RELIGIOZITATEA TINERETULUI DIN ROMNIA

CONSTANTIN CUCIUC

1. TINERII N CONTEXTUL VRSTELOR

ntre copilrie i maturitate, au loc schimbri importante i n viaa religioas

a individului. Cei mai muli adolesceni i tineri i consolideaz modul de trire a
sacrului, format n primii ani ai copilriei i n perioada colaritii. Unii ns, n
aceast perioad de cutri i inconsecvene, se ndreapt spre indiferena religioas
ori se convertesc la alt modalitate de relaii cu sacrul. O cercetare mai recent a
evideniat i dinamica, dup vrst, a strii de religiozitate1. Dac observm
criteriul frecventrii lcaurilor de cult, constatm o curb consecvent, care
difereniaz procentual fiecare perioad de vrst.
Tabelul nr. 1
Frecventarea lcaului de cult

Pn la
15 ani
16-20
21-30
31-40
41-50
51-60
Peste 60
de ani

Nu rspund

Sptmnal

Lunar

0,5

36,5

21,5

La marile
srbtori
39,8

0,8
0,2
0,2
0,7
2,0
2,5

26,6
23,2
24,1
26,7
34,5
45,7

17,7
15,9
19,2
17,0
19,2
15,1

45,1
51,3
49,9
47,9
39,6
30,2

n %
Nu
frecventeaz
1,7
9.8
9,4
6,6
7,7
4,7
6,5

Centralizarea opiniei subiecilor i dup alte criterii (credina n existena lui

Dumnezeu, sperana mntuirii, rolul tradiiei n viaa religioas, informarea
religioas i despre religie, respectarea recomandrilor bisericilor, rugciunea
zilnic, opinia despre instituiile religioase i despre personalul de cult .a.), se
1
Cercetarea a fost coordonat de Laureniu D. Tnase i realizat de Laureniu D. Tnase,
Constantin Cuciuc, Adrian Subirelu, Manuela Gheorghe, Silvia Zabarcencu. Informaiile au fost
adunate n vara anului 2001 (4 202 chestionare, reprezentnd 0,02% din populaia rii i a fiecrui
jude, convorbiri cu personalul de cult i factori de rspundere, observaii, statistici i centralizri
date). Chestionarele au fost verificate i prelucrate computerizat la Institutul de Sociologie al
Academiei Romne.

Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul XIII, nr. 34, p. 235245, Bucureti, 2002

