Fiina pieritoare n cltorii iniiatice

cltoria pe lumea cealalt

Rezumat:
De-a lungul timpului, omul a fost preocupat de temele cltoriilor iniiatice, ale cltoriilor pe
trmul cellalt, de Rai sau Iad. n opinia lui Jacques Le Goff povestirile despre cltoriile pe
lumea cealalt continu trei tradiii. O cunoscut legend irlandez povestete despre Sfntul
Patrick care a vizitat Purgatoriul i Infernul. n Anglia secolului al XII-lea, preotul Adam Ros
a zugrvit ntr-un poem cltoria Sfntului Pavel n Iad. Mitul lui Orfeu cuprinde de asemenea
aceast tem. Printre rarele coborri n Infern, atestate de tradiia greac, a lui Orfeu devine
cea mai popular. Cltoria lui Ulise din Odiseea lui Homer, poate fi interpretat tot ca o
cltorie iniiatic, o form de cunoatere a lumii, dar i o form de cunoatere a sinelui, un
drum la centru. Lumea de dincolo apare ca univers n afara timpului. Motivul cltoriei poate
fi cunoaterea Lumii Celeilalte, o cltorie la Domnul pentru a primi rsplat sau o cltorie
pentru a primi un sfat. Cltorii iniiatice pot fi urmrite i n Eneida lui Virgiliu sau Divina
Comedie a lui Dante. Dorina lui Eneas este aceea de a cobor n Infern, pentru a-i ntlni
tatl. Coborre simbolic, o catabaz, pentru a afla, pentru a primi un sfat din dorin de
cunoatere. Divina Comedie a lui Dante este o viziune alegoric a lumii celeilalte, ca drum
spre mntuire. Lumea cealalt este alegorie i imagine a lumii acesteia, este istoria i misterul
sufletului. Divina Comedie apare astfel ca poveste a sufletului, care din form n form se
regsete i se recunoate pe sine n Dumnezeu, inteligen pur, iubire pur i act pur.

De-a lungul timpului, omul a fost frmntat, preocupat ntr-un mod aproape obsesiv de temele
cltoriilor iniiatice, ale cltoriilor pe trmul cellalt, de Rai sau Iad. Exist o literatur
extrem de complex n care sunt descrise cltorii i viziuni avnd ca subiect Cerul i
Infernul. n opinia lui Jacques Le Goff exprimat n lucrarea Imaginarul medieval, povestirile
despre cltoriile pe lumea cealalt continu trei tradiii: o tradiie antic a povestirilor despre
coborrea n Infern, respectiv cltoriile eroilor asiro-babilonieni din Epopeea lui Ghilgame,
apoi Orfeu, Ulise, etc; povestirile despre cltorii pe lumea cealalt din Apocalipsa iudeocretin sec. II . H i sec. III d. H; povestiri barbare, mai precis cele irlandeze, despre cltorii
pe lumea cealalt.
O cunoscut legend irlandez, spre exemplu, povestete despre Sfntul Patrick care a vizitat
Purgatoriul i Infernul, unde a vzut morminte de foc, pctoi spnzurai cu capul n jos,
devorai de erpi sau acoperii cu ghea. n Anglia secolului al XII-lea, preotul Adam Ros a
zugrvit ntr-un poem de mari dimensiuni cltoria Sfntului Pavel n Infern, nsoit de
arhanghelul Mihail. Pavel e cutremurat de ceea ce vede n Iad. Mitul lui Orfeu (potrivit unei
legende fiul zeului Apollo i al nimfei Calliope), cntreul care prin magia cntului farmec
orice fiin, anim materia i d glas nensufleitului, cuprinde i tema coborrii n Infern.
Printre rarele coborri n Infern, atestate de tradiia greac, a lui Orfeu devine cea mai
popular. Acesta, cu puterea lirei sale, l nduplec pn i pe Hades, zeul Infernului, si
ncuviineze ptrunderea n mpria lui, pentru a o scoate pe Euridice, nimfa de care era
ndrgostit. Erou al unei bogate literaturi ezoterice, Orfeu, reprezint ntruchiparea arhetipului

