lMMANUEL

KANT

LA CONTIENDA ENTRE
LAS FACULTADES DE
FILOSOFA Y TEOLOGA

Vci-sirn casrdbna de
Rnhl.'rroRt)drguczAra1nayo

LA CONTIENDA ENTHE LAS fACULT;\DES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

LA CONTIENDA ENTRE LAS FACULTADES DE

FILOSOFfA Y TEOLOGA

INTRODUCCIN

Desde luego, no anduvo falto de inspiracin aqul a quien se le ocurri por primera vez la idea de tratar fabriltnente codo el conjunto del
saber (propiamente
las cabezas consagradas al mismo), proponiendo
poner en prctica dicho proyecto n1ediante la divisin del trabajo entre
cantos profesores o docentes pblicos como disciplinas hubiere, los cuales,
en tanto que depositarios de las distintas materias, vinieran a constituir
una suerte de comunidad ciendfica, llatnada L!niversidad (o Escuela Superior), con cierra autonoma (dado que sobre los doctos en cuanto cales no
pueden juzgar sino ellos mismos); semejante comunidad ciencfica quedara habilitada por medio de sus Facultades 1 (las pequeas y diversas corporaciones entre las que se distribuyen los inregranres de la Universidad
en funcin de las distintas ramas del saber) para acoger en ella a los
alumnos ms pro1neredores de las escuelas inferiores y, de otro lado,
ra1nbin tendra la capacidad de suministrar profesionales liberales (que
no constituyan miembros de dicha comunidad), al otorgarles rras las
pruebas oportunas un rango (un grado) reconocido por rudos, esto es, la
capacidad de i11vestir doctores (17 / 18).
Al margen de este gre1nio de eruditos cabe hallar sabios que no pertenezcan a la llniversidad, sino que sin1plemente cultiven una parcela del
vasto conjunto del saber, ya lu hagan formando parre de ciertas corporaciones independientes (deno1ninadas /1cade111ias o tambin Sociedades
Cientficas) o bien vivan, por decirlo as, en el estado de naturaleza del
saber, donde cada cual se ocupa de ampliarlo o difundirlo a cfrulo de
aficionado sin seguir pauta o regla algunas.
Todava cabe distinguir a los propiarnente doctos de esos otros !etri:ldos (con estudios) que, al verse revestidos con un cargo, actan con10
I
C;1Ja una de las cuales es regid,1 pnr su correspondiente decano. Este ttulo, tornado
J~ [;1JStrologa, Jenoraba originariamente uno de los tres genios astrales que presiden c1.J
stgnu Je! Zoda.ro '.g_uiando por lo tant1l diez de sus respectivos treinta grados), fue traslaJaJo en un pnnClp1u desde ills astros hacia !ns ca1np1nencns castrenses (ub ,istris ,u/
ciimacteriiJ, p. 561) y finahnence hasrn las Universidac,Jjfru; vid. Salmasius*, De ,11111is
des; en este lrin10 caso sin tener en cuenta el nmero diez (el nn1ero de los profesores).
cabe repr\Khar a lns 7ru<litos el no haberse nlvl<lado de s n1ismos, despus Je haber
111venrnJo casi rudos lus cuulos honorficos con cue se adornan accualn1enre los estadisrns .
. * Cla~de Je Saun1.aise (1588-1~55), historiaJur y jurista francs, cuya obra /)e JIUJ
cbmactentf ,!! Je ,uituua ustro{ogta (ue publicada en 16-18. (N. T.)

'.'1

insrrurnenros del gobierno y en provecho propio (no precisa1nente en

aras de las ciencias); sin duda, han Je haber cursado su carrera en la
universidad, pero acaso hayan olvidado mucho de ella (cuanto concierne a
I~ ce?t~a), reteniendo tan slo aquello que les es imprescindible para el
eerc1c1u de un cargo pblico, esto es, el conoci1nienco e1nprico Je los
estatutos relativos a su cargo (lo concerniente a la praxis), aun cuando sus
doctrinas fundamentales slo puedan provenir de los doctos en la materia, <le modo que tambin puede llan1rseles negociantes o peritos del
sa~e~. stos, en cuan.ro rganos del gobierno (eclesisticos, magistrados y
n1ed1~os) ven sometido a la. ley su influjo sobre el pblico en general y
constituyen una clase especial de letrados que, lejos de ser libre para
hacer un uso pblico de sus conoci1nienros, se halla bajo la censura de sus
Facultades respectivas, ya que se dirigen directamente al pueblo, compuest~ de legos en s_usdisciplinas (ms o menos como el clero.se dirige a
los hucos) y el gobierno debe mantener el orden a fin de que, si bien
decenten parre del poder ejecutivo dentro de sus especialidades, no acaparen el po<ler legislativo, ni ra,npoco se sustraigan al poder judicial que
co1npete a las Facultades.

I)ivisin general de las Facultades

Conforn1e al uso establecido se dividen en dos categoras: tres Facultades superiores y una inferior. Co1no es obvio, para esta divisin y su
correspondiente nomenclatura, no se ha consultado al inundo acad1nico,
sino al gobierno. Pues entre las superiores slo se cuentan aquellas sobre
cuyas doctrinas le interesa al gobierno detern1inar cules hayan de ser sus
contenidos o si deben ser expuestos pblicamente; por contra, aquella que
slo (18/ l9) ha de velar por el inters de la ciencia es llamada inferior
dado qu~ sta puede tratar sus tesis a su antojo. Al 'gobierno le interes;
por enc1n1a de todo aquello que procura un fuerte y duradero influjo
sobre el pueblo, y de esa ndole son las tnarerias de las Facultades superiores. De ah que el gobierno se reserve para s el derecho a Jancionar
las doctrinas de las Facultades superiores, mientras que confa las de la
inferior a la propia razn del pueblo versado en ello. Mas, aun cuando
sancione doctrinas, no es l mistno ~el gobierno) quien las enseiia; le
basca con que ciertas doctrinas tengan cabida en las conferencias p1b!icas
de sus respectivas Facultades y se vean marginadas aquellas que se opongan a las 1nismas. Por consiguiente, no practica la enseanza, sino que
capitanea a quienes la ejercen (al margen del grado de parentesco que
cales ~nseanzas guarden con la verdad), puesto que adquieren ese compron11so conrTactual con el gobierno al tomar posesin de su cargo 2. Un
Se debe reconocer cue ese principio Je] p:irlan1tnru

:,

britnico inerceJ al cual el dis-

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FlLOSOFfA Y TEOLOGA

gobierno que se ocupara de las doctrinas, as como de la a1npliacin o el

perfeccionamiento de las ciencias, y cuyo n1s aleo dignarario pretendiera
hacerse pasar por sabio, se despojara del respeto que le es debido y
menoscabara su estima, envilecindose anee los ojos del pueblo (y de su
estamento inceleccual), que no soporta ninguna burla y miJe con el
mismo rasero a cuantos censuran las ciencias.
Se mire como se mire, todava hay que conceder a la comunidad cien
tfica otra Facultad, que sea independiente de los mandatos del gobierno~
con respecto a sus doctrinas y renga la libertad (19 / 20), no de dar orden
alguna, pero s de juzgar todo cuanto renga que ver con los intereses
cienrficos, es decir, con la verdad, terreno en el que la razn debe tener el
derecho de expresarse pblicamente, ya que sin ello la verdad nunca llegara a manifestarse (en perjuicio del propio gobierno), dado que la razn
es libre confor1ne a su naturaleza y no admite la imposicin de tomar
algo por verdadero (no admiriendo credo alguno, sino tan slo un credo
libre). El hecho de que dicha Facultad sea tildada de inferior, pese a
contar con ese enorme privilegio (de la libertad), halla su causa en la
naturaleza del hombre: pues quien puede rnandar, aunque sea un hu1nilde
servidor de algn otro, se ufana de ser n1s importante que quien no
manda sobre nadie, pero es libre (20 / 21).

curso Jel crono de su rey es cunsi<lerado cumo obra Jt" su 1ninistro (pues el incurrir en un
error, ignorancia o falsedad, aten1aria contr.i la dignidad Jel 1nonarca, aun cuando l,1
cmara haya Je estar autorizada a juzgar sobre su contenido, examinarlo e incluso impugnarlo) es harto ingenioso y acenadu. Igualmenre, la seleccin Je cierras doctrinas, cuya
enseanza pblicu se ve sancionada por el gobierno con carcter e:xclusivu, debe ser Cllllfiada al ex;unen de los especialistas, pues1u tue dicha sanci(in nu ha de ser considerada
corno un producto del monarca, sino Je un funcionario a quien se le ha encoinendado dicha
tJrea y respecto del cual siernpre cabe sospechar que puede no haber co1nprendido bien la
voluntad de su seor o incluso haberl;i tergiversadn.
I
Cierto miniscro francs* cnnvocl1 a algunos de los comercianres ms repura<lus, con
objeto de recabar sus propuestas respcctu a crno restablecer el co1nercio, cu1nu si l fuera
capaz Je elegir las 1nejures entre ellas. Desput':s de que varios hubieran e1nitido su parecer,
un viejo comen:iance **, cue haba guardado silencio lrn.sta entonces, Jiju ( 19 / 20): Haga
buenos caminos, acut" buena moneda, pruporcinenns un derecho Je ca,nbin gil y rudo
eso, pero respecto a lo de1ns, djenos hacer!1, Una respuesta siinilar sera la que habra de
Jar la Facultad Je Filusufa, cuando el gobierno le preguntase sobre la doctrina que ha
prescrito al estudioso en general: li1nicarse a 1ui estorbar el progreso del conuci1nit'IHO y
de las ciencias.
* Colberr ( 16l 9-1683 ), rninistro de Luis XIV. (N. T.)
Su nombre era Legendre. ( N. T.)

**

DE

LAS RELACIONES ENTRE LAS FACULTADES

PRJfl..lER APARTADO

Cuncej>tu J' divisin de !t,s Facultades s11periores

c:abe adniirir que toda insrirucin no natural tiene a su base una idea
racional (corno lo es la de un gobierno), la cual debe patentizarse prcticarnente en un objeto <le la experiencia (al igual que rodo el actual 1nbito
del saber), no rnediante la acumulacin casual y la combinacin arbitraria
de los hechos que se presentan, sino confonue a un principio que yace en
algn recndito lugar de la razn y sobre el cual han intentado citnentar
ese plan que hace necesario cierro cipo de divisin.
Sobre esta base puede ad1nitirse que la organizacin de una Universida'd en lo concerniente a sus clases y Facultades no ha dependido enreran1ente del azar, sino tJUe el gobierno, sin atribuirse por ello un saber
prematuro y n1ercc:d a una necesidad sentida por l n1is1no (la de actuar
sobre el pueblo n1edianre ciertas doctrinas) ha podido llegar u priori a un
principio de divisin que coincide felizmente con el adoptado ahora; si
bien esto no significa que yo pretenda hablar en su favor, como si fuera
irreprochable.
C:onforme a la razn (esto es, objetivarnente), los n1viles que el
gobierno puede utilizar para cumplir con su objetivo (de influir sobre el
pueblo) seran los siguientes: en primer lugar, el bien eterno de cada cual,
luego el bien civil en cuanto miembro de la s'ociedad y, finalmente, el bien
corporal (larga vida y salud). A travs Je las doctrinas pblicas que ataen al jJrinzero, el gobierno puede alcanzar una enorme influencia
(21 / 22) hasta sobre los pensamientos n1s ntimos y las 1ns reservadas
decisiones de los sbditos, revelando aqullos y manejando stas; por
rnandene su conducta externa
medio de las que conciernen a lo seg1111do,
bajo la rienda de las leyes pblicas; 1nediante el tercero se asegura la
existencia de un pueblo fuerre y numeroso que sea til para sus propsitos. De acuerdo con la r,,zn, por lo tanto, entre las Facultades superiores
debera darse la jerarqua admitida usualmente; a saber, prirnero la Fac11!tad de Teologa, a continuacin la <le J)erecho y, por 1tin10, la de Medicil1d. Por contra, segn el instinto niltllrill1 el 1ndico habra de ser el
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LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE F!LOSOFfA Y TEOLOGiA

pers?naje n1s impor~anre p~ra el hornbre, al tratarse de quien prorroga

su vida, luego l~ seguira er,1unportancia el jurista, que se compromete a
velar por sus bienes nJt1ter1aiesy Sl)lo en lri1no lugar (casi en el u1nbral
de la muerte), aunque est en juego l;.1dicha eterna, se buscara al sacerdote; pues incluso ste 1nismo, por n1ucho que aprecie la felicidad Je]
n1undo futuro, al no tener ningn resrirnonio de la rnisn1a, le reclarn, 1
arJienten1ente al 1nJico el pern1anecer un ratito n1.s en este valle Je
lgri1nas.

LA CONTIENDA

1nas prestadas por el gobierno y trata con ellas en pie de igualdad conforme al canon de la libertad. sa es la razn de que las Facultades superiores hayan de mostrarse particularn1ente cautelosas en este punto y no
deban consenrir un matrimonio desigual con la inferior, sino mantenerla
renue1nenre alejada de s a una respetuosa Jistancia, a fin de que el exarncn Je sus estatutos no se vea daado por el libre razonar de esta t'ilrima.

,\)
Todas y cada una Je las tres Facultades superiores basan las enseanzas que les han siJo confiadas por el gobierno en escritos, como no puede
ser de otro !n~~o en el caso de un pueblo guiado por el saber, ya que sin
ellos no ex1st1r1a una norrna per1nanente y asequible a cualquiera, con
respecto a la cual quepa orientarse. Que semejante escrito (o libro) haya
de concen~r estatutos, esro es, doctrinas en1anadas del arbitrio de alguien
con ~utor1~a~, es al~o q~e resulta bastante obvio, porque si no stas no
pod~1an ex1g1r obe<l1enc1a.,lguna en cuanto sancionadas sin n1s por el
gub1e_rno y eso vale cambien para el propio cdigo concerniente a las
duc~nnas que pue<l:n ser expuestas al pblico; dichas teoras podran ser
denva~a~ de la rt1zon, pero esre parecer no es tenido para nada en cuenta
y tal codigo se basa en el mandato de un legislador externo. Del cdigo
(en cuanto canon) se diferencian radicalmente aquellos libros redactados
por _lasFacultades co,rno (presuntos) con1pendios del espritu del cdigo
de~unados a una mas clara concepcin y un manejo rns certero Jel
mismo por parce de la comunidad (de <locros e incultos) a 1nodo de libros
si1nblicos. Dichos libros slo pueden aspirar a ser considerados conio
rganos para facilitar el acceso al (22 /23) cdigo y carecen de autoridad
alguna, aun cuando los ms dlstacados especialistas en una determinada
1nateria juzguen apropiaJo se111ejante libro como norma vlida para su
Facultad, alg? para lo cual no~~ hallan autorizados en absoluto, salvo que
se trat~ de implantarlo. I?rov1s1onal1nente como un tntodo pedaggico
s~scept1ble de ser m?d1ficado conforme a las circunstancias y que, en
t~~mtnos generales, solo puede concernir al aspecto formal de la exposic1on, mas no representar nada en lo que arae al contenido n1isn10 de la
legislacin.
De ah que el telogo bblico no tome sus doctrinas de la razn sino
de la Biblia, al igual que el profesor de derecho no saca las suyds del
derecho natural,_ sino del cdigo civil, y el mdico no basa su teraputica
(de cttra al pt1c1ente) en la fisiologa del cuerpo humano, sino en un
vade1nc1,1n de 1nedicina. En cuanto una de estas Facultades se avenrura a
inmisc~irse e~ algo tomad~ de la razn vulnera con ello la autoridad que
el gobierno eerce a traves suyo e invade el campo de la Facultad de
Filosofa, la cual las despoja sin miramientos de las deslun1brantes plu-

ENTRE !.AS FACULTADES DE FJLOSOFfA Y TEOLOGfA

El

cdr.cter

pec11/i,,rde /,, Pacullad de Teologa

El telogo bblico de,nuesrra la existencia Je Dios en base a que ste

se ha manifestado en la Biblia, en la que ran1bin se habla de su naturaleza (llegando incluso hasta donde la razn no puede seguirla paso a
pJso, co1no ocurre con el 1nisrerio inaccesible de su triple personalidad).
Con todo, el hecho de que sea Dios n1ismo quien haya hablado a travs de
la Biblia, es algo que el telogo bblico en cuanto tal no puede ni debe
probar, al tratarse <leuna cuestin hisrrica que con1pete a la Facultad de
Filosofa. Se basar por lo tanto en un cierto se11tiu1ie1110
(que no cabe
probar ni explicar) del cart.crer divino de la Biblia como materia de fe
vlida incluso para el sabio, pero la cuestin relativa a si tiene (literal1nenre) su origen en ese carcter divino no debe ser suscitada en exposiciones pblicas dirigidas al (23 / 24) pueblo, por cuanto ste no com~
prende nada de todo ello en tanro que asunro de erudicin, y slo
quedara stunido en un n1ar de dudas e iinpertinenres cavilaciones; bien al
contrario, rns vale contar aqu con el an1plio margen de confianza que el
pueblo deposita en sus rnaestros. Tampoco riene licencia para interpretar
los pasajes de las Escrituras ar"ribuyndoles un sentido moral que no concuerda con lo all expresado y, como no existe ningn exgeta hutnano
autorizado por Dios a tal efecco, el telogo bblico debe contar con una
sobrenatural apertura de la cn1nprensin, debida a un espritu que le gua
hacia la verdad, anres que la razn se entrornera para convalidar su interpretacin (carente de coda autoridad superior). Finalmente, por lo que se
refiere a la consun1acin de los mandatos divinos por parre de nuestra
voluntad, ta1npoco puede el telogo bblico conrar con la Naturaleza, esto
es, con la ntitna capacidad moral del ser humano (la virtud), sino con la
(iracia (una influencia sobrenatural, aunque moral al 1nisn10 ciempo), de
la cual, sin en1bargo, el hombre no puede participar sino por n1ediu de
una fe que transforma honda111enre su corazn, si bien tampoco le quepa
esperar esa fe sino de la propia Gracia. En lo tocante a algunas de estas
tesis el telogo bblico arremete contra la razn, puesta en la tesitura de
tender hacia el mismo objetivo con la mayor seriedad y franqueza, saleando entonces _(como el hermano de Rmulo) por encima del muro de la
tnf:ra fe eclesistica, con lo cual se extrava por el can1po abierto de su

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.,

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFfA Y TEOLOGIA

propio juicio y filosofa, en donde se expone a todos los peligros de la

anarqua. Sin embargo, ha de quedar bien claro que no me refiero aqu
sino al telogo bblico puro (purus 1 pt11s), incontatninado an del tan
desacreditado espritu de libertad propio de la razn y de la filosofa. Pues
en tanto que entre1nezclemos dos ocupaciones de muy diversa ndole y las
confunda1nos en una sola, no ser posible forjarnos un concepto preciso
acerca de la peculiaridad Je cada una de ellas.

B)

El c.1r,cter pec11!it1rde l" Fac1J!tddde Derecho

El j1trista dedicado a ello rastrea las leyes que han Je garantizar lo

1no y lo tuya (procediendo como debe en cuanto funcionario del Estado),
no en su razn, sino en el cdigo hecho pblico y (24 / 25) sancionado
por las ms alcas instancias. No sera justo exigirle comprobar la verdad y
legitimidad de dichas leyes, ni tampoco encargarle su defensa contra las
objeciones interpuestas por la razn. Pues, dando por sentado que los
reglamentos establecen aquello que es jusro, el cuestionarse si los propios
reglan1entos lo son es algo que debe ser rechazado de inmediato por los
juristas como algo absurdo. Resultara ridculo pretender dejar de obedecer a una voluntad externa y suprema por la mera suposicin de que sta
no viene a coincidir con la razn. Ya que en eso se cifra precisamente el
ascendiente del gobierno, en no dejar a los sbdiros la libertad de juzgar
sobre lo justo y lo injusto segn su propio criterio, sino conforn1e a la
prescripcin del poder legislativo.
Sin embargo, en cierto sentido la Facultad de Derecho se halla 1nejor
dispuesta que la de Teologa de cara a la praxis, al contar con un intrprete visible de las leyes, ya se trate de un juez o de su apelacin a una
comisin judicial y (en ltimo extremo) al legislador mismo, algo que no
se da a la hora de interpretar los pasajes de un libro sagrado en la Facultad de Teologa. Ahora bien, esta ventaja se ve compensada por una desventaja nada desdeable, cual es que los cdigos laicos han de hallarse
son1eticlos a modificacin en cuanto la experiencia brinde nuevos o mejores considerandos, mientras que, bien al contrario, el libro sagrado no
estipula variacin alguna (ni merina ni adicin) y pretende estar concluido de una vez para siempre. La queja del jurista respecto a que resulta
ocioso esperar una norma perfectamente definida en el terreno de la
jurisprudencia (ius certuni) no ha lugar para el telogo bblico. Pues ste
no se deja arrebatar la pretensin de que su dogmtica carece de semejante nonna, claran1ente determinada y vlida para todos los casos. AJe1ns, 111ientras que quienes ejercen el derecho (los abogados o los funcionarios de justicia) no se hacen responsables del perjuicio ocasionado a su

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFfA Y TEOI.OGfA

clienre por haberle aconsejado nial (oh canJi/iu1n nerno tenettJr), los
<(burcratas teolgicos (los predicadores y los prrocs) s que asun1en
sin reparos tal responsabilidad y responden solemnemente Je que todo
ser juzgado definitivamente en el inundo futuro conforme al balance
cerrado en ste; con tudo, de verse citados formalmente a declarar si se
comprometeran a garantizar con su altna la verdad de cuanto pretenden
yue sea credo en base a la aurori<lad bblica, (25 / 26) lo ms probable es
que disculparan su incomparecencia. Sin en1bargo, el no consentir que se
ponga de ninguna n1anera en Juda la rectitud de sus aseveraciones es algo
consustancial a la propia naturaleza de los principios sustentados por
estus 1naestros del pueblo y, desde luego, esto es algo que pueden permitirse con roda tranquilidad, al no tener que retner refutacin alguna por
parte Je la experiencia en esta vida.