236

Constantin Cuciuc

nscriu pe curbe similare, dovedind consecvena subiecilor, n legtur cu diferitele

aspecte ale relaiilor cu lumea transcendental.
i cercetrile mai vechi, dar mai ales cele recente, au evideniat variabilitatea
religiozitii n legtur cu vrsta, fr a neglija ns influenarea curbelor de
stabilitate de ctre ali factori: garantarea libertii religioase prin sistemul politic,
economic i spiritual, rolul educaiei i al colaritii, domiciliul, ambiana social
i cultural etc. Interferena acestor factori se concretizeaz, n sensul unei sporite
frecventri a bisericii pn la 15 ani, dup care aceasta scade, n adolescen i
tineree, redresndu-se spre maturitate, fiind n ascesiune spre btrnee.
n cazul rii noastre, constatm c cei de 15 ani (nscui n 1985), care au
nceput frecventarea colii din 1992, au fost influenai n sens religios i prin orele
de religie din sistemul de nvmnt. Libertatea religioas, recunoscut i instituit
treptat, a contribuit la sporirea credinei i practicii religioase. Subiecii adolesceni
i tineri, educai nainte de 1990, se declar mai puin credincioi, frecventeaz mai
rar lcaurile de cult. ntre 30 i 40 de ani observm nu numai redresarea strii de
religiozitate, ci i o ascensiune care va spori dup 50 de ani. Asemenea constatri
ilustreaz reintrarea populaiei din ara noastr ntr-o stare de normalitate religioas
(deformat n perioada comunist) dar i mai mare procentual, n comparaie cu
alte ri, unde secularizarea s-a afirmat mai activ.
Specialitii laici n religiologie i teologii urmresc atent religiozitatea
adolescenilor i a tinerilor. Cci, prin caracteristicile sale, n primul rnd
biologice i psihologice, ca i prin particularitile sale sociale, tineretul reprezint,
fr ndoial, ptura de oameni cea mai interesat n cunoaterea direciei de
evoluie a marilor probleme sociale ale omenirii. Iar printre aceste probleme
deosebite, putem s ncadrm, fr nici o rezerv, i religia, datorit vechimii sale
istorice, relaiilor sale multiple n viaa spiritual a societii, ca i locului
preponderent pe care l mai ocup nc n viaa multor milioane de oameni de pe
ntregul glob pmntesc2.
Dup vrsta de 15 ani, ncepe ns un comportament interogativ n legtur
cu religiozitatea format n copilrie. Religia este observat mai obiectiv, nu pentru
a fi abandonat ci pentru justificarea existenei sale i precizarea statutului ei n
viaa individului i societii. Pn atunci, tnrul a asimilat modelul religios al
comunitii. Apoi ncepe explicarea, raionalizarea i justificarea acestuia. n aceste
mprejurri cei mai muli i consolideaz adeziunea confesional. Unii ns
migreaz, alegnd un alt cult din variantele cunoscute, sau indiferena religioas.
Preocuprile psihologilor i sociologilor au evideniat rolul familiei n
formarea religiozitii, mai ales n perioada copilriei. Una dintre primele lucrri de
psihologia religiei, publicat n Romnia, consemna c Familia este iniiatoare i
diriguitoare a religiozitii copilului. De la familie copilul primete normele
credinei, formele practicilor religioase. Ea i arat ce i cum trebuie s cread, i i
infiltreaz primele atitudini religioase3.
2
3

Petru Berar, Tineretul i religia, Bucureti, Editura Politic, 1974, p. 7.

Lucian Bologa, Psihologia vieii religioase, Cluj, I.P. Cartea Romneasc, 1930, p. 68.

Religiozitatea tineretului din Romnia

237

n perioada comunist, s-a ncercat diminuarea rolului familiei n formarea

personalitii. Aceasta i pentru c familia a continuat s aib un rol important n
meninerea strii de religiozitate n viaa social. Dar efortul era de a deplasa
ponderea importanei educative, de la familie spre influena altor factori sociali, cu
preocupri ateiste: coala, organizaiile de copii i tineret, mass-media. Erau
promovate astfel, ca factori educativi importani n sensul educaiei ateiste, alte
grupuri sau microcolectiviti mai adecvate pentru formarea noii ideologii.
Relativa instabilitate religioas a tineretului i a adolescenilor, n comparaie
cu maturitatea i copilria rmne o constant bio-psiho-fizic, ea nu poate fi
controlat i dirijat determinativ, face parte din dimensiunea spontan, romantic
i interacionist a acestei categorii sociale i de vrst. Meredith B. McGuire, i
ali sociologi, semnaleaz schimbarea ntregului model spiritual i de via, n
adolescen i perioada de mijloc. Istoria societilor a consemnat aceast trecere
prin ritualuri, iniieri, probe, n urma crora individului i era i i este recunoscut
statutul de membru cu drepturi depline n comunitate4. Chiar i acum, primirea
buletinului, majoratul, botezul n cazul unor culte, reprezint recunoaterea
anumitor obligaii i drepturi pe care tnrul nu le avea anterior. Pn la botez el
era doar simpatizant, stagiar, aspirant.
Comportamentul religios al tinerilor este diferit de al copiilor i vrstnicilor.
O anchet CREDOC (decembrie 1989) semnala c n Frana 12% dintre catolici
sunt practicani, iar 14% din populaie se declar fr religie. Dar, la 25 de ani,
dintre tinerii catolici sunt practicani (frecventeaz cu regularitate) doar 2,5%, iar
25% se declar fr religie, n timp ce la 60 de ani 22,5% dintre catolici sunt
practicani cu regularitate i numai 6% afirm c sunt fr religie5.
Dinamica religiozitii populaiei a fost o preocupare i n perioada
comunist. Principalele categorii de vrst observate cu atenie erau copiii i
tineretul, care reprezentau viitorul. Era controlat sistemul educativ i
informaional, din care era eliminat sau denaturat aspectul religios. Principiul, care
a fost cultivat zeci de ani, era c despre ce nu se vede nseamn c nu exist.
Despre viaa religioas din Romnia se vorbea puin, fiind astfel creat imaginea c
era n declin, pe cale de dispariie. Regimul a observat trziu c, dei desfurase o
lung campanie de educaie ateist, rezultatele erau modeste, oamenii continuau s
cread. Au fost introduse msuri mai radicale. Dezafectarea localitilor rurale
nsemna i prsirea bisericilor i a vechilor comuniti, mutarea sau nivelarea
cimitirelor, orenizarea populaiei unde conglomeratul religios era mai
secularizat. Spaiile monahale au fost restrnse sau desfiinate. Tinerii nu erau
acceptai n monahism. A nceput drmarea lcaurilor de cult din orae pentru
motive urbanistice sau noaptea cu ajutorul armatei. n scopul desfurrii unei
4