iniiatul, iar prin motivul lirei sale este evideniat nemuritoarea putere a artei. Exemplele
amintite reprezint doar o parte din izvoarele povestirilor despre lumea cealalt de mai trziu.
n parcursul iniiatic, cel mai des eroul, care poate fi un clugr sau un laic, ajunge n timpul
somnului pe lumea cealalt. Aici, cluzit de ctre un sfnt sau un nger, viziteaz pe rnd
diverse locuri din Iad, se nspimnt de frig sau cldur, de vile i munii ngrozitori, de
lacurile i rurile de foc sau metal incandescent, pline de montrii, erpi, balauri, asist la
chinuri la care animale monstruoase i demoni respingtori i supun pe mori. Apoi viziteaz
locuri din Rai, unde apar pajiti nflorite i parfumate, locuine de aur i argint.[2] Cile de
acces pe lumea cealalt sunt pzite de montrii, animale sau este de trecut o potec
periculoas, un pod, etc. Lumea de dincolo apare ca univers n afara timpului. Motivul
cltoriei poate fi cunoaterea Lumii Celeilalte, o cltorie la Domnul pentru a primi rsplat
sau o cltorie pentru a primi un sfat. Spaiul de dincolo este supus unui efort de organizare i
raionalizare, ultima expresie fiind cercurile i corniele lui Dante din Divina Comedie. n
lucrarea Confluene culturale i configuraii literare Doinia Milea vorbete despre perpetua
cltorie ntre via i moarte, timpul, timpul etern, trecerea, care au reprezentat obsesiile
umane de-a lungul vremii: Toate povestirile antice au n structura lor de adncime raportul
omului cu trecerea, iar viaa, cu nceputul i sfritul ei, genereaz o serie de parabole ale
nlrii i prbuirii, urmnd ritmul ciclic al naturii eterne. [3]
Anabaza alturi de catabaz sunt trepte ale unui proces de regenerare spiritual, moarte i
renviere iniiatic, n care eroul se transform, devine altul. Anabaza i catabaza presupun
cutare, cutare de sens n sine i n lume. Cutarea poate reprezenta o cltorie pe trmul
cellalt, o coborre n moarte sau probe de trecut, o potec, un pod, montrii de nvins, urmate
de aflare, iluminare, ascensiune, anabaz.
Cltoria lui Ulise, care constituie unul din planurile de desfurare a epicului n Odiseea lui
Homer, poate fi de asemenea interpretat ca o cltorie iniiatic, o form de cunoatere a
lumii, dar i o form de cunoatere a sinelui, un drum la centru. Modelul, reprezentat de Ulise,
presupune o cutare pentru a afla. Drumul parcurs de Ulise (Odisseus) implic
metamorfozri, ridicri, elevri spirituale. Pragurile pe care le trece eroul sunt tot attea lecii
de cunoatere, prin care se construiete pe sine, n timp ce nsoitorii si se pierd. Aventurile
protagonistului pot fi descifrate ns i ca aventuri ale sufletului exilat n aceast lume, care
vrea s se ntoarc n patria sa adevrat, cereasc. Ulise devine astfel sufletul ncarnat prin
natere ce cltorete spre cer. Marea este lumea materiei, iar valurile asaltul lumii exterioare,
al pasiunilor, al patimilor. Ulise coboar i el n mpria lui Hades, pentru a afla de la
prorocul Tiresias cum va putea reveni n Iaca, dar aici are revelaia nemicrii umbrelor ntrun venic ntuneric, umbre ce capt consisten numai dac beau sngele animalelor de
jertf, scurs ntr-o groap. Viziunea lui Homer despre lumea cealalt va fi preluat i
dezvoltat mai apoi de Virgiliu.
Aceeai tem a cltoriei iniiatice poate fi urmrit i n alte texte de referin din literatura
universal asupra crora vom reflecta: Eneida lui Virgiliu i Divina Comedie a lui Dante.
Virgiliu, marele poet al antichitii, d lumii prin Eneida o ampl lucrare epic epopeea
naional a Romei, nsumnd aproape 10 000 de versuri. Edgar Papu, n Excurs prin literatura
lumii, noteaz c Virgiliu amestec divinul cu umanul, avndu-l ca model pe Homer. Primele
ase cri evoc rtcirile pe mare ale troienilor, dup modelul Odiseei, iar ultimele 6
povestesc rzboaiele purtate de troieni pe pmntul Italiei, corespunztor Iliadei. Virgiliu
exprim pe calea unei epopei a originilor, tendinele politice oficiale ale timpului su,
regenerarea roman prin noua instituie a principatului. Este prima mare epopee a consolidrii
statului. Eneida proiecteaz ficional o utopie politic, i anume epoca de aur a lui Augustus,
pentru c marile opere ofer legitimitate simbolic puterii politice. Textul remitologizeaz de
fapt ntreaga istorie pn la mpratul Augustus.

