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Cornelius Castoriadis

La preocupacin central de Castoriadis fue entender la interrelacin que existe


entre el sujeto y la sociedad, por lo tanto tuvo que conocer profundamente a
ambos. Castoriadis fue un hombre comprometido con su tiempo y su sociedad;
filsofo, psicoanalista, socilogo, militante y msico, dicen que buen jazzista,
critico siempre, del poder establecido y de ideas preconcebidas sobre los sujetos y
las sociedades. Pasemos pues en primera instancia a perfilar la vida de un
hombre sin la cual es imposible entender su obra.
Cornelius Castoriadis naci en Estambul, en 1922, desde nio vive en Atenas,
Grecia, donde gobierna el dictador Metazas, posteriormente la Segunda Guerra
mundial donde sufre la ocupacin Nazi. Se une a la Juventud Comunista Griega a
los quince aos, ms adelante se uni al trotskismo. En 1945 es sentenciado a
muerte por los fascistas y se muda a Paris.
De 1945 a 1965 fund el grupo-revista Socialismo o Barbarie, con Claude Lefort,
tambin participaron Edgar Moran. Jean Franois Leotardo entre otros. Para
algunos Castoriadis fue inspirador del movimiento de 68, siempre se destac por
una actitud crtica de las diferentes corrientes del marxismo, de la Escuela de
Frankfurt, o del estructuralismo. En los aos 70 se convierte en psicoanalista y

publica La institucin imaginaria de la sociedad donde conjunta el pensamiento


social-histrico-poltico- filosfico y psicoanaltico. En 1979 fue electo Director de
Estudios en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Pars, donde
muere en 1997.

Cornelius Castoriadis (1922-1997): filsofo, psicoanalista, pensador social,


economista. Fue cofundador del grupo-revista Socialismo o Barbarie (que se
public entre 1948 y 1967), en el cual inici una crtica radical de la URSS en
particular, y del marxismo en general, defendiendo el autogobierno de los
trabajadores. Esto - entre otras cosas - desemboc en un nuevo modo de
pensamiento y reflexin, que hall expresin en buena medida en el Mayo
Francs de 1968, y se expandi a otros lugares del globo. El pensamiento de
Castoriadis ha sido uno de los aportes ms importantes - sino el ms - a la
elucidacin ilimitada sobre el ser humano y la sociedad, en la ltima parte del siglo
XX, abarcando de un modo profundamente interrelacionado, campos como el de
la poltica, el psicoanlisis, la filosofa, la economa, etc.
La teora poltica de Castoriadis se fundamente en un proyecto de sociedad,
despus de fundar y clausurar el grupo socialismo o barbarie y de hacer crticas
muy fuertes al socialismo real insiste en la posibilidad de un socialismo humano y
no autoritario, el trmino de sociedad autnoma muestra un proyecto donde la
democracia no se d por partidos o dirigentes, no por delegacin sino por la
llamada autonoma, el autor afirma que no es posible la democracia en el
capitalismo.
Como Psicoanalista; el concepto de institucin imaginaria de la sociedad y de
imaginacin creadora transforma la concepcin que hasta ahora se tiene de la
teora psicoanaltica.
El Imaginario Social en la Modernidad
El objetivo de esta parte del trabajo es tratar de esclarecer cmo se conforma el
imaginario social en la modernidad. Intentaremos responder algunas cuestiones
tales como: Cmo podramos explicarnos a nosotros mismos, en un mundo

globalizado, con la hegemona de los Estados Unidos y la influencia de los medios


de comunicacin?
Hay que considerar que Marx y Engels planteaban ya en la Ideologa Alemana
(1973) como la conciencia est determinada por las relaciones de produccin.
Para Marx las relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la
sociedad en tanto las condiciones jurdicas, polticas e ideolgicas constituyen la
superestructura de una poca. La conciencia est determinada por la relacin en
el proceso de produccin. Cuando Marx y Engels afirman que las ideas de la clase
dominante son en cada poca las ideas dominantes de una poca, explican cmo
son las concepciones de cada sujeto y cmo estn determinadas. Aqu cabe
preguntarse; por qu el sujeto es capaz de cuestionar el orden establecido y no
siempre est de acuerdo en lo que piensa, imagina o quiere la clase dominante.
La sociedad para Marx y Engels es algo exterior al sujeto mismo lo cual determina
en cada sujeto una concepcin determinada del espacio y del tiempo.
Es necesario tomar como punto de partida el concepto del imaginario social, ya
que nos permite comprender cul es la relacin entender cul es la relacin entre
el sujeto y la sociedad y como no podra comprenderse una sin el otro.
Como hemos visto fue Cornelius Castoriadis quien acu el trmino de imaginario
social y quien defini el concepto: representa la concepcin de figuras, formas, e
imgenes de aquello que los sujetos llamamos realidad. Esta realidad es
construida, interpretada, leda por cada sujeto en un momento histrico
determinado. Esta concepcin, esta forma de interpretar el mundo es una obra de
creacin constante. El sujeto transforma y va transformando la llamada realidad
que lo rodea. (Ver Castoriadis, 1994:29)
Para que la sociedad se mantenga son necesarias las instituciones que son las
depositarios del imaginario instituido, lo que pretenden es mantener un orden
restablecido mediante; normas, valores, lenguajes, herramientas, procedimientos y
modos de hacer frente a las cosas, de hacer cosas desde luego al individuo.
Vivimos rodeados de una inmensa red de relaciones que Castoriadis llama
magma. Las instituciones tales como: la familia, los medios de comunicacin, la
iglesia y la escuela lo que pretenden es que la sociedad contine tal como es. Por
su parte el sujeto al interpretar el mundo, su mundo ejerce lo que Castoriadis llama
creacin histrica.
La imaginacin revoluciona lo histrico y lo social. Los sujetos encuentran una
sociedad dada y tienen que vivir en ella pero al mismo tiempo la transforman
interpretando el mundo transgrediendo el orden social y as transformndolo.
Podemos afirmar entonces que no es posible entender los conceptos de sujeto y
cultura como entes separados, es necesario mirarlos como un proceso en

relacin. La sociedad no es la suma de los sujetos que la componen y tampoco la


subjetividad es la suma de los factores sociales, econmicos, polticos, ideolgicos
o de cualquier orden.
Afirmamos que:
a) Lo que llamamos realidad de racionalidad son obras de la creacin.
b) El magma, es el conjunto de las instituciones sociales que se encuentran
siempre entre el imaginario efectivo (el instituido) y el imaginario radical e
instituyente.
Mediante el imaginario social sabemos quines somos, y qu papel debemos
desempear en la sociedad. Mediante la creacin cada sujeto va transformando
tanto las ideas y su papel en la sociedad. La sociedad debe ser vista como una
interpretacin del mundo, una creacin del propio mundo.
c) Las instituciones producen una direccin de sentido que los sujetos viven como
norma, valores, lenguaje, imgenes y forma, as las instituciones no slo son
herramienta para hacer cosas sino son formadores de subjetividades
Por otra parte; La modernidad es un proyecto inacabado, as empieza
(Habermas, 1989: 9) en su libro en el que intenta dar respuesta al trabajo de
Lyotard, (Lyotard, 1995). Y reconstruir el discurso filosfico de la modernidad;
aclara que el discurso de la modernidad queda elevado a tema filosfico desde
finales del siglo XVIII. Por su parte, Josep Pico (Pico, 1990) nos da una visin
general de cul es el debate, y por qu es importante para comprender a la
sociedad moderna.
Por su parte Berman define a la modernidad como una experiencia vital, la
experiencia del tiempo y el espacio, de uno mismo y de los dems, de las
posibilidades y los peligros de la vida que comparten hoy los hombres y mujeres
de todo el mundo de hoy. Llama a este conjunto de experiencias la modernidad.
Concluye que ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete
aventuras, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros mismos y del
mundo y que, al mismo tiempo, amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo
los que sabemos, todo lo que somos. Los entornos y las experiencias modernos
atraviesan las fronteras de la geografa y la etnia, de la clase y la nacionalidad, de
la religin y la ideologa; se puede decir que en este sentido la modernidad une a
toda la humanidad. Pero es una unidad paradjica, la unidad de la desunin: nos
arroja a todo en una vorgine de perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y
contradiccin, de ambigedad y angustia. Ser modernos es formar parte de un
universo en el que, como dijo Marx todo lo slido se desvanece en el aire
(Berman, 1995:16).
Para Pico, la modernidad es un proceso histrico; para la burguesa, la
modernidad es una filosofa que reclama la libertad individual y el derecho a la
igualdad ante la ley contra la opresin estamental. La tarea de la modernidad es

construir un mundo comprensible, donde la razn institucionalice el juego de


fuerzas polticas y sociales sobre la base del libre contrato entre seres iguales. El
Estado slo tendr un papel de rbitro conciliador entre el inters particular y el
universal. (Latur, 1993: 29-75). Latur explica la importancia de la construccin de
la modernidad.
Perrs (1997) sintetiza las principales caractersticas de la modernidad:

Un verdadero culto a la razn.

