La Trinit est-elle Biblique?

L'un des dogmes fondamental du Christianisme est la Trinit. Selon les Chrtiens, Dieu
serait compos du Pre, du Fils (Jsus) et du Saint-Esprit, et chacun d'eux serait Dieu.
Avant de commencer, voici une petite rfutation de certains chrtiens qui prtendent que
le Dieu Trinitaire est unique. Ils disent qu'il n'y a pas trois Dieu, mais un seul Dieu
compos de trois personnes. Pourtant ils nous disent que les trois sont Dieu. Il y a donc
un problme mathmatique, puisque : 1 + 1 + 1 = 3, et non 1. Pour rsoudre cette
quation, certains chrtiens sont tents d'tablir l'quation suivante : 1 x 1 x 1 = 1.
Ainsi, selon eux, la Trinit est tout fait plausible du point de vue mathmatique. Mais le
problme c'est que la Trinit est compose du Pre ET du Fils ET du Saint-Esprit. Et le
"ET", ne peut pas tre utilis pour faire une multiplication (nous ne sommes pas en
informatique). Exemple : J'ai 10 et 5 et 5. Le total est de 20, et non pas 250. De
plus, utiliser cette logique pour prouver que le Dieu Trinitaire est un Dieu unique, n'est
pas trs intelligente, puisque nous pouvons faire la mme chose au sujet des 360 idoles
places dans la Kaaba par les paens, la Mecque. En effet, 1 x 1 x 1 x 1 ..... (360 fois)
= 1.
Nous pouvons donc commencer. Le Pre Zakaria Botros, comme tant d'autres, utilise le
passage suivant pour prouver que la Trinit repose sur des bases Bibliques :
Matthieu 28.19
Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Pre, du Fils
et du SaintEsprit
Ainsi selon lui, les trois noms indiqus ici reprsentent Dieu. En fait, ce passage est
probablement une fabrication car la Bible nous dit que lespremiers chrtiens taient
baptiss seulement au nom de Jsus (Actes 2.38, 8.16). Les Aptres, censs tre
assists par le Saint-Esprit, ont-il eu un trou de mmoire quand l'ordre donn dans
Matthieu 28.19 ? C'est ce que remarque le dictionnaire Biblique suivant :
Dictionnaire Encyclopdique de la Bible-Westphal, dfinition du mot "baptme" :
C'est seulement aprs sa rsurrection que, selon #Mt 28:19, Jsus a donn l'ordre de
baptiser. Ni Jean, ni Luc ne rapportent cet ordre et #Mr 16:18 fait partie d'une conclusion
ajoute aprs coup au 2 e vangile (voir Marc, vangile), qui tait rest inachev #Mr
16:8. On peut d'ailleurs se demander si la formule de #Mt 28:19, au nom du
Pre, du Fils et du Saint-Esprit, ne provient pas d'une modification ou d'une
adjonction ultrieure, quand on constate que les passages du livre des Actes
faisant allusion au baptme montrent que le baptme tait donn au nom du
Seigneur Jsus-Christ {#Ac 2:38 8:16 10:48 19:5} cf aussi #1Co 1:13);

Ensuite, ce n'est pas parce qu'il est dit que les disciples seront baptiss en le nom de
Dieu, de Jsus et du Saint-Esprit que les trois forment Dieu. Pour preuve, il est dit que
certains ont t baptiss en Mose :
1Corinthiens 10
1 Frres, je ne veux pas que vous ignoriez que nos pres ont tous t sous la nue, qu'ils
ont tous pass au travers de la mer,
2 qu'ils ont tous t baptiss en Mose dans la nue et dans la mer,

