Elbo

EBO
Para melhor compreenso do porque da necessidade de oferendas aos deuses vamos aqui
discorrer sobre o mito da criao de , princpio dinmico e princpio da existncia
individualizada.
A anlise de se impe como imprescindvel para compreenso da ao ritual e do
sistema como totalidade. Princpio dinmico e de expanso de tudo o que existe, sem ele
todos os elementos do sistema e seu devir ficariam imobilizados, a vida no se
desenvolveria. Segundo as prprias palavras de If, cada um tem seu prprio e seu
prprio Olrun, em seu corpo ou cada ser humano tem seu individual, cada cidade,
cada casa (linhagem), cada entidade, cada coisa e cada ser tem seu prprio , e mais,
se algum no tivesse seu em seu corpo, no poderia existir, no saberia que estava
vivo, porque compulsrio que cada um tenha seu individual. Em virtude da
maneira como foi criado por Oldmar, ele deve resolver tudo o que possa aparecer e
isso faz parte de seu trabalho e de suas obrigaes. Cada pessoa tem seu prprio ; e ele
deve desempenhar o seu papel, de tal modo que ajude a pessoa para que ela adquira um
bom nome e o poder de desenvolver-se.
Oldmar fez como se fosse um medicamento de poder sobrenatural prprio para
cada pessoa. Isto quer dizer que cada pessoa tem mo seu prprio remdio de poder
sobrenatural podendo utiliz-lo para tudo o que desejar. exerce as mesmas funes
para todos os bra. S os seres humanos no podem ver seu particular. Os bra; os
r e todos os Irnmal podem ver-se a si prprios, acompanhados de seu , fato que
lhes permite executar tudo o que tem necessidade, de acordo com as maneiras especficas e
os deveres de seu .
Nos ritos de oferendas ambos comem juntos; o nome de cada acompanhante
conhecido, invocado e cultuado junto ao rs, como elemento indestrutvelmente ligado a
ele. A histria conta que nas remotas origens, Oldmar e rsnl estavam comeando a
criar o ser humano. Assim criaram , que ficou mais forte, mais difcil que seus
criadores.Oldmar enviou para viver com rsnl; este colocou-o entrada de sua
morada e o enviava como seu representante para efetuar todos os trabalhos necessrios. Foi
ento que rnml desejoso de ter um filho, foi pedir um a rsnl. Este lhe diz que
ainda no tinha acabado o trabalho de criar seres e que deveria voltar um ms mais
tarde. rnml insistiu, impacientou-se querendo a qualquer preo levar um filho consigo.
rsnl repetiu que ainda no tinha nenhum.
Ento perguntou: Que aquele que vi entrada de sua casa? aquele mesmo que ele quer.
rsnl lhe explicou que aquele no era precisamente algum que pudesse ser criado e
mimado
no
iy.
Mas rnml insistiu
tanto
que rsnl acabou
por
aquiescer. rnml deveria colocar suas mos em e, de volta ao iy, manter relaes
com sua mulher Yebir, que conceberia um filho. Doze meses mais tarde, ela deu luz um
filho homem e, porque s al dissera que a criana seria Algbra, senhor do
poder, rnml decidiu chama-la Elgbra; assim desde que, rnml pronunciou seu
nome, a criana, mesmo, respondeu e disse:

Iy, y
Ng o je eku

me, me
eu quero comer pres

A me respondeu:
Omo naa je
Omo naa je
Omo lokn

filho, come, come,

filho, come, come
Um filho como contas de coral vermelho,

Omo ni de
Omo ni jngndnrngn

Um filho como cobre

Um filho como alegria inextinguvel,

A um se y, mu srun
Ara eni

Uma honra apresentvel, que nos

representar depois da morte.

Ento rnml trouxe todos os pres que pode encontrar. No dia seguinte a cena se
reproduziu:
Mo romo na
Aji logba aso
Omo ma

Visto que consegui ter um filho

o que acorda e usa duzentas vestimentas diferentes,
Filho, continue a comer

No quarto dia, disse que queria comer carne. Sua me cantou como de hbito e seu pai
trouxe-lhe todos os animais quadrpedes que pode achar; at que no ficou um s, no
parou de chorar.
No quinto dia, ele disse:
y y
Ng je

me, me
Eu quero com-la

A me repetiu sua cano: filho come, filho come, come e foi assim que engoliu sua
prpria me. rnml alarmado, correu a consultar os Babalwo, que lhe recomendaram
fazer a oferenda de uma espada, de um bode e de quatorze mil cawris; ele assim o fez.
No sexto dia depois de seu nascimento, disse:
Bb, Bb
Ng ju

Pai, Pai
Eu quero com-lo

rnml cantou a cano da me e quando este se aproximou, rnml lanou-se em sua

perseguio com a espada e fugiu. Quando rnml o apanhou, comeou a seccionar
pedaos de seu corpo, a espalh-los, e cada pedao transformou-se em um Yang.
rnml cortou e espalhou duzentos pedaos e eles se transformaram em duzentos Yang.
Quando o pai se deteve, o que restou de levantou-se e continuou fugindo.
Isto repetiu-se nos nove run que ficaram assim povoados de Yang. No ltimo run,
depois de ter sido talhado, decidiu pactuar com rnml: este no devia mais
persegui-lo; todos os Yang seriam seus representantes e rnml poderia consulta-los
cada vez que fosse necessrio envia-los a executar os trabalhos que ele lhes ordenasse fazer,

como se fossem seus verdadeiros filhos. assegurou-lhe que seria ele mesmo quem
responderia por meio dos Yang (pedaos de laterita) cada vez que o chamasse.
rnml perguntou-lhe sobre a me que havia sido devorada, e ele devolveu sua me ao
pai e acrescentou:
rnml ki o maa ks oun
Bi ba fee gba gbogbo won nkan
Bi eran ati eye
Ti un je ti iy
P un m rn n low
Lti gb pad fn lti owo won mo aray.
rnml deveria chama-lo
Se ele queria recuperar a todos e
Cada um dos animais e das aves
Que ele tinha comido sobre a terra
Ele () os assistiria para
Reav-los das mos da humanidade.
Dessa histria rica em informaes, queremos destacar a relao que o tn estabelece entre
o povoamento ou o nascimento de descendentes, com a voracidade agressiva do recmnascido e a devoluo ulterior de tudo o que foi engolido devido ao pacto.
Particularmente a restituio da me-smbolo, Yebir, y + bi + ir: a me que d
nascimento a filhos de todo tipo, o ventre-continente da humanidade.
A restituio da me e de tudo o que tinha sido ingerido atravs de oferendas no s
restabelece-a harmonia, mas transforma o descendente no smbolo de fecundidade e de
transmisso do agbra, a fora simbolicamente contida no ad-irn (cabaa que contem a
fora que se propaga).
Por este motivo tambm chamado Elbo, senhor das oferendas.
s tw, representante direto de , simboliza um de seus aspectos mais importantes, o
de ser encarregado de transportar as oferendas, j-ebo, evidenciando seu carter de
Elbo, o proprietrio, o que controla, o que regula o ebo, a oferenda ritual.
Por ser a nica entidade para quem so abertas as portas do run, quando a relao runiy fica abalada e a seca ameaa destruir inteiramente a terra, o descendente o nico que
pode transportar, fazer aceitar o ebo e, conseqentemente, trazer a chuva, fertilizar a terra,
restabelecendo ao mesmo tempo a relao run-iy.
o resultado da interao de um par: nasceu do ventre e do se de sun Olori ymi
Aj do poder supremo feminino, e do se dos 16 Irnml gb Od, do poder supremo
masculino.

(fse) O VERBO Sua importncia

A transmisso oral do conhecimento considerada na tradio iorub como o veculo do
se, o poder, a fora das palavras, que permanece sem efeito em um texto escrito. O

conhecimento transmitido oralmente tem o valor de uma iniciao pelo verbo atuante, uma
iniciao que no est no nvel mental da compreenso, porm na dinmica do
comportamento. tambm difcil traar uma linha de demarcao entre o assim chamado
conhecimento cientfico e prtica mgica.
Isto ocorre devido importncia dada, em uma cultura tradicionalmente oral como a
iorub, encantao, of, pronunciada no momento de preparao ou aplicao das
diversas receitas medicinais, ogn. Neles (of) encontramos a definio da ao esperada
de cada um dos elementos que entram na receita.
Essas encantaes (jogo de palavras) tm uma grande importncia nas civilizaes de
tradio oral. Sendo pronunciadas em oraes solenes, podem ser consideradas como
definies e com freqncia so as bases sobre as quais o raciocnio construdo.
Na cultura africana tradicional, saber o nome de uma pessoa ou coisa significa que elas
podem, at certo ponto, ser controladas. Conseqentemente, entre os iorubas a preparao
de remdios e trabalhos mgicos deve ser acompanhada de encantaes (of) com o nome
das plantas, semas quais esses remdios e trabalhos no agiriam. Palavras para que
possam agir, devem ser pronunciadas. Entre os iorubas, os of so frases curtas nas quais
muito freqentemente o verbo que define a ao esperada, o verbo atuante, uma das
slabas do nome da planta ou do ingrediente empregado. Como exemplo vamos usar um
trabalho feito para encontrar onde ficar. Ele indica a oferenda a ser feita e a encantao
apropriada: um pilo (od) usado para encontrar onde acampar (d); folhas de tt para
encontrar onde descansar (t); folhas gbgb para encontrar onde morar
(gb). Freqentemente, o verbo atuante de uma preparao o mesmo para todas as folhas
nela empregadas, e a mesma slaba encontrada em cada um dos nomes. o caso, por
exemplo, de uma receita para tratar lepra (ogn t) em que a slaba pa encontrada nos
nomes das folhas ik pupa, parun e rpa, e na encantao, que tambm a mesma para
as trs: ba mi pa rn t, ajude-me a matar a lepra.
O verbo atuante da frmula propiciatria tambm pode ser encontrado em mais de uma
slaba do nome da planta. Quando prgn usada em trabalhos para se obter boa
sorte wre Orre, o elo criado a partir d pr, com o of prgn pe rere w, prgn
chame a sorte (rere) para c; mas quando usada em trabalhos para agradar as
feiticeiras ww yn ymi, o elo se baseia em gn, com o of prgn n k ay mi
gn, prgn manda que a minha vida seja reta (gn).
Um babalawo raramente emprega os nomes dos od em sua forma original, dando
preferncia aos nomes derivados dele foneticamente, s vezes por acrscimo de um prefixo
e um sufixo, que lhe conferem uma significao particular. Dessa maneira o babalawo tem
maior facilidade para encontrar o simbolismo e o contexto das histrias (tn) e remdios
classificados naquele odu.
Eis alguns exemplos:
gnd d tambm pode ser denominado gnd gd gbn, gnd-corta-o-fundo-docaracol, em aluso tranqilidade, uma vez que o lquido que flui da concha do caracol
usado na preparao de um tranqilizante.
Nos trabalhos para se obter favores das feiticeiras yn ymi, o odu s mj, tornase s ly, s-dono-do-pssaro, e Ogb gnd torna-se Ogb ymi.
Vimos assim a importncia da verbalizao de nossos desejos ou necessidades. justo e
necessrio que se observe ou relembre que: Palavras para que possam agir, devem ser
pronunciadas. Eis a uma oportunidade:

OGB RET ou OGB ALHR OW (Ogb-dono-da-casinha-de-dinheiro)

Deve-se pilar ew prgn e im oj pupa (enxofre vermelho), misturar com sabo da costa
e lavar-se com o preparado, dizendo o of:
Asr paj.
Ada grgr paj.
Oro apaj m ye ohn.
Prgn n pe Irnml ltde run wy.
Prgn w lo r pe aj tmi w ltde run.
Ele-que-corre para chamar riquezas
Ele que apressa furiosamente para chamar riquezas
Fala, chame riquezas sem falhar
Prgn que chama irnmol do alm para a terra
Prgn, agora v e chame minha riqueza do alm.

ONIL
Onil era a filha mais recatada e discreta de Oldmar.
Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via; quase nem se sabia de sua existncia.
Quando os orixs seus irmos se reuniam no palcio do grande pai para as grandes
audincias em que Oldmar comunicava suas decises, Onil fazia um buraco no cho e
se escondia, pois sabia que as reunies sempre terminavam em festa, com muita msica e
dana ao ritmo dos atabaques.
Onil no se sentia bem no meio dos outros. Um dia o grande deus mandou os seus arautos
avisarem: haveria uma grande reunio no palcio e os orixs deviam comparecer ricamente
vestidos, pois ele iria distribuir entre os filhos as riquezas do mundo e depois haveria muita
comida, msica e dana.
Por todo os lugares os mensageiros gritaram esta ordem e todos se prepararam com esmero
para o grande acontecimento. Quando chegou por fim o grande dia, cada orix dirigiu-se
ao palcio na maior ostentao, cada um mais belamente vestido que o outro, pois este era o
desejo de Oldmar. Yemj chegou vestida com a espuma do mar, os braos ornados de
pulseiras de algas marinhas, a cabea cingida por um diadema de corais e prolas, o
pescoo emoldurado por uma cascata de madreprola.
si escolheu uma tnica de ramos macios, enfeitada de peles e plumas dos mais
exticos animais.
snyn vestiu-se com um manto de folhas perfumadas.
gn preferiu uma couraa de ao brilhante, enfeitada com tenras folhas de palmeira.
sn escolheu cobrir-se de ouro, trazendo nos cabelos as guas verdes dos rios.
As roupas de smr mostravam todas as cores, trazendo nas mos os pingos frescos da
chuva.

Oya escolheu para vestir-se um sibilante vento e adornou os cabelos com raios que colheu
da tempestade.
ng no fez por menos e cobriu-se com o trovo.
s al trazia o corpo envolto em fibras alvssimas de algodo e a testa ostentando uma
nobre pena vermelha de papagaio.
E assim por diante.
No houve quem no usasse toda a criatividade para apresentar-se ao grande pai com a
roupa mais bonita.
Nunca se vira antes tanta ostentao, tanta beleza, tanto luxo.
Cada orix que chegava ao palcio de Oldmar provocava um clamor de admirao, que
se ouvia por todas as terras existentes.
Os r encantaram o mundo com suas vestes. Menos Onil.
Onil no se preocupou em vestir-se bem.
Onil no se interessou por nada.
Onil no se mostrou para ningum.
Onil recolheu-se a uma funda cova que cavou no cho.
Quando todos os r haviam chegado,
Oldmar mandou que fossem acomodados confortavelmente, sentados em esteiras
dispostas ao redor do trono.
Ele disse ento assemblia que todos eram bem-vindos. Que todos os filhos haviam
cumprido seu desejo e que estavam to bonitos que ele no saberia escolher entre eles qual
seria o mais vistoso e belo.
Tinha todas as riquezas do mundo para dar a eles, mas nem sabia como comear a
distribuio.
Ento disse Oldmar que os prprios filhos, ao escolherem o que achavam o melhor da
natureza, para com aquela riqueza se apresentar perante o pai, eles mesmos j tinham feito
a diviso do mundo.
Ento Yemj ficava com o mar,
sn com o ouro e os rios.
A i deu as matas e todos os seus bichos, reservando as folhas para snyn.
Deu a Oya o raio e a Sang o trovo.
Fez sal dono de tudo que branco e puro, de tudo que o princpio, deu-lhe a criao.
Destinou a sumar o arco-ris e a chuva.
A gn deu o ferro e tudo o que se faz com ele, inclusive a guerra.
E assim por diante.
Deu a cada r um pedao do mundo, uma parte da natureza, um governo particular.
Dividiu de acordo com o gosto de cada um. E disse que a partir de ento cada um seria o
dono e governador daquela parte da natureza.
Assim, sempre que um humano tivesse alguma necessidade relacionada com uma daquelas
partes da natureza, deveria pagar uma prenda ao r que a possusse. Pagaria em
oferendas de comida, bebida ou outra coisa que fosse da predileo do r.
Os r, que tudo ouviram em silncio, comearam a gritar e a danar de alegria, fazendo
um grande alarido na corte.
Oldmar pediu silncio, ainda no havia terminado.
Disse que faltava ainda a mais importante das atribuies.
Que era preciso dar a um dos filhos o governo da Terra, o mundo no qual os humanos
viviam e onde produziam as comidas, bebidas e tudo o mais que deveriam ofertar aos r.

Disse que dava a Terra a quem se vestia da prpria Terra.

Quem seria?
Perguntavam-se todos.
" Onil ", respondeu Oldmar.
" Onil?"
Todos se espantaram.
Como, se ela nem sequer viera grande reunio?
Nenhum dos presentes a vira at ento.
Nenhum sequer notara sua ausncia.
"Pois Onil est entre ns", disse Oldmar e mandou que todos olhassem no fundo da
cova, onde se abrigava, vestida de terra, a discreta e recatada filha.
Ali estava Onil, em sua roupa de terra.
Onil, a que tambm foi chamada de Il, a casa, o planeta.
Oldmar disse que cada um que habitava a Terra pagasse tributo a Onil, pois ela era a
me de todos, o abrigo, a casa.
A humanidade no sobreviveria sem Onil.
Afinal, onde ficava cada uma das riquezas que Oldmar partilhara com filhos rss?
"Tudo est na Terra", disse Oldmar.
O mar e os rios, o ferro e o ouro,
Os animais e as plantas, tudo", continuou; at mesmo o ar e o vento, a chuva e o arco-ris,
tudo existe porque a Terra existe, assim como as coisas criadas para controlar os homens e
os outros seres vivos que habitam o planeta, como a vida, a sade, a doena e mesmo a
morte.
Pois ento, que cada um pagasse tributo a Onil, foi a sentena final de Oldmar.
Onil, r da Terra, receberia mais presentes que os outros, pois deveria ter oferendas dos
vivos e dos mortos, pois na Terra tambm repousam os corpos dos que j no vivem.
Onil, tambm chamada Aiy, a Terra, deveria ser propiciada sempre, para que o mundo
dos humanos nunca fosse destrudo.
Todos os presentes aplaudiram as palavras deOldmar.
Todos os rs aclamaram Onil.
Todos os humanos propiciaram a me Terra.
E ento Oldmar retirou-se do mundo para sempre e deixou o governo de tudo por conta
de seus filhos rs.

Ancestralidade
Na Cultura Jeje-Nag, a vida no se finda com a morte.
tnwa, o nome dado ao processo divino de existncia nica: A continuidade da vida.

Oludumar, O Supremo Deus Yorub no momento do nascimento oferece aos homens um

conjunto de foras sagradas que possibilita a vida.So elas:
ARA: O corpo fsico vindo da Lama.
ES: Elementos do organismo humano.
OKAN: Corao fsico e espiritual rgo que centraliza o poder de vida e sede da
inteligncia, do pensamento e da ao.
OJIJI: Essncia Espiritual.
M: O Sopro Divino de Vida.
OR: A Individualidade e a Identidade.
D: O Destino e o caminho a ser percorrido.
S: Fora que movimenta a vida.
RS: Guardio de cada existncia humana.
Todos estes aspectos no morrem Voltam as suas origens, isto , ao Orun, pois pertencem
aOlorun e s ele pode liber-las. Estas foras divinas animaram os antepassados, os
ancestrais, as razes mes do as oris, ao partirem do Aiye, e voltam ao Aiye para animar
seus descendentes e discpulos. A ancestralidade confirma a imortalidade, pois a vida
continua no Orun como ancestrais. DoOrun a ancestralidade a tudo assiste. No culto
de Oris, ancestrais significa (Aqueles que um dia tiveram a energia de vida no Aiye e que
cuja energia de vida repassada s novas geraes, garantindo a continuidade da vida e do
culto aos deuses africanos), como concluso a vida presente depende da vida passada de
nossos ancestrais.
O CULTO DOS EGUNGUNS
Atravs do culto aos ancestrais, os Egun ouEgungun possvel reconstruir origens, etnias,
memria. Essa memria, enraizada na multiplicidade da herana negro-africana, expande
com fora total, um ethos que passando a diversidade de suas expresses manifestas
Nag, Jeje, Angola, Cango, etc. permite revelar estruturas, valores, normas,
denominadores comuns onde a questo da ancestralidade mtica e histrica, marca a
existncia de uma forte comunidade. na memria e no culto aos antepassados que essa
comunalidade se afirma (MESTRE DIDI)
Egungun ou Egun, esprito ancestral de pessoa importante, homenageado no Culto aos
Egungun, esse culto feito em casas separadas das casas de Orisa. No Brasil o culto
principal Egungun praticado na Ilha de Itaparica no Estado da Bahia mas existem casas
em outros Estados.
Os nags, ento, cultuam os espritos dos "mais velhos" de diversas formas, de acordo com
a hierarquia que tiveram dentro da comunidade e com a sua atuao em prol da preservao
e da transmisso dos valores culturais. E s os espritos especialmente preparados para
serem invocados e materializados que recebem o nome Egun, Egungun, Bab Egun ou
simplesmente Bab (pai), sendo objeto desse culto todo especial.
Porque o objetivo principal do culto dos Egun tornar visvel o esprito dos ancestrais,
agindo como uma ponte, um veculo, um elo entre os vivos e seus antepassados. E ao
mesmo tempo em que mantm a continuidade entre a vida e a morte, o culto mantm estrito
controle das relaes entre os vivos e mortos, estabelecendo uma distino bem clara entre
os dois mundos: o dos vivos e o dos mortos (os dois nveis da existncia)

Os Egungun se materializam, aparecendo para os descendentes e fiis de uma forma

espetacular, em meio a grandes cerimnias e festas, com vestes muito ricas e coloridas, com
smbolos caractersticos que permitem estabelecer sua hierarquia
Os Bab-Egun ou Egun-Agb (os ancestrais mais antigos) se destacam por estar cobertos
de bzios, espelhos e contas e por um conjunto de tiras de pano bordadas e enfeitadas que
chamado Abal, alm de uma espcie de avental chamado Bnt, e por emitirem uma voz
caracterstica, gutural ou muito fina. Os Aparak so Egun mais jovens: no tm Abal nem
Bant e nem uma forma definida; e so ainda mudos e sem identidade revelada, pois ainda
no se sabe quem foram em vida.
Acredita-se, ento, que sob as tiras de pano encontra-se um ancestral conhecido ou, se ele
no reconhecvel, qualquer coisa associada morte. Neste ltimo caso, o Egungun
representa ancestrais coletivos que simbolizam conceitos morais e so os mais respeitados e
temidos entre todos os Egngn, guardis que so da tica e da disciplina moral do grupo.
No smbolo "Egungun" est expresso todo o mistrio da transformao de um ser deste
mundo num ser do alm, de sua convocao e de sua presena no Aiy (o mundo dos
vivos). Esse mistrio (Awo) constitui o aspecto mais importante do culto.

Il-If: O Bero Religioso dos Yorubas, de Odduw a Sng

Il-If a origem do Mundo
A cidade de Il-If considerada pelos yorubaso lugar de origem de suas primeiras
tribos. If o bero de toda religio tradicional yoruba (a religio dos rs, o Candombl
do Brasil), um lugar sagrado, aonde os deuses l chegaram, criaram e povoaram o mundo
e depois ensinaram aos mortais como os cultuarem, nos primrdios da civilizao. Il-If
o "Bero da Terra".
"Em um tempo onde os Deuses e Heris andavam na terra com os Homens."
Oldmar
Eld O senhor da criao que exalta a responsabilidade por toda a criao, e que Ele
existe por si mesmo.
Aly O senhor da vida, lembra a condio de eternidade e poder sobre a vida.
Elm O senhor do Em, o que d o poder da respirao e a tira quando julga necessrio.
Olj n O senhor do dia de hoje, significando que Deus est presente em todos os
acontecimentos dirios.
Olrun O rei do cu
Oba Adkdj O senhor da justia, aquele que senta em silncio e aplica a justia.
Olrun Algbra O Onipotente, aquele que pe e dispe
Olmnokn O onisciente, auqele que conhece todos os coraes, que tudo v e ouve
Atrekiy Transcendente, aquele que cobre o mundo e faz todos sentirem sua presena.
Oba Mimo O rei puro, que sagrado e enfatizado mais pela sua benevolncia do
que pela sua severidade
Olrun Olore O Deus compassivo, que olha por todos com bondade e misericrdia.
Oldmar o ser superior dos yorubas, que vive num universo paralelo ao
nosso, conhecido como rn, por isso Ele tambm conhecido como jlrn

e Olrun "Senhor ou Rei do rn", que atravs dos rss por Ele criados,
resolve incumbir um dos rs funfun (do branco), rnsnl, (o grande
rs) o primeiro a ser criado, tambm chamado de rs-nl e de Obtl,
de criar e governar o futuro iy : a Terra, do nosso universo conhecido.
Ele lhe entrega o p-Iw (a sacola da existncia) o qual contm todas as
coisas necessrias para a criao, e aclamado como Alblse, "Senhor
que tem o poder de sugerir e realizar". Como a tradio mandava, para
todos, antes de iniciar a viagem ele foi consultar o orculo de If, com
rnml, outro rs funfun, e este lhe orientou a fazer alguns
sacrifcios a divindade , mas se ele j era orgulhoso e prepotente,
mais ainda ficou, se recusou e nada fez, mas foi avisado que infortnios
poderiam ocorrer.
rsnl, de posse do p-Iw, pe-se a caminhar pelo rn, para chegar
"porta do espao", at ento um vazio, que viria a ser o iy. Ele o
rs que usa um cajado ritual conhecida comopsr, durante o caminho,
com muita sede, ele se defronta com o igi-p(rvore do dendzeiro) e com
o seu psr, perfura o caule da rvore da qual comea a "jorrar o emu"
(vinho de palma), e pe-se a beber, a tal ponto, que cai totalmente
embriagado no p da palmeira e dorme profundamente. O infortnio comea
acontecer.
Odduw
Outro rs funfun, o segundo criado porOldmar, por conceito
"irmo mais novo" de rsnl, ficou enciumado, porque Oldmar tinha
entregado a rsnl o p-Iw, e o estava seguindo pelos caminhos do
rn, esperando que ele cometesse algum deslize, o que de fato aconteceu.
Odduw, encontrando-o naquele estado, apodera-se do p-Iw e leva-o at
Oldmar, narrando o acontecido, e, por este fato, Oldmar delega a
Odduw o poder de criar o iy e por punio incumbe a rsnl de
somente criar e modelar os corpos dos seres humanos no rn, sob sua
superviso e o probe terminantemente de nunca mais beber o emu.
Odduw ento, cumpre a tradio e faz as obrigaes, para se tornar o progenitor
dos Yorubas, do Mundo : Olfin Odduw, o futuro jliy.
Desde ento a relao tempestuosa entreOdduw e Obtl se perpetuou,
ora em disputas, discrdias, controvrsias e de outras formas, mas sempre
munindo a eterna rivalidade.
Odduw chegando ao iy, cria tudo o que era necessrio e delega poderes
s divindades que o seguiram, conhecidos como osgb, para governarem a
criao, e volta ao rn, e s retornaria quando tudo estivesse realmente
concludo. rsnl, que tinha ficado no rn com seus seguidores, j
havia moldado corpos suficientes para povoarem o inicio do mundo, vai ento
para o iy, com seus seguidores, os Funfun; fato que ocorre antes da
volta de Odduw para o iy.
Quando Olfin Odduw retorna ao iy, funda a cidade de Il-If, e vem a
ser o primeiro Oba (rei) do povo yorubano com o titulo de "Oba ni", ou
seja, o primeiro ni de If, e a cidade se torna a morada dos deuses e
dos novos seres.

