, que son la liberla tirana
tad de ensear y la libertad de aprender.

la re\'oluci6n
prohibido la enseanza religiosa an en las escuelas par-^
Iha
ticulares,
primarias, secundarias o
este artculo, las diversas religiones
superiores. Conforme a
mal declaradas libres en
Mjico, no pueden establecer seminarios, ni otra clase de establecimientos docentes necesarios para (formar sacerdotes.
(1)
Artculo de 29 de Junio de 1926.
359
Hay ms libertad de conciencia en Turqua que en Mjico,

y tambin mejoras facultades mentales, porque en Mjico haylibertad 4e conciencia para atacar las religiones, pero no
para defenderlas ni para luohar por su prosperidad. Llamarse liberales despus de un artculo tan oprobioso para la
civilizacin como el 3^ constitucional, es igual a proclamarse
refinado artista despus de haber arrojado el contenido de
un tintero en la cara de la '^Fomarina" de Rafael. Tan deslionroso espectculo, para nuestra cultura, lo' debemos a que
uno de los efectos de la Revolucin ha sido el triunfo del
rancio jacobinismo sobre el liberalismo elevado" (1).
El Lic. Eduardo Pallars, liberal no catlico, antiguo profesor de la Facultad de Leyes y distinguido abogado, concluye
"La moral constitucional exige el respeto a las institucic-nes; y mientras en la Repblica mejicana los catlicos figuren en el censo por millonadas, la religin catlica ser una
institucin social y debe ser respetada dentro del mismo rigorismo de los preceptos legales. Desconocer la importancia, el peso de esa institucin, es colocarse fuera de la realidad social o hacer obra jacobina
Por eso cuando el artculo 130 constitucional da jurisdiccin al Ejecutivo sobre los templos, semejante precepto debe
interpretarse en trminos de vida nacional, tomando en cuenta los ideales de una indiscutible mayora. Pretender que esa
ley concede facultades omnmodas y arbitrarias, con respecto
a la apertura y clausura de los templos, es instituir francamente la tirana religiosa, pues en un momento dado podra
el Ejecutivo ordenar el cierre de todas las iglesias de la Repblica para hacer imposible el culto catlico. Nada ms ccn:
(l)
Artculo de 10 de Noviembre de 1926.
360
Leyes de Reforma que semejante

proclaman
la independencia absointerpretacin. Aquellas
luta de la Iglesia y del Estado y de admitirse la que impugKl
namos, la Iglesia se convierte en esclava del Gobierno
Estado laico toma parte en las contiendas religiosas para
apoyar a un grupo en detrimento de otro, y por ende ejerce
una' autoridad en materia de fe que las Leyes de P.efomia
explcitamente condenan".
Ircrio al espritu de las
VIII.
Seminario mejicano
&r
Espaa
El activo propagandista espaol Pbro. x\ntonio Sanz Cela publicidad en Mayo de 1927 el pro>êcto de
uTidar en Espaa un Seminario, en que pudieran cultivarse
las vocaciones sacerdotales de Mjico. La idea fu aplaudida
rrada lanz a
por los Episcopados Espaol y Mejicano. El difunto Cardenal Primado "prometi todo su apoyo para obra tan cristiana y tan digna de Espaa". El Arzobispo de Morelia la
califica de verdaderamente providencial y un distinguido matrimonio, los esposos Ruiz-Ballesteros de Paredes,
ban
ofre-
cido generosamente una quinta con casa espaciosa, capla
espaciosa huerta que ,poseen en Gijn (Asturias)
Otras personas se comprometen a ^costear una o varias becas del futuro Seminario.
.
CAPTULO X
FRACASO DE LA REVOLUCIN
StttBaro:
L Despoblaicin
de Mjico.
Falta de capitales.
III. Miseria pblica
IV. La garra yanqui.
II.
I.
Despoblacin de
El prim-er efecto acarreado por