Devons en dduire que Mose est Dieu? La Bible Annote dit propos de 1 Corinthiens
10.2 :
Bible Annote sur 1Corinthiens 10.2 :
Ce baptme eut lieu en Mose (littral. "envers, pour Mose"), parce que c'est lui et
la loi divine, dont il fut le mdiateur, {#Ga 3:19} que le peuple devait obir.
{Comparer #Ex 14:31}
Bible Annote sur Exode 14.31 :
Il crut l'Eternel et Mose. C'est sans doute ici le seul cas dans l'Ecriture o un homme
soit prsent comme l'objet de la foi. Isral a t baptis en Mose {#1Co 10:2}
comme les chrtiens sont baptiss en Jsus-Christ. Le passage de la mer Rouge fut
une immersion d'o Isral sortit pour commencer une vie nouvelle par la foi l'Eternel et
Mose, son instrument, un avec lui.
Ainsi le baptme en Mose tait fait parce que le peuple devait lui obir et donc il t le
mdiateur. Si cela est valable pour Mose, ne doit-il pas l'tre aussi pour Jsus dont le
peuple devait aussi lui obir (1 Corinthiens 11:3, Ephsiens 5:23) et dont il tait le
mdiateur (1 Timothe 2:5)?
Enfin, McClintock et Strong notent juste titre au sujet de Matthieu 28:18-20:
"Nanmoins, ce seul texte n'tablit pas d'une manire dcisive la personnalit des trois
sujets en question, ni leur galit ou leur divinit." (Cyclopedia of Biblical,
Theological, and Ecclesiastical Literature, ouvrage rimprim en 1981, tome X,
p. 552).
Evidemment, si l'on mentionne ensemble, Anselme, Alfred et Patrick, ceci ne signifie pas
qu'ils forment une Trinit. Continuons avec le Pre Zakaria Botros qui cite le passage
suivant :
1 Jean 5.7-8
Car il y en a trois dans le Ciel qui rendent tmoignage, le Pre, la Parole, et le SaintEsprit ; et ces trois-l ne sont qu'un.
Une seul rponse est suffisante, celle des exgtes Chrtiens sur l'authenticit de ce
passage :
La Bible Annote :
-Dans le texte reu la teneur de #1Jn 5:7,8 est accrue par une interpolation clbre dans
l'histoire du texte du Nouveau Testament: "Car il y en a trois qui rendent tmoignage
dans le ciel: le Pre, la Parole et le Saint-Esprit, et ces trois-l sont un. Et il y en a trois
qui rendent tmoignage sur la terre: l'Esprit, l'eau et le sang, et ces trois se rapportent
un." -Les mots en italique sont inauthentiques. Ils ont leur origine dans une fausse
interprtation de #1Jn 5:6,7 (a) Quelques crivains anciens (Cyprien) ont vu dans les
trois qui rendent tmoignage, une allusion la Trinit. Cette interprtation, d'abord
crite en marge d'un manuscrit, aura t admise dans le texte par un copiste
ignorant. Ces paroles ne se trouvent dans aucun manuscrit grec, except dans
un qui date du seizime sicle, et dans un grco-latin du quinzime sicle. Elles
manquent galement dans presque toutes les versions anciennes, dans tous les
Pres de l'Eglise grecque, qui auraient eu tant d'intrt les produire dans les