Asemeni lui Homer, Virgiliu gsete un fir conductor, o pasiune puternic, o misiune de
nalt valoare moral, n jurul creia oamenii s se nfrunte i s lupte, iar rezultatul s fie
triumful acestei idei sau al acestui sentiment. Eneas ntruchipeaz un erou model, un
conductor desvrit, fiind evident o proiecie a lui Augustus, dar totodat i proiecia
artistului n personajele sale. Este un Erou solar, ntemeietorul Romei, este Creatorul ca fiu al
lui Venus (Afrodita) i al unui muritor Anchises, nscut pe muntele Ida, unde a fost crescut de
nimfe. Dar reprezint n acelai timp i Salvatorul, deoarece a participat la rzboiul troian,
fiind ocrotit n lupta de Venus(Afrodita) i Poseidon, mpotriva lui Ahile i a lui Diomede. Ca
i marile personaje ale tragediilor lui Sofocle sau Euripide, Eneas este un personaj aflat n
situaii de dilem tragic.
n cartea a VI-a i nsoete pe troieni la Cume, unde Eneas consult oracolul lui Apollo.
Preoteasa Sibila (Preoteasa lui Apollo, proiecie a luminii), i prezice un viitor luminos. Dar,
dorina lui Eneas este aceea de a cobor n Infern, pentru a-i ntlni tatl. Coborre simbolic,
o catabaz, pentru a afla, pentru a primi un sfat din dorin de cunoatere, o coborre la
origini, n incontient, un drum la centru. Cltoria n Infern poate fi resimit ca o
autoaprare i o autojustificare, nu ca o autopedepsire. Eneas are de ndeplinit pentru trecere
cteva ritualuri: O crengu de aur Varg mldie i frunzele arbor stufos o ascunde. / i-i
nchinat Junonei n iad [....] / Nu este dat s ptrund a pmntului taini-afund, fr-a-i
culege-nainte copacului rodul de aur.
Eneas condus de doi porumbei (porumbeii erau consacrai zeiei Venus (Afrodita), mama
eroului) pornete n cutarea copacului cu creanga de aur prin marile pduri, descoperindu-l n
trectoarele adnci. Conform Dicionarului de simboluri, creanga de aur (vscul) reprezint un
motiv extrem de rspndit n rile celtice i germanice. Creanga deine puteri magice, permite
deschiderea porilor lumii subterane, ndeprteaz demonii, confer nemurire. Reprezint
fora, nelepciunea i cunoaterea, este simbolul acestei lumi, ce permite explorarea
ntunecatelor peteri ale Infernului, fr pirderea sufletului, fiind destinat numai alesului, un
transfer de putere de la sacralitate. Eneas are ca nsoitor i cluz, n cltoria prin Infern, pe
Preoteasa Sibila, nduplecndu-l totodat pe luntraul i vameul Caron s-l treac dincolo de
Stix.
n viziunea lui Virgiliu, Infernul apare ca populat cu montrii ce flfie fr trup, duhuri
uoare, umbre, copii abia nscui, trupuri ce n-au avut parte de ngropciune, dar i mulimea
de pctoi sinucigaii, cei ghiftuii, cei ce au dobndit averi peste msur, tlharii,
trdtorii, cei ucii n desftri. Eneas strbate Cmpiile Elizee (simbolul nesfritului ceresc,
unde merg dup moarte sufletele celor drepti, la Virgiliu este o cmpie n Infern unde petrec
eroii i toi cei fericii) i este ntmpinat de umbra tatlui su. Acesta i reveleaz, potrivit
doctrinei pitagoreice i platoniciene, sistemul universului, apoi face s se perinde prin faa
feciorului su, lungul alai al sufletelor care ntrupndu-se succesiv, aveau s devin la timpul
sorocit fiecruia, mari brbai ai Romei. Anchises, n Infern, anun de fapt gloria viitoare a
Romei, ntr-un sfietor acord funebru.
Un capitol aparte n Infern, l reprezint emoionanta scen a ntlnirii cu Didona ilustrnd
mitul ndrgostiilor nefericii. Didona, regina Cartaginei, este un personaj tragic aflat ntr-o
dilem tragic, o combinaie ntre Fedra i Andromaca. Idealul moral de extracie ascetic i
pasiune carnal. Ea asociaz sentimentul pentru Eneas, cu cina fa de Sichen, soul decedat
cruia nu i-a pstrat fidelitatea. Coborrea n Infern a lui Eneas poate fi comparat i cu
patimile Cristice, este ncarnarea unui ales care poart nsemnele sacralitii.
Conform Istoriei literaturii italiene de Francesco de Sanctis, Divina Comedie a lui Dante este
o viziune alegoric a lumii celeilalte, ca drum spre mntuire. Lumea cealalt este alegorie i
imagine a lumii acesteia, este istoria i misterul sufletului n cele trei stri ale sale:
Omenescul, Despuierea i Rennoirea care corespund celor trei lumi Infernul, Purgatoriul i

Paradisul. Este sufletul n stare pur omeneasc ce se dezgolete i cur de trup, se

rennoiete i redevine pur i divin o moarte iniiatic urmat de o renatere. Divina
Comedie este poemul eternitii, comparat cu o catedral gotic cu trei nave, indicnd
verticalitatea, spiritul ascesional. Dante, ca simbol al sufletului, rtcete printr-o pdure
ntunecoas. Pdurea, ca geografie simbolic, motenete pustiul oriental, fiind loc pentru
ncercri, loc de rtcire.[4]
n drumul su, Dante e aproape dobort de asaltul patimilor, figurate ntr-o panter,
simboliznd desfrnarea, poftele sexuale, apoi ntr-un leu simbolul mndriei i al violenei i
ntr-o lupoaic semn al avariiei i lcomiei, principala cauz a relelor umanitii. n faa lui
apare Virgiliu, marele poet al Antichitii, figurnd raiunea uman. Virgiliu nu reprezint
pentru Dante numai modelul poetic absolut (coborrea n Infern a lui Eneas a fost model
pentru Infernul lui Dante), ci i un ideal de umanitate. Virgiliu, asemeni Preotesei Sibila pe
Eneas, l cluzete pe Dante n Infern i Purgatoriu, iar Beatrice, simbolul raiunii divine, l
nsoete prin Paradis.
Infernul lui Dante presupune o ntunecare succesiv a spiritului, ajungnd pn la stingerea
lui. Prin mine treci spre locul de durere / prin mine treci spre venica jelire, / prin mine treci
spre gloata care piere. / Mi-a fost dreptatea - ndemn spre furire / puterea sfnt m-a zidit
instan / n cer, suprema minte i iubire. / Etern triesc i cte sunt substan / naintea mea
etern au fost create / Voi ce intrai lsai orice speran.[5] Inscripia de pe poarta Infernului
ndeprteaz i cea din urm mngiere a sufletului omenesc, SPERANA. Dac sublimul
ntunericului const n lumina care moare, sublimul dezndejdii este reprezentat de moartea
speranei.
Lui Caron, luntaul Infernului, o figur ce aparine mitologiei antice, Dante i acord funcia
de demon n Infern. Portretul lui Caron, schiat doar de Virgiliu n Eneida, este desvrit de
Dante cu tonuri voit violente. Potrivit Dicionarului de simboluri barca lui Caron merge
ntotdeauna n Infern. Nu exist luntra al fericirii. Barca lui Caron este astfel un simbol care
va rmne legat de eterna nefericire a oamenilor.[6] Figura alegoric n care se regsete
arhetipul paznicului de prag este cinele Cerber. nEneida mitologicul Cerber este un cine
uria cu trei guri, pzitorul Infernului. La Dante cinele Cerber pstreaz cele trei capete, dar
are i o barb neagr i mini cu ghiare. El are sarcina de a fi paznicul cercului al treilea al
lacomilor, avnd la rndul su toate caracteristicile ngroate ale unui lacom.
nEneida lcomia Cerberului este potolit aruncndu-i-se n gurile deschise o turt din miere
i boabe. Dante mbogete episodul Virgilian, potolind lcomia Cerberului cu un pumn de
noroi infernal.
Poetul nfiaz natura locului dar i calitatea pedepsei pctoilor, luai laolalt, amestecai.
Infernul este mprit n zece pri, cmpia ntunecat i nou cercuri, dar i n trei pri mari,
corespunztor celor trei mari categorii ale nelegiuirii: necumptarea i violena, iretenia i
premeditarea lor. Acestea sunt fragmentate, la rndul lor, n cercuri i bruri, unde i ispesc
vinovia damnaii. Primul cerc este limbul, spaiul unde ajung copii i cei nebotezai, dar i
mari poei, mari nelepi, marile figuri ale istoriei: Homer, Ovidiu, Horaiu, Virgiliu, Aristotel,
Platon, Socrate, Seneca, Cezar, Brutus, etc, ce triesc n Infern ca ntr-un Elizeu pgn.
Al doilea cerc este rezervat celor necumptai i violeni. i tema mitic a ndrgostiilor
nefericii apare la Dante, prin Francesca da Rimini i Paolo Malatesta cu a lor impresionant
poveste de iubire, purtai acum ca frunzele de un vrtej fr odihn. Prin ei Dante se ridic
mpotriva prejudecilor bisericii, privitoare la dragostea trupeasc, flacra iubirii mistuie i
purific eventuala vin, pentru cei ce cred n prejudeci. Imaginea lui Farinata degli Uberti,
statuia gigantic, a crei baz poate fi ntregul Infern, simbolizeaz ntreaga istorie a Florenei
care nvie prin el, n tenebrele lumii de dincolo.

