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Suele entenderse entonces por modernidad el proceso histrico que se abre con
la Ilustracin, y con la Revolucin Francesa que busca llevarlo a cabo. Se trata de
un proceso de expansin progresiva en la que la Revolucin Industrial, o las
revoluciones industrial-tecnolgicas (y ahora informtica) jugaron un gran papel
(Perrs; 1997, 3).
El fracaso de esta razn burguesa, o del Estado burgus, se pone de manifiesto
en los siglos XIX y XX en todos los aspectos deshumanizadores y alienantes de la
sociedad capitalista, da pie a la economa poltica de Marx, a la reivindicacin
hegeliana del Estado moderno, como manifestacin ms alta de la razn.
Sin embargo, Pico (Pico, 1990:43) advierte que el modernismo siempre habla del
futuro en trminos optimistas; el futuro slo retomara lo bueno y desechara lo
malo del capitalismo. A finales de este siglo, lo anterior es claro si pensamos en
los niveles de injusticia y el enorme problema que existe en todos los pases
pobres y de extrema pobreza.
el modernismo siempre hablaba del futuro como la llave que ordenara las cosas,
que purificara lo malo y dejara lo bueno. Se trataba de romper con el pasado y su
historia, de conquistar el futuro. Ahora hemos visto que el futuro no resuelve nada
Unidos a fines del siglo XIX y XX. Argumentan que el nacimiento de las industrias
del espectculo como empresa capitalista ha logrado la estandarizacin y la
racionalizacin de las formas culturales, y ha atrofiado la capacidad del individuo
para pensar de manera crtica y autnoma. Los bienes culturales producidos por
estas industrias se disean y se manufacturan de acuerdo con los objetivos de la
acumulacin capitalista y de la ganancia de utilidades (Thompson; 1994: 109).
Segn Horkheimer y Adorno, el desarrollo de la industria cultural es una parte
intrnseca del proceso de racionalizacin y cosificacin en las sociedades
modernas; el papel de estos autores es determinante, pues no dan alternativa al
sujeto social individual frente a la industria cultural; lo que piensa y siente el
consumidor de las mercancas de las industrias culturales es determinante en su
conciencia. sta es la principal crtica, su concepcin de que los bienes
producidos por las industrias culturales son definitivos en la visin del mundo de
sus consumidores. Este punto de vista es opuesto al planteado por Castoriadis
con relacin al imaginario social: si cada sujeto est buscando permanentemente
nuevos significantes, la ideologa no es inamovible ni automtica; la imaginacin
creadora har que cada sujeto est siempre transformando su propia ideologa y
por tanto la historia. Alvater por su parte afirma que el cine, y en general toda la
industria cultural que producen los medios, exporta el american way of life y
contribuye as a la imagen de desarrollo en los pases del llamado tercer mundo.
De esto, por otro lado, se aprovecha la industria del cine desde los aos 20, que
es al mismo tiempo innovacin tecnolgica y prctica ideolgica del fordismo para
construir la imagen del american way of life con todos sus ingredientes, llevando
a cabo una propaganda global y contribuyendo a definir la imagen del desarrollo
que tienden a seguir los pases en vas de desarrollo (Alvater, 1992: 32).
Horkheimer y Adorno se refieren a la tecnologa, a su papel en la economa y a
sus efectos en la sociedad y en la cultura. (Tremblay, 1994: 39).
Las caractersticas que atribuyen a la naturaleza misma de la tecnologa son la
capacidad de reproduccin y sus consecuencias, con las ventajas y desventajas
que esto conlleva. Explican la lgica del sistema econmico y social que ordena y
vive su desarrollo tecnolgico para cubrir sus necesidades de produccin en serie,
de homogeneizacin de contenidos que imperan en este proceso, y la
democratizacin del consumo para autosatisfacer el consumo.
El razonamiento de la Escuela de Frncfort se basa en que la racionalidad tcnica
se confunde, en las sociedades contemporneas, con la dominacin. Se plantean
cuatro criterios:
El primer criterio a la industria cultural desde la perspectiva de la produccin
industrial.
El segundo analiza las industrias culturales a partir de las tcnicas que utilizan.
