PLEDOARIE MPOTRIVA GLOBALIZRII I SPLRII CREIERULUI

*
ANTOLOGIE N TREI VOLUME CU TEXTE CULESE I COMENTARII DE IACOBOAIE RADU
1

FRAI ORTODOCI, MRTURISII-L CU PUTERE PE HRISTOS, N FAPT I CUVNT *

INVAZIA NEOPROTESTANTISMULUI. DICTATURA MASCAT A UNIUNII EUROPENE O NOU PROB DE CRE
DIN PENTRU RILE ORTODOXE.
*
Antologie cu texte culese i comentarii de Iacoboaie Radu
VOL. 1
2

CUPRINS (vol.1)
CUVNT NAINTE.......3 PLEDOARIE MPOTRIVA GLOBALIZRII I SP
,,EREZIILE CONTEMPORANE. O ADEVRAT AMENINARE...17 II. TR
I...30 III. PERICOLUL GRUPRILOR I SECTELOR PENTRU LUMEA CONTEMPOR
NU POATE FI ACCEPTAT DE CONTIINA CRETIN75 VI. CINE AU
ULUI: DISTRUGEREA RELIGIEI CRETINE I SRCIREA RILOR ORTODOXE..95 VIII. V
RECONSTRUCIEI DREPTEI N ROMNIA112 X. VA SUPRAVIEUI SPIRITUALITATEA ORTODOX I
UNIUNII EUROPENE?...113 XI. IMPLICAREA TUTUROR CRETINILOR AUTENTICI
INTERMEDIUL MASSMEDIEI ROMNETI.....126 XIII. DICTATURA UNIVERSA
APE!...135 XIV. DESPRE CULTUL ICOANELOR I MOATELOR FCTOARE
3

XV. LUMEA MODERN ACTUAL CULTIV EGOISMUL (CARE DUCE LA SINGURTATE I NEFERICIRE), DAR I
INDIFERENA (FA DE TOT CE SE NTMPL)..151 XVI. N ERA S
ADIIEI (CRETINISMULUI), STATULUI (NAIONALISMULUI) I FIECRUI OM DE PE MAPAMOND..155
TINDEREA PE SCAR LARG A DROGURILOR DE ORICE FEL, NE LAS ABSOLUT INDIFERENI?
OMOVEAZ MASONERIA N MASS-MEDIA INTERNAIONAL?...181 XIX. CAPI
EPTE OCCIDENTALE.183 XX. CTEVA SEMNALE DE ALARM I PENTRU S
PAGANDEI INTENSE A IDEOLOGIEI ,,UMANISMULUI SECULARIZAT?..194 XXII. CTEVA
MPUL TOTALITARISMULUI COMUNIST200
N LOC DE NCHEIERE (Trei rugciuni pentru conductorii Romniei).202
4

NE SALVM TRIND ACTIV ORTODOXIA *

APRAREA IDENTITII NAIONALE I SPIRITUALE. MODELE DE PATRIOTISM. REDESCOPERIREA VALORIL
OR CRETINE.
*
Antologie cu texte culese i comentarii de Iacoboaie Radu
VOL. 2
5

CUPRINS (vol.2)
PARTEA I : TRIREA N LIBERTATE I ADEVR
I. MAI MULT ATENIE LA INFORMAIILE REALE DIN MASS-MEDIA ROMNEASC
MUNISMUL SAU NAIONALISMUL CONFISCAT, TRUCAT I MANIPULAT18 III. CAUZE ALE UTIL
ERIALISMULUI SOCIETII DE CONSUM...........36 IV. PENTRU RO
ADEVR......45 V. IAR NOI NU PUTEM RENUNA LA PGUBOASA MENTALITAT
E I A FOST SACRIFICAT: MIHAI EMINESCU..........49

PARTEA A II-A: TRIREA N DUHUL ORTODOXIEI

VII. CREDEI C SUNT INCOMPATIBILE CULTURA I CREDINA ?...54 VIII. A SOSIT CEASUL RS
N. REDESCOPERIREA ADEVRATEI TEOLOGII........61 IX. URIAA M
REA I POSTMODERNISMUL)......74 X. UN RZBOI RELIGIOS N CARE ESTE ATRAS O
VA LUI DUMNEZEU............102 XI. CTEVA DIN EREZIILE EPOCII CONTEMPORANE
LA UTILITAR, INSTINCTUAL SAU LA RAIUNEA PRACTIC I RECE....11
ORILOR MORALE I SPIRITUALE......131 XIV. O SCURT INCURSIUNE N LU
6

XV. O LUCRARE FR PRECEDENT N ISTORIA EREI CRETINE: LEGALIZAREA PCATELOR.

RETINETI I TRIREA N DUHUL ORTODOXIEI.....162 XVII. CINE CRED
DE TOATE, REFLECTAT N OPERA PRINTELUI SERAFIM ROSE........1
V, CI I LUPTTOARE.......189 XX. UN MODEL DE CRETIN NTRU H
PARTEA A III-A: MODELE DE PATRIOTISM NTRU ETERNITATE SAU CUM TREBUIE INTERPRETAT
NAIONALISMUL
XXI. TESTAMENTUL LUI CLEMENT ANTONOVICI, UNUL DINTRE MARII PROFESORI DE LIMBA RO
MN.......195

XXII. MIHAI EMINESCU UN APRTOR AL CRETINISMULUI ORTODOX I AL INTERESELOR NEAMULUI RO

MNESC.196 XXIII. FRAGMENTE DIN CARTEA ,,DUBLA SACRIFICARE A LUI EMINESCU DE THEODOR
ANU...198 XXIV. EMINESCU EROUL CULTURII MODERNE ROMNETI, CARE A TRIT N FR
NTRE CEI MAI MARI GNDITORI AI LUMII: ROMNUL MIHAI EMINESCU...212 XX
ISTORIC?....217
XXVII.TINERII DE ASTZI MAI ALES, AR TREBUI S PREUIASC ORTODOXIA I ISTORIA ROMNIEI (INC
LUSIV ADEVRUL DESPRE MICAREA LEGIONAR, GARDA DE FIER ABSOLVIT DE TRIBUNALUL DE LA NRN
BERG, DESPRE TRAGEDIA COMUNISMULUI I A ACTUALEI GLOBALIZRI).....221 XXVIII. EDUCA
R (DE CARE DEPINDE FAA LUMII DE MINE) TREBUIE S PUN ACCENT PE PROBLEMELE ETICE
7

XXIX. SCURTE COMENTARII PE MARGINEA UNUIA DINTRE CELE MAI BUNE FILME DE LUNG MET
RAJ CARE S-AU FCUT VREODAT - ,,GLADIATOR .234 XXX. SCRISOARE DESCHIS ADRESAT N P
TICIENILOR ROMNI I CONSILIERILOR LEGISLATIVI.......239 XXXI. S NE IUBIM A
E.....251

PE COPERTA FINAL:
Pctoii cu care st la mas Hristos, i pe care i face vase alese ale iubirii Sale, au con
ina, dat de sfietoarele i ndelung repetatele cderi, acelei neputine a omului de a cre
upt de ajutorul lui Dumnezeu. N-au pervertit cu totul n ei contiina strii, prin depr
inderea cu pcatul, n iadul dezndejdii. Pstreaz n inima lor cu sfinenie dorul fiului ri
ipitor, dorul ntoarcerii la casa iubirii printeti. tiu printr-o lung suferin c strlu
de o clip a pcatului nu elibereaz, ci nrobete, nlnuie printr-o dependen dureroas,
chiar, n final, capacitatea fiinial a omului de a se bucura, de a comunica, de a se
drui pe sine iubirii.[] De aceea, cei ntori din iadul dezndejdii n lumina smereniei a
u acea simplitate nelegtoare, acea atitudine plin de compasiune i cuprinztoare a inimi
i, acea putere dat de ura pcatului i de iubirea fa de cel ce trece prin ceea ce ei ni
u trecut, care i face s poat ajuta cu adevrat i pe aproapele pierdut. Nu judec pe cel
czut, ci simt urgena de a-i veni n ajutor. Mcar printr-un strigt ctre Domnul. i face s
oat nelege i sprijini pe cel ce st s cad. i face s nu se scrbeasc de cei ce zac n
terioar i luntric, de cei ce au nevoie de Om s-i arunce n scldtoare. De pe chipul lor
fii ntori ntru iubirea Tatlui strlucete lumii iubirea printeasc.[] Pctoii care s
u Hristos sunt cei ce contientizeaz starea de sfiere n care i-a aruncat pcatul, i n a
ai msur descoper prin ntoarcerea ctre Dumnezeu, c Acesta de mult le-a pregtit ntoarc
i cu ct se nminuneaz c mult li s-a iertat, cu att se umplu de iubire ctre Dumnezeu, d
p cum zice Scriptura.
PR. PHILOTEOS PHAROS
8

CINE SUNT CEI CARE NE UCID VALORILE CRETINE I NAIONALE ? *

CONFRUNTAREA MASONERIEI CU MICAREA LEGIONAR. REABILITAREA ADEVRULUI.
*
Antologie cu texte culese i comentarii de Iacoboaie Radu.
VOL. 3
9

CUPRINS (vol.3)
I. FRAGMENTE DINTR-O CARTE MAI PUIN CUNOSCUT PUBLICULUI LARG.
....11 III. GLOBALIZAREA CULTURAL SAU MUTAREA ACCENTULUI PE CIVILIZAIE, N DETRIMENTUL
CULTURII15 IV. CUVNT CTRE TINERII I PROFESORII DE ASTZI
ST?....26 VI. GLOBALIZAREA SAU UNICA DICTATUR. DEMOLAREA NA
S DEZLEGM ENIGMA CHESTIUNII EVREIETI.......43 VIII. O ISTORIE SUMA
IONISTE I IMPERIALISTE?.78 X. MODURI DE OPERARE A SIONISMULUI POLITIC I A BRAULUI S
FRANCMASONERIA.....86 XI. OFENSIVA TALMUDISMULUI MPOTRIVA CRET
A LUI CAROL AL IILEA, A LUI ION ANTONESCU I A COMUNITILOR FA DE MICAREA LEGIONAR?...
ALISMUL MEMBRILOR I SIMPATIZANILOR MICRII LEGIONARE?....119 XI
ICRII LEGIONARE.....128 XV. CINE A FOST CU ADEVRAT CORNELI
I PERVERSITATEA ACTUALULUI EXPERIMENT AL SPLRII CREIERULUI.148 XVII. PERSUAS
10

XVIII. COMUNICAREA PRIN INTERMEDIUL CULTURII. MISIUNEA CULTURII N LUMEA CONTEMPOR

AN 1. Comunicarea inadecvat i degradarea culturii......171 2.Comunicarea
Misiunea culturii n lumea contemporan174 3. i totui, fr cultur nu se poate!
larea lui Eminescu...177 5. Starea deplorabil a comunicrii. Rolul intelectual
urale...180 XIX. NAIONALISMUL N SPIRITUL ADEVRULUI.....184 XX. CTEVA
DREPTEI ROMNETI. 1927-1941 DE GH. BUZATU, CORNELIU CIUCANU I CRISTIAN SANDACHE (Bucur
eti, 1996).205 XXI. ISTORIA ROMNIEI ESTE FALSIFICAT P
PREEDINIEI LUI ION ILIESCU) MASONERIA DREPT SOCIETATE DE UTILITATE PUBLIC, ADIC PE B
ANII NOTRI SAU AI STATULUI?!...212 XXIII. PROCESUL COMUNISMULUI A INTRAT N LINI
S CUM SE VA SFRI EL...217 XXIV. SCRISOARE DESCHIS CTRE DOMNU
GLOBALIST, UN EXEMPLU DE MANIPULARE N SERVIREA INTERESELOR MASONICE (DEMOLAREA UN
OR VALORI I PROMOVAREA/MARKETINGUL ALTOR VALORI GEN CAROL I, RICHARD WRMBRAND I ALII
).. 227 XXVI. NC O LECIE CARE NU SE NVA N COAL: MAREA TRDARE A LUI ALEXAN
UOASA COALIIE..236 XXVII. ROMNIA NU VA FI NGENUNCHEAT DIN NOU DE MASONERIE! NU PU
SCLAVIA NIMNUI!...240 XXVIII. NU V LSAI MANIPULAI NICIODAT! P
E EMISIUNI ,,MARI ROMNI DE LA TVR 1...255

XXX. PLEDOARIA UNUI ROMN MPOTRIVA GLOBALIZRII I SPLRII CREIERULUI

BIBLIOGRAFIE SELECTIV.273
11

PE COPERTA FINAL:
Istoria micrii legionare constituie, probabil, nu numai unul dintre capitolele cel
e mai interesante ale evoluiei Romniei n veacul XX, ci i unul dintre domeniile tiinifi
ce ce presupune pe viitor investigaii de amploare [] istoricul de mine ngduindu-i, des
igur, s renune la abloane, dintre care, n legtur direct cu istoria Micrii Legionare,
a privind includerea lui Corneliu Zelea Codreanu i a partizanilor si ntr-un clan al
crimei organizate este cel mai persistent. Vom observa, n context, ct de straniu
poate fi acest lucru de vreme ce liderii comuniti romni (i nu numai ei) au scpat une
i atari ncadrri, dei realitatea istoric este una singur. [] Nu ncape ndoial, de
toricul de mine va delimita mai pertinent rolul i locul Micrii Legionare n ar i ntrop mcinat dup 1918 de conflicte, de crize economice sau de sistem profunde, de bulve
rsri ale mentalitilor, incredibile, dup cum, ntre acestea, nu va ignora disputa dintr
e cele trei mari isme ale veacului nostru: capitalism, fascism i comunism. Trebuie
remarcat ns c stadiul actual al documentaiei de arhiv i al cercetrii de ansamblu ofer
oate temeiurile pentru respingerea tiparelor rspndite de istoriografia ori de prop
aganda comunist. [] Este un fapt surprinztor c, i dup prbuirea comunismului n Europa
st n 1989-1991, abordarea i judecarea Micrii Legionare au mai continuat s se fac, n Ro
ia, n principal dup rigorile metodologiei marxist-leniniste. [] Nu mprtim asemenea nd
uri de a-i fixa pe legionari i liderii lor politici sau spirituali n afara epocii n
care au acionat.
GH. BUZATU; CORNELIU CIUCANU; CRISTIAN SANDACHE
12

PLEDOARIE MPOTRIVA GLOBALIZRII I SPLRII CREIERULUI (Un fel de rezumat al ntregii anto
ii)
Pentru a introduce cititorul n atmosfera oarecum sumbr a acestei tematici, m-am gnd
it c ar fi potrivit o prezentare succint a unora dintre fragmentele antologiei cu c
ele trei volume ale sale, fr a reda aici numele autorilor, tocmai cu sperana pentru
a-l motiva i mai mult n lectura sa. Am ales doar cteva dintre textele care scot n e
viden, poate cel mai bine, GLOBALIZAREA i SPLAREA CREIERULUI. Dar, subiectul este desi
gur mult mai vast, incluznd de pild raportul dintre globalizare i cretinism, cel din
tre globalizare i naionalism, cel dintre globalizare i cultur, reabilitarea adevrului
istoric despre Masonerie i Micarea din Romnia care i-a stat mpotriv (Micarea Legionar
, despre marele om de cultur Mihai Eminescu etc. etc. * n numele modernitii, crem soc
ieti disfuncionale care cultiv n orice mprejurare comportamente patologice, cum ar fi
violena, concurena extrem, sinuciderile, abuzul de droguri, lcomia i degradarea mediu
lui nconjurtor. * Ideea potrivit creia suntem prini ca-ntr-un clete de fore istorice d
e nenfrnt i a imperfeciunilor umane inerente fa de care nu avem alt alegere dect rese
rea este o minciun sfruntat. [] n concluzie, drepturile umane nu pot fi nelese n mod
lut. Trebuie s fie subordonate dreptului la propria noastr identitate i siguran n prop
ria noastr cas. Dac nu o va face, Europa se va ndrepta, cu siguran ctre autodistrugere
Aliana dintre criminalitate (traficul de droguri i carne vie, jocurile de noroc,
terorismul) i monopolul financiar internaional, protejat de un discurs neo-liberal
i mpotriva comunitilor cu rdcini strvechi va distruge cultura noastr. Contiina tre
nostru este cea mai bun arm de lupt n viitor pentru cultura i civilizaia european. Pr
tecia mediului nostru nconjurtor i a propriei identiti este un drept al nostru! * i at
nci, fenomenele de globalizare, n msura n care i propun i reuesc s echilibreze raport
dintre universal i specific n aa fel nct, unitatea n universal s fie o unitate n dive
tate, adic s se respecte identitatea i specificul fiecrei culturi naionale sigur c o
semenea nelegere trebuie salutat. n msura n care vrea i asimilare, dar i tergerea di
lor, atunci vom avea un fenomen negativ i, deci nimeni raional i lucid nu poate fi
de acord cu aa ceva. [] Asistm la un recul, la o scdere a interesului pentru cultur i
la apariia unor fenomene ngrijortoare de recdere n stri de analfabetism, de dezinteres
, de indiferen, mai ales pentru c indiferena este cea care duneaz cel mai mult. * Glob
alizarea promovat de noua ordine mondial constituie numai o neltoare fa a universalit
timp ce pare c-i unete pe oameni n exterior sau c favorizeaz apropierea reciproc a ac
estora, c elimin barierele despritoare dintre ei i faciliteaz comunicarea, n realitate
ea duce la transformarea popoarelor n mase de indivizi, la nivelarea culturilor,
la amestecul religiilor, la omogenizarea nfirii i comportamentului oamenilor, la ameri
canizarea modului de via. Punctul culminant al acestui proces negativ este anihila
rea omului ca persoan i chiar a adevrului nsui despre persoan. * Sincretismul religios
al noii epoci (New Age), promovat uneori chiar de cretini, amenin cu dispariia adevr
ul persoanei umane, intind direct primul nivel, cel teologic. Prin relativizarea
cretinismului i prin ncercarea de amestecare a sa cu alte religii i concepii religioa
se, urmrete s fac s dispar adevrul despre Dumnezeu ca Persoan i despre comuniunea Sa
onal cu
13

lumea, tiut fiind c acesta constituie esena cretinismului. Diferitele religii i cretin
ismul sunt percepute i abordate ca simple mijloace de reglare psihologic a omului.
[] Globalizarea are consecine corespunztoare i n alte domenii ale vieii sociale, cum
ar fi internaionalizarea violenei, lrgirea prpastiei dintre bogai i sraci, exploatarea
celor slabi, exterminarea celor nedorii, ceea ce duce la situaii imprevizibile. Pi
erderea sensibilitii oamenilor societii contemporane nu este strin de fenomenul global
izrii. [] Ca singur ieire din impas este propus punerea n slujba cantitii (iar nu cal
n.a.): slujirea banului. De aceea, nu ar fi exagerat s vorbim de virusul banului,
care sub forma unei epidemii universale, epidemia globalizrii, contamineaz profun
d persoana uman. [] Merit o atenie deosebit punctul de vedere al Sfntului Apostol Pave
l formulat atunci cnd, enumernd diferitele stri pctoase, cum ar fi curvia, necuria, pa
ima i pofta cea rea, se oprete la iubirea de argini, socotind-o drept nchinare la id
oli. Aceasta nseamn c prin iubirea de argini, omul ntrerupe comuniunea cu Dumnezeu i s
e schimb n sclavul banului. n felul acesta banul primete dimensiuni metafizice. Devi
ne Mamona (menionat la sfritul Bibliei - n.a.) care se lupt cu Dumnezeu, care robete
omul i duce la amoralism. * Dar i ipocrizia, cu care se promoveaz actualmente globa
lizarea, este de neimaginat. n trecut au existat anumite principii morale sau rel
igioase fundamentale, care asigurau un anumit echilibru. ns, chiar cnd aceste princ
ipii erau nclcate de dreptul celui mai tare, ele nu-i pierdeau valoarea. n zilele no
astre lucrurile nu mai stau aa. Ipocrizia are la dispoziia sa toat puterea spre a i
nforma n mod fals, spre a deforma i a realiza orice ticloie i nedreptate, fcnd-o s ap
a o intervenie umanist i filantropic. Exemplu n aceast privin l constituie bombardam
e din Iugoslavia care s-au fcut pentru ,,eliberarea poporului acestei ri. Singura par
alel a acestui fenomen, n istorie, ar putea fi socotite cruciadele Occidentului ,,
cretin n vederea ,,eliberrii Locurilor Sfinte. Faptul c n cele dou cazuri interven
ins-cretine au avut ca jertfe cretinii ortodoci din Rsrit se datoreaz probabil ciuden
or istoriei. [] Astzi omul comunic cu ntreaga lume, fr s ias din cas. Dar se gsete
ecta supraveghere a puterilor din ntreaga lume, n timp ce rmne n propria lui cas. n fe
ul acesta, nu numai c nu se promoveaz comuniunea mondial, ci se distruge orice stru
ctur social sntoas i se pun bazele unei fore inumane mondiale. n fine, globalizarea s
tr-o himer care este ntreinut, determinat i dirijat de vntorii de putere, vzui sau
La antipodul acestei globalizri se gsete universalitatea cretin. Aceasta nu se dobndet
prin distrugerea sau cotropirea celorlali, sau prin distrugerea sau cucerirea lu
mii, ci prin lupta mpotriva patimilor i distrugerea egocentrismului. [] Universalit
atea nu este pentru om un lux inutil, ci este identic cu mntuirea sa. [] Premis pent
ru universalitate este lepdarea egoismului, care otrvete omul i submineaz viaa sa pers
onal i comunitar. Egoismul l ndeprteaz pe om de Dumnezeu i de aproapele. De aceea, ad
ta unitate a lumii, universalitatea, fr lupta mpotriva egoismului este imposibil. Sc
opul cretinismului este eliberarea omului de egocentrism i integrarea lui n perspec
tiva noii creaii, n comunitatea care-l ndumnezeiete. [] Actualmente, n societatea noas
tr domin o stare de anarhie moral, sau mai degrab haotic. Aceast situaie nu este cauza
unor motive sociale i morale din cauza indiferenei i decderii duhovniceti. [] Cretinul
se socotete nainte de toate responsabil fa de orice se petrece n jurul su. Nu judec pe
ceilali i nici nu-i socotete responsabili pentru rul social. Mult mai mult dect att, e
l nu socotete responsabil sistemul social impersonal, a crui valoare sau lips de va
loare depinde de om. n acelai timp ns, nu rmne indiferent fa de orice se ntmpl n
ameni i fa de sistemul social impersonal. i aici suntem datori s mrturisim c indiferen
cretinilor fie din ignoran, fie din nepricepere, fie din lipsa de curaj, are o part
e foarte nsemnat n promovarea rului n lume. *
14

Cu ct oamenilor le lipsesc mai mult aceste criterii (morale), cu att mai mult pot
s serveasc mai bine idealul dezvoltrii (economice). ns, cu ct devine mai accentuat ace
st ideal, cu att mai mult slbesc criteriile morale i orientarea moral a oamenilor. n
felul acesta, morala dezvoltrii funcioneaz, i ea, ca o antimoral, nu numai n sensul ob
inuit al unei morale specifice, ci i n sensul opoziei ei fa de orice moral sau al dizo
vrii criteriilor sau reperelor morale. [] Dar, o nc i mai mare importan o are identifi
area spiritului care genereaz i orienteaz fiecare fenomen. i acest spirit nu este al
tul dect spiritul capitalismului n forma sa mai nou; n forma spiritului dezvoltrii ec
onomice, care a insuflat nu numai sistemul capitalist, ci i pe cel comunist. [] Ce
ea ce s-ar putea propune din punct de vedere teologic n noua situaie care se contu
reaz, este o moral teologic autentic. Aceast moral trebuie s fie n stare s vorbeasc
societii contemporane. Pentru ca s se ntmple acest lucru, este necesar cunoaterea ace
tei societi. i aici iese n eviden utilitatea cunoaterii sociologiei, i n general a
sociale. Sociologia ns trebuie s funcioneze ca o sociologie autentic, adic n calitate
de cartografiere a societii i ca analiz a datelor. La adevrata cunoatere a societii,
ajut orice gen de sociologie (marxist, capitalist etc.). [] Dar, pe de alt parte, ca
s existe o moral teologic este nevoie s existe o teologie autentic. Este nevoie de o
teologie care nu evit s prezinte adevrul cretin absolut, chiar dac aceasta vine n cont
radicie cu mentalitatea lumii. Este nevoie de teologia care exist n Evanghelie i n nv
Bisericii. [] De aceea, cretinul poate, de altfel, s spun: ,,Trebuie s ascultm pe Dum
nezeu mai mult dect pe oameni (morala nu se supune politicii, ci o depete). * Dac indi
idul este absolutizat, dispare comuniunea, societatea. De aceea cei puternici pr
opun de fiecare dat poziia lor arbitrar drept factor unificator al societii. Legile v
in s limiteze acest arbitrariu. Dar, la nivelul moralei, absolutizarea autonomiei
i confruntarea ei cu orice idee sau valoare colectiv duce la confuzie i incoeren. []
Desigur i morala cretin are ca ideal autonomia. Aici ns, autonomia nu se realizeaz pri
n opoziia individului fa de societate, ci vine ca rod al maturizrii morale i duhovnic
eti a omului prin mplinirea dublei porunci a iubirii. Omul ajunge autonom nimicind
u-i egoismul, mbrindu-i aproapele i unificnd, n cele din urm, nuntrul su ntrea
n felul acesta se realizeaz i desvrirea lui ca persoan. [] Omul de azi vrea totul ai
acum, iar cele care nu-i sunt accesibile sunt considerate utopice. [] Imitarea g
rosolan i dificultatea fireasc de a asimila i folosi n mod creator elemente specifice
ale unor culturi strine creeaz dezordini de ordin personal i social. Superioritate
a ortodocilor se gsete ns la nivel teologic. Se gsete la nivelul rmnerii n adevrul
cretine. n Biserica Ortodox exist adevrul nefalsificat al cretinismului i se pstreaz
perspectiva lui eschatologic. Aceasta este marea valoare a Ortodoxiei i aceasta ga
ranteaz calitatea ofertei sale la adresa ntregii omeniri. [] Banii ntregii lumi i chi
ar lumea nsi nu nseamn nimic n faa valorii unui singur om, n faa unui singur suflet.
entizarea acestui adevr ndeprteaz pericolul degradrii spre care este condus omul de s
piritul banului, pune n eviden persoana uman, care risc s dispar n vltoarea globaliz
deschide orizontul universalitii. * Din documentele aprute n ultima vreme, inclusiv
monumentala lucrare Holocaustul Rou, autor Dr. Florin Mtrescu, reiese clar experim
entarea n spitalele de psihiatrie din Rusia a procedeelor de alienare psihic i splar
ea creierelor pentru opozanii comunismului. [...] Menirea Psihopoliticii este, n p
rima etap, aceea de a organiza supunerea i de a orienta scopurile pe care acetia tr
ebuie s le urmreasc i, apoi, aceea de a menine starea de supunere prin anihilarea aciu
nilor persoanelor i personalitilor care ar putea s ndrepte grupul spre nesupunere. [.
..] Religia trebuie s fie socotit demodat (?!), prin ndoctrinare psihopolitic demonst
rndu-se c nu exist suflet i c Omul este un animal. [...] Oamenii profund credincioi vo
r fi considerai din ce n ce mai puin responsabili de propria lor sntate mental i vor f
trecui din ce n ce mai mult n grija
15

agenilor psihopolitici. Acest om ndobitocit de binele material (pe care l are ntr-o
anume msur sau aspir la el - n.a.), acest om al prezentului stors de sensuri i duce v
iaa numai cu perdelele trase, nchis, apsat, czut n propria sa ntunecime. Omul triete
gusttor de intens toate libertile fpturii sale czute: libertatea desfrului, a minciuni
i, a lenei i a furtului, libertatea tuturor pcatelor, libertatea care distruge, ca
re schimb viaa ntr-o mlatin unde cresc numai plante otrvitoare. [...] Adesea omul uit
ine este; se socotete Dumnezeu. Cu adevrat, el este fa a lui Dumnezeu, are putere i l
umin, dar are i slbiciune, ntuneric. Cnd omul uit aceste lucruri, trece prin grele nce
cri. * n legtur cu rsturnarea criteriului de bine i de ru, nu pot s nu v amintesc c
lizaia american, protestantismul a rsturnat valoarea binelui i a rului, declarnd c bog
este virtute i srcia este pcat. V imaginai care a fost vectorul care a mpins psihologi
americanului la goana dup aur, la goana pentru a poseda etc. [...] Civilizaia occ
idental a fost triumful singurtii. Progresul a dus, n sfrit, la cucerirea singurtii
fapt este o tragedie pentru om, i singura posibilitate de a iei din singurtate est
e o religie fondat pe comunitate, pe comuniunea ntre oameni. Nu este cazul doctrin
elor orientale, care sunt n mod exasperat individualiste. Ele sunt rezultatul une
i retrageri n acel eu profund pentru a se contopi n absolut i nu exist nici o punte
pe care o trimit celui de alturi. Europa are nevoie s ias din singurtatea existenial n
care ne-a adus progresul. Trebuie s redescoperim capacitatea de a comunica. Or, a
cest lucru este pentru noi, europenii, o lecie de cretinism. * Dar cretinismul este
minoritar n Europa! Majoritatea europenilor sunt atei, laici i antireligioi. Nu vd
cum cretinismul ar putea s persecute celelalte forme de credin religioas. Dimpotriv, e
u cred c, astzi, imperativul cel mai acut este ca toate concepiile religioase ale p
lanetei s se uneasc pentru a face fa nihilismului i ateismului (prin unirea eforturil
or, iar nu n alt mod - n.a.). [...] Majoritatea oamenilor sunt apatici, sunt atei
din prostie, din neglijen, din lene; sunt puini cei care sunt atei din convingere
filozofic. [...] O jucrie, orict de sofisticat ar fi, nu poate rspunde la marile ntreb
i ale existenei. Prezumia cunoaterii prin tehnologie este o form de limitare a cunoat
erii i de limitare a capacitii de nelegere a lumii. * Obiectivul regimului totalitar
a fost ntotdeauna s controleze gndirea, aplicnd o dubl manevr: pe de o parte, distruge
rea gndirii antitotalitare sau totalitare reprimarea artitilor, nchiderea editurilo
r, suprimarea revistelor etc. i, pe de alt parte, impunerea gndirii totalitare. Pen
tru a ajunge la acest rezultat, toate regimurile totalitare au pus n aciune un sis
tem care se numete ,,splarea creierului. Trebuie s speli, s curei creierul fiecrui in
id de aceast gndire rea, proast. Este vorba de suprimarea liberului arbitru al fiecr
ui individ i chiar de distrugerea personalitii sale. Pentru c, dac mpiedici un om s g
asc, i distrugi personalitatea. Pentru a ajunge la aceasta, regimurile totalitare
au avut un sistem similar celui al lui Pavlov. Cunoatei sistemul pavlovian: iei un
cine, iei o bucat de zahr, i-o ari, i cinele saliveaz. * La Memorialul de la Sighet
st o sal despre Piteti. ,,Fenomenul Piteti a constat din urmtorul lucru: un numr de s
eni romni bineneles studeni anticomuniti, naionaliti au fost adunai ntr-o nchi
supui unei operaiuni care trebuia s-i transforme n cadre ale regimului comunist. Pen
tru a ajunge la acest rezultat, comunitii au obligat pe fiecare prizonier s-i tort
ureze pe ceilali, pn cnd prizonierul torturat ajungea s aib un discurs comunist, i chi
r un discurs al distrugerii propriei personaliti. V invit s studiai mai profund ,,fen
omenul Piteti pentru c, pe plan psihologic, este unul dintre lucrurile cele mai teri
bile care au fost vzute n secolul XX. [] Lecia pe care o nvm la dezbaterea din aceast
inea este c fiecare trebuie s se bat ca s-i pstreze liberul su arbitru. i chiar dac
mai suntem supui unui regim
16

comunist, vedem totui rsrind n societate ceea ce se poate numi ,,politic corect, ,,is
ic corect etc. Cnd auzii un discurs care pare foarte conformist, pe care toat lumea l
repet, s ncepei s v nelinitii i s v punei ntrebri. De unde vine acest discurs,
cop? Tot timpul trebuie s ne punem ntrebri. * Ca cercettoare a postcomunismului romne
sc m-am ocupat, n mod special, de anul 1990, i concluzia mea este c splarea creierul
ui a izbutit n Romnia. Nu la nivelul Fenomenului Piteti, care a ncercat o splare a cr
eierului i o reeducare prin tortur, ci prin metoda insidioas a supravegherii populai
ei de ctre Securitate i a felului n care delaiunea a existat aproape n forme concentr
ice n Romnia. [] Cred c o deprogramare a creierului ar putea fi realizat prin interme
diul unor instituii i organizaii precum: Academia Civic, Institutul de Istorie, de p
ild, Institutul Xenopol unde lucreaz domnul Al. Zub -, Institutul pentru Istorie O
ral din Cluj, Institutul Romn pentru Istorie Recent (IRIR), n Bucureti. [] n aceste co
diii cred c pericolul inducerii n mediocritate este o ameninare pentru noi toi i indif
erent de sistem, doar c mediocritatea comunist era una care vroia s spele creierul,
iar mediocritatea de astzi e una care dorete s spele creierul pentru a deveni un b
un consumator. E la fel de periculos. Eu sunt un om de dreapta i m reclam ca atare
, deci sunt pentru pia i pentru tot ce presupune, dar s tii c sunt anumite limite ale
ormalitii. Dac i imaginezi c libertatea e ca un fel de ppu Barby i zi de zi eti te
umperi o rochie nou, sau dac eti tentat s-i cumperi sptmnal cte un telefon, iari e
regul, trebuie pstrat o balan n toate. * Trecutul acesta pe noi ne izbvete, i s fim
ateni c sunt doi termeni foarte diferii. Eti responsabilizat ca individ, ca cetean n
aa cetii. Eti izbvit ca persoan. Persoana n termeni teologici este fiina cu integrali
ea ei, n faa, fa cu Dumnezeu. Individul, ceteanul este responsabil fa de cetate. Acea
etate numit Romnia are pereii fisurai, are crmizile fcute praf. [...] ara asta este o
nundat de comunism i de sechelele comunismului. Nae Ionescu spunea: ,,copilul treb
uie s se fereasc de rujeol, cinele de jigodie i tnrul de comunism pentru c toate sunt
chelare. [] Vreau s v spun c n cretinism nu exist toleran n cretinism exist
Dar nu uitare. A uita aa ceva (prigoana comunismului - n.a.) este de neiertat! S n
u fii resentimentari! [...] Dar s nvai i s nu uitai ce au fcut ei cu elita romneas
ce a fost mai frumos. V-ai uitat vreodat puin la grupul de rezisten (din muni n.a.): A
rnuoiu, Ogoranu cine erau acei partizani? Erau elevi de liceu, studeni, intelectual
i, ofieri. Deci, ce era mai frumos n ara asta. Au luat o arm n mn i au plecat n mun
nut loc de poporul romn! Deci, acetia au fost i au fost eliminai. [...] Vei fi mai de
mni ntr-o istorie, iat, care e n criz i-i caut identitatea. De fapt, aceast izbvire
trecut este o reconstrucie aproape tainic nu numai a fiinei noastre naionale, ci i a
fiinei noastre intime. [...] Exist o remarc teribil a unui filosof cretin occidental,
Gabriel Marcel, care spune: ,,Occidentul are probleme, Rsritul are taine. Dumneavoa
str v aflai ntr-o tain. Taina nu se explic, taina se triete. ntr-un fel, Paul Evdoch
spunea: ,,Noi ncercm s nelegem taina i, de fapt, taina ne nelege pe noi. Noi suntem
mijlocul unei taine, care se numete taina poporului romn. ntr-una din celulele de a
ici, de la Sighet, a murit Gheorghe Brtianu, cel care a scris: ,,Poporul romn e un
miracol. Poporul romn i-a dat aceast rsplat: s-l crucifice. * S nu v sperie o major
dac este oligofren. Baronul de Condorcet, nainte s-l ghilotineze, a demonstrat mate
matic c majoritatea e stupid. S nu v tulbure faptul c suntei n minoritate. [...] Dumne
voastr v asumai s refacei ara. n matematica inferioar, partea este mai mic dect nt
atematica superioar partea poate fi egal cu ntregul i mai mult dect att. S-ar putea ca
cei, civa, care vei nelege lecia de aici i vei lua cheia de existen, s inei loc
omn. Restul este figuraie. Civilizaia a mers nainte prin elit i putei ajuta! [...] R
t ntrebarea: s-mi spunei dac v simii bine n aceast ar? Dac fiina voastr, eul vo
17

simte bine? Sau ce-ar trebui ca s v simii bine? Pentru c s tii: nimeni de aici nu mon
lizeaz adevrul. Dac reparm crua asta, o reparm doar mpreun. [] Contiinele vii
rare. n clipa n care vei ceda de la acest exerciiu, vei fi nite oameni mori. Faptul c
esizai este o dovad c avei senzorii vii. S trii n via cu aceast capacitate de a se
a riposta. Nu v ndemn la baricade, eu v sftuiesc spre contiine. tii cum se recuceret
ast ar? Nu cu tancuri sovietice, ci cu tancuri de contiin, de spirit! Este paradoxal,
dar viitorul nu aparine politicului, ci spiritului. i, cnd spun spirit, nu spun s st
ai n poziia lotus, n ceakra 18, total detaat, ci m refer la aceast trire n ceta
er n faa lui Dumnezeu. E foarte bine! Dar cutai-v nvecinarea! Cutai-v structuri de
n! * Asumai-v exerciiul de a fi altfel. i - mare atenie! -, nu intrai n valea plnge
facem manele. Nu facem melodram: din tragedia unui popor nu se face melodram! Pen
tru c asta vor ei s fac: ce tot i tragi, domne, cu pucriaii i cu trecutul? m-ai nne
u toi boorogii tiaAsta tiu s fac. tii ce fac ei?! V-ai uitat la televizor?! Fac b
desacralizant, este copil comunist, este ateu. Umorul este cretin, umorul este ndejdea
care trece prin tragedie, dar nu-i bate joc de cele sfinte. tia n-au nimic sfnt: arm
a mitocanului este bclia n faa valorii. El desacralizeaz tot: pe Eminescu, Mama, trecu
tul. El are o singur valoare: prezentul acesta, vila de la Snagov, banii din Elvei
a i jeep-ul. [] Am observat urmtorul lucru: c acest popor nu coaguleaz n faa nici unei
doctrine, ci doar n faa unei stri de spirit. Dai-i acestui popor o stare de spirit i l
avei la picioare. Dai-i o ideologie i o s vedei o mascarad. [...] Sunt dou distincii
na, a te zbate n actul de subzisten, pur i simplu a te zbate,a da din coate; alta, a
ta. A te zbate presupune instinct de conservare. A lupta presupune instinct de jertf
.] Eu te sftuiesc s lupi! Cnd lupi, intr rezisten, jertf, sacrificiu, asumare, trir
z. [...] De fapt, exerciiul pe care-l face clasa politic actual este s v aeze n tribu
ntru totdeauna, s v lase s mncai semine i cel mult s comentai, adic s avei preri
bodeg. Opinii gsii la televizor. Dar niciodat atitudini, centrate puternic, care s nu
permit s se ntmple aa ceva. * Trebuie s echilibrezi libertatea i egalitatea. Libertat
a absolut duce la legea junglei, la nlturarea celor mai slabi, iar egalitatea absol
ut duce la uniformizare, avnd numai ceteni slabi n faa unui stat puternic. Cel mai gre
u de realizat ntr-o societate modern, complex, deschis spre lume, este fraternitatea
. Astzi este o criz datorit absenei unui consens religios sau tradiional. Fiecare tre
buie s-i croiasc singur soarta, cum zice i imnul ,,Deteapt-te romne!: ,,Croietei a
care s se-nchine/i cruzii ti dumani. Soarta trebuie s ne-o croim noi. (adic, s face
orie - n.a.) Deoarece scopul ardent al reeducrii era negaia metafizic (uciderea apr
oape ,,carnal a lui Dumnezeu) i autonegaia uman (omul ipostaziat ca o creaie diabolic
Mihai Rdulescu recomand studierea acestui fenomen ,,n colile teologice, ca revers al
creaiei lui Dumnezeu. n ultim instan, esena fenomenului Piteti consta n obinerea
nvers celui iniial (omul pe dos), prin instaurarea autodemolrii: ,,Omul, n loc s-l u
rasc pe dumanul care l-a adus n starea aceasta de distrugere fizic i moral, ajunge s l
pte mpotriva propriei persoane. mpotriva propriei lui existene. Se pune total n sluj
ba adversarului[...] Una dintre tehnicile specifice la care apelau urcanu i echipa sa
de torionari era fecalizarea victimelor: acestea erau astfel reduse la stadiul d
e excremente i, n acelai timp, silite s consume excremente, ca s-i uite i s-i piard
atea. Terciul din nchisoare prilejuia, la rndul lui, o tehnic aparte: reeducaii erau
silii s grohie, imitnd porcii, i apoi s rmn mui: ,,Nu aveam voie s vorbim ntre n
c porcii nu vorbesc. (cf. Aurel Viovan) * Mankurtizarea este echivalentul fizic al s
plrii creierului: o dat mankurtizat, victima nu mai trebuia supravegheat, pentru c nde
linea cu o supunere total tot ceea ce i se pretindea.
18

Sugestia lui Cinghiz Aitmatov este aceea c n societatea comunist individul este un
mankurt depersonalizat, la comanda autoritilor. Fcnd acum legtura cu fenomenul Piteti,
care a apelat la o tortur fizic aproape continu, se poate spune pe bun dreptate c re
educaii erau adui n stadiul de mankurt: chiar dac nu i pierdeau identitatea ntru totul
ei acionau ca nite roboi, torturndu-i orbete camarazii de detenie, n funcie de indi
pe care le primeau de la urcanu i echipa sa de schingiuitori. * ntr-adevr, elitele
au devenit tot mai transnaionale, universaliste, izolndu-se ntr-o bul socio-cultural,
ar muli intelectuali au trdat valorile tradiionale (ca intelectuali adevrai ce sunt!
a.) i argumenteaz superioritatea moral a identificrii cu omenirea ca ntreg, a cosmopo
litismului. n acest sens, spre pild, Amy Gutmann, de la Princeton University, susin
e c cea dinti fidelitate a americanilor nu trebuie s fie pentru Statele Unite sau al
t comunitate politic suveran, ci pentru umanismul democratic. Suveranitatea naional t
uie s fac loc suveranitii individuale i comunitii mondiale a fiinelor umane. Nai
triotismul sunt nfierate ca fore ale rului oriunde n lume, n timp ce excepionalismul
rican promite realizarea naiunii universale, prin rspndirea, chiar i forat, a valoril
americane n alte societi. n opinia actualei elite conductoare, distincia dintre Americ
a i restul lumii este pe cale s dispar, datorit triumfului iminent al puterii americ
ane i a atractivitii culturii i civilizaiei de peste ocean (mai ales n rndul tinerilor
- n.a.). * Huxley construiete o lume ce astzi ne apare nu doar ca nspimnttor de posi
o antiutopie de genul celor din imaginarul lui Bosch, privind o lume degradat, rs
turnat cu susul n jos, ci chiar o prezen real, genernd unele dintre spaimele noastre c
ele mai profunde: este lumea n care trim. [] Huxley prezint o lume dominat de o nou or
ine mondial, condus de un organism supranaional, ale crui decizii sunt adoptate ntr-un
cadru non-transparent, fr consultarea indivizilor n numele crora se iau respectivel
e decizii, un guvern totalitar, o dictatur binevoitoare, ce se preocup de grijile i n
evoile oamenilor aa cum le nelege ea, prin prism ideologic. De fapt, indivizilor mai
mult li se creeaz, prin manipulare, printr-o condiionare de tip pavlovian, nevoi i
dorine, care mai apoi s fie satisfcute, ntr-o manier tipic unei societi de consum. To
lucreaz n favoarea unei elite productiviste, ce acioneaz i controleaz totul la scar g
obal. Nu se mai produce pentru a se consuma, ci se consum pentru a produce, un con
sumerism ieftin i gratuit (vezi i Pascal Bruckner, Mizeria prosperitii, sau Rebe Gue
non, Domnia cantitii i semnele vremurilor). * Regele consumator, individul n general,
este redus la o creatur cu reflexe condiionate, lipsit de creativitate, a crui feric
ire const n a repeta cotidian o serie de acte banale, fr o viziune, fr o perspectiv ma
vast. Datorit descoperirilor din genetic i biotehnologie, are loc o teribil manipula
re a viului, omul devenind o component nlocuibil, programat ab ovo s funcioneze stric
t specializat, fr a-i depi atribuiile, o standardizare dus la extrem, exceptnd fire
membrii clubului discret care conduce lumea. Un alt proces anticipat de Huxley e
ste cel de desacralizare, de pierdere a verticalitii i, prin aceasta, de dezumaniza
re, de alterare a esenei umane a sistemului de maternitate bunoar, sau a respectulu
i filial, ajungndu-se la o socializare artificioas, lipsit de comuniune, de solidar
itate, de etic. Structura social nu se mai bazeaz pe un cod moral puternic, pe valo
ri comune. Dragostea i cstoria devin non-valori prohibite i degradante. Oamenii tries
c ca ntr-o rezervaie, sau ntr-o imens eprubet, cu impresia ferm c aceasta e lumea, c
rat ea dintotdeauna... * Produsele noi culturi se impun n special prin media, prin f
ilme i prin publicitate. Un adevrat bombardament mediatic inoculeaz treptat, sublim
inal, valorile noii ere, programnd individul ntr-o manier hipnopedic, inculcndu-i-se g
sturi, atitudini i comportamente potrivite.
19

Aceasta ncepe nc din copilrie, cu ajutorul televizorului, calculatorului i al unei ed

ucaii adecvate i continu, desigur, la maturitate. n ficiunea (?) lui Huxley, oamenii t
esc o via secularizat (aceeai, timp de secole - n.a.) i bine securizat. Orice urm de
itualitate autentic, valorile i simbolurile sunt deturnate i distorsionate pn la grot
esc, golite de sens i, pn la urm, nlocuite. * Acest megaconstruct continental nu poat
fi realizat doar prin reglementri juridice standarde tehnice. Este nevoie de cev
a mai mult: este nevoie de un spirit european, de o contiin european. Fr fundament spi
ritual, nici o civilizaie nu rezist. Or, cea european de astzi este singura din isto
ria omenirii care nu se bazeaz pe un solid fundament spiritual religios, ci pe sup
erbia raiunii (n spiritul filozofiei lui Aristotel i Platon n.a.). Europenii sunt ma
i preocupai acum de drepturile homosexualilor i ale lesbienelor, zeie ale raiunii, dec
de fundamentele sale cretine. Dup 17 luni de negocieri sterile, eurocraii au reuit
s-L alunge pe Dumnezeu dintre coperile Constituiei, de teama ameninrii la adresa laici
i a Republicii. i atunci, n ce cred europenii? Care e liantul spiritual al casei l
or comune, despre care se vorbete att? Mult invocat Europ social nu-L poate nlocui pe
mnezeu. [] O civilizaie btrn, imobil, aflat la sfritul unui ciclu de dezvoltare i c
realizeaz beneficiile pe termen lung, pe care le poate aduce sngele proaspt al Estu
lui i vocaia sa spiritual. M ntreb tot mai des dac vreau s fac parte dintr-o astfel de
Europ. * Lumea modern este produsul spiritului protestant i al celui iudaic, la car
e a ncercat s se adapteze i catolicismul, n vreme ce ortodoxia a rmas, n bun msur,
it n proiect, pendulnd ntre anarhism social i formalism etatist. [] Dup modernitate ur
eaz postmodernitatea; dup postmodernitate urmeaz haosul? Lumea pare cuprins de haos.
Astzi e aproape la fel de greu s fii cretin adevrat, cum era n primele secole de dup
Golgota. [] Am ajuns s considerm anormalitatea drept normalitate. M gndeam cu stupoar
e c noi, modernii, suntem singura civilizaie din istoria omenirii care am separat
puterea politic de cea religioas, nlocuind legile divine cu legi umane i aezndu-l, pra
ctic, pe om n locul lui Dumnezeu. [] Poate c americanii au neles mai repede dect alii
iza strategic uria pe care o are acest spaiu (al lumii arabe sau Orientul mijlociu) n
noua er pe care o vorglobal dar un rzboi rmne, totui, un rzboi care, pe lng toat
radiionale, poate conduce la discreditarea democraiei i la apariia unui pericol tota
litar, ce se nate chiar n interiorul societilor cele mai dezvoltate n numele liberti
adevraii cretini tiu c singurul rzboi ngduit dup chemarea Mntuitorului este lupta
riile pcat * Crend omul, Dumnezeu a dat sens creaiei sale. Dar omul czut e chiar cel
care sufer de maladia altui tip de antropocentrism, cel luciferic, mprit de moderni i
adncit de amintitul nou antropocentrism postmodern. Omul izolat de Creator este eg
oist, opunndu-se lumii ca lumen i neantiznd-o, convins c i se cuvine orice. [] Am ins
istat att de mult asupra antropologiei cretine pentru a demonstra c exist alternativ
mai bun la noul antropocentrism postmodern. De fapt, acest nou umanism este nc o utopi
la vechile utopii ale comunismului. Este utopia unui hedonism consumist, care s
e imagineaz cel mai realist ntre realisme. Denis de Rougemont spune, ns, c doar omul
se roag este realist. Or, omul concret sau recent, creaie a paradigmei postmoderniste
, rde de omul care se roag i-l crede anacronic, mitoman etc. Omul postmodern a prsit
att de mult calea adevrului, nct rtcirile lui devin demente, paralizat fiind n distrac
, n pornografie i n violen malefic. [] i vine s crezi c religia nsi s-a rupt de
eme ce n numele ei se pot comite orori. Oare nu condamna Inchiziia luminile minii,
pe un Giordano Bruno, pe un Galilei? Deja diavolul trona n Biseric. Iar masoneria i
va lua misiunea s aduc n lume lumina n locul religiei. Aa ncepe Lucifer s treac drept
mnezeu. Gloria secolului al XVIII-lea este de a fi al Luminilor. Una din cele ma
i stranii rsturnri din istoria lumii,
20

nct secolul cel nou se ridic mpotriva lipsei de lumin, ajungnd s numeasc evul mediu c
n drept obscurantism (ntunecat - n.a.), adic nbuitor de lumin n lume! [] Or, omul pos
dern s-a sturat de a fi persoan. Comunicarea pe internet este o non-comunicare, cci
e un nesfrit joc al mesajelor anonime, pur distractive. * Postmodernitatea risc s f
ie dictatura minoritilor de diverse soiuri, a discotecilor, a copiilor care cnt i dan
seaz. Aneantizarea semnificaiei, din care postmodernii i fac un titlu de glorie, dez
volt n creierul uman emisfera nonverbal: Noi suntem lumea, noi suntem copii. Este izb
infantilismului, a barbariei, a lui Zombie. [] Aadar, postmodernismul se dovedete
a fi triumful lui Zombie, mica bestie african a morilor vii, agresiv, pierdut n opaci
tatea naturii, frustrat prin non-educaie, dup norma luminii rousseauiste a libertii,
ntipodul antropocentrismului cretin, ca atitudine iresponsabil mpotriva copiilor i a
dolescenilor, lsai prad plcerilor, drogurilor, pornografiei, ntoarcerii la semibarbar
E condamnarea omului la de-personalizare, la ncetarea dialogului cu Dumnezeu i cu
lumea, ntr-o lume care i-a pierdut transparena. De altfel, n Haiti, modul de ,,fabr
icare a misterioilor zombi seamn izbitor cu legenda mancurilor lui Cinghiz Aitmatov va
lorificat n celebrul roman O zi mai lung dect veacul. Iat cum stngismul totalitar esti
c i stngismul postmodernist vestic se-ntlnesc de minune, la antipozi. Zombii sunt,
ca i mancurii din comunism, nite mori vii. Tinerii luai prizonieri din alte triburi s
unt ngropai de vii, pn la gt, i lsai o sptmn prad insectelor i cldurii, interv
ntea sunt deconstruite, dup metoda postmodernist, pentru ca apoi s devin mori printr
, slugi ideale, fr memorie i personalitate. Rentori printre cei vii, prini, rude, prie
eni, ca frustrai de amintiri, deci de o existen real, ei se comport, ntr-adevr, ca st
i. * Te ntrebi pe ce lume continu s triasc filosofii. Dimpotriv, e suficient s deschi
ochii i s constai c n lume violena, cu ct ne deprtm de Dumnezeu, cu att sporete. B
lt, modernii i postmodernii au generalizat violena n mass-media, cea mai postmodern a
r de pe glob producnd o industrie colosal de filme sufocante prin violen. [...] Dar p
ostmodernismul nu nseamn doar moartea lui Dumnezeu, a metafizicii, a istoriei i a u
manismului tradiional, ci i a celorlalte valori, n care prim-planul l ocup, desigur,
arta. Recitindu-l pe Eminescu, se poate constata c poetul tia de zvonul morii lui D
umnezeu, Nietzsche fiind doar ultimul ei mare colportor. Nu att ateii poart vina d
ispariiei sentimentului religios, zice poetul, ct oamenii Bisericii nsei. [...] n ori
ce caz, descretinarea Europei era privit de Eminescu ca pe cea mai mare catastrof i
storic de la cderea Bizanului. [...] Dimpotriv, lui Nietzsche ireligiozitatea modern i
aprea ca tonic, nlturarea de ultim obstacol n calea libertii omului. (sau, mai degrab
aa apare Nietzsche n tlmcire postmodern). El n-a vrut s tie c pzitorul libertii om
mnezeu, iar nu diavolul. El n-a vrut s tie nici de afirmaia lui Baudelaire c vicleni
a cea mai frumoas a diavolului e s ne fac s credem c nu exist. A crezut c omul, prin s
ne , i poate pzi singur libertatea. Omul nu are nimic de pzit, fiindc Dumnezeu l-a cr
eat liber. * Europenii au mprumutat de la americani (sau li s-a importat, n feluri
te moduri -n.a.) ideologia postmodernismului i, n virtutea acesteia, i-au croit o c
onstituie ateist, ignornd c America nici nu se gndete s-i schimbe Constituia, care n
e postmodernist. America a rmas, n esena ei, pragmatist, pe cnd postmodernismul n-a fo
st dect un vnt al modei. [...] Lucrri precum cea a lui Samuel P. Huntington despre
ciocnirea civilizaiilor sunt menite s atrag atenia asupra dimensiunilor reale ale pe
ricolului. Aceast confruntare de nivel planetar se face nu ntre marile religii, cu
m credea Huntington, ci ntre un Occident secularizat i o lume islamic radicalizat, a
mbele trdri ale religiilor prin ideologizare. Cu alte cuvinte, se ciocnesc un Occi
dent postmodernizat i un Orient radicalizat n fundamentalism. Ateismul postmodern
este ultima faz a
21

secularismului nceput de micrile protestante i amplificat de Revoluia Francez, pn n

e noastre. Secularizarea a nsemnat un lung proces de demagificare a lumii, pe car
e l-a analizat cu ptrundere Max Weber. Etica protestant a avut revelaia mntuirii pri
n munc, ceea ce a declanat spectaculosul fenomen al apariiei capitalismului. Dar de
aici a nceput i adncirea secularizrii, cu pierderea rdcinilor religioase ale capitalu
lui. Nimic n fiina ca fiinare nu se poate sustrage diferenei ontologice. Uriaul prog
es al Occidentului s-a fcut cu preul nevzut al pierderii credinei. Intelectualii hip
erraionaliti ai Europei au militat constant pentru demagificarea lumii, adncind ant
iteza monstruoas religie/tiin, pn la pierderea total a sensurilor cu care se mndrete
trinar, postmodernismul. Antitezele monstruoase nlesnesc ntotdeauna apariia unui go
l, a unui vid fiinial, cum a observat Eminescu. n cazul Europei, acest vid lsat de
secularizare a fost umplut de numeroase secte religioase, dar mai cu seam de cele
dou mari religii ateiste: comunismul i nazismul. Acestea sunt marile roade ale capita
lismului care i-a pierdut rdcinile religioase. * Intelectualii care au nceput s neleag
onsecinele secularismului modern i postmodern, militeaz, n spirit transmodern, pentr
u desecularizare. Secularizarea este cel mai puternic argument al fundamentalism
ului islamic n contra unui Occident lipsit de Dumnezeu. n vreme ce cretinul occidenta
l i poate permite luxul de a nu mai fi cretin, ateismul fiind forma lui de a fi ext
remist fr a lsa impresia extremismului (ideologic, prin cultul libertii extreme - n.a
.), extremismul islamic nui ngduie luxul de a nu fi fundamentalist, ceea ce este, n
realitate, tot o abatere radical de la preceptele Coranului. Ciocnirea devine, as
tfel, inevitabil, cci nu miza credinei intr n joc, ci mizele politice i ideologice. []
Credem c rivalitatea actual, antitez monstruoas, dintre Occident i Orient, ca oper a p
ostmodernitii, poate fi depit, spre binele ambelor pri, numai printr-o mentalitate tra
smodernist. * O nencredere funciar, lucid, etaleaz gnosticii (adoratorii tiinei - n.a.
i fa de micrile minoritare (homosexuale, feministe, hippies, ali iconoclati), gsin
e-a dreptul puerile. i primejdioase. Cazul feminismului este revelator, o rtcire cu
consecine grave pentru umanitate, cci, n realitate, este un grosier anti-feminism.
Feminismul postmodern e o pornire contra firii, deoarece vrea s adopte virilismul,
s dobndeasc pseudo-drepturile brbailor: grosolnie, cinism, via aventuroas, violen
rea familiei, fumatul, drogurile etc. Din acest punct de vedere, critica feminis
mului amintete de cea a lui Nietzsche. Exemplul fumatului este de un mare bun sim:
femeile au nceput s fumeze, n timp ce adevratul feminism ar fi trebuit s-i ndemne pe
bai s se lase de fumat. i: Gnosticii deplng pseudo-feminismul femeilor excitate care,
prin extremismul lor brutal, rivalizeaz cu brbaii (Raymond Ruyer). Nu ntmpltor din rui
ele gnozei s-a declanat micarea fantezist New Age. Preul: ntoarcerea ntr-o epoc revolu
a unui monoteism incapabil s ias din logica aristotelic a teriului exclus. [] Dar, s
urprinztor, exist cteva puncte comune ntre neo-gnostici i feminiti, care, la rndu-le,
unt tot nite gnostici. Adepii ambelor tabere nzuiesc la mai mult de a fi doar nite m
ilitani laici, visnd la ntemeierea unei noi religii n zona New Age. De aceea, inta co
mun este demitizarea lui Iisus i, deci, rpunerea cretinismului considerat muribund. *
De la o emancipare fireasc a femeilor, feminismul a putut inti s devin o nou religie m
potriva cretinismului, ndeosebi. Nu altul e mesajul crilor de mare ecou ale lui Dan
Brown, din seria Codul lui Da Vinci. [] Religiile orientale au avut marele avanta
j c au vzut n eros supremul sacrament (?!), iar religia isian cu att mai mult, cu ct a
avut ca temelie sacrul feminin, salvat n Occident doar de eretici, de alchimiti,
de unele societi masonice. Abia n zilele noastre Occidentul redescoper erosul (cu sp
rijinul desigur al masoneriei i mass-mediei aservite - n.a.), dar i acum este inte
rpretat ca pornografie, sub influena Bisericii anti-feministe. (?!) Vinovat de ped
ofilie, de violuri i de alte vicii erotice ar fi Biserica (?!), prin interdiciile
sale. Teologii cretini n-au neles c femeia
22

este superioar brbatului din punct de vedere sexual (?!), c prin natura ei este des
tinat plcerii iar nu doar procrerii. [...] Femeile au fost create de Creator spre a
se bucura de plcere (?!), pe cnd brbaii mai puin. Toate cele trei religii patriarhal
e cretinismul, islamismul i iudaismul au categorisit activitatea sexual ca murdar (?
!) De aici toate opresiunile i crimele contra femeilor (?!). * Viclenia glosatori
lor gnostici vine de acolo c oculteaz esena cretinismului ca religie a iubirii, prop
unnd alternativa Sexualitii sacre. n asemenea demers, sunt manipulate cu mult abilita
te erorile Bisericii, care n-au fost puine n decursul istoriei, ndeobte prin institui
a Inchiziiei (justificabile, parial poate n parte, n context, n acele vremuri tulburi
, cnd credulitatea i buntatea cretinilor erau atacate i uor de exploatat - n.a.). Fire
e, ignor ortodoxia rsritean care n-a cunoscut Inchiziia. [] Familia homosexual, pentru
care se duce azi o btlie ctigat n multe locuri, este, prin excelen, anti-familia. O u
itate care ar evolua spre cel de al treilea sex este una sofistic n absolut, cci nse
amn familie pentru moartea speciei, epuizat ntr-o iubire narcisiac, cel mult pasiona
l. Cstoria ntre brbai i ntre femei, n msura n care nu poate avea ca resort dect i
a pasiunii, nu este, in concreto, o cstorie, ci o condamnare radical a cstoriei, prof
legat de pasiunea pentru rzboi, observ Denis de Rougemont, cu trimitere i la Cavaler
ii Templieri, asociai cu androginia homosexual i care-i cutau sacrificiul pentru Sfntu
l Graal. [...] Nici o religie veritabil nu s-a nscut vreodat prin gnoz pur. Raionalita
tea poate duce, cel mult la secte sau la religii materialiste, de felul comunismul
ui. [] Aadar, cretinismul nedenaturat de schisme i secte, neideologizat de fundamenta
liti, ci aa cum apare el la Printele Stniloae, mplinete toate exigenele unei paradigm
ransdisciplinare i transmoderniste. Concluzionnd, globalizarea constituie ntr-adevr
un subiect complex i nc unul care ridic nenumrate semne de ntrebare, mai ales n rndul
telectualilor de pretutindeni. Dar, privind problema dintr-o perspectiv cretin-ort
odox, att integrarea n Uniunea European, ct i proiectul malefic al Globalizrii, trebui
s devenim mult mai activi i lucizi, fr a ne tulbura sufletete, adic aa cum spunea un
inte din Grecia: ,,cu nelinitea cea bun. Trebuie s fim convini, c aceast nou i mare
are pentru lumea contemporan poate fi o nou ncercare a credinei noastre. Ca i n comuni
sm, se ofer o ans de mntuire pentru muli dintre noi, pentru ca din nou, s se ,,umple c
erul de sfini. Aceasta nu poate dect s ne bucure, cel puin pe noi, cretinii de astzi.
ngura team pe care o poate accepta un cretin adevrat este frica de Dumnezeu i de Jud
ecata de Apoi. Este frica de pcat, prin clcarea poruncilor i frica de consecinele sa
le. Nu de moarte trebuie s ne temem noi, adic de trecerea la cele venice (n fond, ce
l mai important moment al vieii fiecruia), ci de imposibilitatea mntuirii sufletulu
i i comuniunii noastre cu Dumnezeu.
23

FRAI ORTODOCI, MRTURISII-L CU PUTERE PE HRISTOS, N FAPT I CUVNT *

INVAZIA NEOPROTESTANTISMULUI. DICTATURA MASCAT A UNIUNII EUROPENE O NOU PROB DE CRE
DIN PENTRU RILE ORTODOXE.
*
Antologie cu texte culese i comentarii de Iacoboaie Radu
VOL. 1
24

Dedic aceast antologie lui Valeriu Gafencu, dar i tuturor celor care, asemenea lui
au luptat sau lupt astzi pentru Adevr i credin, celor care l mrturisesc din toat in
cu toat fiina lor pe Hristos i urmeaz pilda jertfei Sale pentru mntuirea lor i mai cu
seam a neamului romnesc
25

CUVNT NAINTE
Mrturisesc nc de la nceput, c aceast antologie a avut ca punct de plecare comunismul i
sa centrat pe problema globalizrii (anticretin, n esen, ca i ,,tatl ei - comunismul
ai muli ani de documentare i de studiu, am ajuns la concluzia final, potrivit creia
acest haos contemporan i multe dintre aspectele tragice ale vieii de pe mapamond s
e datoreaz, n ultim instan, unui grup restrns de oameni foarte bogai i influeni (sio
cei care doresc s reconstruiasc Templul lui Solomon i s fondeze un imperiu mondial,
cu capitala la Ierusalim), grup avid de putere, avnd ca principal instrument (fi
del i docil) de influenare i constrngere Masoneria i Francmasoneria mondial (ntocmai c
m comunitii, s-au folosit de braul narmat al Securitii). Aceast antologie ncearc s s
eviden n acest sens, mai ales satanismul proiectului globalizrii i n mod particular, i
ncredibila operaiune (n aparen doar incredibil, sau la o privire desigur superficial)
a splrii creierului, la care i-au dat concursul i numeroase secte religioase i alte gr
pri i organizaii. ns, indiferent de mijloacele sau motivele ocultei, nici un individ
normal nu va accepta, n cunotin de cauz, s fie anulat ca personalitate distinct i sub
t al istoriei (care, cel puin teoretic, poate face istorie), s se desprind de neamu
l su (i de trecutul su) i s devin obedient fa de o putere inuman i rece. Prin urmar
uie s tim i cum putem lupta mpotriva acestei aserviri la nivel colectiv i individual,
i s-i avertizm totodat i pe semenii notri. Boala inoculat indiferena sau nepsarea
i de toate poate fi nvins de fiecare dintre noi, dar cu ajutorul nemijlocit al lui
Dumnezeu. Putem s nvingem astfel propriul nostru egoism i s ne druim celorlali. ,,Dru
nd vei dobndi, spunea nu demult Nicolae Steinhardt. Aceste rnduri sunt scrise dup alct
uirea celor trei volume ale antologiei de fa. Personal, recunosc c a face un fel de
rezumat al acestora, care s le surprind ideile eseniale sau de for, nu este o misiun
e deloc uoar. Dar, avnd n vedere faptul c, ani de zile am reflectat asupra comunismul
ui i pe marginea acestui subiect globalizarea , consider c este binevenit acest dem
ers, pentru a expune o viziune clar i concis. n fond i la urma urmei, este vorba desp
re raportul dintre individul supus aciunilor globalizrii i globalizarea promovat de
un cerc foarte restrns de ,,oameni. Este cazul prezentrii dramei pe care o triete omul
contemporan, ca subiect al constrngerilor globale i aplicate chiar la nivel local
, impuse datorit unor planuri puse la cale de ctre adepii fruntai ai Noii Ere (New A
ge) sau ai Noii Ordini Mondiale. Trim ntr-o societate nclinat tot mai mult spre supe
rficialitate (datorit influenei globalizrii culturale, pornit de peste ocean), tot m
ai confuz i dezorientat (datorit pierderii reperelor sale spirituale i culturale). Pe
un astfel de teren, este grefat astzi idelogia extremist a globalizrii. O susin din
plin marile corporaii i companii transnaionale, care au inventat un nou materialism
: cel al societii de consum (consumerismul). S-a nscut astfel o nou ,,moral a banilor
succesului, pornind de la anumite idei protestante i neoprotestante. Merit s fac pr
ecizarea c, nu ntmpltor am ales titlul ntregii antologii, deoarece am constatat c, n e
en, comunismul i globalizarea i-au propus (n ceea ce privete individul) acelai lucru:
area creierului. Ca s nelegem mai bine despre ce este vorba, trebuie s ptrundem ideolo
gia perfid a globalizrii (la fel ca i n cazul comunismului, ,,regim ilegitim i crimin
al, dup cum este numit i n Raportul de condamnare a comunismului, prezentat de dl. pr
eedinte Traian Bsescu, n faa Camerelor reunite ale Parlamentului, pe 18 decembrie 20
06). Fac aici o parantez mai mare. Este cazul s precizez c acest act oficial de con
damnare a comunismului, primul de acest gen, venit din partea unui ef de stat, re
prezint n opinia mea cel mai important act politic (benefic pentru Romnia) dup actul
Unirii de la 1918. El nu a adus foarte multe elemente noi, dar aceast sintez (rap
ort) ntocmit de un numr relativ mare de personaliti din
26

lumea tiinific i cultural, argumenteaz foarte explicit de ce trebuie condamnat comunis

mul. El nu face referire la anumite persoane, i nici nu i-a propus s pedepseasc pe c
ineva anume. Dar, el poate sta i va sta cu siguran la baza multor alte aciuni i msuri,
pe care le ateapt societatea civil (al crei merit n promovarea acestui raport este i
ncontestabil i meritoriu!) dar i societatea n ansamblul ei. De pild, se ateapt manuale
de istorie, care s in cont de adevrul istoric despre comunism, se ateapt (n sfrit)
e a lustraiei, care s mpiedice accesul fotilor activiti i securiti la funcii publice
. Chiar preedintele Traian Bsescu a menionat o serie de alte asemenea acte ,,secund
are. S-ar putea spune multe despre felul n care opoziia (PRM-ul i PSD-ul, ndeosebi) a
boicotat discursul preedintelui. O lume ntreag, care a urmrit evenimentul, a rmas con
sternat de atitudinea violent (verbal) i de fluierturile ,,ca pe stadion (doar c aici
fost permanente, ns dl. Bsescu a trecut peste asta cu greu, dar a trecut!). Atitud
inea furioas a liderului PRM (Corneliu Vadim Tudor) a ntrziat de la bun nceput momen
tul discursului preedintelui, a creat o stare de tensiune i a rbufnit apoi n cteva rnd
uri, ntr-un mod incalificabil. Unele insulte adresate n special unor membri din co
misia Tismneanu, care a redactat acest raport, nici n-ar putea fi reproduse. Desi
gur, ,,noua mineriad va afecta imaginea Romniei, dar l va afecta desigur i la viitoare
le alegeri. Lipsa de respect fa de preedintele n exerciiu (pe care l-a insultat n fel
chip: ,,Incultule! Mincinosule!Afar!etc.) i fa de ali invitai de seam de peste hot
imul rnd (pe care i-a ignorat cu totul), apoi fa de cei care au lucrat la ntocmirea
raportului (pe care i-a numit ,,viermi nenorocii, ntocmai cum comunitii i tratau pe ce
i aservii lor) este de-a dreptul incredibil. i totui, totul a fost ct se poate de rea
l. Real a fost i absena lui Ion Iliescu i a multor senatori i deputai din opoziie. Nu
rebuie s trecem cu vederea nici faptul c, n calitate de conductor al edinei, dl. Nicol
ae Vcroiu (antajat probabil) i-a permis s se ,,etaleze (fr a lua msurile care s-ar f
us pentru asigurarea linitei i ordinii) i, mai mult dect att, n final, s precizeze foa
te clar c, cei 45 de ani de comunism merit un efort mai mare de studiu i, de asemen
ea, s reitereze teza lui Ion Iliescu privind nfptuirea Revoluiei romne din 1989 de ctr
e poporul romn fr imixtiunea unor trupe speciale din afara rii (n ciuda evidenei i tu
or informaiilor despre ,,turitii sovietici venii cu maini personale i n grupuri organ
te). Ori, se tie c teoria loviturii de stat, organizat de liderul sovietic i cu spri
jinul altor state devine astzi tot mai credibil. Cum spunea i istoricul Alex Mihai
Stoenescu, cuvintele lui Nicolae Ceauescu referitoare la ,,agenturile strine capt abia
astzi o valoare istoric. i ar mai trebui s inem cont i de faptul, c teroritii n-au f
identificai nici pn astzi. Prin urmare, dl. Vcroiu a dorit musai s fac i o disculpa
fostului preedinte Ion Iliescu, anchetat n dosarul mineriadei din primvara lui 1990
i suspectat de pregtirea i conducerea unei lovituri de stat. i unde? Taman n public,
la un eveniment de maxim audien! Din punctul meu de vedere, aceast ,,exorcizare a ru
lui demonstreaz cu asupra de msur apartenena la comunism a Partidului Romnia Mare i a
rtidului Social-Democrat (partide, ntr-adevr de stnga: primul de extrem stng, ca i vec
iul PCR, al doilea de centru-stnga). Desigur, nu toi membrii acestorans, Uniunea Euro
pean, ne vrea fr ,,balastul mentalitilor i practicilor comuniste, fr oameni care sromis grav n politic sau afaceri, etc. Ar fi foarte bine s rmn la aceste intenii i n
or. Spun aceasta, pentru c n raport, se vorbete la un moment dat i n treact, de persec
utarea ,,sionitilor de ctre regimul lui Ceauescu, i de ,,vnzarea evreilor i germanilo
e lor). Ori, tiind c statului romn i s-a cerut pe nedrept peste 9 miliarde de dolar
i drept despgubiri, pentru cei 280 000 de evrei exterminai (de care amintea Adrian
Cioroianu, nu ntmpltor, n emisiunea ,,Mari romni de la TVR 1) i care sunt de fapt, e
ii salvai de ctre Ion Antonescu, iar Ion Iliescu a acordat cetenia unui numr de circa
300 000 de evrei, eu cred c s-a dorit condamnarea comunismului i pentru a se nlesn
i (printr-o lege ulterioar) recuperarea proprietilor sau acordarea de despgubiri din
partea statului romn, celor care au plecat din Romnia. Exist deci, i un interes pra
gmatic. tiind c acetia au dat singuri bani pentru a putea
27

prsi Romnia lui Ceauescu, devenit ,,naionalist, se ridic semne de ntrebare asupra
r pretenii i poate datorit faptului c totul ar putea fi o mare afacere, fcut doar n nu
ele lor. Revenind la ceea ce spuneam nainte, eu cred c, n numele unor idealuri nobi
le (afiate i n vitrina comunismului dealtfel), precum: pacea ntre popoare, umanismul
i tolerana, libertatea i drepturile omului, se svresc n continuare i astzi, datorit
or globalizrii, dezinformri, manipulri, abuzuri, frdelegi (i uneori, n extremis, chiar
crime) iar omul este constrns n felurite chipuri i prin diverse mijloace neortodoxe
(dar extrem de subversive) s renune la drepturile i libertile sale fundamentale. Spla
rea creierului nu este desigur, o lucrare propriu-zis de splare obinuit, aa cum ar nel
ge poate unii. Ea reprezint o operaie minuios pregtit de alii, de pervertire a gndirii
o operaie n sine diabolic, un adevrat atentat asupra culturii i spiritualitii omului!
Cineva se ntreba chiar, dac nu cumva noi trim acum, efectiv, un nou ,,experiment Pi
teti, ceea ce este foarte probabil, cu meniunea c ntr-o nou form!. Iar globalizarea e
nivelarea gndirii i comportamentului uman, i mai mult dect att, este nivelarea la ni
vel global a statelor lumii n scopul nglobrii lente i forate a acestora ntr-un vast im
periu. Splarea creierului presupune n fond o serie de schimbri, care constau n distrug
erea premeditat a oricrei specificiti de structur (nonconformismul) a individului i co
ectivitilor umane, tergerea oricror diferene, i ceea ce este mai important, atenteaz l
principiul diversitii creaiei lui Dumnezeu. Nu ntmpltor, ai observat poate, c sunt t
mai muli cei care i pun n ultima vreme problema identitii naionale. Este rspunsul lor
est i responsabil fa de ncercarea impunerii unui model de via i de gndire de tip ,,a
nivel global. Este rezistena omului n faa distrugerii identitii individuale i naional
. Ei simt i neleg schimbrile i mutaiile care se produc n toate domeniile. Parcurgnd p
a i literatura romneasc actual, i n mod special volumul lui Ioan Ianolide, ntoarcerea
a Hristos, m-am decis s analizez n continuare problematica globalizrii, ndeosebi sub
aspectul atacului ndreptat mpotriva religiei tradiionale a Ortodoxiei. Doresc prin
aceasta, s contribui i eu, pe ct mi st n puteri la redescoperirea adevrului, s duc
acest duh al credinei mai departe, asemenea domnului Ianolide i multor altor eroi,
sfini i martiri din temniele comuniste. Iar dumneavoastr, putei face acelai lucru, da
c aceste idei sau informaii le vei considera juste i acceptabile. mi exprim ns, cu ace
st ocazie i protestul fa de lucrrile care se scriu n prezent, de ctre mesagerii Masone
iei i Noii Ere (New Age), care se ndeprteaz tot mai mult de adevr. Este suficient poa
te, s invoc doar cartea d-lui Michael H. Hart: ,,100 de personaliti din toate timpu
rile care au influenat evoluia omenirii, reeditat de Ed. Lider (Bucureti, 1992). Aceas
t carte, chiar a strnit mari controverse, dup cum se ateptau editorii acesteia (dup c
um scrie pe coperta final). De ce? Tocmai datorit ,,acurateii informaiilor coninute
biectivismului autorului (jurist, fizician i astronom). Dincolo de unele biografi
i, ct de ct acceptabile (cum ar fi cea despre tefan cel Mare sau Mihai Viteazul, et
c., scrise de Diana Constantinescu, respectiv Stelian Neagoe), vei remarca inexac
titi evidente, n privina elogierii inadecvate de pild, a lui Nicolae Titulescu (de ctr
e prof.dr. Adrian Nstase!), n contextul celor 10 personaliti romneti incluse n acest v
lum, cu acordul autorului. Nu se tie, prea bine i de ce s-a recurs la aceast ,,gene
rozitate a acestuia. A dori s confruntai chiar dumneavoastr adevrul istoric cu cel exp
s n cartea pomenit mai sus, din care nu pot reproduce texte datorit drepturilor de
autor. Dar, din punctul meu de vedere este o mare greeal a falsifica trecutul sau
istoria n primul rnd din punct de vedere etic. Nu e necesar s citii chiar toat cartea
pentru a v convinge singuri. Adevrul este denaturat cu ,,bun tiin, mai ales n privi
Iisus Hristos, Sf. Apostol Pavel, Martin Luther, Jean Calvin, Karl Marx i Sigmun
d Freud, fcndu-se reale concesii evreilor (talmuditi) i ideilor de origine protestan
t i neo-protestant.
28

n acest context, al unor vremuri care seamn izbitor cu cele anticipate de Apocalips,
consider drept una dintre principalele ndatoriri ale oricrui cretin autentic, mrtur
isirea cu putere a lui Hristos i acceptarea spiritului de jertf cretin fr nici cea ma
i mic reinere sau urm de ndoial. Evocat n volumul de mai sus (aprut la Ed. Christiana,
Bucureti, 2006), cu mult respect dar i admiraie, Valeriu Gafencu se dovedete a fi ntr
-adevr, pentru oricine, un mare mrturisitor al lui Hristos, un om de o nalt prestan mo
ral i de o smerenie desvrit. Nu ntmpltor, a fost numit de ctre Nicolae Steinhardt
ctre muli ali deinui politici, drept ,,sfntul nchisorilor. El, spre deosebire de fi
ul Constantin Noica i de ,,coala sa ulterioar de la Pltini (care punea accent pe ,,aut
analiz, autocunoatere i responsabilizare), a optat pentru o coal a credinei vii ntru
s Hristos iar ideile sale despre naionalism i despre evrei sunt absolut admirabile
i i pstreaz actualitatea, dei a murit n nchisoarea-sanatoriu de la Tg. Ocna n 1952.
murit cu puternica convingere, c i-a dat viaa pentru Hristos. Este cel care alturi
de Corneliu Zelea-Codreanu (prin Jurnalul su de la Jilava, scris concomitent cu r
ecitirea Evangheliilor i a Epistolelor Sf. Pavel) a contribuit la convertirea pas
torului evreu protestant Richard Wrmbrand la ortodoxie (acesta cernd s fie botezat
de preotul Ianolide, lucru care s-a i ntmplat apoi, fr nici o grab!) i cel care a insi
tat ca Ioan Ianolide i ali prieteni apropiai s duc mai departe duhul credinei, ca o ru
gminte sau ca o prevedere de tip testamentar. A trecut la cele venice nconjurat cu
dragoste i gestul su cretinesc de a-i drui cele 10 grame de streptomicin (primite din
afar, expres pentru el) pastorului Wrmbrand (n ideea c acesta era mai util lumii de
ct el!) l onoreaz pe deplin. A fost un gest eminamente cretin i nltor. Din pcate, e
it dup o agonie ndelungat iar Wrmbrand s-a lepdat ulterior n America de ortodoxie, rev
enind la protestantismul dinainte, a uitat totul, i mai mult, a acceptat eticheta
infam i ctui de real de ,,fascism, aplicat de evrei i de ctre comuniti, legionari
at orice dialog cu dl. Ianolide. Este revolttor faptul, c un istoric apreciat prec
um Stejrel Olaru, n finala concursului (circului) de la TVR 1, botezat ,,Mari romni, n
faa a milioane de telespectatori a inversat (distorsionat) lucrurile, afirmnd pri
ntre altele, c Wrmbrand a salvat n nchisoare viaa unui tnr legionar (pe care nici nu l
a numit!). Este puin probabil c s-a aflat n necunotin de cauz i a fost indus n eroar
ctre partizanii fideli ai lui Wrmbrand. Este prerea mea personal de tnr istoric autodi
dact, dar responsabil i neprtinitor, observnd mai ales n ultima vreme ofensiva prote
stantismului, cu precdere n Romnia, nainte chiar de integrarea n Uniunea European. n a
est caz, se justific demersul marilor interese oculte de a obine concursul unui as
emenea istoric, cunoscut publicului prin intermediul mass-mediei (care se afieaz t
ot mai frecvent la televiziune), dar i al Luciei Hossu-Longin, distinsa doamn care
a regizat amplul documentar Memorialul durerii, precum i micul documentar privit
or la Richard Wrmbrand. Prerea mea este, c intrm sau am intrat deja ntr-o er a protest
antismului i ecumenismului, ntocmai cum a fost ea planificat de ctre artizanii din u
mbr ai globalizrii. Altfel, nu-mi explic iniiativele i mediatizarea tot mai intens a
protestanilor i neo-protestanilor. De pild, recent am avut surpriza s asist la o emis
iune-dezbatere de la Radio Actualiti, a d-lui Cristian Curte, n care s-a polemizat
pe tema scoaterii simbolurilor religioase din instituiile de stat (mai ales din co
li). Este vorba de iniiativa unui ,,intelectual de prin prile Buzului, dl. Emil Moise,
care nici mai mult, nici mai puin, a cerut, dimpreun cu cteva asociaii anonime sau
obscure (cum ar fi asociaia Solidaritatea pentru Libertatea de Contiin, etc), scoater
ea icoanelor i crucilor ndeosebi, pe motiv c ar aduce atingere drepturilor omului,
c sunt discriminatorii i cultiv intolerana! Cum discuiile purtate nu duceau la nici u
n consens sau rezultat valabil pentru ambele tabere (cei pro i cei contra), unul
dintre invitaii emisiunii, n persoana lui Remus Cernea a subliniat n final intolera
na romnilor i a ameninat cu acionarea n judecat, probabil a statului romn. De partea
n mod oarecum straniu s-a situat i jurnalistul Mircea Toma! De cealalt parte, depu
tatul independent Anghel Pavelescu (dac i-am reinut bine numele) i ali invitai (prin
telefon) precum un jurnalist de
29

la ,,Ziua (dac nu m nel, dl. Victor Roncea) i Claudiu Trziu (de la ,,Cotidianul) au
ntervenii salutare, lucide i responsabile. Ideile cele mai pregnante au fost acele
a, c nu exist de fapt aa de muli prini revoltai de prezena acestor elemente sacerdota
(de cult), cum s-a invocat tendenios, c, bineneles i alte culte pot s introduc simbolu
ile lor (acolo unde exist numeroi membri ai acestora) i mai ales, c ele nu deranjeaz
dect pe cei care sunt cu adevrat anticretini. ntr-adevr, ele sunt motiv de iritare pe
ntru demoni, n condiiile n care astzi, colile sunt asaltate de ,,moda fumatului, alc
ismului, violenei de orice tip i mai ales de cea a drogurilor sau ,,morii albe! n mod
cu totul justificat, ne putem pune i noi ntrebarea legitim: ce se va ntmpla oare, dac
vom scoate Biblia i crucea din slile de judecat (i se va jura pe ,,onoare sau altceva)
. Sau, dac am introduce i noi botezul pe la 16-18 ani, pentru a se avea ,,discernmnt
ul necesar, cum se procedeaz la sectani, subiect de altfel, asupra cruia dl. Cernea a
insistat n emisiune. i sunt convins, c iniiatorii ,,Reformei, ca adevrai ,,umaniti
r opri aici. n Grecia, o alt ar ortodox (prima care a aderat la UE), n-au avut atta cu
raj sau mai bine zis tupeu, cunoscndu-se spiritul activ i combativ al credincioilor
greci (inclusiv sau mai ales la nivelul Sinodului), n schimb la noi, unde tolera
na este de-a dreptul proverbial i permanent actual, se poate ncerca i experimenta oric
e. La noi, nu e o noutate sau mirare dac se manipuleaz aproape totul, prin urmare i
valorile religioase. n numele cui i din ce motiv? Rmne s descoperim mpreun n acest v
m Acestor protestani, dar i tinerilor de azi, le-ar fi cred de folos s citeasc puin di
n opera Sfntului Ioan Gur de Aur (Hrisostom). Despre acest sfnt, a vrea s amintesc ai
ci ceea ce a aprut ntr-un supliment al ,,Romniei libere din 15 noiembrie a.c., la p.4
4: ,,El s-a nscut n Antiohia (344 d. Hr., celebrat de ortodoci pe 13 noiembrie), di
n prini nobili. Tatl su a murit curnd dup naterea pruncului. Mama lui s-a dedicat cre
ii i educrii copilului n spirit evanghelic, beneficiind ulterior de ndrumarea unor m
ari nvai i filosofi ai vremii. Dar el avea o nclinaie deosebit pentru oratorie, a i
considerat cel mai mare predicator din epoca de aur a cretintii, de aceea a i fost su
pranumit Hrisostom (Gur de Aur). Ajuns patriarh al Constantinopolului i unul dintr
e cei patru mari dascli ai Bisericii Ortodoxe. A depus mari eforturi pentru evang
helizarea oamenilor de la sate, pentru ndreptarea celor czui n erezii, pentru ntemeie
rea de aezminte de ajutor social. A combtut luxul i lcomia, atrgndu-i muli dumani p
care i pe mprteasa Eudoxia, care l-a persecutat n mai multe rnduri. La sinodul de la S
tejar (403) prezidat de episcopul Teofil, care l suspecta pe Ioan de erezie, aces
ta a fost alungat din scaunul arhieresc, iar n anul 404 exilat n Armenia (la Cucuz
, apoi la Comane), unde, dup mari privaiuni, a murit, la 14 septembrie 407. Este a
utorul liturghiei care-i poart numele, precum i a numeroase cntri religioase i liturg
ice. Conform tradiiei, el este cel care a introdus cntarea numit tropar. Moatele sal
e se afl la Vatican. Data de 14 noiembrie marcheaz i Lsatul secului pentru Postul Crc
iunului. (B. Kiseleff) Cretinii desigur, au ca model pe Mntuitorul nostru Iisus Hris
tos, Fiul lui Dumnezeu. Dar ei, de asemenea, pot nva i din viaa unor sfini precum Sf.
Ioan Gur de Aur, Sf. Apostol Pavel i muli alii. Pot nva i pot cere un sfat de la mari
uhovnici n via, printre care se remarc printele Arsenie Papacioc i printele Iustin Pr
n aceast calitate de cretin, vreau s-L mrturisesc cu putere pe Hristos i s cer frail
ortodoci de pretutindeni s se ntreasc n credin i fapt. Nu trebuie s acceptm nici
s, n privina oricrui aspect care ar aduce atingere Ortodoxiei i Bisericii, dar i cred
incioilor nii! Nu trebuie s ne nchinm niciunui idol al lumii moderne de astzi i s n
izm din timp semenii! Iar, cu ct vom rmne mai puini cretini tritori, cu att mai mult
lor ortodoci, va trebui s-L mrturisim mai mult pe Dumnezeu!
30

Mrturisesc c ideea alctuirii acestei antologii n trei volume, s-a nscut pe fondul dor
inei irezistibile de continuare a cercetrii sensului i originii comunismului, globa
lizrii i materialismului societii de consum, dar i profundei crize morale contemporan
e. Aceste subiecte (i, n mod special, comunismul) au fcut deja obiectul volumului m
eu de debut - ,,Ce se ntmpl n Romnia? Un proces al comunismului, globalizrii i materia
ismului societii de consum. Criza de moral a conductorilor; volum aprut n 2005 la Ia
diia a II-a. Acum ns, accentul nu mai cade pe comunism, ci pe globalizare, cu impli
caiile sale majore din viaa noastr, pe cauzele i efectele acesteia, i mai ales pe msur
ile de contracarare a planurilor sale. ntr-o lume tot mai confuz i dezorientat, dar i
complicat, atins tot mai mult de desacralizare (n primul rnd, descretinare) i deznaio
alizare, am considerat c este necesar, n tot acest amalgam de informaii diverse, o a
nume sintez i informarea publicului larg despre toate aceste lucruri, supunnd atenie
i sale cele mai semnificative fragmente din diverse lucrri i domenii, care pot con
tura o viziune de ansamblu despre lume i pot conduce la alctuirea unei strategii d
e combatere a fenomenului globalizrii. Ele interfereaz i se completeaz ntr-un mod tra
nsdisciplinar, cu scopul vdit de a oferi unele soluii i de a constitui subiecte de
meditaie pentru prezentul i viitorul nostru. Dac n prima carte publicat, am insistat
asupra comunismului i mentalitilor lui catastrofale, n aceast antologie n trei volume,
mi-am propus s prezint globalizarea i implicaiile ei profunde n lumea contemporan, o
bservnd faptul c mediatizarea problematicii ei este aproape inexistent. Am conceput
ntreaga antologie sau lucrare ca fiind alctuit din aceste volume distincte i relati
v independente, cu scopul popularizrii unor informaii reale i chiar utile, dar i uurri
i efortului celor, care nu au timp sau nu au ncercat s analizeze fenomenul globali
zrii, ori nu iubesc n mod deosebit lectura. n primul volum, intitulat Frai ortodoci,
mrturisii-l cu putere pe Hristos, n fapt i cuvnt. Invazia neoprotestantismului. Dictat
ura mascat a Uniunii Europene o nou prob de credin pentru rile ortodoxe, am ncercat
ag atenia asupra atacului ndreptat, cu precdere, mpotriva Ortodoxiei. A apra n acest c
az Ortodoxia, Biserica lui Hristos, n faa actualilor prigonitori, este fr ndoial prima
datorie a fiecrui cretin i o datorie sfnt. n al doilea volum, intitulat Ne salvm tri
activ ortodoxia. Aprarea identitii naionale i spirituale. Modele de patriotism. Redes
coperirea valorilor cretine, este prezentat raportul existent dintre globalizare
pe de o parte, i cultur i cretinism pe de alt parte. Sunt conturate dimensiunile real
e ale tragediei omului contemporan; se propune n consecin aprarea valorilor cretine c
a o datorie sfnt a fiecruia dintre noi i mai cu seam a cretinilor. Sunt oferite exempl
e concrete din istoria mai recent a naionalismului romnesc, ncepnd cu cel al printelui
Dumitru Stniloae, dar i a celui (poate cel mai convingtor) al lui Mihai Eminescu , punnd la dispoziie (mai ales tinerilor) repere i modele de cert valoare din cultur
a romn, ptrunse de un adevrat spirit de jertf n folosul naiunii (ce rezult uneori, n
e cazuri, chiar din opera lor privit n ansamblu). La sfritul su, se recomand o bibliog
rafie n acest sens. n sfrit, n cel de-al treilea volum, intitulat Cine sunt cei care
ne ucid valorile cretine i naionale? Confruntarea Masoneriei cu Micarea Legionar. Rea
bilitarea adevrului, sunt oferite n mod ct mai obiectiv informaii reale i unele anali
ze pertinente, viznd aceste dou micri (una internaional, alta naional), originea i e
omunismului, globalizarea actual; este tratat fenomenul legionar din istoria Romni
ei dar i cel al masoneriei mondiale (pentru unii cititori, mai puin familiarizai cu
aceste aspecte, ele ar putea fi oarecum ocante sau surprinztoare). n ansamblul su,
s-a dorit a fi un fel de radiografie, care s ne dezvluie adevratele dimensiuni ale
atacului concertat la nivel mondial mpotriva omului i contiinei (att individuale ct i
olective), aceast rsturnare a scrii valorilor, culminnd cu atacul mpotriva tuturor va
lorilor naionale. El se dorete a fi, n acelai timp, o adevrat pledoarie n favoarea int
rpretrii corecte a naionalismului i necesitii solidarizrii tuturor cetenilor sau rom
n jurul interesului naional.
31

