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Edna Martins
Karla Kimik Caparroz
Marina G. Del Bel Cruaes
Jundia SP
201
Edna Martins
Karla Kimik Caparroz
Marina G. Del Bel Cruaes
Jundia SP
2014
SUMRIO
1. Introduo........................................................................................ 04
2. Xamanismo....................................................................................... 05
2.1. O Xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase.................................................... 08
3. O Xam............................................................................................. 14
3.1. O Estar Xam....................................................................................................... 15
3.2. Os Cinco Inimigos do Xam................................................................................ 15
4. As plantas de poder.......................................................................... 17
4.1. Peiote..................................................................................................................... 18
4.2. Iboga...................................................................................................................... 20
4.3.Datura..................................................................................................................... 22
4.4. Jurema Negra........................................................................................................ 23
4.5.Ayahuasca.............................................................................................................. 25
4.6.Ganja...................................................................................................................... 28
4.7.Slvia Divinorum................................................................................................... 30
4.8.Ltus Azul............................................................................................................. 31
4.9. Cogumelos Sagrados............................................................................................ 32
4.10. Soma (Amanita Muscaria)................................................................................ 33
4.11. Wachuma (Trichocereus Pachanoi).................................................................. 34
4.12. Rap.................................................................................................................. 34
4.13. Sananga............................................................................................................. 36
5. Concluso.......................................................................................... 38
6. Referncias Bibliogrficas................................................................ 39
1. Introduo
O Xamanismo a pratica espiritual mais antiga, e o principal elemento do Xamanismo
a crena em tudo que Sagrado e Divino, e ao Xam confere-se a capacidade de entrar em
transe e comunicar com o mundo espiritual.
O Xam atua como canal de cura, tem o conhecimento do poder das plantas, dos
espritos animais e seres da natureza.
Atravs das plantas de poder que os Xams entram em Estados Alterados de
Conscincia para comunicar-se com o Grande Espirito e proporcionar a cura da Alma.
2. Xamanismo
Uma pessoa que deseja entender algo sobre o xamanismo precisa primeiro experenciar
a sua prpria morte, e essa uma rdua tarefa. Mas como IndraGurung, um xam guru do
Nepal, diz, sem a experincia da morte, no h xamanismo. A pessoa que no morreu
alguma vez como ser humano, que no morreu para a sua forma de pensar e para o seu
conjunto de verdades, no pode entender nada sobre a natureza do xamanismo.
outras ainda com um enfoque mstico que poderamos chamar de new age. preciso deixar
claro que o primeiro enfoque, o antropolgico, que produz a maior parte do material sobre o
qual os outros enfoques se sustentam, sendo a literatura new age aquela que mais tende a
distorcer este material em benefcio de ideologias do momento.
O Xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase uma das mais influentes obras at
hoje sobre xamanismo, escrita pelo historiador das religies romeno Mircea Eliade.
"Apesar das numerosas reservas que atualmente se fazem a esta imponente obra", aponta lucidamente
Bernard S. D'Anglure, "ela permanece a melhor introduo ao xamanismo, no tocante tanto aos temas
abordados quanto diversidade de tradies culturais descritas" (1996). Apesar de a influncia desta definio
de xamanismo ter sido mais explcita nas pesquisas de cunho histrico (cf.Sullivan,1988) e fenomenolgico
(cf.Ripinsky-Naxon, 1993), ela tambm pode ser percebida em pesquisas antropolgicas e etnogrficas de
outras orientaes, que mesmo quando no fazem referncia direta obra de Eliade adotam o conceito de
tcnicas do xtase para tratar das experincias xamnicas (cf.Langdon, 1992 e 1996). O motivo da ausncia de
referncias explcitas a Eliade por parte dos antroplogos e etnlogos de fcil compreenso: Eliade famoso
por nunca ter pesquisado o xamanismo fora das bibliotecas e, principalmente, por ter distorcido informaes
para que se encaixassem em seu prometo purista e essencialista de descobrir "o verdadeiro xamanismo
Siberiano".
No entanto como explicar a ampla influncia, mesmo que annima, de sua definio
de xamanismo como tcnica do xtase?