Conceptos ms relevantes
Imaginario Social
Mnada psquica
Institucin
Lo simblico
Imaginacin radical
Desfuncionalizacin
Fase tridica
Individuo social
Tipo antropolgico
Heteronoma
Reflexin
Autonoma
Imaginario Social
Es Castoriadis (1993:29) quien acua el trmino Imaginario Social, el cual
representa la concepcin de figuras/formas/imgenes de aquello que los sujetos
llamamos realidad, sentido comn o racionalidad en una sociedad. Esta
realidad es construida, interpretada, leda por cada sujeto en un momento
histrico social determinado. Esta concepcin de figuras/formas/imgenes es una
obra de creacin constante por parte de cada sujeto inmerso en una sociedad, de
este modo ejerce su libertad, se transforma y va transformando el mundo que lo
rodea (Franco; 1999). Pensemos, por ejemplo, en la reivindicacin de las mujeres
a lo largo de este siglo; en la lucha de las sufragistas inglesas y en la igualdad
laboral las cuales llevaron necesariamente a transformaciones en la familia,
educacin y poltica que cambi la vida cotidiana y el imaginario social tanto de
hombres como de mujeres. Podemos decir, entonces, que el imaginario social es
una capacidad imaginante, un orden de sentido, una produccin de significaciones
colectivas que al ser producida se va transformando. (Franco: 1999).
Institucin
La creacin constante es lo que puede explicar cmo frente a una sociedad
instituida, a los tipos tradicionales de ser, existe una sociedad o imaginario
instituyente, donde los sujetos crean otro sujeto, otra cosa u otra idea que difiere
de lo establecido. As, toda sociedad crea su propio mundo donde se enfrentan lo
instituido y lo instituyente. La identidad de un sujeto o de una nacin es un sistema
de interpretacin de ese mundo que el sujeto o la sociedad crea. Por lo cual todo
lo que cuestione o transforme ese sistema de interpretacin es vivido, por la
sociedad o el individuo, como un peligro frente a su propia identidad. (Castoriadis:
1994:69)
Pero si el Imaginario Social es una creacin constante entonces cmo podra
existir continuidad en la historia? Cmo podra explicarse la homogeneizacin en
los discursos y en las prcticas sociales? Lo que hace posible la continuidad son
las instituciones sociales, que son parte del imaginario y al mismo tiempo son
conformadas por l. Las instituciones marcan una direccin de sentido que los
sujetos viven como normas, valores, lenguaje, imgenes y formas; as, las
instituciones no son slo herramientas de creacin sino formadores de
subjetividades. Castoriadis propone que las instituciones sociales producen, a
partir de la materia prima humana, subjetividades que permiten ver a la sociedad
como totalidad.
El concepto de institucin significa normas, valores, lenguaje, herramientas,
procedimientos y mtodos de hacer frente a las cosas y de hacer cosas y, desde
luego, al individuo mismo. (Castoriadis: 1994: 67). Para Castoriadis las
instituciones se imponen slo en algunos casos mediante la cohesin y las
sanciones. Pero, finalmente, tanto las instituciones como sus mecanismos de
continuidad se incorporan en el sujeto mediante la produccin de subjetividades.
Lo simblico
El smbolo es un signo (unidad: significante, significado y significacin) que tiene
una segunda interpretacin.
... Si llamamos simblico a todas las formas de la mediacin significante, como
primeramente lo defini Cassirer, y smbolo al signo significante, es porque la
estructura significativa del universo humano es siempre derivada e interpretativa,
porque no existe un sentido de las cosas, un signo sensible que sea captable
directamente y que tenga una significacin primaria, literal, manifiesta. Si la nocin
de smbolo recubre las expresiones con doble o mltiple sentido, en las que la
textura semntica es correlativa del trabajo de interpretacin, entonces todo signo
que significa algo para alguien es un smbolo (Colombo; 1993: 24).
El smbolo no tiene, necesariamente, un referente directo; lo tiene cuando se
refiere a un objeto, pero no cuando se trata de una idea, emocin o sentimiento.
Cada sociedad constituye su propio simbolismo, aunque sin total libertad, a partir
de lo natural, histrico y racional (Vase Castoriadis; 1993: 41).
Para Castoriadis el simbolismo supone la capacidad de establecer entre dos
trminos un vnculo permanente, de modo que uno de stos represente al otro.
Slo en las etapas avanzadas del pensamiento racional el significante, el
significado y su vnculo sui generis pueden continuar simultneamente unidos y
distintos, en una relacin firme y flexible.
En el proceso de comunicacin del hombre, el smbolo es entendido como unidad
cultural y universal. Fromm (1957) afirma que el nico lenguaje universal es el de
los smbolos, sueos, mitos: el lenguaje y, paradjicamente, la imagen hablan con
smbolos. El imaginario social los utiliza como una representacin colectiva.