C)

Ill c11rdcterpec11liar de la f,cultad de J\1edicinu

El n1dico es un artista que, al tu1nar su arte direccan1enrc de la Na[uraleza y rener que derivarlo de una ciencia natural, se ve subordinado con
todo, con10 dueto en la n1ateria, a aquella Facultad donde ha cursado sus
estudios y a la cual ha de someter sus dict31nenes. Sin embargo, con10 el
gobierno cobra forzosan1ente un gran inters por el modo en que los
1ndicns traten la salud del pueblo, se reserva la supervisin de su proceJer a travs de un consejo superior de sanidad y de ciertas prescripciones
gracias a una junta integrada por n1iembros de dicha Facultad (de mdicos en ejercicio). Ahora bien, 1nerced a la peculiar ndole de esta Facultad,
cuyas normas de conducta no deben ser tomadas, con10 en el caso de las
dos anteriores, de lo decretado por la autoridad, sino de la propia naturaleza <le las cosas -motivo por el cual sus doctrinas tambin competeran
prin1ordialinente a la Facultad de Filosofa toinada en su sentido ms
laro-, las disposiciones n1dicas no han de consistir tanto en lo que los
tndicns deben hacer cuanto en lo que debieran omitir, a saber: priniero,
que haya mdicos para el -pblico en general y, segundo, que no haya
curanderos (ningn ius iu1p1111eoccidendi conforme al principio /iat
experirn.e11tu1n in corpore vifi). El gobierno vela as segn el primer
principio por la con,odidad Jnblica y mediante el segundo por la segurid,1dp,blica (en lo que afecta a la salud del pueblo) y, como an1bas cuestiones dan lugar a una polica, roda prescripcin mdica no concernir
ptopian1enre sino a la j10/ica nidica.
Esta Facultad es, por lo ranrn, tnucho 1n6s libre que las otras dos
Facultades superiores y se halla estrechamente emparentada ron la Facultad de Filosofa; en lo que atae a las doctrinas por las cuales son instruidos los n1dicos es enteramente libre, dado que para ellas no pueden
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LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFfA Y TEOLOGA

darse libros sancionados por la autoridad, sino libros inspirados nicamente en la Naturaleza, ni tampoco caben leyes propiamente dichas (si
bajo ral rtulo (26 / 27) se entiende la voluntad inmurable del legislador),
sino tan slo disposiciones (edictos), cuyo conocimiento no supone ciencia alguna, en cuanto sta requiere un conjunto sistemtico de teoras que
la Facultad sin duda posee, pero que al gobierno no le incumbe sancionar
(al no hallarse contenidas en cdigo alguno) y debe dejar a cargo de dicha
Facultad, litnitndose a favorecer la prctica de la 1nedicina pl1blica por
parte de sus miembros mediante dispensarios y ceneros hospitalarios. Sin
embargo, estos profesion:1les (mdicos) quedan sometidos a dictamen de
su Facultad en aquellos casos que, en cuanto conciernen a la polica
mdica, interesan al gobierno.

SEGUNDO APARTADO

Definicin)'

estructura de /., Facttltad inferior

Cabe denominar (<Faculr..1dinferior a aquella parre de la Universida-d

que slo se ocupa, o en tanto que slo se ocupa, de doctrinas que no son
ado~radas en fu~cin ~e ~na orden superior. Puede darse el caso de que
se siga una doctrina pracr1c;:1en base a la obediencia, pero aceptarla como
verd~dera por .el he~l~o de ha?er si~o .impuesta (de par le Roi) es algo
sol~ o?Jettvamenre (co1no un juicio que no
senc1l~amente 1;pos1ble,
deber1a ~arse), sino ~a~b,eJn subJe~1va1nenle (en cuanto supone un juicio
que nadie puede em1t1r). l ues quien se propone errar, como l mismo
pone de rnanifiesto, no yerra en realidad y, de hecho, no da por autntico
<;'fals? juicio, lin1itndose a si,nular una co~viccin que no cabe hallar en
el. As1 pues, cuando se r~at~ sobre la verdad de cierras doctrinas que
deben ser expuestas en publtco, el docente no puede invocar una orden
superior, ni el discenre pretender que la ha credo en base a un 1nandato
algo que sin en1bargo s tiene cabida en el plano del obrar. Pero inclus~
cu~s~i,n de~e reconocer lihretnente que padeci de
entonces el ~ujero
hecho ~en1e1anre 1mpos1c1on, as1 cotno que se vio obligado o cuando
1nenos instado a ?.bedecer, pues de In contrario su admisin representa
~na vana presuncton y una vulgar n1entira. Ahora bien, a la capacidad de
Juzgar con autonoma, esto es, libremente (confonne a los principios del
p~nsar, en general), se le llama razn. Y por lo tanto, la Facultad de
Filosof1a, e~ cuanto debe ser enteramente libre para compulsar la verdad
de las ~ocrr1nas qu~ debe a<l~nitir o simplemente albergar, tiene que ser
concebida .como SUJeta tan solo a la legislacin de la razn y no a la del
gobierno (27 / 28).
Cualquier Universidad ha de contar, pues, con un Departa1nenro

-~

:n

JO

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FII.OSOFIA Y TEOLOGA

semejante, es decir, con una Facultad de Filosofa. Con respecto a las tres
Facultades superiores sta sirve para controlarlas, prestndoles un gran
servicio con ello, puesto que roda depende de la verdad (condicin primera y esencial del saber en general); sin embargo, la utilidad que las
Facultades superiores pron1eten al gobierno con tal morivo slo tiene un
valor de segundo orden. Incluso cabra conceder a la Facultad de Teologa
la arrogante pretensin de que la Facultad de Filosofa sea su sierva (aunque siempre subsista la <luda <le si sta precede a su graciosa seora por1,indo la antorcha o va tras ella sujetndole la cola del manco), con tal de
que no la despidan o le tapen la boca; pues justamente esa modesta pretensin <le ser libre, pero tambin de dejar en libertad a los dems, tan
slo para descubrir la verdad en provecho de cada ciencia y ponerla al
servicio de las Facultades superiores, debe recomendarla ante el propio
gobierno corno na<la sospechosa y del todo in1prescindible.
La Facultad de Filosofa comprende dos Departi.unenros, el de la ciencia histrica (don<le se inscriben la historia, la geografa, la filologa, las
humanidades con todo cuanto presenta la ciencia natural del conoci1nienro e1nprico) y el de las ciencias raciolla!es puras (matemtica pura y
Je la filosofa pura, 1netafsica de la naturaleza y de las costumbres), as
con10 la mutua correlacin entre ambas parres del saber. Abarca, pues,
todos los rnbiros del conocin1iento hu1nano (y, por ende, desde un punto
de vista histfirico ra1nbin las Facultades superiores), slo que no rodos (a
saber, las doctrinas o preceptos especficos de las superiores) constituyen
contenidos suyos, sino objetos de su exan1en y crtica en aras del provecho de las ciencias.
La Facultad <le Filosofa puede, por lo tanto, reclan1ar cualquier disciplina, para so1neter a examen su verdad. Dicha Facultad no puede verse
anclada con una interdiccin del gobierno sin que ste acte en contra de
su autntico propsito, de suerte que las Facultades superiores no pueden
sustraerse a las objeciones y dudas aireadas por la Facultad de Filosofa,
siendo esto algo que, indudablemente, debe resultarles barro incmodo,
ya que sin semejante crtica dentro <le sus posesiones, ostentadas bajo no
i1nporra qu ttulo, podran disfrutar de una tranquilidad sin sobresaltos y
ejercer el <lespotis1no. En efecto, slo a los profesionales de aquellas
Facultades superiores (eclesisticos, jurisconsultos y mdicos) puede
prohibrseles que (28 / 29), en el ejercicio de sus respectivas funciones,
contradigan pl1blicamente las doctrinas gue les han sido confiadas por el
gobierno y se arroguen el papel del filsofo; pues esto slo cabe pern1idrselo a las Facultades, no a los funcionarios nombrados por el gobierno, ya
que stos toman su saber de aqullas. Si, por poner un ejemplo, los predicadores o los magistrados se dejaran llevar por el antojo de comunicar al
pueblo sus reparos y dudas frente a la legislacin eclesistica o civil, le

JI

LA CONTIENDA ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOC.f A

haran sublevarse con ello en contra del gobierno~ en ca1nbio, si son las
Facultades, en tanto que centros de investigacin, quienes se limitan a
participarse n1utua1nenre tales dudas, el pueblo no recibe ptcri~an:ente
noticia alguna de codo ello, al darse por satisfecho con el reconoc1n11ento
de que semejantes sutilezas no son asunr.o ~uyo, .Yse sie~t~ vinculado tan
slo con cuanto le hacen saber los funcionarios com1s1onados por el
gobierno a tal efecto. Esta libertad que, sin e1nbargo, no cabe :ercenar .la
Facultad inferior, brinda el logro de que las Facultades superiores (n1eJor
ilustradas ellas 111ismas)encaucen ms Y 1ns por la senda de la verdaJ a
los funcionarios, quienes a su vez, n1ejor instruidos asin1ismo acerca de su
deber, acabarn por no encontrar dificultad alguna en la 1nodificacin ~i.el
discurso; mxi1ne cuando se rrare nicamente Je una 1nejor co1nprens1on
de los medios conducentes al 1nis1no fin, algo que rnuy bien puede acontecer sin polmicas agresiones, que no causan sino alborotos, al sisten1a
pedaggico en curso y a la plena vigencia de sus contenidos.

TEHCER APARTADO

Acerc,1 del pleito ilegti1110 de l<1sF:1cultades superiores con /,;1 inferior

Un pleito pblico de opiniones, y por ende un litigio acad111ico,

puede ser ilegtin10, bien en base al contenido'. cuando no se per1nire
debatir pblicatnente una tesis, al no estar autorizado el pronunciarse en
pblico sobre su anttesis, o bien a causa de la mera /or1na, cuando el
111odode conducirse no se basa en argumentos objetivos, dirigidos ,1 la
razn del adversario, sino en factores subjetivos tendentes a anch1r su
juicio en rnoriv.aciones Jerern1inadas por la inclinacin, con el fin de
lograr el consenso a travs de la astucia (donde tambin tiene cabida la
corrupcin) o por la fuerza (a111enaza).
La disputa de las Facultades gira en torno a su incidenci,1 en el
(29 / 30) pueblo y slo pueden conseguir dicha influencia por cuanto cada
una de ellas haga creer al pueblo que conoce el 1nejor modo para fomentar su dicha, aunque sean can opuestos el uno del otro.
Mas el pueblo no cifra su m,xin1a dicha en la libertad, sino en sus
fines naturales, los cuales se concretan en estos tres aspectos: esperar
bien,:1ventura11z11
tras la n1uerce, contar con que una ley pblica garantice
lo suyo en esta vida entre sus semejantes y, por ltimo, el goce fsico de la
vid,, en s ,nisma (esto es, la salud y la longevidad).
La Facultad de Filosofa, sin e,nbargo, slo puede ad111itir todos esos
deseos a travs de prescripciones tomadas de la razn y, pern1aneciendo
adicta al principio de la libertad, se li1nita a sostener aquello que el hon1no con1eter injusticias, n1osbre debe y puede hacer: vivir ho11est11111e11te,
12

LA CONTIENDA ENTRE LAS FACULTADES DE Fli.OSOFfA Y TEOLOGfA

trarse 1noderado en el goce y paciente en la enfermedad, atenindose

sobre rodo a la espontaneidad Je la Naturaleza; para todo esto no se
requiere, claro est, una gran sabidura, pues en gran parre todo se reduce
al hecho Je que uno refrene sus inclinaciones y confe la batuta a su
razn, algo que, sin embargo, no le interesa en absoluto al pueblo por
representar un esfuerzo personal.
Las tres Facultades superiores se ven exhortadas por el pueblo (quien
encuentra en los preceptos recin enu111erados una mala alternativa para
su inclinacin a gozar y su aversin a cultivarse) a realizar propuestas que
resulten 1ns aceptables, de modo que sus reivindicaciones ante los doctos
rezan como sigue: ((Lo que parlotean Vds., seores filsofos, ya lo saba
por nli cuenra desde hace 1nucho tie111po;lo que a m me interesa averiguar de vosotros en vuestra condicin <le sabios es ms bien esto: cmo
a
podra, aun cuando hubiese vivido como un desal1Juzdo
1 procurarme
ltin1a hora un billete de ingreso al reino de los cielos?; c1no podra,
aun cuando 110 tuviese r,1zrJni ganar rni proceso?; y c1110podra, aun
cu:.indo hubiese usado y ah11sado a rni antojo de n1is fuerzas fsicas, seguir
estando sano y tener una larga vida? J)ara eso habis estudiado y debierais
saber ms que cualquiera <le nosotros (a quienes calificis de idiotas), cuya
nica pretensin es la de tener buen juicio.)) Da la impresin de que el
pueblo se dirigiera al erudito como a un adivino o un hechicero familiarizado con las cosas sobrenaturales; pues el ignorante gusta de forjarse una
idea exagerada acerca de las cualidades del sabio a quien exige algo excesivo. Por eso resulta fcil presumir que, si alguien es lo bastante osado
como para hacerse pasar por taumaturgo, (30/31) ste conquistar al
pueblo y le har abandonar con desprecio el bando de la Facultad de
Filosofa.
Los profesionales de las tres Facultades superiores ofician sin embargo
corno tales taumaturgos, sie1npre que no se le consienta a la Facultad de
Filosofa oponrseles pblicamente, no para derribar sus doctrinas, sino
nicamenre para Jes1nentir esa fuerza 1ngica que el pblico les atribuye
de un n1odo supersticioso tanto a ellas como a las observancias ligadas
con tales doctrinas; como si el enco111endarse pasivamente a tan ingeniosos guas dispensara de roda iniciativa propia, al procurar la enorine
tranquilidad <le alcanzar con ello los fines propuestos.
Cuando las Facultades superiores aceptan tales principios (lo que no
constituye st1 misin en ,nudo alguno) quedan en eterno conflicto con la
Facultad inferior; sin ernbargo, este litigio es asimismo ilegitirno, dado
gue aqullas, lejos de considerar un obsc{1culoel conculcar lil ley, no dejan
de ver en ello una ocasin propicia para esgrimir su ingenio}' habilidad
para arreglarlo todo e incluso para 1nejnrarlo ,n,s de lo que hubiera
podido hacerse sin su intervencin.
El pueblo quiere ser g11iado,esto es (en palabras de los de1nagogos),
Mas no desea verse guiado por los doctos de las Facultaser e1J1b,111cado.
13

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE F!LOSOFiA Y TEOLOGf1\

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

Sea cual fuere su contenido, las doctrinas cuya exposicin se halla el

gobierno faculra<lo para imponer a las Facultades superiores mediante
sancin no pueden ser cornadas ni respetadas sino co1no un mero estatuto
que nace de su voluntad y que, como todo saber hun1ano, no es infalible.
Mas con10 su verdnd no puede serles indiferente, tienen que someterse
bajo ese respecto a la razn (por cuyos intereses ha de velar la Facultad
de Filosofa), algo que no es posible salvo fon1entando una plena libertad

para el exainen pblico de dichas doctrinas y, como los preceptos arbicraros, por 1nuy alta que sea su instancia sancionadora, no siempre vienen a
coincidir con las tesis consideradas necesarias por la razn, tal discrepanca originar inevitablemente un conflicto de las Facultades superiores
para con la inferior, pero dicho conflicto tendr por lo de1ns un carcter
legtinzu, no en tanto que una si1nple cuestin de con1petencia, sino por
cuanto la Facultad inferior tiene el deber de velar por que, si bien no se
diga pblica1nente toda la verdad, s sea verdad todo lo que se diga y sea
establecido con10 principio.
Cuando la fuente de cierras doctrinas sancionadas es histrica, por
1nucho que se encarezca su santidad ante la ciega obediencia de la fe, la
Facultad de Filosofa no slo est autorizada (32 / 33 ), sino incluso obligada, a rastrear ese punto de partida con espritu crtico. Si, aunque se la
presente bajo el tinte de un conocimiento histrico (en cuanto revelacin), esa fuente no deja por ello de ser racional, no puede prohibrsele (a
la Facultad inferior) poner de relieve los principios racionales de la legislaci<Jnen base a los testimonios histricos y valorar, por aadidura, si se
rrara de dicr.n1enes tcnicos o prcrico-n1orales. Por otra parte, si la
fuente Je la doctrina que se proclama con10 ley fuera n1eramente esttica,
esto es, se basara en un sentimiento vinculado a una enseanza (que, al
no proporcionar principio objetivo alguno, slo posee una validez subjeriva y es incapaz de llegar a constituir una ley universal con esa base, cual
sera el caso del sentitniento piadoso relativo a un influjo sobrenatural),
la Facultad de Filosofa ha de ser libre para exan1inar pblica1nente y
valorar fra1nence con Ja razn tanto el origen como el contenido de ese
supuesto fundamento de la enseanza, sin dejarse sobresaltar por la santidaJ del objeto que uno pretende experimentar, resolvindose a trocar
en conceptos ese presunto senti1niento. A continuacin se exponen los
principios forn1ales que deberan presi<lir sen1ejanre conflicto, as con10
las consecuencias que se desprenden de ellos.
l) Este conflicto no puede ni debe verse resuelto mediante un
acuerdo an1istoso (a1nicabi!is co,nposilio), sino que (cun10 todo proceso)
precisa de una sentencia, es decir, del veredicto con fuerza legal de un
juez (la razn); pues en caso contrario podra resolverse de un rnodo
inreresadu, solapndose a golpe de elocuencia las causas de la contienda,
proceder del todo contrario al espritu de una Facultad filosfica, cuyo
le111ase cifra justamente en exponer pblicamente la verdad.
2) Dicha querella no puede cesar jams y la Facultad de Filosofa es
quien debe estar siempre en guardia a este respecto. Pues siempre se
darn por parre del gobierno prescripciones estatutarias concernientes a
l.1 exposicin pblica de las doctrinas, Liado que una libertad sin lindes
para airear en pllblico toda suerte de pareceres habra de resultar nociva
tanto para el gobierno como para el propio pblico en general. Sin
en1bargu, toJo precepto guberna1nental, al provenir de ho1nbres o,

14

15

des (cuya sabidura es de1nasiado elevada para l), sino por esos peritos
suyos que practican la chapucera (el savoir /aire), esto es, por eclesisticos, magistrados y mdicos, cuyo ejercicio de la profesin les granjea la
ms favorable presuncin; sa es la razn de que el gobierno, al no poder
incidir en el pueblo sino por esa 1nediacin, se vea ind11cidoa imponer a
las Facultades una teora que no tiene su origen en el puro discerni1niento
de quienes se hallan versados en la materia, sino en el clculo <le la
influencia que sus cornisionados puedan alcanzar con ella sobre el pueblo,
pues ste propende naturalmente hacia aquello que le obligue a esforzarse lo menos posible y servirse de su propia razn, permitindole conciliar del mejor modo los deberes con las inclinaciones; por eje1nplo, en el
terreno de la teologa, el hecho de que sea intrnsecamente saludable el
creer" al pie de la letra, sin examinar (e incluso sin comprender del
todo) lo que debe creerse y que gracias al seguimiento regla1nentario de
ciertas formalidades se lavan inmediata1nente los crmenes; o en el
1nbito jurdico, el que la observancia de la ley conforme a su literalidad
dispense de exan1inar el nimo del legislador.
Se concita aqu un in1porrante litigio, tan ilegrirno como insoslayable,
(_.)l/ 32) entre las Facultades superiores y la inferior, ya que el principio
Je legislacin que atribuye al gobierno para las primeras significara una
especie de ilegalidad autorizada por l mismo. Pues la inclinacin y, en
general, cuanto uno encuentra provechoso para su partic11l.trpropsito,
no se cualifica en absoluto como ley, ni tan1poco puede ser presentada
como tal por las Facultades superiores; un gobierno que as lo sancionara
arencara contra la propia razn, haciendo entrar a las Facultades superiores en un conflicto con la inferior que no puede tolerarse de ningn 1nodo
mientras aniquile por entero a esca ltima, lo cual representa, sin duda, el
medio 1ns corto de zanjar una disputa, pero tambin acarrea (segn la
expresi6n de los 1ndicos) un 1nedio heroico que conlleva peligro de
1nuerte.

CUARTO APARTADO

En torno 1.Ilef!.lin10 litigio entre

-

tlS

Filcultades superiores

J' !1.1inferior

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFfA Y TEOLOGIA

cuando menos, verse sancionado por ellos, no deja de hallarse expuesto al

peligro del error o de los efectos contraproducentes; y la sancin del
gobierno por lo que arae a las Facultades superiores no supone una
excepcin a esa regla. Por ello la Facultad de Filosofa no puede dejar de
blandir sus ar111ascunera el peligro con que se ve amenazada la verdad,
cuya custodia le ha sido encomendada, habida cuenta de que las Facultades
superiores nunca renunciarn a su afn de dominio (33 / 34).
3) Esre litigio no tiene por qu perjudicar al gobierno en ningn
caso. Pues no se trata de una querella de las Facultades con el gobierno,
sino de una Facultad para con las otras, algo que el gobierno puede consentir con roda tranquilidad; pues, aun cuando sre haya tomado bajo su
especial tutela cierras tesis de las Facultades superiores, en canco que
prescribe a sus funcionarios la exposicin de las mismas, no protege con
ello a las Faculcades en cuanto co,nunidades cienrficas, ni vela por la
verdad de la exposicin pblica de sus doctrinas, sino que se limita a
defender su propio provecho (el del gobierno), puesto que no resulta
acorde con su dignidad ponerse a dirimir sobre el carcter veritativo de
los contenidos, arrogndose as el papel de sabio. Desde luego, las facultades superiores no tienen que responder ante el gobierno sino de la
instruccin que imparten pblican1ente a su clientela, ya que tal actividad
incide en el pblico en cuanto sociedad civil y queda por ello bajo la
sancin del gobierno, dado que podra daar la influencia de ste sobre
aqulla. Otra cosa muy distinta son las doctrinas y opiniones que las
Facultades convienen_entre s bajo la denominacin de teoras, pues ese
intercambio tiene lugar entre otra clase de pblico, cual es el conformado
por la comunidad acad1nica que se ocupa de bregar con las ciencias; el
pueblo se resigna a no comprender nada de codo eIIo y el gobierno, por
su parre, no considera conveniente
entrometerse
en las disputas
acadmicas 1 (34 / 35) El conjunto de las Facultades superiores (ala

_, En can1bio, si St' trasladara el conflicto :.i la cornunidad civil (verbigracia a los plpitos), con10 gustan de hacer los profesionales ( bajo el apodo de gente experimentadai, J,
dicho conflicto se vera presentado sin permiso ante el tribunal del pueblo (al que no
compete ernitir juicio alguno i:'11 el terreno acad1nico) y dt'jara de ser una conrruversia
cicnrfica; dndose as lugar a esa querdla iiegrirna rnencionad:.i anteriormente, donde la
e.xpusicin de las doctrinas se adaptJ a las inclinaciones dd pueblo y se disemina el gerrnen
Je la revuelta y de las facciones, poniendo en peligro al gobierno. Quienes se ergen arbirrarian1t::nte s mis1nos en tribunos del pueblo n::nuncian con ello la condicin Je sabios,
atentan contra los derechos de la constitucin civil (co1nercio mundano) }' son propia
n1en1e nelogos, nombre aborrecido con roda razn en este caso, pero tJUf' da lug,1r a
1nalenrendidos cuando se aplica al introductor de cualquier novedad en una Joctrina u en el
terreno de la enseanza. (Pues, por qu habra de ser sicinpre 1nejor lo 111,santiguo?) En
cambio, s n1t.rccerian verse estigmatizados con esa etiqueta aquellos que pron1ueven una
forma de gobierno totalmente distinta o ms bien una toral ausencia Je] n1isn10 (anarqua)
16

Lr\ CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFfA Y TEOLUGiA

Jerecha del parlamento de la ciencia) defiende los estatutos del gobierno, pero en una constitucin tan libre como ha de ser aquella que se
erija en ;iras de la verdad, debe haber ta1nbin un partido opositor (el
ala izquierda), cuyos escaos corresponden a la Facultad de Filosofa, ya
yue sin contar con el severo exan1en y las crticas de sta el gobierno no
se hallara satisfactoriamente inforn1ado respecto de aquello que puede
resultarle ventajoso o perjudiciaL Ahora bien, si los integrantes de las
Facultades quisieran introducir n1udificaciones por su cuenta en la disp{Jsicin dada para la e:xpusicin pblica, entonces el gobierno estara
en su derecho de catalog:irlos con10 unos innovadores que podran
resultar peligrosos para sus fines, si bien antes de pasar a desacreditarlos sin ms habra de recabar su parecer a la Facultad involucrada,
habida cuenta de que cales profesionales slo pueden haber sido asignados a la enseanza de determinadas doctrinas ,1 1ravs de esa Fac11/tad.
,) Esta querella puede perdurar hasta que se logre un acuerdo
entre la comunidad acadrnica y la sociedad civil en materia de 1nxitnas
cuya observancia ha de propiciar en a,nbas clases de Facultades un progreso continuo h,1cia una 1nayor perfeccin y abolir, final,nente, cualljUier cipo Je restriccin que el gobierno pretenda i1nponer a la libertad.
l)c este n1odo, bien podra llegar el da en que los lciinos fueran los
prin1eros (trocndose la Facultad inferior en la superior), no desde
luego para ejercer el poder, pero s para asesorar a quien lo detenta (el
gobierno), hallando en la libena<l de la Facultad de Filosofa y en la
con1prensin obtenida gracias a ella n1ejor n1edio para conseguir sus
fines que en su propia autoridad absoluta.

r~L'JJI/,.fiO

Ese ancagonis1no, es decir, esre conflicto entre dos partidos coaligados

en aras Je un propsito cun1n (concordir, discorJ, discordi,1 concors) no
supone guerra alguna, es decir, una discordancia basada en la contraposicin Je 111irascon respecto al fll)'O y ,no acadn1icos (35 / 36), algo que
-al igual lue lo poltico- cunsra de libertitd y propiedad, siendo as que
la pri1nera debe preceder necesarian1enre a la segunda en cuanto condicin; por consiguiente, no cabt: conceder derecho alguno a las Facuhades
superiores sin que la inferior guede autorizada al mismo rie1npo para
presentar sus objeciones ante !ns expertos.

y re1ntt'II 1:Idinanwn subrc cuestiones ;Kadinicas a! pueblu, cuyo jui<:io n1.inejan gracias a
sus custun1bres, sentimientos
r j,j / )'i) e ndinaciones, CIJbranJo as veniaja sobrl'. la
inlluencia de un gobierno legiti1110.

