Ren Gunon

SMBOLOS
DO
CINCIA
SAGRADO
- Pstumas Coleo -Quadro de Contedo
Simbolismo tradicional
E algumas de suas aplicaes gerais
I r a Reforma da mentalidade
moderna ..........................................................................................................
............2
A Palavra II e
R Symbole........................................................................................................
..................................7
R III O Sagrado Corao ea lenda do Santo
Graal ....................................................................................................11
IV A The
Saint Graal........................................................................................................
............................................19
V r Tradio e
"inconsciente" .................................................................................................
................................30
R VI Science Letters (Ilmulhurf)...............................................................................................................
....34
VII R
Idioma Oiseaux.................................................................................................
....................................39
SMBOLOS DA CENTRAL E MUNDO
VIII R A idia do Centro nas
tradies antiques............................................................................................
....44
IX R
Flores symboliques...........................................................................................
............................................53
X R recinto triplo
druida ..............................................................................................................
..................57

XI R Guardies da Terra
Santa ...............................................................................................................
..........62
XII R
Terra Soleil........................................................................................................
.....................................69
XIII R The Zodiac e
pontos cardinaux..............................................................................................
.................74
XIV R Tetraktys e da praa de
quatro ..............................................................................................................
....78
XV r
hierglifo Ple...................................................................................................
..................................82
XVI R "cabeas
pretas" .............................................................................................................
...............................85
XVII ao p da letra G e a
sustica ...........................................................................................................
....................88
SMBOLOS DA Prova de Ciclismo
XVIII R Alguns aspectos do
simbolismo Janus..............................................................................................
....93
XIX Cancer r
hierglifo .........................................................................................................
.......................99
XX
R Sheth.............................................................................................................
...................................................103
A XXI sobre o significado dos feriados
"carnaval" ........................................ .................................................. 107
XXII r Alguns aspectos do simbolismo do
peixe .......................................... .................................................. ..111
XXIII R Mistrios da
letra Nn..........................................................................................................
...........115
XXIV O javali e
R l'Ourse...........................................................................................................
......................119
Algumas armas SIMBLICAS

Pedras XXV
r foudre.............................................................................................................
.......................126
XXVI R
Armas symboliques..........................................................................................
.....................................130
XXVII R SayfulIslam.................................................................................................................
..............................134
O simbolismo do XXVIII
R cornes...........................................................................................................
.............138
SIMBOLISMO DA FORMA COSMIC
XXIX R Cave and the
Labyrinth .........................................................................................................
.............143
XXX A o corao ea
Caverna ...........................................................................................................
......................150
XXXI R Mountain e
Caverna ...........................................................................................................
.............154
XXXII A The Heart and the
Egg Monde.......................................................................................................
..............157
XXXIII R Cave and the Egg
Mundial ............................................................................................................
..160
XXXIV R para fora da
caverna ...........................................................................................................
..................163
XXXV r Doors
solsticial ..........................................................................................................
......................166XXXVI R O simbolismo do zodaco nos
pitagricos .......................................... .................................... 170
XXXVII r solstcio de
simbolismo Janus..............................................................................................
............175
XXXVIII r cerca de dois
santos Jean.......................................................................................................
.......178
Simbolismo CONSTRUTIVO

O simbolismo de R
XXXIX dme......................................................................................................
.....................182
XL R Dome ea
Roda ................................................................................................................
.........................186
XLI R Porta
Estreita ............................................................................................................
..................................190
XLII R The
Octagon ...........................................................................................................
........................................193
XLIII R "pedra
angular" ...........................................................................................................
....................197
XLIV R "exillis
Lapsit" .............................................................................................................
..............................208
XLV R ElArkn................................................................................................................
........................................212
XLVI R "Reunir o que est
espalhado" ......................................................................................................
............216
XLVII R Branco e
preto ................................................................................................................
......................220
XLVIII R Black Stone e
Stone cubique..................................................................................................
................223
XLIX R pedra bruta e pedra
esculpida .........................................................................................................
..............226
Axial e SIMBOLISMO SIMBOLISMO DE PASSAGEM
Smbolos L
R l'analogie.......................................................................................................
..........................230
A LI A rvore do
mundo .............................................................................................................
..............................234
LII R rvore
e Vajra..............................................................................................................
............................238

R LIII A rvore da Vida e do projecto da imortalidade .....................................

.................................................. ........ 241
LIV R O simbolismo da
escada .............................................................................................................
...............244
LV R O "buraco da
agulha" ............................................................................................................
.......................248
guas r LVI
como ...............................................................................................................
........................251
LVII R Sete Raios l'arc-enciel....................................................................................................................
.254
LVIII R
Janua Cli........................................................................................................
...........................................258
LIX R Kalamukha .............................................................................................................
.......................................262
LX R chuva
leve .................................................................................................................
.....................266
R LXI
Cadeia mondes.................................................................................................
..................................270
LXII r "as razes das
plantas" ...........................................................................................................
................278
O simbolismo de R
LXIII pont..........................................................................................................
.....................282
A ponte e R LXIV l'arc-enciel....................................................................................................................
............285
Um LXV O
canal d'union....................................................................................................
.....................................289
LXVI R and
Frames labyrinthes...........................................................................................
...........................292

LXVII r "de quatro

dgitos" ............................................................................................................
.................296
LXVIII R e
ligaes nuds................................................................................................
..........................................299
Simbolismo do CORAO
LXIX R Corao Radiante e corao
flamejante ...................................................................................................30
3
LXX R e
corao cerveau...............................................................................................
.............................................308
R LXXI O emblema do Sagrado Corao, em uma sociedade secreta
americana .................................... .......................... 315
LXXII R o olho que
v tout..............................................................................................................
.......................320
LXXIII r
gros snev....................................................................................................
................................323
LXXIV R no
ter cur..........................................................................................................
......................330
LXXV R
Cidade divine....................................................................................................
.........................................336LE Simbolismo
TRADICIONAL
E alguns de seus
APLICAES GNRALES2
EU
R
A reforma da mentalidade moderne1
Postado em Regnabit, junho 1926.
A civilizao moderna aparece na histria como um verdadeiro
anomalia de todos aqueles que sabemos, ela a nica que
desenvolvido em um sentido puramente material, tambm o nico que no
se baseia em qualquer

princpio de ordem superior. Este desenvolvimento de material que continua

h vrios sculos, e que est acelerando cada vez mais tem sido
acompanhado
uma regresso intelectual que completamente incapaz de compensar.
neste,
claro, a verdadeira e pura intelectualidade, pode-se tambm chamar
espiritualidade, e nos recusamos a dar esse nome para o moderno-se
principalmente aplicados: o cincias cultura experimental, para aplicaes
prticas que possam resultar. Um exemplo poderia
permitem medir a extenso dessa regresso: a Summa Theologica de St.
Toms de Aquino foi, no seu tempo, um manual para estudantes; onde est
Os estudantes de hoje seria capaz de aprofundar e assimilar?
Privao no acontece de uma s vez; pode-se seguir
passos em toda a filosofia moderna. a perda ou esquecimento do
verdadeiro
intelectualidade que possibilitou dois erros que se opem a que
aparncia, que so a realidade e consequente complementar racionalismo e
sentimentalismo. Assim que negar ou no tm conhecimento de todo o
conhecimento puramente
intelectual, como tem feito desde Descartes, deve levar logicamente,
Em primeiro lugar, o positivismo, o agnosticismo e todas as aberraes
"cientistas"
e por outro lado, todas as teorias contemporneas que, no contedo deste
que a razo alguns do, procuram outra coisa, mas o olhar do lado da
sentimento e instinto, ou seja, abaixo da razo e no acima dela, e
chegam, William James, por exemplo, para ver no subconsciente dos meios
qual o homem pode se comunicar com o Divino. A noo de verdade,
depois de ser rebaixado para nada mais do que uma representao da
realidade
sensvel, finalmente identificado com a utilidade pragmtica, o que equivale
a
1
[Texto de uma comunicao feita pelo autor no dia de estudo em 6 de Maio
de 1926, organizado pela Sociedade

radiao intelectual do Sagrado Corao.] 3

simplesmente apagar; Na verdade, qualquer que seja a verdade em um
mundo
cujas aspiraes so apenas materiais e sentimental?
No possvel desenvolver aqui todas as consequncias de um semelhante
estado de coisas; limitar-nos a indicar alguns entre aqueles
especificamente relacionadas com o ponto de vista religioso. E, em primeiro
lugar, que a
Note-se que o desprezo e repugnncia que outras pessoas, especialmente
os orientais,
sente em relao ocidentais vm em grande parte do que eles sua
geralmente aparecem como homens sem tradio, sem religio, o que
seus olhos uma monstruosidade real. Um Oriental no pode admitir uma
organizao
Social no baseada em princpios tradicionais; para um muulmano, para
exemplo, toda a legislao apenas uma dependncia da religio.
Antigamente era o caso tambm no Ocidente; pensamos que era o
Cristianismo na Idade Mdia; mas agora os relatrios so invertidos. Com
efeito, uma
agora a considerar a religio como um mero social; em vez da ordem
Toda tudo social relacionado religio, este ltimo, pelo contrrio, quando
consentimos
ainda torn-lo um lugar que no mais considerado como qualquer um dos
elementos que constituem a ordem social; e quantos catlicos, infelizmente
aceitar
este ponto de vista, sem qualquer dificuldade! chegada a hora de reagir
contra
esta tendncia, e, neste contexto, a declarao do Reino Social do Cristo
um
evento particularmente oportuna; mas para torn-lo uma realidade que
tudo
a mentalidade atual precisa ser reformada.
No escond-lo, at mesmo aqueles que eles acreditam que so sinceros
Religioso tm, na sua maioria, a religio mais forte do que uma idia
diminudo; tem

pouca influncia efetiva sobre o seu pensamento ou o seu modo de agir;

como
separada do resto das suas vidas. Praticamente, crentes e no crentes
se comportam da mesma maneira; para muitos catlicos,
a afirmao do sobrenatural tem toda uma teoria, e que seria muito
envergonhado
ter de declarar um fato milagroso. Isto o que poderia ser chamado de
materialismo prtico, um materialismo do fato; No mais perigoso
que o materialismo acabou, precisamente porque atinge aqueles que no
tm sequer
sem conscincia?
Por outro lado, para muitos, a religio apenas uma questo de
sentindo, sem qualquer mbito intelectual; confundimos religio com uma
onda
religiosidade reduzida a uma moral; reduzida tanto quanto possvel, em
vez de a
doutrina que ainda est tudo essencialmente o que todo o resto deve ser
logicamente
uma conseqncia. A este respeito, protestantismo, o que leva a mais nada
um "moralismo" pura e simples, muito representativo das tendncias da
mente
moderna; mas seria muito errado acreditar que o catolicismo no
afectados por estas tendncias, no em princpio, sim, mas no caminho
apresenta-se geralmente: pretexto para torn-lo aceitvel para a
mentalidade
hoje, so as concesses mais infelizes, e por isso recomendamos que
deve, em vez lutar vigorosamente. No insista em cegueira
aqueles que, sob o pretexto de "tolerncia" so cmplices involuntrios a 4
genuna religio falsificado, eles esto longe de suspeitar a inteno
oculto. Notvel apenas de passagem, a este respeito, o abuso deplorvel
feito
demasiadas vezes, a prpria palavra "religio" no faz voc usar a qualquer
hora do
expresses como "religio da ptria", "religio da cincia" da
"Dever religioso"? Estes no so mera linguagem negligncia,

sintomas de confuso em todos os lugares no mundo moderno, para a

lngua
de fato montante que representa o estado de esprito; e tais
expresses so incompatveis com o verdadeiro sentido religioso.
Mas voltando ao que ele mais essencial a seguinte: queremos dizer
o enfraquecimento do ensino doutrinrio quase totalmente substitudas por
consideraes morais e sentimentais vagas, que podem ser mais como a
alguns, mas que, ao mesmo tempo, apenas pode remover e descartar
aqueles
aspiraes do intelectual, e apesar de tudo, ele ainda est em nosso
tempo. Este
A prova disso que alguns, at mais do que se poderia pensar,
deplorar esta falta de doutrina; e vemos um bom sinal, apesar da
aparies no fato de que, aparentemente, a partir de vrios lados,
percebendo mais
hoje do que era h alguns anos. Certamente, errado afirmar, como
muitas vezes ouvimos que ningum iria incluir uma declarao de pura
doutrina; Primeiro, porque sempre queremos manter o nvel mais baixo, em
pretexto de que um dos o maior nmero, como se a considerar
quantidade em vez de qualidade? Isso no uma consequncia desse
esprito
Democrtica, que um dos aspectos caractersticos da mentalidade
moderna? E,
por outro lado, acredita que muitas pessoas na verdade seria capaz de
compreender,
se eles estavam acostumados a um ensinamento doutrinrio? No seria
pensado como
aqueles que no entendem enquanto ainda retirar algum benefcio
Talvez mais do que o previsto?
Mas o que talvez o mais srio obstculo esse tipo de confiana
o que evidenciado em muitos crculos catlicos, e at mesmo clrigos,
para
no sentido intelectualidad em geral, podemos dizer mais grave, porque
um

marca de mal-entendidos, mesmo entre as prprias pessoas a quem cabe a

tarefa de
educao. Eles foram tocados pelo esprito moderno, a ponto de no saber,
nem filsofos que aludimos anteriormente, o que
verdadeira intelectualidade, ao ponto de, por vezes, confundido com
intelectualismo
racionalismo, tornando o jogo involuntariamente adversrios. Ns pensamos
precisamente o que importa acima de tudo de restaurar a verdade
intelectualidade, e com ele o significado da doutrina e da tradio; j
tempo
para mostrar que no est na religio que no seja uma questo devocional
sentimental, outra coisa, bem como os preceitos morais ou consolo para
o uso de espritos enfraquecido pelo sofrimento, podemos encontrar o
"alimento
slida de que "Paulo fala em Hebreus.
Sabemos que ele comete o erro de ir contra certos hbitos e levado
o que no facilmente liberado; e ainda no se trata de inovao, longe
disso, ele
Pelo contrrio para voltar tradio que partimos, para encontrar o que 5
deixou-se perder. Isso no vai ser melhor do que fazer a mente moderna
a maioria das concesses injustificadas, por exemplo, aqueles que ocorrem
em muitos
apologtica tratados, onde se procura conciliar o dogma com tudo o que ele
tem de
mais especulativa e menos fundamentada na cincia atual, mesmo se tudo
de volta
questo, sempre que estas chamadas teorias cientficas vir a ser
substitudos por outros? Ainda assim, seria muito fcil mostrar que a religio
e
A cincia pode, na verdade, o conflito, pela simples razo de que eles fazem
no se relacionam com o mesmo domnio. Como no ver o perigo tem que
ser
parecem olhar, para a doutrina sobre as verdades imutveis e eternos,
uma posio neste pois h mais mutvel e incerto? E
pensar de alguns telogos catlicos que so afetadas a mente "cientificista"

como para se sentir obrigado a ter em conta, em maior ou menor grau,

os resultados da exegese moderna e "crtica textual", ento seria se
fcil, desde que para ter uma base doutrinria inseguro, para mostrar
a inanidade? Como que ns no ver que a suposta "cincia das religies"
como ensinado na academia, nunca foi, na verdade,
algo diferente de uma mquina de guerra contra a religio e, em geral,
contra tudo o que ainda pode permanecer no esprito tradicional que deseja
naturalmente destruir aqueles que governam o mundo moderno de uma
forma que no pode
s levar ao desastre?
Haveria muito a dizer sobre tudo isso, mas queramos que indicam
muito brevemente alguns dos pontos em que necessria a reforma
e urgente; e, finalmente, com uma questo que de particular interesse
Aqui, por que encontramos tantos mais ou menos declarada hostilidade em
relao
simbolismo? Certamente no, porque h um modo de expresso que se
tornou
totalmente estranho mentalidade moderna, e porque o homem
naturalmente
inclinados a desconfiar de que ele no entende. O simbolismo a melhor
maneira
adequado para ensinar as verdades de ordem superior, religiosa e
metafsica,
ou seja, tudo o que repele ou negligenciar a mente moderna; o
oposto do que deveria racionalismo, e todos os seus adversrios se
comportar,
alguns, sem saber, em verdadeiros racionalistas; Para ns, pensamos que,
se o
simbolismo entendida hoje, uma razo para enfatizar, em
expondo o mais plenamente possvel o real significado dos smbolos
tradicional, restaurando-lhes todo o seu intelectual, em vez de fazer
apenas o tema de algumas exortaes sentimentais para o qual, no entanto,
o uso de simbolismo coisa muito intil.
Esta reforma da mente moderna, com tudo o que isso implica:

restaurao da verdadeira intelectualidade e tradio doutrinria, que para

ns
no separar uns dos outros, esta certamente uma tarefa difcil; mas um
razo para no realiz-lo? Parece, no entanto, que tal tarefa
um dos objectivos mais altos e mais importantes que podem oferecer
a atividade de uma sociedade como a radiao intelectual do Sagrado
Corao,
especialmente porque todos os esforos feitos nesse sentido ser orientada
necessariamente
ao Corao do Verbo Encarnado e espiritual Sun Center of the World ", em
que h 6
escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento ", e no que
a cincia vo
profano que s conhecido para a maioria dos nossos contemporneos,
mas a verdade
cincia sagrada, que se abre para aqueles que estud-la conforme o caso,
os horizontes
insuspeita realmente illimits.7
II
R
A Palavra e smbolo
Postado em Regnabit, janeiro 1926.
J tivemos a oportunidade de falar sobre a importncia da forma
simblico na transmisso dos ensinamentos doutrinrios da ordem
tradicional.
Voltaremos a este assunto para fazer alguns esclarecimentos adicionais e
mostrar mais explicitamente os diferentes pontos de vista a partir do qual
se pode
ser envisag1
.
Em primeiro lugar, o simbolismo aparece como ideal para
exigncias da natureza humana, que no de natureza puramente
intelectual, mas
quem precisa de uma base substancial para subir para as esferas
superiores. Mosto

levar o composto humano como , um e muitos, tanto na sua complexidade

real; esta muitas vezes esquecido, desde Descartes
reivindicada a ser estabelecida entre a alma eo corpo de uma separao
radical e absoluta. Para
inteligncia pura, sem dvida nenhuma forma externa, nenhuma expresso
necessria
para compreender a verdade, ou at mesmo para se comunicar com outras
inteligncias puras
em que est includa a medida comunicvel; mas no
e para o homem. Basicamente, qualquer expresso, qualquer lngua que
seja,
um smbolo do pensamento de que ela traduziu externamente; Neste
sentido, o prprio idioma
no nada mais do que simbolismo. Ento no deve haver qualquer
oposio
entre o uso de palavras e smbolos figurativos; estes dois modos
expresso preferiria complementares entre si (e em outros lugares, na
verdade, eles
podem ser combinados, uma vez que a escrita originalmente ideogrfica e
s vezes, como na China, que sempre defendeu que o personagem). Mo
nica
Geralmente, a forma de linguagem analtico, "discursivo", como a razo
humana
ele o instrumento limpo e ele segue ou reproduzida tambm funciona
exatamente da
que possvel; pelo contrrio, o simbolismo real essencialmente
sinttico, e, assim, "intuitiva" de algum modo, o que faz com que seja mais
capaz de
linguagem para servir como um suporte para a "intuio intelectual" que
est acima
razo, e ela no deve ser confundida com a intuio abaixo
que envolvem vrios filsofos contemporneos; Portanto, se se faz
1
[Eletrnica Estudo originalmente artigo RP Anizan: Se soubssemos
assistindo, apareceu em Regnabit,
Novembro de 1925.] 8

no apenas notar uma diferena e se queremos falar de superioridade, ele

vai, no importa o que alguns afirmam, no lado do simbolismo sinttico, que
abre
possibilidades de design verdadeiramente ilimitadas, enquanto a
linguagem, o
significados mais definidos e acordados, sempre pedir para terminais de
entendimento
mais ou menos estreito.
Ns no vamos dizer que a forma simblica s bom para
vulgar; sim o contrrio seria verdadeiro; ou melhor ainda, tambm
bom para todos, porque ajuda a todos a compreender mais ou menos
completamente, mais ou menos profundamente a verdade que ele
representa, de acordo com
extenso de suas prprias possibilidades intelectuais. Assim, a maioria das
verdades
elevada, o que no seria transmissvel ou transmissvel por qualquer outro
meios, a tornar-se, at certo ponto, quando, por assim dizer,
consubstanciado nos smbolos que escondem provavelmente para muitos,
mas
que eles em todo o seu esplendor nos olhos de quem pode ver expressar.
Ser que isso significa que o uso de simbolismo ou uma necessidade? Aqui,
voc tem que
uma distino em si e absolutamente, nenhuma forma externa
necessrio; tambm todos so contingente e acidental em relao a este
eles expressam ou representam. Assim, de acordo com o ensinamento de
Hindus, qualquer figura, como uma esttua que simboliza algum aspecto
de Divindade, deve ser considerado como um "meio", um fulcro
para a meditao; por isso um "adjuvante" simples e nada mais. Um texto
Vdica d uma comparao, a este respeito, que ilumina perfeitamente o
papel de
smbolos e formas externas em geral: estas formas so como o cavalo
permite a um homem para realizar viagens mais rapidamente e com muito
menos
pena se ele fosse para faz-lo por si mesmo. Sem dvida, se este homem

no tinha cavalo sua disposio, ele ainda poderia alcanar o seu

objectivo, mas
quanto mais difcil! Se ele pode utilizar um cavalo, seria muito errado dele
recusar, porque ele mais digno de lhe para no usar qualquer ajuda; isso
no exatamente aquele ato como os crticos de simbolismo? E mesmo se a
jornada longa e rdua, embora nunca h uma impossibilidade absoluta de
a p, ele ainda pode ser uma impossibilidade prtica real para vir
no final. Esta a ritos e smbolos: eles no so necessrios para a
absolutamente necessrio, mas eles so uma espcie de necessidade, por
convenincia, em
que respeita s condies da natureza humana.
Mas no o suficiente para considerar o lado humano como ns simbolismo
ter apenas feito at agora; apropriado, de penetrar toda a gama,
tambm considerar a mo divina, se ele est autorizado a falar. Se algum
j
observa que o simbolismo tem o seu fundamento na prpria natureza do ser
e
coisas, que est em plena conformidade com as leis dessa natureza, e se
pensarmos
que as leis naturais so, na verdade uma expresso e como um
externalizao da Vontade Divina, este no permite afirmar que
O simbolismo a original "no humano", como dizem os hindus, ou,
Ou seja, este princpio vai voltar mais e mais alto do que a humanidade? 9
No sem razo que podia se lembrar sobre o simbolismo
primeiras palavras do Evangelho de So Joo: "No princpio era o Verbo. "A
Palavra, o Logos, tanto pensamento e de palavra, em si, o intelecto
divino, que o
"Lugar de possibilidades"; em relao a ns, manifesta-se e expressa pela
Criao, que so realizados na existncia atual algumas das mesmas
potencial
que, como essncias esto contidos nele por toda a eternidade. A criao
o trabalho da Palavra; tambm, e, por conseguinte, a sua manifestao, a
sua afirmao

outdoor; e por isso que o mundo como uma linguagem divina para
aqueles
sabe compreenso: Caeli enarrant gloriam Dei (Salmo XIX 2.). O filsofo
Assim, Berkeley estava certo quando disse que o mundo "a linguagem
infinito Esprito fala para mentes finitas "; mas ele estava errado acreditar
que essa linguagem
um conjunto de signos arbitrrios, quando na realidade no nada
arbitrrio
mesmo na linguagem humana de ter qualquer significado por trs dela
com base em qualquer convenincia ou harmonia natural entre o sinal ea
coisa
servido. Isto porque Ado tinha recebido de Deus o conhecimento da
natureza da
todos os seres vivos que ele poderia dar-lhes os seus nomes (Gnesis, II, 1920); e tudo
velhas tradies concordam em ensinar que o verdadeiro nome de um ser
um com a sua natureza ou essncia.
Se a Palavra est pensando dentro e fora do Word, e se o mundo
o efeito da Palavra divina proferida no incio da poca, toda a natureza pode
ser
tomado como um smbolo da realidade sobrenatural. Tudo o que em
qualquer
forma alguma de que princpio no intelecto divino, traduzido ou representa
que
princpio, sua maneira e de acordo com sua ordem de existncia; e, deste
modo, uma sequncia para outro,
todas as coisas esto ligadas e correspondem a competir em harmonia
universal e total, que um reflexo da prpria unidade divina. Este
correspondncia o verdadeiro fundamento do simbolismo, por isso que
as leis
uma rea mais baixa pode sempre ser tomadas para simbolizar as
realidades de um
ordem superior em que eles so razo mais profunda, o que tanto
princpio e
fim. Note-se que a ocasio o erro interpretaes modernas "naturalista"
doutrinas tradicionais antigas, interpretaes que revertem pura e

simplesmente a hierarquia das relaes entre as diferentes ordens de

realidade: para
exemplo, smbolos e mitos nunca tiveram o papel de representar o
movimento das estrelas, mas a verdade que h muitas vezes encontram
figuras inspiradas
dele e destina-se a expressar o mais analogicamente nada, porque as leis
esse movimento reflete fisicamente os princpios metafsicos que eles
dependem. O fundo pode simbolizar o incio, mas o inverso no possvel;
Alm disso, se o smbolo era mais prximo do fim sensato do que ele
representa, como poderia cumprir a funo para a qual destin2
? No
natureza, sensata pode simbolizar o supra-sensvel; toda a ordem natural
pode,
por sua vez, ser um smbolo da ordem divina; e em segundo lugar, se se
considerar mais
particularmente os seres humanos, no justo dizer que ele tambm um
smbolo
2
[Esta passagem foi feita quase na ntegra no autoridade espiritual e poder
temporal, c. EU; passagem
paralelo no prefcio do Simbolismo da Cruz (1931).] 10
portanto, "criado imagem de Deus" (Gnesis, I, 26-27). Acrescentemos
que a natureza adquire o seu pleno significado apenas se viram como ns
proporcionando um meio para nos elevar ao conhecimento das verdades
divinas, que
Symbolisme3 Precisamente tambm o papel essencial que reconhecemos
.
Estas consideraes podem ser desenvolvidas quase indefinidamente; mas
ns preferimos deixar a cada um para fazer esse desenvolvimento por um
esforo de
reflexo pessoal, pois nada pode ser mais rentvel; como smbolos
que so objecto, estas notas deve ser um ponto de partida para
meditao. Palavras, alm disso, pode fazer muito imperfeitamente o que
ele

isto ; No entanto, ainda um aspecto da questo, e no menos

importante,
vamos tentar compreender ou pelo menos sentido com uma breve
indicao.
A Palavra divina expressa em Criao, ns dissemos, e isso
comparveis e analgico proporcionalmente falando ao pensamento
em formas (no h aqui necessidade de distinguir entre linguagem e
smbolos reais), que vu e do show, ao mesmo tempo. Revelao
suma, o trabalho da Palavra como a Criao, como ele incorporado, ele
tambm, aos smbolos que so transmitidas de gerao em gerao desde
as origens da
a humanidade; e este processo ainda semelhante, na ordem de, ou de a
A prpria criao. Por outro lado, no podemos ver neste incorporao
tradio simblica "no-humano", uma espcie de imagem de antecipao
de
"Prenncio" da Encarnao do Verbo? E isto tambm faz com que no
perceber, em certa medida, a relao entre a misteriosa
Criao e da Encarnao o culminar?
Conclumos com um comentrio final sobre a importncia da
smbolo universal do corao e, particularmente, da forma que leva em
A tradio crist, a do Sagrado Corao. Se o simbolismo , em essncia,
estritamente de acordo com o "plano divino" e se o Sagrado Corao de
Jesus o centro do ser,
realmente e simbolicamente todos juntos, o smbolo do corao, por si ou
o seu equivalente, deve ocupar em todas as doutrinas de mais ou menos
diretamente da tradio primordial, em si um lugar central; isso o que
tentamos mostrar em alguns dos seguintes estudos.
3
Pode ser til em apontar que este ponto de vista, de acordo com o que a
natureza considerada
como um smbolo do sobrenatural, no , de maneira nova, e em vez disso
foi considerado muito comumente em

idade mdia; foi especialmente a da escola franciscana, particularmente

So Boaventura. Note-se tambm que R
analogia, no sentido da palavra tomista, que acaba o conhecimento das
criaturas de Deus,
nada mais do que um modo de expresso simblica com base na
correspondncia da ordem natural com surnaturel.11
III
R
O Sagrado Corao
ea lenda do Santo Graal
Postado em Regnabit, agosto-setembro 1925.
Em seu artigo antiga iconografia do Corao de jesus1
Mr. CharbonneauLassay
sublinha com razo, como ligado ao que poderamos chamar de
"Pr-Histria do Corao Eucarstico de Jesus," a lenda do Santo Graal,
escrito na segunda
sculo, mas as suas origens muito mais cedo, uma vez que na verdade
uma adaptao
Tradies celtas antigos cristos. A idia deste ns fuso
j tinha vindo durante o artigo anterior ponto extremamente interessante
view onde nos colocamos, intitulado Corao Humano ea noo do Corao
de Deus
na religio do antigo Egypt2
E lembramos a seguinte passagem:
"Em hierglifos, sagrado escrito algo em que a imagem muitas vezes o
mesma palavra que designa o corao foi, no entanto, figurou como um
emblema: o
vaso. O corao humano no , de facto, o vaso onde sua vida
desenvolvido
continuamente com o seu sangue? "Este vaso, tomado como um smbolo do
corao e
substitu-lo na ideografia egpcio, que nos fez pensar
imediatamente para o Santo Graal, especialmente no ltimo, alm de
significado
Smbolo Geral (visto em outros lugares, tanto em seus dois aspectos divinos

humano), ainda vemos um especial e muito mais relao direta com o

Corao de Cristo.
Na verdade, o Santo Graal o clice que contm o precioso sangue de
Cristo,
que contm ainda duas vezes desde servido em primeiro lugar na ltima
Ceia, e em seguida
Jos de Arimatia no recolheu o sangue e gua que fluiu a partir da ferida
aberto pela lana do centurio no lado do Redentor. Este clice substitui
Ento, de alguma forma, o Corao de Cristo como um receptculo de seu
sangue,
como ela ocorre e torna-se como um equivalente simblico; e
no ainda mais notvel nestas circunstncias que o vaso j era
anteriormente um emblema do corao? Alm disso, o corte de uma forma
ou
1
[Ver Regnabit junho de 1925.]
2
[Id., Novembro de 1924. Veja Charbonneau-Lassay, O Bestirio de Cristo,
c. X, p 95] 12
outras peas, bem como o prprio corao, um papel muito importante em
muitas tradies antigas; e, provavelmente, ele era to especial em
Celtas, uma vez que a partir destes que veio o que constitua o fundo ou
pelo
dentro do quadro da lenda do Santo Graal. lamentvel que dificilmente se
pode
sabe exatamente o que a forma de que a tradio anterior
O cristianismo, como acontece para o resto tudo sobre as doutrinas
Celtic, onde o ensino oral sempre foi o nico modo de
transmisso de costume; mas no suficiente da outra correspondente a
uma lata
pelo menos, ser fixado na direo dos principais smbolos nele contidas, e
isso que
que no , de facto mais importante.
Mas voltando histria como ela chegou at ns; ele

disse sobre a origem do Graal muito digno de ateno: este clice foi
cortado
por anjos cados em uma esmeralda da testa de Lcifer durante sua chute3
. Este
esmeralda impressionante que lembra a urna, a prola na frente
Iconografia Hindu muitas vezes toma o lugar do terceiro olho de Shiva, o
que representa
o que pode ser chamado de "senso de eternidade." Esta combinao parece
mais
mais limpo do que qualquer outro para iluminar perfeitamente o simbolismo
do Graal; e pode
ainda aproveitar um relacionamento com o corao, isto , com a tradio
hindu
como muitos outros, mas talvez ainda mais significativamente, o centro do
ser
integrante, e que, por conseguinte, que o "sentido da eternidade" deve ser
directamente
anexado.
Ele , ento, disse que o Graal foi confiado a Ado no Paraso, mas
que, em sua queda, Ado perdeu a sua vez porque ele no poderia lev-la
com ele
quando ele foi expulso do den; e ele ainda fica muito claro com o sentido
de que ns
apenas indicado. O homem removido de seu centro original por sua prpria
culpa,
agora estava trancada no plano temporal; ele no poderia se juntar ao
nico ponto a partir do qual todas as coisas so contemplados sob o aspecto
da eternidade. O
Eden, de fato, foi realmente o "Centro do Mundo" em todos os lugares
simbolicamente assimilado ao Divino Corao; e podemos dizer que Adam,
como ele foi
no den, realmente viveu no corao de Deus?
O que se segue mais enigmtico: Seth tem que ir no Paraso
e foi capaz de recuperar o precioso vaso; ouro, Seth uma das figuras do
Redentor,

especialmente como o prprio nome expressa a fundao de idias,

estabilidade e
anncio de qualquer forma o restabelecimento da ordem primordial
destrudo pela queda
cara. Portanto, no havia, portanto, pelo menos uma restaurao parcial em
que
Seth e aqueles depois dele possua o Graal poderia estabelecendo assim,
em algum lugar na terra, um centro espiritual que era como uma imagem
do Paraso
perdida. Legend, alm disso, no diz onde e por quem o Graal foi mantido
da poca de Cristo, nem como sua transmisso foi assegurado, mas o Celtic
3
[O autor tomou quase palavra por palavra a seguinte passagem, mas pela
evoluo que acompanham
Novo em The King of the World (cap. V), publicado em 1927.] 13
reconhece que provvel que sugerem que os druidas estavam l um
ambos devem ser contados entre tradio conservadora regulares
primordial. Em qualquer caso, a existncia de uma tal espiritual, ou mesmo
vrios,
simultnea ou sucessivamente, no parece ser posta em dvida, o que
que devemos pensar de sua localizao; o que notvel que tudo ligado
e sempre nesses centros, entre outros nomes, o de "Heart of the World" e
que em todas as tradies, as descries relacionadas baseiam-se numa
mesmo simbolismo, possvel acompanhar, mesmo no mais detalhes
precisas. Ser que ele no so suficientes para mostrar que o Graal, ou o
que , portanto,
representado, j tinha, antes do cristianismo, e at mesmo todos os tempos,
um
ligao mais estreita com o Corao Divino e Emmanuel, dizemos
a demonstrao, virtual ou real para todas as idades apresentam sempre a
Palavra
eterna na humanidade terrestre?
Aps a morte de Cristo, o Santo Graal era, segundo a lenda, transportados
Gr-Bretanha por Jos de Arimatia e Nicodemos; em seguida, comea a

desdobrar a histria dos Cavaleiros da Tvola Redonda e suas faanhas, ns

no pretendo seguir aqui. A mesa-redonda foi para receber o Graal quando
cavaleiros seria capaz de conquistar e teria trazido a Gr-Bretanha
Brittany; e esta tabela , provavelmente, tambm um smbolo muito antigo,
uma
aqueles que foram associados com a idia desses centros espirituais para
que acabamos
a que se refere. A forma circular da mesa tambm est ligado ao "Zodiac"
(Outro smbolo que merece ser estudado mais especialmente) pela presena
em torno de seus doze personagens principais caracterstica que se
encontra no
constituio de todos os centros em questo. No entanto, no podemos ver
na
nmero dos doze Apstolos marca entre uma infinidade de outras, perfeito
cumprimento do cristianismo com a tradio primordial, para que o nome de
"Prchristianisme" seria to exatamente? E em segundo lugar, sobre a
Tabela
rodada, percebemos um jogo estranho nas revelaes
Symbolic fez Maria Valles4
E onde mencionado "uma mesa redonda
jasper, que o corao de Nosso Senhor ", enquanto
refere-se a "um jardim que o Santo Sacramento do altar", e que, com sua
"quatro
fontes de gua "misteriosamente identificado com o paraso terrestre que
vive; no
confirmao novamente bastante surpreendente e inesperado dos relatrios
que
signalions acima?
Naturalmente, estas notas muito rpidas no pode ter a pretenso de
fornecer um estudo abrangente sobre uma questo to pouco
conhecido; devemos
limitado para o momento de indicaes simples, e ns percebemos bem
conta que existem h consideraes que, a princpio, pode
um pouco surpreender aqueles que no esto familiarizados com as
tradies antigas

e com os seus modos habituais de expresso simblica; mas nos

reservamos
desenvolver e justificar mais detalhadamente mais tarde em artigos onde
ns
4 Veja Regnabit novembro 1.924,14
Acredito que tambm pode resolver muitos outros pontos que no so
menos dignos
de interest.5
.
Enquanto isso, ns ainda mencionar, no que se refere a lenda
Santo Graal, uma complicao estranho que temos ignorado at o
momento:
por um daqueles assimilao verbal que desempenham frequentemente um
papel na simbologia
significativa, e de fato pode ter razes mais profundas que fazemos
poderia imaginar primeira vista, o Graal tanto um vaso (grasale) e um
livro
(Gradale ou graduale). Em algumas verses, ambas as instrues so as
mesmas
espaados, porque o livro torna-se uma inscrio traada por Cristo
ou por um anjo no prprio copo. Temos a inteno de atirar longe
nenhuma concluso, embora no haja reconciliaes fcil de fazer com o
"Livro
Life "e com alguns elementos de simbolismo apocalptico.
Devemos tambm acrescentar que a lenda associada com os outros objetos
do Graal, incluindo
uma lana, que na adaptao crist, no outro seno a lana do centurio
Longin; mas o que curioso a pr-existncia do lance ou
algum equivalentes como um smbolo do complemento da
cortadas em tradies antigas. Por outro lado, os gregos, a lana de Aquiles
vai curar as feridas que ela havia causado; os medievais atributos de
legenda
precisamente o mesmo sob o lance da Paixo. E isso nos faz lembrar de
outro
similaridade do mesmo tipo no mito de Adonis (cujo nome, no entanto,
meios

"O Senhor"), onde o heri mortalmente ferido por o focinho de um porco

(Substituindo a lana aqui), o seu sangue, espalhando-se em terra, d
origem a uma
flor; ouro, o Sr. Charbonneau relatado em Regnabit6
"Uma wafers de ferro, duodcimo
sculo
onde vemos o sangue das feridas das gotas que caem Crucificado que
giram
rosas, e vitrais do dcimo terceiro
sculo Catedral de Angers, onde o sangue divino,
flui em crregos, floresce tambm na forma de rosas ". Vamos ter de
Hora de conversar simbolismo floral, considerada a partir de um aspecto um
pouco
diferente; mas, seja qual for a multiplicidade de significados que quase
todos apresentam
smbolos, tudo isso est concludo e perfeitamente alinhados, e essa
multiplicidade
Do mesmo modo, longe de ser um inconveniente ou um defeito, pelo
contrrio, que conhece
compreenso, um dos principais benefcios de uma linguagem muito menos
estreitamente
limitada do que a linguagem comum.
Para concluir estas notas, vamos mostrar alguns smbolos que em
vrias tradies, so, por vezes substitudo pelo do copo, que so idnticos
aos que
os mritos; Isso no est fora de nossa preocupao, porque o prprio
Graal, como pode ser
facilmente perceber por que acabamos de dizer, no foi originalmente
outro significado que tem navio normalmente sagrado onde quer que ele
reunio e tem especialmente no Oriente, a taa sacrificial contendo Soma
Vdica (ou Haoma mazdesta), este extraordinrio "prenncio" Eucarstico
5
[Cf. O Rei do Mundo de 1927, e The Holy Grail, publicado no Vu de Isis,
1934 (cf. cap. IV).]
6 Ver Regnabit janeiro 1.925,15

que vai ser discutida pode ser alguma outra occasion7

. O que parece
Soma-se o "draft da imortalidade" (Amrita Hindus
Ambrosia dos gregos, ambas as palavras etimologicamente semelhantes),
que confere
retorna para aqueles que o recebem com as disposies exigidas,
"sentimento de eternidade"
que foram discutidos acima.
Um dos smbolos que queremos falar o tringulo com a ponta
descendente; como uma espcie de representao esquemtica do corte
sacrificial, e ocorre como tal em determinados smbolos ou yantras
ndia geomtrico. Por outro lado, o que muito notvel na nossa opinio,
que a mesma figura tambm um smbolo do corao, a partir da qual se
reproduz
tambm mediante a simplificao da forma; o "tringulo do corao" uma
expresso
comum nas tradies orientais. Isto leva a uma observao que tambm
interesse: a de que a representao do corao dentro de um tringulo
to dispostos
em si mesmo, nada muito legtima, seja humano ou divino Corao corao
e
ainda bastante significativo quando se refere a Usit emblemas
alguns Idade Mdia crist hermetismo, cujas intenes eram sempre
totalmente ortodoxa. Se quisssemos, s vezes, nos tempos modernos, o
foco em
essa representao significa blasphmatoire8
, que ns, conscientemente ou no,
alterou o sentido original dos smbolos, para reverter o seu valor normal;
existe um fenmeno que poderiam ser citados vrios exemplos, e que
tambm
explicada pelo facto de alguns smbolos so efectivamente susceptveis
dupla interpretao e como duas faces opostas. A cobra, por
exemplo, e tambm o leo, no querem dizer em um momento, e conforme
o caso, e Cristo

Satans? No podemos esperar para explicar aqui sobre isso uma teoria
geral que ns
levar longe; mas entende-se que h algo que torna muito
manipulao delicada de smbolos, e tambm que isso requer qualquer
ateno
especial quando se trata de descobrir o real significado de certos emblemas
eo
traduzir corretamente.
Outro smbolo que frequentemente equivalente da seco, um
smbolo floral: a flor, na verdade, no o faz por sua forma evoca a ideia de
um
"Receptculo", e no estamos falando sobre o "clice" de uma flor? No
Oriente, a flor
smbolo por excelncia a de ltus; no Ocidente, na maioria das vezes a
rosa
desempenha o mesmo papel. claro que no queremos dizer que esta a
nica
significado do ltimo nem o lotus, uma vez que, pelo contrrio, ns
indicamos anteriormente-se uns aos outros; mas gostaramos de ver feliz
o design bordado no altar da Abadia de canon Fontevrault9
Quando a rosa
Ao p de uma lana ao longo do qual choveu gotas de sangue. Este
Rosa aparece l associada com a lana assim como o copo est em outro
lugar, e
parece recolher as gotas de sangue, em vez de vir a partir da transformao
7
[Ver O Rei do Mundo, c. VI.]
8
[Veja Regnabit, agosto e setembro de 1924.]
9
[Ver Regnabit, janeiro 1925 Figura p 106.] 16
um deles; mas, alm disso, os dois significados so mais completos que
no se ops, porque estas gotas, caindo sobre a rosa, e vivificar a forma

a florescer. Este o "orvalho celeste" de acordo com a FIG to

freqentemente empregada
relao ideia de redeno, ou as idias relacionadas de regenerao e
ressurreio; mas ainda precisa de mais explicaes quando bem
mesmo nos limitarmos a trazer para fora a consistncia das diferentes
tradies
com respeito ao outro smbolo.
Por outro lado, uma vez que era questo de o Rosicrucians sobre o selo
10 Luther, dizemos que este emblema Hermtica foi o primeiro
especificamente
Christian, o que quer que as falsas interpretaes mais ou menos
"naturalista"
a quem foi dada a partir do XVIII
sculo; e no notvel que o
Rosa ocupa o centro da cruz, o mesmo lugar do Sagrado Corao? Fora
representaes onde as cinco chagas do Crucificado so representados por
tantas rosas, rosa
planta, quando sozinho, pode muito bem ser identificado com o prprio
corao, o vaso
que contm o sangue, que o centro da vida e tambm o centro de todo o
ser.
H ainda pelo menos um outro equivalente simblico da taa: o
crescente; mas o ltimo, a ser devidamente explicado, requerem
desenvolvimentos que seria totalmente fora de propsito deste estudo; ns
incluem, portanto, o que totalmente por negligenciar qualquer lado da
questo.
Reconciliaes de tudo o que acabamos de mencionar, que j vai chamar
um resultado que ns esperamos para o tornar ainda mais evidente no
Resultado: Quando todos os lugares destes encontros, esto l no h mais
do que
simples indicao da existncia de uma tradio primordial? E como explicar
que,
na maioria dos casos, mesmo aqueles que se sentem obrigados a admitir
esse princpio
tradio primordial no pensa mais em seguida, e de fato discutir
exatamente como

nunca se tinha existido, ou, pelo menos, como se nada foi mantida a
ao longo dos sculos? Se algum quiser pensar sobre o que no anormal
em tais
atitude, talvez a gente vai estar menos dispostos a se surpreender com
algumas consideraes que,
na verdade, no parece estranho que sob nossos prprios hbitos mentais
tempo. Alm disso, basta procurar um pouco, com a condio de no fazer
qualquer
vis, para ver todos os lados as marcas dessa unidade doutrinria
essencial, cuja conscincia tem, por vezes escurecer na humanidade, mas
tem
nunca desapareceu totalmente; e, medida que avanamos nesta
pesquisa,
benchmarks multiplicar, como eles prprios e os novos dados
aparecer a qualquer momento; Embora a Querite e invenietis evangelho no

uma palavra vazia.

10 [Regnabit, janeiro 1925 artigo de Charbonneau-Lassay: Sobre o rosa
icnica Martin
Lutero.] 17
ADDENDUM11
Ns gostaramos de dizer algumas palavras de uma objeo que foi enviado
para ns
Sobre os relatrios que temos previstas entre o Santo Graal e do Sagrado
Corao,
embora, na verdade, a resposta de que no foi feita ao mesmo tempo
parece-nos
totalmente satisfaisante12
.
Independentemente disso, na verdade, que Chrestien de Troyes e Robert de
Boron no fez
visto na antiga lenda de que eles eram os adaptadores, todo o significado
que foi nele contidas; este significado no menos realmente estava l, e ns
afirmam ter feito nada, mas torn-lo explcito, sem introduzir qualquer coisa
Se "moderno" em nossa interpretao. Alm disso, difcil dizer

apenas o que os escritores do duodcimo

sculo viu ou no viu o
Legend; e, uma vez que eles estavam jogando um papel simples soma
"Transmissores", damos de boa vontade que eles provavelmente no deve
ser
ver todos viram os seus inspiradores O que queremos dizer o real
titulares de doutrina tradicional.
Alm disso, em termos de os celtas, que teve o cuidado de lembrar que
precaues so necessrias quando voc quer falar sobre isso, na ausncia
de qualquer documento escrito;
mas por que algum iria assumir, apesar das evidncias em contrrio ns
afinal de contas, eles tm sido menos afortunados do que outros povos
antigos? Ou ns
veja todos os lugares, no s no Egito, a assimilao simblica estabelecida
entre o corao eo copo ou vaso; em todos os lugares, o corao visto
como o centro de
sendo, o centro de divino e humano em muitas aplicaes para as quais
leva; em todos os lugares como o clice sacrificial representa o Centro ou do
Corao
Mundo ", a imortalidade stay"
13
;o que preciso? Sabemos que o
11 [Regnabit Publicado em dezembro de 1925.]
12 [Ver Regnabit, em outubro de 1925, p. 358-359. Um correspondente
escreveu para a revista: "Muito interessante
Estudo Ren Gunon o Santo Graal e do Corao de Jesus. Mas no
poderamos lanar seu argumento contra a
objeo que cairia na base? Chrestien Troyes provavelmente nunca pensou
que o corao de Cristo. Em
De qualquer forma, os celtas da Glia antiga certamente no so
consideradas. Considero, portanto, o Santo Graal de um emblema
Corao de Cristo, por isso uma interpretao muito moderna do velho
mito: uma interpretao que pode ser
engenhoso, mas que teria surpreendido os nossos antepassados. "A reviso
encontrou ao mesmo tempo," Mr. Guenon pode algum dia

si nos dizer o que pensa sobre a objeo feita a ele. Vamos simplesmente
observar que o "desconhecido" cheio de
Celtas ou Chrestien Troyes em direo ao corao de Jesus no pode
"derrubar" a interpretao que damos
a lenda do Santo Graal Mr. Guenon. Mr. Guenon no disse que os celtas viu o
misterioso um vaso
emblema do Corao de Cristo. Isso mostra que o Graal R Santo cuja celtas
conheciam e forneceu-nos a lenda
R objectivamente um emblema do corao vivo o verdadeiro corte vida
real. Agora, esta segunda declarao
independente do primeiro. Isso na legenda se alimentavam o seu
pensamento, os celtas no ver este ou
Tal sentido, isso no prova que esse sentido no . Isto s prova que este
significado velada, mesmo em frente
os que assim foram amando a lenda maravilhosa. Ns todos sabemos, hoje,
que as graas completos de saudao
inclui graa angelical da Imaculada Conceio de Maria. Imagine que,
durante sculos, toda uma escola
Teologia no viu, nesta frmula, no sentido de que a vemos hoje, ele no
provar que
significado no . Isto s prova que esta escola no entendia o significado
pleno desta frmula. Tudo o mais
Como possvel que um dos o verdadeiro significado de um mito religioso
foi despercebido at mesmo por aqueles que preservaram
piedosamente esta lenda. ]
13 Tambm se lembrava da athanor hermtica, o vaso que realiza a
"Grande Obra", e cujos
nome, de acordo com alguns, derivado a partir dos Athanatos gregas,
"imortal"; o fogo invisvel que constantemente mantido a 18
cortar e lana, ou seus equivalentes, ainda tinha outros significados como
temos indicado, mas sem ns a perder, podemos dizer que tudo
esses significados, embora alguns pode parecer estranho aos olhos
modernos,
so perfeitamente coerentes entre si e expressam na realidade
a aplicao do mesmo princpio para diferentes ordens, de acordo com uma
lei de
correspondncia que est subjacente multiplicidade harmonioso de
significados que so

Includo em todos simbolismo.

Agora que no s o centro do mundo, na verdade, identifica
o Corao de Cristo, mas esta identidade foi claramente indicado na
doutrinas antigas, o que esperamos mostrar em outros estudos14
.
Obviamente, a expresso "Corao de Cristo", neste caso, deve ser tomado
em um sentido
que no exatamente o que poderamos chamar de sentido de "histria";
mas ainda tenho que dizer que os prprios fatos histricos, como tudo mais,
refletida em sua prpria moda as realidades mais elevadas e cumprir a lei
Correspondncia para que aludimos, uma lei que s permite
explicar certa "prenncio". Isto , se voc quiser, de princpio Cristo
isto , a Palavra manifestada no ponto central do universo; mas quem
ousaria
afirmam que o Verbo eterno e sua manifestao histrica, terra e humano,
fazer
no real e substancialmente um eo mesmo Cristo em dois aspectos
Diferente? Ns ainda tocar aqui para relatar o tempo e eternidade;
pode no ser a insistir mais, porque essas coisas so precisamente
aqueles apenas o simbolismo pode expressar na medida em que eles so
exprimvel. Em qualquer caso, voc s sabe como ler os smbolos para
encontr-los todos
que nos encontramos; mas, infelizmente, no nosso tempo, especialmente
enquanto
o mundo no sabem ler.
o calor vital que reside no corao. Poderamos tambm fazer conexes
com
Outro smbolo muito comum, o smbolo do ovo, o que significa ressurreio
e da imortalidade, em que podemos estar
alguma oportunidade de voltar. R Observe o outro, pelo menos como uma
curiosidade, o corte do Tarot (cuja origem
o resto muito misteriosa) foi substitudo pelo corao nas cartas de jogar
comum, que ainda um ndice
a equivalncia de dois smbolos.

14 [Ver cap. VIII: A ideia do Centro nas tradies antigas] 19.

EU V
R
O Santo Graal
Publicado no Vu de Isis, fevereiro-maro 1934.
Arthur Edward Waite publicou um livro sobre as lendas do Santo
Graal1
A imposio pelo seu tamanho e da quantidade de pesquisa que representa,
e em que todos os que esto interessados nesta edio vai encontrar uma
apresentao
contedo vrios textos integrais e metdicos que lhe diz respeito, e
como as vrias teorias que tm sido propostas para explicar a origem e
significado dessas descries muito complexas, s vezes at contraditria
em
alguns dos seus elementos. Deve acrescentar-se que o Sr. Waite no tinha a
inteno de
apenas o trabalho de bolsa de estudos, e ele deve ser deixado em muito,
porque ns
so inteiramente a sua opinio sobre o valor limitado de qualquer obra que
no exceda
no este ponto de vista, e cujo interesse pode estar em curto como
"documentrio"; ele
queria identificar o real significado e "dentro" do simbolismo do Santo Graal
e
"Queste". Infelizmente, temos de dizer que este lado de seu trabalho a
que
parece ser o menos satisfatria; as concluses a que leva mesmo
bastante decepcionante, especialmente se pensarmos em todo o trabalho
feito para alcanar este; e
sobre isso que gostaria de fazer alguns comentrios que se relacionam
Alm, naturalmente, a perguntas que j tratamos em outro
ocasies.
Este no um insulto ao Sr. Waite, acreditamos, para dizer que o seu
livro um pouco de uma viso; podemos traduzir em francs

"Parcial"? Seria talvez no estritamente preciso, e, em qualquer caso, ns

No quero dizer com isso que o caminho a ser desejado; h preferiria h
alguns
coisa do defeito to comum entre aqueles que, sendo "especializada" em
uma determinada ordem
estudos so susceptveis de trazer tudo ou ignorar o que no deixe reduzir.
Que a lenda do Graal cristo, no certamente discutvel e Waite
Devido ao estado; mas necessariamente no impede que ele seja muito
diferente
coisa ao mesmo tempo? Aqueles que esto cientes da unidade fundamental
de tudo
tradies vai ver nenhuma incompatibilidade existe; mas o Sr. Waite por sua
vez, faz
quer ver que de alguma forma o que especificamente cristo, e
envolvente
1
O Santo Graal, as TIC lenda e simbolismo, Rider and Co., Londres, 1.933,20
em particular forma tradicional, cujos relatrios que tem com os outros,
precisamente atravs do seu "interior", parecem, portanto, escapar. Isso
no
ele nega a existncia de elementos de outras fontes, provavelmente antes
da
Cristianismo, pois iria contra a evidncia; mas d-lhes uma
importncia medocre, e parece considerado como "acidental" como
tendo sido adicionados subttulo "a", e simplesmente porque o ambiente
em que
desenvolveu-se. So estes tambm considerada por ele como ao abrigo do
presente
somos chamados folk-lore nem sempre desdenhou como a palavra
em si pode ser suposta, mas para responder a um tipo de
"Mode" do nosso tempo, e sem sempre percebendo as intenes que ele
esto envolvidos; e no pode ser intil para habitar um pouco sobre isso.
O design do folk-lore, como geralmente entendida, baseado em
um radicalmente falsa idia, a idia de que havia "criaes populares"
produtos

Massa espontnea do povo; e imediatamente vemos a estreita relao

desta
como fazer com o preconceito "democrtico". Como muito bem disse,
"O profundo interesse de todas as tradies dizem especialmente popular
o fato de
eles no so populares 2 original
"; e acrescentamos que, se,
como quase sempre o caso, elementos tradicionais no verdadeiro sentido
da palavra,
se distorcida, diminuda ou fragmentada que pode ser, por vezes, e as
coisas
com valor simblico real, tudo isso, longe de ser de origem popular,
no mesmo humano. Que pode ser popular, ele s o
Por causa da "sobrevivncia" quando esses itens pertencem a formas
Falta tradicional; e, neste contexto, o termo folk-lore faz sentido o suficiente
prximo ao de "paganismo", levando em conta apenas a etimologia desta
passado, e com a inteno "polmico" e menos ofensiva. As conservas
pessoas
e sem compreend-los, detritos tradies antigas, que remontam at
mesmo
s vezes, a um passado to distante que seria impossvel determinar, e que
ns
feliz de informar, por esta razo, a rea escura da "pr-histria"; ele
que preenche a funo de um tipo de memria colectiva aproximadamente
"Subconsciente", o contedo claramente veio de elsewhere3
. O que pode
parece o mais incrvel que quando vai para baixo, vemos que
que bem preservado contm principalmente, de uma forma mais ou
menos velada, uma
quantidade considervel de dados ordem esotrica, isto precisamente o
que
pois h menos popular na sua essncia; e, portanto, indica-se um
explicao nos limitamos a dar algumas palavras. Quando um formulrio
Tradicional est prestes a sair, os seus ltimos representantes pode muito

confiar voluntariamente para a memria coletiva da qual j falamos,

o que de outra forma seriam perdidos para sempre; na verdade a nica
maneira de salvar este
que pode ser, em certa medida; e, ao mesmo tempo, mal-entendidos
2
Luc Benoist, La Cuisine des Anges, pensamento esttico, p. 74.
3 Esta uma funo essencialmente "lunar" e deve notar-se que de acordo
com a astrologia, massa
As pessoas realmente corresponde lua, que, ao mesmo tempo indica
claramente seu carter puramente passivo,
incapaz de iniciativa ou spontanit.21
natureza da massa uma garantia suficiente de que o personagem possua
Esotrico no ser despojado para ele, mas permanecer apenas como um
tipo de testemunho do passado, para aqueles que, em outros tempos, ser
capaz de
entender.
Dito isto, no vejo por que ns atribumos a folk-lore, sem
uma anlise mais aprofundada, tudo o que pertence a outros que o
Cristianismo tradies,
apenas uma exceo; este parece ser o Sr. Waite, quando
aceitar essa designao para os elementos "pr-crists", especialmente
Celtic, que se renem nas lendas do Graal. No , a este respeito,
Preferidas as formas tradicionais; a nica diferena que as formas
falta e aqueles que vivem atualmente; e, por conseguinte, o conjunto
questo seria se a tradio celta tinha realmente parou de viver
quando lendas foram formados em questo. Esta , pelo menos,
questionvel:
por um lado, esta tradio pode ter mantida durante mais tempo do que
pensamos
geralmente com uma organizao mais ou menos ocultos, e, por outro lado,
essas lendas
eles mesmos podem ser mais velhos do que as pessoas pensam "crtico"
no
textos hoje no foi inevitavelmente perdidas, o que acreditamos

pouco mais do que o Sr. Waite, mas porque eles podem ter sido sujeito a
primeiro
transmisso oral, que pode ter durado vrios sculos, o que est longe de
ser um feito
excepcional. Vemos isso, por nossa parte, a marca de uma "juno" entre
duas formas tradicionais, um velho e um novo, ento, a tradio
Juno tradio crist celta pelo qual o que era para ser preservado
o primeiro foi de alguma forma incorporada no segundo, provavelmente
atravs da modificao
at certo ponto, na forma exterior, por adaptao e assimilao,
mas no em todos, transpondo em outro nvel, como o Sr. Waite porque
existem equivalncias entre todas as tradies regulares; h tantos outros
aqui
mas uma simples questo de "fontes", no sentido compreendido pelos
estudiosos. Ele
pode ser difcil de especificar com preciso o tempo e lugar onde a juno
operado, mas controlada e quase nica histrico; ele
tambm fcil de entender que essas coisas so aqueles que no deixam
traa em "Documentos" escritos. Talvez a "Igreja Celta" ou "culdenne"
ela merece, a este respeito, mais ateno do que o Sr. Waite parece
disposto a ele
conceder; seu prprio nome poderia dar para ouvir; e no h nada
implausvel que havia algo por trs de outra ordem, no
mais religiosos, mas a iniciao porque, como tudo o que se relaciona com
os links
entre diferentes tradies, o que isto , necessariamente, cai dentro da rea
iniciao ou esotrico. Exoterismo, seja ela religiosa ou de outra forma,
nunca vai
para alm dos limites da forma tradicional a que pertence
adequadamente; que
excede estes limites no podem pertencer a uma "igreja" como tal, mas
s pode ser o "apoio" do lado de fora; e este um ponto sobre o qual
temos a oportunidade de voltar mais tarde.
Outra observao, nomeadamente quanto ao simbolismo,

tambm necessrio; h smbolos que so comuns s formas

Caractersticas mais diversa e mais afastados uns dos outros, no por 22
depois de "emprstimo" que em muitos casos seria impossvel, mas
porque eles realmente pertencem tradio primordial que essas formas
so
tudo de forma directa ou indirecta. Este caso justamente o do navio ou
o corte; motivo de que seria ele que folk-lore, quando se trata
tradies "pr-crist", ao passo que, s em cristianismo, seria um
Smbolo "eucarstica" essencialmente?
No est prevista pela assimilaes Burnouf ou outros
Aqui esto a ser rejeitada, mas as interpretaes "naturalistas" eles queriam
expandir
Cristianismo como tudo o mais, e que, na realidade, so vlidos em
qualquer lugar. Ele
portanto, deve fazer aqui exatamente o contrrio do que o Sr. Waite, que,
parando
para explicaes externas e superficiais, a aceitao de confiana at que
Este no o cristianismo, v direo radicalmente diferente e no
relacionado
-los onde h mais ou menos os mltiplos aspectos de um nico smbolo ou
diversas aplicaes; provavelmente, teria sido diferente se tivesse sido
constrangido por seu
idia preconcebida de um tipo de heterogeneidade do cristianismo sobre o
outro
tradies. Da mesma forma, o Sr. Waite empurra com razo, sobre a lenda
Teorias do Graal que apelar para os chamados "deuses da vegetao"; mas
ele
Infelizmente, muito menos clara no que diz respeito aos mistrios antigos,
que
no nunca teve nada comum com o "naturalismo" de qualquer inveno
moderna; "Deuses da vegetao" e outras histrias semelhantes tm
nunca existiu, exceto na imaginao de Frazer e sua turma, cujas intenes
antitraditional tambm no so ruins.
Na verdade, parece tambm que o Sr. Waite mais ou menos influenciada
por

um certo "evolucionismo"; esta tendncia trai especialmente quando ele diz

o que importa no tanto a origem da lenda de que o ltimo estado
ele tinha conseguido depois; e ele parece acreditar que ele tinha que ser, de
um a
outro, uma espcie de refinamento progressivo. Na verdade, se por algum
algo que tem um realmente tradicional, tudo deve sim estar l no
comeando, e os desenvolvimentos subsequentes apenas torn-lo mais
explcito,
sem adio de novos elementos e do exterior.
Sr. Waite parece aceitar uma espcie de "espiritualizao", pelo qual o
sentido
superior pode ser enxertado em algo que no envolve qualquer
primeiro; na verdade, exatamente o oposto acontece normalmente; e ele
lembra
vista tambm seculares de "historiadores das religies." Encontramos, em
Sobre a alquimia, um exemplo muito marcante desse tipo de inverso: Mr.
Waite acho que a alquimia matria, antecedido alquimia espiritual, e que
tem aparecido com Kuhnrath e Jacob Boehme; se ele conhecia algum
Arab tratado muito mais cedo para eles, ele seria forado, mesmo aderindo
a
documentos escritos, para mudar essa opinio; e ainda, desde que ele
reconhece
linguagem utilizada a mesma em ambos os casos, podemos solicitar
como ele pode ter certeza de que em um dado texto, apenas operaes
material. A verdade que no temos sempre senti a necessidade de
declarar
especificamente que era outra coisa que foi mesmo bastante ser velado 23
precisamente simbolismo colocado em uso; e se isso aconteceu depois que
algumas pessoas disseram, era especialmente na presena de degenerao
devido a ele
Houve, portanto, pessoas que, ignorantes do valor de smbolos, levando
todo o
letra e um caminho nico material: era o "sopradores" precursores
da qumica moderna. Pense que um novo significado pode ser dada a um
smbolo

no possua, por si s, quase negar o simbolismo, porque ele est fazendo

algo artificial, se no completamente arbitrria, e em qualquer caso
puramente
humano; e, neste sentido, o Sr. Waite continua a dizer que todos na
um smbolo que ele se coloca, de modo que seu significado mudaria com
mentalidade de cada perodo; reconhecemos aqui as teorias "psicolgicos"
caro a muitos de nossos contemporneos; e no nos razo para falar
de "evolucionismo"?
Muitas vezes tenho dito, e no podemos repetir com muita freqncia: todo
verdadeiro
smbolo apresenta mltiplos significados, em si mesma, e que desde o
incio, porque no
constituda como tal em virtude de uma conveno humana, mas sob a "lei
da
correspondncia "que conecta todos os mundos entre eles; que, enquanto
alguns vem
esses sentidos, outros no ver ou no ver essa parte, no so
na verdade, menos contedo, e "horizonte intelectual" de cada um faz o
diferena; O simbolismo uma cincia exata, no um devaneio onde
fantasias individuais podem desencadear.
Ns no acreditamos nas coisas dessa ordem, os "Invenes
Poetas ", que o Sr. Waite parece disposto a fazer muito; essas invenes,
longe de rolamento no essencial, apenas escondem, intencionalmente ou
no,
envolvendo aparncias enganadoras de uma "fico" qualquer; e s vezes
eles se escondem muito bem, porque quando eles so muito invasivo,
eventualmente torna-se quase impossvel descobrir o sentido profundo e
original; isso
e no entre os gregos, simbolismo degenerou em "mitologia"? Este perigo
principalmente a temer quando o prprio poeta no tem conhecimento do
valor real
smbolos, porque bvio que este pode ser o caso; a fbula de "donkey
rolamento relquias "Aplica-se aqui como em muitas outras coisas; eo poeta,

em seguida, jogar em suma, um papel semelhante ao dos profanos e

reteno de pessoas
involuntariamente transmitir dados iniciticas, como dissemos acima.
A questo coloca-se nomeadamente: os autores de romances furentils Grail
neste ltimo caso, pelo contrrio, eles estavam cientes, de uma forma ou de
outra,
o significado mais profundo do que expressa? Certamente no fcil para
respond-las
segurana porque, mais uma vez, a aparncia pode enganar: na presena
de
mistura de elemento insignificante e inconsistente, somos tentados a
pensar que o autor
no sabia o que ele estava falando; mas no necessariamente assim,
como aconteceu
frequentemente como as obscuridades e at mesmo contradies so
perfeitamente adequado e
que detalhes desnecessrios ter pretendido especificamente para enganar a
ateno do profano,
Da mesma forma que um smbolo pode ser intencionalmente escondido em
um
ornamental padro mais ou menos complicado; especialmente na Idade
Mdia, os exemplos
como este so abundantes, mesmo que apenas como Dante e "True
Love". O fato
o sentido mais elevado brilha mais em Chrestien Troyes por exemplo, 24
Robert de Borron, por isso no prova necessariamente que o primeiro era
menos consciente do que o segundo; ainda menos deve-se concluir que
este significado
ausente de seus escritos, o que seria comparvel de erro de atribuir
os antigos alquimistas de preocupaes nico material para
s porque eles no acharam por bem escrever em palavras sua cincia
foi realmente tipo spirituelle4
. Alm disso, a questo da "iniciao" de
autor dos romances podem ter menos importncia do que se poderia
acreditar em
em primeiro lugar, porque, em qualquer caso, ela no altera a aparncia em

onde o assunto apresentado; quando um "externalizao" de

dados esotricos, mas no pode, de modo algum, ser uma "extenso", ele
fcil entender que tem que ser assim. Vamos ir mais longe: um leigo
pode at, por um tal "externalizao" tm servido como "porta-voz" para
organizao inicitica, que tem escolhido para este fim apenas por suas
qualidades
poeta ou escritor, ou de outra forma contingente. Dante escreveu em
perfeita
de informaes; Chrestien Troyes, Robert de Borron e muitos outros foram
provavelmente muito menos consciente do que eles expressam, e talvez at
alguns deles no eram de forma alguma; Mas qualquer que seja o mrito,
como se no
estava por trs de uma organizao inicitica, que quer que fosse, por outro
lado, o perigo
deformao devido sua m interpretao foi assim removido, o
organizao para gui-los constantemente sem o seu suspeitar quer por
atravs de alguns dos seus membros, fornecendo-lhes os elementos para
ser
quer atravs das sugestes ou influncias de outro tipo, mais sutil e
menos "tangvel", mas no menos real e no menos eficaz para isso. Ns
facilmente compreender que isso no tem nada a ver com o chamado
"inspirao"
potico, como ajuste moderno e realmente apenas de
a pura imaginao, nem com a "literatura" no sentido secular da palavra; e
vamos acrescentar imediatamente que este no mais "mstica"; mas
este ltimo afeta diretamente outras questes que temos de considerar
especialmente agora.

No parece provvel que as origens da lenda do Graal so

estar relacionado com a transmisso de elementos tradicionais de fim de
iniciao,
Druidism ao cristianismo, esta transmisso foi realizada regularmente,
o que quer que eram de fato os termos, estes elementos fez, portanto, parte

integrante de esoterismo cristo; ns certamente concordar com o Sr. Waite

em
este segundo ponto, preciso dizer que o primeiro parece ter-lhe escapado.
A existncia do esotrico Christian Idade Mdia algo absolutamente
certo; evidncia de qualquer tipo em abundncia, e negaes, devido
4
Se o Sr. Waite acredita, como parece, que algumas coisas so muito "duro"
para ser
compatvel com a existncia de um significado maior em textos onde eles
se encontram, podemos perguntar o que
ele pensa, por exemplo, de Rabelais e Boccace.25
equvoco moderno que de outros lugares ou apoiantes
oponentes do cristianismo, no pode fazer nada contra isso; tivemos o
suficiente
muitas vezes comea a falar sobre este assunto de modo que no
necessrio
estresse aqui. Mas, mesmo entre aqueles que admitem a existncia deste
esoterismo, ele
muito mais que o torna um projeto mais ou menos imprecisas, e como
parece
ser tambm o caso do Sr. Waite, a julgar por seus resultados; no ,
novamente, o
confuso e mal-entendidos, importante a se dissipar.
Em primeiro lugar, observa-se que dizemos "esoterismo cristo" e
no "Cristianismo Esotrico"; no h dvida, de fato, uma forma especial de
Cristianismo, o lado "interior" da tradio crist; e fcil
a compreender que no mais do que uma mera nuance. Alm disso,
quando no tem lugar
e distinguir as formas tradicionais duas faces, uma exotricas e outros
esotrico, deve-se entender que eles no se relacionam com o mesmo
domnio,
por isso no pode haver conflito entre eles ou a oposio de qualquer
tipo; em
Especialmente quando exoterismo toma o carter especificamente religioso,
tais como
este o caso, o correspondente esotricos, tendo a sua base de apoio e,

tem, em si, nada a ver com o campo religioso e est em uma ordem
totalmente diferente. Ele imediatamente se depreende que este esotrico
no pode
caso algum, ser representado por "igrejas" ou "seitas" qualquer que,
definio, so sempre religiosos, de modo exotrico; este ainda um ponto
j discutimos em outras circunstncias, e, portanto, ns simplesmente
recordar brevemente. Alguns "cultos" ter surgido de uma confuso entre
duas reas, e uma "externalizao" dos dados esotrico errado errado
compreendida e mal aplicadas; mas as organizaes iniciticas reais,
Agora estritamente em seu prprio terreno, necessariamente permanecer
estrangeira para
Esses desvios, e "regularidade", mesmo os obriga a reconhecer apenas o
que
Ortodoxia tem um personagem, mesmo na ordem exotrica. assim
assegurado
Por que aqueles que querem se relacionar com os "cultos" Em relao ao
esotrico ou
iniciao esto errados e s pode errar; no h necessidade de uma mais
novo exame para descartar qualquer hiptese; e, se encontrado em
alguns "seitas" elementos que parecem ser natureza esotrica, deve
Concluindo, no que eles tiveram a sua origem l, mas, pelo contrrio, eles
so
foram desviados do seu verdadeiro significado.
No entanto, algumas dificuldades aparentes so resolvidos imediatamente
ou,
em vez disso, vemos que eles so inexistentes: assim, no h lugar
perguntar o que a situao pode ser comparada com a ortodoxia crist
entendida no sentido comum de uma linha de transmisso de fora da
"sucesso
apostlica ", como que est em causa em algumas verses da lenda
Graal; se for uma hierarquia inicitica, hierarquia religiosa no pode
de qualquer forma ser afectada pela sua existncia, como de fato o fez
ponto
conhecer "oficialmente" por assim dizer, uma vez que ela mesma tem um

jurisdio legtima no campo exotrico. Da mesma forma, quando se trata

frmula secreta em relao a certos ritos l, francamente,
uma ingenuidade singular a se perguntar se a perda ou o fracasso desta
frmula faz 26
no poder impedir a celebrao da Missa a ser considerado como
vlido; Missa, como ele , um rito religioso, e este um rito
iniciao; cada um est em seu fim, e mesmo que ambos tm em comum
carter "eucarstica" isso no muda essa distino essencial, nem
que o facto de um smbolo pode ser interpretado em ambos os dois pontos
de vista
exotrico e esotrico impede de estar completamente separados e
referem-se completamente diferentes domnios; qualquer que seja, por
vezes,
semelhanas externas, que tambm explicado por alguma
correspondncia,
o alcance e os efeitos dos ritos de iniciao so bastante diferentes das dos
ritos religiosos. TO
fortiori, no saber se a frmula misteriosa em questo faz
no pode ser identificado com uma frmula usada em particular, uma igreja
com um ritual mais ou menos especial; Em primeiro lugar, como igrejas
Variantes rituais ortodoxos so bastante elevados e no pode
sem cobertura algo essencial; ento estes vrios rituais
nunca pode ser outra que no religioso, e como tal, eles so perfeitamente
equivalentes, a considerao de um ou do outro no est a aproximar
o ponto de incio de vista; que a pesquisa e as discusses so inteis
pode salvar se voc fosse, antes de tudo, os princpios definidos!
Agora que escrito sobre a lenda do Graal emanam,
direta ou indiretamente, uma organizao inicitica, isso no significa que o
ponto
elas constituem um ritual de iniciao, como alguns tm assumido bastante
estranhamente; e curioso notar que nunca emitiu um semelhante
hiptese, a nosso conhecimento, pelo menos, para as obras que descrevem
ainda

muito mais claramente um processo de iniciao, como a Divina Comdia

ou
Roman de la Rose; bvio que todas as escritas que tem um
esotrica no para este ritual. Sr. Waite, que rejeita com apenas
Porque essa suposio, traz as improbabilidades: isto , inter alia,
que o alegado destinatrio teria uma pergunta a fazer, em vez de ter de
contrria para responder a perguntas do iniciador, e isso ocorre em geral;
e poderamos acrescentar que as diferenas entre os vrios
verses so incompatveis com o carter de um ritual, que tem
necessariamente uma
fixo e forma bem definida; mas o que tem isso, ele evita a lenda
relacionado, a qualquer outro ttulo, que o Sr. Waite chamou Institudas
Mistrios, e
chamamos organizaes simplesmente iniciticos? que ele feito
-lhes uma idia muito estreito e imprecisa por mais de um lado: por um
lado,
parece v-los como algo quase que exclusivamente
"Cerimonial", o que, diga-se de passagem, uma maneira de ver o
suficiente
tipicamente anglo-saxo; em segundo lugar, no seguimento de erro e
generalizada
que temos muitas vezes insistiu, ele representa-los como sendo mais ou
menos "sociedades", enquanto que, se alguns deles passaram a
ter uma forma tal, que apenas o efeito de um tipo qualquer de
degenerao
Modern. Ele provavelmente sabe, por experincia direta, muitos destes
associaes pseudo-inicitica abundam hoje no Ocidente, e parece
ter sido um pouco decepcionado, ainda assim mantm-se, de certo modo,
influenciado
com o que viu: queremos dizer que, sem ver claramente a diferena 27
iniciao autntica e pseudo-iniciao, ele atribui erradamente a verdade
organizaes iniciticas personagens semelhantes a essas falsificaes com
que ele encontrou em contato; e este despreza outras causas
conseqncias, afetando diretamente, como veremos, as concluses

positivo de seu estudo.

claro, na verdade, que tudo o que ordem inicitica pode em
h caminho de volta em uma estrutura estreita, que seria o de
"companhias"
incorporado na forma moderna; mas precisamente onde o Sr. Waite no
pode encontrar
nada como perto e de longe para as suas "empresas", ele est perdido, e
ele vem para
admitir a hiptese fantstica de iniciao podem existir fora de qualquer
organizao e qualquer transmisso regular; ns no podemos fazer melhor
aqui
para referir-se aos estudos que j dedicados a este question5
.
que fora dito "empresas" que ele aparentemente no v outra
possibilidade de que uma coisa vaga e indefinida que ele chama de "igreja
secreta" ou
"igreja domstica" seguintes expresses emprestadas de tal mstica
qu'Eckartshausen e Lopoukine e em que a prpria palavra "igreja" indica
isto , na realidade, apenas trouxe o ponto de vista religioso,
at mesmo por uma dessas variedades mais ou menos aberrantes que a
misticismo tende espontaneamente para desenvolver assim que est alm
do controle de uma
ortodoxia rigorosa. Na verdade, o Sr. Waite mesmo daqueles, infelizmente
tantos hoje que, por vrias razes, misticismo e confundir
iniciao; e se trata de falar tipo indiferentemente um ou
outra dessas duas coisas so incompatveis, como se fossem apenas
quase sinnimos. O que ele acredita que resolve de iniciao, em ltima
anlise, uma simples
"Experincia mstica"; e ns queremos saber, embora, no fundo, ele
concebe
no esta "experincia" como algo "psicolgico", que
ainda trazer de volta a um nvel inferior ao misticismo entendida na sua
acepo
porque os verdadeiros estados limpas, msticas j totalmente fora do mbito
do

psicologia, a despeito de todas as teorias modernas do tipo que

representando o mais conhecido William James. Tal como para os estados
interiores cujo
realizao da ordem inicitica, eles no so nem estados psicolgicos ou
estados at mesmo msticas; eles so algo muito mais profundo e,
mesmo tempo, eles so nenhuma dessas coisas que pode ser dito ou onde
eles
vm ou o que so exatamente, mas eles implicam o contrrio
conhecimento exato e tcnica precisa; O sentimentalismo e imaginao no
tm
aqui a menor parte. Transpor as verdades religiosas, a fim
iniciao, no se dissolvem nas nuvens de um "ideal" um;
pelo contrrio, para penetrar o significado mais profundo e mais
"positivo", tudo ao
vezes, descartando todas as nuvens que param e se limitam a intelectual
humanidade comum. De fato, em um projeto como o Sr. Waite, o
no transposta que , mas, no mximo, se quiserem, uma espcie de
5
[Ver Perspectivas sobre a Iniciao, c. XI e XII.] 28
continuao ou extenso na direo "horizontal", uma vez que tudo o que
O misticismo est includo no campo religioso e no ir alm; e ir
na verdade, alm, precisamos de algo mais do que a agregao de uma
"igreja" qualificado
do "interior" acima de tudo, ao que parece, porque ele tem uma existncia
apenas "ideal", que se traduz em termos mais lquidas, para dizer que ele ,
de fato, uma organizao sonho.
No pode realmente ser o "segredo do Santo Graal", nem
nenhum outro verdadeiro segredo inicitico; se algum quiser saber onde o
segredo , deve
referem-se constituio prprios centros espirituais "positivos", como ns
declararam bastante explcita em nosso estudo de O Rei do Mundo. Ns
limitar-nos a este respeito, observou que o Sr. Waite, por vezes, tocar as
coisas

o mbito do que parece escapar-lhe, por isso, ele chega a falar em vrios
vezes coisas "substitudo", que podem ser palavras ou objectos
simblico; ouro, esta pode se referir tanto aos vrios sub-centros como eles
so imagens ou reflexos do Centro supremo ou as sucessivas fases
a "ocultao", que ocorre de forma gradual, de acordo com as leis cclicas,
na manifestao destes centros do mundo exterior.
Alm disso, o primeiro destes casos, vai de alguma maneira no segundo,
porque
a constituio de centros secundrios correspondentes s formas
que seja especfica tradicional, j constitui um primeiro grau
obscurecimento vis--vis a tradio primordial; de facto, o Centro Supremo,
a partir de
ento, j no est em contacto directo com o exterior e a ligao mantida
por
via centros secundrios. Por outro lado, se se trata de facto
desaparecer, podemos dizer que de alguma forma absorvido no Centro
supremo
ele era apenas uma emanao; Aqui de novo, no entanto, existem graus
para assistir: ele
pode ser um centro deste tipo torna-se apenas mais oculto e fechado, e faz
o que
podem ser representados pelo mesmo como simbolismo desapareceu toda
distncia a partir do exterior sendo simultaneamente e na mesma medida, a
de volta ao Princpio. Queremos referir aqui para o simbolismo da
desaparecimento final do Graal: que ele foi removido para o cu, sob certas
verses, ou foi transportado no "Reino do Preste Joo", de acordo com
alguns outros, que significa exatamente a mesma coisa, parece que o Sr.
Waite
dificilmente douter6
.
Ele ainda est l para o mesmo retirada do lado de fora para dentro, devido
o estado do mundo de uma s vez, ou, para falar mais exatamente, desta
parte do mundo que tem a ver com a forma tradicional considerada; este

retirada aplica-se tambm aqui que a tradio esotrica, o lado

6 Porque uma carta do Preste Joo claramente apcrifos, as reivindicaes
Waite concluir a sua
no-existncia, o que um argumento para dizer o mnimo singular; a
questo da relao da lenda do Graal com
os Templrios tratada por ele de uma forma que no menos
resumo; parece ter inconscientemente
provavelmente alguma pressa para fechar essas coisas muito significativo e
inconcilivel com o seu "misticismo"; e,
Em geral, as verses alem da lenda parecem merecer mais consideraes,
sua
em accorde.29
ser exotrica, no caso do cristianismo, permaneceu sem alterao aparente;
mas precisamente o lado esotrico que so estabelecidos e mantidos
ligaes
efetiva e consciente com o Centro supremo. Isso algo que existe
no entanto, mas de alguma forma invisvel, j que esta forma tradicional
permanece vivo, deve ser necessariamente; se assim no fosse, ele
significaria que o "esprito" totalmente removida, e que no haja mais
um corpo morto. Diz-se que o Grail j no foi visto como antes, mas ele
no diz que ningum vive mais tempo; certamente, em princpio, pelo
menos,
sempre l para aqueles que so "qualificados"; mas, na verdade, tornou-se
aqueles
cada vez mais rara a ponto de deixar de constituir uma pequena exceo; e,
desde o momento em que se diz que os Rosacruzes recuou na sia, ouvir
literal ou simbolicamente, quais as possibilidades de se chegar a iniciao
eficaz o que podem encontrar aberto diante deles no mundo ocidental? 30
V
R
Tradio e "inconsciente"
Postado em estudos tradicionais, julho-agosto 1949.
Ns j explicamos em outro lugar o papel da psicanlise na obra de
subverso, sucedendo a "solidificao" mundo materialista, o

segunda fase do anti-tradicional caracterstica da era moderna ao todos

entire1
. Ns ainda precisamos de voltar a este assunto, porque, por algum tempo,
ns
achar que psicanalista ofensiva vai sempre mais e mais, em que
que atacar diretamente pretexto tradio de explicar, ele tende
agora em distorcer o conceito da forma mais perigosa. A respeito disso,
conveniente fazer a distino entre variedades de forma desigual
"avanadas" do
psicanlise que, tal como foi concebido pela primeira vez por Freud,
ainda estava limitada at certo ponto por o material que atitude
manter sempre ouviu; claro, tinha, no entanto, j um personagem
significativamente "satnico", mas pelo menos ele proibiu-o de reivindicar
negcio
algumas reas, ou mesmo se ela alegou, no entanto, ela chegou em com
que as falsificaes relativamente grosseiras, que ele ainda era confuso
relativamente fcil de dissipar. Assim, quando Freud falou de "simbolismo",
ele
designado abusada e era, na realidade, um mero produto da imaginao
humano, varia de um indivduo para outro, e ter verdadeiramente nada em
comum
com o autntico simbolismo tradicional. Foi apenas um primeiro passo, e
foi reservada para outros psicanalistas para modificar as teorias de seu
"mestre" em
a direco de uma falsa espiritualidade de modo que, por um muita
confuso
sutil, aplique uma interpretao do prprio simbolismo tradicional. Este
foi especialmente o caso de CG Jung, as primeiras tentativas nessa data
rea
tempo suficiente para dj2
; digno de nota, pois muito importante que,
essa interpretao, ele entrou em uma comparao que ele pensou que
poderia estabelecer entre
certos smbolos e desenhos feitos pelos pacientes; e deve-se reconhecer
que

Na verdade, estes desenhos tm s vezes com os smbolos reais, uma

espcie de
semelhana "pardia" que no deixa de ser bastante perturbador sobre o
natureza do que os inspira.
1 O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos, c. XXXIV.
2 Ver a este respeito A. Toldo, The Golden Flower e taosmo sem Tao.31
Que acrescentou muitas coisas que Jung para explicar o que o
puramente fatores individuais no parecem perceber, encontrou
levou hiptese de um assim chamado "inconsciente colectiva" existente
De alguma forma, ou sob a psique de todos os indivduos humanos, e para a
qual ele
pensou que poderia trazer tanto de forma indiscriminada e da origem dos
prprios smbolos
e seus desenhos animados patolgicas. bvio que este termo
"inconsciente"
bastante inadequada, e que utilizado para se referir, na medida em que
ele pode ter
alguns, na verdade, parte do que os psiclogos chamam de o mais
comumente
"Subconsciente", isto , todas as extenses inferiores do
conscincia. Ns j observado em outros lugares a confuso que est
comprometida
constantemente entre o "subconsciente" e "superconsciente" escapa
completamente por sua prpria natureza, o domnio onde as investigaes
psiclogos, eles nunca falham quando estes tiverem conhecimento
de algumas de suas manifestaes, para atribu-las "subconsciente". Isto
precisamente esta confuso ainda encontramos aqui as produes
doentes observados por psiquiatras so do "subconsciente", este um
algo que certamente no est em dvida; mas, por contra tudo que da
ordem
Tradicional, incluindo simbolismo, no pode ser comunicada a
"Superconscious", que quer dizer que, atravs da qual a comunicao com o
ascendeu
sobre-humana, enquanto o "subconsciente" tende vez infra-humana. Ele

portanto, h uma inverso real, que bastante caracterstico do gnero

explicao em questo; e dando-lhe uma aparncia de justificao,
que, por vezes, em casos como o que citei, o "subconsciente"
atravs de seu contato com influncias psquicas de ordem mais baixa,
"Monkey", na verdade, o "superconsciente"; isto o que, para aqueles
enganado por estes falsificado e so incapazes de discernir a verdade
natureza d origem iluso de que resulta no que chamamos de uma
"espiritualidade
para trs ".
Pela teoria do "inconsciente coletivo", pensamos que pode explicar o fato
que o smbolo "pensamento pr-individual" e que vai alm; o
problema real, que nem sequer se coloca, seria o que
gesto do que ele, se a partir de baixo, como parecem indicar que chamada
chamado "inconsciente" ou de cima, como afirmava o contrrio
especificamente todas as doutrinas tradicionais. Notamos em um artigo
sentena recente em que a confuso tambm clara quanto possvel:
"A interpretao dos smbolos ... a porta de entrada para o Grande Todo,
ou seja,
o caminho que leva para a luz total atravs do labirinto de guas rasas
obscuras
nossa indivduo. "No , infelizmente, muito provvel que, no seu vaguear
nessas favelas "escuras", obtemos a qualquer outra coisa do que "light
Total "; tambm perceber a ambiguidade perigosa do "Great todo", que,
como
a "conscincia csmica", no qual alguns aspiram a se misturar, no pode
estar aqui
nada mais do que o outro ou psique difusa das regies inferiores do
mundo sutil; e interpretao psicanaltica, assim, de smbolos e de sua
interpretao tradicional realmente levar a efeitos diametralmente
opposes.32
adequado para fazer mais uma observao importante: de coisas muito
diversificado como o "inconsciente coletivo" suposto para explicar,
devemos naturalmente

contar o "folclore", e este um caso em que a teoria pode ter algum

aparncia de verdade. Para ser mais exato, deveramos falar aqui de um
tipo de memria "
colectiva ", que como uma imagem ou reflexo no domnio humano, esta
"Memria csmica", que corresponde a um aspecto do simbolismo da lua.
S quero concluir sobre a natureza do "folclore" prpria origem do
tradio est a cometer um erro como esse qualquer to prevalente em
nossa
dias, o que considerado "primitivo" Este apenas o produto de uma
degenerao. claro, de facto, que 'folclore', essencialmente
constitudo por elementos pertencentes s tradies extintos, representa
inevitavelmente um estado de degenerao em relao ao mesmo; mas
igualmente
o nico meio pelo qual algo pode ser salvo. Deve tambm ser
perguntar em que condies a conservao desses elementos tenha sido
confiada ao
"Memria coletiva"; como j tive ocasio de dire3
Ns fazemos
pode ver que o resultado de uma ao perfeitamente consciente ltima
representantes das formas tradicionais antigos que estavam prestes a
desaparecer.
O que certo que a mentalidade coletiva, desde que haja
algo que pode ser chamado modo, reduz-se a uma memria,
expressa em termos de simbolismo astrolgico, dizendo que provvel
Lunar; ou seja, ele pode preencher alguma funo conservao,
O que exatamente 'folclore', mas totalmente incapaz de
produzir ou desenvolver qualquer coisa, especialmente coisas
transcendentes
como quaisquer dados tradicionais , por definio.
A interpretao psicanaltica , na verdade, a negar essa transcendncia de
tradio, mas de uma nova maneira, pode-se dizer, e diferentes daqueles
tinha mais longe: ele no mais, como acontece com o racionalismo em
todos

suas formas, uma negao brutal ou uma ignorncia absoluta

a existncia de qualquer elemento de "no-humano". Parece bastante
admitir que
tradio, na verdade, tem um carter "no-humano", mas, desviando
completamente o significado do termo; Assim, no final do artigo
j citamos, lemos: "Podemos voltar para estes
interpretaes psicanalticas de nosso tesouro espiritual, a "constante" em
atravs do tempo e civilizaes bem demonstra o carter tradicional, no
humano, se tomarmos a palavra "humano" em um senso de separao, o
individual. Isto
talvez o que melhor mostra o que , de fato, a verdadeira inteno de
qualquer
esta inteno, alm disso, queremos acreditar, nem sempre consciente
aqueles que escrevem coisas como esta, porque ele deve ser entendido que
esta
est envolvida a este respeito, que no uma individualidade particular,
ainda que eram
um "lder da escola", como Jung, mas a "inspirao" do suspeito, cuja
realizar essas interpretaes. Ele no necessita de ser ido muito longe no
estudo de
3
[Ver cap. IV: O Santo Graal] 33.
doutrinas tradicionais de saber que quando se trata de algo "no humano
"O que se quer dizer com isso, que principalmente para os estados
supraindividuels
de ser, no tem absolutamente nada a ver com um fator de "coletivo" em
-se, na realidade observa que o domnio humano individual, bem como
que aqui referido como "divisrio" e mais, pelo seu carcter
"Subconsciente", no pode, em qualquer caso, a comunicao aberta com
outros estados
na direco do sub-humano. Ento pegamos aqui de uma forma imediata, o
processo de subverso ou seja, tomando algumas noes
tradicional, para devolv-los de alguma forma, substituindo "subconsciente"
em

"Superconscious" infra-humana a sobre-humana. Esta subverso no ela

ainda muito mais perigoso do que um simples desmentido, e voc acha que
ns
exagero dizer que ele ajuda a preparar o caminho para uma verdadeira
"contretradition
"Para servir como um veculo para essa" espiritualidade invertida "de que,
ao
fim do ciclo atual, o "reino do anticristo" deve marcar o aparente triunfo e
passageiro? 34
VI
R
Letras Cincia
(Ilmul-huruf)
Publicado no Vu de Isis, em fevereiro 1931.
Nas preliminares de um estudo sobre "teodiceia da Cabala"
1
Sr.
Warrain, tendo dito que "a hiptese cabalstica que a lngua hebraica
a linguagem perfeita ensinados por Deus para o primeiro homem, "se
sente obrigado a fazer
reservas sobre "a alegao ilusria para segurar os elementos puros da
lngua
natural, enquanto ns temos pedaos e distores. " Ele faz
no menos admite que "continua a ser provvel que as lnguas antigas
derivado de um
linguagem hiertica feita por inspirada ", que" deve haver algumas palavras
expressando a essncia das coisas e suas relaes numricas "e que" podese dizer
tanto para adivinhao. " Achamos que vai ser bom para trazer um pouco
de
esclarecimentos sobre esta questo; mas gostaramos de salientar que o Sr.
primeiro
Warrain foi colocado em um ponto de vista que a speak filosfica acima,
enquanto
temos a inteno de nos manter aqui estritamente, como sempre fazemos

Alm disso, o incio eo terreno tradicional.

Um primeiro ponto importante chamar a ateno o seguinte:
a afirmao de que a lngua hebraica a mesma lngua
revelao primitiva parece ter apenas carter apenas exotrica e no ser
na parte inferior da doutrina cabalstica, mas, na realidade, simplesmente
cobrir
algo muito mais profundo. A prova a mesma coisa
tambm encontrado para outras lnguas, e esta afirmao
"Primordial", por assim dizer, no pode, tomado literalmente, ser justificada
em todos
caso, uma vez que haveria uma contradio bvia. Isto particularmente
para a lngua rabe, e at mesmo uma opinio bastante comumente
realizada em
pases em que est em uso, como aquele pelo qual ela teria sido a lngua
original da humanidade; mas o que notvel, eo que nos faz pensar que
o caso deve ser o mesmo em termos de hebraico, que essa opinio
comum
to ligado terra e desprovido de autoridade que est em contradio
direta com
1
[Vu de Isis, em outubro de 1930; cf.F. Warrain, a teodiceia da Cabala,
ed. Vega, Paris.] 35
o ensino real tradicional do Isl, segundo a qual a lngua
"Adam" foi o "siraco" loghah sryniyah, que tem de fato nada
fazer com o pas referido como Sria, nem com qualquer
lnguas mais ou menos antigos que os homens tm preservado a memria
at hoje. Este verdadeiramente sryniyah loghah como interpretado
que dado o nome, a linguagem da "iluminao solar" Shems-ishrqyah;
na verdade, Surya o nome snscrito do Sol, e isso parece indicar que a
raiz
on, que significa que a luz em si pertencia a essa linguagem
originais. Por isso, esta a Sria primitivo que Homer fala como uma ilha
localizado "alm Ogygia", que identifica o Hyperborean Tula, e "onde esto

as revolues do Sol ". De acordo com Josephus, a capital deste pas foi
chamado
Heliopolis, "City of soleil2
"Em seguida, nome dado cidade do Egito tambm chamado
Ns, como Tebas foi um dos primeiros nomes de capital da Ogygia.
Transferncias sucessivas de esses nomes e muitos outros seria
particularmente
interessante estudo sobre a constituio dos centros espirituais
Side vrios perodos de constituio que est intimamente relacionado com
o
mesma lngua destinado a servir como "veculos" para as formas
tradicionais
correspondente. Essas lnguas so aqueles que podem dar o bom
nomear "lnguas sagradas"; e precisamente a distino que deve ser feita
entre as lnguas sagradas e restos linguagem vulgar ou profanas
essencialmente justificao mtodos e processos cabalsticos
como a encontrada em outras tradies.
Podemos dizer que este e qualquer centro espiritual secundrio
como uma imagem da suprema e fundamental Centre e explicou
em nosso estudo de O Rei do Mundo, tudo lngua sagrada, ou "hiertica" se
voc
como, pode ser considerado como uma imagem ou reflexo do idioma
original,
que a excelncia sagrado par de lnguas; a "Palavra Perdida" ou
sim escondido para os homens da "idade das trevas", como o Centro
supremo
tornou-se invisvel e inacessvel para eles. Mas no se trata aqui de "bits e
deformao "; Isso est em contraste com ajustes regulares exigidas pela
circunstncias de tempo e lugar, isto , em suma, que, de acordo com este
ensina Seyidi Mohyiddin ibn Arabi no incio da segunda parte de ElFuthtulMekkiyah,
cada profeta ou revelador foi obrigada a utilizar uma
lngua susceptvel de ser compreendida por aqueles a quem foi dirigido,
portanto, mais

especialmente adequado mentalidade dessas pessoas e tal tempo. Esta

razo
que da mesma variedade de formas tradicionais, e este que diversidade
acarreta, como conseqncia imediata, a linguagem que deve ser o seu
respectivos meios de expresso; assim que estas so todas as lnguas
sagradas que devem
ser considerado como verdadeiramente o trabalho de "inspirado" ou eles
vo
no estar apto para o papel que tenham por objecto principal. Em relao a
da lngua de origem, a origem deveria ser "no-humano" tal como o do
2 Ver solares Citadel Rosacruzes, a Cidade do Sol de Campanella, etc. Foi
neste primeiro
Helipolis que deve ser efectivamente relatado simbolismo cclico de
Phnix.36
prpria tradio primordial; e toda a lngua sagrada ainda envolvido nesta
carcter em que , na sua estrutura (el-Mabani) e o seu significado
(elmani)
um reflexo dessa linguagem primitiva. Isto tambm pode ser traduzido
maneiras diferentes, que no tm a mesma importncia em todos os casos,
uma vez que o
questo de adaptao ocorre novamente: este , por exemplo, a forma
simblica dos sinais utilizados para a escrita 3
; tal mais
particularmente para os nmeros de hebraico e rabe de correspondncia
com
cartas, e, portanto, com as palavras que so compostas da mesma.
certamente difcil para os ocidentais para perceber o que
realmente linguagem, sagrada, porque, nas actuais condies, pelo menos,
eles
ter contato direto com qualquer um deles; e podemos recordar, neste
Sobre o que j dissemos em outras ocasies, geralmente difceis
assimilao "cincias tradicionais", muito maior do que a de
ensinamentos puramente metafsicas, por causa de sua natureza
especializada

que atribui a indissoluvelmente a esta ou aquela forma particular, que

permite
no para lev-los inalterados de uma civilizao para outra, caso contrrio o
torn-lo completamente ininteligvel, ou ter apenas resultado enquanto
ilusria
se no completamente errado. Ento, para realmente entender o todo
Letras escopo e simbolismo dos nmeros, devemos viv-la, de alguma
forma,
em sua aplicao s mesmas circunstncias da vida cotidiana, como
possvel em alguns pases do Oriente; mas seria absolutamente quimrica
fingir introduzir consideraes e esse tipo de aplicaes em
Lnguas europeias, para que eles no esto fazendo, e onde o valor
Cartas digitais, em particular, uma coisa inexistente. Testando que alguns
queria experimentar nesse sentido, sem quaisquer dados tradicionais so
Portanto errada no momento da partida; e, se ele foi obtido, por vezes, no
entanto, alguns
resultados precisos, por exemplo, em perspectiva "onomantique", isso no
prova
valor e legitimidade do processo, mas apenas a existncia de uma espcie
de faculdade
"Intuitiva" (que, claro, no tem nada em comum com a verdadeira intuio
intelectual) entre aqueles que lhes implementadas, como acontece em
outros lugares
freqentemente no 'divinatoires4 artes
".
Para expor o princpio metafsico da "cincia de letras" (em rabe
Ilmul-huruf) Seyidi Mohyiddin em El Futhtul-Mekkiyah, considerando o
universo
simbolizada por um livro: o smbolo bem conhecido do Liber Mundi
3 Este formulrio tambm pode ter sido modificado correspondente a
readaptaes tradicionais
mais tarde, e teve lugar em hebraico depois do cativeiro babilnico; vamos
dizer que este um
reabilitao, pois improvvel que o primeiro , na verdade, a escrita
perdida em um curto perodo de

70 anos, e at surpreendente que, geralmente, no parece perceber. Fatos

semelhantes
teve de vezes mais ou menos distantes, tambm ocorrer para outros
registos, incluindo
Snscrito alfabeto, e at um certo ponto para ideograma chineses.
4
Parece que ns podemos dizer o mesmo, apesar da aparncia mtodos
"cientficos", com
para os resultados obtidos pela astrologia moderna, to distante da
verdadeira astrologia tradicional; ,
cujas chaves parece perdido, era, na verdade qualquer coisa, mas um
simples "arte da adivinhao", embora
obviamente aplicaes provveis desta natureza, mas so totalmente
secundrio e "acidental" .37
Rosacruzes, e tambm Liber Vitae apocalyptique5
. Os personagens deste livro esto em
princpio, todos escritos em simultneo e solidariamente pelo "pen divina"
(ElQalamul-Ilahi)
; essas "cartas transcendentais" so as essncias eternas ou idias
divina; e qualquer letra ao mesmo tempo ser um nmero, o acordo vai ser
notado
este ensinamento com a doutrina de Pitgoras. Estas "cartas
transcendente ", que so todas as criaturas, tendo sido condensado
principially em oniscincia divina, so pelo sopro divino, baixou para
linhas inferiores, e comps e formou o universo manifesto. A reconciliao
ser feito aqui com o papel tambm jogar as cartas na doutrina
cosmognico o Sepher Ietsirah; a "cincia das letras" tem tambm um
quase igual importncia na cabala hebraica e esoterismo
islamique6
.
Nesta base, facilmente um jogo para ser entendido
estabelecida entre as letras e as diferentes partes do universo manifesto, e
particularmente o nosso mundo; a existncia de correspondncias
planetrias e

celeste , a este respeito, de modo bem conhecido que intil insistir mais,
e basta observar que isso coloca a "cincia das letras" intimamente
relacionado
astrologia visto como cincia "cosmologique7
"Por outro lado, sob
analogia constitutiva do "microcosmo" (el-kawnus Seghir) com
"Macrocosmo" (el-Kebir kawnul), essas letras tambm correspondem a
diferentes partes do corpo humano; e, a este respeito, vamos postar em
passagem que existe uma aplicao teraputica do "cincia de cartas",
cada
carta a ser utilizado numa forma de curar doenas que afectam
especialmente o rgo correspondente.
Decorre tambm do que foi dito que a "cincia das letras" deve ser
prevista em diferentes ordens, que pode basicamente trazer a "trs
mundos ", entendida em seu sentido mais elevado, o conhecimento de
todas as coisas
o mesmo princpio que as essncias eternas alm de toda manifestao;
em um sentido que podemos dizer que este o caminho cosmogonia, ou
seja,
conhecimento da produo ou a formao do mundo
manifestado; finalmente, no
menos sentido, o conhecimento das virtudes de nomes e nmeros, como
eles expressam a natureza de cada ser, do conhecimento em que, como
Aplicao de exercer por eles, e por causa dessa correspondncia, a
fim ao "mgica" dos prprios seres e os eventos que o
preocupao. Na verdade, Ibn Khaldun delineado na sequncia disso,
frmulas escritas sendo
5 J tivemos oportunidade de salientar a relao entre o simbolismo do
"Livro da Vida" e
o da "rvore da Vida": as folhas da rvore e os personagens do livro so de
igual modo todos os seres
o universo (os "dez mil coisas" da tradio do Extremo Oriente).
6

Tambm deve ser notado que o "Book of the World" tambm a

"mensagem divina" (Er-Rislatulilhiyah)
arqutipo de todos os livros sagrados; escrituras tradicionais so apenas
tradues de idiomas
humano.Isto expressamente declarado nos Vedas e do Alcoro; a idia do
"Evangelho eterno" tambm mostra que esta
mesmo conceito no totalmente estranho ao cristianismo, ou pelo menos
no tem sido sempre.
7
H tambm outro tipo de correspondncia com os elementos, qualidades
sensveis, as esferas celestes, etc. ; o
letras do alfabeto rabe, sendo o nmero de vinte e oito anos, tambm em
relao s manses lunaires.38
composto pelos mesmos elementos que compem a totalidade dos seres
tm, portanto, a
capacidade de agir sobre o assunto; e esta tambm por isso que o
conhecimento do nome de um ser,
expresso de sua prpria natureza, pode dar poder sobre ele; esta
aplicao
"Cincia de letras" que normalmente designado pelo nome de sm8
. Ele
importante notar que este vai muito mais longe do que um processo simples
"Adivinhao": podemos primeiro, usando um clculo (hisab) realizada em
nmeros correspondentes s letras e nomes, para chegar previso de
algum
events9
; mas isso algo de um primeiro grau, a mais
Elementar tudo, e ento possvel realizar, sobre os resultados deste
clculo,
mutaes que tero o efeito de provocar uma mudana correspondente
nos prprios eventos.
Mais uma vez, preciso tambm distinguir muito diferentes graus, como na
o prprio conhecimento que esta apenas uma aplicao e implementao:
Quando esta ao s exercido no mundo sensvel, apenas o grau
mais inferior, e , neste caso, podemos falar corretamente "mgica"; mas
ele

 fcil entender que estamos lidando com algo de uma ordem diferente
quando se
Esta uma ao que tem um impacto nos mundos superiores. Nisso
mais abrangente caso claramente na "iniciao" despacho
esse mundo; e pode-se operar ativamente em todos os mundos aquele que
alcanou a
grau de "enxofre vermelho" designao (El-Ahmar Kebrtul) indicando uma
assimilao, o que pode parecer a alguns cincia um pouco inesperado "de
letras "com alchimie10. Na verdade, essas duas cincias, entendido seu
significado
profunda, que no so na realidade; e que expressam um e o outro, sob
muito diferentes aparncias, nada mais do que o prprio processo
iniciao, que tambm reproduz exatamente os processos cosmognicos,
realizao total das possibilidades de um ser necessariamente fazer atravs
as mesmas fases como a da existncia universelle11
.
8 Esta palavra no aparece SIMIA puramente rabe; provavelmente vem do
grego Semaas, "sinais", fazendo
mais ou menos o equivalente ao nome dos gematria cabalsticos, palavra
de origem grega, tambm, no derivado
geometria como dizemos na maioria dos casos, mas GRAMMATEIA (de
grammata, "letra").
9 Tambm , em alguns casos, obter um clculo semelhante emite a
soluo ordem
doutrinal; e esta soluo , por vezes, apresentadas na forma simblica o
mais notvel.
10 Seyidi Mohyiddin chamado Are Sheikhul-akbar wa el-Ahmar Kebrtul.
11 no mnimo curioso que o prprio simbolismo manico, em que a
"Palavra
Lost "e sua pesquisa tambm desempenham um papel importante,
caracteriza os graus de iniciao por expresses
claramente emprestado da "cincia da ortografia" cartas, ler, escrever. O
"Mestre", que tem entre seus atributos a
"Prancheta" se era realmente o que deveria ser, seria capaz no s de ler,
mas tambm para gravar

"Livro da Vida", isto , a cooperar conscientemente na implementao do

plano da "Grande Arquiteto do Universo";
se pode julgar a partir desta a distncia entre a posse nominal deste grau
em sua posse real! 39
VII
R
Linguagem dos Pssaros
Publicado no Vu de Isis, em novembro 1931.
Wa EC-ffti affan,
Faz-zjirti zajran,
Fat-tliyti dhikran ...
("Para aqueles que so classificados em ordem,
Caa e empurrando,
E que recitam a invocao ... ")
(Alcoro, XXXVII, 1-3).
Costumamos falar em vrias tradies, de uma linguagem misteriosa
chamado de "lngua bird" designao obviamente simblico porque
a mesma importncia dada ao conhecimento desta lngua, como
prerrogativa de uma alta iniciao, no lev-la literalmente. Isto
Assim, lemos no Alcoro: "E Salomo foi herdeiro de David; e disse:
Homens! fomos informados da lngua pssaro (ullimna mantiqat-tayri) e
preenchido todas as coisas ... "(XXVII, 15) heri Elsewhere, vemos ganhar
drago, como Siegfried na lenda nrdica, instantaneamente compreender a
linguagem
aves; e isso faz com que seja fcil de interpretar o simbolismo em
questo. Em
Na verdade, a vitria sobre o drago tem conquista conseqncia imediata
imortalidade, representada por algum objeto que drago que defendeu a
aproximao; e essa
conquista da imortalidade envolve essencialmente a reintegrao no centro
do estado
humano, isto , no ponto onde a comunicao com os estados superiores
ser. esta comunicao, que representado pela compreenso do

linguagem dos pssaros; e, na verdade, as aves so frequentemente

considerados como um smbolo
anjos, ou seja, precisamente os estados mais elevados. Tivemos a
oportunidade de
Citao elsewhere1
a parbola do Evangelho, que se refere, neste sentido, os "Birds of
heaven "que vm para descansar sobre os ramos da rvore, a mesma
rvore
1
Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. III.40
representa o eixo que passa pelo centro de cada estado de ser e conectar
todos os estados
entre them2
.
No texto do Alcoro que citamos acima, a CE prazo afft
considerado literalmente denotando aves, mas como aplicando
simbolicamente os anjos (el-Malaikah) e, assim, os primeiros significa verso
constituio das hierarquias celestes ou spirituelles3
. O segundo verso expressa a luta
anjos contra demnios, poderes celestiais contra os poderes infernais,
isto , a oposio de membros superiores e estados infrieurs4
; isto , no
Tradio hindu, a luta dos devas contra a Asuras e tambm, de acordo com
um
simbolismo bastante semelhante ao que temos aqui, a batalha de
Garuda contra o Naga, onde encontramos o resto da serpente ou drago
que foi discutido anteriormente; Garuda a guia, e, alm disso, ele
substitudo
por outras aves, como os bis, cegonha, gara real, todos os inimigos e
destruidores
de reptiles5
. Finalmente, no terceiro verso, vemos os anjos recitando dhikr, que,
na interpretao mais usual considerado para ser entendida no

recitao do Alcoro, no, claro, o Alcoro expressa em linguagem

humana,
mas o seu prottipo eterno inscrito na "mesa guardado" (el-lawhul
Mahfouz), que
estende-se desde os cus para a terra, como a escada de Jac, para que
atravs de todos os graus
Existncia de universelle6
. Do mesmo modo, na tradio hindu, diz-se que
Devas, em sua luta contra os Asuras se protegeram (achhan Dayan) por
recitando hinos do Veda, e que por essa razo que os hinos recebidos
Chhandas nome, palavra por si mesmo "ritmo". A mesma idia
tambm contida na palavra dhikr, que no esoterismo islmico, aplica-se a
frmulas rtmicas correspondentes exatamente para mantras hindus,
frmulas cujas
repetio se destina a produzir uma harmonizao dos diferentes elementos
do ser,
e determinar a probabilidade de vibrao, o seu impacto atravs da srie
estados, hierarquia indefinida, uma comunicao aberta com os estados
2 Na smbolo medieval de Peridexion (corrupo Paradision), aves visto nos
ramos de
a rvore eo drago em seu p (veja O simbolismo da cruz c. IX). R Em um
estudo do simbolismo
o "pssaro do paraso" (Intellectual Radiao, maio-junho de 1930), L.
Charbonneau-Lassay reproduziu uma
escultura onde este pssaro representado com apenas uma cabea e as
asas, de que forma so muitas vezes representou o
angels [cf. O Bestirio de Cristo, c. LVI, p. 425].
3
CAFF palavra "grau" um desses, alm de numerosos, em que alguns
queriam encontrar a origem
CUFI de tasawwuf e termos; embora essa derivao no aceitvel do
ponto de vista puramente lingustico,
no deixa de ser verdade que, assim como vrios outros como ele
representa uma das idias contidas
na verdade, nesses termos, como "hierarquias espirituais" so,
essencialmente, identificados com graus de iniciao.