O ntrebare-cheie se desprinde din coninutul ntregii antologii: Vom accepta noi, ceten
ii de astzi, s servim ca sclavi noua tiranie (global) i acest nou experiment anticret
in i antinaional, fr a ne sinucide astfel din punct de vedere moral i spiritual? Rspun
sul meu este unul singur: Depinde i de noi ca aceast autodistrugere (inclusiv splare
a creierelor) s nu se ntmple, s nu se generalizeze. Dumnezeu nu intervine dect arareor
i i nici atunci n mod direct i peste voia noastr, prin anumii oameni pe care i nzestre
z cu caliti provideniale (adesea pentru a salva anumite popoare, de pild pe cel franc
ez prin Ioana DArc). Depinde de noi s nu retrim experiena comunismului) i s nvm din
lecie teribil, fr a o repeta. Dincolo de aceast masc a globalizrii, se ascund de fapt
ot cei care au inventat comunismul: marele cerc al Iluminailor sau al adepilor Fra
ncmasoneriei (adic masoni de alt etnie dect cea evreiasc + masoni evrei; pe scurt ai
masoneriei) i reprezentanii sionismului mondial. De aceea, supravieuirea noastr, att
ca naiuni ct i ca indivizi liberi, depinde de unitatea noastr, de ntrirea societii c
le, de independena ONG-urilor i a jurnalitilor (care vor crea mereu presiuni asupra
magistrailor, politicienilor i altor funcionari), de implicarea masiv a tuturor int
electualilor adevrai (fie n diverse asociaii cu caracter civic, fie chiar n politic, a
tunci cnd e n joc soarta naiunii noastre). Iat de ce este att de important astzi dialo
gul urmat de aciune; iar fr aciune, dialogul nostru constituie doar un lux, o filoso
fare fr rost sau o pierdere de timp. S ncercm prin urmare s fim i oameni de aciune, o
ni hotri. M numr printre acei romni, care consider att morala, ct i educaia, domen
ortan vital pentru supravieuirea noastr i pentru existena oricrei naiuni de pe pmn
a sunt astzi, dup prerea mea, n cea mai grea suferin, antrennd n degringolad ntreag
tate. E firesc s ne punem atunci unele ntrebri. Cine provoac n mod deliberat decderea
lor i ndeosebi a moralei cretine? Cine urte att de mult valorile noastre? De ce suntem
i trebuie s fim supui unui proces de ndobitocire sau de splare a creierului, dei com
smul - se spune - c s-a prbuit? Cui folosesc ntr-adevr toate acestea? Mesajul crii de
ste n fapt un adevrat ndemn sau pledoarie pentru gndire, o provocare a gndirii i cunoa
erii, adresat deopotriv tuturor oamenilor care doresc i preuiesc libertatea, ori ce
l puin tuturor acelora crora aceasta nu le este indiferent. Mai mult dect att, impera
tivul vremurilor pe care le trim este redescoperirea valorilor autentice i reaezare
a societii pe temelia lor trainic. Pentru a reui acest lucru, noi trebuie s ptrundem h
otri n cunoaterea i trirea realitilor adnci nedescoperite sau neptrunse de analiza
miezul teribilului rzboi psihologic actual, care l completeaz pe cel economic. Abia
apoi, ne putem angaja s luptm cu toat druirea fiinei noastre mpotriva manipulatorilor
din umbr i mpotriva alienrii premeditate a personalitii noastre i anihilrii dreptulu
aiunilor la propria lor suveranitate (la autodeterminare). Prin urmare, nu vom pu
tea supravieui cu adevrat, ca oameni, fr aportul informaiei reale i culturii, fr cred
noastr vie n Dumnezeu i trirea cretinismului (El exist, orice am crede noi, pstrnd ne
ns universul cunoscut nou), i nu n ultimul rnd, fr o serioas implicare personal n v
adic n spaiul public sau n comunitatea local. n opinia mea, aceste trei cerine de mai
us sunt la fel de necesare astzi i toate trei trebuie duse la ndeplinire, ntruct idee
a cretin i ideea naional se completeaz n mod reciproc i armonios. n urma multor expe
personale, observaii, reflecii i constatri, am ajuns la concluzia c exist realmente oa
meni i fore mai mult sau mai puin oculte, care ursc de moarte toate valorile moralei
cretine i lucreaz prin toate mijloacele posibile pentru anihilarea lor. Rzboiul nevz
ut dintre Bine i Ru nu este deloc un basm de adormit copiii. n cteva cuvinte, voi nce
rca s ofer aici o argumentaie minim. Suntem nevoii s recunoatem, c din acel moment ime
orial al gustrii fructului interzis de ctre Adam, la sugestia Evei dar i a arpelui (n
truchipare a Rului), omul a pit n istorie. De atunci, ns, omul este determinat n mod i
evocabil a alege, pn la moarte, ntre Bine (sau Dumnezeu) i Ru (sau Diavol). Aceast ale
gere nu este uoar i este vital pentru mntuirea i viaa viitoare a omului. Ceea ce putem
observa astzi ns, este proliferarea unei categorii intermediare, a
32

oamenilor mpietrii sau mortificai sufletete. n atitudinea lor neutr, ei tind s aib to
trsturile omului cu creierul splat, pe care l mai putem numi omul - robot. Cei activ
sens negativ, cei care au luat drept bine Rul (sionitii i francmasonii), se strduie
sc din rsputeri s lrgeasc continuu acest cerc al oamenilor ezitani sau nehotri, care
cred cu adevrat n existena Divinitii. Avem deci, pe de o parte ateii sau aa-ziii lib
gettori i cretinii pe de alt parte. Avem n fond o confruntare ntre masoni i cretini
m i diavolii se rzboiesc cu ngerii). Lor, ateilor i cretinilor, le sunt adresate n gen
eral toate tehnicile moderne de manipulare. Este trist, s vedem cum muli care i zic
cretini, sunt de fapt altceva, cci ei se leapd de Dumnezeu, prin tot ceea ce fac i gnd
esc. n viziunea masonilor, oamenii trebuie s se identifice cu culoarea gri sau cen
uie, adic nici alb i nici negru, pentru a se terge orice diferen ntre acestea, precum
tre Bine i Ru. Aceast omenire, dup cum putem observa noi nine, devine tot mai incapabi
l de a mai distinge ntre adevr i minciun. Omul zilelor noastre ajunge s le amestece i
ste chiar ajutat s devin un infirm sufletete, s-i piard att curajul, ct i limpezim
adic dou trsturi importante ale cretinului), tocmai pentru a deveni ct mai maleabil i
anipulabil, pn la anularea total i dac se poate definitiv a personalitii sale, a voin
ale (adic se ajunge la subjugare sau sclavie!). Dar, aceast moral la care atenteaz m
asonii, reprezint n fond i la urma urmei morala iubirii i a comuniunii dintre oameni
(nu a urii sataniste), nvtura adus de Fiul lui Dumnezeu n scopul mntuirii noastre, ca
e const n desprinderea de patimile noastre. Morala cretin este nsi esena cretinismul
r, fr morala cretin, cunoscut i trit efectiv n viaa noastr cotidian, ajungem foar
rele apostaziei, ale ateismului deghizat n laicism i secularism, ba chiar ale sata
nismului masonic. Ajungem s ne rzvrtim unii fa de alii, s ne nvrjbim, s purtm un r
mpotriva Creatorului, ntrebuinnd ca ,,arme moderne indiferena, individualismul i ra
ismul, n atmosfera dominant a materialismului societii de consum. Am observat, print
re altele, c noi - romnii -, avem un imn naional deosebit, despre care tim c ncepe ast
fel: ,, Deteapt-te romne din somnul cel de moarte, / n care te-adncir barbarii de tira
ni Da, cum s nu tim atta lucru? Dar, ci dintre noi iau n seam ntr-adevr aceste cu
tre noi contientizeaz faptul c noi, nici pn acum nu ne-am trezit. C suntem o naiune di
izat nc n dou ri? Ci au chiar cea mai vag idee despre ceea ce se ntmpl cu adevr
lumea ntreag? Sau ci se implic n viaa cetii, adic n spaiul public, n beneficiul
are fac parte? Rspunsul este uor de anticipat de ctre oriicine n schimb, lum aminte u
la tot ceea ce ni se flutur cu ostentaie naintea ochilor: ,,Triasc vodca Imperial!; ,,
riasc imperialismul!; ,,Senzaii tari din 1964! i multe alte asemenea sloganuri public
re, cu priz la public, care ptrund n subcontientul nostru i tocmai de aceea sunt i dif
uzate frecvent pe micul ecran TV. Televiziunea a devenit prin urmare, o arm redut
abil, care ajunge n aproape toate familiile de romni. i imagineaz oare cineva impactul
pe care l au toate aceste reclame (aberteizing) i l vor avea toate aceste imagini i
idei n subcontientul tinerilor? Trim se pare ntr-o lume cu totul i cu totul nevrozat,
rsturnat i chiar greu de definit. Asistm cu toii poate, la zorii naterii unei noi civi
lizaii i a unei noi formule de guvernare. Dar, acestea sunt deja agresive, subvers
ive i ndreptate ntr-un atac concertat mpotriva omului contemporan i tradiiilor sale. E
ste i motivul pentru care cred c este timpul (i nu este nc prea trziu!), ca fiecare di
ntre noi i fiecare naiune s se trezeasc la realitate cu adevrat i s lupte pentru pstr
a identitii proprii, a spiritualitii i culturii sale. A sosit timpul ca toate naiunile
s se trezeasc la via din punct de vedere spiritual, din ineria care le-a cuprins n ul
timele decenii i s-i urmeze drumul lor firesc, chiar dac ar fi s fac ele nsele istorie
Dar, pentru a descifra acest fenomen complex al globalizrii (att ca ideologie, ct i
ca sistem), este nevoie mai nti, de ptrunderea sensului ct mai exact al unor concep
te, care prezint relevan n acest caz. Pornind de la explicaiile srace oferite de unele
dicionare actuale, nelegem prin comunism (s-mi fie iertat stilul oarecum colocvial)
, acea doctrin i acel sistem politic care promoveaz proprietatea de stat i egalitari
smul, prin suprimarea proprietii individuale,
33

pluripartidismului i a oricror diferene sociale, sau acel regim social-politic tota

litar bazat pe proprietatea colectiv. Prin cosmopolitism vom nelege iari acea concepie
care revendic ideea ,,ceteniei universale, concepie potrivit creia patria este de fap
locul unde te afli sau lumea ntreag iar omul, cetean al ei. Din punct de vedere eti
mologic, globalizarea desemneaz un termen nou i care nu ne spune aproape nimic. Da
c vei ntreba bunoar pe oricine din jur despre acest subiect, vei obine un rspuns nesa
fctor. Din punctul meu de vedere, dar i al altora, globalizarea sau mondializarea (
dac i putem spune aa), reprezint un proces care se desfoar la nivel global, i determi
printr-o strategie ndelung gndit de anumite fore oculte, care i-au propus, nici mai
mult i nici mai puin, dect dominaia i dictatura asupra ntregii omeniri! Faptul, c am s
t astzi de la o extrem la alta, devine pe zi ce trece tot mai evident. Am putea nce
rca s dm o definiie globalizrii (denumit de unii autori comunitarism), definiie pe car
e doresc s v-o propun: globalismul sau comunitarismul reprezint acel sistem social
-politic, promovat de anumite cercuri interesate, la nivel mondial, care se baze
az pe ideea unificrii tuturor statelor i garantrii proprietii particulare, conducnd n
d inevitabil la amplificarea extrem a diferenelor sociale, la uriae tensiuni i inega
liti sociale i economice ntre indivizi, i la mprirea lumii n cteva state foarte bog
lte state foarte srace. Mi se pare absolut regretabil faptul c tot aceste dicionare
uzuale interpreteaz naionalismul drept o ,,doctrin politic bazat pe aprarea (uneori e
xagerat) a drepturilor i aspiraiilor naionale, iar ceea ce ne intereseaz pe noi (globa
izarea sau globalismul) nu apare n nici un fel. Acest lucru ar trebui s ne dea de
gndit, pentru c prbuirea sistemului comunist n fostul URSS i Europa de Est a fost regi
zat atent i premeditat iar capitalismul nvingtor s-a orientat apoi spre imperialism (
de altfel o acuzaie venit tocmai de la comuniti!), spre neocolonialism i neoliberali
sm, spre un extremism de dreapta, care a subminat i submineaz mereu dreapta tradiio
nal i democraia autentic din ntreaga lume. Pretutindeni, dreapta ca i societatea civil
aproape nu exist. S-a denaturat n mod voit sensul naionalismului, o doctrin altdat att
de apreciat. Massmedia a reuit s-i dea n timp o conotaie negativ, asimilndu-o tot mai
ult cu xenofobia i extremismul, la ordinul masoneriei mondiale, care a considerat
c nu-i mai este de folos (dup ce i-a ndeplinit rolul dezintegrator al imperiilor di
n ultimele dou veacuri) i c trebuie pus la stlpul infamiei i aruncat n lada de gunoi
storiei. Ba, mai mult, orice form de extremism devine automat naionalism. Ori, s stm
i s judecm drept. Naionalismul reprezint cu totul i cu totul altceva: patriotismul cu
rat, nealterat, constnd n tot ceea ce se jertfete pentru ara natal, n sentimentul i do
ina de a-i servi mereu, cu devotament patria i neamul, inclusiv n a rspunde oricror ag
resiuni la adresa lor. n schimb, comunismul i globalismul adevratele forme de extre
mism sunt trecute total sub tcere. Foarte interesant! Nu ntmpltor, observm c nu s-a c
ndamnat oficial comunismul n multe ri i nici n-au fost pedepsii autorii nenumratelor c
rime comise (culmea ironiei, n numele unor ,,idealuri nalte ale omenirii). n schimb,
este tot mai ludat mondialismul sau supranaionalismul (cu organismele sale ramific
ate n toat lumea), vzut ca un rezultat firesc al modernitii, al umanismului i tolerane
dintre popoare, aductor de prosperitate i de pace n ntreaga lume?! Istoria ne-a dem
onstrat ns, cu prisosin utopia i absurditatea comunismului, natura lui criminal (diabo
lic) i va demonstra desigur i viabilitatea ideii de ,,naiune universal. nelegnd
a ,,comunitate stabil de oameni, istoricete constituit ca stat, aprut pe baza unitii d
limb, de teritoriu, de via economic i de factur psihic, care se manifest n particul
specifice ale culturii naionale i n contiina originii i a sorii comune, putem remar
tzi faptul c, atacul dezlnuit asupra ideii naionale i naionalismului (asupra patriotis
ului, astzi demonetizat) este concertat cu atacul asupra naiunilor, care potrivit
planurilor globaliste desigur trebuie s dispar. De ce? Pentru c altfel nu pot fi ni
velate culturile naionale i nu se poate produce mai rapid omogenizarea indivizilor i
a naiunilor, care s transpun n practic naterea unei naiuni universale, a unei limb
ei culturi unice, a tipului de om nou(oare al
34

ctelea?!) homo globalis , adeptul fidel al globalismului i al unui pragmatism feroc

e. Pn la urm, de ce s nu spunem c acelai scop - sclavia omului, de tip modern - l-a ur
mrit insistent i sistemul comunist, prin dictatura unui grup restrns de privilegiai,
alctuit din muli activiti de partid influeni i sprijinit masiv de ctre securiti. Ex
de interesant mi se pare chiar preocuparea ,,celor din umbr pentru ascunderea adevrul
ui fa de publicul larg, ndeosebi a celui referitor la Micarea legionar din Romnia i pr
zentarea ei ntr-o perspectiv ct mai inadecvat i ostil (fascism, extremism, fanatism et
c.etc.), att nainte de 1989 ct i dup aceast dat. n realitate, legionarii au fost spre
osebire de alte formaiuni mai radicale, cum a fost cea a lui A. C. Cuza, mult mai
ponderai, realiti i responsabili, datorit spiritului lor civic i cretin, suportnd dup
um spun numeroase documente, umiline i brutaliti, care nou celor de astzi ni s-ar prea
incredibile (mai grave dect n scenele bine cunoscute ale mineriadelor postdecembri
ste i tulburrilor de la Trgu Mure). Atunci, cine are interesul de a-i asimila pe leg
ionari, precum au fcut i comunitii, cu extremitii cuziti sau de alte culori politice,
unii finanai i condui chiar de masoni? n realitate, ei au fost, exceptndu-i pe cei ca
re s-au infiltrat (cu sprijinul KGB-ului sovietic), adevrai eroi ai luptei anticom
uniste i antimasonice. Dac ei ar fi fost ntr-adevr extremiti, cu siguran c n-ar fi in
t n rndul lor att de muli intelectuali romni (dintre care unii foarte cunoscui), nu sar fi produs acel impact social formidabil, n-ar fi ajuns la guvernare alturi de
Antonescu .a.m.d. Dac un francmason reactivat, precum Alexandru Paleologu, l ,,glor
ifica pe regele Carol al II-lea i i ndemna pe tineri s nu trag concluzia ,,greit c
i ar fi fost buni, devreme ce comunitii erau ri, i c legionarii erau profund ncrncenai
extremiti, nu nseamn c este i opinia pe care noi trebuie s-o acceptm fr rezerve. Dac
ert Einstein insista asupra faptului c: ,,Cel mai important lucru este s nu te opr
eti niciodat din cercetat iar Johann Goethe sublinia de asemenea c: ,,S nu treac o zi
s vezi, s auzi, s citeti , n opinia mea i nu numai, cred c fiecare trebuie mai nti
asc singur. Religia nu constituie n nici un caz o piedic, ci dimpotriv. Ea poate s ne
conving c exist i alte raiuni mult mai profunde. Tocmai de aceea, cred c descoperirea
sensului vieii noastre este fundamental. Este primul mare pas ctre desvrirea i ferici
ea noastr. Ca i mplinirea noastr n sfera vieii sociale i profesionale, la fel de impor
ant este i mplinirea spiritual, descoperirea i valorificarea unui adevr: omul are dato
ria de a cunoate i nelege lumea n care triete, de a contientiza confruntarea teribil
re Bine i Ru, i n acelai timp, de a tri n spiritul valorilor morale i spirituale pe c
le-au cultivat generaiile precedente. Cu alte cuvinte, nu trebuie s excludem nici
odat din viaa noastr cultura i credina. Cele dou aciuni amintite deja (cunoaterea i
ea lumii nconjurtoare, apoi trirea n adevr), dintre care prima este doar n mod aparent
pasiv, ne definesc pn la urm personalitatea, ne definesc modul nostru de via. Este in
discutabil faptul, c a cunoate i mai ales a nelege ceea ce cunoti nu e att de simplu
e uor, dar acesta nu trebuie s devin o barier autoimpus. n nici un caz, nu trebuie s d
zarmm, s ne resemnm i s prsim n mod ruinos cmpul de btlie al vieii noastre, care
svrire. Unii ar trebui chiar s devin lideri de opinie i s se angajeze cu druire n sp
ublic sau societatea civil, cum i se mai spune. Ar trebui s ne eliberm mintea de or
ice temeri, prejudeci i complexe. Lumea nu este chiar att de complicat pe ct ne pare u
neori i putem dobndi aproape fiecare capacitatea de a o nelege (ct se poate, dac ne do
rim acest lucru). Oare ce credei c a vrut s spun Pascal Bruckner, n acest sens, prin
urmtoarele cuvinte: ,,Salvatoare pentru gndire, complexitatea este mortal pentru aci
une: pasivitatea opiniei publice aici i are originea . Pornind de la o reclam pozitiv
de aceast dat, de pe canalul TV Realitatea, care spune c: ,,Adevrul trebuie aflat, nel
es i mprtit. Asta trebuie s facem i noi. Deschide lumea! Deschide realitatea!, putem
e c trirea n adevr nseamn i mprtirea adevrului altora, deschiderea real i benef
opinia mea, tot ceea ce ine de globalizare intr i trebuie s intre sub incidena liberu
lui acces la informaiile de interes public, ca i n cazul condamnrii comunismului. Am
bele sisteme
35

trebuie cunoscute mai nti de ctre specialiti (istorici, sociologi, politologi etc.)
pn n cele mai mici detalii i condamnate de ctre autoriti cu hotrre i pentru totdeau
um renunarea la comunism i la mentalitile acestuia cere cu necesitate reforme i legi n
toate domeniile (mai ales legea lustraiei i legea deconspirrii poliiei politice), t
ot astfel trebuie s procedm i n cazul globalizrii, dup ce vom fi cunoscut pericolul pe
care l reprezint pentru fiecare individ i pentru toate naiunile n care democraia mai
seamn ceva. Dincolo de denumirea sa prea vag i ambigu, globalizarea este n opinia mea
personal cea mai mare ameninare la adresa umanitii de pn acum, dei ea promoveaz n a
alori pozitive ca i comunismul: unitatea, tolerana, umanismul, pacea, libertatea Ac
este valori arat bine doar pe hrtie, ntruct n practic sau n realitate nu sunt acordate
naiunilor i nici tuturor indivizilor, ci rmn doar la nivel declarativ, simple utopii
n spatele crora se ascunde setea nestvilit de dominaie a unui grup foarte restrns de
oameni, dar cu o putere de decizie uria. De pild, libertatea omului este tot mai li
mitat i supravegheat, n vreme ce toate marile companii (n frunte cu cele transnaionale
) i unele minoriti (sexuale, naionale) i sporesc nencetat drepturile i i diminueaz
(aspect evideniat n procesele juridice). Astfel, grupurile de interese de acest f
el, au tot mai mult putere i tot mai mult influen, fiind foarte greu de contracarat,
chiar de ctre autoritile statale. Ceea ce cred c se impune astzi ca o necesitate stri
ngent este mpiedicarea declinului accentuat al spiritului public i clarificarea luc
rurilor. Trebuie nlturate toate confuziile i dezinformrile din cadrul mass-mediei, c
are reprezint cu adevrat o for i o categorie privilegiat, dar care din pcate se supune
adeseori unor interese economice, politice sau de alt natur. Aceste interese produ
c o ruptur grav n snul societii schizoide de astzi, prin crearea unei realiti virtua
ntru cei bogai i a alteia dramatice i reale pentru majoritatea tot mai srac. Pornind
de la aceste realiti, noi putem dobndi cu mai mult sau mai puin efort o clarviziune
proprie, o atitudine civic responsabil (una lucid, critic sau combativ, i constructiv)
apoi, solidarizndu-ne, ne putem apra identitatea i libertatea. Un adevrat model n ac
est sens este chiar marele nostru gazetar, filosof i poet naional Mihai Eminescu,
care mrturisea la un moment dat: ,,Cu ct ne iubim mai mult patria i poporul nostru,
cu att vom trebui s ne narmm mintea cu o rece neprtinire i s nu surescitm cugetarea.
Inim foarte cald i minte foarte rece se cer de la un patriot (n revista ,,Convorbiri l
terare, X, nr.5, 1 aug.1876, p.168). Important este s cutm noi nine Adevrul. Dotat cu
raiune, sentiment i voin, omul trebuie s le foloseasc mpreun iar nu separat. Echilibr
su este dat tocmai de coexistena i armonia lor. Aici romnul exceleaz fa de alii n ge
, considernd acest echilibru ca ,,normalitate a existenei sale, dar din pcate, nu i de
volt i nu i pune n valoare contiina (de sine i cea naional sau de apartenen la na
neamul su) i libertatea (de gndire i de aciune), capitole la care suntem deficitari,
pentru c n mod eronat au fost considerate mai puin necesare sau apanaj al elitismu
lui. Regimurile totalitare au urmrit insistent atrofierea lor n cadrul personalitii
romnului. Anularea ns, a oricreia dintre aceste faculti psihice sau puteri sufleteti c
uzeaz un dezechilibru major n sufletul omului i dezordine. Iar cretinii, consider c s
unt ntr-adevr mult mai optimiti i echilibrai, tocmai pentru faptul c ei au neles sau
simit c aceste puteri sufleteti sunt date de la Dumnezeu i c, fr ajutorul Lui nu se po
te construi nimic durabil. Pentru ei, cunoaterea nu se rezum la om i la lucrurile fc
ute de mna lui, sau la inveniile lui. Nu are loc numai pe cale raional. Ea este n strn
s legtur cu cunoaterea lui Dumnezeu i a adevrului revelat, fiind ncifrat chiar n cuv
e Mntuitorului Iisus Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. ntr-o lume influenat to
mult de nchintorii la idoli, dominat autoritar de cultul sau dictatura banului i a
confortului material, mijloace prin care omul este supus mult mai lesne globalizr
ii, cultura i gndirea tind s fie nlocuite prin noi forme sau ambalaje strlucitoare al
e civilizaiei i lipsei capacitii de analiz (de cntrire a lucrurilor). ncep s conteze
mai mult diplomaia i bunele maniere. De asemenea, cultura capt tot mai mult un caracte
r decorativ,
36

popular sau de mas (ca i n timpul nazismului i comunismului), devenind o ,,cultur de

consum, cum este deja cea nou de tip american (rupt aproape complet de tradiie, i resp
ingnd cu arogan cultura tradiional european). Totul capt aici un caracter comercial
t evidente pentru noi mai ales produsele culturale din mass-media actual (n special
reclamele publicitare pentru aproape orice). Cultura adevrat este abandonat mai mul
t ca oricnd pentru un alt mod de existen: cutarea plcerilor, ndeosebi fizice. Noul tip
de cultur se rspndete astzi n mod vertiginos n toat lumea, cucerindu-i n primul r
ri (viitorii consumatori de mine), mai ales prin intermediul majoritii filmelor i re
clamelor americane. n faa acestui flagel al globalizrii, considerat de ctre tot mai
muli intelectuali a fi unul extrem de negativ, depind n amploare i subtiliti chiar pe
el al comunismului (i el tragic experiment, cu pretenii hegemonice la nivel mondia
l), va trebui s ne repliem, s adoptm o poziie legitim de aprare i s lum cu toii ati
Cu ani n urm, filosoful Emil Cioran atrgea deja atenia asupra pericolului reprezent
at de internaionalism: ,,Internaionalismul este o expresie a culturii de mase. [] C
ultura de mase este antispiritual, antilibertar, antiindividualist. Este suficient
s ne gndim la bolevism sau la hitlerism, fenomene de mas, (de manipulare mai ales, i
deologic - n.a.), pe ct de diferite n coninut, pe att de asemntoare n form. (n ,,
la fa a Romniei, Ed.Humanitas, Bucureti, 2001, pp.35-98). n fond, globalizarea nu este
altceva dect o nou form de internaionalism i de colonialism corporatist, un tip de ca
pitalism imperialist i un extremism deghizat n rolul de pacificator. Indiscutabil,
alunecm tot mai mult dintr-o extrem n alta, ceea ce este ntr-adevr o adevrat dram pe
u noi. O nou tiranie se profileaz la orizont, dac n-a nceput deja, condus din umbr de
ctre marii posesori i mnuitori de uriae capitaluri. Acetia nu pot suporta democraia re
al i ca atare nu sunt deloc interesai de respectarea cu adevrat a drepturilor omului
, inventate tocmai de strmoii lor. Sunt izbitor de asemntori, n acest sens, cu comunit
ii, care aveau i ei demagogia lor i mijloace moderne de manipulare n mas. n aceste co
ndiii, democraia real devine desigur chiar lipsit de orice sens i aplicabilitate iar
ipocrizia (fariseismul) este ridicat la rangul de politic de stat. Cteva ntrebri se i
mpun de la sine. Unde este atunci mult trmbiata libertate a omului? Suntem constrni
s respectm cu toii regulile impuse de noul joc din satul global? Chiar nu mai prezint
omul nici o valoare n sine i este dispreuit att de mult, nct nu nsemneaz un simplu ,,
mal social, ca n vremuri strvechi, ci cel mult un obiect sau un numr oarecare pentru
statistic? Globalizarea nu reprezint - aa cum se spune - o etap a unui proces istori
c firesc din evoluia omenirii, un fenomen de modernizare, un aa-zis spaiu intercultura
i multicultural, ntre religii, ori ntre naiuni, sau ntre civilizaii. Nu este nici rez
ultanta tiinei i tehnologiei, care astzi ne unesc mai mult ca oricnd ntr-un timp foart
e scurt, dar n mod indirect. Ea este altceva. Este vorba de o nou himer sau utopie,
utilizat n mod diabolic pentru a ne fora s trim ntr-o lume atee sau imoral, izolai u
de alii n fapt i s acceptm necondiionat manipularea i sclavia modern. Arhitecii ace
noi lumi, a Noii Ordini Mondiale, au lansat deja (mai ales prin micarea New Age s
au Noua Er) directivele naiunii universale i ale guvernului mondial al pcii. Adepii
eriei pun astzi la cale dominaia absolut a lumii ntregi i a fiecrui individ n parte, c
ntr-un sinistru joc de ah, n care aproape toi oamenii nu sunt dect simpli pioni de s
acrificiu. Nu ntmpltor ne sunt devalorizate tradiiile i culturile naionale, iar n locu
lor ne sunt inoculate anumite opiuni precum pragmatismul, oportunismul, carieris
mul i materialismul societii de consum. Cultura nou, de tip Coca-cola sau McDonalds,
cultiv i ea un gen de supraom - homo globalis -, sau individul: apatrid (deznaionaliza
sau separat complet de ara lui natal i devenit apoi cosmopolit sau cetean al naiunii
niversale); - depersonalizat (adic devenit aproape identic cu oricare altul, ters, l
ipsit de iniiativ, conformist); 37

obedient sau sclav (supus ntrutotul celor care-i furnizeaz confortul su (inclusiv c
reditele ,,avantajoase i mijloacele de existen); - desacralizat (nstrinat de Dumnezeu,
ateu sau liber-cugettor, sau de ce nu, chiar mason, sau mason de ,,grad superior nch
intor pe fa lui Lucifer); - consumerist (fidel i supus necondiionat ,,spiritului de c
onsum inoculat de cei care i permit s-i creeze nevoile); - nsingurat (dei triete p
li oameni i comunic destul de mult cu ei). Chiar i numai aceste ase trsturi de baz
aici, ne pot trimite cu gndul la simbolistica masonic. Dac avem n vedere mijloacele
i efectele globalizrii, vom remarca fr ndoial cteva mai importante: manipularea i in
icarea informaiei, rspndirea unor filosofii materialiste (nihilismul, pragmatismul i
altele), relativizarea adevrului, nivelarea sau omogenizarea culturilor naionale, u
niformizarea gndirii tuturor oamenilor i a modului lor de via, transferul centrului
de greutate dinspre viaa spiritual spre cea strict material, schimbri grave n structu
ra vieii sociale (disoluia instituiei familiei, prin ncurajarea cstoriilor ncheiate di
interes material i care eueaz n numeroase divoruri; ncurajarea cstoriilor heterosexu
i a adopiilor de ctre aceti homosexuali i lesbiene, etc.); schimbri dramatice n viaa
onomic a rilor ndatorate marilor instituii financiare internaionale; desfiinarea compa
iilor mici i mijlocii viabile i care ofer angajailor lor drepturi fireti i o protecie
ocial real, de ctre companii specializate n acest sens (precum piraii corporatiti), s
jinirea direct i indirect de ctre stat a masoneriei (Mafiei) cu bani de la buget (lo
jele fiind declarate societi de utilitate public, cum sunt n Romnia!) etc.etc. Iar, t
oate acestea au loc cu un incredibil sim al detarii fa de moralitate i dreptate Relun
nele idei, mai observm c globalizarea cultiv astzi liberti excesive fa de anumite min
ti n detrimentul majoritii, care sunt manipulate de fapt, pentru a se realiza un obie
ctiv central: desfiinarea statelor naionale. Este posibil i ca uniunile unor state
s aib acelai scop, dar nedeclarat. Cum altfel putem nelege astzi preteniile de autonom
e teritorial? De asemenea, este cultivat n mas dispreul celor realizai sau bogai, fa
i considerai ratai sau sraci (defavorizai de soart), precum i dispreul fa de preo
fa de valorile cretinismului n special i cele cultural-naionale, considerate astzi de
e sau anacronice. Este avansat tot mai mult ideea ecumenismului (unirea tuturor r
eligiilor lumii, la orice nivel), ideea sincretismului religios (mprumutnd precept
e de la toate religiile) i este sprijinit n continuare hirotonirea unor preoi lipsii
de chemare sau vocaie pentru viaa duhovniceasc i ndrumarea credincioilor. Avem astzi,
rintre altele, datoria de a apra i posteritatea eroilor neamului romnesc, ameninat di
n diverse direcii. Chiar n mass-media noastr i n special n unele manuale alternative d
e istorie, n programe colare i apoi n rndul publicului larg, au aprut tot mai multe de
nigrri i dezinformri n privina acestora, care denatureaz practic adevrul istoric. Rolu
jucat de acestea este acela de a realiza tergerea treptat a marilor notri eroi din
memoria naional, din mentalul colectiv i chiar din contiina romnilor i excluderea lor
din istorie, n faa noilor generaii. S lum de pild, cazul domnitorului tefan cel Mare
fnt. Canonizarea sa recent de ctre Biserica Ortodox Romn a strnit unele valuri i cont
erse. Se uit un aspect important, i anume acela c gloriosul nostru voievod era cons
iderat nc de pe vremea sa un sfnt care a aprat cu sabia ntr-o mn i crucea n cealalt
cretintii de nvlirea pgnilor (ttarilor i otomanilor, aflai n plin expansiune).
l pentru independena Moldovei, toat ara i-a fost alturi, indiferent de sacrificiile u
mane i materiale cerute de rzboaie. Nu cred c ntmpltor, marele tefan a fost inclus n
l celor 100 de personaliti din toate timpurile care au influenat evoluia omenirii, n
cartea intitulat astfel i semnat de dl. Michael H. Hart. n acord cu opinia sa i a d-n
ei Diana Constantinescu, care s-a ocupat de biografia domnitorului ,,tefan cel Ma
re nu i-a pus pecetea numai pe istoria unui popor, care l va glorifica venic ci i pe
aceea a unui continent, care, fr el, ar fi avut 38
-

mult mai mult de furc cu turcii, iar ,,Nimeni i nimic nu va putea terge amintirea un
ei domnii att de glorioase din memoria moldovenilor i, n general, a romnilor (carte a
prut la Editura Lider, Bucureti, 1992, pp.104-106). Dai-mi voie s-mi exprim ndoiala, n
actualele circumstane, fa de ultima afirmaie citat, pentru c istoria poate fi rescris
e principalii actori politici ai vremii, ca i n timpul comunismului, dup bunul lor
plac. Cum se face ns, c n zilele noastre, denigrarea vine din partea multor oameni i
mai ales din rndul celor cu mentaliti comuniste sau ateiste? Cum putem noi s-l acuzm
cu uurin de adulter (c ar fi avut ibovnice n fiecare sat), de apucturi despotice (c a
i ucis muli boieri i oameni nevinovai, la mnie) i s nu-l mai considerm sfnt (dei ex
care au avut ,,cderi nainte de a apuca calea grea a sfineniei), pornind de la spusel
e cronicarului Grigore Ureche? Este acesta adevrul istoric? n opinia d-lui profeso
r tefan Gorovei, care recent a publicat o ampl carte despre viaa acestui domnitor,
sunt doar dou cazuri consemnate de izvoarele istorice, cnd tefan a pedepsit cu moar
tea boierii trdtori. Iar din analiza documentelor epocii, reiese clar c el a fost nt
r-adevr un judector drept i c n miile de procese nu a nedreptit pe nimeni (ca dovad,
moartea lui, n perioada domniilor care s-au succedat, nu s-au revizuit sentinele d
ate de el). Rzboaiele, la care au participat att boierii ct i rzeii din popor nu au co
ndus la revolte, pentru c ei au tiut c tefan ,,a fcut ceea ce trebuia s fac n calita
bun cretin ce era, c el dorea chiar s creeze la Suceava un centru al cretintii rsri
(un nou Constantinopol). A zidit numeroase biserici i mnstiri n semn de mulumire fa de
Dumnezeu i pentru a-I slvi numele. Ct privete acuzaia de adulter, exagerat n mod preme
itat, istoria nu consemneaz dect relaia sa din care a rezultat un copil din flori,
viitorul urma vrednic de naintaul su - Petru Rare (dup domnia fiului legitim al lui te
an, Bogdan al III-lea). Dac am presupune c au fost muli bastarzi datorit ,,nenumratel
or aventuri extraconjugale, atunci ar fi fost i de presupus btlii acerbe pentru tron
ul Moldovei, despre care ns nu se tie nimic, pentru c ele pur i simplu n-au existat.
Pcatul su, omenesc pn la urm, dac avem n vedere i tradiia epocii de a avea mai muli
a tron i vrednici pentru asta, a fost splat cu prisosin n focul celor peste 47 de rzbo
aie i cam tot attea biserici i mnstiri. n opinia mea, denigrarea marilor eroi ai neamu
lui nostru se subscrie ngroprii valorilor naionale, care stau n calea furirii noului
tip de om i a naiunii universale. Dar, din fericire pentru noi, nimeni i nimic nu poa
te mpiedica adevrul ca s ias la lumin, orict ar fi de bine ascuns sau ngropat, pentru
El cunoate nvierea i pentru c numai o via trit n adevr poate fi un prilej continuu
rie, dup cum spunea Constantin Noica. Iat, de ce nu-mi este team s vorbesc despre el
: pentru c adevrul merit orice sacrificiu din partea noastr. Adevraii cretini nu tremu
dup viaa lor n faa morii, ci ei se tem numai de Judecata de Apoi sau de pedeapsa lui
Dumnezeu. Ei nu vor ca sufletele lor s ndure calvarul chinurilor venice ale iadului
, chinuri contientizate att de bine n evul mediu ntunecat (att de blamat mereu de uman
i i iluminiti pentru unele excese regretabile ale sale). Cum este posibil, ca ntr-u
n manual de istorie pentru clasa a XII-a (probabil i n altele), s apar enunuri de gen
ul: FRANCMASONERIE = asociaie cu caracter filantropic, n parte secret, ai crei membr
i se recunosc prin anumite semne, embleme i simboluri? Am ajuns noi s credem c ea e
ste cumva moral? Este ca i cum am spune c sistemul comunist a fost n slujba omului i
a fost mai degrab bun dect ru (adic invers dect n realitate). Nu nelegem oare c fila
ia afiat n-are dect un rol de a face prozelitism i de a racola noi adepi din rndul nai
vilor? Nu am aflat nc adevrul cutremurtor, c adepii acetia liber-cugettori, grupa
ascuns i elitist, cu reguli foarte stricte (ca n cadrul Mafiei), practic de fapt u
n anticretinism, o obedien strict (mai sever dect n armat) n cadrul celor 33 de grad
onice, de la care urmeaz cultul direct al lui Lucifer? Nu realizm c n fond, masoneri
a (grupnd un cerc restrns de evrei) sau francmasoneria (cercul amintit, dar mai la
rg, nglobnd i alte etnii), alctuiesc Biserica lui Antichrist? N-a fost i este Lucifer
ngerul negru deczut, despre care se vorbete n Biblie i care n-a renunat niciodat a fi
adversarul nverunat al lui Dumnezeu i a oricrei creaii ale Sale?
39

Omul este ncununarea ntregii creaii divine i lui i-a fost dat n administrare aceast lu
e i de aceea revolta mpotriva lui Dumnezeu este dovada celei mai mari ingratitudin
i i trdri a Lui. Noi nu trebuie s fim prtai ai rzboiului antichristic i s cdem n c
i. Ispitele satanice sunt ce-i drept peste tot, dar este datoria noastr de cretini
(mai ales practicani sau activi) de a le rezista, pn la capt i de a le deconspira. S
ufletul i libertatea omului este marea miz, pricipalul obiectiv al diavolului iar ri
le n care ortodoxia (pstrtoare a tradiiei cretine i a dreptei credine) este prepondere
t, sunt cel mai mult atacate i astzi n acest rzboi nevzut, declanat n toate domeniile
eii noastre. Tocmai de aceea ne revine unora dintre noi, sarcina ingrat, imens i dif
icil de a evidenia cauzele acestor stri de lucruri, de a face transparent un astfel
de rzboi ntre oameni i al unora mpotriva lui Dumnezeu, i de a cuta soluii. Ceea ce ca
acterizeaz cel mai bine lumea contemporan este tocmai nstrinarea tot mai mare a omul
ui fa de Dumnezeu i semenii lui. Moralitatea trece astzi prin cea mai mare criz, pent
ru c tot mai muli oameni (chiar cretini) mbrieaz imoralitatea, materialismul soci
m i ca atare, dispreuiesc profund att pe vechii moraliti (Shakespeare, Molire, H.Ibse
n, Schiller i muli alii), ct i pe cei actuali. A aminti aici doar cteva cuvinte: ,, Nu
pun pre pe acea moralitate care nu-i are rdcina n religie.(H. Ibsen). Prin urmare, ace
ste dou sfere se ntreptrund, iar criza moral izvorte din cea religioas. Interesant mi
pare i mrturisirea marelui orator, filosof i om politic Cicero: ,,Dac nu exist iubir
e ctre Dumnezeu, apoi eu nu tiu dac ar fi posibil existena vreunei societi omeneti i
r a ideii de dreptate. Dup cum s-a mai spus, nsi esena dreptii este de natur divin
se dezvluie fiecruia doar ct ne-a fost permis iar pentru a deveni oameni drepi (mprum
utnd un atribut al dumnezeirii), nu este suficient s ne abinem de la svrirea unor prej
udicii altora, ci mai ales s-i mpiedicm pe alii s o fac. Acesta este adevratul sim al
eptii. Cci, cum spunea cineva, ce este spiritul de dreptate, dac nu ,,o nelegere a leg
ilor naturii, folosit spre ajutorul celor muli. Se impune astzi, mai mult ca oricnd,
solidaritatea intelectualilor, care s coaguleze n jurul lor ct mai muli oameni respo
nsabili i cu sim civic, care s spun deschis adevrul pe care au izbutit s-l cunoasc (cu
voia i ajutorul lui Dumnezeu, chiar dac nu recunosc acest lucru ntotdeauna). E timp
ul ca oamenii s se trezeasc din strania somnolen colectiv n care au fost adui i din s
ul raiunii (care nate ntr-adevr montri). E timpul s ne aprm cu hotrre i cu orice p
alorile naintailor notri (mcar pentru strdaniile i sacrificiile lor), valori eterne i
niversale, att spirituale ct i naionale. E TIMPUL TREZIRII SPIRITUALE A OMULUI I A NAI
UNILOR DIN NTREAGA LUME. Am alctuit aceast antologie cu cele trei volume ale sale,
cu sperana unei lumi mai bune, pe deplin convins c, cel puin dou realiti crunte ar tre
bui s ne determine a lua atitudine n vreun fel sau altul i s ne preocupe mai mult. n
primul rnd, ajungem s recunoatem noi nine faptul, c asistm mult prea indifereni la de
ea dramatic a culturii autentice i a modului nostru de via, a informrii n deplin conse
ns cu adevrul i observm cu tristee sau cu dezamgire c exist tot mai puini oameni care
curajul s gndeasc ei nii, care au propria lor judecat sau cntrire a lucrurilor. Iar
doilea rnd, observm o desacralizare fr precedent a lumii contemporane, o ntoarcere la
pgnism tot mai accentuat i cu consecine incalculabile. Atacul concertat mpotriva naio
alismului este coalizat cu cel ndreptat mpotriva cretinismului (inta principal). Rezu
ltatul se vede: tot mai puini preoi vrednici de misiunea lor nalt i tot mai puini ,,cr
etini practicani, adic cretini n adevratul neles al cuvntului, tritori n spiritu
care urmeaz modelul lor ntruchipat n persoana divino-uman a lui Iisus Hristos. Din pc
ate, spiritul de jertf cretin pentru aproapele nostru i de jertf pentru naiune aproape
c ne lipsete astzi cu desvrire. n ncheiere, redau mai jos ,,cele zece porunci ale so
tii de consum, prezentate de scriitorul Matei Viniec ntr-un numr recent din ,,Romnia
er:
40

1. Tu, fiule, nu vei mai fi un cetean lucid, ci un pasionat consumator. 2. i vei dor
i cu aviditate tot ce vezi n vitrine, pe panourile publicitare i n casa aproapelui
tu. 3. Pentru a intra n posesia a tot ce vezi vei munci cu disperare i vei avea ca
principal el s ctigi ct mai muli bani. 4. Nu vei fi fericit dect atunci cnd vei consu
mai mult dect aproapele tu i cnd cei din jur vor vedea ct de mult consumi. 5. Modelul
tu de via va fi dictat de ceea ce vei vedea la televizor. 6. Eroii ti vor fi vedete
le la mod, cu ei te vei identifica i ca ei vei dori s fii. 7. Dar mai mult dect oric
e, modelul tu va fi societatea de consum american. Ca un american, i vei dori s consu
mi de patru ori mai mult energie dect ceilali oameni de pe planet, i vei arunca zilni
c dou kilograme i jumtate de deeuri la gunoi, adic de cinci ori mai mult dect ceilali
ameni de pe planet. 8. Fascinat cum vei fi de societatea american, nu vei gndi nici
odat cu creierul tu i nu te vei gndi n nici un caz la viitor. 9. Nu vei avea alt Dumn
ezeu dect bucuria de a fi recunoscut ca un mare productor de gunoaie, de gaze polu
ante i de deeuri toxice. 10. Iar cnd planeta pe care ai trit i va da duhul stoars de v
ag i devenit o pubel cosmic, vei muri cu zmbetul pe buze, mpcat cu tine nsui, ca un
ator care i-a fcut datoria.
41

I. CTEVA FRAGMENTE DIN CARTEA ,,EREZIILE CONTEMPORANE. O ADEVRAT AMENINARE

Atunci cnd omul contemporan nu afl plintatea vieii i a adevrului n Hristos, aa cum ev
helicete o pstreaz i o transmite Biserica noastr Ortodox, este firesc s ncerce a-i p
setea lui de mntuire adpndu-se din alte izvoare, din apele tulburi ale ereziilor i
gruprilor sectare. Este un fapt dovedit c nimeni nu poate afla adevrul n Hristosul O
rtodoxiei fr smerenie i pocin. Dimpotriv, ,,adevrurile din afara Ortodoxiei sunt pr
pocin i smerenie. Acestea sunt sisteme n care omul se instituie pe sine ca lege la ni
vel religios i filosofic. n aceste sisteme nu Hristos este Cel Ce mntuiete pe om n Tr
upul Su, n Biseric, ci omul se strduiete s se autoizbveasc i s se autojustifice, f
i Dumnezeu. [] Printele Arsenie arat foarte limpede primejdiile care amenin persoanel
e umane, dar i identitatea noastr religioas i naional, venite din partea cultelor i or
anizaiilor distrugtoare de tipul Scientologiei, din partea Globalizrii, a Noii Ordi
ni a Lucrurilor, a sincretismului religios. De asemenea, foarte bine accentueaz d
iferena dintre meditaia antropocentric de tip yoga i rugciunea teantropocentric a mini
sau a inimii, specific Ortodoxiei. 1 * Credem c articolele publicate n aceast carte
i pstreaz i astzi valoarea i importana lor, deoarece feluritele probleme pe care ere
le i sectele contemporane le creeaz, nu numai c nu s-au micorat, ci chiar s-au nmulit.
i aceasta pentru c n ultimii ani nu s-a fcut, din pcate, nici un efort temeinic i coo
rdonat pentru nfruntarea lor. Propaganda sectelor a reuit att de bine, nct statul con
sider aceast problem ca fiind exclusiv religioas, n contradicie cu ceea ce se ntmpl,
puin n planul declaraiilor formale, n restul Europei. Totodat, oamenii Bisericii care
ncearc s se ocupe n mod serios de aceast problem sunt calomniai de secte i de ,,cuge
ea progresist ntovrit cu ele i sunt acuzai de fanatism, lips de toleran, Sfnta
de vrjitoare i aa mai departe. Trebuie s se consemneze c peste tot n lume oamenii cu
adevrat progresiti, intelectualii, ziaritii i reporterii sunt de regul de partea vict
imelor i nu de partea torionarilor (sectelor). i aceasta pentru c sectele atac i supri
m nsi libertatea omului. 2 * Sub termenul de practici necretine se pot ascunde micri
ractici cum ar fi: yogameditaie, gndire pozitiv, ocultism, hipnotism, spiritism, ma
gie (alb i neagr, care n esen sunt acelai lucru), amanism, sufism, practicile cultelo
nimiste, ale ereziilor totalitariste nou-aprute (de exemplu: abuzul de substan al S
cientologiei) i ale cultelor distrugtoare (splarea creierului, bombardarea contiinei
oamenilor cu noiunea pervertit a dragostei, dezmul), tehnicile Noii Epoci (New Age),
medicina alternativ care se bazeaz pe credina ocult n existena energiei cosmice i a c
ntrilor energetici din om. i am fi putut ajunge pn la practicile neosatanismului sa
u la aciunile sistematice lipsite de orice fel de scrupule ale ereziilor totalita
riste (antaje, terorism psihologic, teroarea acuzaiilor, violen fizic). [] Toate acest
e sisteme, micri, practici sunt ncercri de autoevoluie i automntuire, care au ca drept
r aa numita evanghelie a Vrstorului, ce se identific cu evanghelia luciferic. Ele ntru
chipeaz vechea minciun sub o nou nfiare. Se concentreaz n cele pe care le-a spus vec
vicleanul arpe celor nti zidii. Adic: Dumnezeu v-a spus minciuni. Putei voi
Egumenul Sfintei Mnstiri Grigoriu, de la Sfntul Munte Athos, Arhim. Gheorghe Kapsan
is, n Prolog la cartea pr. Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane. O adevrat ame
ninare, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp.7-8. 2 Ibidem, pp.10-11.
1
42

singuri, numai cu puterile voastre, fr ajutorul Lui, s devenii dumnezei. Omul nsui est
e dumnezeu, numai c nu cunoate asta. Dar o va cunoate prin tehnicile autocunoaterii i
autodepirii. Evanghelia Vrstorului este calea autonomiei omului i a rzvrtirii lui mp
iva voii lui Dumnezeu. Lui fac-se voia Ta din Rugciunea Domneasc i se opune dogma s
atanic: F ce vrei! Aceasta este toat legea. (Aleister Crowley). [] Concepia de via i
ala pervertit care rezult din declaraia lui Anton La Vey (fondatorul aa numitei Bise
rica Satanei din California, U.S.A.): Nu a putea omor vreodat un pianjen, ns a putea o
or un om, conduce la o societate nu a fiarelor, ci a diavolilor. Aceast concepie es
te desprit printr-o prpastie de gndirea Sfinilor Bisericii noastre, care i-ar fi dat t
upul lor sntos ca s ia trupul unui lepros, pentru c aceasta este dragostea desvrit, a
m spune Avva Agaton. 3 * Admiterea faptului c ereziile noi, totalitariste, cu pra
cticile lor, sunt o provocare reprezint primul pas nspre nfruntarea corect a chestiu
nii. Aceast provocare se adreseaz att Bisericii, ct i statului, precum i societii n
al. Din pcate, tendina care domnete astzi este aceea de a ignora problema, fie din l
ips de informare, fie din pricina unui simmnt de suficien de sine sau din alte pricini
, pe care nu este momentul s le analizm. [] S trecem, aadar, la prezentarea temei noa
stre: aciunile sistematice ale acestor erezii recent aprute. Nu ne vom referi la a
ciunile programate fcute n scopul manipulrii personalitii, ci vom vorbi despre aciunil
perverse care pleac de la dogma acestor organizaii care spune: Cel care ne critic
este criminal. Exemplu tipic i revelator al acestui gen de aciuni este Scientologi
a sau Epistemologia (nu are nici o legtur cu Epistemologia, ramur a filosofiei). n G
recia ea acioneaz sub numele de Centrul de Filozofie Aplicat din Grecia (K.E.F.E.).
Ne vom ocupa aadar cu cel mai izbitor caz de aciuni criminale ale ereziilor total
itariste. Aciuni asemntoare, de obicei la o scar mai mic, folosesc i alte organizaii c
re au la baz acelai principiu: Cel care ne critic este un criminal; este mai cu sea
m un criminal mpotriva umanitii, deoarece mpiedic activitatea organizaiei, cea care es
e singura ndejde pentru salvarea planetei. Scientologia se ncadreaz foarte bine ntre
ereziile totalitariste contemporane, fiind caracterizat pe plan internaional drep
t cea mai periculoas dintre ele. tirile despre Scientologie care vin din Germania
sunt ocante. Precum citim n revista Dialog, ministrul federal al Asistenei Sociale i
Muncii din Germania, Walter Blm, a declarat c: 1. n spatele acestei organizaii se a
scunde o organizaie criminal de splat bani. 2. Scientologia rspndete o ideologie obscu
r. 3. Ea constituie o corporaie care sfideaz i oprim persoana uman. 4. Conducerea ei e
ste criminal. 5. Membrii ei au fost supui splrii creierului. 6. Scientologia formeaz
o caracati uria. 4 * ,,Supraomul, potrivit Scientologiei, se afl nluntrul omului i
e ,,elibera prin tehnica micrii, a aa-numitei dianetici. n Manualul pentru sacerdotul
onorific se precizeaz despre dianetic: Este tehnica eliberrii fiinei spirituale; nvtu
despre fiina spiritual n relaiile ei cu trupul i propulsarea fiinei n aceste relaii.
rea organizeaz o nesfrit serie de seminarii cu scopul de a elibera pe supraom dinlunt
rul omului i de a face toat lumea curat (Clear), inaugurnd o Nou Er. Astfel omul va
3 4
Ibidem, pp.24-29. Ibidem, pp.29-34.
43

dobndi o putere nelimitat: n aceast lume supravieuiesc numai tigrii, iar noi ne-am lu
at rspunderea s educm tigrii, spune Hubbard, mesia Scientologiei. [] De dragul omeni
rii, adic de dragul unui potenial mai nalt, fiecare membru este chemat s distrug o pe
rsoan sau un grup care nu mprtete principiile Scientologiei. Binele omenirii se identi
fic i aici ca i n toate ereziile noi, cu binele gruprii. Aadar, cel care face ru organ
zaiei, mpiedic lucrarea ei, o vede cu ochi critic sau chiar cel ce o trateaz cu indi
feren (!) este considerat o piedic n evoluia omenirii spre Noua Er, pe care o promite
organizaia, este considerat dumanul omenirii. Unul ca acesta nu poate avea dreptur
i, precum vom vedea mai amnunit n cele de mai jos. n aceste condiii, avem de-a face c
u o relativizare evident a binelui i a rului. Avem o moral invers, n care scopul scuz
ijloacele. Bine este numai ceea ce vine n folosul organizaiei. Aceast concepie despr
e ,,moral , precum foarte bine observ printele Antonie, ar fi putut proveni de la o g
rupare a Mafiei sau de la oricare alt organizaie terorist. Scientologia d urmtoarea d
efiniie moralei: Morala constituie aici o structur organic; ea este segmentul unei
organizaii al crei funcii este alungarea inteniilor vrjmae din mediu; iar dup ce reue
ceasta, scopul moralei devine ndeprtarea din mediu a tuturor inteniilor diferite, s
trine ei. Aceasta este definiia moralei! Adevrat pentru organizaie este ceea ce d rez
ultate. Aadar termenii de moral i adevr sunt adaptai scopurilor Scientologiei. [] Pent
ru neutralizarea unor astfel de persoane, adic a oriicui mpiedic lucrarea i scopurile
organizaiei, se alctuiete un program special de manipulare a lor. Responsabile cu
aceast aciune sunt serviciile secrete ale Scientologiei, Birourile de Afaceri de A
faceri Speciale (Offices of Special Affairs, OSA). Exist o organizaie piramidal, cu
OSA Internaional n vrful ei, avnd organizaii continentale (de exemplu, pentru Europa
: OSA Europe) i birouri abilitate pentru fiecare ar. Exist ofieri superiori ai morale
i care i urmresc i i ndosariaz pe toi. Iar aceasta se vede limpede din documentele pe
are le-a confiscat procurorul Ioan Anghelis n timpul cercetrilor sale fcute asupra
K.E.F.E. n anul 1996. Un scop principal al organizaiei este coruperea persoanelor
aflate n poziii-cheie. Birourile Afacerilor Speciale manipuleaz i afaceri juridice i,
printr-un terorism al ameninrilor, reuesc s-l doboare pe adversar. Scopul final est
e ca guvernul i filosofiile potrivnice s fie constrnse a fi de acord cu scopurile S
cientologiei. 5 * Erezie nseamn abatere de la dreapta credin. Ea nseamn minarea drumul
ui spre mntuire. Precum scrie Sfntul Apostol Pavel n Epistola I-a ctre Corinteni: Cci
trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai. Cauza tutu
ereziilor a fost dintru nceput mndria omeneasc, care, aa cum spune Sfntul Efrem Siru
l, nesuferind lucrul cel vechi, dorete s fac inovaii. Omul mndru nu suport s urmeze Tr
diia Bisericii, creznd c el nsui poate tlcui mai bine Sfnta Scriptur. i astfel, tin
rnd, face o religie pe msura lui. [] Ortodoxul nu-i urte pe eretici i nelai, ci i c
ca pe nite bolnavi i, dac exist condiiile necesare, ncearc s-i ajute. Dac nu are ac
condiii pentru a-i ajuta, atunci pur i simplu se pzete ca s nu se molipseasc i el de m
crobul ereziei. Ortodoxul nu-l urte pe eretic, ci erezia. [] Problema pastoral cu ca
re ne confruntm n anii pe care i parcurgem este nfruntarea noii erezii de dimensiuni
planetare care se numete Noua Er sau, aa cum o numesc unii, Noua Er a Vrstorului. 6 *
5 6
Ibidem, pp.37-44. Ibidem, pp.58-62.
44

Teoria Noii Ere se ntemeiaz pe o concepie veche ntlnit n religiile necretine. Potrivi
i, omenirea trece printr-o continu schimbare a diferitelor epoci, iar n acest drum
al ei nu urmeaz o traiectorie orizontal. ntlnim aici concepia ciclic asupra istoriei
contradicie cu cea liniar a cretinismului, care spune c istoria are un nceput i un sf
t i, prin urmare, i un scop. Termenul contemporan de New Age (Noua Er) este luat di
n astrologie. Astrologii susin c la fiecare aproximativ 2 100 ani intrm ntr-o er nou.
[] n cele din urm, ce este micarea Noii Ere? Este o uria reea de organizaii din ntre
ume, avnd o oarecare legtur ntre ele, o ,,conspiraie fin, aa cum o numete Maryllene
son, una din ,,proorociele micrii. Noua Er este o sintez de hinduism i budism, sub ch
l modern al guruismului, desigur, care cuprinde i nvturi oculte antice. Este o sintez
tre gnosticism (o micare religioas polimorf din perioada alexandrin, care a provenit
din amestecul sincretist al unor elemente de diverse proveniene), spiritism [cre
dina n posibilitatea comunicrii cu ,,lumea spiritelor (necurate)] i nvturi ,,mistice
se transmit de fiine demonice. De pild, cele scrise de Alice Bailey, ,,proorocia pri
n excelen a micrii, i-au fost dictate, aa cum spune ea nsim, de mentorul tibetan, o f
piritual fr trup omenesc (adic un diavol). Mama spiritual a Noii Ere este Alice Baile
y, despre care deja am vorbit. Ea a fost al treilea preedinte a Societii Teosofice i
a murit n 1949. Tot ceea ce a scris ea constituie planul pe care vedem c l respect,
aproape neschimbat, adepii Noii Ere, ncercnd s materializeze scopurile ei. Aadar, re
ligiile orientale, ,,sufismul, teosofia, masoneria, neoidolatria, satanismul, vrjit
oria, astrologia, spiritismul, parapsihologia, ufolatria, hipnotismul i cltoriile n
viei trecute, ocultismul, terapiile alternative, credina n reincarnare sunt cele ma
i importante pietricele ale mozaicului Noii Ere. Noua Er este expresia i promovare
a unui vechi plan al societilor secrete (teosofi, masoni, iluminai etc.) spre o stpni
re mondial. 7 * Toi cei care se mpotrivesc, i mai ales cretinii, vor trebui s dispar d
pe pmnt printr-o procedur de purificare mondial. Acesta este secretul cel mai ntunec
at al Noii Ere. Discipolii Noii Ere, denaturnd n mod grosolan Sfnta Scriptur, lucru
foarte obinuit pentru ei, i identific pe cretini i pe toi cei care se mpotrivesc conce
ilor lor cu fiara din Apocalips sau cu antihrist. Ei spun c antihrist este orice p
ersoan sau grup care neag firea dumnezeiasc a omului, care neag, aadar, concepia demon
ic ce spune c omul este dumnezeu din fire i, prin urmare, nu este nevoie, de nici u
n Dumnezeu Care s-l mntuiasc. Operaia de curire o vor pune n lucrare cnd micarea se
staura n toat lumea i atunci i va arta adevrata ei fa. n perioada pe care o parcurg
acioneaz mai ales n chip coruptiv, ncercnd s perverteasc dinuntru spaii care intere
icarea, iar pentru atingerea acestui scop creeaz confuzia. Scopul Noii Ere acum nu
este s goleasc bisericile, ci, dac este cu putin, s le umple cu oameni care s aib cu
area pervertit, adic cu cei care vor fi de acord c toate religiile, i Cretinismul mpre
un cu ele, sunt acelai lucru, sunt ci care duc la acelai scop. 8 * Vom vorbi acum ma
i amnunit despre caracterul satanic i antihristic al Noii Ere. Acest lucru se vede
foarte clar din ceea ce scrie David Spangler, unul dintre conductorii micrii: Lucif
er lucreaz nluntrul fiecruia dintre noi pentru a ne aduce la ,,deplintate i, pe parcu
ce evolum ctre o Nou Er, care este era ntregirii omului, fiecare dintre noi este adus
, ntr-un anumit fel, la
7 8
Ibidem, pp.63-67. Ibidem, p.70.
45

punctul pe care l numesc iniiere satanic (afierosire lui satana), la ua prin care pe
rsoana trebuie s treac, dac vrea s ajung cu totul n prezena luminii i la ,,deplintat
s toat aceast concepie despre lume a Noii Ere este incompatibil cu Cretinismul i deci
ntihristic. Pentru adepii Noii Ere, Dumnezeu nu este o existen personal, ci o supraco
ntiin universal impersonal. Omul nu este persoan, ci o pictur care va trebui s aib
cop s dispar n oceanul supracontiinei universale. Nu exist legtur ntre Creator i cr
ale, deosebire ntre Dumnezeul cel necreat i fpturile limitate. Toate sunt considera
te ca o energie, ca forme diferite ale aceleiai realiti. Adic este vorba despre pant
eism. [] Intenionat, sistematic i contient, Noua Er cultiv confuzia, care a ajuns s fi
cea mai important caracteristic a epocii noastre. Astfel, cultivatorii confuziei
spun c exist multe religii, dar un singur Dumnezeu, sau c exist multe ci care duc la
acelai scop. ns, Domnul nostru i dezminte spunnd: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Prin
mare nu exist mai multe ci, ci numai Una, Hristos i Biserica Sa Ortodox. Alt exemplu
de confuzie internaionat, pe care o cultiv acetia, este afirmaia potrivit creia medit
aia i rugciunea minii ar fi acelai lucru, iar binele i rul ar fi dou puteri egale car
e completeaz una pe alta. ns rugciunea ortodox este o legtur interpersonal. Este iei
in eu i ndreptarea prin dragoste ctre o alt persoan (ctre Dumnezeu, n cazul nostru). D
mpotriv, n practica meditaiei, cel care mediteaz nu se ntoarce spre o alt persoan, ci
pre propriul sine, pe care l idolatrizeaz. 9 * Victimele organizaiilor Noii Ere i, n
principal, a aa numitelor culte sau secte distrugtoare sunt conduse treptat, prin
metode specifice i tehnici de splare a creierului, la dependena total de conductor i d
e grupare. Ele sufer ncet-ncet o schimbare radical a propriei personalitii, ajungnd de
multe ori la stri psihopatologice, la situaii fr ieire, la sinucidere sau la crim. Mes
ajele Noii Ere sunt transmise n principal prin mass-media i prin muzic. Rolul pe ca
re l joac mijloacele de informare n cadrul strduinei Noii Ere de a schimba cugetarea
oamenilor este determinant. Iar aceasta se face prin aa numita educaie paralel, car
e i nva violena, pervertirea moral i familiarizarea cu elementul demonic: violena f
justific n baza legii celui mai puternic; relaii sexuale fr nici o oprelite ori crite
riu, avnd drept povuitor lozinca S facem sex pn vom muri; familiarizarea cu tot ce est
e demonic, cu scopul de al face pe om s-l priveasc pe diavol cu simpatie, aa cum sp
une i titlul unui cntec din muzica rock: Simpatie pentru diavol (sympathy for the
devil), s-l considere pe diavol dumnezeul cel nedreptit, cruia i-ar aparine, chipuril
e, viitorul. Muzica rock, de asemenea, prin mesajele ei directe sau subcontiente,
care de obicei laud pe diavol, sexul, violena, magia, drogurile i orice fel de per
vertire moral, joac un rol important n reorientarea tinerilor, mai cu seam. Ceea ce
este vrednic de consemnat este faptul c aceasta (muzica rock) a fost aleas n mod co
ntient s joace acest rol, pregtindu-i pe oameni pentru Noua Er, precum mrturisete ,,pr
oorocia micrii, Alice Bailey. Muzica, spune ea, este unul din mijloacele contemporane
care influeneaz cel mai eficace masele, constituind o parte a ntregului efort depu
s spre a-i face pe tineri s primeasc ideile Noii Ere. Ocultismul pentru copii ia p
roporii tot mai mari i are drept scop pervertirea sufletului sensibil al copilului
. Organul principal pentru acest sacrilegiu sunt ,,jucriile pentru copii cu figuri
demonice oribile i programele pentru copii de la televizor, care numai pentru cop
ii nu sunt. Adepii Noii Ere declar deschis: Scopul nostru acum este coala ocult. Dej
a s-au fondat i n Grecia astfel de coli i chiar grdinie de ctre organizaii oculte. 10
9 10
Ibidem, pp.71-73. Ibidem, pp.74-76.
46

Fiecare om este liber, dar i responsabil pentru ceea ce va alege. i, n tot cazul, B
iserica are datoria s trag semnalul de alarm pentru a-i pzi pe oameni de primejdia p
ierzrii, pe care o aduce prinderea lor n mrejele Noii Ere. [] Stpnul nostru este Acel
a care a pornit ca un biruitor ca s biruiasc. Prin urmare, biruina Lui va fi i a noa
str. Aadar, noi nfruntm greutile cu o fermitate panic. Cu rugciune, dar i cu aciun
e. Cu optimism, care izvorte din faptul c, n ultim instan, noi nu ne punem ndejdea m
ii noastre n nimeni altul fr numai n Hristos. De altfel, Dumnezeu nu ne-a dat duhul
temerii, ci duhul puterii i al dragostei i al ntregii-nelepciuni. [] Dac statul nu-i
e datoria lui n acest caz, atunci i el va fi rspunztor pentru toate cele care se ntmpl
se vor ntmpla. Nu e permis ca statul s voteze legi anticretine; nu poate promova oc
ultismul prin televiziunea de stat; nu poate oferi elevilor falsa educaie a viole
nei, a imoralitii i a familiarizrii cu rul; nu poate oferi cldiri i spaii pentru ad
a i susinerea manifestrilor care l vatm pe om i-l conduc la sclavie spiritual i la d
en strictoare de suflet, pentru c ereziile se manifest asemenea drogurilor care dau d
ependen. 11 * Potrivit cu criteriile pe care le-am artat, caracteristice acestor or
ganizaii sunt urmtoarele: n centrul lor se afl un om nzestrat cu anumite capaciti, o p
rsonalitate puternic care, profitnd de aceste capaciti, se prezint pe sine ca ndrumtor
cu puteri divine. Unul ca acesta declar c posed autoritate divin i de aceea pretinde
supunere total la cele pe care le spune. Dar falsa lui autoritate i supunerea desvrit
pretinse de la discipoli conduc la dependena total de el i de grupare. Tocmai acest
a este lucrul cel mai primejdios. Organizaia i conductorul ei exercit o influen totali
tarist asupra vieii discipolilor lor. Nu exist via personal, nu exist nimic n viaa d
olilor care s se afle n afara spaiului supravegheat de organizaie. n toate, chiar i n
ele mai mici amnunte ale vieii personale, organizaia pretinde s aib control. Organizai
a va hotr pn i relaiile personale pe care le vor avea discipolii, cstoria lor, ,,prog
area familial, locul de munc etc. Ca exemplu vom da aici pe falsul mesia, coreanul S
un Myung Moon, care a celebrat pe stadionul din Seul (Coreea) cstorii colective. A
colo, 70 000 de oameni s-au cstorit fr s se cunoasc unul pe cellalt. S-au cstorit de
e aa hotrse Moon, care s-a autoproclamat mesia al Noii Ere a Vrstorului. Acesta alege
a perechile. [] Mult cunoscuta sect a Martorilor lui Iehova, mai bine zis a Martor
ilor-mincinoi ai lui Iehova sau a hiliatilor, este un exemplu tipic de o astfel de
erezie totalitarist contemporan sau cult distrugtor. Organizaia este, aa cum susin ei
, refugiul i cel care se afl n el se va mntui, iar cel care este n afara lui este al
diavolului, al satanei. 12 * n cadrul acestor organizaii exist mai multe stadii de
iniiere att de bine separate, nct un nou venit nu poate ti ce se ntmpl la jumtatea s
sfritul iniierii evolutive. Acesta este un alt element care contribuie la atragere
a n curs a unui numr ct mai mare de oameni naivi, care cunosc n profunzime ce anume c
rede organizaia, deoarece la nceput li se prezint o imagine fals a activitii ei. Le fg
iesc anumite lucruri care ns nu corespund cu adevratele ei scopuri. Folosesc, de as
emenea i aceasta este foarte primejdios mijloace necinstite i tehnici de modelare
a personalitii, de splare a creierului i manipulare a individului. i astfel, oameni d
estoinici i culi devin nite roboi, nite oameni crora li s-a suspendat judecata proprie
, fiind adui n felul acesta ntr-o stare n care comportamentul lor este ndrumat i contr
olat de organizaie, adic ntr-o stare de drogare psihic. [] Teoria karmei i a rencarnr
constituie nvtura de baz a celor mai multe erezii i secte contemporane. Credina n rei
rnare a dobndit, mai ales ncepnd cu anii60, muli discipoli, att
11 12
Ibidem, pp.80-86. Ibidem, pp.93-94.
47

din rndul europenilor, ct i din cel al grecilor. Propaganda care i se face lucreaz f
oarte eficace. [] Este vorba aadar de o problem foarte serioas, deoarece aderarea la
aceast credin aduce cu sine ieirea din snul Bisericii. [] Adepii lui Orfeu, Pitagora
adepii lui, Platon i adepii lui, Plotin, neoplatonicii i gnosticii credeau n aceast te
orie. n realitate ns nu era vorba de o concepie omeneasc, ci de o nvtur pe care dia
ascuni n spatele zeitilor antice, o transmiteau la toat lumea prin intermediul oracol
elor i al misterelor antice idolatre. 13 * ,,Crezul lor. Potrivit nvturii despre reinc
rnare, o fiin, dup moartea biologic, revine la via cu un trup nou, fie de om, fie de a
nimal. Astfel sufletul este supus unui nesfrit ciclu de nateri i mori, care i creeaz o
continu suferin (Samsara). Tocmai din aceast suferin fgduiete gurul c l va elibera
ici va trebui s facem o referire la concepia pe care o au despre Dumnezeu, om i lum
e, gruprile care adopt teoriile karmei i rencarnrii. Puterea care l ine pe om n robia
msarei este legea karmei. Cuvntul karma provine din rdcina sanscrit KRI, care nseamn a
cionez, svresc; nseamn mai ales fapt. Potrivit cu aceast nvtur fiecare fapt bun
i care acioneaz i dup moarte. Karma este totalitatea impresiilor acumulate n subcontie
nt, care l silesc pe om s acioneze. Toate acumulrile de karm din vieile anterioare sun
t cele care coordoneaz viaa unui om. Viaa pe pmnt trebuie s o triasc pentru a-i isp
sa. [] Consecinele acestei teorii sunt distrugtoare, att pentru om ct i pentru societa
te. Dac toate sunt determinate de karma pe care a acumulat-o cineva n vieile anteri
oare, atunci nimeni nu este rspunztor pentru faptele sale. Atunci toate, chiar i ce
le mai mari crime, sunt justificate, de vreme ce nu exist n esen discernmntul care s f
c deosebirea dintre bine i ru. Orice lucru bun care se face cu alipire nu este n rea
litate un bine, deoarece produce karma, n timp ce orice lucru ru care nu se face c
u alipire nu produce karma, prin urmare este considerat un lucru pozitiv. i aceas
ta deoarece l aduce, chipurile, pe om mai aproape de scopul su, care este eliberar
ea din ciclul chinuitor al rencarnrilor (samsara). Astfel se produce o rsturnare a
concepiei despre dreptate i moral, pe care o avem nu numai noi, ortodocii, dar i omul
apusean, n general; adic concepia care este bazat pe nvtura despre Dumnezeu, om i l
Cretinismului. ndemnul Sfntului Apostol Pavel bucurai-v cu cei ce se bucur, plngei c
cei ce plng este considerat alipire de ctre adepii teoriei karmei i a rencarnrii. 14 *
Cercettorul german al ereziilor Friedrich-Wilhelm Haack, ntr-una din cuvntrile sale
inute n Atena (1989), spunea: Odat, pe cnd mergeam mpreun cu un guru pe un drum din R
izikes (India), am vzut stnd pe marginea drumului un ceretor i i-am aruncat o moned.
Atunci gurul a rs i a spus: ,,Ah, voi cretinii! Apoi m-a ntrebat: ,,De ce l ajui? El
ste vinovat pentru starea n care se afl. i Haack conchide: ,,Aceasta este mentalitate
a care sugrum orice aciune social. Potrivit cu adepii nvturii guruiste, cel care se
legii karmei este mai drept i mai moral dect cel care respect cele zece porunci. []
Stareul Paisie Aghioritul ne d o frumoas pild pentru a descrie diferena esenial dintr
un om care a fost adpat cu rugciunea ortodox i un altul care a fost adpat cu meditaia
oriental. El spune: S presupunem c un hinduist se afl pe malul mrii i se autoconcentr
eaz. Dac n momentul acela cineva se primejduiete n mare i cere ajutor, acesta va rmne
desvrire nepstor, nu se va mica din poziia sa ca s nu se lipseasc de plcerea ce o
timp ce, dac s-ar afla acolo un monah ortodox i ar rosti Rugciunea lui Iisus, ar ls
a metania i s-ar arunca n mare ca s-l salveze.
13 14
Ibidem, pp.95-108. Ibidem, pp.109-117.
48

Dar s revenim. Pentru adeverirea celor de mai sus redau un text de la Satyanantas
hram: Nu este nevoie s constrngei karma, prietenia, iubirea de slav, nici chiar mnia,
nesaiul sau patima (desfrnrii). Ci trebuie s trii o via foarte libertin. Nu cred c
reete, c poate apuca pe un drum ru sau c poate deveni ru. Cred c situaia n care se a
ost creat pentru a putea evolua. Toate acestea rstoarn morala, dreptatea, asistena s
ocial i legislaia, aa cum le-am observat n societile occidentale. 15 * i Nekkue Kestl
observ: Sistemul hinduist este cel mai bun sistem feudal care a existat vreodat.
Este sistemul n care pstrarea i motenirea puterii clasei stpnitoare a fost asigurat n
d desvrit, cu ajutorul concepiei rencarnrii. Copilul omului srac aa trebuia s se nas
eni nu trebuie s-l scoat din starea nefericit n care se afl, pentru c pltete o oareca
karma. i de aceea i-a ales s se nasc un copil de srac i s triasc n srcie i dispr
rahmanul va nate negreit brahmani, care se vor desfta de buntile i privilegiile castei
lor, deoarece sunt nite suflete ce au o karma pozitiv de altfel pentru aceasta i-au
ales trup de brahman pentru a se rencarna i astfel au dreptul de a fi rspltii i a se
desfta n aceast via. Aadar, n India, sistemul castelor i al claselor sociale este det
inat de nvtura despre karm i rencarnare. Pe lng concepia asiatic asupra rencarnr
cea occidental, exprimat mai ales de Societatea Teosofic. Potrivit spuselor lui Ir
ving S. Cooper, stlpul de baz al Societii Teosofice: Una dintre misiunile Societii Teo
sofice Mondiale este de a face cunoscut adevrul despre rencarnare. [] Concepia despr
e karma i reincarnare presupune acceptarea teoriei holiste despre lume i om. Toate
sunt dumnezeu. Dar acest dumnezeu se manifest n lume mai mult sau mai puin, potriv
it cu capacitatea fiecrui individ. 16 * Combaterea acestei teorii. Adepii teoriei
karmei nu pot s justifice lipsa amintirii presupuselor viei anterioare. Dac n aceast
via ne aflm ca s pltim karma din vieile anterioare i s ,,nvm lecia pentru a ev
ei, atunci cum se face c nu ne amintim de faptele vieilor anterioare pe care pltind
u-le se presupune c ne instruim? Rspuns nu exist i acest punct este unul dintre cele
mai slabe ale teoriei. Pentru a se acoperi acest gol lucru cu neputin, desigur re
curg la aa-numitele cltorii n vieile anterioare prin intermediul hipnozei, cltorii n
e fie scot la iveal amintirea unor fapte aflate n subcontient, fie sunt informai de
ctre duhurile viclene despre unele fapte petrecute n trecut sau care se petrec n pr
ezent, care sunt considerate de ctre adepii teoriei karmei drept dovad, chipurile,
a vieilor anterioare. De altfel aceste cltorii presupun credina n rencarnare, att din
artea hipnotizatorului, ct i a celui hipnotizat. [] Propovduitorii confuziei identif
ic rugciunea cretin cu yoga i cu meditaia, care sunt tehnici ale religiilor orientale
ale ocultismului. [] Asceza (la ortodoci - n.a.) nu este numai pentru monahi i cle
rici, ci pentru toi cretinii, aa cum se vede limpede din Sfnta Evanghelie i din Vieile
Sfinilor. Pe acest drum al ascezei au pit milioanele de Sfini ai Bisericii noastre.
Asceza, n esen, nseamn depunerea voinei din partea omului i a puterii din partea lui
umnezeu Cel atotputernic. 17 * Dup cum fiecare religie i are simbolurile ei, tot as
tfel i proiectata panreligie urmrete si alctuiasc propriile simboluri Aa cum vedem,
ile hexagonului imaginar se afl simbolurile celor ase mari religii ale lumii. Lundu
-le n sensul mersului acelor de ceasornic, pornind din colul din dreapta sus, vede
m
15 16 17
Ibidem, pp.117-119. Ibidem, pp.120-121. Ibidem, pp.123-136.
49

simbolurile cretinismului, islamismului, iudaismului, taoismului (religia chinezi

lor), budismului i hinduismului, iar n centru cuvintele: Pace i iubire pe pmnt. Exist,
aa cum s-a dovedit, un plan anume fcut pentru instaurarea panreligiei. n stadiul f
inal, planul va fi dus la ndeplinire de mult-ateptatul avatar al Noii Ere. Importa
nta reprezentant a Noii Ere, Lola Davis, spune despre mesia sau hristosul Noii Er
e c el este cel pe care l ateapt toate religiile i care este numit Maitreya i Bodhisat
tva de buditi, Krishna de hinduiti, Mesia de evrei, Hristos de cretini i Imam Mahdi
de ctre musulmani. Lola Davis fgduiete c acesta va aduce noi descoperiri i va instaura
Noua Religie Mondial. Potrivit cu cele spuse de Davis, pn la venirea marelui avata
r pe pmnt, fiecare om este dator s contribuie la crearea unei noi societi mondiale, c
are va primi o Nou Religie Mondial, ntro Nou Er. [] Pentru ca panreligia s reueasc v
ebui convocate toate religiile. Dar cum se va face aceasta? S-l ascultm pe Robert
Mller, fostul sub-secretar al O.N.U. i un important exponent al Noii Ere. El scrie
n cartea sa Noua Genez c religiile trebuie: - s accelereze ecumenismul i s creeze fun
daii religioase mondiale comune, care s afle mijloace i oameni religioi inspirai, cap
abili s gseasc soluii la problemele mondiale; - s nale steagul O.N.U. n toate locuril
e cult; - s se roage i s organizeze rugciuni comune mondiale 18 * Noua Er adopt modelu
holist, monismul panteist absolut (unul este totul al Teosofiei). Teosofia unor
a precum Blavatsky, Besant, Baily i a urmailor lor este adevrata mama spiritual a Noi
i Ere. Prin sincretismul ei religios a pus bazele panreligiei. Nici o religie nu
este mai presus de adevr constituie dogma luciferic de baz a Teosofiei. Toate reli
giile au firimituri de adevr. Niciuna nu deine adevrul ntreg. Aadar va trebui ca toat
e s-i aduc prticica lor de adevr, astfel nct fiecare s le mbogeasc pe celelalte
bogeasc de la ele. Tocmai aceasta este ideea de baz a ntrunirilor religioase, cum ar
fi Congresul Religiilor Lumii (Chicago 1893 i 1993, Assisi 1986 i 1994 i altele). S
auzim ce a spus gurul indian Vivekananda n cuvntarea sa rostit la Primul Congres al
Religiilor Lumii (Chicago 1893), unde a fost principalul mentor: Dac cineva din
auditoriu crede c aceast unitate va rezulta prin treiumful unei religii oricare ar
fi ea i dispariia celorlalte, unuia ca acesta nu pot s-i spun dect: Fratele meu, sp
eranele tale vor fi nelate. Oare eu doresc ca i cretinii s devin hinduiti? Pentru num
lui Dumnezeu! Oare doresc ca hinduitii sau buditii s devin cretini? Nicidecum!Cretini
nu trebuie s devin hinduiti sau buditi, nici acetia s devin cretini, ci fiecare reli
va trebui s-i nsueasc duhul celorlalte religii, pstrndu-i particularitile ei, pent
tea propi potrivit propriilor legi. Numai c gurul indian nu este sincer. Caracteris
tic, dar i revelator, este urmtorul fragment din discursul su nflcrat, rostit n faa s
enilor din Mandras la ntoarcerea n India, unde i s-a fcut o primire apoteotic: Acesta
este marele ideal care se afl naintea noastr, i fiecare dintre noi trebuie s se narme
ze pentru aceasta cucerirea lumii de ctre India. Noi toi trebuie s ne narmm i s ne
fiecare nerv pentru acest scop Ridic-te, Indie, i biruiete lumea prin spiritualitat
ea ta Ceea ce trebuie s cucereasc Apusul este spiritualitatea (noastr).19 * Toate cile
duc la Dumnezeu (n afar de cele care mrturisesc credina numai n Dumnezeu, am complet
a noi). Crede, spun ei, orice vrei, numai s nu fii exclusivist. Acesta este aa-num
itul pluralism dogmatic. Cine nu primete acest model este numit de propovduitorii
Noii Ere fundamentalist, fanatic i duman al celor de alte credine. []
18 19
Ibidem, pp.152-154. Ibidem, pp.156-157.
50

S vedem acum care este tactica folosit pentru mplinirea scopului strategic al insta
urrii panreligiei. Ciocnirea nu va trebui s se fac frontal, deoarece astfel se ntrete
poziia lor, spune Fergusson. Cucerirea se va realiza prin schimbarea treptat a cug
etrii, care const n faptul de a crede cineva c poate aparine att Bisericii Ortodoxe, c
i unei organizaii a Noii Ere. Astfel scopul nu este ca s fie golite bisericile, ci
, pe ct este cu putin, s fie umplute, ns cu oameni care vor avea cugetarea pervertit.
Merit consemnat faptul c n cadrul C.M.B. (Consiliului Mondial al Bisericilor) exis
t grupri care nu accept dogma Sfintei Treimi, iar altele au consacrat chiar i rugciun
i pentru cstoriile homosexualilor (!). 20 * Poziia cretinilor fa de ntrunirile secrete
ale new age-itilor, de tipul Congresul Religiilor Lumii (Chicago 1893 i 1993, Assi
si 1986) i a altora asemenea, care n cadrul pluralismului dogmatic new age-ist pre
tind dialogul tuturor cu toi i adoptarea modelului lor, iar n caz contrar acuz de fa
natism i intoleran religioas, este prezentat de ctre Printele Antonie Alevizopulos, fo
datorul i nsufleitorul congreselor noastre panortodoxe, n cartea sa nfruntarea erezii
lor, prin cuvintele: Organizaiile sectare de acest tip au fost asemnate de un cerc
ettor strin (Gerd Meyer, Berlin) cu organizaiile Mafiei. Ce fel de ,,dialog poate ave
a cineva cu astfel de grupri? Lucrarea Bisericii i a pstorilor ei n aceste cazuri nu
este ,,dialogul religios, ci descoperirea adevratei fee a acestor grupri, ascuns sub
diferite mti. Hristos a prentmpinat pe pstorii Bisericii i le-a poruncit s pzeasc oi
acei lupi care vin mbrcai n piei de oaie. Nu ne-a spus s avem ,,dialog cu acetia. Ci
escoperim adevrata lor fa, astfel nct oamenii s-i poat recunoate din timp i s se p
i. [] Mama spiritual a sincretismului contemporan este Societatea Teosofic, care a
fost nfiinat n 1875 n New York de rusoaica Blavatskaia i de colonelul american Olcott.
nvtura de baz a ei susine c nici o religie nu deine ntregul adevr, ci pri sau fi
e lui. Pentru a se ntregi acest adevr trebuie ca fiecare religie s-i aduc partea ei d
e adevr; trebuie ,,s se mbogeasc reciproc. 21 * Acest sincretism a influenat att de
e papistai i pe protestani, nct se organizeaz schimburi de experien ntre monahii cat
i cei buditi n scopul ,,mbogirii reciproce. La nivel de sincretism intercretin, fun
z o mnstire biconfesional mixt (brbai i femei) n care ,,petrec clugrete papista
te vorba despre Mnstirea Bose din nordul Italiei, mnstire care organizeaz conferine pe
teme de spiritualitate ortodox (!). [] Propovduirea unitii n diversitate este o momea
l pentru a prinde pe cretinii naivi n cursele religiilor orientale i ale Noii Ere. M
entorii Noii Ere i privesc pe cretini cu arogana unui adult inteligent, artat unui co
pil ntrziat mintal, deoarece cred c acetia din urm se afl pe un plan evolutiv inferior
, cel al Erei Petilor, care se termin, n timp ce ei se afl pe un plan evolutiv super
ior, cel al Erei Vrstorului, a mult-trmbiatei Noi Ere care ncepe. [] Astzi, n spaiul
rcretin, sincretismul este exprimat mai ales prin teoria ramurilor i prin cea a bi
sericilor surori. Aceasta a doua teorie a fost formulat n textul Acordului dintre
ortodoci i catolici de la Balamand, Liban (1993). Au participat la discuii nou Biser
ici Ortodoxe, iar celelalte ase au lipsit, printre care i Biserica Greciei. Prin a
cest Acord este acceptat concepia potrivit creia cele care ne despart pe noi ortodo
cii de catolici sunt nite factori exteriori, istorici i omeneti, iar nu ceva profund
, esenial. n Acord este promovat minimalismul dogmatic i ecumenismul laic. Deja n di
aspora ortodox, cretinii ortodoci
20 21
Ibidem, pp.157-163. Ibidem, pp.165-173.
51

particip la slujbele catolicilor, pretextnd c biserica ortodox se afl la mare deprtare

. Acolo ei i boteaz copiii etc. Astfel, prin ecumenismul laic, se face o pregtire ps
ihologic treptat a poporului, astfel nct odat cu trecerea timpului unirea s se nfptui
popor indiferent de hotrrile ierarhiei. 22 * Tribuna de unde se promoveaz struitor
sincretismul intercretin, dar i cel interreligios, este Consiliul Mondial al Biser
icilor (C.M.B.) la care, aa cum se tie, particip ortodoci i protestani. Din acesta dej
a s-au retras Bisericile Ierusalimului, a Georgiei i Bulgariei, n timp ce dou dintr
e celelalte Biserici Ortodoxe, cum ar fi a Serbiei i a Rusiei, i fac probleme serio
ase de contiin pentru participarea lor la acest Consiliu. C.M.B.-ul, nc de la nfiinare
lui, a urmat linia sincretismului intercretin. [] Aadar, dintru nceput temeliile C.
M.B.-ului au fost cu desvrire lumeti i strine de contiina ortodox. De altfel secular
a, moralismul, pietismul i umanismul, n nelesul dat lor de iluminismul francez, au d
eschis drumul ctre ecumenismul neortodox. Spun ,,neortodox deoarece avem i ecumenism
ortodox. Iar ecumenism ortodox nseamn ecumenicitatea Bisericii, pe care o mrturisi
m n Simbolul Credinei. [] Pururi pomenitul profesor de dogmatic i mrturisitorul Ortodo
xiei, Printele Iustin Popovici caracterizeaz C.M.B.-ul ca pe o adunare eretic i antr
opolatr, iar participarea la acest Consiliu ca pe o njosire slugarnic. Fericitul Pri
nte Spiridon Bilalis scrie: Ecumenismul, cea mai mare erezie a secolului XX, car
e propovduiete sincretismul dogmatic i religios, i care tinde ctre un fel de panrelig
ie, prin punerea pe acelai nivel a tuturor confesiunilor cretine i a religiilor, co
nstituie pentru Ortodoxie un pericol de moarte. 23 * Desigur, dialogul cu eterod
ocii i cu cei de alt credin nu este respins de ctre Biseric, ci, dimpotriv, el a juca
n rol important n viaa ei, a fost indisolubil legat de misiunea ei, care este prop
ovduirea profetic i apostolic a pocinei i unirea tuturor. [] Tradiia Ortodox nu est
abstract sau ideologizat, ci ea se ntrupeaz n spaiu i timp. Ortodoxia nu este o ideol
ogie sau un sistem. Ortodoxia este Biserica, adic Trupul lui Hristos. [] Noua Er, c
a plan mondial al Noii Ordini a Lucrurilor, prin globalizarea nivelatoare nu vre
a numai s desfiineze persoana prin tehnicile de splare a creierului, care conduc la
dependen total, impunerea unui sistem de control economic i politic dictatorial, ci
i s rup persoana de comunitate, lovind n componentele ce o definesc, adic mai ales n
identitatea ei naional i religioas. Tot aa, n cadrul manipulrii prin care trec victime
e sectelor sau ereziilor ucigtoare de libertate aa cum le-a numit Parlamentul Fran
cez membrul-victim este rupt de mediul familial i prietenesc. I se insufl ndeosebi u
r mpotriva mamei, care e socotit veriga de legtur cu trecutul i care trebuie tears di
intea membrului-victim. [] Pentru atingerea acestui scop, adic pentru a izbuti perv
ertirea specificului nostru naional i religios, sectele se ajut ntre ele, dar gsesc a
liai i n afara spaiului lor, mai cu seam n rndurile politicienilor i ale inteligheni
ste vrednic de menionat i totodat inadmisibil, desigur, faptul c n aceast campanie a l
or sectele sunt susinute i de rapoarte ale unor ministere din alte ri. Sunt cunoscut
e rapoartele ntocmite n America de Departamentul de Stat n legtur cu pretinsa oprimar
e a minoritilor etnice i religioase din Grecia. [] A-i iubi patria ta, credina ta, ist
oria ta nu se poate numi, sub nici o form, fanatism i intoleran, att timp ct n paralel
este respectat i dreptul celuilalt de a avea propria sa credin. ns, a veni cineva inv
ocnd dreptul la opinie diferit i libertate religioas i a-i face o cas n propria ta cu
, acesta nu are nicio legtur cu drepturile minoritilor religioase sau etnice, oricar
e ar fi ele24 *
22 23 24
Ibidem, pp.178-181. Ibidem, pp.183-188. Ibidem, pp.190-219.
52

La furtuna Noii Ordini a Lucrurilor i la tvlugul Globalizrii, care vrea s niveleze ci

vilizaii, limbi, identiti specifice, dar mai cu seam persoana uman i de Dumnezeu druit
libertate, noi trebuie s contrapunem calea unei rezistene duhovniceti, care este c
alea tradiiei noastre grec-ortodoxe. Aceast rezisten duhovniceasc va trebui s se dezvo
lte n jurul parohiilor, a mnstirilor i colilor noastre. Astzi, cnd toate se zdruncin,
em nevoie mai mult dect orice altceva de temelia cea neclintit a credinei i a tradiie
i strmoeti romeice, dup cum spunea fericitul Fotis Kontoglu. [] Adepii Noii Ere spun c
nu exist deosebire ntre bine i ru, c noi oamenii avem puteri ascunse nluntrul nostru
Pmntul este nsufleit. Toate acestea constituie influene ale religiilor orientale (bud
ism, hinduism) exercitate prin intermediul masoneriei i teosofiei. [] Din cele pe
care le-am spus mai sus reiese limpede caracterul anticretin al Noii Ere, care ar
e drept scop stpnirea ntregii lumi. De altfel acesta este i scopul de baz al aa numite
lor societi secrete, ca de pild masoneria, teosofia, iluminaii i ,,cluburile, cum ar f
Comisia Tripartit i Clubul Bilderberg. Acest scop, adic supunerea ntregii lumi, est
e visul sionitilor. Sionitii evrei l ateapt nc pe mesia, ca pe acela care le va asigur
stpnirea politico-economic asupra ntregii lumi. [] Noua Er nu este deloc nou. Este ve
hea minciun luciferic, potrivit creia omul este din firea sa dumnezeu. Este vechea
nzuin de stpnire mondial a puterilor ntunericului, a societilor secrete. Noua Er nu
tuie o cutare spontan, izvort din luntrul oamenilor i al societilor. Este conceput
din exterior i de sus. i cel mai grav se caut a fi impus fr Hristos i mpotriva lu
os. Globalizarea contemporan este mincinoas i de lepdat tocmai din acest motiv. 25 *
Tuturor acestor planuri ntunecate i primejdioase de impunere a unei Noi Ordini Mo
ndiale i a unei globalizri fr Hristos i mpotriva lui Hristos, noi, cretinii, trebuie s
e opunem Lumina i Adevrul lui Hristos. Trebuie s le opunem adevrata globalitate, uni
versalitate i ecumenicitate: cea a Bisericii. Trebuie s le opunem adevrata globaliz
are: cea divino-uman (teandric), ce se realizeaz n Trupul lui Hristos, n Biseric. [] T
ate aceste prefaceri radicale care sunt pregtite sistematic i nu ntmpltor au loc n jur
ul nostru trebuie privite de ctre noi cu nelinitea cea bun, dup cum sublinia i ferici
tul Stare Paisie Aghioritul. i s nu ne culcm pe o ureche, de vreme ce i oamenii lumeti
ncep s se trezeasc i s i dea seama ce nseamn n realitate Globalizarea, cel puin
tico-economic. Nelinitea cea bun trebuie s se manifeste ca trezvie duhovniceasc, ca
intensificare a nevoinei duhovniceti, a rugciunii i a pocinei, dar i ca intervenie ne
locit acolo unde i atunci cnd este nevoie, la chemarea Bisericii. [] Exist, fr ndoial
gumentul c toate acestea (dialoguri, ntruniri) se fac pentru c ,,vremurile o impun. E
poca noastr, se zice, este epoca dialogului. Nu putem respinge dialogul. De altfe
l, se spune: Dialogm doar, nu ne schimbm credina. Desigur, Biserica niciodat nu a re
spins i nu respinge dialogul cu cei care l caut cu buncredin. Dialogul pastoral mai a
es la nivel personal cu cei de alte confesiuni i de alte religii, care doresc s cu
noasc Ortodoxia, a fost ntotdeauna una dintre prioritile pstorilor ortodoci care pot f
ace fa unei asemenea lucrri. Problema este c dialogurile intercretine i interreligioas
e de astzi nu se ncadreaz aici, ci precum am spus deja sunt impuse din exterior i de
sus. 26 * Sfntul Grigorie Palama pe care n chip ru l invoc cei ce poart astzi dialo
ile din partea ortodocilor -, dialognd cu turcii n condiii de grea robie, n-a ovit s s
un adevrul i s le nfiereze rtcirea, punndu-i astfel viaa n primejdie. Astzi ns
ul? l mrturisim pe Iisus Hristos Cel Rstignit sau ne conformm dup duhul acestei lumi?
[] Ar mai
25 26
Ibidem, pp.220-233. Ibidem, pp.233-245.
53

fi existat astzi Ortodoxia dac Sfinii ar fi aplicat atunci practica contemporan a di

alogurilor intercretine i interreligioase? Oare nu i interesa pe Sfini binele omenir
ii, pacea .a.m.d.? n concluzie, am spune c nu ne temem de dialogul cu cei de alt con
fesiune i de alt credin, dar se cuvine s respectm hotarele pe care le-au pus Prinii B
ricii prin hotrrile Sfintelor Sinoade ale Bisericii i prin scrierile lor. Este nevo
ie s pim mai ales cei ce reprezint Biserica Ortodox pe terenul tare al Predaniei Ort
doxe a Sfinilor Prini i s nu devenim unelte care slujesc n mod contient sau chiar i f
e unor scopuri rele. Acest teren tare a fost descris nc de acum dou mii de ani de ct
re ucenicul dragostei, Evanghelistul Ioan Teologul, n urmtoarele cuvinte: Iubiilor,
nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli p
rooroci mincinoi au ieit n lume. n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh ca
e mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup este de la Dumnezeu. i orice duh, care nu
mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist,
despre care ai auzit c vine, i acum este chiar n lume. 27
27
Ibidem, pp.245-248.
54

II. TRIM N PLIN OFENSIV MONDIAL A PROTESTANTISMULUI I NEOPROTESTANTISMULUI

eful Bisericii Anglicane, arhiepiscopul de Cantenbury, a emis un act intitulat ,,
Un rspuns la violena din familie, n care afirm c violena din familie este cauzat de
Logic, nu? Pi dac n-ar exista familie, nu s-ar putea bate soul cu soia, ci, cel mul
t, concubinul cu concubina. Documentul se pronun n favoarea ,,renunrii la vechile dog
me, recomandnd preoilor anglicani s introduc ,,schimbri radicale n nvtura cret
rea la utilizarea noiunii de ,,Dumnezeu la genul masculin, ntruct aceast referire ,,af
irm superioritatea brbatului fa de femeie. n acest caz se recomand modificarea tuturo
mnurilor i rugciunilor. Aceste aberaii se nscriu firesc n delirul, din ultimii ani, a
l Bisericii Anglicane, care i-a desemnat drept episcopi nite homosexuali i a hiroto
nit femei. 28 * Mitropolitul Bartolomeu al Clujului a protestat, ntr-o predic inut l
a 15 octombrie, fa de preteniile asociaiei ,,Solidaritate pentru Libertatea de Contii
n (SLC), care vrea scoaterea simbolurilor i a slujbelor religioase din coli i preveder
clare privind opiunea de a frecventa orele de religie. Ierarhul a apreciat c reli
gia este singura n msur s stvileasc rul din coli, subliniind c tie c colile sunt
tentaia tutunului, a alcoolului, a drogurilor, a sexualitii premature, a vulgaritii
de limbaj i a devierilor de comportament. n acest timp credincioii ortodoci stau cu
minile n sn, n loc s-i spun punctul de vedere. Atunci s-ar vedea c alde SLC sunt mino
ari i marginali. i-acum un exemplu din UE. Karl Freller, secretar de stat n Ministe
rul Educaiei i Cultelor din Bavaria, a declarat c n Bavaria predarea religiei este o
bligatorie pentru toi anii de studiu, profesorii sunt pltii de stat, iar materia de
studiu este stabilit de Biseric. Acum, ca i altdat, avem de ales ntre modelul german
(partea tradiionalist) i cel francez (de esen socialist). 29 * Imperialismul papal. O
prim reacie mpotriva idealismului cretin este identificat de Simion Mehedini la catoli
cism. ,,Roma, centrul marelui imperiu, ale crui drumuri, toate duceau spre stlpul
militar din Urbs, s-a simit cea mai ofensat de noua doctrin care predica egalitatea
i fria ntre neamuri (Simion Mehedini, Cretinismul romnesc, Bucureti, Anastasia, 19
70). Trsturile catolicismului: politic i ierarhic contribuie la instituirea unui st
at papal universal. Raportul dintre Biseric i Imperiu devine unul identic, n msura n
care Ecclesia, ca i Statul, este interesat mai nti de lumea de aici, realiznd un soi
de ,,stat al lui Dumnezeu pe pmnt cu Episcopul Romei n frunte, aceasta ca o ilustrare
a teoriei augustiniene a lui Civitas Dei. De fapt, Civitas Dei constituie model
ul ntruprii acelei Civitas Dei n plan uman, a realizrii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt
idualismul protestant. Un alt tip de reacie mpotriva idealismului cretin este prote
stantismul, considerat pe bun dreptate, de Simion Mehedini ,,un alt compromis cu d
octrina lui Iisus. ,,Caracteristicile lui sunt tocmai opuse fa de cele ale catolicis
mului. Pornind de la principiul libertii (influen veche protestant), protestantismul
afirm o autonomie mpins uneori pn aproape de anarhie. n locul imperialismului papal, c
u centrul la Roma, el este individualist i particularist. Cine ine n mn o Biblie se p
oate considera pe sine ca unitate de msur a ntregului cretinism, dup ideile partizani
lor Reformei. Antiteza e vdit: pe cnd catolicismul e politic n sensul cel mai larg a
l cuvntului, protestantismul este a-politic i pune libertatea de contiin a individulu
i mai presus de orice interes al comunitii, prin urmare i al statului. Rezultatul a
fost o sumedenie de secte i de dizidene n mijlocul sectelor (p.173).
28 29
Art. Anglicanii au ieit definitiv n artur; Fapte, vorbe, gnduri; rev. Rost nr. 45 (no
iembrie 2006), pp.6-7. Art. Modelul german fa cu cel francez; Fapte, vorbe, gnduri;
rev. cit., p.8.
55

ntoarcerea la origine pe care o promoveaz protestantismul este o operaie imposibil, n

truct ea nseamn pur i simplu eliminarea Predaniei, adic ignorarea caracterului viu i o
rganic al nvturii cretine. Protestantismul ignor un fapt fundamental: nvtura lui Hr
u mai este astzi ceea ce este scris n Evanghelie, ci aceast Evanghelie aa cum este e
a interpretat de Biseric, adic de Sfinii Prini i de Sinoadele Ecumenice, cu alte cuvin
e Evanghelia trit firesc n comunitatea de iubire a Ecclesiei. [] Haosului protestant
, Biserica Cretin (Ortodoxia i Catolicismul) i opune rigoarea, disciplina i ordinea.
30 * ncercnd s foloseasc prilejul deconspirrii dosarelor de securitate ale clerului B
OR pentru a mai da o lovitur ,,credinei strmoeti, dl Ctlin Avramescu promoveaz n n
5-31 august al sptmnalului 22 o ,,Romnie reformat. Impresionat de o vizit n Perth, S
pe parcursul creia ,,o doamn amabil din congregaia local i-a lmurit c ,,liderul publ
rezbiterienilor e ,,Jesus Christ, dl Avramescu ne someaz s abandonm Ortodoxia pentru
a ne putea bucura de ,,civilizaia occidental: ,,S prsim cu toii bisericile acestea [o
doxe], se nfierbnt dl Avramescu, ,,pentru a redeveni oameni liberi. S nu v par ru du
cci sunt lucruri din lumea aceasta. Dac e s avem un viitor ntru spirit, el va fi ntr
-o Romnie reformat. Un sceptic ar putea rspunde c i ,,civilizaia occidental e ,,di
ceasta i c deci nu are nici un rost s schimbm o zdrnicie pentru alta. Din nefericire
tru sceptic dl Avramescu tie c ,,zdrnicia occidental e mai confortabil, are ,,tren, b
i de hrtie i apa la robinet, nu iobagi i latrine n fundul curii. i toate acestea dato
Reformei. ,,Modernitatea civilizat [] a devenit pe deplin posibil abia dup ce Luther
a anunat prinilor germani principiile Reformei, scrie domnul Avramescu dndu-ne a nele
e c ,,modernitatea atepta undeva, ntr-o debara, fluierul de nceput al lui Luther. [] D
Avramescu alege s ignore nu numai rolul catolicilor n dezvoltarea ,,tiinei noi de la
Copernic la Galilei, i de la jansenistul Pascal la Iezuii i Minimi dar i relaiile de
multe ori persecutoare pe care le-a avut protestantismul cu tiina i filosofia (de l
a prigoana anticartezian dezlnuit de Voetius i concedierea profesorilor de la Oxford
sau Cambridge care nu semnau declaraia de credin anglican, pn la actualele dezbateri n
re evoluioniti i protestanii adepi ai lui ,,intelligent design, care nu e dect o ren
a sistemului newtonian aa cum a fost el elaborat teologic de celebrele Boyle Lec
tures). n plus, faptul c un lucru s-a ntmplat nu nseamn c el trebuia s se ntmple, a
tfel. Nesocotirea contingenei istorice i eliminarea variabilelor i excepiilor dup mod
elul tiinelor sociale precum politologia sau sociologia -, l duc pe dl Avramescu la
telescopri precum urmtoarea: ,,Biserica prezbiterian a introdus, pentru prima dat, n
Scoia, un sistem universal de educaie, animat de ideea c fiecare n parte trebuie s f
ie n stare s neleag singur Biblia. Dup dou secole, scoienii descopereau locomotiva, l
ritmii, macadamul i economia politic modern. 31 * Ochelarii de cal ai d-lui Avramescu
. n comparaie cu micile, dei ndelungatele i cumva sngeroasele, dispute intestine prote
stante, Ortodoxia are, n viziunea dlui Avramescu, pcate mult mai grave: ,,Este oar
e o coinciden c toate rile ortodoxe Rusia, Belarus, Serbia, Bulgaria, Ucraina, cu par
ala excepie a Greciei sunt exemple de dezastre economice i sociale? Acestei ntrebri a
dlui Avramescu i se poate rspunde cel mai bine, n adevrat dialectic evanghelic, printr
-o alt ntrebare: Este oare o coinciden c toate rile ortodoxe, cu excepia Greciei, au
t de suportat decenii de dezastru economic i teroarea social comuniste? E oare o c
oinciden faptul c n Cuba i n alte ri (catolice) din America Latin, din Africa sau di
a unde a ncercat/reuit
30 31
Constantin Mihai, n art. Diferenele confesionale n viziunea lui Simion Mehedini, rev
.cit., pp.18-20. Mircea Platon, n art. ntre Calvin i Pangloss, rev. cit., p.56.
56

s se instaleze, comunismul a produs dezastru economic i social? Nu trebuie s nesoco

tim nici ipoteza c, n nimicnicia noastr, nici mcar ingineria social protestant nu ne p
oate salva, dup cum nu am observat s-i fi rentabilizat pe africanii convertii de mi
sionari baptiti, anglicani sau penticostali. Sau poate apartheid-ul Africii de Su
d ar fi un exemplu de reuit protestant african. Oscilnd astfel ntre Calvin i Pangloss,
tre acuta contiin a mizeriei omeneti i elaia indus de contemplarea celei mai bune dint
e lumile occidentale posibile, dl Avramescu, n rspr cu istoria veacului trecut, e s
igur c poate detecta n stranele Ortodoxiei viermele comunist: ,,n ce privete Romnia,
o istoriografie patriotard ne nva c Biserica Ortodox a fost un element central n ident
tatea romnilor. Dac este aa, atunci ar trebui s i asume rspunderea pentru marasmul n
e se zbate aceast ar. [] n secolul al XIX-lea, ortodoxia romneasc se organizeaz ca bi
ic de stat, ascunzndu-se sub pulpana puterii politice, o poveste trist, al crei fina
l l gsim n dosarele de colaboratori de la CNSAS. Ce relevan mai are o asemenea biseri
c, v ntreb? Aadar, n vreme ce bisericile protestante, edictate de prinii nordeuropeni
olosite de acetia ca departament al cultelor, educaiei i moravurilor, merit extazele
dlui Avramescu pentru meritul de a fi fost ,,element central al identitii i civilizai
ei ,,omului european (s nelegem c evreii nu sunt ,,oameni europeni?), legturile dint
todoxie i poporul romn sunt pur invenie patriotard. Dl Avramescu se declar consternat
de predicile ortodoxe ,,n care se vorbete despre tradiie, valorile neamului i despre
e-stttori. Dar Cristos nu a spus: Am venit s mntuiesc poporul romn! M ndoiesc c n p
tuirii cretine naiunea aceasta are un loc rezervat. Nu cred c n Rai ne vom aeza pe bnc
i tricolore. 32 * Despre protestantism i naionalism. Dei nu tiu prea multe despre Rai
pn i Dante e rezervat n privina asta -, a ndrzni s speculez c nu e ca o biseric pr
nde se st pe bnci. Dar pn la bncile Raiului, tricolore sau de plu, un popas pe bncile
nei biblioteci bune i-ar da prilejul dlui Avramescu s-i completeze bibliografia de
spre legturile dintre protestantism i naionalism (se poate ncepe cu Patrick Collinso
n i Adrian Hastings). Dac protestanii au ceva n comun cu ortodocii, atunci e faptul c
sunt organizai n biserici naionale autocefale, spre deosebire de Catolici. [] Din pu
nct de vedere istoric, naionalismul e parte a discursului identitar protestant. P
rotestant e i ideea pe care se bazeaz articolul dlui Avramescu, i anume c succesul ma
terial e un indiciu al ,,eleciunii, al ,,sfineniei, al atletismului spiritual. [] n f
, dac tot e s ne convertim la o religie solvabil, de ce s nu mergem pe mna ateismului
? Dac protestantismul ne-a adus modernitatea, ateismul ne-a adus postmodernitatea
. Cile ferate i sistemul mecanicii celeste al lui Newton sunt depite, i protestantism
ul odat cu ele, dup cum o dovedesc bncile goale din catedralele muzeu. Descoperirea
i decriptarea genomului uman, cea mai mare izbnd tiinific de la Newton ncoace, ne-au
dus-o i o duc la ndeplinire atei precum James D. Watson, Francis Crick sau cei 93%
dintre membrii Academiei Naionale Americane de tiine care se declar ,,necredincioi. P
ate c, n spiritul proverbialei noastre capaciti de a ,,arde etapele, am luat-o deja na
ntea Occidentului, de vreme ce dl Avramescu e convins c: ,,Din punct de vedere pr
actic, Romnia este oricum o ar ateist. Suntem deci n avangard! Poate c actuala stare
mniei nu se datoreaz Ortodoxiei, ci ateismului prin care ne branm la noua ordine mon
dial. Poate c actuala mizerie romneasc promite lucruri mari, poate c nu e dect echival
entul dezolrii Angliei Revoluiei Industriale. Trim n plin Dickens: orice anglofil au
tentic ar trebui s jubileze. 33 * Directorul Ateneului Ttrai, Benot Vitse, este singu
rul care s-a ncumetat s pun n scen o pies refuzat sistematic de ali regizori. Declara
a mai bun pies a anului 1992 de ctre juriul
32 33
Ibidem, p.57. Ibidem, pp.57-58.
57