Virgiliu, n cntul al VI-lea din Eneida, rezerv un spaiu numai pentru sinucigai. ntlnim
aici i personaje tragice ca Fedra sau Didona. Avndu-l ca model pe Virgiliu, Dante creaz
pdurea sinucigailor n cntul al VII-lea al Divinei Comedii. Acetia, n ziua Judecii de
Apoi, i vor regsi trupul pentru a-l spnzura de arborele nscut din sufletul care i-a fost
duman trupului. Pdurea sinucigailor se va transforma ntr-un cmp de spnzurai. Din
sufletele sinucigailor cresc copaci, arhetipul rsturnat al coloanei universale Axis mundi, ce
leag lumea infernal de pmnt i cer. Arborele cosmic reprezint misterul verticalitii, al
nlrii ctre cer, al regenerrii perpetue, victorie asupra morii. Arborele vieii, n gestul
recuperator al mntuirii, reinstaurare a omenirii n starea paradisiac
originar.[7] Sinucigailor le este ns refuzat mntuirea, unirea cu divinitatea n viziunea
lui Dante, cci pdurea infernal se transform ntr-un cmp de spnzurtori, cu spnzuraii
damnai pentru eternitate.
Dante a ncercat s rennoiasc formele stilistice ale naintailor din coala literar a Dulcelui
stil nou, acel lapte al muzelor, care nchipuie substana plin de dulcea a marii poezii de
totdeauna. Singurii muritori ns a cror coborre n Infern a fost acceptat de Dante sunt
Eneas i Sfntul Apostol Pavel, figuri simbolice idealizate, angajate ntr-un drum la
centru. Divina Comedie apare i ea ca poveste a sufletului, care din form n form se
regsete i se recunoate pe sine n Dumnezeu, inteligen pur, iubire pur i act pur.

Bibliografie:

Alighieri, Dante, Divina Comedie, Editura Paralela 45, Bucureti, 2002.

Chevalier, Jean * Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, volumele I-III, Editura

Artemis, Bucureti, 1994.
De Sanctis, Francesco, Istoria literaturii italiene, Editura pentru literatur universal,
Bucureti, 1965.
-

Le Goff, Jacques, Imaginarul medieval, Editura Meridiane, Bucureti, 1991.

Milea, Doinia, Confluene culturale i configuraii literare Editura Didactic i

Pedagogic, Bucureti, 2005.
-

Papu, Edgar, Excurs prin literatura lumii, Editura Eminescu, Bucureti, 1990.

Publius, Virgilius, Maro, Eneida, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1964.

[2] Vezi Jacques Le Goff, Imaginarul Medieval, Editura Meridiane, Bucureti, 1991, p. 160.

[3] Doinia Milea, Confluiene Culturale i Configuraii Literare, Editura Didactic i

Pedagogic, Bucureti, 2005, p. 36.
[4] Vezi Franceso De Sanctis, Istoria Literaturii Italiene, Editura Pentru Literatur Universal,
Bucureti, 1965, pp. 205-207.
[5] Dante Alighieri, Divina Comedie, Infernul, Editura Paralela 45, Bucureti, 2002, Cntul
III, p.16.
[6] Vezi Jean Chevalier, * Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, volumele I-III, Editura
Artemis, Bucureti, 1994.
[7] Doinia Milea, Confluiene Culturale i Configuraii Literare, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 2005, p. 39

Simbolul coborrii in infern n Grecia antic

Coborrea in infern n operele
greci antici
articol scris si publicat de
prep.univ. Elena Papa
Marele scriitor i istoric al religiilor va interpreta miturile universale n prozele sale,
le va ncadra n universul contemporan, fiindc misterul este n viziunea lui Eliade o
modaliate

de

depi

existena

obinuit.

n nuvela n curte la Dionis, Mircea Eliade prezint o variant a cultului lui Orfeu.