4 Esta oposio se reflete em cada ser pelas duas tendncias ascendentes e

descendentes, chamado
sattva e tamas pela doutrina hindu. Este tambm o que Mazdeism
simboliza o antagonismo de luz e
das trevas, personificados respectivamente Ormuzd e Ahriman.
5 Ver, por isso, o trabalho notvel de Mr. Charbonneau-Lassay sobre os
smbolos animais de Cristo [cf.
O Bestirio de Cristo]. Deve notar-se que a oposio simblica da ave e
aplica-se apenas a cobra
quando se considera na sua aparncia do mal; pelo contrrio, sob o seu
aspecto benfico, por vezes une
o pssaro, como na figura de Quetzalcohuatl antigas tradies
americanas; Alm disso, tambm h
Luta do Mxico contra a guia serpente. Ele pode, no caso de a associao
do pssaro e da serpente,
recordar o texto do Evangelho: "Seja gentil como as pombas e prudentes
como as serpentes" (Mateus,
X, 16).
6
Sobre o simbolismo do Livro, que este se relaciona diretamente, consulte O
simbolismo da cruz, ch.XIV.41
superior, o que tambm, de um modo geral, a lgica e essencial
primordial de todos os ritos.
Estamos, portanto, reduzida diretamente, como se v, o que ns
disse no incio da "linguagem dos pssaros", como podemos chamar
"Linguagem Anglico" e cuja imagem no mundo humano a linguagem
rtmica,
porque a "cincia do ritmo", que tambm inclui mltiplos
aplicativos que so baseados em ltima anlise, todos os meios que podem
ser introduzidos nos
esforo para se comunicar com os estados superiores. Isso por que
A tradio islmica diz que Ado no Jardim do den, falou em verso, ou seja,
em linguagem rtmica; isto isto "srio" (loghah sryniyah) cuja
discutimos em nosso estudo anterior sobre a "cincia da lettres7
", E deve

ser considerado como traduzir diretamente a "iluminao solar" e

"angelical"
como manifestado no centro da condio humana. Esta tambm por que
os livros
sagrado so escritos em linguagem rtmica, que, como se v, de fato
qualquer outra coisa que
"poemas" simples sentido puramente secular que quer ver o vis
anti-tradicional "crtica" moderna; e, alm disso poesia, originalmente,
No era que "literatura" vo tornou-se pela degenerao
explicado pela marcha descendente do ciclo humano, e ela teve um real
sacralidade 8
. Pode-se encontrar vestgios de antiguidade ocidental
clssico, onde a poesia ainda era chamado de "linguagem dos deuses", um
termo
equivalentes aos que identificamos como os "Deuses", isto ,
Dvas9
So como os anjos, a representao de estados mais elevados. Em latim, a
foram chamados para Carmina, uma designao que foi ligada sua
utilizao em
observncia, pois a palavra carmen idntico ao snscrito Karma que
deve ser tomado em seu sentido especial de "ao ritual"
10
; e do prprio poeta,
intrprete da "lngua sagrada", atravs do qual brilha o Verbo Divino, foi
vates, uma palavra que o caracterizava como dotado de inspirao de
alguma forma
proftica. Mais tarde, por outro degenerao, vates no era mais que
vulgar "Devin 11
"E Carmen (da a palavra francesa" charme ") a
"Encantamento", isto , uma operao mgica baixo; este ainda um
7
[Ver ch.VI.]

8 Podemos dizer, alm disso, em geral, as artes e as cincias s se tornou

profanar por um
Essa degenerao que retirou-lhes seu carcter tradicional e, portanto,
qualquer ordem de importncia
superior; explicamos sobre isso em A Nova Era de Dante, c. II e da crise
mundial
moderno, c. IV [ver tambm The Reign of quantidade e Signs of the Times,
c. VIII].
9
Deva snscrito e latim Deus so uma ea mesma palavra.
10 A palavra "poesia" tambm deriva do verbo grego poiein, que tem o
mesmo significado que o snscrito raiz Kri,
onde faz Karma, que encontrado no creare verbo latino entendida no seu
sentido original; Originalmente,
Por isso, foi algo mais do que a mera produo de uma obra artstica ou
literria, no sentido secular
Aristteles parece ter tido apenas para falar do que ele chamou de "cincia
potica".
11 A palavra "profeta" em si no menos desviou da sua porque
etimologicamente no algo
divinus que, aqui significa "intrprete dos deuses". Os "auspcios" (de aves
spicere "birding"), pressgios
do vo e canto dos pssaros, so especialmente para ser comparada com a
"linguagem bird" entende-se
o sentido mais material, mas ainda assim identificado com a "linguagem dos
deuses", uma vez que foram considerados como
expressando a sua vontade por estes pressgios, e aves, bem desempenhar
um papel de "mensageiros" semelhante ao que
geralmente atribuda aos anjos (da o mesmo nome, uma vez que
precisamente o verdadeiro sentido da palavra grega
angelos), embora tomada em uma aparncia muito infrieur.42
exemplo de como a magia e bruxaria, mesmo, o que permanece como
ltimo vestgio das tradies desaparecidas.
Estas poucas indicaes suficientes, pensamos, para mostrar como errado
aqueles que zombam histrias que fala da "linguagem dos pssaros"; ele
muito fcil e muito simples de tratar com desprezo de "supersties"

o que no entendem; mas o velho, eles prprios, sabia muito bem o que
eles
dizer quando usou uma linguagem simblica. A "superstio" real
o sentido estritamente etimolgico (SuperStat quod) o que sobrevive em
si,
isto , em suma, a "letra morta"; mas mesmo esta preservao, to pouco
de interesse que possa parecer, no entanto, no algo to desprezvel
porque
mente, que "sopra onde quer", e quando ele quer, pode sempre vir
revitalizar
smbolos e rituais, e devolv-los ao seu sentido perdido, na plenitude da sua
fora
originelle.SYMBOLES CENTRE
E world.44
VIII
R
A idia do Centro
em antigas tradies
Postado em Regnabit, maio 1926.
J tivemos ocasio para se referir ao "Centro do Mundo" e
vrios smbolos que representam; temos de voltar idia do Centro
tem a maior importncia em todas as tradies antigas e indicar
quelquesunes
os principais significados que atribuem. Para moderno, de fato, este
idia soa mais imediatamente viu tudo o que os antigos; como aqui
tudo relacionado ao simbolismo, muito foi esquecido, e alguns
formas de pensamento parecem tornar-se totalmente estranho para a
grande maioria da nossa
contemporneos; , portanto, necessrio insistir especialmente como malentendido
mais ampla e completa a este respeito.
O Centro , acima de tudo, a origem, o ponto de partida de todas as
coisas; o
ponto de princpios sem forma e dimenses, de modo indivisvel, e,
portanto, a nica

imagem que pode ser dada unidade primordial. Ele por sua radiao
todas as coisas so produzidos, bem como a unidade produz todos os
nmeros sem
sua essncia tambm modificado ou afetado de alguma forma. H um
aqui
paralelismo completo entre dois modos de expresso: o simbolismo
geomtrico
simbolismo digitais, para que se possa utiliz-los alternadamente e
mesmo que comutada de um para o outro na forma mais natural. No
deve ser esquecido,
alm disso, que, num caso, bem como no outro, ela sempre simbolismo
que : a unidade aritmtica no unidade metafsica, s um
figura, mas uma figura na qual no h nada arbitrrio, como existe entre um
e a outra uma relao analgica real, e esta relao que permite
transpor a idia de unidade para alm do domnio do montante da ordem
transcendental. o mesmo com a idia do Centro; susceptvel a
transposio similar, em que ele lana seu carter espacial, o que
j no mencionado que, como um smbolo: o ponto central o princpio,
ele est sendo
puro; e o espao que preenche a sua influncia, e que apenas por esta
radiao
mesmo (o Fiat Lux do Gnesis), sem a qual este espao apenas a
"privao" e
nada o mundo no sentido mais amplo da palavra, o conjunto de todos os
seres
Todos os estados de existncia que constituem o universelle.45
manifestao
Figo. 1 Fig. 2
A representao mais simples da idia de que ns temos que fazer o
ponto no centro do crculo (fig. 1): o ponto o emblema do Princpio, o
crculo
o mundo. impossvel determinar a utilizao deste origem figurao
em qualquer altura, uma vez que frequentemente encontrada em objectos
pr-histrico; Provavelmente voc deve ver um sinal de que se relacionam
diretamente com

a tradio primordial. s vezes, o ponto est rodeado por vrios crculos

concntrico que parecem representar diferentes estados ou nveis de
existncia
manifestada, ter hierarquicamente de acordo com sua maior ou menor
distncia a partir do princpio primordial. O ponto no centro do crculo foi
feita, bem como, e
provavelmente a partir de um tempo muito antigo, como uma figura do sol,
porque
ele realmente , na ordem fsica, o Centro ou o "Heart of
World "; e este valor manteve-se at hoje como signo astrolgico e
Sunshine habitual Astronmico. talvez por essa razo que a maioria
arquelogos, sempre que se deparam com esse smbolo, atribua uma
reivindicao
significando apenas "solar", enquanto que, na realidade, muito mais sentido
largo e profundo; eles esquecem ou ignoram o sol, as opinies de todos
as antigas tradies, por si s um smbolo, a do verdadeiro "Centro
World "que o princpio divino.
A relao entre o centro e a circunferncia, ou o que entre eles
representam, respectivamente, j bastante claramente indicado pelo facto
circunferncia no pode existir sem o seu centro, ao mesmo tempo que
absolutamente
independente disso. Este relatrio pode ser marcada com um ainda mais
claro e
mais explcita pelos raios do centro da cidade e levando
circunferncia; estes
raios pode obviamente ser descrita em nmeros variveis, uma vez que eles
so
multiplicidade realmente indefinido como os pontos da circunferncia que
so o
termina; mas, na verdade, sempre escolhido para as representaes deste
tipo de
nmeros que tm-se um valor simblico particular. Aqui, a forma
mais simples aquela com apenas quatro raios dividindo a circunferncia
, em partes iguais, que dizer dois dimetros formando uma cruz
dentro desta circunferncia (Fig. 2). Esta nova figura tem a mesma

significado geral que a primeira, mas tambm atribui alguns

significados secundrios que complet-lo: a circunferncia, se o
como atravessado em um sentido, a imagem de um ciclo
evento, uma vez que estes ciclos csmicos que a doutrina hindu, em
especial,
fornece uma teoria altamente desenvolvida. As divises determinados com
circunferncia pelas extremidades dos braos da cruz correspondem ento
diferentes perodos ou fases em que o ciclo compartilhada; e tal diviso 46
pode ser considerado, por assim dizer, em diferentes escalas, dependendo
se ele vai agir
ciclos mais ou menos extenso: vamos assim, por exemplo, e para ns se
ater a
uma ordem de existncia terrena, os quatro momentos principais do dia,
quatro fases do ciclo lunar, as quatro estaes do ano, e tambm, de acordo
com o
design que encontramos tanto nas tradies da ndia e
Amrica Central do que naqueles de grego antigo e latim, os quatro anos de
idade
humanidade. Ns fazemos aqui do que indicar brevemente essas
consideraes, para
dar uma idia geral do que expresso pelo smbolo em questo; eles so
tambm ligado mais diretamente com o que temos para dizer depois.
Figo. 3 Fig. 4
Entre as figuras que integram um maior nmero de raios, temos
Rodas meno especial ou "fatiada", que so mais comumente
seis ou oito (Fig. 3 e 4). O "Rouelle" celta, que continuou por quase
enquanto que a mdia de idade, de uma ou de outra destas duas
formas; estes
figuras e especialmente o segundo, so encontrados frequentemente em
pases orientais,
nomeadamente na Caldia e da Assria, da ndia (onde a roda chamado
chakra) e
Tibet. Em segundo lugar, h uma estreita relao entre a roda de seis raios
eo
chrismon, que basicamente difere apenas em que a circunferncia que

pertencem prateleiras termina geralmente no desenhada; ouro, a roda, o

em vez de ser apenas um sinal de "solar", como comumente ensinadas
nosso tempo essencialmente um smbolo do mundo, que podemos
compreender sem
dificuldade. Na linguagem simblica da ndia ", a roda est constantemente
a falar
de coisas "ou" roda da vida ", que se encaixa claramente esta
ou seja; h tambm questo de "Roda da Lei", um termo que
O budismo tem emprestado, como muitos outros, doutrinas anteriores, o
que,
inicialmente, pelo menos, refere-se principalmente s teorias cclicas. Ele
tambm deve
Adicione o Zodiac tambm representado na forma de uma roda, doze raios
claro, e tambm o nome dado a ele em snscrito significa
literalmente "roda dos signos"; tambm poderia ser traduzido como "roda
nmeros ", a primeira direco de Rashi palavra usada para descrever os
sinais de
Zodiaque1
.
1 Note-se tambm que o "Wheel of Fortune" no simbolismo da antiguidade
ocidental, relatrios
muito perto da "roda da Lei", e tambm, embora isso parea talvez no to
claro primeira vista
com o zodiacale.47 roda
Existe, alm disso, uma certa conexo entre a roda e os vrios smbolos
floral; Poderamos ter mesmo, em certos casos, pelo menos, falar de uma
quivalence2 reais
. Se considerarmos uma flor simblica, como ltus, lrio
ou rosa
3
, O seu desenvolvimento , entre outras coisas (porque estes so
significados mltiplos smbolos), e por uma semelhana muito
compreensvel, o
Desenvolvimento do evento; Este desenvolvimento tambm uma

radiao em torno do centro, porque, mais uma vez, estes nmeros

"centrado" e
Isto o que justifica a sua assimilao com a roda
4
. Na tradio hindu,
Mundo por vezes representados como um loto no centro do qual o
estudante
Meru, a montanha sagrada, simbolizando o Pole.
Mas voltando aos significados do Centro, como at agora no temos
soma afirmou que o primeiro de todos, aquele que o princpio da
imagem; ns
vai encontrar outra no fato de que o Centro propriamente o "middle", o
ponto que seja equidistante de todos os pontos da circunferncia, e que
compartilha qualquer dimetro
duas partes iguais. No anterior, o centro foi visto de alguma forma
antes da circunferncia, que tem realidade apenas por sua radiao; Agora
esta
considerados em relao circunferncia formada, isto , a aco de
Princpio dentro da criao. O meio entre os extremos representados por
pontos
em frente circunferncia o lugar onde tendncias contrrias, levando a
estes
extremos neutralizar virtualmente e esto em perfeito equilbrio. Algumas
escolas
do esoterismo muulmano, que atribuem cruz um valor simblico de mais
importncia, chamada "estao divina" (el-maqmul-Ilahi) o centro deste
cruz, eles designam como o lugar onde todos os opostos so unificados,
onde
resolver todas as acusaes. A idia que se expressa especificamente aqui
ento a idia de equilbrio, e essa idia faz apenas com a banda; estes so
no duas idias diferentes, mas apenas dois aspectos da mesma idia. Ele
ainda um terceiro aspecto, especialmente relacionado com o ponto de vista
moral
(Embora tambm pode receber outros significados), e que a idia de
justia; pode-se, assim, anexar ao que dizemos aqui a concepo platnica

segundo a qual a virtude consiste em um equilbrio entre dois extremos. Em

um ponto
muito mais vista universal, as tradies do Extremo Oriente falar
incessantemente
a "Doutrina da mdia", que o ponto em que se manifesta a "Atividade do
Cu" e
de acordo com a doutrina hindu, no centro de todo ser, como qualquer
estado de existncia
csmica, encontra-se um reflexo do Princpio supremo.
2
Entre outras provas dessa equivalncia, a respeito da Idade Mdia, vimos a
roda a oito
raias e uma flor de oito ptalas figurado um em frente ao outro em uma
mesma pedra esculpida, embutido na frente
a antiga igreja St. Mexme Chinon, que provavelmente data do perodo
carolngio.
3
Lily tem seis ptalas; ltus, em representaes do tipo mais comum, so
oito; ambas as formas
correspondem, portanto, s rodas para seis e oito raios. Quanto a Rose, ela
representada com um nmero varivel de ptalas
que pode mudar o sentido ou, pelo menos, dar-lhe vrios tons. R sobre o
simbolismo da rosa, ver
artigo muito interessante pelo Sr. Charbonneau-Lassay (Regnabit maro
1926).
Na Figura 4 o crisma aumentou, merovngia, que foi reproduzido pelo Sr.
CharbonneauLassay
(. Regnabit, em maro de 1926, p 298), a rosa central tem seis ptalas que
so ramos da crisma orientados;
Alm disso, ela colocada em um crculo, o que mostra mais claramente
possvel identidade com a roda
seis rayons.48
O equilbrio em si, por outro lado, na verdade uma reflexo, a fim de
a manifestao da imutabilidade absoluta do Princpio; de ver as coisas
neste novo relatrio, olhar circunferncia como se movendo
em torno de seu centro, que por si s no participar neste movimento. O
prprio nome do

roda (Rota) evoca imediatamente a idia de rotao; e esta rotao a

figura de
mudana contnua que esto sujeitas todas as coisas manifesto; em tais
movimento, existe um nico ponto fixo e que permanece imutvel, e este
o centro. Isso nos traz de volta a concepes cclicas dissemos algumas
palavras acima: o curso de qualquer ciclo ou rotao do
circunferncia, sucesso, ou no modo de tempo ou em qualquer outra
moda; a fixidez do centro a imagem da eternidade, onde todas as coisas
esto presentes em
simultaneidade perfeito. A circunferncia s pode transformar isso em torno
de um centro fixo; a partir de
Do mesmo modo, a mudana, a qual suficiente para si, implica
necessariamente
princpio de que est fora de mudana: o "motor imvel" de Aristteles,
que ainda representado pelo Centro. O princpio imutvel o mesmo
tempo e, portanto, de que tudo o que existe, tudo o que muda ou se move,
s tem
realidade por ele e depende totalmente dele, , digamos, o que d a
movendo seu primeiro impulso, e depois tambm o que governa e dirige,
que lhe d o direito, pedir a Conservao Mundial no de alguma forma
uma extenso do ato criativo. Trata-se, de acordo com uma expresso
Hindu,
o "agente de casa" (Antaryami), porque ele dirige todas as coisas a partir de
dentro,
residente em si, no ponto mais profundo de todos, que o centro.
Em vez da rotao de uma circunferncia em torno do centro, tambm
considerar que de uma esfera em torno de um eixo fixo; o significado
simblico
exatamente o mesmo. Portanto, os desempenhos do "Eixo do Mundo" so
tantos e to importante em todas as tradies antigas; e sentido
Geral basicamente o mesmo que os nmeros do "Centro do Mundo", com
exceo
talvez eles evocam mais diretamente o papel do princpio imutvel na
no sentido de manifestao universal como outros relatrios em que o
Centro

pode tambm ser considerado. Quando a esfera, terrestre ou celestial,

realiza sua
revoluo em torno do seu eixo, existem dois pontos em que esta esfera
permanecer estacionria:
so os plos, que so as extremidades do eixo ou do seu ponto de encontro
com o
superfcie da esfera; e por isso que a ideia do Plo ainda equivalente a
a idia do Centro. O simbolismo que se relaciona com o Plo, e s vezes
assume
formas muito complexas, tambm encontrada em todas as tradies, e
no leva ainda
espao considervel; embora a maioria dos estudiosos modernos no tomar
conhecimento,
esta mais uma prova de que a verdadeira compreenso de smbolos
fizeram sua
Totalmente dfaut.49
Figo. 5 A Fig. 6
Uma das figuras mais marcantes em que as idias podem ser resumidas
como
acabmos de descrever aquela da sustica (fig. 5 e 6), que
essencialmente o
"Sinal do Plo"; acreditamos que, alm disso, que na Europa moderna, temse
Nunca se sabe o verdadeiro significado agora. Ns procurado em vo
explicar esse smbolo pelas teorias mais fantasiosas; ns estvamos l para
ver o
diagrama de um dispositivo principal para a produo de fogo; de fato, se
ele tem
s vezes, uma certa relao com o fogo, para todas as outras razes; O
mais
muitas vezes, na verdade, um sinal de "solar", ele poderia tornar-se
acidentalmente e
de uma forma bastante rotunda; poderamos repetir o que dissemos acima
sobre a roda e o ponto no centro do crculo. Aqueles mais prxima do
verdade so aqueles que assistiram a sustica como um smbolo do
movimento, mas
Esta interpretao ainda insuficiente, pois no um movimento

um, mas um movimento de rotao, que tem lugar em torno de um centro

ou
um eixo imutveis; E precisamente o ponto fixo que o elemento
essencial
que se relaciona diretamente o smbolo em questo. Outros significados
tem a mesma figura so todos derivados do que um: o Centro imprime tudo
Coisas e movimento, como o movimento representa a vida, torna-se a
sustica
assim, um smbolo da vida, ou, mais precisamente, o papel do princpio de
que d vida
em comparao com a ordem csmica.
Se compararmos a sustica para a figura da cruz inscrita no
circunferncia, podemos perceber que estas so, basicamente, dois
smbolos equivalentes; mas a rotao, em vez de ser representado pelo
trao do
circunferncia s indicado no sustica pelas linhas adicionado a
extremidades dos braos da cruz e formar com elas ngulos; estes
linhas so tangentes circunferncia, que marcam a direco do
movimento
os pontos correspondentes. medida que a circunferncia representa o
mundo, o facto
quase implcita indica muito claramente que a sustica
no uma figura do mundo, mas a ao do princpio em relao a mundo5
.
Se compararmos a sustica para a rotao de uma esfera, como a esfera
celeste
em torno do seu eixo, deve presumir-se do percurso no plano equatorial, e
em seguida o ponto
a projeco central do eixo sobre este plano que perpendicular
mesma. Quanto a
sentido de rotao indicado pela figura, a importncia apenas
secundrio; em
5
O mesmo tambm se aplica para o crisma comparao com roue.50
Na verdade, uma e a outra das duas formas a que se reproduziram above6

,
e isso sem falha ainda vejo l uma inteno de estabelecer entre si uma
quelconque7 oposio
. Sabemos que em alguns pases e certas
vezes, ele foi capaz de produzir cismas cujos adeptos tenham
voluntariamente dado
na Figura direo contrria que estava em uso no ambiente em que se
separados, para afirmar seu antagonismo por um evento externo; mas
isto no afecta o significado essencial do smbolo, o que continua a ser a
mesma
em todos os casos.
A sustica est longe de ser um smbolo exclusivamente Oriental como
acredita s vezes; na verdade, um daqueles que so geralmente mais
generalizada e
ela encontrada em quase toda parte, do Extremo Oriente ao Extremo
Ocidente, porque ela
existe mesmo entre alguns povos indgenas da Amrica do Norte. No
momento
Actualmente, continua a ser principalmente na ndia e na sia Central e
Oriental, e
so, provavelmente, somente naquelas reas que sabemos ainda o que
significa; mas
No entanto, mesmo na Europa, ainda no desapareceu totalmente 8
. Litunia e
Spit, os agricultores ainda chamar a este signo em suas
casas; provavelmente no
eles sabem mais significado e l eles vem uma espcie de talism de
proteo; mas
o que talvez o mais curioso que eles do-lhe o seu nome em snscrito
swastika9
. Nos tempos antigos, encontramos este sinal, especialmente entre os celtas
e
na Grcia prhellnique10
; e mesmo no Ocidente, como o Sr. CharbonneauLassay

tem dit11 ele era antigamente um dos emblemas de Cristo, e manteve-se a

mesma
utilizado como tal at o final da Idade Mdia. medida que o ponto no
centro de
crculo como a roda, este sinal, sem dvida, remonta aos tempos
pr-histrico; e, pela nossa parte, continuamos a v-lo, sem hesitao, um
resqucios da tradio primordial.
6
A palavra sustica em snscrito, o nico em todos os casos, servir para
designar o smbolo em questo; o
sauwastika prazo, alguns tm aplicado a uma das duas formas a distingui-lo
do outro (o que por si s seria
a sustica real) na verdade um adjetivo derivado de sustica, indicando
que diz respeito a este smbolo ou
seus significados.
7
O mesmo poderia ser feito para outros smbolos, e especialmente para o
crisma Constantino,
em que P , por vezes, invertida; s vezes se pensou que, em seguida, teve
de ser considerada como um sinal de
Anticristo; que a inteno pode realmente ter existido, em alguns casos,
mas h outros em que
obviamente impossvel admitir (nas catacumbas por exemplo). Da mesma
forma, a "de quatro dgitos"
corporativa, que tambm uma modificao do que de P crisma (cap. LXVII)
indiferente
transformou em um sentido ou outro, mesmo sem ser capaz de atribuir isto
a uma rivalidade entre vrias empresas ou
o seu desejo de distingui-las, uma vez que ambas as formas encontrados
nas marcas que pertencem mesma
corporao.
8 No estamos nos referindo aqui para o uso de qualquer sustica artificial,
principalmente por certos grupos
Os polticos alemes, que fizeram muito arbitrariamente um sinal de antisemitismo, argumentando que este emblema faria
especfica para o chamado "raa ariana"; isso pura fantasia.

9
Lituana tambm, de todas as lnguas europeias, a que tem o maior
semelhana com o
Snscrito.
Existem 10 variantes diferentes da sustica, por exemplo uma forma com as
pernas curvas (com aparncia de
dois S cruzados), vemos uma moeda tal gauls. Em segundo lugar, certas
figuras que tm
manteve natureza puramente decorativo, como a que dado o nome de
"Greek" so originais
derivada da sustica.
Regnabit 11, maro de 1926, pp 302-303,51
Ns ainda no terminou de dar a todos os significados do Center:
principalmente um ponto de partida, tambm um ponto final; tudo veio
ele, e tudo deve eventualmente retornar. Uma vez que todas as coisas
existem por
Princpio e no pode sobreviver sem ele, deve haver entre eles e um link
para ele
Pe, representados pelos raios que unem todos os pontos no centro do
circunferncia; mas estes raios pode ser atravessado em duas direces
opostas:
Em primeiro lugar, do centro para a circunferncia, e, em seguida, o retorno
para a circunferncia
centro. No so como duas fases complementares, o primeiro
representado por um movimento centrfugo e o segundo por um movimento
centrpeta; estas duas fases pode ser comparada com a do lado de
respirao
um simbolismo que muitas vezes referem-se a doutrina hindu; e, em
segundo lugar,
tambm uma analogia no menos notvel com a funo fisiolgica
do corao. Na verdade, o sangue do corao, est se espalhando por todo
o corpo que d a vida,
em seguida, retorna para o corao; o papel deste ltimo como um centro
orgnica realmente
completo e totalmente corresponde idia de que, em geral
fazemos o Centro, na plenitude do seu significado.

Todos os seres, dependendo de seu princpio em tudo o que est, est,

consciente ou inconscientemente, aspiram a voltar para ele; esta tendncia
de volta para o Centro tambm tem, em todas as tradies, a sua
representao simblica.
Falamos da orientao ritual, que propriamente o sentido de um
espiritual imagem, sensvel terrestre do verdadeiro "Centro do Mundo";
a orientao das igrejas crists fazer basicamente um caso especial e
essencialmente a mesma ideia, que comum a todas as religies. Em
Islam, neste sentido (qibla) como a materializao, por assim dizer
assim, a inteno (niyya), pelo qual todos os poderes para ser tem que ser
dirigida para o divin12 Principe
; e pode-se facilmente encontrar outro bem
exemplos. No h muito a dizer sobre este assunto; sem dvida, teremos
algumas oportunidades para voltar mais tarde no estudo 13 e por isso que
so contedos para o momento de indicar brevemente o ltimo aspecto da
simbolismo do Centro.
Em resumo, o Centro tanto o princpio eo fim de todas as coisas; ele ,
na sequncia de um simbolismo bem conhecido, o alfa eo omega. Melhor
ainda, o
princpio, meio e fim; e estes trs aspectos so representados pelos trs
elementos
Aum o monosslabo, que o Sr. Charbonneau-Lassay havia aludido como
emblema de Cristo e cuja associao com a sustica, entre os sinais de
Mosteiro Carmelita de Loudun, parece particularmente significative14. Em
Na verdade, este smbolo, muito mais completo do que o alfa eo omega, e
pode
12 A palavra "inteno" deve ser tomado em seu sentido estritamente
etimolgico (de in-tendere, abordagem).
13 [ver O Rei do Mundo, c. VIII.]
14 [A seguir esto os termos de Charbonneau-Lassay: "... No final do dcimo
quinto
sculo XVI ou
Um monge mosteiro

Loudun irmo Guyot, povoado as paredes da escadaria at a capela de uma

srie de emblemas esotricos de Jesus Cristo,
alguns dos quais, vrias vezes repetidas, so de origem oriental, como a
sustica e Sauwastika, Aum e
Serpente crucificado "(Regnabit maro 1926).] 52
o que significa que poderia levar a uma evoluo quase indefinidos, uma
dos jogos mais incrveis que podemos encontrar comum antiga
Tradio hindu e os esotricos Idade Mdia crist; e, em qualquer caso,
e tambm , por excelncia, um smbolo da Palavra, que muito bem
true "Centro do Mundo" 53
IX
R
Flores simblicas
Postado em estudos tradicionais, abril 1936.
O uso de flores no simbolismo , como sabemos, muito comum e
encontrada na maioria das tradies; tambm muito complexo, e a nossa
inteno
pode ser aqui para indicar alguns dos significados mais gerais. Ele
claro, de facto, que, aps esta ou aquela flor tomado como um smbolo,
significado deve variar, pelo menos, nas suas condies secundrias, e
tambm que, quanto
geralmente acontece em simbolismo, cada flor pode ter em si um
pluralidade de sentidos, alm disso interligados por certo correspondncia.
Um dos significado principal que o princpio feminino ou passiva
do evento, isto , Prakriti, a substncia universal; e, a este respeito, o
flor equivalente a um nmero de outros smbolos, incluindo um dos mais
importante o clice. Assim, na verdade, a sua forma de flor evoca
a idia de um "receptculo", quais as influncias que emanam Prakriti para
Purusha,
e tambm fluente no "clice" de uma flor. Por outro lado,
cumprimento dessa flor representa, simultaneamente, o desenvolvimento
o evento em si, considerada como uma produo Prakriti; e isto
duplo sentido particularmente claro em um caso como o ltus, que

Oriente a excelncia flor simblica, e cujo carter especial

prosperam nas guas, que, como j explicado,
ainda o domnio de um certo estado de manifestao, ou plano
reflexo da "Ray Celestial", que expressa a influncia de Purusha agindo
sobre ele
campo para perceber as oportunidades que so potencialmente nele
contidas,
envolvido na diferenciao primria de Prakriti1
.
A reconciliao que acabamos indicado com o corte deve naturalmente
para pensar sobre o simbolismo do Graal nas tradies ocidentais; e no
tem lugar
precisamente sobre isso, uma observao que vale muito a pena. Ns
sabemos isso
entre vrios outros objectos relacionados com a lenda do Graal, figura
incluindo
lana na adaptao crist, no outro seno a lana do centurio Longino,
pelo qual foi aberto ao lado de Cristo a ferida a partir do qual o sangue
escaparam e
1 O simbolismo da cruz, c. XXIV.54
gua que Jos de Arimatia colhidas no copo da Ceia do Senhor; mas no
verdade que este lana ou equivalentes de algum existia como
smbolo de uma forma complementar corte, em tradies anteriores
para christianisme2
. A lana, quando colocado verticalmente, uma das figuras
o "Eixo do Mundo", que se identifica com o "Ray Celestial" ns estvamos
falando sobre
tempo, e ns tambm podemos lembrar, a este respeito, assimilaes
frequentes raio
armas de energia solar, como a lana ou a seta em que este no o lugar
mais nfase aqui. Por outro lado, em algumas formas de realizao, gotas
gota de sangue da prpria lana na seco; Agora, essas gotas de sangue
no so
aqui algo mais, no sentido ntegro, que a imagem de influncias que emana

Purusha, que tambm evoca o simbolismo vdico do sacrifcio de Purusha

fazendo com que o manifestation3
; e isso vai nos levar diretamente para a questo da
simbolismo floral, que acabou com estes na aparncia
consideraes.
No mito de Adonis (cujo nome, alis, significa "o Senhor"),
quando o heri mortalmente ferido por o focinho de um javali, que
desempenha o
mesmo papel que a lana, o seu sangue, espalhando-se em terra, d origem
a uma
flor; e , provavelmente, muito facilmente encontrar exemplos
semelhantes. Ouro
Este tambm encontrada em simbolismo cristo: assim que o Sr.
Charbonneau-Lassay relataram "um wafers de ferro, duodcimo
sculo, onde vemos o sangue
feridas das gotas que caem Crucificado que se transformam em rosas, e
vitrais
dcimo terceiro
Catedral de Angers sculo onde o sangue divino que flui em crregos,
tambm floresce como roses4
". A rosa no Ocidente, com lrios, um dos
o equivalente a mais comum do que o ltus no Oriente; Aqui, tambm
parece
O simbolismo da flor relatado apenas produo
manifestation5
E que em vez Prakriti representados pelo mesmo solo como sangue
d a vida; mas tambm h casos em que parece ser de outra forma. No
mesmo artigo
que acabamos de citar, o Sr. Charbonneau-Lassay reproduz um projeto
bordado em um
canon altar da abadia de Fontevrault, datado da primeira metade do sculo
XVI
sculo

e agora no Museu de Npoles, onde podemos ver a rosa colocada ao p de

um
lance vertical e ao longo do qual chovem gotas de sangue. Este
Rosa aparece l associada com a lana assim como o copo est em outro
lugar, e
Parece para recolher gotas de sangue, em vez de vir a partir da
transformao
um deles; Alm disso, evidente que os dois sentidos se opor
no, mas eles se complementam sim porque estas gotas, caindo no
2 Ver O Rei do Mundo, c. V. pode dizer respeito, entre os diferentes casos em
que o bocal utilizado como
smbolo de semelhanas curiosas at pontos de detalhe: assim, entre os
gregos, Aquiles lana passou por
curar as feridas que ela havia causado; a lenda medieval atribui o mesmo
sob o lance da Paixo.
3 Pode-se tambm, em alguns aspectos, fazer aqui uma aproximao com o
simbolismo familiar de pelicano.
4
Regnabit janeiro de 1925. Note-se tambm, como se referindo a um
simbolismo relacionado, a representao de
cinco chagas de Cristo por cinco rosas, um colocado no centro da cruz e os
outros quatro entre seus ramos juntos
que tambm um dos principais smbolos Rosacruz.
5
Deve ser claramente entendido, que esta interpretao no pode dar
origem a qualquer objeo, ser um
muito estreita relao entre a "Criao" e "Redemption", que so,
basicamente, dois aspectos do funcionamento do
Divin.55 Palavra
Rose, tambm animar e fazer florescer; e escusado ser dizer que este
papel simblico
de sangue, em qualquer caso, o seu efeito na relao directa com a mesma
princpio vital implementado aqui na ordem csmica. Esta chuva de sangue
tambm equivalente
o "orvalho celeste", que, de acordo com a doutrina cabalstica emana da
"rvore da

Vida ", outra figura do" Eixo do Mundo ", cuja influncia revigorante
sobretudo relacionada com as idias de regenerao e ressurreio,
claramente
Relacionado com a idia crist da redeno; e que os mesmos jogos de
orvalho
um papel importante na simbologia alqumica e rosicrucien6
.
Quando a flor considerado como representando o desenvolvimento de
evento, tambm houve equivalncia entre ele e outros smbolos, incluindo
deve-se notar especialmente que a da roda, que se encontra em quase
toda,
com nmeros de diferentes raios ao longo das figuraes, mas tm sempre
-se um valor simblico particular. Os tipos mais comuns so
Com rodas seis e oito raios; o "Rouelle" celtic, que se manteve ao longo
quase todos na Idade Mdia ocidental, est em um ou outro destes dois
formas; estas mesmas figuras, especialmente o segundo, se encontram
muito frequentemente no
Pases do Oriente, especialmente na Caldia e Assria, ndia e Tibet. No
entanto, o
roda ainda , acima de tudo, um smbolo do Mundo; na linguagem simblica
de
Tradio hindu, um constantemente fala da "roda de coisas" ou "roda
da vida ", o que corresponde claramente a este significado; e as referncias
"roda
csmica "no so menos frequentes na tradio do Extremo Oriente. Ele
suficiente para demonstrar a estreita relao desses nmeros com flores
simblicas, que
o desenvolvimento de facto uma radiao em torno do centro, porque eles
so, tambm, os valores "centrado"; e sabemos que na tradio hindu,
o mundo , por vezes representado, sob a forma de um loto no centro do
qual o estudante
Meru, a "montanha polar." H tambm correspondncias bvias,
fortalecendo ainda mais a equivalncia entre o nmero de ptalas de alguns
destes
flores e que os raios da roda: assim, o lrio tem seis ptalas, e o ltus no

representaes do tipo mais comum, tem oito, assim que combinam

Rodas respectivamente seis e oito raios que temos parler7
. Como para o
rosa, ela representada com um nmero varivel de ptalas; vamos apenas
notar a este respeito que, em geral, os cinco nmeros e seis relacionar
respectivamente "microcosmo" e "macrocosmo"; Alm disso, no
simbolismo da alquimia, a rosa de cinco ptalas, no centro da cruz
representa os elementos quaternrio, tambm, como j dissemos
Em outro estudo, o smbolo da "quintessncia", que joga em outro lugar,
6 Ver O Rei do Mundo, c. III. A semelhana entre o nome do orvalho (ROS) e
que da Rose (rosa)
pode tambm deixar de ser notado por aqueles que sabem como
freqentemente o uso de um certo simbolismo
fontica.
7 Notamos como exemplo muito claro dessa equivalncia, na Idade Mdia, a
roda com oito raios e
oito ptala figurado um em frente ao outro numa mesma pedra esculpido,
incorporado na parte da frente da ex
Igreja de St. Mexme Chinon, que provavelmente data do perodo
carolngio. A roda , alm disso
muitas vezes representado em igrejas romnicas e Gothic roscea si
mesmo, como o prprio nome equivale a smbolos
floral, parece ser derivada, de modo que seria ligado, bem como, atravs de
uma linhagem ininterrupta ao antigo
Celtique.56 "Rouelle"
no que diz respeito manifestao corporal, um papel semelhante ao de
Prakriti8
.
Finalmente, vamos falar flores de parentesco com seis ptalas e seis rodas
raios com alguns outros smbolos igualmente espelhada, como o
"Crisma", no qual temos a inteno de ir outra occasion9
. Para
desta vez, ser suficiente para demonstraram os dois mais importantes
semelhanas

smbolos florais, com a taa como eles se relacionam com Prakriti, e com a
roda
como se relacionam com a manifestao csmica, a relao destes dois
significados so tambm, de facto, um relatrio em princpio, resultar,
desde Prakriti a prpria raiz de toda a manifestao.
8
A teoria Hindu dos cinco elementos [Estudos tradicionais, edio de agostosetembro de 1935, recueuilli
Estudos em hindusmo].
9 Mr. Charbonneau-Lassay relataram a associao do prprio rosa com o
crisma (Regnabit, nmero
Maro 1926), em que uma figura como ele reproduziu de um tijolo
merovngia; central subiu seis
ptalas que so ramos da crisma orientados; Alm disso, ele colocado em
um crculo, o que faz
mostrar to claramente quanto possvel a sua identidade com a roda de seis
rayons.57
X
R
O gabinete de triple druida
Publicado no Vu de Isis, em junho de 1929.
Paul O Tribunal constatou em Atlantis (julho-agosto de 1928), um curioso
Smbolo Drudico desenhado em uma pedra descoberto em 1800 em
Suvres (Loir-Etcher)
e que tinha sido previamente estudada por E.-C. Florance, presidente da
Sociedade de Histria Natural e Antropologia do Loir-et-Cher. Este mesmo
pensa
o local onde a pedra foi encontrada poderia ter sido o palco
Druidas anuais, localizados, de acordo com Csar, as fronteiras do pas
Carnutes1
. Sua
ateno foi atrada para o fato de que o mesmo sinal encontrado em um
especialista selo olho
Galo-romana, encontrado em 1870 em Villefranche-sur-Cher (Loir-et-Cher) e
emitiu

a idia de que ele representava poderia ser um recinto sagrado triplo. Este
smbolo
de facto formado de trs quadrados concntricos, interligados por quatro
linhas de canto
direito (fig. 7).
Figo. 7
Apenas quando o artigo foi publicado Atlantis foi relatado ao Sr. Florance
o mesmo smbolo gravado em uma grande base de pedra de um contraforte
1 Csar disse em finibus Carnutum; interpretao parece dar algumas
dvidas quanto bem no significa
sempre "fronteiras", mas muitas vezes refere-se ao prprio pas. Por outro
lado, no me parece que se possa encontrar em Suvres
nada para lembrar o Omphallus, que no Mediolanon ou Medionemeton de
Gaul, foi, de acordo com a utilizao de
Povos celtas, ser representado por um menhir.58
a igreja de Sainte-Gemme (Loir-et-Cher) de pedra que parece tambm ter
um
de antes da construo desta igreja, e que um up
Tambm em druidismo. certo, no entanto, que, como muitos outros
Smbolos celtas, e em particular a da roda, este valor permaneceu em uso
at a Idade Mdia, como o Sr. Charbonneau-Lassay foi encontrada entre
"Graffiti" o calabouo Chinon2
Em conjunto com outro no menos antiga,
formada por oito raios e circunscrita por um quadrado (Fig. 8), que est
localizado na
"Betyl" Kermaria estudada por MJ Loth3
e para o qual j tivemos ocasio
elsewhere4 aludidos
. M. O Tribunal afirma que o smbolo quadrado triplo
Tambm localizado em Roma, no claustro de San Paolo, que data do dcimo
terceiro
sculo, e que,
em segundo lugar, ele era conhecido na antiguidade fora os celtas, como o
prprio

declarou vrias vezes na Acrpole em Atenas, nas pedras do Parthenon e

aqueles do Erechteion.
Figo. 8
A interpretao do smbolo em questo, como descreve um recinto triplo
parece muito justo; e M. O Tribunal, neste contexto, estabelece uma
aproximao com o
diz Plato, que, falando da cidade de Atlntida, descreve o Palace Poseidon
construdo como centro de trs paredes concntricas ligadas pela
canais, que, de fato, forma uma figura semelhante ao que ele , mas
circular
em vez de quadrado.
Agora, o que pode ser o significado destes alto-falantes? Temos
Imediatamente pensei que tinha que ser trs graus de iniciao, de modo
que
todo, de alguma forma figura da hierarquia druida; e o
que a mesma figura encontrada em outros lugares do que entre os celtas
indicaria que h
tinha em outras formas tradicionais, as hierarquias formada sobre o mesmo
modelo, o que perfeitamente normal. A diviso de iniciao em trs graus

dos mais comuns e em outros lugares, poderamos dizer, a mais

fundamental; todos
2
Corao Radiante da fortaleza de Chinon.
3
Os "Omphalos" entre os celtas na Clssica avaliao Estudos, julho-agostosetembro 1915.
4
O Rei do Mundo, c. IX; O smbolo "Omphalos" do Centro, em Regnabit junho
1.926,59
outros representam o inteiro, em comparao com este, ou como
subdivises
desenvolvimentos mais ou menos complicados. Isso nos deu a idia que
que uma vez tivemos conhecimento de documentos que, em alguns
sistemas

Alto grau manico descrever precisamente a estes graus em to

alto-falantes sucessivas tiradas em torno de um ponto central 5
; certamente estes
documentos so incomparavelmente menos antigos do que os monumentos
mencionados aqui
pergunta, mas pode-se encontrar um eco de suas fortes tradies
anterior, e, em qualquer caso, eles fornecida nas circunstncias um ponto
de partida
para comparaes interessantes.
Deve notar-se que a explicao que oferecer e
nenhuma maneira incompatvel com certos outros, como a prevista por Le
Cour,
e que iria trazer os trs alto-falantes para os trs crculos de existncia
reconhecidos pela
Tradio celta; estas trs crculos, que se encontram em uma outra forma no
Cristianismo, tambm so os mesmos que os "trs mundos" de tradio
Hindu. Nele, o outro, os crculos celestes por vezes so representados
como tantos recintos concntricos em torno do Meru, ou seja, a Montanha
sagrado, simbolizando a "Pole" ou o "Eixo do Mundo", e esta mais uma
concordncia dos mais notveis. Longe de excluir as duas explicaes
harmonizam perfeitamente, e pode-se mesmo dizer que coincidem em um
sentido, porque, no caso da iniciao real seus graus correspondem a to
estados de ser, e so esses estados que, em todas as tradies, so
descritos como
tantos mundos diferentes, como deve ser entendido que o "local" tem
puramente simblico. Ns j explicamos, cerca de Dante,
que os cus esto estritamente "hierarquias espirituais", isto , graus
de initiation6
; e escusado ser dizer que eles se relacionam juntos os graus de
existncia universal, porque, como dissemos alors7
Sob analogia
constitutiva do macrocosmo eo microcosmo, os reproduz processos
iniciticos

estritamente o processo cosmognico. Vamos acrescentar que, de forma

De um modo geral, a caracterstica de cada interpretao verdadeiramente
initiatic nunca para ser
exclusivo, mas sim compreender sinteticamente em si tudo
outras interpretaes possveis; por isso que o simbolismo, com a sua
sentido mltiplas e sobrepostas, a expresso normal mdio de toda a
verdadeira
ensino inicitico.
Com esta mesma explicao, o significado das quatro linhas dispostas numa
atravessar e conectando os trs grvida imediatamente torna-se bastante
claro: eles so de fato
canais atravs dos quais o ensino da doutrina tradicional comunica
de cima para baixo, a partir do posto mais alto que o guardio e os
spreads
hierarquicamente outros graus. A poro central da FIG corresponde
a "fonte educacional" falado de Dante e da "Fiel Amour8
E l
5 M O Tribunal observa que o ponto central marcada na maioria das
figuras que viu a Acrpole de Atenas.
6
O Esoteric Dante, c. II.
7
Ibid., Cap. VI.
8 Veja nosso artigo no Vu de Isis, fevereiro 1.929,60
disposio fundamental dos quatro canais que saem identifica estes quatro
rios de Pardes.
A este respeito, deve notar-se que existe entre as duas formas circulares e
quadrado da figura dos trs alto-falantes, uma distino importante a ser
observado: eles
referem, respectivamente, para o simbolismo do paraso terrestre, e que do
Jerusalm Celestial, de acordo com o que j explicamos em um dos nossos
ouvrages9
. Em

Com efeito, h sempre tem analogia e correspondncia entre o incio e o fim

de um
qualquer ciclo, mas, no final, o crculo substitudo pelo quadrado e isto
indica o
alcanar o que hermeticistas simbolicamente designada como
"Quadratura do crculo"
10
: A esfera, que o desenvolvimento de
oportunidades atravs da expanso do ponto primordial e central, se
transforma em um cubo
quando o desenvolvimento concludo eo equilbrio final seja alcanado
para o anel
considr11. Para aplicar especialmente estas consideraes questo
Ns atualmente ocupa, dizemos que a forma circular para representar o
ponto de uma tradio, o que o caso no que diz respeito a iniciar
Atlantide12
,
e o seu ponto de extremidade quadrada correspondente para a formao de
um
forma derivada tradicional. No primeiro caso, o centro da figura seria o
fonte de doutrina, enquanto no segundo seria mais propriamente o
tanque, a autoridade espiritual tendo especialmente aqui um papel de
conservao; mas
Naturalmente, o simbolismo da "fonte educacional" aplica-se a um e
outro cas13
.
9
O Rei do Mundo, c. XI; em relatrios do paraso terrestre e da Jerusalm
celeste, ver
O Esoteric Dante, c. VIII.
10 Esta quadratura pode ser obtido em a "transformao" ou no prprio
movimento do ciclo, desde
expressa fixao resultante da 'passagem ao limite "; e qualquer movimento
cclico sendo corretamente por tempo indeterminado, o limite

no pode ser alcanado atravs de sucessivas e analiticamente todos os

pontos para cada momento da
Desenvolvimento do evento.
11 Seria fcil de fazer aqui aproximao com o smbolo manico da "pedra
cbica", que
Tambm se refere idia de concluso e perfeio, ou seja, para a
realizao da plenitude de possibilidades
envolvido num certo estado [cf. c. XLVIII: Black Stone e pedra cbica].
12 Alm disso, deve ficar claro que a tradio atlante, no entanto, no
primordial para a tradio
este Manvantara, e que ele prprio apenas secundria tradio
Hyperborean; somente
relativamente podemos tomar como ponto de partida, a respeito de um
perodo que apenas um dos
subdivises do Manvantara.
(Fig. 8) 13 A outra figura que citamos acima, muitas vezes ocorre tambm
na circular:
ento esta uma das variedades mais comuns da roda e esta roda com oito
raios de certa forma equivalente
o ltus de oito ptalas, mais particularmente com as tradies orientais,
bem como a roda de seis raios equivalente ao ler que
seis ptalas (veja nossos artigos sobre o crisma e Corao em marcas
corporativas antigos [coletados em
Estudos sobre a Maonaria e companheirismo; cf.aqui tambm ch. L: Os
smbolos da analogia] e a idia
Centre em tradies ancestrais [ch. VIII] em Regnabit, novembro 1925 e
maio de 1926) .61
Figo. 9
O ponto de vista do simbolismo digitais, tambm devemos ressaltar que
todos os trs quadrados formar o duodenrio. Caso contrrio arranjado (Fig.
9), estes trs
praa, que ainda contguo quatro linhas se cruzam, o nmero
segundo a qual os astrlogos antigos inscreveu o zodiaque14
; esse nmero era de
tambm considerado como um dos Jerusalm celeste com doze portas, trs
de cada lado, e h uma bvia conexo com o que significado

apenas indicado para a praa. Provavelmente haveria muitos mais

Reconciliaes a considerar, mas acreditamos que estas poucas notas, se
incompletas como so, j ajudar a lanar alguma luz sobre o
misteriosa questo de triple grvida druida.
14 As quatro linhas transversais so ento colocados diagonalmente com
respeito aos dois quadrados de extremidade, e espao
entre eles includo dividido em doze tringulos gaux.62
XI
R
Os Guardies da Terra Santa
Publicado no Vu de Isis, agosto-setembro 1929.
Entre as responsabilidades das ordens de cavalaria, e mais particularmente
Templrios, uma das mais conhecidas, mas no melhor compreendido em
geral, que
"guardies da Terra Santa." Certamente, se mantivermos mais sentido
L fora, h uma explicao imediata para isso na conexo que existe
entre a origem destes pedidos e as Cruzadas, porque para os cristos como
para
Judeus, parece que a "Terra Santa" no significa outra coisa seno a
Palestina.
No entanto, a questo torna-se mais complexa quando percebemos que
vrios
Organismos de Leste, incluindo a iniciao , sem dvida, como
Assacis e drusos, tambm levou o ttulo de "guardies da Terra
santo ". Aqui, na verdade, pode no ser da Palestina; e tambm
notvel que estas organizaes tm um bom nmero de traos
comum com as ordens de cavaleiros ocidentais, mesmo alguns deles
ter com ele historicamente sido ligado. O que deve ser entendida, na
realidade
"Terra Santa", e que exatamente o papel de "guardies" que
parece ligada a um tipo especfico de iniciao, como podemos chamar de
iniciao
"Cavalheiresco", dando o termo uma extenso maior do que o caso

geralmente, mas as semelhanas entre as diferentes formas de que ele

Isso seria suficiente para legitimar?
J mostramos em outros lugares, inclusive em nosso estudo da The King
Mundial, o termo "Terra Santa" tem uma srie de sinnimos
"Terra Pura", "Land of the Saints", "Land of the Blessed", "Land of
Viver "," Land of Immortality ", que essas denominaes equivalentes
atender
nas tradies de todos os povos, e eles ainda se aplicam
essencialmente um centro espiritual cuja localizao em uma determinada
regio
tambm podem, conforme o caso, ser tomado literalmente ou
simbolicamente, ou
tanto em uma e outra direo. Qualquer "Terra Santa" ainda designado
por
expresses como "centro do mundo" ou "Heart of the World" e este
requer alguma explicao, uma vez que estas designaes uniformes,
embora diversamente
implementada, poderia facilmente levar a alguma confuso.
Se considerarmos, por exemplo, a tradio hebraica, vemo-lo
falada no Sepher Ietsirah, o "Santo Palace" ou "Palcio Interno", que de 63
true "Centro do Mundo", no sentido deste termo cosmolgico; e vemos
tambm que a "santa palace" tem a sua imagem no mundo humano pela
residncia em um
determinado lugar da Shekinah, que a "presena real" de Divinit1
. Para o
povo de Israel, a residncia do Shekinah foi o Tabernculo (Tabernculo),
que,
por este motivo, foi considerado por ele como o "Heart of the World", porque
ele
era de fato o centro espiritual de sua prpria tradio. O centro, alm disso,
No foi no primeiro um local fixo; quando um povo nmade, como era
por isso, o seu centro espiritual deve se mover com ele, mantendo-se no
entanto
sempre o mesmo durante esta viagem. "A residncia do Shekinah diz

VULLIAUD, teve fixidez que quando o templo foi construdo, para os quais
David
tinha preparado ouro, prata, e tudo o que era necessrio para a Salomo
para completar
o livro
2
. O Tabernculo da Santidade Jeov, a residncia do Shekinah
o Santo dos Santos, que o corao do Templo, que o prprio centro de
Sion
(Jerusalm) como a Sio santo o centro da Terra de Israel, como a Terra
Israel o centro do mundo 3
. "Podemos ver que h aqui uma srie
gradualmente dado extenses para a idia do centro nas aplicaes que
so feitos sequencialmente, de modo que o nome de "Centro do Mundo" ou
"Heart of the World" eventualmente se espalhou para toda a Terra de Israel,
como um
considerada a "Terra Santa"; e deve-se acrescentar que, sob o mesmo
relatrio, ele tambm recebe, entre outros nomes, o de "Land of the Living".
Ele falou da "Land of the Living com sete terras", e observa Vulliaud
que "a Terra Canaan em que havia sete peuples4
"O que certo
literalmente, embora uma interpretao simblica tambm possvel. Este
expresso "Land of the Living" exatamente sinnimo de "estar
imortalidade ", e da liturgia catlica se aplica morada celestial dos eleitos,
que era
de fato representado pela Terra Prometida, uma vez que Israel, penetrandoo, foi
ver o fim de seus problemas. Em outro ponto de vista, tambm, a Terra de
Israel, como
um centro espiritual, era uma imagem do cu, porque de acordo com a
tradio judaica, "tudo
o que so os israelitas na terra feita de acordo com os tipos de que est
acontecendo em
cleste5 o mundo

".
O que dito aqui dos israelitas pode ser dito igualmente de todos os povos
possuidores de uma tradio verdadeiramente Ortodoxa; E, realmente, o
povo de Israel
no o nico que comparou "Heart of the World" de seu pas e que tenha
visto
como uma imagem do cu, duas ideias que, no entanto, so apenas um em
realidade.
A utilizao do mesmo simbolismo encontrado entre outros povos que
possuam
tambm a "Terra Santa" ou seja, um pas tinha estabelecido um centro
espiritual
1 Veja nossos artigos sobre The Heart of the World em cabala hebraica e na
Terra Santa e no corao do mundo,
em Regnabit avaliao, julho-agosto e setembro-outubro de 1926. [artigos
reproduzidos em parte, em O Rei do Mundo
(1927), c. III e VI, e outra no simbolismo da Cruz (1931), c. IV e VII.]
2
bom notar que as expresses utilizadas aqui sugerem que a assimilao
tem sido freqentemente
estabelecida entre a construo do Templo, considerada no seu sentido
ideal, eo "Grande Obra" de hermtico.
3
A cabala judaica, t. I, p. 509.
4
Ibid., Vol. II, p. 116.
5
Ibid., Vol. I, p. 501,64
para eles ter um papel comparvel ao do Templo de Jerusalm para os
hebreus.
A este respeito, da "Terra Santa", como o Omphalos, que ainda era
a imagem visvel do "Centro do Mundo" para as pessoas que vivem na rea
onde foi
site6
.

O simbolismo em questo encontrado especialmente em idade

Egpcios; Na verdade, de acordo com Plutarco, "os egpcios do o seu pas o
nome
de Chmia7
E compar-lo a um cur8
". A razo dada pelo autor bastante
estranho, "Este pas realmente quente, molhado, constantes das partes
terra habitada do sul, estendido para o sul, como no corpo humano
o corao se expande esquerda ", porque" os egpcios consideram o Oriente
como o rosto
do mundo, o norte como o direito eo sul, o gauche9
". Estes so apenas como
semelhanas bastante superficiais, e a verdadeira razo de ser de qualquer
outro, desde que o
mesmo em comparao com o corao foi tambm aplicado a qualquer
terreno ao qual
sagrado foi atribuda e "central" no sentido espiritual, qualquer que seja a
sua
localizao. Alm disso, o relatrio do prprio Plutarco, o corao,
representado Egito representados simultaneamente Heaven: "Os egpcios,
disse ele,
incluem o Cu, o que no pode envelhecer, uma vez que eterno, um
corao em um
arder a chama mantm o ardeur10
. "Deste modo, enquanto o corao prprio
representada por um vaso, que ningum menos do que as lendas de
ocidentais Idade Mdia
foram designados como o "Santo Graal", , por sua vez e, simultaneamente,
hierglifos do Egito e que do cu.
A implicao destas consideraes que h tantas terras "
santo "h formas tradicionais especiais regulares, uma vez que
representam centros espirituais que correspondem a estes diferentes
formas; mas se o mesmo simbolismo se aplica de modo uniforme a todos
esses "Lands

santo ", que esses centros espirituais, todos tm uma constituio

semelhante,
muitas vezes em detalhes muito especficos, porque so todas as imagens
de um
mesmo um centro supremo, que por si s verdadeiramente o "Centro do
Mundo", mas
eles assumem os atributos de sua natureza como um participante em uma
comunicao
direto, no qual reside a ortodoxia tradicional, e como representante
na verdade, forma mais ou menos externo para horrios e locais
determinado. Em outras palavras, h uma "Terra Santa" por excelncia,
prottipo de todos os outros, centro espiritual para o qual todos os outros
so
escritrio subordinado da tradio primordial que todas as tradies
particulares
6 Veja nosso artigo sobre pedras relmpago [ch. XXV].
7 Kemi, na lngua egpcia, significa designao de "terra preta", cujo
equivalente tambm encontrada em
outras pessoas; Esta palavra veio a da alquimia (al sendo que o artigo em
rabe), que originalmente significava o
cincia hermtica, ou seja, a cincia sacerdotal do Egito.
8
Isis e Osiris, 33; Traduo Mario Meunier, p. 116.
9
Ibid., 32, p. 112. Na ndia, pelo contrrio, o sul designado como o "lado
certo"
(Dakshina) Mas apesar das aparncias, o mesmo que isso deve significar o
lado que tem o direito de
quando voc liga para o Oriente, e fcil imaginar o lado esquerdo do
mundo, como se estende para a direita
do espectador, e vice-versa, e isto ocorre por duas pessoas esto colocados
um em frente ao outro.
10 Isis e Osiris, 10, p. 49. Note-se que este smbolo com o sentido que lhe
dado aqui parece
pode ser aproximada de phnix.65

so derivados, adaptando-se tais e tais condies definidas, que so as de

um
pessoas ou tempo. Esta "Terra Santa" por excelncia, o "pas
suprema "na direo do termo snscrito Paradesha, os caldeus
Pardes e Paraso Ocidental; ele de fato o "Jardim do den", que
Do ponto de qualquer tradio partida, tendo como centro a nica fonte a
partir da qual
os quatro rios que fluem para os quatro pontos cardinaux11, que tambm
o
"Imortalidade ficar", como fcil de perceber, referindoos primeiros captulos do Gnesis 12
.
No podemos esperar para voltar aqui sobre todas as questes relativas ao
Centro Supremo e j tratamos em outro lugar mais ou menos
completamente:
conservao em uma sequncia mais ou menos escondidos perodos de
comeando ao fim do ciclo, isto , a partir do "paraso terrestre" para o
"Jerusalm Celeste", que representam as duas fases extremas; os nomes
mltipla em que forem nomeados, como Tula de Luz, Salem,
Agartha; diferentes smbolos prescritos, como a montanha, a caverna,
os outros insulares e muitas em relao imediata, a maioria com o
simbolismo da "pole" ou o "Eixo do Mundo." Nessas representaes, ns
podemos
tambm anexar aqueles que fazem uma cidade, uma cidadela, um templo
ou um palcio,
de acordo com o aspecto em que ele visto especialmente; e esta uma
oportunidade para
Lembre-se, ao mesmo tempo, como o Templo de Salomo, que se relaciona
mais diretamente
Quem somos, o recinto triplo que recentemente falou como representante
hierarquia inicitica de alguns centros tradicionais 13 e tambm o
misterioso
labirinto, que de uma forma mais complexa, ligado com uma concepo
semelhante,

com a diferena de que o que colocado l especialmente destacado a

idia de um
"Journey" para o centro oculto
14
.
Agora, temos de acrescentar que o simbolismo da "Terra Santa" tem um
duplo sentido: ele relatado para o centro supremo ou um centro
subordinado, ele
representa no s o prprio centro, mas tambm por uma associao que
Tambm todos naturais, tradio que emana a partir de ou retida ali, isto
,
11 Esta fonte idntico ao da "fonte de ensinamento" a que tivemos
anteriormente
a oportunidade de fazer aqui diferentes aluses.
12 Portanto, a "fonte da instruo" tambm a "fonte da juventude" (fons
Juventutis), porque quem bebe livre da condio temporal; ele tambm
est no p de
a "rvore da Vida" (ver o nosso estudo da lngua Secret of Dante eo "True
Love" no Vu de Isis
Fev 1929 [coletadas no apndice do esoterismo Dante]), e as suas guas
so, obviamente, identificar-se com o "elixir
longa vida "Hermtica (a idia de" longevidade "aqui tem o mesmo
significado que nas tradies orientais)
ou "draft da imortalidade", que so tudo sob vrios nomes.
13 Ver nosso artigo sobre o recinto triplo Drudico [ch. X]; apontamos
especificamente o relatrio da
Nesta figura, nas suas duas formas circulares e quadrados, com o
simbolismo do "Eden" e "Jerusalm
celestial ".
14 O labirinto de Creta foi o palcio de Minos, o mesmo nome de Manu,
designando, assim, o legislador
primordial. Por outro lado, pode-se entender, por aquilo que dizemos aqui,
por que o caminho da
labirinto desenhado no pavimento de algumas igrejas da Idade Mdia, foi
considerado como a substituio da peregrinao

Terra Santa, para aqueles que no podiam pag-lo; devemos lembrar que a
peregrinao precisamente um dos
Figuras de iniciao, de modo a "Terra Santa" o sentido esotrico, o
mesmo que
"Buscando a Palavra Perdida" ou "Queste o Santo Graal" 66
dizer, no primeiro caso, a tradio primrio, e, em segundo, uma certa
forma tradicional particulire15. Este duplo significado encontrado de
forma semelhante, e uma
muito claramente no simbolismo do "Santo Graal", que ao mesmo tempo
um vaso
(Grasale) e um livro (ou Gradale graduale) indica claramente este aspecto
tradio, enquanto a outra mais directamente o estado correspondente ao
posse real desta tradio, isto , o "estado ednico" se for o
tradio primordial; e aquele que veio a este estado , assim, reintegrado
no Pardes, por isso podemos dizer que sua casa est agora no
"Centre mundo.16
".
No sem razo que estamos chegando mais perto pelos dois simbolismos
porque
sua estreita semelhana mostra que, quando falamos do "cavaleiro do Santo
Graal"
ou "guardies da Terra Santa," o que se entende por estes dois
expresses exactamente o mesmo; ela continua a explicar a extenso
possvel, o que propriamente a funo desses "guardies", funo
foi particularmente de Templiers17
.
Para entender o que , preciso distinguir entre os titulares de
tradio, cuja funo preservar e passar, e aqueles que
recebem apenas, de uma forma ou de outra, e uma comunicao,
poderamos
ou seja, um interesse.
Os primeiros, custodiantes e administradores da doutrina esto no
fonte, a qual adequadamente o mesmo centro; a partir da, a doutrina
comunicada e

hierarquicamente distribuda para vrios graus de iniciao, de acordo com

a actual
representada pelos rios do Pardes ou, se voc vai retomar a figurao
Temos aqui estudado recentemente pelos canais que, de dentro para
L fora, ligar os alto-falantes sucessivas que se encaixam esses vrios
graus.
Todos os envolvidos na tradio no so chegou mesma
grau e no executar a mesma funo; seria mesmo fazer uma distino
entre estas duas coisas, o que, em geral, embora correspondendo a uma
determinada
maneira, no entanto, no so estritamente unidos, pois pode ser um homem
ser intelectualmente qualificado para atingir os mais altos nveis, mas
portanto, inapto para desempenhar todas as funes na organizao
inicitica. Aqui,
15 Analogamente ao ponto de vista cosmolgico, o "Centro do Mundo" o
ponto inicial a partir do qual
proferiu a Palavra criadora, e tambm a prpria Palavra.
16 importante lembrar, neste contexto, que, em todas as tradies,
lugares simbolizam principalmente
estados. Alm disso, gostaramos de salientar que no existe uma relao
bvia entre o simbolismo do vaso ou copo
e que a fonte de que foi discutido acima; vimos tambm que entre os
egpcios, o vaso foi o hierglifo
o corao, o centro vital do ser. Finalmente, lembre-se o que dissemos em
outras ocasies sobre o vinho como
Substituto soma vdico e como um smbolo da doutrina oculta; tudo isso de
uma forma ou de outra,
ainda o "draft da imortalidade" e a restaurao do "estado primordial".
17 Saint-Yves d'Alveydre usado para designar os "guardies" da expresso
Centro Supremo
"Templars de Agartha"; consideraes como apresentado aqui vai ver a
exatido do termo, incluindo o prprio
talvez no totalmente apreciado todos signification.67
apenas as funes que temos de considerar; e deste ponto de vista,
vamos dizer que os "guardies" esto no limite do centro espiritual,
tomados

seu sentido mais amplo, ou o ltimo altifalante, no qual o centro a

Uma vez separada do "mundo exterior" e fez contato com
ele. Consequentemente,
estes "guardies" tm uma dupla funo: por um lado, elas so limpamente
defensores da "Terra Santa", na medida em que negam o acesso queles
que fazem
no tm as qualificaes para entrar, e eles constituem o que
que chamou de "cobertura exterior", ou seja, eles escond-lo em
olhos profanos; em segundo lugar, proporcionam ainda como algumas
relaes
regular com o exterior, como explicaremos mais tarde.
claro que o papel do advogado falar a linguagem da tradio
Hindu, uma funo de Kshatriyas; e, especificamente, qualquer iniciao
"Cavalaria" essencialmente adaptado natureza especfica dos homens
pertencer casta guerreira, ou seja, o Kshatriyas. De l vem o
Caracteres especiais deste tutorial, o simbolismo particular, ele usa
e, em particular, a interveno de um elemento emocional, designada
expressamente pela prpria
termo "amor"; j suficientemente explicado em que, para
no ter nos parar l davantage18. Mas, no caso dos Templrios, h
algo mais a considerar: apesar de seu incio era essencialmente
"Chivalrous", como convinha a sua natureza e funo, eles tinham um
duplo carter, tanto militar e religiosa; e tem que ser assim, se fossem,
como temos muitas razes para pensar, entre os "guardies" do Centro
suprema, onde a autoridade espiritual e poder temporal reunidos, em
princpio,
comum, e comunica a marca do encontro a tudo o que est ligado a ele
directamente. No mundo ocidental, onde leva o espiritual a forma
especificamente
religiosos verdadeiros "guardies da Terra Santa", desde que eles tinham
uma vontade
existncia de alguma forma "oficial" fosse cavaleiros, mas
cavaleiros que eram ao mesmo tempo monges; e, na verdade, este o
lugar onde ele

como foram os Templrios.

Isso nos leva diretamente para discutir o segundo papel de "guardies" do
Papel centro Supremo, que , como dissemos anteriormente, para garantir
algum
relaes externas, e acima de tudo, gostaramos de acrescentar, de manter
a ligao entre a tradio
tradies primrias e secundrias e derivativos. Para que seja assim,
deve existir para cada forma tradicional, uma ou mais organizaes
formado da mesma forma, segundo todas as aparncias, mas no fez
homens com a conscincia do que est alm de todas as formas, ou seja,
a nica doutrina que a fonte ea essncia de todos os outros, e no
diferente da tradio primordial.
No mundo da tradio judaico-crist, como uma organizao deve
sim naturalmente tomar para smbolo do Templo de Salomo; ,
18 Ver a linguagem secreta de Dante e os "True Love" no Vu de Isis,
fevereiro 1.929,68
Alm disso, ter muito que deixou de existir fisicamente, poderia ter
enquanto um significado ideal todo, como uma imagem do Centro Supremo
bem como o centro espiritual subordinada; e a etimologia do nome
Jerusalm bastante claro que s uma imagem visvel de
Salem misterioso Melquisedeque. Se tal era o carter dos Templrios, que
eram
para cumprir o papel que lhes atribudo e que envolveu uma certa
tradio
determinou que do Ocidente, ficar ligada externamente forma desta
tradio; mas ao mesmo tempo, o interior da conscincia verdadeira
unidade
doutrinria lhes permitam comunicar com representantes de
Outros traditions19
Isto o que explica as suas relaes com certas organizaes
Oriental, e acima de tudo, como natural, com o qual tambm
desempenhou um papel
semelhante ao deles.

Por outro lado, pode-se compreender que, nestas circunstncias, que a

destruio de
a Ordem do Templo levou o contacto regular Oeste ruptura com
o "Centro do Mundo"; e este o dcimo quarto
sculo para fazer o
desvio que levaria inevitavelmente a partir deste intervalo, e foi para
ser acentuada gradualmente at o nosso tempo.
Isso no quer dizer, porm, que qualquer vnculo foi quebrado de uma s
vez; para
tempo suficiente, as relaes podem ser mantidas, em certa medida, mas
s que de maneira oculta, atravs de organizaes como a
Papai Fede ou "True Love" como o "Massenie o Santo Graal" e
provavelmente muitos mais, todos os herdeiros do esprito da Ordem do
Templo,
principalmente relacionadas a ele por uma filiao mais ou menos
direta. Aqueles que
preservou este esprito vivo que inspirou estas organizaes sem nunca
si s, servir em qualquer grupo definido, foi o chamado, a
nome essencialmente simblico, os Rosacruzes; mas chegou o dia em que a
Rosacruz
-se teve de sair do Ocidente, cujas condies se tornara
de tal modo que sua ao no poderia lev-lo, e, diz-se, que, em seguida,
retirou-se,
sia, resolvido de alguma forma para o Centro Supremo eles eram como um
emanao. No mundo ocidental, h mais "Terra Santa" para manter,
uma vez que o caminho que conduz a ele completamente perdido
agora; quanto tempo
isso ainda no passado, e devemos mesmo esperar que a comunicao
pode ser restaurado, mais cedo ou mais tarde? Esta uma questo que no
para ns
no responder; Tambm queremos no arriscar qualquer previso,
soluo depende apenas do prprio Ocidente, porque ao voltar a
normal e recuperar o esprito de sua prpria tradio, mesmo que tenha
a oportunidade, ele pode ver novamente aberto o caminho para o "Centre

do mundo.
19 Refere-se ao assim chamado simbolicamente o "dom de lnguas"; sobre
este assunto, vamos voltar a
nosso artigo contido na edio especial do Vu de Isis dedicado a Rosacruz
[includo no Insights sobre
Iniciao, c. XXXVII.] 69
XII
R
Terra do Sol
Postado em estudos tradicionais, janeiro 1936.
Entre os locais, muitas vezes difceis de identificar, que desempenham um
papel na
lenda do Santo Graal, alguns atribuem especial importncia
Glastonbury, o que seria o lugar onde estava Jos de Arimatia depois de
entrar em
Gr-Bretanha, e que queria ver um monte de outras coisas, como
vamos diz-lo mais tarde. No h dvida que h assimilaes mais ou
menos
questionvel, algumas das quais parecem implicar confuso real; mas ele
pode, no entanto, no existe nos mesmos confuses, algumas razes, que
so
no sem interesse do ponto de vista da "geografia sagrada" e
localizaes sucessivas de alguns centros tradicionais. Isto o que tenderia
a
indicam as descobertas singulares descritas em um livro publicado
anonimamente
recently1
Que alguns chamariam de ponto pode reservar, por exemplo
Em relao aos nomes de lugares de interpretao que, mais
provavelmente,
origem relativamente recente, mas a parte essencial com os cartes
apoiadores, dificilmente poderia ser considerada como pura fantasia.
Glastonbury e rea circundante de Somerset teria sido em um momento
forte remoto e pode ser chamado de "pr-histrico", um enorme "templo
estelar"

determinada pela linha no cho de efgies gigantescas, representando as

constelaes
e dispostos em uma figura circular, que como uma imagem do cu
projectado sobre a superfcie da terra. Este seria um corpo de trabalho que
em suma lembrar aqueles dos antigos monte de construtores na Amrica do
Norte;
a disposio natural de rios e colinas tambm ter sido sugerido que
percurso, o que indicaria que o local no foi escolhido de forma arbitrria,
mas
sob alguma "pr-determinao"; no deixa de ser verdade que ele tomou,
para complementar e completar o desenho, o que o autor chama de "uma
arte baseada na
princpios da Gomtrie2
". Se estes nmeros foram preservadas de forma a ser ainda
reconhecvel hoje , voc acha, que os monges de Glastonbury,
at o tempo da Reforma, falou com cuidado, implicando
1
Um Guia para o Templo de Glastonbury das Estrelas, efgies TIC gigantes
Descrito a partir de vistas areas, mapas, e de
"O Hight History of the Holy Grail" (John M. Watkins, Londres).
2 Esta expresso claramente a inteno de sugerir que a tradio foi
dentro desta arte foi continuada
no que mais tarde tornou-se o maonnique.70 tradio
eles deveriam ter mantido o conhecimento da tradio herdada de sua
distante
antecessores, druidas e sem dvida outros antes deles, pois se o
dedues a partir da posio das constelaes representadas preciso,
origem
estes nmeros datam de quase trs mil anos antes da era chrtienne3
.
No geral, a figura circular em questo uma enorme Zodiac
em que o autor quer ver o prottipo da "Mesa Redonda"; e, de facto, o
ltimo,
em torno do qual se sentar em doze personagens principais, realmente
relacionados com

uma representao do zodaco; mas isso no significa em absoluto que

estes
personagens no so outra coisa seno a constelaes, a interpretao
demasiado
"Naturalista", porque a verdade que as prprias constelaes so apenas
smbolos; e tambm deve-se recordar que esta Constituio "zodiacal"
encontrado amplamente nos centros espirituais que corresponde a formas
diverses4 tradicional
. Assim, parece-nos muito duvidoso que todas as histrias
sobre os "Cavaleiros da Tvola Redonda" e "queste Grail" may
ser nada mais do que uma descrio "dramatizada", se assim se pode dizer,
efgies
estelar Glastonbury ea topografia da regio; mas eles exibem
correspondncia com eles, isso algo a menos implausvel
, de fato, inteiramente consistente com as leis gerais do simbolismo; e l
nem seria de estranhar que esta correspondncia pode ser bastante precisa
para verificar em detalhes menores da legenda, o que fazemos
Tambm no se prope a discutir aqui.
Dito isto, deve salientar-se que o presente Glastonbury Zodiac
algumas peculiaridades que, a nosso ver, poderia ser considerado como
marcas de sua "autenticidade"; e, em primeiro lugar, parece que o sinal do
Equilbrio ausente. No entanto, como explicamos elsewhere5
O Balano celeste
Nem sempre foi zodiacal, mas foi polar Em primeiro lugar, este nome foi
aplicado
originalmente ou o Big Dipper, ou a totalidade do Big Dipper e
Constelaes Dipper pouco com o simbolismo de que, por um notvel
Coincidentemente, o nome de Arthur est diretamente relacionado. No
seria aceito que
Nesta figura, no centro do qual o Plo tambm marcada por uma cabea
de serpente
o que claramente se refere "cleste6 Drago
"Deve ser relatada a um perodo

antes da transferncia de Libra no zodaco; e, em segundo lugar, que

particularmente importante a considerar o smbolo do equilbrio polar
relacionado com o nome originalmente dado ao centro Tula Hyperborean
3
Parece tambm, de acordo com vrios ndices, os Templrios ter tido algum
papel neste
conservao, o que seria coerente com a sua suposta ligao com os
"Cavaleiros da Tvola Redonda" eo papel da
"Guardies do Graal" dado a eles. tambm de notar que as instituies
Templrios aparecer
tm sido frequentemente localizado perto de locais onde os monumentos
megalticos e outros vestgios
pr-histrico, e talvez devssemos ver isso mais do que uma coincidncia.
4 Ver O Rei do Mundo, c. V.
5
Ibid., Cap. X.
6 Ver o Sepher Ietsirah; "O Drago est no cu como um rei em seu
trono. "A" Sabedoria
Cobra ", ao qual o autor faz aluso a este, pode, em certo sentido, para
identificar por um dos sete Rshis
polar. Tambm curioso notar que o drago, os celtas, o chefe do smbolo
e Arthur filho de Uther
Pendragon.71
tradio primordial, no centro do qual o "templo estelar" em questo foi,
provavelmente,
Uma das imagens feitas no decorrer do tempo, tais como assentos de poder
Espiritual que emana ou derivados mais ou menos diretamente a partir da
mesma tradition7
.
Em outra ocasio 8
Mencionamos, em conexo com o
designao da lngua "Adam" como "siraco" A Sria
primitivo cujo nome significa propriamente "terra solar" e que Homer fala
como uma ilha "alm Ogygia", que permite identificar o

Thule ou Tula Hyperborean; e "h revolues do Sol", um termo

enigmtico que pode, naturalmente, se relacionam com o personagem
"circumpolar" destes
revolues, mas ao mesmo tempo tambm pode se referir a uma rota ciclo
zodaco sobre si mesmo nesta terra, o que explica que um enredo
semelhante foi
reproduzido numa rea a ser uma imagem do centro. Aqui tocamos
a explicao dessas confuses informamos no incio, porque eles nasceram,
uma forma de uma maneira normal, a assimilao da imagem no centro
original; e, em particular, difcil ver qualquer coisa diferente de confuso
tipo na identificao de Glastonbury com a Ilha Avalon9
. Com efeito, um tal
identificao inconsistente com o fato de que esta ilha ainda
considerado
como um lugar inacessvel; e, por outro, ele tambm est em contradio
com
opinio, muito mais plausvel que v na mesma regio em Somerset
"Reino de Logres," o que dito no fato de que ele foi localizado no Reino
Unido; e
pode ser que o "reino de Logres", que teria sido considerado como um
territrio
sagrado, tem seu nome derivado do Lug Celtic, que evoca tanto a idia de
"Palavra" e do "Light". Como para o nome de Avalon, obviamente
mesmo que Ablun ou Belen, ou seja, o Apollo e Celtic
hiperbreo
10, de modo que ainda outra Avalon ilha da designao
"Terra Solar", que tambm foi transportado simbolicamente para a North
West
uma vez em correspondncia com uma grande mudana,
ocorreu em formas tradicionais em nossa Manvantara11
.
7 Isso tambm explica alguns relatos anotados pelo autor entre simbolismo
e do Plo

o do "paraso terrestre", especialmente para a presena da rvore e da

serpente; Em tudo isso, sempre o
figurao do centro primordial de fato, e os "trs pontos do tringulo"
tambm esto relacionados com este
simbolismo.
8 Ver o nosso estudo sobre Science Letters [ch. VI].
9 Tambm queria ver a ilha de vidro, discutido em algumas partes da lenda
do Graal; ele
provvel que, mais uma vez, confundido com algum outro centro mais
escondido, ou, se quiserem, mais distante
no espao e no tempo, embora esta designao s provavelmente no se
aplica o prprio centro primordial.
10 Sabemos que o Mont-Saint-Michel foi chamado anteriormente
Tombelaine, ou seja, o Mound ou Mount
Belen (e no o "tmulo de Helen", seguindo uma interpretao muito
moderna e fantasioso); substituio
nome do Arcanjo Solar de Belen, obviamente, no muda nada sobre o
significado; e, curiosamente, encontrado
tambm "St. Michaels Hill" na regio que corresponde antiga "Kingdom of
Logres."
11 Este transporte, como o Sapta-riksha da Ursa para as Pliades,
corresponde a um determinado
alterar o ponto do ano, primeiro solstcios e equincios partida seguida. O
significado de "ma"
anexado ao nome de Avalon, provavelmente secundariamente nas lnguas
celtas, no est em conflito com este
ns apenas dizemos, porque ento mas de ouro em "Jardim das
Hesprides", ou seja, fruto energia solar
a "rvore do mundo" 72
Essas consideraes nos levam a outros resultados podem ser mais
Mais estranho ainda: a idia aparentemente inexplicvel no primeiro foi o de
referem-se a origem da Glastonbury Zodiac fencios; verdade que ns
personalizado para dar a este povo muito mais ou menos hipotticos,
mas a prpria afirmao de sua existncia em um momento parece to
remoto
ainda mais questionvel. Mas o que notvel que os fencios

Sria vive a "histria"; o nome das pessoas que ele teria sido sujeitos ao
mesmo
transferir como o prprio pas? Que, pelo menos, a ser esperado,
a sua ligao com o simbolismo do Phoenix; Na verdade, de acordo com
Josephus, o
capital da Sria era primitivo Heliopolis, a "Cidade do Sol", cujo nome era
dada antes da cidade egpcia de On; e esta a primeira Helipolis, no
no a do Egito, que o simbolismo cclico do Phoenix e seu renascimento
deve ser levado em realidade. Agora, de acordo com Diodoro da Siclia, um
filho de Helios ou
o sol, chamado Actis, fundou a cidade de Helipolis; e verifica-se que o
nome da Actis
existe como um nome da cidade nas imediaes de Glastonbury, e sob
condies que o
coloque precisamente em conexo com a Phoenix, no qual, de acordo com
outro
reconciliaes, este "prncipe de Helipolis" em si foi transformada.
Naturalmente, o autor, enganados pelas aplicaes mltiplas e sucessivas
mesmos nomes, acredita que este o Helipolis, no Egito, como ele acha
que pode
literalmente falando fencios "histrico", que basicamente tudo o mais
desculpvel do que mais no momento "clssico" j foram muitas vezes
essa confuso; o conhecimento da verdadeira origem do Hyperborean
tradies, no parece suspeito, s pode ajudar a restaurar o verdadeiro
significado
todas estas designaes.
Em Glastonbury Zodaco, Aquarius mostrado um
bastante inesperado, para uma ave em que o autor pensa justamente
reconhecido
o Phoenix, e carrega um objeto que no outro seno o "clice da
imortalidade", isto ,
isto , o prprio Grail; e da reconciliao que feita a este respeito com o
Garuda
Hindu certamente muito juste12. Por outro lado, de acordo com a tradio
rabe, o Rukh

Phoenix ou nunca surge em terra em qualquer outro lugar que a montanha

de Qaf, que
a "montanha polar"; e esta mesma "montanha polar" designado
por outros nomes, que, no Hindu e tradies persas, vem a soma, que
identifica com Amrita ou a bebida "ambrosia" ou comida de immortalit13
.
Houve tambm a figura de uma outra ave que mais difcil de interpretar
exatamente, o que pode refletir em vez do signo de Libra, mas o
posio , em qualquer caso, muito mais prximo do Plo do que o Zodiac,
uma vez que
de suas asas mesmo as estrelas da Ursa Maior, que, a partir do que
dissemos anteriormente, poderia, de facto confirma essa hiptese.
Quanto natureza dessa ave, duas hipteses so considerados: a de um
12 Ver o nosso estudo sobre a linguagem dos pssaros [c. VII]. R o signo
de Aqurio normalmente representado
por Ganimedes, que sabemos que a relao com os "ambrosia" por um lado
e, por outro lado, com a guia de Zeus, o prprio
idntico ao Garuda.
13 Ver O Rei do Mundo, c. V e VI.73
pomba, que pode de fato ter algo a ver com o simbolismo do Graal, e
que de um ganso ou, digamos, um pouco, um cisne remoendo o "Ovo do
Mundo"
ou seja, o equivalente ao Hindu Hamsa; Na verdade, parece
muito melhor, o smbolo cisne est estreitamente relacionado com o
Hyperborean Apollo, e
ainda mais, especialmente na questo que consideramos aqui, uma vez que
Gregos foram Kyknos filho de Apolo e Hyria, ou seja, o Sol e
"Terra solar" porque Hyria apenas uma outra forma de Sria, de modo que

sempre a "Ilha Sagrada" que , e que seria bastante surpreendente que o

cisne
no se encontra na sua reprsentation14
.
Haveria muitos outros pontos que certamente merecem

ateno, tal como, por exemplo, a aproximao do nome "Somerset"

com a da "terra dos Cimmerians" e com diferentes nomes de pessoas cujas
similaridade, provavelmente, indica muito menos uma raa de um
relacionamento
tradio da comunidade; mas isso nos levaria muito longe, e j dissemos
o suficiente para mostrar a extenso de um campo de pesquisa quase
inteiramente
ainda inexplorada, e de prever as consequncias que podem ser derivadas
de
Quanto ao relacionamento das vrias tradies entre eles e da sua filiao a
partir de
a tradio primordial.
14 A combinao das duas figuras Hamsa e Garuda tambm muito
normal, uma vez que mesmo acontece
eles esto unidos em um pssaro em que parece que vamos ver a primeira
origem da guia
herldica com duas cabeas, embora parea mais como um casal Garuda, o
pssaro Garuda Hamsa-que
naturalmente cabea de um cisne e um aigle.74 cabea
XIII
R
Os pontos do zodaco e cardeais
Postado em estudos tradicionais, de outubro a novembro de 1945.
Em um livro sobre castas, MAM Hocart relata que "em
a organizao da cidade, os quatro grupos esto localizados em diferentes
pontos da bssola
no interior do recinto quadrangular ou circular "; esta distribuio
Tambm no exclusivo para a ndia, mas encontramos muitos exemplos na
os mais diversos povos; e, na maioria das vezes, cada ponto cardeal
definido
correspondncia com os elementos e as estaes do ano, bem como a cor
emblemtica da casta que foi situe1
, Na ndia, os brmanes ocuparam a
North East Kshatriyas, Vaishyas do Sul, e Shudras o Ocidente; teve bem

a diviso em "bairros" no verdadeiro sentido da palavra, que originalmente

significa
Obviamente, um quarto de uma cidade, embora no uso moderno, este
significado
aparece precisas ter sido mais ou menos completamente
esquecido. Escusado ser dizer que este
distribuio est intimamente relacionada com a questo mais geral de
direo, o que,
para toda a cidade, bem como para cada edifcio em particular,
desempenhou,
como sabemos, um papel importante em todas as civilizaes antigas
tradicional.
No entanto, o Sr. Hocart tem vergonha de explicar a situao pessoal dos
cada um dos quatro castes2
; este constrangimento, basicamente, trata apenas do erro
ele comete considerando a casta real, isto , os Kshatriyas, como
o primeiro, deixando o Oriente, ele pode encontrar nenhuma ordem regular
de
sucesso, e em particular a situao dos brmanes no Norte torna-se
bastante
ininteligvel. Pelo contrrio, no h qualquer problema se a ordem normal
observado
ou seja, se a pessoa comea com a casta que , na verdade, o primeiro, de
Brmanes: ento necessrio a partir do Norte e, virando-se em uma
direo de pradakshina,
as quatro castas so encontrados ao lado de uma ordem perfeitamente
regular; permanece
Ento, basta compreender as razes mais completamente simblicas
esta distribuio de acordo com os pontos cardeais.
1
Castas, pp. 46 e 49.
2
Ibid., P. 55.75
Estas razes so baseadas principalmente no fato de que o plano tradicional
de

cidade um retrato do zodaco; e imediatamente encontrado aqui

correspondncia do cardeal aponta com as estaes do ano: na verdade,
porque ns temos
explicado, o solstcio de inverno est no norte, para o equincio da
primavera
A leste, o solstcio de vero no sul e no equincio de outono no Ocidente. Na
diviso
"Bairros", cada um deles vai naturalmente corresponder ao conjunto
formado
Trs dos doze signos zodiacais: a solstcio ou sinais equinociais
podemos chamar de sinais "cardeais" e os dois sinais adjacentes que
um. H
ter trs smbolos includos em cada "quadrante", se a forma da cmara
circular, ou de cada lado, se quadrangular; esta ltima forma
tambm particularmente adequado para uma cidade, porque expressa uma
idia
estabilidade adequado para um estabelecimento fixo e permanente, e
tambm porque
em questo no a prpria Zodiac celestial, mas apenas uma imagem e
como uma espcie de projeo do mesmo terrestre. Vamos lembrar, alis,
neste contexto, que, provavelmente, por razes semelhantes, os astrlogos
antigos
traou seus horscopos em uma forma quadrada, o que cada lado foi dan
tambm ocupado por trs signo zodiacal; temos tambm que encontrar
disponvel nas consideraes que vo suivre3
.
Do que foi dito, vemos que a distribuio de castas na cidade
segue exactamente o decurso do ciclo anual, normalmente a partir de
solstcio de inverno; Enquanto algumas tradies esto comeando o ano
em outro
Aponte solstcio ou equincio, mas, em seguida, em relao s formas
tradicionais
mais especificamente com certos perodos cclicos secundrias; a questo
faz
no posar para a tradio hindu, o que representa a continuao mais direta
do

tradio primordial, que, novamente, enfatiza especialmente o ciclo de

diviso
ano nas suas duas metades para cima e para baixo, respectivamente, na
abertura
duas "portas" de inverno e vero solsticial, o que de fato o ponto de vista
que
pode dizer estritamente fundamental neste sentido. Por outro lado, o Norte,
sendo considerado
como o ponto mais alto (uttara) e tambm marcando o ponto de partida o
tradio, naturalmente adequado para brmanes; Xtrias so colocados em
ponto que vem a seguir em correspondncia cclica, isto , no lado leste do
sol nascente; Comparando essas duas posies, pode-se inferir o suficiente
legitimamente que, enquanto o sacerdcio da personagem "polar", que de
Royalty "solar", que muitas outras consideraes simblicas
confirmar ainda; e talvez este personagem "solar" no livre
com o fato de que Avataras tempo "histrica" so da casta
Kshatriyas. Vaishyas, chegando em terceiro lugar, a ter lugar no sul, e
eles terminando sucesso de castas "duas vezes nascido" ainda h para
Shudras oeste, que considerado em todos os lugares como o lado das
trevas.
Tudo isso faz todo o sentido, com a nica condio de que no h
mal-entendido do ponto de partida a tomar; e justificar mais
3
[Cf. Figura 9 dado no ch. X.] 76
completamente a natureza "zodiac" do plano tradicional das cidades, ns
citAgora, alguns fatos que mostram que, se a diviso destes resposta
principalmente o ciclo de diviso quaternrio, h casos em que uma
subdiviso
duodenrio foi claramente indicado. Temos um exemplo na fundao da
cotados de acordo com o rito que os romanos tinham recebido etruscos: a
orientao era
marcado por dois canais retangulares, o Cardo, do sul para o norte, e
decumanus de oeste para leste; as extremidades destas duas vias eram

os portes da cidade, que foram assim localizados exatamente nos quatro

pontos
Cardinals. A cidade foi dividida dessa maneira em quatro trimestres, o que,
no entanto,
neste caso, no corresponde com preciso aos pontos cardeais como em
ndia, mas em pontos intermdios; claro que temos de ter em conta a
Ao contrrio de formas tradicionais, exigindo vrias adaptaes, mas a
princpio da diviso no menos o mesmo. Alm disso, e esta que o ponto
importante destacar agora, esta diviso em distritos foi sobreposta uma
diviso em "tribos" ou seja, de acordo com o sentido etimolgico da palavra,
diviso ternria; cada um dos trs "tribos" foram quatro "crias" propagao
nos quatro trimestres, pelo que tivemos e, em ltima anlise, uma diviso
duodenrio.
Outro exemplo a dos hebreus, que dado pelo prprio Sr. Hocart,
embora ele no parece notar a importncia de duodenrio: "O
Hebreus diz IL4
, Conheceu a diviso social em quatro trimestres; sua doze
tribos locais foram divididos em quatro grupos de trs tribos, uma tribo
principal Jud acampados no leste, sul Rben, Efraim e Dan no oeste, ao
norte. O
Levitas formaram um crculo em torno do Tabernculo e foram subdivididos
em
quatro grupos para os quatro pontos cardeais, sendo o ramo principal
o EST5 revelaram
. "Na verdade, no aqui na organizao de uma cidade, mas a de um
acampamento primeiro, e mais tarde, a diviso do territrio de todo o pas;
mas, obviamente, no faz diferena para a viso que ns
Colocamo-nos aqui. A dificuldade em estabelecer uma comparao precisa
com o que existe
Alm disso, s que ele no parece que as funes sociais definidas tm
nunca foi atribudo a cada uma das tribos, que no permite que eles
assimilarem

casta-se no entanto, em um ponto qualquer, pelo menos, podemos notar

uma
similaridade clara com a disposio adoptada na ndia, como a tribo real,
que
foi o de Jud tambm foi colocado no leste. Por outro lado, tambm um
notvel diferena: a tribo sacerdotal, a de Levi, que no foi contado em
nmero de doze, no tinha espao nos lados do quadriltero, e, em seguida,
nenhum territrio devia ser atribudo a ele em pessoa; sua localizao
dentro do campo
pode ser explicado pelo fato de que foi especificamente ligada a um servio
santurio nico, que era originalmente o Tabernculo, cuja posio normal
estava no centro. De qualquer forma, o que importante para ns agora o
constatao de que as doze tribos foram divididos por trs dos quatro lados
de um
4
Castas, p 127.
5 Nmeros, II e III.77
quadriltero, sendo os lados localizados, respectivamente, para os quatro
pontos cardeais; e
bastante conhecimento geral que houve, de fato, um link simblico
entre as doze tribos de Israel e os doze signos do Zodaco, que no deixa
dvida sobre a natureza e importncia da diviso em questo; ns
apenas acrescentar que a principal tribo de cada lado,
claramente um dos quatro sinais "cardinal", os outros dois correspondente
para os dois sinais adjacentes.
Se agora refere-se descrio apocalptica do "Jerusalem
celestial ", fcil ver que seu plano reproduz exatamente a do
acampamento
Hebreus que temos falado pouco; e, ao mesmo tempo, este plano tambm
idntica
a figura horscopo praa que mencionamos acima. A cidade, que
Na verdade era quadrangular, tem doze portas, em que esto escritos os
nomes dos doze

tribos de Israel; e estas portas so divididos da mesma forma em todos os

quatro lados;
"Trs portas no leste, trs em cada trs norte a sul e trs, a oeste." Ele
bvio que estes doze portas ainda correspondem aos doze signos
zodiacais,
quatro portes principais, ou seja, aqueles que esto no meio dos lados
quadrados
correspondente ao solstcio e sinais equinocial; e os doze aspectos da Sun
relativa a cada um dos sinais, ou seja, os doze Adityas da tradio hindu,
aparecem como os doze frutos da "rvore da Vida", que, colocados no
centro
da cidade, "faz com que o seu fruto todo ms", isto precisamente
posies sucessivas do Sol no Zodaco durante o ciclo anual. Finalmente,
esta cidade "do cu para a terra" muito claramente, em uma de suas
isto , pelo menos, a projeo do "arqutipo" no celestial
constituio da cidade terrena; e acreditamos que tudo o que temos
expondo suficientemente mostra que o "arqutipo" simbolizada
principalmente
por Zodiaque.78
XIV
R
Os Tetraktys e da praa de quatro
Postado em estudos tradicionais, abril de 1937.
Fomos levados em vrias ocasies durante os nossos estudos, a
referindo-se aos Tetraktys pitagricos e ns indicou ento a frmula
Digital: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, mostrando a relao que se liga directamente
ao denary
Quaternrio. Sabemos, tambm, a importncia especial que os anexado
Pitagricos, e foi refletido pelo fato de que eles fizeram o juramento
"Ao Tetraktys santos"; talvez menos notado tambm tiveram
outro juramento, que era "o quadrado de quatro"; e existe entre os dois
uma relao clara, porque o nmero quatro , por assim dizer, a sua base
comum. Ns

pode-se inferir a partir da, entre outras consequncias, a doutrina de

Pitgoras
esteve presente com um mais "cosmolgico" puramente
metafsica, o que tambm no um caso excepcional quando se trata de
Tradies ocidentais, uma vez que j tive ocasio de fazer um ponto
anlogos no que respeita ao hermtica. A razo para esta deduo, que
pode
parecer estranho primeira vista, que no est acostumado com o uso do
simbolismo
arte digital, que o quaternrio considerado em todos os lugares e
sempre
nmero real de manifestao universal; assim marcar a este respeito,
mesmo ponto de "cosmologia" de partida, enquanto os nmeros, antes
disso,
isto , a unidade, o binrio e ternrio, pertencem estritamente
"Ontologia"; destacando mais especificamente a quaternrio , por
conseguinte
bem assim, que da perspectiva da "cosmolgico" em si.
No incio Ikhwan Rasl EC-CAFA, os quatro termos do quaternrio
fundamentais esto listados a seguir: Princpio 1, o que designado como
Al-Bari, o
"Criador" (indicando que ela no o princpio supremo, mas apenas
de ser, como primeiro princpio do evento, que tambm est no
Com efeito Unidade metafsico); 2. Mente Universal; 3. a Alma universal; 4
Hyl
primordial. Atualmente, no se desenvolvem os diferentes pontos de vista
que estes termos poderiam ser considerados; Pode incluir-los
respectivamente correspondem s quatro "mundos" de cabala hebraica, que
tambm o seu equivalente exato em esoterismo islmico. O que
importante para o
momento que o quaternrio assim formado considerado como
pressuposto pelo
caso no sentido de que a presena de todas as condies necessrias para
oportunidades de desenvolvimento completos associados; e adicionado,
79

Portanto, para as coisas manifestadas, sempre se encontra o especialmente

marca (pode-se dizer de forma a "assinatura") Quaternrio: da por
exemplo, os quatro elementos (ter no so contados aqui, j que apenas
uma questo de
elementos "diferenciadas"), os quatro pontos cardeais (ou quatro regies
espao correspondente aos mesmos, com os quatro "pilares" do mundo), as
quatro fases
em que cada ciclo dividido naturalmente (as idades da vida humana,
estaes do ciclo anual, as fases da Lua no ciclo mensal, etc.), e assim por
em; uma multido indefinida para que se pudesse estabelecer aplicaes
Quaternrio, todos ligados entre si, alm disso, por meio de conexes
analgicas
rigoroso como elas so, de fato, que tantos aspectos mais ou menos
especial
o mesmo "padro" General do evento.
Este "padro", na sua forma geomtrica, um dos smbolos
comum, um daqueles que so verdadeiramente comum a todas as
tradies: o
crculo dividido em quatro partes iguais por uma cruz formada com dois
dimetros
rectangular, e podemos ver imediatamente que essa figura exprime
especificamente a relao do Quaternrio e denary, conforme expresso na
forma
digital, a frmula que lembramos o incio. Com efeito, a quaternrio
representado geometricamente pela praa, quando visto sob o aspecto
"esttico",
mas sob o aspecto "dinmico" como o caso aqui, pela cruz; celleci,
quando roda em torno do seu centro, gera a circunferncia, que, com a
centro representa o denrio, que , como dissemos anteriormente,
completar o ciclo digital. Isto o que chamado de "circulature quadrante"
representao geomtrica do que expresso frmula aritmeticamente
1 + 2 + 3 + 4 = 10; Por outro lado, o problema hermtica da "quadratura do
circle "(expresso to incompreendido geralmente) no algo diferente do
que

representa a diviso quaternria do suposto primeiro crculo dado por dois

dimetros retangulares e expressa numericamente a mesma frmula, mas
escrito no sentido inverso: 10 = 1 + 2 + 3 + 4 para mostrar que todo o
desenvolvimento
o evento assim reduzida para o Quaternrio fundamental.
Dito isso, de volta para o relatrio dos Tetraktys e da praa de quatro:
nmeros
10 e 16 tm a mesma classificao em quarto lugar, respectivamente, na
srie de
nmeros triangulares e nos nmeros de quadrados. Sabe-se que os nmeros
nmeros triangulares so obtidas pela soma dos nmeros inteiros
direto da unidade para cada um dos termos sucessivos da srie; Solteira
si o primeiro nmero triangular, como tambm o primeiro
nmero quadrado porque, sendo o princpio e a origem da srie de nmeros
inteiros, isto
deve tambm estar em todas as outras sries que so derivados bem. O
segundo
nmero triangular 1 + 2 = 3, que tambm mostra que, logo que a unidade
de produto
bit por seu prprio preconceito, ns imediatamente ternrio assim; e
a representao geomtrica bvia: 1 corresponde ao vrtice do tringulo,
2
as extremidades da sua base, e o prprio tringulo, como um todo,
FIG naturalmente o nmero 3. Se se considera os trs termos da
ternrio como tendo uma existncia independente, sua soma d o terceiro
nmero triangular: 1 + 2 + 3 = 6; senaire este nmero o dobro do ternrio
um 80
pode-se dizer que se trata de um novo ternrio que um reflexo do
primeiro, como em
o smbolo bem conhecido do "Selo de Salomo"; mas isto poderia conduzir a
outras consideraes que esto fora de nosso assunto. Continuando a srie,
em seguida, para o quarto nmero triangular, 1 + 2 + 3 + 4 = 10, isto , o
Tetraktys; e vemos l, como j explicamos, o quaternrio
contm todos os nmeros de alguma forma, uma vez que contm a denary,
onde o

frmula do Tao-Te-Ching que citamos anteriormente: "A produzidos dois,

dois produzido trs, trs produzido todos os nmeros ", que para dizer
ainda
todo o evento to envolta em quaternrio ou,
por outro lado, que a base do seu desenvolvimento completo integrante.
Os Tetraktys como nmero triangular foi representado naturalmente
um smbolo que era uma forma ternria todo, cada lado
Do lado de fora que compreende quatro elementos; e este smbolo foi feita
em todos os dez
elementos figurados, pelo maior nmero de pontos, nove dos quais foram,
assim, no permetro
do tringulo e ao seu centro. Um observar encontrados nesta disposio,
apesar das diferentes formas geomtricas, o equivalente ao que temos
dito sobre a representao da denary pelo crculo, uma vez que h tambm,
uma
9 e corresponde ao centro para a circunferncia. Notamos tambm, de
passagem, a este respeito,
isto porque 9, 10 no, o nmero de circunferncia, que a diviso
do mesmo normalmente realizada seguintes mltiplos de 9 (90 graus para
o
quadrante, 360 e, consequentemente, para toda a circunferncia), que
tambm em
relacionamento direto com toda a questo de nmeros "cclicos".
A praa de quatro geometricamente um quadrado cujos lados incluem
quatro elementos, como o tringulo de que temos falado; se
considera os prprios lados como medida pelo nmero destes elementos,
Por conseguinte, os lados do tringulo e os do quadrado so
iguais. Podemos, ento, trazer
ambas as figuras, alinhando a base do tringulo com o lado superior do
quadrado, como no seguinte caminho (onde marcou pontos para mais
clareza, no sobre o mesmo lado, mas nas figuras, o que permite
aqueles que confiam distintamente pertencem, respectivamente, para o
tringulo e quadrado);
e os resultados assim obtidos ainda vrios pontos importantes. Tudo

Em primeiro lugar, se considerarmos apenas o tringulo e da praa, como

tal, este conjunto
uma representao geomtrica do sete vezes, uma vez que a soma de
Ternary e Quaternrio: 3 + 4 = 7; podemos dizer mais precisamente, de
acordo com o
disposio da mesma figura, este septenria formada a partir da unio de
um ternrio
quaternrio superior e inferior, que capaz de vrias aplicaes.
Para ficar com o que nos interessa especialmente aqui, basta dizer que,
em correspondncia com os nmeros e os nmeros de quadrados
triangulares, o primeiro
deve ser comunicada a um maior do que a segunda rea, de onde pode-se
inferir
que no simbolismo de Pitgoras, Tetraktys tinha que ter um papel mais
importante para
do quadrado de quatro; e, na verdade, tudo o que parece indicar que ele
sabe em
foi realmente em ainsi.81
Figo. 10
Agora, h algo mais singular, e, embora referindo-se a
uma forma tradicional diferente, certamente, no pode ser considerado
como um simples
"Coincidncia": os dois nmeros 10 e 16, respectivamente, no tringulo
e na praa tem que somar 26; ouro, o nmero 26 o valor numrico total
letras que formam o yod-ele-Vau-ele hebraico Tetragrammaton. Alm disso,
10 o valor
a primeira letra Yod e 16 a de todos os outros trs letras Ei-vauh
; esta diviso do Tetragrammaton perfeitamente normal, e
correspondncia
suas duas partes ainda muito significativa: os Tetraktys assim identificado
com IOD em
o tringulo, enquanto o resto do Tetragrammaton na praa colocado
abaixo
da mesma.
Por outro lado, o tringulo e o quadrado contiverem quatro linhas

ponto; deve notar-se, embora isto no, de facto, de importncia secundria,

e
apenas para marcar ainda mais as concordncias de diferentes cincias
tradicional, as quatro linhas de pontos encontram-se nas figuras do
geomancia, as figuras que o assunto, por meio de combinaes
quaternrios de 1 e 2 so
16 = nmero de 4; e geomancia, como o prprio nome sugere,
relacionado
Especial para a terra, o que, de acordo com a tradio do Extremo Oriente,
simbolizado pela
forma quadrada.
Finalmente, se considerarmos as formas slidas correspondentes na
geometria
trs dimenses, as figuras planas em questo, a praa um cubo, e
pirmide triangular tendo uma base quadrangular para a face superior do
cubo;
juntos formam o que o simbolismo manico se refere como a "pedra
ponta cbico ", que, na interpretao hermtica visto como um
figura da "pedra filosofal". Mais uma vez, nesse smbolo, outro
comentrios a fazer; mas como eles no tm nenhuma relao com a
questo de
Tetraktys, melhor considerar sparment.82
XV
R
Um hierglifo Pole
Postado em estudos tradicionais, maio 1937.
Para retornar a algumas consideraes que se relacionam com a figura do
"Apontou pedra cbica", qual aludimos, vamos contar tudo
primeiro que este valor, nos documentos mais antigos especificado de
forma
Bastante inesperadamente, por meio da adio de um machado que parece
colocada equilibrada no
topo da pirmide. Esta caracterstica muitas vezes tem intrigado os
especialistas

Simbolismo manico, a maioria dos quais no poderia dar qualquer

explicao
satisfatria; No entanto, foi sugerido que o machado pode muito bem estar
aqui outra
coisa hierglifo da letra hebraica Qoph, e a que est em vigor
a soluo real; mas reconciliaes que h em vez de, a este respeito so
ainda mais significativo se considerarmos a letra rabe correspondente Qaf
e pareceu-nos interessante para delinear, apesar da estranheza
que estas coisas podem levar os olhos do leitor ocidental, que
necessariamente
no acostumado a tais consideraes.
O significado mais geral junto carta em questo, quer
Hebraico ou rabe, a "fora" ou "poder" (em qowah rabe), que
tambm podem, conforme o caso, ser ordem material ou spirituel1
; e isso
bem no sentido de que , na forma mais imediata, o simbolismo de um
arma, como um machado. No caso diante de ns agora, obviamente
um poder espiritual que deve ser submetida; Isto resulta do facto de o
machado
o desenvolvimento diretamente relacionado, no com o cubo, mas com a
pirmide; e de referncia podem ser
Lembre-se aqui o que j dissemos em outras ocasies sobre equivalncia
machado com o Vajra, que tambm, acima de tudo, o sinal do poder
espiritual. H mais: machado colocado, no em qualquer momento, mas,
como dissemos no topo da pirmide, que muitas vezes o topo
considerado para representar o de uma hierarquia espiritual ou de
iniciao; este
posio parece indicar o mais alto poder espiritual em ao no
mundo dizer que todas as tradies designar como o "Pole"; aqui
novamente, vamos chamar as armas simblicos de carter "axiais" em geral
e
1
A distino entre essas duas direes marcado em rabe por uma
diferena na ortografia do qowah

para o primeiro e para o second.83 qow

especialmente o machado, o que claramente em completo acordo com tal
interpretao.
Mas o que notvel que o prprio nome da carta Qaf tambm,
na tradio rabe, o da Montanha Sagrada ou polaire2
; pirmide, que
essencialmente uma imagem do mesmo, de modo porta para que letra ou
pelo machado
que substitui a sua prpria designao, como tal, a ponto de deixar apenas
nenhuma dvida sobre o significado de ser tradicionalmente reconhec-lo.
Alm disso, se o smbolo da montanha ou pirmide est relacionada com a
"Eixo de
Mundo ", a top, que colocado a letra identifica especialmente do Plo
mesmo; ouro Qaf numericamente equivalente a maqm3
Isto refere-se a isso como o
"Place" por excelncia, isto , o nico ponto que permanece fixo e imutvel
em todas as revolues do mundo.
A carta Qaf tambm o primeiro do nome rabe do cluster, Qutb, e, como
tal,
no entanto, pode servir para designar o abreviado para, na sequncia de um
processo
emprego muito freqentes4
; mas h ainda outros jogos igualmente
marcante. Assim, o banco (a palavra rabe markaz, o que significa
propriamente
"Center") do Plo Supremo (Qutb chamado El-El-Ghawth, para distinguir a
sete
Aqtab ou poloneses subordonns5 secundrias
) descrito como simbolicamente localizado
entre o cu ea terra em um ponto que um pouco acima da Caaba, que
tem
precisamente a forma de um cubo e tambm uma das performances do
"Centre
do mundo. Podemos, portanto, considerar a pirmide, invisvel, porque

natureza puramente espiritual, como subindo acima do cubo, que em si

visvel porque se relaciona com o mundo elementar, marcada pelo nmero
Quaternrio; e, ao mesmo tempo, o cubo, o qual est, assim, com base na
base do
pirmide ou hierarquia, da qual ela a figura eo Qutb que ocupa o cume,
tambm, por sua forma, um smbolo da estabilidade perfeita.
O Qutb Supremo assistido pelos dois imames da direita e da esquerda, e
ternrio assim formado est ainda representado na pirmide, o formato
triangular, que a de cada uma das suas faces. Alm disso, a unidade e que
o binrio
este ternrio corresponder as letras Alif e estar de acordo com os valores
respectivo dos mesmos digital. Alif a carta tem a forma de um eixo vertical;
2 Alguns querem identificar Mount Qaf do Cucaso (QAF-qsiyah) se esta
assimilao seria
tomado literalmente ao sentido geogrfico atual, certamente seria errado
porque no est de acordo
com o que se diz da Montanha Sagrada, que no pode ser alcanado ", seja
por terra ou por mar" (La wa bil-barr bilbahr)
; mas deve notar-se que o nome Cucaso foi aplicado a vrios
anteriormente localizada nas montanhas
regies muito diferentes, o que sugere que ele pode muito bem ter sido
originalmente uma das denominaes de
Montanha sagrada, o outro seria ento Cucaso tantos lado "locais".
3 Qaf = 100 + 1 + 80 = 181; maqam = 40 + 100 + 1 + 40 = 181. Em
hebraico, a mesma equivalncia numrica
encontrada entre Qoph e maqom; estas palavras, de fato, diferem de seus
correspondentes rabes que a substituio de
Alif waw em que h muitos outros exemplos (NAR e Nur, alam e olam,
etc.); O total , em seguida, 186.
4 Assim, a carta meem, por exemplo, por vezes utilizado para designar o
Mahdi; Mohyiddin ibn Arabi,
em particular, este d sentido em alguns casos.
5
Os sete Aqtab coincidir com os "sete terras" que tambm so encontrados
em outras tradies; e estes

sete plos terrestres so um reflexo dos sete plos celestes, que o

presidente, respectivamente, para o plantaires.84 sete cus
sua borda superior e ambas as extremidades em carta oposio horizontal
BE
forma, em um padro que poderia encontrar equivalentes em vrios
smbolos pertencentes a outras tradies, os trs ngulos do tringulo de
incio, que
de fato deve ser rigorosamente considerado como um "assinaturas" do Plo.
Vamos acrescentar, a este ltimo ponto, a letra alef especialmente
considerado "polar" (qutbniyah), o seu nome ea palavra Qutb so
numericamente equivalente: alef = 1 + 30 + 80 = 111; Qutb = 100 + 9 + 2
= 111. Este
nmero 111 representa a unidade expressa nos trs mundos, o que deve
para caracterizar perfeitamente a mesma funo do conjunto.
Estas observaes, provavelmente, teria sido mais desenvolvida, mas ns
acho que j disse o suficiente at mesmo para aqueles que so mais
alienados do
cincia tradicional de letras e nmeros devem, pelo menos, reconhecer
seria difcil fingir no ver em tudo isto um conjunto simples de
"Coincidncias"! 85
XVI
R
"cabeas pretas"
Postado em estudos tradicionais, janeiro-fevereiro 1948.
O nome dos etopes significa, literalmente, "caras queimadas" (Aithi-OPS1
), E
resultar "faces negras"; comumente interpretada para significar um
As pessoas negras, ou pelo menos para Black2 tez
. No entanto, esta explicao demasiado
"Simplista" aparece como insatisfatria assim que voc perceber que o
velho
deu-lhe o mesmo nome da Etipia em pases muito diferentes, e certo
o que no acontece adequado, tal como a prpria Atlantis,

disse, tambm foi chamado Etipia; por contras, no parece que esta
denominao j foi aplicado a pases habitados por pessoas pertencentes
estritamente raa negra. Portanto, deve haver algo l, e torna-se ainda
mais evidente quando se observa tambm a existncia de palavras ou
frases
semelhante, por isso somos naturalmente levados a perguntar qual o
significado
eles podem ter realidade simblica.
Os chineses chamavam-se muito cedo como o "povo
black "(Li-min); esta expresso particularmente no Chou-king (reinou
Imperador Shun, 2317-2208 aC). Muito mais tarde, no incio dos anos
a dinastia Tsing (Terceira
sculo aC), o imperador deu ao seu povo
outro nome analogue3
, O de "cabeas pretas" (kien-shou); eo que ainda
singular encontrado exatamente a mesma expresso na Caldia (Nishi
Salmat kakkadi) pelo menos mil anos antes desse tempo. Alm disso, devese notar
que ele kien personagens, que significa "negro", representam a
chama; assim, o
significado do termo "cabeas pretas" aproxima mais
o nome dos etopes. Orientalistas, que na maioria das vezes ignoram festa
tomou todo simbolismo, quero explicar esses termos de "negros" e "cabeas
black "no sentido de" black pessoas de cabelos "; Infelizmente, se
personagem deve, de fato, para os chineses, no pode de forma alguma
distinguir
1 Esta a mesma raiz que aith tambm deriva a palavra aither, ter pode
ser considerado de alguma forma
como uma luz superior, a do "cu empreo."
2
Os habitantes dos pases que actualmente ainda conhecidas sob o nome de
Etipia, embora a tez escura,
no pertencem raa negra.