controverses ariennes, et chez beaucoup d'crivains de l'Eglise latine, tels que

Tertullien, Hilaire, Ambroise, Augustin, Jrme. Elles apparaissent pour la
premire fois vers la fin du cinquime sicle dans des versions latines en
Afrique, puis, ds le dixime sicle dans les manuscrits de la Vulgate. Dans le
Nouveau Testament grec imprim par Erasme, elles ne furent point admises
pour les ditions de 1516 et 1519; elles ne jouirent de cette faveur que dans
l'dition de 1622, d'o elles passrent dans les ditions de Robert Etienne, de
Bze et des Elzvir, c'est--dire dans le texte reu ds lors. Luther ne les a
jamais acceptes dans sa version allemande et ce ne fut que longtemps aprs
sa mort, en 1581, qu'elles y furent introduites. Calvin adopte cette leon tout en
reconnaissant combien elle est contestable, mais le commentaire qu'il en donne
montre assez combien elle est peu en harmonie avec la pense de l'aptre. Elle
l'interrompt, en effet, et cela pour y ajouter une ide dogmatique qui, ici, n'a
aucun sens. Enfin, on sait que jamais la doctrine de la Trinit n'a t formule
de cette manire pendant l're apostolique. C'est par ces raisons historiques et
exgtiques que tous les critiques de nos jours rejettent du texte la glose qui
nous occupe.
Johnson :
Car il y en a trois qui rendent tmoignage. Ce verset ne se trouve pas dans certains
manuscrits, et il est sans doute une interpolation.
Bible de Jrusalem :
Le texte des vv. 7-8 est surcharg dans la Vulg. par une incise absente des mss
grecs anciens, des vieilles versions et des meilleurs mss de la Vulg., et qui
semble tre une glose marginale introduite plus tard dans le texte
Scofield :
It is generally agreed that (1Jo_5:7) has no real authority, and has been
inserted.
Clarke :
But it is likely this verse is not genuine. It is wanting in every MS. of this epistle
written before the invention of printing, one excepted, the Codex Montfortii, in
Trinity College, Dublin: the others which omit this verse amount to one hundred
and twelve. It is wanting in both the Syriac, all the Arabic, Ethiopic, the Coptic,
Sahidic, Armenian, Slavonian, etc., in a word, in all the ancient versions but the
Vulgate; and even of this version many of the most ancient and correct MSS.
have it not. It is wanting also in all the ancient Greek fathers; and in most even
of the Latin. The words, as they exist in all the Greek MSS. with the exception of
the Codex Montfortii
Il est donc vident que ce passage n'est rien d'autre qu'une fraude pieuse. Tournonsnous maintenant vers le site Chrtien gotquestions qui dit :
La Trinit consiste en trois Personnes : Gense 1:1; 1:26; 3:22; 11:7; Esae 6:8; 48:16;
61:1; Matthieu 3:16-17; Matthieu 28:19; 2 Corinthiens 13:14. Dans les passages dans
l'Ancien Testament, une connaissance de l'hbreu est utile. Dans Gense 1:1, le nom
pluriel "Elohim" est utilis. Dans Gense 1:26; 3:22; 11:7 et Esae 6:8, le pronom pluriel
pour "nous" est utilis. Que "Elohim" et "nous" se rfrent plus de deux est NE FAIT
AUCUN DOUTE. En anglais, il y a seulement deux formes, singulire et plurielle. Dans
l'hbreu, il y a trois formes : singulier, duel et pluriel. Duel est pour deux SEULEMENT.
Dans l'hbreu, la forme duelle est utilise pour les choses qui entrent dans des paires
comme des yeux, des oreilles et des mains. Le mot "Elohim" et le pronom "nous" est de
forme plurielle - certainement plus de deux - et doit se rfrer trois ou plus (le Pre, le
Fils, l'Esprit Saint).

http://www.gotquestions.org/Francais/Trinite.html
Selon ce site chrtien, l'utilisation du pluriel de Dieu serait une preuve vidente que la
Bible rend tmoignage la Trinit. Pourtant, ceci n'est pas exact :
Bible Annote sur Gense 1.26 :
Faisons. Le Talmud et plusieurs interprtes juifs pensent que Dieu s'adresse aux anges.
Mais les anges n'ont pas particip aux actes crateurs. Les Pres voient dans ce pluriel
un indice de la Trinit chrtienne. C'est dpasser l'horizon du livre que nous expliquons.
Plusieurs commentateurs modernes trouvent dans ce terme un pluriel de majest,
comme celui qu'emploient les souverains dans les allocutions leur peuple: Nous...,
savoir faisons. Mais cet usage est inconnu dans l'Ecriture et dans la Gense en particulier.
Voir la manire dont parle Pharaon, chapitre 41, versets 41 44. Il y a ici comme un
retour la forme plurielle du nom Elohim. Mais il ne suffit pas pour expliquer ce fait de
rappeler la richesse des perfections divines, car ces perfections ne peuvent tre
personnifies comme se parlant les unes aux autres. Le sens le plus simple se rait que
Dieu se parle lui-mme, ce qui en effet ne peut se faire l'impratif qu'en employant la
premire personne du pluriel. Mais cette explication ne suffit pas pour rendre compte du
mot notre deux fois rpt dans les mots suivants, et il nous parait que l'explication
seule naturelle, en tant que ressortant du livre lui-mme, c'est d'appliquer cette
premire personne du pluriel l'Eternel et son instrument dans toutes ses
oeuvres accomplies dans le monde visible, l'Ange de l'Eternel, dont il est parl
plusieurs fois dans le livre de la Gense et quelquefois dans les autres livres de
l'Ancien Testament. Voir #Ge 31:47. Cet tre mystrieux est constamment envisag
la fois comme un avec l'Eternel et comme distinct de lui. Comme agent de l'Eternel
dans ses manifestations visibles, il est tout naturellement appel prendre part la
cration de l'homme. C'est la mme pense que saint Jean exprime dans ces mots: Au
commencement tait la Parole...; toutes choses ont t faites par elle.
Bible Annote sur Gense 3.22 :
Comme l'un de nous. Il est naturel d'expliquer cette expression d'aprs les
termes semblables #Ge 1:26. Mais il ne serait pas impossible de l'tendre ici toutes
les intelligences clestes.
Le site Chrtien "interbible" rpond une question portant sur ce sujet :
Question : 53 ans, je suis un nouveau lecteur de la Bible et cela me cause quelques
soucis de comprhension! Dans la Gense, Dieu dit : Voil que l'homme est devenu
comme l'un de nous pour connatre le bien et le mal (Gn 3,22). Que signifie
l'expression comme l'un de nous ? En effet, Dieu parle-t-il de lui en terme de trois
personnes? (Albert)
Rponse : Il y a plusieurs faons de comprendre ce pluriel : il peut s'agir d'un pluriel de
majest, des puissances de Dieu, de sa cour cleste ou, comme vous le dites, d'une
rfrence la Sainte Trinit. Une premire interprtation doit tre limine tout de
suite : c'est la quatrime. Mme si les Pres de l'glise ont vu dans le rcit des
trois hommes apparaissant Abraham au Chnes de Mambr (Gn 18), la
prfiguration de la Sainte Trinit, cette conception d'un Dieu en trois personnes
est largement postrieure l'criture de ce rcit et il n'y rfre pas.
http://www.interbible.org/interBible/decouverte/comprendre/2008/clb_080201.html
Ainsi, le Pluriel de Dieu n'est pas une preuve de la Trinit.

