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PSICANLISE
Prof. Sandra N. Flanzer
Utilizamos em grande parte o texto freudiano literal. FREUD, S. Mal-estar na civilizao (1930) In: Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
II
Segundo Freud, a vida tal como a encontramos, rdua demais, proporcionando muitos
sofrimentos, decepes e tarefas impossveis. A fim de suport-las lanamos mo de trs
medidas paliativas:
Derivativos poderosos que nos fazem extrair luz de nossas desgraas
Satisfaes substitutivas (ex. : arte) que a diminuem
Substncias txicas que nos tornam insensveis a ela.
os seus msculos, ele pode empregar em qualquer direo. A escrita foi, em sua origem, a
voz de uma pessoa ausente, e a casa para moradia constituiu um substituto do tero
materno, o primeiro alojamento, pelo qual, com toda probabilidade, o homem ainda anseia,
e no qual se achava seguro e se sentia vontade. Evidentemente, a beleza, a limpeza e a
ordem ocupam uma posio especial entre as exigncias da civilizao. Nenhum aspecto,
porm, parece caracterizar melhor a civilizao do que sua estima e seu incentivo em
relao s mais elevadas atividades mentais do homem suas realizaes intelectuais,
cientficas e artsticas e o papel fundamental que atribui s idias na vida humana.
Freud adverte para a caracterstica talvez mais importante da civilizao: a maneira
pela qual os relacionamentos mtuos dos homens, seus relacionamentos sociais, so
regulados relacionamentos estes que afetam uma pessoa como prximo, como fonte de
auxlio, como objeto sexual de outra pessoa, como membro de uma famlia e de um Estado.
Talvez possamos comear pela explicao de que o elemento de civilizao entra em cena
com a primeira tentativa de regular esses relacionamentos sociais. Se essa tentativa no
fosse feita, os relacionamentos ficariam sujeitos vontade arbitrria do indivduo, o que
equivale a dizer que o homem fisicamente mais forte decidiria a respeito deles no sentido
de seus prprios interesses e impulsos instintivos.
A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo
decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros da comunidade se
restringirem em suas possibilidades de satisfao, ao passo que o indivduo desconhece
tais restries. A primeira exigncia da civilizao, portanto, a da justia, ou seja, a
garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um indivduo. Isso
no acarreta nada quanto ao valor tico de tal lei. O curso ulterior do desenvolvimento
cultural parece tender no sentido de tornar a lei no mais expresso da vontade de uma
pequena comunidade uma casta ou camada de uma populao ou grupo racial , que,
por sua vez, se comporta como um indivduo violento frente a outros agrupamentos de
pessoas, talvez mais numerosos. O resultado final seria um estatuto legal para o qual todos
exceto os incapazes de ingressar numa comunidade contriburam com um sacrifcio
de seus instintos, que no deixa ningum novamente com a mesma exceo merc
da fora bruta.
O desenvolvimento da civilizao leva a modificaes nas disposies instintivas dos seres
humanos, empregadas de tal modo que, em lugar dessas disposies, surge no indivduo um
trao de carter.
Exemplo: O exemplo mais notvel desse processo encontrado no erotismo anal das
crianas. Seu interesse original pela funo excretria, por seus rgos e produtos,
transforma-se, no decurso do crescimento, num grupo de traos que nos so familiares,
tais como a parcimnia, o sentido da ordem e da limpeza qualidades que, embora
valiosas e desejveis em si mesmas, podem ser intensificadas at se tornarem
acentuadamente dominantes e produzirem o que se chama de carter anal.
IV
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- O nome libido pode mais uma vez ser utilizado para denotar as manifestaes do
poder de Eros, a fim de distingui-las da energia do instinto de morte.
- Em tudo o que se segue, Freud adota, portanto, o ponto de vista de que a
inclinao para a agresso constitui, no homem, uma disposio instintiva original e
auto-subsistente, e retorno minha opinio de que ela o maior impedimento
civilizao.
- Posso agora acrescentar que a civilizao constitui um processo a servio de Eros,
cujo propsito combinar indivduos humanos isolados, depois famlias e, depois
ainda, raas, povos e naes numa nica grande unidade, a unidade da humanidade.
VII
Quais os meios que a civilizao utiliza para inibir a agressividade que se lhe ope,
torn-la incua ou, talvez, livrar-se dela?
Segundo Freud, a agressividade introjetada, internalizada; ela , na realidade, enviada de
volta para o lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido de seu prprio ego. A,
assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o resto do ego, como superego, e que
ento, sob a forma de conscincia, est pronta para pr em ao contra o ego a mesma
agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre outros indivduos, a ele
estranhos. A tenso entre o severo superego e o ego, que a ele se acha sujeito, chamada
de sentimento de culpa; expressa-se como uma necessidade de punio. A civilizao,
portanto, consegue dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo, enfraquecendo-o,
desarmando-o e estabelecendo no seu interior um agente para cuidar dele, como uma
guarnio numa cidade conquistada.
Quanto origem do sentimento de culpa: h culpa se a pessoa fez algo mau ou teve a
inteno de faz-lo.
Como se chega a esse julgamento? Podemos rejeitar a existncia de uma capacidade
original, por assim dizer, natural de distinguir o bom do mau. O que mau,
freqentemente, no de modo algum o que prejudicial ou perigoso ao ego; pelo
contrrio, pode ser algo desejvel pelo ego e prazeroso para ele.
Por que motivo uma pessoa de submeteria a esse julgamento? Esse motivo facilmente
descoberto no desamparo e na dependncia dela em relao a outras pessoas, e pode ser
mais bem designado como medo da perda de amor. Se ela perde o amor de outra pessoa de
quem dependente, deixa tambm de ser protegida de uma srie de perigos. Acima de tudo,
fica exposta ao perigo de que essa pessoa mais forte mostre a sua superioridade sob forma
de punio. De incio, portanto, mau tudo aquilo que, com a perda do amor, nos faz sentir
ameaados. Por medo dessa perda, deve-se evit-lo. Esta tambm a razo por que faz to
pouca diferena que j se tenha feito a coisa m ou apenas se pretenda faz-la. Em qualquer
um dos casos, o perigo s se instaura, se e quando a autoridade descobri-lo, e, em ambos, a
autoridade se comporta da mesma maneira.
1 momento: o sentimento de culpa apenas um medo da perda de amor, uma ansiedade
social. Em crianas, ele nunca pode ser mais do que isso, e em muitos adultos ele s se
modifica at o ponto em que o lugar do pai ou dos dois genitores assumido pela
comunidade humana mais ampla. Por conseguinte, tais pessoas habitualmente se permitem
fazer qualquer coisa m que lhes prometa prazer, enquanto se sentem seguras de que a
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