Personajul este un Orfeu al misteriilor greceti din perioada elenistic trzie. n acea vreme
cultele de misterii mbinau mai multe tipuri de mitologie. Figurile eroilor civilizatori i mitici
se suprapuneau. Misteriile dionisiace i orfico-pitagoreice ajung s se confunde.
Spaiul i timpul, ca noiuni arhetipale, i modific accepiunile n mitologia
elenistic. Mircea Eliade prezint n nuvela amintit o coborre a lui Orfeu n infern. Este un
infern grecesc de tip elenistic, mprit pe categorii. Este infernul prezentat de Ioan Petru
Culianu n Cltorii n lumea de dincolo. Cultul lui Dionisos produce un curent mistic de tip
extatic, care va fi reprezentat n cultura universal antic i modern, n literatura romn va fi
interpretat

de

Mircea

Eliade

nuvele

sale

fantastice.

1.Cultul lui Dionisos n perioada elenistic

Cultul lui Dionisos a cunoscut o larg rspndire n Orient, dar originea cultului s-ar
gsi n asemnarea cultului dionisiac cu cel al marii diviniti traco-frigiene Sabaszios.
Srbtorile vinului la traco-gei nsoite de muzic i de dans erau cunoscute din scrierile lui
Herodot i Xenofan. Herodot susine c religia dionisiac s-a rspndit n Grecia datorit unor
grupuri de fenicieni stabilite n Boetia. Istoricul presupune diferite ipoteze asupra originii
cultului

dionisiac.

Spre sfrsitul sec.I d.Hr. se creaz n jurul lui Dionisos structuri instituionalizate care-l
transformau n divinitate misteric. Sperana postum a iniiailor dionisiaci e descris de
Plutarh. Astfel n infern menadele i satirii contemplau abisul ceresc. n acest abis locuiau
sufletele mistiilor dionisiaci. Sufletul iniatului locuia post-mortem ntr-un abis sau ntr-o
pester bahic, nconjurat de flori i de verdea,, de mirosuri voluptoase, asemntoare
mirosului de vin pentru cei bei, locul e plin de veselie, rsete, plceri. Aici este Lethe.
Soarta postum a iniiailor dionsiaci dup Plutarh e inferioar iniiailor de la
Eleusis. Cultul lui Dionisos folosete simboluri aparinnd ideologiei nemuririi astrale. Scara
care apare pe discurile de la Taranto, pe discul de la Brindisi este un element specific cultului
dionisiac alturi de liknon (sita), de falus i tirs. Aceste obiecte l evocau pe zeu. Scara, frunza
de ieder, crinul, iedul, cprioara i cerbul sunt simboluri dionisiace i permit distingerea
iniiailor

cultul

lui

Dionisos.

Sperana misteriilor dionisiace se limiteaz la soarta postum a sufletului. Apare

credina c n timpul ritualului se produc fenomene de incombustibilitate: prul menadelor

arde fr ca ele s sufere, torele lor muiate n apa nu se sting, cei inspirai nu sunt atini de
foc

sau

arme.

Trecerea prin elemente empedocliene le asigura invulnerabilitatea i puterea de a

levita.
n misteriile dionisiace apare rul Lete simbol al memoriei primordiale. Probabil singura
ans a iniiailor

este pstrarea memoriei

ca form

de nviere i nemurire.

Datorit memoriei poetul inspirat de muze are acces la realiti originare. J.P.Vernant
compara evocarea unui mort cu un descensus ad inferos al unui posesor de memorie
primordial.
n prima etapa Lete era fntna uitrii sau a morii, doar anumii privilegiai i pstrau
memoria (de ex.Tiresias).

Pluto

sau

zeul

infernului

Schimbarea mitologiei Memoriei are efecte revolutionare asupra misteriilor greceti,

Lete

devine

un

simbol

al

ntoarcerii

la

via.

Aristofan completeaz n comediaBroatele anumite goluri cu privire la desfurarea

misteriilor eleusiene i lanseaz prin prezentare alte misterii dedicate acestui zeu trac Dionisos.
n Broatele eroul principal, Dionisos, mpreun cu slujitorul su Xantias se

pregtesc s coboare n Hades. Dionisos era mnat n aceasta cltorie de dorul lui Euripide.
Pentru a ptrunde n infern, Dionisos are pe umeri o piele de leu i n mn o mciuc pentru
a fi confundat cu Herakles, Odiseu, Orfeu sau ali eroi ce cltoriser n lumea infernal.
n cltoria s se ntlnete cu nsui Herakles, cu care schimb cteva preri despre
poeii tragici, eroul fiind privilegiat n Infern - l conduce pe Dionisos pn la intrarea n
Hades.
Cnd ajunge n preajma blii Acheronului, Xantias-servitorul, fiindc nu participase
la btlia naval de pe insulele Arginuse, nu este luat de Charon n barc i se vede silit s
fac

nconjurul

rurilor

infernale

pe

jos.

n cltoria sa Dionisos descoper infernul. nc de la nceput Charon i percepe diobelia

- o indemnizaie de 2 oboli, un obicei funerar. Conform tradiiei, mortului i se pune n mna
plata

trecerii

pe

trmul

de

dincolo.

Imaginea infernului n perspectiva lui Aristofan ne ajut s ne formm o opinie

vizavi de mentalitatea grecilor i de evoluia ritualic n procesiunea funerar.
"Dup ce treci lacul vei vedea mii de erpi i dihnii nspimnttoare. (...) Urmeaz
grmezi de gunoaie i murdrii venice: aici zac toi cei care au nclcat legea ospeiei sau fac
lucruri groaznice, btndu-i joc de un biet orfan nu i-au dat banii cuvenii sau cei care i-au
lovit mama sau 1-au atins la flci pe tatl lor sau cu care au jurat strmb".