Durante todo este tempo, Odduw que j estava casado com y Olkun,
divindade feminina, responsvel e dona dos mares, tem dois filhos, o
primognito, a divindade gn e uma filha de nome sdl. O tempo passa,
e Odduw, que era uma divindade negra, porm albina, incumbe seu filho
gn de ir para a aldeia de gtn, vizinha deIf, conter uma rebelio.
gn, divindade negra, senhor do ferro, parte para sua misso e realiza o
intento, trazendo consigo Lakanje, filha do rebelde vencido. Ora, Lakanje
era esplio de Odduw, o ni de lf, portanto intocvel, mas Lakanje era
muito bela e extremamente sensual e gn no resistiu aos seus encantos e
com ela teve vrias noites de amor, durante sua viagem de volta. Chegando
a lf, ele entrega os esplios da conquista, inclusive Lakanje, a seu pai
Odduw, que tambm no resistiu aos lindos encantos da mortal Lakanje e
por ela se apaixona e acabaram por casar-se.gn nada tinha contado a seu
pai dos fatos ocorridos e logo aps o casamentoLakanje est grvida,
desta gravidez nasce um filho de nome Odde.
S que o destino foi fatdico, Odde nasceu metade negro, como a pele de
gn e metade branco, como a pele do albinoOdduw, revelando assim, a
traio de gn para com a confiana do seu pai, esta situao gerou muita
discusso entre Odduw e gn, mas a principal foi "quem tinha razo",
ou, quem teria mais "genes" no filho em comum,Odde, e cada um se
posicionava com a seguinte frase : "a minha palavra triunfou" ou "a minha
palavra a correta", que aglutinada rnmyn e foi assim que ele
passou a ser chamado e conhecido.
Com Lakanje, uma das muitas esposas deOdduw, ou com outras, teve ou j
tinha mais seis filhos, outros dizem dezesseis, uns, um nmero maior
ainda, enfim, alguns dos filhos destas esposas, geraram as linhagens dos
Obas Yorubanos, uns foram os precursores de sete das principais tribos, ou
mais, que deram origem civilizao dosyorubas, e religiosamente
falando, todos os povos do mundo. Os filhos, netos ou bisnetos de Odduw,
os deuses, semideuses e/ou heris, formaram a base da nao yoruba,
portanto Olfin Odduw jliy aclamado como "O Patriarca dos Yorubas".
Obtl (rsnl) ,que tambm j estava noiy com sua comitiva, mas
devido a grande rivalidade com Odduw, foi expulso de Il-If e funda a
cidade de gb e se torna o primeiro Ob gbchamado tambm de Bb gb,
pai dos gbs. Numa sociedade polgama,rsnl um caso raro de
monogamia, pois a divindade Yemowo foi sua nica esposa e no tiveram
filhos.
rnmyn
Aps grandes vitrias, rnmyn torna-se o brao direito de seu pai em
Il-If, pois seus outros irmos foram povoar regies distantes, menos
Oblfan gbgbdirin. Odduw ordena ento que rnmyn conquiste terras
ao norte de If, mas rnmyn no consegue cumprir a tarefa e sai
derrotado e, com vergonha de encarar seu pai, no volta mais a If, com
isso funda uma nova cidade e lhe d o nome deOy, tornando-se o primeiro
Oba Alfin Oy. (Tentando subir uma colina o seu cavalo deslizou, todos gritaram

 y que significa ele deslizou. rnmynconstruiu a a cidade com o nome

de y(significando lugar escorregadio). Uma outra citao sobre o nome da cidade
de y revela que y Oromuko, umoutro filho deOddw muito doente, tomou caldo
quente feito de uma erva ooyo, o que lhe valeu o ttulo de Oloyo e que ele conservou e que
foi dado cidade em que era rei, Oyo.
Casado com Mormi, uma bela mortal, nativa de f , que se tornou mais
tarde uma herona em Il-If, na qual tem um filho, que recebe o nome de
Ajak. Aps algum tempo, rnmyn investe em novas conquistas e volta a
guerrear contra a Nao dos Tapas, onde havia sido derrotado, mas desta
vez consegue uma grande vitria sobre Elmpe, na poca rei dos Tapas. Por
sua derrota, Elmpe entrega-lhe sua filhaToros, para que se case com
ele. Retornando a Oy, rnmyn casa-se com Toros e com ela tem um
filho, chamado de Olufnrn que viria a ser denominado Sng, um mortal,
nascido de uma me mortal e um pai semideus, portanto com ascendentes
divinos por parte de pai.
Aps este perodo com inmeras vitrias, a cidade de Oy torna-se um
poderoso imprio, rnmyn, prestigiado e redimido de sua vergonha, volta
para Il-If, deixando em seu lugar, em Oy, o prncipe coroado, seu filho
Ajak, que torna-se o segundo Alfin Oy.
Em uma de suas conquistas, a da cidade deBenin, anterior a fundao de
Oy, rnmyn termina com a dinastia deOgso, o ento rei, expulsando-o
e assumindo o trono, tornando-se o primeiroObabnn, e inicia sua
dinastia tendo um filho, chamado wk, com uma mulher do local. Antes de
deixar a cidade, ele torna wk como seu sucessor no trono do Benin.
(Atual cidade na Nigria, antigo Reino do Benin, no confundir com a
Repblica do Benin, antigo pas chamadoDaom.)
Durante sua longa ausncia em Il-If, Oblfon gbgbdirin ,seu irmo
mais velho, se tornou o segundo ni de If, aps o reinado de Odduw.
Quando Oblfon morreu, e ningum sabia do paradeiro de rnmyn, o povo
de If aclamou Oblfon Alymore como sucessor direto de seu pai.
Quando rnmyn chega em If, Oblfon Alymore j reinava como o
terceiro ni de If, mas com um fraco reinado. Enfurecido com o povo de
If que haviam aclamado Alymore, e que o tinham chamado para combater
possveis inimigos, o poderoso guerreiro colrico, comete varias
atrocidades e s para, quando uma anci grita desesperada que ele est
destruindo seus "prprios filhos", o seu povo. Atnito, ele finca no cho
seu as (escudo) que imediatamente se transforma em uma enorme laje de
pedra ,num lugar hoje chamado de "ta Als" ,e decide ir embora e nunca
mais voltar If.
Quando rumava para fora dos arredores de If,em Mp, foi interceptado
pelo povo que o saudavam como ni de If e suplicavam por sua volta. Ele
ento satisfeito e envaidecido ,atende ao povo e finca no cho seu p
(seu basto de guerreiro) transformando-o em um monlito de granito:
p rnmyn) selando assim o acordo com o povo e volta em uma
procisso triunfante ao palcio de If.
Sabendo disso, Oblfon Alymore abandona o palcio e se exila na cidade
de lr. rnmyn ascende ao trono e se torna o 4 ni de If at sua

morte. Oblfon Alymore, retorna do exlio e reassume como o 5 ni de

If e reina desta vez, com sucesso at a sua morte.
Ajak
O Alfin Oy, o Oba Ajak, meio irmo deSng, era muito pacifico,
aptico e no realizava um bom governo.
Sng, que cresceu nas terras dos Tapas (Nupe), local de origem de
Toros, sua me, e mais tarde se instalou na cidade de Kso, mesmo
rejeitado pelo povo por ser violento e incontrolvel, mas sendo tirnico,
se aclamou como Oba Kso. Mais tarde, com seus seguidores, se estabeleceu
em Oy, num bairro que recebeu o mesmo nome da cidade que viveu, Kso e
com isso manteve seu titulo de Oba Kso.Sng percebendo a fraqueza de
seu irmo e sendo astuto e vido por poder, destrona Ajak e torna-se o
terceiro Alfin Oy.
Ajak, tambm chamado de Dad, exilado, sai de Oy para reinar numa cidade
menor, Igboho ,vizinha de Oy, e no poderia mais usar a coroa real de
Oy. E, com vergonha por ter sido deposto, jura que neste seu reinado vai
usar uma outra coroa (ade), que lhe cubra seus olhos envergonhados e que
somente ir tir-la quando ele puder usar novamente o ade que lhe foi
roubado. Esta coroa que Dad Ajak passa a usar, rodeada por vrios fios
ornados de bzios no lugar das contas preciosas do Ade Real de Oy, e esta
chama-se Ade Baynni Dad Ajak ento se casa e tem um filho
que se chama Aganju, que vem a ser sobrinho de Sng.
Sng reina durante sete anos sobre Oy e com intenso remorso das inmeras
atrocidades cometidas e com o povo revoltado, ele abandona o trono de Oy
e se refugia na terra natal de sua me em Tapa. Aps um tempo, suicida-se,
enforcando-se numa rvore chamada de yn (yn) na cidade de Kso. Com o
fato consumado, Dad Ajak volta Oy e reassume o trono, retira ento o
Ade Baynni e passa a usar o Ade Alfin, tornando-se ento o quarto
Alfin Oy. Aps sua morte, assume o trono seu filho Aganju, neto de
rnmyn e sobrinho de Sng, tornando-se o quinto Alfin Oy.
Com Aganju, termina o primeiro perodo da formao dos povos yoruba e aps
seu reinado se d inicio ao segundo perodo, o dos reis histricos. Vimos: "De If at Oy,
de Odduw a Aganju, passando por Sng."
Sng
O que notamos nesse primeiro perodo yorubano, que na realidade, o que
se fala de Sng, e a sua histria nos Candombls do Brasil, e de outros
acima descritos, incorreto, levando os fiis a crer em fatos irreais.
Inicialmente, averiguamos que Odduw umrs funfun masculino e nico,
o pai do povo yorubano e no uma simples "qualidade" de rsnl ou
seja, so divindades totalmente distintas, inclusive, no se suportavam,
pelos fatos vistos; e que tambm y Olkun, um rs feminino e a Dona
do Mar, portanto da gua salgada, quem governa os oceanos e no o rs
Yemoj, "Senhora do rio Yemoj e do rio Ogun", divindade de gua doce, e

muito menos me de gn e de outros filhosrs ela atribudos. Notar a

acentuao diferente no nome do rs gn e do rio, pois so palavras
distintas.
Quanto a Sng, demonstramos que foi um mortal em sua vida no iy,
portanto quando morreu, tornou-se um egn, pois seus pais eram mortais. O
que ocorreu em sua vida, foi que uma de suas esposas, e a nica que o
acompanhou em sua fuga de Oy, era a divindade Oya, loucamente apaixonada
por ele, e no instante de sua morte ela o pega com o seu poder de rs e
o conduz diretamente a Oldmar, e por insistncia de Oya, Ele o
"ressuscita" como uma divindade, j que em vida, Oya, perdida de amores,
ensina-lhe vrios segredos dos rs, principalmente o segredo do fogo que
pertencia somente a Oya, que ela lhe ensina e lhe d este poder e outros,
por paixo. Esta afirmao facilmente notada, pois Sng a nica divindade do
panteo que assentada de forma material completamente diferente, isto ,
em madeira, numa gamela sobre um pilo, sua roupa ritual composta de
vrias tiras de panos, coloridas e soltas, caindo sobre as pernas, que
lembra perfeitamente o tipo de roupa usada pelos Bb Egngn (ancestrais)
e seu animal preferido para sacrifcio tambm o mesmo dos egn, dos
mortos comum, o carneiro; existem tambm outras mincias, que aqui no cabe
mencionar.
Nos Candombls, citam Ajak e Aganju como sendo "qualidades" de Sng, que
agora sabemos isto no possvel, pois, Ajak seu meio irmo e Aganju ( seu reinado foi
longo e prspero, teve a faculdade de domesticar animais selvagens e rpteis venenosos;
tinha em casa um Leopardo manso), filho de Dad Ajak, portanto seu sobrinho,
notriamente pessoas mortais e completamente distintas, que fazem parte da famlia
de Sng, mas no tiveram a honra de tornarem-se rs, mas so ancestrais ilustres.
Tambm no Brasil, faz-se uma cerimnia chamada de "Coroa de Dad" ou "Ad
Baiyani". que a coroa levada ritualmente em uma charola durante as festas do ciclo
deSng chamada de Banni ou lyamasse, que representa a me de Sng. Ora, sabemos que
quem usou este ade foi, Ajak, apelidado deDad, de quem Sng lhe roubou o trono, e que
a me de Sng foi Toros, filha de Elmpe, rei dos Tapa, e que ela no tem nenhuma
importncia teolgica, somente histrica, por ter sido me de um Alfin.

Sociedade Ogboni
Resumo: RESUMO: O Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo
possui um conjunto de peas de metal fundido usados por uma instituio tradicional dos
iorubs, Nigria, de carter poltico-religioso chamada associao gbni. Os objetos
dos gbni so normalmente feitos de liga metlica, referidos nas publicaes como
"bronzes", sendo edanum tipo especfico desses objetos. O objetivo deste artigo
apresentar um estudo dos edandessa coleo em que sistematizamos os dados documentais,
histricos e etnogrficos correspondentes e os obtidos atravs da anlise formal, funcional e
simblica das peas. Isso conduziu caracterizao das esculturas edanda

coleo gbni do MAE, definindo-as como uma categoria especifica de produo tcnica,
mas sobretudo estilstica e iconogrfica dos iorubs.
UNITERMOS: frica: Iorub Arte africana: estilstica Escultura em metal Iorub:
associao gbni Mitologia: Il Museus: estudo de colees.
Apresentao
O Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo possui um importante,
e indito, conjunto de objetos de metal fundido usados pela associao gbni1 dos
iorubas,2 Nigria. Essa associao uma instituio poltico-religiosa tradicional,
estreitamente relacionada ao culto a Il("Terra" ou "territrio", na forma de uma poderosa
divindade feminina). As peas dos gbni so, em maioria, antropomrficas, e,
freqentemente referidas nas publicaes como "bronzes".3
Todas as esculturas dessa associao podem ser, genericamente, chamadas de edan, mas
adotamos a definio simplificada apresentada por Morton-Williams (1960: 369), segundo
quem o objeto edan "() consiste essencialmente de duas imagens de lato (ou bronze)
uma de um homem nu, a outra de uma mulher nua unidos por uma corrente, e cada uma
montada num espeto curto de ferro (raramente de bronze)".4 Assim, consideramos edan os
objetos apresentados na Tabela I.5 Devemos ainda acrescentar que, como o seu
sinnimo, ll, edan um substantivo feminino (cf. Lawal 1995: 41-43 e MortonWilliams 1960: 369), e que se trata, conceitualmente, de um objeto unitrio, ainda que
formado por duas estatuetas.6
As demais esculturas da associao gbni tm caractersticas semelhantes, mas no
apresentam corrente, nem o pino de ferro. Em vez disso, tm uma base plana, ps grandes
ou pernas ajoelhadas, o que as sustenta na vertical, razo pela qual, presumivelmente, so
usadas em altar, sendo algumas delas, por vezes, chamadas de onil ouajagbo. O objeto de
que tratamos neste artigo se distingue dessas outras esculturas gbni, principalmente,
porque cada membro possui o seu; um objeto sagrado que pode ser visto por no
iniciados; e, pode ser retirado do santurio onde ocorrem as reunies dos
membros gbni o ild.7 tambm, segundo a bibliografia consultada, o objeto que
empregado para os usos mais diversificados dessa associao. Por conseguinte, ele se
tornou seu emblema.
O objetivo deste artigo apresentar uma caracterizao dos edan do acervo do MAE,
sistematizando dados documentais, histricos e etnogrficos correspondentes e os obtidos
atravs da anlise formal, funcional e simblica. Dividimos este artigo em trs partes: 1.
Discusso bibliogrfica; 2. Estudo etno-morfolgico dos objetos que est subdividido em
quatro itens constitutivos: histrico das peas; classificao funcional; anlise estilstica;
anlise iconogrfica; e, 3. Concluso.
1. Discusso bibliogrfica
1.1 Da associao gbni
O territrio iorubano composto por vrios reinos, onde os direitos sobre o uso da terra so
patrilineares. O termo yoruba foi difundido a partir do sculo XIX para designar os povos
que, alm da mesma lngua, tinham a mesma cultura e tradies originrias de Il-If, onde,
segundo os mitos, o primeiro rei iorub, Odduw, estabeleceu-se, vindo do leste.
Apesar disso, essas cidades nunca tiveram
uma centralizao poltica e esses povos no

se chamavam entre si por um nico

nome.Aqui no Brasil, os escravos de origem
iorub foram mais conhecidos por nag e
em Cuba porlucumi. Aps a partilha colonial
da frica (Congresso de Berlim de 188485), esses povos ficaram divididos e hoje
esto localizados em cinco pases: a maioria
no sudoeste da Nigria, uma parte na
Repblica Popular do Benim (ex-Daom) e
alguns grupos no Togo, em Gana e Serra
Leoa (cf. Verger 1981: 11-16; Adky
1999: 13-57). Veja o mapa ilustrativo.
Mapa Parte do territrio iorub (Adaptado de Verger 1995)
A associao gbni,8 tambm chamada desgb, , como j mencionamos, uma
instituio com funes religiosas, judiciais e polticas. Ela uma espcie de assemblia de
ancios da cidade, unidos ritualmente, que regem um importante culto estruturado a partir
da cosmogonia dos iorubs o culto a Il, que, s vezes, tida como mais poderosa do que
os orixs, e at me de todas as divindades iorubanas (cf. Morton-Williams 1960: 364 e
Lawal 1995: 41-43).
No se sabe ao certo quando essa associao foi criada, mas Ulli Beier (apud Costa e Silva
1996: 569) afirma que ela deve ter sido uma "ressonncia" de uma religio anterior s
mudanas polticas efetuadas pela chegada de Odduw (o "primeiro rei", ou "fundador da
sociedade") e seus descendentes aqueles que instituram o culto dos orixs. De acordo
com Costa e Silva, os sacerdotes gbni conservaram o poder e o prestgio dentro do novo
sistema porque sabiam pacificar Il e mant-la frtil. Os sacerdotesgbni, no segredo de
suas reunies, teriam continuado a praticar sua f, cuidar da ordem e estabilidade social e
da manuteno dos velhos costumes. Por isso, conforme o autor, "os novos reis viram-se
obrigados a prestar homenagem aos oniles, ou donos da terra".
Notamos a semelhana desses dados com os colhidos e publicados por Morton-Williams
(1960: 364), que segundo a tradio, " a Terra () existiu antes das divindades e o
culto gbni antes da realeza. A Terra a me a quem os mortos retornam. A Terra e os
ancestrais, no as divindades (orixs), so as fontes da lei moral".9
O texto mais antigo a que tivemos acesso sobre a associao gbni do Coronel Ellis,
que data de 1894. Nessa obra, ele j aponta dois aspectos dessa associao que foram
questo de controvrsia durante todo o sculo XX e sobre os quais, at hoje, no h
consenso entre os africanistas: a denominao de "sociedade secreta" e a ambivalncia de
sua competncia que compreende, ao mesmo tempo, assuntos religiosos e seculares.
Ellis (1894: cap. V, 2 ) v a gbni como uma instituio tirnica: "acredita-se
popularmente que os membros possuam um segredo do qual deriva seu poder, mas o nico
segredo parece ser o de uma poderosa e inescrupulosa organizao". 10 Frobenius
(apud Morton-Williams 1960: 362), explorador e viajante alemo, partilhava concepes
semelhantes quando, em 1913, caracterizou a gbni da cidade de Ibadan como uma
"Companhia de Decapitao Ltda".11
Esses dois autores reproduzem as ideologias evolucionistas reinantes na virada do sculo
XIX para o XX, acreditando que as sociedades europias estavam num estgio "superior"

de civilizao. Deste modo, todas as prticas culturais que se afastavam do padro

ocidental, principalmente os assuntos concernentes ao Cristianismo, eram prontamente
consideradas como prova da "inferioridade" de tais povos, e, conseqentemente, essas
prticas culturais eram desprezadas, estando, nessa poca, seus praticantes sujeitos
perseguio severa do governo colonial.
Arewa e Stroup assinalam opinies diferentes quando se referem s idias de Webster, que
v essa associao como "o ltimo desenvolvimento da sociedade tribal", e tambm de
Dennett, que sugere "um aspecto senatorial" para essa associao, o qual protegeria o
interesse pblico do despotismo do oba(rei) (Webster, Dennett apud Arewa e Stroup 1977:
274-276).
William Bascom (apud Morton-Williams 1960: 362 eapud Arewa e Stroup 1977: 274-276)
refuta a classificao de "sociedade secreta" e afirma que, sociologicamente, a associao
semelhante a outros grupos ou associaes religiosas iorubs como dosEgngn e Agemo.
Ele acredita que essa classificao imprpria e advenha da distino rigorosa que as
culturas ocidentais fazem entre a Igreja e o Estado. E, mesmo que considere a
associao gbni como religiosa, admite o papel poltico que ela tem na organizao
social iorub.
Morton-Williams (1960: 362), por sua vez, acredita que ela seja uma tpica "sociedade
secreta" pelos seguintes motivos: seus membros tm poderes seculares porque proclamam
poderes msticos, o que lhes outorga privilgios em relao aos no associados; acredita,
tambm, que ela seja seletiva, que exige algumas qualidades e feitos dos que pleiteiam
integr-la; e, ainda, que seus dirigentes tenham o direito de impor sanses queles que
revelam seus segredos e procedimentos ou quebram os acordos firmados.
Essa associao tem poderes maiores que os do oba, pois so seus sacerdotes que fazem os
funerais e o processo de entronizao, cujos ritos so fundamentais na instaurao,
legitimao e manuteno da ordem social e poltica . H um festival anual na Nigria, em
que o Basrun, chefe doy Misi12 joga If13 para saber se o duplo espiritual do oba ainda
suporta sua estadia na Terra. Estando inapto para governar, o oba levado a cometer
suicdio, fazendo-se envenenar (Morton-Williams 1960: 364).
A gbni possui dois graus de iniciao e participao: o "jnior" ou We-we-wee o
"snior",Ologboni ou Alowo. Um membro que entra no We-we-we no faz parte dos rituais
secretos at ser um graduado quando, ento, recebe o ttulo de Ologboni. Um Ologboni
especialmente nomeado como Apn, sendo ele o responsvel pelas funes judiciais do
culto. H um pequeno grupo de mulheres existentes na associao, bem menos numeroso
em relao ao dos homens, elas nunca presidem os rituais. So chamadas Erel e
representam os interesses das mulheres da cidade nas reunies (Morton-Williams 1960:
365-370). O ttulo de Erel aparece no Brasil atribudo dirigente da associao feminina
Guld que tambm existiu na Bahia at os anos 1930 (Carneiro 1967: 64).14
De acordo com Lawal (1995: 37), pode-se dizer, em sntese, que a
associao gbni cultua o "esprito da Terra", Il, para assegurar a sobrevivncia humana,
a paz, a felicidade, a estabilidade social da comunidade, a prosperidade e a longevidade.
Isso dissolve, definitivamente, a impresso pejorativa com que ela foi descrita pela antiga
etnografia.
A maior parte de nossas informaes vieram de Peter Morton-Williams, que fez pesquisas
na cidade de y, Nigria, em 1948, e as publicou em 1960. Foi quem primeiro descreveu
a associao gbni com maiores detalhes, delineando seu papel poltico e descrevendo
rituais e crenas religiosas que sustentam a sua funo no poder secular. Destacam-se,

porm, outros autores de referncia cuja leitura foi de grande importncia para nosso
trabalho: Dennis Williams, que, entre 1962 e 1963, fez entrevistas com membrosgbni e
com os Akedanwaiye (artesos especializados em edan), estudando os objetos em campo e
em colees, tais quais as da Universidade de Ibadan e do Museu Nigeriano de Lagos; L.E.
Roache, que pesquisou durante os anos de 1968 e 1969 na rea rural de Ijebu-Ode, Nigria;
e, finalmente, Babatunde Lawal, que pesquisou durante os anos de 1966 e 1991 em diversas
cidades da Nigria, utilizando a tradio oral para interpretar questes polmicas como o
significado do lado esquerdo e o gnero de Il (cf. item 2.4).
No MAE, alguns folhetos em que se reproduzem informaes sobre as peas da
coleo gbniapresentam dados da pesquisa inicial de Marianno Carneiro da Cunha.15
1.2 Da confeco e utilizao do edan gbni
A matria-prima e a linguagem esttica
A escultura gbni se diferencia da escultura feita para os orixs. Primeiramente, h
diferena no material usualmente empregado. Enquanto as estatuetas de orixs, ou de outras
entidades dos iorubs, seriam feitas de fibras, ferro ou madeira - 16materiais facilmente
degradveis -, a grande maioria das estatuetas gbni feita com ligas de cobre um
material relativamente mais durvel (Williams 1964: 161).17
Segundo Elbein dos Santos (1993: 39-41), o cobre e suas ligas so portadores de ax 18 e
esse metal faz parte do grupo do "sangue vermelho" do reino mineral. Mesmo que a
pertinncia etnolgica ou vernacular dessa classificao seja refutada por Verger (1982: 8),
no de todo improcedente a suposio de que a essas ligas seja atribudo, assim como por
grande parte da humanidade, pelos iorubs, um significado maior, por causa da cor, do
brilho e at da tecnologia demandada no apenas para a extrao e manipulao de
minrios, mas tambm pela sofisticao da tcnica de elaborao artstica do metal.
Williams (1964: 139) caracteriza a esttica do edancomo icnica, linear "projeo no
escultural de um desenho em cera", hiertica e arquetpica. Isto porque se trata de figuras
humanas aparentemente tridimensionais, pelo volume, mas detalhadas, via-de-regra, apenas
de frente, reforando sua imobilidade corporal mas feitas de serenas expresses
caractersticas (cf. destaque da Foto 2). Segundo ele, essas caractersticas contrastam com a
abstrata, arquitetnica, descritiva e humanstica figurao dos orixs. Esse autor ainda
afirma que essas diferenas so devidas a distintas funes: enquanto as formas estticas
das estatuetas usadas no culto dos orixs apenas "simbolizam o esprito", a arte gbni
sacralizada e adorada como se fosse o "envlucro do esprito".
O arteso e sua obra
O escultor de edan chamado Akedanwaiye, que poderia ser traduzido, segundo Williams,
como "aquele que traz o edan ao iy" o mundo material. Geralmente ocupada por um
ancio, essa profisso evitada pelos jovens pois est associada impotncia e perda de
filhos. Alm disso, acredita-se que homens viris podem alterar a forma sagrada da imagem.
Isso no tolerado, pois ela deve ser fundida com todos os atributos que a torne um cone.
A confeco de um edan relatada por Williams (1964: 143-145). Ela exige uma evocao
contnua de um orix auxiliar.19 Freqentemente, acredita-se que esse escultor adquire
poderes superiores e, por isso, as pessoas comuns o temem. A sucesso dessa arte
geralmente de pai para filho, mas o Apn quem, em ltimo caso, define quem ser
um Akedanwaiye. tambm o Apn quem certifica se a imagem est dentro dos padres
aceitveis no culto, podendo rejeit-la.

