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تفسير القشيري 2
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تفسير القشيري 2
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ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ
ﺝ2/
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ
ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﺴﻭﺭ
ﯾﻮﻧﺲ ھﻮد ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺮﻋﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻨﺤﻞ اﻹﺳﺮاء اﻟﻜﮭﻒ ﻣﺮﯾﻢ طﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺤﺞ
اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻨﻮر اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻨﻤﻞ اﻟﻘﺼﺺ
}ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ{
ﺍﻟﺭ ﺘﻠﹾﻙ ﺁَﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡﹺ )(1
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﺭ ﺘﻠﹾ ﻙ ﺀﺍﻴﺕﹸ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡﹺ { .
ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺴﻡ » ﺍﷲ « ،ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺴﻡ » ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ « ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺴﻡ » ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ « ،ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ
ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻟﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ،ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺎ ﺤﻘ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ،ﻭﺃَﻁﹾﻠﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﻭﺩﺍﺩ . . .
ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ،ﻓﺎﻟﻌﺼﺎﺓﹸ ﻤﻠﻘﹶﺎﺓ ،ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ ﻤﺘﹶﻠﹾﻘﹶﺎﺓ ،ﻓﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﹸﺭﺏﹺ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺏ،
ﻭﺍﺴﺘﻘﻴﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻬﺞﹺ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ .
)(189/3
ﺃَﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻋﺠﺒﺎ ﺃَﻥ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺠلﹴ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺃَﻥ ﺃَﻨﹾﺫﺭﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭﺒﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻗﹶﺩﻡ ﺼﺩﻕ ﻋ ﹾﻨﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻗﹶﺎلَ
ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﺴﺎﺤﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ(2 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﺃَﻥ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇﻟﹶﻰ ﺭﺠلﹴ ﻤّﻨﹾﻬﻡ ﺃَﻥ ﺃَﻨﺫﺭﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ. {
ﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ :ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ،ﻭﻤﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﺜﻡ ﻤﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ
ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ،ﻭﻟﻭ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻜﻤﺎل ﻤﻠﹾﻜﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﹾﻜﺭﻭﺍ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺒﻌﺙ ،ﻭﻟﻭ
ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻜﻤﺎل ﻤﻠﻜﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺤﺩﻭﺍ ﺇﺭﺴﺎلَ ﺍﻟﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ،ﻭﻟﻭ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌلَ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﻤﻥ
ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﺤﻤﺩ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺩﺕﹾ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻓﺘﺎﻫﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ،
ﻭﻋﺜﹶﺭﻭﺍ -ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ -ﻓﻲ ﻜل ﻭﻫﺩﺓ . ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ -ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -ﻴﻘﻭل :ﺠﻭﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺕﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﻭلُ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﺭ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﹰ ،ﻭﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜلُ ﻤﺤﻤﺩ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ
-ﻓﻲ ﺠﻼﻟﺔ ﻗﹶﺩﺭﹺﻩ ﺭﺴﻭﻻﹰ !! . . .ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺒﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻗﹶﺩﻡ ﺼﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﹺّﻬﹺﻡ. {
ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺎﺕ ﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻓﻨﻭﻥﹺ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺼﺩﻗﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻘﻀﺎﺌﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﱠﺩﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻤﻊ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺸﺄﻨﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ ﺤﻜﹶﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺒﻬﻡ ،
ﻭﺼﻨﻭﻑ ﻤﺎ ﺃﻓﺭﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻗﹶﺩﻡ ﺼﺩ ﻕ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﹺّﻬﹺﻡ : { ﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﻓﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ،ﻓﺈﻥ ﻷﻗﺩﺍﻡ
ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻷَﺠلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﺭﻤﺔﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ،ﻭﻷﻴﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎلﹺ ﺘﺭﺩﺩﻫﻡ ،ﻭﻟﻴﺎﻟﹶﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ
ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻗﹶﺔ ﺘﺤﻴﺭﻫﻡ . . .ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ .ﻭﻗﻴل :
ﻤﻥ ﻴﻨﹾﺱ ﺩﺍﺭﺍﹰ ﻗﺩ ﺘﺨﻭﻨﻬﺎ ...ﺭﻴﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﺈﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺴﺎﻜﺎ
ﻭﻗﻴل :
ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺘﺸﺩﻫﺎ ﻟﺘﹶﺤﻠﱠﻬﺎ ...ﻋﻨﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻠلﹺ
)(190/3
ﻥ ﺸﹶﻔﻴﻊﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ
ﺇِﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺘﱠﺔ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﺜﹸﻡ ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻟﹾﺄَﻤ ﺭ ﻤﺎ ﻤ
ﺒﻌﺩ ﺇِﺫﹾﻨﻪ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﻋﺒﺩﻭﻩ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(3 )
ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺓ ، ﻭﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺓ؟ ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ،
ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ .
} ﺜﹸﻡ ﺍ ﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ { ﺃﻱ ﺘﹶﻭﺤﺩ ﺒﺠﻼل ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ .ﻭﻤﻠﻭﻜﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺠﻠﹼﻲ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ
ﻟﻠﺤﺸﹶﻡ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺭ ﻤﻠﹾﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﻫﻡ .ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ -ﺒﻤﺎ ﻴﻘﹾﺭﺏ ﻤﻥ ﹶﻓﻬﻡ
ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ :ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒﻌﺯ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﻭﺠﻼل ﺍﻷﺤﺩﻴﺔ ،
ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺕ ﻭﻋﻼﺀ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ،ﺘﻘﺩﺱ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ .
} ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻷَﻤﺭ : { ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕﹸ ﺼﺎﺩﺭﺓﹲ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ،ﻭﺤﺎﺼﻠﺔﹲ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ،ﻓﻼ ﺸﺭﻴﻙ ﻴﻌﻀﺩﻩ ،ﻭﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻓﻼ ﺃﺤﺩ
ﻴﺭﺩﻩ } .ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﹶﻔﻴﻊﹴ ﺇ ﻻﱠ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﺫﹾﻨﻪ : { ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﹾﻁﻕﹸ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ
ﻴﺸﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺱ ﻴﻁﺎﻟِﺒﻪ.
} ﺫﹶِﻟﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻜﹸﻡ : { ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﺎﻋﺒﺩﻭﻩ : { ﺘﻜﻠﻴﻑ؛ ﻓﺤﺼﻭلُ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ،ﻭﺍﻟﻭﺼﻭلُ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ
ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺘﻭﻓﻴﻘﻪ .
)(191/3
ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﺭﺠﹺﻌﻜﹸﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻘﺎ ﺇِﻨﱠﻪ ﻴﺒﺩﺃُ ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺜﹸﻡ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﻟِﻴﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﺴﻁ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ
ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﺸﹶﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﻡﹴ ﻭﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ(4)
ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻗﺒل ﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺇﻗﺎﻤﺔ ،
ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻔﺭﻩ ﻓﻠﻘﺩﻭﻤﻪ ﺃﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺒﻴﻪ ﻭﺫﻭﻴﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺃﻴﺎ ﻗﺩﺍﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺴﻔﹾﺭﺓ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻤﺭﺤﺒﺎﹰ ...ﺃﻨﺎﺩﻴﻙ ﻻ ﺃﻨﺴﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﺒﺕ ﺍﻟﺼﺒﺎ
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺯﻟﻔﻰ ،ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﺒﻨﹶﻌﺕ ﺍﻹﻓﻼﺱ
ﻭﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ؛ ﻓﻴﺘﻠﻘﻰ ﻟِﺒﺎﺱ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ،ﻭﺤﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ،ﻓﺭﺤﻤﺔﹸ ﻤﻭﻻﻩ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﹸﺴﻜﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ِﺤﻘﹶﺎﹰ { :ﻤﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﹶﻰ ،ﻭﻤﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﻰ .ﻭﺍﻟﺠﻨﱠﺔﹸ ﻟﹸﻁﹾﻑﹸ
ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹸ ﻭﺼﻑﹸ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻓﺎﻟﻠﱡﻁﻑﹸ ﻓﻌلٌ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻡ ﺤﺼل ،ﻭﺍﻟﻨﱠﻌﺕﹸ ﻟﻡ ﻴﺯل .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇﻨﱠﻪ ﻴﺒﺩﺅُﺍ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺜﹸﻡ ﻴﻌﻴﺩﻩ : { ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻤﺭﻩ ﻨﹶﻔﹶﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃَ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻪ
ﻓﻔﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ :ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺇﻋﺎﺩﺓ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻜلﱡ ﻨﹶﻬﺭﹴ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ...ﻓﺈِﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺴﻴﻌﻭﺩ
)(192/3
ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌلَ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻨﹸﻭﺭﺍ ﻭﻗﹶﺩﺭﻩ ﻤﻨﹶﺎﺯﹺلَ ﻟِﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﺍ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺏ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹶﻟِﻙ ﺇِﻟﱠﺎ
ﺤﻕﱢ ﻴﻔﹶﺼلُ ﺍﻟﹾﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(5)
ﺒﹺﺎﻟﹾ
ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻨﺠﻭﻡ ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺭﺠﻭﻡ ،ﻭﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ،ﻭﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺸﻤﻭﺱ ﻭﻟﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻁﻠﻭﻉ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺇﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘﻐﹾﺭﺏ ﺒﺎﻟﻠﻴل ...ﻭﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﹶﻐﻴﺏ
ﻭﻜﻤﺎ ﺃَﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻭﻜﺒﻴﻥ ﺸﻤﺴﺎﹰ ﻭﻗﻤﺭﺍﹰ؛ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺒﻀﻴﺎﺌﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ؛ ﻴﺴ ﹶﺘﺭ ﺒﻤﺤﺎﻗﻪ ﺜﻡ
ﻴﻜﻤل ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﺩﺭﺍﹰ ﺒﻨﻌﺕ ﺇﺸﺭﺍﻗﻪ ،ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺇﻻ ﺃَﻥ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﺍﻤﺘﺤﺎﻗﻪ ،ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ
ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ،ﻭﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﻴﺠﺩ ﻤﺯﻴﺩﺍﹰ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺒﺩﺭﺍﹰ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ،ﻟﻡ ﻴﺠﹺﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻜﹶﻤﺎﻟِﻪ ﻤﻘﺎﻤﺎﹰ ،ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﹾﻔﹶﻰ ﺸﹶﺨﹾﺼﻪ ﻭﻴﺘﻡ ﻨﹶﻘﹾﺼﻪ .
ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺘﹶﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﻗﹶﺒﻀﻪ ﻭﻴﺴﻁﻪ ،ﻭﺼﺤﻭﹺﻩ ﻭﻤﺤﻭﹺﻩ ،ﻭﺫﻫﺎﺒﻪ ﻭﺇﻴﺎﺒﻪ؛ ﻻ ﻓﹶﻨﹶﺎﺀ ﻓﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ،ﻭﻻ
ﺒﻘﺎ ﺀ ﻟﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﺼﺤﻴﺢ ، ﻭﻗﻴل :
ﻜﻠﱠﻤﺎ ﻗﹸﻠﹾﺕﹸ ﻗﺩ ﺩﻨﺎ ﺤلﱡ ﻗﻴﺩﻱ ...ﻜﹶﺒﻠﻭﻨﻲ ﻓﺄﻭﺜﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﺍ
)(193/3
ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﹾﺘﻠﹶﺎﻑ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶ ﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺘﱠﻘﹸﻭﻥ(6)
ﺍﺨﹾﺘﹸﺹ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﻀﻴﺎﺌﻪ ،ﻭﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻠﻴلُ ﺒﻅﻠﻤﺎﺘﻪ ،ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ﻟﺫﻟﻙ ،ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻋﻘﺎﺏ ﻟﻬﺫﺍ ،ﻭﻓﻲ
ﻼ . . .ﺇﻨﻬﺎ
ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃَﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭلَ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﹾﻊ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭلَ ،ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻠﻭﻟﺔﹰ ﻭﻻ ﺤﺎﺼﻠﺔﹰ ﺒﺄﻤ ﺭﹺ ﻤﻜﹾﺘﹶﺴﺏﹴ؛ ﻜ ﱠ
ﺇﺭﺍﺩﺓﹲ ﻭﻤﺸﻴﺌَﺔﹲ ،ﻭﺤﻜﹾﻡ ﻭﻗﻀﻴﺔ .
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻗﺕﹸ ﺤﻀﻭﺭ ﺃﻫلﹺ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﻜﹶﺴﺒﹺﻬﻡ ،ﻭﻭﻗﺕﹸ ﺃﺭﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻻﻨﻔﺭﺍﺩﻫﻡ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺭﺒﻬﻡ ،ﻗﺎل
ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻏﹶﻴﺒﺔﹰ ...ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻨﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﻐﻴﺏ
ﻭﺍﻟﻠﻴلُ ﻷﺤﺩ ﺸﺨﺼﻴﻥ :ﺃﻤﺎ ﻟﻠﻤﺤﺏ ﻓﹶﻭﻗﹾﺕﹸ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﻯ ،ﻭﺃَﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﺼﻲ ﻓﹶﺒﺙﱡ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ .
)(194/3
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻟِﻘﹶﺎﺀﻨﹶﺎ ﻭﺭﻀﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺍﻁﹾﻤﺄَﻨﱡﻭﺍ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻋﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻏﹶﺎﻓﻠﹸﻭﻥ (7 ) ﺃُﻭﹶﻟﺌِﻙ ﻤﺄْﻭﺍﻫﻡ
ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻜﹾﺴﺒﻭﻥ(8 )
ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﺭﺠﻭﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﹺﺠﻭﺍﺯﹺ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﺄﻤﻠﻭﻫﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻟﻘﺎﺀﻩ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺎﻗﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺘﺎﻗﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺒﻭﻩ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ
ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﻩ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻻﱠ ﻴﻁﻠﺒﻭﻩ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺃَﻥ ﺇﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﻤﻨﹾﺘﹶﻬﻰ { ] ﺍﻟﻨﺠﻡ . [ 42 :
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻩ ﻟﻁﻠﺒﻭﻩ ،ﻭﻟﻭ ﻁﻠﺒ ﻭﺍ ﻟﻌﺭﻓﻭﺍ ،ﻭﻟﻭ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻷﺤﺒﻭﺍ ،ﻭﻟﻭ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﻻﺸﺘﺎﻗﻭﺍ ،ﻭﻟﻭ ﺍﺸﺘﺎﻗﻭﺍ
ﻟﺭﺠﻭﺍ ،ﻭﻟﻭ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻷﻤﻠﻭﺍ ﻟﻘﺎﺀﻩ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻟﹶﻭ ﺸﺌْﻨﹶﺎ ﻷَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻜﹸلﱠ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻫﺩﺍﻫﺎ { ] ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ . [ 31 :
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺭﻀﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺍﻁﻤﺄَﻨﱡﻭﺍ ﺒﹺﻬﺎ { :ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﹶﺤﺭﹺﻤﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔﹶ ،
ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺭﻜﹶﻨﹸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺭﻀﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﺒﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ،ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻜلﱡ ﺃﻨﺎﺱﹴ ﻤﻌﺸﹾﺭﺒﻬﻡ ،ﻭﻟﻜ لﱡ ﺃﺤﺩ ﻤﻘﺎﻡ
.
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻟﻘﺎﺀﻩ ﻓﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ،ﻓﺩﻟﻴلُ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻭ ﻟﻘﺎﺀﻩ ﺭﺁﻩ ،ﻭﻤﺂﻟﹸﻪ
ﻭﻤﻨﺘﻬﺎﻩ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔﹸ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻟﹾﻔﺔ .
)(195/3
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻴﻬﺩﻴﻬﹺﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﹺﺈِﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻡ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﻌﻴﻡﹺ )(9
ﻜﻤﺎ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺘﻪ ﻭﻤﺜﻭﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺼﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﻻ
ﻭﺴﻴﻠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃَﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻭﻥ ﻓﻨﻭﺭﻫﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﻁﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﺘﺘﻠﻘﱠﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ،ﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻴﻭﻡ ﻨﹶﺤﺸﹸﺭ ﺍﻟﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻭﻓﹾﺩﺍﹰ { ] ﻤﺭﻴﻡ [ 85 :ﻨﺤﺸﺭﻫﻡ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻭﻥ ﻴﺒﻘﹶﻭﻥ ﻤﻨﻔﺭﺩﻴﻥ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ
،ﻻ ﻴﻘﻑ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ ،ﻭﻴﺘﻁﻭﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ :ﻋﺒﺎﺩﻱ ،ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ -ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﻓﻲ ﺸﹸﻐ لﹴ ﻋﻨﻜﻡ ،ﺇﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻻ
ﻴﺘﻔﺭﻏﻭﻥ ﺇﻟﻴﻜﻡ ،ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ ﻻ ﻴﺭﻗﺒﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﻤﻌﺎﺸِﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ .
ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺘﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻜﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻜﻡ ﺴﺒﻘﻭﻜﻡ؟ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﻬﺩﻴﻜﻡ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻫﺩﻴﻜﻡ .ﻷﻨﻲ ﺇﻥ ﻋﺎﻤﻠﺘﻜﻡ ﺒﻤﺎ
ﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻥ . . .ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺒﺤﻘﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻭﻫﺠﺭﻨﺎﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﺠﺭﻭﻜﻡ؟
)(196/3
ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻙ ﺍﻟﻠﱠﻬﻡ ﻭﺘﹶ ﺤﻴﺘﹸﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻠﹶﺎﻡ ﻭﺁَﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﺃَﻥﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(10)
ﻗﺎﻟﺘﹸﻬﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻟﻘﺎﺌﻬﻡ .ﻭﺘﺤﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ » :ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ « } ﻭﺀﺍﺨﺭ
ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﺃﻥﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ : { ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ،ﻓﻴﺜﻨﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺤﻤﺩﻭﻨﻪ ﺒﺤﻤﺩ ﺃﺒﺩﻱ ﺴﺭﻤﺩﻱ،
ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﺤﻴﻴﻬﻡ ﺒﺴﻼﻡﹴ ﺃﺯﻟ ﻲ ﻭﻜﻼﻡ ﺃﺒﺩﻱ ،ﻭﻫﻭ ﻋﺯﻴﺯ ﺼﻤﺩ ﻱ ﻭﻤﺠﻴﺩ ﺃﺤﺩﻱ.
)(197/3
ﻭﻟﹶﻭ ﻴﻌﺠلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺍﻟﺸﱠﺭ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻟﹶﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺨﹶﻴﺭﹺ ﻟﹶﻘﹸﻀﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺃَﺠﻠﹸﻬﻡ ﻓﹶﻨﹶﺫﹶﺭ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻟِﻘﹶﺎﺀﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﻁﹸﻐﹾﻴﺎﻨﻬﹺﻡ
ﻴﻌﻤﻬﻭﻥ(11 )
ﺃﻱ ﻟﻭ ﺃَﺠﺒﻨﺎﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﻅﻬﻡ ﻭﻀﺠﺭﹺﻫﻡ ﻟﻌﺠﻠﱠﻨﺎ ﺇﻫﻼﹶﻜﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺘﹶﺤﻤﻠﹾﻨﹶﺎ ﺃﻻ ﻨﹸﺠﹺﻴﺒﻬﻡ ،
ﻭﺒﺭﺤﻤﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻋﺎﺀﻫﻡ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﻻ ﻴﺠﻴﺏ ﺩﻋﺎﺀﻩ ،ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﹶﺭﻙ
ﺇﺠﺎ ﺒﺘﹶﻪ ﻟﹸ ﻁﹾﻔﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﻭﺃَ ﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻼﺀ ﻟﻭ ﺃﺠﺎﺒﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺃُﻨﹶﺎﺱ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﱠﺎ ...ﺒﻼ ﺠ ﺭﻡﹴ ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ
ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﻅﻨﱠﻬﻡ ﻓﻴﻨﺎ ...ﻓﻬﻼﱠ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻅﻨﱠﺎ
)(198/3
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺱ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭ ﺩﻋﺎﻨﹶﺎ ﻟِﺠﻨﹾﺒﹺﻪ ﺃَﻭ ﻗﹶﺎﻋﺩﺍ ﺃَﻭ ﻗﹶﺎﺌِﻤﺎ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻜﹶﺸﹶﻔﹾﻨﹶﺎ ﻋﻨﹾﻪ ﻀﺭﻩ ﻤﺭ ﻜﹶﺄَﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺩ ﻋﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻀﺭ ﻤﺴﻪ
ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺯﻴﻥ ﻟِﻠﹾﻤﺴﺭﹺﻓﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(12)
ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﹸﺤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻀﺭ ﺃﺯﻋﺠﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎلُ ﺇﻟﻰ ﺃَﻥ ﻴﺭﻭﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﱡﺹ ﻤﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ،ﻓﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻨﹾﺠﹺﻴﻪ ،
ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓﹶ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﹶﺸﹶﻑﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻷَﺠﻠﻪ ﺸﹶﻐﹶﻠﹶﺘﹾﻪ ﺭﺍﺤﺔﹸ ﺍﻟﺨﻼﺹﹺ ﻋﻥ
ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻭﺯﺍﻴﻠﹶﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻟﺘﻴﺎﻉ ،ﻭﺼﺎﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺀ ﻗﻁ :
ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺍﻜﺘﺴﻰ ...ﻭﻟﻡ ﻴﻙ ﺼﻌﻠﻭﻜﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﹶﻤﻭﻻﱠ
ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻼﺀ ﻴﻠﹾﺠﹺﺌُﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻌﺒﻭﺩﻙ ﺃﺠﺩﻯ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻴﻨﹾ ﺴﻴﻙ ﻭﻴﻜﻔﻴﻙ ﻋﻨﻪ .
)(199/3
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻜﹸﻡ ﻟﹶﻤﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﻭﺠﺎﺀﺘﹾﻬﻡ ﺭﺴﻠﹸﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟِﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾ ﹶﻘﻭﻡ
ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ(13)
ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺈﻫﻼﻙ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔ ﻟﺴﻠﹼﻁ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ «
.ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﹶﺼﺩﻩ -ﻋﻨﺩ ﺤﻭﺍﺌﺠﻪ -ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ،ﻭﺘﻌﻠﱠﻕ ﻗﻠﺒﻪ
ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ،ﻭﻁﹶَﻠﹶﺏ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻅﻠﻡ؛ ﻓﻌﻘﻭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺨﺭﺍﺏ
ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺠﻭﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻷﻋﺎﻨﻪ ﻭﻜﻔﺎﻩ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ
ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺤﺎﺠﺘﹸﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﻩ ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻀﺭﺓ . ﻓﺈﻥ
ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ ﻓﺘﻠﻙ ﻤﺤﻨﺔﹲ ﻋﻅﻴﻤﺔﹲ .
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﹰ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻅﻠﻡ ،ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺨﺭﺍﺏ ﺭﻭﺤﻪ
ﻟﻌﺩﻡ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﺩﻩ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ﷲ ،ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﹸﺱ ﺒﺎﷲ ،ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻴﺫﻴﻘﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ
،ﻓﻼ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﹾﻠ ﻕ ﺴﻠﹾﻭﺓ ،ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻔﻭﺓ ،ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ .
)(200/3
ﺜﹸﻡ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺨﹶﻠﹶﺎﺌِﻑﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻟِﻨﹶﻨﹾﻅﹸﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(14)
ﻋﺭﻓﻨﺎﻜﻡ ﺒﹺﺴﺭ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﹶﻜﹸﻡ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺒﺴﺏ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻡ ﺒﻬﻡ ﻨﹶﺠﻭﺘﹸﻡ ،ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒ ﺭ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ
ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺤﻠﻠﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻜﻡ ،ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﹺﻤﻥ ﺴﺒﻘﹶﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﹶﺤﻘﻪ .
)(201/3
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺁَﻴﺎﺘﹸﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻟِﻘﹶﺎﺀﻨﹶﺎ ﺍﺌْﺕ ﺒﹺﻘﹸﺭﺁَﻥﹴ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﻫﺫﹶﺍ ﺃَﻭ ﺒﺩﻟﹾﻪ ﻗﹸلْ ﻤﺎ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻟِﻲ ﺃَﻥ ﺃُﺒﺩﹶﻟﻪ
ﻤﻥ ﺘﻠﹾﻘﹶﺎﺀ ﻨﹶﻔﹾﺴﻲ ﺇِﻥ ﺃَﺘﱠﺒﹺﻊ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻲ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺇِﻥ ﻋﺼﻴﺕﹸ ﺭﺒﻲ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻴ ﻭﻡﹴ ﻋﻅﻴﻡﹴ )(15
ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺄَﻥ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺄﻤﺭﻙ ﺒﻪ ،ﺃﻭ ﺘﹸﺭﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﹸﻅﹾﻬﹺﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ . . ﻓﺄَﺨﹾﺒﹺﺭﻫﻡ ﺃﻨﱠﻙ ﻏﻴﺭ
ﻤﺴﺘﹶﻘﹶلﹴ ﺒﹺﻙ ،ﻭﻻ ﻤﻭﻜﻭلﹴ ﺇﻟﻴﻙ؛ ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻴ ﻙ ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻑﹸ ﻟﻙ ، ﻭﺃﻨﺕﹶ ﺍﻟﻤﺘﱠﺒﻊ ﻟﻤﺎ ﻨﹸﺠﺭﻴﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺒ ﹶﺘﺩﻉﹴ ﻟِﻤﺎ
ﻴﺤﺼل ﻤﻨﻙ .
)(202/3
ﻗﹸلْ ﻟﹶﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﺘﹶﻠﹶﻭﺘﹸﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﺩﺭﺍﻜﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺕﹸ ﻓﻴﻜﹸﻡ ﻋﻤﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(16 )
ﻗﺩ ﻋﺸﹾﺕﹸ ﻓﻴﻜﻡ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ،ﻭﻋﺭﻓﺘﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎﹰ ،ﻓﻤﺎ ﺃﻟﻔﻴﺘﻤﻭﻨﻲ ) ( . . .ﺒل ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻨﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ ،ﻭﻟﻠﺭﺸﺎﺩ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺎﹰ ،ﻓﻠﻭﻻ ﺃَﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺴﻠﻨﻲ ،ﻭﻟِﻤﺎ ﺤﻤﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﺃَﻫﻠﹶﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕﹸ
ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺁﺘﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﻟﻴﺎﹰ .
} ﺍﹶ ﹶﻓﻼﹶ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ { ﻤﺎﻟﻜﻡ ﺘﻌﺘﺭﻀﻭﻥ؟ ﻭﻻ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ؟
)(203/3
ﻓﹶﻤﻥ ﺃَ ﻅﹾﻠﹶﻡ ﻤﻤﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺫﺒﺎ ﺃَﻭ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻔﹾﻠﺢ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻭﻥ(17)
ﺍﻟﹾﻜﹶ ﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗﺒﻴﺢ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺃﻗﺒﺢ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﹶﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ :ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﺎ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ،ﻭﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﺃَﻥ ﻴﺤﺭﻤﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﺩﺍﹰ ،
ﻓﻼ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ .
)(204/3
ﻭﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻔﹶﻌﻬﻡ ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﺸﹸﻔﹶﻌﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹸلْ ﺃَﺘﹸﻨﹶﺒﺌُﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻟﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﻭﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(18 )
ﺫﹶﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻀﺭ ﻭﻻ ﻨﹶﻔﹶﻊ.
ﻓﺩﻟﻴ لُ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃَﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ،ﻭﻤﻥ ﻓﹶﺭﻁ ﻏﺒﺎﻭﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂلﹺ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋ ﹶﺔ
ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺍﻟﻨﱠﻔﹾﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﹰ ،
ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﹶﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺯﺏ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻌﻠﻭﻡ.
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻡ : { ﺨﻼﻓﻪ .ﻭﻤﻥ ﺘﹶﻌﻠﱠﻕﹶ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ
ﻓﻜﺎﻟﺴﺎﻟِﻙ ﺴﺒﻴلَ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻨﹾﺸﺊُ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﹺﺩ ﻟﻠﺸﺊِ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻫﻭ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
)(205/3
ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃُﻤﺔﹰ ﻭﺍ ﺤﺩﺓﹰ ﻓﹶﺎﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻜﹶﻠﻤﺔﹲ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻘﹸﻀ ﻲ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ(19)
ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ،ﻭﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺴﺒﻕ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﺒﺘﺄﺨﻴﺭ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،
ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﹺﻴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺨﹶﺹ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﻌﻨﺎﻴﺘﻪ ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ ،ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﺈﻫﺎﻨﺘﻪ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ،ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻟﹶﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ .
)(206/3
ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺁَﻴﺔﹲ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﻘﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏ ﻟِﻠﱠﻪ ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﻅﺭﻭﺍ ﺇِﻨﱢﻲ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﺘﹶﻅﺭﹺﻴﻥ(20)
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻓﻲ ﺴﺘﹾﺭﹺ ﺍﻟﻐﹶﻴﺒﺔ ﻭﺨﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﺘﻘﺎﺼﺭﹺ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ ،ﻓﻬﻭ ﻓﻲ
ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ،ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ
ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﹺﺩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ-ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ .ﻭﺍﻟﻔﹶﺭﻕﹸ ﺒﻴﻨﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻬﺩ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل
ﺒﻪ-ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﻤﻨﻪ ،ﻭﻫﻡ ﻤﺘﹶﻁﹶﻭﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ؛ ﻴﺤﻴﻠﹸﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭﹺ ،ﻭﻤﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﻡ ،
ﻭﻤﺭﺓﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻊ . . .ﻭﻜلﱡ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺭﺓﹲ ﻭﻋﻤﻰ .
)(207/3
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺫﹶﻗﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻀﺭﺍﺀ ﻤ ﺴﺘﹾﻬﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻜﹾﺭ ﻓﻲ ﺁَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺴﺭﻉ ﻤﻜﹾﺭﺍ ﺇِﻥ ﺭﺴﻠﹶﻨﹶﺎ ﻴﻜﹾﺘﹸﺒﻭﻥ ﻤﺎ
ﺘﹶﻤﻜﹸﺭﻭﻥ(21 )
ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻀﺭ ﻭﻤﺤﻨﺔ ﻓﺭﺤﻤﻨﺎﻫﻡ ﻭﻜﹶﺸﹾﻔﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ،ﺃﺤﺎﻟﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻨﺎ ،ﻭﺘﻭﻫﻤﻭﻩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻭﺍﻨﺎ ﻤﺜل
ﻗﻭﻟﻬﻡ » :ﻤﻁﺭﻨﹶﺄ ﺒﻨﻭﺀ ﻜﺫﺍ « ،ﻭﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻨﺠﻡ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓﹸ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﹶﻠﹶﻙ ﺃﻭ ﺨﻴﺭﺍﺕﹸ ﺩﻫﺭ .
ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺭﻫﻡ ﺃﻤﺎ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺭﻫﻡ .ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ
ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ ﺃﻭ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﺤﺠﺒﺔ ﺃﻭ ﻓﺘﺭﺓ . . .ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﻜﺸﻑ ﺃﻭ ﺘﺠلﱢ ﺃﻭ ﺇﻗﺒﺎل ﻓﹶﻤﻥ ﺤﻘﱢﻬﻡ ﺃﻻ ﻴﻼﺤﻅﻭﻫﺎ ﻓﻀﻼﹰ
ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻜﻨﻭﻫﺎ ،ﻷﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻤﻜﹶﺭ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﺒ َﺄﻥ ﺸﺘﱠﺘﻬﻡ ﻓﻲ
ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﹶﺭﻕﱟ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻜﹾ ﺭﻩ ﺒﺨﹶﻭﺍﺼﻬﻡ .
)(208/3
ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺭ ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﻭﺠﺭﻴﻥ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺒﹺﺭﹺﻴﺢﹴ ﻁﹶﻴﺒﺔ ﻭﻓﹶﺭﹺﺤﻭﺍ ﺒﹺﻬﺎ ﺠﺎﺀﺘﹾﻬﺎ ﺭﹺﻴﺢ
ﻋﺎﺼﻑﹲ ﻭﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻭﺝ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﻤﻜﹶﺎﻥﹴ ﻭﻅﹶﻨﱡﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﺃُ ﺤﻴﻁﹶ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺨﹾﻠﺼﻴﻥ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﹶﺌِﻥ ﺃَﻨﹾﺠﻴﺘﹶﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ
ﻟﹶﻨﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﻜﺭﹺﻴﻥ(22 )
ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻌﻡ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﺃﺫﻴﺎﻟﹶﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻴﻤﺴﻭﻥ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻟﹶﻴﺎﻟِﻴﻬﻡ .ﻭﻗﺩ ﻴﺒﹺﻴﺘﹸﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔﹸ ﻤﻠﻜﹶﺘﹾﻬﻡ ﺜﻡ
ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻫﻠﻜﺘﹾﻬﻡ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺃﻗﻤﺕﹶ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻗﺭﻴﺭﺓﹲ ...ﻭﺃﺼﺒﺤﺕﹶ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﺍﻟﺠﻔﻭﻥ ﺴﻭﺍﻓﻙ
ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻜﹶﺸﹾﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ .
ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻨﺠﺎﻫﻡ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺭﺠﹺﻌﻭﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ -ﻓﻲ ﺘﻤﺭﺩﻫﻡ ﻴﺴﻠﻜﻭﻥ .
)(209/3
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺠﺎﻫﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻴﺒﻐﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺒﻐﹾﻴﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ
ﻤﺭﺠﹺﻌﻜﹸﻡ ﻓﹶﻨﹸﻨﹶﺒﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(23)
} ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺇﻨﱠﻤﺎ ﺒﻐﹾﻴﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ { ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺘﹸﻤﺘﱢﻌﻜﻡ ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻗﻼﺌلَ ،ﺜﻡ ﺘﹶﻠﹾﻘﹶﻭﻥ ﻏﺏ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺒﺩﺃﻭﻥ ﺘﻘﺎﺴﻭﻥ ﻋﺫﺍﺒﺎﹰ
ﻁﻭﻴﻼﹰ .
)(210/3
ﺨﺫﹶﺕ
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻜﹶﻤﺎﺀ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﹶﺎﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻁﹶ ﺒﹺﻪ ﻨﹶﺒﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﻤﺎ ﻴﺄْﻜﹸلُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ َﺃ ﹶ
ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺯﺨﹾﺭﻓﹶﻬﺎ ﻭﺍﺯﻴﻨﹶﺕﹾ ﻭﻅﹶﻥ ﺃَﻫﻠﹸﻬﺎ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻗﹶﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺃَﺘﹶﺎﻫﺎ ﺃَﻤﺭﻨﹶﺎ ﻟﹶﻴﻠﹰﺎ ﺃَﻭ ﻨﹶﻬﺎﺭﺍ ﻓﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﺤﺼﻴﺩﺍ ﻜﹶَﺄﻥ ﹶﻟﻡ ﺘﹶﻐﹾﻥ
ﺒﹺﺎﻟﹾﺄَﻤﺱﹺ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹸﻔﹶﺼلُ ﺍﻟﹾﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶ ﻭﻡﹴ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(24)
ﺸﹶﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﹶﺯلﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﻨﹾﺒﺕﹸ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕﹸ ﻭﺘﹶﺨﹾﻀﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﹶﻅﹾﻬﺭ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ،ﻭﻴﻭﻁﱢﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﺘﺼﻴﺒﻬﻡ ﺠﺎﺌﺤﺔﹲ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺒﻐﺘﺔﹰ ،ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ .
ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻜﻤﺎل ﺴﻨﱠﻪ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﻗﹸﻭﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﺨﹾﺘﹶﺭﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﻭﺭﻩ
ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔﹸ ﺘﺒﻁل ﻭﺘﺨﺘلﱡ ﻟﻭﻓﺎﺘﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻓﹶﻘﹶﺩﻨﹶﺎﻩ ﻟﻤﺎ ﺘﻡ ﻭﺍﺨﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﹶﻰ ...ﻜﺫﺍﻙ ﻜﺴﻭﻑﹸ ﺍﻟﺒﺩﺭﹺ ﻋﻨﺩ ﺘﻤﺎﻤﻪ
ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﹶﺯلﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻻ ﻴﻨﺯل ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ
ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ .
ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﺊ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﻴﺴﺘﹶﺴﻘﹶﻰ . . .ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺯﻕ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻤﺔ -ﻓﻘﺩ ﻴﻠﹾ ﹶﺘﻤﺱ ﻤﻥ
ﺍﷲ ﻭﻴﺴﺘﹶﻌﻁﻰ .
ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺴﺒﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺴﺒﺏ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻪ
ﺴﺒﺏ ﺴﻼﻤﺘﻪ ،ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻥ ﺒﻪ ،ﻭﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﺴﺒﺏ ﻁﻐﻴﺎﻨﻪ ،ﻭﺴﺒﺏ ﺒﻼﺀ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺘﺼل ﺒﻪ ،ﻜﻤﺎ
ﻗﻴل :ﻴﻌﻡ ﺍﷲ ﻻ ﺘﹸﻌﺎﺏ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔﹰ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺸﻅﻴﺔﹾ ...ﺯﻭﻟﻲ ﻓﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺃﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺒﻠﻴﺔﹾ
ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭﹴ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﻼﺡ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ . . .ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﺫﺍ
ﻜﺎﻥ ﺒﻘﹶﺩﺭﹺ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ﻓﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻨﹶﻌﻡ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻭﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻜﹸﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ .
ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺠﺎﺭﻴﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻁﻴﺒﺎﹰ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺎل ﻤﻜﺜﻪ ﺘﻐﻴﺭ . .ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻔﻘﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍﹰ ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺩﺨﹶﺭﻩ ﻭﺃﻤﺴﻜﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻻﹰ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎﹰ .
ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻫﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﺤﻼﻻﹰ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺸﺭﺏ ﻭﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻁﻬﻭﺭ ﻭﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﺫﻯ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﻫﺭﹴ
ﻓﺎﻟﺒﻌﻜﺱ . . .ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﻼﻻﹰ ،ﻭﺒﻌﻜﺴﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺍﻤﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴ ﻊ ﺘﺘﻭﺭﺩ ﺃﺸﺠﺎﺭﻩ ،ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ ،ﻭﺘﺨﻀﺭ ﺭﺒﺎﻋﻪ ،ﻭﺘﺘﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻫﺎﺩﻩ ﻭﺘﻼﻋﻪ ﻻ
ﻴﺅْﻤﻥ ﺃَﻥ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺁﻓﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺭﺘﻘﺎﺏ ،ﻭﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ .ﻜﺫﻟﻙ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ
ﺃﺤﻭﺍلٌ ﺼﺎﻓﻴﺔ ،ﻭﺃﻋﻤﺎلٌ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﺯﺍﻜﻴﺔ؛ ﻏﺼﻭﻥ ﺃُﻨﺴﻪ ﻤﺘﹶﺩﻟﱢﻴﺔ ،ﻭﺭﻴﺎ ﺽ ﻗﺭﺒﹺﻪ ﻤﻭﻨﻘﺔﹲ . . .ﺜﻡ ﺘﺼﻴﺒﻪ
ﻋﻴﻥ ﻓﻴﺫﺒل ﻋﻭﺩ ﻭﹺﺼﺎﻟﻪ ،ﻭﺃﺘﻨﺴﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻋﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﹾﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴ ﻥ ﺼﺎﺌﺒﺔﹲ ...ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﹸﺴﺭﻉ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﺩ
)(211/3
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺩﺍﺭﹺ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡﹺ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻤ ﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ )(25
ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ
ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻥ ﺯﻭﺍﺠﺭﻩ .ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ؛ ﻓﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺤﻕﹼ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﹺﺤﻜﹾﻡﹺ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻗﻭﻟﹸﻪ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻁﹶﻭﻟﹸﻪ؛ ﺩﺨﹶلَ ﺍﻟﻜلﱡ ﺘﺤﺕ ﻗﻭﻟﻪ ،ﻭﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﻁﹶﻭﻟِﻪ .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺭ
ﺍﷲ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ .
ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺴﺎﻟﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺴﺎﻟﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻗﹶﺔ ﻭﺴﺎﻟﻤﻭﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔ؛ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻗﺔ ﻓﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﺫﺓ ﻋﻁﺎﺌﻪ ،ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﹶﺔ ﻓﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺯﻴﺯ ﻟﻘﺎﺌﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴﻠﻤﺕﹾ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻠﺼﻨﹶﻡ ،ﻭﺴﻠﹶﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﺍﻟﻅﹸﻠﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺩﺭﺠﺎﺕ؛ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺩﺭﺠﺘﹸﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﻤﺕﹾ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﻥ
ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻭﻡ ﺴﻠﻤﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐلّ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ؛ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﹾﻠﻕﹸ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ،
ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺸﻲﺀ؛ » ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻴﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﹾﻠﻕﹸ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ
ﻗﻠﺒﻪ « .
} ﺍﻟﹾﺼّﺭﺍﻁﹶ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡ : { ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻠﻌﻭﺍﻡ ﺒﺸﺭﻁ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﺜﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ
ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺒﺸﺭﻁ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﺜﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺸﺭﻁ ﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ؛ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺒﻨﻭﺭ
ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ،ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺒﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻜﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ،
ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻴﻬﻡ » :ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ « .
)(212/3
ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺤﺴﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ ﻭﺯﹺﻴﺎﺩﺓﹲ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺭﻫﻕﹸ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻗﹶﺘﹶﺭ ﻭﻟﹶﺎ ﺫﻟﱠﺔﹲ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ(26)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟِّﻠﱠﺫﻴﻥ ﺃﺤﺴﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ ﻭﺯﹺﻴﺎﺩﺓﹲ {
} ﺃَﺤﺴﻨﹸﻭﺍ { :ﺃﻱ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻭﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻌﺎﻟﹸﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻹﺫﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ « :ﻟﻡ ﻴﻘﹶﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﱡﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻨﺩﻭﺒﺎﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ « :ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻕﱞ ﺇﻻ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ؛ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﹶﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﺼﻴﺭ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ
ﺤﻕﱢ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﺄﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﺨﻴﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ « :ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﻓﺎﺴﺘﺩﺍﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ،ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﻡ ﻫﻲ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺩﻭﺍﻡ ،ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺘﻤﺎﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻤﻌﺠل ،ﻭﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺒﻴﺩ
ﻤﺤﺼل .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺯﹺﻴﺎﺩﺓﹲ { :ﻓﻌﻠﻰ ﻤﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ » ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ « :
ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ » ،ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ « :ﺩﻭﺍﻤﻬﺎ ،ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ » ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ « :ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ » ،ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓﹸ « :ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎل
ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﻻ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻭﻻ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﻻ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺤﺠﻭﺒﺔ ﻭﻻ ﻤﺴﻠﻭﺒﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﻴﺭﻫﻕﹸ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻗﹶﺘﹶﺭ ﻭﻻﹶ ﺫﻟﹶﺔﹲ ﺃُﻭﻟﹶﺌﻙ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ. {
ﻻ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻏﺒﺎ ﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ،ﻭﺒﻌﻜﺴﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﻭﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻏﹶﺒ ﺭﺓﹲ { ] ﻋﺒﺱ [ 40 :
.
» ﻭﺍﻟﺫﻟﺔ « ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﻴﺒﻬﻡ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺭﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻓﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﻓﻀﺎﻟﻬﻡ
،ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ .
)(213/3
ﻁﻌﺎ
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕ ﺠﺯﺍﺀ ﺴﻴﺌَﺔ ﺒﹺﻤﺜﹾﻠﻬﺎ ﻭﺘﹶﺭﻫﻘﹸﻬﻡ ﺫﻟﱠﺔﹲ ﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﻡﹴ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻤﺎ ﺃُﻏﹾ ﺸﻴﺕﹾ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻗ ﹶ
ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻤﻅﹾﻠﻤﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ(27)
ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺯﻻﺕ ﻟﻬﻡ ﺠﺯﺍﺀ ﺴﻴﺌﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ » ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ « :ﺼﻠﺔ ﺃﻱ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﺤﺩ .
} ﻭﺘﹶﺭﻫﻘﹸﻬﻡ ﺫﻟﱠﺔﹲ { :ﻫﻭ ﺘﺄﺒﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .
} ﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﻡﹴ { ﺃﻱ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﻡ ،ﺴﻴﻤﻭﺍ ﺫﹸلﱠ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ،ﻭﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﺘﺄﺒﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ،
ﻭﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻫﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ،ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻻﺌﺤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻷَﺴﺭﺓﹶ ﺘﺩ لﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ .
)(214/3
ﻭﻴﻭﻡ ﻨﹶﺤﺸﹸﺭﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺜﹸﻡ ﻨﹶﻘﹸﻭلُ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺸﹾﺭﻜﹸﻭﺍ ﻤﻜﹶﺎﻨﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻭﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺅُﻜﹸﻡ ﻓﹶﺯﻴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﻗﹶﺎلَ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺅُﻫﻡ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻴﺎﻨﹶﺎ
ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ (28) ﻓﹶﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍ ﺒﻴﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻜﹸﻡ ﻟﹶﻐﹶﺎﻓﻠﻴﻥ(29)
ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺩﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ،ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ :ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎﻜﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻨﺎ .ﻓﻴﺩﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﺎﻋﻭﻫﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻫﺎ ،ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ :ﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﺸﻬﻴﺩﺍﹰ ،ﻋﻠﻰ
ﺃﻨﱠﺎ ﻟﻡ ﻨﺄﻤﺭﻜﻡ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﺇﺫ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺠﻤﺎﺩﺍﹰ .ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻴﻨﹾﻁﻘﻬﺎ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ . .ﻴﺘﺒﺭﺃ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ،ﻭﻴﺫﻭﻕﹸ ﻜلﱡ ﻭﺒﺎلَ ﻓﻌﻠﻪ .
ﻭﻓﺎﺌﺩﺓﹸ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﷲ ﻓﻬﻭ ﻭﺒﺎلٌ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻓﺎﺸﺘﻐﺎﻟﹸﻬﻡ -ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎلٌ ،ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂلﹺ -ﻤﻥ ﺫﻟﻙ
-ﻭﺒﺎلُ .
)(215/3
ﻫﻨﹶﺎِﻟﻙ ﺘﹶﺒﻠﹸﻭ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤﺎ ﺃَﺴﻠﹶﻔﹶﺕﹾ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻭﻟﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻀلﱠ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻔﹾﺘﹶﺭﻭﻥ(30)
ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺴﺭﺍﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﻁﹶﻌﻡ ﻫﻭﺍﻨﻬﻡ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل
ﺍﷲ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺁﺜﹶﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .
)(216/3
ﻗﹸلْ ﻤﻥ ﻴﺭﺯﻗﹸﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺃَﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺒﺼﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻟﹾﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻴﺕ ﻭﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻟﹾﻤﻴﺕﹶ
ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﻲ ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭ ﻓﹶﺴﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻘﹸلْ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ(31 )
ﻜﻤﺎ ﺘﹶﻭﺤﺩ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺨﺎﻟﻘﺎﹰ ﺘﹶﻔﹶﺭﺩ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺭﺍﺯﻗﺎﹰ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﺨﺎﻟِﻕﹶ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﻼ ﺭﺍﺯﻕﹶ ﺴﻭﺍﻩ .
ﺜﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻓﻠﻸﺸﺒﺎﺡ ﺭﺯﻕ :ﻭﻫﻭ ﻟﻘﻭﻡ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺨﺫﻻﻥ ﺍﻟﺯﻻﺕ .ﻭﻟﻸﺭﻭﺍﺡ
ﺭﺯﻕ :ﻭﻫﻭ ﻟﻘﻭﻡﹴ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ -ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ -ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻬﻠﺔ .
} ﺃَﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﹾﺴﻤ ﻊ ﻭﺍﻷَﺒﺼﺎﺭ : { ﻓﻴﻜﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻌﻤﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ .
} ﻭﻤﻥ ﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻟﹾﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻴّﺕ ﻭﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻟﹾﻤﻴّﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﻰﹺّ { :ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ .
} ﻓﹶﺴﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﻭﻟﻜﻥ ﻅﹶﻨﱠﺎ . . .ﻻ ﻋﻥ ﺒﺼﻴﺭﺓ ،ﻭﻨﹶﻁﹾﻘﺎﹰ . .ﻻ ﻋﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺴﺭﻴﺭﺓ .
)(217/3
ﻓﹶﺫﹶﻟِ ﹸﻜﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻓﹶﻤﺎﺫﹶﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻀﻠﹶﺎلُ ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰ ﺘﹸﺼﺭﻓﹸﻭﻥ(32)
ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﻤﺘﻨﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ،ﻭﻤﺠﻨﱠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻤﺼﺭﻓﺎﺕ
ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ -ﻓﻬﻲ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﺨﺎﻭﻴﺔ ،ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﹺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﺎﺭﻴﺔ .
)(218/3
ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺤﻘﱠﺕﹾ ﻜﹶﻠﻤﺔﹸ ﺭﺒﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻓﹶﺴﻘﹸﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(33)
ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ، ﻭﺼﺩﻕﹶ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭلُ؛ ﻓﻼ ﻟِﺤﻜﹾﻤﻪ ﺘﺤﻭﻴل ﻭﻻ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﺒﺩﻴل ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﹶلَ ﻻ ﺘﹸﻐﹶﻴﺭ ﺍﻷﺯل .
)(219/3
ﻗﹸلْ ﻫلْ ﻤﻥ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺌِﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻴﺒﺩﺃُ ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺜﹸﻡ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺒﺩﺃُ ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺜﹸﻡ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰ ﺘﹸﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ(34)
ﻜﹶﺸﻑ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﹾﻠﻕﹸ ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ،ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﻪ
ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ .
ﻗﻭﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﺠﻭﺍﺯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ .ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﹾﻜﻔﹾ ﺭﹺ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ .
)(220/3
ﻗﹸلْ ﻫلْ ﻤﻥ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺌِﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻬﺩﻱ ﻟِﻠﹾﺤﻕﱢ ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﺃَﺤﻕﱡ ﺃَﻥ ﻴﺘﱠﺒﻊ ﺃَﻡ ﻤﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﻬﹺﺩﻱ
ﺇِﻟﱠﺎ َﺃﻥ ﻴﻬﺩﻯ ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺘﹶﺤﻜﹸﻤﻭﻥ(35)
ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺤﻕﹸ ﺍﻟﺤﻕﱢ .
ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺼﺢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻪ .
ﻭ } ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻬﺩﻯ ﻟِﻠﹾﺤﻕﱢ { :ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ .ﻭﻫﺩﺍﻩ ﻟﻪ ﻭﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﻫﺩﺍﻩ ﺍﻟﺤ ﻕﱡ ﻟﻠﺤﻕﱢ ﻭﻗﹶﻔﹶﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻟﻠﺤﻕﱢ ،ﻓﻤﺎﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﺤﻅﹲ .
)(221/3
ﻭﻤﺎ ﻴﺘﱠﺒﹺﻊ ﺃَ ﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻅﹶﻨﺎ ﺇِﻥ ﺍﻟﻅﱠﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﻐﹾﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ(36)
ﺍﻟﻅﱠﻥ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤﺩ ﻁﹶﺭﻓﹶﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻏﺭ ﻗﹶﻁﹾﻊﹺ .
ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﻗﻁﻊ؛ ﻓﺎﻟﻅﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻤﻌﻠﻭلٌ ،ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ -ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻨﱠﻔﹸﺱ -ﻟﻜل ﺃﺤﺩ
ﻤﻌﻠﻭل .ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺨﺎﻟﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﺫﹼ ﻻ ﻴﻌﺭﻑﹸ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺏ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺂﻟِﻪ .
ﻭﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﻭﺒﺼﻴﺭﺓ؛ ﻓﺎﻟﻅﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻤﻌﻠﻭل ،ﻭﺍﻟﻅﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ
ﻤﺤﻤﻭﺩ .ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺘﻪ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ،
ﻜﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﻨﺒﻴﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃَﻥ ﻴﻘﻭل } :ﺃَﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﺼﻴ ﺭﺓ ﺃَﻨﹶﺎ ﻭﻤﻥﹺ ﺍﺘﹶﺒﻌﻨﻰ
{ ] ﻴﻭﺴﻑ [ 108 :؟ ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ :
ﻁﹶﻠﹶ ﻊ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﻼﺕ ﺤﻴﻥ ﺴﺭﺍﺝ ...ﻭﺃﺘﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻼﺕ ﺤﻴﻥ ﺤﺠﺎﺝ
ﺤﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﺅﻤل ﻨﹶﻴﻠﹶﻪ ...ﻤﻥ ﻋﻘﹾﺩ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﻭﺤلﱢ ﺭﺘﺎﺝ
ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻗﹶﻭﺽ ﺒﺎﻟﺩﻨﻭ ﺨﻴﺎﻤﻪ ...ﻭﺍﻟﻭﺼلُ ﻭﻜﱠﺩ ﺴﺠﻠﹶﻪ ﺒﹺﻌﺎﺝ
ﻗﹶﺩ ﺤﺎﻥ ﻋﻬﺩ ﻟﻠﺴﺭﻭﺭ ﻓﺤﻴﻬﻼ ...ﻟﻬﻭﺍﺠﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺒﺎﻹﺯﻋﺎﺝ
)(222/3
ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﺃَﻥ ﻴﻔﹾﺘﹶﺭﻯ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺘﹶﺼﺩﻴﻕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒﻴ ﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺘﹶﻔﹾﺼﻴلَ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﺎ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺏ
ﺍﻟﹾﻌﺎﹶﻟﻤﻴﻥ(37 )
ﺍﻨﺴﺩﺕﹾ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻓﻼ ﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻋﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻰ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﻻ
ﻫﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ،ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻌل ﺴﻤﺎﻉ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻟﻘﻭﻡﹴ ﺴﺒﺏ ﺘﺤﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻭﺠﹺﺏ ﺘﹶﺒﺼﺭﹺﻫﻡ .
)(223/3
ﺃَﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﺍﻩ ﻗﹸلْ ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﺴﻭﺭﺓ ﻤﺜﹾﻠﻪ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﻤﻥﹺ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(38)
ﻜﻠﱠﺕﹾ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ ،ﻭﺨﹶﻤﺩﺕﹾ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ،ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﻜلﱡ ﺨﻁﻴﺏ ﻤﺼﻘﹾﻊﹴ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻓﻠﻡ
ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﻀﺦ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺘﻪ .
)(224/3
ﺒلْ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﹺﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﺤﻴﻁﹸﻭﺍ ﺒﹺﻌﻠﹾﻤﻪ ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻴﺄْﺘﻬﹺﻡ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠﹸﻪ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ
)(39
ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻟِﺘﹶﻘﺎﺼﺭ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕﹸ ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻤﻥ
ﻟﻭﺡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻘﻠﺒﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ،ﻭﺼﺭﻑﹶ ﻋﻨﻪ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺭﻴﺏ .
)(225/3
ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﻪ ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﻪ ﻭﺭﺒﻙ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﻔﹾﺴﺩﻴﻥ(40 )
ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﹶﺤلَ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﺒﺼﺎﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺴﻡ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ
ﺒﺎﻟﻌﻤﻲ ﻓﺯﻟﱡﻭﺍ -ﺒﺎﻟﻀﻼﻟﺔ -ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ . .ﺘﻠﻙ ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ،ﻭﻟﻥ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻟِ ﺴﻨﱠﺔ ﺍﷲ ﺘﺤﻭﻴﻼﹰ .
)(226/3
ﻭﺇِﻥ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﻙ ﻓﹶﻘﹸلْ ﻟِﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﻋﻤﻠﹸﻜﹸﻡ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒ ﺭﹺﻴﺌُﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﺃَﻋﻤلُ ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﺒﺭﹺﻱﺀ ﻤﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(41)
ﺒﺭﹺﺡ ﺍﻟﺨﻔﺎ ﺀ ، ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ،ﻭﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺎﻥ ،ﻓﻼ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﹺﺠﺭﻡﹺ ﺍﻟﻤﺴﺊِ ﻤﻌﺎﻗﹶﺏ ، ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺴﺊُ ﺒﹺﺠﺭﻡﹺ
ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﺘﹶﺏ ،ﻜﹸلﱡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻤﺤﺎﺴﺏ .
)(227/3
ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﹶﻤﻌﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺃَﻓﹶﺄَﻨﹾﺕﹶ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻡ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(42)
ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺒﺘﻜﻠﻔﻪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺘﹶﺨﹶﻠﱡﻔﻪ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺼﺭﻓﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺒﺘﹶﻔﹶﻀﻠﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻋﻥ
ﺘﹶﻌﻤﻠﻪ .ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﺴﻤﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺠﻴﻬﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﺎﺒﻠﻭﻩ
ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻟِﻤﺎ ﺴﺒﻕﹶ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕﱢ .ﻭﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺯﹺﺩﻩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺇﻻ
ﺠﺤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺠﺤﺩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻅﹶ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ .
)(228/3
ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺃَﻓﹶﺄَﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﻬﺩﻱ ﺍﻟﹾﻌﻤﻲ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ(43)
ﻤﻥ ﺴﺩﺕﹾ ﺒﺼﻴﺭﺘﹸﻪ ﺒﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﺯﺩﻩ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﺼﺭﹺ ﺇﻻ ﺤﺠﺒﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﷲ ،
ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﷲ ،ﻓﻘﺼﺎﺭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺼﻤﻡ } ،ﻓﹶﺈﻨﱠﻬﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﻌﻤﻰ ﺍﻷَﺒﺼﺎﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﹶﻌﻤﻰ ﺍﻟﻘﹸﻠﹸﻭﺏ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﻓﻰ
ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ { ] ﺍﻟﺤﺞ [ 46 :ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ » :ﻓﺒﻲ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﺒﻲ ﻴﺒﺼﺭ «
ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﺘﺄﻤلْ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤ ﻕﱢ ﺇﻥ ﻜﻨﺕﹶ ﻨﺎﻅﺭﺍﹰ ...ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻅﺭﹴ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻌﻭﺩ
)(229/3
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻅﹾﻠﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﻴﻅﹾﻠﻤﻭﻥ(44)
ﻨﹶﻔﹶﻰ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻌﺘﻪ ،ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻭﺼﻑﹸ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﻜلﱡ ﻤﺎ ﻴﺘﹶﻭﻫﻡ ﺃَﻥ ﻟﻭ ﻓﹶﻌﻠﹶﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ؟ ﺇﺫ
ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺤﻘﱡﻪ ﻭﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻤﻠﹾﻜﹶﻪ .ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﺒﻴﺢﹴ ﻤﻨﻪ -ﺃَﻨﱠﻰ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺠﻭﺍﺯﺍﹰ ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺒﺎﹰ؟!
)(230/3
ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺤﺸﹸﺭﻫﻡ ﻜﹶﺄَﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﻠﹾﺒﺜﹸﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻴﺘﹶﻌﺎﺭﻓﹸﻭﻥ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻗﹶﺩ ﺨﹶﺴﺭ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﹺﻠﻘﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ
ﻤﻬﺘﹶﺩﻴﻥ(45)
ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ،ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﹾﻡﹺ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻟﻤﻥ ﺘﻔﻜﱠﺭ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺒﻌﺩ
ﺘﻘﻀﻴﻬﺎ؟ ﻭﺍﻵﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ،ﻭﻜﹶﺄﻥ ﻗﹶﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﻬﺩ.
)(231/3
ﻭﺇِﻤﺎ ﻨﹸﺭﹺﻴﻨﱠﻙ ﺒﻌ ﺽ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻌﺩﻫﻡ ﺃَ ﻭ ﻨﹶﺘﹶﻭﻓﱠﻴﻨﱠﻙ ﻓﹶﺈِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﺭﺠﹺﻌﻬﻡ ﺜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ(46 )
ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺨﺒﺭﻩ ﺼﺩﻕ ،ﻭﻭﻋﺩﻩ ﻭﻭﻋﻴﺩﻩ ﺤﻕ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﱠﺸﹾﺭﹺ ﺤﺸﹾﺭ ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻁﹶﺎﻟﹶﺒﺔﹲ ﻭﺤﺴﺎﺏ ، ﺜﻡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺜﻭﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﺸﹶﺎﻫﺩﺍﹰ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ!
)(232/3
ﻭﻟِﻜﹸلﱢ ﺃُﻤﺔ ﺭﺴﻭلٌ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﺭﺴﻭﻟﹸﻬﻡ ﻗﹸﻀﻲ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﺴﻁ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻅﹾﻠﹶﻤﻭﻥ(47 )
ﻟﻡ ﻴﺨﹾلﹺ ﺯﻤﺎﻨﺎﹶ ﻤﻥ ﺸﹶﺭﹺﻉﹴ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺨﹾلﹺ ﺸﺭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﻜﹾﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺨﹾلﹺ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻘﹸﺒﻪ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ .
)(233/3
ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻤﺘﹶﻰ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻭﻋﺩ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(48)
ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﺒﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻟﻭﺍﺭﺩ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﺍﺸﺘﻐﺎلٌ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩﻩ ،ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎلٌ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﹶﻭﻨﻪ ،ﻭﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﺘﻘﺎلٌ ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺤﻜﹾﻤﻪ؛ ﻓﻬﻡ ﻤﻁﺭﻭﺤﻭﻥ ﻓﻲ
ﺃﺴﺭﹺ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ،ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻨﻬﻡ -ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ -ﻋﺭﻕﹲ .
)(234/3
ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﺃَﻤﻠﻙ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻲ ﻀﺭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﻨﹶﻔﹾﻌﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺃُﻤﺔ ﺃَﺠلٌ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﺃَﺠﻠﹸﻬﻡ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﺄْﺨﺭﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﻭﻟﹶﺎ ﻴ ﺴﺘﹶﻘﹾﺩﻤﻭﻥ
)(49
ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻠﹾﻙ؟!
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻴﺎ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻀﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﻨﻔﻌﺎﹰ . .ﻓﹶﻤ ﻥ ﻨﹶﺯﻟﹶﺕﹾ ﺭﺘﹾﺒﺘﹸﻪ ،ﻭﺘﻘﺎﺼﺭﺕﹾ
ﺤﺎﻟﺘﹸﻪ ﻤﺘﻰ ﻴﻤﻠﻙ ﺫﺭﺓﹸ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻩ ﺸﻤﺔﹲ؟
ﻁﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ -ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ .
)(235/3
ﻗﹸلْ ﺃَﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﺃَﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﻋﺫﹶﺍﺒﻪ ﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﺃَﻭ ﻨﹶﻬﺎﺭﺍ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﻴﺴﺘﹶﻌﺠﹺلُ ﻤﻨﹾﻪ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻭﻥ(50)
ﻤﻥ ﻋﺭﻑﹶ ﻜﻤﺎلَ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﻥ ﻓﺠﺄﺓﹶ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ،ﻭﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻠﺫ ﺍﻟ ﺴﺒﺎﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﺘﻭﺴﺩ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﻴﻘﻅﹾﺘﻪ ﻓﺠﺎﺀﺓﹸ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﻋﺜﹶﺭ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ .
)(236/3
ﺃَﺜﹸﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﹶﻊ ﺁَﻤﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺁَﻟﹾﺂَﻥ ﻭﻗﹶﺩ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺘﹶﺴﺘﹶﻌﺠﹺﻠﹸﻭﻥ(51 )
ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺴﺘﹾﺭﹺ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻻ ﻴﻘﹾﺒلُ ﺘﻀﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺫﻴﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﺤﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ،ﻭﻻ ﻋﺫﹾﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺤﺠﺔ .
)(237/3
ﺜﹸﻡ ﻗﻴلَ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺨﹸﻠﹾﺩ ﻫلْ ﺘﹸﺠﺯﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻜﹾﺴﺒﻭﻥ(52)
ﻻ ﹸﺘﻜﹶﻠﹶﻑﹸ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﺇﻻ ﺘﺠﺭﻉ ﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﺴﻘﹶﺕﹾ ،ﻭﻻ ﻴﺤﺼﺩ ﺯﺍﺭﻉ ﻏﹶﻠﱠﺔﹰ ﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﺯﺭﻉ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺴﻨﹶﻨﹾﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﺴﻨﹶﻨﺎﹰ ...ﻗﹶﺫﹶﻑﹶ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻋﻘﺒﻪ
ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻭﺍﻟﻬﺎ ...ﻤﻥ ﺒﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺭﺒﻪ
)(238/3
ﻭﻴﺴﺘﹶﻨﹾﺒﹺﺌُﻭﻨﹶﻙ ﺃَﺤﻕﱞ ﻫﻭ ﻗﹸلْ ﺇِﻱ ﻭﺭﺒﻲ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺤﻕﱞ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻤﻌﺠﹺﺯﹺﻴﻥ(53)
ﺼﺭﺡ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﺃَﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﺸﱡﺒﻬﺔﹶ ﻋﻤﺎ ﺍﻟﺘﹶﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﻟِﻬﻡ ،ﻭﺃَﻜﱢﺩ ﺇﺨﺒﺎﺭﻙ ﺒﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ
ﺍﻟﻘﹶﺴﻡ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ،ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﹸﺴﻠﻔﹸﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﺒﻴﻴﻥ .ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﹶﻌﻬﻡ ﻨﹸﺼﺤﻙ ،ﻭﻻ ﻴﺅﺜﹼﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻋﻅﹸﻙ. .
ﻜﻴﻑ ﻻ؟ ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻋﻭﺍ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ،ﻭﻭﹺﺴﻤﻭﺍ ﺒﻜﻲ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔ؛ ﻓﻼ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ) ( . . .ﻭﻻ ﻓﻬﻡ ﻭﻻ ﺤﺼﺎﻓﺔ
.
)(239/3
ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻥ ﻟِﻜﹸلﱢ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻅﹶﻠﹶﻤﺕﹾ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻟﹶﺎﻓﹾﺘﹶﺩﺕﹾ ﺒﹺﻪ ﻭﺃَﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺩﺍﻤﺔﹶ ﻟﹶﻤﺎ ﺭﺃَﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻭﻗﹸﻀﻲ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﺴﻁ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ
ﻴﻅﹾﻠﹶﻤﻭﻥ(54 )
ﻻ ﻴﻘﹾﺒلُ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺩلٌ ﻭﻻ ﺴﺭﻑﹲ ،ﻭﻻ ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕﹶ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺨﹶﻠﹶﻑﹶ .ﻭﻻ ﻨﺩﺍﻤﺔ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺼﺩﻗﻭﻫﺎ ،
ﻭﻻ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺘﻨﺎﻟﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻁﻠﺒﻭﻫﺎ ،ﻭﻻ ﻅﹸﻠﹾﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﺤﻴﻑ ،ﻜﻼ . . .ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻌﺩلُ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺌﻪ ،
ﺍﻟﻔﹶﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﺌﻪ ﺒﻨﻌﺕ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ .
)(240/3
ﺃَﻟﹶﺎ ِﺇﻥ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱞ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(55 )
ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺒﺄﺴﺭﹺﻫﺎ ﻟﻪ ﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ،ﻭﺒﻪ ﻅﻬﻭﺭﺍﹰ ،ﻭﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ؛ ﻓﻘﻭﻟﹸﻪ ﺤﻕﱞ ،ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺼﺩﻕﹸ ،ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺤﺘﹾﻡ
ﻭﻗﻀﺎﺅﻩ ﺒﺎﺕﹲ .ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻗﻭﻱ.
)(241/3
ﻫﻭ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕﹸ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ(56)
ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ،ﻭﻴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻓﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻬﺎ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ،
ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺸﹶﺭﻓﹸﻬﺎ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺤﻴﻲ ﻤﻥ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻴﻤﻴﺕﹶ ﻤ ﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺤﻴﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﻗﻭﻡ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ،ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﻗﻭﻡ ﺒﹺﻭﺴﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ .
)(242/3
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻗﹶﺩ ﺠﺎﺀﺘﹾﻜﹸﻡ ﻤﻭﻋﻅﹶﺔﹲ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺸﻔﹶﺎﺀ ﻟِﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔﹲ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(57)
ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ . . .ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺠﻊ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻡ ،ﻭﺘﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻴﻥ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺃﺼﻐﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺴﻤﻊﹺ ﺴﺭﻩ ﺍﺘﻀﺢ ﻨﻭﺭ
ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻨﻌﺕ ﻏﹶﻴﺒﺘﻪ ﻤﺎ ﺍﺘﺼﻑ ﺇﻻ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺤﺠﺒﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻷﺭﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟِﻴﺅﻭﺒﻭﺍ ،ﻭﺍﻟﺸﱢﻔﺎﺀ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻟﻴﻁﻴﺒﻭﺍ .
ﻭﻴﻘﺎل » ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ « :ﻟﻠﻌﻭﺍﻡ » ،ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ « :ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ » ،ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ « ﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ » ،ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ «
ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ،ﻭﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﻔﺎﺀ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏﹺ ﺩﺍﺌﻪ ،ﻓﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ،ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﺸﻔﺎﺀ
ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ،ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ،ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ .
)(243/3
ﻗﹸلْ ﺒﹺﻔﹶﻀ لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺒﹺﺭﺤﻤﺘﻪ ﻓﹶﺒﹺﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﻠﹾﻴﻔﹾﺭﺤﻭﺍ ﻫﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ(58 )
» ﺍﻟﻔﻀل « :ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺍﺠﺏﹴ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ » ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ « ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻗﻴل ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ .
ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃَﻥ ﺘﺤﺼﻰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﺎ ﺃﺯﺍﺡ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻀل ﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﺎ ﻋﺼﻤﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺯﻻﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻀل ﺍﷲ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻀل ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴًﺨﺹ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ،ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻴﺨﺹ ﺒﻪ ﺃﻫلَ ﺍﻟﺯﻻﱠﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ
ﻏﻔﺭﺍﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻀل ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ،ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺇﺒﻘﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻀل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ،ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻀل ﺍﷲ ﺃَﻥ ﺃَﻗﹶﺎﻤﻙ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ،ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﺸﻬﺩﻙ ﺤﻘﱠﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻏﺩﺍﹰ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ
.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺒﹺﺫﹶﻟِ ﻙ ﻓﹶﻠﹾﻴﻔﹾﺭﺤﻭﺍ { ﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﺃﻫﻠﹶﻬﻡ ﻟﻪ ،ﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﱠﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﻜﹶﻨﹶﺎﺘﻬﻡ ،ﺃﻭ ﻴﺼﻠﹸﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ
ﺒﻨﻭﻉﹴ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻔﻬﻡ ﻭﺘﻌﻤﻠﻬﻡ } .ﻫﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﻤّﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ : { ﺃﻱ ﻤﺎ ﺘﹸﺘﹾﺤﻔﹸﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺯﺍﻜﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ
ﺘﺠﻤﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻭﺍﻓﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﹶﻙ ﻤﻨﻪ -ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ -ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺘﻜﻠﱠﻔﹸﻪ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ .
)(244/3
ﻗﹸلْ ﺃَﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺭﹺﺯﻕ ﻓﹶﺠﻌﻠﹾﺘﹸﻡ ﻤﻨﹾﻪ ﺤﺭﺍﻤﺎ ﻭﺤﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﻗﹸلْ ﺁَﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺫﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﻔﹾﺘﹶﺭﻭﻥ(59)
ﻴﻌﻨﱢﻔﹸﻬﻡ ﻭﻴﻘﹶﺭﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ،ﻭﻴﻅﹾﻬﹺﺭ ﻜﺫﺒﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﹸﻭﻩ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﻥ
ﻭﺸﺭﻉ .
)(245/3
ﻀلﹴ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ
ﻭﻤﺎ ﻅﹶﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻴﻔﹾﺘﹶﺭﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻜﹶﺫﺏ ﻴ ﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺫﹸﻭ ﻓﹶ
)(60
ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺫﹸﻭ ﻓﹶﻀلﹴ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ { ﻓﻲ ﺇﻤﻬﺎل ﻤﻥ ﺃﺠﺭﻡ ،ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﹶﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﹺﻡ.
)(246/3
ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﹶﺄْﻥﹴ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺘﹾﻠﹸﻭ ﻤﻨﹾﻪ ﻤﻥ ﻗﹸﺭﺁَﻥﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻤلﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺸﹸﻬﻭﺩﺍ ﺇِﺫﹾ ﺘﹸﻔﻴﻀﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺯﺏ
ﻋﻥ ﺭﺒﻙ ﻤﻥ ﻤﺜﹾﻘﹶﺎلﹺ ﺫﹶﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﺼﻐﹶﺭ ﻤﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻜﹾﺒﺭ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ ) (61
ﺨﻭﻓﹶﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﱠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻤﺎ ﺴﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ .ﻭﺍﻟﻌﻠﹾﻡ ﺒﺄﻨﻪ
ﻴﺭﺍﻫﻡ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀﻫﻡ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﻻﻩ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﺴﺘﺤﻲ ﻤﻨﻪ ،ﻭﺘﹶﺭﻙ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ
ﻫﻭﺍﻩ ،ﻭﻻ ﻴﺤﻭﻡ ﺤﻭلَ ﻤﺎ ﻨﻬﺎﻩ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻜﺄﻥ ﺭﻗﻴﺒﺎﹰ ﻤﻨﻙ ﺤﺎلﱡ ﺒﻤﻬﺠﺘﻲ ...ﺇﺫﺍ ﺭﻤﺕﹸ ﺘﺴﻬﻴﻼﹰ ﻋﻠﻲ ﺘﹶﺼﻌﺒﺎ
ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺃُﻋﺎﺘﺏ ﻋﻨﹾﻙ ﺍﻟﻨﱠﻔﹸﺱ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﺨﹶﺼﻠﹶﺔ ... ﺘﻌﺎﺘﺒﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻘﻴﻡ
} ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺯﺏ ﻋﻥ ﺭﺒﻙ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ { :ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺨﻔﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻴﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺸﺌُﻪ
ﻭﻤﻭﺠﹺﺩﻩ؟ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺨﺼﺼﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل } :ﺇ ﻻﱠ ﻓﻰ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ { :ﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺫﻟﻙ
ﻋﻠﻴﻬﻡ -ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻜﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻤﺎ ﻨﹸﻬﻭﺍ ﻋﻨﻪ -ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ .
)(247/3
ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻥ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﺨﹶﻭﻑﹲ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﹸﻭﻥ(62)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃﻻﹶ ﺇﻥ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﺨﹶﻭﻑﹲ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ { ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻴل ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ
ﺘﹶﻭﺍﻟﹶﺕ ﻁﺎﻋﺎﺘﻪ ،ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻋﺼﻴﺎﻥ .
ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﻜﺠﺭﻴﺢ ﻭﻗﺘﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﻭﺡ ﻭﻤﻘﺘﻭل؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻥ .
ﻭﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻓﻴﻌﺼﻤﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻻﱠﺕ .
ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻌﺼﻭﻤﺎﹰ ﻓﺎﻟﻭﻟﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﹰ .
ﻭﺍﻟﻔﹶﺭﻕﹸ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻻ ﻴﻠﻡ ﺒﹺﺫﹶﻨﹾﺏﹴ ﺃﻟﹾﺒﺘﱠﺔﹶ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﹸ ﻗﺩ ﺘﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﻫﻨﹶﺎﺕ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ
ﻟﻪ -ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ -ﺯﻻﱠﺕﹲ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺇﺼﺭﺍﺭ } :ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ { ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . [ 17 :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻻﹶ ﺇﻥ ّﺃﻭﻟِﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﺨﹶﻭﻑﹲ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻻﹶ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﹸﻭﻥ. {
ﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ } ﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ { :ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ } ،ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ { :ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ .ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ َﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ
ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﺨﻭﻑﹲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل -ﻷﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔﹶ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺘﻭﻗﱡﻊ ﻤﺤﺫﻭﺭﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ،ﺃﻭ ﺘﺭﻗﱡﺏ ﻤﺤﺒﻭﺏ
ﺤﺯﻭﻨﺔ ﻓﻲ
ﻴﺯﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ . .ﻭﻫﻡ ﺒﹺﺤﻜﹾﻡﹺ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺘﻁﻠﹼﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل .ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻟﻬﻡ
ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺡﹺ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻜلﱢ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﺯﻭﻨﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ .ﻓﺎﻟﻭﻟﻰ ﻻ ﺨﻭﻑﹲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،
ﻭﻻ ﻟﻪ ﺤﺯﻥ ﺒﺤﺎل ،ﻓﻬﻭ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ .
ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻓﱠﻘﺎﹰ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻤﻌﺼﻭﻤﺎﹰ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺯﻻﺕ .ﻭﻜلﱡ
ﺨﺼﻠﹶﺔ ﺤﻤﻴﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﹶﺒ ﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎل ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻭﻟ ﻲ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻭﻟ ﻲ ﻤﻥ ﻴﻘﹶﺼﺭ ﻓﻲ ﺤ ﻕﱢ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻻ ﻴﺅﺨﱢﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺨﹶﻠﻕ؛ ﻴﻁﻴﻊ ﻻ ﻟﺨﻭﻑ ﻋﻘﺎﺏ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ
ﺤﺴﻥ ﻤﺂﺏ ،ﺃﻭ ﺘﻁﻠﻊ ﻟﻌﺎﺠلﹴ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ،ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻟﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﺤﻘﺎﹰ ﻴﺭﺍﻩ ﻭﺍﺠﺒ ﺎﹰ ،ﻭﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺤﻘﺎﹰ ﻟﻪ ،ﻭﻻ
ﻴﻨﺘﻘﻡ ،ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺼﻑ ﻭﻻ ﻴﺸﻤﺕ ﻭﻻ ﻴﺤﻘﺩ ،ﻭﻻ ﻴﻘﻠﺩ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻨﹼﺔﹰ ،ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻗﹶﺩﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ .
)(248/3
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺘﱠﻘﹸﻭﻥ(63)
ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ؛ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟﺸﹼﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل .ﻭﻴﻘﺎل } ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ { ﺃﻱ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ } .ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺘﱠﻘﹸﻭﻥ : { ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل » ﺁﻤﻨﻭﺍ « ﺒﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ » .ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ « :ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ .
)(249/3
ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﺒﺸﹾﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺒﺩﻴلَ ﻟِﻜﹶﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹶﻟِ ﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺯ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡ(64)
ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺃُﻤﺭﻭﺍ ﺒﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﹺﺘﹶﺭﻙ ﻤﺎ ﺯﺠﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﺸﱠﺭﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ
ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﺓ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ،ﻭﺒﺸﱠﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﺴﺘﺠﻴﺎﺏ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ،ﺒﻤﺎ ﻜﻭﺸﻔﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ . . .ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻬﻡ .ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻓﻲ ﺁﺠﻠﻬﻡ :ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﺘﻭﻟﱠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻴﺒﺸﱢﺭﻫﻡ
ﺭﺒﻬﻡ ﺒﹺﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﹾﻪ ﻭﺭﹺﻀﻭﺍﻥﹴ { ] ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ . [ 21 :
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﹾﻤﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﹶﻔﹶﺭﹺﻫﻡ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﻤﺂﺭﺒﻬﻡ ،ﻭﺃﻱ ﻤﻠﹾﻙ ﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ
ﺍﻟﻤﺂﺭﺏ ،ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻥ؟ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ،ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺨﻠﹾﻕ ﺃﻥ ﻟﻠﺨﻠﹾﻕ ﻋﺩﺓﹲ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻨﹶﻘﹾﺩ
ﻭﻤﺤﺼﻭل .
)(250/3
ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺤﺯﻨﹾﻙ ﻗﹶﻭﻟﹸﻬﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻌﺯﺓﹶ ﻟِﻠﱠﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ(65)
ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻤﺘﻔﺭﻗﺎﹰ ﻴﻀﻴﻕﹸ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻴﺴﺘﻭﺤﺵ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﹺ ﻤﺎ ﺘﹶﺘﹶﻘﺩﺱ ﻋﻨﻪ ﺼﻔﺔﹸ
ﺍﻟﺤﻕﹼ ،ﻓﺈﻥ ﺼﺎﺭ ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ ﺯﺍﻟﹶﺕﹾ ﻋﻨﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﺘﺤﻘﻘﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻜلّ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﺯﻟﱠﺔ ، ﻓﻼ ﻟﻪ -
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻴﺤﺎﺵ ،ﻭﻻ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺱ .
ﺜﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑﹸ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﹺﻱ ﻟﻁﺎﻋﺔ ﺃﺭﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ -ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺊُ ﻷﺤﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﺸﱢﻘﺎﻕ - ﺍﻟﻠﱠﻪ . ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ
ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺒﻨﻭ ﺤﻕﱟ ﻗﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕﱟ ﺼﺭﻓﺎ ...ﻓﹶﻨﹶﻌﺕﹸ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ
)(251/3
ﺃَﻟﹶﺎ ِﺇﻥ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﱠﺒﹺﻊ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺀ ﺇِﻥ ﻴﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻅﱠﻥ
ﻭﺇِﻥ ﻫﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻴﺨﹾﺭﺼﻭﻥ(66)
ﷲ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ،ﻭﻴﺒﺩﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ،ﺤﻜﻤﺎ ﺠﺯﻤﺎﹰ؛ ﻓﻼ ﻟﻘﺒﻭﻟﻪ ﻋﻠﱠﺔ ،ﻭﻻ ﻤﻭﺠﹺﺏ
ﻟﺭﺩﻩ ﺯﻟﱠﺔ ،ﻜﻼ . . .ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺴﺎﺒﻘﺔ ،ﻟﻡ ﺘﹸﻭﺠﹺﺒﻬﺎ ﺃﺠﺭﺍﻡ ﻻﺤﻘﺔ ،ﻭﻻ ﻁﺎﻋﺎﺕﹰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕﹲ ﺼﺎﺩﻗﺔ .
)(252/3
ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌلَ ﻟﹶ ﹸﻜﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻟِﺘﹶﺴﻜﹸﻨﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻤﺒﺼﺭﺍ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ(67)
ﺍﻟﻠﻴل ﻷﻫل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻏﻴﺒﺔ ،ﻭﻷﻫل ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺘﻭﺒﺔ ﻭﺃﻭﺒﺔ ،ﻭﻟﻠﻤﺤﺒﻴﻥ ﺯﻟﻔﹶﺔﹲ ﻭﻗﺭﺒﺔ؛ ﻓﺎﻟﻠﻴل ﺒﺼﻭﺭﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺅْﻨﺱﹴ ،
ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻭﻜﻡ ﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺩ ... ﺘﹸﺨﹶﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺘﻜﺫﺏ
)(253/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﺩﺍ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻨﻲ ﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ ﺽﹺ ﺇِﻥ ﻋﻨﹾﺩﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺃَﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ (68) ﻗﹸلْ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻔﹾﺘﹶﺭﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻜﹶﺫﺏ ﻟﹶﺎ ﻴﻔﹾﻠﺤﻭﻥ (69) ﻤﺘﹶﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺜﹸﻡ ﺇِﹶﻟﻴﻨﹶﺎ
ﻤﺭﺠﹺﻌﻬﻡ ﺜﹸﻡ ﻨﹸﺫﻴﻘﹸﻬﻡ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﺸﱠﺩﻴﺩ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ(70 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﺩﺍﹰ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﹶﻨﻰ ﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺇِﻥ ﻋﻨﺩﻜﹸﻡ ﻤّﻥ
ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹺ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺃَﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ. {
ﺍﻟﻭﻟﹶﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ،ﻭﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺘﹶﺠﹺلﱡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ،ﻓﹶﻨﹶﺯﻩ ﺍﷲ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ } ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ { .
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺠلْ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ -ﻤﻊ ﻗﺒﻴﺢ ﻗﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﻤﻊ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ -ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ .
ﻭﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻟِﺘﹶﻭﺤﺩﻩ ،ﻓﻼ ﻗﺴﻴﻡ ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟِﺘﹶﻔﹶﺭﺩﻩ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﺒﻴﻪ ﻟﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻨﻰ : { ﺍﻟﻐﻨﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾ ﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ،ﻭﺸﻬﻭﺓﹸ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺤﺎﺠﺔ ،ﻭﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻔﹾﺘﹶﺭﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻜﹼﺫﺏ ﻻﹶ ﻴﻔﹾﻠﺤﻭﻥ. {
ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ،ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺜﻡ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺁﻻﻡ ﻁﻭﻴﻠﺔ ،ﻓﻼ ﻗﹶﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﹸﺭﻓﹶﻊ ،ﻭﻻ ﹶﻨﺩﻡ
ﻴﻨﻔﻊ .
)(254/3
ﻭﺍﺘﹾلُ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻨﹶﺒﺄَ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﻘﹶﻭﻤﻪ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻜﹶﺒ ﺭ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻤﻘﹶﺎﻤﻲ ﻭﺘﹶﺫﹾﻜﻴﺭﹺﻱ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻌﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﹶﺘﻭﻜﱠﻠﹾﺕﹸ
ﻓﹶﺄَﺠﻤﻌﻭﺍ ﺃَﻤﺭﻜﹸﻡ ﻭﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺀﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻜﹸﻥ ﺃَﻤﺭﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻏﹸﻤﺔﹰ ﺜﹸﻡ ﺍﻗﹾﻀﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻲ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﻨﹾﻅﺭﻭﻥﹺ )(71
ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻨﺒﻴﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻟِﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺸﱢﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ
،ﻓﺈﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﻨﻭﺡﹴ -ﻭﺃﻥ ﻁﺎﻟﹶﺕ -ﻓﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺜﹶﺕﹾ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺯﺍﻟﺕ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌﺏ ﺃﻨﻬﺎ ...ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻨﺎﺒﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﻠﺩﺍ
ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ .ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺸﻡ ﻋﺒﺩ - ﻤﺎ ﻭﺜﻕﹶ ﺒﺭﺒﻪ -ﻤﻥ ﻜلﱢ ﻤﺎ ﻨﹶﺯلَ ﺒﻪ .ﺜﻡ ﺇﻥ ﻨﻭﺤﺎﹰ
-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻗﺎل » :ﺇﻨﻲ ﺘﻭﻜﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ « ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ،ﻭﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ } :ﻴﺎَﺃﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻰ ﺤﺴﺒﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ] { ﺍﻷﻨﻔﺎل [ 64 :ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﺒﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺯﻴﺔ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ .
)(255/3
ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻴﺘﹸﻡ ﻓﹶﻤﺎ ﺴﺄَﻟﹾﺘﹸﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃَﺠﺭﹴ ﺇِﻥ ﺃَﺠﺭﹺﻱ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺃَﻥ ﺃَﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(72)
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﷲ ﻟﻡ ﻴﻁﹾﻠﹸﺏ ﺍﻷﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﱠﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ .
)(256/3
ﻓﹶﻜﹶﺫﱠﺒﻭﻩ ﻓﹶﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎﻩ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺨﹶﻠﹶﺎﺌِﻑﹶ ﻭﺃَﻏﹾﺭﻗﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾ ﹶﺫﺭﹺﻴﻥ
)(73
ﺃﻏﺭﻕ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺄﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻘﹶﻁﹾﺭﺓ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻏﺭﻗﻬﻡ ﺒﺄﻤﻭﺍﺝ ﺍﻷﺠﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ،ﻭﺤﻔﻅ ﻨﻭﺤﺎﹰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -
ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﹶﺠﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﻴﻥ ،
ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﻀﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﹾﺭﹺﻗﻴﻥ ،ﻓﹶﺠﺭﺕﹾ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﺕﹾ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔﹸ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل .
)(257/3
ﺜﹸﻡ ﺒﻌﺜﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺭﺴﻠﹰﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻬﹺﻡ ﻓﹶﺠﺎﺀﻭﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻓﹶﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟِﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﻁﹾﺒﻊ ﻋﻠﹶﻰ
ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﻌﺘﹶﺩﻴﻥ (74 ) ﺜﹸﻡ ﺒﻌﺜﹾﻨﹶﺎ ﻤ ﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﻠﹶﺌِﻪ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﻭﺍ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭﻤﺎ
ﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ(75)
ﻗﺹ ﻋﻠﻴﻪ -ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ -ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ،ﻭﺸﺭﺡ ﻟﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﻴﻥ ،ﺜﻡ ﻓﻀﻠﹶﻪ ﻋﻠﻰ
ﻜﺎﻓﺘﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ،ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﺠﻭﻤﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﺭ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﺜﻡ ﺒﻪ ﺍﻨﺘﻅﻡ ﻋﻘﹾﺩﻫﻡ ،ﻭﺒﻨﻭﺭﹺﻩ َﺃﺸﹾﺭﻕﹶ
ﻨﻬﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﺒﻅﻬﻭﺭﻩ ﺨﹸﺘﻡ ﻋﺩﺩﻫﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻴﻭﻡ ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭﹺ ﻤﻥ ﺃَﺠﻠﻪ ...ﺤﻴﺎ ﻏﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺍﻷﻤﺱ
)(258/3
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﺴﺤﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ(76)
ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻴﺎﻨﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻁﻐﻴﺎﻨﺎﹰ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺠﺭﻯ ﺴﻨﹶﺘﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ
ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻫﺩﻯ ﺇﻻ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻤﻰ ، ﺜﻡ ﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺼﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ .
} ﻴﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﺃَﺭﻀﻜﹸﻡ ﺒﹺﺴﺤﺭﹺﻩ ﻓﹶﻤﺎﺫﹶﺍ ﺘﹶﺄْﻤﺭﻭﻥ ] { ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ : [ 35 :ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ
ﻁﻌﻤﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺫﺍﻗﻭﺍ ،ﻭﻜﺫﺍ ﺼﻔﺔﹸ ﻤﻥ ﺃَﻗﺼﺘﹾﻪ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕﹸ ،ﻭﺭﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ .
)(259/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺠﹺﺌْﺘﹶﻨﹶﺎ ﻟِﺘﹶﻠﹾﻔﺘﹶﻨﹶﺎ ﻋﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺁَﺒﺎﺀﻨﹶﺎ ﻭﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻟﹶﻜﹸﻤﺎ ﺍﻟﹾﻜﺒﺭﹺﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﻟﹶﻜﹸﻤﺎ ﺒﹺﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(78)
ﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ،ﻭﺍﺴﺘﺤﺒﻭﺍ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ . . .ﻓﻠﺤﻘﻬﻡ ﺸﺅﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺴﻭﺀ
ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻡ
ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ .
)(260/3
ﻭﻗﹶﺎلَ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﺌْﺘﹸﻭﻨﻲ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺴﺎﺤﺭﹴ ﻋﻠﻴﻡﹴ )(79
ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻓﺎﻉ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺇﻻ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﺘﹶﺒﺭﺃَ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺘﹶﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ :ﻷﻓﻌﻠ ﻥ
ﻭﻷﺼﻨﻌﻥ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﻜل ﺤﺠﺔ ﻭﻭﻻﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺔ ،ﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺍﻷَﺨﻼﱠﺀ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟِﺒﻌﺽﹴ ﻋﺩﻭ ] { ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ . [ 67 :
)(261/3
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓﹸ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺃَﻟﹾﻘﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﻠﹾﻘﹸﻭﻥ (80) ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺃَﻟﹾﻘﹶﻭﺍ ﻗﹶﺎلَ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺎ ﺠﹺﺌْﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺴﻴﺒ ﻁﻠﹸﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻋﻤلَ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﺴﺩﻴﻥ(81)
ﺃﻤﺭ ﻫﻡ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭ ﺒﻪ ﺒﻁﹾﻼﹶﻨﹶﻬﻡ ﻟﻴﺩﺨل ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﺔ ،ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ » :ﺇﻥ
ﺍﷲ ﺴﻴﺒﻁﻠﻪ «؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻤﺕ ﻋﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ -ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺒﺎﻟِﻬﻡ ﻭﻋﺼﻴﻬﹺﻡ -ﺤﻴﻥ ﻗﹶﻠﹶﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻴﺔﹰ . .
ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﺒﻁل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻓﻨﺎﻫﺎ .
)(262/3
ﻭﻴﺤﻕﱡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱠ ﺒﹺﻜﹶﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺭﹺﻩ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻭﻥ(82)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلﱠ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﺤﻕﱡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱠ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺭﹺﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭﹺﻤﻭﻥ. {
ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺃَﺤﻘﱠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓﹶ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﹾﺼﺭﻭﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻴﺠﻴﺒﻭﻨﻪ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﹾﺴﻤﻭﻥ ﺒﹺﻌﺯﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ »
ﺒﹺﻌﺯﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇﻨﺎ ﻟﻨﺤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻭﻥ « ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :ﺒﻌﺯﺘﻲ ﺇﻨﻜﻡ ﻟﻤﻐﻠﻭﺒﻭﻥ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻜﻡ ﺭﻤﺘﹾﻨﻲ ﺒﹺﺄَﺴﻬﻡ ﺼﺎﺌﺒﺎﺕ ... ﻭﺘﹶﻌﻤﺩﺘﹸﻬﺎ ﺒﹺﺴﻬﻡﹴ ﻓﻁﺎﺸﺎ
)(263/3
ﻓﹶﻤﺎ ﺁَﻤﻥ ﻟِﻤﻭﺴﻰ ﺇِﻟﱠﺎ ﺫﹸ ﺭﻴﺔﹲ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺨﹶﻭﻑ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﻠﹶﺌِﻬﹺﻡ ﺃَﻥ ﻴﻔﹾﺘﻨﹶﻬﻡ ﻭﺇِﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﹶﻌﺎلﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﹾ َﺄﺭﺽﹺ ﻭﺇِﻨﱠﻪ
ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﺭﹺﻓﻴﻥ(83)
ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻗﻠﻴلٌ ﻋﺩﺩﻫﻡ ،ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﹶﻁﹶﺭﻫﻡ .
)(264/3
ﻭﻗﹶﺎلَ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﺎ ﻗﹶ ﻭﻡﹺ ﺇِ ﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺁَﻤﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻌﻠﹶﻴﻪ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹸﻭﺍ ﺇِ ﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤ ﺴﻠﻤﻴﻥ(84)
ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻗﻭﺍل . .ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﺼﺩﻕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻗﺼﺩﺍﹰ .
ﻭﺤﻘﻴﻘﺔﹸ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺘﹶﻭﺴلٌ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻤﺘﱠﺼلٌ ،ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﻔﻀﻠﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺘﹶﺤﺼلُ ﻨﺠﺎﺘﹸﻪ ،ﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﱡﻑ-
ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل .
)(265/3
ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﻨﹶﺎ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﻟِﻠﹾﻘﹶﻭﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(85)
ﺘﺒﺭﺃﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻤﻨﱠﺎ ِﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﱠﺔ ،ﻭﺘﺤﻘﻘﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻤﻨﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﱠﺔ .
ﻓﻼ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﺭﻀﺔﹰ ﻟﺴﻬﺎﻡ ﺃﺤﻜﺎﻤﻙ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺘﻙ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻤﻙ ،ﻭﺍﺭﺤﻤﻨﺎ ﺒﻠﻁﻔﻙ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﻙ ،ﻭﻨﺠﻨﺎ ﻤﻤﻥ ﻏﹶﻀﺒﺕﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﻓﹶﺄَﺫﹾﻟﻠﹾﺘﹶﻬﻡ ،ﻭﺒﹺﻜﹶﻲ ﻓﺭﺍﻗﻙ ﻭﺴﻤﺘﹶﻬﻡ .