3 Sabemos que na China, a dotao para as pessoas e as coisas de seus

"nomes corretos" foi
tradicionalmente parte das funes do souverain.86
povos vizinhos, de modo que essa explicao ainda parece bastante
insignificante na parte inferior.
Por outro lado, alguns pensavam que os "negros" foi corretamente o
massa do povo, para que a cor preta foi atribudo como em
ndia para Shudras e com o mesmo sentido de indistino e anonimato; mas
ele
Parece que ele realmente todo o povo chins, que tem sido to
designado, sem nenhuma diferena a esse respeito entre a massa e a elite,
e,
em caso afirmativo, o simbolismo em questo no mais vlido, em tais
casos. Rest,
se levarmos em conta no s que tais expresses foram empregados como
estendido no espao e no tempo, como temos mostrado (e ainda muito
ainda possvel que em outros exemplos), mas tambm que o primeiro
Egpcios, por sua vez, deu a seu pas o nome de Kemi ou "terra preta"
vai perceber que ele , certamente, muito improvvel que tantos povos
diferentes
adotaram para si ou para o seu pas, uma designao que teria sido
pejorativa. No que sentido inferior de cor preta deve
para referir-se aqui, mas sim ao seu sentido superior, uma vez que, como
temos
explicado em outras ocasies, tem uma dupla simbolismo, bem
Alm de que o anonimato, que aludimos anteriormente sobre o
massa do povo, tambm tem dois significados opposes4
.
Sabemos que, no melhor sentido, a cor preta simboliza
estado de no-manifestao essencialmente baseada em princpios, e esta
a maneira de
incluir, nomeadamente, o nome de Krishna, em oposio de Arjuna
significa um "branco" e outro representando respectivamente o nomanifesto e

demonstrada, o imortal e mortal, o "Eu" e "me", e Paramatma jvtm5

.
Mas se quer saber como um smbolo no-manifesto
aplicvel a um povo ou de um pas; devemos reconhecer que o relatrio
no est claro, primeira vista, mas ainda existe realmente em
os casos em questo. Alm disso, no deve ser uma razo pela qual em
vrias das
Nestes casos, a cor preta relatados mais particularmente no ou "faces"
"cabeas", termos que j anotou significado simblico em outro lugar
conexo com as idias do "top" e "principe6
".
Para entender o que , preciso lembrar que as pessoas que
acabei de mencionar so aqueles que se consideravam como ocupando
uma posio
"Central"; particularmente conhecido a este respeito, como a China
designao
"Middle Kingdom" (Chung-kuo) eo fato de que o Egito foi assimilada
por seus habitantes o "Heart of the World". Esta localizao "central"
tambm
perfeitamente justificada em termos simblicos, como cada um dos pases
ao qual foi atribuda foi de fato a sede do centro espiritual de um
tradio, produto e imagem do supremo centro espiritual, e do
representante para aqueles
4
Sobre o significado duplo de anonimato, consulte O Reino da Quantidade e
os Sinais dos tempos, ch. IX.
5 Ver especialmente o preto e branco [ch. XLVII].
6 Ver A pedra angular [ch. XLIII] .87
que pertencia tradio previsto, ento foi muito bom
para eles o "Centre world7
". Agora, o centro devido ao seu carter
princpios, o que poderia ser chamado de "lugar" no-evento; como tal,

cor preta entendida no seu sentido mais elevado, para que ele realmente
deveria. Ele
tambm deve-se notar que, contra o branco tambm deve Central
em outro aspecto, queremos dizer como o ponto de partida para uma
"Irradiao", comparada de lumire8
; Assim, pode-se dizer que o centro
"White" e externamente em relao ao evento que procede dele, enquanto
ele "negro" dentro e em si mesmo; e o ltimo ponto de vista
naturalmente que os seres que, por algum motivo, como a que temos
apenas
Lembre-se, so simbolicamente no mesmo centro.
7 ver a Grande Trade, c. XVI.
8 Veja os sete raios e cu do arco-ris [c. LVII] .88
XVII
R
A letra G e a sustica
Postado em estudos tradicionais, julho-agosto de 1950.
Em A Grande Trade, sobre o simbolismo polar e palavra chinesa i
que designa a unidade (a Estrela Polar chamado Tai-i, isto , o "Big Unit")
fomos convidados para dar alguma indicao do simbolismo manico
da letra G, cuja posio normal tambm "polar", e para uma
reaproximao com a letra I, que representa "o primeiro nome de Deus"
para
Fedeli d'Amore1
. Esta fuso foi justificada pelo fato de que a letra G, que por
si no pode ser considerado como um verdadeiro smbolo
pertence s lnguas modernas que no tm nada sagrado ou tradicional,
mas que representa a Deus de acordo com o ritual Ingls e o efeito inicial
da palavra de Deus
em si, foi, em alguns casos, pelo menos, considerado como um substituto
Hebraica Yod, smbolo do princpio ou da Unidade, sob uma assimilao
Fontica entre Deus e iod2

. Estas observaes foram encontrados para ser o ponto de

Sada pesquisa que levou a novas descobertas fort
interessante 3
; por isso que acreditamos que til para voltar a esse assunto para
completar o que j dissemos.
Em primeiro lugar, tem que ser notado que, num grau de idade catecismo
Compagnon4
Para a pergunta: O que isso G denotar? respondida de forma explcita:
Geometria ou a Quinta Cincia (isto , a cincia o quinto
na lista tradicional de "sete artes liberais", que relataram
em outras ocasies iniciaes esotricas transposio na Idade Mdia);
esta interpretao tambm contradiz qualquer afirmao de que o mesmo
1
A Grande Trade, c. XXV.
2
O autor de um livro sobre o simbolismo manico achou por bem enviar-nos
sobre isso de forma crtica,
tornou-se ainda em termos no muito corts, como se fssemos
responsveis por esta assimilao fontica;
ns somos o ainda nem o facto de pedreiros ingleses tambm identificou
trs letras do passado
mesma palavra Deus inicial trs palavras hebraicas Gamel, Oz, Dabar
(beleza, fora, sabedoria) ns pensamos que esta
eles gostam do valor de tais comparaes (e ainda existem outros), somos
forados, pelo menos, para ter
tem, pelo menos, historicamente.
3 Marius Lepage, a letra G em Simbolismo, edio de novembro de
1948; artigo na especulativa
Mason, edio de julho de 1949, escrita por ocasio da anterior e que a
fonte da maior parte da informao
que usamos aqui.
4
Prichard, Maonaria Dissected (1730) .89

arquibancadas letras para Deus, Deus sendo especialmente designado

neste grau como
"Surveyor of the Universe" e do outro, o que lhe confere a sua
importncia que nos mais antigos manuscritos conhecidos de alvenaria
operatria, "geometria" consistentemente identificados no prprio
alvenaria; ele
tem algo que no pode ser considerado negligencivel. Ele
Aparece tambm, como veremos agora, que a letra G, como
qu'initiale Geometry, tomou o lugar de seu equivalente grego, que justifica
suficiente a origem da palavra "geometria" (e aqui, pelo menos, no mais
uma linguagem moderna que fazemos); Alm disso, esta carta se
apresenta
algum interesse do ponto de vista do simbolismo manico, por causa de
sua
forma que de um querre5
Isto no , obviamente, no caso da carta
Latin G6
. Agora, antes de ir mais longe, pode-se perguntar se isso
no entrar em conflito com a explicao pela substituio em hebraico Yod,
ou pelo menos,
uma vez que j existe tambm, no haveria nenhuma razo para acreditar
nestes
circunstncias, teria sido introduzida aps o fato, mais ou menos
tardio; de fato, como ela parece ter pertencido corretamente ao grau
mestre, ele deve ser assim para aqueles que seguem a opinio mais comum
em
a origem da mesma. Por contras, para aqueles que, como ns, recusar, mais
uma razo para considerar este grau que o produto de um desenvolvimento
XVIII "especulativa"
sculo e v-lo como uma espcie de "condensao" de
contedo de alguns graus mais elevados da Maonaria operativa,
preenchendo
possvel uma lacuna devido ignorncia foram em relao a estes o
fundadores da Grande Loja da Inglaterra, a coisa parece bem olhar

diferente: ele , ento, uma superposio de dois sentidos diferentes, mas

que
forma exclusiva, o que certamente fez nada de excepcional no simbolismo;
mais uma vez, que ningum parece ter notado at agora que tanto
interpretaes por parte do grego e hebraico, respectivamente, combinam
perfeitamente com
o carter dos dois graus correspondentes, "Pitgoras" para o segundo
e "Salomo" para o terceiro, e talvez acima de tudo isso, basicamente, o
que
permite-nos a entender o que ele realmente .
Dito isso, podemos voltar interpretao "geomtrica" o grau
Companion, incluindo o que dissemos no a parte mais interessante
sobre o simbolismo da maonaria operativa. Ao mesmo ns catecismo
citado acima, h tambm esse tipo de charada Por cartas forno e cincia
cinco, este aright G subsistir em um proportion7 devido e arte
: Aqui, cinco cincia refere-se
5 Lembre-se que os ramos desiguais quadrados, que precisamente a
forma da letra representa o
ambos os lados do ngulo direito do tringulo retngulo 3-4-5, o que, como
j explicado, o importante
especial alvenaria barragem operatrio (ver Palavra Perdida e palavras
substitudo em estudos tradicionais,
Dezembro de 1948).
6
Todas as consideraes que alguns queriam tomar a forma da letra G
(semelhana com a forma
um n com a do smbolo alqumico de sal, etc.) tm claramente um carter
totalmente artificial e at mesmo
fantasiosa; ele no tem nada a ver com acepes desta carta, e eles so
baseados
em outra parte h dados autnticos.
7 No podemos esquecer de mencionar de passagem, que, em resposta
pergunta que faz isso G
denotar? (Quem eo que no como antes, quando era uma questo de
geometria), este catecismo contm 90

Obviamente, a "quinta cincia", isto , a geometria; sobre a

Significado das letras forno, pode-se primeira vista e por simetria, ser
tentados a
Assumindo que no foi l uma falha e deve ser lido na carta singular, por
isso,
seria a "quarta letra", ou seja, no alfabeto grego, a letra ,
que efeito simbolicamente interessante pela sua forma triangular; mas
como
essa explicao teria a grande falha no ter relao inteligvel
a letra G, muito mais provvel que ele , na verdade questo
"Quatro letras", e que o termo tambm anormais cinco cincia, em vez de
quinta
cincia, foi colocado ali intencionalmente para fazer a declarao mais
enigmtico. Agora, o ponto que pode parecer o mais obscuro o seguinte:
por que mencionado quatro letras, ou se esta sempre a palavra inicial
Geometria , por que deve ser quadruplicado para ficar corretamente
devido em arte
e proporo? A resposta, para ser relacionada com a posio "central", ou
"Polar" da letra G, pode ser dada apenas pelo simbolismo operatrio,
e tambm aqui que a necessidade de tomar esta carta, como ns
o mencionado acima, em sua forma grega . Na verdade, a montagem de
quatro
colocados em ngulos rectos uns com os outros a forma sustica "
como tambm a letra G, a Estrela do Norte, que o prprio smbolo e,
para o Mason operatrio, a sede real do sol central do universo oculto, Iah8
"
que, naturalmente, lembra de perto o Tai-i do orientale9 tradio extremo
.
Na passagem de A Grande Trade que recordamos no incio, j tnhamos
relataram a existncia no ritual operatrio, uma relao muito estreita entre
a letra G e
sustica; no entanto, no estvamos cientes depois da informao,
trazendo o grego, tornar isso ainda mais direto e em completa

o explication10. bom notar que at mesmo a parte curva dos ramos da

sustica aqui considerado como representando o Big Dipper, visto em
quatro
posies diferentes durante sua revoluo em torno do Estrela do Norte que
naturalmente corresponde ao centro, onde as quatro gamas unir, e que
estes quatro
posies esto relacionadas com os quatro pontos cardeais e as quatro
estaes do ano;
ainda a seguinte frase: O Grande Arquiteto do Universo e contriver, o ouro
que ele foi levado at o Pinnacle
do Templo Sagrado; -se notar que o "Grande Arquiteto do Universo" aqui
identificado com Cristo (por isso os Logos)
colocar-se em relao com o simbolismo da "pedra angular", claro, a direo
j explicamos
[Ch. XLIII] o "pinculo do Templo" (e observe a semelhana curioso desta
palavra "auge" com Israel
pinnah significado "angle") , naturalmente, o topo ou ponto mais alto, e,
como tal, isto equivalente a
o que "distoro" (Keystone) no Arch Maonaria.
No artigo 8 do Mason especulativa, que a fonte que citar, a sustica
chamado incorretamente
Ttulos Gammadion, que, como temos salientado repetidamente, foi
realmente aplicada anteriormente
todas as outras figuras (ver, por exemplo [ch. XLV] Al-Arkan, onde temos
dado a reproduo), mas
verdade que a sustica, embora nunca ter esse nome, tambm pode ser
considerado como formado pela
Reunio de quatro gamas, por isso esta terminologia alteraes corretas
nada para o que ele est prestes.
9 Ns vamos adicionar que o nome divino Iah, que acaba de ser
mencionado, feito especialmente relacionado
a primeira das trs Grandes Mestres no stimo grau de alvenaria operatrio.
10 Talvez se possa argumentar que a literatura indita dada pelo Mason
especulativas sobre o
sustica vem de Clement Stretton, e que este ltimo foi dito ser o principal
autor de um rituais "restaurao"
operatrio em que certos elementos, perdido como resultado de
circunstncias que nunca foram totalmente

desbaste, foram substitudos por emprstimos feitos a rituais especulativos

que nada garante o cumprimento
com que antes existiam; mas esta objeo no se aplica no caso em apreo,
porque precisamente
algo que ns encontramos nenhum vestgio na alvenaria spculative.91
ns sabemos como importante o Big Dipper em todas as tradies onde
leva o simbolismo polar 11. Se considerarmos que tudo isso pertence a uma
Simbolismo se pode dizer realmente "ecumnico" e, portanto, indica uma
conexo bastante direto com a tradio primordial, pode-se facilmente
compreender
por que "a teoria polar tem sido sempre um dos maiores segredos do
verdadeiro
mestres maons12

11 Ver tambm A Grande Trade, c. XXV, sobre a "Cidade dos Salgueiros" e

sua representao
simblica de um alqueire cheio de arroz.
12 Pode ser interessante notar que, mesmo no Kabbalah, o iode
considerado para ser formado pela
Reunio trs pontos que representam os trs supremo e dispostos em
Middoth quadrado; tambm uma turn
sentido oposto formada pela letra grega , que pode corresponder s duas
direces opostas de rotao do
swastika.SYMBOLES
EVENTO
CYCLIQUE93
XVIII
R
Alguns aspectos do simbolismo de Janus
Publicado no Vu de Isis, em julho 1929.
Temos feito vrias vezes em nossos livros, as referncias a
simbolismo de Janus; para desenvolver plenamente este simbolismo a
significados complexos e mltiplos, e que informe todos os laos com um
grande

nmero de representaes semelhantes que ocorrem em outras tradies

que
seria necessrio um volume inteiro. Enquanto isso, pareceu-nos interessante
reunir algumas
dados relativos a determinados aspectos do simbolismo em questo e
currculo
incluindo mais completamente do que tinha sido capaz de fazer at agora,
consideraes que explicam a aproximao s vezes feita entre Janus e
Cristo,
de uma forma que pode parecer estranho primeira vista, mas que no
deixa de ser
perfeitamente justificada.
De fato, um curioso documento que representa expressamente Cristo sob a
caractersticas de Janus foi publicado, h alguns anos atrs pelo Sr.
Charbonneau-Lassay em
Regnabit1
E ns mesmos, em seguida, comentou na mesma revue2
(Figo.
11.) Este um cartucho de pintado em uma pgina separada de uma igreja
livro manuscrito,
datando do XV
sculo encontrado em Luchon, e terminando folha de janeiro
o calendrio de abertura deste livro. Na parte superior do crculo interior
aparece o
IHS monograma encimado por um corao; o resto ocupado por um
medalho
busto de Janus Bifrons, com um rosto masculino e um rosto feminino, como

visto com bastante frequncia; ele usa uma coroa em sua cabea e segura
em uma mo uma
ceptro e o outro uma chave.
1 Um antigo emblema de janeiro em Regnabit, maio 1925.
2
Sobre hermtico alguns smbolos religiosos em Regnabit dezembro 192594
Figo. 11

"Sobre os monumentos romanos, escreveu o Sr. Charbonneau-Lassay em

reproduzir este documento Janus mostra, como no cartucho Luchon, o
coroa na cabea e um cetro na mo direita, porque ele o rei; ele segura o
outro
entregar uma chave que abre e fecha os tempos; da, por idia de extenso
Romanos dedicaram as portas de casas e cidades ... Cristo tambm
como a Janus antigo, leva o cetro real que tem direito pelo seu Pai
Cu e seus antepassados aqui abaixo; e sua outra mo segura os segredos
chave
eterna, chave tom para seu sangue, que abriu para a humanidade perdeu a
porta da vida.
Portanto, no quarto dos grandes hinos antes do Natal, a liturgia
sagrado e do aclamado "O Clavis David e Sceptrum domus Israel ... Voc
est, !
Cristo esperado, a chave de Davi e cetro da casa de Israel. Voc aberto e
ningum pode fechar, e quando voc fecha, ningum pode mais ouvrir3 ... '"
A interpretao mais comum das duas faces de Janus que o
considera, respectivamente, representando o passado eo futuro; este
interpretao, embora sendo muito incompleta, no menos preciso em
algum
ponto de vista. Portanto, em um grande nmero de representaes, tanto
caras so as de um homem mais velho e um jovem; isso tambm no a
caso no emblema de Luchon, incluindo um exame cuidadoso no duvida
que,
Janus o andrgino ou Janus-jana4
; e que no necessrio para apontar
a estreita relao desta forma de Janus com certos smbolos como
hermtica
o Rebis5
.
3
Brevirio Romano, o Office de 20 de Dezembro.
4

O nome de Diana, a deusa da lua, apenas uma outra forma de Jana, o

aspecto feminino de Janus.
5
A nica diferena que esses smbolos so geralmente Sol-Luna, em vrias
formas, enquanto
parece ser bastante Janus-Jana Lunus-Luna, sua cabea muitas vezes
coberto por croissant.95
Do ponto de vista em que o simbolismo de Janus relatado para o momento
oportuno
fazer um ponto muito importante: entre passado e que j no o futuro que

ainda, o verdadeiro rosto de Janus, o espectador agora, dizem, nem

um ou o outro dos factores que podem ser vistos. Esta terceira face, na
verdade, invisvel
porque o presente, na manifestao temporal apenas um instante
indescritvel 6
; mas, quando nos elevamos acima das condies do presente
evento transitria e contingente, este contm o contrrio toda a realidade.
A terceira face de Janus corresponde em outro simbolismo, que o
Tradio hindu, o olho frontal de Shiva, tambm invisvel, como
representado
por qualquer rgo do corpo, continha o "sentido da eternidade." Diz-se que
luz do terceiro olho reduzida enquanto cinzas, isto , ela destri todos
evento; mas quando a propriedade transmutada em simultaneidade de
tudo,
coisas permanecem no "eterno presente" para que a destruio aparente
verdadeiramente uma "transformao", no sentido mais rigoroso
etimologia da palavra.
Por estas consideraes, fcil entender que j Janus
Aquele que verdadeiramente representar no s o "Mestre do tempo
triplo"
(Designao tambm aplicada a Shiva na doutrina hindu) 7
Mas
tambm, e acima de tudo, o "Senhor da Eternidade." Cristo ainda estava
escrevendo para

Sobre o Sr. Charbonneau-Lassay, domina o passado eo futuro; co-eterno

com o seu
Pai, ele como ele o "Ancio dos Dias": "No princpio era o Verbo"
St. John diz. Ele tambm o pai e mestre dos sculos: Jesu pater futuri
saeculi repete todos os dias da Igreja Romana, e ele mesmo proclamou-se o
eo fim de tudo, "Eu sou o Alfa eo mega, o princpio eo
fim. "Este o" Senhor da Eternidade. "
bvio, de fato, o "Master of Time" pode no ser a si mesmo
sujeito ao tempo, no qual o seu princpio, bem como, de acordo com o
ensinamento
Aristteles, o motor primrio de todas as coisas, ou o princpio do
movimento
Universal necessariamente imvel. Esta a Palavra eterna de que os
textos
Bblia muitas vezes se referem como o "Ancio dos Dias", Pai de todos os
tempos ou
ciclos de existncia (este o sentido prprio e original da palavra latina
Saeculum tanto
que o aion grego e hebraico Olam serve para traduzir); e deve notar-se que
Tradio hindu tambm d a ele o ttulo de Puranas Purusha, o significado
estritamente equivalente.
Agora, de volta figurao temos tomado como ponto de
Partida estas observaes: mostra, como dissemos, o cetro ea chave nas
mos
Janus: assim como o anel (que pode no entanto ser tambm consideradas
um smbolo de poder e elevao no sentido mais geral, na ordem espiritual
bem como na ordem temporal, e aqui temos esta parece bastante
6 Esta tambm por isso que algumas lnguas, como o hebraico e rabe,
no possuem uma forma verbal
correspondente ao presente.
7
O tridente "trishula" atributo Shiva, o smbolo do tempo triplo (Trikala)
0,96
significado), o cetro o smbolo do poder real, e a chave, por sua vez, ,
ento,

especialmente a do poder sacerdotal. Note-se que o cetro

esquerda da figura, o lado da face do homem, e a chave no lado direito da
face
do sexo feminino; ouro, de acordo com o simbolismo usado por cabala
hebraica, o direito e
esquerda correspondem dois atributos divinos: Mercy
(Hesed) e justia (DIN8
), Que so adequados claramente a Cristo, e
especialmente quando consideradas em seu papel como juiz dos vivos e dos
mortos. O
rabes, fazendo uma distino semelhante nos atributos e nomes divinos
que
para coincidir com, digamos, "Beauty" (Jemal) e "Majestade" (Jalal); e podia
compreender ainda, com estas designaes, que estes dois aspectos foram
representado por um rosto feminino e um masculin9 rosto
. Em resumo, a chave eo
cetro, substituindo pelo conjunto de duas chaves que pode ser um emblema
mais usual para Janus, s fazer um sentido ainda mais clara deste
emblema, que a do processo duplo poder de um nico princpio:
sacerdotal e do poder real, combinado, pela tradio judaico-crist, na
pessoa de Melquisedeque, que , como diz So Paulo, " como o Filho
de Dieu10
".
Ns apenas dizer que Janus, o mais frequentemente leva duas chaves; estes
chaves so os das duas portas Janua Coeli e Janua solsticial Inferni,
respectivamente correspondente ao solstcio de inverno e do solstcio de
vero, ou seja, o
dois pontos finais do caminho do sol no ciclo anual, como Janus, como
que "Master of Time" o zelador que abre e fecha o ciclo. Por outro lado,
era tambm o deus da iniciao nos mistrios: initiatio deriva in-ire, "enter".
(Que tambm ligado ao simbolismo da "porta"), e de acordo com Ccero, a
nomear Janus tem a mesma raiz que a ira verbo "ir"; esta raiz i

Tambm em snscrito com o mesmo significado em latim, e nesta lngua,

ela de
derivados da palavra Yana, "caminho", a forma do nome notavelmente
perto
mesmo Janus. "Eu sou o caminho", disse o Christ11
; devemos ver que h a possibilidade de um
Outra reconciliao? O que dizemos agora parece ser provvel que
justify; e seria o maior erro, quando se trata de simbolismo, no
considerar certas semelhanas verbais, as razes so muitas vezes
muito profunda, embora infelizmente escapar fillogos modernos
que ignorar tudo o que pode legitimamente ser chamado de "cincia
sagrada".
8 No smbolo da Sefirothic rvore, que representa todos os atributos divinos,
os dois
"Colunas" lado so, respectivamente, os de Misericrdia e Justia; na parte
superior da coluna "
medium "e dominando essas duas" colunas "lado o" Crown "(Kether); a
posio anloga da coroa
Janus no nosso representao no que diz respeito chave e o cetro parece
levar a um justificatrio reconciliao
o que temos a dizer quanto ao seu significado: a de que seria o poder
principal, nico e total, que deve
dois aspectos abrangidos pelos dois outros emblemas.
9 No Rei do Mundo, ns explicamos mais plenamente o simbolismo da
direita e da esquerda,
a "mo da justia" e "mo bno", que tambm indicado em vrios
Padres da Igreja,
especialmente em St. Augustine.
Hebreus 10, VII, 3.
11 Na tradio do Extremo Oriente, a palavra Tao, cujo significado literal
"Caminho", serve de designao
Princpio Supremo; e carter ideogrfica formada representando os sinais
da cabea e os ps, o equivalente
para alfa e omga.97
De qualquer forma, como um Janus era considerado o deus
iniciao, duas chaves, uma de ouro e uma de prata, foram os da "grande

mistrios "e" pequenos mistrios "; utilizar uma linguagem equivalente,

chave de prata o "Jardim do den" e a chave de ouro o "Paradise
celestial ". Essas chaves foram um dos atributos do pontificado soberano,
para o qual o
funo "Hierofante" foi essencialmente ligada; como o barco, que foi
tambm um smbolo de Janus12, permaneceram entre os principais
emblemas
o papado; e as palavras do Evangelho sobre o "poder das chaves" so
perfeito acordo com as antigas tradies, tudo a partir da grande tradio
primordial. Por outro lado, existe uma relao directa entre o bastante
sentido apenas
indicar e que, segundo a qual a chave de ouro representa o poder espiritual
ea chave
o poder temporal do dinheiro (este ltimo, por vezes, substitudo pelo ento
cetro como vimos) 13
Dante, de facto, atribudo a funes
o imperador e ao Papa para conduzir a humanidade, respectivamente, para
o "paraso terrestre"
e "Paradise Celestial"
14
.
Alm disso, sob certo simbolismo astronmico que parece ter sido
comum a todos os povos antigos, h tambm tem laos muito estreitos
entre os dois
direco ao longo da qual as chaves de Janus eram ou aqueles das duas
portas solsticial,
quer os dos "grandes mistrios" e "mistrios menores '
15. Esse simbolismo que
nos referimos o do zodaco, e no sem razo que celuici,
com ambas as metades subindo e descendo que tm os seus pontos de
partida
respectivo para ambos os solstcios de vero e inverno, destaque no portal
como
Igrejas do Oriente idade16. V-se aqui outro significado dos dois

Faces de Janus: ele o "mestre dos dois canais" que do admisso

solsticial duas portas, ambas as vias direita e esquerda (porque aqui
encontramos este
Outro simbolismo que informamos anteriormente) que os pitagricos
representado pela letra Y17, e tambm apareceu, em uma forma exotrica,
mito de Hrcules entre virtude e vcio. Estes so os mesmos que duas
formas
Tradio hindu, por sua vez, refere-se a como o "caminho dos deuses"
(Deva-yana) e
"Caminho dos antepassados" (pitri-yana); e Ganesha, cujo simbolismo tem
muitos
12 Este barco Janus era um barco que poderia ir de qualquer maneira, para
frente ou para trs, o que
so as duas faces de Janus prprio.
13 O cetro ea chave so de fato uma e outra relao simblica com o "eixo
do mundo."
14 De Monarchia, III, R 16. Ns damos a explicao dessa passagem em
Dante autoridade espiritual e
Poder temporal.
15 Devemos lembrar do caminho, embora j tenhamos apontado em vrias
ocasies que tiveram Janus
ainda uma outra funo: era o deus do corporaes de ofcio ou Colgios
fabrorum, celebrando em seu
honrar os dois feriados solsticial inverno e vero. Posteriormente, este
costume ainda mantido em corporaes
fabricantes; mas com o Cristianismo, esses festivais solsticial se
identificaram tanto St. John Inverno e vero
(Da o termo 'Lodge de St. John ", que preservada, mesmo em alvenaria
moderna); existe uma ali
exemplo da adaptao dos smbolos pr-cristos, muitas vezes ignorado ou
mal interpretado pelos moderna.
16 Isto , obviamente, relacionada com o que dissemos na nota anterior
sobre a
tradies preservadas pelos fabricantes corporaes.
17 Este smbolo antigo foi mantido at muito recentemente temos
encontrado particularmente

na impressora marca Nicolas Caminho, desenhado por Jean Cousin no

campo de flor Geoffroy Tory
(Paris, 1529), onde referida como a "carta de Pitgoras", e tambm, no
Museu do Louvre, em vrios mveis
o Renaissance.98
Os pontos de contacto com a de Janus, tambm o "Mestre dos dois
canais," para
uma conseqncia imediata de seu carter de "Lord of Knowledge", que
O que nos traz de volta idia de iniciao nos mistrios. Finalmente, estes
dois canais so igualmente
em certo sentido, como as portas atravs do qual ele acessado, os cus e
da
enfers18
; e dever notar-se que ambos os lados para que eles correspondem, o
direito
e esquerda, so aqueles em que os eleitos e os condenados no outono
representaes do Juzo Final, que tambm, por coincidncia boa
significativa, se muitas vezes encontro o porto da igreja, e no outro
qualquer parte do prdio 19. Estas representaes, assim como os de
Zodiac, expressar, ns pensamos, algo muito fundamental na
desenho dos construtores de catedrais, que props a dar o seu
funciona um personagem "pantaculaire" no verdadeiro sentido da mot20
, Isto quer dizer, para fazer
como uma espcie de resumo sinttico do Univers21
.
Em 18 dos smbolos do renascimento que ns acabamos de mencionar, os
dois canais so, a este respeito,
respectivamente designados como arcta via e via lata "caminho estreito" e
"fora de pista".
19 s vezes, parece que o que relatado para a direita, em alguns casos,
ou para a esquerda, em outros, e
vice-versa; acontece tambm que essa contradio apenas aparente,
porque voc sempre olhar por cima
O que tomamos a direita e esquerda; quando real, devido a algumas
"cclicas" belos desenhos

complexo, que afetam as correspondncias propostas. Apontamos isso s

para no esconder
uma dificuldade que conveniente ter em conta para interpretar
corretamente um nmero bastante grande de smbolos [cf. O
Grande Trade, c. VII].
20 deve escrever "pentagrama" (pantaculum literalmente "pouco"), e no
"pentagrama" como feito
muitas vezes; este erro ortogrfico levado a acreditar certo que esta palavra
foi relacionado com o nmero 5 e era
ser tomado como sinnimo de "pentagrama".
21 Este projeto tambm est envolvido de alguma forma no mesmo plano
da catedral; mas ns
pode, por enquanto, pelo menos, comprometem-se a justificar esta
afirmao, o que nos levaria muito
loin99
XIX
R
O hierglifo de Cncer
Publicado no Vu de Isis, em julho 1931.
Durante nossos diversos estudos, que muitas vezes teve a oportunidade de
referindo-se ao simbolismo do ciclo anual, com as suas duas metades e
bottom
para baixo, e especialmente para as duas portas que abrem e solsticial
fechar, respectivamente, as duas metades do anel, e os quais esto ligados
com o
Janus figura entre os latinos, como com a de Ganesha em Hindous1
.
Para entender a importncia deste simbolismo, preciso lembrar que,
sob a analogia de cada parte do universo com o todo, h
correspondncia entre as leis de todos os ciclos, de qualquer natureza, seja
de tal modo que o ciclo anual, por exemplo, pode ser tomado como uma
imagem
reduzida, e, grandes ciclos csmicos, portanto, mais acessveis (e
expresso como "grande ano", diz muito bem) e como um

abstrato, por assim dizer, o prprio processo de manifestao universal; isto

tambm h o que d sentido pleno a astrologia como cincia

corretamente "cosmolgico".
Se assim for, os dois "breakpoints" no Passeio Solar (este o significado
etimologia da palavra "solstcio") deve corresponder aos dois extremos da
o caso, quer como um todo ou em cada um dos ciclos
constituem ciclos que so multido indefinida, e no outra coisa
diferentes estados ou graus de existncia universal. Se algum quiser
aplicar esta
mais particularmente, a um ciclo de evento individual, tal como a de
a existncia da condio humana, podemos facilmente entender por que os
dois
portas solsticial so tradicionalmente designados como os "homens da
porta"
e o "porto dos deuses." Os "homens de porta", o que corresponde ao
solstcio de vero e
o signo de Cncer, a entrada no evento individual; o
"Porta dos deuses", mesmo que corresponde ao solstcio de inverno e o
signo zodiacal
Capricrnio a sada do mesmo evento e a transio para estados
mais elevado, uma vez que os "deuses" (devas na tradio hindu), bem
como
1 Ver, em especial O Rei do Mundo, c. III.100
"Anjos" seguintes terminologia diferente representam adequadamente do
ponto de vista
, estados supra-individuais metafsicos de being.2
.
Se levarmos em conta a distribuio do sinal zodiacal seguinte os quatro
trigons
elementar, vemos que o signo de Cncer o "fundo das guas", que
ou seja, no sentido cosmogonia, o ambiente em que so embrionrio
depositado
germes do mundo manifestado, germes na ordem correspondentes
"macrocosmic"

para Brahmanda ou "Ovo do Mundo" e em ordem "microcsmica" em Pinda,

prottipo formal da forma subtil individualidade existente a partir do incio
do
evento cclico como sendo uma das possibilidades que tero de
desenvolvem-se durante este manifestation3
. Isto tambm pode estar relacionado com o facto
que o mesmo signo de Cncer a casa da Lua, cuja relao com a
A gua bem conhecida, e, como estes prprias guas, representa o
princpio
passivos e plstico do evento: a esfera lunar em si o "mundo
formao ", ou no campo do desenvolvimento de formas no ponto estado
sutil
Incio da existncia individuel4 moda
.
No smbolo astrolgico de Cncer, vemos o germe, no estado de
demidveloppement
que precisamente o estado sutil; to bom, no
o embrio do corpo, mas o prottipo formal que temos falado, e cuja
existe na esfera psquica ou "mundo intermedirio".
Alm disso, seu rosto o de u membro rolagem snscrito que, no Akshara
ou
a slaba sagrada OM, o meio termo entre o ponto (m),
representando o protesto fora do Princpio, ea linha reta (a), representando
o
desenvolvimento completo do evento no estado bruto ou corporel5
.
Alm disso, este organismo aqui o duplo colocado em duas posies
opostas de um
outro e representando assim dois termos complementares: o yang e
yin da tradio do Extremo Oriente, onde o smbolo yin-yang, que rene um
precisamente forma similar. Este smbolo, como um representante da
revolues cclicos, cujas fases so relacionadas com o predomnio da
alternativa

yang e yin, est relacionada com outras figuras de grande importncia do

ponto de
vises tradicionais, como a sustica, e tambm a da dupla espiral que
refere-se ao simbolismo de ambos os hemisfrios. Estes, uma luz e um
escuro
(Yang, no seu significado original o lado da luz, e do lado do yin
sombra), so as duas metades do "Ovo do Mundo" assimilados aos
respectivamente
2 Este ponto mais totalmente explicado em vrios estados do Ser.
3 Ver Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. XIII e XIX. R A
analogia constitutiva do "microcosmo"
e "macrocosmo", considerada a esta luz, expressa na doutrina hindu por
esta frmula: yatha pinda
Tathd Brahmanda ", como o embrio individual (sutil) como o Ovo do
Mundo."
4 Ver ibid., Cap. XXI. R Ns relatado em vrias ocasies a identidade do
"mundo do treinamento", ou
Ietsirah de acordo com a terminologia da cabala hebraica, com o campo da
manifestao sutil.
5
Estas formas geomtricas correspondentes aos trs matras OM, ver ibid.,
C. XVI. A Ele
Recorde-se aqui que o ponto o princpio fundamental de todas as figuras
geomtricas, como
no-manifesto a manifestao de todos os estados, e que, por ser informal
e "sem dimenso", em sua
fim, o verdadeiro e indivisvel unidade, tornando-se um smbolo natural do
Ser pur.101
Heaven and Terre6
. Estes so tambm, para todos os seres, e sempre sob a analogia
o "microcosmos" com o "macrocosmo", as duas metades do Androgyne
fundamental, que geralmente descrito como uma forma simblica
sphrique7
; esta forma esfrica a de ser completa, que virtualidade
o germe original, e que deve ser reconstitudo na sua plenitude real no final
de

desenvolvimento cclico indivduo.

de notar, por outro lado, que a sua forma tambm o padro da concha
(Shankha), que , obviamente, directamente relacionada com a gua, que
igualmente
representada como contendo as sementes do ciclo futuro, durante perodos
de
pralaya ou "dissoluo externa" do mundo. Esta camada contm o som
essencial e imperecvel (Akshara), o monosslabo Om, que , por trs
elementos (matras), a essncia do triplo Veda; e, assim, o Veda permanece
perpetuamente ser em si mesmo, antes de todos os mundos, mas em
alguns
to escondido ou envolvido durante os cataclismos csmicos que separam
ciclos diferentes, apenas seja mostrada novamente, no incio de cada
ceuxci8
. O esquema tambm pode ser concluda como o do prprio Akshara,
a linha recta (a) que se sobrepe e fechando o invlucro (u), que contm no
seu
Dentro do ponto (m), ou o princpio essencial da tres9
; A linha reta representa
enquanto ao mesmo tempo, pela sua direco horizontal, a "superfcie de
gua", isto , o
Substancial ambiente em que ocorre o desenvolvimento de germes
(representado
no simbolismo oriental pelo desabrochar da flor de ltus), aps o fim do
o perodo intermedirio obscurecimento (Sandhya) entre dois ciclos. Ns,
ento, em
perseguindo o mesmo esquema, um nmero que pode ser descrita
como a reverso da concha, abertura para deixar sair as sementes,
ao longo da linha recta agora orientado na direco vertical descendente,
que
o desenvolvimento do evento de seu princpio no manifest10
.
Estas duas posies de concha, que se encontram nas duas metades
smbolo de Cncer, o primeiro corresponde figura da Arca de No (ou

Satyavrata na tradio hindu), que pode ser representado como metade

um menor circunferencialmente fechada pelo seu dimetro horizontal, e que
contm, na sua
Dentro do ponto em que sintetizar todos os germes em estado de completo
6 Ambos os hemisfrios foram figurou entre os gregos pelos penteados
redondas Dioscuri, que so os dois
metades do ovo de Leda, que dizer o cisne ovo, que, como tambm o ovo
da serpente, representa o "ovo de
World "(cf. Hamsa Hindu tradio).
7 Veja-se por exemplo o discurso de Plato em O Banquete, pe na boca de
Aristfanes, cuja
A maioria dos comentrios modernos esto errados ao ignorar o valor bvio
ainda simblico. Temos
desenvolveu as consideraes neste Simbolismo esfrica da Cruz.
8
A afirmao da perpetuidade da Veda deve estar directamente relacionado
com a teoria cosmolgica
som primordial (shabda) a partir das qualidades sensveis (como qualidade
inerente do ter, Akasa, que o primeiro
elementos); e da prpria teoria deve ser comparada com a de "criao pela
Palavra" nas tradies
Ocidental: o som primordial, que a Palavra de Deus ", pelo qual todas as
coisas foram feitas."
9
Por uma consistncia notvel, este esquema que do ouvido humano, o
rgo de
auditiva, o que de fato deve estar apto para a percepo do som, tem uma
disposio de acordo com a natureza do
da mesma.
10 Esta nova figura o indicado no archomtre para heth carta de zodiacal
Cancer.102
segunda posio enveloppement11.La simbolizado pelo cu do arco-ris,
aparecendo
"Na nuvem", isto , na regio das guas superiores, que no momento
marca o restabelecimento da ordem e renovao de todas as coisas,
enquanto

a arca durante o cataclismo, flutuando sobre as guas do fundo do

oceano; por isso este o
metade superior da mesma circunferncia e o encontro de dois
personagens, inversa e
complementares entre si, as quais formam uma nica Figura circular ou
cclico
reconstruo completa do esfrico principal: esta a circunferncia
seco vertical da esfera da qual a seco horizontal representada pela
cmara
terrestre12 Paraso circular. No Extremo Oriente yin-yang, encontrado em
a parte interna das duas meias circunferncias mas deslocado por uma
duplicao
centro, representando uma polarizao ou seja, para cada estado de evento
anlogo ao que a Sat ou Being Pure Purusha-Prakriti por
evento universelle13
.
Estas consideraes no pretendem ser completas e provavelmente no
que correspondem a alguns dos aspectos do sinal de Cancro; mas
vai, pelo menos, servir de exemplo para mostrar que no estava em
astrologia
Nada tradicional, mas a "adivinhao" ou "cincia
conjectural ", como a sensao de modernidade. No h, na realidade, tudo
o que
encontrado, em vrias expresses em outras cincias da mesma ordem,
como j mencionamos em nosso estudo sobre a "cincia letras"
14, e este
dando a essas cincias um valor verdadeiramente inicitica para assistir
como verdadeiramente uma parte integrante da "Cincia Sagrada".
11 semi-circunferncia para ser considerado aqui como um equivalente
morfolgica do elemento em espiral
j anteriormente discutido; mas, neste ltimo caso, pode ser visto
claramente o desenvolvimento tendo lugar a partir de
o ponto de grmen inicial.
12 Ver O Rei do Mundo, c. XI. R Isso tambm tem a ver com os mistrios da
carta freira

o alfabeto rabe
13 Esta a primeira distino ou diferenciao, mas sem separao de
complementar; isto
nesta fase que se encaixa de forma limpa a constituio do Andrgino,
enquanto que antes desta diferenciao,
podemos falar de "neutralidade", que a de ser puro (ver O simbolismo da
cruz, c. XXVIII).
14 [Ch. VI.] 103
XX
R
Sheth
Publicado no Vu de Isis, em outubro 1931.
Kana el-fil-insanu hayyatan qidam.
("O homem era antiga serpente".)
Na crnica de um livro curioso Ingls sobre a "ltima vez", The
Anticristo (Personal. Futuro) EH Moggridge 1
um ponto que
particularmente chamou nossa ateno e que ns gostaramos de fazer
algum
esclarecimento: a interpretao dos nomes de Nimrod e Sheth. Na
verdade,
assimilao estabelecida entre a uma e outra pelo autor bem conhecido
reservas, mas
existe pelo menos um relacionamento real, e reconciliao de simbolismo
Os animais parecem bem fundamentada.
Deve-se salientar que Namar hebraico como NIMR em rabe,
si "animal manchado", nome comum tigre, pantera e leopardo
e pode-se dizer, mesmo aderindo ao sentido mais externa que esses
animais
representar bem de fato o "caador" Nimrod foi que, segundo a Bblia. Mas
em
Alm disso, o tigre, visto em um sentido que tambm no
necessariamente desfavorvel, ,
como o urso na tradio nrdica, um smbolo do Kshatriya; e da fundao do

Nnive e do imprio assrio Nimrod parece ser, na verdade, o resultado de

uma
Kshatriyas revolta contra a autoridade da casta sacerdotal caldeu. Da a
Legendary relao estabelecida entre Nimrod eo Nephilim ou outros
"gigantes"
antediluviano, que incluem tambm a Kshatriyas em perodos anteriores; e
da
tambm o epteto de "nemrodien" aplicado ao poder temporal que afirma
Independente da autoridade espiritual.
Agora, qual a relao de tudo isso com Sheth? O tigre eo outro
Animais similares como "destrutivo", emblemas do egpcio Set,
irmo e assassino de Osris, que os gregos deram o nome de Typhon; e um
pode-se dizer que o esprito "nemrodien" vem do princpio escuro designado
pelo
Defina o nome, sem por isso afirmam que um com o prprio Nimrod
;h uma distino que mais do que uma nuance. Mas o ponto
1
[Crnica de Argos, colaborador do Vu de Isis, publicado em julho 1931] 104
parece resultar em maior dificuldade que o significado do mal do nome
Definir ou Sheth, que por outro lado, conforme designado pelo filho de Ado,
longe de significar
destruio, evoca sim a idia de estabilidade e restaurar a ordem. A partir
de
Alm disso, se queremos estabelecer paralelos bblicos, o papel de Set vis-vis
Osiris lembrar Cain vis--vis Abel; e notamos a este respeito que
alguns fazem um Nimrod "Kindred", que escaparam do cataclismo
diluviana. Mas Sheth de Gnesis oposio Cain, longe de ser sua
assimilado; como subsistir, pois seu nome ser que vai encontrar aqui?
Na verdade, a palavra Sheth, o mesmo hebraico, bem, na verdade, um twoway
ao contrrio, o de "fundao" e que de "tumulto" e "runa 2
"; e

a expresso beni-Sheth (filho de Sheth) tambm encontrada com este

duplo significado.
verdade que os linguistas quer ver h duas palavras separadas de dois
diferente Shith razes verbais para o primeiro e para o segundo Shath, mas
Separando essas duas razes parece bastante secundrio e, em qualquer
caso,
os seus componentes essenciais so idnticos. Na realidade, deve ser visto
como
nada alm de uma aplicao do duplo significado dos smbolos que
conhecemos
muitas vezes a ocasio de aludir; e este pedido se refere mais
particularmente o simbolismo da serpente.
De fato, se o tigre ou leopardo um smbolo do egpcio Set, a cobra
um Outro3
E no difcil de entender, quando visto sob o lado do mal
que o mais comumente atribudo; mas quase sempre esquecemos que
cobra tambm tem um aspecto benfico, que tambm encontrada em
outras partes do
simbolismo do antigo Egito, especialmente na forma de serpente real,
"Uraeus" ou basilic4
. Mesmo na iconografia crist, a cobra por vezes uma
smbolo Christ5
; eo Sheth bblico, ns informamos em outras partes do papel
lenda Graal6
frequentemente considerado como um "prenncio" de Christ7
. Ns
pode-se dizer que os dois no so nada Sheth, de fato, as duas cobras
o hermtique8 caduceu
: Isto , se quisermos, a vida ea morte, produzido a um e outro
por uma nica potncia, em sua essncia, mas na sua dupla manifestation9
.
2

A palavra a mesma em ambos os casos, mas, curiosamente, masculino e

feminino, em primeiro
no segundo.
3
notvel que o grego nome Typhon anagrammatiquement ser formados
pelos mesmos elementos como
Python.
4 Lembre-se tambm continha a cobra Kneph e produzindo o "Ovo do
Mundo" pela boca (smbolo
Verbo); sabemos que, por druidas, foi igualmente o "ovo da serpente"
(representado por ourio-do-mar fssil).
5 Em The King of the World, c. III informamos figurao em relao a isto de
"amphisbaena" ou serpente
duas cabeas, uma das quais representa Cristo e outro Satans.
6
O Rei do Mundo, c. V.
7
provvel que os chamados gnsticos "Sethians" no diferiram em
realidade "Ophites", para a qual
A serpente (ophis) era o smbolo da Palavra e Sabedoria (Sophia).
8
bastante curioso que o nome Sheth, reduzido aos seus elementos
essenciais ST no alfabeto latino (que
uma forma de o alfabeto fencio) d a figura da "serpente de bronze". Sobre
a esta ltima, note que
Isto , na verdade, a mesma palavra em hebraico significa "cobra") (nahash)
e "bronze" ou "cobre" (nehash) ns achamos
Arabic outra combinao no menos estranho: Nahas "calamidade" e Nahas
'cobre'.
9 possvel, sobre este ponto, ver o estudo que temos dedicado a "pedras
relmpago" [ch. XXV] 0,105
Se pararmos para esta interpretao em termos de vida e morte,
embora seja de fato uma aplicao especfica da considerao da
dois termos contraditrios ou antagnicos, que o simbolismo da serpente
realmente ligadas, sobretudo, para a prpria idia de vida.10

: Em rabe, a cobra elhayyah,

e al-Hayah vida (em hebraico hayah, tanto "vida" e "animal", raiz
Hayi que comum a ambos langues11). Este, que est ligado ao simbolismo
da
a "rvore da Vie12
"Ao mesmo tempo permite um vislumbre de uma relao singular
serpente com Eva (Hawa "vivos"); e recorde-se aqui figuraes
Medieval "tentao", onde o corpo da serpente enrolada na rvore coberta
femme13 um busto. Algo no menos estranho no simbolismo chins, Fo-oi
Niu-Koua e irm, que se diz terem reinou em conjunto, formando um par
fraternal
como tambm encontrado no Egito antigo (e mesmo at o momento
Ptolomaico) por vezes so representados com um corpo de cobra e uma
cabea
humano; e ainda acontece que essas duas serpentes entrelaadas como os
de
caduceu, isso provavelmente referindo-se a complementarismo yang e
yin14
.
Sem nfase, o que pode nos levar longe, ns podemos
ver em tudo isto uma indicao de que a serpente era, s vezes, sem
dvida,
remoto, uma importncia que ns suspeitamos hoje; e se um dos estudar
quase todos os aspectos de seu simbolismo, incluindo Egito e ndia, ns
pode ser levado a concluses bastante inesperados.
Sobre o duplo significado de smbolos, percebe-se que o nmero 666,
tambm, no tem um significado nico mal; se o "nmero de
Fera ", primeiro um nmero solar, e, como j dissemos ailleurs15
,
ele um dos Hakathriel ou "Angel of the Crown". Por outro lado, este
nmero
tambm deu o nome de Sorath, que , de acordo com os cabalistas, o
demnio
Solar oposio como tal ao arcanjo Miguel, e refere-se a ambos os lados

Metraton16
; Sorath tambm um anagrama de sthur, que significa "coisa escondida"
este o "nome de mistrio", que fala Apocalipse? Mas se Sathar significa
"Esconder" tambm significa "proteger"; e em rabe, a mesma palavra
evoca Satar
quase inteiramente a idia de proteo, e muitas vezes de proteo divina e
providentielle17
; Mais uma vez, as coisas so muito menos simples do que o
acredito que aqueles que os vem apenas de um lado.
10 Esse significado especialmente evidente serpente que envolve a
haste de Esculpio.
11 El-Hay um nome divino lder; deve traduzi-lo, no por "the Living",
como feito
muitas vezes, mas com "revigorar o" doador da vida e que o princpio da
vida.
12 Ver O simbolismo da cruz, c. XXV.
13 Encontramos um exemplo no portal esquerdo de Notre-Dame de Paris.
14 Diz-se que Niu Kua derretido pedras de cinco cores (branco, preto,
vermelho, amarelo, azul) para reparar um
rasgar no cu, e tambm cortar as quatro pernas da tartaruga para pedir
para os quatro cantos do mundo.
15 O Rei do Mundo, c. V.
16 Ibid., Cap. III.
17 Poderia sem muita fantasia lingustica Soter mais perto grego,
"salvador"? E deve-se dizer que
o que ele pode e deve ser mesmo entre as denominaes de Cristo (ElMessih) e os do Anticristo (ElMesskh)
uma semelhana singular? [Ver sobre este assunto O Reino da Quantidade e
os Sinais dos Tempos, c. XXXIX] 106
Mas voltando aos animais simblicos do egpcio Set: h ainda o
crocodilo, que se deve a si mesmo, e hipoptamo, em que alguns
Behemoth queria ver o livro de J, e, talvez, no sem razo, embora
esta palavra (behemah plural, bahmah rabe) propriamente uma
designao
coletivo de todos os principais quadrupdes18

. Mas um outro animal que aqui, pelo menos

to importante quanto o hipoptamo, to incrvel que possa parecer,
bunda, principalmente a bunda rouge19, que foi representada como uma
entidade
o mais formidvel de todos aqueles mortos era conhecer durante a sua
Viaje alm da sepultura, ou, o que d no mesmo, esotericamente, a iniciar
em
do seu julgamento; no seria isso ainda mais do que o hipoptamo, a "besta
escarlate "de Apocalypse20? Em qualquer caso, um dos aspectos mais
obscuros
Mistrios "typhoniens" foi o culto da "cabea de burro deus", que como
sabemos
os primeiros cristos foram s vezes falsamente acusado de rattacher21
; temos
alguma razo para acreditar que, de uma forma ou de outra, ele continuou
Para este dia, e alguns chegam a afirmar que ela deve durar at o final do
ciclo
corrente.
A partir deste ponto, queremos chamar a pelo menos uma concluso: o
declnio
uma civilizao, o lado inferior da sua tradio que persiste mais
por muito tempo, o lado "mgico", especialmente, o que tambm contribui,
por
desvios que suscita, para completar a sua runa; isto o que teria
acontecido,
dizer, a Atlantis. Esta tambm a nica coisa que os detritos para
sobreviventes
as civilizaes que desapareceram completamente; a concluso fcil de
fazer para
O Egito, por caldeus para o mesmo Druidism; e, provavelmente, o
"fetichismo"
os povos de um negro l uma origem semelhante. Pode-se dizer que a
bruxaria
feita de restos de civilizaes mortas; por isso que a cobra, o
os tempos mais recentes, quase manteve seu significado mal, e
o drago, a antiga smbolo do Extremo Oriente do Word, desperta mais de

idias "mal" na mente ocidental moderna?

18 Baham ou raiz abham significa "ficar em silncio" e tambm "ser
escondido"; Se a direo geral da Behemoth
relacionada com a primeira destas duas ideias, pode-se especialmente
evocar o animal "escondido sob o
canas "; e aqui a combinao com a direco da outra raiz Sathar, que
acabamos de discutir ainda bastante
curioso.
19 No entanto, uma aproximao lingustica estranho: em rabe "ass", diz
himar (hebraico Hamor) e "vermelho"
ahmar; asno vermelho seria como a "serpente de bronze", uma espcie de
"redundante" fontica simbolismo.
20 Na ndia, o burro simblico mount Mudv, aspecto de "infernal" de
Shakti.
21 O papel do burro na tradio evanglica, o nascimento de Cristo em
Jerusalm, pode
parecem contradizer a personagem do mal que lhe atribudo quase em
toda a parte; e da "festa da ass"
que foi comemorado na Idade Mdia no pareceu nunca foram explicados
de forma satisfatria: continuamos
embora arriscar qualquer interpretao sobre esta muito
obscuro. [Cf. prximo captulo.] 107
XXI
R
No significado
partes "carnaval"
Postado em estudos tradicionais, dezembro 1945.
Sobre alguma "teoria do partido", formulada por um socilogo, ns
tem signal1
que esta teoria tinha, entre outros defeitos, quer reduzir o
todas as partes em um nico tipo, o que que se pode chamar os feriados
"Carnival", um termo que parece claro o suficiente para ser facilmente
compreendida por todos, porque o carnaval est realmente fazendo
ainda hoje existe no Ocidente; e ns dissemos ento que surge sobre

este tipo de festas, questes que merecem uma anlise mais

aprofundada. De Fato,
a impresso de que surge sempre e acima de tudo, um sentimento de
"Disorder", no sentido mais pleno da palavra; Ento, como que ns
encontra a sua existncia, no apenas em um momento como o nosso, onde
ns
podem, na verdade, se fossem dele prprio, considere tudo
apenas como uma das muitas manifestaes do desequilbrio geral, mas
Alm disso, mesmo com um desenvolvimento muito maior em civilizaes
Tradicional com que eles parecem incompatveis primeira?
Vale a pena citar alguns exemplos especficos, e vamos falar
Em primeiro lugar, a este respeito, alguns festivais um personagem, muito
estranho que
celebrada na Idade Mdia: o "Donkey festival" onde este animal, cujo
simbolismo
corretamente "satnica" bem conhecido em todos traditions2
Foi introduzido
at mesmo no mesmo coro da igreja, onde ocupou o lugar de honra e
recebeu
as marcas de venerao mais extraordinrias; e "Feast of Fools", onde o
fundo
clero entregou os piores improprios, parodiando tanto a hierarquia
1 Estudos tradicionais, abril de 1940, p. 169.
2 Seria um erro se opor a esta o papel de Donkey na tradio evanglica,
porque,
Na verdade, o boi e do jumento, colocadas em cada lado do bero para o
nascimento de Cristo, simbolizada respectivamente
todas as foras benficas de foras do mal; eles encontrar em outros
lugares, a crucificao, sob a
forma de bom e mau ladro. Por outro lado, Cristo sobre um jumento, sobre
a entrada em Jerusalm, o
triunfar sobre as foras do mal triunfar, cuja realizao estritamente
"redeno" 0,108
Igreja e na liturgia mme3
. Como possvel explicar que

essas coisas, o personagem mais bvia definitivamente um personagem

pardia e at mesmo sacrilge4
, Conseguiram, em um momento como este, a no ser
apenas tolerada, mas mesmo admitido oficialmente de alguma forma?
Tambm mencionamos a Saturnlia dos antigos romanos cujos carnaval
Modern tambm parece ser derivada diretamente, embora ele seja mais, na
verdade,
um remanescente muito diminuda: Durante as celebraes, os escravos
comandou o
mestres e eles usaram a 5
; Em seguida, houve a imagem de um mundo real "
invertido ", onde tudo era o reverso da ordem normal6
. Apesar de tentar
comumente houve nestas celebraes uma lembrana da "idade de ouro",
este
interpretao obviamente falso, porque no existe uma espcie de
"igualdade"
que pode na melhor das hipteses ser considerado como representativo, na
medida em que o
permitir que as condies atuais 7
A primeira diferenciao funo
social; isso uma inverso de relaes de subordinao, que bastante
diferente, e tal reverso , em geral, um dos caracteres
mais claro de "satanismo". Por isso prefiro ver algo que
refere-se aparncia "sinistro" aspecto de Saturno que, certamente, no
para ele
Como o deus da "idade de ouro", mas sim como atualmente
o deus cado do perodo rvolue8
.
Vemos a partir desses exemplos que, invariavelmente, vai, em festas como
esta,
algo "sinistro" e at "satnica" e, o que particularmente
nota que isso mesmo que agrada e emociona sua vulgar

alegria: esta , de fato, algo que muito limpo, e ainda mais do que o que
qualquer outra coisa, para dar satisfao s tendncias do "homem cado"
como
estas tendncias crescer especialmente no desenvolvimento das
possibilidades mais inferiores
de seu ser. No entanto, precisamente nesta que a verdadeira razo para
os feriados
3 Estes "louco" tambm usava uma touca com orelhas longas, claramente
desenhado para evocar a ideia
uma cabea de burro, e essa caracterstica no menos importante
significativo para o ponto de vista que nos colocamos.
4
O autor da teoria a que aludimos no reconhece a existncia desta farsa e
que
sacrilgio, mas relacionando-as com o seu conceito de "festa" em geral, que
afirma ser os elementos caractersticos
"sagrado" em si, que no apenas um paradoxo um pouco forte, mas
preciso dizer claramente, uma
contradio completa.
5 H mesmo em pases muito diferentes, onde as celebraes semelhantes
onde estvamos indo para dar
temporariamente para um escravo ou uma insgnia criminosa de direitos
autorais, com todo o poder que tm, mesmo que o
condenado morte quando a festa acabou.
6
O mesmo autor tambm fala sobre isso ", age para trs" e at "voltar ao
caos", que contm
pelo menos alguma verdade, mas uma confuso incrvel de idias, ele quer
assimilar esse caos para a "idade de ouro".
7 Queremos dizer as condies de Kali Yuga ou a "idade de ferro" de que o
perodo romano tambm pertence
embora o nosso.
8 Que os deuses antigos se um modo de demnios, um fato bastante
geral
encontrado e cuja atitude dos cristos para com os deuses "paganismo"
apenas um caso particular, mas

que parece nunca ter sido explicado como deveria; no podemos tambm
insistir aqui sobre este ponto, que
nos levaria para fora do nosso assunto. Entende-se que este, que se refere
apenas a determinadas condies
cclica afetar ou alterar o carter essencial dos mesmos deuses como eles
simbolizam
princpios eternamente de ordem supra-humana, para que, junto a este
aspecto acidental mal, o aspecto
Apesar disso, eles sempre benfico, e mesmo que ele mais
completamente desconsiderado "outsiders";
interpretao astrolgica de Saturno poderia fornecer um exemplo claro
disso gard.109
em questo: trata-se, de facto, "canalizao" de alguma maneira estas
tendncias e
torn-los to inofensivo, pode, dando-lhes a oportunidade de
show, mas apenas por perodos muito curtos e em circunstncias
bem definida, e atribuindo a este evento de limites estreitos que
no permitido dpasser9
. Se no fosse assim, essas mesmas tendncias,
deixando de receber um mnimo de satisfao exigida pelo estado atual da
humanidade,
pode provocar uma exploso, por assim dizer, 10 e estender os seus efeitos
a totalidade da existncia, bem como colectivamente, individualmente,
causando
distrbio muito mais grave do que a que ocorre apenas para poucos
dias dedicada para o efeito, e tambm o menos formidvel
como "regulada" do mesmo modo, porque, por um lado, os dias so
como sendo fora do curso normal das coisas, assim que o exerccio nele
qualquer influncia aprecivel, no entanto, por outro lado, o facto de que
no h nada
inesperado "normalizada" de alguma forma o distrbio em si e integra-lo em
a ordem total.
Alm dessa explicao geral, o que perfeitamente bvio quando se quer
pensar sobre isso, h alguns pontos teis para fazer no que diz respeito
mais

especialmente os "mascaradas", que desempenham um papel importante

no carnaval
si mesmo e outros mais ou menos semelhantes festivais; e as observaes
ainda confirmar o que acabo de dizer. Com efeito, mscaras de carnaval
geralmente hediondo e, muitas vezes evocam formas de animais ou
demonaco, ento eles so uma espcie de "materializao" figurativo
essas tendncias inferiores e at mesmo "infernal", para as quais
permitida
exteriorizar. Alm disso, cada um escolher naturalmente entre essas
mscaras,
mesmo sem a conscincia limpa, o que melhor lhe convm, ou seja,
ou seja, aquele que representa o que mais consistente com suas prprias
tendncias desta
ordem, de modo que voc poderia dizer que a mscara, que suposto para
esconder o real
rosto do indivduo, ao contrrio exibido para todos que carrega
realmente em si, mas normalmente deve esconder. Vale a pena notar,
como este ainda mais preciso em carter, que no h como uma pardia de
"Lanando", que, como j explicamos em outro lugar 11 ocorre em um
grau de desenvolvimento inicitico; pardia, ns dizemos, e falsificao
realmente "satnico", porque aqui "flipping" uma exteriorizao, no
espiritualidade, mas, sobre as possibilidades contrrias inferiores de
Centre12
.
9 Isto est relacionado com a questo do "treinamento" simblico, em que
propomos
retorno [ver cap. LXVI].
10 No final da Idade Mdia, quando as celebraes grotescas Falamos sobre
foram removidos ou caiu em
desuso, ocorreu uma expanso de bruxaria sem qualquer proporo com o
que tnhamos visto em idades
precedentes; esses dois fatos juntos um bastante direta, embora
geralmente despercebido, que tambm
ainda mais surpreendente que h algumas semelhanas muito marcantes
entre essas partes e sbado das bruxas,

onde tudo era tambm "para trs".

11 ver o esprito est l no corpo ou o corpo na mente? [Iniciao e
realizao espiritual, c. XXX.]
12 Havia tambm, em algumas culturas tradicionais, momentos especiais,
quando, por razes
like, foram autorizados a "influncias errantes" para demonstrar livremente,
tendo tambm todo
precaues nesses casos; essas influncias correspondem naturalmente na
ordem csmica, o que o 110
Para concluir esta viso geral, vamos acrescentar que, se as partes deste
tipo esto em
est diminuindo mais e nem sequer parecem ser mais que apenas despertar
o interesse
a multido que, em uma poca como a nossa, que tem verdadeiramente
perdido
sua finalidade 13
Como, de fato, poderia ser ainda pergunta
"Circunscrever" desordem e para travar limites estritamente definidos,
enquanto ela se espalhou por toda parte e constantemente manifesta em
todos os campos
onde a atividade humana exercido? Assim, o desaparecimento quase total
destes partidos,
o que poderia, se ele estava furando s aparncias exteriores e um ponto de
vista
apenas "estticos", ser tentado a felicitar, devido ao aparecimento de
"Feira" que inevitavelmente assumir, este desaparecimento, dizemos,
Pelo contrrio, quando vamos para o fundo das coisas, um sintoma forte
refrigerao,
uma vez que indica que o distrbio rompeu ao longo do curso da vida
e foi generalizada ao ponto em que vivemos, na realidade, pode-se dizer,
em um
desastre "carnaval perptuo."
menor psique do homem, e, conseqentemente, entre a sua manifestao e
as influncias espirituais, h a
mesma relao inversa entre os dois tipos de externalizao como
mencionado acima; Alm disso, nestes

condies, no difcil entender que o prprio disfarce parece incluir uma

espcie
aparecimento de "larvas" ou fantasmas do mal.
13 Isto significa que eles no so, estritamente falando, como
"supersties" no sentido etimolgico
Este mot.111
XXII
R
Alguns aspectos
Simbolismo Peixe
Postado em estudos tradicionais, fevereiro 1936.
O simbolismo do peixe, que encontrado em muitas formas
tradicional, incluindo o cristianismo, muito complexo e tem muitas
aspectos que necessitam de ser distinguidos com preciso. Em termos de
origens
primeiro deste smbolo, parece que ele reconhecido a partir de
Nordic e at mesmo Hyperborean; Com efeito, foi relatado a sua presena
em
Norte da Alemanha e Scandinavie1
E, nestas regies, provvel
mais perto de seu ponto de partida na sia Central, onde foi provavelmente
trazido
a grande corrente, vindo diretamente da tradio primordial, foi, ento,
dar luz as doutrinas da ndia e Prsia. tambm de salientar que,
geralmente, determinados animais aquticos especialmente desempenhar
um papel na
Povos do norte simbolismo que s citar como exemplo o
polvo, especialmente prevalente entre os escandinavos e os celtas, e que
tambm encontrou na Grcia antiga como uma das principais razes para
o mycnienne2 ornamentao
.
Outro fato que ainda tem que apoiar estas consideraes que, em
ndia, o evento em forma de peixe (Matsya-avatara) visto

como a primeira de todas as manifestaes de Vishnu3

, Que colocado em
Desde o incio do atual ciclo, e , portanto, em relao direta com o ponto
a partir da tradio primordial. Recorde-se, a este respeito, que Vishnu
representa o Princpio divino considerada especialmente em seu aspecto
conservador de
1 Cf. L. Charbonneau-Lassay, Le Poisson em Regnabit, dezembro 1926
nmero.
2
Os braos do polvo so geralmente em linha reta em figuraes
escandinavos, como eles so enrolados
espiral em ornamentos micnica; nestes, tambm vemos os sustica
aparece com muita freqncia ou
figuras que so claramente derivados. Octopus smbolo refere-se ao signo
de Cncer, que
corresponde ao solstcio de vero e do "fundo das guas"; fcil entender
por isso que ele poderia ser tomado por vezes
um "sentido mal", o solstcio de vero a Janua Inferni.
3 Deve-se ressaltar que ns no dizemos "encarnaes", como feito
geralmente em
Ocidente, porque esta palavra bastante imprecisa; o sentido literal
avatra "descida" do Princpio Divino em
mundo manifest.112
mundo; esta funo semelhante da "Salvador", ou melhor,
como um caso especial; e realmente como "Salvador" Vishnu
Aparece em algumas das suas manifestaes, correspondendo a fases
crticas
histria do mundo 4
. No entanto, a idia de "salvador" tambm est ligado de modo
simbolismo cristo explcito do peixe, como a ltima letra do Ichthus
Greek interpretado como o Ster5 inicial
; Isto no surpreendente, talvez,
no caso de Cristo, mas , no entanto, emblemas que so mais directamente
referindo-se a algum outro de seus atributos, e no expressar formalmente
este papel

de "Salvador".
Sob a figura do peixe, Vishnu, no final do Manvantara, acima do nosso,
aparece Satyavrata6
, Que se tornar, como o Vaivaswata7
O Manu ou
Legislador do ciclo atual. Ele diz a ela que o mundo ser destrudo pelas
guas,
e ordenou-lhe para construir a arca em que as sementes devem ser
colocados
o mundo futuro; ento, ainda nesta mesma forma, ele orienta-se a arca
guas durante o cataclismo; e esta representao da arca liderada por
Peixes divina tanto mais notvel que tambm se encontra no equivalente
em
o chrtien8 simbolismo
.
Mais uma vez, o Matsya-avatara, outro aspecto que merece
especial ateno: aps o cataclismo, isto , no incio do
este Manvantara, que traz aos homens a Veda, destina-se, de acordo com o
etymological significado da palavra (derivada da raiz vid, "saber"), tal como
Por excelncia da cincia ou conhecimento sagrado em sua totalidade: este
um
referindo-se mais ntida a revelao primordial, ou de origem "no-humano"
Tradio. Diz-se que o Veda permanece perpetuamente ser em si
antes de todos os mundos; mas de alguma forma escondida ou envolto
por
cataclismos csmicos que separam os ciclos, e deve, ento, ser
manifestada novamente. A afirmao da perpetuidade da Veda tambm
est em
directamente relacionada com a teoria cosmolgica do som primordial do
qualidades sensoriais (tal qualidade intrnseca do ter, ksha, que o
primeiro de
4
Note-se tambm, neste contexto, que o ltimo caso, a Kalkin-avatara, "O
que montado sobre o

cavalo branco "e que deve vir no final deste ciclo est descrito nas puranas
em termos rigorosamente
idnticos aos encontrados no Apocalipse, onde so relatadas para a
"segunda vinda" de Cristo.
5 Quando o peixe tido como um smbolo de Cristo, seu nome grego
Ichthus considerado formado pelo
iniciais das palavras Iesous Christos Theou uios Soter.
6 O nome significa literalmente "dedicado verdade"; e essa idia de
"Verdade" encontrado no
designao de Satya Yuga, a primeira das quatro idades que divide o
Manvantara. Voc tambm pode ver a
Satya semelhana da palavra com o nome de Saturno, considerado
especificamente na antiguidade ocidental como Regent
"idade de ouro"; e, na tradio hindu, a esfera de Saturno chamado Satya
Loka.
7
Feita a partir de Vivaswat, um dos doze Adityas, que so considerados como
tantas formas de o Sol,
correspondncia com os doze signos do Zodaco, e ele diz que eles devem
aparecer simultaneamente no final de
ciclo (ver O Rei do Mundo, cap. IV e XI).
8 M Charbonneau-Lassay citado no estudo mencionado acima, o "enfeite
Pontifical decorado com figuras
Bordado envolvente os restos de um Lombard bispo do oitavo
ou nono
sculo, onde vemos um barco gama
o peixe, a imagem de Cristo segurando sua Igreja. " Mas a arca foi muitas
vezes considerado como uma figura da Igreja,
bem como o barco (que antigamente era com as teclas, um smbolo de
Janus; cf. autoridade espiritual e
poder temporal, c. VIII); portanto, a mesma idia que ns encontramos e
expressa tanto na
Simbolismo Hindu eo chrtien.113 simbolismo
lments9
); e esta teoria nada, na verdade, do que outros
tradies expressar ao falar da criao pela Palavra: o som primordial

esta Palavra divina, atravs da qual, de acordo com o primeiro captulo do

Gnesis hebraico,
todas as coisas foram faites10. por isso que se diz que os Rishis ou sbios
de
idades precoces ter "ouvido" o Veda: Apocalipse, um trabalho da Palavra
como a prpria criao, propriamente uma "audincia" para aquele que
recebe; e o termo que designa o de Shruti, que literalmente significa
"aquilo que
entendu11
".
Durante o cataclismo que o separa do Manvantara anterior, o Veda era
fechado na condio de envolvimento no interior da concha (shankha), que
um dos
principais atributos de Vishnu. que a concha considerado como contendo
o
seu primrio e indelvel (Akshara), isto , a OM monosyllable, que
excelncia o nome da Palavra manifestada nos trs mundos ao mesmo
tempo
, no outro jogo dos trs elementos ou matras, a essncia do triplo
Veda 12. Alm disso, esses trs elementos, regressaram s suas formas
geomtricas
essencial e graficamente dispostas de uma determinada maneira, formar o
mesmo padro
concha, e uma concordncia singular, verifica-se que este regime
tambm do ouvido humano, o rgo da audio, que deve de fato
para ser capaz de a percepo de som, tem uma disposio consistente
com a natureza das
da mesma. Tudo isso, obviamente, afeta alguns dos mistrios mais
profundos
cosmologia; mas, no estado de esprito que a mentalidade moderna, pode
ainda compreender as verdades que se enquadram nesta cincia
tradicional?
Como Vishnu na ndia, e tambm na forma de peixes, Oannes
Caldeu, alguns explicitamente considerado como uma figura de Cristo 13
,

tambm ensina os homens a doutrina principal impressionante exemplo de

unidade
entre as tradies aparncia mais diferente, e permanecem
inexplicvel se no admitir o seu apego a uma fonte comum. Parece
Alm do simbolismo da Oannes ou Dagon no apenas a de
peixes em geral, mas especialmente para ser prximo ao do dolphin;
um entre os gregos, estava ligada ao culto de Apollon14 e deu seu nome a
9 Ver nosso estudo sobre a teoria Hindu dos cinco elementos em estudos
tradicionais agosto-setembro
1935 [coletado nos estudos sobre o hindusmo].
10 Ver tambm o incio do Evangelho de So Joo.
11 Sobre a distino de Shruti e Smriti e seus relatrios, consulte Man and
His Tornando-se de acordo com o
Vedanta, c. I. Deve ser entendido que, se utilizar aqui a palavra "revelao"
em vez de o
de "inspirao", melhor para marcar a coerncia das diversas simbolismo
tradicional e, alm disso,
como todos os termos teolgicos, provvel que uma transposio para
alm do sentido especificamente religioso
dado de maneira exclusiva no Ocidente.
12 Na presena do mesmo carter no antigo simbolismo cristo AVM, cf. O
Rei do Mundo, c.
EU V.
13 interessante notar a este respeito que a cabea de peixe, que formou
os sacerdotes penteado de Oannes
como a mitra de bispos cristos.
14 por isso que a incorporao do smbolo do golfinho para a idia de luz
(cf. L. CharbonneauLassay,
O Dauphin e o crustceo em Regnabit, edio de janeiro de 1927, e O
Bestirio de Cristo, c. XCVIII, V). R
tambm de salientar o papel de salvador do nufrago concedido pelo exgolfinho, cuja lenda
Arion oferece um dos mais exemplos connus.114
Delphi; e o que significativo que ele reconheceu formalmente
Cult esquecido tinha. Isto sugere que apropriado para fazer tal

aproximao (que no claramente indicado por contra, no caso de

manifestao de Vishnu), especialmente a estreita ligao entre o smbolo
Dolphin e que do "mar Woman" (Afrodite Anadyomene dos gregos) 15
;
Especificamente, ele apresenta-se sob vrios nomes (incluindo os de Istar,
de Atergatis e Derceto) como consorte de Oannes, ou seu equivalente, ou
seja,
ou seja, como dado um aspecto complementar do mesmo princpio (o que a
tradio
Hindus chamam Shakti)
16. Esta a "Senhora da Lotus" (Istar, como Esther
Hebraico, significa "lotus" e s vezes tambm "ler" as duas flores que na
simbolismo, muitas vezes substituir um ao outro) 17, como
extrmeorientale Kuan-in,
que tambm, em uma de suas formas, a "Deusa do leito do mar."
Para completar estas observaes, ns ainda acrescentar que a figura do Ea
Babilnico, o "Lord of the Abyss", representado como um ser metade bode
metade poisson18, idntico ao de Capricrnio do zodaco, o que ela pode
mesmo o prottipo; Agora, importante lembrar-se, a este respeito, que o
sinal de
Capricrnio corresponde no ciclo anual, o solstcio de inverno. A Makara,
que,
no Zodaco Hindu, toma o lugar de Capricrnio, no sem apresentar um
alguma semelhana com o dolphin; contraste simblico entre ele
e polvo deve estar de volta para os dois sinais solstcio de Capricrnio e
Cncer (este ltimo, na ndia, representado pelo caranguejo), ou Janua
Coeli e
o Janua Inferni19
; e isso tambm explica por que os mesmos dois animais so
encontrada associada, em alguns casos, por exemplo em Dlfica trip e sob
couriers p carruagem solar, como indicando os dois pontos extremos
alcanado
pelo Sol em sua marcha anual. importante no cometer aqui

confuso com outro signo do zodaco, o Pisces, o simbolismo

diferente e deve ser relacionado exclusivamente ao peixe comum prevista
especialmente em sua relao com a idia do "princpio da vida" e
"fertilidade"
(Entendida especialmente no sentido espiritual, como a "semente" na lngua
Far tradicional Leste); estes so outros aspectos, que tambm pode ser
tambm relataram Palavra, mas que deve, contudo, ser distinguido
marcadamente das que ocorrem, como j vimos, nos seus dois
atributos "Revelator" e "Salvador".
15 No confunda essa "Mulher Sea", com a sirene, embora s vezes
representado
em uma forma similar.
16 La Dea Syra propriamente a "Deusa Solar", como primitivo Sria a
"Terra do Sol"
como j explicamos, o seu nome idntico ao Surya, o nome Sun snscrito.
17 Em Hebrew, tanto Ester e nomes Sushanah tm o mesmo significado, e,
por outro lado, eles so numericamente
equivalentes; seu nmero comum 661, e, de p em frente de cada carta
que ele assine do artigo definido, que
o valor de 5, obtemos 666, que alguns se apressaram a fazer dedues
mais ou menos fantasiosas;
ouvimos, pela nossa parte, dando a indicao de que como uma
curiosidade.
18 Alm disso, Ea est diante dele como o escaravelho egpcio, uma bola
que representa o "Ovo do Mundo".
19 O papel do golfinho como motorista de almas abenoadas com as "Ilhas
Afortunadas" tambm se refere
Obviamente, o Janua Cli115
XXIII
R
Os mistrios da letra Nun
Postado em estudos tradicionais, agosto-setembro de 1938.
A carta freira no alfabeto rabe como no alfabeto hebraico, tem
Faixa de 14 e 50 o valor numrico; mas tambm no alfabeto rabe, ele

ocupa um lugar particularmente proeminente porque termina o primeiro

metade deste alfabeto, o nmero total de cartas em ltimo de 28 em vez
de 22
no alfabeto hebraico. Quanto s suas correspondncias simblicas, esta
carta
predominantemente, na tradio islmica, como representante El-Hut, a
baleia, que tambm est de acordo com o significado original da palavra
nun-se
o meio, e tambm significa "peixe"; e por causa deste significado
Seyidn que Yunus (Jonas o profeta) chamado Dhun-Nun. Isto
naturalmente
em ligao com a simbologia do peixe em geral e, especialmente, com certa
aspectos que discutimos aqui no estudo anterior, em particular, como
veremos, o "peixe-salvador", se o avatara de Matsya
Tradio hindu ou incio de Christian Ichthus. A baleia, a este respeito,
desempenha
tambm o mesmo papel desempenhado tambm pelo golfinho, e, como
ele,
corresponde ao signo de Capricrnio, como a porta para solsticial
acesso ao "caminho ascendente"; mas , talvez, o Matsya-avatara o
similaridade a mais marcante, como mostram as consideraes relativas
forma da letra nun, especialmente se os compararmos com a histria bblica
do profeta
Jonas.
Para entender o que , preciso primeiro lembrar que
Vishnu, manifestando-se sob a forma de peixe (Matsya), ordenou a
Satyavrata
Manu Vaivaswata futuro, para construir a arca em que deve ser bloqueadolos
sementes do mundo futuro, e que, nesta mesma forma, ela, ento, orienta a
arca
guas durante o cataclismo que marca a separao dos dois Manvantaras
sucessiva. O papel da Satyavrata aqui semelhante ao Seyidn Nuh (No),
cuja
o arco tambm contm todos os elementos que iro ser utilizados para
restaurar o mundo

depois do dilvio; independentemente, alm disso, que o pedido tenha sido

feito ou
diferente no sentido de que o dilvio bblico, no seu sentido mais imediato,
parece ser o incio de um ciclo menor que Manvantara; Se este no o 116
mesmo evento, , pelo menos, dois eventos semelhantes, onde o anterior
o mundo destrudo para dar lugar a um novo estado 1
. Se agora
comparar a histria de Jonas, que acabamos de mencionar, vemos que o
baleia, em vez de jogar o papel de peixe nico piloto da arca,
identifica efectivamente a arca em si; na verdade, Jonas permanece
bloqueado na
corpo da baleia, como Satyavrata e No na arca, por um perodo
para ele, se no para o mundo exterior, de um perodo de "ocultao"
que corresponde ao intervalo entre dois estados ou dois tipos de
existncia; aqui
mais uma vez, a diferena apenas secundrio, as mesmas figuras
simblicas sendo
ainda, de fato, capaz de aplicar um duplo Macrocosmic e
microcsmico. Sabemos tambm que a sada de Jonas na baleia
sempre foi considerado como um smbolo da ressurreio, passando, assim,
a um
novo estado; e isto deve ser comparado, por outro lado, o significado de
"luz" que,
em hebraico Kabbalah especialmente atribui carta freira, e destina-se
espiritualmente como um "novo nascimento", ou seja, uma regenerao
o ser individual ou csmica.
Isso mostrado de forma muito clara a forma da letra nun rabe: letra
formada pela parte inferior de uma circunferncia, e uma que o ponto
centro desse crculo. No entanto, a metade inferior-circunferncia tambm
o
figura da arca que flutua na gua, e o seu interior ponto
representa o germe que est contido ou envolveu-o; a posio central deste
ponto
demonstra que h, de fato, a "semente da imortalidade", o "core"

escapes indestrutveis todas as dissolues externos. Pode-se notar

de modo que a metade da circunferncia, com a sua convexidade virada
para baixo, um dos
esquemtica equivalente do corte; como este, tem, de alguma forma,
o significado de uma "matriz" em que ela colocada semente
subdesenvolvidos,
e, como veremos mais tarde, identificado com a metade inferior ou
"Terrestrial", o "Ovo de Monde2
". Neste aspecto elemento "passiva", no
transmutao espiritual El-Hut tambm, de alguma forma, a figura de
qualquer
individualidade, j que carrega a "semente da imortalidade", em seu centro,
que
representado simbolicamente como o corao; e podemos recordar aqui
a estreita relao que j dissemos em outras ocasies, o
simbolismo do corao com o do copo e a do "Ovo do Mundo". O
desenvolvimento do germe espiritual implica que estar fora da condio
individual e
o meio csmico o domnio prprio, uma vez que est saindo da
corpo da baleia que Jonas "ressuscitado"; e se nos lembrarmos que ns
ter escrito antes, pode-se facilmente compreender que essa sada ainda o
mesma que a da caverna iniciao, que tambm a mesma concavidade
representado por um dos semi-circunferncia da freira. O "novo nascimento"
implica, necessariamente, a morte do velho Estado, se um indivduo ou uma
1 Ver O Rei do Mundo, c. XI.
2
Por comparao curioso, este sentido de "matriz" (snscrito Yni) tambm
est envolvido na palavra
Delphus grega, que tambm o nome de dauphin.117
mundo; nascimento ou morte e ressurreio, estes so dois aspectos
inseparveis um
por outro lado, porque simplesmente os dois lados opostos da mesma
mudana de estado. A freira, no alfabeto, imediatamente a seguir ao meem,
que entre

seus principais significados que da morte (el-mawt) e cuja forma

ser totalmente voltada para si mesma, de alguma forma, reduzida a uma
pura virtualidade
qual a atitude de prostrao ritual; mas este virtualidade, que
Pode parecer uma aniquilao de transio torna-se imediatamente pela
concentrao de
todas as possibilidades essenciais de estar em um ponto nico e
indestrutvel, o
muito semente da qual surgem todos os seus empreendimentos nos estados
mais elevados.
Deve ser dito que o simbolismo da baleia no s tem um aspecto
"Benfico", mas tambm os aspectos "mal", o que, para alm das
consideraes
geral sobre o duplo significado dos smbolos, justifica-se, mais
especificamente,
por sua ligao com as duas formas de morte e ressurreio sob as quais
aparece cada mudana de estado, dependendo se os planos para um lado
ou para o outro,
isto , no que diz respeito condio ou estado antecedente resultado. A
caverna est no
Uma vez que um enterro e um lugar de "renascimento", e na histria de
Jonas, o
Whale joga precisamente este papel dual; alm disso, no poderamos dizer
que o
Si Matsya-avatara aparece em primeiro lugar na aparncia negativa
anunciador de um cataclismo, antes de se tornar o "salvador" neste
cataclismo
mesmo? Por outro lado, o aspecto "mal" da baleia claramente aparente
Hbraque3 Leviathan
; mas melhor representado na tradio rabe por
"meninas do Whale" (Benat el-Hut), que do ponto de vista astrolgico, o
equivalente a
Rahn e Ketu na tradio hindu, especialmente a respeito de eclipses e
que disse: "beber o mar", no ltimo dia do ciclo, neste dia em que "as
estrelas

levantar-se para o Ocidente e vou mentir para o Oriente ". Ns no podemos

enfatizar
ainda sobre este ponto sem ir totalmente de nosso assunto; Mas devemos
pelo menos, chamar a ateno para o fato de que ainda encontramos aqui
um relatrio imediato
com o fim do ciclo de mudana de estado e o que se seguiu, como este
muito significativo,
como mais uma confirmao das consideraes precedentes.
Agora, de volta para a forma da letra freira, resultando em uma observao
importante do ponto de vista da relao entre os alfabetos
vrias lnguas tradicionais no alfabeto snscrito, a letra correspondente
na, reduzido aos seus elementos geomtricos bsicos, consiste tambm
uma semi-circunferncia e um ponto; mas aqui a convexidade virada
acima, a metade superior da circunferncia, em vez da sua metade
inferior
como no freira rabe. Por isso, a mesma figura colocado em sentido
inverso, ou,
falar mais exatamente, duas figuras estritamente complementares um
no outro; Com efeito, se um combinar os dois pontos centrais que se
fundem
Naturalmente, foi o crculo com o ponto de centro, descobrir o ciclo
completo, que
3
The Hindu Makara, que tambm um monstro do mar, embora o que
significa basicamente "benfico"
anexado ao signo de Capricrnio, tomando o seu lugar no Zodaco, no tem
menos em muitos de seus
figuraes, algumas caractersticas que lembram o simbolismo "typhonien"
de crocodile.118
tambm o smbolo do Sol na ordem astrolgica e que de ouro em
alchimique4 a ordem
. Como a metade inferior a circunferncia da figura
a arca, a metade da circunferncia superior que o cu de arco-ris, que
o analgico no sentido mais estrito da palavra, ou seja, com a aplicao de
"Reverse"; so tambm as duas metades do "ovo Mundo", uma

"Terrestrial" nas "guas inferiores", eo outro "celeste" nas "guas

superior "; e a figura circular, que ficou completa no incio do ciclo, antes da
separao das duas metades, para ser reconstitudo no final do mesmo
cycle5
. Ns
portanto, poderia dizer que o encontro das duas figuras em questo
a concluso do ciclo, pela juno do seu incio e a sua extremidade,
especialmente porque, se mais particularmente ao simbolismo "solar",
Figura na snscrito corresponde ao sol nascente ea freira rabe Sun
pr do sol. Por outro lado, a figura circular completa ainda geralmente o
smbolo do nmero 10, sendo 1 o centro da circunferncia e 9; mas aqui
obtido
pela unio de dois freira, ela de 2 x 50 = 100 = 10, indicando que ele
est no
"Mundo Middle" deve ocorrer a juno; impossvel
no mundo inferior, que o domnio da diviso e da "separao" e
por contras, ainda existente no mundo superior, onde realizada
principially no modo permanente e imutvel no "eterno presente".
Para isso j longas observaes, iremos adicionar mais do que uma palavra,
a
marcar a conexo com uma questo que tem sido referido aqui
dernirement6
: O que acabamos de dizer ltimo vislumbre que permite
a concluso do ciclo, como j considerada, devem ter algum
correlao de ordem histrica, com a reunio das duas formas tradicionais
o que corresponde a seu incio e seu fim, e que tm, respectivamente,
lnguas sagradas snscrito e rabe: a tradio hindu, pois representa
mais herana direta da tradio primordial, e da tradio islmica, como
que "selo da profecia" e, portanto, a forma final da Ortodoxia
tradicional para o ciclo em curso.
4 Recorde-se aqui o simbolismo do "dom espiritual" eo "Embrio de Ouro"
(Hiranyagarbha)

na tradio hindu; Alm disso, de acordo com certas conexes, a freira a

letra do sol planetria.
5 Ver O Rei do Mundo, c. XI.
6
F. Schuon, o sacrifcio, em estudos tradicionais, abril de 1938, p. 137, nota 2.
[A passagem referida nesse
declarao diz: "... para retornar ndia, razovel dizer que a expanso da
tradio ortodoxa estrangeira
Islamismo, parece indicar que a prpria hindusmo no tem mais a
vitalidade total ou notcia de uma tradio
cumprir integralmente os requisitos de um tempo cclico especfico. Esta
reunio do islamismo, que
o resultado final a oportunidade tradio primordial, e hindusmo, que
provavelmente o ramo mais direta,
tambm altamente significativa e resultaria em muitas consideraes
complexas. "] 119
XXIV
R
Javali e Urso
Postado em estudos tradicionais, August-setembro 1936.
Para os celtas, javali e urso simbolizado respectivamente
representantes da autoridade espiritual e aqueles do poder temporal, isto ,
duas castas dos druidas e cavaleiros, equivalente, pelo menos inicialmente,
e
em suas funes essenciais, que so na ndia e aqueles dos brmanes
Kshatriyas. Como j observado em outros lugares 1
Este simbolismo de origem
Hyperborean claramente, um dos conexo direta de marcas tradio
Celtic tradio primordial deste Manvantara, independentemente em
outro lugar
outros elementos de tradies anteriores, mas j secundrio e
derivativos, que podem ter vindo a acrescentar a este mainstream e que
reabsorver
de alguma forma. O que queremos dizer aqui que a tradio celta
provavelmente poderia ser considerado como uma "pontos de

juno "da tradio atlante com Hiperbrica tradio, aps o fim do

perodo secundrio que a tradio da Atlntida representou a forma
predominante e
como o "substituto" do centro original j inacessvel humanidade
ordinaire2
;
e tambm sobre este ponto, o mesmo simbolismo, como mencionado acima
lata
fornecer algumas indicaes que no so sem juros.
Observe antes de tudo a importncia dada tambm o smbolo da
javali pela tradio hindu, que decorre directamente da tradio
fundamental, e declarar expressamente no Veda sua prpria origem
Hyperborean.
Javali (Varaha) no est l apenas, como sabemos, o terceiro de dez
avatares de Vishnu no presente Manvantara, mas toda a nossa Kalpa, ou
seja,
dizer todo o ciclo de manifestao de nosso mundo, ele designado como
Shwtavarha-Kalpa,
o "ciclo do javali branco." No entanto, e considerando
a analogia entre o necessariamente grande ciclo e os ciclos de
subordinados,
natural que a marca de Kalpa, se assim se pode dizer, encontrado no
ponto
Incio do Manvantara; e por isso que o assento fleece "solo sagrado"
1
A autoridade espiritual e poder temporal, c. EU.
2 Ver O Rei do Mundo, c. X, principalmente em relao aos relatrios do
Hyperborean Tula eo Tula
Atlante (Tula um dos primeiros nomes dos centros espirituais); ver artigo
Atlantis e tambm
Hyperborea no Vu de Isis, Outubro de 1929 (coletada em formas
tradicionais e ciclos csmicos) 0,120
importante centro espiritual deste Manvantara tambm chamado Varahi
ou "terra
javali "
3

. Alm disso, uma vez que este o lugar onde a autoridade espiritual residiu
primeiro
incluindo outra autoridade legal da mesma ordem apenas uma emanao,
no
menos natural que os representantes dessa autoridade tambm tinha
recebido o smbolo
javali como seu distintivo e tm mantido nos ltimos dias; e
de modo que os druidas se chamavam de "javali", embora
sempre que o simbolismo com vrios aspectos, pode ser simultaneamente
ver, alis, faz aluso ao isolamento em que se encontravam no que respeita

mundo exterior, javali ainda considerado como o "solitrio"; e deve

acrescentar, no entanto, que esta muito isolamento, materialmente, os
celtas
como entre os hindus, como um retiro na floresta, no sem
em comparao com os personagens de "primordial", incluindo, pelo menos,
uma reflexo sempre
tinha que manter toda a autoridade espiritual digno da funo que
desempenha.
Mas voltando ao nome de Varahi, resultando em comentrios
particularmente importante: ele considerado como um aspecto da Shakti
Vishnu (especialmente em comparao com o seu terceiro avatara), o que,
dada
a natureza "solar" da mostra de imediato a sua identidade com a "terra
Solar "ou" Sria "primitivo falamos no outro occasions4
, E quem
ainda uma das designaes do Hyperborean Tula, ou seja, o centro
primordial espiritual. Por outro lado, a raiz var para o nome de javali
encontrado
nas lnguas nrdicas na forma bor5
; o equivalente exato de Varahi
"Boreas" E a verdade que o nome usual "Hiperbrea" foi empregado
apenas pelos gregos, numa altura em que j tinha perdido o sentido desta
designao antiga; Portanto, seria melhor, apesar do uso que tem
prevalecido desde

em seguida, descrever a tradio primordial, no de "Hyperborean", mas

simplesmente
de "Boreana" afirmando assim de forma inequvoca a sua ligao com os
"Boreas" ou
"Land of the javali."
H outra coisa: var ou raiz VRI em snscrito tem o significado de
"Cover", "proteger" e "esconder"; e, como mostrado pelo nome de
Varuna e seus equivalentes gregas Urano, que utilizado para denotar o
cu, tanto porque
cobre a terra, pois representa os mundos superiores, escondido dos sens6
. Ouro
Tudo isso se aplica perfeitamente aos centros espirituais, ou porque eles
esto escondidos
para o olho destreinado, ou porque eles proteger o mundo por sua influncia
invisvel, ou porque esto na terra, como imagens do mundo
O prprio Cu. Acrescentemos que a mesma raiz tem ainda um outro
significado, o de
"Escolha" ou "eleio" (vara), o que, evidentemente, no menos adequado
para
3 Veja mais sobre isso Atlantis e Hiperbrea; ns fizemos isso que, ao
contrrio do que
parece ter pensado Saint-Yves d'Alveydre, o nome do Varahi no aplica
Europa; de fato celleci
nunca foi o "Land of the Bull", que refere-se a um perodo muito remoto das
origens.
4 Ver The Science of Letters [c. VI] e A Terra do Sol [ch. XII]
5 Por isso, o javali Ingls e Eber tambm alemo.
6 Ver O Rei do Mundo, c. VII, onde temos indicou ainda que a palavra-se
originalmente Caelum
o mesmo signification.121
regio, que est em todos os lugares designados por nomes tais como "terra
dos eleitos" para
"Terra de santos" ou "terra dos bem-aventurados"
7
.

Tem-se observado, no que dissemos anteriormente, a unio de dois

simbolismos "polar" e "sol"; mas, no que diz respeito ao bom
javali, o aspecto "polar" mais importante e isto resulta, alm do facto
o javali anteriormente representada a constelao que mais tarde tornou-se
Grande Ourse8
. Existe, neste nomes alternativos, uma marca de que
Celtas simbolizada precisamente pela luta do javali e urso, ou seja,
a revolta dos representantes do poder temporal contra a supremacia da
autoridade
espiritual, com vrias vicissitudes que se seguiram ao longo dos tempos
sucessiva histrico. As primeiras manifestaes dessa revolta, de fato,
voltar muito mais longe do que a histria comumente conhecido, e alm
o incio do Kali Yuga, no qual ela foi pegar sua maior extenso;
por isso que o nome bor poderia ser transferido urso javali
9
E os "Boreas"
em si, a "terra do javali", poderia tornar-se devido em algum momento o
"Terra do Urso" por um perodo de dominncia que Kshatriyas,
de acordo com a tradio hindu, terminou Parashu-Rma10
.
Na mesma tradio hindu, o nome mais comum da Ursa Maior
Sapta-riksha; ea palavra riksha snscrito o nome do urso,
linguisticamente
idntico ao que ele usa em vrias outras lnguas: arth Celtic, Grego
Arktos e at mesmo o urso Latina. No entanto, questionvel se este o
significado
Primeiro de expresso Sapta-riksha, ou se no havia mais, correspondente
ao
substituio de que temos falado, uma espcie de sobreposio palavras
etimologicamente distinta, mas perto e at mesmo identificado pela
aplicao
um certo simbolismo fontico. Com efeito, riksha tambm, em geral,
uma estrela, isto , em suma, uma "luz" (archis da raiz arco ou ruch,

"Shine" ou "light up"); e, por outro lado, o Sapta-riksha o lar

simblica dos sete Rishis, que, alm de seu nome refere-se a "viso", assim
luz, tambm so eles prprios os sete "Iluminismo", atravs da qual foi
transmitida
a atual rodada de ciclos Sabedoria antrieurs11 Reconciliao estabelecida
entre
o urso ea luz no tambm um caso isolado no simbolismo
7
Nota de novo, como uma possvel reaproximao, ur raiz germnica com um
senso de
"Primordial".
8 Recorde-se que esta constelao ainda era um monte de outros nomes,
incluindo o do
Equilbrio; mas seria fora do lugar para lidar com eles agora.
9
Tenha em Ingls, Alemo Bar.
10 J tivemos oportunidade de referir, neste contexto, que Fabre d'Olivet e
os que se seguiram, como
Saint-Yves d'Alveydre, parecem ter feito uma estranha confuso entre
Parashu-Rama e Rama-Chandra, que
ou seja, entre o sexto e stimo avataras de Vishnu.
11 Nota da persistncia destes "sete luzes" no simbolismo manico: a
presena de um
mesmo nmero de pessoas que os representam para a constituio de um
lodge "justo e perfeito" e
para a validade da transmisso inicitica. R Note tambm que as sete
estrelas, que falado no incio
Apocalipse (I, 16 e 20) seria, de acordo com algumas interpretaes,
aqueles de grande Ourse.122
animal, porque todos ns gostaria de conhecer um lobo, como os celtas
como
em Grecs12, o que resultou na sua alocao deus sol, Apollo ou Belen.
Em um certo perodo, o nome de Sapta-riksha foi aplicada quer a
Great Bear, mas as Pleiades, que tambm inclui sete estrelas; este
transferncia de uma constelao polar a uma constelao corresponde a
uma celeste

passagem do solstcio de simbolismo simbolismo equinocial envolvendo

em alterar o ponto do ciclo anual de partida, na ordem de
predominncia dos pontos cardeais que esto relacionados com as
diferentes fases do
Este cycle13. A mudana aqui que o Noroeste, que se refere ao perodo
Atlante; e isso claramente confirmado pelo fato de que, para os gregos,
Pleiades eram filhas de Atlas e, como tal, tambm chamado Atlantides. O
transferncias deste tipo tambm so frequentemente a causa de muitas
confuses, o
receber mesmos nomes de acordo com os perodos, diferentes aplicaes, e
que
para ambas as regies terrestres para constelaes celestes, de modo que
Nem sempre fcil determinar o que exatamente eles se relacionam
cada caso; e mesmo que realmente possvel apenas na condio de
vincular
suas diferentes "sites" com caractersticas especficas das formas
tradicionais
correspondente, como temos feito apenas para aqueles de Sapta-rickshaw.
Entre os gregos, a revolta dos Kshatriyas foram representados por caa de
javalis
Clidon, que tambm claramente uma verso em que o
Kshatriyas se expressar sua pretenso de atribuir uma vitria
Finalmente, uma vez que o javali morto por eles; e relata Ateneu, na
sequncia
escritores anteriores, foi blanc14 monstros mitolgicos, que identifica o bem
Shweta Varaha in-a tradio hindoue15. O que no menos importante para
a nossa
ponto de vista, que o primeiro golpe foi atingido por Atalanta, que, dizem,
foi
nutrida por um urso; eo nome da Atalanta poderia indicar que a revolta teve
sua
comeando, quer em si Atlantis, ou, pelo menos, entre os herdeiros do
sua tradition16. Em segundo lugar, o nome de Clidon exactamente um
dos
Caledonia, o antigo nome da Esccia: para alm de qualquer questo de
"localizao"

particular, que propriamente o pas "Kaldes" ou celtas 17 e Floresta

Calydon na verdade no diferente da dos Brocliande, cujo nome ainda o

Da mesma forma, ainda que de forma ligeiramente modificada, precedida

pela palavra ou bor bro, que
ou seja, o mesmo nome do javali.
12 Em grego, o lobo Lukos Luke e luz; da o epteto duplo sentido de Lcia
Apollo.
13 A transferncia de Libra no curso Zodiac tambm tem um significado
similar.
14 Deipnosophistarum, IX, 13.
15 Dificilmente necessrio lembrar que o branco a cor atribuda
simbolicamente autoridade
espiritual; e sabemos que os druidas, em particular, usava roupas brancas.
16 H ainda outros paralelos curiosos, a este respeito, especialmente entre
as mas de ouro que ele
problema na lenda de Atalanta e aqueles das Hesprides ou "meninas do
Ocidente", que tambm eram meninas
Atlas como as Pliades.
17 provvel que o nome dos Celtas, como a dos caldeus, que idntico a
ele, no era
originalmente o de um povo em particular, mas de uma casta sacerdotal,
exercer a autoridade espiritual em
diferentes peuples.123
O fato de que o urso muitas vezes tomado simbolicamente em seu
aspecto feminino,
como acabamos de ver sobre o Atalanta, e como tambm pode ser visto
pelo
nomes das constelaes da Ursa Maior e Ursa Menor, no
sem sentido, quer quanto sua atribuio casta guerreira, portador da
poder temporal, e isso por vrias razes. Em primeiro lugar, esta casta
normalmente
um papel "receptivo", isto feminino, vis--vis a casta sacerdotal como
este ltimo que ele recebe no s o ensino da doutrina
Tradicional mas tambm legitimar seu prprio poder, que

rigorosamente o "direito divino". Ento, quando essa mesma casta

guerreira, revertendo
relao normal de subordinao, afirma supremacia, sua prevalncia
geralmente acompanhada por que os elementos do sexo feminino no
simbolismo do
forma tradicional transformado por ela, e s vezes tambm como
consequncia da
esta mudana, a instituio de uma forma feminina de sacerdcio, como foi
a dos druidas celtas. Ns s indicam o ltimo ponto aqui,
cujo desenvolvimento nos levar longe demais, especialmente se queramos
pesquisar
adio da amostra correspondente; mas, pelo menos, esta indicao
suficiente
entender por que este o urso, mais do que o urso, que fica em frente
simbolicamente javali.
Deve acrescentar-se que os dois smbolos do javali eo urso
pode no ser necessariamente parecem estar em conflito ou luta, mas
que, em alguns casos, eles tambm podem representar a autoridade eo
poder espiritual
tempo, ou ambas as castas dos druidas e cavaleiros em seus relatrios
harmnicos normais e, como mostrado em particular pela lenda de Merlin e
Arthur. Com efeito Merlin, o Druid ainda o javali da floresta de Brocliande
(Onde finalmente tambm no morto como Calydonian javali mas
apenas adormecido por um poder feminino); e Rei Arthur tem um nome
derivado
a do urso, arth18
; mais especificamente, este nome idntica da estrela
Arcturus, tendo em conta a ligeira diferena devido s suas derivaes
respectivamente celta e grego. Esta estrela est localizado na constelao
Bouvier, e por meio desses nomes, marcas de dois perodos podem ainda
ser vistos juntos
diferente: o "guardio do urso" tornou-se o Bouvier quando o prprio urso
ou Sapta-riksha se tornaram os trionas Septem, ou seja, o "sete bois" (da
o nome de "norte" para se referir ao norte); mas no temos a

Aqui ocupar essas transformaes, relativamente novo comparado ao que

ns
envisageons19
.
18 Tambm encontrado na Esccia, como um sobrenome, Mac-Arth ou
"filho do urso", que, obviamente, mostra
pertencer a um cl guerreiro.
19 Arthur era o filho de Uther Pendragon, o "chefe dos cinco", ou seja, o rei
supremo que o
quinto reino, que de Mide ou "meio", no centro dos quatro reinos
subordinados que correspondem
os quatro pontos cardeais (ver O Rei do Mundo, ch IX.) e isto comparvel
do drago Celeste
quando contendo a estrela polar, que estava "no cu como um rei em seu
trono", nas palavras de
Sepher Ietsirah. Ver a Terra do Sol [ch. XII] 0,124
Consideraes que acabamos de descrever, uma concluso parece
clara sobre os papis das duas correntes que ajudaram a formar o
Tradio celta; originalmente a autoridade espiritual e poder temporal foram
no separada em duas funes diferentes, mas unidos em princpio
comum, e ainda encontrou um resqucio dessa unio no mesmo nome
Druids (DRU-vid, "fora-wise", os dois termos que esto sendo simbolizados
pelo carvalho e
Mistletoe) 20
; como tal, bem como especificamente na autoridade
espiritual, que reservado para o topo da doutrina, eles eram o
verdadeiros herdeiros da tradio e smbolo essencialmente primordial
"Boreana", o javali, de propriedade prpria. Quanto aos cavaleiros, que
simbolizada pelo urso (ou suportar Atalanta), provvel que uma parte da
tradio que foi especialmente projetado para eles consistia principalmente
itens
fazendo a tradio da Atlntida; e esta distino poderia at talvez ajudar
explicar alguns pontos da histria subseqente de mais ou menos
enigmtico

Tradies ocidentais.
20 Autoridade Espiritual e Temporal de energia, c. IV, onde ns mostramos a
equivalncia deste simbolismo
com a de Sphinx.QUELQUES ARMAS
SYMBOLIQUES126
XXV
R
As pedras de relmpago
Publicado no Vu de Isis, maio 1929.
Em um artigo na edio especial dedicada ao Vu de Isis Tarot, M.
Auriger, sobre a XVI arcano, escreveu esta frase: "Parece que um
relacionamento
entre a chuva de pedras que cercam a torre atingida por um raio ea palavra
Beith-el,
morada divina, que foi feito palavra baetyls que designou as bolas de fogo
ou semitas
pedras relmpago ". Esta fuso foi sugerida pela "Casa de Deus"
dado este arcano, que , de facto, a traduo literal do hebraico Beithel; mas
parece que h uma confuso entre vrias coisas bem diferentes,
um desenvolvimento desta questo pode fornecer algum interesse.
Em primeiro lugar, certo que o papel simblico de bolas de fogo ou pedras
que cai do cu muito importante, porque estes so a "pedra negra" a que
se refere
importa em tantas tradies diferentes, a partir do que foi a figura de Cibele
ou
o "Grande Deusa" ao que est consagrado na Kaaba em Meca
e que est relacionada com a histria de Abrao. Em Roma, tambm havia
os lapis
Niger, e muito menos o sagrado escudos Salian, que se diz ter sido cortada
em uma bola de fogo no momento da Numa1
. Estas "pedras negras" pode certamente ser
linhas na categoria de "baetyls", isto , as pedras considerado
"casas Divinas", ou, em outras palavras, como portadores de alguma

"influncias espirituais"; mas todos os "baetyls" que tiveram que eles vm?
Pensamos que no, e, em particular, ns no vemos nenhuma evidncia de
que ele
assumir que este foi o caso para a pedra que Jacob, de acordo com o relato
da
Genesis, deu o nome de Beith-el, aplicado por extenso para o mesmo lugar
onde tinha
sua viso como a cabea repousava sobre esta pedra.
O "baetyl" a representao real do Omphallus, que dizer um
smbolo do "Centro do Mundo", que se identifica naturalmente para a
"cabine
1M Ossendowski relatou a histria de uma "pedra negra", uma vez enviada
pelo "Rei do Mundo" em Dalai
Lama e transportados em Urga, Mongolia, e que desapareceu h cem
anos; no sabendo o que
Este foi, ele tentou explicar certos fenmenos, como o aparecimento de
caracteres para a superfcie da pedra,
Assumindo que esta foi uma espcie de ardoise.127
divina "
2
. Esta pedra pode ter vrias formas, incluindo a de um
pilar; assim Jacob disse: "E esta pedra que tenho posto como um pilar,
a casa de Deus "; e entre os povos celtas, alguns menires, se no todos,
tm o mesmo significado. O Omphalos tambm pode ser representado por
um
pedra cnica, como a "pedra negra" de Cibele, ou ovide; cone
recordou a Montanha Sagrada, smbolo da "Pole" ou o "Eixo do
Mundo"; sobre
a forma oval, que se relaciona diretamente a outro smbolo muito
importante
um dos "Ovo mundo". Em todos os casos, a "pedra sagrada" era uma "pedra
proftica ", uma" pedra falante ", isto , uma pedra que entregou orculos,
ou a partir do qual orculos foram feitas graas s "influncias espirituais"
que era o titular; e o exemplo dos Omphalos de Delphi muito
caracterstica a este respeito.

Os "baetyls" so essencialmente pedras sagradas, mas

no so todos de origem celestial; no entanto, pode ser verdade que
simbolicamente, pelo menos, a idia de "pedra caiu do cu" poderia estar l
ligado de alguma forma. O que nos faz pensar que ele tinha que ser assim,

sua relao com a luz misteriosa de tradio hebraica; este relatrio certa
para as "pedras negras", que so, na verdade, bolas de fogo, mas no
deveria
ser limitada a tal caso, diz-se na gnese sobre Beith-el
Jacob, o primeiro nome do lugar foi precisamente Luz. Podemos at
lembre-se, nesta ocasio, que o Graal era, segundo eles, esculpida em uma
pedra,
tambm havia cado do cu, e no h entre todos os fortes laos
estreitos; mas ns
no insistir mais, como essas consideraes podem levar-nos mais fortes
longe do nosso tema3
.
Na verdade, quer se trate de "baetyls" em geral, ou at mesmo "pedras
preto "em particular, nem um nem o outro, na verdade, no tm nada em
comum com
as "pedras relmpago"; e especialmente a este respeito que a frase ns
contm um lembrete quando incio de confuso grave, devido tambm
bastante
naturalmente. certamente tentador presumir que as "pedras" ou
relmpago
"Pedras de trovo" deve ser pedras cadas do cu, bolas de fogo, e
no entanto, no assim; nunca poderia adivinhar o que so, sem ter
agricultores ensinou que, atravs da tradio oral, tm preservado a
memria. Estes
Os agricultores tambm comprometer-se a um erro de interpretao, o que
mostra que
o verdadeiro sentido da tradio escapa-los quando eles acreditam que
essas pedras so
cado com relmpagos, ou so em si um raio. Eles dizem que, de fato, que
trovo cai de duas maneiras, "on fire" ou "pedra"; no primeiro caso,

fogo, enquanto que no segundo, que s quebra; mas esto muito

familiarizados
as "pedras de trovo" e eles s enganam a si mesmos, dando-lhes, por
causa de
2 A designao de "interior divina" mishkan em hebraico, tambm foi dado
mais tarde no Tabernculo:
como indicado pela prpria palavra, a sede da Shekinah.
3 Temos tambm novos desenvolvimentos sobre a questo da luz, assim
como a de
Omphalos, em nosso estudo de The King of Monde.128
denominao, uma origem celestial eles no tm e nunca tero
tinha.
A verdade que as "pedras de Raios" so pedras que simbolizam
relmpago eles no so nada alm de machados de pedra pr-histricos, e
que "ovo da serpente" o smbolo druida do "Ovo do Mundo" no nada
por outro, para a sua figurao material, os ourios-do-mar fssil. O
machado de pedra
as quebras de pedra e rachaduras e que por isso que um
relmpago; este
simbolismo vai para outros lugares em tempos extremamente distante e
explica
a existncia de certos eixos, chamados pelos arquelogos "eixos votivas"
objetos rituais nunca ter sido capaz de ter qualquer utilidade prtica como
armas ou
tais instrumentos.
Isto naturalmente leva a reiterar um ponto que j foi tratado: o
machado de pedra Parashu-Rama e martelo de pedra de Thor so de fato
um
e at mesmo arme4
E vamos acrescentar que esta arma o smbolo de um raio. Ns vemos
tambm por isso que o simbolismo de "pedras de Raios" origem
hyperborean,
isto , pertence s tradies mais antigas da humanidade de hoje;
que realmente a tradio primitiva para este Manvantara5
.