As fases de confeco podem ser ilustradas pela Foto 1, compondo-se de seis etapas:
Foto 1 Ilustrao das etapas de fabricao de uma das imagens do edan pela tcnica da
cera perdida
a) a providncia de um basto, normalmente de ferro, 20 usado na estrutura da pea como
eixo axial;
b) a modelagem da imagem em argila; nessa etapa, oAkedanwaiye mantm uma viglia de
trs dias e noites, durante os quais a imagem mantida no fogo para secar. Depois disso, ele
faz libaes, simbolizando a importncia suprema da imagem, em sua forma de argila,
associada com a Terra;
c) o revestimento da imagem de argila com uma camada de cera;
d) a elaborao dos detalhes de superfcie da imagem na cera, ltima etapa da modelagem
que precede a fundio, em que so feitos sacrifcios adicionais. Intensas invocaes so
feitas em nome do orix auxiliar da feitura, e nos intervalos so quebrados obis (nozes de
cola, usadas tambm para a comunicao com o mundo espiritual) para se assegurar que o
processo est indo bem;
e) a fundio: o calor derrete a cera, que escorre por um orifcio na parte superior da pea
de argila e o lugar, antes ocupado por cera, agora preenchido com a liga metlica
derretida. Essa pea , ento, embrulhada em um pano branco limpo e colocada para secar
em um lugar seguro. Isso feito no ocaso do sexto dia;v f) a revelao da imagem: na
manh do stimo dia o molde removido e o edan retirado. Isso deve ser feito de forma
muito cuidadosa e sem fora. A imagem lavada e polida com um pano branco. O iniciado
providencia miolo de um po de gros tpico (ikuru) que amassado em cima do novoedan.
O obi lanado novamente pelo arteso para se certificar que o objeto est pronto para ser
levado para a casa do iniciado. Se a resposta favorvel, novo sacrifcio feito sobre as
imagens junto com pimentas. Um pouco mais tarde, elas so mastigadas
pelo Akedanwaiye, que "fala" com o objeto fundido por intermdio do obi. No pr-do-sol,
finalmente, ele embrulhado em outro pano branco, junto com o seu molde, para ser levado
ao santurio. L, lavado peloApn. O Olwo, o oficiante principal do culto, declara,
ento, que o edan est pronto. J em sua casa, o iniciado enterra o molde num lugar secreto
escolhido, onde o edan passar o resto de sua vida (a descrio se refere aos edan de uso
pessoal cf. item 2.2). Mas, embora deixado nesse lugar, o edan removido para
propsitos ritualsticos, exclusivamente. lavado periodicamente com suco de lima e
algumas ervas para conter a oxidao do metal e ser limpo do sangue sacrificial.
A escultura e seu uso
Como dissemos anteriormente, as esculturas gbnitm mltiplos usos. A literatura relata
que o edanpode ser usado, por exemplo, para: prever o futuro; curar doenas; afastar "maus
espritos"; julgar cidados; enterrar defuntos, entre outros usos. Oedan o elo que une a
comunidade a Il.
Vale a pena destacarmos alguns rituais associados a essa escultura depois de sua confeco.
a) Rito de entrada ao grau snior, segundo Morton-Williams (1960: 368-369).
O ingressante deve trazer os animais para o sacrifcio. Ele se inclina e toca o edan com a
testa e os lbios antes de os animais serem sacrificados e antes de o sangue ser vertido
sobre ele. Il (entidade simbolizada pelo edan) saudada e o iniciante instrudo
pelo Olwo que conclui o rito com uma orao para a cidade, como sempre feito quando
um sacrifcio vertido sobre a escultura. Uma corda com trs cauris (bzios) enfileirados
amarrada ao redor do pulso esquerdo do ingressante e deve ficar l at o terceiro dia. Ela

apertada to fortemente que deixa uma cicatriz escura no pulso esquerdo, o sinal da
iniciao.
b) O mesmo rito anterior, relatado por Williams (1964: 145).
No ild, um banho preparado para o iniciado numa bacia com gua na qual imersa uma
escultura edanrecm fundida, previamente purificada por sangue de pombo e ervas
medicinais. A cabea, mos, ps e genitais do iniciado so lavados pelo Olwo. Depois ele
enrolado num pano branco da cintura para baixo. O Olwo invoca bnos para o
ingressante, que passa o resto do dia evocando fora e pureza. Mais tarde, Il consultada,
por meio do obi, para saber se os ritos foram apropriados e se o iniciado foi aceito. Se o rito
no for apropriado, mas o iniciado for aceito, necessrio fazer outro ritual mais elaborado,
com sacrifcios mais numerosos. Quando o rito apropriado e o candidato aceito por Il,
faz-se uma reunio tarde onde todos os membros do culto danam, especialmente o
iniciado, que dana freneticamente e invoca virtudes para si. A bacia do banho em que ele
foi purificado continua no ildcoberta por um pano branco, em que fica a parte do seu dote
associao gbni. Os ritos de orao e purificao continuam por dezesseis dias, depois
dos quais o iniciado considerado um membro snior, umOlogboni.
c) Rito de eleio de oficiante do culto segundo Morton-Williams (1960: 369).
Quando um membro gbni eleito para uma funo de oficiante do culto, o edan posto
em suas mos pelo Apn na presena dos iniciados reunidos. Enquanto ele segura a
escultura, dito que apesar de ele agora possuir o ttulo, nunca poder contar o que
acontece no ild.
d) Brigas entre cidados com derramamento de sangue rito relatado por Morton-Williams
(1960: 366).
Na cultura iorub o derramamento de sangue humano no cho sacrlego, a menos que se
trate de sangue sacrificial. Quando duas pessoas brigam e algum ferido, derramando
sangue no cho, mesmo que a ferida no seja grave, considera-se ter havido a profanao
de Il. Essa informao chega diretamente ao conhecimento do chefe judicial dagbni,
o Apn, pelo povo ou mesmo pelo oba to grave considerada a situao.
Imediatamente ele manda um mensageiro levar um edan, o qual colocado ao lado do
sangue derramado. O Apnconvoca os outros oficiais gbni e ancios para se reunirem
no ild, onde os adversrios so trazidos. OApn ouve a disputa e faz um julgamento
tentando reconciliar as partes. Ambos pagam uma multa e providenciam animais para o
sacrifcio. O sangue vertido sobre o edan. Se ficar evidente que uma das partes est
mentindo e a disputa no puder ser satisfatoriamente reparada, uma provao imposta:
o edan colocado em uma bacia de gua (em algumas outras localidades adicionado
tambm um punhado de terra). Os disputantes so obrigados a beb-la. Tem-se que o
infrator (ou culpado) morrer dentro de dois dias.
e) Quando da ofensa entre cidados, outro rito relatado por Morton-Williams (1960: 366).
Algum que tenha sido seriamente ofendido por outra pessoa e que no queira estar
envolvido numa disputa longa, cansativa e que envolva outras pessoas, e at feitiaria, pode
apelar para a associao gbni. Se o assunto trivial, o Apn manda os disputantes
procurarem seus chefes comunitrios ou os chefes de linhagem. Se o problema realmente
srio, ele envia seu edan, convocando ambas as partes ao ild. O malfeitor precisa fazer um
pesado pagamento em dinheiro e animais para o sacrifcio. Uma esculturaedan trazida
para fora e os animais so sacrificados sobre ela.
f) Quando da disputa entre os iniciados Ologboni, ainda segundo Morton-Williams (1960:
366-367).

Um Ologboni pode acusar outro de roubo ou de perseguir sua esposa. Em y, na

reunio gbni que se segue acusao, uma escultura edan trazida para fora do ild e
posta no cho. O acusado questionado sobre a acusao. Se ele concordar que
verdadeira, o Apn tentar restaurar as boas relaes. Se ele negar a acusao, precisa
declarar na frente do edan: "Se eu for inocente, eu no sofrerei nenhum dano. Se eu fiz o
que eles esto dizendo, morrerei em dois dias". O Apn balana um sino de bronze
consagrado e todos os presentes gritam "Ax!". Na regio Egbado dos iorubs, as partes so
postas para beber a gua em que a estatueta imersa.
g) Morton-Williams (1960: 366) tambm se refere a rituais quando ocorre abuso de poder.
A associao gbni tambm pode mandar uma escultura edan para outros homens nobres
da cidade, que julgue estar ultrapassando os limites de seus direitos e privilgios. O edan,
colocado na porta da casa desses homens, impede que algum cruze o porto principal,
sendo um marco de vergonha, que sinaliza a atitude inconveniente do morador. O edans
pode ser removido quando o culpado reconhecer sua falta com a gbni e fizer o
pagamento de uma pesada multa, que consiste em animais para serem sacrificados sobre as
imagens.
h) Williams (1964: 146) refere-se a um rito funerrio dos Ologboni usando o edan.
A escultura edan tambm desempenha um papel importante nos ritos morturios dos
membros da associao. O corpo entregue ao oficiante que preside a volta do "esprito"
do defunto para o "tero" de Il. Os parentes compram animais, cujo sangue alm de
essncias materiais so vertidos sobre o cadver. So feitas marcas ao redor do pulso
esquerdo do corpo. Isso significa a remoo dos segredos concedidos durante a vida.
Durante esse rito o edan fincado na terra ao lado das tmporas do cadver, enquanto a
corrente que liga as duas partes da escultura repousa sobre a cabea. O edan s retirado
para o enterro, ele nunca sepultado junto com o defunto. Aps o sepultamento,
o edan volta aoild.
i) H, finalmente, um rito que marca o casamento dosOlogboni relatado por MortonWilliams (1960: 367).
Um membro gbni idoso, que teme ser envenenado por uma de suas esposas,
possivelmente subornada por um rival, pode casar-se com uma jovem, mandando suas
outras mulheres viverem em outro lugar. A nova esposa deve cozinhar e cuidar dele
sozinha. Ele a leva ao ild e, l, parte em dois um obi; com a ponta do edan ele apanha um
pedao e o oferece para ela, pegando o outro para si mesmo. Os dois comem cada qual a
sua parte, sendo, assim, considerados unidos ritualmente como as duas figuras que
compem a escultura edan, e dito para ela que se o trair certamente morrer ou ficar
louca.
. Estudo etno-morfolgico dos objetos
2.1 Histrico das esculturas edan da coleo ogboni do MAE-USP21
A primeira pea dessa coleo (Foto 2) foi comprada em 1972 da Galeria Segy de Nova
York, especializada em arte africana. Essa galeria, na pessoa de Ladislas Segy, manteve
correspondncia com o MAE nessa fase inicial de constituio do acervo, vendendo peas
que atendessem aos critrios estabelecidos pelo Museu. Da associao gbni s foi
adquirida essa pea.22 Os demais edan foram trazidos da frica pelo Prof. Dr. Marianno
Carneiro da Cunha, que foi leitor da Universidade de If, na Nigria entre 1974 e
1976.23 As peas foram compradas em entrepostos de venda de arte tradicional no perodo
dessa

- objetos simblicos: elementos que acompanham as figuras, como por exemplo, amuletos,
bastes, coroas e emblemas;
- gestual: nota-se a posio corporal (em p, sentado, de joelhos) e a posio dos membros;
e,
- material: cor e qualidade do metal ou liga usados.
d) observaes: campo em que foram anotadas referncias de esculturas semelhantes, alm
do estado de conservao da pea, como os defeitos encontrados, e, dados relativos
superfcie metlica . Esse tipo de objeto, por suas caractersticas materiais, est sujeito a
alterao qumica (corroso), o que justifica a deteriorao em que a coleo gbni se
encontra, sendo necessrio identificar sua origem e sua gravidade, para adotar meios
adequados de interrupo desse processo e de proteo futura.26
Aps os desenhos procedeu-se a uma diviso inicial das mesmas. Separamos as peas em
"grupos" e "sub-grupos" por critrios morfolgicos. As categorias preliminares encontradas
podem ser vistas na Tabela III.
Com a Tabela III, procuramos orientar o estudo bibliogrfico, de maneira que as pesquisas
feitas at o momento sobre a associao gbni fornecessem subsdios tericos para se
atingir os objetivos desse trabalho.
Notamos que a maioria das esculturas (77%), formada por casais (pares masculinofeminino, no caso das peas de corpo todo, e pares que no exibem os sexos, como so as
esculturas s com a cabea). Esses pares esto, na maioria das vezes (69%), ligados por
corrente. Mesmo as estatuetas que no possuem corrente tm argolas, sugerindo a unio de
uma imagem outra por uma corrente provavelmente perdida (exceo apenas do edan 8).
Isso ocorre porque a presena e ligao do masculino e do feminino tm significado
religioso.
Segundo as informaes que Morton-Williams (1960: 369-372) obteve, a Terra, assim
como sua contraparte, o "cu" (Olorun), no representada por nenhum smbolo na arte
iorub, entretanto ela personificada no edan. As imagens, segundo ele, representam
um Ologboni e uma Erel servindo ao seu mistrio, Awo.27 Williams (1964: 142) afirma
que "o par, masculino e feminino simboliza a unio do cu e da terra na qual a existncia
humana baseada".28
No sabemos se correto dizer que Il seja a contraparte de Olorun, como inferem os dois
autores. Elbein dos Santos (1993: 56) afirma que " comum referir-se terra
como iy subentendendo-se queIl, a terra, no compreende a totalidade do iy e que ao
falar-se de run, no se trata apenas do cu, mas de todo o espao sobrenatural".
Como escreve a mesma autora, a traduo de Olorunpor "cu" pode levar a enganos.
Sabemos que iy erun so os dois planos da existncia. O iy o mundo material,
concreto (a terra, as guas e, inclusive, o cu, que se chama snm). O run uma
concepo abstrata, o mundo espiritual, transcendente, e no pode ser localizado em
nenhuma parte do iy , pois ele " um mundo paralelo ao mundo real que coexiste com
todos os contedos deste. Cada indivduo, cada rvore, cada animal, cada cidade etc. possui
um duplo espiritual e abstrato no run; no run habitam pois todas as sortes de entidades
sobrenaturais (), ou, ao contrrio, tudo o que existe no run tem sua ou suas
representaes materiais no iy "( Elbein dos Santos 1993: 54).
Drewal (apud Lawal 1995: 45) interpreta as imagens do edan referindo-se especificamente
ao par como os fundadores originais da comunidade, uma espcie de "Ado e Eva" dos
iorubs. Porm, Lawal refuta essa interpretao e concorda com a explicao de MortonWilliams (1960: 369) de que nenhuma figura representa um indivduo especfico, mas o

masculino se refere ao papel do Olwo, como sacerdote-chefe dos gbni, e a feminina

representa o papel dasErel. Lawal ainda acrescenta que o edan precisa estar em par para
ser eficaz no culto. Segundo as palavras de um ancio gbni entrevistado por ele, "() o
masculino vai junto com o feminino", 29ressaltando que a perpetuao do ciclo da existncia
depende da unio dos sexos; e "o bem vai junto com o mal", 30 significando que o cosmos
iorub um delicado e inseparvel balano entre o bem e o mal. O feminino na cultura
iorub indica positividade, complacncia; o masculino indica negatividade, rigidez. O fato
de o conjunto todo (as duas imagens ligadas pela corrente) simbolizar Il, e no apenas a
figura feminina, no quer dizer que essa divindade seja andrgina, mas sim que uma
divindade completa; ela , ao mesmo tempo, "() firme e delicada, boa e m, generosa e
perigosa.() Ela quem d a vida e quem recebe o morto, a Me de Todos e ainda a
criadora da feitiaria"31 (Lawal 1995: 45-46).
Agora que discutimos as interpretaes relativas unicidade da escultura edan, vejamos o
que os autores escrevem a respeito das esculturas que se apresentam s com a cabea e as
que possuem o corpo inteiro. O grupo de edan que estamos analisando possui 54 % das
peas com corpo completo e 46 % delas com a representao apenas da cabea.
Morton-Williams (1960: 369) relata que cada ild tem pelo menos dois edan que ficam sob
responsabilidade do Apn. Um maior que o outro e mais bem detalhado na execuo.
Ele nunca sai do ild. Os outros podem ser simplificados a um par de cabeas diretamente
sobre os pinos de ferro (sem o corpo) e ligadas por uma corrente. So eles que seus
mensageiros carregam. Essas peas so as nicas que podem ser vistas por no iniciados
(com exceo dosgb tambores gbni) e as nicas que podem sair do ild. Aps a
iniciao, cada membro gbnirecebe um edan, que depois de sacralizado se torna um
talism chamado ibowo, que protege o seu dono contra feitiaria usando o poder dos orixs.
Williams (1964: 146) tambm relata o uso de edancomo amuleto. Segundo ele, esse edan
semelhante aos outros, apesar de ser mais rstico, ter tamanho menor (entre 5 e 8 cm) e
poder ser confeccionado tambm em chumbo, marfim ou eventualmente em madeira. Esse
tipo de edan levado com o sacerdote, especialmente durante as viagens para ele ser
reconhecido como membro gbni em outras casas de culto.
Roache (1971: 53) tambm encontrou edan sendo usado como amuleto, devido seus
poderes apotropaicos. Ele considera esse tipo de edan, via-de-regra, uma miniatura que tem
cerca de 3 cm de altura, constitudo apenas pelas cabeas.
A cabea, entre os iorub, a parte mais importante do corpo. chamada ori, que, segundo
Ribeiro (1995: 191) significa "literalmente, cabea fsica. Esta , entretanto, smbolo da
cabea interior chamada ori inu, que constitui a essncia do ser e controla totalmente a
personalidade do homem, guiando e ajudando a pessoa desde antes do nascimento, durante
toda a vida e aps a morte. pois, a centelha divina no humano. Ori que recebe de Deus
[Olorun] o destino, por ocasio do nascimento da pessoa".
A partir dessa anlise bibliogrfica, e considerando nosso material emprico, deduzimos que
existem pelo menos trs classes funcionais para as esculturasedan. Suas caractersticas so
agrupadas na Tabela IV.
A classificao se baseou na forma e tamanho do objeto. Porm, o que define a classe
de edan o uso que fazem dele, mais que seu tamanho ou forma. possvel que imagens
simples e pequenas sejam usadas dentro do ild e que imagens grandes e elaboradas sejam
usadas nos cultos fora dele. O tamanho da pea, por si s, no expressa o menor ou maior
poder da escultura, mas pode ser o reflexo do poderio poltico-econmico do reino iorub a
que pertence. Desta forma, nos impossvel precisar que tipo de uso as peas edan do MAE

tiveram, pois a documentao das mesmas no tem nenhuma indicao sobre isso. Essa
classificao, portanto, serve como um instrumento de representao e ilustrao das
diversas formas, possibilidades de usos e crenas que a escultura edan possui.
2.3 Anlise estilstica
A partir da observao das peas, dos desenhos e das fotografias, construmos modelos para
os elementos presentes nas estatuetas. Eles esto agrupados naTabela V. Na Tabela VI,
condensamos os dados da tabela anterior, apresentando um mapa geral de todos os tipos de
elementos presentes. Lembramos que, por serem modelos, podem sofrer algumas variaes
de tamanho e de acabamento, de acordo com a pea. Os desenhos dos modelos foram
tomados das vistas que do melhor visualizao dos elementos caractersticos recorrentes.
Na maioria dos casos, o desenho foi tomado de frente da figura humana. Quando usamos
outras vistas, elas vo mencionadas na prpria tabela. Os desenhos da Tabela V foram
elaboradas em trao digital por Ademir Ribeiro Junior, a partir das fotografias tomadas por
Wagner Souza e Silva, destacando elementos significativos resultantes da anlise estilstica
(cf. Nota 5).
A partir do exame das Tabelas V e VI, podemos apontar algumas observaes que
caracterizam as esculturas analisadas:
a) as correntes so todas de ligas de cobre. A literatura consultada confirma que essas ligas
so as mais usadas, mas registra tambm que, raramente, alguns edan apresentam corrente
de ferro (Williams 1964: 157-160);
b) a argola, usada para unir a imagem corrente, lisa e fica posicionada no topo da
cabea, num plano perpendicular ao plano da face (exceo apenas dosedan 9 e 10, que
possuem argolas na nuca, e do edan2, que possui a argola num plano paralelo ao plano da
face);
c) exceto o edan 13, todas as esculturas apresentam algum adorno na cabea, considerandose tambm, como adorno, a forma de um cabelo artisticamente penteado (como o caso
dos edan 8, 9 e 10). Esses adornos possuem formas que sugerem um movimento para o
alto. Isso pode ser observado no formato cnico das coroas dos edan 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8 e 9;
no formato helicoidal das coroas presentes nas figuras doedan 9; no formato cuneano do
cabelo das figuras doedan 8; e, no formato cnico e tranado do cabelo da figura do edan 9.
Destacamos que o cabelo da pea 9 muito semelhante a um tipo de escultura de altar
dos gbni, encimada com pontas como dois chifres. Morton-Williams (1960: 370,
prancha IIa), apresenta um exemplar do Museu Nigeriano, que tem cerca de 76 cm de
altura, e chamada onil ou ajagbo isto para apontar, aqui, um exemplo de recorrncia de
elementos das estatuetas de altar nos edanpropriamente ditos;
d) os elementos fisionmicos (olhos, nariz, boca e orelhas) esto presentes em todas as
estatuetas (com exceo da orelha, que, quando presente, muitas vezes est voltada para
trs, no sendo vista, normalmente, de face). Isso ocorre por causa da importncia que a
cabea tem em relao s outras partes do corpo (cf. item 2.2), mas tambm pela
valorizao da parte frontal da maioria delas;
e) todas as figuras das esculturas possuem olhos grandes e o globo ocular projetado para
fora. Isso uma caracterstica muito marcante da figurao humana na arte gbni;
f) todas as figuras possuem a boca aberta. Isso pode ser uma referncia palavra. Nas
tradies africanas a palavra falada tem, alm de um valor moral fundamental, um carter
sagrado vinculado sua origem divina e s foras ocultas depositadas nela. Alm disso, a
fala teria o poder de colocar em movimento foras que esto contidas dentro do homem,

sendo, assim, a materializao ou exteriorizao das vibraes dessas foras. Por ter um
valor to significativo e importante, a palavra no usada desnecessariamente e sem
prudncia (Hampt B 1982);
g) a barba um elemento que simboliza a sabedoria e a longevidade. De fato, os
sacerdotes gbni so ancios grandes conhecedores da cultura iorub, pois so iniciados
no jogo de If e grandes depositrios da tradio oral. A barba no um bom parmetro
para a identificao do gnero das figuras porque as femininas tambm podem ser
esculpidas com esse elemento (cf. edan 2);
h) todas as figuras femininas, que apresentam a figurao humana completa, possuem seios,
e tm as mos estendidas em gesto de oferecimento (cf. item 2.4);
i) quanto ao gestual e aos objetos, observamos as caractersticas abaixo:
- quando as figuras do edan no esto fazendo o gesto tpico gbni (mo esquerda sobre a
direita) ou segurando os seios, no caso das femininas, elas portam alguns objetos nas mos;
- as figuras masculinas seguram dois tipos de objetos; um relacionado ao
gnero masculino um faco ou um porrete que fica na mo direita (o lado direito
masculino para os iorubs); o outro tipo relacionado ao gnero feminino uma cabaa
com ala ou uma espcie de bornal -, que fica na moesquerda (lado tido como feminino);
- as figuras femininas, por outro lado, seguramapenas um objeto, que sempre relacionado
ao gnero feminino (bacia, colher ou dois bastes);
j) as marcas corporais ou escarificaes podem ser sinais iniciticos (como os dois
smbolos da lua crescente) ou marcas de identidade tnica (como os riscos no rosto);
l) os adereos da cintura ocorrem tanto nas esculturas que detalham apenas a cabea quanto
nas que se apresentam de corpo inteiro;
m) a vagina geralmente sutil (um vinco no baixo-ventre) ou pode nem ser evidenciada,
enquanto o pnis aparece em todas as figuras masculinas de corpo todo, e
exageradamente grande;
n) as figuras do edan quase sempre esto sentadas (exceto o edan 8, no qual as figuras esto
em p). A posio sentada associada em vrios lugares da frica ao chefe, por isso,
tambm uma insgnia de poder e autoridade uma postura freqentemente associada ao rei;
o) a maioria das estatuetas possui pinos de ferro. Enquanto 5 figuras (22% num total de 23
imagens) possuem pinos de ligas de cobre, 18 figuras (78 %) possuem pinos de ferro.
Morton-Williams, na sua definio estrita de edan, menciona que tambm hedan com pino
de "bronze", ainda que raramente (cf. Nota 4); e, finalmente
p) observamos que muitos dos elementos do edanpossuem formas inspiradas no
imaginrio gbni que iremos examinar a seguir. Antes porm, enfatizamos aqueles que
merecem destaque:
- os quatro tipos de nariz encontrados nas imagens tendem a ter a base triangular,
provavelmente inspirados na simbologia importante, como veremos, que o nmero trs
possui entre os gbni;
- os braos das figuras femininas, quando seguram os seios, ficam numa posio que
lembra duas parbolas opostas, ou um duplo sinal da lua crescente;
- a barba presente nos edan 1, 2, 3, 5 e 11 delineada de modo a lembrar, tambm, o
smbolo da lua crescente; isso ocorre, ainda, com o par de orelhas das figuras presentes
nos edan 4, 5, 6 e 11;
- as coroas, tendendo a uma forma cnica, delineiam um falo, especialmente as coroas
dos edan 1 e 11.
2.4 Anlise iconogrfica

