Professional Documents
Culture Documents
esa ola, aunque ms como un sobrio estudiante de post grado becado que como hippie en un
viaje mgico de misterio. Con pocos traductores competentes y casi ningn libro confiable
disponible, era mucho lo incomprensible. Sin embargo, el fcil acceso a la generacin de los
maestros mayores, incluyendo el Dali Lama, sus tutores y las cabezas de linaje de las cuatro
tradiciones tibetanas, compens con creces esa limitacin del lenguaje.
Profundamente conmovidos por nuestras impresiones iniciales, muchos de nosotros
empezamos a construir relaciones con estos maestros espirituales y comenzamos a aprender y
a practicar budismo tibetano. Sin antecedente disponible alguno en nuestros historiales
occidentales, la mayora de nosotros molde la relacin con estos maestros copiando las de los
discpulos tibetanos y sus mentores espirituales. Algunos adoptaron incluso la ropa tibetana.
La promesa de una cultura shangril alternativa estimul nuestro inters.
La mayora de los jvenes occidentales de la generacin de los sesentas tena poco o ningn
respeto por los mayores en sus hogares. Incapaces de comprender las adversidades que haban
enfrentado nuestros padres con la depresin y la Segunda Guerra Mundial, la generacin de
los mayores nos pareca materialista y emocionalmente rgida. Buscbamos apertura y amor
incondicional. Nuestros torpes intentos con el amor libre entre nosotros no haban podido
remover nuestra enajenacin y tensin subyacentes. Por otro lado, la calidez natural y la
aceptacin que sentamos de parte de los maestros tibetanos eran innegables, incluso si las
prcticas espirituales detrs de sus realizaciones permanecan incomprensibles. La
autenticidad de las realizaciones de estos maestros se diriga a nosotros en voz alta. Por fin,
aqu haba personas dignas de respeto, algo que habamos buscado desesperadamente, aunque
quizs slo de forma inconsciente. Con alegra y entusiasmo, nos postramos libremente a los
pies de estos maestros.
rango tambin haban llegado a Occidente a finales de los sesentas y principios de los setentas,
mayormente para recibir una educacin moderna. Empezaron a ensear budismo a mediados
de los setentas, respondiendo a la sed creciente de gua espiritual en Occidente, usando,
algunos de ellos, mtodos adaptados no tradicionales. Al poco tiempo invitaron a sus propios
maestros de la India y Nepal para que recorrieran Occidente e inspiraran a sus estudiantes.
Inicialmente, los grandes maestros tibetanos que invitaron impartieron mayormente
empoderamientos tntricos, realizados con rituales elaborados. El tantra es una forma
avanzada de meditacin que implica la visualizacin de figuras bdicas (deidades) de
mltiples cabezas y brazos. Recibir el empoderamiento es la puerta de entrada a esta prctica.
La motivacin fundamental de los maestros tibetanos al realizar esos rituales era plantar
semillas de potencial positivo (mrito) en la mente de aquellos que asistan, de modo que esas
personas cosecharan resultados beneficiosos en vidas futuras. Despus de todo, los tibetanos
comunes asistiran a esas ceremonias con el objetivo de recibir esas semillas. Sin embargo, la
mayora de los occidentales que asistan pensaban muy poco, si es que lo hacan, en mejorar
sus vidas futuras. La mayora asista por curiosidad o para satisfacer sus fantasas del Oriente
mstico, o para encontrar una cura milagrosa para sus problemas. Con casi ninguna traduccin
o explicacin disponible de los procedimientos, la imaginacin de la gente remont el vuelo.
El esplendor extico de los rituales encant a muchos, y el budismo tibetano pronto se
convirti en la ltima moda.
En respuesta al entusiasta inters entre los occidentales y a la inseguridad creciente que se
senta en la India y en los pases circundantes, muchos maestros tibetanos, tanto de las
generaciones ms viejas como de las jvenes, pensaron en establecer una base en Occidente.
Casi todos los que llegaron a Occidente fundaron su propio centro para el estudio y la
meditacin, mencionados usualmente como Centros de Darma (Darma significa enseanzas
del Buda). Ningn fenmeno semejante haba existido antes en la historia del budismo.
Anteriormente, los maestros que viajaban a pases nuevos para el budismo haban establecido
slo monasterios, no instalaciones para la meditacin y el estudio abiertos para las personas
laicas.
Algunos de los maestros ms dinmicos atrajeron grupos en varias ciudades y pases. Para
satisfacer la creciente demanda, algunos invitaron a otros instructores - conocidos como
gueshes o lamas - de las comunidades tibetanas de los pases de los Himalayas, para que
ensearan y vivieran en sus diversos Centros. Al provenir tambin de entornos inseguros,
muchos miembros de esta segunda ola de maestros, desearon similarmente crearse situaciones
estables en Occidente.
La mayora de estos jvenes maestros habran permanecido desapercibidos en el Tbet o entre
sus colegas compatriotas en el exilio. Sin embargo, las circunstancias los arrojaron a
Occidente en posiciones de autoridad espiritual reservadas normalmente para aquellos de
realizaciones mucho ms elevadas, y luego los dejaron solos para que se las arreglaran por su
cuenta. Los abades y cabezas de las cuatro tradiciones budistas no cumplen la funcin de
supervisores para los que estn bajo su cuidado. Su rol fundamental es presidir las ceremonias
y, si son monsticos, ordenar monjes y monjas. As, aislados de sus maestros y pares y
careciendo de frenos o contrapesos, muchos maestros jvenes adoptaron, en su aislamiento y
soledad, modos de comportamiento familiares del Tbet anterior al comunismo. Asumieron el
rol de seores benvolos de feudos espirituales, esperando que los mantuvieran y sirvieran con
leal devocin.
Los estudiantes occidentales que regresaban de la India y Nepal representaron el otro lado de
estas fantasas en torno a los maestros, al imitar el comportamiento que haban visto de los
discpulos tibetanos con los maestros supremos. Aquellos que no tenan una experiencia
personal de Asia, aprendieron este modo de conducta observando cmo los maestros tibetanos
trataban a sus propios maestros cuando stos estaban de gira por Occidente. Las enseanzas
tradicionales sobre lo que se llama la devocin al gur y la prctica avanzada de ver al
maestro como a un buda, al ser explicadas slo superficial e insuficientemente, llevaron a
mayor confusin.
El presente libro
El propsito de este libro es sugerir la consideracin de varias guas. Lo escrib basado en una
investigacin textual y en mi experiencia personal en las relaciones entre mentor y discpulo
durante treinta aos, veintinueve de los cuales los pas viviendo principalmente con la
comunidad tibetana exilada, en Dharamsala, India. Especialmente significativos fueron los
nueve aos de discpulo/aprendizaje que pas con Tsenzhab Serkong Rinpoche, el ya fallecido
maestro de debate y tutor asistente de Su Santidad el Dali Lama, durante los cuales me
entren y serv como su intrprete, secretario ingls y director de las giras en el extranjero.
Tambin hice uso de los diecinueve aos de experiencia enseando budismo en Centros de
Darma y en universidades en setenta pases. A menos que se seale especficamente, las
opiniones e interpretaciones que he dado son meramente mas. No pretendo hablar como
autoridad alguna. Espero meramente que la informacin textual y entendimientos profundos
personales que doy aqu puedan estimular ms pensamiento y anlisis.
La audiencia contemplada para este libro incluye, tanto a personas que ya practican budismo
como a estudiantes potenciales que desean evitar los problemas que otros encontraron antes.
Los practicantes que fueron abusados por sus maestros o que se han desencantado o
confundido debido al comportamiento de algn maestro, lo pueden encontrar particularmente
til. Adems, aquellos devotos fervientes de sus maestros lo pueden encontrar til para ayudar
a estabilizar sus emociones en dichas relaciones. Aunque el libro analiza las relaciones
estudiante-maestro especficamente en el budismo tibetano, los que estn comprometidos con
otras tradiciones budistas o con cualquier sendero espiritual que implique relacionarse con un
maestro, tambin lo pueden encontrar relevante.
Como este libro no se dirige especficamente a los eruditos, cit las fuentes snscritas y
tibetanas de la manera budista tradicional, slo por el ttulo y el nombre del autor, en vez de
con notas al pie de pgina. Us la traduccin inglesa de todos los ttulos de los textos y, para
facilitar la lectura, us un sistema simplificado de transliteracin fontica para los nombres
snscritos y tibetanos. La trascripcin estndar de estos nombres, as como de los tibetanos y
los snscritos cuando estn disponibles, para los ttulos de los textos citados, estn incluidos
en la bibliografa. La bibliografa comprende tambin una lista detallada de las principales
fuentes consultadas junto con las traducciones inglesas y fuentes secundarias. Tambin us el
sistema simplificado de transliteracin para los trminos tcnicos snscritos y tibetanos
empleados en el texto, y proporcion la transcripcin estndar de los trminos tibetanos entre
parntesis. Para trminos tcnicos seleccionados en ingls, tambin escrib entre parntesis las
transliteraciones y transcripciones tibetanas y, cuando se indica, los equivalentes snscritos,
ocasionalmente con las traducciones inglesas ms comunes.
Estoy totalmente endeudado con mis mentores espirituales, especialmente con Su Santidad el
Dali Lama, con el ya fallecido Tsenzhab Serkong Rinpoche y su reencarnacin de quince
aos, y con el ya fallecido Gheshe Ngawang Dhargyey, cuya inspiracin interminable ha
posibilitado este libro. Este libro tambin fue posible mediante una beca de la Fundacin de la
Familia Kapor, administrada por la Fundacin Nama Rupa, por la cual estoy sumamente
El presente libro
espiritual posible, alcanzado con la eliminacin de todo rasgo negativo y con la realizacin de
toda cualidad positiva. Su actualizacin es equivalente a la budeidad y trae aparejada la
habilidad para ayudar a otros tan completamente como sea posible. Ma connota sabidura, que
es la madre de todos los logros espirituales. Los lamas, entonces, combinan corazones
totalmente dedicados con sabidura, y son capaces de guiar a otros a logros similares. Al
poseer estas caractersticas sobresalientes, los lamas son de peso por sus buenas cualidades.
Como los gurs, los lamas tambin son personas sustanciales cuya presencia impresiona,
eleva e inspira a otros. Otro uso de la implica esta habilidad y revela niveles ms profundos de
su significado.
La como fuerza csmica
Los tibetanos antiguos usaron la en un sentido similar a la antigua palabra turca qut. De
acuerdo con las creencias del antiguo pueblo turco de Asia Central, qut es una fuerza csmica
que conecta la tierra con el cielo infinito. Una montaa sagrada en Mongolia le sirve de ancla.
Quienquiera que gobierne esta montaa encarna su qut. Consecuentemente, la persona obtiene
el poder y el carisma para unificar las tribus turcas y convertirse en el Gran Khan (el
grandioso gobernante). As, como una fuerza integradora, qut potencia la grandeza y la
majestuosidad. Le permite a un gobernante unir a su siempre enfrentado pueblo y organizarlo
como una nacin poderosa.
El concepto de qut, como la, se introdujo en la esfera cultural tibetana a travs de la astrologa
del Asia Central. En este contexto, la es la fuerza del espritu vital dentro de cada persona, que
le da el poder o posibilita al individuo organizar sus asuntos y evitar que se dispersen. Los
clculos astrolgicos pueden indicar la energa de esta fuerza durante perodos particulares.
Cuando la fuerza del espritu vital de las personas es potente, se tornan tan estables como una
montaa. Cuando es dbil o fuerzas dainas la roban, pierden la capacidad para funcionar
normalmente.
Otra dimensin de la deriva de su uso en las enseanzas del kalachakra (ciclos del tiempo).
All aparece como parte del sistema de energa sutil del cuerpo. Entre los componentes de ese
sistema es una gota de espritu vital. Esta gota o chispa de energa sutil (tigley, thig-le; sct.
bindu), tambin llamada bodichita en snscrito, pasa a diferentes puntos del cuerpo cada da
durante un ciclo de un mes de duracin. La energa del espritu vital se acumula a su
alrededor, haciendo que, ese da, el punto en el cual est localizada la gota sea el punto ms
potente del cuerpo para un tratamiento mdico con acupuntura o cauterizacin.
Los tibetanos antiguos tradujeron aqu bodichita como la, indudablemente debido a la
similitud entre la gota de espritu vital en la fisiologa india y la fuerza del espritu vital en la
astrologa de Asia Central. Otro fundamento lgico para esta eleccin fue quizs que la
bodichita, en su significado como un corazn totalmente dedicado, reina como el mtodo
insuperable para alcanzar la iluminacin. Dado que la tambin significa insuperable, puede
servir como un sinnimo para bodichita segn los principios de la potica snscrita y tibetana.
El significado original y completo de lama
Reunir los diversos significados de la proporciona un cuadro ms completo de las cualidades
sobresalientes que poseen los lamas, y que pueden llevar a otros a lograrlas. Los lamas tienen
la fuerza para domar su comportamiento descontrolado y sus emociones aflictivas, de modo
que se tornan tan estables y sustanciales como montaas. Con esta fuerza, los lamas pueden
La procedencia de las palabras gur y lama
10
organizar sus vidas para beneficiar a todos. Esta fuerza de espritu vital es un dedicado
corazn de bodichita, que les confiere a los lamas el poder carismtico de influir en los
cambios ms beneficiosos y sanadores en otros. Adems, por la fuerza de su desarrollo
espiritual, los lamas poseen el poder de domar a los discpulos descontrolados y ayudarlos a
organizar su vida de la manera ms significativa. Este poder procede de la compasin y el
amor sinceros. Estos aspectos de la constituyen el lado del "mtodo" de la realizacin del
lama.
Ma, como madre, se refiere a la sabidura encarnada en los Sutras del Prashaparamita, la
"perfeccin de la sabidura", los textos escriturales en los que Buda ense la conciencia
discriminativa de largo alcance (sherab, shes-rab; sct. prasha) 2 , la "perfeccin de la
sabidura". A estos textos y a sus contenidos se les llama con frecuencia la "madre de todos
los budas", dado que el dominio de ellos da nacimiento a la iluminacin. Los lamas son
aquellos que tienen el dominio de las escrituras y sus contenidos. Ellos combinan su sabidura
con todos los aspectos del mtodo. Como buenas madres, los lamas nutren a los discpulos y
los educan para que sean adultos espirituales maduros.
El significado original del trmino lama, entonces, es el de un maestro espiritual sumamente
avanzado. Tales personas son plenamente capaces de guiar a los discpulos a lo largo de todo
el sendero budista, hasta llegar a la iluminacin, en virtud de las cualidades que implican las
connotaciones de gur, la y ma. La presentacin de los textos clsicos sobre cmo
relacionarse con un maestro espiritual se refiere a la relacin ptima con una persona
semejante. Para rectificar los problemas en las relaciones estudiante-maestro, es necesario que
los maestros espirituales estn a la altura de este significado de los ttulos de gur y lama.
Otros usos de la palabra lama
El budismo tibetano desarroll cuatro tradiciones principales, nyingma, kagyu, sakya y
guelug, y se difundi ms all del Tbet a otras regiones de los Himalayas, Mongolia, gran
parte del norte de China, Manchuria, partes de Siberia y otras varias culturas de Asia Central.
Debido a esta diversidad, la palabra lama adquiri gradualmente otros significados. Una de las
fuentes de confusin sobre lo que se denomina devocin al gur proviene de pensar que la
prctica se aplica a lamas en sentidos diferentes de la palabra. Un examen de los otros tipos de
lamas puede ayudar a la rectificacin de los trminos.
Muchos practicantes serios de las tradiciones kagyu y nyingma realizan un retiro de
meditacin de tres aos. Durante ese perodo se entrenan en los principales sistemas de figuras
bdicas (yidam, yi-dam) de su linaje. Al pasar varias semanas o meses con cada sistema
tntrico, dominan sus rituales y se familiarizan con sus prcticas de meditacin. Las cabezas
de algunas subdivisiones de estos linajes recientemente han comenzado la costumbre de
otorgar el trmino lama como un ttulo a los graduados ms competentes de un retiro. En la
tradicin guelug, a los monjes que completan exitosamente el riguroso entrenamiento en una
de las universidades monsticas tntricas cerca de Lhasa, se les llama lamas tntricos (lama
gypa, bla-ma rgyud-pa). Tales monjes, sin embargo, no usan lama como un ttulo, ni la gente
se dirige a ellos como "lama".
En ambos casos, lama significa un experto o maestro de ritual. Aunque tales lamas se han
entrenado en la meditacin, no necesariamente han alcanzado realizacin espiritual alguna. Ni
estn necesariamente calificados para guiar a otros a travs del sendero budista. No obstante,
pueden llevar a cabo los rituales correctamente y pueden instruir a otros para que hagan lo
mismo. Entre los tibetanos, tales lamas cumplen en cierto modo una funcin semejante a la del
El significado original y completo de lama
11
cura de pueblo. Viajan de pueblo en pueblo y llevan a cabo rituales en los hogares de las
personas. Esos rituales ayudan a traer prosperidad, salud y buena fortuna a las familias, y
ayudan a remover cualquier obstculo al xito.
Ya sea que los lamas sean maestros sumamente realizados o simplemente maestros de rituales,
pueden ser monjes, monjas o laicos. En Ladakh, sin embargo, y entre la mayora de los grupos
mongoles durante la era pre-comunista, lama se convirti en un sinnimo de monje. Esto se
asemeja a la costumbre india de llamar a los monjes budistas con el honorfico guru-ji.
Independientemente del nivel de educacin en las escrituras, del entrenamiento en rituales o
de la realizacin espiritual de un monje, an se le considera un lama en este sentido de la
palabra.
Durante el perodo comunista, en la Unin Sovitica y en la Repblica Popular de Mongolia,
las autoridades forzaron a los monjes budistas a dejar los hbitos y a romper sus votos. Nunca
hubo monjas. Sin embargo, con fines propagandsticos, Stalin finalmente permiti que se
reabrieran unos pocos monasterios y que algunos monjes llevaran a cabo rituales all. Esas
personas eran usualmente laicos que usaban hbitos durante el da como un uniforme de
trabajo, y se lo quitaban por la noche cuando regresaban a sus hogares con sus esposas e hijos.
Tambin se les llamaba lamas. Incluso ahora, en la era pos-comunista, tales personas siguen
llevando el nombre de lama. A menudo aconsejan a otros basndose en medios astrolgicos o
adivinatorios.
Las personas que son lamas simplemente en virtud de ser maestros de rituales, monjes o
ejecutores de rituales monsticos, merecen respeto. Incluso si sus niveles de desarrollo
espiritual no son particularmente avanzados, su entrenamiento, sus votos o los servicios que
proporcionan los hacen dignos de estima. No obstante, aquellos que son lamas meramente en
uno de estos sentidos honorficos, no son las personas a quienes se refiere la relacin
discpulo-maestro clsica.
Lamas reencarnados: tulkus y rinpoches
Otro uso comn de la palabra lama es en referencia a los tulkus, los lamas reencarnados.
Aunque los tulkus son las reencarnaciones de practicantes tntricos sumamente avanzados,
tales practicantes no tienen que haber sido necesariamente grandes maestros espirituales, ni
monjes o monjas. Pueden haber sido meditadores laicos, por ejemplo, que vivieron solos
como ermitaos en cuevas. Iniciar una lnea de tulkus requiere usualmente slo cuatro
condiciones: (1) el conocimiento previo de que el reconocimiento de las encarnaciones futuras
propias ser de beneficio para otros; (2) una bodichita bien desarrollada como motivacin; (3)
plegarias sinceras para tomar renacimiento en una forma de beneficio para otros, que ser
reconocida como un tulku y (4) un cierto grado de maestra en la primera etapa de la clase
suprema de tantra.
Aqu y en otras partes del libro, usaremos el trmino tantra supremo para referirnos tanto al
anutarayoga de los sistemas guelug, kagyu y sakya, como a la unidad formada por el
mahayoga, anuyoga y atiyoga (Dzogchen, rdzogs-chen; la gran complecin) de la tradicin
nyingma. En el primer nivel del tantra supremo, la etapa de generacin, los practicantes
generan visualizaciones vvidas para simular el proceso de la muerte, el estado intermedio
(bardo, bar-do) y el renacimiento.
Los seguidores de grandes maestros que han alcanzado algn nivel de realizacin en la etapa
de generacin, y que por lo tanto han llevado a cabo las meditaciones prescritas en la muerte,
Otros usos de la palabra lama
12
13
14
15
contra los chinos a principios del siglo veinte, se dirigi a los gobernantes de esos pases con
los nombres honorficos de esas figuras budistas, indicando indirectamente sus roles naturales.
Para los tibetanos, el Dali Lama es Avalokiteshvara. l salvaguarda su pas, su religin y su
cultura. El Dali Lama, entonces, no slo encarna la figura bdica que representa la
compasin; encarna al Tbet y al budismo tibetano. Como tal, ejerce la funcin de smbolo de
la esperanza para todos los tibetanos de preservar su nacin y forma de vida durante los
tiempos difciles de la ocupacin militar china. Aunque los autores y periodistas occidentales
le atribuyen al Dali Lama el trmino "rey-dios", no es un dios en ningn sentido occidental
de la palabra.
Humor tibetano
Los mentores espirituales tibetanos poseen a menudo un sentido del humor travieso. Como
una manera juguetona de mostrar un clido aprecio, a veces llaman a sus discpulos
occidentales "Lama", "Rinpoche", o incluso "Protector del Darma". Ocasionalmente, algunos
de estos occidentales no comprenden el sentido del humor tibetano y anuncian que han sido
oficialmente reconocidos. Como la mayora de los tibetanos son demasiado educados como
para hacer una desautorizacin pblica, la confusin e incluso el abuso de poder han surgido
ocasionalmente de lo que empez como una broma inocente. De manera anloga, algunos
padres occidentales pueden llamar afectuosamente a sus hijos " verdaderos demonios". Que tal
nio asuma, ms tarde en la vida, el ttulo de demonio, sera claramente absurdo.
Amigos espirituales
La palabra que se traduce comnmente como gur en la expresin devocin al gur, no es en
realidad ni gur ni lama. Es, en cambio, kalyana-mitra en snscrito y gewe-shenyen (dge-ba'i
bshes-gnyen) en tibetano, abreviada como gueshe (dge-bshes). El trmino aparece en esta
expresin exclusivamente dentro del contexto de las enseanzas del mahayana (gran vehculo)
para alcanzar la iluminacin, y los traductores lo transmiten usualmente en cualquiera de los
dos idiomas como amigo espiritual. Observemos atentamente las implicaciones de los
trminos originales para que nos ayuden a evitar malentendidos.
Muchos traductores usan la palabra virtuoso como el equivalente ingls para kalyana o gewa,
el componente para espiritual en esta expresin. Sin embargo, las expresiones "amigo
virtuoso", un "amigo de la virtud", y un "amigo que gua a otros a la virtud", transmiten en
ingls el sabor sutil de alguien mojigato, estirado y con pretensiones de superioridad moral.
Constructivo sera quizs una traduccin ms apropiada. En el budismo, el comportamiento
constructivo es actuar, hablar y pensar de una manera que construya hbitos que, en el largo
plazo, conduzcan a la felicidad personal. Los amigos espirituales, entonces, son amigos
constructivos, amigos de aquello que es constructivo y amigos que guan a otros a un
comportamiento constructivo.
Comprender las implicancias ms profundas de lo que significa ser un amigo espiritual,
requiere una comprensin del concepto budista de comportamiento constructivo. Las escuelas
tibetanas basan sus sistemas ticos en dos obras indias, Tesoro de temas especiales de
conocimiento de Vasubandu y Antologa de temas especiales del conocimiento, de su hermano
Asanga. La combinacin de sus explicaciones proporciona un cuadro ms completo.
Las acciones constructivas son aquellas que estn motivadas por estados mentales
constructivos. Tales estados mentales consisten en conjuntos de actitudes y cualidades
Humor tibetano
16
positivas. Contienen confianza en los beneficios de ser positivo y un sentido de los valores de
respetar las cualidades positivas y a las personas que las poseen. La conciencia discriminativa
de que el comportamiento destructivo conduce a la infelicidad, un sentido de escrpulos que
permite evitar un comportamiento descaradamente negativo, y un sentido de la aptitud de ser
capaz de evitar tal accin, tambin acompaa tales estados mentales. Adems, los estados
mentales constructivos surgen de tener un sentido del orgullo y la preocupacin de no
avergonzar a los maestros espirituales personales, a la familia o a la nacin, al actuar
destructivamente. Una ausencia de ciertos componentes negativos tambin caracteriza los
estados mentales constructivos. Carecen de codicia, apego, hostilidad, ingenuidad y otros
factores mentales perturbadores, tales como inconstancia, embotamiento, imprudencia y
pereza.
En resumen, los estados mentales constructivos tienen una fuerte conviccin en los principios
ticos y tienen la habilidad para seguirlos. Tal conviccin y habilidad produce naturalmente la
restriccin del comportamiento destructivo. Como amigos espirituales, los mentores
espirituales son maestros con estados mentales constructivos que guan hacia formas
constructivas de actuar, hablar y pensar. Adems, son capaces de inspirar y ensear a los
discpulos a pensar y a comportarse de forma similar.
El trmino constructivo se refiere tambin a los logros espirituales ltimos, la liberacin de los
problemas recurrentes del renacimiento incontrolable (sct. samsara) y, ms all de eso, a la
iluminacin como un buda. El logro de cualquiera de esos estados es fundamentalmente
constructivo. Sin embargo, dado que aqu kalyana-mitra es un trmino mahayana, el estado
constructivo al que los maestros espirituales guan a los discpulos, es especficamente la
iluminacin.
El concepto budista de amistad
El segundo componente del trmino amigo espiritual, mitra en snscrito, es la palabra comn
para amigo. Como raz de la palabra maitri, que significa amor, su connotacin deriva de la
definicin budista de amor. El amor es el deseo de que los dems sean felices y tengan las
causas de la felicidad. Como deseo desinteresado, no implica un apego aferrado a las personas
que uno ama o el deseo de algo a cambio, ni siquiera amor, afecto o aprecio recprocos.
Tampoco implica necesitar los objetos de nuestro amor para tener una seguridad emocional o
un sentido de autoestima. Un amigo, entonces, es alguien con una actitud puramente altruista,
no alguien que por razones neurticas trata compulsivamente de agradar a los dems o
hacerlos felices.
La tradicin budista define adems a un amigo como aquella persona que ocasionara que uno
se sintiera avergonzado de actuar, hablar o pensar destructivamente en su presencia, o tan slo
al pensar en ella. En este sentido, un amigo verdadero es en realidad un amigo espiritual,
alguien que ayuda a los dems a ser constructivos. El comportamiento constructivo, despus
de todo, es la causa de la felicidad, que es el deseo primordial que tiene un amigo por alguien.
En contraste, un amigo falso aleja a otros del comportamiento constructivo y los lleva, ya sea
a desperdiciar el tiempo, o a actuar, hablar o pensar destructivamente. Tal comportamiento
lleva a la experiencia de sufrimiento e infelicidad, el resultado opuesto al del deseado por el
amor.
Shenyen, la traduccin tibetana para mitra, significa literalmente amigo-pariente. En muchas
culturas asiticas, la gente se dirige a los mayores de una manera amistosa llamndolos "to" o
"ta". A los que tienen su misma edad, los llaman "hermano" o "hermana", y se dirigen a
Amigos espirituales
17
cualquier nio como "hijo" o "hija". De este modo, un amigo se convierte automticamente en
parte de la propia familia. Esto conlleva slo una connotacin positiva, es decir, que la
persona entra en la jerarqua de aquellos con quienes uno tiene una relacin ntima, afectuosa
y armoniosa.
La mayora de los asiticos vive en familias grandes y extensas, varias generaciones residen su
vida entera bajo un mismo techo. Con frecuencia, una pared rodea el hogar para proteger a la
familia del dao. Estar con la familia y con amigos-parientes implica sentirse seguro, fsica y
emocionalmente, con una confianza certera de que uno no ser atacado, abusado o llevado por
mal camino. De modo similar, los mentores espirituales y los discpulos forman familias
espirituales y se sienten enteramente a gusto unos con otros. Adems, ser un miembro de una
familia asitica tradicional, de modo muy parecido a lo que sucede con un miembro de una
familia mediterrnea tradicional, nutre y sostiene la fuerza del propio espritu vital. Ser un
miembro de la familia espiritual de un mentor funciona de modo similar. Proporciona la
fuerza para organizar y mantener una vida espiritual sana y vigorosa.
Aunque los mentores espirituales pueden ser mayores, ms jvenes o de la misma edad que
sus discpulos, los maestros siempre son los mayores espiritualmente. La palabra tibetana
comn para maestro, gegen (dge-rgan), usada con frecuencia en su forma abreviada gen
(rgan) como un trmino familiar, significa de hecho mayor espiritualmente. De nuevo,
espiritual aqu es una traduccin imprecisa de la palabra que se utiliza para constructivo.
Como mayores espiritualmente, los mentores requieren la mayor deferencia, aunque por
supuesto ambas partes se respetan mutuamente, profundamente. Los discpulos respetan el
logro de las cualidades de los maestros, mientras que los maestros respetan los potenciales de
los discpulos.
La amistad espiritual, entonces, en el sentido estricto del trmino budista tcnico, no implica
que las dos personas involucradas sean iguales del modo en que lo seran dos compinches. En
una amistad occidental ambas partes se llaman amigos, mientras que aqu slo al mentor
espiritual se le conoce como el amigo espiritual. Aunque compaeros de estudio de Darma o
compaeros discpulos pueden ser amigos espirituales en el sentido occidental de amigos, no
son los mentores o guas espirituales unos de otros. Incluso si la convivencia los conduce a
pensar y a actuar constructivamente, los compaeros de estudio no pueden guiarse
mutuamente a la iluminacin como budas. En el mejor de los casos, pueden ser compaa
mutua.
La analoga occidental que ms se acerca a un amigo espiritual en el sentido budista, es quizs
la de un amigo platnico en su sentido clsico. Un amigo platnico, como una persona ms
madura y experimentada, es un maestro y mentor cuya relacin eleva y lleva a una persona
ms joven al nivel ms exaltado de ideal espiritual. Una ausencia de romance, sexo y
emociones ruines, caracteriza la relacin afectuosa entre los dos. Sin embargo, a diferencia del
pensamiento griego antiguo, el budismo no concibe la relacin en el contexto de la belleza
ideal, la bondad y la verdad espiritualizadas. En lugar de ello, formula la relacin en funcin
de la intimidad familiar y la apunta al logro de la iluminacin.
Gueshes y kenpos
Gueshe, la forma abreviada del trmino tibetano para un amigo espiritual, era originalmente
un ttulo usado en la tradicin kadam para grandes maestros espirituales. Simplicidad,
humildad y grandeza oculta, caracterizaban a los gueshes kadampa. Especialmente conocidos
por sus enseanzas sobre lojong (blo-sbyong), la limpieza de actitudes (entrenamiento
El concepto budista de amistad
18
19
abreviado explica la razn: las personas que mantienen votos monsticos imponen respeto
como representantes de la Sanga del Refugio, aquellos que tienen una comprensin directa, no
conceptual, de la realidad. Aunque tales personas pueden ser laicas u ordenadas, la comunidad
de monjes y monjas representa a la sanga como un objeto de respeto. El uso de Sanga como
un equivalente para la congregacin de miembros, ya sea de un Centro de Darma especfico o
de un grupo de centros, es puramente una convencin occidental.
Adems, si los mentores espirituales son maestros de rituales que han completado el retiro de
meditacin de tres aos, o que se han entrenado en una de las universidades tntricas, la gente
siente que eso certifica sus cualificaciones. Lo mismo es cierto si han completado
exitosamente la educacin monstica formal y han recibido el ttulo de gueshe o de kenpo.
Finalmente, si las autoridades reconocieron a mentores espirituales como las reencarnaciones
de grandes maestros tntricos, mucha gente tiene automticamente una fuerte fe en sus
habilidades.
Por otro lado, las personas pueden ser meramente monjes, monjas, laicos prestando servicio
en ambientes monsticos, maestros de rituales, personas con ttulos monsticos,
reencarnaciones reconocidas, o alguna combinacin de estas cosas. Tales personas merecen
ciertamente respeto y pueden ser capaces de ensear muchas cosas. No obstante, sin las
cualificaciones adicionales indicadas por el pleno significado original de gur, lama y amigo
espiritual, no son mentores ni guas espirituales capaces de guiar a los discpulos hasta la
iluminacin. Si rectificamos los trminos, podemos evitar la desilusin y un posible dao
espiritual.
1 Nota de la traductora: El idioma ingls tiene dos palabras para referirse a una persona que
ensea. Una es "teacher" que se refiere de manera genrica a cualquier persona que ensea. La
otra es " master", que entre sus varias acepciones (amo, dueo, seor) se refiere a una persona
que domina cabalmente un tema o un arte. Para marcar la diferencia, cuando el texto habla de
un "teacher", se tradujo como "maestro". Cuando habla de "master", se tradujo con mayscula,
"Maestro".
2 Del glosario de los archivos budistas del Dr. Alexander Berzin: shes-rab, snscrito praja,
ingls: discriminating awareness. El factor mental que distingue decisivamente entre lo
correcto y lo incorrecto, o entre lo til y lo daino, o entre lo apropiado y lo inapropiado, o
entre aquello que es realidad y aquello que no es realidad. Cuando est en unin con un
objetivo de la bodichita, se convierte en una actitud de largo alcance. (Jeffrey Hopkins lo
traduce como "sabidura").
Resumen
20
21
Los tibetanos tradujeron shaiksha y shishya como lobma (slob-ma); vaineya como dlja
(gdul-bya); y bhajana como no (snod). En su mayora, los trminos tibetanos tienen los
mismos matices que los equivalentes snscritos, pero en ciertos casos agregan ms riqueza. La
slaba ma en lobma, por ejemplo, connota sabidura, otra palabra para la conciencia
discriminativa, como lo hace en lama. Los discpulos se entrenan para distinguir por s
mismos lo que es constructivo de lo que es destructivo, y lo que es fantasa de la realidad. No
est frecuentemente asociado con ch (bcud), que significa la esencia refinada de algo. Los
discpulos hacen las veces de receptculos apropiados para recibir y sostener la esencia
refinada que puede ofrecer un mentor, es decir, los mtodos iluminadores para llegar a ser un
buda.
En resumen, si los mentores espirituales son personas constructivas que guan a otros a
comportarse y a pensar constructivamente para que puedan alcanzar la iluminacin, los
discpulos son aquellos que son guiados a la iluminacin por tales personas a travs del
entrenamiento en el comportamiento y el pensamiento constructivos.
El significado de ser el getrug de un maestro
Getrug (dge-phrug), un trmino tibetano adicional para discpulo, corrobora las explicaciones
anteriores. Ge significa constructivo y trug significa nio. Un getrug es un nio educado por
un mentor espiritual para que sea constructivo, para que sea formado como una persona cada
vez ms equilibrada, tica y positiva a lo largo del camino, y finalmente como un buda. Nio
no se refiere necesariamente a la edad del discpulo. Se refiere a un menor con respecto al
camino espiritual.
Adems de su significado etimolgico, el trmino getrug tiene otra connotacin. El trmino
tambin puede significar alguien que ha vivido en el hogar del maestro desde la niez y est
incluido en las finanzas del grupo familiar. A menudo los getrug son parientes ms jvenes.
Los dos significados de getrug no se superponen necesariamente. Los discpulos espirituales
pueden no estar incluidos en las finanzas del grupo familiar de su mentor, y es posible que
aquellos incluidos difcilmente reciban algn entrenamiento espiritual formal, como por
ejemplo el cocinero.
El punto de partida para convertirse en un discpulo
Para comprender correctamente lo que significa ser un discpulo en el contexto budista, es
necesario saber en qu etapa del sendero espiritual puede uno convertirse apropiadamente en
discpulo. Aunque los textos clsicos concuerdan en la necesidad de contar con maestros
espirituales en todas las etapas a lo largo del sendero, los buscadores espirituales empiezan el
viaje mucho antes de convertirse en discpulos de mentores calificados. Se produjo mucha
confusin acerca de este punto porque los maestros kadam, tales como Sangwayjin,
explicaron la relacin discpulo-mentor como la "raz del sendero" y presentaron el tema al
principio de su camino gradual (lamrim, lam-rim). Posteriormente, Tsongkapa y todos los
maestros guelug ulteriores siguieron ese ejemplo. La ubicacin de este tema en el esquema de
sus textos, no significa que sea necesario que los buscadores entren en una relacin
discpulo-mentor como primer paso de sus senderos espirituales. Examinemos qu quisieron
decir estos maestros.
En Esencia de excelente explicacin del significado interpretable y el definitivo, Tsongkapa
explic que el sistema de clasificacin de tres ciclos del Darma (tres giros de la rueda del
Darma) no indica una secuencia temporal de enseanzas. Indica, en cambio, un esquema
El significado de ser el getrug de un maestro
22
divisorio hecho de acuerdo al tema de discusin. El tema del primer ciclo, las "cuatro nobles
verdades", sirve como la base para las enseanzas clasificadas en los segundos dos ciclos.
Similarmente, la ubicacin de la relacin discpulo-mentor como el primer tema principal en
Presentacin extensa de las etapas graduales del camino, de Sangwayjin, no indica su
posicin temporal en el sendero. Indica meramente su rol esencial como la base estable para
desarrollar las etapas graduales de la motivacin espiritual en sus formas ms plenas.
En El portal para entrar al Darma, Sonam-tsemo, el segundo de los cinco fundadores sakya,
explic que antes de construir una relacin con un mentor espiritual, los buscadores necesitan
reconocer y admitir el sufrimiento en sus vidas y desarrollar el deseo de superarlo. En otras
palabras, necesitan un nivel rudimentario de "renuncia". Adems, necesitan un conocimiento
de las enseanzas del Buda sobre qu practicar y qu evitar para poder reducir y eliminar el
sufrimiento que desean superar. Slo entonces los buscadores estarn preparados para
establecer una relacin seria con un mentor espiritual, para que los ayuden a lograr sus
objetivos.
Sin embargo, los mentores espirituales son maestros que ayudan a los discpulos a alcanzar la
iluminacin. Por lo tanto, antes de establecer una relacin discpulo-mentor, los buscadores
necesitan tambin el inters inicial de llegar a ser budas por el bien de todos. Esto se deduce
claramente de los escritos del maestro indio Atisha, quien formul el camino gradual y origin
la tradicin kadam. En [Auto] comentario sobre los puntos difciles de "Una lmpara en el
camino a la iluminacin", Atisha mencion primero la relacin discpulo-mentor en el
contexto del desarrollo de la bodichita. Adems, desarrollar una motivacin mahayana de
bodichita supone al menos el nivel inicial de direccin segura (refugio) en los Budas, el
Darma y la comunidad de la Sanga altamente realizada.
El quinto Dali Lama explicit estos puntos en su texto del camino gradual, Instrucciones
personales de Manjushri. All, argument a favor de la necesidad y conveniencia de tomar
direccin segura y desarrollar la bodichita antes de establecer una relacin discpulo-mentor.