Falar de xamanismo uma atividade controversa, pois a ideia de que exista um
"xamanismo" em geral independente dos "xams" particulares apenas uma fico
metodolgica. Cada sociedade tem seus prprios rituais de iniciao ao xamanismo, e mesmo
dentro de uma mesma sociedade estes rituais podem variar de acordo com o caso. Alm disso,
atualmente j se sabe que a palavra "xam", apesar de designar a pessoa, no indica
exatamente uma propriedade da pessoa, mas sim uma qualidade dela, um poder que ela
adquire e que ela pode tambm perder; no algo que se , e sim algo que se tem ou que se
pode. A produo de conhecimento influencia no prprio conhecimento produzido,
sintetizada no slogan "saber poder" e o olhar que cada antroplogo em cada poca e
contexto lanou a cada xam certamente influenciou aquilo que ele viu.
Jeremy Narby e Francis Huxley mostramissomuitobemnacoletnea Shamans Through
Time: 500 Years on the Path to Knowledge:
Se h alguma coisa que mudou nos ltimos cinco sculos de pesquisas sobre o
xamanismo, foi "o olhar dos pesquisadores" (Narby e Huxley, 2001).
Assim no podemos, a princpio, falar de "xamanismo" a no ser como um "tipo-ideal"
construdo a partir de muitos estudos particulares de casos particulares e ainda em processo de
formao.
Mas se a anlise comparativa de prticas xamnicas de uma grande quantidade de
tribos diferentes no nos oferece mais do que um "tipo-ideal", isso no nos impede de usar
esta tipologia como recurso interpretativo. preciso apenas atentar para que a forma
"xamanismo" nunca deixe de se informar sobre as singularidades da matria dos xams,
nunca se torne um molde acabado que ento s reduziria esta matria a uma forma prestabelecida.
O conceito Eliadeano de "xamanismo como tcnica do xtase" tem tido uma boa
aceitao na antropologia, apesar dos problemas de seu criador, pelo simples fato de que ele
d conta do fenmeno e capaz de se deixar informar por cada nova descoberta feita sobre o
fenmeno. Ele se disseminou, pois conseguiu captar, mesmo que por vias equivocadas, uma
caracterstica fundamental do fenmeno, que a capacidade do Xam de controlar
tecnicamente o xtase seu e o xtase alheio. Quanto mais se conhece os xams mais se
percebe que justamente isso que os caracteriza.
Suas viagens para os mundos espirituais, seus transes, suas canes, seus mitos, seus
rituais de cura, adivinhao etc., apesar de todas as singularidades contextuais, podem ser
definidos como diferentes formas de operar um transporte para a dimenso pr-individual das
xamnico em si" a partir de conceitos obscuros e pouco atentos realidade etnogrfica, isto j
foi feito a contento pela antropologia. Pelo contrrio, partimos da constatao de que esta
definio de xamanismo se aplica com enorme propriedade s mais diversas manifestaes do
fenmeno, sendo nosso objetivo, na verdade, retom-la a partir de urna reviso crtica da
prpria noo de "tcnica do xtase", tarefa esta que no foi realizada nem por Eliade e nem
por mais ningum - o que parece surpreendente, visto que, tudo leva a crer, uma das principais
causas da confuso terminolgica que assola os estudos de fenmenos classificados como
"religiosos" e que finda por comprometer a sua aplicao para alm de um misticismo
nebuloso, justamente a ausncia de uma maior preocupao com o rigor conceitual.
graas sua capacidade de viajar para os mundos sobrenaturais e de ver os seres
sobre-humanos, deuses, demnios, espritos dos mortos etc. que o xam pde contribuir de
maneira decisiva para o conhecimento da morte. provvel que grande nmero de
caractersticas da 'geografia funerria' e que certo nmero de temas da mitologia da morte
sejam resultado das experincias extticas dos xams. As paisagens que o xam avista e as
personagens que encontra em suas viagens extticas para o alm so minuciosamente
descritas por ele mesmo, durante ou aps o transe. Aos poucos, o mundo dos mortos vai-se
tornando cognoscvel, e a prpria morte acaba assumindo o valor de rito de passagem para um
modo de ser espiritual.