Esta representacin va ms all de la percepcin de los objetos o de las ideas;
encontrar la interrelacin de los significantes y de los smbolos rebasa la repeticin
o comprensin del mundo; es la capacidad creativa e individual para encontrar
nuevas relaciones y significados de los smbolos como unidades culturales.
...imaginar es ir ms all de la imagen y del icono, es decir, de la supuesta
representacin del objeto real; significa enlazar imgenes que nos alejan del
mundo ya vivido, de lo ya conocido. La imagen destinada a reproducir los objetos
presentes, por una serie de desplazamientos sucesivos llega a reivindicar en el
imaginario los rasgos de otra realidad, de otros objetos que no sern nunca o que
no son todava (Colombo; 1993: 21).
Castoriadis seala que el imaginario debe utilizar lo simblico, no solamente para
expresarse sino, simplemente, para existir; para ir ms all de lo virtual. De
esta unin, constitutiva del signo significante, tres corolarios nos parecen
fundamentales:
1. La capacidad de reactualizar la imagen del objeto en ausencia del objeto real.
2. Del signo significante surge tambin una ruptura en el tiempo que permite la
instauracin de una relacin reversible en tiempo irreversible.
3. La significacin resulta de la interaccin social; un lenguaje no es individual sino
resultado de una convencin social. En conclusin, el nivel simblico, o mediacin
simblica, implica el material de base de la existencia, es decir, la representacin
imaginaria del mundo articulada con el orden normativo, con la regla, con la
convencin (Freud en Colombo; 1993: 23).
Las instituciones se dan en forma de redes simblicas, Castoriadis afirma que las
instituciones no se reducen a lo simblico, pero slo as existen.
El imaginario social no es una invencin individual, se presenta en un momento
social histrico concreto: actos reales, individuales o colectivos, como son el
trabajo, el amor, el parto, hechos incomprensibles fuera de la red simblica,
colectiva y social. El imaginario pues, no se trata de una invencin absoluta o de
un deslizamiento. Por lo que se nos presenta, en el mundo social-histrico, pasa
indefectiblemente por la urdimbre de lo simblico. No es que se agote en ello. Los
actos reales, individuales o colectivos el trabajo, el consumo, la guerra, el amor,
el parto los innumerables productos materiales sin los cuales ninguna sociedad
podra vivir un instante, no son (no siempre, ni directamente) smbolos. Pero unos
y otros son imposibles fuera de una red simblica (Castoriadis; 1993: 38).
Imaginacin radical
Mnada psquica
Es el primer estrato de la psique, su ncleo. La psique se autorrepresenta, no
establece ninguna diferenciacin entre ella y el mundo, entre representacin y
percepcin. Ms que de narcisismo, se trata de autoerotismo. Paradigma de este
estrato es la inclusin totalitaria que la mnada lleva a cabo a partir de su
omnipotencia, habiendo un crculo de indiferenciacin, en el cual se es en todas
partes. El deseo del cual se trata no es a causa de un objeto perdido, sino que es
el deseo de un estado. El principio que rige esta fase es el del placer, y hay un
indiferenciacin representacin-deseo-afecto. El paso siguiente es el de la
alienacin en el deseo del otro. Esto se produce por las presiones de lo biolgico y
Fase tridica
En la medida en que la mnada se rompe, el psiquismo adviene a la fase tridica,
en la cual tres elementos forman parte: el infans, la madre, el pecho. La
omnipotencia de la mnada es proyectada en la madre. Se establece la represin
- el segundo trabajo que la socializacin impone a la psique - y el proceso
primario. Los objetos aparecen como parciales - lo malo es proyectado afuera para
preservar lo bueno - y no puede hablarse de instauracin del principio de realidad,
ya que la realidad es para el infans la que designa la madre. De la alucinacin se
pasa a la fantasa. Se produce la diferenciacin de las representaciones, los
deseos y los afectos. ( http://www.magma-net,com.ar/glosario.htm p.3)
Individuo social
En la medida en que la significacin est en poder del otro, el lenguaje no termina
de cumplir su funcin de socializacin. Solamente cuando ese otro sea destituido
de su omnipotencia, ser posible la socializacin del sujeto. Para esto debe
primero ese otro autodestituirse: debe significarse como algo distinto de la fuente y
el dominio de la significacin, debiendo sealar que nadie es dueo de las
significaciones. Hace su presencia en este punto el Complejo de Edipo, que es