Deve-se notar, por outro lado, o papel importante do relmpago em

Simbolismo tibetano; vajra, o que representa, uma das principais insgnias
dignitrios Lamasme6
. Ao mesmo tempo, o vajra simboliza o princpio macho
da manifestao universal, e assim por relmpagos associado com a idia
de "paternidade
divina ", uma associao que se encontra igualmente claramente na
antiguidade ocidental,
uma vez que o raio o principal atributo de Zeus Pater ou Ju-Piter, o "pai da
deuses e dos homens ", que atinge, alm dos Tits e Gigantes como Thor
e Parashu-Rama destruir os seus equivalentes de suas armas de pierre7
.
Havia at mesmo, a este respeito, e no prprio Ocidente moderno, outra
reconciliao que verdadeiramente singular: Leibniz em sua Monadologie,
disse
"Todas as Mnadas criadas nascem, por assim dizer, por fulguraes
contnuas
da Divindade de momento a momento "; ele associa desta forma, de acordo
com
4 Ver o artigo de P. Genty em Thor e Parashu-Rama, o Vu de Isis, em
dezembro 1928.
5
Note aqui que alguns, por uma estranha confuso, agora falam de "Atlantis
Hyperborean "; Hyperborea e Atlantis so duas regies distintas, como o
norte e oeste so dois pontos
vrios cardeais, e, como um ponto de partida de uma tradio, o primeiro
muito mais cedo do que o segundo. Ns
se sentir ainda mais necessrio chamar a ateno para que aqueles que
acreditavam que essa confuso para ns
atribuir a ns mesmos, por isso preciso dizer que ns nunca ter cometido,
e que ns nem sequer ver,
em tudo o que escreveu, o que poderia dar qualquer pretexto para uma
interpretao semelhante.
6
Vajra o termo snscrito que se refere relmpago; a forma tibetana dessa
palavra Dorje.

7
interessante que os raios de Jpiter so forjados por Vulcan, que
estabelece um
relao entre o "fogo celestial" e relatrio "fogo subterrneo" que no
indicada nos casos em que so as armas
pedra: "fogo subterrneo", na verdade, estava diretamente relacionada ao
simbolismo metalrgico, especialmente em
kabiriques mistrios; Vulcan tambm forjar as armas dos heris. tambm
de acrescentar que h uma outra verso
segundo a qual o Mioelner ou Thor martelo e metal teria sido forjada pelos
anes, que se relacionam com
Da mesma forma que as entidades simblicas Kabiri, o Cyclops, o Yaksha,
etc. Note-se tambm, sobre o fogo, o
Thor carro foi desenhado por dois carneiros, e na ndia, o carneiro o
veculo de Agni.129
Dados Tradicional acabamos de lembrar, relmpago (fulgur) com a idia de
Produo de seres. provvel que seus comentadores acadmicos chegar
nunca percebeu, nem ter notado, por uma boa razo, que as teorias de
mesmo filsofo sobre o "animal" indestrutvel "reduzido pequeno" aps a
morte
foram inspirados diretamente pela concepo hebraica de luz como "core
imortalidade "
8
.
Ns tambm denotar um ltimo ponto, o que se relaciona com o simbolismo
manico
malho: no s h uma ligao clara entre o martelo e martelo, que
so como que duas formas de o mesmo instrumento, mas o historiador
Ingls Masonic RF Gould pensa que o "martelo do Mestre", que ele liga
em segundo lugar, para que o simbolismo de Tau, devido sua forma,
obtido a partir da
martelo de Thor. Os gauleses tambm tinha um "Deus malho", que aparece
em
um altar descoberto em Mainz; at parece que este o Dis Pater, cujo nome
prximo ao de Zeus Pater, e os druidas, de acordo com Csar, deu

pai para gauloise9 corrida

. Assim, ele ainda parece ser um equivalente malho
simbolismo das tradies Vajra orientais, e por uma coincidncia que no
fez
provavelmente no fortuito, mas parece ser a menos inesperado para
muitas pessoas,
os mestres pedreiros tem um atributo que tem exatamente o mesmo
significado que
o do grande Lamas tibetanos; mas que, na alvenaria como
hoje em dia, podem se orgulhar de realmente possui o poder misterioso,
um em essncia, embora duas vezes em seus outros efeitos de aparncia,
este
atributo o sinal? Ns no acreditamos nos para a frente tambm, dizendo
que neste
que ainda existe organizaes iniciticas ocidentais, no mais
at mesmo uma idia remota de o que ; o smbolo permanece, mas
quando
o "esprito" foi removido, ele no mais uma forma vazia; Deve ainda
manter
a esperana de que um dia vir em que esta forma vai ser relanado, onde
ela vai responder
de volta realidade que a sua razo de ser original e que por si s d a
ele a
carter inicitico real?
8 Outro ponto s podemos apontar o caminho, que vajra significa tanto
"relmpago" e
"Diamond"; Isso levaria a considerar mesmo muitos outros aspectos da
questo, no tenho a pretenso de tratar
completamente aqui [ch. .XXVI, XXVII e LII].
9 Ele tambm visto em algumas moedas gaulesas, a representao de
uma figura enigmtica, segurando um
mo um objeto que parece ser uma lituus ameaadora ou vara, e outro com
um martelo que o atinge de forma
bigorna; foi dado esse personagem, porque esses atributos, a designao
"ferreiro Pontfice" .130
XXVI

R
Armas simblicas
Postado em estudos tradicionais, outubro 1936.
Falando anteriormente "flores simblicas", fomos levados a
referem-se a lana que, na lenda do Graal, aparece como um smbolo
complementar ao copo, que uma das muitas figuras do "Eixo de
World1
". Ao mesmo tempo, o lance tambm, como j dissemos, um smbolo da
"Ray Celeste," e, de acordo com as consideraes que se desenvolveram
elsewhere2
bvio que estes dois significados coincidem na parte inferior; mas isso
tambm explica que a lana ea espada e flecha so, em suma
equivalente, s vezes equiparado ao feixe solar. Entende-se que
tanto simbolismo polar solar e nunca deve ser confundida, e, como
temos afirmado muitas vezes, o primeiro tem a mais fundamental e
realmente "importante"; mas no deixa de ser verdade que o que poderia
ser
chamada "transferncia" de um para o outro uma ocorrncia comum, e
no
sem razes que podem tentar explicar mais claramente
caso contrrio occasion3
.
Por enquanto, ns s deve mencionar especialmente neste
respeito, a atribuio da seta para Apollo: sabemos que, em especial, com
a sua
flechas que ele matou a serpente Pton, como na tradio vdica, Indra
mata
Ahi ou Vritra, semelhante ao Python, o vajra representa um relmpago; e
isto
aproximao no deixa dvidas sobre a equivalncia simblica inicial
duas armas em questo. Recordamos, tambm, o "Golden Arrow" de Abaris
ou
Zalmoxis, referida na histria de Pitgoras; e aqui vemos mais

claramente do que este simbolismo refere expressamente Apollo

Hyperborean, que especificamente estabelecida a ligao entre o aspecto
solar e aparncia
polaire4
.
1 Neste contexto, a lana complementarismo e corte estritamente
comparvel de
montanha e caverna, que vamos voltar mais tarde.
2 Ver o simbolismo da cruz.
3
[Ver cap. XXVIII].
4
Note-se tambm o caminho, a este respeito, que a "perna de ouro" de
Pitgoras, que revelou em uma
assim como uma manifestao do prprio Hyperborean Apollo, refere-se ao
simbolismo da montanha polar 131
Se voltar para a considerao de vrias armas para representar
o "Axis of the World", uma observao importante necessria: que essas
armas so,
Nem sempre, mas, pelo menos, muitas vezes, seja de dois gumes ou dois
extremidades opostas. O ltimo caso, o que particularmente mais do que
em vajra
que vamos ter de voltar claramente deve ser comunicada dualidade de
aglomerados, consideradas como as duas extremidades do eixo, com todos
correspondncia e isso implica que j indicamos elsewhere5
. Sobre
as armas de dois gumes, dualidade ser marcada na mesma direo do
eixo,
devemos ver uma referncia mais direta para as duas correntes tambm
representam
as duas cobras enroladas volta da vara ou o caduceu; mas uma vez que
estes dois
correntes inversas so eles mesmos em relao aos dois plos,
respectivamente

ambos os hemisfrios, ns imediatamente ver a partir desta que os dois

simbolismos so
juntar-se em realidade. Basicamente, ele sempre faz a fora de casal, uma
gasolina
efeitos aparentemente opostos exclusivos em si, mas em sua manifestao,
Seguindo o "polarizao", que condiciona o ltimo, uma vez que condiciona
Alm disso, em diferentes nveis, todos os nveis e todos os modos de
evento universelle6
.
A espada pode ser considerada em si, em geral, como uma arma
de dois gumes 7
; mas o exemplo mais marcante a dupla
machado, que pertence particularmente ao simbolismo Aegean e Creta, ou
seja,
preHellenic mas que ele tambm no totalmente limpa. Agora o machado
como j exposto prcdemment8
sobretudo um smbolo de
relmpago, ento, a este respeito, o equivalente estrito do vajra; e
comparao destes dois
mostras de armas, por conseguinte, a identidade fundamental das duas
formas de simbolismo
j mencionamos, a arma de dois gumes e que dos dois braos
pointes9
.
Representaes vajra oferecer mltiplas variantes. Ananda K.
Coomaraswamy relatado 10 que a forma mais comum, com um triplo
e que do Great Bear. Por outro lado, a serpente Python uma conexo
especial com Delphi, chamado
anteriormente Pytho, santurio do Hyperborean Apollo da a designao de
ptia, e tambm o mesmo nome
Pitgoras, que realmente um nome de Apolo, "aquele que leva a pitonisa",
ou seja, a inspirao de seus orculos.
5

Questo espiral dobro de maro 1936 [Seo includa em O Grande Trade,

c. V].
6 Isto significa que todas as dualidades csmicos so realmente apenas
"especificaes" vrio
o primeiro Purusha e Prakriti dualidade, ou, em outras palavras, a
polarizao de Ser "gasolina" e
"Substncia".
7 Em outro de seus significados, a espada um smbolo da Palavra e da
Palavra, com o seu poder de dupla
criativa e destrutiva (por exemplo, Apocalipse, I, 16, e XIX, 15). claro
tambm que esta dualidade de poderes
semelhante fora de casal temos falado, ou, mais exatamente, estes so
apenas como
diferentes aplicaes de um nico e mesmo. Sobre a espada, ainda notar
que, de acordo com alguns historiadores
velho, citas representado divindade por uma espada plantadas no solo no
topo de um monte; deste sendo
imagem reduzida da montanha, h aqui reunidos dois dos smbolos do "Eixo
do Mundo."
8
Relmpago Pedras [ch. XXV].
9
A marreta ou martelo de Thor, outro smbolo de um raio que tambm
informou [Ibidem], presentes,
pela sua forma de T, uma semelhana exata com o machado duplo. R
Tambm gostaria de salientar que, como o malho e
a espada, embora menos proeminente do que estes, o machado
encontrado ainda hoje em simbolismo
Manica.
10 Elementos do budista Iconography.132
pico em cada uma das suas extremidades, apresenta-se intimamente
relacionada ou trishula
tridente, uma outra arma simblica muito importante, mas o que ns estudo
especial
desviar muito do nosso assunto 11
; ns s observar que, enquanto o

pico mediana a resciso do mesmo eixo, as duas pontas laterais podem

ainda relatada a ser duas escolas de direito e esquerda
falado, e que por esta razo, uma trade similar encontrada em outros
lugares
no simbolismo "axial", por exemplo, em algumas representaes da "rvore
Mundo ". AK Coomaraswamy tambm mostrou que o vajra assimilado
Tradicionalmente conhecida por outros smbolos do "eixo do mundo", como
o eixo de carro com duas rodas correspondem a Cu e da Terra, que
tambm explica, em particular, certas representaes como vajra
"Suportados" por uma flor de ltus em que ele est instalado
verticalmente. Como para o qudruplo
Vajra, formada pela unio de dois vajras comuns em uma cruz, se
considera colocado num plano horizontal, o que sugere a sua designao
Karma como Vajra, muito perto de smbolos como a sustica e
chakra 12
; vamos simplesmente notar aqui estas indicaes sobre
que pode ser a oportunidade de voltar em outros estudos, porque
assunto aqueles que no podemos fingir que escape.
Vajra, alm significando "relmpago", tambm, ao mesmo tempo, o
"Diamond", que evoca imediatamente as idias indivisibilidade e solidez
imutabilidade; e de fato a imutabilidade a natureza essencial da
o eixo em torno do qual ocorre a revoluo de todas as coisas, o que em si
so
no participar. A este respeito, h ainda uma notvel aproximao Plato
descreve com preciso o "eixo do mundo" como um eixo de diamante
luminoso; este eixo
est rodeado por vrios veios concntricos, de vrios tamanhos e cores,
correspondentes s diferentes esferas planetrias e movendo em torno dele
13
.
Por outro lado, o simbolismo budista do "trono de diamante", localizado no
sop de
a "rvore da Sabedoria" e no centro do "Roda do Mundo", isto , em

nico ponto que permanece ainda, no menos significativo como

mesmo relatrio.
Para voltar ao relmpago, considera-se, como j temos
indiqu14, como representando uma produo de energia dupla e
destruio; ns
pode-se dizer, se voc quiser, o poder de vida ou morte, mas se voc
pudesse apenas ouvir
11 Neste caso, os ramos triplicidade duplos e razes lembrar ainda mais
precisamente a de
Ambas as extremidades do Vajra. R, por outro lado conhecido como
atributo de Shiva, o trishula frequentemente relatado na "triplo
tempo "(Trikala), ou seja, os trs termos de tempo como passado, presente
e futuro; ainda haveria aqui
Reconciliaes a ver com o que encontrado neste sentido em outras
tradies, como com certos aspectos da
simbolismo de Janus.
12 Portanto, no mais do que o eixo vertical como antes, mas deus eixos
horizontais do
representao geomtrica que temos delineado no simbolismo da Cruz.
13 Repblica, Livro X (mito de Er o armnio). R Este conjunto de dutos o
"tempo do
Necessidade ": o Parque Clotho girado com a mo direita, de modo que a
partir da direita para a esquerda, e o sentido de rotao no
indiferentes, em conexo com as consideraes que temos discutido sobre o
simbolismo da "dupla hlice"
[Cf. A Grande Trade, c. VI].
14 Ver relmpago Pedras [ch. XXV] 0,133
literalmente, ele voltaria a ser uma aplicao especial do que ele
em reality15. De facto, a fora que produz todo o "condensao" e
"Dissipao", que a tradio do Extremo Oriente se refere ao alternada
dois princpios complementares do yin e yang, que correspondam ao
duas fases de "expirou" eo "sugado" universal; isto o que a doutrina
selado, por sua vez, chamou de "coagulao" e "soluo"; e de dupla ao
esta fora simbolizado pelas duas extremidades opostas do vajra como
arma "deslumbrante", enquanto o diamante claramente a sua essncia

uno e indivisvel.
Vamos postar alis, como uma curiosidade, porque dificilmente pode ser
mais do que isso, do nosso ponto de vista, um muito baixo nvel de
aplicao, mas que
diretamente relacionado com a questo das armas simblicas: "picos de
energia"
bem conhecido mgico e at mesmo fsica profanas, na verdade, refere-se
ao
"Soluo" que dizer, o segundo aspecto da energia dupla que temos
falar. Por outro lado, um jogo do primeiro aspecto, ou do "coagulao"
nos gnglios uso mgico ou "ligadura"; ns tambm lembre-se de
que sobre o simbolismo do "n grdio" Alexander fatia tambm com
sua espada, que ainda bastante significativo; mas aqui outra pergunta,
a do "centro vital" que, embora em relao ao anlogo anterior,
muito alm do domnio e vo desde simples magie16
.
Finalmente, devemos mencionar um outro smbolo "axial", que no um
arma em si, mas que assimila-lo em forma terminando
Dica: o smbolo da unha; e entre os romanos, o prego (clavus) e
-chave (Clavis), sua linguagem mais prxima maneira singular pertencia
um e outro no simbolismo Janus17. Com a chave, o que ainda tambm um
smbolo "axial", que seria levado a outras consideraes em que ns
no quero ir agora; Ns s vai dizer que o "poder de
Key "ou duplo poder de" ligar "e" dlier18
"No realmente
diferente do que falamos: basicamente, sempre "coagulao" e
"Soluo" no sentido hermtico destas duas palavras, que esta uma
realidade.
15 Em conexo com o ponto que fizemos anteriormente sobre os
respectivos braos de Apolo e
Indra, veremos que, como um raio, raio solar, tambm considerado como
batata frita ou como

assassino, conforme apropriado. R Lembramos ainda que a lana da lenda

do Graal e a lana
Aquiles quem temos estreita sobre isso, tinha o poder de casal para infligir
feridas e curar.
16 Temos fez aluso a essa pergunta sobre "ponto sensvel" catedrais, em
nota
intitulada Colnia e Estrasburgo? no vu de Isis, janeiro 1927 [recolhidos em
estudos sobre a Maonaria
e companheirismo].
17 Ligamos novamente para concluir o comentrio que fizemos ano
passado, o poder
Magia atribudo a um e outro desses dois objetos, e qualquer questo de
ordem "fenomenal" de lado,
aparece como uma espcie de degenerao exotrico do seu significado
tradicional.
18 Pode-se notar que estas palavras em si tambm tem uma bvia conexo
com o simbolismo de ligaduras
ou ns; Ento, tudo isso ocupa muito de perto, e as diversas formas
assumidas simbolismo so sempre
perfeitamente consistente entre elles.134
XXVII
R
Sayful-Islam
Publicado em Cahiers du Sud, Edio Especial 1947: o Isl eo Ocidente.
costume no mundo ocidental, a considerar o Islamismo como
essencialmente uma tradio guerreira e, consequentemente, em matria
incluindo o sabre ou espada (es-Sayf), tendo esta palavra s na sua
no sentido mais literal, sem nunca sequer pensar em me pergunto se no
h, na realidade,
outra coisa. Tambm no contestado que a lado guerreiro
existe no Islam, e tambm que, longe de ser um caractere especial
-lo, ele encontra-se igualmente bem na maioria das outras tradies,
incluindo
Cristianismo. Sem sequer se lembrar que o prprio Cristo disse: "Eu no sou
vim trazer paz, mas pe1

"Isso pode de fato ser entendido em sentido figurado,

a histria do Cristianismo na Idade Mdia, ou seja, quando ela teve seu
realizao efectiva nas instituies sociais, fornece evidncias largamente
suficiente; e por outro lado, a prpria tradio indiana, que certamente no
pode
ir para a guerra, especificamente, uma vez que, em vez geralmente tende a
culp-lo
conceder apenas pouco espao para a ao, mas tambm contm este
aspecto como
pode-se perceber pela leitura do Bhagavad Gita. A no ser cegado por
preconceitos, fcil ver que isto assim porque, no campo
social, a guerra, em que dirigido contra aqueles que perturbar a ordem e
pretende traz-los de volta, uma funo legtima, que basicamente um
aspectos da funo de "justia" entendida no seu sentido mais amplo.
No entanto, este apenas o lado mais exterior de coisas, de modo a menos
essencial: a viso tradicional, que d para a guerra e Eletricidade includo
seu valor que ele simboliza a luta que o homem deve travar contra o
inimigo
ele carrega dentro de si mesmo, isto , contra todos os elementos em ele,
sua
contrrio ordem e unidade. Em ambos os casos, no entanto, e se a ordem
social ou de fora e de dentro e espiritual, a guerra deve sempre concurso
tambm estabelecer o equilbrio ea harmonia (que por isso que ele se
relaciona
limpa "justia"), e, assim, uma forma unificada da multiplicidade de
membros opostos entre si. Isto significa que o seu resultado normal,
e que em ltima anlise, a sua nica razo de ser, a paz (es-salam), que
vai
1
So Mateus, X, 34135
que realmente pode ser obtido atravs da submisso vontade divina (alIslam)
colocando cada um dos elementos no lugar para fazer tudo contribuir para a
consecuo

consciente do mesmo plano; e dificilmente necessrio apontar como, em

rabe, estes dois termos, el-Islam e es-Salam, esto intimamente
relacionados
para um Outro2
.
Na tradio islmica, estes dois sentidos da guerra, bem como o relatrio
eles realmente t-los, so expressas mais claramente possvel por
hadith do profeta pronunciado retornar de uma expedio contra o inimigo
Exterior: "Voltamos da pequena jihad para a grande guerra
santo "(Rajana min l-jihdil-Akbar el-jihdil aghar 'ila). Se a guerra externa
e a "pequena guerra santa 3
"Enquanto a guerra interna
"Great guerra santa", de modo que este o primeiro que tem importncia
Secundria vis--vis o segundo, ela apenas uma imagem sensvel; ele vai
dizendo que, sob estas condies, o que quer que serve a guerra externa
pode ser feita
no que diz respeito smbolo guerra pool4
E que o caso particularmente
que da espada.
Aqueles que ignoram esse significado, mesmo que desconhecem o hadith
que
que acabamos de mencionar, pelo menos poderia destacar a este respeito
que, durante o
pregao, Khatib, cuja funo no claramente dentro do guerreiro
significado
Comum da palavra, tem nas mos uma espada, e que isso, em tais casos,
no pode ser
outra coisa que no um smbolo, alm de, na verdade, que a espada
normalmente
madeira, o que faz com que seja obviamente inadequados para utilizao
no combate ao ar livre,
e, portanto, aumenta ainda mais a simblica.
A espada de madeira de volta em outras partes do simbolismo tradicional
de um passado

muito distante, como na ndia, um dos objetos contidos no sacrifcio

Vdica 5
; esta espada (sphya), o posto de sacrifcio, o tanque (ou mais precisamente
o eixo que o elemento essencial) e flecha so disse a ser nascido do vajra
ou
raio de Indra "Quando Indra arremessado relmpago em Vritra, ele e lanou,
tornou-se
quadruple ... brmanes usar duas dessas quatro formas durante o
sacrifcio, enquanto o uso Kshatriyas dos outros dois na batalha 6 ...
Quando o sacerdote ergue a espada de madeira relmpago ele joga
contra
o ennemi7 ... "O relatrio da espada com o vajra anotado particularmente
2 Ns desenvolvemos ainda mais estas consideraes no simbolismo da
Cruz, c. VIII.
3
tambm entendido que isto assim apenas quando determinada por
motivos de sequncia
tradicional; qualquer outra guerra no Harb jihad.
4 Claro que isso no seria verdade para as ferramentas da guerra moderna,
no menos importante, como resultado de sua
carter "mecnico", o que incompatvel com qualquer verdadeiro
simbolismo; por um motivo semelhante
o exerccio de teares de energia no pode servir de base para o
desenvolvimento espiritual.
5 Veja AK Coomaraswamy, o simbolismo da espada nos estudos tradicionais,
edio de janeiro
1938 tomamos a partir deste artigo a citao seguinte.
6
A funo dos brmanes e os Kshatriyas pode ser relatada aqui a guerra,
respectivamente
interna e guerra externa, ou, de acordo com a terminologia islmica, a
"grande guerra santa" e "small
guerra santa. "
7
Shatapatha Brahmana, 1, 2, 4136

para o que est a seguir; e vamos acrescentar aqui que a espada bastante
geralmente associada com relmpagos ou consideradas como derivadas,
CI8
Oque
representa uma forma significativamente bem conhecido do "espada
flamejante"
independentemente dos outros significados, como tambm pode ter a
mesma
tempo, uma vez que deve ser entendido que qualquer smbolo verdadeiro
sempre contm um
pluralidade de sentido, que, longe de excluir ou contradizendo, harmonizar
contrastam e se complementam.
Para voltar a espada de Khatib, diremos que simboliza acima de tudo
poder da fala, o que tambm deve parecer bastante bvio, especialmente
desde que
este um muito significado geralmente atribuda ao fio da espada, e que
no
no estranha tradio crist, e mostram claramente a
textos apocalpticos: "Ele tinha sete estrelas em sua mo direita e sua boca
uma espada de dois gumes, e uma fileira; seu rosto era to brilhante como
o sol
na sua force9
. "" E da sua bouche10 uma espada afiada em ambos os lados
11 ferir as naes ... "A espada da boca pode, obviamente, ser
o que significa que no seja um, e muito mais do que o ser que est descrito
nestes
duas passagens no outro seno o prprio ou uma de suas manifestaes
Palavra; sobre
a espada de dois gumes, que representa um duplo poder criativo e
destrutivo
de expresso, e isso traz-nos precisamente vajra. A ltima, de facto,
constitui
como uma fora que, embora nico em sua essncia, se manifesta em dois
aspectos
contrrio na aparncia, mas na realidade complementar; e estes dois
aspectos da

embora eles so representados pela espada de dois gumes e outras armas

similaires12, est aqui pelas duas extremidades opostas do vajra; Este
simbolismo
tambm vlido para a totalidade das foras csmicos, de modo que
a aplicao que feita para a fala apenas um caso particular, mas
Alm disso, devido concepo tradicional da Palavra e tudo o que
implica, pode ser tomada se a simbolizar um todo tudo
possibles13 outras aplicaes
.
A espada no apenas simbolicamente comparado a um raio, mas tambm,
bem como a seta, o raio de energia solar; isto o que, aparentemente,
refere-se ao fato de que,
na primeira de duas passagens apocalpticas que citamos anteriormente,
o fio da espada que sai a face "brilhante como o sol." Ele
tambm fcil de estabelecer, a este respeito, uma comparao entre
Apollo matar o
Cobra Python com suas flechas e Indra matando o drago Vritra com o
vajra; e isto
8 no Japo, em particular, de acordo com a tradio Shinto, "a espada
derivado de um arqutipo flash, que o
para baixo ou hipstase "(AK Coomaraswamy, ibid.).
9
Apocalipse 1, 16 a reunio do simbolismo polar se notar aqui (as sete
estrelas da Ursa Maior,
ou Sapta-riksha da tradio hindu) e simbolismo solar, que tambm vai
encontrar no
significado tradicional da prpria espada.
10 "aquele que estava montado no cavalo branco", o Kalki-avatara da
tradio hindu.
11 Ibid., XIX, 15.
12 Lembramos aqui incluir o smbolo Aegean e Creta do machado duplo; j
explicamos
o machado especialmente um smbolo de um raio, por isso um
equivalente exato do vajra [cf. c. XXV].

13 na vajra duplo poder e outros smbolos equivalentes (incluindo a "chave

do poder"),
veja as consideraes que destacamos em A Grande Trade, c. VI.137
A reconciliao no pode deixar qualquer dvida sobre a equivalncia
desses dois aspectos
o simbolismo de armas, que so, de facto, dois modos diferentes
expresso de uma e a mesma. Por outro lado, importante notar que o
A maioria das armas simblicas, incluindo espadas e lana tambm so
smbolos comuns do "Eixo do Mundo"; ento um simbolismo
"Polar", e no um simbolismo "solar", mas, embora estes dois pontos
vista nunca deve ser confundida, no entanto, havia alguma relao entre
eles
permitindo que o que poderia ser chamado de "transferncias" de um para
o outro, o prprio eixo
Por vezes, a identificao de um "raio solaire14
". Neste sentido axial, a
dois pontos opostos do vajra relacionar com a dualidade dos plos
considerados
como as duas extremidades do eixo, enquanto que, no caso de braos
duplos
afiado, dualidade, sendo marcado na mesma direco do eixo, refere-se
mais
diretamente para as duas correntes inversas de fora csmica, como
representados por
tambm por smbolos como as duas serpentes do caduceu; mas uma vez
que estes
duas correntes so eles mesmos em relao aos dois plos e
respectivamente
dois hmisphres15 voc pode ver por isso que, apesar de suas diferenas
aparentes, a
duas representaes so, na verdade, o que significa participar
essentielle16
.
O simbolismo "axial" nos traz de volta ideia de harmonizao projetado
como o objetivo da "guerra santa" em ambos os sentidos externos e
internos,

porque o eixo o lugar onde todas as oposies se reconciliam e

desaparecer, ou,
outras palavras, o lugar de equilbrio perfeito, a tradio do Extremo Oriente
referida como o "invarivel Meia17
". Assim, a este respeito, que em
realidade no ponto de vista mais profundo, a espada no apenas a mdia
como se poderia pensar, se um foi aderindo a seu sentido mais imediato
aparente, mas tambm o fim de conseguir, e que sintetiza e de alguma
forma uma
o outro em seu sentido pleno. Ns tambm temos que reunir aqui na
isso, algumas observaes que podem levar a muitos outros
evoluo; mas acreditamos que, como mostram
suficiente quanto, seja o Isl ou qualquer outra forma
Tradicional, aqueles que afirmam no atribuir um significado ao "materiais"
espada so
muito longe da verdade.
14 Sem ser capaz de insistir aqui sobre esta questo, devemos, pelo menos,
lembre-se, como exemplo,
aproximao dos dois pontos de vista no simbolismo grego de Hyperborean
Apollo.
15 Mais uma vez, vamos voltar para A Grande Trade, c. V.
16 Ver Armas simblicas [ch. XXVI].
17 Isto tambm mostra que a espada, colocado verticalmente ao longo do
eixo de equilbrio, o conjunto
atributos simblicos de justice.138
XXVIII
R
O simbolismo dos chifres
Postado em estudos tradicionais, novembro 1936.
Em seu estudo sobre a celtisme1
T. Basilide destacou a importncia da Apollo
Karneios como deus dos Esquecidos; Nome Celtic Belen tambm
Ablun mesmo ou Aplun, agora a gregos Apollo. Pretendemos

voltar um dia mais plenamente sobre a questo da Hyperborean Apollo

por agora, vamos nos limitar a um pouco mais de consideraes
especialmente citar Karneios, e que de Kronos com o qual est em
intimamente relacionados, uma vez que os dois nomes tm a mesma raiz
KRN, expressando
essencialmente as idias de "poder" e "elevao".
No sentido de "elevao", o nome de Kronos perfeito para
Saturno, o que de fato corresponde mais elevada das esferas planetrias,
o "stimo
heaven "ou Satya Loka hindoue2 da tradio
. A pessoa tambm no deve olhar
Saturno como apenas, nem principalmente, um poder maligno,
como parece ter uma tendncia a, por vezes, porque no podemos esquecer
que se trata de
principalmente o regente da "idade de ouro", ou seja, a Satya Yuga ou a
primeira
fase do Manvantara, que coincide justamente com o perodo Hyperborean,
que embora no sem razo que mostra Kronos identificado com o deus
da
hyperborens3
. Tambm provvel que o mau aspecto dos resultados aqui
mesmo desaparecimento do mundo Hyperborean; em virtude de um
"turnaround"
como que qualquer "Terra dos Deuses", sede de um centro espiritual, tornase um
"Land of the Dead" quando o centro desapareceu. tambm possvel que
temos
concentrou mais provvel ainda este aspecto sabia o nome Kronos,
enquanto
o aspecto permaneceu bastante benfico associado ao nome de Karneios,
devido
1
[Trs Estudos Celtas, Estudos em Tradicional, agosto-setembro. 1936.]
2

Para os pitagricos, Kronos e Rhea representaram Cu e da Terra: a idia de

elevao
Ento, tambm encontrado na correspondncia. somente por assimilao
fontica mais ou menos atrasado
os gregos identificaram Kronos ou Saturno Chronos, Time, enquanto as
razes dessas duas palavras so
realidade diferente; afigura-se que o smbolo falso foi transferido, em
seguida, de uma para a outra, mas esta no se encaixa
no nosso assunto presente.
3
O mar em torno da ilha de Ogygia, dedicada a Karneios ou Kronos, foi
chamado Kronienne mar
(Plutarco, De facie no orbe lunae) Ogygia Homer chama o "umbigo do
mundo" (mostrado mais tarde
Omphalos de Delphi) tambm era um centro secundrio substituiu a Thule
ou a Sria primitivo
tempo muito mais perto de ns do que o perodo hyperborenne.139
duplicao dos nomes que originalmente so um; e tambm verdade
o simbolismo da prpria dois aspectos opostos este sol, revigorando
e assassino, produtor e destrutivo, como vimos
ultimamente sobre as armas que representam o "raio solaire4
".
Karneios o deus do Karn, ou seja, o que simboliza "meca"
Montanha sagrada do Plo, que foi representado pelos Celtas ou pelo
tumulus,
quer pelo monte de pedras ou monto de pedras, que manteve o nome. A
pedra tambm
muitas vezes diretamente relacionada com o culto a Apolo, como mostrado
em particular por
o Omphalos de Delphi, e tambm pelo cubo de pedra que servia de altar em
Delos, e
cujo orculo condenada a dobrar o volume; mas, por outro lado, a pedra,
tambm foi
uma relao especial com Kronos; h l uma nova aproximao ns
s pode indicar o caminho, porque este merece ser tratado part5
.

Ao mesmo tempo Karneios tambm, pelo prprio significado do seu nome,

"Deus Poderoso 6
"; e, se a montanha , num aspecto, o smbolo
de energia, bem como a elevao, devido ao conceito de estabilidade, que
ligado, existe um outro smbolo, que mais caracterstico deste ponto de
vista,
e que um dos chifres. Mas havia a Delos, alm do que pedra cbica
acabei de mencionar, um outro altar chamado Keraton, que foi
completamente formado
chifres de bois e cabras com segurana montado; bvio que este
relaciona diretamente com Karneios, cuja relao simblica com animais
com chifres
at mesmo traos de esquerda para o presente dias7
.
O prprio nome do corno tambm se refere claramente raiz
KRN, bem como o da coroa que outra expresso simblica
as mesmas idias como essas duas palavras (em corona chifres Latina) so
muito prximos
os outros 8
. muito bvio que a coroa a insgnia do poder e da marca
uma alta classificao para a necessidade de insistir nisso; e encontramos
uma primeira
reconciliao com os chifres no fato de que esses queridos e eles so
tambm
4
Em grego, a mesma forma de o nome de Apollo muito prximo ao de
Apollyon, o "Destroyer" (cf.
Apocalypse, IX, 11).
5 bastante geralmente atribudo a "baetyls", que so semelhantes para o
Omphalos, significando
"Solar"; mas que tinha em um determinado momento, ser sobreposto a um
significado "polar" primitivo, e
ele pode ter sido verdade para si Apollo. R Note tambm que Apolo
representado como protetor dos

fontes (Celtic Borvo tem sido comparado a ele a este respeito); e fontes
tambm so em relao montanha ou
a pedra que equivalente ao simbolismo "polar".
6 Esse nome est l, em hebraico, para o nome divino Shaddai, que deve
ser especificamente o nome
Deus de Abrao; ouro, ainda existem entre Abrao e Kronos, relatrios
bastante notveis. Ns explicamos
Talvez um dia. [Um artigo anterior, a quiromancia em esoterismo islmico
(Vu de Isis, maio de 1932)
coletado em Insights sobre o esoterismo islmico e Taosmo, discute um tal
relatrio: "Saturn Sky (ElKaywn)
: Seyidna Ibrahim. ]
7
Na Bretanha, St. Cornelius CORNELY ou substitudo Apollo Karneios,
considerado como o protetor de
gado de chifres; as consideraes que apresentamos aqui vai entender que
no est l, na realidade, muitos
mais do que apenas "jogo de palavras" que alguns podem ser tentados a
ver.
8
A palavra grega Cerauno, o que significa que um raio, tambm parece ser
derivado da mesma raiz; perceber
aqui que o relmpago geralmente ataca os picos, lugares ou objetos altos; e
que tambm deve ser considerado
a analogia de um raio com o facho de luz sobre a qual teremos de
revenir.140
colocado sobre a cabea, dando a idia de um "sommet9
". No entanto, h
outra coisa: a coroa era originalmente um crculo decorado com spikes
forma de raios; e cornos so igualmente considerados como prateleiras
listados
lumineux10, o que nos traz de volta a algumas das consideraes que j
temos
expostos no que diz respeito braos simblicas. claro, no entanto, que
chifres podem ser tratados como armas, mesmo no sentido mais literal, e
bem como uma idia de que a fora ou poder poderia ser anexado como em

De fato, tem sido em todos os lugares e toujours11. Por outro lado, os raios
de luz adequado
bem como um atributo do poder, , conforme o caso, ou sacerdotal
Real, ou seja, espiritual ou temporal, uma vez que design-lo como um
emanao ou uma delegao da mesma fonte de luz, de fato
quando legtimo.
Pode-se facilmente dar muitos exemplos, a provenincia muito
vrios, chifres usados como um smbolo de poder; encontrado em
especialmente na Bblia, e mais especialmente no Apocalypse12
; ns
outra citao, feita a tradio rabe, que se refere como Alexandre
ElIskandar
Dhul-Qarnein, isto , "tanto cornes13
", Que interpretado como
geralmente na direo de um duplo poder que atravessa o Oriente e
o Occident14. Esta interpretao perfeitamente justo, sem excluir a
Outro fato que complementa sim, Alexander, tendo sido declarada pelo filho
de Ammon
o orculo do deus, tomou seu emblema os dois chifres de carneiro que eram
atributo principal deste CI15
; e essa origem divina tambm significava que o
como legtimo sucessor dos antigos governantes do Egito, a quem foi
tambm atribudo. Diz-se mesmo que ele fez isso em suas moedas
represent-lo
que, alm disso, aos olhos dos gregos identificaram-no bastante Dionsio,
ele tambm evocou
a memria de suas conquistas, por que da ndia especialmente; e Dionsio
era o filho de
Zeus, os gregos equiparado Ammon; possvel que esta ideia no foi
No estrangeira para o prprio Alexandre; mas, no entanto, Dionsio foi
representada
9 Na tradio hebraica, Kether ou o "Coroa" est no topo da rvore
sefirtico.

10 Podemos encontrar um exemplo particularmente notvel nas

representaes de Moiss, porque sabemos que
Utilizado chifres que ele usa na testa no so outra coisa seno os raios de
luz. Alguns entre
que Huet, bispo de Avranches, queria identificar Moiss com Dionsio, que
tambm destaque com
chifres; haveria de fato outras relaes curiosas a considerar, mas isso nos
levaria muito longe de nosso assunto.
11 O mesmo assimilao , naturalmente, tambm vlido para as outras
armas, animais, tais como defesas
o elefante e javali, a forma pontiaguda tambm semelhante aos
chifres. No entanto acrescentou que R
as pontas duplas (e defesas) impede simbolismo "axial" ser aplicvel:
assimilam
Em vez disso, a este respeito, os dois pontos laterais da trishula; e por isso
que estamos a falar de raios de luz
em geral, e no o "raio celestial", isto , macro e microscpica duplo ponto
de vista,
equivalente do "Eixo do Mundo."
12 Note-se que aqui a ideia no apenas a de um poder legtimo, mas
estende-se a todos
qualquer poder que pode ser mau, bem como benfico: existem os chifres
do Cordeiro, mas tambm
chifres da Besta.
13 A palavra Qarn rabe o mesmo que "chifre", o KRN raiz e colocando a
QRN e tambm
HRN, como no corno Ingls. R Essa palavra Qarn tambm tem outro
significado, o de "idade" ou "ciclo", e mais
ordinariamente "sculo"; Este duplo significado, por vezes, provoca um malentendido curioso, alguns acreditando que
Dhul-Qarnein o epteto aplicado a Alexander significa que ele teria vivido
dois sculos.
14 A este respeito, os dois chifres so o equivalente a dois chefes da guia
herldica.
15 Ammon prprio foi chamado de "Master of the horn double" (Livro dos
Mortos, c. CLXV) 0,141
geralmente com chifres, no RAM, mas touro, que o ponto
vista do simbolismo, bastante important.16 diferena

.
Deve notar-se no facto de as pontas, na sua utilizao simblica,
assumir duas formas principais: os chifres de carneiro, que propriamente
"Solar" e que de chifres de touro, o que , em vez "lunar", recordando
Alm disso a forma do croissant17. tambm possvel, neste contexto,
referem-se a
respectiva liga as duas signo de ries e Touro;
mas isto levaria acima de tudo, a aplicao pode ser feita para o
predominncia de uma ou outra forma em diferentes tradies, a
consideraes "cclicas", em que no podemos pensar de entrada
agora.
Para concluir este panorama, publicaremos apenas ainda
reaproximao, em alguns aspectos, entre essas armas animais so os
chifres
eo que pode ser chamado de fbrica de armas, ou seja, os espinhos. Nota
para
neste contexto, que muitas plantas que desempenham um papel simblico
importante so
plantas pineuses18
; novamente, espinhos, como outros picos evocar a ideia
uma parte superior ou de elevao, e que tambm pode, em alguns casos
pelo
pelo menos, ser feita de modo a incluir os raios de luz 19. Vemos que o
O simbolismo sempre perfeitamente consistente, uma vez que tambm
deve ser
necessariamente assim, que no o resultado de um acordo mais
ou artificial menos, mas pelo contrrio baseado essencialmente na
natureza
das coisas.
16 ainda possvel que Alexander usou um capacete com dois
chifres; sabemos que os capacetes com chifres
estavam em uso em muitos povos antigos. R Em assrio-babilnicos, a tiara
de chifres era um atributo
recurso de divindades.

17 Neste diferena que as duas formas que os alquimistas do o sinal

Mercury: as
Forma Lunar aqui relatado o mercrio vulgar, e mercrio como sbios
solares.
18 podem ser apresentados como exemplos a rosa, cardo, accia, acanto,
etc.
19 O simbolismo cristo da coroa de espinhos (que dizem ser espinhos de
accia) est por perto,
de uma forma que alguns podem achar inesperado, mas que no deixa de
ser real e verdadeiro, a coroa
raios que falamos acima. R Alm disso, deve notar-se que, em vrias
regies, as menhires so designados
sob o nome de "espinhos" (da na Gr-Bretanha e em outros lugares, nomes
de lugares como Belle Thorn, Nossa Senhora del'pine,
etc.) ou o simbolismo do menir, como o Obelisco ea coluna se refere "ray
Solar ", ao mesmo tempo que o" Eixo do Mundo ".SYMBOLISME
O COSMIQUE143 FORM
XXIX
R
O Cave and the Labyrinth
Postado em estudos tradicionais, outubro e novembro de 1937.
Em um livro recent.1
Mr. Jackson Cavaleiro expe pesquisas interessantes
tendo como ponto de partida a passagem do sexto livro da Eneida, que
descreve
as portas da gruta da Sibila de Cumas por isso que o labirinto de Creta e sua
Esto histria retratada nas portas? Ele, com razo, se recusa a fazer l,
como
alguns tm feito que no ultrapassam os projetos da "literrios"
moderno, simples digresso mais ou menos inteis; acredita vez que este
passagem deve ter um valor simblico real, com base em uma relao
estreita
entre o labirinto e da caverna, o anexo seja para a mesma idia de uma
viagem
subterrneo. Essa idia, de acordo com a sua interpretao dos fatos
correspondentes

pertencente aos tempos e aos muito diferentes regies tm sido associados

originalmente os ritos fnebres, e estava ento sob algum
analogia, transportados para os ritos de iniciao; ns voltamos
particularmente neste ponto agora, mas primeiro precisamos fazer algum
reservas sobre a mesma forma que ele concebe iniciao. Parece considerar
-lo apenas como um produto de "pensamento humano" oferecida em outros
lugares
uma vitalidade que lhe confere uma espcie de permanncia atravs dos
tempos, embora
s vezes ele permanece assim at dizer que latente; ns no temos
nenhuma
necessrio aps todos j dissemos sobre este assunto show novamente
tudo o que foi insuficiente, da que no tida em conta
elementos "sobre-humanos", que na realidade precisamente onde o
essencial.
Vamos insistir em apenas isto: a idia de viver em um estado latente leads
a assuno de conservao em um "inconsciente coletivo" emprestado
algumas teorias psicolgicas recentes; o que se pode pensar deles, h
em qualquer caso, no aplicativo que bem feito, uma ignorncia completa
a necessidade de uma "cadeia" de iniciao, ou seja, uma transmisso
eficaz e
ininterrupta. verdade que h uma outra questo que deve ter o cuidado
de
confundida com que um: tem s vezes acontecem coisas que a prpria
ordem
expresso find inicitica atravs de indivduos que no eram
1 WF Jackson Knight, Cumaean Portes referncia da Sexta "Eneida"
Introduo ao Padro (Basil
Blackwell, Oxford) 0,144
conscientes do seu verdadeiro significado, e ns explicamos
previamente sobre ele sobre a lenda de Graal2
; mas, por um lado, faz
boto em nada no que respeita prpria iniciao na sua realidade, e, por
outro lado,

no se pode considerar tambm o caso de Virglio, em quem no , como

em
Dante, indicaes muito precisas e muito clara conscincia para
possvel aceitar que era um estranho para todo apego inicitica
fora de trabalho. O que no tem nada a ver com a "inspirao potica",
como ele
entendida hoje, e, a este respeito, o Sr. J. Knight certamente muito
dispostos a
partes vistas "literrios", que sua tese ainda outra forma de objetos;
mas no menos importante, deve reconhecer todo o crdito que ele tem,
para um escritor
universidade, para ter a coragem de enfrentar tal assunto, ou mesmo
apenas
falar de iniciao.
Dito isso, de volta questo da relao entre a sepultura e
caverna inicitica: Embora estes relatrios so certamente muito real,
identificao
de um e do outro, por sua simbologia, representa, no mximo,
metade da verdade. Note-se tambm que, mesmo uma perspectiva funeral,
a idia de que deriva o simbolismo do ritual, em vez de ver o contrrio no
-se em ao realmente simbolismo ritual, j coloca o autor em um
embarao, se verificar que a viagem de metro quase sempre seguido
uma viagem ao ar livre, muitas tradies so to
navegao; seria inconcebvel se era apenas a descrio
fotografada com um ritual de enterro, mas sim reflete perfeitamente quando
sabe que ele , na verdade vrias fases pelas quais o ser em um
migrao que verdadeiramente "alm-tmulo" e nada a ver com o
corpo ele deixou para trs ao sair da vida terrena. Por outro lado, devido s
a analogia entre a morte ouvido no sentido comum da palavra, e da morte
iniciao que falamos em outra ocasio, a mesma descrio
Smbolo tambm pode ser aplicado para o que passa a ser de uma e da
outra
evento; h, para a caverna e viagem de metro, devido assimilao

Prev, na medida em que justificado; mas, no ponto onde deve

legitimamente parar, ainda est na preliminar de iniciao, e no
prpria iniciao ponto.
Na verdade, pode-se ver que, em toda a preparao para a iniciao e rigor
nada mais, na morte para o mundo profano, seguido de "descida aos
infernos" que
, claro, o mesmo que o percurso ao mundo inferior para que o
caverna do sistema; e, o que o mesmo iniciao, longe
considerado uma morte, um pouco como um "segundo nascimento"
e como uma passagem das trevas para a luz. No entanto, o local de
nascimento
ainda a caverna, pelo menos nos casos em que h nele que o incio
for cumprida, real ou simbolicamente, porque bvio que no devemos
tambm
generalizar que, assim como para o labirinto que falaremos em seguida,
2
[Ver cap. III e IV.] 145
isso no algo que necessariamente comum a todos
formas de iniciao, sem exceo. O mesmo resulta do resto, mesmo
exotericamente no simbolismo cristo da Natividade, to claramente como
em outras tradies; e evidente que a caverna como local de nascimento
pode no ter exactamente o mesmo significado que a caverna como um
lugar de morte
ou enterro. Pode-se argumentar, no entanto, para conectar-se, pelo menos,
entre
eles esses aspectos e at mesmo aparentemente contrrio, que a morte e
nascimento
so na verdade os dois lados da mesma mudana de estado, e a transio
de um estado para outro sempre considerada a ser realizada no
obscurit3
;
Neste sentido, a caverna seria mais exatamente, o site dessa passagem,
mas
Este, ao ser rigorosamente verdade, tambm se refere a um lado da sua

simbolismo complexo.
Se o autor no conseguiu ver o outro lado desse simbolismo, isso se deve
muito
provavelmente influncia exercida sobre ele por algumas teorias
"historiadores
religies ", como resultado destes, ele admite, com efeito que a caverna
deve ser sempre
anexado aos cultos "chthonic" provavelmente pela razo, tambm
"Simplista", que est localizado no interior da terra; mas isto est longe de
ser a
Verdade 4
. No entanto, ele no pode deixar de notar que a caverna
iniciao dada principalmente como uma imagem de mundo5
; mas sua hiptese
a impede de chegar concluso de que, no entanto, necessrio, e que a
seguinte: em breve
quando assim, esta caverna deve formar uma completa e conter-se
representao do cu, bem como a da terra; se acontecer que o cu
expressamente mencionado em qualquer texto ou figurado em algum
monumento
como correspondente ao teto da caverna, as explicaes oferecidas para
este
tornar-se confusa e insatisfatria, de modo que j no possvel para o
seguir. A verdade que, longe de ser um lugar escuro, caverna inicitica
iluminado interiormente, de modo que , em vez do lado de fora daquela
que reina
escurido, o mundo secular , naturalmente, equiparado a "escurido
externa "e do" segundo nascimento "ser tanto uma" illumination6
".
Agora, se algum pergunta por que a caverna est previsto desta forma
ponto de incio de vista, vamos responder que a soluo para esta questo
,
por um lado, o facto de o smbolo da caverna complementar do
montanha, e, por outro lado, no relatrio que liga estreitamente o
simbolismo do

3 Podemos tambm lembrar, a este respeito, o simbolismo do trigo em gro

nos mistrios de Elusis.
4 Esta interpretao unilateral leva a uma singular: ele cita, entre outros
exemplos, o mito
Dana Shinto realizado em frente entrada de uma caverna para fazer a
"deusa ancestral" que era
hidden; Infelizmente para a sua tese, no se trata aqui de "me terra",
como ele acredita e ainda disse
especificamente, mas a deusa do sol, o que bem diferente.
5 Na alvenaria, o mesmo do lodge, alguns at mesmo prximo da
designao da palavra
Snscrito loka, o que verdade, simbolicamente, se no
etimologicamente; mas deve-se acrescentar que o lodge no
no assimilado para a caverna, e seu equivalente apenas neste caso, no
incio dos testes
iniciao, para que ele se apega outro significado do que a de lugar
subterrneo, directamente relacionados com as idias de
morte e "Down".
6 No simbolismo manico tambm, e pelas mesmas razes, as "luzes" so
necessariamente dentro da pousada; ea palavra loka, que recordamos
agora, tambm est ligada diretamente
a uma raiz cujo principal significado refere-se ao lumire.146
caverna do corao; propomo-nos a lidar com estas questes
separadamente
essencial, mas no difcil de entender, depois de tudo o que temos
tido a oportunidade para expor o contrrio do que o que est
directamente relacionada
com representao paritria dos centros espirituais.
Ns gastar em outras questes, por mais importantes que esto em
-se, alis no envolvidos aqui, tal como, por exemplo, que de
significado de "ramo dourado"; altamente questionvel que podemos
identificar celuici,
se ele pode estar apenas em um aspecto muito secundrio, rebatidas ou
varinha,
em vrias formas, largamente encontrado na simbologia
traditionnel7

. Sem insistir sobre isso, vamos agora examinar o que

refere-se ao labirinto, cujo significado pode parecer mais enigmtico ainda,
ou pelo
menos mais escondido do que a caverna, e da relao entre celleci
e que um.

O labirinto e foi claramente visto MJ Knight, tem um duplo propsito em

que ele permite ou probe, conforme o caso, o acesso a um lugar em que
nem todos
no deve entrar indiscriminadamente; aqueles que so "qualificados" s
pode a
ir at o fim, enquanto o outro vai ser impedido de entrar ou
extraviar a caminho. Vemos imediatamente que h aqui a idia de uma
"seleo"
que est obviamente relacionado com a admisso iniciao; o caminho do
labirinto
portanto, adequadamente, a este respeito, uma representao dos ensaios
de iniciao;
e fcil imaginar que, quando na verdade ele serviu como um meio de
acesso a
alguns santurios, poderia ser organizado de modo que os ritos
correspondentes
ser feito da mesma maneira. Alm disso, encontramos novamente a idia
de
"Journey" no aspecto que equiparado com os prprios testes, como ns
pode ser visto at agora em algumas formas de iniciao no
Maonaria por exemplo, onde cada smbolo precisamente testes
designado como uma "viagem". Outro simbolismo que o equivalente de
"Peregrinao"; e ns ligamos-a uma vez os labirintos plotados em
pavimentao de algumas igrejas, e cujo percurso foi considerado um
"substituto"
Terra Santa; de fato, se o ponto que leva este curso
um lugar reservado para "eleitos", este lugar verdadeiramente um "Terra
Santo "o significado inicitico desse prazo; em outras palavras, este ponto
no

7
Seria certamente muito mais preciso equacionar este "ramo dourado" em
visco druida e accia
manica, para no mencionar os "ramos" do feriado cristo que
precisamente esse nome, como um smbolo e
penhor de ressurreio e immortalit.147
algo diferente do que a imagem de um centro espiritual, como toda a
razo
de initiation8
.
Obviamente, em segundo lugar, que o uso do labirinto como uma defesa
ou proteo podem vrias aplicaes fora do campo
iniciao; esta a forma como o autor aponta, em particular, a sua
utilizao "ttica" em
inscrio de determinadas cidades antigas e outros locais fortificados. Mas
uma
erro de acreditar que , neste caso, um uso puramente secular, o que
mesmo o mais antigo e teria ento sugeriu a idia de uso ritual; h
houve uma reverso das relaes estritamente normais, o que est em linha
projetos modernos, mas eles s e , portanto, bastante
ilegtima a atribuir s civilizaes antigas. De fato, em todas as civilizaes
tem
estritamente tradicional, todas as coisas necessariamente comear com
princpio, ou o que o mais prximo de descer da para
aplicaes cada vez mais contingentes; e, alm disso, existem recente
mesma
nunca contemplado sob o ponto de vista secular, que , como j temos
muitas vezes explicado como o resultado de degenerao ter perdido a
conscincia
O seu apego ao princpio. No caso em questo, pode ser o suficiente
facilmente ver que h algo diferente do que veria
Pela simples observao de que o modo moderno, a defesa "Tacticians"
"Labyrinth" no foi usado apenas contra inimigos humanos, mas

tambm contra influncias psquicas hostis, o que indica que ele deve ter
boa
-se um valor rituelle9
. Mas h mais: a fundao de cidades, os
escolher a sua localizao e o plano pelo qual elas foram construdas, foram
sujeitas a regras que, essencialmente, no mbito da "cincia sagrada" e que
Assim estavam muito longe de ser a nica resposta para "utilitarista", pelo
menos em
significando exclusivamente o material que atualmente d a palavra; to
completamente
como estas coisas so estranhas mentalidade dos nossos
contemporneos, que ainda deve
bem tidas em conta, caso contrrio, aqueles que estudam os restos de
civilizaes
old nunca vai entender o verdadeiro significado e propsito do que eles
encontrar, mesmo para o que simplesmente que conhecido
Hoje a rea "vida comum", mas, em seguida, tambm foi realmente um
carter prprio ritual e tradicional.
Como para a origem do mesmo nome do labirinto, que bastante escuro e
deram
azo a muita discusso; parece que, ao contrrio do que alguns tm
pensamento, que no est diretamente relacionada com a dos labrys
cretenses ou machado duplo
mas um e outro tambm derivada da mesma muito antiga palavra para
8 MJ Cavaleiro menciona esses labirintos, mas simplesmente d-lhes um
significado religioso; ele
parece ignorar que a sua rota no abrangida a doutrina exotrica, mas
investido no
simbolismo das organizaes iniciticas construtores.
9 No vamos insistir, de modo a no se afastar do assunto, no caminho
"labirinto" de algum
procisses e "dana ritual", que, acima de tudo, com o personagem ritos de
proteo ou "apotropiques"
como diz o autor, so diretamente, assim, a mesma ordem de considerao:
essencialmente

para parar e desviar as ms influncias, para um "tcnico", baseado no

conhecimento da legislao
aps o que estes exercerem o seu action.148
Stone (root, portanto, laos, em grego, lapis Latina), de modo que,
Etimologicamente, o labirinto poderia, de fato, no ser nada alm de um
edifcio de pedra, pertencentes s chamadas construes de gnero
"ciclpicas".
No entanto, este apenas o significado mais exterior do nome, em que um
sentido mais profundo, relaciona-se com todo o simbolismo da pedra, o que
ns
tinha de falar vrias vezes, ou cerca de "baetyls" ou sobre
"Pedras Lightning" (identificado precisamente o machado de pedra ou
labrys), e
ainda tem muitos outros aspectos. MJ Smith tem pelo menos vislumbrada,
porque
referindo-se aos homens "nascido de pedra" (que, diga-se de passagem, d
a explicao da palavra grega laos), a lenda de Deucalio um exemplo
como
conhecido: refere-se a um perodo em que um estudo mais preciso, se
possvel, certamente dar a chamada "idade da pedra" um inteiro
o que significa que no seja atribudo a ele em pr-histria. Estamos
tambm
assim, trouxe para a caverna, o que, como escavado na rocha,
naturalmente
ou artificialmente, tambm leva o suficiente sobre o mesmo simbolismo 10
; mas ns
devo acrescentar que esta no uma razo para supor que o prprio
labirinto
necessariamente tinha de ser como cortar na rocha: embora possa s-lo em
alguns casos, isso apenas um elemento acidental, pode-se dizer, e no
fazer
inserir sua prpria definio, uma vez que, qualquer que seja a relao da
caverna e
labirinto, mas importante no confundi-los, especialmente quando se trata
de
caverna inicitico, temos aqui uma maneira mais especial.

Na verdade, claro que, se a caverna o local onde realizado

o mesmo incio, o labirinto, os testes anteriores lugar, no pode ser nada
mais
o caminho que conduz a ele, ao longo do obstculo que probe a abordagem
profano "no qualificados". Lembramos ainda que, Cuma est em
portas que foi representado pelo labirinto, como se de alguma forma este
figurao aqui tomou o lugar do prprio labirinto mme11
; e pode-se dizer que Enias,
ao mesmo tempo que pra na entrada a considerar, na verdade corre o
labirinto
mentalmente, se no fisicamente. Por outro lado, no parece que este modo
de
Acesso sempre foi reservada exclusivamente santurios criada em
cavernas ou simbolicamente equiparados a eles, uma vez que, como j
temos
explicado, esta no uma caracterstica comum a todas as formas
tradicionais; e l
propsito do labirinto, como definido acima, pode ser adequado
tambm bem perto de qualquer lugar de iniciao de qualquer santurio
projetado para
"Mistrios" e no para os ritos pblicos. Sujeito a esta, no entanto, h uma
razo para se pensar que, inicialmente, pelo menos, o uso do labirinto tinha
de estar ligado mais
especialmente o da caverna inicitica que ambos aparecem
Tendo inicialmente pertenciam s mesmas formas tradicionais, aqueles que
10 As cavernas pr-histricas foram, provavelmente, no casas como
normalmente se acredita,
mas os santurios de "homens de pedra", entendida no sentido de que
temos apenas indicado; Por isso, no
formas tradicionais do perodo em questo que a caverna teria recebido em
conexo com um certo "apago"
de conhecimento, o smbolo dos centros de natureza espiritual, e, portanto,
um lugar de iniciao.
11 Um caso semelhante, a este respeito, que de nmeros "labirinto"
traada nas paredes, na Grcia
antigo, para impedir o acesso s casas malfiques.149 influncias

tempo dos "homens de pedra", a que aludimos anteriormente;

eles teria comeado e estar intimamente unidos, apesar de serem o
no permanecer de forma consistente em todas as formas posteriores.
Se considerarmos o caso em que o labirinto em conexo com a caverna,
da mesma, que rodeia as suas dobras e que, finalmente, resulta, ocupada
pela
Do mesmo modo, no conjunto assim formado, o ponto central mais
profunda, que
corresponde idia do espiritual, e que tambm consistente com a
simbolismo equivalente do corao, que temos a inteno de voltar. Mosto
De referir ainda que, quando a mesma caverna tanto o lugar da morte
iniciao e que o "segundo nascimento", deve, portanto, ser considerado
como
assegurar o acesso no apenas s reas subterrneas ou "inferno", mas
tambm s reas supra-terrestre; Isso ainda abrangido pela definio do
ponto central,
isto , tanto o fim macrocosmoic como na ordem microscpico, uma em que
comunicao ocorre com todos os estados superiores e inferiores; e isso
S assim pode a caverna, como j dissemos, a imagem completa
do mundo, como estas declaraes tambm devem refletir-lo; se fosse
caso contrrio, a assimilao de seu cofre no cu seria absolutamente
incompreensvel.
Por outro lado, se for na mesma caverna que entre o incio e morte
"Second nascimento" realizada a "descida aos infernos", vemos que
deveramos
ter cuidado para no consider-lo como representado pelo caminho do
labirinto,
e, em seguida, ainda podemos perguntar o que na realidade: eles so
o "trevas exteriores", que j aludi, e que
aplica-se perfeitamente o estado de "errante", se permitido usar essa
palavra, que
esse curso a expresso exata. Esta edio das "trevas exteriores"
poderia levar a ainda mais detalhes, mas isso nos levaria

fora dos limites do presente estudo; tambm acreditamos ter dito o

suficiente para
mostra, por um lado, a relevncia da pesquisa, tais como aqueles
exposta no livro de MJ Knight, mas, por outro, a necessidade de
desenvolver resultados e compreender o verdadeiro alcance do
conhecimento
"tcnica" adequada do que , o conhecimento sem a qual nenhuma
nunca ter sucesso como reconstrues hipotticas e incompletas, que
mesmo
na medida em que eles no vo ser distorcida por qualquer idia
preconcebida,
permanecer como "morto" que as mesmas relquias que foram o ponto de
dpart.150
XXX
R
O Corao e da Caverna
Postado em estudos tradicionais, dezembro 1937.
Ns nos referimos anteriormente para a estreita relao entre o
simbolismo da caverna e que do corao, e explica o papel da caverna
o ponto de incio de vista, como uma representao de um centro
espiritual. De Fato,
o corao essencialmente um smbolo do centro, se certamente o centro
de uma pessoa ou, analogamente, a um mundo que dizer, em outras
palavras,
que colocado em perspectiva microcsmica ou perspectiva
macrocosmic; ele
natural, em virtude dessa relao, os mesmos atribui significado
Tambm na caverna; mas esta mesma conexo simblica que
agora explicar de forma mais completa.
A "caverna do corao" uma expresso tradicional conhecida: a palavra
guha,
em snscrito, geralmente se refere a uma caverna, mas tambm se aplica
ao
cavidade interna do corao, e consequentemente o prprio corao; este
"caverna

Corao ", que o centro vital reside no s jivatma mas Atma

incondicionado, que na verdade idntico a si mesmo Brahma, como temos
elsewhere1 expostas
. Esta palavra guha derivado do guh raiz, cujo significado "cover"
ou "esconder", o que significa tambm que de um gup raiz semelhante,
onde Gupta que
aplica-se a tudo o que tem um carter secreto, tudo o que no seja
manifesta na
fora: o equivalente do Kruptos grego, portanto, a palavra "cripta", que
caverna sinnimos. Estas ideias esto relacionados com o centro, como est
considerado o ponto mais interno e, portanto, o mais oculto; mesmo
tempo, eles tambm referem-se ao segredo de iniciao, quer por si s ou
como ele
simbolizado pela disposio do cenrio em que a iniciao, ou lugar
escondido
"Couvert2
"Ou seja, inacessvel para os no iniciados, em que o acesso ser defendido
por
uma estrutura de "labirinto", ou qualquer outra forma (tal como, por
exemplo,
"Templos sem portas" do incio Extremo Oriente), e sempre olhou como
uma imagem central.
1
Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. III (ver 3
Chhandogya Upanishad Prapthaka, 14
Khanda, shruti 3 e 8 Prapthaka, primeiro Khanda, shruti 1).
2 Ver o termo manico "ser coberto" 0,151
Por outro lado, importante notar que esta oculto ou secreto, em
Ora, quanto os centros espirituais ou representao, implica que a verdade
-Se tradicional, em sua totalidade, j no acessvel a todos os homens
indistintamente, o que indica que se trata de um perodo de
"obscurecimento" de pelo menos
relative; isso permite que a "localizar" como um simbolismo no processo
cclico; mas este um ponto ao qual voltaremos mais plenamente

estudando os relatrios da montanha e da caverna, como a um ou outro

so tidos como smbolos do centro. Por enquanto, vamos apenas
para indicar, a este respeito, que o padro do corao um tringulo cuja
ponta est
para baixo (o "tringulo do corao" outro termo
Tradicional); e este mesmo padro aplicado caverna, enquanto o
da montanha, ou pirmide, que equivalente a ele, pelo contrrio, um
tringulo,
a ponta dirigido para cima; isto mostra que se trata de uma relao
inversa, e
como complementares em um sentido. Ns vamos adicionar, nesta
representao do corao e da caverna pelo tringulo invertido, que este
um caso
onde ele est obviamente ligado a ele qualquer noo de "magia negra"
Ao contrrio das afirmaes muitas vezes aqueles que tm um simbolismo
conhecimento bastante insuficiente.
Dito isso, volta para o que, de acordo com a tradio hindu, est escondido
no
"Caverna do corao": este o princpio do ser, que neste estado
para "quebrar" e do evento comparado com o que ele tem que
menor (a palavra que designa Dahara a cavidade onde reside, tambm se
refere ao mesmo
ideia de pequenez), que , na verdade, o que h maior, como o
ponto espacialmente pequena e at mesmo zero, embora seja o princpio
segundo o qual
produto todo o espao, ou mesmo que a unidade aparece como o mais
pequeno
nmeros, embora contenha toda a principially e produz a si mesmo
toda a sua srie indefinida. Aqui de novo, por conseguinte, encontramos a
expresso de um relatrio
Por outro lado, como o princpio considerado em dois diferentes pontos de
vista; a partir de
estes dois pontos de vista, o da extrema pequenez sobre seu estado oculto
e
de alguma forma "invisvel", que ainda tem de ser um "virtualidade", mas

a partir do qual vai fazer o desenvolvimento deste ser espiritual; e isso

que
corretamente o "princpio" (abaulamento) deste desenvolvimento, o que
diretamente relacionada com a iniciao, entendida de acordo com o
sentido etimolgico do termo;
e precisamente este ponto de vista que a caverna pode ser considerado
como o lugar
o "segundo nascimento". A este respeito, podemos encontrar textos como
este:
"Sabemos que este Agni, que o fundamento do mundo eterno (ntegro) e
pelo qual
isso pode ser alcanado, est escondido na caverna (do corao) 3
", Que se refere a
ordem microcsmica, "segundo nascimento", e tambm, para
implementao em
a ordem macrocosmic, que semelhante ao nascimento do Avatara.
Dissemos que o que est no corao tanto jivatma o ponto de
para o evento individual e incondicionado Atma ou Paramatma, a ponto
3 Katha Upanishad [1 Adhyaya,] primeiro Valli, Shruti 14,152
de vista de princpios; estes dois apenas se distinguem modo ilusrio, que
dizer,
em relao ao prprio evento, e eles so somente na realidade absoluta.
Estes so "os dois que entrou na caverna", e, ao mesmo tempo expressa
tambm "permanecer no pico mais alto", de modo que os dois simbolismos
montanha e caverna est aqui runis4
. O texto acrescenta que "aqueles que
Brahma conhecer a luz de chamada e sombra "; isso se refere mais
especialmente o simbolismo de Nara-Narayana, falamos sobre
o Atma-Gt5
Ao citar com preciso o mesmo texto: Nara, humano ou mortal, que
jivatma, comparado a Arjuna, e Narayana, o divino ou imortal, que
Paramatma tratado como Krishna; ouro, de acordo com o seu prprio
caminho, o nome de Krishna
refere-se ao escuro e a cor da luz de Arjuna, ou seja, respectivamente

dia e noite, pois elas so consideradas como representando o no-manifesto

e
manifest6
. Um simbolismo exatamente semelhante a este respeito podem ser
encontrados em outros lugares
com Dioscures, colocada sobre o outro, em ligao com os dois hemisfrios,
uma
escuro e acendeu outro, e ns indicou a importncia de estudar
a "dupla hlice 7
". Por outro lado, estes "dois", isto , e jivatma
Paramatma, tambm so os "dois pssaros" referidos em outros textos
como o "viver na mesma rvore" (como Arjuna e Krishna so montados
um carro), que so chamados de "indissociavelmente", porque, como ns
observado anteriormente, eles so realmente uma e se distinguem
ilusoriamente 8
; importante notar aqui que o simbolismo rvore
essencialmente "axial" como a montanha; e da caverna, como ele
considerado abaixo da montanha ou mesmo dentro dela, se
Tambm encontra-se no eixo, uma vez que em todos os casos, e de alguma
forma as coisas so
considerado, sempre l que necessariamente o centro, que o lugar de
unio
do indivduo com o universal.
Antes de deixar este assunto, vamos postar uma observao lingustica que
no deveria talvez muita importncia, mas que tudo
menos curiosa: a palavra egpcio Hor, que o mesmo nome de Hrus,
parece significar
corretamente "corao"; Horus seria assim o "Heart of the World", de acordo
com um
designao que encontrado na maioria das tradies, que tambm deve
perfeitos para o seu simbolismo, enquanto possvel
respondem da mesma. Poderamos ser tentados, num primeiro momento,
para trazer esta

hor palavra do latim cor, o que tem o mesmo significado, e tanto mais que
na
diferentes lnguas, como razes que designam o corao para atender
com e chupou o gutural como a letra inicial e, por um lado, ou Hrid
hridaya em snscrito, corao Ingls, herz em alemo, e, em segundo lugar,
ou ker
4 Katha Upanishad [1 Adhyaya,] 3 Valli, Shruti 1 (ver Brahma Sutras,
Adhyaya 1, 2 sutras Pada 1112).
5
[Vu de Isis em maro de 1930, recolhidos em estudos sobre o hindusmo.]
6 Ver Ananda Coomaraswamy, The Darker Side of the Dawn e Angel e Titan,
um ensaio em vdica Ontologia.
7
[Estudos tradicionais, maro 1936; Artigo includo em A Grande Trade, c. V]
8 Mundaka Upanishad, 3 Mundaka, primeiro Khanda, shruti
1; Shwtshwatara Upanishad, 4 Adhyaya, Shruti
6,153
kardion em grego, e chifre em si (cordis genitivo) em latim; mas a raiz
comum
todas estas palavras, incluindo o ltimo, , na verdade HRD ou KRD, e
parece
ela pode no ser assim, no caso da palavra hor, de modo que seria aqui,
direita
nenhuma raiz real da identidade, mas apenas uma espcie de convergncia
fontica, que no so menos singular. Mas aqui talvez mais
Notavelmente, e em qualquer caso, est diretamente relacionado ao nosso
assunto: em hebraico,
palavra hor ou Hur, escrito com letra heth significa "caverna"; ns no
queremos
dizer que existe uma relao etimolgica entre as duas palavras hebraicas e
egpcio
embora possam em uma pitada tm uma origem comum mais ou menos
distante;
mas realmente no importa, porque quando se sabe que no pode haver
nenhum lugar nada

 puramente fortuito, a reconciliao no menos digno o suficiente como

parece
de interesse. Isso no tudo: em hebraico tambm hor ou har escrito desta
vez com o
carta hey, que significa "montanha"; se notar que heth da ordem de
aspirado, o reforo ou endurecimento hey, marcando de alguma forma
a "compresso" e, alm disso esta carta se expressa,
ideograficamente, um senso de limites ou de encerramento, vemos que, no
mesmo relatrio
das duas palavras, a caverna indicado como lugar de mofo dentro do
montanha, o qual verdadeiro, literalmente, bem como simbolicamente; e
nos
encontramo-nos novamente para os relatrios da montanha e
caverna, ns vamos ter que olhar agora mais particulirement.154
XXXI
R
Montanha e Caverna
Postado em estudos tradicionais, janeiro 1938.
Portanto, h uma relao estreita entre a montanha e da caverna, como
um e os outros smbolos so tomados como centros espirituais, como so
em outros lugares tambm, por razes bvias, todos os smbolos "axiais" ou
"Polar", que a montanha precisamente um dos principais. Ligamos
que, a este respeito, a caverna deve ser considerado como situado nas
montanhas ou a
seu interior, de modo a ser tambm no eixo, o que aumenta ainda mais a
relao entre estes dois smbolos, que so de alguma forma complementar

no outro. Note, no entanto, tambm para "situar" por exatamente um

em relao ao outro, que a montanha tem um carter "primordial" que a
caverna:
esta situao decorre do fato de que visvel do lado de fora, ainda, podese dizer,
que no havia mais visvel de todos os lados, enquanto a caverna , pelo
contrrio,

como j dissemos, essencialmente, um lugar escondido e fechado. Pode ser

facilmente
deduzir que a representao do centro espiritual da montanha
adequadamente para o perodo inicial de humanidade terrestre, em que a
verdade
foi totalmente acessveis para todos (da o nome de Satya Yuga e o topo da
Mountain, ento Satya Loka ou "lugar da verdade"), mas quando, na
sequncia
o curso descendente do ciclo, o mesmo j no era verdade ao alcance de
um
"Elite" mais ou menos restrita (que coincide com o incio da iniciao
entendida no seu sentido mais estrito) e tornou-se escondido da maioria dos
homens, as
caverna era um smbolo mais apropriado para o centro espiritual e,
conseqentemente, para
santurios de iniciao que so imagens. Por tal mudana, o centro,
pode-se dizer, no desistiu da montanha, mas retirou sua nica
cpula em seu interior; por outro lado, esta mesma mudana uma espcie
"Inverso", atravs da qual, como j explicado, o "mundo
celestial "(que se refere elevao da montanha acima da superfcie
Terra) tornou-se, em certo sentido, o "submundo" (embora, na realidade,
no ele que mudou, mas as condies do mundo exterior, e
portanto, a sua relao com ele); e "inverso" representado pela
respectivos padres da montanha e da caverna, que expressam ao mesmo
tempo
sua complementarismo.
Como j dissemos antes, o padro da montanha, e
da pirmide e do monte, que so semelhantes, um tringulo com o vrtice
155
dirigida para cima; que da caverna, em contraste, um tringulo cujos
vrtice dirigido para baixo, de modo que invertido em relao ao
primeiro. Este tringulo
O reverso tambm o esquema cur1
E o corte geralmente ele

assimilado em simbolismo, como j demonstrado, em especial com

acerca da Santssima Graal2
. Acrescentemos que estes smbolos e similares, a uma
ponto de vista mais geral, referem-se ao princpio passivo ou feminino
manifestao universal, ou algum de sua aspects3
Enquanto aqueles
esquematicamente pelo tringulo retngulo esto relacionados com o
princpio ativo ou masculino; it is
Ento, na verdade, um complementarismo real. Por outro lado, se existir
tanto
tringulos um debaixo do outro, o que corresponde posio da caverna
sob a montanha, vemos que o segundo pode ser visto como um reflexo da
primeiro (fig. 12); e essa idia de reflexo bem adequado para o relatrio
de um smbolo derivado
um smbolo primordial, de acordo com o que dissemos antes da relao
a montanha e a caverna como um centro de representaes sucessivas
espirituais fases diferentes de desenvolvimento cclico.
Figo. 12
Pode parecer surpreendente que apoiamos o tringulo invertido menor do
que o
lei tringulo porque, uma vez que um reflexo parece que devem ser
iguais;
mas essa diferena de propores no algo excepcional em
Simbolismo: assim, na cabala hebraica, o "Macroprosopus" ou "Grand
Face " para refletir o" Microprosopus "ou" Cara Small ". Alm disso, existe a
este,
neste caso, uma razo mais particular recordmos, relativa
relatrio da caverna e corao, o texto das Upanishads, que diz que o
Princpio,
que reside em "o centro do ser", "menor do que um gro de arroz, menor
do que um
cevada gro, menor do que um gro de mostarda, menor do que um gro
de milho, mais
1 pode se relacionar com essa representao que o nome rabe do corao
(qalb) propriamente significa que

Posio "reverse" (maqlub) (cf. T. Burckhardt De Barzakh nos estudos

tradicionais, dezembro de 1937).
2 No antigo Egito, o vaso foi o hierglifo do corao. O "corte" corresponde
tambm ao Tarot
"Corao" das cartas comuns.
3
O tringulo invertido na ndia, um dos principais smbolos da Shakti;
tambm um dos Waters
primordiales.156
menor do que o germe, que uma semente de paino ", mas tambm, ao
mesmo tempo,
"Maior do que a Terra, maior do que a atmosfera (ou do mundo
intermedirio)
maior do que o cu, maior do que todos esses mundos ensemble4
"; ouro, no
razo inversa dos dois smbolos que consideramos agora a
montanha aqui a idia de "grandeza", e da caverna (ou cavidade
corao) para o de "pequenez". A aparncia da "grandeza" tambm se
refere
realidade absoluta, e que as aparncias "pequenos" no
evento; Por isso, perfeitamente normal que o primeiro aqui representada
pelo
o smbolo que corresponde a uma "condio primordiale5
"E a segunda por quem
corresponde a um estado mais elevado de "obscurecimento" e "embrulhar"
espiritual.
Figo. 13
Se queremos representar como a caverna, situada na mesma (ou pelo
corao, pode-se dizer) da montanha, voc s levar o tringulo invertido
Dentro do tringulo retngulo de tal forma que os seus centros de coincidir
(Fig. 13); ele deve
em seguida, ser necessariamente menor, a fim de ser contida inteiramente,
mas para alm deste
diferena, todo o valor assim obtido idntico ao obviamente

smbolo do "Selo de Salomo", em que dois tringulos opostos representam

tambm dois princpios complementares nas diversas aplicaes que
so como. Por outro lado, se um dos lados do tringulo invertido igual ao
metade das pessoas do tringulo retngulo (ns feito um pouco menor para
o
dois tringulos aparea completamente independente um do outro, mas, na
verdade,
evidente que a entrada da caverna devem estar na mesma superfcie da
montanha,
de modo que o tringulo que representa deve realmente tocar o contorno de
outro) 6
O pequeno tringulo dividir a superfcie da grande em quatro partes iguais,
para ser invertido prprio tringulo, enquanto a outras trs tringulos
direitos; esta ltima considerao, assim como algumas relaes numricas
anexado a ele, no foi, de fato, diretamente relacionado ao nosso assunto
presente, mas
provavelmente teremos a chance de encontr-lo mais tarde, em outro
estudos.
4 3 Chhandogya Upanishad Prapthaka, 14 Khanda, shruti 3.
5 Sabemos que Dante o paraso da humanidade terrestre no topo de uma
montanha; esta situao
bem que do centro espiritual no "estado primordial" da humanidade.
6 Pode observar-se, de acordo com o mesmo padro, que se a montanha
substitudo pela pirmide, o
cmara interna desta ltima o equivalente exacto do caverne.157
XXXII
R
The Heart and Egg Mundial
Postado em estudos tradicionais, fevereiro 1938.
Depois de todas as consideraes acima exposta em vrios aspectos
o simbolismo da caverna, ainda temos que lidar com outro ponto
importante:
a relao do mesmo smbolo com a do "ovo Mundo"; mas

para que isso seja compreendido e mais diretamente relacionado com o que
disse at agora, preciso primeiro falar sobre as relaes simblicas
corao com o "Ovo do Mundo". Talvez pudssemos ser surpreendido
primeira vista e
no discernir nada, mas uma certa semelhana na forma entre o corao e
o ovo;
mas a prpria essa semelhana pode ter nenhum significado real se houver
relacionamentos mais profundos; O fato de que os omphalos e baetyl que
so
indubitavelmente smbolos do centro, so muitas vezes na forma ovide,
como
foi notavelmente Omphalos de Delphes1
, Mostra que ele deve ser assim, e
isto o que temos agora de explicar.
A este respeito, deve notar-se que, acima de tudo o "ovo de
World " a figura, no o" cosmos "em um estado de plena manifestao,
mas o que a partir do que para fazer o seu desenvolvimento; e, se este
desenvolvimento
representado como uma expanso dan fazendo todas as direes a partir
de
o seu ponto de partida, evidente que este ponto de partida coincidem
necessariamente
com o mesmo centro; Assim, o "Ovo do Mundo" de fato "central"
comparou
o "Cosmos"
2
. A figura bblica do den, que tambm o "Centro
Mundo ", que de um invlucro circular, que pode ser considerado como o
corte
horizontal, bem como esfrico em forma de ovo; acrescentar que, de fato,
diferena entre estas duas formas em que essencialmente a da esfera,
tambm se estende em todas as direes a partir de seu centro,
verdadeiramente a forma
primrio, enquanto que o ovo j um estado diferenciado, derivando

1 Em especial, consideramos esses smbolos em O Rei do

Mundo; informamos que h tambm,
em outros casos, eles so de forma cnica, que est diretamente
relacionada com o smbolo da montanha, de modo que
ainda encontrou aqui as duas figuraes complementares que falamos
recentemente.
2
O smbolo tambm, a este respeito, o mesmo significado que o do ovo
fruta; vamos voltar
provavelmente o resultado desses estudos [ver Perspectivas sobre a
Iniciao, c. XLIII] e que em breve vamos perceber
Agora que este smbolo foi tambm uma ligao clara com a do "jardim", de
modo Paraso terrestre.158
a anterior por uma espcie de "polarizao" ou duplicao de Centre3
; este
"Polarizao" tambm pode ser considerado como tendo ocorrido quando a
esfera
executa um movimento de rotao em torno de um eixo fixo, uma vez que,
a partir de
Neste momento, todas as direes do espao j no desempenham o
mesmo uniforme
papel; e esta marca precisamente a passagem de uma para a outra destas
duas fases
Sucessivas o processo cosmogonic so simbolizados, respectivamente, por
esfera eo uf4
.
Dito isto, resta-nos mostrar que na verdade o que est contido no "Ovo
the World " realmente idntico ao que, como j dissemos
acima, tambm simblica contida no corao e na caverna
como equivalente. Isto o que "germe" espiritual, que em
a ordem macrocosmic, designado pela tradio hindu como
Hiranyagarbha,
isto , literalmente, o "embrio de ouro
5
"; ouro, esse "germe" verdadeiramente

o primordial6 Avatara
E vimos que o lugar de nascimento do Avatara, tambm
embora o que existe no ponto de vista microcosmo, precisamente
representado pelo corao ou da caverna. Talvez se possa argumentar que,
no texto
citamos alors7
E tambm em muitos outros casos, o Avatara
expressamente declarados como Agni, enquanto se diz que Brahma que
embrulha no "Ovo do Mundo" chamado por este motivo Brahmanda, para
nascido como Hiranyagarbha; Mas, alm de que as diferentes nomes no
denotam
fato de que vrios atributos divinos, que so sempre necessariamente
conectar cada
com outras pessoas e entidades no separados, no deve ser entendido
mais
especialmente onde o ouro considerado o "light mineral" e "sol
metais ", o mesmo nome do Hiranyagarbha realmente caracteriza
como um princpio de natureza ardente; e que a razo adiciona sua
posio
Central para que simbolicamente assimilado ao Sol, que, alis, tambm
em todas as tradies uma das figuras do "Heart of the World".
Para ir de l para a aplicao microcsmico, o suficiente para lembrar a
analogia
entre o pinda embrio sutil do ser individual, e Brahmanda ou
o "Ovo de mundo.8
"E Pinda como" germe "permanente e indestrutvel
para ser, tambm identifica o "ncleo imortalidade", que chamado a luz
3 Assim, de geometria planar, o nico centro do crculo, em diviso, d
origem a dois
focos de uma elipse; o mesmo duplicao tambm destaque com muita
clareza no smbolo do Extremo Oriente de Yinyang,
no, sem qualquer relao com esse do "Ovo do Mundo".
4

Observe mais uma vez, sobre a forma esfrica, que na tradio islmica, a
esfera pura luz
o mohammediyah primordial Ruh, que tambm o "corao do mundo"; e
os "cosmos" em torno de tudo o que animado por
a "pulsao" dessa esfera, o que propriamente a excelncia Barzakh par
(que leia o artigo de T. Burckhardt
Tradicional em Estudos, dezembro de 1937).
5 Veja Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. XIII.
6 Neste refere-se tambm a designao de Cristo como "germe" em vrios
textos da Escritura, que
Falaremos talvez em outra ocasio [ver Perspectivas sobre a Iniciao,
c. XLVIII, e aqui c. LXXIII: A
semente de mostarda].
7 Katha Upanishad, 1 Valli, Shruti 14.
8
Yatha pinda tathd Brahmanda (ver Man and His Tornando-se de acordo com
o Vedanta, cap. XIII e XIX) 0,159
hbraque9 tradio
. verdade que, em geral, a luz no mostrado como localizado
no corao, ou, pelo menos, isso apenas um dos vrios locais que ele
Maio, na sua correspondncia com o organismo corporal, e que no
as relativas ao caso mais usual; mas , assim, no menos
exatamente, entre outros, onde ele deve ser depois de tudo que foi dito,
ou seja, onde a luz a relao imediata com o "segundo nascimento". Em
Na verdade, estes locais, que tambm esto relacionados com a doutrina
hindu de
chakras referem-se a todas as condies do ser humano ou de suas fases
desenvolvimento espiritual: na base da coluna, o estado de
"Sleep" onde est a luz homem no ordinaire10
; no corao, que a
fase inicial de sua "semente", que propriamente o "segundo
nascimento"; para
o olho frontal a perfeio do estado humano, ou seja, o restabelecimento

o "estado primordial"; Finalmente, o topo da cabea, a transio para os

estados supraindividuels
; e ainda encontrar de novo a correspondncia exata desses diversos
passos quando voltar para o simbolismo do initiatique11 caverna
.
9
Para mais desenvolvimentos sobre este ponto, ns ainda reenviar o Rei do
Mundo; tambm podemos observar que
a assimilao do "segundo nascimento" de uma "semente" de luz lembra
claramente a descrio taosta
processo inicitico como "endogenia do imortal".
10 A cobra enrolada em torno do "Ovo do Mundo" e descobri, por vezes, em
torno da Omphalos e betyl, est em
este respeito, Kundalini enrolada em torno do "ncleo imortalidade", que
tambm est relacionado com a simbologia do
Pedra preta; esta "inferior" posio de luz, referido directamente para a
frmula hermtica Visita
inferiora Terr rectificando invenies occultum lapidem; o "correto" aqui a
"recuperao" que marca depois
o "descida", o incio do movimento para cima correspondente a Kundalini
despertar e o complemento do
mesma frmula tambm chama de "pedra escondida" como medicinam
veram, que tambm identifica o Amrita,
alimento ou bebida da imortalidade.
11 Note-se tambm que a designao do "embrio de ouro" sugere uma
conexo com o simbolismo
alqumica tambm confirmar que reconciliaes, tais como aqueles que
tenham indicado na nota
anterior; e vemos, a este respeito, que a caverna de iniciao uma forma
notvel para
athanor hermtico; no h razo para ser surpreendido essas semelhanas,
porque o processo do curso "Grande Obra"
em seu verdadeiro sentido no algo profundo que o prprio processo de
initiation.160
XXXIII
R

O Cave and the Egg Mundial

Postado em estudos tradicionais, maro 1938.
Caverna inicitico, como j dissemos antes, considerada
uma imagem do mundo; mas, por outro lado, por causa da sua assimilao
simblica
com o corao, especificamente a localizao central. Pode parecer
l onde dois pontos de vista diferentes, mas, na realidade, eles no se
contradizem
no, eo que temos apresentao sobre o "Ovo do Mundo" o suficiente para
o
conciliar e at mesmo para identificar, em certo sentido: de fato, o "Ovo do
Mundo"
central em relao aos "cosmos", e, ao mesmo tempo, que contm as
sementes de todas
que conter o estado totalmente manifestado; todas as coisas so assim
no "Ovo do Mundo", mas em um estado de "wrap" que precisamente
tambm apareceu, como j explicamos, para a mesma posio da caverna
por
lugar de carter oculto e fechado. As duas metades que so divididos a "Egg
Mundo "de acordo com um dos aspectos mais comuns de seu simbolismo,
tornando
respectivamente cu e da terra; Tambm na caverna, o solo a
Terra e do cofre no cu; ento no h nada em tudo isso perfeitamente
consistente e normal.
Agora ele continua a considerar uma questo particularmente
importante no ponto de vista iniciao temos falado da caverna como um
lugar de
o "segundo nascimento", mas h uma distino fundamental entre este
"Second nascimento" e "terceiro nascimento", uma distino que
corresponde
soma da introduo de "pequenos mistrios" e "grandes mistrios"; se o
"Third nascimento" representado como sendo realizado na caverna
Como ela se encaixa neste ltimo simbolismo? O "segundo nascimento" que
propriamente o que pode ser chamado de "regenerao psquica", tem
lugar no

campo de possibilidades sutis da individualidade humana; o terceiro

nascimento ", pelo contrrio, realizando diretamente na ordem espiritual e
no
psicolgico, o acesso ao campo da oportunidade supra-individual. Um
deles , por conseguinte
corretamente um "nascimento do cosmos" (que , como ns
ter dito, na ordem macrocosmic, o nascimento do Avatara) e,
Portanto, lgico que ele seja retratado como tendo lugar inteiramente 161
Dentro da caverna; mas o outro um "nascido fora do cosmos", e isso
"Fora do cosmos", como a expresso de hermes1
, Deve corresponder ao
O simbolismo completa, uma out final da caverna, esta ltima apenas
contendo
as possibilidades que esto includos no "cosmos" possibilidades que o
Iniciado deve
Especificamente superar nesta nova fase de desenvolvimento do seu ser,
que
"Second nascimento" foi realmente apenas o ponto de partida.
Aqui, alguns relatrios sero naturalmente mudou: a caverna
torna-se mais uma vez um "grave", desta vez no s por causa de
sua situao "underground", mas porque todo o "cosmos" , de alguma
de modo que o "tmulo", que deve sair agora; "Terceiro nascimento"
necessariamente precedida pela "segunda morte", isto , no o morto para
o mundo
profano, mas verdadeiramente "morte ao cosmos" (e tambm "no cosmos")
e
de modo que o nascimento "extra-csmica" sempre tratada como uma
"Rsurrection2
". Para este "ressurreio", que , simultaneamente, a sada
a caverna a ter lugar, necessrio que a pedra que fecha a abertura do
"tmulo"
(Ou seja, a prpria caverna) removido; Veremos mais tarde
como isso pode resultar em alguns casos no simbolismo ritualstico.
Por outro lado, quando se est fora da caverna apenas representado

Profano Mundial ou escurido "externo", a caverna apareceu como a nica

iluminado lugar e, alm disso, necessariamente, iluminado por dentro; sem
luz,
Na verdade, ele poderia estar vindo de fora. Agora, uma vez que temos de
ter em conta a
oportunidades "extra-csmicas" da caverna, apesar de esta luz, torna-se
relativamente relao obscura, no vamos dizer o que est fora dele, sem
distino, mas mais especificamente o que est acima dela, alm de seu
vault
pois isso que o campo "extra-csmica". Poderamos ento
considerar, de acordo com essa nova viso, a iluminao interior como
sendo
a reflexo de luz que entra atravs do "teto do mundo" pela "porta
Solar ", que o" olho "do cofre csmica ou a abertura superior da
caverna. Na ordem microcsmica, esta abertura corresponde
Brahmarandhra,
ou seja, o ponto de contato da individualidade com o "stimo raio"
o sol espiritual 3
E de quem "localizao", de acordo com a correspondncia
orgnico, a coroa de tte4
E que tambm representado pela abertura
topo da athanor hermtica 5
. Adicionar a este propsito, que o "ovo
filosfico ", o que, obviamente, faz o papel de" Ovo do Mundo " fechado
dentro do atanor, mas pode ser ele prprio uma especial
"Cosmos", e este no duplo aplicao e macrocosmic microcsmico; o
1 Ver AK Coomaraswamy, The Virgin enfermagem St. Bernard, nos estudos
tradicionais, Dezembro
1937, p. 418.
2 H tambm anloga a todos no simbolismo da crislida e sua
transformao em
borboleta.
3 Ver AK Coomaraswamy, loc. cit.

4 Veja Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. XXI.

5
A "terceira nascimento" poderia, usando a terminologia alqumica, ser
considerado como um
"Sublimao" 0,162
Caverna pode, portanto, ser tanto simbolicamente identificado com o "ovo
filosfico "e athanor, como vamos nos referir, se se quiser, a graus de
desenvolvimento diferente no processo de iniciao, mas em qualquer caso
sem a sua
significado fundamental alterado de alguma forma.
Tambm podemos notar que, com esta iluminao por reflexo,
encontramos
a imagem da caverna de Plato, em que vemos apenas sombras, atravs de
luz do dehors6
; e esta luz "extra-csmica", uma vez que a sua
fonte o "sol inteligvel." A libertao dos presos e do lanamento do
Cave um "vir luz", pelo qual eles podem contemplar diretamente
realidade que tinham visto, at ento um mero reflexo; esta realidade, o
"Arqutipos" eternos, as possibilidades contidas no "notcias permanente"
a essncia imutvel.
Finalmente, importante notar que os dois "nascimentos" de que falamos,
sendo duas fases sucessivas de abertura completa, so tambm, do mesmo
modo, dois
passos em um caminho, e este caminho essencialmente "axial", como
tambm, em seu simbolismo, "Raio de Sol", em que fomos
referido anteriormente, que marca a "direo" que ser espiritual seguir,
constantemente a aumentar, atingindo finalmente o seu verdadeiro centre7
. No
limitar o microcosmos, a direco "axial" a direco do sushumn,
alongamento
at a coroa da cabea, de onde estendido "extraindividuellement
"Pode-se dizer, pela" raios de sol "em si, percorrido em
voltando sua origem; ao longo do sushumna que so os chakras

que so os centros de subtis individualidade, e algumas das quais

correspondem
diferentes posies de luz ou "core imortalidade" consideramos
acima, de modo que as mesmas posies, ou "despertando" de sucessivos
chakras correspondentes ainda so comparveis s etapas tambm
localizados em
o mesmo sentido "axial". Por outro lado, o "Eixo do Mundo" naturalmente
identificado com a direo vertical, que responde bem idia de um
caminho ascendente,
a abertura superior, que microcosmiquement coroa da cabea
como j dissemos, normalmente, neste contexto, estar no auge de
caverna, ou seja, no topo do arco. No entanto, a questo, de fato,
apresenta algumas complicaes que duas modalidades diferentes
simbolismo, um "polar" e outro "solar", pode intervir; isto
Por isso, necessrio, em relao sada da caverna, para trazer ainda
que ir fornecer detalhes adicionais, ao mesmo tempo, um exemplo de
relatrios
pode t-los ambos os mtodos, as respectivas predomnio
originalmente refere-se a diferentes perodos cclicos, mas que
subsequentemente,
so frequentemente associados e combinados de vrias maneiras.
6 Essa viso obscura quase per espculo viso aenigmate na qual fala So
Paulo (Epstola aos
Corinthians, XIII, 12); que aparece como mostrado nas "cosmos" em si um
ou sombra
"Vestgio" da realidade transcendente, mas tambm o que faz o valor
como um smbolo do que a realidade.
7 Ver EC-irtul-Mustaqim em islamique.163 tradio
XXXIV
R
A sada da caverna
Postado em estudos tradicionais, abril 1938.
O resultado final da caverna inicitico, considerado como representando o
"Fora do cosmos", aparece a partir do que j dissemos antes, tendo

 normalmente realizada por uma abertura no telhado, e em seu apogeu

mesmo; lembramos que a porta alta, o que s vezes chamado
tradicionalmente como o "hub solar" e como o "olho csmico"
corresponde, em humanos, a Brahma-randhra ea coroa da cabea.
No entanto, apesar de as referncias a simbologia solar, que ocorrem em
tais
caso, pode-se dizer que esta posio "axial" e "overhead" refere-se mais
diretamente, e provavelmente o mais originalmente, um simbolismo polar:
ele
o ponto em que, de acordo com certos rituais "operativo" pendura "fio
condutor
o Grande Arquiteto ", que marca a direo do" Eixo do Mundo ", e , em
seguida,
identificado com o itself1 North Star
. Convm ressaltar, ainda, que, para que o
sada pode ser bem feito, voc tem um arco de pedra removida nesta
mesmo lugar; e esta pedra, da que ocupa o cume, no
uma estrutura arquitetnica especial e at mesmo nico porque
naturalmente uma "distoro"; essa observao no sem importncia,
embora
que este no o lugar para habitar davantage2
.
Na verdade, parece raro que o que temos dito observado
literalmente, em rituais de iniciao, embora possa, no entanto, encontrar
alguns exemples3
; essa escassez tambm pode ser explicado, pelo menos em parte,
1 Lembramos aqui que, de acordo com a tradio do Extremo Oriente, a
estrela polar a sede
"Unidade Big" (Tai-i); ao mesmo tempo, se se deve considerar o eixo
normalmente na posio vertical, conforme
que acabamos de dizer, ele tambm corresponde ao "Ridge grande" (Tai-Ki),
isto , na parte superior do cu ou
o "teto do mundo".

2 Isto refere-se especialmente o simbolismo da Maonaria do Real

Arco; tambm vamos reenviar para
este, em nota encontrada no final de nosso artigo sobre o tmulo de
Hermes nos estudos tradicionais,
Dezembro de 1936, p. 473 [Texto coletadas em mtodos tradicionais e ciclos
csmicos].
3 Nos graus mais elevados da alvenaria escocesa, por isso no grau 13,
chamado de "Royal-Arch", mas
no deve ser confundido, apesar de algumas semelhanas parciais com o
que, na alvenaria Ingls,
o Arch Maonaria, diferentemente da Maonaria Square; 'operativa' grau
Scottish as origens
em questo tambm so muito menos claras; o grau 14, ou "Great Scot do
sagrado Vault"
tambm dado "um lugar subterrneo, abobadado". Refira-se, a este
respeito, ele vai em todos esses ups 164
certas dificuldades prticas, e tambm pela necessidade de evitar
confuses
pode ocorrer em tais cas4
. Com efeito, se a caverna no tem alternativa seno
que um, que vai ser utilizado na entrada e na sada, o que no consistente
com a sua
simbolismo; Logicamente, a entrada deve um pouco em um ponto oposto
um, ao longo do eixo, isto , no solo, no centro da caverna, que
suceder por uma via subterrnea. Mas, por outro lado, um modo tal
entrada no seria apropriado para os "grandes mistrios" porque no
corresponde
-se numa fase precoce, que ento passado h muito tempo; deveria
assim, em vez assumir que o destinatrio entrou por esse caminho
subterrneo para
receber a iniciao para "pequenos mistrios", em seguida, permanece na
caverna at
Na poca de sua "terceira nascimento", onde ele sai atravs da abertura
superior; este teoricamente elegveis, mas no obviamente
pode ser posta em prtica de uma forma effective5
.

Na verdade, existe uma outra soluo, que envolve que as consideraes

o simbolismo solar leva desta vez de forma destacada, embora vestgios de
simbolismo polar ainda permanecem l em vez claramente visvel; no h,
em suma,
uma espcie de combinao e quase fuso destes dois mtodos, e
que aparece no fim do estudo anterior. Que essencialmente importante
nota a este respeito esta: o eixo vertical, como juntar os dois plos
Obviamente, um eixo norte-sul; na passagem do simbolismo simbolismo
polar
Solar, esse eixo deve ser de alguma forma projetada sobre o plano do
zodaco, mas at
manter uma certa correspondncia, pode-se mesmo dizer uma equivalncia
to preciso quanto possvel, com o eixo polar primitif6
. No entanto, no ciclo anual,
os solstcios de inverno e vero so os pontos que correspondem,
respectivamente, a
norte e sul na ordem espacial, bem como os equincios de primavera e
Correspondem ao Oriente e do Ocidente queda; o eixo que vai qualificar
desejado aquele que une os dois pontos do solstcio, e pode-se dizer que
este
eixo do solstcio ento desempenhar o papel de um eixo relativamente
vertical, de fato
em relao ao eixo quinoxial7
. Os solstcios so verdadeiramente o que pode ser chamado
os plos do ano; e os plos do mundo temporal, se autorizados a falar
assim, substituir aqui sob uma correspondncia real e no arbitrria,
graus monte de dados de vrias fontes, que nem sempre so mantidos-los
totalmente e sem
confuso, de modo que, no seu estado actual, a sua verdadeira natureza
muitas vezes bastante difcil determinar exatamente.
4 Esta confuso no existe nas fileiras escoceses como acabei de
mencionar: o "cofre
underground "estar l", sem portas ou janelas, "no se pode entrar, assim
como para fora, como a nica abertura
praticada no topo do arco.

5
Em certo sentido, podemos dizer que os "pequenos mistrios" so aterrados
(condio humana) e
"Grandes mistrios" no cu (estados supra-individuais); de tambm, em
alguns casos, uma ligao simblica
estabelecido com as formas geomtricas de quadrado e um crculo (ou
derivada de um), a tradio do Extremo Oriente,
incluindo, respectivamente, refere-se terra e no cu, esta distino
encontrada no Ocidente em que de
Praa Maonaria e Arch Maonaria mencionamos anteriormente. [Cf. A
Grande Trade, c. XV.]
6 Esta a mesma passagem de um simbolismo para o outro que se
relaciona com a "transferncia" de certas constelaes
a regio polar para a regio zodiacal a que nos referimos em outro lugar
(ver O Rei do Mundo, c. X).
7 No nos interessa aqui que, entre as vrias formas tradicionais, h
aqueles que
dar um ponto de partida solsticial ano, e outro equinocial um ponto de
partida; Ns s vai dizer que a
e predominantemente atribudo aos solstcios e equincios ainda encontra a
sua razo na considerao de vrios
perodos cclicos em que essas formas tradicionais devem ser anexados
mais particulirement.165
os plos do mundo espacial; alm disso, eles so naturalmente em contacto
directo com
o curso do sol, cujos plos de limpar e claro significado desta palavra esto
em
Em vez disso, completamente independente; e, portanto, so ligados uns
aos outros, como
claramente quanto possvel, tanto em termos simblicos, falamos.
No entanto, a caverna "csmico" pode ter duas portas "zodiacal"
oposto ao longo do eixo que temos que considerar, correspondendo, assim,
respectivamente dois pontos solsticial, uma das quais iro servir como uma
entrada e a outra de
de sada; de facto, o conceito de "essas duas portas solsticial" to
explcita na maioria das tradies, e h at mesmo geralmente anexado
grande importncia simblica. A porta da frente por vezes referido como o

"Porta dos homens", eles podem, neste caso, ser insiders "small
mistrios ", bem como leigos, uma vez que ainda no tenham
excedeu a condio humana; e a porta de sada ento designada por
oposio quanto
a "porta dos deuses", isto , aquele pelo qual s passar os seres
ter acesso aos estados supra-individuais. Resta determinar qual dos dois
solstcios corresponde cada uma das duas portas; mas este, para receber
desenvolvimentos que tem, ainda merece ser tratado part.166
XXXV
R
The Doors solsticial
Postado em estudos tradicionais, maio 1938.
Temos dito que as duas portas zodiacais, que so, respectivamente, de
entrada
e a sada da "caverna csmica," e que algumas tradies se referem como
"homens de porta" e da "porta dos deuses" deve corresponder a dois
solstcios; agora temos de especificar que a primeira corresponde ao
solstcio
Vero, ou seja, o signo de Cncer ea segunda no solstcio de inverno, ou
seja,
o signo de Capricrnio. Para entender o porqu, necessrio referir-se
diviso
o ciclo anual em duas metades, o "fundo" e outro "top-down": o
primeiro o perodo do norte do sol (Uttarayana), a partir de
solstcio de inverno para o solstcio de vero; a segunda a de o movimento
do sol para o
Sul (Dakshinayana), a partir do solstcio de vero a solstcio winter1
. Na tradio
Hindu, a fase de "bottom-up" est relacionado com a Deva-yana, e fase
"Top down" com o Pitris-yna2
Isto coincide exatamente com as designaes
duas portas que acabamos de mencionar: a "porta dos homens" aquele
que

fornece acesso a pitri-yana, e da "porta dos deuses" a nica que d acesso

a dvayna
; portanto, devem ser situados no incio das duas fases, respectivamente
correspondente, que dizer que o primeiro tem que ser o solstcio de vero
e
segundo no solstcio de inverno. Apenas, neste caso, que no
adequadamente um
entrada e uma sada, mas em duas sadas diferentes: que o ponto de
vista diferente do que se relaciona de uma forma especial para o papel
inicitico
caverna, ao mesmo tempo, equilibrando perfeitamente com ele. Com efeito,
o
"Caverna csmica" considerado aqui como o lugar de manifestao do ser:
depois de ser manifesta em um determinado estado, como a condio
humana, por exemplo, a
sendo, aps a nvel espiritual a que ser gerido, vo surgir por qualquer
as duas portas; Em um caso, o da Pitris-yana, ele vai voltar para outro
estado
evento, que ir, naturalmente, ser representado por um retorno na "caverna
csmico "e considerou; Pelo contrrio, no outro caso, DEVA-yana l
1
Deve-se notar que o Zodiac aparecido com frequncia no porto das igrejas
da Idade Mdia est disposto
de modo a indicar claramente a diviso do ciclo anual.
2 Ver especialmente Bhagavad Gita, VIII, 23-26; cf.Man and His Tornando-se
de acordo com o Vedanta, c. XXI. R
Uma correspondncia similar encontrada no ciclo menstrual, o perodo da
lua crescente a mesma em
comparao com deva-yana, e que da lua minguante com pitriyana; podemos dizer que as quatro fases lunares
jogo, em um ciclo menor, o de quatro fases solar so as quatro estaes do
anne.167
voltando-se para o mundo manifestado. Assim, uma das duas portas um
tanto
entrada e uma sada, enquanto o outro um produto final; mas como
sobre o incio, esta sada final, que o objetivo final de

assim sendo, o que introduzido atravs da "porta dos homens", deve, se

ele realmente
Este objeto, atravs da "porta dos deuses
3
".
Ns explicamos anteriormente que o eixo do solstcio do Zodaco
relativamente vertical para o eixo equinocial, deve ser considerado como o
projeo no ciclo solar anual, o eixo norte-sul polares; conforme
correspondncia com o simbolismo dos temporais pontos simbolismo
espaciais
cardeais, o solstcio de inverno de alguma forma o plo norte do ano, e
Solstcio de vero seu plo sul, enquanto os dois equincios de primavera e
outono
respectivamente correspondem bem ao leste e oeste 4
. No entanto, no
Simbolismo vdico, a porta de Deva-loka est localizado ao norte-leste, e
que de pitriloka
a sudoeste; mas isso deve ser considerado apenas como uma indicao
mais explcita a direo em que ocorre o funcionamento do ciclo anual. De
Fato,
de acordo com a correspondncia mencionado acima, o perodo
"Baixo para cima" corre de norte a leste e depois para o leste para o sul; de
forma semelhante,
perodo de "down" corre de oeste para o sul e para o oeste para
nord5
; Assim, pode-se dizer, mais precisamente ainda, a "porta dos deuses"
localiza-se ao norte e de frente para o leste, que ainda considerada como
a de lado
luz e vida, e que os "homens da porta" est localizado ao sul e para a frente
a oeste, o que igualmente considerado como o lado da sombra e da
morte; ento
3
A "porta dos deuses" no pode haver uma entrada no caso de descida
voluntria no mundo

expressa ou j ser um supracosmic "entregue" ou um representante para

ser a expresso direta de um princpio "
"[Sobre este ponto, ver Iniciao e realizao espiritual, c. XXXII:
ascendente e descendente alcanado] ..
Mas bvio que estas circunstncias excepcionais no se encaixam no
processo "normal" que estamos considerando aqui.
Ns s vai notar que se pode entender facilmente por esta a razo pela qual
o nascimento de
o Avatara considerada a ocorrer no momento do solstcio de inverno, uma
vez que o da festa de Natal no
Tradio crist.
4 No dia, o ascendente metade da meia-noite ao meio-dia, a metade
descendente do meio-dia meia-noite; meia-noite
corresponde ao inverno e ao norte, ao sul de vero e sul; manh
corresponde primavera e para o leste (lado do nascer do sol
sol), noite, no outono e no oeste (lado do pr do sol). Assim, as fases do
dia, tais como, mas o ms
uma escala ainda menor, reproduzem analogicamente as do ano, o
mesmo, de modo mais geral,
para todo o ciclo de que, qualquer que seja a sua extenso, ainda dividido
naturalmente pela mesma lei
Quaternrio. Prximo simbolismo cristo, o nascimento do Avatara ocorre
no apenas no solstcio de inverno, mas
tambm meia-noite; por isso, duplamente em correspondncia com o
"porto dos deuses." Por outro lado, como o
Simbolismo manico, o trabalho inicial feito "a partir do meio-dia meianoite", o que no menos verdade se ns
considerar este trabalho como uma marcha a ter lugar nos "homens de
portas" para a "porta dos deuses"; objeo
poderamos ser tentados a fazer por causa do "baixo" este perodo
resolvido mediante a aplicao de
Analogia "Reverse", como veremos mais tarde.
5 Isto est em relao direta com a questo do sentido de ritual
"circunvoluo" em diferentes
formas tradicionais: de acordo com a modalidade de "solar" do simbolismo,
a sensao de que citamos aqui, e o
"Ao Redor", portanto, realizado por constantemente tendo sua direita o
centro em torno do qual gira; conforme

modalidade "polar", realizada na direo oposta do que um, assim fazendo

com que o centro-esquerda. O primeiro caso
que de pradakshina, como usado nas tradies hindus e tibetanos; o
segundo caso encontrado
particularmente na tradio islmica; que , talvez, interessante notar que o
significado destas
"Ao Redor" da esquerda para a direita e da direita, respectivamente,
esquerda, tambm corresponde
direo da escrita nas lnguas sagradas destas formas tradicionais. R na
alvenaria, na sua
forma atual, o significado de "circunvoluo" "Solar"; mas parece ter sido
em vez "polar" em
o antigo ritual "operatrio", segundo o qual o "trono de Salomo", tambm
foi colocada no oeste, e no o orient.168
so exatamente determinado "ambos os caminhos permanentes, uma clara,
o outro
obscuro, o mundo se manifesta; por um no est de volta (a partir do nomanifesto
manifestada); o outro que vamos voltar (para o evento) "
6
.
, no entanto, ainda resolver uma aparente contradio, o que
um: o norte designado como o ponto mais alto (uttara), e este tambm
O que levou a esse movimento ascendente do sol, enquanto seu p
dirigido para baixo para o sul, o que , portanto, o ponto mais baixo;
mas, por outro lado, o solstcio de inverno, que fica ao norte do ano,
marcando
o incio do movimento para cima em certo sentido, o ponto mais baixo, e o
solstcio de vero, que o sul, onde o movimento ascendente termina,
no mesmo sentido, o ponto mais alto a partir do qual, em seguida, comear
a
movimento descendente, que termina no solstcio de inverno. A soluo do
presente
dificuldade reside na distino que deve ser feita entre o fim "celestial"
que possui o curso do sol, eo "terrestre" ordem, que pertence ao

caso contrrio, a sucesso das estaes do ano; de acordo com a lei geral
da analogia, estes dois
os pedidos devem, em sua correlao mesmo ser inversa ao outro, de modo
o que o mais elevado seguinte a seguinte inferior, e
vice-versa; e assim, de acordo com a Tabela Palavra hermtica
Emerald "o que est acima (em ordem celestial) como o que est em
baixo
(Em ordem terrestre) ", ou que, de acordo com o ditado Evangelho", o
primeiro
(A fim de princpios) so o ltimo (na ordem mostrada) 7
". Isto
tambm verdade que, no que diz respeito a "influncias" anexados a estes
pontos sempre o norte continua a ser "bom", considera-se como
o ponto para o qual o movimento ascendente do sol no cu, ou parente
o mundo terrestre, como a entrada de Deva-loka; e, tambm, os restos sul
sempre "mal", considera-se como o ponto para o qual a
movimento descendente do sol no cu, ou em relao ao mundo terrestre,
como
a entrada pitri-loka8
. Deve-se acrescentar que o mundo terrestre pode ser considerada como
6
Bhagavad-Gita, VIII, R 26. Podemos ver que a "clareza" e "escurido",
caracterizando
estes dois canais, respectivamente, correspondem exatamente aos dois
princpios complementares yang e yin do
Tradio do Extremo Oriente.
7 Nesta perspectiva dupla , entre outras aplicaes, o facto de, em
representaes geogrficas
ou outro item na parte superior pode ser o norte ou para o sul; China, Sul e
no Oeste, ele era
o mesmo com os romanos e at mesmo durante parte da Idade Mdia este
uso tambm , na realidade, a partir do que
que acabamos de dizer, o mais correto a respeito da representao das
coisas terrenas, enquanto que em contra,

quando se trata de coisas celestiais, o norte que deve ser colocado na

parte superior; mas escusado ser dizer que o
predominncia de um ou outro de dois pontos de vista, de acordo com as
formas tradicionais ou de acordo com o tempo,
pode determinar a adoo de uma nica disposio para todos os casos de
forma indiscriminada; e, a este respeito, a colocao
Norte ou Sul geralmente up aparece como relacionadas, sobretudo, para a
distino entre os dois termos "polar" e
"Solar", a ponto de que colocado por cima o anterior modo, movendo de
acordo com qualquer um destes,
como explicamos na seguinte nota.
8
Note-se, alis, a propsito, outro caso em que o mesmo ponto tambm
mantm um significado constante
atravs de algumas alteraes que so aparentes: a inverso da orientao
pode ser feito de acordo com uma ou
dos dois termos "polar" e simbolismo "solar"; na primeira, olhando para o
Estrela do Norte,
ou seja, voltando-se para o norte, no seu direito; no segundo, vendo o sol
em todo o meridiano, que
ou seja, voltando-se para o sul a contrria sua esquerda; estes dois
mtodos foram, em uso, em particular,
China em momentos diferentes; Assim, o lado para o qual foi dada a regra
era, por vezes, direita e, por vezes,
esquerda, mas, de facto, tem sido sempre, isto , o "lado da luz". R
Acrescentemos que ainda outros 169
representante aqui, por transposio, o conjunto dos "cosmos" e, em
seguida, o cu
representam, na mesma transposio, o campo "extra-csmica"; em que
ponto de vista, este o fim de "espiritual", entendida no seu sentido mais
elevado,
que se deve aplicar o "reverso" em relao no s
a ordem sensvel, mas a ordem csmica qualquer entier9
.
modos de orientao, como se voltando para o sol nascente; a isso que a
designao refere-se a

Sul snscrito como Dakshina ou "lado do bem"; e tambm aquele que, no

Ocidente, foi praticado por
construtores da Idade Mdia para a orientao das igrejas. [Cf. A Grande
Trade, c. VII]
9
Para dar um exemplo desta aplicao, tambm no bem de perto com o que
isso, o
"Culmination" do sol visvel ocorre ao meio-dia, a do "sol espiritual" pode ser
considerada simbolicamente
como tendo lugar meia-noite; por isso que se diz que os Insiders
'maiores mistrios' da Antigidade
"Observei o sol meia-noite"; Nessa viso, a noite representa quer a
ausncia ou perda do
estado de luz, mas a princpios de no-manifestao, que tambm
corresponde estritamente ao significado
topo da escurido ou a cor preta como smbolo no manifestado; e tambm
no sentido de que deve
ser ouvido certos ensinamentos do esoterismo islmico, segundo a qual "a
noite melhor do que o dia." Ns
pode ainda notar que, se o simbolismo "solar" tem uma bvia conexo com
o dia, o simbolismo "polar",
Enquanto isso, um relatrio da noite; e ainda bastante significativo a este
respeito que o "sol da meia-noite" tem
literalmente, na ordem dos fenmenos sensveis, sua representao nas
regies rticas, ou seja, no
mesmo quando a origem est localizada na tradio primordiale.170
XXXVI
R
O simbolismo do zodaco
nos pitagricos
Postado em estudos tradicionais, junho 1938.
Ao tratar a questo das portas solsticial nos referimos acima
directamente para a tradio hindu, porque nesta que os dados
mesmos so apresentados da forma mais clara; mas este de algum
algo que, na realidade, comum a todas as tradies, e tambm pode ser
encontrado

na antiguidade ocidental. No Pitgoras particular, este simbolismo

zodaco parece ter tido uma importncia igualmente
considervel; expresses
"porta homens" e "porta dos deuses", que usamos,
pertencem tambm tradio grega; Apenas as informaes
sobreviveram aqui so to fragmentada e incompleta que a sua
interpretao pode levar a muita confuso que no falhou
cometer, como veremos, os considerados de forma isolada e sem
iluminar por comparao com outras tradies.
Acima de tudo, a fim de evitar alguns mal-entendidos sobre a respectiva
situao de
duas portas, para lembrar o que dissemos sobre a aplicao do "senso
Por outro lado, "que considera o seguinte em relao ao fim da Terra ou a
ordem
Celestial: o solstcio de inverno porta ou Capricrnio, o norte
no ano, mas ao sul no caminho do sol pelo cu; Do mesmo modo, o porta
solstcio de vero ou o signo de Cncer, est no sul, no ano, e para o norte
como para o curso do sol. Portanto, enquanto o "ascendente" movimento
o sol vai do sul ao norte e movimento "descendente" de norte a sul,
perodo de "fundo" do ano deve ser considerado antes como
sendo realizado de norte a sul, e seu perodo de "down" do
sul para o norte, como j dissemos antes. Este comparado com
ltimo ponto de vista que de acordo com o simbolismo vdico, porta-loka
Deva
localizada ao norte ea do Pitris-loka sul, sem que, apesar da
aparncias, nenhuma contradio com o que encontramos agora
ailleurs.171
Citamos, explicaes e correes que acompanha
necessrio, o resumo dos dados de Pitgoras exposta pelo Sr. Jerome
Carcopino1
"Os pitagricos, disse o ltimo, havia construdo toda uma teoria sobre
Relatrios do zodaco com a migrao das almas. Em que data ela vai? Ele
impossvel saber. Ainda assim, em segunda

sculo dC,
floresceu nos escritos de Pitgoras Numenius, s quais estamos
admissvel para conseguir, para resumo seco e tarde de Proclus, em seu
comentrio ao
A Repblica de Plato, e analisando tanto mais amplo e mais antigo,
Porfrio, captulos XXI e XXII De Antro Nympharum ". No h, vamos nota
agora, um bastante bom exemplo de "historicismo": a verdade que este
no uma teoria "construda" mais ou menos artificialmente, para tal e tal
data,
pelos pitagricos ou outro, na forma de um simples vises filosficas ou
de qualquer projeto individual; um conhecimento
Tradicional em uma realidade ordem inicitica, e que, em razo da
o seu carcter tradicional tem e no pode ter origem em ordem cronolgica
intransfervel. Naturalmente, estes so consideraes que podem escapar a
"Scholar"; mas pelo menos ele deve ser capaz de compreender o seguinte:
se a teoria em questo
tinha sido "construda pelos pitagricos," como explicar que ela
encontrada
em todos os lugares, sem qualquer influncia grega, especialmente nos
textos vdicos,
que so, certamente, muito anteriores Pythagoreanism? Este novo
carcopino em
Como um "especialista" greco-latina, infelizmente pode ignorar;
mas do que ele prprio relata mais tarde, esses dados j est em
Pombo-correio Assim, mesmo entre os gregos, era sabido, no vamos dizer
apenas
antes Numenius, que muito bvio, mas antes de Pitgoras a si mesmo;
um
ensino tradicional que tem sido passado de uma maneira contnua atravs
da
sculos, independentemente da data pode ser "tarde" para que alguns
autores,
ter inventado nada e no tem a pretenso, ter formulado por escrito de uma
forma
mais ou menos preciso.

