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Tenemos que reconocer que miramos estas imgenes con una cierta distraccin probablemente provocada por el exceso. Hace mucho que nos
sabemos saturados por ellas. Demasiadas imgenes, lo que en principio
significara demasiadas emociones. Tambin hace tiempo que sabemos
que somos capaces de protegernos de esas emociones, de esos shocks
continuos a los que nos somete nuestro mundo plagado de imgenes.
Por lo tanto, somos conscientes de que el papel que desempean las
imgenes es complicado. La finalidad de este texto, entonces,
podra ser sencillamente intentar recuperar una mirada interesada para algunas imgenes e
intentar rehacer as, con Susan
Buck-Morss,2 una pequea caMaternidad de Elna, 1939-1940.1
pacidad de experiencia poltica.
Todas las fotos de la Maternidad de Elna que aparecen en este artculo estn tomadas de
http://www.maternitesuissedelne.com/swf/album4/album04-spa.html
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BUCK-MORSS, Susan, Esttica y anestsica. Una revisin del ensayo de Walter Benjamin
sobre la obra de arte, en La Balsa de la Medusa, n 25, 1993.
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y dejaba entrever una instantnea de violencia evidente, en blanco y negro y sin sonido.
En principio, el trabajo parta del anlisis del
contexto social y poltico de Colombia, pero
era fcilmente extensible a otros lugares de
extrema violencia, corrupcin, desigualdad e
indiferencia internacional. Lo que trazaba al
final era un retrato de la morbosidad obscena con la que los medios traducen y aceptan
las atrocidades que se producen en cualquier Muntadas, On Translation: El Aplauso. 1999.
parte del mundo. Y con los medios, el pblico, que aplaude. El aplauso (entendido como una convencin social
que denota consenso) se abordaba, entonces, como una metfora de la
identidad inmaterial del pblico, de su alienacin, su complacencia y su
pasividad. Todo el pblico est sujeto a esta complacencia y, por lo
tanto, a una pasividad neutral que es imposible no entender como ideologizada. No tomar una decisin es ya decidir. No tomar una posicin
frente a algo es posicionarse. La neutralidad nunca puede ser neutral.
Y nuestras imgenes no pueden ser una cuestin menor en este
asunto. Tal como ha sealado Genevive Dreyfus-Armand,5 la novedad
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DREYFUS-ARMAND, Genevive, Poblaciones civiles y organizaciones de ayuda humanitaria en el periodo de entreguerras, en Alicia Alted y Dolores Fernndez (coords.), Tiempos de
exilio y solidaridad: la Maternidad Suiza de Elna (1939-1944), Universidad Nacional de Educacin
a Distancia Ayuntamiento de Elna, 2014, pp. 43-60.
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de la poca de entreguerras en el campo de lo humanitario es precisamente el hecho de que esta ayuda se convirti en muchos casos en un medio
de accin diplomtica, es decir, poltica. La revolucin bolchevique fue un
punto de inflexin. Las necesidades humanitarias de la poblacin civil eran
inmensas, pero, evidentemente, las consideraciones polticas dictaron muy
a menudo las orientaciones humanitarias. De hecho, muy pronto tanto los
americanos como los europeos vieron el beneficio que podan obtener:
demostrar la superioridad econmica, pero tambin tica, de los pases
capitalistas. Ya veremos cmo en el caso de Suiza la historia se complica.
De cualquier manera, lo que a m me interesa pensar es el empeo
de un pas, redimido o no, por mostrarse como neutral, como no implicado, como desideologizado. En una poca mal denominada posideolgica como la nuestra, este asunto no puede menos que interesarnos.
Es como mnimo extrao que un pas se autodenomine no posicionado
cuando el trmino no deja de parecer algn tipo de estrategia para esconder un cuarto trastero siniestro precisamente por familiar. Igual que
ahora, aquella presunta no ideologa, en la actualidad posideologa (lo
que semnticamente parece aludir a una superacin, quin sabe si hegeliana, de los conflictos ideolgicos), seala directamente a una ciudadana
que pareca y parece haber aceptado, sin rechistar, unas lneas polticas
al parecer indiscutibles. Ninguna de estas imgenes, en ausencia de otras
tantas, puede ser, entonces, inocente.
Quiero que quede muy claro que no se trata de imponer un peso
de sospecha o culpabilidad a Suiza, mucho menos a los voluntarios que
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lado miran directamente a la cmara, es decir, a nosotros. A pesar de todas las crticas que ha recibido, muchas veces fundadas, sobre todo las de
Clment Rosset,7 el esto ha sido barthesiano se revela como inevitable
en nuestra percepcin de la fotografa. Y es, adems, el que nos permite
imaginar tal como peda Didi-Huberman.8 Cuando esta mujer y este nio
nos devuelven la mirada, por poca atencin que les prestemos, nos obligan a imaginar: imaginar cmo llega ese nio a la Maternidad de Elna,
imaginar su pobreza, su indefensin, la tristeza de la mujer (no sabemos
si es su madre) que, a pesar de todo, decide permitir que se lo fotografe porque busca una mirada para siempre sobre ese nio, una mirada,
la nuestra, que permita al pequeo no solo mantenerse en la memoria,
sino, quizs, tambin convertir la imagen en un potencial agente de una
accin poltica ms prolongada. Prolongada hasta hoy, aunque no podemos olvidar que en ese momento los republicanos espaoles, dentro y
fuera de las fronteras peninsulares, mantenan la esperanza de que una
movilizacin internacional contra el fascismo les permitiera recuperar
una victoria que ellos siempre consideraron europea. Y tenan razones
para ello. El desembarco en Normanda por parte de los Aliados el 6 de
junio de 1944, el rpido avance de la divisin del general Leclerc hacia
Pars y el hecho de que gran parte del medioda francs se encontraba
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ROSSET, Clment, Fantasmagoras seguido de lo real, lo imaginario y lo ilusorio, Madrid, Abada, 2008.