Siguiendo este argumento, el segundo Panchen Lama, en Un sendero rpido, cambi el orden
de Gran presentacin de las etapas graduales del camino de Tsongkapa. Para reflejar el orden
real del desarrollo espiritual, ubic las prcticas preliminares antes del anlisis de la relacin
discpulo-mentor. Los preliminares incluyen tomar direccin segura y acentuar la propia
motivacin de bodichita. As, la comprensin kadam/guelug del camino gradual es congruente
con las frecuentes explicaciones kagyu y nyingma de que establecer la direccin segura, la
bodichita y luego una relacin discpulo-mentor saludable, es la secuencia de los preliminares
esenciales para el avance espiritual budista.
Tsongkapa explic, adems, que cada etapa del desarrollo propio a lo largo del camino
gradual es un escaln en el camino a la iluminacin. As, aunque es necesario que los
buscadores tengan a priori un reconocimiento del sufrimiento, la renuncia a l, el
conocimiento de qu practicar y qu evitar, direccin segura y bodichita antes de convertirse
en discpulos, necesitan tener estas cinco cosas meramente como una orientacin espiritual. El
nivel inicial de intensidad de estas cinco cosas que poseen los buscadores acta como un
escaln para seguir adelante, ahora como discpulos de mentores espirituales, y difcilmente es
el final de su desarrollo a lo largo del camino. As, aun cuando tener direccin segura y
bodichita implica esforzarse hacia la liberacin y luego a la iluminacin, tener las dos cosas
meramente como una orientacin espiritual no implica comprender y aceptar en un nivel
visceral la plena implicancia del logro de estas metas.
23
aferramiento al deseo de beneficiar esta vida. Los cuatro temas de Gampopa, el padre de las
doce lneas dagpo kagyu, reiteran este punto de vista. El primer tema, volcar la mente al
Darma, tambin requiere cambiar el principal foco de atencin, de esta vida a vidas futuras. El
consenso es claro.
El lugar de la conviccin en el renacimiento al entrar en una relacin
discpulo-mentor
Aunque una comprensin budista correcta del renacimiento y la conviccin de su existencia
son necesarias para alcanzar incluso el nivel inicial del camino gradual hacia la iluminacin,
queda el interrogante de si la conviccin del renacimiento es o no es un prerrequisito para
convertirse en el discpulo de un mentor espiritual. Yo alegara que se requiere una mera
comprensin intelectual, apertura a la idea y una aceptacin tentativa, pero no una plena
conviccin, a pesar del hecho de que tradicionalmente la conviccin se presupone. Como en el
budismo occidental el lugar de la conviccin en el renacimiento es controversial, examinemos
el razonamiento detrs de esta aseveracin.
De acuerdo a la presentacin del camino gradual, los discpulos empiezan a entrenar en las
enseanzas iniciales estando an obsesionados y preocupados por su bienestar material, su
felicidad emocional y sus relaciones interpersonales de esta vida. Al meditar en la rareza de
obtener una vida humana, en la muerte y la impermanencia, superan esa obsesin. Cuando su
preocupacin principal es obtener bienestar, felicidad y relaciones positivas en vidas futuraspero slo como objetivos provisionales en el camino hacia la liberacin y la iluminacin- los
discpulos alcanzan el nivel inicial de desarrollo espiritual.
Si no fuera necesario que los buscadores espirituales aceptaran el renacimiento antes de
convertirse en discpulos, pero necesitaran obtener la conviccin de su existencia como parte
de su entrenamiento para alcanzar el nivel inicial de desarrollo, las explicaciones y pruebas de
vidas pasadas y futuras apareceran en los textos del camino gradual. El lugar lgico para tal
material es despus del anlisis de la muerte y la impermanencia y antes de la presentacin del
karma. Su ausencia all sugiere que la audiencia contemplada -buscadores empapados en la
perspectiva tradicional tibetana del mundo- no tena ninguna necesidad de ese material. Slo
los libros de texto avanzados de lgica contienen explicaciones y pruebas del renacimiento y
stas son para refutar creencias oscuras de una antigua escuela india de materialistas.
La mayora de los tibetanos acepta el renacimiento como una realidad, aunque su comprensin
de ello puede ser vaga. Cuando un familiar muere, por ejemplo, los tibetanos solicitan
usualmente plegarias y rituales para ayudar a que el fallecido logre un renacimiento favorable.
Sin embargo, los occidentales que buscan relaciones con maestros espirituales, comparten
tpicamente pocas de las suposiciones que se dan en los textos budistas clsicos. A pesar de las
enseanzas bblicas sobre el cielo y el infierno, la mayora cuestiona la existencia de una vida
despus de la muerte. Incluso si creen en el renacimiento, con frecuencia los occidentales
entienden que el fenmeno ocurre del modo en que lo explican los textos hindes o los de la
new age, que difieren significativamente de la explicacin budista. Por lo tanto, necesitan una
correcta explicacin budista y una certeza de su validez antes de que puedan alcanzar el nivel
inicial del camino gradual. Si para la mayora de los occidentales la conviccin del
renacimiento slo se desarrolla en etapas, en qu parte del sendero espiritual es necesario que
comience lgicamente la consideracin de la existencia del renacimiento como se entiende en
el budismo?
26
30
1. Consideraciones culturales
Las culturas desempean un vasto papel en dar forma a las interacciones personales de sus
miembros. As como la relacin hijo-padre difiere de una sociedad y poca a otra, as sucede
tambin con la relacin entre buscador espiritual y maestro espiritual. Entonces es slo natural
que la relacin difiera si las partes son ambas tibetanas, o ambas occidentales, o una de cada
una. Los problemas ocurren cuando una o ambas partes piensan que necesitan imitar una
cultura fornea o esperan que el otro adopte formas extranjeras. Por ejemplo, los estudiantes
occidentales pueden pensar que necesitan actuar como tibetanos, o que los maestros tibetanos
deberan comportarse ms como occidentales. Alternativamente, los maestros tibetanos
pueden esperar que los estudiantes occidentales acten como lo haran los discpulos
tibetanos. Sin embargo, cuando cada lado comprende y respeta los antecedentes culturales del
La actitud realista de un discpulo autntico
31
otro, la flexibilidad y la adaptacin se hacen posibles. Eso elimina con frecuencia algunos de
los problemas. Para comprender algunas de las diferencias, tracemos el perfil del buscador
espiritual estndar de cada una de estas culturas.
El buscador espiritual tpico del Tbet tradicional
Tradicionalmente, la mayora de los buscadores espirituales tibetanos, as como sus maestros,
eran monjes o monjas clibes con un conocimiento limitado de la vida familiar, obtenida
fundamentalmente de su niez. La mayora tena tambin un conocimiento limitado de
cuestiones seculares. Casi todos entraban a los monasterios o conventos de monjas siendo
nios analfabetos. El Tbet premoderno nunca desarroll un sistema de educacin pblica y,
de hecho, casi no tena educacin secular alguna. Las principales excepciones se encontraban
en la capital, Lhasa, en donde haba una escuela gubernamental para entrenar servidores
civiles y una universidad mdica y astrolgica. La admisin se limitaba normalmente a los
hijos de la nobleza. Adems, la educacin monstica cubra slo temas relacionados
directamente con cuestiones espirituales. Incluso en los monasterios que tambin enseaban
medicina y astrologa, estos temas estaban firmemente entrelazados con la teora y el ritual
budistas.
Para las personas laicas existan pocas oportunidades para el estudio espiritual. Casi la nica
posibilidad era estudiar con un ngagpa (sngags-pa), un yogui tntrico casado, dedicado a la
meditacin y a realizar rituales en las casas de la gente. Los ngagpas, sin embargo,
normalmente enseaban slo a los nios de sus propias familias y a unos pocos jvenes
locales que solan vivir con ellos. Mientras permanecan durante varios meses en la casa de un
patrocinador, podan llegar a instruir tambin a los adolescentes de la casa y a varios otros
adolescentes de familias prominentes de la zona. Sin embargo, en el Tbet el nmero de
ngagpas difcilmente se comparaba con el nmero de monsticos. Los buscadores espirituales
laicos eran la excepcin y no la regla.
Algunos ngagpas tambin eran tulkus (sprul-sku, lamas reencarnados) y eran usualmente los
sustentantes laicos de una o ms instituciones monsticas, responsables de dar iniciaciones y
guiar rituales importantes. Al ser descubiertos desde nios como las reencarnaciones de
maestros tntricos previos, los tulkus se encuentran en la cima de la sociedad tibetana. Los
monasterios y los conventos de monjas no admitan normalmente estudiantes laicos. No
obstante, si los tulkus ngagpa estaban asociados con instituciones monsticas, con frecuencia
reciban all gran parte de su educacin. De modo similar, los miembros ms jvenes de su
familia y luego sus hijos tambin podan llegar a tomar clases en los monasterios o conventos
de monjas. De esta manera, los buscadores espirituales laicos tales como estos tenan con
frecuencia un contacto estrecho con monjes y monjas.
Ingresar a un monasterio o convento de monjas tibetano en el Tbet tradicional
1
Tradicionalmente, los tibetanos ingresaban a los monasterios o conventos a una edad muy
temprana. El requisito previo era estar saludable y tener la edad suficiente para ahuyentar a un
cuervo. Esta habilidad indicaba que los nios tenan la suficiente auto confianza para vivir
lejos de su hogar. La mayora de los que ingresaban tenan siete u ocho aos, aunque los
tulkus a veces no tenan ms de cuatro.
La decisin de entrar a un monasterio o convento siempre se produca por mutuo
consentimiento entre los padres y el hijo. La iniciativa poda surgir de cualquiera de las partes.
En el Tbet, convertirse en monje o monja no slo era prestigioso, sino un evento de lo ms
1. Consideraciones culturales
32
33
34
35
monjas. El monje, sin embargo, slo imparte enseanzas budistas rudimentarias. Los
materiales para un estudio sistemtico de budismo no estn disponibles en la lengua tibetana
coloquial. Slo recientemente aparecieron impresas en tibetano unas pocas charlas de Su
Santidad el Dali Lama. Aun cuando los valores budistas impregnan la sociedad, de manera
muy parecida a la forma en que los valores cristianos impregnan Occidente, los laicos que
tienen un conocimiento un poco ms profundo sobre budismo y que meditan, en su mayora
fueron anteriormente monjes y monjas.
En el Tbet pre-moderno, ocasionalmente los grandes maestros ofrecan conferencias para
grandes audiencias sobre los textos clsicos y daban empoderamientos tntricos. La mayora
tena lugar en monasterios o conventos, y los laicos que asistan eran muy pocos o ninguno.
Ocasionalmente, sin embargo, los maestros dirigan ceremonias de larga vida, daban
empoderamientos y le explicaban enseanzas bsicas al pblico laico. La mayora de los que
asistan ni siquiera intentaban comprender lo que estaba sucediendo, y no se involucraban
posteriormente en la meditacin. La actitud prevaleciente era que estaban plantando semillas
de instinto para vidas futuras, en las que esperaban renacer como monjes.
Hoy en da en el exilio, los monasterios y conventos restablecidos ya no estn localizados en
reas aisladas como lo estaban en el Tbet. Se encuentran dentro o cerca de las comunidades
laicas. Consecuentemente, la mayora de los laicos tiene un contacto diario con los
monsticos, pero siguen sin recibir una gua espiritual de ellos. Los monjes y monjas budistas
tibetanos nunca desarrollaron la costumbre de involucrarse en servicios comunales, tales como
ensear en las escuelas o dirigir orfelinatos, hospitales o centros mdicos. Unos pocos, sin
embargo, prestan servicio en el gobierno. Como en el Tbet pre-moderno, el principal contacto
espiritual que los laicos tienen con los monsticos consiste en invitar a los monjes o monjas a
realizar rituales en sus hogares o encargarles que los lleven a cabo en monasterios o
conventos. Los rituales son mayormente para remover obstculos y para que los asuntos
mundanos de los benefactores sean exitosos.
Los grandes maestros ocasionalmente explican textos y dan empoderamientos a grandes
multitudes tanto de personas ordenadas como laicas. Hacen un esfuerzo especial para dar
consejos generales de Darma a los laicos que asisten, pero la actitud del pblico sigue siendo
en su mayora la misma que antes. Van para recibir "bendiciones" y para establecer instintos
para vidas futuras. Los tibetanos no tienen la costumbre de hacer preguntas, particularmente
en pblico.
El contraste con los buscadores espirituales occidentales
La situacin de los occidentales atrados por el budismo tibetano es totalmente diferente.
Pocos empiezan su educacin budista siendo nios, excepto aquellos que, por disposicin de
sus padres convertidos al budismo, asisten al equivalente de la escuela dominical. Casi todos
los occidentales, entonces, llegan al budismo despus de haber recibido una educacin
moderna y despus de haber ledo algunos libros sobre el tema. Debido a que los libros estn
en idiomas modernos coloquiales, los occidentales pueden aprender de ellos sin un maestro.
Sin embargo, los occidentales son usualmente dbiles para absorber el material, ya que ni
memorizan los textos ni debaten cada punto.
Los occidentales van a Centros de Darma, no a monasterios o conventos, y, como laicos,
desean aprender las enseanzas ms profundas y obtener experiencia en meditacin ahora, en
esta vida. Aunque, al igual que los tibetanos, reciben empoderamientos tntricos mucho antes
de estar calificados para practicar tantra, muchos quieren recibir las instrucciones completas e
La vida espiritual tradicional de los tibetanos laicos
36
involucrarse en las prcticas inmediatamente, sin esperar a obtener las habilidades que son un
requisito previo. El lapso de atencin de la mayora de los occidentales es breve y, sin
estmulos externos peridicos, pierden inters rpidamente. Casi nadie piensa en vidas futuras
o se satisface con plantar semillas de buenos instintos. Algunos occidentales, de hecho,
contemplan la fantasa romntica de que son Milarepas - el famoso yogui tibetano que medit
en una cueva y alcanz la iluminacin durante su vida-. Se olvidan, por supuesto, de las
adversidades que padeci Milarepa para recibir las enseanzas. Los tibetanos nunca seran tan
presuntuosos.
Con ciertas excepciones, los pocos occidentales que eventualmente se hacen monjes o monjas,
toman los hbitos slo despus de mucho estudio y prctica de meditacin. Para obtener
acceso a las enseanzas, sin embargo, los occidentales no necesitan renunciar a la vida de
familia o a la vida de soltero, ni necesitan tomar los hbitos. Casi ningn budista occidental
vive con su maestro espiritual como parte del grupo familiar. Algunos, sin embargo, viven en
Centros de Darma donde es posible que tambin residan sus maestros, pero separados de los
estudiantes.
Al provenir mayormente de contextos igualitarios, los laicos occidentales esperan las mismas
oportunidades que reciben los monjes o monjas. Adems, no tienen ninguna tolerancia con la
discriminacin sexual o de cualquier otro tipo. Desean tener todos los textos disponibles en
sus idiomas coloquiales y no en una lengua clsica. Incluso si cantan rituales en tibetano, la
mayora lo har slo si sabe qu est recitando. Muy pocos estn dispuestos a cantar las
escrituras, menos an a memorizarlas.
A diferencia de los tibetanos, los occidentales son impacientes con el aprendizaje lento. Eso es
el resultado de sus vidas ocupadas. Pocos pueden disponer de ms de una o dos noches por
semana y un fin de semana ocasional para ir a Centros de Darma. Muchos tienen poco tiempo
libre durante el da para meditar. Acostumbrados a la rapidez de las comodidades modernas,
quieren un acceso completo e instantneo a las enseanzas y resultados rpidos, especialmente
cuando tienen que pagar por la instruccin del Darma. Los tibetanos difcilmente compartiran
esas expectativas.
Con estas vastas diferencias culturales, no es de sorprender que con frecuencia surjan
malentendidos cuando los buscadores espirituales y los maestros espirituales provienen de
sociedades diferentes. Son muy raras las personas con una profunda comprensin y un pleno
aprecio de las dos culturas.
1 N. T. Para hacer ms gil la lectura, cuando se dice "convento" se refiere al de monjas.
37
38
Terminologa
39
Instructores de Darma
La distincin entre profesores de budismo e instructores de Darma deriva de tres niveles
progresivos de conciencia discriminativa diferenciados en el budismo. (1) La conciencia
discriminativa de la informacin correcta, procede de escuchar las disertaciones de maestros
confiables o de leer libros de autores fidedignos. (2) La conciencia discriminativa basada en
correctos entendimientos intelectuales profundos, procede de pensar en la informacin
correcta as recibida. (3) La conciencia discriminativa basada en el correcto entendimiento
experiencial profundo, procede de meditar en una correcta comprensin intelectual. Los
maestros espirituales pueden instruir a los buscadores basados en uno o ms de los tres niveles
de conciencia correcta.
Los profesores de budismo ensean informacin obtenida de textos o de la investigacin
acadmica occidental. Adems, pueden haber tratado de descifrar intelectualmente el sentido
de las enseanzas y, por lo tanto, posiblemente enseen desde la comprensin y el
entendimiento intelectual profundo. Los instructores de Darma tienen tambin algn nivel de
conocimiento escritural y ensean de acuerdo a eso. Sin embargo, adems explican desde un
entendimiento experiencial profundo y una comprensin, obtenidos por haber puesto en
prctica las enseanzas y por tratar de aplicarlas a la vida. Los profesores de budismo tambin
pueden tener un entendimiento experiencial profundo, pero usualmente no les transmiten a
otros esas comprensiones.
Los instructores de Darma pueden ser buscadores espirituales ms antiguos en los Centros de
Darma, con ms experiencia y conocimiento del que tienen los dems. Ms avanzados an, los
instructores pueden ser maestros residentes o pueden ser visitantes que estn haciendo alguna
gira. Pueden tener ttulos universitarios en estudios budistas o ttulos monsticos, aunque
ninguno es un prerrequisito. Como alumnos de Darma, podemos aprender de cualquiera de
estos tipos de instructores de Darma cmo aplicar las prcticas budistas a la vida.
Entrenadores de meditacin o de rituales
Los buscadores que desean ir ms all del conocimiento intelectual de los mtodos budistas
para la transformacin propia, necesitan entrenarse en las prcticas. El entrenamiento implica
la meditacin y, para ciertos aspectos de la enseanza, llevar a cabo prcticas de rituales. La
meditacin implica generar, ya sea un estado mental beneficioso, o establecer la mente en su
estado saludable natural. Mediante la repeticin frecuente, el estado de la mente se hace
habitual y forma una parte integral de la personalidad propia. La prctica de rituales agrega
formas fsicas y verbales a la meditacin y crea un vnculo con la tradicin. Puede implicar el
arreglo de un altar, hacer ofrendas, postraciones, cantar textos, o usar los implementos rituales
de vajra, campana y tambor de mano. El sentido de continuidad y de pertenencia a un grupo
de practicantes del pasado y del presente que realizan los mismos ritos, trae consigo una
sensacin de apoyo, seguridad y confianza.
Varias de las personas de un Centro de Darma pueden ser capaces de entrenarnos en los
aspectos bsicos de la meditacin y los rituales. Incluyen, de nuevo, buscadores espirituales
ms antiguos e instructores de Darma residentes y visitantes. Algunos Centros tienen
especialistas como entrenadores de meditacin o rituales para principiantes. Estas personas
pueden haber completado retiros de tres aos. Es posible que no sean necesariamente capaces
de entrenarnos en ms que las enseanzas elementales de Darma, pero tienen experiencia y
son competentes en entrenar a las personas en las etapas iniciales de meditacin o rituales, o
en ambas prcticas.
Instructores de Darma
40
Mentores espirituales
Las enseanzas budistas hacen una diferencia entre entendimientos repentinos profundos
(nyam, nyams) y realizaciones estables (togpa, rtogs-pa). Un entendimiento repentino
profundo no produce un cambio significativo en nuestra vida, pero puede llevarnos en esa
direccin. Por otro lado, una realizacin estable, ya sea parcial o completa, produce realmente
una mejora notable que perdura. La distincin que estamos trazando aqu entre instructores de
Darma y mentores espirituales procede de esta diferencia. Los instructores de Darma pueden
tener entendimientos repentinos profundos o realizaciones, mientras que los mentores
espirituales necesitan tener cierto nivel de realizacin estable.
Una distincin adicional procede de las dos formas en las cuales el Buda les transmiti a otros
lo que haba logrado. Comunic su iluminacin verbalmente y a travs de los efectos de sus
realizaciones. Los profesores de budismo y los instructores de Darma ensean bsicamente a
travs de la instruccin verbal. Sin embargo, para poder guiar plenamente a los buscadores,
los maestros espirituales necesitan tambin encarnar las enseanzas, tenerlas integradas en su
personalidad. Slo entonces, como mentores espirituales, pueden ensear e inspirar
verdaderamente a los discpulos mediante su ejemplo vivo. Debido al evidente desarrollo
personal de los mentores, los buscadores sienten confianza para encomendarse a ellos como
discpulos, para que los ayuden a alcanzar un nivel similar de transformacin personal. Los
mentores espirituales, entonces, ayudan a los discpulos a desarrollar sus personalidades.
As, una vez que hemos obtenido el suficiente conocimiento prctico de las enseanzas por
haber estudiado con instructores de Darma, y la suficiente familiaridad con los aspectos
pragmticos a travs del trabajo con entrenadores de meditacin o rituales, podemos estar
preparados para dar el paso siguiente. Podemos estar preparados para hacernos discpulos de
maestros espirituales y para relacionarnos con ellos como mentores espirituales. Para ser
mentores espirituales, los maestros necesitan las cualidades de gurs, lamas y amigos
espirituales, independientemente de los ttulos reales que posean. Pueden haber sido nuestros
profesores de budismo, instructores de Darma o entrenadores de meditacin o rituales.
Nuestros mentores espirituales tambin pueden ser otros maestros, no asociados
especficamente con nuestras universidades o Centros de Darma.
Adems, hacerse discpulo de un mentor espiritual requiere estar a la altura del trmino
discpulo. Especficamente, los buscadores interesados en el budismo necesitan asumir un
compromiso formal con el sendero budista. Esto implica tomar votos para abstenerse del
comportamiento indisciplinado y entrenarse en conductas constructivas. En Ocano de
sabidura infinita, Kongtrul, el enciclopedista del movimiento rim (no sectario), explic tres
tipos de mentor espiritual. La distincin procede de cul de los tres conjuntos de votos toma
un discpulo en presencia del mentor: votos pratimoksha, de bodisatva o tntricos. Los votos
budistas implican un compromiso a largo plazo. En la tradicin tibetana, los votos laicos o
monsticos son para la vida entera, mientras que los votos de refugio, de bodisatva y tntricos,
son para todas nuestras vidas hasta llegar a la iluminacin. Por consecuencia, el vnculo
discpulo-mentor que se cristaliza alrededor de estos compromisos importantes conlleva
tambin un alto nivel de seriedad.
Preceptores de refugio o de votos
Aquellos que desean comprometerse con el camino espiritual budista toman para su vida la
direccin segura en la Triple Joya: los Budas, el Darma y la Sanga. El compromiso total
tambin implica tomar votos para la liberacin individual, ya sea laicos o monsticos. Los
Mentores espirituales
41
budistas laicos comprometidos, por ejemplo, prometen abstenerse de todas o algunas de las
acciones destructivas siguientes: matar, robar, mentir, involucrarse en comportamientos
sexuales inapropiados y tomar intoxicantes.
Tomar direccin segura y los votos de la liberacin marca un hito en la vida espiritual budista.
Aunque los textos clsicos describen varios mtodos extraordinarios mediante los cuales
ciertos discpulos de la poca del Buda recibieron los votos de monje o monja, hoy en da la
gente requiere de la presencia de mayores espiritualmente. Aunque Kongtrul analiz a los
preceptores de votos especficamente en el contexto de la toma de votos monsticos, los
discpulos tambin necesitan tomar refugio y votos laicos en presencia de los mayores. Por lo
tanto, extenderemos el alcance de la categora de preceptores de votos de Kongtrul para incluir
a aquellos en cuya presencia los discpulos toman refugio mahayana o votos laicos. Dado que
la mayora de los seguidores occidentales del sendero budista permanecen como jefes de
familia, limitemos nuestro anlisis a estos preceptores para votos "pre-monsticos".
En el contexto del budismo tibetano, los preceptores de refugio o de votos son necesariamente
personas mayores del mahayana. Ms an, es necesario que sean mentores espirituales que
han mantenido sus votos con pureza durante cierta cantidad de aos, dependiendo del nivel del
voto conferido. Esta cualidad le agrega seriedad y autenticidad al evento, ya que los
preceptores conectan formalmente a su progenie con las tradiciones que se remontan a los
discpulos inmediatos del Buda histrico.
No es necesario que los preceptores de refugio y de votos sean la misma persona. Aun cuando
se convierten en uno de nuestros maestros en el contexto de nuestra toma de votos, no
necesitan servir de otras formas como nuestros mentores espirituales. Adems, tomar
direccin segura o los votos de liberacin con un preceptor nos conecta con el budismo en
general. No nos compromete con la tradicin tibetana especfica del preceptor, dado que todas
las sectas tibetanas transmiten el mismo linaje indio de votos. Nos convertimos simplemente
en practicantes budistas, laicos o monsticos, y no en miembros de la orden nyingma, sakya,
kagyu o guelug.
Algunos buscadores espirituales toman formalmente direccin segura mientras son slo
estudiantes de budismo, alumnos de Darma o aprendices de meditacin o rituales. Algunos
dan este paso incluso como recin llegados al budismo, con un desconocimiento casi total de
las enseanzas. Lo hacen a menudo por una decisin repentina tomada bajo la presin del
grupo, conmovidos por el carisma de los maestros que ofrecen las ceremonias de refugio. Sin
embargo, el simple hecho de participar en un ritual no significa tomar direccin segura.
Tampoco convierte a los participantes de dichas ceremonias en los discpulos de los maestros
que las dirigen, ni en miembros de sus progenies de refugio. Tomar direccin segura, en su
pleno sentido, requiere de que tanto los maestros espirituales como los buscadores satisfagan
las cualidades para preceptor y progenie, y para mentor y discpulo. Es especialmente esencial
que los buscadores espirituales tengan las motivaciones apropiadas, como mnimo, temor
frente a las dificultades emocionales posteriores en la vida. Adems, el buscador necesita no
slo la confianza de que la Triple Joya proporciona una direccin segura para evitar esos
problemas, sino tambin la plena intencin de introducir esa direccin positiva en su vida y
mantener los compromisos de refugio y los votos.
La ceremonia de refugio forma una parte comn a todos los empoderamientos tntricos. As
como los lamas tibetanos permiten con frecuencia que buscadores espirituales
insuficientemente preparados asistan a los empoderamientos, tambin permiten que personas
insuficientemente preparadas tomen la direccin segura. La lgica tradicional es que, incluso
Preceptores de refugio o de votos
42
si los buscadores carecen de las causas apropiadas para tomar la direccin segura, asistir a las
ceremonias planta en ellos semillas de potencial positivo para vidas futuras. Los buscadores
espirituales no necesitan comprender nada de lo que sucede. La sola asistencia planta
exitosamente semillas para el futuro, a menos que las personas tengan actitudes negativas que
les impidan recibir impresiones positivas, o al menos neutrales, de los procedimientos. No
obstante, asistir a ceremonias de empoderamiento de esa manera para plantar semillas para el
futuro, o para recibir las "bendiciones", no convierte a los lamas en sus preceptores de refugio,
mucho menos en sus maestros tntricos.
Maestros mahayana
As como tomar la direccin segura es la puerta para entrar al sendero budista en general,
desarrollar la motivacin de la bodichita es la entrada al camino mahayana. Adems, la
bodichita tiene dos etapas. El mero desarrollo de la motivacin constituye la "bodichita de
aspiracin": la aspiracin de convertirse en un buda para beneficiar a los dems tanto como
sea posible. Con la "bodichita de accin", los discpulos se comprometen, con los votos de
bodisatva, a entrenarse intensivamente en los mtodos y la sabidura que producen la
iluminacin y a ayudar a los dems, en el presente, tanto como puedan.
Cuando su bodichita de aspiracin se intensifica para convertirse en bodichita de accin, los
discpulos pueden tomar los votos de bodisatva de varias maneras. Lo mejor es en presencia
de los mentores espirituales que les ensearon el camino mahayana. Si han hecho esfuerzos
sinceros para contactar a esos mentores, pero por alguna razn no pueden hacer los arreglos
para tomar los votos de bodisatva con ellos, no hay necesidad de posponerlo. Cuando los
discpulos estn preparados para involucrarse plenamente en la conducta del bodisatva, la
ausencia de sus mentores para conducir la ceremonia no plantea un problema. En tales casos,
el mentor indio Shantideva explic en Involucrarse en el comportamiento del bodisatva, que
los discpulos sinceros tambin pueden tomar los votos de bodisatva en la presencia de
estatuas o pinturas del Buda. Si no hay ninguna de ellas, pueden incluso tomarlos delante de
budas y bodisatvas visualizados como presentes.
Kongtrul especific que los Maestros mahayana son mentores espirituales en cuya presencia
los discpulos toman los votos del bodisatva. No obstante, como Atisha enfatiz la necesidad
de que los mentores explicaran la bodichita y el proceder del bodisatva antes de conferir los
votos, podemos extender la definicin de Maestro mahayana. En un sentido ms amplio, los
Maestros mahayana son los mentores cuyas enseanzas sobre la compasin y la bodichita
conducen a los discpulos a desarrollar la bodichita de aspiracin y luego a tomar los votos del
bodisatva. Tales mentores, cuando estn plenamente calificados, son capaces de guiar a los
discpulos a lo largo del sendero entero hacia la iluminacin. En este sentido, el trmino
Maestro no tiene nada que ver con amos y esclavos, sino con la maestra que tiene el mentor
espiritual de los mtodos que conducen al nivel ms elevado de evolucin posible.
Maestros tntricos
Los discpulos mahayana pueden recorrer el sendero a la iluminacin a travs de mtodos del
sutra o del tantra. Los sutras contienen las enseanzas bsicas del Buda sobre los mtodos
para obtener cualidades positivas tales como auto disciplina tica, concentracin, compasin,
bodichita y comprensin de la vacuidad. En los tantras, el Buda present mtodos avanzados
para suplementar las prcticas del sutra, para alcanzar la iluminacin ms rpida y
eficientemente. Estos mtodos se enfocan en el uso de la imaginacin para transformar la auto
imagen a travs del modelo de una figura bdica. Todas las tradiciones budistas tibetanas
Maestros mahayana
43
44
transmisin oral) de los textos apropiados y los empujes directivos (ti, khrid; disertacin) que
explican los puntos sutiles de las prcticas de meditacin. Los maestros tntricos abastecen a
los discpulos con todas estas provisiones espirituales.
Al analizar cmo relacionarse con Maestros tntricos, Ashvagosha slo menciona
explcitamente a los mentores que confieren iniciaciones. Tsongkapa, sin embargo, clarific
este punto en su comentario del texto de Ashvagosha, El cumplimiento completo de las
esperanzas de los discpulos. All, asever que el protocolo a seguir con los mentores que dan
las iniciaciones tambin se aplica a otros Maestros tntricos, por ejemplo, a aquellos que
explican los textos y dan enseanzas quintaesenciales (menngag, man-ngag). Esto se debe a
que recibir enseanzas quintaesenciales para un tantra superior especfico requiere un
empoderamiento previo y, por lo tanto, votos tntricos.
Los Maestros tntricos, entonces, son mentores espirituales que confieren poder, estimulan,
reabastecen, energizan, y dan empujes directivos para nuestros viajes por el espacio interior
del tantra superior. Como fuentes perpetuas de inspiracin, mantienen nuestros motores en
funcionamiento. Ms an, a travs de una supervisin e instruccin continuas, nuestros
Maestros tntricos proporcionan el control desde tierra y sistemas confiables de gua que nos
permiten alcanzar nuestras metas con precisin y seguridad.
Es posible que nuestros Maestros tntricos ya sean nuestros Maestros mahayana, o pueden ser
otros maestros espirituales con quienes slo tengamos un contacto espordico. Adems, el
mismo Maestro tntrico nos puede dar la iniciacin, el estmulo posterior, el reabastecimiento
de los mantras, la energizacin, el empuje directivo y las enseanzas quintaesenciales para una
figura bdica particular, o podemos recibir los seis apoyos de Maestros separados.
Antes de recibir iniciaciones tntricas, los mentores pueden darnos transmisiones orales de las
prcticas preliminares tntricas (ngondro, sngon-'gro) o de varios mantras. Tambin pueden
explicar tantra general o incluso teora del tantra superior para desvanecer concepciones
errneas. Sin embargo, recibir una transmisin oral o una explicacin semejante no establece
una relacin tntrica discpulo-Maestro. La relacin surge cuando se toman votos tntricos en
un empoderamiento completo.
Gurs raz
Los gurs raz son los mentores espirituales que vuelcan el corazn y la mente de los
discpulos al sendero budista con el mayor fervor. Son las fuentes de inspiracin ms potentes
para sostener a los discpulos a todo lo largo de sus senderos espirituales. Las relaciones con
tales maestros actan como las races para todos los logros.
Los mentores que sirven a sus discpulos como sus gurs raz no son necesariamente los
primeros maestros espirituales que encuentran los buscadores, o los que les dan la mayor parte
de la instruccin sobre Darma, sobre entrenamiento en meditacin o rituales. Tampoco son
necesariamente los mentores con quienes toman refugio o votos de liberacin. La mayora, sin
embargo, surge de entre sus Maestros tntricos. Tradicionalmente, el anlisis sobre los gurs
raz aparece principalmente en el contexto de la prctica del tantra superior.
La tradicin sakya, de hecho, iguala los trminos mentor espiritual, Maestro tntrico y gur
raz. Tales mentores sirven como las races de nuestro sendero debido al refugio, los votos de
liberacin, de bodisatva y tntricos, que tomamos en su presencia durante las iniciaciones del
tantra superior, y debido a las experiencias y entendimientos repentinos profundos que
Gurs raz
45
46
transformacin del tantra como el medio ms eficiente para llegar a ser budas. Las relaciones
apropiadas con nuestros maestros dependen de nuestro objetivo y nuestro nivel de desarrollo.
Adems, los maestros espirituales necesitan considerar honestamente qu les pueden ofrecer a
los buscadores espirituales.
Como implic Wonpo Sherab-jungnay, el sobrino del fundador de la tradicin drigung kagyu,
en Gran comentario a "La nica intencin del Darma sagrado" [de Drigungpa], la mayora
de los maestros, hablando objetivamente, no han alcanzado an la liberacin o la iluminacin.
No obstante, en tanto los maestros espirituales no pretendan que ya alcanzaron esos objetivos,
y en tanto estn progresando infaliblemente hacia ellos, nos pueden ayudar a alcanzar sus
niveles actuales. As, si los maestros no pretenden ser capaces de ensear ms all de sus
capacidades, y si los buscadores espirituales no proyectan en los maestros roles que excedan
las calificaciones de las personas, o si no proyectan en s mismos niveles de desarrollo ms
all de sus etapas presentes, cada una de las partes evita muchos problemas.
47
sino a travs de todos sus sentidos. Los Maestros tntricos consagran pequeas pldoras de
hierbas, chinlab, la misma palabra que se utiliza para inspiracin, y se las dan a los discpulos
para que las saboreen y las traguen. Hacen lo mismo con bolas de masa de cebada tostada
durante ceremonias, para motivarlos a vivir largas vidas dedicadas al desarrollo personal y a
ayudar a otros. Las actitudes positivas de los discpulos al comerlas, fortalecen
indudablemente su sistema inmunolgico.
Los Maestros tntricos inspiran adems a los discpulos tocndolos en la cabeza, ya sea con
estatuas que contienen reliquias de las figuras del linaje, o con las manos, dndoles un "
empoderamiento con las manos" (bendicin de las manos). Tambin consagran cordones rojos
especialmente anudados y amuletos para que los discpulos los usen alrededor del cuello como
proteccin. Tocarles la cabeza o darles talismanes no tiene como propsito alimentar
supersticiones o esperanzas de magia. La intencin es inspirarles confianza a los discpulos
para que no vacilen en usar los potenciales de su naturaleza bdica.
Las tradiciones nyingma y kagyu hablan de "la liberacin a travs de or, ver y ser tocado".
Aqu, liberacin significa obtener inspiracin a travs de esas experiencias sensoriales para
activar la propia naturaleza bdica. Consecuentemente, la prctica espiritual se torna
especialmente potente para producir la liberacin lo ms rpidamente posible. La traduccin
literal del ttulo tibetano del famoso Libro tibetano de los muertos, es La liberacin por la
escucha [de las palabras del texto recitadas mientras se est] en el bardo. Para que los
discpulos obtengan la liberacin mediante la visin, los lamas nyingma les muestran estatuas
especiales del fundador de su linaje, Gur Rinpoche Padmasambava. Los Karmapas, los
Maestros superiores de la tradicin karma kagyu, llevan a cabo la ceremonia del sombrero
negro. Los discpulos obtienen inspiracin para sus prcticas no slo por ver al Karmapa usar
su sombrero negro, que es simblico de las realizaciones del linaje entero, sino tambin por
estar en presencia de un Maestro realizado que se encuentra en total absorcin meditativa.
Los Maestros tntricos tambin dan pldoras de hierbas consagradas, bolas de masa de larga
vida, transmisiones de poder con las manos, cordones de proteccin y amuletos al pblico en
general. Asimismo permiten que el pblico vea las estatuas especiales de los fundadores de los
linajes y asistan a las ceremonias. Sin embargo, debido a que los miembros del pblico en
general carecen de una relacin estrecha con esos Maestros tntricos, no obtienen de ellos la
misma profundidad de inspiracin que reciben sus discpulos tntricos.
La necesidad ms profunda para tener un Maestro tntrico
Aunque todas las formas de budismo tntrico ensean un sendero combinado strico y
tntrico, todas estn de acuerdo en que, en ltima instancia, slo los mtodos de la clase
superior de tantra pueden remover los obstculos finales que impiden la iluminacin. El tantra
superior incluye prcticas para trabajar con los sistemas de energa sutiles del cuerpo y formas
de acceder al nivel ms sutil de la mente, conocido como luz clara. El sistema nyingma llama
al nivel equivalente de la mente, darse cuenta puro (rigpa, rig-pa). En bien de la simplicidad,
usaremos mente de luz clara como un trmino general que se refiere tambin al darse cuenta
puro.
La caracterstica sobresaliente del tantra superior, que posibilita la iluminacin, es que se
centra en acceder a la mente de luz clara individual dentro de cada persona y en su uso para
comprender la vacuidad. Slo este nivel ms sutil de la mente puede funcionar con las plenas
capacidades de un buda. Slo este nivel mental contina hacia la iluminacin y se convierte en
la mente iluminadora, enteramente sabia, omni-amorosa de un buda. As, la condicin
Diversos mtodos para inspirar a los discpulos
48
inmediata que necesitamos obtener justo antes de la iluminacin, es una mente de luz clara
activada que ininterrumpidamente vea la naturaleza vaca de la realidad o que, en la
terminologa dzogchen, " reconozca su propio rostro".
Aunque la mente de luz clara de cada persona se expone plenamente de modo natural en el
momento de la muerte, normalmente en ese momento no entiende nada. Es ms, es
sumamente difcil acceder a la mente de luz clara mientras estamos vivos. Aunque subyace y
acompaa cada momento de nuestra experiencia, no funciona activamente mientras estn
operando niveles ms burdos de la mente. Los momentos de violenta e involuntaria absorcin
de energa, tales como el instante anterior al clmax sexual, al estornudar o bostezar, estn
cerca de revelar este nivel ms sutil de la mente. Sin embargo, la explosin de energa del
instante subsiguiente destruye cualquier posibilidad de capturar el momento y proceder en esa
direccin. Acceder y aprovechar la mente de luz clara para la realizacin de la vacuidad
requiere de una intensa energa controlada similar a la necesaria para romper un tomo dentro
de una masa de materia para liberar sus potenciales.