Meredith B. McGuire, Religion. The Social Context, Third Edition, California, Wadsworth
Publishing Company, Belmont, 1992.
5
Dup Jean Joncheray (I.S.P.C. Paris) Jeunes et religion. travers sondages et enqutes,
n Masses Ouvrires, nr. 431, MaiJuin, 1990, p. 3233.

238

Constantin Cuciuc

activiti ateiste organizate i planificate a fost iniiat i o cercetare sociologic a

vieii religioase. La sfritul anului 1989 cercetarea fusese realizat n vreo 20 de
judee, pe eantioane destul de mari i reprezentative. Fiind coordonat de
cabinetele judeene de partid i condus de comitetul central al partidului,
concepia cercetrii i adunarea informaiei aveau ca scop ilustrarea declinului
religiozitii populaiei i evidenierea eficienei politicii de ateizare. n acele
cercetri, gradul de religiozitate declarat de subieci era mult mai sczut. Curba,
ns, era apropiat de cea actual. Copiii erau educai religios n familie, maturii
declarau o practic religioas sczut, dar spre btrnee aceasta sporea.
Msurile antireligioase erau resimite mai ales de tineri i populaia matur.
Credina i practica religioas erau urmrite, iar credincioii erau sancionai pe linie
de partid, prin msuri administrative, la locul de munc, constrni, uneori arestai. i
tineretul resimea aceste msuri. Existau muli studeni i elevi arestai, exmatriculai
din coli, dai afar din servicii sau trimii la munca de jos. Adolescenii i tinerii mai
credincioi frecventau instituiile de nvmnt cu profil tehnic, medical, economic,
unde erau mai puine ore de ideologie marxist i comunist.
Evenimentele care au dus la nlturarea regimului comunist au antrenat muli
tineri. Protestele i revolta au avut o puternic semnificaie i coloratur religioas.
Populaia care era adunat n faa primriei capitalei, care s-a ndreptat apoi spre
sediul comitetului central al partidului, era format mai ales din elevii ultimelor
clase de liceu i studeni (cei mai muli politehniti). Ei au fost i primii luai de
miliie i securitate, dar n-au mai ieit din subsolurile de pe strada Beldiman.
Lozincile strigate erau tinereti, sportive, cntecele invocau mila i ajutorul lui
Dumnezeu. Tinerii au adunat cruci din piatr de prin Bucureti i le-au aezat n
piaa universitii.
ntreaga populaie a Romniei a renscut religios dup 1989. Credina este o
dimensiune statornic a populaiei din ara noastr. n cazul ortodoxiei majoritare,
apartenena religioas a fost sufletul evenimentelor i a sistemului politic de pe acest
teritoriu. n spirit bizantin, vulturul bicefal a reprezentat n toat istoria bunele relaii
dintre puterea politic i autoritatea bisericii6. Religia a avut un rol important n
aprarea independenei, formarea naiunii, n integrarea neamului. nceputul
modernizrii Romniei a fost ns blocat i sovietizat n perioada comunist. Aceasta
a corespuns cu reducerea rolului religiei n viaa societii. Dup nlturarea
comunismului, a renceput o modernizare trzie, printr-o tranziie care presupunea
distrugerea formelor deviante, generate n toate sectoarele timp de jumtate de secol.
nlturarea comunismului nsemna i ntoarcerea la vechile rnduieli de la nceputul
modernizrii, i readucerea posibilitilor pentru dezvoltarea pe un fga normal a
tuturor sectoarelor, inclusiv a vieii spirituale i religioase.
6