luego por
la
la
Mjico.
revolucin primero y
persecucin religiosa es la despoblacin
-del pas.,
Se calcula en cerca de milln y medio el nmero de mejicanos que se han refugiado en los Estados Unidos de Amrica.
Solamente en el mes de Junio de 1927 pasaren por la oficina
de inmigracin de Laredo (Tejas) 40.136 mejicanos; del 1
al 31 de Julio salieron de Mjico por la frontera de Nogales
16.000 mejicanos, braceros o pequeos propietarios, que vendieron sus bienes antes de salir
al
extranjero.
nmero de muertos, ora en combate o

epidemias que han azotado
al
y hambre producidas por
pas
Aadamos
guerrilla, ora
y que nacieron de
en
las
la
mi-
revolucin y se ver la razn del descenso de poblacin. En 1910 el censo oficial daba.
seria
15.160.369 habitantes;
el
la
de 1921, 14.234.799. Esto
es, cerca.
LA PERSECUCIN RELIGIOSA. EN MJICO
362
de un milln menos, cuando, segn
las leyes de demograia,

asignan
un
diez
cada
aos
-que a
30% de aumento de poblacin, el "censo de 1921 haba de haberse elevado a unos vn-
tids millones.
II.
Falta de capitales.
Mjico le conviene dar seguridades al capital extranjero

que halle en las riquezas e industrias de su rico suelo
una inversin fructuosa y segura. Para ello es indispensable
la tranquilidad pblica. La revolucin y despus la persecucin religiosa, lejos de dar aliciente al capital de fuera, han
determinado una salida progresiva de capitales en busca de
liorizontes ms prsperos y seguros.
-para
III.
Las
Miseria
pblica.
son propiedad de la nacin, a tenor del artculo

27 de la Constitucin. Creyeron los constituyentes de QueTtaro que con slo desmembrar los grandes latifundios, quetierras
daba resuelta
la
cuestin social.
La Comisin
agraria haba
fraccionado hasta principios de 1922, 1.497 haciendas, y las

entreg a pequeos propietarios, faltos de preiparaci, de
y de elementos para la explotacin frucnuevas propiedades. Cundi entre los antiguos

propietarios el desaliento cuando vieron que las fincas repartidas eran casi siempre de personas no gratas a los revolucionarios, que los terrenos no se justipreciaban, ni eran sus
dueos indemnizados con arreglo a justicia y que en cambio
3. la vez acaparaban para s los revolucionarios propiedades
inmensas
De aqu naci el descenso de la produccin agrcola. Vaya
un dato. En 1910 la produccin de maz, base de la alimnespritu de trabajo
tfera de sus
363
FEA.OASO DB LA REVOLUCIN
tacin del pueblo mejicano, fu de 2.059.242 toneladas; en

1922, de 1.733.905.
Kii 1910, el
sino
que
dafca
maz producido no slo abasteca
buen margen
a la exportacin;
la
poblacin,
en 1924 hu-
bieron (ie importarse 19.200 toneladas y en 1926, 67.200. La

importacin de artculos de primera necesidad fu en el lti-
mo
ao per valor de 80 millones de pesos.

Calles y sus adlteres para salvar la situacin econmica
han entrado a saco en los bienes eclesisticos. Calculan stos
en 100 millonies de pesos y ya llevan vendidos hasta 26 millcnes. A pesar de todo disminuyen las entradas, la produc-cin ha descendido un 60% y los impuestos, que en 1910 correspondan a $ 9.00 por habitante, han subido en este ao
a $ 30.00.
Las fbricas de
tejidos se
han ido cerrando y
las
minas han
reducido su explotacin. La industria petrolera languidece.