A unicidade do casal ligado pela corrente, o realce dos sexos e a importncia da cabea j
foram abordados quando da classificao funcional (cf. item 2.2), que, como vimos, est
vinculada, do ponto de vista morfolgico, sobretudo a esses trs fatores. Agora nos
ocuparemos em analisar a significao de outros smbolos recorrentes nas peas.
s o lado esquerdo
A preponderncia do lado esquerdo (s) sobre o lado direito (tn) est representada no
gestual tpicogbni que coloca a mo esquerda sobre a direita com os punhos cerrados e o
polegar escondido (cf.Tabela VII). Eles sadam Il fazendo esse gestual trs vezes na altura
do abdome, enquanto dizem uma saudao (Morton-Williams 1960: 372). Os iniciados
tambm se cumprimentam com a mo esquerda e se movem para a esquerda enquanto
danam ao som das batidas dos gb (tambores) dentro do templo ou santurio ild (Lawal
1995: 43).
Segundo Elbein dos Santos (1993: 70), "de maneira geral, o que masculino considerado
como pertencendo direita e o que feminino como pertencendo esquerda" . Mas em
Drewal (apud Lawal 1995: 43-44), consta que o lado esquerdo nas estatuetas gbni no
est relacionado ao feminino, mas sim ao sagrado, e por conseqncia, aos assuntos
potencialmente perigosos.
Lawal discorda dessa acepo, recorrendo tradio oral, sobretudo aos versos do If, para
afirmar que Il uma divindade feminina e que o lado esquerdo, s, representa o
escondido, o suave, o poder espiritual feminino, enquanto o lado direito, tun, representa a
fora fsica masculina, a rigidez (cf. um confronto entre essas duas concepes em Salum
1999: 168-170). Por isso, a mo esquerda metaforicamente conhecida entre os iorubs
como a "mo da paz" ou a "mo do segredo".32 Com esses novos dados, ele conclui que, na
iconografia gbni, o lado esquerdo representa o feminino e o lao entre me e filho e
entre os "filhos da mesma me" (Omo y), como os membros gbni costumeiramente se
denominam.
importante lembrar que, genericamente e universalmente, formas cncavas ou massas
com reentrncias so associadas vagina e tidas como femininas. Fenmeno semelhante
ocorre com as "cavernas" ou "grutas", e com a "terra". Na iconografia do Cristianismo
primitivo comum vermos a Virgem Maria dando luz no interior de uma gruta, e no em
um estbulo.
No romance "O mundo se despedaa" do escritor nigeriano Chinua Achebe (cf. Achebe
1983) fica evidenciado o papel central do culto terra tambm para os ibs. Tratando da
questo, ainda que literariamente, o autor revela como a terra personifica-se em divindade
feminina e como esse culto foi desestruturado pelos colonizadores. Considerando a
proximidade geogrfica e cultural dos ibs com os iorubs, esse paralelo vem reforar a
profundidade do significado de Il, como "territrio" ou "divindade", na compreenso do
imaginriogbni.
Eta o nmero trs
O nmero trs muito recorrente na iconografiagbni. Podemos v-lo representado nos
elementos triplos ou em forma triangular. A Tabela VIII mostra alguns arranjos possveis,
mas h muitos outros encontrveis, de forma idealizada, nos elementos de estilo (cf., por
exemplo, as construes de coroas e narizes, ou estruturas das correntes e escarificaes
da Tabela V).
De acordo com os autores consultados, a unio do masculino e do feminino na imagem
do edansimboliza a formao do "terceiro". Seria como aquele gerado pela
complementaridade de partes, aquele que se segue a progenitura, ou o devir, reiterando os

laos entre passado, presente e futuro. Essa trade se estabelece quando um Ologboni
visto com as duas figuras humanas no peito, usando o edan pendurado no pescoo, como
mostra a renomada foto de William Fagg (Blier 1997:97, f. 78).
O terceiro elemento Il, o mistrio, o prprio segredo compartilhado (Morton-Williams
1960: 373) que tem razes ancestrais. Para Lawal (1995: 44), "o nmero trs (eta), ()
significa poder dinmico (agbra), ambos fsico e metafsico. () A terceira parte
Il/edan a fora da ligao da promessa, companheirismo, contrato, obrigao, ou
responsabilidade moral".33
Esse nmero, segundo Morton-Williams (1960: 373), tambm est presente na concepo
iorub dos trs estgios da existncia humana: a sada do run para viver no iy e
eventualmente se tornar um esprito em Il. Os iorubs tambm acreditam na existncia de
trs componentes "espirituais": m (a respirao);ara-run (um componente que retorna
para o runpara renascer), e imole (que se torna um ancestral).
Elbein dos Santos (1993: 71) aponta que trs so tambm as foras que constituem o
universo e tudo o que existe: w, princpio da existncia, Ax, princpio da realizao,
e b, princpio orientador. E, nos terreiros nags da Bahia a que se refere a autora, o
nmero trs tambm est ligado terra: "toda ao ritual no terreiro est
indissoluvelmente ligada terra; desde Olorun, passando por todos os orixs at os
ancestrais, todos so saudados e invocados no incio de cada cerimnia derramando um
pouco de gua trs vezes sobre a terra" (idem: 57).
Os smbolo da lua crescente
Drewal (apud Lawal 1995: 47) interpreta o smbolo da lua crescente como a abstrao de
um pssaro, que um dos emblemas das "feiticeiras" iorubs. Confira o "edan sentado com
pssaros mensageiros" pea da coleo R. Cte de la Burde, (Roache 1971: 51, f. 7) em
que os corpos dos pssaros, representados de perfil sobre a cabea da figura, tm denotada
forma de meia lua. Outra interpretao vem dos informantes de Lawal, segundo a qual esse
smbolo Os, a lua crescente, associado inovao e a regenerao. Ele conhecido pelas
mulheres iorubs, que se baseiam na fase crescente e minguante da lua como calendrio
menstrual. Ora, as "feiticeiras" no deixam de ser agentes dinmicos e transformadores,
havendo consonncia no cruzamento da argumentao dos dois autores citados.
Encontramos esse smbolo em vrios elementos dos objetos: nas escarificaes na testa das
imagens (edan 11 e 12), na posio dos braos femininos segurando os seios (edan 5 e 6),
nas orelhas que ficam na parte posterior da cabea (edan 4, 5, 6, 8), no formato do cabelo
(edan 8), e nas barbas de algumas peas (edan 1, 5 e 11). Ele pode aparecer de forma dupla
como as marcas na testa do edan 12. Exemplos do aparecimento da forma da lua crescente
nos edan vem-se destacados na Tabela IX.
Espiral, crculos concntricos e forma cnica
Os informantes de Lawal (1995: 47-48) deram duas diferentes, porm relacionadas,
interpretaes sobre a espiral e os crculos concntricos que aparecem nas estatuetas. A
primeira delas diz que esse smbolo representa o giro (ranyinranyin) da forma cnica de um
caramujo (kt), que brinquedo de criana, e est associado com o crescimento,
movimento dinmico e, por extenso, com o poder transformador de Exu o mensageiro
divino e intermedirio entre Ile edan. A outra verso diz que esses motivos grficos
significam o poder expansivo de Olocun a divindade do mar e da abundncia. A gua e a
terra so dois aspectos do mesmo fenmeno cultuado pela associao Guld como y
Nl ("Me-Natureza"), que chamada, segundo o autor, "Olkun jr kt" a
divindade do mar que gira como o caramujo kt.

Notamos esses smbolos em diversos elementos. Alguns exemplos esto destacados

na Tabela X. O que pode vir a reforar a atribuio do formato cnico, circular concntrico
e espiral a Exu , provavelmente, o formato de glande que algumas coroas apresentam,
como as dos edan 1 e 11. O pnis um dos principais smbolos de Exu (cf. Verger 1981:
78-79), sendo as formas flicas da escultura dos iorubs atribudas a essa entidade. O
cabelo do edan 10 tambm muito parecido com a cabeleira de Exu da estaturia em
madeira.
Objetos simblicos
Os objetos sustentados pelas figuras humanas de umedan simbolizam aspectos importantes
das crenasgbni e so como que pequenas rplicas dos objetos utilizados nos rituais da
associao. Segue abaixo consideraes sobre eles.
a) A colher representa a renovao e o reabastecimento. um smbolo geralmente
vinculado figura feminina (como no edan 8), pois remete s mulheres Erel que, entre
outras tarefas, preparam a comida servida no ild (Lawal 1995: 47).
b) Os bastes, ou cetros cerimoniais, so smbolos de poder e autoridade dentro dos cultos
religiosos iorubs. O edan 9 carrega um par desses bastes, que pode ser uma autoreferncia ao edan (uma imagem do edan segurando outro edan). c) A bacia usada
pelo Olwo para lavar o iniciado (Williams 1967: 145), ganhando nova significao, pois
tambm essencial nas tarefas judiciais (Morton-Williams 1960: 366). Geralmente
segurada pela figura feminina, como noedan 11.
d) O faco um smbolo associado ao masculino e, por isso, segurado pela mo direita (o
lado direito o lado masculino). Simboliza o sacrifcio e tambm uma referncia s
penalidades aplicadas a qualquer um que revele segredos ou quebre acordos relativos
associao.
e) O porrete tambm um smbolo associado ao masculino, como o faco. segurado pela
mo direita da figura masculina. Esses dois objetos esto associados morte, que
relacionada ao masculino na cultura iorub. A morte, ou Ik, est profundamente ligada
terra e gnese humana (Elbein dos Santos 1993: 106-107).
f) O bornal esse elemento que tambm pode denotar a forma de uma "cabaa com ala"
est, nas peas que constituem nosso corpus de pesquisa, sempre no lado esquerdo do
corpo de todas as figuras masculinas. Parece contraditrio, lembrando que, para
os gbni o lado feminino o esquerdo, e, ademais, esse elemento alude conteno de
algo poderoso ou valioso, que no pode ser visto nem revelado, mantendo-se escondido e
inacessvel, mas presente. Lembremos que a cabaa associada, genericamente na frica,
ao tero, gestao e aos mistrios da vida. hora de dizer que os sacerdotesgbni usam
um bornal semelhante a este objeto do lado esquerdo do corpo quando saem a trabalho (cf.
Lawal 1995: 46, f. 10). Pode ser uma referncia ao grande poder ancestral feminino de Il,
que est ligada "feitiaria" tambm. importante lembrar que, tradicionalmente, a
"feitiaria" entre os iorubs nem sempre considerada uma prtica anti-social. As
"feiticeiras" iorubs trabalham com foras muito poderosas e terrveis. Essas mulheres so
ancis muito temidas e respeitadas na sua comunidade. Diferentemente das culturas
ocidentais, que desprezaram e "caaram" suas "feiticeiras", entre os iorubs elas so
reverenciadas e apaziguadas com danas e cerimnias (cf. Verger 1992: 23-24; Carneiro da
Cunha 1984; quanto projeo dessa discusso na arte, cf. Salum 1999: 168-170).
Seios
Todas as figuras femininas sinalizam gestos de oferecimento com suas mamas cnicas e
pendentes. Os seios enfatizam a afeio maternal e generosidade de Il. Segundo Lawal

(1995: 46), h um provrbiogbni que diz: "o leite dos seios maternos doce [ou suave];
ns todos sugamos dele".34 Ele entoado trs vezes pelos membros quando sadam uns aos
outros ou quando tocam o edan com a lngua.
interessante notar que a figura feminina do edan de corpo inteiro, quando no est na
posio tpica da mo esquerda sobre a direita, parece estar sempre oferecendo algo, de
braos estendidos. Nos edan 5 e 6, a figura oferece os seios; no edan 8, oferece uma colher;
no edan 9, um par de bastes; e, finalmente, no edan 11 a figura oferece uma tigela. Todos
esses objetos so relacionados ao gnero feminino (cf item 2.3).
Sobre a nudez
Os gbni ditam que os seres humanos no podem esconder nada de Il e, em alguns
rituais, os participantes ficam nus. Isso viria a demonstrar, segundo Williams (1964: 146), a
imediata relao que deve existir entre os homens e Il. Em sua pesquisa, esse autor
constatou que todos os edan de corpo inteiro so feitos nus. Todos os edan do acervo do
MAE, examinados por ns, esto em conformidade com essa regularidade.
3. Concluso
Apontamos a seguir observaes que, ao fim deste artigo, nos parecem relevantes, tanto do
ponto de vista terico, quanto metodolgico.
a) Chegamos ao final, com uma sntese bibliogrfica sobre um assunto pouco explorado, de
fontes escassas e em lngua estrangeira, de pouco acesso entre ns, e, praticamente
inexistente em portugus. Consideramos que nosso estudo possa vir a contribuir no apenas
para os estudos de coleo, mas para os de natureza histrica e scio-antroplogica, bem
como s pesquisas sobre o Negro no Brasil.35
b) O estudo, objeto deste artigo, permitiu-nos delimitar um grupo de peas do acervo de
origem africana do MAE-USP, quantificado, que forma uma coleo museolgica em si
mesma, permitindo sugerir denomin-la coleo gbni do MAE. Nessa coleo inseremse, alm dos edan aqui apresentados, as estatuetas "sem pino" e "sem corrente", alm de
algumas outras peas avulsas (bastes, recipientes, jias). Elas sero tratadas em uma
publicao prxima.
c) Outro resultado que nos parece importante destacar nesta concluso a constatao, pela
anlise morfolgica, da presena ou representao no acervo do MAE das trs classes
funcionais das esculturasedan reportadas na etnografia dos principais autores sobre a
matria.
d) Com o estudo efetuado, temos, agora, embasamento para definir o grupo de
esculturas edanda coleo gbni do MAE:
- so peas iorubs da associao gbni, que chegaram da frica na dcada de 1970 e,
provavelmente, so do sculo XX;
- so objetos de ligas de cobre feitos pela chamada "tcnica da cera perdida" e compostos
por um par de imagens baseadas na figura humana. Essas imagens possuem pinos metlicos
na parte inferior e so ligadas por uma corrente na parte superior;
- as imagens simbolizam um casal humano nu. Alguns pares possuem somente a cabea.
Quando representam a figura de corpo inteiro, comum ver-se nelas a sinalizao do gesto
gbni (mo esquerda sobre a direita). Quando no, elas sustentam nas mos objetos
determinados. A figura masculina segura dois objetos um ligado ao gnero masculino,
que fica do lado direito, e outro ligado ao feminino, que fica do lado esquerdo. Por outro
lado, a figura feminina segura apenas um objeto do universo feminino com as duas mos; e,
- nessas esculturas, h uma profuso de smbolos materializados por diversos recursos de
representao da figura humana. So perceptveis pelas marcas corporais, nas silhuetas de

postura, nos objetos-insgnias integrantes, assim como, nos elementos constitutivos (como
olhos, mos ou pernas). Entre os smbolos encontrados esto os relativos ao nmero trs e
lua crescente, alm dos que indicam movimento e crescimento. Essa caracterizao pode
ser til no trabalho de identificao de outras peas.
e) No que diz respeito pesquisa sobre colees, reafirmamos a importncia do estudo
formal e funcional como mola propulsora para o exame aprofundado da documentao
escrita, aqui sintetizada, permitindo, no retorno, examinar essas formas to singulares e
emblemticas, desmembrando-as nos seus elementos mais significativos.
f) Na possibilidade de estendermos, no futuro, nosso corpus para alm das peas da
coleo gbni do MAE, os resultados deste estudo apontam para uma tipologia capaz de
auxiliar a classificao de objetos congneres conservados em outras instituies, tendo em
vista que no se conhece, ainda, pelas publicaes especializadas disponveis, um trabalho
focalizado na matria.
* * *
RIBEIRO JR., A; SALUM, M.H.L. Stylistic and iconographic study of the edan sculptures
of MAE-USP collections. Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 13: 227258, 2003.
ABSTRACT: The Museu de Arqueologia e Etnologia of the University of So Paulo has a
collection of pieces of cast metal used by a traditional institution of the Iorubas
from Nigeria, called gbni society, of political-religious character. The gbnis objects
are normally made of metal alloy, referred in the publications as "bronzes", and edan is a
specific type of such objects. The goal of this article is to present a study of the edan of this
collection in which we systematize the corresponding documental, historic and
ethnographic data and those obtained through formal, functional and symbolic analyses of
the pieces. This led to the characterization of the edan sculptures of the
MAEs gbnicollection defining them as a specific category of technical, but above all
stylistic and iconographic production of the Iorubas .
UNITERMS: Africa: Ioruba African art: stylistic Metal sculpture
Ioruba: gbni society Mithology: Il Musei: collection studies.
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NOTAS
(*) Este artigo resultado de um plano de estudo vinculado ao projeto "Tratamento de
acervos africanos em museus do Brasil face aos estudos africanistas no pas e aos sistemas
de catalogao internacional: o caso do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP".

(**) Bolsista PIBIC/CNPq do Museu de Arqueologia e Etnologia e graduando do

Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo. arj@usp.br
(***) Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo.
(1) Traduzimos a expresso corrente Ogboni Society(do ingls) por "associao gbni",
para no haver engano em pens-la como uma sociedade no sentido de uma nao ou povo,
e intensificar o sentido de instituio e de fraternidade que ela possui.
(2) Desde j, os termos vernaculares sero grafados conforme a fontica da lngua iorub. A
grafia desses vocbulos varia de um autor para outro (especialmente a grafia dos tons e das
vogais especficas do iorub). Por isso, utilizamos a escrita mais difundida dentro do
conjunto das obras citadas. Fazem exceo as palavras j aportuguesadas comoax, if,
nag, obi, orix ou mesmo iorub, que sero grafadas no nosso idioma.
(3) Cf. item 2.2., em que trataremos dos problemas de material e tcnica.
(4) "()consists essentially of two brass (or bronze) images, the one of a naked man, the
other of a naked woman, linked together by a chain, and each mounted on a short iron
(rarely, brass) spike".
(5) A partir de agora, nos referiremos a cadaedan estudado pelo nmero que apresenta nesta
tabela. Todas as fotografias deste artigo foram tomadas por Wagner Souza e Silva (MAEUSP), a quem agradecemos seu entusiasmo e colaborao na determinao de vistas que
resultassem em imagens reveladoras e expressivas dos objetos, sem abrir mo da fidelidade
que um estudo fotogrfico cientfico exige neste caso.
(6) O uso do artigo masculino na frente da palavraedan s pode ser aceitvel, ento, se for
referente ao objeto a que a concepo de edan d forma. Quando escrevemos "edan",
estamos nos referindo, mesmo que implicitamente, ao objeto e, por isso, usamos o artigo
masculino. Procuraremos manter esse critrio ao longo do nosso texto, no qual o
objeto edantambm poder ser tratado como escultura. Quando escrevemos "figura" ou
"estatueta", queremos designar uma das duas imagens do edan.
(7) Como explica Lawal (1995: 41): Il od, "the house of secrets".
(8) No devemos confundir a associaogbni, tradicional entre os iorubs conhecida
na literatura inglesa como "Aboriginal gbniFraternity A.O.F." com a "Reformed
Ogboni Fraternity R.O.F.", que foi criada em 1914 por um padre anglicano, o Reverendo
Thomas Adsn Jacobson gnby, que revisou os rituais e o simbolismo tradicional para
ser aceitvel aos cristos, muulmanos e indivduos no-iorubs (Lawal 1995: 39).
(9) "Earth () existed before the gods, and the Ogboni cult before the kingship. Earth is
the mother to whom the dead return. Earth and the ancestors, not the gods (orisa), are the
sources of the moral law."
(10) "The members are popularly believed to possess a secret from which they derive their
power, but their only secret appears to be that of a powerful and unscrupulous
organization ()".
(11) "Decaptation Company, Limited"
(12) Conselho de Estado da cidade de y externos realeza e, necessariamente,
membros gbni.
(13) Jogo de adivinhao dos iorubs, chamado If, regido pela divindade Orumil.
(14) Maria Jlia Figueiredo, do Terreiro do Engenho Velho da Bahia, tinha o ttulo
de yalde-Erel. Sobre as mscaras e a associao Guldna frica e seu imaginrio no
Brasil, cf. item 3 "Nota sobre a Oxum de Xang ou sobre a essncia da feminilidade" e

item 4 "Marcas honorficas das iygba nas esttuas de Frobenius e de Ibadan" (Salum
1999: 184-187).
(15) No texto sobre os gbni e os edan publicado no catlogo da "Exposio de peas
africanas e afro-brasileiras" do MAE, no Congresso Internacional da Escravido (1988: 27,
30), reproduz-se a legenda usada na exposio do antigo-MAE, quando no Bloco D do
CRUSP. Em sua obra pstuma (cf. Carneiro da Cunha 1983), Marianno refere-se
ao edan quando apresenta "etapas da cera perdida" (p. 985), fazendo apenas breve meno
aos gbni (p. 986).
(16) O uso de madeira na escultura ritual relativa aos orixs restrito apenas a algumas
entidades ou modalidades de culto (cf. Salum 1999).
(17) A caracterizao metlica dos edan propsito de uma pesquisa em andamento,
realizada por uma equipe multidisciplinar de profissionais tcnicos e docentes do MAE, da
Escola Politcnica da USP e da UFRGS, com apoio do CNPq (Prof. Dr. Responsvel:
Herclio Gomes de Melo).
(18) "fora vital, que assegura a existncia; elemento dinmico que permite o acontecer e o
devir"
(19) No h na literatura disponvel meno de qual orix se trata.
(20) Na Tabela VI apontamos a incidncia de cinco peas do acervo do MAE com pinos de
ligas de cobre e no de ferro. Cf. tambm uma definio do objeto na Nota 5.
(21) Cf. tambm o histrico do acervo africano e afro-brasileiro publicado em Salum e
Cervolo (1993).
(22) Cf. Carta de 27/09/72 de Ladislas Segy (Galeria Segy Nova York), para Prof. Dr.
Ulpiano Bezerra de Meneses (diretor do MAE); Certificado da Galeria Segy emitido em
27/09/72; Carta MAE C. 300/72, de 13/11/72, para Ladislas Segy; Recibo de 08/12/72,
assinado por Antonietta Borba Muniz de Souza; Carta MAE Of. n 346/72, de 20/11/72,
para o Reitor da USP, Prof. Dr. Miguel Reale; Carta de 22/11/72, de Ladislas Segy para o
MAE; Carta MAE C305/72, de 23/11/72 para Ladislas Segy (todos esses documentos
esto na pasta suspensa "Compras AF" do Setor de Documentao do MAE).
(23) Cf. Relao da coleo pertencente a Jos Marianno Carneiro da Cunha, posta em
depsito no MAE em agosto de 1976 (pasta "Depsitos AF"); Relao da coleo de
J.M.C.C. posta em depsito no MAE em junho de 1977 (pasta "Depsitos AF"); fichas
catalogrficas das peas; Livro de Tombo do acervo.
(24) Dados da entrevista concedida pela Profa. Dra. Maria Manuela Ligeti Carneiro da
Cunha a Suely Moraes Cervolo e Patrcia Raffaini em 08/02/1990, registrada em fita
cassete.
(25) Cf. Carta de 30/08/81, de Maria Manuela Ligeti Carneiro da Cunha para a Profa. Dra.
Gilda Reale Starzynski, Diretora do MAE (pasta "Depsitos AF"); Relao da coleo
doada por Maria Manuela Ligeti Carneiro da Cunha ao MAE (pasta "Doao AF").
(26) Cf. Nota 17.
(27) "The Earth is not represented by any symbol in Yoruba art, although it is personified.
This corresponds to an absence of representation of its counterpart, the sky Olorun".
(28) "The pair, male and female, symbolizing the union of Heaven and Earth on which
human existence is based".
(29) "()Tako, tabo, jwp (Male and female go together)".
(30) "()Tibi, tire, jiwp (Good and evil go together) ".