Dito isso, volta para Proclo e Porfrio: "Ambos os autores concordam

para atribuir Numnio determinao pontos extremos do cu, o Tropic
inverno, sob o signo de Capricrnio eo Trpico estado sob o Cncer e
para definir curso de acordo com ele, e dos "telogos", e ele citaserviram como guias, Cncer e Capricrnio como as duas portas do cu. Se
para baixo para a prxima gerao, para subir a Deus, as almas eram,
portanto,
necessariamente atravessar um deles. "Por" pontos extremos do cu ", uma
frase
muito elptica de ser perfeitamente clara em si mesma, deve naturalmente
Entende-se aqui os pontos extremos a que chegou o Sol em sua corrida
anual, e onde
pra de alguma forma, da o nome "solstcio"; isto , nestes pontos solsticial
que jogo, os dois "portes do cu", que exatamente a doutrina
1
Baslica de Pitgoras da Porta Maggiore. R no tem o volume para ns,
citamos
de acordo com o artigo publicado anteriormente sob o mesmo ttulo na
Revue des Deux Mondes (15 de novembro, o nmero de
1926) .172
tradicional do que ns j sabemos. Como indicamos elsewhere2
Estes
dois pontos foram simbolizado s vezes, por exemplo, o trip da Delphi e
sob os ps dos cavalos da carruagem solar, os polvos e golfinhos, que
respectivamente Cncer e Capricrnio. Obviamente, por outro lado, que
os autores em questo no poderia ser atribuda determinao Numnio
mesmo
o ponto de solstcio, que eram conhecidos em todos os momentos; eles
simplesmente se refere
-lo como um dos que tinha falado antes deles, e como ele mesmo tinha
j encaminhados para outros "telogos".
O prximo passo esclarecer o papel especfico de cada uma das duas
portas, e

aparecer onde a confuso: "De acordo com Proclus, Numenius teria

estreitamente
especializada: a porta de Cncer, a queda das almas na Terra; pelo que de
Capricrnio, a ascenso das almas no ter. Em Porfrio, pelo contrrio, diz-se
apenas que o cncer no Norte favorecem a descida, e Capricrnio para o
Sul
favorvel para o aumento: de modo que, em vez de estar sujeito a um
rigoroso sentido "
almas nicas "mantiveram tanto o de ida e volta um pouco de liberdade de
circulao. "O fim desta citao expressa, de fato, uma interpretao que
ele deve deixar todo o Carcopino responsabilidade; no vemos o
enquanto tudo o que diz Porfrio seria "contrrio" ao que Proclo diz; pode
ser formuladas de forma um tanto vaga, mas parece significar o
mesma coisa na parte inferior: o que "favorvel" para a descida ou subida
no deve
pode ser entendido como tornando-se possvel, uma vez que pouco
provvel que
Porfrio queria deixar para trs por uma espcie de indeterminao, que
incompatvel com o carcter rigoroso da cincia tradicional, , em qualquer
Se o lar a prova de pura ignorncia sobre este ponto. De qualquer forma,
evidente que apenas Numnio repetido, o papel das duas portas,
o ensino tradicional, conhecido; por outro lado, se em vez disso, como
indicado
Porfrio, Cncer e Capricrnio, no norte para o sul, que ele tem para eles
posio no cu; Isto o que indicou claramente que, em
acima, questo de "trpicos", que no pode ter outro
o que significa que um, e no o "solstcio", que estaria relacionada com a
mais directamente contrria ao ciclo anual; e por isso que a situao
descrita aqui
oposto ao que dado pelo simbolismo vdica, ainda sem ela fazer
nenhuma diferena real, uma vez que l onde dois pontos igualmente
legtimas de vista, e
que se encaixam perfeitamente juntos, logo que entendemos seu relatrio.
Vamos ver algo muito mais extraordinrio: M.

Carcopino continua afirmando que " difcil, na ausncia do original,

liberao dessas aluses divergentes ", mas, devemos adicionar, esto em
realidade divergente em sua mente, "a verdadeira doutrina da Numnio",
que,
vimos, no a sua prpria doutrina, mas apenas o ensino
relatado por ele, que tambm mais importante e vale a pena; Mas ele
a partir do contexto de Porfrio que, mesmo em sua forma elstica mais
expostos "
2 Alguns aspectos do simbolismo do peixe [ch. XXII] 0,173
como se pudesse ser de "elasticidade" em uma questo que unicamente
conhecimento exacto do caso, "seria contraditrio com os de alguns
de seus antecessores e, particularmente, com o sistema dos pitagricos
mais
antigos tinha pressionado a sua interpretao do verso onde Odissia de
Homero
descreve Ithaca caverna "ou seja, este" caverna das ninfas ", que no
nada
mas um figuraes da "caverna csmica" ns falamos
acima. "Homer, diz Porfrio, no se limitou a dizer que esta caverna
tinha duas portas. Ele especificou que se tinha transformado no lado norte e
outro, mais
Deus, em direo ao sul, e fomos para baixo ao lado da porta do Norte. Mas
ele no o fez
disse que se poderia ir para baixo do porto sul. Ele apenas diz que "
a entrada dos deuses. O homem nunca vai tomar o caminho dos
imortais. ". Ns
acho que tem que estar l ao mesmo Porfrio texto, e no vemos
contradio anunciada; mas agora est aqui o comentrio Carcopino:
"Sob essa exegese, vemos, no atalho do universo que o covil
Ninfas, as duas portas que esto no cu e em que passar a
almas e, ao contrrio da lngua Proclos pronto para Numnio, que do
Norte,
Capricrnio, que foi inicialmente reservado na sada das almas, ea do Sul, a
Cncer, portanto, atribudo seu retorno a Deus.

Agora que j completou a cotao, podemos facilmente

perceber que a alegada contradio, uma vez mais, h o fato de que o Sr.
Carcopino; h de fato no erro manifesto ltima frase, e at mesmo um
duplo erro, que parece verdadeiramente inexplicvel. Em primeiro lugar,
Carcopino
que acrescenta sua prpria iniciativa a meno de Capricrnio e
Cncer; Pombo-correio
de acordo com Porfrio, refere-se apenas a duas portas pela sua situao no
Norte e
Meio-dia, sem indicar o signo zodiacal correspondente; mas porque ele
especifica que
Door "divina" uma das regies Sul, deve-se concluir que ela quem
jogos para ele Capricrnio, assim como Numenius, que dizer que
Coloque essas portas tambm de acordo com sua posio no cu, assim,
parece ter sido
em geral, a viso predominante em toda a tradio grega, mesmo
antes Pythagoreanism. Ento, a sada das almas "Cosmos" e sua "retorno
Deus "no so estritamente uma e a mesma coisa, de modo que M
Carcopino
atributos, aparentemente sem observar o mesmo papel a um e ao outro dos
dois
portas; Homer diz que, ao contrrio, que atravs da porta do Norte feita
a
"Descent", ou seja, a entrada na "caverna csmica", ou, em outras
palavras, no mundo da gerao ou evento individual. Como para o
porto sul a sada do "Cosmos", e, portanto, atravs dela que
feita a "ascenso" de seres liberao da pista; Homer no dizer
especificamente, se ele tambm pode ir para baixo atravs da porta, mas
isso no
necessrio porque, nomeando-o como a "entrada dos deuses", diz o
suficiente
Quais so as "downhill" excepcional que acontecem l, de acordo com
o que temos explicado em nosso estudo anterior. Finalmente, a situao de
duas portas de ser considerados em relao ao movimento do sol no cu,
como em

Tradio grega, ou em relao s estaes do ano no ciclo anual terrestre,

como
na tradio hindu, sempre Cncer o "Gateway
Men "e Capricrnio o" porto dos deuses "; no pode haver 174
mud-lo, e na verdade no h nenhum; apenas a falta de compreenso
"estudiosos" que acredita moderno descobrir entre os vrios intrpretes das
doutrinas
tradicionais, diferenas e contradies que esto l point.175
XXXVII
R
O simbolismo solstcio de Janus
Postado em estudos tradicionais, julho 1938.
Vimos que o simbolismo das duas portas solsticial,
Oeste, existia entre os gregos, e, especialmente, nos pitagricos; ele
tambm encontrada entre os latinos, onde foi principalmente relacionados
com o simbolismo do
Janus. Como j fez aluso a ele e seus vrios aspectos
ocasies, vamos considerar aqui apenas os itens que se relacionam mais
diretamente para o que ns delineado em nossos estudos recentes, embora
alm disso, difcil de isolar completamente o conjunto das quais eles so
muito complexas
parte.
Janus, o aspecto em questo agora, propriamente o zelador que
abre e fecha as portas (janu) do ciclo anual, com chaves que so um dos
seus
principais atributos; e ns ligamos, neste contexto, que a chave um
smbolo
"Axial". Isto, obviamente, refere-se ao lado "temporais" o simbolismo
Duas faces de Janus, de acordo com a interpretao mais usual, so
considerados
como, respectivamente, representando o passado eo futuro; ou que a
considerao da
do passado e do futuro, , obviamente, encontrar, para qualquer ciclo, tal
como

ciclo anual, quando visto de uma e a outra das suas duas

extremidades. Naquele
ponto de vista tambm importante acrescentar para complementar o
conceito de "triple
tempo ", que, entre o passado que no existe mais eo futuro que ainda no
o real
face de Janus, o espectador agora, dizem, nem um nem o outro daqueles
que pode ser visto. Esta terceira face, na verdade, invisvel, porque o
presente
na manifestao temporal , mas uma insaisissable1 instante
; mas quando
se eleva acima das condies deste evento transitria e contingente, o
Este contm o contrrio toda a realidade. A terceira face de Janus
corresponde
outro simbolismo, um dos tradio hindu, o olho frontal de Shiva,
invisvel demasiado, uma vez que representada por qualquer rgo do
corpo humano, que inclui a
"Senso de eternidade"; uma luz do terceiro olho reduzida enquanto cinzas,
que a
que destri qualquer manifestao; mas quando a propriedade
transmutada em
simultaneidade, tempo atemporal, todas as coisas se unir e permanecer
1 tambm por esta razo que algumas lnguas, como hebraico e rabe
no tm forma verbal
correspondente a prsent.176 real
no "eterno presente" para que a destruio aparente
verdadeiramente uma "transformao".
Vamos voltar a este respeito o ciclo anual: as suas portas
Janus tem a funo de abertura e encerramento, so nada menos que as
portas
solsticial ns conversamos. Sem dvida, possvel a este respeito; de fato,
Janus deu o seu nome em janeiro (januarius), que o primeiro ms de
do ano, aquele pelo qual se abre, quando normalmente comea no solstcio
Inverno; Alm disso, o que ainda mais pronunciada, a festa de Jano, em
Roma foi celebrada

os dois solstcios por Collegia Fabrorum; temos apenas agora insistem

mais sobre este ltimo ponto. As portas de acesso solsticial, como ns
foi referido anteriormente, ambos subir e descer as metades do ciclo
do zodaco, que tm os seus pontos de partida, Janus, como j vimos
aparecer como o "Mestre do tempo triplo" (que tambm designado
aplicada a Shiva na tradio hindu), , portanto, o "Master of the Two
maneiras "desses dois caminhos de direita e de esquerda que os pitagricos
representado pela letra Y2
E so, de fato, idntico ao deva-yana e
pitri-yna3
. Pode-se facilmente compreender a partir disso que as chaves do Janus so
na verdade, o mesmo que aqueles que, segundo a tradio crist, abrir e
fechar
o "reino dos cus" (o caminho pelo qual ele realizado no correspondente
significado para deva-yana)
4
E este especialmente uma vez que, em outro aspecto, o mesmo dois
chaves, uma de ouro e uma de prata, foram tambm os da "grande
mistrio" e
"mistrios menores".
Na verdade, Janus era o deus da iniciao
5
E este prmio mais
importante no apenas por si s, mas tambm do ponto de vista onde
Colocamo-nos, no momento, porque existe uma conexo bvia aqui com o
que ns
tm dito sobre o papel adequado do incio da caverna e outras "fotos de
mundo ", que so equivalentes, um papel que nos levou a considerar
exatamente
a questo das portas solsticial. Este tambm por esta razo que presidiu
Janus
Colgios Fabrorum e devem ser os guardies de iniciaes que, como no

todas as civilizaes tradicionais estavam relacionados com o exerccio de

profisses; e que
notvel que h algo que, longe de ter desaparecido
a antiga civilizao romana, tem continuado ininterruptamente no
cristianismo
2 Este tambm est includo, de forma exotrica e "moralizada" o mito de
Hrcules entre a virtude e
Vice, cujo simbolismo tem sido preservada no sexto carto do Tarot. O
antigo smbolo de Pitgoras tem tambm
tinha outras "sobrevivncias" curioso o suficiente: assim que encontr-lo,
no Renascimento na marca
a impressora Nicolas Caminho, desenhado por Jean Cousin.
3
A palavra snscrita Yana tem a mesma raiz que a ira Latina, e de acordo
com Ccero, esta a raiz como a deriva
mesmo nome de Jano, cuja forma singularmente prximo ao de Yana.
4 Sobre o simbolismo dos dois canais, conveniente acrescentar que um
terceiro, o "modo de
ambiente ", o que leva diretamente para a" libertao "; correspondem a
este canal no rastreada extenso superior
a parte vertical do 'Y, e este ainda comparvel com o que foi dito acima a
respeito da terceira
rosto invisvel de Janus.
5 Note que a palavra vem do initiatio in-ire, e, assim, ns ainda encontr-lo
a ira que o verbo est ligado
nomear Janus.177
Da mesma forma, de que, por mais estranho que possa parecer para
aqueles que no tm conhecimento de algum
"Transmissions", pode-se ainda traar a este dia.
No cristianismo, o Janus solsticial festivais tornaram-se os de
dois Saints John, e estes so sempre comemorado no mesmo horrio, ou
seja,
Nas imediaes dos dois solstcios de inverno e vero 6
; eo que bom
Tambm significativo que o aspecto esotrico da tradio crist sempre foi

considerada como "johannite", que d a esta faz sentido significativamente

superior,
quaisquer que sejam as aparncias externas de campo simplesmente
religiosa
e exotrico. Os bens de ex-Collegia Fabrorum tambm foi transmitida
regularmente para corporaes que, durante a Idade Mdia, mantiveram o
mesmo
inicitico, incluindo o dos fabricantes; Por conseguinte, era
naturalmente para ambos os patronos John e da vem a expresso bem
conhecida
"Loja de St. John", que foi retido pela alvenaria, sendo este ltimo a si
mesma
nada mais que a continuao por descendncia direta, organizaes cujas
ns apenas parler7
. Mesmo em sua alvenaria "especulativa" moderno
sempre mantido tambm como uma das evidncias mais explcita da sua
Originalmente, festivais solsticial dedicados aos dois St. John, depois de ter
sido a
duas faces de Janus
8
; e, assim, dados os tradicionais duas portas
solsticial com suas conexes iniciticas permaneceu, ainda vivo, mesmo
que seja geralmente mal compreendida, mesmo no mundo ocidental hoje.
6
Midsummer inverno to perto do Natal, que, a partir de outro ponto de
vista, tambm corresponde
no menos exatamente no solstcio de inverno, como j explicamos. A
janela de vitral do dcimo terceiro
igreja do sculo
Saint-Rmi, Reims, tem uma figurao particularmente curioso, e sem
excepcional, em relao a este
aqui em causa foi discutido bastante vo a pergunta qual dos dois santo
Jean que representa;
a verdade que, sem a necessidade de ver isso como qualquer confuso,
tanto, resumidos na figura de um

personagem, como mostrado pelos dois girassis opostamente colocadas

acima da cabea do mesmo, e que
aqui correspondem aos dois solstcios e as duas faces de Janus. Tambm
menciona alis, como uma curiosidade, como
a frase popular "John e Jean chorando de rir" na verdade uma memria
das duas faces opostas de Janus
[Cf. Nota 3 prximo captulo.]
7 Recorde-se que o "Lodge de So Joo", no sendo embora simbolicamente
equiparada caverna,
no menor, como este, a figura do "cosmos"; a descrio das suas
"dimenses"
particularmente clara a esse respeito: seu comprimento "o Oriente para o
Ocidente," width "do sul para o norte", seu
altura "da terra para o cu", e profundidade "da superfcie da Terra em seu
centro." Deve notar-se, tal como
notvel reconciliao em relao altura do Lodge, que, segundo a tradio
islmica,
o local de uma Mesquita considerado dedicado no s superfcie da
terra, mas desde
-lo para o "stimo cu". Por outro lado, diz-se que "no Lodge de St. John,
levantada para os templos
virtude e cavamos masmorras para vcio "; estas duas idias de "captao"
e "cavar" refere-se a dois
"Dimenses" vertical, altura e profundidade, que so contados de acordo
com as duas metades do mesmo eixo de "o
Zenith Nadir "levado em direes opostas umas s outras; estas duas
direces opostas correspondem respectivamente s
Sattva e tomas (a expanso das duas "dimenses" horizontal
correspondente a rajas), isto , os dois
tendncias ser para o Cu (o templo) e to Hell (masmorra), as tendncias
que esto aqui "alegorizado" em vez
que se simbolizava, pelas noes de "virtude" e "vcio" exatamente como no
mito
Hercules que mencionamos acima.
8 No simbolismo manico, duas tangentes paralelas para um crculo so
considerados entre vrios
Outros significados como representando os dois santos John; se o crculo
considerado como uma figura do ciclo

, os pontos de contacto anuais destas duas tangentes diametralmente

opostas uma outra, enquanto que correspondem aos dois
ponto solsticiaux.178
XXXVIII
R
Sobre os dois santos John
Postado em estudos tradicionais, junho 1949.
Embora o vero geralmente considerada uma estao alegre e inverno
como uma poca triste, portanto, o primeiro de alguma forma
triunfo da luz e do segundo que do escuro, os dois solstcios
correspondentes tm, no entanto, de fato, exatamente o carter oposto
aquele; pode parecer que h aqui um estranho paradoxo, mas
muito fcil de entend-la assim, portanto, ns temos algum conhecimento
detalhes tradicionais do movimento do ciclo anual. Com efeito, ele atingiu
mximo no pode apenas diminuir, e que tenha atingido o seu valor mnimo
apenas
pelo contrrio trazer para comear logo crotre1
; por isso que o solstcio de vero
marca o incio da pista descendente da metade do ano, o solstcio de
inverno,
por outro lado, que a sua metade inferior, e tambm o que explica o ponto
de
pelo seu significado csmico, estas palavras de So Joo Batista, cujo
nascimento coincide com o solstcio de vero, "Ele deve crescer (Cristo
nasceu
Solstcio de Inverno) e eu diminue2
. "Sabemos que, na tradio hindu, a fase
bottom est relacionado com a Deva-yana, e da desacelerao com a
pitri-yana; portanto, no Zodaco, o signo de Cncer, o que corresponde a
solstcio
O vero a "porta homens", que d acesso a pitri-yana, e o sinal de
Capricrnio, o que corresponde ao solstcio de inverno, a "porta dos
deuses", o que d

O acesso ao deva-yana. Na realidade, inferior a metade do ciclo anual que

perodo "feliz", ou seja, bom ou favorvel, e que metade para baixo

o perodo de "triste", ou seja, o mal ou desfavorvel; e o mesmo
personagem
naturalmente pertencente porta solsticial abrindo cada um dos dois
perodos
em que o ano dividido pelo prprio sentido da marcha do sol.
Por outro lado, sabemos que no cristianismo, as frias de ambos os santos
Jean, que esto diretamente relacionados com os dois solstcios 3
; e que bastante
1 Esta ideia expressa vrias vezes em vrias formas, no Tao-Te-King;
relatado
particularmente na tradio do Extremo Oriente, as vicissitudes do yin e
yang.
2
St. John, III, 30.
3
Eles so, na verdade, um pouco aps a data exata dos dois solstcios,
fazendo com que parea ainda mais
claramente o carter, uma vez que a descida e subida so, ento, na
verdade, j comeou; isto corresponde a 179
Notavelmente, embora ns j vi em qualquer lugar relatado que o que
que acabamos de mencionar expresso de alguma maneira pelo duplo
sentido que
est includo no mesmo nome Jean4
. Na verdade, a palavra hanan em hebraico tem o
Uma vez que o significado de "benevolncia" e "misericrdia" e que de
"louvor" (e
pelo menos curioso que os mesmos franceses, palavras como "graa" e
"Obrigado" tambm tm exatamente o mesmo significado duplo); da o
nome
Jahanan pode significar "a misericrdia de Deus" e tambm "louvor a
Deus." No entanto,
fcil de perceber que o primeiro desses sentidos parece agradar a todos

especialmente So Joo Batista eo segundo em So Joo

Evangelista; pudermos
tambm dizem que a misericrdia , obviamente, "down" e louvor
"Bottom-up", que mais uma vez nos traz de volta para a sua relao com as
duas metades do
ciclo annuel5
.
Em relao aos dois santos John e solstcio de simbolismo,
Tambm interessante considerar um smbolo 6
que parece ser especfico para o
Anglo-saxo alvenaria, ou pelo menos tinha conservado neste:
um crculo com um ponto no centro, entre duas tangentes paralelas; e
estas tangentes so disse para representar os dois santos John. O crculo
de fato aqui
figura do ciclo anual e significado solar, tambm se torna mais aparente
pela presena do ponto central, uma vez que a mesma figura tambm ao
mesmo tempo o
sinal do sol astrolgico; e as duas linhas paralelas so tangentes
crculo com dois pontos de solstcio, marcando o seu carcter de
"endpoints"
porque estes pontos so de fato como os terminais que o sol nunca se pode
superadas durante a sua marcha; Isso ocorre porque essas linhas, portanto,
corresponder a
dois solstcios, tambm podemos dizer que eles so, portanto, os dois
santos
John. No entanto, existe nesta representao, pelo menos aparente
anomalia: o
dimetro solsticial do ciclo anual deve, como j explicamos em outro
ocasies, ser considerado como relativamente vertical para o dimetro
equinocial, e tambm a nica maneira que as duas metades do ciclo,
variando de solstcio para outro, pode realmente aparecem como
respectivamente
cima e para baixo, aponta solsticial em seguida, sendo o ponto mais alto e
o ponto mais baixo do crculo; Sob essas condies, as tangentes s
extremidades da

dimetro solsticial sendo perpendicular mesma, necessariamente

horizontal. No entanto, no smbolo que estamos considerando, no momento,
os dois
tangentes so em vez figurou como vertical; existe portanto, neste caso
no simbolismo vdico, que as portas do Pitris e Deva-loka-loka so disse a
ser localizados, respectivamente,
no para o sul e norte exatamente, mas ao sul-oeste e nordeste.
4 Referimo-nos aqui ao significado etimolgico do nome em hebraico; como
conciliar
Jean e Janus, entende-se que esta uma assimilao fontica que tem,
obviamente, nenhuma relao
etimologia, mas que no menos importante para que o ponto de vista
simblico, porque, de fato, as frias
dois Saints John realmente tomou o lugar das solstcios Janus-vero e
inverno.
5 Lembramo-nos aqui, especialmente relacionado com as idias de
"tristeza" e "alegria" que ns
mencionado acima, a figura "folclrica" bem conhecidas, mas,
provavelmente, geralmente pouco compreendido como "John que
chora e ri Jean ", que basicamente uma representao equivalente das
duas faces de Janus; "Jean,
Weeps " aquele que implora a misericrdia de Deus, isto Joo Batista, e"
Jean qui rit " aquele que ele
Morada louvor, isto , So Joo Evangelista.
6
[Cf. pontuao final do estudo anterior.] 180
especiais, algumas alteraes para o simbolismo geral do ciclo anual
o que tambm explica muito simplesmente porque, obviamente, no
poderia ser
causada por uma assimilao que se desenvolveu entre essas duas linhas
paralelas
as duas colunas; este ltimo, que, obviamente, s pode ser vertical,
tambm tem o resto por suas respectivas posies no norte e no sul, e pelo
menos um
ponto de vista, uma relao efetiva com o simbolismo do solstcio.

Este aspecto das duas colunas visto de forma especialmente clara dan o
caso de o smbolo
os "Pilares de Hrcules 7
"; personagem do "heri solar" de Hrcules e
zodiacal combinando seus doze trabalhos so muito bem conhecidos por
serem
Precisamos enfatizar isso; e entende-se que precisamente esse carter
Solsticial Solar justificando a importncia das duas colunas que carregam
o nome dela. J que assim, a moeda no plus ultra que est relacionado
com estes
colunas parece ter um duplo significado: ela no expressa
apenas, de acordo com a interpretao usual que se refere ao ponto de
vista terreno e
que tambm vlido na ordem em que eles marcam os limites do mundo
"Conhecido", isto , na realidade, so os terminais que, por razes que
pode ser interessante para procurar, no foi possvel para os viajantes
exceder; mas mostra ao mesmo tempo, e sem dvida que deveria dizer
tudo,
que a perspectiva celestial, so os limites que o sol no podem cruzar e
entre os quais, entre as duas tangentes que havia uma conversa mais cedo,
interiormente realiza sua annuelle8 marcha
. Estas ltimas consideraes podem
parece bastante distante do nosso ponto de partida, mas na verdade no ,
eles contribuem para a explicao de um smbolo que especificamente
referido
dois Saints John; e na verdade pode-se dizer que, na forma de Christian
tradio, tudo sobre o simbolismo solstcio tambm est por l mesmo ou
menos diretamente relacionado com os dois santos John.
7 Na representao geogrfica que coloca as duas colunas de ambos os
lados da corrente Estreito
Gibraltar, claro que o localizado na Europa, que representa a coluna do
norte e um localizado em
A frica a coluna do sul.
8

Em velhas moedas espanholas, vemos uma representao das Colunas de

Hrcules, ligados por uma espcie de
bandeira em que est inscrito o non plus ultra-moeda; Fato de ouro que
parece relativamente desconhecido e vamos postar
aqui como uma curiosidade, esta a representao que derivado do sinal
usual do dlar norte-americano; mas a importncia
ela foi dada para a banda, que era originalmente um acessrio, que foi
alterado para a letra S que
teve aproximadamente a forma, enquanto que as duas colunas, o que
constitui o elemento essencial, foram reduzidos a
duas linhas verticais paralelas pequenas como as duas tangentes ao crculo
do smbolo manico ns
acabei de explicar; ea coisa no sem uma certa ironia, uma vez que
precisamente "descoberta"
Amrica foi cancelada na aplicao geogrfica de idade de qualquer
ultra.SYMBOLISME
CONSTRUCTIF182
XXXIX
R
O simbolismo da cpula
Postado em estudos tradicionais, outubro 1938.
Em um artigo no The Indian Historical Quarterly (Maro de 1938)
Ananda K. Coomaraswamy tem estudado a questo do simbolismo da
cpula, que muito
importante, e em outros lugares tambm intimamente ligada com algumas
das consideraes que ns
nos j desenvolvidos, de modo que no examinamos
especialmente os principais aspectos. O primeiro ponto chave para notar, a
este respeito,
conexo com o valor devidamente simblico e incio de arte arquitetnica,
que qualquer edifcio construdo de acordo com os dados estritamente
tradicional
presente na estrutura e na disposio das partes de que ele composto,
um significado "csmica", que tambm provvel que o dobro
aplicao, de acordo com a conexo analgica eo macrocosmo
microcosmo, ou seja, refere-se o tempo do mundo e do homem. Isto

verdade, claro, em primeiro lugar, templos e outros edifcios com um

destino "sagrado", no sentido mais restrito da palavra; mas, para alm
disso,
mesmo para simples habitao humana, porque no podemos esquecer
que, na realidade,
Nothing "profano" nas civilizaes tradicionais completos, de modo
que s pelo efeito de uma degenerao profunda que poderia chegar
construir casas sem propor outra coisa seno para satisfazer as
necessidades
puramente material de seus habitantes, e estes, por sua vez, tenham sido
satisfeitas
residncias projetadas de acordo com as preocupaes to estreita e
vilmente
utilitrios.
Escusado ser dizer que o significado "csmica" de que falamos pode
ser alcanado de vrias maneiras, o que corresponde ao maior nmero de
pontos de vista, os quais
e dar origem a diferentes "tipos" Architectural, alguns
vai ser especificamente relacionada com uma forma tradicional em
particular; mas temos que
Atualmente considerar que um destes "tipos", que tambm aparece como
um
mais fundamental, e tambm, pelo mesmo motivo, um dos mais
vulgarmente
generalizada. Esta uma estrutura que consiste essencialmente de uma
seco de base
quadrado (independente de onde o fundo tem uma forma cbica, ou mais
ou
menos esticada), uma forma de cpula ou cpula aproximadamente
estritamente hemisfrica. Entre os exemplos mais tpicos, podem ser
Citao com Coomaraswamy, a stupa budista, e tambm, ns adicionamos
o qubbah183
Islmica, cuja forma geral exatamente semblable1
; h tambm deve vincular,
entre outros casos em que esta estrutura no pode ser distinguido como
forma acentuada no primeiro

ver, que de igrejas crists em que uma cpula foi construda acima
o centrale2 parte
. Deve-se notar tambm que arco, com seus dois pilares
reta e gancho com base neles, , na realidade, nada mais que a
corte vertical de uma estrutura deste tipo; e neste arco, a "distoro" que
est no topo do curso corresponde ao ponto mais alto da cpula, na
prprio significado que voltaremos thereafter.3
.
fcil de perceber, por um lado, que os dois lados do
estrutura, como descrito acima incluem a terra eo cu, que
na verdade, correspondem, respectivamente, quadrado e circular (ou
esfrica numa construo tridimensional); e, embora seja na
Tradio Extremo Oriente que esta correspondncia indicado com o
mximo
insistncia, ela tambm muito longe dele propre4 exclusivamente
. Desde
Ns ter aludido tradio do Extremo Oriente, no sem interesse
observando a este respeito que, na China, vestidos de antigos imperadores
tinha que ser
Round the top e quadrado na parte inferior; esta pea de vesturio, de fato,
tinha um significado
simblico (bem como todas as aes de suas vidas, que foram localizados
como
ritos), e este significado era precisamente o mesmo que ns vemos
Aqui alcanar architecturale5
. Vamos acrescentar que, embora neste ltimo olhar
todo o edifcio como uma "sepultura", como , por vezes, na verdade,
literalmente em alguns casos e em outros Simbolicamente, ele devolvido
o simbolismo da caverna como a imagem de todo o "cosmos".
1
O destino destes dois edifcios tambm tambm semelhante porque o
stupa, originalmente em

menos foi feito para conter relquias, eo Qubbah alta sobre o tmulo de um
wali.
2
Se a igreja como um todo tem a forma de uma cruz latina, como mais
geralmente,
Note-se que esta cruz pode ser obtida pelo desenvolvimento de um cubo
cujas faces so todos
dobrado em seu plano de base (isto expressamente declarado no
simbolismo manico Real
Arch) a face de base, que permanece naturalmente na sua posio original,
ento corresponde poro central audessus
que a cpula se eleva.
3 Em algumas representaes que pertencem Maonaria do Real Arco, o
significado de "celestial" do cabide
formalmente indicado pelo respectivo representao de uma poro do
zodaco, uma das "portas solsticial" sendo
em seguida, colocado na "distoro"; esta "porta" tambm deve ser
diferente dependendo do ponto em questo
considerada uma "entrada" ou "exit", de acordo com o que foi explicado
acima.
4 Na iniciao manica, a transio do quadrado para si arco uma
passagem "da Terra
no Cu "(da o termo para denotar admisso exaltao ao grau do Arco
Real), ou seja, o campo de
"Pequenos mistrios" ao de "grandes mistrios", com, para eles, o duplo
aspecto "sacerdotal" e "real", porque
o partido ttulo completo Santo (e) do Arco Real, embora, por razes
histricas que no tm de
olha aqui, "arte sacerdotal" finalmente apag-lo de alguma forma para a
"arte real". Formas circulares e R
quadrada, esto tambm contidos pela bssola e o suporte, que so
utilizados para registar respectivamente, e que esto associadas como
smbolos de dois princpios complementares, como so de fato o Cu e da
Terra [cf. O Reino de
Quantidade e os Sinais dos tempos, cap. XX e A Grande Trade, c. III].
5
O prprio Imperador, estar bem vestido, representou o mediador
"verdadeiro homem" entre o cu ea

Terra, que une as respectivas competncias em sua prpria natureza; e

exactamente no mesmo sentido que um mestre
Mason (que tambm deve ser um "homem de verdade" se tivesse realizado,
na verdade, sua iniciao) ' encontrado
sempre entre a praa ea bssola. " R mencionam tambm a este respeito,
um aspecto do simbolismo da tartaruga;
a concha inferior, que plana, corresponde Terra, ea concha superior, que
est cpula arredondada,
corresponde ao Cu; o prprio animal, entre as duas escalas, figura do
homem entre o Cu ea Terra, completando
e do "Grande Trade", que desempenha um papel particularmente
importante no simbolismo das organizaes iniciticas
Taosta [cf. A Grande Trade, c. XIV e XV] 0,184
Para este significado geral, acrescenta outra ainda mais preciso:
todo o edifcio, considerado a partir de cima para baixo, a passagem da
unidade
de princpio (o que corresponde ao ponto central ou vrtice da cpula,
incluindo quaisquer
a abbada de alguma forma uma expanso) Quaternrio do evento
lmentaire6
; Por outro lado, quando visto de baixo para cima, o retorno deste
demonstrao na Unidade. A este respeito, Coomaraswamy recorda como
tendo o
mesmo significado, o simbolismo vdico dos trs Ribhus do pedao (pdtra)
Twashtri nica, feita quatro cortes (e escusado ser dizer que a forma do
corte
cpula hemisfrica como); o nmero ternrio, falando aqui como um
intermedirio entre a unidade e os meios quaternrios, incluindo, neste
caso,
somente por meio das trs dimenses do espao que o "um" lata originais
ser feito "quatro", que exatamente representado pelo smbolo da cruz com
trs
dimenses. O processo inverso bem representada pela lenda de Buda
Ele, tendo recebido quatro esmolas taas da marajs dos quatro pontos
cardeais,

tinha uma tigela, o que indica que por ser "unificado" o "Santo Graal" (para
usar
Tradicional termo ocidental, que, obviamente, significa o equivalente a
pdtra)
solteira novamente como era no incio, ou seja, o ponto de partida
o cosmique7 evento
.
Antes de prosseguir, vamos postar a estrutura em questo
como provvel a ser realizado na horizontal: um edifcio rectangular
empregar uma parte semi-circular que colocado numa das suas
extremidades, que
o qual dirigido para o lado que vai ser ligado a importncia de um jogo
"Celeste" por um tipo de projeco sobre o plano horizontal de base; Deste
lado, em
os casos mais conhecidos, pelo menos, ser a de que a luz vem, isto ,
a do Oriente; e o exemplo que tem a mais imediata aqui aquele de um
Church terminou com uma abside semicircular. Um outro exemplo dado
pela
completa como um templo manico sabido que o real Lodge um
"Oblong", isto , na verdade, um quadrado duplo, o comprimento (de leste a
Oeste) o dobro da largura (de norte a sul) 8
; mas a praa de casal,
que a adio HIKAL, o hmicycle9 Oriente, Debir em forma
; e este plano
na verdade, exatamente como a dos romaine10 "baslica"
.
6
O nvel crtico de uma igreja uma forma quaternrio; Simbolismo digital
permanece, assim, o
mesmo neste caso do que na base quadrada.
7 Em Twashtri e trs Ribhus, considerada uma trade de "artistas", note que
no
regras estabelecidas pela tradio hindu para a construo de um edifcio,
vamos encontr-los de alguma forma

correspondncia do arquiteto (Sthapati) e seus trs companheiros ou

assistentes, o agrimensor (stragrhi), o pedreiro
(Vardhak) e carpinteiro (Takshaka): ns ainda conseguimos encontrar este
equivalentes ternrios em alvenaria,
onde tambm foi sob um aspecto "reverso", o dos "maus companheiros"
assassinos de Hiram.
8 De acordo com Crtias Plato, o grande templo de Poseidon, a capital da
Atlantis, tambm foi baseada em uma
quadrado duplo; se tomarmos o quadrado da dupla praa unidade lado da
diagonal igual a 5.
9 No Templo de Salomo, o HIKAL era o "Santo" e Debir era o "Santo dos
Santos".
10 Em uma mesquita, o mihrab, que um nicho semicircular, corresponde
abside de uma igreja, e
tambm indica o qiblah, que dizer a orientao ritual; mas aqui nesta
direco, sendo dirigidos para um centro
um ponto da superfcie da terra definido naturalmente varivel
dependendo lieux.185
Dito isto, voltemos estrutura vertical: como observado
Coomaraswamy, deve ser considerado como um todo em relao a um eixo
central;
claro que verdadeiro no caso de uma cabana com um telhado
abobadado
suportado por um poste, unindo a parte superior do telhado para o solo, e
tambm no que
alguns stupas cujo eixo figurado, e s vezes at mesmo se estende a
alm da alta cpula. No entanto, no necessrio que este eixo sempre
portanto, materialmente no represente mais do que , na verdade, em
qualquer lugar
seja, o "Eixo do Mundo", que ele a imagem; o que importa que o centro
o solo ocupado pelo edifcio, isto , o ponto que se encontra directamente
abaixo
o topo da cpula, praticamente ainda identificado com o "centro do
mundo";
este, na verdade, no um "lugar" ao senso topogrfico e literal da palavra,
mas
num sentido transcendentes e princpios, e portanto, pode ser feito em
qualquer "centro"

regularmente estabelecido e consagrado, portanto, os rituais que fazem

necessidade de construo
uma verdadeira imitao construo do mesmo mundo.11
treinamento. Ponto que
Por isso, um verdadeiro omphalos (nbhih prithivyh) em muitos
casos, ou seja, onde o altar colocado ou em casa, dependendo de um
templo ou uma
lar, como o tambm um altar realmente casa, e vice-versa numa
civilizao tradicional, a casa deve ser considerado como um verdadeiro
altar
servo; simbolicamente, este o local onde se realiza o evento Agni e
recordamos a este respeito que temos dito sobre o nascimento do Avatara
centro da caverna de iniciao, porque bvio que o significado ainda
aqui
Da mesma forma, uma aplicao ser diferente. Quando feita uma abertura
na
topo da cpula, aqui que escapa fora a fumaa que sobe do lar;
mas isso ainda est longe de ter apenas devido puramente utilitria como
Modern poderia imaginar, por um significado simblico muito profundo
contrrio,
vamos agora examinar a esclarecer ainda mais o significado exato desta
topo da cpula, em ambos os nveis macro e microscpica.
11 s vezes a prpria cpula pode no existir na construo ainda sem o
sentido simblico
degradao; queremos para se referir ao tipo tradicional de uma casa
dispostos em torno de um ptio quadrado
interior; a parte central , ento, a cu aberto, mas precisamente, o cu
em si desempenha na
Se o papel de uma cpula naturais que dizem incidentalmente, a este
respeito, tem alguma relao existe, de uma forma
Dados tradicionais entre o layout da casa e da famlia formao; Assim, na
tradio islmica,
Quad layout da casa (que normalmente deve ser completamente fechada
por fora, tudo
abertura janelas para o ptio) est relacionada com a limitao do nmero
de esposas a quatro, no mximo,

tendo cada um o seu prprio domnio ento para o lado de quadrilatre.186

XL
R
The Dome ea Roda
Postado em estudos tradicionais, novembro 1938.
Sabe-se que a roda , em geral, um smbolo do mundo:
circunferncia representa o evento, que produzida por irradiao do
centro;
Este simbolismo tambm naturalmente significados mais provveis ou
menos particularizado, porque em vez de aplicar-se totalidade do evento
universal, uma vez que s pode ser aplicado a uma determinada rea de
evento. Um exemplo particularmente importante deste ltimo caso
quando
duas rodas esto associadas como correspondendo s partes diferentes do
todo csmico; refere-se ao simbolismo do caminho, como ele
incluindo reunio em muitas ocasies, na tradio hindu; Ananda
K. Coomaraswamy explicou o simbolismo em vrios momentos, e,
novamente, sobre
o Chhatra e Ushnisha, em um artigo para The Poona orientalista (edio de
abril
1938) que tomamos algumas das consideraes que se seguem.
Devido a essa simbologia, a construo de uma carruagem
adequadamente enquanto
como construo arquitetnica que temos falado, a realizao
"Cottage" de um padro csmico; que quase no precisa lembrar que
ele est sob consideraes tais como os comrcios, em uma civilizao
tradicional, tem um valor espiritual e carter verdadeiramente "sagrado"
e a que normalmente pode ser usado como "suporte" uma iniciao. Ele
L tambm tem, entre os dois edifcios em questo, um paralelo exato,
como pode ser visto pela primeira vez por notar que o elemento
fundamental do carrinho
o eixo (Aksha, a mesma palavra "eixo", que representa o "Eixo do Mundo"
e

assim, equivalente ao pilar central, (Skambha) de um edifcio, em que o

conjunto de
tal deve ser notificado. Independentemente do resto, como j dissemos, que
este pilar
tanto no sentido figurado ou no materialmente; do mesmo modo, diz-se,
em alguns textos
caminho csmica eixo apenas um "separador de respirao" (Vyana)
que,
ocupando o espao (antariksha, explicou como antaryaksha)
mantm o Cu ea Terra em sua "lugares" respectivamente1
E que, alm disso, o mesmo
1 Neste corresponde exatamente tradio do Extremo Oriente, a
comparao entre o Cu ea Terra para
duas tbuas de um fole. O antariksha tambm est na tradio hebraica, o
"firmamento no meio das guas", 187
tempo e separa-los, tambm os une como uma ponte (Setu) e alterna
de um a Outro2
. As duas rodas, que so colocados em ambas as extremidades do eixo,
ento, de fato representam o Cu ea Terra; e o eixo estende-se de uma para
outra,
como o pilar central estende-se a partir do solo para o topo do arco. Entre as
duas rodas,
e apoiado pelo eixo, o "caso" (kosha) do caminho, que, em outro ponto
vista, o piso tambm corresponde Terra, o espao invlucro lateral
intermedirio, eo telhado para o Cu; o cho da carruagem de ser quadrada
ou csmica
rectangular, e seu teto abobadado sendo incluir aqui a estrutura
arquitetnico previamente estudado.
Se considerarmos as duas rodas como representando o Cu ea Terra, ns
talvez pudesse ser argumentado que, como ambos so circular, o
Ao contrrio das formas geomtricas que se encaixam a sua mais
comumente
no parece, neste caso; mas nada impede de admitir que h nisso uma
alguma mudana de perspectiva, a forma circular de justificar em outro
lugar

De qualquer forma, como smbolo das revolues cclicas que est sujeito
qualquer
evento, "Terra", bem como "celestial". No entanto, pode tambm, numa
alguma forma recuperar a diferena em questo, supondo que embora a
Wheel "terrestre" plana, a roda "celeste", como a cpula, como um
poro sphre3
; Esta considerao pode parecer estranho no incio, mas,
Especificamente, h realmente um objeto simblico que une em si a
estrutura da roda
e que da cpula. Este objeto, o significado de "celeste" no duvidoso,
o guarda-sol (Chhatra) os seus lados so claramente semelhante aos raios
roda, e, como elas so montadas no cubo, que tambm satisfazer
em uma parte central (karnik) que os suporta, e que descrito como um
"Globo perfurado"; eixo, isto , o identificador do guarda-chuva atravs
desta pea
planta, assim como o eixo do carro entra no cubo da roda; e o
extenso deste eixo para alm do ponto de encontro dos lados ou radiao
tambm corresponde ao do eixo de um Stupa, onde ele sobe em
forma do mastro acima do topo da cpula; tambm evidente que o
guarda-sol
em si, o papel que se destina, no algo que o equivalente
"Portable", por assim dizer, um teto abobadado.
por causa de seu simbolismo "celeste", como o guarda-chuva um dos
insgnias da realeza; ainda, em rigor, um emblema da Chakravarti
ou monarca universal 4
e tambm atribuda a soberana comum,
apenas na medida em que representam uma espcie do mesmo, cada um
dentro de
seu prprio domnio, contribuindo assim para a sua natureza e identificar-se
com ele em sua funo
separar as guas mais baixas das guas superiores (Gnesis I, 6), a idia
expressa em latim pela palavra
firmamentum tambm corresponde ao carter "adamantine", que muitas
vezes atribuda ao "Eixo do Mundo."

2 Aqui encontramos muito claramente os dois sentidos complementares de

Barzakh na tradio islmica.
3 Esta diferena na forma que entre as duas escalas da tartaruga, o que
temos indicado o
simbolismo equivalente [nota 5 do captulo anterior].
4 Recordamos a este propsito que a mesma designao Chakravarti
tambm se relaciona com o simbolismo do
o roue.188
cosmique5
. Agora, importante notar que uma aplicao estrita
inverter a analogia, o guarda-sol no uso comum ser feita do mesmo na
"Underworld" uma proteo contra a luz, enquanto que, uma vez que
representa o cu, os seus lados so, pelo contrrio, os mesmos raios de
luz; e bem
Naturalmente, neste sentido mais elevado deve ser considerado quando
se um atributo
realeza. Uma observao semelhante se aplica ao Ushnisha, ouvindo o
significado original, como um fio de cabelo: ele geralmente age para
proteger
contra o calor, mas quando ele atribudo simbolicamente ao sol, ele
inversamente, que irradia calor (e esse duplo sentido est contido em
a etimologia da palavra Ushnisha) acrescentando que est seguindo o seu
significado
"Solar", que Ushnisha, que propriamente uma turban6
e tambm pode ser um
coroa, que, alis, o mesmo em substncia, tambm, como o guardachuva,
insgnias da realeza; um e outro so, portanto, associada com o personagem
de "glria" que
inerente a ele, em vez de responder a uma necessidade prtica simples
em casa
o homem comum.
Por outro lado, enquanto a cabea Ushnisha envelope, o guarda-chuva pode
ser identificado com o
dirigir-se; em sua correspondncia "microcosmo" Na verdade, ele representa
o

crnio e cabelo; deve notar-se a este respeito que, no simbolismo

vrias tradies, o cabelo geralmente representam os raios de luz.
Na antiga iconografia budista, do grupo consistindo de pegadas
ps, ou as trne7 altar
e guarda-sol, o que corresponde a terra,
o espao e no Cu, figura de um corpo completamente csmica
Mahapurusha ou os "direitos universais"
8
. Do mesmo modo, a abbada, em condies tais
como o stupa, tambm, de certa forma, uma representao do humain9
crnio
;
5 Ns nos referimos anteriormente para a funo csmica reconheceu o
Imperador pela tradio
Extremo Oriente; escusado ser dizer que ainda a mesma coisa que ele
est aqui; e em ligao com o que ns
tm dito sobre o significado do guarda-chuva, vamos tambm salientar que,
na China, a observncia
constituindo o "culto do Cu" foi reservada exclusivamente para o
Imperador [cf. A Grande Trade, c. XVII].
6 Na tradio islmica, turbante, especialmente considerada como a marca
de um sheikh
(Em qualquer uma das duas ordens exotricas e esotricas) comumente
referido como Taj el-Islam; , portanto,
uma coroa (Mahal), que neste caso o sinal, e no o poder temporal como
reis, mas uma autoridade
espiritual. Lembre-se tambm, sobre o relatrio da coroa com a luz solar, a
estreita relao
entre simbolismo e os chifres, que j falamos [ch. XXVIII].
7
O trono , como um banco, equivalente em sentido ao altar, sendo esta
ltima a sede do Agni; transporte
Cosmic tambm impulsionado por Agni, ou do Sol, que, em seguida,
encaixar o "caso" o transporte; e, o que
o relatrio do "Eixo do Mundo" com antariksha, ainda podemos ver que
quando o altar ou a lareira

abaixo da abertura central do telhado de um edifcio, a "coluna de fumaa"

Agni que nasce dentro e fora
esta abertura representa o "Eixo do Mundo."
8 tambm, a este respeito, ver a descrio do corpo "macrocosmoic" de
Vaishwnara em
em que todas as esferas de luz celestes considerado como sendo o topo
da cabea, isto , o arco
cranial (ver Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. XII).
9 AK Coomaraswamy disse-nos que o mesmo se aplica ao "monte" prhistrico, incluindo
a forma parece ter intencionalmente muitas vezes imitado que do
crnio; como fez o "monte" ou o monte
uma imagem artificial da serra tem de ter o mesmo significado que o
simbolismo ligado a ele. Nisso
respeito, interessante notar que o nome do Glgota significa precisamente
"crnio" como a palavra
Calvarium pelo qual foi traduzido para o latim; de acordo com uma lenda
que foi durante a Idade Mdia, mas cuja origem pode
de volta muito mais longe, esta designao remete para o crnio de Ado
foi enterrado l (ou
em um sentido mais esotrico, ir identificar a prpria montanha), e isso
nos traz de volta considerao de
o "Homem Universal"; que o crnio que muitas vezes caracterizado ao
p da cruz; e sabemos que o ltimo ainda um
representaes do "Eixo do Mundo" 0,189
e esta observao particularmente importante devido ao facto de a
abertura
atravs do qual passa o eixo, ou a cpula ou guarda-chuva, est em ser
pessoas em brahma-randhra; vamos voltar com mais detalhes sobre o
ltimo
point.190
XLI
R
A Porta Estreita
Postado em estudos tradicionais, dezembro 1938.
Em seu estudo sobre o simbolismo da cpula, Ananda K. Coomaraswamy

relatado um ponto que particularmente digno de ateno no que se refere

a
figurao tradicional da radiao solar e sua relao com o "Eixo do Mundo"
Na tradio vdica, o sol est sempre no centro do universo e no a sua
o ponto mais alto, no entanto, a partir de qualquer ponto, no entanto, ela
aparece como
estar no "topo da Tree1
"E isso fcil de entender quando se considera
o universo como simbolizado pela roda, o sol estar no centro de tudo e
qualquer
ser deitado de circonfrence2
. De qualquer ponto do ltimo,
o "Eixo do Mundo" ao mesmo tempo um raio do crculo e um raio de sol, e
ele passa
geometricamente em torno do sol para se estender alm do centro e
completa
dimetro; mas no tudo, e ele tambm um "raios solares", cujo
extenso no est sujeita a qualquer representao geomtrica. Este de
a frmula segundo a qual o sol descrito como tendo sete raios; destes,
seis, em oposio aos pares, formam o vajra Trivid, isto , os trs
transversal
dimenses, que correspondem a Zenith e Nadir coincidindo com o nosso
"Eixo do Mundo" (Skambha), enquanto as correspondentes ao norte e ao sul,
leste e oeste, determinar a extenso de um "mundo" (loka) representado
por um avio
horizontal. Como para o "stimo raio" que passa atravs do sol, mas noutro
que significa como observado anteriormente, para produzir suprasolaires
mundos
(Considerado como o campo da "imortalidade"),
adequadamente no centro, e, portanto, ela pode ser representada pela
a mesma interseco dos braos da cruz trs Dimensions3
; sua extenso
alm do sol , por conseguinte, no representvel, e este corresponde
precisamente o carter "incomunicvel" e "indizvel" do que .

Em nossa opinio, e que de cada ser na "periferia" do Universo

1 Temos indicado em outras ocasies, a representao do sol em diferentes
tradies, como o
fruto da "rvore da Vida".
2 Esta posio central e sol, portanto, imutvel aqui d-lhe o carter de um
verdadeiro "hub"
ao mesmo tempo que constantemente o auge em relao a qualquer
ponto do universo.
3
Note-se que, nas representaes simblicas do sol sete raios, incluindo o exMoedas indianas, embora estes raios so todos plotados arranjo
necessariamente circular em torno do disco central,
"stimo ray" distingue-se dos outros por uma forma claramente
diffrente.191
este raio termina no mesmo sol e identifica de alguma forma com ele como
um centro, porque ningum pode ver atravs do disco solar, por qualquer
meio
que seja fsica ou mental, e esta passagem "para alm do sol" (que o
"Last morte" e a transio para a "imortalidade" true) s possvel em
puramente espiritual.
Agora, importante notar que estas consideraes esto relacionadas
aqueles que esbocei acima esta: atravs deste "stimo
ray "que o" corao "de cada indivduo est diretamente ligado ao sol; isto
Ento, quem a excelncia "raio de sol" par, o sushumna pelo qual este
ligao uma constante e invariable4
; e foi ele que foi o
sutratma ligar todos os estados de estar juntos e seu centro total5
. Para quem
voltou para o centro de seu prprio ser, o "stimo raio" coincide, portanto,
necessariamente com o "Eixo do Mundo"; e que susceptvel de ser um que
dito
"O sol sempre nasce e se pe no Zenith em Nadir6
". Assim, embora o "Eixo

the World "no atualmente o" stimo raio "a qualquer ser,
localizada em qualquer ponto especfico sobre a circunferncia, no entanto,
ainda
praticamente, na medida em que tem a capacidade de se identificar com o
retorno para o centro,
Em um estado de existncia que este regresso feito tambm. Pode-se
dizer
embora este "stimo ray" o nico "Axis" verdadeiramente imutvel, a
nica
que, por perspectiva universal, pode ser descrito por aquele nome, e que
todos
"Axis" especialmente em uma situao contingente realmente "eixo" que
mesmo sob a possibilidade de identificao com ele; e que em ltima
anlise, o que
que d sentido pleno a qualquer representao simblica
"Regionalizao" do "eixo do mundo", como, por exemplo, aquele que
anteriormente visto na estrutura de edifcios construdos de acordo com as
regras
tradicional, e especialmente aqueles que so encimado por um telhado em
formacpula, porque precisamente sobre essa cpula que agora temos que
voltar
novamente.
Que o eixo figurado materialmente na forma de rvore ou pilar
central, ou representado pela chama a subir ea "coluna de fumaa"
Agni se o centro do edifcio ocupado pelo altar ou foyer7
, Ele
sempre exactamente sobre a parte superior da abbada, e, por vezes, como
ns
j se referiu, que passa atravs dele e se estende para alm do mastro em
forma, ou como
o cabo da sombrinha em outro exemplo que simbolismo equivalente. Ele
visto aqui que a cpula da cpula identifica o cubo da roda celestial
4 Veja Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. XX.
5 Neste refere-se, na tradio islmica, usou um senso es-sirr, literalmente,
o "segredo"

para designar este, pois h mais central em cada ser, e ainda a sua relao
direta com o "Centre" supremo,
por causa desse carter de "falta de comunicao" que acabamos de
discutir.
6 3 Chhandogya Upanishad Prapthaka, 8 Khanda, shruti 10.
7 Se, como j mencionamos, habitando dispostos em torno de um ptio
aberto
(E receber a luz do lado interno), o centro deste tribunal s vezes ocupado
por uma fonte; este
em seguida, representa a "Fonte da Vida", lanado a partir do p da "rvore
do Meio" (embora, claro, a rvore pode
aqui no ter figurao hardware) 0,192
"Carruagem Cosmic"; e, como vimos que o centro da roda
ocupado pelo sol, segue-se que a passagem do fuso por este ponto
representa o
frase "alm do Sol", e, atravs dela, que foi discutido acima. Isto
Ainda, mesmo quando, na ausncia de uma representao fsica do veio, a
cpula
perfurado na parte superior com uma abertura circular (atravs do qual
escapa sob
casos apenas se refere, a fumaa do fogo colocado diretamente abaixo);
esta abertura uma representao do prprio disco solar como "Eye of the
Mundo ", e por meio dela que feito de" cosmos ", como ns
explicitada nos estudos temos dedicado ao simbolismo da
caverna
8
. De qualquer forma, atravs desta abertura central, e s ela, que
estar pode ir a Brahma-loka, que uma rea essencialmente
"extracosmique9
"; e ela tambm a "porta estreita", que, no simbolismo
Evanglica, da mesma forma d acesso ao "Reino de Dieu10
".
Correspondncia "microcosmo" deste "porto solar" fcil de
encontrar, especialmente se se refere semelhana da cpula com o crnio
humano, que

mencionamos prcdemment11
: O topo da cpula a "coroa"
a cabea, ou seja, o ponto em que lidera o "artria coronria" sutil ou
sushumna, que
uma extenso direta do "raio de sol", tambm chamado sushumna, e
o que no o mesmo, na realidade, pelo menos virtualmente, a poro axial
"intrahumaine
"Se isso permitido falar. Este o chamado Brahmarandhra buraco,
por que escapa ao esprito de ser meios de libertao, quando os links
que uniu ao composto de corpo e psquica humana (como jivatma) tm
sido quebrado
12
; e bvio que esta via reservada exclusivamente para o caso de ser
"Knowing" (Vidwan), para quem o "eixo" se identificou
"Stimo Raio" e , portanto, pronto para sair definitivamente os "cosmos"
em
ir "alm do sol."
8 Entre os ndios norte-americanos, que parecem ter retido mais tradicional
de dados
perfeitamente reconhecvel do que normalmente se acredita, as diferentes
"mundos" so muitas vezes representado como
uma srie de cavernas sobrepostas, e no sentido ascendente ao longo de
um eixo central que seres passar de uma para outra;
Naturalmente, o nosso mundo em si uma dessas cavernas, com o cu
vault.
9 possvel, sobre este assunto, consulte as descries do deva-yana, o
Brahma-loka o culminar "em
alm do sol "(ver Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c.
XXI).
10 No simbolismo do arco e flecha, o centro da meta tambm tem o mesmo
significado; sem insistir aqui
sobre este assunto, temos apenas recordar, a este respeito, que a flecha
ainda um smbolo "axial", e tambm um dos
Os valores mais comuns de "raio solar". Em alguns casos, um fio ligado ao
crescimento e ao atravessar o alvo;

isso faz lembrar de uma maneira particularmente impressionante a figura

evanglica do "buraco da agulha" eo smbolo do fio
(Sutra) encontra eco tambm em termos de sutratma. [Sobre o "simbolismo
do arco e flecha," ver artigo
Coomaraswamy Estudos Traditionelles em outubro-novembro e dezembro
de 1945.]
11 [Ver cap. XL: The Dome ea Roda].
12 Neste refere-se, de uma forma muito clara, o ritual trepanao pstuma
que foi constatado que existem em
muitos enterros pr-histricos, e at preservada para tempos mais recentes
em
algumas pessoas; Alm disso, na tradio crist, sacerdotes tonsurado, cuja
forma a do disco
Solar e o "olho" da cpula, refere-se claramente ao mesmo rituel.193
simbolismo
XLII
R
A Octagon
Postado em estudos tradicionais, julho-agosto 1949.
Voltamos questo do simbolismo, comum maioria
tradies, edifcios so constitudas por uma base quadrada encimada por
uma abbada
ou uma cpula de mais ou menos estritamente hemisfrica. Formas
quadradas
ou cbica relacionam terra e formas circulares ou esfricas no cu,
significncia destas duas partes resultantes imediatamente; vamos
adicionar o
terra e do cu aqui no se refere apenas aos dois plos entre os quais
ocorre
todo o evento, j que principalmente no extrmeorientale Grande Trade,
mas tambm inclui, tal como no Hindu Tribhuvana, aspectos
o mesmo evento que esto mais prximos, respectivamente esses dois
plos,
e, por esta razo, so chamados de o terreno eo mundo celestial. Ele um
ponto no tivemos ocasio de sublinhar antes, e
no entanto, merece ser considerado: que como o edifcio

representa a realizao de um "modelo csmica ', toda a estrutura, se

reduzida exclusivamente a estas duas partes seria incompleta no sentido de
que na
superposio de "trs mundos" no perder um elemento correspondente
"Mundo Middle". Na verdade, esse elemento tambm porque a cpula ou
arco
Circular no pode descansar diretamente sobre a base quadrada, e
necessrio para permitir
a passagem de uma para a outra, uma forma de transio que de alguma
forma
intermedirio entre a praa e a forma de crculo, que geralmente a de
octagon.
Esta forma octogonal , na verdade, do ponto de vista geomtrico, mais
fechar o crculo da praa, uma vez que um polgono regular aproxima mais
o crculo como o nmero dos seus lados maior. Sabe-se que o crculo pode
ser considerado como o limite para o qual um polgono regular, quando o
nmero de lados aumenta indefinidamente; e voc pode ver claramente
aqui o carter do
limitada ouvido no sentido matemtico: ele no o ltimo termo da srie
tende a ela, mas est fora e para alm desta srie, porque, por maior
o nmero de lados de um polgono, isso nunca vai acontecer a ser
confundido com o 194
crculo, cuja definio essencialmente diferente da de polygones1
. Outro
lado, pode-se notar que na srie de polgonos obtidos a partir praa
dobrando cada vez que o nmero de lados, o octgono o primeiro termo2
; ele
Assim, o mais simples de todos estes polgonos e, simultaneamente, pode
ser considerado
como representante de toda a srie de intermedirios.
Do ponto de vista do simbolismo csmico, consideradas, em especial
o seu aspecto espacial, sob a forma quaternria, para dizer que o
quadrado quando
polgonos, naturalmente relacionado com os quatro pontos cardeais e sua

diversas correspondncias tradicionais. Para a forma octogonal,

necessrio
Considere tambm entre os quatro pontos cardeais, a intermdiaires3 de
quatro pontos
,
formando com eles um conjunto de oito direes, que so aqueles que
vrios
tradies se referem como os "oito ventos 4
". Esta considerao de "ventos"
isso aqui algo muito notvel no ternrio vdica
"Divindades" presidindo os trs mundos, respectivamente, Agni, Vayu e
Adityas,
Vayu efeito que corresponde ao mundo intermedirio. Neste contexto, no
que se refere
ambas as partes inferior e superior do edifcio, o que representa o terreno e
o mundo celestial, como j dissemos, tem que ser notado que o foco ou
o altar, que normalmente ocupa o centro da base, obviamente corresponde
a Agni,
e que o "olho", que est no topo do domo aparece "porto solar" e
e no menos rigorosa Adityas. Acrescentemos que Vayu em
Como ele se identifica com o "sopro de vida" est claramente em relao
imediata
com o domnio psquico ou manifestao sutil, que completa justificar
completamente essa correspondncia, examina-se em outro lugar na ordem
ordem macrocosmic ou microcsmico.
Na construo, a forma de octgono pode, naturalmente, ser realizadas
vrias maneiras, inclusive por oito pilares que sustentam o telhado; ns
encontrar um exemplo na China, no caso de Ming-tang5
Incluindo "o telhado rodada
suportado por oito colunas que descansam em uma base quadrada, tais
como terra, porque para
fazer esta quadratura do crculo, que na unidade celestial de o cofre na
Wardroom
terrestre, ele deve passar atravs do octgono, que est relacionado com o
mundo

atravs de oito direes, os oito portes e oito vents6

". Simbolismo
"oito portas" que tambm mencionado aqui explicado pelo facto de que
a porta est
essencialmente um lugar de passagem, como representando a transio de
um estado para
1 Ver Princpios de clculo, c. XII e XIII.
2 ou o segundo, se voc contar a praa em si como o primeiro prazo; mas
se ns falamos sobre a srie
intermedirios entre o quadrado eo crculo como fazemos aqui, realmente
o que o octagon
primeiro termo.
3
Quando os pontos cardeais so combinados com os elementos do corpo, os
pontos
intermedirios correspondem a qualidades sensoriais: quentes e frios, secos
e molhados.
4 Em Atenas, a "Torre dos Ventos" era octogonal. Incidentalmente, a
singularidade do termo "rosa
vento ", comumente usado sem prestar ateno: no simbolismo Rosacruz,
Rosa Mundi e Rota
Mundi eram expresses equivalentes, e Rota Mundi foi precisamente
representado com oito raios correspondentes
os elementos e as qualidades sensveis.
5 ver a Grande Trade, c. XVI.
6
Luc Benoist, Art World, p. 90195
outra, especialmente de um estado "externo" para um estado "interno",
pelo menos
relativamente, o relatrio da "fora" e "dentro" sendo o restante em
o que nvel ele ainda comparvel ao mundo terreno eo
mundo celestial.
No cristianismo, a forma octogonal foi a do antigo batistrio,
e apesar do esquecimento ou negligncia do simbolismo do momento da
Renaissance, este formulrio encontrado ainda hoje na bacia geral

baptismaux7 de fontes
. Novamente, isso , obviamente, um passe ou
de transio; Alm disso, nos primeiros sculos, o batistrio foi localizado
fora
a igreja, e somente aqueles que tinham sido batizados eram elegveis para
entrar
dentro do mesmo; escusado ser dizer que o facto de as fontes foram ento
transportados
na igreja, mas ainda perto da entrada, no altera o seu significado.
Em certo sentido, e do que acabamos de dizer, a igreja comparada a
do lado de fora, em uma partida que como uma imagem do mundo
Heavenly em relao ao mundo terrestre, e do batistrio, pelo qual ele deve
passar para
indo de um para o outro, corresponde assim ao mundo intermedirio; mas
em
Alm disso, o mesmo batistrio est em um relacionamento com ele ainda
mais direta por
carter do rito que ele faz, e que propriamente o meio de regenerao
realizada na esfera psquica, isto , em que os elementos sendo
pela sua natureza, pertencem a esta intermdiaire8 mundo
.
Cerca de oito direes, encontramos uma correlao entre
vrias formas tradicionais que, embora diga respeito a uma outra ordem de
consideraes que tivemos especialmente tendo em vista, parece muito
digno de nota que nos abstemos citamos: Luc Benoist
relatrios
9
que "nos Scivias de St. Hildegard, o trono divino circundante
mundos representada por um crculo apoiados por oito anjos ". Agora, este
"trono
envolve os mundos " o mais preciso possvel traduo da expresso
El-Arab Al-Arsh Muhit e representao paritria tambm encontrada no
A tradio islmica, segundo a qual ele tambm apoiado por oito anjos
que,

como explicado elsewhere.10 correspondem a ambas as direces e oito

a grupos de letras do alfabeto rabe; devemos reconhecer que tais
"Coincidncia" incrvel! Aqui no mais a do mundo intermedirio
questo, a menos que podemos dizer que a funo destes anjos estabelece
um
ligao entre ele e o mundo celeste; de qualquer maneira, este simbolismo
pode
No entanto, num aspecto, pelo menos, ser ligado ao referido, pelo
7 Ver ibid., P. 65.
8
Dedicando gua, o sacerdote coloca sobre a sua superfcie com a
respirao, um sinal na forma da letra grega
psi palavra inicial psuche; Isto muito significativo, a este respeito, uma vez
que , na verdade, na ordem psquica
deve operar a influncia dos quais a gua consagrada como um veculo; e
fcil ver o relatrio do rito
o "sopro de vida" de que falamos anteriormente.
9 Op. Cit., P. 79.
10 Pontuao angelology do alfabeto rabe, estudos tradicionais em agostosetembro 1938 [recolhidos
em Insights sobre o esoterismo islmico e taosmo] 0,196
Lembrando o seguinte texto bblico que Deus "faz com que seus ventos
messagers11
"E
observando que os anjos so, literalmente, o "mensageiros" divina.
Salmo 11 CIV 4197
XLIII
R
A "pedra angular"
Postado em estudos tradicionais, Abril-Maio de 1940.
O simbolismo da "pedra angular" na tradio crist, baseado
sobre o texto: "A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a
principal pedra angular ", ou mais precisamente" ngulo da cabea "(caput

anguli)
1
. O que estranho que este simbolismo muitas vezes incompreendido
devido a uma confuso que comumente feita entre esta "pedra angular"
e da "pedra fundamental", que refere-se que outro texto mais conhecido:
"Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do
inferno
prevalecero contra elle2
. "Esta confuso estranho, dizemos ns, porque,
especificamente perspectiva crist, resume-se a confundir com So Pedro
O prprio Cristo, pois isso que expressamente designado como o
"Cornerstone", como mostrado por esta passagem de So Paulo, que, alm
disso,
distinguem claramente dos "fundamentos" do edifcio: "Voc um edifcio
construdo em
fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal
pedra angular (Summo pedras angulari), em que qualquer edifcio
construdo e ligado no
todas as suas partes, ergue-se um templo dedicado ao Senhor, por meio do
qual voc veio
em sua estrutura (mais literalmente "construmos juntos" coedificamini)
para ser
a habitao de Deus no Esprit3
. "Se o erro em questo foi apenas
moderna, provavelmente no seria excessivamente surpreendente, mas
Parece que j se encontra em momentos em que no possvel
atribuda simplesmente ignorncia de simbolismo; , portanto, necessrio
a se perguntar se, na realidade, no estaria l, em vez agiu, originalmente
um
"Substituio" intencional, explicada pelo papel de So Pedro como
"Substitute" de Cristo (vicarius Latina, correspondendo, nesse sentido, para
rabe
Khalifah) se fosse assim, essa forma de "vu" o simbolismo da "pedra
ngulo "parece indicar que foi considerado para conter algo

particularmente misterioso, e mais tarde veremos que tal suposio

1
Salmo CXVIII, 22; Matthew xxi, 42; St. Mark XII, 10; So Lucas XX, 17.
2
So Mateus, XVI, 18.
3
Efsios, II, 20-22198
longe de injustifie4
. De qualquer forma, no havia essa identificao dos dois
pedras, at o ponto de vista da lgica simples, uma impossibilidade que
aparece
limpar assim que analisar com algum cuidado os textos que temos
citados: a "pedra fundamental" aquele que colocado em primeiro lugar,
no incio dos anos
at mesmo a construo de um edifcio (que por isso que ele chamado
como
Primeira pedra)
5
; Ento, como poderia ele ser rejeitado durante este
mesma construo? Para que isso acontea, preciso que, em vez de
"pedra
Angular " tal que, em seguida, ela no consegue encontrar seu lugar; e, de
facto,
como veremos, no pode achar que, no momento da concluso do
todo o edifcio, e por isso, na verdade, torna-se o "cabea de ngulo".
Em um artigo que j relatou 6
Ananda Coomaraswamy
Note-se que a inteno do texto de So Paulo , obviamente, para
representar
Cristo como o nico princpio sobre o qual todo o edifcio da Igreja, e
acrescenta que
"O princpio de uma coisa no uma de suas partes de outras pessoas ou a
totalidade

suas partes, mas que em que todas as partes sejam reduzidos a uma
unidade sem
composio ". A "pedra fundamental" (pedra-fundamental) pode muito bem,
de certa
sentido, ser chamado de "pedra angular" (pedra angular) como feito
geralmente porque ele colocado em um ngulo ou um "corner" (canto) de
o difice7
; mas no nico, como tal, a construo que tem necessariamente
quatro cantos; e at mesmo, se quisermos falar especificamente sobre o
"primeiro
pedra ", no diferente rochas bsicas de outros ngulos, com exceo de
sua
situao8
E distingue-se pela sua forma nem ou pela sua funo, sendo em
quantia que um dos quatro igual apoia-los; pode-se dizer que um
qualquer uma das quatro pedras angulares "refletida" de alguma forma o
princpio
dominante do edifcio, mas no certamente ser considerado como sendo o
princpio mme9
. Alm disso, se ele estava realmente l o que , no podia
nem falar logicamente de "a pedra angular", j que, de fato, no haveria
4
"Substituio" tambm poderia ser ajudado pela semelhana fontica entre
o nome hebraico que Kephas
significa "pedra" e a palavra kephale grego, "cabea"; mas existe entre
essas duas palavras no h outros relatos, e
fundao de um edifcio pode, obviamente, ser identificados com a sua
'cabea', ou seja, sua parte superior, o que equivaleria a
derrubar todo o edifcio; tambm se pode perguntar se tambm
"reverso" no tem qualquer
correspondncia simblica com a crucificao de So Pedro de cabea para
baixo.
5 Esta pedra tem de ser colocado no canto nordeste do edifcio; notamos a
este respeito que adequado
distinguir, no simbolismo de St. Peter, vrios aspectos ou funes que
correspondem "situaes"

diferente porque o outro, como zelador, o seu lugar com o Ocidente, que
a entrada de qualquer igreja
normalmente orientada; Alm disso, Pedro e So Paulo tambm so
representados como os dois "pilares" do
a Igreja, e ento eles so descritos geralmente, um com as chaves e outro
com a espada, na atitude de ambos
dwraplas.
6
Eckstein, na edio revista Speculum janeiro 1939 [relatrio em estudos
tradicionais,
Mai 1939 coletados em artigos e reportagens Volume 1].
7 Teremos, neste estudo, que muitas vezes referem-se ao termo "tcnico"
Ingls, porque,
originalmente pertencentes linguagem da antiga alvenaria operatrio,
eles foram mantidos em sua maioria
especialmente nos rituais dos graus Maonaria do Real Arco e acessrios
ligados a ele, que ele rituais
h equivalente em francs; e veremos que alguns destes termos so de
uma traduo bastante difcil.
8
De acordo com o ritual operatrio, a "primeira pedra" , como j dissemos, a
do canto nordeste; o
pedras outros ngulos so ento colocados sucessivamente no sentido do
movimento aparente do sol, que
ou seja, nesta ordem: o sudeste, sudoeste, noroeste.
9 Esta "reflexo" , obviamente, diretamente relacionada com a substituio
ns parl.199
quatro; deve ser algo essencialmente diferente da pedra fundamental
entendida no sentido usual de "pedra fundamental", e eles s tm
Carter comum de um e outro pertencente a um mesmo simbolismo
"Construtiva".
Aludimos para a forma da "pedra", e esta
de fato particularmente importante: porque esta pedra tem uma forma
especial e nico, o que o diferencia de todos os outros, ele no s faz
pode encontrar o seu lugar na construo, mas at mesmo os fabricantes
fazem

no consigo entender o que o seu destino; se includo, claro

eles no rejeitou e que eles seriam de contedo para reservar at o fim;
mas eles se perguntam "o que fazer com a pedra", e, incapaz de encontrar
uma
resposta satisfatria para esta pergunta, eles decidem crente inutilizvel de
"
rejeitar dos escombros "(para heave-lo sobre Entre o lixo)
10. O destino
Esta pedra pode ser entendido por uma outra classe de fabricantes, que
nesta fase no esto envolvidos ainda: aqueles que tm ido "para o suporte
bssola ", e por esta distino, necessrio que as formas naturalmente
ouvir
Geometric que ambos os instrumentos so utilizados, respectivamente, para
desenhar, ou seja, o
forma quadrada e a forma circular, que simbolizam em geral, quanto
conhecida, a terra eo cu; Aqui, a forma quadrada corresponde parte
inferior do
o edifcio, e a forma circular na sua parte superior, que, neste caso,
portanto, devem ser
consiste de uma cpula ou uma vote11. Na verdade, a "pedra angular"
est em
na verdade, uma "distoro" (Keystone) A. Coomaraswamy disse que, para
fazer a
verdadeiro significado da frase "tornou-se a cabea de ngulo" (est Torne-se
a cabea da esquina), que poderia ser traduzido Torne-se a pedra angular do
arco, ele
o que perfeitamente verdadeiro; e portanto, este pedra, em forma, bem
como a sua
posio realmente nico em todo o edifcio, como deveria ser
a fim de simbolizar o princpio de que tudo depende. Talvez seja
surpreendente que
este princpio representao no manchar e em ltimo lugar na
Construo; mas pode dizer-se que o ltimo, em qualquer conjunto
ordenada
em relao a ele (o que So Paulo expressa dizendo que "todo o edifcio
ergue-se um templo dedicado ao Senhor "), e que nele ela encontra

finalmente, a sua unidade; h novamente um efeito de analogia, ns

j explicado em outras ocasies, entre o "primeiro" e "ltimo" ou
"Princpio" e o "fim": a construo o evento em que o
princpio aparece apenas como a concluso final; e precisamente sob
a mesma analogia que a "primeira pedra", ou a "pedra fundamental", pode
ser considerado como uma "reflexo" da "ltima pedra", que o verdadeiro
"Cornerstone".
10 Expresso para levantar mais singular, e aparentemente incomum no
sentido em Ingls moderno;
parece significar "raise" ou "raise", mas a partir do resto da frase citada,
claro que,
Na verdade, a "rejeio" de pedra que se aplica aqui.
11 Esta distino , em outras palavras, a da Praa da Maonaria e Arch
Maonaria, pelo que a sua
respectivas ligaes com "terra" e "cu", ou as partes do edifcio que os
representam, so colocados aqui
correspondncia com os "mistrios menores" e "grandes mistrios" 0,200
A ambiguidade envolvido em uma expresso como pedra angular descansa
em ltima instncia, sobre o possvel significado de "angle"; Coomaraswamy
Note-se que, em vrias lnguas, palavras que significam "angle" so muitas
vezes
em comparao com outro significado "cabea" e "final", em grego,
kephale,
"Cabea", e arquitetura "tenda" (captulo, diminutivo de caput) no pode
aplicam-se a uma parte superior; mas akros (snscrito AGRA) pode indicar
final
em qualquer sentido, isto , no caso de um edifcio, o topo ou
um dos quatro "cantos" (esta ltima palavra etimologicamente
relacionado ao grego
Goni, "ngulo"), embora, muitas vezes, tambm se aplica de preferncia
na parte superior. Mas
o que mais importante, do ponto de vista especial dos textos relativos
"Cornerstone" na tradio judaico-crist, esta a causa da palavra
Hebraica que significa "angle": esta palavra pinnah, e encontramos a eben
expresses

pinnah "pedra angular" e pinnah "cabea de ngulo" Rosh; mas o que

especialmente notvel que, figurativamente, a mesma palavra pinnah
usado para significar "chefe": um termo para "governantes"
(Pinnoth ha-am) traduzido literalmente na Vulgata por Angulos
populorum12
.
A "cabea" etimologicamente a "cabea" (caput) e est ligado por sua
pinnah
Raiz BCN, que significa "face"; a estreita relao dessas idias de "cabea" e
"Cara" bvio, e, alm disso, o termo "face" pertence a um muito
simbolismo
geralmente generalizada e que deve ser analisado separadamente
13. Outra idia
Ainda relacionado o de "pico" (encontrada no snscrito agra, grego
akros, Latin acer e Acies) falamos sobre o simbolismo de espigas
Sobre as armas e chifres
14, e vimos que ele se refere idia de
final, mas em especial no que diz respeito extremidade superior,
isto , o ponto mais alto ou cume; Todas estas comparaes fazer
portanto, confirma o que dissemos sobre a situao da "pedra angular" em
topo do edifcio: mesmo se no houver outra "pedra angular" em mais
sentido
Geral desta expression15
, s isso que na verdade "a pedra
por excelncia angular ".
Encontramos outros insights interessantes sobre os significados da palavra
Ruqn rabe, "angle" ou "canto": esta palavra, porque isso significa o fim de
um
coisa dizer a sua mais remota e partes mais escondidas seguinte
(recndita
abscondita e, pode-se dizer, em latim), s vezes toma um sentido de
"secreto" ou
"Mistrio"; e, a este respeito, o seu plural Arkan est mais perto do elixir
Latina,

que tambm tem o mesmo sentido, e com quem ele tem uma notvel
semelhana;
12 Samuel, XIV, 38; Septuaginta grega tambm usar a palavra Gonia.
13 Cf. A.-M. Hocart as castas, pp. 151-154, sobre o termo "face da terra",
utilizado para ilhas
Fiji para designar lderes. R A palavra grega Karai, nos primeiros sculos do
cristianismo, era utilizado para designar cinco
"Faces" ou "cabeas" da Igreja, isto , os cinco principais patriarcados, as
iniciais combinados formados
precisamente esta palavra: Constantinopla, Alexandria, Roma, Antioquia,
Jerusalm.
14 Pode-se notar que a palavra canto Ingls , obviamente, um derivado de
"corneta".
15 Nesse sentido, no h nem mesmo a apenas quatro "pilares" na base,
mas h tambm um
qualquer nvel de construo; e essas pedras so todos da mesma forma
ordinria, em linha reta e rectangular
(Isto , cortar na praa, a palavra quadrado tendo, alm disso o duplo
sentido de "quadrado" e "quadrado")
ao contrrio do que ocorre no caso de o nico keystone.201
Alm disso, na lngua de todos os hermetistas, pelo menos, o termo
"misterioso"
certamente foi influenciado de forma direta pela palavra rabe ele
agit16. Em
Alm disso, Ruqn tambm tem o significado de "base" ou "fundao", que
nos leva
pedra angular entendida como a "pedra fundamental"; na terminologia
alqumico el-Arkan quando a denominao seja utilizada sem qualificao,
so
os quatro elementos, ou seja, as "bases" substancial nosso mundo, que so
assimilada e rochas bsicas dos quatro cantos de um edifcio, uma vez que

-lhes que tipo construdo todo o mundo corporal (como representado pelo
quadrado) 17
; e, portanto, ns ainda vir diretamente para o mesmo simbolismo
que estamos agora. Na verdade, no apenas estes quatro ou Arkan

elementos "de base", mas h tambm uma quinta Ruqn, o quinto elemento
ou
a "quinta-essncia" (isto , o ter, el-Athir) no est presente na mesma
"Plano" do que os outros, porque no apenas uma base de como eles, mas
o
prprio princpio deste world.18
; ele ser representado pelo quinto "angular"
do edifcio, que a sua parte superior; e este "quinto", que na verdade o
"primeiro"
estritamente necessrio para a nomeao do ngulo Supremo, ngulo de
escolha ou
"ngulos Angle" (Ruqn el-Arkan), uma vez que nele que a multiplicidade
de
outros ngulos reduzida para a unidade 19. Pode ainda notar-se que a
figura
geomtrico obtido juntando estes cinco ngulos que uma base de
pirmide
quadrangular: as bordas laterais da pirmide de seu pice como emitidas
diversos raios, assim como os quatro elementos comuns, que so
representados
por as extremidades inferiores dos bordos, reflecte o quinto e so
produzidos
por ele; e tambm se seguindo as mesmas arestas, tratmos
intencionalmente radiao por esta razo (e tambm em virtude do
carcter
"Solar" do ponto a partir do qual so originrios, do que temos dito sobre
o "olho" da cpula) que a "pedra angular" da cpula "refletido" em cada
as "pedras fundamentais" dos quatro cantos da base. Finalmente, h em
que
disse apenas uma indicao muito clara de uma correlao entre o
simbolismo
simbolismo alqumico e de arquitectura, que tambm pode ser explicada
pela sua
carter "cosmolgico" comum; Este outro ponto importante sobre o qual
Voltarei sobre outras reconciliaes semelhantes.

16 Poderia ser interessante para tentar se ele pode ser um parentesco

etimolgico real entre as duas palavras
rabe e latim, mesmo no antigo costume do ltimo (por exemplo, disciplina
arcani cristos do primeiro
tempo), ou se apenas uma "convergncia" que ocorreu posteriormente, na
Hermtica
Idade Mdia.
Essa assimilao 17 itens aos quatro cantos de um quadrado ,
naturalmente, tambm em conexo com o
correspondncia entre esses elementos e os pontos cardeais.
18 Seria no mesmo plano (no seu centro) se este plano foi tomada como
representando um estado de existncia
qualquer nmero inteiro; mas este no o caso aqui, uma vez que todo o
edifcio, que uma imagem de todo o mundo. R
Note-se aqui que a projeo horizontal da pirmide, estamos falando um
pouco compreende ainda
pelo quadrado de base com diagonais, que se projecta do lado sulcos aps a
ltima e a parte superior no seu ponto de
reunio, que dizer o mesmo centro quadrado.
19 No sentido de "mistrio" que mencionamos acima, Rukn al-Arkan iguala
Sirr al-asrdr, que
representada, como j explicado, a ponta superior da carta Alif: Alif si
contido
"eixo do mundo", este, como veremos ainda melhor depois, corresponde
exatamente posio do
keystone.202

A "pedra angular", tomado em seu verdadeiro significado de pedra "top"

designado tanto em Ingls como pedra angular como pedra angular
(encontrado
tambm, por vezes, capeston escrito) e como copestone (ou enfrentamentopedra); o primeiro
estas trs palavras facilmente compreensvel, porque o equivalente
exacto do termo
Francs "distoro" (ou um arco, na verdade, a palavra pode ser aplicada
pedra

que constitui o incio de uma curva, bem como uma abbada); mas os
outros dois
exigir um pouco mais de explicao. Em capeamento, dirigindo a palavra ,
obviamente, o
Latin caput, "cabea", o que nos leva designao desta pedra como
"Head Angle"; corretamente as pedras "termina" ou "coroa" um
edifcio; e tambm uma tenda, que mesmo a "coroao" de um
colonne20. Temos apenas falado de "concluso" e as duas palavras PAC e
"chefe"
so, de fato etimologicamente idnticos
21
; a pedra angular a "cabea" do
a construo ou o "trabalho" e por causa de sua forma especial que requer,
por
esculpir, conhecimento ou habilidades especiais, tambm o mesmo
vez que uma "obra-prima", no sentido de esta expression22
compagnonnique
; este de
-se que o edifcio terminado completamente, ou, em outras palavras,
acabou levando "perfeio"
23
.
Quanto ao prazo copestone a palavra lidar expressa a idia de "cover"; este
explicada pelo facto de no s que a parte superior do edifcio
estritamente seu "cobrir", mas tambm, e acima de tudo eu diria mesmo
que este
pedra colocada para cobrir a abertura da cimeira seja, o "olho" do
abbada ou arco, que j falamos prcdemment24. Por isso,
20 O termo "coroa" aqui semelhante designao de "coroa" da cabea,
porque
a assimilao simblica, temos relatado anteriormente, o "olho" da cpula
com a Brahma-randhra;
sabemos tambm que a coroa, como os chifres, expressa principalmente a
idia de elevao. Deve-se notar

tambm, neste contexto, que o juramento do grau do Real Arco contm

uma aluso "coroa do crnio" (A coroa
do crnio), o que sugere uma conexo entre a abertura dos mesmos (como
nos rituais de trepanao pstumos) e
remoo (Remoo) a pedra angular; Alm disso, em geral, os chamados
"penalidades" expresso na
juramentos vrios graus manicos, bem como sinais que correspondem a
ele, na verdade se referem aos diferentes
centros sutis da condio humana.
21 Sobre o significado de "completo" ou o mais velho termo equivalente
"carry lder," a idia de
"Cabea" est associada com a de "end", que responde bem a situao da
"pedra angular", tanto como
"Stone da cpula," e como "ltima pedra" do edifcio. Vamos citar ainda
outro termo derivado
"Chefe", a "cabea" de uma igreja o "cabea", isto , no extremo leste,
onde est a abside, o
forma semi-circular , no plano horizontal, a cpula ou cpula, em alado
vertical, e ns
expliquei em outra ocasio.
22 A palavra "trabalho" ao mesmo tempo o seu trabalho na arquitetura e
na alquimia, e vamos ver que isso no
nenhuma razo para fazermos esta reconciliao: na arquitetura, a
concluso do trabalho a "pedra angular"; em
A alquimia a "pedra filosofal".
23 Deve-se notar que, em certos ritos manicos, categorias que
correspondem mais ou menos
exatamente no topo do edifcio em questo aqui (eu digo mais ou menos
exatamente como h
s vezes, toda essa confuso) so designados especificamente pela
"perfeio de notas." Outro
lado, a palavra "exaltao", que refere-se adeso ao posto de Arco Real,
pode ser entendida como referindo-se ao
A posio elevada da distoro.
24 No h, para a implementao desta pedra, a expresso para o trazer a
copestone, cujo significado
ainda no muito clara em sua face: trazer-vem, literalmente, significa
"produzir" (etimologicamente do latim 203

curtas, a este respeito, o equivalente a um telhado plano e as notas Sr.

Coomaraswamy, que acrescenta que esta pedra pode ser considerada como
resciso
maior ou a marquise do "pilar axial" (snscrito Skambha em grego
stauros)
25
; este pilar, como j expliquei, no pode ser representado
materialmente na estrutura do edifcio, mas no deixa de ser o partido
essencial que dirige em torno do qual o conjunto. O carter de
topo do "pilar axial", esta uma forma nica "ideal" indicado
um particularmente notvel no caso em que as gotas "chave"
formar "pendant" projetando-se para o interior do edifcio sem ser
visivelmente
suportado por qualquer coisa para seu partido infrieure26
; qualquer princpio de construo neste
pilar, e todas as suas partes esto finalmente se unem em seu "auge"
que o topo desse pilar, e a "pedra angular" ou "cabea
angle "
27
.
producere) ou "descobrir"; uma vez que a pedra anteriormente foi rejeitado
durante a construo, que faz
Pode-se questionar a data de concluso da obra, a sua "produo" no
sentido de "fazer"; mas
tendo sido enterrado "entre os escombros," em claro, portanto, o dia para
dar o lugar no
evidente que no topo do edifcio, de modo que torna-se o "ngulo
cabea"; e assim trazer-vem se opor por
heave over.
25 Stauros tambm significa "cruz", e sabemos que no simbolismo cristo, a
cruz comparado ao "eixo
do mundo; Coomaraswamy mais perto sthvara palavra snscrita "fazenda"
ou "estvel", o que adequado em

efeito a um pilar, e que tambm concorda exatamente com o significado de

"estabilidade" dada na reunio do
nomes de duas colunas do Templo de Salomo.
26 Este o topo do "pilar axial" , como j dissemos, at a ponta superior
do alef
no simbolismo literal rabe tambm se lembra, nos termos e distoro
"distoro", o smbolo
sim, a chave tambm tem um significado "axial".
27 Coomaraswamy lembrou telhado identidade simblica (especialmente
quando sob a forma de
vault) com guarda-sol; ns tambm, a este respeito, o smbolo chins do
"Grande Extreme" (Tai-ki)
literalmente significa um "cume" ou "height": este propriamente o topo do
"teto do mundo" 0,204
Figo. 14
A interpretao real da "pedra angular" como "cpula de pedra"
parece ter sido bastante geralmente conhecido na Idade Mdia, como
mostra
incluindo uma ilustrao do Speculum Humanae Salvationis reproduzimos
Aqui 28 (Fig. 14); este livro foi muito popular, porque ainda h vrios
centenas de manuscritos; visto nesta ilustrao dois pedreiros segurando
esptula em uma mo e, por outro lado, segurando a pedra que est
prestes a perguntar
topo de um prdio (ao que parece a torre de uma igreja, esta pedra
completar a cpula), que no deixa dvidas sobre o seu significado. para
ser entendido
para fora, sobre esta figura, que a pedra em questo como uma chave "
vault ", ou qualquer outra funo semelhante seguindo a estrutura do
edifcio,
destina-se a "Coroa", no pode, pela sua forma, ser colocado como o topo
(Sem o que, alis, bvio que poderia cair no interior do edifcio);
assim, de alguma forma a "pedra desceu do cu", pelo qual
se aplica bem a Christ29, que tambm lembra a pedra do Graal (o Lapsit
28 Manuscrito de Munique, CLM. 146, fol. 35 (Lutz et Perdrizet, II, p 64.): A
fotografia foi-nos

mencionado por AK Coomaraswamy; foi reproduzido no Boletim Art, XVII,

p. 450 e a Fig. 20 por Erwin
Panofsky, que considera esta figura como o prottipo mais prximo, que, por
sinal, falando de lapis no caput
anguli como uma pedra angular; tambm se poderia dizer, de acordo com
nossas explicaes anteriores, este valor representa
Trazendo o estender do copestone.
29 Haveria, a este respeito, uma reconciliao a ser feita entre a "pedra
desceu do cu" e "po para baixo
do cu ", porque existem relaes simblicas importantes entre a pedra eo
po, mas isso no vem ao caso de
este estudo; em todos os casos, a "descida do cu" representa
naturalmente avatarana.205
exillis Wolfram von Eschenbach, o que pode ser interpretado como lapis ex
Caelis)
30.
Alm disso, h ainda um outro ponto importante a observar: Erwin Panofsky
tem
notado que a mesma figura mostra a pedra sob a aparncia de um objecto
forma de diamante (que ainda traz a pedra do Graal, uma vez que
Tambm descrito como facetado); Esta questo precisa ser
examinado mais de perto, porque, apesar de tal representao est longe
de ser o caso
mais geral, ele est ligado aos lados do complexo simbolismo de "pedra
angular ", excepto os que estudamos at agora, e no menos importante
interessante destacar as ligaes com todo o simbolismo
Tradicional.
Mas vir aqui antes, temos uma questo incidental
esclarecer: temos dito que a "pedra da cpula" no pode ser apenas uma
chave "
arch "em todos os casos e, em verdade, to somente em uma construo
que
A parte superior em forma de cpula; em todos os outros casos, por
exemplo, a de um
edifcio coberto com um telhado pontiagudo ou em forma de tenda, h,
contudo, uma

"Last pedra", que, colocado na parte superior, desempenha o mesmo papel

a este respeito que a tecla "
Arch ", e, conseqentemente, tambm corresponde a este ltimo no ponto
de vista
simblico, mas, no entanto, possvel cham-lo por esse nome; e ele
ser dito para o caso especial da "pedra angular" a que j fizemos
referindo-se a uma outra ocasio. Deve-se entender que, no simbolismo da
construtores da Idade Mdia, com base na tradio judaico-crist e
especialmente ligado, como o seu "prottipo", a construo do Templo
Salomon31, pacfico no que se refere "pedra angular",
estritamente uma "distoro" que ; e se a forma exata do Templo
Salomo deu origem a discusses Historicamente, bem
determinado, em qualquer caso, que esta forma no era a de uma
pirmide; estes so
fatos que devem necessariamente ter em considerao na interpretao
dos textos bblicos
que se relacionam com a "pedra angular"
32. "capeamento", isto , a pedra
que forma a ponta superior da pirmide de modo algum uma chave "
vault "; no deixa de ser a "coroao" do edifcio, e que pudermos
notar-se que toda a reduo reproduz forma, como se a totalidade
a estrutura foi assim sintetizado nesta pedra original; o termo "cabea
ngulo ", no sentido literal, adapte-o bem, e tambm o sentido figurado do
nome hebraico
o "ngulo" para se referir a "cabea", especialmente como a pirmide, a
partir da
multiplicidade de base para atingir gradualmente a unidade da cimeira
muitas vezes
30 Ver tambm a pedra simblica de Estoile internelle, que o Sr.
Charbonneau-Lassay, e, como
esmeralda Graal uma pedra facetada; esta pedra no clice em que ela
colocada, corresponde exatamente ao
"Jia no ltus" (padme mani) do Budismo Mahayana.
31 "lendas" da companhia em todos os seus ramos evidenciados por
ningum menos do que os "sobreviventes"

prpria alvenaria decisria do ex-consideramos aqui.

32 Portanto, no pode ser qualquer l, como alguns j disseram, uma aluso
a um incidente
na construo do "Grande Pirmide" e na sequncia do qual este ltimo
seria inacabado, que tambm
uma suposio muito questionvel em si mesmo e provavelmente insolvel
questo histrica; Alm disso, este
"Incompletude" mesmo iria diretamente contra o seguinte simbolismo que a
pedra que foi rejeitada
em ltima instncia, a sua posio de destaque como "cabea de ngulo"
0,206
tomado como um smbolo da hierarquia. Por outro lado, a partir do que
temos
explicado anteriormente sobre o topo e a base dos quatro ngulos,
conexo com o significado da palavra Ruqn rabe, pode-se dizer que a
forma de o
Pyramid de alguma forma implicitamente contidas em qualquer estrutura
arquitetnico; Simbolismo "solar" desta forma, mostramos
ento, ecoado particularmente expresso na "pedra angular"
como mostram claramente vrias descries arqueolgicos citados pelo Sr.
Coomaraswamy: os corresponde do ponto mdio ou Apex para si a luz solar,
e
quatro faces (cada um entre dois "raios" que delimitam a extrema
domnio que representa) como muitos aspectos secundrios do mesmo sol,
relao aos quatro pontos cardeais para que esses caras so giradas
respectivamente. Apesar de tudo isso, no deixa de ser verdade que a
"pedra angular"
apenas um caso especial da "pedra angular" e representa-lo em um
Forma tradicional especial, a dos antigos egpcios; para responder aos
Simbolismo judaico-crist da mesma pedra, que pertence a uma forma
diferente
Tradicional certamente muito diferente deste, ela no tem carter
essencial, que a de ser um "distoro".
Dito isso, podemos voltar a figurao na "pedra angular" no
forma de um diamante: A. Coomaraswamy, no artigo a que se

a que se refere, uma observao que foi feita sobre a palavra alem
Eckstein, que
especificamente tem tanto o sentido de "pedra angular" e o "diamante"
33
; e ele
recorda, neste contexto os significados simblicos do vajra, j temos
Prev repetidamente: geralmente, a pedra ou o metal que foi
considerado o mais duro e mais brilhante foi tirada em diferentes tradies,
como "um smbolo de indestrutibilidade, invulnerabilidade, a estabilidade,
luz e
imortalidade "; e, em particular, estas qualidades so frequentemente
atribuda a
diamante. A idia de "indestrutvel" ou "indivisibilidade" (um e outro so
intimamente relacionadas e so expressos em snscrito pela mesma
palavra Akshara) concordam
Obviamente, a pedra que representa o princpio original do edifcio (a
verdadeira unidade
essencialmente indivisvel); que de "estabilidade", que, na ordem
arquitetnico, aplica-se de forma clara para um pilar, tambm adequado
para o mesmo
Pedra considerada como a capital do "pilar axial", que se
simboliza o "eixo do mundo"; e destes, Plato, particularmente descrita como
um
"eixo do diamante", tambm, por outro lado, uma "coluna de luz" (como
smbolo
Agni e como "raios de sol"); mais ainda a ltima qualidade
se ela aplicada ("eminentemente" pode-se dizer) a sua "coroao", que
33 Stoudt, Olhai para os lrios, como eles crescem, sobre o significado de
um padro em forma ornamental
Diamante explicado por escritos que fala de Cristo como o Eckstein. R O
duplo sentido da palavra
provavelmente devido, no ponto de vista etimolgico, pelo fato de que ele
tambm pode ser lido como "pedra
corner "e um" ngulos de pedra ", isto para dizer facetada; Mas, claro,
essa explicao no diminui a

valor do link simblico especificado pela unio desses dois significados em

um mot.207
a fonte de onde emana como raio lumineux34. No
Hindu e budista simbolismo, tudo tem um significado "central" ou
"Axial" geralmente equiparado com diamante (por exemplo, nas
expresses
vajrasana como "Diamond Throne"); e fcil de perceber que
todas estas associaes so parte de uma tradio que podemos realmente
dizer
universal.
Isso no tudo: o diamante considerado a "pedra
valioso por excelncia "; Agora, esta "pedra preciosa" , como tal, um
smbolo de Cristo, que aqui identificado com o seu outro smbolo, a "pedra
angular "; ou, se preferir, esses dois smbolos so assim combinados em
um. Ns
poderia ento dizer que esta pedra, pois uma "concluso" ou
"Cumprimento"
35 , na linguagem da tradio hindu, um cintamani,
equivalente a alqumica termo "pedra filosofal" ocidental
36
;e
muito significativo a este respeito, que os cristos muitas vezes falam de
hermetistas
Cristo como "pedra filosofal" a verdadeira, no menos do que como
a "pedra angular"
37. Assim somos trazidos de volta para o que estvamos dizendo
anteriormente sobre os dois sentidos em que o termo pode ser entendido
Ruqn rabe el-Arkan, a correspondncia entre os dois simbolismos
arquitectnico e alquimia; e, finalmente, por uma observao de uma
ninhada totalmente
Geral fez este estudo longo, mas, provavelmente, ainda incompleta, porque
o assunto
daqueles quase inesgotvel, podemos acrescentar que este

mesma correspondncia basicamente um caso especial do que existe

de forma semelhante, embora de uma forma que no sempre to
evidentes talvez,
entre todas as cincias e todas as artes tradicionais, porque eles esto
todos em
fato de que tantas expresses e vrias aplicaes das mesmas verdades de
ordem
princpios e universal.
34 diamante bruto naturalmente oito cantos, eo ps sacrificial (Yupa) devem
ser feitas "oito cantos"
(Ashtashri) para incluir o Vajra (que tambm aqui entendida no seu
sentido de outro "relmpago"); O attansa palavra Pali,
literalmente "oito cantos" significa tanto "diamante" e "pilar".
35 No ponto de vista "construtiva", a "perfeio" da realizao do plano do
arquiteto; no ponto
vista alqumico "perfeio" ou o fim ltimo da "Grande Obra"; e existe
uma correspondncia exacta entre
um e o outro.
36 O diamante entre pedras e ouro entre os metais so ou que h de mais
precioso, e
tambm tm um carter "light" e "solar"; mas o diamante, como a "pedra
filosofal", em
que considerado aqui considerado como mais preciosa do que o ouro.
37 O simbolismo da "pedra angular" expressamente mencionado, por
exemplo, vrias passagens
obras hermticas de Robert Fludd, citado pela AE Waite, A Tradio Secreta
em Maonaria, p. 27-28; ele
dizer tambm que esses textos parecem conter confuso com a "pedra
fundamental" de que falamos
no incio; e que o autor diz que os relatrios em si a "pedra angular" em
vrios lugares do mesmo
livro, dificilmente feito tanto para esclarecer o assunto e s pode ajudar
bastante ainda manter o mesmo
confusion.208
XLIV
R

"exillis Lapsit"
Postado em estudos tradicionais, agosto 1946.
Falando sobre o simbolismo da "pedra angular" Tivemos a oportunidade
mencionar alis exillis Lapsit Wolfram von Eschenbach; ele pode ser
particularmente interessante de olhar para trs sobre esta questo devido a
mltiplos
reconciliaes que suscita. Sob a sua forma trange1
Este termo
enigmtico pode conter mais do que um sentido: certamente acima de
tudo
uma espcie de contrao fontica lapis ex coelis deslizamento, a "pedra
cada
cu "; Alm disso, esta pedra, em razo de sua origem, como "no exlio"
na sala de estar da Terra 2
Onde tambm, de acordo com vrias tradies
na mesma pedra ou seus equivalentes, finalmente, de volta para cieux3
. Em
Quanto ao simbolismo do Graal, importante notar que, embora
mais geralmente descrita como um vaso e que esta a sua forma mais
comum,
isto , por vezes, como uma pedra, que o caso em Wolfram
Eschenbach; ele tambm pode ser simultaneamente um e o outro, uma vez
que a embarcao
dito ter sido esculpido em uma jia que, sendo destacada a partir da
frente
Lcifer em sua queda, tambm "caiu de cieux4
".
Por outro lado, o qual parece continuar a aumentar a complexidade deste
simbolismo,
mas pode realmente dar a "chave" para algumas conexes, esta: como
j explicamos em outro lugar, se o Graal uma embarcao (grasale), ele
tambm um
livro (ou graduale Gradale) e, em algumas verses da lenda, este
respeito, no exatamente um livro real, mas uma entrada acentuada

sobre o corte por um anjo ou o prprio Cristo. No entanto, inscries,

originais
similarmente "no humano", tambm apareceram em determinadas
circunstncias, a
1 AE Waite, em seu trabalho sobre o Santo Graal, os lapis exilis e d lapis
exillix variantes porque
Parece que a ortografia difere manuscritos; e tambm destaca que, de
acordo com o Rosarium Philosophorium,
Citao Arnaud de Villeneuve, exilis lapis estava entre alquimistas uma das
denominaes de "pedra filosofal", que
que , naturalmente, para trazer as consideraes que tenham indicado no
final do mesmo estudo.
2
Lpis-lazli exilii ou exsulis, de acordo com as interpretaes sugeridas
pelos Waite quanto possvel a este respeito.
3 Ns no vemos qualquer necessidade de ter plenamente em conta as
exilis palavra latina tomadas literalmente, no sentido de
"Fino" ou "tnue" a menos que talvez ningum quer anexar uma certa ideia
de "sutileza".
4
Sobre o simbolismo do Graal, consulte O Rei do Mundo, c. V. A Ns ainda
lembrar sobre este smbolo
o internelle Estoile em que corte e gem forem atendidas, enquanto que no
caso separado
um dos autre.209
Lapsit exillis5
; portanto, era uma "pedra falante", isto , se voc quiser, um
"Oracular pedra", porque se uma pedra pode "falar", fazendo sons, ela pode
bem (como o escudo da tartaruga na tradio do Extremo Oriente) para
meios de caracteres ou nmeros que mostram a sua superfcie. O que existe
agora
tambm muito notvel a este respeito que a tradio bblica
referncia ao "corte oracular" que de Joseph6
O que poderia, a este respeito
pelo menos, ser considerada como uma das formas de o prprio Grail; e o
que

Curioso, verifica-se que precisamente um outro Jos, Jos de Arimatia,

que
Diz-se que se tornar o dono ou detentor do Graal e trouxeram no Oriente
Gr-Bretanha; surpreendente que parece nunca prestou ateno a estes
"coincidncias", ainda bastante significatives7
.
Voltando ao exillis Lapsit, publicaremos alguns tm perto
a Lia Fail ou "Stone of Destiny"; Com efeito, era tambm um "pedra
Falar ", e, por outro lado, poderia ser de alguma forma a" vinda de pedra
cu ", uma vez que, segundo a lenda irlandesa, o Tuatha de Danann teria
trouxeram com eles a sua primeira visita, que atribudo um carcter
"celestial"
ou, pelo menos, "paraso". Sabemos que este era Lia Fail Pedra coroao
os antigos reis da Irlanda, e tornou-se, posteriormente, que os reis
Inglaterra, foi, de acordo com a opinio mais aceita, interposto por
Edward I
er na Abadia de Westminster; mas o que pode parecer, no mnimo,
estranho,
que, por outro lado, essa mesma pedra que identificado com Jacob
dedicado
para bethel8
. Isso no tudo: o ltimo, de acordo com a tradio hebraica, que parece
Ele tambm foi o que se seguiu os israelitas no deserto, de onde veio a
gua que
eles buvaient9
E que, de acordo com a interpretao de St. Paul, no era outro seno Cristo
luimme10
; ele se tornaria ento a pedra shethiyah ou "fundamental", colocado
5 Como a "pedra negra" Urga, a ser, assim como toda a "pedra negra" jogar
um
papel em diferentes tradies, uma bola de fogo, este para dizer mesmo
"pedra cada do cu" (ver O Rei do Mundo,
c. EU).
Gnesis 6, XLIV, 5.