La East Company ces de perforar el 15 de Agosto de 1927;
la East Coast, la Mexican Gulf Oil Co., la Huasteca Petroleum y la Mexican Sinclair han disminuido sus trabajos. De
Tampico salen cada da para los campos petroleros de Tejas,
Colombia y Venezuela maquinarias y tanques para petrleo.
Con razn los antireeleccionistas dan al aire sus quejas
envueltas en aquella endecha sentimental y popular Las cua-
tro milpas:
Cuatro milpas tan slo han quedado

de aquel rancho que era mo, ay
de aquella casita
tan blanca y bonita
no quedan
ni
alegra.
ni
.
qu agona!
escombros
364
El Obispo de Huejutia ha descrito la situacin econmico,

de Mjico, labrada por los gobiernos (perseguidores
"Nuestras riquezas han sido dilapidadas por los modernoc
Epulones, a quienes no bastan sus ipinges rentas para hartarse de placeres en bacanales y orgias. Nuestro crdito e
nulo; nuestra industria est muerta; la agricultura ya nc
nos da el sustento necesario, y por todos los campos de la
Patria se agita gigantesco y terrible el esipectro del hambre" (1).
IV.
La
garra yanqui.
Deseoso Obregn de obtener
el reconocimiento de los Esech en brazos del intervencionista empedernido Mr. He'rast, cu^'a labor -periodstica, por ms de diez
calificndolo
como
aos, consisti en denigrar a Mjico,
asesinos
ladrones".
"guarida de bandidos,
y
Sabido es que Mr. Hearst posee en el Estado de Chihuahua un latifundio de ms de 500 mil hectreas, y en otra?
tados Unidos,
s-e
regiones de la Repblica como Sinaloa, Colima v Campeche,

ha puesto su marca indeleble, obteniendo cuantiosas propie-
dades.
Mr. Harry Ohandler, de
los
Angeles, California, posee en
y gran parte del litoral de la Baja California una extensin de 300 mil hectreas de ten-eno; el Dr.
Pearson, la hacienda de Las Palomas con 300 mil hectreas
la Cattle and Land Co., unas 700 mil; etc., etc.
Los falsos convenios firmados j>or Obregn para obtener
el reconocimiento de la Casa Blanca constituyen dentro dederecho internacional el ms -perfecto ttulo de propiedad, que
la faja fronteriza
(1)
Mensaje
al
mundo
civilizado,
12 de Julio, 1927.
365
FRACASO DB LA BEVOLUCIN
ampara y protege
los
intereses norteamericanos contra los
que autoriza la Constitucin de Quertaro, la cual,

desde aquel momento slo est hecha para aplicarse a los
t>ropietarios mejicanos.
destpojos
Como
ms
natural consecuencia de esta iniquidad que no tiene
objeto que asegurar la sucesin presidencial, los Sindi-
catos y compaas norteamericanas que con voracidad insaciable se han lanzado a la adquisicin legcil e ilegal de te-
un nmero abrumador.
Woolwine
Line adquiri a un precio
caso: La Compaa
rrenos
nacionales, representan
Un
irri-
un milln de hectreas de ricas tierras, diseminadas en

los Estados de Yucatn, Campeche, Tabasco y Territorio de
Quintana Roo y que, segn los ms reputados gelogos,
jx)seen los yacimientos petrolferos ms ricos del mimdo.
sorio
La explotacin
petrodfera ha producido en Mjico:
M. cbicos
Alloe
Valor comercial
en pesos mejicanos
Barriles
1901
1.643
1910
577.455
1915
5.229.480
30.746.834
18.364.817
1921
1925
2.069
10.345
3.634.080
32.910.508
726.816
13.164.203
365.873.635
299.268.632
193.397.587
115.514.700
1
ULTIMA HORA.
Las Cmaras federales y las Legislaturas de los Estados, serviles instrumentos del dspota, han borrado de la Constitucin el principio de
no reeleccin y han ampliado a seis aos el perodo presidencial.
Calles ha movido todos los resortes electorales a favor de Obrego;
>ero, a pesar de todo, la candidatura de ste no es popular. El General
Francisco Serrano se lanz a disputrsela; el xito de sus primeros en-
366
LA PERSECUCIN RELIGIOSA KN MJICO
sayos fu enorme: tremolaba una bandera, en que prometa la libertad