UNITER, ,,Evanghelitii, scris de Alina Mungiu-Pippidi, n-a cunoscut nici o viziune r

egizoral pn anul trecut. Puinele ncercri au fost abandonate de teama conflictelor cu r
eprezentaii diverselor culte. Pe 3 decembrie 2005 ns, Vitse a prezentat premiera ,,
Evanghelitilor la Ateneul Ttrai. Dei, din punct de vedere estetic, spectacolul nu are
rea multe virtui, subiectul rmne unul sensibil pentru cretini, deoarece ofer o alt int
erpretare Bibliei. Alina Mungiu-Pippidi pune n discuie originea Crii Sfinte, a cretin
ismului i apas pe latura uman a lui Iisus - cea mai contestat -, ndrgostit de Maria Ma
gdalena. Piesa lui Mungiu, ,,ua iadului. nceputurile cretinismului s-au mpletit, n man
era lui Vitse, cu scene erotice i nuduri n planul secund. De ,,blasfemie s-au sesiza
t Bisericile Ortodox i Catolic, partide politice i autoriti locale. ntr-un ,,protest a
tcerii, membrii Partidului Conservator din Iai au stat n faa Ateneului, cu lumnri n
rnd interzicerea piesei. P.S. Calinic, episcopul Argeului i Muscelului, a catalogat
piesa drept ,,ua iadului, iar primarul Iaului, Gheorghe Nichita, a promis controale
dure la Ateneu. Benot Vitse e convins c decizia primriei e i o urmare a scandalului
de anul trecut. ,,Tot acest conflict vine dup Evanghelitii, e clar. Dar eu nu m opre
sc, n nici un caz. i nici nu o s particip la un nou concurs, ca s demonstrez c pot re
aliza tot ce am realizat deja, a adugat Vitse. Potrivit Alinei Mungiu Pippidi, ,,Ev
anghelitii a fost pur i simplu ,,un demers estetic i teatral, iar textele sfinte treb
uie privite metaforic, nu literal. ,,Hai s facem sex! Coinciden sau nu, Ateneul va pre
enta n premier, tot pe 3 decembrie, asemenea ,,Evanghelitilor, un alt spectacol contr
oversat, ,,Steaua fr Mihail Sebastian, de Dumitru Crudu, n regia lui Ion Sapdaru. Per
sonajele lui Crudu au nume ct se poate de reale: Mihail Sebastian, Mircea Eliade,
Emil Cioran, Camil Petrescu, George Clinescu, Nae Ionescu, Eugen Lovinescu i Ion
Barbu. Suspectat c ar fi ncercat o dramatizare a ,,Jurnalului lui Mihail Sebastian,
Dumitru Crudu a fost atenionat de CopyRo, societatea de gestiune colectiv a dreptu
rilor de autor pentru literatura scris, aflat n subordinea Ministerului Culturii i C
ultelor, c va solicita drepturi morale i materiale. CopyRo a trimis n acest sens o
scrisoare deschis Teatrului Naional ,,Vasile Alecsandri din Iai i Ateneului Ttrai. ,
a nu are girul CopyRo, pentru c Dumitru Crudu nu are nevoie de ea. Noi facem un s
pectacol despre viaa lui Mihail Sebastian, care, ntr-o atmosfer absolut infect a Buc
uretiului, ntr-o perioad n care era interzis orice manifestare a evreilor, scrie o pi
es att de luminoas, Steaua fr nume, a spus Ion Sapdaru. Premiera din decembrie e pre
altele, la fel de provocatoare: ,,Fuck you Eu.ro.pa!, a Nicoletei Esinencu, regiz
at de Alexandru Berceanu, pe 24 noiembrie, i ,,Hai s facem sex!, Valentin Krasnagorov
, n regia lui Petru Vutcaru, pe 26 noiembrie. 34 * n Statele Unite, oamenii ncep s se
familiarizeze cu edificiile destinate serviciilor religioase care se transform n
funcie de necesiti fie n biseric, lcaurile avnd pe pereii exteriori att simbolul cr
i steaua lui David, relev AFP. Astfel de construcii exist, spre exemplu, n localitile
Ann Arbor, din Michigan, i Bethesda, din Maryland, iar cretinii i evreii nu par del
oc deranjai c merg la ceremoniile religioase n acelai loc. Pereii mobili pentru schim
barea decorului. La Ann Arbor, edificiul octogonal are dou nume - ,,Templul Beth
Emeth i ,,Sfnta Clara din Assisi, enoriaii din cele dou culte i mpart timpul judic
u a gsi alinare n lcaul sfnt pe tot parcursul sptmnii. De pild, evreii vin la ceremo
seara de vineri i smbta, iar duminica este rezervat cretinilor.
Florentina Ciuverca, n art. Blestemul ,,Evanghelitilor. Experimente la Ateneul Ttrai,
Evenimentul zilei, 18 noiembrie 2006, p.10.
34
58

Dornici s-i demonstreze respectul pentru cellalt cult, credincioii nu vd o problem n f

ptul c imobilul are ncperi delimitate de perei mobili i nu se simt ofensai de faptul c
sala de rugciuni nu exist obiecte religioase. n aceast sal exist doar un pupitru din
lemn de mslin destinat celui care oficiaz slujba, rabinul sau preotul. ,,Putem s or
ganizm alternativ serviciile religioase i nu avem nevoie dect de cteva zeci de minut
e pentru a schimba decorul. Slujirea Domnului este mai important dect diferenele te
ologice, afirm la unison pastorul episcopal James Rhodenhiser i rabinul reformat Rob
ert Levy, amndoi declarndu-se extrem de mulumii de modul n care este utilat cldirea. E
povestesc c, pn n 1994, cnd au fost instalai pereii mobili, lucrurile se desfurau m
ai anevoios, ntruct enoriaii erau nevoii s aduc la fiecare slujb obiectele religioase
ecesare. Convieuire n armonie. Nimeni nu pune la ndoial faptul c niciuna din tabere n
u ncearc s-i converteasc pe membrii celeilalte. Responsabilii celor dou congregaii se
respect reciproc, dar au totui grij s nu pun niciodat simultan n aceeai ncpere simb
eligioase ale ambelor culte. De-a lungul timpului au aprut ns i mici probleme ntre ad
epii celor dou religii, dar, ntrun final, s-au gsit soluii. Rabinul Robert Levy poves
tete c, la un Crciun, cretinii au mpodobit n sala de rugciuni un brad de dimensiuni im
resionante, pe care nu mai puteau s-l scoat din ncpere n momentul n care venea rndul e
reilor s se roage. Lucrurile au fost ,,ajustate pe parcurs, dup ce cretinii au fost d
e acord s aleag brazi mai mici care puteau fi scoi din sal cu uurin. La Bethesda, n M
land, coabitarea dintre cele 215 familii de evrei i cele 450 de familii de cretini
este ceva mai discret. Pe lcaul de cult nu exist nici simbolul crucii i nici steaua
lui David, dar filosofia este aceeai. O astfel de coabitare nu ar fi fost totui po
sibil n cazul n care ar fi fost vorba de cretini romano-catolici i evrei ultraortodoci
, care nu ar suporta asemenea aranjament, noteaz AFP. 35 * Asociaia homosexualilor
,,Accept a cptat curaj dup marul de pe strzile Bucuretiului i i continu aciunil
earc s-i sminteasc i pe alii. Acum, bieii cu apucturi pidosnice vor s-i determine pe
esori s i nvee pe elevi c homosexualitatea este o opiune sexual ca oricare alta. Ei au
editat o brour destinat dasclilor care predau educaia sexual, pe care au nceput-o s-o
rtie prin coli. n ,,manual scrie c homosexualitatea este o orientare nici mai bun, ni
mai rea dect heterosexualitatea. Acolo sunt i teste prin care elevii ,, s-i poat defi
ni orientarea sexual! La capitolul date statistice, homosexualii mint de nghea apele.
Acetia pretind c ,,la nivel mondial infectarea cu HIV se produce n raport de 70% pr
in raporturi sexuale ntre brbai i femei i numai 10% prin raporturi ntre brbai. Evid
iiativa gay-lor a strnit controverse. Iar unele personaliti au luat deja poziii publi
ce ferme mpotriva ,,manualului. De pild, reputatul psihanalist ieean prof. dr. Consta
ntin Romanescu a declarat pentru ,,Ieeanul: ,,M ntreb cum ar putea un profesor teafr,
care combate fumatul i alcoolul, care sunt simple obiceiuri, s promoveze n clas vici
ul i devierea instinctului speciei? Este clar o tentativ de a culege prozelii i este
cu att mai condamnabil c se ncearc n coli, acolo unde adolescenii au, la o anumit v
opiune bipolar. Noi am atras atenia c pederatii nu se mulumesc doar s-i tolerm, ci
ac prozelii i c o s atace mai ales copiii. 36 * Unora dintre primii reformatori li se
poate aduce nvinuirea unui temperament aprins, unei impulsiviti nestpnite, unei exal
tri mistice deviate .a.m.d. (Ne gndim, de pild, la unele slbiciuni ale lui Luther, og
lindite n prsirea votului monahal, fcut ntro clip groaznic din viaa lui, ori n tole
oligamiei prinului su protector, ori n unele dintre faimoasele sale
Maria Vldescu, n art. Dou biserici ntr-una singur. Moda ,,dou religii sub acelai acope
i face prozelii n America, Evenimentul zilei, 18 noiembrie 2006, p.24. 36 Art. Homose
xualii i continu aciunile de prozelitism; Fapte, vorbe, gnduri; rev. Rost nr.30/augus
t 2005, pp.8-9.
35
59

Tischreden, ori n predicarea reprimrii sngeroase a revoltei ranilor). [] ntrun cuv

pare c suntem n consensul unanim al cercettorilor, dac afirmm c cei mai alei fii ai Bi
ericii simeau adnc nevoia unei reforme totale, ncepnd cu felul vieii tuturor membrilo
r ei, i sfrind cu absolutismul papal; i au cerut-o n chip imperios. n ciuda oricrei ev
dene, conducerea Bisericii a refuzat s fac aceast reform. Atunci sa nlat glas npras
ecou sguduitor, n toate straturile lumii apusene. Luther, i apoi Zwingli, i apoi C
alvin, urmai de valuri de milioane i milioane de credincioi, sau ridicat ca unul mpot
riva curiei romane, n afirmarea c Biserica trebue reformat i c o vor reforma, revenin
d la viaa i la nvtura apostolic, cu orice urmri i cu orice riscuri. [] Urmaii lor
e totdeauna au vzut i au preamrit n aceast atitudine a lui Luther, triumful principiu
lui libertii de contiin (complectat cu acela al mrturiei Duhului Sfnt n sufletul cre
osului). Un corifeu protestant de talia lui Alexandru Vinet, a spus: Protestantism
ul e individualismul n gndire, e o form a libertii E principiul libertii i al indivi
tii, aplicat la lucrurile religioase Nu numai c Protestantismul e un omagiu adus pri
ncipiului libertii religioase, dar Protestantismul nu e dect aceasta. Cretinismul e
altceva: Protestantismul nu e dect aceasta. Luther i ceilali reformatori sunt socotii
ca marii pionieri ai libertii de contiin i eroi ai umanitii. Somat la dieta dela Wor
(1521), convocat de Carol Quintul, pentru a aduce pacea n imperiu, s retracteze, L
uther pronun aceste cuvinte: Dac nu m convingei cu Scriptura sau cu argumente limpezi
doveditoare, nu vreau i nu pot s retractez, fiindc nu e nici sigur, nici prudent s
lucreze cineva mpotriva contiinei sale. Iat-m. Nu pot altfel. Dumnezeu s-mi fie ntraj
r. Deci unica autoritate, pe care Luther i Protestantismul ntreg o recunoate, e Cuvnt
ul lui Dumnezeu; cei ce vor s sileasc credinciosul s primeasc o alt autoritate, i silu
esc contiina, care nu trebue s asculte dect de acest Cuvnt al lui Dumnezeu. Acest pri
ncipiu formeaz adevrata obrie a Protestantismului, din care se revars, ca dintrun izvo
r nesecat, tot ce face specificul nvturii sale, mndria, dac nu orgoliul su. 37 * Vom z
vi puin asupra acestui principiu al libertii de contiin, din pricina nsemntii lui;
ituiaz la rspntia care desparte cile Protestantismului de a Romano-Catolicismului i d
e a noastr, a Ortodoxiei rsritene. Iisus a zis De rmnei n cuvntul Meu, suntei cu a
nicii Mei; i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi. Iat temelia adevrulu
tru ucenicii lui Iisus Hristos: Cuvntul Lui, n care ei trebue s rmn, cu preul vieii
devrul acesta face liber, d slobozenia adevratului Fiu adoptiv al Tatlui Ceresc. n ac
este afirmaii mari, toate confesiunile cretine sunt ntru totul de acord. Dar dac ncer
cm s intrm n amnunte, o adevrat prpastie le desparte. Unde aflm, de pild, Cuvntul
ristos? Ni se va rspunde: n Scriptur! Dar Iisus Hristos na scris El nsui nimic, i, pri
apropriere, revelaia i inspiraia se atribue ndeosebi Sfntului Duh, carele a grit pr
ooroci. Dac totui identificm acest Cuvnt al Su, cu Biblia, avem de adugat, pe scurt,
reciziuni: nti, c Scripturile sau dat Bisericii i prin Biseric; al doilea, c nu toate
ile Mntuitorului sau consemnat n Evanghelii i n Scripturile Noului Testament, n genera
l. Cu prima precizare constatm c Biblia nu e bun al Bisericii, care a luat natere n
Biseric, i de care numai ea tie s se slujeasc, precum bine au artat veacurile primare
ale Cretinismului. Cu a doua precizare nvm c Sfnta Scriptur nu cuprinde dect o parte
vtura Mntuitorului, dup mrturiile Sfinilor Apostoli nii; iar acest adevr e vdit,
numai la rstimpul de 40 de zile dintre nviere i nlare, cnd Mntuitorul sa artat Sfin
stoli, grindu-le despre mpria lui Dumnezeu. Aceasta ridic problema Tradiiei, pe care a
repudiat-o Protestantismul, ca pe o lucrare diavoleasc sau omeneasc (afar de prile ca
re par a
37
N. Chiescu, n Revista Patriarhiei Romne - ,,Ortodoxia, Nr.3/iulie-septembrie 1950, pp
.386-391.
60

ncuviina propriile-i nvturi), dar pe care ntregul Cretinism primar, ncepnd cu Sfin
li (I Timotei II, 2; II Tesaloniceni II, 15), a primit-o ca pe a doua parte a Re
velaiei dumnezeieti, care tlcuete i completeaz pe cea dinti. 38 * Libertatea de conti
up Protestani, nsemneaz liberarea de orice autoritate omeneasc inclusiv de aceea a Bi
sericii i primirea numai a autoritii Cuvntului lui Dumnezeu. Ei opun chiar autoritat
ea Bibliei autoritii Bisericii. Iar la rspunsul nostru c Biblia e Cuvntul lui Dumneze
u, dat Bisericii i prin Biseric, ei ntorc acest rspuns, artnd c aici e vorba de adevr
Biseric, cea duhovniceasc, din care i ei fac parte. Ct privete raportul Bisericii cu
Scriptura, el se reduce la simplul fapt c Biserica ne aduce la cunotin existena unei
Scripturi, a unui canon, etc. Dar numai Duhul Sfnt ne face s tim cu adevrat anumite
realiti spirituale, care transcend raiunea i simurile, i anume, prin organul suprafir
esc pe care-l creiaz n noi, credina. Biserica nu are nici un rol n tlcuirea Sfintei S
cripturi; altfel ar nsemna s-i dm numai drepturi, ntro problem n care ntreaga rspund
ste a insului, personal. Acesta o tlcuete i ia o hotrre de care depinde viaa sa prezen
t i viitoare, cu ajutorul luminii mrturiei Duhului Sfnt n propria-i inim, potrivit nv
dup care Scriptura e tlcuitorul Scripturii, i potrivit analogiei credinei. Autoritate
a n Protestantism are, deci, dou principii. Cel dinti e aa numitul principiu formal al
Scripturii, extern i obiectiv: Principiul extern i obiectiv, scrie profesorul prot
estant August Lecerf, e faptul sigur i sensibil sufletului, c Dumnezeu se descoper
e i vorbete n Sf. Scriptur. Al doilea principiu e luntric, i deci subiectiv. Principiu
l luntric subiectului e convingerea din partea Duhului Sfnt, care ridic aceast cunoat
ere la nlimea unei sigurane de credin dumnezeiasc, siguran deosebit de evidena sen
evidena raional i total supranatural. Cel dinti principiu este ntemeiat de Calvin, t
eticianul prim al acestui principiu protestant, pe evidena intrinsec a Sfintei Scr
ipturi. Acesta se ridic cu putere i indignare mpotriva minilor fr de creier, care zb
p fanteziile lor, fr umbr de revelaie a Sfntului Duh. Merit s fie nsemnat aici c P
ismul liberal a repudiat pn la sfrit acest principiu formal al Scripturii; n aceast at
itudine el a avut ca printe spiritual nu pe Calvin, ci pe Castellion marele teore
tician al libertii de contiin a mrturiei Duhului n inimile noastre, care nu e altceva
ect glasul propriului nostru cuget. 39 * Cu aceste dou principii ale libertii religi
oase, se evit pe de o parte iluminismul i individualismul; iar pe de alta, acea co
nfuzie a socialului cu religiosul, care se face n celelalte confesiuni cretine i care
re ca urmare oprimarea individului de societate: Primind autoritatea formal a aces
tei Scripturi Sfinte, recunoscut de toate Bisericile cretinul reformat pleac dela un
fapt ct e cu putin de obiectiv i de social Autoritatea canonic a Scripturii e condiia
credinei i libertii. O credin care nu se sprijin pe Dumnezeu, nu e credin; o liberta
re nare temeiul ei n cuvntul lui Dumnezeu, nu e dect o iluzie De alt parte, nu se poat
e spune c suprim individul, reducndu-l la un conformism exterior i mainal. [] Precum s
putut observa din aceast scurt expunere Protestantismul a nzuit, prin proclamarea p
rincipiului libertii de contiin, la nlturarea Bisericii ca mijlocitoare ntre insul si
ratic i Dumnezeu. El vrea s judece Biserica, dup Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum l neleg
iecare credincios, pe cnd noi, Ortodocii, nelegem Sfintele Scripturi n consensul Bise
ricii ecumenice. Poziia Protestantismului nsemneaz s preferi adevrului Bisericii din
toate timpurile, ceea ce ie singur i se pare adevrat; nsemneaz s proclami superioritat
ea judecii tale fa de aceea n care milioane de cretini au trit i vor tri, au murit
uri. Pe ce se sprijin aceast judecat, de valoare cu totul individual? Pe mrturia
38 39
Ibidem, pp.391-393. Ibidem, pp.393-394.
61

Duhului Sfnt n inima credinciosului. n ce const ea? n aceea c recunoate adevrul dumn
sc din Sfintele Scripturi: E inspirat ceea ce m inspir, a spus Tomy Fallot. 40 * Aa d
ar, pe cnd n Romano-Catolicism guverneaz individualismul despotic, iar n Protestanti
sm individualismul anarhic, la noi, la Ortodoci, precum scria Alexei Homiacov, n v
eacul trecut, dac cineva cade, singur cade, dar nimeni nu se mntuiete, ca membru al
ei, i n unire cu celelalte membre ale sale. Dac cineva crede, este n comuniunea cred
inei; dac unul iubete, este n comuniunea iubirii; dac se roag, este n comuniunea rugc
ii. De aceea nimeni nu se sprijin (numai) pe propria-i rugciune i cel ce se roag are
n ajutor ntreaga Biseric, n timp ce se roag; nu ca i cum sar ndoi de ajutorul unicul
mijlocitor, Hristos, ci cu convingerea c ntreaga Biseric se roag n acelai timp, pentru
toate membrele sale. Pentru noi se roag ngerii i Apostolii i martirii i patriarhii i
Maica Domnului cea mai presus de toi . [] Privitor la raportul dintre libertate i aut
oritate, Protestantismul prsete unul dintre aceti doi termeni, autoritatea, dup cum R
omano-Catolicismul lepdase libertatea. Numai n Ortodoxie, libertatea se armonizeaz
cu autoritatea n iubirea reciproc, ce leag pe membrii Bisericii ntro comuniune de neg
rit, exprimat prin mrturia aceleiai credine. [] Un specialist ortodox ca profesorul gr
ec Ioan Karmiris numr, n lucrarea sa, urmtoarele puncte deosebitoare ntre noi i protes
ani: 1. Sf. Tradiie; 2. Filioque; 3. Liberul arbitru; 4. Predestinaia dumnezeiasc; 5
. ndreptirea; 6. Numrul Sfintelor Taine; 7. Svrirea Botezului prin stropire sau turnar
, timpul cnd se svrete Mirungerea i mprtirea celor botezai; 8. Sensul prefacerii S
stii i svrirea ei cu azim; 9. Infailibilitatea Bisericii i a sinoadelor ecumenice; 10.
Cultul, srbtorile, invocarea sfinilor, venerarea icoanelor i a moatelor, posturile i
diferite tradiii i practice bisericeti. 41
40 41
Ibidem, p.394. Ibidem, pp.396-429.
62

III. PERICOLUL GRUPRILOR I SECTELOR PENTRU LUMEA CONTEMPORAN

Reactivarea sincretismului religios. Dac n perioada de stabilire a dogmei Biserici
i (sec. II-VIII), ereziile i sectele erau anatemizate pentru c negau adevrul revela
t sau falsificau Evanghelia, constituind un pericol pentru pacea ntregii lumi, as
tzi sectele religioase sunt ,,fctoare de religie, sunt comuniti cu statute de organiza
e i funcionare, cu instituii de conducere i concerne de ntreinere. Dumnezeu este consi
derat de secte mort, Iisus Hristos nici nu mai apare n ,,sistemul lor religios sau
dac apare este un personaj negativ care descurajeaz. [] Sectele religioase stlcesc i
falsific tradiiile popoarelor, i nsuesc unele precepte ale nelepciunii vechi n scopu
pagandei furibunde a ,,religiei zilei. Curentele mistice au nceput s devoreze tradiii
i obiceiuri ale popoarelor care au creat i au dat stabilitate unor milenare civil
izaii. Cancerul modern al ,,mesianismului programat a ptruns aproape n toate rile i
ebi n continentele cu un standard ridicat de via. Noii ,,mesia fac concuren religiilor
istorice i organizaiilor ecumeniste. n nici o epoc n-au avut mai mare importan cuvinte
le profetice ale Apostolului neamurilor, Sfntul Pavel, ca acum: ,,i-au fcut dumnezei
dup faptele lor, dup pntecele lor (Filip. III, 19). Dramatic, dar adevrat! [] Indivi
pui pe cptuial, dornici de aventuri, abtui de la normele morale i dubioi psihic sunt
postolii noilor religii. Ei sunt bine pltii i trimii n ,,misiuni, fie prin universit
ii, fie prin cercuri diplomatice, folosind metode i mijloace specifice cu sprijin
ul tehnicii moderne. 42 * Statisticile apusene au nregistrat fenomenul sectar ca
trector, cu civa ani n urm, aa ar fi, trector, dac n-ar exista mediul prielnic. n SU
sfritul secolului al XIX-lea, existau circa 250 de secte i organizaii religioase, a
far de Bisericile i cultele tradiionale, iar astzi sunt peste 6000 (ase mii), fiecare
grupare din cele 250 s-a divizat i se divizeaz la nesfrit, secta constituindu-se ,,
real i independent. [] Alarmantele ,,obti, pe lng practica ,,cultic a prostitu
enetismul, fac tranzacii cu copii i fete fr prini i chiar n plin epoc a abolirii sc
mului, practic comerul cu sclavi (mai ales copii) ntre continente etc. Muli ,,specia
liti confund sectele. Trebuie precizat c majoritatea gruprilor nu mai sunt nici cretin
(din ereziile vechi), nici religioase (din religiile naturiste sau mitologiile
greco-romane) i nici mistice, ci ideologii pseudo-religioase, sociale i anticretine
. Din nenumratele grupri i secte religioase vom enumera cteva pentru a constata de f
apt originea lor politeist, naturist i chiar pragmatic. Unii adepi sunt prini n uvoi
dea seama i nu mai pot da napoi, alii doresc ,,noul, vor s nlture sau s calce tradi
culare, neavnd discernmnt. [] Printre cele mai ,,noi, - de fapt vechile erezii din pr
le veacuri cretine i importante secte ale hinduismului, budismului, mozaismului sa
u islamului care-i desfoar propaganda nefast, destrmnd familii, ctignd tineri, rpi
ii din casele prinilor, dezorganiznd colegii, fiind un pericol real pentru statele
tolerante sau acelea unde s-au organizat, vom ncerca selectarea a cteva, pe grupe,
influen, continente etc. 43 * I. Grupri oculte de provenien sau influen indian. 1. A
iaia internaional pentru contiina lui Chrna. Hare Chrna. Este cea mai rspndit sec
ta au purces i altele. A fost fondat i condus de indianul A.C. Bhaktivendata Swami P
rabhupada, nscut n 1896. Secta a fost organizat n S.U.A., 1960. Doctrina sectei l con
sider pe Krna drept dumnezeu unic, creatorul ntregii lumi ca pe un avatar al lui Vinu
,
42

Diac. P. I. David, Cluz cretin sectologie. Pentru cunoaterea i aprarea dreptei cred
aa prozelitismului sectant, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994, pp.98-99
. 43 Ibidem, pp.99-100.
63

drumul spre cunoaterea lui fiind deschis adepilor sectei prin practicarea exerciiil
or de Bhakti-Yoga (Yoga devoiunii). [] Secta s-a rspndit n aproape 30 de ri. Adepii u
brcai n vemntul tradiional indian de culoare galben i sunt rai n cap. Secta are ade
les tineri, brbai, dar exist i o asociaie de fete a Contiinei K. Muli dintre membrii
tei studiaz n universitile engleze i franceze. Tineri americani i de alte naii coplei
,,misterele Indiei au mbriat secta, au aderat la familia K., i n corporaii, n grup
strzi, parcuri, n ganguri sunt ndemnai s cnte vocal i instrumental n cinstea lui Kr
sunt convini s se rentoarc la valorile meditaiei de tip oriental i ale ascezei (n faa
mii), s duc o via comunitar, n rugciuni, recitri i cntece sacre. Se pot identifica
trzile marilor orae occidentale, ca nite nomazi, rupi, murdari, goi, cu copiii comun
itii dup ei sau purtndu-i n spinare, avnd n fruntea grupului ,,tipi dup chipul i a
ui Buda. Ei vnd reviste de tot felul (inclusiv porno) i discuri; recit imne ,,sacre i
adesea, acompaniai de tobe, ambale i chitare, danseaz i cnt obligatoriul imn ,,mantra
mul magic, compus din 16 cuvinte: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna-Krishna, Har
e-Hare, Hare-Rama, Rama-Rama, Hare-Hare [] 44 * II. Secte aprute din mistica persa
no-arab 1. Mrturia credinei Bahe. Mrturia sau Credina Bahe (Bah) a fost fondat de
Bahaul Ulah (1817-1892), secta are centrul pe Muntele Carmel i numr azi mai multe m
ilioane de adepi, n numeroase ri i regiuni ale lumii. Secta are propriile sale scrier
i sacre. Adepii ei sunt de prere c toate religiile n esena lor pleac de la o surs
comun, revelaia avnd un caracter progresiv i continuu, nefiind unic, ci diferit, confo
rm fiecrei religii n parte, toate acestea reprezentnd doar ,,manifestri ale lui Dumn
ezeu. Avnd n vedere respectul manifestat fa de aceste religii ntre care apreciaz c
e s domneasc o larg toleran doctrina sectei nu permite prozelitismul. Singura form de
atragere a unor adereni poate fi exemplul personal al adepilor sectei, care, n aces
t scop, se deplaseaz n locuri unde credina este mai slbit. Secta se strduiete s stabi
sc o unire ntre oameni, indiferent de naionalitate, ras sau clas social. [] 2. Din ace
st sect sau n acelai timp, au aprut nenumrate grupri de mistic arabopersan, printre
sufitii persani, dar mai ales gruprile fanatice musulmane sunite, iite i sik etc.
45

* III. Ocultismul asiatic 1. Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial: Sec

ta MOON. Se mai numete Biserica Unificrii sau ,,Pionierii Noului Ev. A fost fondat n C
oreea de Sud (1954) i este condus de Sun Myung Moon, nscut n 1920, considerat de ade
pii si ,,Noul Mesia. El a fost exclus, ca ,,pctos, din Biserica penticostal (1948),
condamnat la Seul pentru imoralitate. Secta este reacionar i angajeaz toate forele ru
lui mpotriva ,,primejdiei celorlali. Moonitii consider Coreea de Sud noua ar a fgdu
care toi membrii sectei trebuie s-o recunoasc drept Patria lor spiritual. Practic u
n prozelitism intens, prin toate mijloacele, n scopul recrutrii unui ct mai mare nu
mr de adepi care, apoi, contribuie prin munca lor la ntreinerea luxului n care triete
oon i familia sa. [] n ceea ce privete morala ,,divin, Mesia-Moon recomand poligamia.
ria de grup este o practic atractiv pentru tineretul destrblat care caut potolirea in
stinctelor n clanul ,,mesianic. Multe fete intr n sect pentru a ajunge ,,mame spiritu
, adic trirea n obte cu toi ,,taii spirituali. Demena religioas este provocat, dup
rtorilor oculari foti membri ai sectei, de satisfacerea plcerilor la nceput, fiindc
apoi intervine postul negru i rugciunea istovitoare. ,,Pentru a nu cdea n nesimire, n
e mpungeau ace n picioare pentru a sta la rugciune, declara o membr a sectei.
44 45
Ibidem, pp.100-101. Ibidem, p.101.
64

Dup potolirea instinctelor, membrii sunt trimii n fabrici, uzine i instituii patronat
e de sect, printre care o fabric de ciment n Coreea de Sud, un antier naval n SUA, ne
numrate edituri n Apusul Europei precum i o banc de investiii i mprumuturi n New York
u toate acestea, Moon a reuit, prin corupie i mit, s fie recunoscut de unii ,,savani
pt un ,,valoros om de tiin. Secta organizeaz congrese i reuniuni cu oameni de tiin,
fost congresul de la Londra din 1974, la care au participat 140 de persoane, din
tre care 22 laureai ai premiului Nobel. Fiecare adept al sectei este obligat s luc
reze pn la 16 ore pe zi n ntreprinderile ,,mooniste fr nici o remuneraie. Secta are
ci n mai multe ri, obinnd anual ctiguri ce se cifreaz la mai multe milioane de dolari
redulii care s-au ,,lepdat de lume i au depus voturile sunt ndrumai fiecare de ctre un
,,tat duhovnicesc sau o ,,mam spiritual; sunt organizaii pe familii, ri i regiuni,
d deplin ascultare efului suprem Sun Myung Moon. Secta aceasta este cea mai putern
ic erupie a pgnismului n lumea actual. Glasul ,,mesianic al lui Moon este: ,,Haidei
gem mpreun pe satan! Predica sa este bine pregtit cu ameninri de sus, cu ntmplri
la tot pasul, cu boli incurabile etc. Groaza i teroarea mitraic, jertfele lui Mol
oh sunt moment de concentrare la rugciune, idolul demonic Moon a ajuns s fie print
re cei mai bogai oameni din lume datorit fanaticilor care l-au urmat. Secta Moon,
cunoscut i sub numele de Biserica unificrii, care vrea ,,s concureze cu Consiliul Ecum
enic al Bisericilor, reprezint un real pericol pentru contiina uman, prin recunoatere
a ca acte de cult violena, asasinatul, falsul, corpia, teroarea, destrblarea etc. 2.
Taoismul i Kyopo. Dei au fost considerate religii naturiste istorice, muli cercetto
ri consider, astzi, taoismul i religia kyopo ca secte religioase asiatice sincretis
te. Taoismul are ns milioane de adepi n Asia, Europa i n SUA. l enumerm cu rezerv n
ectelor. Concepia Tao i derivatele acesteia au dat natere la dizidene, contestatari i
chiar la reorganizatori. Religia Kyopo, de fapt o micare de mpcare a celor dou conc
epii con-fu-ce i tao-e-kin, este susinut de interese politico-coloniale i se gsete n
an i la emigraia chinez n SUA i Australia. 46 * IV. Eclectism religios apusean 1. Bis
erica scientologic, fondat i condus de americanul Lafaette Ron Hubbard, nscut n 1911,
fost ofier de marin, are drept scop de a oferi adepilor ei posibiliti pentru crearea
unei lumi mai bune, prin nelegerea realitilor vieii contemporane, prin gsirea modalit
r de combatere a cauzelor ce produc confuzie, nelinite i care caracterizeaz unele c
omuniti umane de azi. Secta a fost iniiat n 1954. [] Secta folosete n mod frecvent me
e psihanalitice, dar are i elemente mprumutate din budism i hinduism; afirm c sufletu
l este nemuritor i are posibilitatea de a se rencarna i c, prin folosirea metodelor
pe care le indic, oamenii i pot ameliora starea psihic i fizic, nlturnd suferinele
le implic viaa de azi. Concepiile sectei sunt expuse n lucrarea Dianetica tiina mode
n a sntii mintale. Practicnd prozelitismul prin mijloace publicitare, ct i prin abord
a direct a oamenilor pe strad, secta a cunoscut o mare rspndire, n ciuda normelor str
icte de via pe care le impune adepilor. Se practic diferite pedepse nesupuilor, mergnd
de la suspendare sau retrogradare, pn la excomunicare, ceea ce l lipsete pe cel n ca
uz de toate drepturile, inclusiv acela de a mai tri n mijlocul familiei. Pentru red
obndirea drepturilor, excomunicatul trebuie s-i recunoasc pcatele i s cear iertare co
ctorilor. Sunt ncurajate supravegherea reciproc i denunul pentru cele mai insignifian
te abateri de la regulile sectei. Mai mult chiar, n 1968, n Regulamentul de funcion
are al sectei se prevedea c cel excomunicat poate fi urmrit prin toate mijloacele,
cutndu-se astfel distrugerea lui.
46
Ibidem, pp.102-103.
65

Biserica scientist dispune de averi impresionante, posed o ntreag flotil, inclusiv na

vaamiral ,,Apollo de 3280 t. Unde au loc cele mai scabroase orgii ale colaboratori
lor apropiai ai ,,Marelui boss cum este numit LRH. Secta are o conducere central i ne
numrate filiale n Occident, dar i dizidene. 47 * 2. Biserica cretin sau Biserica lui H
ristos ca om de tiin. Fondat de americana Mary Baker-Eddy (1821-1910), n cursul anilo
r 1860-1870, aceast sect urmrea convertirea oamenilor n scopul ,,vindecrii lor. Secta
aprut ca o reacie mpotriva spiritismului. Doctrina sectei care pornete de la dorina
de a gsi mijloace de vindecare fizic se bazeaz pe studiul ,,mesmerismului i magnetis
mului animal, credina n ,,teologia bunvoinei i optimismul universal. Potrivit aceste
rii, exist numai un Dumnezeu Spirit universal. Omul nu exist din punct de vedere m
aterial, ci numai spiritual, dup cum nu exist nici binele i nici rul. Omul, fiind nu
mai spirit, se bucur de aceleai atribute ca i Dumnzeu, fiind perfect, nemuritor, fr a
putea suferi ori grei. [] 3. Fiii fericii ai pcii cereti. Membrii i adepii sectei c
um marijuana i hai, s-au organizat n SUA. Secta are filiale n Europa, Australia i n A
. Cultul este simplu, ,,ritualul divin este traficul cu stupefiante n ,,numele Domnul
ui. Secta a fost nfiinat spre sfritul secolului al XIX-lea, de un cunoscut client al
poliiei americane, adept al adventului. Adepii si dei pltii bine i corupi au fost
Anglia i Germania cu trafic de stupefiante n loc de fericirile noutestamentare. []
4. ,,Ufolatrii sau aleii cerului. Ufolatrii (OZN-iti) constituie o sect religioas rec
nt. Dac s-a vorbit de attea ,,teologii i interpretri cosmice, dup zborul omului pe lu
ai ales dup fenomenul ,,farfuriilor zburtoare i sectele au fost prezente. Au crezut s
pirititii n cerurile planetare, le-au ,,demonstrat existena teozofii i antropozofii i
at c un rezultat al tuturor este secta ,,Ufolatrilor. [] 5. Mormonii. Sect religioas
ocaliptic cu adnci rdcini n sincretismul micrilor de la sfritul secolului trecut (ba
e, advente, penticostale, harismatice). ntemeietor Joseph Smith (+1844). Adepii ei
sunt mai ales tineri (fete i biei), cstorii sau nu, de preferin studeni. ,,Morala
sat este cstoria n grup, poligamia. Acetia sunt trimii n diferite colegii nct propag
lor a cuprins multe centre universitare ale lumii. Centrul lor este SUA. Adepii s
e numesc ,,Sfinii pmnteni. [] Au peste 5 milioane ,,misionari. i-au asigurat o capit
ectei i un templu la Salt Lake City. Se declar, pe lng sfini, obsedai ai eternitii i
onsider chemai s salveze ntreaga umanitate, mai precis, sufletele oamenilor, att ale
celor vii, ct i ale celor mori, de la nceputul nceputurilor existenei omenirii. Pentru
aceasta au nevoie de numele celor ce s-au peregrinat pe glob. Trebuie identific
ai s nu rmn vreun suflet nesalvat, ceea ce nseamn nregistrarea datelor civile de recu
ere: nume, prenume, data i locul naterii, a cstoriei, data i cauza morii. n acest sens
mormonii au format detaamente care cerceteaz registrele din primrii, oficii de sta
re civil, parohii. Secta este foarte bogat, fiecare membru contribuind cu 10% din
ctigul su la ,,pensia eternitii. [] 6. ,,Copiii Domnului ( - Mo). Sect religioas
Italia i reorganizat n SUA, n 1968. Nu are un sistem filozofic i nici pretenia oferiri
i mntuirii. Adepii practic o ,,mistic sexual intitulndu-se frai i surori, umbl goi
r mbrcai i ,,n-au de ce s se ruineze. Consum droguri i stupefiante pentru a avea ,,
iri nevinovate cu Domnul. [] Munca de fiecare zi i rugciunea lor este ceretoria i insi
tena, de aceea li se mai spune ,,Secta ceretorilor pioi. La nceput, o grupare obinuit
umea apusului, cu timpul s-a organizat avnd centrul n SUA sub numele de MO. Ei cere
sc mereu cu Biblia n mn, apoi se retrag n colonii, depunnd banii n conturile efilor. D
c nu se rentorc sunt urmrii i ucii. Odat intrai n sect
47
Ibidem, p.103.
66

prsesc familia. ,,Predicatorii lor sunt ,,afierosii Domnului i provin din dezertori,
motenii, condamnai pentru crime i tineri care gsesc n sect un refugiu i o activitate.
urmresc pe tinerii debusolai, pe fetele scptate din familiile descompuse, toxicoman
ii incurabili, emigranii etc. ntotdeauna victimile sunt abordate cu ntrebarea: Eti f
ericit? i imediat i se ofer o experien i o uitare; renunarea la profesie, fuga din fam
ilie, refugiu ntr-o credin oarb pentru a deveni ,,copil al Domnului. [] 7. ,,Calea fer
cirii (Amanda Marga). Calea fericirii este o sect care ,,ofer darurile mesianice adep
or ei. Secta s-a organizat n India, n 1955, ca apoi s ptrund n Europa Occidental i ma
les n Elveia, iar dup 1973 constituie o problem n SUA. Ea se pretinde ,,salvatoare a c
edinei, fiindc Bisericile tradiionale nu mai sunt n stare s menin ,,dreapta credin
zic sectanii n-au tiut s-i nsueasc i s predomine tiina i politica i astfel
cioii, ndreptndu-i spre calea rtcirii. Secta are un Regulament, care trebuie respecta
t cu strictee toat viaa. ntre alte obligaii comunitare, adeptul trebuie s-i schimbe nu
ele, s poarte mbrcminte de culoare oranj, obligaii sacre de cedare a 2% din venituri.
O dat cu ntrirea ,,cii au nceput luptele pentru cel dinti ,,fotoliu, soldndu-se c
te. Alii i-au dat foc, iar ,,fericiii rmai au organizat atacuri teroriste. Pentru inte
ritatea comunitii ,,mesianice, adepii scptai au declarat c aa a fost voia Celui de
ciunile respective sunt o form de protest mpotriva descompunerii morale a omenirii.
i pentru a se pune capt unui asemenea fenomen, secta a fcut apel la toi credincioii,
indiferent de simmintele intime, s se nregimenteze n rndurile ei. Evident, tot pentru
a participa la aceeai cale de a deveni ,,ucigai ntru Domnul. 8. Templul popoarelor.
Am lsat la urm aceast sect, condus de Jim Jones, fiindc crima svrit n Guyana n to
1978 a zguduit ntreaga lume. De atunci i pn astzi, o ntreag reea cinematografic, pu
i cotidiene i reviste de specialitate, sociologi, medici, psihiatri, juriti-crimin
ologi cerceteaz fenomenul ,,Sectei sinucigailor. Secta a fost organizat de Jim Jones
indian american la San Francisco. [] Cei 1000 de adepi sunt scoi din ghetouri, invi
tai la rugciune pentru viaa venic. Sub ameninarea pistolului, sunt strni copiii, li s
cte o ceac de Kool-Aid, din cazanul iadului, celor de fa. Peste 900 de victime au tre
cut n marea inexistenei n ziua de 18 noiembrie 1978. n aceeai zi, ,,printele Jim nu
aflat cum a primit un glon n tmpla stng, cznd lng cei crora le furase sufletul. A
ani. Aa s-a ters de pe pmnt nc un templu al satanei din Jonestown. Vestea a fcut nco
rul 48 lumii. * V. Secte ,,umane europene 1. Antoinismul. Fondat de minerul belgian
Louis Antoine (1846-1912), recunoscut de adepi ca profet, secta susinea c posed un
fluid magnetic, cu ajutorul cruia poate vindeca orice boal i poate nvinge chiar moar
tea, fiindc acest fluid acioneaz asupra sufletului. [] 2. Biserica Cretin universal.
hristos din Montfavet). Fondat n 1954 de francezul Geoges Roux (inspector PTT), nsc
ut n 1903, autointitulndu-se ,,Mesia din Montfavet, deoarece se considera o reincarn
are a lui Hristos, secta are drept scop propagarea doctrinei i recunoaterea lui Ro
ux ca dumnezeu. Secta are multe asemnri cu antoinismul. Roux a declarat c poate vin
deca bolile prin punerea minilor; totodat, poate face, din oricine vrea s-l urmeze,
un vindector. [] Membrii sectei refuz orice ajutor medical, att pentru ei ct i pentru
copiii lor, fiind convini c sunt ferii de orice boal grav i c vor tri pn n apropi
i de 120 de ani. Gruparea se confund deseori cu pociii nazarei, cu ramuri din secta
iehovist i cu o parte dintre adventitii reformiti.
48
Ibidem, pp.103-106.
67

3. ,,Prietenii omului (Armata eternitii sau Biserica mpriei lui Dumnezeu). Un titlu
de pompos pe att de neimportant. Secta cuprinde pe atrofiaii umani, care consider
animalul mai presus de om. Micare de origine francez, a fost fondat de elveianul Ale
xandre Freytag (18701947), care n 1920 s-a desprit de secta studenii n Biblie. [] Doct
rina acestei secte este destul de confuz, adepii ei ncercnd s instaureze o Lume nou, b
azat pe prietenie i n care s nu se fac uz de bani. O ncercare de punere n aplicare a a
estor concepii de via s-a fcut n Frana, ntr-o comunitate stabilit la Lot-et-Garonne.
t cu ,,construirea acestei lumi noi, omul va deveni nemuritor. [] 4. Cele trei sfint
e inimi. Adepii ,,Cultul inimii lui Iisus au depit adorarea lui Dumnezeu i orice form
e idolatrie i au aprut alii care au triplat adorarea inimii, ca s fie ct mai original
i. Secta ,,Cele trei sfinte inimi a fost fondat de Roger Melchior i fraii si, Andr (ch
mist), Victor (ofer) i Robert (preot catolic). Scopul frailor Melchior, ca de fapt
a tuturor sectanilor era mbogirea. Adepii sectei primesc nume biblice i practic unele
ervicii religioase; rugciuni i posturi, desfurnd i o susinut activitate prozelitist.
ntea lor se afl Roger Melchior, care o conduce sub numele de Papa Ioan. [] 5. Bise
rica liber. Biserica liber este o sect aprut n Anglia. Adepii ei sunt recrutai din
lii nemulumii n alte grupri religioase. Dei citesc Biblia, se strng la auzul cuvntului
Domnului, practic falsul n acte publice i se ndeletnicesc cu antaje intelectuale, rpir
i, siluiri de contiine. ntre acetia s-a mrit criminalitatea i sunt trimii n ,,misiune
mercenari. Ei se apropie de alte grupri violente i revanarde conduse de arlatani i cr
iminali notorii. 49 * Dar lumea apusului, stul de attea Biserici, secte i religii mbri
z alte i alte surogate ale credinei, care mai de care mai fantastice. Este clar, ,,
credincioii de astzi, n afara urmrii lui Hristos, i simt sfritul, au intrat ntr-o
are eshatologic, nu mai avem de a face cu ,,elogiul nebuniei, ci cu nebunia antihri
st nsi. [] i iat c forele ntunericului au nceput s ias la lumina soarelui dar ma
i: Leviatan, Belzebul, Satan, Lucifer, ,,legiuni de ngeri negri apar ntr-o lume prea
religioas, o lume interlop, o lume plin de curioziti i avid de senzaii. Fora rului
hlamida cavalerilor tunetului care nu-i mai ncrucieaz sbiile sau pistoalele pentru p
resupusa onoare sau jignire, ci sunt organizai n bande i gangsteri, nct oamenii cinst
ii nu tiu unde s mai reclame, sau ce ,,lepdri s mai citeasc. [] O ntreag reea de
e pus n serviciul nihilismului. Cele mai moderne mijloace audio-vizuale sunt capta
te de aceti ,,portari ai iadului. Unii cercettori arat c numrul de crime afar de pr
idere svrite de aceti montri fanatici depesc cifra de multe milioane. Alt semnal de al
rm! i mai grav, organizaiile teroriste au o reea internaional i atac, n numele rulu
diferite firme: Biserica verde, brigzi roii, leul albastru, rzboinicii regelui Hris
tos etc. sau simple numiri, avnd acelai scop: panic, distrugere, disperare! Multe o
rganizaii i iau numele de ,,biseric, pentru a putea nltura privirile legiuitorului i
c titulaturi bizare, aa cum vom vedea. i pentru a concretiza cele de mai sus, vom
selecta cteva organizaii ,,legale. 1. ,,Biserica satanismului. Biserica satanei este
itlul exact din legislaia religiilor din SUA, recunoscut ca s funcioneze. Are sediul
n San Francisco, iar conductorul acesteia este ,,patriarhul Anthon Luwey, care i-a a
les ,,12 Apostoli i 70 de ucenici. El a organizat noua religie pe la nceputul anului
1966. Ca doctrin, conductorul sectei arat c ,,n fiecare din noi, slluiete satana, s
nic nchis n om este atotputernic, avnd cea mai mare importan. Omul trebuie s fie mn
ea, n loc s se ruineze. Smna satanic trebuie cultivat, fapt ce i-l propune biserica
r. Conform ,,profeiei patriarhului, n anul 1990, aproape toi nchintorii religiilor
vor dispare, adernd la satanism Noi, satanitii reprezentm noua instituie spiritual a
Americii, susinea Luwey.
49
Ibidem, pp.106-108.
68

2. ,,Biserica luciferic. Dac satan este un nume mai general ,,prea diavolesc cuttor
senzaii religioase i de titluri atrgtoare au descoperit alte numiri mai planetare,
mai aproape de inima omului ,,credincios i a aprut biserica luciferic sau biserica lu
i Lucifer i, mai pe scurt Martorii lui Lucifer, crescnd astfel aciunile ufolatrilor
. Nu se gndea necuratul i vrjmaul luminii s ajung a fi ,,adorat dup ce czuse cu cea
itorilor si i semnase mndria n prima pereche de oameni din Eden. Iat-l dup attea civi
aii ale omenirii invocat i pomenit, n cele mai dureroase situaii; accidente de tot f
elul, soldate cu mori npraznice. ,,Martorii lui Lucifer fria ntunericului fac serioa
ncuren martorilor lui Iehova. Cei dinti slvesc pe stpnul morii, noul Hades, cei din r
l al doilea pregtesc asaltul ,,Armaghedonului. i unii i alii sunt stegarii negri ai di
strugerii vieii i societii omeneti. Secta ,,Martorii lui Lucifer este nou (1970-1975)
ramificaii n lumea francofon. Printre ,,aleii lui Lucifer i iniiatorii sectei se num
ancezul Jean-Paul Bourre. ,,Purttorul de cuvnt al lui Lucifer, preciza: ,,unica noast
r int este de a reabilita magia i vrjitoria, de a face o nou religie ai crei adepi nu
ed dect n ru. Adepii fanatici ai ,,luminei curate se reunesc noaptea, la lumina tor
jurul mormintelor unor foti practicani ai ocultismului, printre care Allan Kardec,
fondatorul i organizatorul spiritismului i iniiatorul filozofiei neantului n Europa
de Vest. Din aceast sect au purces dizidene cu nume tot stranii; noii luciferi i-au
renviat apocalipticul: Marele Graal. 3. Fraternitatea alb universal. Dac satan i-a g
it succesorul, de asemenea, Lucifer i-a asigurat ,,misionarii, nici celelalte legiu
ni demonice nu dormiteaz. Soiurilor de draci, dei stau ascunse, li se face organiz
area, la lumina zilei, n societatea apusean prin Fraternitatea alb universal. Aceast
sect revanard proclam arianismul ca nvtur ,,adevrat, iar ,,morala sa se vdet
proxenetism i incest colectiv. ,,Fria ncurajeaz i susine prostituia sub toate aspe
ca ,,un cult adus duhurilor rele! A aprut n Frana i s-a rspndit n cercurile reacion
cta, sub masca religiei, racoleaz tineri din organizaiile neofasciste. n ultima vre
me a aprut o nou form: Fraternitatea ,,deisis. 4. Ku Klux Klan (KKK). O dat cu abolir
a sclaviei, cu asigurarea drepturilor omului, se prea c a disprut i patima sngelui sa
u uciderea. Aceasta a luat ns alt form prin atacuri organizate, prin rpiri i antaje. A
emenea organizaii sunt nenumrate, apar i dispar, pe toate continentele, dar cea mai
ngrozitoare este KKK din SUA. Din aceast grupare rasial fac parte att ,,credincioii c
,,slujitori ai unor denominaiuni i confesiuni cretine. Scopul ei este uciderea, iar
cultul arderea crucii, ca ceea ce a adus n lume ,,iluzia jertfei rscumprrii i drepti
ganizaia KKK are ramificaii pe tot continentul american, n fruntea ei aflndu-se Vrjit
orul imperial care are sediul, din 1928, la Memphis. n ultima vreme (1981), caval
erii ucigai cu glug i-au extins imperiul invizibil al KKK. Astfel, aceast organizaie
religioas rasist de trist faim are un program rigid. ,,O dat pe lun pe colinele situat
e n nordul oraului Alabama, un grup de brbai i femei purtnd costume de sac i arme auto
ate se antreneaz permanent. Tabra de antrenament poart denumirea de My Lai. ,,Imper
iul invizibil este condus de Bill Wilkinson, care, n 1975, s-a desprit de KKK. inuta t
radiional a adepilor const dintr-o rob roie i bonet ascuit. Pe lng gluga cunoscut
eme, organizaiile religioase violente de factur KKK au adoptat noi semne: zvastica
, leul, vulturul, acalul etc. dup proveniena adepilor fanatici. 5. Rzboinicii regelui
Hristos i Aliana apostolic clandestin. ara cu cea mai bun organizare ecleziastic roma
o-catolic, Spania, este chinuit astzi de numeroase grupri religioase fasciste i neofa
sciste, revanarde i iredentiste justificate prin precepte biblice. Printre acestea
se numr ,,nevinovaii rzboinici ai regelui Hristos i Aliana apostolic clandestin, a
usinute i ncurajate de organizaia fascist ,,Noua For din Peninsula Iberic. 6. Alte
eroriste, rasiste i revanarde sub masca religiei au diverse numiri: Sea Org, ,,Cont
iina lui Augustin, Grupuri de astrologi, vrjitori, ocultiti, care prin practicile lor
ngrozesc sufletele oamenilor etc.
69

Cele mai cunoscute grupri teroriste, rasiste i revanarde cu firm religioas sunt: n ASI
A: Opera lui Dumnezeu (,,Opus Dei) sub care se ascunde blasfemia adus lui Dumnezeu i
crima mpotriva omului, chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aceast ,,oper care aduce numa
vaiet, plnset i suspin, este cunoscut de specialiti pentru legturile sale cu organiz
aii extremiste. n AFRICA: Apartheidul. [] n AUSTRALIA: ,,ncercarea. Este o grupare fas
istmilenist. [] ,,Regele gruprii particip la ntruniri revanarde i incit la distruge
orlalte Biserici i culte. [] Mai sunt multe alte micri, dar ne oprim la cele de mai
sus. Toate aceste organizaii, grupe, comuniti, familii n numele religiei terorizeaz o
amenii i tgduiesc morala evanghelic att de simpl, dar greu de urmat. Vina nu este numa
i a ispititorului, a celui ru, ci i slujitorilor unor Biserici, care ademenii de ve
nituri au uitat de vocaie i pastoraie. Luxul, destrblarea, neglijarea celor duhovnicet
i au provocat rezerve, contestri i s-a nscut fenomenul sectar de azi. [] 50 * n primva
ra anului 1981, la Paris, la un congres al oamenilor de tiin, s-a propus nfiinarea un
ei ,,Asociaii internaionale pentru aprarea familiei i individului, care-i propune s l
e mpotriva sectelor, s anihileze acest fenomen extrem de nociv i care tulbur multe s
uflete. La nceput, unii considerau sectele ca pe un rezultat al ,,evoluiei religiei,
dar astzi toi sunt convini c sectele au un cult macabru, n-au nimic comun cu Dumnez
eu indiferent cum este neles i sunt stpnite de interese sociale, politice, de aventur
cucerire. Fenomenul pare firesc, dac ne gndim la naintaii lor, ,,infailibili. Aceia a
veau la ndemn anatema i inchiziia, iar dumnezeii i izbvitorii sectelor au la dispozii
rme de foc perfecionate i toate otrvurile, inclusiv ,,mprtania cu stupefiante, haluc
ne, cianur etc. n loc de iubirea fa de aproapele, sectele, gruprile violente i revanar
e au n doctrin fanatismul religios pn la crearea n rndul membrilor proprii a unui ,,ve
ritabil univers paranoic. n fruntea unor astfel de ,,noi religii s-au aezat posedai,
atani perfizi, criminali notorii, fr ideal i contiin, escroci calificai, cu pretenii
ianice, care reuesc s ngrdeasc voina membrilor i s-i rup de realitatea social, i a
a aciuni ce frizeaz bunul sim i muli cad de cele mai multe ori, sub incidena legii pen
ale. Rotunjindu-i bugetele, ,,fiii mpriei mesianice contribuie la lovituri de stat, la
acte de violen, la manifestaii de strad, pentru un eveniment sau o stare politic, ang
ajndu-se n aventuri de anvergur mondial cu Biblia n mn, pe care n-o citesc niciodat,
excepia profeiilor eshatologice i multor capitole din Apocalips. Muli ,,mesia au obrz
ia s se substituie lui Iisus sau s corecteze pe Dumnezeu-ntrupat. Mari stpni religioi
uit ceea ce a spus Hristos: ,,regii stpnesc popoarele, ntre voi s nu fie aa, ci cel ce
dorete s fie mai mare, s fie tuturor de ajutor (Luca XII, 25-27); sau ,,Tuturor toate
m-am fcut, ca mcar pe unii s-i dobndesc (I Cor. IX, 19). [] Toate sectele caut dezu
area, fanatizarea, ocultismul; Biserica Ortodox urmrete ca s fac din credincioii ei oa
meni integri, perfeci, s-i explice credina mntuitoare i s triasc n Hristos, folosin
mijloacele puse n slujba omului sau create de om pentru fericirea lui, pentru dr
agostea fa de toi, linite i nelegere ntre toi oamenii planetei, deci o moral dumnez
Un fapt destul de grav al zilelor noastre const i din aceea c muli confund religiile
, alii le trateaz fr interes. Or, savanii i oamenii de cultur atrag serios atenia asu
pericolului reprezentat de sectele religioase. n acelai timp i statele care recuno
sc organizarea i funcionarea unor asemenea secte trebuie s discearn, s-i dea seama la
ce expun propriile popoare, prin nmulirea li proliferarea sectelor i gruprilor misti
co-fanatice. 51 *
50 51
Ibidem, pp.108-110. Ibidem, pp.110-112.
70

FENOMENUL NEOPROTESTANT. [] O dat cu recunoaterea oficial de ctre stat, fiecrui cult n

eoprotestant i s-a promulgat Statutul de organizare i funcionare i Mrturisirea de cr
edin. De asemenea s-a reglementat i regimul legturilor cultului cu alte organizaii si
milare de peste hotare. Totui, n ultima vreme, unii ,,pastori au neles prin ecumenism
o slbiciune a Bisericii Ortodoxe, un nceput al cedrii terenului ctre ,,noile credine
u intensificat prozelitismul fi i ofensiv, ceea ce nu poate fi tolerat de slujitorii
Bisericii noastre. Se nelege, o abatere a unor adepi, al unui cult neoprotestant n
u angajeaz n ntregime cultul respectiv, dar este un semnal de alarm pentru viitoare
nenelegeri. [] Un aspect ngrijortor este faptul c unele secte i exercit propaganda d
ii i atragerii credincioilor altor culte acionnd sub masca unui cult neoprotestant. n
ara noastr sunt recunoscute patru culte neoprotestante: 1. Cultul cretin baptist;
2. Cultul adventist de ziua a 7-a (AZ); 3. Cultul cretin dup Evanghelie; 4. Cultul
penticostal sau Biserica lui Dumnezeu Apostolic. [] 1. Cultul cretin baptist. Origi
nea cultului baptist. Ca biseric, baptismul a aprut n secolul al XVII-lea, ns teologi
i i istoricii baptiti afirm c originea cultului se afl n epoca cretinismului primar. N
surprinde aceast afirmaie, fiindc toate sectele religioase i-au revendicat nceputul n
primele timpuri cretine sau chiar n nsui actul de natere al cretinismului. Se tie c
te religiile noi au un ,,botez specific. Cert este c att izvoare baptiste ct i nebapti
ste desemneaz ca ,,strmoi ai cultului pe anabaptitii secolului al XVI-lea. Unii autori
baptiti, n scopul de a prezenta istoria cultului mult mai bogat i cu rdcini n primele
veacuri cretine, pretind c anabaptitii au avut ca precursori unele ,,curente evangh
elice, cunoscute n perioada cuprins ntre sec. XII-XV sub numele de bogomili, novaieni,
donatiti, pavlicieni, catari, waldenzi, albigenzi etc. n sec. al XVII-lea, anabap
titii formau o sect destul de obscur n Germania, ,,o sect fr dogme precise, bine deter
inate, unii nu numai prin opoziia comun a membrilor ci mpotriva tuturor claselor stpni
toare i prin simbolul comun al celui de al doilea botez, o sect strict ascetic prin
felul ei de via, neobosit, fanatic. Se pare c anabaptitii ar fi rmas fr ,,istori
juns un nume proscris n Europa dac nu ar fi avut loc ntlnirea lor cu Thomas Mnzer (re
voluionarul ,,plebeu spre deosebire de Luther ,,reformatorul burghezilor). [] n 1520,
zer a plecat la Zwrickau, unde a fost ,,primul predicator evaghelic. Acolo el a gsi
t una dintre sectele de hiliati care continuau s existe n multe regiuni, netiute de
nimeni i care, sub haina umilinei i a sihstriei lor de moment, ascundeau opoziia cres
cnd a straturilor celor mai de jos ale societii, mpotriva situaiei existente. Toi hili
ii i revendicau originea n ,,venirea lui Christ n jurul anului 1000. Datorit agitaiei
reu crescnde a maselor, acetia ieeau la lumina zilei, tot mai fi i mai struitor. Era
ta anabaptitilor (negau botezul catolic), n fruntea creia se afla Nicolae Storch. A
cesta era un estor din Zurickau, la nceputul sec. XVI-lea, conductorul sectei locale
a anabaptitilor, care, sub influena lui Mnzer, a propovduit rscoala popular mpotriva
isericii i a feudalilor laici. Anabaptitii nainte de baptiti predicau apropierea jud
ecii de apoi i a mpriei de o mie de ani, ,,cdeau n trans, aveau stri extatice i
rii. Pe acetia Mnzer i-a atras de partea sa, din rndul lor i-a recrutat emisarii rev
oltei, a crei izbucnire general se va produce n aprilie 1525. Thomas Mnzer ataca nu
numai principiile de baz ale catolicismului ci i formele sale de manifestare n Bise
rica Apusean. Concepiile sale continuau revoltele spiritelor eretice din vremurile
trecute. Mnzer tgduia rolul Bibliei ca revelaie unic i infailibil; despre credin sp
c e trezirea raiunii, iar raiunea este adevrata revelaie. Raiul nu este dincolo, cred
incioii au misiunea de a instaura raiul pe pmnt. Hristos a fost un om ca toi oamenii
, un profet i un nvtor. mprtania este o simpl cin comemorativ, fr nici un adaos
ltele. Doctrina sa social era strns legat de aceste concepii religioase i depea relai
de clas i politice de atunci, propunnd comunitatea bazat pe egalitate. Prin mpria de
mie de ani,
71

Mnzer dorea aici pe pmnt o societate fr deosebiri de clas, fr o autoritate de stat st

e membrii societii i opus lor. Adept la nceput al colegului su Luther, Mnzer l numea
m pe acesta ,,carne ghiftuit, acuzndu-l c s-a oprit la jumtatea drumului (1517), adic
umai la reforma religioas i a pactizat cu principii. Declanndu-se rzboiul rnesc, Luth
sui striga mpotriva adepilor lui Mnzer: ,,S-i sfie n buci, s-i sugrume i s-i ju
cini turbai!. [] ntre anii 1532-1535, anabaptitii s-au rsculat din nou, la Mnster,
halia, condui de croitorul Johann Bockhold (Johan de Leyde), dar i de data aceasta
sfritul a fost tragic. Dezastrul de la Mnster a pus capt revoltei sociale i politice
a anabaptitilor. Acum, anabaptismul redevine o sect pur religioas, punnd accentul p
e botezul adulilor i comunicarea strict personal cu Dumnezeu. [] Cel care a renviat a
nabaptismul, ntr-o form nou, degajndu-l de pornirile rzboinice i revendicrile sociale,
a fost Simion Menon, un preot catolic rebotezat, n 1531, de un anabaptist. Menon i
-a consacrat apoi viaa reorganizrii sectei anabaptitilor, adoptnd practici biblice, n
special sub influena anabaptitilor moravieni, a fcut multe cltorii ,,misionare n Eur
, organiznd biserici n Olanda, Germania de Vest etc. adepii si lund numele de ,,menon
ii. Dup moartea sa, membrii sectei au renunat la ruptura total de viaa societii, izo
fr a se rentoarce la vechile porniri ale anabaptitilor din vremea lui Mnzer. Aceasta
ar fi, pe scurt, ,,preistoria baptitilor: anabaptitii i menoniii. n forma n care se
oate astzi, baptismul a aprut n Anglia, la nceputul sec. XVII-lea. ns istoria baptismu
ui din aceast perioad este destul de confuz. [] Baptitii s-au divizat nc de la nceput
ou grupuri distincte: ,,baptiti generali, discipolii lui Smith i Holwys, care susineau
doctrina mntuirii generale, dup care Hristos a murit pentru salvarea tuturor oame
nilor, i ,,baptitii particulari adepi ai unei grupri n frunte cu un fost pastor purita
, Henry Iacob care accepta concepia calvin a mntuirii particulare, adic Hristos n-a
murit pentru toi, ci numai pentru cei alei, predestinai pentru salvare. [] Abia pe l
a 1900, s-au cristalizat cteva principii: autoritatea Bibliei, necesitatea unei e
xperiene personale cu Dumnezeu pentru omul care devine membru al comunitii baptiste
; administrarea botezului numai adulilor care pot nelege semnificaia acestuia, spre
deosebire de copii care nu sunt contieni de primirea botezului etc. [] ntii baptiti di
n Romnia nu au fost romni, ca de altfel i cei din celelalte culte. [] Biserica bapti
st german din Bucureti este cea dinti biseric baptist din ara noastr. nfiinarea ace
ste legat de numele lui Karl Scharschmit, care emigreaz n Romnia n anul 1856. Scharsc
hmit i soia sa duc o activitate misionar intens i ctig adepi printre conaionali. [
spus c mijloacele, formele de acaparare a contiinelor prin prozelitism i de meninere
a acestora n comunitate sunt deosebit de moderne i, n acelai timp, sunt exploatate
cu mult abilitate sentimentele omeneti, afectivitatea. Mai mult, micarea baptist a a
doptat diverse forme de activiti cultural-artistice. Exceptnd partea ,,sacramental de
altfel i aa destul de sumar, la neoprotestani, o bun parte a manifestrilor de cult est
e nclinat pe forme culturale din viaa civil. De exemplu ,,serviciile religioase i pie
aureola de ,,slujbe, n schimb devin mult mai atractive tocmai prin simplitatea ,,sa
cramental i a spectacolului. n general, aciunile prozelitiste se sprijin foarte mult p
spectacol iar la baptiti, activitatea artistico-religioas deine un loc important.
Fanfarele, orchestrele, formaiile corale i grupurile de recitatori credincioi sunt
formate, n majoritate, din tineri. Majoritatea coritilor sunt notiti. La unele bise
rici n ultima duminic a lunii, copiii credincioilor baptiti susin un ,,spectacol artis
ic nct dac n-ar fi coninutul religios, ai avea impresia c te afli ntr-o sal de festivi
Orchestrele de la bisericile baptiste mari, care cuprind uneori, i tineri strini
cultului, pot interpreta pagini din muzica cult avnd n vedere c printre componenii lo
r se afl i absolveni ai Conservatorului. A nceput s dispar imaginea ,,misionarului cu
blia sub hain, gata s angajeze n locuri felurite discuii religioase. ,,Misionarii folo
sesc mijloace moderne; intr n casa celui pe care sper
72

s-l converteasc cu magnetofonul, cu casetofonul sau videocasetofonul, pe benzi afln

du-se nregistrat muzic religioas (coral i orchestral), versuri i bineneles predici.
cia ncepe, n nenumrate cazuri, cu ajutorul muzicii, a spectacolului religios imprimat
locaurile de cult. Apoi urmeaz predica i negreit, invitaia de a auzi pe viu toate ac
estea la unele comuniti ,,baptiste care nu sunt sub controlul cultului respectiv. Se
rviciile de cult legate de anumite evenimente din viaa credincioilor (botez, cunun
ie) capt o atmosfer fastuoas. La botezul unor prozelii, care a avut loc la o cas bapti
smal din Bucureti, au luat parte 2000 de persoane. Numai numrul participanilor a fos
t deajuns pentru a impune momentului o solemnitate deosebit. Srbtori laice (ziua ma
mei, ziua copilului, srbtoarea majoratului etc.) sunt integrate n cult, bineneles cu
vemnt religios, de ctre pastori simpli. Sunt iniiate ntlniri i excursii ale tinerilor
aptiti din diverse localiti. Cultivarea i n acelai timp exploatarea sentimentelor omen
eti este una din ,,mrejele cele mai frecvente ale prozelitismului baptist; ajutoare
n diferite situaii, asisten medical, vizitarea bolnavilor sunt doar cteva dintre aces
tea. 52 * 2. Cultul adventist de ziua a 7-a (AZ) [] Denominaiunea ,,Adventitii de zi
ua a aptea a aprut n prima jumtate a secolului trecut. Doctrina sa are ca punct centra
l apropiata venire a lui Hristos, care va ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt. De
ici, i numele sectei (n latin, adventus = venire). [] Ca i baptitii, adventitii de ziu
a aptea se ngrijesc ca n rndul generaiilor tinere s aib oameni care s contribuie la
nciparea cultului. Tinerii adventiti prefer conservatorul i studiile de medicin. Bin
eneles, sunt studeni de credin advent i la alte faculti, ns ntr-un numr mic i f
ni un student advent la institutele de profil tehnic. Ei prefer conservatorul, pe
ntru c, dup absolvire, vor putea fi utili i comunitii din care fac parte n pregtirea f
rmaiilor artistice. Medicii sunt considerai de mare folos pentru cult i ca predicat
ori. Credinciosul advent i controlul exercitat de cult asupra sa. Credinciosul ad
ventist nu e stpnit de imaginea iadului, pentru c adventitii nu cred n iad. El are co
ntiina fericirii venice, mai mult dect ali cretini. Din miliardele de oameni cte au tr
cut pe pmnt i vor trece, numai el se va bucura de mpria lui Hristos de o mie de ani; n
mai el va putea privi pe satan cum se zbate pe pmntul pustiit din cauza nelegiuiri
lor, pentru a-i vedea mai bine opera; el va vedea cum cei care n-au mprtit credina lor
vor dispare, iar ei, adventitii, vor tri venic. Dar, credinciosul adventist este d
ominat de frica de a rmne n afara acelei mprii unice. El crede c aceast fericire o v
bndi doar adventitii de ziua a aptea i, de aceea respect cu strictee ceea ce i se cere
. Dup ce i-a creat credinciosului aceste convingeri, dup ce i-a acaparat contiina, p
astorul exercit un control riguros asupra lui, i cenzureaz viaa intim pn n cele mai m
amnunte, iar credinciosul se supune fr murmur. Controlul ncepe n comunitate i se cont
inu apoi n viaa particular. Comunitatea are toate datele personale ale credinciosulu
i su. Atunci cnd un credincios i schimb domiciliul i trece dintr-o comunitate ntr-alta
el primete o scrisoare de recomandare, fr de care nu poate fi nscris n registrul com
unitii n care merge, se fac aprecieri asupra comportamentului su, se vorbete despre a
ctivitatea desfurat n comunitatea pe care a prsit-o, dac a avut abateri i de ce natur
. Scrisoarea este mai nti discutat n comitetul comunitii, apoi este adus la cunotina
ii, iar primirea n comunitate se face prin votul adunrii. Controlul asupra vieii cr
edincioilor, att n interiorul adunrii, ct i n afara acesteia, mbrac o multitudine de
e.
52
Ibidem, pp.133-142.
73

Cutnd s pstreze credincioii sub stricta i exclusiva trire adventist, pastorii i prez
ii controleaz i felul de alimentaie (nu consum carne de porc i nclin spre vegetarism),
controleaz lectura, preocuprile, viaa i relaiile de familie, ncercnd s elimine orice
luen din afara comunitii. Uneori, controlul vieii credinciosului se acioneaz public, f
losindu-se curentul de opinie al credincioilor din adunare. Sunt cazuri n care tut
elarea merge pn la amestecul n viaa soilor. Consecinele educaiei riguroase n spiritul
ctrinei adventiste, a controlului minuios pe care-l exercit cultul asupra credinci
oilor si, capt aceste grave accente n viaa de familie, cnd au loc cstoriile mixte, c
l din soi nu este adventist. n asemenea cazuri, se vede cel mai bine puternica inf
luen a cultului asupra tinerilor, faptul c reuete s-i rup de preocuprile i felul de
generaiei lor. Cultul nu admite cstoria dintre tinerii adventiti i neadventiti. Unica
soluie n aceast situaie, admis de cult, este ,,botezarea soului neadventist. Dac so
ventist refuz, pastorul nu oficiaz serviciul religios, iar dac s-a ncheiat totui cstor
a, la oficiul strii civile, atunci tnrul adventist care s-a cstorit n ,,lume este san
at cu excluderea din comunitate. De obicei, adventitii se cstoresc ntre ei, totui mai
sunt i excepii. Pentru a face s suporte mai uor rigorismul i a-i lsa viaa dirijat d
trina advent, credinciosului i se amintete mereu c el va face parte din ,,cei alei, c
l trebuie s fie mndru de faptul c face parte din aceast ceat. [] Cultul nsui i d s
ificil s-i atrag pe copii i tineri la viaa comunitii. Numai prin citirea Bibliei i pri
rugciuni, tinerii nu ar putea fi atrai la casele de rugciuni. Atunci, n dese cazuri
, se organizeaz programe cu orchestre, i formaiuni corale. 53 * 3. Cultul cretin dup
Evanghelie. Dac celelalte curente neoprotestante despre care a fost vorba, baptis
te i advente i au originea n Europa, dar s-au organizat n SUA, cretinii dup Evanghelie
s-au format n Europa (Elveia) i tot aici s-a rspndit. Cultul cretin dup Evanghelie est
un cult neoprotestant de nuan mai mult calvinist, cu evidente accente evanghelic-l
uterane, nelipsind mijloacele de propagand baptisto-advente. n Europa, ca de altfe
l i la noi, sub masca acestui cult se ascund foarte muli adepi de nuan refractar, ,,po
cii sub toate formele, dei att Mrturisirea de credin, ct i mijloacele de ,,evanghe
cultului sunt pe linia respectrii celorlalte culte, pentru nlturarea prozelitismulu
i. n ceea ce ne privete pe noi ortodocii, atenia se ndreapt spre acest cult, fiindc fo
tul preot Tudor Popescu a fuzionat cu cretinii dup Evanghelie, iar adepii s-au numi
t ,,Cretini dup Evanghelie de nuan tudorist sau ,,Cretinii dup Scriptur. Iat un
entru a studia manifestrile acestei micri la care s-au ataat urmaii organizai n secta
udorist sub patronajul Raluci Calimahi. [] ndatoririle credincioilor dup Evanghelie fa
e Cult: a) Din punct de vedere spiritual: 1. S frecventeze adunrile de cult; 2. S t
riasc via duhovniceasc exemplar, conform nvturilor biblice; 3. S aib o comportare
oamenii, s fie ceteni loiali, harnici, patrioi, muncitori de ndejde; 4. S studieze Bib
lia i s triasc o via permanent de rugciune, aceasta nempiedicndu-i de la alte studi
eletniciri necesare; 5. S-i creasc copiii n temere de Dumnezeu, conform nvturilor bib
e; 6. S colaboreze n armonie n adunri. b) Din punct de vedere ,,misionar: 1. fiecare s
o are obligaia s atrag i pe cellalt prin orice mijloace, la aceeai credin; 2. famili
c presiuni de tot felul mpotriva celor care nu le mprtesc sentimentele religioase, fie
ortodox, fie liber cugettor; 3. cei nesiguri n credin, care nu mai vor s vin la aduna
re i care nu ascult de ,,vestitorii evangheliei sunt urmrii de membrii comunitii cu t
dinadinsul, pentru ntoarcerea lor.
53
Ibidem, pp.143-151.
74

c) Din punct de vedere material: Dup cum se specific n Statutul Cultului Cretin dup E
vanghelie, la ei nu se practic ,,darea (zeciuiala ca n Vechiul Testament), ci doar d
onaia ,,benevol. Aderenii lor trebuie s contribuie dup posibiliti, fiecare, din avut
Aceste fonduri strnse folosesc pentru ntreinerea locaului de cult, pentru ajutorare
a btrnilor, mai ales a celor lipsii de mijloace. Primesc gratuit prin Societile bibli
ce i de la Uniunile Evanghelice cu care menin legturi biblii i cri religioase, pe care
, le rspndesc tot gratuit, pentru a face adepi. 54 * 4. Cultul penticostal sau Bise
rica lui Dumnezeu apostolic. Cultul penticostal sau Biserica lui Dumnezeu apostol
ic este organizaia cea mai reprezentativ a micrii ,,fundamentalitilor moderni. Dac b
i se deosebesc prin botezul la maturitate i imitaia botezului lui Iisus, dac advent
itii ,,au fixat i ,,au calculat mpria de o mie de ani i ,,venirea Domnului, iar
anghelie sau dup Scriptur ,,au descoperit alte ceruri i judeci penticostalii sau spi
, tremurtorii sau ,,posedaii de duh, vizionarii i profeii, ,,vorbitorii n limbi, ,,t
rii acestora, ncep un ev nou, cu anul 1901, contrapunnd ,,micrii harismatice, care a
rins Biserica Apusului, concepia lor de ,,chemai ai Duhului i ,,mpritori de daruri.
icostalii susin cu ardoare c i trag originea de la Cincizecime i c s-au perindat de-a
lungul istoriei prin acei vorbitori n limbi. Dac cercetm din punct de vedere istori
c acest fenomen, vom gsi o vorbire n limbi biblice, ca lucrare a Duhului Sfnt, numi
t i ,,Glosolalia rusalin, i vom gsi i o fals vorbire n limbi, la penticostali, care
sebete fundamental de cea rusalin i care nu e dect o imitaie i o influen pgn. []
tului penticostal au fost identificate mai multe grupri dizidente, unele cu repre
zentani i titluri, altele fr. Indiferent de titulatura ce o dau gruprii din care fac
parte, dizidenii penticostali au puncte de doctrin i practici de cult comune, cu un
pronunat caracter fanatic. Dizidenii susin c posed botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, a
um l-au avut n ziua Cincizecimii (Rusalii). Muli susin c au darul vorbirii n limbi ca
rezultat al aciunii Duhului Sfnt. Momentul este marcat de cderea lor n trans ca urma
re a unor posturi ndelungate i rugciuni istovitoare dup care cei mai puin rezisteni nc
p s bolboroseasc cuvinte nenelese, fr sens. Penticostalii dizideni practic pe scar l
oorocirea. Ei se deosebesc de cultul propriuzis i prin alte manifestri: sunt mai r
igoriti; in posturi ndelungate pentru a se ,,poci i a trece curai n viaa venic; n
cventarea instituiilor de cultur (teatrul, cinematograful, case de cultur) i sunt mpo
triva folosirii mijloacelor moderne de informare (radio, tv., pres). ,,Adevrul viei
i este numai biblia. Despre cultul penticostal, dizidenii afirm c o dat cu recunoatere
sa de ctre Stat, acesta a abdicat de la principiile evanghelice. [] Unii dintre e
i nu apeleaz la serviciile medicilor, nici chiar n cazuri grave, susinnd c ei se vor
vindeca numai prin rugciuni. ntrunirile lor au loc fie n adunri programate n case de
rugciune ilegale, fie n familie. Pun mare accent pe atragerea tineretului, cu scop
ul de a-l scoate de sub influena ,,preocuprilor lumeti i a-l ndrepta exclusiv pe calea
studiului biblic. ntre aceste grupri, amintim trei mai importante: 1. Biserica Apo
stolic de Ziua a 7-a sau ,,Penticostalii de Ziua a aptea. [] Dizidena pornete de la pr
misa c n cadrul cultului nu se respect unele practici i srbtori prevzute n Vechiul Te
ment i nu se pstreaz regimul alimentar prescris acolo. [] Cum ns gruparea respectiv nu
avea nimic comun cu noiunea de cult, nu se putea pune problema recunoaterii acesto
r caliti, nentrunind nici una din condiiile recunoaterii; existena unei credine unitar
mrturisit n mod statornic i public de un numr suficient de adepi, ct i exteriorizarea
estei credine printr-un ansamblu de practici constituite ntr-un ritual unitar i sta
bil. Dup anul 1968, gruparea a ncercat s
54
Ibidem, pp.151-156.
75

se ncadreze n cultul penticostal cu condiia ca membrilor ei s li se permit continuare

a practicilor proprii. Ulterior, a ncercat, fr succes, s fuzioneze i cu cultul advent
ist de ziua a aptea, n aceleai condiii. 2. ,,Biserica Lui Dumnezeu cea Apostolic bote
zat cu Duhul Sfnt (Universalitii). Micarea a aprut i s-a dezvoltat n ultimii 15 an
zent, numrul adepilor a sczut. Fondatorul micrii este Victor Chiril din Arad. Membrii
gruprii exclud sub orice fel de form contactul cu statul, afirm c fiecare grup are n
evoie s-i aleag conductorii i pastorii n mod liber, credincioii s-i plteasc impozi
tribuiile, s se prezinte la ncorporri, copiii lor s urmeze coala, dar dreptul de contr
ol al statului s se opreasc ,,la ua bisericii; consider c n adunare poate predica ori
persoan, indiferent de unde provine i orice doctrin prezint; declar c proorocirile, tm
irile i vedeniile trebuie s fie expuse liber i de ctre orice credincios; botezurile
s fie oficiate n ape curgtoare; cele fcute n baptister nu sunt biblice, sumele de ban
i colectate de la credincioi s fie folosite potrivit necesitilor, fr nici un fel de ev
iden; cer ca membrii gruprii s nu aib nici un fel de educaie laic, fiindu-le interzis
losirea radioului, a televiziunii, vizionarea spectacolelor de teatru i cinema et
c. Adepii gruprii ,,universaliste i motiveaz ruptura de cultul penticostal prin aceea
botezurile fcute n numele Sfintei Treimi nu au nici o valoare, fiind admise numai
cele efectuate n numele lui Iisus Hristos, rnduielile din cultul penticostal nu su
nt biblice, ci impuse de oameni; conducerea cultului ,,i omoar pe prooroci (n sensul
c nu permite proorocirea oricui, oriunde i n orice vreme), pastorii nu triesc o via bi
blic, iar predicile lor au deviat de la adevrata credin. [] Periculozitatea activitii
ruprii ,,universaliste const i n faptul c ,,metodele ei de lucru proorociri, tmd
le de struin, botezurile la ru etc., sunt preluate i de adepii altor culte neoprotesta
nte. Botezurile unor foti credincioi ortodoci nemulumii de activitatea pastoral-misio
nar a preoilor lor trebuie s dea de gndit. Cea mai mare influen ns o are gruparea diz
nt ,,universalist n rndul credincioilor cultului penticostal. [] 3. Gruparea ,,al 13Apostol sau ,,Penticostalii negri. Gruparea a aprut n anii70 i are adereni n jud
Arad, Bihor, Hunedoara, Cara-Severin etc. Caracteristicile practicilor adepilor ac
estei grupri sunt urmtoarele: intensificarea ,,vorbirii n limbi i facerea de proorocir
i susinnd c au ,,glasul Domnului; sub influena Duhului Sfnt, fiecare membru face noi ,
descoperiri pentru ceilali; sunt adepii nvierii imediate a acelora care mor, dintre e
i; n permanen sunt n ateptarea ,,unei mari lucrri din partea Domnului care le va art
mbrii gruprii sunt ,,poporul ales; refuz cstoria, iar celor cstorii le sunt interzis
aiile dintre soi; afirm c posed pe Duhul Sfnt i-l pot da tuturor prin atingere; membri
grupului au renunat la prenume i se numesc ntre ei dup denumirea apostolilor: frate
le Petru, fratele Pavel, fratele Ioan etc.; att brbaii ct i femeile poart mbrcminte
loare nchis de preferin neagr. Brbaii poart musti i brbi, afirmnd c sunt ale
,,este descoperit de Dumnezeu. 4. n cadrul cultului penticostal se manifest i alte cur
ente dizidente care, pe plan local, au luat diferite denumiri, cum ar fi: a) ,,C
retini liberi; b) ,,Misiunea popular liber, cu adereni n oraul Cugir, jud. Alba. Ca
ic, gruparea insist pentru necesitatea celui de al doilea botez pentru toi credinc
ioii; admit ca fiin suprem doar pe Dumnezeu i neag rolul lui Iisus i al Duhului Sfnt;
opag ideea unirii tuturor credincioilor cretini ntr-o singur adunare pentru a cpta for
rire. Indiferent de ce denumiri ar purta, toate gruprile religioase dizidente, car
e aparin sau sunt rupte din cultul penticostal, manifest unele trsturi comune i anume
au tendina de a intensifica viaa religioas prin introducerea unor practici de cult
religios fanatice i bolnvicioase,
76

caracterizate prin posturi i rugciuni ndelungate, extinderea ,,glosolaliei i a prooroc

irilor sub pretinsa inspiraie a Duhului Sfnt; toate gruprile se sustrag dreptului d
e supraveghere i control al Statului, acuz conducerea cultului de ,,trdare a adevratei
credine; conductorii tuturor gruprilor dizidente cer aderenilor s nu foloseasc mijloa
cele culturale, ale lumii, care sunt satanice, indiferent de forma sub care li s
-ar prezenta, s triasc izolai, refuznd orice contact mai ales cu ateii. 55
55
Ibidem, pp.157-164.
77

IV. CUM PUTEM COMBATE PROZELITISMUL I PERICOLUL SECTELOR RELIGIOASE?

Cauzele ivirii i rspndirii sectelor religioase. Ereziile au aprut n Biserica cretin n
eacul apostolic. Primele rtciri eretice, ivite n snul Bisericii, au fost: Iudaizanii,
Gnosticii, Maniheii, Docheii. Ivirea acestor rtciri a prezis-o nsui Mntuitorul, zicnd
,,Muli vor veni ntru numele Meu (Mat. XXIV, 5), ,,se vor scula Hristoii (cap. XXIV, 2
), ,,ferii-v de prooroci mincinoi (cap. VII, 15). De asemenea, n epistolele apostolice
se vorbete mult despre nvturi mincinoi i despre rtcirile pgubitoare de suflete. []
au aprut nc cteva secte noi, pe care leam putea caracteriza ca ,,secte anarhice, dint
re care cea mai rspndit este secta ,,Martorii lui Iehova, de origine american, resping
d i combtnd orice form de guvernmnt i orice organizaie i form bisericeasc, pe care
esc drept ,,unelte n mna lui Satan i propovduiesc cu struin apropiatul ,,Armaghedon
ea mare ntre puterile binelui i ale rului, lupt n care diavolul, cu toate slugile lui
i n general toi pctoii vor pieri. Muncile cele venice sunt socotite de aceast sect
ept ,,nscociri popeti, pe care preoii i guvernanii le folosesc pentru a conduce mai u
poporul i n scopurile lor nguste i egoiste. Aceast sect, fiind oprit de legile statulu
, se ascunde sub diferite firme, deschiznd centre de propagand cu denumiri nevinov
ate ca: ,,edituri pentru literatura moralizatoare, societi de biblii i tratate etc. P
rin urmare, cercetnd problema sectar, avem nainte-ne un fenomen foarte complex, cu
multe aspecte: religios, psihologic, social, - avem un cmp de cercetri foarte ntins
, aproape nemrginit. Dar cu toate c numrul ,,sectelor cretine existente la noi n ar
ea, este foarte mare i cu toat diferena de doctrin, cult, organizare, pe care le are
fiecare sect n parte, totui exist un fond psihologic comun, care poate fi privit la
olalt i cercetat n mod sistematic, fr s se in seama de deosebirile, caracteristice fi
i secte. [] Pentru combaterea i readucerea sectanilor la staulul mntuitor al Biseric
ii, este nevoie, n primul rnd, s cunoatem fondul psihologic al micrii sectare. 56 * A.
Cauzele interne. [] 1. Analfabetismul (sau igorana religioas) este socotit de ctre
cei mai muli sectologi ca una din cauzele cele mai nsemnate a ivirii sectelor i a r
euitei, de care se bucur pe alocuri propaganda sectar. Lipsa de pregtire religioas el
ementar o constatm adeseori nu numai n masa credincioilor simpli de la ar, dar i n r
le intelectualilor de azi i chiar n cercurile mai nalte ale societii. Majoritatea cret
inilor nu este lmurit chiar asupra adevrurilor de fond ale credinei. Sunt muli cretini
ortodoci, care nu ndeplinesc nici datoriile lor eseniale cretineti: nu svresc rugci
zilnic acas i nici nu tiu s se roage. Foarte muli, n special brbai, nu cerceteaz sl
bisericeti cu anii. Alii vin la biseric numai ntmpltor, la anumite solemniti, nmorm
ca s asculte un cor frumos, s vad o cununie mai bogat. Foarte muli cretini din acetia
nu se mprtesc cu anii i chiar mor fr a se mprti cu Sf. Taine. Sunt cretini, care
au pus mna pe Evanghelie, necum au rsfoit-o sau cercetat-o cu cutremur, cu credin i
cu luare aminte. Sunt destui care nu cunosc deloc coninutul slujbelor bisericeti i
nici nsemntatea simbolic a diferitelor momente liturgice. Acelai lucru se observ n cee
a ce privete tainele Bisericii noastre (ortodoxe - n.a.), pe care cei mai muli le
consider ,,obiceiuri sau ,,ceremonii, (cum de altfel se noteaz i pe buletinele ce se e
ibereaz de oficiile de
Pr. Al. Scvoznicov, Psihologia sectelor religioase. Studiu analitic asupra cauze
lor i fondului micrii sectare, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria
Chiinu, 1939, pp.1-5.
56
78

stare civil). [] Apoi muli dintre intelectualii notri au preri greite despre fondul i
uhul cretinismului. n tot cazul, la noi exist mult mai muli liber-cugettori i de mai m
ulte feluri dect ar crede cineva. De ex., foarte des am auzit pe cretinii notri, ch
iar pe cei cu studii superioare, pronunnd cu ironie un dicton, care se repet adeseo
ri: ,,Crede i nu cerceta. Adic aa ar porunci Biserica credincioilor si, s primeasc o
vtura ei, fiind neputincioas de a le explica oarecum ndestultor adevrurile religioase,
pe care le propovduiete, i practicile pe care le are. Ba cei mai muli l atribuie chia
r Mntuitorului Iisus Hristos. Fa de aceast ignoran religioas sau fa de aceste idei c
e, ce plutesc n mintea majoritii credincioilor notri, este de ajuns ca la un moment d
at, n sufletul unui astfel de cretin s se trezeasc interesul fa de problemele religioa
se, dorul de a cerceta adevrul evanghelic i foarte lesne se poate ntmpla cderea ntr-o
parte sau n alta. 57 * 2. Dorul de mntuire. [] Dorul acesta al omului, care suspin d
up fericirea pierdut prin cderea strmoilor n pcat, se trezete la un moment dat chiar
fletele oamenilor adnc nfundai n tina pcatului. Omul la un moment dat se ngrozete de s
area de sclavie spiritual, n care se gsete, i pe aripile duhului su nemuritor, pornete
zbor spre luminile libertii dumnezeieti. Omul vrea s se mntuiasc. Caut s descopere
i Dumnezeu n propria sa inim, cci potrivit cuvntului lui Hristos ,,mpria lui Dumnezeu
te nuntru, n inimile voastre ( Luca XVII, 21). Omul ncearc s ptrund adevrul mntui
dup ndemnul Domnului: ,,Cunoatei adevrul i adevrul v va face liberi (Ioan VIII, 32)
tmpl c astfel de suflete zbuciumate, negsind la bun vreme un sprijin moral din partea
pstorului su, care trebuie s vin i s-i dea asigurarea n numele Bisericii c eliberare
au mntuirea prin jertfa lui Iisus este hrzit tuturor oamenilor, deci i acestui suflet
zbuciumat i dornic de mntuire. Dar negsindu-l la pstorul su i ncepnd s-l caute aces
ijin ici i acolo, d peste propaganditi sectari sau nimerete n vreo adunare sectar sau
cade n mn o carte sectar. [] 3. Nemulumirea de anumite forme ale vieii religioase i
ina de a o tri mai intens. [] n tot cazul n sufletele mai sensibile i mai pretenioase,
la un moment dat se poate detepta o nemulumire fa de mediul spiritual, fa de formele v
ieii religioase, unele n realitate insuficiente i superficiale, altele nchipuite ca
atare, iar odat cu aceasta, se deteapt i dorul de o nou via religioas, de alte forme
trire religioas, dorul de revelaii noi, dorul de a experimenta o via religioas mai int
ens, care ar putea satisface pe cel nemulumit. Adeseori, negsind ndestulare n cadrul
obinuit bisericesc, astfel de suflete, dornice de primenire, de nviorare i intensif
icare a vieii religioase, se avnt dup inovaii i doctrine sectare, cutnd potolirea set
duhovniceti i dezlegarea problemelor mari, ce le frmnt sufletele, dincolo de zidurile
mntuitoare ale Bisericii, devenind liber-cugettori, inovatori, sectani. Aceste dor
uri i aceast sete, adeseori este alimentat n mod indirect de simpla curiozitate, de
noutatea propagandei sectare, de acea vraj a pomului oprit, care oarecum plutete n
jurul micrilor sectare. Odat atras n mrejele sectarismului, astfel de suflet este co
mplet captivat de entuziasmul predicatorilor sectari, mrginind adeseori cu fanati
smul, de acel misticism caracteristic, bolnvicios i exagerat, care domnete n adunrile
sectanilor, cu mrturisirile pcatelor n public, cu rostirea nflcrat a rugciunilor im
zate pentru ntoarcerea pctoilor, pentru izbvirea frailor persecutai, pentru iertarea
uierea inimilor dumanilor i prigonitorilor. 58 * 4. Scandalul sau sminteala nu est
e de fapt dect o latur a cauzei precedente. Numai substratul psihologic n acest caz
este de preferin moral, nu propriu zis religios. [] Foarte des se poate auzi din g
ura sectanilor asemenea mrturisiri: ,,Biserica trebuie s fie fr pat i fr prihan (
iar ortodocii se judec, se ceart, se ursc, se omoar i n general, triesc o
57 58
Ibidem, pp.7-10. Ibidem, pp.10-14.
79

via pgn. De aceea, cnd Dumnezeu ne-a luminat, adic de cnd am nceput s citim Sf. Scr
tunci am neles porunca Domnului: ,,Ieii din mijlocul lor i nu v amestecai cu ei. []
iiile. [] a) Adeseori se ntlnesc indivizi, care, fie sub nrurirea unei boli psihice mo
enit, fie din cauza sistemului nervos zdruncinat sau altor perturbri sufleteti, dev
in maniaci religioi, obsedai de anumite idei fixe. Acetia dndu-se drept nite paraclei,
profei sau iluminai, dau natere la curente religioase noi, cu caracter sectar sau
se ndrepteaz nspre micrile sectare, deja existente, dndu-le un suflu nou de via. n t
zul, ei devin factori importani n rspndirea rtcirilor sectare. [] b) O alt categorie
ambiioi o formeaz indivizii, care au preri exagerate despre valoarea moral a personal
itii lor, se separ de ceilali credincioi, njghebnd societi sectare noi sau alturnd
ecte mai vechi, pe motiv c sunt ,,alei, ,,curai, ,,pocii, chiar ,,sfini i nu p
oilor. [] c) Un alt aspect al ambiiilor de acest soi, este ncrederea neneleapt n pute
(nchipuit) de ptrundere i cunoatere nelimitat a adevrurilor dumnezeieti. nvarea s
a unor pri din Sf. Scriptur i interpretarea lor tendenioas insufl unora ncrederea oar
um c ei sunt umbrii cu puterea de sus spre a cunoate i pricepe tainele mpriei lui Dum
eu. De altfel, majoritatea sectanilor, potrivit principiului formal proclamat de
Luther, recunosc numai autoritatea Sf. Scripturi (i din ea numai crile canonice) i o
consider ca singurul mijloc suficient pentru renaterea omului i pentru mntuire. [] d
) Se mai ntlnesc nite indivizi de o grandomanie specific, de a da comand i de a fi nv
conductori. Cum ns n cadrul Bisericii ortodoxe sau vreunei alte confesiuni istorice
solide, le este cu neputin a gsi satisfacia ambiiei lor dearte, unde totul este ngrd
de legi i prescripiuni fixe, dup cum au recomandat i Apostolii ,,totul s fie la voi c
u buncuviin i dup rnduial ( 1 Cor. XIV, 40), asemenea indivizi caut s se manifes
altor posibiliti, formnd secte noi sau susinnd propaganda altor secte, acolo unde ter
enul este nc nelenit i se deschide un cmp larg pentru descrcarea prisosului lor de ene
gie, care n-a fost canalizat la timp de mna iscusit a pstorului i ntrebuinat spre bine
le i folosul Bisericii. [] e) De multe ori oamenii se fac sectani din cauza vreunei
nedrepti, real sau nchipuit, ce a fost pricinuit cndva de preot, cu sau fr voie. Am
ul preoilor n politic, direct sau indirect, precum i cazurile triste i nedorite, cnd p
reotul se nfieaz naintea instanelor judectoreti, ntr-un proces oarecare cu pstori
vea cele mai triste consecine. De asemenea orice alt conflict, ntre cler i credinci
oi, de orice natur i de orice nuan, foarte uor poate mpinge pe cretinii mai susceptib
sau neputincioi cu duhul, ca s apuce pe calea rtcirilor sectare i eretice, sau chiar
pe calea ateismului i dumniei fa de Biseric i clerul ei. f) n sfrit, trebuie s am
spre un sentiment urt, care poate s ncoleasc n inima unui sau altui cretin, ori mai ex
ct pseudo-cretin, anume acela de a ctiga anumite interese materiale, prin trecere n
rndul sectanilor sau altor adversari ai Bisericii. n aceste cazuri ca i n cazul prece
dent, cnd cineva trece n tabra rtciilor sau a vrjmailor Bisericii din rzbunare, desi
u poate fi vorba nici de convingeri, nici de bun credin. Este pur i simplu fapta lui
Iuda vnztorul. Este o crim precugetat i contient. [] 59 * B. Cauzele externe. []
onarul sectar, sprijinit n bun parte de capitalul strin. Misionarismul sectar, spri
jinit n mod energic de capitalul strin, este desigur cel dinti factor extern, cruia
i se datorete n bun parte ntinderea molimei sectare. Trebuie s recunoatem c propaganda
misionar i colportajul sectar, adeseori este mai bine organizat dect la alte confes
iuni istorice mari. Majoritatea sectanilor sunt ptruni de o credin fanatic n misiunea
or de a converti lumea de azi, necretin i pseudo-cretin (dup convingerea lor). Desigur
, prin convertire, sectanii neleg trecerea noilor adepi la secta lor. Dei unele secte
declar c nu le intereseaz deloc problema prozelitismului i nu in s atrag numaidect p
ei
59
Ibidem, pp.14-18.
80

convertii n organizaia lor, dar n practic, toate sectele n aceast privin dau dovad
usivism i inspir celor care i nsuesc ideile lor dorina de a rupe definitiv cu trecutul
lor religios, prsind cultul cruia i aparineau. [] Tot aa societatea teosofilor, antrop
sofilor, adepilor ,,tiinei cretine i altor curente religios-filosofice sau pseudo-mist
ce, care n realitate sunt i ele organizaii sectare, dei de obicei declar c las deplin
bertate membrilor lor de a aparine oricrei biserici i oricrui cult, de fapt considern
d toate confesiunile istorice drept nite organizaii religioase imperfecte, vremeln
ice, prea pmnteti, neputincioase de a descoperi omului nelepciunea suprem, adic de a-i
da cheile spre nelegerea tainelor veniciei, a vieii i a morii, de asemenea rup cu toat
e aceste confesiuni i culte i n mod indirect ndeamn spre aceasta i pe aderenii lor. Da
vom ine seam de acea mprejurare c cele mai multe i cele mai bine organizate secte i au
centrele de conducere i de inspiraie n strintate, n special n Anglia, Statele Unite, G
rmania, Elveia etc. i c muli fruntai sectari de peste hotare, sunt n acelai timp i ma
bogtai (rposatul Taft, preedintele Statelor Unite, Lloid George, fost prim ministru
al Angliei, Ford, regele automobilelor, rposatul Rockfeller, arhimiliardarul amer
ican etc.), vom nelege uor c pe lng rvna i fanatismul misionarilor sectari, interveni
capitalul strin, se desfund n chipul acesta calea spre rspndirea sectelor. E un auxi
liar de prima mn, care vine i se suprapune peste cauzele pur psihologice i nmulete caz
rile de convertire la diferite secte, n special la baptism i adventism. ndeosebi ba
ptitii au faimoasa deviz ,,fiecare baptist trebuie s fie misionar (jeder Baptist ist
ein Misionar) deviz ce a fost lansat de Iohan Onken, cel care a reorganizat baptismu
l n secolul trecut n Germania i a fcut mari sforri pentru a-l rspndi i n alte pri
i. 60 * 2. Neajunsurile misionarismului nostru ortodox ajut n mod indirect rspndirea
sectelor. Se tie adevrul c: puterea vrjmailor notri st n slbiciunile noastre. De fa
sionarismul n neles larg i atotcuprinztor al acestui cuvnt, fr ndoial, trebuie s f
parea de cpetenie a Bisericii. Misionarismul trebuie s fie sufletul, nsi puterea de v
ia a Bisericii lui Hristos. Din nefericire Biserica noastr nc nu are un misionarism t
emeinic i sistematic organizat. Dei adeseori au rsunat glasuri energice ale acelora
, care vd clar neajunsurile misionarismului nostru ortodox, dei s-au inut mai multe
congrese misionare i s-au fcut propuneri frumoase, totui activitatea misionar nc nu e
ste pus la noi n ar la nlimea cuvenit. Nu avem un centru conductor, un consiliu sau
stitut special, care investit cu toat autoritatea, ar urmri, ar coordona i ar dirij
a toate problemele, care privesc misionarismul. Nu avem nici cadre special pregti
te de preoi, clugri i chiar mireni zeloi i luminai, care s-ar putea dedica cu totul lu
rului misionar. ncercarea de a forma un corp de misionari specialiti, care ar urmri
i ar studia curentele sectare i vrjmae Bisericii n fiecare eparhie i apoi ar ndruma
upraveghea activitatea clerului pe teren misionar, nu a fost sprijinit n modul tre
buitor i curnd a czut, prin tergerea misionarilor eparhiali din bugetul statului, ia
r Biserica nu s-a grbit s gseasc alte mijloace pentru propaganda misionar i ntreinere
isionarilor speciali. Abia ici-colea se d oarecare atenie problemelor propriu zis
misionare i se acord sume modeste pentru tiprirea sau procurarea literaturii popula
re misionare. Ar trebui s deschidem aici un capitol mare: problema pregtirii candi
dailor de preoie pe temeiuri noi, potrivit cu poruncile timpului i nevoile reale al
e Bisericii. De fapt aceasta este cea mai arztoare chestiune bisericeasc la ordine
a de zi, dar n marginile studiului de fa nu putem dect s amintim de ea n treact. n pr
nt la noi pe terenul misionarismului, se lucreaz la ntmplare, fr sistem, fr o ndrumar
nitar i metodic. Nici atitudinea fa de misionarism n multe pri nc nu este precizat
utindeni i se d atenia cuvenit. n ciuda realitii i a pildelor mult gritoare ce ne dau
te confesiuni, care au un misionarism excelent organizat, la noi exist chiar o te
orie i destul de
60
Ibidem, pp.18-21.
81

rspndit c ,,nsui Dumnezeu va apra Biserica de primejdiile actuale i viitoare (n ac

se interpreteaz greit cuvintele Mntuitorului: ,,zidi-voiu Biserica Mea i nici porile
iadului nu o vor birui (Mat. XVI, 18) i c cel mai bun misionarism ar fi s meninem trad
iiile religioase n popor, iar pe sectani, liber-cugettori i ali inamici ai Bisericii,
pur i simplu s-i ignorm i s nu le dm nici o atenie, iar n caz dac i ridic prea mu
apelm la autoritile poliieneti i jandarmereti. Nu este cazul s criticm i s calific
nct de vedere asupra misionarismului i asupra prevenirii i combaterii primejdiilor
ce ne amenin, cci netemeinicia i neseriozitatea acestei ,,teorii ieftine, se vede de
la sine. Misionarismul nostru trebuie temeinic organizat, sistematic condus, rid
icat la nlimea cuvenit, aprat i ncurajat. Cu drept cuvnt: puterea dumanilor Biserici
id n slbiciunile noastre! 61 * 3. mprejurrile speciale, favorabile pentru propaganda s
ectar. n general, conductorii sectelor caut s foloseasc orice prilej pentru rspndirea
eilor lor false n popor i ctigarea de adepi noi. Rzboaiele, revoluiile, reformele soci
le i bisericeti mari, nenorociri ce se abat asupra rilor i popoarelor, ca seceta, inu
ndaii, epidemii, omaj, adeseori i fenomenele naturii, ca cutremurul, eclipsele, arta
rea cometelor etc., - toate aceste semne sunt interpretate de propaganditii secta
ni, aa cum le convine lor, spre a impresiona pe victimele lor i a le atrage la sect
a lor. Dar i aici trebuie s fim obiectivi. Nu ntotdeauna [] nainte de rzboi muli dintr
stenii notri se duceau n America, cu ndejdea de a ctiga i economisi ceva bani mai ale
din regiunile cu populaie deas (jud. Hotin, Bucovina i unele regiuni ale Ardealulu
i). ntorcndu-se n patrie, de multe ori ei aduceau cu sine i ideile sectare, pe care i
le nsueau n rile de peste Ocean. E locul s amintesc aici cum c, combaterea sectelor c
fora i mijloacele poliieneti, aproape ntotdeauna a dat rezultate contrarii, sectanii
dndu-se drept martiri pentru credin i intensificnd propaganda clandestin. 4. Legile i
egimurile favorabile pentru secte. Anumite legi i regimuri politice de asemenea s
unt cauze importante ale lirii sectelor. Astfel Statele Unite ale Americii de Nord
, unde niciodat n-a existat o religie oficial de stat i nici biserici naionale, nici
culte dominante sau privilegiate, de mult au devenit ,,ara sectelor religioase. Ac
olo exist cele mai variate i cele mai ciudate secte religioase, toate bucurndu-se d
e libertatea deplin de propagand i exerciiul cultului, cu o singur condiie, de a nu at
inge ordinea de stat i moravurile publice. Ba, sunt tolerate i unele secte excentr
ice (de exemplu mormonii, care practic poligamia), delimitndu-se anumite localiti un
de au dreptul de existen legal. Prin aceasta se explic numrul cel mare de secte din A
merica de Nord. 62 * Prin ce sunt atractive sectele religioase? [] Vina cea mare
a protestantismului, n toate formele lui, const n clcarea poruncii supreme i a dorinei
divine a Mntuitorului, dat nainte de patima i moartea sa: ,,Voiesc ca toi care cred n
tru numele Meu, s fie una, precum Eu i Tatl una suntem. Rezultatul acestei clcri vinov
te este frmiarea i neunirea, despre care am vorbit, iar totodat aceasta este i dovada
abaterii de al drumul cel drept al cretinismului integral, istoric i sacramental.
Prin prile atractive, pe care le are eventual una sau alt sect, ele nu se pot justif
ica. Sunt bunuri mprumutate din tezaurul spiritual al Bisericii adevrate sau ceva
creat artificial, cu scop de a fi paravan, de a servi ca puncte de atracie pentru
adepii deja convertii sau pentru victimele noi, spre care i ndreapt ochii sectanii.
61 62
Ibidem, pp.21-22. Ibidem, pp.22-24.
82