)(266/3
ﻭﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺃَﺨﻴﻪ ﺃَﻥ ﺘﹶﺒﻭﺁَ ﻟِﻘﹶﻭﻤﻜﹸﻤﺎ ﺒﹺﻤﺼﺭ ﺒﻴﻭﺘﹰﺎ ﻭﺍﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﹶﻜﹸﻡ ﻗﺒﻠﹶﺔﹰ ﻭﺃَﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﺒﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ
)(87
ﻤﻬﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻨﺎ ﻤﺤﺎلﱠ ﻭﻫﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﻭﻟﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﻤﻨﺎﺯلَ ﻭﻫﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻟﻤﺤﺒﺘﻨﺎ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ،
ﻭﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻨﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ؛ ﻓﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ،ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ،ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻴﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﺃﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ .
)(267/3
ﻭﻗﹶﺎلَ ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻙ ﺁَﺘﹶﻴﺕﹶ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﻠﹶﺄَﻩ ﺯﹺﻴﻨﹶﺔﹰ ﻭﺃَﻤﻭﺍﻟﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻟِﻴﻀﻠﱡﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴﻠﻙ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻁﹾﻤﺱ
ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻤﻭﺍﻟِﻬﹺﻡ ﻭﺍﺸﹾﺩﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺄَﻟِﻴﻡ(88)
ﻟﻤﺎ ﻴﺌِﺱ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﺴﺨﹾﻁﹶﺔ ﻭﺇﺫﺍﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ-
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
)(268/3
ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺩ ﺃُﺠﹺﻴﺒﺕﹾ ﺩﻋﻭﺘﹸﻜﹸﻤﺎ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻘﻴﻤﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌﺎﻥ ﺴﺒﹺﻴلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(89)
ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤ ﺔﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﻓﻲ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ،ﻭﻻ ﻴﺴﻘﹸﻁﹸ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎلُ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﺩﺍﻥ
ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺇﻻ ﺒﹺﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘلﱠ ﺒﺎﷲ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﻓﻌﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﻘلﱡ ﺩﻋﺎﺅﻩ .ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ -ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯﻩ-
ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﻌﺠل ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺠﺄﺵﹺ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺼﺩﻕﹸ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ،ﺜﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ،ﻭﻜﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺠﺭﻴﺎﻥ
ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺠﻤﻴل ﺍﻟﻅﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻸﻤﻭﺭﹺ ﺁﺠﺎﻻﹰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻼ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻟﻠﻤﻘﺴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ .
)(269/3
ﻭﺠﺎﻭﺯﻨﹶﺎ ﺒﹺﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭ ﻓﹶﺄَﺘﹾﺒﻌﻬﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﻨﹸﻭﺩﻩ ﺒﻐﹾﻴﺎ ﻭﻋﺩﻭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺩﺭﻜﹶﻪ ﺍﻟﹾﻐﹶﺭﻕﹸ ﻗﹶﺎلَ ﺁَﻤﻨﹾﺕﹸ ﺃَﻨﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﺇِﹶﻟﻪ ﺇِﻟﱠﺎ
ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺁَﻤﻨﹶﺕﹾ ﺒﹺﻪ ﺒﻨﹸﻭ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴ لَ ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(90)
ﺤﻤﻠﹶﺕﹾ ﺍﻟﻌﺯﺓﹸ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﻘﹶﺤﻡﹺ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭﻫﻡ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺤﻘﱠﻕﹶ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺤﻤﻠﹶﺘﹾﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓﹸ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ،
ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻔﹶﻌﻪ ﺫﻟﻙ ﻟﻔﻭﺍﺕ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﺼﻭﻟﹶﺔﹶ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻓﺎﻕ ﻤﻥ ﺴﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻐﻠﻁﺔ ،ﻟﻜﻥ » :ﺒﻌﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺱ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺘﺨﺎﺸﻊ ﻭﺍﻻﺒﺘﺌﺎﺱ. «
)(270/3
ﻥ ﻭﻗﹶﺩ ﻋﺼﻴﺕﹶ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﺴﺩﻴﻥ(91)
ﺁَﻟﹾﺂَ
ﺃَﺒ ﻌ ﺩ ﻁﻭلﹺ ﺍﻹﻤﻬﺎل ،ﻭﺍﻻﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻤﻴﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ،ﻭﺍﻟﺭﻜﹾﺽﹺ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ،ﻭﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ؟!
ﻫﻴﻬﺎﺕ! ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﺕﹶ ﺃﻥ ﺘﹸﺭﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻙ ،ﻓﻼ ﻟِﻌﺫﹾﺭﹺﻙ ﻗﹶﺒﻭلٌ ،ﻭﻻ ﻟﹶﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﻭﻤﻪ ﻭﺼﻭلٌ .
)(271/3
ﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻟﹶﻐﹶﺎﻓﻠﹸﻭﻥ(92)
ﻓﹶﺎﻟﹾﻴﻭﻡ ﻨﹸﻨﹶﺠﻴﻙ ﺒﹺﺒﺩﻨﻙ ﻟِﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻟِﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻙ ﺁَﻴﺔﹰ ﻭﺇِﻥ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻋ
ﺕ َﺃﺴﻔﹶﺎﹰ ﻭﺤﺴﺭﺓﹰ
ﻟﹶﻨﹸﺸﹾﻬﹺﺭﻥ ﺘﻌﺫﻴﺒﻙ ، ﻭﻨﹸﻅﹾﻬﹺﺭﻥ -ﻟﹶﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭ -ﺘﺄﺩﻴﺒﻙ ،ﻟِﺘﻜﻭﻥ ﻟِﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻙ ﻋﺒﺭﺓ ،ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﻴﻥ ﺃَﻓﹶﻘﹾ ﹶ
.
)(272/3
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺒﻭﺃْﻨﹶﺎ ﺒﻨ ﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﻤﺒﻭﺃَ ﺼﺩﻕ ﻭﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﱠﻴﺒﺎﺕ ﻓﹶﻤﺎ ﺍ ﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡ ﺇِ ﻥ ﺭﺒﻙ ﻴﻘﹾﻀﻲ ﺒﻴﹶﻨﻬﻡ
ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ(93 )
ﺃﺫﹾﻟﹶﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻴﺎﻡ ،ﻭﺃﻜﺜﺭﻨﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ، ﻭﺃﻜﺭﻤﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ، ﻭﺃﺘﹶﺤﻨﹶﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ، ﻭﺃﺩﻤﻨﹶﺎ ﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ . . . ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭﺍﻥ ،ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻐﹾﻲﹺ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺃﺫﻗﻨﺎﻫﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ،ﻭﺴﺩﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ،ﻭﺠﻨﹶﺢ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﱠﻘﺎﻕ
.
)(273/3
ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻓﻲ ﺸﹶﻙ ﻤﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻓﹶﺎﺴﺄَلﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻘﹾﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﺎﺀﻙ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤ ﻥ ﺭﺒﻙ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﹶﻨﻥ ﻤ ﻥ
ﺍﻟﹾﻤﻤﺘﹶﺭﹺﻴﻥ(94)
ﻤﺎ ﺸﻙ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃُﻨﹾﺯﹺل ،ﻭﻻ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺎﺀل ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ
ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺒﻴل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺼﻔﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﻐﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﺈﻥ ﺘﹶﻨﹶﺯﻟﹾﺕﹶ ﻤﻨﺯﻟﺔﹶ ﺃﻫلﹺ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻓﹶﺴلْ ﻋﻤﻥ ﺃﺭﺴﻠﻨﹶﺎ ﻗﹶﺒﻠﹶﻙ ﻓﻬل ﺒﻠﱠﻐﹾﻨﹶﺎ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻙ؟
ﻭﻫل ﺨﹶﺼﺼﻨﹶﺎ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺒﻤﺜل ﺘﺨﺼﻴﺼﻙ؟
)(274/3
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ ﻤ ﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴﺭﹺﻴﻥ(95)
ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻴﺎﹰ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ ﻓﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ ،ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ
.ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ؛ ﻷﻨﻪ ﻨﹸﻬﹺﻲ ﻻ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺤﺘﻰ
ﻴﻘﺎل ﻜﻴﻑ ﻨﹸﻬﹺﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻤﻨﻪ؟
)(275/3
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺤﻘﱠﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻜﹶﻠﻤﺔﹸ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(96 )
ﻓﺎﻷﻋﺩﺍﺀ ﺤﻘﱠﺕﹾ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔﹲ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺤﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔﹲ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏﹺ؛ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ،ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺴﺎﺒﻘﺔ ،
ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻﺤﻘﺔ ،ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻘﹾﻭﺓﹸ ﻻ
ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﻜل ﺩﻻﻟﺔ ،ﻭﻋﺎﻴﻨﻭﺍ ﻜل ﻤﻌﺠﺯﺓ .
)(276/3
ﻓﹶﻠﹶﻭﻟﹶﺎ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻗﹶﺭﻴﺔﹲ ﺁَﻤﻨﹶﺕﹾ ﻓﹶﻨﹶﻔﹶﻌﻬﺎ ﺇِﻴﻤﺎﻨﹸﻬﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻭﻡ ﻴﻭﻨﹸﺱ ﻟﹶﻤﺎ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺸﹶﻔﹾﻨﹶﺎ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺨﺯﻱﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ
ﻭﻤﺘﱠﻌﻨﹶﺎﻫﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺤﻴﻥﹴ )(98
ﻗﻭﻡ ﻴﻭﻨﺱ ﺘﺩﺍﺭﻜﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹸ ﺃﺯﻟﻴﺔﹸ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ،ﻓﹶﻜﹶﺸﹶﻑﹶ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ، ﻭﺼﺭﻑﹶ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ
ﺃﻅلﱠ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻋﺎﻴﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ؛ ﻓﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺭﻋﻬﻡ ،ﻻ ﺒﺘﻀﺭﻋﻬﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ
ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺘﻪ .
)(277/3
ﻭﻟﹶﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﺂَﻤﻥ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻜﹸﻠﱡﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃَﻓﹶﺄَﻨﹾﺕﹶ ﺘﹸﻜﹾﺭﹺﻩ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(99)
ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺘﺼﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺭﺍﺩ -ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻲ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺴﺎﻩ ﺃﻭ ﻤﻐﻠﻭﺏ؟ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺠﻼلَ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻻ
ﻴﻔﻭﺘﻪ ﻤﻁﻠﻭﺏ .
)(278/3
ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺃَﻥ ﺘﹸﺅْﻤﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻴﺠﻌلُ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(100)
ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻤل ﺍﻹﺫﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺄﻤﻭ ﺭ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻻ
ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ .ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺤﻤلُ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺅْﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺠﺄﻩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻀﻁﺭﻩ -ﻷﻥ ﻤﻭﺠﹺﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄ ،ﻓﺩلﱠ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺇﻻ
ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﻫﻭ ﻁﻭﻋﺎﹰ .ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﻁﻭﻋﺎﹰ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ؛ ﻷﻨﻪ
ﻴﺒﻁلُ ﻓﺎﺌﺩﺓﹶ ﺍﻵﻴﺔ ،ﻓﹶﺼﺢ ﻗﻭلُ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ .
)(279/3
ﻗﹸلﹺ ﺍﻨﹾﻅﹸﺭﻭﺍ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻐﹾﻨﻲ ﺍﻟﹾﺂَﻴﺎﺕﹸ ﻭﺍﻟﻨﱡﺫﹸﺭ ﻋﻥ ﻗﹶﻭﻡﹴ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(101 )
ﺍﻷﺩﻟﺔ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ -ﻓﻤﺎ ﺘﻐﹾﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻤﺴﺩﻭﺩﺓﹰ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺎﻟﻌﺔ -ﻓﻤﺎ
ﺘﹸﻐﹾﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﻌﻤﻰ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﻘﻠﺘﻪ ...ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﺕﹾ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻅﹸﻠﹶﻡ؟
)(280/3
ﻓﹶﻬلْ ﻴﻨﹾﺘﹶﻅﺭﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺜﹾلَ ﺃَﻴﺎﻡﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺨﹶﻠﹶﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻗﹸلْ ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﻅﺭﻭﺍ ﺇِﻨﱢﻲ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﺘﹶﻅﺭﹺﻴﻥ(102 )
ﺘﹶﻤﻨﱢﻲ ﺍﻟﻁﺎﻑ ﺃﻨﻭﺍﺭﹺ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﹶﻌﻥ ﻓﻲ ﺘﺴﻭﻴل ،ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺘﺤﺼﻴل ،ﻭﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻀﻠﻴل .
)(281/3
ﺜﹸﻡ ﹸﻨﻨﹶﺠﻲ ﺭﺴﻠﹶﻨﹶﺎ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺤﻘﺎ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻨﹸﻨﹾ ﺞﹺ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(103)
ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻘﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ { ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ » ﻤﻨﱠﺎ « ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ
ﺍﷲ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﻤﻠﻜﺎﹰ ،ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ -ﻟﺼﺩﻗﻪ -ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ -ﻟِﻌﺯﺘﻪ .
ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﹸلَ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﱠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻷﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﹶﺠﻲ ﺍﻟﺭﺴلَ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ .
)(282/3
ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓﻲ ﺸﹶﻙ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺃَﻋﺒﺩ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺘﹶﻭﻓﱠﺎﻜﹸﻡ
ﻭﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺃَﻥ ﺃَﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(104)
ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﺏﹺ ﻓﺄﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﺀ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏﹺ ،ﺇِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﻓﺄﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻭﺼلﹺ ،ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻲ
ﺴﺩﻓﺔ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﺄﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ :ﻓﺄﻨﺘﻡ ﻭﻗﻌﺘﻡ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﻭﺝﹺ ،ﻭﺃﻨﹶﺎ ﺜﺎﺒﹺﺕﹲ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﱠﻬﺞ.
)(283/3
ﻭﺃَﻥ ﺃَﻗﻡ ﻭﺠﻬﻙ ﻟِﻠﺩﻴﻥﹺ ﺤﻨﻴﻔﹰﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ(105)
ﺃﻱ ﺃَﺨﹾﻠﺹ ﻗﻠﺒﻙ ﻟﻠﺩﻴﻥ ،ﻭﺠﺭﺩ ﻗﻠﺒﻙ ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻜلﱢ ﻤﺎ ﻟﹶﺤﻘﹶﻪ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ،ﻭﻜﻥ ﻤﺎﺌﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ ،
ﻭﺩﺍﺨﻼﹰ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﹶﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
)(284/3
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺩ ﻉ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻔﹶﻌﻙ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻀﺭﻙ ﻓﹶﺈِﻥ ﻓﹶﻌﻠﹾﺕﹶ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﺇِﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(106)
ﻻ ﺘﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻙ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻪ ﻭﻻ ﺘﹶﻀﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻪ ،ﻭﺘﻠﻙ ﺼﻔﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ .ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﺨﹾﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﹶﻠﹾﻕ
ﺘﻤﺤﻴﻕﹲ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺒﻼ ﻁﺎﺌلﹴ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠ ﻙ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻀﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﻨﹶﻔﹾﻌﺎﹰ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺤﺎﻟﻪ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﻀﺎﻑ
ﺍﻟﻀﻌﻴﻑﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻀﻌﻑﹸ .
)(285/3
ﻭﺇِﻥ ﻴﻤﺴﺴﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻀﺭ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻜﹶﺎﺸﻑﹶ ﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻭﺇِﻥ ﻴﺭﹺﺩﻙ ﺒﹺﺨﹶﻴﺭﹴ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺭﺍﺩ ﻟِﻔﹶﻀﻠﻪ ﻴﺼﻴﺏ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻫﻭ
ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ(107)
ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﺈﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻀ ﺭ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻋﻪ ﻓﻼ ﺸﺭﻴﻙ ﻴﻌﻀﺩﻩ . . .ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺤﺩ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺼﺭﻓﻪ ﻓﹶﻼ ﻨﺼﻴﺭ ﻴﻨﹾﺠﹺﺩﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻀ ﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻭﺇِﻥ ﻴﻤﺴﺴﻙ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺒﹺﻀﺭﹴ { ﺤﻴﺙ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﻨﻅلُ ﻴﺴﺘﹶﻠﺫﱡ
ﻤﻥ ﻜﻑﱠ ﻤ ﻥ ﺘﺤﺒﻪ .
ﻭﻓﹶﺭﻕﹶ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل } :ﻭﺇﻥ ﻴﻤﺴﺴﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻀ ﺭﹴ { ﻭﻟﻡ ﻴﻘل :ﻭﺇﻥ ﻴﺭﹺﺩﻙ ﺒﻀﺭﹴ-
ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﺭ ﺼﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ -ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺩﻗﹼﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﺫﹸﺏ ﺍﻟﻀ ﺭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻨﻔﻌﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﺒﺩل ﻤﻜﺎﻨﹶﻪ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻁﱠﺭﺏ .
)(286/3
ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻗﹶﺩ ﺠﺎﺀﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻓﹶﻤﻥﹺ ﺍﻫﺘﹶﺩﻯ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻬﺘﹶﺩﻱ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﻀلﱠ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻀلﱡ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ
ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﻭﻜﻴلﹴ ) (108
ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭ ﺭﺒﺢ ﺭﺸﹾﺩ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻀلﱠ ﻓﻘﺩ ﺯﺍﻍ ﻋﻥ ﻗﹶﺼﺩﻩ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺒﻼﺀ ﺍﻜﺘﺴﺏ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻀﻴﺎﺀ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺍﺠﺘﻠﺏ .
)(287/3
ﻭﺍﺘﱠﺒﹺ ﻊ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﺍﺼﺒﹺﺭ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺤﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻫﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﹾﺤﺎﻜﻤﻴﻥ(109 )
ﻗﻑﹾ ﻋﻨﺩ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻨﺎ ،ﻭﺍﻨﺴﻠﺦﹾ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩﻙ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻟﻴﺠﺭﹺﻱ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ .
)(288/3
}ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ{
ﺍﻟﺭ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﺃُﺤﻜﻤﺕﹾ ﺁَﻴﺎﺘﹸﻪ ﺜﹸﻡ ﻓﹸﺼﻠﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﻟﹶﺩ ﻥ ﺤﻜﻴﻡﹴ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭﹴ )(1
ﺍﻷﻟﻑ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ .
ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﹸﻁﹾﻔﻪ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .
ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺭﹺﻴﺔ.
ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﹶﺴﻡ :ﺃﻱ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﻨﻔﺭﺍﺩﻱ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻁﻔﻲ ﺒﻤﻥ ﻋﺭﻓﹶﻨﻲ ﺒﺎﻷﺤﺩﻴﺔ ،ﻭﺭﺤﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ
-ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃُﺤﻜﻤﺕﹾ ﺁﻴﺎﺘﹸﻪ .
ﻭﻤﻌﻨﻰ } ﺃُﺤﻜﻤﺕﹾ ﺀﺍﻴﺎﺘﹸﻪ { ﺃﻱ ﺤﻔﻅﹶﺕﹾ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ،ﺜﻡ ﻓﹸﺼﻠﺕﹾ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ
ﺠﻼل ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ،ﻭﺘﻌﺒﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﹾﻠﻕﹸ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ،ﺜﻡ ﻤﺎ ﻻﺡ ﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ
،ﻓﻲ ﻋﺎﺠﹺﻠﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﹾﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺁﺠﹺﻠﻬﻡ ،ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺎﺯﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ .
)(289/3
ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻨﻲ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻨﹾﻪ ﻨﹶﺫﻴ ﺭ ﻭﺒﺸﻴﺭ(2 )
ﺃﻱ ﻓﺼﻠﹶﺕﹾ ﺁﻴﺎﺘﹸﻪ ﺒﺄﻻ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻻ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﺇﻨﻲ ﻟﻜﻡ » ﻨﺫﻴﺭ « ﻤﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺔ » ،ﻭﺒﺸﻴﺭ « ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ) ،
ﻓﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒل ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻪ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ( .
)(290/3
ﻭﺃَﻥﹺ ﺍ ﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﺘﹸﻭﺒﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻴﻤﺘﱢﻌﻜﹸﻡ ﻤﺘﹶﺎﻋﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ ﻭﻴﺅْﺕ ﻜﹸلﱠ ﺫﻱ ﻓﹶﻀلﹴ ﻓﹶﻀﻠﹶﻪ ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍ
ﻓﹶﺈِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻴﻭﻡﹴ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﹴ )(3
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻥﹺ ﺍ ﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﺘﹸﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ. {
ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺃﻭﻻﹰ ﺜﻡ ﺘﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩﻩ .
ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ،ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺒﻭﺍ ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭﺓ ،ﻭﺤﻤل ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺄﻨﻪ
ﻻ ﻴ ﺨﹶﻠﱢﺩ ﺍﻟﻌﺎﺼ ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ . . .ﻓﺎﺒﺘﹶﺩﺜﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻜﻡ ، ﺜﻡ ﺘﻭﺒﻭﺍ ﺒﹺﺘﹶﺭﻙ ﺃﻭﺯﺍﺭﻜﻡ ،
ﻭﺍﻟ ﹶﺘﻨﹶﻘﱢﻲ ﻋﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻤﺎ ﺴﻠﻑ ،ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻟﹾﻤﻤﺘﹸﻡ ﺒﺯﹺﻟﱠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺘﻭﺒﻭﺍ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺜﻡ ﻻ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﻓﺎﺴﺘﺩﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ -ﺇﻟﻰ ﻤﺂﻟِﻜﻡ -ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺘﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﺢ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﺍ { :ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ،ﺜﻡ » ﺘﻭﺒﻭﺍ « ﻤﻥ ﺘﹶﻭﻫﻡ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﹸﺠﺎﺒﻭﻥ
ﺒﺘﻭﺒﺘﻜﻡ ،ﺒل ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﹺﻴﺒﻜﻡ ﺒﹺﻜﹶﺭﻤﻪ ﻻ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل » ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ « :ﻁﹶﻠﺏ ﺤﻅﻭﻅﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﻔﻭﻨﺎ . .ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﹾﺘﹸﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﺘﻭﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﻜل ﺤﻅ ﻭﻨﺼﻴﺏ ،
ﻭﺍﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻭﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻨﺎ ،ﺭﺍﻀﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻭﺯﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻜﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺭﺠﻜﻡ ﺒﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻴﻤﺘّﻌﻜﹸﻡ ﻤﺘﹶﺎﻋﺎﹰ ﺤﺴﻨﹶﺎﹰ ﺇﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤ ﻰ. {
ﺃﻱ ﻨﹸﻌﻴّﺸﻜﻡ ﻋﻴﺸﺎﹰ ﻁﻴﺒﺎﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻤﻊ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺤﺭﺹ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺃﻻ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻭﻻ ﻴﺠﻌل ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﱠﺔﹰ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻟﻠﺌﻴﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻪ ﻻﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﹸﻘﹾﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺤﻭﺍﺌﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺃﻻ ﻴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺒﹺﺯﻟﱠﺔ ، ﻭﺃﻻ ﻴﺘﺼﻑﹶ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﻀﻴﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﹶﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺴﺭ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﺅْﺕ ﻜﹸلﱠ ﺫﻱ ﻓﹶﻀلﹴ ﻓﹶﻀﻠﹶﻪ ﻭﺇﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻨﹼﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻴﻭﻡﹴ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﹴ { .
ﻤﻥ ﺯﺍﺩﺕﹾ ﺤﺴﻨﺎﺘﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺌﺎﺘﻪ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻓﹶﻀلَ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻤﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﺴﻴﺌﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﻜﺎﻓﺄﻩ
ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ . . .ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﻓﹶﻀﻠﹶﻪ ﺒﺤﺴﻥ ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﺃﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﻁﻔﻪ ﻭﻴﺯﻴﺩﻩ . .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻠﹶﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻼﺤﻅ ﺤﺎﻟﹶﻪ ﻭﻤﻘﺎﻤﻪ ،ﺒل ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻪ . . .ﺒﹺﻌﻴﻥ
ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺼﻐﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻗﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺎﺕ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻷﺤﺩﻴﺔ ،ﻭﻴﻨﻘﻴﻪ ﻋﻥ ) ( . . . . .
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻜﺩﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺠﺂﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺃﻻ ﻴﻭﺤﺸﹶﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﱢﻕﹶ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻤﺘﹸﻪ ،ﻭﻴﺒﻠﱢﻐﹶﻪ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﻤﺤﻠﱠﻪ .
)(291/3
ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺭﺠﹺﻌﻜﹸﻡ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ(4 )
ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺘﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ، ﻭﻴﺤﺼل ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ،ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ
ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ،ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻴﺠﺭﹺﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ .
)(292/3
ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻴﺜﹾﻨﹸﻭﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻟِﻴﺴﺘﹶﺨﹾﻔﹸﻭﺍ ﻤﻨﹾﻪ ﺃَﻟﹶﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﹶﻐﹾﺸﹸﻭﻥ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﻴﻌﹶﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻨﹸﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ
ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ ) (5
ﺃﻱ ﻴﺴﺘﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ،ﻭﻴﻀﻤﺭﻭﻥ ﻟﻠﺭﺴﻭل -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺨﻼﹶﻑﹶ ﻤﺎ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭﻭﻥ ،
ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻁﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ،ﻓﺘﻠﺒﻴﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﻐﹾﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻜﺎﻥ
ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻁﹾﻠﻊ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺨﹾﻔﹶﻭﻩ ﺇﻤﺎ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺤﻲ ،ﺃﻭ ﺒﺈﺸﻬﺎﺩ ﻟِﻘﹸﻭﺓ ﻨﻭﺭﹴ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺨﺼﻭﺼﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ،ﻓﻜل ﻤﺅﻤﻥ ﻟﻪ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹺ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻫﺩﺍﻴﺔ ،ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :
ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻓﺭﺍﺴﺔﹶ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﷲ « ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ .
ﺃَﺒﹺﻌﻴﻨﻲ ﺃَﺭﺍﻙ ﺃَﻡ ﺒﻔﺅﺍﺩﻱ؟ ...ﻜلﱡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺒﺎﺩ
)(293/3
ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﹺﺯﻗﹸﻬﺎ ﻭﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺴﺘﹶﻘﹶﺭﻫﺎ ﻭﻤﺴﺘﹶﻭﺩﻋﻬﺎ ﻜﹸلﱞ ﻓﻲ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ )(6
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﺁﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺇﻻﱠ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺯﹺﺯﻗﹸﻬﺎ { .
ﺃﺭﺍﺡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ،ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﹶﺼﺏﹺ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﺇﻻﱠ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﹺﺯﻗﹸﻬﺎ
{ ﻓﹶﺴﻜﹶﻨﹶﺕﹾ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻤﺎ ﺘﹶﺤﻘﱠﻘﹶﺕﹾ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎﻨﻭﺕ ﻓﻲ ﻏﹶﻠﹶﻁ ﻤﻥ ﺤﺴﺒﺎﻨﻪ .ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺃَ ﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﺍﻟﺫﻱ
» ﻋﻠﻴﻪ « ﻤﺎ ﺤﺎﻟﹸﻪ ﻓﻘﺎل } :ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﹺﺯﻗﹸﻜﹸﻡ ] { ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ، [ 22 :ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ
،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﻁﻭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﹶﺭﹺﺯﻕﹸ ﻜل ﺤﻴﻭﺍﻥﹴ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺼﻔﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﻨﻔﻭﺱﹺ ﺭﺯﻕﹲ ﻫﻭ ﻏﺫﺍﺀ ﻁﺭﻴﻘﹸﻪ ﺍﻟﺨﹾﻠﻕﹸ ،ﻭﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﺭﺯﻕ ﻭﻫﻭ ﻀﻴﺎﺀ ﻤﻭﺠﹺﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻭﻜﻭلٌ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﻤﻭﺴﻊﹴ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﻘﹶﺘﱠ ﺭﹺ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺴﺘﹶﻘﹶﺭﻫﺎ ﻭﻤﺴﺘﹶﻭﺩﻋﻬﺎ ﻜﹸلﱞ ﻓﻲ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ { .
ﻗﻴل ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﺼﻼﺏ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺃﺭﺤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ .ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺴﺘﹶﻘﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺒﺒﺎﺏ ﺸﻴﺨﻪ ﻜﻤﺴﺘﻘﺭ
ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺒﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ،ﻭﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻨﻔﻭﺱﹺ
ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﺴﺘﹶﻘﹶﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺭﺃﺱ ﺴﻜﱠﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﹺﻪ ﻟﻌﻠﱠﻪ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﻭﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﹺﺩ ﻟﻠﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻘﹶﺩﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻬﹺﻤﻡ ،ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﺴﺘﻘﺭﻫﻡ ﺴﺩﺓﹸ ﺍﻟﻜﹶﺭﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻜلﱡ ﻟﻪ ﻤﺜﻭﻯ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺄﻭﻯ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻭﻻ ﻤﺜﻭﻯ ﻭﻻ ﻤﻨﺯل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﺴﺘﻭﺩ ﻉ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺩﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﺏ ﻭﺩﺍﺌﻊ ﻓﻴﻬﺎ .
ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺩﺍﺌﻊ ﻓﻴﻬﺎ .
)(294/3
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭ ﺽ ﻓﻲ ﺴﺘﱠﺔ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻋﺭﺸﹸﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀ ﻟِﻴﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﺃَﻴﻜﹸﻡ ﺃَﺤﺴﻥ ﻋﻤﻠﹰﺎ ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﻗﹸﻠﹾﺕﹶ
ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤﺒﻌﻭﺜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕ ﻟﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹶﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺴﺤﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ(7)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺘﱠﺔ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻋﺭﺸﹸﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹶﻤﺂﺀ ﻟِﻴﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﺃَﻴﻜﹸﻡَ ﺃﺤﺴﻥ
ﻋﻤﻼﹰ { .
ﻭﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎلﹺ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔﹸ ﺍﻷﻤﺭﹺ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘﹸلْ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻼﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﺸﺩ ﺇﺨﻼﺼﺎﹰ ﻓﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﻋﻤﻼﹰ ﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﻐﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻭﻀﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻟِﻴﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ { ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑﹸ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺤﺎلَ ﻤﻥ ﻴﺒﺘﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺴﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﻗﹸﻠﹾﺕﹶ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤﺒﻌﻭﺜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕ ﻟِﻴﻘﹸﻭﻟﹶﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺇﻻﱠ ﺴﺤﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ. {
ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻭﺍﻟﻨﱠﺸﹾﺭ ﻟِﺘﹶﻘﺎﺼﺭﹺ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﱡﻕ ﺒﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻟﻭ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻷﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺙ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﺘﺎﺹ
ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭﻻ ﻴﻤﺴﺘﺤﻴ لﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
)(295/3
ﻕ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﺎ
ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺃَﺨﱠﺭﻨﹶﺎ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃُﻤﺔ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻟﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹸ ﻥ ﻤﺎ ﻴ ﺤﺒﹺﺴﻪ ﺃَﻟﹶﺎ ﻴﻭﻡ ﻴﺄْﺘﻴﻬﹺﻡ ﻟﹶﻴﺱ ﻤﺼﺭﻭﻓﹰﺎ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﺤﺎ ﹶ
ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻴﺴﺘﹶﻬﺯﹺﺌُﻭﻥ(8)
ﻴﻘﻭل :ﺇﻥ ﺃَﻤﻬﻠﹾﻨﹶﺎ ،ﻭﺃﺨﱠﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻻ ﻴﺭﻋﻭﻭﻥ ،ﺒل ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .ﻭﻟﺌﻥ ﻋﺠﻠﹾﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔﹶ ﻻ
ﻴﺘﻭﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻥ . . .ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬلُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ،ﻭﻋﻤﻴﺕﹾ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ
ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ .ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻼ ﻤﻨﺎﺹ ﻭﻻ ﻤﻨﺠﺎﺓﹶ ﻭﻻ ﻤﺭﺍﺡ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻪ .
)(296/3
ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺃَﺫﹶﻗﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﻨﱠﺎ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﺜﹸﻡ ﻨﹶﺯﻋﻨﹶﺎﻫﺎ ﻤﻨﹾﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻴﺌُﻭﺱ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭ(9 )
ﺘﹶﻜﹶﺩﺭ ﻤﺎ ﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ،ﻭﺘﹶﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺃُﺘﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﹶﻥ ﺤﺎلٌ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓﹲ ﻭﺨﹸﻁﱠﺔ ﻋﺎﻤﺔ ،ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ
ﺨﻁﱠﻪ ﻓﹶﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﺎﻟﺘﺄﺴﻑ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑﹾ ﻓﻲ ﻜل ﻨﹶﻔﹶﺱﹴ ﺘﹶﻠﹶﻬﻔﱡﻪ ﻭﻜﹶﺭﺒﻪ ﻓﻔﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ،ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﺴﻤﻪ
ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ .ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ،ﻭﺍﻋﺘﻜﻑ ﺒﻌﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﺫﻟل ،ﺍﺤﺘﺴﻰ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﹶﻠﻼﹰ
ﺒﻌﺩ ﻨﻬل ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﺤﻕ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ،ﻭ ﺠﺩﺩ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺍﻨﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻭﺃﻁﹾﻠﹶﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻤﺱ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺒﻌﺩ
ﺍﻷﻓﻭل ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل .
ﺘﹶﻘﹶﺸﹶﻊ ﻏﹶﻴﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﹺ ﻋﻥ ﻗﻤﺭ ﺍﻟﺤﺏ ... ﻭﺃﺸﺭﻕ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ
ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻸﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺨﹶﻁﹶﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﻻ ﻴﻌﺩ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺘﻜﺩﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ،
ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﺭﺯﻴﺔﹶ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺫﺒﻭلُ ﻏﺼﻥﹺ ﺍﻟﻭﺼﺎل؛ ﻭﺘﻜﺩ ﺭ ﻤﺸﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺏ ،ﻭﺃﻓﻭلُ ﺸﻭﺍﺭﻕ ﺍﻷُﻨﹾﺱﹺ ،
ﻕ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ
ﻭﺭﻤﺩ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ . . .ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭﻡ ﻗﻴﺎﻤﺘﹸﻬﻡ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﹸﺴﻜﹶﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﺕﹸ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻨﹶﻌ ﹶ
ﻫﺅﻻﺀ ﻏﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻨﹸﻭﺍﺡ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻭﻴل ،ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﺜﻭﻥ ﻨﺤﻴﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﻠﺕﹸ :
ﻗﻭﻻﹰ ﻟﹶﻤﻥ ﺴﻠﹶﺏ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻓﺭﺍﻗﹸﻪ ...ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻬﹺﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺡ ﻋﺘﹶﺎﻗﹸﻪ
ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ . . .ﻓﺒﺎﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ...ﻫﻼﱠ ﺭﺤﻤﺘﻡ ﻤﻥ ﺩﻨﺎ ﺇﺯﻫﺎﻗﹸﻪ؟
ﻋﻬﺩﻱ ﺒﻤﻥ ﺠﺤﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﻙ ... ﻨﱠﺎ ﺒﺎﻟﺼﺒﺎﺒﺔ -ﻻ ﻴﻀﻴﻕ ﻨﻁﺎﻗﹸﻪ
ﻭﺍﻵﻥ ﻤﺫﹾ ﺒﺨلَ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻭﺼﻠﻨﺎ ...ﻀﺎﻕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺤﻴﻥ ﺩﺍﻡ ﻓﺭﺍﻗﹸﻪ
ﻫل ﺘﹸﺭﺘﹶﺠﻰ ﻤﻥ ﻭﺼل ﻋﺯﻙ ﺭﺠﻌﺔﹲ ...ﺘﺤﻨﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺭﹴ ﻴﺩﻭﻡ ﻤﺤﺎﻗﹸﻪ؟
ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻡ ﻓﺄﺨﹾﺒﹺﺭﻭﺍ ...ﺃﻨﱠﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺸﺭﻭﻗﹶﻪ؟
)(297/3
ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺃَﺫﹶﻗﹾﻨﹶﺎﻩ ﻨﹶﻌﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻀ ﺭﺍﺀ ﻤﺴﺘﹾﻪ ﻟﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹶ ﻥ ﺫﹶﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕﹸ ﻋﻨﱢﻲ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻔﹶﺭﹺﺡ ﻓﹶﺨﹸﻭﺭ(10)
ﺇﺫﺍ ﻜﺸﻔﻨﺎ ﺍﻟﻀﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻨﱠﺎ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺘﻜﻬﻡ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻭﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﺒﺨﻠﻊ ﻋﺫﺍﺭﻫﻡ ﺒﺩل ﺃﻥ
ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺸﻜﺭﻨﺎ ،ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﺘﹶﺤﻨﹶﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﻤﻬﺎﻟﻨﺎ ﺃَﻤﻨﻭﺍ ﺒﻤﻜﺭﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺎﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫﹶﻫﻡ ﻓﺠﺄﺓ ﺒﻘﻬﺭﻨﺎ .
)(298/3
ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹲ ﻭﺃَﺠﺭ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ(11)
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ .
ﻭﺇﻻ ﻟﻼﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻗﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ » ﻟﻜﻥ « ،ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻗﻨﺎﻫﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺒﻁﺭﻭﺍ ،ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ
ﺒﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ،ﺃﻱ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ،ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﺼﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺃُﻤﺭﻭﺍ ،ﻭﻋﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﺯﺠﹺﺭﻭﺍ ،
ﻭﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺘﻬﻡ ﻟﻠﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﺯﻻﺕ . . .ﻓﻠﻬﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺃﺠﺭ ،ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻟﻌﺼﻴﺎﻨﻬﻡ ،ﻭﺃﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ .
ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ .
ﺃَﺤﺒﺎﺒﻨﺎ ﺸﹶﺘﱠﺎﻥ ﻭﺍﻑ ﻭﻨﺎﻗﺹ ... ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻗﻁﱡٌ ﻤﺤﺏ ﻭﺒﺎﻏﺽ
)(299/3
ﻓﹶﻠﹶﻌﻠﱠﻙ ﺘﹶﺎﺭﹺﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﻀﺎﺌِﻕﹲ ﺒﹺﻪ ﺼﺩﺭﻙ ﺃَﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻜﹶﻨﹾﺯ ﺃَﻭ ﺠﺎﺀ ﻤﻌﻪ ﻤﹶﻠﻙ ﺇِﻨﱠﻤﺎ َﺃﻨﹾﺕﹶ
ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻭﻜﻴلٌ )(12
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻠﹶﻌﻠﱠﻙ ﺘﹶﺎﺭﹺﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻙ. {
ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺴﺏ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻪ ﺃﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺎ ﺃُﻨﺯﹺل ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺠلﹺ
ﻜﺭﺍﻫﺘﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺒﺩلَ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻀﺂﺌِﻕﹲ ﺒﻪ ﺼﺩﺭﻙ ﺃَﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭﻻﹶ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻜﹶﻨﺯ ﺃَﻭ ﺠﺎﺀ ﻤﻌﻪ ﻤﻠﹶﻙ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻨﺕﹶ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﹴ ﺸﹶﺊٍ ﻭﻜﻴلٌ { .
ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ؛ ﺃﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻙ ﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺃُﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻙ ،ﻭﻻ ﻴﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ . . .
ﻭﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﺩﺭﻩ ،ﻭﻨﻭﺭ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺴﺭﻩ -ﻤﺘﻰ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭﹴ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻜﺭﺍﻩَ ﺃﻤﺭﹴ؟ ﺜﻡ ﻗﺎل :
} ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻨﺕﹶ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﹺّ ﺸﹶﻲﺀ ﻭﻜﻴلٌ { :ﺃﻱ ﺃﻨﺕ ﺒﹺﺎﻹﺭﺴﺎل ﻤﻨﺼﻭﺏ ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺠﺭﺍﺓﹲ .
)(300/3
ﺃَﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ﻥ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﺍﻩ ﻗﹸلْ ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﻌﺸﹾﺭﹺ ﺴﻭﺭﹴ ﻤﺜﹾﻠﻪ ﻤﻔﹾﺘﹶﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﻤﻥﹺ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(13)
ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﱠﻑﹶ ﻤ ﺯﺍﺡ ﺍﻟﻌﻠﱠﺔ ﻟِﻤﺎ ﺃُﻗﻴﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥﹺ ﻭﺃُﻫلَ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ .ﻭﺃَﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﺍﺴﻁﺔ-
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺁﻟﻪ -ﻭﺍﺠﹺﺏ ﻟِﻤﺎ ﺨﹸﺹ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﹶﺯلُ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤ ﹶﻔﺼلُ
ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ .
)(301/3
ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺴﺘﹶﺠﹺﻴﺒﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﻋﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺒﹺﻌﻠﹾﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃَﻥ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻓﹶﻬلْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤ ﺴﻠﻤﻭﻥ(14 )
ﻴﻌﻨﻲ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻜﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻪ -ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺒﻼﻏﺔ -ﻓﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ
ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ) ( . . . .ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻓﻲ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻀﻠﱡﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤ ﻕﱢ ،ﻭﺘﺎﻫﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺩﻓﺔ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ .
)(302/3
ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺭﹺﻴﺩ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺯﹺﻴﻨﹶﺘﹶﻬﺎ ﻨﹸﻭﻑﱢ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﺒﺨﹶﺴﻭﻥ(15)
ﻤﻥ ﻗﹶﻨﹶﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓﹸ ﺼﻔﹶﺘﹸﻬﺎ ﻭﺴﻌﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻘﺏ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟِﻬﺎ ﺴﻴﺭﻯ ﺯﻭﺍﻟﹶﻬﺎ ،
ﻭﻴﺫﻭﻕ ﺒﻌﺩ ﻋﺴﻠﻬﺎ ﺤﻨﹾﻅﹶﻠﹶﻬﺎ .
)(303/3
ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻭﺤﺒﹺﻁﹶ ﻤﺎ ﺼﻨﹶﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﺎﻁلٌ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(16)
ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﹶﺎﺒﺕﹾ ﺁﻤﺎﻟﹸﻬﻡ ،ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻟﻬﻡ -ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺴﺒﻭﺍ -ﺃﻻﻤﻬﻡ ،ﺤﺒﹺﻁﹶﺕﹾ ﺃﻋﻤﺎﻟﹸﻬﻡ -ﻭﺤﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﺴﻭﺀ
ﺤﺎﻟﻬﻡ .
)(304/3
ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻴﻨﹶﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﻴﺘﹾﻠﹸﻭﻩ ﺸﹶﺎﻫﺩ ﻤﻨﹾﻪ ﻭﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﺇِﻤﺎﻤﺎ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭ
ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺤﺯﺍﺏﹺ ﻓﹶﺎﻟﻨﱠﺎﺭ ﻤﻭﻋﺩﻩ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻙ ﻓﻲ ﻤﺭﻴﺔ ﻤﻨﹾﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(17)
ﻓﻴﻪ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻜﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ . . .ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ .
ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﹶﺔﹸ ﻷﻗﻭﺍﻡﹴ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡﹺ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﻡ؛ ﻴﺸﹾﻬﹺﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﻜﻤﺎ
ﻗﻠﺕ :
ﻟﻴﻠﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻙ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻀﺤﺎ ( . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ) ...
ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﻠﻬﻡ ...ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ
ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻻﻩ ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺎﻫﺩ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ « . . . . . . . . .
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻟﹶﻭ ﻨﹶﺸﹶﺂﺀ ﻷَﺭﻴﻨﹶﺎﻜﹶﻬﻡ ﻓﹶﻠﹶﻌﺭﻓﹾﺘﹶﻬﻡ ﺒﹺﺴﻴﻤﺎﻫﻡ ] { ﻤﺤﻤﺩ . [ 30 :
)(305/3
ﻭﻤﻥ ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ ﻤﻤﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺫﺒﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﺄَﺸﹾﻬﺎﺩ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﺫﹶﺒﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺒﻬﹺﻡ
ﺃَﻟﹶﺎ ﹶﻟﻌﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(18)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﻥ ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ ﻤﻤﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺫﺒﺎﹰ { .
ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﺎﻻﹰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺤﻘﻘﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻓﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻜﺫﺒﺎﹰ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺕ ،ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺃﻻﱠ ﻴﺭﺯﻕ
ﺒﺭﻜﺔﹰ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ،ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻠﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻴﻭﺒﻪ ،ﻴﻔﻀﺤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﹾﻠﻕ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﻤﻥ ﺸﻬﺩﺕ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭلﹴ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ .
)(306/3
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻴﺒﻐﹸﻭﻨﹶﻬﺎ ﻋﻭﺠﺎ ﻭﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻫﻡ ﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ(19)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ { . . . ﺍﻵﻴﺔ .
ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ،ﻭﻤﻥ ﺼﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺃﻥ ﻴﻅﻬﹺﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺤﻭﺍﻻﹰ ﺘﹸﺨلﱡ
ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ،ﻭﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺒﻴﺭﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ،ﻭﻴﻭﻫﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ
ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺨﺼﺔ ،ﻓﹶﻴﻀﻠﱡﻭﻥ ﻭﻴﻀﻠﱡﻭﻥ .ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺼﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺘﻐﺭﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻐﻠﹶﻁ
،ﻭﻴﺭﺘﻘﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻁﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﹶﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃَﺨﹾﺫ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻨﻪ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﺤﻕﱢ ،
ﻭﻴﺩﺍﻫﻨﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ .
)(307/3
ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤﻌﺠﹺﺯﹺﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤ ﻥ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﻴﻀﺎﻋﻑﹸ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ
ﻴﺴﺘﹶﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ(20)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤﻌﺠﹺﺯﹺﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷَﺭﺽﹺ { . . .ﺍﻵﻴﺔ .
ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺒﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﻏﺎﻴﺔﹰ ﻁﻠﺒﻭﻫﺎ؛ ﻓﻴﺒﻘﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻻ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ
ﺍﻋﺘﺎﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺨﹾﻠﻕ .ﺨﹶﺴﺭﺕﹾ ﺼﻔﹾﻘﺘﹸﻬﻡ ، ﻭﺒﺎﺭﺕﹾ ﺒﻀﺎﻋﺘﹸﻬﻡ ،ﻟﹶﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ،ﻭﺫﺍﻗﻭﺍ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ .
)(308/3
ﻟﹶﺎ ﺠﺭﻡ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺨﹾﺴﺭﻭﻥ(22)
ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﺸﺩ ﺨﺴﺭﺍﻨﺎﹰ ،ﻭﺃﻭﻓﺭ -ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ -ﻨﻘﺼﺎﻨﺎﹰ .
)(309/3
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻭﺃَﺨﹾﺒﺘﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾ ﺠﻨﱠﺔ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ(23)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻭﺃَﺨﹾﺒﺘﹸﻭﺍ { .
ﺍﻹﺨﺒﺎﺕﹸ ﺍﻟﺘﺨﺸﻊ ﷲ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ،ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺘﻪ ﺍﻟﺫﺒﻭل ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺎﻟﺴﺭ .
)(310/3
ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﹾﻔﹶﺭﹺﻴﻘﹶﻴﻥﹺ ﻜﹶﺎﻟﹾﺄَﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺼﻡ ﻭﺍﻟﹾﺒﺼﻴﺭﹺ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻊﹺ ﻫلْ ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻴﺎﻥﹺ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(24)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﻔﹶﺭﹺﻴﻘﹶﻴﻥﹺ ﻜﹶﺎﻷَﻋﻤﻰ ﻭﺍﻷَﺼﻡﹺّ . . .ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﹺ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻊﹺ { . . .ﺍﻵﻴﺔ .
ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﻜﻔﺭﻩ ﻜﺎﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻷﺼﻡ ،ﻭﻤﺜﹾلُ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻜﺎﻟﺴﻤﻴﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ -ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ .
ﺸﻬﹺﺩ
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ﺒﹺﺴﺭﻩ ،ﻭﺍﻷﺼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﹶﺭﹺﺵ ﺒﺴﻤﻊ ﻗﻠﺒﻪ؛ ﻓﻼ ﺒﺎﺴﺘﺩﻻﻟﻪ ﹶ
ﺴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻭﻻ ﺒﻨﻭﺭ ﻓﺭﺍﺴﺔ ﺘﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﻘﻠﺒﻪ ،ﻭﻻ ﺒﺴﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻭلﹺ
ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ،ﻭﻻ ﺒﹺﺤﻜﹾﻡ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺍﻨﹾﻘﹶﺎﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻭﺡ ﻟِﺴﺭﻩ ﻤﻥ
ﺘﻠﻭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ
،ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺎﺕ ﻟﻪ ﺤﻀﻭﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺍﺕ ﻟﻪ ﻜﺸﻑ .ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﹶﺼﻔﹶﺘﹸﻪ ﺃﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻭﻻ ﻭﺴﺎﻭﺱ
ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ؛ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺸﺭﻋﺎﹰ ،ﺜﻡ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﺩﺭﺍﹰ ،ﺜﻡ ﻴﻜﺎﺸﻑ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺭﺍ .
ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ :
ﺤﺕﹾ ﻤﺸﹶﺭﻗﺔﹰ ﻭﺭﺤﺕﹸ ﻤﻐﹶﺭﺒﺎﹰ ...ﻓﻤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻤﺸﹶﺭﻕ ﻭﻤﻐﹶﺭﺏﹺ؟!
ﺭﺍ
)(311/3
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺤﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺒﹺﻴ ﻥ (25) ﺃَﻥ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻴﻭﻡﹴ َﺃﻟِﻴﻡﹴ )(26
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺤﺎﹰ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﺇِﻨّﻲ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ ﻻﱠ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨّﻰ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﻋﻠﹶ ﻴﻜﹸﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻴﻭﻡﹴ
ﺃَﻟِﻴﻡﹴ { .
ﻜﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻁﻭلَ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻤﺭﺍﹰ ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﺒﻼﺀ ، ﻭﺴﻤﻲ ﻨﻭﺤﺎﹰ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻨﹶﻭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ . . . .ﻭﺴﺒﺏ
ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﺒﻜﻠﺏﹴ ﻓﻘﺎل :ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺤﻪ! ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃَﻥ ﺍﺨﻠﻕﹾ ﺃﻨﺕ ﺃَﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ .ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﻨﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ
ﻜلﱠ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﱠﻭﺡ .ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺤﺎلﹺ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻤﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ -ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﷲ ﻜﺜﻴﺭ
ﻤﻥ ﻭﻻﻴﺔ!؟
)(312/3
ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻤﺎ ﻨﹶﺭﺍﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﺸﹶﺭﺍ ﻤﺜﹾﻠﹶﻨﹶﺎ ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺭﺍﻙ ﺍﺘﱠﺒﻌﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃَﺭﺍﺫﻟﹸﻨﹶﺎ ﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺃْﻱﹺ ﻭﻤﺎ
ﻨﹶﺭﻯ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤ ﻥ ﻓﹶﻀ لﹴ ﺒلْ ﻨﹶﻅﹸﻨﱡﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﺫﺒﹺﻴﻥ(27 )
ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺼﺤﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﺒﻴﺎ ﻟﻤﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﻻ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻭﻤﺎ ﻨﹶ ﺭﺍﻙ ﺍﺘﱠﺒﻌﻙ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃَﺭﺍﺫﻟﹸﻨﹶﺎ ﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺃْﻱ { :ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻨﹶﻅﹾﺭﺓﹶ ﺍﺴﺘﺼﻐﺎﺭﹴ ،ﻭﻨﹶﺴﺒﻭﻫﻡ
ﺇﻟﻰ ﻗﻠﱠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل . . .ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺼﻐﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠﻴﻪ ﺇِﻻ ﺴﻠﱠﻁﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﺫﺍﻗﻪ ﺫﹸلﱠ
ﺼﻐﹶﺎﺭﹺﻩ ،ﻓﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﺤﺼل ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻨﻲ :
ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠلَ ﺍﻟﻨﺤﻴﻑ ﻓﺘﺯﺩﺭﻴﻪ ...ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻭﺍﺒﻪ ﺃﺴﺩ ﻫﺼﻭﺭ
ﻓﺈﻥ ﺃَﻙ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺭﻜﻡ ﻗﻠﻴﻼﹰ ...ﻓﺈﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﺭﻜﻡ ﻜﺜﻴﺭ
)(313/3
ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺃَﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻴﻨﹶﺔ ﻤ ﻥ ﺭﺒﻲ ﻭﺁَﺘﹶﺎﻨﻲ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﻋ ﹾﻨﺩﻩ ﻓﹶﻌﻤﻴﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺃَﻨﹸﻠﹾﺯﹺﻤﻜﹸﻤﻭﻫﺎ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﻬﺎ
ﻜﹶﺎﺭﹺﻫﻭﻥ(28)
ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻻ ﺨﹶﻠﹶلَ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﺌﻪ ﻟِﻜﹶﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻋﻤﻴﺎﻨﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﻑﹸ ﻻ ﺨﹶﻠﹶلَ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﺌِﻪ ﻟِﻜﹶﻭﻥﹺ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﺼﺒﻴﺎﻨﺎﹰ . . . .
. . .ﻭﻜﻴﻑ ﻟِﺒﺸﹶﺭﹴ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃَﻀﻠﱠﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ -ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﺎ؟
ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻨﹸﺼﺢ ، ﻭﻻ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻭﻋﻅﹲ!
)(314/3
ﻭﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻟﹶﺎ ﺃَﺴﺄَﻟﹸﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﺎﻟﹰﺎ ﺇِﻥ ﺃَﺠﺭﹺﻱ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﺒﹺﻁﹶﺎﺭﹺﺩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠ ﻬﻡ ﻤﻠﹶﺎﻗﹸﻭ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﻟﹶﻜﻨﱢﻲ َﺃﺭﺍﻜﹸﻡ ﻗﹶﻭﻤﺎ
ﺘﹶﺠ ﻬﻠﹸﻭﻥ(29)
ﺴﻨﱠﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ_ ﺃﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﺃﺠﺭﺍﹰ ،ﻭﺃَﻻﱠ ﻴﺅَﻤﻠﹸﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ﺨﹾﻠﻕ ﻗﹶﺩﺭﺍﹰ ،ﻋﻤﻠﹸﻬﻡ ﷲ
ﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .ﻓﹶﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺴﺒﻴﻠﹶﻬﻡ ﺤﺸﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﺭﺘﻬﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺤﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ
ﻋ ﻭﻀﺎﹰ ،ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺒﺴﺩﺍﺩﻩ ﺠﺎﻫﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻫﻭﺍﻨﺎﹰ ﻭﺼﻐﹶﺎﺭﺍﹰ .
)(315/3
ﻭﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻤﻥ ﻴﻨﹾﺼﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﻁﹶﺭﺩﺘﹸﻬﻡ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(30)
ﻤﺠﺎﻟﺴﺔﹸ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻭﻫﻡ ﺠَﻠﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻏﺩﺍﹰ -ﺃﺠﺩﻯ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻗﻭﻡﹴ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺩ.
ﻭﻤﻥ ﻁﹶﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﺩﻨﺎﻩ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺨﺯﻱ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ،ﻭﺍﻟﺼﻐﹶﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﺎﻩ .
)(316/3
ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻗﹸﻭلُ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻋﻨﹾﺩﻱ ﺨﹶﺯﺍﺌِ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻗﹸﻭلُ ﺇِﻨﱢﻲ ﻤﻠﹶﻙ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻗﹸﻭلُ ﻟِﻠﱠﺫﻴ ﻥ ﺘﹶﺯﺩﺭﹺﻱ ﺃَﻋﻴﻨﹸﻜﹸﻡ ﻟﹶﻥ ﻴﺅْﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺨﹶﻴﺭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻓﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﺇِﻨﱢﻲ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(31 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻵَ ﺃَﻗﹸﻭلُ ﻋﻨﺩﻱ ﺨﹶﺯﺁﺌِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻵَ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺍﻟﻐﹶﻴﺏ ﻭﻵَ ﺃَﻗﹸﻭلُ ﺇِﻨّﻲ ﻤﻠﹶﻙ. {
ﻻ ﺃﺘﺨﻁﱠﻰ ﺨﹶﻁﱢﻲ ﻋﻤﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕﹸ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ،ﻭﻻ ﺍﺘﻌﺩﻯ ﻤﺎ ﻜﹸﻠﱢﻔﹾﺕﹸ ﺒﻪ ،ﻭﻻ ﺃﺯﻴﺩ ﻋﻤﺎ ﺃُﻤﺭﺕﹸ ،ﻭﻟﻥ ﺃﺨﺭﺝ
ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺒﺄﻭﻨﻲ ،ﺒل ﺃﻨﺘﺼﺏ ﺒﺸﺎﻫﺩﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺎﻤﻭﻨﻲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻵ ﺃَﻗﹸﻭلُ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺘﹶ ﺯﺩﺭﹺﻱ ﺃَﻋﻴﻨﹸﻜﹸﻡ ﻟﹶﻥ ﻴﺅْﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻓﻲ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﺇِﻨﱢﻲ ﺇِﺫﺍﹰ ﻟﱠﻤﻥ
ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ. {
ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻭﺍﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﻡ .ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ :ﻁﻴﺭ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃُﻻﱠﻓﻬﺎ ﺘﻘﻊ .
)(317/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﻨﹸﻭﺡ ﻗﹶﺩ ﺠﺎﺩﻟﹾﺘﹶﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄَﻜﹾﺜﹶﺭﺕﹶ ﺠﹺﺩﺍﻟﹶﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄْﺘﻨﹶﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﺩﻨﹶﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(32)
ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﺃﻨﻌﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻨﻌﻭﺍ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ .
)(318/3
ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺄْﺘﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻤﻌﺠﹺﺯﹺﻴﻥ(33 )
ﺃﻗﹶﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ،ﻭﺘﹶﺒﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ،ﻭﺃﺤﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ .ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺎﻭﹺﺯ ﺤﺩﻩ ﻓﻲ
ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ .ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻭﻗﻭﻓﻭﻥ
ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ .
)(319/3
ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻔﹶﻌﻜﹸﻡ ﻨﹸﺼﺤﻲ ﺇِﻥ ﺃَﺭﺩﺕﹸ ﺃَﻥ ﺃَﻨﹾﺼﺢ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِ ﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﻴﻐﹾﻭﹺﻴﻜﹸﻡ ﻫﻭ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ(34)
ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺘﻌﺭﻴﻑﹸ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ -ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻨﹸﺼﺢ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺼﻠﹾﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻟﻠﻭﺼﺎل ﻓﻲ ﺁﺯﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻨﹸﺼﺢ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾ ﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﺴﺒﻕﹶ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻀﻼﻟﺔ ﺃَﻨﱠﻰ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺒﺴﻁﹸ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻗﺴﻤﺔﹸ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻨﹸﺼﺢ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﻴﻐﹾﻭﹺﻴﻜﹸﻡ : { ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﹶﻪ ﺒﻘﻭﻡ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻟﻡ
ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ .
ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻗﺎل } :ﻫﻭ ﺭﺒﻜﹸﻡ { ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻤﻭﻥ ﺃَﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺒﺤﻜﻡ
ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ .
)(320/3
ﺃَﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﺍﻩ ﻗﹸلْ ﺇِﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻴﺘﹸﻪ ﻓﹶﻌﻠﹶﻲ ﺇِﺠﺭﺍﻤﻲ ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﺒﺭﹺﻱﺀ ﻤﻤﺎ ﺘﹸﺠﺭﹺﻤﻭﻥ(35 )
ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻭﺼﻔﺘﻤﻭﻨﻲ ﻓﺈﻨﻲ ﺃُ ﺠﹺﻴﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ . . . ﻭﻜﹸلﱞ ﻤﻁﹶﺎﻟﹶﺏ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﻓﻌلﹺ ﺼﺎﺤﺒﹺﻪ .
)(321/3
ﻭﺃُﻭﺤﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﺃَﻨﱠﻪ ﻟﹶﻥ ﻴﺅْﻤﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﻤﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺩ ﺁَﻤﻥ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺒﺘﹶﺌِﺱ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ(36)
ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﻨﱠﻪ ﻏﻨ ﻲ ﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ،ﻓﻜﹶﺸﹶﻑﹶ ﻟﻪ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ،ﻭﺃَﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺸﻘﺎﺌﻬﻡ ،ﻓﻌﻨﺩ
ﺫﻟﻙ ﺩﻋﺎ ﻟﻌﻴﻬﻡ ﻨﻭﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺎﻹﻫﻼﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻠﻤﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﺴﺎﻍﹲ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺤَﺼل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺱ ﻫﻼﻜﻬﻡ .
)(322/3
ﻭﺍﺼﻨﹶﻊﹺ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﺒﹺﺄَﻋﻴﻨﻨﹶﺎ ﻭﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﺨﹶﺎﻁﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻤ ﹾﻐﺭﻗﹸﻭﻥ(37)
ﺃﻱ ﻗﹸﻡ - ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ -ﺒﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﺄﻤﺭﻨﺎ ،ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺒﺸﻬﻭﺩﻨﺎ ،ﻭﺃﻨﱠﻙ ﺒﻤﺭﺃﻯ ﻤﻨﺎ .ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻁﻼﹶﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻴﻼﺤﻅﹾ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﹺﻱ ﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
ﻭﻗﺎل ﻟﻪ :ﺭﺍﻉﹺ ﺤﺩ ﺍﻷﺩﺏﹺ ،ﻓﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻙ ﺇﺫﹾﻥ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﺤﺩ ﻓﻼ ﺘﹸﺨﺎﻁﺒﻨﺎ ﻓﻴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻐﹶﺭﻕ -ﻭﺃﻤﻭﺍﺝ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﺘﻼﻁﻡ -ﻓﻜلﱡ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤﻐﹾﺭﻗﹸﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﹶﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ
ﺒﹺﺤﻜﹾﻤﻪ ﻓﹶﺤﻤﻠﹶﻪ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﹶﺭﻗﹶﻰ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻘﹶﻁﹾﺭﹺﺓ ،ﻭﻤﻥ ﻗﺒلُ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﺭﻗﻰ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ .
)(323/3
ﻭﻴﺼﻨﹶ ﻊ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﻭﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﻤﺭ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻠﹶﺄٌ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻨﹾﻪ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻥ ﺘﹶﺴﺨﹶﺭﻭﺍ ﻤﻨﱠﺎ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺴﺨﹶﺭ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻜﹶﻤﺎ ﺘﹶﺴﺨﹶﺭﻭﻥ(38)
ﻁﺭﻑ
ﻟﻤﺎ ﺘﹶﺤﻘﱠﻕ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺄْﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺇﻤﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﹸﻠﱢﻑﹶ ﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴل ،ﻭﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒ ﹶ
ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻟﻪ ﻗﺒلَ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ .
)(324/3
ﻓﹶﺴﻭﻑﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺄْﺘﻴﻪ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻴﺨﹾﺯﹺﻴﻪ ﻭﻴﺤلﱡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻤﻘﻴﻡ(39 )
ﻻ ﻁﺎﻋﺔﹶ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺇﻻ ﻤﻥ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻪ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺒﺤﻜﹾﻤﻪ .
)(325/3
ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﺃَﻤﺭﻨﹶﺎ ﻭﻓﹶﺎﺭ ﺍﻟﺘﱠﻨﱡﻭﺭ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﺤﻤلْ ﻓﻴﻬﺎ ﻤ ﻥ ﻜﹸلﱟ ﺯﻭﺠﻴﻥﹺ ﺍﺜﹾﻨﹶﻴﻥﹺ ﻭﺃَﻫﻠﹶﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﻕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلُ ﻭﻤﻥ ﺁَﻤﻥ
ﻭﻤﺎ ﺁَﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴلٌ )(40
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺂﺀ ﺃَﻤﺭﻨﹶﺎ ﻭﻓﹶﺎﺭ ﺍﻟﺘﱠﻨﱡﻭﺭ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﺤﻤلْ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﹸلﹴّ ﺯﻭﺠﻴﻥﹺ ﺍﺜﹾﻨﹶﻴﻥﹺ ﻭﺃَﻫﻠﹶﻙ. {
ﻁﺎل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻫﻡ ﻟِﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﹶﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺯﹺﺩﻫﻡ ﺘﻁﺎﻭلُ ﺍﻷﻴﺎﻡﹴ ﺇﻻ ﻜﻔﺭﺍﹰ؛
ﻭﺼﻤﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ .
ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﻐﺘﺔﹰ ،ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺤﺒﻭﻩ ﻓﺂﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﺭ ،ﻭﺠﺎﺩﺕ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺭ .
} ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﺤﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﹸلﱟ ﺯﻭﺠﻴﻥﹺ ﺍﺜﹾﻨﹶﻴﻥﹺ { :ﺍﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﻟﻠﺘﻨﺎﺴل .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﺩ ﻴﺅْﺘﹶﻰ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻤﺄْﻤﻨﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. -
ﻭﻗﺎل :ﺍﺤﻤﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﺄَﺒﻰ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ :ﺃَﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕﹶ ﺃَﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﹾﻅﹶﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ
ﻤﻌﻠﻭﻡﹴ ،ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺘﻙ؟
ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺡ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﹶﻪ ﻤﻌﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻻﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻤﻌﻪ ﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﺃُﻤﺭ ﺒﹺﺤﻤل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ! ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ
ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ؛ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻪ :ﻴﺎ ﻨﻭﺡ . . .ﺍﺒﻨﻙ ﻻ ﺘﺤﻤﻠﻪ ،ﻭﻋﺩﻭﻙ ﻓﹶﺄﺩﺨﹸﻠﹾﻪ ،ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ
ﻓﻌﺎلٌ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇﻻﱠ ﻤﻥ ﺴﺒﻕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلُ ﻭﻤﻥ ﺀﺍﻤﻥ ﻭﻤﺂ ﺀﺍﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﺇﻻﱠ ﻗﹶﻠﻴلٌ { .
} ﺇﻻﱠ ﻤﻥ ﺴﺒ ﻕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلُ { ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ .ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻥ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻷَﺯل ﻻ ﻴ ﺭﺩ ، ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻻ ﻴﻨﹶﺎﺯﻉ،
ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻻ ﻴﺨﹶﺎﺼﻡ ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﺭﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﻨﻪ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺒﹺﺭ ﻭﻻ ﻭﻋﻅ .
} ﻭﻤﺎ ﺁﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﺇِﻻﱠ ﻗﻠﻴلٌ { ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺠﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﹶﺴﻠﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺨﹶﻠلٌ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥﹺ
ﺒﻌﺩ ﻫﻼﻙ ﻤﻥ ﺃَﻫﻠﹶﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ .
)(326/3
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﺭﻜﹶﺒﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﹺ ﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﻭﻤﺭﺴﺎﻫﺎ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ ﻟﹶﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(41)
ﻋﺭﻑﹶ ﺃَﻥ ﻨﺠﺎﺘﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹶﻁﹾﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﹶﺎﻁﺭﺕﹾ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺤﻴلﹺ -ﻭﺇﻥ ﺘﹶﻨﻭﻋﺕﹾ ﻭﻜﹶﺜﹸﺭﺕﹾ ،ﻓﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺴﻼﻤﺘﹸﻪ ،ﻭﺒﺘﻭﻜﻠﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻨﺠﺎﺘﹸﻪ ﻭﺭﺍﺤﺘﹸﻪ ،ﻭﺒﺘﻔﻀﻠﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺼﻼﺤﻪ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻪ .
)(327/3
ﻭﻫﻲ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺝﹴ ﻜﹶﺎﻟﹾﺠﹺﺒﺎلﹺ ﻭﻨﹶﺎﺩﻯ ﻨﹸﻭﺡ ﺍﺒﻨﹶﻪ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺯﹺلﹴ ﻴﺎ ﺒﻨﹶﻲ ﺍﺭﻜﹶﺏ ﻤﻌﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ
)(42
ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺯل ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻤﻌﺯلﹴ ﻋﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﻭﺡ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻤﺎ ﺴﺎﺒﻕ ﻓﻀﻠﻪ .ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ
ﻨﻁﻕ ﺒﹺﻠﺴﺎﻥﹺ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﻗﺎل } :ﻴﺂﺒﻨﹶﻲ ﺍﺭﻜﹶﺏ ﻤﻌﻨﹶﺎ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ - { ﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻪ :ﻭﻻ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ؛
ﻷﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﹾﺘﹶﺒﹺﺴﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺡ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﹸﻪ ﻴﻨﺎﻓﻘﻪ -ﻓﻘﻴل ﻟﻪ :ﻴﺎ ﻨﻭﺡ ﺇﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﻜﹾﻤﻨﺎ
ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ .
)(328/3
ﻗﹶﺎلَ ﺴﺂَﻭﹺﻱ ﺇِﻟﹶﻰ ﺠﺒلﹴ ﻴﻌﺼﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺎ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﻭﺤﺎلَ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺍﻟﹾﻤﻭﺝ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ
ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻐﹾﺭﻗﻴﻥ(43)
ﺃَﺨﹾﻁﺄَ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ :ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓﹶ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ،
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻨﻭﺡ :ﻻ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﹺ ﺍﷲ .ﻗﻴل ﺃﺭﺍﺩ ﻻ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ .ﻭﻗﻴل ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺼﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ
ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ،ﻟﻜﻥ ﻤ ﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺭﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﻪ ﻋﺎﺼﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ .
ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺤﺎﻟﹶَﺕﹾ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﻐﹾﺭﻗﻴﻥ ،ﻓﻼ ﻭﻋﻅﹸﻪ ﻭﻨﹸﺼﺤﻪ ﻨﻔﻌﺎﻩ ،ﻭﻻ ﻗﻭﻟﹸﻪ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﻨﹶﺠﻴﺎﻩ ﻭﺨﹶﻠﺼﺎﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻟﻭ ﻗﻴل ﻟﻪ ﻨﻭﺡ ﻋﺭﻓﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺒﺩﻋﺎﺌﻙ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻙ ﺇِﻥ ﻋﺭﻑﹶ .
)(329/3
ل ﺒﻌﺩﺍ ﻟِﻠﹾﻘﹶﻭﻡﹺ
ﻭﻗﻴلَ ﻴﺎ ﺃَﺭﺽ ﺍﺒﻠﹶﻌﻲ ﻤﺎﺀﻙ ﻭﻴﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﺃَﻗﹾﻠﻌﻲ ﻭﻏﻴﺽ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀ ﻭﻗﹸﻀﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭ ﻭﺍﺴﺘﹶ ﻭﺕﹾ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻭﺩﻱ ﻭﻗﻴ َ
ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(44)
ﻕ ﺍﺒﻥ
ﻓﻠﻤﺎ ﻏﹶﺭﹺﻕﹶ ﺍﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﺴﻜﹶﻥ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻭﻨﻀﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺃﻗﻠﻌﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥﹺ َﺃﻥ ﻴﻐﺭﹺ ﹶ
ﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻗﻴل :
ﻨﻭ ﹴ
ﺠﺒﺕﹸ ﻟِﺴﻌﻲﹺ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ...ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺴﻜﹶﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ
ﻋ ﹺ
)(330/3
ﻭﻨﹶﺎﺩﻯ ﻨﹸﻭﺡ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺇِﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺃَﻫﻠﻲ ﻭﺇِﻥ ﻭﻋﺩﻙ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻭﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺃَﺤﻜﹶﻡ ﺍﻟﹾﺤﺎﻜﻤﻴﻥ (45) ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻨﹸﻭﺡ ﺇِﻨﱠﻪ ﹶﻟﻴﺱ
ﻤﻥ ﺃَﻫﻠﻙ ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻤلٌ ﻏﹶﻴﺭ ﺼﺎﻟِﺢﹴ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺴﺄَﻟﹾﻥﹺ ﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻙ ﺒﹺﻪ ﻋﻠﹾﻡ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﻋﻅﹸﻙ ﺃَ ﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫﻠﻴﻥ(46 )
ﺨﹶﺎﻁﹶﺏ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﺒﻨﹾﻪ ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻁﻑﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻘﺎل :
ﺴﻤﺘﹸﻪ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃَﻫﻠﻙ ﻨﹶﺴﺒﺎﹰ ﻭﻟﹾﺤﻤﺔﹰ ،ﻭﺇﻥ
ﻭ } ﺇِﻥ ﺍﹾﺒﻨﻲ ﻤ ﻥ ﺃَﻫﻠﻲ { :ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﺇﻨﱠﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻗ
ﺨﻁﺎﺒﻙ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ ﻋﻤلٌ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ ،ﺃﻭ ﺇﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻤلَ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ .
} ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺴﺌَﻠﹾ ﻥﹺ ﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻙ ﺒﹺﻪ ﻋﻠﹾﻡ : { ﺃﻱ ﺴﺘﹶﺭﺕﹸ ﻏﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻲ ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻲ ،ﻓﻼ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻨﹼﻲ ﺃَﻋﻅﹸﻙ : { ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﺭﻤﺔ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻭﻜﺒﺭﹺﻩ ،ﻭﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﹶﺠﹺﺏ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﻟﹶﺩﻩ ،ﻓﺘﹶﺩﺍﺭﻙ ﺒﹺﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏﹺ
ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ .
ل ﺍﺒﻨﹸﻪ ﻓﻲ
ﻭﻗل ﺇﻥ ﺍﺒ ﻥ ﻨﻭﺡ ﺒﻨﹶﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻭﻗﺕﹶ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺃﺒﻴﻪ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﻨﻭﺡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔﹶ ﺩﺨﹶ َ
ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ،ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻠﱠﻁﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻭلَ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﻸ ﺒﻴﺕﹸ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﺒﻭﻟِﻪ؛ ﹶﻓ ﹶﻐﺭﹺﻕ ﺍﻟﻜ لﱡ
ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﻏﺭﻕ ﺍﺒﻥ ﻨﻭﺡﹴ ﻓﻲ ﺒﻭﻟِﻪ! ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭ .
)(331/3
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﻋﻭﺫﹸ ﺒﹺﻙ ﺃَﻥ ﺃَﺴﺄَﻟﹶﻙ ﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ﻟِﻲ ﺒﹺﻪ ﻋﻠﹾﻡ ﻭﺇِﻟﱠﺎ ﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟِﻲ ﻭﺘﹶﺭﺤﻤﻨﻲ ﺃَﻜﹸﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴﺭﹺﻴﻥ(47)
ﻨﹶﺴﻲ ﻨﻭﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺤﺩﻴﺙﹶ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺫ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺭ ﺒﻠﻁﻔﻪ ،ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤ ﹶﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ
ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ :
)(332/3
ﻗﻴلَ ﻴﺎ ﻨﹸﻭﺡ ﺍﻫﺒﹺﻁﹾ ﺒﹺ ﺴﻠﹶﺎﻡﹴ ﻤﻨﱠﺎ ﻭﺒﺭﻜﹶﺎﺕ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺃُﻤﻡﹴ ﻤﻤﻥ ﻤﻌﻙ ﻭﺃُﻤﻡ ﺴﻨﹸﻤﺘﱢﻌﻬﻡ ﺜﹸﻡ ﻴﻤﺴﻬﻡ ﻤﻨﱠﺎ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ(48 )
ﻁﹶﻬﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ،ﻭﺤﻔﻅ ﻨﻭﺤﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﺌﻪ ،ﻫﻭ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻪ .
ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻤﺘﱢﻌﻬﻡ ﺜﻡ ﻴﻤﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ .
)(333/3
ﺘﻠﹾﻙ ﻤ ﻥ ﺃَﻨﹾﺒﺎﺀ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻨﹸﻭﺤﻴﻬﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻬﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻭﻟﹶﺎ ﻗﹶﻭﻤﻙ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﻫﺫﹶﺍ ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻌﺎﻗﺒﺔﹶ ﻟِﻠﹾﻤﱠﺘﻘﻴﻥ(49)
ﺃﻋﻠﻤﻨﺎﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻭﺃﻨﺒﺄﻨﺎﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﻤﺎ ﺨﺼﺼﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ
ﻜﺘﺎﺏ؛ ﻓﺈِﻥ ﻗﺎﺒﻠﹶﻙ ﻗﻭﻤﻙ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻓﺎﺼﺒﹺﺭ ، ﻓﹶﻌﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﺘﻨﻘﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ .
)(334/3
ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﻋﺎﺩ ﺃَﺨﹶﺎﻫﻡ ﻫﻭﺩﺍ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺇِﻟﹶﻪ ﻏﹶﻴﺭﻩ ﺇِﻥ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻔﹾﺘﹶﺭﻭﻥ(50)
ﻜﹶﻠﱠﻑﹶ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻴﻨﻭﺍ -ﺒﺎﻟﺤﻕ -ﻤﻥ ﺘﹶﻘﹶﺩﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻸ ،
ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﹶﺤﻤﻠﹸﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﹶﺭﻀﻭﺍ ،ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔﹶ ،ﻭﺃَﺩﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔﹶ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻨﻔﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺭﺓ .
)(335/3
ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻟﹶﺎ ﺃَﺴﺄَﻟﹸﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃَﺠﺭﺍ ﺇِﻥ ﺃَﺠﺭﹺﻱ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻓﹶﻁﹶﺭﻨﻲ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(51)
ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺇﻻﱠ ﻭﺃَ ﺨﹾﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﺠﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ
ﺍﷲ .
)(336/3
ﻭﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﺘﹸﻭﺒﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻴﺭﺴلﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻤﺩﺭﺍﺭﺍ ﻭﻴ ﺯﹺﺩﻜﹸﻡ ﻗﹸﻭﺓﹰ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹸﻭﺘﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍ ﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ
)(52
ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺜﻡ ﺘﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ،ﻤﻥ ﺘﻭﻫﻤﻜﻡ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺘﹶﻜﻡ ﺒﺎﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻜﻡ .ﺒل ﺘﹶﺤﻘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺒﺄﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﺠﺩﻭﻥ
ﻨﺠﺎﺘﹶﻜﻡ ﺇﻻ ﺒﻔﻀلﹺ ﺭﺒﻜﻡ؛ ﻓﹶﺒﹺﻔﹶﻀﻠﻪ ﻭﺒﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﺘﻭﺼﻠﹾﺘﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻜﻡ ﻻ ﺒﺎﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻜﻡ ،ﻭﺼﻠﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺎﺘﻜﻡ ،
ﻭﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﺃﻫﻠﹶﻜﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻜﻡ ،ﻭﺇﻻﱠ ﻟﹶﻤﺎ ﻭﺼﻠﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺒﺘﻜﻡ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻜﻡ .
ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻗﹶﺭﻉ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺤﺴﻥ ﺘﻀﺭﻋﻪ ،ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺭﺤﻤﺘﻪ ،ﻭﻴﺴﺭ ﻟﻪ
ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﻌﻤﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻨﹶﺯل ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭﻜﻡ ﺃﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﱢﻌﻤﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻤﺎﺌﺭﹺﻜﻡ ﻭﺴﺭﺍﺌﺭﻜﻡ ﻴﻨﹶﺯل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﱠﺔ ،ﻭﻴﺯﻴﺩﻜﻡ ﻗﻭﺓ ﻋﻠﻰ
ﻗﻭﺓ؛ ﻗﻭﺓ ﺘﺤﺼﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﻭﺴﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﹺﺯﻕ ، ﻭﻗﻭﺓﹰ ﺘﺤﺼﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ.
)(337/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﻫﻭﺩ ﻤﺎ ﺠﹺﺌْﺘﹶﻨﹶﺎ ﺒﹺﺒﻴﻨﹶﺔ ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﺒﹺﺘﹶﺎﺭﹺﻜﻲ ﺁَﻟِﻬﺘﻨﹶﺎ ﻋﻥ ﻗﹶﻭﻟِﻙ ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﻟﹶﻙ ﺒﹺﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(53)
ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﻫﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺴﻁﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺇﻴﻀﺎﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺇﻻ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤ ﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻰ ، ﻭﻟﻡ
ﻴﺭﺯﻗﹾﻬﻡ ﺒﺼﻴﺭﺓﹰ ﻭﻻ ﻫﺩﻱ ، ﻭﻟﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﹺﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺩﻟﱡﻭﺍﻋﻠﻰ ﻓﹶﺭﹺﻁ ﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻡ ،ﻭﺸﺩﺓ ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻁﻨﺎﺒﻬﻡ
ﻭﺃﻨﺘﻬﺎﺒﻬﻡ .
)(338/3
ﺇِﻥ ﻨﹶﻘﹸﻭلُ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻋﺘﹶﺭﺍﻙ ﺒﻌﺽ ﺁَﻟِﻬﺘﻨﹶﺎ ﺒﹺﺴﻭﺀ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃُﺸﹾﻬﹺﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺸﹾﻬﺩﻭﺍ ﺃَﻨﱢﻲ ﺒﺭﹺﻱﺀ ﻤﻤﺎ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(54)
ﻭﻜﻴﻑ ﻅﹶﻨﱡﻭﺍ ﺃﻥ ﺁﻟﻬﺘﹶﻬﻡ ﺘﹶﻤﺱ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﻡ ﺒﺴﻭﺀ ﻭﻫﻲ ﺘﻀﺭ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﺎ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻫﺎ؟ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔﹸ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﻤﺴﺘﹶﻭﻟﻴﺔ .ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﻭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻓﹾﺼﺢ ﻋﻥ ﻓﻀل ﺭﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻭﺼﺭﺡ ﺒﺈﺨﻼﺼﻪ ﻭﺤﺴﻥﹺ ﻴﻘﻴﻨﻪ ﻓﻘﺎل } :ﺇﻨﻰ
ﺒﺭﹺﻯﺀ ﻤﻤﺎ ﺘﹸﺸﺭﹺﻜﹸﻭﻥ. {
)(339/3
ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﹶﻜﻴﺩﻭﻨﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻨﹾﻅﺭﻭﻥﹺ )(55
ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺘﹶﺢ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺭﻉ ﻭﺍﺴﺘﺨﺫﺍﺀ ،ﻭﻻ ﺭﺍﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﻬﺎل ،ﻭﻟﻡ ﻴﺘﱠﺼﻑﹾ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻜﻭﻥﹴ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﻟﻪ
ﻭﻤﻨﱠﺘﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﹴِﺩﻩ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﺒل ﻗﺎل :
)(340/3
ﺇِﻨﱢﻲ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﺕﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻲ ﻭﺭﺒﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﺁَﺨﺫﹲ ﺒﹺﻨﹶﺎﺼﻴﺘﻬﺎ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ )(56
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻭﻋﻭﺩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﻨﹸﺼﺭﺘﻪ ﻭﺍﺜﻕ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺹ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﺭﺒﻪ ﻭﻓﻲ ﺼﻔﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ) ﻏﻴﺭ ﻤﻔﹶﺎﺭﹺﻕ. (
)(341/3
ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺒﻠﹶﻐﹾﺘﹸﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﺃُﺭﺴﻠﹾﺕﹸ ﺒﹺﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﻴﺴﺘﹶﺨﹾﻠﻑﹸ ﺭﺒﻲ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻏﹶﻴﺭﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻀﺭﻭﻨﹶﻪ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ
ﺤﻔﻴ ﻅﹲ )(57
ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻗﹸلْ ﻟﻬﻡ :ﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﹸﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﱠﻐﹾﺕﹸ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ،ﻭﺇﻨﻲ ﻭﺍﺜﻕﹲ ﺒﺄَﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ
ﺃﻫﻠﻜﻜﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺄﻗﻭﺍﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺴﻭﺍﻜﻡ ﺃﻁﹾﻭﻉ ﻟﻪ ﻤﻨﻜﻡ ،ﻭﺇ ﻥ ﺃﻓﻨﺎﻜﻡ ﻤﺎ ﺍﺨﺘلﱠ ﻤﻠﹾﻜﹸﻪ؛ ﺇﺫﹾ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻭﺠﻭﺩ
ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻻ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺯﻴﻥ -ﻭﺇﻥ ﻭﺤﺩﻭﺍ ،ﻭﺒﻔﻘﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﻤﺴﻪ ﺸﹶﻴﻥ -ﻭﺇﻥ ﺠﺤﺩﻭﺍ ﻭﺃﻟﺤﺩﻭﺍ .
)(342/3
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃَﻤﺭﻨﹶﺎ ﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎ ﻫﻭﺩﺍ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺒﹺﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﱠﺎ ﻭﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﻤ ﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹴ ﻏﹶﻠﻴﻅ(58)
ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﺈﻫﻼﻜﻬﻡ ﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎ ﻫﻭﺩﺍﹰ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺭﺤﻤﺘﻨﺎ ،ﻭﻟﻡ ﻴ ﹾﻘلْ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓﹶ ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﻨﹸﺒﻭﺘﻪ ،ﺃﻭ
ﻟﺠﺴﺎﻤﺔ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒل ﻗﺎل } :ﺒﹺﺭﺤﻤﺔ ﻤّﻨﱠﺎ { ،ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔﹸ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﹶﻬﻡ ﻋﺘﻴﻕﹸ
ﺭﺤﻤﺘﻪ ،ﻭﻏﺭﻴﻕﹸ ﻤﻨﱠﺘﻪ ،ﻻ ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺃﺤﺩ ﻭﻻ ﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ .
)(343/3
ﻭﺘﻠﹾﻙ ﻋﺎﺩ ﺠﺤﺩﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺕ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﻋﺼﻭﺍ ﺭﺴﻠﹶﻪ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍ ﺃَﻤﺭ ﻜﹸلﱢ ﺠﺒﺎﺭﹴ ﻋﻨﻴﺩ(59)
ﻓﻲ ﺇﻨﺯﺍلﹺ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺁﻟﻪ -ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ،ﻭﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ
ﺒﺫﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﺍﻟﻌﺩﺓﹸ ﺒﺘﺒﺩﻴل -ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻘﹶﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ -ﺒﺎﻟﺭﺠﺎﺀ .
)(344/3
ﻭﺃُﺘﹾﺒﹺﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻟﹶﻌﻨﹶﺔﹰ ﻭﻴ ﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻥ ﻋﺎﺩﺍ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ ﺃَﻟﹶﺎ ﺒﻌﺩﺍ ﻟِﻌﺎﺩ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻫﻭﺩ(60 )
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺒﺎﻻﺴﺘﺌﺼﺎل ﺒﺄﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺒﹺﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻌﻨﺔ ،ﺜﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻭﻨﻪ
ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺄﺒﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .ﻭﺒﻘﺎﺅﻫﻡ ﻋﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺘﹶﺒﺩﻟﹶﺕﹾ ﻭﺘﺒﺩﻟﻨﺎ ﻭﺍﺤﺴﺭﺘﺎ ...ﻟِﻤﻥ ﺍﺒﺘﻐﻰ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻟِﺴﻠﹾﻤﻰ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﺠﹺﺩ
)(345/3
ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﺜﹶﻤﻭﺩ ﺃَﺨﹶﺎﻫﻡ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺇِﻟﹶﻪ ﻏﹶﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺃَﻨﹾﺸﹶﺄَﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺍﺴﺘﹶ ﻌﻤﺭﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ
ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﻩ ﺜﹸﻡ ﺘﹸﻭﺒﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ ﻤﺠﹺﻴﺏ (61) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﺼﺎﻟِﺢ ﻗﹶﺩ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻓﻴﻨﹶﺎ ﻤﺭﺠﻭﺍ ﻗﹶﺒلَ ﻫﺫﹶﺍ ﺃَﹶﺘﻨﹾﻬﺎﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﹶﻨﻌﺒﺩ
ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﺁَﺒﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻭﺇِﻨﱠﻨﹶﺎ ﻟﹶﻔﻲ ﺸﹶﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﺭﹺﻴﺏﹴ ) (62ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺃَﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻴﻨﹶﺔ ﻤ ﻥ ﺭﺒﻲ ﻭَ ﺁﺘﹶﺎﻨﻲ
ﻤﻨﹾﻪ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻓﹶﻤﻥ ﻴﻨﹾﺼﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﻋﺼﻴﺘﹸﻪ ﻓﹶﻤﺎ ﺘﹶﺯﹺﻴﺩﻭﻨﹶﻨﻲ ﻏﹶﻴﺭ ﺘﹶﺨﹾﺴﻴﺭﹴ ) (63ﻭﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻫﺫﻩ ﻨﹶﺎﻗﹶﺔﹸ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡَ ﺁﻴﺔﹰ
ﻓﹶﺫﹶﺭﻭﻫﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸلْ ﻓﻲ ﺃَﺭﺽﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻤﺴﻭﻫﺎ ﺒﹺﺴﻭﺀ ﻓﹶﻴﺄْﺨﹸﺫﹶﻜﹸﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ (64) ﻓﹶﻌﻘﹶﺭﻭﻫﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺘﹶﻤﺘﱠﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺﻜﹸﻡ ﹶﺜﻠﹶﺎ ﹶﺜ ﹶﺔ
ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻋﺩ ﻏﹶﻴ ﺭ ﻤﻜﹾﺫﹸﻭﺏﹴ ) (65ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃَﻤﺭﻨﹶﺎ ﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺒﹺﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﱠﺎ ﻭﻤﻥ ﺨﺯﻱﹺ ﻴﻭﻤﺌِﺫ
ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﹺ ﻱ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ (66) ﻭﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔﹸ ﻓﹶﺄَﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﹺﻫﻡ ﺠﺎﺜﻤﻴ ﻥ (67) ﻜﹶَﺄﻥ ﹶﻟﻡ ﻴﻐﹾﹶﻨﻭﺍ
ﻓﻴﻬﺎ ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻥ ﺜﹶﻤﻭﺩ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ ﺃَﻟﹶﺎ ﺒﻌﺩﺍ ﻟِﺜﹶﻤﻭﺩ(68 )
ﻋﻘﹶﻴﺏ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﺩ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﺜﻤﻭﺩ ،ﻭﺜﻤﻭﺩﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻲ ﻓﻲ ﺴﻠﹾﻙ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﹶﻬﻡ ،
ﻓﹶﻠﹶﺤﻘﹶﺕﹸ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔﹸ ﺒﺠﻤﻴﻌﻬﻡ .ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﻨﹶﺒﹺﻴﻬﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺒﻬﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ
ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﻟﻔﻲ ﺸﻙ ﻤﺭﻴﺏ .
ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃ ﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﺝ -ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ -ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺼﻴﺭ .
ﻭﺒﻌﺩ ﺘﹶﻤﺭﺩﻫﻡ ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ، ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺤﻕﱠ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﻏﻴﺭ
ﻤﻜﺫﻭﺏ ،ﻭﻨﺠﻰ ﻨﺒﻴﻬﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، -ﻭﻨﺠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﱠﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻋﻘﻭﺒﺔ . . .ﺴﻨﱠﺔﹲ ﻤﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﻲ
ﺇِﻨﺠﺎﺀ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺃﻤﻀﺎﻫﺎ ،ﻭﻋﺎﺩﺓﹲ ﻓﻲ ﺘﻠﻁﻔﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ .
)(346/3
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﺎﺀﺕﹾ ﺭﺴﻠﹸﻨﹶﺎ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﺸﹾﺭﻯ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﻠﹶﺎﻤﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺴﻠﹶﺎﻡ ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺙﹶ ﺃَﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﹺﻌﺠلﹴ ﺤﻨﻴﺫ (69) ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺭﺃَﻯ ﺃَﻴﺩﻴﻬﻡ ﻟﹶﺎ
ﺘﹶﺼ لُ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻨﹶﻜﺭﻫﻡ ﻭﺃَﻭﺠﺱ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺨﻴﻔﹶﺔﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﺇِﻨﱠﺎ ﺃُﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻟﹸﻭﻁ(70 )
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﺘﻭﺍ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ .ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﻨﹾﻜﹶﺭﻫﻡ ،ﻭﻟﻡ
ﻴﻌﺭﹺﻑﹾ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔﹲ .ﻓﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﱠﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻓﺠﺄﺓﹰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃ ﹶﺘﻡ ﻭﺃﺒﻠﻎﹶ ﻓﻲ
ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ،ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺨﻭﻑ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل } :ﻓﹶﺄَﻭﺠﺱ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺨﻴﻔﹶﺔﹰ { .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨﹸﻠﱠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﺍﺴﺘﹸﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ
ﻓﺭﺍﺴﺔ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﹺﻑﹾ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹶ ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻤﻀﺎﺀ
ﺤﻜﹾﻡﹺ ﻴﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ ،ﻜﻤﺎ ﺴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ
-ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻓﹾﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻁ -ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ .
ﻭﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ » ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ « ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ؛ ﻓﻘﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺈﺴﺤﺎﻕ؟ ﺃﻨﱠﻪ ﺴﻴﻭﻟﺩ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻭﻤﻥ ﻨﹶﺴﻠﻪ ﻭﺴﻼﻟﺘﻪ؛ ﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺁﺀ ﺇﺴﺤﺎﻕﹶ ﻴﻌﻘﹸﻭﺏ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻗﻭﻤﻪ -ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺒﺈﻫﻼﻙ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺨﹸﻠﱠﺔ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﱠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻨﺎﺅﻫﻤﺎ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭ؛ ﻓﹶﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃُﺭﺴﻠﹸﻭﺍ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﺍﻁﻼﻉ ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻗﻭلٌ ﻟﺴﺕ ﺃﻓﻬﻤﻪ ...ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ » :ﺴﻼﻤﺎﹰ « ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻱ
ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ؟ ﻭﺃﻱ ﺼﺒﺎﺡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﹾﺘﹶﺘﹶﺎﹰ ﺒﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻓﺼﺒﺎﺡ ﻤﺒﺎﺭﻙ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕﹸ ﺒﺴﻼﻡ
ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺎﺭﻙ.
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺙﹶ ﺃَﻥ ﺠﺂﺀ ﺒﹺﻌﺠلﹴ ﺤﻨﻴﺫ ] { ﻫﻭﺩ : [ 69 :ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﻬﻡ ﺃﻀﻴﺎﻓﺎﹰ ﺒﺤﻕﱠ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ،ﻓﻘﺩﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ
ﻤﻤﺎ ﺸﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ } :ﻓﹶﺠﺂﺀ ﺒﹺﻌﺠلﹴ ﺴﻤﻴﻥﹴ { ] ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ . [ 26 :ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔﹸ ﺘﻭﺠﹺﺏ
ﺍﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴلﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏﹺ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼلَ ﻤﺎ ﻤﻨﹾﻙ ﻟﻠﺤﺒﻴﺏ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﹶﺯلَ ﺍﻟﻀﻴﻑﹸ ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓﹸ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺴﻔﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺭﺀﺁ ﺃَﻴﺩﻴﻬﻡ ﻻﹶ ﺘﹶﺼ لُ ﺇٍﻟﹶﻴﻪ ﻨﹶﻜﺭﻫﻡ ] { ﻫﻭﺩ [ 70 :ﺘﻤﺎﻡ ﺇﺤﺴﺎﻥﹺ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭلَ ﻴﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﻘﹶﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ
ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﹶﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﱠﺭﻑ .ﻭﺍﻷﻜل ﻓﻲ
ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ .
} ﻭﺃَﻭﺠﺱ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺨﻴﻔﹶﺔﹰ { :ﺃﻱ ﺨﺎﻑ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﺨﹶﻠﹶلٌ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻜل ﻁﻌﺎﻤﻪ؛ ﻓﺄﻭﺠﺱ
ﺍﻟﺨﻴﻔﺔﹶ ﻟﻬﻡ ﻻ ﻤﻨﻬﻡ .
ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﺠﻬﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﻟﻌﻘﻭﺒﺔ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ،ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔﹲ
ﺨﹶﺎﻑﹶ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺃُﺭﺴﻠﹸﻭﺍ ﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻗﻭﻤﻪ .
)(347/3
ﻭﺍﻤﺭﺃَﺘﹸﻪ ﻗﹶﺎﺌِﻤﺔﹲ ﻓﹶﻀﺤﻜﹶﺕﹾ ﻓﹶﺒﺸﱠﺭﻨﹶﺎﻫﺎ ﺒﹺﺈِﺴﺤﺎﻕﹶ ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺇِﺴﺤﺎﻕﹶ ﻴﻌﻘﹸﻭﺏ (71) ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻴﺎ ﻭﻴﻠﹶﺘﹶﺎ ﺃَﺃَﻟِﺩ ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﻋﺠﻭﺯ ﻭﻫﺫﹶﺍ
ﺒﻌﻠﻲ ﺸﹶﻴﺨﹰﺎ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﺸﹶﻲﺀ ﻋﺠﹺﻴﺏ (72) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺘﹶﻌﺠﺒﹺﻴﻥ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺤﻤﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺒﺭﻜﹶﺎﺘﹸﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺃَﻫلَ ﺍﻟﹾﺒﻴﺕ ﺇِﻨﱠﻪ
ﺤﻤﻴﺩ ﻤﺠﹺﻴﺩ(73)
ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﹸﻪ ﻗﺎﺌﻤﺔﹰ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ،ﻓﻀﺤﻜﺕ ﺘﻌﺠﱡﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻟﺩ .
ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﺴﺭﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ .ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻪ ﻀﺤﻜﺕ ﺘﻌﺠﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل .ﺃﻭ ﺘﹶﻌﺠﺒﺕﹾ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ
ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﹶﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕﹾ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻬﺎ ﻀﺤﻜﺕ ﻻﺴﺘﺒﺸﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﻟﹶﺩ ﻭﻗﺩ ﺒﺸﱢﺭﺕﹾ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ
ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻴﻌﻘﻭﺏ ،ﺜﻡ ﺃﻓﺼﺤﺕﹾ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻓﻘﺎﻟﺕ } :ﺀﺃَﻟِﺩ ﻭﺃَﻨﹶﺎﹾ ﻋﺠﻭﺯ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﻠﻰ
ﺸﹶﻴﺨﺎﹰ ﺇﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﺸﹶﻲﺀ ﻋﺠﹺﻴﺏ! {
ﻓﺄﺤﺎل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺍﻟﻭﻟﹶﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ } :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺘﹶﻌﺠﹺﺒﹺﻴﻥ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ؟ ﻓﺯﺍل ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ } :
ﺭﺤﻤﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺒﺭﻜﹶﺎﺘﹸﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺃَﻫلَ ﺍﻟﹾﺒﻴﺕ { ﻓﺒﻘﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ :ﻜﻤﺎ ﺼﻠﱠﻴﺕﹶ
ﻭﺒﺎﺭﻜﺕﹶ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻨﻙ ﺤﻤﻴﺩ ﻤﺠﻴﺩ .
ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺼل ﺍﻟﻨﱠﺴلُ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ،ﻭﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻨﻬﻡ -ﻭﻫﻡ ﺨﹶﻠﹾﻕﹲ ﻜﺜﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ
ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل -ﻭﻫﻡ ﺍﻟ ﺠﻡ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭ .
)(348/3
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺫﹶﻫﺏ ﻋﻥ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﻉ ﻭﺠﺎﺀﺘﹾﻪ ﺍﻟﹾﺒﺸﹾﺭﻯ ﻴﺠﺎﺩﻟﹸﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻟﹸﻭﻁ(74)
ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﷲ ﻻ ﻟﺤﻅﱢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﹺﺩﺍل ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩ لﱡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭ ﺸﺄﻨﻪ
ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻙ .
)(349/3
ﺇِﻥِ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﹶ ﺤﻠﻴﻡ ﺃَﻭﺍﻩ ﻤﻨﻴﺏ(75 )
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﹶﺎﺒﹺل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻨﻔﹾﺴﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﺒﺎﻻﺤﺘﻤﺎل ،ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻕﱡ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ
ﺃﺨﹶﺫﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﹺﺩﺍلﹺ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﺴﻼﻤﺔﹶ ﻟﻭﻁ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. -
)(350/3
ﻴﺎ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃَﻋﺭﹺﺽ ﻋﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻨﱠﻪ ﻗﹶﺩ ﺠﺎﺀ ﺃَﻤﺭ ﺭﺒﻙ ﻭﺇِﻨﱠﻬﻡ ﺁَﺘﻴﻬﹺﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻏﹶﻴ ﺭ ﻤﺭﺩﻭﺩ(76)
ﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻋﺭﹺﺽ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺒﻌﺫﺍﺒﹺﻬﻡ ﻗﺩ ﻨﹶﺯل ،ﻭﻭﻗﺕﹸ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡﹺ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺤﺼل .
)(351/3
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕﹾ ﺭﺴﻠﹸﻨﹶﺎ ﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﺴﻲﺀ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻭﻀﺎﻕﹶ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺫﹶﺭﻋﺎ ﻭﻗﹶﺎلَ ﻫﺫﹶﺍ ﻴﻭﻡ ﻋﺼﻴﺏ(77)
ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺤﺯﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻭﻓﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ؛ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻕﱢ ﺍﷲ
ﻻ ﻟﻨﺼﻴﺏﹴ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺤﻅﱠ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺤﺯﻥﹺ ﻟﺤﻕﱢ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓﹲ .
)(352/3
ﻭﺠﺎﺀﻩ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻴﻬﺭﻋﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﺒﻨﹶﺎﺘﻲ ﻫﻥ ﺃَﻁﹾﻬﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﺎ
ﺘﹸﺨﹾﺯﻭﻥﹺ ﻓﻲ ﻀﻴﻔﻲ ﺃَﻟﹶﻴﺱ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﺭﺠلٌ ﺭﺸﻴﺩ(78)
ﻗﻭﻟﻪ } ﻫﺅُﻵﺀ ﺒﻨﹶﺎﺘﻲ ﻫﻥ ﺃَﻁﹾﻬﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ : { ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﻤﺘﻪ ،ﻓﻨﺒﻲ ﻜلﱢ ﺃﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ
ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻠﹾﺒﹺﻪ .
» ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻨﻜﻡ ﺭﺠل ﺭﺸﻴﺩ « ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺠﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ،ﻭﻴﺅﺜﺭ ﺤﻕﱠ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﻴﺭﻋﻰ ﺤﻕ
ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ،ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ؟ .
)(353/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻋﻠﻤﺕﹶ ﻤﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﹶﺎﺘﻙ ﻤﻥ ﺤ ﻕﱟ ﻭﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻨﹸﺭﹺﻴﺩ(79)
ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ ،ﻭﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺫﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﺭﻋﺎﹰ ،ﻭﺍﻨﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻁﺒﻌﺎﹰ ،ﻭﻫﺫﻩ
ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ؛ ﻻ ﻴﺭﺩﻋﻬﺎ ﻋﻘ لٌ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻜﹶﺎﹾﻷَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ ﺒلْ ﻫﻡ ﺃَﻀ لﱡ { ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ . [ 179 :
)(354/3
ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻭ ﺃَﻥ ﻟِﻲ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻗﹸﻭﺓﹰ ﺃَﻭ ﺁَﻭﹺﻱ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﻜﹾﻥﹴ ﺸﹶﺩﻴﺩ(80)
ﻟﻭ ﺃﻥ ﻟﻲ ﻗﻭﺓﹰ ﻓﺄﻤﻨﻌﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏﹺ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻻ ﻴﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﷲ
ﻓﻴﻪ ﻻ ﺭﻀﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻗﺩﺭﺓﹲ ﻹﻴﺼﺎل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺇﻟﻴﻜﻡ -ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ -ﻟﹶﺭﺤﻤﺘﹸﻜﻡ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺕﹸ ﻋﻨﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﺃﻥ ﻟﻲ ﻗﻭﺓﹰ ﻟﻬﺩﻴﺘﹸﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﻟﹶﻌﺼﻤﺘﹸﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ .
)(355/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﻟﹸﻭﻁﹸ ﺇِﻨﱠﺎ ﺭﺴلُ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻥ ﻴﺼﻠﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻓﹶﺄَﺴﺭﹺ ﺒﹺﺄَﻫﻠﻙ ﺒﹺﻘﻁﹾﻊﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻠﹾﺘﹶﻔﺕﹾ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﺃَﺤﺩ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻤﺭﺃَ ﹶﺘﻙ ﺇِﻨﱠﻪ
ﻤﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺃَﺼﺎﺒﻬﻡ ﺇِﻥ ﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃَﻟﹶﻴﺱ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺒﹺﻘﹶﺭﹺﻴﺏﹴ ) (81
ﻟﻤﺎ ﻀﺎﻕﹶ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﹶﺸﹶﻑ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻀﺭ ﻓﹶﻌﺭﻑﹶ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻻ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺴﻭﺀ ﻭﺇﻨﱠﺎ
ﺭﺴلُ ﺭﺒﻙ ﺠﺌﻨﺎ ﻹﻫﻼﻜﻬﻡ ،ﻓﺎﺨﺭﺝ ﺃﻨﺕ ﻭﻗﻭﻤﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﹶﺎﺭﻜﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺒﻨﻭﻉﹴ ﹶﻓﻠﹶﻪ ﻤ ﻥ
ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ ﺤﺼﺔ .ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ﺍﻤﺭﺃﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻻﺤﻘﺔﹲ ﺒﻬﺎ ،
ﻤﺩﺭﹺﻜﹶﺔ ﻟﻬﺎ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻟﹼﺔ ﻭﺨﻴﻤﺔﹸ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ -ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ،ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﺘﺼﺎﻟﹸﻪ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﻟﹶﻴﺱ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺒﹺﻘﹶﺭﹺﻴﺏﹴ { .
ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌِﻥ ﻓﻘﺭﻴﺏ ، ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ .ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﹾﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻅﻭﺭﹴ ﺜﻡ ﺤﻭﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ -ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺩﻫﻭﺭﹴ ﺨﺎﻟﻴﺔ
ﻭﺃﻋﻭﺍﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎﻀﻴﺔ -ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺄﻨﻪ ﻭﻗﺕﹸ ﻤﺒﺎﺸﹶﺭﺘﻪ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻟﺔ .
)(356/3
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃَﻤﺭﻨﹶﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﺎﻟِﻴﻬﺎ ﺴﺎﻓﻠﹶﻬﺎ ﻭﺃَﻤﻁﹶﺭﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺤﺠﺎﺭﺓﹰ ﻤﻥ ﺴﺠﻴلﹴ ﻤﻨﹾﻀﻭﺩ(82 )
ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﻭل ﻭﻻ ﻴﺤﻭل ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ
ﻟﻡ ﻴﺯل ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﻨﻌﻭﺘﻪ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ .
ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺩﻫﺭﺍﹰ ﺜﻡ ﺘﺒﺩل ﻴﺴﺭﻩ ﻋﺴﺭﺍﹰ ﻓﹶﻜﹶﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻗﻁﱡ ﺨﻴﺭﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺴﻰ ﻁﻭلَ ﻋﻤﺭﻩ ﺜﻡ
ﺃُﻋﻁﻲ ﻴﺴﺭﺍﹰ ﻓﻜﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻋﺴﺭﺍﹰ .
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻨﹸﻘﹶﻠﱢﺏ ﺃَﻓﹾﺌِﺩﺘﹶﻬﻡ ﻭﺃَﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻜﹶﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﺃَﻭلَ ﻤﺭﺓ ] { ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ . [ 110 :
)(357/3
ﻤﺴﻭﻤﺔﹰ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻙ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﺒﹺﺒﻌﻴﺩ(83)
ﺫﻜﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔﹶ ﻻﺤﻘﺔﹲ ﺒﻤﻥ ﺴﻠﹶﻙ ﺴﺒﻴﻠﹶﻬﻡ ﺘﺤﺫﻴﺭﺍﹶ ﻟﻤﻥ
ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﹶﻬﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻨﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻌﺩﻱ ...ﻓﺈﻥ ﻟﻜلﱢ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻘﺎﺒﺎ
)(358/3
ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺩﻴﻥ ﺃَﺨﹶﺎﻫﻡ ﺸﹸﻌﻴﺒﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺇِﻟﹶﻪ ﻏﹶﻴﺭ ﻩ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﹾﻘﹸﺼﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﻴﺎ لَ ﻭﺍﻟﹾﻤﻴﺯﺍﻥ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺭﺍﻜﹸﻡ
ﺒﹺﺨﹶﻴ ﺭﹴ ﻭﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻴﻭﻡﹴ ﻤﺤﻴﻁ (84) ﻭﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺃَﻭﻓﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﻴﺎلَ ﻭﺍﻟﹾﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﺴﻁ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺒﺨﹶﺴﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ
ﺃَﺸﹾﻴﺎﺀﻫﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﺜﹶﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﻔﹾﺴﺩﻴﻥ(85 )
ﺃﺨﺒﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﻗﺼﺘﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﺭﺍﻤﻬﻡ ﻜﺎﻟﻴﺴﻴﺭﺓ ،ﻭﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ،ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ،ﻭﺇﻥ
ﺫﻟﻙ ﺘﻁﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎل .
ﻭﻟﻴﺱ ﻗﹶﺩﺭ ﺍﻷَﺠﺭﺍﻡ ﻷﻋﻴﺎﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﹺ ﻋﻅﹸﻡ ﺸﺄﻨﹸﻬﺎ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺘﹶﺤﺴﺒﻭﻨﹶﻪ ﻫﻴْﻨﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﻅﻴﻡ ] { ﺍﻟﻨﻭﺭ . [ 15 :
)(359/3
ﺒﻘﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﺤﻔﻴﻅ(86)
ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼلﹺ ﺃﺠﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﺏ ﻟﻠﻭﺒﺎلﹺ ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺒﻠﻭﺍ ﻨﺼﻴ ﺤﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺤﺩ ﻭﺍﻟﻜﻨﻭﺩ .
)(360/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﹸﻌﻴﺏ ﺃَﺼﻠﹶﺎﺘﹸﻙ ﺘﹶﺄْﻤﺭﻙ ﺃَ ﻥ ﻨﹶﺘﹾﺭﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﺁَﺒﺎﺅُﻨﹶﺎ ﺃَﻭ ﺃَﻥ ﻨﹶﻔﹾﻌلَ ﻓﻲ ﺃَﻤﻭﺍﻟِﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺄَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﹾﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ
)(87
ﺍﺴﺘﻭﻁﺅﻭﺍ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺠﻬل ،ﻭﺍﺴﺘﺤﻠﺒﻭﺍ ﻤﺸﹾﺭﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ،ﻭﺃﻋﻔﹸﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﹺ ،ﻭﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭﹺ ﻁﺭﻴﻕ
ﺍﻟﺭﺸﺩ.
)(361/3
ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺃَﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻴﻨﹶﺔ ﻤ ﻥ ﺭﺒﻲ ﻭﺭﺯﻗﹶﻨﻲ ﻤﻨﹾﻪ ﺭﹺﺯﻗﹰﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﺃُﺨﹶﺎﻟِﻔﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﻬﺎﻜﹸﻡ ﻋﻨﹾﻪ
ﺇِﻥ ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺈِﺼﻠﹶﺎﺡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺕﹸ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻭﻓﻴﻘﻲ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﺕﹸ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺃُﻨﻴﺏ(88 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎﻗﹶﻭﻡﹺ ﺃَﺭﺀﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻴّﻨﹶﺔ ﻤّﻥ ﺭﺒﹺّﻲ ﻭﺭﺯﻗﹶﻨﻲ ﻤﻨﹾﻪ ﺭﹺﺯﻗﺎﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ { .
ﺍﻟﺒﻴﻨﹶﺔﹸ ﻨﻭﺭ ﺘﹶﺴﺘﹶﺒﺼﺭ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺨﹶﻔﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ .
ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ،ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ،ﻭﺤﺴﻥ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﻟﺸﺄﻨﻙ -ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ
ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺤﻙ -ﻤﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ .
ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﱠﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟِﻁﹶﻠﺒﹺﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﻪ ﻨﹶﺼﺏ ﺒﺴﺒﺒﻪ .
ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻓﻴﻪ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻴﺤﻔﻅﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻨﻌﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﹾﺴﻲ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ،ﻭﻴﺤﻤل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﺃُﺨﹶﺎﻟِﻔﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺂ ﺃَﻨﹾﻬﺎﻜﹸﻡ ﻋﻨﹾﻪ. {
ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻭﺍﻋﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺠﻴﺯ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﻬﺎﻩ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺈ ﻥ
ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﺠﺏ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺤﻜﹾﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺤﻜﹾﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ
.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﺇﻻﱠ ﺍﻹِﺼﻼﹶﺡ ﻤﺎ ﺍﹾﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺕﹸ { .
ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻘﻀﻴﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ،ﻓﻴﻘﹾﺭﹺﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ
ﻗﺼﺩ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻭﻜﹶلَ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻭﻓﻴﻘﻲ ﺇﻻﱠ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ. {
ﺤﻘﻴﻘﺔﹸ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ،ﺜﻡ ﻜل ﻤﺎ
ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﹾﻬﻴﺎﺕ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ .
ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻥ ﺍﷲِ ،ﻭﻫﻭ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻪ ﻤﺘﻔﻀلٌ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﺕﹸ ﻭﺇﻟﹶﻴﻪ ﺃُﻨﻴﺏ. {
ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻤﺎﺭﺘﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ .
ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜلُ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺔﹸ ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﻭﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺏ.
)(362/3
ﻭﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﺠﺭﹺﻤﻨﱠﻜﹸﻡ ﺸﻘﹶﺎﻗﻲ ﺃَﻥ ﻴﺼﻴﺒﻜﹸﻡ ﻤﺜﹾلُ ﻤﺎ ﺃَﺼﺎﺏ ﻗﹶﻭﻡ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﺃَﻭ ﻗﹶﻭﻡ ﻫﻭﺩ ﺃَ ﻭ ﻗﹶﻭﻡ ﺼﺎﻟِﺢﹴ ﻭﻤﺎ ﻗﹶﻭ ﻡ ﻟﹸﻭﻁ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ
ﺒﹺﺒﻌﻴﺩ(89)
ﺘﻭﺭﺜﻜﻡ ﻤﺨﺎﻟﹶﻔﹶﺘﹸﻜﻡ ﺇﻴﺎﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﻴﻠﺤﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻜﻡ ﻤﻥ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺭﺘﹸﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻋﻬﺩﻜﻡ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﺒﻤﻥ ﺘﺤﻘﻘﺘﻡ ﻜﻴﻑ ﺤﻠﱠﺕﹾ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﺩﺘﹾﻬﻡ ﻜﺜﺭﺓﹸ
ﺍﻟﻨﺼﺤﻴﺔ ﺇﻻﱠ ﻏﹸﻠﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ ،ﻭﻋﺘﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻡ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل .
ﻭﻜﻡ ﺼﻐﹾﺕﹸ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺤﺔ ... ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺒﻐﻀﺔﹶ ﺍﻟﻤﺘﹶﻨﹶﺼﺢ
)(363/3
ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﺘﹸﻭﺒﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ ﺭﺤﻴﻡ ﻭﺩﻭﺩ(90)
ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ .
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ } ﺜﹸﻡ ﺘﹸﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﹶﻴﻪ { ﺃﻱ ﺘﻭﺒﻭﺍ ﺜﻡ ﻻ ﺘﹸﻨﹾﻘﺼﻭﺍ ﺘﻭﺒﺘﹶﻜﻡ؛ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺼل ﻭﻓﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺂ لﹺ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻗﹶﺒﻭلٌ ،ﻭﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟِﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﺤﺼﻭلٌ .
} ﺇﻥ ﺭﺒﹺّﻲ ﺭﺤﻴﻡ ﻭﺩﻭﺩ : { ﻴﺭﺤﻡ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓﹶ ﻭﻴﻭﺩﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻭﺩﻭﻨﻪ؛ ﻓﺎﻟﻭﺩﻭﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩ ﻜﹶﺤﻠﹸﻭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﻠﻭﺏ .ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﺼﻲ
ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺎﺘﻪ ،ﺜﻡ ﻟﻴﺱ ﻜلﱡ ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺤلّ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ،
ﻓﺎﻷﺼﺎﻏﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﹾﺩ ﻗﺩ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ، ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺃﻻ ﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﺩﻨﻭ ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ...ﻴﻭﺩﻙ ،ﻭﺍﻟﻨﹼﺎﺌﻲ ﺃﻭﺩ ﻭﺃﻗﺭﺏ
)(364/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﺸﹸﻌﻴﺏ ﻤﺎ ﻨﹶﻔﹾﻘﹶﻪ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﺘﹶﻘﹸﻭلُ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻨﹶﺭﺍﻙ ﻓﻴﻨﹶﺎ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺭﻫﻁﹸﻙ ﻟﹶﺭﺠﻤﻨﹶﺎﻙ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺒﹺﻌﺯﹺﻴﺯﹴ
)(91
ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺸﻌﻴﺒﺎﹰ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﻐﺎﺭ ﻓﹶﺤﺭﹺﻤﻭﺍ ﻓﹶﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻭﺃﻗﹶﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬل ،ﻭﺃﺤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻋﻔﺎﺀﻫﻡ
ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﺸﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻫﻁﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ،ﻓﻌﺎﺘﹶﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ :
)(365/3
ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺃَﺭﻫﻁﻲ ﺃَﻋﺯ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺘﱠ ﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺀﻜﹸﻡ ﻅﻬﺭﹺﻴﺎ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﻤﺤﻴﻁﹲ )(92
ﺃﺘﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻕﹼ ﺭﻫﻁﻲ ﻤﺎ ﻻ ﺘﹶﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻕﹼ ﺭﺒﻲ؛ ﻭﺇ ﻥ ﺭﺒﻲ ﻴﻜﺎﻓﺌﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ
ﺃﺤﻭﺍﻟﻜﻡ .
)(366/3
ﻭﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺍﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻜﹶﺎﻨﹶﺘﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱢﻲ ﻋﺎﻤلٌ ﺴﻭﻑﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺄْﺘﻴﻪ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻴﺨﹾﺯﹺﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﻜﹶﺎﺫﺏ ﻭﺍﺭﺘﹶﻘﺒﻭﺍ ﺇِﻨﱢﻲ
ﻤﻌﻜﹸﻡ ﺭﻗﻴﺏ (93) ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃَﻤﺭﻨﹶﺎ ﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎ ﺸﹸﻌﻴﺒﺎ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺒﹺﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﱠﺎ ﻭﺃَﺨﹶﺫﹶﺕ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔﹸ
ﻓﹶﺄَﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﹺﻫﻡ ﺠﺎﺜﻤﻴﻥ (94) ﻜﹶﺄَﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﻐﹾﻨﹶﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃَﻟﹶﺎ ﺒﻌﺩﺍ ﻟِﻤﺩﻴ ﻥ ﻜﹶﻤﺎ ﺒﻌﺩﺕﹾ ﺜﹶﻤﻭﺩ(95)
ﺃﺭﺨﻰ ﻟﻬﻡ ﺴﺘﺭ ﺍﻹﻤﻬﺎل ﻓﻠﻤﺄ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﺤﻠﱠﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻭﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ
ﻨﺎﻓﺦ ﻨﺎﺭﹴ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﹴ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺩﻴﺎﺭ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﹶﺎﹾﻋﺘﹶﺒﹺﺭﻭﺍ ﻴﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻷَﺒﺼﺎﺭﹺ { ] ﺍﻟﺤﺸﺭ . [ 2 :
)(367/3
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻭﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ ) (96ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﻠﹶﺌِﻪ ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﻌﻭﺍ ﺃَﻤﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺃَﻤﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﹺﺭﺸﻴﺩ
) (97ﻴﻘﹾﺩﻡ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﹶﺄَﻭﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻭﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﹾﻭﹺﺭﺩ ﺍﻟﹾﻤﻭﺭﻭﺩ(98)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﹺﺂﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻭﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﻺِﻴﻪ. {
ﻜﹶﺭﺭ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻔﺨﻴﻤﺎﹰ ﻟﺸﺄﻨﻪ ،ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﺎﹰ ﻷﻤﺭﻩ ،ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭ ﻗﺩﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ
ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ،ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺼﻌﺏ ﻋﺩﻭ ﻗﹶﻬﺭﻩ ﺃﻭﻻ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﻗﺩ ﺩﻟﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل :ﺇﻟﻬﻲ! ﻜﻴﻑ ﺃﻁﻠﺒﻙ؟
ﻓﻘﺎل :ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ .
ﻓﹶﻨﹶﺒﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺼﻐﺎﺭﹺﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻩ ﷲ ﺒﻘﻠﺒﻪ ،ﻓﺯﺍﺩﺕ ﺼﻭﻟﺘﹸﻪ ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻤﻌﺼﻭﻤﺎﹰ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻓﻀل ﻟﻨﻔﺴﻪ؛
ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼﻪ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏﹺ ﻤﻥ ﺭﺁﻩ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎل } :ﻭﺃَﻟﹾﻘﹶﻴﺕﹸ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻤﺤﺒﺔﹰ ﻤﻨﹼﻲ { ] ﻁﻪ [ 39 :
ﻓﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﺤﺩ ﺇﻻ ﺃﺤﺒﻪ ،ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻀﻌﻑﹲ ،ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻟﹶﻁﹶﻡ ﻭﺠﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ -ﻭﻫﻭ ﺭﻀﻴﻊ -ﻜﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺼﺔ ،ﻭﻟﹶﻁﹶﻡ ﻭﺠﻪ ﻤﻠﹶﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻤﺎ ﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﻘﺒﺽ ﺭﻭﺤﻪ . . . .ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » ،ﻭﺃﺨﺫ ﺒﺭﺃﺱ ﺃﺨﻴﻪ ﻴﺠﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ
ﻟﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ،ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺒﺎﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ،ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻪ
ﻤﻥ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ،ﻭﻗﺎل ﺍﷲ } ﺇِﻥ ﻫﻰ ﺇﻻﱠ ﻓﺘﹾﻨﹶﺘﹸﻙ ] { ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ [ 155 :ﻟﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ
ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠل ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ . . .ﻓﻔﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺘﹶﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌﻭﺍ ﺃَﻤﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺃَﻤﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﹺﺭﺸﻴﺩ ﻴﻘﹾ ﺩﻡ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﹶﺄَﻭﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﹾﻨﱠﺎ ﺭ ﻭﺒﹺﺌْﺱ
ﺍﻟﹾﻭﹺﺭﺩ ﺍﻟﹾﻤﻭﺭﻭﺩ. {
ﺭﻀﻭﺍ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﻓﺎﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﻪ .ﻟﻡ ﺒﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺨﻁﺌِﻬﻡ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤ ﺴﻨﻭﻥ ﺼﻨﹾﻌﺎﹰ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ،ﻭﺴﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺘﻀﺭﻋﻬﻡ ﻭﺒﻜﺎﺅُﻫﻡ ﻭﻻ
ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ ﻭﻋﻨﺎﺅﻫﻡ ،ﻭﺘﻐﻠﺏ ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺸﻘﺎﺅﻫﻡ -ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﺒﻤﻌﺒﻭﺩﻩ ،ﻭﺃﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ
ﺤﺩﻭﺩﻩ .
)(368/3
ﻭﺃُﺘﹾﺒﹺﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻟﹶﻌﻨﹶﺔﹰ ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﺭﻓﹾﺩ ﺍﻟﹾﻤﺭﻓﹸﻭﺩ(99)
ﺒﻌﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺁﺠﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﹺﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔ ﺃﻋﻅﻡ - ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ -ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂلﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻗﹶﺔ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔﹸ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺤﻨﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺎﻟﻠﻌﻨﺔ .
)(369/3
ﻙ ﻤﻥ ﺃَﻨﹾﺒﺎﺀ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻯ ﻨﹶﻘﹸﺼﻪ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻗﹶﺎﺌِﻡ ﻭﺤﺼﻴﺩ(100)
ﺫﹶﻟِ
ﻟﻤﻥ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ
ﺘﺒﺠﻴﻼ ،ﻭﻻ ﻓﻴﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺘﻔﻀﻴ ﻼﹰ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺘﹶﻘﹶﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻘﺩﻤﺕﹾ ﺃﻤﺘﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﺃُﻤﺔ ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠﺕﹾ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ { ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ . [ 11 :
)(370/3
ﻭﻤﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤﻨﹶﺎ ﻫﻡ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﻓﹶﻤﺎ ﺃَﻏﹾﻨﹶﺕﹾ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺁَﻟِﻬﺘﹸﻬﻡ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀَ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻙ
ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩﻭﻫﻡ ﻏﹶﻴﺭ ﺘﹶﺘﹾﺒﹺﻴﺏﹴ ) (101
ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ؛ ﻓﹶﺘﹶﺼﺭﻓﹸﻪ ﻓﻲ ﻤﻠﹾﻜﻪ ﺒﺤﻕﱢ ﺇﻟﻬﻴﺘﻪ -ﻤﻁﻠﻕﹲ؛ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺘﻭﺠﻪ
ﺤﻕﱞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻊ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻷﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺫﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺇﺫ ﺍﻟﺨﻠﻕﹸ ﺨﻠﻘﹸﻪ
،ﻭﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻤﻠﹾﻜﹸﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺤﻜﹾﻤﻪ .
)(371/3
ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﺨﹾﺫﹸ ﺭﺒﻙ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﻅﹶﺎﻟِﻤﺔﹲ ﺇِﻥ ﺃَ ﺨﹾﺫﹶﻩ ﺃَﻟِﻴﻡ ﺸﹶﺩﻴﺩ(102)
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻤﻬل ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻬﻤل ،ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻌﺠل ،ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌل .
ﻭﻗﻴل ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﺨﺫﻻﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻼ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺤﺭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇﻥ ﺒﻁﹾﺵﹶ ﺭﺒﹺّﻙ ﻟﹶﺸﹶﺩﻴﺩ ] { ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ . [ 12 :
)(372/3
ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺔﹰ ﻟِﻤﻥ ﺨﹶﺎﻑﹶ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻭﻡ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻭﻡ ﻤﺸﹾﻬﻭﺩ(103)
ﻤﺸﻬﻭﺩ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﺸﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ :ﻴﻭﻡ ﻤﻔﻘﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺱﹺ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﺩﻙ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ،ﻭﻴﻭﻡ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﻏﺩ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺃﺘﺩﺭﻜﻪ ﺃﻡ ﻻ ،
ﻭﻴﻭﻡ ﻤﺸﻬﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺒﻠﻎ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻭﻗﺘﻙ ﻭﻫﻭ
ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﺯﻭﺍل . . .ﻓﺎﺴﺘﻐﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ .
)(373/3
ﻭﻤﺎ ﻨﹸﺅَﺨﱢﺭﻩ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﺄَﺠلﹴ ﻤﻌﺩﻭﺩ(104)
ﺍﻷَﺠلُ ﻻ ﻴﺘﹶﻘﹶﺩﻡ ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻟﻜل ) ، ( . . . . . . .ﻭﺍﻵﺠﺎلُ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺠﺎﺭﻴﺔﹲ؛
ﻓﻼ ﻁﻠﺏ ﻴﻘﹶﺩﻡ ﺃﻭ ﻴﺅﺨﺭ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺃﺠﻠﹸﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻭﻗﺕ ،ﻓﻼ ﻁﻠﺏ ﻤﻊ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼﻭل ،ﻭﻻ ﻁﻠﺏ
ﻤﻊ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍل ،ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻴل :
ﻋﻴﺏ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ...ﻤﺘﻭﻗﱢﻊ ﻟﻘﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻅﱠﻬﺭﹺ
ﻭﻓﻀﻴﻠﺔﹸ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ ﺘﺭﻗﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ ...ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺒﻼﺀ -ﻤﺴﺭﺓﹶ ﺍﻟﺩﻫﺭ
)(374/3
ﻴﻭﻡ ﻴﺄْﺕ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻡ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨﻪ ﻓﹶﻤﻨﹾﻬﻡ ﺸﹶﻘﻲ ﻭﺴﻌﻴﺩ(105)
ﺍﻟﺸﻘﻲ ﻤﻥ ﻗﹸﺴﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﺯﹺﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺂﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﻗﻭﻡ ﺸﻘﺎﺅﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻴﺩ ،ﻭﻗﻭﻡ ﺸﻘﺎﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ .
ﺍﻟﺸﻘﻲ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃَﺴﺭﹺ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﺍﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﹺﻊ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ،ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ
ﻭﺼﻑ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻘﻲ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻅﺎﻨﱠﺎ ﺃَﻥ ﻤﻨﻪ ﻁﺎﻋﺎﺘﻪ ،ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﻋﻥ ﺭﻕﱢ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻥ
ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺒﻴﺩ -ﻓﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ،ﻭﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺒﻴﺩ -ﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻬﻡ } :ﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺂﺀﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﹶﺩﻴﻨﹶﺄ ﻤﺯﹺﻴﺩ ] { ﻕ . [ 35 :
)(375/3
ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺸﹶﻘﹸﻭﺍ ﻓﹶﻔﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻟﹶﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻓﻴﺭ ﻭﺸﹶﻬﹺﻴﻕﹲ ) (106ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﹸ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﺸﹶﺎﺀ
ﺭﺒﻙ ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﻌﺎلٌ ﻟِﻤﺎ ﻴﺭﹺﻴﺩ(107)
ﻷﺭﺽ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺸﹶﻘﹸﻭﺍ ﻓﹶﻔﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻟﹶﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻓﻴﺭ ﻭﺸﹶﻬﹺﻴﻕﹲ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕﹸ ﻭﺍ َ
ﺇِﻻﱠ ﻤﺎ ﺸﹶﺂﺀ ﺭﺒﻙ. {
} ﺇِﻻﱠ ﻤﺎ ﺸﹶﺂﺀ ﺭﺒﻙ { ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽﹺ .
} ﺇِﻻﱠ ﻤﺎ ﺸﹶﺂﺀ ﺭﺒﻙ { ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉﹴ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻓﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﻕ .
ل
} ﺇِﻻﱠ ﻤﺎ ﺸﹶﺂﺀ ﺭﺒﻙ { ﺃﻻ ﺘﻠﺤﻘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻗﺒل ﺃَ ﻥ ﻴﺩﺨﻠﹶﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻓﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻻ ﻗﹶﺒَ
ﺇﺩﺨﺎﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺒﻌﺩﻩ .
} ﺇِﻻﱠ ﻤﺎ ﺸﹶﺂﺀ ﺭﺒﻙ { ﻤﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺸﻘﺎﺅﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺒﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﻌﺎلٌ ﻟِّﻤﺎ ﻴﺭﹺﻴﺩ. {
ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼل ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻋﻤل .
)(376/3
ﻭﺃَﻤﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺴﻌﺩﻭﺍ ﻓﹶﻔﻲ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﹸ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﺸﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻋﻁﹶﺎﺀ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﺠﺫﹸﻭﺫ
)(108
ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﻨﺎﺏ ﺍﻟﻘﹸﺭﺒﺔ ،ﻭﻟﻬﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﺠﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ .ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻗﺔ .
} ﻓﹶﻌﺎلٌ ﻟِّﻤﺎ ﻴﺭﹺﻴﺩ { ﻓﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ .ﺃﻭ ﻴﺤﺘﻤل
ﺃﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ .
ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } ﻋﻁﹶﺂﺀ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﺠﺫﹸﻭﺫ - { ﺃﻱ ﻋﻁﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻁﻭﻉ -ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻭﻻ
ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ .
)(377/3
ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻙ ﻓﻲ ﻤﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﺁَﺒﺎﺅُﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﻭﻓﱡﻭﻫﻡ ﻨﹶﺼﻴﺒﻬﻡ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻨﹾﻘﹸﻭﺹﹴ
)(109
ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻨﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﹶﻙ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﻀﺎﻫﻴﻥ ﻵﺒﺎﺌﻬﻡ ،ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل :ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ
ﻨﻬﺎﺭ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻷُﻤﺘﻪ .
} ﻭﺇﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﻭﻓﱡﻭﻫﻡ ﻨﹶﺼﻴﺒﻬﻡ : { ﺘﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻀﺭ .
)(378/3
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻓﹶﺎﺨﹾﺘﹸﻠﻑﹶ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻜﹶﻠﻤﺔﹲ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻘﹸﻀﻲ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﻔﻲ ﺸﹶﻙ ﻤﻨﹾﻪ ﻤ ﺭﹺﻴﺏﹴ ) (110
ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺘﻲ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ .
ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺭﺴﻭﻻﹰ ،ﻓﻤﻥ ﻤﺼﺩﻕ ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺫﱢﺏ .
ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺤﻜﹶﻡ ﺒﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﻟﻭﻻ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻟﻌﺠل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .
ﻭﻓﺎﺌﺩﺓﹸ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ
ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻓﻔﻲ ﺴﻤﺎﻉ ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل -ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ -ﺴﻠﻭﺓ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻴل :
ﺃﺠﺎﺭﺘﹶﻨﺎ ﺇﻨﱠﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ...ﻭﻜلﱡ ﻏﺭﻴﺏﹴ ﻟﻠﻐﺭﻴﺏ ﻨﺴﻴﺏ
)(379/3
ﻭﺇِﻥ ﻜﹸﻠﺎ ﻟﹶﻤﺎ ﻟﹶﻴﻭﻓﱢﻴﻨﱠﻬﻡ ﺭﺒﻙ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ﺇِﻨﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ(111 )
ﺃﻋﺎﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻭﻜﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺇﺒﻼﻏﺎﹰ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ،ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ .
ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻌﺠلٌ ﻭﻤﺅﺠل ،ﻭﻜلﱡ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺠﻨﹶﺢ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻴﻘﻅ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ
ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ -ﻋﺎﺠﻼﹰ -ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻻ ﺍﻟﺨﹸﺴﺭﺍﻥ ،ﻭﺁﺠﻼﹰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﻻ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺘﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﻪ
ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺒﺭﻫﺎﻨﻪ .
)(380/3
ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻘﻡ ﻜﹶﻤﺎ ﺃُﻤﺭﺕﹶ ﻭﻤﻥ ﺘﹶﺎﺏ ﻤﻌﻙ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻁﹾﻐﹶﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭ(112)
ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺴﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ؛ ﺃﻱ ﺴلْ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻟﹶﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕﹼ .
ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻘﱢﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺨﻼلﹴ ﺒﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﹺﻓﺎﻕ
ﺍﻨﺤﺭﺍﻑﹲ ﻋﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ،ﻴﻭﺍﺼل ﺴﻴﺭﻩ ﺒﻤﺴﺭﺍﻩ ،ﻭﻭﺭﻋﻪ ﺒﺘﻘﻭﺍﻩ ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﻫﻭﺍﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ،
ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ .
ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﺩﺨﺭﻭﺍ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺃﻻ ﻴﺨﻠﱡﻭﺍ ﺒﺄﺩﺍﺌﻬﺎ ،ﻭﻴﻘﻀﻭﻥ ﻋﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﻴﺴﻴﺭﻫﺎ .ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ
ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻜﺜﻴﺭﻫﺎ .ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺌﺒﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﻠﻤﻭﺍ ﺒﻌﻘﻭﺓ ﺯﻟﺔ ﻓﹶﻴﺩﻋﻭﻥ ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ
ﻭﻜﺒﻴﺭﻫﺎ . . .ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ . ﻗﻭﻟﻪ } ﻭﻤﻥ ﺘﹶﺎﺏ ﻤﻌﻙ : { ﺃﻱ ﻓﹶﻠﹾﻴﺴﺘﹶﻘﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻌﻙ .
)(381/3
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺭﻜﹶﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﻓﹶﺘﹶﻤﺴﻜﹸﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻨﹾﺼﺭﻭﻥ(113)
ﻻ ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺘﺭﻀﻭﺍ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟِﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺘﻤﺩﺤﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺘﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻬﻡ ،
ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺘﺴﺎﻜﻨﻭﻫﻡ ﺒﻘﻠﻭﺒﻜﻡ ،ﻭﻻ ﺘﺨﺎﻟﻁﻭﻫﻡ ،ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺸﺭﻭﻫﻡ . . .ﻜل ﻫﺫﺍ
ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻷﻤﺭ ، ﻭﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ .
)(382/3
ﻭﺃَﻗﻡﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻁﹶﺭﻓﹶﻲﹺ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻭﺯﻟﹶﻔﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﺎﺕ ﻴﺫﹾﻫﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕ ﺫﹶﻟِﻙ ﺫﻜﹾﺭﻯ ﻟِﻠﺫﱠﺍﻜﺭﹺﻴﻥ(114)
ﺃﻱ ﺍﺴﺘﹶﻐﹾﺭﹺﻕﹾ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ،ﻓﺈﻥ ﺇﺨﻼﻟﹶﻙ ﻟﺤﻅﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﹺﻔﹶﺭﺽﹴ ﺘﺅﺩﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻨﹶﻔﹾلﹺ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﺤﺴﺭﺓﹲ
ﻋﻅﻴﻤﺔﹲ ﻭﺨﹸﺴﺭﺍﻥ ﻤﺒﻴﻥ.
ﻗﻭﻟﻪ } ﺇِ ﻥ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﺎﺕ ﻴﺫﹾﻫﺒﻥ ﺍﻟﹾﺴﻴﺌَﺎﺕ { ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺫﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ
ﺤﺴﻨﺎﺘﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺤﺘﹾﻬﺎ ﻭﺃَﺒﻁﹶﻠﹶﺘﹾﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻨﺎﺕﹸ ﺍﻟﻘﹸﺭﺒﺔ ﺘﹶﺫﹾﻫﺏ ﺒﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻨﺎﺕﹸ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺘﹶﺫﹾﻫﺏ ﺒﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠ ﺭﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ) ﺍﻨﺴﻜﺎﺏ ( ﺍﻟﻌﺒﺭﺓﹶ ﺘﹸﺫﹾﻫﺏ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﹾﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺘﹸﺫﹾﻫﺏ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺘﹸﺫﹾﻫﺏ ﺴﺌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻨﺎﺕﹸ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﺫﹾﻫﺏ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﹶﺭﻡ ﺘﹸﺫﹾﻫﺏ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺨﹶﺩﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﻴﺫﹾﻫﺏ ﺴﻭﺃﺘﻬﻡ ﺒﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﹸﺫﹾﻫﺏ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻨﺎﺕﹸ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺘﹶﺫﹾﻫﺏ ﺒﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻨﺎﺕﹸ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺘﹶﺫﹾﻫﺏ ﺒﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ .
)(383/3
ﻭﺍﺼﺒﹺ ﺭ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻀﻴﻊ ﺃَﺠﺭ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ(115 )
ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺘﺠﺭﻉ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﺭ ﺘﻌﺒﻴﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺯﺠﺭ .
} ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﻴﻀﻴﻊ ﺃَﺠﺭ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ { ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ : ﺍﻟﻌﺎﻤلُ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺃَﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﻔﻀﻠﻪ -
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻻ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻋﻤلﹴ .
)(384/3
ﻓﹶﻠﹶﻭﻟﹶﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻭﻥﹺ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻜﹸﻡ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺒﻘﻴﺔ ﻴﻨﹾﻬﻭﻥ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﻤﻤﻥ ﺃَﻨﹾﺠﻴﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﺍﺘﱠﺒ ﻊ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﺃُﺘﹾﺭﹺﻓﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ(116)
ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌﺢ ﺇﻻ ﻗﻠﻴل .
ﻭﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﹾﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﻴﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻫﻡ -ﺇﻻ ﻗﻠﻴل .
)(385/3
ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺭﺒﻙ ﻟِﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻯ ﺒﹺﻅﹸﻠﹾﻡﹴ ﻭﺃَﻫﻠﹸﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﻭﻥ(117)
ﺍﻱ ﻟﻡ ﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﺼﻠﺤﺎﹰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻠﻙ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻟﻤﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻟﻭ ﺃﻫﻠﻙ ﺍﷲ ﺃﻫلَ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻫﻡ ﻤﺼﻠﺤﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻅﻠﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻠﻜﹸﻪ ،ﻭﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹶ
ﻋﺒﻴﺩﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ « ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺭﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﻁﻠﺏ ﺤﻅﱢﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ « ﻤﻥ ﺁﺜﺭ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻼﻜﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺼﻠﺢ ﺘﹸﺼﻠﺢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻁﺎﻋﺘﹸﻪ ،ﻭﻤﺼﻠﺢ ﺘﺼﻠ ﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔﹸ ﺴﻴﺩﻩ .ﻭﻤﺼﻠﺢ ﺘﹸﺼﻠﺢ ﺴﺭﻩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓﹸ ﺴﻴﺩﻩ .
)(386/3
ﻭﻟﹶﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﺠﻌلَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃُﻤﺔﹰ ﻭﺍ ﺤﺩﺓﹰ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺯﺍﻟﹸﻭﻥ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻔﻴﻥ (118) ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻙ ﻭﻟِﺫﹶﻟِﻙ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻡ ﻭﹶﺘﻤﺕﹾ ﹶﻜﻠﻤﺔﹸ
ﺭﺒﻙ ﻟﹶﺄَﻤﻠﹶﺄَﻥ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻨﱠﺔ ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ(119)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻭ ﺸﹶﺂﺀ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﺠﻌ لَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃُﻤﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﻭﻻﹶ ﻴﺯﺍﻟﹸﻭﻥ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻔﻴﻥ. {
ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻟﹶﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻭﺠﺒﻭﻥ ﻟﻤﻠﹾﻜﻪ ﺯﻴﻨﹾﺎﹰ ،ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻟﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻭﺠﹺﺒﻭﻥ ﻟﻤﻠﹾﻜﻪ
ﺸﹶﻴﻨﺎ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻭﻻﹶ ﻴﺯﺍﻟﹸﻭﻥ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻔﻴ ﻥ { ﻷﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ .
} ﺇﻻﱠ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻙ ] { ﻫﻭﺩ [ 119 :ﻓﻲ ﺴﺒﺎﻕ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻌﺼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺤﺎﺼل ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ،ﻭﺃﻗﺎﻤﻬﻡ ﺒﻪ
،ﻭﻨﺼﺒﻬﻡ ﻟﻪ ،ﻭﺃﺜﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺘﻤﺕ ﻜﻤﻠﺔﹸ ﺭﺒﻙ ﻷﻤﻸﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﹺﻨﱠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ { .
ﺃﻱ ﻻ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﻘﻭﻟﻪ ،ﻭﻻ ﺘﺤﻭﻴل ﻟﺤﻜﹾﻤﻪ .