Era inevitable el fracaso de Obregn. Qu hace entonces Calles? El 2 de Octubre de 1927 manda asesinar a Serrano, a su Secretario
Monteverde y a los principales propagandistas de su causa: las vctimas
son antes torturadas y robadas. Y siguieron las ejecuciones y asînatos
De la Huerta mora en Nogales y
ci los principales antireeleccionistas
<jmez era fusilado en Teocelo.
El redactor jefe de Excdsior, Jos Elguero, fu expulsado de Mjico
porque en un editorial reprodujo las palabras de Obregn: "No hay ningn General en el ejrcito mejicano, que resista una oferta de $ 50,000"'.
El mismo Elguero, posedo an del ms hondo pnico, declar el 20 de
Octubre en San Antonio Tejas al corresponsal de The New York Tiintcs
varios detalles espeluznantes de estos vergonzosos asesinatos, concluyendo
con esta terminante afirmacin:
.. "Como mejicano, me duele decirlo; pero declaro que no puede haber
paz en Mjico, ni porvenir para el pueblo, ni esperanza i>ara nadie,
mientras el Gobierno de Washington persista en mantener a Calles contra los deseos del pueblo.
"Los Estados Unidos estn perdiendo stts amigos entre el pueblo mejicano, que directamente censuran a Washington por la eleccin y permanencia en el poder del ms cruel, del ms sanguinario Presidente qi*
se haya conocido jams en la historia de la Amrica Latina" (1).
Las agencias cablegrficas transmitieron en los ltimos meses la noticia de un posible arreglo entre el Gobierno perseguidor y el Episcopado
Mejicano; fundado, no en la derogacin efectiva de las leyes persecutorias, sino en algfm- modus vivendi de acomodo o tolerancia. La noticia
desalent a los valerosos catlicos mejicanos: no se resignaban a que
im eplogo tan pobre cerrara la magnnima epopeya, que estn escribiendo con la sangre y el destierro. A disipar esos temores acude solcita
la voz del Episcopado.
El Arzobispo de Durango, Iltmo. Sr. Gonzlez, desde Roma alienta
a sus diocesanos y les dice en nombre de la Comisin episcopal
" Creis que, despus de tanta sangre y de tantas lgrimas, de tantos
herosmos y de tantos sacrificios, bamos a ser nosotros los que cerrramos las puertas a la plena victoria de Cristo? Si tal hiciramos, nuestros mrtires y nuestros hroes se levantaran de sus tumbas para reclamar el despilfarro de su sangre gloriosa...
iNo, y mil veces no! Nuestra fe de catlicos, nuestro deber de Prelados ; nuestra dignidad, el respeto que debemos a las vctimas, el puesto
que hemos conquistado ante el mundo; y finalmente, la conciencia que
tenemos de nuestra fuerza moral y espiritual, que centuplica nuestra
misma fuerza fsica, todo, nos hace repetir da por da, momento por
momento, las palabras de la Carta Pastoral Colectiva: "trabajaremos
religiosa.
(1)
The Washington Ppst. de Nueva York. 6. 8 y 16 de Octubre de 1927; The New

Nueva York. 21 de Octubre de 1927.
Times, de
Yori.
867
"
por que ese decreto y los artculos antirreligiosos de la Gjnstitucin

" ean reformados, y no cejaremos hasta verlo consûido".
Niestro "Non possumus" se mantiene en pie, y se mantendr hasta
el fin; pues, ayudados de la gracia de Dios, estamos dispuestos a morir
antes que dar un paso atrs en la actitud que hemos asuno estamos dispuestos a confiar ni en disimulos ni en promesas. Tenemos en muciio la libertad de la Iglesia, la paz de Mjico, y
aun el bienestar temporal de nuestros hijos para hacerlos depender de
unos hombres que tantas veces nos han engaado y que no han sabidoctmiplir ni siquiera los compromisos firmados por su Cancillera" (l).
en
el destierro
Ya
mido.
CONCLUSION
En
la
portada del libro estampamos este lema FACTA,.