DIDI-HUBERMAN, Georges, Imgenes pese a todo. Memoria visual del Holocausto, Barcelona, Biblioteca del Presente, 2004, pp. 37-55.
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Suiza con la Alemania nazi. Tanto para Estados Unidos como para Gran
Bretaa y la Unin Sovitica, el prestigio de Suiza haba decado mucho
por esa neutralidad falsa. Se impona un contraataque propagandstico.
Y nuestras imgenes pueden ser tambin exactamente eso: herramientas para difundir una imagen idealizada de Suiza, borrar la sospecha,
restituir el respeto perdido. Porque lo cierto es que la insistente alegra de
todas estas mujeres de alguna manera se escapa de nuestro imaginario y
las convierte en fantasmas. Espectros frente a otros espectros de nuestra
memoria.
En su libro sobre Marx, Jacques Derrida14 puso en juego el trmino
espectro con el fin de hacer tambalear las oposiciones clsicas entre
realidad e ilusin. Y quizs aqu deberamos buscar uno de los recursos
ms tiles de la ideologa: en el hecho de que no hay realidad sin el espectro, de que el crculo de la realidad
se puede cerrar solo por medio de un
misterioso complemento espectral.
Lacan ajusta mucho ms el tema: lo
que experimentamos como la realidad no es la cosa en s, sino que
est desde siempre simbolizada, constituida, estructurada por mecanismos
Maternidad de Elna, 1940-1942.
simblicos. El problema reside en el
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hecho de que esa simbolizacin, en definitiva, siempre fracasa, nunca logra cubrir por completo lo real, siempre supone alguna deuda simblica
pendiente. Este real (la parte de la realidad que permanece sin simbolizar)
vuelve bajo la forma de apariencias espectrales.
Demasiada alegra, demasiado orden. En consecuencia, el espectro
no puede confundirse con la ficcin simblica, con el hecho de que la
realidad misma tiene la estructura de un relato de ficcin porque es construida simblicamente; las nociones de espectro y ficcin simblica son
codependientes en su misma incompatibilidad. En palabras de Zizek:15 la
realidad nunca es directamente ella misma, se presenta solo a travs de
su simbolizacin completa/fracasada, y las apariciones espectrales emergen en esta misma brecha que separa para siempre la realidad de lo real,
y a causa de la cual la realidad tiene el carcter de una ficcin simblica:
el espectro le da cuerpo a lo que se escapa de la realidad simblicamente
estructurada.
Puede tener razn Zizek.16 La ideologa no es simplemente una representacin ilusoria de la realidad. Ms bien es la realidad la que se ha de
concebir como ideolgica. Ideolgica es una realidad social cuya existencia implica el no conocimiento de sus participantes en lo que se refiere a
su esencia. Es decir, ideolgica es la efectividad social cuya misma reproduccin implica que los individuos no entiendan lo que est pasando.
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SLOTERDIJK, Peter, Crtica de la razn cnica, Madrid, Siruela, 2014 (sexta edicin).
Slavoj Zizek, El espectro, ob. cit., pp. 14-15.
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el espectro pensando el trmino liberalismo desde los tres ejes con los
que Zizek19 va pensando el trmino ideologa. El liberalismo neutral
es una doctrina terica (primer eje) materializada en rituales y aparatos
como la prensa, las elecciones o el mercado (segundo eje) y activa en la
experiencia espontnea que los sujetos tienen como individuos libres (tercer eje). Aunque, cuidado, Althusser subrayaba, lleno de razn,
que la ideologa se basa en la constitucin de sujetos entendida como una
evidencia20 y que no hay sujetos sino por y para la sujecin.
Podemos pensar que hoy, en el capitalismo tardo, cuando la expansin de los nuevos medios masivos, en principio al menos, permite que
la ideologa penetre eficazmente en cada poro del cuerpo social, el peso
de la ideologa como tal ha disminuido: los individuos no actan como lo
hacen a causa de sus creencias o de sus convicciones religiosas; es decir,
el sistema, en su mayor parte, prescinde de la ideologa para su reproduccin y se sostiene, en cambio, en la coercin econmica, las regulaciones
legales y estatales, y otros mecanismos. Sin embargo, las cosas vuelven a
confundirse porque en el momento en que miramos ms de cerca estos
mecanismos supuestamente extraideolgicos, nos encontramos hundidos hasta el cuello en ese oscuro terreno que ya hemos mencionado en
el que la realidad es indistinguible de la ideologa. Por eso, una referencia
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directa a la coercin extraideolgica (el mercado, por ejemplo) es un gesto ideolgico por excelencia: el mercado y los medios de comunicacin
estn interrelacionados dialcticamente; vivimos en una sociedad del
espectculo (Debord) en la que los medios estructuran de antemano
nuestra percepcin de la realidad y hacen la realidad indistinguible de su
imagen estetizada. No estamos en absoluto lejos de un complicado
sistema de propaganda y, llegados a este punto, no podemos olvidar que,
para Habermas,21 la ideologa es sobre todo una forma de comunicacin
distorsionada de modo sistemtico por el poder, un discurso que se ha
transformado en un medio de dominacin, que es deformado sistemticamente y que, por lo tanto, puede presentar una apariencia de normatividad e imparcialidad. Es cierto: una red de comunicacin sistemticamente distorsionada tiende a ocultar o erradicar las propias normas
por las que puede juzgarse que est alterada y, de ese modo, se vuelve
especialmente invulnerable a la crtica. Una formacin ideolgica as se
pliega sobre s misma casi como un espacio csmico, todo un universo.
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