O conhecimento adquirido pelo xam em suas experincias exttico-mrbidas seria,
assim, numa espcie de autopoiese, a prpria matria prima da qual seriam compostos os
mitos e as crenas relativas morte. Mas dentre as habilidades xamnicas tornadas possveis
por estas experincias de "morte ritual", uma de especial interesse para ns. Trata-se da
"psicopompia", e sua relevncia reside no fato de que ela apresenta, em forma condensada, os
principais elementos daquilo que Eliade denominou "as tcnicas do xtase:
3. O Xam
EGO
MEDO
CLAREZA
PODER
VELHICE
este inimigo necessrio que se enfrente o medo e no fuja da escurido, assim descobre-se a
clareza e com lucidez revelada, aprende que a pacincia e dedicao vencem o inimigo.
O terceiro inimigo passa a ser a Clareza porque se pode parar neste estgio, pensando
que j se sabe de tudo. Porm a clareza o sinal que comeou a jornada para aprender ter a
viso do todo e assim perder o medo da escurido, ou seja, do desconhecido e adquirir o poder
de enfrentar mais este obstculo.
O quarto inimigo o Poder, pois j passou pelo medo, adquiri-se a clareza e se
conscientiza da sua potencialidade, do poder que se tem e pode o Xam parar neste estgio
achando que poderoso o suficiente para desejar ser dono de tudo e de todos, com isto,
confundir este poder, com uma autoridade autoritria se tornando um dspota. Este o grande
momento de transcendncia porque o poder compreendido, desvinculado da virtude se torna
sedutor e destruidor,e perdermoso sentido da autoridade do conhecimento que reconhece, que
somos nada diante do todo, que o universo. Contudo podemos passar por este estgio tendo
o poder do conhecimento e resgatar a histria da humanidade quando a velhice chegar.
O quinto inimigo a Velhice, o tempo cronolgico passa, nesta jornada da busca do
conhecimento, aps transpor o terceiro inimigo que sutil e tentador se depara com a idade e
com a crena que nada mais se pode fazer porque est ficando velho. um fato que o corpo
fsico pode estar com menos agilidade que outrora, mas neste exato momento que
necessrio compreender a bioqumica do corpo como um sistema vibracional macro-micro e a
conscincia atravessada por crenas limitantes criam as reaes qumicas que sustentam a
vida de cada clula. Uma clula que envelhece o produto final da conscincia que se
esqueceu de como permanecer jovem. neste exato momento que necessrio desconstruir a
crena de vtima do envelhecimento, da doena e da morte. Essas coisas so partes do cenrio
e no daquele que sabe ver e v com o olhar do sbio: - V o esprito.
4. As Plantas de poder
As Plantas de Poder so ingeridas em rituais, obedecendo a preceitos mgicoreligiosos proporcionando cura, autoconhecimento, expanso da conscincia.
O uso de Plantas Sagradas vem fazendo parte da experincia humana h milnios e
no devem ser confundidas com drogas que causam a dependncia e colocam em risco a
sade de quem as usa. A Planta criao de Deus, a droga uma criao humana.
O Xamanismo Ancestral dividiu as plantas em 3 categorias: plantas medicinais,
plantas de poder e plantas mestras professoras.
As plantas medicinais so mais utilizadas para fins analgsicos em geral, as plantas de
poder fornecem uma conexo com dimenses energticas/espirituais superiores, como o
Mundo dos Espritos e as plantas mestras professoras tem o objetivo de no apenas nos
remeter ao Mundo dos Espritos, bem como nos ensinar, guiar e orientar, nos ajudando a
compreender o Universo e nosso microuniverso, sob novas perspectivas e pontos de vistas
mais sutis, assim como tambm podem nos remeter ao passado para resgatar alguma
habilidade perdida, tambm atuam como poderosas ferramentas de cura, tanto fsica como
emocional, mental e espiritual.
Estudando suas utilidades curativas e de autoconhecimento nossos ancestrais
encontraram grande magia nas plantas. Desde tempos remotos o homem j se conectava com
sua Divindade atravs de Bebidas Sagradas, desde o SOMA da ndia, Ayahuasca
Sulamericana, em todos os continentes do planeta acharemos evidncias e prticas espirituais
que ainda utilizam tais meios para se conectarem com o Mundo dos Espritos e assim, obter
cura e autoconhecimento.
A partir de agora falaremos das principais Plantas de Poder utilizadas pelos seguidores
do Xamanismo Ancestral, os Xams.
4.1. Peiote
regies norte-americanas, junto com esta migrao vieram as mudanas nas cerimnias
bsicas associadas com o Peiote.