(31) "()she is both firm and tender, good and evil, generous and dangerous.() She is the
giver of life and receiver of the dead, the "Mother of All" and yet the originator of
witchcraft".
(32) "ow lf (the hand of tranquillity)" e "ow awo ("hand of secrecy") ".
(33) "The number three (eta), on the other hand, signifies dynamic power (agbar), both
physical and metaphysical. () the third party Il/edan is the binding force of a
promise, fellowship, contract, obligation, or moral responsibility. "
(34) "m y dn n mu; gbogbo wa la jo nmu ", traduzido pelo autor como "the
mothers breast milk is sweet; we all suck it" .
(35) O tema foi objeto da nossa comunicao de pesquisa, "edan emblema da
associaogbni na frica: investigao sobre seu uso no Brasil" (cf. Ribeiro Jr.; Salum,
XI SIICUSP, 2003:www.usp.br/siicusp)
ARAOKO, TERRA DE ADJA FON
Por: Jos Manuel Cedeo Couto*
Havana.- O tema Arar-Ewe-Fon ser o fio condutor que nos levar origem geogrfica
dos Arar, localizados no Daom. Este nome a forma francesa de Danxome (no ventre da
serpente).
Segundo a lenda, o palcio foi construdo no ventre de um rei chamado Dan, quem foi
destronado depois e o nome Danxome se aplicou cidade histrica deAboney, referido ao
pas dos tempos do trfico negreiro at 1975.
Os grupos arars, trazidos a Cuba na etapa escravista lograram sobreviver principalmente
em municpios da provncia de Matanzas (a 102 km da capital) zona onde se aprecia com
maior pureza o legado arartendo expoentes como Maximiliano Bar, Miguelina Bar,
Emiliano Zulueta e Atilano Fernndez.
Como toda cultura tem a sua origem e significado, a cultura Arar ou Ewe-Fon parece
proceder de Ardra(Ardes, Ardre, Ardu, Ardran) nome de um reino da frica Ocidental, que
se encontrava justamente na poro meridional do que hoje a atual Repblica de Benin.
Este reino aparece unicamente nos mapas velhos, no assim no atual mapa polticoadministrativo de Benin.
Segundo as tradies recolhidas pelo etnlogo benins Barthelemg Adoukonou em Aboney
e que concordam com as que chegaram de etnias irms estendidas pelo Togo e o sudeste
nigeriano como a ptria comum dos Adja-Fon.
A chegada Amrica deste grupo, no foi mais que uma etapa na longa migrao que partiu
deOyoetle-Ife, antigas e poderosas cidades do pas dos iorubs. Quer dizer que de Tado,
pequena localidade na fronteira entre o antigo Daom e o Togo atual, a tradio oral
remeteOy-If para
sugerir
uma
origem
comum
dos
grupos adja-fon e
iorub. Ktov (Ketu), cidade situada a uns 60 km ao norte de Porto Novo, foi uma
importante parada na longa viagem destes emigrantes.
Para o investigador cubano, Humbert Deschamps, osAdja depois de sua instalao
em Tado se separaram, os Ewe se trasladaram ao oeste atual do Togo e osFon ao este da
atual Repblica de Benin. Em todos os casos os estudos lingsticos estruturais comparados
do adja-fon, do ewe e do yorub revelam a indiscutvel integrao destas lnguas num
sistema cultural comum.
Os fon foram os fundadores dos reinos tradicionais deAllanda, Aboney, Porto
Novo e Savi nas zonas meridional e central do atual Benin. Continua vigente a polmica ao

redor dos vocbulos Ardres, Ardre, Arder, Ardrah, impostos pelos europeus como variantes
diferentes e atribuem a diversas localidades do atual Benin as denominaes do Guan
Ardera, pequeno Ahlia e capital do Reino de Ardra.
So contados os trabalhos que tentam romper as barreiras que separam os estudos culturais
na frica e aqueles que se realizam na Amrica. preciso contribuir ao estabelecimento de
pontes, proporcionar reflexes comuns e sugerir hipteses com o objetivo de aprofundar
cada vez mais a anlise das culturas africanas.
No exame da tradio lingstica podem definir-se trs centros de interesse fundamental: o
mgico, o mito e a lenda da vida e a morte. No que se refere religiosidade cinco aspectos
bsicos se enunciam: Deus e as demais divindades, o homem genrico, os animais, objetos,
fenmenos naturais e a magia.
Na cultura ewe-fon em Cuba existe um ser supremo denominado Segbolisa ou Dadasegso,
cujo outro nome de Mwu, quase nunca se utiliza. Na teogonia Fon, se atribuem diversas
funes mediadoras a um grupo de divindades que so os deuses da natureza, como afirma
Metraux.
Segundo dados obtidos do testemunho de Miguelina Bar Cspedes (28/09/1992) as festas
religiosas em Cuba de origem africana se iniciam depois de consultar o primeiro Vodum
(divindade ou divindade) para que d a sua aprovao. Este primeiro Vodum segundo
Juventino Gubrugouy jurago em arar eElegba em yorub.
Na mitologia Fon Elegba Hundayo em Maxi- cumpre uma funo de primeira ordem, em
todo o sistema religioso, pois mensageiro dos deuses e expressa a vontade destes,
tambm a divindade do destino, Hundayo honrado ao princpio de cada cerimnia e
recebe as primeiras oferendas.
Entre os fon esta divindade se coloca no portal da casa familiar, em forma de um monte de
terra com o membro viril de metal ou de madeira, muitas vezes exagerada. Em Cuba
aparece sincretizado com So Pedro, So Roque ou Santo Menino de Atocha. Em Perico
(Matanzas), lhe atribudo o nome de Afra; em Jovellanos (Matanzas) se usa o nome
de Jurajo, isto poderia explicar-se porque na mitologia iorub ambos conformam a
divindade Exu-Elegba.
Exu equivaleria a Afra e Elegba a Jurajo, a divindade que abre o caminho e deve encher-se
de comida antes que o resto dos deuses possa comer. As cerimnias de Vodum de Benin se
desenvolvem em meio a muito colorido, mas no se pode assegurar que cada divindade
tenha as suas cores preferidas como no caso de Cuba onde existe um simbolismo no
vesturio.
Ao chegar a outro meio geogrfico, a mudana que se opera nos atributos, o vesturio e as
funes favoreceram a apario de novos relatos ao redor da origem das divindades a tal
ponto que as antigas lendas foram esquecidas pelos descendentes africanos em Cuba, cujas
poucas excees so as casas-templo centenrias.
Tambm essas lendas se conservam quase sem variaes em outras reas do territrio
cubano, por exemplo em Agramonte, Matanzas, Perico e Jovellanos. No iorub, as
conservam a Sociedade O Cristo, em Palmira, Santa Brbara e So Roque, assim como o
Cabildo dos Congos na mesma Palmira, provncia de Cienfuegos (zona central de Cuba)
que segundo contam era de origem arar.
O conceito do homem genrico na religio arar, engloba dois tipos de pessoas: o homem
(comum e no comum) e os ancestrais, ambos so objetos de culto, igual que entre os adjafon de Benin. Dentro do primeiro tipo entram os chamados Abiku, os Gmeos e os Anes.

Entre os iorubs e os ewe-fon da Nigria e Dida Homey, respectivamente, se pratica um

culto aos gmeos que conta com suportes mticos associados aos seus pantees tutelares.
Em Cuba s na pequena cidade de Agramonte os gmeos se integram ao panteo arar e
so chamados de Ojojo (Hoxo em Benin). Os gmeos so venerados em Benin mas isto no
quer dizer que pertenam a alguns dos trs pantees fundamentais destas regies,
os Hoxos podem ser assinalados por Fa (If em iorub) a pessoas que sejam Ono, gmeos.
De acordo com uma velha crena, so seres que procediam de uma selva
chamada Zun entre os Fon Eigbo embora entre os nag nem sempre rege o princpio dual.
O estudo dos gmeos mais complicado do que se supe, entre os grupos arar, foram
registrados nomes de divindades consideradas autnomas, mas na verdade so gmeos na
mitologia Fon, tais so os casos de Dada Zoji e Nyoxwew Ananu, para muitos membros da
famliaSakpata, a divindade da varola.
Segundo Heikovits, Mwu era ao mesmo tempo homem e mulher e bastante tempo
transcorreu de que a parte feminina concebesse gmeos, o macho foi chamado de Dada Zoji
e a fmea de Nyoxwew Ananu. Esta, segundo uma verso no confirmada, se transformou
em esposa do primeiro.
Em Perico no se menciona Sakpata como divindade principal da varola e as epidemias,
mas sim Dazoji, da a preferncia deste sobre a primeira, estas variantes de hierarquizao
entre divindades da mesma famlia tambm existe em Agramonte, onde os testemunhos de
Francisca Quevedo e Fermina Bar (1991) chamam de aborderads s divindades que
trazem prejuzos que so Azoji, Tosu, Awwu Ownu, Alikprete ou Arikprete.
Tanto para os beninenses, como para os cubanos, so vlidas diferentes ordens hierrquicas
ou listas de divindades e este fato mostra as variantes e as contradies que podem existir
numa mesma tradio. Sobre os Abiku ou divindades das crianas que morrem, do
testemunho de Emiliano Zulueta (1992) podemos entender que se trata de pessoas que
agora esto bem e ao minuto morrem, que lhes fazem cerimnias e voltam em si e 10 dias
depois ficam doentes de novo.
Chamam-se de Abiku porque sempre tm problemas; no Abiku h um esprito mau; para
curar criana preciso banh-lo com alfavaca e escova amarga; um dos sentidos da
palavra Abiku em Cuba , como aponta Colacio, o de menino que sobrevive a todos os
irmos que nascem depois dele.
Para Lydia Cabrera, Abiku o esprito viajeito que encarna nas crianas pelo que estas
morrem prematuramente "o menino que tem um esprito que o leva de repente e volta para
levar-se outro da famlia, nasce e renasce. Podemos reconhecer os Abikus porque choram a
toda hora e so raquticos e doentios".
Por sua vez Da Silva explica: "Os Abikus so crianas que nascem e morrem,
desempenham tambm um papel importante no destino dos habitantes do Daom. Em
tempos difceis de sua existncia alguns recorrem ao Fa e os seus derivados. Outros aos
Abikus que vivem em grupos, em certas matas chamadas Aniku Zun, em Fon a mata dos
Abiku.
Dentro deste refgio misterioso pode evitar-se que se revelem, graas aos sacrifcios que
lhes faam, remdios para o futuro ou as vias necessrias para evitar ou afastar as
desgraas". O estudo do ano, como ser humano no comum, no suficiente conhecido
em Cuba, mas em Benin so chamados de Toxosu.
No entanto, Zamadonou, a divindade principal do panteo dos Xexwe, entenda-se os
monstros da famlia real de Abomey, muito conhecido em Perico e tem muitos afilhados.

Em Abomey ainda hoje objeto de culto no bairro de Lego e se encontra aos Toxosu dentro
do culto dos anormais da famlia real.
Ao respeito dos antepassados se distingue o culto famlia real (Adjahuto, Toxosu,
Nesuxwe); o dos defundos ordinrios e das sociedades secretas (oro, egun, kutito, zangsto).
Pelo visto em Cuba, ao igual que em Benin principalmente na tradio arar, o culto que se
rende aos defundos crianas, jovens e at pessoas menores de 60 anos, no tem a mesma
importncia que o culto aos defuntos ancios.
No caso particular de Nesoxwe se rende culto a todos os mortos da famlia real, sem
exceo. No entanto, os Kutito que podem classificar-se como mortos ordinrios que depois
integram as sociedades secretas o culto seletivo. Nem todos os mortos so considerados
ordinrios, segundo os crentes, regressam desde a sua vida no mais alm, possuem alguns
membros da famlia e protegem a outros, tanto o culto dos mortos entre os Wesuxwe, como
o dos Kutitospodem considerar-se cultos aos ancestrais.
Entre os arar em Cuba se aprecia bastante confuso em relao com este aspecto. Segundo
Heikovits o culto aos antepassados constitui o ponto fundamental da organizao social no
Daom, para que um cl ou famlia exista e se perpetue, a venerao dos seus ancestrais
deve ser estritamente cumprida.
Um elemento importante deste culto que estabelece que as cerimnias fnebres a todos os
adultos devem estender-se durante um prazo menor de trs anos, a partir do instante da
morte, para que essas almas no se percam para o cl ou a famlia. Para tais cerimnias
pode indicar-se o ciclo de at 10 anos.
Michaelle Ascencio considera o culto aos mortos como a frmula ritual que empregam os
membros de uma linhagem para manter a unio entre os vivos e mortos e atrair-se a
proteo dos que j foram embora. O culto reforado pela cincia em quase todas as
culturas de que os antepassados ocupam um lugar intermdio entre os vivos e os deuses.
Outro aspecto importante da religiosidade arar o culto aos animais bastante difundido na
frica, mas diferente e no ligada ao totemismo. N! a maioria dos casos as suas razes so
mais diretas e imediatas: o temor supersticioso das feras selvagens estimula em alguns
casos a religiosidade; indiscutvel que nos cultos zooltricos do Daom o culto serpente
o mais importante.
A principal entidade que se encontra no Daom se chama Gelidi; outro culto dedicado
divindade Dan (A Serpente), princpio do movimento e da vida, qualidades de tudo o
flexvel, sinuoso e mido. Um santurio de pites e outro de serpente em Quidah, segundo
Tokarek, atendido por um sacerdote de confiana, o que demonstra a importncia deste
culto. Em Cuba, os ritos ofioltricos se encontram associados s divindades Wawa Buruku,
Akitikata e Male-Dawa.
Em Jovellanos se menciona a Dan Ayibo Hwebo (O Arco-ris) que no tem a mesma
conotao que em Benin nem no Haiti, onde esta divindade responsvel das relaes
humanas e da continuidade das espcies e da humanidade.
Os sacerdotes desta divindade cantam e danam dizendo: "meus pais verdadeiros, os peda,
me arruinaram, mas os maxi me adotaram" para expressar a provvel origem de Hwebo,
que segundo a lenda entrou em contato vrias vezes com os peda de Ayibo Hwebo, pelas
guerras que proporcionaram a estes o culto de Dan, pois nas montanhas dos pedas era mais
bem freqente o fenmeno do Arco-ris e fizeram deste o equivalente da Grande Serpente.
Alis, dois tipos de causas poderiam ter motivado o fenmeno do sincretismo entre os
arar. A origem imediata reflete a continuao dos fenmenos operados na frica e a
influncia das novas relaes polticas no pas de destino, enquanto o pas que ficou pode

ser entendido como resultado das migraes, xodos, peregrinaes, etc. entre diferentes
tribos.
Numerosas divindades, procedentes de terras iorubs, foram incorporadas aos templos fon.
Em If-Oy-Tapku, se conhecia como Orix e em Benin como Vodum; assim aconteceu
com Hebioso que chegou desde o pas iorub como Xang; Mwu como Olrum; LisaMawo como Obatal-Odudua; Afaf (ou seja pai do Fa) como Orumil e seu sacerdcio
(Bookono Awo/ Babalawo).
Entre os descendentes arar se pode precisar quanto elementos fundamentais da identidade:
a tica, a hospitalidade, a linguagem e a arte. A tica se reflete sobretudo na educao
formal e o respeito aos maiores, quanto s crianas a proibio de participar em conversas
de maiores e sentar-se entre eles, a obrigao de permanecer afastado no quintal.
Quando chega um visitante maior ou inclusive um familiar obrigatrio beijar o cho para
cumpriment-lo, beijar-lhe a mo e pedir a bno. Em Benin entre os fon de Aboye e
lugares vizinhos quando chega um dignitrio, um prncipe ou rei, o anfitrio fica de joelhos
e leva a testa ao cho at que a autoridade tradicional lhe ordenar que se levante.
Igualmente acontece com os bailes de Costa de Marfim e em geral entre os habitantes do
Saara para os que o cumprimento um ato obrigatrio e solene que exige dos anfitries o
cumprimento de uma srie de normas. Se entre os arar, o visitante recebe gua quando este
a pede, entre os fon, o recebimento do visitante vai imediatamente acompanhado de
gua fresca e pode que lhe seja oferecido tambm sbedehan (aguardente de milho) segundo
testemunho de M. Bar ou como em Benin, o sobadi (aguardente de palmeira).
Algo semelhante, como resultado do aporte da cultura arar a nossa identidade ocorre com
estes descendentes em Cuba. Por exemplo, em Jovellanos, onde o visitante no pode nem
desconfiar que lhe vo fazer comida; o mensageiro comunica cozinheira na gria
familiar: "sobosi, seno papa que prepara ndod pnonu quetaqui" (sobosi papa ordena que
prepare para a mulher ou o homem que est aqui).
A linguagem pilar fundamental da identidade cultural dos cubanos descendentes de ewefon; a lngua mahi-fon foi lngua principal dos ancestrais; agora h muitas expresses
culturais dos arar que foram readequadas ao meio e tomaram verso espanhola.
Como grande aporte da cultura arar a nossa identidade temos a literatura e a msica que
so expresses artsticas principais dos descendentes dos arar em Cuba. A literatura est
referida a cantos, rezas, provrbios e refres que expressam valores, emoes, paixes,
sentimentos e idias que transcendem no tempo.
No estudo da influncia arar em Cuba, ocupam um lugar determinante as fontes orais.
Estas emanam do conjunto de informaes, acontecimentos e expresses passadas que
conservam na memria coletiva e so transmitidas de gerao em gerao com um relativo
grau de alterao e no tem carter ritual.
Comumente admitida a seguinte definio de tradio oral: todos os testemunhos orais
relativos ao passado que transmitido de boca em boca. A tradio , alis, uma
manifestao cultural trazida do passado e que transcende no tempo, ao menos seus rasgos
essenciais e como variantes culturais est sujeita e mudanas. A tradio oral transmitida de
gerao a gerao se preserva com um carter ritual e no acostuma a ficar exposta a
deformaes mas evolues.
Tambm como aporte a nossa identidade em relao aos ewe-fon ou arar descendentes em
Cuba vemos como eles conservam os nomes de consagrao do Daom como nomes
prprios. Por exemplo, o nome de santo de Miguelina Bar da quarta gerao Sobosi
Desosbo divindade da famlia Xeboso; o nome de Patrcio Bar Odansi de O Dan, a

serpente, quer dizer, devoto da serpente Ajido Hweso, a sua esposa Esperana, se chama
Masevi de Mase divindade de rio. assim como em nossos dias preservam esse legado.

Os Yorubs
Idioma Yorub
Falado principalmente na Nigria, o idioma yorub complexo e arraigado em tradies.
o segundo maior idioma da Nigria, falado em vrias seitas difundidas pelo mundo, entre
estes esto a Repblica do Benin, Cuba, Brasil, Trinidad, e Estados Unidos.
A origem deste idioma obscura, e no existe nenhuma evidencia conclusiva provando
onde exatamente se originou. A quem diga que o idioma yorub provm dos Egpcios, a
centenas de anos atrs, evidenciados no fato de que um vasto nmero de palavras yorubs
ser bem parecidas com as Egpcias, porm realmente, no existe nenhuma explicao
formal de como surgiu o idioma na Nigria.
Quem so os Yorubs
Os Yorubs so um dos mais importantes grupos tnicos da Nigria, apreciam uma histria
e cultura muito rica. Existem vrias teorias sobre a origem do povo yorub, estas
informaes se agrupam cuidadosamente nas declaraes via tradio oral.
Este povo parece ter se originado de Lamurudu, um dos reis de Mecca (na atual Arbia
Saudita).Lamurudu teve um filho chamado Oduduwa, que amplamente conhecido como o
fundador das tribos yorubs. Durante o reinado de seu pai,Oduduwa era muito influente a
atraiu vrios seguidores, transformou as mesquitas, em templos para a adorao de dolos,
com a ajuda de um sacerdote chamado Asara.
Asara teve um filho, Braima, que foi educado como muulmano, e se ressentiu da adorao
obrigada de dolos.
Por influncia de Oduduwa, todos os homens da cidade, eram ordenados em uma expedio
de caa, que durava trs dias, em preparao para honra e culto de seus
deuses. Braima aproveitou a oportunidade da ausncia dos homens e tomou a cidade. Ele
destruiu tudo, inclusive os dolos, deixando um machado no pescoo do dolo mais
importante. Na volta da expedio, se deram com a cidade destruda, e foram atrs
deBraima para queim-lo vivo. Neste momento comeou uma revolta que desencadeou
uma guerra civil.
Lamurudu foi morto e seus filhos expulsos deMecca. Oduduwa e seus seguidores
conseguiram escapar, com dois dolos, para Il If (ainda il if na Nigria
moderna). Oduduwae seus filhos juraram se vingar; mas Oduduwamorreu em Il If, antes
de ser poderoso suficiente para lutar contra os muulmanos de seu pas. Seu
primognito Okanbi, comumente chamado de Idekoseroke, tambm morreu emIl
If. Oduduwa deixou sete prncipes e princesas. Destes originaram-se vrias tribos yorubs.
A primeira era uma princesa que se casou com um sacerdote e se tornou me deOlowu, que
se tornou rei de Egb. A segunda princesa se tornou me de Alaketu, progenitor do povo
de ketu; o terceiro se tornou rei do povo de Benin; o quarto Orangun, se tornou rei de Ila; o
quinto Onisabe, se tornou rei de Sav, e o sexto se tornou rei dos Popos. O stimo e ltimo
a nascer era Oranyan (rnmyn) (odede) , que se tornou progenitor dos yorubs; ele era o

mais jovem, mas eventualmente se tornou o mais rico. Ele construiu a cidade de Oy Ajaka,
hoje Oy.
De Il If, os descendentes de Oduduwaespalharam-se por outras zonas da regio yorub;
entre os estados que fundaram estoIjesha (Ijex), Ekiti e Ondo a leste; ketu,
Sabee Egbado a oeste; Oy a norte, e Ijebu a sul.
Oranyan, fundou a dinastia de Oy, que veio a ser o mais conhecido dos estados yorubs,
em virtude de seu domnio poltico-militar sobre grande parte do sudoeste da Nigria e da
rea que hoje a Repblica de Benin. Estas estruturas polticas e militares tem sido muitas
vezes citadas como modelos de organizao, onde figurava o Alafin ou rei, considerado
como um chefe cuja posio na terra era comparvel do ser Supremo no Paraso.
O Alafin governava com a ajuda de seus poderosos conselheiros, osOy Mesi, que eram
numericamente sete e que tinham tambm a seu cargo a escolha do novoAlafin, de entre os
filhos do rei anterior. O chefe dos Oy Mesi, o Basorun, tinha como funes s de chefe de
estado e de conselheiro principal do Alafin, enquanto que o exrcito de Oy era chefiado
durante uma guerra por um grupo de nobres conhecidos por Eso, o chefe dos quais era
o Are-Onakakanfo ou o generalssimo do exrcito.
Oduduw Fundador da cultura Afro - 2000 a 1800 antes de Cristo
Okanbi 1 Alafin de Oyo 1700 a 1600 antes de Cristo
Oranian 2 Alafin de Oyo 1600 a 1500 antes de Cristo
Ajak 3 Alafin de Oyo 1500 a 1450 antes de Cristo
Xang 4 Alafin de Oyo 1450 a 1436 antes de Cristo
Ajak 5 Alafin de Oyo - 1436 a 1370 antes de cristo
Aganju 6 Alafin de Oyo 1370 a 1290 antes de Cristo
7 Kori Construo de ede/Osogbo
8 Oluaso
9 Onigboni
10- Afiran Construo de Saki
11- Eguoju Construo de Igboho
12- Orompoto
13- Ajiboyede
14- Abipa Reconstruo de Oy
15- Obalokun
16- Ajagbo
17- Odarawu
18- Kanran
19- Jayin
20- Ayibi
Nos dias de hoje, o rei (Ob ou Oni) de Il If, seria como o Papa negro, o homem que
representa toda cultura negra iniciada porOduduwa. o lder espiritual da cultura yorubana,
sua coroa representa a autoridade dosObs. Todos os demais Obs (reis) dependem e
curvam-se a seus conselhos. Em seu palcio em Il If esto guardados os orculos oficiais
de Oduduwa, fundador de Il If e bisav deXang. Presume-se que Oduduwa tenha vivido
de 2.180 a 1800 A.C.
Mistrios de Oduduw
A mais conhecida de todas as peas arqueolgicas encontradas at hoje, relacionada com a
veneranda figura de Oduduw, o ancestral da raa negra, a Op Oranian(monolito de
Oranian), que se supe ser o tmulo do heri. Em forma de obelisco, nitidamente de