Le site chrtien "Gotquestions" dit encore :

Dans Esae 48:16 et 61:1, le Fils parle en faisant rfrence au Pre et l'Esprit Saint.
Comparez Esae 61:1 Luc 4:14-19 pour voir que c'est le Fils qui parle. Matthieu 3:1617 dcrit l'vnement du baptme de Jsus. Dans ces versets, c'est Dieu l'Esprit Saint
qui descend sur Dieu le Fils tandis que Dieu le Pre proclame Son plaisir dans le Fils.
Matthieu 28:19 et 2 Corinthiens 13:14 sont des exemples de 3 personnes distinctes dans
la Trinit.
Mais nous ne voyons pas en quoi le fait que Dieu, Jsus et le Saint-Esprit soient cits
ensemble constituerait une preuve de la Trinit. Pour preuve, citons les versets suivant :
Actes 5:32
Nous sommes tmoins de ces choses, de mme que le SaintEsprit, que Dieu a donn
ceux qui lui obissent.
Dans ce versets, les disciples parlent en faisant rfrence au Saint-Esprit et Dieu le
Pre. Devons nous en dduire une quelconque Trinit compose des disciples, du Pre et
du Saint-Esprit? Il existe d'autres versets faisant rfrence Dieu, au Saint-Esprit et
une troisime catgorie de personnes diffrentes de Jsus (Actes 15:8; Romains 5:5; 1
Corinthiens 6:19; Ephsiens 4:30; 1 Thessalonic 4:8; Hbreux 2:4; 2 Pierre 1:21).
Maintenant citons le verset suivant en rponse Matthieu 3.16-17 :
Luc 1:35
L'ange lui rpondit : Le SaintEsprit viendra sur toi, et la puissance du TrsHaut te
couvrira de son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui natra de toi sera appel Fils de
Dieu.
On peut donc dire que c'est le Saint Esprit qui descend sur Marie avec la puissance de
Dieu le Trs-Haut. Or nous ne pouvons pas dire pour autant que Marie est une desse, ni
qu'elle constitue avec le Trs-Haut et le Saint-Esprit une Trinit.
Pour ce qui est de Matthieu 28.19, nous avons dj vu que ce verset ne constitue pas
une preuve de la trinit. En revanche, tudions 2 Corinthiens 13.14 :
2 Corinthiens 13.14
Que la grce du Seigneur JsusChrist, l'amour de Dieu, et la communication du Saint
Esprit, soient avec vous tous !
Le problme avec ce verset, c'est que s'il reprsente une preuve de la Trinit, alors les
autres versets faisant rfrence simplement Dieu ou Jsus, ou au deux, en seraient
une rfutation :
Jsus seul :
1 Corinthiens 16:23
Que la grce du Seigneur Jsus soit avec vous !
Dieu serait compos de Jsus seulement, donc le Pre et le Saint-Esprit ne feraient donc

pas partie de Dieu.