Pcatele i pedepsele s-au schimbat n acest nou tip de Infern. Dionisos relateaz
ce a vzut n cltoria sa. Episodul urmtor este esenial pentru descoperirea unei noi laturi a
misteriilor eleusiene. n cltoria sa, Dionissos ntlnete civa iniiai n misterii, care-i
continu procesiunile i ritualurile dincolo de moarte i beneficiaz de un statul privilegiat.
" Mai departe vei merge nconjurat de armonia sunetelor de flaut.
Vei vedea o lumina strlucitoare (...) boschete de mirt i grupuri de oameni fericii,
barbai i femei, n vreme ce [vei auzi] aplauze entuziaste".

Acetia sunt initiaii misteriilor de la Eleusis, a cror existen postmortem e

privilegiat. Avnd n vedere condiia de umbr a sufletului n perspectiva homeric aici este

dovada clar a mbuntirii ideii de nemurire, prin zeificare. Fericirea n Infern nu era admis
n perioada epopeilor homerice, dup cum am remarcat n Cntul XI, Nekya, Odiseea.
Geografia infernal este actualizat de Aristofan, astfel lacul Acherusia ajunge n
infern, aceeai denumire fiind ntlnit n Campania (Italia) i n Brithynia (Asia Mic).
Cmpia Lethe are un rol deosebit n viitoarele misterii dionyssiace, cmpie numit de
Aristofan "unde tunzi mgarul", adic "Unde-i pierzi vremea de poman". Dionisos ntlnete
o

populaie

mitic

cimmerienii

sau

"populaia

de

la

captul

lumii".

Reluarea imaginii misteriilor eleusiene n infern este foarte important.

n fruntea procesiunii era purtat imaginea unui copil, Iackhos, fiul lui Zeus si al lui
Demeter, adesea identificat cu Dionysos. Acest zeu se credea c n chip nevzut conduce
procesiunea

la

Misterele

Eleusiene.

"Iackhos, o Iackhos! Iackhos, o Iackhos! Iackhos prea cinstit locuitor al acestor

meleaguri.
Iackhos, o Iackhos vino s dnuieti n aceasta dumbrav, vino spre credincioii ti,
fluturnd pe crestet cununa ta de mirt din care rsar roade bogate, cu pas ndrznet,
izbind pmntul n caden, ia conducerea dansului dezlnuit, nebunesc,
ncrcat cu graie, dansul sfnt, sacru pentru devotaii si invitai...".

Persefona, zeia infernului,

soia lui Pluto, fiica lui Demeter

Demeter, zeita agriculturii

La ceremoniile ateniene iniiaii purtau cununi mpletite cu frunze de mirt i alte

plante cu semnificaie sacr dintre care nu lipsea via de vie. Aceste plante l ajutaser pe
Dionysos s ajung n Hades pentru a o gsi pe mama sa Semele, umbr prigonit de geloasa
Hera, pn i pe trmul de dincolo.

Ceremonia continu:
"Deteapt-te:
Austrul strlucitor, Iackhos,
o Iackhos sosete, prsind misteriile sfinte din timpul nopii
i n mn ine, nvrtind-o, tor aprins.
Tu, n mn cu tora luminoas (...) mergi n fruntea tineretului prins n hor".

Broatele fiind o comedie social, nu mai poate avea n contiina noastr rsunetul
politic pe care-1 trezea n sufletul unui grec din antichitate, ea poate fi neleas i simit ca
oper

de

art.

Selectarea acestor fragmente este important pentru nelegerea i explicarea

includerii unei noi zeiti n acest tip de misterii, dar i pentru susinerea existenei unui mit al
nemuririi.
Dac la misteriile eleusiene mitul nemuririi putea fi echivalat cu posibila zeificare
a initiailor, n misteriile dionisiace mitul nemuririi apare uor degradat prin intervenia
elementului

extatic.

n Grecia, nainte de sec.V .Hr. mai multe categorii de experiene intr n noiunea de extaz.
Dionysianismul continu o tradiie mitico-ritual foarte veche referitoare la divinitile
feminine

Hera

Artemis.

Conform lui I.M.Lewis extazul implic "posedarea" de spirite sau de ctre spirite. Lewis a
trasat o tipologie functional a fenomenelor de posesiune, unde ncadreaz i amanismul.

Lewis sustine existena a trei tipuri de posesiune pornind de la relaia subiect i entitile pe
care

le

stpnete

sau

care

stpnesc

pe

el.

n cultele extatice subiectul e involuntar posedat de spirite. amanismul reflectp relaia

invers: subiectul stpnete spiritele dupa voie, iar n vrajitorie operatorul care stpnete
spiritele le ndreapt pe acestea mpotriva subiectului pasiv ce va fi posedat de ele, n pofida
voinei

sale.
Dionisianismul intr n primul tip de culte extatice, datorit fenomenului de

posesiune ritual colectiv. Constituind un cult extatic tipic se manifest prin mania ce eman
de la un zeu i care domin un grup alctuit din subieci posedai involuntar. Actorii ritualului
sunt femei ale cror manifestri principale sunt vagabondajul pe muni (oreibasia), consumul
de

buturi

ameitoare

dansul.

Scenariul ritualului n care iniiaii practic starea extatic culmineaz cu lacerarea

unei victime animale (sau chiar umane) i ingestia omofag, sau nu, a crnii. Participanii sau
initiaii

sunt

stare

de

incontien

de

insensibilitate

total.