para Castoriadis la aparicin de la institucin de la sociedad que limita la
imaginacin radical de la psique, evitando que la locura mondica se contine en
una locura de a dos o a tres. Deben estar castrados no solo el infans, sino, y sobre
todo, primeramente el padre y la madre. Se abre as el proceso identificatorio para
la psique, que ms all de la familia, continuar en las otras instituciones de la
sociedad. (http://www.magma-net,com.ar/glosario.htm: 3 y Castoriadis, 1994:25
y138-216)
Reflexin
En la medida en que el individuo social tome contacto y reconozca la alienacin en
la cual est inmerso, se abre la posibilidad de que pueda cuestionar las
significaciones imaginarias sociales. Castoriadis establece en este punto un
paralelo con el sujeto reflexivo que potencialmente puede advenir a consecuencia
de haber realizado una cura analtica: puede tomar contacto con sus deseos y
determinaciones, reflexionar y decidir sobre ellos. Siempre se trata de un proceso,
Autonoma
Para Castoriadis (1994:192) la autonoma es la capacidad de poner en tela de
juicio las propias leyes de existencia. Es la ruptura de la heteronoma. Los lmites
de la autonoma individual estn dados porque esta nunca es posible si no
coincide con la autonoma del conjunto. A nivel del individuo, el psicoanlisis
aparece como un camino para arribar a dicho estado, por eso Castoriadis plantea
que participa el psicoanlisis del proyecto de la autonoma. Este ltimo es el
movimiento histrico de los sujetos por arribar a una autoinstitucin lcida de la
sociedad, el sentido ltimo de la autonoma: darse la propia ley. Pero se trata de
una ley como autocreacin de la sociedad, que no reconoce fundamentos
extrasociales. Los ejemplos habituales que utiliza son los de la Grecia del siglo V
a.C., la Revolucin Francesa, y los movimientos de emancipacin derivados de
esta, hasta este siglo. Implica para la sociedad poner en tela de juicio las propias
instituciones, destotemizarlas, quitarles el halo sagrado que tienen, y asumir que
son los integrantes de la sociedad quienes les dan a esas instituciones el poder
que tienen. Es una ruptura ontolgica, hacer surgir del magma de significaciones
sociales imaginarias nuevas significaciones, implicando, obviamente, la puesta en
cuestionamiento de lo conjuntista-identitario. La idea de autonoma est en las
antpodas de todo totalitarismo. (http://www.magma-net,com.ar/glosario.htm:4)
Heteronoma
La heteronoma nos llevara a un perfecto estado totalitario, es la dominacin total
donde los sujetos no tienen capacidad de cambiar. (Castoriadis, 1994:65) Es el
estado de la sociedad opuesto al de la autonoma. Los sujetos - atados a un mito
desconocido por ellos como tal - atribuyen un origen extrasocial a las leyes que los
gobiernan, como si no fuera obra de los humanos, como si todo fuera un instituido,
perdindose la nocin de la capacidad instituyente del colectivo. As sea con la
sociedad feudal, o con el orden cosmolgico incaico, o con los mitos del
capitalismo actual (con su omnmodas leyes del mercado) lo que se consigue es
ocultar las fuente del poder en el conjunto. Y as el poder se hace ms extrao a
los sujetos. Esta concepcin es fundamental para entender la propuesta de
Castoriadis de ocuparse, ms que de la explotacin humana, del poder como
cuestin central para el accionar poltico lcido. (http://www.magmanet,com.ar/glosario.htm:4 y Castoriadis, 1994:177)
Tipo antropolgico
La incorporacin de las significaciones imaginarias sociales de una sociedad
determinada, tiene como consecuencia la produccin de un tipo antropolgico que
es funcional a la misma (el empresario o el proletario en el capitalismo, el seor
feudal en el feudalismo, etc.).
A manera de conclusin
Cornelius Castoriadis fue un hombre que siempre se atrevi a cuestionar el
pensamiento dominante o de moda, opositor al trmino modernidad, crtico del
marxismo, estructuralismo su vida nos muestra su enorme capacidad para traducir
en la prctica su pensamiento. Preocupado siempre por la relacin entre el sujeto
y la sociedad trat temas de economa, poltica, cultura y psicoanlisis. La
pregunta que est implcita a lo largo de su teora es: S las instituciones son
determinantes, y el magma es absoluto, dnde queda la libertad humana?
Castoriadis plantea entonces el trmino de imaginacin creadora y autonoma.
Para este autor la libertad radica en la posibilidad, an en las peores dictaduras,
del sujeto de interpretar crticamente su realidad y vivir de acuerdo a s mismo.