n lumea bizantin s-a pstrat mereu relaia simfonic dintre biseric i stat, ambele
autoriti ale vulturului bicefal conducndu-i pe oameni i pe credincioi pe cile credinei (Oliver
Clment, Biserica ortodox, n Jean Delumeau (sub conducerea) Religiile lumii, Bucureti, Editura
Humanitas, 1996, p. 164.

Religiozitatea tineretului din Romnia

239

Tineretul, ntre entuziasmul su plin de sperane i dorina de a se afirma ca o

principal for social, a fost mereu alternativa inovatoare, chiar dac nu toate
inovaiile se desvresc n valori autentice.
2. CARACTERISTICI PSIHOSOCIOLOGICE

Modelul religios al comunitii, n care se formeaz i evolueaz

personalitatea, a fost format cu mult timp nainte. Prin prini, coal, biseric, el
este transmis, l imitm i devenim treptat adepi ai acelei confesiuni. Ecoul pe care
acest model l are pe parcursul evoluiei fiecruia depinde de muli factori,
dinamica personalitii fiind un criteriu important de recepionare, asimilare i
exteriorizare a religiei. Se poate vorbi de o religiozitate specific pn la 7 ani
(nceperea colaritii), o alt situaie fiind ntre 712 ani. Dup aceast vrst
ncepe autonomizarea spiritual i oarecare difereniere ca form de religiozitate
ntre biei i fete. Este o diferen a religiozitii ntre rural urban, ambiana
social i natural n care triete individul (mai ales mediul cultural i religios din
familie i localitate), particularitile psihofizice ale fiecruia. Pn spre 1213 ani
se dezvolt o religiozitate controlat de familie, coal i n oarecare msur de
biseric. Factorii sociali i naturali influeneaz religiozitatea prin ecranul
religiozitii familiei i colii. Specificul confesional sau religios al familiei
dirijeaz contactul cu realitatea i i confer o anumit coloratur spiritual i
religioas. Bisericile, mai ales cele neoprotestante se preocup organizat de
educarea copiilor, nc din primii ani ai vieii. Educatorii sunt interesai prioritar de
aspectul afectiv al personalitii, corelnd trirea religioas cu muzica, ritmul
(repetarea), artele vizuale i mai ales n micare. nceputul colaritii i
frecventarea orelor de religie sporete dimensiunea cognitiv, dar diminueaz
aspectele afective n legtur cu religiozitatea. Mai ales n orele de religie din
coal, un rol important l are vocaia profesorului. nvarea coninutului
sistemului de valori al unui grup nu este suficient. Copiii trebuie s-i
interiorizeze acest sistem de valori, s i-l nsueasc. Un computer i-ar putea preda
unui copil ntregul catehism, dar aceste cunotine n sine ar avea, probabil, o
semnificaie foarte mic n viaa copilului7.
Autonomizarea spiritual dup 12 ani provine din individualizarea i
dinamizarea modului lor de via. Copilul este mai independent n mediu i fa de
familie, obiectele de nvmnt au ore speciale i ali profesori, lecturile
suplimentare contureaz fiecruia preferine i perspective specifice. Dup coala
primar, copiii nu mai sunt o populaie amorf ci pluralist. i informaia religioas
se difereniaz de la un elev la altul. Unii citesc mai puin, alii mai mult, au la
ndemn fiecare alte cri, ndrumarea lecturii este diferit (uneori inexistent).
Spre 14 ani acumulrile practice i teoretice n domeniul religios genereaz
7

Meredith McGuire, op. cit., p. 55.