Una creencia desmedida en la ciencia, portadora de verdad y disipadora de


todas las falsas ilusiones.

Un proyecto de emancipacin humana, individual y social.

Una profunda conviccin evolucionistas de la historia; la civilizacin supone


siempre un progreso racional, una evolucin.

Una clara y expectante preeminencia del futuro, de lo nuevo, sobre el


pasado y lo viejo que podra sintetizarse en un adagio: Todo tiempo futuro
ser mejor.

Suele entenderse entonces por modernidad el proceso histrico que se abre con
la Ilustracin, y con la Revolucin Francesa que busca llevarlo a cabo. Se trata de
un proceso de expansin progresiva en la que la Revolucin Industrial, o las
revoluciones industrial-tecnolgicas (y ahora informtica) jugaron un gran papel
(Perrs; 1997, 3).
El fracaso de esta razn burguesa, o del Estado burgus, se pone de manifiesto
en los siglos XIX y XX en todos los aspectos deshumanizadores y alienantes de la
sociedad capitalista, da pie a la economa poltica de Marx, a la reivindicacin
hegeliana del Estado moderno, como manifestacin ms alta de la razn.
Sin embargo, Pico (Pico, 1990:43) advierte que el modernismo siempre habla del
futuro en trminos optimistas; el futuro slo retomara lo bueno y desechara lo
malo del capitalismo. A finales de este siglo, lo anterior es claro si pensamos en
los niveles de injusticia y el enorme problema que existe en todos los pases
pobres y de extrema pobreza.
el modernismo siempre hablaba del futuro como la llave que ordenara las cosas,
que purificara lo malo y dejara lo bueno. Se trataba de romper con el pasado y su
historia, de conquistar el futuro. Ahora hemos visto que el futuro no resuelve nada

y se vuelve la mirada hacia el pasado (Pico, 1990:10). Baudrillard explica este


regreso al pasado de una forma crtica cuando define a la sociedad moderna como
una sociedad del simulacro; somos, vivimos y actuamos como s creyramos,
como s... pero detrs no hay una realidad que sustente a los sujetos sociales
(Baudrillard, 1978: 5-31).
Para Habermas el proyecto de modernidad est inacabado y es recuperable
mientras se reconstruya el proceso de racionalidad con posturas tericas y se
eliminen aspectos patolgicos que han aparecido en el desarrollo de la
modernidad.
Por tanto, la autorreflexin emancipadora que propone Habermas depende de una
reconstruccin racional a las condiciones universales del desarrollo de la razn.
Sin embargo diversos autores han analizado la llamada postmodernidad como
nueva sociedad, post fordismo podemos decir que esta sociedad emergente del
capitalismo tardo, tambin llamada tecnotrnica, se caracteriza por un notable
desarrollo de las fuerzas productivas gracias a la adopcin de nuevas tecnologas
electrnicas y/o qumicas que transformaron las economas mundiales y las
relaciones de trabajo... la revolucin de tecnologa producida en el campo de la
informacin llev a la aparicin del llamado informacionalismo como cimiento
material de la nueva sociedad. Los tiempos y las distancias se acotaron, la
distribucin formas de trabajo tambin. Por su Parte Emanuelli (2000, 2) afirma en
su artculo Sociedad actual e imaginarios: marco que influye construye las
instituciones actuales analiza cmo las nuevas tecnologas tienen una influencia
determinante en la conformacin de los imaginarios en la postmodernidad.
Por otra parte, el fenmeno de la globalizacin como advierte Castells (1999, vol.
III: 188.) La globalizacin avanza de forma selectiva, incluyendo y excluyendo a
segmentos de economas y sociedades dentro y fuera de las redes de
informacin, riqueza y poder que caracterizan al nuevo sistema dominante. Opera
incluyendo y excluyendo a economas y sociedades, ha modificado la relacin de
los estados nacionales con los sindicatos y ha aumentado la desocupacin. Para
Emanuelli en la posmodernidad se ha dado una clara transformacin en la clase
trabajadora. Una disminucin en la cantidad de obreros industriales y agrcolas, y
el crecimiento de empleados medios profesionales independientes, tcnicos y
cientficos. La economa global se caracteriza por una importante concentracin de
capitales, gran flexibilidad organizativa y mayor poder de las empresas para
establecer las condiciones laborales con sus empleados.
As pues, tras los aos setenta, los modelos de desarrollo econmico, capitalistas
o estatistas, entraron en crisis, esta crisis se dio tanto en lo econmico, social y
cultural, se hizo necesario incorporar en el imaginario social la nuevas relaciones
entre las naciones entre los estados y por supuesto entre los sujetos.

Beriain en su artculo El imaginario social moderno: politesmo y modernidades


mltiples plantea la nocin de modernidades mltiples frente a la nocin de
modernidad europeo-occidental ,que con carcter econmico predomina en el
anlisis sociolgico, para el autor la idea de modernidades mltiples presupone
una nueva forma de entender el mundo contemporneo de explicar la historia de
la modernidad-, vindolo como una historia de continuas construcciones y
reconstrucciones de una multiplicidad de programas culturales. As advierte el
autor estas reconstrucciones en curso de los mltiples modelos institucionales e
ideolgicos son realizadas por actores sociales especficos en estrecha conexin
con activistas sociales, polticos e intelectuales y tambin por movimientos
sociales que buscan la realizacin de diferentes programas de modernidad,
manteniendo perspectivas muy distintas sobre aquello que hace a las sociedades
modernas. Distintos modelos de modernidad mltiple se han desarrollado dentro
de diferentes Estados nacionales y dentro de diferentes agrupamientos tnicos y
culturales, entre movimientos comunistas, fascistas y fundamentalistas, diferentes
entre ellos, pero todos ellos van ms all del Estado nacional.(Beriain,2003:16).
El ncleo de la modernidad viene dado por la cristalizacin y desarrollo de modos
de interpretacin del mundo o, siguiendo a Castoriadis de distintos imaginarios
sociales , de distintos programas culturales, combinados con el desarrollo de un
conjunto de nuevas formaciones institucionales, cuyo ncleo central comn
representa una apertura sin precedentes e incertidumbre.
Para Lipovetsky (Vase Lipovestky, 1986,2000a, 2000b, 2001) la posmodernidad
es un estallido de lo social, disolucin de lo poltico: el individuo es el rey y maneja
su existencia a la carta. Nuevas actitudes: apata, indiferencia, desercin, el
principio de seduccin sustituyendo al principio de conviccin, generalizacin de la
actitud humanista. Para el autor en el posmodernismo; el individualismo se
transforma en el nuevo estado histrico propio de las sociedades democrticas
avanzadas.
El primer trabajo de Habermas sobre la transformacin estructural de la esfera
pblica, retoma, de una manera novedosa y reveladora, algunos temas de la
crtica cultural. Habermas explora el origen y la desintegracin subsecuente de lo
que llama la esfera pblica por medio del desarrollo de las instituciones del siglo
XVII. El nacimiento de la comunicacin de masas requiri de un mbito de
comunicacin y debate, por ello la esfera pblica burguesa cre un foro en el
Estado poda ser criticado y llamado a justificarse ante un pblico bien informado y
razonador; ste era un foro limitado y frgil, y fue socavado por el desarrollo del
Estado y las instituciones sociales en el siglo XIX. Las grandes organizaciones
comerciales de la comunicacin masiva han transformado de manera fundamental
la naciente esfera pblica, de tal modo, que el potencial crtico inherente a ella ha
sido truncado o empujado a la clandestinidad; hoy retiene su valor ms como una