hechos y no hueras palabras Y hemos refe:
NON VERBA
rido hechos, qu-e a todo pensador im-parcal sugerirn las si-
guientes conclusiones:
1* La Iglesia Catlica fu la verdadera civilizadora
del
pueblo mejicano en los siglos XVI, XVII, XVIII y primera
mitad del XIX. Luego es abiertamente falsa la afirmacitr
hecha por el actual Gobierno mejicano de que la Iglesia Catlica "en los siglos de su dominacin absoluta sobre la nacin mejicana no haba hecho nada para modernizarla, no
haba. emprendido
de
la
la
ms -pequea accin por
mejoramiento
suerte del pueblo" (2).
Desde mediados
2*
el
del
siglo
XIX
hasta estos
momentos
existe en Mjico la persecucin religiosa.

3*
de
Con
la
la
revolucin de Carranza se abri en Mjico
persecucin
-de
la
la
era
Iglesia Catlica, llevada a cabo eii
una forma brutal y sangrienta. Esta persecucin no ha ce(1) Pastoral de 7 de Octubre de 1927, publicada por la Liga Nacional
Defensora de la Libertad Religiosa, Jefatura Local de Pitebla,
55, Noviembre de 1927.
(2) Circular del Ministro de Relaciones Exteriores de Mjico, reproducida en L'Osservaiore Romano, 11 de Agosto 1926.
368
sado; contina
toda^vâ.
Pero
el
Gobierno mejicano y sus
consulares y diplomticos carecen de valor

-para confesarse responsables y afirman descaradamente que
no existe persecucin. El Ministro de Mjico en Buenos Ai-
representantes
la Juventud Argentina: "Puedo asegurar

a ustedes, y yo no miento nunca, que en Mjico existe una
plena libertad de pensamiento; y una prueba ms de que
las leyes puestas en vigor no son antirreligiosas, se ve en la
profteccin que imparten al Clero mejicano".
4* El responsable principal de esta terrible hecatombe es
el Gobierno de Washington.
5-' La nica voz oficial que se ha dejado or serena
y enr:g'ca, ha sido la del representante de Jesucristo, el Papa. El
ha condenado abiertamente la tirana mejicana y ha conso-
res respondi asi a
lado a las indefensas vctimas.
Digna
tambin de mencin
honrosa iniciativa del PreLegua.

Creemos que, despus de pasado atentamente este libro,
todos sus lectores suscribirn la afirmacin del orador romano "Sobran las palabras, donde abundan los testimonios
Ubi rerum testimonia adsunt, non ops est
de los hechos
es
sidente del Per,
Excmo.
la
Sr.
-verbis"
(1)
(1).
CiCFR?:, fn Salusr.
3rj,060. Imp. Chile,
lorand 767
Santiago
1928
JjS
(Jopia de
Virgen de
una fotografa sca
Giiiidiiliipo
la del original
en 1022. (V. pg. 29-30)
Interior de la Baslica de Guadalupe

(V. pg. 30),
Catedral de Puebla de los Angeles
Comenza en lSO. la dej casi concluida el Vble. Palafox, Obispo

de Puebla, a mediados del siglo XYI. (V. png. 46).
Obispos desterrados
el 21
de Abril de 1927
De izquie da a derecha sentados: Arzobis[)0 de Morelia, limo. Sr, Dr.

D. Leopoldo Ruiz y Flores; Arzobispo de Mjico, Timo. Sr. Dr D. Jos
Mora del Rio; Obispo de Aguascalientes, limo. Sr. Dr. D. Ignacio Valdespino. De pie, de izquierda a derecha: Obispo de Cuernavaca, Timo,
w^r. Dr. D. Francisco Uranga; Obispo de Snltillo, limo. Sr. Dr. D. Jess
Echevarra; Obispo de Chiapas, Timo. Sr. Dr. D. Gerardo Anaya.
(V. pgs. 221-225)
.;>i.AS
;osa
NAVAfiftO
VAUNriA
ca i,arx>
Cuatro de los Mrtires de Len

puso de su puo
Conffreffantes Marianos. El Sumo Pontfice Po XI
palabras: Etpahnaem ^namhus eovvm
y letra en la fotografa original las
XI, (V. pags. 28d-7).
tfloa Chris...
Sanguis maHijrum semen. Plus PF.
La esposa y dos
hijitos del Mrtir, Lic. Anacleto
Gonzlez Flores,
(V. p,gs. 287 293).
Los Mrtires Joaqun de Silva y Manuel Molgareio