240

Constantin Cuciuc

ntrebri i se caut rspunsuri. Se obinuiser pn atunci s accepte i s nvee

fr discernmnt.
Valorile religioase se identificau cu cele pozitive din alte domenii. Copiii tiu
c Dumnezeu e bun (din sfera etic), drept (din sfera juridic), iubete i apr ce-i
frumos (din sfera estetic), i protejeaz i le aduce daruri celor asculttori.
Adolescenii i tinerii manifest mult interes pentru informare, n ultimul
timp internetul, dintr-o utilitate, a devenit o pasiune. Important este c aceast
informare se transform dintr-o acumulare, ntr-o adeziune chiar sufleteasc.
Spiritul critic i interogativ reia religiozitatea anterioar i o prelucreaz n contact
cu noile informaii i experiena de via. Se schimb i comportamentul religios.
Se practic n continuare obinuinele din copilrie i familie, dar mai rar i mai
puin convingtor. Ei apreciaz n continuare aspectul ceremonial din lcaurile de
cult (linitea, respectul, estetica, rezonana, puritatea). Pe msura recepionrii
mesajului transmis prin predici i crile sacre ei neglijeaz aspectele exterioare i
se orienteaz de la forme spre coninut. Pn atunci chiar lecturile religioase
ascultate erau recepionate ca povestiri, nu se preocupau de semnificaia peren
i simbolic a evenimentelor.
Obligativitatea nvmntului religios instituie o diminuare a aspectului
afectiv al copilriei i sporete raionalismul explicativ. Orele de religie, care
cuprind i note, corigene, memorare, integrarea n timp i orar, transform religia
ntr-o disciplin oarecare de nvmnt, i aduc n atenie aspectele profane.
Fenomenul religios se dilueaz n confesiuni, forme de reprezentare a sacrului, n
competiia dintre imaginile religioase ale credincioilor. Copiii i adolescenii se
ntreab: ce i cum s crezi?
Perioada adolescenei, care marcheaz i religiozitatea din tineree, este
instabil i sub aspect religios. Pn atunci adeziunea confesional fusese conturat
de prini. Dup 1516 ani, identitatea religioas ncepe s se abstractizeze.
Peisajul cretin cuprinde multe confesiuni. Tnrul cretin se refer n primul rnd
la Hristos i apoi la o form concret de cretinism. Aspectele de individualizare
confesional rmn un comportament tradiional (felul de a face semnul crucii,
modul de reprezentare a sacrului, semnificaia sacrificiilor, infuzia dintre religia
oficial i cea popular .a.). Practica religioas este pstrat din obinuin, dar se
restrnge ca volum. Spre exemplu, frecventarea sptmnal a bisericii este mai
rar, dar din dorina de fast sunt prezeni la marile srbtori. O dat cu detaarea de
autoritatea printeasc ncepe i raionalizarea dogmelor, pe care le compar cu
nvtura altor biserici i religii, dar mai ales cu informaia tiinific.
Comportamentul religios este selectat n favoarea coninutului i sunt eliminate
aspectele artificiale sau particulare. Raionalizarea religiei duce i la concluzia c
unele practici acceptate n copilrie sunt iraionale. Nu mai sunt agreate forme de
religiozitate popular, mistica unor culte, dogme implicite.
Adolescena reprezint o configuraie spiritual de trecere. Copilria este
prsit i chiar contestat. Adolescenii nu mai vor s fie considerai copii.