Dac n-ar exista aceste pri atractive (de cele mai multe ori numai n aparen), atunci se
ctele nu ar avea niciun succes i de mult s-ar desfiina. [] Cu toat mulimea sectelor,
ele au totui multe ,,pri atractive comune i de aceea le putem cerceta laolalt, socotin
a fi ale tuturor sectelor n general. 1. Entuziasmul religios. Ceea ce frapeaz i ca
ptiveaz pe muli naivi i neiscusii este entuziasmul neobinuit, religiozitatea uimitoar
e a sectanilor. Sectanii de obicei reduc toate discuiile lor, n cele din urm, la subi
ecte religioase i-i mpestrieaz vorbirea cu multe texte i pasagii scripturistice, pe ca
re le tiu pe de rost i le intercaleaz cu mult dibcie la locul potrivit. Cnd vorbesc de
starea pctoilor, de ndurarea lui Dumnezeu, care a rscumprat cu sngele Su toate pcat
ne cheam pe toi la pocin i ndreptare, repede se entuziasmeaz, vorbesc cu patos, adese
ofteaz i chiar lcrmeaz. Muli sectani poart Testamentul Nou sau Biblia portativ n b
deseori recurg la textul biblic, pe care-l citesc cu mult nsufleire i cu intonaie ar
tistic. O atmosfer i mai captivant domnete de obicei n adunrile sectanilor, mai ales
conductorii tiu c este de fa i public strin. Oricine, care pentru prima dat vine n a
e sectar, rmne frumos impresionat de atenia i curtoazia din partea sectanilor. Musafir
ilor li se rezerv locurile mai onorabile, li se d o carte sau imnuri religioase sa
u textul evanghelic, care se interpreteaz. Cteodat musafirii capt i cte o foaie de pro
agand, un tablou mic sau chiar o carte religioas, ca dar, fiind invitai foarte amab
il de a mai vizita casa de rugciuni. [] 2. Nzuina de a restabili cretinismul primitiv
. Toate sectele de obicei se proclam drept mesagerii lui Dumnezeu. Dac deschidem o
rice ,,carte simbolic (dei nu toate sectele le au, iar unele i-au ntocmit ,,confesiuni
oficiale nesincere, n care ascund unele credine anarhice sau contrarii legilor stat
ului), vom vedea c toi sectanii se socotesc drept aleii lui Dumnzeu, ,,seminie sfnt
trimii de Dumnezeu pentru a trezi omenirea din somnul necredinei i al pcatului i a r
estabili adevrata nchinare lui Dumnezeu ,,n duh i n adevr, conform cu nvtura Domn
Iisus Hristos. i toate sectele i nsuesc misiunea de a restabili cretinismul apostolic
, Biserica primar n toat simplicitatea, curenia i sfinenia ei. [] 3. Viaa moral a
r. Iat nc un punct asupra cruia muli i aintesc privirea. Adeseori se vorbete despre
ul sectanilor, care au tiut s creeze un mediu sntos, o atmosfer de nalt moralitate n
comunitilor lor. nii sectanii i fac titlu de glorie, din prea ludata lor via curat
corespunde ntocmai principiilor evanghelice. [] Acuzndu-ne de toate pcatele de moart
e, sectanii nu se sfiesc a numi Biserica noastr i alte culte: Babilonul cel mare, p
etera tlharilor, sinagoga satanei etc. n acest scop ei citeaz textul favorit din Epi
stola II a Sf. Pavel ctre Corinteni (cap. VI v.17) [] Desigur, nu putem tgdui c la se
ctani, cel puin ,,de ochii lumii, adeseori nivelul vieii morale este destul de ridica
t. Nu vedem pe sectani chefuind pe la crme, fcnd trg n zilele de Duminici (iar adventi
i respect cu mult strnicie Smbta) cum fac muli dintre cretinii notri. [] E trist c
deprinderi s-au ncuibat n mijlocul cretinilor notri de la orae i sate. [] Fariseismul
mndria i fanatismul iat trei pcate mari spirituale, care se ascund n sufletele secta
nilor notri i care nu sunt deloc mai uoare, ba dimpotriv mai grele dect multe pcate ma
eriale i descoperite, de care acuz sectanii pe cretinii notri. n special mndria i far
ismul sunt pcate cu adevrat satanice. [] 4. Aspiraiunile sociale ale sectanilor. Exis
t o teorie, de altfel destul de rspndit, c toate sectele n fond nu urmresc dect scopu
politice. Dup alt teorie, mai moderat, sectele sunt nite unelte asculttoare n minile u
or partide politice extremiste. O a treia teorie susine c sectele sunt angajate n s
lujba francmasoneriei internaionale. [] S ne aducem aminte de acele vremuri, cnd se
zmislea i se afirma protestantismul. Faimoasa reform a lui Luther, pornind de la pr
incipiile pur religioase, n curnd cptase caracterul social politic i chiar a degenera
t ntr-o serie de revoluii, rscoale i rzboiuri, nu numai pentru libertile religioase, d
r n primul rnd pentru anumite drepturi politice i economice. n special micarea anabap
tist, n care i are originea ideologic i baptismul contemporan, precum i multe alte sec
e nrudite cu ea, a luat forme revoluionare politice. n Germania i Olanda,
83

anabaptitii au reuit atunci s ocupe cteva localiti i chiar s pun mna pe puterea pol
sfiinnd proprietatea particular, privilegiile sociale i introducnd regimul comunist.
Au trebuit intervenii energice ale principilor i mult vrsare de snge pentru a reprima
aceste micri sectare, care au degenerat n revoluii politico-sociale. n revoluia engle
z sectele radicale protestante: puritanii i independenii, de asemenea au jucat un r
ol nsemnat. Baptitii contemporani declar cu mndrie c acetia sunt ascendenii lor ideolo
ici, participnd n mod activ n acele lupte revoluionare, dup cum a declarat pe fa un fr
nta al baptismului John Klifford, la congresul lor din Berlin, inut n August 1908 []
5. Organizarea democratic a sectanilor. Sectanii afirm c ei restabilesc cretinismul p
rimitiv, nu numai n ce privete doctrina i cultul, dar i n privina organizrii comunit
etine. Ei declar cu mndrie c sunt organizai pe temeiul: a) democraiei i b) independen
i muli cred, c ntr-adevr numai la sectani se poate gsi organizaie bisericeasc ident
cea a cretinilor din veacul apostolic. i nu numai i cred pe cuvnt, ba chiar i admir, i
ar unii i trec n tabra lor, devenind ei singuri sectani nfocai. a) Prin organizarea de
mocratic sectanii neleg egalitatea de drepturi pentru toi membrii comunitii: toi part
p la alegerea presbiterilor i a persoanelor nsrcinate cu chestiuni administrative i e
conomice. n adunare fiecare are dreptul s predice i s se roage n auzul tuturor. La edi
nele lor intime unde se discut chestiuni de organizare, chestiuni economice i disci
plinare, fiecare membru are drept de vot i poate s fac diferite propuneri. b) Prin
independen sectanii neleg autonomia fiecrei comuniti. Ea nu depinde de nicio autorita
superioar spiritual i nici de alte comuniti sectare mai vechi i mai puternic organizat
e. De asemenea sectanii caut s se sustrag de orice atrnare fa de Stat, n hotarele cr
ecta respectiv exist i se dezvolt. Ei se declar aprtori aprigi ai principiului separa
Bisericii de Stat. Sunt contra mpririi cultelor i confesiunilor n: privilegiate i nep
rivilegiate, naionale i minoritare, istorice i neistorice, oficiale i neoficiale, pe
rmise, tolerate sau interzise. Sunt contra subvenionrii cultelor din vistieria Sta
tului i nici nu pretind subvenii sub oarecare form (pentru construcia localurilor de
cult, scopuri filantropice, nevoi colare, etc.). [] Sectanii, care de fapt sunt ep
igonii protestantismului sau, dup expresia unui sectolog, ,,vulcanii n erupie ai pr
otestantismului istoric, - el nsui devenit astzi pasiv i eapn, - n predicile i scri
or atac violent organizaia canonic a Bisericii noastre, n special caracterul ei trad
iional, ierarhic i sacramental, trmbieaz mult despre pretinsa egalitate i frietate ce
ist n comunitile lor, dar pe teren practic pesc i ei pe urmele confesiunilor protestan
e istorice. Astfel gsim i la sectani o ,,ierarhie sau mai exact o ,,pseudo-ierarhie: p
esbiterul, care conduce n general treburile lor, predicatorul sau binevestitorul
(cteodat numit i ,,evanghelist), care rostete predicile. La unele secte gsim i clasa
,,boteztori, care cltoresc din loc n loc dup invitaii speciale i svresc botezul ,
ilor convertii, ntr-un cadru solemn. Sunt apoi ,,diaconii, care au funcia de economi i
casieri ai comunitii. Apoi exist ,,diaconesele, care se ngrijesc de bolnavi i sraci
ocup cu propaganda printre femei etc. [] 6. Zelul misionar i metodele de propagand.
[] Lund ,,o parte din tezaurul sacru, o declar drept ,,totul i, plecnd de la acest
ipiu fals, i ndreapt spre ea toat atenia, instituind astfel un fel de cult excesiv al
Bibliei. Recunosc numai autoritatea ei, se ntemeiaz numai pe ea, vorbesc numai cu
citate din ea, pe ea numai o citesc i o studiaz i numai n ea caut rspunsuri la ntrebr
ce se nasc n mintea lor, uitnd c n-au nici sigurana autenticitii, nici cheia pentru n
egerea sensului ei profund i tainic Sf. Tradiie, premergtoare i ntregitoare a Scriptu
rii; nu au nici autoritatea suprem a Bisericii ecumenice, care prin organele ei a
adunat i a pstrat crile sfinte i care are dreptul exclusiv de a le interpreta. Prin
aceasta se explic i faptul c sectanii dau atta atenie tipririi i rspndirii Sf. Scri
precum i studiului biblic. Dar rul cel mai mare const n aceea c sectanii n virtutea fa
mosului ,,principiu formal proclamat nc de Luther, cerceteaz i tlcuiesc Sf. Scriptur
84

mod liber, adic cum l taie capul pe fiecare, deci n mai multe sensuri, adeseori con
tradictorii, n mod unilateral i nu arareori tendenios. Iat cum Biblia, pe care secta
nii o iau tot de la noi, devine o arm puternic n minile lor i cum ei o ntrebuineaz
rile lor. [] Iat deci o grij mare pentru Biserica noastr: a nu-i lsa pe sectani s ntr
ineze mpotriv-ne propria noastr arm Sf Scriptur! 63 * La ntrebarea: ,,De ce nu v fa
uce? sectanii rspund: ,,Pentru c nu gsim n Sf. Scriptur o porunc precis i clar e
ne facem cruce cu mna. Astfel literalismul sau textualismul ngust al sectanilor i mpie
ic s vad c strvechiul obicei cretin de a ne face semnul Sf. Cruci i are temeiurile n
ga Revelaiune a Noului Testament, care ne descoper valoarea i nsemntatea Crucii n oper
a de rscumprare a neamului omenesc prin Iisus Hristos. Iar Sf. Tradiie vine i comple
teaz nvtura adnc a Sfintei Scripturi despre Sfnta Cruce cu mrturii incontestabile. D
aionalismul exagerat al sectanilor nu este altceva, dect un fel de nctuare a minii n
rile textualismului sau n formele literei moarte, o mpotrivire glasului tainic al
sufletului (partea mistic), care protesteaz mpotriva acestei ncturi i adeseori simte
vrul n mod instinctiv i-l contempleaz n adncul fiinei sale. n acest caz sectanii uit
gnor marele adevr, confirmat chiar de Sfnta Scriptur: ,,Litera omoar, iar duhul face
viu. De altfel raionalismul acesta specific al sectanilor mai are nc un aspect i anume
tendina de a trece toate adevrurile de credin, toate adevrurile revelate prin filtru
l raiunii proprii. Sub aceast latur raionalismul sectar se apropie de unele forme al
e raionalismului filosofic, dar, desigur, numai parial. Astfel sectanii resping car
acterul sacramental al Sf. Euharistii pentru simplul motiv c: ,,mintea omeneasc nu
se mpac, cum pinea se face Trupul lui Hristos i vinul Sngele Su? De fapt ca s fie
veni sectanii ar trebui s resping tot fondul religiunii, nu numai unele elemente ale
ei, cci mintea noastr nu poate ptrunde nici alte mistere dumnezeieti, cum de ex.: c
rearea lumii din nimic, ntruparea mai presus de fire a Fiului lui Dumnezeu, toate
minunile evanghelice etc. i totui sectanii primesc aceste mistere fr a raiona asupra
lor. Tocmai aici se gsete inconsecvena i contrazicerea intern n raionalismul lor, i c
tare suntem ndreptii a-l califica drept un raionalism unilateral i nelogic. [] O alt
z a ndrtnicirii sectanilor este falsa ruine ,,de a se da btut, adic de a-i recunoa
a reveni n snul Bisericii. ntr-adevr, adeseori se ntmpl c unii sectani rup cu secta
aparineau, dar din fals ruine refuz de a reveni n snul Bisericii, temndu-se c vor fi
ai n derdere i de ortodoci, cci pn atunci se luptau contra Bisericii ortodoxe, o crit
u i o batjocoreau i de fotii si confrai sectani pentru c pn atunci se ddeau drept
vini ai sectei. Astfel de rtcii fotii sectani, dac nu sunt sprijinii moralicete la
e vreun pstor sufletesc iscusit, de obicei devin oameni pierdui, indifereni, liber
cugettori, sau chiar atei, pornii contra religiei n general. Se cere un tact pastor
al i misionar deosebit pentru a scpa aceste suflete zbuciumate i dezndjduite. Pstorul
sufletesc trebuie s ias la vremea cuvenit ntru ntmpinarea fiului rtcit, ce se ntoarc
e casa printeasc i s-i ntind mna cald i drgstoas la rscrucea ndoielilor n clip
cerea acestui fel de suflete rnite i chinuite, nu trebuie condiionat de multe i adese
ori prea complicate forme: anunarea prealabil a dorinei respectivului de a reveni n
Biseric, ,,mbisericirea oficial cu mare alai, lepdarea de rtcirile sectare n public,
nvitarea ziaritilor, fotografilor etc., cci toate acestea lovesc n susceptibilitate
a celor ce ar voi s vin ndrt i mpiedic pe muli de a se hotr n acest pas. 64
63 64
Ibidem, pp.47-66. Ibidem, pp.76-87.
85

* Fariseismul. [] Abia dup cercetare adnc migloas i neprtinitoare se vede c de fapt

rile nu stau tocmai cum se pare la prima vedere i cum le prezentau propaganditii s
ectari asculttorilor naivi. Cercetnd cu atenie i pas cu pas, tot ce pare original, s
ublim i atractiv la sectele religioase, vedem c mai nti de toate, ele nu sunt aa de o
riginale, c ele ,,n-au descoperit America n domeniul idealurilor i aspiraiilor religio
ase, cci n fond toate aceste elemente atractive sunt mprumutate de al cretinismul in
tegral. Pe toate acestea sectanii le-au luat din tezaurul Bisericii, mpotriva creia
s-au rsculat i pe care au prsit-o. Apoi vedem c aceste pri atractive, de cele mai mul
e ori nu sunt dect un paravan frumos, o masc artistic, sub care se ascunde fariseis
mul sectanilor. Ludroenia i criticismul exagerat, n primul rnd, vdesc fariseismul sec
lor. Pretutindeni, oricnd i cu orice prilej, sectanii scot la iveal prile bune, calit
i meritele lor excepionale. Le place mereu s se compare cu ali cretini, aparinnd alto
culte i confesiuni, la care nu gsesc dect numai scderi i defecte i pe care-i declar o
dii i pierdui. De obicei toi sectanii se numesc pe sine ,,credincioi, considernd pe
li cretini ca ,,necredincioi, ,,nerenscui, ,,neluminai, ,,cretini fali sau ,,
east tem sectanii se laud mereu, declarnd n predicile i scrierile lor c ei sunt ,,sem
cea aleas, c ei sunt acei care cercetnd Sfintele Scripturi, au crezut n Mntuitorul Ii
us Hristos, ca Mntuitorul lor personal, c ,,s-au predat Lui i sunt renscui i mntuii
eea ei s-au desprit de ceilali ,,pseudocretini, cu care nu vor s aib de a face i for
cum ,,turma cea mic, despre care a zis Mntuitorul: ,,nu te teme turm mic, cci aa a bi
oit Tatl s v dea mpria (Luca XII, 32). Sectanii declar cu mndrie c la ei se refe
mnului: ,,Celor care L-au primit i cred n numele Lui, le-a dat putere s se fac fiii
lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de
a Dumnezeu s-au nscut (Ioan I, 13). Pe cretinii care nu ader la ei, i consider mai ri
ct pgnii netiutori de adevr. n trufia sau n orbia lor, sectanii uit c credina este
e la Dumnezeu. Ei uit c omul, fiind purtat de valurile acestei viei pmnteti, de multe
ori cade n ispite i sminteli, adeseori se clatin n credin i chiar pierde credina pent
un timp oarecare. De aceea Mntuitorul a zis: ,,O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd
i fi cu voi, pn cnd v voi rbda pe voi? (Mr. IX, 16). Evangheliile ne mrturisesc c de
e ori s-au cltinat n credin i nii apostolii: ,,Pentru ce te-ai ndoit puin credincio
t. XIV, 31) mustr Domnul pe apostolul Petru. Care prob pot da sectanii c credina lor
este ntr-adevr aa de mare? Viaa lor pretins neprihnit? Meritele lor c nencetat propo
c numele Domnului? Dar din moment ce s-au desprit de Biseric, care este ,,stlpul i ntr
rea adevrului, chiar dac ar putea face minuni i ar nvia morii i ar prooroci n numele
ului Iisus i ar zice: ,,Doamne, Doamne n numele Tu am proorocit, n numele Tu am fcut,
c i atunci ei vor auzi la dreapta judecat cuvintele de osnd de la Dreptul Judector: ,,
niciodat nu v-am cunoscut, ducei-v de la Mine, cei ce facei frdelegea. i ntradevr,
care lucreaz mpotriva ultimei dorine a Mntuitorului, rostit naintea patimilor i morii
le ,,ca toi s fie una; care prin aciunea lor nefast frmieaz unitatea Bisericii i p
n mrejile rtcirilor; care brfesc asupra Bisericii; care s-au lepdat de Sfintele Tain
e i de pstorii legiuii, ei ntr-adevr sunt cei ce lucreaz frdelegea. n sfrit, secta
,dracii cred i se cutremur (Iacov II, 19), i deci o credin seac, abstract, orict de
ic ar fi, dac nu este urmat de ascultarea Bisericii, de mplinirea poruncilor lui Hri
stos i de faptele dragostei cretine, nu este credina adevrat i cluzitoare spre viaa
ci, ci este numai un miraj de credin, o credin neltoare zadarnic. Att sectanii veri
ct i cei ce simpatizeaz cu ei, trebuie ndrumai i sftuii ca s se roage mai des: ,,Doa
mulete n noi credina i s urmeze pilda acelui tat din Evanghelie, care fiind ntrebat
itorul de credina lui, n-a rspuns cu mndrie ,,sunt credincios i nc mai
86

ceva dect alii, aa cum se laud totdeauna sectanii, ci cu smerenie a rspuns: ,,cred Do
e, ajut necredinei mele. Este singurul rspuns real pe care-l poate da un credincios a
devrat, atunci cnd este ntrebat de credina sa. n declaraiile trufae ale sectanilor no
se aude glasul fariseului din pilda Evangheliei: ,,mulumescu-i Doamne c eu nu sunt
ca ali oameni. [] Un lucru trebuie subliniat: sectele sunt deopotriv de primejdioase i
pentru linitea Bisericii i pentru integritatea Statului naional. Sectele trebuie p
rivite ca boli microbiene, care ptrunznd n organism, i rspndesc agenii n toate cutel
p organismul ncetul cu ncetul. De aceea Biserica i Statul, cu puteri unite, trebuie
s lucreze la dezrdcinarea sectelor i aducerea tuturor fiilor rtcii la calea adevrului
5 * Mijlocul cel mai eficace de stvilire a efectelor duntoare ale prozelitismului s
ectar l constituie aa cum am artat conduita exemplar a preotului, apoi: svrirea cu
onsabilitate a slujbelor bisericeti, predic pregtit i catehez aleas, lecturi din Sfnt
criptur, din ,,Mica Biblie, din colecia ,,Prini i scriitori bisericeti, cuvntri o
truniri etc. Preotul paroh i Consiliul parohial aplicnd hotrrile Sf. Sinod vor aciona
pentru revenirea la Biserica-mam a celor rtcii. [] Fa de cei care practic prozelitis
, fa de sectanii de toate categoriile, preotul ortodox trebuie s fie intransingent. i
aceasta datorit faptului c unii dintre sectani au fost romni ortodoci. Naiunile conlo
cuitoare i au cultele lor i romnii ortodoci n-au ce cuta n adunrile lor, romnii n-au
at niciodat s le rpeasc credincioii lor. [] Preotul ortodox trebuie s explice credinci
lor fenomenul sectar, tiut fiind c sectantul i prozelitul propag o credin eretic. []
ctivarea apostolatului social este alt metod eficace, prin antrenarea credincioilor
n lucrarea de prentmpinare a prozelitismului, de ntreinere i nfrumuseare a bisericil
cimitirelor, a monumentelor istorice, de art i de cultur. De asemenea, ntrirea legtur
ii ntre preoi i credincioi, prin vizite i discuii, purtarea demn i printeasc a preo
a de toi pstoriii si, cercetarea bolnavilor, btrnilor, copiilor infirmi face s se n
unea apostolatului social. Fiecare credincios trebuie s considere parohia ca pe o
adevrat i binefctoare familie a sa. n aceast familie trebuie s domneasc duhul drago
reciproce, al ajutorrii freti, al caritii cretine. 66 * S tii c i dac exist mai
,,raionale despre existena lui Dumnezeu, El nu vrea s avem credina limitat de o dovad
contestabil. Imagineaz-i c Dumnezeu ar sta ca un Sfinx, aezat n mijlocul pieei. i da
ma cum s-ar purta trectorii? Credina oamenilor ar fi nimicit pe loc, s-ar transform
a n certitudine. Dac te ntrebi ce rol au avut numeroasele minuni despre care vorbete
Biserica, afl c ele au avut doar rolul de a ntri credina, i nu de a o anula prin tran
sformarea ei n certitudine. S tii c orict de mult s-ar chinui oamenii de tiin s demo
ze existena lui Dumnezeu, demersurile lor vor fi neputincioase (ei pot s gseasc numa
i argumente care s ntreasc credina, nu s o determine). Pn la sfritul lumii, cnd Hr
va arta ntru slav i toi vor ti c este Fiul lui Dumnezeu, nimeni nu va putea ucide aces
mare dar al libertii omului de a crede. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu Se retrage din
istorie, ci doar c dac Se ascunde o face tocmai pentru a-i lsa omului ansa de a-L de
scoperi i de a se urni cu El. 67 *
65 66

Ibidem, pp.87-90. Diac. P. I. David, Cluz cretin sectologie. Pentru cunoaterea i ap

dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de A
rge, 1994, pp.128-131. 67 Danion Vasile, n Scrisoare ctre un prieten (n loc de intro
ducere), Drmarea idolilor, Ediia a II-a, Ed. Bunavestire, Galai, 2002, p.9.
87

Una dintre ntrebrile cel mai des auzite este aceasta: de unde tiu care este Biseric
a adevrat? Biserica adevrat este cea care a pstrat neschimbat nvtura Mntuitorului
a Sfinilor Apostoli. Ce s zicem despre protestani i neoprotestani? Au vrut s refac Bis
rica primelor veacuri i au lepdat toat Sfnta Tradiie. I-a interesat doar Scriptura, i
au lepdat Predania apostolic. Dar Scriptura nu a aprut din haos, ci ea a aprut tocma
i n cadrul Sfintei Tradiii. Cci altfel cum s-ar mai fi mntuit cretinii care au murit n
aintea scrierii primelor cri nou-testamentare? Dup ce s-au ghidat ei, care nu aveau
Scriptur? i aveau pe Sfinii Apostoli i pe urmaii acestora. [] Catolicii sunt ndeprta
adevrul n care ei nii au crezut vreme de o mie de ani. Dac la al doilea Sinod Ecumeni
c att prinii din Rsrit ct i cei din Apus au hotrt c cine schimb Crezul st sub os
i apoi catolicii au schimbat Crezul, nimeni nu are cum s i ierte de acest pcat. De
s-ar aduna toi ierarhii ortodoci ca s i ,,ierte pe catolici, ct vreme acetia nu revi
vtura curat, iertarea primit nu are valoare. n nvtura ortodox nu se poate gsi nic
teologic; dimpotriv, toat Sfnta Tradiie a fost pstrat cu fidelitate. Succesiunea apost
lic nu nseamn doar trecerea harului prin hirotonie de la Sfinii Apostoli la episcopi
i de la acetia la urmaii lor, i tot aa pn n zilele noastre (aa ceva au i catolicii
esiunea apostolic implic i pstrarea predaniei naintailor: ori aceasta s-a pstrat ntre
umai n Biserica Ortodox. 68 * S tii c pentru lepdarea de erezie i primirea n Biserica
todox a celor rtcii exist o slujb impresionant, care apare n Molitfelnic. Cei care vo
fie primii n Biserica Ortodox trebuie s mrturiseasc faptul c se leapd de toate rtc
S tii c oamenii nu sunt n msur s discearn binele de ru dect dup ce au urcat pe cul
niei. De aceea Biserica interzice cretinilor s citeasc cri eretice. i aceast porunc s
plic foarte uor i la filmele care trateaz astfel de subiecte. Adic cum, - poi s m nt
Biserica ne oprete s citim reviste despre paranormal i s vedem filme ca Dosarele X?
o alt piatr de poticnire (i cine vrea s cunoasc nvtura Bisericii fr s fie fiu al
tot pasul pietre de poticnire). Poruncile Bisericii interzic cretinilor s pctuiasc,
deoarece orice form a pcatului este o poart spre iad. ncerc o comparaie simpl. De exem
plu, orice cretin tie c este un pcat s se mbete. De aceea, nu numai c nu va bea prea m
lt, dar va i evita locurile care l mbie la but localuri, . El evit att pcatul ct
l de a pctui. Tot aa este i cu crile eretice: ele sunt prilejuri de a cdea n erezie.
enii care nu au o cultur teologic solid se las foarte uor nelai de ceea ce citesc. C
retice sunt scrise n aa fel nct s dea impresia c n ele se gsesc numai lucruri adevra
ar adevrul alterneaz cu minciuna ntr-un mod att de subtil nct omul obinuit nu i poat
seama. Iar faptele prezentate descriu numai ce poate vedea un om obinuit adic dac p
e o fotografie apare n mod ,,minunat chipul unui rposat, concluzia fireasc este c mort
ul a vrut s i fac simit prezena. Dar n cartea care conine reproducerea unor astfel d
e nu scrie c de fapt diavolul, care se arat i ca nger de lumin, a imprimat pe filmul
fotografic imaginea rposatului numai ca s conving lumea de existena unei comunicri sp
eciale ntre cele dou lumi (comunicare care nu are nimic n comun cu modul n care sfini
i vegheaz asupra cretinilor).69 * De fapt stelele nu spun nimic, ci oamenii tot sc
ornesc asemenea aiureli. Iar ,,cercetarea stelelor n scopuri spirituale, care poart
numele de astrologie, nu este dect o alt fa a vrjitoriei. Nu vine nici o Er Nou; sau p
ate vine tocmai o er nou n care oamenii se las pclii de astfel de rtciri, o er a ap
i care atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu. Ar fi trist, chiar foarte trist s fi
e aa. []
68 69
Ibidem, pp.10-15. Ibidem, pp.18-29.
88

n faa rtcirilor contemporane nu avem dect dou opiuni: ori primim nvtura Bisericii
estea, ori ne formm o opinie personal i ncercm s deosebim dup mintea noastr ceea ce e
bun de ceea ce este ru. Exist dou atitudini n cunoaterea adevrului: ori s plecm noi
area lui, ori, dac Adevrul vine spre noi, s l primim cu braele deschise. Este trist c
din ce n ce mai muli oameni pleac n cutarea Adevrului i, netiind cum s caute, trec p
l n grab. ntrebarea lui Pillat din Pont rsun astzi cu putere: ,,Ce este adevrul? Oam
caut un adevr care s corespund imaginii pe care ei nii i-au creat-o, caut un chip ci
care s aib dimensiunile standard. Oamenii au lucrat pantoful dup cum au vrut i acum
caut o Cenureas creia s i se potriveasc. Au luat patul lui Procust i acum ncearc s
e dac Adevrul ncape n el. Nu ar fi de mirare dac am gsi n vreun ziar un anun gen: ,,C
adevrul. Ofer recompens substanial. Nu este greu de observat faptul c oamenii nu tiu
aute Adevrul. Adevrul nu este o idee, nu este un obiect. Adevrul este o Persoan care
vine spre noi, care iese n ntmpinarea noastr. ,,Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa a spu
ristos. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine. (Ioan 14,6). 70 * Rtcirile contempo
rane nu pot fi atacate dect n numele adevrului. O combatere a acestora doar n numele
unei credine false cum este cea musulman nu i are rostul. De aceea, nainte de a nc
a s respingem valul de neopgnism trebuie s tim dac este bine ce facem, s tim dac Ade
ste sau nu de partea noastr. [] Dac noi recunoatem dumnezeirea lui Hristos, dac noi p
rimim nvturile Bisericii i ascultm poruncile ei, atunci mergem pe calea mntuirii. Numa
n momentul n care am neles c Biserica deine adevrul de credin putem s venim n aju
or care s-au lsat nelai de nvturi necurate. Fr nici un triumfalism afirmm n faa
vtura Bisericii este nvtura cea dreapt; chiar dac ntotdeauna au fost oameni care au
ndoial adevrul pe care l propovduiete Biserica. Putem spune c unul dintre simbolurile
credinei noastre este mna Sfntului Spiridon fctorul de minuni, mna prin care s-a vdit
uterea Sfintei Treimi. n faa ucenicilor lui Arie, care nu credea c Hristos este ipo
stas al Dumnezeirii, ci credea doar c este cea mai important fiin creat, Sfntul Spirid
on a luat n mn o crmid care, prin putere dumnezeiasc, s-a desprit n elementele din
fost fcut: apa i-a curs sfntului printre degete, vpaia de foc s-a ridicat i din mn i-a
rmas doar lutul. Aa a artat Sfntul Spiridon cum cele trei ipostasuri ale Sfintei Tre
imi sunt unite ntr-o singur dumnezeire. Ceea ce mintea omeneasc nu putea pricepe, D
umnezeu a artat printr-o lucrare minunat. De ce a fost nevoie de o minune? Pentru
c raiunea nu poate deduce dogmele Bisericii n mod logic. Ceea ce ine de credin nu poat
e fi neles numai cu ajutorul raiunii. Orict s-a strduit Arie s neleag taina Sfintei
i, folosindu-se numai de raiune, nu a reuit. Totui, arianismul nu a murit nici dup m
inunea fcut de Sfntul Spiridon. Rtcirile care neag dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu se
mulesc fr ntrerupere i ecourile lor se manifest ntr-un perimetru din ce n ce mai larg
1 * Analiznd impactul arianismului asupra culturii din vremurile noastre, Preacuv
iosul Printe Justin Popovici constata c ,,arianismul nu a fost nmormntat nc; astzi el
ste mai la mod i mai rspndit dect oricnd. E rspndit ca un adevrat suflet n trupul E
contemporane. Dac privii la cultura Europei, n adncul ei vei gsi ascuns arianismul: to
ate se rezum aici la om i numai la om, i chiar Dumnezeu-om Hristos a fost redus la
cadrele unui om. [] Protestantismul l70 71
Ibidem, pp.31-37. Danion Vasile, op.cit., pp.37-38.
89

a depit chiar i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare msur arian. Cine nu cun
oate abominabilul arianism al intelectualilor notri? n zilele noastre cultura nu numai
c s-a ndeprtat cu mndrie de cult, ci chiar se strduie s fie duman al cultului, cobor
-se din poziia de unealt a lui Dumnezeu n cea de unealt a diavolului. Dac cineva ar f
ace o evaluare critic a culturii contemporane, ar observa deasupra ei peceile erez
iei. i aceste pecei nu au aprut la ntmplare, ci sunt rodul unei ndeprtri sistematice
ceea ce nseamn cugetul Bisericii. [] Din experimentul comunist dumanii credinei cretin
e au neles c, orict de puternic ar fi prigonit Biserica, sngele martirilor nu va nceta
s rodeasc; i cu ct mai muli oameni dobndesc cununa muceniciei, cu att mai mult sporet
lava Bisericii. Dei au slbit-o puternic, zeci de ani de prigoan nu au putut drma Bise
rica. i diavolul a nteit lupta chiar din interior. Aa cum un printe i momete copilul
ceva dulce atunci cnd vrea s l liniteasc, tot aa diavolul i-a momit pe cretini cu ,,bu
e eretice. 72 * ncetul cu ncetul rtcirea s-a extins i se ntinde fr s in cont de
inte spunea c secolul XX a adus omenirii dou rele: S.I.D.A. i mentalitatea New-Age,
mentalitatea Noii Ordini Spirituale. Pe ct de grijuliu se feresc ns oamenii de S.I
.D.A., pe att de puin se feresc ns de virusul new-age-ist, al pgnismului mbrcat n ha
in. Acest virus are n componena sa ispita cunoaterii spirituale; aa cum Dumnezeu i aju
t pe eretici s l cunoasc, tot aa diavolul i ajut pe eretici s cunoasc o sumedenie de
aliti transcedentale. Oamenii nu mai vd n erezie un pericol, nu mai sunt capabili s si
t prezena Ispititorului. Oamenii se duc de bunvoie spre diavol creznd c se ndreapt spr
Dumnezeu. La drept vorbind, foarte puini sunt cei care, n incontiena lor, vor s ajun
g n chinurile venice. Majoritatea sunt bine intenionai, dar vrnd s se uneasc pentru t
eauna cu Hristos se unesc cu dumanul Su. Singurul remediu care exist n aceast situaie
este cutarea adevrului Bisericii. Numai sorbind ap de la izvorul curat al Sfintei T
radiii vom putea s l primim n sufletele noastre pe Hristos. S nu ncercm s ne unim cu
stos urmnd calea pe care o arat diferiii ,,nvtori care nu au nimic n comun cu Sfin
Bisericii. Aa cum atunci cnd vrem s urcm un munte nu i ntrebm despre dificultatea mun
elui pe cei care au poze despre mntuire, despre unirea cu Hristos i despre dobndire
a sfineniei trebuie s i ,,ntrebm pe cei care au dobndit sfinenia.
73

* Aceasta este calea smereniei: s primim n inimile noastre predania Sfinilor Prini. O
mul contemporan ns, plin de iubire de sine, vrea s ajung el nsui la cunoaterea direct
adevrului. Biserica nu a rezervat aceast cunoatere unui numr limitat de sfini: calea
sfineniei este deschis i oricine merge pe aceast cale l va putea cunoate pe Dumnezeu ,
,prin experiere, cum l-au nvat Sfinii Prini (chiar dac msura lor este foarte difici
ins n zilele noastre n care credina multora s-a rcit). n secolul XX, de exemplu, un m
onah precum Sfntul Siluan Athonitul a putut s ajung asemenea marilor Prini ai Biseric
ii. Omul contemporan refuz calea ,,cunoaterii prin experiere deoarece acesta presupu
ne nti de toate smerenie, apoi nevoin, ascultare i ndelungat rugciune. Omul zilelor n
tre caut triri mistice ,,la minut, caut extazuri imediate i sfinire fr efort. Ceea c
se poate. [] Dumnezeu nu vrea ca mirenii s fie doctori n teologie; dar vrea ca mire
nii s primeasc nvtura propovduit de Biseric tocmai pentru c aceast nvtur este
n nu trebuie s resping o erezie numai dup ce este contient de urmrile ei, ci chiar di
n momentul
72 73
Ibidem, pp.38-42. Ibidem, pp.42-43.
90

n care a luat cunotin de ea. Cretinul trebuie s primeasc tot ceea ce au hotrt de Dum
purttorii Prini de la Sfintele Sinoade i s resping tot ceea ce au respins acetia. Afi
maia potrivit creia pe mireni nu i intereseaz nvtura dogmatic a Bisericii este ruvo
Pe mireni i intereseaz mai ales faptul c Biserica deine adevrul de credin, i aceasta
d o mare siguran i o linite binecuvntat. Ei se mprtesc de aceast nvtur dogm
dicile pe care le ascult, ct mai ales prin slujbele la care iau parte (cci nu numai
predicile au coninut dogmatic, ci i textele liturgice). 74 * Putem spune c dogmele
au i rolul de garduri care separ poporul lui Dumnezeu de restul lumii. Cine vrea
s stea n afara acestor ,,granie i asum autodistrugerea, i asum chinurile venice.
ea acestor ,,granie Sfinii Prini s-au luptat pn la moarte, fiecare dintre ei fiind ga
s apere cu preul vieii adevrul de credin. [] Scrierea unei cri despre pericolul neop
pre modul n care Biserica l respinge ar putea prea fr sens ntr-o ar cretin cum este
Dar un studiu ndelungat asupra gruprilor eretice din ara noastr, precum i discuiile c
u diferii cretini care se consider ortodoci dei se ndeprteaz de nvtura Bisericii
or anumite probleme dogmatice, a avut ca rezultat contientizarea dezvoltrii fenome
nului neopgn n ara noastr i nevoia de a trage un semnal de alarm. Romnia a fost realm
e inundat de rurile rtcirilor [] Sondajele arat c populaia Romniei este majoritar or
i c Biserica Ortodox este recunoscut ca fiind Biserica naional. Problema rtcirilor d
vniceti nu ar fi prea ngrijortoare dac peste 80% dintre romni (ci s-au declarat n son
e ortodoci) ar tri ca fii ai Bisericii. Exist ns trei probleme serioase privitoare la
calcularea acestui procent. Prima problem este numrul mare de persoane care i-au d
eclarat formal apartenena la Biserica Ortodox, dar care chiar dac vin din cnd n cnd la
Biseric au anumite concepii eretice (cred n reincarnare, merg la ,,vindectori, fac yo
ga, ). Or, o persoan care crede n reincarnare sau n altele asemenea st sub anatema Sf
intelor Sinoade Ecumenice i a Sfinilor Prini. Orict de bun la suflet ar fi, orict de m
lte fapte bune ar face, o asemenea persoan s-a rupt fr s-i dea seama de Biserica din
care a fcut parte. A doua problem este numrul mare de eretici care ascund faptul c a
u prsit Biserica pentru a nu trezi n rndurile preoilor o reacie prompt i pentru ca lu
mpotriva sectelor s fie de proporii reduse. Dac de exemplu s-ar face public faptul
c mai puin de 40% dintre locuitorii unui anumit jude din ara noastr au rmas ortodoci,
tunci ierarhul locului ar fi obligat s ia msurile necesare pentru a strpi rtcirea, du
p cum arat i Canonul 123 al celui de-al optulea Sinod local de la Cartagina75 * Dup nv
a Sfinilor Prini, cretin este numai cel care ia parte la slujbele Sfintei Biserici.
A existat chiar o pravil care spunea c ,,cel care lipsete la mai mult de trei litur
ghii s fie scos din comunitate!. Dac s-ar mai ine cont de ea astzi atunci bisericile a
r fi aproape goale (dar i cei care ar rmne, ar fi cretini adevrai, nu numai cu numele)
[] Cretinii zilelor noastre sunt asaltai de mulimea ereziilor care se nmulesc din zi
zi. Contient de imposibilitatea practic de a le combate cu acrivie pe fiecare n pa
rte, cunoscutul printe duhovnicesc Epifanie Teodoropoulos afirma: ,,ca s se combat
toate neghiobiile ce se scriu mpotriva cretinismului ar trebui urmtoarele: creierii
s fie muni, copacii tocuri, marea cerneal i cmpiile hrtie [61, 162]. Ne-ar fi fost p
e putin a combate toate aceste neghiobii. Am ncercat s lmurim mcar cteva dintre ele. [
74 75
Ibidem, pp.43-46. Ibidem, pp.54-56.
91

Oferim mai jos o mostr clasic de sminteal, un extras din ,,Taxele Cancelariei Apost
olice o brour ce coninea tarifele de rscumprare a pcatelor prin indulgenele care a
att de rspndite n spaiul catolic: ,,Uciderea unui episcop 36 tournois, 9 ducai; ucider
a unui abate 24 tournois; uciderea unui preot 18 tournois, 4 ducai; uciderea unui
mirean 2 tournois, 4 ducai;uciderea soiei de ctre un so care vrea s se recstoreasc
nois, 2 ducai; infanticid 4 tournois, 1 ducat; avort 4 tournois, 1 ducat;incest 4 t
ournois; depravare -4 tournois; iertarea pentru orice fel de crim 80 tournois, 20
ducai [7,82]. Citirea acestei liste strnete indignare, pentru c oricine i d seama c
enea negutorie nu are nimic n comun cu duhul Evangheliei, ci numai cu duhul ntuneric
ului. Este firesc c au existat oameni ca Martin Luther care au neles c Biserica Cato
lic se afla pe drumul spre prpastie. Nu este greeala reformatorilor c s-au ndeprtat de
o instituie care semna foarte puin cu Biserica primelor veacuri; dac li se poate re
proa ceva cu ndreptire, este faptul c nu au tiut s caute adevrul n Ortodoxie, n Bis
am, din care catolicismul, care i-a nsuit un duh strin, duhul lumii acesteia, s-a des
prinsDa, muli s-au ndeprtat n veacul al XIV-lea de Biserica Catolic tocmai datorit ref
zului de a accepta c harul iertrii pcatelor se poate cumpra cu bani, de a accepta ac
est nou tip de simonie mbrcat ntr-o fals binecuvntare. 76 * Cartea aceasta nu este o c
arte scris mpotriva cuiva, nu este scris pentru a condamna pe cineva, nici pentru a
da cu piatra n cei czui n erezie. Vrea s fie o mn ntins celor czui n prpastia p
ai degrab un ndemn adresat credincioilor de a-i ajuta pe cei czui s se ridice. [] S-a
us foarte des ntrebarea dac spiritualitatea New-Age constituie sau nu o nou religie
. Este evidentc, att pentru cretini ct i pentru cei implicai n Micare, problema unei
eligii New-Age nu se poate pune n termeni de specialitate. Pentru new-age-iti, mpotri
virea fa de tradiia cretin este considerat de mare importan. Ei consider c vremuril
omul vroia s se apropie de Dumnezeu sunt depite i c acum omul trebuie s devin el nsu
mnezeu. Pentru cretini, de la ntruparea Mntuitorului Hristos i pn la sfritul lumii nu
e cum s mai apar o alt religie care s i cluzeasc pe oameni spre Dumnezeu. [] ,,Relig
w-Age are la baz o diversitate de credine (sincretismul religios - n.a.). [] s stabili
m care sunt principalele lor caracteristici comune. 1. Ateptarea unei perioade de
dezvoltare spiritual la nivel planetar, ateptarea unei Ere noi n care va domni arm
onia social, pacea, dragostea, nelegerea ntre oameni de diferite religii; a unei Ere
n care desvrirea nu va mai fi ,,acaparat de credincioi care se supun unor porunci re
ioase, ci va fi accesibil tuturor; 2. Ateptarea unui ,,Mesia (Maitreya), care are ro
lul de a aduce pacea global (caracteristic substituit deseori cu venerarea maestrul
ui considerat reprezentant al divinitii); 3. Ideea c cei dou mii de ani de propovduir
e a credinei cretine nu au adus lumii dect dezbinri i conflicte, i c ieirea Soarelui
semnul zodiacal al Petilor trebuie s aduc dup sine i sfritul nchinrii la Hristos; 4
irea concepiei asupra ciclicitii timpului (clasic pentru hinduism) i a credinei n ren
narea din al crei lan se poate iei prin efort personal; 5. Ideea c prin cunoaterea si
nelui oamenii ajung s cunoasc scnteia divin ascuns n ei i s contientizeze c sunt id
esen cu Dumnezeu, c Dumnezeu se confund cu creaia Sa (pan-teism); 6. Folosirea pract
icilor magice pgne (,,valorile care au fost prigonite de cretini sunt acum scoase la
iveal, idolii fiind ridicai la loc de cinste);
76
Ibidem, pp.59-67.
92

7. Dezvoltarea puterilor paranormale, considerate ca aparinnd zestrei cu care se n

ate fiecare om (telepatie, telekinezie, puteri vindectoare,); 8. ncercarea de a intr
a n contact cu ,,ghizii spirituali din lumile paralele (sau cu spiritele morilor) i p
revederea unor evenimente viitoare (direct sau prin intermediul unui medium); 9.
Rspndirea multiculturalismului, a curentului care va amesteca toate concepiile cul
turale astfel nct s se tearg pecetea pus asupra culturii i civilizaiei n cele aproap
milenii de propovduire a credinei cretine; 10. Promovarea unei noi tradiii: tradiia c
retin este substituit sincretic de diferite alte tradiii, unele dintre ele aparinnd ve
chilor civilizaii (cea egiptean, cea hindus, ). Din religia cretin sunt extrase numai
elementele comune i altor credine, i aceasta nu cu scopul de a recunoate valoarea ce
lei cretine, ci cu scopul de a mri credibilitatea credinelor cu care este n mod arti
ficial asemuit; 11. O nou perspectiv asupra credinei cretine: Hristos nu mai este pri
vit ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Mntuitor al lumii, ci doar ca un mare maestru, ca
un mare nelept ale crui nvturi au fost deformate de slujitorii Bisericii; se caut nv
teric a lui Hristos, despre care se afirm c nu are aproape nimic n comun cu ceea ce
propovduiete Biserica; 12. Deplasarea sentimentului religios prin nlocuirea dogmelo
r cu experiena imediat; n timp ce ,,tradiia era impus, ,,experiena personal este c
iune; 13. Cutarea ,,realizrii spirituale ca scop al existenei individuale i trezirea u
nei aanumite ,,contiine planetare ca scop al existenei colective; 14. Promovarea liber
tii de a tri plceri trupeti de orice fel, libertate care se bazeaz pe o nou abordare a
noiunilor de pcat i de ru; ru este considerat numai ce l mpiedic pe om s devin supr
. Transformarea membrilor grupului n indivizi lipsii de personalitate, educai s se s
upun fr discernmnt liderului grupului sau preceptelor mai mult sau mai puin morale car
e stau la baza comunitii respective; acolo unde se pretinde c se dezvolt personalita
tea, ea se ,,dezvolt ntr-o singur direcie, n armonie cu nvturile maestrului i n
e acesta (orice abatere de la sacrele indicaii este urmat de pedepse, excluderea d
in grup fiind considerat drept una dintre cele mai aspre); 16. Pregtirea omenirii
pentru o nou ordine politic: ateptarea unei conduceri mondiale capabile s pun capt rzb
aielor i tensiunilor etnice i s creeze o lume fr frontiere. Acestea sunt coordonatele
principale dup care poate fi recunoscut o organizaie new-ageist. Nu sunt ns dect foar
e puine grupri care au toate caracteristicile enumerate mai sus. 77 * Motivele pen
tru care o persoan intr ntr-o astfel de grupare rtcit, devenind practicant al ,,religi
ei New-Age, sunt variate. Iat cteva dintre ele: ,,1. Cutarea apartenenei sau a strii d
comuniune, ca reacie fa de o societate dur i depersonalizat; 2. O nevoie de a obine r
unsuri precise, factori de siguran ntr-o lume aflat n schimbare rapid, n care certitud
nile tradiionale par s cedeze sub ocul permanentelor repuneri n discuie; 3. O cutare a
integralitii ntr-o lume total, de natur psiho-corporal i psiho-spiritual, care va da
ere n special unei multitudini de grupuri de terapii ce funcioneaz ca nlocuitori de
religii; 4. O nevoie de recunoatere social, de participare i de angajare activ, prez
ent n special n straturile defavorizate din punct de vedere social; 5. Revendicarea
unei identiti culturale, prin promovarea cultelor autohtone, n special n rile lumii a
treia;
77
Ibidem, pp.67-73.
93

6. O cutare nepotolit a transcendenei i a experienei religioase personale directe, ntr

-o civilizaie profund tehnicizat, care pare s-i fi pierdut de mult sufletul; 7. Cutar
ea unei direcii spirituale i a unui conductor harismatic care s ,,stea la crm; 8. Asp
a ctre o viziune pozitiv asupra viitorului, privit ca o ,,nou er ntr-o lume n care te
colectiv crete odat cu violena, conflictele armate i tulburrile planetei. 78 * ,,Nu
cur cnd vd attea forme de erezie pe care Biserica nu le condamn. Ar trebui s fie mai
prezent Printele Dumitru Stniloae. [] Epidemia new-age-ist nu a aprut numai ca urmar
nei schimbri pe bolta cereasc. Ea este rezultatul unui proces care a durat secole n
tregi, proces prin care diavolul a semnat n minile oamenilor ndoiala fa de nvtura B
i i a pregtit terenul pentru ca propovduirea neopgn s drme ceea ce a aezat credina
cum acum aproape dou mii de ani Sfinii Apostoli i ucenicii lor au semnat seminele dre
ptei-credine. Faptul c asistm la nvierea pgnismului ar trebui s fie un semnal de alarm
entru toi cretinii, i mai ales pentru arhiereii i preoii care poart grij de turma cuv
are. Motivul invocat de unii, cum c ar fi de ajuns s fie propovduit cuvntul Evanghel
iei pentru ca ereziile s fie strpite, este contrazis de istoria Bisericii. Vedem c
Sfinii Prini nu s-au mulumit s scrie despre rugciune, despre virtui sau despre dobndi
vieii venice, ci au scris un numr impresionant de texte antieretice. Dac ei nii au co
siderat c este nevoie de o lupt intens mpotriva ereziilor de orice fel, noi avem dat
oria de a urma aceast lupt cu mult jertfelnicie. Al doilea punct slab al afirmaiei p
otrivit creia este prea trziu pentru combaterea rtcirii New-Age este urmtorul: ntre er
ezii exist o legtur de rudenie strns, care se dovedete nu numai prin sursa lor comun
avolul ci i prin ideile pe care le preiau ereziile mai noi de la cele mai vechi. i
chiar dac prin absurd epidemia new-age-ist s-ar fi sfrit, combaterea ideilor neopgne
ar fi fost de folos celor care s-ar confrunta cu noile forme de erezie. Nu este
greu de observat care sunt primii urmai ai gndirii New-Age; cci ei ne sunt indicai c
hiar de ctre autorii new-age-iti: sincretismul i pluralismul religios (care plaseaz
dreaptacredin pe picior de egalitate cu credinele combtute de Sfinii Prini), precum i
form de ecumenism care neag ct se poate de subtil duhul Sfintei Scripturi i al Sfint
ei Tradiii, i care n numele pcii pmnteti pervertete nvtura Mntuitorului Hristos,
nezeu care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr. 79 * Oamenii au tendina de a judeca s
uperficial lucrurile de acest gen, i responsabilitatea pentru aceast situaie o poar
t mai ales mass-media. Demonii care folosindu-se de mass-media deturneaz atenia oam
enilor de la lucruri duhovniceti i o canalizeaz asupra a tot felul de subiecte ptimae
au n problemele spirituale rolul de ,,mare manipulator. Dac de exemplu un bioenerge
tician este ludat pe cteva posturi de televiziune i cteva ziare i prezint vindecrile,
mul obinuit are tendina s l aprecieze. ,,E, hai c nu o fi dracul chiar att de negru. D
e ce zice Biserica c astfel de oameni folosesc puterile ntunericului? Uit-te la el
ce om civilizat este, ce frumos vorbete, ce bine arat. i mai face i mult milostenie,
ba chiar pe oamenii sraci i trateaz gratuit Astfel de replici se aud nu de puine ori p
in familiile ,,cretine. Ele vin oarecum firesc, dac inem seama de atacul dezlnuit asup
a dreptei-credine; asalt pentru care mass-media este cel mai bun mijloc de propag
and. Pe tarabele de ziare gsim i cri eretice. n librrii standurile sunt pline de liter
tur neopgn, iar crile cretine abia se vd. La radio i televiziune, tot felul de ,,ini
vorbeasc despre calea spre Dumnezeu, iar atunci cnd preoii vor s rspund anumitor
78 79
Ibidem, pp.76-77. Ibidem, pp.80-126.
94

provocri li se atrage atenia c nu au dreptul la manifestri ,,extremiste. n zilele noas

re cei care vor s apere nvtura Bisericii de erezii sunt etichetai drept fundamentaliti
sunt denigrai n fel i chip. Dar dac ne vom uita n Vieile Sfinilor vom vedea c mrtur
a adevrului nu a fost rspltit cu aprecieri, ci cu jigniri i prigoniri de tot felul. D
e aceea nu trebuie s i fie drmai idolii mbrcai n veminte ademenitoare (cum ar fi ,,
tea credinelor religioase). Astzi cei care vor s apere nvtura Bisericii i asum ri
i chemai n arenele Romei contemporane, pentru a fi judecai n vzul celor nsetai de ,,p
i circ. S nu fim ovielnici n aprarea credinei vznd cum oameni ,,de valoare cons
a adevrului Bisericii drept fundamentalism sau fanatism (cuvinte asemntoare au auzi
t i sfinii mrturisitori ai lui Hristos). 80 * Despre purificarea prin droguri. ,,Ut
ilizarea tot mai rspndit a L.S.D.-ului i a altor droguri psihedelice(a avut) un puter
nic efect cathartic sau purificator, sprgnd uile de acces la minte i aprrile obinuite
onstruite n jurul eu-lui de ctre cultura noastr tradiional. [] Trim o perioad de tran
ntre vechea civilizaie occidental i un nou tip de cultur, care va fi fr ndoial de
global [24, 171] teozoful Dane Rudyar. Faptul c s-a ajuns s se afirme c prin droguri
e poate ajunge la o purificare spiritual arat ct de mult s-a pervertit omul; cam aa
credeau tantricii c relaiile sexuale pot fi un mijloc pentru transmutarea energiil
or i urcuul mistic. Nu ar fi de mirare ca peste ctva vreme s auzim c lcomia este o sta
e sufleteasc elevat, un impuls spre contientizarea propriei dumnezeiri. Despre iniie
rea luciferic. ,,Lucifer lucreaz n fiecare dintre noi pentru a ne duce la plintate. n
dreptndu-ne spre o nou er, era mplinirii omului, fiecare dintre noi ajunge n punctul
pe care eu l numesc iniiere (un act de consacrare lui Lucifer), ua special prin care
trebuie s treac fiecare individ dac vrea s ajung la adevrata plintate i n prezena
lui (David Spangler). Ideea aceasta, chiar dac nu a fost promovat cu prea mult publi
citate pentru a nu fi un semnal de alarm pentru cretinii care cocheteaz cu noile fo
rme de cunoatere, este specific unui mare numr de lideri new-age-iti. Ce diferen este
un vrjitor care conlucreaz cu diavolul, cum fcea Sfntul Ciprian nainte de convertire,
i un iniiat n care lucreaz Lucifer? 81 * Oamenii zilelor noastre sunt avizi dup mani
festri paranormale pentru c acestea alung din suflet ndoiala i necredina. De fapt aces
te manifestri nu numai c alung necredina, ba chiar alung pn i credina pe care o nlo
cu o certitudine: cci ,,minunile la minut care au loc n universul ocult dau o anumit
siguran, au aparena relevrii unor realiti tainice i miraculoase. De obicei cei care ca
o anumit putere paranormal (levitaia, de exemplu) nu i pun problema mijlocului prin c
are au dobndit-o, ci se mulumesc s constate c practicarea anumitor exerciii sau tehni
ci de meditaie (de la folosirea puterii minii pn la ,,rugciuni speciale) a avut rezult
te. Aproape ntotdeauna se pierde din vedere c a avut loc un trg cu diavolul, care n
u d nimic de poman, ci ntotdeauna cere ceva n schimb. O confuzie foarte serioas se fa
ce ntre puterile paranormale prezentate n crile neopgne i harismele sfinilor. Exterio
ele se aseamn oarecum (au existat mai muli sfini care n timpul rugciunii s-au ridicat
la o oarecare nlime deasupra pmntului). Dar dac n cazul sfinilor aceste harisme s-au
ifestat numai ca prin ele s se arate puterea dumnezeiasc i s se ntreasc dreapta-credin
cazul celorlalte manifestri miraculoase (chiar dac din exterior au fost identice)
s-a artat puterea ntunericului care vrea s i ndeprteze pe oameni de la credina cea ade
at. Nu toi aa-ziii ,,mistici de alte credine au cutat dobndirea puterilor paranormal
chiar numai foarte puini. Dar dobndirea acestor puteri a fost pentru pelerinii ca
re i-au cercetat o dovad
80 81
Ibidem, pp.142-143. Ibidem, pp.150-151.
95

a unui nalt nivel spiritual. Aici apare nelarea, cnd se ignor faptul c ngerii czui p
eri ,,aleilor lor daruri care de care mai alese, cnd se uit c nu numai toiagul lui Moi
se s-a prefcut n arpe, ci i toiegele magilor egipteni82 * Despre ,,diavolul dermatolo
g i vindecrile cu bioenergie. ,,-Alo, Doamna Valentina? Da, eu sunt. M numesc M. P. i
nt de aici din Iai. V rog s nu v suprai, dar mi-am pus mare speran n ajutorul dumnea
r. M chinui de muli ani i nu tiu ce s mai fac. Am o boal care m tot chinuie. tii, e
Ai mai multe pete roii pe corp care te mnnc tare-Cum, le vedei, aa de la distan? Da
n-am apucat nc s v spunDa, le vd, dar s tii c nu le ai numai pe astea. [] n schim
la dumneata-Cum, m vedei prin telefon, aa, fr s m cunoatei? Nu i vd chipul, d
ei i petele din aur, ca i pe cele din interiorul trupului, acolo unde ai hibe. Vd c n
u tii, dar ai un fibrom uterin n uter. Trebuie s mergi repede la doctor, poate scap
i numai cu tratament i nu mai faci operaie. Dar, s te duci la doctor. Mai vd i o infe
cie pe cile urinare. i pentru asta trebuie s mergi la doctor, c nu-i de ag. Vai doamn
alentina, dei m-ai speriat, nu tiu cum s v mulumesc. Suntei extraordinar. A vrea s
dumneavoastr s v mulumesc cu ceva-Nu-i nevoie de nimic. S mulumeti lui Dumnezeu, cci
i-a dat puterea s vd ce-i n oameni, chiar de la distan. Numai Lui trebuie s-I mulumim
u toii, cci El ne d fiecruia tot ce ne trebuie: i sntate i de hran i de toate. Doa
tina, totui vreau s v mulumesc cumvaMulumete-I lui Dumnezeu i mult sntate Astfe
t din ce n ce mai numeroase n zilele noastre. Medicina neopgn deine recordul n privin
rozeliilor. Orict de fireti ar prea metodele folosite de aceti vindectori, orict de si
ceri sau de binevoitori ar fi acetia, orict de mult ar mima c seamn cu sfinii doctori
fr-de-argini, ei sunt unelte ale diavolului. Prinii duhovniceti din vremurile noastre
nu cunosc nici un fel de excepie: ei mrturisesc c toi aceti vindectori, chiar dac vin
a Biseric, sunt n rtcire. Chiar dac includ n arsenalul lor i unele lucruri bune (cum a
fi folosirea plantelor cu proprieti terapeutice), consultarea lor se afl pe aceeai
treapt cu consultarea vrjitorilor. Trist este c unii dintre aceti eretici vor din to
t sufletul s i ajute aproapele. Diavolul se bucur de o astfel de dragoste, pentru c i
uureaz activitatea misionar83 * n Yoga-Sutra, Patanjali d o definiie sintetic: ,,Yoga
te oprirea modificrilor minii . Aa cum atunci cnd vrei s afli cum se face o mncare nu
rebi pe cei care au gustat-o, ci pe buctar, aa i n privina scopului sistemelor yoghin
e trebuie ntrebai specialitii. Ori Patanjali a zis clar c yoga este anularea persona
litii. Chiar dac o pleiad de ,,guru cretini gsesc o sumedenie de paralele ntre yoga
ina cretin, chiar dac invoc marele folos pe care l-ar obine cretinii prin aceste pract
ci, adevrul este clar: yoga este cale de nimicire a personalitii, ampon pentru splare
a creierelor, poart spre iad. Restul e literatur. [] Sunt unii preoi care neag existe
na unor manifestri n care se folosete fora minii i care in de domeniul parapsihologie
Dar totui cazuistica enorm nu poate fi contestat. Ceea ce trebuie ns contestat este c
oncepia neopgn cum c toi oamenii au aceste puteri n stare latent i c trebuie doar s
desctueze prin diferite tehnici. Dar n toate tehnicile prin care se dobndesc anumite
nsuiri, sau chiar anumite puteri aa-zis ,,paranormale. Antrenorul din umbr este diavo
lul. [] Despre ,,sacrificiile erotice. n misionarismul de tip ,,Martinelli (reprezenta
n a micrii religioase ,,Familia Copiii lui Dumnezeu cu sediul n Viena, Austria, ca
imite brouri cu caracter cretin ,,Iubirea a cobort de Crciun, ,,Semnele timpurilor, ,
ul iubirii), a fost inclus flirt-fishing-ul (pescuirea prin flirtare). ,,Dac Dumnez
eu este dragoste (I Ioan 4,8), credincioii
82 83
Ibidem, pp.157-158. Ibidem, pp.165-166.
96

trebuie s fie exemple ale dragostei atotcuprinztoare: pot trece de orice limit n man
ifestarea dragostei, pn la satisfacerea nevoilor sexuale ale celorlali. Sexualitate
a, ca manifestare normal natural, trebuie folosit pentru a dovedi credina n Dumnezeu:
,,vrem ca prin sacrificiul nostru s le satisfacem nevoile sexuale, artndu-le astfe
l aceast dragoste. Fa de pervertirile contemporane ale dragostei, rtcirea lor nu mai e
te ocant. Acum ar putea s se ,,sacrifice artnd ,,dragoste chiar i grupurilor de hom
i sau de lesbiene Dar ce are n comun aceast dragoste cu credina n Hristos? 84 * Iat mo
stre de ,,nelepciune popular: ,,ase zile la rnd, ntre 12 i 23 noiembrie, femeile nu
u mna pe ac i nu ddeau gunoiul afar din cas, ca s nu pun lupii colii pe animalele lor
e credea c la Boboteaz, cnd pune preotul crucea n ap, toi dracii din ea fug pe cmp und
ateapt apusul soarelui nainte de a se ntoarce. Nimeni nu-i vede, n afar de lupi, care
se iau dup ei i unde i prind, acolo i i omoar. ,,Dac un om ia lingura cu care s-a m
at la nroirea oulor i o poart la curea, atunci el capt un sim neobinuit, cu ajutorul
poate vedea strigoii sub adevrata lor nfiare. Ce au n comun aceste obiceiuri cu cred
Sfinilor Prini? Nimic, absolut nimic. Sunt obiceiuri pgne poleite cu elemente cretine.
Orict ar specula etnografii, nu se poate spune c aceasta era credina curat a poporu
lui. De fapt, aceast des invocat nelepciune popular este astzi un cal troian intrat pr
intre romni: n numele descoperirii a ceea ce are mai autentic poporul nostru, se p
une n lumin exact ce nu trebuie i se las la o parte tocmai esenialul: dreapta-credin a
nului romn (atacul mpotriva credinei cretine este subtil: dac s-ar demonstra c pn i
na naintailor a fost nesat de idei pgne, atunci aprarea de invazia neopgn ar fi m
icil). [] Dac nainte cretinii nu se lepdau nici dup ce sufereau chinuri groaznice, cre
nii de astzi se leapd din pricini minore, de exemplu atunci cnd li se ofer motive aa-z
is raionale pentru aceasta. Aa e i cu teoria rencarnrii: orice cretin care crede n rei
carnare este apostat. S-a rupt de Biseric, nu se mai poate spovedi, nu se mai poa
te mprti. Rugciunile lui nu mai sunt ascultate de Dumnezeu, ci doar de vrjmaul care m
nete tot ceea ce trebuie pentru ca omul s nu se ntoarc n Biseric. Chiar dac n jurul n
ru este plin de astfel de apostai, noi nu trebuie s lenevim i s ovim a le vorbi despre
cursa n care s-au lsat prini i de ct de important este pentru mntuirea lor s se ntoa
Biseric. 85 * Este oarecum corect observaia c unii sectani duc o via mai curat dect
credincioii. Nu beau, nu fumeaz, iat c par mai aproape de Dumnezeu dect noi. Oare ascu
lt de alte porunci evanghelice dect noi? Nu, cci orict au deformat Sfnta Scriptur, por
uncile au rmas cam aceleai. Atunci de unde puterea lor de a duce o via curat? Nu cumv
a Duhul Sfnt lucreaz mai puternic la ei dect la noi? Nu, iubiilor. Dac vedem c unii er
etici nu sufer de patimi care sunt uor de observat nu nseamn c au sufletele curate. V
edem c, de multe ori, cei care merg la diferite grupri eretice cum sunt cele yoghi
ne prsesc imediat patimile care i-au chinuit ct vreme s-au aflat n Biserica Ortodox
m ar fi beia sau consumul de droguri. tim c fiecare patim este ncurajat de un demon pr
opriu. Ei bine, atunci cnd un om ptima intr ntr-o sect, se poate ntmpla ca demonii ma
ici, demonii patimilor trupeti, s ias pentru a face loc demonului mai mare: demonul
ui ereziei. Nu exist patim de care un drept-credincios care se pociete s nu poat fi iz
bvit. Dar aceasta presupune o lupt grea, cci diavolii nu se ndeprteaz uor. Noi nu de l
cei din alt turm
84 85
Ibidem, pp.168-173. Ibidem, pp.176-189.
97

avem de nvat cum s ne rnduim vieile. Mai zic unii c e bine s nvm ordinea i disci
,fraii catolici sau misionarismul social de la ,,surorile protestante. Nu este adevrat
: gsim n Vieile Sfinilor i n Sfnta Tradiie modele de virtute pentru orice fapt bun
s facem, i orice alt exemplu devine de prisos. S nu credem c a fi ortodox nseamn a fi
mntuit. ,,Credina fr fapte este moart. Este adevrat c mai aproape de mntuire este
mare pctos care rmne n Biseric dect un aa-zis sfnt aflat n rtcire. Dar a fi orto
respira duhul Bisericii, nseamn a te lsa modelat de duhul Evangheliei i a fi n acelai
duh cu Sfinii Prini. Or fr o via curat, degeaba suntem ortodoci. Tocmai de aceea exi
erica, pentru ca noi s ducem o via sfnt i s mergem pe calea mntuirii. 86 * Da, iubii
va veni vremea cnd cei care au iubit i pstrat dreapta-credin vor prznui venica Duminic
Ortodoxiei mpreun cu Sfntul Apostol Pavel, cu Sfntul Ioan Damaschin, cu Sfntul Maxim
Mrturisitorul i cu soborul tuturor mrturisitorilor. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, degeaba am ncerca noi nevrednicii s coasem cu firul vieuirii noastre
cmaa pe care i-au sfiat-o i o sfie ereticii de tot felul, cci aceasta ne este peste
in. Ca s nu fim prtai celor ce Te defaim i ca s ne bucurm de nvierea Ta i s fim p
ale mprii, d-ne nou n aceast Duminic a Ortodoxiei s punem nceput mntuirii. i s
mrturisirii Tale n faa celor pe care diavolul i-a rupt de Biserica Ta. C Tu eti mntui
rea noastr, Doamne, Tu eti ndejdea noastr i pe Tine Te ludm cu toi sfinii n vecii v
Amin! 87
86 87
Ibidem, pp.190-191. Ibidem, pp.199-200.
98

V. RELIGIA UNIVERSAL PROPUS NU POATE FI ACCEPTAT DE CONTIINA CRETIN

Termenul sincretism nu trebuie confundat ns cu acela de eclectism, care este folos
it n filozofie i prin care se nelege metoda filozofic de a culege i amesteca doctrine
filozofice dup anumite criterii speculative. De fapt, domeniul special de folosir
e al termenului sincretism rmne cel religios. Dar i aici trebuie fcute o serie de di
stincii i precizri. Cnd, de pild, cretinismul primar, pentru a se putea rspndi n lum
eco-roman, a folosit unii termeni, unele concepte familiare acelei lumi, el nu fce
a oper de sincretism religios, deoarece esena sa doctrinar, mesajul su divin rmnea nea
tins. Nici chiar atunci cnd o religie mprumut pur i simplu i i ncorporeaz idei sau p
ci religioase din alte religii, dar pe care i le asimileaz n aa fel nct nu-i schimb p
ria sa structur esenial, nu se poate vorbi de sincretism propriu-zis. Se poate vorb
i de sincretism n nelesul strict al cuvntului numai atunci cnd avem de-a face cu o co
ncepie special despre religie, potrivit creia revelaia divin nu s-a fcut o dat pentru
otdeauna, ci exist numeroase ci ce duc la Divinitate. Potrivit acestei concepii, do
gmele religilor, care sunt considerate ca relative, ca produsul mprejurrilor istor
ice, geografice etc., nu trebuie s mpiedice ncercarea de a armoniza ct mai bine cu p
utin toate conceptele religioase n vederea unei religii universale, care s mulumeasc
toat lumea. [] Sub raport istoric, sincretismul a avut cea mai mare nflorire n epoci
le elenistic i roman, adic de la Alexandru cel Mare pn la Fericitul Augustin (aproape
700 de ani), cnd religiile s-au amestecat n tot felul ntre ele, ca niciodat n istoria
lumii. Mai de curnd, n veacul al XVIII-lea, scriitori de mare valoare, ca J.-J. R
ousseau, Goethe, Hlderlin, au cutat s pun bazele unei religii naturale, unice i univer
ale, fcnd astfel dovad de o cugetare religioas sincretist. n vremea noastr ns, tendi
incretiste s-au accentuat deosebit de mult la unii oameni de cultur din Occident i
din Orient, precum i n snul marilor religii, punnd o serioas problem Bisericii cretin
. 88 * S-a spus adesea c India este patria sincretismului religios. ntr-adevr, n aceas
t imens ar au fuzionat ntre ele n decursul vremurilor attea religii, autohtone sau ale
numeroaselor popoare invadatoare, nct se poate spune c religiozitatea indian are un
caracter profund sincretist. De aceea nu e de mirare c, n veacul al XVI-lea, puter
nicul rege mongol Akbar, care a stpnit India aproape 50 de ani, s-a gndit chiar s al
ctuiasc pentru supuii si o religie sintetic, cu elemente culese din principalele relig
i. ncercare menit, firete, insuccesului, dar caracteristic nu numai pentru mentalita
tea unui conductor de stat din veacul al XVI-lea, ci i pentru spiritul general al
religiozitii indiene. [] nc din veacul trecut s-au ivit n Occident mari admiratori ai
cugetrii filozofice i religioase orientale, ca Schopenhauer i Hartmann, ale cror luc
rri au avut o profund influen, la vremea lor, asupra opiniei publice occidentale. Sa format astfel n Occident nu numai ceea ce H. DE Lubac numete o atitudine budizant,
ci i o atitudine hinduizant, care a avut ecouri chiar i la noi n ar. Aa s-a ajuns ca
pild, renumitul filozof german Hermann Keyserling (1880-1946) s declare n lucrrile s
ale c India a produs metafizica cea mai profund, c lumea occidental are datoria s se
ptrund de nelepciunea concepiilor orientale, c adevrurile religiilor sunt relative i
a mai adevrat religie este cea mai util. [] De asemenea, scriitorul englez David Her
bert Lawrence (1885-1930) propovduia prin lucrrile sale o doctrin sincretist, cu fon
d mai degrab pgn, spre deosebire de scriitorul elveian Hermann Hesse (1877-1962), ca
re era de-a dreptul adept al cugetrii
88
Emilian Vasilescu, n art. Sincretismul religios n vremea noastr, revista Studii teo
logice (a Institutelor teologice din Patriarhia Romn), Nr.3-4/martie-aprilie 1967,
pp.144-145.
99

religioase orientale sincretiste. [] Un alt scriitor occidental, despre al crui si

ncretism religios s-a vorbit mai puin, este englezul Aldous Huxley (1894-1963), cr
uia i s-au tradus i n romnete, ntre cele dou rzboaie mondiale, romanul Contrapunct i
a volume de nuvele. De altfel, literatura a fost pentru acest scriitor mai mult
un pretext pentru a-i expune teoriile sale ptrunse din ce n ce mai mult de misticis
m ncepnd din anul 1936. Dup prerea lui A. Huxley, att Lao-z ct i Buddha i Iisus au
eeai imagine a realitii, s-au renuit ntr-un principiu integrator al universului, furn
astfel baza unei religii debarasate de dogme. Adic aa cum am vzut c gndesc i unii di
e reprezentanii cugetrii indiene. Ca i acetia, A. Huxley a cutat un numitor comun pen
tru toate religiile, pentru toate doctrinele mistice, o doctrin simpl, pe care s-o
poat nla la rangul de philosophia perennis, de fond comun al tuturor religiilor sup
erioare, i pe care s-o propun Occidentului ca singura cale de mntuire. Dar, cum ar
fi trebuit s fie, de fapt, aceast religie dup prerea lui A. Huxley? Monoteist, dualis
t, politeist, panteist? Poate c un amestec din toate. Monoteismul i panteismul zicea
l sunt doctrine deopotriv de necesare i adevrate.
89

* Se pare ns c, mai mult dect lucrrile scriitorilor amintii mai sus, teoriile renumitu
lui psihiatru i psiholog elveian Carl Gustav Jung (1875-1961) au contribuit la cre
area unui climat de sincretism religios n Occident. Cercetrile sale, ntreprinse cu
ajutorul lui Richard Wilhelm, directorul Institutului chinez din Franckfurt, al
indianistului Heinrich Zimmer i al filologului i mitologului ungur Karl Kerrnyi, lau dus pe C. G. Jung la convingerea c ar exista nite archetipuri, nite imagini vechi
care aparin tezaurului comun al umanitii i care se gsesc n toate mitologiile. Ele ar e
xprima incontientul profund al omenirii i pe ele s-ar putea stabili o credin univers
al. Dup prerea prof. H. Kraemer, concepiile lui C. G. Jung ar reprezenta un gnosticis
m sintetic universal. [] Ar fi o greeal, credem, s considerm c sincretismul religios d
n vremea noastr este produsul unei simple ntmplri, al teoriilor unor oameni de cultu
r de pe diferite meridiane sau al veleitilor unor aa-zii iniiai. Tendinele sincreti
vremea noastr au, cu siguran, cauze mai profunde, ele putnd fi considerate ca rezul
tatul importantelor schimbri ce se petrec n nsi structura lumii contemporane. Cci, fr
im adepi ai teoriei ciclurilor n mersul istoriei teorie susinut, ntre alii, de istori
ul A. J. Toynbee trebuie s admitem c astzi exist condiii oarecum asemntoare cu acele
in epoca elenistic, epoc n care, cznd graniele dintre popoarele i dintre culturile ant
ce, n urma cuceririlor lui Alexandru cel Mare, s-a produs cel mai puternic val de
sincretism religios cunoscut n istorie. n vremea noastr, datorit enormelor progrese
realizate de tiin i tehnic, diferitele culturi ale lumii au intrat ntr-un proces i ma
intens de ntreptrundere, punnd fa n fa tradiii religioase ce se ignorau ntre ele
um se vd n situaia de a se compara unele cu altele, de a se combate sau de a se asi
mila unele pe celelalte. Mult vreme, n epoca de nflorire a colonialismului, tradiiil
e religioase europene, cretine, au fost difuzate n celelalte continente, punnd n umb
r tradiiile religioase locale, necretine, dar, n ultima sut de ani, trezirea sentimen
tului naional la popoarele foste colonii a produs i renviorarea tradiiilor religioas
e necretine, ba chiar i un deosebit zel misionar al marilor religii orientale, a cr
ui intensitate a fost profund resimit n Europa i America ncepnd din a doua jumtate a v
acului trecut. 90 * Am vzut de altfel cu ct insisten militeaz unii gnditori orientali
ora le fac ecou unii oameni de cultur occidentali pentru o religie universal, socoti
t ca fiind mai corespunztoare nevoilor spirituale ale vremii noastre dect actualele
religii, dar nu trebuie s pierdem din vedere c aceast religie universal este, de fapt
, o form adaptat pentru Occident a vechii tradiii
89 90
Ibidem, pp.145-149. Ibidem, pp.150-155.
100

religioase indiene, tradiie ntemeiat pe filozofia vedantic i considerat ca sanatana dh

arma, ca adevrata tradiie religioas primordial a omenirii, pe baza creia, zic gnditori
i indieni, s-ar putea ncerca unirea tuturor religiilor, aa cum se ncearc acum unirea
tuturor confesiunilor i denominaiunilor cretine. Desigur, apreciem bunele intenii d
in care sunt izvorte propunerile care urmresc apropierea i colaborarea tuturor reli
giilor actuale n scopuri umanitare, dar religia universal propus nu poate fi accept
at de contiina cretin, care se tie cluzit de anumite adevruri fundamentale clare cu
e la Dumnezeu, creaie, suflet, personalitate uman, destin uman, via viitoare, i care
nu va admite niciodat ideea c, de pild, Domnul nostru Iisus Hristos nu este dect una
din numeroasele ntrupri ale Fiinei divine. Cnd Bisericile cretine caut s se apropie
e ele i s se uneasc, ele au la baz unele adevruri fundamentale comune, care nu se red
uc pur i simplu la experiena mistic a unirii cu Fiina absolut. Aceasta nseamn din part
a cretinismului credincioie fa de mesajul de mntuire pe care la primit i care nu se co
nfund cu numeroasele sanatan dharma ale religiozitii indiene i ale curentelor ezoter
ice contemporane. Este necesar, desigur, ca religiile s colaboreze ntre ele pentru
a sprijini idealurile de dreptate, de pace i de nelegere reciproc ntre indivizi, pop
oare i state, dar cretinismul nu accept ideea unor revelaii multiple, fcute de Dumnez
eu n diferite religii, idee care golete religia cretin de orice for spiritual, din mom
nt ce s-ar admite c revelaia cretin nu este unic i definitiv. A renuna la aceast con
re esenial ar constitui pentru cretini un act de profund dezarmare moral, ale crui con
secine sunt uor de bnuit. 91
91
Ibidem, pp.155-156.
101

VI. CINE AU FOST CU ADEVRAT VALERIU GAFENCU I RICHARD WRMBRAND?

Aceste rnduri pe care le scriu sunt fade i convenionale. Din tot ce s-a scris despr
e nchisori, din toat investigaia psihologic a attor autori, toi nzestrai cu duhul mr
itor, cartea aceasta este cea mai adnc duhovniceasc, cea mai ptrunztoare, cea mai n ms
ur s neleag mpreun cu toi sfinii ce este limea i lungimea, adncimea i nlimea
Hristos cea mai presus de cunoatere i s se umple de toat plintatea lui Dumnezeu (cf.
Efeseni 3, 18-19). Dac ai ndoieli asupra mntuirii, asupra jertfei sau asupra birui
rii vrjmaului vzut i nevzut prin puterea credinei i a rugciunii, dac te ndoieti de
lui Hristos i de eficiena pocinei, aceast carte, acest document duhovnicesc, te va co
nvinge. Gafencu i grupul lui erau tineri ntre 14 i 22 de ani, arestai pe vremea lui
Antonescu, pentru activitatea lor n Friile de Cruce (o organizaie de educaie i credin
tineretului romn de pe lng Micarea Legionar). [] n primul rnd, ei au cutat s-i pun
ropriile lor viei, s neleag i s triasc experiena comunitar din Biserica primar, s
caracterul pentru iubire, jertf, buntate i trirea dragostei comunitare. Gafencu, Ia
nolide, Virgil Maxim (cel ce a scris Imn pentru Crucea purtat) i Marin Naidim, loc
uind n aceeai celul, au ncercat s fac din spaiul ei o biseric a lui Hristos (iar unde
nt mai muli credincioi, adunai n numele Su, e prezent nsui Hristos - n.a.). Cel mai cu
osctor al vieii sfinilor i al Bibliei era, fr ndoial, Gafencu. 92 * Oare cnd va iei
rhia Romn de sub servitutea statului laic demonizat, orientat spre o Europ Unit plin
de duhul antihristului, i i va canoniza pe martirii neamului romnesc i ai Bisericii?
Biserica Rus a fcut martiri din toi cei care au fost ucii n nchisori, chiar dac au du
o lupt politic, fiindc toi au luptat mpotriva imperiului satanic comunist. Iar la no
i sfinii sunt renegai de Biseric din motive politice i din laitate duhovniceasc. Nu a
auzit Sfntul Sinod romnesc despre puterea crucii: ,,i a fcut din pescari Apostoli i d
in pgni mucenici!? Nu a auzit c pocina i curirea luntric sunt cea mai sigur poar
rai? Nu a auzit c bunul trai este dumanul lui Hristos n inima ierarhilor care sacri
fic sfinii din nchisori n cel mai oribil abator: cel al uciderii spirituale? [] Valer
iu Gafencu a avut pn n clipa morii contiina vie i sfnt c el moare pentru Hristos: ,
l rnd, gndul i sufletul meu se nchin Domnului. Mulumesc c am ajuns aici. Merg la El. S
nt fericit c mor pentru Hristos. El nu numai c a avut contiina morii sale martirice, d
r Dumnezeu i-a dat i cunoaterea deplin a mergerii la Iisus, n clipa morii. S ne cutrem
urm toi! 93 * Post scriptum: mi rmne nu ndestul de clarificat problema pastorului lute
an Richard Wrmbrand. Acum, dup ce am citit cartea lui Ianolide, sunt convins c a as
cuns botezul din motive numai de el tiute (poate i din cauza celor din America, pr
esupund a fi protestani, care l-au rscumprat cu suma de 10 000 de dolari de la stat
ul romn - n.a.). n America l-am cunoscut i pot spune c am fost prieteni i chiar confi
dentul lui. Cnd avea tulburri sau l ncercau anumite duhuri, venea la mine ca la un c
onfesor. Avea o mare simpatie pentru Ortodoxie i o pietate deosebit pentru Maica D
omnului. mi spunea: ,,Sunt surprins c luteranii au prsit cultul Maicii Domnului, pen
tru c Luther avea o mare pietate la Sf. Fecioar. Cnd eram n nchisoare, am vzut c toate
neamurile aveau o AVE MARIA n limba lor, iar noi, evreii, care am dat-o pe Sf. Ma
ria lumii, nu avem. Atunci am tradus n ebraic textul i l-am adaptat unei vechi melo
dii. []
92
Preot Gheorghe Calciu-Dumitreasa, n ,,Un nevrednic cuvnt nainte la o carte de mare i
sfnt vrednicie la vol. lui Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Ed. Christiana, Buc
ureti, 2006, pp.6-7. 93 Ibidem, pp.12-13.
102

Am discutat mult cu Wrmbrand. Niciodat nu a negat, ci a afirmat public c a fost sal

vat de la moarte de legionarii din Tg. Ocna, cu medicamentele date de Gafencu. D
ar nu a fcut fa de mine nici mcar o vag aluzie c ar fi fost botezat la nchisoare. Vz
eciunea lui pentru Ortodoxie, lam ntrebat odat, cnd era bolnav, de ce nu s-a convert
it. Mi-a rspuns: ,,Poate c nu am fost vrednic. Avea un fel specific de a se exprima
abrupt. M-a ntrebat: -Printe, ce limb crezi c se vorbete n paradis? Vorbesc de limb om
neasc, nu ngereasc. -Cred c aramaica, pe care a vorbit-o Hristos. Sau poate greaca.
-Nu, printe. Se vorbete romna, c nu este limb mai nematematizat dect romna. Ea i n
rimi orice adncime sufleteasc i orice nlime cereasc. Poate c, n ultima clip, Mntui
nvrednicit de botezul dorinei. 94 * Valul acesta nimicitor pare a fi pus stpnire pe
ntreaga lume. Marxismul este instaurat n U.R.S.S., Europa de Est, China, Vietnam,
Cuba i n Africa. Partidul Comunist exist n toate rile. Francmasoneria tulbur apele i
nevreaz din umbr. Democraia de tip occidental deschide porile ,,democraiei marxiste, c
acolo marxitii au toate drepturile, pe cnd aici nu au drepturi dect marxitii. O.N.U
. este tribuna cea mai nalt de la care se rspndete marxismul. Partidele politice creti
ne europene sunt palide. Evreii continu s joace rolul lor de prim mn n marxism. Nu exi
st nici o idee, nici o personalitate, nici o for politic ori social care s contracarez
e marxismul. Pe plan extern se urmrete Sovietul suprem internaional, atotputernic p
este cinci continente. Vor disprea rile, cci va fi o unic ordine mondial. Vor disprea
tatele, care vor fi preluate de activul de partid. Vor disprea armatele, cci puter
ea central va dispune de for fr opoziie. Va disprea Biserica, fiind nlocuit de tiin
t. Contiinele vor fi formate de puterea central. Gndirea, creaia vor fi strict marxist
e. tiin nu va exista n afara marxismului. Fiecare om va fi programat cte necesiti are
ct capacitate de munc datoreaz. Toi oamenii vor fi supui unui riguros control. Va exis
ta o singur idee, o singur ornduire, o singur putere, un singur popor. Nu este nici
un basm, nici o sperietoare i nici chiar o utopie, ci este un plan realizabil, po
sibil, aproape sigur, dac marxismul va nvinge. Lumea ntreag e n criz sub imperiul mate
rialismului. Dac cretinii nu se pot rencretina, dac ateii nu se deschid credinei, dac
vreii nu se pociesc, atunci lumea aceasta va sfri catastrofal. Nu exist izbvire dect n
Hristos, dar neles bine i trit sincer. E nevoie de credin i de fapte, de viaa gndit
t integral n credin. Sunt unii oameni care cred i nu fac, trind un conflict ntre cuget
via; sunt alii care triesc la ntmplare i astfel se alieneaz; iar cei ce nfrunt ade
riva evidenei, se satanizeaz. ntunericul a ajuns msura grosimii sale. Trebuie fcut un
ultim efort de salvare de la dezastru. [] n afar de Hristos nu avem nici un alt pu
nct de sprijin. Ajuni cu mult trud la El, de El fiind scoi din lume, cu El ne ntoarce
m spre lume, spre via, spre venicie i vrem a da oamenilor perspectiva spiritualitii cr
etine, ca unica lor izbvire. Sunt un om slab, bolnav, epuizat, stors, distrus, dar
cred n biruina Mielului. Doresc s mi fac datoria pn la ultima suflare. M rog s mor c
nete. 95 * Un moment greu a fost cnd autoritile ne-au propus s mergem ca soldai pe fro
ntul de Rsrit, pentru a ne ,,reabilita n faa poporului. Ne-au cerut n acest scop i o
laraie de desolidarizare de trecutul nostru ,,politic.
94 95
Ibidem, pp.13-14. Ioan Ianolide, n Cuvntul autorului ctre cititor, la vol. cit., pp
.21-22.
103

Valeriu i ali civa au spus c nu au nimic de reabilitat dincolo de justiia propriei con
iine; doream s luptm mpotriva comunismului, nzuiam s unim ara dar nu ca deinui, nu c
ovai; nu aveam pe sufletele noastre nimic de ,,reabilitat i deci am refuzat frontul.
Am refuzat i desolidarizarea, nu pentru c nu aveam greeli de care s ne desolidarizm,
ci pentru c procesul nostru de contiin nfiera toate greelile fcute fr a avea nevoie
mboldul unei elite politice al crei reprezentant era un monstru ca Maiorul Magist
rat. Prin urmare nu am acceptat nimnui dreptul de a se infiltra n contiinele noastre
. [] Maiorul Magistrat nsui ne-a acuzat c, refuznd ,,reabilitarea, ne aliem comunitil
I s-a rspuns: -Comunitii din acest penitenciar sunt protejai de voi. Noi doar ne a
prm sufletele de orice ntinare, cci un neam nu poate dinui dac nu-i pstreaz o zestre
l. C nu aveam nimic n comun cu deinuii comuniti o va dovedi atitudinea lor ulterioar f
e noi, cci dup ce au preluat puterea ne-au meninut n temnie cu condamnrile date de Ant
onescu, aa nct muli dintre noi am ajuns la executarea unui sfert de secol de detenie.
De altfel, noi nu am pornit de la o ideologie, ci de la o credin i pe parcurs am d
esprins din cuvntul lui Dumnezeu i al Bisericii viziunea noastr despre lume i via. Nu
am pornit s cucerim politic lumea, ci s cucerim propriile noastre suflete, modelndu
-ne n Hristos. N-am fcut acest lucru programatic, ci instinctiv, dar azi nelegem c ne
-am situat pe o linie autentic i solid. Nu ne-a sprijinit nimeni. Clerul nostru cel
nalt nu ne-a ajutat, putem zice c nu i-a ndeplinit misiunea apostolic, ci a fcut poli
tica nedemn a compromisului i dezertrii. i ntruct poporul a intuit dreptatea noastr, a
fost cu furie calomniai i rupi de masele populare, att de ctre burghezi ct i de ctre
muniti. Ne-au urt toi dar nu pe noi ne urau, ci pe Hristos pe care l mrturiseam. 96 *
Dup episodul ,,reabilitrii, Valeriu a luat, ntr-o alt mprejurare, o atitudine la fel
e frumoas: ntruct se punea accentul pe pedeaps i pe rzbunarea n lupta politic, el a s
ut c rzbunarea este a lui Dumnezeu; nimnui nu-i este ngduit s-i fac singur dreptate;
inul iart, cretinul se situeaz pe poziia dragostei, singura virtute aductoare de pace
, singura atitudine care nvinge i nu este nvins. mpotriva acestui punct de vedere s-a
u ridicat voci puternice i Valeriu, ncercnd s se justifice, era tot mai singur. Cu t
oate acestea a rmas neclintit n convingerea sa i cu timpul muli i sau alturat. [] Vale
riu se ruga mult. Adesea cdea cu faa la pmnt i plngea cernd mila, ajutorul i luminare
ereasc. Treptat a nlocuit studiul cu rugciunea. Noaptea citea Paraclisul Maicii Dom
nului, iar ziua acatiste. Mergea regulat la slujbe (n capel, n timpul regimului Ant
onescu - n.a.). Dragostea l fcea s se reverse ctre prieteni la un nivel sufletesc adn
c i sincer. Se strduia s plineasc n sine virtuile, proces care avea s se desvreasc
rsul anilor. Se sftuia mereu cu cei de un cuget cu el i mpreun au luptat s se cureasc
i de zi fcea ordine n sufletul su, devenea altul, se deprindea s triasc n Duhul, potri
it nvturii cretine. Sporirea i era armonioas, tinznd s realizeze omul cel nou. Prin
lui Dumnezeu, el a strbtut calea celei mai autentice spiritualitii ortodoxe. 97 * T
emniceri ca Georgescu erau recrutai din pleava societii, oameni redui mintal, cu tar
e psihice, injectai cu dou droguri: pe de o parte, contiina unei nalte i sublime ,,mis
iuni date de Partid i de Internaional, de popor i de proletariat, ca s distrug pe to
ontrarevoluionarii, burghezii, ,,imperialitii, ,,fascitii i ,,misticii; pe de a
moarte mpotriva tuturor dumanilor revoluiei, nct s-i poat ucide cu indiferena cu car
e ucid mutele ori viermii.
96 97
Ibidem, pp.44-46. Ibidem, pp.46-47.
104

Erau deci nite idioi fanatizai, nite brute fr raiune. Astfel de oameni ascund toate so
ietile. Ei sunt bestii frnate, canalii nerealizate, criminali poteniali care, atunci
cnd sunt speculai n tot ce au mai ru n ei, se dezlnuie bestial. Cu toate acestea, ei
-ar fi ajuns criminali dac nu erau pui s o fac. Marii vinovai sunt acele mini diabolic
e care au inventat sistemul, mecanismul acesta al dezumanizrii. Ei sunt marii maet
ri ai negaiei, ai non-valorilor, ai rsturnrilor, ai decapitrii umanului. 98 * n repet
ate rnduri a fost anchetat de organele politico-administrative i a declarat senin
c este cretin i c nu exist mntuire fr Hristos. -Dumnezeu nu poate fi smuls din suflet
oamenilor, le-a spus. Omul fr Dumnezeu cade, cu Dumnezeu se desvrete. Dumnezeu este r
ealitate imediat pentru cei ce triesc viaa n duh. Lumea trebuie s creasc din sufletele
oamenilor, cci dac vine din afar este strivitoare. Nu m angajez politic, nu doresc
s ajung om politic, dar nu accept limitarea libertii mele sufleteti. Problemele mele
de contiin le rezolv n comunicarea sufletului meu cu Dumnezeu. Dac toi oamenii i-ar f
ce un sever i autentic proces de contiin, stnd responsabili n faa lui Dumnezeu, n-ar m
i fi nevoie de justiia oamenilor. Cine are sufletul curat se comport conform legii
morale din el, lege care este la un nivel superior tuturor legilor omeneti. ntreg
indu-le i desvrindu-le pe acestea din urm, credina nu vine deci n conflict cu ordinea
olitic. Ea este un mijloc superior de cunoatere, o atitudine ideal a omului n societ
ate. Cci nu poate fi duntor societii cel ce iubete oamenii i se jertfete pentru feric
a lor. Avem deci datoria s-l mrturisim pe Hristos, pentru a restabili demnitatea c
retinismului i pentru a restaura adevrata ierarhie a valorilor. Politrucii se uitau
la el pe jumtate buimcii, pe jumtate plini de sarcasm: -Eti un retrograd mistic i big
ot! De-alde tine au frnat progresul n lume. Eti ns depit de istorie i de tiin. Vii
e al nostru i nu al vostru. Biserica va pieri sub loviturile de ciocan ale tiinei.
De fapt, sub masca misticii eti un contrarevoluionar. Aici este sfritul vostru! Cu t
oate riscurile, Valeriu n-a ncetat pn la sfrit s-L mrturiseasc pe Hristos. Credina l
fost sprijinit de inteligena sa sclipitoare i amndou s-au topit n focul dragostei ce m
istuia cele mai adnci fibre ale sufletului su. 99 * Valeriu continua s fie preocupa
t de viaa sa luntric. Un subiect la care cugeta ndelung era contiina pcatului. Spunea:
-Este foarte greu omului s-i recunoasc pcatul, dar este evident c suntem pctoi i set
astr de curie i adevr nu poate fi satisfcut dect prin zdrobirea pcatului. Viaa ven
ufletele smulse pcatului. Cine crede cu adevrat n Dumnezeu va ajunge la contiina pcatu
lui, cine nu crede n Dumnezeu rmne prizonier eului su, orgoliului i pcatului su. Prin
ul meu, eu sunt cel mai mare duman al meu. Dac eul nu moare, nu ne putem nate din n
ou n Hristos i rmnem n pcatul mndriei. Mndria l-a fcut pe om s se vrea Dumnezeu, m
videntei sale nedesvriri i mai cu seam mpotriva faptului c noi, oamenii, suntem cu to
muritori. Un Dumnezeu nedesvrit i supus morii e un fals Dumnezeu. Contiina pcatului n
ste bigotism ori obscurantism, ci luciditate i nelepciune. ntreaga educaie a omului d
epinde de felul n care funcioneaz contiina pcatului. Numai omul care triete n faa l
ezeu are adevrata msur a sa, a lumii i a vieii. [] Despre importana contiinei pcatu
aa social spunea: -Contiina pcatului nu se reduce la desfrnare, lcomie, agonisire, uci
ere ori alte fapte asemntoare, mai mult, nu este nici numai restabilirea ornduirii
luntrice a omului, ci este lupta mpotriva nceptoriilor i stpniilor ntunericului, care
bezn i robie neamurile lumii ntregi.
98 99
Ibidem, p.68. Ibidem, p.74.
105