Las experiencias durante las transmisiones de poder del tantra superior refuerzan los
potenciales de nuestra mente de luz clara y la activan para que progrese. Las ceremonias
tntricas, sin embargo, no pueden inspirar energa por s mismas. Ni tampoco lo pueden hacer
las visualizaciones complejas o los yogas interiores de la prctica avanzada del tantra.
Necesitamos Maestros tntricos calificados y relaciones profundas y saludables con ellos, para
plenamente dar nacimiento a nuestros potenciales. Slo la combinacin de todos estos factores
puede inspirar la enorme energa que se requiere para acceder, sostener y aplicar nuestra
mente de luz clara.
La prctica drigung kagyu del quntuple sendero del mahamudra (gran sello), indica
claramente este punto. Drigungpa, el fundador drigung, explic que las primeras dos
caractersticas necesarias para que los discpulos desarrollen plenamente la mente de luz clara
son: la generacin de la bodichita, y, dentro de ese estado mental, imaginarse a s mismos
como figuras bdicas. Sin embargo, sin la tercera caracterstica, una relacin saludable con un
mentor espiritual, los discpulos carecen de la inspiracin necesaria para atravesar las nubes
masivas de pensamiento conceptual para dejar al descubierto la mente de luz clara.
La mente de luz clara como un tipo de naturaleza bdica
Debido a que la mente de luz clara contina de una vida a la siguiente y sigue hasta la
iluminacin, su continuum es la base real para los diversos aspectos de la naturaleza bdica.
Por esta razn, las tradiciones nyingma, kagyu y sakya, consideran a la mente de luz clara la
naturaleza bdica ms profunda. Sin embargo, la mente de luz clara no acarrea meramente con
su flujo los otros aspectos de la naturaleza bdica, como un ro que lleva barcazas. Los
entramados de buenas cualidades, potenciales positivos y conciencia profunda, por ejemplo,
constituyen caractersticas innatas de la mente de luz clara misma. As, podemos aplicar a este
contexto la explicacin de Gampopa de que una relacin saludable con un mentor espiritual es
la condicin que activa la naturaleza bdica como la causa real para alcanzar la iluminacin.
Una relacin saludable con un Maestro tntrico es la condicin para activar y usar la mente de
luz clara, con todas sus cualidades, potenciales y tipos de conciencia.
El gur interior
Omos a menudo acerca del gur exterior e interior. Un gur exterior es un ser humano que
cumple la funcin de mentor espiritual. Un gur interior, por otro lado, no es ni una voz
La necesidad ms profunda para tener un Maestro tntrico
49
misteriosa en la cabeza del discpulo que lo gua, ni algn mstico en una cueva de los
Himalayas enviando mensajes telepticos. En Una guirnalda dorada de explicacin excelente,
Tsongkapa explic que en el nivel strico, un gur interior es la compasin que crece mientras
se recorre el sendero espiritual. Inspirados por la compasin los discpulos desarrollan la
bodichita que, como un gur, est repleta de buenas cualidades y los inspira para lograr ellos
mismos esas capacidades.
En El cumplimiento completo de las esperanzas de los discpulos, Tsongkapa indic que en el
nivel del tantra superior, un gur interior es la bodichita ms profunda del discpulo. El primer
Panchen Lama clarific este punto en su clsico guelug, Una ceremonia para honrar a los
gurs (Lama Chopa; La Puja del Gur). All llam Samantabadra (El Totalmente Excelente),
a la bodichita ms profunda, un trmino nyingma para la conciencia pura. Al hacer esto,
revel que en el contexto de prestar servicio como un gur interior, la bodichita ms profunda
de un discpulo es su mente de luz clara cuando comprende plenamente la vacuidad.
Adems, dado que la mente de luz clara, como un tipo de naturaleza bdica, tiene el potencial
para reconocer su propio rostro y comprender as la vacuidad, la mente de luz clara de un
discpulo tambin puede servir como un gur interior incluso antes de obtener la realizacin
propia. Este sentido extendido del trmino gur interior, procede de la herramienta analtica
budista conocida como "dar a la causa el nombre del resultado".
Por lo tanto, el empoderamiento tntrico, requiere tanto un gur exterior como uno interior. La
inspiracin de un gur exterior, junto con las realizaciones de un discpulo durante la
ceremonia, proporcionan la "iniciacin causal" que madura en realizaciones reales. La
tradicin nyingma explica el mecanismo. El proceso de maduracin ocurre slo porque un
gur interior, como la naturaleza bdica ms profunda, proporciona el "empoderamiento
fundamental". Como fundamento o base para todas las realizaciones, la mente de luz clara
abarca todas las cualidades excelentes que maduran en la budeidad.
Como un gur interior, la mente de luz clara es tambin la fuente ltima de inspiracin.
Podemos comprender esto de dos formas. La tradicin guelug, combinando su presentacin
nica de la escuela india prasnguika madymaka con las enseanzas Guhyasamaja, analiza la
inspiracin como una forma sutil de energa (lung, rlung; sct. prana). La fuente ms profunda
de energa inspiradora es la energa sostenedora de vida ms sutil, que es el soporte fsico de
la mente de luz clara. Dado que esta energa ms sutil fluye inseparablemente con la mente de
luz clara, el acceso a ella se produce slo a travs del acceso al nivel ms sutil de la mente.
Las tradiciones nyingma, kagyu y sakya, siguen el estilo del mahasida (yogui de grandes
realizaciones) indio y emplean una descripcin ms potica. Llaman a la mente de luz clara la
"base de todo" (sct. alaya). En la terminologa dzogchen, las olas de inspiracin son su "juego
resplandeciente". De la misma forma que el brillo del sol es una cualidad inseparable del sol
mismo, la inspiracin es una cualidad inseparable de la mente de luz clara.
La necesidad de un gur raz
Las prcticas de dzogchen y mahamudra enfocan la mente en su propia naturaleza para poder
comprender la vacuidad. Para que la mente se enfoque en la mente de una manera no dualista
y comprenda su naturaleza vaca, se requiere una mente excepcionalmente clara y energizada,
que haga el enfoque, y una mente similarmente clara y energizada en la cual enfocarse. De
otro modo, la mente que se enfoca es demasiado dbil y el objeto de su enfoque es demasiado
oscuro como para que haya alguna esperanza de xito.
El gur interior
50
Las tradiciones de mahamudra kagyu y guelug-kagyu presentan una forma strica y una forma
tntrica de esta prctica. El mahamudra sakya y el dzogchen nyingma tratan slo su nivel
tntrico. El mahamudra que se practica en el nivel strico enfoca los niveles ms burdos de la
mente en sus propias naturalezas. Esto implica usar el nivel de la conciencia mental en la cual
opera el pensamiento conceptual para enfocarse, tanto en las conciencias sensoriales, como en
s misma. El nivel tntrico del mahamudra y el dzogchen enfocan la mente de luz clara en su
propia naturaleza. El xito de esto requiere una mente an ms clara y con ms energa de lo
que exige el nivel strico.
En general, acceder a la mente de luz clara requiere ms inspiracin de lo que requiere
cualquier forma del sendero strico. Una relacin saludable con un Maestro tntrico
proporciona la energa extra necesaria. Dado que un gur raz es el mentor espiritual que con
mayor fuerza inspira a un discpulo, la prctica del tantra superior progresa ms fcilmente
cuando nuestro Maestro tntrico es tambin nuestro gur raz. Sin embargo, para la prctica
tntrica de mahamudra o dzogchen, es indispensable una relacin profunda y fuerte con un
gur raz tntrico. Por consiguiente, Sakya Pandita asever en El camino profundo del yoga
del gur, que la solicitud de inspiracin puede producir la iluminacin de los discpulos slo si
est dirigida a los Maestros tntricos raz que les dieron el empoderamiento. Si est dirigida a
cualquiera de sus otros mentores de quienes no recibieron el empoderamiento, sus peticiones
pueden producir, en el mejor de los casos, felicidad slo en esta vida y nicamente una
pequea cantidad de inspiracin.
El objetivo ltimo de las relaciones progresivas con maestros espirituales
En Versos claros, Chandrakirti hizo una distincin entre fenmenos interpretables y
definitivos. Los fenmenos interpretables no existen de la forma en que parecen existir.
Requieren una interpretacin. Su interpretacin correcta conduce a los fenmenos definitivos,
que existen de la forma en que parecen existir. En Una lmpara para revelar claramente la
tradicin madymaka de la vacuidad de otro, el octavo Karmapa explic la mente de luz clara
como un fenmeno definitivo. Los niveles ms burdos de la mente y la apariencia son
interpretables en cuanto a que no existen de la forma en que aparecen, no obstante nos llevan
ms profundamente a la mente de luz clara.
Extendamos el anlisis de los fenmenos interpretables y definitivos del octavo Karmapa a
nuestro tema presente. Las relaciones con un profesor de budismo, un instructor de Darma, un
entrenador de meditacin o rituales, un preceptor de votos o refugio y un Maestro mahayana,
no existen de la manera en que aparecen. Parecen formar una secuencia completa de
relaciones estudiante-maestro, suficiente para posibilitarle a un buscador espiritual llegar a la
iluminacin. La secuencia, sin embargo, lleva a relaciones ms profundas.
La secuencia interpretable seala primero la construccin de una relacin con un gur raz
como Maestro tntrico. Una relacin saludable con un Maestro tntrico produce luego el
acceso a un gur interior, la mente de luz clara del discpulo. Relacionarse correctamente con
un gur interior lleva a que la mente de luz clara comprenda la vacuidad. Esta realizacin es la
relacin definitiva entre un buscador espiritual y un maestro espiritual. Dragpa-gyeltsen
confirm, en Tres rondas de inspiracin, que obtener esa realizacin es el objetivo ltimo de
las relaciones progresivas con maestros espirituales. Al poner en pleno funcionamiento los
entramados de cualidades, potenciales positivos y conciencia profunda de un discpulo, la
realizacin elimina los obstculos que impiden la liberacin y la iluminacin, ya sea en etapas
o todas de una sola vez. De esta manera, un discpulo se convierte en un buda, para beneficio
de todos.
La necesidad de un gur raz
51
Resumen y conclusin
Relacionarse con niveles progresivamente ms avanzados de maestros espirituales forma en s
mismo un sendero gradual hacia la iluminacin. Las relaciones apropiadas con un profesor de
budismo, un instructor de Darma y un entrenador de meditacin o rituales, ensean el camino
para construir una relacin saludable con un mentor espiritual. Un compromiso incondicional
con un Maestro mahayana como mentor espiritual, lleva ms profundamente al
establecimiento de un vnculo estrecho (damtsig, dam-tshig; sct. samaya) con un Maestro
tntrico. Mantener un vnculo estrecho con un Maestro tntrico da energa a los mtodos del
tantra superior para producir el acceso a la mente de luz clara, es decir, el gur interior, el
nivel definitivo de maestro espiritual. Mantener vnculos estrechos adicionales con el gur
interior produce en la luz clara la realizacin de la vacuidad. As, la confianza apropiada en el
gur interior produce la iluminacin.
Las cuatro tradiciones budistas tibetanas aceptan que el objetivo ms profundo de la relacin
discpulo-mentor es el de ocasionar los beneficios que se confieren en la prctica del tantra
superior. As, aunque cada nivel de relacin se ajusta a una etapa correspondiente del
desarrollo de un discpulo, los niveles graduales implican la intencin oculta de prepararnos
para relaciones progresivamente ms profundas. Entonces, cualquier presentacin tibetana de
la relacin discpulo-mentor, necesita interpretarse dentro de este contexto. Una descripcin
de lo que en la superficie parece ser una relacin para un estudiante principiante o para un
discpulo del nivel strico, puede no haber sido necesariamente pensada para que en esa etapa
se interprete literalmente. Al igual que con las expresiones vajra de un texto tntrico raz, las
descripciones pueden encubrir la indicacin de un nivel ms profundo de relacin y ser
interpretadas no metafricamente slo en ese nivel.
Es necesario mencionar un punto final importante. Tsongkapa declar en la Gran
presentacin de las etapas graduales del camino, que aunque el tantra ensea los mtodos
ms eficientes para alcanzar la iluminacin, es posible que el sendero del tantra no sea
apropiado para todos. Por consiguiente, podemos concluir que estudiar con un maestro
espiritual lleva a construir una relacin con un maestro tntrico slo si deseamos alcanzar la
iluminacin a travs de medios tntricos. Si nuestros objetivos espirituales son ms modestos,
o si otros mtodos de prctica nos resultan ms convenientes, relacionarse con un maestro
como Maestro tntrico no slo es irrelevante sino que puede ser potencialmente desastroso
debido a un malentendido mutuo.
52
53
54
positivas que esto ofrece. As, ms que instructores de Darma, necesitamos mentores
espirituales para poder obtener inspiracin en el sentido completo de la palabra. Los mentores
plenamente calificados inspiran a los discpulos con la autenticidad de sus realizaciones, con
su serenidad y el efecto tranquilizador que sta tiene, con su sabidura, con las cualidades
positivas que tienen para compartir y las maravillosas oportunidades que ofrecen. La
inspiracin, entonces, en su sentido espiritual, no tiene nada que ver con sentirse entusiasmado
o impulsado a la accin por la fama, el poder, la riqueza o el atractivo sexual de alguien.
En Visualizaciones graduales para impulsar la conviccin y la valoracin de un gur, el
Maestro drugpa kagyu Pema-karpo, dio un claro ejemplo del efecto inspirador de un mentor
espiritual. Cuando emociones y pensamientos perturbadores alteran nuestra mente, si
imaginamos a nuestro mentor en nuestro corazn sonrindonos clidamente, nos relajamos,
nuestra mente se calma y es posible que empecemos a sonrernos a nosotros mismos.
Estudiar y meditar bajo la gua de mentores espirituales con quienes hemos construido
relaciones profundas, tiene un efecto notablemente ms fuerte que hacerlo por nuestra cuenta
o con maestros por quienes sentimos poco o nada. La inspiracin que sentimos hace ms
efectivas las prcticas. Activa nuestro potencial y estimula nuestra conciencia profunda, de
modo que lentamente obtenemos entendimientos profundos y realizaciones. Gradualmente,
nuestras obstrucciones mentales y emocionales desaparecen y nos encontramos libres de
nuestros problemas y de nuestra incapacidad para ayudar a otros. As, las prcticas rituales del
yoga del gur de todas las tradiciones tibetanas incluyen la solicitud de inspiracin a la
visualizacin del propio mentor, para obtener el logro en cada paso del sendero a la
iluminacin, y uno imagina que la inspiracin entra en su corazn en la forma grfica de luz
brillante.
Sin embargo, el proceso iluminador tiene lugar slo en el caso de relaciones saludables entre
discpulos emocionalmente maduros y mentores adecuadamente calificados. No ocurre en
relaciones explotadoras en las cuales los buscadores ingenuos tienen una dependencia
excesiva de demagogos o personas fraudulentas. El eje del mecanismo para su xito es la
confianza. Debido a que los mentores adecuadamente calificados estn libres de problemas
emocionales, slo se preocupan por beneficiar a otros y son enteramente competentes para
guiar adecuadamente a sus discpulos, finalmente llegamos a confiar en semejantes personas.
Nuestra confianza proviene de haber construido, con el paso del tiempo, relaciones de larga
duracin con ellos, de modo que estamos totalmente convencidos de su integridad.
En el proceso de obtener confianza en nuestros mentores, tambin llegamos a confiar en
nosotros mismos, en el hecho de que podemos mejorar al crear un vnculo con ellos. La
seguridad que proporciona esta comprensin nos permite ser receptivos a su influencia
positiva y estar abiertos al cambio. La prctica de la rueda de proteccin de la tradicin del
ladrub (bla-sgrub; sct. gur-sadhana; actualizacin a travs del gur) drugpa kagyu, ilustra
claramente este punto. Antes de la meditacin en la vacuidad y la transformacin tntrica de
sus propias imgenes, los practicantes imaginan a sus maestros tntricos ante ellos, sentados y
sonriendo radiantemente en la forma de Avalokiteshvara, la encarnacin de la compasin. La
seguridad de las relaciones clidas y confiables con sus mentores proporciona el espacio
emocional protegido dentro del cual empezar a soltar las conductas neurticas compulsivas.
En resumen, la necesidad fundamental de contar con mentores espirituales, es la de encontrar
personas que motiven nuestro corazn para que obtengamos la energa potenciadora necesaria
que nos permita alcanzar nuestros objetivos espirituales. Al alentarnos hacia la direccin
correcta a lo largo de todo nuestro viaje espiritual, los mentores espirituales actan como
La necesidad de un mentor espiritual
55
56
57
58
59
Esto, a su vez, ayuda a los discpulos a fortalecer su motivacin. Descalifica a los que no son
serios y no estn dispuestos a poner el esfuerzo requerido para superar sus emociones y
actitudes perturbadoras.
El trmino instrucciones precisas y su equivalente honorfico instrucciones personales
(zhel-lung, zhal-lung), se traduce frecuentemente como "instrucciones orales". Esta traduccin
puede causar confusin. Aunque las instrucciones precisas se originan en la experiencia
personal de los mentores espirituales y provienen en su mayor parte de discursos orales,
algunas aparecen primero en forma escrita. Adems, la mayor parte de las instrucciones que se
transmitieron primero oralmente, tambin se pusieron por escrito. Los mentores vivos pueden
dar sus propias instrucciones precisas, ya sea oralmente o por escrito; sin embargo, la mayora
de los mentores se apoyan principalmente en las pautas que dieron los maestros anteriores de
su linaje.
Cuando los mentores espirituales dan en persona sus propias instrucciones precisas, los
discpulos las encuentran sumamente inspiradoras. Los discpulos tambin pueden inspirarse
en cierto grado leyendo los registros de los comentarios y las instrucciones precisas de los
mentores del linaje. Sin embargo, esa mera lectura no es suficiente para obtener una
comprensin profunda de su sentido e integrarlo en sus vidas. Los discpulos necesitan la
inspiracin ms fuerte proveniente de mentores vivos para activar su naturaleza bdica, de tal
forma que puedan convertir el Darma en verdaderas vas de la mente que los conduzcan a la
liberacin y la iluminacin. El mecanismo formal para obtener la inspiracin que permita
comprender e integrar el sentido de los textos y las instrucciones precisas tradicionales, es
recibir la transmisin oral, en otras palabras que un mentor espiritual lo energice.
La costumbre de la transmisin oral surgi en tiempos antiguos, antes de que la gente aplicara
el lenguaje escrito a las cuestiones espirituales. Recitaciones de memoria de las palabras del
Buda, peridicas y en grupo, aseguraban que no se corrompieran con aadidos, omisiones y
errores. Al escuchar las palabras cantadas en perfecta armona, los discpulos obtenan la
confianza de que, a partir de la poca del Buda, las generaciones sucesivas las haban
transmitido correctamente. Esta confianza llev a los discpulos a la confianza de que estudiar
y asimilar esas palabras los pondra en el sendero budista autntico. Los maestros extendieron
ms tarde la costumbre de la transmisin oral a los comentarios e instrucciones guas de los
grandes Maestros indios y tibetanos. Aunque los textos existan en forma escrita, las copias
eran sumamente raras.
Las lneas de transmisin oral de la mayora de los discursos del Buda, sus comentarios y las
instrucciones precisas han continuado sin interrupcin hasta el presente. Desempean un rol
central en el budismo tibetano. De hecho, las cuatro grandes tradiciones tibetanas y sus
subdivisiones se definen a s mismas por los linajes especficos que transmiten. No obstante,
las lneas de transmisin no son mutuamente excluyentes. Muchas escuelas comparten varios
linajes hasta ciertos puntos de sus historias.
El canto grupal de las palabras del Buda an ocurre en los monasterios y conventos. Sin
embargo, hoy en da, la transmisin oral la dan bsicamente mentores espirituales a grandes
grupos o a individuos. Su propsito es inspirar a los discpulos, no meramente por la confianza
en la veracidad de las palabras, sino tambin por la confianza en la autenticidad de la
realizacin que el mentor tiene de su significado. Cuando por ejemplo Su Santidad el
decimocuarto Dali Lama, transmite un texto recitndolo a toda velocidad, haciendo una
pausa slo en uno o dos lugares para preguntarles a los Maestros que lo rodean cmo
interpretar los pasajes ms difciles, inspira a todos. Como carece de cualquier pretensin, sus
La inspiracin de la transmisin oral
60
pausas ocasionales nos convencen de que todo el resto del texto es completamente claro. Esto
nos inspira que el texto es completamente claro. La profunda impresin que esto produce
fortalece los potenciales de nuestra naturaleza bdica de modo que, con suficiente estudio y
esfuerzo, tambin nosotros podemos lograr realizaciones similares.
1 Un nivel o estado mental que acta o funciona como un sendero hacia la liberacin o la
iluminacin.
Parte II: Las dinmicas para una relacin estudiante maestro sana
7. Establecer una relacin con un maestro espiritua
La literatura budista clsica, snscrita y tibetana, proporciona el material de consulta para la
forma de relacionarse con un mentor espiritual. Sin embargo, la mayora de los textos se
refieren explcitamente slo a la relacin con un Maestro tntrico. Los ejemplos principales
incluyen las Cincuenta estrofas de Ashvaghosha, sus comentarios, y todos los textos
concernientes a los procedimientos de mahamudra, dzogchen, el camino y sus resultados
(lamdray, lam-'bras), y la actualizacin a travs del gur.
Aunque muchos puntos de estos textos tienen un nivel de significado compartido con el sutra,
necesitamos distinguir cuidadosamente cules comparte con el sutra y cules son exclusivos
del tantra superior. Sherab-senggey explic el criterio. Las enseanzas de significado
compartido necesitan concordar con las aseveraciones que se encuentran en los sutras y con la
experiencia comn de los practicantes del sutra. Si no estn en armona y seran fcilmente
malinterpretados, son materiales inapropiados para ensearles a los practicantes
exclusivamente de sutra.
En la explicacin tradicional, practicantes del sutra se refiere a los discpulos mahayana,
como los hemos definido. Extendamos el alcance del anlisis ms all de los practicantes del
sutra para incluir a los primeros niveles de buscadores espirituales, empezando por los
principiantes que van a los Centros de Darma como estudiantes de budismo. Es necesario que
cualquier enseanza de un texto tntrico con un significado compartido que se aplica a todos
los niveles de relacin entre un buscador espiritual y un maestro espiritual, concuerde con las
creencias y la experiencia comn de los recin llegados del pblico en general, que estn
interesados en el budismo. Si una instruccin especfica no cumple con este criterio, no se
aplica a tales recin llegados y es un material inapropiado para ensearles.
Por ejemplo, la literatura del Guhyasamaja y el kalachakra enfatizan la necesidad de evaluar
detenidamente a un maestro tntrico antes de recibir un empoderamiento de esa persona. La
literatura tiene tambin el mandato de dejar de buscar defectos en un maestro; esto, sin
embargo, se debe cumplir slo despus de convertirse en discpulo tntrico del maestro, no
antes de dar ese paso. Adems, un maestro tntrico tambin necesita examinar
cuidadosamente a un discpulo potencial antes de de acceder a conferir un empoderamiento.
Ashvagosha explic la razn. Los votos tntricos que toma un discpulo en un
empoderamiento, sellan un vnculo estrecho con el maestro tntrico. Cada lado necesita estar
seguro de que puede confiar en el otro y en s mismo con respecto a que preservar el vnculo
y todo lo que implica. Una prdida de confianza y de creencia produce fcilmente
desesperanza espiritual.
Parte II: Las dinmicas para una relacin estudiante - maestro sana
61
El examen mutuo, antes de que dos personas entren voluntariamente en una relacin
comprometida, concuerda con las costumbres y prcticas comunes. Un patrn y un empleado
potenciales se entrevistan mutuamente antes de firmar un contrato. Una pareja se conoce bien
antes de decidir casarse. Que buscador y maestro espirituales se examinen mutuamente antes
de comprometerse en un serio proceso de instruccin, es enteramente comprensible. Por otro
lado, ver al propio maestro espiritual como un buda, le parecera ms bien cultista y fantico a
la persona comn y corriente. Claramente, no puede ser una instruccin general aplicable a las
personas totalmente nuevas en el budismo.
La audiencia contemplada para los textos del camino gradual
Todos los linajes del budismo tibetano estn de acuerdo con que la iluminacin requiere una
combinacin de prcticas stricas y tntricas. Por lo tanto, antes de recibir un
empoderamiento, especialmente de la clase superior de tantra, los discpulos tntricos
potenciales necesitan revisar las etapas graduales del sendero sutra. Necesitan comprender la
literatura del camino gradual dentro de este contexto. Los autores de esta literatura nunca
pensaron que sus textos fueran para los recin llegados a Centros de Darma occidentales, que
no saben nada acerca del budismo. La audiencia contemplada para la mayora de los
principales textos del camino gradual, estaba constituida por las personas reunidas para recibir
un empoderamiento (iniciacin, transmisin de poder) del tantra superior. Para ayudar a la
audiencia a prepararse, el maestro tntrico enseaba la parte strica de uno de estos textos
durante los das que precedan inmediatamente al ritual. Se supona que los iniciados ya
estaban familiarizados con el material y necesitaban meramente un curso de repaso.
Tambin hoy en da, normalmente los lamas tibetanos dan empoderamientos tntricos despus
de dar sus enseanzas pblicas sobre la parte strica de los textos del camino gradual. Los
lamas pueden no indicar explcitamente que las enseanzas forman parte de la preparacin, y
la audiencia puede considerar el empoderamiento meramente como una bonificacin agregada
al final de la disertacin. Aun as, las enseanzas del camino gradual sirven como los
preliminares para el empoderamiento.
Adems, la mayor parte de la audiencia para las enseanzas del camino gradual, estaba
compuesta tradicionalmente por monjes y monjas. No slo haban estudiado ya el sendero del
sutra hasta cierto punto, estaban comprometidos a travs de votos con la prctica budista como
la actividad primordial por el resto de su vida. Incluso cuando la audiencia contemplada para
un texto del camino gradual era mayormente laica, como en el caso de la versin nyingma de
Peltrul, el propsito era claro. El esquema divida el material del texto en preliminares
exteriores e interiores; los preliminares para el empoderamiento y la prctica del tantra
superior.
Evaluacin del material de los textos del camino gradual
Los textos del camino gradual que se ensean antes de una transmisin de poder caen dentro
de una de dos categoras. Cubren las etapas del camino strico y tntrico juntos en un solo
volumen, o tratan solamente la parte strica, hacen alusin a las etapas del tantra que vienen a
continuacin, y dejan la presentacin tntrica para un texto separado. Las explicaciones de la
relacin discpulo-mentor que aparecen en la seccin tntrica de los textos del camino gradual,
requieren la misma evaluacin que las explicaciones de las fuentes especficamente tntricas.
Uno necesita investigar cules de los puntos tienen un significado compartido aplicable a
todos los niveles de relacin.
62
Aparte de algunas notables excepciones en la literatura sakya y drugpa kagyu, las partes
stricas de la mayora de los textos del camino gradual explican tambin la relacin
discpulo-mentor. Aunque el material no es explcitamente tntrico, las instrucciones apuntan
a preparar a los discpulos para la relacin prxima con un maestro tntrico. Este material
tambin requiere una evaluacin para determinar su aplicabilidad general.
Los diferentes niveles de meditacin del gur que se ensean en los textos del
camino gradual
A partir de Reposo y renovacin en la naturaleza de la mente, de Longchenpa, las
presentaciones del camino gradual sobre la relacin discpulo-mentor, incluyen casi siempre
instrucciones explcitas sobre los pensamientos y acciones apropiados para los discpulos en
una relacin con sus mentores. Los procedimientos forman una base de prctica comn,
compartida por todos los discpulos comprometidos de mentores espirituales, ya sean del nivel
strico o el tntrico. Algunas formas de proceder, tales como ser educado y respetuoso, son
apropiadas para cualquier relacin buscador-maestro espiritual. Otras instrucciones, tal como
considerar al mentor propio como un buda, requieren explicaciones graduales dependiendo del
nivel de la relacin discpulo-mentor. Sin embargo, no califican como enseanzas compartidas
concernientes tambin a las relaciones con profesores de budismo, instructores de Darma o
entrenadores de meditacin o rituales, antes de que uno est preparado para convertirse en un
discpulo comprometido con votos.
Muchos de los textos del camino gradual que cubren las etapas stricas y tntricas en un solo
volumen, incluyen instrucciones para meditar en el mentor espiritual. El yoga del gur que
ms frecuentemente se ensea en ellos, pide a los discpulos que imaginen que su cuerpo, su
palabra y su mente se funden con las tres facultades correspondientes de su mentor espiritual,
considerado como un buda. La meditacin incluye normalmente imaginar al mentor en la
forma fsica de figuras bdicas, tal como Vajradara, o imaginar a Vajradara en el corazn del
mentor. Vajradara es la encarnacin de la mente de luz clara completamente iluminada de un
buda. Algunos yogas del gur les piden a los discpulos que imaginen a su mentor en la forma
de Maestros del linaje particularmente asociados con el tantra superior, tal como
Padmasambava, tomados como figuras bdicas.
Los buscadores budistas se enfocan frecuentemente en imgenes visualizadas de Buda
Shakyamuni para poder obtener concentracin, incluso antes de entrar en una relacin
discpulo-mentor. Sin embargo, enfocarse en una figura especficamente asociada con el tantra
superior, no concuerda con las costumbres o experiencias comunes de los buscadores
espirituales que no estn interesados en el tantra superior. Por lo tanto, el yoga del gur que
implica la visualizacin de tales figuras, no es una meditacin compartida con los buscadores
espirituales que estn en etapas del sendero anteriores a su preparacin consciente para la
prctica del tantra superior. Tal yoga del gur pertenece estrictamente al tantra superior.
Entre los textos del camino gradual que se enfocan slo en las enseanzas stricas, el texto de
Atisha, Etapas de la prctica con un gur, dio comienzo a la tradicin de disear un nivel
strico de yoga del gur. ste abarca el ofrecimiento de una invocacin de siete partes y la
solicitud de inspiracin. Una invocacin de siete partes, como lo seal Shantideva, comienza
con la invocacin a las Tres Joyas de Refugio o a una representacin apropiada de ellas. Las
siete partes que se les dirigen abarcan hacer postraciones y ofrendas, reconocer los errores,
alegrarse por las virtudes de otros, solicitar enseanzas, suplicar a los gurs que permanezcan
y dedicar el potencial positivo acumulado mediante la prctica.
63
Los Maestros kadam posteriores, tales como Sangwayjin, extendieron la meditacin para
incluir a los discpulos que obtenan inspiracin de sus mentores espirituales recordando sus
cualidades y su bondad. Tsongkapa, y posteriormente Maestros guelug hasta el quinto Dali
Lama, desarrollaron el modelo de Sangwayjin en sus textos del camino gradual. Como todos
los niveles de maestros espirituales, empezando por los profesores de budismo, poseen
algunas cualidades, y al menos la bondad de dar instrucciones, cualquier nivel de buscador
espiritual puede obtener inspiracin enfocndose en esos aspectos. Tales prcticas concuerdan
con la experiencia general. Escuchar discursos durante ceremonias conmemorativas de hroes
nacionales, por ejemplo, inspira a muchos.
En Un camino gozoso, el primer Panchen Lama modific el nfasis del yoga del gur que
haba diseado Tsongkapa. Como parte de su presentacin de la parte strica del camino
gradual, enfatiz que los discpulos necesitan considerar a sus mentores espirituales como
budas. Al incluir la visualizacin de Vajradara en el corazn del mentor, indic claramente el
objetivo del tantra superior que implica este paso. Los textos guelug posteriores del camino
gradual, hasta La liberacin en la palma de tu mano, de Pabongka, siguieron esta orientacin
del tantra superior y se han explayado sobre el modelo del primer Panchen Lama. Al igual que
con las formas de yoga del gur estrictamente del tantra superior, la meditacin de ver al
mentor como un buda, que se encuentra en textos guelug posteriores del camino gradual, no es
una prctica general para buscadores espirituales que no estn interesados en el tantra
superior.
Muchos occidentales estn confundidos acerca de este punto. Algunos se encuentran
inicialmente con el budismo tibetano en un empoderamiento de tantra superior, por ejemplo
Kalachakra, o asisten a una iniciacin muy al comienzo de su sendero espiritual. Es posible
que no entiendan nada de lo que sucede durante el ritual, o es posible que estn sentados
durante los procedimientos meramente como observadores. Sin embargo, sin tomar
conscientemente los votos y tener la intencin de mantenerlos, no establecen una relacin con
el Maestro tntrico. Es ms, Wonpo Sherab-jungnay agreg que en realidad los miembros de
la audiencia no reciben una iniciacin a menos que durante la ceremonia tengan algn nivel de
experiencia consciente y entendimiento profundo que purifique los obstculos mentales y
plante semillas para realizaciones. En el mejor de los casos, los observadores de una iniciacin
reciben inspiracin por presenciar el ritual, la cual acumula potenciales para involucrarse ms
seriamente con el tantra superior en el futuro.
Las cualidades de un maestro espiritual
Dado que la meditacin del gur del nivel strico formulado por la tradicin kadam se enfoca
en las cualidades y la bondad de un maestro espiritual, se requiere el conocimiento de esas
cualidades y el examen del maestro para determinar si la persona las tiene. Los textos clsicos
enumeran las calificaciones slo para los mentores espirituales. El anlisis de las palabras
gur, lama y amigo espiritual, revel algunos de los puntos ms importantes. Los preceptores
de refugio y votos, los Maestros mahayana y los Maestros tntricos requieren, cada uno,
progresivamente ms talentos, capacidades y rasgos positivos de personalidad. Adems, los
maestros de niveles superiores comparten las cualidades de aquellos de niveles inferiores.
Por ejemplo, es necesario que los preceptores de votos hayan mantenido sus votos de
liberacin con pureza, ya sea como laicos o monsticos. Los Maestros mahayana necesitan,
adems, una concentracin avanzada, una realizacin estable de la bodichita y de la vacuidad,
y un nivel avanzado de libertad de emociones aflictivas tales como codicia, apego, enojo e
ingenuidad. Los Maestros tntricos requieren, adems, maestra en un enorme campo de
Los diferentes niveles de meditacin del gur que se ensean en los textos delcamino gradual
64
rituales tntricos. Eso no significa tener meramente una pericia tcnica de sus procedimientos.
Los Maestros tntricos necesitan la capacidad de introducir fuerzas iluminadoras reales en los
rituales.
Sin embargo, los recin llegados al budismo frecuentemente empiezan sus estudios con
maestros de una competencia menor a la que poseen los mentores espirituales. No obstante, es
necesario que los maestros espirituales de los primeros niveles compartan ciertas
caractersticas de los mentores. Los profesores de budismo necesitan un conocimiento
sustancial; los instructores de Darma necesitan conocimiento ms el entendimiento profundo
que proviene de su experiencia personal; y los entrenadores de meditacin o rituales necesitan
conocimiento, experiencia y pericia en los mtodos de entrenamiento. Adems, es necesario
que los maestros espirituales de todos los niveles sean ticos, bondadosos, que se preocupen
por los dems, que sean pacientes, modestos y emocionalmente maduros. Sobre todo, adems
de todas las cualidades mencionadas, es necesario que los maestros espirituales sean
inspiradores, especialmente para nosotros. Un maestro puede estar enteramente calificado
como mentor espiritual y puede incluso inspirar a muchos otros discpulos. No obstante, si l o
ella no nos mueven el corazn con inspiracin, no seremos capaces de obtener un pleno
beneficio de esa relacin.
Sin embargo, los maestros plenamente calificados son extremadamente raros de encontrar, no
slo hoy en da sino en el pasado tambin. En Aproximacin al nivel ms profundo,
Pundarika, el comentador real de Shambala sobre el Kalachakra, declar: "En esta era de
conflictos, los mentores espirituales tienen defectos y cualidades mezclados. Nadie est libre
de defectos. Por lo tanto, examina a fondo y confa en aquellos que tienen cualidades en su
mayor parte".
El examen minucioso
Evaluar a un potencial maestro espiritual nunca es un proceso simple. La literatura
Guhyasamaja explic que los discpulos y mentores potenciales necesitan examinar sus
respectivas cualidades durante un lapso de hasta doce aos. El consejo se refiere
especficamente a examinarse mutuamente antes de recibir o conferir un empoderamiento del
tantra superior. No implica que el examen se conduzca a distancia. Como discpulos tntricos
potenciales, podramos examinar a posibles Maestros tntricos mientras estudiamos con ellos
durante varios aos, primero como nuestros Maestros mahayana. Similarmente, antes de
decidirnos a tomar votos de refugio con posibles mentores o convertirnos en sus discpulos
mahayana, podramos examinar sus cualidades mientras estudiamos con ellos primero como
uno de nuestros profesores de budismo, instructores de Darma o entrenadores de meditacin o
rituales.
Tsarchen explic que la percepcin extrasensorial es la herramienta ms confiable para que
los buscadores y maestros espirituales se examinen mutuamente. Las verdaderas cualidades de
una persona pueden yacer ocultas, inaccesibles a la observacin comn. Si los buscadores o
los maestros carecen de poderes especiales, continu Tsarchen, pueden tratar de inferir sus
caracteres y talentos a travs de un escrutinio cuidadoso. Para una confirmacin, tambin es
necesario que pregunten sobre el otro a las personas que son fuentes vlidas de informacin.
Uno nunca debe confiar meramente en la fama, encanto o carisma personal de alguien. Sakya
Pandita lo dijo amablemente en Un precioso tesoro de dichos elegantes: "Los sabios saben al
discernir ellos mismos, mientras que los tontos siguen las tendencias populares. Cuando un
perro viejo ladra con clamor, los otros llegan corriendo sin razn alguna".
65
Dado que pocas personas poseen una percepcin extrasensorial, la mayora de los buscadores
espirituales necesita confiar en un escrutinio cuidadoso. Aunque los textos clsicos enfatizan
que las apariencias pueden ser engaosas, necesitamos evaluarlas lo mejor que podamos. En
uno de sus sutras, el Buda dio una analoga con respecto a este dilema: "Puedes ser incapaz de
ver a un pez nadando en las profundidades del mar, pero puedes percibir su presencia por las
ondas en la superficie del agua". De modo similar, podemos ser incapaces de ver las
cualidades ocultas que tiene un maestro, pero podemos inferir su presencia por lo que indica el
comportamiento de la persona.
Para informarnos sobre el comportamiento de un maestro potencial, cuando somos totalmente
recin llegados al budismo, primero preguntamos, a aquellos cuyas opiniones respetamos, qu
piensan de la persona. Si nos informan que es un charlatn o un sinvergenza, no hay
necesidad de perder ms tiempo. De modo similar, necesitamos revisar la confiabilidad de un
autor budista antes de leer uno de sus libros. Para los recin llegados, an incapaces de
discernir entre lo que es y no es autnticamente budista, asistir a la conferencia de un maestro
de dudosa reputacin o leer un libro de un autor cuestionable, puede llevarlos fcilmente a
seguir un sendero espiritual poco confiable. Es mejor que los recin llegados eviten tal
peligro, si es posible. Conocer directamente a maestros o autores cuestionables, slo es til
una vez que estamos afianzados en el sendero budista, de modo que no nos confundiremos, y
cuando los recin llegados que buscan consejo sobre los maestros espirituales acudan a
nosotros como fuentes confiables de informacin.