7
O "corte oracular" de algum modo o prottipo "espelho mgico", e temos
de fazer isso
Sobre um ponto importante: que a interpretao puramente "mgica" que
reduz smbolos ter
mais do que um personagem "adivinhar" ou "talism", como o caso marca
um certo estgio no
degenerao destes smbolos, ou melhor, como eles so compreendidos,
alm de estgio menos avanado, uma vez que
ainda se refere a uma cincia tradicional, o desvio profanar o que atribui um
valor
apenas "estticos"; deve acrescentar-se, no entanto, que muitas vezes
apenas sob a capa deste
interpretao "mgica" que alguns smbolos podem ser armazenados e
transmitidos para o estado de sobrevivncias
"Folk", o que mostra que ele foi muito til. R Note-se tambm, sobre o
"Adivinhao taa" que o
viso de todas as coisas, como presente, se entendida no seu sentido
verdadeiro (a nica que pode ser anexado
o "infalibilidade", do qual expressamente discutidos no caso de Joseph),
claro relacionamento com o
simbolismo do "terceiro olho", e, portanto, tambm da frente pedra cado
Lcifer ou ela segurou o lugar dela;
alm de tambm pela sua queda que o prprio homem perdeu o "terceiro
olho", ou seja, o "senso de
eternidade ", o Graal retorna para aquele que consegue conquist-la.
8 Ver O Rei do Mundo, c. IX.
9
XVII Exodus, R 5. A bebida dada por esta pedra ser comparado com o
alimento fornecido pelo Graal
considerado "vaso de abundncia."
I Corntios 10, X, R 4. Note a relao entre a uno da pedra por Jacob que
dos reis
sua coroao, e carter de Cristo ou o Messias, que propriamente o
"ungido" por excellence.210
no Templo de Jerusalm, abaixo do local da Arca alliance11 e
simbolicamente marcando o "centro do mundo", como marcado

Alm disso, em outra forma tradicional, o Omphalos de Delphes12

; e, por conseguinte
Essas identificaes so, obviamente, simblico, pode certamente dizer que,
Em tudo isso, sempre uma ea mesma pedra que ele realmente.
Deve-se notar, no entanto, em relao ao simbolismo
"Construtiva", a pedra fundamental de que ele apenas mencionado por
ltimo
no deve, de modo algum, ser confundida com a "pedra angular", uma vez
que o
Coroao do edifcio, enquanto o outro est no centro da sua base13
; e, sendo
e no centro, ele tambm difere da "pedra fundamental" ouvido em
significado comum da expresso, que ocupa um canto da mesma base.
Ns dissemos que no havia, nas pedras fundamentais dos quatro cantos,
como um
reflexo e participao da verdadeira "pedra angular" ou "pedra
top "; aqui, podemos falar mais reflexo, mas uma relao
dirigir do que no caso anterior, uma vez que a "pedra de cima" e "pedra
fundamental "em questo esto localizados na mesma vertical, de tal modo
que
como a projeco horizontal do primeiro em termos de Base14
; ns
poderia dizer que a "pedra fundamental" sintetiza nele, mantendo-se
no mesmo plano, os factores individuais representados pelas pedras dos
quatro cantos
(Este carcter parcial expressa pela obliquidade das linhas unindo-os para
o
topo do edifcio). Na verdade, a "pedra fundamental" do centro e da "pedra
angular "so, respectivamente, a base e o topo do encosto axial, que este
ltimo
visivelmente apareceu ou tem apenas uma vida "ideal"; a
casos, a "pedra fundamental" pode ser uma lareira de pedra ou altar de
pedra
(Que tambm o mesmo em princpio), que, em todo caso, corresponde

de alguma forma, o "corao" do edifcio.

Ns dito sobre a "pedra angular" que representa a
"Stone desceu do cu", e vimos agora que os exillis Lapsit mais
-se a "pedra caiu do cu", que tambm pode ainda estar no
comparada com a 'pedra que os construtores rejeitaram "se considerarmos
a
11 No simbolismo da Sephiroth, esta "pedra fundamental" refere-se a
Yesod; a "pedra angular"
a que vamos voltar a anterior, refere-se a Kether.
12 Ver tambm O Rei do Mundo, c. IX. R Omphalos tambm foi uma "pedra
sagrada", mesma denominao
Beit-El ou "casa de Deus".
13 A situao desta "pedra fundamental" no angular, ele no pode, a
este respeito em
menos, levar a confuso, e por isso que ns no temos que falar sobre a
"pedra
Angular ".
14 Isto corresponde ao que j dissemos sobre a projeo horizontal da
pirmide,
A cpula projetada no ponto de encontro das diagonais do quadrado base,
ou seja, no centro da praa.
Em operatrio alvenaria, a localizao de um edifcio foi determinada, antes
de iniciar a construo, para
o chamado "mtodo de cinco pontos" de primeira fixao dos quatro cantos,
onde as questes fosse
primeiros quatro pedras, em seguida, o centro, ou seja, a base est
normalmente quadrada ou rectangular, o ponto
Reunio de suas diagonais; estacas que marcaram estes cinco pontos eram
conhecidos marcos histricos, e isso provavelmente o lugar onde
o primeiro e original significado deste termo maonnique.211
perspectiva csmica, estes "construtores" como anjos ou Dvas15
;
mas qualquer "baixo" no pode ser uma "queda"
16, apropriado para fazer uma
alguma diferena entre as duas expresses. Em qualquer caso, a idia de
uma "queda" faz

no pode mais se aplicam quando a "pedra angular" ocupa a sua posio

final sommet17
; ainda podemos falar de um "down" se compararmos
a construo de um conjunto mais amplo (o que corresponde, como j
dissemos, a
a pedra que s pode ser colocada na parte superior), mas, se se considerar
s o prprio edifcio eo simbolismo de suas partes, o
posicionar-se pode ser chamado de "celeste", como o jogo base e telhado
respectivamente, para o seu "padro csmico" em terra e ciel18. Agora
deve ser adicionado novamente, e nesta linha que vamos terminar, para
que todos
que est localizado sobre o eixo, a vrios nveis, pode ser considerado, de
uma certa maneira,
como representando as diferentes situaes de uma ea mesma coisa,
situaes
que so, elas prprias relacionadas com condies diferentes de um ser ou
um mundo,
Em seguida, tomar o ponto de vista "microcosmo" ou perspectiva
"Macrocosmic"; e, nesse sentido, vamos dizer apenas, como uma
implementao
o ser humano, que as relaes da "pedra fundamental" do centro e do
"Cornerstone" da cimeira no sem uma certa relao com o
j dissemos em outro lugar "sites" de vrios luz ou "core
de immortalit19
".
15 Estes devem ser considerados como funcionando sob a direco de
Vishwakarma, que , como ns
explicamos em outras ocasies, o mesmo que o "Grande Arquiteto do
Universo" (ver, em particular, o
Reino da Quantidade e os Sinais dos tempos, cap. III).
16 claro que este aplica-se principalmente para a "descida" de Avatara,
embora a presena de
um do mundo terrestre pode ser tambm como um "exlio", mas apenas de
acordo com as aparncias externas.

17 Ela poderia somente quando, antes de sua execuo, a mesma pedra foi
visto em seu Estado de
"Rejeio".
18 Ver O simbolismo da cpula [ch. XXXIX] e tambm a grande Triad, c. XIV.
19 Ver Perspectivas sobre a Iniciao, c. XLVIII. R Este relatrio com luz
tambm sugerido pelo significativamente
reconciliaes mencionamos acima com Betel e do "terceiro olho" (que ver
O Rei
Mundo, c. VII) 0,212
XLV
R
Al-Arkan
Postado em estudos tradicionais, setembro 1946.
As consideraes, foi delineado o "pedra angular" Ns
acredito que no ser necessrio adicionar algumas informaes adicionais
sobre
um determinado ponto: esta uma indicao de que temos dados sobre a
palavra rabe
Ruqn "angle" e seus diferentes significados. Propomos, acima de tudo,
Neste sentido, para relatar uma concordncia notvel encontrado em
antigo simbolismo cristo, que ilumina o caminho, como sempre, pelo
reconciliaes pode ser feito com alguns dados de outras tradies. Ns
Gammadion quero falar, ou melhor, devemos dizer, o gammadia porque
smbolo tem duas formas claramente diferentes, embora o mesmo
o que significa que geralmente ligado; Ela deve seu nome aos elementos
nele contidos
em ambos os casos, e que so, na verdade, suportes tm uma similaridade
forma com a letra grega gama
1
.
1 O simbolismo da cruz, c. R X. Como informamos em seguida, so estes
que so gammadia
os verdadeiros "susticas" e s nos tempos modernos que a designao
foi aplicado para

sustica, que s pode causar uma confuso lamentvel entre dois smbolos
completamente diferentes e no tm
sem o mesmo signification.213
Figo. 15
A primeira forma deste smbolo (fig. 15), tambm s vezes chamado de
"cross
Verbe2
"Consiste em quatro quadrados cujos vrtices se voltaram para
centro; a cruz formada pelos prprios, ou mais precisamente por colchetes
o espao vazio que deixam entre os seus lados paralelos, e que em
de alguma forma, quatro pistas do centro ou final, porque so
viajou em um sentido ou outro. Agora, esta mesma figura, considerada
precisamente como a representao de uma encruzilhada, a forma
original de
Hing carter chins, que se refere aos cinco elementos: as quatro regies
que vemos a partir de
espao, correspondente aos pontos cardeais, e so, na verdade, chamado
"Suportes" (presas)
3
Em torno da regio central em que relatado o quinto
elemento. Devemos tambm dizer que esses elementos, apesar de uma
similaridade
parcial na sua nomenclature4
, No pode, de forma alguma, ser identificados com os do
Tradio hindu e antiguidade ocidental; Alm disso, para evitar confuso,
No seria melhor, como alguns propuseram, traduzir hing por
"Agentes naturais", porque eles so estritamente "foras" de agir no mundo
corpo, no dos elementos do corpo si. No
verdade que, tal como resulta da sua correspondncia espacial, a cinco hing
pode ser visto como Arkan deste mundo, bem como os elementos
eles prprios esto em outro ponto de vista, mas, no entanto, com uma
diferena

quanto ao significado do elemento central. Com efeito, enquanto que o ter,

no deitada
no no plano de base em que os outros quatro componentes esto
localizados, corresponde ao
verdadeira "pedra angular" da parte superior (Ruqn el-Arkan), "terra" do
2
A razo provavelmente a partir do significado geral do smbolo, que
considerado como
continha a Palavra falando atravs dos quatro Evangelhos; deve notar-se
que, nesta interpretao, devem
ser considerada como correspondendo a quatro perspectivas
(simbolicamente colocados em relao aos "bairros de"
espao), em que necessria a reunio para a expresso completa do
Word, bem como formar os quatro suportes
Centro de unir seus picos.
3
O suporte , essencialmente, na tradio do Extremo Oriente, o instrumento
utilizado para "medir a
Earth "; cf.A Grande Trade, c. XV e XVI. R fcil de ver a relao entre este
valor e que de
quadrado dividido em nove partes (ibid, ch XVI ..); suficiente para obter,
para traar o contorno exterior e
juntar as partes superiores dos suportes, de modo a enquadrar a regio
central.
4 Estes so os norte gua, fogo de madeira do sudeste, metal, a oeste, e a
terra no centro; vemos que h aqui
trs denominaes comuns com elementos de outras tradies, mas, no
entanto, a terra no so os mesmos
match spatiale.214
Tradio do Extremo Oriente deve ser posto em correspondncia direta com
a "pedra
fundamental "para o centro, ns conversamos prcdemment5
.
Figo. 16
A representao dos cinco Arkan parece ainda mais evidente em outra
forma

o Gammadion (fig. 16), onde quatro quadrados que formam ngulos (Arkan
literalmente
da palavra) de um quadrado desenhado em torno de uma cruz no centro do
mesmo; os topos de
colchetes so, ento, para fora, em vez de estar no centro como
no caso anterior 6
. Aqui pode-se considerar o nmero inteiro como
correspondente projeo horizontal de um edifcio em seu plano bsico:
quatro
parntesis correspondem ento as pedras de base dos quatro cantos (que
deve ser
Na verdade cortar "quadrado") e da cruz no "pedra angular" da cimeira,
que,
apesar de no estar no mesmo plano, projecta para o lado do centro da
base de
direco do eixo vertical; e assimilao simblica de Cristo para a "pedra
angle "mesmo justificar mais explicitamente essa correspondncia.
Na verdade, do ponto de vista do simbolismo cristo, ambos gammadia
tambm so consideradas como representando Cristo, simbolizada pela
cruz,
meio dos quatro Evangelistas, figuraram pelos colchetes; No geral, portanto,
equivalente a
a representao conhecida do prprio Cristo no meio dos quatro animais
viso de Ezequiel e Apocalypse7
, Que so os smbolos mais comuns
vanglistes8
. A assimilao dessas pedras bsicas dos quatro cantos
Alm de no contradiz o fato de que, por outro lado, So Pedro
expressamente designado como a "pedra fundamental" da Igreja; s
necessrio
veja aqui a expresso de dois pontos de vista diferentes, um referente
doutrina e
o outro para a constituio da Igreja; e certamente no h dvida de que,
no
5

Deve tambm ser notado, neste contexto, que o monte no centro de um

pas realmente corresponde
altar ou casa colocada no ponto central de um edifcio.
6
Os topos das quatro praas e o centro da cruz, sendo os quatro cantos e no
centro da praa,
so os "cinco pontos" por que foi tradicionalmente determinada a
localizao de um edifcio.
7 Estes quatro animais simblicos tambm correspondem tambm aos
quatro Mahrajas que esto na
Hindus e tibetanos tradies, os regentes dos pontos cardeais e os "bairros"
do espao.
8
A tradio egpcia apareceu, em um arranjo muito semelhante, Horus entre
seu
quatro filho; De fato, nos primeiros dias do cristianismo, era Horus, Egipto,
frequentemente tomado como um
smbolo Christ.215
a doutrina crist, os Evangelhos so, na verdade, a
fundaes.
Em islmica, h tambm uma figura semelhante
preparado, incluindo o nome do Profeta e os que esto no centro do
primeiro de quatro
Kholaf os cantos; Aqui, novamente, o Profeta, aparecendo como Ruqn elArkan tem
ser considerados da mesma forma que Cristo na representao anterior,
quanto
situado a um nvel diferente da base, e, por conseguinte,
tambm, na realidade, a "pedra angular" da cimeira. Deve tambm ser
notado que,
a partir de dois pontos de vista que acabamos de mencionar sobre a
Cristianismo, esta representao diretamente lembra contemplando St.
Peter
como a "pedra fundamental", porque claro que So Pedro, como ns
j disse, tambm o califa, ou seja, o "vigrio" ou "substituir" o

Cristo. Mas ele est considerando, neste caso, uma nica "pedra
fundamental"
que dizer que os quatro cantos das pedras de base colocada em
primeiro lugar,
sem empurrar a correspondncia de distncia, enquanto o smbolo islmico
que
Isto inclui as quatro pedras bsicas; a razo para esta diferena que
quatro primeiros Kholaf realmente tem um papel especial no que diz
respeito
a "histria sagrada", enquanto que no cristianismo, os primeiros sucessores
Peter no tem carter que podem, de forma comparvel, distinguindo
muito de todos aqueles que vieram depois deles. Devemos acrescentar que,
correspondncia com estes cinco Arkan manifestado no terreno eo mundo
humano,
A tradio islmica tambm considera cinco celestial ou anglica Arkan, que
Jibreel,
Rufail Mikail, Israfil, e, finalmente, Ar-Ruh; o ltimo, que idntico ao
Metatron
como j explicamos em outras ocasies, tambm em um nvel
maior do que os outros quatro, que so como as suas reflexes parciais em
vrios
funes mais ou menos particularizado princpios, e no mundo celestial,
Ruqn corretamente el-Arkan, que ocupa a fronteira entre el-Khalq El-Haqq,
Mesmo "lugar" que s pode ser feito por Cosmos.216
XLVI
R
"Reunir o que est espalhado"
Postado em estudos tradicionais, outubro-novembro 1946.
Em um de nossos ouvrages1
, Sobre Ming-tang e Tien-ti-Hui, ns
citaram uma frmula manica segundo a qual a tarefa Mestres
"Espalhe a luz e reunir o que est espalhado." Na verdade, a aproximao
de que
foi ento coberto apenas a primeira parte deste formule2

; quanto a
Na segunda parte, o que pode parecer mais enigmtico, j que tem no
simbolismo tradicional conexes muito notveis, parece interessante
Para dar a este algumas indicaes de que no poderia encontrar um lugar
neste
ocasio.
Para entender, tanto quanto possvel o que ,
referem-se principalmente tradio vdica, que mais particularmente
explcito
a este respeito: de acordo com ele, de fato, "o que est espalhado" so os
membros do
Primordial Purusha que foi dividido no primeiro sacrifcio feito pelos devas
comeando, que nasceram por esta diviso, todos os seres
manifests3
. Obviamente esta uma descrio simblica da transio do
unidade na multiplicidade, sem a qual no pode realmente haver
evento; e j se pode perceber isso, que o "encontro desta
dispersa "ou a reconstituio de Purusha como era" antes
comeando ", se permitido falar, ou seja, no estado off
mostrado, no outra coisa seno o retorno unidade de princpios. Este
Purusha
idntica Prajapati, o "Senhor dos produtos seres", sendo estes todos de
em si e, portanto, considerada em um sentido como seu
"Progniture4
"; tambm Vishwakarma, isto , o "Grande Arquiteto
the Universe ", e como a prpria Vishwakarma realiza o sacrifcio
enquanto ele est no victim5
; e se dito para ser morto pelos devas,
1
A Grande Trade, c. XVI.
2
O lema do Tien-Hui-ti-se sobre esta , de fato: "Destrua a escurido (Tsing),
restaure

luz (ming).
3 Veja Rig-Veda, X, 90.
4
A palavra snscrita Praja idntico ao das prognies latinos.
5 No conceito cristo de sacrifcio, Cristo tanto vtima e sacerdote por
excellence.217
no faz nenhuma diferena na realidade, porque os devas so na verdade
nada
que os "poderes" que traz consigo equal.6
.
Ns j disse em vrias ocasies que qualquer sacrifcio ritual deve ser
Parecia uma imagem do primeiro sacrifcio cosmolgica; e, em qualquer
sacrificar tambm, como observou o Sr. Coomaraswamy, "a vtima, e
os Brahmanas mostrar evidente, uma representao do sacrifcio ou,
como expresso nos textos, sacrificar a si mesmo; em conformidade com a
lei
aps o que a iniciao universal (Diksha) uma morte e um renascimento,
bvio que "a oferta do insider" o (Taittiriya Samhita, VI, 1, 4, 5), "a vtima
substancialmente o sacrifcio de si mesmo "(Aitareya Brahmana, II, II)"
7
. Este
nos leva diretamente para o simbolismo manico do grau de Mestre em
que
Insider identifica realmente com a vtima; -lo diversas vezes reiterado os
relatrios
a lenda de Hiram com o mito de Osris, de modo que, quando se trata de
"Reunir o que est espalhado," provvel que em breve Isis reunindo
membros dispersos de Osiris; precisamente mas, basicamente, a disperso
de membros
Osiris a mesma que a dos membros de Purusha ou Prajpati: ele
esto l, poderamos dizer que duas verses da descrio do mesmo
processo
cosmognico em duas formas tradicionais diferentes. verdade que, no

caso de Osiris e de Hiram, que no mais um sacrifcio, pelo menos

explicitamente, mas um assassinato; mas mesmo isso no muda nada,
essencialmente,
porque realmente a mesma coisa que est sendo considerado como dois
aspectos
Alm disso, como um sacrifcio sob a sua "deva", e como um
assassinato sob a sua "asurique8
"; ns apenas relatar isso
way, porque no podemos enfatizar que sem entrar em muito tempo
desenvolvimentos, estrangeiros para a pergunta que temos por enquanto.
Assim tambm na cabala hebraica, embora j no problema
real ou sacrifcio ou assassinato, mas sim uma espcie de "desintegrao"
cujas consequncias so a mesma, que a fragmentao do corpo
Qadmon de Ado que foi formado o universo com todos os seres nele, de
de modo que eles so como tramas deste corpo, e que a sua "reintegrao"
na unidade parece ser o mesmo reconstituio de Adam Qadmon. Isto
o "Homem Universal" e Purusha, de acordo com um dos significados da
palavra, tambm
Por excelncia "Homem"; Por isso, sempre a mesma coisa
neste. Somado a isso, antes de fazer qualquer coisa, que o posto de
6
Comentando sobre a passagem do hino do Rig-Veda mencionado acima, em
que dito que "por
o sacrifcio que os devas oferecido sacrifcio "Sayana diz que os devas so
as formas de respirao (prana-rupa) de
Prajapati. R ver o que temos dito sobre os anjos do Monotesmo e
Angelology [Estudos tradicionais,
Outubro e Novembro de 1946, coletados em misturas: "Estas so tradies
na judaica, crist e islmica
o equivalente exato dos devas na tradio hindu "]. Entende-se que em tudo
isso, ainda
aspectos do Verbo Divino, que, em ltima anlise identifica os "direitos
universais".
7

tmayajna: auto-sacrifcio, no Jornal Harvard de Estudos Asiticos, fevereiro

1942 problema.
8 Ver tambm na mistrios grego, assassinato e desmembramento de
Zagreus pelos Tits; ns sabemos isso
estes so o equivalente aos Asuras da tradio hindu. a pena notar, por
outro lado,
prpria linguagem cotidiana aplica a mesma palavra "vtima" no caso de
sacrifcio e que de meurtre.218
Mestre representando praticamente, pelo menos, o termo "pequenos
mistrios" que
que deve ser considerado no caso presente estritamente reintegrao no
centro do estado
humano; mas sabemos que o mesmo simbolismo sempre aplicvel aos
nveis
diferente sob correspondncia entre them.9
, Para que ele possa
ser relacionado ou a um mundo especfico, ou para a totalidade do evento
Universal; ea reinsero no "estado primordial", que, alis, tambm
"Adam", como uma figura em reintegrao plena e definitiva, embora
ainda realmente apenas um passo no caminho para ele.
No estudo mencionado acima, A. Coomaraswamy disse
"Essencialmente, no sacrifcio, a primeira diviso, e segundo lugar
juntos "; que, portanto, tem duas frases complementares "desintegrao" e
"Reintegrao" que constituem o processo csmico como um todo: a
Purusha, 'sendo um, torna-se cada vez mais como torna-se um ". O
reconstituio de Purusha efectuada simbolicamente, particularmente no
construo do altar vdica, que inclui em suas diferentes partes de um
representao de todos mondes10
; e sacrifcio, para ser concluda corretamente,
exige a cooperao de todas as artes, o que equivale sacrificar
Vishwakarma
ele mme11. Por outro lado, assim como qualquer aco ritual, isto ,
depois de todos
realmente normal de ao e de acordo com a "ordem" (rita), pode ser
considerada como

ter algo de carter "sacrificial", de acordo com o sentido etimolgico da

password (facere sacro), o que verdade para o altar vdica tambm, de
certa
forma e, em certa medida, para qualquer edifcio construdo de acordo com
as regras
tradicional, ainda, na verdade, fazendo o mesmo modelo "
csmica ", como j explicamos em outro occasions12. Mostra que esta
est diretamente relacionada com um simbolismo "construtiva", como a
alvenaria; E alm disso, at mesmo o sentido mais imediato, as pregas do
construtor
bem efectivamente dispersado materiais para formar uma construo que,
se
realmente o que deveria ser, ter uma unidade "orgnico", comparvel ao
de um
viva, se se tiver a perspectiva microcsmica, ou a de um mundo, se ns
colocado em perspectiva macrocosmic.
Ns ainda temos que falar um pouco, para terminar, um simbolismo de um
outro tipo, que pode parecer muito diferente na aparncia externa, mas
que, no entanto, tem, no entanto, na parte inferior, um significado
equivalente: a
reconstituio de uma palavra a partir de seus elementos literais tomados
primeiro isolment13
.
Para entender isso, preciso lembrar que o verdadeiro nome de um ser no
nada
9 Esta a mesma maneira que no simbolismo alqumico, no existe
correspondncia entre o processo de
o "trabalho de branco" e do "trabalho vermelho", de modo que o segundo
reproduzida de alguma forma o primeiro
nvel superior.
10 Ver Janua Coeli [ch. LVIII].
11 Ver AK Coomaraswamy, hindusmo e budismo, p. 26.
12 de um prdio da Fundao ritos normalmente tambm envolvem
sacrifcio nem oblao sob
palavra estrito; no prprio Ocidente, alguma forma de oblao foi mantida
at os dias atuais, onde

a colocao da primeira pedra foi realizada de acordo com os ritos

manicos.
13 Isto corresponde naturalmente no ritual manico, o modo de
comunicao "palavras sagradas" 0,219
coisa, o ponto de vista tradicional, que a expresso deste ser da mesma
espcie;
reconstituindo o nome simbolicamente a mesma que a de ser
si. Sabemos, tambm, o papel das letras em um simbolismo como
a da Cabala, a respeito da criao ou manifestao universal;
pode-se dizer que o ltimo formado pelas letras separadas que
correspondem ao
multiplicidade dos seus elementos, e por reunir essas cartas, reduzida na
mesma
mesmo em seu Princpio, se de fato essa reunio feita de modo a
reconstituir
na verdade, o nome de Principe14
. Neste ponto de vista, "reunir o que est espalhado"
o mesmo que "encontrar a Palavra Perdida", porque, na realidade, e seu
significado
o mais profundo, o "Palavra Perdida" no outro seno o verdadeiro nome
da "Grande
Arquiteto do Universo. "
14 Enquanto permanecemos na multiplicidade do evento, s podemos
"feitio" Princpio do nome
discernir o reflexo de seus atributos em criaturas que foram expressas
apenas de forma fragmentada e dispersa. O
pedreiro que falhou o grau de Mestre ainda incapaz de "reunir o que est
espalhado," e
por que ele "sabe qu'peler" 0,220
XLVII
R
Branco e preto
Postado em estudos tradicionais, junho 1947.
O smbolo manico do "pavimento mosaico" (pavimento tessellated)
aqueles que no so adequadamente compreendidos ou mal
interpretado; Esta almofada formada

alternadamente azulejos brancos e pretos, dispostos exactamente da

mesma maneira
as casas do tabuleiro ou conselho diretor. Ns vamos adicionar
imediatamente que o
simbolismo , obviamente, o mesmo em ambos os casos, porque, como
temos
disse em vrias ocasies, os jogos eram, originalmente, nada simples
diverses profanas que se tornaram agora, e alm do xadrez
, certamente, um daqueles em que os traos do carter "sagrado"
original
manteve-se mais evidente, apesar de esta degenerao.
No sentido mais imediato, a justaposio de preto branco e representa
naturalmente a luz ea escurido, dia e noite, e, consequentemente, todos os
pares de opostos ou complementares (que no necessrio lembrar que o
que
ope-se a um certo nvel se torna complementarismo para outro nvel de
de modo que a mesma simbologia tambm aplicvel a uma e
outra); temos
Portanto, h, a este respeito, o equivalente exato do smbolo do Extremo
Oriente do yin-yang
1
.
Pode-se ainda notar que a interpenetrao e inseparabilidade entre os dois
aspectos
Yin e Yang, que esto representados, neste caso, pelo facto de as duas
metades
na figura so definidos por uma linha sinuosa, so aqui tambm pela
disposio
emaranhados dois tipos de telhas, enquanto a outra prestao, tais como
tal como a de bandas rectas alternadamente pretas e brancas, no seria
no tanto a mesma idia e pode em vez disso estar pensando em um
justaposio pura e Simple2
.
Seria intil repetir sobre ele todas as consideraes de que dispomos
j foi discutido em outros lugares em relao yin-yang; ns s recordar

1 A Grande Trade, c. EU V. A Tivemos a oportunidade de ler um artigo em

que o autor trouxe o jogo
yin e yang na parte preto, enquanto o oposto verdadeiro, e reivindicou
para apoiar esta opinio
incorreto por experincias "radiestesia"; o que devemos concluir disso,
exceto que, em tais casos, o resultado
obtido simplesmente devido influncia das ideias pr-concebidas
experimentador?
2 Esta disposio, no entanto, foi tambm utilizado em certos casos; era
conhecido
particularmente no Beauceant Templrios, cujo significado ainda era
mme.221
uma forma mais especial, que devemos ver esse simbolismo, nem
em reconhecimento das dualidades csmicos de que a expresso,
afirmao
no "dualismo", pois se essas dualidades bem realmente existem em sua
ordem,
seus termos no so menos unidade derivada do mesmo princpio (Tai Ki
Far Eastern tradio). Este de facto um dos pontos mais importantes,
especialmente porque a nica que d origem a erros de interpretao; to
eu
pensaram que poderiam falar de "dualismo" sobre o yin-yang,
provavelmente
mal-entendido, mas talvez, por vezes, com a inteno de um personagem
mais ou menos suspeito; em qualquer caso, em termos de "almofada
mosaico", tal
interpretao na maioria das vezes feito inimigos da Maonaria, que
iria contar com ele uma acusao de "maniquesmo"
3
. certamente muito
possvel que alguns "dualista" a si mesmos sequestraram o simbolismo de
sua
verdadeiro significado para interpret-lo de acordo com suas prprias
doutrinas, como eles
poderia alterar a mesma razo, os smbolos que expressam uma unidade e

imutabilidade inconcebvel para eles; mas eles esto l de qualquer maneira

que
desvios heterodoxos que absolutamente em nada prejudica o simbolismo
em si mesmo,
e quando se leva o ponto de iniciao apropriada de vista, no
Esses desvios, conveniente envisager4
.
Agora, alm do significado do que temos falado at agora, no
mais um de uma ordem mais profunda, e este imediatamente da dupla
significado da cor preta, explicamos em outras ocasies; viemos
considerar apenas seu sentido inferior e cosmolgica, mas tambm
Considere seu senso superior e metafsica. Encontramos um exemplo
particularmente claro na tradio hindu, que aquele que se inicia deve
sentar-se
pele negra e cabelos brancos, simbolizando a no-manifesto e,
respectivamente,
manifesta 5
; o fato de que este essencialmente um rito de passagem justifica
aproximao suficiente com o caso de "pavimento mosaico" eo prmio
expressar o mesmo significado para ele, embora, no presente estado de
coisas,
este significado foi completamente esquecido. Ns, assim, encontrar aqui
um simbolismo
equivalente ao de Arjuna, "branco", e Krishna, "preto", que so em
sendo ele mesmo, o mortal eo imortal, o "eu" e "Self"
6
; e, uma vez que estes
3 Essas pessoas, se fossem lgico, deve, de acordo com o que dissemos
acima, temos o maior cuidado
abster-se de jogar xadrez para evitar o risco de cair-se sob a acusao; Esta
observao simples
No suficiente para mostrar toda a futilidade da sua tese?
4 Lembramos ainda, a este respeito, o que j dissemos em outro lugar sobre
a questo da "reverso de

smbolos ", especialmente a observao que fizemos enquanto no carter

verdadeiramente mal
entrega o prmio para Ortodoxa simbolismo, em especial a de organizaes
iniciticas, a interpretao
Contagem regressiva que realmente feito "contra-iniciao" (O Reino da
Quantidade e os Sinais dos tempos, c. XXX).
5
Shatapata Brahmana, III, 2, I, 5-7. R para outro nvel, estas duas cores
tambm representam o cu e aqui
Terra, mas tome cuidado para que, em funo da correspondncia destes
com o no-manifesto e
mostrado, em seguida, preto que se relaciona com o cu da terra e
branco, pelo que a relao, no caso de
yin-yang so revertidas; este tambm o lugar onde uma aplicao do
reverso da analogia. O iniciado must
toque na juno de cabelos pretos e brancos, unindo assim os princpios
complementares para nascer como um
"Filho do Cu e da Terra" (cf. A Grande Trade, c. IX).
6 Este tambm o simbolismo do Dioscuri; a mesma relao com os dois
hemisfrios ou ambos
metades do "Ovo do Mundo", tambm nos leva considerao dos cus e
da terra temos indicado
na nota anterior (ver O Grande Trade, c. V) 0,222
so tambm os "dois pssaros inseparavelmente unidos" em questo
Upanishads, este evoca ainda um outro smbolo, o da guia branca e preta
duas cabeas, que aparece em certos graus manicos altos, outro exemplo
que,
depois de tantos outros, mostra mais uma vez que a linguagem simblica
tem um carter
verdadeiramente universel.223
XLVIII
R
Pierre pedra cbica preta
Postado em estudos tradicionais, dezembro 1947.
Tnhamos por vezes, ocasionalmente, atender as diversas fantasias
linguagem que levou o nome de Cibele; no vamos ficar aqui

aqueles que so demasiado obviamente sem fundamento e que so devidos

que a imaginao excessiva de alguns
1
E ns vamos considerar apenas alguns
reconciliaes que podem parecer mais grave em primeiro lugar, embora
tambm injustificado. Assim, vimos recentemente emitiu a suposio de que
Cybele
"Parece desenhar seu nome" rabe Qubbah, porque "era adorado em
cavernas "por causa de sua" chthonic ". Mas essa suposta etimologia
dois defeitos que s um seria o suficiente para fazer a regra; Em primeiro
lugar, como um
ento vamos falar de agora, ele s leva em conta tanto
primeiras letras da raiz do nome de Cibele, que contm trs, e ele vai
de modo que a terceira letra no negligencivel que os outros dois; Em
seguida, ele
no com base na realidade do que uma contradio completa. De facto,
nunca Qubbah
significava "vault abobadado salo cripta", como o autor acredita que esta
hiptese;
esta palavra designa uma cpula ou abbada, cujo simbolismo
precisamente
"Celestial" e no "terra" para que o oposto exato do personagem designado
Cybele ou "Grande Me". Como explicamos em outros estudos,
a cpula supera um edifcio base quadrada, de modo geral, cbico, e
esta a parte quadrada ou cbica, que, no conjunto assim formado, tem um
Simbolismo "terrestre"; Isso nos leva diretamente para discutir outro
suposio era muitas vezes feita sobre a origem do mesmo nome
Cybele, que tem um significado especial para o que propomos
agora.
Queramos derivar Kubele de Kubos e aqui, pelo menos, j no existem
interpretaes equivocadas como a que acabamos de mencionar; mas, por
outro lado, esta
etimologia tem em comum com a falha anterior de ter em considerao

as duas primeiras das trs letras que compem a raiz Kubele que o
1 Portanto, ns no falamos novamente de assimilao de Cybele para uma
"fuga" ou reconciliao ns
queria fugir com a designao de "cavalheirismo", nem o outro reconciliao
no menos imaginrio
com o "Kabbalah" 224
tambm torna impossvel vistas corretamente lingusticos diversity2
. Se queremos
s para ver entre as duas palavras uma certa semelhana fontica pode,
como acontece muitas vezes, tm algum valor para o ponto de vista
simblico, este
algo mais; Mas antes de examinar mais de perto, vamos dizer que,
Na verdade, o nome de Kubele no de origem grega, e alm de sua
verdadeira
etimologia h nada de misterioso ou duvidoso. Este nome, na verdade, est
ligado
diretamente hebraico Gebal eo Jabal rabe, "montanha"; Ao contrrio
primeira letra no pode dar origem a qualquer objeco a este respeito,
porque a mudana
k g ou vice-versa, apenas uma modificao secundria que pode ser
encontrado
muitos outros exemples3
. Assim, Cybele propriamente a "deusa da montanha"
4
;
e o que notvel que, com este significado, o nome dele
o equivalente exato ao de Parvati na tradio hindu.
O mesmo significado do nome de Cibele est obviamente relacionada com a
do
"Pedra preta" que era seu smbolo; Na verdade, sabemos que esta pedra foi
em forma
cnico, e, como todos os "baetyls" de forma, deve ser considerada
como uma representao reduzida da montanha como smbolo
"axial". Outro
lado, as bolas de fogo sendo sagrado "pedra negra", o original "celestial" d

sugere que o personagem "chthonic" a que nos referimos no incio do

corresponde, na realidade, apenas um aspecto da Cybele; Alm disso, o eixo
representado pela
montanha no "terra", mas liga o cu ea terra; e nos
acrescentando que ao longo deste eixo que simbolicamente deve executar
queda da "pedra negra" e subida final, uma vez que esta tambm relaes
entre o cu ea terre5
. No h dvida, claro, para negar que
Cybele foi muitas vezes sinnimo de "Me Terra", mas apenas para indicar
ela teve tambm outros aspectos; tambm muito possvel que a omisso
ou adio
texto integral do mesmo, como um resultado de uma predominantemente
atribudo ao aparecimento
"Terrestrial", deu luz a uma certa confuso, especialmente para que
2 Faremos um relatrio sobre o assunto, de passagem, que ainda
duvidoso, embora seja um sinnimo exato e
semelhana fontica parcial, no pode haver uma relao lingustica real
entre o grego e rabe Kubos
Kaab, devido presena da ltima letra da ayn; o facto de que a letra no
tem nenhum equivalente no
Lnguas europeias e no pode realmente ser transcrito l, os ocidentais
esquecer ou negligenciar muita freqncia
que tem a consequncia de muitas falsas assimilaes entre as palavras
cuja raiz claramente
diferente.
3 Assim, o hebraico e rabe kabir tem um parentesco bvio com o Jewish
Gibor Jabbar e rabe; verdade
o primeiro era principalmente o sentido de "grande" e que os outros dois
"forte", mas apenas um nico tom;
o Giborim de Gnesis so os dois "gigantes" e "homens fortes".
4 Alis, Gebal era tambm o nome da cidade fencia de Byblos; os seus
habitantes eram
Giblim chamado, e este nome permaneceu como "password" na
alvenaria. H cerca de esta reconciliao
no parece que j pensou em fazer; Qualquer que tenha sido a origem
histrica do nome de

Gibelinos (Ghibellini) na Idade Mdia, apresenta-se com este nome Giblim

semelhana dos mais marcantes, e se
apenas uma "coincidncia", , no mnimo, curioso.
5 Ver tudo isso Lapsit exillis [ch. XLIV]. R existe na ndia uma tradio que o
montanhas passou voando; Indra jogou-os no cho e olhou para ele por
bater relmpago: isso ainda
claramente mais perto da origem do "pedra negra" .225
leva a assimilar a "pedra negra" e "pedra cbica", que so, contudo,
dois smbolos muito diffrents6
.
A "pedra cbica" essencialmente uma "pedra fundamental"; ela
Tantos "terrestre", como tambm indicado a sua forma, e, alm disso, a
idia de
"Estabilidade" expressa pelo mesmo Centre7
bem adaptado para a funo de Cibele em
como a "Me Terra", ou seja, como a representao do princpio
"substancial"
a manifestao universal. Portanto, do ponto de vista simblico,
Relatrio Cybele com o "cubo" no totalmente julgar
fontica "Convergncia"; Mas, claro, isso no uma razo para querer
desenhar uma "etimologia", nem para identificar a "pedra cbica" a "pedra
Black ", que foi reduzida em realidade. Existe apenas um caso especial em
que
h uma certa relao entre a "pedra negra" e "pedra cbica": o
onde est, no uma das "pedras fundamentais", perguntou a quatro
ngulos de um edifcio, mas Shetiyah pedra que ocupa o centro da base do
mesmo,
que corresponde base do "pedra preto" como, no mesmo eixo
vertical, mas na sua extremidade, a "pedra angular" ou "pedra
cume ", que por contras, no cbico, corresponde situao
"Heavenly" incio e fim de que "pedra negra". No vamos nos alongar
mais sobre estas ltimas consideraes, j tendo declarado em dtail8
;e

Ns s lembro, em concluso, que, em geral,

simbolismo da "pedra negra", com diferentes situaes e diferentes
formas que pode assumir, o ponto de vista "microcosmo" em relao
"Sites" variedade no ser humano, de luz ou "core
imortalidade ".
6 Notamos em um relatrio [Estudos tradicionais, janeiro-fevereiro de 1946,
coletados em
Estudos hindusmo], o incrvel hiptese da existncia de um assim chamado
"deusa Kaabah", que foi
representado pela "pedra negra" de Meca, tambm chamado de
Caaba; Este um outro exemplo da mesma
confuso, e, desde ento, ficamos surpresos ao ler ainda a mesma coisa em
outro lugar, onde ele parece resultar bem
esse erro ocorre em alguns crculos ocidentais. Lembramos que a Caaba no
o
nome da "pedra negra", no cbico, mas do edifcio em um canto do qual

incorporado e que se, na verdade, tem a forma de um cubo; e se a Caaba

Beyt Allah ("casa de Deus"
como Beith-EI do Gnesis), mas ela nunca foi considerada a si mesma como
uma divindade. Ele
tambm muito provvel que a inveno singular da suposta "Caaba
deusa" na verdade foi sugerida pela
Reconciliao Kubele e Kubos mencionamos acima.
7 Ver O Reino da Quantidade e os Sinais dos tempos, ch. XX.
8 Veja tambm exillis Lapsit [ch. XLIV] 0,226
XLIX
R
Peter Gross e pedra cortada
Postado em estudos tradicionais, setembro 1949.
Lemos em um artigo que tratava altares que, em
antigos hebreus deveriam ser treinados exclusivamente de pedras brutas,
esta frase
bastante surpreendente: "O simbolismo da pedra bruta foi alterado pela
Maonaria,

que transps o sagrado ao profano nvel de campo; um smbolo,

originalmente destinado a expressar as relaes sobrenaturais da alma com
Deus
"Viver" e "pessoal", ele agora expressa realidades de ordem alqumicos
moralizante, social e ocultista. ". O autor destas linhas, depois de tudo que
conhec-lo, um daqueles em quem o vis pode facilmente ir at o
m-f; uma organizao inicitica revelou um smbolo "para
nvel profano, "isso uma coisa to absurda e contraditria que fazemos
essa pessoa no pode acreditar seriamente o apoio; e, em segundo lugar,
a nfase na palavra "vivo" e "pessoal", obviamente, mostra uma inteno
limites bem definidos para reivindicar a "rea sagrada" em um ponto de
vista
exoterismo religiosa! Atualmente, a grande maioria dos maons
incluem mais o verdadeiro significado de seus smbolos, no mais do que a
maioria
Os cristos no entendem que um deles, isso outro assunto; como
alvenaria pode mais do que a Igreja, ser responsabilizado por um fato que
devido, nas mesmas condies do mundo moderno, para que um e
Ambos so igualmente "anacrnica" por seu carter tradicional? O
tendncia "moralizar" o que de fato por demais real desde o sculo XVIII
sculo
era basicamente uma consequncia quase inevitvel, se levarmos em conta
a
mentalidade geral da degenerao "especulativa" em que tanto
frequentemente sublinhada; pode-se dizer da importncia excessiva dada
ao ponto
socialmente, eo resto, a este respeito, os maons esto muito longe de ser
um
exceto em nosso tempo: que queremos uma boa olhada com imparcialidade
o que
agora ensinar em nome da Igreja, e de ser informado se possvel
encontrar muitas outras coisas do que apenas consideraes morais e
sociais!

Para terminar com essas observaes, praticamente desnecessrio

ressaltar a impropriedade,
provavelmente destinada a palavra "oculto", porque a alvenaria tem
certamente nada a ver
com o oculto, o que difcil no incio, mesmo em sua
"Especulativa"; em termos de simbolismo alqumico, ou mais precisamente
selado, ele certamente no fez nada profano, e ele se relaciona, como
temos 227
explicado, o campo de "mistrios menores", que precisamente a rea
iniciaes possui negcios em geral e alvenaria em particular.
Este no apenas a este desenvolvimento, no entanto, necessrio que
ou em outro lugar, citamos a frase acima, mas tambm porque
pareceu-nos susceptveis de proporcionar uma oportunidade de fazer
algumas informaes teis sobre
o simbolismo da pedra bruta e pedra cortada. O que verdade que,
alvenaria, pedra bruta tem um significado diferente do que no caso dos
altares hebreu,
a qual deve ser acrescentado aqui que os monumentos megalticos; mas, se
assim for,
que este sentimento no se refere ao mesmo tipo de tradio. Isto fcil
de
compreenso para aqueles que esto cientes das consideraes de que
dispomos
exibido nas diferenas essenciais de uma forma bastante geral,
entre as tradies dos povos nmades e os de pessoas sedentrias 1
;e
Alm disso, quando Israel passou o primeiro destes estados na segunda, a
proibio
edifcios levantando pedras esculpidas desapareceu porque ela no tinha
nenhuma razo
a ser para ele, testemunhar a construo do Templo de Salomo, o que
certamente no era
no um negcio secular, ao qual est ligado, pelo menos simbolicamente,
a origem da alvenaria. No importa a este respeito que os altares foram
em seguida, continuar a ser feita de pedras brutas, porque este um caso
muito especial, para

que o simbolismo primitivo poderia ser preservada, sem qualquer

inconveniente, e
tambm, obviamente, impossvel construir o edifcio mais modesto com
tal
pedras. Alm disso "nada de metal pode ser" nos altares,
como tambm aponta o autor do artigo em questo, tambm se refere a um
outro sentido, temos tambm explicou, que ecoado
no prprio alvenaria com o smbolo da "contagem de metais."
Agora, no h dvida de que, sob leis cclicas, povos
"Pr-histrico", como aqueles que ergueu os monumentos megalticos, o
que
eles podem ter sido, eram necessariamente em um estado prximo do
princpio de que
aqueles que vieram depois deles, mas tambm que esse estado no pode
ser perpetuado
indefinidamente, e que as mudanas nas condies de humanidade para
diferentes perodos de sua histria foram para exigir adaptaes sucessivas
de
tradio, que poderia at acontecer durante a existncia das mesmas
pessoas e sem
h a no tinha soluo de continuidade, como mostrado no exemplo
que acabamos de mencionar sobre os hebreus. Por outro lado, bem
algumas tambm, e j dissemos em outro lugar, que entre os povos
sedentrios,
substituio de edifcios de pedra com estruturas de madeira corresponde a
um
mais marcado grau de "congelao" em conformidade com os passos de
"Descent" cclico; mas uma vez que um tal mtodo de construo foi feita
exigido pelas novas condies ambientais, foi necessrio, em uma
civilizao
tradicional, que por ritos e smbolos, que possa receber de tradio
prprio de consagrao foi s tende a legitimar e, como resultado de
integrar-se com esta civilizao e precisamente por isso que falei com
esse
1

[Veja O Reino da Quantidade e os Sinais dos tempos, ch. XXI e XXII.] 228
respeito adaptao. Isto implicava a legitimao de todas as negociaes
em
comeando com o tamanho das pedras que foram necessrios para essa
construo, e
no poderia ser verdadeiramente eficaz apenas se o exerccio de cada uma
delas
comrcios foi ligada a uma abertura correspondente, uma vez que, de
acordo com o
design tradicional, que era para representar a aplicao regular dos
princpios
em sua ordem quota. Por isso, foi sempre e em toda parte, exceto, claro, em
o mundo ocidental moderno cuja civilizao perdeu toda a tradicional,
e isso no verdade apenas para os ofcios da construo civil que
especialmente considerando aqui, mas tambm para todos os outros, cujas
Constituio se tornou necessria com o mesmo tempo certas
circunstncias ou
localizao; e importante notar que esta legitimao, com tudo o que ela
caractersticas, foi sempre possvel em todos os casos, excepto para o nico
puramente comercial
Mecnico que tomou o nascimento at a era moderna. Mas para alfaiates
Stone e seus construtores que usaram os produtos de seu trabalho, de
pedra
ela poderia representar qualquer coisa bruta, mas "matria-prima"
indiferenciado
ou "caos" como acontece com todas as correspondncias microcosmo
macrocosmic, enquanto a pedra completamente esculpida em todos os
lados
em vez representa a concluso ou perfeio do "trabalho"? Isso tudo
a explicao da diferena entre o significado simblico da pedra
bruta em casos como os de monumentos megalticos e altares primitivos,
e que a mesma pedra bruta na alvenaria. Ns vamos adicionar, sem poder
H nfase aqui que esta diferena corresponde a um duplo aspecto da
materia prima, de acordo como ele visto como "Virgin universal" ou
como o "caos" que a fonte de toda a manifestao; na tradio

Hindu tambm Prakriti, embora seja pura potencialidade que

literalmente debaixo de toda a existncia, tambm um aspecto de Shakti,
ou seja,
ou seja, a "Me Divina"; e entende-se que estes dois so vistas
no exclusiva de um ao outro, o que tambm justifica a existncia dos
altares
construes de pedra speras com pedras esculpidas. Estas so algumas
consideraes
Tambm mostram que, para a interpretao de smbolos, como em todos os
outros
coisa, voc sempre sabe tudo localizar sua posio exata, caso contrrio,
uma riscos
fort cair na erreurs.SYMBOLISME grosseira e axiais
SIMBOLISMO DAS PASSAGE230
L
R
Os smbolos da analogia
Postado em estudos tradicionais, janeiro 1939.
Pode parecer estranho para alguns dos smbolos que falam de analogia,
porque se o prprio simbolismo baseia-se na analogia, como muitas vezes
referida,
qualquer smbolo, qualquer que seja, deve ser a expresso de uma
analogia; mas esta maneira
de olhar para as coisas no so precisas: aquela em que o simbolismo
baseado, ,
da forma mais geral, a correspondncia entre os diferentes
ordens de realidade, mas cada jogo no analgico. Queremos dizer
analogia exclusivamente no seu sentido mais estrito, isto , a seguir
Frmula hermtica como a relao entre "o que est em baixo", com "o que

up relatrio ", como j muitas vezes explicado sobre a muitos

Se tivssemos a oportunidade de considerar que envolve essencialmente
considerao do "reverso" de seus dois mandatos; esta considerao
tambm incluiu de forma to clara e to evidente nos smbolos que

vai falar sobre, que surpreendente que isso j aconteceu tantas vezes
esquecido, mesmo
aqueles que afirmam para se referir a estes smbolos, mas mostrando assim
a sua
incapacidade de entender e interpret-los corretamente.
A construo dos smbolos em questo baseia-se na figura da roda a seis
raios; como j dissemos, a roda geral essencialmente um smbolo da
mundo, representando manifestao da circunferncia que produzida
pelos raios
emanando do centro; mas, naturalmente, o nmero de raios que so
desenhadas l,
diferente dependendo do caso, adiciona outros significados mais
especficos. Outro
Alm disso, em certos derivados de smbolos circunferncia si s no pode
ser
figurativa; mas para a sua construo geomtrica, esses smbolos no tem
que
menos ser considerado como matriculado em uma circunferncia, e por
isso que
deve observar como pertencentes ao da roda, mesmo se a forma exterior
da mesma, que dizer a circunferncia que determina o contorno e o limite,
h
parece maneira mais explcita e visvel, que apenas indica que no
no prprio evento e rea especial onde cresce como
o foco deve ser, neste caso, esta rea ainda de alguma forma em um
estado de indeterminao antes do enredo da circonfrence.231
Figura mais simples e a base de todos os outros, um que
consistindo apenas em todos os seis raios; do mesmo, ao contrrio de dois
dois do centro, formam trs dimetros, um vertical e os outros dois
tambm oblquo e os lados inclinados de um. Considerando-se o sol
como ocupando o centro, estes so os seis raios que falamos em um
estudo prvio 1
; e, neste caso, o "stimo raio" no mostrado
alm do prprio centro. Quanto ao relatrio que indicou com

a cruz tridimensional, ele estabeleceu uma forma muito imediata: o eixo

vertical
mantm-se inalterado, e os dois dimetros so a projeco oblqua, no
plano de
a figura, os dois eixos que formam o transversal horizontal; esta ltima
considerao, embora necessrios para a compreenso completa do
smbolo, tambm em
alm daqueles que fazem uma representao adequada da analogia e
que simplesmente tom-lo como ele representa em si mesma, sem
qualquer necessidade de trazer os outros smbolos que so aparentes pela
vrios aspectos do seu significado complexo.
No simbolismo cristo, este valor chamado o crisma
solteira; isto , em seguida, parece que formada pela unio das duas letras I
e X, isto ,
dizer iniciais gregas de as duas palavras Jesous Christos, e esta uma forma
que
parece ter sido, desde os primeiros tempos do cristianismo; mas escusado
ser dizer que este
smbolo, por si s, bastante mais cedo, e, de facto, um daqueles
encontrados
espalhado em todos os lugares e em todos os momentos. O chrism
Constantino, o qual formado por
a unio de letras gregas X e P, os dois primeiros de Christos, aparece
primeira vista imediatamente derivado de crisma simples, que mantm
exatamente a disposio fundamental, e que ele distingue apenas por
adicionar ao topo do dimetro vertical de um circuito de
Eu transformar em P. Este ciclo naturalmente ter uma forma mais ou menos
completamente circular, pode ser considerado, nesta posio, tal como
correspondente representao do disco solar que aparecem na parte
superior do veio
vertical, ou a "rvore do mundo"; e esta observao de importncia
particularmente em conexo com o que temos a dizer mais tarde sobre
smbolo arbre2
.

 interessante notar, no que se refere mais especificamente o simbolismo

herldica, os seis raios so uma forma de regime geral, que a seguir
foram colocados na blindagem, as mais diversas figuras. Voc olha atravs
de
exemplo, um pssaro guia herldica ou outro, e no vai ser difcil
perceber que na verdade encontramos h essa disposio, cabea, cauda,
1
[Ch. XLI: A porta estreita].
2 Algumas formas intermedirias tambm mostram uma relao entre a
chrism e o "Ankh"
Egpcio, que tambm pode ser facilmente compreendido pelo que j
dissemos sobre a cruz trs
dimenses; em alguns casos, o circuito de P tambm toma a forma
particular de o smbolo egpcio de "lao
Horus ". Outra variante do crisma representado pelos "nmero quatro"
marcas antigas
Corporativa, cujos significados mltiplos tambm exigem um estudo
especial [ver cap. LXVII: Os quatro
nmero]. Note-se tambm que o chrism por vezes rodeado por um crculo,
que tambm assimila tanto quanto possvel
a roda com seis rayons.232
as extremidades das asas e as pernas, respectivamente, correspondendo
aos seis pontos
raios; Ns, ento, olhar para um marco, tais como a flor de lis, e vai
ainda a mesma constatao. Mas, no importa, neste ltimo caso, a origem
histria do emblema em causa, o que levou a vrias hipteses
diferente: a flor de lrio realmente uma flor, o que daria mais
com a equivalncia da roda e algum smbolo floral como ltus, rosa
eo lrio (este ltimo, alis, na verdade, tem seis ptalas), ou era
originalmente
uma lana, ou um pssaro ou uma abelha, o antigo smbolo da caldeu
realeza (hierglifo SAR), ou at mesmo um sapo 3
Ou, como mais
susceptveis de resultar de uma espcie de "convergncia" e fuso de vrios

estes nmeros, deixando apenas suas caractersticas comuns, a verdade

que
estritamente de acordo com o padro que estamos a falar e isso que
importa
principalmente para determinar o significado primrio.
Por outro lado, se se une as extremidades dos seis raios de dois em dois,
recebe a figura bem conhecida do hexagrama ou "Selo de Salomo", que
consiste em
dois tringulos equilteros adversria e entrelaados; a prpria estrela de
seis pontas
em si, que difere apenas em que o contorno exterior desenhado,
obviamente
uma variante do mesmo smbolo. Serra medieval hermtica entre Christian
outras coisas, os dois tringulos do hexagrama, uma representao da unio
naturezas divina e humana na pessoa de Cristo; e nmero seis,
que este smbolo se refere, naturalmente, tem entre seus significados
aqueles unio
e mediao, que so perfeitas aqui 4
. Esse nmero tambm
de acordo com a cabala hebraica, o nmero da criao (o "trabalho dos seis
dias" da
Gnesis, em relao s seis direces do espao), e, a este respeito,
novamente,
a alocao de seu smbolo a Palavra no se justifica menos: na verdade,
a este respeito, como uma espcie de traduo grfica de facta sunt omnia
per ipsum
do Evangelho de So Joo.
Agora, e isso especialmente porque queramos vir neste
estudo, dois tringulos opostos do "Selo de Salomo" so dois ternrio
uma das quais uma imagem de espelho de reflexo ou de outro; e por
isso que
smbolo uma representao precisa da analogia. Pode ainda, na figura de
seis
raios, tomar as duas ternrio respectivamente formado pelas extremidades
dos trs

-raios maior e as dos trs prateleiras mais baixas; em seguida, ser

totalmente
localizados em cada lado do plano de reflexo, eles so separados em vez
de entrelaamento
como no caso anterior; mas a sua relao inversa exactamente o mesmo.
Para esclarecer melhor o significado do smbolo, uma parte do dimetro
horizontal
3 Esta opinio, to estranho que possa parecer, foi admitido anteriormente
o suficiente, pois em tapearias
dcimo quinto
catedral de Reims sculo, o padro de Clovis tem trs sapos. tambm
possvel que,
Originalmente, este sapo foi realmente um sapo, animal, que, por causa de
suas metamorfoses, uma antiga
smbolo "ressurreio", e que tinha mantido este significado no cristianismo
dos primeiros sculos.
4 Na simbologia do Extremo Oriente, seis caractersticas dispostas de forma
diferente sob a forma de linhas paralelas,
representar de forma semelhante o prazo mdio da "Grande Trade", ou
seja, o mediador entre o cu ea terra,
"Homem real" que unem nele as duas naturezas terrestre.233 celestes
por vezes indicados na estrela de seis pontas (e que notvel uma vez que
tambm na
flor de lis) o dimetro horizontal obviamente representa o trao do plano
reflexo ou "guas de superfcie". Gostaramos de acrescentar ainda um
outro
representao da "reverse" considerando os dois dimetros oblquos como
formando o contorno aparente de dois cones, o topo e cujo eixo
o dimetro vertical; Aqui tambm, a parte superior comum, que o centro
de
a figura, sendo localizado no plano de reflexo, um dos dois cones a
imagem
reverso da outra.
Finalmente, a figura de seis raios, s vezes ligeiramente modificada, mas
ainda
perfeitamente reconhecvel, ainda forma o padro de outro smbolo forte

importante, que o eixo com trs ramos e razes trs, onde se encontra
claramente o ternrio dois inversa que acabamos de discutir. Este padro
Pode prever-se nos dois sentidos opostos, de modo que o
ramos ele pode tomar o lugar das razes e vice-versa; retomaremos
esta considerao quando estudamos um pouco mais completa
aspectos do simbolismo da "rvore do Mundo" 0,234
LI
R
A rvore do mundo
Postado em estudos tradicionais, fevereiro 1939.
J falamos em vrias ocasies, a "rvore do mundo" e
seu simbolismo "axial"
1
; no repetir aqui o que disse ento vamos
adicionar algumas observaes sobre alguns pontos mais especficos neste
simbolismo, e especialmente quando a rvore aparece invertida, ou seja,
como tendo razes acima e galhos abaixo, pergunta que Ananda
K. Coomaraswamy dedicou um estudo especial, The Inverted Tree2
. fcil
entender que, se isto assim, principalmente porque a raiz o
princpio, enquanto os ramos representam a implantao do evento;
Mas esta explicao geral, conveniente acrescentar algumas
consideraes de
carter mais complexo, baseado tambm sempre sobre a aplicao do
"senso
inversa "da analogia, que esta posio invertida do eixo refere
claramente. A este respeito, j indicou que precisamente o
prprio smbolo da analogia, isto , na figura de seis raios, cujas
extremidades esto agrupadas em dois ternrio inversa uma da outra, que
rvore de esquema construdo com trs filiais e trs razes esquema que
pode

tambm ser considerada em duas direces opostas, o que indica que os

dois
posies correspondentes da rvore deve incidir sobre dois pontos de vista
diferentes e complementares, como voc olha para ele, de alguma forma a
partir do fundo
para cima ou de cima para baixo, isto , em suma, como tomamos o ponto
de vista
do evento ou ao de principe3
.
1 Ver, em especial O simbolismo da cruz, c. IX e XXV.
2 No Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. V, que citou os
textos da Katha Upanishad, VI,
1, eo Bhagavad Gita, XV, 1, onde a rvore apresentada neste
aspecto; Coomaraswamy tambm cita vrios
outros que no so menos explcita, especialmente o Rig-Veda, I, 24, 7 e
Maitri Upanishad, VI, 4.
3 Observamos tambm que a rvore ternria pode ser considerado,
resumindo a unidade
ea dualidade no simbolismo bblico, so representados pelo "rvore da Vida"
e "rvore da
Science "forma ternria particularmente nos trs" pilares "da" rvore
Sefirothic "da Cabala,
e bvio que ele a "coluna do meio", que seguida corretamente "axial"
(ver O simbolismo da cruz, c.
IX); para retornar este formulrio para o padro que temos apenas indicado,
ele deve atender as extremidades das colunas
lado por duas linhas que se interceptam no "coluna do meio" no ponto
central, isto , em cuja tifereth
carter "solar" tambm justifica plenamente esta posio de centro
"radiante" 235
Em apoio a esta considerao, AK Coomaraswamy cita duas rvores
revertida descrito Dante4
o mais prximo do topo da "montanha", de modo
imediatamente abaixo do plano onde est localizado o Paraso terrestre,
enquanto
quando este atingido, grficos aparecem na sua posio endireitada

normal; e assim por essas rvores, que parecem muito bem ser, na
realidade, s os aspectos
diferente da "rvore" single "so invertidos, logo abaixo do ponto onde
Em vez de retificao e regenerao do homem ". importante notar que,
embora o paraso terrestre , na verdade ainda parte do "Cosmos", a sua
posio virtualmente "supra-csmica"; voc poderia dizer que o
"Cpula de ser contingente" (bhavgra), de modo que o seu plano
identificado com o
"gua Superficial". Com isto, o qual deve ser considerado como
essencialmente
um "plano de reflexo", somos levados de volta para o simbolismo da
imagem invertida
pela reflexo, falamos sobre a analogia: "o que est acontecendo" ou acima
de "gua de superfcie", isto , a rea principal ou "supracosmic
"Reflecte-se em sentido inverso em" o que est em baixo "ou abaixo
esta mesma superfcie, isto , no campo "csmica"; em outras palavras,
tudo o que acima do "plano de reflexo" certo eo que audessous
invertida. Ento, se ns assumimos que a rvore se eleva acima da gua,
ele
vemos como estamos no "cosmos" a sua imagem no espelho,
com a raiz aos ramos superior e inferior; Pelo contrrio, se nos colocamos
-nos acima da gua, j no vemos essa imagem, que agora
por assim dizer sob os nossos ps, mas sua origem , a rvore real,
naturalmente se apresenta a ns na posio vertical; a rvore sempre o
mesma, mas esta a situao com respeito ao que foi alterado, e tambm,
por
Por isso, o ponto de vista que prevemos.
Isto confirmado pelo fato de que em alguns textos tradicionais
Hindus, uma questo de duas rvores, uma "csmica" e outro
"supracosmic
"; uma vez que estes dois eixos so naturalmente sobrepostas, pode ser
considerado como o reflexo da outra, e, ao mesmo tempo, os troncos so
continuidade, de modo que eles so duas partes de um corpo nico, que

 a doutrina de "um a gasolina e duas naturezas" em Brahma. No

Tradio Avestan, encontramos o equivalente s duas rvores Haoma,
branco
e amarelo, um celestial (ou melhor, "paraso", uma vez que cresce em cima
da
Alborj montanha) ea outra terra; este ltimo aparece como um "substituto"
do
primeiro para a humanidade remoto do "viver primordial" como viso
indirecta
a imagem um "substituto" viso direta da realidade. O Zohar tambm fala
dois eixos, um superior e um inferior; e algumas figuraes,
incluindo um selo assrio, pode-se distinguir claramente duas rvores de
beliche.
A rvore invertida no apenas um smbolo "macrocosmic" como
ns vimos; tambm, por vezes, e pelas mesmas razes, um smbolo
"Microcosmic", ou seja, um smbolo do homem; Assim, Plato diz que
4
Purgatrio, XXII-XXV.236
"O homem uma planta celeste, o que significa que ela como uma rvore
invertida
cujas razes tendem em direo ao cu e os ramos para a terra ". Para nosso
tempo, o ocultista ter abusado muito este simbolismo, que j no para
eles
uma simples comparao com o significado mais profundo escapa-los
completamente, e eles
interpretar o mais grosseiramente to "materializado", tentando justificar
por um anatmica ou melhor, 'morfolgica "de um
infantilidade extraordinrio; c um exemplo, entre muitos outros, a
deformao
eles colocam as noes tradicionais fragmentrias que procuravam, sem a
entender, a incorporar a sua prpria conceptions5
.
Dois termos snscritos usados principalmente para descrever a "rvore
Mundo ", a um, Nyagrodha d origem a um ponto interessante na mesma

relatrio, porque isso significa, literalmente, "crescendo para baixo", no s

porque
que tal crescimento representado pelo fato de razes areas
espcies de rvores esse nome, mas tambm porque, quando se trata de o
eixo
simblico, ela mesma considerada invertido 6
. Por isso, este
posio do eixo que se refere propriamente chamado Nyagrodha, enquanto
a outra
designao, que de Ashwattha, parece ser, pelo menos inicialmente, de que
a rvore
lei, embora a distino nem sempre foi to claramente feita aps essa data;
Ashwattha esta palavra interpretada no sentido de "estao de cavalo"
(ashwastha)
da mesma, que aqui o smbolo Agni ou ao sol, ou qualquer e todas as
outras
de cada vez, sendo considerado como atingido o fim do seu curso e parar
quando o "Eixo do Mundo" foi atteint7
. Recordamos a este propsito que, em
vrias tradies, o sol est ligado ao da rvore de outra maneira,
porque ele representado como o resultado de que a "rvore do
mundo"; ele deixa sua rvore
iniciar de um ciclo e vem repousar na extremidade, de modo que, mesmo
neste caso, o eixo
realmente a "estao do Sol"
8
.
Em termos de Agni, ainda h algo mais: o prprio
identificado com a "rvore do mundo", da o seu nome Vanaspati ou "Senhor
dos
rvores "; e essa identificao, o que d a "rvore" natureza gnea axial
visivelmente aparente para o "sara ardente", que, alis, como um lugar e
Divindade manifestao de apoio, tem de ser concebida de modo tendo
Posio "central". Falamos anteriormente de "coluna de fogo" ou

a "coluna de fumo" Agni como um substituto, em alguns casos, a rvore ou

pilar como uma representao "axial"; o comentrio feito apenas
extremidades
5
A assimilao do homem a uma rvore, mas sem se referir a uma posio
invertida do ltimo desempenha um papel muito
papel importante no ritual de carbonarismo.
6 Ver Aitareya Brahmana, VII, 30; Shatapatha Brahmana, XII, 2, 7, 3.
7 Da mesma forma, seguindo a tradio grega, guias, mais partes smbolo
solar, confins da Terra,
ficou na Omphalos de Delphi, que representa o "Centro do Mundo".
8 Ver O simbolismo da cruz, c. IX. R O ideograma chins que designa o sol
representa a vontade
repousando sobre o seu eixo, do lado de jour.237
explicar essa equivalncia e dar-lhe o seu pleno significado 9
. AK
Coomaraswamy cita esta passagem do Zohar como a "rvore da Vida", que

tambm descrito como "estendendo-se de cima para baixo", de forma

invertida, est
representado como um "Tree of Light", que concorda inteiramente com isso
mesma identificao; e ns podemos adicionar outro empate a
A tradio islmica e que no menos notvel. Em Surat in-Nr10,
falou de uma "rvore abenoado", ou seja, influncias carga spirituelles11,
que no nem "
Oriente, nem Ocidente ", que define claramente a sua posio como"
central "ou
"Axiale12
"; e este eixo um azeite que mantm a luz de uma lmpada;
esta luz simboliza a luz de Deus, que na verdade o prprio Deus, porque,
como dito no incio do mesmo versculo, "Allah a luz dos cus e da
terra ". Obviamente, se a rvore aqui uma oliveira que por causa do
poder
iluminao do leo que desenhado, de modo a natureza ardente e luz que

lo; Ento isso, mais uma vez, a "rvore de Luz", que ele acabou de
mencionar.
Por outro lado, em pelo menos um dos textos que descrevem a hindus
invers13 rvore
,
expressamente identificada com Brahma; se ele de outra maneira Agni
l l
nenhuma contradio porque Agni, a tradio vdica, apenas um dos
nomes e
aspectos de Brahma; no Alcoro, Allah o aspecto da Luz
que ilumina todos os mondes14
; certamente seria difcil de promover a
similaridade, e ainda temos um exemplo dos mais marcantes do acordo
unnime de todas as tradies.
9 Pode-se notar que esta "coluna de fogo" e esta "coluna de fumaa"
encontrar-se em exatamente
aqueles que guiou os israelitas para transform-los para fora do Egito
(xodo, XIV) e tambm foram um
manifestao da Shekinah ou a "Presena Divina".
10 Alcoro, XXIV, 35.
11 No hebraico Cabala, estas influncias espirituais so simbolizados pelo
"orvalho light"
que emana da "rvore da Vida".
12 Do mesmo modo, e mais, literalmente, significa "geogrfica", o Plo est
localizado nem no leste nem no oeste.
Maitri Upanishad 13, VI, 4.
14 Esta Luz o mesmo, de acordo com o seguinte texto: "luz sobre luz",
assim um duplo lume
sobreposto, sugerindo a superposio de duas rvores que falamos
acima; Ainda aqui encontramos um "
essncia "que da luz single, e" duas naturezas ", a superior ea inferior, ou o
no-manifesto e
mostrado, que correspondem, respectivamente, a luz escondida na natureza
do veio e a luz visvel em
a luz da chama, sendo o primeiro o "apoio" do seconde.238 essencial
LII

R
A rvore eo Vajra
Postado em estudos tradicionais, maro 1939.
Temos considerado acima do diagrama do eixo com trs filiais e trs
razes, construda sobre o smbolo geral da analogia e pode ser considerado
em dois sentidos opostos; vamos acrescentar algumas observaes sobre
este assunto
Alm disso, que ser melhor destacar a estreita ligao entre
aparentemente diferentes smbolos do "Eixo do Mundo". Com efeito, como
fcil perceber a partir da figura abaixo, a medida em questo ,
basicamente idntico FIG dupla vajra, duas extremidades opostas
tambm reproduzem o simbolismo analgico que temos falado. Em
nossos estudos anteriores que discutiram o vajra, que j tinha indicado que
similaridade sobre a triplicidade que freqentemente encontrado no
simbolismo
"Axial" para representar tanto o mesmo eixo, naturalmente na posio
Ambas as correntes csmicas de esquerda e direita que o acompanham e
Central,
triplicidade algumas figuraes da "rvore do Mundo" um exemplo; ns
fez notar que "neste caso, os ramos triplicidade duplos e razes
lembre-se, mesmo com mais preciso que, das duas extremidades do vajra
", que
como sabemos, so em forma de tridente ou trishla1
.
1
Armas simblicas [ch. XXVI]. R Em representaes de vajra ver AK
Coomaraswamy, Elements of
Budista Iconography.239
Figo. 17
No entanto, pode-se perguntar se a aproximao estabelecida entre
rvore e smbolo de um raio, o que pode parecer primeira vista ser dois
muito as coisas distintas, provvel que v ainda mais longe do que o
simples facto de

que significa "axial", que claramente o seu comum; a resposta a esta

pergunta encontra-se o que dissemos sobre a natureza de fogo da "rvore
Mundo ", que por si s Agni, como Venaspati, identificado no
Simbolismo vdica e que, por conseguinte, a "coluna de fogo" um
equivalente exato
como uma representao do eixo. evidente que o raio tambm provvel
gnea ou luz; Lightning tambm um dos smbolos mais comuns
a "iluminao", entendida no sentido intelectual ou espiritual. A "rvore de
Luz"
ns conversamos atravs de e ilumina todos os mundos; aps a passagem
do
Zohar citadas a este respeito por A. Coomaraswamy, "iluminao comea no
topo
e estende-se em uma linha reta ao longo de todo o tronco "; e a propagao
da
Luz pode facilmente evocar a ideia de um raio. Alm disso, em geral,
o "Eixo do Mundo" sempre olhou mais ou menos explicitamente como
luz; j tivemos ocasio de lembrar que Plato, incluindo,
descrito como um "brilhante eixo de diamante" que se refere precisamente
contudo maneira direta a um dos aspectos vajra, j que tem tanto a
que significa "relmpago" e o "diamante"
2
.
H algo mais: uma das denominaes mais comuns da rvore
axial, nas vrias tradies o da "rvore da Vida"; ou o que conhecido
doutrinas tradicionais relao imediata estabelecida entre o "Light" e
"Life"; ns no habitar mais, tendo j abordado esta question3
; ns
s lembrar de novo, como pertencente ao nosso assunto imediato,
que o hebraico Kabbalah une os dois conceitos no simbolismo do "orvalho
2 Ns tambm, neste contexto, uma aproximao com o simbolismo
budista do "Trono

diamond "ao p do eixo axial; em tudo isso, considere o diamante, uma

mo, brilho e de
o outro, o carter de indivisibilidade e indestrutibilidade que uma imagem
da imutabilidade essencial do eixo.
3
Verbum, Lux, Vita [Insights iniciao, c. XLVIII] 0,240
light "que emana da" rvore da Vida ". Alm disso, em outras passagens do
Zohar Mr. Coomaraswamy tambm citou em seu estudo sobre a "rvore
invers4
"E quando se trata de duas rvores, um superior e um inferior, assim
alguma forma sobreposta, estas duas rvores so designados como
a "rvore da Vida" e "rvore da Morte". Este, que tambm destaca o papel
da
duas rvores simblicas do den, ainda particularmente significativo
para completar a reconciliao que atualmente ver como estes
significados de "vida" e "morte" so, na verdade, que figura como dupla
parecia um relmpago, representada pelas duas direes opostas do vajra e
explicou prcdemment5
. Como dissemos ento, isto , em
De fato, em seu sentido mais geral, a produo de energia dupla e
destruio
cuja vida e morte so a expresso no nosso mundo, que relacionado
as duas fases de "expirado" e "aspirado" da manifestao universal; e l
correspondncia das duas fases tambm claramente indicado no texto
Zohar, que acabmos de aludiu, como as duas rvores so representados
como para cima e para baixo, de modo a ter, de alguma forma, em vez de
um
o outro na alternncia de dia e noite; isso no faz extremidades
obviamente a consistncia perfeita de todo simbolismo?
4
[A rvore invertida.]
5 Ver armas simblicas [ch. XXVI] 0,241
LIII

R
A rvore da Vida
bem como o projecto da imortalidade
Postado em estudos tradicionais, abril 1939.
Falando da "rvore do Mundo", mencionamos em particular entre os
suas vrias representaes, a tradio Haoma rvore Avestan; da mesma (e
especificamente o Haoma "paraso" rvore branca, j que o outro, amarelo
Haoma,
no um "substituto" mais tarde) particularmente no que diz respeito
sua aparncia
da "rvore da Vida", porque o licor extrado, que tambm chamado de
haoma,
o mesmo que a soma vdica, que, como sabemos, identificado com
Amrita
ou "draft da imortalidade". Que a soma tambm dado como o extracto
uma nica planta em vez de uma rvore, no h nenhuma objeo vlida
contra aqui
esta aproximao com o simbolismo da "rvore do Mundo"; na verdade,
designada por vrios nomes, e, ao lado daqueles que se relacionam com
rvores
-se, ele tambm atende a "planta" (Oshadhi) e at mesmo a de
"Reed" (vtasa1
).
Se nos referirmos ao simbolismo bblico do den, a nica
diferena notvel que ele encontra, neste contexto, que a imortalidade
dado,
no por um licor derivado da "rvore da Vida", mas pelo seu prprio fruto; it
is
Ento aqui est um "alimento da imortalidade", em vez de um breuvage2
; mas em
qualquer caso, este sempre um produto da planta ou rvore, e um produto
em
a seiva concentrada, que est localizado, que de alguma forma, a
"essncia" do
vgtal3

. Tambm deve-se notar, ainda, que, de todo simbolismo planta

Paraso terrestre, a "rvore da Vida" s existe com esse personagem na
descrio
a Jerusalm celeste, enquanto o resto do simbolismo mineral; e essa
rvore, em seguida, produz doze frutos, que so os doze "Suns", ou seja, o
equivalente
os doze Adityas da tradio hindu, a rvore em si a sua comum
1 Ver AK Coomaraswamy, The Inverted rvore, p. 12.
2 Entre os gregos, o "ambrosia", em que se distingue do "nctar", tambm
um alimento, embora
o seu nome tambm etimolgica idntico ao do amrita.
3
Em snscrito, a palavra rasa tem tanto o sentido de "seiva" e que de
"essncia" 0,242
natureza, a unidade da qual eles vm finalement4
; ser lembrado aqui que
que disse que a rvore considerada como "estao do Sol", e smbolos
que representa o sol que vem a descansar sobre a rvore no final de um
ciclo. O Adityas so
filho de Aditi, e a idia de "indivisibilidade" expressa o nome implica,
obviamente,
"A indissolubilidade" so "imortalidade"; Aditi tambm est relacionado como
certos aspectos, a "essncia vegetativo", portanto, considerado
como "Deusa da terre5
"Ao mesmo tempo, tambm a" me de
Devas "; ea oposio de Aditi e Diti, incluindo receitas dos devas e
Asuras, podem ser ligados na mesma relao ao da "rvore da Vida" e
a "rvore da Morte", que discutimos no estudo anterior. Esta oposio
tambm se encontra no mesmo simbolismo do sol, uma vez que identifica
como o "Death" (Mrityu) quanto ao aspecto em que ele virou-se para o
"mundo
para bas6
"E ao mesmo tempo que a" porta de imortalidade ", de modo que

poderia dizer que o seu outro lado, que enfrenta o campo "extracosmique
"Identifica com a mesma imortalidade. Esta ltima observao nos traz de
volta
o que disse anteriormente sobre o Jardim do den, que ainda
na verdade, parte do "cosmos", mas cuja posio ainda
praticamente 'supra-csmico "Isto explica que h, o fruto da" rvore da
Vida "pode ser alcanado, o que dizer que o ser que se tenha atingido o
centro
nosso mundo (ou de qualquer outro estado de existncia) j ganhou a
imortalidade por que
mesmo; eo que verdadeiro Jardim do den , naturalmente, tambm a
partir de Jerusalm
Celestial, uma vez que ambos so em ltima anlise os dois aspectos
Alm disso, que leva uma nica realidade, dado que se prev
em comparao com o incio ou o fim de um ciclo csmico.
Escusado ser dizer que todas estas consideraes devem ser comparados
com o facto de,
em diferentes tradies, plantas smbolos aparecem como "penhor
ressurreio e da imortalidade ": o" ramo dourado "de mistrios antigos,
accia
substitu-lo na iniciao manico, bem como sucursais ou palm
na tradio crist, e tambm o papel de uma maneira geral, no
simbolismo, rvores que permanecem verdes e aqueles que produzem
gomas ou resinas incorruptibles7
. Por outro lado, o facto de que a planta est
s vezes visto na tradio hindu como provvel "asurique" faz
no constitui uma objeco; na verdade, o crescimento da planta
parcialmente
ar, mas tambm em parte subterrneo, o que implica uma espcie de
natureza dual, mas num sentido correspondente ao "Tree of Life" e
a "rvore da Morte." Alm disso, a raiz, isto , a parte subterrnea, que
constitui o "apoio" da vegetao do solo original, o que corresponde
Natureza "prioridade" dos Asuras comparao com devas; alm disso, no

4 Ver O Rei do Mundo, c. IV e XI; podemos tambm referir o que j dissemos

sobre a "beber"
imortalidade, e seus vrios "substitutos" tradicional (ibid., cap. V e VI).
5 Veja AK Coomaraswamy, The Inverted rvore, p. 28.
6 tambm pode desenvolver nessa consideraes de contexto sobre a
relao entre o sol e suas revolues com
tempo (Kala), que "come" os seres manifestados.
7 Ver A Nova Era de Dante, c. V e O Rei do Mundo, c. IV.243
certamente no sem razo que a luta dos devas e asuras representado
como ocorrendo principalmente em torno da posse de 'bebida
imortalidade ".
A estreita relao do "draft da imortalidade", com a "rvore da Vida", que
O resultado um resultado muito importante no ponto de vista especial da
cincia
tradicional: que o "elixir da vida" mais propriamente relacionado a este
pode ser chamada de "planta" aspecto da alchimie8
Nos casos em que o que corresponde a
"Pedra Filosofal" por sua "mineral" aparncia; Pode ser dito soma
o "elixir" por excelncia o "planta essncia". A pessoa tambm no deve
se opuseram
Alm disso o uso de uma expresso como o de "licor de ouro", que, tal como
o de "ramo dourado" que lembramos apenas agora, est realmente se
referindo ao
carter "solar" do que ; claro que este personagem deve ter o seu
expresso na ordem de planta, bem como no fim mineral; e nos
Ainda me lembro a este respeito a representao do sol como "fruto da
rvore
Life "fruta que tambm designado especificamente como" apple
ouro ". Entende-se que, uma vez que estamos a considerar estas coisas em
sua
princpio especialmente simblico que ouvimos vegetal e aqui
mineral, ou seja, principalmente seus "hits" ou o que
eles representam na ordem csmica; Mas, alm disso

no impede que a pessoa tambm pode tomar o literal quando se trata de

algumas aplicaes mais especficas. Neste ltimo aspecto, ns
encontraramos
Ainda sem dificuldade a oposio falamos, vinculada natureza dual da
Plant: assim que a alquimia planta na aplicao mdica para a qual
provavelmente, "cabea para baixo", se assim se pode dizer, "a cincia da
venenos "; Alm disso, em virtude dessa oposio, tudo o que "cura"
em um aspecto tambm "veneno" em um contraire9 aparncia
. Ns
No podemos considerar naturalmente desenvolvendo aqui tudo o que
podemos aprender com isso
ltima observao; mas ser, pelo menos, um vislumbre das aplicaes
precisas que possam dar origem, em uma rea como a medicina
tradicional, o simbolismo tambm "princpios"-se como a "rvore
Life "e" Tree of Death ".
8 Este foi desenvolvida especialmente na tradio taosta, de uma forma
mais explcita do que em outros lugares.
9
Em snscrito, a palavra visha, "veneno" ou "poo morte" considerado a
anttese do Amrita ou
"Projecto de imortalidade" 244
LIV
R
O simbolismo da escada
Postado em estudos tradicionais, maio 1939.
Mencionamos previously1
O simbolismo que conservado em
os ndios norte-americanos e em que os diferentes mundos sendo
representada como uma srie de sobreposio de cavernas, os seres passar
de um mundo para
outra para cima ao longo de um eixo central. Um simbolismo semelhante
encontrada em

vrios casos, obtidos por ritos em que o ato de escalar uma rvore
representa
a subida estar a seguir o "eixo"; tais rituais vdicos so to bons quanto
"Xamnica" e sua distribuio uniforme um ndice de seu carter
verdadeiramente
"Primordial".
A rvore pode ser substituda por qualquer outra equivalente smbolo
"axial";
o mastro de um navio um exemplo; deve notar-se, a este respeito, que,
vista tradicional, a construo de um navio, bem como a
uma casa ou de um automvel, a realizao de um "modelo csmica"; e isso

tambm interessante notar que "o ninho do corvo" o, colocado no topo do

mastro e
crculo ao redor, realizada aqui exatamente o lugar do "olho" da cpula,
como
o eixo deve atravessar no seu centro, quando no figurou materialmente.
Por outro lado, os fs de "folclore" vai notar tambm que o
vulgar "pau de sebo" da feira, em si nada mais que a
vestgio incompreendido de um rito semelhante ao que acabamos de
mencionar; neste caso
Tambm, um detalhe particularmente significativa constitudo pelo crculo
suspenso
superior do mastro, e que isto conseguido escalando (crculo que passa
atravs do mastro e
que em outros lugares, como o navio excede o topmast e da cpula do
stupa);
Este crculo ainda claramente a representao de "olho solar," e
Concordo que no certamente "alma popular" que supostamente poderia
inventar
tal simbolismo!
Outro smbolo comum, que est ligado diretamente mesma
veia, o da escala, e isso ainda um smbolo "axial"; como
AK Coomaraswamy diz: "O Eixo do Universo como uma escala em que
1

[Ch. XLI: A porta estreita] 245.

ocorre perptuo movimento ascendente e descendente 2
". Permitir
a realizao de um tal movimento , de fato, o destino essencial
escala; e uma vez que, como acabamos de ver, a rvore ou de um mastro
tambm agir
mesmo papel, podemos dizer que a escala a este respeito equivalente. No
outro
lado, a forma mais especfica da escala exige algum comentrio; dois
verticalidades correspondem dualidade da "rvore da Cincia", ou, no
Cabala hebraica, os dois "pilares" da direita e esquerda da rvore
Sefirothic; nem um nem o outro , portanto, estritamente coluna "axial" e "
ambiente ", que realmente o mesmo eixo, no figurado
significativamente
(Tal como no caso em que o pilar central de um prdio no mais); mas
Alm disso, toda a escala, como um todo, de alguma forma "unificada"
nveis de adeso os dois prumos uns aos outros, e que, sendo dispostos
horizontalmente entre os mesmos, tm, necessariamente, os seus
ambientes no eixo mme3
.
Vemos que a escala e fornece um simbolismo abrangente: , pode-se
dizer, como uma "ponte" vertical ascendente atravs de todos os mundos e
permitindo
para atravessar toda a hierarquia vai passo a passo, e ao mesmo
tempo, as fileiras so os prprios mundos, isto , diferentes nveis ou
graus de Existncia universelle4
.
Este significado bvio no simbolismo bblico da escala
Jacob, ao longo do qual os anjos cima e para baixo; e sabemos que Jacob em
onde ele teve a viso dessa escala, coloque uma pedra "armou como uma
pilar ", que uma figura do" eixo do mundo ", e substitudo em alguns
de modo que a prpria escala mme5
. Anjos representar adequadamente os estados mais elevados

ser; Ento so estes que tambm correspondem especialmente

nveis, o que pode ser explicado pelo facto de a dimenso deve ser
considerada como tendo
o p sobre a terra, que dizer que para ns necessariamente nossa
que o mesmo mundo "apoio" a partir do qual a subida deve ser feita. Se
mesmo assumiu-se que a escada estendida para compreender o
subterrneo
todos os mundos, pois , na realidade, parte inferior, em caso algum
invisvel, como , para os seres chegaram a um "cave" localizado em uma
nvel, toda a parte do eixo central que se estende por baixo do mesmo; em
outras palavras, os nveis mais baixos j estavam cobertos, no h
necessidade de
considerar o fato de que se refere realizao de ser mais elevada em
que s pode tomar o caminho de nveis mais elevados.
Assim, especialmente quando a escada utilizado como um elemento de
alguns ritos de iniciao, os seus nveis so considerados explicitamente
2
A rvore invertida, p. 20.
3 Na antiga Christian Hermetismo, encontramos, como equivalente a este
respeito, um simbolismo do
letra H, com duas pernas verticais e a linha horizontal que os une.
4
Simbolismo da "ponte" em seus vrios aspectos, pode naturalmente levar a
muitos outros
consideraes [ver abaixo, cap. LXIII e LXIV] tambm se pode lembrar, como
tendo alguma ligao com este
em questo, simbolismo islmico da "mesa guardado" (el-lawhul Mahfouz)
prottipo "intemporal" das Escrituras
sagrado, que, a partir do mais alto dos cus, desce verticalmente em todos
os mundos.
5 Ver O Rei do Mundo, c. IX.246
representando os vrios cus, isto , os estados mais elevados de ser; assim
como tal, nos mistrios de Mitra, a escala foi de sete degraus

foram colocados em contato com os sete planetas, que, diz-se, tinha

formado de metal
correspondendo, respectivamente, aos mesmos; e o curso destes passos
includos o
todos os nveis sucessivos de iniciao. Esta escala em sete nveis
encontrado
em certas organizaes iniciticas da Idade Mdia, onde ela passou,
provavelmente,
mais ou menos diretamente nos nveis mais altos da alvenaria escocesa e
dissemos alhures sobre Dante6
; Aqui, os nveis so referidos como
da "cincia", mas no faz diferena para a parte inferior, uma vez que, de
acordo com Dante
em si, esses "cincias" identificar-se com o "cu 7
". Escusado ser dizer que, para
e correspondem a estados superiores e graus de iniciao, estas cincias
podia ser ouvido como cincia tradicional em seu significado mais profundo
e mais estritamente esotrico, mesmo para aqueles cuja
nomes para moderno, j no designar, nos termos do qual a degenerao
temos muitas vezes aludiu, o da cincia ou artes profanas seja,
algo que, em relao a estes verdadeira cincia , na realidade, nada mais
uma concha vazia e um "residual" privado da vida.
Em alguns casos, existe tambm o smbolo de uma escala dupla,
envolve a ideia de que o crescimento deve ser seguido por uma descida; Em
seguida, ele vai at a
lado por degraus que so "cincia", isto , o grau de
conhecimentos correspondentes produo de tantos estados e descemos
para
do outro lado por etapas que so "propriedades" ou seja, os frutos dessas
mesmos graus de conhecimento aplicado aos seus respectivos nveis de 8
. Uma lata
tambm notar-se que, mesmo no caso de escala simples, num dos
montantes

tambm pode ser visto, de alguma forma como um "baixo para cima" e a
outra como
"Descendente", seguindo o sentido geral das duas correntes csmicas
direita e esquerda com que esses dois montantes so tambm
correspondncia, em virtude da sua situao "lado" em relao ao eixo
verdade, o que, para ser invisvel, no deixa de ser o principal elemento do
smbolo,
um para que cada parte dela ainda deve ser comunicada quando se quer
compreender plenamente o significado.
Nestas vrias indicaes, vamos ainda adicionar ao fim, que de um
simbolismo um pouco diferente, que tambm encontrado em alguns
rituais de iniciao,
e que o surgimento de uma escada em espiral; neste caso, , por assim
dizer,
uma subida menos direta, j que, em vez de verticalmente realizar prxima
a direco do mesmo eixo, que realizada na sequncia dos enrolamentos
da hlice
envolve em torno deste eixo, de modo que o seu processo, em vez aparece
como
"Perifrico" do que como "central"; mas, em princpio, o resultado final deve
6
O Esoteric Dante, c. II e III.
7 Convito, t. II, c. XIV.
8
Deve ser dito que esta correspondncia dos tempos de subida e descida
parece invertida; mas pode
acabado de chegar de alguma alterao do sentido original, como muitas
vezes acontece no estado mais ou menos confusa e
incompleta quando os rituais de iniciao ocidentais tm sobrevivido ao
tempo actuelle.247
No entanto, ser a mesma que sempre uma subida atravs da hierarquia
de
estados de ser, as sucessivas voltas da hlice ainda , como temos
totalmente explicado ailleurs9
Uma representao exata dos graus de Existncia

universal.
9 Ver O Simbolismo da Croix.248
LV
R
O "buraco da agulha"
Postado em estudos tradicionais, janeiro 1940.
Como j dissemos antes, uma das performances do smbolo
a "porta estreita" o "buraco da agulha", que mencionado com especial
este significado em um texto do Evangelho conhecido 1
. A expresso Ingls
olho da agulha, literalmente "buraco da agulha" particularmente
significativo nesta
respeito, porque ele se conecta mais diretamente este smbolo para alguns
de seus colegas,
como o "olho" da cpula no simbolismo arquitetnico: so representaes
vrios "porto solar", o que em si tambm designado como o "Eye of the
Mundo ". Note-se tambm que a agulha, quando ele colocado
verticalmente,
pode ser tomado como uma figura do "eixo do mundo"; e, em seguida, a
extremidade
sendo perfurado na parte superior, h uma coincidncia exacta entre a
posio do "olho"
da agulha e que o "olho" da cpula.
Este smbolo tem outras ligaes interessantes que eram
relatado por Ananda K. Coomaraswamy2
em um Jataka que fala de uma
agulha milagrosa (que, alis, a mesma realidade vajra), o buraco
a agulha designado pela palavra em Pali psa3
. Esta palavra o mesmo que o snscrito
Pasha, que originalmente significa "amarrar" ou "lao"; isso parece tudo
primeiro indicam, como observado Coomaraswamy, que em um momento
muito
agulhas antigas no foram perfurados como eram mais tarde, mas

simplesmente dobrados em uma das suas extremidades, de modo a formar

uma espcie de
circuito em que passamos o fio; mas como no so mais importantes a
considerar
para ns a relao entre a aplicao da palavra em buraco Pasha
agulha e outros mais significado usual, que, alis, so
derivada da idia de "n".
Pasha, de fato, o mais frequentemente no simbolismo hindu, um "n
fluir "ou" laar "usado para levar os animais para a caa; ao abrigo do
presente
forma, um dos principais smbolos de Mrityu ou Yama, Varuna e tambm,
1
So Mateus, XIX, 24.
2
Algumas palavras em Pali, SV Pasa, pp. 166-167.
3
Jataka, 3, 282: Pase vijjhiw, "um buraco" ou "olho" .249
e "animais" que tomam por este Pasha, eles so realmente tudo
seres vivos (Pashu). Por isso, tambm o sentido de "ligao" do animal, logo
que ela feita, se
est vinculada pelo lao que aperta contra ele; Da mesma forma, o ser vivo
est ligado
limitando as condies que mantm em seu estado particular de existncia
manifestado. Para sair deste estado de pashu, deve ser evita estes
condies, isto , em termos simblicos, escapa do Pasha, ou que
atravessa o lao, sem que aperta contra ele; ele ainda o
mesmo que dizer que este ser atravessa mandbulas da Morte sem eles
atento sobre ele 4
. O circuito do pax Por conseguinte, como indicado
Coomaraswamy, um outro aspecto da "porta estreita", assim como
a "enfiar a agulha" representa a passagem de que "porto solar" em
o simbolismo de bordados; vamos adicionar o fio atravs do orifcio
a agulha tambm equivalente em outra simbolismo, o de tiro com arco, o

arrow perfurar o alvo no centro; e est alm disso adequadamente

designado
como a "meta", um termo que ainda muito significativa no mesmo
respeito, uma vez que
a passagem em questo, e que tem lugar a "sada do cosmos", tambm o
meta deve ser alcanada para ser, finalmente, "entregue" os laos de
existncia
manifestado.
Esta ltima observao nos leva a esclarecer com Coomaraswamy, que
apenas em relao "ltima morte", que antecede
imediatamente "libertao", depois do qual no h retorno a um estado
condicionado, que "a linha na agulha" representa verdadeiramente a
passagem pelo
"Gate Solar", j que, em qualquer outro caso, ele no pode ser qualquer
pergunta
um "fora do cosmos." No entanto, tambm pode, e em certo sentido
analogicamente
relativa, referem-se a "passar pelo buraco da agulha"
5
, Ou "escapar do Pasha" para
designar qualquer transio de um estado para outro, tal passagem sempre
ser um "morto"
em relao a condio antecedente, ao mesmo tempo que um parente
"nascimento"
Portanto, o Estado, como j explicamos em muitas ocasies.
H ainda um outro aspecto importante do simbolismo da qual ns Pasha
no falamos sobre at agora: aquela sob a qual ele se relaciona mais
especialmente "vital6 n
"E ele continua a mostrar como isso ainda
estritamente relacionada com as mesmas consideraes. Na verdade, o
"centro vital"
a ligao que une entre os vrios componentes de
individualidade; Por isso, ele que mantm o ser em sua condio pashu
desde quando ele descarta ou quebras de ligao, a desintegrao desses
elementos

segue, e essa desintegrao propriamente a morte de individualidade,

causando
transio de ser para outro estado. Transpondo esta da "libertao"
final, pode-se dizer que, quando a ser capaz de passar atravs do lao do
pax
sem ele aperta e retomar novamente, como se o loop teve
4 ver Shinje representaes simblicas da forma tibetana de Yama.
5 Veja Dante, Purgatrio, X, 16.
6 Este smbolo do "centro vital" nos ritos de companheirismo,
representado por um atado amarrar um
maneira especial; equivalncia com a corda ou lao Pasha aqui vidente.250
fechado para ele, e que de forma definitiva; Estes so mas, na verdade, que
dois
maneiras diferentes de expressar a mesma coisa. No vamos nos alongar
mais aqui
sobre a questo do "centro vital", que poderia nos levar a muitos outros
evoluo; indicamos anteriormente 7
como no simbolismo
arquitetnico, que tem a sua correspondncia no "ponto sensvel" de um
edifcio,
sendo a imagem de um ser vivo, bem como um mundo, uma vez que
considerada a
"Macrocosmic" ponto de vista "microcosmo" ou perspectiva; mas
Atualmente, ns apenas dizer o suficiente para mostrar que a "soluo" de
esse n, que tambm o "n grdio" da lenda grega, ainda , no fundo,
equivalente a transio de ser atravs de "porto solar".
7
[Veja o artigo Colnia e Estrasburgo? No Vu de Isis janeiro de 1927.
Cresceu em Estudos
Maonaria e companheirismo] 251
LVI
R
A passagem de gua
Postado em estudos tradicionais, fevereiro 1940.

Ananda K. Coomaraswamy informou que no budismo como no

Bramanismo, o "Caminho do Peregrino", representada como uma "viagem",
pode ser
definido de trs formas diferentes em relao ao rio simblico da vida e
morte: a viagem pode ser realizado tanto por nadar contra a corrente em
direo fonte de
gua ou cruzando-os para o outro lado, finalmente para baixo o fluxo
ao largo 1
. Como ele observa, com razo, o uso de diferentes
simbolismos, ao contrrio s na aparncia, e ter realmente um
significado espiritual, consistente com a natureza da metafsica, que
nunca enquanto "sistemtica" ainda est sendo perfeitamente
coerente; deve, portanto,
basta ter cuidado no sentido preciso em que o smbolo do "rio" com
sua fonte, os seus bancos e sua boca para ser entendida, em cada caso,
ele
isso .
O primeiro caso, o da "ascenso atual" talvez a mais
notvel em alguns aspectos, porque ento necessrio para desenvolver o
rio como
identificando-se com o "Eixo do Mundo": o "Rio Celestial" at o
terra, e, na tradio hindu, referido por nomes tais como aqueles de
Ganga e Saraswati, que so adequadamente os nomes de alguns aspectos
da Shakti.
No hebraico Kabbalah este "rio da vida" encontra sua correspondncia na
"Canais" de Sefirothic rvore, em que as influncias do "mundo
cima " transmitida para o" mundo inferior ", que tambm so directamente
relacionada
com a Shekinah, que basicamente o equivalente a Shakti; e ele fala
Tambm guas "fluir up", que uma expresso do retorno
com a fonte celeste, representada ento, no exatamente pela ascenso
corrente, mas uma inverso do sentido da prpria corrente. Qualquer
portanto, h um aviso "inverso", que por outro lado, como foi observado
pelo Sr.

Coomaraswamy, foi destaque nos ritos vdicos pelo posto sacrificial,

Outra imagem do "Eixo do Mundo"; e ns imediatamente ver a partir desta
que tudo isso
1
Algumas palavras em Pali, sv Samudda, pp. 184-188252
intimamente ligada ao simbolismo da "rvore invertida" que falamos
acima.
Pode ainda ser notado que no h tanto uma semelhana e um
diferena com o simbolismo dos quatro rios do den: estes
flui horizontalmente sobre a superfcie da terra, e no verticalmente
seguinte
a direco axial; mas eles esto enraizados ao p da "rvore da Vida", que
Claro que ainda o "Eixo do Mundo", que tambm a rvore Sefirothic
Kabbalah. Assim, podemos dizer que as influncias celestes, para baixo pela
"rvore
Life "e, assim, chegar no centro do mundo terreno, ento se espalhou nele
Seguindo estas quatro rios, ou substituindo a "rvore da Vida" pelo "rio
celestial ", o ltimo, que vem em terra, ele se divide e flui em direes
espao. Sob estas condies, a "subir no actual" pode ser considerado
como tendo lugar em duas fases: a primeira, no plano horizontal, leva a
centro do mundo; a segunda, a partir da, realizado verticalmente em
eixo, e este que foi previsto, no caso anterior; acrescentando que estes
duas fases sucessivas, o ponto de incio de vista, a sua correspondncia em
respectivos campos de "pequenos mistrios" e "grandes mistrios".
O segundo caso, a do simbolismo da passagem de um banco para o outro,
sem
provavelmente mais comum e geralmente conhecido; "Mudar a ponte" (que
pode ser
tambm que de um vau) encontrado em quase todas as tradies, e
tambm, mais
especialmente em alguns rituais initiatiques2
; a bucha pode tambm ser levada a cabo em
uma jangada ou um barco, que ento ligado ao simbolismo muito geral

os controles de navegao 3
. O rio que esta travessia e especialmente o
"Rio da morte"; o banco cuja participao est sujeita a mudar o mundo, ou
seja,
ou seja, o campo se manifesta existncia (visto na maioria das vezes, em
especial,
em seu estado fsico e humano, uma vez que aquele que temos
atualmente
deve comear na verdade), e o "outro lado" o Nirvana, o estado de ser que

finalmente libertado de morte.

Tratando-se, finalmente, o terceiro caso, o da "descida do atual"
o Ocan4
devem ser considerados, no como um corpo de gua para atravessar, mas
sim como a prpria finalidade de alcanar, assim como a representao de
Nirvana; o
simbolismo dos dois bancos agora diferente do que era antes, e h
mesmo um exemplo de duplo sentido de smbolos, uma vez que mais do
que passar
2 Da o significado simblico de palavras como Pontifex e Tirthankara,
falamos
em outro lugar; de l tambm, em snscrito, que contm vrios termos
etimologicamente a idia de "travessia", incluindo
de Avatara, que literalmente expressa uma "passagem descendente"
(avatarana), isto , a "descida" de um
Salvador.
3 Coomaraswamy observa a este respeito, que o smbolo do barco
poupana (em snscrito Nava, Latin Navis)
encontrado na designao da "nave" de uma igreja; O barco um santo
atributo Pierre aps o vero
Janus, como as chaves, como j explicamos em outro lugar.
4
Samudra (Pali samudda) literalmente o "encontro das guas", que recorda
as palavras de
Genesis: "Que as guas debaixo dos cus ser reunidos em um s
lugar"; Este o lugar onde se reuniro

todos os rios, bem como nos diversos simbolismo da cpula da roda e do

guarda-chuva, as vigas ou
raios convergem para parte centrale.253
de um para o outro, mas tambm para evitar a um e a outro: eles so
respectivamente, o "mundo dos homens" e do "mundo dos deuses", ou o
Condies "microcosmo" (Adhyatma) e "macrocosmic" (adhidvata). H
tambm, para atingir a meta, outros perigos a serem evitados na prpria
corrente; eles
so simbolizados em particular, pelo crocodilo que est "contra a corrente",
que
implica que a viagem feita no sentido de que; o crocodilo, a
mandbulas abertas quais fuga representa Death (Mrityu), e,
como tal, o "guardio da Porta", que, em seguida, sendo representado por
a foz do rio (devemos, mais precisamente, como diz o ditado
Coomaraswamy, considerada uma "boca" do mar, onde o rio
flui); Portanto, temos aqui mais um smbolo da "porta", somando-se
todos aqueles que j tiveram a oportunidade de tudier.254
LVII
R
Os sete raios e cu do arco-ris
Postado em estudos tradicionais, junho 1940.
J falamos em vrias ocasies do simbolismo do "sete
"raios de soleil1
; pode-se perguntar se esses "sete raios" no tm qualquer
em comparao com o que vulgarmente referido como o "sete cores do
arco-ris arcen
"Porque eles literalmente representam a radiao que diferente
consiste luz solar. Existe de facto um relatrio de facto, mas, ao mesmo
tempo, estes
os chamados "sete cores" so um exemplo tpico de como um determinado
lata tradicional autntica, por vezes, ser distorcida por engano
comum. Esta deformao, em um caso como este, bastante

facilmente explicado: sabemos que deve haver um sete vezes l, mas um

dos seus
termos que no podem ser encontrados, ele substitui-lo um que realmente
no tem nenhuma
raison d'etre; o septenria parece ser reconstitudos, mas to
seu simbolismo totalmente falho. Se agora perguntar por que
os termos do verdadeiro septenary escapa do vulgar, a resposta fcil
Tambm: que este termo a que corresponde ao "stimo raio" isto ,
o raio "central" ou "axial", que passa "atravs do sol", e este ltimo,
no sendo um raio que o outro, no capaz de ser representado como
eles
2
; de modo que assim, e tambm devido ao conjunto das suas ligaes
iniciao simblico e real, uma personagem particularmente misterioso; e,
A partir deste ponto de vista, pode-se dizer que a substituio em questo
tem o efeito de
esconder o mistrio para o olho destreinado; no importa em outras
posies do que a sua
origem foi intencional ou se foi devido a um erro inadvertido, este
que provavelmente seria muito difcil determinar exactement3
.
1
[Ver cap. XLI: o porto e L estreitas: Smbolos da analogia].
2 poderia, referindo-se ao incio do Tao-Te-rei, que cada um dos outros raios
"um caminho" mas
o stimo "o Caminho".
3 Encontramos, infelizmente sem referncia especfica, uma indicao de
que curioso nesta
respeito: o imperador Juliano est em algum lugar aluso ao "deus com sete
raios" (Heptaktis), cujo carter "solar"
Obviamente, como no ensino dos Mistrios, um assunto sobre o qual era
apropriado para exercer a mxima
reserva; se for demonstrado que a noo errnea dos "sete cores" remonta
antiguidade, pode-se perguntar

caso no tenha sido deliberadamente espalhada por insiders para estes

mistrios, que teria, assim, encontraram uma maneira
para garantir a preservao de uma base de dados tradicionais ainda no
sabem o verdadeiro significado externamente,
caso contrrio, deve-se presumir que o termo substitudo foi de alguma
forma inventada pelo prprio vulgar 255
Na verdade, o arc-en-ciel tem sete cores, mas apenas seis; e no
precisa pensar muito para perceber isso, porque o suficiente para ele
de apelar para os conceitos mais bsicos da fsica: h trs cores
de base, azul, amarelo, vermelho, e h trs cores complementares
aqueles, isto , respectivamente, alaranjado, roxo e verde, para um total de
seis
cores. Ele tambm tem isso, claro, um nmero indefinido de tons entre
essas cores, a transio de uma para a outra est efectivamente a operar
de forma contnua
e insensvel; mas obviamente no h uma boa razo para adicionar um
qualquer uma dessas mscaras lista de cores, ou que poderia muito bem
assim, considerar uma multiplicidade, e, sob estas condies, a mesma
limitao de
sete cores torna-se incompreensvel para baixo; no sabemos se algum
simbolismo dos adversrios nunca fez o comentrio, mas, neste caso, seria
muito surpreendente que eles no tm a oportunidade de ligar para este
nmero "arbitrria".
Indigo, estamos acostumados a enumerar entre as cores do arco-ris no cu,
est em
realidade, nada mais do que uma mera sombra intermedirio entre roxo e
bleu4
e ele
no h mais razo para olhar para ele como uma cor diferente do que h
sequer considerar qualquer outra tonalidade, como, por exemplo, um verde
azul
ou amarela; Alm disso, a introduo desta tonalidade na cor enumerao
destruir completamente a harmonia de sua distribuio, que, se a pessoa
em
remetendo para a noo correta realizado regularmente em um padro

geomtrica simples, e ao mesmo tempo muito significativa do ponto de

vista
simblico. Com efeito, pode-se colocar as trs cores primrias para os trs
vrtices de um tringulo, e as trs cores complementares aos de um
segundo
tringulo inverso do primeiro, de modo que cada cor primria e
complementares so colocados em pontos diametralmente opostos; e um
veja a figura assim formado no outro seno a do "Selo de Salomo". Se
ns
desenha o crculo em que no o tringulo duplo, cada cor
Alm disso a ocupar o ponto no meio do arco entre aqueles onde
so colocadas as duas cores bsicas de que a combinao
produzido (sendo o ltimo, claro, as duas cores bsicas diferente
considerado que a cor complementar); tons intermdios
naturalmente em todos os outros pontos do circonfrence5
Mas em
Da mesma forma, que tinha acabado de descobrir a existncia de um
septenary e ignorou a Constituio real; ele
Pode, alm disso, que a verdade uma combinao destas duas hipteses,
porque muito possvel que
a opinio agora em curso sobre os "sete cores" representa o culminar de
vrias cepas
sucessiva dos dados iniciais.
4
A mesma designao de "ndigo" claramente bastante moderno, mas pode
ter substitudo aqui
alguma outra designao mais antiga, ou que a prpria sombra era, ao
mesmo tempo, substitudo por
outro para completar as cores vulgares setenrias; para verificar, seria
naturalmente empreender
pesquisa histrica bastante complicado, para o qual no temos nem o
tempo nem os materiais para a nossa
disposio; mas este tambm foi para ns uma importncia muito
secundria, uma vez que
apenas propor para mostrar como a viso atual expressa pela enumerao
ordinria de cores

arc-en-ciel est errado e como ela distorce os verdadeiros dados

tradicionais.
5
Se algum quisesse considerar uma cor intermediria entre cada uma das
seis cores principais, como
indigo entre o violeta e azul, que, de qualquer doze cores no sete; e se
ns ainda queria crescer
ainda distinguir nuances, seria, novamente por razes bvias de simetria,
defina o mesmo nmero 256
o duplo tringulo est aqui essencialmente h obviamente espao para seis
couleurs6
. Estas consideraes podem at parecer simples demais para que seja
til tanto insistir l, mas, na verdade, devemos nos lembrar de muitas vezes
as coisas do presente
tipo para corrigir a sabedoria convencional, para o que deve ser a mais
imediatamente aparente o que a maioria das pessoas no sabe
view; "Senso comum" verdadeiramente diferente do "senso comum" com
o qual ns
o hbito irritante de confuso, e certamente longe de ser, como
Descartes afirmou "a melhor coisa compartilhada no mundo"!
Para resolver o stimo termo realmente precisa de ser adicionada ao
seis cores para completar a septenary, devemos nos referir representao
geometria das "sete raios", como j explicamos em outro
ocasio, as seis direces do espao, que formam a cruz tridimensional, e
centrar-se onde estas orientaes so extrados. Deve notar-se em primeiro
lugar
semelhanas prximos desta representao com o que acabei de
mencionar, em
relativa cores como estes, as seis direes se opem l
Dois seguintes trs linhas rectas que se prolongam de ambos os lados do
centro,
correspondem s trs dimenses do espao; e se ns queremos dar um
representao avio, que, obviamente, no pode inclu-los como trs
dimetros
formando a roda com seis raios (diagrama geral do "crisma" e vrios outros

smbolos equivalentes); ouro, estes dimetros so aqueles que se juntam os

vrtices opostos
os dois tringulos de o "selo de Salomo", para que as duas representaes
so apenas um em ralit7
. Daqui resulta que o stimo prazo depender, em relao
seis cores, o mesmo papel como o centro em comparao com os seis
sentidos; e,
de facto, tambm colocado no centro do diagrama, isto , no ponto onde o
opostos aparentes, que so realmente apenas complmentarismes se
resolvido na unidade. Isto significa que este stimo termo no mais um
cor que o centro uma direo, mas, como o centro o princpio
que faz com que todo o espao com seis direces, ele deve ser o princpio
de que seis
cores so derivados e que eles esto contidos sinteticamente. Ele
pode ser to branco, que na verdade "incolor", como o ponto
"Dimensionless"; ele no aparece no cu do arco-ris, nem o "stimo
Divises em cada intervalo entre duas cores; isto s , de facto, uma
aplicao totalmente
fato elementar do princpio da razo suficiente.
6 Notamos de passagem, que o fato de que as cores visveis e ocupar o todo
circunferncia, e junt-lo sem qualquer descontinuidade mostra que bem,
na verdade, constituem um ciclo completo (o
roxo participando tanto o azul, ele est perto e vermelho, que o outro lado
do arco-ris no cu), e,
Portanto outra radiao solar no visvel, tal como aqueles que descreve
como fsica moderna
A radiao "infravermelho" e "ultravioleta" no pertence luz e so de
natureza bastante
diferente dos mesmos; de modo que no, como alguns acreditam, "cores"
que a imperfeio do nosso
rgos iria nos impedir de ver como essas supostas cores no poderia ser
integrado em qualquer parte do
circunferncia, e certamente no pode argumentar que uma figura
imperfeita ou que tem um
qualquer descontinuidade.