"Com a chegada dos conquistadores espanhis no Mxico, o Peiote foi perseguido
pela inquisio e proibido como obra do demnio, o que no impediu que seu uso continuasse
muito difundido entre os ndios mexicanos. Na verdade, a disseminao cresceu nos anos
seguintes, quando foi introduzida nos EUA pelos apaches mescaleros. No sculo XIX, o
peiote desempenhava papel central na religio de vrias tribos norte-americanas, incluindo os
comanches, os cheyennes, os delawares e os kiowas.
O Peiote deriva do cacto Lophophora, que cresce no Mxico e na regio sudoeste dos
estados Unidos. Depois de colhido, o cacto deixado para secar, adquirindo ento, o aspecto
de um boto enrugado de cor marrom, tornando-se o Peiote, que contm alcalides de aes
diversas, incluindo, um excitante dos reflexos.
A planta deve seu poder principalmente mescalina, embora a presena de outros
alcalides psicoativos como a loforina e a anhalonina produza efeitos mais fortes e diferentes
daqueles experimentados com a ingesto da mescalina pura.
O uso mdico do Peiote foi bastante difundido entre mdicos norte-americanos no
final do sculo XIX, que receitavam como tnico cardaco e medicamento para dificuldades
respiratrias. Chegou tambm a ser testado como antiespasmdico e at em caso de
manifestaes histricas, porm hoje em dia sua aplicao teraputica nula.
Estudos
4.2. Iboga
No foi difcil achar o primeiro p da tal planta. Trata-se de uma raiz subterrnea que
chega a atingir 1,50m de altura, pertencente ao gnero Tabernanthe, composto por vrias
espcies sendo que 650 destas j foram identificadas na frica Central.
A que mais interessa a medicina ocidental a Tabernantheiboga, encontrada,
sobretudo na regio dos Camares, Gabo, Repblica Central Africana, Congo, Repblica
Democrtica do Congo, Angola e Guinea Equatorial.
O arbusto cresce em reas de floresta tropical, solos pantanosos ou savanas molhadas.
Ela floresce e produz frutos durante todo o ano, seu principal alcalide princpio ativo - a
ibogana, extrada da casca da raiz e que representa 90% dos 30 alcalides encontrados nas
razes desta espcie. A Iboga pertence famlia dos alucingenos clssicos, entre eles o
Peiote, os cogumelos, a ayahuasca e o LSD.
Acredita-se que os pigmeus tenham descoberto a Iboga em tempos imemoriais e at
hoje estas populaes a utilizam em ritos nos quais dificilmente admitem a participao de
brancos. Segundo os escritos de um especialista nesta planta, o italiano Giorgio Samorini,
algumas espcies de animais, entre as quais os mandris e javalis, alimentam-se das razes da
iboga para conseguir efeitos entorpecentes.
4.3. Datura
que permite ouvir as vozes dos pssaros, curar e adivinhar. Tambm usada pelos mdicofeiticeiros como tpicos, em ferimentos e contuses.
Schhultes diz que os ndios do nordeste dos Estados Unidos fazem uso limitado, mas o
estramnio o principal ingrediente do Wysoccan, bebido pelos algonkins, leste dos Estados
Unidos, antes de um rito de passagem, em que se processa a iniciao dos adolescentes.
Tambm utilizada por ndios que habitavam o sudoeste dos EUA e Mxico antes da
chegada da colonizao sendo os componentes da planta extremamente potentes e perigosos.
Segundo Sangirardi Jr. a intoxicao produzida pela droga tem duas fases opostas: a
uma exaltada agitao segue-se o sono profundo e inquieto. Os sintomas so provocados por
dois alcalides do grupo tropano, que atua sobre o sistema nervoso perifrico e central, esses
dois alcalides, dos quais a atropina um composto racmico, so: escopolamina (histocina),
o principal e hiosciamina.
desta planta que se origina o famoso "Vinho da Jurema", que foi citado at na obra
"Iracema", de Jos de Alencar: Atravs da planta, os guerreiros de Araqum entravam em
comunicao com o mundo invisvel.
usada nos rituais do Catimb e pajelanas, principalmente entre os ndios Js e
Tapuias e Kariris (BR). O preparo da bebida e o cerimonial eram secretos. Tambm usada por
mdicos-feiticeiros, juntamente com o fumo e o marac, para abenoar, aconselhar e curar. A
ingesto permite ao paj entrar em contato com seus espritos ancestrais.