Religiozitatea tineretului din Romnia

241

Copilria li se pare naiv, cu un statut controlat de cei vrstnici, lipsit de

independen n aciune i gndire, fr iniiativ. nceputul tinereii este privit cu
nencredere i de societate. Prinii constat c elevii din ultimele clase de liceu nu
mai sunt copii. Pn atunci viaa lor se desfura ntre mediul familial i cel colar,
unde erau ocrotii i ndrumai s creasc i cum s creasc. i timpul liber era
organizat de familie, coal, grupurile erau conduse de maturi sau vrstnici.
Aceast ddceal i supraveghere ncepe s-i irite pe tinerii n devenire. Pe
ascendeni i educatori, adolescenii i numesc ironic babacu, profu, diriga.
Influena familiei scade, fiind tot mai des evitat n luarea unor hotrri de
ctre tnr. Ca atare, relaiile dintre familie i adolescent se deterioreaz, ceea ce
are repercusiuni negative i asupra adaptrii generale a tnrului din perioada de
vrst ulterioar 8. Adolescenii i tinerii se grbesc s fie oameni serioi,
maturi, cu un statut i drepturi care s nu mai fie dirijate de generaia vrstnic.
Rmn ns mult timp n aceast tranziie, cnd au prsit copilria, dar nc nu au
ajuns maturi. Ei se grbesc s abandoneze copilria, dar primesc trziu i greu
recunoaterea ca aduli. Statutul de copil este abandonat de adolesceni, dar cel de
adult este recunoscut de societate. Uneori revendicarea noului statut social mbrc
i forme conflictuale. n anii 19601970 cnd tinerii studeni i elevi au constatat
c ei reprezint doar nite numere nregistrate pe diferite liste, s-au rzvrtit
mpotriva vrstnicilor care deineau rolurile de decizie, solicitnd s nu mai rmn
doar executani.
Relaiile (conflictuale) dintre generaii au preocupat ntotdeauna, nc din
antichitate. Filosofii considerau c funciile politice i rolurile de conducere ar trebui
ncredinate celor care dovedeau maturitate, dup ce tnrul i formeaz o familie, are
venituri proprii, dovedete c i poate organiza viaa i propriile resurse.
Trecerea de la copilrie la adolescen, tineree, maturitate nu este marcat
prin anii mplinii. Cei care gndesc mbtrnit, conservator, sunt considerai
btrni indiferent de vrst. Statutul real de major, tnr este o capacitate i o
responsabilitate personal, care nu este msurabil n 18, 21 sau 25 de ani.
Maturizarea biopsihic este influenat de avere, colaritate, profesiune, chiar de
zona geografic sau perioada istoric. Se pare c n urban, i n rile unde clima
este mai cald, nivelul de trai i gradul de cultur sunt mai ridicate, maturizarea se
realizeaz timpuriu. Sunt considerai maturi cei care i-au ncheiat colaritatea, au
un loc de munc stabil sau i-au fcut armata. Prinii contribuie la elasticizarea
vrstei maturitii. Cei din familii srace ncep s munceasc mai timpuriu, i
asum responsabilitatea ntreinerii lor i uneori a familiei. Mai ales mamele bogate
au intenia s-i in ct mai mult pe tineri n preajma lor, lipsindu-i de
independen, considerndu-i mereu copiii mamei.
Viaa religioas a adolescenilor i tinerilor evolueaz n cadrul specificului
dezvoltrii acestora. Pn la maturizare, cnd individul devine stabil intelectual i
afectiv, are loc o dezvoltare rapid a personalitii. Aceast dezvoltare depete
8

Emil Verza, Psihologia vrstelor, Bucureti, Editura Hyperion, 1993, p. 114.

242

Constantin Cuciuc

mereu condiia anterioar, personalitatea fiind labil i uneori inconsecvent. Se

manifest o mare sensibilitate i energie, sporete capacitatea de acumulare,
curiozitatea, pasiunea. Acceptarea oarecum pasiv a cunotinelor i practicilor de
pn atunci este nlocuit cu nelegerea, selecia i opinia personal. i n
experiena sacrului se manifest critic, stabilitatea dogmatic este n declin.
Adolescenii i tinerii vor s gseasc un rspuns la marile probleme, s realizeze
fapte deosebite. i preocup destinul, moartea, Dumnezeu, experienele religioase
inedite, ceea ce este dincolo de normal. Prin desprinderea de reprezentrile
concrete ale sacrului i spiritualizarea acestuia se deschide posibilitatea dinamizrii
acestuia; calitatea de a fi sacru se extinde i asupra unor manifestri profane.
Tinerii manifest admiraie pentru zei din lumea filmului, muzicii, numii
montri sacri. Confesionalismul, ca o concretizare a sacrului, devine mai
permisiv, este mai frecvent migraia inerconfesional i convertirea. n formele
sale concrete, sacrul este considerat valoarea vrstnicilor, existnd i tendina de
abandonare a reprezentrilor acestuia, o dat cu alte valori ale ascendenilor.
Prioritar devine religiozitatea personal, modelul religios propus de comunitate
prndu-li-se mai puin convingtor.
i clarific i dualismul religietiin, afirmndu-se ca o personalitate
unitar. n colile actuale, elevul nu gsete ntotdeauna explicaii suficiente pentru
armonizarea credinei i a crilor sacre cu manualele colare. i practica social
creeaz posibilitatea unei dualiti. Spre exemplu, tinerii din rile catolice se
declar credincioi n procent mare, dar nu respect recomandrile bisericii n
legtur cu avortul, divorul, a doua cstorie .a.
Pe msura maturizrii, aceste aspecte se clarific i opiunile se definitiveaz.
n majoritate, maturii rmn consecveni modelului religios din copilrie, i
consolideaz i argumenteaz vechile obiceiuri, reintegrndu-se comunitilor
tradiionale. Unii ader ns la alte confesiuni sau devin indifereni religios. n
aceste condiii, anumite formaiuni religioase, mai noi pe teritoriul Romniei, se
preocup n mod deosebit de atragerea adolescenilor i tinerilor.
3. SUNT TINERII RELIGIOI?