)(387/3
ﻭﻜﹸﻠﺎ ﻨﹶﻘﹸﺹ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﺃَﻨﹾﺒﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴلﹺ ﻤﺎ ﻨﹸﺜﹶﺒﺕﹸ ﺒﹺﻪ ﻓﹸﺅَﺍﺩﻙ ﻭﺠﺎﺀﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻭﻤﻭﻋﻅﹶﺔﹲ ﻭﺫﻜﹾﺭﻯ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴ ﻥ(120)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹸﻼ ﻨﱠﻘﹸﺹ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﺃَﻨﺒﺂﺀ ﺍﻟﺭﺴلﹺ ﻤﺎ ﻨﹸﺜﹶﺒﹺّﺕﹸ ﺒﹺﻪ ﻓﹸﺅَﺍﺩﻙ. {
ﺴﻜﱠﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ،ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﻕﱢ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤلﱢ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻗﹼﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨﹾﻌﻡ
ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﹶﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼ ﺹ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺼﺘﻪ ﻷﺤﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﺘﺨﺼﻴﺼﺎﹰ .ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﺒﺎﺕﹸ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻤﺎ
ﻗﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺴﺘﻘﻼل ﻗﻠﺒﻪ ﺒﹺﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺹ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻓﹶﺭﻕﹲ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻌل ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﹺﻤﻥ ﻤﻨﻪ
ﻴﺴﻤﻊ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﺤﺩﺜﹶﺘﹶﻨﻲ ﻴﺎ ﺴﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﹶﺯﺩﺘﹶﻨﻲ ...ﺤﻨﻴﻨﺎﹰ ﻓﹶﺯﹺﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻙ ﻴﺎ ﺴﻌﺩ
)(388/3
ﻭﻗﹸلْ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺍﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻜﹶﺎﻨﹶﺘﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﺎ ﻋﺎﻤﻠﹸﻭﻥ (121 ) ﻭﺍﻨﹾﺘﹶﻅﺭﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤﻨﹾﺘﹶﻅﺭﻭﻥ(122)
ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺤﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﻗﻭﺍ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ،ﻴﻭﺸﻙ ﺃَﻥ ﻴﻨﹾﺼﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻐﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻫﺎﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ،ﻓﻼ ﻟﻭﻴﻠﻬﻡ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ، ﻭﻻ ﻟِﺫﹸﻟﱢﻬﻡ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ.
)(389/3
ﻭﻟِﻠﱠ ﻪ ﻏﹶﻴﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﹾﺄَﻤ ﺭ ﻜﹸﻠﱡﻪ ﻓﹶﺎﻋﺒﺩﻩ ﻭﺘﹶﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﻐﹶﺎﻓلﹴ ﻋﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(123)
ﻋﻤﻰ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ، ﻭﺃﺨﻔﻰ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ،ﻭﺃﻟﺯﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﹶﻠﱠﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻓﻘﺎل } :ﻓﹶﺎﻋﺒﺩﻩ{
ﻓﺈﻥ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﹶﺭﺠﻡ ﺍﻟﻅﹶﻥ ﻭﺨﻴﻑ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ . .ﻓﺘﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﹶﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﹶﺀ ﻋﻨﻙ ﺒﹺﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﻅﱠﻥ ، ﻭﺠﻤﻴل
ﺍﻷﻤل ،ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ .
} ﻭﻤﺎ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﻐﹶﺎﻓلﹴ ﻋﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ : { ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﹾﻤﺎﹰ ،ﻭﺃﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭﹴ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ .
)(390/3
}ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ{
ﺍﻟﺭ ﺘﻠﹾﻙ ﺁَﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥﹺ ) (1
ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﹸﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﺘﹾﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺏ؛ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ - ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ
ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ - ﻓﻔﻴﻪ ﺘﻠﻭﻴﺢ ﻭﺘﺼﺭﻴﺢ ،ﻭﻤﻔﹶﺼلٌ ﻭﻤﺠﻤلٌ ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﺃﺒﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺯﻟﹸﻜﻡ ...ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺨﻭﻑﹶ ﺍﻟﻘﻴل ﻭﺍﻟﻘﺎلﹺ
ﻭﻴﻘﺎل ﻭﻗﻔﺕ ﻓﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﺤﺒﻴﺒﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ، -ﻓﻬﻡ
ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻓﺭﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻔﻬﻤﻪ ،ﻓﻬﻭ ﺴﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ
،ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻴﻥ ﺴﺭ ﻟﻴﺱ ﻴﻔﹾﺸﻴﻪ ...ﻗﻭلٌ ،ﻭﻻ ﻗﻠﻡ ﻟﻠﺨﹾﻠﻕ ﻴﺤﻜﻴﻪ
ﻭﻓﻲ ﺇﻨﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ :ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺼﺤﻭ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻼ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ؛ ﺫﺍﻙ ﻟﻜﻤﺎل ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺼﻠﻪ؛
ﻓﺄﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺴﺒﻴلَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ،ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺤﺒﺎﺏ ﻓﹸﺭﺠﺔﹲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ
ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺒﹺﻌﺩﻡ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻁﹶﺎﻟﹶﺒﺔﹲ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻻﺌﻘﺎﹰ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺘﻐﺭﹺﻗﻴﻥ ﻓﻲ
ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻭﻟﺫﺍ ﻗﻴل :ﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻪ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺘﻠﹾﻙ { ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺨﹶﺒﺭ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩﻨﺎﻙ .
ﻭﻗﻴل ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺭﻴﻔﻨﺎ :ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ،ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻨﺎ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺏ -ﻗﺩ ﺤﻘﱠﻘﹾﻨﺎﻩ ﻟﻙ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻺﻨﺠﺎﺯ
ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ } ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥﹺ { ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻪ ﺒﺄَﻥ ﻴﺭﻗﱢﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﻗﺩ
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﺕﹶ ﺒﹺﺠﺎﻨﺏﹺ ﺍﻟﹾﻁﱡﻭﺭﹺ ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺎﺩﻴﻨﹶﺎ { ] ﺍﻟﻘﺼﺹ [ 46 :ﺃﻱ ﺤﻴﻥ ﻜﻠﱠﻤﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،
ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﺎﻩ ﺒﻌﻠﻭ ﻗﹶﺩﺭﹺﻙ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﺎﻩ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﹸﺒﻠﱢﻐﹸﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜلﱡ ﻤﻥ
ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﹶﻜﹶﺭﻨﹶﺎ ﻟﻪ ﻗﺼﺘﹶﻙ ، ﻭﺸﹶﺭﺤﻨﹶﺎ ﻟﻪ ﺨﻠﻘﹶﺘﻙ ،ﻓﺎﻵﻥ ﻭﻗﺕﹸ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺴﻘﹾﻴﺎﹰ ﻟﻤﻌﻬﺩﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ...ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻠﺼﺒﺎﺒﺔ ﻤﻌﻬﺩﺍ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺘﹶﺒﻨﹶﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺯﺒﻭﺭﹺ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﹾﺫّﻜﹾﺭﹺ { ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ [ 105 :ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ } ﺃَﻥ ﹶﺍﻷَﺭﺽ
ﻴﺭﹺﺜﹸﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﹾﺼﺎﻟِﺤﻭﻥ { ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ .
)(391/3
ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﻗﹸﺭﺁَﻨﹰﺎ ﻋﺭﺒﹺﻴﺎ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(2)
ﻓﻲ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﺭﺴﺎلﹺ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻟﻴﻪ -ﺘﺤﻘﻴﻕﹲ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ
ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ،ﻭﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﹶﺘﺴﻠﹼﻰ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﻭﻜﺘﹸﺒﻙ ﺤﻭﻟﻲ ﻻ ﺘﹸﻔﺎﺭﻕﹸ ﻤﻀﺠﻌﻲ ...ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﻜﺎﺘﻡ
)(392/3
ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹶﻘﹸﺹ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼ ﺹﹺ ﺒﹺﻤﺎ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻭﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻓﻠﻴﻥ(3)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹶﻘﱡﺹ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﹶﺼ ﺹﹺ ﺒﹺﻤﺂ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻘﹸﺭﺁﻥ. {
} ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼﺹﹺ { :ﻟﺨﻠ ﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻭﻗﻭﻉ
ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ .
} ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼﺹﹺ { :ﻓﻔﻴﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ .
} ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼﺹﹺ { :ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻔﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻥ ﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﺇﺨﻭﺘﻪ .
} ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼﺹﹺ { :ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺘﹶﺭﻙ ﻴﻭﺴﻑ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺇﻋﺭﺍﻀﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺍﻭﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ .
} ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼﺹﹺ { :ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ .
} ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼﺹﹺ { :ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔﹶ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺠﺩ ﺭﺴﻭلُ ﺍﷲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻭﺯﻭﺍﺌﺩ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻪ؛ ﻓﹶﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺭﻕﱢ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺭﻗﺎﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇﻥ ﻜﹸﻨﺕﹶ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﻐﹶﺎﻓﻠﻴ ﻥ. {
ﺃﻱ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ .ﺃﻱ ﻤﺎ ﻜﻨﺕﹶ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﻬﺎ ،ﺇﻱ ﺇﻨﻙ ﻟﻡ
ﺼ لْ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﻜﺩﻙ ﻭﺠﻬﺩﻙ ،ﻭﻻ ﺒﻁﻠﺒﻙ ﻭﺠﹺﺩﻙ . .ﺒل ﻫﺫﻩ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﻻ ﻤﻜﺎﺴﺏ؛ ﻓﺒﻌﻁﺎﺌِﻨﺎ ﻭﺠﺩﺘﹶﻬﺎ ﻻ
ﺘﹶ
ﺒﻌﻨﺎﺌﻙ ،ﻭﺒﹺﺘﹶﻔﹶﻀﻠﻨﹶﺎ ﻻ ﺒﺘﻌﻠﱡﻤﻙ ، ﻭﺒﹺﺘﹶﻠﹶﻁﱡﻔﻨﺎ ﻻ ﺒﺘﻜﻠﱞﻔﻙ ،ﻭﺒﻨﺎ ﻻ ﺒﻙ .
)(393/3
ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻟِﺄَﺒﹺﻴﻪ ﻴﺎ ﺃَﺒﺕ ﺇِﻨﱢﻲ ﺭﺃَﻴﺕﹸ ﺃَﺤﺩ ﻋﺸﹶﺭ ﻜﹶﻭﻜﹶﺒﺎ ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﺭﺃَﻴﺘﹸﻬﻡ ﻟِﻲ ﺴﺎﺠﹺﺩﻴﻥ(4)
ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺭﺅﻴﺎﻩ ﻷﺒﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺼﺩﻕﹶ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ
ﺍﻟﺘﺫﻜﱡﺭ ﻟﻴﻭﺴﻑ ﻤﺩﺓﹶ ﻏﻴﺒﺘﻪ ،ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻁﺎﻭﻟﺕﹾ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﺘﹶﺎﹾﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﻔﹾﺘﹶﺅُﺍ ﺘﹶﺫﹾﻜﹸﺭ ﻴﻭﺴﻑﹶ { ] ﻴﻭﺴﻑ [ 85 :
ﻓﻘﺎل } :ﺇِﻨﻰ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ] { ﻴﻭﺴﻑ [ 96 :ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺭﺅﻴﺎﻩ .
ﻓﺈﻥ ﻗﻴل :ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻻ ﺤﻜﹾﻡ ﻟِﻔﹾﻌﻠﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻡ ﻟﺭﺅﻴﺎﻩ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ؟ ﻓﻴﻘﺎل :ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﹶﺘﻌﻤﺩ ﻴﺤﺼل
ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻀﺎﹰ ﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﺎﻋﻠﻪ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﻌﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺼﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻙ؛ ﻓﺈﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻟﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﺴ ﺭ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ
ﺍﻟﺒﻼﺀ.
)(394/3
ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﺒﻨﹶﻲ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺼﺹ ﺭﺅْﻴﺎﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺇِﺨﹾﻭﺘﻙ ﻓﹶﻴﻜﻴﺩﻭﺍ ﻟﹶﻙ ﻜﹶﻴﺩﺍ ﺇِﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻟِﻠﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥﹺ ﻋﺩﻭ ﻤﺒﹺﻴﻥ(5 )
ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻻ ﻴﺯﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺼﺢ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻟﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴ ﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺤﺼل ﻤﺎ ﺤﺼل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺨﹶﺎﻟﹶﻑﹶ ﻭﺼﻴﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭﹺ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻟﻪ ،ﻓﻼ ﺠﺭﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ
ﻷﺒﻴﻪ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺒﻴﺎﹰ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ -ﻟﻡ ﻴﻌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﹸﻪ ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻟﻪ ﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ :ﻭﺴﺠﻭﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺨﺎﻟﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺍﻟﹾﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﺭﺃَﻴﺘﹸﻬﻡ ﻟِﻰ ﺴﺎﺠﹺﺩﻴﻥ { ؛ ﻓﺩﺨل ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺇﻻ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟِﻔﹶﺭﻁ ﺸﻔﻘﺔ
ﺍﻷﺒﻭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺩﻕﹶ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻓﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﻭﺨﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶ ﻪ ﺴﺠﺩﺍﹰ { ] ﻴﻭﺴﻑ [ 100 :ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺠﺩ ﺍﻷﺏ
ﻭﻻ ﺨﺎﻟﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﻭﺭﻓﹶﻊ ﺃَﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ { ] ﻴﻭﺴﻑ [ 100 :ﻓﺈﻥ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﺼﺎﻨﹶﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓﹰ
ﻟﺤﺸﻤﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ .
)(395/3
ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﺠﺘﹶﺒﹺﻴﻙ ﺭﺒﻙ ﻭﻴﻌﻠﱢﻤﻙ ﻤﻥ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلﹺ ﺍﻟﹾﺄَﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻴﺘﻡ ﻨﻌﻤﺘﹶﻪ ﻋﻠﹶﻴ ﻙ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺁَلﹺ ﻴﻌﻘﹸﻭﺏ ﻜﹶﻤﺎ ﺃَﺘﹶﻤﻬﺎ ﻋﻠﹶﻰ َﺃﺒﻭﻴﻙ ﻤﻥ
ﻗﹶﺒلُ ﺇِﺒ ﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇِﺴﺤﺎﻕﹶ ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ(6 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﺠﺘﹶﺒﹺﻴﻙ ﺭﺒﻙ ﻭﻴﻌﻠّﻤﻙ ﻤﻥ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلﹺ ﺍﻷَﺤﺎﺩﻴﺙ. {
ﺃﻱ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃَﺭﺍﻜﹶﻬﺎ ﻴﺠﺘﺒﻴﻙ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ،ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻜﺭﻤﻙ ﺒﻭﻋﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ
ﺃﻜﺭﻤﻙ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻻﺠﺘﺒﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﺜﺭ ،ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ -ﻻ ﺒﺘﻜﻠﻔﻪ ﻭﻻ ﺒﺘﻌﻤﺩﻩ -ﻓﻬﻭ ﻗﻀﻴﺔ
ﺍﻻﺠﺘﺒﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃَﻥ ﻋﺼﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺎ ﺭﺍﻭﺩﺘﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﺒﺎﺀ ﺇﺴﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﻭﻗﹶﺩ ﺃْﺤﺴﻥ ﺒﹺﻰ ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹾﺭﺠﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺴﺠﻥﹺ { ]
ﻴﻭﺴﻑ ، [ 100 :ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﺒﺎﺀ ﺘﻭﻓﻴﻔﻪ ﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل :
} ﻻ ﺘﹶﺜﹾﺭﹺﻴﺏ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ] { ﻴﻭﺴﻑ . [ 92 :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﻌﻠّﻤﻙ ﻤﻥ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلﹺ ﺍﻷَﺤﺎﺩﻴﺙ. {
ﺃﻱ ﻟﺘﻌﺭﻑﹶ ﻗﹶﺩﺭ ﻜلﱠ ﺍﺤﺩ ،ﻭﺘﻘﻑﹶ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻜلﱢ ﻗﺎﺌلﹴ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ . .ﻻ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺒل ﻟِﺤﺩﺓ ﻜﻴﺎﺴﺘﻙ
ﻭﻓﹶﺭﻁ ﻓﺭﺍﺴﺘﻙ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﺘﻡ ﻨﻌﻤﺘﹶﻪ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺁ لﹺ ﻴﻌﻘﹸﻭﺏ ﻜﹶﻤﺎ ﺃﺘﹶﻤﻬﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﺒﻭﻴﻙ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇِﺴﺤﻕ ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ
ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ. {
ﻤﻥ ﺇﺘﻤﺎ ﹺﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺘﻭﻓﻴﻕﹸ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺼ ﻭﻨﹸﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﺏﹺ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ،ﻭﻤﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ
ﺍﻟﺘﱠﺤﺭﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﹶﺴﻬلَ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔﹸ ﺒﻬﺎ .
)(396/3
ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻭﺇِﺨﹾﻭﺘﻪ ﺁَﻴﺎﺕﹲ ﻟِﻠﺴﺎﺌِﻠﻴﻥ(7)
ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻜ لﱢ ﺫﻱ ﻤﺤﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﺒﺭ ،ﻭﻟﻜ لﱠ ﺫﻱ ﻨﻌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﻜﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻬﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ،ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﹶﺠﻠﹶﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻬﻡ ﺩﻻﻻﺕﹸ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ،ﻭﺁﻴﺎﺕﹲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ) ( . . . .ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕﹲ ﻋﻠﻰ ﺃَ ﻥ ﻤﻥ ﺼﺩﻕﹶ ﻓﻲ ﺭﺠﺎﺌﻪ ﻴﺨﹾﺘﹶﺹ -ﻴﻭﻤﺎﹰ -ﺒﺒﻼﺌﻪ .
)(397/3
ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻴﻭﺴﻑﹸ ﻭﺃَﺨﹸﻭﻩ ﺃَﺤﺏ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺒﹺﻴﻨﹶﺎ ﻤﻨﱠﺎ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﻋﺼﺒﺔﹲ ﺇِﻥ ﺃَﺒﺎﻨﹶﺎ ﻟﹶﻔﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ )(8
ﻋﺭﻓﹸﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺘﹶﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﺇﻥ
ﺃَﺒﺎﻨﹶﺎ ﻟﹶﻔﻰ ﻀﻼﹶلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ { .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻀﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﺎﻗﺒﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﻬﻠﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﺴﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﻬﻡ
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﻓﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻀﻼل ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻟﻤﺎ
ﺤﺴﺩﻭﺍ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺤﺘﻰ ﺃَﻗﹶﺎﻤﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺨﺭﻭﺍ ﻟﻪ
ﺴﺠﺩﺍﹰ ﻟﻴﻌﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﺤﺴﻭﺩ ﻻ ﻴﺴﻭﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻁﻭلُ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺤﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﻻﹶﻗﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﹶﺩﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺃَﺨﱠﺭﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ؛ ﻓﺈﺨﻭﺓﹸ
ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺠﺏﹺّ ﻓﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﻓﻭﻕﹶ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ!
)(398/3
ﺍﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﺃَﻭﹺ ﺍﻁﹾﺭﺤﻭﻩ ﺃَﺭﻀﺎ ﻴﺨﹾلُ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺠﻪ ﺃَﺒﹺﻴﻜﹸﻡ ﻭﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ(9)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﺃَﻭﹺ ﺍﻁﹾﺭﺤﻭﻩ ﺃَﺭﻀﺎﹰ ﻴﺨﹾلُ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺠﻪ ﺃَﺒﹺﻴﻜﹸﻡ. {
ﺃﻱ ﻴﺨﹾﻠﹸﺹ ﻟﻜﻡ ﺇﻗﺒﺎلُ ﺃﺒﻴﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ،ﻭﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻗﻴل :ﻤﻥ ﻁﹶﻠﹶﺏ ﺍﻟﻜﹸ لﱠ ﻓﹶﺎﺘﹶﻪ ﺍﻟﻜلﱡ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻗﺒﺎلُ ﻴﻌﻘﻭﺏ-
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ - ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﹶﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ﻋﻨﹾﻬﻡ ] { ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ . [ 93 :
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﻗﹶﺼﺩﻫﻡ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘلُ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻨﱠﻔﻲ ، ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ
ﺒﻌﺩ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻗﹶﻭﻤﺎﹰ ﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ. {
ﻋﺠﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﻡ ،ﻭﻋﻠﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔﹶ ﺒﺎﻟﺘﺴﻭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻤﺢ ﻤﺎ ﺃَﺠﻠﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﻋﺠﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﺘﹶﻁﺏ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﺩﺒﺭﻭﺍ ﻟﹸﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻗﺒل ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺎ ﺩﻋﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﹸﻔﹸﻭﺴﻬﻡ
،ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﷲ .
)(399/3
ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺎﺌِلٌ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻭﺃَﻟﹾﻘﹸﻭﻩ ﻓﻲ ﻏﹶﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﹾﺠﺏ ﻴﻠﹾﺘﹶﻘﻁﹾﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓﹶﺎﻋﻠﻴﻥ(10)
ﺇﺨﻭﺓﹸ ﻴﻭﺴﻑ -ﻭﺇﻥ ﻗﺎﺒﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﺠﻘﺎﺀ -ﻤﻨﹶﻌﺘﹾﻬﻡ ﺸﻔﻘﺔﹸ ﺍﻟﻨﱠﺴﺏﹺ ﻭﺤﺭﻤﺔﹸ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ؛ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﻩ
ﻭﻏﹶﻴﺒﻭﺍ ﺸﹶﺨﹾﺼﻪ .
ﺤﻤﻠﹶﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻭ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻪ ﺃﺒﻴﻬﻡ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺤﺼﻭلَ ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﺍ
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ
ﻓﻲ ﺘﻌﺫﻴﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺘﺘﻠﻴﻐﹶﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺏﹺ ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل :
ﻻ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﻴﻭﺴﻑﹶ { .
} ﹶ
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ -ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻼﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل -ﺴﻬلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻨﹾﺏﹺ ﻤﺎ ﺭﻗﱠﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﻜﻡ ﻤﺭﺓ ﺤﻔﱠﺕ ﺒﹺﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﹺﻩ ...ﺨﹶﺎﺭ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﻭﺃﻨﺕ ﻜﺎﺭﻩ
)(400/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﺃَﺒﺎﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻟﹶﻙ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﻤﻨﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﻨﹶﺎﺼﺤﻭﻥ(11)
ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﺴﻭﺩ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ،ﻭﻭﻋﺩﻩ ﻻ ﻴﻘﹾﺒل -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﹺﺽﹺ ﺍﻟﻨﱡﺼﺢﹺ؛ ﻓﺈِﻨﱠﻪ ﻴﻁﹾﻌﻡ ﺍﻟﺸﹶﻬﺩ ﻭﻴﺴﻘﻲ ﺍﻟﺼﺎﺏ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻭل ﻴﻌﻘﻭﺏ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻯ ﺒﻨﻭﻩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺭﺱ ﻓﻴﻬﻡ
ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻴﻭﺴﻑ } :ﻓﹶﻴﻜﻴﺩﻭﺍ ﻟﹶﻙ ﻜﹶﻴﺩﺍﹰ { ] ﻴﻭﺴﻑ [ 5 :ﻭﻴﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺎﻟﺒﺼﻴﺭﺓﹸ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﺴﺩﻭﺩﺓﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻗﺒ لَ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ﺤﺩﻴﺙﹶ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻟﹶﻘﻲ ﻤﺎ ﻟﹶﻘﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﻲ ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻤﻥ ﺒﻼﺌﻪ .
)(401/3
ﺃَﺭﺴﻠﹾﻪ ﻤﻌﻨﹶﺎ ﻏﹶﺩﺍ ﻴﺭﺘﹶﻊ ﻭﻴﻠﹾﻌﺏ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﺤﺎﻓﻅﹸﻭﻥ(12)
ﻴﻘﺎل ﺃﻁﻤﻌﻭﺍ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﻤﻜﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺤﺔﹸ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺏ ،ﻓﻁﺎﺒﺕﹾ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻴﻌﻘﻭﺏ
ﻹﺫﻫﺎﺒﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﹶﻕﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﺍﻗﹸﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻴﺅﺜﺭ ﺭﺍﺤﺔﹶ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﺭﻜﹶﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ } :ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﺤﺎﻓﻅﹸﻭﻥ - { ﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﹺﻡﹺ -ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﻭﺘﹶﺭﻜﹾﻨﹶﺎ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻋﻨﺩ ﻤﺘﹶﺎﻋﻨﹶﺎ
ﻓﹶﺄَﻜﹶﹶﻠﻪ ﺍﻟﺫّﺌْﺏ ] { ﻴﻭﺴﻑ [ 17 :؛ ﻓﹶﻤ ﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺤﺒﻴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻏﹸﺹ ﺒﺘﺤﺴﻲ ﺒﻼﺌﻪ .
)(402/3
ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﻴﺤﺯﻨﹸﻨﻲ ﺃَ ﻥ ﺘﹶﺫﹾﻫﺒﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻭﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَ ﻥ ﻴﺄْﻜﹸﻠﹶﻪ ﺍﻟﺫﱢﺌْﺏ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻋﻨﹾﻪ ﻏﹶﺎﻓﻠﹸﻭﻥ(13)
ﻴﺤﺯﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﻷﻨﻲ ﻻ ﺃﺼﺒﹺﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ،ﻭﻻ ﺃﻁﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﹸﺭﻗﺘﻪ . . .ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎلُ ﺴﻼﻤﺘﻪ . . .
ﻓﻜﻴﻑ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﺫﺌﺏ؟!
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺍﻤﺘﹸﺤﻥ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﺌﺏ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ » :ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴَﻠﻁﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﺎ
ﻴﺨﺎﻓﻪ « ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﺨﺎﻑﹸ ﺍﷲ ﻻ ﺍﻟﺫﺌﺏ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎلﱡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﺤﺭﻭﺴﺔﹰ ﻤﻥ
ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺼﺎﺭ ﻜﺎﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻩ ﻤﺎ
ﺍﻫﺘﹶﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺌﺏ .
)(403/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺌِﻥ ﺃَﻜﹶﻠﹶﻪ ﺍﻟﺫﱢﺌْﺏ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﻋﺼﺒﺔﹲ ﺇِﻨﱠﺎ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺨﹶﺎﺴﺭﻭﻥ(14 )
ﻟﹶﺤﻕﹶ ﺇﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺒﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
} ﺇِﻨﱠﺂ ﺇِﺫﺍﹰ ﻟﱠﺨﹶﺎﺴﺭﻭﻥ : { ﻷﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﻉ ﺃﺨﺎﹰ ﻤﺜل ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺤﻘﻴﻕﹲ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺎل ﻗﺩ ﺨﺴﺭﺕ ﺼﻔﻘﺘﹸﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﻭﻨﹶﺤﻥ ﻋﺼﺒﺔﹲ { ﺨﹸﺫﻟﹸﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻓﻌﻠﻭﺍ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺭﻜﹶﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ } :ﻭﻨﹶﺤﻥ ﻋﺼﺒﺔﹲ { ﻟﹶﻘﻲ ﻤﺎ ﻟﹶﻘﻲ.
)(404/3
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺫﹶﻫﺒﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻭﺃَﺠﻤﻌﻭﺍ ﺃَﻥ ﻴﺠﻌﻠﹸﻭﻩ ﻓﻲ ﻏﹶﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﹾﺠﺏ ﻭﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻟﹶﺘﹸﻨﹶﺒﺌَﻨﱠﻬﻡ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻫﻡ ﻫﺫﹶﺍ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﻌﺭﻭﻥ(15)
ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﹶﺩﺭ؛ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﻴﻭﺴﻑ ﻭﻋﺯﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﺯﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ .ﺃﻭ ﻓﻠﻤﺎ
ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺃﻟﻘﻭﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﺏ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺼﻠﺔ .ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺤﻠﱠﺕﹾ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ ﻋﺠﻠﻨﺎ ﻟﻪ
ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑﹶ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻤﻭﻻﹰ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺘﻤلٌ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻴﻥ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓﹲ ﺃﺒﻴﻪ ﺤﺼلَ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻭﻻﻩ ،ﻭﻜﺫﺍ ﺴﻨﱠﺘﹸﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺇﻻ ﻓﹶﺘﹶﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ،ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻭﻻﺀ .
)(405/3
ﺕ
ﻭﺠﺎﺀﻭﺍ ﺃَﺒﺎﻫﻡ ﻋﺸﹶﺎﺀ ﻴﺒﻜﹸﻭﻥ (16) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﺃَﺒﺎﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﺫﹶﻫﺒﻨﹶﺎ ﻨﹶﺴﺘﹶﺒﹺﻕﹸ ﻭﺘﹶﺭﻜﹾﻨﹶﺎ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻋﻨﹾﺩ ﻤﺘﹶﺎﻋﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄَﻜﹶﻠﹶﻪ ﺍﻟﺫﱢ ْﺌﺏ ﻭﻤﺎ َﺃﻨﹾ ﹶ
ﺒﹺﻤﺅْﻤﻥﹴ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ (17) ﻭﺠﺎﺀﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻤﻴﺼﻪ ﺒﹺﺩﻡﹴ ﻜﹶﺫﺏﹴ ﻗﹶﺎلَ ﺒلْ ﺴﻭﻟﹶﺕﹾ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺃَﻤﺭﺍ ﻓﹶﺼﺒﺭ ﺠﻤﻴلٌ
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﹶﻌﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺘﹶﺼﻔﹸﻭﻥ(18)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺠﺂﺀﻭﺍ ﺃَﺒﺎﻫﻡ ﻋﺸﹶﺂﺀ ﻴﺒﻜﹸﻭﻥ. {
ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻜﺫﱠﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺴﻤﺔﹸ ﺨﺫﻻﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴﺎﻩ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺇﺫﺍ ﻜﹶﻤلَ ﻨﻔﺎ ﻕﹸ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻠﹶﻙ ﻋ ﻴﻨﹶﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻜﻲ
ﻤﺎ ﺸﺎﺀ « .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺃَﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺠﻨﹶﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﻨﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ،ﻓﹶﻌﻼﹶﻫﻡ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻟﻨﹶﺩﻤﻬﻡ
-ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻅﹾﻬﺭﻭﺍ ﻷﺒﻴﻬﻡ -ﻭﺘﹶﻘﹶﻭﻟﹸﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﱢﺌﺏﹺ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺠﺂﺀﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻤﻴﺼﻪ ﺒﹺﺩﻡﹴ ﻜﹶﺫﺏﹴ { .
ﻟﻡ ﻴﺅﺜﱢ ﺭ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﻗﹶﺎﻟﹶﺒﹺﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻴﻌﻘﻭﺏ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻟﻜﺫﺒﻬﻡ ﺒل ﺃﺨﺒﺭﻩ ﻗﻠﺒﻪ ﺃَﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ
ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﻓﻘﺎل :
} ﺒلْ ﺴﻭﻟﹶﺕﹾ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺃَﻤﺭﺍﹰ ﻓﹶﺼﺒ ﺭ ﺠﻤﻴ لٌ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤ ﺴﺘﹶﻌﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺘﹶﺼﻔﹸﻭﻥ. {
ﻓﹶﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل . . .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻘﺭﻉ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ
ﺍﻹﺠﻤﺎل ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﹶﺘﱠﻀﺢ ﻟﻬﻡ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻭﻗﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﺒﺄﻥ ﺃُﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﻤﺯﻴﻕ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺘﹶﻘﹶﻭﻟﹶﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﺍ .
)(406/3
ﻭﺠﺎﺀﺕﹾ ﺴﻴﺎﺭﺓﹲ ﻓﹶﺄَﺭﺴﻠﹸﻭﺍ ﻭﺍﺭﹺﺩﻫﻡ ﻓﹶﺄَﺩﻟﹶﻰ ﺩﻟﹾ ﻭﻩ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﺒﺸﹾﺭﻯ ﻫﺫﹶﺍ ﻏﹸﻠﹶﺎﻡ ﻭﺃَﺴﺭﻭﻩ ﺒﹺﻀﺎﻋﺔﹰ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ
)(19
ﻟﻴﺱ ﻜلﱡ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﻌﻁﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻁﹶﻰ ﻓﻭﻕ ﻤﺄﻤﻭﻟﻪ؛ ﻜﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻨﻌﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ؛ ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻤﻤﻠﻭﻜﺎﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ -ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﺤﺭﺍﹰ .
ﺠﺏ ﺃﺯﻋﺞ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﻔﺭ ،
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻼ ﺹ ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﻥ ﺍﻟ
ﻭﺃﻋﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﺀ ﻟِﻴﺼلَ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﺹ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل :ﺃﻻ ﺭﺏ
ﺘﺸﻭﻴﺵﹴ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ . ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :ﺭﺏ ﺴﺎﻉ ﻟﻪ ﻗﺎﻋﺩ .
)(407/3
ﻭﺸﹶﺭﻭﻩ ﺒﹺﺜﹶﻤﻥﹴ ﺒﺨﹾﺱﹴ ﺩﺭﺍ ﻫﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ(20)
ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺨﺴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺩ ﻴﺒﺎﻉ ﻤﺜل ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺜﻤﻥ ﺒﺨﺱ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔﹸ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﻤﻥ
ﺍﻟﻐﹶﺒﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺸﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻴﻭﻡ ﺒﺎﻋﻭﻩ ﺜﻤﻥﹴ ﺒﺨﹾﺱﹴ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ :ﺃﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻗﻊ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺠل ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل :ﻜﻔﻰ ﻟﻠﻤﻘﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺨﹶﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﺴﺠﺩﺍﹰ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﺎﻉ ﺃﺨﺎﻩ ﺒﺜﻤﻥﹴ ﺒﺨﺱﹴ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻕ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺘﻪ ،ﻭﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﱡلﱢ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ
} ﻤﺴﻨﹶﺎ ﻭﺃَﻫﻠﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﻀﺭ ] { ﻴﻭﺴﻑ ، [ 88 :ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺴﺘﺴﻤﻊ ﺒﻲ ﻭﺘﺫﻜﺭﻨﻲ ...ﻭﺘﻁﻠﺒﻨﻲ ﻓﻼ ﺘﺠﺩ
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻤﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﻤﺜلَ ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺜﻤﻥﹴ ﻨﹶﺠﺱﹴ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻤﻥ ) ( . . . .ﻤﺜل
ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺜﻤﻥ ﺒﺨﺱ ،ﻻ ﺴﻴﻤﺎ } ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ { ﺍﻟﺨﺭﻕ ﻻ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻪ ،ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻻ
ﻨﺒﺎﺘﻪ ﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻤﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺜﻤﻥﹴ ﺒﺨﺱﹴ ،ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻤﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺯ ﻤﻥ
ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺒﻌﺭﺽﹴ ﺤﻘﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺌﻪ ﺒﺩﺭﺍﻫﻡ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ
ﻏﺎﻟﻭﺍ -ﺒﻤﺼﺭ -ﻓﻲ ﺜﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺸﺘﺭﻭﻩ ﺒﺯﻨﺘﻪ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻭﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻤﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺇﻥ ﻜﻨﺕﹸ ﻋﻨﺩﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻁﱠﺭﺤﺎﹰ ...ﻓﻌﻨﺩ ﻏﻴﺭﹺﻙ ﻤﺤﻤﻭلٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻕ
)(408/3
ﻑ ﻓﻲ
ﺴ ﹶ
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻟِﺎﻤﺭﺃَﺘﻪ ﺃَﻜﹾﺭﹺﻤﻲ ﻤﺜﹾﻭﺍﻩ ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﻨﹾﻔﹶﻌﻨﹶﺎ ﺃَﻭ ﻨﹶﺘﱠﺨﺫﹶﻩ ﻭﻟﹶﺩﺍ ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻤﻜﱠﻨﱠﺎ ﻟِﻴﻭ
ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟِﻨﹸﻌﻠﱢﻤ ﻪ ﻤﻥ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلﹺ ﺍﻟﹾﺄَﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﺎﻟِﺏ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻤﺭﹺﻩ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(21)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺍ ﺸﹾﺘﹶﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻤّﺼﺭ ﻻﻤﺭﺃَﺘﻪ ﺃَﻜﹾﺭﹺﻤﻰ ﻤﺜﹾﻭﺍﻩ ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﻨﹾﻔﹶﻌﻨﹶﺂ ﺃَﻭ ﻨﹶﺘﱠﺨﺫﹶﻩ ﻭﻟﹶﺩﺍﹰ { .
ﻟﻤﺎ ﻨﻭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓﹸ ﻭﻤﺴﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ
ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﻼﻜﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﻜﻠﱡﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ -ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ -ﻭﻓﻲ
ﺁﺨﺭ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩﻩ ،ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﻡ؛ ﹶﻓﻠﹶﺌﻥ ﻤﺭ
ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺼ ﺭ ﻴﻭﻡ ﻨﻭﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻤﺼﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻭﻗﺩ ﻤﻠﹶﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﻼﻜﻬﻡ ،ﻭﻤﹶﻠﻙ ﺭﻗﺎﺏ
ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ؛ ﻓﻴﻭﻡ ﺒﻴﻭﻡﹴ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﹶﺈِ ﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺴﺭﹺ ﻴﺴﺭﺍﹰ { ] ﺍﻟﺸﺭﺡ [ 5 :ﻴﻭﻤﺎﻥ ﺸﹶﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ!
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺃﻋﺘﻘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ . . .ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻏﻔﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻤﻜﱠﻨﱠﺎ ﻟِﻴﻭﺴﻑﹶ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻟِﻨﹸﻌﻠﱢﻤﻪ ﻤﻥ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلﹺ ﺍﻷَﺤﺎﺩﻴﺙ. {
ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﺴﺩﻩ ﺃَﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻭﺫﻭﻴﻪ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲُ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻠﹾ ﻙ ﺍﻷﺭﺽﹺ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲُ
ﻻ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﺎﻟِﺏ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻤﺭﹺﻩ. {
ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺏ ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ؛
ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ،ﻭﺍﷲ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ .ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻟﻤﻥ ﺍﺒﺘﺎﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲُ
ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﻤﺼﺭ -ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺒ ﺭﺓﹸ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل .
)(409/3
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺒﻠﹶﻎﹶ ﺃَ ﺸﹸﺩﻩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺤﻜﹾﻤﺎ ﻭﻋﻠﹾﻤﺎ ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ(22)
ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺘﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﻔﻭﺫﹸ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻏﹶﻠﹶﺏ ﺸﻬﻭﺘﻪ ،ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻤﺎ ﺭﺍ ﻭﺩﺘﹾﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓﹸ ﻋﻥ
ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ؛ ﻭﻤﻥ ﻻ ﺤﻜﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﺤﻜﹾﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل } :ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺒﻠﹶﻎﹶ ﺃَﺸﹸﺩﻩ { ﺃﻱ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻗﹸﻭﺘﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ،ﻭﺘﻭﻓﺭ
ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺒﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻭﺼﺭﻓﹶﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ،ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻘﺏ ﺍﺘﺒﺎﻉ
ﺸﻘﱠ ﹶﺔ
ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻨﱠﺩﻡ ﺃﺸﺩ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓﹰ ﻤﻥ ﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ . . .ﻓﺂﹶﺜ ﺭ ﻤ ﹶ
ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻟﹶﺫﱠﺓ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ .ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻥ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﻁﺎﻩ ﻫﻭ ﺇﻤﺩﺍﺩﻩ
ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ،ﻗﺎلَ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻴﻨﹶﺎ ﹶﻟﹶﻨﻬﺩﻴﻨﱠﻬﻡ ﺴﺒﻠﹶﻨﹶﺎ
{ ] ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ [ 69 :ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻨﻬﺩﻴﻨﻬﻡ ﺴﺒ لَ ﺍﻟﺼﺒﺭﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺒﻴﻥ
ﻟﻬﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕﹸ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ .
)(410/3
ﻭﺭﺍﻭﺩﺘﹾﻪ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻏﹶﻠﱠﻘﹶﺕ ﺍﻟﹾﺄَﺒﻭﺍﺏ ﻭﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻫﻴﺕﹶ ﹶﻟﻙ ﻗﹶﺎلَ ﻤﻌﺎﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﺭﺒﻲ ﺃَﺤﺴﻥ ﻤﺜﹾﻭﺍﻱ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺎ
ﻴﻔﹾﻠﺢ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ(23)
ﻟﻤﺎ ﻏﹶﻠﱠﻘﹶﺕﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥﹺ ﻓﹶﺘﹶﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻀﺭﻩ ﻤﺎ ﺃُ ﻏﹾﻠﻕﹶ ﺒﻌﺩ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﹸﺘﺢ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺤﻔﻅ ﺤﺭﻤﺔﹶ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﺍﻩ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺇِﻨﱠﻪ ﺭﺒﹺﻰ { ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻫﻭ ﻤﻭﻻﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﱠﺼﻨﻲ ﻤﻥ
ﺍﻟﺠﺏ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻲ ﻤﺤﻼﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻓﺄﻜﺭﻡ ﻤﺜﻭﺍﻱ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃَﻥ ﺃُﻗﹾﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ -
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﻗﺩ ﻏﻤﺭﻨﻲ ﺒﺠﻤﻴل ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺃَﻥ ﺃﻨﻔﻌﻪ } .ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﻨﻔﹶﻌﻨﹶﺎ { ﻓﻼ ﺃَﺨﹸﻭﻨﹸﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻤﺘﻪ
ﺒﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻤ ﱠﻜﻨﹶﻪ ﻤﻥ
ﻤﻭﺍﺼﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻼﹶل .
)(411/3
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻫﻤﺕﹾ ﺒﹺﻪ ﻭﻫﻡ ﺒﹺﻬﺎ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻥ ﺭﺃَﻯ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺭﺒﻪ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻟِﻨﹶﺼﺭﹺﻑﹶ ﻋﻨﹾﻪ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﺤﺸﹶﺎﺀ ﺇِﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤﺨﹾﻠﹶﺼﻴﻥ
)(24
ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ -ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﺒﹺﻜﹶﺴﺒﹺﻪ -ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﹰ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻓﻠﻡ
ﻴﻜﻥ » ﺍﻟﻬﻡ « ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻟﱠﺔﹰ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺯﻤﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻤﺕﹾ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﻡ
ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﹾﺴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃُﻓﹾﺭﹺﺩ -ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺈﺸﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ .
ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ -ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ؟ -ﺘﻜﻠﱡﻑﹲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺨﹶﺒ ﺭﹺ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺼﻨﹾﻌﻪ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺴﻨﹸﺭﹺﻴﻬﹺﻡ ﺀﺍﻴﺘﻨﹶﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﻓﹶﺎﻕ
ﻭﻓﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺘﹶﺒﻴﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﻨﱠﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ { ] ﻓﺼﻠﺕ . [ 53 :
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻟِﻨﹶﺼﺭﹺﻑﹶ ﻋﻨﹾﻪ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟﻔﹶﺤﺸﹶﺎﺀ { ﺼﺭﻑﹶ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل -
ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻫﻡ - ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﺭﻤﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ .
ﻭﺍﻟﺼﺭﻑﹸ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻬﻡ - ﻜﺸﻑﹲ ،ﻭﺍﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻑﹸ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﺃﻭ
ﻨﻔﹾﺱ ﺍﻟﺯﻨﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺼﺭﻓﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﹶﺎ ﺍﻟﻤﺨﹾﻠﹶﺼﻴﻥ : { ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺠﺎﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﺨﻼﺼﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻪ .
)(412/3
ﻭﺍﺴﺘﹶﺒﻘﹶﺎ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏ ﻭﻗﹶﺩﺕﹾ ﻗﹶﻤﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺩﺒﺭﹴ ﻭﺃَﻟﹾﻔﹶﻴﺎ ﺴﻴﺩﻫﺎ ﻟﹶﺩﻯ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃَﺭﺍﺩ ﺒﹺﺄَﻫﻠﻙ ﺴﻭﺀﺍ ﺇِﻟﱠﺎ َﺃﻥ ﻴﺴﺠﻥ
ﺃَﻭ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ(25)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﺴﺘﹶﺒﻘﹶﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻗﹶﺩﺕﹾ ﻗﹶﻤﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺩﺒﺭﹴ ﻭﺃَﻟﹾﻔﹶﻴﺎ ﺴﻴّﺩﻫﺎ ﻟﹶﺩﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏﹺ { .
ﺍﺴﺘﺒﻘﺎ ،ﻫﺫﺍ ﻟﻴﻬﺭﺏ ، ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻠﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﺏ .
ﻭﻟﻡ ﻴﻀﺭ ﻴﻭﺴﻑﹶ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃَﻥ ﻗﹶﺩﺕﹾ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻭﻫﻭ ﻟِﺒﺎﺱ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻤﻴ ﺹ ﺘﻘﻭﺍﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﺘﹶﻘﹾﺼﺩ ﻗﹶﺩ ﺍﻟﻘﻤﻴ ﺹﹺ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﹶﻌﻠﱠﻘﹶﺕﹾ ﺒﻪ ﻟﺘﹶﺤﺒﹺﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﺒﻘﺎﺀ ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -
ﻤﻌﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺎﺭ ﻓﻌﻠﹸﻬﺎ ﻭﺒﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻼﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﹶﻠﹶﺒﺕﹾ ﺭﺍﺤﺘﻬﺎ ﻭﺸﻔﺎﺀﻫﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻭﻟﱠﺩ ﺍﻨﺨﺭﺍﻕﹸ ﺍﻟﻘﻤﻴﺹﹺ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻓﺘﻀﺎﺡ ﺃﻤﺭﻫﺎ؛ ﻷﻥ ﻗﹶﺒﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻜﺎﻥ
ﻤﺯﺠﻭﺭﺍﹰ ﻋﻨﻪ . .ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺸﹶﺠﻪ ﻓﺎﺴﺩ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺸﺩﺓ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎلﹺ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﹸﺩﺍﻤﻪ . .ﻜﺫﻟﻙ ﺼﺎﺤﺏ
ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﹶﺼ لْ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺨﹶﺭﻗﹶﺕﹾ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﱠﻨﹾﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ -
ﻻ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺤﺠﺔﹲ ،ﻓﹶﻘﹶﻠﹶﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺠﺔ ،ﻭﻟﻴﻭﺴﻑ ﺩﻻﻟﺔ ﺼﺩﻕ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭ ﹶ
ﻴﺤﻴﻕﹸ ﺍﻟﻤﻜﹾ ﺭ ﺍﻟﺴﻴﻰﺀ ﺇﻻﱠ ﺒﹺﺄَﻫﻠﻪ ] { ﻓﺎﻁﺭ . [ 43 :
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺃَﻟﹾﻔﹶﻴﺎ ﺴﻴﺩﻫﺎ ﻟﹶﺩﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏﹺ { :ﻟﻤﺎ ﻓﹶﺘﹶﺤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺠﺩﺍ ﺴﻴﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺒﻙ
ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ؛ ﺇﺫﺍ ﺨﹶﺭﺝ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺴﺅﺍل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎل } :ﻭﺃَﻟﹾﻔﹶﻴﺎ ﺴﻴﺩﻫﺎ { ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺴﻴﺩﻫﻤﺎ ﻷﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺍﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻪ ﺴﻴﺩﺍﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻤﺎ ﺠﺯﺁﺀ ﻤﻥ ﺃَﺭﺍﺩ ﺒﹺﺄَﻫﻠﻙ ﺴﻭﺀﺍﹰ ﺇﻻﱠ ﺃَﻥ ﻴﺴﺠﻥ ﺃَﻭ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ. {
ﺸﹶﻐﹶﻠﹶﺘﹾﻪ ﺒﺈﻏﺭﺍﺌﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﻴﻭﺴﻑ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ .
ﺕ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻘﻨﺘﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﻘﺼﺩ ﻗﺘﻠﹶﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﺴﻌﺕﹾ ﺒﻪ ﻨﻅﺭﺕ ﻟﻪ ﻭﺃَﺒﻘ ﹾ
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﺽ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﺴﺘﺯﻴﺩ؛ ﻓﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ
ﺍﻟﻤﺒﺭﺡ . .ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺅﺠﻼﹰ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠل ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل -ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ
ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻟﻡ -ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﹺﻊ؛ ﻷﻨﻪ -ﻭﺇﻥ ﺍﺸﺘﺩ ﻓﻼ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎﻟﺕ } :ﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃَﺭﺍﺩ ﺒﹺﺄَﻫﻠﻙ ﺴﻭﺀﺍﹰ { ﻓﺫﻜﹾﺭ ﺍﻷﻫل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻏﺎﻴﺔﹸ ﺘﻬﻴﻴﺞ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻷَﻨﹶ ﹶﻔﺔ.