Dionisos e o divinitate nou, numele lui apare n tabletele miceniene din secolul al
XII-lea .Hr., aparine celei de-a doua generaii de zei olimpieni i e un zeu al vegetaiei
slbatice, al copacilor, al pomilor fructiferi. Aspectul su de zeu la vinului este recent.
Caracterul su de zeu ctonian al vegetaiei, care se nate i moare e legat de aspectele
mistice i funerare. Heraclit din Efes l identifica cu Hades i i sublinia caracterul de zeitate
funerar. Peregrinrile dionyssiace se desfurau noaptea n alaiul menadelor, silenilor i
satirilor,

fiind

considerare

vntori

fantastice

apariii

din

infern.

Numele de satir rmne misterios, dar pare s nu fi avut nimic n comun cu sarii,
obscur populaie din Tracia; pn n sec.VI .Hr. cuvntul a desemnat montrii cabalini i au
denumit o noua categorie prin sinonimie- silenii. Conform arheologilor, despre satiri s-au
gsit

tblie

Cipru,

Creta

Grecia.

De figura zeului vegetal se leag ditirambul, noiune ce desemneaz cntecul

interpretat n cadrul misteriilor. Ditirambul e o compoziie liric interpretat de un cor n
concursurile ateniene, format din 50 de oameni. Coreuii erau asezai n cerc - de aici numele
de "cor ciclic"- i executau un dans rapid n cerc, n sunete de flaut pe modul frigian: ritmat,
pasionat si viu. Acest dans numit turbasia se caracteriza prin ritmul sacadat al strigtelor i al
instrumentelor,

precum

tamburina

timpanele.

Ditirambul nsoea la nceput sacrificiul unui bou special ori al unui ap. Prin rit se

dorea asimilarea zeului cu victima sacrificat, zeul lund adesea forma animalului sacrificat.
Sacrificiul specific manifestrilor menadice era diasparagmos sau sfierea de vie a
victimei i consumarea crnii crude i a sngelui (omophagie).

Menad dansnd

Menadele poart o piele de animal: cprior (nebrida), capr (egida) i

leopard

(pradalida).
Ditirambul ar fi inclus o vntoare pe fondul unui dans dezordonat n cerc, nsoit de

sacrificii sngeroase i susinut de practici orgiastice, de beie extatic care aduceau pe

participani

stare

necesar

practicrii

omophagiei

rituale.

Experiena extazului reprezint punctul culminant al misterelor dionyssiace, prin

transformarea persoanei umane i a persoanei divine din una n alta. Misteriile lui Dionisos
sunt

mult

inferioare

celor

eleusiene.

Dionisos este fiul lui Zeus i a muritoarei Semele, fiica regelui Cadmus i a
Harmoniei. ndemnat de Hera, Semele 1-a rugat pe Zeus s i se arate n toat fora i
splendoarea sa zeiasc. Zeus i ndeplinete ruga: el i se reveleaz ca un nor de foc. Neputnd
suporta ns strlucirea acestei priveliti, Semele cade fulgerat i nate nainte de vreme.
Zeus ia copilul i-1 adapostete n propria-i coaps, de unde, la termenul stabilit, se nate viu

i nevtmat Dionisos. De aceea Dionyssos era zeul "care s-a nscut de dou ori". Ca s-i
pun la adpost copilul de gelozia Herei, Zeus l ncredineaz regelui Athamas i soiei
acestuia, Ino. Hera i d totui de urma i drept rzbunare, le ia minile lui Ino i Athamas. n
casa lor Dionisos triete travestit n haine femeieti pentru a nu fi recunoscut. Zeus l trimite
pe fiul su departe, la Nysa i-1 d n grija nimfelor de acolo ca s-1 creasc. Prsindu-le pe
Hyade (nimfe) la vrst adult, Dionisos a nceput s cutreiere ntreaga lume: Egipt, Siria,
Frigia,

Tracia

India,

rspndind

peste

tot

drum

cultul

lui.

Pe cei care i-au stat mpotriv i-a pedepsit aspru, fie lundu-le minile (ca de pilda regelui
Lycurgus, lui Pentheu, Agave), fie metamorfozndu-i n rechini (pe piraii care voiau s-1
vnd

ca

sclav

drum

spre

Naxos).

Cultul lui Dionisos era cunoscut n ntreaga lume veche. Ditirambul era forma
de

manifestare

misteriilor.

Dionisos e un zeu care se arat dintr-o dat i dispare apoi n chip misterios.
Dispariie, ocultare sunt expresii mitologice ale coborrii n infern, iar Dionisos reveleaz
misterul, sacralitatea, conjugarea dintre via i moarte. E o divinitate a epifaniilor brutale.
Euripide n Baccantele dezvluie cauza misteriilor dionisiace. Zeul este protagonistul.
Sacrificiul dionisiac se leag de un nou mit. Hera i trimite pe Titani, care l atrag pe copilul
Dionisos-Zagreus cu nite jucrii (zurgli de sugar, o oglind, un joe de arice, o minge, o
sfrleaz, un romb), apoi l masacreaz i l taie n buci. Ei i fierb prile trupului ntr-un
cazan i le mnnc. Athena, Rhea sau Demeter i salveaz inima. Zeus i trznete pe Titani.
Mitul red un ritual sacrificial, zeul are rolul de victim ispitoare. Dionisos este un
zeu al vegetaiei, iar moartea sa ritualic are semnificaii temporale: ciclicitatea anotimpurilor,
relaia

via-moarte.

Mitul red o dram sacr. Moartea violen i revenirea la via sunt simboluri specifice lumii
orientale, de tip babilonian, egiptean i mesopotamian. Astfel , n toate mitologiile specificate,
apar

mituri

cu

scenarii

asemntoare.