inspirao fencia, o monlito tem uma inscrio formada por palavras da Cabala hebraica,
que parecem confirmar todas as lendas e mitos em torno da origem de Oduduwe sua
ligao com os lemurianos. Esto gravadas na pedra as seguintes palavras: Yod,Resh, Vo,
Beth, Aleph, cuja traduo seria: A divindade (Yod) por ordem da Unidade Psquica do ser
(Resh) deu origem (Vo) ao movimento da luz (Beth), objeto central de estabilidade coletiva
do Homem (Aleph).
Assim, os smbolos Yod e Resh comporiam as letras YOR; o smbolo VO, a letra U; o
smboloBeth, a letra B; e o smbolo Aleph, a letra A.
Ao mesmo tempo em que se chega a uma origem cabalstica da palavra ioruba, a inscrio
uma profecia sobre a implantao do Imprio Ioruba por Nimrod/Oduduw. A
divindade (Oduduw), por ordem da Unidade Psquica do Ser (Deus), deu origem ao
movimento da Luz (o movimento migratrio da raa numa misso religiosa), objeto
central de estabilidade coletiva do Homem (a fundao da antiga cidade de Il If, bero
da cultura ioruba).
Esta tese defendida por telogos e africanlogos ligados aos estudos bsicos da religio
africana.
O Alafin de Oy, (rei de oy) o lder poltico da cultura yorubana, na realidade o lder
dos yorubs. Senta no mesmo trono que seu ancestral Xang ocupou. Representa o poder
ancestral dos conquistadores desta raa.
A Religio dos Yorubs
A religio tradicional yorub envolve adorao e respeito a Olorun ou Oldmar, o
criador, dosOrixs e dos antepassados, e cultuam 401 divindades; a maior parte
desses Orixs so figuras antropomorfas, que tambm so associadas com caractersticas
naturais. As pessoas rezam e fazem sacrifcios, de acordo com suas necessidades e situao.
Cada divindade tem suas regras, ritos e sacrifcios prprios. Os yorubs rezam para
os Orixs para interveno divina em suas vidas.
Olorun (o dono do cu), ou Oldmar o Deus supremo dos yorubs, ele o criador,
invocado em benes e em certas obrigaes, mas nenhum santurio existe para ele,
nenhum sacerdcio organizado.
Os yorubs, tambm, crem que os antepassados interfiram diariamente nos eventos da
terra. Em algumas cidades so feitos, anualmente festivais, onde cada Egungundana, e
festejado. Como j vimos os yorubs, so um povo com uma cultura muito rica. Eles
superaram muitos obstculos para alcanar o ponto que esto hoje. Sua cultura e histria
podem ser vista ao longo do mundo, especialmente as convices religiosas, em outras
palavras, os yorubs so dos mais influentes povos do mundo.
Outra explicao que se faz a respeito do aparecimento das divindades seria
que Oxal ouObatal, deus da criao instalou seu reino emIf, lugar sagrado dos yorubs.
Fala-se queObatal tinha um irmo mais moo chamadoOduduwa, que ambicionava
executar as tarefas que Oldmar confiou a Obatal e, para tanto, fez um b, contando
com a colaborao de Exu,que armou uma cilada, provocando muita sede em Obatal, que
se encontrava bastante cansado da viagem. Ao se aproximar de uma palmeira, usando seu
cajado, furou a dita palmeira e bebeu o emu ( vinho de palma) que jorrava. Exausto
embriagou-se rapidamente e ali mesmo deitou e adormeceu. Oduduwa que vinha de
espreita na retaguarda, passou em sua frente, tornou-se fundador dos povos yorubs.
Olodumare
Poucos sacerdotes falam de Oldmar, pois no existe nenhum altar, nenhum
assentamento dedicado a ele e nenhum filho ou filha lhe consagrado. A religio parte

essencial da cultura dos povos africanos, e acreditam queOldmar seja o ser supremo,
o Ob Orum, rei do cu. ele acima de tudo; onipresente, ele Olorun Alagbara, o Deus
Poderoso.
Diz a mitologia yorub que Oldmar, junto com a criao do cu e da terra , trouxe para
a existncia as outras divindades Orixs, para ajudar ele a administrar sua criao, e a
importncia de cada divindade depende da posio dentro do panteo yorub. Oldmar
o Deus Supremo dos yorubs, merecedor de grande reverncia , seu status de supremacia
absoluto.
Ele onipotente to onipotente que paraOldmar nada impossvel, ele o rei cujos
trabalhos so feitos para perfeio.
Ele imortal oldmar nunca morre, os yorubs crem que seja inimaginvel
para Elemi(o dono da vida) morrer.
Ele Onisciente Oldmar sabe tudo, no existe nada que possa se esconder dele; ele
sbio, tudo est ao seu alcance. Alguns estudiosos dizem que a religio yorub, a religio
monotesta mais antiga da humanidade.
Nascimento dos Yorubs
Outra formalidade importante yorub o nascimento de uma pessoa. Dar nome a um filho
envolve a comunidade inteira, que participa dando boas vindas ao recm nascido,
felicitando os pais e fazendo pedidos em conjunto para que o filho tenha um futuro feliz e
afortunado.
A famlia, primeiramente, escolhe o nome apropriado ao filho; o nome geralmente
escolhido de acordo com as circunstancias do nascimento da criana, observando as
tradies de famlia e at fenmenos naturais que aconteceram em torno da nascimento do
beb. Depois do nome selecionado, o pai ou um parente mais velho anuncia o dia de dar o
nome que chamado Ikomojade. Tradicionalmente, para meninos um dia aps o
nascimento, para meninas no stimo dia e para gmeos de ambos os sexos, no oitavo dia
de nascimento. Hoje em dia a prtica feita no oitavo dia para todos os recm nascidos.
A cerimnia acontece ao ar livre, a criana deve estar com os ps descalos, e a primeira
vez que ela tem contato com os ps na terra, a primeira vez que o filho sai fora de casa.
Todos os parentes e membros da comunidade tm interesse em dar boas vindas ao recm
nascido, cada pessoa trar dinheiro, roupas e outros presentes tanto para o filho quanto para
aos pais. As mulheres entregam os presentes me e os homens do os presentes ao pai.
Depois de todos os presentes me entrega o filho a um ancio, que exercer os rituais;
apropriado que um velho ancio seja o primeiro a guiar o filho.
Tudo comea quando um jarro de gua jogado sobre o telhado, de forma que o recm
nascido seguro de baixo e recebe no corpo a gua que cair de volta. Se o filho se
manifesta gritando considerado de bom sinal, isto indica que ele veio para ficar. A gua
o primeiro dos muitos itens cerimoniais, seu uso reflete a importncia do filho para a
famlia. Aps o filho ser borrifado com gua o ancio sussurra o nome do recm nascido
em seu ouvido; e molha seu dedo na gua e toca a fronte do beb, e anuncia o nome
escolhido em voz alta para que todos ouam. So colocadas as vasilhas contendo os
ingredientes necessrios para continuao da formalidade; cada ingrediente tendo um
significado especial. A primeira vasilha consiste em pimenta vermelha da qual o ancio d
uma prova ao pequeno filho. A pimenta simboliza que o beb ser resoluto e ter comando
acima das foras da natureza. A pimenta ento distribuda para o gosto da assemblia
inteira; depois da pimenta o recm nascido experimenta gua, significando a pureza de
corpo e esprito, que o deixar livre das doenas; logo o ancio oferece sal ao beb, que

simboliza a sabedoria, a inteligncia; deseja-se que nunca lhe falte o sal, mas que sua vida
no seja salgada, que ele tenha felicidade e doura na vida, que tenha uma vida sem
amargura; depois oferecido leo de palma (ep) que tocado com os dedos nos lbios do
beb, num desejo de potncia e sade. O filho ento saboreia mel, e o ancio pede que ele
seja to doce quanto mel, para a famlia e para a comunidade, que tenha felicidade. Depois
oferecido vinho, para que o filho tenha fartura e prosperidade na vida; e finalmente o beb
recebe uma prova de noz de kola, simbolizando o desejo para boa fortuna do filho. O
ancio, ou particularmente o pai da criana, pode adicionar mais ingredientes para fazer
parte da formalidade, pode ser objetos que representam as divindades que a famlia cultua,
como por exemplo se a divindade da famlia Ogum, o pai exige que uma faca ou espada
seja usada na formalidade, e assim por diante. O nascimento mais importante de gmeos
(Ibejis), o nome do primeiro nascido ser Two, e o segundo a nascer ser chamado
de Khnd; e o filho nascido depois de gmeos ser chamado deIdowu, este nascimento
cercado de supersties.
Depois do item final ser distribudo para a comunidade, comeam as festividades, e todos
comem e danam numa grande alegria que durar at a madrugada.
Os Yorubs e a morte
Os yorubs e muitos outros grupos africanos acreditam que a vida e a morte alternam-se em
ciclos, de tal modo que o morto volta ao mundo dos vivos, reencarnando-se num novo
membro da prpria famlia. So muitos os nomes yorubs que exprimem exatamente esse
retorno, comoBabatund, que quer dizer "o pai renasceu".
Para os yorubs, o mundo em que vivem os seres humanos em contato com a natureza,
chama-se de aiy, e um mundo sobrenatural, onde esto os Orixs, outras divindades e
espritos, chamado de orum. Quando algum morre, seu esprito ou parte dele vai para o
orum, de onde pode retornar ao ayi nascendo de novo.
Alguns espritos so cultuados e se manifestam nos festivais de egungun no corpo de
sacerdotes que se dedicam a esta parte do ritual africano, comandados pelo sacerdote chefe
chamado Babansk; nesta ocasio transitam entre os humanos, julgando suas faltas, dando
conselhos e resolvendo contendas e pendncias de interesse da comunidade. Assim como a
sociedade egungun cultua os antepassados masculinos do grupo, outra sociedade de
mascarados, a sociedade Gld, se dedica a homenagear as mes ancestrais (as Iya Nla).
Na concepo yorub, existe a idia do corpo material, que chamam de ara, o qual se
decompe com a morte e reintegrado a natureza, por este motivo os sacerdotes antigos
no gostavam da idia de serem enterrados, ps-morte, em outro lugar a no ser direto na
terra. A parte espiritual formada de vrias unidades reunidas: 1 emi essncia vital de cada
pessoa que independe de seu corpo fsico e que sobrevive a morte deste, 2 o ori que a
personalidade-destino, espcie de porto espiritual para o culto, no ori que reside fora
principal de captao e re-emisso do ax, nesta regio que se determina qualquer tipo de
comportamento, onde se pode reproduzir o conjunto de atitudes que correspondem s
caractersticas psicolgicas de um orix. conseqentemente no ori que se manifesta
odupo que cada pessoa possui na natureza, o seu tipo de comportamental cujas
caractersticas advm da humanizao de uma energia da natureza. 3 Elemi ou Eled, a
identidade sobrenatural ou identidade de origem que liga a pessoa natureza, ou seja,
o Orix pessoal e 4 o esprito propriamente dito ou egun. Cada parte destas precisa ser
integrada no todo que forma a pessoa durante a vida, tendo cada um destino diferente aps
a morte. O emi, sopro vital que vem de Olorun, que est representado pela respirao,
abandona o corpo material na hora da morte, sendo reincorporado massa coletiva que

contm o principio genrico e inesgotvel da vida, fora vital csmica do deusprimordialOldmar. O emi nunca se perde e constantemente reutilizado. O ori, que ns
chamamos de cabea e que contm a individualidade e o destino, desaparece com a morte,
pois nico e pessoal, de modo que ningum herda o destino do outro. Cada vida ser
diferente, mesmo com a reencarnao. Oorix individual, que define a origem mtica de
cada pessoa, retorna com a morte ao Orixgeral, do qual faz parte. Finalmente o egun, que
a prpria memria do vivo em sua passagem pelo aiy, vai para o Orun, podendo da
retornar, renascendo no seio da prpria famlia biolgica. No caso do egun, os vivos podem
cultuar sua memria, que pode ser invocada atravs de um altar ou assentamento, assim
como se faz para os Orixs ou outras entidades espirituais. Sacrifcios votivos so
oferecidos ao egun que integra a linhagem dos ancestrais da famlia ou da comunidade mais
ampla. Representam as razes daquele grupo.
Na religio de origem africana, a morte de um iniciado implica na realizao de rituais
funerrios. O rito fnebre denominado rsn(erissum) no Batuque do rio Grande do Sul,
tendo como principal fim, despachar o egun do morto, para que ele deixe o mundo terreno e
v para o mundo espiritual. Como cada iniciado passa por ritos e etapas iniciativas ao longo
de toda a vida, os ritos funerrios sero to mais complexos quanto mais tempo de iniciao
o morto tiver. O rito funerrio , pois, o desfazer de laos e compromissos e a liberao das
partes espirituais que constituem a pessoa, nesta cerimnia. os objetos sagrados do morto
so desfeitos, desagregados, quebrados, partidos e despachados, cortando qualquer
possibilidade de vnculo do egun com o mundo terreno . Nestas obrigaes, h cantos
especficos e danas , sacrifcios e oferendas variadas aoegun e os Orixs ligados
ritualmente ao morto, vrias divindades participam ativamente do rito funerrio atravs de
transe. Nos rituais funerrios da nao Ijex, costuma-se velar o corpo em casa, ou seja, no
terreiro, onde h toques de tambores, danas e cantigas apropriadas. A primeira providencia
a ser tomada ps-morte despachar os Bars que pertenciam aoirnmle do falecido. O
ponto culminante do rito, o rssn, que acontece no stimo dia. Estes rituais variam de
terreiro para terreiro, de nao para nao.

Iyami Osoronga
Quando se pronuncia o nome de Iyami Osorong quem estiver sentado deve se levantar,
quem estiver de p far uma reverncia pois esse um temvel Oris, a quem se deve
respeito completo.
Pssaro africano, Osorong emite um som onomatopaico de onde provm seu nome. o
smbolo do Oris Iyami, a o vermos em suas mos. Aos seus ps, a coruja dos augrios e
pressgios. Iyami Osorong a dona da barriga e no h quem resista aos seus ebos fatais,

sobretudo quando ela executa oOjiji, o feitio mais terrvel. Com Iyami todo cuidado
pouco, ela exige o mximo respeito. Iyami Osorong, bruxa pssaro.
As ruas, os caminhos, as encruzilhadas pertencem aEsu. Nesses lugares se invoca a sua
presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se oferendas e se lhe fazem pedidos para o bem e
para o mal, sobretudo nas horas mais perigosas que so ao meio dia e meia-noite,
principalmente essa hora, porque a noite governada pelo perigosssimo odu Oyeku Meji.
meia-noite ningum deve estar na rua, principalmente em encruzilhada, mas se isso
acontecer deve-se entrar em algum lugar e esperar passar os primeiros minutos. Tambm o
vento (afefe) de que Oya ou Iansan a dona, pode ser bom ou mau, atravs dele se enviam
as coisas boas e ruins, sobretudo os ventos ruins, que provoca a doena que o povo chama
de "ar do vento".
Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papel importante, sobretudo noite,
quando todo seu espao pertence a Eleiye, que so as Aj, transformadas em pssaros do
mal, como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga, dentre outros, nos quais se transforma a Ajme, mais conhecida por Iyami Osoronga. Trazidas ao mundo pelo odu Osa Meji, asAj,
juntamente com o odu Oyeku Meji, formam o grande perigo da noite. Eleiye voa espalmada
de um lado para o outro da cidade, emitindo um eco que rasga o silncio da noite e enche
de pavor os que a ouvem ou vem.
Todas as precaues so tomadas. Se no se sabe como aplacar sua fria ou conduzi-la
dentro do que se quer, a nica coisa a se fazer afugent-la ou esconjur-la, ao ouvir o seu
eco, dizendo Oya obe lori (que a faca de Ians corte seu pescoo), ou ento Fo, fo, fo (voe,
voe, voe).
Em caso contrrio, tem-se que agrad-la, porque sua fria fatal. Se num momento em
que se est voando, totalmente espalmada, ou aps o seu eco aterrorizador, dizemos
respeitosamente A fo fagun wolu ( [sado] a que voa espalmada dentro da cidade), ou se
aps gritar resolver pousar em qualquer ponto alto ou numa de suas rvores prediletas,
dizemos, para agrad-la Atioro bale sege sege ([sado] Atioro que pousa elegantemente) e
assim uma srie de procedimentos diante de um dos donos do firmamento noite.
Mesmo agradando-a no se pode descuidar, porque ela fatal, mesmo em se lhe felicitando
temos que nos precaver. Se nos referimos a ela ou falamos em seu nome durante o dia, at
antes do sol se pr, fazemos um X no cho, com o dedo indicador, atitude tomada diante de
tudo que representa perigo. Se durante a noite corremos a mo espalmada, altura da
cabea, de um lado para o outro, a fim de evitar que ela pouse, o que significar a morte.
Enfim, h uma infinidade de maneiras de proceder em tais circunstncias.
As Senhoras do Pssaro da Noite
Iyami Osorong o termo que designa as terrveisajs, feiticeiras africanas, uma vez que
ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a
inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto,
elas so capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agradadas. Podem-se usar
os cimes e a ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel lidar
com elas.
O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos casos, ele
pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua me
ou uma de suas avs.
Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o
saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyamiempenhada em fazer proselitismo.

Existem tambm feiticeiros entre os homens, os oxo, porm seriam infinitamente menos
virulentos e cruis que as aj (feiticeiras).
Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de
sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami so
tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perigoso, pois elas
ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua influncia.
Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da
feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que
vo fazer os trabalhos malficos.
Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na cama
at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar
pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais
ocupar o corpo maculado por seu interdito.
Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro
quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente
nos tetos das casas, e silencioso.
"Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de algum,
levaro".
Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e
os pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem
e no deixa as grvidas darem luz.
As Iyami costumam se reunir e beberem juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve
levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus
protegidos, e umaIyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami.
Iyami Osorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os
seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia
numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale,
deixando-a assim num esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para
que Iyamise sinta ofendida.
Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a
conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder
punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyamifica ofendida se
algum leva uma vida muito virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma
fortuna honesta, se uma pessoa por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade,
se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela
com oferendas em segredo. preciso muito cuidado com elas. E sOrunmil consegue
acalm-la.
inha me, com suas asas magnficas, minha me feiticeira, ns te saudamos, no me mates.
yam xrng (grande me feiticeira), ya ly ( dona, me dos pssaros), yami(minha
me),Aje, so os nomes com que se conhece esta divindade, que na realidade so vrias
deusas agrupadas por um mesmo propsito.
Ela a encarregada de estabelecer o controle e o equilbrio da natureza estabelecendo a
harmonia e a ordem de toda a criao, utilizando para tanto os
chamados Osobu ou Ayeo; Iku(morte), arun (doena), ofo (perda), eyo (fatalidade), etc e
contando sempre com a ajuda de Exu.

Gosta muito de leo de palma, do p de osuncom o qual se pinta, de eje e defumaes, das
aves, dona de todos os pssaros que so seus filhos e feiticeiros, surda e cega o que
justifica sua falta de misericrdia e sua atitude eternamente agressiva e desafiadora, como
no caso de Exu, no se obtm nada delas sem no lhes oferecerem sacrifcios.
Em seus sacrifcios que so realizados sempre a noite, utilizasse lamparinas ou velas para
que vejam as oferendas mais o toque de campainhas de bronze ou ferro para que escutem os
pedidos e concedam sua misericrdia e perdo, tornado-se assim em sua outra faceta de
amor e bondade. Para executar suas funes se transformam em pssaros e vo aos mais
longnquos lugares para isto.
Um itan de Osa meji conta que quando todas as criaturas e divindades fizeram sua descida
para a Terra, yami no pode faz-lo pois estava totalmente desnuda. Pediu ajuda a todos
mas nada conseguiu at que viu Orunmila e sabedora de sua bondade pediu-lhe ajuda para
descer. Orunmila lhe perguntou com faria isto pois estava desnuda ao que ela lhe
respondeu: Fcil, permita-me entrar em voc e quando l estivermos eu sairei. Porem
quando da chegada a Terra ela se recusou a sair de Orunmila e ainda lhe diz que iria comlo por dentro para que no perecesse de fome. Orunmila apavorado com a possibilidade
fez Osodifa e vendo este odu fez os sacrifcios necessrios para este fim.
yami logo ao sentir o cheiro do sacrifcio saiu e se pos a comer
quando Orunmila aproveitando-se disto tratou de sair dali. Ficou assim estabelecido o
poder de yami na Terra.
Tempos depois yami se dividiu e a primeira coisa que fizeram foi beber da gua dos sete
rios sagrados, que so: Majomajo, Oleyo, Iyewa, Oxerere, Ogun, Ibo, ogbere; logo aps
dirigindo-se a uma floresta onde elegeram as rvores que seriam seus igbo e que serviriam
umas para o bem (ire) e outras para o ma (ibi), e estas foram: Orgb (ire) (Garcinia Kola),
rk (ibi) (Chlorophora Excelsa)(, Arre (ibi)araticum da areia (Annona Senegalensis),
Oxe (ire) Baob, Maria gorda, Obobo (ire), Iya ou L (ibi) Mamona (Ricinus
Communis)e srn (ire ati ibi) il ax yami (residncia do poder de yami)
(Entandrophragma Candollei).
Um outro itan de Oyeku Pelekan narra sobre quando yami e humanidade eram
irms. yamitinha um nico filho que era um pssaro e humanidade tinha muitos
filhos. Certa vez humanidade teve que ir ao mercado deIjigbomekun Akira que era na
poca o mercado das divindades e dos humanos, os do cu e os da Terra e que ficava a trs
dias de viagem, deixando assim seus filhos aos cuidados deyami. Ao regressar encontrou
seus filhos em bom estado. Chegou ento a vez de yami ir ao mercado para as compras e
deixando seu nico filho aos cuidados de humanidade. Havia passado dois dias e os filhos
de humanidade estavam famintos e pediram a me que lhes desse de comer o pssaro de
yami ao que ela recusou pedindo que aguardassem pois ela iria buscar um pssaro
qualquer no mato. Assim que saiu, seus filhos mataram o filho de yami e o comeram. Ao
terceiro dia no regresso de yami esta recebeu a fatdica notcia de que seu nico filho havia
sido morto pelas mos dos filhos de humanidade, pelo que ela jurou que enquanto o mundo
fosse mundo faria de tudo para acabar com os filhos de sua irm humanidade.
Oole xeyin gumole bi eni arinmorin, bo ba ja ko rin a duro si, a difa fun Okanlenu
Irunmole, wn torun bo waye a difa fun eleye, egun, oxa, orunmila.
A casa tem uma corcunda em suas costas como uma pessoa invalida que quer caminha mas
no pode, o que foi profetizado, para as 201 divindades, eles vieram do cu para a Terra, o
profetizado para as feiticeiras, os espritos, osorixas e Orunmila.

Este caminho narra quando Obatala e yamieram vizinhos e cada um tinha respectivamente
um lago, os quais estavam unidos por um conduto que era fechado por Exupara que no se
comunicarem um com o outro, j que existia um desnvel e tirar a pedra que o fechava faria
com que toda a gua de Obatala fosse para o lago das Eleye.
Orunmila disse a Obatala que necessitava fazer oferenda para manter-se bem, porm este
recusou fazer a oferenda por julgar desnecessrio. Exusabendo, foi at l e tirou a pedra
fazendo com que toda a gua de Obatalapassasse paro o algo das Eleye. As mulheres
de Obatala necessitadas de lavar suas partes intimas, pois estavam menstruadas, ao no
encontrar gua em seu lago, foram faz-lo no lago de yami que estava transbordante de
gua e ao faz-lo foram vistas pelo pssaro guardio, que rapidamente avisou as yami que
estavam sujando de menstruao suas guas e isso era tabu para elas. As yami entendendo
que isto era culpa de Obatala, foram em seu encalo para captur-lo e sacrific-lo,
mas Obatala soube disto e se pos a correr implorando a ajuda de todos os orixs. O
primeiro a vir em seu socorro foi Ogun, mas em vo pois elas rapidamente acabaram com
ele. Assim aconteceu com todos os outros que tentaram interferir desafiando o poder
de yami. Elas s pararam quandoObatala entrou na casa de Orunmila e se abrigou debaixo
do manto deste. As yamipediram a Orunmila que lhes desse Obatala e lhe narraram o
acontecido e Orunmila lhes disse: Por que no esperam sete dias, poisObatala est muito
fraco nestes dias e eu vou engord-lo. As yami concordaram em esperar. Durante estes
dias Orunmila preparou 16 assentos com cola de pegar pssaros e alimentos que elas
gostavam. Ao stimo dia , apareceram cedo e Orunmila as mandou desfrutar primeiro o
repasto para elas preparado. Chegado o momento em que grudaram, Obatalasaiu de seu
esconderijo e a garrotadas foi acabando com elas, mas uma delas, a mais velha conseguiu
fugir e ela desta vez ela foi esconder-se no manto de Orunmila. QuandoObatala ia acabar
com ela, Orunmila o deteve e lhe disse: No vs o estado em que ela esta e que se colocou
sob meu manto, no posso permitir que faas isto, pois quando tu necessitastes eu te ajudei
e a todo que pedir minha ajuda eu ajudarei.
Obatala se acalmou e yami disse a Orunmila: Que favor voc quer por haver salvo a mim
e a meu nico filho que carrego nas entranhas?
Orunmila lhe disse: que respeite a meus filhos, no lhes poder causar nenhum dano sem
meu consentimento, e sempre e quando no violarem os tabus ditados para eles por
mim. yamiaceitou e concluiu: todo filho (feiticeiro) meu que ataque injustamente um filho
seu, eu juro que eu mesmo o destruirei. E a Terra ser testemunha do que digo, alm disso
todo aquele que chegue a ti e faa oferendas e regue com sangue a porta e o arredor da casa
ser respeitado por um tempo conveniente e seus pedidos sero concedidos, assim como te
concedo prender os meus filhos as aves, (galos, galinhas, pombas, etc) para sacrifcios s
divindades e alivie os males que eu ocasionei. Assim foi como continuaram as
descendncias de feiticeiros e feiticeiras sobre a Terra at hoje em dia. A literatura
religiosa yorub confirma em alto grau a participao de Orunmila, o rx a inteligncia e
o conhecimento como controlador das atividades das Eleyes. Um itan de Irete Olota cita
quando as yami quiseram provar o poder de Orunmila e lhe enviaram os pssaros
feiticeiros
para
testarem
os
seus
poderes. Conta
este
odu
queOrunmila preparou ixucom ekujebu (um gro muito duro) e um opipi eleye ( uma
pomba sem penas) e foi aonde elas se manifestaram e lhes disse: assim como vocs no
podem comerekujebu e este filho seu no pode voar porque assim eu quis,, vocs no tero
poder para matar-me. Outro odu Ogbeyonu fala de quando as yami estavam exterminando

aos seres humanos por completo e foram at Orunmila e acordaram que se ele no acertasse
a uma questo colocada por elas, ele lhes daria permisso para continuar seu extermnio.
Orunmila foi aonde comeavam os sete rios de yami e ali consultou o orculo ogbeyonu e
fez os sacrifcios para os humanos: ovos, penas de papagaio, ewe oyoyo, ewe aanu,
ojusaju , agog igun, algodo, obi branco e vermelho, osun e efun. No encontro com
as yami estas ficaram assombradas, pois as folhas que Orunmilaestava usando era para
apazigu-las . No obstante elas lhe fizeram a proposio, dizendo: arrebentar. Orunmila
dizia: agarrar e elas diziam: sim, isto sete vezes. Orunmila falou : isto seria um ovo que
lanado sete vezes em um monte de algodo no se arrebenta. Assim aplacadas as yami se
retiraram e desistiram naquele momento de suas intenes.