Le Pre + Jsus :
2 Corinthiens 1:2
que la grce et la paix vous soient donnes de la part de Dieu notre Pre et du
Seigneur JsusChrist !
Dieu serait compos du Pre et de Jsus, et donc le Saint-Esprit ne ferait pas partie de
Dieu. Nous voyons bien que ce type de verset n'est pas une preuve du bien fond de la
Trinit chrtienne.
Poursuivons. Certains chrtiens citent aussi ce verset :
Ephisiens 4
4 Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez t appels une seule
esprance par votre vocation ;
5 il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme,
6 un seul Dieu et Pre de tous, qui est audessus de tous, et parmi tous, et en tous
Seulement, ces versets sont plutt une preuve vidente contre la Trinit, puisqu'il est dit
que c'est le Pre qui est le seul Dieu (verset 6), or la Trinit veut que les trois soient
Dieu. Voir: Jsus est-il Dieu? et Le Saint-Esprit est-il Dieu?
Passons maintenant au chrtien palestinien, Anis Chorroch, clbre pour ses dbats avec
Ahmed Deedat, r.a. Il cite le verset suivant en pensant que la rptition trois fois du mot
"saint", constitue une preuve de la Trinit :
Esae 6.3
Ils criaient l'un l'autre, et disaient: Saint, saint, saint est l'Eternel des armes ! toute
la terre est pleine de sa gloire !
La Bible Annote explique :
Bible Annote sur Esae 6.3 :
La triple rptition du mot saint, dans laquelle on a vu, tort, une allusion au
mystre de la Trinit, est destine exprimer, mieux que ne le ferait la simple
affirmation, le caractre absolu de cet attribut divin; trois est le symbole de la plnitude,
de la perfection.
Ceci suffi donc rfuter son argument. Un de ses autres arguments est la phrase "le
Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob" :
Matthieu 22:32
Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas
Dieu des morts, mais des vivants.
Ainsi, ce verset confirmerait la Trinit puisque Dieu a dit qu'il est le Dieu de trois
personnes. Pourtant, ceci est incorrect, puisque Dieu dit aussi :

Psaumes 47:9
Les princes des peuples se runissent Au peuple du Dieu d'Abraham ; Car Dieu sont
les boucliers de la terre : Il est souverainement lev.
Selon Anis Chorroch, Dieu serait donc compos d'une personne.
Gense 31:53
Que le Dieu d'Abraham et de Nachor, que le Dieu de leur pre soit juge entre nous.
Jacob jura par celui que craignait Isaac.
Selon Anis Chorroch, Dieu serait donc compos de 2 personnes.
Exode 3:6
Et il ajouta : Je suis le Dieu de ton pre, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le
Dieu de Jacob. Mose se cacha le visage, car il craignait de regarder Dieu.
Exode 3:15
Dieu dit encore Mose : Tu parleras ainsi aux enfants d'Isral : L'Eternel, le Dieu de
vos pres, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, m'envoie vers
vous. Voil mon nom pour l'ternit, voil mon nom de gnration en gnration.
Selon Anis Chorroch, Dieu serait donc compos de 4 personnes. Nous voyons bien que
son argument est tout sauf srieux.
Anis Chorroch cite les versets suivants :
Nombres 6
24 Que l'Eternel te bnisse, et qu'il te garde !
25 Que l'Eternel fasse luire sa face sur toi, et qu'il t'accorde sa grce !
26 Que l'Eternel tourne sa face vers toi, et qu'il te donne la paix !
Ainsi, parce que la rptition "Que l'Eternel" est utilis 3 fois, la Trinit devient Biblique.
Mais cette rptition est plutt une anaphore et une une fois de plus, Anis Chorroch vient
d'liminer une personne de la Trinit, puisque selon son interprtation, la Trinit devient
une Binit :
Zacharie 3:2
L'Eternel dit Satan : Que l'Eternel te rprime, Satan ! que l'Eternel te rprime, lui
qui a choisi Jrusalem ! N'estce pas l un tison arrach du feu ?

