Fichamento Cap 19 Culturae cultura: conhecimentos tradicionais

e direitos intelectuais Manuela Carneiro da Cunha- Cultura com

aspas.
As categorias analticas e evito aqui de propsito o altissonante
conceitofabricadas no centro e exportadas para o resto do mundo tambm
retornam hoje para assombrar aqueles que a produziram: assim
como os cantes flamencos, so coisas que vo e voltam, difratadas
e devolvidas ao remetente. Categorias de ida y vuelta. (pag 312)
Uma dessas categorias cultura. Nooes como raa, e mais tarde
culturaa par de outras como trabalho, dinheiroso todas elas
bens(ou males)exportados. 312
Desde ento, a culturapassou a ser adotada e renovada na
periferia. E tornou-se um argumento central-como observou pela
primeira vez Terry Turner- no s das reivindicaes de terras como
em todas as demais.
Acredito firmemente na existencia de esquemas interiorizados que
organizam a percepo e a ao de pessoas e que garantem um
certo grau de comunicao em grupos sociais, ou seja, algo no
gnero do que se costuma chamar de cultura. Mas acredito
igualmente que esta ultima no coincide com cultura, e que
existem disparidades significativas entre as duas. Pag 313
Varios povos esto mais do que nunca celebrando sua culturae
utilizando-a com sucesso para obter reparaes por danos polticos.
A poltica acadmica e a politica tnica caminham em direes
contrrias. Mas a cultura no pode ignorar que a culturaest
ressurgindo para assombrar a teoria ocidental. 313
Estou interessada na relao entre uma categoria e outra, isto ,
entre o que os antroplogos costumam chamar de cultura e oque os
povos indgenas esto chamando de cultura.
Recorrendo-se ao caso do encontro de junho de 2005 em Rio
Branco, pode-se perceber como o conceito de propriedade sobre o
conhecimento foi apropriado por povos indgenas em sua interface
com a sociedade ocidental e levado a novos desdobramentos.. Pag
318
Declaraes internacionais indgenas
Ou seja, em menos de dez anos passou-se da cultura dos povos
indgenas como patrimnio da humanidade cultura como
patrimnio tout court, e mais especificamente ainda
culturacomo propriedade particular de cada p[ovo indgena. Pag
327

Ao lidar com conceitos e regimes de conhecimento tradicional, a

imaginaoo ocidental nao se afasta muito do terreno conhecido. A
conceitualizao dominante do conhecimento tradicional raciocina
como se a negao individual fosse sempre o coletivo (na qualidade
de individuo corporativo). O racioccio o seguinte: em contraste
com a nossa autoria individual, a cultura e o conhecimento deles
certamente devem ter autoria coletiva! Ao contrrio da inveno
que emana do gnio individual, as invenes culturais deles devem
ser fruto de um gnio coletivo, mas nao menos endgeno. isso
que se pode considerar como a verso dominante nas sociedades
industrializadas acerca do conhecimento tradicional: que povos
inteiros, como veremos, possam pensar suas culturas como
exgenas, obtidas de outrem-isto no cabe na sua restrita
imaginao. Pag 329
Segundo tais construtos(no muito) imaginativos, os povos
indgenas s tem duas opes: ou direitos de propriedade
intelectual coletiva ou um regime de domnio pblico. [...] Diante
dessas alternativas limitadas, no de espantar que os povos
indgenas tenham pragmaticamente preferido a opo dominante,
reivindicando direitos intelectuais de propriedade coletiva e com
isso frustrando as esperanas daqueles que os defendiam, os
setores progressistas que se opem aos direitos absolutos da
propriedade intelectual. (pag 329)
Para atingir seus objetivos, porm, os povos indgenas precisam se
conformar s expectativas dominantes em vez de contest-las.
Precisam operar com os conhecimentos e com a cultura tais como
so entendidos por outros povos, e enfrentar as contradies que
isso possa gerar. 330.
Em contraste com a rpida proliferao de instrumentos e estudos
internacionais acerca da proteo ao conhecimento tradicional e da
repartio de benefcios no contexto de acesso aos recursos
genticos, demoraram a surgir leis nacionais especficas sobre essas
questes.330
Fazer parte de um patrimnio nacional, claro est, uma faca de
dois gumes: se por um lado valoriza o status simblico indgena, por
outro transforma os povos indgenas em nossos ndios, uma
frmula que condensa a ambiguidade inerente condio indgena.
332
Tomemos a questo da representaoo, por exemplo. O acesso ao
conhecimento tradicional depende crucialmente da chamada
anuncia previa informada: para que se realize qualquer pesquisa
acerca dos conhecimentos tradicionais, seus detendores devem ser
adequadamente informados sobre o que se trata e dar seu