EBO e ADIMU
EBO
A vida de um ser humano esta plena de sacrifcios. Para obter-se algo sempre ser
necessrio algum tipo de sacrifcio, e para se receber teremos antes que dar algo em troca.
Por exemplo, se uma pessoa necessita dinheiro, haver de fazer um investimento, este
investimento ser um pouco de dinheiro para conseguir mais ou talvez analisara uma
carreira bem remunerada, porm isto significaria dedicao e tempo que bem poderia
utilizar em uma diverso, ou outra coisa. Muitos outros exemplos poderiam ser colocados
como a compra de uma casa, filhos, bens.
O destino de uma pessoa j esta proferido, seu Ori tem que evitar ou superar todos os
obstculos existentes, aumentando ou diminuindo os nveis de conseqncias que os
acompanham, poder variar os lapsos de tempo de triunfos ou fracassos e estes ltimos
seriam mitigados se tens bom Ori, conforme a pacincia que traz , a compreenso, o
entendimento e a sabedoria, ou em caso contrrio, levar uma vida de infelicidade e
frustrao.
A fim de obter um Ori a culminao xitosa de seu destino, este no s dever realizar os
sacrifcios ao seu prprio Ori como tambm aos rs e seus antepassados, assim como
observar os tabus ou proibies que eles determinem.
Existem vrios tipos de be suas composies se obtm da consulta aos orixs ou a If.
Atravs da oferenda poderamos alterar os espaos de tempo do destino. Vejamos um
exemplo; uma mulher teria um destino assim composto: nasce, sua vida transcorre
normalmente at que completou 18 anos e quebra a perna, se casa aos 25, se divorcia, se
casa de novo aos 40 anos e se divorcia 3 anos mais tarde e volta a casar aos 50 anos. Mais
tarde aos 80 anos ganha na loteria. Atravs de um itan ou orculo consultado aos deuses
isto sairia, que fazer? Deveria fazer sacrifcios. Ao fazer os sacrifcios prescritos, tudo seria
diferente. Aos 18 anos ela no quebraria sua perna, isso seria passado para os 80 anos e
inclusive poderia ser reduzido a um simples arranho, porm algo lhe aconteceria. J no se
ganharia na loteria aos 80 anos e sim aos 30, claro que se isto estiver em seu destino. H
certas coisas que no se podem impor ou forar para que faam parte do destino de algum,
e esta uma das funes do babalawo, mostrar isto de forma clara para no criar
expectativas ou frustraes futuras nos iniciados ou simpatizantes do culto.

Voltemos ao caso em questo: a mulher tem em seu destino 3 casamentos, isto ser
inevitvel, porm se poderiam reduzir os espaos de tempo; casa-se aos 25, se divorcia no
ano; casa-se aos 26 e se divorcia no ano seguinte e alcana a felicidade no terceiro
casamento aos 27 anos, boa diferena, e talvez se possa diminuir ainda mais o tempo dos
fracassos a dois simples e passageiros noivados antes de chegar ao terceiro que seria o de
suas npcias permanentes. Valeria ento a pena fazer os sacrifcios para as divindades e os
ancestrais ao invs de suportar sofrimentos e lamentaes.
A maneira de diferenciar os sacrifcios rituais: estes se definem pelo termo yorub b ou
adimu. b so os sacrifcios que incluem animais e outras coisas enquanto que Adimuso
oferendas adicionais ao primeiro e que tambm podem ser nicas, ou seja, simples
oferendas.
Vamos a algumas classificaes:
b etetu: sacrifcio propiciatrio aos falecidos
b alafia: oferendas de paz, felicidade
b omisi: banhos lustrais
b idamewa: oferendas de dzimos ou esmolas, incluem comidas e festas
b itasile: oferendas de pedidos evotivas aos deuses e antepassados
b ope: oferendas de graas ou agradecimentos, incluem toques, adimus e festas
b oresisun ou sisun: sacrifcio ao fogo, compreende a destruio da oferenda pelo fogo,
separando um estado passado com uma dimenso futura melhor
b fif: sacrifcio para as ondas do mar,mesma inteno que o acima porm com o
elemento gua
bri: sacrifcio ao sei Ori
b exe: sacrifcio por pecados ou desobedincias
b eni: sacrifcio de esteira
b ate, katerun, atepn: sacrifcio que realiza o awo de Orunmila
If disse: o jeki yigbi ota lo omi, jeki yigbi ota lo omi, o jeki jeki agbado ogun maa a difa
fun ajalo Olofin
permita-me ser forte como a pedra, permita-me, permita-me ser necessrio como a gua,
permita-me, permita-me crescer como o milho. Foi o profetizado para o enigma de Olofin.
Neste signo Olofin colocou uma pedra, gua e milho diante dos diferentes adivinhos como
enigma de seu desejo e s Orunmila adivinhou que a pedra significa a fora, a gua a
necessidade que temos todos ns dela e a rapidez do milho que v sua colheita aos 3 meses.
por isso que para realizar uma oferenda se necessitam certos elementos de maneira que
identifiquem o problema do individuo.
Realizada a consulta, os deuses mostraro o destino da pessoa e o sacrifcio a realizar a fim
de melhorar a situao ou evitar o perigo.
O b habitualmente ser composto de ewes ou seja, ervas, eranko ou animais e outros
objetos os quais confirmaro o sistema homeoptico e de conformidade com o desejado.
Isto ser acompanhado de rezas especificas cuja inteno originar a energia necessria
para realizar a alquimia e modificar ou alcanar os resultados desejados.
No momento da realizao das oferendas devemos fazer uso dos 4 elementos: gua (omi
tutu), fogo (itana, velas), pois os elementos terra e ar estaro presentes por natureza.

O odu de If Ofun Funda classifica de forma geral o uso das folhas ou ervas para as
distintas situaes como veremos a seguir:
1 As ervas de tonalidades brancas ou verdes claro, assim como as flores brancas so para
obter benefcios monetrios.
2 As ervas pegajosas que aderem roupa e a pele so para atrao e amarrao.
3 As ervas espinhosas para vencimento de dificuldades e conflitos.
4 As plantas grandes e frondosas que duram muitos anos, para a sade.
No
caso
de
sacrifcios
maiores
como
por
exemplo oriaxou
assentamento do orixano Oride uma pessoa, as folhas sero diferenciadas seguindo a
estrutura dos 4 elementos; ewe ina(fogo) urticantes, ewe oye (ar) plantas de talo elevado ou
parasita, ewe omi (gua) , ewe ile(terrestres) rasteiras.
No caso dos animais: em Osa meji yamiconcordou com o Deus de If de entregar seus
filhos, as aves, para a salvao da humanidade, em wnrin os quadrpedes passaram a ser
objetos de sacrifcios e em Irete mejisubstituram aos seres humanos nos sacrifcios aos
deuses.
Os animais de forma geral substituem as vidas humanas, independentes de que os mesmos
so utilizados segundo as faculdades ou virtudes que possuam cada um: os mais usados
so:
Os galos ou akiko adiye: para vitrias e para mulheres casarem, pois o galo representa o
homem. uma ave de batalha e persistente.
A galinha ou agbebo adiye: para o mesmo caso anterior porm para os homens. A galinha
representa a mulher.
As pombas ou eiyele para ter filhos, casa, dinheiro e matrimonio, dada a capacidade de
reproduo destas, sua capacidade de unir-se, fazer seus ninhos. Proteo, pois a pomba
voa por cima dos muitos perigos.
O coelho ou njoro, para ter filhos dada a sua capacidade reprodutiva e escapar da morte ou
a justia pela faculdade de escapar e esconder-se deste animal.
O bode ou obuko, a cabra ou ewure, o carneiro ou agbo, a ovelha ou agutan, para sade, j
que substituem ao ser humano.
A galinha da angola ou etu, a codorniz ou aparo, para problemas judiciais devido
facilidade de ambas escapulirem de seus perseguidores.
O porco ou elede, reproduo, finanas, prosperidade geral, desembarao, sade.
O pinto ou oromodie, para a abertura de Orun, durante o nascimento, as iniciaes e
os itutu.
O pato ou pepeiye, para neutralizar o inimigo, provocar o esquecimento e manter alerta.
A lesma ou Igbin, para pacificar, pois o nico animal que no hostil com nenhum outro,
seu movimento lento da a sensao de assentamento, comodidade e tranqilidade.
A tartaruga ou ajapa, vida longa, casa, filhos, segurana, virilidade e proteo.
O peixe ou eja, para propiciar a ori, atrair egun, cerimnias de austeridade e reproduo.
Defumado, para adimu. Existem certos tipos de peixes como por exemplo o eja oro ou
mudfish ou catfish que tem uma grande vitalidade e capacidade de sobrevivncia, inclusive
falta de gua e o ejabo ou pargo que o animal que comunica o ori com Olodumare.
O cachorro ou aja, sacrifcios diretos para fins de vitrias e sade obtendo os favores
do rxOgun. Usa-se em assentamentos deste rs.
A jutia ou ekute, assentamento o rx Elegba, elaborados trabalhos de gestao, pois so
iguais aos peixes, estas do luz continuamente, justia, etc.
O rato ou ekutele, matrimnio, casa, dinheiro, gestao.

Pavo real ou okin, s para reis, governo, mando, controle.

Veado ou agbonrin, para governos, sade, justia
O cavalo ou exin, proteo, direo, controle
Gato ou ologbo, proteo e magias ms.
Lagartos ou agan ou agemo, proteo, magias ms
Crocodilo ou oni, proteo geral, sade, foi o nico animal que Xapnnn o deus da varola
no conseguiu matar.

BK (nascer-morrer)
S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da ignorncia sobre este
tema, atravs da sua pesquisa e coragem, cujo legado ser eterno.
Se uma mulher, em pas yorub d luz uma srie de crianas natimortas ou mortas em
baixa idade, tradio reza que no se trata da vinda ao mundo de vrias
crianas diferentes, mas de diversas aparies do mesmo ser (para eles, malfico)
chamado bk (nascer-morrer) que se julga vir ao mundo por um breve momento para
voltar ao pas dos mortos, run (o cu), vrias vezes.
Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais permanecer aqui
por muito tempo, para grande desespero de seus pais, desejos de ter os filhos vivos.
Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me chamada Awomawu (ela bota os filhos
no mundo para a morte). Os ibo chamam osabik de ogbanje,
os hauas de danwabi e os fanti, kossamah.
Encontramos informaes a respeito dos abikem oito itan (histrias) de If, sistema de
adivinhao doa yorub, classificados nos 256 odu (sinais de If).
Essas histrias mostram que os abik formam sociedades no egb run (cu), presididas
porIyjans (a me-se-bate-e-corre) para os meninos e Olk (chefe da reunio) para as
meninas, mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao mundo pela 1 vez na sua cidade
deAwayi. L se encontra a floresta sagrada dosabik, aonde os pais de abik vo fazer
oferendas para que eles fiquem no mundo.

Quando eles vm do cu para a terra, os abikpassam os limites do cu diante do guardio

da porta, Onbod run , seus companheiros vo com ele at o local onde eles se dizem at
logo. Os que partem declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se
prometerem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas, crianas apesar de todo
os esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos no cu.
Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos. Um abik menina
chamada "A-morte-os-puniu" declara diante deOnbod run que nada do que os seus pais
faam ser capaz de ret-la no mundo, nem presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes
ofeream, nem todas as cosias que eles gostariam de fazer por ela atrairiam os seus olhares
nem lhe agradariam.
Um abik menino, chamado Ilere, diz que recusar todo alimento e todas as coisas que lhe
queiram dar no mundo. Ele aceitar tudo isto no cu.
Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez, cada um
deles tinha declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um
deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, iria esperar at
o dia em que seus pais decidissem que ele casasse; um outro, que retornaria ao cu, quando
seus pais concebessem um novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que
comeasse a andar.
Outros prometem Iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente,
ficar no mundo sete dias, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele
comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em p.
Nossas histrias de If nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de causa so
capazes de reter no mundo esses abik e de lhes fazer esquecer suas promessas de volta,
rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a terra, porque, uma
vez que o tempo marcado para a volta j tenha passado, seus companheiros se arriscam a
perder o poder sobre eles.
assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que comportam um tronco de
bananeira acompanhado de diversas outras coisas. Um s dos casos narrados, o terceiro,
explica a razo dessas oferendas:
"Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos abik, escutou quais
eram as promessas feitas por trs abikquanto poca do seu retorno ao cu."
"Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado por sua me, para
preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel. O segundo esperar que
o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira esperar, para
morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo de ele se casar e ir morar com seu
esposo."
"O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando luz a seus
filhosabik e aconselha primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o
pote que cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; segunda que no deixe se
rasgar o pano que ela usar para carregar seu filho nas costas, que utilize um pano de

qualidade diferente; ele recomenda, enfim terceira, de no especificar, quando chegar a

hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do seu marido."
As trs mes vo, ento consultar a sorte, If, que lhes recomenda que faam
respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo,
impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs abik possam manter seu compromisso.
Porque, se a primeira instala um tronco de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa
do seu filho, antes que ele se apague, o tronco de bananeira, cheio de seiva e esponjoso, no
pode queimar, e o abik, vendo uma acha de lenha no consumida pelo fogo, diz que o
momento da sua partida ainda no chegado. A pele de cabra oferecida pela Segunda me
serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas costas; a criana abik no
vai achar nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa. No se sabe
bem o porque do oferecimento de um galo, mas a histria conta que quando chegou a hora
de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para casa do seu marido, os pais no lhe
disseram nada e a enviaram bruscamente para a casa dele.
Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que fizeram, porque as
circunstncias que devem anunciar sua partida no se realizaram tais como eles tinham
previsto na sua declarao diante de Onbod run. Estes trsabik no vo mais morrer.
Eles seguiram um outro caminho.
Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo das
oferendas e de sua funo. No o seu lado anedtico (de lenda) que nos interessa aqui,
mas a tentativa de demonstrao de que em pas yorub, a sorte (destino) pode ser
modificada, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos.
Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro plano, as plantas
litrgicas. Cinco delas so citadas nestas histrias:
- Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae)
- Agdmagbayin (no identificada)
- d (terminalia ivorensis, combretacae)
- Ij gborin (no identificada)
- Lara pupa (ricinus communis mamona vermelha)
Ainda mais duas plantas so freqentemente utilizadas para reter os abik e que no
figuram nessas histrias:
- Olobutoje (jatropha curcas, euphorbiaceae)
- p emr (waltheria americana, sterculiaceae).
A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e acompanhada por of
(encantamentos).
Em pas yorub, os pais, para proteger seus filhos abik e tentar ret-los no mundo, podem
se dedicar a certas prticas, tais como fazer pequenas incises nas juntas da criana e a
esfregar atin (um p preto feito com osun, favas e folhas litrgicas para esse fim) ou ainda
ligar cintura da criana um ond, talism feito desse mesmo p negro, contido num
saquinho de couro.

A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas frmulas de encantamento, introduzida

no corpo da criana por pequenas incises e frices, e a parte do p preto, contida no
saquinho do ond, representa uma mensagem no verbal, uma espcie de apoio material e
permanente da mensagem dirigida pelos elementos protetores contra os elementos hostis,
sendo essa forma de expresso menos efmera do que a palavra.
Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis providos de guizos, usados nos
tornozelos pelas crianas abik, para afastar os companheiros que tentam vir busc-los no
mundo e lembrar-lhes suas promessas. De fato seus companheiros no aceitam assim to
facilmente a falta de palavra dos abik, retidos no mundo pelas oferendas, encantamentos e
talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos Babalawo. Nem sempre
essas precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre a
terra. Iyjanjsa muitas vezes mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para
os reter e por tudo a perder o que as pessoas tiverem preparado. Contra os abik no h
remdios.
Yijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim, so
freqentemente mutilados. A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus
companheiros no cu no queiram brincar com eles sobretudo para que o esprito do abik,
maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo.
Essas crianas abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns
desses nomes so acompanhados de saudaes tradicionais. Eles podem ser classificados:
quer nomes que estabeleam sua condio de abik; quer nomes que lhes aconselham ou
lhe suplicam que permaneam no mundo; quer em indicaes de que as condies para que
o abik volte no so favorveis; quer em promessas de bom tratamento, caso eles fiquem
no mundo. A freqncia com que se encontra, em pasyorub, esses nomes em adultos ou
velhinhos que gozam de boa sade, mostra que muitosabik ficam no mundo graas,
pensam as almas piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e interveno
dos babalawo.
ALGUNS NOMES DADOS AOS ABIK
Aiydn a vida doce
Aiylagbe Ns ficamos no mundo
Akji O que est morto, desperta
Bnjk Senta-se comigo
Drjaiy Fica para gozar a vida
Drorke Fica, tu sers mimada
blok Suplica para que fique
Iltn A terra acabou (no h mais terra para enterr-lo)
Kjk No consinta em morrer
Kkm no morra mais
Kmpy A morte no leva este daqui
Omotnd A criana voltou
Tjik Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar)

AO JEJ
ORIGEM DA PALAVRA JEJE
A palavra JEJE vem do yorub adjeje que significa estrangeiro, forasteiro. Portanto, no
existe e nunca existiu nenhuma nao Jeje, em termos polticos. O que chamado de nao
Jeje o candombl formado pelos povos fons vindo da regio de Dahom e pelos povos
mahins. Jeje era o nome dado de forma pejorativa pelos yorubs para as pessoas que
habitavam o leste, porque os mahins eram uma tribo do lado leste e Saluv ou Savalu eram
povos do lado sul. O termo Saluv ou Savalu, na verdade, vem de "Sav" que era o lugar
onde se cultuava Nan. Nan, uma das origens das quais seria Bariba, uma antiga dinastia
originria de um filho de Odudu, que o fundador de Sav (tendo neste caso a ver com os
povos fons). O Abomei ficava no oeste, enquantoAxantis era a tribo do norte. Todas essas
tribos eram de povos Jeje.
ORIGEM DA PALAVRA DAHOM
A palavra DAHOM, tem dois significados: Um est relacionado com um certo Rei
Ramil que se transformava em serpente e morreu na terra de Dan. Da ficou "Dan Im" ou
"Dahom", ou seja, aquele que morreu na Terra da Serpente. Segundo as pesquisas, o trono
desse rei era sustentado por serpentes de cobre cujas cabeas formavam os ps que iam at
a terra. Esse seria um dos significados encontrados: Dan = serpente sagrada e Hom = a
terra deDan, ou seja, Dahom = a terra da serpente sagrada. Acredita-se ainda que o
culto Dan oriundo do antigo Egito. Ali comeou o verdadeiro culto serpente, onde os
Faras usavam seus anis e coroas com figuras de cobra. Encontramos tambm Clepatra
com a figura da cobra confeccionada em platina, prata, ouro e muitos outros adornos
femininos. Ento, posso dizer que este culto veio descendo do Egito at Dahom.
Dialetos falados:
Os povos Jejes se enumeravam em muitas tribos e idiomas, como: Axantis, Gans, Agonis,
Pops, Crus, etc. Portanto, teramos dezenas de idiomas para uma tribo s, ou seja, todas
eram Jeje, o que foge evidentemente s leis da lingstica muitas tribos falando diversos
idiomas, dialetos e cultuando os mesmos Voduns. As diferenas vinham, por exemplo,
dos Minas Gans ou Agonis, Pops que falavam a lngua das Tobosses, que a meu ver,
existe uma grande confuso com essa lngua.
Os primeiros no Brasil:
Os primeiros negros Jeje chegados ao Brasil entraram por So Lus do Maranho e de So
Lus desceram para Salvador, Bahia e de l para Cachoeira de So Flix. Tambm ali, h
uma grande concentrao de povos Jeje. Alm de So Lus (Maranho), Salvador e
Cachoeira de So Flix (Bahia), o Amazonas e bem mais tarde o Rio de Janeiro, foram
lugares aonde encontram-se evidncias desta cultura.
Classificao dos Voduns:

Muitos Voduns Jeje so originrios de Ajud. Porm, o culto desses voduns s cresceram
no antigoDahom. Muitos desses Voduns no se fundiram com os orixs nagos e
desapareceram totalmente. O culto da serpente Dng-bi um exemplo, pois ele nasceu
em Ajud, foi para o Dahom, atravessou o Atlntico e foi at as Antilhas.
Quanto a classificao dos Voduns Jeje, por exemplo, no Jeje Mahin tem-se a classificao
do povo da terra, ou os voduns Caviunos, que seriam os voduns Azanssu, Nan e Becm.
Temos, tambm, o vodun chamado Ayzain que vem da nata da terra. Este um vodun que
nasce em cima da terra. o vodun protetor da Azan, onde Azan quer dizer "esteira", em
Jeje. Achamos em outro dialeto Jeje, o dialeto Gans-Crus, tambm o
termo Zenin ou Azeni ou Zani e ainda oZokl. Ainda sobre os voduns da terra
encontramosLoko. Ele apesar de estar ligado tambm aos astros e a famlia de Heviosso,
tambm est na famliaCaviuno, porque Loko rvore sagrada; a gameleira branca, que
uma rvore muito importante na nao Jeje. Seus filhos so chamados de Lokoses.Ague,
Azak
tambm
um
vodun Caviuno.
A
famliaHeviosso
encabeada
por Bad, Acorumb, tambm filho de Sogb, chamado de Runh. Mawu-Liss seria o
orix Oxal dos yorubs. Sogb tambm tem particularidade com o Orix em Yorub,
Xang, e ainda com o filho mais velho do Deus do trovo que seria Averekete, que filho
de Ague e irmo deAnaite. Anaite seria uma outra famlia que viria da famlia de Aziri,
pois so as Aziris ou Tobosses que viriam a ser as Yabs dos Yorubs, achamos
assimAziritobosse. Estou falando do Jeje de um modo geral, no especificamente do
Mahin, mas das famlias que englobam o Mahin e tambm outras famlias Jeje.
Como relatei, Jeje era um apelido dado pelos yorubs. Na verdade, esta famlia, ou seja, as
pessoas que pertencem a esta nao deveriam ser classificadas de povo Ewe, que seria o
mais certo. Ewe-Fon seria a verdadeira denominao. Seriam povos Ewe ou povosFons.
Ento, se fosse pensar em alguma possibilidade de mudana, ns iramos chamar, ao invs
de naoJeje, de nao Ewe-Fon. Somente assim estaramos fazendo jus ao que
encontrado em solo africano. Jeje ento um apelido, mas assim ficar para todas as
geraes classificados como povo Jeje, em respeito aos antepassados.
Continuando com algumas nomenclaturas da palavraEwe-Fon, por exemplo, a casa de
candombl da nao Jeje chama-se Kwe = "casa". A casa matricial em Cachoeira de So
Flix chama-se Kwe Ceja Und. Toda casa Jeje tem que ser situada afastada das ruas,
dentro de florestas, onde exista espao com rvores sagradas e rios. Depende das matas, das
cachoeiras e depende de animais, porque o Jeje tambm tem a ver com os animais. Existem
at cultos com os animais tais como, o leopardo, crocodilo, pantera, gavio e elefante que
so identificados com os voduns. Ento, este espao sagrado, este grande stio, esta grande
fazenda onde fica o Kwe chama-se Runpame, que quer dizer "fazenda" na lngua Ewe-Fon.
Sendo assim, a casa chama-se Kwe e o local onde fica situado o candombl, Runpame. No
Maranho predomina o culto s divindades como Azoanador e Tobosses e vrios Voduns
onde a "sacerdotisa" chamada Nochee o cargo masculino, Toivoduno.
Os fundadores:
Voltando a falar sobre "Kwe Ceja Und", esta casa como chamada em Cachoeira de So
Flix de "Roa de Baixo" foi fundada por escravos como Manoel Ventura, Tixerem, Z do
Brech e Ludovina Pessoa.
Ludovina Pessoa era esposa de Manoel Ventura, que no caso africano o dono da terra.
Eles eram donos do stio e foram os fundadores da Kwe Ceja Und. Essa Kwe ainda seria
chamada de Pozerren, que vem de Kip, "pantera".