El miedo
En el fin de siglo e inicio de XXI muestra en el cine el imaginario social de una
poca que se presenta como individualista y hedonista, los temores y angustias de
estos hombres y mujeres modernas sintetizan estos temores. Los films se inician
como sueos, pero parece que finalmente se han convertido en pesadillas. En
esta parte del trabajo tratar de explicar algunos de los discursos cinematogrficos
que considero ms significativos de la ltima dcada y que sintetizan los miedos y
angustias colectivas.
Un buen ejemplo son los miedos que se han proyectado en el reciente cine
mexicano, en pelculas como: El pas de no pasa nada, Todo el poder o La Ley de
Herodes, donde se cristaliza, el secuestro, los robos de coches, y la corrupcin.
a) La esquizofrenia:
El subgnero del psychokiller ha sido desarrollado, el monstruo se ha
transformado en un sujeto inadaptado socialmente pero con muy buenas
justificaciones, el cine nos hace ver el mundo desde este sujeto, la pelcula que
marca este punto de vista, la imagen subjetiva del asesino o el violador, es
recuperada por Asesinos por naturaleza (1994) de Oliver Stone donde se propone
una historia de amor al estilo Bonnie and Clyde donde s hay un final feliz.
American Psycho (2000) dirigida por Mary Harron quien logra una adaptacin
magistral de la novela de Bret Easton Ellis, continua el gnero de los psychokiller
donde el monstruo est representado por un sujeto normal que funciona como un
ganador en su vida social, pero en el fondo slo es un enfermo mental que lleva
una doble vida donde la sexualidad, la violencia y el crimen solo sirven para
salvarlo del vaco, la insatisfaccin y la soledad.
Resulta una crtica de la sociedad actual, una sociedad basada en el placer del
cuerpo, del poder y del dinero. La directora logra un reflejo de la esquizofrenia no
slo es de un sujeto sino de la sociedad en su conjunto. Lo que nos produce
miedo en esta pelcula es la enfermedad mental disfrazada de la normalidad de un
ganador, de un yupi, la enfermedad no est en el sujeto est en la sociedad en su
conjunto.
Bajo esta misma idea pero tal vez ms brutal y ms reflexiva es la pelcula de
David Fincher The Fight Club con Edward Norton y Brad Pitt la sociedad es
representada como el vaco solo reflejado en el consumismo y el sexo, sin llegar a
concretar una relacin con el otro, el otro es construido por cada uno de los
espectadores, el personaje de Pitt es lo que cada uno quiera, al final no existe es
la esquizofrenia total es la divisin ( no metafrica sino real) de un persona
dividida en dos personajes.
b) El futuro
Cmo entender el mundo que nos rodea? El miedo a perder la razn (tan
venerada en la modernidad) se traduce en el cine, en presentarnos un mundo que
no entendemos o tal vez presentando la realidad como una realidad construida
virtual o fantasmal.
En 1997 se produce Cube de Vincenzo Natali. Seis personas son abandonadas en
un extrao lugar. Todos han sido secuestrados y metidos all sin ningn motivo
aparente. Juntos debern encontrar la salida de un laberinto lleno de trampas, en
el que cada habitacin tiene forma de cubo, y se conecta con otras seis
habitaciones. Entre los desafortunados hay un polica, un experto en fugas, una
doctora, un retrasado mental, una estudiante y un ladrn. La pelcula nunca nos
explica quin lo ha secuestrado, o por qu estn ellos all. La pelcula, es una
metfora sobre la sociedad moderna y cmo nuestras decisiones personales de
ciudadanos nos llevan en una sociedad globalizada y totalmente organizada a un
punto ciego a un camino sin salida perfectamente enmarcado por las leyes, las
estadsticas, y las instituciones. En todo caso resulta una alegora donde el poder
aplasta al sujeto y no deja ninguna opcin.
c) Los fantasmas
El vampiro con La reina de los vampiros, la bruja con El proyecto de la bruja Blair I
y II son algunos ejemplos del gran xito que tiene estos temas sin embargo en
trminos de taquilla sin duda el gran impacto de estos aos fueron los
fantasmas. En 1999 se produce la pelcula The sixth sense con las actuaciones de
Bruce Willis y Joel Osment Un doctor se involucra con un nio al que nadie cree
que ve y habla con los muertos, al final sabremos que el doctor es un fantasma
ms y que antes de irse de este mundo tiene cosas personales que arreglar. Esta
pelcula mantiene el suspenso como un clsico y lo que nos produce miedo es
justamente la noticia de que en este mundo contemporneo siempre se corre el
riesgo de haber muerto y no saberlo.
Los Otros plantea adems del cuestionar al espectador si est vivo tambin
cuestiona la figura de la madre. Presenta una buena madre que ha llegado al
asesinato de sus propios hijos.