17

LA CONTIENDA

EPLOGO
EJEMPL!FICACIN DEL CONFL!CTO DE LAS FACULTADES A TRAVS DEL
PLEITO QUE MANTIENEN LAS DE TEOLOGA Y FILOSOFA

I.

!.:.~/
objeto de la querella

El relogo bblico es propiamente alguien vers11do en las Escrituras y

pone sus n1iras en el credo eclesiJtico, el cual se basa en estatutos, es
decir, en leyes que se derivan de una volunra<l ajena; por contra, el telogo racional se inspira en La nrzn y vuelve sus ojos hacia lafe re/igios11,
la cual se basa en leyes propias que cualquier ho1nbre puede ir descubriendo a parcir de su razn. Que las cosas son as, esto es, que la religin
nunca puede fundarse sobre dogmas (por muy alto que pueda ser el origen de los misn1os) viene a inferirse del propio concepto de religin. La
religin no constiruye el conjunto de ciertas doctrinas en cuanto revelaciones divinas (pues a eso se le llama teologa), sino el compendio de
rudos nuestros deberes en general tomados cual 'lnandatos divinos (lu que
se traduce a nivel subjetivo en la rnxin1a de acatarlos cotno tales). La
religin no se Jistingue de la n1oral en funcin Je sus 1narerias, es decir,
por su objeto, puesto que se refiere a los deberes en general, sino que tal
Jistingo es 111erarnente formal, al suponer una legislacin racion;d que,
n1ediante esa ideJ. de Dios enlanada de la propia moral, proporciona a
sta una influencia sobre la voluntad humana de cara al cu1npli1nientu de
codos sus deberes. sa es tan1bin la razn de que sea nica y no existan
diversas religiones, sino slo disrinta.s formas de creer en la revelacin
divina, cuyos dug1nas estatutarios no pueden provenir de la razn, es
decir, diferentes fur1nas de representarse sensibletnente a la volunrad
divina, para procurarle n sta influjo sobre nuestro nin10 y de entre las
cuales -por cuanto saben1os- el cristianismo constituye In fonna 1ns
conveniente. Ahora bien, en la Biblia el cristianis1no se ve integrado por
dos partes bien <lispares: (36/ 37) una contiene el canon, mientras que la
otra alberga el rgano o vehculo de la religin, pudiendo denon1inarse a
la prnera fe rt:ligiosa pura (basada en la mera razn al n1argen de cualquier estatuto) y a !a otra credo eclesial, el cual se sustenta enrera1nente
en esrarurus que precisan de una revelacin para ser considerados co1110
Joccrln;:.i sacra y preceptos vitales. Pero, puesto que servirse <le esta gua
en aras de aquella meca supone un deber, cuando cabe considerarlo como
una revelacil'.in Jivina, eso explica por qu se con1prende comn1nente
bajo el no1nbre de fe religiosa tan1bin al credo eclesial basado en la
Escritura.
18

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFfA Y TEOI.OGA

El telogo bblico dice: <(estudiad las Escrituras pensando encontrar

en ellas la vida eterna)> 5. Pero esto es algo que ningn ho1nbre puede
hallar en parte alguna de un escrito, a no ser que ponga n1ucho <le su
parte, ya que su condicin no puede consistir sino en ~l 1:1-e)oramient?
n1oral del ser humano, siendo as que los conceptos y pnnc1p1os requendos para ello no deben ser aprendidos de ninguna instancia extraa, si.no
verse desplegados a partir de la propia razn del instructor con monvo
de ona exposicin. Sin e1nbargo, las Escrituras contienen algo ms de lo
que se precisa de por s de cara a la vida eterna, a saber, cuanto arae.a la
creencia histrica, siendo esto algo que, corno n1ero vehculo sensible,
puede resultar provechoso (para sta o aquella persona, para tal o cual
poca) desde el punto de vista de la fe religiosa, pero sin ser por ello un
ingrediente necesario de la misma. La Facultad de teologa bblica hace un
gran hincapi en este punto, con10 si la fe en la revelacin divif.la formara
.x1rte de L1 religin. 1vfas la de Filosofa se opone a ella en v1sra de esa
confusin y en aras de cuanto la Escritura alberga <le verdJ<l sobre la
religin n1isn1a.
,\ este vehculo (esto es, a lo cue se aade sobre la doctrina religiosa)
atae ade1n,s el 1ntodo de enseiianza, que cabe considerar cn1no algo
dej_1doa cargo de los apsroles y nu como revelacin divina, pudiendo
considerrselo 1ns bien co1no un n1odo de pensar propio de la poca en
cuesti6n (KaT'av8pcorrov) y no corno piezas did.ccicas en s 1nisn1as
( KaT'a/~rOcLUV), y cierrarnenre de 1nodo negativo, corno n1era adn1isin
de ciertos pareceres errneos reinantes antao para no atentar contra una
opinin predon1inante gue, con todo, no atenta en lo esencial contra la
religin (v.g., el tenia de los posedos) o tambin de ,nodu positivo, para
servirse de la predileccin de un pueblo por su antiguo credo eclesistico
en trance Je desaparec_er, con objeto de introducir el nuevo (v.g., interpretar la historia de la antigua alianza con10 arquetipo de /_37 / 38 J cuanto
acunreci en la nueva, lo cual, con10 cuando se admire el judasn10 en la
Jogn1tica con10 una parte suya, puede sonsacarnos esta lamentacin de
ist,1e reliquae nos exercent) 1;.
Cicern: 111111c
Por ello una escriturstica del cristianis,no queda sometida a diversas
dificultades de tipo hermenutico, respecto a cuyos principios la Facultad
superior ( de teologa bblica) ha de incurrir en conflicto con la i:1f~rior,
puesto que la primera, en cuanto se ocupa sobre .todo del conoc1m1~nto
bblico terico, hace sospechosa a la segunda por filosofar sobre doctrinas
que hahran de ser ton1adas estrictan1ente con10 revelacin, asignndoles
un sentido discrecional; la inferior, sin e,nbargo, con los ojos puestos en
Cfr_ Ju,ln, 5, 39. (A1. T.)
" CictT,)n escribe Casio, el asesino Je Csar: ...-'e//e111idihu.r 1\l.1rtii.r111c,u/ cen,1111
i11r1t,ir1,,s.reliquiarum uihil fufr.ret (es decir, enhHKes tainbin hubiera sidn asesina<lu
Anrouio). N1111c.,ne r~'liq11i,1e
veffr.1e uxercc11t (/Id f,1111.XII. '}. (1\1. T.1
19

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE Fll.OSOFfA Y TEOLOGJA

el mbito de lo prctico, esro es, 1ns atenta a la religin que al credo

eclesistico, responsabiliza a la superior de obviar por completo 1nediante
tales estratagemas ese fin final que, como religin interior, ha de ser
moral y ceirse a la razn. Por ello, en caso de conflicto respecto al
sentido de un pasaje de la Escritura, la Facultad que tiene por mera la
verdad, y por ende la filosofa, ha de atribuirse el privilegio <le deterrninar dicho sentido. A continuacin se exponen los principios filosficos de
la exgesis, lo cual no quiere decir que la interpretacin haya de ser filos(ifica (tendente a incrementar el caudal de la filosofa), sino can slo que
los principios de la interpretacin deben ser de tal ndole, dado que todo
principio (sea ste relativo a una interpretacin crtico-histrica o crticogran1atical) siempre ha de verse dictado por la razn y particularmente
aqu, donde lo que ha de ser constatado en las Escrituras Je cara a la
religin no puede ser sino un mero objeto de la razn.

Il.

Principios filosficos de la exgesis conducentes a poner trrnino

al conflicto

l. Aquellos pasajes que contienen ciertos dogmas tericos tenidos

por sagrados, pero que sobrepas(IJJ todo concepto de razn (incluso el
cnoral), pueden ser interpretados en beneficio de la razn, pero aquellos
otros que contengan aserts contrarios a la razn prctica, tiene11 que ser
interpretados necesaria1nente as. Aduzcamos algunos ejemplos.
a) Del dog1na de la trinidad tomado literalmente no cabe forjar absoluramente nada en funcin de lo prctico, aun cuando uno crea llegar a
entenderlo y 1nucho menos cuando uno se percata de que (38 / 39) sobrepasa todos nuestros conceptos. Si he1nos de venerar a tres o a diez personas representa una cuestin que el discente aceptar literalmente con
igual facilidad tanto en un caso coino en el otro, puesto que carece de
concepto alguno sobre un l)ios multipersonal (hipstasis), pero sobre
todo porque no puede sacar regla alguna para su conducta a partir <le
sen1ejante multiplicidad. Por contra, cuando se introyecta en los Jogn1as
de fe un sentido moral (con10 yo lo he intentado en la religin dentro de
los l1nites ...)i ste no albergara una fe carente de consecuencias, sino una
fe co1nprensible y compron1etida con nuestro destino moral. Justo eso es
lo que ocurre con el dog1na de la encarnacin de una persona de la divinidad. Pues, cuando este Dios hecho hombre queda representado, no co1no
esa idea de humanidad en su plena perfeccin moral que Dios alberga con
co1nplacencia por toda la eternidad 7 (cfr. el prirner epgrafe del pri111er
7 l.a ensoacin
rnisrica de Pustellus * al respecto en la Venecia del siglo XVI es bien
original y sirve 1nagnficamente para ilustrar en qu aberraciones puede incurrir uno,
incluso delirando con la ruz.n, cuanJo se transforma la percepcin Je una idea racional
pura en la reprc.~enracin Je un objeto de los sentidos. Pues si bajo esta idea no se coro-

20

LA CONTIENDA ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFfA Y TEOI.OGfA

aparrado de la segunda parre de la obra citada), sino como la divinidad

que <(ITioracorporalmente en un ho1nbre real y acta en l como una
segunda naturaleza, nada prctico podemos forjarnos a partir de ese misterio, dado que, al no poder exigir de nosotros que debamos actuar como
un Dios, no puede llegar a suponer un ejemplo para nosotros, y eso sin
siquiera insinuar la dificultad de por qu, si una vez fue posible cal unin,
la divinidad no ha hecho parrcipe de la rnisma a todos los ho1nbres,
quienes le hubieran resulr.:ido entonces extremadan1ente gratos. Algo
parecido cabe decir acerca de la resurreccin y de la ascensin a los cielos

Je ese Dios hecho hombre (39 /40).

Si n1s adelante viviinos nicamente de 111odoespiritual o s1 esa
111is111a
n1ateria que integr aqu nuestro cuerpo es indispensable para
nuestra identiJad personal en el otro mundo, de suerte que nuestra al1na
no constituya una sustancia especial y nuestro propio cuerpo haya de
verse resucitado, son todas ellas cuestiones que nos resultan completarnenre indiferentes desde un punto de visra prctico; pues quin ama
tanro a su cuerpo con10 para cargarlo gusrosarnente por toda la eternidad
pudiendo prescindir de l? Luego el argumento del Apstol, Si Cristo no
ha resuciradu (vuelro a vivir de modo corporal), nosotros tampoco resucitaremos (no hay vida alguna tras la muerte))> 8, no es concluyente. Ni
ta1npoco puede serlo (pues un argumento no se afianza poniendo a su
base una inspiracin); lo nico que quiere decirse con ello es lo siguiente:
tenemos motivos para creer que Cristo vive todava y que nuestra fe es
vana, si ni ran siquiera un ho1nbre ran perfecto viviera tras la muerte
(corporal), creencia que (co1no a todos los hombres) le fue sugerida por
la razn y le inclin a tomar ingenuamente por cierro un credo histrico
en una cuestin del dominio pblico, valindose del mismo para demostrar una fe moral en la vida furura, sin advertir que, sin contar con esta fe
1noral, difciln1ente hubiera dado crdito a esa leyenda. Se alcanz con ello
la intencin 1noral, aun cuando la forma de representacin portase el
rasgo distintivo del aparato conceptual en el que haba sido educado. Por
prtndt la idea abstracra Je hu1naniJaJ, sino a un hombre, ste habr de pcnenecer a uno u
utro sexo. Este vstago Je Dios, penenecitrHc al gnero rnasculino (un hijo van)n) habra
cargado sobre sus espaldas con la debilidad y los pecados del ho,nbre, siendo as que ranro
las debilidades co1no las transgresiones dd otro sexo se diferencian de las espedfican1ente
1nasculinas, con lo cual uno se siente 1entado a suponer -y no sin fundamenro- que a
dit:ho gnero ta1nbin se le habr asignado su panicular vicario co1no redentora (una hija
de Dios cotno quien dice); y Posee! crey haberla encontradll en la persona de una piadosa
doncella veneciana.
* Guillaume Posee! (1510-1581) es censado por Bayle en su Diccionario (lll, 138)
entre los doctos visiunariosi>. Lo que Kant co,nenta se halla en una obr,1 de 1553, dedicada
a 1-targarira de Francia: Lt.Jtrl:.'J1nerveilleuJeJ victoir1:s de /e11u11esdu nouveau-nzonde, et
co11111u'TJI
e/leJ doive11t ,i ton/ le 1no11de pur ruison co1nn1,11uier,
et NJ:111eil CL'UXqui auro11t
l,i ,nunarchie du monde vit!il. ( N. 1'.)
II Cfr. J. Corintios, cap. 15, vers. 16 y 17: .cPorque si los rnucnos no resucitan, tampoco
d Cristo resucit~. Y si el (risro no resucit, vana es vuestra fe...l> ( N. T.)
21


LA CONTIENDA

LA CONTJENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFfA Y TEOtOGA

lo dems, a dicha forma de representacin se le oponen objeciones

in1portantes: la iriscitucin de la (ltima) Cena (una triste for1na de
comunicacin) para conr11e1norarlu se parece 1nucho a una despedida
sole1nne (y no a un cercano hasta la vista>,). Las fnebres palabras
dichas en la cruz ponen de inanifiesro un frustrado intento (de hacer
abrazar a lns judos la verdadera religin durante su vida), cuando rns
bien hubiera cabido esperar el alborozo por un propsito consun1ado.
Finalinenre las palabras puestas en labios <le los discpulos por Lucas:
,(Creamos <.1uelibertara a Israeb> 'l, tampoco pern1iten verificar que se
hallaban preparados para volver a verlo tras una espera de tres <las, ni
rnucho 1nenos que hubiera llegado hasta sus odos algo relativo a su resurreccin. Pero, por qu habramos de enmaraarnos con tantas indagaciones y disputas eruditas a causa de un relato histrico, c..1uesic:1npre
cuando se trata de relidebe1nos poner en su sitio (entre los adjafor.--z),
gin, terreno en et que, con respecto a lo prctico, ya se basta por s sula
esa fe que la razn nos infunde.
hJ En la interpretacin de aquellos pasajes en los que la expresin
literal (40 / 41) contradice a nuestto concepto racional <le la naturaleza y
voluntad divinas, los telogos bblicos han adoptado desde hace tien1pu la
regla de que cuanto es expresado de 1nodo humano (avBpwrcorraGcoi:;)ha
de ser iuterprulado en un sentido digno de Dios (8Eo1tpE1twi:;);con lo cual
vienen a confesar abiertamente que la razn representa el mximo intrprete en n1ateria de religin. Pero incluso el que cuando no cabe atribuir
al autor sacro otro sentido que el ceido a su literalidad y se halla en
contradiccin con nuestra razn, sta se sienta autorizada a interpretar su
texto sagrado corno juzgue adecuado a sus principios, no debiendo interpretarlo al pie de la letra, si no pretende imputarle un error, es algo que
parece arencar contra las rns altas reglas de la interpretacin, al tien1po
que siempre ha contado con el asentimiento de los ms reputados telogos. Eso es lo que ocurri con la doctrina paulina de la predestinacin, de
la cual se infiere que la conviccin personal de San Pablo debe haber sido
la predestinacin en el sentido ms estricto de la palabra, siendo sta la
causa de que se viera incorporada a su fe por una gran Iglesia protestante,
aunque luego fuese abandonada por una gran parre de la misma, ya que la
razn !a encontraba incompatible con la libertad, la responsabilidad de las
acciones y, por lo canto, con la moral en su conjunto. Tambin all donde
ciertas teoras sustentadas por la ortodoxia no contravienen principio
tico alguno, sino t'1nican1ente las mximas racionales relativas al enjuiciarniento de fenn1enos fsicos, los exgecas han interprerado ciertos
relatos bblicos con una aceptacin muy generalizada, corno es el caso de
aquellos c..1ueversan sobre los posedos -ende1nonia<los-,
si bien sean
referidos en la Escritura con el mis1no tono histrico que el resto <le la

historia sagrada y casi no quepa dudar de que sus autcires lo hayan

ro1naJo literalmente por algo cierto, de r11odo que Ja razn pueda salir
airosa en ese trance (con objeto de no dar va libre a roda suerte de
suersticiunes y supercheras) sin poner en tela de juicio semejante atribucin.
11. L.:1fe en :1quellos <log,nas que no cuenran con otra va de conocin1ientu al 1nargen de la revelacin, carece de 1nrito intrnseco alguno, as
con10 su ausencia, incluida la duda que se le contrapone, no representa en
s ninguna culpa, sino c..1ueen materia de religin codo depende del obrar
y a esta instancia (41 / 42) supren1a, as corno a un sentido que le convenga, deben quedar son1etidus todos los dogn1as.
Por cuestiones de fe no se entiende aquello que Jebe ser credo (pues
la fe no consiente i1nperativo alguno), sino lo que resulta posible y conveniente adoptar desde un punto de vista prctico (moral) y puede por
tanto ser slo credo, aunque no llegue a ser dernostrable. Entendiendo la
fe al 1nargen de ese respecto 1noral, en el simple contexto terico <lel
tener por verdad, cual es el caso de cuanto se basa en el resri1nonio hisrrico de otros o tan1bin porque no puedo explicarme ciertos fenmenos
dadus sino bajo tal presupuesto co1110principio, un credo se1nejante no
constituye parte de la religin, puesto que no hace mejor al hon1bre ni
tan1poco indica nada en esa direccin; n1as cuando dicho credo slo se
sin1ula en el ni,no por 1nor del tniedo y de la esptranza, entonces se
muestra contrario a la franc..1uezay, por ende, ra1nbin a la religin. Si
algunos pasajes se refieren a la fe relevaJa, no slo corno si la considerasen 1ns meritoria de por s, sino tambin n1uy por encitna de las obras
1noralr11c:ntebuenas, han de ser interpretados corno si se refirieran nican1ente a esa fe moral que 1nejora y eleva el nimo mediante la razn,
aun cuando el sentido lireral (v.g., quien cree y es bautizado se salvar 10 ,
e1c.) contradijera esa interpretacin. Lu duda concerniente a los <log1nas
estatutarios y a su autenticidad no es capaz, por lo tanto, de perturbar un
nirno moralinence bienintencionado. Ahora bien, estas proposiciones
pueden ser consideradas al 1nismo tien1po como requisitos esenciales para
la exposicju de un <leterrninado credo eclesit1!, el cual, sin e1nbargo, al
ser rnero vehiculo de la fe religiosa, riene que ser, por ende, intrnseca111ente1no<lificable y susceptible de una rectificacin paulatina hasta llegar a converger con dicha fe, sin llegar a constituirse en artculos de fe, de
1no<luque, si bien no cabe arre1neter abiertamente contra ese credo dentro del seno de la Iglesia, tan1pocu puede ser pasado por alto, y tomado a
pies juntillas, por<.ue se halle bajo la custodia del gobierno, el cual vela
por la concordia y la paz pblicas, sienclu el docente lJUien ha de procurar
LJueno se atribuya a la exposicin n1isn1a un carcter sacro, sino que se
arribe sin dilacin a esa fe religiosa entablada por ella.