promesa o como un principio inminente de crtica que como realidad


institucionalizada.
Analicemos ahora el concepto de comunicacin; Thompson analiza la teora de
Habermas desde el punto de vista de la hermenutica de la comunicacin y los
medios (Thompson, 1993: 21-25). Habermas en The Structure Transformation of
the Public Sphere plantea que aunque la distincin pblico-privado data de la
Grecia clsica, asumi una forma nueva y distintiva en la Europa de los siglos XVII
y XVIII que viva un rpido desarrollo del capitalismo y el establecimiento del
estado burgus. La autoridad pblica pas a referirse, cada vez ms, a una
actividad relacionada con el Estado, es decir, a las actividades de un sistema de
Estado que tena esferas de jurisdiccin legalmente definidas y un monopolio de
uso legtimo de la violencia. La sociedad civil emergi como un campo de
relaciones econmicas privatizadas que se establecieron bajo la proteccin de la
autoridad pblica. El mbito privado comprenda tanto una economa
expansionista como las relaciones personales que se desprendan de esta
expansin y que se anclaban en la institucin de la familia conyugal. Entre el
mbito de la autoridad pblica, por un lado, y el mbito de la sociedad civil y de la
esfera ntima por el otro, emergi una nueva esfera de lo pblico, formada por
individuos de la burguesa que se reunan para debatir entre ellos y con las
autoridades la regulacin de la sociedad civil y la conducta del Estado. En tanto
que los primeros desplegados de noticias y peridicos se interesaban por diversa
informacin, la prensa del siglo XVIII se orient hacia la expresin de puntos de
vista polticos. Habermas incorporaba la idea de que una comunidad de
ciudadanos, quienes se reunan como iguales en un foro ajeno tanto a la autoridad
pblica del Estado como a los mbitos privados de la sociedad civil y de la vida
familiar, eran capaces de emitir una opinin pblica mediante la discusin crtica y
razonada.
La comercializacin de la comunicacin masiva destruy paulatinamente su
carcter de medio de la esfera pblica, pues el contenido de los peridicos y otros
productos se despolitiz, se volvi sensacionalista a fin de aumentar las ventas, y
comenz a tratar a los receptores como consumidores tanto de medios como de
aquellos
productos
de
los
obtenan
ingresos
por
anunciarlos.
El desarrollo de los siglos XIX y XX socav la esfera pblica burguesa y
transform el principio de publicidad en un arma de intereses creados; Habermas
no descarta la posibilidad de que las ideas y los principios incorporados
originalmente a la esfera pblica puedan reconstruirse sobre otra base.
Es necesario mirar el proceso de produccin de estas mercancas, en el contexto
de la economa mundial. Horkheimer y Adorno, de la Escuela de Frncfort,
plantean el concepto de industria cultural, lo definen como el proceso que ha
dado como resultado la creciente mercantilizacin de las formas culturales
producidas por el nacimiento de la industria del espectculo en Europa y Estados

Unidos a fines del siglo XIX y XX. Argumentan que el nacimiento de las industrias
del espectculo como empresa capitalista ha logrado la estandarizacin y la
racionalizacin de las formas culturales, y ha atrofiado la capacidad del individuo
para pensar de manera crtica y autnoma. Los bienes culturales producidos por
estas industrias se disean y se manufacturan de acuerdo con los objetivos de la
acumulacin capitalista y de la ganancia de utilidades (Thompson; 1994: 109).
Segn Horkheimer y Adorno, el desarrollo de la industria cultural es una parte
intrnseca del proceso de racionalizacin y cosificacin en las sociedades
modernas; el papel de estos autores es determinante, pues no dan alternativa al
sujeto social individual frente a la industria cultural; lo que piensa y siente el
consumidor de las mercancas de las industrias culturales es determinante en su
conciencia. sta es la principal crtica, su concepcin de que los bienes
producidos por las industrias culturales son definitivos en la visin del mundo de
sus consumidores. Este punto de vista es opuesto al planteado por Castoriadis
con relacin al imaginario social: si cada sujeto est buscando permanentemente
nuevos significantes, la ideologa no es inamovible ni automtica; la imaginacin
creadora har que cada sujeto est siempre transformando su propia ideologa y
por tanto la historia. Alvater por su parte afirma que el cine, y en general toda la
industria cultural que producen los medios, exporta el american way of life y
contribuye as a la imagen de desarrollo en los pases del llamado tercer mundo.
De esto, por otro lado, se aprovecha la industria del cine desde los aos 20, que
es al mismo tiempo innovacin tecnolgica y prctica ideolgica del fordismo para
construir la imagen del american way of life con todos sus ingredientes, llevando
a cabo una propaganda global y contribuyendo a definir la imagen del desarrollo
que tienden a seguir los pases en vas de desarrollo (Alvater, 1992: 32).
Horkheimer y Adorno se refieren a la tecnologa, a su papel en la economa y a
sus efectos en la sociedad y en la cultura. (Tremblay, 1994: 39).
Las caractersticas que atribuyen a la naturaleza misma de la tecnologa son la
capacidad de reproduccin y sus consecuencias, con las ventajas y desventajas
que esto conlleva. Explican la lgica del sistema econmico y social que ordena y
vive su desarrollo tecnolgico para cubrir sus necesidades de produccin en serie,
de homogeneizacin de contenidos que imperan en este proceso, y la
democratizacin del consumo para autosatisfacer el consumo.
El razonamiento de la Escuela de Frncfort se basa en que la racionalidad tcnica
se confunde, en las sociedades contemporneas, con la dominacin. Se plantean
cuatro criterios:
El primer criterio a la industria cultural desde la perspectiva de la produccin
industrial.
El segundo analiza las industrias culturales a partir de las tcnicas que utilizan.

El tercero analiza el mercado; estudia la oferta y la demanda de los bienes


culturales.
El cuarto ordena los criterios que hacen referencia a los procesos de produccin
capitalista dentro del dominio de las actividades culturales (Tremblay, 1994: 40).
Los economistas miran a la industria cultural como un proceso dual al de otras
industrias donde los agentes econmicos se involucran en los bienes y servicios
que se ofertan y demandan. La industria cultural es, entre otras, un intercambio
econmico al igual que otros bienes y servicios dentro de la libre oferta. La
intervencin estatal, la reglamentacin especial es intil y juega en detrimento de
los intereses del consumidor. A estas medidas proteccionistas se debe,
contrariamente, permitir una libre marcha con un efecto vivificante para la
produccin de las industrias nacionales, en esta perspectiva la industrializacin de
la cultura no es ms que una consecuencia inevitable del desarrollo normal de una
economa liberal.
E. Tremblay propone que para analizar la industria cultural hay que tomar en
cuenta los cuatro criterios antes mencionados. La importancia de la industria
cultural y su difusin constituye un primer nivel de aprehensin cuantitativa de un
fenmeno; la utilizacin de tecnologa industrial de reproduccin en serie, identifica
un segundo nivel de comprensin que hace nfasis en las caractersticas tcnicas.
La corriente terica de la industria cultural en el neoliberalismo mira desde una
perspectiva econmica el desarrollo de esta industria.
Amrica Latina es una de las zonas que compra ms entretenimiento a Estados
Unidos. En los ltimos aos las cifras mejoran pues ya no slo recibimos
pelculas y programas de televisin, sino videos, juegos, etctera. Mxico, por
ejemplo, ocupaba en 1990 el 16 lugar entre los importadores de pelculas
norteamericanas, y en 1993 ascendi al 10 puesto a nivel mundial con una
inversin de 36.9 millones de dlares. (Garca Canclini, 1995:119).
En los pases latinos de Europa que defienden la excepcin cultural en el libre
comercio, an hay quien concibe al cine y la televisin como simples mercados,
donde la libre competencia debera dejar que los espectadores decidan qu vale la
pena exhibir y qu no. En suma, la crisis del cine no puede verse ya como
cuestin interna de cada pas ni aislada de la reorganizacin de los mercados
simblicos. Es parte del debate sobre las tensiones entre libertad de mercados,
calidad cultural y modos de vida propios. (Ibd. 121).
Ahora se ve que la redefinicin de las identidades nacionales no la hacen slo el
cine, la televisin y el video, sino el conjunto de las autopistas de la
comunicacin. La transmisin por satlite y las redes de cable ptico transforman