Cu alte cuvinte, lupta fiecruia trebuie s contribuie la realizarea unei autentice

ornduiri cretine a lumii. Nu eti cretin dac ai fost botezat, iar sufletul se las prins
de pofte i se conduce dup principiile societii egoiste, imorale, materialiste n care
trieti. Trebuie s devii cretin n toate aspectele vieii tale de zi cu zi i prin aceast
s ncretinezi i lumea din jurul tu. Dar nu se poate ajunge aici prin studii intelectu
ale, ci prin trirea n duh, prin lupta de fiecare clip cu pcatul fcut, apoi cu pcatul v
orbit, apoi cu pcatul gndit. nainte de a ne lupta cu pcatele lumii trebuie s urm pcate
e, prostia, suficiena i moleeala sufletelor i minilor cretinilor, cci adormirea conti
cretine a dat fru liber impertinenei ateiste. 100 * Pastorul evreu Richard Wrmbrand
. Din beciul Securitii la Tg. Ocna. O alt figur cu totul aparte de data aceasta nu p
rin sfinenie, ci prin tragism ntre deinuii penitenciarului-sanatoriu Tg. Ocna a fost
pastorul evreu R. W.. [] Omul acesta venea de la beciul al doilea al Securitii, un
de fusese inut doi ani izolat. Cnd s-a considerat c va muri, a fost trimis spre nmor
mntare ,,umanitar n sanatoriul Trgu-Ocna. Vznd starea grav n care se gsea, am inte
e evacueze o rezerv i l-am dus acolo. La nceput s-a mutat cu el B. Pentru a-l ngriji
, apoi am venit eu, cci oboseala era epuizant. W. nu credea c va mai tri. Dei era ngro
zit i crispat, totui i-a zis lui B.: -Du-m n curte, s vestesc legionarilor pe Domnul!
-Dragul meu, i-a rspuns B., te cunosc bine i-i tiu rvna dar ai rbdare s-i cunoti pe
i oameni i apoi vei nelege ce ai de fcut. -Adic? -Aici se triete o via cretin de c
tentic valoare. Vei vedea i te vei convinge! -Bine, atunci vreau s-i cunosc! -Ai rbd
are. Mine te vom duce s-i facem o radioscopie. Te vei ntlni cu un om a crui via ne es
pild multora dintre noi. W. a czut pe gnduri. Era nerbdtor. Chinurile fizice i ddeau
stare de agitaie sufleteasc i cerebral. ipa necontenit. n seara aceea, A. a luat inii
tiva unei colecte de haine pentru a-l primeni pe W. [] -Legionarii sunt cretini? A
mai ntrebat W.. -Am s v povestesc azi numai o ntmplare din Pateric i lsm restul pe a
t. i i-a povestit un moment frumos din Vieile Sfinilor. Apoi s-au desprit, cu un fel d
e punte ntins peste prpastie. 101 * -Mi s-a spus c eti cretin, a zis W.. -tiu c sunte
stor protestant, a rspuns Valeriu. -Dar cum poate un naionalist romn s fie cretin? Hr
istos a nfrit toate neamurile, deci este o contradicie n definiie dac admitem cretin
onalist! -Domnul pastor este evreu. Nu dorete mntuirea evreilor? Oare n-a iubit i D
omnul poporul evreu? -Desigur, a rspuns W.. Domnul s-a nscut din seminia lui David
de 7000 de ani i eu m trag din seminia lui Israel i-mi iubesc neamul, pentru a crui mn
tuire nsui Hristos a vrsat lacrimi. -neleg deci c domnul pastor este un naionalist, un
naionalist evreu. Romnii sunt i ei naionaliti. Noi ne-am nscut prin fire romni, dar pr
n har i prin Adevr suntem cretini. Evreii nu sunt cretini nici dup 2000 de ani! Naiona
lismul romnilor nu este ovin, nici imperialist, nici rasist, ci decurge firesc din
mbinarea dintre credin i felul nostru propriu de via. Noi mergem nfrii cu toi dre
cioii pe calea lui Hristos, ctre nviere. Prin Hristos toate neamurile au format Nou
l Israel i cu aceast contiin tratm noi problema naional, inclusiv problema evreiasc.
100 101
Ibidem, pp.78-79. Ibidem, pp.154-158.
106

-Atunci de ce suntei antisemii? -Nu suntem antisemii. Toate relele care vin peste p
oporul evreu sunt din pricina lui. Nu nelegei oare c ei ispesc sngele nevinovat pe car
L-au vrsat i pe care continu s-L urasc? Noi iubim poporul evreu i-l dorim mntuit, dar
trebuie s-i spunem adevrul rspicat azi, aa cum i Domnul i l-a spus atunci. Numai aa i
eptm pe evrei n Noul Israel i avem mare rvn pentru pocina lor. -Dar evreii au fost uci
de legionari la abator, spnzurai ca animalele! -Este o nscenare josnic! N-avem cunoti
n ca cineva s fi spnzurat evrei la abator. i sunt evrei care tiu asta foarte bine! [No
t: Alexandru Ghica, eful Siguranei Romne de atunci, acuzat de ,,crima petrecut la abat
r, a spus i era sincer c n-a auzit de ea. Studiind dosarul a constatat c nu coninea
fotografiile originale ale masacrului, ci doar copiii or, se tie c o copie, spre d
eosebire de o fotografie original, poate fi trunchiat i msluit dup cum vrei. A cerut d
eci s se prezinte de ctre acuzare fotografiile originale, ns ele n-au aprut niciodat.
Mai mult, n condiiile pucriilor comuniste, unde contiinele au fost siluite decenii ntr
gi, s-a aflat totul despre toi i despre toate, dar nimeni n-a suflat un cuvnt despr
e crimele din abator, dei este cu neputin ca nimeni s nu fi tiut de ele, cci doar treb
uie s fi fost executate de o echip de oameni, n mod public. nsui Eugen Cristescu, aju
ns n temniele comuniste, a mrturisit c el a nscenat aa-zisele crime de la abator, prec
um i arderea de viu a soldatului, pentru a-l determina pe Antonescu s rup orice legt
ur cu legionarii i s-i acorde lui depline puteri. Pentru a reui aceste nscenri a folos
it semntura cpitanului magistrat Aurel Munteanu. Aceast mrturisire este categoric, da
r nu exist document care s-o ateste, deci poate fi pus la ndoial. O mrturie valoroas a
duce avocatul Petre Pandrea, care, fcnd personal o anchet la abator, a tras concluz
ia c aceste zise crime au fost o nscenare. Aa-zisele crime de la abator continu i astz
i a fi speculate n mod incorect pentru a distruge un episcop ortodox romn (Valeria
n Trifa - n.ed.), acuzndu-l pe el a fi fptaul. Avem convingerea c n-au existat crime
le de la abator. Crimele acestea apas pmntul romnesc i-i murdresc cerul, de aceea treb
uie spus adevrul.] -Dar evreii ucii n pdurea de la Jilava? [Not: Despre asasinatul di
n pdurea Jilava, monahul N. Steinhardt, evreu convertit, scrie: ,,n noaptea de 2425 ianuarie 1941 au fost gsite masacrate 125 de cadavre evreieti n pdurea Jilava. Ce
i ce au svrit odioasa crim sunt cei ce aveau nevoie de argumente grele contra legion
arismului mazilit de Antonescu. Ei au aruncat mielete macabra fapt n sarcina legiona
rilor, care n acele ceasuri grele nu tiau cum s se ndeprteze mai repede de Bucureti, p
entru a scpa de furia paranoic a Generalului. Actul monstruos nu poate fi atribuit
altora afar de turba mahalalelor bucuretene, dirijat de agenii colonelului Rioeanu,
ca n precedenta asasinare a maiorului german Dring, pentru a precipita cderea Statu
lui Naional Romn Legionar (,,Spovedania clugrului ortodox N. Steinhardt, n revista M
m, dup Fluor Strejnicu, Micarea Legionar i evreii, Sibiu 1996, p.266). (N. ed.)] -A
fost un act necontrolat al unor oameni fanatici, ntr-o mprejurare social tulbure. D
ar dac punei aceste crime pe seama legionarilor, atunci nu trebuie puse pe seama t
uturor evreilor crimele svrite de Elena Lupescu ori de Ana Pauker i de toi evreii stpn
pe Securitate? -Vd c i iubeti neamul, a zis R. W.. -Ne iubim neamul, dar i pe toi oam
nii din lume. Dorim din suflet ncretinarea ntregului popor evreu, ns asta depinde de
el, nu de noi. tim c exist o ,,rmi a evreilor care urmeaz pe Domnul. Avei toat d
tr n Hristos, dar suntem triti pentru c pn i atunci cnd un evreu se ncretineaz, n
sursa direct, la Adevr i la har, o cotete puin, e puin sectar, are ceva de crtit, rm
uin n afar de Dumnezeu. W. i-a rspuns: -Voi avei marele noroc c v-ai nscut cretini
rezii la Hristos, tii unde s intrai dar noi Eu sunt evreu de sute de generaii i str
i au fost dumanii lui Hristos, deci cnd L-am aflat, am fost pus n faa dureroasei dil
eme de a nu ti pe ce u s intru!
107

-nelegem drama de care ne vorbete domnul pastor; dar dac suntei cu adevrat nsufleit d
redina cea dreapt, o vei gsi n Ortodoxie. Poate c de aceea ne-am ntlnit aici -Vrei s
ortodox? -E o porunc sfnt! -Poate vrei s m faci i legionar? a ntrebat maliios W.. -A
i s nu fi auzit aceast remarc. neleg ns perspectiva diferit din care privim lucrurile
ar in s precizez c noi nu ne gsim pe o poziie politic sau naionalist, ci pe poziia c
mai autentice nvturi cretin-ortodoxe. De aici cheam Domnul oile rtcite ale casei lui
ael. La aceasta W. a optit: -Evreii nu mai sunt israelii! -Pentru acest cuvnt a dori
s v srut! a rspuns Valeriu. W. a stat cteva clipe pe gnduri, apoi a continuat: -tii c
,Jurnalul de la Jilava al lui Codreanu a contribuit la ncretinarea mea? Un antisemit
nva pe un evreu despre cretinism! Este cu adevrat surprinztoare ntlnirea noastr de
-i o dorim rodnic! a ncheiat discuia Valeriu. 102 * Mrturisirea. n 1946 a avut loc o
conferin a confesiunilor din Romnia, convocat de Ana Pauker, evreic i conductoare a co
unitilor. Atunci a luat cuvntul rabinul-ef afran, care a acuzat pe cretini c-i prigone
sc pe evrei i a ameninat cu rzbunarea, cutnd n acelai timp s nege dumnezeirea lui Hri
s; ei, evreii, a spus afran, sunt poporul ales! Cretinii prezeni acolo au ngheat de f
ric. Un mitropolit romn a vorbit ca s nu tac i a spus de toate, dar nu a ndrznit s-L
re pe Hristos i nici pe romni. Catolicii au fost demni, dar reinui. Protestanii au fo
st confuzi i oscilani. n sal se gsea i W., mpreun cu soia sa (care recunoteau c Hr
enit i c prin Biserica cretin se va mntui poporul evreu, c misiunea lui se va mplini p
in cretinism - n.a.), care i-a zis: -Tu trebuie s-i spui rabinului adevrul. Cere de
ci cuvntul! Cum i el era reprezentant al micrii ecumenice, i s-a ngduit s vorbeasc. A
put prin a evoca originea sa iudaic, apoi a mrturisit cum a ajuns cretin (dintr-un
comunist i marxist convins, care a fcut i nchisoare pn n 1939 - n.a.), n fine a trecu
a atac mpotriva lui afran i a pcatelor i necredinei poporului evreu, pe care le-a dezv
uit cum numai un evreu poate s o fac. -Voi suntei vinovai! A strigat el. Pcatele voas
tre au urcat pn la cer. Voi uri, voi uneltii, voi mpilai, voi minii mpotriva lui Hr
a Bisericii Sale. Ai pierdut dreptul de popor ales prin uciderea lui Hristos i nu
v rmne dect s v pocii i s v ncretinai! Cci Cel pe Care l prigonii este Cel v
rorocilor. n afara lui Hristos nu avei mntuire! Rabinul fcea spume, Ana Pauker a dat
ordin s fie ntrerupt radiodifuzarea discursului. Sala aplauda frenetic. Adevrul ieis
e la lumin prin W. Cnd a terminat cuvntarea era sleit, o putere mare ieise din el. A
u venit ai lui i l-au scos pe o u lturalnic, fiindc evreii l ateptau s-l ucid. W.
nuat activitatea pastoral n cadrul Misiunii suedeze, dar avea repetate neplceri cu
actele de huliganism ale evreilor, care adesea invadau biserica provocnd scandal.
Mama i fraii si au plecat n Palestina, comunicndu-i s nu vin acolo, cci va fi distru
103 * Dup ce i-a mai revenit puin din starea jalnic n care fusese adus, W. a fost mut
at n camera 4, chiar n patul din faa lui Valeriu. Au urmat deci discuii ndelungate ntr
e cei doi, n care inteligena speculativ i impregnat de materialism a pastorului era m
ldiat de gndirea lucid, profund dar smerit a lui Valeriu.
102 103
Ibidem, pp.158-161. Ibidem, pp.165-166.
108

Zi de zi W. iscodea tot felul de chiibuuri, care erau de fapt izvorte din frmntrile sa
le interioare i de fiecare dat Valeriu punea ordine n gndirea evreului. Aa, de pild, n
r-o zi pastorul a ntrebat: -Oare cine e mai mare, Hristos sau Marx? E mai bine cu
m a spus Iisus ori cum a spus Marx? Deinuii din camer, care se nchinau lui Hristos i
respingeau categoric marxismul, s-au simit jignii i muli au pus la ndoial buna-credin
evreului. Dar Valeriu a intervenit cu blndee: -Frailor, acest om e chinuit de propr
iul su trecut. Trebuie s-l nelegem i s-i dm rspunsul care s-i lmureasc problema. M
mur un secol. El aeaz lumea pe fgaul materialismului ateu, care vede universul i omul
ca un mecanism. Aplicarea principiilor lui n societate duce la robie, tiranie pol
itic i mutilarea spiritual a indivizilor. Iat ce este Marx pentru omenire. Noi sunte
m datori s-i dm o replic cretin, s artm prin nsi viaa noastr ce nseamn Hristos
ume. 104 * Despre antisemitismul cretin. n alt zi, W. a spus dintr-o dat: -Exist totui
antisemitism cretin! Valeriu i-a rspuns: -Cretinii se gsesc pe poziie de dragoste fa
e evrei, dar nu i pentru frdelegile lor; acestea merg n faa dreptei Judeci. -Dar s-au
ut crime i abuzuri! -Din partea cui? Cine provoac, oare: cretinii pe evrei ori evre
ii pe cretini?! Oare apartenena la ,,seminia sfnt absolv de rspundere orice evreu de
e fapte? Iat, reeducarea din Piteti a fost condus de Ana Pauker, colonelul Zeller i
ali evrei. V solidarizai toi cu astfel de crime? E vremea s renunai la solidaritatea
, bazat pe orgoliul rasial. Cnd va ptrunde n sufletele evreilor dragostea care-i ani
m pe cretini, atunci se va putea discuta de la dragoste la dragoste i adevrul va iei
la iveal ca untdelemnul deasupra apei. Evreii s-au nctuat sufletete i mintal n sngele
care l-au vrsat. Ei trebuie s se smulg din duhul cruia singuri s-au nrobit. Atunci s
e va apropia ziua bucuriei pentru noi i pentru voi. -Oare Dumnezeu poate ierta po
porul evreu? Nu crezi c sngelui iudaic i este refuzat mntuirea? -Cred c pocina evreil
este o problem duhovniceasc i nu rasial. W. a rmas puin pe gnduri, apoi a spus: -Nu to
evreii sunt nvederai anticretini, nici nvederai rasiti, sunt muli de bun credin, mu
ili, cinstii, dar ori sunt dezinformai, ori se las antrenai de ceilali, ori sunt tero
rizai. Cunosc un rabin care s-a ncretinat de bunvoie, dar s-a ntors la iudaism de gro
az. Valeriu a conchis: -Ar trebui mai mult strdanie cretin pentru ntoarcerea evreilor!
n aceeai camer era i arhimandritul G., care-i tria ultimele zile de via. El i-a spus
i Valeriu: -Admir rbdarea cu care-l tratai pe acest pastor. Poate este numai o ris
ip inutil de dragoste i inteligen. Nu-mi inspir ncredere acest om. Dar e bine c face
facei. ntre timp, W. continua cu atitudinile lui oscilante. Odat, un deinut cruia i s
-a adresat cu ,,tu, i-a rspuns tot cu ,,tu, fapt care l-a revoltat pe pastor, dei el f
usese vinovat. Valeriu i-a spus: -Rugm pe domnul pastor s foloseasc aceiai termeni c
u care i se vorbete. Altfel risc s se ite conflicte i ele pot fi evitate cu puin smere
ie i bun-cuviin. Altdat doi dintre bolnavii din camer l-au rugat s nceteze puin dis
uct aveau nevoie de linite, dar el nu s-a putut stpni i a continuat. Cei doi l-au acu
zat de lips de bun-sim, ipocrizie i provocare. -sta e antisemitism! A ripostat el.
104
Ibidem, pp.166-167.
109

-N-am fost i nu sunt antisemit, a rspuns un deinut mai glume, dar dac toi evreii sunte
aa, ncep s-i neleg pe antisemii! Valeriu a ncercat s liniteasc spiritele, dar n-a
. Totui, n ziua cnd au simit c li s-a apropiat sfritul, cei care-l apostrofaser pe W.
mers i i-au cerut iertare, gest care l-a impresionat profund. Simea duhul sincer
al acelor oameni. Stnjenit, i-a cerut i el iertare i aa sau desprit mpcai. Dup ast
s: -Aici am cunoscut cu adevrat pe Hristos, aici am ntlnit pe adevraii cretini. Lenin
cu nc trei-patru tovari au ntocmit ntr-un parc din Elveia planurile prin care au rstu
t jumtate din Europa. Eu, dac a avea o sut de oameni ca acetia de aici, a putea s schi
b faa lumii! 105 * nfruntarea. ntr-una din zile a fost adus la sanatoriu un evreu t
almudist cocoat, foarte greu bolnav (dup mrturia unui fost deinut politic din Tg. Oc
na, acest evreu talmudist ar fi fost Max Moses, care a murit la scurt timp n sana
toriu). Cnd a intrat n contact cu atmosfera din camera 4, ura lui mpotriva cretinilo
r s-a dezlnuit violent: -Voi, cretinii, suntei vinovai de pogromul mpotriva evreilor.
Ne vom rzbuna dup legea noastr! I s-a rspuns: -Dimpotriv, cretinii sunt victimele dire
cte sau indirecte ale evreilor. Evreii au ucis pe Hristos i-i prigonesc i-i ucid p
e cretini ori de cte ori au ocazia n istorie, ca s ajung ei nii stpnii lumii. Dar l
dern nu poate accepta guvernarea unui neam strin care se consider Israel. -Noi sunt
em Israelul prin alegerea divin! -Israelul este haric, i nu nscut dintr-o anume sem
inie. -Voi suntei antisemii i prin asta nesocotii legmntul dat de Dumnezeu poporului e
reu! -Antisemit nu a fost Hristos, ci Iuda, Ana, Caiafa i poporul care a cerut rst
ignirea. Antisemii nu sunt cretinii, ci evreii care lupt mpotriva evidenei, cci ei tiu
bine c Hristos este Dumnezeu, dar prin Talmud i Cabala au rstlmcit nvtura revelat a
lui Testament. Ei se nchin fie vielului de aur mpotriva Dumnezeului lui Moise, fie l
ui satana mpotriva adevrului lui Hristos. Poporul evreu L-a dat pe Hristos, dar e
incapabil s-L urmeze, cci el nsui se consider Hristos iat culmea demonismului la care
a ajuns! -Cretinii au colaborat cu Hitler mpotriva cretinilor! a strigat talmudistu
l. -Dar tot cretinii au fost marii martiri ai lagrelor naziste! De altfel, nazismu
l a fost un iudaism relativ. -Cum vine asta? -Evreii s-au declarat pe ei nii drept
fiin sfnt, nsui Mesia, deci rasismul lor este absolut. Hitler a declarat pe arieni dre
pt rasa superioar, deci o formul relativ. Mai mult, nici nazismul nu a fost cretin,
ci anticretin. Hitler i suspecta pe cretini de semitism. -Cretinii nu i-au aprat pe e
vrei mpotriva nazismului! -Cretinii i-au aprat pe cretini i pe evrei n msura posibilit
r istorice de atunci. Evreii i acuz pe cretini c i-au prigonit prin Hitler, dar asta
este o dubl ipocrizie: pe de o parte, ei tiu c nu se putea face mai mult atunci; p
e de alt parte, vor s justifice uciderea cretinilor pe care ei o svresc prin comunism.
-Dar evreii sunt victimele lui Stalin i ale comunismului! -Asta e ipocrizie i un
tupeu tipic iudaic. Se tie bine c evreii au creat materialismul istoric, au condus
revoluia sovietic, au dezlnuit prigoana mpotriva Bisericii cretine i a tuturor oameni
or care au refuzat comunizarea. Aici W. a intervenit ferm n discuie: -Comunismul e
ste instrumentul de iudaizare a lumii.
105
Ibidem, pp.167-169.
110

-Pentru aceast afirmaie vei plti scump! I-a strigat nfuriat evreul talmudist. W. ns a
continuat netulburat: -n lupta dintre Stalin i Troki a nvins Stalin, care s-a folosi
t de evrei. El le-a refuzat puterea, dar nu i serviciile. Aa c evreii au ales locul
doi n comunism i nu l-au prsit niciodat. Ei sunt calul troian al revoluiei comuniste.
-Fiina poporului evreu este sfnt i va pieri oricine se va atinge de ea. -Tocmai ast
a este greeala rabinic, a spus W., rasismul de tip divin, dominaia lumii de ctre evr
ei. Obsesia puterii mondiale i satanizeaz pe iudei! Dar lumea a ajuns la o stare d
e contiin care nu mai poate admite mpria universal a evreilor. Nici comunitii, nici
alitii nu sunt dispui s dea puterea n mna evreilor. -Poporul evreu i dovedete mesiani
l prin influena lui mondial i prin crearea statului Israel, a replicat cocoatul. -Nu
cu puterea lui Dumnezeu au fcut ei aceste fapte, ci ca antihriti ce s-au nchinat l
ui satana. -Merii s fii ucis! a strigat turbat talmudistul. -i mama i fraii mei mi-au
spus la fel, a rspuns senin W.. Dup ce s-a mai linitit, cocoatul a reluat: -Evreii
au fost capabili s creeze dup 2000 de ani statul israelit i vor fi capabili s conduc
lumea ntreag. W. i-a rspuns: -Statul Israel este o dovad a vremurilor apocaliptice d
e sfrit de lume, de venire a doua oar a lui Hristos. Puterea vi se va lua. Iubesc p
oporul evreu, e poporul meu, dar cred c numai prin Hristos se va mntui. Locul evre
ilor va fi unul de cinste n cretinism. Acum ns, cnd sunt mbtai de putere, ei nu pot v
a adevrul, nu se pot poci. A vrea s fiu i eu anatema ca Pavel, numai s pot mntui pe un
i dintre ei! -Vom rezidi templul lui Solomon i vom terge orice urm de cretinism din
Ierusalim! -Vei fi din nou lovii cumplit, a zis W.. -Ne vor apra cretinii, a rspuns c
u tlc evreul talmudist. Am reuit s natem un complex de vinovie n contiina cretint
aralizeaz i prin care o vom supune. -Vinovia este a voastr, dar voi respingei adevrul.
Hristos nc v mai ntinde mna prin care v putei salva. i va veni vremea prorocit n ca
ii vor intra n numrul cretintii; atunci va fi slav i bucurie pe pmnt. -Avem o mote
n, a ncercat evreul s coteasc discuia. -Hristos ne desparte, i-a retezat-o W.. Chiar
Moise i prorocii sunt ai notri. Dac ai urma lui Moise, ai fi cretini! -Nu evreii, ci r
omanii L-au ucis pe Hristos, a insistat talmudistul. -Evreii L-au ucis prin form
a legal de atunci, deci prin romani. Nu romanii L-au urt pe Hristos, ci evreii. Nu
pe romani i acuz Hristos, ci pe evrei. -Nu poporul evreu L-a ucis pe Hristos, ci
cpeteniile lui. -Poporul evreu, cu unele excepii de credincioi, i-a urmat conductorii
i este vrednic de ei. -Au trecut zeci de generaii de la Ana i Caiafa, e vremea s se
uite crima de atunci. -Urmrete ce fac evreii de atunci i pn azi mpotriva cretinilor
tuturor oamenilor i vei nelege de ce li s-a spus c pcatul mpotriva lui Hristos va fi
iertat, dar pcatul mpotriva Duhului Sfnt nu li se va ierta. Evreii de azi sunt mai
vinovai dect evreii care L-au ucis pe Hristos! Bolnavii din camera 4 ascultau uimii
. W. vorbea din propria lui otrav sufleteasc, de care acum se simea eliberat. Talmu
distul s-a jurat s-l denune dup eliberare la mai-marii comunitii evreieti, care-l vor
distruge. ns n scurt timp a murit. Dup aceast confruntare, Valeriu i-a spus: -Domnul
pastor cunoate foarte bine adevrul, rmne numai s se statorniceasc n el.
111

W. s-a nclinat uor i a rmas pe gnduri. Cunotea, ntr-adevr, mai bine ca alii problema
iasc i raportarea ei la cretinism. Avusese discuii aprinse pe aceast tem cu fratele su
care era mare maestru n Loja secret iudaic, loj ce controla masoneria internaional. Cum vrei voi, vreo cincisprezece milioane de evrei, s guvernai patru miliarde de ne
evrei? l ntrebase W.. Iar fratele i-a rspuns: -Avem prozelii suficieni. Unii tiu c ne
unt prozelii, alii nu tiu, dar toi la dispoziia noastr i noi vom fi dumnezeul lor. Noi
am creat francmasoneria, iar prin comunism, capitalism, materialism i umanitarism
am dat deja o spiritualitate iudaic ntregii lumi. Lumea se iudaizeaz zi de zi. Evr
eii sunt fermentul secolului XX. -Dar Hristos a venit! zicea W.. -Nu a venit. Ac
ela a fost un fur i un trdtor al poporului ales. -De ce nu vine atunci Hristosul? A
tunci W. a luat foc i a nceput s-i demonstreze fratelui su c poporul evreu e plin de
nelegiuire i pcat, nct nu poate fi frumosul, sfntul i desvritul Hristos. Acela a fos
Iisus Hristos. -V urm, i-a strigat fratele lui, i tu eti un trdtor al neamului nostru
. Cnd vom rezidi templul lui Solomon, vom face n cetatea Ierusalimului cea mai mar
e statuie din lume, pe care vom scrie: ,,S nu uitai niciodat ce v-au fcut vou cretinii
!. -Pieirea ta prin tine, Israele! i-a replicat W.. Voi nu mai avei cer, cci dincolo
de pmnt nu avei nici un ideal! 106 * Spovedania. n ciuda atitudinii lui tranante, W.
era plin de frmntri. Drama lui se consuma luntric cu puterea unui foc mistuitor. O
dat, cnd am venit s-i cur rnile, mi-a spus: -Te rog s m asculi. Am de mrturisit luc
ave, care trebuie cunoscute. Nu tim care dintre noi va mai scpa din temnia aceasta.
Simt nevoia s vorbesc. n timp ce-mi spunea acestea a intrat politrucul strignd: -H
ei, W., ce faci? Te spovedeti lui I. I.? W. s-a nfuriat: -De unde tie ciobanul aces
ta c vreau s m spovedesc? Satana nu m las s fiu deplin al lui Hristos! A trebuit s ne
esprim atunci, dar pe parcurs W. a gsit prilejuri s-mi dezvluie lucrurile care-l frmnt
u. O fcea n funcie de conjunctura din penitenciar, dar i de micrile lui sufleteti. Une
ri era cald i sincer, alteori suspicios i nchistat. Tot ce scriu aici sunt mrturisir
i directe pe care le am de la acest om. Evreii, mi spunea el, vor s stpneasc lumea. E
i cred c sunt aleii lui Dumnezeu. Cred c fiina lor naional este sfnt. ntruct nu a a
ristosul pe care-l ateapt, au ajuns la teoria c nsi fiina rasial a poporului evreu,
vreii nii n totalitatea lor, reprezint ,,Hristosul. Drept urmare, refuz s admit c
de aceea interzic orice critic, orict de justificat, mpotriva poporului evreu, acuznd
de antisemitism i fcnd scandal i vlv n lumea ntreag c din nou sunt prad pogromulu
sta exagereaz cu sut la sut suferinele i jertfele pe care le-au dat n timpul rzboiului
dar uit de rolul lor din revoluia bolevic, n care holocaustul mpotriva cretinilor nu
re asemnare. Ei acuz pe cretini de antisemitism pentru a nu fi acuzai de anticretinis
m. Consider sfnt sngele lor i-l rzbun cu unu la o sut. [n Romnia, aciunea comuniti
ut de evrei, a dus la holocaustul cel mai dureros al spiritului i fiinei naionale. R
abinul R. M. (Moses Rosen), care-i acuz pe romni de antisemitism, nu a fcut nimic s
pre a tempera ura evreilor
106
Ibidem, pp.169-173.
112

mpotriva romnilor. El consider c evreii au drepturi i legi pe deasupra tuturor celorl

alte neamuri. El mai consider c solidaritatea internaional a evreilor va face fr grij
e orice evreu, indiferent de faptele ce le-a svrit, cci evreii dau socoteal numai Dum
nezeului lor. El i ocrotete deci comunitatea sa prin sacrificarea intereselor romneti
i occidentale. Rabinul nu a ajutat nici o micare de rezisten anticomunist din Romnia,
nici cel puin nu a vrut s tie de ea, nct au pierit Antonescu, Maniu, Brtianu, Titel P
etrescu, N. Ptracu fr ca el s-i ajute i ar fi putut s-o fac, fiindc partidul care-i
ea era condus de evrei. Rabinul R. M. l-a cenzurat pe Eminescu; mpreun cu evreii d
in statul evreiesc au obligat pe Ceauescu s nu publice operele complete ale geniul
ui romn. Rabinul a refuzat s-l ajute pe preotul Gheorghe Calciu-Dumitreasa, tiind b
ine c acela era o victim a colonelului evreu Zeller i era un adevrat slujitor al lui
Hristos. Platforma iudeo-comunist a rabinului R. M. este anticretin, antiuman i anti
romneasc.] Dup rzboi, evreii au crezut c a sosit momentul revoluiei internaionale, dar
au trebuit s dea napoi, cci s-a ivit opoziia american. Acum s-au masat n America, dar
n-au prsit nici comunismul, cci joac o carte dubl i n final vor trece de partea celor
are vor nvinge. Ei sunt acum singura for care are putere att n comunism ct i n capita
m, ceea ce le d un larg spaiu de manevr. Bizara alian comunisto-capitalist este opera
lor, cci capitalitii evrei i francmasoneria iudaic au finanat comunismul. Mai presus
de toate evreii lupt pentru cauza lor, i deci sunt solidari ntre ei, indiferent pe
ce baricad se gsesc. Puterea lor este imens. Influena lor e hotrtoare att la Kremlin,
i la Casa Alb. Este adevrat c a existat un conflict de putere cu Stalin, dar nici S
talin nu i-a alungat pe toi, nici ei n-au prsit niciodat puterea sovietic. Evreul Cag
anovici a fost socrul lui Stalin. Cnd au cerut s aib i ei parlamentari n Soviete, Sta
lin le-a spus: -Aducei-mi un singur evreu miner i atunci voi vedea dac voi reprezen
tai clasa muncitoare. Voi nu putei fi reprezentai ca naiune, cci nu avei un teritoriu
al vostru. Deci v voi crea o ar n Siberia. Ei n-au acceptat. La scurt timp a aprut o
carte la Editura Politic, n care se spunea c poporul evreu i-a ndeplinit ultima misiu
ne istoric prin contribuia la Revoluia bolevic, dar de aici el va trebui s se topeasc
masa proletariatului i a popoarelor internaionale. Cartea nu a plcut evreilor i au r
euit s-l determine pe Stalin s-o retrag din circulaie. Dar ei nu s-au retras din U.R
.S.S. Influena lor s-a pstrat netirbit n punctele cheie. n plus, au izbutit s-i iudaiz
ze pe comuniti, care gndesc i acioneaz ca evreii. De pild, ura comunitilor mpotriva c
nilor este pur iudaic. Numai ei l ursc pe Hristos att de absurd i de total. Evreii ns
anevreaz lumea i prin alte mijloace. Francmasoneria este dominat i dirijat de ei. Cap
italismul este n cea mai mare parte controlat de finana evreiasc. Influena lor polit
ic este covritoare. Sunt orbii de putere i au o for revoluionar care strnete admir
u au har. n aceste condiii este greu de crezut c se poate atepta de la ei umilina car
e i-ar ncretina. Acum evreii discut cu Vaticanul i cer s nu se mai considere c poporul
evreu L-a ucis pe Hristos, ci romanii i cteva cpetenii ale iudeilor. n felul acesta
vor s schimbe adevrul evanghelic. Ei ignor faptul c de 2000 de ani nu fac altceva d
ect s-L urasc pe Hristos i s unelteasc mpotriva tuturor oamenilor. Discuiile de la Va
an nu sunt dect o manevr politic. Evreii vor de fapt distrugerea Vaticanului i a ntre
gului cretinism, pentru a le putea prelua ei. Evreii radicali talmudici refuz oric
e fel de ncretinare i vor s iudaizeze lumea i s se instaleze ca mari pontifi. Evreii s
unt solidari ntre ei n atingerea scopului final. Duhul minciunii satanice i stpnete. E
i sunt acei cini scrijelii, cum i numete Pavel [,,Pzii-v de cini! Pzii-v de lu
v de tierea mprejur! (Filipeni 3,2); n traducerile Cornilescu i Gala Galaction, pentru
,,tiere mprejur este folosit termenul ,,scrijelire. (N. ed.)], ei sunt dumani ai tutur
r oamenilor. i
113

totui, dintre ei va iei o rmi care se va mntui prin Hristos. Ultimul popor care se va
etina sunt evreii. Suferine cumplite se deschid n faa istoriei. Fcnd aceste mrturisiri
R. W. era el nsui nfricoat, dar o fcea cu fora pe care o exercita asupra contiinei s
credina n Hristos. Cci dincolo de oscilaiile sale, W. credea n Iisus i credea c numai
prin El se va mntui poporul evreu. De fapt frmntarea fundamental a acestui om era ra
portul dintre dragostea lui pentru neam i dragostea pentru Hristos. Acest conflic
t ieea adesea la suprafa i din pricina lui muli l suspectau i-l acuzau pe pastor, dar
aleriu l-a aprat n faa lor, fcndu-i s neleag drama acestui om, dram pe care noi, ro
o cunoatem, fiindc romnul s-a nscut cretin. 107 * Streptomicina. Treptat apele tulbu
ri din sufletul lui W. se limpezeau. Atmosfera de pace i dragoste care domnea pri
ntre deinuii din camera 4 era ca un basm pe zbuciumrile lui luntrice. Dar nc nu vzuse
ot. Urma s fie martorul unui gest care avea s-i salveze viaa i s-i fac nc o dat dova
evratului cretinism. n calculele tactice ale politrucilor din Tg.-Ocna intrau i elem
ente ocante. Aa se explic faptul au permis s ptrund n sanatoriu 10 grame de streptomic
n pentru R.. A fost un adevrat pelerinaj. Toi bolnavii se duceau s o vad ca pe o minu
ne, iar medicii svreau un ntreg protocol cnd o manevrau. R. a decis s dea aceast strep
omicin lui Valeriu. -i mulumesc din suflet, dar nu o pot primi, de ea depinde sntatea
ta! i-a zis emoionat Valeriu. -Eu nu sunt att de grav bolnav i condamnarea mea este
mic. Am toate ansele s supravieuiesc. Deci te rog s o primeti! a insistat R.. B. a au
zit i a spus: -Avem datoria s-l salvm pe W.! El este un apostol al lui Hristos i poa
te fi de folos oamenilor. Propun deci s-i dm lui streptomicina. Situaia era delicat,
cci att pastorul ct i Valeriu erau primii candidai la moarte apropiat. -O voi da lui
Valeriu, a hotrt stpnul medicamentului. Valeriu a ascultat linitit i a spus: -Iat un p
ilej n care ne putem arta dragostea pentru poporul evreu, dincolo de atitudinea lu
i fa de Hristos. Sunt de prere s-i dm lui W. streptomicina. -Nu! s-a mpotrivit R.. Rm
a prima mea hotrre. Dorim s trieti, avem nevoie de astfel de oameni! -Bine, a zis Val
eriu. Primesc streptomicina i-i mulumesc. Sunt nevrednic de dragostea ta. A luat de
ci streptomicina i a druit-o, la rndul su, lui W.. Era att de ferm n gestul lui, nct
i R. i nici nimeni altcineva nu a putut obiecta. Acele 10 grame de streptomicin au
salvat viaa lui W.. El triete, iar Valeriu s-a stins din via. 108 * Legmntul. Cu fiec
re zi ce trecea Valeriu se apropia de moarte. n ultimele luni de via a fost vioi, b
ucuros, a scris pozii i ne-a vorbit cu nsufleire. n ziua de prznuire a ntmpinrii Domn
i din 1952 ne-a chemat, pe mine i pe Gheorghe [Jimboiu], i ne-a spus: -Doresc mult
s slujim Domnului ntru totul i ntru toate. Suntem fiii Bisericii i nu ne vom despri d
ea. Se deschide o er nou n lume, care trebuie umplut de duh, idei i activiti cretine
retinismul renvie, dar sarcinile cretinilor sunt mari. Este vremea unui nou apostol
at. De pe Golgota ne spune Domnul c oamenii sunt liberi i sunt chemai la adevr prin
jertf. Dar pn la jertf avem credina, pocina, lupta, ndrzneala, nfruntarea dumanilo
ea oamenilor,
107 108
Ibidem, pp.173-177. Ibidem, pp.177-178.
114

vestirea Evangheliei la cei sraci i oropsii, propovduirea Fericirilor i a mpriei lui

ezeu toate acestea i altele sunt virtui i metode pe care le descoperim n viaa i nv
nului. mpria lui Dumnezeu, dac nu ncepe acum, nu va exista nici eshatologic; de fapt e
a a nceput cu Hristos i se continu prin lucrarea Duhului Sfnt. Exist o unitate i conti
nuitate n lume i n via, deci s nu prsim nici un plan al existenei noastre, ci prin t
n toate s fim cretini. Dumanii sunt muli, din afar i dinuntru, dar s nu uitm c lu
r este cu domniile i stpniile ntunericului. Lumea secolului nostru nu are nicieri o nf
cretin. Structura sufleteasc a omului ,,civilizat este lipsit de Dumnezeu. Biserica n
u are putere. Sunt deci de nfruntat fore uriae, apocaliptice. Trebuie nebunia lui H
ristos pentru a rencretina lumea. nsi formele civilizaiei trebuie revzute, cci oameni
u pierdut i msura i inta. Aici noi am descoperit pe Hristos, Biserica i cretintatea. C
ed c e necesar s ne legm a fi slujitorii lui Hristos i ai oamenilor. Nu putem s ne mu
lumim cu puin, trebuie s nzuim totul n Hristos i El va mplini toate prin cei ce-I sluj
sc. Purtm n noi o experien att de amarnic, nct am fost umplui cu lumin. Mam rugat
inte de a v vorbi i cred c Dumnezeu m-a ndemnat i m-a luminatV rog deci s-mi spunei
ei s ne legm s-L slujim pe Hristos n forma care aici ni s-a descoperit. Modul de orga
nizare va veni n timp. E loc i pentru celibi i pentru cstorii. Nu avem de la cine lua
binecuvntare, dar o cerem de Sus. S ne rugm mpreun n aceast zi, ca o fgduin fcut
leriu rostea cuvintele limpede i linitit, nct lsa impresia c nu din el, ci de la Hrist
os veneau ndrzneala i puterea cu care vorbea. Prevztori datorit conjuncturii din temni
am fcut mpreun o foarte scurt rugciune, prin care am pecetluit pe Hristos n sufletele
noastre i peste viaa noastr toat. 109 * -Care sunt, Valeriu, nzuinele cretine de azi?
Acum i n viitor sunt necesare dou procese cretine: unul de rencretinare a cretinilor
ltul de ncretinare a necretinilor. Prin rencretinare nelegem ntrirea credinei cret
tul de trire autentic cretin, trepte de desvrire duhovniceasc, comunitate cretin act
lidar, freasc i definirea formulelor de via cretin. Dar cretintatea a pierdut rolu
anic i nu mai are fora istoric necesar de polarizare, de ndumnezeire a lumii. n acest
fel, ea las spaiu liber pentru pgni, atei i iudei. Cine crede fr a fi i un misionar,
la nc n-a cunoscut frumuseea credinei. -Crezi, Valeriu, c tradiionalismul, deci i cre
ismul, nseamn trire n trecut? -Nicidecum. Cretinismul e actualitate, e Hristos n actua
litate. Dac viaa e unic i mereu nou, cum am putea tri n trecut? i dac viaa a ajuns
ele actuale, cum ar putea s nege trecutul? Prin tradiie nu trim n trecut, ci dm conti
nuitate Duhului Sfnt, acum i n vecii vecilor. Cu discernmnt, cu grij, cu nelepciune t
uie s nvm din tradiie cele necesare n actualitate i n viitor. -Crezi, Valeriu, c pu
perspectiva eshatologic, rupi de lume, de istorie, de actualitate? -O astfel de t
eorie este pe ct de absurd, pe att de ipocrit. Venicia ncepe acum. Numai dac trim ve
acum o vom avea eshatologic, altfel o pierdem. Deci, cretinii fac istorie, dar n
u se confund cu istoria, cci numai nzuind necontenit spre venicie vom avea lumina i p
uterea de a face din istorie trepte mereu noi, mereu mai sus ctre mpria lui Dumnezeu.
-Ce este necesar pentru a zidi lumea cretin? -Este bine s ne orientm dup exemplul cl
asic al comunitii apostolice: s cunoatem bine nvtura cretin pentru a-i vedea aplica
ea n actualitate; s ne unim ntr-o lucrare solidar, n lumina i sub cluzirea Duhului Sf
s trim ntr-o comunitate obteasc a dragostei, care s
109
Ibidem, pp.184-185.
115

fie dup voia lui Dumnezeu; s ne rugm, s liturghisim, s ne unim cu Hristos, ca prin ha
rul i darul Lui s fim n mpria Lui. -Valeriu, care sunt factorii care mntuiesc lumea?
putea spune c este unul singur: Dumnezeu; i n-am grei, cci de la El este totul i pri
n El se va desvri lumea. Dar procednd astfel, n-am nelege bine omul, viaa i natura. D
sunt doi factori care decid destinul lumii: Dumnezeu i omul, pogorrea lui Dumneze
u i nzuina omului spre cer, harul dumnezeiesc i voina omului. Conlucrarea lui Dumneze
u cu omul este cheia mntuirii lumii. -Putem prezenta lumii un plan cretin concret
de via i guvernare? -Cretinii propun lumii o spiritualitate, iar lumea trebuie s gseas
c formele de via corespunztoare ei n actualitate. Fundamentarea lumii pe credin este o
remprosptare necurmat a Evangheliei. Duhul apostolic i martiric trebuie s rmn mereu v
Nzuinele sfinte trebuie s vibreze necontenit n lume. Nzuim spre o lume cretin, arznd
lacra credinei i a iubirii, urmnd patimile i martiriul, preamrind nvierea, Schimbarea
a fa i nlarea. 110 * ,,S ducei duhul mai departe! Era tot mai epuizat. Gtul nu put
usin capul, deci l-am sprijinit eu cu mna. Am trit atunci cu simmntul c se dezvluie
le creaiei, c tlpile picioarelor aveau sub ele un fel de pnz care m susinea, iar sufle
ul a avut sentimentul plintii. Am fost att de fericit n orele acelea, nct niciodat nu
i uita. i n venicie nu-mi doresc o stare mai nalt dect aceea, cci atunci eram plin, de
lin fericit. Cred c Hristos era prezent n Valeriu. Numai aa mi pot explica starea lu
i de har, ct i uimirea mea i a prietenilor care au participat la acel moment. Cu ul
timele puteri, Valeriu mi-a spus: -n primul rnd gndul i sufletul meu se nchin Domnului
. Mulumesc c am ajuns aici. Merg la El. V rog mult s-L urmai, s-L slvii i s-L sluji
fericit s mor pentru Hristos. Lui i datorez darul de azi. Totul e o minune. Eu ple
c, dar voi avei de purtat o cruce grea i o misiune sfnt. n msura n care mi se va ngd
e acolo de unde m voi afla m voi ruga pentru voi i voi fi alturi de voi. Vei avea mul
te necazuri. Fii tari n credin, cci Hristos i va birui pe toi vrjmaii. ndrznii i
schimbat Adevrul, dar s ocolii fanatismul. Nebunia credinei este putere dumnezeiasc,
dar tocmai prin aceasta ea este echilibrat, lucid i profund uman. S-i iubii i s-i slu
pe oameni. Au nevoie de ajutor, cci dumani prdalnici caut s-i nele. Ateismul va fi nv
, dar s fii ateni cu ce va fi nlocuit! [Not: Printele Serafim Rose indica clar, nc di
982, echivalentul ,,democratic al ateismului comunist: ,,civilizaia Disneyland, adic o
via de distracii, plceri, confort i jucrii pentru oameni mari. Mesajul acestei civili
zaii a eului - ,,Triete pentru prezent! Relaxeaz-te! Simte-te bine! se propag actual
te cu o for uluitoare n Romnia i n toate statele foste comuniste. E un mod mai perfid
dar cu att mai primejdios de a spune omului c trebuie s uite de Dumnezeu i de orice
alt via dect cea de acum, adic de a-l duce la pieirea venic (Ierom. DamaschinN. ed.)]
n cnd n cnd se oprea pentru a-i reface puterile. -V mulumesc din suflet pentru tot ce
ai fcut pentru mine. Rog s m iertaiS m ierte orice om fa de care am greit cu ceva
lt dragoste la mama i surioarele mele. Doresc s mearg pe calea Domnului. V rog s avei
rij de eleTestamentul meu este cuvntul de azi. Cretintatea trebuie s pun un nceput no
mai curat, mai aproape de adevr Rog oamenii politici cretini s ia seama la Hristos i
s urmeze nvturii Sale. Ei sunt ncrcai cu foarte mari rspunderi Trecuse de ora doisp
Afar ningea cu fulgi mari, catifelai, care se zbenguiau n vzduh. Bolnavii au servit
masa. Valeriu via i se stingea n acelai timp. Respira greu. Vorbea tot mai rar. Eu
eram tot mai profund micat.
110
Ibidem, pp.505-506.
116

-Ioane, a zis el, s ducei duhul mai departe! Aici a lucrat Dumnezeu! A urmat o pau
z ndelungat. S-a congestionat puin la fa i apoi a redevenit senin, frumos, fericit. A
utut s mai rosteasc: -S-a sfrit! A ridicat ochii albatri spre cer i am vzut cum se des
operea n ei minuni tot mai adnci, tot mai uimitoare. Totul era fcut din lumin nepmntea
sc, dar real, un fel de realitate desvrit, a crui vedere te face fericit. Plngeam n h
te. i-a dat sufletul ctre orele 13, n ziua de 18 februarie 1952. Clopotele de la sc
hit au prins s vesteasc. Lacrimile mele au ncetat. 111 * La mormntul lui nu a fost p
us nici o cruce i nici nu i s-a scris numele nicieri. El a rmas viu i prezent ntre noi
. Muli l-au visat n zilele urmtoare. Vestea despre viaa lui a strbtut toate temniele
uli l pomenesc cu evlavie. [] Dup ce Valeriu a plecat dintre noi, R. W. mi-a cerut sl botez ortodox, cu numele de Valeriu. L-am amnat pn n var, ca s-i dau prilej s cugete
bine. I-am explicat c nu trebuie s se grbeasc, ntruct consecinele spirituale i biseri
sunt mari. El ns dorea cu ardoare viaa n Hristos cel Adevrat. Dorea s se mntuiasc, f
dc vzuse aievea cum poate intra un om n mpria venic. n urma struinelor lui, i-am
na. Datorit prigoanei n care triam acolo, nu am fcut public acest act. O anumit ngrijo
are struia n sufletul meu i cutam s-l ocrotesc pe W. Atta vreme ct am fost mpreun, e
ea n adevr, iubire i smerenie. Dar n toamna lui 1952 eu am fost expediat din Tg.-Ocn
a la Caransebe, apoi la Galai i Aiud, i de atunci nu l-am mai vzut. Din puinele cercet
i ce le-am fcut, am aflat cu durere c nu s-a comportat ca un cretin ortodox. A fost
eliberat n 1955 i pn la rearestare a activat tot la luterani i neoprotestani. n 1958,
mie i multor deinui din Trgu-Ocna, ce fuseser eliberai, ni s-a intentat un monstruos p
roces, fiind acuzai de ,,organizare legionar contrarevoluionar cu scopul ,,de a rsturn
Republica. Eu nici mcar nu fusesem liber. Nimeni nu se organizase. Nimic nu era ad
evrat din acest proces, dect dragostea i trirea cretin din Trgu-Ocna, care avusese ca
entru de polarizare pe Valeriu. A fost arestat i R. W., dar fiind evreu, Securita
tea nu l-a introdus n lotul nostru, ci n altul, al sectanilor, i tuturor ne-a dat pe
depse maxime. Deci pn n 1964 R. W. a fost iari ntemniat, de aceast dat la Gherla. A
mpresii contradictorii pe unde a trecut, iscnd admiraie, dar i mai mult repulsie. Nu
se declara ortodox. Dup ce ne-am eliberat, eram urmrii i terorizai i nu ne-am ntlnit
ei a fi vrut mult s-l vd. Nu tiu dac el i-a dorit s m vad. La scurt timp americanii
erut guvernului romn i a plecat n S.U.A. S-a stabilit undeva n California. Am auzit
c a fcut declaraii anticomuniste n faa senatului american i a creat o organizaie cret
u care colind toate rile, fiind ascultat cu viu interes. Am auzit, de asemenea, c ar
fi scris mai multe cri. Nu le-am citit, dar, interesndu-m de ele, am neles c a ascuns
tot ce vzuse, trise i simise n Trgu-Ocna. A uitat adevrul ortodox. A uitat c a fost b
zat. L-a uitat pe Valeriu. n tot acest timp, cretinii minunai pe care el i-a descop
erit n Trgu-Ocna se sting n temnia cea mare a comunismului. Cnd am neles c n ar nu
ace absolut nimic, c duhul adevratului cretinism, pe care Valeriu ne rugase s-l duce
m mai departe, nu putea fi nici mcar mrturisit, am decis s apelez la R. W., ca s m aj
ute, cu relaiile pe care le avea, s ajung n America. n acest scop am trimis pe cinev
a la el. Prima reacie a fost pozitiv. R. W. mi-a scris chiar dou ilustrate, dar apo
i brusc a refuzat orice ajutor i orice contact cu mine. Mi-a comunicat doar scurt
c americanii nu m vor acolo
111
Ibidem, pp.188-190.
117

deoarece sunt ,,fascist. Profund ndurerat de evoluia contiinei lui R. W., relatez toat
e acestea sincer i obiectiv, ca un document de memorat. 112
112
Ibidem, pp.190-199.
118

VII. PRINCIPALELE OBIECTIVE ALE MARXISMULUI: DISTRUGEREA RELIGIEI CRETINE I SRCIREA RI

LOR ORTODOXE
Ar fi oare marxismul discreditat dac lumea ar ti despre legturile lui cu satanismul
? Se gsesc oare suficient de muli oameni care s nu rmn nepstori n faa acestei chest
arxismul reprezint marea bulversare a vieii moderne. Indiferent de prerea pe care o
avei despre aceast doctrin, indiferent dac credei sau nu c Satan exist, indiferent de
ceea ce credei despre faptul c n anumite cercuri se practic nchinarea la Diavol, v inv
it s parcurgei cu atenie i s judecai cu luare aminte documentaia pe care o prezint n
inile care urmeaz. Cred c acest lucru ar putea s v ajute s v orientai n cadrul confru
lor dumneavoastr cu marxismul. 113 Astzi o treime din populaia lumii este marxist. nt
r-o form sau alta, marxismul a gsit numeroi adepi i n rile capitaliste. [] Se spune
i-ar fi iubit pe oameni, fiind stpnit de o singur idee: cum s vin n ajutorul maselor
exploatate. El susinea c sistemul capitalist i srcete pe oameni. Odat nlturat acest
m perimat, dup o perioad de tranziie i de dictatur a proletariatului, va aprea o socie
tate n care fiecare individ va lucra dup capacitatea sa n fabrici i ferme aparinnd col
ectivitii, fiind retribuit dup nevoile sale. Atunci nu ar mai exista nici un stat c
are s-l constrng pe individ, nici rzboaie, nici revoluii, ci o numai o venic nfrire
sal. Pentru a realiza fericirea maselor, nu este ns suficient numai rsturnarea capita
lismului. Marx scrie: ,, Pentru o real fericire a maselor, este necesar nimicirea
religiei ca fericire iluzorie a omului. Chemarea adresat maselor de a nu-i mai fac
e iluzii cu privire la condiiile lor este o chemare la abandonarea condiiei care n
ecesit iluzii. Ca atare, critica religiei este critica acestei vi a plngerii a crei
aureol este religia. Se spune c Marx s-ar fi pronunat mpotriva religiei din pricin c
asta ar mpiedica realizarea idealului comunist, pe care el l considera ca singura
soluie viabil pentru problemele acestei lumi. Astfel i argumenteaz marxitii atitudinea
lor i, din pcate, sunt i oameni ai Bisericii care ofer aceleai explicaii. [] Marxismu
i impresioneaz pe unii oameni din cauza succesului su, ns succesul nu trebuie confun
dat cu valoarea. Vracii au i ei adeseori succes. Succesul poate valida att adevrul
ct i minciuna. Dimpotriv, eecul poate fi constructiv atunci cnd deschide calea ctre un
adevr mai adnc. Astfel c unele dintre lucrrile lui Marx ar trebui analizate fcnd abst
racie de succesul lor (n special mediatic sau completat de mass-media aservit - n.a
.). 114 * La nceput, Marx a avut convingeri cretine. Cnd a terminat liceul, n certif
icatul su de absolvent, n dreptul rubricii ,,Cunotine de religie erau scrise urmtoarel
cuvinte: ,,Cunotinele sale despre credina i morala cretin sunt destul de clare i bine
asimilate. El cunoate ntr-o oarecare msur i istoria Bisericii Cretine. Cu toate acest
ntr-o tez scris n aceeai perioad, Marx repet de ase ori cuvntul ,,a distruge, cuv
colegii si nu l-au folosit nici mcar o singur dat n decursul acestui examen. De acee
a, el a fost poreclit ,,Distruge. Era normal ca el s vrea s distrug, de vreme ce nume
a omenirea ,,gunoi omenesc, afirmnd: ,,Pe mine nu m viziteaz nimeni ceea ce mi convin
pentru c oamenii de astzi pot s m(expresie obscen). Toi sunt ticloi. La puin t
x a obinut acest certificat, ceva misterios s-a petrecut n viaa lui: a devenit un s
pirit fervent antireligios. Un cu totul alt Marx a nceput s se contureze.
113 114
Richard Wrmbrand, Marx i satan, Ed. Stephanus, Bucureti, 1994, pp.6-7. Ibidem, pp.9
-11.
119

El scrie ntr-una din poeziile sale: ,,Vreau s m rzbun pe Acela Care domnete deasupra
tuturor. Aadar, el era convins c exist Unul care domnete deasupra tuturor, dar l dum
dei Cel de Sus nu-i fcuse nici un ru. [] La vrsta la care majoritatea tinerilor sunt n
sufleii de idealuri altruiste, pregtindu-se pentru viitoarea lor carier, tnrul Marx sc
rie urmtoarele versuri (poemul Strigtul unui dezndjduit): Astfel, un Dumnezeu mi-a s
muls totul, / n blestemul i tortura destinului. / Toate lumile Lui sau dus fr ntoarce
re! / Nimic altceva nu mi-a rmas dect rzbunarea. / mi voi cldi tronul n naltul cerului
/ Vrful lui va fi rece i nspimnttor, / Groaza superstiioas i va fi fortrea. /
i neagr i va fi cpti. / Cel ce-l va privi cu un ochi sntos, / Se va ntoarce palid c
rtea i mut, / Cuprins de morbul morii oarbe i ngheate, / Fie ca fericirea lui s-i preg
easc moartea. Marx visa s distrug lumea creat de Dumnezeu. ntr-un alt poem, el a spus
: Atunci voi fi n stare s merg triumftor, / Ca un zeu, printre ruinele mpriilor. / Fie
are din cuvintele mele este foc i aciune. / Pieptul meu este la fel ca cel al Crea
torului Cuvintele ,,mi voi cldi tronul n naltul cerului precum i mrturisirea c cel
acest tron va emana numai groaz i agonie, amintesc de laudele ngmfate ale lui Lucif
er: ,,M voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui Du
mnezeu (Isaia 14: 43). Poate c nu este o simpl coinciden faptul c Bakunin, care a fost
mult timp unul dintre cei mai apropiai prieteni ai lui Marx, scria: ,,Trebuie s-l
adori pe Marx ca s fii iubit de el. Trebuie cel puin s-i fie fric de el ca s te tolere
ze n preajma lui Marx este att de mndru, pn la ticloie i nebunie. 115 * De ce i
astfel de tron? Rspunsul se afl n puin cunoscuta dram, intitulat Ulanem, scris de el
ot n timpul studeniei. Pentru a explica acest titlu, este necesar o digresiune. Unu
l din ritualurile bisericii sataniste este liturghia neagr, pe care o face un pre
ot al Satanei la miezul nopii. n sfenice se pun invers lumnri negre. Preotul poart odj
ii mbrcate ns pe dos, cu cptueala n afar. El spune tot ce este scris n cartea de rug
ns citete totul de la sfrit la nceput. Numele sfinte ale lui Dumnezeu, Isus i Maria s
nt citite invers. Un crucifix este fixat cu partea de sus n jos sau este clcat n pi
cioare. Trupul unei femei goale servete drept altar. O azim sfinit furat dintr-o bise
ric, pe care a fost scris numele lui Satan, e folosit n btaie de joc pentru mprtanie.
impul acestei slujbe negre se arde o Biblie. Toi cei prezeni promit c vor svri toate c
ele apte pcate de moarte, aa cum sunt enumerate n catehismul catolic, i c nu vor face
nici o fapt bun. Urmeaz o orgie. nchinarea la Diavolul este foarte veche. Biblia are
multe de spus i de condamnat n aceast privin. De exemplu, evreii dei au primit de la
Dumnezeu adevrata religie s-au abtut uneori de la credina lor i ,,au adus jertfe dra
cilor (Deuteronom 32: 17). Mai trziu, regele Ieroboam al Israelului a instituit pre
oi pentru idoli (2 Cronici 11: 15). [] n mod elocvent, Ulanem este o inversare a un
ui nume sfnt, anagrama lui Emanuel un nume biblic al lui Isus care n ebraic nseamn ,
Dumnezeu este cu noi. Astfel de inversri de nume sunt frecvent practicate n magia ne
agr. Vom putea nelege drama Ulanem numai dac vom citi mai nti o bizar confesiune fcut
Marx n poemul intitulat ,,Trubadurul: Aburi infernali se ridic i umplu creierul, /Pn c
nnebunesc i inima mi se schimb cu desvrire. / Vezi aceast sabie? / Prinul ntunericu
Mi-a vndut-o. / Pentru mine el este cel care msoar timpul i d semnalul, / Cu tot mai
mult ndrzneal interpretez dansul morii. Aceste versuri capt o semnificaie aparte atu
cnd aflm c n riturile unei iniieri mai nalte n biserica satanist, candidatului respe
v i se vinde o sabie vrjit care i asigur succesul.
115
Ibidem, pp.12-15.
120

Acesta o pltete semnnd, cu sngele luat de la ncheietura minii sale, un legmnt conform
ia, dup moarte, sufletul su va aparine Satanei. 116 * n Faust, Satan este numit duhu
l care neag totul. Aceasta este chiar atitudinea lui Marx. El scrie despre ,,crit
ica necrutoare a tot ceea ce exist, ,,rzboiul contra situaiei din Germania, adugnd
obligaie a presei este de a submina fundamentele actualului sistem politic. Marx s
e autocaracteriza drept ,,cel mai nverunat duman al aa-zisului tip pozitiv. Secta sata
nic nu este materialist. Ea crede n viaa venic. Ulanem, personajul prin care vorbete M
rx nu se ndoiete de ea, acceptnd-o ns ca pe o via de ur mpins pn la paroxism. S
c pentru duhurile necurate venicia nseamn chin. Demonii i reproau Domnului Isus: ,,Ai
venit s ne chinuieti nainte de vreme? (Matei 8: 29). Marx are aceeai obsesie [] Acum
epem s nelegem ce s-a ntmplat cu tnrul Marx. El avusese convingeri cretine, ns nu a
via consecvent. Corespondena sa cu tatl su dovedete c risipea sume mari de bani pentr
lceri i c, din aceast cauz ca i din altele, era ntr-o continu ceart cu autoritatea p
sc. Apoi, se pare c Marx a fost prins n mrejele bisericii sataniste i a primit iniier
ea respectiv. Satan, pe care adoratorii si l vd n timpul orgiilor lor halucinante, vo
rbete realmente prin acetia. n felul acesta, Marx nu este dect purttorul de cuvnt al l
ui Satan, atunci cnd spune: ,,Doresc s m rzbun pe Cel care domnete deasupra tuturor (p
emul ,,Strigtul unui dezndjduit). 117 * Dup ce a atins acest stadiu n gndirea sa, Mar
-a ntlnit pe Moses Hess, omul care a exercitat cea mai important influen asupra sa, c
el care l-a fcut s mbrieze idealul socialist (printele sionismului i masoneriei- n.a
ess l numete ,,Dr. Marx idolul meu, cel care va da ultima lovitur religiei i politic
ii medievale. A da o lovitur religiei acesta era obiectivul primordial al lui Marx,
nicidecum socialismul. Georg Jung, un alt prieten al lui Marx din acea vreme, s
e pronun mai categoric n acest sens, afirmnd n 1841, c Marx l va izgoni n mod cert pe
mnezeu din cer i l va da n judecat. Marx consider cretinismul drept una dintre cele ma
i imorale religii. Nu este de mirare, deoarece Marx credea acum c cretinii din vec
hime mcelriser oameni i le mncaser carnea. Iat deci ce ateptau de la Marx cei care liniiat n misterele satanismului. Nu exist nici un temei pentru a afirma c Marx ar fi
fost nsufleit de nobilul ideal de a ajuta omenirea, c ar fi vzut n religie o piedic n
calea realizrii acestui ideal i c din aceast cauz ar fi adoptat o atitudine antirelig
ioas. Dimpotriv, Marx ura orice noiune care trimite la Dumnezeu sau care ine de dome
niul divinitii. El hotrse s fie omul care s-L izgoneasc pe Dumnezeu asta nainte de
dedica socialismului care nu era dect momeala cu ajutorul creia s-i ademeneasc pe mu
ncitori i pe intelectuali s mbrieze acest ideal diabolic. 118 * Una din particulariti
magiei negre dup cum am menionat mai nainte este inversarea numelor. Procedeul inve
rsiunii penetreaz att de adnc modul de a gndi al lui Marx, nct acesta l folosete pret
ndeni. Astfel, Marx a rspuns la cartea lui Proudhon, Filosofia mizeriei printr-o
alt carte intitulat Mizeria filosofiei. De asemenea, el scria: ,,Trebuie s folosim n
locul armei criticii, critica armelor. Iat alte cteva exemple de inversri din scrier
ile lui Marx: ,,S nu cutm enigma evreului n religia lui, ci s cutm enigma religiei n
vratul evreu.; ,,Luther a transformat credina n autoritate, pentru c a restaurat autor
itatea credinei. El ia transformat pe preoi n laici, pentru c i-a transformat pe lai
ci n preoi.
116 117 118
Ibidem, pp.15-17. Ibidem, pp.19-20. Ibidem, pp.28-29.
121

Marx folosete aceast tehnic n multe locuri. El cultiv ceea ce s-ar putea numi stilul
tipic satanic. Pe vremea lui Marx, brbaii obinuiau s poarte barb, ns nu ca a lui, i n
veau prul lung. nfiarea lui Marx era caracteristic discipolilor Ioanei Southcott, o pr
eoteas a unei secte oculte, care pretindea c se afl n legtur cu demonul Shiloh. Este c
iudat faptul c la vreo 60 de ani dup moartea acesteia, n 1814, ,,la grupul Chatham
al adepilor lui Southcott s-a alturat un soldat, pe nume James Witte, care, dup ter
minarea stagiului militar n India, s-a ntors acas i a preluat conducerea local a sect
ei, dezvoltnd n continuare doctrinele Ioanei cu o tent de comunism. 119 * Marx nu a vo
rbit prea des n public despre metafizic, dar putem deduce opiniile sale n aceast pri
vin de la oamenii din anturajul su. Unul din tovarii si de la Internaionala I, a fost
ihail Bakunin, un anarhist rus, care a scris: ,,Diavolul reprezint revolta satani
c mpotriva autoritii divine, revolt n care vedem germenul fecund al tuturor micrilor
eliberare a omului revoluia. Socialitii se recunosc unul pe altul prin cuvintele: n
numele celui care a suferit o mare nedreptate. Satan este eternul revoltat, primu
l liber cugettor i eliberator al omenirii. El l face pe om s se ruineze de animalica
sa ignoran i ascultare; el l elibereaz, pune pe fruntea sa pecetea libertii i a umani
demnndu-l s nu se mai supun i s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Bakun
l laud pe Lucifer, ci are i un program concret de revoluie, ns nu cu scopul de a-i el
ibera pe sraci de sub exploatarea celor bogai. El scrie: ,,n aceast revoluie va trebu
i s-l trezim pe Diavol n sufletul oamenilor, s am patimile cele mai josnice. Marx a
izat mpreun cu Bakunin prima Internaional care a susinut acest program ciudat. n Manif
estul Comunist Marx i Engels susin c ,,proletarul vede n lege, moral i religie nite pr
judeci burgheze n spatele crora stau la pnd tot attea interese burgheze. Bakunin ara
udhon, un alt important gnditor socialist i, n acea perioad, prieten cu Marx, ,,se nc
hin i el lui Satan. Hess l prezentase pe Marx lui Proudhon care, ca i Marx, i tundea
dup tipicul celor din secta satanist a Ioanei Southcott, din secolul al XIX-lea.
Proudhon, n Filozofia mizeriei, a declarat c Dumnezeu este prototipul nedreptii: ,,D
obndim cunoaterea n ciuda lui Dumnezeu, alctuim societatea n ciuda Lui. Fiecare pas na
inte este o victorie asupra Dumnezeirii. El exclam: ,,Vino, Satan, tu, cel ponegrit
de oamenii de rnd i de regi. Dumnezeu este prostie i laitate; Dumnezeu este prefctori
e i falsitate; Dumnezeu este ru. Acolo unde oamenii se protern n faa unui altar, omen
irea, sclava regilor i a preoilor, va fi condamnat Jur, Dumnezeule, cu mna ntins spre
eruri, c tu nu eti nimic altceva dect un executant al raiunii mele, sceptrul contiinei
mele Dumnezeu este n mod esenial necivilizat, antiliberal, antiuman. [Am reprodus ac
est pasaj virulent, mai ales pentru ultimele cuvinte, care exprim un anumit mesaj
prin deducie: Diavolul ar fi prin urmare promotorul civilizaiei (nu i al culturii!
, al ,,civilizaiei manierate, de tipul celei subliniate nc de la Erasmus din Rotterda
m n.a.), promotorul liberalismului dus la extrem (comunismul, venit prin filier lib
eral-socialistn.a.) i umanismului (filosofiei care a pus n centrul universului omuln.a.)] Proudhon declar c Dumnezeu este ru pentru c omul creaia Sa este ru. Astfel d
duri nu reprezint o noutate. Ele alctuiesc coninutul obinuit al predicilor din cultu
l satanic. Mai trziu, Marx s-a certat cu Proudhon i a scris o carte pentru a comba
te ideile din cartea acestuia, Filozofia mizeriei. Dar Marx a contestat numai do
ctrine economice de mic importan. El nu are nici o obiecie fa de rzvrtirea demonic a
Proudhon mpotriva lui Dumnezeu.
119
Ibidem, pp.30-31.
122

Heinrich Heine, binecunoscutul poet german, a fost un al treilea prieten intim a

l lui Marx. i el era un adorator al lui Satan. El scrie: ,,Am chemat Diavolul i el
a venit, / Trebuie s-i examinez faa cu uimire; / Nu este hidos, nu chioapt, / Este u
n brbat atrgtor, fermector. (,,Marx a fost un mare admirator al lui Heinrich HeineRela
le dintre ei au fost calde i intime.) De ce l-a admirat Marx pe Heine? Poate din ca
uza unor gnduri ca acestea: ,,A vrea s am civa copaci frumoi n faa uii i dac bunul
vrea s m fericeasc pe deplin, atunci mi va acorda bucuria de a vedea ase sau apte din
dumanii mei spnzurai de aceti copaci. Dup moartea lor, cu o inim plin de compasiune,
e voi ierta tot rul pe care mi l-au fcut n timpul vieii. Da, trebuie s-i iertm pe duma
ii notri dar nu nainte de a-i vedea spnzurai. Nu sunt rzbuntor. A vrea s-mi iubesc du
i. Dar nu-i pot iubi nainte de a m fi rzbunat. Abia atunci inima mea se deschide pe
ntru ei. Atta vreme ct nu te rzbuni, amrciunea persist n inim. Ar dori oare vreun o
cade s fie prieten intim cu cineva care gndete n felul acesta? Dar Marx i cei din ant
urajul su gndeau exact n felul acesta. 120 * Lunaciarski, un filozof important care
fusese ministrul educaiei n U.R.S.S. scria, n revista Socialism i Religie, c Marx a
renunat la orice legtur cu Dumnezeu punndu-l n schimb pe Satan n fruntea coloanelor de
proletari n mar. Este esenial ca n legtur cu acest aspect s subliniem faptul c Marx
varii si, dei se declaraser mpotriva lui Dumnezeu, nu erau atei, aa cum pretind a fi m
rxitii de astzi ceea ce nseamn c acuzndu-L i insultndu-L fi pe Dumnezeu, ei urau u
u n care totui credeau (ca i celebrul filosof german Nietzsche - n.a.). Ei nu conte
stau existena lui Dumnezeu (ca Nietzsche, care a ,,demonstrat c ,,Dumnezeu a murit - n
.a.), ci supremaia Lui. Cnd a izbucnit revoluia la Paris, n 1871, comunardul Flouren
s a declarat: ,,Vrjmaul nostru este Dumnezeu. Ura fa de Dumnezeu este nceputul nelepci
nii. Marx i-a elogiat foarte mult pe comunarzi, care proclamau aceast ur. Dar ce legt
ur are aceasta cu o distribuire mai just a bunurilor sau cu mbuntirea instituiilor soc
ale? Aceste revendicri nu sunt dect capcanele ideologice care ascund adevratul scop
: desfiinarea lui Dumnezeu i a nchinrii la El. Astzi avem dovada clar c se urmrete u
fel de scop n ri ca Albania i Coreea de Nord, unde toate bisericile, moscheele i pago
dele au fost nchise.121 * Toi satanitii activi au viei rvite. Acesta a fost i cazul l
Marx. Arnold Knzli, n cartea sa Karl Marx O psihogram, descrie viaa lui Marx, referi
ndu-se i la sinuciderea a dou din fiicele sale i a unui ginere. Trei dintre copiii
si au murit din cauza subnutriiei. Fiica sa Laura, cstorit cu socialistul Laforgue, a
nmormntat pe trei dintre copiii ei. O alt fiic a lui Marx, Eleonor, a hotrt s se sinu
id mpreun cu soul ei. Ea a murit, iar el s-a rzgndit n ultimul moment. Marx nu s-a sim
obligat s-i ntrein familia, dei ar fi putut s-o fac foarte uor datorit cunoaterii
mbi strine pe care le stpnea foarte bine. A preferat s cereasc de la Engels. A avut un
copil nelegitim cu servitoarea lui, Helen Demut. Mai trziu a atribuit paternitat
ea acestui copil lui Engels, care a acceptat toat aceast comedie. [] De-a lungul vi
eii sale, Marx a primit de la Engels circa 6 milioane de franci dup cum informeaz I
nstitutul Marx Engels. Cu toate acestea, Marx jinduia tot timpul s moteneasc averi.
n timp ce un unchi de-al su era n agonie, Marx i-a scris lui Engels: ,,Dac moare cin
ele, voi iei din ncurctur, la care Engels i rspunde: ,,Te felicit pentru c s-a mbol
care te-a mpiedicat s intri n posesia motenirii i sper ca nenorocirea s se ntmple ch
acum. ,,Cinele a murit, iar la 8 martie 1855, Marx scria:
120 121
Ibidem, pp.31-34. Ibidem, pp.34-35.
123

,,Un eveniment foarte fericit. Ieri ni s-a comunicat moartea unchiului soiei mele
, n vrst de nouzeci de ani. Soia mea va primi aproximativ o sut de lire sterline, poat
e chiar i mai mult, dac nu cumva btrnul cine a lsat o parte din banii si doamnei careadministra casa. Marx nu avea sentimente mai bune nici fa de rudele care-i erau mul
t mai apropiate dect acest unchi. De pild, el nu vorbea cu mama lui. n decembrie 18
63 Marx i-a scris lui Engels: ,,Acum dou ore a sosit o telegram prin care sunt anu
nat c mama a murit. Soarta a vrut s ia din via un membru al familiei. Eu eram deja cu
un picior n groap dar n mprejurrile actuale, sunt mai necesar dect btrna. Trebuie s
la Trier pentru motenire. Asta este tot ceea ce Marx a avut de spus la moartea mam
ei sale. Relaiile dintre Marx i soia lui erau destul de proaste. Ea l-a prsit de dou o
ri, dar s-a ntors de fiecare dat. Iar el nu a fost prezent nici mcar la nmormntarea e
i. Aflndu-se mereu n nevoi pecuniare, Marx a risipit muli bani la burs, unde el mare
le economist nu tia dect s piard. Marx era un intelectual de mare calibru, ca i Engel
s. Totui, corespondena lor abund n obsceniti, neobinuite pentru aceast clas social.
iile grosolane sunt frecvent utilizate, dar nu exist nici mcar o singur scrisoare n
care vreunul dintre ei s pomeneasc despre idealul umanist sau socialist. Deoarece
biserica satanist este extrem de secret, avem numai vagi indicii despre posibilele
legturi ale lui Marx cu aceast sect. Viaa lui rvit constituie ns, nendoielnic, n
rea dovezilor aduse pn acum. 122 * Centrul satanitilor din Londra este cimitirul Hi
ghgate, unde a fost nmormntat Marx. La mormntul lui sunt oficiate misterioase ritur
i de magie neagr. Acolo a fost locul de inspiraie al ,,vampirului Highgate, care a a
tacat mai multe fete n anul 1970. Hua Kuo-Feng, conductorul Chinei comuniste, a inu
t un moment de reculegere la acest mormnt. [] Engels scria n Anti-Duhring: ,,Dragos
tea universal fa de oameni este o absurditate. Iar ntr-o scrisoare adresat unui priete
, susinea: ,,Noi avem nevoie mai degrab de ur, dect de dragoste, cel puin n acest mome
nt. Che Guevara a nvat bine lecia marxist. n scrierile sale se pot recunoate sentime
lui Engels: ,,Ura este o parte component a luptei, ura nemiloas contra dumanului,
o ur care-l nal pe revoluionar deasupra limitelor omeneti, fcnd din el o main efica
distruge i ucide cu snge rece. [] Marx scria n Manifestul Partidului Comunist: ,,Comu
nitii i detest pe cei care i ascund gndurile i inteniile. Ei declar deschis c scopu
u poate fi realizat dect printr-o rsturnare a ntregii structuri sociale existente. i m
ai departe: ,,Nu exist dect o singur metod pentru a scurta chinurile agoniei vechii
societi i durerile naterii celei noi, i anume: terorismul revoluionar.[] Marx este s
ul adept al ,,revoluiei permanente, al terorismului i vrsrii de snge numai de dragul r
voluiei. De fapt, n cazul acesta nu exist nici un scop. Singurul obiectiv este viol
ena mpins pn la paroxism. Prin aceasta, satanismul se deosebete de viaa pctosului ob
Marx i numea pe teroritii care au fost executai pentru crimele svrite n Rusia arist
artiri nemuritori sau ,,tovari de nepreuit. 123 * Soljenin, n monumentalul su roma
agul Gulag, afirm c hobby-ul lui Yagoda, ministrul afacerilor interne al Uniunii S
ovietice, era de a mpuca dezbrcat n pielea goal icoanele care i reprezentau pe Isus
e sfini. Civa tovari i ineau companie. Acesta era un alt ritual satanist practicat la
ivelele superioare ale ierarhiei comuniste. [] Sunt oare ofierii
122 123
Ibidem, pp.38-41. Ibidem, pp.70-72.
124

comuniti posedai de demoni? Nu cumva ei sunt posedai de Satan ca instrumente de rzbu

nare fa de cretinii care se mpotrivesc puterilor ntunericului? n Rusia, n timpul lui S
alin, civa comuniti au omort nite nevinovai n beciurile poliiei. Dup comiterea acest
or bestial, unul dintre fptai i-a revenit i, umblnd de la un cadavru la altul, spunea
: ,,N-am vrut s fac asta. Nu v cunosc. Vorbii cu mine, iertai-m! Atunci unul dintre co
plicii si l-a ucis. [] Diavolul este invidios i furios n faa frumuseii spirituale, car
e l jignete. Deoarece i-a pierdut frumuseea iniial din cauza trufiei, el nu vrea ca ni
meni altcineva s fie frumos. Dac nu ar exista frumuseea spiritual a sfinilor, Diavolu
l nu ar aprea att de hidos. De aceea, el vrea s ureasc tot ce este frumos. Iat de ce c
etinii din nchisoarea comunist din Piteti ca i din altele, au fost torturai nu numai p
entru a trda secretele bisericii clandestine, ci i pentru a rosti hule la adresa l
ui Dumnezeu.
124

* Ziarul sovietic Sovietskaia Molodioj (14 februarie 1976) adaug o nou i zdrobitoar
e dovad n sprijinul tezei care susine existena legturilor dintre marxism i satanism. Z
iarul descrie cum comunitii militani atacau bisericile i i bteau joc de Dumnezeu pe vr
emea regimului arist. n acest scop, comunitii foloseau o versiune hulitoare a rugciu
nii Tatl nostru, o adevrat blasfemie [] Scopul final al comunismului care cucerete ri
oi, nu este de a ntemeia un alt sistem social sau economic, ci ,,de a-L batjocori
pe Dumnezeu i de a-l slvi pe Satan. [] ntr-un anumit sens, arestarea de ctre comunit
preoilor i a pastorilor considerai de ei ca fiind contrarevoluionari, ar putea prea
,,logic. Dar de ce preoii de la nchisoarea din Piteti au fost silii de ctre marxitii
Romnia s rosteasc liturghia deasupra excrementelor i a urinei? De ce cretinii au fost
torturai pentru a se mprti cu aceste excremente n locul elementelor necesare sfintei
comuniuni? De ce aceast obscen batjocorire a religiei? De ce preotului ortodox romn
Roman Braga pe care l-am cunoscut personal n timp ce se afla n nchisoare din ordin
ul comunitilor i care acum locuiete n S.U.A. i-au fost smuli dinii, unul cte unul, c
bar de fier pentru a-l face s huleasc? Comunitii i-au explicat nu numai lui: ,,Dac n
oi v omorm pe voi, cretinii, voi v vei duce n cer. Dar nu vrem s devenii martiri. Mai
trebuie s v facem s-L blestemai pe Dumnezeu, pentru ca apoi s v ducei n iad. n nc
la Piteti, comunitii obinuiau s-l ,,boteze zilnic pe un deinut foarte evlavios, bgn
cu capul n butoiul n care tovarii si de suferin i fcuser nevoile i obligndu-i n
ceilali deinui s intoneze cntrile specifice botezului. Unui student de la teologie, du
p ce a fost mbrcat cu fora cu nite cearafuri albe (o imitaie a vemintelor lui Cristos
i s-a legat de gt, cu sfoar, un falus din spun. Cretinii erau btui pn cnd i ieeau
ntru a fi forai s ngenuncheze n faa unei astfel de imagini batjocoritoare a lui Isus C
ristos. Trebuiau s srute spunul i s rosteasc o parte din liturghie. Ali deinui au fo
lii s-i dea pantalonii i, astfel dezbrcai, s se aeze pe Biblii deschise. Astfel de si
cii batjocoritoare au fost practicate n nchisori timp de cel puin doi ani cu deplin
ul acord al conducerii de partid. Ce au n comun aceste josnicii cu socialismul i c
u bunstarea proletariatului? Nu sunt oare aceste lozinci anticapitaliste doar nite
pretexte pentru organizarea orgiilor i a blasfemiilor satanice? [] n nchisorile din
Romnia, ca i n cele din U.R.S.S., clugriele care nu se lepdau de credin erau violat
x anal), iar fetele baptiste silite s practice sex oral.
124
Ibidem, pp.74-78.
125

Muli deinui supui la astfel de tratamente au murit ca martiri, dar comunitii nu s-au
mulumit cu att. Prin aplicarea unor procedee satanice, ei au reuit s-i fac pe martiri
s blesteme n ceasul morii din cauza delirului provocat de torturile la care acetia
fuseser supui. n scrierile sale, Marx pomenete doar o singur dat despre tortur. n tim
vieii sale, muli dintre adepii si au fost torturai de ctre autoritile Rusiei ariste
vreme ce Marx este etichetat drept umanist, ne-am atepta ca el s incrimineze astfe
l de practici ngrozitoare. Dar singurul lui comentariu n aceast privin a fost urmtorul
: ,,Tortura a dat natere la cele mai ingenioase inovaii, crendu-se astfel pentru mu
li meseriai cinstii numeroase locuri de munc n producia instrumentelor necesare. Tort
creeaz locuri de munc i d natere la inovaii ingenioase iat tot ceea ce Marx a avut
spus n legtur cu acest subiect (ct de cinice sunt, cel puin, de fapt, aceste afirmaii
ale lui Marx! - n.a.). Nu este de mirare c guvernrile marxiste le-au ntrecut pe toa
te celelalte n privina torturrii dizidenilor ceea ce confirm, nc o dat, caracterul
ist al marxismului. 125 * Marxismul este o religie pentru c ntrunete toate caracter
isticile unei religii. Totui, n literatura de propagand marxist, acestui dumnezeu nu
i s e spune pe nume. Dup cum reiese limpede ns din dovezile furnizate de aceast car
te, dumnezeul acestei religii nu este altul dect Satan. Este foarte ciudat faptul
c dei marxismul este n mod evident de natur satanic, mai multe biserici din lumea li
ber nu l resimt totui ca pe un pericol. n aceast privin, cteva statistici sunt edific
are. Mai muli profesori de seminar din S.U.A. au fost ntrebai: ,,Este posibil ca un
om consecvent s fie membru al bisericii dvs. i, totodat, adept al marxismului? Iat pr
ocentajul celor care au rspuns ,,Da: Biserica Episcopal 68%; Biserica Luteran 53%; B
serica Prezbiterian 49%; Biserica Metodist 49%; Biserica lui Cristos 47%; Biserica
Baptist American 44%; Biserica Romano-Catolic 31%. Ct de trist este c cei care urme
z Calea Adevrului se las nelai de cei care i slujesc tatlui minciunii. 126 * n ce co
ntribuia lui Marx la materializarea proiectului satanic de distrugere a omenirii?
Biblia ne nva c Dumnezeu l-a creat pe om ,,dup chipul i asemnarea Lui (Geneza 1: 26
vremea lui Marx, omul a continuat s fie considerat ca o ,,ncoronare a creaiei. Marx a
fost unealta aleas de Satan pentru a-l determina pe om s-i piard respectul de sine,
convingerea descinderii sale din nalte obrii cereti i a menirii sale de a se ntoarce
la aceste obrii. Marxismul este primul sistem filozofic care limiteaz drastic noiune
a de om. Conform teoriei lui Marx, omul este n primul rnd un pntec care trebuie ump
lut permanent. Interesele primordiale ale omului sunt cele de natur economic; el p
roduce pentru a-i putea satisface nevoile. n acest scop, oamenii intr n relaii de pro
ducie. Aceste relaii reprezint baza societii, pe care Marx o numete ,,infrastructur.
a, dragostea, arta, tiina, orice alte preocupri i aspiraii care nu in de domeniul pnte
ului constituie ,,suprastructura care, n ultim instan, este determinat de necesitile
ului. Nu este de mirare c Marx a elogiat cartea lui Darwin, Originea omului, care
reprezint o alt lovitur subtil care l-a fcut pe om s uite de originea i menirea lui d
natur divin. Darwin a susinut c omul provine din regnul animal. Omul a fost detrona
t de ctre Marx i Darwin. Nereuind s-L detroneze pe Dumnezeu, Satan l-a njosit pe om.
Omul a fost nfiat ca descinznd din animal, un biet rob al pntecului.
125 126
Ibidem, pp.83-95. Ibidem, p.103.
126

La 16 ianuarie 1861, Marx i scria lui Ferdinand Lasalle: ,,Cartea lui Darwin este
foarte important, oferindu-mi un fundament pentru tiinele naturale n interpretarea
istoric a luptei de clas. 127 * Friederich Nietzsche, n cea de-a patra parte a crii sa
e Aa grit-a Zarathustra, sub titlul nviere ofer cititorilor textul unei alte liturghii
satanice, compuse ntr-un spirit asemntor celei prezentate mai nainte (relatarea une
i paciente a dr. Lawrence Pazder, care a participat cu 20 de ani n urm la un astfe
l de ritual - n.a.). Este att de dureroas constatarea c liturghiile satanice au aju
ns s ptrund n viaa mai multor americani i ndeosebi n viaa copiilor. ,,Satan, Satan,
. El este Dumnezeu, el este Dumnezeu, el este Dumnezeu. Aceste blasfemii se ascund
n textele unei pri a muzicii rock pe care tinerii o ascult la ora actual, fr a recept
contieni mesajul ei satanic. n cazul acesta, muzica este camuflajul liric n care se
ascunde capcana cuvintelor. Anumite grupuri rock folosesc acest procedeu. Discu
l de mare succes al formaiei Led Zepelin, intitulat Scara spre cer, al crui text, du
p cum se tie, este destul de simplist ascunde urmtorul mesaj: ,,Cnt pentru c triesc cu
Satan. ntr-un alt cntec se spune: ,,M-am hotrt s fumez marijuana. Adresndu-se subc
lui, sugestia exercit asupra noastr o influen mai mare (deci mai periculoas) dect idei
le contient receptate. Astzi, liturghiile satanice sunt foarte rar oficiate n publi
c. n biografia consacrat lui Fouch, Stefan Zweig descrie un asemenea ritual care a
avut loc n vzul lumii n oraul Lyon, n timpul revoluiei franceze, n cinstea unui revolu
nar ucis, pe nume Chalier. n acea zi crucile au fost smulse de pe toate altarele,
iar preoilor li s-au confiscat odjdiile. O uria mulime de oameni a cobort n pia pur
stul revoluionarului ucis. La aceast ceremonie au participat trei proconsuli pentr
u a cinsti memoria lui Chalier - ,,dumnezeul mntuitor care a murit pentru poporul
su. Oamenii ineau n mini potire, icoane i alte obiecte de uz liturgic. n urma lor ve
un asin care purta pe cap mitra episcopal. De coada lui era legat o cruce i o Bibl
ie. La sfrit, Evanghelia, crile de rugciune i icoanele au fost aruncate n flcri. Mg
i s-a dat s bea din potirul de mprtanie ca rsplat pentru participarea lui la acest rit
al (n hohotele mulimii, desigur - n.a.). Bustul lui Chalier a fost aezat pe un altar
n locul icoanei lui Cristos, fcut ndri. Zeci de rspopii catolici au luat parte la ce
onie. n amintirea acestui eveniment a fost imprimat o medalie. Ceremoniile secrete
satanice nu se desfoar sub aceeai form, dar fondul lor este acelai. 128 * n timpul ce
emoniei de iniiere n al treilea grad al bisericii sataniste, cel iniiat trebuie s ju
re: ,,Voi face ntotdeauna numai ceea ce vreau eu. Cu alte cuvinte, nu exist nici o a
utoritate superioar eului pctos. [] Adevratul sentiment religios se situeaz la antipod
ul exaltrii eului. [] Dimpotriv, atunci cnd un brbat sau o femeie primesc iniierea sat
anist de gradul VII, acetia jur c se vor cluzi n via, dup principiul: ,,Nimic nu es
at i totul este permis. Odat, Marx a fost ntrebat de fiica lui: ,,Care este principiu
l tu favorit?, la care el a rspuns: ,,S m ndoiesc de orice. n Manifestul Partidului
st, Marx a afirmat c urmrea nu numai abolirea tuturor religiilor, ci i a oricrei mor
ale ceea ce va face ca totul s fie permis. Am citit ngrozit principiul iniierii sat
anice de gradul VII, afiat pe zidurile Universitii din Paris n timpul convulsiilor s
ociale din 1968; era redus la formula: ,,Este interzis s interzici consecina fireasc
a devizei ,,Nimic nu este adevrat i totul este permis.
127 128
Ibidem, pp.104-105. Ibidem, pp.129-131.
127

Evident, tinerii nu-i dduser seama de absurditatea acestei interdicii. Dac este inter
zis s interzici, trebuie s fie interzis i interdicia de a interzice. Iar dac totul est
e permis, nseamn c este permis i interdicia. Tinerii cred c libertatea const n negar
icrei interdicii. Marxitii tiu mai bine acest lucru. Pentru ei, aceast definiie a libe
rtii nseamn c este interzis s interzici dictaturile inumane din China comunist i din
unea Sovietic. Dostoievski deja avertizase: ,,Dac Dumnezeu nu exist, nseamn c totul es
te permis (iat la ce conduce i filosofia nihilist a lui Nietzsche! - n.a.). Dac nu exi
st Dumnezeu, nseamn c toate instinctele noastre sunt desctuate. Expresia fundamental a
acestui gen de libertate este rar. Oricine este liber (n aceast accepie) s considere
libertatea ca pe o slbiciune sufleteasc. Engels spunea: ,,Dragostea universal este
o absurditate. Gnditorului anarhist Max Stirner, autorul crii Eul i proprietatea sa i
nul dintre prietenii lui Marx, a scris: ,,Sunt legitim ndreptit s fac orice lucru pe
care l pot face. Comunismul este o posedare demonic colectiv. 129 * Marx nu este ctui
de puin ngrijorat de srcia n care triesc tovarii si, pentru care revoluia este ulti
e El nu i-a iubit niciodat pe muncitori, considerndu-i ,,ntr-o ureche, ,,proti, ,,m
icloi, exprimndu-se chiar obscen la adresa lor. Nu i-a iubit nici pe tovarii si de lu
entru cauza comunismului. Lui Freilligrath i spunea ,,Porcul, pe Lasalle l numea ,,e
vreu negru, iar pe Bakunin l considera ,,o nulitate de teoretician. Locotenentul Ceko
v, lupttor n revoluia din 1848 i unul dintre tovarii de butur ai lui Marx , mrturise
rcisismul lui Marx devorase tot ce fusese bun n sufletul su. Cu siguran c Marx nu-i i
ubea pe oameni. Giuseppe Mazzini, care l cunotea foarte bine pe Marx, scrie despre
el c ,,avea un spirit distructiv. n inima lui nutrea mai degrab ur dect dragoste fa d
oameni. Massini era un ,,carbonar. Aceast organizaie (nfiinat n anul 1815 de genov
ancmason Maghella) declara c principalul ei scop, ,,conform nzuinelor lui Voltaire i
obiectivelor Revoluiei franceze, era desfiinarea religiei catolice i, n cele din ur
m, a cretinismului. La nceput, micarea carbonarilor s-a manifestat doar n interiorul I
aliei dar, ulterior, a cptat o mai larg orientare european. Dei l-a criticat pe Marx,
Massini a rmas n continuare prieten cu el. Enciclopedia iudaic menioneaz faptul c cel
or doi li s-a trasat sarcina de a pregti discursul i organizarea Primei Internaiona
le; ceea ce nseamn c cine se aseamn se adun, chiar dac cei doi se criticau reciproc. N
cunosc nici o mrturie din partea contemporanilor lui Marx care s infirme aprecier
ile fcute de Massini la adresa lui. Dragostea lui Marx era acest fragment din ver
surile lui G. Werth: ,,Nu este nimic mai plcut pe lume dect s-i muti pe dumanii ti. M
a afirmat deschis: ,,Suntem nendurtori. Nu cerem nici un pic de ndurare. Cnd va ven
i rndul nostru, nu vom evita terorismul. Marx nu a urt religia pentru c aceasta ar fi
stat n calea realizrii fericirii oamenilor. Dimpotriv, el dorea ca oamenii s se chi
nuie att pe lumea aceasta ct i n cealalt, toat venicia. Acesta era ,,idealul su. Du
mrturisit, elul su era distrugerea religiei. Socialismul, cauza proletariatului, um
anismul nu erau dect nite pretexte. Dup ce a terminat de citit cartea lui Charles D
arwin, Originea speciilor, Marx i-a trimis o scrisoare lui Lassalle mrturisindu-i
bucuria c cel puin n domeniul tiinelor naturale, lui Dumnezeu I s-a dat ,,lovitura d
e graie. Atunci, care s fi fost ideea predominant din gndirea lui Marx? S fi fost oare
frmntat din pricina condiiilor mizerabile de trai ale proletariatului? Dac ar
129
Ibidem, pp.133-135.
128

fi aa, atunci n ce ar mai consta valoarea atribuit de Marx teoriei lui Darwin? Sing
urul rspuns acceptabil este c Marx, nainte de toate, a fost preocupat de distrugere
a religiei. Lupta pentru binele clasei muncitoare era o aparen. Acolo unde proleta
riatul nu se ridic la lupt n numele ,,idealului socialist, marxitii vor exploata difer
enele dintre rase sau aa numita prpastie dintre generaii. Pentru ei principalul obie
ctiv l constituie distrugerea religiei. Marx credea n iad. Programul su, ideea care
l-a cluzit i l-a nsufleit de-a lungul vieii a fost de a-i trimite pe oameni n iad. [
stfel, conform declaraiilor lui Marx (printele comunismului) iat cine era prietenul
su apropiat i autorul revoluiei comuniste: un demon. 130 * Isus revelndu-Se sfntului
Ioan adresat un foarte misterios mesaj, bisericii din Pergam (un ora din Asia Mi
c): ,, tiu unde locuieti; acolo unde este scaunul de domnie al Satanei (Apocalipsa 2:
13). [] Dup cucerirea Berlinului de ctre armata sovietic, altarul din Pergam a fost
luat din Germania i dus la Moscova. Dimensiunile lui sunt colosale [] Arhitectul
Stjusev a folosit ca model acest altar al Satanei pentru construirea mausoleului
lui Lenin, n 1924. De atunci, mii de ceteni sovietici ateapt zilnic la rnd pentru a v
izita acest sanctuar al Satanei n care mumia lui Lenin se afl expus pe un catafalc
de onoare. Lideri religioi din ntreaga lume vin s-l omagieze pe ,,patronul spiritua
l al Sovietelor n incinta acestui loca ridicat n cinstea Satanei. Nu trece o zi fr ca
acest loc s nu se depun coroane de flori, n timp ce bisericile cretine din Piaa Roie d
in Moscova au fost transformate de o bun bucat de vreme n muzee. Domnia lui Satan n
Uniunea Sovietic este foarte vizibil. [] Pe de alt parte, o revist teologic din Olanda
a acordat un spaiu de cteva coloane unui articol n care se ncerca minimalizarea imp
ortanei acestei interpretri: ,,Este posibil ca Marx s nu fi fost strin de practicare
a magiei negre susinea autorul articolului dar acest lucru nu este foarte importa
nt. Toi oamenii sunt pctoi, numai c nu toi sunt infractori. Toi suntem pctoi, dar u
tre noi sunt ucigai iar alii judectorii care, conform legii, pronun sentina aplicabil
cestor ucigai. Crimele comunismului sunt fr precedent. [] Dimensiunile crimelor comise
de comuniti sunt date de intensitatea cu care s-a exercitat influena satanic asupr
a ntemeietorului comunismului modern. Pcatele ieite din comun ale comunismului ca i
cele ale nazismului sunt ntr-adevr satanice. [] n Frankfurt (Germania Occidental), n z
iua de duminic, la serviciile divine ale Bisericii iau parte mai puini oameni dect
la edinele de spiritism unde se pretinde c sunt chemate duhurile morilor. Se cunoate,
de pild, existena bisericilor sataniste din Mnchen i Dsseldorf. Multe altele se afl n
Frana, Anglia, S.U.A., i n alte ri. n Marea Britanie exist 35 000 de persoane care pra
tic vrjitoria. n universiti americane i chiar n licee se predau cursuri de iniiere n
orie, astrologie, magie, farmece i ESP (percepie extrasenzorial). n Frana, n fiecare a
n au loc 40 000 de liturghii satanice. 131 * Unii marxiti pretind c ar fi cretini.
Acetia ori ncearc s-i mint pe ceilali, ori se mint pe ei nii. Nu poi fi marxist cre
cum nu poi fi cretin satanist. De-a lungul anilor, esena satanic a marxismului a rmas
neschimbat. Filozoful marxist Ernst Bloch scrie, n cartea sa Ateismul n lumea creti
n: ,,Ispitirea de ctre arpe a celei dinti perechi omeneti deschide calea mntuirii pent
ru omenire. Astfel, omul izbutete s devin dumnezeu; aceasta este calea revoltei. Pr
in uneltirile clerului i ale bogtailor, acest adevr a fost inut pn acum sub obroc. Pc
l originar const n faptul c omul nu dorete s fie la fel ca Dumnezeu. Omul trebuie s cu
cereasc puterea. Conform teologiei revoluionare, omul trebuie s cucereasc puterea dei
nut de Dumnezeu. nfiarea lumii trebuie
130 131
Ibidem, pp.136-139. Ibidem, pp.139-150.
129

schimbat dup chipul omului. Nu trebuie s existe nici o urm de cer. Credina n existena
ui Dumnezeu ca persoan reprezint cderea n pcat. Aceast deficien trebuie remediat.
mul desvrit descris ca o eliberare economic, ca o ntronare a libertii, a pcii i a
s-ar putea realiza numai prin aplicarea unei politici adecvate schimbrii n bine a
societii. Dar politica dus de comuniti pn acum s-a soldat cu ntemniarea, torturarea
rorizarea a sute de milioane de oameni ntr-o perioad de cel mult aptezeci de ani. C
um ar fi posibil ca folosindu-se astfel de metode s se ajung la o societate a drep
tii, a toleranei i a dragostei? Comunismul cretin nu poate fi acceptat nici mcar ca ut
opie! Teologia revoluiei este de o evident absurditate, reprezentnd o contradicie n t
ermeni. 132
132
Ibidem, pp.152-167.
130