n legtur cu perioadele de vrst, Karl Mannheim deosebea intervalul de

timp de timpul interiorizat. Tinereea ncepe pe la 25 de ani. Vrsta nu se
suprapune ns peste starea psihofizic a fiecruia. Numeroi factori contribuie la
accelerarea maturizrii sau ntrzierea perioadelor de via. Discutarea relaiilor
dintre generaii semnaleaz tinereea ca pe o perioad foarte activ social, dar cu o
experien de via insuficient pentru anumite responsabiliti. Adolescena i
tinereea rmn cu statutul de tranziie. Cu toat diferena de nuane, toate teoriile
sociologice occidentale privesc tineretul ca pe o categorie de populaie obligat, prin
vrst i necesiti obiective, s ocupe un loc de tranziie ctre etapa cnd devine

Religiozitatea tineretului din Romnia

243

capabil s-i asume totalitatea drepturilor i obligaiilor sociale ale adultului9.

Tinereea este circumscris ntre 2535 de ani, dar ca statut se individualizeaz prin
concurena a numeroi factori (istorici, culturali, economici, ai personalitii). n
cazul rii noastre situaia social de dup 1989 a determinat o accelerare a afirmrii
tineretului i chiar a unor adolesceni n cele mai multe domenii. Dac anterior
statutul de tnr era recunoscut mai trziu, acum acest statut este afirmat mai
devreme. La 20 de ani muli tineri sunt acum preocupai statornic de probleme
mature. Viaa religioas se integreaz n contextul acestor preocupri.
Cercetarea menionat a evideniat c n zilele nelucrtoare populaia
desfoar activiti gospodreti (53,95%), se odihnete (39,75%), face vizite i
plimbri (33,44%), activiti religioase (31,27%), activiti culturale (22,13%) .a.
n cadrul acestora, n perioada pn la 15 ani, din motive variate, preocuprile
religioase sunt peste media eantionului. Ele scad mult spre 20 de ani, dar se
redreseaz treptat, procentul cel mai ridicat fiind spre btrnee.
Constatm la adolesceni i tineri un interes deosebit pentru informarea din
surse religioase.
Tabelul nr. 2
Sursa informrii religioase
n %
Din ce surse v informai n legtur cu religia?

Pn la 15 ani
15-20
21-30
31-40
41-50
51-60
Peste 60

Laice

Religioase

Ambele

18,8
21,7
25,4
26,9
22,6
20,3
16,6

60,2
53,8
46,2
42,9
45,0
47,5
53,5

19,9
11,4
19,2
26,2
25,4
28,7
23,9

Nu se
informeaz
1,1
13,0
9,3
5,0
7,1
3,4
6,0

Constatm c, referitor la religie, populaia se informeaz prioritar din surse

religioase (47,4%) sau din ambele surse (23,0%). Sunt puini cei dezinteresai de
viaa religioas (6,8%). Adolescenii i tinerii se informeaz mult din surse
religioase i mai puin din lucrri laice. Ponderea surselor religioase ar sugera i
observaia c informarea este realizat cu scop religios i mai puin ca informare
cultural (n general).
Studierea i nelegerea crilor sfinte este apreciat de subieci ca avnd un
rol important n obinerea mntuirii sufletului. Aceasta urmeaz ns o curb
similar cu celelalte criterii, dup care a fost nregistrat opinia referitoare la
religiozitate.
9

Fred Mahler, Introducerea n juventologie, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,

1983, p. 8182.