Trecerea prin foc constitute rituri iniiatice de imortalizare i rentinerire. Dionisos e

un zeu mistic, fiindc el cunoate vicisitudinile care-1 fac direct solidar cu soarta omului.
Mitul lui Pentheu apare bine reprezentat n Baccantele i dezvolt tema sacrificial specific
misteriilor

dionyssiace.
Pentheu , fiul lui Echion i al Agavei, dup moartea bunicului su Cadmus i-a

urmat la tron i a devenit rege al cetii Theba. Pentru ca s-a opus introducerii cultului lui
Dionysos,

Pentheu

fost

pedepsit.

n timp ce iscodea menadele care celebrau misteriile pe muntele Cithaeron , Pentheus a fost

descoperit de acestea. Femeile furioase, crora zeul le luase minile s-au npustit asupra lui
Pentheus, sfiindu-1 n buci. n fruntea lor, nsi mama lui Pentheu, Agave.
Agave, fiind n culmea delirului nu-i recunoate fiul. l ia drept un monstru ce tulbura orgia
i

strig

ngrozit:

"Uite mistreul ngrozitor, uite-l".

Vntoare ritualic

Menade cu prul despletit alearg, scond ipete ngrozitoare i

smulgndu-i

membrele,

sfie

buci.

O alt istorie sacr n legatur cu misteriile dionyssiace, e cea a lui Lycurg. Lycurg,
rege, fiul lui Dryas, a refuzat s-1 gzduiasc pe Dionisos n timpul peregrinrilor acestuia i a
interzis celebrarea cultului su. Lycurg ngrozit de efectele beiei poruncete distrugerea viei
de vie din ara sa, Tracia. Pentru a scpa, Dionisos s-a aruncat n mare, fiind primit de zeia
Thetys.

Satirii i menadele au fost arestai. Drept pedeaps, zeul i ia minile regelui,

sectuiete inutul. Socotit vinovat de secet, Lycurg a fost nctuat pe muntele Pangeu i
clcat n picioare de cai. Menadele au fost eliberate i au iniiat cultul zeului.

n Attica, cultul zeului s-a rspndit n timpul domniei lui Pandion, fiul lui
Erichthon

rege

al

Athenei.

Baccantele reprezint cel mai important document privind cultul dionisiac. Tema
central

este

"rezisten,

persecuie

triumf.

n opera sa, Euripide reia mitul lui Pentheu i descrie intensitatea ritului i
misterul orgiastic. Menadele nvlesc pe cmpii, jefuiesc cetile. "n pr le plpie flcri,
dar

fr

le

ard".

Riturile misteriilor se petreceau noaptea i presupuneau frenetism i slbaticie.

Animalele

sfiate

ori

devorate

erau

epifanii

sau

ncarnri

ale

zeului.

Starea de exaltare a menadelor, mania, le determina s ntreprind activiti

frenetice ce culminau cu sfierea victimei sacrificiale. Victima era fie ied, cprior i capr
neagr. Zeul apare ca Taur, dup cum reiese din scrierile de la Oinoe, n apropiere de Citheron
i

la

Herminoe

Argolida.

n Baccantele, Euripide descrie o manifestare menadic de diasparagmos.

Corul declama:
"Plcut mai e cnd prin muni
Strnit de chiotul lung al lui Bacchus
Alergnd prin pdurile Lidiei, Frigiei,
Cu nebrida cea sfnt pe spate
Hituiete pn' la snge pe api Ca s-i slujeasc la cina-cea-crud
i-apoi dup goan nebun
n mijlocul cetelor sacre
Cazi obosit pe jos"... ,

Manifestarea menadelor sau menadismul, cum 1-a numit E.R.Dodds,

este tocmai reprezentarea acestor stri exaltate de entuziasm, care se datora, se pare, doar
imaginaiei.
O astfel de practic era strin spiritului de izolare caracteristic traiului femeilor din
Grecia.

Totui, Diodor ne spune c n multe state greceti se ntrunesc la doi ani o dat adunrile de
femei, iar fetelor nemaritate li se ngduie s poarte tirs i s mprteasc extazele celor mai
vrstnici. Afirmaia lui Diodor e confirmat de documentele epigrafice descoperite la Teba,
Opus, Melos, Pergam, Priene, Rodos.
Orgiile cuprindeau manifestrile de tip extatic ale femeilor i implicau procesiunea
nocturn i dansul pe munte.
n Grecia dansul ritual de pe munte, cu dat fix, s-a dezvoltat iniial din atacuri
spontane de isterie n mas. Canaliznd o astfel de isterie ntr-un rit organizat o dat la doi ani,
cultul dionyssiac o inea n fru oferindu-i slobozenie relativ inofensiv. Ceea ce descrie
primul cnt al corului din Baccantele este o isterie domesticit n serviciul religiei, cele
ntmplate pe muntele Cithaeron erau isterie curat, bahismul periculos, care cobora ca o
pedeaps asupra celor prea respectabili i i antreneaz fr voia lor. Dionisos e prezent n
ambele

cazuri.

Bibliografie:
1. Aristifan, Broatele, Bucuresti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1957
2. Balaci, Anca- Mic dicionar mitologic greco-roman, Bucureti, Editura "tiinific", 1969
3. Ioan Petru Culianu- Cltoria n lumea de dincolo, Bucureti, Editura Nemira, 1998
4. Eschil, Sofocle, Euripide - Tragedia greac, Bucureti, Editura Mondero, 1992
5.

E.R.Dodds

- Grecii

iraionalul,

Iai,

Editura

Polirom,

1998

6. Corneliu Mircea - Etica tragic sau despre nebunia colectiv,Bucureti, Editura Cartea
Romneasc,

1995

7. G.Popa-Lisseanu - Mitologie greco-romana, vol. I, Bucureti, Tipografia "Ion Vcrescu",

1928