la comunicacin cientfica (correo electrnico, telemedicina), la ofimtica en las


oficinas, los servicios bancarios e interempresariales y, por supuesto, la
distribucin de espectculos culturales. Desde Estados Unidos, la empresa Turner
programa la circulacin de pelculas, caricaturas y noticias en muchos pases
latinoamericanos y ahora comienza a hacerlo en algunos europeos, como Francia.
En pocos aos las pelculas estadounidenses llegarn por satlite a las salas de
exhibicin de centenares de ciudades en todos los continentes, sin las
complicaciones aduanales de los filmes enlatados y los videos. (Ibid.125).
Siguiendo a Garca Canclini podemos afirmar que el debate europeo actual
replantea las polticas de comunicacin masiva transnacionales, al menos en lo
siguiente:
a) La relaciones entre lo nacional, lo continental y la globalizacin.
b) La articulacin entre los servicios pblicos y los intereses privados. Las nuevas
tecnologas audiovisuales no deben depender predominantemente de los aparatos
burocrticos de los Estados; precisamente, por ser tan vigorosa su influencia
masiva, por requerir altas inversiones y tanta eficacia y por ser el espacio cultural
donde se acentan las desigualdades entre sociedades, no pueden quedar
libradas slo a la competencia internacional entre mercados.
Los medios de comunicacin han sido una de las instituciones encargadas de
reactualizar los mitos a lo largo de su historia. Hobsbawm, (1998: 322-346) en su
anlisis de la historia de la cultura del siglo XX, vincula el desarrollo de la cultura
con cada uno de los medios en el momento de su aparicin y sus consecuencias.
(Hobsbawm,
1998).
Podemos clasificar a los medios de comunicacin en:
a. los que son principalmente informativos y que producen ciertas mitologas de
legitimacin; por ejemplo la democracia, con su concepto de ciudadano, como un
proceso
que
se
construye
da
a
da.
b. las historias con personajes estereotipados que nos narran situaciones,
aventuras y relaciones humanas.
Cualquier medio de comunicacin masiva contiene ambas, tanto la informacin
como la construccin de relatos mticos. El relato mtico no es solamente la
estructura totalizante del sentido colectivo, sino tambin un instrumento de
regulacin social, el cdigo a la vez funcional y coercitivo que impone el
mantenimiento del sistema de estratificacin. Estas dos funciones no son
incompatibles: por el contrario, es una especificidad del sistema mtico el asegurar
simultneamente la provisin del sentido globalizante la explicacin del mundo
de los hombre y de las cosas y la imposicin del sistema de jerarquas y
poderes (Ansart, 1993: 99).

En ambos, los medios de comunicacin, incluimos Internet y autopistas


informativas, repiten sus narraciones y se instituyen como formas totalizadoras
que dicen al sujeto no slo lo que debe hacer sino lo que es. a) por la repeticin
insistente de sus narrativas. Esta repeticin tiene como caracterstica primordial
que se gestiona a travs de formas reticulares y difusas, produciendo discursos
que, con pequeas variaciones de enunciabilidad, segn focos institucionales,
sostienen al infinito una misma trama argumental. Repeticin argumental y
mltiples focos en la gestin de sus enunciados crean los caminos de su eficacia
simblica. b) Se instituyen como universos de significaciones de formas molares,
totalizadoras, esencialistas que estipulan no slo lo que debe ser una mujer o un
hombre sino lo que es. En tal sentido esta voluntad totalizadora opera violencia
simblica, ya que no da lugar, se apropia, tritura, las diferencias de sentido, la
diversidad de prcticas y posicionamientos subjetivos de los actores sociales;
homogeneiza y por lo tanto violenta lo diverso. (Fernndez, 1992: 78).
A manera de conclusin
Fue Cornelius Castoriadis quien acu el trmino de imaginario social y quien
defini el concepto: representa la concepcin de figuras, formas, e imgenes de
aquello que los sujetos llamamos realidad. Esta realidad es construida,
interpretada, leda por cada sujeto en un momento histrico determinado. Esta
concepcin, esta forma de interpretar el mundo es una obra de creacin
constante. El sujeto transforma y va transformando la llamada realidad que lo
rodea.
La modernidad es un proceso histrico; para la burguesa, la modernidad es una
filosofa que reclama la libertad individual y el derecho a la igualdad ante la ley
contra la opresin estamental. La tarea de la modernidad es construir un mundo
comprensible, donde la razn institucionalice el juego de fuerzas polticas y
sociales sobre la base del libre contrato entre seres iguales. La nocin de
modernidades mltiples presupone una nueva forma de entender el mundo
contemporneo vindolo como una historia de continuas construcciones y
reconstrucciones de una multiplicidad de programas culturales.
Distintos modelos de modernidad mltiple se han desarrollado dentro de diferentes
Estados nacionales y dentro de diferentes agrupamientos tnicos y culturales,
pero todos ellos van ms all del Estado nacional Castoriadis plantea con relacin
al imaginario social que cada sujeto est buscando permanentemente nuevos
significantes, la ideologa no es inamovible ni automtica; la imaginacin creadora
har que cada sujeto est siempre transformando su propia ideologa y por tanto
la historia. Podemos decir que el cine, y en general toda la industria cultural que
producen los medios, exporta el american way of life y contribuye as a la imagen
de desarrollo en los pases del llamado tercer mundo. Los medios retoman el
concepto de modernidades mltiples donde cada sociedad reinterpreta los

discursos y se los apropia dependiendo de su momento histrico


Finalmente podemos afirmar que los medios de comunicacin, incluimos Internet y
autopistas informativas, repiten sus narraciones y se instituyen como formas
totalizadoras que dicen al sujeto no slo lo que debe hacer sino lo que es.

Conceptos ms relevantes

Imaginario Social

Imaginacin y creacin histrica

Mnada psquica

Institucin
Lo simblico

Imaginacin radical
Desfuncionalizacin

Fase tridica
Individuo social

Lgica de los magmas

Significaciones imaginarias sociales

Tipo antropolgico

Heteronoma

Reflexin

Autonoma

Imaginario Social
Es Castoriadis (1993:29) quien acua el trmino Imaginario Social, el cual
representa la concepcin de figuras/formas/imgenes de aquello que los sujetos
llamamos realidad, sentido comn o racionalidad en una sociedad. Esta
realidad es construida, interpretada, leda por cada sujeto en un momento
histrico social determinado. Esta concepcin de figuras/formas/imgenes es una
obra de creacin constante por parte de cada sujeto inmerso en una sociedad, de
este modo ejerce su libertad, se transforma y va transformando el mundo que lo
rodea (Franco; 1999). Pensemos, por ejemplo, en la reivindicacin de las mujeres
a lo largo de este siglo; en la lucha de las sufragistas inglesas y en la igualdad
laboral las cuales llevaron necesariamente a transformaciones en la familia,
educacin y poltica que cambi la vida cotidiana y el imaginario social tanto de
hombres como de mujeres. Podemos decir, entonces, que el imaginario social es
una capacidad imaginante, un orden de sentido, una produccin de significaciones
colectivas que al ser producida se va transformando. (Franco: 1999).