Darei um pequeno relatrio dos criadores do Pozerren Tixarene que seria o primeiro
Pejigan da roa; e Ludovina, pessoa que seria a primeira Gaiac.
A roa de cima que tambm em Cachoeira oriunda do Jeje Dahom, ou seja, uma outra
forma de Jeje. Estou falando do Mahin, que era comandada por Sinh Romana que vinha a
ser "Irm de santo" de Ludovina Pessoa (esta ltima mais tarde assumiria o cargo de Gaiac
na Kwe de Boa Ventura). Mas, pela ordem temos Manoel Ventura, que seria o fundador,
depois viria Sinh Pararase, Sinh Balle e atualmente Gamo Loko-se. O Kwe Ceja Und
encontra-se em controvrsia, ou seja, Gamo Loko-se escolhida por Sinh Pararase para
ser a verdadeira herdeira do trono e Gaiac Agu-se, que seria Elisa Gonalves de Souza,
vem a ser a dona da terra atualmente. Ela pertence a famlia Gonalves, os donos da terra.
Assim, temos os fundadores da Kwe Ceja Und.
No Rio de Janeiro, saindo de Cachoeira de So Flix, Tat Fomutinho deu obrigao com
Maria Angorense, conhecida como Kisinbi Kisinbi.
Uma das curiosidades encontradas durante minha pesquisa sobre Jeje o que chamamos de
Dek, que na verdade vem do termo idecar, do termo fon iidecar, que quer dizer
"transmisso de segredo". Esse ritual feito quando uma Gaiac passa os segredos da
nao Jeje para futura Gaiac pois, na nao Jeje no se tem notcias, que possa ter havido
"Pai de santo". O cargo de sacerdotisa ou "Me de santo" era exclusivamente das mulheres.
S as mulheres poderiam ser Gaiacs.
Ogans:
Os cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados: Pejigan que o primeiro Ogan da
casa Jeje. A palavra Pejigan quer dizer Senhor que zela pelo altar sagrado, porque Peji =
"altar sagrado" e Gan = "senhor". O segundo o Runt que o tocador do atabaque Run,
porque na verdade os atabaques Run, Runpi e L so Jeje. No Ketu, os atabaques so
chamados de Il. H tambm outros Ogans como Gaip, Runs, Gait, Arrow, Arrontod,
etc.
Podemos ver que a nao Jeje muito particular em suas propriedades. uma nao que
vive de forma independente em seus cultos e tradies de razes profundas em solo africano
e trazida de forma fiel pelos negros ao Brasil.
Mina Jeje:
Em 1796, foi fundado no Maranho o culto Mina Jeje pelos negros fons vindos de Abomey,
a ento capital de Dahom, como relatei anteriormente, atual Repblica Popular de Benin.
A famlia real Fon trouxe consigo o culto de suas divindades ancestrais, chamados Voduns
e, principalmente, o culto Dan ou o culto da Serpente Sagrada.
Uma grande Noche ou Sacerdotisa, posteriormente, foi Me Andresa, ltima princesa de
linhagem direta Fon que nasceu em 1850 e morreu em 1954, com 104 anos de vida.
Aqui, alguns nomes dos Deuses Voduns:
*Ayzan Vodun da nata da terra
*Tohossus (Rei das guas)
*Hobo o mesmo eu Ibeji para os Yorubas
*Sogb Vodun do trovo da famlia de Heviosso, que fulmina os ladres, malfeitores e os
feiticeiros, no tempo seco abate voluntariamente as rvores.
*Agu Vodun da folhagem
*Loko Vodun do tempo
*Heviosso Vodun vodun do trovo
*Aden Que se manifesta somente quando o cu est obscurecido, uma chuva fina o
acompanha, um vodun feminino.

*Aklomb que racha a testa das vtimas.

*Jacut Lanado de pedras (meteoritos), acompanhado de chuvas torrenciais
*Bessou e kout como Aden so voduns femininos
*Bad que recorta furiosamente os corpos
*Hou ou Agb O mar, vodun feminino
*Abonagar Esposo de Agb, guerreiro vingativo
*Na Ete A chuva
*Avreket de carter malicioso, indiscreto
*Sakpata ou Xapanan (Que golpeia e mata) vodun da varola e sua famlia
*Ayinon (Proprietrio da Terra), outro nome de Xapanan
*Kohossu e Niob Ananu O pai que d a varola e sua mulher
*Da Zodji Filho de Kohossu e Niob, vodun que d desinteria e vmitos que levam
morte
*Adan Tagni que causa a lepra e corta os ps e as mos
*Ahossu Ganwha provoca inchaes
*Aglossouto- provoca as pragas
Curiosidades
*A primeira Casa Jeje no Rio de Janeiro foi, em 1848, de D.Rozena, cuja filha de santo foi
D.Adelaide Santos
*Ekede termo Jeje
*Done cargo feminino na casa Jeje, similar Yalorix
*Dot cargo ilustre do filho de Sogb
Os vodunces da famlia de Dan so chamados deMegit, enquanto que da famlia
de Kaviuno, do sexo masculino, so chamados de Dot; e do sexo feminino, de Don.
Os cumprimentos ou pedidos de benos entre os iniciados da famlia de Dan seria Megit
Beno? Resposta: Beno; e aos iniciados da famliaKaviuno, ou seja, Dot e Don seria
Dot Ao? Resposta: "Atin".
O termo usado "Okolof", cuja resposta "Olorun Kolof" vem da fuso das Naes de
Jeje e de Ketu.
Algumas palavras do dialeto ewe:
*esin = gua
*atin = rvore
*agrusa = porco
*kpo = pote
*z ou iz = fogo
*avun = cachorro
*nivu = bezerro
*bakux = parto de barro
*kuent = kuent
*yan = fio de contas
*vodun-se = filho do vodun ou iniciados da Nao Jeje
*yawo = filho do vodun ou iniciados da Nao Ketu
*muzenza = filho do vodun ou iniciados da Nao Angola
*t = banho
*zandro = cerimnia Jeje
*sidag = auxiliar da Dag na Cerimnia a Legba

*zerrin = ritual fnebre Jeje

*sarapoc = cerimnia feita 07(sete) dias antes da festa pblica de apresentao do(a)
iniciado(a) no Jeje
*sabaji = quarto sagrado onde fica os assentos dos Voduns
*runjebe = colar de contas usado aps 07(sete) anos de iniciao
*runbono = primeiro filho iniciado na Casa Jeje
*rundeme = quarto onde fica os Voduns
*ronco = quarto sagrado de iniciao
*bejereu = cerimnia de matana
Esta uma homenagem a todos os povos Jejes.
Arr-bo-bo!
A INFLUNCIA DAS PALAVRAS JEJE NA CULTURA AFRO-BRASILEIRA
A cultura Jeje vinda do Antigo Dahom, que antes abrangia o Togo e fazia fronteira com o
pas de Gana , sem dvida, uma das maiores contribuies culturais deixada pelos negros
fons no Brasil.
Estes povos Adjejes, como eram chamados pelos yorubs, estabeleceram fundamentos nos
seguintes lugares: Cachoeira de So Flix, na Bahia; Recife, em Pernambuco e So Lus, no
Maranho. Houve durante um perodo uma influncia da cultura yorub, da essa mistura
passar a ser chamada de: Cultura Jeje-Nag. Essa mistura, como expliquei, adveio
principalmente dos yorubs com vrias tribos Jejes. Dentre elas destacaram-se: tribo Gan,
Fanti, Axanti, Mina eMahin. Estes ltimos, ou mahins, tiveram maior destaque sobre as
demais culturas Jeje, no Brasil.
Estes negros falavam o dialeto ewe que, por ser marcante, influenciou por demais a cultura
yorub e tambm a cultura bantu. Como exemplo, cito os nomes que compem um barco
de yawo: Dofono, Dofonitin, Fomo, Fomutin, Gamu, Gamutin e Vimu, Vimutin.
Outras palavras Jeje foram incorporadas no s na cultura afro-brasileira como tambm no
nosso dia-a-dia, como por exemplo: Acass, faca que no original ewe escrita com K
ao invs de C. Outra palavra Jeje que ficou no nosso cotidiano foi a palavra tijolo que
em ewe Tijol.
A TRADIO JEJE:
O VODUN JEJE SOGB E A PROVA DE ZO
A tradio dos povos fons que aqui no Brasil foram chamados de Adjeje ou Jeje pelos
yorubs, requer um longo confinamento quando na poca de iniciao. Essa tradio Jeje
exigia de 06 (seis) meses ou at 01 (um) ano de recluso, de modo que o novo vodun-se
aprendesse as tradies dos voduns: como cultu-los, manter os espaos sagrados, cuidar
das rvores, saber danar, cantar, preparar as comidas e um artesanato bsico necessrio a
implementos materiais dos diferentes assentos, ferramentas e smbolos necessrios ao culto.
Para os povos Jeje, os voduns so serpentes que tem origem no fogo, na gua, na terra, no
ar e ainda tem origem na vida e na morte. Portanto, a divindade patrona desse culto Dan
ou a "Serpente Sagrada".
Como disse, para o povo Jeje os Voduns so serpentes sagradas e sendo as matas, os rios, as
florestas o habitat natural das cobras e dos prprios voduns. O ritual Jeje depende de muito
verde, grandes rvores pois muitos voduns tem seus assentos nos ps destas rvores.

Outra particulariedade deste culto de que quando as vodun-ses esto em transe ou

incorporadas com seu vodun: os olhos permanecem abertos, ou seja, os voduns Jeje abrem
os olhos, diferente dos orixs dos yorubs, que mantm os olhos sempre fechados.
comum no culto Jeje provar o poder dos Voduns quando estes esto incorporados em seus
iniciados. Uma destas provas a prova chamada Prova do Zou Prova do Fogo do vodun
Sogb, que governa as larvas vulcnicas e irmo de Bad e Acoromb, que comandam os
raios e troves.
A seguir, descrevo uma Prova do Z feita com uma vodun-se feita para Sogb, um vodun
que assemelha-se ao Xang do Yorubs:
Num determinado momento entra no salo uma panela de barro, fumegante, exalando
cheiro forte de dend borbulhante, contendo dentro alguns pedaos de ave sacrificada para
o vodun. Sogbadentra o salo com fria de um raio, os olhos bem abertos (que como
expliquei costume dos voduns) e tomando a iniciativa vai at a panela, onde mergulha as
mos por algum tempo. Em seguida, exibe para todos os pedaos da ave. um momento de
profunda emoo gerando grande comoo por parte dos outros iniciados que respondem
aquele ato entrando em estado de transe com seus voduns.
NAN
Nan Buruku ou Buku considerada a mais antiga das divindades. Muito cultuada na
frica em regies como: Daa Zum, Abomey, Dum, Cheti, Bod, Lub, Bant, Djabal,
Pesi e muitas outras regies.
Para os fons e ewes, a palavra Nan ou Nn empregada para se chamar de me as
mulheres idosas e respeitveis, ou seja, a palavra significa: "Respeitvel Senhora".
Nan est associada a terra, gua e lama. Os pntanos e as guas lodosas so o seu
domnio.
Como relatei no comeo, a mais antiga das divindades, pois representa a memria
ancestral. Me de Loko ou Irok, Omolu e Oxumare ou Becmna dinastia Fon, Nan est
ligada ao mistrio da vida e da morte. a senhora da sabedoria, mais velha que o ferro.
Da, no usar lminas em seu culto.
BECM
O culto serpente remonta desde o incio dos sculos. Os romanos e os gregos j prestavam
culto cobra, sendo os povos que mais difundiram em sculos passados este culto.
No Egito, a serpente era venerada e encarregada de proteger locais e moradias. Clepatra
era uma sacerdotisa do culto serpente. Todos os seus pertences e adornos eram em
formatos de cobras e similares. Este culto correu atravs do Rio Nilo as diversas regies
africanas.
No Antigo Dahom, este culto se intensificou e lDan, como chamada a Serpente
Sagrada, transformou-se no maior smbolo de culto daquele povo, tambm sendo chamado
pelo nome de vodun-becm. J os yorubs chamaram esta mesma entidade de Oxumare ou
a Cobra Arco-ris; e os negros Bantos, de Angro.
Na verdade, a falamos de uma s divindade com vrios nomes dependendo da regio em
que cultuada.
Mas, Oxumare, como mais popularmente conhecido no Brasil, o Orix que determina o
movimento contnuo, simbolizado pela serpente que morde a prpria cauda e enrola-se em
volta da terra para imped-la de se desgovernar. SeOxumare perdesse a fora, a Terra
vagaria solta pelo espao em uma rota a seguir, sendo o fim do nosso Planeta.
o orix da riqueza, um dos benefcios mais apreciados no s pelos yorubs como por
todos os povos da terra.

Arr-bo-bo!
UMA OFERENDA BECM PARA PROSPERIDADE
Em tempos difceis, um dos voduns que no pode deixar de ser cultuado Becm, pois este
vodun o Deus do movimento. Na nao de Ketu, este vodun assimilado ao
Orix Oxumar.
Os ingredientes necessrios para a comida ou oferenda Becm, para prosperidade so:
*01 travessa mdia de barro
*300g de batata doce
* k de canjica
*14 moedas correntes
*14 folhas de louro
*14 bzios abertos
*01 colher de acar cristal
Como fazer:
*Cozinhar bem a canjica e coloc-la na travessa
*Cozinhar as batatas doces, retirar as cascas e amass-las bem. Modelar duas cobras de
batata doce e coloc-las em cima desta canjica
*Enfiar as folhas de louro nos cantos, em volta da canjica. (Observao: para cada folha,
uma moeda e um bzio aberto at completar as 14 folhas, 14 moedas e 14 bzios)
*Espalhar o acar cristal por cima de toda esta oferenda e oferec-la Becm, em baixo
de uma rvore bonita e frondosa com 14 velas em volta, acesas.
Certamente, Sr Acolo Becm ir trazer muita prosperidade para vocs!
AJOI E EKEDI:
A palavra ajoi correspondente feminino de ogan pois, a palavra ekedi, ou ekej, vem
do dialetoewe, falado pelos negros fons ou Jeje.
Portanto, o correspondente yorub de ekedi ajoi, onde a palavra ajoi significa me que
o orix escolheu e confirmou.
Assim como os demais oloys, uma ajoi tem o direito a uma cadeira no barraco. Deve ser
sempre chamada de me, por todos os componentes da casa de orix, devendo-se trocar
com ela pedidos de benos. Os comportamentos determinados para os ogans devem ser
seguidos pelas ajois.
Em dias de festa, uma ajoi dever vestir-se com seus trajes rituais, seus fios de contas,
um oj na cabea e trazendo no ombro sua inseparvel toalha, sua principal ferramenta de
trabalho no barraco e tambm smbolo do y, ou cargo que ocupa.
A toalha de uma ajoi destina-se, entre outras coisas, a enxugar o rosto dos omo-orixs
manifestados. Uma ajoi ainda responsvel pela arrumao e organizao das roupas que
vestiro os omo-orixs nos dias de festas, como tambm, pelos ojs que enfeitaro vrias
partes do barraco nestes dias.
Mas, a tarefa de uma ajoi no se restringe apenas a cuidar dos orixs, roupas e outras
coisas. Umaajoi tambm porta-voz do orix em terra. ela que em muitas das vezes
transmite ao Babalorix ou Yalorix o recado deixado pelo prprio orix da casa.
No Candombl do Engenho Velho ou Casa Branca, as ajois so chamadas de ekedis. No
Gantois, de "Iyrob". J na Nao de Angola, chamada de "makota de angzo". Mas,
como relatei anteriormente, "ekedi" nome de origem Jeje mas, que se popularizou e
conhecido em todas as casas de Candombl do Brasil, seja qual for a Nao.
OS ODS NA CULTURA JEJE:
Um Babalawo, ou Pai dos segredos (aw) muito respeitado pela cultura yorub.

O Babalawo, como o nome diz, o conhecedor de todos os mistrios e segredos no culto

Orunmil, sendo portanto sacerdote de if. Somente o Babalawo pode manipular o Rosrio
de if que em yorub recebe o nome de opele-if e em ewe, lngua da cultura fon ou Jeje
tem o nome de ag-mag. Ainda na cultura Jeje, if chamado deVodun-f ou Deus do
destino e o Babalawo denominado de Bokun. Mas, nas duas culturas, tanto
o Babalawo dos yorubs quanto o Bokun dos fons precisam de uma divindade que
interprete as cadas do jogo if.
Quem seria essa divindade? Para os yorubs, essa divindade que auxilia o Babalawo a
interpretar as cadas do jogo-a-if tem o nome de Exu e para os ewes ou fons da cultura Jeje
essa mesma divindade chamada de Legba, que em ewe significa: "Divino esperto".
Como podemos observar, nas duas culturas o culto if bem constante na vida destes
povos, pois tanto na Nigria como no antigo Dahom, o destino individual ou coletivo
motivo de muita ateno(Destino que em yorub se chama od e em ewe-fon, arun-), pois
os povos Jejes tambm cultuavam os ods ou arun-.
Abaixo, encontram-se divulgados alguns nomes dos ods, em ewe-fon:
*ogud ou obogunda em yorb
*loss ou yorossun em yorb
*ruolin ou warin em yorb
*s ou oss em yorub

PERFIL DO ILE IF
IF a forma de adivinhao apresentada porOrunmila If. Existem vrias formas de jogo
de If, Ornmila If uma dessas formas.Orunmila-If um dos nomes da divindade deIf;
certamente o sistema tradicional mais seguro para a confirmao do rs do consulente,
isto porque, Orunmil est presente quando da criao do ser humano, e por este motivo
conhecido como Elr Ipn(testemunha a criao), por isso que o babalawo quando joga,
interpreta as lendas indicadas pelo Odu de Ifa, para assim dar as respostas ao consulente, de
acordo com a queda do Opele-If.Ele o segundo brao de Oldnmar (Deus
criador).OD O Od contm os vrios caminhos determinados, em Yorub (ese),
aleatoriamente distribudos, no h o nmero determinado. Um Odu pode possuir um, dois,
trs, quatro enquanto outro pode possuir cinco caminhos e, assim por diante. A cada um
deles corresponde uma histria (itan) que auxilia o Babalawo a traduzir e detectar quais os
problemas e perfil do consulente, indicando o eb (oferendas ao rs) a ser feito caso haja

necessidade. atravs do odu pessoal que o sacerdote poder dar ESENTAYE (o primeiro
passo da pessoa na terra). Isto determinar qual o oduOris(s) ewos interdies alimentares
e comportamentais que seguida corrente equilibrar o destino da pessoa.COMO SURGIU
O JOGO DE ORUNMIL IF Como prova de sua indispensabilidade importante
mencionar que, quando Ornmil foi enfurecido por um de seus filhos, deixou a terra e foi
para o cu (orum). Com a ausncia deOrunmila na terra surgiram grandes problemas, a
ordem natural de todas as coisas e atividades inverteram-se, quando ento, todas as pessoas
reclamavam e buscavam alternativas para paz e normalidade. Diante dos conflitos
existentes,Orunmila novamente voltou a terra e ao retornar ao orum (cu),
deixou Ikin (caroo sagrado) para o representar a seus filhos servindo tambm para
encontrar solues para todos os problemas existentes na terra. Assim, podemos dizer
que Ikin muito mais que um simples caroo, ele possui extrema importncia na
transmisso do conhecimento de Orunmilapara homens e deuses. Ikin to importante que
no pode ser visto simplesmente como um caroo. Existe um itan em yorub que fala: ni
ba fi oj kr wo Orunmila If p (se algum pensar queOrunmila no mais do
que s um simples caroo, If matar aquela pessoa). A literatura de If, quanto
caracterstica fsica, mostra Orunmila como um homem baixinho e por isso que se fala:
Okunrin kukuru Oke Igbeti (um homem baixinho da cidade de Igbeti).IL IF IL IF
um dos lugares criados para cultuar If, do qual fazem parte vrios Babalawos, entre os
quais Ogunjimi Ifaronmu Aderonmu que lidera o Il If situado na cidade de So Paulo no
Brasil. Segue a relao dos demais Babalawos que compem o Il If:(1) Babalawo
Salawu Adisa Arogundade (Ifakunle)(2) Babalawo Iyiola Matanmi (Ifayemi)(3) Babalawo
Araba Ogunmola(4) Babalawo Oyesanmi Agba Awo(5) Babalawo Ifatoki Oyeyemi(6)
Babalawo Ogunsanya Agba Akin Ifatoyosi(7) Onisegun Oyeyemi Olowomojuore(8)
Onisegun Adenekan Omobolagi(9) Ojelabi Abegunde (Elegun) Na sua composio
tambm existem as Iya Olorisa:Iya Olorisa Abike ToyosiIya Olorisa Omotunde Omoladi
(Olosun)Iya Olorisa Alalake Arinola (Oloya)Iya Olorisa Omobolanle Inaolaji Os
sacerdotes e sacerdotisas acima mencionados so responsveis pelo as do Il If. Todas as
casas se integram formando uma cadeia, em grupo de Ils que se interagem apoiando um ao
outro.AGBOLE OBEMO Raiz de IL IF Bab Adekunle Aderonmu Ogunjimi, nome
adquirido quando de seu nascimento, em cerimnia prpria, trazendo o significado da
tradicional famlia da Coroa Real em Oyo Abeokut e diz respeito ao Oril com origem e
ligao sangnea de geraes. As razes se remontam na tradio de pai para filho. Bab
Ogunjimi foi iniciado aos 10 anos de idade para o Orisa Ogun, em Abeokuta na frica, sua
terra Natal, e posteriormente para os mistrios de if. Conforme assegura a tradio de
origem familiar, bisneto de Ojlabi, cultuador de Egungun, neto de Ifatoki e filho carnal
de Ifaronmu Aderonmu, do mesmo modo, sacerdote no culto a If. Em resumo, sua
descendncia religiosa se identifica nas razes que corresponde genealogia Africana, nas
terras de Abeokuta, preservando os fundamentos e conhecimentos de seus ancestrais. Por
determinao de if, Ogunjimi atravessou o Atlntico, chegando ao Brasil. Trazendo sua
cultura Yorub, radicou-se na cidade de So Paulo, e atravs de muito esforo foi criado o
alicerce para a construo e o surgimento do Ile Ase If. Uma pequena reproduo do
lugarejo onde morou na frica, foi fundado tambm aqui em So Paulo, o Igbo If,
juntamente com todas as divindades, atravs de seu Babalawo "Arab Salau Adis
Arogundade", foi lanada sua pedra fundamental. Ile As If, deriva-se a palavra "A casa
de If" (a testemunha do Destino e da Criao), termo iconogrfico de nossa ancestralidade
onde se traduz o Odu Ejiogbe, no qual l-se o "Pai de Todos os Odus ". No Ile As If se

remonta a historia de seus antepassados e nessa linhagem se confirma uma seqncia de

ensinamentos e segredos de muitos descendentes dando, com isso, a existncia e
continuidade a todos os integrantes do as, que tero a responsabilidade de honrar este
compromisso em nome de todos os nossos ancestrais.INICIAO NO IL IF A
iniciao no Ile If determinada pelo Babalawo. Existem duas formas de iniciao:(1)
Iniciao Comum = OMO IFA(2) Iniciao para sacerdote = AWO IFAINICIAO
COMUM:- geralmente para a pessoa que no vai tornar-se sacerdote de If, mas precisa
de If para mostrar o caminho em sua vida e poder ser do sexo masculino ou feminino
existindo nenhuma discriminao. A iniciao para Orunmila feita durante o tempo
mnimo de 3(trs) podendo chegar a at 17 (dezessete) dias, sendo que no terceiro dia (ITAFA), Orunmila Ifa revela qual odu esta pessoa agora um(a) Omo Ifa, possui vnculo e
atravs deste odu que o babalawo poder determinar os etutus rubo que esse(a) Omo Ifa,
dever receber alm do Oruko (nome) que esta passar a ser chamada. Obs. A este tipo de
iniciao podem submeter-se todas as pessoas, pois tanto umbandistas, candomblecistas
quanto cristos e muulmanos, dirigem-se ao Ile Ifa para pedir a iniciao. Estes so
iniciados, contudo sem abandonar suas antigas prticas religiosas. Ifa no preconceituoso
e abrange outros grupos sociais, sem desestruturar as suas respectivas linhagens
iniciais. ASSENTAMENTO DE IF Esta pessoa tem acesso a Ifa depois da iniciao
atravs do Awo If, ele receber oAgere If que o assentamento do Ifa e as orientaes
a respeito dos Oses que podero ser semanal, mensal ou anual de acordo ao Odu da pessoa.
Esu Ifa:- Ao iniciar, a pessoa recebe tambm o assentamento de Esu Ifa e necessrio se ter
assentado porque Esu a nica entidade (Orisa) que pode ajudar ou prejudicar a pessoa, at
o prprio Ifa alinhado com ele. Depois da iniciao, a pessoa responsvel pelos seus
assentamentos individuais e ela poder cultu-los sob as orientaes do
Babalawo.INICIAO PARA O SACERDCIOAWO IFA Para esta iniciao, de
qualquer forma, necessrio que se tenha passado primeiro por uma iniciao em Ifa, para
que se saiba o caminho da pessoa. Atravs do odu que sair noITA (terceiro dia do If) que
se saber se o(a)Omo Ifa ser um sacerdote ou uma sacerdotisa e se assim o for o Babalawo
ir orient-lo(a) no caminho de Ifa, preparando-o(a) para o sacerdcio.IPINUDU: a
obrigao feita para Omo Ifa se tornar Awo Ifa, sendo permitido somente aos homens esta
obrigao.IPINNUDUN AWOLORISA: a obrigao feita somente por mulheres, Omo
Ifa, que sero futuramente Iyalorisa, isso quer dizer que ela vai ter o seu Ile Ifa e somente
atravs do odu que sair para ela, possvel se determinar o Orisaque ela vai ser iniciada.
Constatado o nome doOrisa, que se pode dar o nome de sua casa. Por exemplo:Se o odu
dela ligado a Osun, ela vai ser iniciada na Osun e a casa dela poder se chamar Il
Olosun. Obs: Ela pode por determinao ou regra da sua casa mandar o filho ou a filha
passar ou no por If antes do Orisa.Em nossa tradio no se inicia a outros Orisssem
passar pela iniciao de Orunmila Ifa. Assim, os Olorisas que possuem tal caminho no culto
dos Orisas, devem sempre, antes de iniciar seus Eleguns, Yaos, Oyes, Alayan, pass-los
pela iniciao do If para poderem obter o Odu individual deste adepto e atravs do
Babalawo serem orientados sobre qual o melhor caminho da iniciao do(s)
filho(s).CUMPRIMENTO NO IL IF Quando uma pessoa se torna Babalawosignifica
que If est encostado nele e ele quem enfrenta qualquer negatividade que o consulente
ou Omo Ifa carrega, por isto ele merece um grande respeito e no pode ser chamado pelo
nome. A partir do momento que ele preparado para brigar por sua liberdade, ele torna-se
seu pai e deve ser chamado de Baba abreviao de Babalawo. Obs.: Ele no pode ser
chamado pelo nome. Cumprimento no dia a dia: Baba, Aboru boyeTraduo:Baba,

saudaoResposta do Baba:A boye bosise A gbo a toTraduo:Tudo de bom pra voc, tenha
boa sade e prosperidade.(Geralmente com a cabea no cho).A boruA boyeA bosise