)(413/3
ﻗﹶﺎلَ ﻫﻲ ﺭﺍﻭﺩﺘﹾﻨﻲ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻲ ﻭﺸﹶﻬﹺﺩ ﺸﹶﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺃَﻫﻠﻬﺎ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻗﹶﻤﻴﺼﻪ ﻗﹸﺩ ﻤﻥ ﻗﹸﺒلﹴ ﻓﹶﺼﺩﻗﹶﺕﹾ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫﺒﹺﻴﻥ(26)
ﻭﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻗﹶﻤﻴﺼﻪ ﻗﹸﺩ ﻤﻥ ﺩﺒﺭﹴ ﻓﹶﻜﹶﺫﹶﺒﺕﹾ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ (27) ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺭﺃَﻯ ﻗﹶﻤﻴﺼﻪ ﻗﹸﺩ ﻤﻥ ﺩﺒﺭﹴ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠ ﻪ ﻤ ﻥ ﻜﹶﻴﺩﻜﹸﻥ
ﺇِﻥ ﻜﹶﻴﺩﻜﹸ ﻥ ﻋﻅﻴﻡ(28)
ﺃﻓﺼﺢ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﹺﺠﺭﻤﻬﺎ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻔﺎﺴﻕ ﺤﺭﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺤﻔﹾﻅﹸﻬﺎ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺒﺎلﹺ ﺃَﻥ ﻫﺘﹶﻙ ﺴﺘﺭﻫﺎ ﻓﻘﺎل } :ﻫﻰ
ﺭﺍ ﻭﺩﺘﹾﻨﻰ ﻋﻥ ﻨﱠﻔﹾﺴﻰ { ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ؛ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﺃﻨﻁﻕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ
ﻴﺒﻠﻎ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ .ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﺎلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﹾﻁﻕﹶ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻷﺠﻠﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺭﺀﺍ ﻗﹶﻤﻴﺼﻪ ﻗﹸﺩ ﻤﻥ ﺩﺒﺭﹴ { . . . .ﻟﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎلُ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺴﺎﺤﺔ ﻴﻭﺴﻑ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ } :ﺇﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﻜﹶﻴﺩﻜﹸﻥ : { ﺩﻟﱠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃَﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﻬﻡ .
)(414/3
ﺴﻑﹸ ﺃَﻋﺭﹺﺽ ﻋﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﹺﻱ ﻟِﺫﹶﻨﹾﺒﹺﻙ ﺇِﻨﱠﻙ ﻜﹸﻨﹾﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻁﺌِﻴﻥ(29)
ﻴﻭ
ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃ ﻥ ﻴﻬﺘﻙ ﺴﺘﺭ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻴﻭﺴﻑ :ﺃَﻋﺭﹺﺽ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ } :ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﹺﻯ ﻟِﺫﹶﻨﹾﺒﹺﻙ : { ﺩلﱠ
ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺤﺩ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎﹰ -ﺤﻴﺙ ﻋﺩﻩ ﺫﻨﺒﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺱ ﻜلﱡ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﺒﻼﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻻﺀ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﹶﻴﺘﹶﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻴﺨﹾﻠﹶﻰ ﺴﺒﻴﻠﹸﻬﻡ
-ﻻ ﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﺤﻠّﻬﻡ -ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺤﻘﺎﺭﺓ ﻗﺩﺭﻫﻡ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻱﺀ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻟﻠﻜلﱢ
ﺴﻼﻤﺔﹸ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻭﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ .ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﺇﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﻜﹶﻴﺩﻜﹸ ﻥ ، { ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ } :
ﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﹺﻯ ﻟِﺫﹶﻨﺒﹺﻙ . . . { ﺜﻡ ﻟﻡ ﺘﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺸﻅﻴﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ .
ﻭﺍ
)(415/3
ﻭﻗﹶﺎلَ ﻨﺴﻭﺓﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾ ﻤﺩﻴﻨﹶﺔ ﺍﻤﺭﺃَﺓﹸ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴ ﺯﹺ ﺘﹸﺭﺍﻭﹺﺩ ﻓﹶﺘﹶﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻗﹶﺩ ﺸﹶﻐﹶﻔﹶﻬﺎ ﺤﺒﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻨﹶﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ )(30
ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻻ ﻴﻨﻜﺘﻡ ،ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﺒﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺫﻭل ،ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻤﺤﺒﺘﻬﺎ ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺒﺴﻁﺕ ﺍﻟﻨﱢﺴﻭﺓﹸ
ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﺎ ﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﻥ ﻗﻴﻤﺔﹰ -ﻓﻘﺩ ﻜﹸﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺨﹶﺩﻤﻬﺎ -ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ .
)(416/3
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕﹾ ﺒﹺﻤﻜﹾﺭﹺﻫﻥ ﺃَﺭﺴﻠﹶﺕﹾ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻥ ﻭﺃَﻋﺘﹶﺩﺕﹾ ﻟﹶﻬﻥ ﻤﺘﱠﻜﹶﺄً ﻭﺁَﺘﹶﺕﹾ ﻜﹸلﱠ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﹾﻬﻥ ﺴﻜﱢﻴﻨﹰﺎ ﻭﻗﹶﺎﻟﹶﺕ ﺍﺨﹾﺭﺝ ﻋﹶﻠﻴﻬﹺﻥ ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ
ﺭﺃَﻴﹶﻨﻪ ﺃَﻜﹾﺒﺭﻨﹶﻪ ﻭﻗﹶﻁﱠﻌﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻬﻥ ﻭﻗﹸﻠﹾﻥ ﺤﺎﺵﹶ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﺒﺸﹶﺭﺍ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻠﹶﻙ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ (31) ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻓﹶﺫﹶﻟِﻜﹸﻥ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻟﹸﻤﺘﹸﻨﱠﻨﻲ
ﻓﻴﻪ ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺭﺍﻭﺩﺘﹸﻪ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻌﺼﻡ ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﻔﹾﻌلْ ﻤﺎ ﺁَﻤﺭﻩ ﻟﹶﻴﺴﺠﻨﹶﻥ ﻭﻟﹶﻴﻜﹸﻭﻨﹶﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻏﺭﹺﻴﻥ(32)
ﺃﺭﺍﺩﺕﹾ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕﹸ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ،ﻭﺘﹶﻨﹾﻔﻲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻼﹰ ،ﻓﻔﻌﻠﺕ ﺒﻬﻥ ﻤﺎ ﻋﻤﹶﻠﺕﹾ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺭﺃﻴﻨﻪ ﺘﹶﻐﹶﻴﺭﻥ ﻭﺘﺤﻴﺭﻥ ﻭﻨﻁﻘﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ،ﻓﻘﻠﻥ } :ﻤﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﺒﺸﹶﺭﺍﹰ { :ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺸﺭﺍﹰ ،ﻭﻗﻠﻥ } :ﺇﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺇﻻﱠ
ﻙ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ : { ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻠﹶﻜﺎﹰ .
ﻤﻠ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﺫﹶﻟِﻜﹸﻥ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻟﹸﻤﺘﹸﻨﱠﻨﻰ ﻓﻴﻪ : { ﺃﺜﱠﺭﺕﹾ ﺭﻭﻴﺘﹸﻬﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻥ ﻓﹶﻘﹶﻁﱠﻌﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻥ ﺒﺩل ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭﻥ ،ﻭﻀﻌﻔﻥ
ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ :ﺃﻟﻡ ﺃﻗل ﻟﻜﻥ؟ ﺃﻨﺘﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﺎﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻗﻁﹼﻌﺘﻥ ﺃﻴﺩﻴﻜﹸﻥ !ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻲ؟! ﻭﻓﻲ
ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
) ﺃﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻋﺩﻭﻱ ( . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻜﺎﻨﺕ ﺃَﺘﹶﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻓﹶﺄَﺜﱠﺭﺕﹾ ﺭﺅﻴﺘﹸﻪ ﻓﻴﻬﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﹸ َﺅﺜﱢﺭ
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﱠﻐﹶﻴﺭ ﺼﻔﺔ ﺃﻫل ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺯﺍل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ؛ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ -ﺭﻀﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻪ -ﻟﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ :ﻫﻜﺫﺍ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﹶﺴﺕﹾ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ . ﺃﻱ ﻭﻗﹶﺭﺕﹾ ﻭﺼﻠﹸﺒﺕﹾ .ﻭﻜﺫﺍ
ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺼﻭﺕﹲ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﹶﻌﻭﺩ ﺸﹸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺴﻜﹶﻥ ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺼﻭﺕ .
)(417/3
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃَﺤﺏ ﺇِﻟﹶﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﹶﻨﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻭﺇِﻟﱠﺎ ﺘﹶﺼﺭﹺﻑﹾ ﻋﻨﱢﻲ ﻜﹶﻴﺩﻫﻥ ﺃَﺼﺏ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻥ ﻭﺃَﻜﹸﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫﻠﻴ ﻥ(33)
ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ؛ ﻭﻟﻭ ﺘﻤﻨﱠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺒﺩل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻌﻠﱠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻓﹶﻰ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل } :ﺍﻟِﺴﺠﻥ
ﺃَﺤﺏ ﺇﻟﱠﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﹶﻨﻰ ﺇﻟﹶﻴﻪ { ﻁﹸﻭﻟِﺏ ﺒﹺﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻗﺎل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﹶﻁﹶﻕﹶ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﻭﺇﻻﱠ ﺘﹶﺼﺭﹺﻑﹾ ﻋﻨّﻰ ﻜﹶﻴﺩﻫﻥ ﺃَﺼﺏ ﺇِﹶﻟﻴﻬﹺﻥ { ﻓﻘﺩ
ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﹺﻑﹶ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﻟﺒﻼﹶﺀ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺒﺘﻜﻠﱡﻔﻪ ﻭﻻ ﺒﺘﹶﺠﻨﺒﹺﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺁﺜﺭ ﻴﻭﺴﻑﹸ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻟﺤﻭﻕﹶ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﱢّﺫﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﺁﺜﺭﻩ ﻋﺼﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﻟﻪ } :ﺘﹶﺎﻟﻠﱠﻪ
ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺀﺍﺜﹶﺭﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ { ] ﻴﻭﺴﻑ . [ 91 :
)(418/3
ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺠﺎﺏ ﻟﹶﻪ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﺼﺭﻑﹶ ﻋﻨﹾﻪ ﻜﹶﻴﺩﻫﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ(34)
ﻟﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻭﺸﻴﻙ ﺍﻹﻏﺎﺜﺔ . . .ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﻏﺒﺭ ﻷﺤﺩ - ﻓﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ
-ﹶﻗﺩﻡ ﺇﻻﱠ ﺭﻭﺤﻪ ﺒﹺﻜﹶﺭﻤﻪ ﻭﺘﻭﻻﱠﻩ ﺒﹺﻨﻌﻤﻪ -ﺇﻨﻪ ﻫﻭ } ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ { ﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻥ } ،ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ { ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ .
)(419/3
ﺜﹸﻡ ﺒﺩﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺭﺃَﻭﺍ ﺍﻟﹾﺂَﻴﺎﺕ ﻟﹶﻴﺴﺠﻨﹸﻨﱠﻪ ﺤﺘﱠﻰ ﺤﻴﻥﹴ )(35
ﻟﻤﺎ ﺴﺠﻥ ﻴﻭﺴﻑﹶ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺴﺎﺤﺘﻪ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﹶﻙ ﺴﺘﺭﻫﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻠﹾﻜﻪ ﺇﻟﻴﻪ
،ﺜﻡ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻜﹶﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺄﻥ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﹶﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭ . . .ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺼﺒﺭ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻅﹸﻠﻡ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﻨﹸﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻁﻕ ﺍﷲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ
ﻫﻨﻙ ﺴﺘﺭﻫﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺕ } :ﺍﻵﻥ ﺤﺼﺤﺹ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃَﻨﹶﺎﹾ ﺭﺍﻭﺩﺘﹸﻪ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ] { ﻴﻭﺴﻑ . [ 51 :
)(420/3
ل ﺍﻟﹾﺂَﺨﹶﺭ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺭﺍﻨﻲ ﺃَﺤﻤلُ ﻓﹶﻭﻕﹶ ﺭﺃْﺴﻲ ﺨﹸﺒﺯﺍ
ﻭﺩﺨﹶلَ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﹶﺘﹶﻴﺎﻥﹺ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺭﺍﻨﻲ ﺃَﻋﺼﺭ ﺨﹶﻤﺭﺍ ﻭﻗﹶﺎ َ
ﺘﹶﺄْﻜﹸلُ ﺍﻟﻁﱠﻴﺭ ﻤﻨﹾﻪ ﻨﹶﺒﺌْﻨﹶﺎ ﺒﹺﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠﻪ ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ(36)
ﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﺜﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﺫﻜﺭﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻙ ﻓﺄﻨﺴﺎﻩ
ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺫﻜﺭ ﺭﺒﻪ ﻓﺒﻘﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ،ﺜﻡ ﺇﻥ ﺨﻼﺼﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل :ﻓﺄَﺭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ
ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻗﻴل ﻟﻪ } :ﻴﻭﺴﻑﹸ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕﹸ ﺃَﻓﺘﹾﻨﹶﺎ { ﺍﻵﻴﺔ ] ﻴﻭﺴﻑ [ 46 :ﻓﺎﻟﺼﺤﺒﺔ ﺘﹸﻌﻁﻰ ﺒﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﺒﻁﻲ
.
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇﻨﱠﺎ ﻨﹶﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ : { ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺫﺭﻴﻌﺔﹲ ،ﺒﻬﺎ ﻴﺘﹶﻭﺴلُ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ .
)(421/3
ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺎ ﻴﺄْﺘﻴﻜﹸﻤﺎ ﻁﹶﻌﺎﻡ ﺘﹸﺭﺯﻗﹶﺎﻨﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻨﹶﺒﺄْﺘﹸﻜﹸﻤﺎ ﺒﹺﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠﻪ ﻗﹶﺒلَ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻴﻜﹸﻤﺎ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﱠ ﻤﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﺇِﻨﱢﻲ ﺘﹶﺭﻜﹾﺕﹸ ﻤﻠﱠﺔﹶ ﹶﻗﻭﻡﹴ ﻟﹶﺎ
ﻴﺅْ ﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻫﻡ ﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ(37)
ﺍﻟﺘﱠﺜﹶﺒﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ،ﻜﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻬﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺭﻉ
ﺍﻹﺠﺎﺒﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺃَﺨﱠﺭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﱠﻕﹶ ﻗﻠﻭﺒﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﹶﻘﹾﺩ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻭﻋﺩ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺘﺤﻭﻩ ﺒﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻘﺎل } :ﺫﻟﻜﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﻨﻲ ﺭﺒﻲ
ﺇِﻨﱢﻲ ﺘﹶﺭﻜﹾﺕﹸ ﻤﻠﱠﺔﹶ ﻗﹶ ﻭﻡﹴ . { . . .
)(422/3
ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﺕﹸ ﻤﻠﱠﺔﹶ ﺁَﺒﺎﺌِﻲ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇِﺴﺤﺎﻕﹶ ﻭﻴﻌﻘﹸﻭﺏ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﻨﹸﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﻥ ﻓﹶﻀلﹺ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻭﻋﻠﹶﻰ
ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ (38) ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲﹺ ﺍﻟﺴﺠﻥﹺ ﺃَﺃَﺭﺒﺎﺏ ﻤﺘﹶﻔﹶﺭﻗﹸﻭﻥ ﺨﹶﻴﺭ ﺃَﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﹾ ﹶﻘﻬﺎﺭ(39)
ﻤﺎ ﹶﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤﻴﺘﹸﻤﻭﻫﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻭﺁَﺒﺎﺅُﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﺇِ ﻥﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻠﱠﻪ ﺃَﻤﺭ ﺃَﻟﱠﺎ
ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﻴﺎﻩ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻡ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(40 )
ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺭﻍﹶ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺠﺎﺒﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل :
} ﻴﺎﺼﺎﺤﺒﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃَﺃَﺭﺒﺎﺏ ﻤﺘﱠﻔﹶﺭﻗﹸﻭﻥ ﺨﹶﻴﺭ ﺃَﻡﹺ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺇِﻻﱠ ﺃَﺴﻤﺂﺀ ﺴﻤﻴﺘﹸﻤﻭﻫﺂ ﺃَﻨﺘﹸﻡ
ﻭﺁﺒﺂﺅُﻜﹸﻡ ﻤﺂ ﺃَﻨﺯلَ ﺍﷲ ﺒﹺﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﺇِﻥﹺ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇِﻻﱠ ﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻤﺭ ﺃَﻻﱠ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇِﻻﱠ ﺇِﻴﺎﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶ ﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﹶ
ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ. {
ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻻ ﻴﺴﻜﺕﹶ ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻤﻥ ﺃﺤﺏ
ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺﻩ « .
)(423/3
ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲﹺ ﺍﻟﺴﺠﻥﹺ ﺃَﻤﺎ ﺃَﺤﺩﻜﹸﻤﺎ ﻓﹶﻴﺴﻘﻲ ﺭﺒﻪ ﺨﹶﻤﺭﺍ ﻭﺃَﻤﺎ ﺍﻟﹾﺂَﺨﹶﺭ ﻓﹶﻴﺼﻠﹶﺏ ﻓﹶﺘﹶﺄْﻜﹸلُ ﺍﻟﻁﱠﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺃْﺴﻪ ﻗﹸﻀﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭ ﺍﻟﱠﺫﻱ
ﻓﻴﻪ ﺘﹶﺴﺘﹶﻔﹾﺘﻴﺎﻥﹺ ) (41
ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺴﺠﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂلﹺ؛ ﻭﺍﺤﺩ ﺼﻠﺏ ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻗﹸﺭﺏ
ﻭﻭﻫﺏ . . . ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﻤﺭﻓﻭﻉﹴ :ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﻤﻁﹾﻠﹶﻌﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺩﻓﻭﻥﹴ :ﺘﺤﺕ
ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﻀﺠﻌﻪ .
)(424/3
ﻭﻗﹶﺎلَ ﻟِﻠﱠﺫﻱ ﻅﹶﻥ ﺃَﻨﱠﻪ ﻨﹶﺎﺝﹴ ﻤﻨﹾﻬﻤﺎ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭﻨﻲ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺴﺎﻩ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺫﻜﹾﺭ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﻠﹶﺒﹺﺙﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥﹺ ﺒﹺﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ(42)
ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﺎﹰ -ﻓﻬﻭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﹶﻠﺒﺔ ﺍﻟﻅﱠﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ .
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺘﺏ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﻨ ﻪ ﻨﹶﺴﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل } :ﺍﺩﻜﹸﺭﻨﻰﹺ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﹺّﻙ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻁﹶﻠﹶﺏ ﻤﻥ ﺒﺸﹶﺭﹴ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ :ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ،ﻋﻠﱢﻡ ﻤﺠﺎﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﱢﻤﺕﹶ
ﻤﺠﺎﻨﺎﹰ .
ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻁﺎل ﻤﻜﹾﺜﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ،ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻥ ﻴﻌﻠﱢﻕﹸ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ .
)(425/3
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤﻠﻙ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺭﻯ ﺴﺒﻊ ﺒﻘﹶﺭﺍﺕ ﺴﻤﺎﻥﹴ ﻴﺄْﻜﹸﻠﹸﻬﻥ ﺴﺒﻊ ﻋﺠﺎﻑﹲ ﻭﺴﺒﻊ ﺴﻨﹾﺒﻠﹶﺎﺕ ﺨﹸﻀﺭﹴ ﻭﺃُﺨﹶﺭ ﻴﺎﺒﹺﺴﺎﺕ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄُ
ﺃَﻓﹾﺘﹸﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﺅْﻴﺎﻱ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟِﻠﺭﺅْﻴﺎ ﺘﹶﻌﺒﺭﻭﻥ(43)
ﻜﺎﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻼﺀ ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺴﺒﺏ ﺭﺅﻴﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﹶﻨﹶﺸﹶﺭﻫﺎ ﻭﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺭﺅﻴﺎ
ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺄﻅﻬﺭﻫﺎ ،ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺠﻌل ﺒﻼﺀﻩ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺭﺅﻴﺎ ﺠﻌل ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ
ﺭﺅﻴﺎ؛ ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔﹸ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ .
)(426/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻀﻐﹶﺎﺙﹸ ﺃَﺤﻠﹶﺎﻡﹴ ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﺒﹺﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلﹺ ﺍﻟﹾﺄَﺤﻠﹶﺎﻡﹺ ﺒﹺﻌﺎﻟِﻤﻴﻥ(44)
ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﺃﻀﻐﺎﺙﹸ ﺃﺤﻼﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻀﺭﻩ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺜﱢﺭ
ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﺒﹺﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلﹺ ﺍﻷَﺤﻼﹶﻡﹺ ﺒﹺﻌﺎﻟِﻤﻴﻥ : { ﻤﻥ ﻁﻠﹶﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﹺ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﹶلْ ﻤﻁﻠﻭﺒﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻌﺩ
ﺒﻤﻘﺼﻭﺩﻩ .
)(427/3
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﺠﺎ ﻤﻨﹾﻬﻤﺎ ﻭﺍﺩﻜﹶﺭ ﺒﻌﺩ ﺃُﻤﺔ ﺃَﻨﹶﺎ ﺃُﻨﹶﺒﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠﻪ ﻓﹶﺄَﺭﺴﻠﹸﻭﻥﹺ )(45
ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﷲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻗﹶﺒﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ
ﺤﺘﻰ ﺨﹶﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴ ﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺜﹶﻠﹶﺞ ﺍﻟﺼﺩﺭﹺ ﺇﻻ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ،ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ
-ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺴﻬلﱠ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻓﹾﺭﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺒﺸﻴﺌﻴﻥ :ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﹾﻘﺔ ﻭﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻓﻜﺎﻥ
ﺠﻤﺎﻟﹸﻪ ﺴﺒﺏ ﺒﻼﺌﻪ ،ﻭﺼﺎﺭ ﻋﻠﻤﻪ ﺴﺒﺏ ﻨﺠﺎﺘﻪ ،ﻟﺘﹸﻌﻠﹶﻡ ﻤﺯﻴﺔﹸ ﺍﻟﻌﻠﻡﹺ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل :ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ
ﻴﺒﻁﻲ .
ﺕ ﺜﹶﻡ
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﻰ ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺇﺫﹶﺍ ﺭَﺃﻴ ﹶ
ﺭﺃَﻴﺕﹶ ﻨﹶﻌﻴﻤﺎﹰ ﻭﻤﻠﹾﻜﹶﺎﹰ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍﹰ { ] ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ . [ 20 :
)(428/3
ﻗﹶﺎلَ ﺘﹶﺯﺭﻋﻭﻥ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﺩﺃَﺒﺎ ﻓﹶﻤﺎ ﺤﺼﺩﺘﹸﻡ ﻓﹶﺫﹶﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﻨﹾﺒﻠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ(47)
ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ .ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﹶﺒﹺلَ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻓﹶﻴﺌِﺱ ﻤﻨﻪ ﻓﺄﻫﻤﻠﻪ .
ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺎﺌﺒﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﹶﺘﹶﻴﺎﻥ ﻗﺒﻭلَ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻟﻴ ﻥ ﻗﻠﺒﺎﹰ ،ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺼﻠﺏ ﻗﻠﺒﺎﹶ ﻭﺃﻓﻅﱠ ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ؛ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺩﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟِﻤﺎ ﺘﻔﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ .
)(429/3
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤﻠﻙ ﺍﺌْﺘﹸﻭﻨﻲ ﺒﹺﻪ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﻗﹶﺎلَ ﺍﺭﺠﹺﻊ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺎﺴﺄَﻟﹾﻪ ﻤﺎ ﺒﺎلُ ﺍﻟﻨﱢﺴﻭﺓ ﺍﻟﻠﱠﺎﺘﻲ ﻗﹶﻁﱠﻌﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻬﻥ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ
ﺒﹺﻜﹶﻴﺩﻫﻥ ﻋﻠﻴﻡ(50 )
ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻻ ﻴﻼﺤﻅﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻴﺴﻘﻁﹶﻪ ﻋﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ؛ ﻓﻼ ﻴﺅﺜﱢﺭ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ،ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺘﻭﻗﱠﻑﹶ ﺤﺘﻰ
ﻴﻅﹾﻬﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻭﺘﻨﻜﺸﻑﹶ ﺒﺭﺍﺀﺓﹸ ﺴﺎﺤﺘﻪ .
)(430/3
ﻗﹶﺎلَ ﻤﺎ ﺨﹶﻁﹾﺒﻜﹸﻥ ﺇِﺫﹾ ﺭﺍﻭﺩﺘﹸﻥ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻗﹸﻠﹾﻥ ﺤﺎﺵﹶ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ ﺍﻤﺭﺃَﺓﹸ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾ َﺂﻥ
ﺤﺼﺤﺹ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﺃَﻨﹶﺎ ﺭﺍﻭﺩﺘﹸﻪ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(51)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﻤﺎ ﺨﹶﻁﹾﺒﻜﹸﻥ ﺇِﺫﹾ ﺭﺍﻭﺩﺘﹸﻥ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻗﹸﻠﹾﻥ ﺤﺎﺵﹶ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ. { ٌ
ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﺘﻨﻜﺘﻡ ﺃﺼﻼﹰ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﹶﺒﻴﻥ . . . ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ .
ﻨﹶﺴﺏ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﺭﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﺃُﻨﱢﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺓﹰ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﹶﻔﻴﺎ .ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩﻓﹶﻊ ﻋﻨﻪ
ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻅﹶﻨﹼﺔ ،ﻭﺃﻨﻁﻕ ﻋﺫﹼﺍﻟﹶﻪ ،ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺤﺎﻟﹶﻪ ،ﻋﻤﺎ ﻓﺭﻕ ﺒﻪ ﺴﺭﺒﺎﻟﻪ؛ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻥ } : ﺤﺎﺵﹶ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﹶﺎ
ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ. {
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻵﻥ ﺤﺼﺤﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﺃَﻨﹶﺎﹾ ﺭﺍﻭﺩﺘﱡﻪ ﻋﻥ ﻨﱠﻔﹾﺴﻪ ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ { .
ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓﹸ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻏﻴﺭ ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺘﺭﻜﹶﺕﹾ ﺫﻨﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ } :ﻤﺎ ﺠﺯﺁﺀ ﻤﻥَ ﺃﺭﺍﺩ
ﺒﹺﺄﻫﻠﻙ ﺴﻭﺀﺍﹰ ﺇﻻﱠ ﺃَﻥ ﻴﺴﺠﻥ ﺃَﻭ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ { ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﻨﺏ .ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﻨﺎﻫﺕﹸ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﺃ ﹶﻗﺭﺕ
ﺒﺎﻟﺫﻨﺏﹺ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ } :ﺍﻵَﻥ ﺤﺼﺤﺹ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ { . . . .ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻴﻭﺠﺏ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﺴﺘﺭ ،ﻭﻗﻠﺔ
ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭ ،ﻭﻗﻴل :
ﻟِﻴﻘلْ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﺎ ...ﺸﺎﺀ ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃُﺒﺎﻟﻲ
)(431/3
ﺫﹶﻟِﻙ ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻨﱢﻲ ﻟﹶﻡ ﺃَﺨﹸﻨﹾﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻬﺩﻱ ﻜﹶﻴﺩ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺌِﻨﻴﻥ(52)
ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻥ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭ ﺒﺭﺍﺀﺓﹶ ﺴﺎﺤﺔ ﻴﻭﺴﻑ ،ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺴﻁﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺭﹺﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﺒﺴﺒﺒﻪ -ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﻋﺫﺍﺏ ﺸﹶﻔﹶﻘﹶﺔﹰ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ :ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺨﹶﺼﻡ ﺃَﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل :ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺩﻤﻪ ﻫﺩ ﺭ ﻭﻤﻠﹾﻜﹸﻪ ﻤﺒﺎﺡ.
)(432/3
ﻭﻤﺎ ﺃُﺒﺭﺉُ ﻨﹶﻔﹾﺴﻲ ﺇِﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻟﹶﺄَﻤﺎﺭﺓﹲ ﺒﹺﺎﻟﺴﻭﺀ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻲ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(53)
ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺩﺡ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺫﹶﻟِﻙ ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻨﹼ ﻰﹺ ﻟﹶﻡ ﺃَﺨﹸﻨﹾﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ { ﻜﺄﻨﻪ ﻨﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﺭﻩ :ﻭﻻ ﺤﻴﻥ ﻫﻤﻤﺕﹶ؟ ﻓﻘﺎل } : :ﻭﻤﺂ
ﺃُﺒﺭﹺّﻯﺀ ﻨﹶﻔﹾﺴﻰ { .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﻭﻟﻪ } :ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻨﹼﻰﹺ ﻟﹶﻡ ﺃَﺨﹸﻨﹾﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ { ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﺼﻤﻪ ﺍﷲ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻤﺎ ﺃُﺒَﺭﹺّﻯ ﻨﹶﻔﹾﺴﻰ {
ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺫﹾﺭﹺ ﻟﻤﺎ ﻗﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ،ﻓﺎﺴﺘﻭﺠﺏ ﺸﻜﺭﻩ ﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﺴﺘﺤﻕﱠ ﺒﻌﺫﺭﻩ ﺍﻟﻌﻔﻭ.
)(433/3
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤﻠﻙ ﺍﺌْﺘﹸﻭﻨﻲ ﺒﹺﻪ ﺃَﺴﺘﹶﺨﹾﻠﺼﻪ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻲ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻜﹶﻠﱠﻤﻪ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻙ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻟﹶﺩﻴﻨﹶﺎ ﻤﻜﻴﻥ ﺃَﻤﻴﻥ(54)
ﻟﻤﺎ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻁﻬﺎﺭﺓﹸ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻨﺯﺍﻫﺔﹸ ﺤﺎﻟِﻪ ﺍﺴﺘﺤﻀﺭﻩ ﻻﺴﺘﺼﻔﺎﺌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻜﹶﻠﱠﻤﻪ ﻭﺴﻤﻊ ﺒﻴﺎﻨﹶﻪ ﺭﻓﹶﻊ ﻤﺤﻠﱠﻪ
ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ،ﻭﻀﻤﻨﻪ ﺒﹺﺭﻩ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﹶﻪ ،ﻓﻘﺎل } :ﺇِﻨﱠﻙ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻟﹶﺩﻴﻨﹶﺎ ﻤﻜﻴﻥ ﺃَﻤﻴﻥ. {
)(434/3
ﻗﹶﺎلَ ﺍﺠﻌﻠﹾﻨﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺨﹶﺯﺍﺌِﻥﹺ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﻨﱢﻲ ﺤﻔﻴﻅﹲ ﻋﻠﻴﻡ(55)
ﺇﻨﻤﺎ ﺴﺄل ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻀﻊ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻤﻭﻀﻌﻪ ،ﻟﻴﺼلَ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﻓﹶﻁﹶﻠﹶﺏ ﺤﻕﱠ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ
ﻨﺼﻴﺒﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻘل ﺇﻨﻲ ﺤﺴﻥ ﺠﻤﻴلٌ ﺒل ﻗﺎل } :ﺇِﻨﹼﻰﹺ ﺤﻔﻴﻅﹲ ﻋﻠﻴﻡ { ﺃﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﺤﺎﺴﺏ ، ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﻔﻀلَ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻ
ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ .
)(435/3
ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻤﻜﱠﻨﱠﺎ ﻟِﻴﻭﺴﻑﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻴﺘﹶﺒﻭﺃُ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺤﻴﺙﹸ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻨﹸﺼﻴﺏ ﺒﹺﺭﺤﻤﺘﻨﹶﺎ ﻤ ﻥ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﻭﻟﹶﺎ ﻨﹸﻀﻴﻊ ﺃَﺠﺭ ﺍﻟﹾﻤﺤ ﺴﻨﻴﻥ(56)
ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﻜﹼﻨﹶﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻤﻠﹾﻜﻪ -ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻤﻥ ﻴﻘﹾﺘﹶﺭﹺﻑﹾ ﺤﺴﻨﹶﺔﹰ ﻨﱠﺯﹺﺩ ﻟﹶﻪ ﻓﻴﻬﺎ { ]
ﺍﻟﺸﻭﺭﺓ - [ 63 :ﻓﻘﺎل } :ﻭﻻﹶ ﻨﹸﻀﻴﻊ ﺃَﺠﺭ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ] { ﻴﻭﺴﻑ . [ 56 :
ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺇِﻨﻤﺎ ﻴﻭﻓﱢﻲ ﻋﺒﻴﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻟﻁﺎﻓﻪ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻻ ﺒﻔﻌﻠﻬﻡ ،ﻭﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻻ ﺒﹺﺨﹸﺩﻤﺘﻬﻡ؛
ﻓﻘﺎل } :ﻨﹸﺼﻴﺏ ﺒﹺﺭﺤﻤﺘﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻨﱠﺸﹶﺂﺀ . { ﺜﻡ ﻴﺭﻗﻰ ﻫﻤﻤﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﺃﻭﻻﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﻌﻡ .
)(436/3
ﻭﻟﹶﺄَﺠﺭ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺨﹶﻴﺭ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺘﱠﻘﹸﻭﻥ(57)
ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻨﱠﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ .
)(437/3
ﻭﺠﺎﺀ ﺇِﺨﹾﻭﺓﹸ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻓﹶﺩﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﻌﺭﻓﹶﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﻪ ﻤﻨﹾﻜﺭﻭﻥ(58)
ﻋﺭﻑﹶ ﻴﻭﺴﻑﹸ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺇﺨﻭﺘﹶﻪ ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﻩ ،ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺭﹺﻕﱢ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﺎﻋﻭﻩ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻭﺴﻑ-
ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ -ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻋﺩﺍﹰ ﺒﻤﻜﺎﻥﹺ ﺍﻟﻤﻠﻙ . ﻓﹶﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻓﻪ؟
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ . . .ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ؟ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﻤﺎ
ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ!
ﻏﺒﺭﺓﹲ
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺃَﺨﹾﻔﹶﻭﻩ ﺼﺎﺭ ﺨﻔﺎﺅﻩ ﺤﺠﺎﺒﺎﹰ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ . .ﺒﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻭﺯﻻﺘﻪ ﺘﻘﻊ ﹶ
ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ .
)(438/3
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺠﻬﺯﻫﻡ ﺒﹺﺠﻬﺎﺯﹺﻫﻡ ﻗﹶﺎلَ ﺍﺌْﺘﹸﻭﻨﻲ ﺒﹺﺄَﺥﹴ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ ﻥ ﺃَﺒﹺﻴﻜﹸﻡ ﺃَﻟﹶﺎ ﺘﹶﺭﻭﻥ ﺃَﻨﱢﻲ ﺃُﻭﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻴلَ ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﺨﹶﻴ ﺭ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﺯﹺﻟِﻴﻥ(59 )
ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻏﻴﻭﺭ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺘﹶﺴﻠﱠﻰ ﻋﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻏﺎﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ
ﻴﻌﻘﻭﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺘﹶﻠﹶﻁﱠﻑﹶ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻔﻲ ﻤﺎﻟِﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ
ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل } :ﺃَﻻﹶ ﺘﹶﺭﻭﻥ ﺃَﻨﹼﻰﹺ ﺃُﻭﻓﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﻴلَ { ﻭﻓﻲ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﻟﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل } :ﻭﺃَﻨﹶﺎﹾ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﹾﻤﻨﺯﹺﻟِﻴﻥ
{.
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻓﺒﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺎل .
)(439/3
ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﻨﻲ ﺒﹺﻪ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻜﹶﻴ لَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻋﻨﹾﺩﻱ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺭﺒﻭﻥﹺ )(60
ﺃﻱ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺅﺍﻤﻨﻭﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻜﻴل ﻟﻜﻡ ﻋﻨﺩﻱ ،ﻭﺃﻤﻨﻊ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻨﻜﻡ .
)(440/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﻨﹸﺭﺍﻭﹺﺩ ﻋﻨﹾﻪ ﺃَﺒﺎﻩ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻔﹶﺎﻋﻠﹸﻭﻥ(61)
ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﻋﻭﻩ ﺒﺜﻤﻥﹴ ﺒﺨﹾﺱﹴ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺄﺘﻭﻨﻪ ﺒﺄﺨﻴﻬﻡ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴل ،ﻓﻠﻥ ﻴﺼﻌﺏ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻪ .
)(441/3
ﻭﻗﹶﺎلَ ﻟِﻔﺘﹾﻴﺎﻨﻪ ﺍﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﺒﹺﻀﺎﻋﺘﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﹺﺤﺎﻟِﻬﹺﻡ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﻌﺭﹺﻓﹸﻭﻨﹶﻬﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻨﹾﻘﹶﻠﹶﺒﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫﻠﻬﹺﻡ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺭﺠﹺﻌﻭﻥ(62)
ﺠﻌلُ ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﻟﻬﻡ -ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﹶﺭﻡ -ﺃﺘﻡ ﻤ ﻥ ﺃﻥ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺠﻬﺭﺍﹰ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻨﻪ
ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ، ﻭﻓﻲ ﺘﻤﻠﻴﻜﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﱡﻑ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻠﱡﻭﻥ ﻤﺎلَ ﺍﻟﻐﹶﻴﺭ ﻗﹶﺩﺱ ﺒﻀﺎﻋﺘﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﻟِﻬﻡ ،ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃَﻭﻫﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻫﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﻟﻨﺎ
ﻤﻨﻬﻡ ﺒﹺﻐﹶﻠﹶﻁ ، ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ .ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﺃﻡ ﺃَﺒﻭﺍ .
)(442/3
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺒﹺﻴﻬﹺﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﺃَﺒﺎﻨﹶﺎ ﻤﻨﻊ ﻤﻨﱠﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﻴلُ ﻓﹶﺄَﺭﺴلْ ﻤﻌﻨﹶﺎ ﺃَﺨﹶﺎﻨﹶﺎ ﻨﹶﻜﹾﺘﹶلْ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﺤﺎﻓﻅﹸﻭﻥ(63 )
ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﻴلَ ،ﻭﻜﻴﻑ ﻤﻨﹶﻊ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل } :ﺃَﻻﹶ ﺘﹶﺭﻭﻥ ﺃَﻨﻰ ﺃُﻭﻓﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﻴلَ { ؟
ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﺠﻭﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺨﻴﻤﺎﹰ ﻟﻸﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤﺢ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ } :ﻤﻨﻊ ﻤﻨﱠﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﻴلُ { ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﹶﺠﻤﻠﹾﻪ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻡ ﺘﹶﻠﹶﻁﱠﻔﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﺃَﺨﹶﺎﻨﹶﺎ { ﺇﻅﻬﺎﺭﺍﹰ ﻟﺸﻔﻘﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺜﻡ ﺃﻜﱠﺩﻭﺍ
ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ } :ﻭﺇﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﺤﺎﻓﻅﹸﻭﻥ{
)(443/3
ﻗﹶﺎلَ ﻫلْ ﺁَﻤﻨﹸﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﻤﺎ ﺃَﻤﻨﹾﺘﹸﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﺨﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﺤﺎﻓﻅﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺃَﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ(64)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﻫلْ ﺀﺍﻤﻨﹸﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺇِﻻﱠ ﻜﹶﻤﺂ ﺃَﻤﻨﺘﹸﻜﹸﻡ ﻋﻠﻰ ﺃَﺨﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ { .
ﻤﻥ ﻋﺭﻑﹶ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻻ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ،ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﹶﺴﻜﻥ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻀﻤﺎﻨﻬﻡ ﻟِﻤﺄ ﺴﺒﻕﹶ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺄﻨﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ ﺨﻴﺭ ﺤﺎﻓﻅﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ { .
} ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ﺨﻴﺭ ﺤﺎﻓﻅﺎﹰ { :ﻴﺤﻔﻅ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ .
ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﺎﻟﻠﹼﻪ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺭﺩﻩ ﺇﻟﻲ ، ﻭﻟﻭ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻌﻠﱠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ .
)(444/3
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻓﹶﺘﹶﺤﻭﺍ ﻤﺘﹶﺎﻋﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺒﹺﻀﺎﻋﺘﹶﻬﻡ ﺭﺩﺕﹾ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﺃَﺒﺎﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻨﹶﺒﻐﻲ ﻫﺫﻩ ﺒﹺﻀﺎﻋﺘﹸﻨﹶﺎ ﺭﺩﺕﹾ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﻭﻨﹶﻤﻴﺭَ ﺃﻫﹶﻠﻨﹶﺎ
ﻭﻨﹶﺤﻔﹶﻅﹸ ﺃَﺨﹶﺎﻨﹶﺎ ﻭﻨﹶﺯﺩﺍﺩ ﻜﹶﻴلَ ﺒﻌﻴﺭﹴ ﺫﹶﻟِﻙ ﻜﹶﻴ لٌ ﻴﺴﻴﺭ(65)
ل ﻤﺎ
ﺒﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑﹸ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻋﺎﻤﻠﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﹶﺞ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺽ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﺠﻤﻊ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻜﻴ َ
ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻤﻨﺎﹰ ،ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇِﻥ ﺃَﺤﺴﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﺤﺴﻨﺘﹸﻡ ﻷِﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ] { ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ . [ 7 :
ﻭﻜلﱡ ﻤﻥ ﺨﻁﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺨﻁﻭﺓﹰ ﻜﺎﻓﺄﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠﺎﺯﺍﻩ ،ﻓﹶﺠﻤﻊ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺡﹺ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻟﺫﱠﺓ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ .
)(445/3
ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻥ ﺃُﺭﺴﻠﹶﻪ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹸﺅْﺘﹸﻭﻥﹺ ﻤﻭﺜﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺘﹶﺄْﺘﹸﻨﱠﻨﻲ ﺒﹺﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴﺤﺎﻁﹶ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺁَﺘﹶﻭﻩ ﻤﻭﺜﻘﹶﻬﻡ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ
ﻨﹶﻘﹸﻭلُ ﻭﻜﻴلٌ )(66
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺫﹶﺭ ﻻ ﻴﻐﹾﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭ .ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﻴﻌﻘﻭﺏ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ
،ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﹾﻥﹺ ﻋﻨﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ،ﻭﺤﺼلَ ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺍﷲ .
)(446/3
ﻭﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏﹴ ﻭﺍ ﺤﺩ ﻭﺍﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺃَﺒﻭﺍﺏﹴ ﻤﺘﹶﻔﹶﺭﻗﹶﺔ ﻭﻤﺎ ﺃُﻏﹾﻨﻲ ﻋﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﺇِﻥﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻡ ﺇِﻟﱠﺎ
ﻟِﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﺕﹸ ﻭﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﹶﻭﻜﱠلﹺ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻭﻜﱢﻠﹸﻭﻥ(67)
ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻔﺭﻴﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﺩﺨﻭل ﻟﻌلﱠ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﻊ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗﺩ ﻴﺭﺍﻩ
ﺍﻵﺨﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻅﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺸﺄﻨﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﺭﻫﻭﻥ ﻟﻤﻜﺎﻨﻪ .
)(447/3
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺩﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙﹸ ﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺃَﺒﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻐﹾﻨﻲ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﺇِﻟﱠﺎ ﺤﺎﺠﺔﹰ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺱﹺ ﻴﻌﻘﹸﻭﺏ ﻗﹶﻀﺎﻫﺎ ﻭﺇِﻨﱠﻪ
ﻟﹶﺫﹸﻭ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻟِﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﻨﹶﺎﻩ ﻭﻟﹶﻜ ﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(68)
ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﺤﺼل ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ
ﺍﺴﺘﻘﻼل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﻏﺭ ﺤﻔﻅﹸ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ،ﻭﺍﻟﻘﻭلُ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻫل ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓﹲ ﺃﻡ ﻻ -ﺘﹶﺭﻙ ﻟﻸﺩﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻴﺘﻤﻨﱠﻰ ﺒﻪ ﺤﺼﻭلَ ﻤﺭﺍﺩﻩ . .
ﺜﻡ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﹶﻘﹶﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻴﺘﱠﻔﻕﹸ ﻜﻭﻨﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ؛ ﻷَﻥ
ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﺌﻥ . .ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ.
)(448/3
ﺱ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(69)
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺩﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﺁَﻭﻯ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺃَﺨﹶﺎﻩ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﻨﹶﺎ ﺃَﺨﹸﻭﻙ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺒﺘﹶﺌِ
ﺤﺩﻴﺙﹸ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺃَﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﺍﺸﹾﺘﹶﺎﻕﹶ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﹶﺒﻘﻲ ﺴﻨﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﺍﺸﺘﺎﻕﹶ
ﻴﻭﺴﻑ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻓﹶﺭﺯﹺﻕﹶ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃَﻭﺠﹺﺯﹺ ﻤﺩﺓ.
ﻭﻫﻜﹶﺫﹶﺍ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻭﻗﻭﻑﹲ ﺒﻪ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﻼﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺌﻥ ﺴﺨﻨﹶﺕ ﻋﻴﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻓﻠﻘﺩ ﻗﹶﺭﺕﹾ ﻋﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ .ﻜﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ :ﻻ ﹶﺘﻐﹾﺭﺏ
ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﺇﻻ ﻭﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ .
)(449/3
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﻬﺯﻫﻡ ﺒﹺﺠﻬﺎﺯﹺﻫﻡ ﺠﻌلَ ﺍﻟ ﺴﻘﹶﺎﻴﺔﹶ ﻓﻲ ﺭﺤلﹺ ﺃَﺨﻴﻪ ﺜﹸﻡ ﺃَﺫﱠﻥ ﻤﺅَﺫﱢﻥ ﺃَﻴﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﹾﻌﻴﺭ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻟﹶﺴﺎﺭﹺﻗﹸﻭﻥ(70)
ﺍﺤﺘﻤل ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻤﻊ ﻴﻭﺴﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺎ ﻨﹸﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻨﹾﺏﹺ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺌﻥ ﻨﹸﺴﺏ ﺃﺨﺎﻩ ﻟﻠﺴﺭﻗﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺇِﻨﱢﻰ ﺃَﻨﹶﺎ ﺃَﺨﹸﻭﻙ - { ﺴﺭﺍﹰ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺘﹶﺤﻤﻼﹰ ﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﻓﻲ
ﻅﺎﻫﺭﻩ ،ﻤﺤﻤﻭﻻﹰ ﺒﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺴ ﺭﻩ ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺃَﺠﹺ ﺩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔﹶ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻙ ﻟﺫﻴﺫﺓﹰ ...ﺤﺒﺎﹰ ﻟﺫﻜﺭﻙ ﻓﹶﻠﹾﻴﻠﹸﻤﻨﻲ ﺍﻟﻠﱡﻭﻡ
)(450/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺘﹶﺎﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻋﻠﻤﺘﹸﻡ ﻤﺎ ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎ ﻟِﻨﹸﻔﹾﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺴﺎﺭﹺﻗﻴﻥ(73)
ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺴﻥ ﺴﻴﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻴﺩﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺴﺭﻴﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﺴﺭﻕ ﻤﺘﺎﻋﻜﻡ ﻟﻤﺎ
ﺭﺩﺩﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃَﻥ ﻏﺒﻨﹶﺎ ﻋﻨﻜﻡ .