Si como recin llegados recibimos un informe favorable sobre algn maestro o autor,
podemos asistir a una clase que imparta esa persona, o leer un libro que haya escrito, sin el
peligro de quedar confundidos o desorientados. Sin embargo, asistir meramente a la
conferencia de alguien, o leer su libro, no convierte a la persona en uno de nuestros maestros
espirituales. Establecer una relacin, incluso con un profesor de budismo, requiere la intencin
consciente de estudiar con esa persona.
Muchos textos comunes sobre la relacin con maestros espirituales, tal como Una lmpara
para el significado definitivo, de Kongtrul, declaran que los buscadores necesitan considerar
como uno de sus maestros espirituales a cualquiera que les haya enseado incluso una sola
estrofa de Darma. Esto no se refiere a escuchar de manera casual un discurso sobre Darma
cuando meramente se asiste a una charla pblica o simplemente al sentarse en una conferencia
universitaria. La razn de la declaracin es que, una vez que hemos confirmado y aceptado a
un maestro o autor como una fuente autntica, entonces or o leer incluso una estrofa de
Darma de esa persona es algo absolutamente precioso.
Podemos seguir examinando a un maestro potencial al revisar nuestros sentimientos intuitivos
y otras indicaciones sutiles. Por ejemplo, los tibetanos normalmente se fijan en los siguientes
signos para determinar si tienen una relacin krmica con un maestro espiritual. Cuando te
encuentras por primera vez con la persona o cuando oyes su nombre sientes algo especial? La
primera vez que vas a ver o tratas de contactar al maestro lo encuentras en su casa? Cuando
se encuentran por primera vez hay alguna seal favorable, tal como el sol saliendo de entre
las nubes? Qu tipo de sueos tienes despus del encuentro?
Sin embargo, no todos esos signos aparecen en cada caso. Es ms, es posible que su presencia
o ausencia no sea concluyente. Por ejemplo, la presencia de un fuerte sentimiento intuitivo
puede provenir de la anticipacin y de una imaginacin superactiva. La ausencia de un
sentimiento intuitivo puede deberse a una falta de sensibilidad. Para confiar en los
sentimientos intuitivos se requiere auto conocimiento y una mente sobria, sensata.
El examen minucioso
66
Un punto adicional que necesitamos investigar es la relacin del maestro potencial con los
mentores espirituales que ya tenemos. Dado que la mayora de los maestros carecen de la
pericia en todo aquello que necesitamos aprender, estudiar con una amplia variedad de
maestros espirituales nos puede beneficiar en gran medida. Sin embargo, si aceptamos como
maestro adicional a alguien antagnico a uno de nuestros mentores, experimentaremos
inevitablemente un conflicto de lealtad, lo que pondr en peligro nuestro progreso. Incluso
leer un libro escrito por alguien hostil a uno de nuestros mentores nos puede causar confusin.
Su Santidad el decimocuarto Dali Lama resumi la situacin con una imagen. Nuestros
maestros espirituales necesitan ensamblarse armoniosamente para formar una unidad de
trabajo integrada, de la manera que lo hacen los mltiples rostros de una figura bdica.
Las cualidades de un buscador espiritual
Para reconocer las cualidades de un maestro, los buscadores espirituales necesitan ciertas
caractersticas. Kongtrul declar que sin las cualidades descritas por el Maestro indio
Aryadeva en Las cuatrocientas estrofas, los discpulos slo veran defectos incluso en el
Maestro ms talentoso. Aunque el texto de Aryadeva pertenece a la literatura strica, las
cualidades enumeradas all pertenecen a todos los niveles de buscadores espirituales, desde los
recin llegados hasta los discpulos tntricos. El sentido comn y la experiencia confirman que
cualquiera que desee aprender algo de alguien necesita esas cualidades.
Primero, los buscadores necesitan ser abiertos, lo que significa no tener apego a las opiniones
personales y no tener hostilidad hacia otros puntos de vista. De otro modo, las ideas
preconcebidas y los prejuicios los cegarn al reconocimiento de las cualidades del maestro.
Segundo, los buscadores espirituales necesitan sentido comn. Es necesario que sean capaces
de distinguir entre las explicaciones correctas y las deficientes. Tercero, los buscadores
necesitan un fuerte inters en el Darma. A menos que encontrar a un maestro calificado sea
vitalmente importante para ellos, omitirn el esfuerzo de examinar apropiadamente a un
candidato. En su comentario al texto de Aryadeva, Chandrakirti agreg que los buscadores
espirituales tambin necesitan aprecio y respeto por el Darma y por los maestros calificados, y
una mente atenta.
Por consiguiente, antes de buscar cualquier nivel de maestro espiritual, necesitamos
examinarnos honestamente a nosotros mismos. Lo ms importante es examinar nuestra
motivacin, nuestro objetivo y nuestra receptividad al estudio de budismo con un maestro.
Deseamos simplemente que la persona nos d informacin, o queremos aprender cmo
aplicar el Darma a nuestra vida o cmo meditar? Estamos buscando un bienestar en esta vida,
o un renacimiento afortunado, o la liberacin, o la iluminacin? Pretender que estamos en
niveles ms avanzados que aquellos en los que en realidad estamos, no beneficiar a nadie.
Adems, necesitamos evaluar honestamente nuestro nivel de madurez emocional. Por
ejemplo, uno de los votos tntricos es no difamar a nuestro maestro tntrico. Por consiguiente,
como potenciales discpulos tntricos, necesitamos la entereza y la estabilidad emocional para
conservar la sensatez a pesar de lo que nuestro maestro tntrico pueda decir o hacer. Si
encontramos desagradable alguna cosa, necesitamos la habilidad para permanecer en calma y,
sin ira o recriminacin, ver qu podemos aprender de la situacin. As, Gueshe Potowa, de la
tradicin kadam, enfatiz que, ms que inteligencia, un discpulo potencial necesita buen
carcter y un corazn bondadoso. Su consejo es pertinente para formar una relacin sana con
cualquier nivel de maestro espiritual.
67
68
69
La aplicabilidad de la meditacin
70
Adems, las restricciones impuestas por la ventana hacen que lo que el observador ve parezca
existir de una manera imposible. El transente parece existir como una persona con slo la
parte superior de un cuerpo, aunque por supuesto el observador sabe que eso es absurdo. De
modo similar, debido a que est restringida, nuestra mente genera apariencias engaosas. Si
nos enfocramos solamente en los defectos de nuestros mentores, en ese momento apareceran
engaosamente como las nicas cualidades que tienen. Sabemos que eso es cierto por lo que
ocurre en la vida ordinaria. Cuando estamos enojados con el comportamiento de un amigo y
hacemos hincapi en los errores de la persona, perdemos completamente de vista las buenas
cualidades de nuestro amigo. Por lo tanto, para evitar hacer hincapi en los defectos de
nuestros mentores, en la meditacin nos enfocamos slo en sus buenas cualidades. Aunque el
alcance restringido de nuestra mente en la meditacin hace que las buenas cualidades
aparezcan como si fueran las nicas cualidades que tiene nuestro mentor, sabemos, no
obstante, que la apariencia engaosa proviene de enfocarse solamente en las buenas
cualidades.
Adems, aunque mirar a un transente a travs de una ventana requiere perder la visin de la
parte inferior de su cuerpo, la situacin es temporal. Al salir, el observador vuelve a ver el
cuerpo entero de cualquier transente. De modo similar, aunque enfocarse durante la
meditacin slo en las buenas cualidades de nuestros mentores requiere ignorar
temporalmente los defectos, sus deficiencias vuelven a aparecer cuando salimos de la
meditacin. Ahora, sin embargo, vemos a nuestros mentores como personas enteras, tanto con
puntos fuertes como dbiles. Ver ambos lados de nuestros mentores nos impide exagerar
cualquiera de los dos.
Cmo meditar en las buenas cualidades de un mentor
La meditacin kadam del gur le pide a los discpulos que se enfoquen en cultivar y hacer un
hbito de dos acciones mentales: sentirse profundamente convencidos de las buenas
cualidades de sus mentores y apreciar su bondad. Sentirse conscientemente de esta manera
sobre las cualidades y la bondad de sus mentores crea estados mentales conducentes para la
obtencin de inspiracin. Sin embargo, el proceso funciona slo si los discpulos meditan
correctamente.
En Una gran presentacin de las etapas graduales del camino, Tsongkapa explic que la
meditacin correcta requiere claridad sobre dos puntos: en qu enfocarse especficamente y
cmo considerar al objeto del enfoque. De otro modo, para usar un ejemplo occidental, si
alguien deseara pintar un cuadro de una naranja, la persona se podra enfocar
equivocadamente en una manzana en vez de en una naranja. Es ms, podra considerar que la
naranja es un refrigerio para comer en vez de un objeto para pintar.
Por lo tanto, despus de recordarnos los beneficios de enfocarse en las buenas cualidades de
nuestros mentores y en los inconvenientes de hacer hincapi en sus deficiencias, continuamos
nuestra meditacin del gur imaginando a nuestros mentores o mirando fotografas de ellos y
distinguiendo sus puntos fuertes, del modo en que los entendamos. Distinguir (dushey,
'du-shes; sct. samjna), usualmente traducido como reconocimiento, es uno de los cinco
factores agregados (sct. skanda) que comprenden cada momento de nuestra experiencia. Se
refiere a la accin mental de diferenciar ciertos elementos del resto dentro de un campo de
darse cuenta, de tal forma que podamos enfocarnos especficamente en ellos. Para enfocar
visualmente una naranja, por ejemplo, dentro de nuestro campo visual, necesitamos distinguir
la forma y el color de la fruta de todo lo dems que aparece. Por consiguiente, todo lo dems
se desvanece en el fondo excepto la naranja, y la fruta parece destacar. De modo similar, aqu
La analoga con mirar a un transente a travs de una ventana
71
distinguimos las buenas cualidades de nuestros mentores de todo lo dems acerca de ellos. Al
hacer eso, las cualidades sobresalen y las deficiencias de nuestros mentores desaparecen en el
trasfondo.
El objeto focal de la meditacin, entonces, son las buenas cualidades de los mentores. El
modo en que nos enfocamos en ellas es mediante la creencia de que estas cualidades estn all
y que la persona realmente las tiene. El trmino c reer (daypa, dad-pa), traducido usualmente
como fe, tiene significados diferentes para distintas personas de culturas diversas.
Examinemos la definicin budista clsica con la esperanza de producir una rectificacin de los
trminos. Usaremos como base los anlisis de Vasubandu y Asanga, como los present
Yeshey-gyeltsen, el tutor del sptimo Dali Lama, en Clara indicacin de las mentes
primarias y los factores mentales.
La definicin de creer
El anlisis budista de creer no se refiere ni a las creencias como objetos mentales que alguien
sostiene pasivamente, ni a la creencia o fe como un estado mental general que caracteriza a un
"creyente". En cambio, como explic Asanga, creer es la accin mental constructiva de
enfocarse en algo existente y conocible, y considerarlo existente o verdadero, o considerar
verdadero un hecho acerca de ello. As, no incluye creer que un Dios o Pap Noel
incognoscibles existen o que la luna est hecha de queso verde. Adems, creer en un hecho
ocurre slo mientras se lo conoce vlidamente e implica certeza. Por lo tanto, creer excluye
tambin la suposicin y la fe ciega, tal como creer que la bolsa de valores subir.
Hay tres formas de creer que un hecho es verdadero. (1) Creer lcidamente en un hecho acerca
de algo es una accin mental que tiene claridad acerca de un hecho y que, como un purificador
de agua, despeja constructivamente la mente. Vasubandu especific que despeja la mente de
emociones y actitudes perturbadoras hacia su objeto. (2) Creer en un hecho basndose en la
razn es la accin mental de considerar que un hecho acerca de algo es verdadero sobre la
base de pensar en razones para probarlo. (3) Creer en un hecho con una aspiracin
concerniente a l, es la accin mental de considerar verdadero, tanto un hecho acerca de algo,
como la aspiracin que uno por consiguiente sostiene acerca del objeto.
Asanga explic, adems, que creer que un hecho es verdadero acta como base para estimular
la intencin. La intencin, a su vez, sirve de base para el entusiasmo positivo que permite
alcanzar un objetivo.
Las tres formas de creer que un mentor tiene buenas cualidades
Al explicar la meditacin del gur del nivel sutra, Tsongkapa especific que los discpulos
necesitan enfocarse en las buenas cualidades que realmente tienen sus mentores, mientras
creen lcidamente que los mentores ciertamente las tienen. Al delinear slo una manera de
creer que esas cualidades son un hecho, sigui la presentacin de Vasubandu de la accin
mental constructiva de creer. Sangwayjin, sin embargo, mencion las tres formas de creer
como parte del anlisis general del camino espiritual. Por lo tanto, aplicar las tres formas de
creer en las cualidades de un mentor para la meditacin del gur, parece una elaboracin
apropiada para obtener ms inspiracin, una intencin ms fuerte y un entusiasmo mayor.
Seguiremos el orden que us Yeshey-gyeltsen para las tres, porque forman una progresin
lgica.
72
(1) Despus de distinguir las buenas cualidades de nuestro mentor, nos enfocamos en ellas
mientras creemos lcidamente que el mentor realmente las tiene. En otras palabras, estas
cualidades nos resultan evidentes por haber examinado el comportamiento y el carcter de
nuestro mentor. Cuanto ms nos enfocamos en las cualidades y ms lcidamente creemos que
son un hecho, ms limpiamos nuestra mente de emociones y actitudes perturbadoras hacia
nuestro mentor, tales como la arrogancia o las dudas sobre la persona.
(2) Una vez que somos capaces de enfocarnos lcidamente en las buenas cualidades reales de
nuestro mentor, y nos resulta evidente que las tiene, recordamos qu significa "tener buenas
cualidades". El trmino snscrito para buenas cualidades, guna, aparece tambin en la escuela
Samkya de filosofa no budista, como el nombre para los tres constituyentes universales
- inteligencia, energa y masa (sct. sattva, rajas y tamas) - que forman una parte intrnseca de
todo fenmeno. En el budismo, sin embargo, el trmino se refiere a las buenas cualidades que,
como aspectos de la naturaleza bdica, son los potenciales intrnsecos o propiedades de la
mente de luz clara. La traduccin tibetana, yonten (yon-tan), significa literalmente la
correccin de una deficiencia. Lo que implica es que, aun cuando todos tienen los mismos
potenciales, su realizacin se produce mediante el fortalecimiento de las propias capacidades
naturales para poder superar las deficiencias.
Recordarnos las connotaciones del trmino tibetano yonten, nos permite pensar acerca de
cmo nuestros mentores obtuvieron sus cualidades a travs de seguir un proceso de causa y
efecto conductual. Nuestros mentores se convirtieron en maestros espirituales cualificados
como resultado de un entrenamiento intensivo en el Darma. Adems, sabemos que nuestros
mentores tienen definitivamente buenas cualidades basados en una evidencia irrefutable
-nuestra experiencia personal de los efectos positivos que han tenido nuestros maestros en
otros y en nosotros-. As, nos enfocamos en las buenas cualidades de nuestros mentores
mientras creemos incluso con ms fuerza, basados en razones bien establecidas, que su
posesin de estas cualidades es un hecho. Nuestra mente est totalmente libre de arrogancia o
dudas.
(3) Con claridad respecto de las buenas cualidades de nuestros mentores y sabiendo que las
han obtenido a travs de un proceso de causa y efecto conductual, nos enfocamos luego en
estas caractersticas mientras creemos algo sobre ellas que involucra nuestras aspiraciones.
Creemos que estas cualidades son algo que nosotros tambin somos capaces de alcanzar,
basados en nuestra naturaleza bdica y en un esfuerzo apropiado. Adems, al ver todo lo que
nuestros mentores nos han ayudado a nosotros y a otros debido a estas cualidades, creemos
que son algo que necesitamos alcanzar y que nos esforzaremos por alcanzar para ayudar a
otros tambin. La accin mental constructiva de creer eso sobre las buenas cualidades de
nuestros mentores, fortalece nuestro desarrollo de la bodichita - la accin mental de enfocarse
en la iluminacin con la fuerte intencin de alcanzarla para beneficio de todos. Esta intencin,
a su vez, sirve como la base para un entusiasmo positivo por alcanzar las mismas buenas
cualidades que tienen nuestros mentores.
El estado mental constructivo que resulta de creer en un hecho
Como una accin mental constructiva, la creencia en un hecho est libre de emociones
perturbadoras tales como ingenuidad, duda, apego, resentimiento, orgullo y celos. As, al creer
lcidamente, basados en buenas razones, que nuestros mentores tienen buenas cualidades
como resultado de sus esfuerzos, con la aspiracin de que nosotros podemos alcanzarlas y que
lo haremos, nuestra mente est libre de ingenuidad (sct. moha) acerca de nuestros potenciales
Las tres formas de creer que un mentor tiene buenas cualidades
73
y de lo que necesitamos hacer para poder desarrollarlos. Nuestra mente tambin est libre de
indecisin sobre el tema. Mientras nos enfocamos en las buenas cualidades, ni anhelamos
desesperadamente poseer a nuestros maestros como exclusivamente nuestros, ni anhelamos
obsesivamente ser parte de sus crculos interiores. No resentimos el hecho de que tienen estas
cualidades, ni nos odiamos por ser comparativamente inadecuados. No sentimos
arrogantemente que carecemos de deficiencias que necesitan correccin, ni sentimos
depresivamente que nuestros defectos son tan numerosos que no tenemos probabilidades de
xito. Ms an, la accin mental de creer que nuestros mentores tienen buenas cualidades y
que nosotros las alcanzaremos, carece de cualquier tipo de celos hacia nuestros maestros o
hacia nuestros compaeros discpulos. Nuestra mente est sobria y lcida, libre de obstculos
emocionales que nos impediran alcanzar las caractersticas positivas de nuestros mentores.
Vasubandu agreg, adems, que la actividad mental constructiva siempre est acompaada
por un sentido de los valores (ngotsa sheypa, ngo-tsha shes-pa) y de los escrpulos (trelyo,
'khrel-yod). As, al creer como un hecho en las cualidades de nuestros mentores y en nuestra
capacidad para alcanzar estas caractersticas, tenemos un sentido de los valores que incluye el
aprecio y la estima por las cualidades positivas y por las personas que las poseen. Nuestro
sentido de los valores implica tambin que sentimos un sobrecogimiento respetuoso (jigpa,
'jigs-pa) hacia nuestros mentores. Eso no significa que nuestros maestros nos aterrorizan o que
nos sentimos ceremoniosos, incmodos y solemnes cuando estamos con ellos. Nuestro
sobrecogimiento respetuoso, en cambio, hace que en su presencia seamos naturalmente
mansos y reservados.
Adems, tenemos un sentido de los escrpulos que hace que nos horroricemos ante la idea de
comportarnos de un modo que las personas espirituales condenaran. Sin embargo, el horror
que sentimos no es perturbador. Difiere mucho de sentirse aterrado por la posibilidad de
actuar incorrectamente y ser rechazado como una "mala persona", lo que slo nos cohibira y
llenara de ansiedad. Nuestro horror ante la idea de actuar incorrectamente, ms bien nos
estimula hacia un comportamiento constructivo.
Asanga explic ngotsa sheypa como un sentido del honor, y trelyo como un sentido de la
vergenza. Creer lcidamente que las buenas cualidades de nuestros mentores son un hecho,
contiene un sentido del honor o auto orgullo que nos impide denigrarnos o actuar como tontos.
Contiene, adems, un sentido de la vergenza que nos impide actuar de formas negativas o
ridculas que nos deshonraran o avergonzaran, o que desilusionaran a aquellos a quienes
ms respetamos - n uestras familias, nuestros maestros, nuestros amigos-. Nos refrenamos de
actuar de esas formas vergonzosas en general y especficamente en las relaciones con nuestros
mentores.
La relacin entre creer que un hecho es verdadero y que a uno le agrade
Vasubandu explic que creer que un hecho es verdadero no implica necesariamente que a uno
le agrade. Por ejemplo, creer que la vida es difcil no significa que el hecho nos agrada. Por
otro lado, creer en el hecho de que nuestros mentores tienen buenas cualidades puede
deleitarnos y ellos nos pueden gustar. Sin embargo, gustar de alguien y deleitarse en sus
cualidades puede ocurrir junto con una emocin o una actitud perturbadora, o puede estar libre
de ambas. Por ejemplo, podemos deleitarnos en la belleza de nuestros recin nacidos, pero
debido a nuestro apego, no podemos evitar mostrar sus fotografas a todos los que
encontramos. Sin embargo, es necesario que el tipo de placer que nos producen las cualidades
de nuestros mentores est libre de cualquier emocin o actitud perturbadora, as como es
necesario que nuestra creencia de que su posesin de estas cualidades es un hecho, est libre
de ambas.
El estado mental constructivo que resulta de creer en un hecho
74
Asanga indic otra razn de por qu gustar de una persona y creer lcidamente en los hechos
acerca de la persona no necesariamente coinciden. Por ejemplo, podemos conocer charlatanes
que alegan ser maestros espirituales. Podemos pensar que estn muy cualificados, cuando de
hecho son fraudes pretenciosos. Aunque podemos sentir agrado por los charlatanes, confiar en
ellos como nuestros maestros e incluso encontrarlos inspiradores, nuestras creencias sobre sus
cualidades son falsas. Esto no es algo inusual. En el mundo de los negocios, personas
deshonestas con frecuencia estafan a otros, quienes las encuentran agradables y dignas de
confianza. Que a uno le agrade alguien no garantiza que consideremos correctamente las
cualidades de la persona.
La meditacin del gur, entonces, no nos pide que creamos verdadero algo falso acerca de un
maestro. La meditacin est libre tanto de ingenuidad como de consideraciones incorrectas.
Incluso si un maestro nos agrada, es necesario que consideremos sus cualidades
correctamente, sin interpolar caractersticas o capacidades de las que carece la persona, o
exagerar, menospreciar o negar aquellas que de hecho posee. Por ejemplo, no imaginaramos
que nuestros mentores tienen el poder omnipotente de liberarnos de todos nuestros problemas.
Aunque considerar que nuestros mentores tienen verdaderamente esa capacidad nos puede
reconfortar y alegrar, la felicidad que sentimos es perturbadora porque la subyacen la
ingenuidad y las falsas esperanzas. Inevitablemente, la destruyen el desengao y la desilusin.
Estar firmemente convencido de un hecho
Creer firmemente en el hecho de que el mentor propio tiene buenas cualidades - lcidamente,
basado en la razn y con aspiracin - lleva de manera natural a la actividad mental principal a
la que tiende esta fase de la meditacin del gur. La actividad es enfocarse en las cualidades
del mentor propio con la firme conviccin (mopa, mos-pa) de que son un hecho. Examinemos
ms profundamente este trmino tcnico. Aparece como el primer componente del compuesto
tibetano mogu (mos-gus), el sentimiento o actitud principal que se necesita para relacionarse
con un mentor espiritual de una manera sana a travs de los pensamientos propios.
Vasubandu defini mopa como la accin mental de captar un objeto de atencin como
teniendo una buena cualidad. La buena cualidad a la que se refiri era que el objeto es lo
suficientemente interesante como para que uno quiera permanecer enfocado en l. Como una
accin mental general, acompaa el enfocarse en cualquier cosa y su fuerza puede variar
desde fuerte a dbil. As, la accin mental corresponde a interesarse en un objeto mientras uno
se enfoca en l.
Por otro lado, en su definicin, Asanga interpret buenas cualidades con el significado de ser
verdaderas. As, restringi el alcance de mopa y lo defini como una accin mental que
ocurre mientras se cree en un hecho acerca de su objeto de atencin. De esta manera, Asanga
explic la firme conviccin de algo como una accin mental que se enfoca en un hecho que
uno ha verificado vlidamente que es como esto y no como aquello. Su funcin es hacer que
la creencia propia sea tan firme que las opiniones o los argumentos de otros no nos disuadirn.
Shantideva agreg que la firme conviccin en un hecho se origina por la familiaridad de largo
plazo con las consecuencias que resultan invariablemente de ello.
La firme conviccin en un hecho, entonces, no surge de la fe ciega. Requiere de cognicin
vlida. En Un suplemento para el camino medio, Chandrakirti dio tres criterios para validar la
cognicin de un hecho.
75
(1) La convencin apropiada debe aceptar que el hecho es lo que uno considera que es. Aqu,
las caractersticas de los mentores en las cuales nos enfocamos, deben ser aquellas en que la
literatura budista concuerda que son cualidades necesarias de los mentores espirituales. Si la
gente de negocios considera estas caractersticas como recursos valiosos que deben poseer los
maestros para poder atraer grandes audiencias - por ejemplo, que sean entretenidos y hbiles
para contar buenos chistes - su convencin no valida nuestra consideracin de las
caractersticas como buenas cualidades. La convencin de la gente interesada en la fama y la
ganancia es inapropiada para la situacin.
(2) Una mente que conoce vlidamente el fenmeno convencional en el cual uno se enfoca, no
debe contradecir lo que uno considera verdadero acerca de l. Supongamos que personas
objetivas que nos conocen bien, ven de forma correcta que cierta cualidad de uno de nuestros
maestros, tal como un modo de ser feudal, autoritario, tiene un efecto negativo en nosotros. Su
percepcin vlida invalidara nuestra consideracin de que esa caracterstica es confianza en s
mismo y nuestra creencia de que es una cualidad positiva.
(3) Una mente que conoce vlidamente de la manera ms profunda cmo existen las cosas,
tampoco debe contradecir lo que uno considera verdadero. Considerar las capacidades de
nuestros mentores como inherentemente existentes en ellos, como si nuestros maestros fueran
dioses todopoderosos, es una cognicin invlida. Una mente que ve correctamente cmo
existen las cosas, sabe que las buenas cualidades no existen de esa manera. Las buenas
cualidades surgen a travs de la causa y efecto conductual, mediante la correccin de las
deficiencias.
Apreciar la bondad de un mentor
Despus de enfocarse en las buenas cualidades reales del mentor propio, con la firme
conviccin de que son un hecho, la meditacin del gur del nivel strico contina con la
accin mental de " apreciar" (gupa, gus-pa). Como la segunda parte del compuesto mogu,
apreciar requiere enfocarse con una atencin continua en la bondad de nuestros mentores, por
ejemplo, en su bondad al ensearnos mtodos para superar nuestro sufrimiento. Apreciar esta
bondad, segn Vasubandu, significa considerarla con un sentido de los valores, en otras
palabras, valorarla con un sentido de sobrecogimiento respetuoso. Yeshey-gyeltsen ampli el
significado: la accin mental tambin implica valorar y estimar la bondad. Como en el caso de
creer en un hecho, apreciar la bondad de alguien est libre de emociones y actitudes
perturbadoras tales como orgullo, apego, o la culpa de sentir que no merecemos la bondad.
Apreciar la bondad del mentor propio, entonces, contiene un aspecto emocional positivo. El
aprecio implica sentir desde lo profundo de nuestro corazn, respeto y amor intensos por
nuestros mentores debido a su bondad. Aqu, el trmino amor no acarrea su significado
budista usual de desear que alguien sea feliz. Tampoco implica sentir afecto. En cambio, amor
por el mentor propio es un sentimiento serenamente alegre, edificante, reconfortante, que uno
tiene por la persona, basado en la admiracin y el respeto. Ni exagera las cualidades o la
bondad del mentor, ni perturba la mente del discpulo.
Por ejemplo, en la meditacin del gur, podemos pensar en la buena cualidad de la
generosidad desinteresada de nuestro mentor para ayudarnos, meramente para que nos
convirtamos en personas ms felices. Firmemente convencidos de este hecho, nos enfocamos
en su bondad desinteresada al ensearnos con esa motivacin pura. El aprecio que sentimos
est imbuido de gratitud, respeto y amor. Los textos tibetanos describen el sentimiento como
tan intenso que hace que se paren los pelos del cuerpo.
Estar firmemente convencido de un hecho
76
Vasubandu seal que apreciar a alguien por ser bondadoso no significa necesariamente que a
uno le guste la persona o que nos deleitemos en ella. Podemos apreciar la bondad del mentor
espiritual de otra persona, sin que nos agrade particularmente ese maestro o nos encante su
compaa. Sin embargo, en el caso de nuestros propios mentores, los apreciaramos y nos
deleitaremos en ellos. Que nos guste como mentor espiritual implica no slo creer que la
persona tiene las buenas cualidades que de hecho posee, sino creer tambin que la persona es
el mentor correcto para nosotros, basados en la razn.
Solicitar inspiracin
En Ocano de citas que explican bien "La esencia de las enseanzas mahayana" [de
Drigungpa], Ngojey-raypa, el discpulo del fundador drigung kagyu, explic la necesidad de
solicitar inspiracin. Si los discpulos estn firmemente convencidos de las buenas cualidades
de sus mentores y aprecian profundamente su bondad, pueden desarrollar esas cualidades
hasta un grado limitado. Sin embargo, sin solicitar conscientemente la inspiracin para tener
siempre esas cualidades sin que declinen, carecen de la energa inspiradora para seguir
mejorndolas. De esta manera, como paso final en la meditacin del gur del estilo strico, los
discpulos necesitan solicitar inspiracin y tratar de sentir que la reciben.
La accin mental de hacer una peticin (solwadeb, gsol-a 'debs) involucra no slo el deseo
ferviente de obtener alguna cosa de alguien, sino tambin ofrecer a la persona una apertura
total para recibir y sostener lo que uno desea. Por lo tanto, muchos factores contribuyen a la
obtencin de inspiracin de nuestros mentores espirituales. Primero, creemos lcidamente,
basados en la razn, que las buenas cualidades que vemos en nuestros mentores son un hecho.
Adems, creemos, con aspiracin, que nosotros podemos y alcanzaremos esas cualidades, y
nos enfocamos con una firme conviccin en eso como un hecho incuestionable. Valoramos,
estimamos y apreciamos a nuestros mentores por su bondad y sentimos gratitud, amor y
alegra cuando nos enfocamos en ellos y en sus cualidades y bondad. Estas acciones mentales,
ms nuestro fuerte deseo de ser edificados, nos hacen abiertos y receptivos para recibir la
inspiracin. El hecho de que, como una faceta de nuestra naturaleza bdica, varios objetos
puedan conmover nuestra mente, completa el complejo de causas y circunstancias que
permiten que ocurra el proceso de inspiracin.
En Logro a travs del propio gur: el sol expansivo de la compasin, Tsangpa-gyaray, el
fundador del linaje drugpa kagyu, explic, como un prerrequisito para solicitar inspiracin, la
importancia de que los discpulos identifiquen sus faltas y deficiencias y se desprecien por
poseerlas. Las personas orgullosas nunca piensan en desarrollar buenas cualidades o en
mejorar las que ya tienen. Esta instruccin les viene bien a los tibetanos tradicionales, que
como tpicos montaeses, tienden a ser rudos, independientes, obstinados y orgullosos.
Necesitan observar sus propios defectos. Los occidentales, por otro lado, tienen antecedentes
culturales completamente diferentes. La mayora de nosotros sufre de baja auto estima.
Enfocarnos en nuestras deficiencias contrastadas con las buenas cualidades de nuestros
mentores, simplemente nos puede hacer sentir peor acerca de nosotros mismos. Por lo tanto,
quizs un prerrequisito ms apropiado para los occidentales, antes de solicitar la inspiracin
para desarrollar y mejorar las buenas cualidades, podra ser reafirmar nuestros puntos y
potenciales fuertes para el crecimiento.
La invocacin de siete partes
En El camino profundo del yoga del gur, Sakya Pandita explic que un entramado de
potenciales positivos extenso, fuerte, y un darse cuenta profundo, facilitan el desarrollo de una
Apreciar la bondad de un mentor
77
firme conviccin en un mentor espiritual y en su aprecio. As, para fortalecer los dos
entramados, todas las formas de yoga del gur toman como paso preliminar la ofrenda de una
invocacin de siete partes. La prctica tiene la mayor efectividad cuando invocamos y
tomamos como objeto de atencin a nuestro mentor espiritual como representacin de la
Triple Joya.
Como se mencion antes, las siete partes de la prctica son: hacer postraciones, hacer
ofrendas, admitir los errores, alegrarse por las virtudes de otros, solicitar enseanzas, suplicar
a los gurs que no mueran, y dedicar el potencial positivo acumulado por la prctica. La
postracin es un signo de respeto, no un acto auto humillante de adoracin. Debido a la firme
conviccin en las buenas cualidades de nuestros mentores y al aprecio profundo de su bondad,
el acto de postrarse ante nuestros maestros es sincero. El respeto y el homenaje que les
rendimos a travs de la postracin, proceden de la experiencia personal con relacin a un
individuo vivo. Por consiguiente, son ms sinceros que aquellos que podramos sentir con
respecto a budas y bodisatvas, incluso si conocemos sus biografas iluminadoras (namtar,
rnam-thar). De modo similar, cuando les hacemos ofrendas a nuestros mentores, lo hacemos
debido al amor y respeto totales hacia ellos. Podemos ser tacaos con otros, pero nunca con
nuestros propios hijos o parejas bien amadas. Lo mismo es cierto con respecto a ofrecerles
generosamente a nuestros mentores espirituales.
Admitir nuestros errores y hacer la promesa de tratar de evitar repetirlos, se torna ms
significativo cuando se la hacemos a nuestros mentores espirituales en vez de a cualquier otro.
La promesa nos produce una impresin ms profunda porque estamos trabajando con nuestros
mentores en nuestro propio desarrollo personal. Adems, cuando nos alegramos por las
virtudes de otros, si nos enfocamos especficamente en las cualidades y acciones de nuestros
mentores, la felicidad que sentimos es mayor que cuando nos enfocamos en las virtudes de
alguien con quien no tenemos contacto personal alguno. Conocemos las cualidades de
nuestros mentores por experiencia personal y, debido a nuestras relaciones estrechas, sentimos
naturalmente orgullo y nos alegramos.
Solicitarles a los gurs que enseen y rogarles que no dejen este mundo, toma una relevancia
personal y se torna ms conmovedor cuando se dirige a nuestros propios mentores. Por ltimo,
cuando dedicamos el potencial positivo reunido por la prctica a la obtencin de las buenas
cualidades que vemos en nuestros mentores, apuntamos naturalmente a convertirnos en budas
para ayudar a otros tan eficazmente como lo hacen nuestros mentores. As, nuestras prcticas
mejoran nuestro desarrollo de la bodichita.
La invocacin de siete partes tambin nos ayuda a fortalecer nuestro entramado de darse
cuenta profundo. Cuando admitimos nuestros errores, los lamentamos y prometemos tratar de
evitar repetirlos, cuando reafirmamos la direccin positiva que estamos tomando en la vida y
dirigimos el potencial positivo que reunimos a contrarrestar nuestros defectos, empezamos a
superar nuestros sentimientos de culpa. La culpa surge por identificarse como inherentemente
malo por haber cometido errores y por creer que uno es permanentemente deficiente. Tambin
reafirmamos nuestro darnos cuenta profundo de la ausencia de modos imposibles de
existencia y nuestra conviccin en la causa y efecto conductual cuando nos alegramos por las
buenas cualidades de nuestros mentores. Vemos que son el resultado de la correccin de
incompetencias y que con un esfuerzo suficiente tambin podemos alcanzar esas cualidades.
Cuanto ms nos enfocamos en la profunda conviccin de las cualidades de nuestros mentores
y en nuestro aprecio de su bondad, ms efectiva se torna la invocacin de siete partes dirigida
hacia nuestro mentor. Cuanto ms sincera es nuestra prctica de siete partes, ms
La invocacin de siete partes
78
79
80
posesiones ms valiosas de los discpulos pueden ser difciles de dar, o puede ser inapropiado
compartirlas. Ofrecerlas como una forma de promover sus senderos espirituales no es algo que
pueda hacerse sin vacilar, ni tampoco un consejo que pueda ser descartado por completo. Si
las circunstancias no les permiten ofrecer a sus mentores este tipo de ayuda, necesitan
explicarlo a sus maestros y excusarse. Lo ms importante en tales momentos es aspirar
sinceramente a ser capaz de apoyar a sus mentores y su trabajo.
El quinto Dali Lama continu diciendo que si los discpulos son capaces de ofrecer alguna
ayuda, necesitan considerar el lugar, el momento y la medida apropiados. En otras palabras,
no es necesario aplicar a las circunstancias actuales los ejemplos de los actos inconcebibles de
generosidad desinteresada, practicados por discpulos extraordinarios del pasado, hacia
mentores excepcionales. Los textos clsicos han citado ejemplos extremos para dar
inspiracin, y no para asignar tareas imposibles que estn ms all de las capacidades actuales
de la gente.
Ofrecer ayuda material y financiera a personas talentosas y calificadas cuyos esfuerzos
apreciamos, concuerda con la costumbre comn. Las universidades, por ejemplo, ofrecen
becas para estudiantes que las merecen y la gente hace donaciones para respetables obras de
caridad. Ofrecer ayuda a nuestros mentores, entonces, tiene un significado compartido que se
aplica a todos los niveles de maestros. Especialmente si nuestros maestros espirituales viven
slo de donaciones, necesitamos proporcionarles una ayuda financiera y material adecuada si
deseamos que sigan enseando. Sostener voluntariamente sus esfuerzos es una expresin
saludable de aprecio y confianza.
Ayudar a un mentor
La segunda forma de relacionarse de un modo saludable con un mentor espiritual, es ofrecerle
ayuda y mostrarle respeto. Podemos ayudar a nuestros mentores, por ejemplo, haciendo los
arreglos para sus viajes, llevndolos a las citas, escribiendo cartas o trascribiendo y editando
sus enseanzas. Podemos mostrar respeto siendo puntuales y completando tan rpidamente
como sea posible cualquier trabajo para ellos que hayamos dicho que haramos. Adems,
podemos mostrarles respeto a nuestros mentores ensendoles acerca de nuestra cultura, si son
de pases diferentes, y explicndoles cualquier problema que podamos tener en nuestros
centros de Darma. De esta manera ayudamos a nuestros mentores a comprendernos y
ayudarnos ms.
Nyenkur (bsnyen-bkur), el compuesto tibetano traducido aqu como ayudar y mostrar respeto,
se traduce frecuentemente al ingls como servir y honrar. Esta ltima eleccin de trminos
implica una relacin jerrquica feudal. Por consiguiente, muchos buscadores occidentales
sienten que la relacin con un mentor espiritual requiere que sean serviles, cosa que algunas
personas encuentran atractiva, debido quizs a una baja autoestima. Otros encuentran
repugnante la idea de la servidumbre y la subordinacin. Exploremos el asunto.