Na Umbanda, Jurema a dona das ervas mgicas.
Segundo Sangirardi Jr. os pajs indgenas ensinaram aos brancos e mestios os
mistrios da pajelana, e esta influiu no Catimb. O "Cauim" (cachaa com Jurema)
proporciona um sentimento de plena energia, de paz com o mundo e com ns mesmos, de
empatia com todas as criaturas.
Abaixo nota do antroplogo Rodrigo Grnewald, que participou do Encontro da Nova
Conscincia de 2.007 em Campina Grande Paraba.
O termo Jurema designa vrias espcies de plantas psicoativas dos gneros Mimosa,
Accia e Pithecelobium, mas tambm vrios tipos de bebidas, de cultos e de contextos de uso.
H uma diversidade de significados abrangida pelos usos da Jurema, passando pelos
contextos indgenas, pelo Catimb, ou seu consumo nas religies afro, at os
experimentalismos urbanos contemporneos. Assim, nos anos noventa, foi elaborada na
Europa uma nova bebida feita a partir das cascas de razes de Jurema (mimosa tenuiflora
willdpoir) e de sementes de Arruda da Sria (Peganumharmala). A esta beberagem se
convencionou chamar, tambm, de Jurema. Diferente das Juremas dos cultos afro-amerndios
brasileiros, esta bebida serviu como um anlogo da ayahuasca, bebida composta a partir do
cip Banisteriopsiscaapi e das folhas da Psychotriaviridis e regularmente usada em cultos
brasileiros com os nomes de Daime ou Vegetal.
4.5.Ayahuasca
Camalonga, e algumas guas perfumadas (gua de Florida, Flores de Kananga) que atraem os
espritos.
A jornada com Ayahuasca leva a explorao tanto deste mundo ordinrio, como
mundos paralelos, que esto alm de nossa percepo corrente e libera os limites normais de
espao-tempo.
A histria da Huasca e Mariri contada na Unio do Vegetal (UDV), mostrando de
forma simblica, a origem e o significado do ch utilizado nos templos incas do Alto e Baixo
Peru.
Conta a histria que havia uma vez uma jovem princesa muito sbia que era a
conselheira do rei inca, sua sabedoria e conhecimento eram inigualveis por qualquer pessoa e
nenhuma deciso em seu templo era tomada pelo rei antes de consult-la. Um dia Huasca
morreu, o rei ficou triste, chorou sua perda e a fez sepultar num local especial, porm com o
passar do tempo, em sua tumba nasceu uma planta desconhecida.
Todos ficaram admirados observando a nova planta, que era diferente de todas as que
conheciam. O rei, que muitas vezes visitava a sepultura de Huasca, acompanhava, dia a dia, o
desenvolvimento daquele arbusto. Nesse tempo, ele j havia conseguido um novo conselheiro,
ele era um marechal do exrcito Inca chamado Mariri, contudo, apesar de sua fora e astcia,
no era to sbio quanto Huasca.
Sempre observando aquela planta, o rei um dia pensou: "Se no existia e agora existe
na tumba de Huasca, s pode ser Huasca transformada em planta e nas suas folhas guarda o
conhecimento de Huasca ".
Colheu ento algumas folhas, preparou um ch e deu a Mariri para que adquirisse o
seu conhecimento, sua sabedoria, mas ele no suportou toda a luz de Huasca e morreu.
Igualmente, Mariri foi sepultado ao lado de Huasca e, para surpresa de todos, em sua
tumba nasceu um cip, smbolo da fora e resistncia.
A planta cresceu e da mesma forma, o rei Inca colheu as folhas de Huasca carregadas
com sua luz e sabedoria, e tambm o cip com fora e resistncia de Mariri.
Iluminado pela luz de Huasca e protegido pela fora de Mariri, o rei ensinou o segredo
da bebida aos seus conselheiros e sacerdotes, os quais, por sua vez, ensinavam a outras
pessoas, buscando, assim, ajudar no aperfeioamento da sabedoria e para o progresso
espiritual da humanidade.
