Duhul Sfnt Se coboar n form de limbi ca de foc i pentru a

arta c 'focul' harului este curitor de pcate, dup cum

focul fizic este curitor de rugin. Cnd metalele sunt inute
mai mult timp n foc, rugina, praful sau zgura de pe ele se
cur, iar ele devin incandescente sau luminoase, i nu mai
sunt rigide, ci devin flexibile, pot lua o form nou, una pe care
n-au avut-o nainte. Deci, Duhul Sfnt, asemenea focului material pe
care l cunoatem noi, curete duhovnicete pe om de rugina sau
zgura pcatului, adic de toat necuria sufletului i a trupului. n
acelai timp, Sfntul Duh transform sufletul omului ntunecat i opac
din cauza pcatului, n suflet bun i luminat. De aceea, Botezul n ap
i n Duh Sfnt mai este numit i Sfnta luminare. Totodat, Duhul
Sfnt, ca i focul, nu doar curete sufletul de necurie, ci i
nclzete viaa spiritual a sufletului rcit din cauza patimilor egoiste,
iar aceast cldur a Duhului Sfnt se vede mai nti n lacrimile
pocinei i n dorina de o via nou. Sfinii Prini ai Bisericii spun c
primele semne clare ale prezenei i lucrrii Duhului Sfnt n
omul

credincios

sunt

smerenia

pocina,

iar

lacrimile

pocinei arat c Duhul Sfnt curete pe om de pcat i n

acelai timp face roditoare credina n el asemenea apei care
ud un pmnt uscat i-l face roditor (Sfntul Efrem Sirul). n
lacrimile fierbini ale pocinei se vede legtura duhovniceasc dintre
Evanghelia dup Sfntul Evanghelist Ioan, care prezint pe Duhul Sfnt
ca fiind 'apa cea vie', i scrierile Sfntului Evanghelist Luca (Faptele
Apostolilor), care prezint pe Duhul Sfnt ca 'foc' curitor, nclzitor i
lumintor. n lacrimile pocinei, 'focul' regretului sau al cinei, pentru
pcatele svrite i pentru c am suprat pe Dumnezeu, se
transform n 'apa cea vie', adic n lucrarea harului care spal
pcatele omului prin pocin, i devine izvor de sfinenie i de fapte
bune.