Como la sociedad tibetana tradicional era jerrquica y feudal, mucha gente que carece de una
experiencia de primera mano con una estructura social semejante, juzga todos los ejemplos
como represivos y explotadores. Sus juicios proceden de ideas preconcebidas y, aun cuando
en algunos casos su evaluacin puede ser correcta, con frecuencia es injusta. Cuando la gente
vive en medio ambientes duros y difciles, sin las comodidades modernas, la divisin de las
labores en un grupo familiar muy grande es la nica forma realista de enfrentar la tarea. En
una situacin ptima, el jefe de familia proporciona proteccin, seguridad y una estrategia
sabia para manejar los problemas y el peligro, mientras los servidores atienden las necesidades
Apoyar el trabajo de un mentor
81
fsicas de todos. Todos contribuyen al bienestar general del grupo familiar y todas las partes se
tratan mutuamente con amor y respeto. Como sistema social puede funcionar
armoniosamente. Yo atestig personalmente esa posibilidad en los veintinueve aos que viv
en la India con tibetanos tradicionales.
Los maestros tibetanos tradicionales, particularmente los Maestros tntricos, tienen tanto
servidores como aprendices. Aunque no todos los servidores son tambin aprendices, una
persona puede desempear ambos roles. Las sociedades feudales rgidas pueden ser
merecidamente imperfectas cuando no permiten la movilidad social. No obstante, cuando la
relacin feudal es entre un Maestro y un aprendiz, tanto el servicio como la movilidad estn
implcitos. Un aprendiz se convierte eventualmente en un Maestro. En el caso del grupo
familiar de un tulku monstico, cuando una encarnacin muere, el servidor mayor del lama se
convierte en la cabeza del grupo familiar y se hace cargo de encontrar y educar a la
encarnacin siguiente. La mayora de las sociedades monsticas tibetanas, entonces, permiten
cierta medida de movilidad social. No son ideales bajo las pautas occidentales modernas, pero
tampoco son antros de opresin.
En las sociedades igualitarias occidentales, a un servidor lo llamamos asistente, secretario/a o
ama de llaves, y a esa persona le pagamos un salario. En vez de aprendices, tenemos internos
y personas entrenndose voluntariamente en el lugar de trabajo. Una diferencia importante, sin
embargo, entre estos roles y los de las sociedades tradicionales tibetanas, es que los servidores
y aprendices se unen usualmente al grupo familiar de un maestro cuando son nios. En la
mayora de los casos no asumen esas posiciones voluntariamente; no obstante, nadie los
fuerza a asumir esos roles en contra de su voluntad. Vivir con un maestro, despus de todo, no
es slo un honor, sino tambin una de las mejores formas de recibir una educacin. Adems,
el nuevo grupo familiar proporciona una familia sustituta y sostn material. De igual forma,
los nios tibetanos realizan muchas ms tareas y quehaceres domsticos en sus propias
familias que cualquier nio occidental moderno. No trabajan ms en los hogares de sus
maestros de lo que trabajaran en la casa de sus padres.
El nmero cada vez menor de personas mayores que crecieron en el Tbet tradicional, as
como la influencia de la educacin moderna y las normas sociales, estn llevando al
resquebrajamiento del sistema de servidores entre los tibetanos en el exilio. Aunque algunos
nios que entran a los monasterios y conventos an viven y sirven a sus maestros, la mayora
vive en dormitorios, de manera muy parecida a un internado. Ninguno tiene que ir a buscar
agua a un arroyo o salir a buscar afanosamente lea para combustible. Por consiguiente, la
mayora de la generacin ms joven de maestros, especialmente cuando viven fuera de las
instituciones monsticas o en hogares laicos, prefieren ocuparse de s mismos sin servidores.
Si la situacin est cambiando entre los mismos tibetanos modernos, ciertamente necesita
cambiar entre los buscadores modernos y maestros tibetanos u occidentales. Eso no significa
que los estudiantes modernos no necesiten ayudar a sus maestros con tareas domsticas o
invitarlos a una comida. Por supuesto que necesitan hacer esas cosas. Especialmente si el
maestro est extremadamente ocupado enseando, aconsejando a estudiantes, escribiendo,
realizando ceremonias, etctera, es totalmente apropiado que algunos estudiantes cocinen y
ayuden con los quehaceres domsticos para ahorrar el valioso tiempo del maestro. Por otro
lado, si el maestro tiene abundante tiempo libre, servir a la persona cuando hay comodidades
modernas fcilmente disponibles, consiente indebidamente al maestro y puede llevar al uso
inapropiado del tiempo libre del estudiante. Es necesario un "camino medio" considerando,
por supuesto, la edad y la salud del maestro, as como las condiciones de los estudiantes.
Ayudar a un mentor
82
Ayudar a nuestros maestros espirituales, cuando se hace de acuerdo con un camino medio, es
una manera saludable de expresar creencia en sus cualidades y aprecio por su bondad.
Concuerda con las costumbres comunes de la sociedad. La gente ayuda naturalmente a
aquellos a quienes respeta y cuya bondad aprecia. Por lo tanto, ayudar a un maestro espiritual
califica como un consejo con un significado compartido que se aplica a todos los niveles de
maestros, desde profesores de budismo hasta Maestros tntricos.
Mostrar respeto
La segunda parte del compuesto nyenkur, significa mostrar respeto con palabras y
comportamiento. En las culturas budistas tradicionales, los discpulos mostraban respeto por
sus mentores espirituales postrndose ante ellos y circunambulando sus casas. Tales formas de
mostrar respeto son antinaturales o incmodas para la mayora de los buscadores espirituales
occidentales. Debido a que no concuerdan con las costumbres comunes, la postracin y la
circunambulacin no califican como prcticas compartidas aplicables a todas las sociedades.
Aqu, el punto esencial no es la forma en que mostramos respeto, sino ms bien el hecho de
mostrarlo en una forma u otra. Por ejemplo, podemos ponernos de pie cuando nuestros
mentores entran en la habitacin para ensear, no necesitamos postrarnos, inclinarnos o
hacerles una reverencia. Dependiendo de los individuos involucrados, la situacin y la
compaa en la que nos encontramos, la reverencia formal puede ser absurda, inapropiada o
torpe.
Sin embargo, ciertas formas de cortesa son universales. Los ejemplos incluyen vestirse
apropiadamente y lavarse antes de ir a ver a alguien, abrirle la puerta a la persona, mostrarle
su asiento, ofrecer algo apropiado para beber, servirlo en un vaso o taza limpios, quedarse
callado y prestar atencin cuando alguien nos habla, no interrumpir, responder educadamente,
etctera. Un comportamiento corts y palabras educadas son acciones apropiadas con todos
los niveles de maestros espirituales y en todas las etapas del sendero.
Sin embargo, es necesario que la muestra de respeto sea sincera. De acuerdo con Puntos
difciles en lo referente a ayudar y mostrar respeto a un gur, un estudiante pretencioso con
una mente descorts mundana puede ayudar fsicamente a un mentor de muchas maneras. La
persona puede incluso mostrar formas aparentes de buena educacin. Sin embargo, a menos
que alguien respete profunda y sinceramente a un mentor, sus acciones educadas no muestran
realmente respeto.
Seguir el consejo de un mentor
Todos los textos clsicos concuerdan en que seguir el consejo del mentor propio es la
demostracin ms significativa de la confianza y el respeto que uno le tiene. Constituye la
forma ms significativa de relacionarse de una manera saludable con un mentor espiritual.
Muchos discpulos, sin embargo, malinterpretan la intencin de la enseanza.
En una relacin saludable, buscamos el consejo de nuestro mentor slo con respecto a
cuestiones que afectaran nuestra prctica y desarrollo espiritual. Pedirles a nuestros mentores
que asuman todas nuestras decisiones, especialmente en lo concerniente a asuntos triviales,
indica una falta de madurez. Por lo tanto, Serkong Rinpoche advirti en contra de hacerles a
nuestros mentores preguntas abiertas tales como: "Qu debera hacer con mi vida?". Excepto
por la bsqueda de consejo abierto para saber en qu prcticas enfocarse a continuacin, los
discpulos maduros simplemente informan a su mentor los planes personales y le preguntan si
Mostrar respeto
83
84
cambio, implica aqu que un mentor posee conocimiento, pericia y otras buenas cualidades
reconocidas. La autoridad de un mentor proviene de la autenticidad y no del poder, la
coercin, la arrogancia moral o la voluntad de Dios.
Debido a que los discpulos creen lcidamente, basados en la razn, que las cualidades de sus
mentores son autnticas, respetan y confan en sus mentores como fuentes autorizadas para
dar consejos concernientes a cuestiones espirituales. Libres de ingenuidad acerca de los
lmites de la competencia de sus mentores, no los exageran hasta convertirlos en dioses
omnipotentes a los que hay que obedecer sin discusin. Una ingenuidad semejante no es la
intencin de la instruccin avanzada de considerar al mentor propio como uno considerara a
un buda.
Adems, si los discpulos tienen relaciones estrechas con ms de un mentor espiritual, no le
piden consejo a cada mentor con respecto al mismo asunto. Preguntarle a ms de un mentor
implica una falta de confianza en la autoridad de cualquiera de ellos, como si los discpulos
esperasen hasta recibir el consejo que quieren or. Con un darse cuenta discriminativo, los
discpulos necesitan elegir al mentor apropiado para consultar sobre un asunto determinado.
Slo un tonto le pedira consejo mdico a un abogado.
Pedir consejo sobre nuestras prcticas espirituales, se refiere al tiempo posterior de habernos
convertido en discpulos de mentores espirituales. Antes de haber alcanzado ese nivel de
compromiso, cuando somos simplemente estudiantes de budismo, alumnos de Darma, o
cuando nos estamos entrenando en meditacin o en rituales, no buscaramos tal consejo. Sera
ms apropiado preguntarles a nuestros profesores de budismo sobre las enseanzas, a nuestros
instructores de Darma sobre cmo se corresponde una enseanza con la vida, o plantearles a
nuestros entrenadores de meditacin o de rituales preguntas tcnicas concernientes a la
postura. Tales casos tambin requieren un darse cuenta discriminativo. Slo aceptaramos sus
respuestas si concuerdan con el Darma.
Serkong Rinpoche advirti que incluso los Maestros ms instruidos cometen a veces un lapsus
lnguae, los traductores frecuentemente cometen errores, y los estudiantes a menudo
malentienden lo que se dice. Si algo que uno oye parece extrao, necesitamos verificarlo con
los textos budistas convencionales. Cuando se recibe un consejo que no concuerda con las
enseanzas, uno necesita explicarle educadamente la discrepancia a su maestro y pedirle una
aclaracin.
Con frecuencia la gente desea practicar budismo como parte de un sendero espiritual
comprometido hacia la transformacin personal, pero an no han encontrado un mentor
espiritual. En tales casos no tienen ms eleccin que pedir consejo a sus instructores de Darma
o entrenadores de meditacin, con respecto a cmo empezar a practicar en niveles ms serios.
Cualquier consejo que reciban, sin embargo, es slo provisional hasta que encuentren y
establezcan una relacin con un mentor espiritual cualificado.
Emular a un mentor
Peltrul explic que, antes de comprometerse con un mentor espiritual, los discpulos
potenciales necesitan examinar cabalmente a la persona. Una vez que estn convencidos de las
cualificaciones y la autoridad de la persona y se han convertido en sus discpulos, es necesario
que sigan escrupulosamente el consejo del maestro con respecto a sus prcticas. A la larga,
necesitan emular los logros y el comportamiento del mentor.
85
Algunas personas toman literalmente esta instruccin con el significado de que necesitan
hacer todo exactamente como lo hacen sus mentores. La instruccin, sin embargo, no atae a
cuestiones personales o a opiniones polticas o culturales. Si nuestros mentores son tibetanos y
nosotros somos occidentales, no necesitamos adoptar costumbres tibetanas y beber t con
mantequilla. Ni necesitamos considerar a las mujeres de una manera patriarcal tradicional.
Adems, no necesitamos recibir todas las iniciaciones y estudiar todos los textos que han
estudiado nuestros mentores, ni entrenarnos en todas las meditaciones que ellos practican. La
instruccin de emular a nuestro mentor significa obtener logros autnticos y luego
comportarnos consecuentemente. Es necesario tener gran cuidado con este asunto. Como
explic Ngawang Pelzang, el discpulo de Peltrul, en Notas acerca de una disertacin sobre
"Instrucciones personales de mi gur totalmente excelente", sin haber adquirido primero el
nivel de realizacin del mentor propio, tratar de emular su comportamiento es tan pretencioso
como peligroso.
Rectificacin del trmino devocin
El trmino tibetano tenpa (bsten-pa) resume una relacin saludable con un mentor espiritual.
La traduccin inglesa usual es devocin, y de all la expresin devocin al gur. Sin embargo,
la palabra devocin tiene una connotacin engaosa. Evoca la imagen de un sirviente devoto o
al devoto de un dios o un culto. Implica tambin una combinacin de fervor emocional y una
obediencia irreflexiva.
Tenpa, sin embargo, es un verbo que significa acercarse a alguien con los pensamientos y las
acciones, y confiar en la persona con certeza. No implica, sin embargo, acercarse a un
charlatn o a un sinvergenza, o confiar neurticamente en alguien, incluso si la persona tiene
la competencia para ayudarnos. De modo que lo traduje aqu como construir una relacin
saludable. Uno construye una relacin semejante no slo con un maestro espiritual, sino con
un mdico tambin.
De acuerdo con Puntos difciles en lo referente a ayudar y mostrar respeto a un gur, tenpa
implica tambin complacer al gur de la forma correcta. La forma correcta o sana de
complacer a sus mentores, es que los discpulos se acerquen en el sentido de tomarlos como
modelos y seguir sus consejos para transformar su mente y ayudar a todos los seres. No
significa tratar de congraciarse con regalos esplndidos o practicar el Darma slo para
complacer a sus maestros. Como explic el Buda en Versos especiales agrupados por tema:
"Uno puede estar cerca de un mentor espiritual durante toda su vida. No obstante, si uno no
aprende el Darma que l ensea, [la propia experiencia de las enseanzas] es [tan escasa]
como el sabor del guiso en un cucharn".
86
87
la infeccin es necesario reabrir la herida y traer a la superficie lo que la infecta por debajo,
aun cuando el procedimiento pueda producir temporalmente ms dolor emocional. La
operacin debe esperar, por supuesto, hasta que la persona herida se haya recobrado
suficientemente del trauma inicial y haya recuperado la fuerza emocional para atacar el
problema.
Crear un espacio mental protegido para abordar las heridas espirituales
Para abrir y sanar una herida espiritual no se requiere solamente que la persona herida tenga la
suficiente fuerza emocional. La operacin requiere tambin el respaldo de un espacio
protegido, conducente; de otro modo, el procedimiento mismo puede ser demasiado
traumtico. En la meditacin del gur, las prcticas preliminares proporcionan el espacio
mental apropiado para contener y sostener el procedimiento de meditacin, a veces doloroso,
de reexaminar las deficiencias de nuestros mentores y nuestra forma de considerarlas. Los
preliminares crean ese espacio mediante la reafirmacin de nuestra direccin segura en la
vida, renovando nuestra motivacin de la bodichita, y practicando la invocacin de siete partes
dirigida a los budas y a los grandes Maestros del pasado y el presente.
Enfocarse en la capacidad de la Triple Joya para proporcionar una direccin segura en la vida
- y enfocarse especialmente en el mtodo budista de trabajar sobre nosotros mismos para
superar los problemas emocionales que enfrentamos - ayuda a reestablecer un ancla espiritual.
Necesitamos un ancla semejante cuando hemos perdido la creencia en el sendero espiritual y
estamos a la deriva en la vida, sin ninguna direccin clara. Reafirmar la necesidad de sanar
nuestras heridas emocionales para poder enfocar nuestra atencin ms plenamente en aquellos
que necesitan asistencia, ayuda a revitalizar nuestros esfuerzos a lo largo del sendero.
Enfocarse objetivamente en las buenas cualidades de los budas y los grandes Maestros del
pasado y el presente, y mostrarles respeto mediante postraciones y ofrendas, ayuda a reafirmar
nuestro sentido de los valores. Sin un sentido de los valores no seremos capaces de discernir
ningn punto bueno en un maestro abusivo. Admitir abiertamente la decepcin y el dolor que
sentimos por los errores o fallas de nuestros mentores, ayuda a aliviar algo de la tensin
emocional que puede estar impidiendo nuestro progreso. Nuestros mentores pueden no haber
estado a la altura de las cualidades de los budas. Sin embargo, alegrarse por las buenas
cualidades y acciones de los grandes Maestros del pasado y el presente, nos ayuda a superar el
pensamiento descorazonado de que los mentores calificados no existen.
Pedirles a otros grandes Maestros que enseen y que no abandonen este mundo, nos ayuda a
abrir el corazn y la mente para continuar en el sendero espiritual. Dedicar al proceso de
sanacin el marco mental positivo y el potencial acumulado por la prctica preliminar, nos
ayuda a completar nuestra construccin de un espacio mental conducente, protegido. Cuando
se practican con un sentimiento sincero, los preliminares para la meditacin del gur ayudan a
producir la estabilidad emocional que se necesita para reexaminar objetivamente las
deficiencias de nuestros mentores.
Examinar las apariencias que crea la mente
El procedimiento quirrgico de la meditacin comienza con darse cuenta conscientemente de
los defectos de nuestros mentores. Una vez que estn expuestos necesitamos examinar
lcidamente si nuestros maestros siguen teniendo actualmente esos defectos, o si siguen
cometiendo esos errores. Podemos estar haciendo hincapi en historia pasada. Para sanar, por
ejemplo, las heridas de un abuso, necesitamos reconocer si un maestro abusivo admiti sus
Revisar las deficiencias y errores de un maestro
88
89
90
trato mejor. Aunque sientan que tienen derecho a un trato mejor, quiz se resignen a volver a
sufrir abuso. Un patrn similar emerge a menudo con vctimas a las que se les dice y sienten
que son especiales. Durante la relacin abusiva, un sentido exagerado de autoestima los hace
inconscientes de ser vctimas de abuso. Con frecuencia niegan el abuso y defienden a los
perpetradores, incluso si se les confronta con los hechos. Despus, cuando sus abusadores
encuentran otros "elegidos", se sienten humilladas, experimentan una sbita degradacin de su
imagen propia y terminan profundamente heridas o completamente indignadas.
En todos los casos semejantes, las vctimas necesitan disipar la identificacin con su imagen
propia negativa para poder obtener o recobrar una estabilidad emocional. La misma pauta se
aplica a tipos similares de buscadores abusados para obtener o recobrar relaciones sanas con
maestros espirituales. En tanto se identifiquen como indignos, seguirn abiertos a la posible
manipulacin y abuso.
El paso siguiente en el proceso de sanacin de la terapia contextual, es determinar lcidamente
el legado que las vctimas de abuso pueden llevarse de sus relaciones con los perpetradores.
Es simplemente indignacin, amargura y una incapacidad para confiar en otra persona en el
futuro, o puede la vctima sacar algo ms positivo de ellos? La terapia alienta a enfocarse en
los factores positivos obtenidos de la relacin y desalienta hacer hincapi en los negativos. Tal
enfoque constructivo les permite a las vctimas ser leales con los aspectos positivos e
incorporarlos a su vida. En el caso de incesto, el proceso les permite a las vctimas tomar lo
mejor de las generaciones pasadas y transmitirlo a su descendencia.
El proceso tambin ayuda a que las vctimas eviten actuar con una lealtad equivocada
inconsciente hacia los aspectos negativos de los abusadores. Tales lealtades pueden resultar en
que la vctima no tenga consideracin consigo misma y que, debido a sentimientos de culpa,
niegue su derecho a tener relaciones sanas - de acuerdo con el mensaje sutil transmitido por el
abuso-. Consecuentemente, las victimas de abuso experimentan con frecuencia bloqueos
mentales con respecto a la intimidad emocional y fsica, y pueden sentir que no estn en
condiciones para casarse o convertirse en padres.
En la meditacin del gur, los discpulos abusados pueden enfocarse del mismo modo en las
buenas cualidades de sus mentores abusivos y dejar de hacer hincapi en el comportamiento
impropio del maestro. Reconocer las cosas positivas que de hecho han obtenido en las
relaciones discpulo-mentor con esos maestros, les permite a los discpulos recompensar a los
maestros lo mejor que puedan, de formas positivas, conscientes, al continuar con sus
tradiciones espirituales y tratar de transmitrselas a otros. Al hacer eso, "ganan el derecho" a
continuar con sus vidas espirituales y a construir relaciones sanas con otros maestros. Si slo
se sienten amargados e indignados, ya sea que esos sentimientos estn acompaados o no con
una culpa inconsciente debido a la creencia de que el abuso ocurri debido a sus defectos y
deficiencias personales - "yo no era un discpulo bastante bueno" - se privan de sentirse
merecedores de otra relacin de confianza. Los estudiantes de Darma traumatizados por
maestros abusivos terminan a menudo tan desilusionados que son incapaces de continuar en el
sendero espiritual.
Los maestros involucrados en controversia
El mtodo usado en la meditacin del gur del estilo kadam, complementado con los
entendimientos profundos de la terapia contextual, tambin puede ser til para enfrentar la
confusin sobre los maestros involucrados en la controversia espiritual, pero libres de
comportamiento abusivo relativos a ello. Supongamos, por ejemplo, que nuestros mentores
Los maestros involucrados en controversia
91
92
Nuestros bloqueos emocionales para apreciar la bondad de nuestros mentores no tan perfectos,
puede provenir de fallas en el etiquetado mental. La filosofa madymaka explica que las
palabras y los conceptos de los fenmenos generales conocibles, tales como la bondad, son
etiquetas mentales que se refieren a un amplio conjunto de ejemplos especficos. Sin embargo,
si tenemos ideas fijas acerca de qu es la bondad, usamos la palabra bondad para referirnos a
slo una forma especfica de bondad. Nuestras ideas fijas nos tornan incapaces de incluir otras
formas de comportamiento considerado en nuestros conceptos de bondad. As, somos
incapaces de reconocer y etiquetar esas formas de comportamiento como bondadosas y,
consecuentemente, no las apreciamos.
Por ejemplo, podemos sentir que ser bondadoso significa mostrar calidez y afecto fsico. Es
posible que nuestra madre no haya sido particularmente clida, por una variedad de razones.
Raramente nos acariciaron cuando ramos nios. Quizs mostraron afecto de otras maneras,
tales como cuidar meticulosamente de nuestras necesidades fsicas. El comportamiento de
nuestra madre, sin embargo, no concordaba con nuestras ideas fijas acerca de la bondad.
Debido a que sostenemos slo nuestras ideas limitadas acerca de la bondad como las
caractersticas definitorias de una madre idealmente bondadosa, somos incapaces de etiquetar
como bondad el cuidado fsico que nos proporcion nuestra madre.
Una falla similar en el etiquetado mental puede estar bloqueando nuestro reconocimiento y
aprecio de la bondad de nuestros mentores. Podemos tener imgenes mentales de un mentor
espiritual ideal - uno que pasa todo su tiempo ocupndose exclusivamente de nosotros, con
una tierna calidez y afecto, como lo haran nuestra madre o padre ideales. Sin embargo,
nuestros mentores espirituales pueden tener muchos otros discpulos adems de nosotros y
pueden no ser particularmente demostrativos de calidez fsica. Adems, en una sociedad
particularmente hipersensible al posible acoso sexual, nuestros mentores pueden sentir que es
mejor ser reservados con respecto a las muestras de afecto. Muestran bondad al ocuparse
meticulosamente de nuestras necesidades espirituales, ensendonos con una dedicacin y
entusiasmo constantes a pesar de que no somos estudiantes tan perfectos. Para reconocer y
apreciar la bondad de nuestros mentores y obtener inspiracin de ella en la meditacin del
gur, necesitamos aflojar y expandir nuestros conceptos restringidos acerca de la bondad. El
etiquetado mental correcto es otro requerimiento para una rectificacin apropiada de los
trminos.
Superar los bloqueos emocionales al mostrar respeto
A muchos occidentales, particularmente a los de las generaciones ms jvenes, les resulta
difcil mostrar respeto. No respetan nada ni a nadie, debido quizs a que sienten que nada ni
nadie es digno de confianza. Sistemticamente, otros los defraudaron o traicionaron su
confianza, empezando frecuentemente por padres trabajadores, forzados por las presiones del
mundo moderno a dejarlos en guarderas infantiles al cuidado de extraos cuando an eran
bebs. Ven promesas y convenios frecuentemente rotos y a lderes polticos y espirituales a
menudo involucrados en escndalos. Sienten que cualquiera que confe en alguien que est en
una posicin de liderazgo, o que confe en las palabras de una persona semejante, es
irremediablemente idealista e ingenuo. A menudo, carecen incluso de respeto por s mismos.
Sus sentimientos inconscientes se manifiestan en la actitud de: "Todo est bien; no tiene
importancia".
Consideremos el ejemplo de las vctimas de abuso infantil. Las personas cuyos padres
abusaron de ellas cuando eran nios, carecen usualmente de confianza en la causa y efecto
conductual. Sin importar cmo actuaran, sus padres se emborrachaban y abusaban de ellas. El
Superar los bloqueos emocionales al mostrar respeto
93
trato que reciban no era el resultado de su comportamiento. Incluso si se portaban bien, las
violaban o golpeaban. Tales vctimas necesitan que se restaure su confianza en el
funcionamiento correcto de la causa y efecto conductual.
La causa y efecto conductual, o karma, funciona de una manera no lineal, extremadamente
compleja. No es como patear una pelota y que sta salga volando. Las formas en que los
padres responden a las situaciones o eventos no estn determinadas simplemente por esos
eventos, sino por sus perfiles de personalidad e historias personales, otros sucesos del da,
presiones econmicas, etctera. De modo que el comportamiento propio de los nios no es la
nica causa determinante para recibir abuso por parte de los padres. A menudo su conducta
simplemente proporciona las circunstancias que disparan mecanismos psicolgicos ms
profundos en sus padres. Para obtener un auto respeto, los nios abusados necesitan obtener
una comprensin ms amplia de los mltiples factores que han contribuido al trato abusivo
por parte de sus padres.
La meditacin del gur nos pide de modo similar que comprendamos el amplio campo de
causas y circunstancias que ocasionaron, no slo los logros de nuestros mentores, sino sus
fallas tambin. Cuanto ms comprendamos la causa y efecto conductual, ms lucidez
tendremos con respecto a nuestros mentores. La conviccin y la confianza lcidas en un
mentor estn libres de ingenuidad.
Esperar que un padre abusivo acte como lo hara un padre ideal es simplemente ingenuidad.
Un nio abusado est en lo correcto al no confiar en que la persona es perfecta. De modo
similar, si idealizamos a nuestros mentores, podemos cegarnos al funcionamiento de la causa
y efecto conductual que contribuye a su verdadera conducta. Cuando nuestros mentores no
estn a la altura de nuestros ideales, ya no confiamos en ellos y nos resulta muy difcil mostrar
respeto. Sin embargo, si comprendemos al menos los principios de la causa y efecto
conductual, confiamos que nuestros mentores se comportarn de acuerdo con ellos. No nos
decepcionaremos.
Por ejemplo, podemos estar practicando el Darma sinceramente, pero nuestros mentores
pueden estar demasiado cansados u ocupados para vernos. Si esperamos que nuestros
mentores siempre estn disponibles cuando queramos consejo, nuestra confianza en que eso
suceda es ingenua. Si esperamos lo imposible, es inevitable que nuestros mentores nos
decepcionen. Si, por otro lado, comprendemos la causa y efecto conductual, confiamos en que
ocurrir algo ms razonable. Confiamos que nuestros mentores nos darn cantidades
equitativas de tiempo y atencin cuando las circunstancias lo permitan.
La confianza razonable procede del pensamiento racional, no de la ingenuidad o de los sueos
idealistas. Con una confianza semejante no denigramos a nuestros mentores como malos
mentores porque no tienen tiempo para nosotros en este momento. De modo similar, no nos
menospreciemos imaginando que la no disponibilidad de nuestros mentores se debe a que
somos malos discpulos. De esta manera, la confianza razonable permite un respeto lcido por
el mentor propio y por uno mismo.
94
discpulos para que consideren esas cualidades y bondad como las de un buda. A medida que
los discpulos avanzan en su prctica, obtienen progresivamente una comprensin ms
profunda de la relacin entre sus mentores y los budas. Finalmente, como practicantes de
tantra superior, necesitan ver que sus Maestros tntricos son budas.
Los textos guelug posteriores del camino gradual, le agregaron a sus presentaciones de la
meditacin del gur el considerar que el mentor propio es un buda. La meditacin se enfoca
en comprender por qu un mentor debe ser un buda. La primera razn pertenece a la autoridad
escritural: el Buda declar en varios sutras y tantras que en tiempos posteriores aparecera en
la forma de mentores espirituales, y que entonces los discpulos necesitaran respetar a sus
mentores tal como lo respetaran a l.
Las siguientes cuatro razones son inferencias de la lgica. (1) Debido a que la influencia
iluminadora del Buda opera sin interrupcin en su continuidad, an debe estar operando en la
actualidad. (2) Para que esa influencia alcance a los discpulos necesita pasar a travs de un
medio, es decir, el medio de los mentores adecuadamente cualificados, como en la analoga de
la necesidad de una lente de aumento para enfocar los rayos del sol para encender una llama.
(3) La forma en que las mentes confundidas de los discpulos hacen aparecer las cosas no es
confiable. Por lo tanto, aunque puede parecer que los mentores tienen defectos inherentes, esta
apariencia de su modo de existencia no corresponde a cmo existen realmente. (4) Debido a
que las mentes de los discpulos son limitadas, slo seran capaces de ver y relacionarse con
una manifestacin del Buda que apareciera con limitaciones convencionales. Por lo tanto, para
ayudar a los discpulos, los mentores necesariamente parecen tener deficiencias
convencionales.
La mayora de los occidentales encuentra que esta presentacin es insuficiente. O no logra
convencerlos de que sus mentores son budas o los lleva a aceptar la proposicin con una
comprensin inadecuada. As, malentienden la instruccin de ver a sus mentores como budas.
En Comentario al ["Compendio de Dignaga sobre] cognicin vlida", Darmakirti declar que
la caracterstica definitoria de un fenmeno que surge de causas y condiciones, es su
capacidad de realizar una funcin para una audiencia especfica. Debido a esta capacidad, el
fenmeno es lo que es. As, por ejemplo, un reloj que realiza la funcin de un juguete para un
beb no es simplemente un reloj funcionando como un juguete: es un juguete, para el beb.
La explicacin madymaka clarifica este punto: el objeto es relativamente un juguete, no es
un juguete en forma ltima. No es el caso que el reloj contenga una caracterstica definitoria
localizable, concreta, como un cdigo gentico, que por su propio poder lo haga en ltima
instancia ser un reloj. Ni es el caso que este artculo sea un objeto que tenga en l dos
caractersticas semejantes, las que por sus propios poderes lo hagan en ltima instancia tanto
un reloj como un juguete, ya sea simultnea o alternativamente. Ni es el caso que el objeto
mismo sea en ltima instancia algo indefinido, que no es ninguna de las dos cosas. Es un reloj
o un juguete dependiendo de su capacidad para funcionar vlidamente como un reloj para un
adulto o un juguete para un beb, sin ser en ltima instancia un reloj, un juguete, ambos o
ninguno.
La confusin aqu es que las cuatro inferencias lgicas citadas en los textos del camino
gradual, demuestran que los mentores espirituales funcionan como budas para sus discpulos,
mientras que las citas escriturales declaran queson budas. Por la explicacin anterior, las dos
declaraciones son equivalentes, pero slo en el sentido de que los mentores son relativamente
budas, no budas en forma ltima. Los occidentales que no conocen la distincin madymaka
La relacin entre que el mentor funcione como un buda y que sea un buda
95
96
97
cualidades; en el segundo, tienen sus cualidades; y en el tercero, sus mentores son las tres
figuras.
En un comentario oral, Serkong Rinpoche correlacion los tres niveles de Gyelrong con las
tres formas progresivas en las cuales los discpulos necesitan ver a sus mentores como budas,
que se encuentran en el sutra del sravaka (oyente), el sutra del bodisatva y las explicaciones
del tantra superior. Los sutras del sravaka, llamados frecuentemente los sutras hinayana
(vehculo modesto), incluyen el canon pali de la tradicin teravada y los cnones snscritos de
otras diecisiete escuelas budistas indias. Desde un punto de vista sravaka, sus mentores son
similares a budas en cuanto a que han desarrollado las buenas cualidades de un buda. Desde la
perspectiva de un bodisatva, sus mentores son emanaciones de budas y, por lo tanto, contienen
esas cualidades; mientras que desde el punto de vista del tantra superior, son budas. Estas tres
interpretaciones proceden de una diferencia en la descripcin de Buda Shakyamuni segn los
sutras de los sravakas, los sutras de los bodisatvas y los tantras superiores.
Los sutras de los sravakas explican que Shakyamuni naci como un ser comn, el prncipe
Siddhartha, y que desarroll sus buenas cualidades durante su vida para llegar a ser un buda.
Por consiguiente, en un nivel sravaka nos enfocamos en nuestros mentores como similares a
Shakyamuni, en cuanto a que empezaron su vida como seres comunes y desarrollaron buenas
cualidades a travs de un arduo esfuerzo. Enfocarnos en ese aspecto de nuestros mentores nos
ayuda a comprender que nosotros tambin empezamos el sendero espiritual como seres
comunes. Con mucho trabajo apropiado, tambin nosotros podemos corregir nuestras
deficiencias y obtener las cualidades de un buda. Esta comprensin nos ayuda a desarrollar la
motivacin sravaka, la determinacin de liberarnos de nuestros defectos.
Segn los sutras de los bodisatvas, Buda Shakyamuni alcanz la iluminacin hace eones. Por
compasin, tom renacimiento conscientemente como el prncipe Siddhartha en la forma de
una emanacin suprema (nirmanakaya, tulku), para mostrarles a otros la forma de convertirse
en un buda. Comprender a Shakyamuni de esta manera nos ayuda a darnos cuenta de que la
iluminacin no termina con la muerte. Los budas continan ayudando a los dems hasta que
todos se iluminen. Por consiguiente, ver a nuestros mentores como emanaciones ulteriores del
Buda sostiene nuestra comprensin de que Shakyamuni se sigue manifestando por el bien de
todos. Esto nos ayuda a obtener el coraje para mantener nuestra motivacin bodisatva, la
bodichita, para esforzarnos por convertirnos en budas como lo han hecho nuestros mentores y
para ayudar a otros durante todo el tiempo que sea necesario.
El sistema de tulkus tibetano alienta la visin del sutra bodisatva de los mentores espirituales.
Aunque objetivamente no es necesario ser un buda para iniciar una lnea de tulkus, los
discpulos tibetanos consideran a sus mentores como tulkus iluminados, ya sea que las
autoridades espirituales los reconozcan como rinpoches o no. Debido a que Shakyamuni se
manifiesta en un extenso entramado de tulkus, los discpulos ven a sus mentores como tulkus
de Shakyamuni, y si no tambin como tulkus de otras lneas tradicionalmente reconocidas.
De acuerdo con la explicacin del tantra superior, mientras Buda Shakyamuni ense los
Sutras de la conciencia discriminativa de largo alcance en el Pico del Buitre, apareci
simultneamente como Vajradara y ense los tantras. De esta manera, Shakyamuni es tanto
el prncipe Siddhartha como Vajradara. De modo similar, en el nivel del tantra superior
necesitamos ver que, desde cierto punto de vista, nuestros Maestros tntricos son los maestros
espirituales que vemos delante de nosotros, pero que en otro nivel son simultneamente
Vajradaras. Por lo tanto, el yoga del gur del tantra implica con frecuencia imaginar a
Vajradara en el corazn de un mentor. Esta visualizacin nos ayuda a comprender que, en
Niveles progresivos de interpretacin
98
cierto nivel, nuestros Maestros tntricos y nosotros tenemos mentes y cuerpos comunes, pero
simultneamente, en el nivel ms profundo, ambos tenemos mente de luz clara, vibraciones
comunicativas ms sutiles y vientos de energa ms sutiles. En otras palabras, en el nivel ms
profundo, todos tenemos los materiales para la mente, palabra y cuerpo iluminadores de un
buda.
En el yoga del gur tntrico los discpulos necesitan ver a sus mentores como budas en los tres
niveles, en el del sutra del sravakra, el del sutra del bodisatva y el del sutra del tantra superior.
As, en Una ceremonia para honrar a los gurs, el primer Panchen Lama ense a sus
discpulos a visualizar a sus Maestros tntricos externamente en la forma de Tsongkapa como
un monje con votos de sravaka. En el corazn de Tsongkapa est sentado Shakyamuni, el
maestro de los sutras del bodisatva. En el corazn de Shakyamuni est sentado Vajradara, la
fuente de los tantras superiores. En el corazn de Vajradara hay una slaba hung que simboliza
la mente de luz clara.
Adems, como explic el primer Panchen Lama en La esencia del "ocano de logros
verdaderos" [de Kaydrubjey], las figuras apiladas tambin representan los niveles burdo, sutil
y sutilsimo de cuerpo, palabra y mente. Considerar al Maestro tntrico propio como un buda
en cada uno de los tres niveles, lleva a la fuente definitiva, ltima, de la budeidad, la mente de
luz clara ms sutil, la vibracin comunicativa sutilsima y el viento de energa ms sutil,
inseparables de la budeidad.
El significado de que un Maestro tntrico sea un buda
La declaracin del tantra superior de que el Maestro tntrico propio es un buda es
extremadamente desconcertante. Tiene un nivel de significado compartido con el sutra y el
tantra, es decir, como se explic antes, que para sus discpulos los mentores son tanto relativa
como convencionalmente budas, ya que pueden funcionar vlidamente como budas para ellos
y, en base a eso, pueden ser etiquetados vlidamente por ellos como budas. Los mentores, sin
embargo, nunca son inherentemente o esencialmente budas, dado que la existencia ltima,
inherente, como esto o aquello, por el poder de caractersticas definitorias localizables, es
imposible. Sin embargo, aqu la declaracin de que el Maestro tntrico propio es un buda tiene
significados adicionales ms profundos, especficos de la prctica del tantra superior.
Algunos buscadores espirituales toman la declaracin del tantra superior con un significado
literal. Consecuentemente, consideran perfectas todas las acciones, palabras y estados
emocionales de sus Maestros tntricos. Esto sucede frecuentemente con Maestros de
dzogchen, ya que el dzogchen supuestamente significa que todo es perfecto. Sin embargo, en
Afirmacin de los tres votos, Ngari Panchen, el Maestro nyingma, clarific la situacin.
Explic que, en privado, es posible que los Maestros de dzogchen necesiten actuar
ocasionalmente en contradiccin con las normas del comportamiento generalmente aceptado.
Sin embargo, en pblico o en la compaa de principiantes que pueden perder la fe, los
Maestros de dzogchen necesitan sostener estrictamente los votos de liberacin y de bodisatva.
As, si maestros espirituales populares actan de manera impropia con estudiantes de Centros
de Darma, estn violando los principios budistas bsicos. La ingenuidad con respecto a este
punto puede dejar a los buscadores espirituales expuestos al abuso.