7
Note novamente que poderia ser considerado uma multido indefinida de
direes, envolvendo todos
direes intermedirias, que, portanto, correspondem aos tons
intermedirios entre os seis cores principais;
mas necessrio considerar separadamente os seis direes ", dirigido",
formando o sistema de coordenadas
Retangular que todo o espao relatado e pelo qual de alguma forma
"medido" todo; sob ele
relatrio de novo, a correspondncia entre as seis direes e as seis cores
perfeitamente exacte.257
ray "aparece em uma representao geomtrica; mas nem todas as cores
so o produto de uma diferenciao da luz branca, assim como
direes no espao so apenas as possibilidades de desenvolvimento
contidas no
o ponto primordial.
O verdadeiro septenary formado aqui pela luz branca e os seis
cor que ele difere; e escusado ser dizer que o stimo termo
na verdade, a primeira vez que o princpio de todas as outras pessoas,
que sem ele no faria
no tm existncia; mas tambm o ltimo no sentido de que todos se
encaixam
finalmente nele: a reunio de todas as cores reconstitui a luz branca
deram luz. Pode-se dizer que, em um septenary assim formado, um
no centro e seis na circunferncia; em outras palavras, um tal sete vezes
formado
unidade e senaire, a unidade correspondente ao princpio no manifestado e
senaire
todo o evento. Ns podemos fazer uma conexo entre este eo
simbolismo da "semana" no hebraico Genesis, porque, mais uma vez, o
stimo
prazo essencialmente diferente dos outros seis: criao, na verdade, o
"trabalho
os seis dias e no sete; e no stimo dia o "resto". Este
stimo termo, poderamos designar como o termo "sabtico",

realmente como o primeiro, porque "descanso" no outra coisa seno o

retorno de
Princpio criativo no estado inicial de no-manifestao, incluindo o estado,
alm disso,
libertado em relao ao aparecimento de criao e para a produzir de
acordo com o
senaire ciclo, mas, por si s, nunca entrou em realidade. Como item de
no afetada pela implantao do espao, embora parea que sair de si
mesmo
para descrever os seis sentidos ou luz branca pela irradiao do arco-ris,
embora parea dividi-los para formar as seis cores, de modo que o
Princpio no manifestado, sem a qual o evento no pode ser de forma
alguma,
quando se apresentou para agir e falar no "trabalho dos seis dias", , no
entanto,
no afetado por este evento; eo "stimo raio" o "Caminho"
pelo qual o ser, tendo viajado o ciclo de manifestao retorna ao
nonmanifest
e de fato se une ao Princpio, que, no entanto, em caso
Do mesmo modo, ele nunca foi separado apenas illusoire.258 moda
LVIII
R
Janua Coeli
Postado em estudos tradicionais, janeiro-fevereiro 1946.
Em seu importante estudo Swayamtrinn: Janua Coeli 1
Ananda K.
Coomaraswamy explica o simbolismo da superestrutura do altar vdica, e
mais
especialmente os trs tijolos perfurados (swayamtrinn) que constituem
um dos
partes essenciais. Os tijolos, os quais tambm podem ser pedras (Sharkara)
deve, em princpio, de acordo com a sua designao, ser perfurado "para si"
isto , claro, embora na prtica esta podia, por vezes, perfurao
ser artificial. Em todo o caso, h trs tijolos ou pedras de formulrio

anel, que, sobreposto jogo, os "trs mundos" (Terra, Atmosfera

e Cu), que, com outros trs tijolos que representam o "Iluminismo
Universal"
(Agni, Vayu e Adityas) formam o eixo vertical do universo. Tambm
encontrado em
antigas moedas indianas (e representaes semelhantes tambm so
encontrados em
determinados selos babilnicos) uma representao dos "trs mundos", sob
a forma de
trs anis interligados por uma linha vertical atravs de seu centres2
.
Estes trs tijolos sobrepostos, de menores corresponde o
arquitectonicamente
repouso (na qual o prprio altar tambm identificado, sendo tambm o
lugar de
manifestao de Agni no mundo terrestre), e os mais altos do "olho" ou
abertura central de dme3
; eles compem, como disse Coomaraswamy em
Uma vez que uma "chamin" e um "caminho" (bem como a conciliao
dessas duas palavras
certamente no sem sentido, mesmo que, como possvel, eles no so
directamente ligados por etimologia) 4
"Onde Agni est se movendo e ns mesmos
precisamos avanar para o cu. " Alm disso, para a passagem de um
mundo para
1 Em Zalmoxis, t. II (1939).
2 Na arquitetura islmica, freqentemente visto no topo de um minarete ou
Qubbah um
conjunto de trs globos sobrepostos e coberto com uma meia-lua; trs
globos tambm trs mundos
que so alam al-Mulk, alam al-alam al-malakut e jabbart eo crescimento
domina o smbolo da Divina Majestade
(El-Jalal), o quarto mundo, alam al-ezzah (que "extra-csmica", por isso,
alm da "porta"
que emitir aqui) a haste vertical que suporta todos , obviamente, o mesmo
que o mastro de um stupa, bem como

vrios outros smbolos axiais semelhante falamos em outras ocasies.

3 Ver o estreito porto [ch. XLI].
4 Coomaraswamy recorda, neste caso, o caracteres "popular" como Nicolas
e santo
Vrios Personagens de Natal so representados como descendentes ou
ascendentes, a chamin, o que,
Com efeito, no sem alguma relao com o que ici.259
outro, o que acarreta necessariamente ao longo do eixo do universo, e isto
em
duas direes opostas, eles so o meio pelo qual os devas ascenso e
queda
por esses mundos, utilizando os trs "Enlightenment Universal" como todos
de passos, em conformidade com uma simbologia que o exemplo mais
conhecido
o "Jacob5 escala
". O que une esses mundos e a sua comum, de alguma forma,
ainda que, de vrias maneiras, o "Respirao Total" (sarva-prana), que
Aqui est o vazio central de tijolos superposes6
; tambm, de acordo com outra
modo de expresso equivalente ao fundo, sutratma que, como j temos
explicado, conecta todos os estados de estar juntos e sua rea total,
geralmente simbolizada pelo sol, de modo que o prprio sutratma , ento,
representada como uma "raios solares", especificamente como o "stimo
ray "que passa diretamente atravs do soleil7
.
Na verdade, essa passagem "atravs do Sol", que refere-se mais
simbolismo real do topo do tijolo, uma vez que esta ltima, como ns
disse h pouco, o "olho" da cpula ou "telhado csmica" (e
Recordamos a este respeito que o sol tambm referido como o "Eye of the
Mundo "), isto , na abertura atravs do qual realizada (e, de facto, ele
no pode
ser realizado "de cima") a sada do Cosmos, o ltimo, com os vrios mundos
ele contm, representado pelo conjunto do edifcio na simbologia

arquitetnico. A correspondncia dessa abertura superior no ser humano

brahma- randhra, isto , o furo da coroa da cabea e pelo qual
sushumna artria axial sutil constantemente continuidade com o "raio de
sol"
tambm chamado de sushumna, que no outra coisa seno o sutratma
destina
em sua relao especial com este ser; como o tijolo superior pode ainda
ser equiparado ao crnio do "homem csmico", se adotarmos um
simbolismo
"Antropomrfico" para representar todo o Cosmos. Por outro lado, no
simbolismo celeste, a mesma abertura corresponde a Capricrnio, que a
"deuses Door" e refere-se a Deva-yana, em que a transio feita
"Beyond the Sun", enquanto o cncer a "porta homens" e referePitris-yana, em que o ser no est fora do Cosmos8
; e ns tambm podemos dizer que
estas duas "portas solsticial" correspondem seres piolho que passam por um
ou
por outro, no caso onde a "porta solar" aberto ou fechado,
respectivamente.
Como diz Coomaraswamy, os dois yanas, que so, portanto, relacionado
com as duas metades do ciclo anual, so relatadas no norte e no sul como o
5 Ver O simbolismo da escada [ch. LIV]. R Entende-se que os devas esto na
tradio hindu,
o mesmo que os anjos no tradies judaico-crists e islmicas.
6 Isso est obviamente relacionado com o simbolismo geral da respirao e
que de "puffs
vital. "
7
Todo esse simbolismo deve ser entendida no sentido de tanto macro e
microscpica, no sentido, uma vez que
aplica-se igualmente aos mundos considerados como um todo, como vemos
aqui que cada um dos seres que so
manifestar-se nesses mundos. Isto , claro, pelo "corao", isto , pelo
centro, como esta estabelecida

conexo de todas as coisas, com o sol; e sabemos que o prprio corao

est no sol e como
a imagem em cada ser individual.
8 Veja As portas solsticial [ch. XXXV] e Simbolismo do zodaco no pitagricos
[ch. XXXVI] 0,260
movimento aparente do sol , em primeiro lugar, uma subida ao norte do
Capricrnio, e por outro lado, uma descida para o sul de cancro.
Ento o sol, ou melhor, o que ele representa na ordem principial (porque
claro que "Sun espiritual" que , na verdade) 9
Que, como um "Eye
World " verdadeiramente a" porta do cu "ou Janua Coeli, conforme
descrito no
vrios termos como um "buraco"
10
Como um "bouche11
"E mais uma vez como
cubo da roda de um carro; o sentido axial do smbolo que est
Alm disso vidente12. No entanto, conveniente fazer uma distino, a
fim de evitar esta
o que poderia, pelo menos para alguns, levar a confuso: dissemos
Na verdade, em outras ocasies, sobre o aspecto lunar do simbolismo da
Janus
(Ou melhor, Janus-Jana, identificado Lunus-Luna) que a Lua tanto
Janua Coeli e Janua Inferni; neste caso, em vez das duas metades inferior e
para baixo do ciclo anual, seria, naturalmente, para estabelecer uma
analogue13 correspondncia considerar crescente e decrescente metades
lunao ou ciclo mensal. Agora, se o sol ea lua pode ser
Observados um e o outro como Janua Coeli que, na realidade, o cu, em
ambos
caso no seja tomada na mesma direo: em geral, de fato, este termo
pode
ser utilizado para descrever qualquer coisa que se refere aos estados suprahumano; mas ele
evidente que existe uma grande diferena entre elas a estes estados

Cosmos14 ainda pertencem e que, em contrapartida, est alm dos

Cosmos. Em
Em relao ao "porto solar", o cu que pode ser dito supremo
"Extra-csmica"; por contra, no que diz respeito a "porta da lua", este
svarga s, isto , que os trs "mundos" que, sendo o
mais elevada, , no entanto, includo no cosmos, bem como os outros
dois. Para
retornar considerao do mais elevado dos trs tijolos perfurados do altar
Vdica, podemos dizer que o "porto solar" est no seu topo (que o
pico real da estrutura total), e "porta lunar" na sua parte inferior,
j que a prpria este tijolo o Swarga; Alm disso, a esfera lunar
eficazmente descrita como tangente parte superior da atmosfera ou
mundo intermedirio (antariksha), que aqui representado pela mdiane15
tijolo. Ns
9 Coomaraswamy muitas vezes usa o termo Celestial Sun no parece
possvel fazer
exatamente e literalmente em francs.
10 Ver O "buraco da agulha" [ch. LV].
11 Iremos especificamente sobre este ponto [prximo captulo].
As duas rodas 12 da "carruagem csmica" colocado em ambas as
extremidades do eixo (que , em seguida, Axis
Universo), so o cu ea terra (ver a cpula e da roda) [ch XL.]
naturalmente a roda "celestial", ele
sobre.
13 Analog, dizemos, mas no equivalentes, porque, mesmo no caso de Pitriyana, voc nunca pode
que o sol Janua Inferni.
14 Estes so os estados de forma limpa informais de manifestao; Cosmos
deve ser considerada como compreendendo
tudo quanto informal do que manifestao formal, enquanto o que est
alm do cosmos o no-manifesto.
15 Este mundo intermedirio e da terra (Bhumi), ambos pertencem ao
domnio da condio humana, eles
constituem, respectivamente, os termos sutil e grosseira; Portanto, como
observou, com razo

Coomaraswamy observando a correspondncia do simbolismo vdico de

tijolos perfurados com os jades
pi e Tsung rituais da tradio chinesa, que representam o cu ea terra, pi,
que um disco perfurado
no seu centro corresponde superior do tijolo, enquanto Tsung, cuja forma
a de um cilindro oco 261
pode dizer em termos de tradio hindu, a "porta lunar abre
Acesso a Indra-loka (desde Indra o governante de Swarga) e "porto solar"
para
Brahma Loka; nas tradies da antiguidade ocidental Indra-loka jogos
o "Elysium" e Brahma Loka o "Empyrean", sendo o primeiro "intra-csmico"
e
o segundo "extra-csmica"; e preciso acrescentar que este o "porto
solar"
um que propriamente a "porta estreita" de que falamos anteriormente, e
por que estar fora do Cosmos e sendo assim liberado permanentemente
toda a existncia manifesta de condies realmente acontecendo "da morte
imortalidade ".
e no interior de um paraleleppedo de base quadrada com lado de fora,
para ser considerada como correspondendo ao conjunto de
dois tijolos, todo o ser humano e na rea representada por um nico
objet.262
LIX
R
Kala-mukha
Postado em estudos tradicionais, maro-abril 1946.
Durante o estudo, apenas falar 1
AK Coomaraswamy
examina alis outro smbolo cujo significado est relacionado com
Janua Coeli: uma "cabea do monstro" que, sob diversas formas e
muitas vezes, mais ou menos estilizado, ocorre na maioria dos pases onde
tambm recebeu vrios nomes, incluindo os de Kala-mukha e Kirti-mukha
na ndia, e que de Te-te ao ie na China; verifica-se tambm, no apenas
Camboja e Java, mas mesmo na Amrica Central, e ela no ainda

no estranha arte europia da Idade Mdia. O que importante notar

mais importante que essa representao geral, colocadas no lintel de
um
porta ou a pedra fundamental de um arco, ou no topo de um nicho (torana)
que contm a imagem de uma divindade; de uma forma ou de outra, mais
muitas vezes como ligada ideia da porta, tornando-se determina
significativamente o valor
simblico
2
.
Ns demos a esta figura uma srie de explicaes (falamos
No, claro, aqueles que querem ver uma causa justa
"Decorativa"), que pode conter alguma verdade, mas a maioria dos quais
so
insuficiente, quer porque eles no podem ser aplicados de forma
indiscriminada ao
todos os casos. Assim, MK Marchal notado nas figuraes ele
estudou mais especialmente o maxilar inferior quase sempre ausente;
juntando assim o formato dos olhos rodada
3
e a identificao dos dentes, isto
concluram que tinha de estar na origem da imagem de um crnio humain4
. No entanto, o
mandbula inferior nem sempre est ausente, e , principalmente, o Te AO1
Swayamtrinn: Janua Coeli em Zalmoxis, t. II (1939).
2 Coomaraswamy dar a reproduo de uma figura de T'ao-te ou seja, desde
o perodo Han, ao qual um anel
pra, e pode ser visto, de alguma forma como o prottipo da forma comum
de
knockers em uso at hoje, a de uma mscara de animais segurando um anel
em sua boca; este anel prprio
aqui um smbolo da "porta estreita", como a boca aberta do monstro nos
outros.

3 Esta forma , na verdade, uma forma muito geral, um personagem a partir

da representao tradicional de entidades
"Terrvel"; assim os atributos de tradio hindu ao Yaksha e outros gnios
"guardies" e tradio
o Jinn islmico.
4
O Chefe da Monster in Khmer e Far Eastern Decorao no Jornal da
Sociedade Indiana de
Art Oriental (1948) .263
Chins ou seja, voc, embora apresente uma aparncia singular, como se
foi cortado em duas partes simtricas, que tenham sido dobradas em ambos
os lados de
o chefe, o Sr. Carl Hentze diz como satisfazendo a aparncia do corpo
propagao de um tigre ou um urso
5
; isto pode ser verdade, neste caso, mas no o
seria em outras posies, em que o monstro tem uma forma normal da boca
e mais ou menos
bem abertos; e at mesmo em relao ao Te-te ao ie, esta explicao tem
em
quantia que um valor "histrico", e, claro, nada de tocar
a interpretao simblica.
A ie Ao Te-te tambm no , na verdade, nem um tigre ou um urso, nem
qualquer
Outro animal individual e Mr Hentze descreve o carter composto desta
mscara
fantsticas "garras do exrcito predatria grandes presas, chifres de bfalo
ou
cara ram e coruja com crista, asas tocos e ave de rapina garras
frontlet cigarra em forma. " Este valor muito antigo na China
uma vez que quase sempre encontrada nos bronzes da dinastia Chang6
;o
chamado Te-te ao ie, geralmente traduzido como "ganancioso" ou "ogro"
aparece
ter sido dada muito mais tarde, mas este nome no

menos s porque ele de fato um monstro "devorador" ele de fato. Isto

verdade para equivalentes de outras tradies, e mesmo
se eles no tm um carter composto como o Te-te ao ie, aparecem em
todos os
caso nunca pode ser reduzida para a representao de um nico animal,
bem como, em
ndia, pode ser um leo (e a que ns concordamos em dar-lhe mais
particularmente o nome de Kala) ou Makara (smbolo de Varuna, o que
realizar, tendo em conta as seguintes consideraes) ou mesmo uma guia,
que dizer um
Garuda; mas em tudo isso forma o significado essencial continua a ser o
mesmo.
Quanto ao significado, M. Hentze, no artigo citado acima,
vista principalmente o ao Te-te, ou seja, um "demnio das trevas"; isso pode
ser verdade em um
sentido, mas com a condio de ser explicada e clarificado, uma vez que
tem em outros lugares
por si s uma vez que outra trabalho7
. Ele no um "demon" no sentido
Comum da palavra, mas no sentido original do vdica Asura, e s trevas
Estes so, na verdade, o "suprieures8 escurido
"; em outras palavras, este um
smbolo da "Identidade Suprema" como absorvente e emitindo por sua vez,
o
"Luz do Mundo". Te ao-t'ie e monstros semelhantes jogo
portanto Vritra e suas vrias equivalentes, e tambm Varuna, atravs da
qual a luz ou
chuva retida e liberado alternadamente, o que que os ciclos alternados
5
O Culto do urso e do tigre eo "Te-te ao ie," em Zalmoxis, t. I (1938).
6 Veja HG Creel, Estudos em Cultura Chinesa precoce; Este autor salienta,
em especial os elementos desta
representao emprestado do boi e do carneiro, e ele v uma possvel
conexo com o fato de que estes animais estavam em

o perodo de Shang, os utilizados na maioria das vezes o sacrifcio.

7 Die Bedeutung und ihre in der Kulturen Sakralbronzen Frhchinesischen
(Anturpia, 1941). R Ns
no conhecer diretamente o livro, mas ns precisamos de Coomaraswamy
como a direo em que o aot'ie Te
ele interpretado.
8 Ver o nosso estudo sobre as duas noites [ch. XXXI Iniciao e realizao
espiritual] .264
manifestao regressiva e progressiva de universelle9
; Coomaraswamy que pde
at dizer que este cara, quaisquer que sejam seus vrios aspectos,
verdadeiramente a "Face de Deus" que os dois "mata e d a vida"
10. Por conseguinte, no
especificamente uma "cabea de morte" como o Sr. Marchal, a menos que
tomado como um smbolo; mas, como ainda disse
Coomaraswamy, a "Cabea da Morte", ou seja Mrityu, incluindo Kala
tambm um
de noms11
.
Kala propriamente a Time "devorando"
12, mas tambm inclui, por
transposio, Princpio mesmo como "destrutivo", ou melhor
"Transformer", em relao ao caso em que ele retorna ao estado nomanifesto
por reabsorver a prpria espcie, que o mais alto sentido em
que a morte podia ser ouvido. Ele tambm simbolicamente comparada ao
sol, e
tambm sabemos que o leo, que ele pegou emprestado a mscara (sinhamukha)
particularmente um smbolo solar; Isso nos traz de volta ao que expusemos
anteriormente sobre a Janua Coeli e Coomaraswamy recorda, a este
respeito, que
Cristo, que disse: "Eu sou a porta", tambm tanto o "Leo de Jud" e
"Sun dos homens"

13. Nas igrejas bizantinas, a figura do Pantokrator ou

Cristo "em majestade" ocupa a posio central da abbada, ou seja, aquele
que
corresponde precisamente ao "olho" da cpula; ou isso, e ns
explicado em outra parte, , na extremidade superior do "Eixo do Mundo", a
porta
via que a "sada do cosmos"
14
.
Para voltar a Kala, a representao composto conhecido como o Java
Kala-makara, e em que as caractersticas de leo so combinadas com as da
Makara
tambm tem um significado substancialmente solar, e, ao mesmo tempo,
no surgimento de
Makara, refere-se especificamente ao simbolismo de Varuna. Como o
se identifica com Mrityu ou Yama15 a Makara o crocodilo (ou shishumra
shimshumr) com mandbulas abertas sendo realizada "contra a corrente",
representando a
um caminho que cada ser deve passar, necessariamente, que to
como "guardi" que ele deve superar a ser liberados condies
limitantes (como simbolizado pelo Pasha de Varuna), que segure a
9
Luz e chuva so dois smbolos de influncias celestiais; Voltaremos a essa
equivalncia
[Ver cap. LX].
10 El-Muhyi e El-Mumit so dois nomes divinos na tradio islmica.
11 Coomaraswamy relevar a este propsito punhos de espada indonsias
que so monstros representados
devorando; obviamente um smbolo de morte aqui particularmente
adequado. Por outro lado, tambm se pode fazer
uma aproximao com certas representaes de Shinje a forma tibetana de
Yama, segurando diante de si a "roda
Existncia "e fingir que estar pronto para devorar todos os seres que so
representados l (ver M. Pallis, Picos e Lamas, p. 146).

12 Esta palavra tem o significado de "o primeiro negro", o que nos traz de
volta para o simbolismo da "escurido"
que tambm aplicvel para o interior do evento, qualquer transio de um
estado para outro.
13 "porto solar" (surya-Dwara) a "porta de Deliverance" (mukti-Dwara) a
porta (Dwara) e
boca (mukha) aqui so smbolos equivalentes. O sol, como a "Face de Deus"
tambm representado por
uma mscara de leo em um sarcfago Christian de Ravenna.
14 Consulte a estreita porta [ch. XLI].
15 Ver O "buraco da agulha" [ch. LV] 0,265
campo de existncia contingente e manifeste16. Por outro lado, esta
mesma Makara
, no zodaco Hindu, o signo de Capricrnio, ou seja, a "Porta
Deuses "
17
; portanto, h dois aspectos aparentemente opostos, "benfico" e
"Evil", se quiserem, que tambm correspondem dualidade da Mitra e
Varuna
(Juntos em um par indissolvel sob a forma dual Mitrvarunau), ou "Sun
dia "e" noite sol ", o que significa que, de acordo com o Estado, que
conseguiu ser a aparecer diante dele, sua boca para que a "porta
Deliverance "ou as" garras da Mort18
". O ltimo caso o do homem
Normalmente, que deve, por morte, voltar para um outro estado de
manifestao,
enquanto o primeiro o ser que est "qualificado para passar pelo
mid Soleil 19
"Por meio do" stimo raio ", pois j tem
identificado com o prprio Sol, e assim, a pergunta "quem voc? "Coloque
a ele
quando atinge a porta, ele pode responder verdadeiramente, "Eu sou
voc.
16 Ver A gua que passa [ch. LVI]. A o crocodilo Ammit os antigos
egpcios, que aguarda o monstro

resultado de psychostasis ou "pesagem das almas" para devorar aqueles

que no atenderem a esse teste. Isto
tambm o mesmo crocodilo, com a boca aberta, olhando para o vigsimo
primeiro carto de "louco" do Tar; Este "louco"
geralmente interpretado como profano imagem que no sabe de onde vem
nem para onde vai, e caminhando cegamente
sem ter conscincia do abismo em que ele est prestes a se apressar.
17 Ver Alguns aspectos do simbolismo do peixe [ch. XXII]. R Em vez da
aparncia do crocodilo
"Devora" o Makara, em seguida, assume que de golfinho "salvador".
18 Em Mitrvarunau dualidade corresponde, em algumas tradies, a
combinao dos smbolos de amor e
Morte, tivemos a oportunidade de relatar sobre "True Love". O mesmo
tambm uma dualidade
sentido, o de "dois hemisfrios" que se refere em particular simbolismo do
Dioscuri; A vista
espiral dupla [ch. V A Grande Trade].
19 Jaiminya Upanishad Brahmana, I, 6, 1266
LX
R
Luz e chuva
Postado em estudos tradicionais, maio 1946.
Aludimos a uma relao entre a luz ea
chuva, como um e outro tambm simbolizam as influncias celestes ou
spirituelles1
.Este sentido bvia no que se refere luz; para isso
que a chuva, temos indicado elsewhere2
, Afirmando que este essencialmente
em seguida, a descendncia destas influncias no mundo terrestre, e
notando
que este realmente o sentido mais profundo, que inteiramente
independente de qualquer aplicao
"Magic" de ritos generalizados que visam "tornar pluie3
". A luz

e chuva tem tambm tanto poder "revigorante", que bem

a ao das influncias na questo 4
; que o personagem tambm est ligada mais
particularmente o simbolismo do orvalho, que, como natural, est
intimamente
relacionada com a da chuva e que comum a muitas formas
tradicional, o hermtisme5
e Kabbalah hbraque6
a tradio extremo
orientale7
.
Deve notar-se que a luz e chuva, quando assim
considerado, no so relatados para o cu s em geral, mas tambm
especialmente ao sol; e este estritamente de acordo com a natureza do
correspondente fenmenos fsicos, ou seja, da luz e de chuva ellesmmes
ouvido em seu sentido literal. Com efeito, por um lado, o sol est
na verdade, a fonte direta de luz em nosso mundo; e, por outro, ele
para que a gua evaporar, suga de alguma forma para regies
atmosfera superior, onde, em seguida, descer como chuva sobre a
terra. Este
1
[Ch. LIX: Kala-mukha].
2
A Grande Trade, c. XIV.
3 Esse simbolismo da chuva foi preservada atravs da tradio hebraica,
mesmo na liturgia catlica
si mesma: Rorate Coeli desuper e nubes pluant justum (Isaas, XLV, 8).
4 Ver a este respeito, em termos de luz, Perspectivas sobre a Iniciao,
c. XLVII.
5
Associa tradio Rosacruz mesmo especialmente orvalho e luz, que
estabelece um
aproximao por assonncia entre Ros-Lux e Rosa Crux.

6 Lembramos ainda, a este respeito, que o nome de Metatron, pelas

diferentes interpretaes do mesmo
dados est ligado a ambos o "light" e "chuva"; e carter propriamente
"solares" lugares Metatron
Este diretamente relacionados com as consideraes que se seguem.
7 Ver O Rei do Mundo, c. III eo simbolismo da Cruz, c. IX.267
deve tambm ser notado a este respeito que a aco da luz solar nesta
produo
chuva estritamente devido ao seu calor; e encontramos os dois termos
Alm disso, a luz e calor, que polariza o elemento e gnea
j dissemos em outras ocasies; e esta nota fornece uma explicao do
duplo significado que tem uma representao simblica parece ter sido
geralmente muito pouco compreendido.
O sol foi muitas vezes descrito nos tempos e lugares muito diferentes, e
Idade Mdia ocidental, com raios de dois tipos, alternadamente
retos e ondulados; um exemplo notvel dessa representao em um
Tablet assrio no Museu Britnico, que data do I
st sculo antes da era chrtienne8
Onde
o sol aparece como uma espcie de estrela com oito rayons9
: Cada um dos quatro raios
vertical e horizontal formado por duas linhas rectas que formam entre eles
um
ngulo muito agudo, e cada um dos quatro vigas intermdias por um
conjunto de trs
linhas onduladas paralelas. Em outras representaes equivalentes, raios
onduladas
so formados como os raios em linha reta, duas linhas reunidos nas suas
extremidades,
e, em seguida, reproduzir o aspecto bem conhecido dos "flamboyante10
espada
"; em tudo
caso, bvio que os elementos essenciais a considerar so,
respectivamente,

linha e a linha ondulada, para que os dois tipos de raios pode em

em ltima anlise, ser reduzida nas representaes mais simplificados; mas
o que
aqui o significado dessas duas linhas?
Em primeiro lugar, a direco pode parecer mais natural, quando se trata
uma representao do sol, a linha recta representa a luz e a linha ondulada
de calor; Isso tambm corresponde ao simbolismo do resh duas letras
hebraicas e
shin, como respectivos elementos Ar e razes de cinzas que expressa
precisamente
estas duas modalidades complementares de feu11
. Mas o que parece complicar
coisas, que , por outro lado, a linha ondulada tambm muito geralmente
um
smbolo da gua; neste mesmo tablet Assrio mencionamos
antes, as guas so representados por uma srie de linhas onduladas
totalmente
semelhantes aos observados na luz do sol. A verdade que, como resultado
o que j expliquei, no h contradio: chuva,
que, naturalmente, se adequa ao smbolo geral de gua, pode realmente ser
Considera-se o sol; e, alm disso, uma vez que um efeito do
calor solar, a sua representao legitimamente pode ser confundida com a
do
8 Este tablet reproduzido na Babilnia Legends da Criao e Combate
Entre Bel eo
Drago como dito por Assurian Tablets de Nnive (publicao do British
Museum).
9 o nmero 8 pode ter aqui um relatrio com o simbolismo cristo do Sol
Justitiae (ver simbolismo
a oitava carta do Tar) Deus solar, antes que esta representao detm
colocado em outro lugar em uma de suas mos
"Um disco e um bar que so representaes convencionais da linha a ser
medidos e a vara da justia";
sobre o primeiro destes dois emblemas, recordamos a relao entre o
simbolismo da "medida"

eo de "luz do sol" (ver O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos cap.

III).
10 Faremos um relatrio, alis, que esta forma de onda , por vezes,
tambm uma representao de um relmpago, que
, alis, tambm em conexo com chuva, em que aparece como uma
consequncia da ao de
a nuvem relmpago, que libera a gua nele contida.
11 Ver Fabre d'Olivet, Lngua Hebraica restitue.268
aquecer-se mme12. Assim, a radiao casal que estamos considerando
luz
e calor em um aspecto; mas ao mesmo tempo, num outro aspecto,
tambm luz e chuva, pelo qual o sol exerce sua ao sobre todos
revigorante.
Sobre esta questo deveria ser mais observado: fogo e
gua so dois elementos opostos, esta oposio no tambm a aparncia
um complementarismo exterior; mas, para alm da rea em que o crdito
oposies, eles devem, como todos os opostos se encontram e se unem a
alguma forma. No mesmo princpio, o sol uma imagem sensvel, eles
identificar de alguma forma, o que mais justifica completamente figurao
que acabamos de estudar; e at mesmo em nveis inferiores a esse, mas
correspondente aos estados de maior evento em que mundo corpreo
fogo e gua de propriedade sob a aparncia "grosseiro", resultando de
forma limpa
sua oposio, ele ainda pode ser uma combinao equivalente de-los para
contar uma identidade relativa. Isto verdade para as "guas de cima", que
so o
oportunidades para o evento informal, o que, em certo sentido, so
simbolicamente representado pelas nuvens a partir da qual a chuva para
baixo em terre13
Em
mesmo tempo que o fogo se encontra ali sob o aspecto de foudre14
; e a mesma
Ainda, na ordem de manifestao formal, para algumas possibilidades

pertencente ao reino sutil. particularmente interessante notar, neste

relatam que ouvem dos alquimistas por gua, os raios e o brilho de sua
fogo ", e eles do o nome de" abluo "no" lavar ao de algum
coisa com gua ou outra bebida ", mas em que a purificao efectuada
pelo fogo
de modo que "os antigos escondeu esta abluo no enigma da salamandra,
eles dizem alimentar o fogo, e de linho incombustible15, purifica-lo e ele
clareia sem consumi-la
16
". Pode-se entender por este que feito
aluses freqentes no simbolismo hermtico, um "fogo que no queima" e
a "gua no molha as mos", e tambm que o mercrio "animado", isto ,
12 De acordo com a linguagem da tradio do Extremo Oriente, que a luz
yang, calor, considerado
obscuros, yin em relao a ele, bem como a gua, por outro lado, yin em
relao ao fogo; a linha reta aqui
yin yang e a linha ondulada com esses dois pontos de vista tambm.
13 A chuva realmente para representar as influncias espirituais, ser
considerada como uma gua "celestial",
sabe-se que os cus so declaraes informais; evaporao da gua
terrestre pelo calor solar
Alm da imagem de uma "transformao", de modo que existe ali uma
passagem alternativa de guas "inferiores"
as "guas superiores" e vice-versa.
14 Isto semelhante ao ponto que fizemos anteriormente sobre um raio, e
fins justificam
a semelhana entre a representao das mesmas e o smbolo de gua. No
antigo simbolismo extrmeoriental,
existe apenas uma pequena diferena entre a figurao trovo (lei-wen) e
que de nuvens (yun-wen)
um e o outro constitudo por uma srie de espiral, arredondada, por vezes, e
s vezes quadrado; normalmente disse
os primeiros so yun-wen e segundos lei-wen, mas existem formas
intermedirias que fazem deste
distino muito insensvel na realidade; e, alm disso, a uma e a outra est
em conexo com o

Simbolismo do Drago (cf. HG Creel, Estudos em Cultura Chinesa precoce,

pp. 236-237). Note-se tambm que este
representao do trovo por espirais confirma ainda mais o que j dissemos
em outro lugar a relao entre o
smbolo da dupla hlice e do Vajra (O Grande Trade, cap. VI).
15 Este "linho incombustvel" (amianto) , na verdade amianto.
16 Dom A.-J. Pernety, dicionrio mito-hermtica, p. 2269
dizem que acelerou pela ao de enxofre, descrita como uma "gua de
fogo" e, por vezes,
mesmo como um "liquide17 fogo
".
Voltando ao simbolismo do sol, s vamos acrescentar que
dois tipos de raios que falamos so encontrados em certas representaes
simblico do corao e do sol, ou o que ele representa, de fato
considerado como
o "Heart of the World", por isso, mais uma vez, a mesma coisa que este
realidade; mas este, como o corao aparece como um centro de luz e
calor, ao mesmo tempo, podem ainda dar origem a outra considrations18
.
17 Ver A Grande Trade, c. XII.
18 [cf. c. LXIX: Corao Radiante e flamejante corao] 270.
LXI
R
A cadeia de mundos
Postado em Tradicional Estudos junho-julho-agosto 1946.
Ele diz no Bhagavad Gita: "Em todas as coisas que eu um
so amarrados
como um colar de prolas em um fil2
. "Este o simbolismo da sutratma, incluindo
j falamos em outras ocasies: Atma, que, como um thread (sutra)
penetra e conecta todos os mundos, enquanto ele tambm o
"Breath", que, de acordo com outros textos, apoia e faz-los a sobreviver, e
sem a qual

eles poderiam ter nenhuma realidade ou existncia de qualquer

forma. Estamos a falar de
mundos colocando-nos no ponto de vista macrocosmic, mas deve ser bem
Claro que tambm poderia considerar, do ponto de vista
microcsmico, manifestao dos estados de ser, e o simbolismo seria
exactamente os mesmos em uma e outra destas duas aplicaes.
Cada mundo ou cada estado da existncia, pode ser representado por uma
esfera
que o fio passa atravs diametralmente, de forma a constituir o eixo que
une os dois plos
dessa esfera; visto como o centro do mundo , a rigor, uma
poro do mesmo eixo da manifestao universal por completo, e isto
onde
O que estabeleceu a continuidade efetiva de todas as declaraes includas
neste
evento. Antes de ir mais longe na avaliao deste simbolismo, devemos
dissipar inicialmente uma confuso bastante infeliz sobre o que, de tal
representao deve ser considerado o "up" e "down" no campo
Aparncias "fsicos", se se partir de qualquer ponto sobre a superfcie de um
esfera, para baixo sempre a direco ao centro da esfera; mas
notado que essa direo no pra no centro, continua de l para
o ponto oposto da superfcie e para alm da prpria esfera, e acreditou-se a
que a descida era continuar o mesmo, onde queramos concluir que h
no s um "baixo para o material", isto , no que diz respeito
mundo para isto como existem em mais grosseira ordem corporal, mas
tambm um
1
Sarvam idam, "tudo", ou seja, todo o evento, incluindo todos os mundos, e
no
apenas "tudo neste mundo", como dito em uma traduo recentemente
publicado ", de acordo Shri
Aurobindo. "
2
Bhagavad-Gita, VII, 7271

"Descida mente 3
"Assim que, se algum tivesse que aceitar uma tal concepo,
mente-se uma aparncia "mal" faria. Na realidade, as coisas devem ser
considerada uma forma muito diferente: o centro que, em tal
representao, o
maioria bas4 artigo
e, alm disso, s podemos ir para cima, como Dante
subiu do inferno continua a seguir a mesma direo em que o
descida foi feito pela primeira vez, ou pelo menos o que parece
geometricamente
ser o mesmo direction5
Desde Mount Eden est localizado em sua
simbolismo espacial, a anttese do Jrusalem6
. Alm disso, voc s tem que pensar um
instante para perceber de outra forma de representao no pode ser
consistente porque no est de acordo com o simbolismo da gravidade,
cuja apreciao particularmente importante aqui, e ainda como isso
se para baixo para um ponto da esfera pode haver, ao mesmo tempo at o
o ponto diametralmente oposto a esse, e como as coisas seriam eles
apresentado se tnhamos ido contrrio a este ltimo ponto 7
? O que verdade
apenas, que o ponto de parada da descida no localizado no fim
corpo porque h muito real de "infra-corpo" nas extenses
nosso mundo; mas esta "infra-body" o domnio psquico inferior, que
no s no pode ser comparado com qualquer coisa espiritual, mas
precisamente o mesmo que existem ainda mais de qualquer espiritualidade,
para que o ponto
parecem de alguma forma, ser o oposto em todos os aspectos, se ele foi
justo dizer que a mente tem o oposto; a confuso que apenas apontou
no outra coisa, em ltima anlise, um caso particular de confuso
tambm
espalhar o psquico eo spirituel8

.
Ns s pode opor-se o que temos a dizer que, assim,
que os estados de existncia manifestada so hierrquicos, que dizer que
no existe um
estes estados mais elevados e os estados mais baixos uns contra os outros,
no
Alm disso, a "thread" que une o mesmo, um sentido ascendente e direo
oposto indo para baixo. Isto verdade em um sentido, mas ele deve ser
adicionado,
Em primeiro lugar, essa distino no afeta o sutratma, que est em toda
parte e
3 VPN Poucel, A Parbola do Mundo, p. III. R abuso que muitas vezes hoje
em dia as palavras
"Spirit" e "espiritual" certamente algo a ver com este erro; mas teria
acabado de tomar
denunciar os abusos em vez de aparecer a aceitar e aprender e
consequncias erradas.
4
Pelo contrrio, o ponto mais alto quando apropriado para fazer uma
espcie de transformar a FIG
para a aplicao do "reverso", que tambm aquele que corresponde ao
verdadeiro papel do centro, como tal (ver
A Grande Trade, c. XXIII).
5 Fazemos esta reserva porque a passagem at mesmo pelo centro ou o
ponto mais baixo envolve, na verdade,
"inverso da mo" (mostrado em Dante pela maneira que contorna o corpo
de Lucifer), que dizer um
mudana de direco, ou, mais precisamente, uma mudana no sentido de
"qualitativa", em que este sentido
percorrida.
6 Ver A Nova Era de Dante, c. VII.
7 Por um erro bastante semelhante, mas limitado ao fim "fsico" e,
literalmente, foi
s vezes representado o povo dos antpodas como tendo cabea para baixo.
8 Deve-se acrescentar que, ao contrrio do que dito tambm na mesma
passagem o autor temos apenas

feita, no pode haver "iluso espiritual"; medo constante (e, deve-se dizer,
tambm, muitas vezes justificada em um
at certo ponto), que a maioria dos msticos que est sendo enganado pelo
diabo, mostra muito claramente que eles no excedam
no o domnio psquico, porque, como j explicado, o diabo pode no ter
tomado essa diretamente
sobre ele (e, assim, indiretamente, em rea do corpo), e tudo o que
realmente pertence ordem espiritual dele
, por natureza, absolutamente ferm.272
sempre idntica a si mesma, seja qual for a natureza ou a qualidade dos
estados que
penetra e suportes; Ento, trata-se a mesma seqncia de mundos, e no
cada um desses mundos parte e considerados de forma isolada das
outras. Na verdade, uma
qualquer um desses mundos, a extenso total do que capaz, constitui
um elemento infinitesimal no conjunto da manifestao universal, de modo
devemos, estritamente falando, observando seu desempenho como a
reduo ao
o ponto; tambm poderia, utilizando a simbologia geomtrico vertical e
a direo horizontal incluem os mundos por uma srie indefinida de discos
horizontais
roscados num eixo Vertical9
; de qualquer maneira, isto , assim, visto que, dentro
cada mundo, o eixo pode ser realmente conseguida apenas por um nico
ponto, e,
Posteriormente, foi apenas fora destes limites, podemos considerar o alto e
eixo
uma baixa ou uma direo para baixo.
Podemos acrescentar ainda um outro ponto: o eixo em questo
assimilado de acordo com outro simbolismo que j falamos, o "stimo
raio "do sol; se existe um mundo de uma esfera, no deve ser
Na verdade no dimetros desta esfera, porque se os trs dimetros sendo
considerado
forma rectangular que os eixos de um sistema de coordenadas
tridimensional,
seis duas direes opostas que determinam so os outros seis

luz solar; "stimo ray" deve ser perpendicular a todos eles

Tambm, como s como um eixo de manifestao universal, o que
ser chamado de absoluto vertical, contra o qual os eixos de coordenadas
considerado o mundo so todos relativamente horizontal. bvio que esta
no
no ser representado geometricamente 10, que mostra que qualquer
representao
necessariamente inadequada; pelo menos, o "stimo raio" no pode ser
representado
na verdade, por apenas um ponto, o qual coincide com o centro da esfera; e
Isto indica mais uma vez que, para cada ser que est encaixada dentro de
uma certa
mundo, isto , nas condies especiais de um certo estado de existncia
determinar, o prprio eixo verdadeiramente "invisveis" e s pode ser visto
o ponto seu "trace" neste mundo. Escusado ser dizer, alis, que o ltimo
observao, necessrio para o simbolismo do eixo e sua relao com
mundos que interliga podem ser concebidos de uma forma to completa
possvel, no impede que, de fato, a "cadeia de mundos" representado
mais comumente, como dissemos, em primeiro lugar por uma srie de
esferas
11 grnulos irritvel maneira como um collier12
; e, de fato, no seria
de outro modo possvel para dar uma figurao sensata.
9 Esta representao mostra tambm claramente que a continuidade
constituda exclusivamente por o eixo, o
a comunicao entre os diferentes estados s pode ser realizado de forma
eficaz pelos seus respectivos centros.
10 Alguns podem ser tentados a trazer aqui a "quarta dimenso", mas isso
por si s
no pode ser representado, porque realmente uma estrutura algbrica
expressa em linguagem geomtrica.
11 Em alguns casos, estas esferas so substitudos por anilhas perfurados
no seu centro, e que
representam discos, considerados em relao ao eixo horizontal, de que
falamos anteriormente.

12 Pode-se legitimamente pensar que o resto tinha tal si um colar,

originalmente no ser outra coisa
um smbolo da "cadeia de mundos", j que, como j dissemos muitas vezes,
a falta de atribuir a um 273
O que importante ressaltar mais uma vez, que a 'cadeia' no pode ser
efectivamente percorrida em apenas uma direo, o que corresponde ao
que chamamos
o sentido ascendente do eixo; Isto particularmente evidente quando usado
um simbolismo temporal assimilar mundos ou estados de existncia de
ciclos sucessivos, tais que, em relao a um determinado estado, os ciclos
anteriores
representam os estados e ciclos inferiores aps os estados mais elevados, o
que
implica que a sua sequncia deve ser concebida como irreversvel. Alm
disso, este
irreversibilidade tambm est envolvida na criao de uma mesma srie
como tendo um carcter adequadamente "causal", embora se suspeite
essencialmente simultaneidade ao invs da propriedade, porque em um
relacionamento
causa e efeito, os dois termos no pode ser revertida; e, basicamente, este
noo de uma cadeia causal o verdadeiro significado do que traduzido
simbolicamente pelo aparecimento de uma sucesso cclica, do ponto de
vista de
simultaneidade sempre atender a uma ordem mais profunda da realidade
do que a
estate.
A "cadeia de mundos" geralmente descrita como uma forma circulaire13
porque se cada mundo considerado um ciclo, e como simbolizado por
um tal
figura circular ou esfrico, todo o evento, que o conjunto de todos os
mundos, parece-se como uma espcie de "ciclo de ciclos."
Assim, no somente a cadeia pode ser deslocado de um modo contnuo
desde a sua
origem at o seu fim, mas, em seguida, ser novo, e ainda no
mesma direo, que tambm na implantao da manifestao em

outro nvel de onde a simples passagem de um mundo um another14 e,

como este curso pode ser mantido indefinidamente, a indefinio do evento
expresso em si uma forma mais sensvel. No entanto,
essencial para acrescentar que, se a cadeia Ferme15 o mesmo ponto em
que s fecha
nenhuma maneira comparvel aos seus outros aspectos, uma vez que no
pertence srie de instrues
manifesta; a origem eo fim meet and coincidir, ou melhor, eles esto em
na verdade, um e o mesmo, mas que pode ser e porque
ser um personagem s "decorativo" ou "ornamental" nunca o resultado de
alguns
degenerao causando mal-entendido sobre a viso tradicional.
13 Esta forma no tem qualquer objeco ao eixo "vertical" ou fio que
representa-lo, porque o ltimo antes
naturalmente ser assumido comprimento indeterminado, que similar em
cada uma das suas pores, com uma linha recta que
sempre na vertical, isto , perpendicular ao domnio de existncia
consistindo o mundo atravessa, campo
que , como j dissemos, esse elemento infinitesimal do evento, uma vez
que
necessariamente inclui uma multiplicidade indefinida de tais mundos.
14 Nas palavras da tradio hindu, a passagem de um mundo para o outro
um pralaya, e passagem pelo
ponto em que as extremidades da cadeia so unidas um
Mahpralaya; Isso tambm poderia aplicar-se
analogamente, a um maior particularizado, se, em vez de olhar em volta de
toda mundos
evento, apenas considerando as diferentes modalidades de um mundo em
relao a este todo
mesmo mundo.
15 Talvez seja mais preciso em um sentido dizer que ele parece se fechar,
para evitar implicar que um
novo curso desta cadeia s pode ser uma espcie de repetio da rota
anterior, que um
impossibilidade; mas em outro sentido ou em outro aspecto, realmente
fecha bem, nesse ponto de vista

com princpios (e no do ponto de vista do evento), o fim necessariamente

idntico ao origine.274
so, e no em qualquer nvel do evento, mas alm celleci
e mme16 Princpio
.

Em diferentes formas tradicionais, o smbolo mais usual

"Chain of the Worlds" o tero ou o rosrio; e faremos o primeiro
apontou aqui, em conexo com o que disse no incio sobre
"Breath", que sustenta os mundos, que a frmula decidiu, em cada gro
corresponde, em princpio, pelo menos, se no sempre, de facto, uma
respirao que
ambas as fases simbolizam, respectivamente, como se sabe, a produo de
um
mundo e reabsoro. O intervalo entre as respiraes, o que corresponde
naturalmente, a passagem de um gro para o outro, ao mesmo tempo que
um momento
o silncio , assim, um pralaya; o significado geral desse simbolismo
bastante clara, qualquer que seja, alm das formas mais especficas que
puder
tomar caso a caso. Deve tambm ser notado que o elemento mais essencial
no
Na verdade, aqui a linha que liga os gros juntos; pode at parecer muito
Obviamente, uma vez que no pode haver rosrio, se h esta discusso
sobre o qual o
gros seguido shove "como contas em um colar." Se, no entanto, ele
necessrio chamar a ateno para ele, que o ponto de vista externo,
ver os gros ao invs do fio; e este mesmo ainda muito significativo, uma
vez que ele
so gros que representam o caso, enquanto que o sutratma representado
pelo fio em si no manifestado.
Na ndia, o rosrio chamado Aksha-mala ou "akshas festo" (e
tambm Aksha Sutra) mas o que exatamente se entende por Aksha? Esta
questo,

na verdade, bastante complexe17

; o aksh raiz verbal que esta palavra derivada,
significa alcanar, penetrar, passar, por consequncia, para Aksha, o
primeiro significado
do "eixo"; e, alm disso palavra e que de "eixo" em si claramente
idntico. Pode-se imediatamente, referindo-se s consideraes que
j dado, visto como uma conexo direta com o significado essencialmente
"axial"
o sutratma; mas como que qu'aksha ele veio a designar tanto o
fio, mas o mesmo rosrio? necessrio compreender, perceber
que na maioria de suas aplicaes secundrias, esta designao do prprio
eixo,
de alguma forma foi transferido (atravs de uma passagem, pode-se dizer, o
que significa
activo para o sentido passivo) que atravessa, especialmente no ponto de
penetrao. Assim, por exemplo, qu'aksha o "olho" de uma roda, que
dizer
seu hub
18
; e a idia do "olho" (o que significa que a palavra tem em sua maioria
freqentemente Aksha
em seus compostos) traz-nos tambm para a concepo simblica do eixo
16 Referncia podem ser feitas aqui que ns dissemos em Junction extrema
[ch. Iniciao e XXIX
Realizao espiritual].
17 Ns temos as seguintes informaes sobre este assunto, bondade de
AK Coomaraswamy.
18 Recorde-se aqui o que j disse antes em vrios smbolos relacionados,
tais como
o "olho" da cpula e o "olho" do aiguille.275
como "luz", iluminando os mundos assim penetra.
Aksha um dado, aparentemente por causa de "olhos" ou pontos que so
marcou sua vrios faces19
; e este tambm o nome de um tipo de semente

que so normalmente feitas teros porque a perfurao destes gros mais

velhos
tambm um "olho" para precisamente para permitir a passagem do fio
"axial20
".
Isto confirma tambm o que disse anteriormente sobre a importncia
Este ltimo primordial no smbolo da "cadeia de mundos", uma vez que
em suma, a ele que os gros que o compem, secundariamente, recebem a
sua
designao, mesmo, pode-se dizer que os mundos so realmente
"mundos" que, como eles so penetradas pela strtm21
.
O nmero de gros rosrio varia de acordo com as tradies, e pode
at ser depois de algumas aplicaes mais especiais; mas, na forma
Leste, pelo menos, sempre um nmero cclico: isto particularmente
que na ndia e Tibet, este nmero mais geralmente 108. Na realidade,
estados que constituem a manifestao universal esto multido indefinida,
mas
Obviamente esta multido no pode ser adequadamente representada em
um
smbolo de comando sensvel como a que est em causa, e necessrio
que
gros em nmero so definidos
22. No entanto, se qualquer nmero cclico
naturalmente para uma figura circular, como o que estamos considerando
aqui,
que em si um ciclo, ou, como dissemos anteriormente,
um "ciclo ciclos".
Na tradio islmica, o nmero de gros de 99, que o nmero
como "circular" pelo seu fator de 9, e aqui tambm se refere a nomes
divins23
;
uma vez que cada gro um mundo, isso tambm pode ser comunicada
Anjos considerados "Reitores das 24 esferas

"Cada anjo representante ou

expressando uma espcie de atributo divino 25, que ser conectada e mais
particularmente os mundos da qual ele o "esprito". Por outro lado, diz-se
que
falta para completar os cem gros (equivalente a uma reduo do nmero
unidade), uma vez que 99 = 100 a 1, e o gro, que aquele que diz
respeito a
19 Alm disso, deve-se notar que, do ponto de vista da doutrina dos ciclos,
designao desses
faces, de acordo com o nmero dos seus pontos so as mesmas que as de
Yugas.
20 O nome da semente Rudraksha dito significar "ter um olho vermelho"
(naturalmente e antes
a perfurao); o rosrio ainda chamado Rudraksha-Valaya, anel ou crculo
Rudrakshas.
21 Sabemos que a palavra snscrita loka, "mundo" etimologicamente
relacionada com a luz e viso, e
por conseguinte, tambm o simbolismo do "olho" e que o "raio de sol".
22 Esta tambm uma forma semelhante, na mesma lngua, a indefinio
frequentemente expressa
simbolicamente por um nmero, como 10 milhas, como j explicamos em
outro lugar (veja o clculo de Princpios
infinitesimal, c. IX).
23 99 gros so mais divididas em trs sries de 33; Ento aqui ns
encontramos muitas que
j notaram a importncia simblica em outras ocasies.
24 Lembre-se que, no Ocidente, tambm, St. Thomas Aquinas
expressamente ensinou a doutrina
pelo qual angelus Movet stellam; Essa doutrina foi tambm muito comum na
Idade Mdia, mas
mais modernos, mesmo quando eles dizem "tomista" preferem permanecer
em silncio, de modo a no ofender
projetos "mecanicista" comumente aceita.
25 Apesar de j ter dito isso em vrias ocasies, propomo-nos a voltar mais
especialmente no prximo article.276
"Nome da Essncia" (Ismudh-Dhat) s pode ser encontrada no Paradis26

; isto
um ponto que ainda requer alguma explicao.
O nmero 100 como 10 ele o quadrado, normalmente no pode se referir
apenas uma medida linear e no para uma medio circulaire27, por isso
no pode ser
contadas na mesma circunferncia da "cadeia de mundos"; mas a unidade
faltando exatamente o que temos chamado de juno
final dessa cadeia, ponto, lembre-se de novo, no pertencem ao
srie do manifesto. Na simbologia geomtrica, neste ponto, em vez de ser
na circunferncia, que representa todo o evento, ser o foco
mesmo essa circunferncia, a queda em princpio ainda ser figurado como
um retorno centre28. Princpio, de fato, pode aparecer um pouco na
manifestao de seus atributos, ou seja, de acordo com a linguagem da
tradio
Hindu, com os seus aspectos "no supremos", que so, por assim dizer,
novamente,
formas tomadas pelo sutratma comparao com diferentes mundos por
onde passa (embora
que, na realidade, o sutratma no afectado por estas formas, que so em
aparncias finais que causaram o evento em si); mas o princpio
em si mesma, isto , o "Supremo" (Paramtm e no sutratma) ou
a "essncia" visto como absolutamente independente de qualquer prmio
ou
qualquer determinao, no pode ser considerado como estando em relao
com o
evento, mesmo modo ilusrio, embora os rendimentos e de demonstrao
dependem inteiramente o que , caso contrrio, seria um verdadeiro
degr29
: Circunferncia s existe no centro; mas o centro depende da
circunferncia em qualquer forma ou em qualquer aspecto. O retorno para o
centro pode
tambm ser considerado em dois nveis diferentes, e o simbolismo do
"Paraso"
ns estvamos falando antes, tambm aplicvel em ambos os casos: se

Em primeiro lugar, consideramos apenas as vrias modalidades de um

estado de existncia
como o estado humano, a integrao desses termos resultar no centro
deste estado,
que realmente Paradise (El-Jannah) ouviu na sua maioria de sentido
imediata e literal; mas ainda apenas um sentido relativo, e, se
todo o evento, necessrio para ser livre, sem qualquer trao de
condicionado existncia, realizando uma transposio do centro de um
estado no centro de
o ser total, o que adequadamente o que referido por analogia como o
'paraso
Essence "(Jannatu-dh-Dhat). Acrescentamos que, neste ltimo caso, o
"centsimo
gro "do Rosrio , de fato, o nico que permanece, o resto eram
eventualmente
absorvida nele, na realidade absoluta, de fato, no h lugar para qualquer
um dos
nomes que expressam "" distintamente a multiplicidade de atributos; h
mesmo
Allahumma (nome equivalente ao hebraico Elohim), que sintetiza essa
multiplicidade
atributos na unidade da Essncia; nada alm de Deus, exaltado Amma
26 Na correspondncia angelical que acabamos de mencionar, o gro
centsimo deve ser comunicada ao
o "Anjo da Face" (que na verdade mais do que um anjo), Metatron ou ArRuh.
27 Ver A Grande Trade, c. VIII.
28 Este "retorno" que se expressa no Coro (II, 156), com as palavras wa
inna inna li'Llahi ilayhi rjin.
29 A transcendncia absoluta do princpio em si passa necessariamente
pela "relao irrciprocit", que,
como j explicamos em outro lugar, exclui expressamente qualquer projeto
"pantesta" ou "imanente" 0,277
yaifn, ou seja, alm de todos os atributos, que so apenas da Verdade
Deus, os seres os aspectos refratada contingentes, como tal, so capazes de
concepo e na exprimer.278

LXII
R
As "razes"
Postado em estudos tradicionais, setembro 1946.
De acordo com a tradio cabalstica, entre aqueles que entraram no
Pardes1
,
certo que "devastou o jardim", e diz-se que estes eventos consistiu
especificamente a "cortar as razes das plantas." Para entender o que isso
significado, devemos referem-se principalmente ao simbolismo da rvore
invertida, o que ns
falaram sobre outro occasions.2
: As razes so acima, isto , no
O mesmo princpio; cortar estas razes, considera-se as "plantas" ou seres
que simbolizam, como tendo um tipo de existncia e realidade
independente do Princpio. No caso em questo, esses seres so
principalmente
anjos, como isso se refere, naturalmente, para os graus de existncia de
ordem sobre-humana
; e fcil entender o que podem ser as consequncias,
incluindo o que conhecido como "Kabbalah prtico." De Fato,
a invocao de anjos e considerado, no como os "intermedirios celestes"
eles so o ponto de vista da ortodoxo tradicional, mas como real
poderes independentes, constitui propriamente a "associao" (fugir em
rabe) em
significado para a palavra tradio islmica, uma vez que tais poderes
em seguida, aparecem como inevitavelmente associado ao prprio Poder
Divino,
em vez de ser simplesmente derivados. Essas conseqncias tambm so
encontrados,
mais ainda, nas aplicaes mais baixas que caem dentro do campo de
rea de magia onde h tambm necessariamente bloqueada mais cedo ou
mais tarde os
que cometem esse erro, porque, assim, no pode ser real

questo da sua "theurgy" toda a comunicao eficaz com o Princpio

torna-se possvel quando "as razes so cortadas." Vamos acrescentar que
as mesmas conseqncias se estendem para as formas mais degeneradas
de magia
como a "magia cerimonial"; S no ltimo caso, se o erro
sempre essencialmente a mesma, os perigos reais so, pelo menos,
mitigados pela
1
Pardes simbolicamente representado como um "jardim" deve ser
considerado aqui como representante da
rea da parte superior e reservada para: as quatro letras PRDS, cotejadas
com os quatro rios
Eden, ento se referem, respectivamente, os diferentes significados
contidos nas escrituras sagradas e qual correspondem
muitos graus de conhecimento; bvio que aqueles que "devastou o
jardim" foram realmente atingidas
a um grau em que ainda possvel se perder.
2 Ver, nomeadamente, a rvore do Mundo [ch. LI] 0,279
a prpria insignificncia dos resultados que podem ser obtenus3
. Finalmente, deve ser
isso imediatamente anuncia que a explicao de que pelo menos uma
direo
em que a origem dos desvios semelhantes s vezes atribudo aos "anjos
cado "; anjos, na verdade, so realmente "cado" quando
considerada, desta forma, uma vez que a sua participao em princpio,
eles
realmente tomar tudo o que constitui o seu ser, de modo que quando esta
participao
desconhecida, continua sendo um aspecto meramente negativo um tipo
sombra invertido com respeito a este ser same.4
.
De acordo com a viso ortodoxa, um anjo, como um "caminho celeste"
no algo basicamente apenas a expresso de um atributo divino, a fim
o evento informal, por que exatamente o que estabelece, por meio de

ele, uma comunicao real entre a condio humana e o mesmo princpio,

que ele
representa, portanto, um aspecto particular de seres que so acessveis
neste
condio humana. Isto tambm claramente mostram que os mesmos
nomes
anjos, que ainda so, na verdade, a designao desses atributos
divinos; est aqui
Acima de tudo, na verdade, que o nome corresponde totalmente natureza
do ser e faz
verdadeiramente um com sua essncia. Enquanto este significado no
perdeu de vista as "razes" no pode ser "cortado"; pode-se dizer,
Portanto, o erro, a este respeito, acreditando que o nome divino pertence
propriamente
o anjo, como tal, e como sendo "separado", s se torna possvel quando
a inteligncia da lngua sagrada vem a escurecer, e se percebermos
qualquer
o que isso significa, na realidade, podemos entender que esta observao
provavelmente um significado muito mais profundo do que pode parecer
primeira
vista
5
. Estas consideraes tambm dar valor integral para a interpretao
cabalstica
Malaki, "My Angel" ou "Meu envoy6
"Assim como o" anjo em que o meu
nome ", isto , em ltima anlise, na qual o prprio Deus, pelo menos sob
alguns de seus aspectos "attributifs7
". Esta interpretao aplica-se primeiro
lugar e excelncia Metatron, o "Anjo da Face8
"Ou Mikael (incluindo Malaki
um anagrama) como em seu papel "solar", ele identifica alguns
3
Sobre a questo da "magia cerimonial", cf. Perspectivas sobre a Iniciao,
c. XX. R A utilizao dos nomes divinos

e angelical em suas formas hebraicas provavelmente uma das principais

razes pelas quais AE Waite
acho que toda a magia cerimonial devido sua origem para os judeus (A
Tradio Secreta em Maonaria, pp 397-399.)
Esta opinio no inteiramente baseado parece, porque a verdade que
no tem vez l emprstimos de formas
magia mais antiga e autntica, e que estas, no mundo ocidental, poderia
realmente ter,
s suas frmulas, nenhuma lngua sagrada diferente hebraico.
4 Pode-se dizer, e no importa se literal ou simbolicamente, que nestas
condies, o
que pensa para chamar um anjo provvel ver sim um demnio aparecer
diante dele.
5 Recordamos a este respeito o que temos dito acima sobre a
correspondncia dos vrios
graus de conhecimento com significando aproximadamente escrituras
sagradas "interior"; evidente que esta
algo que no tem nada a ver com qualquer conhecimento fora isso tudo o
que pode oferecer o estudo de um
linguagem profana e, mesmo assim, podemos acrescentar, a de uma lngua
sagrada por processos leigos como os de
Linguistas modernos.
6 Sabemos que o significado etimolgico da palavra "anjo" (em grego
Aggelo) o de "enviado" ou
"Mensageiro", e a palavra hebraica maleak correspondente tambm tem o
mesmo significado.
7 Ver O Rei do Mundo, p. 33. R ntegro ponto de vista, este o anjo ou
melhor atributo que representa que
est em Deus, mas o relatrio aparece invertida em relao ao evento.
8
O nome de Metatron numericamente equivalente ao Divino Nome
Shadda.280
para Metatron; mas tambm aplicvel a qualquer anjo, porque
na verdade, em comparao com o evento, e no sentido mais estrito, o
"Titular" de um nome divino, e at mesmo, visto do lado da "Verdade" (ElHaqq), ele
realmente no nada, mas o mesmo nome. A diferena aqui que

resultante de uma hierarquia que pode ser estabelecida entre os atributos

divinos,
Em seguida eles prosseguem mais ou menos directamente para o essencial,
de modo que a sua
evento poderia ser considerado como estando em diferentes nveis, e
quanto
de fato a fundao das hierarquias anglicas; esses atributos e esses
aspectos
tambm deve necessariamente ser concebida como sendo multido
indefinida breve
pois elas so consideradas "nitidamente" e isso que a multido
mesmo anges9
.
Algum poderia perguntar por que, em tudo isso, apenas uma questo
anjos, enquanto que, em verdade, cada ser que seja e por qualquer ordem
de existncia
ele pertence, tambm depende inteiramente do princpio em tudo o que ele
, e que
esta dependncia, que tambm um interesse, sem dvida o
mesma medida de sua realidade; e, alm disso, tudo tem que ser como a si
mesmo, e
especificamente o seu "centro", virtualmente, pelo menos, um princpio
divino sem
que a sua existncia no seria sequer uma iluso, mas sim um puro nada e
simples. Isso tambm corresponde exatamente ao seguinte ensinamento
cabalstico
que "canais", atravs do qual influencia emanando Principe
comunicar aos seres manifestados no parar em um certo nvel, mas
estender cada vez mais perto de todos os graus de existncia universal, e
a mais infrieurs10, de modo que, para citar o simbolismo anterior,
pode ser em qualquer lugar qualquer ser que seja comparvel a uma
"planta sem razes."
No entanto, evidente que existem graus de considerar a participao em
que ele
Estas e estes graus correspondam exactamente aos mesmos da existncia;
por isso que eles tm a mais realidade a ser mais elevada, ou seja

mais prximo do princpio (embora no haja dvida possvel

entre qualquer estado de manifestao, seja o maior de todos, e do estado
ntegro em si). Ele deve ser feito agora aqui, como alis qualquer outro
respeito, uma diferena entre o caso de pessoas que se encontrem na zona
do evento
informal ou supra-individual, para quem as declaraes angelicais se
relacionam, e que
seres localizados na rea de evento formal ou indivduo; e isto
ainda no explicou a um pouco precisas.
Ele s est em ordem informal que podemos dizer que um ser expressa ou
verdadeiramente manifesto, e tambm plenamente possvel, o atributo
9
Deve ser entendido que este um "transcendental" e no uma
multiplicidade indefinio
Digital (ver Princpios de clculo, c III.); Anjos no so "incontveis" desde
no pertence ao domnio da existncia est condicionada pela quantidade.
10 O simbolismo destes "canais" e, gradualmente, atravs de todos os
estados, pode ajudar
entendida considerando-os no sentido ascendente, como os seres situado a
um nvel mais elevado possvel uma
Em geral, um papel de "intermedirio" para os que esto localizados a um
nvel mais baixo, uma vez que o
comunicao com o princpio possvel para eles em que passa pelo seu
domaine.281
Princpio; a distino destes atributos faz a mesma distino aqui dos
seres,
e que pode ser caracterizada como uma "separao sem distino"
(Bhedabheda na terminologia hindoue11), porque bvio que, em ltima
anlise, todos
atributos so, na verdade, "um"; e este tambm o menos limitao que
concebvel em um estado que, como mostrado, ainda est condicionado
assim.
Alm disso, a natureza de cada um sero trazendo aqui de alguma maneira
inteiramente
a expresso de um nico atributo, bvio que este ser e tem, ele prprio,

uma unidade de uma ordem diferente e muito mais real do que qualquer
unidade
em, fragmentria e "composto" de cada vez, que pertence aos seres
individuais
como tal; e, basicamente, porque dessa reduo natureza anglica
atributo definido, sem qualquer "composio" que no seja a mistura e agir
poder que necessariamente inerente a qualquer manifestation12, St.
Thomas
Aquino foi capaz de considerar as diferenas entre anjos como comparvel
diferenas especficas, no individuelles13 diferenas. Se agora
queremos encontrar, em ordem a partir do evento formal ou uma partida
reflexo do que acabamos de dizer, no seres individuais cada tomadas
em particular, ele vai considerar (e este resultado muito claramente a nossa
ltima
nota), mas sim os "mundos" ou estados de a prpria existncia,
cada um deles como um todo e como "global", a ser ligado mais
especialmente um atributo divino que ser, se autorizados a falar
bem como a gerao particulire14
; e isto vai directamente para o desenho
anjos como "presidente das esferas" e as consideraes que j temos
informou sobre isso em nosso estudo anterior sobre a "cadeia de mundos."
11 Ver O Reino da Quantidade e os Sinais dos tempos, ch. IX.
12 Pode-se dizer que o ser angelical est em ato em relao ao atributo ele
expressa, mas no poder
no que diz respeito a todos os outros atributos.
13 Ver O Reino da Quantidade e os Sinais dos tempos, ch. XI.
14 claro que tal maneira de falar vlida apenas na medida e na vista
onde
atributos si pode ser considerada "distintamente" (e que pode ser, em
comparao com o
evento) e que a unidade invisvel da essncia divina, que finalmente traz
tudo, no ser
no affecte.282
LXIII

R
O simbolismo da ponte
Postado em estudos tradicionais, janeiro-fevereiro 1947.
Apesar de j ter falado sobre o simbolismo da ponte em vrias ocasies
Ns estaremos adicionando ao que j dissemos algumas outras
consideraes, em
conexo com um estudo de Doa Luisa Coomaraswamy, em thereon1
, No qual
especificamente salienta um ponto que mostra a estreita relao desse
simbolismo
com a doutrina da sutratma. Este o significado original da palavra setu,
que o mais
Ex termos snscritos diferentes para a ponte, e o nico que est em
o Rig Veda: a palavra, derivada da raiz se "unir" corretamente significa um
"Link"; e, na verdade, a ponte sobre um rio o que liga um para o litoral
o outro, mas em adio a esta observao ordem bastante geral, ainda
existe em que
est implcito por este termo algo muito mais precisa. Deve ser
representam a ponte como originalmente constitudo por linhas, que so o
o modelo natural mais ortodoxo, ou uma corda ligada da mesma maneira
como
essas, por exemplo, as rvores que crescem em ambos os lados, que
parecem bem
efetivamente "anexado" um ao outro por este cordo. Os dois bancos que
representam
simbolicamente dois estados diferentes de ser, bvio que a corda aqui
mesmo como o "segmento" que une esses estados entre eles, que dizer, a
si mesmo sutratma
; o carter de um tal link, tanto fina e forte, tambm uma imagem
adequado sua natureza espiritual; e, por conseguinte, a plataforma, o que
tambm considerado um
feixe de luz, tradicionalmente descrito como tambm muitas vezes mais
estreita do que o
afiar de uma faca, ou se for feita de madeira, tal como formada a partir de
um nico feixe

ou de um nico tronco de arbre2

. Esta estreiteza tambm mostra o carter
"Perigosa" da estrada em questo, que tambm a nica possvel, mas
tudo deixar de ir, e que poucos podem mesmo ir sem ajuda
e por sua prpria moyens3
Porque h sempre algum perigo na passagem
de um estado para outro; mas isso diz respeito principalmente a de duas
vias "benfico" e
1
A ponte perigosa de Bem-Estar no Jornal Harvard de Estudos Asiticos,
agosto 1944 problema.
2 Nota, neste contexto, o duplo sentido da palavra feixe, que refere-se a um
feixe e um feixe
brilhantes, como j observado em outros lugares (pedreiros e carpinteiros
em estudos tradicionais
de dezembro 1946 [coletado em estudos sobre a Maonaria e
companheirismo]).
3 Esse um privilgio do "heri solar" nos mitos e contos de fadas, onde a
passagem de pont.283
"Evil", que o deck como tantos outros smbolos, e sobre o qual ns
ter que voltar mais cedo.
Os dois mundos representados pelos dois bancos esto em seu sentido mais
geral,
cu e da terra, que se uniram no incio, e foram separados pelo fato
mesmo do evento, toda a rea ento equiparado a um rio
ou de um mar que se estende eles4
. A ponte, portanto, exatamente equivalente ao pilar axial
conectando o cu ea terra, mantendo separado; e isso porque desta
o que significa que ele deve ser projetado principalmente como vertical5
Bem como todos
os outros smbolos do "Eixo do Mundo", por exemplo, o "eixo de caminho
csmica ", quando as duas rodas de ele representar semelhante cu e
terre6

; Isso tambm estabelece a identidade fundamental da ponte de simbolismo

que da escala, ns falamos sobre outro occasion7
. Assim, a passagem de
ponte no outra coisa que a rota final do eixo, que se une de fato
vrios estados entre eles; o banco do qual ele , na verdade, este mundo,
ou seja,
o estado de ser, que deve viajar agora, e a data
termina depois de ver atravs dos outros estados de manifestao o
mundo
de princpios; um dos dois bancos o domnio de morte, em que tudo o que
sujeito a
mudar, e a outra a rea de immortalit8
.
Recordamos anteriormente que o eixo se conecta e se separa de uma vez o
cu ea
terra Da mesma forma, se a ponte realmente a maneira que une os dois
lados e permite
para passar de uma para a outra, no entanto, pode tambm ser, de certa
forma, como um
obstculos entre eles, e isso nos traz de volta sua "perigosa". Ele
o mesmo tambm est ainda envolvido no sentido da Setu, um link
no duplo sentido em que se pode ouvir um lado, que liga dois
coisas um para o outro, mas tambm, por outro lado, um obstculo em que
um ser
tomada; uma corda tambm pode ser utilizado para ambas as finalidades,
e a ponte aparece
4 Em qualquer aplicao restrita da mesma simbologia, haver sempre dois
estados em algum
"Nvel de referncia" estaro juntos em uma proporo correspondente do
cu e da terra.
5 A este respeito, e em relao ao que foi dito, vamos chamar o "truque da
corda", tantas vezes
descrito em que uma corda lanada ao ar permanece ou parece permanecer
em p, enquanto um homem ou uma criana l
aumenta a desaparecer da vista; mesmo que este no , pelo menos, mais
geralmente, como um fenmeno

sugesto, no importa o ponto de vista em que nos colocamos aqui, e no

menos, assim como
subir um mastro, uma representao muito significativa do que se trata.
6M
Coomaraswamy notar-se que, se existem casos em que a ponte se encontre
descrita como tendo a forma de um
arco, que identifica mais ou menos explicitamente arc-en-ciel, esses casos
esto longe de ser a realidade mais freqente
no simbolismo tradicional. Vamos acrescentar que mesmo isso no
necessariamente tambm contradizem a
projeto da ponte como vertical, pois, como j dissemos sobre a "cadeia de
mundos", uma linha
curva de comprimento indefinido pode ser comparado, em cada uma das
suas pores, com uma linha recta que sempre "vertical"
em que perpendicular ao domnio de existncia atravessa; Alm disso,
mesmo onde no h
identificao entre a ponte eo cu do arco-ris, , no entanto, parecia
tambm, de uma forma muito geral,
como um smbolo da unio do cu e da terra.
7
O simbolismo da escada [ch. LIV].
8
Obviamente, no simbolismo geral da passagem de gua, visto como lder
"morte
imortalidade ", atravessando uma ponte ou um ford que, se esta
passagem realizada
indo de um banco para o outro, com a excluso daqueles onde descrito
tanto como o surgimento de uma corrente sua fonte,
pelo contrrio, tal como a sua descida para o mar, onde o transporte deve
necessariamente ser realizada por outros meios,
por exemplo, de acordo com a simbologia de navegao, o qual tambm
aplicvel a todos os casos (ver The
passagem de gua [ch. LVI]). 284
tambm em um e outro aspecto, isto , em suma, como "benfico" ou
como o "mal", segundo que ser bem sucedido ou no atravess-la. Uma lata

note que o significado simblico dupla da ponte ainda devido ao fato de que
ele pode
ser deslocado em duas direces opostas, de modo que ele deve, no
entanto, que ser
em um, aquele que vai "deste lado" para a apostasia "outro"
constituindo um perigo para viter9
exceto no caso de ser nico que, tendo j libertado
da existncia condicionada, agora podem "mover vontade" atravs de
todos
mundos, e para as quais tal de flashback tambm mais do que
aparncia puramente ilusria. Em qualquer outro caso que esta parte da
ponte
j abrangidos devem ser normalmente "viso perdida" e tornar-se como se
no mais, assim como a escala simblico sempre considerada como tendo
o p na mesma rea onde atualmente estar indo l em cima, a sua
diminuir a desaparecer para ele como ocorre sua ascension10. Assim
que deixou de ser baseada em princpios mundo, onde ele pode, ento, de
volta
no caso, sem ser de forma alguma afetado a realizao pode de fato
ser realizada no sentido ascendente; e para ele que iria incidir sobre o
caminho para
si, tendo, assim, os meios para o efeito, esta via se tornam uma
verdadeiramente
obstculo, em vez de conduzir a libertao efectiva, o que implica
ligaes contnua destruio que ligam as etapas que ele j viajou,
at que o eixo finalmente reduzido a um nico ponto, que contm todos e
que
o centro de ser total.
9 Por isso, as aluses freqentemente se deparam nos mitos e lendas de
todas as fontes, para
perigo de retorno ao caminho e "olhar para trs".
10 No estava l como uma "inverso" do eixo sendo que atravs dele,
como j explicamos
em A Grande Trade, a qual voltaremos como algumas outras questes
relacionadas, particularmente com

refere-se identificao de este ser com o prprio eixo, independentemente

do smbolo, por isso, que mostrado, e
consequentemente, tambm com a ponte, dando o verdadeiro significado
da funo de "Pontifcia" e, o que muito
referindo-se claramente, entre outras frmulas tradicionais, esta frase Celtic
Mabinogion citado como epgrafe por
M
Coomaraswamy: "Quem quiser ser lder, esta deve ser a ponte. "285
LXIV
R
A ponte e arc-en-ciel
Postado em estudos tradicionais, maro 1947.
Ns relatou sobre o simbolismo da ponte e seu significado
essencialmente "axial", que esta assimilao entre simbolismo e que do
arco-ris Para
No to comum que se costuma pensar. H certamente tem
Se existir tal equivalncia, e uma ntida a que se encontra em
Tradio escandinava, onde a ponte Byfrost expressamente identificado no
arco-ris.
Por outro lado, quando a ponte est descrito como crescimento numa parte
do seu
claro e caindo para o outro, isto , como a forma de um arco, ele
em vez parece que, em muitos casos, essas descries ter sido influenciado
por um
Reaproximao Secundrio com o cu do arco-ris, sem qualquer sugesto
de que uma verdadeira
identificao entre os dois smbolos. Esta fuso tambm explica
facilmente, da o cu do arco-ris so geralmente considerados como
simbolizando a unio do cu e da terra; entre os meios para estabelecer
Comunicao da terra para o cu e o sinal do seu sindicato, existe uma
ligao
bvia, mas que no necessariamente leva assimilao ou
identificao. Vamos acrescentar que o mesmo significado do arco-ris,
que encontrado em uma ou outra forma na maioria das tradies,

um resultado direto de sua estreita relao com a chuva, uma vez que o
ltimo, como ns
ter explicado, representa a descida de influncias celestes na
mundo terrestre1
.
O exemplo mais conhecido desta importncia Oeste tradicional
os cus do arco-ris so naturalmente o texto bblico em que claramente
exprime2
; h
diz em parte: "Eu vou colocar o meu arco nas nuvens, e ele ser um sinal de
da aliana entre mim ea terra "; mas deve-se notar que este "sinal da
aliana"
no h nenhuma maneira apresentada como para permitir a passagem de
um mundo para
a outra passagem para alm disso que, no presente texto, nem sequer a
menor
aluso. Em outros casos, o mesmo significado que expressa em formas
muito diferente: os gregos, por exemplo, o cu do arco-ris foi comparado
leno
Iris, ou talvez para Iris-se num momento em que, em figuraes
1 A luz e chuva [ch. LX]; Veja tambm O Grande Trade, c. XIV.
Gnesis 2, IX, 12-17286
simblica, o "antropomorfismo" ainda no tinha sido empurrado por demais
do que era para ser mais tarde; Aqui, que o significado est implcito no fato
Iris era o "mensageiro dos deuses" e, portanto, desempenha um papel
intermedirio entre o cu ea terra; mas evidente que uma tal
representao
est muito longe em todos os aspectos do simbolismo da
ponte. Basicamente, o arco-ris aparece no cu
Bem, em geral, tm sido especialmente feito contato com a corrente
csmico atravs do qual opera uma troca de influncia entre o cu ea terra,
muito mais do que o eixo ao longo do qual a comunicao direta ocorre
entre
diferentes estados; e, alm disso mais de acordo com sua forma courbe3

Porque,
embora, como vimos anteriormente, esta mesma forma faz
no necessariamente em contradio com uma idia de "verticalidade",
no
verdade que essa idia dificilmente pode ser sugerido pelas aparncias
imediatas
como o contrrio, no caso de todos os smbolos axiais adequadas.
certo que o simbolismo do cu do arco-ris so muito complexas
realidade tem muitos aspectos; mas, entre estes, um dos maiores
Talvez, embora parea um pouco surpreendente primeira, e em qualquer
caso, o
que se relaciona mais obviamente que descrevemos ltimo,
que, o que equivale a uma serpente que encontrado em tradies muito
diferentes.
Notou-se que os caracteres chineses que denotam os cus do arco-ris so
radical
"Snake", embora esta assimilao no formalmente expressa em contrrio
na tradio do Extremo Oriente, para que pudssemos ver l como um
souvenir
algo que provavelmente vai voltar muito longe 4
. Parece que este
Simbolismo no era totalmente desconhecido para os prprios gregos, pelo
menos
no perodo arcaico, pois, de acordo com Homer, o cu do arco-ris foi
mostrado
couraa de Agamenon por trs cobras azuis, "imitao de um arco de Iris, e
os sinais
Zeus humano memorvel impressa nas nuvens 5
". Em qualquer caso, em
partes da frica, particularmente no Daom, a "serpente celestial"
identificado com o cu de arco-ris, e, ao mesmo tempo, considerada
como o principal das pedras
precioso e riqueza; ele tambm pode parecer que h uma certa
confuso entre dois aspectos diferentes do simbolismo da serpente, porque
se o papel de

mestre ou guardio dos tesouros muitas vezes atribuda, de fato, entre

outras entidades
descrito em vrias formas, serpentes ou drages, para que eles tenham
carter subterrneo ao invs de heavenly; mas tambm pode ser que haja
entre estes
dois aspectos correspondncia aparentemente oposto comparvel que
existe
entre os planetas e metais 6
. Por outro lado, pelo menos curioso
observa que, a este respeito, que a "serpente celestial" tem uma
semelhana impressionante
com a "cobra verde" conto simblico conhecido Goethe que transforma
3
Entende-se que uma circular ou semicircular, como o cu sempre em arcoris
Deste ponto de vista, ser considerado como o plano de projeco de uma
parte de uma hlice.
4 Ver Arthur Waley, O Livro das Canes, p. 328.
5
Ilada, XI. R Lamentamos no ser capaz de encontrar a referncia de uma
forma mais precisa, especialmente no que
esta representao do cu do arco-ris trs cobras parece bastante estranho
primeira vista e provavelmente deve ser
examinado mais de perto.
6 Ver O Reino da Quantidade e os Sinais dos tempos, ch. XXII.287
ponte e, em seguida fragmenta em pedras preciosas; se ele tambm deve
ser considerado como
relevantes para o cu do arco-ris, seria encontrada neste identificao do
caso
um com a ponte, que na verdade ainda menos surpreendente que Goethe
pode muito bem, quanto a este ponto, pensando especialmente da tradio
Escandinavo. preciso dizer, no entanto, que a histria em questo muito
clara, quer
quanto origem dos vrios elementos do simbolismo que Goethe era
inspirao ou at mesmo quanto ao seu significado, e que todas as
interpretaes que

tentou dar so realmente insatisfatrio em together.7

; ns fazemos
no quero colocar mais nfase, mas parecia que ele no poderia ser feito
sem
interesse ocasionalmente marcar a reconciliao tanto inesperado que
d lieu8
.
Sabemos que um dos principais significados simblicos da serpente
refere-se s correntes csmicas que foram referidos acima, correntes
que, em ltima anlise, no seno o efeito e como uma expresso de
aes e reaes das foras que emanam do cu, respectivamente, e terre9
. Este o lugar onde
o que d a nica explicao plausvel para a assimilao do cu do arco-ris
cobra, e esta explicao se encaixa perfeitamente com o outro personagem
reconhecido
parte do arco-ris no cu para ser o sinal da unio do cu e da terra, de fato
unio
de alguma forma se manifesta por essas correntes uma vez que sem ela
no poderia
ocorrer. Deve-se acrescentar que a cobra, quando ele tem esse significado,
o mais
frequentemente associados com smbolos axiais tal que o eixo ou haste, o
que fcil de
compreender porque a mesma direco do eixo que determina a actual
csmica, mas ainda que se funde com ningum, nem
uma vez que, para citar aqui o simbolismo em sua forma geomtrica
correspondente
o mais rigoroso, hlice desenhado em um cilindro no ser confundido com o
mesmo eixo
este cilindro. Entre o smbolo do arco-ris no cu e na ponte, uma ligao
quantidade semelhante seria aquele que poderia ser considerado como o
mais normal;
mas, a partir da, esta ligao resultou, em alguns casos, uma espcie de
fuso
dois smbolos, o que seria totalmente justificadas se considerado o mesmo

tempo a dualidade de correntes csmicas diferenciadas como se resolver

em unidade
corrente axial. No entanto, tambm deve-se considerar o fato de que as
representaes de
Ponte no o mesmo depois de ser tratado ou no com o cu arco-ris e
neste
7
Tem-se muitas vezes algo confuso e obscuro na forma como Goethe
implementos
simbolismo, e pode ser visto tambm no arranjo que ele fez da lenda de
Fausto; acrescentando que no seria
mais do que uma questo de perguntar sobre as fontes a que tem sido
capaz de desenhar mais ou menos diretamente, bem como sobre a natureza
Anexos iniciticos Exatas ele pode ter alvenaria exterior.
8 No podemos considerar, para a assimilao de Goethe cobra mais ou
menos completa
o arco-ris, a cor verde que lhe atribudo, embora alguns tenham queria
fazer uma espcie de sntese verde
o arco-ris, porque seria a cor center; mas, na verdade, no h realmente
ocupa uma posio central como a
condio de admitir a introduo de ndigo na lista de cores, e ns
explicamos anteriormente
por que esta introduo realmente insignificante e desprovido de qualquer
perspectiva de valor
simblicos (Os sete raios e cu do arco-ris) [ch. LVIII]. R Neste sentido,
gostaramos de salientar que o eixo
estritamente para o "stimo raio", e, por conseguinte, a cor branca,
enquanto a mesma diferenciao
cores do arco-ris no cu mostra um certo "externalidade" em relao ao
raio axial.
9 Ver A Grande Trade, c. V.288
respeito, pode-se perguntar se no houver entre a ponte rectiligne10 ea
ponte
arca, em princpio, pelo menos, um correspondente que significa uma
diferena
caminho para o que existe, e temos observado em outros lugares, entre
a escala vertical e a escada em espiral 11, que a diferena do caminho

"Axial" voltar diretamente para o estado de princpios e via, em vez

"Perifrica" que envolve a passagem separada atravs de uma srie de
estados hierrquicos,
embora, em ambos os casos, o objectivo final necessariamente o mme12
.
10 Recorde-se que esta forma retilnea, e, claro, na vertical, a que
corresponde especialmente
o significado preciso da Mustaqim-expresso EC-irtul na tradio islmica
(ver O simbolismo da cruz. c.
XXV).
11 Ver O simbolismo da escada [ch. LIV].
12 O uso de iniciao da escada em espiral explicado pela identificao de
tantos graus de iniciao
diferentes estados de ser; Podemos citar como exemplo, no simbolismo
manico, a escada em caracol
(Enrolamento escadas) 15 etapas, divididas em 3 + 5 + 7, o que levou
"Cmara do Meio". Nos outros casos,
mesmos estados hierrquicos so representados tambm pela escada, mas
a disposio ea forma destes
indicam que no podemos parar por a e que so apenas o meio de
ascenso continua, enquanto ele ainda est
possvel para ficar mais ou menos tempo com os degraus de uma escada,
ou pelo menos as "fases" que
entre diferentes sries em que eles so divises.289
LXV
R
A cadeia de unio
Postado em estudos tradicionais, setembro 1947.
Entre os smbolos manicos que aparecem na maioria das vezes apenas
ligeiramente
hoje entendido que da "cadeia de Union.1
"Que rodeia o Lodge
sua parte superior. Alguns querem ver o cabo que Maons Operativos
usado para mapear e traar o esboo de um edifcio; eles certamente razo

no entanto, esta no suficiente, e que seria, pelo menos, perguntar o que

era
o valor simblico desta itself2 cabo
. Pode-se tambm encontrar anormal
posio atribudo a uma "ferramenta" que foi usada para realizar uma
disposio sobre o solo, e que
ainda no sem exigir alguma explicao.
Para entender o que , preciso primeiro lembre-se que o ponto de
viso tradicional, qualquer edifcio que seja sempre foi construdo para um
projeto
csmica; que seja explicitamente especificado que o Lodge um retrato de
Cosmos, e este , sem dvida, a ltima memria deste especial esquerda
at hoje no mundo ocidental. Desde que foi to,
a localizao de um edifcio teve de ser determinado e "moldado" por algo
o que correspondeu de alguma forma para o que poderia ser chamado de
"frame", mesmo
Cosmos; vamos ver agora o que isso, e podemos dizer
imediatamente que o enredo "materializado" por o cabo corretamente
representado em
falar projeo terrestre. Alm disso, j vimos algo
semelhante no que diz respeito ao plano do conjunto de acordo com as
regras mencionadas
traditionnelles3
; Na verdade, neste caso, e que os edifcios em isolamento no diferem
principalmente, a este respeito, porque sempre que a imitao do mesmo
modelo
Cosmic em tudo isso.
Quando o edifcio construdo, e mesmo quando ele comeou a subir, o
giz, obviamente, no tem um papel a desempenhar; como a posio da
"cadeia
unio "refere-se no precisamente rastrear que foi usado para executar,
mas
1 Na companhia dizemos "Cadeia Aliana".
2 Este smbolo tambm carrega um outro nome, o de "sopro serrilhada", o
que parece bastante designar

estritamente a periferia de uma copa; ouro, sabemos que a copa um

smbolo do cu (por exemplo, o carro dos dais no
Far tradio oriental); mas, como veremos, na verdade no h contradio
aqui.
3 Veja The Zodiac e pontos cardeais [ch. XIII] .290
sim para o seu prottipo csmica, incluindo o recall, por contras, sempre
tem uma razo
ser para determinar o significado simblico do Lodge e seus vrios
peas. O prprio cabo, esta forma de 'cadeia de unio "torna-se
o smbolo do "quadro" do cosmos; e sua posio facilmente compreensvel
se, como
ele , na verdade, este "quadro" tem um carter celestial e no terrestre4
; por
essa transposio, podemos acrescentar, a terra, assim, na verdade, o
retorno para o cu
que tinha inicialmente emprestado.
O que o torna particularmente claro significado do smbolo que, enquanto
o
uma linha, como uma "ferramenta", , naturalmente, uma simples linha ",
cadeia
unio ", em contraste, tem ns remotos em distance5
; Esses ns so ou
deve ser normalmente o nmero de 12 de junho
E assim que combinam
obviamente, os sinais de Zodiaque7
. Isso de fato o Zodiac, dentro
onde os planetas se movem, o que verdadeiramente o "envelope" de
Cosmos, ou seja, este "quadro" que parl8
E bvio que
Bem, na verdade h, como j dissemos, um "quadro" celestial.
Agora, h outra coisa que no menos importante:
um "quadro" tem entre suas funes, e talvez at mesmo a funo principal,
o de manter em seu lugar os vrios elementos que ele contm ou encarna
sua

para dentro, de modo a formar um conjunto ordenado, o que tambm,

como
sabe que o mesmo significado etimolgico de "Cosmos9
". Ele deve, de alguma
so "ligar" ou "unir" esses elementos juntos, ela expressa o resto
designao formal da "cadeia de unio", e a partir da que mesmo
resultado,
no que diz respeito a este ltimo, o seu mais profundo significado, pois,
como todos
smbolos que esto na forma de uma cadeia, uma corda ou um filho,
sutratma refere-se a no final. Vamos limitar-nos a chamar
ateno a este ponto sem ir desta vez em uma explicao mais detalhada,
4 Portanto assimilao para a periferia de um dossel tambm se justifica, e
seria
obviamente, no para a projeo terrestre deste "quadro" celestial.
5 Estas clulas so chamadas de "lago do amor"; o nome, bem como a sua
forma particular, talvez uma porta
ou seja, a marca XVIII
sculo, mas pode, no entanto, tambm h um remanescente h algo que
remonta
muito mais longe, e que se relacionam muito diretamente para o
simbolismo de "True Love".
6
A "Tabela de Lodge" tambm incomum no fato de que os chefes de
Maonaria Oculta Ragon
manifestamente errada, como o nmero de ns na "cadeia de unio" para a
posio estranha
at inexplicvel atribuda aos sinais zodiacais.
7 Alguns pensam que estes doze ns envolvidos, pelo menos, "idealmente"
a existncia de um nmero igual de
colunas, dez mais duas colunas do Ocidente, que correspondem s
extremidades da "cadeia
unio ". Deve notar-se, a este respeito, que uma disposio semelhante,
embora de uma forma circular,
em alguns monumentos megalticos cuja relao com a Zodiac tambm
evidente.

8 Vamos voltar novamente, sobre a diviso zodiacal das cidades no estudo a

que nos
j referido anteriormente [c. XIII] deve notar-se, em ligao com o que
deixado aqui dizer que esta diviso
mesmo que atribui seus respectivos lugares diferentes elementos que,
juntos, compem a cidade. H tambm um
Outro exemplo de "envelope" no simbolismo zodiacal do Far Eastern Mingtang, com doze
aberturas, explicamos em outro lugar (A Grande Trade, cap. XVI).
9 Podemos dizer que o nosso mundo est "encomendado" por todas as
determinaes temporais e espaciais
esto relacionadas com zodaco por um lado, por a relao directa deste
com o ciclo anual, e, em segundo lugar, por sua
correspondncia com as direes do espao (escusado ser dizer que o
ltimo ponto de vista de perto tambm com
a questo da orientao tradicional de edifcios) 0,291
porque em breve teremos de voltar, este personagem ainda mais clara
evidente no caso de alguns outros "quadros" simblica que vamos
examinar maintenant.292
LXVI
R
Frames e labirintos
Postado em estudos tradicionais, outubro-novembro 1947.
AK Coomaraswamy estudou 1
o significado simblico de alguns
"ns" que esto entre as gravuras de Albrecht Drer: esses "ns" so
emaranhados muito complicadas formados por desenhar uma linha
contnua, o conjunto
sendo dispostos numa forma circular; em muitos casos, o nome de Dur est
registado
na parte central. Estes "ns" se reconciliaram em um rosto semelhante
geralmente atribudo a Leonardo da Vinci, e no centro do qual ler palavras
Academia Leonardi Vinci; alguns quiseram ver nele a "assinatura
coletivo "de um" Academy "esotrico como o que existia em um nmero

Itlia naquela poca, e isso certamente no sem razo. Na verdade, esses

projetos tm
s vezes sido chamado de "labirinto" ou "labirintos" e, como observado por
Coomaraswamy, apesar das diferentes formas que pode ser em parte
devido
razes tcnicas, eles tm uma relao estreita com labirintos,
e especialmente com aqueles desenhado no pavimento de algumas igrejas
a Idade Mdia; ouro, eles so vistos como constituindo um
corporaes "assinatura Collective" construtores. Como eles simbolizam
a ligao entre eles membros de uma organizao inicitica ou, pelo menos,
esotrico, obviamente, esses terrenos oferecem uma impressionante
semelhana com a "cadeia
unio "manica; e se nos lembrarmos de ns do que, o nome do
"Nodes" (Knoten) deu esses desenhos, aparentemente pelo prprio Drer,
tambm
muito significativa. Por esta razo, bem como para o outro para que ns
voltar mais tarde, ainda importante notar que estas linhas
sem soluo de continuidade 2
; igrejas labirintos poderia
ser conduzido a partir de uma extremidade outra, sem que ningum em
qualquer lugar a qualquer reunio
breakpoint forando-o a parar ou refazer seus passos, para que eles
foram, de facto, simplesmente uma maneira muito longa que era necessrio
1
A iconografia de Drer "Knots" e do Leonardo "concatenao" no nmero Art
Quarterly
Primavera de 1944.
2 Pode ser lembrado aqui que o pentalpha como um sinal de
reconhecimento dos pitagricos, era para ser
tramando uma maneira continue.293
completamente antes de atingir a Centre3
. Em alguns casos, como no Amiens sobre
"Contratante Prime" foi representado a si mesmo na parte central, e

Vinci e Drer que se inscreveram os seus nomes; l, eles estavam

simbolicamente
em uma "Terra Santa"
4
Ou seja, em um lugar reservado para "eleitos" e
explicou elsewhere5
Ou em um centro espiritual que foi, em todos os casos,
uma imagem ou uma reflexo do verdadeiro "Centro do Mundo", como na
tradio
Extremo Oriente, o Imperador ficou parado em vez central6
.
Isto leva diretamente para consideraes de outra ordem, que
referem-se a um simbolismo mais "dentro" e mais profundo: desde
o ser que percorre o labirinto ou figurao equivalente finalmente chega
assim, encontrar o "ponto central", isto , do ponto de vista da realizao
iniciao, seu prprio centre7
O curso em si, com todas as suas complicaes,
, obviamente, uma representao de vrios estados ou termos
existncia manifeste8
Atravs da srie infinita que tinha que ser "passear", enquanto
Em primeiro lugar, antes de se estabelecer no centro. A linha contnua a
imagem
sutratma de interligar todos os estados, e em outros lugares, no caso de
"thread
Ariadne "em conexo com o caminho do labirinto, esta imagem vem com
a clareza, que surpreendente que possvel a no apercevoir9
; assim
justifica-se pela observao de que ns completamos nosso estudo anterior
sobre o simbolismo da "cadeia de unio". Por outro lado, temos enfatizado
mais
particularmente sobre o carter de "treinamento" que o tem; ou,
simplesmente
a olhar para as figuras de Drer e Vinci para perceber que eles formam

tambm "frames" reais ao redor da parte central, que

ainda mais semelhana entre esses smbolos e h outros casos onde vamos
tambm encontrar este mesmo personagem, de uma forma que destaca
mais uma vez
a combinao perfeita de diferentes tradies.
Em um livro que j discutimos elsewhere.10, Jackson Cavaleiro relataram
que foi encontrado na Grcia, perto de Corinto, dois modelos de barro de
3 Cf. WR Lethaby, Arquitectura, misticismo e do mito, c. VII. R Este autor,
que tambm era um arquiteto,
reunidos em seu livro um monte de informaes interessantes sobre o
simbolismo arquitetnico, mas
Infelizmente, ele no poderia trazer o verdadeiro significado.
4
O Cave and the Labyrinth [ch. XXIX].
5 Sabe-se que os labirintos em questo foram comumente chamado de
"caminho para Jerusalm", e que a sua
Claro que foi aceito substituto peregrinao Terra Santa; Saint-Omer, o
centro continha um
representao do Templo em Jerusalm.
6 Ver A Grande Trade, c. R XVI conseguia se lembrar, por ocasio dessa
reconciliao, ttulo
Imperator entregue ao chefe de algumas organizaes Rosacruzes.
7
claro que pode ser, conforme o caso, ser o centro de um estado particular
de existncia, ou que de
a ser total, a primeira correspondente ao termo "pequenos mistrios" ea
segunda de "grande mistrio".
8 Dizemos "modalidades" no caso se considera apenas o conjunto de um
nico estado dos acontecimentos,
pois , necessariamente, em relao aos "pequenos mistrios".
9
importante tambm, no mesmo relatrio observou que os desenhos de
Drer e Vinci tm uma semelhana
manifestar-se com os "arabescos", como relatou Coomaraswamy; A ltima
destas parcelas permanece em

o mundo ocidental so as iniciais e outros ornamentos complicados, sempre

formaram uma nica linha
continua, que se manteve querido por calgrafos e escrevendo mestres at
meados do sculo XIX
sculo, apesar
em seguida, o simbolismo no , provavelmente, mais compreendido por
eles.
10 Cumaean Portes; ver sobre o nosso estudo da caverna e do Labirinto
[ch. XXIX] 0,294
casas que datam do perodo arcaico chamada "era gomtrique11
"; nas paredes
Do lado de fora esto sendo sinuoso ao redor da casa, e cujo curso parece
ter
constitua uma espcie de "substituto" do labirinto. Na medida do mesmo
representou uma defesa ou contra inimigos humanos, especialmente contra
qualquer
influncias psquicas hostis, tambm se pode olhar para esses meandros
como tendo
valor de proteo, e at mesmo dobrar, evitando no s a
ms influncias de entrar na casa, mas tambm influncias
benfico para sair e dispersar fora. Com efeito, pode que,
determinados momentos, no visto mais nada; mas no devemos
esquecer que
reduo de smbolos para um uso "mgico" mais ou menos j corresponde a
um
estado de degenerao tradicional ponto de vista, em que manifestam o
seu sentido profundo
12 foi esquecido. Ento ele tinha que ser algo mais por trs, e fcil de
entender o que , na realidade, se nos lembrarmos que, tradicionalmente,
todo
edifcio construdo de acordo com um padro csmico; contanto que no
houve
distino de "sagrado" e "profano", isto , como uma perspectiva leigo
no tinha originado pelo efeito de diminuio da tradio, ele era
sempre e em todos os lugares e para si casas particulares. A casa era

em seguida, uma imagem do cosmos, isto , como um "pequeno mundo"

fechado e completo
nele mesmo; e se voc notar que ele est "enquadrado" pelo meandro
exatamente
da mesma maneira que o Lodge, o significado csmica no foi perdido,
"Emoldurada" pela "cadeia de unio," a identidade dos dois smbolos
aparece
bastante bvio: em ambos os casos, o que no , em ltima instncia
que no seja uma representao do "quadro", mesmo o Cosmos.
Outro exemplo notvel em termos de simbolismo
"quadros", fornecido por alguns caracteres chineses, relacionado
originalmente em rituais que fixa ou stabilisation13 que consistia em
desenho
crculos concntricos ou uma espiral ao redor de objetos; Carter Heng
denotando
Tal ritual foi escrito na antiga, que consiste de uma espiral ou de dois
crculos
concntrica entre duas linhas retas. Durante todo o velho mundo, novo
fundaes, foi uma questo acampamentos, cidades ou aldeias, foram
"estabilizada" em
desenho espirais ou crculos em torno elles14 e vamos adicionar voc pode
ainda ver onde a identidade real dos "quadros", com labirintos. Sobre
carter chich que os comentaristas recentes simplesmente fazer um
"grande"
o autor citamos disse que denota a magia que garante a integridade dos
espaos de "enquadramento" dos sinais de proteco; os desenhos meta
fronteiras em obras de arte antigas. A fu chich uma bno que era
11 A reproduo destes dois modelos citado na pgina 67 do livro.
12 claro que, nesse sentido profundo no exclui uma aplicao mais
"mgico" do que qualquer outra aplicao
legtima, mas a degenerao que o princpio foi perdido de vista e que j
no considerando
apenas uma nica aplicao isolada e ordem inferior.
13 Estes ritos, obviamente, representam um caso especial do que referido
na linguagem hermtica

como a "coagulao" (ver a Grande Trade, cap. VI).

14 A. Waley, O Livro das Mutaes, no Boletim do Museu de Antiguidades do
Extremo Oriente, No. 5, Estocolmo,
1934.295
direta ou simbolicamente "enquadrada" desta forma; tambm pode ser uma
praga
"Emoldurada" para evitar a sua propagao. Mais uma vez, explicitamente
questo de "mgica", ou o que suposto ser tal; mas a idia de
"Fixao" ou "estabilizao" mostra muito claramente o que est no fundo:
ele
Esta a funo que tem, essencialmente, o "quadro" e dissemos
acima, para coletar e manter em seu lugar os vrios elementos que
rodeia. H tambm em passagens Lao Tzu onde os personagens aparecem
em
emitir e so muito significativos a este respeito: "Quando garante o mentor
(Ou confinante, ying, personagem que evoca uma idia semelhante de
Heng) sete
espritos animais e abraar unidade, pode ser fechada e selada
incorruptible15
"; e em outros lugares: "Graas a um conhecimento adequadamente
enquadrada (chich), ns
andar a p-na Gr Way 16
. "No primeiro destes dois
passagens, que , obviamente, estabelecer ou manter a ordem normal das
diferentes
componentes para unificar ser do mesmo; na segunda, um
"Bem conhecimento de gesto" propriamente um conhecimento onde
tudo
exatamente para o local apropriado. Alm disso, o significado csmico de
"Frame" em si no desapareceu nesses casos; Com efeito, o ser humano,
seguindo todos os projetos tradicionais, no o "microcosmo", e
Conhecimento que no deveria, tambm, compreender de alguma forma
tudo
Cosmos?
15 Tao-te-king, c. X, M Jacques Lionnet traduo indita.

16 Ibid., Cap. LIII mesmo traduction.296

LXVII
R
A "de quatro dgitos"
Postado em estudos tradicionais, junho 1948.
Entre os ex-marcas corporativas, aquele que tem um carter
particularmente intrigante: aquele que dado o nome de "quatro
figurar "porque na verdade tem a forma do nmero 4, que so muitas vezes
adicionados
linhas adicionais, horizontais ou verticais, e geralmente combina
ou com vrios outros smbolos, ou com letras ou monogramas, para
formar um complexo em que ele ainda ocupa o topo. Este
sinal era comum a um grande nmero de empresas, mesmo se no em
todos, e ns
No sei por que um escritor ocultista, alm disso atribui forte
livre por trs dos ctaros, afirmou recentemente que ele pertencia
especfico para um impressoras e livreiros "sociedade secreta"; verdade
que
encontrado em muitas marcas de impressoras, mas no menos freqente

entre pedreiros, pintores, vitrais, estofadores, para citar apenas

alguns exemplos so suficientes para mostrar que esta viso
insustentvel. Temos
notado que os indivduos ou famlias tiveram a mesma figura
registe-se em suas casas, suas lpides ou em seus braos; mas aqui
em alguns casos, no h nenhuma evidncia de que ele no deve ser
atribudo a um alfaiate
pedras em vez de o prprio proprietrio, e em outros, certamente
personagens que foram unidos por ligaes, s vezes hereditria, alguns
corporations1
. De qualquer forma, no h dvida de que o sinal em questo tem um
natureza corporativa e est em relao direta com as iniciaes do
comrcio; e at mesmo,

a julgar pelo uso que dela foi feito, h todas as razes para acreditar que
era
essencialmente uma marca master.
Quanto ao significado do "nmero quatro", que , obviamente, o que
fornece para ns o maior interesse, os autores que falaram esto longe de
acordo
entre eles, mais eles parecem geralmente desconhecem esse smbolo pode
bem ser realmente aberto a vrias interpretaes diferentes, mas
no de forma exclusiva. No h nada que ns devemos ser surpreendido,
seja qual for
pensar de quem ficar com um ponto de vista secular, porque no s o
1 Temos tambm aludiu s ligaes deste tipo sobre pedreiros "aceito"
(insights sobre
iniciao, c. .XXIX) 0,297
multiplicidade de significado , em geral, o prprio inerente simbolismo,
mas tambm, neste caso, como em muitos outros, ele pode ter sido
sobreposto
e at mesmo o derretimento de diversos smbolos, em um s. MW Deonna,
tendo sido anteriormente
tem que incluir a "figura de quatro", entre outros smbolos em armas
velho
2
E por falar na ocasio, em vez sumariamente por outro lado, a origem e
o significado desta marca, referiram a vista segundo o qual
o que ele chamou por incrvel que parea "valor mstico do dgito 4";
sem rejeitar completamente esta interpretao, no entanto, preferiu o outro,
e
adivinhar "que este um sinal astrolgico," que a de Jpiter. Thereof
apresentar em
De fato, em seu aspecto geral, uma semelhana com a figura 4; tambm
certo
que o uso deste sinal pode ter algo a ver com a ideia de "controle"; mas
Apesar disso, acreditamos que, ao contrrio da opinio do Sr. Deonna que
este apenas
uma associao secundria se legtimo 3

Faa isso ainda

adicionar a primeira e principal significado do smbolo.
No parece duvidosa, na verdade, acima de tudo um smbolo
quaternrio, no tanto por causa de sua semelhana com a figura 4, o que
poderia
soma sendo que "erva daninha", de alguma forma, por outra razo mais
decisivo: os nmeros 4, todas as marcas que aparece, tem uma forma que
exactamente a de uma cruz, a extremidade superior do ramo vertical e
uma extremidade do brao horizontal so unidas por uma linha oblqua; No
entanto, ele
No se contesta que a cruz, sem prejuzo de todos os seus outros
significados,
essencialmente um smbolo quaternrio 4
. Isto confirma esta
interpretao que h casos em que o "nmero quatro" na sua associao
com outros smbolos, tem claramente um local que ocupada pela cruz
em outras representaes mais convencionais, idntica anterior excepto
que
nica diferena; especialmente assim quando o "quatro dgitos" satisfaz
na figura do "Globo do mundo", ou quando ele supera corao e
isso acontece com frequncia, especialmente nas marcas imprimeurs5
.
Este no de todo, e no h qualquer outra coisa que no pode ser inferior
importante, embora Mr. Deonna no estava disposto a admitir: no artigo a
que se
J nos referimos acima, aps relatrios que queria "obter esta
monograma Constantinian marca, j livremente interpretado e desfigurado
em
Documentos merovngios e carolingiens6
"; ele diz que "essa hiptese parece tudo
2
Armas padres astrolgicos e talisms, na Revista de Histria das Religies,
nmero

Julho-outubro 1924.
3 Encontramos tambm um outro caso do mesmo simbolismo da associao
de Jpiter com o Quaternrio
na quarta carta do Tarot.
4
A cruz representa o quaternrio sob o seu aspecto "dinmico", enquanto o
quadrado representa sob a sua
Aparncia "static".
5
O corao com uma cruz claro, na iconografia crist, a representao do
"Sacred
Corao ", que tambm o ponto de vista simblico, uma imagem do"
Heart of the World "; deve notar-se que o
diagrama geomtrico do corao ser um tringulo cuja ponta dirigida para
baixo, que de todo o smbolo uma outra
o smbolo alqumico para enxofre numa posio invertida, o que representa
o cumprimento da "grande obra".
6
Ele tambm deve ter o cuidado de distinguir entre deformaes acidentais
devido ao mal-entendido
smbolos, e as distores intencionais e significatives.298
completamente arbitrria "e que" nenhuma analogia exige isso ". Estamos
longe de ser
do presente edital; tambm interessante notar que, entre os exemplos
reproduzidas
Prprio Mr. Deonna, h dois continha o crisma completo em que
P substitudo simplesmente por "quatro dgitos"; tornaria
no tem, pelo menos, incentiv-los a ser mais cauteloso? Note tambm que
reunio, seja duas orientaes opostas dos "quatro chiffre7
"; ouro
quando ele girado para a direita, em vez de ser deixado de acordo com a
posio
Nmero Normal 4, ele apresenta-se com uma semelhana P particularmente
impressionante.
Ns j explicamos 8

distinguimos simples e crisma crisma diz

"Constantino": o primeiro composto por seis dois raios opostos de dois
um centro, isto , trs dimetros, um vertical e dois oblqua,
e como "Chrism" considerada como formada pela unio das duas letras
Grego I e X; a segunda, que considerado o mesmo que conecta os dois
letras X e P, imediatamente obtido pela adio ao topo do
dimetro vertical de um circuito para a converso do I P, mas tambm
outros significados, eo resto vem de muitas formas diverses9
Este
tornando-o ainda menos surpreendente sua substituio pelo "nmero
quatro", que
, de facto, uma variante de Plus10. Tudo isso se torna claro, logo que em
outros lugares
Note-se que a linha vertical no chrismon assim como no "Quatro
figura " realmente uma figura do" eixo do mundo "; na parte superior, o
loop
P , como o "olho" da agulha, um smbolo da "porta estreita"; e em
que o "nmero quatro", o suficiente para recordar a sua relao com a
cruz ea
caracteres tambm "axial" dos mesmos, e considerando ainda que a adio
de
a linha oblqua que completa a figura juntando as extremidades dos dois
braos de
a cruz, e fechando assim um dos seus cantos, engenhosamente combina a
significado quaternrio, que no existe no caso de chrismon, a mesma
simbolismo da "porta estreita"; e reconhecemos que h algo
perfeitamente adequado para uma marca master.
7 Ns, quer dizer, mas pode ser que este tem correspondido com alguns
ritos diferena ou
empresas; incidentalmente acrescentar aqui que, embora a presena de um
sinal quaternrio em marcas
indicada a posse do quarto grau de uma organizao de iniciao, o que no
possvel, embora isso seja
provavelmente difcil de estabelecer, isso, obviamente, no afecta o valor
simblico inerente a este signo.