4.6. Ganja
afirmam que ela eficiente em casos de anorexia, glaucoma, enxaqueca, hipertenso, asma e
ataques cardacos. Utilizada tambm pela medicina Ayurveda
Segundo o pesquisador Rowan Robinson, uma antiga histria relata que Shiva brigou
com sua famlia e se afastou nos campos, e devido ao sol intenso, foi abrigar-se debaixo de
uma planta alta de cnhamo, e come alguma de suas folhas, e ela o revigorou tanto, que ele a
adotou como alimento preferido, tornando-se conhecido como o "Senhor do Bangue. O
Bangue era histricamente associado aKali, aspecto feminino de Shiva.
No budismo mahaiana, prossegue Rowan, reza uma lenda que Buda viveu de uma
semente de cannabis por dia durante seis anos de disciplina, antes da sua iluminao. Os
budistas tntricos do Himalaia usam cannabis ritualmente para aprofundar sua meditao e
elevar a conscincia.
H traos de sua utilizao ritual nas mais diferentes crenas, no taoismo chins,
judasmo, em tradies japonesas, no movimento rastafari, e em diversas prticas xamnicas.
A cannabis sativa uma Planta da Lua, bom entender o ensino que a lua nos d,
tambm atravs de suas plantas. A Lua reflete o brilho do Sol, porm tem uma parte da lua
que o sol no Ilumina, que alguns podem chamar de Lua Negra, ou Lilith, prefiro chamar de
sombra. A luz do xamanismo ensina que quando se lida com uma planta da lua, preciso
saber o que a sombra da planta, j que a luz evidente. Por exemplo, a dependncia uma
parte sombria, que pode ser provocada pelo uso sem conscincia de qualquer planta. A luz de
uma Planta da Lua evidente quando consumida como um sacramento, como um poder de
Deus atuante atravs do Reino Vegetal, refletido pela fora da lua, que pode trazer conforto,
introspeco, expanso da conscincia, concentrao. Isso para todas as Plantas da Lua, a
energia da donzela, da rainha e da anci da me.
O Dr. Andrew Weil, bacharel em biologia pelo Harvard College e formado em
medicina pela Harvard School, fez vrias experincias controladas com cannabis em seres
humanos. Para fazer seu trabalho tambm viajou muito pela Amrica do Norte, Amrica do
Sul, frica, para estudar a medicina indgena, plantas psicoativas e estados alterados de
conscincia. O DrWeil serviu como "ResearchAssociate" em Etnofarmacologia do Museu
Botnico, Universidade de Harvard, pesquisando plantas medicinais e psicoativas. Tambm
foi Presidente do Instituto de Pesquisas de Plantas Benficas, em Sausalito, Califrnia,
instituio sem fins lucrativos, educacional e cientfica, dedicada investigao do uso de
plantas para melhorar a vida humana. Atualmente conferencista da Diviso de Perspectivas
Sociais da Medicina, no Colgio de Medicina da Universidade do Arizona. Tambm
Conselheiro de Bem-Estar no "CanyonRanchSpa, em Tucson, Arizona, onde oferece
aconselhamento individual sobre medicina preventiva e alternativa, cuidados pessoais em
medicina, e vcios. Trabalhou tambm no Instituto de Sade Mental em Washington, serviu o
exrcito no servio de Sade Pblica, estudou na reserva ndia dos Dakotas do Sul e escreveu
o livro editado aqui no Brasil pela Ed. Ground " Drogas e Estados Superiores de Conscincia
e outros.
4.7. SlviaDivinorum
Conhecida tambm como Maria Pastora pertence famlia das slvias ou mentas, um
arbusto silvestre que chega a medir aproximadamente um metro de altura, suas folhas so
ovaladas e chegam a quinze centmetros, possuem folhas com coroas brancas e clices
prpuras. original de Oaxaca, Mxico era cultivada pelos mazatecas para adivinhaes e
cura. Para alguns ndios era associada com a Virgem Maria de Guadalupe.
Um antroplogo da dcada de trinta, Jean Basset, mencionou uma infuso chamada de
"Erva Maria" que provocava vises e era usada para adivinhaes por um povo do Mxico, na
dcada de cinquenta o Dr. Weitlaner reportou o uso de "Maria Pastora ou Ska Pastora entre os
mazatecas de um pequeno povo de Oaxaca. Na dcada de sessenta Gordon Wasson e Albert
Hofmann levaram mostras da planta para identificao, onde deram o nome cientfico de
SalviaDivinorum, salvia = salvar, e divinorum = dos adivinhos.