Castoriadis propone la formacin de las subjetividades; mediante el imaginario


social sabemos quines somos y qu papel debemos desempear en la sociedad;
mediante la creacin cada sujeto va transformando tanto la idea que tiene de s
como su papel, y su lugar en la sociedad. (Castoriadis; 1994:69).
Para el autor las significaciones son imaginarias porque no corresponden a
elementos racionales o reales y no quedan agotadas por referencia a dichos
elementos, sino que estn dadas por creacin, y son sociales porque estn
instituidas y son objeto de participacin de un ente colectivo impersonal y
annimo. (Castoriadis: 1994:68)

Institucin
La creacin constante es lo que puede explicar cmo frente a una sociedad
instituida, a los tipos tradicionales de ser, existe una sociedad o imaginario
instituyente, donde los sujetos crean otro sujeto, otra cosa u otra idea que difiere
de lo establecido. As, toda sociedad crea su propio mundo donde se enfrentan lo
instituido y lo instituyente. La identidad de un sujeto o de una nacin es un sistema
de interpretacin de ese mundo que el sujeto o la sociedad crea. Por lo cual todo
lo que cuestione o transforme ese sistema de interpretacin es vivido, por la
sociedad o el individuo, como un peligro frente a su propia identidad. (Castoriadis:
1994:69)
Pero si el Imaginario Social es una creacin constante entonces cmo podra
existir continuidad en la historia? Cmo podra explicarse la homogeneizacin en
los discursos y en las prcticas sociales? Lo que hace posible la continuidad son
las instituciones sociales, que son parte del imaginario y al mismo tiempo son
conformadas por l. Las instituciones marcan una direccin de sentido que los
sujetos viven como normas, valores, lenguaje, imgenes y formas; as, las
instituciones no son slo herramientas de creacin sino formadores de
subjetividades. Castoriadis propone que las instituciones sociales producen, a
partir de la materia prima humana, subjetividades que permiten ver a la sociedad
como totalidad.
El concepto de institucin significa normas, valores, lenguaje, herramientas,
procedimientos y mtodos de hacer frente a las cosas y de hacer cosas y, desde
luego, al individuo mismo. (Castoriadis: 1994: 67). Para Castoriadis las
instituciones se imponen slo en algunos casos mediante la cohesin y las
sanciones. Pero, finalmente, tanto las instituciones como sus mecanismos de
continuidad se incorporan en el sujeto mediante la produccin de subjetividades.

Los sujetos son fragmentos ambulantes de la institucin llamada sociedad, por un


lado reproducen sus discursos, imgenes, mitos y prcticas; por el otro tienen la
capacidad creativa de leer o interpretar a la sociedad para transformarla.
Pensemos otra vez en el ejemplo de las mujeres, cada mujer tiene la capacidad de
optar por la maternidad, pero sta depender de su concepcin y actitud frente a
las condiciones socioeconmicas que la rodean; la transformacin de la
generacin de los aos cincuenta ms los adelantos mdicos en los diferentes
mtodos anticonceptivos hicieron que las mujeres cambiaran su visin de la
maternidad y de s mismas, y al mismo tiempo transformaron a la familia y a otras
instituciones particulares con su incorporacin al trabajo en todos los mbitos de la
sociedad.
La institucin est hecha de mltiples instituciones particulares que forman un todo
coherente. Es una unidad total, es la cohesin de una red casi infinita de
significaciones que tienen una direccin de sentido para los diversos sujetos e
instituciones que componen la sociedad. (Castoriadis: 1994:68).
Esta red es lo que Castoriadis (1994:73) llama magma de las significaciones
sociales. El magma da unidad, cuerpo y orden a lo que parece fragmentado y
catico. Por nombrar algunas: la religin, el dinero, los mitos, los hroes, los
dioses, el capitalismo, la modernidad, la nacin, el partido, la democracia; y
tambin el papel que debemos desempear: hombre, mujer, madre, hijo, hermano,
hermana, alumno o profesor, etctera. Es un tipo de organizacin que contiene
conjuntos pero no es reducible a ellos, el todo es mucho ms que las partes.

Lo simblico
El smbolo es un signo (unidad: significante, significado y significacin) que tiene
una segunda interpretacin.
... Si llamamos simblico a todas las formas de la mediacin significante, como
primeramente lo defini Cassirer, y smbolo al signo significante, es porque la
estructura significativa del universo humano es siempre derivada e interpretativa,
porque no existe un sentido de las cosas, un signo sensible que sea captable
directamente y que tenga una significacin primaria, literal, manifiesta. Si la nocin
de smbolo recubre las expresiones con doble o mltiple sentido, en las que la
textura semntica es correlativa del trabajo de interpretacin, entonces todo signo
que significa algo para alguien es un smbolo (Colombo; 1993: 24).
El smbolo no tiene, necesariamente, un referente directo; lo tiene cuando se
refiere a un objeto, pero no cuando se trata de una idea, emocin o sentimiento.

Cada sociedad constituye su propio simbolismo, aunque sin total libertad, a partir
de lo natural, histrico y racional (Vase Castoriadis; 1993: 41).
Para Castoriadis el simbolismo supone la capacidad de establecer entre dos
trminos un vnculo permanente, de modo que uno de stos represente al otro.
Slo en las etapas avanzadas del pensamiento racional el significante, el
significado y su vnculo sui generis pueden continuar simultneamente unidos y
distintos, en una relacin firme y flexible.
En el proceso de comunicacin del hombre, el smbolo es entendido como unidad
cultural y universal. Fromm (1957) afirma que el nico lenguaje universal es el de
los smbolos, sueos, mitos: el lenguaje y, paradjicamente, la imagen hablan con
smbolos. El imaginario social los utiliza como una representacin colectiva.
Esta representacin va ms all de la percepcin de los objetos o de las ideas;
encontrar la interrelacin de los significantes y de los smbolos rebasa la repeticin
o comprensin del mundo; es la capacidad creativa e individual para encontrar
nuevas relaciones y significados de los smbolos como unidades culturales.
...imaginar es ir ms all de la imagen y del icono, es decir, de la supuesta
representacin del objeto real; significa enlazar imgenes que nos alejan del
mundo ya vivido, de lo ya conocido. La imagen destinada a reproducir los objetos
presentes, por una serie de desplazamientos sucesivos llega a reivindicar en el
imaginario los rasgos de otra realidad, de otros objetos que no sern nunca o que
no son todava (Colombo; 1993: 21).
Castoriadis seala que el imaginario debe utilizar lo simblico, no solamente para
expresarse sino, simplemente, para existir; para ir ms all de lo virtual. De
esta unin, constitutiva del signo significante, tres corolarios nos parecen
fundamentales:
1. La capacidad de reactualizar la imagen del objeto en ausencia del objeto real.
2. Del signo significante surge tambin una ruptura en el tiempo que permite la
instauracin de una relacin reversible en tiempo irreversible.
3. La significacin resulta de la interaccin social; un lenguaje no es individual sino
resultado de una convencin social. En conclusin, el nivel simblico, o mediacin
simblica, implica el material de base de la existencia, es decir, la representacin
imaginaria del mundo articulada con el orden normativo, con la regla, con la
convencin (Freud en Colombo; 1993: 23).