22

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

C!r. l\.L1rcos, ](_ 16. 1 N. T.1

LA CONTIENDA ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOl~fA Y TEOLOGfA

, III. Slo cabe representarse al obrar como resultado del uso espon
caneo de sus fuerzas morales que realiza el ser hun1ano y no como efecto
de una causa extraa que acta desde arriba (42 / 43) teniendo al hombre
como sujeto pasivo; la interpretacin de los pasajes que parecen contener
literaln1ente esto ltirno debe tender, pues, a coincidir expresamente con
aquellos principios.
Si b~jo el nombre de Naturaleza>) se comprende aquel principio que
preJo~n1na en el hombre para propiciar su felicidad y bajo el trmino
(<Gracia))se cornprende aquella misteriosa disposicin moral que subyace
dentro de nosotros, esto es, el principio de la pura rnor,,lidad, resulta
entonces que no slo n1edia entr an1bos trminos una notable diferencia
sinu que Nacuraleza y Gracia se hallan muy a menudo en franca contra~
diccin. A~1ora bie':, si en~endemos por Naturaleza (en sentido prctico)
el po~er .eJecucar c,1er~osfines a partir de un esfuerzo propio en general,
esa Gracia no sera sino la naturaleza del ser humano en cuanto se ve
rnovidu a obrar por n1or de su propio principio interno, pero suprasensi
ble (la representacin de su deber), principio que al querer explicarlo sin
conoc~r funJa!nento. alguno en tal sentido, damos en representar como
un acicate .hacia el bien que nos es imbuido por la divinidad y, por ende,
con'.. prac1a, al no hallar en nuestro interior las bases de semejante dispus1cion. El pecado ( la maldad de la naturaleza humana) ha hecho necesaria la legislacin penal (cual si de siervos se tratara), mas la gracia (esto
es, la esperanza del desarrollo de ese bien que se vivifica mediante la fe
en esas ~ispo.siciones .riginarfas orientadas hacia el bien, que 1noran en
n~~stro 1nter1or, y gracias al een1plo de la humanidad grata a Dios en su
Hqo) ~uede y debe tornarse rns poderosa dentro de nosotros (en cuanto
seres libres) con tal de que la dejemos actuar sobre nosotros es decir
consinra1nos qu~ active los sentimientos propios de una condu~ta simila;
a ese santo ejernplo. Por consiguiente, aquellos pasajes <lela Escritura que
aparentan entraar una su1ni~in merament~ pasiva a un poder ajeno,
que obra en pro de nuestra sanc~dad, han de ser interpretados <len1anera que
se deduzca claramente la necesidad de eJforzarnos por desarrollar en nuso~r?s esa disposicin ?1oral, pese a que dicha disposicin evidencie un origen
d1v1no muy por enc1n1a de roda razn (en la indagacin reorcica de la
causa), de modo que poseerla no sea tanto cuestin de mrito como de gracia.
IV. Cuando el obrar no le basca al hombre para justificarse ante su
propia conciencia (ese juez ran severo), la razn se ve autorizada a adn1itir la creencia en un complen1enro sobrenatural a su deficiente reccicud
(sin que le quepa precisar en qu consista ste).
Dicha autorizacin resulta bastante obvia en s misrna; pues Jo que el
hon1bre debe_,ser conforrne a su destino (a saber, ajustarse a esa Jey
sama), ramb1en (43 / 4,j) ha de poder llegar a serlo y, al no ser esto
posible de modo natural gracias a sus propias fuerzas, entonces cabe la
esperanza de conseguirlo 1nedianre una divina colaboracin exterior
21

LA CONTIENDA ENTRE LAS FACULTADES DE FlLOSOFfA y TEOLOGfA

(cualquiera que sea sta). Todava puede aadirse que la fe en ese com.
ple111ento torna dichoso, ya que slo a travs suyo se puede cobrar nin10
e intencin Jecidida para comportarse de un rnodo grato a Dios (como
nica condicin para esperar la felicidad) y no desesperar en la consecu
cin de su propsito final (tornarse graco a l)ios). Sin embargo, no es en
1nodo alguno necesario que hayamos de saber con exactitud en q1, con
sisca el medio de cal resarcirnienco (que a la postre constituye algo tras
cendente y nos resulta inconcebible, pese a todo lo que Dios guste de
confiarnos al respecto), suponiendo una temeridad la mera pretensin de
alcanzar semejante conocimiento. As pues, los pasajes que contengan
una revelacin especfica de cal naturaleza han de ser interpretados como
1nero vehculo para proporcionar esa fe moral a un pueblo, de acuerdo
con los dogmas que se hallaban en boga hasta ese momento y que no
ataen a la fe religiosa (vlida para todo hombre), sino nicamente al
credo eclesistico (v. g., para los judeocristianos), el cual precisa de un
tesri1nonio histrico del que no todos podemos ser parrcipes; mienrras
que por_ el contrario la religin (en cuanto descansa sobre conceptos
1norales) debe ser de suyo cabal e indubitable.

Mas contra la idea de una inrerpretacin filosfica de las Escrituras

oigo elevarse la voz unnime <le los telogos bblicos: dicha interpretacin -se arguye- tiene corno intencin primaria una religin n1cura
lista y no al cristianisn10. Resp11est.1:el cristianisn10 es la idea de la religin que se fun<larnenra, genricamente, en la razn y, en cuanto cal,
tiene un carcter natural. Sin embargo, implica un medio para su propagacin entre los hombres, la Biblia, cuya procedencia es reni<la por sobre
natural y que (sea cual fuere dicha fuente), en canto que favorezca las
prescripciones de la razn relativas a su difusin pblica y al hecho de
que cobre vida en nuesrro interior, puede ser incluida en el haber de la
religin como vehculo y, en calidad Je tal, se hace posible aceptarla tam~
bin en cuanto revelacin sobrenatural. Ahora bien, slo se puede tildar
Je n,dHrlllista a una religin por adoptar corno principio el no admitir
una revelacin de sernejanres caractersticas. Por eso el crisrianisn10 no
representa una (44/ 45) religin naturalista, aunque se trate de una reli
gin natural, pues no se pone en tela de juicio que la Biblia suponga un
medio sobrenatural para introducir dicha religin, as con10 para establecer una Iglesia que la ensee y la d a conocer pblican1ente, sino que
nica1nente no se torna en cuenta este origen cuando se tra[a <le religin.

LA CONTIENDA

lll.

ENTRE LJ\S FACULTADES DE FILOSUFA Y TEOLOGA

Objeciones relati-vas II loJ principios de la exgesiJ, )' rplica

de l.1s ,nisnlS

Contra estas reglas hermenuticas oigo proclamar lo siguiente. JJri1nero: Se trara en suma de juicios emitidos por la Facultad de Filosofa, la
cual se permite as entrometerse en el terreno de los telogos bblicos.
Respuesta: Mientras que para el credo eclesistico se requiere una erudicin histrica, para la fe religiosa no se necesita sino Je la razn. Interpretar la prirnera como vehculo de la segunda constituye, cierrarnente,
una exigencia de la razn, pero acaso cabe una exigencia ms justa que la
tendente a determinar el valor de algo como rnedio para otra cosa en
cuanto sta represenra su meta (cual es el caso de la religin)? y, lo que
todava es rns importante, acaso hay un principio resolutivo por encima
de la razn, cuando la controversia gira en torno a la verdaJ? Adems,
tampoco va en detrimento de la Facultad teolgica el tJUe la filosfica
utilice sus estatutos para fortalecer la propia doctrina viniendo a coincidir
con ellos; debera pensarse 1ns bien que con ello se hace un gran honor a
la Facultad Je Teologa. Ahora bien, si por lo que respecta a la exgesis
no puede dejar de darse una disputa entre ambas, no se me alcanza otra
componenda que la siguiente: cuu.ndo el telogo bblico cese de utilizt,r la
r,1zn para tal fin, entonces el telogo filosfico cesar de utilizar la
Biblit1 para canfirrnar s11.rtesis. Pero dudo sobremanera que el prin1ero
consienta en suscribir semejante trato. Segundo: Tales interpretaciones
son alegrico-msticas y, por ende, ni bblicas ni filosficas. Resp11est,1:Es
justo al revs, a saber, que cuando el telogo bblico ro1na la envoltura de
la religin por la religin misma se ve obligado a explicar todo el Antiguo Testamento co1no una continua alegora (de figuraciones y representaciones simblicas), si no quiere adrnirir que ya constitua la verdadera
religin (que no puede ser ms verdadera que la de verdad), con lo cual se
volvera superfluo (45 / 46) el Nuevo. lvfas por lo que arae a la presunta
rnstica Je las interpretaciones racionales, cuando la filosofa escuJria un
sentido 1noral en los pasajes de la Escritura e incluso se lo endosa al
rexto, tal es precisamente el nico medio de ahuyentar la n1srica (de un
Swedenborg 11, por ejemplo). Pues en materia de religin la fantasa se
extrava inevitablemente por los senderos del delirio, cuando no entrelaza
lo suprasensible (algo que ha de ser pensadu en toJo cuan"ro se Jeno1nina
religin) con determinados conceptos de la razn, corno son los n1orales,
enca1ninndose a un ilun1inis1no de revelaciones ntimas, terreno en el
cual caJa uno posee la suya propia y no hay lugar para yue la verdad
cuente con una piedra de toque pblica.
1
: Etnanuel SweJenburg
(1688-1772). Sabio sueco cuyos partidarios fundaron en b:ise a
sus t:nseflanzas una nueva iglesia, denon1inaJa lglesia de la Nueva Jerusaln. Sus ducrrinas
fueron contestadas por Kant en los Sueiios de 1111
,,isin1111rio
... (N. T.)

26

l.1\ CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOCilA

Pero todava se dan otras objeciones gue la razn rnis1na vierte contra
la inrerpretacin racional de la Biblia, objeciones que paso a enun1erar
brevemenre siguiendo el orden Je las reglas interpreracivas expuestas
1n..s arriba, tratando de refutarlas a rengln seguido.
a) Objecin: En cuanto revelacin la Biblia ha de ser inrerpretaJa en
s .1nisn1a_y no n1edianre la razn, dado que la propia fuente del conocin11enro tiene su sede al rnargen de la razn. Reipuesttz: Justamente porque nos encunrra1nos ante un libro considerado co,no revelacin divina
ste no ha de ser interpretado confnrn1e a meros principios historicista
(que vienen a concordar consigo n1ismos) de ndole terica, sino confor1ne a conceptos prcticos de la razn; pues la naturaleza divina de la
revelacin nunca podr explicitarse mediante signos aportados por la
experiencia. Su carcrer (al n1enos como conditia sine q11,1non) estriba en
la concordancia con aquello que la razn declara conveniente para Dios.
b) Objecidn: Toda praxis debe verse precedida por un.i teora y como
sta, en cuantu revelacin, podra contener designios de una voluntad
divina a la que no podemos dejar Je senrirnos vinculados, pese a que nos
resulte inescrutable, se dira que la creencia en tales proposiciones tericas _representa de suyo una obligacin y que ponerla en tela de juicio
equivale a co111eter una falta. Respuesta: Esto es admisible cuando se rr::i.ra
del credo eclesistico, en el que no se conten1pla otra praxis al n1argen de
los usos establecidos, docrrina que los adeptos a una Iglesia ro,nan por
cierra sin rns, con tal de que no sea i1nposible; por contra, para la fe
religiosa resulta imprescindible el convenci1niento acerca de su verdad,
que no puede verse confirmado 1nerced a estatuto alguno (aun cuando sea
de naturaleza divina), ya que a su vez ste habra de ser compulsado por
la historia, que no est autorizada a hu.cerse pasar (46 / 47) por revelacin
divina'. De ah que, cindose a la moralidad de la conducta, al obrar, el
tener por ciertos los tesri,nonios hisrricos -aunque sean bblicos- no
conlleva un valor o una falta de valor moral, sino que pertenece al rnbito
de los adiafora.
c) <]hjecin: Cmo se le puede decir a uno espiritualmente 1nuerto
(<.levntate y anJa!, si este in1perativo no se viera secundado por un
poder sobrenatural para devolverle la vida? l?.e.rpue.rt.i:Esta voz tiene
lugar en el hn,nbre gracias a su propia razn, en tanro que alberga dentro
de s el principio suprasensible de la vida niara!. Quiz t'Ste principio no
pueda por s solo resucitar al ho1nbre sin ms, pero s es capaz de hacerle
afanarse por conseguir un,1 buena conducta (despertando unas fuerzas
adnrn1ecidas, 1nas no extinguidas), constituyendo estu un acto que no
requiere de una influencia extraa y que continuado pueJe llegar a propiciar la rransforrnacin proyectada en el cotnportarnienro.
J) ObjecirJu: La fe en un ignoto con1ple1nenro a la deficiencia de
nuestra justicia, que proviene de beneficio ajeno, es una causa tomada en
vano (petitio,priucipii) para satisfacer esa exigencia que nos asola. Pues
27

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

cuanto aguarda1nos de la gracia de un superior no podemos tomarlo como

algo que vaya de suyo y renga que correspondernos necesariamente, .salvo
cuando se trate de algo que nos ha siJo prometido realinente asun11en<lo
una promesa determinada, co1no rnediante un contrato formal. As pues,
se dira gue slo podemos esperar y presuponer aguel comple1nenro en
tanto que nos haya sido prometido realmente rnerced a la revelacin
divina y no al albur del azar. Respuesta: Una revelacin divina inmediata
de tenor consolador, como tus pecados te son perdonados>), supondra
una experiencia suprasensible que es Je todo punto imposible. Pero ran1poco es necesaria respecto a lo que (co1no es el caso de la religin) se
basa en principios 1norales de la razn y es por ello cierto a priori,
cuando menos desde un punto de vista prctico. Por parre de un legislador santo y bondadoso cuesta i1naginar de otra manera los decretos relativos a criaturas que, si bien son frgiles por naturaleza, se afanan por
conseguir con rodas sus fuerzas aquello que reconocen como deber; es
ms, la fe racional y la confianza en un complemento tal, sin necesidad de
una pro1nesa cierta e1nprican1ente respaldada, prueba 1nucho mejor de lo
que lo hara una fe enraizada en la experiencia un genuino talante moral
y con ello pone <le 1nanifiesru la predisposicin para recibir esa gracia
esperada (47 / '8).

sta es la forma en que se clebe llevar a cabo toda interpretacin de

las Escrituras, en la ,nedid,1 en que ataan a la religin, conforme al
principio de la moralidad que se apunta en la revelacin, principio sin el
cual la interpretacin se torna vana desde un punto de vista prctico,
cuando no se vuelve un grave obstculo para el bien. Slo entonces Ja
interpretacin es estrictamente autntica, al convertirse Dios dentro de
nosotros en el intrprete n1is1no, pues no comprendemos a nadie que no
nos hable a travs de nuestro propio entendimiento y nuestra propia
razn, de 1nodo que la divinidad de una enseanza recibida no puede ser
reconocida sino n1e<liante conceptos de nuestra razn, en tanto que dichos
conceptos sean moral1nente puros y por eso mismo infalibles.

liSERVACJN GcNERAL

De lus .recttJ.r religiuJ.-is

En aquello que 1neret.:e con propieJa<l el nun1bre Je religin no puelas secras (ya qui: la religin es nica, universal y necesaria,
e inalterable por lu tunto); sin ernbargo, ello s es posible cuando se trata
del credo eclesistico, ya se buse sre en la Biblia nica1ntnte o en alguna
tradirin por aadidura, al ruinarse por ardculo de fe la creencia en algo
yue representa un 1nero vehculu para la religin.
La 1nera enu1neracin de !as sectas del cristi,znis111usupondra una
tarea tan ingrata corno herclea, si bajo l se con1prende la Je rnesinica,
dado que aqul no deja de ser una sin1ple secta 12 de esta lti1na, en conen sentido estricto (en las pnsrrimeras de su
rrarH1sicin a! _iud1Js111.o
irrestrictu don1inio sobre el pueblo), caracrc:rlzadn por la pregunta:
(,Eres t el que ha de venir o acaso <lebe1~1os(48 / 4?]aguardar el a?v~nin1iento Je algn otro?>>1~; as lo entcn<l1eron cambien desde un pnnc1piu los romanos. Sin e1nbargo, bajo esta ptica el Cri~tianismo no pasara
de ser cierro credo popular, basado en Jog1nas y escrituras, credo respecto
del cual no podra llegar a saberse cabaln1ente si es v;lido para todo
ho1nbre, si se rrara de la ltima fe revelada, a la cual habra uno de atenerse en lu sucesivo, o si no cabra esperar en el futuro orros esraturos
divinos que se apruxin1asen algo 111sa la 1neca.

As pues, para obtener un esquema bien definid~ de la divisin de.una

doctrina de fe en distintas sectas, no podemos partir de Jacos e1np1r1cus,
debiendo hacerlo desde disquisiciones que se dejan pensar a priori por
rnedio de la razn, con el fin Je aquilatar aquella cota donde la div~rgencia del n10Jo Je pensar en 1nareria Je fe con1icnce a delimitar las diferencias entre una y otra secta.
Confunne a los usos establecidos, religin u paguis,no (que se contraponen muruarnente co1no A y nu A) representara la divisin bsica en
<lt11 proliferar

--,-, -El uso (u abuSl1) dd idiun1a ,1lem.n cuenra con la peculiaridad de l!atnar cristos
/Chrirtcn/ a cuantns profesan nuestra religin; crnnu si hubiera 1ns de uno y cada c~eye~1.te
fuera un Cristo. Tendran que lla111arse criJtianos IChri.1ti,111er). Pera esta denum1nac1on
sera considerada de inn1ediato como el nombre de una sena, cuyos inregrnnres podran ser
objeto de graves cahunnias (conui sucede en el Peregruts Proteus *), algo que no acontece
con el 1rnllnu ,(cristOSl>. En este orden de cusas, e! auror <le una resea en la G,1ceta
A,uf.!mic..1
de H,dle pretenda que hi vuz Jehov<Jbdeba pronunciarse Jawoh. Pero se dira
tue sen1ejanre a!rcracin compt'tc :.1 L.i Ji\'inidad de una derernlinada nacin y no a la
111:1nerade designar al Seor del mundo.
~ Cun r!lda probabilidad se refiere :i. la obra hornni,na de \Xlieland, de 1791. (N. T.)
11 tvtareu, J !, 3. (N. '()

28

29

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSO!=A Y TEOLOGfA

n1areria de fe. Los adepros a la primera suelen ser denon1inados creJ1e11tes, apodndose increyentes a los del segundo. Religin es aquella fe que
cifra lo e.rencial de ro<lo culto hacia Dios en la moralidad del hombre; el
paganismo no lo hace as, ya sea porque le falta el concepro de un ser
sobrenarural y moral ( Ethnicis1111ts brutus) o porque convierte en parte
sustanriva de la religin banalidades enteramente ajenas al talante <le
guiar n1oralmente la conducta (Ethnicis111.1,sspeciosus).
Por lo tanto, los arrculos de fe que deben ser considerados al mismo
tien1po con10 mandamientos divinos son, o bien estatutarios, esto es,
dogn1as revelados y de naturaleza contingente, o 1norales, los cuales, al
hallarse vinculados a la conciencia de su necesidad y ser cognoscibles ti
priori, suponen doctrinas racionales de la fe. El conjunto de los primeros
viene a constituir el credo eclesistico 1 mientras que los otros configuran
la fe religiosa pura t4.
Exigir universalidad para un credo eclesistico (cdtholicisnius hierarchicus) representa una contradiccin, dado que una universalidad incondicionada supone necesidad y sta slo tiene lugar all donde la razn
misn1a fundamenta sufjcienternente los dogmas de fe, que dejan as de ser
meros (49 / 50) estatutos. Por el contrario, la fe religiosa pura alberga
una legtirna pretensin de validez universal (cathalicisn1,11srationalis). El
sectarismo en 111ateria religiosa nunca tendr cabida en esta t'dtitna y, all
donde se encuentre, siernpre se habr originado en un error del credo
eclesistico, corno el considerar sus estatutos (incluidas las revelaciones
divinas) parres esenciales de la religin, con lo cual viene a sustituirse al
e1npirismo por el racionalismo en materia de fe y se hace pasar a lo
meramente contingente por algo intrnsecamente necesario. Ahora bien,
como en los dogmas contingentes pueden darse multitud de preceptos, o
interpretaciones de preceptos, que se contradigan n1uruamente, es fcil
comprender que el n1ero credo eclesistico constituir una fuente inagotable de Infinitas sectas en materia de creencia, si no es cribado por la
pura fe religiosa.
Para indicar con precisin en qu consiste dicha criba, el siguiente
aserto se me antoja la mejor piedra de toque: todo credo eclesistico, en
tanto que hace pasar por dogmas religiosos esenciales arrculos de fe
1neran1ente estatutarios, contiene cierta 1nezcla de paganis1n.o; pues el
paganis1no se cifra justamente en hacer pasar por esencial el aspecto
externo (accidental) de la religin. Esta mezcolanza puede variar gradualmente hasta el punto de llegar a trocar roda su con1ponenre religioso
en mero credo eclesistico, credo que hace pasar por leyes los usos establecidos y que se rransfortna en un autntico paganismo 15; este 1note
11
Esta divisin, que no doy por precisa ni por ajusrada al uso habitual de la exptesin,
puede valer aqu a dtulo provisional.
11
Etimolgican1ente l-/eide11tb1u11(Pag.z11imus) denota la supersticin religiosa derenrnda por el put:blo gue mora en los bosques (heide11),esto es, la supersticin de un colee-

30

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOflA Y TEOLOGA

injurioso no queda conjurado al recordar que aquellas doctrinas representan revelaciones divinas, pues no son los preceptos estatutarios ni los
deberes eclesisticos en cuanto tales, sino el valor incondicionado que se
les atribuye (merced al cual no son un simple vehculo, sino una parte de
la religin n1isma, aunque no alberguen dentro de s contenido moral
alguno, as co1no tampoco importa mucho la materia de la revelacin,
sino la forma en que sta es adoptada prcrican1ente por la disposicin de
nimo), aquello que permite endosar con roda derecho a este ripo de fe el
rtulo de paganismo. La autoridad eclesistica que beatifica o condena
conforme a un credo se1nejante se hace acreedora del apodo de clerical,
rtulo honorfico del que no quedan excluidos los proresranres, cuando
cifran (50 / 51) lo esencial de su fe en el credo <le tesis y observancias de
las que nada les dice la razn, y que pueden ser profesadas con idntica
idoneidad tanto por el tns abyecto de los hombres como por el mejor de
entre ellos, cupiendo aadir un squito de virtudes, tan nutrido como se
quiera, con10 resultante del maravilloso poder de tales ritos (lo cual hace
que dichas virtudes carezcan de races propias).
Desde el mon1ento 1nisn10 en que el credo eclesistico co1nienza a
ernplear un lenguaje autoritario para abogar en su favor, sin atender a su
propia rectificacin mediante la fe religiosll, se inicia ra1nbin el sectarismo; pues como la fe religiosa -en cuanto fe racional pr:ctica- no
puede perder su influjo sobre el ahna humana (influjo que se halla vinculado a la concienria de libertad, rnienrras que el credo eclesistico ejerce
violencia sobre las conciencias) cada cual intenta introducir o quitar algo
<lentro <le! credo eclesistico en provecho de su propia opinin.
Esta violencia provoca, o bien el simple apartamiento de la Iglesia
(separatismo), esto es, la abstencin a formar comunidad pblica con ella,
o bien la escisin de quienes tienen otra concepcin fonnal de lo eclesistico, aunque no dejen de profesar los 1nisrnos contenidos (cismticos).
~fa1nbin puede dar lugar a que los disidentes constituyan sociedades en
torno a ciertos dogmas concretos (sectarios), sociedades que no siempre
son secretas, pero tampoco se ven sancionadas por el Esra<lo; algunas de
ellas rebuscan en el mismo tesoro doctrinas esotricas ajenas al gran
pblico (cual atCnescas de la piedad). Y rarnpoco faltan los seudoconciliadores que creen satisfacer a codos 1nediante la fusin de distintas
creencias (sincrricos). Estos ltin1os son an peores que los sectarios,
porque en el fondo son con1pletamence indiferentes en n1areria de reli-

tlvo cuya fo religiosa [arece todavia de una constitucin edesi,.srica y, por tanto, de una ley
pblica. Sin embar!lu, judos, 1nahnrnetanos e hindes no tienen por ley ninguna ~rra al
1nargen de la suya propia y designan a los otros pucblns que no comparten determinadas
observancias edesistit:as con un tntlo de reprobacin (Coj, Dschaur, etc.), cual es el apelativo de infieles