244

Constantin Cuciuc

10

Tabelul nr. 3
La mntuirea sufletului meu va contribui i studierea (nelegerea) crilor sfinte
(eliminate rspunsurile intermediare)

n mare
msur
Deloc

Pn la
15 ani
39,2

16-20

21-30

31-40

41-50

51-60

25,0

26,2

33,9

36,5

40,7

7,7

18,6

19,8

11,3

9,5

8,3

n %
Peste 60 de
ani
43,7
9,5

Am nregistrat declararea credinei populaiei de ctre subiecii investigai dup

cteva criterii: Sunt sigur c Dumnezeu exist, Cred pentru c doresc s obin
mntuirea sufletului, M voi mntui deoarece credina este n sufletul meu .a.
Un procent foarte mare de subieci din Romnia cred n existena lui
Dumnezeu.
Tabelul nr. 4
Sunt sigur c Dumnezeu exist (rspunsuri grupate pe structura eantionului)

Total eantion
Bucureti
Orae capital
de Jude
Alte orae
Total urban
(fr Bucureti)
Total rural

n %
Nu rspund

n foarte mare
msur
81,08
74,21
79,19

Probabil

Nu exist

13,09
18,98
13,77

2,50
4,14
3,80

3,33
2,68
3,24

79,95
79,35

12,80
13,57

1,21
3,27

6,04
3,81

84,65

11,17

1,24

2,93

Repartiia dup vrst, a acestor rspunsuri, este redat n tabelul 5.

Tabelul nr. 5
Sunt sigur c Dumnezeu exist (rspunsuri grupate pe vrst)

Nu rspund
n foarte
mare
msur
Probabil
Nu exist

Pn la
15 ani
1,1
89,0

16-20

21-30

31-40

41-50

51-60

3,3
70,9

2,0
80,2

3,3
82,4

3,6
80,5

4,5
82,2

8,3
1,7

19,3
6,5

14,9
3,0

12,1
2,2

13,8
2,1

11,6
1,6

n %
Peste 60
de ani
5,3
85,7

8,0
1,0

n procent mai mic, dar tot relevant, subiecii susin c sunt credincioi pentru
c doresc s obin mntuirea sufletului.

11

Religiozitatea tineretului din Romnia

245

Tabelul nr. 6
Prin credin sper s obin mntuirea sufletului

Nu rspund
n foarte mare
msur
Probabil
Nu exist

Pn la
15 ani
3,9
74,6

11-20

21-30

31-40

41-50

51-60

6,6
56,2

6,1
58,6

6,3
63,11

9,2
83,4

8,2
67,0

18,6
2,8

24,2
10,9

27,6
7,8

26,8
4,9

21,3
6,0

19,4
6,4

n %
Peste 60
de ani
10,6
73,9
12,6
3,0

Printre ntrebrile din capitolul ce credei c va contribui mai mult la

mntuirea sufletului dumneavoastr?, exist i varianta: Credina din sufletul
meu. Prin rspunsurile lor subiecii se repartizeaz similar.
Cercetarea a cuprins i alte aspecte referitoare la viaa religioas i statutul
acesteia n contextul altor preocupri, dup diferite criterii: profesiune, colaritate,
domiciliu, starea material .a. Remarcm o situaie constant n raport cu vrsta.
Pn la 15 ani este o religiozitate mai intens i mai rspndit. Aceti subieci s-au
nscut n 1985 (datele cercetrii au fost adunate n 2001) i au fost colarizai n
19921993. Din 1990 exist legal un regim de libertate a religiei i credinei. n
coli sunt predate ore de religie. Toate acestea normalizeaz rolul religiei n
societatea noastr.