consentimento ao modo como esses conhecimentos sero

utilizados, e no caso de bioprospeco(pesquisa para fins
comerciais) tambm forma como lhes caber receber parte dos
eventuais lucros e benefcios. 335
Como a norma a autonomia de cada aldeia, a emergncia de algo
como uma representao tnicana forma de lderes de
associaes inevitavelmente acompanhada de conflitos, j que
nada mais difcil do que atribuir legitimidade a representantes
legais.,
Contratos, enquanto formas de troca(legal), criam sujeitos(legais)
segundo a lgica descrita por Mauss e mais tarde por Levi Strauss.
No Brasil, embora as formas de representaoo indgenas sejam
legalmente reconhecidas como sujeitos de direito conforme a
Constituio de 1988(art 232), de um modo geral encoraja-se a
constituio de associaes da sociedade civil com estatutos
aprovados e explcitos como a forma mais convincente (para todos
os envolvidos) de lidar com projetos, contratos, bancos, governos
e ONGs. Pag 335-336
Insisto na palavra construdo, pois pode ser que a prpria ideia de
representao, estivesse totalmente ausente entre os Krah. Mas o
que significa costumeiro no contexto em pauta?[...] A noo de
costumeiro apresenta vrios problemas em sua utilizaoo
pragmtica. Ela supe que costume (outra palavra para cultura)
seja algo dado que precisaria apenas ser explicitado ou codificado.
Alm disso supe que unidades tnicas como s Kraho, os
Katukina, os Kaxinawa ou tantas outras sejam entidades no
problemticas do mesmo tipo que um pas, por exemplo. Isso
relativamente simples de entender. Mas o que acontece se todo o
nosso construto de coisas como sociedade, representao e
autoridade nao tiver (ou no tiver tido) nenhum equivalente entre
esses povos? 337
De fato, a autoridade para representar um grupo indgena
produzida no prprio processo de realizar atos jurdicos em seu
nome. Isso significa que essa representao seria ilegtima iu
inautntica ( um conceito alis que s trouxe problemas para o
nosso mundo)? Conforme Bruno Latour em sua interpretaoo de
Gabriel Tarde, fazer emergir coletividades em contexto em vez de
encontra-las ready made algo propriamente universal. So o
discurso poltico e outros polticos, eu acrescentaria, que constituem
sociedades, grupos, coletividades. 339
... um outro principio de organizao foi introduzido pela poltica dos
projetos. Como mostrou Bruce Albert, os projetosde instituies
privadas ou governamentais se tornaram um elemento central da
poltica indgena contempornea, o que poderia ser estendido aos

movimentos sociais em geral. A caa aos projetos uma atividade

constante para a aqualos antroplogos so recrutados. 340
A demarcao de terras, a recuperaoo de peas depositadas em
museus, a participaoo em uma organizao poltica indgena
nacional, bem como atividades econmicas subsidiadas, sao
exemplos de projetosque sempre so simultaneamente polticos,
culturais e econmicos.
Sugeri que era preciso distinguir a estrutura interna dos contextos
endmicos da estrutura intertnica que prevalece em outras
situaes. Cabe uma advertncia:a lgica intertnica no equivale
submisso lgica externa nem lgica do mais forte. antes um
modo de organizar a relao com estas outras lgicas. [...] as
situaes intrtnicas no so desprovidas de estrutura. Ao contrrio,
elas se autoorganizam cognitiva e funcionalmente.
A ideia de articulaoo intertnica uma continuao natural da
teoria Lvi-satraussiana do totemismo e da organizao de
diferenas. Em contraste com o que ocorre em um contexto
endmico, em que a lgica totmica opera sobre unidades ou
elementos que so parte de um todo social, numa situaoo
intertnica so as prprias sociedades como um todo que
constituem as unidades da estrutura intertnica, constituindo-se
assim em grupos tnicos. Estes so elementos constitutivos daquela
e dela derivam seu sentido. Segue-se que traos cujos significado
derivava de sua posio num esquema cultural interno passam a
ganhar novo significado como elementos de contrastes intertnicos.
Integram dois sistemas ao mesmo tempo, e isso tem
conseguencias. Para tornar mais precisa a definio de culturaa
que apenas aludi no incio deste texto, sugiro que usemos aspas
culturapara unidades num sistema intertnico. 356
Cultura tem uma propriedade de metalinguagem: uma noo
reflexiva que de certo modo fala de si mesma. 356
Cheguei mesmo a sugerir uma correlaoo um tanto paradoxial:
quanto menos uma sociedade concebe direitos privados sobre a
terra, mais desenvolve direitos sobre bens imateriais,
exemplificados em particular pelo conhecimento.357
...quando consideramos direitos costumeiros estamos nos movendo
no campo das culturas (sem aspas), ao passo que quando
consideramos as propostas legais alternativas e bem intencionadas
estamos no campo das culturas.