JI

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFfA Y TEOLOGfA

LA CONTIENDA

gin y, una vez concedido que el pueblo ha de contar con un credo eclesistico, encuentran tan bueno el uno como el otro, con tal de que se deje
ad1ninistrar por el gobierno en pro de sus objetivos; principio que resulra
enteramente adecuado en boca de un gobernante, en su condicin de
gobernante, pero que a juicio del sbdito, quien ha de valorar este asunto
conforme a su propio inters, siendo ste cierra1nente de ndole moral,
denotara el n1enosprecio externo de la religin, pues la propia n1odalidad
del vehculo Je la religin que uno adopta en su credo eclesistico no es
una cuestin indiferente para la religin.
En relacin con el sectarismo (que a veces se traduce incluso en
(51 / 52) la disgregacin de las Iglesias, tal como aconteci entre los protestantes) suele decirse lo siguienre: es but:no que haya diversas religiones
(propiamente n1odos de credo eclesistico en un Estado), y esro es cierto
en cuanto supone un indicio de que se le ha dejado libertad <le fe al
pueblo; mas estrictamente no supone sino un elogio para el gobierno. Sin
e1nbargo, no es bueno en s 111ismo un estado semejante de religin
pblica, cuyo principio no comporte universalidad y unidad en los ardculos de fe 1ns esenciales, tal co1no exige el concepto rnismo de religin, no
disringuiendo adems entre dicho concepto y el conflic.:to basado en lo
accesorio. La heterogeneidad de opiniones en lo rocanre a la mayor o
menor conveniencia del vehculo de la religin con respecto a su destino
final (que no es otro sino el n1ejorar moraltnenre a los hombres) puede
originar sectas eclesisticas, pero no por ello ha de promover una diversidad de secras religiosas que contravenga la unidad y universalidad de la
religin (esto es, de la Iglesia invisible). Catlicos y prorestantes ilustrados pueden as considerarse mutuarnente como hermanos en la fe, sin
necesidad de llegar a fusionarse, aguardando ambos (al tien1po que trabajan en pro de cal objetivo) esa poca en que bajo la proteccin del
gobierno las cerernonias de la fe (que por supuesto no ha de cifrar sus
esperanzas de hacerse agradable a Dios o reconciliarse con l sino
mt:diante una disposicin 1noral pura) se aproxi1nen poco a poco a la
dignidad de su mera, es decir, a la religin misma. Esto es factible incluso
en el caso de los judos, aun sin soar con su conversin generalizada IG
iu Muses ~1endelsohn

* rechaza

esrn pretcusin Je un modo que hace honor a su

Jaga-

cidad (n1e<liante una arg111nent,1tiv.id homhJem). En rnntn que -dice Men<lelsuhn- Dios
no revoque nuestra ley desde el monte Sina tan solemnemente (entre rayos y centellas)
como nos la dio, nos ve1nos vinculados a ella hasta el da de nunca jams; con ello viene a
decir: apartad prin1t:ro el judas1no Je vuestrti propia fe y tambin lo abandonaremos nosotros. Ahora bien, el hecho Je que mediante esta ardua exigencia se cercene a sus correligionarios la esperanza del 1ns 1nnimo alivio en las abrumadoras cargas que les asolan,
aunque probablemente considere que muy pocas Je esas cargas resultan esenciales para su
fe, .is con10 si estn 1nisn10 se compadece con su buena volunttid, es algo que deben dilucidar ellos 1nis1nns.
* Cfr. su escrito )l!r11stil11o Johre poder r,:ligioso )' j1u/,1iJ1110(S. W. III, p. 356). (N.T.)

52

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGfA

(al cristianismo en cuanto fe rnesinica), siempre que entre ellos despuntt:n -corno sucede actualmenteconceptos religiosos depurados y arrojen por la borda ese ropaje del viejo culto (52 / 53) que, lejos de servir
par..1 nada en lo sucesivo, acaba por reprin1ir los autnticos seni:imientos
religiosos. Como han dispuesto por largo tiempo del ropaje sin el hornbre (la Iglesia sin religin), pero al mismo tiernpo el ho111bresin ropaje
(religin sin Iglesia) no se halla bien guarnecido, precisan de cierras for1nalidades eclesisticas gue resulten las 1ns adecuadas al fin final en sus
actuales circunstancias; y por ello la idea de una preclara cabeza de esta
nacin, BenJavid 17 , de asumir pblica1nt:nte la religin de Jestis (cabe
presu111ir que junto a su vehculo, el E1angelio), no slo debe considerarse una ocurrencia muy afortunada, sino como la nica propuesta cuya
realizacin posibilirara que, sin necesidad de adulterar su fe, este pueblo
deviniera con prontitud culto y civilizado, hacindose susceptible de todos
los derechos propios del estado civil y cuya fe podra verse sancionada
por el gobierno; si bien, por descontado, tendra que conce<lrsele libertad
de interpretar los textos (de la Tor y del Evangelio), para distinguir
entre el ,nodo como Jess habl a los judos en canco que judo l mis1no
y la forn1a con10 se dirigi a toda la humanidad en cuanto maestro moral.
La eutanasia del judasmo supone la religin n1oral pura con el abandono
de rodos los viejos <logmas, algunos de los cuales tienen que haberse llegado incluso a conservar dentro del cristianismo (en cuanto fe mesinica); semejante divergencia sectaria tiene que terminar por desaparecer
y esto conlleva, cuando 1nenos en espritu, lo que se Jenon1ina el desenlace del gran dra1na de la conversiin religiosa en la cierra (la restitucin
de tudas las cosas), dndose un l1nico pastor y un solo rebao.
1

***
Ahora bien, si la cuestin no se cie a preguntar qu sea el cr1suanis1no, sino que se quiere indagar tambin por dnde debe comenzar su
maestro para que ste anide realinenre dentro del corazn Je los hombres
(tarea que viene a identificarse con esta otra: qu se ha de hacer para
que la fe religiosa haga mejores a los hombres?), en ronces el objetivo es
nico y no deja lugar para la proliferacibn de sectas, si bien la t:leccin del
n1edin s que puede dar pie a ello, ya que para uno y el misn10 efecto
siernpre cabe pensar rns de una causa, con lo cual las diferentes opiniones encontradas respecto a cul sea el instrumento ms adecuado al fin
prupuesro puede provocar una escisin en los principios que (53 / 54)
araen (subjetivan1ente) a la esencia 1nisn1a de la religin.

7
1 L.12.arusHt:11 DaviJ (1762-1832), bt'rlins que se consagn a dt'fenJcr la filosofa kantiarta en Vien:1 entre lus aus 1794 y 1797. (]\l. T.)

LA CONTIENDA

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFIA Y TEOLOG[A

Co1no los medios tendentes a esa meta no pueden ser empricos (dado
que stos inciden sobre los hechos, mas no sobre la disposicin anmica),
para quien. ,viene a identificar lo s11prasensible con lo sobrenatural el proble1na rec1en planteado se trueca en el siguiente: cmo es posible la
regeneracin (entendida como consecuencia de esa conversin 1nediante
la cual uno se convierte en un hombre nuevo) merced a una intervencin
direc.ta por parre de Dios y qu ha de hacer el ho1nbre para granjersela?
A 011 modo de ver, caba pronosticar a priori, sin consultar a la historia
( instancia que puede presentar opiniones, pero no avalar el carcter necesario de las misn1as), que sen1ejante proble1na provocara inevirablen1enre la proliferacin de sectas entre quienes invocan con suma facilidad
una. ;a usa sobrena.rural para un efecto natural, siendo sta la nica disgregac1on que pern11re hablar de dos sectas religiosas diferentes; pues l:1s
derns, que reciben irnpropiamenre tal denominacin, slo constituyen
sectas eclesisticas y no afectan al fondo misn10 de la religin. Pero rodo
problema irnplica, pri1nero, la cttestin a resolver, segundo, la solucin y,
en tercer lugar, la jJr11eb,1de que esta lrin1a responde satisfactoriamente
al planreamienro inicial. As las cosas:
l) El problema (que fue planteado con autntico fervor a todo
}estro de la Iglesia por el gallardo Spener 18 ) es el siguiente: la predicacin debe_tener por objetivo el hacer de nosotros otros hombres y no slo
mejores (~01110si ya fura1nos buenos, aunque algo negligentes). Esta
tests fue aireada en contra de los nrtodoxistas (nombre que no est mal
ideado), quiLnes cifrn el rnoJo de hacerse grato a Dios en creer sin ms
la doc~rina .revela?a y. en las observancias prescritas por la Iglesia (la
plegaria, el .1ra la 1gles1a y los sacran1enros), colocando en lti1110lugar al
c~rnporram1ento honesto (cuya transgresin sie,npre cabe resarcir mediante aquellas observancias). As pues, el problema se halla ruralmente
fundado en la razn.
2) Sin embargo, la solucin result ser enteramente 111stic11.
Tal
como caba esperar del supranaturalisn10 subyacente a los principios de la
religin, al hallarse surnido en el pecado por naturaleza, el hotnbre no
puede acariciar la esperanza de mejorar merced a sus propias fuerzas, ni
1
), pastor Jurante algn tieznpu de la Iglesia luterana
~ Philipp J;1cub.Spcner ( J.635-1705
dt" Frankfurt del Ma1n, es cuns1deradu el fundador dd 1nnvirnienro picrisra, d cual se exrcndi
sobre toJu por la Alemania central y septentrional. Spener expuso sus ideas en su obra Pia
deJideria (.[675) .. St'.s adeptos aprendieron a congregarse en los llunmdos Collegia pietat
p.ira esr~Jiar la Biblia ~n co1nu~1~.idy frarcrnaltncnre. El pietismo pretende seguir el tnoJe\o
de las pnn1eras cn1n~n1Jad~scnsu~~lls, oponindose a los grandes sisteinas teolgicos prutest.Jntes por su careno,1 de vida esp1nruul y por centrar su religiosidad en la auroridaJ bblica.
Los pietistas reivindicaron !as priinirivas ideas de Lurcro relativas a la detnocracia eclesistica
queriendo sustituir l,i fra ortodoxia luterana pur una religin del corazn. Para ellos la cun~
versin haba de ser consciente ann:s que insrnnrnea. Spener supo rescatar las buenas obras
Je. la.escasa iinporrancia e~ que eran reniJas, pasanJo a consiJerarlas como algo que todos los
cnsnanos po(itan con1parnr ;il 1nargen de sus diferencias Jogn1ricas. (N. J~)

ENTRE LAS FACULTADES DE FJLOSOFfA y TEOLOGA

si<-1uieraen base a la inalterable y originari.i disposicin moral de su naturaleza, denon1nada ((carne)), a pesar de ser suprasensibfe, por el hecho de
q~e su. ef~cro no sea igu,a!n1ente (54 / 55) sorenutur,,I, caso en el que
solo podna tener al esp1rnu (de Dios) Luniu la nica causa inmediata.
Ahora bien, h.1suluci(,n rnsrica del problema divide a los creyentes en
dos sectas conforme al se11ti1nie11torelativo a la influencia sobrenatural: una
para quien ~sre senti1niento t111011adael corazn (co1npungindolo) y
otra para quien dicho senti1niento derrite el cordzn (disolvindolo en la
bearf.ica con1unidad con l)ius), de suerte que la solucin del problema
(consistente en hacer buenos hombres a partir de hotnbres n1alos) parre
de dos puntos Je vista cnnrrapuestos ( (<donde la intencin es cierta1nenre
buena, pero la ejecucin resulta deficitaria))). Para una de tales sectas
basta con ,,lejtir de s el <lorninio del rnal, para que a rengln seguido se
p~rson.e.~in m; ~l principio de lu bueno; para la otra, bastara con que la
d.1spos1c1und.e ~?1rno pres~e cobijo. al buen principio, Je suerte que, gractas a la 1ned1ac1onde una influencia sobrenatural, el 1nal ya no encontrara lugar y el bien imperara en solitario.
La i~ea Je .que ~na mera1norfosis 1nnral del ho,nbre slo resulta posible gracias al 1nfluJu sobrenatural acaso haya runruneudo en la cabeza de
los fieles desde hace largo tie,npo, pero slo ha sido tratada explcitan1cnre en fechas muy recientes, provocando una divisin en torno a la
<locc.rinade la conversin: la secta de Spener-Francke 19 y la secta n1orava
de Zinzendorf 20 (el pieris1110 y el moravismo).
De acuerdo con la printertJ hiptesis la separacin del bien y del mal
(_'.1~nalga1nados
en la naturaleza humana) tiene lugar gracias a una op'erac1on sobrenatural, cual es la compuncin y anonadamiento del corazn en
l.1 contricin, afliccin ( ,naeror ani,ni) que s{ilo puede alcanzar la cota
neces,~ria, ruyana en la desesperacin, merced al influjo Je un espritu
celesnal, algo por lo que el hon1bre ha de suplicar, afligindose as de no
eStitr suficientemente afligido (con lo cual dicha afliccin no puede brotar
por entero de su corazn). Este descenso a los infiernos del conocirnierllu de uno n1ismo desbroza -cn1no dijo el difunto Han1ann 21_ el
11
'

Las idtas de Spener fueron propagadas por su disdpulu Augusr Hermann Franckc

(1{)6.1-1727), profesor Je griego t:n Halle, con Jo tJUt: esra universidad se convirrit'i en el
centro espiritual del pieriscno. (N. 1~

' El conde Nikolaus Ludwig von Zinzeudurf, ahijado de Spener y discpulo de Franckc,
acogi{1en sus dmninios de BetholsJorf, en Sajonia, una conmnidad de hcrn1anos bohemios
perseguidos yue buscaban asilo. Los moravos llegaron a ser los ms grandes 1nisioneros de su
~puca. En Groenlandia y en el LabraJor organizaron a los convenidos de! pas en 1nisiones
St'tnejanres a las de los jesuitas en el Paraguay. Hacia finales del siglo tenan misioneros en
todos los continentes. Por otra parte, su influencia en lnglatctra fue parrirularmcnte norable
a trav.'>Je John Wesley. (N. T.J
n Johann Georg Hainann (1730-1788), llamado el rnagu del Norte;) a causa Je sus
tendencias anrirr~i.:ionalisrns, semiinsticas, pietistas y rosicrucistas. Polernizt'J con Kant y
lfcrder -con quienes por lo Jcin,s n1:1ntuvouna entraable an1isti1J-, asi como con Nfendeb.'>ohn. ( N. T.

L'\ CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFfA Y TEOLOGA

camino hacia la divinizacin>> 22 En efecto, una vez que el fuego del arrepentimiento alcanza su 111xitna cara, tiene lugar la precipitact"n y el
rgulo 2.\ del regenerado resplandece entre las escorias, que lo envuelven
sin ensuciarlo, siendo capaz de resultarle grato a Dios con una buena
conducta. Esta radical rransfor1nacin cornienza por lo tanto con un milagro y, sin e1nbargu, ter111inacon algo que suele considerarse con10 natural, dado que lo prescribe la razn, a saber, con la conducta 1noraln1ente
buena. Mas co1no, ni siquiera en (55 / 56) los ms altos vuelos de una
naginacin mstica puede despojarse al hombre de roda espontaneidad
sin convertirlo en una mquina, slo le queda la incesante plegaria fervorosa ( en la 1nedida en que se la quiera hacer valer por una accin) con10
el nico recurso del que cabe esperar aquel efecto sobrenatural; pero aqu
se suscita cierto recelo, cual es que la plegaria slo es escuchada, como
suele decirse, cuando tiene lugar en la fe, siendo sta sin embargo un
efecto de la gracia, esto es, algo que el hon1bre no puede lograr a parrir de
sus propias fuerzas, de 1nodo que el hombre queda encerrado en un crculo
con sus n1edios para la gracia y a fin de cuentas no sabe bien cl>1nodebe
arrostrar la cosa.
Confonne al parecer de la segunda secta, el pri1ner paso que da el
hombre hacia lo 1nejor, siendo consciente de su condicin pecadora, tiene
lugar de modo enteramente natural, a travs de la razn, la cual le coloca
delante de s con la ley 1noral el espejo en donde descubrir su corrupribi~
lid.ad y se sirve de la disposicin moral hacia el bien para decidirle a
adoptar dicha ley co1no 1nxirna en Jo sucesivo; sin embargo, la puesta en
prctica de ral propsito consriruye un ,ni/agra. Que el hombre vuelva la
espalda al espritu del mal y enarbole el estandarte del bien, no resulra
nada co1nplicado. Ahora bien, perseverar en este bando y no caer de
nuevo en el mal, progresando siempre ms y ms por la senda del bien,
supone algo cuyo logro se ve incapaz de obtener de modo natural, regui~
riendo para ello nada menos que el sentimiento de una co1nunidad sobrenatural e incluso la conciencia de un trato continuo con un espritu celestial; dicho trato no andar falco de reprimendas ni retractaciones, pero en
ca111biono es Je temer una desunin o una recada (fuera del mbito de la
gracia). Basta con tener en cuenca el cultivo ininrerrurnpido de se1nejante
traro, que representa por s 1nismo una continua plegaria.
Se da, pues, una doble teora 111sticadel sentimiento cotno clave del
problen1a planteado de lograr un hombre nuevo, donde no se trata del
objeto y de la meta de toda religin (un con1portamiento agradable a
l)ios, pues ambas vienen a coincidir en este punto), sino de las nicas
condiciones subjetivas bajo las que obtene,nos fuerza para poner en prc~
Kant hada suyo este aserco <le l-l;unJ.nn en sus clases sobre Antropologfo y ta1nbin !o
utiliza en la Aletafrica de f,l costu,nhrcs (cfr. Ak., Vi, 1-1!). (N.T.)
!, Cfr. Ju;in, ", .\6. (N. T.1

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACUJ.TADES DE FILOSOFIA Y TEOLOGA

rica dentro de nosotros aquella teora; mas a tal efecto no puede tratarse

Jt la virtttd (que es un nombre huero), sino tan slo de la grtlcia pues

1

an1bas parres se muestran de acuerdo en que dicha ejecucin no puede

(56 / 57) verificarse naruralmente, si bien vuelvan a distanciarse y, si los
unos consideran que ha de librarse un atroz combare con el espritu del
rnal para liberarse de su podero, los otros encuentran totalinenre innecesaria tal cosa e incluso denosran su presunto valor beadfico, apresurndose a sellar una alianza cun el espritu del bien, ya que la anterior
alianza con el espritu del 1nal (en cuanto pactu'fn turpe) no puede acarrear ningun,1 objecin en su contra; por lo dems, la regeneracin, en
cuanro revolucin radical y sobrenatural que tiene lugar de una vez para
sie1T1pre<lenrro del estado anmico, tambin po<lra poner de relieve una
diftrencia entre ambas sectas, basada en senri1nientos marcadamente
concrapuesros )~.
3) La prueba: Je tener lugar lo postulado en el segundo punto, se
resolvera lo planteado en el primero. Dicha prueba es inviable. Pues el
hoff1bre habra de probar que se ha dado en su interior una experiencia
sobrenatural, lo que resulta en s misn10 contradictorio. A lo sumo podra
adrnirirse que el hon1bre hubiera experienciado dentro de si una transforrnacin (v.g., de una voluntariedad rnejor que era desconocida hasta la
fecha) y no supiera explicar sta sino merced a un milagro, es decir,
invocando lo sobrenatural. Mas una experiencia de la cual ni siquiera cabe
convencer a los de1ns de que sea realmente una experiencia, porgue (en
tanto que sobrenatural) no puede retrotraerse a ninguna regla de la
Naturaleza en nuestro entendimiento, ni por lo tanto ser verificada,
supone una interpretacin de cierlas sensaciones con respecto a las cuales
no sabe uno a qu carta qu'edarse, esto es, si detentan un objeto real y se
hallan en los dominios del conocin1ienro, o si se trara de meras ensoaciones. Pretender (57 / 58) sentir el influjo direcm de la divinidad en
cuanto tal representa una pretensin que se contradice a s misma, dado
(JUC la idea Je dicha divinidad no 111ora sino en la razn. En suma nos las

-4 Q_u tipo Je fisunun1a nacional pudra tener todo u11 pueblu lJUC(de haber sic.lo
posible) hubiera siJo educado eo una Je tJles st:i.::ras?Pues no cabt: duda dt: que se evidenciar.1 una isuno1na concreta, ya que las irnpresinnes aniinicas reiterad.is con frecuencia, sobre
tlJdu las antinaturales, se traducen t:n rn!es o cuales gestos y un determinado runo de voz, en
unus ,1de1n;1nestue final1nente se \uelven rasgos faciales estJ.bles. Los rostros beatificar o,
cmno los de11u1nina el Sr. Nicolai *, he111litrH
lo <lisringuiran (con un saldo poco favorable} de
otrus pueblos cultos e inreligentes, <lado que nos encuntraraznus ame un retrato caricaturesco
Je la piedad. 1',las no es el 1nenosprecio de la piedad Ju que cunvirri al vocablo <(pierisra)) en
el no111bre dt: un.i secta (rc'itulo al que sieinpre \'a coJ.ligadn un cierro llltllusprecio), sino la
arrogante ',' fandstica prewnsin de caracterizarse como infonies celestiales subrenarural111enreprivikgiados, aun cuando en su conducta no cuepa apreciar la 111,smnin1a primada
niur.d n:.~pectu de l.Ls as lla1naJas "persum1s inun<lanaS)).
* Chriscuph FritdriLh Nicolai (li'33l8! l). Cfr. ,l11thrvmlogie, Ak., VII, 302. IN. T.J

l7

LA CUNTIENDA

ENTRE

LAS FACULTADES

DE FILOSOFIA Y TEOLOGfA

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFIA Y TEOLOGA

habe1nos con un problema cuya solucilln carece de toda posible prueba y

por ello nunca s1.ddr de ah naJa razonable.
As las cosas, conviene ahora indagar si la Biblia no contiene algn
otro principio de solucin del problema speneriano, al margen de los dos
ya 1nencionados, con el gue re,nediar la esterilidad del principio eclesistico de la n1era orrodoxia. De hecho, no slo salta a la visra que cabe
encontrar se1nejante principio en la Biblia, sino que, adems, ese libro
slo ha podido alcanzar un mbito de accin tan extenso y una influencia
ran duradera gracias al crisrianismo contenido en dicho principio, influencia que no hubiera po<lido provenir de revelacin alguna (en cuanto tal),
as con10 ra1npoco de n1ilagros o la confluencia de 1nuchos a<ltptos,
puesto que, de no haberse inspirado en la propia afina del hombre, le
hubiera sido eterna1nente ajeno.
Desde luego, dentro de nosotros hay algo que nunca dejamos de
adn1irar, una vez que reparan1os en ello, algo que eleva a la hu1n11nidada
la idea de una dignidad impensable en el hornbre en cuanro objeto de
experiencia. Que nos halla1nos sometidos a leyes 1norales y nos ve1nos
detenninados por nuestra razn a observarlas, aun cuando ello signifique
sacrificar todos los deleites de la vida que se opongan a las mismas, no
resulta nada sorprendente, dado que acarar aquellas leyes subyace al orden
natural de las cosas en cuanto objetos de la razn pura; ni una sola vez se
le ocurrir al sentido co,nn preguntar sobre la procedencia de tales leyes,
a fin de posrergar su seguimiento hasta saber algo sobre sus orgenes o
poner en tela de juicio su verdad. Sin en1bargo, esa capacidad de realizar
con nuestra naruraleza sensible tamaos sacrificios en aras de la 1noralidad, el hecho de que poda'fttos cuanto con1pre_nden1os fcil y claramente
gue debeuios, esa superioridad del hornbre 11,prasensible que hay en nosotros sobre el hornbre sensible, del cual no queda nada frente al pri1nero
(en caso de conflicto), cuando ste se presenta ntegro ante sus propios
ojos, esa disposicin moral que albergamos dentro <le nosorros y gue
resulra inseparable de la humanidad, s consriruye un objeto de suprema
adrniracin (58 / 59), la cual no puede sino acrecentarse cuanto rns se
contemple aquel ideal genuino (que no tiene nada de itnaginario). De
111aneraque bien puede disculparse a quienes, seducidos por la inco1nprensibilidad de dicho ideal, toman a esre suprasensible de ndole prctica
que hay en nosotros por algo sobrenatttral, esto es, por algo que no se
halla en absoluto bajo nuestro control ni ta1npoco nos es propio, dnJolo
en considerar ms bien el influjo de un espriru extrao y superior;
extremo sre en el que yerran sobre1nanera, ya que enronces el efecto de
tal capacidad no sera un acro nuestro y, por lo tanto, tampoco nos podra

ser in1putado, habida cuenta de que la capacidad para ello no residira en

nosncros. Ahora bien, el aprovecha1nienro de la idea de este poder ran
incornprensible que 1nora en nosotros, as con10 su cordial recomendacin
desde la ms tierna infancia por la enseanza pblica entraa la autntica
solucin de aquel problema (relativo al hon1bre nuevo) e !ocluso la ~i~lia
parece no haber tenido a la visea ~in.guna orr? ~osa y, le1os ?e rem1t1r .
experiencias sobrenaturales y sent11n,1entos m1sr1co~qu~ debieran, 1:rop1ciar esa revolucin en vez Je la razon, no se remue sino al esp1nru de
Cristo, cal cuino lo restin1oni tanto con su doctrina con10 con su ejemplo,
a fin Je que lo hagan1os nuestro u, mejor dicho, para que le pr.ocur~n:i?s
un lugar, puesto que ya se halla dentro de nosotros ~on esa d1sp~s1~1~n
1noral originaria. '{ r1~, enrre el desalinado ortodo.'\'1s1noy el n11Jt1c1sn10 que aniquila a la razn, la doctrina de fe bblica, tal coin.o puede vers.e
desarrollada por medio de la razn a partir de nosorros n11.s~n~is,
constide la
tuye la verdadera doctrina religiosa que se funda en el cr1t1c1r1110
razn prctica e incide con una .Fuerza divina. en el ~t~razn de todo.s los
hombres de cara a un mejoramiento sustancial, hactendolos confluir en
una Iglesia universal (aunque invisible).