Las instituciones se dan en forma de redes simblicas, Castoriadis afirma que las
instituciones no se reducen a lo simblico, pero slo as existen.
El imaginario social no es una invencin individual, se presenta en un momento
social histrico concreto: actos reales, individuales o colectivos, como son el
trabajo, el amor, el parto, hechos incomprensibles fuera de la red simblica,
colectiva y social. El imaginario pues, no se trata de una invencin absoluta o de
un deslizamiento. Por lo que se nos presenta, en el mundo social-histrico, pasa
indefectiblemente por la urdimbre de lo simblico. No es que se agote en ello. Los
actos reales, individuales o colectivos el trabajo, el consumo, la guerra, el amor,
el parto los innumerables productos materiales sin los cuales ninguna sociedad
podra vivir un instante, no son (no siempre, ni directamente) smbolos. Pero unos
y otros son imposibles fuera de una red simblica (Castoriadis; 1993: 38).

Lgica de los magmas


Para Castoriadis, la lgica de los magmas, basada en las nuevas formas que se
producen permanentemente, es la multiplicidad de significaciones sociales a las
cuales un sujeto tiene y al mismo tiempo es expuesto. Lo magmtico, a este nivel,
es la capacidad de pensar lo que es como estratificacin de un tipo hasta ese
momento desconocido, como organizacin en planos ligados de adherencias
parciales, estratificacin y sucesin de capas del ser, organizadas siempre de
modo parcial y momentneo. (Franco: 1999:1).
Junto con la imaginacin radical, lo histrico-social y las significaciones
imaginarias sociales, hace a los fundamentos - el ms importante - del
pensamiento de Castoriadis. A qu alude un ttulo tan enigmtico? Cmo definir
algo que es no es definible, ya que no pertenece al terreno de la lgica formal,
siendo su opuesta y complemento?
Indudablemente que Castoriadis se ve llevado a esta nocin a partir del
psicoanlisis y el modo de funcionamiento del inconsciente. De hecho en este se
trata de un magma de representaciones, as como en la sociedad de un magma
de significaciones imaginarias sociales. Asimismo, el sujeto tiene a su disposicin
la totalidad de las representaciones que le pertenecen. Este es uno de los
ejemplos que da Castoriadis para esta lgica: antes de denominarla magma
pensaba en montn, multiplicidad inconsistente (tomando una proposicin de
Cantor). Invita Castoriadis a que se piense en la totalidad de representaciones,
sean recuerdos, fantasas, sueos. Y pregunta si se podran ordenar, contar,
separar, recortar. O en la totalidad de las enunciaciones de cualquier idioma. En
ese ltimo caso se tratara de un nmero finito, ya que responde a combinaciones

sobre un nmero de elementos dados de antemano o con escasa variacin. El


magma es indeterminado, a diferencia de cualquier conjunto o entidad
matemtica. De un magma pueden extraerse, o se pueden construir,
organizaciones conjuntistas, en un nmero indefinido, no pudiendo ser
reconstituido - el magma - a partir de dichas composiciones conjuntistas.
Http://www.magma-net,com.ar/glosario.htm p.1)

Imaginacin y creacin histrica


Uno de los conceptos clave para entender el imaginario social es la imaginacin
creadora. Cuando un sujeto social interpreta, vive o acta dentro de la sociedad, lo
hace a partir de su visin particular, mirando al imaginario efectivo (el establecido)
pero produciendo, por su interpretacin, un imaginario radical o instituyente.
(Castoriadis: 1993:220). Para el autor sta transforma la teora del saber y del ser,
esto lleva necesariamente al cambio en la historia.
Vera (1998) llega a dos conclusiones significativas. La primera se refiere a que la
imaginacin es el origen de la representacin, el pensamiento, el origen de lo
racional. La segunda es que la imaginacin libre y desfuncionalizada es propiedad
fundamental del ser humano.
Histrico-social: es uno de los dominios del hombre. Es una de las creaciones de
Castoriadis, donde muestra la indisociabilidad e irreductibilidad de la psique y la
sociedad. Sociedad e historia no tienen existencia por separado. Lo social se da
como autoalteracin, como historia. Esta es la emergencia de la institucin, en un
movimiento que va de lo instituido a lo instituyente, y viceversa, a travs de
rupturas y de nuevas posiciones emergentes del imaginario social instituyente.
Este crea a partir del magma de significaciones imaginarias sociales, y ese
magma es el que constituye a la sociedad como un mundo de significaciones. De
este modo, cada sociedad se autoinstituye. El ser de lo histrico-social est dado
por esas significaciones, que da un determinado sentido a la vida social, siempre
arbitraria. Este dominio se mantiene unido gracias a la urdimbre producida por el
magma de significaciones imaginarias sociales. La burguesa, por ejemplo,
produce su propia definicin de la realidad, que tiende a ser tomada como
cannica por los sujetos, debido a la habitual heteronoma en la cual se hallan las
sociedades. La autonoma implica el cuestionamiento de la institucin imaginaria
de la sociedad, y abre la posibilidad de modificaciones en el dominio de lo
histrico-social. (http://www.magma-net,com.ar/glosario.htm: 4)

Imaginacin radical

Capacidad de la psique de crear un flujo constante de representaciones, deseos y


afectos. Es radical, en tanto es fuente de creacin. Esta nocin se diferencia de
toda idea de la imaginacin como seuelo, engao, etc., para acentuar la poiesis,
la creacin. Seala Castoriadis que tal vez haya sido el ms importante
descubrimiento freudiano - expresado en La interpretacin de los sueos - pero
que fue acallado por l mismo, para ser aceptado por la ciencia oficial. Dice
Castoriadis que haba sido previamente descubierta y ocultada por Aristteles
reproducindose la misma situacin con Kant, reapareciendo en Heidegger, para
recalar en Sartre que resalta su caracterstica de algo ficticio, especular, lo que no
es ni tiene consistencia. Est claro que para Castoriadis (Castoriadis, 1994:10) es
la caracterstica central de la psique: lo que es, es producido por la imaginacin
radical. Esta hace surgir representaciones ex-nihilo, de la nada, que no estn en
lugar de nada, ni son delegadas de nadie. Implica creacin, y no solo repeticin, o
combinaciones sobre una cantidad predeterminada y finita de representaciones.
La psique tiende a interrumpir este flujo de imaginacin radical, debido a las
demandas de socializacin; la reflexin a la que se adviene en un tratamiento
psicoanaltico, permite liberarla de un modo lcido.(http://www.magmanet,com.ar/glosario.htm p.2)
Desfuncionalizacin
El psiquismo humano est desfuncionalizado, en la medida en que lo que se
imagina, lo que se representa el humano, no est regido por una funcionalidad
biolgica - como en los animales - . No hay representaciones cannicas - la
sexualidad puede ser ejercida de los modos ms diversos por los humanos,
siendo fijo el modo en el cual se presenta en los animales -. As es como
Castoriadis postula que el hombre es un animal loco, y no lgico (la lgica es lo
que se comparte con los animales). Esto es porque en el humano se divorcian el
placer de representacin y el placer de rgano. El primero tendr una
preponderancia. Lo propio del hombre es la imaginacin irrefrenada,
desfuncionalizada. El privilegio del placer de representacin - que hace a la
desfuncionalizacin - es lo que permite la sublimacin, el pensamiento.