VIII. VREMEA COMUNISMULUI A TRECUT!

Chiar dac mare parte din ceea ce acum este dat publicitii se tia sau cel puin se bnuia
, efectul este o nedisimulat uimire. Parc nu ne ateptam, totui, ca Securitatea s fi f
ost att de bine infiltrat: de la oameni politici la cei din mediul cultural-academ
ic, de la sportivi la atleii credinei i de la ziariti la avocai. Perplexitatea este c
u att mai mare cu ct ne dm seama c am mprit acelai spaiu de dup 1989 cu oameni care
preau altminteri. Sau nu. Deconspirarea alterneaz cu o serie de confirmri la fel de
dezamgitoare. [] Cu toate acestea, ceea ce se ntmpl acum este deosebit de important
pentru Romnia. A ti care au fost mecanismele terorii de stat i care au fost cei car
e le-au aplicat este pur i simplu vital. Nu poi construi o societate liber, democra
tic i transparent, fr s tii cum se poate cdea n dependen, teroare i fric. Nu po
rea de mentalitate, nnoirea moral i coagularea n jurul unui proiect naional major, fr
demati tarele trecutului, agenii corupiei i dumanii binelui comun. Nu poi, n fine, s
i un nou capitol de istorie, dac paginile celui anterior sunt fie scrise incorect
, fie rstlmcite. Pe scurt: neasumat, experiena comunismului risc s nu ne nvee nimic.
tual, ea poate doar s confirme banalitatea rului ce se propag prin oameni care, luai
fiecare n parte, se dovedesc cumsecade i inofensivi. Cum criteriile sunt amesteca
te i odat cu ele torionarii reali ascuni printre colaboratorii lor i printre victime,
iar responsabilitile, mprite la ntmplare, mai puternic dect dorina deconspirrii,
estea se simte nevoia limpezirii. [] Pn acum, plutete n aer impresia unei comenzi pol
itice n numele unui adevr ce ar trebui s fie deasupra intereselor de moment. n plus,
foarte puini au n clipa de fa o viziune de ansamblu asupra fenomenului, ceea ce pun
e n eviden un grav paradox: deconspirarea Securitii se produce cu mijloace securistic
e, adic la limita dintre transparen i interese oculte, dintre antaj i adevr servit pe
uci. Mai curnd se pltesc polie dect se rscumpr nedrepti. 133 * n al doilea rnd,
e clar scopul actual al deconspirrii dosarelor Securitii. Acest demers precede mome
ntul, ateptat de muli, al condamnrii comunismului ca ideologie pervers ce a dus la i
nstaurarea, la noi i aiurea, a unui regim criminal. Aadar, demascarea aliailor de n
evoie ai comunismului ca regim nu este precedat de fixarea n scris i de proclamarea
n public, prin vocea acelorai autoriti, a caracterului malefic al acestuia. S nu uitm
nici acest detaliu sugestiv: propunerea condamnrii comunismului la nivel europea
n nu a venit din partea rilor care au trecut prin experiena acestuia. Un astfel de
dezinteres, explicabil prin perpetuarea acelorai oameni la conducere n post-comuni
sm, face posibil ca n loc s ne preocupe primar cei care au fcut comunismul posibil
prin aciunea lor voluntar, s i identificm numai i numai pe cei care l-au sprijinit din
slbiciune sau interes. Confuzia dintre cauz i efect, tradus n lipsa diferenierii dint
re cli i victime, dintre membrii activi ai sistemului i membrii ,,colaterali ai acestu
ia, ncurajeaz instaurarea unui relativism moral ce face ca exemplul celor care au
rezistat cu adevrat mpotriva comunismului, n temni sau n libertate, s fie deposedat de
mesaj civic. n lipsa unui proces real al comunismului, ne mulumim cu un proces med
iatic n care sunt expui oameni a cror vin nu este mai puin evident, dar care au fcut p
rte dintr-un sistem pe care nimeni nu l demasc n dimensiunea lui uman, cu nume i pren
ume. Rezultatul este halucinant: fotii actori activi ai comunismului sunt scoi com
plet din ecuaie. Adic sunt lsai s gestioneze n continuare dominaia economic i s i
ii i nepoii pentru Parlamentul European. Publicul este nevoit s se declare mulumit c
u execuia moral a ctorva victime exemplare, dispariia lor de pe scena public
133
Radu Preda, n art. Deconspirarea Securitii, ntre uitare i judecare pripit, rev. Rost n
r. 45 / noiembrie 2006, pp.3031.
131

fiind prezentat drept rupere, n cele din urm, cu trecutul. Teoria apului ispitor nu pu
tea fi mai bine ilustrat. 134 * n orizontul celor ctorva luni ce ne mai despart de
momentul planificat al integrrii noastre n Uniunea European, aflai n plin lupt anticor
pie care nu a dat roade, dup demonstraia permisivitii structurilor de stat odat cu fug
a lui Omar Hayssam, captivi ntr-un sistem public dominat de vechi aliane i mentaliti,
incapabili s fim coereni n ceea ce privete viitorul nostru, se pare c atacarea rului
la rdcin, adic exact operaia care ar fi trebuit s fie fcut n primii ani de dup 1989
mai putut fi amnat. A rmas ultima dovad a Romniei n faa partenerilor ei europeni (deco
spirarea- n.a.) c este demn s intre ntr-o familie care funcioneaz dup alte reguli. [
i: lecia pe care o putem nva din comunism const n modul n care ne comportm n post-co
m. nvm din cderi atunci cnd ne ridicm, urm pcatul atunci cnd, prin mrturisire, ne
el. l iubim pe Hristos mai mult abia dup ce am fcut experiena ndeprtrii de El. Fr s
bligatoriu pentru toi, exemplul Fiului Risipitor este ncurajator pentru cei care v
or s se ntoarc acas i s preuiasc normalitatea. [] Este mai curnd cazul s avem grij
exemplul vieilor noastre, Romnia de mine s aib ct mai muli oameni medii, de bun sim.
a comunismului poate servi printre altele tocmai la ntrirea contiinei c, n vremuri de
teroare, dar nu numai, linia de mijloc este altceva dect compromisul, c supravieuir
ea proprie nu trebuie pltit cu dispariia celuilalt, c suferina celor tari nu poate fi
la nesfrit un paravan pentru cei slabi i perfizi, c binele poate fi fcut cel puin n t
t attea forme i variante n cte se produce rul. Fr graba de a judeca, trebuie s rezist
gal msur invitaiei la uitare. Deconspirarea Securitii, n ciuda insecuritii sale, est
esar nu att pentru a ne rfui cu trecutul, ct mai ales pentru a construi un viitor de
care s nu ne fie ruine. 135 * Este absurd s i se pretind Bisericii s fi avut alt soar
t dect a celorlalte instituii ale Statului (coala, Justiia, Poliia, Armata, Academia,
etc.), mai ales c Biserica a fost considerat dumanul cel mai mare al statului comun
ist. Prin urmare Securitatea a exercitat permanent presiuni asupra Bisericii fol
osind toate mijloacele posibile: agentur, filaj, tehnic operativ etc. Toate institui
ile bisericeti (Patriarhia, Episcopiile, colile teologice, mnstirile, parohiile), au
constituit obiective de urmrire ale Securitii comuniste. Urmrirea slujitorilor bise
riceti de ctre Securitate rezult din dosarele pstrate n arhivele Securitii cu privire
a rezistena armat din muni ori n cele referitoare la colectivizare. [] Nu vrem s ascun
dem faptul c i n rndul preoimii ortodoxe exist lichele i uscturi, caractere josnice
ecte, oameni care sfideaz bunul-sim minimal i normele moralei cretine. [] Dar putem o
are culpabiliza peste 10 000 de preoi ortodoci, pentru c exist n rndul lor i asemenea
ude de circumstan, care-i trdeaz chemarea i misiunea preoeasc? [] Faptul c statul c
a controlat Biserica prin Securitate la fel ca toate instituiile statului din vr
emea respectiv nu nseamn c preoii au fost nite trdtori ai oamenilor, ci dimpotriv,
t aproape de oameni, ncercnd s le sdeasc n suflete credina i ndejdea n Dumnezeu, aj
ntrindu-i n faa greutilor de zi cu zi. Numai nite mini schizofrenice pot crede cu at
rin c preoii trdau secretul Tainei Spovedaniei la Securitate. Afirmaia ministrului Ior
gulescu c preoimea ortodox a divulgat secretul Spovedaniei trebuia s atrag dup sine do
vezile pe care dl. ministru s-a bazat, ori, n caz contrar, demisia domniei sale.
Aa se ntmpl ntr-o democraie autentic sau ntr-o ar normal! Istoricul Marius Oprea a
foarte limpede c dosarele preoilor n majoritatea cazurilor sunt de urmrire, nu de tu
rntorie. Evident c vom avea i cazuri de preoi colaboraioniti, dar pn ce CNSAS-ul va o
i probe concludente, se cuvine s acordm, dac nu
134 135
Ibidem, pp.31-32. Ibidem, pp.33-38.
132

respect, cel puin prezumia de nevinovie, unei categorii sociale care n proporie de 25%
a trecut prin pucriile comuniste. Ne-am bucura s aflm de la CNSAS c alturi de aproxim
ativ 2500 de preoi ortodoci din temniele comuniste, au fost nchii i 2000 de scriitori
disideni, precum Mircea Dinescu, membru PCR i absolvent de ,,tefan Gheorghiu, 2000 de
ziariti, precum Cornel Nistorescu, care a slujit cu mult devotament presa comuni
st din Romnia lui Ceauescu, 2000 de actori precum Florin Clinescu, care ntruchipa n pe
rsonajele sale nenumrate figuri de ingineri comuniti i uteciti ai societii socialiste,
2000 de ingineri precum Cristian Tudor Popescu, pasionai de literatur tiinifico-fan
tastic etc. 136 * E curios faptul c astzi opinia public nu mai este interesat de torio
narii Securitii comuniste, ci doar de victimele lor. Uitm prea uor c Securitatea a cr
eat statul romn postcomunist. Ignorm faptul c Securitatea a creat ceea ce Stelian Tn
ase numete capitalismul securistonomenclaturist, sau capitalismul de cumetrie, vo
rba tovarului Ion Iliescu. Uitm c Securitatea a creat Romnia falimentar de azi i c pr
re primii capitaliti cei mai muli au fost securiti, pentru c ei au avut i banii i opor
tunitatea de a se lansa n afaceri i evident ,,experiena. Pe bun dreptate N. C. Muntean
u constat c din holda de turntori nu se mai vede cal, nici clre i nu se mai vede nici
ecuritatea. Astzi cei mai muli securiti activi sau retrai din prima linie se lfie n vi
e luxoase, cu pensii astronomice, conduc companii economice, media ori companii
occidentale. La ce s ne ateptm? CNSAS-ul a nclcat n repetate rnduri legea fr s fie
rspundere. Acelai lucru l fac i membrii Guvernului i nu se ntmpl nimic. Totul este u
irc ieftin! Securitii pot s rd nc o dat de noi n hohote. De ce n-ar face-o, atta vre
o fac pe banii notri? Revenind la preoimea ortodox e bine ca opinia public s realizez
e c nu din cauza Bisericii Ortodoxe i a preoilor ei a ajuns Romnia n dezastrul econom
ic i moral de astzi! [] Noi ca preoi putem fi njurai, blamai, scuipai, terfelii, hul
onizai, huiduii etc., dar Biserica lui Hristos va dinui pn la sfritul veacurilor i ni
porile iadului nu o vor putea birui, cu att mai puin diatribele snoabe ale unor int
electuali i ziariti de mna a doua. Spre deosebire de domniile lor noi am ales s-L mrt
urisim pe Hristos i n comunism i o facem i acum, n capitalism! n faa valului de ur i
mnie, Biserica Ortodox rspunde, aa cum a fcut ntotdeauna n trecutul ei istoric, cu bin
ecuvntare, smerenie i rbdare, urmnd ndemnul Sfntului Apostol Pavel: ,,Ocri fiind, bi
tm; prigonii fiind, rbdm; defimai fiind, mngiem. Ca gunoiul lumii am ajuns, lepdtur
or (I Corinteni, 4, 12-13). Ar mai fi ceva de spus? Poate doar att: ,,S calomniai bine
, tovari! 137 * Directorul revistei ROST, Claudiu Trziu, a fost invitat la 17 septemb
rie a.c., ntre orele 23.00 i 24.00, la emisiunea ,,Luminile nopii de la Radio Romnia A
ctualiti, realizat de Cristian Curte. Tema ediiei, generoas, dar i complicat: ,,Moten
a comunismului vzut din perspectiv moral i spiritual. Prin telefon, au avut interve
cide i benefice scriitorul Rzvan Codrescu, un fin observator al vieii religioase i c
ulturale de la noi, i teologul Radu Preda, profesor la Universitatea din Cluj. Co
ncluzia acestei dezbateri a fost c din comunism am motenit tare grave de educaie i c
ultur greu vindecabile i numai cu un tratament adecvat -, dar c exist o speran pentru
construirea unei puni ntre vrfurile noii generaii i motenirea spiritual lsat de gene
nterbelic. Aa se va salva viitorul romnilor. 138 * Ceea ce se petrece n aceste zile n
Romnia cu privire la dosarele aflate spre studiu la Consiliul Naional de Studiere
a Arhivelor Securitii era inevitabil.
136 137 138
Pr. Ion Alexandru Mizgan, n art. Biserica Ortodox i Securitatea, rev.cit., pp.39-42
. Ibidem, p.43. Art. Motenirea comunismului; Fapte, vorbe, gnduri; n rev. Rost nr.4
4 /octombrie 2006, p.5.
133

Faptul c unii au impresia c este mai degrab o isterie dect o asanare moral, faptul c a
lii, numind evenimentele acestea ,,dosariada, sugereaz c ar putea fi vorba de o rfuial
politic, iar alii pur i simplu nu vd rostul, socotind c au trecut deja aisprezece ani,
nu este dect consecina faptului c lucrurile nu au fost fcute la timpul lor, adic n an
ii90. Acesta este aadar, costul unor decizii amnate care, ca orice tergiversare, nu
vindec boala, ci o cronicizeaz. De ce lucrurile nu s-au ntmplat la timp este limped
e. Din acelai motiv nu s-a soluionat la vreme i problema restituirii proprietilor abu
ziv preluate de regimul comunist, din acelai motiv nu s-a fcut n timp util reforma
microeconomic, menit s duc la reducerea inflaiei. Caracteristica acestor ani rmne terg
versarea care, cum bine se vede, are scadene inevitabile, dar costuri mai ridicat
e. Asumarea trecutului recent se face acum de-a dreptul ca o rbufnire. Cu toate e
xcesele, ambiguitile, patimile i rstlmcirile care nsoesc o astfel de aciune. Unii co
faptul c adevrul nu poate iei n ntregime la iveal. Este corect i s-ar putea, n unele
ruri, limpezirea s se fac doar atunci cnd toi martorii vor fi disprut fizic. Importan
t este, ns, c adevrul iese la iveal, chiar i n trepte. Alii se ntreab ce rost au to
ea, dac oricum legea nu pedepsete colaborarea cu fosta Securitate. Cum spunea Alex
is de Tocqueville, legea pedepsete crima, nu pcatul. S ne nelegem, transparentizarea
dosarelor nu este o aciune punitiv. Nimeni nu dorete s-i scoat n afara societii pe ce
are au colaborat cu fosta Securitate. Ei vor putea fi pe mai departe vecinii notr
i de bloc, colegii de serviciu sau partenerii de taifas microbistic n Cimigiu. Che
stiunea este ca astfel de oameni nu trebuie s ne conduc destinele. Ei nu trebuie s
fie cluzele lumii de azi pentru c drumul pe care ne-ar duce este mai degrab o rtcire d
ect o ndreptare. Noi vrem s ne rupem de non-valorile perioadei comuniste i s ne ndrept
spre valorile democratice europene, avem, aadar, nevoie de altfel de cluze. De ace
ea socotim c nu este bine ca printre oamenii politici, printre oamenii de pres, pr
intre lideri sindicali, printre conductorii de universiti s se numere astfel de pers
oane care au acceptat, ca mod de via, delaiunea, compromisul moral, oportunismul i t
rdarea. Firete c, dac un partid de azi va socoti c astfel de oameni i fac cinste, i po
te chiar pstra pe listele sale. Alegtorii vor decide n cele din urm. Cu totul altfel
e situaia celor care se dovedesc a fi fost colaboratori, dei n declaraiile date n pr
eajma campaniei electorale sau a numirii n funcii de demnitate public au afirmat c n
u au fcut acest lucru. Atunci e vorba de crim de sperjur i asta legea penal pedepsete
. [] De aceea, singura ans ca procesul s fie transparent este ca dosarele i arhivele
s devin publice ntr-un mod operabil adic pe Internet. Atunci oricine poate cuta i gsi
e dorete i i va putea da propriul verdict.139 * Spectacolul tristei noastre tranziii
pune cteva ntrebri naturale, una dintre acestea fiind: Ce se opune intrrii societii ro
mneti n normalitate? [] Comunismul a reuit din pcate, crearea omului nou (evident c nu
toi romnii sunt la fel de apropiai de acest ,,ideal-tip) care, din motive bine cunosc
ute, joac un rol preponderent n conducerea rii. Sistemul comunist din Romnia a practi
cat sistematic, mai ales la vrf, antiselecia. Nu erau promovai cei mai competeni, ci
nstii, evoluai, ci cei mai slugarnici, care, pasmite, erau ,,de ncredere. [] Dar, n g
ral, obediena, ndeplinirea instruciunilor venite de sus, chiar dac acestea nclcau lege
a, erau caliti indispensabile promovrii n sistem. n contrast, nu trebuie uitat c speci
alistul competent este n mod natural incomod, el se va opune aberaiilor tehnice sa
u economice, deci va fi penalizat de sistem. i cum majoritatea demnitarilor romni,
clasa politic, conductorii locali, provin din ealoanele inferioare ale PCR sau UTC
, i foarte numeroi au avut legturi strnse cu Securitatea, aceste caracteristici s-au
perpetuat dup 1989. Cele mai importante dintre acestea ni se par urmtoarele: 1. D
orina de putere; 2. Iresponsabilitatea; 3. Minciuna; 4. Necinstea; 5. Ignorana; 6.
Invidia; 7. Slugrnicia. Acetia sunt ceea ce mi-am permis s numesc cei apte stlpi ai
neruinrii
139
Varujan Vosganian, n art. Despre crim i pcat, rev.cit., pp.18-19.
134

pe care se bazeaz ntreaga arhitectur a tranziiei noastre. Astfel, i dup 1990, Omul Nou
este propulsat de conjunctur, de afiniti, de legturi anterioare, profitnd de inapete
na societii romneti de a-i regla conturile cu trecutul140 * ,,n cei apte ani, peste
00 de bandii au fost arestai i condamnai pentru c au uneltit mpotriva regimului nostru
. [] Toate acestea nu puteau s fie realizate fr ur de clas(Fragment din declaraia d
t a fostului ministru de Interne Teohari Georgescu, n septembrie 1952). JURMNT MILIT
AR. ,,Eucetean al Republicii Populare Romne, intrnd n rndurile Securitii Statului,
u devotat poporului muncitor, Patriei mele i Guvernului Republicii Populare Romne J
ur s ursc din adncul fiinei mele pe toi dumanii Patriei i ai poporului muncitorDac v
a jurmntul meu, s m loveasc pedeapsa aspr a legilor Republicii Populare Romne i s-mi
g ura i dispreul oamenilor muncii. 141
140

G. Gussi, n art. Cei apte stlpi ai neruinrii, n Suplimentul Aldine al cotidianului Rom
ia liber, 4 noiembrie 2006, p.IV. 141 Romulus Rusan, n art. Istoria i geografia rep
resiunii (II). Principiul fundamental al comunismului: ura, Romnia liber, 15 noiem
brie 2006, p.5.
135

IX. NECESITATEA RECONSTRUCIEI DREPTEI N ROMNIA

La nceputul anului 1990, un grup de foti deinui politici nfiinase o formaiune politic
inspiraie occidental, Uniunea Democrat Cretin (UDC). Prin ianuarie 1990, venind la
Bucureti, am ntlnit la sediul UDC muli camarazi de temni i de prizonierat n URSS, uni
ntelectuali de o valoare deosebit (ca regretatul Virgil Alexandru Ioanid), majori
tatea foti legionari. Dac aceast formaiune politic ar fi viat, ar fi fost, cred, un ct
g pentru Dreapta din Romnia. Securitatea a avut ns grij s infiltreze UDC chiar la vrf,
cu ageni pregtii din vreme, unii recrutai chiar din emigraie. Unul dintre acetia, lid
er al partidului, a i fcut, cu un prilej oficial, urmtoarea declaraie: ,,Primim n par
tid foti comuniti, dar nu primim foti legionari. A doua zi, sediul UDC era gol de val
ori autenticen acel moment, dei personal n-am fost membru al legiunii, am hotrt s decl
arm ,,independena ,,Punctelor cardinale, ca s evitm orice confuzii sau suspiciuni. Nfost niciodat ,,organ de partid. [] Revenind, n fapt, noi am fost consecveni. nc de l
rimul numr am afirmat ideea naional i ideea cretin, chiar dac din raiuni strategice a
olosit etichetele menionate mai sus. -Muli v-au calificat, mai mult sau mai puin te
ndenios, drept ,,publicaie legionar. n ce raport v aflai cu legionarismul? -Avem conv
ene, nu la nivelul formelor, ci la cel al principiilor directoare: slujim acelai i
deal naional i cretin. Ca i vechiul legionarism, credem c nnoirea social pleac de la
mai precis de la o reform moral-spiritual. Nu ne asumm excesele trecutului legiona
r (care i-au avut, totui, motivaia lor politic i psihologic), dar ne nclinm cu respec
cuvenit n faa sacrificiilor legionare i nu uitm persecuiile pe care aceti cruciai ai
omnismului le-au ndurat sub toate regimurile (carlist, antonescian, comunist). [] D
reapta adevrat n Romnia este nc firav i marginalizat. n prim-plan este o ,,Dreapt
e tipul PNL, PD sau PC. ns, evoluia Dreptei la nivel european este promitoare. Probab
il c i la noi se vor ndrepta lucrurile, datorit falimentului galopant al stngii i tend
inelor de revenire la putere a Dreptei n mai multe state europene. 142
Interviu cu dl Gabriel Constantinescu, directorul revistei ,,Puncte cardinale, art
. ,,Tradiia poate rspunde provocrilor prezentului, rev. cit., p.17.
142
136

X. VA SUPRAVIEUI SPIRITUALITATEA ORTODOX I NAIONALISMUL N CADRUL UNIUNII EUROPENE?

Comunismul a fost un regim criminal, cu o anumit marj de eroare ns. Ceea ce a fost ,
,bun n comunism nu s-a datorat regimului n sine. ,,Bun a fost ceea ce a supravieuit ,,
heat din Romnia de dinainte de 1945: instituii, oameni, reflexe. Aa au fost, de exempl
u, anumite segmente ale sistemului de nvmnt, mai degrab tehnic dect umanist. Acum ns
ntegrm n prostia euro-atlantic: dilum programa colar, distrugem spiritul de corp al pr
ofesorilor i elevilor, lsm de-o parte disciplina, permitem corupia i criminalitatea s
floreasc pe holurile i n curile din spate ale colilor, lsm tot felul de tlhari juveni
s-i terorizeze colegii i profesorii. Ceea ce se distruge acum, prin coborrea standar
delor nvmntului romnesc, nu e ,,coala comunist, ci rmiele colii antebelice, de
el, dac modernitatea comunist nu a reuit s dezghioace cu totul romnul din cpna patri
itii lui, postmodernitatea eurosocialist va reui. Ce n-a reuit lampa lui Ilici va reui
mall-ul Bruxellesului. De altminteri, ceea ce caracterizeaz postmodernism/politi
cal correctness-ul romnesc e spiritul lui corporat. Acolo unde postmodernii occid
entali vorbesc n numele periferiilor sociale, rasiale, estetice -, postmodernii r
omni vorbesc, mai ntotdeauna, n numele centrului, fie el Bruxelles sau Washington.
Marginalitatea romneasc rmne s fie recuperat de dreapta, de susintorii valorilor ,,ta
cuzai apoi de ,,naionalism. Acolo unde minoritile occidentale au fost ndemnate s cree
o art care s le exprime, postmodernul nostru copiaz arta minoritilor occidentale, bla
mnd specificul romnesc. [] Ei bine, pentru c Noica a cerut Vestului, n scrisorile sal
e ctre Sanda Stolojan: ,,Lsai-ne s fim, atta v cerem nu ne sugrumai, e acuzat de i
sm/protocronism/ceauism. De ce? Tot ce voia era s nu fim marginea nimnui fie el Occ
ident sau URSS -, ci propriul nostru centru. Adic s ne trim condiia de venic marginal
provincie imperial ca pe o posibilitate de autonomie spiritual, ca pe o convertire
a distanei n discernmnt. Era vorba de ascetismul marginii, nu de servilismul margin
ii. Or tocmai acesta din urm pare a fi devenit o specialitate postmodern romneasc.14
3 * Deocamdat mi pun toate speranele n faptul c sarmalele i coliva nu se pot preambala
, nu se pot vinde la mall. ,,Gndete global, acioneaz local e deviza internaionalitilo
Gndete normal i mnnc de acas e deviza mea. Stnga are memorie scurt: dup ce a distru
numele industrializrii, dup ce a distrus nvmntul n numele corectitudinii politice (to
ntem premiani, toi suntem ,,speciali), acum d vina pe ,,capitalism i predic globalis
egetarian. n anii20-30, stnga francez cerea adaptarea nvmntului universitar la nevo
ietii, la cerinele progresului. Universitatea nu trebuia s produc gentlemeni, ci ageni
ai erei moderne. Acum, aceeai stng deplnge prea marea dependen a universitii de ceri
,,corporaiilor. ranii au disprut s nu uitm c Marx i considera nite reacionari
care trebuie strivii fr mil -, dar brusc trebuie s fim cu toii organici. Distrugem ,,a
gricultura de subzisten, dar cerem mncare natural i trimitem orenii englezi s culti
-loturi de zarzavat. Distrugem credina, i apoi ne drogm, c avem un ,,gol existenial. D
strugem familia i apoi spunem c ,,society is guilty. [] tiu c Romnia profund, suflet
u numai demografic sau intelectual, a pierdut deocamdat partida. Dar vorba Psalmi
lor, ntr-o traducere nu academic, ci aa, rascolnic: ,,Mai bun este puinul celui drept
, dect bogia mult a pctoilor / C braele pctoilor se vor zdrobi, iar Domnul ntre
44
143 144
Mircea Platon, n art. Elegia (dez)integrrii, rev. Rost nr.45/noiembrie 2006, pp.57
-58. Ibidem , p.58.
137

* Dou cuvinte despre istoria Uniunii Europene. Anumite cercuri necunoscute i obscu
re, avnd drept instrumente pe cancelarul german Konrad Adenauer i pe ministrul de
externe al Franei Robert Schumann, au lansat ideea construirii unei Comuniti Europe
ne a crbunelui i a oelului. Pentru aceast idee au contrasemnat n aprilie 1951: Frana,
Germania de Vest, Italia i rile Beneluxului. La 25 martie 1957 aceste ri au purces i a
u contrasemnat Convenia de la Roma, crend astfel CEE (Comunitatea Economic European)
, care avea deja organe i mecanisme legiferate pentru luarea deciziilor. Aceast CE
E s-a extins treptat, cuprinznd n total 15 ri. n februarie 1992, n oraul Maastricht di
Olanda, cele 12 ri de pe atunci au semnat i au intrat deja n procesul de transforma
re a CEE n Uniunea European (UE) prin celebra Convenie de la Maastricht. Prin valid
area ei s-a modificat radical convenia iniial de constituire semnat la Roma n 1957, c
omunitatea economic a intrat ntr-un proces de unificare militar, politic i monetar i d
ja s-a creat UE. Din acest moment au nceput s apar tot mai mult nori negri la orizo
ntul Europei i a devenit vizibil caracterul antidemocratic prin care se ncearc cons
tituirea acestei uniuni. Necesitatea crerii unui sistem european. O constatare co
mun este aceea c cercurile care promoveaz ideea unificrii europene purced treptat la
materializarea ei, dezvluind popoarelor ncet-ncet, puin cte puin, forma pe care vor s
-o dea Europei Unite. Astfel, arat limpede c nu vor ca popoarele s neleag de la nceput
ce li se pregtete la sfrit. Ne e imposibil s descriem n aceast carte, cu toate amnunt
, tot ce cuprind aceste acorduri i convenii; ne vom exprima ns obieciile i vom spune c
are e prerea noastr. Aadar le spunem acestor cercuri: 1. ntruct susinei c ai creat U
lusiv pentru bunstarea i pacea popoarelor, atunci de ce n-ai creat i un cadru legal,
o Constituie european, care s consfineasc toate drepturile fundamentale ale constitui
ilor naionale privind consfinirea libertii fiecrui cetean n parte? De ce n-ai creat
ogram de convergen cu msuri concrete unde s se vad limpede ntregul plan al evoluiei no
stre n cadrul UE i care va fi forma ei final? Oare n-ar fi trebuit s supunei acest pl
an ateniei guvernelor naionale, i ele, la rndul lor, s-l supun judecii i controlului
arelor lor? Popoarele n-ar fi trebuit ca prin referendum (drept care n patria noa
str decurge din art. 44 al Constituiei, art. care prevede anunarea unui referendum
,,pentru proiectele de lege votate, care reglementeaz o problem social foarte impor
tant) s aprobe sau s resping acest plan sau s cear modificarea lui, aa cum ar dori,
eme ce pentru ele spunei c realizai aceast uniune? 2. Nu numai c nu ne-ai spus ce plnu
, dar sistematic ne-ai ascuns i costul acestei convergene. Nu ne-ai informat ce sacr
ificii trebuie s suferim, nu ne-ai spus, cu alte cuvinte, c trebuie s ne transformm d
in ceteni liberi n supui i, mai mult chiar dect att, supui controlai electronic. Nic
nu ne-ai ntrebat dac suntem dispui la aceste sacrificii sau dac ne st n putin s le
Pur i simplu, fr s ntrebai pe nimeni, ai considerat c e bine s ne aruncai n mare,
s se nece, ci noat, s noate, i dac sunt norocoi i scap de rechiniau scpat. Pu
ai acceptat s semnai n alb aderarea la o Uniune European a crei form final rmne nc
t, o UE care n-are Constituie i legi cunoscute de la nceput? Cum ai acceptat s intrm
-o Europ unde toate se uneltesc n ntuneric i cum ai acceptat i ai semnat fr condiii
o uniune pe care au fcut-o ,,cu sens unic, o uniune n care conveniile i legile se fab
ric ,,din mers, ascunznd scopul ndeprtat pe care l urmresc, care nu sunt altceva dec
gme pe care nalta autoritate de la Bruxelles le interpreteaz de fiecare dat aa cum i
convine; convenii i legi care se schimb, care sunt reconsiderate de la o zi la alta
i care arat mereu o alt fa a Europei, diferit de cea de la nceput? Chemm ca martor a
puselor noastre pe respectabilul nostru ministru al justiiei, domnul Evanghelos I
anopoulos, care n a VI-a edin a Camerei din 31 iulie 1992 (n care s-a discutat valida
rea Conveniei de la Maastricht) printre altele a spus i urmtoarele despre toate con
veniile de tip Maastricht, Schengen .a.m.d., mrturisind necunoscutul parcursului i a
l scopului acestora: ,,Putem ti care e nceputul acestor
138

convenii internaionale, dar nimeni nu tie care e parcursul, care e sfritul i care e sc
opul lor (din procesele verbale ale Camerei). 3. Cea mai mare crim comis n acest mome
nt este ns desfiinarea art. 1, 2 i 3 din Constituia Greciei, fiindc aceste paragrafe
revd ,,c fundamentul unui stat este suveranitatea poporului. Toate puterile izvorsc
din popor i exist numai pentru el i pentru naiune [] Constituia noastr afirm limpe
te puterile izvorsc din popor i exist numai pentru el (pentru a-l sluji); de aceea i
vedem c, dac un guvern nu exprim voina poporului, acesta protesta, ceea ce avea ca
rezultat faptul c guvernul se conforma indicaiilor lui. Astzi ns, unii din cei care n
e reprezint, fr mcar s ntrebe poporul, care le este stpn i care nu le d dreptul s
un control tot ce doresc, au schimbat stpnul, diminund rolul poporului i transformndu
-l din stpn n supus al unei autoriti supreme, necontrolate i cu totul strine de popor;
ei s-au angajat s nu mai asculte de acum nainte regulile vieii poporului, att la niv
el naional, ct i la nivelul vieii personale. De aceea, orict vei protesta dumneavoastr
orict vei manifesta pentru o revendicare dreapt, auzii i vei auzi de acum nainte, de
e o baz sigur, de la politicienii notri aceasta: ,,E recomandare comunitar i suntem o
bligai s ne supunem; de aceea nu putem face altfel. 145 * Putei, frailor, s v nchipu
urmri nefaste va avea aceast schimbare? ,,Pe drumuri s cdei i sufletul s vi-l dai
tot n-o s-i intereseze i o s v sileasc s le aplicai recomandarea! A vrea s-l chem ai
avocat pe ministrul nostru Gherasimos Arsenis, care la 27 iulie 1992, n cea de a
doua sesiune a Camerei, printre alte cuvinte de mare importan a spus i ceea ce urm
eaz: ,,Convenia de la Maastricht este o chestiune serioas; n puine cuvinte, Convenia d
e la Maastricht redistribuie puterile sau, ca s fiu mai exact, le transfer de la o
rganele prevzute chiar de Constituie organelor centrale ale Europei. O asemenea ch
estiune att de serioas ar fi trebuit discutat n Camer, lsndu-ne un rgaz de timp i du
a fi fost consultat n totalitate poporul elen. Convenia de la Maastricht este un c
ompromis istoric; este un compromis istoric al marilor puteri care avanseaz cu pai
mici i evazivi. Nu vei vedea n textul Conveniei de la Maastricht adevrata viziune a
europenilor. Nu vei vedea n aceast Convenie ecoul gndirii subtile i profunde a unui Go
ethe, nu vei vedea n Convenie armonia unui Beethoven. Vei simi ns foarte puternic mna
ea a unui bancher german. Aceste lucruri le-a spus atunci ministrul nostru i a fost
aplaudat cu mult entuziasm de ntregul PA.SO.K. A doua zi, domnul deputat Dimitri
s Kostopoulos, a completat: ,,Referentul PA.SO.K ului, ieri i, n general, nsui preedin
tele su azi au vorbit despre Goethe i Beethoven, spunnd c nu se afl n Convenie, unde e
ist ns mna grea a unui bancher german; noi vom spune doar att: piciorul sau cizma gre
a a capitalului financiar al Germaniei. [] i aici intrm deja n acordul Maastricht. Dac
vrei s tii, eu intru cu inima grea, nu pentru c sunt mai exagerat de patriot dect dumn
eavoastr, ci pentru c tiu c intrm desculi n mrcini; i nu pentru c vom deveni o Eur
sau o Europ a Germaniei, ci pentru c suntem deja (Evanghelos Iannopoulos, sesiunea a
VI-a din 31 iulie 1992). n mod sigur, nc de pe acum au grij s nu mai existe pentru p
opoare nici un fel de posibiliti de a reaciona. Atunci cnd popoarele i vor da seama c
ineva le-a luat dreptul uman elementar la libertate i la posibilitatea de expresi
e i c deja sunt nevoite s urmeze recomandrile comunitare obligatorii, vor ajunge la
revolt popular i vor protesta. Cercurile UE tiau, atunci cnd au hotrt s purcead la l
acestor msuri antidemocratice, c opiunile lor, dup ce la un moment dat vor fi recun
oscute de popoare, vor duce pe bun dreptate la reacii violente. Astfel au inventat
acest celebru acord de la Schengen pentru a-i putea, justificnd c apr interesul eur
opean, public i naional sau interesul siguranei publice, nvinovi pe toi cei care i v
vendica drepturile omului; va deveni atunci ilegal s mai pretind cineva aceste dre
pturi, de vreme ce, bineneles, ele n-au mai fost consfinite. Prin urmare, oricine l
e va revendica va fi
145
Ieromonah Hristodulos Aghioritul, La apusul libertii, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p
p.27-31.
139

considerat vinovat i va fi pus sub urmrire. Lucrurile acestea vi le spunem acum, p

entru c mai trziu ni se va interzice s mai vorbim public despre ele, de vreme ce vo
r deveni o piedic n calea planurilor lor. Deja astzi, cnd vorbim, n Europa ncep s fie
ontate uriae reele electronice dotate cu camere speciale, care vor urmri pe strzi toi
cetenii, aplicndu-se astfel o supraveghere a tot i a toate, cu pretextul, natural,
al combaterii criminalitii. ntrebai din curiozitate pentru ce motiv se cumpr sisteme d
e localizare mondial prin satelit (G.P.S. Global Positionings Systems). Pentru c e
i intenioneaz, tiind c va veni un timp n care vei nelege c ai fost nelai i n c
onai, s devin realitate instalarea unei supravegheri totale, pentru a putea exercit
a un control electronic mondial. 146 * Demn de atenie este i fragmentul de mai jos
, aparinnd discursului rostit de ministrul nostru, dl. Miltiadis Papaioannou, n a V
I-a edin din 31 iulie 1992: ,,Aceast Convenie, cu care astzi toi suntem de acord, slb
parlamentele naionale i ntrete Comisia European i Consiliul de Minitri. Tendina este
oziie cu ceea ce scrie n ea, de a se ntri numai organele formate din membri puiniOpera
legislativ a Comunitii n-o cunoatem nici noi, deputaii, n-o cunosc nici judectorii, n
-o cunosc nici avocaii. i totui trebuie s-o aplicm! (din procesele verbale ale Camerei
). Cum ai semnat aa ceva n alb? Cine v-a mputernicit s semnai n numele nostru cum c s
em obligai s ne conformm la toate actele legiferate de acum nainte de strini? Ai artat
o ncredere att de oarb? A fost cu putin ca mn de grec s semneze contient c ceea ce
fereaz la Bruxelles e mai presus de Constituia noastr i s desfiineze articolul respect
iv, dnd de acum nainte Constituiei noastre cu snge votat un caracter istoric? Aadar
egem toi foarte bine c e doar o chestiune de timp s ajung la mila celor care dein put
erea toate aspectele i toi parametrii vieii noastre pn acum consfinite de Constituia G
eciei. Pur i simplu trebuie s ateptm s se legifereze ceva la Bruxelles pentru a vedea
cum propria noastr lege cedeaz i cum vom fi de acum nainte mpovrai de toate urmrile
stei cedri. [] M voi mulumi, aadar, la acestea, lsndu-i pe cinstiii notri ierarhi s
dere toi parametrii i s cntreasc urmrile care vor rezulta din deprecierea dreptului no
tru naional i a Constituiei, n drept secundar i din legiferarea dreptului comunitar,
ca drept primar. Dac chestiunea nu e luat acum n seam, nu peste mult timp va fi deja
foarte trziu, pentru c, aa cum am spus-o, vor avea grij s nu mai existe nici o posib
ilitate pentru popoare de a reaciona. Oamenii notri politici trebuie, chiar i acum,
s fie contieni de gravitatea chestiunii i s-i asume rspunderile n faa poporului pe
se presupune c-l mai reprezint. Dar i fiecare cetean grec are datoria de a-i manifesta
dezacordul, de a protesta i de a-i informa pe reprezentanii i pe conductorii si n leg
ur cu acesta. 147 * Noi nu cerem nimic absurd. Cerem s tim unde merge Europa, Greci
a noastr i, prin urmare, i noi. De ce vor s ne mbarce obligatoriu ntr-un automobil con
dus de un ofer necunoscut i s nu ne intereseze ncotro ne duce? Ca s tim aadar unde mer
em i s acceptm n final s mergem, vom spune cele ce urmeaz despre UE: 1. Trebuie s fie
uniune de state autonome i confederate. De la nceput ns, trebuie s se stabileasc ntrcart-statut i ntr-o Constituie imaginea complet i clar a (modului) n care pornete,
ie s se arate ncotro va merge i cum se va constitui la sfrit. Pentru c nu se poate ca
ainte de a exista toate acestea s se transfere puterile de la organele naionale la
cele supranaionale. Acest lucru echivaleaz cu o lovitur de stat disimulat, fr precede
nt. 2. Trebuie s ia natere prin proceduri democratice. S fie o Europ care s se spriji
ne pe Constituie, care va fi fost controlat i autorizat nu numai de guverne i de oame
nii politici, ci i direct, chiar de popoarele Europei prin referendum, drept care
pentru noi decurge din art. 44, 2 al
146 147
Ibidem, pp.31-33. Ibidem, pp.35-37.
140

Constituiei, unde se prevede organizarea referendumului pentru ,,proiectele de le

ge votate care reglementeaz o chestiune social de mare importan De asemenea, indispens
bil este ca n prealabil s se comunice un program de convergen cu msuri concrete, pent
ru ca poporul grec s cunoasc sacrificiile pe care trebuie s le suporte pentru reali
zarea acestei convergene. (Pn acum n-a mai existat niciodat o chestiune social de o g
ravitate aa de mare i cred c nici nu va mai exista o alta i mai grav care s stabile
viitorul i evoluia acestui popor.) 3. Trebuie s fie o uniune de state autonome i con
federate, fiecare avnd propria lui Constituie. Aceasta va consfini i va apra toate in
stituiile diacronice cu care a fost crescut i hrnit fiecare naiune, artndu-se astfel
pectul cuvenit identitii istorice, politice, culturale i religioase a naiunilor. 4.
Trebuie s fie o Europ Unit democratic, constituit din naiuni egale, care va asigura dr
epturile omului i libertile, att ale persoanei, ct i ale ansamblului societii, mprej
i pzind nainte de toate, ca un bun gospodar, graniele ei externe de orice conspiraie
. Noi nu cerem multe pentru uniune, ci lucruri puine i limpezi; aadar, nu putem neleg
e de ce nu ne putem ,,nelege cu aa-ziii ,,progresiti. 5. Trebuie s fie o Europ Uni
temelia nelegerii reciproce, a nfririi popoarelor, i pe convergena contiinelor. Nu s
de acord cu o Europ a cifrelor i a unei convergene exclusiv a economiilor. Reacionm
la o Europ ,,creuzet, n care, pentru a intra, naiunile trebuie s fie mai nti nivelate
iminuate, s fie tears orice urm a identitii popoarelor lor, s desfiineze libertatea p
onal a cetenilor lor, transformndu-i n supui. Noi nu sunten de acord cu o Europ care c
nsider c popoarele sunt nevoite i trebuie s li se impun s spun numai ,,da la rec
la decretele pe care le ia pe ntreg parcursul ei pe drumul ,,cu sens unic. Ajunge
cu cedrile prosteti pe care le-am fcut pn astzi, ajunge cu purtarea servil! Greciei i
e cuvine dac nu altceva, datorit istoriei i credinei ei, rolul unui membru cu dreptu
ri depline i nu rolul unei servitoare ncins cu or care tie numai s-i ncline capul i
easc s ndeplineasc recomandrile (comunitare) stpnilor ei, de dragul unui ,,baci De
i acesta provine din sudoarea poporului ei (este vorba de contribuia la bugetul U
E, care poate fi totui, chiar egal sau mai mare dect fondurile europene primite, pe
baza proiectelor avizate - n.a.). 148 * n continuare v vom prezenta un fragment f
oarte interesant din revista ,,Nemesis semnat de reputata ziarist Liana Kanelli (nr
.35/20 febr. 1997). Din articolul su se vede clar c sunt muli aceia care aplaud i car
e contribuie la dispariia noastr. Fragmentul provine din declaraiile fostului minis
tru de externe al SUA, Henry Kissinger, din septembrie 1994: ,,Poporul grec este
greu de guvernat i de aceea trebuie s-l lovim adnc n rdcinile sale culturale. Numai a
tunci se va nva minte. neleg adic s lovim limba, religia, rezervele lui spirituale i
orice, astfel nct s-i neutralizm orice posibilitate de a se dezvolta, de a se remarc
a, de a se impune, pentru a nu ne mai stnjeni n Balcani, n Mediterana rsritean, n Orie
tul Apropiat, n toat aceast regiune nevralgic i de mare importan strategic pentru noi
entru politica SUA. 149 * Nu e posibil s citm aici toate articolele Conveniei Schenge
n, care ar forma o ntreag carte. [] Aadar, aceast Convenie, pentru prima dat n analel
storiei, vine s cear legalizarea urmririi tuturor cetenilor! n ansamblul ei, Convenia
orbete despre cum trebuie s se realizeze aceast urmrire. n art. 99, 2, scrie: ,,O ase
menea nregistrare se poate realiza [] i cu scopul prevenirii ameninrilor la adresa si
guranei naionale: a) n cazurile n care exist indicii reale care creeaz
148 149
Ibidem, pp.39-41. Ibidem, pp.42-43.
141

bnuieli c o anumit persoan are intenia s comit, sau comite, mai multe fapte i deosebi
e grave pedepsite de lege; b) n cazurile n care aprecierea general a unui anumit in
divid, i n special pe baza faptelor pe care deja le-a comis pn la un anumit moment,
permite s se presupun c persoana avut n vedere va comite i n viitor fapte deosebit de
rave pedepsite de lege. n acelai art. 6: ,,Dac nu este permis controlul special n con
ormitate cu legislaia unei ri participante, atunci controlul special se transform au
tomat n aceast ar-membru n urmrire discret. n art. 96, 2: ,,Hotrrile se pot baz
a ordinii publice sau a siguranei statului, ameninare pe care e posibil s o constit
uie prezena unui strin pe teritoriul naional. Acesta poate fi n mod special cazul: []
2) Unui strin mpotriva cruia exist bnuieli ntemeiate c a comis fapte grave pedepsite
e lege [] sau mpotriva cruia exist indicii reale c are intenia s execute asemenea fapt
care ncalc legea pe teritoriul unui stat membru. Vedem printre altele c acest acord
pervertete i denatureaz spiritul sistemului nostru penal care se bazeaz pe nclcri ale
egii dovedite i nu pe suspiciuni, sau pe vreo bnuial sau vreun indiciu. Prin acest
acord e desfiinat nendoios principiul de baz al statului de drept, care e prezumia d
e nevinovie a cetenilor. Pn acum, dac cineva ne acuza de vreo fapt, trebuia s dovede
aa autoritilor c suntem vinovai, n timp ce acum e permis urmrirea ceteanului numai
pentru c pot exista anumite suspiciuni, c e posibil, n viitor, s existe o dispoziie d
in partea sa de a nclca legea! Aadar, de acum nainte va trebui ca ceteanul nsui s-i
asc nevinovia. 150 * n martie 1997 a venit n Parlamentul grecesc spre votare celebra
lege cu denumirea: ,,Protejarea individului de prelucrarea datelor cu caracter p
ersonal. Fii ateni aici, frailor, ce s-a ntmplat: prin articolele legii 2472/1997, pe
are au fcut-o, vezi Doamne, ca s ne protejeze de acord, ei depesc chiar i ce prevede
acordul nsui, i n timp ce articolele vorbesc despre date care privesc aa-zisa combate
re a criminalitii, prin legea 2472/1997 se adaug n plus i culegerea de date foarte pe
rsonale, cum ar fi proveniena rasial i naional, convingerile politice, religioase, ra
siale, filosofice, participarea la organizaii sau la corporaii sindicale, probleme
care privesc sntatea, protecia social i viaa erotic personal. Aa cum putem constata
n acest acord au venit s ne lege picioarele; dei au fcut legea 2472/1997 ca s ne pro
tejeze, ne-au legat de fapt i de mini, i de picioare. Foarte muli deputai din toate p
artidele au cerut ca legea s nu se voteze i au cerut s li se dea o explicaie asupra
scopului pe care-l servete urmrirea vieii particulare a cetenilor i centralizarea date
lor personale. Bineneles c n-au primit nici un rspuns! 151 * Rezumnd aadar, spunem c a
ordul are dou fee: are o latur juridic i teoretic, care e i cea esenial, i o a doua
e modul de aplicare a acordului. Prin latura sa juridic i teoretic, acest acord des
fiineaz articolele fundamentale ale tuturor Constituiilor europene i, aadar, i pe cel
ale Constituiei greceti, care consfinesc drepturile omului i libertatea individului i
a ntregii societi. Astfel, este desfiinat noiunea de cetean liber i sunt fabricai
ui controlai electronic ai unei autoriti incontrolabile. Faptul mpotriva cruia noi toi
reacionm este acela c acordul Schengen desfiineaz libertatea personal, legifereaz urm
ea discret i, prin urmare, culegerea secret a datelor. Discret nseamn s nu tie cella
ci c-l urmresc, nici c se culeg informaii despre el i nici cum sunt nregistrate aceste
informaii. Se instaureaz noiunea de suspect pe baza unor suspiciuni generale i vagi
. Se legifereaz astfel posibilitatea urmririi i a nregistrrii datelor despre indivizi
despre care se presupune c sunt predispui n viitor s ncalce legea! Reacionm de asemen
a i mpotriva modului de aplicare a acestui acord, pentru c aduce atingere contiinei r
eligioase a sute de milioane de cretini, prin ntrebuinarea ca numr internaional de
150 151
Ibidem, pp.56-57. Ibidem, pp.59-60.
142

siguran a lui 666 i prin plasarea codului barat folosit pentru produse pe mn sau pe f
runte. Toate aceste elemente pe care le gsim n Sfnta Scriptur ne informeaz c se ncearc
obirea omului ntr-o msur care n-are precedent. Aadar, reacia mpotriva nsemnrii i mp
numrului este n esen o reacie numai i numai mpotriva desfiinrii libertii. O abolir
e toate caracteristicile din Sfnta Scriptur i care ne avertizeaz c orice alt abolire a
libertii din trecut ar pli n faa ei. 152 * Exist nc multe alte prevederi care vin n
radicie cu cele ale acordului Schengen; vedem n practic, pe de o parte Constituia no
astr cednd, iar pe de alta acorduri care par a fi transconstituionale, n acord cu ho
trrile ,,anumitor tribunale supreme, a cror motivaie este urmtoarea: ,,Dreptul comunit
r izvorte din dreptul internaional i, fiind primar, e mai presus de dreptul constitui
onal al statelor membre. Actualul ministru al Justiiei, Evanghelos Iannopulos, la v
otarea legii a spus: ,,Recomandarea, directiva, nseamn pentru Grecia Constituie, i ,,a
vem o Constituie care e tocmai aceast recomandare. i pe aceast recomandare stm. Minist
ul nsui mrturisete indirect c pentru Grecia Constituia sunt deja recomandarea comunita
r i acordul i c lui suntem obligai s ne supunem de acum nainte i pe el ne vom baza. A
sta este de fapt problema! 153 * -Ce nseamn pentru Biserica Ortodox Romn integrarea n
Uniunea European? Cum va rspunde Biserica acestei noi i importante provocri? -Prea m
ulte nu tiu nici despre Uniunea European, nici despre ce nseamn propriu-zis aderarea
rii noastre la aceast organizaie. Dar m bucur c scpm de rui, c vom avea o paz, un
autoritate. La ora actual suntem desconsiderai, iar de la est vine permanent peri
colul rusul nu se astmpr. Ne va costa integrarea asta, e adevrat -UE este o alctuire
uprastatal n care domin spiritul secularist. Integrarea Romniei ar putea mpinge statu
l spre minimalizarea credinei i spre adoptarea unor msuri n afara credinei noastre. Au fcut organizaiile masonice orice s-l nmoaie pe Hristos, dar n-au reuit. Adevrul te
provoac s-l ataci, c dracul este prezent pretutindeni i nu st degeaba. ns, diavolul ar
o durere mare: c nici noi nu suntem proti. Ne ntrebm care e rostul nostru n via i ac
consecin. Nu trebuie s ne temem de nimic, deci nici de UE, dac rmnem n credin. -Pen
n cretin ortodox conteaz apartenena la neamul su? Sunt preoi care susin c, de vreme ce
eti cretin ortodox, deci eti un om care i urmezi lui Hristos, nu mai conteaz apartene
na etnic. Datoria ta ar fi s duci o via cretin adevrat, nu s faci neaprat ceva pen
l tu. Avem datorii fa de neam? -Da. S fii mndru c pori numele neamului tu i s-l ono
in tot ceea ce faci. nainte de toate, desigur, trebuie s-i respeci legile cretine. Are nevoie Biserica Ortodox Romn de o nnoire, n sensul unei altfel de abordri a credin
cioilor i poate de o mprosptare a ierarhiei? -Sigur, este necesar o anumit nnoire. Am
tat de vorb cu ierarhi care voiau s demisioneze, pentru c nu se mplinesc multe lucru
ri n Sinod. Dar le-am spus c nu au voie s abandoneze, cci asta e laitate. M-au ascult
at i au rmas. Ierarhii care fac parte din Sinod trebuie s duc o via aproape sfnt i t
t s vegheze asupra vieii tuturor credincioilor. n Sinod avem nevoie de oameni tritori
ai Ortodoxiei, nu de detepi. -De ce nu exist o colaborare ntre ierarhia BOR i intelec
tualii cretini? -Intelectualii, dac sunt cretini ortodoci, trebuie s vin singuri lng
arhia bisericeasc, s pun umrul. Au aceast datorie de a face ceva pentru Biseric.
152 153
Ibidem, pp.69-70. Ibidem, pp.71-72.
143

-Marii duhovnici ai Romniei sunt, n general din generaia Sfiniei Voastre. Avei urmai d
e acelai calibru? Exist o nou elit preoeasc? -Exist. Sunt buni duhovnici mai tineri i
r fi cunoscui de ctre credincioi. Cci dac oamenii vor fi apreciat pe cei dinainte, vo
r ti s-i gseasc i s-i aprecieze i pe cei noi. Bine, aa sunt prini muli, dar nu ti
e pentru a fi puternici duhovnicete, ci vitejia de a apra Adevrul. Dac te temi de mo
arte, nu poi apra i nu poi s dai cuvnt bun. Trebuie s trim cu contiina morii; nu p
i moartea i toat viaa ne pregtim pentru ea. Dar dincolo de moarte ne ateapt fericirea
venic, dac l urmm pe Hristos. Aadar, orice preot, ca i orice cretin, trebuie s mrtu
Adevrul cu orice pre. Cci, pn la urm, nici nu avem ce pierde. n cel mai ru caz ne omo
dar pentru asta nu trebuie s ne ndulcim poziia. Sunt duhovnici buni la noi, ns e nevo
ie de eroism s mplineti cunotinele. 154 * ntr-un interviu, acordat la jumtatea lui mai
revistei ,,Observator cultural, Andrei Pleu spune: ,,Teama mea, la ora actual este s
nu recdem ncet-ncet ntr-o lehamite i o demobilizare care ne-ar putea fi fatale. De as
ta e bun Uniunea European: ine treaz o exigen. i de asta cred c orice fel de bombnel
rul Uniunii Europene sunt foarte periculoase pentru Romnia. [] Consider c orice dis
curs care relativizeaz angajarea european sau care cultiv o fals demnitate autohton n
raport cu ceilali e periculos. Adic, mucles i mar n UE, domnule Pleu? Fr ntrebri,
mentarii? Dup judecata asta, de toate se poate ndoi romnul, inclusiv de existena lui
Dumnezeu, numai de necesitatea aderrii la UE nu. Ei, a! Dei ne ndoim c baremi rsfoies
c revistele culturale (caz n care ar fi putut fi influenai de afirmaiile unui cunosct
or al politicii externe cum e Andrei Pleu), parlamentarii notri au votat deja, ntro unanimitate jenant, ratificarea tratatului de aderare la UE. ,,Omul recent n-are
dileme. 155 * Romnia deine supremaia n topul rilor care au mare ncredere n Uniunea Eu
ean (UE), relev Eurobarometrul 62/2004 de Opinie Public, care cuprinde i un Raport N
aional pentru ara noastr. n ciuda cunotinelor limitate n ceea ce privete modul de fun
are a instituiilor europene, 74% dintre romnii intervievai i-au exprimat ncrederea n f
aptul c acestea vor contribui n mod eficient la combaterea srciei i a excluziunii soc
iale, precum i la lupta mpotriva traficului de droguri i a crimei organizate i la as
igurarea securitii pe continent. Astfel, n topul ncrederii romnilor, UE se claseaz nai
tea Armatei i dup Biseric. n capul majoritii romnilor ns UE este egal cu ,,libertat
icare a persoanelor i prosperitatea economic. Att. Totui, 46% dintre cei intervievai
exprimat teama c aderarea se va materializa, mai cu seam, prin taxe pltibile Uniun
ii. n privina identitii pe care i-o asum odat cu integrarea n UE, barometrul relev c
celor care sunt pentru identitatea naional este egal cu a celor care opteaz pentru
cea european sau pentru o mixtur naional-european. Aadar, tindem spre UE pentru a ne
satisface burta. n rest, Dumnezeu cu mila! 156 * De-o vreme m urmrete verdictul dat
de un sfnt n via: ,,Integrarea n UE nseamn ieirea din Ortodoxie. Printele clugr
tate incontestabil. i-a nchinat viaa crezului su pn la temni i nu s-a temut nici de
Dovedete zilnic, printr-o jertf de sine exemplar, c este ceea ce predic. Zeci de mii
de credincioi i calc anual pragul pentru a-i cere un cuvnt de folos. Este unul dint
re puinii mari duhovnici care ne-au mai rmas. Sentina sa m-a bgat ntr-o dilem, aparent
fr ieire. Dac sunt pentru integrare, trdez ortodoxia; dac rmn pe poziii ortodoxe, o
pentru izolare (ceea ce poate nsemna autodistrugere).
Pr. Arhim. Arsenie Papacioc, ntr-un dialog duhovnicesc purtat cu civa membri ai grupr
ii ROST (art. Pr. Arsenie Papacioc: ,,Toat viaa ne pregtim de moarte), rev. Rost nr.2
8/iunie 2005, pp.16-17. 155 Art. n UE, fr comentarii; Fapte, vorbe, gnduri; rev. cit
., p.8. 156 Art. Avem ncredere n UE, c nu tim ce e; Fapte, vorbe, gnduri; rev. Rost n
r.24/2005, p.7.
154
144

Cred ns c dilema mea se datora unei judeci superficiale. Marele duhovnic se teme, cre
d, c ne vom descretina din pricina lenii duhovniceti, a lipsei de trire n ortodoxie,
nu cednd sub fora secularist a UE. i dac aa stau lucrurile, soluia st la ndemna noa
te de a o indica, trebuie s lmuresc contextul. La acest moment, UE nc nu s-a hotrt ce
va fi: un nou imperiu sau o asociaie de statenaiuni. Balana va fi nclinat ntr-o parte
sau n cealalt n funcie de deznodmntul unor evenimente, precum alegerile din Frana i M
a Britanie care i-ar schimba discursul n UE dac Dreapta ar accede la putere. Lideru
l Dreptei franceze, Nicolas Sarkozy, de pild, a propus o lege prin care s fie schi
mbat caracterul laic al statului. Dac Frana, stat ostentativ laic i unul dintre mot
oarele UE, i-ar reconsidera poziia fa de Biseric, ar renate sperana construirii unei E
rope a naiunilor, unite pe baze cretine. Pe de alt parte, integrarea Romniei n UE est
e inevitabil. Din dou motive: UE are nevoie s-i lrgeasc piaa de desfacere; Romnia nu
puterea economic de a rmne neutr i nici alternativ de aliniere. n fine, nu e de negli
at o alt realitate. Secularismul se rspndete cu o vitez crescnd n societatea romneas
a romnii manifest un tot mai slab interes pentru viaa religioas. La un recent sondaj
de opinie, doar 18 la sut dintre romni au declarat c particip sptmnal la slujbele rel
gioase. Odat cu integrarea n UE, comportamentul areligios va fi mai pregnant. Bise
ricile noastre se vor goli ca acelea din Occident. Cu att mai mult cu ct instituiil
e europene, agresiv laice, vor face presiuni pentru impunerea unei politici de s
ecularizare. S ne amintim de intervenia instituiilor UE pentru ca mnstirile de pe Mun
tele Athos s renune la o regul de veacuri i s permit accesul femeilor. Aadar, Biserica
de la Patriarh la ultimul credincios, trece printr-o mare cumpn. Integrarea nu ad
uce secularismul, ci doar l accelereaz. S fie izolarea o soluie? Nu. Singura soluie e
ste revigorarea Bisericii. i aceasta ncepe cu ntrirea n credin a fiecruia dintre noi.
esupune nainte de toate un efort personal. ns, o mare rspundere cade pe umerii ierar
hiei. BOR i acum m refer la instituia administrativ are datoria de a dezmori, de a c
munica mai bine, de a-i dinamiza activitatea de diaconie i cea de apostolat i, nu n
ultimul rnd, de a-i face curenie n propria ograd. Aceast ultim afirmaie o voi detali
dat, mrginindu-m acum s observ c recentul scandal de corupie din snul Bisericii grece
este o grav lovitur dat ntregii lumi ortodoxe. O ntmplare asemntoare, la meridian rom
, m tem c ar risipi turma. Revin, e timpul s nelegem c salvarea nu ne va veni din afar
ci din interior. i ca persoane, i ca ar, i ca Biseric. Dac vom tri ortodoxia, nimic
meni nu ne va putea scoate din ea.157
157
Claudiu Trziu, n art. Ortodoxie i integrare, rev. cit., p.3.
145

XI. IMPLICAREA TUTUROR CRETINILOR AUTENTICI N RZBOIUL VZUT

,,Am citit cu mare atenie Rzboiul nevzut din revista ROST nr.28/2005, dar dincolo de
un anumit ton care vestejete pietismul leinat i angelismul i laitatea de care ne vorbe
monahul Nicolae Steinhardt, restul fondului de articol nu e n regul i ncepe lunga
risoare d-na Theodora Dolores Oprian (Poarta Alb Constana) ctre Mircea Platon, autor
ul articolului menionat. Stimat doamn Oprian, mcar dintr-un punct de vedere vei fi sat
isfcut: ai avut dreptate, nu v publicm scrisoarea. Motivul nu este ns c nu suportm c
ile, ba, din contra, le ncurajm, c numai aa ne putem ndrepta cu toii. ns, nu publicm
soarea dvs. pentru c: 1. Este scris ntr-un limbaj i pe un ton nepotrivit; 2. Nu se r
efer la fondul articolului, ci la ceea ce v-ai imaginat dvs. c a vrut s spun autorul.
n plus, Mircea Platon are dreptate: Evanghelia nu ne cere toleran (concept i ,,filo
zofie de origine masonic i neo-protestant - n.a.), ci dragoste, care-i altceva. Iar p
ractica i scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii l ndreptesc s cear implicarea tutur
nilor autentici n rzboiul nevzut. n textul lui Mircea Platon nu se pomenete nimic des
pre legionari, deci nu nelegem de ce inei s facei nenumrate precizri, judeci de val
dai sentine n privina Micrii Legionare i a mai multor legionari. n discuie era o che
e de trire a credinei, nu o problem politic sau istoric. i a trecut vremea (comunist)
d a fi cretin era egal n faa autoritilor politico-securiste cu a fi legionar. Din to
ce ai scris e adevrat un lucru. Unii, ca dvs., sunt adepii rugciunii, ascezii iatt. A
i, ca noi, cred c la rugciune i ascez trebuie adugat aciunea. Credem c aceast difere
opune. n rest, s-auzim de bine! 158 * De la un timp ncoace, nou, ortodocilor romni,
ni se tot cere s fim ,,tolerani. S ne iubim vrjmaii. S ,,ntoarcem i cellalt obraz
e activiti ideologici i religioi, predicatori mnai din sulfuroase ascunziuri ne pndesc
fiecare gnd, ne opresc la fiecare pas i, mprocndu-ne cu saliva neobrzrii lor, ne strig
urechi: ,,Avei grij! Fii tolerani, fii civilizai! Dialogai, dialogai n mod democra
e de talk-show-uri i de mese rotunde inutile i interminabile pulverizeaz adevruri nvn
ne un singur lucru: acela c nu poi fi sigur pe nimic. Acela c nu trebuie s acionezi,
pentru c nu tii prea bine motivele. Trebuie s ovi, s-i pui ntrebri. S ntrebi i pe
un rspuns care, poate, nu va veni niciodat. Contiina ta nu poate fi ,,una, a ta, ci tr
ebuie s fie alctuit din contiinele tuturor (panpsihism i pa-nenpsihism). Nu mai eti ,,
ersoan, ci un ,,puzzle, o nsu-mare de informaii, de tendine, a cror extrem labilita
orat manipulrii prin mass-media) paralizeaz orice iniiativ, orice intenie de a te exte
rioriza faptic. Translat i n domeniul vieii religioase, acest spirit anarhic a fcut
ca trupul vzut al Bisericii (cerul i mirenii) s nu mai fie sigur pe nimic. Legitimi
tatea temeiurilor i eficiena mijloacelor folosite n mod tradiional de Ortodoxie sunt
puse la ndoial. Dezorientai i intimidai, toi par a da napoi de la mplinirea sacrei m
uni ncredinate prin botez sau hirotonire: mntuirea lor i a celorlali. Biserica a aban
donat aproape ntreg spectrul social i se ndeletnicete, prin cei mai destoinici i mai m
buntii dintre ,,atleii duhovniceti, doar cu ,,rzboiul nevzut. Departe, n muni.
rica e Triumftoare n ceruri dar c aici, pe pmnt, ea e Lupttoare. S-a uitat c ea trebui
s fie nsufleit de duh apologetic i misionar. S-a uitat c ea are de aprat nite valori
n Adevr i c nu poate lsa ca vorbele Mntuitorului s fie ntoarse mpotriva Lui nsui (a
c toi pseudo-cretinii ecumeniti i ,,tolerani din zilele noastre). S-a uitat, n sfri
are de dus, pe lng ,,rzboiul nevzut, i un nendurtor ,,rzboi vzut. Ce e acela?
158
Art. O critic fr rost; Scrisorile cititorilor notri nu rmn nedeschise; rev. Rost nr.30
/august 2005, p.4.
146

Credina se apr i se afirm. Este rzboiul pornit de Mntuitorul mpotriva satanei prin n
re. Este rzboiul dus de Iisus atunci cnd, fcndu-i un bici din funii, i-a alungat pe vn
orii evrei din templu, rsturnnd tejghelele zarafilor i strignd: ,,Scris este: casa me
a s fie cas de rugciune. Voi ns ai fcut din ea o peter de tlhari. Este porunca,
lilor, de a fi severi cu ereticii: ,,Dac nici de Biseric nu ascult, s preuiasc n faa
ct pgnul i vameul (Mt. 18, 17). Este rzboiul pe care ne ndrepteau Sfinii Apostoli
tunci cnd scriau: ,,dac vine cineva la voi fr s aduc aceast nvtur (a lui Hristos)
ii n cas i nu-i spunei bun-venit. Cine-i spune bun-venit ia parte la faptele lui rele.
(II In. 1, 10); ,,n numele Domnului nostru Iisus Hristos, v poruncim, frailor, s v fe
rii de orice frate care umbl fr cpti i nu triete dup datina ce ai primit-o de la
. 3, 6) i ,,Dar, chiar de noi nine, sau un nger din cer v-ar predica alt evanghelie d
ect aceea pe care v-am predicat-o noi, afurisit s fie. (Gal. 1, 9). Principiile i ndre
ptirea ,,rzboiului vzut le gsim i n rndurile Epistolei ctre Romani a Sfntului Apo
,,Crmuitorii doar nu sunt de temut pentru fapta bun, ci pentru cea rea. Vrei s nu-i
fie team de autoritate? F bine i vei avea laud din partea ei, cci nu degeaba poart sa
bia: ea este servitorul lui Dumnezeu, nsrcinat cu pedepsirea rufctorului (R. 13, 3, 4)
Rzboiul vzut este cel pe care, urmndu-L pe Hristos, l propovduiau Sfntul Ambrozie (ca
re scrie: ,,Nu a sluji ca osta e un pcat, ci a sluji ca osta n vederea przii i ,,Brb
e la vreme de rzboi apr ara de barbari, ori la vreme de pace pe cei slabi sau pe ai
si de tlhari, este plin de dreptate) i Sfntul Vasile Cel Mare (care scria, vorbind des
re cretinii din vechime: ,,naintaii notri n-au privit vrsarea de snge fptuit n rzbo
ucidere, socotind c cei care se lupt pentru virtute i pentru credin se cuvine s fie a
prai de orice vin). Rzboiul vzut este rzboiul pe care l-a dus marele mprat Teodosie
cnd a declarat cretinismul religie de stat i a interzis pgnilor, cu desvrire, ceremo
lele serviciului lor religios public i casnic (393). Este rzboiul purtat de mpraii Bi
zanului (Valentinian al III-lea, Iustinian etc.) care au drmat monumentele cultului
pgn i care pedepseau stranic trecerea de la ortodoxie la o alt religie. Rzboiul vzut
ste rzboiul n care s-au avntat, pentru dou sute de ani, cruciaii occidentali n ncercar
a lor de a-i izgoni n pustiuri pe necredincioii agareni i de a recuceri Mormntul Sfnt
, este rzboiul necontenit purtat n aprarea Crucii de tefan cel Mare i Sfnt, este grand
ioasa legislaie inspirat de nomocanoanele bizantine i de vechile pravile romneti a v
ievozilor Vasile Lupu i Matei Basarab (care, n bun msur, ar trebui reactualizat, mcar
ceea ce privete furtul, erezia i sodomia), este, n fine, furtunoasa revrsare politic i
intelectual a tineretului cretin-naionalist din Romnia anilor interbelici. Pe vrjmaii
Bisericii nu-i putem ierta. Rzboiul vzut este rzboiul dus mpotriva rului de toi cei c
are au neles, pn acum, c btlia pentru a ne mntui din mrejele celui viclean nu este nu
o btlie a harismelor, un duel al spiritelor. Hristos s-a ntrupat, a reabilitat mat
eria (s ne gndim la rolul deosebit pe care l joac suferinele Sale trupeti, rnile Sale
hiar din punct de vedere metafizic: n episodul cu Sf. Apostol Toma din I. 20, 27
gsim dovada, mpotriva oricrui spiritualism exagerat ce tinde s suprime materia, c mat
eria exist i, mai mult, slujete drept semn al Vieii de Apoi) i, prin aceasta, i-a imp
us s participe la lucrarea Mntuirii. Dumnezeul cretin este ,,Dumnezeul celor vii, al
celor care triesc cu toat fiina nvturile hristice. Cretinul este un om integral, un o
u o puternic tensiune interioar, conectat la voina divin exprimat n dogme i n viaa l
ic, cuprins de o sublim, luminoas ,,nebunie pentru Hristos care i rpete posibilitatea
a opera chirurgicale dihotomii ntre suflet i trup. Trupul se spiritualizeaz i sufle
tul nfptuiete. E o angajare total. ,,ndrznii, eu am biruit lumea, a spus Iisus Hrist
drznim, deci, s ndrznim pentru El. Chiar dac vom grei. Cci cretinismul nu e o religie
ificat, o religie a unei metode, e o religie a tririi i, deci, a riscului. S riscm pe
ntru gloria Sfintei Treimi i pentru mntuirea noastr. S riscm s nu i iubim pe eretici,
i i atei. S riscm s le amintim c pe vrjmaii notri i putem ierta, dar pe cei ai Biser
nu. S riscm s
147

artm tuturor c nu despre ,,toleran e vorba n Evanghelie, ci despre mntuire. S risc

cioare rguitele trmbie cu care naintemergtorii antihristului i propag minciunile. S
le cerem tuturor intelectualilor romni apostai, s-i fac peniten public i solemn toa
r. S riscm s cerem, cu fireasc supunere, Bisericii Ortodoxe din ntreaga lume s lupte p
entru restituirea cenzurii religioase a vieii intelectuale i s aprind candela unui n
ou Sinod Ecumenic n care s se denune toate rtcirile acestui secol, aruncnd anatema lor
. S lsm, aadar, deoparte deartele nvturi ale acestei lumi. Cine vrea ,,toleran,
smerit de la noi, trebuie se fie de partea lui Hristos, nu a diavolului. ,,S bgm de
seam ca nu cumva inima noastr s se fac izvor de moarte! Dac noi vom supune dorinele ei
vocei minei i contiinei i vom aprinde n ea flacra iubirii ctre Dumnezeu, atunci Dumn
u va fi cu noi i nimeni mpotriva noastr. (Arhiepiscopul Serghei de Vladimir) 159 * Ce
r de la dumneavoastr s m iertai dac am vorbit prea mult despre tema aceasta, dar cons
ider c este o tem de importan major. Voi ncheia aici cu o mic istorioar, o mic parab
e exprim prerea personal a autorului, care nu ncearc s rstoarne o situaie sau s infl
prerea cititorului, oricare ar fi ea, ci pur i simplu refuz rspunderea creat de o co
nsimire tacit. Povestioara este urmtoarea: Lupul nsetat de snge a mbtrnit ntr-o vrem
putincios cum era nu mai putea vna. S-a dus aadar ntr-o peter, s-a aezat acolo i a nc
t s strige la animalele care treceau: -Ah, dragele mele animale, am mbtrnit deja i nu
mai tiu ct o s mai triesc. Vreau totui acum, chiar dac e trziu, s uitm cele trecute
murile cnd v vnam ca s v mnnc. Vreau acum s facem o convenie de pace, de dragoste, s
s fim una! Prin vecintate treceau iepurele, cprioara, viezurele i multe alte animlue;
l-au crezut, au rspuns la chemarea lui i s-au dus lng el. El ns le-a sfiat i i-a s
amea, umplnd intrarea peterii cu oase multe. La un moment dat a aprut i vicleana vul
pe, a dat roat peterii, i dup ce a cercetat-o cu atenie, a auzit invitaia lupului care
o chema s vin lng el, s se uneasc n dragoste i prietenie. Atunci vulpea i-a rspuns:
bietule lup, bine le mai spui tu acum! Toate sun foarte frumos, dar pe dinafar pet
era ta e plin de oase proaspete. Te cred, desigur, c doreti foarte mult i vrei s fim
una, dar mie, aa cum nelegi tu unirea, nu-mi place deloc. Pentru c, ntr-adevr, dac te
red i vin lng tine, tu m mnnci i dup ce ajung n pntecele tu, atunci firete c vom
u voi mai exista i cauti ali proti ca s fii una cu ei. Unirea pe care ncearc s-o nf
astzi n Europa are ca model metoda lupului. Noi ns, scrbii de modele de acest fel, spu
nem din toat inima: NU! 160
159 160
Mircea Platon, art. Rzboiul vzut, n rev. Rost nr.28/iunie 2005, pp.65-67. Ieromonah
Hristodulos Aghioritul, La apusul libertii, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, pp.41-42.
148

XII. CAZURI DE MANIPULARE I DEZINFORMARE PRIN INTERMEDIUL MASS-MEDIEI ROMNETI

S-a terminat circul naional ,,Mari Romni de pe TVR 1. Ctigtor a fost declarat tefan c
Mare i Sfnt. N-o fi de ru, n condiiile desfurrii acestui spectacol? Nu mai comentm a
ipsa de sens a ,,concursului n care au fost amestecate mere cu prune -, sau secreto
mania celor de la TVR, care nu vor s dezvluie cine cte voturi a luat i de unde (poat
e am afla i cum un necunoscut, altminteri onorabil, ca Richard Wrmbrand, a ajuns n
top 10; apropo, s ndreptm o eroare repetat la nesfrit: nu Wrmbrand a ncercat s-l sal
de la moarte pe Valeriu Gafencu sfntul nchisorilor -, ci acesta din urm l-a salvat
pe pastorul protestant, druindu-i medicamentele care l-ar fi putut nsntoi pe el nsui).
Remarcm numai felul, tipic avocailor din oficiu n procesele staliniste, n care istor
icul senator Adrian Cioroianu i-a ,,susinut candidatul. Nu-l obliga nimeni s pledeze m
potriva contiinei sale, pro-Antonescu. Dac prerea lui este c Ion Antonescu a rmas n is
orie doar prin greelile pe care le-a fcut, atunci trebuia s-i aleag alt personalitate.
Se tie bine c noi nu-l simpatizm pe marealul Antonescu, nici nu-i scuzm erorile snger
oase, dar asta nu ne mpiedic s observm c Adrian Cioroianu a manipulat opinia public la
modul grosolan. De aceeai prere este i Institutul Naional pentru Studiul Totalitari
smului (INST),care a protestat public mpotriva prestaiei lui Cioroianu. ,,Ediiile d
in zilele de 14 septembrie i 21 octombrie au dezvluit n persoana nsrcinat a-l susine p
mareal, un vehement acuzator, ce a oferit un spectacol trist al forei cu care mij
loacele media ncearc s confere autoritate unor opinii subiective. [] Nu marealul, ci
susintorii si au fost cei cu adevrat nereprezentai, exclui, marginalizai n cadrul ace
i show de televiziune. INST este dator s atrag atenia asupra uurinei cu care postul n
aional de televiziune i-a arogat dreptul de a face judeci istorice n mod arbitrar sc
ntr-un comunicat al INST. 161 * Scrisoare deschis ctre T.V.R.1 (emisiunea ,,Cel ma
i mare romn; joi, 5 octombrie 2006, ora 21-22). Finaliti: Richard Wrmbrand vs Mihail
Eminescu. Pledoaria pentru R. Wrmbrand: ,,Cnd R. Wrmbrand mplinea vrsta de 7 ani, prin
i lui, veneind din Turcia, s-au stabilit n Bucureti, str. Olteni, cartier evreiesc
, el fiind de religie mozaic. Flciandru inteligent, la 17 ani a mbriat ideile comunist
. Dup civa ani de activitate intens la Timioara i bine ndoctrinat, i se descoper i t
ul de bun orator. Cu aceste caliti, folosit de mai marii organizaiilor comuniste, a
junge s le cunoasc i activitile ce-l scrbesc i-l fac s ia atitudine deschis contra l
roducnd astfel tulburri organizaiilor din Timioara i Bucureti. Maturizndu-se, R. W. a
escoperit frumuseea nvturilor cretine. Lund lucrurile dup firea sa, adic n serios,
inat i i-a transformat locuina din str. Olteni, n cas de rugciuni. Dl. Cristian epe,
pletnd pledoaria avocatului a spus: ,,La 23 august 1944, Wrmbrand ddea soldailor rui
Biblii tiprite de elPentru muli oameni, Romnia este ara lui Richard Wrmbrand! Sprgn
eea Dlui. epe, replica domnului Gheorghe Andrei a luminat sala: ,,Dar nu pentru mu
li romni. De reinut este nurubarea perfect a lui R. Wrmbrand n amara zical moldove
a rus, mama armeanc dar Ivan e moldovean. De aici, avocatul prezentator a depit lim
itele unei bune cuviine de prezentare tiinific, iritnd o parte din comentatori i chiar
din public: 1. R. W. a fost Apostolul Pavel al ,,Cortinei de Fier 2. La penitenci
arul spital din Tg. Ocna, a transformat suferina n iubire de semeni. El fiind boln
av grav de TBC osos i primind prin fiul su Mihail, dou flacoane cu streptomicin, lea cedat unui tnr bolnav legionar.
161
Art. Apucturi staliniste la TVR; Fapte, vorbe, gnduri; n rev. Rost nr.45/noiembrie
2006, p.5.
149

3. ,,Dup ce marele Romn s-a eliberat, bazndu-se pe genialitatea oratoriei sale, s-a d
us n America unde a pledat n faa Senatului, demascnd atrocitile comuniste. Astfel a co
ntribuit R. W. la cderea comunismului, decila eliberarea noastr Aprtorii ,,marelui rom
ncheiat: Richard Wrmbrand a ,,excelat prin iubirea de patrie, de Dumnezeu i de apr
oapele. Dar, oare n-au tiut nici aprtorii, nici moderatorii c R. W. i-a fcut ucenicia
rxist n Frana, pregtirea temeinic n U.R.S.S., iar n Romnia, a activat pentru dezmembr
a rii, aa cum cerea programul P.C. din Romnia? (fapt ce i-a adus i o condamnare de civ
ani). Doamna Lucia Hossu-Longin, probabil nemaiputnd s-i stpneasc indignarea, a strig
at: ,,Dac dl. R. W. a fost un orator cretin aa de mare, de ce nu a rmas aici ca s-i c
ucereasc pe comuniti? Adevrul cunoscut de mine. L-am cunoscut pe Richard Wrmbrand n an
l 1946. Pe vremea aceea studiam sectele religioase din Romnia. n Vinerea Mare a ac
elui an, m-am dus la ,,adunarea din str. Olteni, unde R. W. era pastor reformat. I
ntrnd n biroul lui, fr s m anun, l-am surprins savurnd tarte cu icre negre. Nu i-am a
s atenia i el m-a poftit n ,,sala de conferine. Subiectul ,,predicii lui a fost Patim
lui Iisus. La ,,iubirea de aproapele ni se spune c a dat 2 flacoane de streptomici
n la Tg. Ocna, unui deinut legionar. Cnd a fost adus pe targ la Tg. Ocna, cu caverne
la ambii plmni, cu abcese reci la omoplai, cu o coast rupt, faa i minile scorojite d
urdrie i snge, urlnd de durere, legionarii l-au splat zile ntregi, i-au dat mbrcmint
timp nu s-a putut ridica, a avut un legionar lng pat. Valeriu Gafencu - ,,Sfntul nc
hisorilor i-a dat cele 2 flacoane de streptomicin ce le avea i, pn a murit, i-a calma
frmntrile i izbucnirile unei contiine instabile. Dup eliberare, unul din cei care i-a
fost permanent alturi, i-a cerut sprijin i i-a rspuns c nu poate s-l ajute c-i fascis
t. Voturile primite, care l-au trimis printre ,,marii romni, au fost date la ordin,
din partea diverselor organizaii ,,protestante, n cadrul propagandei susinute pe car
e o desfoar n ar. Nu a fost condamnat pentru credina n Iisus, ci l-au condamnat foti
ari comuniti pentru TRDARE. 162 * Cazul Vosganian este revelator deopotriv pentru cal
itatea vieii politice romneti i pentru a celei bruxelleze. Intrigi i pumnale n spate,
de o parte, ipocrizie i mentalitate stngist, de cealalt. Dintre toate acuzaiile, cea
de legionarism merit mai cu seam comentat, cci trdeaz panica n care au intrat adversar
i Dreptei. Senatorul liberal Varujan Vosganian a fost mpiedicat s devin comisar eur
opean printr-o campanie-fulger de denigrare. Parc acum mai mult ca niciodat s-a vdi
t fora manipulrii prin pres. Conteaz mai puin c unele jurnale i televiziuni au rspuns
ei comenzi politice, iar altele sau lsat prad unui entuziasm demolator decerebrat.
Esenial este c, mpotriva unui om, pn mai ieri considerat onorabil i agreat aproape de
toat lumea, s-a constituit ad-hoc o monstruoas coaliie pentru a-l desfiina. Porniri
le anti-liberale ale lui Bsescu, interesul se supravieuire politic al lui Dan Voicu
lescu, rasismul abject al lui C. V. Tudor, nevoia de rzbunare a unor lideri PSD p
recum Adrian Severin, frustrrile unor gardieni ai ,,corectitudinii politice toate iau gsit rspunsul n linarea mediatic a lui Varujan Vosganian. [] Din arsenalul acuzaiil
r mincinoase aduse lui Vosganian n-au lipsit dou cu efect garantat: aceea de fost
colaborator al Securitii i cea de legionarism! Prima face valuri mai cu seam n Romnia
, dar a doua este nimicitoare n UE. ntro Uniune unde referirile la naiune i credin sun
t citite ca semne indubitabile ale unei orientri de extrem-dreapt, acuzaia de legion
arism capt parfum de credibilitate. ntruct Vosganian a fost
162
Emanoil Paraschiva, n art. Scrisoare deschis ctre TVR 1, rev. Permanene, Nr.10/octomb
rie 2006, p.14.
150

liderul UFD, partid prea de dreapta dup gustul diriguitorilor UE, iar discursul su
a avut mereu ca repere noiuni ca acelea de ,,Biseric i ,,patriotism. 163 * Eticheta d
om al poliiei politice comuniste i-a fost lipit lui Vosganian de ctre un fost secu
rist, Liviu Turcu, fr dovezi i n mod iresponsabil, n ziarul unui turntor al Securitii
vedit, Jurnalul Naional. Degeaba a negat vehement Vosganian i au infirmat categori
c SIE, SRI i CNSAS. Rul era fcut, nencrederea ncolise n opinia public. Eticheta de le
nar i-a fost pus lui Vosganian, nentemeiat i tendenios, de ctre un cotidian care trec
e drept ,,oficiosul Cotrocenilor, Evenimentul Zilei, i de TVR 1, venic obedient Pute
rii. ntietatea i aparine ns Evenimentului Zilei, care, sub titlul belicos ,,Legionaris
m, susinea: ,,Varujan Vosganian nu face parte numai din gruparea politic liberal, ci i
din gruparea ROST, constituit n jurul revistei cu acelai nume. Publicaia cretin [] es
e marcat de ideile legionarismului romnesc interbelic (s.n.). Formularea este voit a
mbigu, pentru a strecura ndoiala i a lsa loc oricror speculaii. Informaia a fost prelu
t nedigerat de TVR, care i-a permis s fie mai tranant, vorbind despre Vosganian: ,,Un
alt element controversat: colaborarea cu revista ROST de propagand legionar (s.n.).
Autorul acestei enormiti ori nu i-a btut capul s rsfoiasc revista noastr, ori este in
abil s discearn ntre cercetarea istoric i propagand. Evenimentul Zilei a avut decena s
ublice, a doua zi, o parte semnificativ a dreptului la replic pe care i l-am trimi
s. TVR 1, nu. Oricum, rul era fcut, monitorizarea de pres ajunsese la Bruxelles, ia
r ageniile strine ne cutau pentru explicaii. Trebuie c adversarii Dreptei au intrat n
panic, de vreme ce au agitat iari ,,sperietoarea legionar, la fel ca Ion Iliescu la nc
putul anilor90. Acum nu-i va fi ndeplinit funcia ca odinioar, dar a asigurat un anume
efect de scen n nfrngerea unuia dintre puinii oameni politici echilibrai, cultivai i
mpeteni ai Romniei. 164 * Am fi naivi s credem c principala grij a presei noastre va
fi aceea de a informa corect i detaliat asupra colaborrii cu Securitatea a diferiil
or clerici. S ne aducem aminte de cazul Tanacu, cnd aceeai pres a inventat o cruce i
o rstignire, copiat parc dintr-un manual medieval al torturilor, i a etichetat drept
criminal pe un ieromonah care era cercetat n stare de libertate, n timpul unei an
chete abia ncepute. Prin comparaie, presa francez a evitat orice denumire incrimina
toare pentru asasina romnc a fratelui Roger, atta timp ct ancheta a fost n desfurare (
are a pronunat cuvntul ,,masonerie; iar presa a trecut aproape sub tcere asasinarea p
reotului de la mnstirea Petru Vod, confundat cu printele Iustin Prvu! - n.a.). Dac adu
la acest tablou faptul c n cazul fratelui Roger era vorba de o personalitate inte
ns mediatizat, un simbol al iubirii pentru ntregul Occident, iar omuciderea s-a pe
trecut n vzul a sute de persoane, i l aezm fa n fa cu cazul Tanacu, n care ieromo
eanu nu a ucis-o n mod direct pe sora Irina Cornici, necunoscut pentru media pn n mom
entul morii, avem imaginea unei incompetene cel puin suspecte. La acest caz putem a
duga alte zeci n care presa a cutat cu obstinaie clerici pentru rugul ei mereu aprin
s. M-am referit la acesta pentru c a fost cel mai mediatizat, dar i putem aduga caz
ul dispariiei din judeul Tulcea, n care copilul trebuia s fi fost rpit de clugri doar
entru c prinii l-au pierdut n apropierea unei mnstiri. Afirmaiile aberante s-au destr
n aceast situaie odat cu descoperirea cadavrului fr urme de violen, dar ci cretin
t desfurarea cazului pn la capt? Cu astfel de precedente, m ntreb cum vor fi edificai
menii care vor ,,s tie pentru a putea ierta? Pentru c n cazul colaborrii cu fosta Secu
itate lucrurile sunt infinit mai complexe i mai greu de cercetat. Cine i n ce fel v
a diferenia ntre colaboratorul benevol, care turna pentru a obine diferite avantaje
, i informatorul ,,reeducat prin diferite mijloace care nu au exclus tortura? Cine
va
163 164
Claudiu Trziu, n art. ,,Legionarul Varujan Vosganian, rev. cit., p.3. Ibidem, pp.3-8
.
151

publica notiele informative inofensive ale unui ,,colaborator care fcea refcea pe hrti
e diferite trasee, reale sau imaginare, excluznd persoane i informaii eseniale pentr
u Securitate? Din contactul repetat cu fotii deinui politici, pot spune c variantele
de a ,,fenta securistul care te supraveghea erau tot att de variate pe ct erau cei
supravegheai. Or astfel de note, care nu numai c nu erau n folosul Securitii, ci ncerc
au o lupt camuflat cu aparatul ei, pot fi folosite la repezeal pentru a inventa col
aboratori care, de facto, nu au fost niciodat n aceast postur. S ne amintim doar moda
litatea n care .P.S. Bartolomeu Anania a fost ponegrit drept colaborator al regimu
lui n contextul nfiinrii Mitropoliei de la Cluj i s ne gndim c tovarii si de sufer
a ptimit n temni, l-au aprat catalognd atitudinile sale din nchisoare drept o reziste
a reeducare i nu drept o cedare, i vom avea un prim exemplu despre cum legtura cu S
ecuritatea poate fi folosit pentru a denigra tocmai pe cei care i s-au opus. 165
* Iuda poate deveni erou. n situaia unei deconspirri lipsite de tiin, discernmnt i n
putea avea n viitor o Biseric n care Iuda ar fi confundat cu tlharul de pe cruce, d
ei n tradiia ecclezial unul e pomenit ca exemplu de pervertire, iar cellalt ca model
al mntuirii. Am putea obine atunci nu o lustraie, ci o pervertire demonic a valorilo
r att n Biseric, ct i n afara ei. Nu numai c romnii nu vor ajunge s tie pentru a pu
ta, nu numai c vor exclude oameni onorabili de la statutul de cetean, dar m tem c, aj
ungnd s nu mai discearn ntre adevr i falsitate, vor reui s i piard tocmai ceea ce
r-o oarecare msur: credina. Ei nu vor cunoate adevrul i nu vor fi nicidecum mai liberi
. Argumentele intelectualilor sunt folositoare ntr-o societate normal. O societate
bolnav ca a noastr s-ar putea s aib nevoie de o perioad ndelungat de reanimare; altmi
teri, ncercnd s trezim din com, prin mijloace intensive, bolnavul nostru rahitic, sar putea s obinem nu un om viu, ci un zombi. Iar dac e nevoie de argumente pentru a
dovedi coma noastr profund, m ntreb: cum de vorbim, la 16 ani dup acel decembrie nsng
rat, de colaboratori i nu de ofieri? Cum de ne gndim la vina celor care au dat cu bt
a sau, mai ru, cu ordinul. n capitalismul nostru de duzin, generali i activiti deopot
riv i mpart limuzinele luxoase i fotoliile n Parlament, zmbind gigantic, pentru c ei
au avut dosare. Ei le-au ntocmit. Fornd lucrurile, dac o canalie ca urcanu (clul-ef a
,reeducrii de la Piteti) ar mai tri astzi, ar putea ponegri un martir ca Printele Gheo
ghe Calciu-Dumitreasa. Nu i-ar trebui dect un post de televiziune cu audien consist
ent. C dosare cine st s citeasc? 166 * Se pare c a venit iarna, dar grila tv pentru ac
est anotimp nu exist i programele nghea n abloanele arhicunoscute. Pe ici, pe acolo se
mai face cte o ncercare de a propune nouti, cu rezultate ns, modeste. Un exemplu ne-a
oferit i TVR 1, lansnd Discuii despre adevr, o noutatelunar, pentru c dezbaterea s
la o dat pe lun. Adevrul se pare c este o problem prea delicat ca s merite discuii s
n haosul general care bntuie viaa politic i social, de care nu sunt scutite nici tele
viziunile. Orict s-ar czni televiziunile, programele lor arat obosite. Au ajuns une
le s apeleze pentru salvarea audienei la telenovele i au avut surpriza s constate c n
ici acestea nu mai atrag, iar ratingul lor e n cdere liber, orict efort ar depune s c
onjuge verbul a iubi. Se simte o mare lips de creativitate n alctuirea programelor tv.
Sebastian Alboiu (e-mail): [] Cum se ajunge oare director de programe la o televizi
une? Pun aceast ntrebare pentru c tot butonnd, uor poi constata c toate programele au
arc acelai director coordonator. La ora 19.00 toi transmit buletine informative, cu
excepia Primei TV ce ne prezint aridul su Focus la ora 18.00! M rog, tirilor s zicem
c le este dedicat o or fix pe toate canalele. [] Dar filmele au i ele aceleai ore de t
ansmisie, i mai mult, ntr-o zi, pe toate
165 166
Cristian Curte, n art. Riscurile dosariadei preoeti, rev.Rost nr.44/octombrie 2006,
pp.35-36. Ibidem , p.36.
152

posturile, toate sunt drame, n alta de pild s-ar fi vorbit ntre ele televiziunile s
se concureze pentru audiena cu acelai gen de pelicule cinematografice. Sau au toat
e canalele acelai director de programe? [] Se mai bat i n talk-show-uri, la acelai fu
s orar de programare. De ce aceast uniformizare a programrilor? Personal, nu i gsesc
o explicaie logic i nici manifestarea unui elementar respect pentru telespectatori
. CNA (Consiliul Naional al Audiovizualului) ar trebui s atenioneze posturile c este
chiar n defavoarea audienei lor s mearg dup abloane n alctuirea i difuzarea program
[] Nu mai discutm despre migraia personalului tv i a aa-ziilor formatori de opinie, a
naliti sau cum vrei s-i mai botezm. Zburd i dnii de la un canal la altul, de vzndui tii pe ce post eti, dac ai greit canalul. Cnd i vezi pe Prvulescu sau Boda la Realit
tea TV, cnd la TVR. Bine c am scpat i s-a potolit Cristoiu. S-a aezat la Antena 3 und
e i e locul, pe o ni, s serveasc motanii lui Felix. [] Desigur personalitile au lib
s apar la ce post sunt solicitate, dar, totui, cu msur, s nu se sature publicul de el
e. La noi ns, nu s-au mediatizat, din diverse motive i interese, dect cteva nume, nic
i ct degetele de la o mn, crora li se d zilnic de lucru. Alte personaliti chiar nu mai
exist? S-a creat cu formatorii de opinie o situaie ca n Parlament. Avem vreo 400 de p
arlamentari, dar dau din gur zilnic pe micul ecran, doar vreo zece. S fie mui restu
l? [] Mui nu sunt, pentru c tiu s dea din gur acolo, acas la ei n Parlament, la
is specialitate i s-i voteze la grmad, n plen interesele. De pild, la Camera Depu
eralului Bogdan Olteanu s-a dat aproape n unanimitate un vot pentru modificarea L
egii 504 din 11 iulie 2002, Legea audiovizualului. Nu s-a modificat nimic n inter
esul telespectatorilor nemulumii de programele tv, ci n interesul politic al aleilor p
oporului suveran. Consiliul Naional al Audiovizualului (CNA) mereu blamat de nemulum
ii i sporete numrul de membri de la 11 la 13 ca s aib toate partidele oamenii lor ca
s le apere interesele politice. Decizia aparine instituiei suverane numit cndva pa
ruinii naionale. Nu le mai ajunge Parlamentul, se vor i n CNA! Aa c bietul CNA nu va
i avea ochi pentru programele TV de interes general, ci doar pentru cele de inte
res politic. Pentru c tot cititorul nostru a invocat migraiile, un exemplu ne-a se
rvit chiar postul public cu emisiunea Discuii despre adevr, unde chiar CNA, dac ar fun
ona, ar fi trebuit s arate cartona rou. De la Realitatea TV, Adrian Ursu a migrat la T
R 1 i a ncercat s modeleze cu ironie aspect de care se ferete orice moderator profes
ionist i echidistant -, o discuie despre revoluia moral, despre securitate, despre com
unism, conceput ntr-un format ncropit, chinuit. N-am reinut numele productorului dar p
a a fi mprumutat de la SRL divertisment. Nu lipsea publicul aezat pe gradene, cruia
de ast dat nu i se ddea ordin s aplaude, dar n rndul su erau invitate cteva persoane
scopul s mai anime discuia. Invitaii de baz ai moderatorului erau toi de aceeai culoa
re politic, echidistana se dusese pe apa Smbetei. Emisiunea mirosea de la o pot a dis
cret omagiu adus liberalilor pentru iniiativele lor de a desconspira trecutul, nu
mai c aceast deconspirare a ajuns s fie aruncat n ridicol. A intervenit, la un momen
, ntr-un filmule, un individ, cic ofier de securitate, care vorbea nonalant cum punea
la cale uciderea lui Paul Goma. Individul a fost apoi uitat complet, de nu tim d
ac nu cumva era vreun actor pus s joace acest sinistru rol. S-a fcut apoi apel la P
aul Goma, care a inut de la Paris, un discurs trist, cu accente subiective, amar,
cu rbufniri specifice breslei scriitorilor (acuzai fiind Andrei Pleu, Gabriel Liic
eanu i alii, pentru c nu-i promoveaz n ar crile, etc- n.a.). Emisiunea era mprti
oloana vertebral a scopului cutrii adevrului. Efectul acestei emisiuni ncropite la ngh
esuial se simea i pe scroll pe banda de jos a ecranului n care erau scrise preri
le telespectatorilor, ce nu nelegeau nimic din acea discuie fr cap i fr coad la care
tau. Se puneau ntrebri de parc eram ntr-o pies de teatru absurd De ce cadrele didact
lucreaz patru ore pe zi i primesc salarii mai mari? etc. care dovedeau c emisiunea n
a impresionat prin nimic, nu a trezit interesul pentru tema propus, cutarea adevrulu
i. i cu aceast emisiune produs tocmai de televiziunea public s-a mai amnat nc o dat
erirea adevrului mult cutat i ateptat. Nici mcar o pictur din el nu s-a descoperit. P
!
153

Cititorul nostru se interesa de directorii de programe. Un exemplu de astfel de dire

ctor total neinspirat se pare c este i cel de la postul public. Dup Discuii despre ade
vr, a programat un documentar Regele comunismului, o coproducie n care erau implicat
, Arte etc. Astfel, programul de sear al zilei de joi s-a cantonat n aceeai zon spin
oas a trecutului. Documentarul realizat n urm cu civa ani era interesant i ncerca s d
mneze evoluia lui Ceauescu i epocii sale de trist amintire. Numai c fantomele trecutu
lui a cror biografie era expus destul de sec, meritau i comentate, astzi, din studio
ul postului public, ca s ofere, n special tinerilor, o lecie de istorie ilustrat, ad
evrat. Aa, TVR a ratat o sear printr-o programare neinspirat, demonstrnd c intenii bu
ar avea, dar c i lipsesc productorii inspirai i buni profesioniti n raport cu subiectu
ales. Tot televiziunea public s-a trezit s difuzeze 1956, un documentar despre revolu
a maghiar, dup vreo dou sptmni cnd subiectul fusese punct de actualitate i aniversare
irectorul de programe nu avea calendar. n privina analitilor, formatorilor de opinie
ereu sunt aceiai pe toate posturile se pare c alii nu mai avem i nu mai prididesc s-i
mpart televiziunile ntre ele. Mai sunt, desigur, tineri capabili s expun cu motivri s
olide opiniile, dar nu se preocup nimeni s-i descopere. Situaia nu e similar cu cea
din Parlament, unde deinem aproximativ cinci sute de alei salarizai din banii publi
ci, din care doar vreo zece sunt cuvnttori, restul fiind doar votani ai intereselor
dnilor. Cine i-a descoperit pe cei vreo zece buni de gur, Crin Antonescu, Ludovic
Orban etc.? Televiziunile, n funcie de interesele pe care le servesc! i aici ne ntoa
rcem din nou, la spinoasa problem a echidistanei care ncepe s fie grav ignorat de mas
smedia vizual. 167 * Dac din articolul de mai sus, reiese c exist o manipulare i o ni
velare a programelor TV, n urmtorul este vorba de o manipulare incalificabil. Este
vorba despre o distorsionare vdit a adevrului, constnd n eludarea unor aspecte import
ante (cum ar fi autoritatea i celebritatea istoricului David Irving, n calitate de
autor al unor zeci de cri despre cel de-al doilea rzboi mondial etc.) i prezentarea
ostentativ a unui ,,adevr care le creeaz ,,public relations i o imagine ct mai bun
or (se vede asta foarte bine i din fotografia alturat acestui articol, de pe pagina
,,Internaional, care arat civa evrei distini cntnd i purtnd anumite obiecte de cu
a pentru o parad sau festivitate, dar sub care troneaz urmtoarele cuvinte: ,,Evreii
se confrunt cu un val antisemit arabo-nazisto-comunist). Tot n fotografia respectiv,
preluat de la Agenia Reuters (scrie chiar sub ea, discret, n dreapta: REUTERS), de
sigur una din instituiile care deservesc activ, n plan internaional, orice interes
evreiesc sau masonic, se poate observa cum unul din evrei schieaz mai degrab un zmbe
t iar chipurile lor trdeaz linitea, ca i cnd ar cnta. Atunci, nseamn c n-au ales fot
ia potrivit. n plus, este desenat parc deasupra lor un cerc, n care se afl Steaua lui
David sau steaua n ase coluri, care pe mine cel puin m-a trimis la gndul, c suprapuner
ea celor dou triunghiuri, unul cu baza n jos, iar cellalt cu baza n sus din acest si
mbol, are totui o anumit semnificaie. nclin chiar s cred, c triunghiul cu baza n jos,
emnific ierarhizarea lumii i valorilor, n timp ce al doilea este dimpotriv, rsturnare
a lumii i valorilor, aspect care reiese att de pregnant n zilele noastre. Asta ar p
utea s nsemne c simbolul, masonic sau nu, este de fapt, drapelul mesianic sub care
unii evrei s-au adunat pentru a schimba i a domina lumea, att n trecut, ct i n prezent
. Recomand cititorului s fie atent n privina a tot ceea ce se afirm n acest articol i
chiar la maniera n care este abordat tema acestuia, pentru a se convinge de perfid
ia manipulrii informaiilor, n favoarea intereselor globaliste, pe care fie i numai d
e dragul adevrului nu le putem accepta. n plus, se vede c nu e deloc de glumit cu t
eza Holocaustului, pe care nu-mi aduc aminte ca reputatul istoric s o fi contesta
t (ci doar, n unele privine).
Ileana Lucaciu, n art. abloane i migraii prin programe, n Suplimentul ,,Romnia
e 2006, p.50.
167
154