8
Os smbolos da analogia [ch. L].
9 Mencionamos caso esse loop P toma a forma particular do smbolo egpcio
da
"Lao de Horus"; neste caso, o P, ao mesmo tempo uma semelhana
evidente para algumas agulhas
"Pr-histrico", que, como apontou Coomaraswamy, em vez de ser
perfurado como eles foram mais tarde
foram simplesmente dobrados em uma das suas extremidades, de modo a
formar uma espcie de circuito em que passou
o fio (consulte o "buraco da agulha") [ch. LV].
10 Sobre o Crisma "Constantine", vamos postar a reunio das letras iniciais
dos quatro palavras
a inscrio In hoc signo vinces acompanha IHSV d, ou seja, o nome de
Jesus; isto parece passar
geralmente despercebido, mas expressamente declarado no simbolismo
da "Ordem da Cruz Vermelha em Roma
e Constantine ", que um grau lado, que se est dizendo" anexo "dos altos
graus da Maonaria anglaise.299
LXVIII
R
Ligaes e ns
Postado em estudos tradicionais, maro 1950.
J falamos vrias vezes sobre o simbolismo do segmento, que apresenta
muitos aspectos, mas o significado metafsico essencial e adequada
sempre a representao de sutratma, tanto na perspectiva macrocosmoic
Nessa perspectiva microcsmica, ligando todos os estados de existncia
entre eles e seu
Princpio. Independentemente disso, alm disso, que em diferentes
figuraes que este
simbolismo leva-lo tambm um prprio fio, uma corda ou um
cadeia, ou uma representao grfica como aqueles que relataram
previous 1
, Ou um caminho realizada por mtodos arquitectnicos
como no caso de labyrinthes2

Estrada que um ser obrigado a seguir o

caminho de uma extremidade outra para atingir o seu objectivo; o que
essencial em todos
casos que est sempre lidando com uma linha mostrando nenhuma
soluo
continuidade. A localizao desta linha pode tambm ser mais ou menos
complicada, que
geralmente corresponde aos termos ou aplicaes mais especficas
seu simbolismo geral eo fio ou seu equivalente pode dobrar sobre si mesmo
para formar o entrelaamento ou ns; e, na estrutura do conjunto,
cada n representa o ponto em que as foras actuam determinao do
condensao e coeso de um "agregado", o que corresponde a um
determinado estado
evento, para que voc poderia dizer que o n que continua sendo em
a condio proposta e sua soluo imediatamente resulta em morte neste
estado; isto
tambm expressou muito claramente um termo como "centro vital".
Naturalmente, o facto de os ns relativas aos diferentes estados para incluir
todos
tempo e de forma permanente no layout simblico no deve ser observado
como uma objeo ao que acabamos de dizer, porque, alm de ser,
obviamente,
imposta pelas condies tcnicas da prpria figurao, ele realmente
responde
a viso de que todos os estados so considerados na simultaneidade, o que
ver
cada vez mais ntegro do que a propriedade. Gostaramos de salientar,
neste
Sobre isso, o simbolismo da tecelagem estudamos elsewhere3
, Pontos
passando o filho da cadeia e as da moldura, que formada pela
1 Frames e labirintos [ch. LXVI].
2 ver a caverna e o Labirinto [ch. XXIX].
3 Ver o simbolismo da cruz, c. XIV.300

todo pano, tambm tm um significado semelhante, o filho sendo de

alguma forma
as "linhas de fora" que definem a estrutura do cosmos.
Em uma recente 4 Item
Mr. Mircea Eliade falou de "ambivalncia" da
ligaes e ns simblicos, e este um ponto que precisa ser examinado
com um pouco de ateno; pode, naturalmente, ver um caso particular da
dupla
significa muito geralmente inerente em smbolos, mas mesmo ele deve
fazer
conta o que justifica a existncia respeito especificamente aqueles
em questo ici5
. Em primeiro lugar, de se notar, a este respeito, que a ligao pode
ser concebido de tal forma que ele se conecta ou como unidade, e at
mesmo no idioma
Normalmente, a palavra tambm tem dois significados; h, no
links simblicos, os dois pontos de vista, poderamos dizer inversas entre si,
e se o mais imediatamente visvel a partir desses dois pontos de vista o
que faz com que o
ligar um obstculo que , de facto, de o que se manifesta em si, como
parece que "ligados" a certas condies especiais e
como fechado dentro do respectivo estado contingente. Neste ponto de
vista, o significado do n como o reforo da ligao em geral, uma vez que,
como dissemos acima, o n representa mais limpo que define
estar em um estado particular; e a poro de ligao, atravs da qual
formado
pode-se dizer, todos podem ver esse ser como ele incapaz de sair da
em todo o estado, a conexo que mesmo link acima com outros estados
ento necessariamente escapar. O outro ponto de vista pode ser chamado
verdadeiramente universal, porque aquele que abraa todos os estados, e
apenas,
de entender, para se referir ao conceito de sutratma: o link, ento
considerado
em toda a sua extension6

 o que os une, no s entre si, mas tambm,

repetimos novamente, no seu princpio, de modo que, embora ainda longe
de ser um
obstculo, torna-se bastante os meios pelos quais o ser, na verdade, pode
juntar
Princpio e o mesmo caminho que o levou a esse objetivo. Neste caso, o
fio ou corda
um valor adequadamente "axial" e subir em uma corda amarrada
verticalmente
pode, como a subida a uma rvore ou poste, representam o processo de
volta para Principe7
. Por outro lado, a ligao com o princpio o sutratma
4
O "Deus vinculador" e do simbolismo dos ns na Revista de Histria das
Religies, nmero juilletdcembre
1948 (ver o nosso relatrio em estudos tradicionais julho-agosto 1949
[recolhidos em estudos
no hindusmo]).
5 Vamos postar alis que, nos pedidos de rituais e, especialmente, "mgica"
neste
duplo sentido um uso "benfico" ou "mal", conforme apropriado, ligaes
e ns; mas o que
interesse aqui o princpio dessa ambivalncia, sem qualquer aplicao que
ainda
uma mera diverso. Eliade tambm insistiu-se, com razo, a inadequao
das interpretaes
"Magic" que alguns querem ser limitado por uma completa ignorncia do
significado mais profundo dos smbolos,
que, como tambm no caso de interpretaes "sociolgicas", faz com que
um tipo de relatrios de reverso
entre o princpio e suas aplicaes contingentes.
6
Entende-se que esta extenso deve ser considerada indefinida, embora
nunca pode
sendo na verdade em qualquer representao.

7 Isso, na ndia, o verdadeiro significado do que os viajantes tm chamado

de "truque da corda" O que
tambm podemos pensar nisso como um fenmeno mais ou menos
autenticamente "mgico", que
obviamente irrelevante quanto sua natureza simblica que s ns
intresse.301
ilustrado de uma forma particularmente notvel pelo jogo de marionnettes8
: Um
fantoche aqui representa um ser individual, e o operador que faz o
movimento
meio de um fio o "auto"; sem esse fio, o boneco de permanecer inerte, e
que sem a sutratma toda a existncia um nada justo, e, de acordo com
um
Frmula Extremo Oriente "todos os seres estaria vazio."
Mesmo nos dois primeiros pontos de vista que ns acabamos de discutir,
no
ainda tem alguma ambivalncia de outra ordem, que a diferena de
maneiras em que um ser, de acordo com o seu nvel espiritual, podem
apreciar o estado em que se
encontrado, e que a lngua faz muito bem pelos significados que eles do
palavra
"Anexo". Na verdade, se ns sentimos um anexo para algum ou para
alguma coisa, ns consideramos naturalmente como um mal a ser
separados, embora
esta separao deve realmente levar porte a certas limitaes,
em que bem conservado por o mesmo anexo. Mo nica
De modo mais geral penhora de um ser ao seu estado, ao mesmo tempo
que evita
os grilhes que lhe so inerentes, o faz parecer uma desgraa
sair ou, em outras palavras, atribuir um "mal" a morte do personagem neste
Estado, resultante da decomposio do "centro vital" e a dissoluo do
agregado que
constitui a individualidade 9
. Somente o ser a quem um certo desenvolvimento espiritual
pode sugar em vez de ultrapassar os termos do seu estado pode a
"perceber"

como as barreiras que eles so, de fato, e "desapego", ele se sente

portanto, para eles j , pelo menos potencialmente, uma quebra dessas
barreiras, ou
se voc preferir uma outra maneira de falar que pode ser mais precisa, uma
vez que no
Nunca quebrar o sentido estrito, uma transmutao do "que se conecta" em
"O que une", que nada mais que o fundo que o reconhecimento ou
deciso
consciente da verdadeira natureza da sutratma.
8 Ver AK Coomaraswamy, "A paternidade espiritual" eo "Puppet-complexo"
em Psiquiatria, nmero
Agosto 1945 (ver o nosso relatrio em estudos tradicionais outubronovembro 1947 [coletados em
Estudos hindusmo]).
9
Deve-se observar se comumente que a morte o "desaparecimento" da
existncia individual;
esta expresso, o que tambm est relacionado com o simbolismo do teatro
literalmente verdade, embora
aqueles que a usam, provavelmente, no vai fazer isso em
compte.SYMBOLISME DE CUR303
LXIX
R
O corao radiante
e corao flamejante
Postado em estudos tradicionais, junho-julho 1946.
Anteriormente publicado em Regnabit, abril 1926.
Ao falar sobre "a luz ea chuva '
1
, Representaes do sol
com a alternncia de linha reta e raios ondulados, informamos que o
dois tipos de raios tambm so encontradas, de uma forma muito
semelhante em alguns
representaes simblicas do corao; Um dos exemplos mais interessantes
que podemos

dar a do corao apareceu em um pequeno baixo-relevo de mrmore

preto namoro
aparentemente dcimo sexto
sculo da Cartuxa de Saint-Denis Orcs,
que j foi considerado por L. Charbonneau-Lassay2
. Este corao radiante colocado
o centro dos dois crculos nos quais os planetas esto localizados,
respectivamente, e
signos do Zodaco, o que caracteriza expressamente como o "Centre
World ", no que diz respeito tanto do simbolismo e do simbolismo temporel3
espacial
;
essa representao , obviamente, "sol", mas, alm disso, que o sol,
entende-se "fsico" em si colocado no anel planetrio e
Normalmente dever ser no simbolismo astrolgico, mostra que
aqui estritamente do "sol espiritual".
Dificilmente necessrio recordar que a assimilao do sol e corao, como
que ambos tambm tm um significado "central", comum a todos
doutrinas tradicionais no Ocidente, bem como no Oriente; assim, para
exemplo, Proclus disse, voltando-se para o sol: "Ocupando todo o ter
Trono do meio ambiente, e ter que enfrentar um crculo deslumbrante que
o corao do mundo,
1
[Ver cap. LX.]
2
Os astronmico Marble Saint-Denis Orcs em Regnabit, fevereiro 1924
[includas no Bestirio
Cristo, c. X].
3
Ele tambm tem, na mesma representao, outros detalhes que so de
grande interesse para o ponto de vista simblico:
e, especialmente, o corao carrega uma ferida ou, pelo menos, este tem a
aparncia de uma leso, tendo

forma de um Yod hebraico, que refere-se tanto a "Eye of the heart" e

avatrico "germe" a residir no "centro"
que tambm entendida no sentido macrocosmic (que claramente o caso
aqui) ou no sentido
microcosmo (cf. Perspectivas sobre a Iniciao, c. XLVIII) 0,304
voc preencher todos providncia capaz de despertar a inteligncia "
4
. Citamos
especialmente este texto aqui de preferncia a muitos outros, por causa da
referncia formal a inteligncia; e, como tnhamos muitas vezes
a oportunidade de explicar, o corao tambm considerado lugar em
todos
tradies, como a sede da intelligence5
. Alm disso, de acordo com Macrobius ", o nome
Inteligncia Mundial damos respostas para o Sol do que o corao Ciel6
;
fonte de luz etreo, o sol o fluido que o corao est a ser
anim7
"; e Plutarco escreveu que o Sol ", com a fora de um corao, espalha-se e
se espalha calor e luz, como se fosse sangue e souffle8
".
Encontramos nessa ltima passagem, tanto para o corao e para o sol,
a indicao do calor e da luz, correspondentes aos dois tipos de raios
temos considerado; se o "sopro" referida como luz, que
-se um smbolo do esprito, que essencialmente o mesmo que
inteligncia; como para o sangue, , obviamente, o veculo de "calor
facilitador ", que se refere mais especificamente ao" papel vital "do princpio
centro
o Wellness Centre9
.
Em alguns casos, no que diz respeito ao corao, o figurao compreende
apenas
e apenas um dos aspectos da luz e calor: a luz naturalmente

representado por radiao do tipo regular, ou seja, apenas formado

raios em linha reta; com respeito ao calor, que representado pela mais
geralmente
chamas que saem do corao. Pode notar-se que a radiao,
mesmo quando os dois lados met, parece sugerir, em geral,
uma preponderncia reconhecido pelo lado positivo; Esta interpretao
confirmada
na medida em que as representaes do corao irradiando, com ou sem a
distino de
dois tipos de raios so os mais antigos, que datam principalmente de vezes
quando
inteligncia ainda era tradicionalmente relatado para o corao, enquanto
aqueles de
corao flamejante se espalharam principalmente com ideias modernas
para reduzir corao
sentiment10 no corresponder. Sabemos muito bem, na verdade, que
aconteceu para no dar o corao nenhum outro significado do que um, e
esquecer
4 Hino traduo Sun, Mario Meunier.
5
bem entendido (e vamos voltar a ele abaixo) que esta a inteligncia
pura, no sentido
Universal, no da razo, que um mero reflexo na ordem individual, e
relatado para o crebro,
sendo este ltimo em seguida, em comparao com o corao, no ser
humano, o anlogo da lua em relao ao sol no
mundo.
6 Essa expresso de "Heart of Heaven", aplicado ao sol, tambm
encontrado nas antigas tradies de
Amrica Central.
7
Sonho de Cipio, I, 20.
8 Em face que vemos no crculo da lua, 15, 4. R Este texto eo anterior so
citados nas notas
Tradutor sobre a passagem de Proclus ns apenas procriar.

9 Aristteles assimila a vida orgnica ao calor, como ele concorda com

todas as doutrinas orientais;
Ele prprio um lugar no corao Descartes "fogo sem luz", mas que para
ele que o princpio de uma teoria
fisiolgico apenas "mecnica" como qualquer fsico, o que, claro, no tem
nada em comum com o
viso tradicional do velho.
10 Ressalta-se a este respeito que em simbolismo cristo, em particular, as
figuraes mais antigos
conhecido Sagrado Corao todos pertencem ao tipo do corao radiante,
enquanto naqueles que no voltar
Alm do XVII
sculo, o corao flamejante que atendem constantemente e quase que
exclusivamente; existe uma ali
exemplo bastante significativa da influncia de um design moderno para o
campo religieux.305
Totalmente sua relao com a inteligncia; a origem deste desvio tambm
provavelmente devido em grande parte ao racionalismo, como
afirma simplesmente identificar a inteligncia razo, porque no
com este ltimo que o corao tem de fazer, mas com o intelecto
transcendente,
quem exatamente ignorado e at mesmo negado pelo racionalismo.
verdade que, por outro lado,
que, uma vez que o corao considerado o centro do ser, todos os termos
dos que podem ser, em certo sentido relatadas para ele, pelo menos
indirectamente, y
entender o sentimento, ou o que os psiclogos chamam de
"emocional"; mas ele
tem, no entanto, observar, neste relaes hierrquicas, e manter
s o intelecto verdadeiramente "central", enquanto todos os outros termos
ter um mais ou menos "perifrica". Mas a intuio
intelectual que reside no corao so desconhecidos
11, ea razo reside no
crebro ter usurpado da sua funo "illuminateur12
"Restaram no corao

nica oportunidade para ser considerado como o assento do affectivit13

; Alm disso, o mundo
Modern tambm foi ver o nascimento, como uma espcie de contrapartida
do racionalismo
pode ser chamado sentimentality, isto , a tendncia para ver na
sentindo que no havia mais profundo e mais alto no ser, a afirmar a sua
supremacia sobre a inteligncia; e bvio que uma tal coisa, como todos
que na verdade qu'exaltation de "sub-racional" de uma forma ou
outro s poderia acontecer porque a inteligncia foi reduzida a primeira
a nica razo.
Agora, se voc quiser, fora o desvio moderno que temos
falando, determinar dentro de limites legtimos, um relatrio com o corao
afetividade, temos de olhar para este relatrio como uma conseqncia
direta do
considerao do corao como "centro vital" e da sede do "facilitador de
calor"
vida e da afectividade sendo duas coisas muito prximas umas das outras,
se no inteiramente
relacionado, enquanto a relao com a inteligncia , obviamente, de um
diferente
ordem. Alm disso, esta estreita relao da vida e da afetividade
claramente
expressa pelo prprio simbolismo, uma vez que um e outro esto tambm
representado no aspecto de calor 14
; e em virtude de que
assimilao, mas feito de uma forma muito pouco consciente, que, na lngua
Normalmente, ele fala do calor do sentimento ou affection15. Mosto
tambm notar aqui que quando o fogo est polarizada em dois aspectos
Adicionais que so luz e calor, em que eles so praticamente
11 essa intuio intelectual est devidamente simbolizado pelo "olho do
corao."
12 Veja o que j dissemos em outro lugar sobre o significado racionalista
dada a "luzes" no sculo XVIII
sculo, particularmente

Alemanha, eo significado relacionado do nome dos Illuminati da Baviera

(Perspectivas sobre a Iniciao, c.
XII).
13 Assim, Pascal, um contemporneo de si racionalismo cedo, j ouvi o
"corao" em
sentido exclusivo de "sentir-se".
14 Isto , naturalmente, aqui da vida orgnica em seu sentido mais literal, e
no o sentido mais elevado
em que a "vida" em vez disso visto em relao luz, como
particularmente evidente no incio
o Evangelho de So Joo (cf. Perspectivas sobre a Iniciao, c. XLVII).
15 Entre os modernos, o corao flamejante tambm geralmente bastante
tomadas para representar o amor, no
no apenas no sentido religioso, mas tambm no sentido puramente
humana; essa representao era bastante comum
especialmente no XVIII
sicle.306
a sua demonstrao, inversamente um ao outro; e sabemos que mesmo o
simples
ponto de vista da fsica, uma chama de fato ainda mais quente do que
menos esclarecedora. Da mesma forma, o sentimento verdadeiramente
um calor sem
lumire16, e tambm pode ser encontrado no homem uma luz sem calor, o
razo, que apenas uma luz refletida, frio como o luar que
simboliza. A fim de princpios, pelo contrrio, os dois aspectos, como todos
Alm disso, a juntar-se e unir-se indissoluvelmente, uma vez que so
constituinte da mesma natureza essencial; , assim, no que diz respeito a
inteligncia pura, que propriamente pertence a esta poltica de princpios, e
isso confirma
embora, como mencionamos anteriormente, a radiao simblico
na sua forma dupla podem ser relatados a ele por inteiro. O fogo que est
no centro
para ser tanto luz e calor; mas se quisermos traduzir estes
termos, respectivamente, inteligncia e amor, embora eles so,
basicamente, apenas

dois aspectos inseparveis de um nico e mesmo, ele vai, para este

traduo aceitvel e legtimo, acrescentando que o amor com que to
diferente
tanto da sensao que dado o mesmo nome que difere inteligncia pura
da razo.
compreensvel, de fato, que alguns termos emprestado
as emoes so, assim como outros, podem ser transpostos
analogicamente em uma ordem superior, para todas as coisas, na verdade,
alm de
o seu sentido imediato e literal, um valor de smbolos em relao s
realidades mais
profunda; e claramente e, em particular, sempre que, na
doutrinas tradicionais, sobre o amor. Entre os prprios msticos,
apesar de alguma confuso inevitvel, linguagem emocional aparece
principalmente como um
Modo de expresso simblica, por qualquer casa parte indiscutvel
sentindo-se no sentido comum da palavra, mas inaceitvel, seja qual for
pode reivindicar psiclogos modernos, que no h nada mais do que
emoes e afetos puramente humanos relatados, como tal, a um objeto
sobre-humana. No entanto transposio torna-se ainda mais evidente
quando vemos que as aplicaes tradicionais da idia de amor so
no delimitada a exotrica e, especialmente religiosa, mas eles estendem
Tambm no campo esotrico e inicitico; isto especialmente assim em
muitos ramos ou escolas de esoterismo islmico, e o mesmo em
certas doutrinas da Idade Mdia ocidental, especialmente as tradies para
Chevalerie17 ordens, e tambm a doutrina inicitica, alis conectados, que
encontraram
sua expresso em Dante e "True Love". Ns vamos adicionar o
distino de inteligncia e amor, assim entendida, tem sua contrapartida na
Tradio hindu com a distino de Jnana-marga e bhakti-marga; a aluso
temos apenas as Ordens de Cavalaria tambm indica que o caminho
16 Por isso, o ex-amor representado como cego.

17 Sabemos que a base principal dessas tradies foi o Evangelho de So

Joo: "Deus amor", diz St.
Jean, que certamente pode ser entendido pela transposio de que falamos
aqui, e o grito de guerra do
Templar foi "Viva Deus Amor Santo. "307
Amor mais particularmente adequada para xtrias, enquanto que o
caminho de
inteligncia e do saber , naturalmente, o que mais adequado para
Brmanes; Mas, afinal, este o lugar onde a diferena de que porta
apenas como considerar o princpio, em conformidade com a diferena
mesmo naturezas individuais, e no de qualquer forma afetar o indivisvel
Princpio da prpria unidade mme.308
LXX
R
Corao e crebro
Postado em Regnabit, janeiro 1927.
Ns lemos no jornal para a unidade (julho-agosto e setembro-outubro
1926), assinada por Madame Th. Darel, um estudo em que alguns
encontrados
consideraes muito semelhantes, em alguns aspectos, daqueles que
tivemos, o nosso
lado a oportunidade de expor. Talvez no teria reservas sobre alguns
expresses, que no parecem ter nenhuma preciso desejvel; mas
no acreditamos menos interessante para reproduzir vrias passagens
neste estudo.
"... Se h um movimento crtico aquele que faz o homem uma
vertical, estabilidade voluntria, um ser cuja ideal impulsos, oraes,
sentimentos
o aumento mais elevado e puro como incenso para o cu. Deste ser,
o Ser Supremo fez um templo no templo e para que dotou-o de um corao,
ou seja,
dizer um fulcro imutvel, centro de movimento fazendo o homem
adequado s suas origens, semelhante sua primeira causa. Ao mesmo
tempo, verdade,

o homem foi dotado de um crebro mas o crebro, que especfico para a

inervao
todo reino animal, , de facto, sujeito a uma ordem para mover
secundrio (a partir do movimento original). O crebro, instrumento do
pensamento
fechado no mundo e transformar o uso do homem e do mundo que
pensamento latente, e torna vivel atravs dele. Mas o corao sozinho,
para
Suco e um exalar secreto, permite ao homem, permanecendo unida a seu
Deus, para ser
pensamento vivo. Alm disso, graas a essa pulsao real, o homem que ele
mantm sua palavra
deus e ele trabalha sob a gide do seu Criador, consciente da sua Lei, feliz
de uma felicidade que o seu nico prazer a si mesmo, afastando-se
o caminho secreto que leva do corao para o corao universal, Divino
Corao ...
Caiu para o nvel do animal, um superior, ele tem o direito de chamar,
o homem j no tem que usar o crebro e seus anexos. Ao faz-lo, ele viu
suas prprias oportunidades de transformao; ele viu o pensamento
latente generalizada no
mundo; mas j no est em seu poder para ser pensamento vivo. Ainda
religies, santos, at mesmo monumentos levantados sob o signo da
ordenao
faltando espiritual, falar com o homem de sua origem e privilgios a
relacionar. Contanto que ele gosta, a sua ateno exclusivamente na
necessidades relacionadas com o seu estado em relao pode ser exercido
para restaurar o equilbrio casa,
recuperar a felicidade ... Excesso de seus erros leva o homem a reconhecer
inanidade. Breathless, pois aqui ele instintivamente recuou para o seu 309
Da mesma forma, se refugia em seu prprio corao, e timidamente tenta
descer em sua
cripta silenciosa. L, os rudos vs do mundo esto em silncio. Se o aviso
que
a profundidade silenciosa no foi ainda alcanada, o limiar no agosto
ainda cruzados ... O mundo e do homem so um s. E o corao humano, o
corao de

mundo so um s corao.
Leitores facilmente encontrar aqui a idia do corao como o centro do ser,
idia que, como temos explicado (e ainda vamos voltar)
comum a todas as tradies antigas, a partir da tradio primordial cuja
vestgios ainda so encontrados em todo para ver quem sabe. Eles tambm
encontr-lo
a idia de rejeitar o homem cai longe do seu centro original, e para
interromper
sua comunicao direta com o "Heart of the World", uma vez que foi
estabelecido
normal e permanentemente no estado dnique1
. Eles finalmente acabar, em que
sobre o papel central do corao, indicando movimento centrpeto de casal
comparvel a duas fases centrfugos de respiration2
; Enquanto no
passagem citaremos agora dualidade destes movimentos relatado
a do corao e do crebro, o que parece primeira introduzir algumas
confuso, embora tambm possa suportar quando se move para um ponto
de vista
um pouco diferente, onde o corao e crebro so consideradas como
constituindo de algum
assim dois plos no ser humano.
"Em seres humanos, a fora centrfuga tem o crebro corpo, a fora
centrpeta, o Corao. O corao, a sede e curador do movimento inicial
mostrado no corpo pelo movimento do corpo da distole e a sstole quais
volta continuamente para seu propulsor gerador Sangue vida fsica e em
caa para irrigar o seu campo de ao. Mas o corao outra coisa.
Como o sol, ao espalhar o perfume da vida, manter o segredo de sua
reino mstico, o corao tem que no so vistos funes sutis que
o ponto foi considerado o mais profundo da vida e no tem se concentrado
na
reino interior que ele o Tabernculo ... O corao , em nossa opinio, o
assento e

Curador da vida csmica. Religies sabia que fizeram o corao

smbolo sagrado, e os construtores de catedrais, que construiu o santurio
no corao de
Temple. Eles tambm sabiam aqueles nas tradies mais antigas do
a maioria dos ritos secretos foram ignorados inteligncia discursiva, imps a
silncio em seus crebros para entrar no Santurio e subir para alm do seu
ser
relativa ao Ser do ser. Este paralelismo do Templo e do Corao nos traz de
volta
dual de movimento de um lado (modo vertical), eleva o homem acima
si e emerge a partir do processo especfico para o evento, e a outra
(Modo horizontal ou circular), no participa em todo o caso.
1 O Sagrado Corao ea lenda do Santo Graal [ch. III].
2 Ver A idia do Centro nas tradies antigas [CH. VIII] 0,310
Comparao do Corao e do Templo, para o qual ele est se referindo aqui
ns
a aeronave especialmente encontrada no Kabbalah hbraque3
E, como ns
anteriormente indicado, pode ser ligada s expresses de alguns
Os telogos medievais comparando o Corao de Cristo no tabernculo ou a
arca
de Alliance4
. Por outro lado, no que diz respeito considerao do movimento vertical
e horizontal, que se refere a um aspecto do simbolismo da cruz,
especialmente
desenvolvido em algumas escolas esotricas muulmanas e que talvez
ser um dia5
; de facto de este simbolismo que discutido no seguinte
o mesmo estudo, e vamos extrair uma ltima citao, o comeo pode ser
mais perto do que j dissemos sobre o centro dos smbolos na cruz
no crculo eo swastika6
.
"A Cruz o sinal por excelncia csmica. O mais longe possvel

voltar no tempo, a Cruz o que une em seu duplo

significa a vertical e a horizontal; envolve o movimento que a sua
possui um nico centro, um nico gerador ... Como no dar um sentido
metafsica para um sinal capaz de responder da forma mais completa a
natureza da
coisas? Para se tornar o smbolo quase exclusiva da crucificao divino, o
Cruz adicionou ao seu significado sagrado. Na verdade, se desde o incio,
sinal era representante dos relatrios do mundo e do homem com Deus, que
era
impossvel no se identificar com a Cruz da Redeno, para no ser pregado
na
Cruz homem cujo corao est no nvel mais alto representante do divino
em um
mundo esquecido de mistrio. Se estivssemos aqui exegese, que seria fcil
mostrar como o Evangelho e seu simbolismo profundo so significativas
neste
respeito. Cristo mais do que um fato, que a grande Feita a partir de l h
dois mil anos. Sua
figura para todas as idades. Surge a partir do tmulo onde o homem para
baixo em relao,
ressuscitar incorruptvel no Man divina, o homem redimido pelo Corao
Universal bate o corao do homem, cujo sangue derramado para a
salvao de
homem e do mundo.
O ltimo ponto, embora expressa em termos um tanto obscuras, concorda
na parte inferior com o que temos dito do valor simblico de UTs, para alm
da sua
realidade prpria (e, claro, mas que no , de maneira alguma, afetada) a
fatos histricos, especialmente os fatos da histria sacre7
; mas no sobre estes
consideraes que pretendemos insistir agora. O que ns
quero voltar, aproveitando a oportunidade que estamos fornecidas em
questo do corao e do crebro relatrios ou faculdades representadas por
estes
3

O Corao do Mundo na cabala hebraica [tema constante do Rei do Mundo,

c. III e Simbolismo
Cross, c. IV e VII].
4
Sobre sinais Corporativos e seu significado original [Alguns aspectos
includos no simbolismo da
Janus, c. XVIII]
5
[Cf. O simbolismo da cruz, c. III.]
6
A idia do Centro no antigas tradies [ch. VIII].
7
rvores do paraso em Regnabit, em maro de 1926, p. 295 [artigo includo
no simbolismo da Cruz, c.
IX e XXV, mas o ponto sobre o simbolismo da histria encontrada no
prefcio do livro] 0,311
dois corpos; J demos algumas orientaes sobre o que topic.8
, Mas ns
acredito que no ser intil para trazer novos desenvolvimentos.
Vimos anteriormente que se pode, em certo sentido, considerado o corao
e
crebro como dois postes, isto , como dois elementos
complementares; este
perspectiva de complementarismo realmente corresponde a uma realidade
em
determinada ordem, a um certo nvel, por assim dizer; ainda menos do
lado de fora e
menos superficial do que o ponto de vista da oposio pura e simples, que
contm
Mas tambm um pouco de verdade, mas apenas quando um se concentra
em aparncias
o mais imediato. Com a considerao de complementarismo, se a oposio
j est resolvida e reconciliados pelo menos at certo ponto, os dois termos
balanceamento de algum modo uma pela outra. No entanto, essa viso
ainda

insuficiente, portanto, deixa ainda permanecem uma dualidade: quer dizer

que no
no homem dois plos ou dois centros, entre as quais tambm podem ser
antagonismo ou harmonia de acordo com o caso, isso verdade quando ele
visto em um
determinado estado; Mas isso no um estado que poderia dizer
"tendenciosa" ou
"Desunido" e, como tal, no devidamente caracterizado como o homem
cado, de modo
separado de seu centro original como apontamos acima? Este o momento
at mesmo a queda de Ado se torna "conhecedores do bem e do mal"
(Gen. III, 22)
ou seja, comea a considerar todas as coisas sob o aspecto da dualidade; o
dupla natureza da "Tree of Science" aparece para ele quando ele jogado
para fora
o local da primeira unidade, que a "rvore de vida9
".
Enfim, o que certo que, se a dualidade existe em
ser, no pode ser que um contingente e termos relativos; se algum toma
uma
Outra perspectiva mais profunda e crtica, ou se algum planeja estar no
estado
o que corresponde a ele, a unidade deste ser deve ser rtablie10. Assim, o
relatrio
entre os dois elementos que apareceram primeiro em oposio, em seguida,
como
Alm disso, torna-se diferente: uma relao, no de correlao ou
coordenao, mas subordinao. Os dois termos deste relatrio, de fato,
pode ser colocado no mesmo nvel como se houvesse uma espcie los
equivalncia; um depende ao contrrio do outro como tendo o seu princpio;
e este realmente o caso, que representam o crebro eo corao.
Para entender isso, voltamos ao simbolismo ns
indiqu11 j, e em que o corao comparada a do sol e da lua para o
crebro.
Agora o sol ea lua, ou princpios csmicos em vez representado por estes

duas estrelas so descritos frequentemente como complementares, e eles

so de fato um
ponto de vista; ento estabelecida entre eles uma espcie de paralelismo ou
8
Radiante do Corao e do Corao inflamado em Regnabit, maro 1926
[cf. c. LXIX].
9 Ver rvores do paraso. R algumas comparaes que podem ser feitas
entre o simbolismo bblico e
apocalptico e simbolismo hindu, observa-se claramente que a essncia da
"rvore da Vida" propriamente
o "indivisvel" (snscrito Aditi) mas isso nos levaria muito longe de nosso
assunto.
10 Voc deve se lembrar aqui o adgio escolstico "Esse et unum
convertuntur.
11 Radiante do Corao e do Corao inflamado [cf. c. LXIX] 0,312
simetria, o que seria fcil encontrar exemplos em todas as tradies. Isto
Hermetismo e fez o sol ea lua (ou seus equivalentes
alquimia, ouro e prata) a imagem de ambos os princpios ativos e passivos,
ou do sexo masculino e
mulheres em uma forma diferente de expresso, que so ambos sob um
complmentarisme12 verdade. Alm disso, se considerarmos nossas
aparncias
mundo, legtimo a faz-lo, o sol ea lua no tem
papis comparveis e simtricas, sendo, de acordo com a expresso bblicos
", os dois
grandes luminares quem preside o dia e uma noite "(Gnesis, I, 16); e
algumas lnguas do Extremo Oriente (chins, Annamite, malaio) designar
por
termos que so da mesma forma simtrica, que significa "olho do dia" e
"olho do
noite. " No entanto, se formos alm das aparncias, no mais possvel
manter
este tipo de equivalncia, j que o sol em si uma fonte de luz,
enquanto a lua reflete apenas a luz que recebe do soleil13. A luz
Lua realmente um reflexo da luz solar; Assim, pode-se dizer que
lua, como "luz" existe apenas pelo sol.

O que verdade para o sol ea lua tambm bom para o corao eo

crebro, ou,
em vez disso, as faculdades que correspondem aos dois corpos e
so simbolizados por eles, isto , a inteligncia intuitiva e inteligncia
discursivo ou racional. O crebro, como um rgo ou instrumento dessa
ltimo, realmente desempenha um papel de "transmissor" e, se quiserem,
"Processador"; e no sem razo que a palavra "reflexo" aplicado
ao pensamento racional, pelo qual as coisas so vistas apenas como um
espelho, quase por espculo, como diz So Paulo. No sem razo ou
que o mesmo homem ou homens raiz atuou em vrias lnguas, para formar
muitas palavras que designam um lado da lua (grego leva lua Ingls,
Alemo
mond)
14, e tambm a faculdade racional ou "mentais" (manas em snscrito,
latinomens, mente Ingls)
15, e, como resultado, o homem considerado especialmente em
a natureza racional por que ele define especificamente (snscrito Manava,
Homem Ingls, Alemo mann e mensch16). A razo pela qual, na verdade,
apenas uma opo
12 Alm disso, deve notar-se que, num certo sentido, cada um dos dois
termos podem por sua vez ser polarizada
em ativos e passivos, da as representaes do sol e da lua como
andrgino; Janus assim, em um dos seus
aspectos Lunus-Luna, como j relatado anteriormente [cf. c. XVIII]. Pode
ser entendido por
Consideraes semelhantes que a fora centrfuga e centrpeta esto em
um ponto de vista, relatados
respectivamente para o crebro e corao, e, de outro ponto de vista, que
so tanto no corao, como
correspondente a duas fases complementares da sua funo central.
13 Isto pode ser generalizada: a "capacidade de resposta" caracteriza em
toda parte e sempre o princpio passivo, de modo que
no h equivalncia real entre ele e o ingrediente activo, embora de certo
modo, eles so necessrios para cada

o outro, sendo um ativo e um passivo do que em seu prprio

relacionamento.
14 Da, tambm, o nome do ms (mensis Latina, ms Ingls, monat
alemo), que propriamente o "ms lunar."
Na mesma raiz tambm esto associados a idia de medio (mensura
Latina) e da diviso ou partilha; mas isso
ainda nos levar muito longe.
15 A memria tambm chamado de palavras semelhantes (mnesis grego,
mnmosun) no est em vigor,
tambm, que a opo "reflexivo", ea lua, em um determinado aspecto de
seu simbolismo, considerado
representando a "memria csmica".
16 De l tambm vem o nome de Minerva (ou Menerva) etruscos e
latinos; deve-se notar
o Athena dos gregos, o que equivale a ela, dito que resultar do crebro de
Zeus, e que o seu emblema a coruja
que por sua natureza pssaro noturno, tambm se relaciona com o
simbolismo lunar; A este respeito, a coruja se ope a 313
para mediar o conhecimento, o modo propriamente humano de
inteligncia;
intuio intelectual pode ser chamada sobre-humana, uma vez que uma
participao
Inteligncia universal directo, que reside no corao, ou seja, o centro
mesmo de ser, onde o seu ponto de contato com o Divino, inserindo este
ser
dentro e ilumina a sua influncia.
A luz o smbolo mais usual de conhecimento; Por conseguinte,
natural para representar o conhecimento directo da luz solar, ou seja,
intuitiva, que o do intelecto puro, eo conhecimento luar
ponderada, isto , discursiva, que o da razo. Como a lua no pode
a sua luz se ele prprio iluminado pelo sol, ea razo
pode funcionar adequadamente, a fim de realidade que o seu prprio
domnio, como
sob a garantia dos princpios que iluminam e diretos, e que recebe
intelecto superior. H uma ambiguidade quanto a este ponto importante
para limpar: a

modernes17 filsofos estranhamente errado em falar como eles fazem para

"Princpios racionais", como se estes princpios pertencem exclusivamente
razo,
como se fossem de alguma forma o seu trabalho, enquanto que para
governar, deve
em vez disso, necessariamente, que lhe aplicvel, de modo que venha
acima; Este um exemplo de erro racionalista, e podemos perceber, assim,
a diferena essencial entre o racionalismo e verdadeiro
intelectualismo. Basta pensar por um momento para entender esse
princpio, a
verdadeiro sentido da palavra, portanto, ele no pode atirar ou ser deduzida
a partir de uma outra coisa, no
pode ser aproveitada imediatamente, assim que intuitivamente, e no pode
ser objecto de
conhecimento discursivo como a que caracteriza a razo; a servir-nos aqui
Terminologia Scholastic puro intelecto habitus principiorum, enquanto
que a razo apenas habitus conclusionum.
Outra conseqncia tambm segue o carter fundamental
intelecto e razo: um conhecimento intuitivo, porque imediato,
necessariamente infalvel si 18
; No entanto, o erro pode ainda
ser ensinado em qualquer conhecimento que apenas indireta ou mediar
como
conhecimento racional; e vemos isto como Descartes estava errado querer
atribuir infalibilidade razo. Isto o que Aristteles escreve como
termes19
:
a guia, que pode olhar para o sol, muitas vezes inteligncia intuitiva, ou
a contemplao direta
luz, inteligvel.
17 Note-se que, com esta expresso que queremos dizer aqueles que
representam a mentalidade moderna, como
que muitas vezes teve a oportunidade de definir (ver especialmente a nossa
comunicao na edio de junho de 1926) [ch.

EU]; o mesmo ponto de vista da filosofia moderna e seu jeito especial de

fazer perguntas so incompatveis com
os verdadeiros metafsica.
18 So Tome nota, no entanto (S. Th., I, 58 q., A. 5 e q. 85, a. 6) que o
intelecto pode errar no simples
percepo de seu prprio objeto; mas esse erro ocorre apenas por acidente,
por causa de uma ordem de afirmao
discurso que ocorreu; de modo que este no , de fato, o intelecto puro que
neste caso. Isso tambm
claro que a infalibilidade se aplica apenas capturar as mesmas verdades
intuitivas, e no a sua formulao ou
traduo no modo discursivo.
19 ltimas Analytiques.314
"Entre os ativos da intelligence20, por que ns alcanar a verdade, ele
que sempre verdadeiro, e outros que podem dar errado. O
raciocnio , no ltimo caso; mas o intelecto sempre em conformidade
com
verdade, e nada mais verdadeiro do que o intelecto. Mas os princpios so
os mais notrios
demonstrao, e toda a cincia acompanhada de raciocnio, conhecimento
princpios no uma cincia (mas uma forma superior de conhecimento
conhecimento cientfico ou racional, o que propriamente o
conhecimento metafsico). Alm disso, o intelecto apenas verdadeira
cincia
(Ou a razo que constri a cincia); Assim, os princpios dentro do
intelecto. "E,
a melhor forma de afirmar a intuitividade do intelecto, Aristteles tambm
disse: "Ns
no demonstrar os princpios, mas percebemos vrit21 diretamente
.
Esta percepo direta da verdade, essa intuio intelectual e supra-racional
que moderna parecem ter perdido a noo simples
verdadeiramente o "conhecimento do corao" de acordo com uma
expresso que atenda
frequentemente em doutrinas orientais. Este conhecimento tambm em si
mesma,

algo incomunicvel; deve ter sido "realizada", pelo menos

em certa medida, para saber o que ele realmente ; e tudo o que podemos
dizer
s d uma idia mais ou menos aproximado, ainda insuficiente. Acima de
tudo,
Seria um erro pensar que voc pode realmente entender que tipo de
conhecimento est envolvido quando simplesmente considerar o
"Filosoficamente", ou seja, do lado de fora, porque ns nunca devemos
esquecer que o
filosofia um conhecimento puramente humano ou racional, como
qualquer "conhecimento secular". Pelo contrrio, sobre o conhecimento
supra-racional
baseia-se, essencialmente, "cincia sagrada" no sentido de que ns usamos
este
expresso na nossa crits22
; e tudo o que temos dito sobre o uso do simbolismo
e ensino nele contidas refere-se significa que as doutrinas
tradicional lugar disposio do homem para lhe permitir atingir este
excelncia conhecimento, de que todos os outros conhecimentos, na
medida em que ele
tambm alguma realidade, apenas uma participao mais ou menos
remoto, uma reflexo mais
ou menos indireta, como a luz da lua apenas um plido reflexo do que de
sol. O "conhecimento do corao" a percepo direta da luz
inteligvel, que a Luz da Palavra que St. John fala em seu incio
Evangelho, luz radiante do "sol espiritual", que o verdadeiro "Heart of
Mundo ".
20 normalmente feito por "ter" a palavra grega exis, que quase
intraduzvel francs, e
reflete com mais preciso o habitus latim, que significa tanto a natureza
disponvel, estado, modo de ser.
21 Lembre-se tambm as definies de So Toms de Aquino: "Relao
discursum quemdam designat, quo ex uno
em aliud anima cognoscendum humana pervenit; intellectus vero simplicem
e cognitionem absolutam (sine motu aliquo

discursu vel, statim na prima e subita acceptione) designare videtur "(De

Veritate, q. XV, a. I).
22315
LXXI
R
O emblema do Sagrado Corao
em uma sociedade secreta americana
Postado em Regnabit, maro 1927.
Sabemos que a Amrica do Norte a terra de escolha para as empresas
metade secreto e secreto que abundam l tanto quanto seitas religiosas
pseudo-religiosa de qualquer espcie, que, alis, no so eles prprios o
suficiente
feliz dessa forma. Neste mistrio necessidade, cujas manifestaes so
muitas vezes estranho, devemos ver como uma espcie de contrapeso para
o desenvolvimento
Mente excessiva prtico, o qual, por outro lado, geralmente considerada, e
justamente
ttulo como uma das principais caractersticas da mentalidade norteamericana? Ns
acho que da nossa parte, e ns realmente vemos nestes dois extremos, se
singularmente associados, ambos os produtos de um nico desequilbrio,
que atingiram
seu ponto mais alto no pas, mas tem de ser dito, j ameaa
a se espalhar para todo o mundo ocidental.
Este ponto geral que est sendo feito, deve-se reconhecer que, do
vrias sociedades secretas dos EUA, haveria muitas distines; este
Seria um grave erro imaginar que todos tm o mesmo carter e tendem
para o mesmo objetivo. H alguns que dizem especificamente catlica,
como os "Cavaleiros de Colombo"; ele tambm judeu, mas especialmente
Protestante; e at mesmo naqueles que so neutras do ponto de vista
religioso,
a influncia do protestantismo muitas vezes decisivo. Este um motivo
para

Cuidado: propaganda protestante muito insinuante e toma todas as

formas de
adaptar-se a diferentes ambientes onde ela quer ir; ento no h nada de
surpreendente
ela ocorre de uma forma mais ou menos secretamente sob o disfarce de
associaes
tal como aqueles em questo.
Tambm devo dizer que algumas dessas organizaes tm um pouco de
carter
graves ou muito infantil; os supostos segredos so perfeitamente
inexistente e
no tm outro propsito seno o de excitar a curiosidade e atrair
membros; a nica
perigo de aqueles, em suma, que eles explorar e desenvolver
este desequilbrio mental que nos referimos anteriormente. Assim,
ver as sociedades de ajuda mtua simples fazer uso de um chamado ritual
simblico, mais ou menos imitado formas manicos, mas eminentemente
316
fantasia e trair completa ignorncia foram os autores dos dados
mais bsico do verdadeiro simbolismo.
Paralelamente a estas associaes simplesmente "fraternais", como o
Os americanos, que parecem ser o mais difundido, h outros que
tem pretenses iniciticas ou esotricas, mas para a maior parte, merecem
no mais para ser levado a srio, embora talvez mais perigoso em
Devido a estes pressupostos, especfico para enganar e enganar os espritos
ingnuos ou mal
informadas. O ttulo "Rosacruzes", por exemplo, parece exercer qualquer
seduo
especial e foi levado por uma srie de organizaes cujos lderes tm
nem mesmo a menor noo do que uma vez foram os Rosacruzes
verdadeiros; e
o que acontece com os grupos em rtulos de Leste, ou aqueles que alegam
conectar-se a antigas tradies, e onde se encontra exposta na realidade
que
mais ideias ocidentais e moderno?

Entre as notas antigas em algumas dessas organizaes,

encontrei um que chamou a nossa ateno, e que, em virtude de sentenas
ele contm, sentimos merecem ser reproduzido aqui, embora os termos
so muito poucos clara e deixar alguma dvida sobre o significado preciso
para ser
atribuir ao o que . Aqui reproduzido exatamente a nota, que
refere-se a uma empresa chamada Ordem de Chylena, que ns tambm
temos
nenhum outro informao.1
"A ordem foi fundada por Albert Staley em Filadlfia
(Pensilvnia) em 1879. Seu ttulo livro-texto para um Standart O Guia
Estados Unidos.
A ordem tem cinco pontos de comunho, derivadas de verdadeiro ponto E
Pluribus Unum
(Da moeda dos Estados Unidos). Seu porta-estandarte e as palavras escritas
Evangel Evangeline
em estrelas de seis pontas. Filosofia de vida universal parece ser seu
estudo fundamental, a palavra perdeu Temple um elemento. Etipia, Elle,
a Noiva; Chylena, Ele o Redentor. O "eu sou" parece ser (aqui
sinal formado por dois crculos concntricos). "Voc v o que o Sagrado
Corao; contorno
mostra-lhe o que eu (ou melhor, este 'I')
2
"Disse Chylena."
primeira vista, parece difcil encontrar alguma coisa l dentro, ou mesmo
net
inteligvel: existem muito poucas frases emprestadas da lngua
manico, como os "cinco pontos de comunho" e "palavra dos perdidos
Templo "; h tambm um smbolo bem conhecido e uma finalidade geral,
que de
a estrela de seis pontas, ou "Selo de Salomo", que j teve a oportunidade
de
falar here3
; ainda se pode reconhecer a inteno de dar organizao uma
personagem

Prprios Estados Unidos; mas que isso significa alguma

coisa? Especialmente que
significa a ltima frase, e que se ver o ndice de qualquer violao do
Sagrado
1 Esta uma traduo de uma nota tirada de um livreto intitulado Arcane
Associaes, publicado pela Societas
Rosicruciana of America (Manchester, NH, 1905).
2
O texto: "Voc v este Sagrado Corao; o contorno te mostra que I. "
3
Crisma e do Sagrado Corao nas antigas marcas corporativas [recolhidos
em estudos
Maonaria e companheirismo. Veja tambm ch. L: Os smbolos da analogia]
317.
Corao para se juntar aos que Charbonneau-Lassay mantida uma vez que
o
Leitores Regnabit4
?
Devemos confessar que descobrimos at agora o que significa
Nome Chylena ou como ele pode ser usado para descrever o "Redentor"
nem em que sentido, religioso ou no, esta palavra tem de ser
ouvida. Parece
No entanto, h, na frase que fala da "noiva" e
"Redentor", uma aluso bblica, provavelmente inspirado pela cano de
Canes; e muito estranho que este mesmo "Redentor" mostra o
Sagrado Corao de Jesus (que o seu prprio corao?) Como se fosse de
fato o prprio Cristo
;mas, mais uma vez, por que o nome do Chylena? Por outro lado, ele pode
ser
Tambm pedimos que tem a ver com o nome de Evangeline, a herona do
famoso poema
Longfellow; mas parece ser tomado como uma forma feminina do
Evangel em frente da qual ele colocado; a afirmao do esprito
"Evanglico" em algum sentido especial em que as seitas protestantes,

que os pais com tanta boa vontade com esse nome? Finalmente, se o nome
da Etipia
aplica-se raa negra, que a interpretao mais naturelle5
Talvez
Devemos concluir que a "redeno" mais ou menos "evanglico" (isto ,
ou seja protestante) de que uma meta que vai oferecer aos membros
a associao. Se fosse assim, o lema E Pluribus Unum poderia logicamente
deve ser interpretado no sentido de uma tentativa de aproximao, se no
de fuso entre
vrias raas que compem a populao dos Estados Unidos e que seu
antagonismo
Natural sempre to profundamente separados; esta apenas uma hiptese,
mas
tem pelo menos nada implausvel.
Se houver uma organizao de inspirao protestante que no uma razo
o suficiente para pensar que o emblema do Sagrado Corao no
necessariamente desviados
seu verdadeiro significado; alguns protestantes, de fato, teve de Sagrado
Corao de Jesus
devoo real e sincre6
. No entanto, no presente caso, a mistura de ideias
dspares como demonstrado pelas poucas linhas que temos nos jogado
incentiva a desconfiana; ns queremos saber o que pode ser a Filosofia da
vida universal que parece ter centrado no princpio de "Eu Sou" (Eu
Sou). Tudo
certamente poderia ser entendida num sentido muito legtimo, e at mesmo
se relacionar
de alguma forma para o desenho do corao como o centro de estar; mas,
sendo
Tendncias de dados da mente moderna, a mentalidade americana
a expresso mais completa, de recear que esta apenas ser tomada em
qualquer sentido individual (ou "individualista", se voc preferir) e
puramente humano. Isto
ento o que queremos chamar a ateno ao terminar o exame deste tipo
puzzle.

4
Representaes blasfemas do Corao de Jesus, agosto-setembro 1924.
5
A soma Nigra sed formosa do Cntico dos Cnticos pode justificar o fato de
que o nome
aplicado "noiva".
6 Ns j citou o exemplo de capelo de Cromwell, Thomas Goodwin, que
dedicou um livro ao
a devoo ao Corao de Jesus (o crisma e Corao em marcas corporativas
antigas em Regnabit novembro
1925, p. 402, nota 1) 0,318
A tendncia moderna, tal como a vemos afirmar-se no
O protestantismo a primeira a tendncia ao individualismo, que se
manifesta
claramente pelo "livre exame" negao de qualquer autoridade espiritual
legtimo e
Tradicional. Este mesmo individualismo, o ponto de vista filosfico, afirma
Tambm no racionalismo, que a negao de todos os docentes do
conhecimento
superior razo, isto , o indivduo de modo puramente humanos
inteligncia; racionalismo e em todas as suas formas, mais ou menos
diretamente do cartesianismo que o "Eu sou" nos faz perguntar tudo
naturalmente, e que leva o sujeito pensante, e nada mais, como um nico
ponto de
partida da realidade. Individualismo e ouvido no intelectual, tem
consequncia quase inevitvel o que poderia ser chamado de
"humanizao"
religio que, eventualmente, degenerar em "religiosidade", isto , por no
mais
uma simples questo de sentimento, um conjunto de aspiraes vagas e
sem sentido
definido; sentimentality, no entanto, quase complementar
rationalisme7
. J para no falar de design, como a da "experincia
religioso "William James, um pode facilmente encontrar exemplos desta

mais ou menos pronunciada desvio na maioria das variedades de mltiplos

Protestantismo, especialmente o protestantismo anglo-saxo, onde se
dissolve dogma
de alguma forma, e desmaiou, deixando apenas o "moralismo"
Que mais ou menos ruidoso manifestaes humanitrias so um dos traos
caractersticas do nosso tempo. Este "moralismo", que o resultado lgico
do protestantismo no "moralismo" puramente secular e "no-religioso" (no
dizer anti-religiosa), apenas um passo, e alguns atravessar o bastante
facilidade; ele
so, em graus variveis soma no desenvolvimento da mesma
tendncia.
Sob essas condies, no deve ser surpreendente que s vezes feita de
um
fraseologia e simbolismo, cuja origem estritamente religioso, mas quem
so retirados desse personagem e desviados do seu significado original, e
pode facilmente enganar aqueles que no esto cientes dessa
deformao; que
essa decepo intencional ou no, o resultado o mesmo. Assim, temos
forjou a figura do Sagrado Corao de representar o "Heart of Humanity"
(Ouvida em outros lugares no sentido coletivo e social exclusivo) conforme
relatado pelo Sr.
Charbonneau-Lassay no artigo para o qual fomos referido no nmero
anterior, e
que ele citou, a este respeito um texto que fala "do Corao de Maria
simbolizando
corao da Patrie materno humano, corao feminino, simbolizando o
Corao de Jesus
o corao paternal da humanidade, corao masculino; corao do homem,
o corao da
mulher, tanto no seu princpio espiritual divina e naturel8
". No sabemos
sei por que este texto devolvido para ns irresistivelmente memria na
presena de
documento relacionado com a sociedade secreta americana, que ele acabou
de mencionar; sem

ser absolutamente positivo sobre isso, sentimo-nos como se estivssemos

7 Ver Radiante do Corao e do Corao inflamado [cf. c. LXIX].
Citar 8 Echo of the Invisible (1917), nas representaes blasfemas do
Corao de Jesus,
Regnabit, agosto-setembro de 1924, pp. 192-193319
l antes algo parecido. De qualquer forma, essa farsa de
Sagrado Corao de Jesus em "Heart of Humanity" , estritamente falando,
o
"Naturalismo", o que pode rapidamente se transformar em uma idolatria
grosseiros; o
"Religio da humanidade" no , na contemporaneidade, o monoplio
exclusivo
Auguste Comte e alguns de seus discpulos positivistas, que deve ser
reconhecer, pelo menos, o mrito de franqueza expressa o que os outros
embrulhe em frmulas ambguas traioeiramente. J observamos o
alguns desvios, nos dias de hoje, so geralmente sujeitos a prpria palavra
"Religio", aplicando-a s coisas puramente humaines9
; este abuso, muitas vezes
inconsciente, no seria o resultado de uma ao que perfeitamente
consciente e intencional, a ao dessas, seja ele quem for, que parecem ter
empreendeu a tarefa de distorcer sistematicamente a mente ocidental
desde o incio
dos tempos modernos? Uma delas , por vezes, tentados a acreditar,
especialmente quando voc v como
isso ocorreu desde a ltima guerra, construir em torno de uma espcie de
culto
secular e "cvica", uma pseudo-religio cuja idia do Divino inteiro est
ausente; ns
No quero colocar mais nfase no momento, mas sabemos o que fazemos
no esto sozinhos para estimar que h aqui um sintoma preocupante. O
que dizemos
este tempo de concluir que tudo isto est relacionado com a mesma ideia
central,
a deificao da humanidade, no no sentido em que o cristianismo
permite

consider-lo de uma certa maneira, mas no sentido de uma substituio da

humanidade
Deus; sendo assim, fcil entender que os propagadores de tal idia
Procuramos aproveitar o emblema do Sagrado Corao, a fim de tornar este
deificao da humanidade uma pardia da unio das naturezas divina e
humana
na pessoa de Cristo.
9 Ver a nossa comunicao sobre a reforma da mentalidade moderna [ch. I]
0,320
LXXII
R
O Olho Que Tudo V
Postado em estudos tradicionais, abril-maio 1948.
Um dos smbolos que so comuns ao Cristianismo e Maonaria a
tringulo que est inscrito o hbraque1 Tetragrammaton
Ou, s vezes s
um Yod, a primeira letra do Tetragrammaton, o que pode ser visto aqui
como um
abrviation2
E que, alm disso, em virtude do seu significado principielle3
, tambm
si um nome divino, e at mesmo o primeiro lugar de acordo com algumas
tradies
4
.
Por vezes o prprio Yod substitudo com um olho, que geralmente
referida
como "olho que tudo v" (O Olho Que Tudo V) a semelhana na forma entre
iod
e os olhos podem de fato ser passveis de assimilao, que tem tambm
muitos
significados em que, sem a pretenso de desenvolver plenamente aqui,
pode ser
interessante para dar pelo menos alguma indicao.

Em primeiro lugar, de notar que o tringulo em questo ocupa

posio sempre centrale5
e mais, na alvenaria, expressamente
colocado entre o sol ea lua. Daqui resulta que o olho contidas neste
tringulo
no deve ser representado como um direito olho normal ou para a
esquerda, como
, na verdade, o sol ea lua, o que corresponde ao olho direito e
no olho esquerdo do "Homem Universal", como ele se identifica com
Macrocosme6
. Para que o simbolismo inteiramente correcto, este olho deve ser
1 Em alvenaria, esse tringulo muitas vezes referido como o nome Delta
porque a letra grega e
chamado, na verdade, tem uma forma triangular; mas ns no acreditamos
que falha ver esta fuso a
qualquer indicao quanto s origens do smbolo em questo; Alm disso,
evidente que o sentido de
essencialmente ternrio, enquanto o delta grego, apesar de sua forma,
de 4 por sua posio alfabtica
e o seu valor numrico.
2
Em hebraico, o Tetragrammaton por vezes representado como abreviada
para trs IOD, que se relacionam
manifestar-se com o prprio tringulo; quando dispostos triangular, que
correspondem substancialmente aos trs
compagnonniques pontos manicos.
3
O DOI considerada como o primeiro elemento a partir da qual so
formadas as letras do alfabeto
Hebraico.
4 Sobre este assunto, A Grande Trade, c. XXV.
5 Nas igrejas crists onde parece que o tringulo geralmente colocada
sobre o altar; deste sendo
tambm venceu a cruz, tudo isso cruz e tringulo curiosamente reproduziu o
smbolo

enxofre alqumico.
6 Ver Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. XII. R A este
respeito, em particular em conexo
com simbolismo manico, vale a pena notar que os olhos so as reais
"luzes" que iluminam o
microcosme.321
um olho "front" ou "central" ou seja, um "terceiro olho", o
semelhana IOD ainda mais impressionante; e que o que
"Terceiro olho", que "v tudo" na simultaneidade perfeita do prsent7 eterna
. TO
Neste sentido, por isso no estava em figuraes impreciso regular,
introduzindoassimetria injustificvel, que , provavelmente, devido representao de
"Terceiro olho" parece bastante incomum na iconografia ocidental, mas
qualquer um que entenda esse simbolismo pode facilmente corrigi-lo.
O tringulo se refere estritamente ao princpio; mas, quando for invertida
pela reflexo no evento, o visual do olho nele aparece em alguns
assim como dirigida "a low8
"Isso quer dizer que para a manifestao do Princpio
si mesmo, e, alm de seu significado geral de "onipresente", preciso mais
claramente o significado especial de "Providence". Por outro lado, se a
reflexo
especificamente contemplado no ser humano, deve notar-se que a forma de
tringulo invertido no outro seno o diagrama geomtrico de cur9
; o olho na sua
centro , em seguida, em si o "olho do corao" (esoterismo islmico aynulqalb)
com todos os significados que esto envolvidos. Alm disso, deve
acrescentar-se que
Este o lugar onde, de acordo com uma outra expresso conhecida, o
corao "aberto" (elqalbul-Maftuh)
; esta abertura, olho ou iod pode ser representado simbolicamente
como um "prejuzo" e ns ligamos sobre aquele corao radiante de Saint

Denis Orc, que j mencionamos anteriormente 10 e um dos

as caractersticas mais marcantes precisamente a leso, ou o que
externamente tem a aparncia, obviamente, tem a forma de um IOD.
Isso no tudo: ao mesmo tempo parece que o "olho do corao", como
que acabamos de dizer, o IOD, na sequncia de um dos seus significados
hieroglficas
tambm um "germe", contida no corao simbolicamente equiparado a um
frutas; e isto tambm pode ser ouvido bem como no sentido de que
macrocosmoic
sentido microcosmique11. Em sua aplicao ao ser humano, esse ltimo
comentrio
ser comparado com os relatrios do "terceiro olho" com luz12, cujo "olho
frontal"
e do "olho do corao" so basicamente dois "sites" diferente, que
o "core" ou "semente de imortalidade 13
". Que ainda muito
7 No ponto de vista do "tempo triplo", a lua e o olho esquerdo corresponde
ao passado, o sol eo olho direito
o futuro, e o "terceiro olho" para o presente, ou seja, no momento em que
indivisvel, entre o passado eo futuro, como um
reflexo da eternidade no tempo.
8 Pode ser uma ligao entre este eo significado do nome Avalokiteshwara
interpretado
geralmente como "o Senhor, que olha para baixo".
9
Em rabe, o corao qalb e "invertido", diz maqlub, uma palavra que
derivada da mesma raiz.
10 Ver Radiante do Corao e do Corao inflamado [ch. LXIX].
11 Ver Perspectivas sobre a Iniciao, c. XLVIII. R Em perspectiva
macrocosmic, assimilao em questo
equivalente do corao para o "ovo Mundo"; na tradio hindu, o "germe"
contida esteja
Hiranyagarbha.
12 O Rei do Mundo, c. VII.

13 Sobre os smbolos relevantes luz, vamos perceber que a forma da

mandorla
("Almond", que tambm o significado da palavra luz) ou vesica piscis a
Idade Mdia (veja a Grande Trade, cap. II)
tambm evoca a do "terceiro olho"; a figura do Cristo glorioso em seu
interior, aparece assim como a identificao de
o "Purusha no olho" da tradio hindu; a expresso insnul-ayn, usado em
rabe para designar o aluno
do olho, tambm se refere ao mesmo symbolisme.322
significativa em alguns aspectos que aynul-Khuld rabe expresso
presentes
duplo sentido de "olho imortalidade" e "fonte da imortalidade"; e isso ns
volta para a idia da "ferida" do qual falamos antes, porque no
Simbolismo cristo tambm a "fonte da imortalidade" que se relaciona
corrente sangunea dupla e gua escapar da abertura do corao de
Cristo.14. Isto
este "licor imortal", que, segundo a lenda, foi coletado no Grail
Jos de Arimatia; Finalmente, lembramos aqui que a prpria taa
um equivalente simblico da cur15
E que, como este ltimo, tambm um dos
smbolos que so tradicionalmente mostrados esquematicamente pela
forma de tringulo invertido.
14 O sangue e gua esto em duas complementar; pode-se dizer, usando a
linguagem da tradio
Extremo Oriente, o sangue yang e yin gua em relao ao outro (a
natureza ardente de sangue, ver The Man
e sua Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. XIII).
15 Alm disso, a lenda da esmeralda caiu da testa de Lcifer tambm
coloca o Graal diretamente relacionado com a
"Terceiro olho" (ver O Rei do Mundo, c. V). R Sobre a "pedra cada do cu",
ver tambm exillis Lapsit [ch.
XLIV] 0,323
LXXIII
R
Grain snev1

Postado em estudos tradicionais, janeiro-fevereiro 1949.

Sobre o simbolismo da carta yod hebraico representado dentro do
corao
2
Ns relatou que no corao radiante do mrmore astronmico
Saint-Denis Orc
3
A leso como um Yod, e essa semelhana demasiado
marcante e muito significativa para no ser intencional; em segundo lugar,
numa
desenhos impressos e gravados por Callot para uma tese em 1625, vemos o
corao de Cristo com trs iod. Esta carta, o primeiro nome
ttragrammatique e que a partir da qual so formadas as restantes letras
do alfabeto hebraico, quer isoladamente para representar a unidade divina
4
Ou se
repetido trs vezes com um significado "trinitria 5
" sempre
principalmente a imagem do Princpio. O Yod no corao, de modo que este
o Princpio
residente no centro ou no ponto de vista macrocosmic, o "Centro do
Mundo", que
o "Santo Palace" Kabbale6
Ou tambm, do ponto de vista microcosmo, e
virtualmente, pelo menos, no centro de todo ser, que sempre simbolizado
pela
cardaco em vrias doutrinas traditionnelles7
, Que o ponto mais interno
o ponto de contato com o Divino. De acordo com a Kabbalah, a Shekinah ou
"Presena
divina ", que identificado com a" Luz do Messie8
"Vidas (Shakan) em ambos

1 Este artigo, que foi escrito para a reviso Regnabit antiga, mas no
poderia aparecer l, a hostilidade
alguns crculos "neo-escolsticos", que nos obrigou a parar para que a nossa
colaborao vai colocar especificamente
na "perspectiva" da tradio crist, com a inteno de mostrar uma
excelente concordncia com o outro
a tradio universal; complementa as poucas indicaes que temos dados
sobre o mesmo assunto em
Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. III. Ns s fez muito
poucas mudanas para esclarecer
alguns pontos a mais, especialmente para adicionar referncias para nossos
vrios livros onde esta parecia-nos
ser de alguma utilidade para os leitores.
2 ver o olho v tudo [ch. LXXII].
3
[Veja o incio de ch. LXIX.]
4 ver a Grande Trade, pp. 169-171.
5 Este significado , certamente, pelo menos quando a representao dos
trs iod devido aos autores
Cristos, como no caso da gravura como mencionado acima; mais
geralmente (porque no necessita
esquecer que os trs iod tambm ocorrer como uma forma abreviada do
Tetragrammaton na tradio judaico-se)
est relacionada com o simbolismo universal do tringulo tambm notar,
por outro lado,
relao com a do corao.
6 Ver O simbolismo da cruz, c. EU V.
7 Ver Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. III.
8 Ver O Rei do Mundo, c. III.324
o tabernculo, chamado mishkan por esta razo, e no corao de fidles9
; e ele
uma relao muito estreita entre essa doutrina e significado do nome
Emmanuel, aplicada ao Messias e interpretado como "Deus em ns." Mas h
ainda, a este respeito, muitas outras consideraes a se desenvolver,
especialmente a partir de

o facto de o Yod ao mesmo tempo que o sentido de "princpio", tambm a

de
"Germ": o yod no corao, por isso uma espcie de semente envolto em
a fruta; no existe uma indicao de identidade, pelo menos, num aspecto,
a entre
simbolismo do corao e do "Ovo do Mundo" e tambm pode incluir
da por que o "germe" aplicada ao Messias em vrias partes do
Bible10. acima de tudo a idia do germe no corao que precisa de nossa
ateno aqui;
ela tambm merece especialmente desde que est diretamente relacionada
com o
profundo significado de uma das mais famosas parbolas evanglicas, que
de gros
de semente de mostarda.
Para entender essa relao, necessrio referir-se antes de tudo,
Doutrina hindu, o que d no corao, como o centro do ser, a "Cit
divina "coisa (Brahma-pura), e, mais notvel se aplica " Cidade
"expresses divina idnticos a alguns dos que so utilizados na
o Apocalipse para descrever o "Jerusalem Cleste11
". O Princpio divino, uma vez que
situa-se no centro de ser, muitas vezes referida como simbolicamente
"ter de
o corao ", o elemento primordial que carregam todos os outros sendo
tomadas naturalmente
para representar o Princpio; e este "ter" (Akasa) o mesmo que Avir
Mistrio hebraico, que vem de luz (Aor), que percebe a extenso de seu
radiao para extrieur12
"Fazendo vazio (Tohu) algo e que
No era o que 13
", Embora uma concentrao correspondente a este
expanso luz, permanece dentro do corao de IOD, ou seja, "o ponto oculto
manifestar-se ", um de trs e trs un14
. Mas agora vamos deixar

lado deste ponto de vista para anexar nos cosmogonic preferncia

perspectiva
a respeito de um ser particular, como seres humanos, que tem tambm
bem
o cuidado de salientar que existe entre estes dois pontos de vista e
macrocosmic
correspondncia microcsmica analgico pelo qual transposio
de um para o outro sempre possvel.
Nos textos sagrados da ndia, encontramos o seguinte: "O Atma (Esprito
divina), que reside no corao, menor do que um gro de arroz, menor do
que um gro
cevada, menor do que um gro de mostarda, menor do que um gro de
milho, menor
9 Ver O simbolismo da cruz, c. VII. R Residence Es-Sakinah no corao dos
fiis tambm
afirmada pela tradio islmica.
Isaas 10, IV, 2; Jeremias XXIII, 5; Zacarias III, 8, e VI, R 12. Veja Perspectivas
sobre a Iniciao, c. XLVII e
XLVIII, e tambm o nosso estudo acima mencionado sobre o olho v tudo
[ch. LXXII].
11 Ver Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. III.
12 Ver O Reino da Quantidade e os Sinais dos tempos, ch. III.
13 Este o Fiat Lux (Yehi Aor) do Gnesis, a primeira afirmao do Verbo
Divino na obra da criao;
vibrao inicial que abre o caminho para o desenvolvimento de potenciais
possibilidades contidas no estado "informa e
vazio "(Tou Aprontar) em meio ao caos original (cfr Perspectivas sobre a
Iniciao, c. XLVI).
14 Cf. O simbolismo da cruz, c. IV.325
o germe que uma semente de paino; este Atma, que fica no corao
tambm maior do que a terra, maior que a atmosfera, maior do que o cu,
mais
maior do que todos esses mundos ensemble15
. " impossvel no ficar impressionado com a
semelhana dos termos desta passagem com aqueles da parbola
evanglica que

aludimos anteriormente; "O Reino dos Cus como um

gro de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo; este o
gro mais
menor de todas as sementes, mas quando ele cultivado. maior do que
todos
outros vegetais, e torna-se uma rvore, de modo que as aves do cu vm
fazer
descansar sobre seu branches16
.
Nesta combinao que parece impor uma nica objeo poderia ser
feito: realmente possvel assimilar a "Atma que reside no corao" que
Evangelho se refere como o "Reino do Cu" ou "Reino de Deus"?
o prprio Evangelho que fornece a resposta a esta questo e esta resposta

claramente sim; Na verdade, os fariseus, que perguntou quando seria o

"Reino de Deus", a audincia em um sentido externo e temporal, Cristo
disse que estes
palavras: "O Reino de Deus no vem com indicaes para os olhos; it is
dizem que o ponto: Ele est aqui, ou, lo ali; para o reino de Deus est dentro
de voc,
Regnum Dei intra seu est17. A ao divina sempre exercido a intrieur18,
e este
por que ela no bata no olho, que so, necessariamente, virou-se para
coisas externas; esta tambm por isso que a doutrina hindu d Principe
o epteto de "funcionrio interno" (antar-ym19), o seu funcionamento est
realizando o
dentro para fora, a partir do centro para a circunferncia, a no manifestada
no caso,
de modo que o ponto de partida escapa pertencente a todas as faculdades
a ordem sensvel ou que carregam mais ou menos directement20. O "Reino
de
Deus ", como a" casa de Deus "(Beit-EL21) naturalmente identificado com
centro, isto , que tem mais interior no seu interior, ou no que diz respeito a
todos
todos os seres, ou em relao a cada um deles considerado em particular.

Dito isto, evidente que a anttese contida no texto

figura evanglica do gro de mostarda "o menor de todos os
sementes ", mas torna-se" o maior de todos os vegetais "corresponde
exatamente ao dobro baixo e gradao inferior no texto hindu,
exprime a ideia de pequenez extrema ea magnitude extrema. H, de facto,
Chandogya Upanishad 15, 3 Prapthaka, 14 Khanda, shruti 3.
Matthew 16, XIII, 31-32; cf.St. Mark IV, 30-32; Lucas, XIII, 18-19.
Luke 17, XVIII, 21. R Nota, neste contexto, que o texto taosta (citado por
ns mais plenamente em
Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. X): "No pergunte se
o princpio neste ou naquele. Ele
em todos os seres. por isso que dado os eptetos grande, supremo,
inteiro, universal, total de ...
em todos os seres, por uma terminao normal (o ponto central ou "meio
invarivel"), mas no
seres idnticos, no sendo nem diversificada (na multiplicidade) ou limitada
"(Chuang-tzu, c. XXII).
18
"No centro de todas as coisas, e acima de tudo, o trabalho produtivo do
Princpio Supremo" (Tchoangtseu,
c. IX).
19 Ver Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. XV.
20 A ao "instruir", o que levou o mundo a partir do caos (sabemos que
kosmos em grego significa tanto
"Order" e "mundo"), identificado principalmente com a vibrao inicial
mencionamos acima.
21 Ver O Rei do Mundo, c. IX.326
No Evangelho outras passagens onde o gro de mostarda tomada tambm
para
representa esse, pois h menor: "Se tiverdes f como um gro de
semente de mostarda ... "
22
; e isto no sem se relacionam com o acima, para f, para
que esto registadas na forma as coisas do modo supra-sensvel

geralmente relatado ao corao 23. Mas o que isso seguinte oposio

que o "Reino do Cu" ou "Atma residente corao dan," tanto
o que no menor e maior que? Obviamente, isso deve
ouvir dois relatrios diferentes; mas quais so esses relatrios?
Para entender isso, verba suficiente para saber que quando vamos
analogicamente de baixo para cima, de fora para dentro, a partir de
hardware para
espiritual, tal analogia, a ser aplicado corretamente, deve ser levado em
sentido
reverso: assim, como a imagem de um objecto num espelho invertida pela
em relao ao objecto, o que for o primeiro ou maior na ordem de
princpios
menos na aparncia, o ltimo ou o menor no fim do evento
24
.
Esta aplicao da direco oposta, em geral, tambm indicado por
outras palavras do Evangelho, pelo menos em um de seus significados: "O
ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os derniers25
"; "Quem
se exalta ser humilhado, e quem se humilha ser lev26
"; "Quem quer que se humilhar
como uma criana o primeiro no Reino de Cieux27
"; Se algum
quer ser o primeiro, ser o ltimo de todos eo servo de tous28
"; "Ele
de voc que o menor o nico que est grand29
.
Para nos limitarmos ao caso diante de ns, especialmente aqui, e para fazer
a
algo mais compreensvel, podemos tomar os termos de
comparao na ordem matemtica, fazendo uso de ambas as simbologias
geomtrica e aritmtica, entre as quais existe a este respeito um perfeito

concordncia. Assim, o ponto geomtrico zero quantitativamente 30

no ocupa qualquer espao, embora seja o princpio pelo qual ocorreu
enquanto o espao
integer, que apenas o desenvolvimento de suas prprias potencialidades,
sendo "transportados" por
sua irradiao seguindo as "seis direes 31
"Esta tambm a unidade
Aritmtica o menor dos nmeros quando visto como parte de sua
multiplicidade, mas o maior em princpio, porque contm todos
e produz praticamente toda a sua srie com a repetio indefinido de si.
Assim, mais uma vez, para voltar ao simbolismo do que foi discutido no
incio que o
Yod a menor de todas as letras do alfabeto hebraico, e ainda
22 So Lucas xvii, 6.
23 Poderia at estar l, especialmente a este respeito uma certa relao
com o simbolismo do
o "olho do corao".
24 Ver Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. III.
Mateus 25, XX, 16; cf. ibid., XIX, 30, St. Mark X, 31.
Luke 26, XVIII, 14.
27 Matthew xviii 4.
28 St. Mark IX, 34.
29 de Lucas, IX, 48.
30 Esta nulidade o taosmo chama de "forma de nada."
31 Sobre as relaes do ponto e em que medida, cf. O simbolismo da cruz,
c. XVI.327
ele que so formas de todos os outros lettres32 derivado
. Em ambos os aspectos
pertence tambm o duplo sentido do IOD hieroglfica como "princpio" e
como "semente" no mundo superior, o princpio, que contm todos
coisas; no mundo inferior, o germe, que est contido em todas as coisas;
o ponto de vista da transcendncia e da imanncia que, reconciliado em
sntese nica de totale33 harmonia. O ponto princpio e de germe de

prorrogada; a unidade est ambos os nmeros principais e grmen; Da

mesma forma, a Palavra
divina, de acordo como previsto como eternamente subsistente em si
mesmo ou
como tornar-se o "centro de Monde34
" princpio e de semente de tudo
tres35
.
O princpio divino que reside no centro do Ser representada pela doutrina
Hindu como uma semente ou uma semente (dhdtu), como um germe (bhija)
36
Porque
que de alguma forma apenas virtualmente nesse ser, como a "Unio"
realmente percebi 37. Por outro lado, esse mesmo ser e aparncia tudo
Toda a que pertence, so apenas em princpio, tm uma realidade positiva
pela participao em sua essncia e na prpria medida de participao.
O Esprito divino (Atma) o nico princpio de todas as coisas, para alm
imensamente todo existence38
; por isso diz-se que cada um dos maior
"trs mundos", terrestre e celeste intermedirio (os trs termos de
Tribhuvan)
quais so os diferentes modos de manifestao universal, e tambm maior
do que
todos esses "trs mundos", uma vez que est alm de toda manifestao,
sendo
o princpio imutvel, eterna, absoluta e inconditionn39
.
32 Da o ditado: "At que o cu ea terra movimento nem um jota, (isto ,
um IOD) ou
nica linha (letra Parte elemental igualado com IOD) da lei no passar at
que tudo seja cumprido "
(So Mateus, V, 18).
33 A identidade essencial das duas reas tambm representado pelos
nomes de equivalncia numrica El Elion,

"Deus Altssimo" e Emmanuel, "Deus conosco" (cf. O Rei do Mundo, cap. VI).
34 Na tradio hindu, o primeiro destes dois aspectos da Palavra
Swayambhu, eo segundo
Hiranyagarbha.
35 Em outro ponto de vista, esta considerao do inverso tambm poderia
ser aplicada para as duas fases
complementar manifestao universal: Desenvolvimento e envoltrio,
expirao e aspirao, expanso
e concentrao "soluo" e "coagulao" (ver O Grande Trade, cap. VI).
Nota 36 neste contexto, Gramen parentesco de palavras latinas, gros e
germe, germes. Em snscrito, a palavra
Dhatu tambm usado para se referir raiz verbal, como "semente" de
desenvolvimento a qual d origem a
lngua inteira (ver Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. XI).
37 Dizemos "virtualmente" em vez de "potencialmente", porque ele no
pode ser qualquer coisa potencial
em ordem divina; apenas do lado de um indivduo e em relao a ele,
poderamos falar aqui
potencialidade. O pior potencial a absoluta falta de diferenciao da
"matria-prima", no sentido aristotlico,
idntico ao indistinctness de caos primordial.
38 Tomamos a palavra "existncia" em sua acepo etimolgica rigorosa:
existere o ex-stare,
manter seu ser algo diferente de si mesmo, ser dependente de um princpio
superior; a existncia e ouvido
Ento, estar estritamente contingente, relativo, condicionado, o modo de
ser do que no tem, em si, a sua razo
suficiente.
39 "trs mundos" no so mencionados na parbola do gro de mostarda,
mas eles so representados
as trs medidas de farinha na parbola do fermento, imediatamente a
seguir (So Mateus, XIII, 33; Lucas
XIII, 20-21) 0,328
Mais uma vez, na parbola do gro de mostarda, um ponto que requer
relacionado com a explicao acima 40
Diz-se que a semente, por

desenvolvimento, uma rvore; ouro, sabemos que a rvore , em todas as

tradies,
um dos principais smbolos do "Eixo do Monde41
". Este significado deveria
bem aqui: a semente o centro; a rvore que sai o eixo diretamente do
do centro, e estende-se atravs de todos os mundos de seus ramos, em que
so
descansar as "aves do cu", que, como em alguns textos hindus,
representar o superior para ser estados. Este eixo invarivel, de facto, o
"transportador
divina "; de toda a existncia; ela , como extrmeorientales ensinar
doutrinas,
a direo na qual exerceu a "Atividade do Cu", o lugar de
manifestao da 'Vontade do Cu 42
". No esta uma das razes
que no Pater, imediatamente aps este pedido: "Venha o teu reino"
(Esse o "Reino de Deus" que este ), tem o seguinte: "Seu
Ser assim na terra como no cu ", expresso da unio" axial "de
todos os mundos juntos e o Princpio Divino, a plena realizao deste
harmonia a que nos referimos, e que s pode ser realizado se
Todos os seres esto juntos as suas aspiraes em uma nica direo, a de
eixo si mme43? "Que todos sejam um, diz Cristo, como tu, Pai,
tu ests em mim e eu em ti, que tambm eles sejam um em ns ... se eles
um, como ns somos um: Eu neles e tu em mim, que so consumidos em
um
44
. "Esta a unio perfeita que o verdadeiro advento do" Reino dos
Heaven "veio de dentro e florescendo fora, na ordem de plenitude
concluso universal de qualquer modo e restaurar a integridade do "estado
primordial. " a vinda do "Jerusalm Celeste no final temps45
"" Aqui
o tabernculo de Deus com os homens Ele habitar com eles, e eles sero o
seu povo,

e Deus estar com eles como seu Dieu46. Ele enxugar toda lgrima de
seus olhos;
ea morte over47 ... ". "No haver mais maldio. O trono de Deus e do
Cordeiro ser na mesma; seus servos o serviro; Eles vo ver o seu rosto, e
seu nome
estar em sua fronts48. Haver mais nuit49 e no necessitaro de lmpada
nem de
40 Note-se tambm que o "campo" (Kshetra) na terminologia hindu, a
designao simblica
rea em que as possibilidades de ser desenvolver.
41 See O simbolismo da cruz, c. IX.
42 Cf. O simbolismo da cruz, c. XXIII. A Temos o prazer usaria aqui o termo
"lugar
metafsica ", por analogia com o de" lugar ", o que d o mais preciso
possvel neste smbolo
em questo.
43 Deve-se notar que a palavra "consistente" significa literalmente "unio
de coraes" (cum-Cordia) nisso
Se o corao tomado para representar principalmente a vontade.
44 So Joo, XVII, 21-23.
45 Para colocar isso mais de perto para o que temos dito sobre o simbolismo
da rvore, ns
Ainda me lembro que a "rvore da Vida" est no centro da "Jerusalm
celeste" (ver O Rei do Mundo, c. XI,
e O simbolismo da cruz, c. IX).
46 Ele pode, naturalmente, referir aqui para o que dissemos acima sobre a
Shekinah e Emmanuel.
Apocalipse 47, XXI, 3-4. R "Jerusalm celeste", como um "Centro do Mundo",
identifica
na verdade, a "imortalidade stay" (cf. O Rei do Mundo, cap. VII).
48 Podemos ver aqui uma aluso ao "terceiro olho", este ltimo tendo a
forma de um JOD como ns
explicado em nosso estudo do olho v tudo [ch. LXXII]: se eles vo ser
reintegrado no "estado primordial"
eles realmente possuem, portanto, a "sensao de eternidade" 0,329
luz, porque o Senhor Deus os alumiar; e reinar para sempre e

sicles50
.
49 A noite , naturalmente, aqui tomada em seu sentido mais baixa, onde
ele equiparado com o caos, e claro que
a perfeio dos "cosmos" o oposto do que (voc pode dizer para o outro
extremo do evento), de modo
ele pode ser considerado como um "dia" perptua.
Apocalipse 50, XXII, 3-5. R Ver tambm ibid xxi. 23: "E a cidade no tem
necessidade de ser iluminada pelo sol
ou para a lua, porque a glria de Deus a iluminou, eo Cordeiro a sua
lmpada. "A" glria de Deus "
ainda uma designao da Shekinah, o evento de fato ainda
representado como "Light"
(Ver O Rei do Mundo, cap. III) 0,330
LXXIV
R
Ether em cur1
Postado em estudos tradicionais, abril e maio de 1950.
Tendo mencionado anteriormente que as chamadas doutrina hindu
simbolicamente "Ether no corao", que indicaram que o que , portanto,
designado realmente o Princpio divino reside, pelo menos virtualmente,
para
centro de todo o ser. O corao aqui, como alis em todas as doutrinas
tradicional, considerado como representando o efeito do centro being.2
vital
E
esta no sentido mais amplo que se possa imaginar, porque no s
do elemento de corpo e o seu papel fisiolgico, mas este conceito aplica
Alm disso, a aplicao analgica, em todos os pontos de vista e em tudo
reas que ampliam as possibilidades de ser considerado, o ser humano
exemplo, uma vez que o seu caso, assim o nosso, aquele que ,
obviamente,
estamos interessados na maneira mais direta. Mais precisamente, o centro
vital

considerada como correspondendo menor ventrculo do corao; e claro

que
esta (onde tambm encontramos a idia de "pequenez" de que falamos
sobre a semente de mostarda) assume um significado simblico quando o
transpe para alm da rea do corpo; mas deve ser entendido que, quanto
toda verdadeira e autenticamente tradicional simbolismo, esta baseada na
realidade por relacionamento eficaz entre o centro existente tomou a
direo superior ou
espiritual eo ponto especfico do corpo que serve como uma representao.
Para voltar ao "Ether no corao ', aqui est uma textos fundamentais
s mesmas: "Nesta morada de Brahma (ou seja, no centro vital que ele
acabamos de discutir) um pequeno ltus, uma casa na qual h uma
pequena
cavidade (Dahara) ocupada por ter (ksha); deve-se olhar para o que est
nele
localizao, eo connatra3
. "Este poo encontra-se no centro de ser, ele no
princpio elemento quatro outros itens sensveis simplesmente etreos, tais
como
pode acreditar aqueles que iria parar no sentido mais externa, ou seja,
1 Como o nosso artigo sobre a semente de mostarda [ch. LXXIII], este
ltimo, que era faz-lo afastado, tinha sido escrito
originalmente para Regnabit; por isso d origem s mesmas observaes, e
embora a maioria das consideraes que
contm provavelmente no so inteiramente novo para os leitores de
estudos tradicionais, pensamos
ele no poderia ser sem interesse para eles e encontr-los apresentado em
uma luz um pouco diferente.
2
Veja Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. III.
3 Chhandogya Upanishad, 8 Prapthaka, primeiro Khanda, shruti 2331
uma que se refere apenas ao mundo corpreo em que este elemento
desempenha bem
o papel do princpio, pois a partir dele que diferenciando qualidades
Adicional (tornando-se aparentemente oposio em sua manifestao

outdoor) e ruptura do saldo primrio em que foram contida na declarao

"Indistingu" est sendo desenvolvido e produzido todas as coisas deste
mundo 4
.
Mas este apenas um princpio relativo, como o prprio mundo relativo,
apenas um modo especial de manifestao universal; no menos
verdade
esta parte do ter, tal como os primeiros elementos, o que torna possvel
transposio que deve ser feito; qualquer princpio relativo, assim ele faz
no menos verdadeiro princpio a fim, uma imagem natural, embora
mais ou menos distante, e, como um reflexo do princpio absoluto e
supremo. Isto
bem como "suporte" para esta transposio de ter aqui designada
como no final do texto, citado expressamente afirmado, uma vez que, se
ela
no era nada alm do que as palavras usadas expressa de uma maneira
literal e imediato, no haveria, obviamente, nada de procurar; que deve ser
pedido a realidade espiritual que corresponde analogicamente ao ter,
cuja
virtualmente expresso com respeito ao mundo sensvel. O resultado
Esta pesquisa o que apropriadamente chamada de "conhecimento do
corao"
(Harda vidya) e tambm o "conhecimento da cavidade" (daharavidy)
equivalncia que se traduz em snscrito que as palavras correspondentes
(Harda e Dahara) constituda pelas mesmas letras Basta colocar em uma
ordem
diferente; isto , por outras palavras, o conhecimento de que existe mais
profunda e
mais dentro no being.5
.
Bem como a designao do ter, termos como os de "Lotus" e
de "cavidade" que encontramos aqui so tambm, naturalmente, ser feita
simbolicamente; uma vez que se vai alm da ordem sensvel, ele pode
tambm mais

haver nenhuma questo de localizao, no verdadeiro sentido da palavra,

tudo sobre
no mais sujeita condio espacial. As frases que se relacionam com
espao, e tambm o tempo, em seguida, tomar um valor de smbolos
puros; e este tipo
Simbolismo tambm natural e inevitvel, portanto, que preciso
fazer uso de um modo de expresso adaptado para o indivduo e estado
humano terrestre,
uma lngua que a dos seres que vivem atualmente no espao e no tempo.
Tambm estas duas formas, espao e tempo, que so, de alguma forma
complementares um ao outro, em alguns aspectos, eles so de um trabalho
muito
geral e quase constante ou concomitantemente na mesma representao,
ou
para dar duas representaes diferentes de uma mesma ralit6
que ainda,
-se, para alm do espao e do tempo. Quando se diz, por exemplo,
a inteligncia reside no corao, bvio que no para localizar
4 Veja o nosso estudo sobre a teoria Hindu dos cinco elementos (estudos
tradicionais Agosto-setembro 1935
[Recolhidos em estudos sobre o hindusmo]).
5 Na cavidade ou "cave" do corao, especialmente considerado como o
"lugar" onde realizado
o nascimento do Avatara, consulte Perspectives on Iniciao, c. XLVIII.
6
Por exemplo, a representao geomtrica dos vrios estados de ser e de
representao na forma
uma srie de "ciclos" successifs.332
inteligncia, atribuir as "dimenses" e em uma determinada posio
espao; foi reservado para a filosofia moderna e puramente secular com
Descartes, de fazer a pergunta, contraditrio, nos mesmos termos, um
"banco
da alma ", e afirmam localiz-lo, literalmente, em uma regio de cerca de
crebro; doutrinas tradicionais antigos certamente nunca deram origem a

confuses semelhantes, e os seus intrpretes autorizados tenham sempre

perfeitamente
onde esto sobre o que deve ser entendido simbolicamente por
combin-los diferentes ordens de realidade sem mistur-los, e observando
estritamente distribuio hierrquica de acordo com seus graus de
existncia universal.
Todas essas consideraes parecem de outro modo to bvio que faramos
tentou se desculpar tanto estresse-la; Se fizermos isso que ns sabemos
muito
bem o que orientalistas em sua ignorncia dos dados mais elementar
simbolismo, veio para as doutrinas que estudam no exterior, sem tentar
sempre adquirir conhecimento direto, e como, levando todo o
o sentido mais grosseiramente material, eles distorcem estas doutrinas de
apresentar
s vezes uma caricatura; e isso que ns sabemos que a atitude delas
Orientalistas no algo excepcional, mas passa a
Ao contrrio de uma mentalidade que , pelo menos no Ocidente, que da
grande maioria
dos nossos contemporneos, e, basicamente, no nada mais do que a
mentalidade
especificamente moderna em si.
A Lotus tem um simbolismo que aspectos so mltiplas, e j temos
mencionou alguns deles em outra occasions7
; num aspecto, o
referidos no texto que mencionamos anteriormente, utilizado para
representar os vrios centros, mesmo secundrias, dos centros humana ou
(plexo nervoso, em particular), fisiolgicas ou centros especialmente
psquicos
(Que corresponde ao mesmo plexo sob a ligao entre o estado
corpo e o estado subtil no composto que estritamente individualidade
humano). Estes centros, na tradio hindu, so geralmente chamados
"Lotus" (ou Kamalas Padmas) e eles so representados com diferentes
nmeros de ptalas

todos os quais tambm tm significado simblico, bem como as cores das

mesmas
tambm esto associadas (para no mencionar alguns sons que so feitos
para combinar,
E quem so os mantras ligada a diferentes modalidades de vibrao em
harmonia
com faculdade especial que so regidos pelos respectivos centros; e
que continue de uma forma sua irradiao, que representa o
desenvolvimento de
ptalas Lotus8
); eles tambm so chamados de "rodas" (chakras), o que, diga-se de
Alis, confirma ainda mais a estreita relao que temos mostrado em outros
lugares
como existente, geralmente, entre o simbolismo da roda e que de
flores como ltus e rosa.
7 Ver especialmente Symbolic Flower [ch. IX].
8
Por isso, consulte Kundalini Yoga (estudos tradicionais de outubro e
novembro 1933 [coletados em
Os estudos sobre o hindusmo]) 333.
Outra observao ainda necessria antes de ir mais longe: que, neste
caso, como em todos os outros como ele tm o maior errado acreditar
que a considerao dos sentidos superiores se ope admisso do sentido
literal,
para anular ou destru-lo, ou torn-la falsa de qualquer forma; o
superposio de uma pluralidade de significados que, longe de ser
mutuamente exclusivas, harmonizar e
complementar pelo contrrio, como j explicado, em muitos casos, uma
carter bastante geral do verdadeiro simbolismo. Se ns apenas considerar
mundo corpreo, realmente muito ter, como os primeiros elementos
sensvel, que desempenha o papel "central" devem reconhecer tudo o que
princpio em qualquer ordem: um estado de homogeneidade e equilbrio
perfeito lata
ser representado pelo ponto neutro primordial, antes de todas as distines
e

todas as oposies, para onde vo e onde eles iro, eventualmente, voltar

resolver a expanso alternativo dupla e concentrao,
Vencimento e suco de distole e sstole, que consistem em
essencialmente as duas fases complementares a qualquer processo de
manifestao.
Isto ecoado exatamente em desenhos mais antigos
Cosmolgica do Oeste, onde se representa os quatro elementos
diferenciados
como se com as extremidades dos quatro braos de uma cruz e opondo
e dois a dois: o fogo ea gua, ar e terra, como a sua participao em termos
de qualidade
fundamentais pares tambm se opunham: quentes e frios, midos e secos,
de acordo com a teoria aristotlicienne9
; e em algumas destas representaes, ele
alquimistas chamado de "essncia" (quinta essncia), isto ,
quinto elemento, que no outro seno ter (o primeiro na ordem de
Desenvolvimento do evento, mas a ltima em ordem inversa, que o de
reabsoro ou retorno homogeneidade primordial), aparece no centro da
cruz
sob a forma de uma rosa com cinco ptalas, o que, obviamente, recorda,
como uma flor
simbolismo, as tradies orientais de ltus (o centro da cruz correspondente
aqui
a "cavidade" do corao, que o simbolismo tambm aplicada vista
Microcosmos Macrocsmico ou perspectiva), enquanto, por outro lado,
padro geomtrico em que ele desenhado no outro seno a estrela
pentagrammatique ou pitagrica pentalpha 10. Este uma implementao
simbolismo especial da cruz e seu centro, perfeitamente coerente com o seu
acepo geral, expusemos ailleurs11
; e, ao mesmo tempo,
estes representam o ter deve, naturalmente, ser comparado tambm
teoria cosmogonic encontrados no hebraico Cabala, em
Preocupaes Avir e prcdemment12 que temos lembrou

.
9
Ento mais uma vez, vamos voltar aos detalhes, o nosso estudo j
mencionado acima sobre a
Teoria hindu de cinco elementos.
10 Ligamos tal figura, um personagem Rosacruz significativamente
hermtico e
estritamente o da Rota Mundi, foi colocado por Leibniz topo de seu tratado
De Arte combinatoria (ver A
Princpios de Clculo, Prefcio).
11 Ver O simbolismo da cruz, c. VII.
12 Ver A semente de mostarda [ch. LXXIII] 0,334
Mas nas doutrinas tradicionais, uma teoria fsica (no sentido antigo
da palavra) nunca pode ser considerada suficiente em si mesmo; ela
apenas um ponto de partida, um "suporte" para, por meio de
correspondncias analgicas, a subir para o conhecimento de ordens
superiores;
tambm onde est, como se sabe, uma das diferenas essenciais entre o
vista da cincia sagrada ou tradicional e que de tal cincia profana
o design moderno. Que se encontra no corao, no
Ether apenas no sentido literal da palavra; como o corao o centro de ser
Human previsto em sua totalidade, no s na sua modalidade fsica,
que fica no centro, a "alma vivente" (jivatma) contendo, em princpio,
todos os
oportunidades que se desenvolvem durante a existncia individual como
Ether
contm, em princpio, todas as possibilidades de manifestao fsica ou
sensorial.
notvel, em partidas de pontos entre as tradies orientais
e Ocidental, Dante tambm fala do "esprito de vida, vivendo na mais
cmara secreta de cur13
', Que quer dizer precisamente na mesma "cavidade"
referido na doutrina hindu; e, o que talvez o mais singular,

 que ele usa o termo neste contexto spirito della vita, uma traduo
to de perto quanto possvel do jivatma literal snscrito termo que ele
no entanto, altamente improvvel que ele poderia ter sabido por uma rota
qualquer.
No tudo o que se relaciona com a "alma vivente" como residente em
o corao est relacionado directa, pelo menos, uma rea intermediria
constituindo o que pode ser chamado corretamente o psquico (o sentido
original de
Palavra grega psuche), e que no exceda a considerao da individualidade
humana
como tal; de l, ainda temos que chegar a um sentido mais elevado, que o
significado
puramente espiritual ou metafsico, e que no necessrio salientar que o
superposio desses trs sentidos corresponde exatamente hierarquia dos
"trs
Mundos ". Ento, o que est no corao de uma primeira vista,
o elemento etreo, mas no somente isto ; a um segundo ponto de vista,
este
a "alma vivente", mas no apenas isso tambm, porque o que
representado
o corao essencialmente ponto de contacto com o ou universal do
indivduo,
em outras palavras, o ser humano com o Divino, ponto de contato que se
identifica
naturalmente com o mesmo centro de individualidade. Por isso, deve ser
interpor aqui um terceiro ponto de vista, podemos dizer "supra-individual",
j que,
expressando a relao do ser humano com o princpio, ele lanou, assim, de
limites da condio individual, e nesta perspectiva que ele est finalmente
disse que
que reside no corao mesmo Brahma, o Princpio divino que procede e
depende
plenamente toda a existncia, e que, a partir do interior, penetra, apoia e
ilumina tudo
coisas. ter tambm no mundo do corpo pode ser considerada como
produzindo

e como tudo permeia, e por isso que todos os textos sagrados da ndia e
13
"Em que punto che dice veracementa o vita sipirito della, o dimora nella
quale segretissima del cmera
cuore ... "(Vita Nuova 2,) 0,335
Os comentrios so permitidos como um smbolo da Brahma14
; qual
designado como "Ether no corao", no sentido mais elevado, que
Brahma, e
portanto, o "conhecimento do corao" quando atinge seu nvel mais
profundo,
realmente se identifica com o "conhecimento divino" (Brahma Vidya)
15
.
O Princpio divino tambm considerado como residente em um
determinado
de modo que o centro de todo o ser, o que consistente com o que So
Joo diz quando fala
de "a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem a este mundo"; mas
isso
"Presena divina", semelhante ao hebraico Shekinah, pode ser apenas
virtual
no sentido de que no pode ser atualmente com conscincia; se torna
totalmente eficaz para isso que, quando ele se tornou consciente e tem
"realizada"
pela "Unio", no sentido de Yoga snscrito. Assim, este sendo conhecido,
para a maioria
real e mais imediata de todo o conhecimento, que "o Atma que reside em
do corao "no simplesmente a jivatma e alma humana individual, mas
ele tambm o absoluto e incondicionado Atma, o Esprito universal e
divina, e um e
o outro, este ponto central esto em contato indissolvel e em outros
lugares
inexprimvel, porque na verdade eles so to, de acordo com a palavra de
Cristo,
"Meu Pai e eu somos um." Aquele que chegou a este, na verdade,

conhecimento tem realmente atingiu o centro, e no apenas o seu prprio

centro
mas, por isso mesmo, o centro de todas as coisas; ele percebeu que a unio
de seu corao
com o "dom espiritual", que o verdadeiro "Heart of the World". O corao
e
Prev-se, seguindo os ensinamentos da tradio hindu, a "cidade divina"
(Brahma-pura) e descrito, como j indicado
acima, com condies semelhantes s que vigoram para o Apocalipse
"Jerusalm Celeste", que est em vigor, tambm, uma das figuraes do
'Corao
do mundo.
14
"Brahma como ter, que est em toda parte, e entrando simultaneamente
o exterior eo interior
coisas "(Shankaracharya, Atma-Bodha).
15 Este prprio conhecimento divino ainda pode ser de dois tipos, "no
supremo" (apara) ou
"Supreme" (para), correspondente ao mundo celestial e o que est para
alm dos "trs mundos"; mas
esta distino, apesar de sua extrema importncia do ponto de vista da
metafsica pura, no para intervir no
consideraes que apresentamos agora, no mais do que dois graus
diferentes, onde correspondentemente
"Unio" em si pode ser to envisage.336
LXXV
R
Cidade Divina
Postado em estudos tradicionais, Setembro de 1950.
J falamos vrias vezes do "simbolismo Cidade
divina "(Brahma-pura na tradio hindu) 1
: Sabemos que o que referido
adequadamente e o centro de ser representado pelo corao que lhe
corresponde

Alm disso, na verdade, o organismo corporal, e que este centro a

residncia
Purusha, identificado com o Princpio divino (Brahma), pois
o "agente de casa" (antar-Yami) que rege todo o corpo docente desta
ser a atividade "no-ativa", que a conseqncia imediata de seu exclusivo
presena. O nome de Purusha interpretado, por conseguinte, no sentido
de purishaya,
ou seja, aquele que vive ou se baseia (shaya) em ser como um
cidade (pura) Esta interpretao, obviamente, se enquadra no Nirukta mas
AK
Coomaraswamy notar-se que, embora no seja o caso na maioria
caso, ela tambm pode representar o mesmo tempo, uma verdadeira
derivao
tymologique2
E isso, por causa de todas as comparaes a que d origem,
merece que ns paramos um pouco mais.
Em primeiro lugar, deve-se notar que as polis gregas e civitas Latina,
designar a cidade, correspondem por suas razes, os dois elementos
que formou a palavra Puru-sha, porm, devido a algumas alteraes
fontico uma lngua para outra, isso pode no parecer primeira vista. Em
Na verdade, a raiz snscrita pri ou puro torna-se em Lnguas ple ou pel3
europeus
,
to pura e polido so estritamente equivalente; esta raiz expressa o ponto
qualitativa, a idia de plenitude (snscrito Puru e Purna Pleos grego, latim
plenus,
Ingls completo), e do ponto de vista quantitativo, o da pluralidade (polus
grega, alm latin,
Viel alemo). A cidade, claro, que a recolha de
pluralidade de indivduos que vivem e constituem a "populao" (a palavra
Populus
Tambm com a mesma origem), que j poderia justificar o uso para o
designar de termos como aqueles em questo; mas , no entanto, onde

1 O que civilizao? (Albert Schweitzer Festschrift) tomamos parte no

estudo da
seguintes consideraes, em particular no que diz respeito ao ponto de vista
lingustico.
2 Ver Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. III; cf. como
nossos estudos sobre a semente de mostarda [ch.
LXXIII] e ter, no corao [ch. LXXIV].
3 Sabe-se que as letras r e s so foneticamente muito perto e pode
facilmente mudar de um no autre.337
o aspecto mais externo, e que muito mais importante quando se quer ir
para
fundo das coisas, que est considerando a idia de plenitude. A este
respeito, sabe-se que
o cheio e vazio, visto como inter-relacionados, so uma das performances
complementarismo tradicional simblica do princpio ativo e do princpio
passivos; neste caso, podemos dizer que Purusha preenchido com a sua
presena a "Cidade
Deus "com todas as suas extenses ou dependncias, isto , a toda
sendo que, sem essa presena seria apenas um "campo" (Kshetra) vazio ou,
outras palavras, uma potencialidade pura desprovida de existncia
presente. Isto
Purusha, de acordo com os textos dos Upanishads, ilumina "tudo" (idam
sarvam) por
a imagem a radiao da sua actividade "no activo", atravs da qual
conseguida
qualquer caso, de acordo com o "medida" mesmo que determinada pela
extenso
Eficaz este rayonnement4
Bem como na simbologia apocalptica do
A tradio crist, a "Jerusalm celeste" totalmente iluminado pela luz
o Cordeiro que baseado no centro "como morto", ento em um estado de
"nonagir5
". Ainda podemos acrescentar, a este propsito, que o sacrifcio do Cordeiro
"Desde o comeo do mundo" , na verdade, o mesmo que o sacrifcio
Vdica Purusha dividindo aparentemente a causa do evento, para
ambos residem em todos os seres e todas as mondes6

, De modo que, embora

sendo ainda essencialmente um contendo todas principially em sua unidade
Da mesma forma, parece externamente como um mltiplo, que ainda
exatamente as duas idias de totalidade e pluralidade que foi muito
discutido
tempo; e tambm por isso que se diz que "no h no mundo dois
Purushas,
um destrutvel e indestrutvel outro: o primeiro distribudo entre todos os
seres; o
segundo o immuable7
".
Por outro lado, o kei civitas Latina deriva de uma raiz nas lnguas
Ocidental equivalente raiz snscrita Shi (da shaya) seu primeiro
significado
repouso (Grego keisthai ser revestido), incluindo a residncia ou se mantm
estvel
como so as de uma cidade, , de facto, um resultado directo.
Purusha, com base na "Cidade Divina" pode-se dizer ser a nica "cidado"
(Civis)
8
Desde a multido de pessoas que "habitam" s existe realmente
por ele ser inteiramente produzido por sua prpria luz e animado por sua
prpria
respirao (prana), brilhante e raios vitais de respirao, alm de ser aqui,
na verdade,
dois aspectos da sutratma. Se levarmos em conta a "cidade divina" (ou o
"Reino de
Deus "" em ns ", de acordo com a palavra evanglico), em seu sentido
mais
estrito, j que apenas o centro do ser, bvio que
Purusha nico que l reside na realidade; mas a extenso do prazo para
todo o ser,
4 Consulte O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos, c. III.
5 Lembramo-nos mais uma vez que a manifestao da Shekinah ou
"presena divina" sempre exibido

como uma luz.

6 Ver Rena o que est espalhado [ch. XLVI].
7
Bhagavad Gita, XV, 16; do restante do presente texto, Purushoththama, que
idntico ao Paramtm,
Alm desses dois aspectos, pois o princpio supremo, transcendente em
relao a qualquer evento: no
"No mundo", mas so todos os mundos que esto nele.
8
A expresso grega equivalente Monos Polites foi aplicada a Deus Philon.338
com todas as suas faculdades e todos os seus componentes, tambm
legtimo que
os motivos que temos apenas explicado, e ela no muda, a este respeito,
uma vez que
tudo depende inteiramente Purusha e leva-o sua prpria existncia.
Funes vitais e faculdades de ser muitas vezes so comparados em sua
relacionada Purusha, tpicos ou servos de um rei, e no h entre eles um
hierarquia semelhante de casta na sociedade humaine9
; o palcio
onde o rei reside e onde dirige toda o centro ou corao do cit10 sua
parte
essencial que todo o resto que de alguma forma ou extenses
"Extensions" (o que significa que consta na raiz kei); mas claro,
indivduos nunca so vis--vis o rei em um estado de dependncia absoluta
como
o que est em causa, porque, embora a funo real nico na cidade e
a situao do "governante" essencialmente diferente da de
"Gouverns11
"O prprio rei no entanto um ser humano como seus sditos, e
no um princpio de outra ordem. Tambm uma outra imagem mais precisa
ela dada
pelo jogo de fantoches, uma vez que eles so animados pela vontade de um
homem que os faz mover vontade (e o fio pelo qual ele faz mover

naturalmente ainda um smbolo de sutratma) e encontra-se a este respeito

um
"Mito" particularmente notvel no Katha-Sarit-Sgara12. sobre
uma cidade totalmente preenchido de autmatos de madeira, que se
comportam como
seres vivos, exceto que eles no tm o cho; O centro um palcio
mentiras
um homem que "uma conscincia" (kakam chtanam) da cidade e a
causa
todos os movimentos destes autmatos que ele fez a si mesmo; e no tem
lugar
para que este homem dito ser um carpinteiro, o que equivale a
Vishwakarma, ou seja, o Princpio divino, uma vez que constri e ordens
o Univers13
.
Esta ltima observao nos leva a afirmar que o simbolismo do "Cidade
divina " provvel uma" aplicao macrocosmic ", bem como um
Aplicao "microcosmo" embora seja o ltimo que temos considerado
quase exclusivamente no precedente; pode-se mesmo falar de
mltiplas aplicaes "macrocosmo" em diferentes nveis, consoante
Este um mundo especial, isto , de um estado particular de existncia (e
Este caso refere-se estritamente o simbolismo da "Jerusalm Celeste" que
recordamos acima), ou a totalidade da manifestao universal.
9 Este ponto de vista foi especialmente desenvolvida por Plato em sua
Repblica.
10 Originalmente, o palcio tambm foi um templo; este carter dual
encontra-se ainda, por vezes, a
vezes "histricos" e, especialmente, aqui vai lembrar o exemplo de Ming
Tang na China (ver O Grande Trade,
c. XVI).
11 No seu relacionamento, o "governante" "em ao" e "governados" so
"poder", de acordo com o
Linguagem aristotlica e escolstica; por isso que na concepo
tradicional, o rei e seu reino esto em

relatrio de um ativo e um princpio passivo; mas atravs contra o rei, como

ele exerce o poder temporal,
torna-se, por sua vez princpio passivo em relao autoridade espiritual
(cf. AK Coomaraswamy, Autoridade Espiritual e
Poder Temporal na Teoria de Governo indiano).
12 Ver AK Coomaraswamy, "paternidade espiritual" eo "Puppet-Complex"
em Psiquiatria, nmero
De agosto de 1945.
13 Ver pedreiros e carpinteiros, estudos tradicionais em dezembro 1946
[recolhidos em estudos
sobre a Maonaria e companheirismo] 0,339
Em todos os casos, que considerado o centro de um mundo ou o centro de
tudo
mundos, l no centro de um princpio divino (Purusha residente no sol,
Spiritus Mundi as tradies ocidentais) que joga para tudo
expressa no campo correspondente o mesmo papel de "agente interno" que
Purusha que reside no corao de cada ser para tudo o que est includo no
possibilidades de esse ser. H ento a transpor sem mais modificaes para
aplic-lo para a multiplicidade de seres apareceu, o que na aplicao
"Microcosmic", diz as vrias faculdades de um ser em particular; o
simbolismo do sol como "Heart of the mundo.14
"Explica por que o
sutratma conectando cada ser central Purusha ento representado pelo
"raio
Solar "chamado sushumn15. As vrias representaes de sutratma
tambm mostram
a aparente diviso do Purusha na ordem "macrocosmic", bem como
em ordem "microcosmo" no deve ser visto como uma fragmentao
que estaria em contradio com a sua unidade essencial, mas como uma
"extenso"
comparvel ao raio a partir do centro; e, ao mesmo tempo que o
sutratma comparada a uma thread (sutra) pelo seu prprio nome, o
simbolismo
tambm intimamente relacionada com a da tissage16

.
Ns ainda temos um ponto para indicar brevemente o que que para ser
legtima e vlida no ponto de vista tradicional, isto , em suma, para ser
realmente "normal", a constituio e organizao de qualquer cidade ou
sociedade
necessidades humanas, na medida do possvel, ser modelado no "Cidade de
Deus"; ns dizemos
tanto quanto possvel, porque, nas condies atuais do nosso mundo, pelo
menos,
imitao deste modelo (que em si um "arqutipo"), inevitavelmente
sempre imperfeito, como mostra o que dissemos acima sobre a
Purusha comparao com um rei; mas de qualquer maneira, s no
que ser realizado que ser estritamente o direito de falar
"Civilizao". Basta dizer que tudo o que bem conhecido no mundo
moderno, e do qual ainda afirma excelncia "civilizao", no pode
ser uma caricatura, e muitas vezes apenas o oposto de muitas maneiras;
no s a civilizao anti-tradicionais, como que no merece este nome
na realidade, mas ainda, em rigor, a anttese da verdadeira civilizao.
14 Entende-se que no uma questo de "o que sol ver todos os homens",
mas o sol espiritual
"Pouco conhecido pelo intelecto" (Atharva Veda, X, 8, 14) e mostrado
sendo firme em
znite.
15 Ver Man and His Tornando-se de acordo com o Vedanta, c. XX; esta "raios
de sol" tambm o mesmo que o
"Corda de Ouro", que fala Plato.
16 Ver O simbolismo da cruz, c. XIV: lembramos, em especial, o simbolismo
aqui
a aranha em sua teia, imagem do sol cujos raios, que so fumos ou
"extenses" de si mesmo
(Web como de aranha formado a partir de sua prpria substncia), esto
de alguma forma o "tecido" de
mundo, eles atualizar medida que se estendem em todas as direes a
partir da fonte.