38

Y)

***
.)

Pero en este aparrado se erara de responder propian1e~te a.esta cuestin: puede acaso el gobierno, sin atentar contra sus propios f~n~s, otorgar el rango de Iglesia a una secta cuyo credo se basa .en el senttn11ento; o
rns bien habr de tolerarla y proregcrla, pero stn honrarla con ral
prerrogativa?
,
Si cabe aJ 1nitir (cotno puede hacerse con todo fundamenro) que. es
asunto del gobierno preocuparse por la felicidad futura de los sbditos e
indicarles el catnino hacia ella (algo que debe dejar en sus n1anos, ya que
incluso el prncipe [ 59 / 601 suele tomar su propia religin del pueblo Y
de sus 1naestros), entonces su designio no puede ser orro que el de obtener, tan1bin por este medio (el credo eclesistico) stlbditos dciles Y
1noralmente buenos.
Lo primero de cara a este fin es que no se sancione natttral~s1110
alguno (un credo eclesial al margen de la Biblia), pues de lo contr~rto
dara una forn1a eclesial que no se vera sometida en absoluto al 1nfluJD
del gobierno, lo que contradice la hiptesis i1:icia~. La orrodo~ia bblica
representara enronces aquello con lo ~ue se .l1gar1a~1los ~n~enantes del
pueblo, quienes a ese respecto queJanan bao el d1scern1n11ento de, las
FaculraJcs con1perentes en dicha 1nareria, puesro que,. de ~,ser as 1, se
instituira una suerte de clericalismo, esto es, una dom1nac1on por parte
Je los uperarios del credo eclesistico que les permitira t~ranizar al pueblo a su capricho. Por lu que atae al ortodox1s1no, es decir, el par~c~r de
que el credo eclesisrico colina la religin, nunca podra verse rar1f1cado

:e

LA CONTIENDA ENTRE LAS FACULTADES-DE FILOSOFA Y TEOLOGA

por la autoriJad gubernamental, dado que ste convierte a los principios

naturales de la n1oralidad en detalles accesorios, cuando en realidad constituyen los principales apoyos con que ha de poder contar el gobierno, si
quiere tener confianza en su pueblo 25 Por ltimo, el misticismo todava
plantea 1ns dificultades para ser elevado a la categora de credo eclesistico, puesto que, aun cuando dicha inspiracin sobrenatural pudiera ser
participada, con10 opinin del pueblo, no incide para nada en el mbito
de lo pblico y escapa por lo canto a la esfera de influencia del gobierno
160 / 61).

ARMISTICIO Y AVENENCIA EN LA CONTIENDA ENTRE LAS FACULTADES

En aquellos lirigios que conciernen a la razn pura, pero prctica, la

Faculrad de Filosofa posee -sin rplica posible- el privilegio de elaborar el infor1ne e instruir formaln1ente el proceso; sin embargo, en Jo
relativo a la materia, es a la Facultad de Teologa a quien le corresponde
ocupar el sitio n1s preeminente, mas no porque pueda reclamar una
1nayor inteligencia que las restantes en los asuntos propios de la razn,
sino por tratarse de algo de suina i1nportancia para el hombre; de ah que
ostente el titulo de Facultad s11pre1na (si bien slo con10 prin,a inter
pares). Sin embargo, la Facultad teolgica no habla segn la religin
racional pura y reconocible a priori (pues entonces se degradara descendiendo al banquillo de la Facultad filosfica), sino conforme a los preceptos estat11tarios de fe contenidos en un libro, denominado preferenten1ente Biblia, esto es, en un cdigo de revelacin relativo a una antigua
alianza (renovada ms tarde) del hombre para con Dios, que data de hace
1Tiuchossiglos y cuya autenticidad en cuanto fe histrica (pues en cuanr
fe moral su uutenricidad podra ser compulsada desde la filosofa) debe
esperarse n1s del efecto que la lectura de la Biblia pueda ejercer sobre el
corazn del hornbre, antes que de las pruebas aducidas por el examen
crtico de las enseanzas y los relatos contenidos en ella, cuya interpretacin tampoco se confa a la razn natural de los laicos, sino a la aguda
ingeniosidad de los escrituristas 26 (61 62).
La fe bblica es un cred histrico de carcter 1ne.ri11icoque se basa
en un libro sobre la alianza de Dios con Abraham y consta de un credo
eclesistico HZOJaico-inesinico,as como de otro evanglico-n1esinico;
1

-'' Lu nico gue debe interesarle al EsraJu en asuntos religiosos son los lrnites a o~s:r.var
pur parte Je! enseante para obtener ciudadanos tiles, buenos soldados y, en defln111va,
sbdirns Je,1!es.Si para ello decide inculcarles la ortodoxia cifrada en dog1n,1sy sacrainentus
estatutarios, puede sa[ir!e inuy nwl la jugada. Pues, con10 aceprar rales estatutos es algo 1nuy
sencillo, sindolo todava mucho ms para el hombre de aviesas intenciones gue para el
bienintencionado, rnientras gue por el contrario el 1nejoramien10 n1oral del rnlante resulta
bastante ms trabajoso, y como aJenis se le ha enseado a esperar su bienaventuranza
principalrnenre de lo primero, n() encuentra serios reparos para transgredir (con tuda cautela,
por supuesto) su deber, ya gue tiene en sus manos un medio infalible [".tra sustr.i.ers_e.il
c.istigo Jivinu (sie1npre que no llegue tarde) gracias a su oportuno credo en todos los m1sn:rius y el eficaz ernp[eo de los sacrainentos; en c.in1bio,si aquella doctrina eclesi!>ticaquedase
orientada hacia l.1moralidad, el Jicrarnen <lesu conciencia n1oral sera muy distinto, ublig,indule ,1 responder .inte un juez futuro de todo el n1al cometido que no pueda rcpar.ir, sin cue
ningtn instrurnento eclesistico, ningn credo alitneotado pnr fo angustia, ni ur.icilm alguna
1d,:.ri11e
[.aa detnN j!ucti r,,:r,1n.'prec,,mlo * sea capaz.de ahorrarle tal destinn. Cu;il es, pues,
la fe que propurcion,1 una 1nayor seguridad ,11Esradu?
~ Virgiliu, F.,u..,id,1,
Vl, 376. ( N. T.1

40

,i.

En este punto (la lectura de la Biblia) el sistema romano-catlico del credo eclesistico se 1nuesrra rns consecuente gue el protescanre. El predicador reforn1ado La Coste* les
dice a sus correligionarios: Tom.id la palabr.i de Dios de la fuente mis1na (la Bibla), pues
all la encontraris ms clara y 1nenos tergiversada; pero con todo, cuidaos de no encontrar
en la Biblia nada que no haya1nos encontrado nosorros. As [as cosas, queridos amigos, ser
preferible que nos infonnis de cuanto habis encontrado en la Biblia, para no buscar
ociosamente nosotros mismos y que, al final, aquello que suponan1os haber encontrado sea
declarado por vosotros cuino una interpretacin inadecuada de aqulla. Asimismo, la Iglesia catlica rambiCn se n1uestra rns consecuenre que la proresrante con este aserto: ;cFuera
de la Iglesia (catlica, claro est) no hay salvacin posible,,, 1nientras que, segn los prorest:.inres, tambin !os catlicos pueden llegar a ser bienaventurados. Ya que, puestas as las
cusas (dir Bossuet **), uno elige lo ms seguro y se santigua. Pues nadie puede pretender
~t'r n1s bienavenruradn que con los primeros. (61/62).
* Peter Coscens, preJicador de la comunidad francesa en Leipzig. Cfr. Von de111Le.ren
de:r \l''ortc'J Gvtles, Leipzig, 1755-1756, cap. XXXIll, pp. 538 y ss. (N.T.)
** Jacques Henignc Bossuet (1627-170li). (N. T.)

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFiA Y TEOLOGA

dicho libro relata el des(ino del pueblo de Dios tan cumplidamente que,
con1enzandu con aquello que resulta del maximo inters para la historia
universal, al no haber sido presenciado por hornbrt- alguno, es decir, con
el origen del mundo (en el GneJis), contina hasta llegar al fin de todas
las cosas (en el Apocalipsis) -algo que sin duda no puede esperarse sino
Je un autor inspirado por la divinidad; sin etnbargo, en relacin con las
principales pocas de la santa cronologa se brinda una irresuelta cbala
nun1rica, que acaso podra contribuir a debilitar la fe en la autenticidad
de ese relato histrico ofrecido por la Biblia 27 (62/63).
70 1neses apocalpticos (Je !ns lJUC har 4 en t:se ciclu), cada uno de 29 aos y tnedio,
Jan 2.065 aus. DescoocanJo cada .jlJ aos el gran ao sahrico (de los que hay 42 en ese
perodo), nbtern.:tnos el ao 2023 cumu fecha exacta en la que Abraham abandon !as
cierras de Canan, que Dios !e haba Jonado, en direccin a Egipto. Desde entonces hasta
la ucupacin de aquellas tierras pnr los hijos de Israel transcurren 70 se1nanas apocalpticas
(=-i90 aos); multiplicando por -1 esas sernanas-aos (::::::1.960) y su1nando 2.023, cunforn1e al clculo dt: D. Peta u*, hallainu~ el ao del nacimiento de Cristo (:;::::
3983) con ranta
exacritud que no falra ni un soln ao. Setenta aos despus la destruccin de Jerus:iln
(nrra t'poca inisrica). Bengd **, sin ernhargo, cifra el nacimiento de Cristo en el ao 3939
(cfr. Ordo temj1orza11 ... , pp. 9 y 218 ss.). Pero eso no modifica pJra nadl! el car,cter sacro
del ,11at1t'r11J Hpte,1ariur. Pues el ninero de aos transcurridos desde la llarnada de Dios a
Abrahain ~el naci1nienro Je Crisrn es 1.960, lo que comporta i perodos apocallpticos de
'90 aos elida uno o, lo (ue es igual, 40 perodos apocalpticos de 7 por 7 (::::cc49aos). Si
de cadJ cuadragsin1onono se descuenta e! 1;r,111 ao sabtico y de stos el sabtico 111.iyor,
que es el cuacrociencnsnnnagesin10 (44 en total), nns resra 3.939. Por lo tanto, 398) y 3939,
Lis dos fechas asignadas al naciniiento de Cristo, slo se diferencian en el n1nero de
s.ibricos descontados al tie1npo configurado por las , grandes pocas. Seg1'1nla tabla de
Hengd, !a cronologa de fa historia sagrada sera sta:
J0:23: pro1nesa a Abrab.:111 de poseer las tierras de Canan;
1501: t'utna de posesin Je las ,nismas;
J98 J: consagracin del prin1er te1nplo;
3460: orden dada para la construccin del segundo ternplu;
3939: nacirniento de Crisrn.
Ta,nbiCn el ao del diluvio se deja calcular a priori. A s.1ber: cu.1tro pocas dt :l)(} aos
(=7X7)
surnan l.960. De los cuales, al descornar todos los spti1nos (=280) (62/63),
nos quedan 1.680. De esros 1.680 se descuentan a su vez los setentavus (= 2'1) y queda
entotKt:S el 1656 como ao del diluvio. Tambin entre.: esta fecha y la llamada de Dios u
Abralrnin 1nedian 366 aos completos, Je los que uno es bisiesto.
Qu cabe apostill.1r aqu? Acaso las cifras sagradas han determinado en ,dgu e[ curso
del inundo? En todo caso, el Cyclu.1iohil11eur Je Frank *** gira en rornu a este punto focal
de la cronologa mstica.
* Denis Perau ( 1583-1652), jesuirn francs aficionado a la cronologa, autor de Opu1 de
doctrina te,11/mrurn (1627). (N. T.)
** Joh. Alb. Bengel (1686-1752), re(Jlogo wrtteinburgus, cnn1puso una obra, bajo el
tirulo de Ordo te111ponan a pri11ciJioper /Jeriodor oeco11omiac ;/fr,im,e historicus .itcue
prophetict1s (Tubinga, 1741), donde se estableca el ao 1836 cnmu e! inicio del reino
milenario de Crlsru. ( N. T.)
*** Jnhann Georg Frank, nacido en Pfalz el ao 1705, falleci en 1784 siendo superintendente en (alenbergischen (al sur de Hanno\'er); public una cronologa 1nistica con este
chronologiaff J1111da1nent,dis,qua omnes ,111ni,id roli.i et /11u1n'
atnpuloso tirulo: l1ro.1ecl11sio
rz1rsun1 11.cc11r.ite
deJ(ribi et 11oviltuiia a pri,norJio 1nu11di 11d 110.rtra11squc tempor.i et

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FJLOSOFfA Y TEOLOGIA

Un cdigo de la voluntad divina con car;lcrer estt111'hlrio(procedente

por lo tanto de una revelacin) que, a pesar de no haber sido sacado de la
razn humana, viniese a coincidir perfectamente con sta -en cuanto
razn prcrico-rr1oral- en relacin al fin final (es decir, la Biblia), constituira el rgano rns eficaz para conducir tanto al hombre corno al ciudadano hacia el bien rernporal y el elerno, sien1pre y cuando pudiera acreditarse fidedignainente que se traca de la palabra de Dios. Pero sen1ejanre
tesri1nonio tropieza con serias dificultades.
Pues, aun cuando Dios hablase de hecho cnn el hon1bre, ste no puede
sahcr nunca a ciencia cierra que es Dios quien le habla. Es absoluramenre
i111posible que el hombre pueda captar a travs de sus sentidos al ser
infinito y reconoce-riacon10 tal, diferencindolo de los seres sensibles. Sin
en1bargo, s puede llegar a convencerse de que, en determinados casos,
esa voz que cree escuchar no puede corresponder a Dios; ya que, por n1uy
1najesruoso y sobrenatural gue pueda parecerle el fenn-1eno en cuestin,
si lo que se le ordena contraviene J la ley moral, habr de tornarlo por un
espejis1no 28 .
El refrt:ndo de la Biblia, en cuanto credo evanglico-,nesinico a
ron1ar co1no nor111J n1odlica en la enseanza, no puede provenir de la
s.ibidura divina Je su autor (_pues ste no deja de ser u11 hotnbre sujeto a
pusibles errores), sino Je! efecto que su contenido ejerce sobre la moraliJa<l del pueblo gracias a los maestros surgidos de entre el pueblo n1isrno,
y, con10 stos son ignorantes (en rrn1inos cientficos), resulta c1ue, en
definitiva, dicho refrendo Jebe manar de una fuente tan pura como es esa
religin universal que rnora en la razn de todo hombre cornn, religin
que jusrarnente gracias a su sencillez (6) / 6:) habra de tener el influjo
ms intenso y generalizado en el corazn de los hombres. La Biblia le
sirvi de vehculo a travs Je ciertas prescripciones estatutarias, dotando
as tanto de una for,na cuino de un gobierno a la prctica de la religin en
el seno de la sociedad civil, y la autenticidad de ese cdigo revestido de
divinidad (del conjunto de todos nuestros deberes como 1nandatos divinos) acredita por s rnismo lo relativo a su espritu (lo n1oral); pero en lo
tocante a la letra (lo estatutario) los dogm"as contenidos en este libro no
requieren acrediracit)n alguna, ya que no afectan a lo esencial (principale),
sino nicatnenre a lo accesorio (accesori1J111).
Sin embargo, basar el origen
.in11li11.r
opff ep,tl'l11rum deJBnuri p0Js101t: i11cydo }aheleo hihlico detel'f,;e et ,id chro110/o"
gi.im tam J,1(ra111qu,nn prof,1.11ama1p/icat<1e(Gotinga, 1774). (N. T.)
"~ Bie11 pucJc setvir corno tjen1p[u de lo dicho el initn del sacrificio que Abrahan1
qu isu llevar a cabo, dego!lando e incinerando a su nico hijo (la pobre criaturn, sin sabe ri,
lleg incluso a .icarrear la lea p.ira esa fogata), en base a un rnandato divino. Abraharn
tendra que haberle respunJidu a es.1 presunta voz de Dios, aun cuando descendiese del
cielo (visible): ,iQue no Jebu asesinar a tni buen hijo, es ulgo bien seguro; pero de que r,
luien te ene c1pareces, seas Dios, es algo <le Jn que no estoy nada seguro, ni tainpoco puedo
llt'J,;ar a esr.irln.

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGIA

de esre libro en la inspiracin de sus autores (dt111sex rnachina), con el fin

de consagrar ran1bin los estatutos inesenciales all contenidos, contribuye
a debilitar la confianza en su valor mural, mucho antes que a fortalecerla.
La verificaci{Jn del carcter divino de un escrito semejante no puede
hacer pie en relato histrico alguno, sino en su probada capacidad para
hacer arraigar la religin en el corazn humano y que, cuando su pureza
se vea alterada por cualesquiera doginas (antiguos o nuevos), sea capaz de
restablecerla n1erced a su propia sencillez, rarea que no por eso deja de
ser tanto efecto de la Ni.ltlirti!eza cuino consecuencia del avance de esa
cultura moral inscrita en el decurso univesal de la Providencia y que con10
ral ha de ser declJrada, con ohjeto de que la existencia de este libro no sea
Jtribuida escp1ic,1,nenteal 1nero azar o supersticiasan1e11tea un 1ni!agro,
casos an1bos en los que la razn 4ueda varada en la playa.
De todo esto se desprende lo siguiente:
La Biblia alberga Jenrro de s un testimonio de su divinidad (n1oral),
que resulta suficiente desde un punto de vista prctico, gracias al influjo
que ha ejercido en el corazn de los hombres como texto de una doctrina
de fe sisre1ntica, expuesta en catecismos y ho1nilas, quedando abierta, no
slo cnn10 rgano de esa nti1na y universal religin racional, sino ran1bin cuino legado (del Nuevo Testamento) de una doctrina de fe estatutaria que oficie de hilo conductor por un tien1po indefinido; tan1bin
puede desempear este papel bajo un respecto terico para los estudiosos
que indagan su origen histrico y nn se privan de utilizar ms o 1nenos
pruebas en el tratamiento crtico de su historia. La divinidad de su contenido tnoral (64 / 65) resarce cumplidamente a la razn de la naturaleza
hu1nana del relato histrico, el cual, al resultar ilegible aqu y all cual un
anriguo pergamino, debe tornarse inteligible mediante acotnodacinnes y
conjeturas coherentes con el coil.junru, dando as por bueno este aserto:
gue la Biblia debe ser custodiada caTJJOsi Juera una revel,1cin divin,1 y
verse rentabiliza<la n1oraltnenre con10 el principal instrumento de lJ
religin.
La osada de esos genios impetuosos que se creen demasiado creciditos para ese cors del credo eclesistico, sea que oficien de reofilnrropos
en iglesias pl1blicas erigidas expresan1ente para ello, sea que fantaseen
co1no msticos alun1brados por la luz de una revelacin interior, hara
larnentar rnuy pronto al gobierno su indulgencia por haber desatendido a
ese 1nagnfico instrun1ento para sustentar el orden y la paz social, abandonado a ta1naa frivolidad. Ta1npoco es de esperar que, de quedar desacreditada la Biblia que tenen1os, otra llegase a ocupar su lugar; y esro se
debe a que los 1nilagros pblicos no cuentan con una segundJ oportunidad, ,puesto que el fracaso del primero despoja de toda confianza al

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFiA Y TEOLDGIA

siguiente. De otro lado, tampoco se deben prestar odos al alboroto de los

alarn1istas (el reino est en peligro!), aun cuando en ciertos estatutos de
la Biblia, concernientes a rneras cuestiones formales antes que a cuestiones i_ntrnsecas a la fe, deban verse censurados los propios autores de la
Escr1turl; ya que prohibir el exa1nen de un Jogma contraviene la libertad de conciencia. Sin e1nbargu, pensar que el credo histrico supone
un deber y entraa la salvacin eterna, constituye una supersticin 29
(65 / 66).
Co1no no puede verse confiada a los laicos (al tratarse de un siste1na
cienc_fico), In nico a exigir de la exgesis bblica (berrneneulica s~icraJ,
en v1sra ~ie aquello ~ue sea estatutario en religin, es que el intrprete
declare si su sentencia ha de ser catalogada con10 a11tntica o como doctrinal. En el pritner caso la interpretacin ha Je ajustarse literalmente
(bajo un pris1na filolgico) al pensa1niento del autor; en el segundo
cuenta, sin embargo, con la libertad de atribuir al texto (desde una perspectiva filosfica) aquel sentido que se adopta en la exgesis con un propsito prctico-moral (edificante para el nefito); ya que la creencia en
una n1era proposicin histrit.:a es algo inerte <lepor s. Lo pritnero acaso
pueJa cobrar alguna importancia para los escrituristas e incluso indirect~n1ente tan1bin para el pueblo en funcin de cierto propsito pragmuco, pero con ello el autntico designio de la doctrina religiosa, de configurar hon1bres 1notalrnente mejores, no slo puede n1alograrse, sino
21
es la tendencia a colocar una rnayor confianza en aquello que presun' S11,ersltci11
ta1nente acontc:ce de 111udono natural, que en lo explicable conforme a las leyes 'de l.i
naturaleza (ya sea en el orden fsico o 1noral). Asl pues, cabe plantear la cuestin siguiente:
es el credo blhlico (en tanto que en1prico) o bien al contrario la inoral (en cuanto fe
religiosa y fo r.icional pura) quien Jebe servir corno gua al ense.inre? Con otras palabras:
b_ donrina es Je Dios porque est en la Biblia o est en la Biblia purcut' es de Dios? La
pnn1era proposicin es rnanifiestainenre incongruente, al tener que presuponerse el ascendiente divino del libro, para de1nusrrar la divinidad Je su ens1::1nza. Por rantD, slo nos
queda la segunda propusicilln, que con roJo no es en absoluto susceptible Je prueba alguna
(Supenzutur<Jlium 11011datur scit!lll.J). Vea1nos un ejcn1plo. Los herederos Je la fe 1nosaicornesinic.1 vieron dcsrnorunar~e tras la 1nuerre de Jess su esperanza basada en la alianza
de Dios con Abraham (esperba1n)s que J.(.i5/66]libenarfo a Israel); pues en su Biblia slo
se prometa la salvacin a lus desrendientes <lt' Abrahan1. Pero sucedi que, hallndose
reunidos los Jisdpulos por Penten1stCs, a unD de ellos se le ocurri b feliz idea, tan acorde
con la sutil hermenutica juda, de que ra1nbin los paganos (griegos y rumanos) podran
ser aceprndos en tsa alianza, si crean en el sacrificio que Abraham quiso ofrendar a Dios
cnn su lnlicu hijo (en cuanto s1nbolo del propio sacrificio llevado a cabo por d salvador del
11:1undo);pues as seran hijos de Abraharn en la fe (al principio bajo la circuncisin y luego
s!n ella). No es niilagroso que tal descubrinliento, que abra tan inconmensurable perspectiva en orden a una gran confluencia de los pueblos, fuese acogido con el mayor jbilo,
con1u si se tratara de una inspiracin del Espritu Santo, siendo tnniado por un milagro, y
comu ial se incorporase a la historia bblica (de los Apstoles), si bien no tiene nada que
ver ron la religin el creer en ella cun10 un hecho e in1poner dicha creencia a la razn
natural del hombre. La obediencia impuesta por el remar que hace de un credo eclesistico
al,go in1prescindible para la salvacin supone, por lo tanto, una supersticin.