Segundo Wasson, era conhecida no Antigo Mxico em nhuatl como pipiltzintzintli,
que significa "A Mais Nobre Princesa". Pipiltzintzintli refere-se a algo extremamente nobre,
conotando a superioridade da planta aos olhos dos ancestrais. A Svia Divinorum permaneceu
quase desconhecida at a dcada de 90 quando um etnobotnico Daniel Sieberg comeou seus
experimentos e os publicou na internet.
A flor de Ltus azul (Nymphaeacaerulea) era tida como sagrada pelos antigos egpcios
que utilizavam essa linda flor, que nasce no rio Nilo, embebida em vinho em suas
comemoraes. Conhecida por seus efeitos afrodisacos, sempre esteve ligada sexualidade e
as origens da vida.
O deus da flor de Ltus azul no antigo Egito era Nefertem, ele oferecia a flor de Ltus
ao deus do sol Ra para acalmar as dores do seu corpo envelhecido. Os antigos egpcios
apreciavam a flor no apenas pelo seu cheiro agradvel, mas tambm pelas suas qualidades
curativas. Muitas imagens em murais egpcios mostram mulheres segurando a flor, cheirando
a sua fragrncia divina. Hoje em dia acredita-se que a planta era tambm usada como bebida
recreativa em comemoraes e orgias. Era venerada pelos antigos egpcios como uma planta
visionria e era um smbolo das origens da vida.
Seus efeitos so afrodisacos, eufricos e relaxantes, despertando a libido, aumentando
o desejo sexual e a sensibilidade, tornando-se ligeiramente brios em doses mais altas.
foram usados em rituais e cerimnias e eram servidos com Mel ou chocolate em alguns dos
mais sagrados eventos.
So considerados seres Sagrados pelos curandeiros Mazatecas e so utilizados
somente de forma religiosa como ferramenta para alcanar a compreenso do Universo,
contato com seres celestiais e com o Divino.
O nome Soma provm dos Vedas, escrituras sagradas da ndia, que nos relata que esta
seria a Bebida Sagrada mais antiga da humanidade. Soma a Bebida Sagrada preparada com
o cogumelo Amanita muscaria. Sacramentado at os dias de hoje na ndia, Sibria e Austrlia,
por tribos aborgenes. A substncia ativa do Soma o alcalide Ephedrina, que nos remete a
transes extticos profundos, conhecido como samadi em snskrito. A bebida citada nos
hinos do Rigveda, que foi escrito por volta de 1700 a.C. - 1100 a.C, durante o perodo vdico
em Punjabe - tais cogumelos de natureza enteognica eram consumidos pelos xams da
regio.
OWachuma ou San Pedro um cacto originrio da regio dos Andes, Chile, Bolvia,
Peru, Equador e Colmbia. Sua substncia ativa a mescalina. Planta utilizada para cura e
experincias visionrias e adivinhatrias, onde o xam levado a ter a viso da cura do
enfermo, o esprito da planta entra em contato com o xam ensinando-o a expulsar a
enfermidade.
4.12. O Rap
O rap tem seu uso bastante difundido na regio norte do Brasil. Os ndios brasileiros
o utilizam a sculos, mesmo antes da chegada dos europeus, de uma forma ritual, bem
diferente do que se conhece hoje. Existem vrios tipos de rap, vrias formas de prepar-lo, e
vrios fins para utiliz-lo. Desde os raps mais simples, usados como simples expectorantes,
at raps de extremo poder e fora tais como Virola, Parik, Yopo, etc.
Considerados como entegenos, colocando, dessa forma, o rap no hall de plantas
psicoativas utilizadas pelos ndios das florestas brasileiras, o rap, normalmente, tem como
4.13. A Sananga
5. Concluso
Ao termino desse trabalho podemos ter certeza que ao entrar no grande universo do
Xamanismo e suas plantas de poder, s podemos agradecer ao Grande Esprito todos os
ensinamentos, todas as alegrias, todos os perdes, todas as elevaes, todo o amor, todas as
curas que foram proporcionadas, e que a fora do Grande Espirito continue guiando toda a
humanidade para um caminho de paz e muita gratido.
Namaskar!!!!
6. Referncias Bibliogrficas
Lo.
Pesquisa
sobre
Xamanismo.
http://www.xamanismo.com.br/Universo/SubUniverso1186617496
Disponvel
em