Enfin, voici des versets qui prouvent que Dieu n'est compos que du Pre :
Jean 6:27
Travaillez, non pour la nourriture qui prit, mais pour celle qui subsiste pour la vie
ternelle, et que le Fils de l'homme vous donnera ; car c'est lui queLE PERE, que DIEU a
marqu de son sceau.
Actes 7:4
Il sortit alors du pays des Chaldens, et s'tablit Charran. De l, aprs la mort de

son PERE, DIEU le fit passer dans ce pays que vous habitez maintenant ;
1 Corinthiens 8:6
Nanmoins pour nous il n'y a qu'un seul DIEU, LE PERE de qui viennent toutes choses
et pour qui nous sommes, et un seul Seigneur, JsusChrist, par qui sont toutes choses
et par qui nous sommes.
2 Corinthiens 1:3
Bni soit DIEU, LE PERE de notre Seigneur JsusChrist, le Pre des misricordes et le
Dieu de toute consolation,
Galates 1:1
Paul, aptre, non de la part des hommes, ni par un homme, mais par JsusChrist
et DIEU LE PERE, qui l'a ressuscit des morts,
Galates 1:3
que la grce et la paix vous soient donnes de la part de DIEU LE PERE et de notre
Seigneur JsusChrist,
Ephsiens 1:3
Bni soit DIEU, LE PERE de notre Seigneur JsusChrist, qui nous a bnis de toutes
sortes de bndictions spirituelles dans les lieux clestes en Christ !
Ephsiens 5:20
rendez continuellement grces pour toutes choses DIEU LE PERE, au nom de notre
Seigneur JsusChrist,
Ephsiens 6:23
Que la paix et la charit avec la foi soient donnes aux frres de la part de DIEU LE
PERE et du Seigneur JsusChrist !
Philippiens 2:11
et que toute langue confesse que JsusChrist est Seigneur, la gloire de DIEU LE
PERE.
Colossiens 1:3
Nous rendons grces DIEU, LE PERE de notre Seigneur JsusChrist, et nous ne
cessons de prier pour vous,
Colossiens 3:17
Et quoi que vous fassiez, en parole ou en uvre, faites tout au nom du Seigneur Jsus,
en rendant par lui des actions de grces DIEU LE PERE.
1 Thessalonic 1:1
Paul, et Silvain, et Timothe, l'Eglise des Thessaloniciens, qui est en DIEU LE PERE et
en JsusChrist le Seigneur : que la grce et la paix vous soient donnes !
1 Timothe 1:2
Timothe, mon enfant lgitime en la foi : que la grce, la misricorde et la paix, te
soient donnes de la part de DIEU LE PERE et de JsusChrist notre Seigneur !
2 Timothe 1:2
Timothe, mon enfant bienaim : que la grce, la misricorde et la paix te soient
donnes de la part de DIEU LE PERE et de JsusChrist notre Seigneur !
Tite 1:4
Tite, mon enfant lgitime en notre commune foi : que la grce et la paix te soient

donnes de la part de DIEU LE PERE et de JsusChrist notre Sauveur !

1 Pierre 1:2
et qui sont lus selon la prescience de DIEU LE PERE, par la sanctification de l'Esprit,
afin qu'ils deviennent obissants, et qu'ils participent l'aspersion du sang de Jsus
Christ : que la grce et la paix vous soient multiplies !
1 Pierre 1:3
Bni soit DIEU, LE PERE de notre Seigneur JsusChrist, qui, selon sa grande
misricorde, nous a rgnrs, pour une esprance vivante, par la rsurrection de Jsus
Christ d'entre les morts,
2 Pierre 1:17
Car il a reu de DIEU LE PERE honneur et gloire, quand la gloire magnifique lui fit
entendre une voix qui disait : Celuici est mon Fils bienaim, en qui j'ai mis toute mon
affection.
2 Jean 1:3
que la grce, la misricorde et la paix soient avec vous de la part de DIEU LE PERE et
de la part de JsusChrist, le Fils du Pre, dans la vrit et la charit !
Jude 1:1 Jude, serviteur de JsusChrist, et frre de Jacques, ceux qui ont t
appels, qui sont aims en DIEU LE PERE, et gards pour Jsus Christ:
Il n'existe AUCUN verset dans la Bible disant "Dieu le fils". Pour ce qui est de 1 Jean 5.20,
voir l'article :
Jsus est-il le vritable Dieu selon 1Jean 5.20?
Ainsi, nous pouvons conclure que la Trinit n'est pas Bibliquement fonde.