45

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFA y TEOLor;!A

quedar totalmente obstaculizado. Pues los autores de las Santas Escrituras

tambin pueden haber errado en cuanto hon1bres (de no admitirse que un
rnilagro atraviesa constantemente la Biblia), como por ejemplo San Pablo
con su doctrina de la predestinacin, que se traslad de buena fe desde la
tradicin 1nosaico-mesinica hasta el evangelio, aunque esa incomprensible condena que pesa sobre unos cuantos aun antes de haber nacido provoque una enorme perplejidad y, cuando uno acepta la hern1enurica de
los escrituriscas como una especie de (66 / 67) revelacin parcial alu1nbrada continuamente por el intrprete, no deja de socavar constantemente el carcter divino de la religin. Por lo tanto, la interpretacin
doctrinal, donde no pretende averiguar (de un tnodo en1pricu) el sentido
que haya podido querer dar a sus palabras el autor sagrado, sino el significado doctrinal que la razn (a priori) le puede atribuir bajo un prisn1a
rnoral aprovechando un determinado pasaje bblico tomado como texto,
representa el nico tntodo bblico-evanglico para instruir al pueblo t:n
la verdadera e ntin1a religin universal, tan diferente del credo particular
de la Iglesia en tanto que credo histrico; en este mtodo todo se desarrolla sincera y abiertamente, sin engaos, rnientras que, por el contrario,
con un credo histrico, que na<lie se ve capaz de probar, colocado en el
lugar de la fe niara! (la nica que nos hace bienaventurados), que todo el
rnundo capta, el pueblo bie'n puede recusar a su rnaesrro, al sentirse
e1nha11cado en sus miras (que necesariamente debe tener).
Con respecto a la religin de un pueblo al que se le ha enseado a
respetar una sagrada .escritura, la interpretacin doctrinal de dicha escritura, referida a su inters rnoral para el pueblo (cifrado en la edificacin,
el 1nejurarniento rnoral y llegar a ser bienaventurados), supone al 111isn10
tien1pu su interpretacin autntica, esto es, as es ctno Dios quiere que
se cornprenJa su voluntad revelada en la Biblia. Pues aqu no se trata de
un gobierno civil que 1nantiene al pueblo bajo una disciplina (poltica),
sino de uno gue pune sus 1niras en lo ms ntimo de la disposicin 111ural
(divino, por lo tanru). El Dios que habla a travs de nuestra propia razn
(pr..ctico-1noral) es un intrprete infalible de esa palabra suya, que resulta
universalrnentc con1prensible, y en n1odo alguno cabe ningn otro intrprete fidedigno <le'su palabra (cual sera el testimonio histrico), ya que
la religin es asunto de la razn pura.

APNDICE

C11eJtiones hist()ricv-bblic.1.r relativas al uso J11'ctico

)' la presuntt, vigencia del texto sagr,ulo

El hecho Je que todava ser tenido en cuenta durante largo tien1po,
al n1arg.en de que 1:1uder1 las opinionc:s, viene avalado por la prudencia
del gobierno, cuyo 1nreres con respecto a la paz y concordia del pueblo
dentro de un Esra<lu se halla estrechamente ligado con tal vigencia. Sin
e1nbargo, garantizarle la eternidad o una mutacin quilistica hacia un
nuevo reino de Dios en la tierra, eso es algo que sobrepasa por completo
nuesrra capacidad adivinatoria. Qu sucedera si el credo eclesistico
hu?iera de prescindir en alglln momento de can insigne instrumento para
guiar al pueblo?
Q,ui~n-redact0 los li?ros bblicos (Antiguo y Nuevo Testan1ento) y
en que epoca se 1nsrauro ese canon?
Seguirn siendo pre.cisos por sien1pre conoci1niencus filol6gicos para
conservar la norrna de fe adoptada en cierta ocasin o llegar el da en
lllle la razn disponga por s rniscna y con plena unanirnidad su uso de
e.ira a la religin?
Contamos con suficientes documentos para certificar la autenticidad
Je la Biblia segn los ~s a.podados Setenta intrpretes, y en qu fec.ha
cabe datarlos con exaccnud?
1

eso s, sin rnenoscabar la libertad Je los filsofos para someterla en todo

1no1nento a la crtica de la razn; y en el caso de serle C}l'orgadacuyunturalinente a esa Facultad superior una dictadura (con10 la representada
por el Edicto de religin), los filsofos quedar,.n bien salvaguardados grane qrtid resp11hlicadetricias a la frtnula sole1nne Provide,znl co11s11/es,
mento c<1piat(67 / 68).

El uso prcricu de este libro por parte de los predicadores -uso eminenten1enrc pblico- es, sin duda, el que contribuye a 1nejorar al ser
huina,n~l y a esrin1ular sus instintos morales (edificndolo). Cualquier otro
proposiro ha de verse relegado a un segundo plano, cuando entra en
colisin. con dicho uso. Por eso resulra sombroso que esta 1nxirna pueda
ha her. s1Jo puesta en tela Je juicio y la utilizacin para/rstictt de un rexto,
aun sin ser la predilecta, haya eclipsado a la parentica. No es la escritursrica y cuanto por su n1ediacin se extrae de la Biblia n1erced a conoci1nie.utos filu!~gicos (algo que frecuentemente slo reporta n1alhadadas
CnJeturas), sino aquello gue se introduce en ella con un n1odo Je pensar
n~oral (co~1~u:n1epor tanto al espritu Je Dios), lo que debe guiar el
discurso d1.ng1do al pueblo; las enseanzas que nunca engaan tampoco
pueden dear Je tener un (68 / 69) efecto beneficioso. As pues, el texto
con10 incitacin a
ha Je ser rratJdo slo (o al 111enosprhnordial,nen/e)
in1aginar cuanto sirva para 1nejorar las cosnunbres, sin ponerse a indagar

46

-i7

As pues, los telogos <le la Facultad correspondiente

tienen el deber

y, por lo tanto, ta1nbin el derecho de rnantener en pie la fe bblica, pero

LA CONTH:NDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFfA Y TEOLOGA

!u que pudieran tener en mente sus autores. Una prdica que tenga por
meca la edificacin (como todas debieran tenerla) debe hacer brotar la
enseanza de los corazones del auditorio, esto es, de su natural disposicin cnoral, incluso en el caso del hombre menos instruido, si lo que
quiere lograrse con ella es un talante ntegro. Los testi111onios de la Escritura i1nplicados en semejante prdica tampoco deben constituir pruebas
descina<las a cunfirniar la verdad de tales enseanzas (ya que la razn
1noraln1enre activa no las precisa y el conocimiento emprico es incapaz
de proporcionarlas), sino meros ejen1plos de la aplicacin de los principios prcticos de la razn a los hechos de la Historia Sagrada, con objeto
de hacer evidente su verdad; lo cual constituye de por s un provecho rnuy
esti1nable para cualquier pueblo y Estado de los esparcidos por la tierra.

ANEXO

/lcerc,1 de

1t1Jil

,nstict1 pura en la re/igiu

'\O

l)e la l'rticil du /,, r,lzu purr:1 he aprendido que la filosofa nu es

ciertamente una ciencia Je las representaciones, conceptos o ideas, una
ciencia de rodas las ciencias, o algo parecido; sino una ciencia del hombre,
de su representacin, de su pensamiento y de su conducta; la filosofa
debe presentar al hombre conforme a todas sus parres consritutivas,
cn10 es y c1no debe ser, esto es, tanto con arreglo a sus detern1inaciones
naturales, cuanto a su situacin con respecto a la n1oralidad y la libertad.
En este sentido la filosofa antigua le asignaba al hombre un lugar coinpleramente equivocado en el mundo, convirtindolo en una tnquina que
coino ral haba de depender enteramente del inundo o de las cosas exrern,1s y las circunstancias; casi haca <le! ho,nbre un (69 / 70) ingrediente
1nera1nenre pasivo del inundo. Enronces apareci la crrica <le la razn y
dispuso una existencia (lC/ivt1 del hon1bre en el nu1ndo. El propio hoinbre
es el creador originario de codos sus conceptos y representaciones, y debe
ser el nico autor de todas sus acciones. Aquel (<esy este debe)> conducen a dos detern1inaciones completamenre distincas del hoinbre. De ah
que tambin quepa observar en el hornbre dos componentes de muy
diversa ndole cuya diferencia es bien sustantiva, a saber: por un lado, la
sensibilidad y el entendimiento, de otro, la razn y la voluntad libre. En
la Naturaleza todo es, no hay espacio alguno para el debe; sensibilidad y
enrendin1ienro se litnitan a determinar cuanto es cn10 es, habiendo de
hallarse por lo tanto destinadas a la Naturaleza y a este inundo terrestre
al que pertenecen. La razn tiende constantemente hacia lo suprasensible,
c11,1/q1lier.ique .re,i el n1odo como quede constituido por enci1na de la
naturaleza sensible, por ins que una facultad terica no parece hallarse
derern1inada en 'absoluto para dicha sensibilidad. En cambio la voluntad
Iibre consiste precisamente en una independencia respecto de las cosas
externas, las cuales no deben constituir 111vilespara la conducta del
hon1bre; as pues, su parentesco con la Naturaleza es mucho menor. Pero,
1
Carrn adjunta a la disertacin de Caro! Arnold Wilmans *, De sirnilitude inter J\.1ystici1mz1111
n.rum et K1111ti,;11,1111
religio11i.rdocrrinu,n (Hielefa!da-Guesrphalo, lialis Saxonum,
17lJ7) que rranscribo aqu con periniso del autor, suprin1iendo las frmulas de cortesa del

cncabezainit:tlt y !u despedida, y l1llt: revela a esre joven anualmente consagrado ll la

nlt:'dirina cun1u alguicn Je quien ra1nhin cabe esperar 1nuchu en otros rnbitus del saber.
Sin e1nbargo, csru no si.gni(ic.i que adn1iw incondiciunalinenrc la similitud apuntada enrre
111iconcepcin y la s11yJ..
* ( 1772-1848). Cfr. Ak., XIX, (i:18. (N. T.)

48

4')

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

y enrunces? El ho1nbre ha de verse destinado a dos mundos enreran1ente

Jisrintos; en primer lugar, para el mundo de los sentidos y del entendin1iento, es decir, para este mundo terrestre; 111astambin para otro
inundo que nos es desconocido, el reino de la moralidad.
Por lo que respecta al enrendirniento, ste ya se ve circunscrito a este
rnundo terrestre por su propia disposicin formal; pues est conformado
tan slo de categoras, de formas de pensamiento que no pueden referirse
sino a las cosas sensibles. Sus lmites se hallan pues rigurosa1nente delin1irados. All donde renninan las categoras, tambin termina el entendi,nienro, dado que son ellas quienes lo configuran en primer lugar. l Una
prueba del destino 1neramente natural o terrestre del entendimiento vendra dada, a rni modo de ver, por el hecho <leencontrarnos en la Naturaleza con una escala jerrquica relativa a la potencia del entendin1ienro que
va <lesJe los hoinbres ms inteligentes hasra los animales ms estpidos
(tambin el instinto puede ser considerado como una especie de inrelecro,
en tanto que la voluntad libre no fortna parre del mero entendimiento).]
l\1as no sucede otro tanto en el rnbito de la moralidad, cuyos lindes
vienen a coincidir con los de la hu1nanidad y que originalmen[e es i<lnrica
en todo hon1bre. El entendimiento slo es propio de la Naturaleza, y si el
ho1nbre poseyera simplemente encendimiento, sin contar con la razn y
una voluntad libre, o careciendo de moralidad, entonces no se distinguira en nada de los animales y (70 / 71) acaso se li1nitara a si ruarse en la
cu1nbre de su escala jerrquica, mientras que, por el contrario, en pose~
sin de la n1oralida<l1 en cuanto ser libre, es por ello sustancialn1ente
distinto de los animales, aun del ms Jora<lo (cuyo instinto acta con
frecuencia ms clara y decididamente que el intelecto <lel hombre). Sin
e1nbargo, dicho entendimiento constituye una capacidad plenamenre
activa del ser humano; representaCiones y conceptos son sencillamente
criaturas suyas, el hombre piensa prin1ordialn1ente con su entendimiento
crendose un rnundo propio. Las cosas externas suponen nica1nenre causas ocasionales del efecto del entendi1niento, lo incitan a la accin, siendo
su producto representaciones y conceptos. Las cosas a las que se refieren
cales representaciones y conceptos no pueden ser aquello que representa
nuestro entendi,niento, pues ste slo puede crear representaciones y s11s
objetos, n1as no cosas reales, esto es, al enrendirnienro en cuanto cal le
resulta i111posibleconocer las cosas cual puedan ser en s n1ismas a travs
de sus representaciones y conceptos; las cosas que presentan nuestros
sentidos y nuestro entendirnienro no pasan de suponer meros fenmenos
en s n1ismas, esto es, objetos de nuestros sentidos y nuestro entendimiento que son el producto de la convergencia de causas ocasionales y del
efecto del entendimiento, pero que no por eso son apariencias, sino que
pueden ser consideradas para nuestra vida prctica como cosas reales y
objetos de nuesrra representacin, justan1enre porque hemos de presuponer las cosas reales como aquellas causas ocasionales. La ciencia natural
ji)

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FJLOSOF{A Y TEOLOGA

aporra un eje,nplo. Las cosas externas actan sobre un cuerpo capaz de

actuar y le incitan a ella; el producto resultante es la viJa. Pero, qu es la
vida? Es el reconocimiento fsico de su existencia en el inundo y su relacin con las cosas externas; el cuerpo vive al reaccionar ante las cosas
externas, a las que considera como un mundo propio y utiliza para sus
fines, sin preocuparse de1nasiado por su esencia. Sin las cosas externas
este cuerpo no estara vivo, y sin la capacidad para actuar por parre del
cuerpo dichas cosas externas no constituiran su inundo. Otro tanto ocurre cun el enrendin1iento. Slo a travs de su encuentro con las cosas
externas deriva ste su inundo; sin ellas estara 1nuerto -n1as sin enten~
Ji111ienco no habra representacin alguna, sin represenracin no habra
objeto alguno y sin sros no habra un mundo propio; con otro entendi1nienro, se dara otro rnundo, tal co,no pone de 1nanifiesro el ejemplo de
los enajenados. El enlen<limiento es, por lo tanto, el creador de sus obje~
tos y del inundo tiue configura con ellos; pero con todo, !as cosas (7 l / 72)
reales suponen las causas ocasionales de su accin y, por ende, qe las
represen raciones.
Por ello estas potencialidades naturales del ser hun1ano se diferencian
sustancialtnente de la raz(Jn y de la voluntad libre. Tambin arnbas constituyen, sin duda, facultades activas, 1nas las causas ocasionales Je su
accin no deben ser cornadas de este mundo sensible. En cuanto faculraJ
terica, la razn no puede tener objetos en modo alguno, sus efectos no
pueden ser sino ideas, esto es, representaciones de la razn a las que no
corresponde objeto alguno, ya que las causas ocasionales de su accin no
son cosas reales, sino una suerte de juegos del encendimiento. As pues,
en cuanto facultad terica especulativa la razn no puede ser utilizada Je
ningn modo en este mundo sensible (y por consiguiente, puesto que est
ah, ha de hallarse destinada a algn otro mundo), sino que slo puede
ser utilizada como facultad prctica al efecto de la voluntad libre. Ahora
bien, sta es simple y exclusivamente prctica; su carcter esencial estriba
en que su accin no debe ser una reaccin, sino una accin objetivamente
pura, o en que los 1norivos de su accin no deben coinciJir con los objetos
de sta; la voluntad libre debe obrar independientemente de las representaciones del entendi1niento, puesto que ello dara lugar a un efecto trastocado y perverso, debiendo hacerlo asin1ismo al margen de las ideas de la
razn especulaciva, ya que, como a stas no les corresponde nada real,
podran ocasionar fcil1nenre una detern1inacin de !a voluntad falsa e
infundada. El 1notivo de la accin de la voluntad libre ha de ser, pues,
algo que se funde en el propio fuero i1;terno del hombre y sea inseparable
de la libertad de la voluntad misma. Este no es otro que la ley moral, la
cual nos arranca de la Naturaleza elevndonos tan por encima de ella que,
en cuanto seres morales, no precisa1nos de las cosas naturales como causas y rnviles de la accin de la voluntad, ni tampoco podemos considej]

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOG.-\

rarlas corno objeros de nuestro querer, lugar que viene a ocupar en exclusiva la persona moral de la hun1anidad. Esta ley nos asegura, por lo t.an.to,
una propiedad caracterstica nicamente del ser hun1ano .Y que le .d1st1ngue de los de1ns integrantes de la Naturaleza: esa moralidad gracias a la
cual sun1os seres libres e independientes y que a su vez queda fundamenraJa en esa libertad. Esta morali<lad, y no el entendimiento, es el rasgo
discinrivo pri1nordial que convierte al hombre en un ser humano. Por
sea una faculta<l activa y espontnea en
1nuchu que el enrendimienlo
.i.lguna n1edida, su accin no deja dt precisar. de las cosas exr_ernas, quedando circunscrito a (72 / 73) ellas; en cambio, la voluntad libre es plenan1ente independiente, debiendo verse determinada exclusivan1ente por
la ley interna, es decir, el hon1bre se aurodeter1nina en tanto que se eleva
hacia su dignidad originaria y cobra independencia respecto de todo
cuanto no sea esa ley. Si bien nuestro entendimiento no puede ser nada
sin contar con esas cosas r:xternas suyas o, al mr:nos, no sera este enrendiiniento, !a razn y la voluntad libre permanecen idnticas cualquiera
que sea su esfera de accin. l Acaso podra esgrimirse. aqu con alguna
verosi1nilirud la conclusin cierta1nente hiperfsica de que con la muerre
del cuerpo humano tambin 1nuere su entendin1iento, .Pe~dindose as
canto sus representaciones como sus conceptos y conoc1m1entos ~errestres, dado que este entenditniento se halla li1nitado a las cosas sens1bl~s y,
tJn pronto con10 el hombre pretende aventurarse en lo suprasenstble,
cesa todo uso del enren<limiento y por contra hace su entrada el uso de h1
razn>)? Es sta una idea esbozada entre los msticos, que contribuira con
todJ seguridad a la rranquilidad de 1nuchos hombres y quiz tambin a su
n1ejora1niento moral. El entendimiento depende tan poco del hombre
misn10 como el cuerpo. Ante una estructura defecruosa del cuerpo uno se
consuela, porque sabe que no es lo esencial -un cuerpo bien configurado
slo presenta ventajas en la tierra. No resultara provechoso para la
moralidad del ser humano generalizar esa idea y suponer que con el
entendirnienro sucede otro tanto? La nueva teora natural del ho1nbre se
halla en perfecta arn1ona con esta idea, al considerar al entendin:i:nto
con1u :dgo dependiente del cuerpo y como un producto de la acnv1dad
cerebral. -Vanse los escritos fisiolgicos <le Reil 31. De este modo ta1nbin
cobraran cuerpo las antiguas opiniones relativas a la materialidad del alma.)
El ulterior decurso del exan1en crtico de las facultades del ahna
humana suscit esta cuestin: posee la idea inevitable e incontenible de
la razn de un creador del universo y, por lo tanto, de nosotros mismos y
de la ley rnoral, un fund:unento vlido all donde el principio terico de
su naturaleza se revela incapaz de afianzarla y consolidarla? De ah brota
Jt Juh. Chrisrian Rcil (1759-1813), profesor de 111edicina en Halle desde 1787, lue
llan1a<luen 1810 a la recin creada Universidad de Herlin; en 1796 fund el .Archiv ftir
PhyJiologie. (N. T.;