(V. pgs.
278-281)
El P. Andrs Sola,
Dando
la 1.
C.
M. F.
Corauoin. Copia de la fotografa que sirvi de pictex^)

a su martirio ;V. pgs. 299-301.
BX1428.M33
La .erda,i sobre
M.;,:3,^,
lllllliliiiir'riTijM,f,,K?s;'
1012 00214 9906

La Verdad Sobre Méjico-Negueruela 1928

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NICOLS MARN NE6UERUELA

QUEDA HECHO EL DEPSITO FIJADO POR LA LEY.

CON LAS DEBIDAS UCENCIA^

El por qu de este opsculo

Gobierno de Madero. II. Presidencia de Huerta.

Hacia una nueva Constitucin. II. Artculos de la

Protestas contra la Constitucin.

II. Entrevista al Arzobispo de Mjico.

Liga Nacional de De-

III. Bloqueo econmico.

morir por Cristo Rey. II. Semana roja.

LA PBRSECOIX BILTOIOSA KX^M]^CO

del sigilo sacramentabTrr-XV 1.

Captulo VII. ALIADOS

II. Socialismo y bolIII. La Confederacin Regional Obrera Mejicana.

El pblico norteamericano. II., ^Presidentes de los

IX.AMIGOS DE LAS VICTIMAS

Sumario. I. El Papa. II. El Episcopado Catlico.

gobiernos civilizados: honrosa

Despoblacin de Mjico. II. Falta de capitales.

Interior de la Baslica de Guadalupe.

mis inolvidables discpulos y amigos, de

mejicana, que han sabido defender valientemente la realeza

e Jesucristo, dedico estas lneas conmemorativas de sus

que todava viven, cuyo herosmo admiro

LA PERSECUCIN RELIGIOSA EN MJICO

Hay persecucin religiosa en Mjico?

Presidente de Mjico, Plutarco Elias Ca-

sus agentes diplomticos en el extranjero nos estn

repitiendo sin oesar y en todos los tonos que en Mjico no

hay s solamente rebelda obstinada de

cipalmente del Clero, a los preceptos de la Constitucin de

ha declarado que en Mjico

por cartas particulares, por

independiente mejicana y extranjera, hasta por los peridicos

que diariamente se perpetan asesinatos, robos y violaciones

dos del pas sin habrseles probado pretexto allgu no para

timas las catlicos

y alocuciones consistoriales el Episcopado de los

cano, protestan contra tamaas crue'ld'ades llevadas a cabo

impunemente por el gobierno de Calles.

rechos, conculcados por

Presidente de Mjico? Para responder estas

preguntas, importa precisar bien los conceptos.

empleo de la fuerza material en

contra de una persona o de una colectividad. El gendarme,

carabinero hacen uso de sus armas para

ratero, al salteador, al contrabandista; lo persi-

guen. Podemos hacer uso de la fuerza, impidiendo a una

ser justa o injusta, segn haya o no

pena inferida ocasione derramamiento de sangre o

LA PERSECUCIN RELIGIOSA EN MEJICO

en vista de lo dicho que persecucin religiosa

fuerza material para aplastar a una religin

por Jesucristo para perpetuar en la tierra

Padre y del Hijo y del Espritu Santo: ensendolas que

a recibir de los Apstoles

sus sucesores las verdades

Mt., XXVIII, 18-20.

los sacramentos, que le comuniquen la

esta obligacin es gravsima, tan grave que sin su

plimiento nadie puede salvarse

"El que creyere y fuere bautizado, se salvar; el que no creyere se condenar".

apuntado que dentro del plan