Mnada psquica
Es el primer estrato de la psique, su ncleo. La psique se autorrepresenta, no
establece ninguna diferenciacin entre ella y el mundo, entre representacin y
percepcin. Ms que de narcisismo, se trata de autoerotismo. Paradigma de este
estrato es la inclusin totalitaria que la mnada lleva a cabo a partir de su
omnipotencia, habiendo un crculo de indiferenciacin, en el cual se es en todas
partes. El deseo del cual se trata no es a causa de un objeto perdido, sino que es
el deseo de un estado. El principio que rige esta fase es el del placer, y hay un
indiferenciacin representacin-deseo-afecto. El paso siguiente es el de la
alienacin en el deseo del otro. Esto se produce por las presiones de lo biolgico y

de ese otro. La socializacin impone la ruptura de la mnada como primer trabajo


para la psique. (Http://www.magma-net,com.ar/glosario.htm. 3)

Fase tridica
En la medida en que la mnada se rompe, el psiquismo adviene a la fase tridica,
en la cual tres elementos forman parte: el infans, la madre, el pecho. La
omnipotencia de la mnada es proyectada en la madre. Se establece la represin
- el segundo trabajo que la socializacin impone a la psique - y el proceso
primario. Los objetos aparecen como parciales - lo malo es proyectado afuera para
preservar lo bueno - y no puede hablarse de instauracin del principio de realidad,
ya que la realidad es para el infans la que designa la madre. De la alucinacin se
pasa a la fantasa. Se produce la diferenciacin de las representaciones, los
deseos y los afectos. ( http://www.magma-net,com.ar/glosario.htm p.3)

Individuo social
En la medida en que la significacin est en poder del otro, el lenguaje no termina
de cumplir su funcin de socializacin. Solamente cuando ese otro sea destituido
de su omnipotencia, ser posible la socializacin del sujeto. Para esto debe
primero ese otro autodestituirse: debe significarse como algo distinto de la fuente y
el dominio de la significacin, debiendo sealar que nadie es dueo de las
significaciones. Hace su presencia en este punto el Complejo de Edipo, que es
para Castoriadis la aparicin de la institucin de la sociedad que limita la
imaginacin radical de la psique, evitando que la locura mondica se contine en
una locura de a dos o a tres. Deben estar castrados no solo el infans, sino, y sobre
todo, primeramente el padre y la madre. Se abre as el proceso identificatorio para
la psique, que ms all de la familia, continuar en las otras instituciones de la
sociedad. (http://www.magma-net,com.ar/glosario.htm: 3 y Castoriadis, 1994:25
y138-216)

Reflexin
En la medida en que el individuo social tome contacto y reconozca la alienacin en
la cual est inmerso, se abre la posibilidad de que pueda cuestionar las
significaciones imaginarias sociales. Castoriadis establece en este punto un
paralelo con el sujeto reflexivo que potencialmente puede advenir a consecuencia
de haber realizado una cura analtica: puede tomar contacto con sus deseos y
determinaciones, reflexionar y decidir sobre ellos. Siempre se trata de un proceso,

y no de un estado logrado de una vez y para siempre. (http://www.magmanet,com.ar/glosario.htm.4 y Castoriadis, 1994:140-141)

Autonoma
Para Castoriadis (1994:192) la autonoma es la capacidad de poner en tela de
juicio las propias leyes de existencia. Es la ruptura de la heteronoma. Los lmites
de la autonoma individual estn dados porque esta nunca es posible si no
coincide con la autonoma del conjunto. A nivel del individuo, el psicoanlisis
aparece como un camino para arribar a dicho estado, por eso Castoriadis plantea
que participa el psicoanlisis del proyecto de la autonoma. Este ltimo es el
movimiento histrico de los sujetos por arribar a una autoinstitucin lcida de la
sociedad, el sentido ltimo de la autonoma: darse la propia ley. Pero se trata de
una ley como autocreacin de la sociedad, que no reconoce fundamentos
extrasociales. Los ejemplos habituales que utiliza son los de la Grecia del siglo V
a.C., la Revolucin Francesa, y los movimientos de emancipacin derivados de
esta, hasta este siglo. Implica para la sociedad poner en tela de juicio las propias
instituciones, destotemizarlas, quitarles el halo sagrado que tienen, y asumir que
son los integrantes de la sociedad quienes les dan a esas instituciones el poder
que tienen. Es una ruptura ontolgica, hacer surgir del magma de significaciones
sociales imaginarias nuevas significaciones, implicando, obviamente, la puesta en
cuestionamiento de lo conjuntista-identitario. La idea de autonoma est en las
antpodas de todo totalitarismo. (http://www.magma-net,com.ar/glosario.htm:4)

Heteronoma
La heteronoma nos llevara a un perfecto estado totalitario, es la dominacin total
donde los sujetos no tienen capacidad de cambiar. (Castoriadis, 1994:65) Es el
estado de la sociedad opuesto al de la autonoma. Los sujetos - atados a un mito
desconocido por ellos como tal - atribuyen un origen extrasocial a las leyes que los
gobiernan, como si no fuera obra de los humanos, como si todo fuera un instituido,
perdindose la nocin de la capacidad instituyente del colectivo. As sea con la
sociedad feudal, o con el orden cosmolgico incaico, o con los mitos del
capitalismo actual (con su omnmodas leyes del mercado) lo que se consigue es
ocultar las fuente del poder en el conjunto. Y as el poder se hace ms extrao a
los sujetos. Esta concepcin es fundamental para entender la propuesta de
Castoriadis de ocuparse, ms que de la explotacin humana, del poder como
cuestin central para el accionar poltico lcido. (http://www.magmanet,com.ar/glosario.htm:4 y Castoriadis, 1994:177)

Significaciones imaginarias sociales

Lo primero que puede decirse, a modo de advertencia, es que no son un doble


irreal de un mundo real, es una posicin primera que inaugura e instituye lo
histrico-social, procediendo del imaginario social instituyente, expresin de la
imaginacin radical de los sujetos. Hay significaciones centrales, que no tienen
referente, que son referente de otras que son secundarias, las instituyen. No son
necesariamente explcitas, ni son lo que los individuos se representan, aunque
dan lugar a las representaciones, afectos y acciones tpicos de una sociedad. Son
lo que forman a los individuos sociales. Es imposible explicar cmo emergen: son
creacin. El campo socio- histrico se caracteriza esencialmente por
significaciones imaginarias sociales, las que deben encarnarse en las
instituciones. No pueden ser explicadas por parmetros lgicos

Tipo antropolgico
La incorporacin de las significaciones imaginarias sociales de una sociedad
determinada, tiene como consecuencia la produccin de un tipo antropolgico que
es funcional a la misma (el empresario o el proletario en el capitalismo, el seor
feudal en el feudalismo, etc.).

A manera de conclusin
Cornelius Castoriadis fue un hombre que siempre se atrevi a cuestionar el
pensamiento dominante o de moda, opositor al trmino modernidad, crtico del
marxismo, estructuralismo su vida nos muestra su enorme capacidad para traducir
en la prctica su pensamiento. Preocupado siempre por la relacin entre el sujeto
y la sociedad trat temas de economa, poltica, cultura y psicoanlisis. La
pregunta que est implcita a lo largo de su teora es: S las instituciones son
determinantes, y el magma es absoluto, dnde queda la libertad humana?
Castoriadis plantea entonces el trmino de imaginacin creadora y autonoma.
Para este autor la libertad radica en la posibilidad, an en las peores dictaduras,
del sujeto de interpretar crticamente su realidad y vivir de acuerdo a s mismo.

Una de las mayores dificultades para comprender a Castoriadis es justamente, las


diversas disciplinas que trata, aqu intentamos explicar algunos de sus conceptos
bsicos, esperando que sean de utilidad a los investigadores que se acerquen a
tan interesante teora.
As fue Cornelius Castoriadis quien acu el trmino de imaginario social y quien
defini el concepto: representa la concepcin de figuras, formas, e imgenes de
aquello que los sujetos llamamos realidad. Esta realidad es construida,

interpretada, leda por cada sujeto en un momento histrico determinado. Esta


concepcin, esta forma de interpretar el mundo es una obra de creacin
constante. El sujeto transforma y va transformando la llamada realidad que lo
rodea.

La modernidad es un proceso histrico; para la burguesa, la modernidad es una


filosofa que reclama la libertad individual y el derecho a la igualdad ante la ley
contra la opresin estamental. La tarea de la modernidad es construir un mundo
comprensible, donde la razn institucionalice el juego de fuerzas polticas y
sociales sobre la base del libre contrato entre seres iguales. La nocin de
modernidades mltiples presupone una nueva forma de entender el mundo
contemporneo vindolo como una historia de continuas construcciones y
reconstrucciones de una multiplicidad de programas culturales.