Algunos discpulos son escpticos. Sienten que no es posible que la declaracin con respecto a
que los Maestros tntricos son budas signifique lo que dice. Sus mentores pueden ser como
budas en cuanto a que han obtenido buenas cualidades mediante mucho trabajo. Sus mentores
pueden ser incluso similares a las emanaciones del Buda, al servir de recipientes para las
El significado de que un Maestro tntrico sea un buda
99
cualidades bdicas que ven en ellos. Considerar a sus mentores realmente como budas puede
ser una tctica til de etiquetado mental para obtener la mayor inspiracin de la persona, pero
piensan que seguramente es slo una artimaa mental. Su actitud escptica los priva de
obtener los nuevos entendimientos repentinos profundos que se obtienen de la enseanza. El
Maestro sakya Ngorchen declar claramente, en Un precioso ornamento para los tres
continuos, que en el contexto del tantra superior el maestro tntrico no es meramente similar a
un buda; l o ella es un buda.
En El corazn de los tantras: la quntuple prctica [de mahamudra], Rigdzin Chokyi-dragpa,
el Maestro drigung kagyu, explic el significado ms profundo de que un Maestro tntrico sea
un buda. El significado proviene de la prctica caractersticamente tntrica de trabajar hacia la
budeidad mediante mtodos que se asemejan al estado resultante que uno se esfuerza por
alcanzar. La apariencia humana usual del cuerpo de un Maestro tntrico y su apariencia
simultnea como el cuerpo iluminador de un buda, particularmente durante un
empoderamiento, son dos hechos acerca del mismo atributo de un fenmeno (ngowochig,
ngo-bo gcig; "son uno por naturaleza"). El fenmeno, en este caso, es un Maestro tntrico; el
atributo es la apariencia de su cuerpo fsico; los dos hechos acerca de ese atributo son que la
apariencia puede existir vlidamente como un humano usual y como el cuerpo iluminador de
un buda.
La apariencia humana usual del cuerpo de un Maestro tntrico es que es delgado o gordo, se
cansa, a veces se enferma y envejece. Sin embargo, el cuerpo iluminador de un buda est
hecho de luz transparente y energa, aparece en un amplio despliegue de formas bdicas, se
puede multiplicar, puede atravesar objetos slidos, nunca se cansa, se enferma o envejece. Las
dos apariencias son dos hechos acerca del cuerpo fsico de un Maestro tntrico y, en este
sentido, nuestros Maestros tntricos son budas, aunque, por supuesto, no son budas inherente
o esencialmente.
Adems, nuestros Maestros tntricos son budas tambin en el sentido de que su palabra y
mente tienen, tanto las apariencias humanas usuales, como las apariencias de la palabra y la
mente iluminadoras de un buda. La apariencia humana de su palabra es que a veces vacila, es
poco clara o no puede hablar nuestro idioma. La palabra iluminadora de un buda, por otro
lado, se comunica perfectamente en todos los idiomas, sin vacilar y siempre con claridad. La
apariencia humana de su mente es que a veces se enoja, carece de calidez o no puede entender
lo que queremos decir. La mente iluminadora de un buda, por contraste, est totalmente libre
de emociones conflictivas, tiene el mismo amor por todos los seres y comprende todo
perfectamente.
Pero, si vemos a nuestros Maestros tntricos, cmo pueden sus cuerpos ser tanto carne y
sangre como luz transparente y energa? Cmo pueden ser tanto viejos como eternamente
jvenes? Cmo pueden ser verdaderos dos hechos aparentemente incompatibles acerca de la
apariencia del cuerpo de nuestros Maestros tntricos? Necesitamos explorar esta cuestin ms
profundamente.
Considerar un fenmeno vlidamente desde diferentes puntos de vista
En Suplemento al camino medio, Chandrakirti dio un ejemplo muy apropiado. Supongamos
que tres grupos, espritus, humanos y seres divinos (dioses), miran el lquido que hay en una
taza especfica. Debido a las diferentes propensiones krmicas, los espritus lo veran como
pus, los humanos como agua y los seres divinos como nctar. Debido a que el lquido no
existe con una identidad inherente, ltima, como cualquiera de estas tres sustancias, la
Considerar un fenmeno vlidamente desde diferentes puntos de vista
100
percepcin de cada grupo sera vlida desde su propio punto de vista. Adems, cada grupo
experimentara el sabor del lquido de acuerdo con la apariencia que perciben. Pero el pus, el
agua y el nctar no son lo mismo.
El anlisis de Chandrakirti se aplica tambin a nuestro ejemplo anterior de un adulto y un beb
mirando el mismo objeto. El adulto lo vera como un reloj y sabra la hora al verlo; el beb lo
vera como un juguete y jugara con l. Debido a que el objeto no existe con una identidad
inherente, ltima, como un reloj o un juguete, la percepcin y la experiencia de cada uno
seran vlidas. Pero, un reloj y un juguete no son lo mismo.
La situacin es equivalente con respecto a un recin llegado y un discpulo tntrico mirando a
un maestro budista. El recin llegado vera el cuerpo del maestro como humano; el discpulo
tntrico del maestro lo percibira como el cuerpo de una figura bdica. Debido a que un
cuerpo no existe con una identidad inherente, ltima, como carne y sangre o como luz y
energa, ambas percepciones seran vlidas. Pero un cuerpo slido de carne y sangre no es
idntico a un cuerpo transparente hecho de luz y energa.
Una persona puede incluso ver vlidamente el mismo objeto como dos cosas diferentes y
usarlo de ambas maneras. Alguien puede jugar con un reloj como un juguete y aun as decir
correctamente la hora con l. Una cosa no excluye la otra. De modo similar, podemos ver el
cuerpo de nuestros Maestros tntricos como humanos cuando nuestros mentores estn
enfermos. Sin embargo, durante los empoderamientos podemos ver los mismos cuerpos como
los de figuras bdicas, que nunca se pueden enfermar. Ambas percepciones son correctas
desde sus propios puntos de vista. La visin tntrica, sin embargo, no niega la necesidad de
llevar a nuestros mentores al mdico cuando han cado con gripe.
El significado de inseparable
Otra manera de decir que las percepciones de nuestros Maestros tntricos como humanos
comunes y como figuras bdicas son igualmente vlidas, es decir que las dos percepciones, o
las dos apariencias percibidas, son inseparables (yermey, dbyer-med). Inseparable, aqu,
significa que si una ocurre vlidamente desde un punto de vista, la otra ocurre vlidamente
desde otro punto de vista. Nuestros Maestros tntricos son inseparablemente humanos y budas
slo en este sentido. Inseparable, entonces, en este contexto, no significa que es necesario que
las dos apariencias ocurran simultneamente. Cuando uno percibe una apariencia, no necesita
percibir simultneamente la otra.
Apariencias inseparables impuras y puras
Las enseanzas sobre "el samsara y el nirvana inseparables", del sistema sakya del camino y
sus resultados, indican varios niveles de significado de la afirmacin de que nuestros Maestros
tntricos son inseparablemente humanos comunes y budas. Estas enseanzas nos pueden
ayudar a entender mejor este punto difcil. De entre los muchos significados de samsara y
nirvana, enfoqumonos aqu en samsara con el significado de "impuro" o "apariencias
ordinarias", y en nirvana con el significado de "apariencias puras". Adems, enfoqumonos en
las dos apariencias inseparables en referencia a los cuerpos de nuestros Maestros tntricos.
Las apariencias inseparables impuras y puras tienen tres niveles de significado pertinentes
aqu. (1) Las apariencias impuras del cuerpo de nuestros Maestros tntricos se pueden referir a
sus apariencias como humanos comunes. Sus apariencias puras se pueden referir a sus
apariencias como figuras bdicas. Las dos apariencias son inseparables, algo as como lo son
El significado de inseparable
101
dos niveles cunticos de energa en los cuales pueden vibrar partculas subatmicas. De esta
manera, que nuestros Maestros tntricos tengan cuerpos con formas inseparables humanas
ordinarias y de buda, significa que sus cuerpos pueden aparecer vlidamente como uno u otro
dependiendo del punto de vista, del mismo modo en que un lquido puede aparecer como pus,
agua o nctar. Sus cuerpos, sin embargo, no existen esencialmente con apariencias inherentes
humanas o de buda, o con ambas o con ninguna.
Adems, dentro de los cuerpos de nuestros Maestros tntricos no hay marcas caractersticas
localizables, concretas, que mediante sus propios poderes los hagan aparecer en formas
humanas o de buda. Como en el caso de los niveles cunticos de energa dentro de un tomo,
los diferentes niveles de apariencia existen como meras posibilidades, totalmente dependientes
de otros factores y no como entidades concretas, independientemente existentes.
(2) La apariencias impuras de los cuerpos de nuestros Maestros tntricos se pueden referir a
sus apariencias como el tener defectos convencionales, tal como un comportamiento
incorrecto. Sus apariencias impuras tambin se pueden referir a sus apariencias que poseen
una mezcla de defectos convencionales y buenas cualidades. Sus apariencias puras son las que
tienen slo buenas cualidades convencionales, tal como compasin. Las tres apariencias
ocurren, aunque no necesariamente al mismo tiempo y son inseparablemente vlidas, cada una
desde un punto de vista diferente. Sin embargo, los defectos y valores concretos no existen
dentro de nuestros Maestros tntricos, hacindolos esencialmente impuros, puros, o una
mezcla de ambos.
(3) Las apariencias impuras de los cuerpos de nuestros Maestros tntricos se pueden referir a
sus apariencias engaosas como si existiesen de maneras imposibles. Sus apariencias puras se
pueden referir a sus apariencias no engaosas como si existieran de la manera en la cual
realmente existen. Para facilitar el anlisis llamemos al primer tipo de apariencias impuras
"apariencias de existencia independiente" y al ltimo tipo de apariencias puras "apariencias de
existencia dependiente". Los cuerpos de nuestros Maestros tntricos aparecen
inseparablemente como dependiente e independientemente existentes, dependiendo de las
mentes que los perciben. No hay caractersticas concretas localizables dentro de ellos, ni
siquiera la vacuidad misma, que por sus propios poderes los hagan existir ya sea dependiente
o independientemente.
Adems, los tres significados de apariencias impuras y puras pueden superponerse de varias
maneras. Las apariencias de los cuerpos de nuestros Maestros tntricos como humanos pueden
ser como humanos con o sin defectos convencionales. Ya sea que aparezcan como cuerpos
humanos con defectos convencionales o como cuerpos humanos con slo buenas cualidades,
los cuerpos de nuestros Maestros tntricos pueden parecer independientemente existentes o
dependientemente existentes. Sin embargo, las apariencias de los cuerpos de nuestros
Maestros tntricos como los cuerpos iluminadores de figuras bdicas, slo apareceran
exclusivamente con buenas cualidades. Los cuerpos de las figuras bdicas no tienen defectos
convencionales. No obstante, las apariencias de los cuerpos de nuestros Maestros tntricos
como las de figuras bdicas pueden aparecer independientemente existentes o
dependientemente existentes.
La base para etiquetar la apariencia pura de un mentor como un buda
Los discpulos pueden etiquetar a sus Maestros tntricos como budas basados en las
apariencias puras de ellos como humanos o como figuras bdicas, ambas con buenas
cualidades, ya sea que las cualidades parezcan existir dependiente o independientemente.
Apariencias inseparables impuras y puras
102
Debido a que las buenas cualidades son funciones de la naturaleza bdica, la base ms
profunda para etiquetar vlidamente a sus Maestros tntricos como budas, es la naturaleza
bdica de sus mentores. Sin embargo, las personas pueden no haber logrado an las
cualidades potenciales de su naturaleza bdica, pueden haberla logrado slo parcialmente o
pueden haberla logrado plenamente. Surge entonces, naturalmente, la interrogante
concerniente a la validez de etiquetar a personas como budas en base a naturalezas bdicas no
logradas o slo parcialmente logradas. La interrogante atae igualmente a la cuestin de que
los discpulos vean a sus Maestros tntricos como budas y, en la prctica del tantra, a que los
discpulos se vean a s mismos y a todos los dems como figuras bdicas. Para una respuesta
necesitamos acudir a las enseanzas del tantra superior.
En el contexto del tantra superior, como se explic previamente, la naturaleza bdica se puede
referir a la mente de luz clara. Aunque cada tradicin tibetana lo explica de un modo diferente,
todas concuerdan en que un aspecto de la naturaleza de la mente de luz clara es la fuente de
todas las cualidades bdicas. Otro aspecto de su naturaleza es que carece de la posibilidad de
existir de maneras imposibles. Ya sea que la mente de luz clara est totalmente oscurecida,
parcialmente oscurecida, o completamente libre de manchas pasajeras, estos aspectos
objetivos, genuinos, de su naturaleza permanecen iguales. Adems, ya sea que las cualidades
bdicas de la mente de luz clara se encuentren slo en forma potencial, que estn operando
parcialmente, o que estn funcionando plenamente, la naturaleza de la mente de luz clara
permanece igual.
En resumen, la base ms profunda para etiquetar mentalmente a un Maestro tntrico como un
buda, es la mente de luz clara del Maestro. La base para etiquetar no son las manchas
pasajeras que pueden estar o no oscureciendo esa mente. Ni es la base la fuerza de las
cualidades manifiestas de esa mente. De esta manera, el etiquetado mental de un Maestro
tntrico como un buda basado en la mente de luz clara siempre es vlido.
Etiquetar mentalmente a nuestros Maestros tntricos como budas, basados en la mente de luz
clara, lleva al significado ltimo, definitivo, de la instruccin de ver que el Maestro tntrico
propio es un buda. Ver que los defectos que aparecen en nuestros gurs exteriores son
manchas pasajeras que surgen dependientemente, nos permite ver que los defectos que
aparecen en nuestros gurs interiores, nuestra mente de luz clara, tambin son pasajeros y de
surgimiento dependiente. Esta comprensin es esencial para alcanzar las cualidades bdicas
de nuestra propia mente de luz clara.
De acuerdo con Puntos difciles en lo referente a ayudar y mostrar respeto a un gur, aunque
todos tienen mente de luz clara, vaca por naturaleza, considerar a nuestro perro como un buda
no tiene el mismo beneficio que considerar a nuestro Maestro tntrico como un buda. Por lo
tanto, aunque la mente de luz clara de nuestros Maestros tntricos son bases vlidas para
etiquetarlos como budas, sus otras buenas cualidades, ms la inspiracin que obtenemos de
ellos, hacen que el etiquetado sea ms efectivo para traernos entendimientos profundos. Las
cualidades principales que pueden servir como bases adicionales para etiquetar a nuestros
Maestros tntricos como budas, son su compasin, bodichita y actitudes de largo alcance
(perfecciones), y el hecho de que nos confieren empoderamientos del tantra superior.
103
104
deficiencias de la persona, como en el caso de una persona engreda que se considera perfecta.
La opinin personal no es confiable. Por lo tanto, dado que enfocarse slo en las buenas
cualidades de nuestros mentores tiene muchos beneficios, como lo sustentan la autoridad
escritural y la lgica, en la meditacin del gur nos enfocamos en las apariencias puras de
nuestros mentores.
Los textos sakya analizan la relacin discpulo-mentor casi exclusivamente dentro del
contexto del tantra superior. As, la analizan desde el punto de vista del camino de la
inseparabilidad de las apariencias impuras y puras. Las formas humanas y de figuras bdicas
de nuestros Maestros tntricos son hechos inseparables acerca de las apariencias de su cuerpo,
palabra y mente. Si uno es el caso desde un punto de vista, el otro tambin es el caso desde
otro punto de vista. De la misma manera, son inseparables las apariencias impuras de nuestros
Maestros tntricos con deficiencias convencionales y sus apariencias puras con slo buenas
cualidades. Cada una ocurre y es vlida desde un punto de vista especfico.
Los textos nyingma y kagyu, por otro lado, tienden a presentar la relacin discpulo-mentor
desde el punto de vista resultante de las apariencias puras de los budas. Desde este punto de
vista, nuestros Maestros tntricos son figuras bdicas con slo buenas cualidades. En el nivel
ms profundo, nuestros Maestros tntricos son, de hecho, el gur interior, la mente de luz
clara plenamente realizada, libre de manchas y completa con todas las cualidades bdicas. Las
mentes iluminadoras de los budas generan slo apariencias puras de existencia dependiente,
tanto en el nivel sambogakaya de apariencias sutiles como en el nivel nirmanakaya de
apariencias burdas. Las apariencias sutiles incluyen las formas de figuras bdicas que tienen
slo buenas cualidades, mientras que las apariencias ms burdas incluyen formas humanas que
tienen aparentemente deficiencias.
Uso indefinido de los trminos impuro y puro
Dado que las apariencias impuras y puras tienen varios significados, una apariencia puede ser
pura en un sentido de la palabra e impura en otro. Sin embargo, muchos textos usan los dos
trminos sin especificar el significado preciso pretendido. Esta falta de especificacin sirve
como otra fuente ms de confusin o malentendido.
Por ejemplo, los textos del tantra superior les dan a los discpulos la instruccin de ver a sus
Maestros tntricos en formas puras. Cualquier deficiencia que se perciba en el Maestro es un
producto de la imaginacin. Si no se diferencian los diversos significados de puro, los
discpulos pueden confundir fcilmente la declaracin con el significado de que, incluso si los
mentores abusan sexualmente de los estudiantes, sus acciones son la conducta perfecta de
seres iluminados. Despus de todo, cualquier percepcin del comportamiento abusivo de un
maestro como un defecto es una proyeccin de la imaginacin y, por lo tanto, es falsa.
Sin embargo, el significado que pretende la declaracin es muy diferente. La apariencia
impura del comportamiento abusivo de un Maestro tntrico como independientemente
existente, es la fabricacin de una mente confundida. El comportamiento abusivo surgi
dependientemente de muchas causas y circunstancias. Aunque la apariencia engaosa de
cmo existe el comportamiento es falsa, el hecho de que el comportamiento sea abusivo es
verdadero.
105
106
Langri-tangpa, dio un consejo similar en Ocho estrofas acerca de purificar actitudes. Incluso
si otros los daan completa e injustamente, los discpulos necesitan considerar a esas personas
como sus mentores espirituales.
Uno de los votos tntricos para establecer un vnculo estrecho con un maestro tntrico es el de
evitar enojarse o ser irrespetuoso con el maestro, a pesar de lo que pueda decir o hacer. Si le
aplicamos la instruccin kadam a este voto entonces, aun cuando nuestros maestros tntricos
acten inmoralmente o causen dao, tratamos de aprender una leccin de la situacin. La
leccin puede ser simplemente refrenarnos de actuar destructivamente de esa manera. Este es
el significado general de la instruccin, compartido por los practicantes del sutra y del tantra.
En un nivel de tantra ms elevado, si tenemos una prctica avanzada, podemos usar el
incidente para reconocer la estructura de uno de los cinco tipos de darse cuenta profundo
(sabidura bdica) - tal como el darse cuenta que es como un espejo o el darse cuenta de la
individualizacin - que subyace a la accin defectuosa.
Las tradiciones nyingma y kagyu correlacionan los cinco tipos de darse cuenta y las cinco
emociones aflictivas - tales como la ira o el deseo anhelante - que podemos ver en nuestros
mentores. La tradicin sakya correlaciona las cinco con los cinco factores agregados - tales
como la conciencia o el discernimiento - que abarcan su comportamiento deficiente, o con las
deficiencias que podemos ver en el cuerpo, palabra, mente, cualidades o acciones de nuestros
Maestros tntricos. Reconocer el nivel de darse cuenta profundo que subyace a las emociones
aflictivas, los factores agregados o las acciones deficientes de nuestros mentores, nos ayuda a
reconocer este nivel ms profundo que subyace a nuestra propia confusin. Enfocarnos en
nuestro darnos cuenta profundo subyacente nos ayuda a alcanzar nuestra mente de luz clara y
a comprender que nuestras deficiencias tambin son meramente manchas pasajeras.
Sin embargo, aprender una leccin del comportamiento deficiente del mentor propio, no
significa negar que el comportamiento haya sido deficiente. Despus de confirmar la validez
de nuestra percepcin del comportamiento, podemos concluir correctamente que su apariencia
convencional como deficiente es precisa. Si el defecto nos parece insoportable, podemos
seguir el consejo del Tantra de kalachakra y tomar la decisin de mantener distancia con el
maestro. Este consejo se aplica, con un significado general, a todos los niveles de maestros.
No obstante, una actitud sana sera mantener el respeto por las buenas cualidades de la
persona y el aprecio por su bondad. Sin una actitud semejante podramos perjudicar nuestro
progreso espiritual por tener una fijacin con sentimientos de amargura, ultraje, recriminacin
o culpa. Por otro lado, con una actitud semejante an podemos transformar circunstancias
negativas en positivas y obtener inspiracin de las buenas cualidades que, a pesar de todo,
tiene un maestro deficiente.
Considerar que un Maestro tntrico es un buda durante un empoderamiento
Ver que el Maestro tntrico propio es un buda no slo produce la mayor inspiracin para
desarrollar plenamente la mente de luz clara propia, sino que es esencial para el proceso de
empoderamiento en el tantra superior. Los cuatro linajes tibetanos concuerdan sobre este
punto, aunque cada uno explica el mecanismo de modo diferente. Hagamos un breve resumen
de sus diferentes explicaciones. Comprender varias formas vlidas de ver que nuestros
Maestros tntricos son budas nos puede ayudar a obtener claridad sobre este punto difcil.
Las tradiciones sakya, nyingma y kagyu, explican el proceso de empoderamiento en trminos
de la obtencin de experiencias conscientes, por parte de los discpulos, de diversos aspectos
de su naturaleza bdica. El primero de los cuatro empoderamientos del tantra superior
Transformar las circunstancias negativas en positivas
107
108
109
alcanzar el estado de generacin, el cuerpo ilusorio y la mente de luz clara. Sin embargo, slo
un buda puede comprender plenamente las dos verdades simultneamente. As, desde el punto
de vista de la base tomado de las explicaciones de la tradicin guelug, los seres no iluminados
pueden conferir los primeros tres empoderamientos basados en sus experiencias personales.
Sin embargo, slo un buda puede describir la percepcin simultnea de las dos verdades desde
la experiencia personal y conferir, por consiguiente, el cuarto empoderamiento por la fuerza
de sus palabras. Por lo tanto, para recibir el cuarto empoderamiento, los discpulos necesitan
ver que el Maestro tntrico es definitivamente un buda.
Empoderamiento causal, del sendero y resultante
La tradicin guelug ofrece una explicacin adicional con respecto a considerar que el Maestro
tntrico es un buda dentro del contexto de recibir un empoderamiento del tantra superior. En
Una gran presentacin de las etapas graduales del sendero del mantra secreto, Tsongkapa
analiz tres etapas de empoderamiento: el empoderamiento causal que madura, el
empoderamiento del sendero que libera, y el empoderamiento resultante de la liberacin. El
sptimo Dali Lama explic las tres en Clarificacin que ilumina el significado real del
empoderamiento. El maestro tntrico exterior, al seguir un ritual, confiere el empoderamiento
causal que madura. La inspiracin y las experiencias conscientes que reciben los discpulos
plantan las semillas que maduran en sus logros de la iluminacin. Cuando comprenden no
conceptualmente la vacuidad con la mente de luz clara, sus logros empoderan su liberacin
real, en etapas, de las manchas pasajeras. De esta manera, el gur interior confiere el
empoderamiento del sendero que libera. Con la finalizacin del sendero espiritual, el logro de
la iluminacin de los discpulos confiere el empoderamiento resultante de la liberacin
completa de todas las manchas pasajeras.
El empoderamiento causal de parte de un Maestro exterior conduce al empoderamiento del
sendero de parte de un gur interior, lo que conduce al empoderamiento resultante de parte de
la mente iluminada de un buda. As, considerar que el Maestro tntrico exterior es un buda
conduce al nivel definitivo del empoderamiento resultante. El Maestro que confiere el
empoderamiento resultante es realmente un buda en todos los sentidos: el Maestro definitivo
que confiere el poder es el buda en el que luego se convierten los discpulos.
Un Maestro tntrico que es inseparable de un buda versus un Maestro tntrico
que alcanz la iluminacin
Wonpo Sherab-jungnay explic que sin la experiencia consciente de la comprensin de la
inseparabilidad de sus Maestros tntricos como seres humanos comunes y como figuras
bdicas, en realidad los discpulos no reciben un empoderamiento. No es necesario que la
comprensin sea profunda o intensa, pero debe ocurrir al menos en un nivel intelectual
durante el ritual. Sin embargo, el Maestro drigung kagyu tambin declar que los Maestros
tntricos no necesitan haber alcanzado la iluminacin para estar cualificados para conferir un
empoderamiento. Ninguna de las listas de cualidades para los Maestros del tantra superior
incluye que deben estar realmente iluminados. De modo que considerar que el propio Maestro
tntrico exterior es inseparable de un buda no significa necesariamente que el mentor alcanz
la iluminacin.
Wonpo Sherab-jungnay explic tres niveles de cualificaciones para conferir un
empoderamiento del tantra superior. El mejor, por supuesto, es si los Maestros tntricos han
alcanzado realmente el estado iluminado de Vajradara. El que le sigue es si han alcanzado la
estabilidad en las prcticas de generacin y si han alcanzado un nivel no conceptual en la
Empoderamiento causal, del sendero y resultante
110
prctica del estado completo. Como mnimo, los maestros necesitan tener un conocimiento
cabal de las prcticas de los estados de generacin y completo, y la capacidad de llevar a cabo
los procedimientos rituales sin errores.
Durante los empoderamientos, los Maestros tntricos no transfieren entendimientos repentinos
profundos o semillas causales del modo en que uno arroja una pelota para que otra persona la
agarre. Las experiencias conscientes o los entendimientos repentinos profundos que definen el
proceso de empoderamiento surgen dependientemente de las cualificaciones, tanto de los
Maestros tntricos como de los discpulos, los procedimientos del ritual (particularmente la
toma de votos), la atmsfera que crea el ritual y la inspiracin que siente el discpulo.
Ver a todos los maestros como budas
Tanto los sutras como los tantras dicen que los discpulos necesitan considerar igualmente
como un buda a alguien que les ense incluso una estrofa de Darma y a alguien que les
ense el sendero espiritual entero. Pabongka cit al Maestro de meditacin guelug, Drubkang
Geleg-gyatso, por ejemplo, como incapaz de obtener realizacin alguna hasta que pudo ver la
apariencia pura de la monja sin hbito que le haba enseado a leer. Los occidentales
frecuentemente tienen dificultades con este ejemplo porque lo interpretan en el sentido de que,
a menos de que vean a sus maestras de jardn de infantes como budas, no progresarn en el
sendero espiritual. Muchos imaginan que las instrucciones concernientes a sus Maestros
tntricos durante los empoderamientos le corresponden a todo maestro/a que pudieron haber
tenido.
Sin embargo, el sistema educativo tibetano y el sistema occidental moderno son
extremadamente diferentes. Los nios tibetanos usan tradicionalmente plegarias y textos de
Darma para aprender a leer y no libros infantiles de cuentos con oraciones como: "Mira cmo
corre el perro. Corre, perro, corre". Aun cuando ver a todos como un buda, incluyendo a la
propia maestra de jardn de infantes, es til para comprender la naturaleza bdica, las
instrucciones para construir una relacin discpulo-mentor ataen slo a los maestros
espirituales propios.
En general, una vez que hemos construido una relacin discpulo-mentor con un maestro,
necesitamos considerar y tratar a todos nuestros maestros espirituales, incluso a nuestros
anteriores profesores de budismo, con el mismo respeto que le mostramos a nuestros
mentores. Antes de eso, cuando an nos estamos relacionando con maestros como profesores
de budismo o instructores de Darma, por supuesto que le mostramos respeto a la persona. No
obstante, es inapropiado considerarlos como consideraramos a los mentores espirituales.
La misma instruccin corresponde a que los discpulos vean las apariencias puras del cuerpo,
la palabra y la mente de todos sus maestros espirituales. En Las divisiones de los tres
conjuntos de votos, Sakya Pandita explic claramente que los discpulos hacen esto slo
despus de haber recibido empoderamientos del tantra superior. Si la prctica del tantra
superior implica ver la apariencia pura de nosotros, de nuestro entorno y de todos los seres que
se encuentran en l, la prctica seguramente incluye ver tambin los aspectos de la naturaleza
bdica pura de todos nuestros maestros. Sin embargo, eso no significa que les pidamos
instrucciones sobre nuestras prcticas tntricas a nuestros profesores de budismo, mucho
menos a nuestras maestras de jardn de infantes.
para la meditacin.
La prctica del tantra superior, por lo tanto, se enfoca en el Maestro tntrico como inseparable
de un buda. La inspiracin que se siente del mentor, ms la firme conviccin y aprecio de sus
cualidades, que provienen de una experiencia personal de ellas, hace que el objeto de atencin
sea extremadamente vvido. De esta manera, enfocarse en las buenas cualidades del mentor
como inseparables de las cualidades bdicas ayuda a energizar, sostener y realzar la bodichita.
Adems, cuando en el yoga del gur tntrico los discpulos visualizan que reciben inspiracin
y los cuatro empoderamientos de las cualidades bdicas del cuerpo, palabra y mente del
mentor, fortalecen sus entramados de potenciales positivos y darse cuenta profundo. El
fortalecimiento les permite a los discpulos tntricos desarrollar plenamente las buenas
cualidades de su mente de luz clara. Consecuentemente, la visualizacin de ellos mismos
como figuras bdicas con estas cualidades se torna ms vvida. Como indic Tsangpa-gyaray,
por ms tcnicamente correctas que sean las visualizaciones tntricas de los discpulos, sin la
energa edificante de una relacin sana con un maestro tntrico, no podrn producir la
transformacin personal que conduce a la iluminacin.
Prctica del estado completo
La prctica del estado completo obtiene el acceso a la mente de luz clara, ya sea disolviendo
los vientos de energa que sirven de base para los niveles de conciencia ms burdos, o
energizando la mente a travs de niveles de gozo cada vez ms intensos. En el yoga del gur
tntrico, los discpulos se enfocan en sus Maestros tntricos con una intensa conviccin en las
cualidades de los Maestros como las cualidades de un buda. Por la inspiracin que se siente
debido a la relacin, cuanto ms se enfocan los discpulos en las cualidades de sus mentores,
ms alegra sienten. Debido a que el proceso tntrico entero ocurre dentro de la esfera de la
comprensin de la vacuidad, la alegra, la energa y la inspiracin experimentadas por
enfocarse en el Maestro tntrico no son perturbadoras. No se desbordan para convertirse en
xtasis desenfrenado o para traducirse en devocin fantica como sucede a menudo en la
relacin con una estrella pop o un demagogo. Por el contrario, la energa gozosa que se siente
estabiliza y refina la mente.
Adems, los tantras explican que cuanto ms combustible tiene una fogata, con ms calor
quema. As, cuanto ms fuerte es la emocin, ms intensa y energizada se torna la mente por
ver su propia naturaleza de luz clara. Si ese es el caso con respecto a emociones perturbadoras
tales como el deseo anhelante, es especialmente cierto con respecto a la emocin no
perturbadora de la inspiracin gozosa.
Cuando los discpulos tntricos, con una comprensin bsica de la vacuidad, imaginan que
todas las apariencias burdas se renen dentro de su mentor/buda visualizado, y que luego su
mentor/buda se hace diminuto y se funde en su corazn, el proceso de visualizacin los ayuda
a disolver los vientos de energa interiores que producen apariencias engaosas. A medida que
ocurre la disolucin, su mente se torna ms sutil mientras estn en un estado energizado,
gozoso, que comprende la vacuidad. La mente resultante, secundada con la energa adicional
de la motivacin de la bodichita, tiene la intensidad y el refinamiento requeridos para revelar e
identificar su naturaleza de luz clara.
114
Darma durante las primeras etapas de sus viajes espirituales. Uno podra argir
razonablemente que las instrucciones sobre la relacin discpulo-mentor que se encuentran en
los textos del camino gradual que enfatizan explcita o implcitamente el tantra, tambin son
demasiado avanzadas para los occidentales de esas etapas. Para las personas que an no estn
preparadas para comprometerse con el sendero budista con votos de por vida, seran ms
apropiadas las prcticas de yoga del gur del nivel strico provenientes de la tradicin kadam.
Esto se debe a que las meditaciones del nivel strico para obtener inspiracin de las buenas
cualidades de un maestro no slo apuntan a preparar a los estudiantes para una relacin
discpulo-mentor tntrica, tambin son adecuadas para una relacin con un profesor de
budismo, un instructor de Darma o entrenador de meditacin o de rituales. Son ejercicios
bsicos compartidos cmodamente por discpulos mahayana y tntricos comprometidos y por
estudiantes de budismo no comprometidos que desean obtener el mximo beneficio de la
relacin con un maestro espiritual.
115
un mentor espiritual para enfocar las olas de la inspiracin de los budas, por s misma la
energa de las olas no puede activar a los discpulos hacia la iluminacin. No obstante, la
energa de la iluminacin proviene en ltima instancia de los entramados de buenas
cualidades, potenciales positivos y darse cuenta profundo dentro de un discpulo. En el nivel
ms profundo, la energa proviene del gur interior de un discpulo, su mente de luz clara.
Adems, Sakya Pandita continu, si la yesca est hmeda o amontonada, no se prender
fuego. De modo similar, si la mente de un discpulo es rebelde o est empapada de
pensamientos irrelevantes, preconceptos o dudas, no llegar a resplandecer con inspiracin.
Los efectos surgen en dependencia de una combinacin de causas y factores.
Factores culturales en la dependencia excesiva occidental y tibetana
En occidente muchas personas encuentran la vida abrumadoramente compleja y confusa.
Debido a que la ansiedad, la tensin y las preocupaciones llenan su mente, no pueden
encontrar fuentes interiores de fortaleza. La yesca est mojada y en desorden. Sus estados
emocionales son inestables y nada los inspira. Con una tpica baja estima occidental, son
inseguros de s mismos. Por miedo a cometer errores, algunos pueden tener el deseo de
entregarles a otros la responsabilidad de las decisiones. Ansan desesperadamente una persona
que sepa lo que sucede y se ocupe de todo, como un padre o dios ideal.
Algunos pueden llegar a unirse al ejrcito, de modo que simplemente necesiten seguir rdenes
y no pensar por s mismos. Aquellos con una inclinacin ms espiritual pueden llegar a acudir
a Centros de Darma. Aun cuando su anhelo espiritual puede ser genuino, el bagaje emocional
y cultural que traen consigo puede ocasionar que busquen relaciones con maestros espirituales
como padres o figuras con autoridad. Pueden tener el deseo de establecer tales relaciones para
tener la posibilidad de ceder la responsabilidad de tomar decisiones en su vida. Muchos tienen
la esperanza de que esto les facilitar la vida y resolver sus problemas.
Sin embargo, los occidentales que entran en este tipo de relacin de dependencia excesiva, lo
hacen voluntariamente. A nadie le gusta que lo fuercen a obedecer a otro. Si las personas han
elegido someterse a otro, y han elegido al individuo al que se someten, usualmente se sienten
cmodas con la situacin.
El "pensamiento bblico" puede contribuir inconscientemente a este patrn de comportamiento
tpicamente occidental. Por ejemplo, el concepto del pecado original puede fomentar un
sentimiento de culpa inherente y baja autoestima. Consecuentemente, alguien podra sentir
que tomar una decisin errada en la vida probara su falta de valor y podra conducir, adems,
a ser rechazado como una mala persona, como si lo expulsaran del paraso. Se siente que es
ms seguro dejar que alguien ms tome las decisiones por uno.
Adems, las costumbres occidentales modernas sobre la educacin de los nios pueden
reforzar un sentimiento de rechazo o abandono, sostenido doctrinalmente debido a la idea de
que algo est inherentemente mal con uno mismo, o pueden fomentar sentimientos semejantes
por s mismos. Muchas madres occidentales ya no amamantan a sus bebs, no los llevan sobre
su espalda todo el da, ni duermen con ellos de noche como lo hacen las madres en las
sociedades tradicionales. En cambio, alimentan a sus bebs con biberones, los mantienen en
corralitos, cochecitos para bebs o en guarderas mientras estn despiertos, y los dejan en
cunas, solos, por las noches. Desde el punto de vista de los bebs, han sido expulsados del
paraso. Consecuentemente, el contacto corporal insuficiente mientras se es beb puede
conducir, no slo al sndrome occidental culturalmente especfico de alienacin del cuerpo y
Evitar depender excesivamente de otros para la energa espiritual
116
117
118
119
120
Adems, los discpulos occidentales que suponen que el budismo comparte el punto de vista
bblico respecto de la tica, pueden imaginar errneamente que los lamas tibetanos los juzgan
moralmente. Esto puede llevar a que se introduzca inapropiadamente el concepto de culpa en
la dinmica de la relacin. Si los estudiantes no hacen todo lo que sus mentores les piden, se
sienten culpables e indignos. Por lo tanto, al temer el rechazo por ser "malos discpulos",
sienten que se deben someter sin discusin y obedecer siempre.
Desde un punto de vista budista la causa y efecto conductual funciona sin el juicio de una
autoridad superior. Una persona evita el comportamiento destructivo, no por temor al castigo,
sino debido al deseo de evitar el sufrimiento que produce el comportamiento malsano. Como
se explic antes, la obediencia a las leyes creadas por Dios o promulgadas por una legislatura
elegida es una virtud culturalmente especfica, no una virtud universal.
Una relacin sana con un mentor espiritual, entonces, no implica sumisin o pertenecerle al
mentor. Tampoco implica una obediencia basada en la culpa. Uno debe diferenciar claramente
entre ser el discpulo de un mentor y pertenecerle a un mentor.
Prejuicio por el gnero
En la mayora de las sociedades asiticas tradicionales la posicin de la mujer es inferior a la
del hombre. En la sociedad india tradicional de la poca del Buda, el prejuicio estaba tan
arraigado que para evitar, por ejemplo, el desdn de una sociedad patriarcal, el Buda y sus
seguidores codificaron incluso la discriminacin con respecto al gnero en las reglas
monsticas de disciplina. As, numerosos mentores tibetanos tradicionales, particularmente
monjes, comparten ya sea consciente o inconscientemente el legado de este prejuicio, a pesar
de la enseanza del Buda de que la mente no tiene gnero inherente alguno. Su denigracin
abierta o sutil a las mujeres a menudo humilla y desalienta a las estudiantes occidentales
femeninas. La situacin conduce frecuentemente a bloqueos importantes en el progreso
espiritual de esas mujeres.
Las quejas sobre el prejuicio y las campaas para que los tibetanos tradicionales cambien sus
valores traen con frecuencia slo ms frustracin, amargura e ira. Como cuando se hace
hincapi en cualquier deficiencia convencional de un mentor, obsesionarse con la
discriminacin femenina de un maestro es contraproducente. Aunque es sumamente
importante conseguir que los maestros tibetanos tradicionales tomen conciencia del
sufrimiento que causa su actitud en las discpulas, esperar un sbito cambio revolucionario
puede ser poco realista. Por otro lado, negar el prejuicio o reprimir los sentimientos de
humillacin y dolor socava la salud espiritual y emocional del discpulo.
La meditacin del gur del nivel strico sugiere un enfoque que puede ser de ayuda durante el
nterin, antes de que la igualdad sexual llegue a la esfera espiritual. Si nuestros mentores
sufren de prejuicio sexual, primero necesitamos admitir que tienen este defecto. Incluso si
nuestros mentores no pueden o no quieren reconocer sus prejuicios como defectos, nuestro
reconocimiento abierto de ello nos ayuda a calmar el dolor. Luego necesitamos enfocarnos en
el hecho de que este defecto de los mentores carece de existencia como una imperfeccin
inherente, que ha surgido dependientemente de varios factores culturales y personales. Esta
comprensin nos puede permitir enfocarnos despus en las buenas cualidades y la bondad de
nuestros mentores y, consecuentemente, extraer los beneficios que se pueden obtener de la
relacin.