52

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTAPES UF FJLOSOF(A Y TEOIJ)G[A

esa tan bella prueba n1on1l de la existencia de Dios, que sirve para demostrar sta clara y satisfactoriamente incluso a quien se rebele ntima1nente
contra ello. I)e la idea relativa a un creador del mundo fundamentada en
dicha prueba surgi finalmenre la idea prctica de un (73 / 74) legislador
1noral universal para rodas nuestros deberes, concebido con10 autor de la
ler rnoral que mora en nosotros. Semejante idea le brinda al hombre un
mundo co1npleta1nente nuevo. Tal idea le hace sentirse creado para un reino
Jiscinto al de los sentidos y el del entendirniento, a saber, para un reino moral,
para un reino de Dios. Ahora reconoce a la par sus deberes como tnandacus divinos, originndose en l un nuevo conocimiento, un sentimiento
nuevo, la religin. En ese punto andaba en el estudio de vuestros escritos,
venerable profesor, cuando rrab conoci111iento con una clase de hornbres
que son llamados separatistas, pero que se autodeno1ninan 1nsticoJ, entre
los que encontr vuestra doctrina puesra en prctica casi literaln1enre. Es
rierto que al principio resultabJ difcil dar con ella en el lenguaje 1nstico
de esta gente; n1as lo logr a fuerza de proseguir su b~squeda. Me cl~o~,.
el hecho de que esta gente viviera al margen del d~lt divirid;'~..dese~:
.'{
chanJo todo cuanto se llama oficio divino y no se cia al cutnpJ.,i.mit.nq:r.:
de sus deberes; n1e lla1n la atencin que se tuvieran por ho111bres religiosos, e incluso por cristianos, y que sin embargo no to1nasen a la Biblia
con10 cdigo suyo, refirindose a un crisrianismo que mora en nuestro
interior desde roda la eternidad. Observ el comportamienro de esca
gente y descubr que (excepto algunas ovejas sarnosas que pueblan todo
rebao a causa de su egosrno) entre ellos cunda un talante moral puro y
una congruencia cuasiestoica en sus acciones. Volv a examinllr su doctrina y sus principios, encontrndome de nuevo cun la quintaesencia de
vuestra 1noral y vuestra doctrina religiosa, con la salvedad de que ellos
roman a la ley interna -como gustan denominarlapor una revelacin
interior y a Dios por el autor de la misma. En verdad tienen a la Biblia
por un libro que de alguna forrna, en la que no les interesa profundizar,
cuenta con un origen Jivino; pero, exan1inando esto n-1sde cerca, con1probamos c.1ueeste origen <le la Biblia es inferido del acuerdo 1nostrado
pur las enseanzas contenidas en ella con su propia ley interna. Ante la
pregunta de por qu?, sta sera su respuesta: queda legitimado en 1ni
fueru interno y eso es algo que vosotros misn1os podis cun1probar, si
segus la indicacin de vuestra ley interior o ctunpls con las enseanzas
de la Biblia. sa es la razn de que tampoco la adopten con10 cdigo suyo,
toinndola tan slo por una cnnfinnacin histrica donde vuelven a
t'ncontrar aquello que se funda originaria1nente dentro de ellos mis1nos.
En una pi1labra, esta gente seran (disclpr:se1ne la expresin) verdaderos
kantianos, en el caso <le ser filsofos. Pero (74/ 75) en su mayora integran la clase Je los con1ercianres, de los artesanos y de lus ca1npesinos; de
vez en cuando can1bin 111ehe tropezado con algunos pertenecientes a las

LA CONTIENDA

ENTRE LAS f-ACULTADES DE FlLOSOFfA Y TEOLOGA

clases rns airas y al estarnenco intelectual~ mas nunca se hallar entre

ellos a los telogos, para quienes resulta insoportable ver cmo no pueden reprocharle nada a esta gente que, si bien no se dejan ver por el
oficio religioso, mantienen un comportamiento ejernplar y se someten a
rodas las reglas del ordenamiento social. Estos separatistas no se diferencian de los cuqueros en sus principioJ religiosos, mas s en su aplicacin
a la vida con1unitaria. Pues, por ejemplo, se visten a la moda y pagan
tanru los impuestos del EsraJo con10 los de la Iglesia. Entre los ins
instruiJos nunca 1ne he topado con fanatismo alguno, haciendo gala en
materia de religin de un discernin1iento carente de prejuicios.

SUPLEMENTO

Prlogo

.1

La Jisputa

de las Facultades

Estas pginas que ahora ven la luz gracias a un gobierno ilustrado,

inclinado a liberar de sus cadenas al espritu hun1ano (promoviendo mer~
ced a esa libertad de pensarniento una obeJiencia tanto n1s solcita),
pueden servir ramhin para justificar la libertad que se ton1a su autor, al
anteponerles un breve relato sobre cn10 le afecr a l 1nismo ese cambio.
E! rey Federico Guillermo IJ, soberano valiente, leal, cafitarivo y -al
rnargen de ciertos rasgos temperainencalesexirnio, quien rne conoca
personalmente
y <le vez en cuando me haca llegar testimonios qe su
gracia, se vio instigado por un clrigo (non1brado 1ns tarde ministt'o de
asuntos religiosos -12y al que pan1 ser justo no cabe atribuir -sin.op-resuntas
buenas intenciones basadas en una ntima conviccin) a promulgar en el
ao 1788 un edicto de religin, reforzado a rengln seguido por un edicto
de censura gue restringa sobremanera la acrivi<lad literaria en general.
No se puede negar que ciertos signos (que presagiaban la explosin acontecida poco despus) hacan aconsejable al gobierno la necesidad de una
refonna en ese campo; algo que bien pudiera haberse logrado por el
silencioso ca1nino de la instruccin acadn1ica recibida por los futuros
1naesrros del pueblo, pues estos jvenes clrigos haban llevado sus prdicas a un tono tal que incluso quien no torne a tnal una broma difcilmente
quedar convertido por .retnejantes instructores.
Ju.sta,nente cuando el edicto de religin ejerca una notable influencia
sobre los escritores tanto aun1ctonos como forneos, apareci ini rrarado
sobre L, religin dentro de los lhniteJ de la -,uera [5/6] razn B y, como
antepongo 1ni no1nbre a todos 111isescritos para evitar la iinputacil1n de
clandestinidad, en el ao de 179-1 n1e fue re1nitida la siguiente con1unica-

Se n:fierc, claro esr, a Wllner. ( N. T.J

Este rindo fue puesto con tuJa intencin, para no dar lugar a creer que dicho trarado
se refera a la religin desde la n1era razn (sin revelacin); algo que hubiera rcsulrado
dc1nasiadu pretencioso, cual si sus enseanzas dnanaran de hu,nbres inspirados sobrenaturalmente; en realidad, me li1nir a sisteinarizar cuanto del texto Je la religin tenida por
revclaJa, esto es, Je la Biblia, puede verse reconocido tu1t1hii11por li.1111er4razn.
J!
ii

54

55

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFfA Y TEOLOGIA

cin real, de la que no se ha sabido nada hasta este mo1nento (algo que
no deja de resulrar sorprendente,
aun cuando por mi parte slo se la
refer a 111ian1igo de 1ns confianza) H:

Federico Guillenno, Rey de Prusia por la Gracia Je Dios ...

Vaya por delante nuestra Jeferente salutacin, honorable y sapientsno sbdito. NuesLra alta persona ha venido observando con enorrne desagrado desde hace ya algn rien1po cmo abusis de vuestra filosofa para
defonnar y profanar algunos principios capitales de la Sagrada Escritura y
del cristianismo, co1no lo habis hecho en vuestro libro La religin dentro
de los I!nite.r de la ,nera r.tz11al igual que en otros tratados n1.is breves.
Nos habian1os hecho arra idea de vos, pues a vos mismo se os debe alcanzar cun irresponsable1nenre habis obrado con ello en contra de vuestro
deber como 1naestro de la juventud y en contra de nuestras intenciones
co1no soberano que de sobra conocis. Exigimos vuestra pronta y concien*
zuda justificacin, y esperamos que para evitar perder nuestro favor, no
volvis a co,neter ninguna otra faha de este tipo, sino que, por el contra*
rio, apliquis vuestro ascendiente y vuestro talento a secundar nuestros
propsitos; de no ser as, vuestra reticencia habra de contar irremisible1nente con ingratas disposiciones.
Os tenemos en gracia. Berln, 1 de octubre <le 1794
Pnr orden especial de su muy graciosa majestad. \'v'oellner [6/71 ad
extra: A nuestro honorable y sapiendsi,no profesor, el querido y leal Kant,
en KOnigsberg, Prusia (recibida el 12 de octubre de 1794).

Por rn1 parce, rernit esca humildsima conresracif1n:

Muy graciosa ..
La urden que vuesrra augusta 1najesrad real me hizo enviar el 1 de
octubre y recib el da 12 <le! 1nis1no mes me impone el respetuoso deber

LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

de: en pri111er lugar, pres~ntar una concienzuda jusrificacin por haber

abusado Je n1i filosofa para defonnar y profanar algunos principios capi~

tales de la Sagrada Escrirura, particu!annenre en n1i libro L1 religin den
!ro de los lrnites de lt1 1ner ruzn al igual _que en t1rros tratados in.is
breves, incurriendo con ello en la falla de transgredir n1i deber con10 n1aesrru de la juventud y atentando contra vuestros reales propsitos que me
son !iobradainente conocidos,; y en segundo lugar, ,,no cun1erer la 1nisma
falta en In sucesivo)). En lo rocanre a estos dos puntos no dejo de postrarme ante la obediencia debida a vuestra 1najesrad restiinonindolo con la
siguiente declaracin.
Por lo que atarie al primer punru, es Jecir, a b acusacin fonnulada en
1ni conrr;i, su1 es rni declaracin en conciencia:
En cuanto 1n,u:stro de la juventud, esto es, enrendien<lo que con ello se
alude a 111iscursos acadn1icos, nunca he verridn juicio alguno sobre la
Sagrada Escrirura o sobre el crisrianismo, ni tan siquiera poda hacerlo,
como ya queda probado por el sin1ple hecho de utilizar en n1is clases los
rnanuales de Bauingarten, puesto que dichos textos no contienen epgrafe
alguno sobre la Sagrada Escritura y el cristianis1no, ni ram)oco pueden
albergarlo en cuanto mera filosofa; pero menos rodava se ine podr
n:-prochar el error de desbordar los lmites de una ciencia dererrninada o
invadir el rerrirorio de alguna otra, siendo esto algo que siempre he criti*
cado y prevenido en su contra.
Como 1nt1estro del pueblo -valga decirlo as-, c~unpoco he ido nunca
l 7/8 .1 en detrimento de los altsimos propsirus del padre de la patria, que
tan bien conozco; ni en mi libro La religin de,ltro de loJ li,nites de la
111e,i1.rrl':.dn, ni en ningn otro lugar, he perjudicado la religin pblica de
li, 1JJ.ci11,
lo cual se deduce incluso del hecho de que el libro en cuestUin no
esr al alcance del gran pblico, para el que ms bien resulta incomprensi~
ble, tratndose de una obra para ser <liscutida en e! claustro de las Faculrades, sin que el pueblo renga noticia alguna de ello. Ahora bien, las Faculta~
des s son libres para juzgar pblicamente en conciencia a este respecto
segn su leal saber y entender; linicamente los 111aestrosdel pueblo siruados en escuelas y plpitos quedan ligados al resultado de esa discusin
sancionada para su exposicin pblica por parre de la autoridad guberna*
111enral,y corno sta no idea por s niis111a su propia fe religiosa, sino que
slo h;:ipodido adquirirla por esa misma va, esto es, a travs del examen y
el ajuste acometido por las Facultades cualificadas para ello (la teolgica y
la filosfica), el soberano no slo debe aprobar ese debate, sino que tiene el
derecho de exigirles a poner en conocimiento del gobierno n1ediante sus
escriros rodo cuanto consideren provechoso para una religin pblica
nacional.

11
Parece tratarse de Wasianski (el fan1uso bigrafo Je Kanr), cuya relacin con Kant
se inici en 1790 y fue ,nuy estrecha a panir Je 1794, tras la partida deJachn1ann (cfr. el
trabajo de A. Warda publicado en el vol. XXXVII[ del Alrpreur1. Afomitrschrift, p. 90 n.).
IN. T.

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LA CONTIENDA

ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOF(A Y TEOLOGfA

Asimismo, ta1npoco se me puede acusar de rnenoJpreciat al cristianismo en el ciraJo libro, puesto que no contiene ninguna apreci,,cin sobre
el particular, al cratar propiamente de la religin natural. El empleo de
algunos pasajes bblicos para confirmar cit=rtas doctrinas de una religin
basada en la razn pura es lo nico cue ha podido motivar esta falsa intt:rpreracin. Peru el difunto ?v1ichae!is l\ que procedi de igual forma en su
1noral filosfica, ya ha explicado que con ello no pretenda transferir nada
Je lo bblico a la filosofa, ni tarnpuco sacar algo filosfico de la Biblia, sino
ni(a1nente dorar a sus re:sis racionales <le la claridad y la confirrriacin
ofrecida por su presunt:.1 o autnrica cuinci<lencia con otros juicios {sin
desdear a poetas y retricos). Pero cuando la razn se expresa eu estt:
punto de un 1nodo autosuficiente, co,no si la revelacin fuera superflua (lo
que tun1adu sin 1ns habria de ser considerado efecrivarnente como un
1nenosprecio dt:l cristianismo), ello no es sino seal de su propia dignidad;
sta nu estriba en su poder, sino en aquello que prescribe hacer, nica
fuenre de donde diinanan la universalidad, la tJnidad y la neceJid,1dde la fe,
aquello que constituye la est:n(ia Je una religin en general, [_8/9] cuyo
carcter sustantivo se cifra en lo prctico-1noral (en aquello que debe,nus
hact:r); por el cunrrario, aquello cuya crer:ncia se basa en argumentos hisn'iricos (nu enrrandu en liza deber alguno), es decir, la revelacin como credo
contingente de suyo, se tiene por algo adjetivo, mas no por ello innecesario
y superfluo; pues la revelacin sirve para enjugar ese dficit terico de la
pura fe racional del yue sta no reniega, con1pletando convenie11ce1nen1e,
v. g., cuestiones cales con10 las relativas al origen del mal, el trnsito Jel
1nal al bien, la certeza del hombre de hallarse en este t'i!timo esraJo, ere, y
conrribuyendo 1ns o menos a satisfacer cualquier de1nanda racional de esre
tipo en funcin Je las distintas coyunruras tanto personales coino co!Ectivas.
Por lo Jems, he 1nostrado n1i gran estima por t:1 credo bblico del
cristianisn10, entre otros, a travs de los com<::ntarius vt:nidos en ese
n1smo libro recin citado, donde la Biblia es preconizada (umo el 1nejor
medio existente para guiar vli<lan1ente la fundarnentaci6n y el 1nantcni1nienro de una religi6n natural que mejore reahnenre las ahnas; de ah tue
tatnbin censure y tenga como indisciplina fo. i,npertinencia dt suscitar
objeciones y dudas contra sus dug1nas tericos (que rantos misterios contienen) en el marco de las escuelas, de los plpitos o de los escritos dirigidos al pueblo (algo que, sin embargo, s cabe en el mbito <le las Facultades). Mas esta censura no es lo que supone la mayor ,nuestra de respeto
hacia el cristianismo. Pues lo que constituye su mejor y rns perdurable
panegrico, es la coincidencia establecida en esa obra entre la Biblia y la

Lr\ CONTJENDA ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFfA Y TEOLOC;fA

m,s pura fe n1oral de b razn, habida cuenta de que gracias a ello, y no a

la erudicin histrica, es como ha ido restablecindose una y arra vez el ran
a n1enudo desnaturalizado crisrianis1no, siendo eslO lo nico que podr
restablecerlo de nuevo ,ns adelante en unas circunstancias si1nilares, que
nu ejarn de con1parecer en el futuro.
Por !ti1no, tal como sie1npre he rr:con1endado ante todo a orros aJept'os Je la fe, el nu pretender sino una escrupulosa sinceridad y el no imponer ,i [os den1s otros ardculus de fe que aquellos sobre los cuales estn
seguros e!lus n1isrnos, en todo mon1entn 1ne he rr:presentadn a este juez
junto a rn en la redaccil)n Je n1is escritos, a fin de inanrenennt: alejado, no
s!o de cualquier error pernicioso para el a!1na, sino hasra <le cualquier
expresin poco caurelnsa que pudier.1 resultar chocante; por eso ahora, a
1nis .:.erenca y un aos de edad, cuando a uno le viene con facilidad la iea
de que bien pudiera esrar 111uyprxima la hora de rendir cuentas por todo
eso !9/ l O] ante un juez universal capaz de escudriar los corazones, puedo
presenr.-ir esca justificacin que por causa de mis teoras se 1ne ha exigido
reali:.i:ar con plena en.:r11pu/orid"d.
Por fo que ataiie ti! seg1u1do punto rehtrivo a no reiterar en el futuro
esa defonnacin y profanacin dt:l crisrianisino (que 1ne son irnputa<l.-is),
enriendo tue lo 111.sseguro para conjurar la 1nenor sospecha ser declarar
.i<u sole1nne11'lenre, co,110el nuis fiel J11bdito de /,':tt:.rtra1najest;1d36 : que
en lo sucesivo n1e :ibstendr por con1pleto de disertar pblica111ente sobre
religin, sea natural sea revelada, tanto en ,nis lecciones cc.Hno en mis
escriros.
Se despiJe con la rn.s profunda devocin ..

La ulterior historia de este consninte impulso hacia una fe que se aleja

cada vez 1ns Je la razn. es sobradan1enre
conocida.
El exainen de los candidatos para ocupar pueslos eclesisticos fue confiada a una. co,nlisin de Je, la cual se atena a un sche1na exa1ninationiJ de
corre pietista que ahuyen1 en masa a quienes tenan esa vocacin,
viniendo 1 quedar superpoblada la Faculrad de Derecho~ una suerte de
etnigracin que, dicho sea de paso, result casualmente provechosa. Para
dar una ligera idea del espritu de esa comisin, recordare1nos que, tras la
contricin que necesarian1enre precede al perdn, todava se exiga una
afliccin 111.s profunda en el arrepenri1niento
(,nae,-or ani?ni), preguntndose si el hon1bre podra llegar a ella por s 1nis1no. Q11odneg,tndttnz

1' Joh,1nnDavid J\.fichaelis( ! 717-1791), profesor de teologa en Gotinga desde 1745,

fue el fundador de la crtica bblica del Antiguo Tesramento y dirigi entre 1753 y 1770 las
GOttinger Gelehrten An:zeigetJ. Su hforal fue publicada pS[Uman1enteen 1792 por su
colega St:iudlin. En la pgina 5 de dicha obra cabe leer lo siguiente: No me es posible
aportar aqu ningun.i prueba tomada de la Biblia y, cuando lo precenda, rales citas no
supondrn sino i/luJtratio,iiI causa, comparables a las que hubiera podido tomar de cualquier otro libro cuyo te1na fuera el derecho, la tica o la historia. (N. T.)

1
- " Tainbin elegi cui<la<lusamenre
este giro, con objeto Je no renunciar a mi libertad de
juicio en esre contencioso sobre la religin de una vez ,ar,1 siemJ1r<1,sino tan slo nlientras
viviera su 1najesla<l.

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LA CONTIENDA ENTRE LAS FACULTADES DE FILOSOFA Y TEOLOGA

ac pernegand11n1, era la respuesta; el pecador arrepentido ha de rogar ;il

cielo que le conceda esa especial contricin. Ahora bien, salta a la vista
que quien ha de rogar por el arrepentimiento (relativo a su transgresin),
no se arrepiente de hecho de sus actos; esto parece algo can contradictorio como cuando se dice de la oracin que, para ser escuchada, debe darse
en la fe. Pues, si quien reza tiene fe, no tiene por qu rogarla y, de no
tenerla, su oracin no puede ser atendida.

Ahora se han suprimido esos desatinos, no slo en provecho de roda

la comunidad, para quien la religin LI0/11] supone una exigencia poltica Je gran trascendencia, sino particularmente para beneficio de las
ciencias, gracias a la creacin de un Consejo Escolar erigido para fomentarlas; recientemente la eleccin de un sabio gobierno ha recado sobre un
preclaro estadista 37 que, lejos de albergar una predileccin particular por
una especialidad determinada (la Teologa), cuenta con la vocacin, el
talento y la voluntad necesar[os para propiciar los intereses de todo el
estamento docente, quedando asegurado el progreso de la cultura en el
campo de la ciencia contra cualquier nueva intromisin de los oscurantistas.

NDICE ONOMSTICO

Ahrahan1, l..11,L\'I!, I 1, .,l, '5.

Adnrnu, T'. \\ 1., LXlll.

Federico d C~rande, XX.

Fl'derico Guillenno 11,XX, X.XJIJ.

A,nrnon, C. F., XLI\r.

XXVI, XXVII, X,XX,55, 56.

Franckl', A. 1-1.,35.

Bau1nganen, i7.
Bayk, P., 21.
llcck, L. W., XIV.

F,ank,

Bcck, S., XXVIII

Bajo el tirulo general de El conflicto de las Facultades reno aqu tres

trabajos confeccionados con n1uy distintos propsitos y en fechas bien
diversas, pero que guardan sin embargo una unidad sisren1tica, al tener
como denominador comn el conflicto que se da entre la Facultad inferior
con las tres Facultades superiores, por lo que decid recogerlos en un solo
volumen (para evitar su dispersin).

llcngel,J. A, LVII, 42.

Biester, E., XXI, XXIII, XXIV,
X)(VJJJ.
lloharec, J., XLVI, XLVIII.
Uossui.:t,J. U.. 1 !.
llr,mdr, R., XXXI, XXXIII. XXXIV,
l. VI.
Bruch, L., XLIX.

Gibclin, J.,XLVI.
Grccne, -rh. JVI.,X.

J-Jahcnn;is,J.,LXI!.
l-Jan11n.inn,J. G., 35.
Herder, J. G.. 35.
Hermes. XX, XXVIII, XXIX.
1-lillmer,XX, X,XJIJ,XXV, XXVIII.
X,XJX.
I-Iorkhei,ncr, J\t, LXIII.
1-lurne, D., X.

Carnps, V., XVIII.

Jacohi, F. l-I., X\.'.

Colbi.:rr,4.

Jachrnann, R. ll., LX, 56.

Jaspers, K., LXVIII.
Jcsts, 32, 33, 44.
Juan (ev.), 19, 35.

Cnrtin;-i, A., )~L \'! l.

Cristo, LV, 21, 42, 43.

60

,,2.

(~alileu, XL.
C~ensiche, X.\....'"X.

Bt:11David, L., 32.

Casio, 19.
Csar, 19.
Cicern, 19.

11
Debe referirse, sin duda, a Eberhardjulius Wilhelm Ernsr van Massow (falleciJo en
el ao 1816), quien en 1798, siendo a la sazn minisrro de jusricia;cre una seccin escolar
en el Jeparramento de asuntos religiosos y el Consejo Superior de Universidades, (N. T.)

J. G., LVIl.

Freud, S., LXI\'.

D'Aviau di.:'fernay, l--L,X\ 1 lll, XL\'l.

Dilrhey, W., XX, XXI. XXXIV.
Dionisiu el Exiguo, L\fl[.
Dou, A., LX\ll!J.
D,1eue,F., X,XXI.LXI.

Klerkegaard, S., LII.

Kiesewcrrt:r, J., X_,\Jl.

L.; Coste, P., : 1, 'i1.

Lq~endre ,j

Eherhard, _/.A., LXI.

Eisenberg, XX\/!!], .X.\X.

Leihniz, (:.
(,1

\x,.,XXX, LXl.