Distintos modelos de modernidad mltiple se han desarrollado dentro de diferentes


Estados nacionales y dentro de diferentes agrupamientos tnicos y culturales,
pero todos ellos van ms all del Estado nacional Castoriadis plantea con relacin
al imaginario social que cada sujeto est buscando permanentemente nuevos
significantes, la ideologa no es inamovible ni automtica; la imaginacin creadora
har que cada sujeto est siempre transformando su propia ideologa y por tanto
la historia. Podemos decir que el cine, y en general toda la industria cultural que
producen los medios, exporta el american way of life y contribuye as a la imagen
de desarrollo en los pases del llamado tercer mundo. Los medios retoman el
concepto de modernidades mltiples donde cada sociedad reinterpreta los
discursos y se los apropia dependiendo de su momento histrico.

Finalmente podemos afirmar que los medios de comunicacin, incluimos Internet y


autopistas informativas, repiten sus narraciones y se instituyen como formas
totalizadoras que dicen al sujeto no slo lo que debe hacer sino lo que es.

El miedo
En el fin de siglo e inicio de XXI muestra en el cine el imaginario social de una
poca que se presenta como individualista y hedonista, los temores y angustias de
estos hombres y mujeres modernas sintetizan estos temores. Los films se inician
como sueos, pero parece que finalmente se han convertido en pesadillas. En
esta parte del trabajo tratar de explicar algunos de los discursos cinematogrficos
que considero ms significativos de la ltima dcada y que sintetizan los miedos y
angustias colectivas.

Un buen ejemplo son los miedos que se han proyectado en el reciente cine
mexicano, en pelculas como: El pas de no pasa nada, Todo el poder o La Ley de
Herodes, donde se cristaliza, el secuestro, los robos de coches, y la corrupcin.

En Hollywood, que sobra decir, es la industria cultural ms importante del mundo y


que en esta sociedad globalizada todos consumimos sus discursos en el mismo
momento.

a) La esquizofrenia:
El subgnero del psychokiller ha sido desarrollado, el monstruo se ha
transformado en un sujeto inadaptado socialmente pero con muy buenas
justificaciones, el cine nos hace ver el mundo desde este sujeto, la pelcula que
marca este punto de vista, la imagen subjetiva del asesino o el violador, es
recuperada por Asesinos por naturaleza (1994) de Oliver Stone donde se propone
una historia de amor al estilo Bonnie and Clyde donde s hay un final feliz.
American Psycho (2000) dirigida por Mary Harron quien logra una adaptacin
magistral de la novela de Bret Easton Ellis, continua el gnero de los psychokiller
donde el monstruo est representado por un sujeto normal que funciona como un
ganador en su vida social, pero en el fondo slo es un enfermo mental que lleva
una doble vida donde la sexualidad, la violencia y el crimen solo sirven para
salvarlo del vaco, la insatisfaccin y la soledad.
Resulta una crtica de la sociedad actual, una sociedad basada en el placer del
cuerpo, del poder y del dinero. La directora logra un reflejo de la esquizofrenia no
slo es de un sujeto sino de la sociedad en su conjunto. Lo que nos produce
miedo en esta pelcula es la enfermedad mental disfrazada de la normalidad de un
ganador, de un yupi, la enfermedad no est en el sujeto est en la sociedad en su
conjunto.
Bajo esta misma idea pero tal vez ms brutal y ms reflexiva es la pelcula de
David Fincher The Fight Club con Edward Norton y Brad Pitt la sociedad es
representada como el vaco solo reflejado en el consumismo y el sexo, sin llegar a
concretar una relacin con el otro, el otro es construido por cada uno de los
espectadores, el personaje de Pitt es lo que cada uno quiera, al final no existe es
la esquizofrenia total es la divisin ( no metafrica sino real) de un persona
dividida en dos personajes.

b) El futuro
Cmo entender el mundo que nos rodea? El miedo a perder la razn (tan
venerada en la modernidad) se traduce en el cine, en presentarnos un mundo que
no entendemos o tal vez presentando la realidad como una realidad construida
virtual o fantasmal.
En 1997 se produce Cube de Vincenzo Natali. Seis personas son abandonadas en
un extrao lugar. Todos han sido secuestrados y metidos all sin ningn motivo
aparente. Juntos debern encontrar la salida de un laberinto lleno de trampas, en
el que cada habitacin tiene forma de cubo, y se conecta con otras seis
habitaciones. Entre los desafortunados hay un polica, un experto en fugas, una
doctora, un retrasado mental, una estudiante y un ladrn. La pelcula nunca nos
explica quin lo ha secuestrado, o por qu estn ellos all. La pelcula, es una
metfora sobre la sociedad moderna y cmo nuestras decisiones personales de
ciudadanos nos llevan en una sociedad globalizada y totalmente organizada a un
punto ciego a un camino sin salida perfectamente enmarcado por las leyes, las
estadsticas, y las instituciones. En todo caso resulta una alegora donde el poder
aplasta al sujeto y no deja ninguna opcin.

En 1999 se realizan dos pelculas interesantes en la construccin de estos


mundos virtuales por un lado Matrix de Andy Wachowski y Larry Wachowski. La
historia narra cmo Thomas Anderson es un hacker que lleva una vida ordinaria
en el ao 1999. Hasta que Murpheus contacta con l y le revela que toda su vida
es una farsa, creada por inteligencias artificiales, que 200 aos en el futuro en el
mundo real ha creado un mundo imaginario y lo han implantado en los seres
humanos para mantenerlos dormidos mientras extraen la energa de sus cuerpos,
la cual necesitan para seguir funcionando. Morpheus piensa que Thomas es el
elegido que habr que acabar con el demonio de las mquinas La historia se
repite en otras pelculas como Abre los ojos, El piso trece o en otras pelculas ms
antiguas como Terminator la obsesin de que las mquinas nos dominen y se
apoderen del mundo est sobre la mesa. Todos los das vemos en la prensa
escrita artculos de los usos del internet y como cada vez ms personas la utilizan
para satisfacer sus necesidades tanto de consumo como emocional o de
comunicacin. A pasos acelerados el destino nos alcanza y lo que nos produce
miedo es ver cmo este futuro se acerca y no hacemos nada para detenerlo.

c) Los fantasmas
El vampiro con La reina de los vampiros, la bruja con El proyecto de la bruja Blair I
y II son algunos ejemplos del gran xito que tiene estos temas sin embargo en
trminos de taquilla sin duda el gran impacto de estos aos fueron los

fantasmas. En 1999 se produce la pelcula The sixth sense con las actuaciones de
Bruce Willis y Joel Osment Un doctor se involucra con un nio al que nadie cree
que ve y habla con los muertos, al final sabremos que el doctor es un fantasma
ms y que antes de irse de este mundo tiene cosas personales que arreglar. Esta
pelcula mantiene el suspenso como un clsico y lo que nos produce miedo es
justamente la noticia de que en este mundo contemporneo siempre se corre el
riesgo de haber muerto y no saberlo.

Finalmente la pelcula Los otros con un presupuesto de 20 millones de dlares y


una recaudacin hasta septiembre del 2001 de 68 millones de dlares slo en los
Estados Unidos narra la historia en la isla Jersey, en el Canal de la Mancha, en
1945. La II Guerra Mundial ha terminado pero el marido de Grace no vuelve. Sola
en un aislado casern victoriano, educa a sus hijos dentro de estrictas normas
religiosas. Los nios sufren una extraa enfermedad: no pueden recibir
directamente la luz del da. Los tres nuevos sirvientes que se incorporan a la vida
familiar deben aprender una regla vital: la casa estar siempre en penumbra;
nunca se abrir una puerta si no se ha cerrado la anterior. Pero de pronto
aparecen los otros, los vivos que entran en contacto con este mundo y es cuando
sabemos que todos estn muertos. Que Grace al enterarse de que su marido no
regresar ha matado a sus hijos y se ha suicidado.

Los Otros plantea adems del cuestionar al espectador si est vivo tambin
cuestiona la figura de la madre. Presenta una buena madre que ha llegado al
asesinato de sus propios hijos.

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