La cuestin de la sumisin
121
122
123
a que se lo califique como un nio "malo" y a que se lo rechace o abandone. El analista sigue
actuando con la misma estabilidad y calma que ha caracterizado la relacin entera.
Lentamente, el cliente aprende a tener expectativas razonables y a reconocer que otros las
pueden satisfacer de formas diferentes que les resultan cmodas. El cliente se convierte en un
adulto maduro.
El fenmeno en las relaciones discpulo-mentor
De acuerdo con el uso pos-freudiano, la regresin a un estado ms joven de la vida puede no
ser slo degenerativa; tambin puede ser un mejoramiento. Alguien puede experimentar una
regresin a un modo de comportamiento inmaduro, juvenil, como lo describi Freud, o a un
modo infantil inocente, liberal, de relacionarse con el mundo. La regresin restauradora
sucede idealmente en una relacin discpulo-mentor sana, en la cual el ejemplo del maestro
inspira a un buscador para que suelte las formas rgidas de pensar y comportarse que causan
slo sufrimiento. La transferencia y la regresin degenerativa, por otro lado, ocurren
comnmente en una relacin discpulo-mentor malsana, especialmente cuando un mentor no
responde de la forma en que le gustara a un discpulo. Examinemos el fenmeno.
Un discpulo puede seguir obedientemente las enseanzas de su mentor y tratar de complacer
a la persona con ofrendas, servicio y prctica. No obstante, el mentor permanece
inconmovible, como un tigre mirando la hierba, para usar las palabras de Sharawa, el gueshe
kadam. El mentor puede estar ocupado con muchos otros estudiantes, es posible que viaje con
frecuencia, y puede tener poco o nada de tiempo para prestarle una atencin personal a cada
estudiante. Un discpulo con tendencias a la dependencia excesiva, la sumisin o la rebelin,
puede ser psicolgicamente incapaz de afrontar esos hechos.
Si nos encontramos en tales situaciones, podemos fcilmente experimentar una regresin de
manera degenerativa. Podemos transferir y proyectar en el maestro la imagen de un padre
distrado o un amante indiferente. Deseamos, ansiamos vehementemente y podemos incluso
exigir reconocimiento, atencin, ayuda, amor, alabanza y afecto. Frustrados, podemos sentir
enojo e ira, pero podemos sentirnos culpables acerca de ello. Debido a la baja autoestima,
algunos de nosotros no nos atrevemos a expresar nuestro enojo por temor a ser calificados y
abandonados por ser "malos" discpulos. Peor an, podemos estar aterrados de que nuestros
sentimientos constituyan una " transgresin a la devocin al gur" y nos lleven a quemarnos
en el infierno, como describen muchos textos budistas. Nuestra lucha para suprimir la
frustracin y el enojo, y nuestros sentimientos de culpa, nos crean, de hecho, infiernos
vivientes. En trminos budistas, un infierno no es un lugar de castigo por la desobediencia,
sino una experiencia de tormento creada por nuestras propias acciones y pensamiento
destructivos, confusos.
Resolucin de los problemas que surgen de la transferencia y la regresin
degenerativa
Las instrucciones del quinto Dali Lama sobre la meditacin del gur, pueden resultar tiles
para resolver los problemas que surgen de la transferencia y la regresin degenerativa con un
mentor espiritual. Si estamos atrapados en el estado mental infernal que el sndrome provoca,
primero necesitamos comprender que no slo es correcto soltar nuestro temor y nuestra culpa
acerca de lo que podramos sentir respecto de nuestros maestros, sino que es esencial -aunque
por supuesto no es fcil de hacer-. El temor y la culpa por nuestros sentimientos no ayudan en
nada. Una vez que somos capaces de relajar nuestras barreras emocionales mediante el uso,
por ejemplo, de algunos de los mtodos budistas de meditacin para calmar la mente, despus
Descripcin del fenmeno en el psicoanlisis clsico
124
125
126
Por lo tanto, desarrollar una firme conviccin en las buenas cualidades de un mentor y aprecio
por su bondad, a veces requiere un paso adicional. Los discpulos necesitan reconocer formas
de aceptacin y de mostrar agrado por alguien, que difieren de aquello que conocen de sus
culturas y que esperan sea universal. El xito en este paso les permite, en las palabras de
Bozsormenyi-Nagy, " superar sentirse defraudados o engaados, y aceptar el pago en una
moneda diferente por el reconocimiento al cual tienen el debido derecho".
La meditacin del gur, entonces, complementada con el enfoque de la terapia contextual,
procedera a travs de los pasos siguientes. Primero, como en el paso de regocijarse durante la
invocacin de siete partes, necesitamos reconocer y sentirnos bien acerca de nuestras
prcticas. Despus, si nuestros mentores no nos han estado mostrando el tipo de atencin o
signos de agrado que nos gustaran respecto a nuestras prcticas, necesitamos admitirlo
conscientemente. Sin embargo, quejarse acerca del hecho y sentir que nuestros mentores
necesitan adoptar nuestras costumbres, en vez de edificarnos slo nos deprimir o disgustar.
Despus de todo, nuestras expectativas eran irreales. Por lo tanto, necesitamos comprender
que las limitaciones personales o culturales que puedan poseer nuestros mentores han surgido
de una variedad de causas, pero no constituyen defectos inherentes del carcter de nuestros
mentores. De esta manera, nos enfocamos en la vacuidad de la existencia inherente de las
deficiencias de nuestros mentores.
A continuacin, si nuestros mentores son tibetanos tradicionales, necesitamos recordar las
formas tibetanas tpicas de reconocer los esfuerzos de un discpulo y de mostrar agrado.
Luego, teniendo presente la conducta de nuestros mentores hacia nosotros, podemos estar
mejor capacitados para identificar correctamente las buenas cualidades y la bondad por lo que
son. Cuando somos capaces de identificar correctamente las formas en que nuestros mentores
reconocen a los discpulos y muestran agrado - en otras palabras, cuando aprendemos a
entender el lenguaje cultural de nuestros mentores - podemos enfocarnos entonces con una
firme conviccin en estos claros signos que muestran. Luego podemos apreciar
verdaderamente las cualidades y la bondad de nuestros mentores.
Resolucin ms profunda a travs de la meditacin en la vacuidad
El enfoque de la terapia contextual puede ser til para manejar el problema del deseo de
complacer al mentor propio y de no ser capaz de reconocer costumbres desconocidas de
mostrar reconocimiento y agrado. No obstante, incluso si somos capaces de aceptar las
costumbres culturales y personales de nuestros mentores tibetanos, an podemos ansiar
caricias emocionales por nuestras buenas prcticas. Si no las podemos obtener de nuestros
mentores tibetanos en formas que nos resulten familiares, podemos sentir que quizs si
complacemos a nuestros maestros occidentales, obtendremos alabanza y atencin de ellos.
Una actitud semejante conduce inevitablemente a la frustracin y el sufrimiento. Necesitamos
ver que es posible que bajo nuestro deseo de reconocimiento y nuestro deseo de agradar haya
una obsesin inconsciente con la obtencin de aceptacin y aprobacin. Sin ahondar ms
profundamente y aplicar la meditacin en la vacuidad, este problema ms serio puede quedar
sin resolver.
Como se dijo antes, dos suposiciones especficamente occidentales pueden contribuir al
problema: la suposicin de que el universo es justo y la creencia inconsciente de que somos
culpables del pecado original. Desde el punto de vista budista, estas dos suposiciones no
cuestionadas se basan en la confusin sobre cmo existimos nosotros y el universo. El
budismo no comparte la creencia occidental de que el universo es justo o imparcial. Tampoco
afirma que el universo es injusto o que las cosas suceden al azar. Todo ocurre como resultado
Resolucin ms profunda a travs de la meditacin en la vacuidad
127
128
129
Resumen
130
131
(4) uno necesita ser perverso, reacio a aceptar que otros tienen buenas cualidades; (5) uno
necesita estar empecinado en hacer caer a la persona, sin sentir una pizca de vergenza y sin
pensar que es incorrecto.
Por lo tanto, el pensamiento antagonista, distorsionado, sobre el mentor espiritual personal, no
incluye todos los pensamientos sobre sus limitaciones o deficiencias reales. Que los discpulos
piensen que sus mentores no son seres completamente iluminados que pueden hablar todos los
idiomas del mundo cae fuera de la esfera de esta forma destructiva de pensar. Tambin lo hace
el pensamiento de que los defectos o errores reales de sus mentores son, de hecho, defectos y
errores convencionales. De modo similar, la accin destructiva no incluye el desacuerdo de los
discpulos con las opiniones tradicionales de sus mentores de que las mujeres carecen de la
habilidad espiritual de los hombres. Ni incluye la decisin de mantener una distancia
respetuosa de mentores espirituales abusivos.
Por otro lado, consideremos el caso de discpulos que hacen hincapi en los defectos o errores
reales de sus mentores y, con actitudes antagonistas, desean hacerlos pblicos. La forma de
pensar no repudia las buenas cualidades reales ni inventa cualidades negativas ficticias. Por lo
tanto, el acto mental no constituye un pensamiento antagonista, distorsionado. Sin embargo, si
el pensamiento est acompaado por alguna de las cinco emociones y actitudes perturbadoras
descritas por Tsongkapa, el acto es negativo y crea sufrimiento.
Transgredir los votos tntricos concernientes a la interaccin con un mentor
Que los discpulos ridiculicen o desdeen a sus mentores quiere decir que rechazan sus
anteriores actitudes respetuosas y de aprecio hacia sus maestros y que les muestran desprecio.
La accin auto destructiva puede incluir reprochar o ridiculizar a los mentores, ser
intencionalmente irrespetuoso o descorts, o pensar o decir que sus enseanzas son intiles.
En Una lmpara iluminadora, Chandrakirti dio el ejemplo de un discpulo que obtuvo una
comprensin intelectual de la vacuidad por haber recibido una instruccin de su mentor y por
pensar cuidadosamente en ella. A lo largo de todo el proceso el discpulo tuvo conviccin de
las cualificaciones del mentor y aprecio por su bondad al ensear el tema. Luego el discpulo
lleg a despreciar al maestro y a pensar que las enseanzas no eran nada especial. En tanto el
discpulo sostuviese estas actitudes negativas, no tena ninguna posibilidad de obtener, en
meditacin, una comprensin profunda de la vacuidad. En Oro refinado, el tercer Dali Lama
seal que denigrar al mentor personal proviene usualmente de hacer hincapi en las
deficiencias del maestro, ya sean reales o imaginarias.
Que los discpulos perturben la mente de sus mentores quiere decir que insulten a sus maestros
actuando o hablando destructivamente debido a emociones o actitudes perturbadoras, sin
siquiera pensar en refrenarse de hacerlo en ningn momento durante el acto. Las acciones
destructivas incluyen matar, causar dao fsicamente, robar, o actuar sexualmente de manera
inapropiada. El lenguaje destructivo incluye mentir, hablar de manera divisoria, hablar ruda o
abusivamente, e interrumpir con charla ociosa. Ya sea que los discpulos dirijan las acciones
destructivas a sus mentores o a otros seres, la accin insultara y desagradara a sus mentores.
El acto de transgredir las instrucciones que han dado los mentores es cometer de un modo
oculto cualquiera de las diez acciones destructivas o violar cualquiera de los votos, despus de
haber recibido instrucciones especficas de evitar tal comportamiento. Las diez acciones
destructivas incluyen los actos fsicos y verbales recin mencionados, as como pensar
codiciosamente, con malicia o con una actitud antagonista, distorsionada. La motivacin
necesita ser una emocin o actitud perturbadora. Adems, los discpulos necesitan reconocer
Transgredir los votos tntricos concernientes a la interaccin con un mentor
132
133
amigo, aparentemente recto, que ha traicionado nuestra confianza. Podemos quedar tan
devastados por la desastrosa experiencia que nos cerramos emocionalmente y tenemos miedo
de entrar en otra relacin. Podemos llegar incluso a repudiar el valor de absolutamente
cualquier relacin.
De un modo similar estn torturados los discpulos que primero tienen una conviccin de las
cualidades reales de sus mentores y aprecio por la bondad real que mostraron, pero que
despus, por alguna razn perturbadora, cambian de opinin. Cuando esto sucede se
obsesionan con la negacin de las cualidades y la bondad de sus mentores, proyectando
defectos inventados o haciendo hincapi morbosamente en las deficiencias reales que tienen
sus mentores. Pueden sentir desdn por sus mentores y actuar destructivamente, o violar sus
votos por resentimiento, esperando que eso desagrade o hiera a sus maestros.
Un fenmeno similar puede suceder con nuestros verdaderos amigos o parejas cariosas y
bondadosas. Un cambio de opinin puede provenir de factores psicolgicos profundos tales
como la baja autoestima y la paranoia. Al sentir que no somos dignos de recibir bondad o
amor, podemos negar el afecto y la atencin que realmente hemos recibido. Por temor al
abandono, podemos rechazar a la pareja para evitar el dolor de ser rechazados ms tarde.
Podemos incluso tratar de herir a nuestra pareja o tratar de forzar el abandono actuando
terriblemente con ella o teniendo un amoro. Un cambio de opinin tambin puede provenir de
la influencia de amigos deshonestos.
Un estado mental semejante es claramente atormentado y torturado. Crea un infierno personal
que carece de cualquier alegra y del cual es difcil escapar. Puede incluso debilitar el sistema
inmunolgico y producir o agravar una enfermedad. De acuerdo con la explicacin budista del
karma, la mayora de las acciones negativas producen sus resultados en vidas futuras. No
obstante, cuando una persona dirige una accin extremadamente destructiva contra alguien
que tiene notablemente buenas cualidades y que ha sido especialmente bondadoso, los
resultados pueden madurar en esta vida. Las consecuencias infernales de pensar o actuar
distorsionada y antagnicamente hacia nuestros mentores ocurren frecuentemente poco
despus del acto.
El temor dentro de un contexto occidental
Debido a que muchos buscadores espirituales occidentales carecen de claridad acerca de qu
pensamientos y acciones con respecto a sus mentores producen resultados infernales, temen
pensar o hacer algo que de hecho no conduce a desastre alguno. Por ejemplo, temen ver
acertadamente como errores los defectos reales de sus mentores, tales como los juicios
errneos, la conducta abusiva o la participacin en polticas de poder espiritual. Pueden pensar
que seguramente todas las acciones de sus mentores son perfectas, porque los mentores son
budas completamente iluminados.
Malinterpretar el concepto de la devocin al gur y el de considerar que el mentor es un buda,
puede lavarles el cerebro para hacerles sentir que deben negar la verdad. El conflicto conduce
inevitablemente a la ansiedad y la tensin. Pueden temer la crtica de compaeros estudiantes
de Darma si plantean, en sus Centros, algo que los perturba o no les parece correcto acerca de
los maestros. Se refrenan de hablar sobre los errores que ven por temor a ser tildados de malos
discpulos y herejes que se quemarn en el infierno.
Adems, algunos discpulos pueden sentir culpa por dudar incluso por un momento que sus
mentores sean literalmente seres iluminados. Tpicamente, los buscadores occidentales sienten
El temor dentro de un contexto occidental
134
que cuestionar la omnisciencia de sus mentores indica que algo est mal con ellos. De esta
manera, el temor al castigo alimenta un sentido occidental de culpa e incompetencia
inherentes, y baja autoestima. Es ms, un sentimiento de desamparo exacerba el temor porque,
en el pensamiento bblico, el infierno es eterno, no tiene salida.
De acuerdo con las enseanzas budistas, slo pensamientos y acciones especficas
extremadamente negativas hacia un mentor resultan en un estado mental infernal; y a pesar de
lo terrible, ningn estado infernal dura para siempre. Mediante el arrepentimiento, la franca
admisin de sus errores, etctera, los discpulos pueden evitar o recobrarse de la torturada
devastacin espiritual. No obstante, muchos discpulos occidentales cuestionan el beneficio de
contemplar las consecuencias infernales que tiene relacionarse de manera distorsionada con un
mentor, incluidas comnmente como uno de los pasos preliminares en la meditacin del gur
del nivel strico.
La razn de la descripcin de los infiernos
Como se explic antes, la tica occidental deriva de una creencia en leyes promulgadas
legislativa o divinamente. La obediencia a la ley define a alguien como un buen ciudadano o
persona digna de recompensa, mientras que la desobediencia la convierte en mala y
merecedora de castigo. Por lo tanto, muchos buscadores espirituales occidentales consideran
inconscientemente que el anlisis de los infiernos describe el castigo por desobedecer las
reglas de la devocin incuestionable al gur.
La tica budista, por otra parte, no implica obediencia o juicio moral. Las personas se causan
dao a s mismas al actuar destructivamente, motivadas por la codicia, el apego, la ira o la
ingenuidad. Si toman conciencia de los efectos del comportamiento negativo y desean evitar
la experiencia de sufrimiento, es necesario que traten de refrenarse de actuar de esas formas.
As, la descripcin de los infiernos en los textos budistas no tiene la intencin de hacer sentir
culpables o asustar a las personas con baja autoestima para tornarlas obedientes. La
descripcin est contemplada para educar a la gente sobre las consecuencias del
comportamiento autodestructivo.
Consideremos el caso de los tibetanos tradicionales. Debido a que la mayora no sufre
tpicamente de baja autoestima, enterarse del sufrimiento infernal no hace que se sientan
culpables o que sientan terror de desobedecer leyes sagradas. Sin embargo, el conocimiento
puede ayudar a los tibetanos a disminuir su comportamiento arrogante e irrefrenable. Los
occidentales pueden aprender de este ejemplo.
Los modernos buscadores espirituales occidentales rechazan a menudo la idea del castigo
divino, pero a pesar de eso muchos pueden estar sujetos a la culpa y la baja autoestima. Si no
se encogen de miedo ante una posible transgresin a la devocin al gur, pueden compensar la
pobre opinin personal actuando con una arrogancia irrestricta. Por ejemplo, como parte de un
proceso inconsciente de transferencia y regresin degenerativa, pueden acusar descaradamente
a un maestro de tener pensamientos retrgrados cuando les ensea algo que les desagrada, tal
como el sufrimiento infernal. Como nios que se sienten superiores a sus padres, pueden
sentir altaneramente que las creencias cientficas occidentales son mejores que las
supersticiones tibetanas primitivas que meramente le agregan combustible a los sentimientos
de culpa y baja autoestima.
Si pensamos de esta manera, nos convendra examinar la verdad psicolgica de los estados
mentales infernales que crean las distorsiones de la relacin discpulo-mentor. Si deseamos
La razn de la descripcin de los infiernos
135
evitar esos estados torturados necesitamos obtener una comprensin correcta de las
enseanzas concernientes a una relacin sana con un mentor espiritual.
El temor relacionado con cuestiones concernientes a los protectores del
Darma y a los candidatos a tulku
Hoy en da reina mucha confusin acerca de los protectores del Darma y los candidatos a
tulku. Un gran maestro sostiene una opinin y otro afirma lo opuesto. Muchos de los
problemas que enfrentan los discpulos occidentales como consecuencia de las controversias,
surgen de su falta de claridad sobre las enseanzas y de las relaciones malsanas con sus
mentores espirituales que se desarrollaron desde esa falta de claridad. Por ejemplo, muchos
discpulos sienten que deben sostener lealmente las opiniones de sus maestros porque temen
que si no lo hacen estarn cometiendo una transgresin a la devocin al gur. Ya no
considerarn que sus mentores sean budas y, por lo tanto, se quemarn en el infierno.
Sin embargo, es necesario recordar que en toda la relacin con nuestro mentor espiritual
necesitamos mantener un darse cuenta que discrimina y sentido comn. Es ms, disentir con
nuestros mentores acerca de ciertos puntos no significa una falta de creencia en las buenas
cualidades bsicas de nuestros mentores. Tampoco significa que hemos rechazado la
enseanza de que el mentor es tanto un humano comn como un buda desde diferentes puntos
de vista vlidos. Sin embargo, en lo que respecta a ciertas cuestiones debatibles, debemos
sacar nuestras propias conclusiones. La cuestin, por supuesto, es cmo decidir.
En los casos concernientes a la experiencia de meditacin, ms de un solo punto de vista
puede ser correcto. Por ejemplo, Kaydrubjey, Gyaltsabjey y Kaydrub Norzang-gyatso, tres
Maestros guelug de igual eminencia, diferan en sus comentarios del kalachakra concernientes
a cuntas gotas de energa sutil es necesario apilar en el canal de energa central para alcanzar
el camino del ver - l a etapa en la cual se obtiene la realizacin no conceptual de la vacuidad-.
Cada descripcin es vlida, basada en la experiencia de un practicante realizado. Los
discpulos pueden decidir cul de las descripciones es vlida para ellos basndose slo en la
experiencia personal de meditacin. Ciertamente no todos los discpulos de cada uno de los
tres Maestros tuvieron la misma experiencia de meditacin que tuvo su maestro.
En otros casos, una de las partes del desacuerdo puede estar objetivamente equivocada, a
pesar del punto de vista o la experiencia personal de meditacin. Sin embargo, los discpulos
pueden llegar a esta conclusin slo en base a una profundizacin de sus estudios y a su
habilidad en la lgica. No obstante, ya sea vlido o no afirmar que un protector controvertido
es un buda, o que un candidato especfico es la encarnacin de cierto lama, no hay necesidad
de menospreciar a ninguna de las partes.
Decidir cuestiones extremadamente oscuras
La experiencia de meditacin vlida y la lgica pueden decidir ciertas cuestiones, tales como
si el punto de vista chitamatra de la vacuidad puede eliminar todos los obstculos que impiden
la liberacin y la iluminacin. Sin embargo, son inadecuadas para decidir cuestiones
extremadamente oscuras, tales como el karma y el renacimiento. En tales casos, en
Comentario al ["Compendio, de Dignaga sobre] cognicin vlida", Darmakirti recomend
que es necesario que uno confe en fuentes de informacin vlidas. La experiencia y la lgica
pueden validar lo que el Buda explic sobre fenmenos obvios y oscuros, tales como la
concentracin y la vacuidad. Adems, dado que la nica motivacin del Buda para ensear era
la compasin por los dems, para que pudieran evitar el sufrimiento, y dado que esta
El temor relacionado con cuestiones concernientes a los protectores del Darma y a los candidatos
136
a tulku
motivacin era lo suficientemente sincera y fuerte como para permitirle superar incluso los
instintos de la confusin, Darmakirti argument que uno puede tener la confianza de que el
Buda es una fuente vlida de informacin. Por lo tanto, lo que el Buda explic acerca de los
fenmenos extremadamente oscuros tambin es vlido.
Sin embargo, si los discpulos confan solamente en las fuentes vlidas de informacin para
dirimir cuestiones controversiales, en las escrituras budistas y en las obras compiladas de
grandes Maestros, pueden encontrar pasajes para justificar casi cualquier cosa. Adems, si los
discpulos han recibido iniciaciones de Maestros tntricos de ambos lados de una polmica, y
los han estado considerando literalmente a ambos como budas omniscientes, y por lo tanto,
como fuentes vlidas de informacin, los discpulos siguen sin poder decidir cul es la
correcta.
En Una lmpara para el significado definitivo, Kongtrul declar que si los Maestros tntricos
tienen la transmisin de su linaje, no requieren que se les investigue ms. Los buscadores
pueden confiar en su validez como mentores cualificados, porque sostener la transmisin de
un linaje significa realizar y encarnar sus enseanzas autnticas. Sin embargo, en algunos
casos los lamas de ambos lados de la controversia pueden ser por igual sostenedores de
linajes. Usar el criterio de Kongtrul es an insuficiente.
El Buda ense cuatro pautas respecto en qu confiar: (1) no confes en la fama o en la
reputacin de un maestro, sino en lo que tiene para decir; (2) no confes en la elocuencia de
sus palabras, sino en su significado; (3) no confes en las palabras de significado interpretable
pensadas para conducir ms profundamente, sino en aquellas de significado definitivo al cual
conducen; y 4) para penetrar en el significado definitivo no confes en los niveles mentales
comunes, que hacen que las cosas parezcan diferentes de la forma en que existen, sino en el
darse cuenta profundo, que no fabrica apariencias distorsionadas.
Eso no quiere decir confiar en el darse cuenta profundo acerca de qu es verdadero en forma
ltima para determinar la exactitud de una declaracin concerniente a qu es
convencionalmente verdadero. Una mente que conoce vlidamente la verdad ms profunda
acerca de algo, slo puede determinar la validez de cmo existe un fenmeno convencional.
Uno necesita usar una mente que conoce vlidamente la verdad convencional acerca de algo
para determinar la validez de lo que algo es convencionalmente.
La verdad ltima ms profunda acerca de algo es cmo existe en funcin de la vacuidad o de
la mente de luz clara. Todos los fenmenos existen como manifestaciones de la mente de luz
clara dentro del contexto de la vacuidad. De esta forma, si uno lo explica desde el punto de
vista resultante de un buda, entonces un protector especfico o un candidato especfico a tulku
no slo es una emanacin de una mente de luz clara iluminada, sino que todos los seres
existen de esa manera. Por lo tanto, argumentar desde un punto de vista ltimo o ms
profundo no decide la cuestin concerniente a la identidad convencional de un protector o
candidato.
Resolucin de los dilemas de los discpulos
Darmakirti dio otro criterio para tener en cuenta, que puede resultar ms til para resolver los
dilemas que enfrentan muchos discpulos sobre cuestiones debatibles, y de este modo ms
eficaz para disipar temores sobre posibles transgresiones a la devocin al gur. Si el Buda
declar repetidamente un punto a lo largo de todas sus enseanzas, entonces todos los
discpulos necesitan tomarlo seriamente como la verdadera intencin del Buda. Por otro lado,
Decidir cuestiones extremadamente oscuras
137
si un punto aparece slo en textos oscuros, necesita una interpretacin o es slo para personas
especiales y no para el pblico en general.
A lo largo de todas sus enseanzas el Buda recomend que los buscadores espirituales confen
en la direccin segura de la Triple Joya y en el karma constructivo que acumulan para
protegerse del sufrimiento. El Buda no recomend prcticamente en ningn lugar que los
buscadores encomienden su vida a los protectores del Darma, ni siquiera que se apoyen en
ellos. Por lo tanto, en situaciones en las que uno no puede decidir una cuestin, tal como si un
protector especfico es un ser iluminado, la mejor solucin es mantener distancia y no opinar.
La cuestin de los protectores del Darma no es crucial para la prctica de nadie para alcanzar
la iluminacin. Lo ms importante es ceirse a las enseanzas principales del Buda sobre la
direccin segura y el karma.
El mismo consejo concierne a aceptar a uno u otro candidato como la reencarnacin de un
gran maestro. El Buda habl repetidamente sobre la necesidad de que un mentor espiritual
tenga instruccin, realizacin y un corazn bondadoso. Raramente mencion la necesidad de
un ttulo o propiedades. La controversia sobre los candidatos a tulku ha ocurrido
repetidamente a lo largo de la historia tibetana, por ejemplo, con el sexto Dali Lama y la
encarnacin del Maestro drugpa kagyu Pema-karpo. No existe modo alguno de decidir la
cuestin racionalmente. Es mejor mostrar un gran respeto por ambos candidatos, mantener la
ecuanimidad con respecto a sus identidades y dejar que los lamas solucionen las cuestiones
concernientes a la jerarqua y la propiedad monstica. La nica preocupacin apropiada de un
discpulo es la de recibir enseanzas de esos candidatos, si los candidatos resultan
correctamente cualificados. El ttulo y las propiedades que tiene cada nominado no afectan la
calidad de sus enseanzas.
Decidir cuestiones sensibles concernientes al karma y la disciplina
El Buda no cre las leyes del karma ni le prohibi a nadie que actuara destructivamente. Al
ensear sobre el karma y la disciplina tica, declar meramente qu acciones producen
resultados perjudiciales para uno mismo y, ya sea directa o indirectamente, dao a otros. Cada
individuo necesita usar su darse cuenta que discrimina para decidir cmo actuar. Dentro de
este contexto, el Buda diferenci las acciones que son naturalmente destructivas, tal como
matar, de aquellas que recomend que ciertos grupos evitaran, por un propsito especfico. Un
ejemplo de estas ltimas es que los monsticos eviten comer despus del medioda, porque
afecta la claridad de su mente para la meditacin por las noches y las maanas.
Examinemos dos ejemplos adicionales de acciones que no son naturalmente destructivas, pero
que el Buda recomend que ciertos grupos evitaran, por propsitos especficos. Las acciones
son: (1) tratar a las monjas y a los monjes como iguales, en el caso de la comunidad budista
monstica, e (2) involucrarse en actos homosexuales, en el caso de practicantes budistas con
votos de refrenarse de un comportamiento sexual inapropiado. Cuando los mentores
tradicionales sostienen las enseanzas del Buda de que involucrarse en este tipo de acciones
causa problemas para los miembros de estos grupos, los discpulos occidentales
frecuentemente lo encuentran difcil de aceptar. Todava se quedan perplejos acerca de qu
hacer. Temen que discrepar con sus maestros e insistir en la igualdad de las mujeres o de los
homosexuales constituye una transgresin a la devocin al gur. Para resolver el conflicto
necesitan comprender el propsito que se encuentra detrs del consejo del Buda.
Cuando el Buda estableci su comunidad monstica, al principio tuvo dudas sobre si aceptar
monjas o no. Debido a que senta una fuerte compasin por todos los seres, le preocupaba que
Resolucin de los dilemas de los discpulos
138
la sociedad desacreditara y rechazara los mtodos que enseaba para eliminar el sufrimiento.
Si su comunidad monstica se conformaba por monjes y monjas mezclndose juntos
libremente y recibiendo un trato igualitario, la sociedad india de su poca iba a sospechar un
comportamiento sexual inapropiado. Adems, muchos de los monjes carecan de la madurez
para tratar con mujeres de un modo no sexista. Por lo tanto, para evitarle a su comunidad la
falta de respeto, los problemas y el subsiguiente descrdito de sus enseanzas, estableci la
comunidad de monjas como una entidad separada y con una posicin inferior a la de los
monjes. Adems, formul votos adicionales para las monjas para garantizar que la conducta
monstica estuviera por encima de toda sospecha. De all en adelante la comunidad ha seguido
estos procedimientos.
Similarmente, bajo el dominio kushn en Cachemira, en el siglo III, la sociedad india se
encontr con la cultura iran. Las costumbres de los iranes de esa poca diferan en gran
medida de aquellas de la India, especialmente en lo referente al comportamiento sexual
ampliamente aceptado. Siguiendo las pautas del Buda de que el respeto por su comunidad
conducira al respeto por sus enseanzas, Vasubandu ampli la lista tradicional de formas
inapropiadas de conducta sexual. Incluy, para los budistas laicos, las prcticas sexuales que
la sociedad india de esa poca asociaba con costumbres extranjeras, "incivilizadas", tales
como el incesto y la homosexualidad.
El grado en que la sociedad india en general, y especficamente los budistas indios, se
involucraban en estas prcticas sexuales antes del contacto con la cultura iran, no es la
cuestin. La cuestin es que al recomendar en contra de ellas, lo que le preocupaba a
Vasubandu era realzar la respetabilidad de la comunidad y las enseanzas budistas. Despus
de todo, mantener la tica budista significaba evitar las acciones que causaban problemas, y
aprobar o seguir costumbres sexuales asociadas con personas a quienes la sociedad
consideraba incultas, conducira seguramente a la controversia y a los problemas. Dado que
tanto el budismo chino como el tibetano basan su prctica de la autodisciplina tica en los
textos de Vasubandu, sus linajes an incluyen la homosexualidad en sus listas de conducta
sexual inapropiada.
El Buda especific que, en el futuro, su comunidad cambiara reglas de disciplina de menor
importancia, concernientes a acciones que se recomendaba que evitaran ciertos grupos, por
razones especficas. Sin embargo, para cambiarlas es necesario que se congregue un concilio
de monsticos mayores, que investigue cabalmente la cuestin, y que alcance un consenso. La
sociedad occidental moderna mira con desprecio la discriminacin contra las mujeres y los
homosexuales. Si las costumbres budistas excusan tal prejuicio, la sociedad puede desacreditar
a la comunidad budista y a las enseanzas del Buda. Por consiguiente, para mantener la
instruccin del Buda de evitar la controversia y los problemas, es posible que un concilio de
mayores necesite reconsiderar estas cuestiones. Su Santidad el decimocuarto Dali Lama, por
ejemplo, ha apoyado la convocatoria a un concilio semejante, aunque admiti que obtener un
consenso no sera fcil.
Antes de la resolucin de estas cuestiones, la mayora de los Maestros budistas que tienen la
responsabilidad de mantener la pureza de su linaje, han sentido que necesitan preservar las
enseanzas tradicionales. Si no lo hicieran, seran irresponsables con su posicin y sus
deberes. Sin embargo, discrepar con un Maestro semejante, cuando es uno de nuestros
mentores espirituales, no constituye una transgresin a la devocin al gur. Una transgresin
ocurre slo cuando el desacuerdo se acalora para convertirse en pensamientos distorsionados,
antagnicos, de que el mentor es un reaccionario intolerante.
139
Los seguidores y discpulos occidentales que estn confundidos o que son impacientes con
respecto a tales cuestiones necesitan entender que el budismo no es una religin autoritaria.
Ninguna persona tiene la autoridad para modificar las enseanzas por su propia cuenta, ni la
cabeza de un linaje ni cualquier otro mentor espiritual. Por consiguiente, no es apropiado
buscar la aprobacin de un lama tibetano tradicional para las acciones personales como mujer
o para las preferencias sexuales propias. Cada persona necesita tratar de entender los
principios que subyacen la tica budista y usar su darse cuenta que discrimina para decidir el
mejor modo de evitar los problemas y las dificultades.
140
141
se tornan progresivamente ms sanos, aun cuando en cualquier perodo corto la relacin puede
tener altibajos.
Aqu, el sistema viviente es abierto: en otras palabras, la energa de la inspiracin fluye
continuamente a travs de l. Consecuentemente, en ciertos puntos, el sistema viviente de la
relacin alcanza una etapa crtica. En esos momentos, el sistema libera y descarga energa que
estaba concentrada, tal como la energa atada a la paranoia, la valoracin exagerada, la
sumisin o la devocin fantica. Por consiguiente, el sistema se transforma en una estructura
nueva de eficiencia incrementada. La relacin alcanza un nuevo nivel cuntico de energa a
medida que empezamos a relacionarnos y a recibir inspiracin de nuestro gur interior,
nuestra mente de luz clara.
Apertura de parte del mentor
Serkong Rinpoche me imparti cierta vez una profunda instruccin. Dijo que cuando, en el
futuro, los discpulos lo vean a uno como un buda, y uno sepa perfectamente que an no est
iluminado, no debe permitir que eso lo desestabilice y le impida seguir considerando a su
propio mentor como un buda. La implicancia es que un maestro espiritual, con la comprensin
del significado no literal de considerar que el mentor es un buda, trata de proporcionar las
circunstancias conducentes para que los discpulos obtengan el acceso a su mente de luz clara.
Debido a que los mentores espirituales comprenden la vacuidad, sus formas de relacionarse
con los discpulos estn libres de juegos eglatras. Es ms, los mentores proporcionan honesta
y sinceramente puertas abiertas para que nosotros, como discpulos, podamos acceder en
forma segura a niveles de relacin mucho ms all de viajes eglatras. A medida que nuestra
comprensin progresiva de la vacuidad y creciente inspiracin nos conducen a travs del
umbral, nos sentimos lo suficientemente seguros como para empezar a desprendernos de
nuestros anteriores patrones neurticos. Lentamente, nuestra relacin discpulo-mentor se
vuelve profundamente autntica y honesta tambin de nuestra parte. A medida que soltamos
progresivamente ms ideas preconcebidas y conceptos concernientes a la relacin, la
franqueza mental que alcanzamos proporciona una circunstancia conducente para la apertura a
la mente de luz clara.
Primero, empezamos a comprender profundamente la naturaleza de la mente de luz clara de
nuestros mentores - la inseparabilidad entre nuestros mentores y los budas-. Con la suficiente
comprensin de la vacuidad, la liberacin de la energa neurtica que produce la comprensin
profunda nos permite calmarnos y desprendernos incluso de niveles ms profundos de
conceptos, y as acercarnos al nivel de la luz clara dentro de nosotros.
Sin embargo, a veces los maestros espirituales no cualificados pueden desarrollar juegos
eglatras con nosotros. Por ejemplo, los maestros pueden tratar de convencernos de adoptar
sus actitudes codiciosamente sectarias. Para evitar las consecuencias infernales que se pueden
producir si los maestros intentan explotarnos mientras estamos tratando de ser sinceros,
necesitamos volver a enfocarnos en la vacuidad en la meditacin del gur. Las deficiencias de
los mentores carecen de existencia como defectos inherentes y el "yo", que parece
independientemente existente y que el mentor est tratando de usar, carece de existencia de la
forma en que aparece.
Adems, nuestro "yo" convencional carece de existencia como un "yo" aparentemente
independiente que debe luchar para resistir y as poder sobrevivir. Una correcta comprensin
de la vacuidad nos permite una transparencia emocional que permite que el viaje eglatra de
Anlisis de sistemas
142
un mentor pase a travs de nosotros, sin producir perturbacin. Luego, podemos decir que no
a la presin del mentor o mantener una distancia respetuosa si se ha hecho insostenible una
relacin de trabajo.
Lidiar con la muerte de un mentor
La muerte del propio mentor espiritual puede ser un suceso devastador. Podemos sentirnos
abandonados o traicionados, especialmente si hemos sobrevaluado al mentor al grado de
convertirlo en un buda verdadero, capaz de decidir cundo morir. Podemos sentirnos como
alguien que ha perdido a su cnyuge bien amado y que, al sentir que nadie podr reemplazarlo
jams, decide no volver a casarse. De esta manera, podemos sentir que nadie podra
reemplazar jams al mentor y as nos cerramos a la posibilidad de volver a relacionarnos
profundamente con otro Maestro espiritual.
Una fuente del bloqueo podra ser una valoracin exagerada del mentor hasta convertirlo en
"el nico e incomparable mentor para m". El concepto alude indirectamente a una influencia
inconsciente de la creencia bblica en Jehov como el nico e incomparable Dios. La creencia
en otro Dios no slo es desleal, sino tambin hertica, estrictamente prohibida por mandato
divino.
Un mentor, sin embargo, no es un dios celoso y vengativo. Considerar a alguien "el nico" ya sea el nico mentor o el nico compaero o pareja con quien nos podemos relacionar - es
sobrevaluar a la persona y convertirla en un individuo independientemente existente con la
identidad concreta de ser el nico. Convencionalmente, cada mentor, igual que cada
compaero o pareja, es un individuo nico. Nadie puede duplicar exactamente a otro o
proporcionar las circunstancias para una relacin exactamente igual. No obstante, si la
relacin discpulo-mentor ha estado relativamente libre de viajes eglatras, podemos ser
capaces de ver ms fcilmente que abrirse a otros mentores no es una traicin a nuestra
relacin con el mentor fallecido.
Es ms, una relacin sana con un mentor espiritual no finaliza con la muerte del maestro.