Appendice
Lorsque les chrtiens veulent nous prouver que la Bible parle de la Trinit, ils nous
prsentent souvent des verset o les trois personnes sont cites : le Pre, Jsus et le
Saint Esprit. Ou bien, ils citent souvent le verset o Pierre reproche Ananias d'avoir
menti au Saint Esprit, puis il dit qu'au final il a menti Dieu. En partant de cette mme
ide, nous pouvons dire que la Bible parle d'une autre Trinit diffrente de celle des
chrtiens, savoir : le Pre, Jsus et les anges. Illustrations :

Jsus a dit que celui qui le renie devant les hommes sera reni devant Dieu :
Matthieu 10
32 C'est pourquoi, quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai
aussi devant mon Pre qui est dans les cieux;
33 mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon

Pre qui est dans les cieux.

Mais chez Luc, celui qui renie Jsus devant les hommes sera reni devant les anges de
Dieu :
Luc 12
8 Je vous le dis, quiconque me confessera devant les hommes, le Fils de l'homme le
confessera aussi devant les anges de Dieu;
9 mais celui qui me reniera devant les hommes sera reni devant les anges de Dieu.

De mme, Jsus a associ Dieu et ses anges dans la joie du repentir de l'homme :
Matthieu 18
12 Que vous en semble? Si un homme a cent brebis, et que l'une d'elles s'gare, ne
laisse-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf autres sur les montagnes, pour aller chercher
celle qui s'est gare?
13 Et, s'il la trouve, je vous le dis en vrit, elle lui cause plus de joie que les quatrevingt-dix-neuf qui ne se sont pas gares.
14 De mme, ce n'est pas la volont de votre Pre qui est dans les cieux qu'il se
perde un seul de ces petits.
Luc 15
7 De mme, je vous le dis, il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pcheur qui se
repent, que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de repentance.
8 Ou quelle femme, si elle a dix drachmes, et qu'elle en perde une, n'allume une lampe,
ne balaie la maison, et ne cherche avec soin, jusqu' ce qu'elle la retrouve?
9 Lorsqu'elle l'a retrouve, elle appelle ses amies et ses voisines, et dit: Rjouissez-vous
avec moi, car j'ai retrouv la drachme que j'avais perdue.
10 De mme, je vous le dis, il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un
seul pcheur qui se repent.

Dans les versets qui suivent, la Trinit compose du Pre, du Fils et des Anges est bien
prsente :
Matthieu 24:36
Pour ce qui est du jour et de l'heure, personne ne le sait, ni les anges des cieux, ni le
Fils, mais le Pre seul.
Marc 13:32
Pour ce qui est du jour ou de l'heure, personne ne le sait, ni les anges dans le ciel, ni le
Fils, mais le Pre seul.
Matthieu 16:27
Car le Fils de l'homme doit venir dans la gloire de son Pre, avec ses anges; et alors
il rendra chacun selon ses oeuvres.

Luc 9:26
Car quiconque aura honte de moi et de mes paroles, le Fils de l'homme aura honte de
lui, quand il viendra dans sa gloire, et dans celle du Pre etdes saints anges.

Jsus dit qu'il confessera celui qui vaincra devant Dieu et ses anges, c'est encore trois
personnes d'une Trinit :
Apocalypse 3:5
Celui qui vaincra sera revtu ainsi de vtements blancs; je n'effacerai point son nom du
livre de vie, et je confesserai son nom devant mon Pre et devant ses anges.

L'auteur de l'Apocalypse dit que le chtiment d'une personne sera de boire du vin de la
fureur de Dieu, et que ceci sera en prsence Jsus et des anges saints, ce sont toujours
les trois mme personnes :
Apocalypse 14:10
il boira, lui aussi, du vin de la fureur de Dieu, vers sans mlange dans la coupe de sa
colre, et il sera tourment dans le feu et le soufre, devant les saints anges et
devant l'agneau.

Paul prend tmoin Dieu, Jsus et les anges lus :

1Timothe 5.21
Je te conjure (diamarturomai) devant Dieu, devant Jsus-Christ, et devant les
anges lus, d'observer ces choses sans prvention, et de ne rien faire par faveur.

Ainsi, en partant de la mme ligne de dpart que les chrtiens, nous pouvons aussi
arriver une nouvelle trinit compos du Pre, Jsus et des anges. Ceci prouve bien que
la trinit des chrtiens n'est pas fonde Bibliquement, car sinon on pourrait en trouver
d'autres.