Colaborare antisemit. Istoricul David Irving, condamnat la trei ani de nchisoare p

entru negarea Holocaustului, a primit sprijin financiar i moral de la liderul mus
ulman britanic Asghar Bukhari dovad a ,,noului antisemitism. UNUL dintre cei mai im
portani reprezentani ai comunitii musulmane din Marea Britanie a recunoscut c i-a tri
mis bani controversatului istoric David Irving, devenit celebru n ultimii ani pen
tru c neag existena Holocaustului mpotriva evreilor din al Doilea Rzboi Mondial (oare
, din acest motiv a devenit celebru?! n.a.). Irving a fost condamnat de un tribu
nal austriac la trei ani de nchisoare pentru teoriile sale. Liderul musulman Asgh
ar Bukhari, fondator al Comitetului pentru Probleme Publice Musulmane (cel mai m
are grup musulman de sprijinire a drepturilor civile), i-a trimis o sum simbolic l
ui David Irving, dar a fcut apel la musulmani, pe site-urile islamice, s doneze ba
ni pentru istoric. Dublu standard. Bukhari a purtat pe e-mail o coresponden cu Irv
ing prin care l asigura de ntregul su sprijin: ,,Poate simi c eti singur, dar fii sigu
r c muli oameni sunt alturi de tine n lupta ta pentru Adevr, i scria musulmanul lui I
ng. n alt mesaj electronic, Bukhari l anuna pe istoric c ,,am cerut multor site-uri
musulmane s creeze link-uri ctre site-ul tu i s cear donaii. Cu toate acestea, n de
e sale publice, Bukhari condamna antisemitismul i antisionismul: ,,Cred c oricine
neag Holocaustul greete, dar nu cred c ar trebui bgat la nchisoare pentru asta. Liber
ea de exprimare nu ar trebui s funcioneze ns i n cazul publicrii de caricaturi cu Maho
ed: ,,Trebuiau interzise: libertatea de exprimare trebuie s fie responsabil, spunea
Bukhari. Noul antisemitism. Legtura dintre Bukhari i David Irving este un exemplu
ce confirm teoria conform creia ar exista un nou tip de antisemitism, pornit din a
ntisionism, una dintre laturile acestui curent fiind negarea Holocaustului. Aces
t val de antisemitism, accentuat dup 2001, este reprezentat, n primul rnd, de musul
manii din Europa, n special arabi (dei ei nii populaie semitic), drept rspuns la ocup
a teritoriilor palestiniene de ctre evrei i campaniile militare israeliene. Ceea c
e surprinde la ,,noul antisemitism este c altur grupuri foarte eterogene, ducnd la col
aborri ntre minoritile musulmane, extrema dreapt (istoric antisemit) i extrema stng
jinitoare a teoriei complotului americano-izraelian la nivel mondial). 168 * Ant
iteza n care s-a exprimat contiina de sine apusean n Evul Mediu este antiteza dintre
cretinism i pgnism sau, mai exact, dintre cretinismul drept-credincios romano-latin,
pe de o parte, i pgnism i erezie pe de alt parte, inclusiv cretinismul greco-rsritean
?! n.a.). n numele crucii, iar mai trziu n numele civilizaiei, i poart n Evul Mediu
etatea apusean rzboaiele de colonizare i de expansiune. n ciuda oricrei secularizri, n
acest termen, ,,civilizare, continu s fie perceptibil ecoul acelei idei a cretinismul
ui latin i a cruciadelor feudalcavalereti. [] Conceptul de civilit i-a dobndit semnifi
caia pentru societatea apusean n acele vremuri n care s-a destrmat societatea cavaler
easc i unitatea Bisericii catolice. [] Punctul su de pornire poate fi determinat cu
exactitate. Formarea sa cu semnificaia specific n care a fost apoi receptat de ctre
societate se datoreaz unei mici scrieri a lui Erasmus din Rotterdam, De civilitat
e morum puerilium (Despre buna cretere a copiilor), publicat n anul 1530. [] Aici, c
a de attea ori n istoria cuvintelor, aa cum s-a ntmplat i pe parcursul transformrii co
ceptului de civilit n acela de civilisation, un individ a dat impulsul. Prin scrie
rea sa, Erasmus a conferit cuvntului civilitas, de mult cunoscut i adesea ntrebuinat
, o nou accepie i un nou impuls. [] Cartea lui Erasmus trateaz ceva deosebit de simpl
u: comportamentul omului n societate, mai cu seam, dar nu exclusiv, acel ,,externu
m corporis decorum, bunele maniere privind inuta corporal extern. 169 *
168 169
Laura Cernahoschi, n art. Istoric anti-Holocaust finanat de islamiti, Cotidianul, 2
0 noiembrie 2006, p.17. Norbert Elias, Procesul civilizrii. Cercetri sociogenetice
i psihogenetice, vol.1, Ed. Polirom, Iai, 2002, pp.95-97.
155

Scrierile despre maniere ale umanitilor reprezint, ntr-o oarecare msur, puntea de legt
ur dintre cele ale Evului Mediu i cele ale vremurilor mai apropiate. Scrierea lui
Erasmus, punct culminant n seria scrierilor umaniste despre maniere, are i acest d
ublu caracter. n multe privine se afl sub semnul tradiiei medievale. Se ntlnesc i la a
est autor numeroase reguli i precepte provenind pe filiera tradiional a scrierilor
cavalereti. Dar totodat exist aici primele semne evidente a ceva nou. O dat cu ele s
e dezvolt treptat acel concept care a mpins n plan secund conceptul cavaleresc i feu
dal de curtoazie. Pe parcursul secolului al XVI-lea, conceptul de courtoisie pie
rde din utilizare, iar conceptul de civilit devine mai frecvent, i ctig n secolul al X
VII-lea, n cele din urm supremaia, cel puin n Frana. Faptul reprezint un semn al unei
odificri de conduit de dimensiuni considerabile. 170 * Abia dup ce tensiunile inter
statale i intrastatale vor fi rezolvate i depite, vom fi ndreptii s afirmm c sunte
ai. Abia atunci din codul de conduit, inoculat individului ca supraeu, va disprea n
mai mare msur ceea ce deine funcia de a marca nu att o superioritate personal, ct una
otenit, independent de meritele personale. Iar individul se va putea elibera de co
nstrngerile care i determin conduita, de necesitatea de a se diferenia de ceilali nu
at prin performanele individuale, ci mai ales prin instrumentele proprietii i ale pre
stigiului. Abia atunci reglementarea relaiilor interumane se va putea lega mai de
grab de imperativele i interdiciile necesare pentru a menine nalta difereniere a funci
lor sociale, precum i de standardul ridicat de via, randamentul mare al muncii, a cr
or premis este diferenierea funcional n cretere, abia atunci autoconstrngerile se vor
imita la acele restricii necesare pentru ca oamenii s poat convieui, munci i savura v
iaa, pe ct posibil fr tulburri i temeri. Abia o dat cu diminuarea tensiunilor dintre o
meni, a contradiciilor de structurare a reelei interumane vor fi atenuate tensiuni
le i contradiciile din luntrul omului. Abia atunci nu va mai fi nevoie de excepie, a
bia atunci se va constitui ca regul faptul c orice individ i va gsi echilibrul optim
al psihicului su, pe care l invocm att de des, apelnd la cuvinte sublime precum ,,fer
icire i ,,libertate: un echilibru de durat sau chiar armonia dintre obiectivele sale s
ociale, dintre totalitatea exigenelor ridicate de existena sa social, pe de o parte
, i nclinaiile i necesitile sale personale. Abia atunci cnd relaiile interumane vor f
stfel structurate, cnd cooperararea interuman, baza existenei individului, va funcio
na n aa fel nct pentru toi cei care conlucrez ca verigi ale aceluiai lan complex va f
osibil s se stabileasc acest echilibru, abia atunci oamenii vor fi ndreptii s declare
espre ei nii c sunt civilizai. Pn atunci vor fi obligai de fiecare dat s afirme: ,,
area nu s-a ncheiat nc. Este abia n devenire. 171
Ibidem, p.112. Norbert Elias, Procesul civilizrii. Cercetri sociogenetice i psihoge
netice, vol. II, Ed. Polirom, Iai, 2002, pp.301302.
171
170
156

XIII. DICTATURA UNIVERSAL A ANTIHRISTULUI I SFRITUL LUMII SUNT TOT MAI APROAPE!
n urm cu un veac i jumtate, privind la aezarea luntric a cretinilor ortodoci, Sfntu
ie Briancianinov scria: ,,Astzi, muli oameni au ndrznit s-i introduc rnduielile lor
ielile Sfntului Duh. Din aceast cauz rnduielile cereti s-au fcut pmnteti, cele duhov
trupeti, cele sfinte pctoase, cele nelepte neghioabe. Vd nepotrivirea, vd nrui
curge din ea; dar nu vd nceputul din care decurg toate nenorocirile: pentru c prive
sc la lumina propriei lor raiuni czute i nu la lumina lui Dumnezeu. nceputul nenoroc
irii const n dispreuirea nengduit i trufa a poruncilor Sfntului Duh, n nlocuirea
elile proprii. Iat unde e cauza destrmrii generale, cauza cderii cretinismului, a cder
ii morale ce precede ntotdeauna ruina civil, care prevestete aceast ruin. Se mai gsesc
n particular cretini, dar a fost pierdut cunoaterea obteasc, unic, a Adevrului prin
e totul s-ar uni ntr-un singur trup duhovnicesc, cu un singur chip de cugetare, s
ub un singur cap obtesc Hristos. Azi, fiecare are mai mult sau mai puin modul su de
cugetare, religia sa, drumul lui, luate n chip arbitrar sau la ntmplare, considera
te ca drepte sau mcar justificabile. 172 * Rugm clduros conducerea noastr duhovnicea
sc i deopotriv pe cea politic s se aplece puin i s asculte cu atenie inima acestui p
care abia mai bate. Popor cruia, fr a fi fost mcar ntrebat, i s-a impus s-i asume n
ime i s poarte singur pe umerii si ntregul cost al convergenei; ba, mai mult, nu i sa stabilit mcar o dat la care aceasta ar trebui s sfreasc, pentru c, aa cum se pare,
ia vor ca el s poarte pe umeri povara acestei convergene pn la cderea definitiv. Cel m
ai ru e faptul c i-au luat libertatea i c ne fac din ceteni greci liberi, supui (sclav
) ai unei autoriti supranaionale incontrolabile. n sfrit, cartea aceasta apare pentru
a lua cunotin (de adevr) fiecare grec care e dator a se ntreba ncotro merge Europa; i
ceasta numai i numai pentru c l intereseaz ncotro se ndreapt patria sa Grecia, pentru
ti n cele din urm ncotro se ndreapt i el nsui ca persoan. [Not: Cartea de fa se
itorilor romni, cretini ortodoci i nu numai. E regretabil s observm c literatura cu ca
e s se constituie o apologetic a libertii, mpotriva nregistrrii electronice a datelor
ersonale, este aproape inexistent n Romnia. Exist n schimb tone de publicaii care apr
epturile unor minoriti fr de Dumnezeu sau care se manifest fi mpotriva intereselor S
ui romn despre care nu ne aducem aminte s fi fost vreodat persecutai sau s li se fi d
at mai puine drepturi dect cele de care s-au bucurat majoritatea cetenilor romni. Bis
erica are i ea datoria de a rupe aceast tcere, de a deschide gura mrturisind Adevrul,
mrturisind pe Pstorul su i dumnezeietile Sale porunci din Legea Nou.]
173

* n Duminica Floriilor, Sfntul nostru Sinod a emis o circular adresat ntregului popor
grec, fcnd n acelai timp un apel ca guvernul s resping legea care fusese deja votat.
rei puncte din aceast circular de importan major mi-au atras n mod special atenia. Unu
este acesta: ,,Sfntul Sinod, dar mpreun cu el i fiecare cetean al Greciei, are prin C
onstituie dreptul de a se pronuna n legtur cu respectarea corect a drepturilor consfin
te constituional, att ale individului, ct i ale ansamblului comunitii. Al doilea punc
ste acesta:
Cuvnt nainte la ediia romneasc, la vol. Ieromonahului Hristodulos Aghioritul La apusu
l libertii, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p.5. 173 Destinatarii acestei cri, vol. cit.,
pp.14-15.
172
157

,,Aadar, cu durere observm c progresul civilizaiei n domeniul aplicaiilor electronice

a fost legat aa cum nu trebuia de numrul 666, care se folosete drept numr principal
de cod n respectiva tehnologie. Despre el se spune limpede n Cartea Sfnt a Apocalips
ei c e numrul AntihristuluiPrin urmare, nu e posibil ca un cretin s fie indiferent la
introducerea voit, deliberat i sistematic a acestui numr n viaa sa; i, n acest cont
viaa naiunii elene, care aproape n ntregul ei este cretin i ortodox. Aici am const
aica noastr Biserica ne-a atras atenia asupra faptului c nu e cu putin s fim indiferen
ca cretini la introducerea deliberat i sistematic a acestui numr n viaa noastr, i c
re cetean grec are dreptul prin Constituie s protesteze atunci cnd i sunt nclcate dre
rile. Al treilea punct din aceast circular extrem de important i care mi-a fcut o adnc
impresie se afl n prima pagin unde scrie: ,,Astfel, Sfntul Sinod, avnd convingerea c t
oate formulrile pe aceast tem pn acum necunoscut (cum este i aa-numita ,,urmrire ele
ic), nu vor putea s acopere toate aspectele neclarificate ale problemei, face apel l
a guvern i n general la conducerea politic a rii s ia n consideraie, n cadrul compet
al rspunderii care-i revine, toate comentariile n care se vorbete de ea. 174 * Am gsit
aadar, ca mijloc legal i democratic de a-mi manifesta mpotrivirea, publicarea aces
tei cri, drept pe care mi-l d Constituia rii noastre conform art.14, par.1, unde se pr
evede c: ,,Fiecare se poate exprima i poate rspndi verbal, n scris i prin pres, ceea c
gndete, respectnd legile Statului. Vd c muli dintre dumneavoastr dorii cu bun cre
mai obieciile; de aceea, frete, a dori s v spun ca n dragostea dumneavoastr s ave
nmnt elementar, pentru c el d msura calitii supunerii i ascultrii noastre. Pentru a
ce vreau s spun, v voi da un exemplu: ntr-o zi civa pelerini au vizitat un btrn clug
r el, dup ce i-a primit, i-a spus ucenicului: - Frate, ne-au venit oaspei, pune ib
ricul pe foc! Fratele a alergat s mplineasc porunca. A trecut ns ceva timp i btrnul s
elinitea. L-a strigat pe ucenic i l-a ntrebat: -Nu i-am spus s pui ibricul pe foc? -B
a da, preacuvioase, l-am pus. -Atunci de ce nu aduci oaspeilor cafeaua? Dar sluji
torul, care nu avea discernmnt, i spune: -Dar, prea cuvioase, mi-ai spus s pun ibricu
l pe foc i l-am pus, dar nu mi-ai spus s pun nuntru ap, cafea i zahr i s aduc cafea
! Frailor, pentru c am ajuns aici, trebuie s ne dm seama c printr-un lucru pe care ni
-l va spune Biserica, noi trebuie s nelegem alte zece pe care vrea s le spun. Ce v spu
n eu vei nelege dac v adncii puin n motivul care v explic de ce chiar i Domnul Hr
rbea n pilde i acoperit, de vreme ce se afla ntr-un ,,mediu nesntos i sub stpnire r
li au stat agai de buzele Lui, ca s se lege de ceva i ca s-I fac ru, dar El le-a sc
unndu-le i ceea ce voia s le spun i nedndu-le dreptul s-L acuze. De aceea i voi ascul
ce spune Biserica noastr i ,,cutai s nelegei. 175 * Acordul Schengen (Convenie la
derat statele Uniunii Europene, n mare parte n.a.) nseamn n esen crearea unei uriae b
electronice de informaii n care sunt
174 175
Ieromonahul Hristodul Aghioritul, vol. cit., pp.17-18. Ibidem , pp.20-21.
158

nregistrate i se pstreaz datele tuturor cetenilor care vor participa la acord. Fr nic
rezerv, toi mrturisesc viciul democratic al acestui acord. Dac vrem s credem justifi
crile plauzibile pentru crearea acestui acord, nu trebuie ns n nici un chip s ignorm f
aptul c pe baza viciului democratic, creat intenionat, poate deveni posibil o dicta
tur, care n mod clar transpare prin Sistemul de Informaii Schengen (SIS). Nu credem
c poporul grec este att de naiv nct s nu neleag ce se ncearc. Prin declaraia (for
e impozitare E-9, ntr-o perioad fulger, l-au chemat s declare tot ceea ce are pn la u
ltimul detaliu, fr a-i da timp s se gndeasc la ce se ntmpl, n vreme ce funcionarii
irca financiar ineau o mn pe receptor pentru a se informa ei nii, n timp ce cu cealal
imeau declaraiile de impozitare. n acelai moment, n Parlament se vota legea care d dr
eptul celor care au fabricat acordul Schengen s controleze ce facem, prin urmrirea
tuturor datelor intime personale; n acelai timp se impune i codificarea tuturor pr
in codul barat de marcare a produselor. Trebuie s tim cu toii c nainte de impunerea u
nei dictaturi se creeaz mai nti o infrastructur. Cei mai cunoscui dictatori au avut g
rij s pun sub control totul, pentru a putea reprima orice reacie de dup declararea di
ctaturii. Preacuviosul Paisie, n foarte importanta sa foaie, pe care a mprit-o tutur
or n 1987, a scris limpede c: ,,n spatele sistemului perfect al cardului de deservir
e i de siguran, realizat prin computer, se ascunde o dictatur universal, se ascunde ro
bia Antihristului (Apocalipsa 13, 16). Dac nu ne dm seama totui acum ce va s vin n cu
peste puin timp i s vrem nu va mai exista posibilitatea de a protesta. Cercurile o
bscure, care instaleaz infrastructura acestei dictaturi mondiale, ncearc s determine
popoarele s semneze i s valideze acordul Schengen, mai nainte de a nelege cum acionea
sistemul, pentru c atunci cnd vor nelege, cu siguran nu le va plcea; dar, pe de alt p
e, aceste popoare nu se vor mai putea opune. Astfel, cu orice sacrificiu, ncearc s
foreze guvernele s accepte i s valideze documentele lor n cadrul crora mai apoi s se m
e. Aceste documente le dau puterea i s urmreasc cetenii, i s reprime orice reacie,
identitile electronice, dar i s mute de acum nainte numrul codificat unitar personal d
e pe cartea de identitate pe mn sau pe frunte. Infrastructura dictaturii mondiale,
de care se vorbete n capitolul 13 al Apocalipsei, se construiete cu o exactitate ma
tematic i e promovat ntr-un ritm foarte rapid. Din partea voinei politice, pare c deja
a devenit fapt mplinit. Evoluia tehnologiei computerelor ,,a sosit la timp, dnd i din
punct de vedere tehnologic posibilitatea urmririi la nivel mondial. Numrul unitar
codificat barat de marcare a produselor prin care i n care sunt nregistrate inform
aiile este deja o realitate. Numrul internaional codificat de recunoatere i de sigura
n, care este ncorporat n acesta, este numrul concret al Apocalipsei, 666, fr nici o n
al sau dezminire de partea conductorilor. Iar ,,ca s pun semn pe mna lor cea dreapt sa
pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra i vinde, dect numai cel ce are semnul, adic n
le fiarei, sau numrul numelui fiarei (Apocalipsa 13, 16-17), este deja o chestiune
de timp, pentru c foarte puin a mai rmas pn la realizare. 176 * S vedem acum ce-a rndu
t Domnul n legtur cu tema peceii, care sunt urmrile pe care vom suporta, nesocotinduI poruncile i de ce le vom suporta. Domnul nostru Hristos a spus c oricine se va l
epda de El va merge n iad i va fi pedepsit. Unora poate li se va prea c e aspru pentr
u o simpl discuie n care ne lepdm de El s suportm n consecin caznele venice. De ac
au unii pe mucenici ca s evite martiriul, s se lepede de Iisus n afar, dar nluntrul lo
r s cread n El. Mucenicii ns le-au rspuns c sunt mai ri dect prigonitorii lor, pentr
eia i lipseau de viaa aceasta trectoare, pe cnd acetia ncearc s-i lipseasc de viaa
c.
176
Ibidem, pp.74-76.
159

Domnul a prezis acum 2000 de ani c va veni cineva care va impune un sistem mondia
l de nego la care, ca s participe cineva, va trebui s aib un semn pe mna dreapt sau pe
frunte. Domnul a lsat pentru motive pe care le cunoate prea neleapta Lui Judecat ca:
,,Cine se nchin fiarei i chipului ei i primete semnul ei pe fruntea lui, sau pe mna l
ui, va bea i el din vinul aprinderii lui Dumnezeu, turnat neamestecat, n potirul mn
iei sale, i se va chinui n foc i pucioas, naintea sfinilor ngeri i a Mielului. i fum
inului lor se suie n vecii vecilor. i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se
nchin fiarei i chipului ei i oricine primete semnul numelui ei (Apocalipsa 14, 9-11).
Ne explic aadar n Scriptur foarte limpede c, dac ne nvoim cu acest sistem i ne lsm
urmarea acestui consimmnt va fi pedeapsa venic a iadului. Acum s vedem din ce motiv ac
east pecete este considerat lucrare aductoare de pedeaps. Cnd noi, cretinii, suntem bo
tezai i suntem uni n numele Domnului nostru nostru Iisus Hristos cu Sfntul Mir, chiar
dac suntem uni n exterior, pe trup, de ctre preot, aceast ungere lucreaz asupra sufle
tului nostru ntr-un mod tainic i duhovnicesc i mijlocete ptrunderea harului Preasfntul
ui Duh, ceea ce nseamn c Dumnezeu nsui intr n noi; astfel, n mod oficial suntem socot
obi ai Celui Unuia-Nscut, ai Domnului nostru Iisus Hristos. 177 * S revenim la tem
a noastr: primirea acestui semn dat oamenilor va avea sensul acceptrii unui stpn i do
mn strin. Pentru c, n timp ce Botezul i Mirungerea se fac n numele Domnului nostru Ii
sus Hristos, acest semn se leag de numele sau de numrul numelui Antihristului. Iar
din versetul: ,,Aici este nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei;
cci este numr de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase (Apocalipsa 13,18) ved
e vorba de un numr ntmpltor, ci de acceptarea de bunvoie (pentru cei care-l accept) a
unui stpn strin, a Antihristului, i de nstrinarea noastr noastr automat i venic d
adevratul nostru Domn. Dumnezeu, aadar, nu pedepsete pe nimeni, noi singuri, de bu
nvoie, acceptm chinul nostru venic, punndu-ne pe noi nine n slujba diavolului i supun
ne lui. Acest semn l primete cineva prin liber voie; n primul stadiu, la un anumit m
oment, cnd i legal este consfinit i intr ncet, ncet n viaa noastr; i n stadiul fi
n atitudinea noastr nepstoare vom lsa s ni-l impun i vom ajunge n punctul culminant a
nei dileme finale: ori Sfnta Ungere n numele Domnului nostru Iisus Hristos, ori se
mnul cu numrul numelui fiarei. i atunci fiecare va face alegerea sa potrivit cu: ,
,Nici o slug nu poate s slujeasc la doi stpni. Fiindc sau pe unul va ur i pe cellalt
iubi, sau de unul se va ine i pe cellalt l va dispreui. Nu putei s slujii lui Dumneze
lui mamona (Luca, 16, 13) (cci este vorba despre mamona la modul propriu, dac prin a
cest semn cineva ader la acest sistem economic mondial). Esenial, aadar, nu este nu
mrul 666. Acest numr este pur i simplu un element n plus pentru a ne trezi. Ceea ce
nu vrea Dumnezeu de la noi este s ne nvoim s revindem diavolului libertatea pe care
El ne-a druit-o prin sfinitul Su snge, rscumprndu-ne din blestemul legii. Dumnezeu nu
ne vrea robi i nu dorete s artm supunere aceluia care va ncerca s ne pun pe mna drea
pe frunte semnul stpnirii lui i s ne ntoarc la epoca n care stpnii i recunoteau
tatuajul de pe trup. Redm mai jos un text care a aprut n ,,Washington Times din 11 oc
tombrie 1993, sub titlul ,,Tatuajul naional de nalt tehnologie i care arat c sunt ade
e toate cte se spun: ,,Este vorba de SmartCard, adic de cardul inteligent pe care vr
ea s-l impun preedintele Clinton. A fost fabricat de societatea Hughes Aircraft Comp
any i oricine l are nu-l va pierde niciodat, a spus Clinton! E vorba de un transpond
er implantat n corpul omenesc cu seringa. Ce este un transponder? Este un nou ter
men tehnic format din dou cuvinte: transmiter (emitor) i responder (receptor). Trans
ponder-ul primete semnale de unde radio de la un anumit emitor, le amplific i le tran
smite pe o alt frecven unui receptor! Acest microcipule introdus cu o sering este cel
mai genial, cel mai sigur, cel mai ieftin, cel mai fiabil, trecnd toate testele
cu
177
Ibidem, pp.135-136.
160

succes i este prin toate acestea o foarte bun metod de recunoatere a persoanelor, fo
losind unde radio. Mrimea lui nu depete mrimea unui bob de orez, i pur i simplu se pun
sub piele. 178 * Ceea ce putem spune cu toat certitudinea este urmtorul lucru: toat
e problemele rsar dintr-o singur rdcin care, acoperit de pmnt rmne nevzut, dar ca
s ne desprim, ocupndu-ne fiecare cu miile de ramuri care ies din ea. i, mai ales, ne
face s ne certm ntre noi i s uitm astfel complet de rdcin. Este trist lucru s ne tu
uptnd mpotriva tuturor acelora care contribuie cu orice chip la ecumenism i contrib
uie ru i s nu luptm ca s smulgem rdcina pe care, dimpotriv, o i udm i o i ngr
ul Pzii-v de rtcire, vei avea posibilitatea s cunoatei izvorul ecumenismului i cine
din acest izvor ca, astfel, devenind contieni de problem, dac vrem, s luptm mpotriva e
i s o lovim la rdcin i nu n ramuri. Cnd cineva vrea s drme un zgrie-nori nu se d
ul 130 i ncepe s drme etaj cu etaj, pentru c ar muri, iar acel zgrie-nori ar rmne to
locul su. Dar dac-i va pune explozibil la temelie, n cinci minute i va atinge scopul)
. Aceia care ne creeaz toate problemele, vzndu-le c luptm n diverse chipuri mpotriva l
r, au hotrt c, pentru a-i atinge scopul, nu exist alt soluie dect s ne aserveasc;
acest mod electronic, desvrit pentru puterile omeneti. Acum judecai i singuri, odat ce
vom deveni robii unei ,,autoriti necunoscute, vom mai putea lupta oare mpotriva tutur
or celorlalte pe care vor fi avut grij s le impun prin lege, de vreme ce oricine se
va opune va fi pedepsit i urmrit zi i noapte, fr odihn. Aadar, v-ai ntrebat ce ai
ace aflnd c ecumenismul este dirijat de UE n scopul convergenei religiilor i al difer
enelor de dogm, n perspectiva superstatului unitar, urmnd s fabrice un cetean european
unitar, fr dezbinri nscute din convingeri religioase i fr diferene de dogm? V infor
ei putea face absolut nimic. Vom fi nevoii s urmm ordinele UE i s ne conformm. Altfel,
vom fi acuzai c suntem naionaliti i c reanimm patimile religioase din Evul Mediu, de v
eme ce, potrivit argumentelor lor, vom fi socotii un pericol pentru interesul pub
lic i naional. Iar acordul Schengen a avut grij s cuprind toate aceste cazuri n obiect
ivele sale. Att am vrut s v spunem aici, iar cel ce voiete s priceap, s priceap! Cine
nelege e nevoit s aib puin rbdare i va nelege, numai c atunci va fi prea trziu.
neavoastr ierarhizarea problemelor i stabilirea prioritii fiecrui subiect. Oricare va
fi prerea dumneavoastr, o vom respecta ntru totul, dup cum vom respecta prioritatea
pe care o dai subiectului de care v ocupai. Noi pur i simplu dorim s nelegei c vrem
liberi, ca s putei lupta pentru aceast cauz. 179 * Dac nu cutm, frailor, mpria lu
i cu nepsare vom lsa s se instaureze mpria aceluia al crui numr al numelui este 66
ci, n msura n care suntem nepstori, vom fi nevoii s suportm i consecinele nepsrii
e vreme ce fiecare i va asuma partea de rspundere care i se cuvine, va ridica pe um
erii si povara cu neputin de ridicat a grijii pentru sine, pentru a constata apoi f
oarte limpede ceea ce pn acum nu tia: ,,Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5). C
nii i, n special, grecii, sunt oameni cu mare rvn; din acest motiv nu putem nici mcar
concepe c ar fi cu putin a-i face gnduri pentru ce vor mnca n vremurile Antihristului
din moment ce, mai ales n perioade de pace, oameni tritori n lume stau de bunvoie n
faa vreunei cldiri a vreunui lider politic i fac greva foamei pn la moarte; i fac aces
t lucru numai i numai pentru o ideologie lumeasc. Nu putem crede c acetia au idealur
i (pentru care se jertfesc) mai nalte dect cele ale cretinilor. Singura diferen este
aceea c cretinii, atunci cnd se sacrific pentru Domnul nostru Iisus Hristos, care es
te Adevrul, se sacrific cu bucurie (cci pe cel ce fericit se d pe sine Dumnezeu l iub
ete). Am putea justifica faptul puinei credine a unora dac cei care se
178 179
Ibidem , pp.137-138. Ibidem, pp.139-140.
161

las ,,nsemnai ar duce-o bine. Dimpotriv, ns, din Scripturi tim c loviturile Apocali
mai ei le vor primi: ,,i fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. i nu au odihn n
ici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei i chipului ei i oricine primete semnul
numelui ei (Apocalipsa 14,11). 180 * Vei fi neles c mai nainte nc de a se fi votat b
egile i acordul care permite culegerea i prelucrarea informaiilor, au avut grij s se
impun formularul fiscal E-9, prin care declarm tot ce avem, unde se afl, precum i to
ate bunurile noastre descrise n detaliu. Prin urmare, n aceast clip statul cunoate cu
exactitate tot ce posedm i unde anume se afl. n acelai timp ns, prin sistemul mondial
de control, dup cum vedei, se impoziteaz absolut orice. Pentru a se justifica deiner
ea oricrui bun, posesorul trebuie s aib veniturile corespunztoare. ntruct nu vom adera
la acest sistem, nu vom fi n stare s justificm posedarea vreunui bun mobil sau imo
biliar i nici nu vom mai putea face fa obligaiilor noastre fiscale n momentul n care,
aa cum a profeit i Sfntul Cosma al Etoliei, vor pune impozit chiar i ,,pe gini i pe fe
estre. Astfel, chiar dac posedm ceva, pentru c nu vom putea face fa obligaiilor fisca
tot ce avem o s ni se ia. Poate cineva va spune: dac n-am declarat ce posed, de u
nde va ti Statul c am o cas sau un teren n cutare sau n cutare loc. tim cu toii c e i
al s nu ne declarm averea i c se pedepsete de lege, iar pedeapsa se aplic atunci cnd s
constat abaterea. Mai mult, dac altcineva declar propriul nostru domeniu, Statul l
va crede pe el i nu pe noi, pentru c noi nu-l avem declarat. Firete c pe msur ce timpu
l va trece, legile vor deveni mai aspre, nct vom depinde cu totul de Stat; nu vom
mai putea pstra nimic care s fie al nostru, ntruct nu vom fi pltit impozitul. Aadar, n
ceea ce ne privete, au grij ca Statul s fie ,,acionar i asociat, nct noi nine s n
deine nimic n mod independent. 181 * Trebuie s cunoatei c nu va fi posibil ca acest s
istem de control mondial s se instaureze pe fa, adic inspiratorii lui nu vor veni s n
e spun niciodat n fa: ,,Vrem s v desfiinm libertatea personal i s v punem sub un
stop. Dimpotriv, atunci popoarele s-ar ridica, i ,,ambasadorii sistemului n-ar ti unde
s se mai ascund. Trebuie, prin urmare, s aplice mai nti o politic i s-i pun la cale
ducerea, fcnd ntr-o prim faz ca poporul s simt nevoia unui sistem, o nevoie ns creat
criz artificial. S dm cteva detalii: S lum spre exemplu problema drogurilor. Probabil
ei fi observat c dac mai nainte existau legi severe pentru cei ce foloseau i vindeau
droguri, fenomenul era rar; cnd i cnd mai auzeam de cte un narcoman. ncet, ncet ns, s
pus la cale elasticizarea legilor. Astfel au fost blocate aciunile poliitilor i astzi
am ajuns n punctul n care traficanii de droguri sunt judecai formal i eliberai n scur
timp, lundu-i de la capt comerul, fr s se team de nimic. Acest lucru, aa cum toi n
ma, a avut ca rezultat faptul c o mare parte din tineretul Greciei cunoate experie
na drogurilor. Prinii copiilor dependeni de droguri, dar i prinii celor care se tem ca
nu cumva copiii lor s sfreasc prin a se droga sunt indignai de aceti traficani care le
duc copiii la dezastru i protesteaz n toate direciile, cernd s se fac ceva pentru ca c
i responsabili s fie arestai. n timp ce cetenii se gsesc ntr-un asemenea punct al disp
rrii i cer struitor s se fac ceva pentru combaterea traficului cu droguri care, aa cum
am spus, n mod artificial a fost adus pn la acest punct, auzii de pe buzele unor min
itri propunerea de a se desfiina i legile care mai exist i de a se legaliza cultivare
a drogurilor, ca s poat fi liber cultivate, chiar i n ghiveciul de pe balcon. Ne nchi
puim c nelegei acum unde ar duce, ntr-o prim faz, cultivarea liber, circulaia i nt
drogurilor uoare. Este de la sine neles c le vor consuma tot mai muli tineri. Prin u
rmare, factorii responsabili vor cuta s-i gseasc pe traficanii de droguri puternice, n
timp ce deja comerul lor va fi n floare. Pe msur ce problema va deveni mai arztoare,
se vor ntmpla dou lucruri: vom fi din ce n ce mai disperai i mai indignai, vom cere c
disperare s se
180 181
Ibidem, pp.142-143. Ibidem, pp.144-145.
162

ia msuri i s fie prini i pedepsii vinovaii, n timp ce, pe de alt parte, vom asculta
ficri absurde de genul: ,,Nu-i putem combate pe traficanii de droguri, pentru c nui putem gsi, indiferent dac atelierele productoare din Turcia sau din Scopije lucreaz
nestnjenii zi i noapte. n acest punct, criza artificial pe care o urmreau i-a atins sc
pul. Lumea a ajuns n punctul de a cere cu disperare o soluie i momentul ,,servirii si
stemului celui mai totalitar, a celui mai lipsit de libertate i a celui mai antid
emocratic a sosit. Ba chiar sub form de acadea. nfindu-ni-se drept mntuitorii notri,
vor spune c trebuie s aderm la acordul Schengen i s votm o lege care s permit culeger
de informaii i prelucrarea lor i, de asemenea, s dm fiecrui om un numr de cod unitar d
nregistrare care, n ultima faz, se va afla pe mn sau pe frunte, pentru a putea n aces
t fel, ntr-o fraciune de secund, s localizeze infractorii prin satelit, s verifice la
banc depunerile de bani ,,murdari; i, n acest fel, bieii prini care i vd copiii s
nu mai au alt ieire dect aceea de a accepta soluia care lise propune (chiar dac, n co
ndiii diferite, nu le-ar fi plcut) pentru c trebuie s pun mai presus de libertatea lo
r viaa copilului lor. De altfel, cei mai muli oameni prefer formula: ,,Mai bine rob
i i vii, dect mori i liberi. n mod firesc, atunci cnd se vor aplica toate aceste plan
dictatoriale, s nu credei c va fi combtut comerul cu droguri, pentru c toi tii foar
ne cine sunt aceia care se gsesc n spatele traficanilor i ce interese urmresc i tii c
a ce i intereseaz este ca popoarele s fie narcotizate, ca s nu neleag foarte bine unde
sunt conduse i s nu poat reaciona. Martor al tuturor lucrurilor pe care le spunem in
vocm poporul Franei care, dup ce a pit ce am pit i noi i a fost nevoit s semneze ac
s fie pus sub urmrire, a vzut cu surprindere c nu numai c drogurile nu s-au redus, ci
c, dup validarea acordului i dup suspendarea controlului vamal, Frana a fost inundat
de droguri care vin din Olanda. Aici ntrebm: Oare nu cumva i lor li s-a spus c acord
ul Schengen a fost fcut pentru combaterea drogurilor i a criminalitii? Credem c nelege
pn aici puin din ritualul lor ntunecat. Acum nu rmne dect ca dumneavoastr singuri s
toat punerea la cale a acestei crize artificiale, la toate nivelurile vieii noastr
e i dumneavoastr singuri s constatai c este adevrat ceea ce spunem, adic: 1. mai nti
aciunile grave nu vor mai fi pedepsite, iar legile vor deveni mai elastice, domni
nd astfel frdelegea care minimalizeaz infraciunile mari, transformndu-le n delicte min
ore; 2. vine mai apoi contientizarea de ctre noi toi a adevratei situaii i, astfel, vo
m ncepe s cutm cu disperare o soluie pentru aceast problem; 3. va veni ,,soluia pe
vor propune ,,mntuitorii notri, ntr-o prim faz prin promovarea unei cri electronice
adiul final, prin punerea la cale a fixrii codului pe mn sau pe frunte, aa cum bine
scrie i cuviosul printe Paisie: ,,Aadar, n spatele acestui sistem perfect al cardulu
i de deservire de siguran realizat pe computer, se ascunde o dictatur mondial i robia
Antihristului (Apocalipsa 13,16). Pentru a vedea cum va arta peisajul n ansamblu,
ne vom referi la cteva cazuri unde deja criza artificial este destul de naintat. Fu
rturile cer ca soluie retragerea banilor i adoptarea unui card electronic. V vom lsa
ns s luai singuri iniiativa i s vedei cum se pregtete criza artificial a creteri
e furturi, pentru c toi trebuie s nelegem ce cntec ne cnt, i cum vor izbuti s ne fa
pe el. Creterea comerului cu prunci, a adopiilor ilegale .a.m.d. constituie un alt e
xemplu. Vedei c prin elasticizarea legilor a crescut la maximum i aceast problem. Vei
vedea c soluia care va fi propus va fi implantarea unui microcip noilor nscui nc de la
natere, pentru a putea fi urmrii i pentru a nu fi pierdui. O mic demonstraie ne-o fac
mplantnd nc de pe acum microcipuri animalelor. Astfel, susin ei, controleaz animalele
fr stpn i gsesc prin satelit cinii pierdui, dar i pe stpnul lor. 182 * Combaterea
i fiscale este nc o pietricic la edificiul propagandei lor. V gndii la ncrcarea impoz
lor i aa insuportabile pe care ni le impun ncontinuu, n timp ce, pe de alt
182
Ibidem, pp.148-151.
163

parte, protesteaz pe motiv c cei mai bogai nu-i pltesc impozitele. De notat c, dac dum
eavoastr datorai 70 000 de drahme pe care nu-i avei, v confisc averea, n timp ce celor
foarte bogai nsui Statul le druiete datorii de miliarde, care, firete, v mpovreaz
eavoastr. Gndii-v la criteriile obiective care pentru muli sunt nedrepte, iar, pe de
alt parte, constai c ne servesc acest ,,plan salvator care are drept scop combaterea
evaziunii fiscale. Vedei creterea criminalitii. Admirai elasticitatea legilor. Am aju
ns aadar ca o crim s echivaleze cu 10 ani de nchisoare; i chiar mai mult, pe zi ce tr
ece pedeapsa poate s se micoreze. Aadar, cineva care are predispoziie spre a ucide d
eja nici nu mai e bgat n seam. Cei care pun la cale subteran planurile UE, voind s s
poreasc i mai mult aceast criz artificial, au ales calea economiei. Din acest motiv o
blig guvernele i le foreaz s impun ,,stoarcerea economiei la limita pe care o doresc.
crul acesta are drept rezultat faptul c rile i vor supune cetenii unei menghine econom
ce, punndu-le impozite mpovrtoare, cerndu-le diverse contribuii bneti, impunnd aproa
blarea criteriilor obiective i reducerea ajutoarelor sociale cu rezultatul ca, pe
de o parte, s scad ntr-un fel indicii economici ai rilor i s creasc n acelai timp
ci pn la maximum. Multe ntreprinderi sunt nevoite s se nchid. Anul acesta s-a anunat c
e vor nchide 65% din ntreprinderile mici i mijlocii, datorit impunerii unor criterii
obiective suplimentare. Anumite ntreprinderi, pentru a supravieui, sunt nevoite s
recurg la evaziune fiscal sau s mituiasc funcionarii de stat, urmnd ca numai n felul a
esta s-i regleze afacerile. Deci, cnd toate acestea se ntmpl la nivelul ntreprinderilo
, nelegei cu omajul care deja domnete ce se ntmpl la nivel personal i social. n
c indicele furturilor, al criminalitii, al comerului cu prunci, adopiile ilegale, exp
loatarea minorilor, pederastia, crimele pentru exploatarea organelor umane, come
rul cu droguri .a.m.d. Lumea, pierdut ntr-un haos economic care deja se impune i trav
ersat de urmrile acestei mizerii economice, se refugiaz n droguri pentru a-i uita, ch
iar i pe moment, problemele, n timp ce cu siguran mai nainte unii au avut grij s-i niv
leze toate valorile i toate idealurile. 183 * Creterea acestor indici creeaz o dest
indere a coeziunii sociale. Aadar, nu este ntmpltor faptul c au ales convergena econom
iilor n vederea unificrii Europei (cu tot ceea ce presupune: indicii macroeconomic
i- n.a.), pentru c aceast convergen duce la pauperizare, a crei urmare natural este de
ierea de la valorile morale. Aceast Europ, prin acest mod nedemocratic pe care l im
pune, nu s-ar putea instaura altfel i nu s-ar realiza dect ,,strngnd prin aceast metod
opoarele, nct s o considere mai degrab salvatoarea lor, pentru c se presupune c astfel
va lua sfrit martiriul lor. Programul UE are nite performane foarte dure: reducerea
indicilor economiei cu tot ceea ce implic, avnd drept urmare creterea tuturor indi
cilor numii mai sus (de criminalitate etc.), dar i a altora, pe care din motive de
spaiu n-o s-i amintim aici. Astfel domnete frdelegea i crima. Rezultatul? Poporul, op
resat de msurile economice mpovrtoare i de decderea moral, va cuta cu disperare pe ci
a care s-i dea posibilitatea s respire din nou. Aceast cerere disperat a poporului n
u va fi auzit dect atunci cnd disperarea sa va ajunge la culme din cauza propriilor
lui oameni politici i din cauza msurilor naionale. Atunci, firesc, aceste cercuri
obscure i vor promova ,,omul, dar i sistemul perfect de control mondial i desfiinarea
ibertii personale, cu justificarea c aceasta e soluia pentru scderea indicilor crimin
alitii, ai corupiei etc, indici care din cauza politicii severe de austeritate au u
rcat la cote foarte nalte. Acordul Schengen trebuia s fie ,,servit cu fa social, ca un
panaceu pentru combaterea crimei i a comerului cu droguri. Iar poporul pe jumtate m
ort din cauza msurilor mpovrtoare i va ruga pe acetia s-i asume sarcina de a-l scoate
n impas, declarndu-le c se pred fr condiii i se supune acestui nou sistem de control u
iversal pe care l va accepta ca necesar pentru funcionarea larg a societii. Pe de o p
arte, vor da indicaii pentru o austeritate mai mare, iar pe de alt parte ,,vor ser
vi acest sistem economic controlat la nivel mondial, prin care vor fi acordate
183
Ibidem, pp.152-153.
164

faciliti numai la nceput i numai n anumite cazuri i numai n procent de 50%, celor care
opional ader la el. Restul de 50% pe care l vor drui acestora va fi rscumprarea libert
lor prin desfiinarea intimitii vieii particulare i personale. 184 * Ce putem face? Cn
d unii neleg tot ce am spus aici, dar au un moral sczut lucru care bineneles nu se po
trivete nici cu a fi cretin, nici cu a fi grec spun: ,,Ei, ce putem face noi n faa U
E? sau ,,Cum putem noi s ne mpotrivim acestor fore obscure? Aici e greeala n care am
noi toi i pe care strmoii notri, n situaii asemntoare, n-au fcut-o. n toate lucrur
zm pe ce putem face noi, dar noi nu putem face nimic singuri fr ajutorul lui Dumnez
eu. Iar Dumnezeu nu ne cere s facem ceva, pentru c tie neputina noastr, ci cere numai
s-I artm c nu dorim ceea ce nu-I place nici Lui i cere s o spunem n orice mod: ,,Nu!
aici mai departe este treaba Lui. El ne va apra ara n modul Su preanelept. Aducei-v
nte cum, atunci cnd poporul Israel umbla dup voia lui Dumnezeu, El avea grij s ,,pun
la punct toate popoarele care unelteau mpotriva lui. Cnd ns Israel a prsit legea Sa,
nci i cel mai mic dintre neamuri l-a stpnit. Apostolul Pavel ne ncredineaz: ,,i toate
cestea li s-au ntmplat acelora, ca prenchipuiri ale viitorului, i au fost scrise spr
e povuirea noastr, la care au ajuns sfriturile veacurilor. De aceea, cel cruia i se pa
re c st neclintit, s ia seama, s nu cad (I Corinteni, 10, 11-12). De aceea s nu vede
blemele care se afl n faa dumneavoastr ca pe nite muni, ca astfel s devenii nelucrto
atoria noastr este s artm buna noastr dispoziie, anume c nu suntem de acord cu toate a
estea i, prin urmare, c nu la acceptm. [] De aceea, s cunoatem bine i s ne ateptm
ur s nceap s lupte mpotriva Bisericii noastre, n care vor arunca cu noroi. Cu siguran
or ncerca s-i murdreasc pe toi cei care lupt pentru drepturile bunilor notri clerici:
ameni ai Bisericii, ceteni de onoare, ziariti pe deplin obiectivi. Noi ns nu trebuie
s-i credem. De ce? Pentru c ncearc s ne abat atenia, s ne dezorienteze. Dimpotriv, t
e s protestm i s ne aflm alturi de Biserica noastr i alturi de oamenii care lupt pe
i i pentru Hristos. Iar pentru a nu ajunge legai i prizonierii unei superputeri, tr
ebuie ca cei care lupt s nu nceteze s vorbeasc, indiferent dac n viaa lor personal a
, ca nite oameni pctoi, anumite patimi i pcate. 185 * Ctre cinstitul popor grec Acordu
Schengen i legea pentru Protejarea individului la prelucrarea datelor cu caracte
r personal [] Pentru aceasta, Sfntul Sinod se adreseaz Guvernului i lumii politice a
rii noastre i consider potrivit: a. A nu fi acceptat drept cod numeric al sistemelo
r electronice de stat pentru protecia persoanei numrul 666. A se face respectate i
a se aplica la acest punct repetatele asigurri oficiale ale factorilor de conduce
re din diferite perioade de guvernare. b. S se fac o intervenie la conducerea rilor m
embre ale Uniunii Europene n care, chiar dac unele state s-au declarat ,,laice, exis
t nsi ri cretine, cu politic cretin, i s se cear oficial nlocuirea numrului 66
ronic central al Uniunii Europene cu oricare alt cod numeric. Cu un att de mare p
rogres al electronicii, oare nu e posibil s nlocuieti un cod numeric? c. Sub nici u
n motiv s nu se aplice drept cod numeric numrul 666 n noul sistem de identitate al ri
i noastre, iar apartenena religioas s fie specificat obligatoriu ntre elementele nscri
se pe noul tip de buletin. Dac se insist n aplicarea legii, nu se va nate oare opini
a conform creia folosirea acestui numr nu este ntmpltoare? i c n spatele acestei util
se ascunde ceva suspect? [] Semneaz Preedintele Sfntului Sinod, Arhiepiscopul Greci
ei, SERAFIM, urmat de semnturile celorlali membri ai Sfntului Sinod. Aceast circular
(2626/7 aprilie 1997) a fost citit n toate
184 185
Ibidem, pp.153-154. Ibidem, pp.166-170.
165

bisericile Greciei, n Duminica Ortodoxiei din anul 1997, iar mai apoi a fost publ
icat n oficiosul Sfntului Sinod, Pros ton lao (Ctre popor), nr.21 din aprilie 1997.
186 * Sfnta Sinax Dubl Extraordinar a Sfntului Munte Athos, cercetnd iari importanta
stiune a Acordului Schengen i a buletinelor electronice de identitate, a socotit
necesar ca n continuarea declaraiilor sale anterioare s informeze cinstitul popor o
rtodox grec urmtoarele: 1. mprtim nelinitea ntregii Biserici, alturndu-ne spiritului
ntelor comunicate ale Sfntului Sinod al Bisericii Greciei, Sfntului Sinod Eparhial
al Bisericii Cretei i ale multor altor sfinte mitropolii i sfinte mnstiri. 2. Ca mo
nahi ortodoci, trim permanent n duhul rstignirii i al nvierii, duh al plnsului de poc
r de bucurie i al ateptrii venirii Celui ,,care a pornit ca un biruitor s biruiasc (Ap
calipsa 6, 2). Considerm de aceea c mplinirea datoriei fundamentale a mrturisirii cr
edinei noastre ctre Domnul nostru Iisus Hristos nu se poate mpleti cu un duh de tul
burare i panic, duh care nu arat altceva dect lipsa de credin i de trinicie a harului
nim. Adncirea studiului semnelor vremii i constatarea cu certitudine a zilelor de p
e urm produc o bun nelinite care are drept rezultat ncercarea unei pocine depline, a u
nei lupte hotrte pentru biruirea patimilor noastre aductoare de moarte i a unei mai
bune pregtiri pentru intrarea n mpria Mielului cel njunghiat. ,,Fericii cei ce spal
ele lor ca s aib stpnire peste pomul vieii i prin pori s intre n cetate! (Apocalip
). 3. Cderea din dreapta credin i secularizarea, spiritul general de apostazie i de na
intare n diverse rtciri i slujiri ale diavolului, saltul progresului tehnologic al s
istemelor de nregistrare, arhivare i supraveghere, universalizarea economiei i cons
tatarea ncercrii de ptrundere clandestin a simbolurilor anticretine n domeniile vitale
ale vieii sociale cum sunt produsele comerciale, tranzaciile economice i relaiile s
tat-ceteni fac cu adevrat mult prea palpabile i apropiate cele pe care Sfntul Evanghe
list Ioan le descrie n versetele 16-18, din capitolul 13 din de Dumnezeu insuflat
a Carte a Apocalipsei. ndreptita nelinite i protestele cinstitului popor nu au, desig
ur, scopul de a mpiedica mplinirea desvrit a proorociilor la o vreme de care ,,nimeni
nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei 24, 36). 4. Suntem ns
rijorai i protestm, deoarece rceala i indiferena artat fa de credina i tradiia s
i popor cretin ortodox de ctre Guvernul su i a reprezentanilor si alei poate pune Bise
ica, chiar i Naiunea, ntr-o ncercare inoportun i n confuzie. 5. Declarm nc o dat c
undamental a mrturisirii credinei, dar i ncrederea n cele cte Mntuitorul le-a predat
proorocii n Biserica cretin ne oblig s refuzm a accepta orice fel de buletin electroni
c de identitate cu Cod Numeric Matricol Unic (C.N.M.U.), ca aducnd prejudicii lib
ertii persoanei i contiinei noastre cretine. 6. Chemm Guvernul i pe reprezentanii al
poporului grec s anuleze aplicarea, duntoare Naiunii, dar deja votat de Parlamentul a
les, a Acordului Schengen, deoarece nu conine o garantare deplin a respectrii secre
tului particular i a prezumiei de nevinovie a ceteanului i contribuie n cel mai nalt
la degradarea ortodoxiei neamului nostru, de vreme ce introduce discriminri inad
misibile pentru cetenii rilor tere. 7. Declarm cinstitului popor grec c trim ,,buna
e ntru Dumnezeu pentru cele petrecute, n post i rugciune, stabilind n acest scop o pr
iveghere de toat noaptea n Sfnta Biseric Trotaton, duminc 8 / 21 septembrie 1997, de
srbtoarea Naterii Maicii Domnului. 8. Fie ca rugciunile Preacuratei Nsctoare de Dumnez
eu, Mijlocitoarea tuturor i Acoperitoarea Sfntului Munte i a ortodocilor de pretutin
deni s-i ntreasc pe toi credincioii n lupta comun a pocinei, a sfritului cretine
turisiri i s alunge de la naiune orice nou ispit i evoluie a evenimentelor care duc de
arte de izvoarele dttoare de via ale Tradiiei noastre Cretine Ortodoxe.
186
Anexa 1, n vol. cit., pp.185-190.
166

Semneaz ntistttorii i reprezentanii celor douzeci de sfinte mnstiri din Sfntul Mun
prezeni la Sfnta Sinax Dubl Extraordinar. 187 * Cuvnt al Sfntului Efrem Sirul, pentru
a doua venire a Domnului, sfritul lumii i venirea lui Antihrist [] Frailor, mare nevo
in va fi n vremurile acelea mai ales celor credincioi -, cnd se vor svri semne i m
u mult stpnire de nsui balaurul, cnd se va arta pe sine ca un dumnezeu, cu nluciri n
te, zburnd n vzduh, i toi dracii ca ngerii n vzduh nlndu-se naintea tiranului (I
i 2, 4). C vor striga cu trie, schimbndu-i chipurile, nfricond fr de msur pe toi
unci, frailor, oare cine se va afla ngrdit i petrecnd neclintit, avnd n sufletul su s
ul Unuia-Nscut, Fiului Dumnezeului nostru, adic Sfnta Sa Cruce? [] Luai aminte, fraii
mei, la covrirea fiarei i meteugirile vicleniei, cum de la pntece i ncepe lucrarea:
e se va strmtora cineva de lipsa de bucate, s fie silit a primi pecetea aceluia, pgn
escul chip, dar nu peste toate mdularele trupului, ci pe mna dreapt, aijderea i pe fr
unte, ca s nu aib stpnire omul a se pecetlui cu mna dreapt cu semnul Sfintei Cruci, ia
r pe frunte nicidecum a se nsemna cu Sfntul Nume al Domnului, nici cu Preaslvita i C
instita Cruce a lui Hristos i a Mntuitorului nostru. C tie ticlosul c dac se va pecetl
i cineva cu Crucea Domnului, se risipete toat puterea lui i pentru aceasta pecetlui
ete dreapta omului, c aceasta este cea care pecetluiete toate mdularele noastre. Ase
menea i fruntea, care este ca un sfenic ce poart pe fa fclia luminii, adic semnul Mnt
orului nostru. [] Iar Domnul nostru va veni pe nori luminoi, ca un fulger nfricoat (
Matei 24, 27-28). Dar vrjmaul nu va veni aa, c este viclean. Se va nate cu adevrat din
tr-o fecioar spurcat care va fi unealta lui. i nu el nsui se va ntrupa, ci cu acest fe
l de chip va veni prea pngritul, ca un fur, ca s nele pe toi: smerit, linitit, urnd c
nedrepte, dinspre idoli ntorcndu-se, evlavia mai mult cinstindu-o, bun, iubitor d
e sraci, peste msur de frumos, prea cu bun aezare, blnd ctre toi, cinstind cu cuviin
l iudeilor, fiindc ei ateapt venirea aceluia. i, pe lng toate aceste semne, va face ar
i i nfricori cu mult stpnire. Se va frnici cu vicleug s plac tuturor, ca degrab
ctre muli. Daruri nu va lua, cu mnie nu va gri, mhnit nu se va arta i cu chipul bunei
duieli va amgi lumea, pn ce se va face mprat. [] Apoi, se va nla inima lui i va vr
ul amrciunea sa, punnd naintea celor din Sion veninul morii. Tulburnd lumea, va clinti
marginile, va necji toate, va pngri suflete. Cci nu se va mai arta ca un cucernic, c
i cu totul ntru toate aspru, fr de omenie, iute, mnios, cumplit, nestatornic, nfricoat
, slut, urcios, greos, slbatic, pierztor, obraznic i srguindu-se a arunca n groapa pg
t neamul omenesc, ntru a sa nebunie. Cu minciuni va nmuli semne n mulime. [] i dac ci
a nu va aduce cu sine pecetea tiranului pe frunte sau pe mna dreapt, va cumpra puine
bucate din cele ce se vor afla. Atunci vor muri prunci la snul maicii lor, va mu
ri i maica deasupra pruncului ei i vor muri tatl mpreun cu femeia i cu fiii n ulie i
a fi cine s-i ngroape i s-i strng n morminte. Din mortciunile cele multe ce vor fi ar
ate n ulie se va face rea putoare pretutindeni, care va necji pe toi cei vii. Dimine
aa toi vor zice cu durere i cu suspinuri: ,,Cnd se va face seara s dobndim odihn?. V
seara, iari cu lacrimi prea amare vor gri ntru dnii: ,,Oare cnd se va lumina, ca s s
e necazul ce ne st deasupra?. i nu va fi unde s fug sau s se ascund, c se vor tulbur
te, marea i uscatul. Pentru aceasta ne-a zis nou Domnul: ,,Privegheai deci, c nu tii n
care zi vine Domnul vostru (Matei 24, 42). 188 * Iar mai nainte de a se face aceste
a, va trimite Domnul ca un milostiv pe Ilie Tezviteanul i pe Enoh spre a se face
cunoscut dreapta credin neamului omenesc i s propovduiasc tuturor cu ndrznire cunot
umnezeu, ca nu de fric s cread tiranului -, cei care vor striga i vor zice: ,,neltor e
te, o, oamenilor! Nimeni s nu cread lui nicidecum sau s l asculte pe lupttorul
187 188
Ibidem, pp.191-193. Ibidem, pp.205-215.
167

de Dumnezeu. Nimeni din voi s nu se nfricoeze; c se va surpa acesta degrab. Iat, Domnu
l cel Sfnt vine din cer s judece pe toi ce s-au plecat semnelor lui. ns puini vor fi
nci cei ce vor vrea s asculte i s cread propovduirii proorocilor. Iar aceasta o va fa
ce Mntuitorul, ca s i arate negrita Sa iubire de oameni, c niciodat El nu voiete moar
pctosului, ci voiete ca toi s se mntuiasc. C nici n vremea aceea nu va lsa neamul
fr de propovduire, ca fr de rspuns s fie toi la Judecat. [] Iar dup ce se vor mp
remi i jumtate ale stpnirii spurcatului i ale faptelor lui i dup ce se vor mplini toa
smintelile a tot pmntul dup cum zice gura Domnului -, atunci va veni Domnul, Mntuito
rul nostru, ca un fulger strlucind din cer, Cel Sfnt i nfricoat i Preaslvit, Dumnezeul
nostru i mpratul i Mirele Cel fr de moarte, pe nori cu slav neasemnat, alergnd nai
ei Lui rnduielile ngerilor, ale Arhanghelilor, toi fiind vpi de foc i ru plin de foc,
u nfricoat vuiet. Heruvimii avnd ochii n jos i serafimii zburnd i feele i picioarele
nzndu-i ntru aripile lor cele de foc, strignd cu groaz i zicnd unul ctre altul: ,,nt
Sfnt, ntreit Sfnt, ntreit Sfnt Domnul! i glas de trmbi grind cu fric: ,,SculaiIat a venit Mirele! Atunci se vor deschide mormintele i va auzi rna putrezit acea mar
fricoat venire a Mntuitorului i ca ntr-o clipeal de ochi se vor scula seminiile i vor
a la frumuseea cea sfnt a Mirelui. i milioane de milioane i mii de mii de ngeri i de a
hangheli i nenumrate oti se vor bucura cu bucurie mare. Atunci sfinii i drepii i toi
e nu vor fi luat pecetea balaurului celui pgn se vor bucura. i se va aduce tiranul
legat de ngeri mpreun cu toi dracii naintea Divanului i asemenea cei ce au luat pecete
a lui i toi pgnii i pctoii se vor aduce legai. i mpratul va da asupra lor hotrr
dei celei venice n focul cel nestins. i toi cei ce nu au luat pecetea lui Antihrist i
toi cei din peteri se vor bucura mpreun cu Mirele cu bucurie negrit, n cmara cea ve
ereasc, mpreun cu toi sfinii ntru netrecuii veci ai vecilor. Amin. 189 * Fiecare dintr
noi trebuie s cunoasc c toat taina frdelegii se lucreaz prin ngduina lui Dumnezeu,
c El las s fie astfel cu un singur scop, aa cum spune Apostolul Pavel: pentru a fi
judecai toi cei care ,,n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc, i de aceea
umnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni, ca s fie osndii toi ce
ce nau crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea (Tesaloniceni 2, 10-129. Sfrit i lui
Dumnezeu slav. 190
189 190
Ibidem, pp.216-219. Ibidem, p.182.
168

XIV. DESPRE CULTUL ICOANELOR I MOATELOR FCTOARE DE MINUNI, N ORTODOXIE

n faa acestei ofensive a protestantismului, cretinii ortodoci nu pot rmne cu braele n
ciate, ca i cnd e firesc sau nu se ntmpl nimic nou sub soare. Ei trebuie s se ntreas
din i s-i ntreasc i pe alii. Dac anumii protestani ne acuz c ne nchinm unor c
fcute de mna omului i ne numesc idolatri, noi trebuie s le artm adevrul, pe care nu-i
att de greu s-l priceap mintea omului. Iat de ce, am ales s vorbim despre cultul icoa
nelor, despre ce reprezint ele pentru noi, dar i despre moatele sfinilor, care au at
ras i atrag mulimile de credincioi de pretutindeni. ,,Fiindc sfinii au fost plini de
Duhul Sfnt n via fiind i chiar cnd au trecut la cele venice, harul Sfntului Duh s-a p
rt asupra lor n morminte i asupra chipurilor lor n icoane, nu n esen, ci dup lucrare.
ul Ioan Damaschinul) ,,Despre patimile Mntuitorului nostru nu va putea citi n Bibl
ie cel care nu tie carte ns privind la icoanele suferinelor lui Hristos, el va nelege
cu mintea ce este pictat i va simi mai mult evlavie n inim. (Printele Cleopa Ilie) Ic
a are un rol fundamental n ortodoxie. Dialogul dintre credincios i Dumnezeu, pe ca
lea rugciunii, este mai uor n faa chipului pictat al Mntuitorului, al Fecioarei Maria
, al unui nger sau sfnt. Toate icoanele sunt, ntr-un anume fel, fctoare de minuni, pe
ntru c Dumnezeu ne poate ndeplini rugciunile prin intermediul lor. Icoana nu este o
simpl pictur, fie ea i una fcut cu talent, ci o fereastr spre divinitate. Adevratele
coane sunt pictate de oameni care se pregtesc printr-o perioad de ascez i care prime
sc binecuvntare de la duhovnici pentru lucrare. Ele trebuie s respecte reguli stri
cte de compoziie, n conformitate cu dogma ortodox, i sunt apoi sfinite printr-o slujb
special. Astfel, icoanele se deosebesc net de tablourile pe teme religioase. Cult
ul icoanelor a fost hotrt de al aptelea Sinod Ecumenic de la Niceea, n anul 787. Dar
exist mrturii c icoanele au fost cinstite de la nceputurile cretinismului n Scriptur,
tradiia i istoria Bisericii Cretine i n scrierile Sfinilor Prini. Au fost gsite icoa
ctate i pe pereii catacombelor n care se nchinau cretinii acum 2000 de ani. Dovad a im
portanei icoanelor n Biserica Ortodox st faptul c prima duminic din Postul Patilor se
umete Duminica Ortodoxiei, n amintirea ,,biruinei dreptei nvturi despre icoane. Dup
unea i printele Cleopa Ilie, cnd ne rugm dinaintea unei icoane, nu ne nchinm lemnelor
sau vopselelor, ci sfntului pe care l nfieaz. Tot printele Cleopa a explicat c: ,,Ic
e ne trebuie mai nti pentru ntrirea credinei, a evlaviei i pentru trezirea contiinei
stre. Al doilea, pentru amintirea faptelor mree ale lui Dumnezeu i ale sfinilor Lui,
ca noi, cutnd la chipurile lor, s ne ndemnm a urma viaa lor. Icoanele ne ajut pentru
xprimarea dragostei noastre ctre Dumnezeu. Apoi, sfintele icoane sunt ca Biblia p
entru oamenii fr tiin de carte i pentru copii. Ceea ce n Biblie este tiprit cu litere
ceea este zugrvit cu vopsele pe icoane. Pe aceeai linie, printele Dumitru Stniloae afi
rma c ,,respingerea icoanei e proprie celor ce resping n general orice fel de comu
nicare a lui Hristos din planul invizibil cu noi prin vreo putere oarecare. n credi
na ortodox se accept c icoanele pot face minuni, dar nu n lipsa credinei, a voinei i
articiprii noastre sufleteti. Cnd intrm ntr-o biseric, primul lucru care ne atrage ate
nia sunt icoanele. Fie zugrvite pe zidurile locaului, fie pictate pe iconostas sau
pe suport, icoanele sunt fctoare de minuni, dup cum spune Printele Bogdan Ciubotaru,
consilier la Arhiepiscopia Bucuretilor. [] ,,n momentul n care oamenii s-au dus i au
cptat vindecare, att trupeasc, ct i sufleteasc, au nceput s cread n acest fenomen
dincioii au ncredere n icoane n general, cu att mai mult cnd apar semne vizibile. Cci,
cine vindec, nu Dumnezeu? Prin rugciune, n timpul slujbelor noi intrm n 169

comuniune i devenim mpreun-rugtori cu sfinii reprezentai n icoane. i pentru c rugci

te o aezare a noastr n faa lui Dumnezeu i a sfinilor, Biserica a rnduit un ndrumar de
inare la sfintele icoane. [] Icoan fctoare de minuni este orice icoan care a fost sfi
nit, fie c se gsete n biseric, n casa omului, n pucrii, n coli sau chiar cruciul
de un credincios. O icoan care nu este sfinit rmne un simplu tablou. Dar mai exist i i
oanele izvortoare de mir, sau cum li se mai spune, incorect, ,,icoane care plng. Mir
ul este un semn vizibil. Nu este o prevestire i nici nu putem afirma c reprezint pln
sul sfinilor. Aa spun oamenii c sfinii plng cu lacrimi de mir pentru pcatele noastre.
Mirul izvorte prin voina lui Dumnezeu i este strns de ctre preoi pentru vindecare. []
, credincios m nchin Sfntului zugrvit pe icoan sau aflat n racl i m rog Sfntului ca
fl n ceruri lng Dumnezeu. Fiecare biseric din Romnia are sfinte moate. n altarul bise
ilor sfinite se gsesc, dac nu moate, prticele din moate, ncredinate fiecrui preot pa
e ctre episcopul locului. Cu alte cuvinte, exist icoane fctoare de minuni peste tot n
jurul nostru, aa cum exist moate fctoare de minuni n toate bisericile sfinite din Rom
a. 191 * Ni se cere s avem dragoste fa de cei rtcii Dac nu am avea dragoste nu ne-ar
ea c se afl departe de Hristos. Eu, n nevrednicia mea, am mare dragoste fa de protest
anii care nu cinstesc icoanele. S-ar putea spune c am dragoste fa de iconoclati. Nu e
dragoste mai mare dect a le dori tot binele cu putin, adic a le dori fericire venic.
Or, pentru a ajunge la aceasta, trebuie ca ei s fac parte din trupul lui Hristos,
care este Biserica. Att de mult i iubesc pe toi iconoclatii nct m rog pentru ei s pri
sc adevrul dreptei credine. Astzi, n Duminica Ortodoxiei n care se prznuiete biruina
ilor icoanelor, a striga cu glas mare: ,,S vin iconoclatii de tot felul i s cad la pic
oarele lui Hristos, mrturisindu-i rtcirile. Da, Biserica are dragoste fa de toi eret
care vor cu adevrat s mearg pe calea mntuirii. Dar dragostea nu are prtie cu minciuna
nici un eretic nu va putea simi dragostea Bisericii pn nu se leapd de nelare. Totui,
uitm c Hristos nu a venit pe pmnt ca s mpart anateme i s-i osndeasc pe pctoi.
Hristosul n Care au crezut Sfinii Prini. Hristos a venit nu pentru cei drepi, ci pent
ru cei pctoi. Nu a venit numai pentru poporul iudeu, ci pentru toate neamurile. Nu
exist pctos care s nu poat dobndi iertarea i nu exist eretic care s nu poat fi prim
eric dac se pociete de pcatul ereziei. Cine crede c rezumatul nvturii bisericeti s
,,Anatema! se afl el nsui n rtcire. Cine crede c simbolul Bisericii este sabia se n
ica este balsam, Biserica este leac pentru suflet. Nu Biserica i osndete pe eretici
, ci ei nii se supun osndei atunci cnd se rup de bunvoie de Trupul lui Hristos. Biseri
ca doar constat ruperea, doar observ rana care sngereaz. i de fiecare dat cnd se roste
cuvntul ,,Anatema!, se rostete ca un semnal de alarm asupra faptului c cineva alege c
alea ntunericului. Aa cum v rog s avei grij de fraii votri czui n erezie i s le
Bisericii, aa v rog i s nu v punei stavil ntre ei i Hristos, ca s nu ajungei precu
i din Evanghelie. i vai de cei care aleg rtcireaSuferinele lor sunt venice. Nu o dat P
nii cu via sfnt au avut descoperiri n care i-au vzut pe eretici chinuindu-se n focul
venic. Cred c tii icoana n care Biserica este reprezentat ca o corabie care plutete p
mare, iar ereticii se afl pe mal, fiind chinuii de diavoli. Stau i m gndesc: oare ci
intre falii nvtori ai zilelor noastre nu ar merita s fie pictai n astfel de icoane? T
fr ndoial. 192 * Recent, Ion Bogdan Lefter a declarat, n chiar paginile acestui ziar
c: ,,nu am nici o ezitare n a recunoate c sunt cretin-ortodox. Ion Bogdan Lefter a pur
es apoi s demonstreze, n cinci
191 192

Claudiu Trziu, n art. Icoane i moate fctoare de minuni, n Jurnalul Naional, 29 martie
04, p.9. Danion Vasile, Drmarea idolilor, Ediia a II-a, Ed. Bunavestire, Galai, 2002
, pp.186-188.
170

capete, cum c toi cei care i acuz pe ,,iconoclati c n-ar fi cretini, toi cei care d
,,naiunea civic dup criterii ,,neconstituionale, toi cei care asimileaz actuala ca
potriva icoanelor cu aciunile statului comunist, toi cei care afirm c suma corectitu
dinii politice e o ,,maladie occidental, i toi cei care pun la ndoial bunele intenii
lui George Soros n privina Romniei, toi acetia deci: ,,Pctuiesc [] i susin opiun
c ntr-un mod necretinesc. n cazul n care ortodoxia lui Ion Bogdan Lefter ar fi mai vec
e de trei paragrafe, atunci ar ti c de pctuit pctuim cu toii, mai tot timpul. Dincolo
de vintage-ul ortodoxiei lui Ion Bogdan Lefter, ceea ce m nedumerete e mrturisirea
ei public, n gazet. [] Mai grav ns e altceva. Mrturisirea lui Ion Bogadn Lefter pune s
b semnul ntrebrii chir principiile n numele crora el nsui, Iulia Popovici, Mihaela Mir
oiu i alii contest prezena icoanelor n coli. Conform Iuliei Popovici, ,,credina ine,
imul rnd, de cele mai intime dimensiuni ale identitii noastre sociale. De aceea, mani
festarea ei prin botezuri, nuni i nmormntri publice e insalubr. Regulile UE referitoar
e la nmormntri sunt ,,msuri sanitare de prevenire a epidemiilor i, pe de alt parte, ms
ri la fel de sanitare de non-invadare a spaiului intim al celorlali membri ai soci
etii. Aadar, spaiul public e cumva spaiul privat, dureros de fraged, al necretinilor,
reme ce spaiul privat al cretinilor e spaiul public tot al necretinilor. Cnd cretinii
aga de pereii spaiului public icoane, se cheam c invadeaz spaiul privat al ne-cretin
Dac secularprogresitii edicteaz n privina cutumelor, ceremoniilor, credinelor religio
ase i modurilor de socializare ale romnilor tradiionaliti (fie ei cretini, mozaici, m
usulmani sau buditi), nu se cheam c e invazie a spaiului privat, ci msur sanitar. Argu
entul e cu att mai periculos cu ct raiuni sanitare, de combatere a epidemiilor, au
fost folosite i ar mai putea fi invocate nc mpotriva unor minoriti rasiale sau sexuale
. Exist de exemplu studii care arat frecvena sporit a alcoolismului, sinuciderilor i
infestrilor cu HIV n rndurile populaiei homosexuale. Ar trebui deci ca UE s interzic h
omosexualitatea pe motive sanitare, sau marurile gay pe motive de invadare a spaiu
lui public cu evenimente i pri private? ntreb, pentru c deja am auzit voci care laud
cologic, malthusian i modern declinul populaiei Romniei. M atept ca, n curnd, s vin
stii eugenice din partea fabienilor romni. Ct despre Ion Bogdan Lefter, declaraia s
a de credin public e, conform cu filosofia tovarilor si de drum, un pcat i un abuz. D
punctul meu de vedere ns, e o exhibare oportun pentru c ne arat c ,,e voie s ne mrt
public credina, fr frica de a perfora coconul cuiva. E, aadar, un prim pas prin care
Ion Bogdan Lefter afl cum se poate pctui cu folos. i-apoi oricum avem duhovnic i, vo
rba lui Nicolae Steinhardt, Hristos e boier, iart totul, numai dracul e contabil.
193
193
Mircea Platon, n art. Hristos e boier, cotidianul Ziua, 15 decembrie 2006, p.6.
171

XV. LUMEA MODERN ACTUAL CULTIV EGOISMUL (CARE DUCE LA SINGURTATE I NEFERICIRE), DAR I
INDIFERENA (FA DE TOT CE SE NTMPL)
Societatea modern este o societate fr de Dumnezeu; fr de Dumnezeu, nu fiindc omul nu a
re trebuin de Dumnezeu, ci fiindc, prea ocupat cu ,,dezvoltarea pmntului, uit de Dumn
u. Uitarea lui Dumnezeu pricinuiete delsare i nesimire fa de lumea din jurul omului. N
esimirea duce la singurtate artificial, iar egocentrismul sporete deertciunea autoador
ii. Cnd omul se nstrineaz de Dumnezeu, izvorul vieii, viaa pe pmnt devine fr de sen
are drept singur sens satisfacerea propriilor plceri. Dar fiindc sufletul, prin fi
rea sa, are trebuin de Dumnezeu, singurtatea ajunge de nendurat pentru suflet i prici
nuiete nemulumire, descurajare i disperare. Depresia (cuvnt modern pentru dezndejde)
este un fel de plictiseal avnd pricina n om, mpreunat cu insuflarea pmnteasc de a tr
chipul lumii czute. Insuflarea pmnteasc l face pe omul modern fie c e adeptul idealis
ului comunist-utopic, fie al idealismului ,,noii ordini s ncerce a construi raiul n l
umea aceasta. Dar raiul artificial fcut de om se dovedete a nu fi nicidecum un rai
pentru omul normal care dorete s fie fericit, cci fericirea nseamn o vieuire fireasc:
el este mai curnd o colivie artificial aurit ce ine duhul omului prizonier. Iar, cu
ajutorul ciberneticii, nchisoarea, pe lng una material, devine i una mental i spiritua
Omul modern e nchis ca o pasre n cuca sa aurit, fr alt alternativ dect disperarea
it de lipsa libertii duhovniceti. [] nvtura ortodox despre deprimare este precis
acuri la rnd ea s-a dovedit valid, dac e aplicat cum nva Sfinii Prini i Sfintele M
ditorii nu doresc dect ca acel cititor modern cruia se ntmpl s-i cad n mn aceast c
drepte ctre pururi-curgtorul izvor al adevrului venica nvtur a Sfinilor Prini
ci ce au primit nelepciune de la Dumnezeu prin experiena personal i prin aceasta au a
jutat milioane de cretini s nfrng duhul demonic al deprimrii i s ajung la libertate
re. i, ntruct deprimarea este una din plgile modernitii, ndjduim c cititorul va mp
smeritul chip al Dreptei Maria, Noua Muceni, punnd n practic nelepciunea patristic d
re felul cum trebuie biruite pcatul i patima deprimrii. 194 * Cnd am intrat la ea, i
-am spus Matuki Maria (Noua Muceni Maria din Gatcina, tmduitoarea deprimrii- dup cum
cris chiar pe coperta crii - n.a.) c eram lovit adeseori de o cumplit deprimare ce d
ura mai multe sptmni i c nu puteam afla nici o cale s scap de ea. ,,Deprimarea este o
cruce duhovniceasc, mi-a spus ea. Ea se d spre a-l ajuta pe pctosul ce nu tie cum s se
pociasc, adic cel ce dup pocin cade din nou n pcatele de mai nainte i deci numai
pot tmdui aceast suferin a sufletului, care uneori e nespus de grea. Fie nvei s te p
i i s aduci prinos roadele pocinei; fie pori aceast cruce duhovniceasc, adic deprimar
ta, cu smerenie, blndee, rbdare i mare recunotin ctre Domnul, aducndu-i aminte c p
rucii acesteia este socotit de Domnul ca road a pocineii de fapt, ce mare mngiere ai
dai seama c descurajarea ta este nerecunoscuta road a pocinei, o incontient autopedeps
ire pentru lipsa roadelor care i se cerDe la gndul acesta trebuie s ajungem la zdrob
ire, i apoi treptat deprimarea se risipete i se zmislesc adevratele roade ale pocinei
t cu cuvintele Matuki Maria, parc cineva mi-ar fi operat efectiv sufletul i ar fi sco
s din el o tumoare duhovniceascAm plecat de acolo alt om. 195
Pr. Gherman, n Introducere la vol. Cum s biruim deprimarea. 153 de sfaturi practice
din nvtura Sfinilor Prini, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, pp.5-7.
194
172

* nvtura ortodox despre una dintre cele mai mari patimi, marele pcat al dezndejdii, sp
ne c Dumnezeu ngduie ca ea s-i atace pe cretini spre a le ntri puterile duhovniceti
leteti. Deprimarea, dei este un duman strvechi, precumpnete n vremurile de azi. Omul m
dern e ridicat pe atotputernica erezie a hiliasmului (care susine c Hristos i va ntem
eia mpria de o mie de ani pe pmnt, spre deosebire de nvtura ortodox care spune c
ia de ani cnd puterea diavolului este legat), un nlocuitor al cumptatei credine n Dumn
ezeu i n om. Ca urmare, omul modern este slab i plin de nluciri ce-i ubrezesc starea
de cumptare, ceea ce duce la ubrezirea credinei sale n Dumnezeu i n sine. Omul devine
pururi nesigur de sine, fiindc nu are ncrederea c este lucrtor al lui Dumnezeu, aezat
pe acest pmnt cu scopul clar de a crete pn la asemnarea cu Dumnezeu. Ca urmare, atunc
i cnd i vede slbiciunea, cade n deprimare. [] Pentru a-l ajuta pe omul modern, cu atit
udinea sa apusean psihologizant fa de via i cu greutatea de a nelege iconomia dumnez
a propriei mntuiri, nfim aici o serie ntreag de citate despre deprimare. Ele arunc l
supra unor aspecte variate, folosind cuvintele unor nvtori din toate cele 20 de veac
uri de cretinism, punnd ndeosebi accentul pe unele aspecte din vremea noastr ce zugrv
esc un tablou mai limpede al strilor prin care trecem cu toii. 196 * Starea fireas
c a sufletului omenesc este tnguirea pentru pierderea Raiului. Este nefiresc s o du
ci numai ntr-o petrecere. Mngierea i este mngietoare numai atunci cnd te afli ntr-o
de tnguire ce duce la zdrobirea inimii, cnd eti auzit de Dumnezeu. Printele Adrian
de la Noul Diveevo ( 1979) Dezndejdea este marea bucurie a diavolului, scrie Sf. V
arsanufie n lucrrile sale. Trebuie s nelegi c dezndejdea este putere sataniceasc, suf
e drceasc i gnd otrvit ce-l vatm pe cel nechibzuit. Cel ce dezndjduiete svrete
e ca i cel ce se sinucide, cci dezndejdea ucide rvna i vioiciunea sufletului, aruncndu
-l ntru ntristare de moarte i lncezeal. Acest iretlic al celui viclean robete doar pe
el netiutor, ce nu pricepe bine firea lui Hristos i nesfrita Lui buntate. M leg, zice
Domnul, c nu voiesc moartea pctosului, ci ca s se ntoarc, i venic via s druiesc
Ioan Vranos Deprimarea vine n primul rnd din slbiciune sufleteasc i din cutarea unei s
tri de bine n mngieri trectoare sau lumeti. Adeseori ea este o ndrjit hotrre de a
lumit n chip egoist, n dauna ncrederii n Pronia lui Dumnezeu. i fiind aceasta o stare
necuvioas i neputnd drui mulumire duhovniceasc sufletului, ntreaga fiin a omului gem
omort, lipsindu-i lumina lui Dumnezeu. Dac omul continu s caute mulumiri (sau mngieri
a s folosim un termen ascetic) omeneti, pmnteti i vremelnice, va face s sporeasc dure
deprimrii pn ce sufletul ajunge bolnav, cu adevrat bolnav i stul de sine nsui, simi
e ca o pasre n colivie, nchis i deci literal apsat sau asuprit de zgomotul psihologic
al aripilor sale lovindu-se de colivie, ndjduind a dobndi pacea linitirii (ugomanit
sa). Adevratul su leac este linitirea de sine (cina), ndejdea mpcat n harul lui Dumne
. Adeseori Dumnezeu ngduie n chip proniator ca deprimarea s atace sufletul, astfel nct
acesta, nedorind, firete, mica durere a inimii, s porneasc n lupt i, iute ndeprtnd
ul cel ru, s mbrieze i s in strns binevenita ndejde n Domnul, primind linitea c
la Dumnezeu. 197 Printele Adrian de la Noul Diveevo ( 1979) *
195

Ivan M. Andreiev, n Noua Muceni Maria din Gatcina, tmduitoarea deprimrii, pomenit la26
ianuarie ( 1930), vol. cit., p.12. 196 Pr. Gherman, n Prefa la vol.cit., njumtirea C
ecimii, 1995, Monks Lagoon, Noul Valaam, Alaska, pp.17-18. 197 Ibidem, pp.29-38.
173

Dezndejdea se nate din laitate, trndvie i vorbe dearte. Sf. Serafim din Sarov ( 1833)
selia nu este pcat. Ea alung oboseala oboseala; iar de la oboseal vine dezndejdea, l
ucrul cel mai ru dintre toate. Ea aduce cu sine tot rul. Sf. Serafim din Sarov ( 18
33) Este semn bun c ai necazuri; oare nu tii c, atunci cnd cineva cere prinilor s se r
age pentru el sau struie ctre Dumnezeu s-i dea ajutor, necazurile i ispitele i se nmu
lesc, spre a fi pus la ncercare? Sfinii Varsanufie i Ioan (sec. VI) Oricine ar fi ne
cazurile ce ni le-ar pricinui diavolii, acetia se strduiesc a le ascunde, ca nu cu
mva s bgm de seam c ne vin de la ei. Ei caut vreme cu prilej i pricinuiesc vreo suferi
au ngreuiere n aa chip, nct s nu poat fi socotii pricina ei, ci noi s murmurm mpot
tilor noastre fr a pricepe viclenia lor. 198 Sf. Paisie Velicikovski ( 1794) * Ascult
ai! Domnul nsui ne spune: Cheam-m n ziua necazului tu, i te voi scoate, i m vei pro
. 49, 16). Necazurile ne ntresc n credin i ne nva s socotim slava lumeasc ca pe un
credei cu trie c nici o suferin sau ntristare nu poate veni asupra noastr nici mcar
ir de pr din capul nostru nu poate cdea fr voia lui Dumnezeu. Dei suntem ntotdeauna
inai a pune nenorocirile noastre pe seama rea-voinei i prostiei altor oameni, ele s
unt de fapt doar unelte n mna lui Dumnezeu. Unelte spre lucrarea mntuirii noastre.
Deci ndrznete i roag-te Domnului nostru, care lucreaz necontenit pentru mntuirea noast
folosind pentru aceasta att ceea ce numim fericire, ct i ceea ce numim ntristare. S
tareul Macarie de la Optina ( 1860) Nu vreau s spun s nu primeti ntristarea, cci aceas
a nu este n puterea noastr. Vreau doar s spun s nu lai ntristarea s pun stpnire pe
a i s o tulbure; ine-o n afara hotarelor inimii tale i grbete s o uurezi i s o mp
nu te mpiedice a cugeta sntos i a lucra drept. Sf. Nicodim Aghioritul ( 1809) Durerea
inimii este condiia creterii duhovniceti i artrii puterii lui Dumnezeu. Tmduirile et
se ntmpl celor aflai n dezndejde, inimi ndurerate, dar nc ncrezndu-se i ndjduin
Dumnezeu. Aceasta este cnd lucreaz Dumnezeu. Pr. Serafim Rose ( 1982) Buna dispoziie
este o ndatorire cretineasc. Cretinul nu trebuie s se descurajeze niciodat i nici s
doiasc de faptul c din tot ceea ce pare ru va iei un bine. Un cretin ce se vait, se pl
ge i se teme nal ateptrile Domnului su. Cuvntul lui Hristos din inim se dezvluie n
feluri n via. El ne asigur mngiere n necaz, ntrire n slbiciune. El face chipurile
sc. i face pe oameni patrioi i pe femei rbdtoare i bune. Binecuvnteaz case; mboge
viei. 199 arina Alexandra, Noua Muceni ( 1918) Rabd, i rabd totul toate necazurile,
e greutile nevoinei, mustrrile, ponegrirea, dar mai mult dect orice teme-te de deprim
are. Este pcatul cel mai greu. [] Oricare ar fi ispita sau cderea cu care dm piept,
trebuie s ne ridicm, s nu dezndjduim i s o lum de la nceput. Rzboiul nevzut ne est
s. Cununile se dau numai pentru lupta dus cu brbie. Trebuie s avem rzboi, strpungere d
inim cu pocin adevrat i ndejde tare. Ieroschimonahul Mihail al II-lea de la Valaam (
)
198 199
Ibidem, pp.43-44. Ibidem, pp.62-90.
174

Dac ai parte de pierderi i pagube i nu e nimeni pe umrul cruia s-i odihneti capul cel
in de griji, credina ta te va feri de toate gndurile negre i de toat grija i i va spun
necontenit c tot ce i-a alunecat din mn a czut n mna Tatlui tu, Care stpnete toa
oate moiile i toate bunurile ntregii zidiri. Credina ta te ferete n boal i de boal,
zuri i de necazuri, n ntuneric i de ntuneric, n dezndejde i de dezndejde, n singur
singurtate, n moarte i de moarte. Chiar i de moarte te ferete credina ta i te va apra
u adevrat, chiar i de moarte, iar ateii nici nu tiu c este o aprare mpotriva morii Or
moarte este moart, dar ateismul este o moarte vie. De acea moarte vie te apr i te pz
ete credina ta. 200 Sf. Nicolae Velimirovici ( 1956) * Un frate s-a dus la Avva Vic
tor Sihastrul, n Lavra Eleusa, i i-a spus: ,,Ce s fac, Printe, c m stpnete patima ne
ul i-a rspuns: ,,Aceasta este o boal a sufletului. Dup cum celor ce au o boal de och
i li se pare c vd mai mult lumin, din pricina suferinei lor mari, pe cnd celor cu ochi
sntoi nu li se pare lumina att de puternic, tot aa i cu cei ce triesc n nepsare i
de sufletul lor: din pricina puinei lor purtri de grij cad repede n ispit i socotesc c
este nespus de mare ispita la care au fost supui. Cei care au ns sufletul sntos se bu
cur cu att mai mult, cu ct sunt mai mari ispitele, cci pot s le biruiasc. Avva Victor
Sihastrul Calea lui Dumnezeu, nc de la nceputul vremurilor i de la zidirea neamului
omenesc, a fost calea crucii i a morii. Cum i-a trecut prin minte c lucrurile sunt t
ocmai pe dos? Trebuie s tii c eti n afara cii lui Dumnezeu, c eti departe de El, c n
eti s mergi pe urmele Sfinilor, ci vrei s-i faci cale osebit pentru tine i s cltore
fr suferin. Calea lui Dumnezeu este cruce de fiecare zi. Nimeni nu s-a urcat n cer d
ucnd o via de plceri.201 Sf Ignatie Briancianinov ( 1867)
200 201
Ibidem, pp.98-105. Ibidem, pp.137-139.
175

XVI. N ERA SPLRII CREIERULUI, TREBUIE S DENUNM CONSPIRAIA GLOBALIZRII NDREPTATE M

DIIEI (CRETINISMULUI), STATULUI (NAIONALISMULUI) I FIECRUI OM DE PE MAPAMOND
Unii gnditori de astzi, i pun semne de ntrebare n legtur cu o nou pornire dominatoa
toria contemporan. Care de asemenea urmrete construirea unei noi ordini politice i s
ociale un guvern mondial prin reconsiderarea tuturor valorilor spirituale ale om
enirii, numit New Age sau Globalizare. i aceast nou organizare a societii, aceast modi
icare a gndirii (n acord cu principiul ,,gndete global i acioneaz local - n.a.) i a
ilor acest brain-washing nu se caut a se realiza prin mijloace ortodoxe, clasice,
adic prin educaie, ceea ce ar nsemna o evoluare spiritual normal, legic. i astfel, at
nci se ridic n mod legitim semne de ntrebare. [] Privind n istorie, constatm c forele
re au urmrit cucerirea de teritorii i prin aceasta dominaia i subjugarea colectivitilo
r de oameni, a popoarelor, au fcut-o prin fora armelor, dar niciodat nu au urmrit mo
dificarea structurii intime, sufleteti a cuceriilor. [] ncepnd cu sfritul a ceea ce is
oricii numesc ev-mediu, se pare c fenomenul cunoate o schimbare. De-acum tendina, el
ul este pe lng dominaia i subjugarea economic , modificarea structurii intime a indiv
dului i a societii. i aceasta s-a reliefat prin declanarea acelei fore care a dus la c
eea ce cunoatem sub sintagma ,,Revoluie Francez. Abia astzi ne dm seama c a fost, de
t, prima aciune, prima revoluie comunist, prima mare pornire de a schimba structura
psihic a omului, a gndirii i a reperelor moral-spirituale ale acestuia. i aceasta ia continuat marul n snul popoarelor dup cum constatm pn n zilele noastre i conti
ii i perceperea noastr, urmrind degradarea spiritual, i nu numai, a fiinei umane. 202
* Pitetii, mai exact aciunea care s-a declanat i derulat n nchisoarea din acest ora, d
ci acest nume Piteti a intrat n atenia i contiina general, ca loc, ca laborator n car
-a derulat acea experien de inginerie uman numit i reeducare, la care se adaug i ,,pri
tortur. Am spus inginerie uman, deoarece se urmrea, n fond, o transformare, mai exact
, o inversare a omului fa de sine nsui. i, dup cum se tie, aceasta s-a fcut n mod fo
ub tortur fizic i psihic. Dar, aceast aciune de formare a aa-zisului om nou comunist,
-a fcut pe scar larg, cu populaia rii. Desigur, constrngerile nu au fost de maniera ce
or de la Piteti, dar tot constrngeri ocante, dure n viaa oamenilor i a societii. Aad
u era o dezvoltare, o evoluie liber, normal. i mai ales, se cere subliniat maniera, m
odul privind declanarea nencrederii, a dumniei i a urii reciproce ntre semeni, dumnie
r care este apanajul forelor Rului, personalizat, n vocabularul popular, prin Satana
. Aadar, caracteristica comunismului este nencrederea, dumnia i ura declanate asupra o
amenilor, viznd prin anihilarea valorilor moral-spirituale, stpnirea psihicului pri
n contrariul acelor valori, care, sunt n fond, valori negative nonvalori -, demol
atoare i nu ziditoare ale spiritului i caracterului uman i astfel, negarea a tot ce
este fond uman i spiritualitate. Aadar, tot ce a ctigat spiritul uman n decursul exi
stenei sale, toat creterea sa spiritual prin valorile ctigate i nsuite prin eforturi
niilor sale, toate acestea se vor a fi negate, i se vrea impunerea a ceea ce a fo
st pn acum nonvaloare, noncaracter. 203 *
202 203
Aurel Suciu, n art. Un nou Piteti?, rev. Permanene, Nr.10/octombrie 2006, p.2. Ibid
em.
176

Printele Arsenie Papacioc face o constatare n legtur cu cele ce se petrec n zilele no

astre i anume: Lucifer-Satana, ca s-i ating scopul, acela de a subjuga omul i a stpni
umea, s-a folosit de comunism, de bolevism, adic de aciuni de for, de reprimare n cond
iii neomeneti, nchisorile nfometare, umilire, schingiuiri, nfricoare insuflarea ne
erii ntre semeni i, prin acea ,,lupt de clas, precum i splarea creierului prin mass-m
a i aciuni gen Piteti i Gherla i AiudToate acestea au generat imense suferini pentru
egi popoare, cu milioane de mori, tot n chinuri, ducnd la degradarea moral-spiritua
l a omului. Toate acestea ca s-i ajung scopul, acela de a domina, de a stpni lumea, a
subjuga omenirea i de a o face s mearg pe cile vieii indicate de el, acelea ale fapte
lor negative, ale pcatelor. Dar bilanul, acestei metode de chinuri i de crime, l-a
dezamgit, n sensul c nu a fost cel scontat, cel prevzut de Satana, deoarece aceast me
tod, cum spune printele Arsenie Papacioc ,,a umplut cerul de sfini. Adic, cei care au
suferit, prin aceast suferin s-au ntors nspre ei nii, nspre valorile lor interioare,
ituale i astfel iau ctigat mntuirea n faa Eternitii, a lui Dumnezeu. Iar cei ucii,
muli n chinuri, au devenit martiri i sfini. i astfel cucerind Cerul, dar i istoria Ca
urmare, Satana-Lucifer a hotrt schimbarea total a tacticii i metodelor sale. Aadar, a
nceput s strecoare, n mod perfid, preocupri, orientri i plceri degradatoare pentru fi
na uman. Astfel, a strecurat ispita unor aa-zise distracii, cu muzic adecvat (privii l
disco-baruri i la alte manifestri cu sclmbieli i urlete); alcool, constatndu-se nmul
ngrijortoare a ptimailor acestei licori a lui Bachus, cu urmri n viaa individului, a
amiliei i a societii, de-a dreptul tragice; droguri, care se rspndesc n progresie i da
orit msurilor de ,,suprafa, devenind un adevrat flagel; banul care a devenit stpnul
adunarea lui fiind el, necunoscnd moral sau scrupule; huzur, o via comod cu plceri c
ai, aa-zis, rafinate; excitarea simurilor, prin mbrcminte la femei care, prin eviden
rea unor decene le transform indecente, i prin aanumita educaie sexual de la cele mai
fragede vrste; deviaiile sexuale, jenante pentru fiina uman.
204

* Se urmrete, ca scop, de ,,a tri bine prin satisfacerea instinctelor, i nu ,,a tri fr
mos prin ,,legea moral din noi, de care vorbete Kant, adic nobilarea fiinei umane. R
, cu ocazia unei partide de fotbal ctigat de echipa Steaua, s-a vzut cum tineri, n p
lin strad, ngenunchiau n faa steagului acelei echipe, se nchinau lui i l srutau un
ritual de primitivism idolatru. n plus, limbajul jenant de primitiv. Se preconiz
eaz ca fotbalul s devin un nou mod de exprimare a ,,spiritului uman, o nou religie id
latr. Un fapt caracteristic este c, nazismul, fascismul sunt nfierate, sunt prohibi
te, i pe drept cuvnt. Dar ateo-marxismul care a generat formele care a adus attea s
uferine i atia mori, cu progeniturile sale, adic socialismul, ,,social-democraia, ca
te de fapt premergtoarea, anticamera comunismului, i comunismul nsui sunt ngduite, con
siderate legale, chiar ncurajate, sprijinite spre ascensiune. Iat un paradox strigt
or la i atunci nu sunt ndreptite semnele de ntrebare ale unor gnditori privind viitoru
omenirii? Perioada pe care am trit-o, cu ororile sale, am dori-o s devin una din m
arile nvminte ale istoriei, pentru viitorime. Aceasta, spre a nu se mai repeta, att s
uferinele pe care le-a provocat, dar mai ales pentru faptul, c s-a dovedit a fi n a
fara aspiraiilor de ridicare, de desvrire spiritual i moral ale omului. Dar, constatm
dimpotriv ea se continu sub o form mai subtil, mai mascat. Mai neltoare. Este, cum sp
o zical romneasc: ,,aceeai Mrie, cu alt plrie. Sau cum plastic o prezint Vladimir
: ,,n definitiv, e ca i cnd ai fierbe raci. Unii i arunc direct n apa clocotit, iar al
i pun de la nceput n ap rece, lsndu-i s fiarb ncet. Rezultatul final, ns, va fi a
i fieri. i, n acest sens, se face asemnare ntre comunism i new age, adic globalizare
204
Ibidem.
177

n acest neles i titlul celor de pn aici, ntruct Pitetiul a devenit o emblem a ncer
ginerie uman. Atunci prin tortur, azi, acelai scop, deci ,,inginerie uman, se urmrete
alte metode, neltor atrgtoare i atunci, se pune ntrebarea: Trim un nou ,,Piteti,
a creierului, cu o metod cu ,,fa uman, mai subtil dar, mai draconic tocmai prin meto
e, dar mai ales prin consecinele, prin urmrile sale? 205 * Dup dou mii de ani de mcelu
ri ns, adulii i-au dat seama c pot s-i ucid fiii i altfel: prin prostirea lor, prin
a lor aneantizare sufleteasc. Ce altceva este societatea de consum, inventat la ju
mtatea secolului trecut, dect o modalitate de a continua uciderea copiilor, prin t
ransformarea lor n consumatori? Idealul consumului care a aprut n Occident, i care t
inde s devin acum universal, este o prelungire, cu alte mijloace, a precedentei fo
rme de ucidere a fiilor. Pentru ca fiina fiilor lor s fie total golit de substan, adu
lii i cresc i-i educ astzi copiii sub semnul urmtoarelor zece porunci ale societii
um: 1. Tu, fiule, nu vei mai fi un cetean lucid, ci un pasionat consumator. 2. i vei
dori cu aviditate tot ce vezi n vitrine, pe panourile publicitare i n casa aproape
lui tu. 3. Pentru a intra n posesia a tot ce vezi vei munci cu disperare i vei avea
ca principal el s ctigi ct mai muli bani. 4. Nu vei fi fericit dect atunci cnd vei c
uma mai mult dect aproapele tu i cnd cei din jur vor vedea ct de mult consumi. 5. Mod
elul tu de via va fi dictat de ceea ce vei vedea la televizor. 6. Eroii ti vor fi ve
detele la mod, cu ei te vei identifica i ca ei vei dori s fii. 7. Dar mai mult dect
orice, modelul tu va fi societatea de consum american. Ca un american, i vei dori s c
onsumi de patru ori mai mult energie dect ceilali oameni de pe planet, i vei arunca z
ilnic dou kilograme i jumtate de deeuri la gunoi, adic de cinci ori mai mult dect ceil
ali oameni de pe planet. 8. Fascinat cum vei fi de societatea american, nu vei gndi
niciodat cu creierul tu i nu te vei gndi n nici un caz la viitor. 9. Nu vei avea alt
Dumnezeu dect bucuria de a fi recunoscut ca un mare productor de gunoaie, de gaze
poluante i de deeuri toxice. 10. Iar cnd planeta pe care ai trit i va da duhul stoars
e vlag i devenit o pubel cosmic, vei muri cu zmbetul pe buze, mpcat cu tine nsui, c
nsumator care i-a fcut datoria. 206 * i totui, clasamentul celorlali 90 este cel care
ofer o imagine extrem de bulversant a unei societi dezorientate, care ignor trecutul
comunist i meritele celor care au luptat mpotriva sistemului dictatorial. [] La niv
elul culturii, clasamentul reflect superficialitatea timpurilor noastre. [] Cel pui
n n aceast privin, Romnia nu este probabil foarte diferit de majoritatea rilor europe
unde staruri pop s-ar clasa aproape sigur mai bine dect figuri marcante ale cult
urii. Per total, clasamentul reflect ns o societate confuz fr repere puternice n polit
c sau cultur. 207
205 206 207

Ibidem. Matei Viniec, n art. Uciderea fiilor, Romnia liber, 3 noiembrie 2006, p.12.
Mark Percival, n art. Topul ,,celor mai mari romni reflect o societate dezorientat i c
nfuz, ibidem.
178