Incluso despus de la muerte del mentor, an podemos recibir su inspiracin en nuestros
recuerdos y sueos. De hecho, a veces puede haber incluso menos bloqueos a la apertura.
Mientras un maestro est vivo y geogrficamente distante, podemos sentir que el maestro an
podra estar con nosotros, pero no lo est. Esto puede parecer una falla manifiesta y puede
causar contrariedad y queja. Si, por otro lado, hemos aceptado la muerte del mentor y hemos
realizado un duelo suficiente, irnicamente ya no nos sentimos distantes de la persona. El
maestro fallecido parece presente todo el tiempo, en lo profundo de nuestro corazn.
Valoracin exagerada, proyeccin e idealizacin
La valoracin exagerada y la proyeccin inconscientes describen a menudo el mecanismo
psicolgico de relaciones malsanas con maestros espirituales. Por ejemplo, podemos estar
trabajando para desarrollar una compasin desinteresada. Sin embargo, en el transcurso del
proceso, mientras an estamos influenciados por patrones perturbadores podemos negar o
reprimir el lado narcisista de nuestra personalidad. La valoracin exagerada inconsciente se
puede manifestar entonces en una actitud de ser "ms papista que el papa". La valoracin
exagerada se puede manifestar ulteriormente en una preocupacin narcisista con nfasis
excesivo hacia sentimientos de devocin. Tambin podemos proyectar la valoracin
exagerada en un mentor, y subsecuentemente ensalzarnos e identificarnos emocionalmente
con el maestro o con su linaje.
Apertura de parte del mentor
143
144
pueden abstraer en el esplendor de los rituales, o ante Dios, el pas, causas justas o grandes
figuras. Cuando la prdida de ego implica una prdida del sentido del "yo" falso, la devocin
es una emocin constructiva y sana.
Sin embargo, en algunos contextos religiosos testas, las personas piadosas totalmente devotas
de Dios o de un santo se abstraen en un sobrecogimiento por un misterio indescifrable. En su
forma clsica, la devocin se produce con un acto de fe. Esta forma de devocin a veces trae
problemas debido a que los devotos pueden llegar a proyectar todo el lado inconsciente de su
personalidad. Por consiguiente, en tanto consideren el objeto de devocin como un misterio,
ms all de lo que pueden conocer, pueden bloquear la integracin de sus potenciales
inconscientes a sus estados conscientes. Desde un punto de vista budista, pueden bloquear el
desarrollo pleno de su naturaleza bdica. Es ms, al abstraerse sobrecogidos por el
inconsciente, pueden renunciar a funcionar racionalmente. Al no tener ms los pies sobre la
tierra, pueden ser sujetos de manipulacin o posible abuso en momentos de fervor religioso.
Si los discpulos occidentales le proyectan un misterio que no se puede conocer a un mentor y
se abstraen en adoracin y sobrecogimiento, el resultado puede ser un bloqueo serio para las
relaciones sanas. Si sufrimos de este problema podemos perder todo sentido, no slo del falso
"yo", sino tambin del "yo" convencional, y tornarnos exageradamente dependientes de un
mentor idealizado a quien slo podemos venerar y adorar. Es ms, considerar las cualidades y
las acciones del mentor como un misterio que no se puede conocer - ms all de todo
pensamiento, concepcin, palabras y sentido de lo bueno y lo malo - puede ser una invitacin
al desastre.
Las acciones de un mentor como inconcebibles
Muchos textos nyingma y kagyu describen las acciones de un buda, y por lo tanto las acciones
de un mentor, como ms all de todo pensamiento y concepcin. Uno puede entender estas
acciones slo cuando comprende la verdad ms profunda; puesto que la verdad ms profunda
est ms all del pensamiento y la concepcin, as lo estn las acciones que son su "juego".
Algunos discpulos malentienden el punto. Piensan que incluso el comportamiento abusivo de
un maestro es inconcebible y que, por lo tanto, lo mejor es guardar silencio, porque
espiritualmente no estn lo suficientemente avanzados como para comprender su misterio. La
resolucin de su confusin requiere una correcta comprensin de lo inconcebible y de la
relacin entre la verdad convencional y la ms profunda.
Podemos entender lo inconcebible de la verdad ms profunda y, por lo tanto, lo inconcebible
de las acciones de un mentor, de dos formas. Si consideramos que la verdad ms profunda es
la " vacuidad de s mismo" - la ausencia de formas imposibles de existencia - la comprensin
directa, no conceptual, de la vacuidad, est ms all de las palabras, del pensamiento
conceptuales, etctera. Si la verdad ms profunda se refiere a la "vacuidad de otro" - una
comprensin de la realidad con una mente de luz clara - su comprensin directa est ms all
de todos los niveles mentales ms burdos en los cuales ocurre el pensamiento conceptual o
verbal. Inconcebible, entonces, no significa incognoscible. Significa meramente que la
comprensin plena est ms all del nivel del pensamiento conceptual.
Ya sea que consideremos la verdad ms profunda como la vacuidad de s mismo o la vacuidad
de otro, las apariencias de las acciones de un mentor como el juego de la vacuidad son
convencionalmente fenmenos verdaderos. Que las apariencias sean el juego de la vacuidad
de s mismo, significa que las apariencias convencionalmente verdaderas surgen como
fenmenos comprensibles, cognoscibles, slo porque son dependientemente existentes. Si
Devocin
145
146
147
adolescencia, desde mediados de los cuarentas hasta alrededor de los cincuentas. Durante este
perodo a uno lo pueden despedir del trabajo o forzarlo a un retiro anticipado y los hijos
pueden estar en la universidad, lejos del hogar. Le sigue una poca de maestra hasta mediados
de los sesentas, con frecuencia con una nueva carrera o una nueva pareja. Uno puede
encontrar una nueva sntesis de su propia vida que produce ms satisfaccin. Despus de los
sesenta y cinco viene una poca de plenitud durante la cual uno ya no siente la necesidad de
probarse a s mismo y puede disfrutar la sntesis que ha encontrado.
La generacin que abarc sistemticamente a la mayora de los buscadores espirituales
atrados al budismo tibetano en los Estados Unidos, ha sido la generacin de los Baby
Boomers o la generacin de Vietnam, los nacidos desde mediados de los aos cuarentas hasta
mediados de los cincuentas. Una proporcin mucho menor provino de la Generacin Yo, los
nacidos desde mediados de los aos cincuentas hasta mediados de los sesentas, y menos an
de la Generacin X o generacin en peligro, los nacidos desde mediados de los sesentas hasta
alrededor de los ochentas. Examinemos cmo los factores de la generacin, la etapa de la vida
y la poca, han afectado el acercamiento de estos grupos a la prctica espiritual y sus
relaciones con sus maestros espirituales.
Las etapas en la historia de la vida espiritual de los Baby Boomers
La creencia de que las cosas pueden ser perfectas ha determinado el tono emocional
caracterstico de la generacin de los Baby Boomers. De esta manera, durante una
adolescencia prolongada de falta de compromiso a finales de los sesentas y a lo largo de una
gran parte de los setentas, muchos de ellos experimentaron con nuevas alternativas. Con
frecuencia, lo hicieron como una rebelin contra las restricciones de sus padres o debido a las
presiones de la Guerra de Vietnam. Tpicamente, se rebelaron contra la religin tradicional, la
cultura o los valores dentro de los cuales nacieron, o contra una combinacin de las tres cosas.
En muchos casos, la rebelin condujo a una atraccin al budismo tibetano.
Una ausencia de presin econmica seria permiti que la caracterstica idealista de la dcada
de sus veinte aos se desbordara y se convirtiera en la idealizacin romntica de los tibetanos,
su cultura y el budismo. Esto llev a una visin romntica de los Maestros tibetanos,
fomentada por el acceso relativamente fcil a las cabezas de los linajes y a los grandes lamas
de la poca. Las traducciones inadecuadas y el escaso material de lectura permitieron ms
idealizacin y fantasa. Por consiguiente, las relaciones que la mayora de los buscadores
construy con los mentores eran poco realistas. De hecho, muchos Baby Boomers asistieron a
enseanzas en los aos setentas mientras estaban bajo la influencia de drogas psicodlicas o
recreacionales.
Durante la primera adultez en los ochentas, los Baby Boomers se convirtieron en personas
exitosas. Deseando obtener la aprobacin de sus maestros budistas y sus pares, muchos
trataron de probarse a s mismos haciendo cien mil postraciones, retiros largos y llevando a
cabo rituales barrocos (sct. puyas), estudiando en programas de entrenamiento para gueshes o
sirviendo devotamente a sus mentores construyendo Centros de Darma y trabajando en ellos.
El espritu del xito auto-centrado, desenfrenado, que caracteriz a los aos ochentas en los
Estados Unidos, estimul el "materialismo espiritual" de esa poca.
Debido a que los Baby Boomers, frecuentemente sujetos a una baja autoestima, estaban
tratando de justificar su vala, tendan a proyectar que sus maestros los estaban juzgando.
Muchos sentan inconscientemente que necesitaban llevar a cabo tareas para poder establecer
su propia vala y ganar aceptacin y amor. Algunos sentan tambin un elemento de
Etapas en el ciclo de la vida contempornea
148
competencia con los compaeros buscadores. Sentan que tenan que eclipsar a los otros en la
devocin o en la cantidad de postraciones que hacan. Alrededor de los principales maestros
tibetanos de occidente se formaron camarillas de discpulos del "crculo interior". La relacin
discpulo-mentor se torn cada vez ms malsana.
La "madurescencia" les lleg a los Baby Boomers en los noventas, en coincidencia con el
surgimiento de escndalos y controversias que involucraban a maestros espirituales. Al
enterarse del comportamiento abusivo de varios mentores famosos o de su participacin en
acaloradas disputas mutuas, muchos Baby Boomers experimentaron desilusin o entraron en
un estado de negacin. Ver los defectos del sistema de budismo tibetano y el descrdito de
varias de sus estrellas principales fue sumamente traumtico. Fue semejante al trauma que
produce enterarse de que uno mismo o alguno de sus pares contrae cncer, o al ver a los
padres decaer por la enfermedad de Alzheimer.
Muchos Baby Boomers se desprendieron del rgido yo falso de persona espiritual exitosa y se
volvieron descuidados con la meditacin y los compromisos de la prctica. Se distanciaron
emocionalmente de sus relaciones con sus mentores espirituales, tanto de aquellos que an
estaban vivos como de aquellos que ya haban fallecido. Al igual que con una segunda
adolescencia, muchos experimentaron orientndose hacia la psicologa y otras disciplinas,
buscando mtodos para manejar sus crisis de la edad mediana. El resquebrajamiento de las
categoras rgidas que caracteriz a los noventas, estimul sus bsquedas de nuevos modelos
de prctica espiritual.
A medida que los Baby Boomers progresaban hacia la segunda adultez a finales de los
noventas, muchos redescubrieron los valores inactivos que haban suprimido con la dinmica
de xito espiritual de su primera adultez. Encontraron la sensibilidad y lo prctico de sus
culturas occidentales, y obtuvieron un sentido de auto vala de estos aspectos positivos. Al
entrar en la edad de la maestra, algunos obtuvieron la autoconfianza para integrar sus
experiencias en nuevas sntesis. Alcanzaron niveles de madurez que les permitieron
relacionarse de maneras ms sanas con sus mentores espirituales y abordar sus prcticas de
meditacin en forma ms realista. El xito de este esfuerzo depende de una apertura a la
inspiracin de sus mentores espirituales.
La historia de la vida espiritual de la Generacin Yo
Los miembros de la Generacin Yo llegaron al budismo tibetano como adultos provisionales
durante los ochentas. El tono emocional de su generacin fue establecido por el deseo de tener
todo. Debido a que abundaban las oportunidades para hacer dinero rpidamente, los miembros
de esta generacin que se sintieron atrados al budismo no fueron tan numerosos como los de
la generacin anterior. El espritu de los ochentas en los Estados Unidos foment la codicia y
el profesionalismo. Las personas jvenes que posean un capital, talento y un contexto
socioeconmico favorable, sentan que cualquier esfuerzo para prosperar garantizaba un xito
fcil. Como parte de su adolescencia prolongada durante esta dcada, los miembros de la
Generacin Yo se rebelaron contra la mentalidad romntica hippy, imprctica, y se dedicaron
a adquirir dinero, bienes y experiencias. Al idealizar el materialismo, muchos consideraron la
felicidad como un artculo de consumo y sintieron que la podan comprar.
Las personas de esta generacin que seguan senderos espirituales a mendo se aplicaban en
sus prcticas con un enfoque igualmente narcisista. Emprendan la "acumulacin de mrito"
con la misma actitud que tenan para acumular colecciones de grabaciones musicales y ropas
de diseador. Muchos esperaban obtener y tener todo, sin compromiso emocional y, como lo
Las etapas en la historia de la vida espiritual de los Baby Boomers
149
simboliza el contestador telefnico, sin intimidad. Al llevar estas actitudes a sus relaciones
con mentores espirituales, muchos idealizaron a sus maestros como medios para prosperar
espiritualmente y reunir ms mrito, pero sin realmente abrirles su corazn.
En los noventas, la Generacin Yo enfrent los escndalos y las controversias como personas
exitosas en la primera adultez. Muchos sintieron que les haban robado lo que haban querido
alcanzar en la esfera espiritual y, amargamente desilusionados, se dedicaron a obtener xito en
los negocios y a formar familias. Otros se indignaron y se dedicaron ardientemente a
conseguir la ruina de los mentores abusivos. Aquellos que mantuvieron su prctica espiritual
siguieron el espritu de los noventas y dejaron caer los modelos rgidos. Muchos se
distanciaron emocionalmente ms de sus mentores y slo ocasionalmente asistieron a los
Centros de Darma.
El sendero espiritual de la Generacin X
Muy pocos miembros de la Generacin X buscaron senderos espirituales durante su
prolongada adolescencia y adultez provisional en los noventas. Varios factores contribuyeron
a este hecho. El VIH, el desempleo y el desastre medioambiental hicieron peligrar las
perspectivas de un futuro seguro. Los lderes de todos los niveles de la sociedad estaban
involucrados en mentiras y escndalos. Por consiguiente, la mayora de los miembros de esta
generacin sinti que era imposible confiar en algo o en alguien, especialmente en la
integridad de las personas en posiciones supuestamente respetables. Muchos se resignaron a
esperar que todo y todos los defraudaran, como sintieron quizs que haban hecho sus padres
cuando se divorciaron o cuando los dejaron en guarderas diurnas siendo bebs. Cuando se
enteraron de los escndalos y las controversias entre lderes espirituales budistas, pensaron
"Y qu esperabas?". Naturalmente, la mayora sinti poca atraccin o necesidad de construir
una relacin con un mentor espiritual.
En armona con el espritu de los noventas y los valores y actitudes de la adolescencia
prolongada, los miembros de la Generacin X se rebelaron contra los modelos rgidos. La
mayora adopt una actitud de "da lo mismo", misma que estableci el tono de la generacin.
Cualquier cosa estaba bien; nada importaba realmente. Muchos sentan que su idealismo
estaba aplastado. Experimentaban con cualquier cosa, sin comprometerse, dado que el
compromiso conducira seguramente a la decepcin. Muchos slo se sentan cmodos
comunicndose desde distancias seguras, a travs de correo electrnico o bajo identidades
imaginarias en salas de chateo. Si alguien los decepcionaba, podan simplemente apagar la
computadora y no responder.
Los miembros de la Generacin X que iban a Centros de Darma a menudo llevaban consigo
estas actitudes. Muchos solamente se encontraban cmodos en organizaciones budistas
grandes que los lamas directores raramente visitaban o que ya haban fallecido. Estar en
Centros lejos de los lamas directores y bajo el cuidado sustituto de maestros jvenes menos
cualificados, les puede haber recordado inconscientemente estar en guarderas diurnas lejos de
sus padres. Si al estar en las guarderas lejos de sus padres sintieron que podan hacer
cualquier cosa porque los haban dejado all sin tener en cuenta cmo se portaban, entonces, si
haba grandes distancias entre ellos y los lamas directores, tambin podan hacer cualquier
cosa en los Centros. Como los lamas directores los ignoraran de todos modos y los maestros
espirituales locales no eran sus verdaderos lamas, no era necesario abrirse a relaciones
profundas con ninguno de ellos.
150
Aquellos que abrieron su corazn y mente, a menudo les proyectaron a los lamas directores
imgenes de su inconsciente de alguien totalmente estructurado y confiable. Los idealizaron,
pero desde distancias emocionales seguras, y a veces se hicieron fanticos y rgidos en la
prctica estructurada. Incapaces de integrar sus propias buenas cualidades inconscientes,
muchos mantuvieron una actitud de "da lo mismo" en otros aspectos de su vida.
Evitar los problemas tipificados por la adultez provisional
Aunque cada generacin experimenta cada etapa de la adultez de manera ligeramente
diferente dependiendo de la cultura y la poca, la estructura bsica de cada etapa sugiere una
forma particular de relacin malsana con un maestro espiritual. Varios elementos de la
meditacin del gur del nivel strico indican mtodos que hacen posible evitar o superar esos
peligros.
La adultez provisional sugiere el problema de idealizar y romantizar a un mentor espiritual,
mientras se mantiene una distancia emocional no comprometida. Cuando la idealizacin y la
confusin caractersticamente occidentales unen fuerzas, los discpulos experimentan
tpicamente una baja autoestima como parte de su personalidad consciente, y proyectan una
perfeccin ideal. De esta manera, la idealizacin romntica de un mentor - especialmente
cuando va acompaada con ver a la persona como un buda - implica con frecuencia
sobrevalorar las verdaderas buenas cualidades que tiene el mentor o interpolar caractersticas
positivas de las que carece. Tambin puede implicar la negacin de las verdaderas deficiencias
y faltas del maestro.
Ubicar al mentor en un pedestal inalcanzable posibilita la adulacin desde una distancia
emocional segura. En otras palabras, debido a que la emocin de la adulacin - similar al amor
romntico - se enfoca en un objeto sobrehumano, puede ser intensa y excitante. Sin embargo,
carece de la intimidad relajada, ms profunda, que proviene de aceptar a alguien a pesar de sus
defectos. Por lo tanto, aunque los factores personales juegan un rol, la distancia emocional
procede a menudo de la relacin con una fantasa en vez de con una persona real. Despus de
todo, relacionarse con una fantasa de la perfeccin es ms seguro que arriesgar una
decepcin, traicin o abandono, al relacionarse con un maestro real, que tiene tanto puntos
fuertes como dbiles. El distanciamiento emocional inconsciente puede ocurrir tanto si el
maestro es un residente del Centro de Darma como si slo lo visita ocasionalmente.
Sin embargo, enfocarse en las buenas cualidades de un maestro en la meditacin del gur del
nivel strico no es una idealizacin romntica. Uno se enfoca en las cualidades reales de la
persona, sin agrandar ni agregar nada. Adems, reconoce los defectos de la persona, sin
sobredimensionar o fabricar algn aspecto. Una falta de interpolacin o negacin tambin se
aplica a ver que el mentor funciona como un buda o que es un buda. En cualquiera de los dos
casos, la visin pura reconoce y etiqueta las caractersticas positivas de un mentor como
cualidades bdicas y ve su fundamento en la naturaleza bdica. Sin embargo, hace esto sin
invalidar una apreciacin correcta de los valores y los defectos convencionales de la persona.
En resumen, la conviccin de las cualidades verdaderas de un mentor y el aprecio por su
bondad real ayudan a prevenir la distancia creada por el romanticismo. De esta manera,
permiten una relacin emocional de alcance ms profundo.
Para evitar los problemas de la idealizacin puede ser til adaptar los mtodos de la
deconstruccin usados en la meditacin del gur del nivel strico con respecto a las
deficiencias de un mentor. Despus de obtener una visin realista de los puntos dbiles de un
mentor, evocaramos la impresin que tenemos de sus buenas cualidades y bondad y
El sendero espiritual de la Generacin X
151
152
Durante la edad de la maestra dentro de la segunda adultez, la gente tpicamente reintegra los
legados de su pasado en nuevas sntesis. Si hemos estado haciendo hincapi en las faltas y
deficiencias de nuestros mentores, corremos el peligro de ser inconscientemente leales con sus
aspectos negativos y transmitir eso a la siguiente generacin. Esto puede ocurrir ya sea que
descartemos las relaciones con nuestros maestros o no. Por ejemplo, podemos ser
emocionalmente deshonestos con los discpulos ms jvenes. Podemos pretender que tenemos
cualidades de las que carecemos.
Adems, los discpulos de la segunda adultez pueden regresar y degenerar a etapas anteriores
de comportamiento, tales como competir intensamente para superar en logros a los
practicantes ms nuevos y distanciarse emocionalmente de cualquier compromiso para
ofrecerles ayuda. Sin embargo, si nos hemos enfocado correctamente en las buenas cualidades
de nuestros mentores, las nuevas sntesis pueden incorporar los legados positivos que hemos
obtenido. Podemos aprovechar plenamente esta fase de la vida alentando e instruyendo a la
siguiente generacin.
Aquellos que se encuentran en la segunda adultez pueden ayudar a inspirar a
los adultos provisionales
Al renunciar a patrones del pasado y encontrar nuevas sntesis, los discpulos de la segunda
adultez pueden llegar a enfocarse fundamentalmente en su interior o en el exterior. Adems,
pueden hacerlo con o sin la confusin de egos sobrevalorados. Por ejemplo, si se vuelven
introvertidos, pueden enfocarse en la meditacin como una fuente de felicidad, ya sea de
manera narcisista o de manera equilibrada. Si se vuelven extrovertidos, pueden buscar
satisfaccin ocupndose de las necesidades de los dems, ya sea de una manera
sofocantemente opresiva o con cuidados solidarios y de respaldo. Por ejemplo, pueden
dominar un Centro de Darma o pueden servir como fuentes de experiencia y consejo,
disponibles para que la siguiente generacin los use para seguir desarrollando un Centro.
En estos tiempos actuales de escndalo, controversia, violencia escolar y VIH, la gente tiende
a desconfiar de todo. Por consiguiente, las personas que se involucran con un sendero
espiritual son naturalmente cautelosas con respecto a confiar en maestros espirituales. Por un
lado, la evaluacin crtica de un maestro antes de establecer una relacin es una precaucin
saludable y puede ayudar a evitar la decepcin, el acoso o el abuso. Por otro lado, el
escepticismo morboso y la paranoia impiden la obtencin de inspiracin de un maestro
cualificado, necesaria para energizar y sostener la prctica seria.
La vacilacin para comprometerse, que caracteriza a la adultez provisional, puede crear un
bloqueo emocional adicional para abrirse a un maestro espiritual durante estos tiempos
actuales crticos. Los mayores espiritualmente de la segunda adultez, sin embargo, pueden
ayudar a los buscadores ms jvenes a superar sus bloqueos y a establecer la confianza al
convertirse ellos mismos en fuentes de inspiracin.
Para inspirar a la generacin ms joven, los discpulos de la segunda adultez no necesitan
convertirse en gurs. Pueden servir, en cambio, como una segunda lente de aumento para
enfocar la inspiracin de los grandes Maestros que han conocido. Muchos de esos Maestros
ahora son inaccesibles para los recin llegados, debido a que tienen demasiadas actividades
internacionales o porque ya han fallecido. De esta manera, a travs de la meditacin del gur
del nivel strico, los discpulos de la segunda adultez pueden enfocarse en las buenas
cualidades de estas figuras para obtener inspiracin y luego transmitir legados positivos a
travs de su propio ejemplo. Hacer eso les permite evitar transmitir inconscientemente legados
Evitar los problemas tipificados por la segunda adultez
153
frecuentemente tambin frente a otros. Esto ayuda a corregir a los discpulos orgullosos a los
que les preocupa la prdida de prestigio. Sin embargo, para la mayora de los discpulos
occidentales la reprimenda pblica no es apropiada. Es equivalente a la humillacin y puede
reforzar sentimientos negativos acerca de s mismos. Incluso la reprimenda privada necesita
abordarse con sensibilidad.
Tambin es necesario un camino medio cuando las personas de descendencia asitica de
entornos budistas estudian con maestros espirituales occidentales. Este grupo de buscadores
incluye a los tibetanos jvenes de Occidente que no tienen contacto con su cultura, a los
tibetanos de la India o Nepal con educaciones modernas, y a la gente de las reas culturales
tibetanas en Rusia o Mongolia que han recibido una educacin sovitica. Tambin incluye a
las personas del Sudeste Asitico, del Asia Oriental y del Sur, tanto en sus tierras natales
como en el extranjero, como inmigrantes de primera generacin o posteriores. Un camino
medio podra incluir, por ejemplo, permitir las formas tradicionales de mostrar respeto, pero
dando su justo lugar a la necesidad occidental de explicaciones conciliables con los
descubrimientos de la ciencia.
155
156
157
Como miembros de una familia asitica extensa, los discpulos que son miembros del grupo
familiar no reciben salarios ni dinero en efectivo por su trabajo. En el caso de los monsticos,
el nico fondo privado que poseen lo reciben normalmente en grandes ceremonias monsticas,
empoderamientos o discursos, cuando los benefactores laicos de los procedimientos les hacen
pequeas ofrendas financieras a todos los monjes y monjas que asisten. En el caso de maestros
laicos, los discpulos incluidos en las finanzas del grupo familiar son usualmente parientes
ms jvenes, y pueden recibir ocasionalmente dinero en efectivo de otros miembros de la
familia. Los discpulos que son miembros del grupo familiar pueden decidir dejar el hogar de
su mentor; pero es muy raro que los mentores tibetanos les piden que se vayan,
independientemente de lo mal que puedan servir o comportarse, en cuyo caso asignan sus
deberes a otros miembros del grupo familiar.
Por otro lado, los occidentales que sirven como secretarios personales, asistentes o intrpretes
para maestros occidentales, no tienen necesariamente una relacin discpulo-mentor con los
maestros, aunque usualmente son, por lo menos, sus estudiantes. Viven normalmente en
viviendas separadas o en habitaciones diferentes dentro de los Centros de Darma. Como si
acudieran a un empleo, van a trabajar cada da con los maestros y tienen los gastos usuales de
la vida occidental moderna. Los Centros de Darma, los benefactores privados o los maestros
mismos, pueden financiarlos. Alternativamente, pueden tener otras fuentes de ingreso y servir,
ya sea como voluntarios, o trabajar slo por una remuneracin simblica. Algunos estudiantes
tambin pueden trabajar indirectamente para maestros occidentales, ya sea en los Centros de
Darma de los maestros o en negocios afiliados, con arreglos financieros similares a los de los
empleados personales de los maestros. En todos estos casos, puede ser til seguir varias pautas
prcticas.
Cuando el trabajo que se hace para el maestro es la nica fuente de ingresos, es necesario que
el salario sea correspondiente al trabajo realizado y suficiente para cubrir un seguro mdico y
otros gastos occidentales comunes. Pagar salarios inadecuados o, como con la mano de obra
contratada a largo plazo, proporcionar simplemente comida y alojamiento en un Centro, y
quizs una pequesima asignacin mensual, (de modo que los empleados estudiantes y los
trabajadores nunca pueden reunir los ahorros suficientes como para mudarse por su cuenta), es
explotacin. La explotacin es incluso ms pronunciada si se persuade a los estudiantes
engaosamente, con halagos, para que acepten las posiciones porque los hacen sentir que son
"los elegidos", a quienes se les da el honor de servir al maestro.
Algunas organizaciones de Darma siguen un modelo socialista. La organizacin maneja un
negocio y las ganancias pagan los gastos de mantenimiento de los maestros espirituales, de sus
empleados administrativos estudiantes y de sus trabajadores estudiantes. Los empleados
administrativos y los trabajadores con frecuencia viven juntos en casas comunales. Cada
persona, con la aprobacin de un comit financiero, puede retirar una cantidad razonable de
un fondo comn para tener dinero en efectivo y atender asuntos personales; tal cantidad se
basa en la necesidad. Sin embargo, la participacin en arreglos semejantes requiere una
dedicacin desinteresada y honestidad de parte de todos; de otro modo, la situacin puede
terminar igualmente en la explotacin autoritaria, e igualmente puede dejar a los estudiantes
sin los recursos financieros para abandonar la vida comunitaria. Para evitar que suceda esto
ltimo, la organizacin podra contribuir mensualmente a una cuenta individual para cada
estudiante, algo as como una contribucin al plan de jubilacin de un empleado, y que los
fondos estn a disposicin de cualquiera que decida irse.
Adems, es necesario que el criterio principal para emplear estudiantes sea su capacidad
profesional y el compromiso con el Darma, no su nivel espiritual o devocin al maestro. Se les
Un estudiante que trabaja personalmente con o indirectamentepara un maestro occidental158
debe dejar en claro a todos que la eficiencia y la efectividad en el trabajo no reflejan una
aptitud espiritual o la sinceridad de la relacin estudiante-maestro. Adems, como parte
explcita del contrato, ambas partes necesitan la opcin de dar por terminado el acuerdo por
cualquier razn, sin que eso indique una transgresin a la devocin al gur o la desaprobacin
de los trabajadores o miembros administrativos como buscadores espirituales.
Las relaciones entre maestros espirituales y sus secretarios privados, asistentes y traductores,
tiende a funcionar de manera ms eficiente cuando las personas elegidas son discpulos
personales. Debido a que la proteccin del vnculo discpulo-mentor debe tener la mxima
prioridad, slo los discpulos extremadamente maduros y emocionalmente estables son los
apropiados para trabajar en un contacto personal estrecho con sus mentores.
159
160
habitacin, excepto quizs cuando viajan con sus mentores, de modo que puedan relajarse,
escuchar msica y recibir amigos, sin sentirse cohibidos.
Antes de empezar a vivir juntos, lo mejor sera que ambas partes acuerden un perodo para el
aprendizaje, que se puede extender o acortar dependiendo de la utilidad del acuerdo. Como en
el caso de los discpulos que trabajan para los mentores, debe quedar en claro que cualquiera
de las partes puede dar por terminado el acuerdo en cualquier momento, sin que eso implique
que se quiebre o debilite el vnculo discpulo-mentor. Sin embargo, ambas partes necesitan
reconocer que, incluso cuando el aprendizaje llegue a su conclusin natural, al completarse el
entrenamiento se sentirn naturalmente tristes.
En un contexto tibetano, los discpulos que son miembros del grupo familiar de un mentor a
menudo permanecen el resto de su vida en este rol. Si el mentor es un tulku o inicia una lnea
de tulkus, pueden incluso quedarse despus de la muerte del mentor para encontrar y educar a
la siguiente encarnacin. En el caso de dos occidentales, se puede desarrollar una relacin de
por vida de un discpulo/aprendiz/asistente y un mentor viviendo juntos, si ambas partes lo
encuentran beneficioso, incluso sin que est involucrada la cuestin de un posible tulku futuro.
Sin embargo, as como los mentores tibetanos tienen frecuentemente varios discpulos que
viven con ellos como parte del grupo familiar, de modo similar, es necesario que los mentores
occidentales les aclaren a los aprendices residentes, incluso a aquellos de por vida, que no
poseen el derecho exclusivo a este tipo de relacin con ellos. Siempre debe haber disponible
un espacio emocional para que aprendices adicionales se unan al grupo familiar.
161
de los estudiantes.
Los occidentales tienden a necesitar y a gustar de la interaccin personal con los maestros
espirituales ms que los tibetanos. Tambin estn ms acostumbrados a expresar sus propias
dificultades emocionales y a escuchar las de los otros. Por lo tanto, puede ser ms apropiado y
fcil compartir problemas personales con los maestros occidentales que con los tibetanos. En
este sentido, los mentores occidentales se pueden parecer a los amigos ntimos. No obstante,
se requiere cuidado para evitar confundir este tipo de intimidad con la intimidad romntica.
Algunos discpulos pueden sentir que el mentor es el nico que los comprende y, por lo tanto,
se enamoran. En el otro extremo, el miedo inconsciente a la homosexualidad o a la
dominacin femenina o masculina puede causar que algunos discpulos se distancien del
mentor cuando empiezan a sentir amor y afecto. Los maestros occidentales necesitan
sensibilidad y una atencin estricta para evitar la contra-transferencia inconsciente.
Ocasionalmente, un amistoso apretn de manos o un abrazo entre discpulo y mentor puede
ser apropiado al encontrarse o despedirse, si darse la mano o abrazarse es una costumbre
cultural compartida entre ellos y ambas partes lo sienten como algo natural y cmodo. Sin
embargo, si darse la mano o abrazarse se convierte en un ritual forzado, o si empieza a surgir
una interpretacin equivocada de su intencin, es mejor evitar ese tipo de contacto fsico.
No obstante, no es necesario que cada encuentro fuera de la sala de clases o meditacin sea
profundo y significativo. La intensidad forzada pronto se vuelve artificial y sofocante. A veces
puede ser ms beneficioso compartir un tiempo informal relajado. Sin embargo, es necesario
que los maestros eviten alentar una relajacin tal que los estudiantes terminen siendo
negligentes con ellos o se aprovechen indebidamente de su tiempo.
El gueshe Ngawang Dhargyey dijo una vez que los maestros espirituales son como animales
salvajes. Es mejor no estar demasiado cerca. Si los buscadores espirituales pasan todo el da
con ellos, sern ms propensos a encontrar o ver defectos que si mantienen cierta distancia. El
significado implcito es que el estado de nimo de los buscadores tiene altibajos y que es
posible que las acciones de un maestro no siempre sean iluminadoras. Si los discpulos
carecen de una base fuerte en la meditacin del gur del nivel strico, el resultado puede ser
ms confusin que inspiracin. Incluso en un contexto tibetano en el cual los asistentes o los
discpulos nios viven con sus mentores, las dos partes casi siempre se quedan en habitaciones
separadas y no pasan juntos todo su tiempo no organizado. Por consiguiente, en las amistades
espirituales entre discpulos occidentales y mentores occidentales, un camino medio entre
intimidad y distancia puede ser beneficioso. Es necesario que los lmites de la correccin y el
recato estn claramente definidos y se mantengan estrictamente, incluso en el caso de los
aprendices que viven con los mentores.
162
ninguna contradiccin inherente, como se puede ver en las relaciones entre los lamas tibetanos
casados y sus esposas tibetanas.
Tales arreglos pueden ser ms difciles de mantener con los occidentales que se sienten
incmodos en relaciones o matrimonios jerrquicos. Para la mayora de las personas, es difcil
mantener en equilibrio varios roles dentro de una relacin. Cuando una persona est dentro de
un rol, la otra persona puede estar dentro de otro. La dinmica puede ser muy delicada,
especialmente durante el perodo de noviazgo.
En Occidente, la familia de un mdico confa normalmente en otro mdico para su
tratamiento. De modo similar, es posible que los discpulos y los mentores occidentales que
establecen una relacin de pareja eviten muchos problemas si suspenden su relacin
discpulo-mentor. Los discpulos pueden hacer un mayor progreso espiritual si se apoyan
principalmente en otros maestros como sus mentores, mientras siguen obteniendo inspiracin
y aliento de sus cnyuges. En el caso de un mentor laico soltero y un aprendiz que desarrollan
amor sexual mutuo, la relacin de largo plazo probablemente necesitara cambiar a una de
equipo de enseanza.
Conclusin
Los tantras concuerdan unnimemente en que la inspiracin que se obtiene de una relacin
discpulo-mentor sana es una fuente de verdadera alegra y realizacin espiritual. Por otro
lado, cuando se mal entiende y se mezcla con la confusin, la relacin se torna malsana y
puede generar devastacin espiritual y dolor emocional. El malentendido puede ocurrir de
parte del discpulo, del mentor o de ambos; y los factores culturales a menudo aumentan la
confusin.
Shantideva explic que si el arquero no ve el objetivo, no puede dar en el blanco. Por
consiguiente, para construir relaciones saludables y para sanar las heridas que pueden haber
producido las relaciones malsanas, los discpulos necesitan identificar correctamente la fuente
principal de los problemas - la falta de darse cuenta. La falta de darse cuenta deriva de la
confusin sobre las enseanzas del Darma y sobre los factores culturales que afectan
inconscientemente el pensamiento y el comportamiento de cada parte en la relacin. Cuando
hay occidentales involucrados, la traduccin imprecisa o engaosa de trminos
frecuentemente empeora la situacin. Una rectificacin de los trminos, junto con sensibilidad
cultural, pueden ayudar a producir claridad emocional.
Muchas personas, desilusionadas o indignadas ante los fracasos en la relacin
discpulo-mentor en Occidente, han exigido una seria revisin de la relacin. La revisin, sin
embargo, no requiere anular la tradicin e inventar algo enteramente nuevo. La revisin puede
provenir de despejar la confusin sobre las enseanzas del Buda y de seguir el mtodo,
comprobado a travs del tiempo, de la transmisin del budismo de una cultura a otra.
A lo largo de la historia del budismo, las enseanzas han pasado exitosamente a diferentes
culturas enfatizando y ampliando los puntos del Darma que resuenan con el pensamiento y las
costumbres de la sociedad que las recibe. Para que el proceso histrico actual de la
transmisin de los linajes budistas tibetanos a Occidente tenga xito, la meditacin del gur
del nivel strico puede proporcionar puntos de resonancia y servir de marco apropiado para
construir relaciones discpulo-mentor sanas. Los mtodos del Darma, probados por el tiempo,
adaptados y aplicados a situaciones nuevas, han proporcionado las soluciones para los
problemas culturalmente basados que surgen inevitablemente. De esta manera, con una
Conclusin
163
creatividad de estilo asitico, han surgido maneras armoniosas de encajar dentro del marco de
la tradicin budista.
164
tambin podemos enfocarnos en nosotros como carentes de defectos congnitos que nos
tornaran, por sus propios poderes, inherentemente indignos de bondad o amor. Al igual que
cuando nos enfocamos en nuestros mentores con una firme conviccin, nos enfocamos
atentamente en ellos con un aprecio lcido, sincero, con respeto afectuoso, y nos dejamos
impregnar por esos sentimientos.
Con una firme conviccin, confianza, aprecio y respeto afectuoso por nuestros mentores,
ahora solicitamos inspiracin. La inspiracin entra en nuestro corazn en la forma de luz
blanca o amarilla que emana del corazn de nuestros mentores - blanca para disminuir
deficiencias tales como baja energa y amarilla para estimular las buenas cualidades-.
Despus, imaginamos que pequesimas imgenes de nuestros mentores se acercan a la
coronilla de nuestra cabeza. Se quedan sentadas all durante el resto del da para actuar como
testigos de nuestro comportamiento y pensamiento, y para servir como fuentes continuas de
inspiracin. Antes de ir a dormir por la noche, podemos imaginar que estas pequesimas
imgenes vienen hasta nuestro corazn y se disuelven, o podemos imaginar que nos quedamos
dormidos con la cabeza apoyada en el regazo de nuestro mentor.
La meditacin finaliza con la dedicacin del potencial positivo de la prctica. Pensamos: "Que
el legado positivo de las buenas cualidades y la bondad de mi mentor pueda integrarse con mi
entramado de buenas cualidades, potenciales positivos y darse cuenta profundo. Que pueda
madurar y afectar mi comportamiento de modo que pueda transmitir este legado a otros y
ayudarlos a obtener bienestar emocional, un renacimiento ms afortunado, la liberacin y
finalmente la iluminacin para beneficio de todos".
Links
{1} http: / / www.snowlionpub.com / html / product 10011.html
Links
165