XVII. EXTINDEREA PE SCAR LARG A DROGURILOR DE ORICE FEL, NE LAS ABSOLUT INDIFERENI?
Este i de datoria noastr, ca i a societii civile s nu ignorm sau s minimalizm o prob
re apare tot mai frecvent. De aceea consider c nu este numai datoria statului, pr
in instituiile sale i prghiile de care dispune, s stvileasc un fenomen, care astzi a l
at o amploare fr precedent i care, cred c se va agrava i mai mult dup integrarea noast
r n Uniunea European. Dac nu am avut ocazia s reflectm serios asupra acestui subiect,
nu nseamn c aceast problem i provocare, care macin societatea, prin creterea alarmant
umrului de cazuri i a consumului de droguri sau stupefiante, nu exist. Dimpotriv, ac
easta este ct se poate de real i dureroas prin tragismul ei iar cei care au sesizat
deja criza prin care trec multe domenii ale vieii individuale i colective, nu pot
s stea cu braele ncruciate, mimnd neputina sau etalndu-i indiferena. n sens uzual
tim desigur cu toii ce sunt drogurile. ntr-un sens mai larg ns, putem nelege prin dro
uri o palet ntreag de ,,anestezice i mijloace de manipulare, care sunt de natur s-i r
c omului libertatea sa i s-l fac ct mai dependent de ele. Putem vorbi de droguri i ig
mai ,,rele i droguri sau igri mai ,,bune? Dac ne vom gndi la preul lor variat i gr
ericulozitate, poate c da. n realitate, chiar dac statul interzice numai drogurile n
deobte cunoscute (hai, canabis, marijuana, cocaina, heroina, LSD-ul etc.), care au
efecte dezastruoase asupra celor care le consum i sunt extrem de profitabile pentr
u productorii i distribuitorii acestora, toate drogurile produc dependen i o alienare
a personalitii, ba chiar conduc uneori la autodistrugere i sinucidere (mai mult sa
u mai puin contientizat, de la caz la caz). Aceleai efecte le vom descoperi i n fenome
nul alcoolismului, care cunoate astzi o extindere tot mai mare n rndul populaiei srace
, i mai cu seam din mediul rural. Apoi, nsi televiziunea se dovedete adeseori un verit
abil drog, care a ajuns s dirijeze autoritar conduita i aspiraiile oamenilor. Iar,
din punct de vedere cretin, cred c neoprotestantismul (cu puzderia sa de secte) es
te i el n sine un drog, care provoac dependen, precum este, i nu n ultimul rnd, yoga.
ate drogurile amintite i desigur mai pot fi identificate i altele, au un numitor c
omun: supunerea omului unei degradri din postura de fiin liber avnd ,,chipul i asemnar
a lui Dumnezeu. Cercettorii se strduiesc nc s afle cauzele acestor drame personale (pr
dus de consumul diverselor droguri) i s gseasc soluii de prevenire i combatere. Ei ana
izeaz problema din punct de vedere tiinific, sub aspect medical, psihologic i sociol
ogic. Ei remarc faptul c, de pild alcoolismul este privit ca pe o problem important d
e sntate public (provocnd multe boli ale sistemului circulator, cancer, ciroz hepatic,
boli psihice, etc.) i ca o surs de perturbare foarte serioas a relaiilor sociale (n
cadrul familiei, colectivului de munc, anturaj .a.m.d.), cu ,,implicaii i consecine p
ersonale i sociale incalculabile. Aceste concluzii nu fac dect s adevereasc un proverb
de la noi, care spune c ,,beia este nceputul tuturor relelor. Pericolul alcoolismulu
i la nivel colectiv, rezid mai ales n faptul c astzi el se rspndete i n rndul tiner
tudii tiinifice recente au mai demonstrat c alcoolismul produce leziuni pe creier (
dincolo de faptul c slbete i ncetinete reflexele, memoria, atenia i gndirea), scurte
ata de via prin deteriorarea sntii dar i prin expunerea la tot felul de accidente (rut
ere, de munc, etc.). Dar, poate cel mai grav este faptul c el corupe i pe alii (rude
, colegichiar dac nu n mod direct) i, n timp, produce autoexcluderea din mediul socio
-profesional i familial. Ulterior, se ajunge la depresie, uneori chiar la deliriu
m tremens (cu iluzii vizuale, olfactive i halucinaii) i n cele din urm la o form de si
nucidere. Unii au invocat n aprarea lor nevoia de refugiu, de ,,distanare de foarte
activa antrenare a oamenilor din societatea modern, dorina de a face ieiri din ten
siunile solicitante ale vieii cotidiene. V satisface sau acceptai aceast explicaie? Mi
cel puin, mi se pare o form de
179

resemnare i de ignoran, chiar de nepsare. O fi societatea de vin pn la urm, n cazul

i adept al lui Bachus? Ori a devenit alcoolismul o chestiune prea banal pentru a
fi discutat? Important este de fapt, opiunea omului. Pentru c, dac el vrea s-i fac to
singur ru, societatea nu-l poate pn la urm mpiedica, el considerndu-i libertatea sa pe
sonal intangibil, aa cum multe femei recurg de pild, la avorturi, dintre care unele
chiar fr nici o jen i fr mustrri de contiin, apreciind c trupul lor i viaa ftul
clusivitate. Ce prere avei despre asta? Opinia mea cert i categoric este aceea, c drog
urile ucid, ne ucid mai lent sau mai rapid (de la caz la caz) trupete, dar mai al
es sufletete. A te refugia ntr-o patim de acest gen sau oricare alta, este n viziune
a mea un act profund necretin. A cuta izbvirea i alinarea departe de Dumnezeu i aproa
pe de diavol, cu care pactizezi, este un pcat i un act total nechibzuit. Cu att e m
ai grav, atunci cnd ,,victima este chiar un cretin, fie el i dezorientat sau rtcit. Pr
n urmare, una din principalele cauze sau cea mai important (pentru orice tip de d
rog) este lipsa comuniunii cu Dumnezeu. Un cretin adevrat, poate s cad uneori (prin n
cercarea lui sau prin slbiciunea lui), dar el nu ezit s cear ajutorul divin i s regret
e profund pcatul, s lupte cu el pn la capt. Iat marea prpastie care l desparte pe un
in de un necretin. Cretinul se smerete prin pcat i nicidecum nu se laud cu el! Cretinu
dorete s se mntuiasc i ntreaga sa via e un urcu duhovnicesc, presrat cu multe nevo
tru c nsui Hristos a suferit pentru noi toi. Dac admitem afirmaiile de mai sus, vom in
tui i soluia. Ea ne st tuturor la ndemn. Ortodoxia sau dreapta credin, pstrtoare fi
adiiei i a nvturilor Sfinilor Prini, are darul de a primi cu cldur, sub ocrotirea
aceia care se aseamn ,,fiului risipitor, ce se ntoarce la casa sa printeasc, cu dorin
de a-i ndrepta viaa. n Ortodoxie, putem dobndi sentimentul i certitudinea (ntr-o anume
msur, bineneles) nvierii noastre spirituale. Prin urmare, un adevrat cretin, nu poate
permit s fie deloc indiferent fa de tot ceea ce se ntmpl aici pe pmnt, i mai ales
ul n care i triete el nsui viaa sa i i ajut semenii din jur!
180

XVIII. CE FEL DE DIVERTISMENT PROMOVEAZ MASONERIA N MASS-MEDIA INTERNAIONAL?

A ncepe cu o simpl i util observaie ct se poate de personal: lumea ntreag (omenirea
par astzi n mod tot mai vizibil, pentru oricine analizeaz situaia n ansamblu, n dou m
pri i relativ distincte. Este vorba mai nti despre tabra ,,conservatorilor (consider
e ceilali ca reacionari, mpotriva progresului, retrograzi, ,,perimai etc.), cei care a
u aderat i ader la valorile cretine (sau ale altor religii mari tradiionale) i pstreaz
cu respect Tradiia lsat de naintai. Iar a doua este tabra ,,modernitilor (autodefini
rogresiti, umaniti, globaliti, etc.), susintorii progresului nelimitat i cu orice pre,
cei care n acelai timp ,,cred n divertisment (pentru care este prioritar distracia de
rice fel, potrivit devizei ,,Triete-i clipa!). S nu v nchipuii c eu a fi mpotriva
umorului, deoarece mrturisesc c n mod categoric eu m situez n prima tabr de mai sus.
onsider c umorul este i el ntr-adevr necesar i util n viaa noastr, dar el nu trebuie
eac orice msur i s fie neaprat unul de ,,o calitate superioar. Consider c oamenii a
e ntr-adevr de o destindere, de o relaxare pe msura activitilor ntreprinse (n funcie
volumul de munc) i au tot dreptul s-i refac forele. Dar ceva s-a ntmplat n ultima vr
cu umorul. Este edificator n acest sens s ne reamintim puin de calitatea umorului pn n
1989 (pentru noi, romnii) i cel de dup aceast dat. Unii intelectuali susin c el a cun
scut un regres evident n perioada tranziiei noastre. i ntr-adevr le dau dreptate. Umo
rul nostru s-a vulgarizat ntr-una, s-a degradat i a contribuit i el la ,,opera de des
acralizare i secularizare, sub influene nefaste din America ndeosebi Astzi asistm prin
urmare, practic neputincioi, la tot felul de emisiuni de televiziune i radiofonic
e, de reclame, care cultiv umorul de cea mai joas spe i imoralitatea. Asistm la un ata
c direct i indirect la adresa valorilor cretine i specificului naional. Cum s interpr
etm oare altfel nenumratele insulte fa de preoi i anumite precepte cretineti? Exemple
pentru a ilustra cele spuse mai sus sunt desigur numeroase. Dar m voi opri doar l
a cteva care mi-au atras pn acum atenia. Poate ai urmrit i dumneavoastr reclama la em
unea ,,Ziua Judecii de la postul TV Antena 1, care subliniaz nc de la nceput urmtoru
ect: ,,Pentru cei care cred n divertisment. Apoi, imediat aprea invitaia urmririi unui
,,Revelion de poveste i cteva imagini provocatoare, printre care cele cu un manelist
cunoscut care arunca zmbind, una cte una multe bancnote mari V vei ntreba probabil, p
entru a demonstra, ce? Oare aceti mbogii de astzi, care flutur ostentativ banii sub p
irea celor din jur, bani ctigai adeseori cu prea mult uurin, nu se comport asemenea c
nitilor i masonilor? Asemenea gesturi nu reprezint oare n sine dispreul, dispreul prof
und fa de oameni n general, fa de cei defavorizai de soart i, n acelai timp un impu
el pentru ,,lupii tineri de astzi? Nu ntmpltor, unii se laud cu ce au, iar alii cu nu
e lui Dumnezeu O alt reclam la televiziune spunea cam aa: ,,Cercettorii au descoperit
c romnii se numr printre cei mai triti Apoi, venea i soluia, care era un anume s
de vin ,,nobil. Iat o ,,frumoas invitaie de a-l ,,aprofunda peBachus i una din re
irii, cnd n fond nu este dect un mijloc perfid de ,,splare a creierului i mult mai efi
ient n comparaie cu altele! Prin urmare, v propun s analizai i s nu trecei cu vedere
menea oferte ,,generoase i s pledai i dumneavoastr pentru interzicerea acelor reclame
are conin un mesaj subversiv la adresa dezvoltrii personalitii umane i libertii omului
(tiut fiind faptul c orice dependen atenteaz la libertate!). Este necesar ca psiholog
ii s se implice sau s fie implicai n demascarea acestor demersuri de njosire, manipul
are i degradare a fiinei umane! Ei tiu mai bine dect toi ce influen au n timp astfel
mesaje, la nivelul subcontientului. E poate la fel cu situaia cnd un printe sau educ
ator i repet unui copil c nu este bun de nimic
181

De asemenea, v invit s reflectai pe marginea oricror spectacole sau show-uri (import

ate sau imitate) de televiziune sau radiofonice i vei descoperi ceva terifiantVei re
marca poate, cum am observat eu nsumi apariiile n public ale demonilor, sub diverse
forme i mti. Amintii-v de mtile demonice ale celor care anul trecut au ctigat concu
de muzic uoar de la Eurovision, amintii-v de numeroasele spectacole de circ pentru ad
uli din strintate i difuzate i la noi (care mbin o anume muzic, cu un anume balet i
umite momente de magie i iluzionism). Amintiiv de Revelionul recent al ,,integrrii de
la Sibiu, de proieciile fcute acolo de o companie strin (dar din UE), printre care c
ea a unei mti de mumie. Sau, amintii-v de pictura ,,modernist, fcut aici pe un ecr
ial cu un dispozitiv de genul unui arunctor de flcri Dar, poate cel mai interesant a
spect pentru mine este acela c Sibiul nu a fost ales la ntmplare pentru a fi n 2007
una dintre cele dou capitale culturale ale Europei. Aici exist o diversitate etnic i
o important comunitate protestant i muli adepi ai ecumenismuluiO doamn ne spunea cu m
rie cum, la Biserica Evanghelic exist patru orgi pentru a avea o rezonan deosebitDe ac
eea, n ceea ce m privete, intuiesc cam ce fel de spectacole vor fi n general, n conti
nuare Cultura i divertismentul cretin care inund astzi micul ecran i viaa noastr este
odul politicii celor care au obsesia puterii i manipulrii locuitorilor planetei. D
e ce sunt masonii att de orbii de putere, de ce i-o doresc att de mult nct vor s domin
ntreaga omenire? N-ar fi prea greu de neles. Pentru c ei au prins gustul sngelui, au
prins gustul puterii, avnd plcerea deosebit i excentric de a trage ct mai multe dintr
e sforile politicii. De ce au ales mai ales politica? Pentru c aici exist multe in
trigi i intrigani, muli oameni care fac pn la urm un pact cu diavolul, ncheind chiar u
document scris. Se tie c masonii presteaz la iniierea lor i un jurmnt teribil, care c
nsfinete supunerea lor total i necondiionat i legea tcerii. Chiar dac vi se pare inc
il n stadiul de progres la care a ajuns omenirea, acesta este adevrul despre noua
sclavie modern Nu tiu dac e cazul s v mprosptez memoria cu paginile cele mai negre di
storia omenirii, cu nenumratele crime i orori care s-au comis n lupta pentru putere
i n numele ei, n ,,necesitatea conservrii i pstrrii acesteia. Cte comploturi, fr
sinate, lupte fratricide, rzboaie i masacre (absolut toate fiind pe gustul diavolu
lui) .a.m.d., au fost nfptuite pentru gustul nestul al unor oameni bolnavi dup putere
i ,,oameni de o trist faim? i le va putea imagina cineva vreodat pe toate?
182

XIX. CAPITALISMUL DE TIP IMPERIALIST SAU DICTATURA EXTREMEI DREPTE OCCIDENTALE

Despre globalizare vei gsi multe detalii i analize, n interaciunea ei cu sfera cultur
ii i ndeosebi cu spiritualitatea cretin, cu Micarea Legionar, n celelalte volume ale a
tologiei de fa. Rndurile urmtoare ncearc s constituie aadar, o mic introducere n ac
s. Dac n volumul meu de debut, am abordat mai ales globalizarea politic i economic, a
ntologia aceasta n trei volume se oprete asupra celei culturale, care a dobndit astz
i o importan deosebit. Cea mai mare confruntare are loc tocmai n acest domeniu i de r
ezultatul ei depinde nsi viitorul ntregii omeniri n secolul XXI. Dac m-ai ntreba ce a
ea s v recomand mai mult din toate aceste texte culese i comentarii personale, eu v
-a ruga s citii cu atenie cele cinci capitole despre Eminescu din volumul II. Pornin
d de la acestea s-ar putea scrie foarte bine o carte despre marele nostru om de
cultur, care s-l prezinte pe adevratul Eminescu i s ofere o imagine a sa ct mai fidel
de ansamblu. De ce Eminescu? Pentru c el a luptat i mpotriva ocultei mondiale i cosm
opolitismului (1.concepie din epoca sclavagismului grec i roman, care promova idee
a ceteniei universale. + Concepie potrivit creia patria e lumea ntreag, iar omul, cet
l ei. 2. Admiraie manifestat fa de tot ce era strin. 208) De asemenea, v-a recomanda c
el de-al treilea volum, care conine multe informaii despre sionism i masonerie, dar
i despre naionalitii care le-au stat mpotriv: legionarii. Vei gsi o delimitare import
nt ntre naionalismul cretin (practicat n spiritul adevrului) i ultranaionalism (o div
iune conceput anume a compromite naionalismul!). Deturnarea sensului naionalismului
(n mass-media, inclusiv n dicionarele adresate n special elevilor, studenilor i intel
ectualilor) se subscrie politicii globalizrii, deoarece imperialismul capitalist,
nvingtor n competiia cu imperialismul comunist, pledeaz pentru Noua Ordine Mondial i
,supranaionalism. Vei gsi mai jos doar cteva mostre de dezinformare i sditoare de con
ii grave, pe care nu le putem accepta V-a invita apoi s intrm puin n culisele democrai
i, individualismului democraiei (despre care, printele profesor Dumitru Stniloae af
irma c ,,este egoism feroce care destram naiunea, destram familia, destram breasla) s
ale individualismului protestant occidental (care afirm o autonomie mpins uneori pn a
proape de anarhie i care ,,pune libertatea de contiin a individului mai presus de oric
e interes al comunitii, prin urmare i al statului). Acelai autor citat la urm Simion
hedini mai spunea de asemenea c ,,Rezultatul a fost o sumedenie de secte i de dizid
ene n mijlocul sectelor. Nu este ntmpltor faptul c, Remus Cernea (de la Asociaia ,,S
ritatea pentru libertatea de contiin, cel care a contestat vehement n fruntea mai mult
or ONG-uri prezena simbolurilor cretine din spaiul public, dorete acum s conteste Leg
ea cultelor, recent promulgat de preedinte, la Curtea european a drepturilor omului
. Teza lui discriminarea minoritilor este inacceptabil din multe puncte de vedere.
Interesant este ns, critica venit recent tocmai din Washington la adresa acestei leg
i de la noi, considerat a fi ,,cea mai restrictiv din Europa i n detrimentul drepturil
or omului, dei sunt ri precum Austria, care pun condiii mai restrictive (pentru a pr
eveni prozelitismul unor secte care vd n rile din Estul Europei, un fel de nou El Do
rado). ns, Legea cultelor din Romnia, care pune condiia pentru cultele oficiale (care
pot primi bani de la buget) de a avea cel puin 22 000 membri i 12 ani de la nfiinar
e, trebuie s respecte ntr-adevr tradiia locului, dup cum a declarat nsui consilierul p
ezidenial Teodor Baconsky. Dac vei cuta sensul termenului de libertate (n dicionar) i
eosebi a ,,libertii de contiin, vei vedea c acesta din urm are n vedere doar liber
a avea o opinie n privina
208
Dicionarul explicativ al limbii romne, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1998.
183

oricrei chestiuni, iar nu de a impune acest opinie personal altor persoane, cu att m
ai puin majoritii cetenilor! * NAIONALISM s.n. Doctrin politic bazat pe aprarea (un
agerat) a drepturilor i aspiraiilor naionale. [Din fr. nationalisme]. [] LEGIONAR 1.
Soldat care fcea parte dintr-o legiune roman. 2. S.m. i f. Membru sau simpatizant a
l organizaiei fasciste din Romnia interbelic; gardist. 3. Adj. Referitor la legiona
ri, de legionar. Micarea Legionar [Din fr. lgionnaire, lat. legionarius]. 209 NAIONA
LISM s.n. Doctrin politic bazat pe aprarea (exagerat) a intereselor naionale i pe exal
area ideii de patrie i de naiune. 210 * Dei mass-media, n general, i televiziunile, n
special, promoveaz grosier stilul de via occidental, societatea de consum, punnd acc
ent, pentru ocarea audienei, mai ales pe libertile extreme i pe violen, totui tinerii
mni sunt nc departe de a epuiza explorarea exhaustiv a tuturor posibilitilor oferite d
e libertate. Ei, sunt, n general, nc de-a dreptul cumini fa de cei occidentali. Probab
il c i redarea libertii depline Bisericii a temperat fenomenul extinderii libertilor e
xtreme, a imoralitii ca mod de via obinuit, curent. n acest context, relativ fragil, m
i se pare destul de nepotrivit ca UE s pretind romnilor toleran total fa de acele lib
extreme, care pot duce uor la decdere moral. [] Aa cum noi am tolerat prea mult neser
iozitatea, minciuna, hoia, occidentalii au tolerat prea mult violena, perversiunil
e, drogurile, decderea moral. Occidentalii vor ca noi s fim foarte tolerani fa de homo
sexualitate i alte anomalii care, printre altele, au favorizat i rspndirea SIDA i au
pus moralitatea social sub semnul ntrebrii. Nu tot ce spun sau cer ei este automat
potrivit i pentru noi. Este cazul s selectm. Putem spune c greu gsim n Europa popor ma
i tolerant fa de minoritile etnice dect poprul romn, Romnia ca stat. Realitile o con
211 * Caracterul lor (al occidentalilor) rzboinic trebuia alimentat mereu cu viol
en, pentru a se menine treaz, n form. ndeosebi copiii i tinerii trebuiau s se obinui
tfel cu ororile, cu groaza, care s nu-i sperie, s nu le nmoaie curajul (n rzboi). O d
at cu sedentarizarea lor, cu civilizarea lor lent i treptat, dup modelul roman sau bi
zantin, rzboiul nu a mai fost pentru ei singurul element care s le asigure supravi
euirea. Acesta a rmas totui, pentru majoritatea lor, principalul mijloc de rezolvar
e a nenelegerilor sau pentru acapararea de noi teritorii i bogii, unii de la alii. ntr
un asemenea orizont de valori, destul de simplist i primitiv, i cretinismul a fost
adoptat de occidentali mai mult formal, oficial, din necesiti politice i cu un dogm
atism nu neaprat de esen a credinei, ci mai mult de form, de punere n practic, de orga
izare. n acest context al Inchiziiei, al rzboaielor religioase, al ,,inventrii comunis
mului, al aplicrii fascismului, este explicabil, aproape logic i necesar existena unui
asemenea personaj de groaz (Dracula), care vine parc din strfundurile spiritului l
or ,,violent i rzboinic. [] A lsa totul n seama lui Dumnezeu poate duce la delsare. D
ezeu i poate deschide ochii, i poate arta calea, dar alegerea i aparine, de asemenea
nerea ei n practic. 212 * INDIVIDUALISMUL, tendin a afirmrii de sine. Aceast tendin s
xprim n teoria care face s prevaleze drepturile individului asupra celor ale societii
. Atitudinea individualist const n a aeza fericirea vieii domestice, valoarea muncii
zilnice mai presus de orice angajament politic, n a pune viaa privat naintea vieii pu
blice (atitudinea final a unui Camus, de exemplu, care ncepuse cu o atitudine cont
rar). Un stat liberal nu este realmente democratic dect dac ocrotete valoarea
209 210

Ibidem. Dicionar al limbii romne actuale, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 1998. 211 Vas
ile Constantin Boghian, Romnii ntre Pcal i Mioria, Ed. Accent Print, Suceava, 2006, p
.97-99. 212 Ibidem, pp.118-119.
184

vieii individuale, spre deosebire de etatismul totalitar, care reduce individul l

a funcia sa social (care reduce de exemplu, valoarea unei creaii artistice la valoa
rea sa de propagand ideologic). Declaraia drepturilor omului recunoate individului d
repturi particulare pe care nici un stat nu are dreptul moralmente s le nesocotea
sc (accesul indivizilor la o condiie de via decent, condamnarea torturii i a procedeel
or inumane, inviolabilitatea locuinelor individuale etc). Impus la extrem, indivi
dualismul duce la atitudinea sistematic de ,,cetean mpotriva statului i la anarhism. M
rea problem a filosofiei dreptului (a contractului social al lui Rousseau, a filo
sofiilor dreptului la Kant i Fichte) este de a concilia libertile individuale cu ne
cesitile vieii sociale: aceast conciliere este gndit n noiunile de ,,influen (sta
s-i ,,influeneze pe indivizi influena definindu-se ca aciune a unei liberti asupra
i liberti, i nu prin violentarea indivizilor), de ,,educaie social, naional sau civic
213 * ANARHIE, stare a unui popor care nu are sau nu mai are guvern. Platon def
inea anarhia ca pe un caz-limit al democraiei: atunci cnd fiecare vrea s-i impun voina
planul puterii, iar guvernul, preocupat de popularitate, vrea s-i mpace pe toi, se
instaleaz anarhia, de unde, n mod firesc, survine tirania. Acesta este cazul atun
ci cnd, n general, guvernul nu mai are autoritatea necesar spre a arbitra n mod deci
siv antagonismele politice, economice sau sociale. Anarhismul este o atitudine f
ondat pe refuzul sistematic al oricrei puteri stabilite i pe afirmaia c nu exist nimic
care s fie superior valorilor individuale. Proudhon, care a preconizat desfiinare
a proprietii private i a guvernului, este considerat ,,printele anarhismului; dar mai
ales ruii Bakunin i Kropotkin au tras concluziile cele mai radicale din anarhism:
,,A distruge tot ceea ce exist, fr deosebire i orbete, cu singura idee: ct mai mult po
sibil i ct mai grabnic posibil. Anarhitii se definesc n ultim instan ca ,,nihiliti
doar s distrug i nu s construiasc, revoltai, incapabili de a fi revoluionari veritabi
i. 214 * NIETZSCHE (Friedrich), filosof german (Rkken, Saxa, 1844 Weimar, 1900).
Student la Bonn i la Leipzig, prieten al lui Richard Wagner, a profesat la Univer
sitatea din Basel din 1869 i pn n 1878. A murit nebun. Dragostea entuziast de via a fo
t principiul invariabil al filosofiei sale. Efortul su de sintez ntre lumea dionisi
ac a dorinelor i lumea apolinic a nelepciunii (Geneza tragediei, 1872), respingerea mo
ralei cretine ca ,,moral de sclavi (Omenete, prea omenete, 1878; Dincolo de bine i de
, 1866), a sa ,,rsturnare a valorilor, care substituie o moral creatoare teoriei val
orilor preconcepute, teoria sa cu privire la ,,supraom (Aa grit-a Zarathustra, 18831885; Crepusculul zeilor, 1888), ca i a sa teorie a ,,venicei rentoarceri a realitilor
vieii umane sunt principalele teme ale gndirii sale. Morala sa s-a strduit s ias din
pesimismul cel mai profund, dar recunoscnd toate experienele negative, ,,nenorocir
ile pe care viaa i le poate rezerva omului; maxima sa a fost: ,,s faci din disperare
a cea mai profund sperana cea mai invincibil, printr-un eroic efort de voin i de imag
e. Lirismul su, care implic o contemplare estetic a vieii i a naturii, l apropie de fi
losofiile naturii proprii romantismului german (Schelling, Schopenhauer). A sa t
eorie a venicei rentoarceri a influenat unele filosofii ale istoriei, n special teor
ia ,,ciclurilor culturii a lui Spengler sau a lui Toynbee; morala sa individualist
a marcat unele opere literare pe aceea a lui Gide, de exemplu. Ct despre exploata
rea filosofiei sale de ctre fascism i naional-socialism, ea provine dintr-o deforma
re a gndirii unui filosof care a opus mereu civilizaiei franceze ,,bruta prusac. 215
TEORIA RSTURNRII VALORILOR, teorie a lui Nietzsche, expus n Genealogia moralei (1887
); ea substituie valorii tradiiei (valori cretine, care exprim supunerea omului n faa
lui Dumnezeu) valorile creaiei (afirmarea total de sine, a oricrei individualiti, in
diferent de mijloace: la limit, crima). Nietzsche se ridic mpotriva oricrei morale c
are valorizeaz neputina,
213 214 215
Didier Julia, Dicionar de filozofie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p.1
58. Ibidem, pp.19-20. Ibidem, p.232.
185

aservirea, pasivitatea, substituindu-i o moral creatoare care confer valoarea supr

em afirmrii i mplinirii omului. 216 * ERASM, n latin Desiderius Erasmus Rotterdamus, u
manist i filosof olandez (Rotterdam, circa 1469 Basel, 1536). Fiu nelegitim, i-a a
les singur numele de Erasmus, adic ,,Binevoitorul. Obine o burs spre a studia la Pari
s, compune n Anglia (1502) al su Elogiu al nebuniei, pe care l va publica la Paris
(1511), se stabilete la Basel din 1521, corespondeaz cu Luther (cu care polemizeaz
pe tema liberului arbitru- n.a.), cu papii Iuliu al II-lea i Clement al VII-lea, c
ompune Colocviile. Interesat de ideile noi, de umanism i de protestantism, el est
e n acelai timp preocupat s le marcheze meritele (ceea ce l-a nstrinat de partizanii
Reformei). Rmne, pentru omul modern, unul din pionierii spiritului de toleran. ELOGI
UL NEBUNIEI, oper satiric a lui Erasm (1511). Nebunia, personaj alegoric, femeie c
u urechile doldora de zurgli, ia cuvntul: Raiunea, adversarul ei zice ea nu trebuie
s se arate ,,att de sigur pe sine, cci, mai nti, inteligena duce la o stare de nelin
ar apoi adevrurile pe care ea le descoper sunt contradictorii. n fond, pe un ton de
veselie aparent inofensiv, Erasm combate fanatismul i dogmatismul Evului Mediu, n
numele unui veritabil umanism cretin (?! n.a.), atitudine pe potriva spiritului a
celui secol numit, pe bun dreptate, ,,secolul Renaterii. 217 * JUNG (Carl Gustav), p
siholog i psihiatru elveian (Kesswill, Thurgovie, 1875 Ksnacht, 1961). A studiat me
dicina la Basel, psihiatria la Zrich, a lucrat cu Janet i Bleuler, apoi cu Freud (
1907-1912). A adugat noiunii de ,,incontient personal a lui Freud pe aceea de ,,incont
ient colectiv, creia i-a analizat coninutul i raporturile cu individul (noiunile de in
troversiune, de extraversiune etc.). A pus n eviden noiunea de arhetip, nucleul fund
amental al imaginaiei umane, n jurul cruia se formeaz miturile i religiile. Caracteru
l discutabil al psihanalizei sale, numit i ,,psihologia abisurilor, ine de interpreta
rea pe care o d incontientului profund ca fiind contiina religioas, atitudinea omului
fa de Dumnezeu. [] n 1958 a fost fondat Societatea de psihologie analitic, sub egida
creia s-au grupat practicienii metodei lui Jung. 218 * Micarea sionist s-a organiza
t prin Congresul Internaional evreiesc inut la Basel n 1897 (n Elveia actual, dup refu
ul germanilor de a gzdui ntrunirea - n.a.). Ea se baza pe puternicul Ordin masonic
Bnai Brith (,,Fiii Alianei) cu sediul n S.U.A. (New York). nsui Karl Marx (Mordencha
fusese membru al acestui Ordin, care pn la 1897 ncurajase, n special marea finan, s
alismul i sindicalismul. [] Acutizarea naionalismului iudaic are ns, i un revers: anti
semitismul ncepe s capete proporii, n primul rnd n Rusia. Prin anul 1902 profesorul ru
s S. Nilus public o carte ce va face carier: ,,Protocoalele nelepilor din Sion. Era vo
ba despre pretinsa dezvluire a planului secret conceput la Basel n 1897 pentru ca
evreii s poat stpni lumea (adevr care nu e departe de realitate, dup cum s-a putut con
stata ulterior - n.a). [] Franc-Masoneria este o alian universal de oameni (unii mai
mult dect printr-o religie, de legea tcerii! - n.a.). [] ,,Evreii, att de remarcabil
i prin instinctul lor de dominaie i prin tiina lor de a guverna, au creat Franc-Maso
neria ca s nroleze ntr-nsa oameni care, neaparinnd neamului lor se angajeaz totui ste n faptele lor, s colaboreze cu ei la stabilirea domniei lui Israel printre oame
ni. (din discursul lui Jean Bidegain n faa Marelui Orient al Franei, 1905) [] Principi
ile fundamentale ale comunismului sunt principiile Franc-Masoneriei, iar fenomen
ul comunist nu este altceva dect aplicarea pe teren a ideilor pe care Franc-Mason
eria le-a format timp ndelungat n tainiele lojilor. [] ,,Franc-Masoneria este o asoc
iaie de societi secrete suprapuse care urmresc ca prin distrugerea civilizaiei cretine
ariene actuale i nlocuirea ei cu o civilizaie naturalist atee, avnd
216 217 218
Ibidem, p.340. Ibidem, pp.92-98. Ibidem, pp.174-175.
186

tiina i raiunea drept religie, s stabileasc dominaiunea universal a rasei semite. Pen
realizarea acestui plan magnific, Franc-Masoneria e nevoit s aib dou organizaii: una
pe care o cunoatem cu toii i alta ascuns, rmas necunoscut chiar pentru imensa majorit
te a propriilor ei adereni, pn n ziua de azi.(N. Casian) 219 Lsnd la o parte justeea
ror acestor afirmaii de mai sus (prtinitoare sau ca n ultimul fragment, fcute de aut
ori masoni!), am reprodus textele de mai sus i pentru a semnala o stare de fapt,
care nu mi se pare deloc a fi o simpl coinciden. Ai observat poate repetarea numelui
oraului Basel i n ce context. Am putea presupune aadar, dac acceptm existena unui pla
masonic de dominare asupra ntregii lumi transpus n practic punct cu punct, c Erasmu
s din Rotterdam (care a rmas celebru i prin codul manierelor pe care l-a lsat, care
a impulsionat civilizaia formal i ,,de curte, neglijnd cultura), Friedrich Nietzsche
(cel care a afirmat ,,rsturnarea valorilor i filosofia luciferic a nihilismului i Anti
christului) i Carl Gustav Jung au fost i ei masoni. Masoneria avea nevoie de oamen
i cu un mare prestigiu pe care s-i sprijine, pentru a-i impune n plan cultural-tiint
ific interesele. Un alt argument ar fi acela c, cei prezentai aici sunt personaliti
care au mbriat valorile umanismului (secularizat, tratat n capitolul urmtor) i individ
alismului. Iar mult mai multe detalii n acest sens i despre alii, vei gsi din plin n c
elelalte dou volume. Revenind la tema capitolului de fa capitalismul de tip imperia
list sau dictatura extremei drepte occidentale -, cel care este promovat de glob
alizarea actual, mai trebuie s spunem c el a aprut pe la nceputul secolului XX (fapt
ce confirm o dat n plus existena planului de mai sus, trasat la Basel n 1897!). Comun
ismul care s-a instaurat n Rusia, dup Revoluia din 1917, fascismul i nazismul, au apr
ut anume pentru a contribui decisiv la radicalizarea capitalismului i liberalismu
lui ce-l caracterizeaz. Aceste noi sisteme i doctrine rivale au dat natere marilor
rzboaie mondiale, nenumratelor masacre i frdelegi din veacul trecut. Or, acestea sunt
tot ,,opera sionitilor i masoneriei mondiale, interesate n crearea i perpetuarea unor
dezechilibre majore ntre state, ntre straturile sociale, ntre drepturile individul
ui i drepturile statului. Pornind de la faptul c marxismul i comunismul au inaugura
t o revoluie economico-social, iar fascismul a nsemnat o revoluie statal, apoi nazism
ul o revoluie rasial, putem observa i caracterul opus al legionarismului romnesc, da
t de revoluia sa spiritual. Prin acest caracter, legionarismul se deosebete net de
doctrinele amintite, cu care a i intrat n contradicie. Este binecunoscut apariia lui
ca o demn reacie de aprare a poporului romn n faa expansiunii comunismului (bolevismul
i de atunci) de peste Nistru. El a pledat pentru identificarea i pstrarea unui ech
ilibru ntre drepturile persoanei i drepturile comunitii (societii sau statului). in s
i precizez c nu sunt legionar, sau a putea fi tot att ct a fost Eminescu, care a trit
nainte de apariia meteoric a Micrii Legionare n viaa cultural i politic a Romniei
esc n spiritul naionalismului autentic. De aceea am i ales s dezbat problematica com
plex a globalizrii (antinaionale), care uzeaz astzi de attea mijloace neortodoxe pentr
u a-i atinge scopurile. Pentru c m numr printre acei militani care se situeaz mpotriva
acestui nou sistem perfid i diabolic de aservire i manipulare. Pentru c exist ntr-ade
vr o ruptur sau o prpastie adnc ntre iubire i constrngere, ntre libertate i sclavie
retinism i imperialism, iar eu am ales s fiu de partea Adevrului care nu se schimb ni
ciodat. n final, a vrea s combat aa-zisul adevr al unei zicale romneti, pe care n-am
eptat-o ca atare niciodat i pe care o voi reproduce n cadrul unui mic fragment: Cap
ul plecat sabia nu-l taie. Expresie prelucrat dup versul 13 din legenda istoric Dan
iel Sihastrul de Bolintineanu. Se citeaz, de obicei, spre a sublinia un act de su
punere. Dar folosind acest
Radu Comnescu, Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria, vol. I: O nou viziune asupra i
storiei lumii civilizate, Ed. Samizdat, pp.37-110.
227
187

vers, adic desprins de cele ce urmeaz, trdm inteniile autorului. tefan al Moldovei, rn
t i nvins, venind la Daniel Sihastrul i cerndu-i pova dac s nchine turcilor ara, ca
l: ,,Capul ce se pleac paloul nu-l taie, Dar cu umilin lanu-l nconvoaie! Ce e oare tra
iul dac e robit? Srbtoare-n care nimeni n-a zmbit! Prin urmare, versul lui Bolintinean
u n-ar trebui citat n mod izolat, cci numai ntreg contextul exprim limpede ideea poe
tului: ,,Viaa i robia nu pot sta-mpreun, Nu e totodat pace i furtun. 220 Observai c
le versuri conin cteva elemente antagonice (viaa=libertatea n opoziie cu robia; pacea
cu furtuna=rzboiul) exprim de fapt, ceea ce n filozofie i n logic ndeosebi se numete
incipiul terului exclus. Un enun nu poate fi adevrat i fals n acelai timp
220
I. Berg, Dicionar de cuvinte, expresii, citate celebre, Ed. Vestala, Bucureti, 200
4.
188

XX. CTEVA SEMNALE DE ALARM I PENTRU SOCIETATEA ROMNEASC

Capitalul social al dezvoltrii unei ri este asigurat i de felul n care nvmntul supe
sine libertatea de exprimare n spaiul academic a studenilor i a corpului profesoral.
Metoda de boicotare a reformei universitare, adic a dezbaterilor libere i transpar
ente, este n principal aceea a intimidrii i a meninerii autocenzurii. Studenii se aut
ocenzureaz din spaima de a nu fi pedepsii la examene, iar profesorii din teama de
a nu mai putea avansa n grad didactic. i ntr-un caz, i n cellalt se produce un fel de
abandon imoral, un troc prin care se instaureaz legea tcerii. Educarea n acest fel
a tinerei generaii universitare, de la studeni la cadrele universitare nou intrate
n sistem, este toxic pentru viitorul politic, social i economic al rii. Instruim tin
erii s cread c lipsa opiniei este mai rentabil dect existena ei, i nvm c fatalism
ul au viitor, c o carier se poate construi prin solidarizri cu incompetena i cu abuzu
l discreionar. Un exemplu l am la ndemn la Universitatea de Vest din Timioara, unde fu
ncionez. Am iniiat un Grup de reform universitar cu profesori cu vizibilitate n spaiul
public, printre ei Marcel Tolcea, profesor de jurnalism, scriitor, sau Smaranda
Vultur, cercettor tiinific n Comisia Tismneanu. Am cerut s nu mai candideze pentru vi
itoarele alegeri universitare informatorii i ofierii sub acoperire care au dat rii c
azurile Carol Sebastian sau Mona Musc. Am reacionat la prezena n corpul academic a c
elebrului general n rezerv Paul Vasile, care este sub ancheta procurorului general
Dan Voinea, pentru c ar fi condus un adevrat carnaj la revoluie n Timioara n care se
judec, printre alii, cu mama studentului Ferkel de la Arte Plastice. Femeia l acuz c
i-a omort acestuia tatl. Rectorul declar c nu-l intereseaz aspectele morale ale preze
nei acestuia n Universitate, atta vreme ct generalul cu pricina este un specialist n
domeniu, adic, vezi bine, n tiinele europene. Din tanc direct n Europa. Asta este com
petena acestei noi achiziii. De altfel, rectorul Ioan Mihai este imun la aspectele
etice, deoarece, zice presa, este sub ancheta DNA Bucureti. Pentru c nu sntem de a
cord cu toate acestea, conducerea a decis c atentm la imaginea Universitii i ni s-a t
ransmis c vom fi pui n discuia ,,oamenilor muncii, redenumit Colegiu Academic. Mai nou
, aflu c senatul Universitii ne-a nfierat pentru delict de opinie public n loc s revoc
rectorul i s-l lase la vatr pe generalul adus cadou n Universitatea oraului-martir T
imioara pe care l-a martirizat cu tancurile. 221 * Mintea unui copil este o pagin al
b, pe care putem scrie aproape tot ce voim; dar odat ce am scris, cerneala aproape
c nu se mai poate terge. ,,Televiziunea, televizionarea sau mass-media n general rec
onstruiesc realitatea, configureaz un nou mediu de existen i de contiin pentru omul zi
elor noastre, un nou mod de a fi. Ele sunt principalele mijloace ale promovrii ni
hilismului, ale culturii divertismentului i influeneaz decisiv orizontul religios a
l omului contemporan. Cu siguran, fr televizor i publicitate lumea nu ar fi artat aa c
m o vedem astzi. n mod cert, nu s-ar fi naintat att de mult n direcia degradrii valori
or tradiionale, a relaiilor personale i comunitare, a vieii de familie, a moralei so
ciale i individuale. (Efectele televiziunii asupra minii umane, de Virgiliu Gheorghe
) Dumnezeu l-a creat pe om ,,dup chipul i asemnarea Sa i, n virtutea acestui act creat
r, el este destinat s triasc ntr-un anume fel, adic ntr-o relaie continu cu Creatorul
cu semenii si. Prin suflarea dumnezeiasc omul a devenit un ,,suflet viu, o persoan,
care nu poate tri i nu poate crete duhovnicete dect n comuniune cu alte persoane. Rupt
de semenii si omul devine o fiin anchilozat duhovnicete, un individ care se distaneaz
de societate i de nevoile ei, care nu mai poate iubi i comunica cu uurin.
221
Daniel Vighi, n art. Universitatea, ntre spaime i abandon moral, Cotidianul, 20 noi
embrie 2006, p.18.
189

Din pcate, ultimele decenii au dus la apariia unui nou tip de relaie, aceea dintre
om i televizor i, mai nou, dintre om i calculator, relaie care are ca efect imediat
diminuarea relaiilor interumane. Dincolo ns de aceast scdere a legturilor pe care fie
copii, fie adulii ar trebui s le aib cu semenii lor n societate, efectele petrecerii
unui timp ndelungat naintea calculatorului i mai ales naintea televizorului sunt di
ntre cele mai periculoase. Privitul la televizor nu este un simplu obicei sau do
ar un mijloc de informare, cum cred unii; prin ceea ce simim n timpul vizionrii i pr
in timpul ndelungat petrecut naintea lui, televizorul influeneaz n mod categoric viaa
omului contemporan. Privitul la televizor este o activitate total improprie funci
onrii i dezvoltrii creierului. Se pare c mintea uman se adapteaz doar parial acestui t
p de comunicare, i aceasta cu riscuri mari pentru sntate. Creierul uman nu a fost d
otat cu un sistem care s fac posibil percepia i prelucrarea suficient de rapid a imagi
nilor n micare precum o face, de exemplu, computerul, o main perfect adaptat acestei
funcii. Depit n capacitile sale, creierul renun parial sau total la o seam de func
se ce caracterizeaz n mod obinuit activitatea sa i aceasta cu efecte negative majore
. Dac vizionarea se desfoar intensiv nc din primii ani de via, n perioada 2-5 ani i
ziu, la 5-14 ani cnd, practic, se dezvolt creierul, atunci aceast activitate poate
cauza o anumit atrofiere a unor funcii ale acestuia, att prin lipsa activitilor neces
are vrstei, ct i prin solicitarea peste msur numai a unor pri sau zone ale acestuia. C
piii, tinerii sau adulii la care s-a manifestat acest fenomen risc s nu-i mai poat de
zvolta niciodat (poate doar n cazuri speciale i cu eforturi extrem de mari) corespu
nztor anumite funcii ale creierului, adic vor fi lipsii de anumite abiliti mentale din
tre cele de care un creier sntos dispune n mod normal. Pe scurt, problemele aprute n
urma vizionrii TV se regsesc n tabloul diferitelor sindroame LD (probleme de nvare) i
DHD (probleme de atenie i hiperactivitate): 1. La muli dintre copiii de astzi poate
fi constatat cu uurin neputina de a asculta sau urmri cu atenie o expunere oarecare, c
iar i o simpl discuie. Aceasta, deoarece la aceti copii nu s-au dezvoltat suficient
abilitile auditive ce vizeaz distingerea sunetelor i analizarea mesajelor verbale. P
rin vizionarea TV, micii telespectatori, concentrndu-i atenia, n special, asupra efe
ctelor vizuale, nu i-au antrenat suficient mintea ca s neleag i s rein n mod discur
au deprins s ignore mesajele vorbite. 2. Deficienele privind memoria de scurt durat
alctuiesc unul dintre principalele motive ale diminurii ateniei. Tinerii la care ap
are sindromul LD nu pot reine n minte un interval de timp suficient de lung cuvint
e sau fraze abia auzite, astfel nct s poat construi nelesul mesajului care li se comun
ic. Ei nu pot urmri ideea care li se comunic dac frazele sunt prea lungi, cci au uita
t ceea ce li s-a spus cu cteva momente mai nainte. 3. Tinerii generaiei TV nu pot nel
ege, nu-i pot aminti i nu pot aplica ceea ce au citit. Televiziunea scade semnific
ativ dispoziia i capacitatea de a mai citi i aceasta pentru c structura creierului c
elor care au crescut cu televizorul defavorizeaz n mod decisiv aceast capacitate. P
rin nlturarea lecturii ns tnrul societii urbanizate pierde unul din cele mai importan
mijloace pe care le avea pentru dezvoltarea structural a creierului. 4. Imaginaia
tinerilor care se uit mult la televizor este foarte puin creativ, foarte srac, n ciuda
faptului c mintea lor este prins n diferite scenarii mentale sau reverii mai mult
dect n cazul unui om normal. Aceste reverii ns, nu stimuleaz imaginaia, ci o epuizeaz.
5. Diminuarea activitii emisferei stngi a creierului pe perioada vizionrii sau nedez
voltarea normal a funcionrii acesteia, n urma miilor de ore petrecute n faa televizoru
lui, are repercursiuni puternice asupra gndirii logice i analitice, asupra raioname
ntului matematic sau tiinific n general. 6. De asemenea, afectarea dezvoltrii emisfe
rei stngi se rsfrnge distructiv asupra limbajului, a construciilor sintactice, a gra
maticii, a folosirii limbii n procesul de gndire i, mai ales, a folosirii limbii ca
mijloc fundamental pentru dezvoltarea creierului. Dificultile devin
190

mult mai evidente dup clasa a III-a cnd sunt necesare abiliti lingvistice de un nive
l superior i care nu s-au dezvoltat din cauza vizionrii excesive. n liceu, dificultil
e de limb continu s se manifeste n chestiunile subtile precum: planificarea, succesi
unea i organizarea nuanat a conceptelor, nelegerea raporturilor dintre cauz i efect, a
relaiilor dintre idei n timpul citirii etc. 7. Cercettorii arat n mod clar c elevii ce
i mai buni sunt aceia care tind s se uite ct mai puin la televizor. Mai mult dect att
, cu ct crete timpul dedicat vizionrii, cu att rezultatele i performanele colare sunt
ai slabe. Dei tinerii de astzi dein mai multe informaii ca n trecut ei se dovedesc to
tui incapabili de a face conexiuni, de a organiza cunotinele pe care le posed i de a
trage concluziile. 8. Cu toate c televizorul nu sprijin nvarea contient, el se dovede
a fi un instrument ideal pentru doparea (intoxicarea) subcontientului. Prin model
area acestuia, televizorul reuete s condiioneze anumite dorine sau comportamente, s in
flueneze, de fapt, din umbr minile oamenilor. 9. Tinerii generaiei TV nu mai au capa
citatea de a rezolva probleme sau dispoziia de a o face, deoarece ntmpin dificulti n a
procesa suficient de repede informaia din cauza unei comunicri ntre cele dou emisfer
e cerebrale insuficient de bine dezvoltate. Reaciile mentale sunt prea lente, rspu
nd cu greutate la ntrebri care le solicit gndirea i renun repede la a se concentra asu
ra rezolvrii unor situaii date, nefiind capabili s-i in mintea suficient de mult timp
sub o sarcin anume. 10. Copiilor sau tinerilor crescui cu televizorul le vine foar
te greu, char imposibil celor mai grav afectai, s se concentreze asupra unei anumi
te activiti. Ei nu pot asculta sau urmri explicaiile, nu pot duce la bun sfrit lucruri
le ncepute, alternnd rapid o activitate cu alta; ntmpin dificulti n a-i organiza i
ca aciunile. Acioneaz nainte de a gndi, nu au rbdare, sunt hiperactivi i extrem de ira
cibili. Astfel, efectele televiziunii merg pn acolo, nct remodeleaz omul n ntregime. E
mbolnvete i trupul, dar i mintea ca putere a sufletului, izolnd omul nu doar de semen
ii lui, ci mai ales de Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul su. 222 * Efectele economic
e ale schimbrilor climatice. Schimbarea climei ar putea provoca daune economiei g
lobale n valoare de 5,5 trilioane de euro pn n 2050, n lipsa unor msuri privind reduce
rea emisiilor de gaze cu efect de ser. Potrivit unui studiu realizat de economist
ul Nicholas Stern, dac am aciona acum, ne-ar costa doar 275 de miliarde de euro. P
entru a stabiliza nivelul de C0
din atmosfer, emisiile ar trebui reduse imediat. O
rice schimbare va dura zeci de ani. Pierderi posibile. Inundaii: Peste 100 de mil
ioane de refugiai din zonele joase. Seceta: Unul din ase oameni ar putea suferi di
n cauza secetei. Agricultura: Producia ar scdea. Sntate: S-ar rspndi bolile tropicale.
Energie: Aprovizionarea ar putea fi pus n pericol. Natura slbatic: Peste 40% dintre
specii ar disprea. [] Pn nu demult, nclzirea global era studiat mai mult din punct d
edere economic. Numrul alarmant al morilor nregistrat n 2003, ca urmare a valului de
cldur din Europa, resimit i la noi, a impus noi studii privind impactul efectului d
e ser asupra sntii umane. Btrnii i hipertensivii, cei mai afectai. Valurile de cldu
aiile, mrirea suprafeei de apariie a bolilor transmise de neptura narilor i dezvol
ciunilor de stomac cauzate de ap sunt cteva dintre efectele nclzirii globale cu influ
en asupra omului. Acestea sunt enumerate de reprezentanii Organizaiei Mondiale a Snti
OMS) n raportul ,,Schimbarea climatului i adaptarea strategiilor pentru sntatea uman,
ublicat n 2006.
222
Dintr-un pliant, Efectele televiziunii asupra minii umane, - un avertisment pentr
u prini i copii -, Suceava, ianuarie, 2007.
191

,,Btrnii, hipertensivii i persoanele cu afeciuni cardiovasculare sunt cei mai afectai

de valurile de cldur din ultimii ani, din timpul verii, afirm reprezentantul OMS n Ro
mnia, Victor Olsavszky. Inundaiile i sntatea mintal. Inundaiile cauzate de perioadele
ungi de secet urmate de ploi toreniale, ca acelea de la noi din verile trecute, au
un impact negativ n special asupra sntii mintale, precizeaz specialitii, care adaug
tfel de efecte sunt i cele cu durata cea mai lung. Meningita, encefalita sau malar
ia sunt boli infecioase transmise prin nepturile de insecte care pot fi ntlnite pe vii
tor i n Romnia, n urma creterii temperaturilor n emisfera superioar. Temperaturile rid
cate modific i modul de transmitere a bolilor, i rata de supravieuire a virusului att
n gazd intermediar (insect), ct i la om, susin reprezentanii OMS. Soluia: dezinse
ect n timpul verii i epurarea apei. n raportul Organizaiei Mondiale a Sntii, se atrag
tenia asupra necesitii regndirii planurilor urbanistice i a izolaiei cldirilor pentru
a oamenii s suporte mai bine canicula223 Am reprodus aceste fragmente pentru c educ
aia, manipularea i influena televiziunii (n general), dar i nclzirea global se numr
e subiectele de interes major i merit s reflectm mai des asupra lor i mai profund. Ac
este subiecte sunt tratate n antologia de fa, n mai multe capitole i n acest fel ele s
e completeaz. De pild, am amintit n alt loc despre fenomenele extreme (vnturi putern
ice i inundaii catastrofale, prognozate i pentru anul 2007) provocate de nclzirea glob
al, care se datoreaz n primul rnd unor ri puternic industrializate i cu o cretere eco
ic semnificativ, care n-au semnat nici pn acum Protocolul de la Kyoto (din Japonia)
de reducere a emisiilor de gaze poluante, printre care SUA, China i India Desigur,
ne ntrebm ce-am putea face noi romnii, n acest sens? Trebuie s militm pentru protejar
ea ecosistemului i echilibrului acestuia, pentru investiiile n aceast direcie (dintre
care a aminti filtrele ecologice, motoarele mai puin poluante, folosirea energiil
or alternative etc.) Iar, n plan spiritual, ortodoxia i morala sa cretin ar putea co
ntribui n mare msur la reducerea ,,pedepsei divine pentru pcatele lumii contemporane.
Am ales, mai jos, trei ,,povestiri cu tlc, drept argument pentru a v convinge de ace
st adevr. * 1. Dragostea clugrului. Pe un drum, un cine a srit la un om i a nceput satre. Omul, ns, a pus imediat mna pe o piatr i a aruncat dup animal. Cinele s-a ferit
ce s vezi ?!, a srit mai tare la om, gatagata s-l mute. Speriat ru, omul a mai apuca
t doar s intre ntr-o curte i s trnteasc poarta. Acum sttea acolo, n timp ce cinele u
mama focului dincolo de gard. Chiar n acel timp, a trecut pe strad i un clugr. Vzndu-l
cinele a srit la printe, ltrnd i artndu-i colii. Linitit, clugrul a scos o buca
raist i i-a ntins-o celului. Imediat, acesta a ncetat s latre, s-a apropiat uor-uor
-i seama de buntatea omului, a luat bucic de pine chiar din mna acestuia i a nceput
e de zor. Apoi s-a aezat lng clugr, dnd din coad. - Vezi, omule i-a spus printele c
din spatele gardului buntatea nate totdeauna buntate. Dac tu ai fost ru cu cinele, cu
ai fi vrut s fie el cu tine. Hai, vino i mngie-l! S nu mai faci niciodat un ru, acolo
unde poi face bine. i crede-m, oriunde i oricnd poi face numai bine. De tine depinde!
,,Dragostea este bucuria de a face altora bucurii. 2. Sfnta simplitate.

Ionela Croitorescu, n art. nclzirea global atac sntatea, Suplimentul Viaa la Evenimen
zilei, 16 ianuarie, 2007, p.28.
223
192

Un preot de la ar, mergnd cu treburi spre satul vecin, a vzut o femeie din parohia s
a splndu-i rufele n ru i, apropiindu-se, a ntrebat-o: - Duminic, la slujb, am vzut
u ascultat toi cu atenie. Poate c am vorbit lucruri prea savante i m gndesc, duminica
asta, s vorbesc mai pe nelesul oamenilor. Spune-mi, dumneata ce-ai neles din ce-am sp
us eu la predic? - Printe, i-a rspuns cu smerenie femeia, eu n-am mult carte, dar a v
rea s v ntreb i eu ceva: vedei pnzele ce le spl eu acum? Apa trece prin ele i le cur
c ele au habar de cum le-a curat apa? i cu toate astea, devin albe i frumoase. Nu nel
g eu, n biseric, tot cuvntul sfiniei tale, dar simt n suflet cldura Duhului Sfnt, Care
m curete de pcat, aa cum apa aceasta cur pnzele mele. Tare mulumit a plecat preotu
m care nu e doar cu gndul la cele sfinte, ci i cu sufletul. ,,La Dumnezeu ajungem
printr-un anume mod de via, nu printr-un anume fel de a gndi. 3. Suflet ntunecat. ntriarn grea, un clugr a plecat spre satul de la poalele muntelui, s vad de sntatea unui
copil pe care boala l intuise la pat. La marginea pdurii, a gsit, czut n zpad, un cer
ort de foame i frig, dar i-a continuat drumul. Ajuns n casa biatului, l-a chemat pe
tatl acestuia i i-a spus: - Am gsit, nu departe de aici, un cerb pe care frigul i fo
amea l-au rpus. Haide s l iei i vei avea hran pentru o vreme! Bucuros, omul i-a mulumi
clugrului i l-a urmat la locul cu pricina. Lng cerbul mort, ns, zcea acum un lup, ca
gsind ntre timp animalul, l devorase. Netiind s se opreasc la timp, mnat doar de o l
ie exagerat, lupul mncase mai mult dect i-ar trebuit i dect ar fi avut nevoie. Acum zc
ea mort, ucis de propria lui lcomie. Vznd toate acestea, clugrul i spuse ranului: - V
tu, unii sunt asemenea cerbului, rpui de griji i nevoi, de lipsuri i greuti. Sufletul
lor se ntunec i nghea n attea necazuri. Acetia uit de Dumnezeu i de cele sfin
rea pe care o triesc, cnd doar credina le-ar mai putea nclzi sufletul. Numai dragoste
a i mila lui Dumnezeu i pot ntri; nu trebuie dect s le caute. ns, alii vai de acei
asemenea lupului. Au ce le trebuie, au chiar mai mult dect le-ar trebui i, cu toa
te acestea, sunt i ei mori sufletete. Triesc doar pentru ei, cnd ar putea s dea i alto
a. Sufletul lor este ngheat de egoism, ntunecat de lcomie. Vai de ei, cci pcatul lo
cu att mai mare! S fii copleit de greuti este o neputin, ns s fii dobort de plcer
ne! La Judecata ce va veni curnd, va fi ru de sufletul ngenuncheat de greuti, dar va
fi vai i amar de sufletul ngenuncheat de plceri. Ispitele sunt de dou feluri: sau strm
orile vieii ncearc inimile, vdind rbdarea lor, sau belugul vieii devine iari chip de
t. E la fel de greu, att s-i pstrezi sufletul nenjosit de greuti, ct i s nu i-l j
aii nalte. 224 * F-i o rememorare a faptelor zilei, chair dac nu le scrii, vezi ceea c
ai fcut bun i ceea ce ai fcut ru. Pune n balan, urmeaz-le pe cele bune i las-le pe
ele. [] Fr Liturghie nimeni nu se mntuiete. Pentru c orict te-ai ruga tu n particular
ipsete harul Duhului Sfnt, i lipsesc Sfintele Taine. Iar dac vii numai la Taine, cnd i
cnd, de patru ori pe an s te spovedeti, n-ai fcut nimica. Liturghia este cea care sf
inete viaa omului. 225
224 225
Pret Aurel Radu, n art. Povestiri cu tlc, Monitorul de Suceava, 12 ianuarie 2007,
p.14. Ibidem.
193

XXI. SUNTEM NOI CONTIENI DE PERICOLUL PROPAGANDEI INTENSE A IDEOLOGIEI ,,UMANISMUL

UI SECULARIZAT?
UMANISM, micare a umanitilor Renaterii (Erasm, Montaigne, Bud), care a reabilitat att
literatura Antichitii greco-latine ct i reflecia personal. Doctrin moral care recuno
om valoarea suprem (se opune att fanatismului religios, ct i etatismului politic, c
are ar vrea s-l sacrifice pe individ raiunii de stat): principiul su de moral este a
cela al toleranei, filosofia care i este proprie apr ideea de progres al civilizaiei
ctre o form ideal de umanitate, liber, datorat progresului tehnic, fa de contingenele
turii (foame, frig, boli), ct i fa de ceilali oameni (ntro societate fr lupte, fr c
otui organizat), graie instituirii unei constituii mondiale ideale. Termenul de ,,um
anism se aplic, istoricete, ,,Religiei umanitii pe care Auguste Comte a vrut s o sub
ie aceleia a lui Dumnezeu, iar azi se aplic oricrei teorii filosofice, sociale, po
litice care are drept scop suprem dezvoltarea nelimitat a posibilitilor omului i res
pectul real al demnitii persoanei umane (ceea ce constituie un scop moral i, de ase
menea, un program economic). 226 * ,,Omenirea nu se va fi eliberat pn cnd ultimul r
ege nu va fi spnzurat cu mruntaiele celui din urm pop. Diderot Cu vreo trei sptmni
a petrecut n Romnia un fapt fr precedent. La presiunile reprezentanilor i simpatizanil
r ONG-ului ,,Solidaritatea pentru libertatea de contiin, o instituie de stat ,,autonom
onsiliul Naional pentru Combaterea Discriminrii a recomandat Ministerului Educaiei i C
ercetrii elaborarea i implementarea unor norme interne prin care s fie eliminate ic
oanele i simbolurile religioase din colile publice, cu excepia orelor de religie. C
um era de ateptat, decizia CNCD a provocat oprobiul public. Din orice perspectiv a
i privi, s elimini icoanele din colile publice, ntr-o ar profund cretin, n care relig
a fost pus la zid timp de patruzeci de ani, rmne un tupeu nemaipomenit. Grupul de i
nterese care a orchestrat ntreaga afacere a ncercat din rsputeri s dea evenimentului
o conotaie ,,istoric i proporiile unei btlii majore dintre iconoduli i iconoclati.
ai mare scandalul, cu att mai ,,asediai, mai victimizai au aprut, n ochii opiniei publ
ce, bravii iconoclati. i cu att mai mieleasc riposta majoritii ortodoxe. Un observator
naiv ar fi avut impresia unui rzboi religios ntre romni. Muli au remarcat, dar puini
au avut curajul s o declare public: grupul iconoclatilor (E. Moise, G. Andreescu &
Co.) reprezint interesele ,,Solidaritii pentru libertatea de contiin, un membru asoc
al IHEU (International Humanist and Ethical Union). IHEU, cu sediul la Londra,
nu este un ONG oarecare, ci faimoasa uniune mondial a organizaiilor umaniste (Worl
d Union of Humanist Organization). Aceast organizaie umbrel are ,,statut consultati
v special pe lng UNICEF i Consiliul Europei i menine ,,relaii operaionale cu UNESC
ww.iheu.org). Spune-mi cu cine te aduni, ca s-i spun cine eti. n mentalul romnesc, UN
ICEF i UNESCO sunt foruri unanim respectate, care trudesc dezinteresat pentru bin
ele omenirii. De pild, a lucra pentru UNESCO este un vis i un El Dorado pentru eli
tele noastre intelectuale (cazul Nicolae Manolescu), cum tot un ideal trandafiri
u rmne UNICEF pentru starul mediatizat Andreea Marin. Uitm c regimul ceauist, nicidec
um ,,BBC-ul sau ,,Europa liber, a fost cel care a popularizat printre romni imaginea u
nui UNESCO neprihnit. (Prin ordin de la Comitetul Central, Editura Politic era obl
igat s traduc i s publice n regim de urgen crile i brourile propagandistice scris
ESCO.) Din perspectiva multor americani, UNESCO este i a fost ntotdeauna o emblem a
birocraiei ONU, antisemitismului, antiamericanismului, tiermondismului i socialis
mului globalizat. Este bine s reamintim c n iulie 1987, sub Administraia Reagan, SUA
s-au retras din UNESCO, revenind dup 18 ani, printr-o decizie controversat a preed
intelui George Bush.
226
Didier Julia, Dicionar de filozofie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p.3
51.
194

S plecm totui de la premisa c IHEU nu s-a molipsit de bolile UNESCO n cursul ,,relaiil
or sale operaionale cu forul mondial. S n-o judecm dup prieteni, ci dup ideile i obie
vele sale. Farul cluzitor al International Humanist and Ethical Union sunt cele tr
ei ,,Manifeste Umaniste. Redactate n perioade diferite (1933, 1973 i 2003), ele stau
la baza umanismului secular. Este ideologia n numele creia s-a dat ,,atacul la ic
oane. ,,Manifestul din 1933, ,,produsul a multor mini (treizeci i cinci de creiere il
nate), vdea ambiii mari, pe care autorii nu le ascundeau dup degete. Pur i simplu, i p
ropunea s fureasc o nou religie ,,vital, fr de fric i direct, care s-o rup defin
tul. ,,Manifestul asimileaz religia unei tehnici (cult) de adaptare la mediu (envir
oning situation) ,,capabil s furnizeze obiective sociale adecvate i satisfacii perso
nale. Orice religie depinde de alinierea celor trei factori: tehnica religioas, med
iul ,,nconjurtor i necesitile (obiectivele) sociale i personale: ,,O schimbare a oric
factor rezult n modificarea formelor exterioare ale religiei. Cu alte cuvinte, o rel
igie este un produs creat de animalul social numit om printr-o tehnic religioas n c
onformitate cu nevoile ,,culturii sale (,,cultur n sensul american al cuvntului). (Not
spaiul cultural nord-american, cuvntul ,,culture denumete totalitatea miturilor, sim
bolurilor, stereotipurilor i stilurilor de via ale unui grup de oameni. n tiinele soci
ale americane este larg rspndit ideea c psihologia unui individ este ,,plsmuit de ,,c
ur. ntr-o manier similar, iconoclatii romni consider icoanele un simbol care-l ,,con
az pe copil. n opinia lor, eliminarea icoanelor din coli ar schimba automat comportam
entul religios al copilului.) Pentru alinierea deplin a celor trei factori, este
nevoie ca animalul s se mplineasc nevoile sale personale nu sunt o component minor, c
i cheia nsi a eficienei religioase. Plecnd de la o definiie dterminist utilitar, ,,uma
ismul se vrea a fi noua tehnic religioas ,,furit dup nevoile acestei epoci. 227 * De
au numit-o ,,satanism, eu consider religia ,,umanist o tehno-spiritualitate dominat d
e logica instrumental. ,,Religia declar primul ,,Manifest Umanist - ,,trebuie s-i f
eze speranele i planurile n lumina spiritului i metodei tiinifice. Prin tehnica relig
s, furnizat de ,,umanism, animalul social nva s se adapteze la noua ,,cultur. ntr
dul nscut ntr-o anumit cultur este n mare parte modelat de acea cultur, el este incap
l s adopte o atitudine de revolt. Pentru a tri satisfcut, la nivel senzorial, trebui
e s devin un conformist, perfect adaptat la mediu. Abilitatea de adaptare ,,fr durer
e la ambientul tehnologic nlocuiete calitile indispensabile ale cretinului: libertatea
responsabilitatea individual. Omul liber al cretinismului este nlocuit cu sclavul
fericit al umanismului secularizat. ,,Nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci
s v prefacei prin nnoirea minii voastre, i ndemna Apostolul Pavel pe primii cretin
ru cel care crede n Hristos, adaptarea la ,,chipul veacului acestuia la ,,nevoile a
cestei epoci, n lexiconul ,,Manifestului este un pcat suprem. Nu degeaba ,,adaptarea
a mprejurri se cheam conformism i conformistul se deosebete de ploni doar prin aceea
n-are raiune (Petre uea). n doctrina moral a bisericii cretine, persoana liber i r
bil este cea care adapteaz mediul la nevoile sale. Cretinul nu se poate supune ,,ne
voilor acestei epoci ntruct lumea pctoas nu-i nc aa cum ar trebui s fie. Cretinul
s se autodepeasc, crescnd n Dumnezeul personal, n vreme ce ,,umanistul este lipsit
ice transcenden. Acesta din urm nu se poate desprinde nici de natur, nici de structu
rile sociale i economice, care l ,,plmdesc ca pe o bucat de plastilin. Incapabil s a
e n chip de agent al schimbrilor sociale i personale, ,,umanistul se mulumete s se ad
eze la situaiile date. ,,Manifestul Umanist I ndeplinete un scop propagandistic. ,,Re
ligia sa era menit s-l integreze pe omul de la nceputul secolului XX ntr-o societate m
asificat i n curs de secularizare. O privire aruncat asupra pedagogiei celebrului se
mnatar al ,,Manifestului, filozoful John Dewey, ne
227
Ovidiu Hurduzeu, n art. Ideologia ,,umanismului secularizat, rev. Idei n dialog, ian
uarie 2007, pp.37-38.
195

va aduce noi clarificri. Umanismul secularizat nu face dect s transpun n plan religio
s cteva dintre principiile ,,printelui educaiei americane. n ochii lui Dewey, scopul e
ducaiei este o ,,adaptare mai bun (better adjustment) a copilului la mediul nconjurtor
. Ca i ,,religia umanist, educaia era interesat de ,,socializarea animalului uman. n
ele Unite, ideile lui Dewey au reuit n mare parte s transforme educaia ntr-un laborat
or de ndoctrinare n mas (colile publice) la dispoziia pedagogilor stngiti. nc din 19
n observator lucid remarca: ,,n sistemul social conceput de Dewey nu este loc pen
tru nici un individ care dorete s-i triasc viaa n sfera privat a propriei sale conti
fera privat este privit ca un lux pctos. Indivizii trebuie s ia aminte c, la urma urme
i, nu sunt dect ageni pentru revizuirea i transformarea unor credine nvechite. n conc
ie, suntem nclinai s credem c, n ciuda faptului c domnul Dewey apr cu argumente sofis
ate individualismul, idealul su moral este cel al unui bun amestec. 228 * ,,Manifes
tul Umanist II a fost redactat n 1973 de Paul Kurtz i Edwin H. Wilson ca o versiune
lungit i actualizat a ,,Manifestului din 1933. Actualizarea ia forma unui ghiveci de
idealuri angelice, principii ,,politic corecte i msuri de bun-sim, un ,,de toate pent
ru toi scris n limba de lemn, deja instituionalizat, a brourilor pentru ,,aprarea dre
rilor omului. Pentru a nu-i aliena, editorii ,,Manifestului II le reamintesc cititor
ilor c ,,nu este necesar s aprobe documentul n fiecare detaliu, ci doar ,,viziunea sa
larg. (Din 1973 ncoace, IHEU tot colecteaz semnturi lista rmne deschis). De data
, obiectivul nu mai este o nou ,,religie. Umanitii enun ,,un set de principii comune c
are s serveasc drept baz pentru o aciune unitar. Scopul? Nici mai mult, nici mai puin
ct furirea unei ,,societi seculare de dimensiuni planetare. De data aceasta ne aflm n
in utopie mondialist, cu retorica ei obinuit: atacuri mpotriva statului naional, propu
neri pentru un ,,guvern federal transnaional, msuri populiste de orientare socialist
(eradicarea srciei, pace universal, reducerea cheltuielilor militare), drepturile o
mului, profetism tehnologic. ,,Manifestul II nu este nici primul, nici ultimul pro
iect de ,,federaie mondial. (Not: V. Ovidiu Hurduzeu, Sclavii fericii, cap. ,,Utopia m
ileniului trei: Noua Ordine Mondial) Ceea ce-l caracterizeaz este intolerana total fa
cretinism ca religie revelat. Toi vor fi integrai n cetatea global, de la homosexuali
pn la libertarieni, cu excepia cretinilor. Dei ,,Manifestul II se refer la ,,religii
tradiionale, cea vizat este fr ndoial religia cretin. Iat motivele pentru care cre
ste un obstacol n calea ,,progresului i ,,face un deserviciu rasei umane: ,,Credina n
un Dumnezeu care i ascult rugciunile [] este o credin demodat; ,,Promisiunea vieii
u teama de chinurile infernului sunt i iluzorii i duntoare. Creaionismul este o inven
truct ,,tiina afirm c specia uman este produsul forelor evoluioniste naturale; ,,Do
miturile religiilor tradiionale nu trec testul evidenei tiinifice; ,,Personalitatea to
tal (a individului) este o funcie a organismului biologic care tranzacioneaz ntr-un c
ontext social i cultural. Concluzia? Religiile tradiionale nu pot fi ,,reinterpretat
e i adaptate ,,situaiei curente: ,,Astfel de reinterpretri deseori perpetueaz strile
ependen i fuga de realitate; ele devin cu uurin obscurantiste, mpiedicnd libera folos
a intelectului. n schimb, avem nevoie de obiective i scopuri complet noi. 229 * Ce
li s-ar ntmpla oare cretinilor ntr-un stat mondial condus de ,,umaniti? Care vor fi at
nci ,,obiectivele i scopurile complet noi ale guvernanilor? mi trec fiori pe ira spinr
i; n mod obscurantist, scuip n sn, i m nchin la icoan Nu vreau s irosesc spaiul tip
, riscnd totodat s-l plictisesc pe cititor cu descrierea ultimului ,,Manifest acesta
nu-i dect o
228 229
Ibidem. Ibidem, p.38.
196

scurt anex, plin de banaliti, a ,,Manifestului II. Mai important este s gsim un numi
omun al dogmelor prezentate n cele trei documente. n primul rnd, umanismul secular
are toate ingredientele unei ideologii: 1) prezint un set de dogme pe care suntem
invitai s le lum drept adevruri de necontestat. De pild, postulatele darwinismului a
ntropologic sunt considerate probe indiscutabile, universal valabile; 2) nu face
nici o referire la originea sau valoarea ideilor i principiilor enunate; 3) dogme
le sunt actualizate din necesiti ideologice (o ideologie nu este eficient dect n msura
n care coninutul ei se refer la situaii prezente). De aici necesitatea unor manifes
te rennoite periodic; 4) ca orice ideologie, este o doctrin-fundament care urmrete s
declaneze aciunea unor mari mase de oameni; 5) servete unor scopuri propagandistice
. Propaganda n favoarea statului mondial, a secularismului, a excluderii cretinism
ului din spaiile publice etc. se bazeaz, printre altele, pe ideologia umanismului
secularizat. Ca s fie propagate n mod eficient, cele trei ,,Manifeste au un coninut f
lexibil i fluid (orice propagand trebuie s fie ,,oportunist, s in seam de realiti
vrea s le influeneze). Prin propagand, ,,umanitii secularizai ncearc s-i transform
ideologia ntr-o realitate social i dogmele n mituri. Aceasta implic instituionalizare
a ,,umanismului i formarea unei birocraii care s-l impun. n al doilea rnd, ,,umanismu
ularizat ridic raionalismul utilitar la nivel de principiu metafizic. O religie es
te ,,corect atta timp ct ndeplinete indicatorii de eficien ai satisfacerii necesit
ale i individuale; ,,etica este autonom i situaional, ,,binele i ,,rul fiind jud
erii contingente i circumstaniale; icoanele din coli sunt ,,rele, n timp ce ,,multiple
le varieti de explorare sexual nu sunt considerate prin ele nsele un ru (,,MU II
lea rnd, ,,umanismul secularizat promoveaz pluralismul antisocial al grupurilor auta
rhice. Prin ,,atacul la icoane, ,,umanitii au divizat n mod artificial o comunitate or
ganic n dou grupri antagonice: iconoclatii i iconodulii. Fiecare grup i cere dreptul
,,autodeterminare, folosind propria sa logic. n final, disputa se va rezolva printrun ,,dialog dictat de raiunile utilitare ale unei puteri instituionale. n al patrulea
rnd, ,,umanismul secular este o ideologie a fericirii, precum comunismul. Dogmele
sale sunt nfeudate mitului Progresului, tiinei, Pcii universale i Fericirii viitoare.
,,Umanismul vrea s schimbe realitatea pe baza unei motivaii raionalist pragmatice, d
ar n final ajunge, ca i comunismul, la o negare a realitii de dragul iluziilor procl
amate. n al cincilea rnd, umanismul secular eludeaz complet problema ontologic. Ches
tiunile privitoare la cauza i scopul existenei sunt nlocuite de ,,investigaia tiinific
direa utilitarist empiric: ,,Cunoaterea lumii este bazat pe observare, experimentar
e i analiz raional. Umanitii gsesc c tiina este metoda cea mai bun pentru a nfptu
oatere, ct i pentru rezolvarea problemelor i dezvoltarea tehnologiilor benefice (,,MU
III). 230 * S vedem, n final, cum ajung ,,umanitii seculari s-i ating scopurile. De
obiectivul lor este s conving populaia s accepte, mai mult sau mai puin voluntar, ide
ea secularizrii i mondialismului. De asemeni, i propun s izgoneasc cretinismul din spa
l public: ,,separarea bisericii de stat i separarea ideologiei de stat sunt imper
ative (,,MU II). (Statul trebuie s adopte ns religia i ideologia umanist dac nu v
declarat naionalist, fascist, totalitar). Gndirea individului trebuie trasformat tr
eptat. Comunitii s-au precipitat graba le-a stricat treaba. Dogmele secularizrii i
mondializrii trebuie s apar n lumina raional a
230
Ibidem.
197

democraiei, a drepturilor omului, a unor idei de bun-sim, nicidecum n adevrul lor ex

tremist i totalitar. Precum (neo)comunitii gramscieni i maoitii, ,,umanitii se concent
eaz pe factorul ,,contiin. Lupta lor pentru transformarea societii i a individului o
t n snul societii civile, pe cmpul artei, literaturii, n mass-media, coli i universi
manitii seculari ar fi disprut de mult ,,din memoria calculatorului dac nu i-ar fi g
n sponsor de ndejde capitalismul corporatist i financiar: ,,Trebuie s lrgim comunica
rea i transportul transfrontalier. Restriciile de cltorie s nceteze. Lumea trebuie s f
e deschis diferitelor puncte de vedere politice, ideologice i morale, s dezvolte un
sistem mondial de televiziune i radio pentru informare i educaie; ,,n actuala perioad
istoric, a fi devotai ntregii omeniri este devotamentul cel mai nalt de care putem s
dm dovad; el transcende ngustele noastre loialiti fa de biseric, stat, partid, clas
as i ne deschide drumul spre o viziune mai larg a dezvoltrii potenialului uman. Ce sc
op mai ndrzne pentru omenire dect ca fiecare persoan s devin, att n teorie ct i n
cetean al lumii (,,MU II). 231 * Ceteni ai lumiilrgirea comunicrii i transport
alierabolirea loialitilor meschine fa de biseric i statul naionalCe s-i doreas ma
rii marilor corporaii tranasnaionale, mahrii imperiilor financiare? E greu s mori pe
ntru o omenire abstract. Mult mai uor este s-i manifeti devotamentul pentru reprezent
anii ei din teritoriu. Cine n-ar uita i de cas i de mas dac ar fi s lucreze pentru Mic
osoft-ul lui Bill Gates?! Cnd la Bucureti, cnd la Londra sau SeattleS-i bei cafeaua ,,
Starbucks n timp ce conduci maina pe autostrada transcontinentalS te nchipui diminea
eie, la prnz brbat i seara s te culci n cyberspace cu amante de sex incertS dormi vis
-te hibrid, un post-omi dimineaa s te ntrebi cum vei reaciona cnd, peste civa ani, f
te va anuna: ,,Tat, eu n-am timp, dar te poi adresa inteligenei artificiale din min
e (Not: V. Interviul cu futurologul Ray Kurzweil, publicat n Hemispheres, noiembrie
2006: ,,Prin anii 2035 cu greu vei gsi un om care s nu aib ncorporat inteligen artific
al ntr-o manier substanial. Aceti oameni vor fi hibrizii.) Omul nou, ceteanul lumii
ate s se nasc atta timp ct icoanele rmn n sala de clas. Icoana de pe perete nimic a
a dect un copil crescut n satul su n locul copilului crescut de global village. Dm jo
s icoana, l separm pe copil de familie, sat i neam l aruncm s nfrunte direct o socie
e de mas mondializat. n mijlocul ,,alor lui, ncadrat de structuri locale, copilul era
protejat de influenele propagandei ,,umaniste. Grupurile organice au tradiii, o via em
oional i spiritual puternic i bine structurat. Greu s le ptrunzi. Odat ce grupul or
ste dezmembrat tata pleac la cules de cpuni n Spania, mama cnt ntr-un bar din Italia
opilul rmne cu rudele din satul vecin -, individul devine un dezrdcinat, un izolat n
mijlocul masei. n acest moment intervine propaganda ,,umanist. ncepe s-l proslveasc:
eti msura tuturor lucrurilor, Dumnezeul Dumnezeilor! Individul nu are nici o prote
cie. Unele voci i optesc: Eti cel mai frumos! Altele: Eti cel mai bun! Oscileaz mereu.
Propaganda ,,umanist i arat ns drumul integrrii. Poate deveni cetean al lumii dac
reaz ntr-un nou grup. Un grup constituit artificial: o echip de munc, un grup de int
erese, un partid, o comunitate de homosexuali. n noul grup, individul este n acelai
timp un ,,individualist absolut, o monad perfect i o fiin complet masificat. Odat i
at n UE, Romnia trebuie s furnizeze ,,ceteni ai lumii. Iat de ce, prin diverse mijlo
economice i legislative, statul i unele ONG-uri ,,iluminate trebuie s ,,sparg grupuri
organice legate prin ,,loialiti nguste. Acelai lucru l-a ncercat i Ceauescu, dar cu
s limitat. (China comunist, care a utilizat masiv violena i propria sa propagand ,,u
manist, a reuit pe deplin. Astzi ofer marilor corporaii for de munc ieftin, docil
ntegrabil.)
231
Ibidem.
198

Intelectualii responsabili din ara noastr ar trebui s reflecteze pe marginea falsul

ui rzboi dintre iconoclati i iconoduli. Marea btlie nu se d pe trm legislativ, nici m
planul ideilor. Se d n sufletele noastre.
199

XXII. CTEVA CUGETRI ALE UNUI TNR, DIN TIMPUL TOTALITARISMULUI COMUNIST
Labirintul e condiia uman, cu tot cu moarte. Fiecare i proiecteaz o evadare, pe care o
crede cea mai bun: unii prin art, alii prin eroism, unii prin martiriu, unii prin
crim i rzboaie, alii prin ascetism i meditaie, unii prin bogie, alii prin iubire sau
credin 18. Viaa fr iubire e un calvar 263. Dac i place s ai dumani muli, declar
adevrului 362. ,,Oamenii vor s conduc, i mbat puterea asupra altora. (Tagore) 364. L
lstoi i repugn animalul din om, mai ales atunci cnd se ascunde ,,sub o masc estetic i
poetic i-i ctig admiraia, nct te face s te mpotmoleti divinizndu-l, incapabil
de ru 1125. M tem c autorul lui Mitic a neles cel mai bine viaa romnilor. Eminescu
o deopotriv, dar gravitatea filosofiei nemeti l-a mpins ntr-o aur pesimist, la antipod
l vervei caragialeti. n Eminescu e soluia iubirii, n Caragiale a rsului. Unul triete p
in instinctul erotic, cellalt prin instinctul de conservareEminescu i caut iubita n si
ngurtatea naturii; Caragiale caut societatea oamenilor i cu ct o iubete mai mult, cu
att rde mai necrutor de ea 1126. Dar rsul lui Caragiale este oare cu adevrat o soluie
35. Lumea aceasta e mpins nainte doar de vistori i de singuratici. Adic, de cei mai di
spreuii oameni 1702. Trim pentru farmecul neprevzutului, n plin programare din societa
ea modern. Vai de cel care i las viaa dup program! 1796. Omul-main e cel care nu are
de gndire 1866. Reproducerea cunotinelor la examene e antiteza muncii intelectuale.
Cel ce se las examinat astfel e dumanul propriei naturi. Se comport ca un sclav. S
ocietatea modern a nlocuit sclavia fizic prin cea ,,intelectual. Sclavia minii pare a
i asumat voluntar, sub imperiul libertilor democratice. Cu att mai sigur devine sclav
ia. Sclavul modern se amgete cu perspectiva c va fi liber odat cu obinerea diplomei.
Altminteri, s-ar revolta 1890. M bucur de orice izbnd romneasc n lume. Trebuie redesco
erit patriotismul dup ravagiile internaionalismului proletar 1895. Nefericit e cel
ce vede defectele acestei lumi 1932. Trim o perioad a rsturnrilor de valori. Nume ana
temizate, de la noi i de aiurea, sunt acum descoperite ntr-o alt msur a lucrurilor 217
9. O singur libertate nu i se poate lua omului: aceea de a gndi i de a visa. De ace
ea dreptul la gndire a fost totdeauna n capul de list al reprimrii 2190. Mediocritate
a este cea care guverneaz lumea. De aceea soarta filosofilor i a artitilor este s fi
e mpini la margine 2336. Cine se ridic prin propriile mijloace nu se va simi obligat
fa de nimeni i n-are de ce s-i fie team de a tri conform adevrului 2408. Adevrata iu
e cea care trece de proba satisfaciei trupeti 2494. Vei rde c apelez la prietenii mei,
scriitorii i filosofii. Dar apelez i la Eminescu: ,,a visa e un pericol,/ Cci de ai
cumva iluzii, eti pierdut i eti ridicol. O, cum hohot mnia n mine!Umanism? Niciodat
acesta n-a fost mai terfelit dect n zilele noastre. Iertai-mi izbucnirea, dar n-o
s plng. Fiindc sunt prea singur ca s fiu auzit, prea schimonosite i sfrtecate idealuri
le! Marea mea vin e c triesc n absolut. Asta e ntreaga nenorocire a existenei mele Eu
red c n Romnia nu exist comuniti, ci doar membri de partid. Majoritatea dintre ei trie
sc binior, dar grosul populaiei o duce n mizerie. O, tovare secretar, cnd te cobori n
ale la Viinari, dai de o cas care seamn mai mult a bordei, n care locuiete o femeie cu
muli copii. Sunt toi ndobitocii de mizerie. i nimeni nu se gndete niciodat la femeia
easta. Asta s fie 200

comunismul? n realitate, nimeni nu crede n comunism. Hoia, invidia i ura sunt cele c
are cluzesc faptele oamenilor 2714. Scriitorul e mare prin puterea de cunoatere i de n
dreptare a lumii. Floricelele lor de stil, altminteri, se scutur moarte, vorba l
ui Eminescu 2778. Iubirea-pasiune i csnicia sunt ca apa i focul 2835. Ralea e un pesim
ism discret, un dezabuzat care a cunoscut toate vicleniile vieii. Acest raionalist
pur-snge scria n 1935: ,,Sunt convins c multe din nenorocirile popoarelor acestea
(romneti, n. n.) se datoresc insuficienei sentimentului religios 2836. Iar n alt part
,,regimul fascist ca i cel bolevic, unul la antipodul celuilalt, au totui ceva comu
n: dispariia individului i exaltarea colectivului 2838. ,,i oare se ntreba Ralea m
alismul istoric nu e el, filozofia crncen i voluptoas a milioanelor de nemncai? Da, d
n-a fost elaborat de nite srntoci hmesii de foame. Le-a fost dat ca hran flmnzilor
tul socialist a nlocuit exploatarea omului de ctre om cu exploatarea omului de ctre
stat 2907. Marino ajunge la vechea concluzie a lui Maiorescu privind stofa rea d
e critici a poeilor. n realitate, sunt multe dovezi c poeii pot fi mai drepi judectori
dect criticii de profesie 2980. Labi a fost unul dintre puinii artiti care au crezut
cu sinceritate n comunism i asta ia adus moartea. Deoarece comunismul nu exist i de
ndat ce i descoperi adevrata fa nimicul, Nimicul ucide, fiindc nu suport s fie de
042. Nimic mai nobil dect spiritul care scormone tainele lumii 3047. Avem nevoie d
e idealuri pentru a ne motiva existena i a ne-o face suportabil 3100. Cred c specific
ul naional e dat de genii iar nu de mase 3103. Numai geniul repet adolescena, se nal
nic deasupra slbiciunilor omeneti. Goethe a tiut-o bine cnd a definit geniul ca o pu
bertate repetat 3113. A devenit limpede: una e s fii pentru socialism i alta pentru
popor 3192. Cu ct ai dumani mai vii, cu att eti mai viu 3212. Guvernele se tem de soli
tari i de mulimi. Dar e mai uor s supui o mulime dect un singuratic 3225. Iubirea-pasi
ne este cea mai mare nenorocire lsat omului de mentalitatea european 3286. Fericirea
altora pare a fi pricina nefericirii noastre232 Am reprodus cteva cugetri, care co
ntureaz destul de mult lumea totalitarismului comunist dar i lumea contemporan, deo
arece i pstreaz actualitatea. Dup cum preciza i autorul nsui, ele aparin perioadei 1
969, fiind scrise la vrsta de doar douzeci i ceva de ani, cnd educaia materialist impr
imat de sistem, i pusese amprenta i asupra gndirii sale liber-cugettoare. i totui, su
tul acelui tnr era avid de cunoaterea adevrului, avea curajul s recunoasc mtile pe ca
le afiau cu toii (duplicitatea), deci tnjea dup adevrul absolut, care nu poate fi de
ct Cel care a creat totul, adic Dumnezeu Autorul va descoperi fr ndoial c ndreptarea
i o poate da numai iubirea cretin, chiar dac nainte o contestase. Imaginai-v lumea aez
t pe dou axe, care se ntretaie: prima, orizontal (lumeasc), n care cele dou mari siste
e de gndire (cu derivatele lor) sunt egal deprtate de centru (adic, n stnga avem extr
ema stng/comunismul, socialismul, social-democraia etc, iar n dreapta, extrema dreap
t/neoliberalismul, liberalismul, democraia .a.m.d. Prin punctul central ns, trece axa
vertical, care simbolizeaz cretinismul ortodox, orientat ctre Dumnezeu i viaa nepmnt
c. Echilibrul i pacea sufleteasc le aflm numai pe aceast cale de mijloc (denumit i ,,c
lea mprteasc)
232
Theodor Codreanu, Numere n labirint, vol.1, Ed. Opera Magna, Iai, 2007, pp. 6-337.
201

N LOC DE NCHEIERE
(Trei rugciuni pentru conductorii Romniei)
n finalul acestui volum, care deschide antologia de fa, rog cititorul s se opreasc i a
supra acestor rnduri. Dac este cretin, poate va dori s rosteasc, aa cum fac zilnic ali
, trei scurte rugciuni. Dac nu este cretin, a vrea s aib cel puin curiozitatea de a ci
i cu atenie urmtoarele rnduri care se adreseaz lui Dumnezeu.
RUGCIUNE PENTRU CRMUITORII I SLUJBAII RII
Doamne, Iisuse Hristoase, cel ce fiind adus naintea divanului ai rspuns dregtorului
Pilat ce Te amenina, zicndu-i: Nu ai avea nici o putere asupra Mea de nu i-ar fi
fost dat ie de sus;

iar prin gura Sfntului Pavel, ai grit: Tot sufletul s se supun stpnirilor celor mai na
te, c nu este stpnire fr numai de la Dumnezeu i stpnirile care sunt, de la Dumnezeu s
rnduite; pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii, rnduielii lui Dumnezeu se mpotr
vete i care se mpotrivesc, judecat i vor lua lorui; aijderea prin graiul Sfntului T
ol Petru, ne-ai poruncit, grind: Fii supui oricrei stpniri omeneti, pentru Domnul, car
-i pus s pedepseasc pe fctorii de rele i s laude pe cei ce fac binele. Primete acum,
ate, rugciunea umilitului meu suflet, pentru crmuitorii scumpei noastre ri, cci Tu nsu
, Doamne, ne-ai poruncit, prin zisele Sfntului Apostol Pavel, s facem rugciuni pent
ru toi care sunt n dregtorii, ca s petrecem via lin i cu odihn, ntru toat buna-cre
Aa, Doamne, mprate al mprailor i Doamne al domnilor, druiete crmuitorilor acestei
itorilor, judectorilor, ostailor, profesorilor, preoilor i tuturor crmuitorilor i sluj
bailor, de la cele mai nalte pn la cele mai puin nsemnate dregtorii: minte neleapt,
rat i voin tare, n a nelege, a dori i a lucra numai binele i dreptatea, dup care bu
rete i nseteaz poporul cel iubitor de Tine i credincios ie din vremuri strvechi. Milos
ivete-Te, deci, Doamne, spre acest popor drept-credincios i druiete tuturor crmuitori
lor lui, puteri mari, ca s lucreze cu spor la nlarea i propirea lui, pentru ca i prin
, i prin slujbaii lui, s se binecuvinteze i s se preamreasc preacinstitul i de mare c
in numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururi i n vecii veci
in.

RUGCIUNE PENTRU DUMANI

Doamne, Cel Ce Te-ai rugat pentru rstignitorii Ti, Iubitorule de suflete, i ai poru
ncit i robilor Ti s se roage pentru vrjmai, iart pe cei ce ne ursc i ne apas pe noi.
eaz-ne de la orice rutate i vicleug, ndreptndu-ne ctre viaa cea cu dragoste freasc
e de bine. Pentru aceea, cu smerenie ne rugm i ntr-un gnd Te slvim pe Tine, Unule, Iu
bitorule de oameni.
202

RUGCIUNE PENTRU CONDUCTORI, OTIRE I PATRIE

Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul mprailor i Domnul domnilor, primete mult milostive
cum, rugciunea umilitului meu suflet, pentru ntreg neamul nostru romnesc, cretin ort
odox. Mntuiete i miluiete, Doamne, pe binecredincioii notri conductori ai statului, gu
ernul rii, pe conductorii oraelor i satelor i pe toat oastea iubitoare de Hristos. mp
rnicete-i, pzete-i ntru muli i fericii ani, i-i ajut pe toi a progresa n tot binel
Supune sub picioarele conductorilor notri pe toi vrjmaii i potrivnicii. Pune n inima l
r i a tuturor conductorilor mari i mici, din cler i popor, s lucreze cu puteri mari i
succes, cele bune i de pace pentru Sfnta noastr Biseric i pentru ntreg neamul nostru c
retinesc, ca ntru linitea lor, via lin i fr de glceav s vieuim n dreapt-credin
. Ne rugm ie, Doamne, auzi-ne i ne miluiete pe noi, acum i n vecii vecilor. Amin. 233
O veste recent mi-a bucurat sufletul. Sub altarul unei biserici din Roma, arheolo
gii italieni au descoperit moatele Sfntului Pavel, cel supranumit ,,Apostolul Neam
urilor i cruia i datorm multe din nvturile i scrierile Noului Testament. M-am ntr
de ce nu s-a descoperit pn acum sau dac nu s-a dorit acest lucru. Dar, mai importa
nt dect gsirea unui rspuns la aceste ntrebri, trebuie s mrturisesc c eu vd un semn
aceasta. Aa cum, prigonitorul cretinilor, Saul din Tars, a fost convertit de ctre D
umnezeu (artndu-i-se pe cale) i a devenit apoi cel mai mare Apostol al Su, tot aa i no
i, cretini i necretini, trebuie s lepdm pe ct ne st n putin toate cele lumeti, pe
obndi pe cele cereti. Pentru a ne ntri n credin i n fapt, cred c e necesar lectur
cnd, a Noului Testament sau unor pri din acesta. V mrturisesc, c n urm cu muli ani,
ra Bibliei i ndeosebi a Epistolelor de la sfritul ei, mi-au schimbat radical viaa. Am
descoperit parc o lume nou, o lume a dragostei. De aceea, a vrea s nchei antologia (
rndurile acestea i volumul acesta au fost alctuite, n mod cronologic, de fapt la urm)
tot cu Biblia sau Sfnta Scriptur i voi reproduce doar un fragment din ntia Epistol ct
e Corinteni a Sfntului Apostol Pavel. Pentru mine, a fost i rmne reprezentativ dar n
u i singurul: Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? [] Ci Dumneze
u i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe
ele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari. [] Nu v-a cuprins ispit care s fi
fost peste puterea omeneasc. Dar credincios este Dumnezeu; El nu va ngdui ca s fii is
pitii mai mult dect putei, ci odat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei r
De aceea, iubiii mei, fugii de nchinarea la idoli. [] Ci (zic) c cele ce jertfesc nea
murile, jertesc demonilor i nu lui Dumnezeu. i nu voiesc ca voi s fii prtai ai demonil
or. Nu putei s bei paharul Domnului i paharul demonilor; nu putei s v mprtii din
ui i din masa demonilor. Oare vrem s mniem pe Domnul? Nu cumva suntem mai tari dect
El? Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi folosesc. Toate mi sunt ngduite, dar nu toa
e zidesc. Nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui. [] Dragostea nd
elung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se
trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, n
u gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate l
crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat. [] i acum rmn
tea trei: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea.
Cutai dragostea. 234
Carte de rugciuni, Ediia a IV-a, Ed. Agapis, 1999, pp.84-86. Biblia sau Sfnta Scrip
tur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 199
4, pp.1294-1305.
234 233
203

Amintii-v mereu aceste cuvinte, ncercnd s ptrundei ct mai mult n taina lor duhovnice
mintii-v i ceea ce spunea cndva printele Ilie Cleopa: ,,Dac nelepciunea i cunoatere
turii ar fi mpreun la om, acestea ar fi ca i doi ochi n trup, vznd toate n chip desv
unul nu v sftuiesc n nici un caz s interpretai Biblia, cum fac sectanii de diverse ori
entri. O interpretare duhovniceasc nseamn ca i n cazul legilor omeneti de altfel, o in
erpretare n duhul adevrului, n duhul n care a fost scris. S nu facem acest lucru dup c
m ne taie capul pe fiecare, cum ne ndemna pastorul Martin Luther. De pild, s nu int
erpretm dragostea de care vorbete Sfntul Apostol Pavel drept dragostea dintre femei
e i brbat, ori mai ru, dintre parteneri de acelai sex. Aici este vorba despre dragos
tea dintre oameni, duhovniceasc, sau dragostea ntru Hristos. Iubind semenul nostru
, oricare ar fi el (doar vrjma al Bisericii s nu fie, pentru care ne putem doar rug
a, iar aceasta e pn la urm tot iubire) i ajutndu-l, noi dm dovad c-L iubim pe Hristos
ar Hristos este modelul nostru de via. S ncercm prin urmare a combate pe ct ne st n p
n individualismul, individualismul globalizrii de astzi (care nlocuiete i suprim pers
a divino-uman), acel individualism al democraiei la care face referire printele Dum
itru Stniloae cnd afirma c ,,este egoism feroce care destram naiunea, destram familia,
destram breasla, pe care l regsim i n individualismul protestant, despre care Simion
hedini spunea c ,,afirm o autonomie mpins uneori pn aproape de anarhie, care ,,pune
tatea de contiin a individului mai presus de orice interes al comunitii, prin urmare i
al statului. ,,Rezultatul a fost o sumedenie de secte i de dizidene n mijlocul secte
lor. S ne rugm fierbinte Sfntului Apostol Pavel, s ne ajute s luptm cu pcatele i is
acestei lumi n mijlocul creia trim, dar i cu vrjmaii Bisericii. Semnul divin de care a
m pomenit mai sus, nu poate fi n opinia mea, dect vremea unui nou apostolat, ntr-o
epoc de tot mai aprig prigoan mpotriva valorilor spirituale i Tradiiei lsate de Sfini
ini ai cretinismului rsritean sau ortodox. Amin.
204

CUPRINS
Cuprinsul celor trei volume ale antologiei3 PLEDOARIE MPOTRIVA GLOBAL
mat al ntregii antologii)..13 CUVNT NAINTE
EOPROTESTANTISMULUI...55 III. PERICOLUL GRUPRILOR I SECTELOR PENT
ELOR RELIGIOASE?.....78 V. RELIGIA UNIVERSAL PROPUS NU POAT
........102 VII. PRINCIPALELE OBIECTIVE ALE MARXISMULUI: DISTRU
COMUNISMULUI A TRECUT!..131 IX. NECESITATEA RECONSTRUCIEI DREPTEI N ROMN
ORTODOX I NAIONALISMUL N CADRUL UNIUNII EUROPENE?...137 XI. IMPLI
EVZUT.......146 XII. CAZURI DE MANIPULARE I DEZINFORMARE P
FRITUL LUMII SUNT TOT MAI APROAPE!.157 XIV. DESPRE CULTUL I
205

XV. LUMEA MODERN ACTUAL CULTIV EGOISMUL (CARE DUCE LA SINGURTATE I NEFERICIRE), DAR I
INDIFERENA (FA DE TOT CE SE NTMPL)...172 XVI. N ERA
RADIIEI (CRETINISMULUI), STATULUI (NAIONALISMULUI) I FIECRUI OM DE PE MAPAMOND...1
EXTINDEREA PE SCAR LARG A DROGURILOR DE ORICE FEL, NE LAS ABSOLUT INDIFERENI?
PROMOVEAZ MASONERIA N MASS-MEDIA INTERNAIONAL?...181 XIX. C
DREPTE OCCIDENTALE.183 XX. CTEVA SEMNALE DE ALARM I PENTR
PROPAGANDEI INTENSE A IDEOLOGIEI ,,UMANISMULUI SECULARIZAT?..194 XXII. CTE
TIMPUL TOTALITARISMULUI COMUNIST200

N LOC DE NCHEIERE (Trei rugciuni pentru conductorii Romniei).202 PE COPERTA FINAL:

Oare cnd va iei Patriarhia Romn de sub servitutea statului laic demonizat, orientat
spre o Europ Unit plin de duhul antihristului, i i va canoniza pe martirii neamului r
omnesc i ai Bisericii? Biserica Rus a fcut martiri din toi cei care au fost ucii n nc
ori, chiar dac au dus o lupt politic, fiindc toi au luptat mpotriva imperiului satanic
comunist. Iar la noi sfinii sunt renegai de Biseric din motive politice i din laitat
e duhovniceasc. Nu a auzit Sfntul Sinod romnesc despre puterea crucii: ,,i a fcut din
pescari Apostoli i din pgni mucenici!? Nu a auzit c pocina i curirea luntric su
gur poart de intrare n rai? Nu a auzit c bunul trai este dumanul lui Hristos n inima i
erarhilor care sacrific sfinii din nchisori n cel mai oribil abator: cel al uciderii
spirituale? [] Valeriu Gafencu a avut pn n clipa morii contiina vie i sfnt c el m
ru Hristos: ,,n primul rnd, gndul i sufletul meu se nchin Domnului. Mulumesc c am aju
aici. Merg la El. Sunt fericit c mor pentru Hristos. El nu numai c a avut contiina mor
i sale martirice, dar Dumnezeu i-a dat i cunoaterea deplin a mergerii la Iisus, n cl
ipa morii. S ne cutremurm toi! Post scriptum: mi rmne nu ndestul de clarificat probl
astorului luteran Richard Wrmbrand. Acum, dup ce am citit cartea lui Ianolide, sun
t convins c a ascuns botezul din motive numai de el tiute (poate i din cauza celor
din America, presupund a fi protestani, care l-au rscumprat cu suma de 10 000 de do
lari de la statul romn - n.a.). n America l-am cunoscut i pot spune c am fost priete
ni i chiar confidentul lui. Cnd avea tulburri sau l 206

ncercau anumite duhuri, venea la mine ca la un confesor. Avea o mare simpatie pen
tru Ortodoxie i o pietate deosebit pentru Maica Domnului. mi spunea: ,,Sunt surprin
s c luteranii au prsit cultul Maicii Domnului, pentru c Luther avea o mare pietate l
a Sf. Fecioar. Cnd eram n nchisoare, am vzut c toate neamurile aveau o AVE MARIA n lim
a lor, iar noi, evreii, care am dat-o pe Sf. Maria lumii, nu avem. Atunci am tra
dus n ebraic textul i l-am adaptat unei vechi melodii. [] Am discutat mult cu Wrmbrand
Niciodat nu a negat, ci a afirmat public c a fost salvat de la moarte de legionar
ii din Tg. Ocna, cu medicamentele date de Gafencu. Dar nu a fcut fa de mine nici mca
r o vag aluzie c ar fi fost botezat la nchisoare. Vznd afeciunea lui pentru Ortodoxie,
l-am ntrebat odat, cnd era bolnav, de ce nu s-a convertit. Mi-a rspuns: ,,Poate c nu
am fost vrednic. Avea un fel specific de a se exprima abrupt. M-a ntrebat: -Printe,
ce limb crezi c se vorbete n paradis? Vorbesc de limb omeneasc, nu ngereasc. -Cred c
maica, pe care a vorbit-o Hristos. Sau poate greaca. -Nu, printe. Se vorbete romna,
c nu este limb mai nematematizat dect romna. Ea i ngduie s exprimi orice adncime
c i orice nlime cereasc. Poate c, n ultima clip, Mntuitorul l-a nvrednicit de bote
i.
PR. GHEORGHE-CALCIU DUMITREASA
207