)(451/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻓﹶﻤﺎ ﺠﺯﺍﺅُﻩ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻜﹶﺎﺫﺒﹺﻴﻥ(74)
ﺘﹶﺠﺎﺴﺭ ﺇﺨﻭﺓﹸ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺠﺭﻴﺎﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﹺﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺜﻘﺔﹰ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﺎﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺸﺭﻴﻜﹶﻬﻡ ﻓﻲ
ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﻤﻥ ﻭﻋﺎﺌﻪ ﺒﺴﻁﹶ ﺍﻹﺨﻭﺓﹸ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺎ ﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ، ﻭﺒﻘﻲ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ
ﺠﻭﺍﺏ ﻜ ﺄﻨﱠﻪ ﺃﻗﹶﺭ ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺩﻗﺎﹰ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺭﹺﻕﹾ ،ﻭﻟﻭ ﻗﺎل :ﻟﻡ ﺃَﻓﹾﻌلْ ﻷﻓﺸﻰ ﺴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺎل ﻤﻌﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻷﺠﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻘﻴﻪ ﻤﻌﻪ ،ﻓﹶﺴﻜﹶﺕﹶ ﻟﺴﺎﻥ ﺒﻴﻨﺎﻤﻴﻥ ،ﻭﺘﺤﻘﱠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺎلﹺ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻴﺌﺎﹰ -ﻤﻤﺎ ﻗﹸﺭﹺﻥ ﺒﻪ ،ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺸﻔﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﺴﻥﹺ
ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻴﻰﺀ ﺒﻤﺎ ﺃَﻅﹾﻬﺭﺕﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺼلَ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ .
)(452/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﻴﺴﺭﹺﻕﹾ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺴﺭﻕﹶ ﺃَﺥﹲ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻓﹶﺄَﺴﺭﻫﺎ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺒﺩﻫﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺸﹶ ﺭ ﻤﻜﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺃﻋﹶﻠﻡ ﺒﹺﻤﺎ
ﺘﹶﺼﻔﹸﻭﻥ(77)
ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴ ﻥ ﺒﺭﻴﺌﺎﹰ ﻤﻤﺎ ﺭﻤﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ،ﻓﺄﻨﻁﻘﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﺭﻤﻭﺍ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ،ﻭﺍﺤﺩ
ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ ﺃَﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﺠﺏ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭﺡ ﺒﺎﻟﻘﹶﺩﺡ ﺃﻭﺠﻊ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
} ﺇِﻥ ﻴﺴﺭﹺﻕﹾ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺴﺭﻕﹶ ﺃَﺥﹲ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ { ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺤﻨﻕﹶ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻼ ﺘﺄﻤﻥ ﻏﺒﻪ -ﻭﺇ ﻥ ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺩﺓ -ﻓﺈﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻨﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻠﻘﻭﺍ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺴﺎﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﺒﺱﹺ ﺃﺨﻴﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﺠل ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻬﻡ .
)(453/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺇِﻥ ﻟﹶﻪ ﺃَﺒﺎ ﺸﹶﻴﺨﹰﺎ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍ ﻓﹶﺨﹸﺫﹾ ﺃَﺤﺩﻨﹶﺎ ﻤﻜﹶﺎﻨﹶﻪ ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ(78 )
ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﻜﺜﺭﺓﹸ ﺍﻟﺘﱠﻨﹶﺼل ،ﻭﻤﺎ ﺭﺍﻤﻭﺍ ﺒﻬﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺴل ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻋﺭﻀﻭﺍ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﹶ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩل . .ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻜلﱞ ﻤﻁﹶﺎﻟﹶﺏ ﺒﻔﻌل ﻨﻔﺴﻪ } :ﻻ ﺘﺯﹺﺭ ﻭﺍﺯﺭﺓﹲ ﻭﺯﹺﺭ ﺃﺨﺭﻯ { ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ :
[ 64؛ ﻓﻼ ﺍﻷﺏ ﻴﺅْﺨﹶﺫﹸ ﺒﺩلَ ﺍﻟﻭﻟﺩ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ .
)(454/3
ﻗﹶﺎلَ ﻤﻌﺎﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﻨﹶﺄْﺨﹸﺫﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﺩﻨﹶﺎ ﻤﺘﹶﺎﻋﻨﹶﺎ ﻋﻨﹾﺩﻩ ﺇِﻨﱠﺎ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﻅﹶﺎﻟِﻤﻭﻥ(79 )
ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ،ﻓﻌﺭﻀﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﻲ ﻴﺅﺨﺫ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺩ لَ ﺃﺨﻴﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ
ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺃﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﹶﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺏ ﻷﺨﻴﻪ ،ﻭﻜﻼﱠ
. .ﺃَﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏﹺ ﺒﺩلٌ ﺃﻭ ﻟﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﺤﺩ . . . ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺇﺫﺍ ﺃَﻭﺼﻠﹾﺘﹶﻨﺎ ﺍﻟﺨﹸﻠﹾﺩ ﻜﻴﻤﺎ ﺘﹸﺫﻴﻘﻨﺎ ...ﺃَﺒﻴﻨﺎ ﻭﻗﹸﻠﹾﻨﺎ :ﺃﻨﺕﹶ ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ
ﻭﻗﻴل :
ﺃُﺤﺏ ﻟﹶﻴﻠﹶﻰ ﻭﺒﻐﱢﻀﺕﹾ ﺇﻟﻲ ... ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﹶﻬﻥ ﺫﹸﻨﹸﻭﺏ
)(455/3
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺍﺴﺘﹶﻴﺌَﺴﻭﺍ ﻤﻨﹾﻪ ﺨﹶﻠﹶﺼﻭﺍ ﻨﹶﺠﹺﻴﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﻫﻡ ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَ ﻥ ﺃَﺒﺎﻜﹸﻡ ﻗﹶﺩ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻤﻭﺜﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﻥ ﹶﻗﺒلُ ﻤﺎ ﹶﻓﺭﻁﹾﺘﹸﻡ
ﻓﻲ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﺃَﺒﺭﺡ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺄْﺫﹶﻥ ﻟِﻲ ﺃَﺒﹺﻲ ﺃَﻭ ﻴﺤﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻲ ﻭﻫﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﹾﺤﺎﻜﻤﻴﻥ(80)
ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻴﺒﺭﺡ ﻋﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺨﻼ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌ ﺽﹴ ﻓﻌﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺠﻠﺔ ،ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ
ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜ ﺭﺓ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﻟﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻭﻩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﹶﻌﻠﺔ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺠﻊ ،ﺃﻜﺒﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻬﻡ ،ﻭﺘﻨﺎﻫﻰ ﺇﻟﻰ
ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺨﹶﺒﺭﻫﻡ ،ﻓﺎﺘﻬﻤﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺼﺩﻗﻬﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﺨﻭﻨﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺜﻘﻬﻡ .
)(456/3
ﺍﺭﺠﹺﻌﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺒﹺﻴﻜﹸﻡ ﻓﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﺃَﺒﺎﻨﹶﺎ ﺇِﻥ ﺍﺒﻨﹶﻙ ﺴﺭﻕﹶ ﻭﻤﺎ ﺸﹶﻬﹺﺩﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﹶﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟِﻠﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﺤﺎﻓﻅﻴﻥ(81 )
ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﹶﺭﺓ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻜﻥ ﻗﻠﺏ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺈ ﻥ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺠﺭﻡﹺ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃَﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﱡﻬﻤﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻜ ﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ .
)(457/3
ﻭﺍﺴﺄَلﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺭﻴﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﹾﻌﻴﺭ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺃَﻗﹾﺒﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﺼﺎﺩﻗﹸﻭﻥ(82 )
ﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﻗﺎﻤﺔﹶ ﺤﺠﺔ ﺇﻻ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺸﹸﺒﻬﺔﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻷﻁﻼل ﺃَﺨﹾﺫﹲ ﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ،ﻭﺴﻠﹾﻭﺓﹲ ﻷﺴﺭﺍﺭﻫﻡ . .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻤﺎ ﻟﻠﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺎل .
)(458/3
ﻗﹶﺎلَ ﺒلْ ﺴﻭﻟﹶﺕﹾ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺃَﻤﺭﺍ ﻓﹶﺼﺒﺭ ﺠﻤﻴلٌ ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻴﻨﻲ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ(83)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﺒلْ ﺴﻭﻟﹶﺕﹾ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺃَﻤﺭﺍﹰ ﻓﹶﺼﺒﺭَ ﺠﻤﻴلٌ ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﻴﺄﺘﻴﻨﻰ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ { .
ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻗﹸﺭﺏﹺ ﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﻤﺱﹺ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل } :ﻴﺎﺃﺴﻔﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﻴﻭﺴﻑﹶ { ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻥ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏﹺ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻨﻘﻭﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻔﻭﻅ .
)(459/3
ﻭﺘﹶ ﻭﻟﱠﻰ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﺃَﺴﻔﹶﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻭﺍﺒﻴﻀﺕﹾ ﻋﻴﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﺯﻥﹺ ﻓﹶﻬﻭ ﻜﹶﻅﻴﻡ(84 )
ﺘﻭﻟﱠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻩ -ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔﹶ ﻻ ﺘﹸﺒﻘﻲ ﻭﻻ ﻨﹶﺫﹶﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺨﻭﺓﹸ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻗﺒﺎل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﺄَﻋﺭﺽ ، ﻭﺘﻭﻟﱠﻰ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻓﹶﺎﺘﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ،
ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل :ﻤﻥ ﻁﹶﻠﹶﺏ ﺍﻟﻜﹸلﱠ ﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜلﱡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴ ﺠﹺﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺘﻭﻟﱠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ،ﺃﺴﻔﻪ ،ﻭﻓﻲ
ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻓﺭﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﱠﻥﹺ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻠﺩﺓ ... ﺇﺫﺍ ﻋﻅﹸﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻗﹶلﱠ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺒﻜﺎﺀ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻜﺎﺀ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺼﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺫﻫﺏ ﺒﺼﺭ
ﻴﻌﻘﻭﺏ؛ ﻷﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻜﻰ ﻷَﺠلﹺ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅﹶ ﺒﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻷﺠﻠﻪ
،ﻭﺃﻤﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻜﻲ ﷲ ،ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﺒﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﻜﻲ ﻷَﺠﻠﻪ .
ﺴﻤﻌﺕﹸ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ -ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ،ﻭﻗﺎل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ :ﺇﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻜﻰ ﻷﺠل ﻤﺨﻠﻭﻕ
ﻓﺫﻫﺏ ﺒﺼﺭﻩ ، ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺒﻜﻰ ﻷَﺠل ﺍﷲ ﻓﺒﻘﻲ ﺒﺼﺭﻩ .
ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ -ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -ﻴﻘﻭل :ﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﷲ » :ﻋﻤﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ « ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎل } :ﻭﺍﹾﺒﻴﻀﺕﹾ ﻋﻴﻨﹶﺎﻩ ، { ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﻰ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﺎﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺒﺼﺭﹺ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ،ﻷﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺃﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏﹺ ﻤﻥ
ﺭﺅﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻓﺭﺍﻗﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻟﻤﺎ ﺘﹶﻴﻘﱠﻨﹾﺕﹸ ﺃﻨﻲ ﻟﹶﺴﺕﹸ ﺃُﺒﺼﺭﹺﻜﻡ ...ﺃﻏﻤﻀﺕﹸ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻠﻡ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ
ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل :ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺘﺴﻠﱠﻰ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻏﻴﺒﺔ
ﻴﻭﺴﻑ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻗﺎل } :ﻴﺎﺃﺴﻔﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﻴﻭﺴﻑﹶ { ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺴﻠﻰ ﺒﺎﻷﺜﺭ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻗﺎل :ﻴﺎ ﺃﺴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ .
)(460/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺘﹶﺎﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﻔﹾﺘﹶﺄُ ﺘﹶﺫﹾﻜﹸﺭ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﺤﺭﻀﺎ ﺃَﻭ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻬﺎﻟِﻜﻴﻥ(85 )
ﻫﺩﺩﻭﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺤﺭﻀﺎﹰ -ﺃﻱ ﻤﺭﻴﻀﺎﹰ ﻤﺸﻔﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ -ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ،ﻭﺨﻭﻓﱡﻭﻩ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﺎلﹺ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺤﻴﺙ
ﻗﺎﻟﻭﺍ } ﺃَﻭ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻬﺎﻟِﻜﻴﻥ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻬﻭﻯ -ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺨﹶﻭﻑ ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﻬﻼﹶﻙ؟ .
)(461/3
ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﺸﹾﻜﹸﻭ ﺒﺜﱢﻲ ﻭﺤﺯﻨﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃَﻋﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(86)
ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﹾﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﻤﻥ ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺼلَ ،ﻭﻤﻥ ﺸﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻨﻔﺼل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺨﹶﻠﹶﻑﹶ ﻤﻥ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﺘﹶﺤﻤﻼﹰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺎﹰ ﻤﺤﻤﻭﻻﹰ ﺒﹺﺴﺭﻩ ﻭﺭﻭﺤﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ
-ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺼﺩﻕﹶ ﺤﺎﻟِﻪ ﻓﻘﺎل } :ﻭﺃَﻋﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ { ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻤﻨﱠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻭﺭﺍﺤﺔﹰ ...ﺘﻤﻨﱠﻴﺕﹸ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﹶﺘﹶﺴﻤﻌﺎ
)(462/3
ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺍﺫﹾﻫﺒﻭﺍ ﻓﹶﺘﹶﺤﺴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻭﺃَﺨﻴﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻴﺌَﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻴﺌَﺱ ﻤﻥ ﺭﻭﺡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ
)(87
ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﻴﻭﺴﻑ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ
ﻫﻼﻙ ﻴﻭﺴﻑ . . .ﻭﻜلﱡ ﺇﻨﺴﺎ ﻥﹴ ﻭﻫﻤﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﺘﹶﺤﺴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻭﺃَﺨﻴﻪ { ﺃﻤﺭ ﺒﻁﻠﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺤﻭﺍﺴﻬﻡ؛ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﹺ ﻟﻌﻠﱠﻬﻡ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ
،ﻭﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻟﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺫﻜﹾﺭﻩ ،ﻭﺒﺎﻟﺸﻡ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺭﹺﻴﺤﻪ؛ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻫﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ
ﻋﻠﻰ ﺸﺄﻨﻪ .ﺜﻡ ﺃﺤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﻻﹶ ﻴﺎﹾﻴﺌَﺱ ﻤﻥ ﺭﻭﺡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇ ﻻﱠ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ،ﻓﹶﻅﹶﻬﺭ ﻤﻥ ﻗﻠﱠﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ،ﻭﺁﺜﹶﺭ ﻏﻴﺒﺔﹶ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ
ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩﻩ . .ﻓﺸﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﻴﻭﺴﻑ! ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻡ
ﻴﺭﻩ ﻓﺎﺒﻴﻀﺕﹾ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺒﻔﺭﻗﺘﻪ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃَﻤﺭﻫﻡ -ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ -ﺒﹺﻐﹶﻴﺒﺘﻬﻡ ﻋﻨﻪ .
)(463/3
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺩﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻌ ﺯﹺﻴﺯ ﻤﺴﻨﹶﺎ ﻭﺃَﻫﻠﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺠﹺﺌْﻨﹶﺎ ﺒﹺﺒﹺﻀﺎﻋﺔ ﻤﺯﺠﺎﺓ ﻓﹶﺄَﻭﻑ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﻴلَ ﻭﺘﹶﺼﺩﻕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻥ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﺼﺩﻗﻴﻥ(88)
ﻟﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﺨﺎﻁﺒﻭﻩ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﺭ ، ﻭﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،
ﻭﻤﺎ ﻷﺠﻠﻪ ﻭﺠﻬﻬﻡ ﺃﺒﻭﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﻠﻁﻔﻭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ } :ﻤﺴﻨﹶﺎ ﻭﺃَﻫﻠﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﻀﺭ { ﺜﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﻠﺔ ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻁﺎﻟﻌﻭﺍ ﻓﻘﺭﻫﻡ ﻨﻁﻔﻭﺍ ﺒﻘﺩﺭﻫﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﺒﻀﺎﻋﺔ ﻤﺯﺠﺎﺓ -ﺃﻱ ﺭﺩﻴﺌﺔ -ﻭﻟﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﻗﺩﺭ ﻴﻭﺴﻑ
ﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﻩ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ } :ﻓﹶﺄَﻭﻑ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﻜﹶﻴلَ { .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻜﻠﻨﺎ ﻜﻴﻼﹰ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻔﻀﻠﻙ ﻻ ﺒﻔﻘﺭﻨﺎ ،ﻭﺒﻜﺭﻤﻙ ﻻ ﺒﻌﺩﻤﻨﺎ ،ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﻭﺘﹶﺼﺩﻕﹾ
ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ { :ﻨﹶﺯﻟﹶﻭﺍ ﺃﻭﻀﻊ ﻤﻨﹾﺯلﹴ؛ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻭﺠﹺﺏ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔﹶ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺤﻘﻘﻨﺎ ﺒﺫﹾلَ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ،
ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ .
ﻓﺈِﻥ ﻗﻴل ﻜﻴﻑ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺘﺼﺩﻕﹾ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ -ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺤل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ؟
ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﺃﻭ ﻟﻌﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔﹸ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻨﺎ ﻤ ﻥ ﺘﹶﺤلﱡ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ .
)(464/3
ﻗﹶﺎلَ ﻫلْ ﻋﻠﻤﺘﹸﻡ ﻤﺎ ﻓﹶﻌﻠﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻴﻭﺴﻑﹶ ﻭﺃَﺨﻴﻪ ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺠﺎﻫﻠﹸﻭﻥ(89)
ﺍﻓﺘﻀﺤﻭﺍ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺒﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﻓﹶﺄَﻭﻑ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﻜﹶﻴلَ { ﻓﻌﺭﻓﻬﻡ ﻓﻌﻠﻤﻬﻡ ﻭﻭﻗﻔﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻘﺎل :
ﻫل ﻋﻠﻤﺘﻡ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻡ ﺒﻴﻭﺴﻑ ﻭﺃﺨﻴﻪ؟ ﻴﻌﻨﻲ ﺇ ﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻤل ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻭﺃﺨﺎﻩ ﺒﻤﺜل ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻜﻡ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺘﺠﺎﺴﺭﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ :ﺃﻨﻬﻴﺘﻡ ﻜﻼﻤﻜﻡ ،ﻭﺃﻜﺜﺭﺘﻡ ﺨﻁﺎﺒﻜﻡ ،ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻜﻡ ﺇﻻ ﺫﻜﺭ
ﻀﺭﻭﺭﺘﻜﻡ . .ﺃﻓﻼ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻜﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺨﻴﻜﻡ ﻴﻭﺴﻑ؟! ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏﹺ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻜلﱢ ﻋﻘﻭﺒﺔ .
ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﺠﻠﻬﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﺤﺘﻰ ﺒﺴﻁ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻘﺎل } :ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﺘﹰﻡ ﺠﺎﻫﻠﹸﻭﻥ. {
)(465/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺌِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺄَﻨﹾﺕﹶ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻨﹶﺎ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻭﻫﺫﹶﺍ ﺃَﺨﻲ ﻗﹶﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﻴﺘﱠﻕ ﻭﻴﺼﺒﹺﺭ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻀﻴﻊ ﺃَﺠﺭ
ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ(90)
ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺤﻴﻥ ﺠﻬﻠﻭﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ » :ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ « ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﺃَﺀﻨﱠﻙ ﻷَﻨﺕﹶ
ﺴﻑﹸ { ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔﹸ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﱡﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻴﻭ
ﺇﺫﺍ ﺼﻔﹶﺕﹾ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓﹸ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻡﹴ ...ﻭﺩﺍﻡ ﻭﺩﺍﺩﻫﻡ ﻗﹶﺒﺢ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼ لَ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺭﻕﹶ ﺒﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺇﺨﻭﺘﻪ ﺴﺒﻘﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼلَ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻓﺎﻹﺨﻭﺓﹸ ﺨﹶﺒﺭﻩ
ﻋﺭﻓﻭﻩ ﻗﺒلَ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﹶﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻼ ﺸﻙ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ،ﺒل ﺇﻨﻬﻡ -ﻭﺇﻥ ﻋﺭﻓﻭﻩ -ﻓﻠﻡ ﻴﻼﺤﻅﻭﻩ
ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻬﻡ ﺤﺩﻴﺙﹶ ﺍﻟﻤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻘﻁ ،ﻓﻘﺎل } :ﺃَﻨﹶﺎ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻭﻫﺫﹶﺍ ﺃَﺨﻰ { :ﻴﻌﻨﻲ
ﺇﻨﻲ ﻷَﺥﹲ ﻟِﻤﺜﹾلﹺ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺜﻠﻜﻡ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل } :ﺃَﻨﱠﺎ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻭﻫﺫﹶﺍ ﺃَﺨﻰ { ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺇﺨﻭﺘﻲ ،ﻜﺄﻨﱠﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ
ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ،ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻋﺎﻤﻠﺘﻤﻭﻨﻲ ﺒﻪ ﻓﻌلَ ﺍﻹﺨﻭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺎلَ ﺒﺩﺍﻫﺔ ﺍﻟﺨﺠﻠﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } ﺃَﻨﹶﺎ ﻴﻭﺴﻑﹸ { ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻭﻫﺫﹶﺍ ﺃَﺨﻰ { ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺸﹶﻐﹶﻠﹶﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :
ﻭﻫﺫﹶﺍ ﺃَﺨﻰ { ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻤﺎ ﺘﻠﹾﻙ ﺒﹺﻴﻤﻴﻨﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ { ] ﻁﻪ [ 17 :ﺇﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺸﹶﻐﹶلَ ﻤﻭﺴﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺎﻉ } :ﻭﻤﺎ ﺘﻠﹾﻙ ﺒﹺﻴﻤﻴﻨﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ { ] ﻁﻪ [ 17 :ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﻭﺸﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻨﱠﻨﻰ ﺃَﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ] { ﻁﻪ . [ 14 :
ﻻ
ﺜﻡ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻓﻘﺎل } :ﺇِﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﻴﺘﱠﻕ ﻭﻴﺼﺒﹺﺭ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﹶ
ﻴﻀﻴﻊ ﺃَﺠﺭ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ. {
ﻭﺴﻤﻌﺕﹸ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ -ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ -ﻴﻘﻭل ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻴﻭﺴﻑ } :ﺇِﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﻴﺘﱠﻕ ﻭﻴﺼﺒﹺﺭ { ﺃﺤﺎلَ ﻓﻲ
ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻷﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ . . .ﻓﺄﻨﻁﻘﻬﻡ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺃﺠﺎﺒﻭﻩ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ } :ﺘﹶﺎﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶ ﹶﻘﺩ
ﺀﺍﺜﹶﺭﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ { ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﺒﹺﺼﺒﺭﹺﻙ ﻴﺎ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻭﻻ ﺒﺘﻘﻭﺍﻙ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺈﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻴﺎﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻓﺒﻪ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺒﺤﻤﺩﻙ ﻭﺘﻘﻭﺍﻙ .ﻓﻘﺎل ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﺤﻕﱢ } : -ﻻﹶ ﺘﹶﺜﹾﺭﹺﻴﺏ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ، { ﻓﺄﺴﻘﻁ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﻭﻡ ،
ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺘﻘﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﺙ ﻨﺒﻬﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﹶﻁﹶﻕﹶ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
)(466/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺘﹶﺎﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺜﹶﺭﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻭﺇِﻥ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟﹶﺨﹶﺎﻁﺌِﻴﻥ(91)
ﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻟﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻘﺩ ﺁﺜﺭﻙ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻭﺃﻜﱠﺩﻭﺍ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﹶ ﺴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :
ﺘﹶﺎﻟﻠﱠﻪ { ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺤﺩﻭﺍ ﻓﹶﻀﻠﹶﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ } :ﻟﹶﻴﻭﺴﻑﹸ ﻭﺃَﺨﹸﻭﻩ ﺃَﺤﺏ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺒﹺﻴﻨﹶﺎ ﻤﻨﱠﺎ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﻋﺼﺒﺔﹲ ﺇﻥ ﺃَﺒﺎﻨﹶﺎ ﻟﹶﻔﻰ
ﻀﻼﹶلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ { ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺤﺩ ﻓﻸﻨﻪ ﻤﺎ ﺸﻬﺩ ،ﻭﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﻓﻤﺎ ﺠﺤﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺍﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﻤﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ } :ﻭﺇِﻥ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟﹶﺨﹶﺎﻁﺌِﻴﻥ { ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ
ﻋﻨﻬﻡ .
)(467/3
ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺜﹾﺭﹺﻴﺏ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻴ ﻭﻡ ﻴﻐﹾﻔﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻫﻭ ﺃَﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ(92)
ﺃﺴﺭﻉ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻭﻋﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺴﻭﻑﹶ ﺃَﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺭﺒﹺّﻰ { ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ
ﺃﺸﺩ ﺤﺒﺎﹶ ﻟﻬﻡ ﻓﻌﺎﺘﺒﻬﻡ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻫﻡ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﻌﺘﺎﺏ ﻓﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏﹺ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺃﺥ ...ﻤﻨﻙ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺫﺭﻴﻌﺔﹸ ﺍﻟﻬﺠﺭﹺ
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ -ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل -ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺠﻠﺔ ﻤﻘﺎﻡ ﻜلﱢ ﻋﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل :
ﻜﻔﻰ ﻟﻠﻤﻘﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ .
)(468/3
ﺍﺫﹾﻫﺒﻭﺍ ﺒﹺﻘﹶﻤﻴﺼﻲ ﻫﺫﹶﺍ ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﹸﻭﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺠﻪ ﺃَﺒﹺﻲ ﻴﺄْﺕ ﺒﺼﻴﺭﺍ ﻭﺃْﺘﹸﻭﻨﻲ ﺒﹺﺄَﻫﻠﻜﹸﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ(93 )
ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺇﺫﺍ ﻫﺠﻡ ﻫﺠﻡ ﻤﺭﺓﹰ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺯﺍل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ؛ ﺤلﱠ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﺭﺓﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﻓﹶﺄَﻜﹶﻠﹶ ﻪ ﺍﻟﺫﹶﺌْﺏ { ﻭﻟﻤﺎ
ﺯﺍل ﺍﻟﺒﻼﺀ . . ﻓﺄﻭﻻﹰ ﻭﺠﺩ ﺭﻴﺢ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺜﻡ ﻗﻤﻴﺹ ﻴﻭﺴﻑ ،ﺜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻴﻭﺴﻑ ،ﺜﻡ
ﺭﺅﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﻗﻤﻴ ﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻟِﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﻓﹶﺭﻁ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ -ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﻓﻘﺎل } :ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﹸﻭﻩ
ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺠﹺﻪ ﺃَﺒﹺﻰ { .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻟﻠﺒﺎﺱ ﺇﻻ ﻗﻤﻴﺹ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺭﻴﺢ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻟﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ .ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ
ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﻤﺎ ﺒﺎﺕ ﻤﻁﻭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻴﺤﻴﺔ ...ﻋﻘﹶﻴﺏ ﺍﻟﻨﱠﻭﻯ ﺇﻻ ﻓﺘﻰ ﻅلﱠ ﻤﻐﺭﻤﺎ
ﻭﻗﻭﻟﻪ } ﻭﺃْﺘﹸﻭﻨﻰ ﺒﹺﺄَﻫﻠﻜﹸﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ : { ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺤﺯﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻫلﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ
ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻡ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻟﻥ ﻴﻁﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻜﻔﺎﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺎﺴﺘﺤﻀﺭﻩ ،ﺇﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟِﻪ ﻻ ﺇﺨﻼﻻﹰ
ﻟِﻘﹶﺩﺭﹺﻩ ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺠﻼﻟﻪ .
)(469/3
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻓﹶﺼﻠﹶﺕ ﺍﻟﹾﻌﻴﺭ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺒﻭﻫﻡ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﺄَﺠﹺﺩ ﺭﹺﻴﺢ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻥ ﺘﹸﻔﹶﻨﱢﺩﻭﻥﹺ ) (94
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻓﹶﺼﻠﹶﺕ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺒﻭﻫﻡ ﺇِﻨﹼﻰ ﻷَﺠﹺﺩ ﺭﹺﻴﺢ ﻴﻭﺴﻑﹶ { .
ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﻘﹾﺒﹺﻼﹰ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻭﺤﺩﻴﺜﹸﻪ -ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ -ﻤﺸﹾﻜﻼﹰ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺒﻌﺜﺭﺕ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ﺤﺎﻟﻪ
.
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻘﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺠﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺸﺘﺒﻪ ﻋﻨﻴﻪ ﻭﺨﹶﺒﺭﻩ ﻭﺤﺎﻟﹸﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺒﻼﺀ
ﻭﺠﺩ ﺭﻴﺤﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻓﺭﺴﺨﺎﹰ -ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﻌﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻭﺠﺩﺍﻥ ﺭﻴﺢ ﻴﻭﺴﻑ ﻻﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻷﺴﻑ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ .ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺭﻴﺢ
ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻕ ﻴﻭﺴﻑ؛ ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻑ ﺭﻴﺢ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺇﻻ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ، ﻭﺃَﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙﹲ
ﻤﺸﹾﻜل . .ﺇﺫ ﺃﻨﱠﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺭﻴﺢ!؟ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﻭﺴﻊ ،ﻓﻴﻘﺎل ﻫﺒﺕﹾ ﺭﻴﺎﺡ ﻓﻼﻥﹴ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻲ ﻷَﺠﹺﺩ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ . .ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﹶﻭﻵ ﺃَﻥ ﺘﹸﻔﹶﻨّﺩﻭﻥﹺ { .
ﺘﹶﻔﹶﺭﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﺴﻁﻭﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺠﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﻭﻟﹸﻪ ،ﻓﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ .
)(470/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺘﹶﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﻔﻲ ﻀﻠﹶﺎﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻘﹶﺩﻴﻡﹺ )(95
ﻗﺭﻨﻭﺍ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﺘﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺸﻤﻭﺍ ﺃﺒﺎﻫﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺍﻋﻭﺍ ﺤﻘﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ،ﻓﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺎﻟﻀﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻨﺴﻴﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺨﺒﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ
ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻠﺭﻴﺎﺡ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ :ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﺇﻨﱢﻲ ﻷﺴﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻨﺴﻴﻤﻜﻡ ...ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺃﻗﺒﻠﹾﺕ ﻨﺤﻭﻜﻡ ﺒﻬﺒﻭﺏ
ﻭﺍﺴﺄﻟﻬﺎ ﺤﻤلَ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻴﻜﻡ ... ﻓﺈﻥ ﻫﻲ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﻠﹶﻐﹶﺕﹾ ﻓﺄَﺠﹺﻴﺒﻭﺍ
)(471/3
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺃَﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﹾﺒﺸﻴﺭ ﺃَﻟﹾﻘﹶﺎﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺠﻬﹺﻪ ﻓﹶﺎﺭﺘﹶﺩ ﺒﺼﻴﺭﺍ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻟﹶﻡ ﺃَﻗﹸلْ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(96)
ﻟﻭ ﺃُﻟﻘﻲ ﻗﻤﻴﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﺩ ﺒﺼﺭﻫﻡ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﺒﺼ ﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ
ﻁﻕﹶ ﻟﺴﺎﻨﹶﻪ ،
ﺒﻘﻤﻴﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ؛ ﻓﺈﻥ ﺒﺼﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺫﻫﺏ ﻟﻔﺭﺍﻕ ﻴﻭﺴﻑ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻘﻤﻴﺼﻪ ﺃَﻨﹾ ﹶ
ﻭﺃَﻭﻀﺢ ﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﺃَﻗﹸل ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻨّﻰ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ { ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﻭﺴﻑ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ
ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﺠﻬﻙ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭلُ ﺤﺠﺘﹸﻨﺎ ...ﻴﻭﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ
)(472/3
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﺃَﺒﺎﻨﹶﺎ ﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺨﹶﺎﻁﺌِﻴﻥ(97)
ﻜلﱡ ﺇﻨﺴﺎﻥﹴ ﻭﻫﻤﻪ؛ ﻭﻗﹶﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻴﻭﺴﻑﹸ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺸﺎﺭ ،ﻭﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺇﺨﻭﺓﹸ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ
ﻭﻁﹶﻠﹶﺏ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ -ﻭﺇﻥ ﺴﻠﹶﻔﹶﺕﹾ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﻔﻭﺓ -ﻜﻠﱠﻤﻭﺍ ﺃﺒﺎﻫﻡ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸﻔﻘﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕﹶ
ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻭﻡ ﺒﻴﻭﻡﹴ ،ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﺤﺯﻭﻨﺎﹰ ﺒﻐﻴﺒﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻼ ﺠﺭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﻘﻤﻴﺹ
ﻴﻭﺴﻑ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﹶﺠﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﻴﻭﺴﻑ .
)(473/3
ﻗﹶﺎلَ ﺴﻭﻑﹶ ﺃَﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺭﺒﻲ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ(98)
ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﹾﺭﻍﹾ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴ ﺠﹺﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﻟﻴﺩﻟﱠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﹶﻌﻠﺔ ، ﻷﻥ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﺌﺒﺎﹰ ﻭﻗﺘﺌﺫ ، ﻓﻭﻋﺩﻫﻡ
ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ -ﺇﺫﺍ ﺭﻀﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻟﻪ ،ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ ﻟﻭﻫﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻔﻭﺭ .
)(474/3
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺩﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﺁَﻭﻯ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺃَﺒﻭﻴﻪ ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﺇِ ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁَﻤﻨﻴﻥ(99 )
ﺍﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﺎﻴﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻭﺍﺀ ﻓﺎﻨﻔﺭﺩ ﺍﻷَﺒﻭﺍﻥ ﺒﻪ ﻟِﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ،ﻜﺫﻟﻙ ﻏﺩﺍﹰ ،ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﻭﺍ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﺒﺎﻴﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ
ﺍﺘﺼﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻭﺍﺀ .
)(475/3
ﻭﺭ ﹶﻓﻊ ﺃَﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﻭﺨﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺴﺠﺩﺍ ﻭﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﺃَﺒﺕ ﻫﺫﹶﺍ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلُ ﺭﺅْﻴﺎﻱ ﻤ ﻥ ﻗﹶﺒ لُ ﻗﹶﺩ ﺠﻌﻠﹶﻬﺎ ﺭﺒﻲ ﺤﻘﺎ ﻭ ﹶﻗﺩ ﺃَﺤﺴﻥ
ﺒﹺﻲ ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹾﺭﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥﹺ ﻭﺠﺎﺀ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺒﺩﻭﹺ ﻤ ﻥ ﺒﻌﺩ ﺃَﻥ ﻨﹶﺯﻍﹶ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺇِﺨﹾﻭﺘﻲ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ ﻟﹶﻁﻴﻑﹲ ﻟِﻤﺎ
ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ(100)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺭﻓﹶﻊ ﺃَﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺨﹶﺭﻭﺍﹾ ﻟﹶﻪ ﺴﺠﺩﺍﹰ ﻭﻗﹶﺎلَ ﻴﺎﺃﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلُ ﺭﺅْﻴﺎﻱ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﹶﻗﺩ ﺠﻌﻠﹶﻬﺎ
ﺭﺒﻲ ﺤﻘﹼﺎﹰ ﻭﻗﹶﺩ. {
ﺃﻭﻗﻑ ﻜﹸﻼ ﺒﻤﺤﻠّﺔ؛ ﻓﹶﺭﻓﹶﻊ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ ،ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﻹﺨﻭﺓﹶ ﻨﺎﺯﻟﻴﻥ ﺒﺄﻤﺎﻜﻨﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺨﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺴﺠﺩﺍﹰ { :ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺠﻭﺩ ﺘﺤﻴﺔ ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ .ﻭﺩﺨﹶلَ ﺍﻷَﺒﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ -ﻓﻲ
ﺸﺭ
ﺤﻕﱢ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ -ﻷﻥ ﻗﻭﻟﻪ } ﻭﺨﹶﺭﻭﺍ { ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﻗﺩ ﻗﺎل } :ﺇِﻨﱢﻰ ﺭﺃَﻴﺕﹸ ﺃَﺤﺩ ﻋ ﹶ
ﻜﹶﻭ ﹶﻜﺒﺎﹰ ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﹶﻤ ﺭ ﺭﺃَﻴﺘﹸﻬﻡ ﻟِﻰ ﺴﺎﺠﹺﺩﻴ ﻥ ] { ﻴﻭﺴﻑ [ 4 :ﻭﻗﺎل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ } :ﻫﺫﹶﺍ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلُ ﺭﺀﻴﺎﻱ ﻤﻥ ﹶﻗﺒلُ ﹶﻗﺩ
ﺠﻌﹶﻠﻬﺎ ﺭﺒﹺّﻰ ﺤﻘﹶﺎﹰ { .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﺤﺴﻥِ ﺒﹺﻰ ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹾﺭﺠﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴّﺠﹺﻥ ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﹺ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃَﻥ ﻨﱠﺯﻍﹶ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ
ﺇِﺨﹾ ﻭﺘﻰ ﺇِﻥ ﺭﺒﹺﻰ ﻟﹶﻁﻴﻑﹲ ﻟِّﻤﺎ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ. {
ﺸﻬﺩ ﺤﺴﺎﻨﻪ ﻓﹶﺸﹶﻜﹶﺭﻩ . .ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺸﹶﻜﹶﺭ ، ﻭﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﹾﻌﻡ ﺤﻤﺩﻩ .
ﻭﺫﹶﻜﹶﺭ ﺤﺩﻴﺙﹶ ﺍﻟﺴﺠﻥ -ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ -ﻟﻁﻭل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻗﻠﺔ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺌﺭ .
ﻭﻗﻴل ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺫﻜﻴﺭﺍﹰ ﺒﹺﺠﺭﻡﹺ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺠﻠﻭﻥ .ﻭﻗﻴل ﻷﻥ } ﺍﻟﺴّﺠﻥ ﺃَﺤﺏ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﹶﻨﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻪ { ﻭﻗﻴل
ﻷﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻤﺭﻓﻭﻗﺎﹰ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﻴﺭﻓﹶﻕﹸ ﺒﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻟﻘﻭﺓ ﺤﺎﻟﻪ؛ ﻓﺎﻟﻀﻌﻴﻑ ﻤﺭﻓﻭﻕﹲ ﺒﻪ
ﻭﺍﻟﻘﻭﻱ ﻤﺸﹶﺩﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﺃﺴﺭﺭﺘﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺴﺒﺒﺘﹶﻨﻲ ...ﺒﻘﻭلﹴ ﻴﺤل ﺍﻟﻌﺼﻡ ﺴﻬل ﺍﻷﺒﺎﻁﺢ
ﺘﺠﺎﻓﻴﺕﹶ ﻋﻨﱢﻲ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻟﻲ ﺤﻴﻠﺔ ...ﻭﻏﺎﺩﺭﺕ ﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺢ
ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺠﺂﺀ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﹺ { ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﺭ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﺴﺭ ﺒﺈﺨﻭﺘﻪ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ،
ﻷﻥ ﺍﻷُﺨﹸﻭﺓﹶ ﺴﺒﻘﺕﹾ ﺍﻟﺠﻔﻭﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃَﻥ ﻨﱠﺯﻍﹶ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﺇِﺨﹾﻭﺘ ﻰ { ﺃﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺫﺭ ،ﻓﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ
ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل } ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺨﻭﺘﻰ { ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺴﺒﻴﻼﹰ
ﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﺇْﺨﹾﻭﺘﻰ { .
ﺜﻡ ﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻘﺎل } :ﺇِﻥ ﺭﺒﻰ ﻟﹶﻁﻴﻑﹲ ﻟﱢﻤﺎ ﻴﺸﹶﺂﺀ { ﻓﺒﻠﻁﻔﻪ ﻋﺼﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻠﻭﻨﻲ .
)(476/3
ﺭﺏ ﻗﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﺘﹶﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﻙ ﻭﻋﻠﱠﻤﺘﹶﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلﹺ ﺍﻟﹾﺄَﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﹶﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻭﻟِﻴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ
ﺘﹶﻭﻓﱠﻨﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻭﺃَﻟﹾﺤﻘﹾﻨﻲ ﺒﹺﺎﻟﺼﺎﻟِﺤﻴ ﻥ(101)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺭﺏﹺّ ﻗﹶﺩ ﺀﺍﺘﹶﻴﺘﹶﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻭﻋﻠﱠﻤﺘﹶﻨﻰ ﻤﻥ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلﹺ ﺍﻷَﺤﺎﺩﻴﺙ. {
ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺘﺒﻌﻴﺽ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ -ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل -ﷲ ﻭﺤﺩﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺴﻤﺎﻥ :ﻤﻠﹾﻜﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ،ﻭﻤﻠﹾﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﻤﺎ ﻫﻡ
ﺒﻪ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺱ ﻜلﱡ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﹶﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﹾﻠﻕ ،ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﹾْﻙ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻋﻠﱠﻤﺘﹶﻨﻰ ﻤﻥ ﺘﹶﺄْﻭﻴلﹺ ﺍﻷَﺤﺎﺩﻴﺙ : { ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ،ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻠﻌﻭﺍﻡ .ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :
ﻓﹶﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺃَﻨﺕﹶ ﻭﻟِّﻰﹺ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺍﻵَﺨﺭﺓ ﺘﹶﻭﻓﱠﻨﻰ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻭﺃَﻟﹾﺤﻘﹾﻨﻰ ﺒﹺﺎﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ. {
} ﻓﹶﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ { -ﻫﺫﺍ ﺜﻨﺎﺀ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﺘﹶﻭﻓﱠﻨﻰ { -ﻫﺫﺍ ﺩﻋﺎﺀ .
ﻓﹶﻘﹶﺩﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻔﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﻻﺀ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺃَﻨﺕﹶ ﻭﻟِﻰﹺّ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻷﺨﺭﺓ { ﻫﺫﺍ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﹺﻘﹶﻁﹾﻊ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﱠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻌﺭﻓﺎﻨﻪ ﺃﻨﺕﹶ ،ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻲ ﻏﻴﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺘﹶﻭﻓﱠﻨﻰ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ { :ﻗﻴل ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺇﻻ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻓﹶﺴﺄَلَ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ .
ﻭﻗﻴل ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﺘﻤﻨﱢﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻭﺍﻓﻲ ﻤﺜل ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃُﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﻘل
ﺘﻭﻓﻨﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ،ﻭﺃﻗﻴﻡ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻠﻡ ﻴﻘل ﺘﻭﻓﻨﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ،ﻭﺤﺒﹺﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺴﻨﻴﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻘل ﺘﻭﻓﻨﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ،ﺜﻡ ﻟﻤﺎﺘﻡ
ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﻟﹶﻘﻲ ﺍﻹﺨﻭﺓﹶ ﺴﺠﺩﺍﹰ ،ﻭﺃَﻟﹾﻔﹶﻰ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻗﺎل :
} ﺘﹶﻭﻓﱠﻨﻰ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ { ﻓﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﺎﻕ ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ) ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ( .
ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ -ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل .ﻗﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ :ﻋﻠﻤﺕﹶ ﺃﻨﱠﺎ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ . .
ﻓﻠﻡ ﺒﻜﻴﺕﹶ ﻜلﱠ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ؟
ﻓﻘﺎل ﻴﻌﻘﻭﺏ ،ﻴﺎ ﺒﻨﹶﻲ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻗﺎﹰ ،ﺨﻔﹾﺕﹸ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ ،ﻓﻘﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ } :
ﺘﹶﻭﻓﱠﻨﻰ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ { .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻴﻭﺴﻑ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻟﻤﺎ ﻗﺎل :ﺘﻭﻓﻨﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ،ﻓﻼ ﻴﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺤﺎل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻥ ﻟﻭ ﻗﺎل :ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺩﻋﻨﻲ
ﺃﺸﺘﻔﻲ ﺒﻠﻘﺎﺌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻴﺕﹸ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻁﻭل ﻓﺭﺍﻗﻙ ،ﻓﻼ ﺘﹸﺴﻤﻌﻨﻲ -ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ -ﻗﻭﻟﹶﻙ : ﺘﻭﻓﱠﻨﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ .
)(477/3
ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﻥ ﺃَﻨﹾﺒﺎﺀ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻨﹸﻭﺤﻴﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻟﹶﺩﻴﻬﹺﻡ ﺇِﺫﹾ ﺃَﺠﻤﻌﻭﺍ ﺃَﻤﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻤﻜﹸﺭﻭﻥ(102)
ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺠلﹴ ﺃﻤﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺴﻤﺎﻭﻱ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺃُﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻋﻼﻤﺔﹸ ﺸﹶﺭﻓﻪ ﻭﻋﻠﻭ ﻗﺩﺭﹺﻩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ،
ﻷﻥ ﺼﺩﻗﹶﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﹺﻑﹶ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺃﻤﻴﺎ ،ﺜﻡ ﺃﺘﻰ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺍﺭﺴﺔ ﻜﺘﺎﺏ .
)(478/3
ﻭﻤﺎ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻟﹶﻭ ﺤﺭﺼﺕﹶ ﺒﹺﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(103 )
ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻬﻡ ،ﻭﺼﺎﺩﻕ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺃَﻗﹶﻤﺘﹸﻙ ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ،ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺹﹺ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﱡﻘﻬﹺﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﺇﻴﻘﺎﻨﻬﻡ .ﺜﻡ ﺇﻨﱢﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ
ﻴﺅﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ،ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻙ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﻓﹸﺭﹺﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﺘﺼﺩﻴﻘﻲ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﻓﺭﻀﺕﹸ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺭﺍﺩﺘﻲ ﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕﹸ ﺃﻨﻪ ﻻ
ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ .
)(479/3
ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺴﺄَﻟﹸﻬﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤ ﻥ ﺃَﺠﺭﹴ ﺇِﻥ ﻫﻭ ﺇِﻟﱠﺎ ﺫﻜﹾﺭ ﻟِﻠﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(104)
ﻫﺫﻩ ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺤﻴﺙ ﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺒﺄﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻭﻻ ﺃﺠﺭﺍﹰ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﻩ
ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ -ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻭﺭﺜﹶﺔﹸ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺄَﻻﹼ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹾﻠﻕ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .ﻓﹶﻤﻥ ﺃﺨﺫ
ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻅﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ؛ ﻓﻼ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺭﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺘﻨﻘﻁﻊ ﺒﻪ .
)(480/3
ﻭﻜﹶَﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﺁَﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﻤﻌﺭﹺﻀﻭﻥ(105)
ﻥ ﻤ ﻥ ﺃﻏﹾﻤﺽ
ﺍﻵﻴﺎﺕﹸ ﻅﺎﻫﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺒﺎﻫﺭﺓ ،ﻭﻜلﱡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﱠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﺃَ
ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻀﻭﺀ ﻨﻬﺎﺭﻩ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﹶﺼ ﺭ ﻓﻲ ﻨﹶﻅﹶﺭﹺﻩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺤﻅﹶ ﺒﻌﺭﻓﺎﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭﻩ .
)(481/3
ﻭﻤﺎ ﻴﺅْﻤﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭﻫﻡ ﻤﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(106)
ﺍﻟﺸﹼﺭﻙ ﺍﻟﺠﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﱠﺨﺫﹶ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﻭﺍﺌﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ -
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻘﺼﻭﺩﺍﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﺸﻬﻭﺩﺍﹰ ،ﺃﻭ ﻴﻁﺎﻟﻌﻭﺍ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻹﺤﺎﻟﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﺘﺠﻨﻴﺱ ﺍﻷﺤﻭﺍل ،ﻭﺍﻹﺨﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻋﻨﺩ
ﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻷﺸﻐﺎل .
)(482/3
ﺃَﻓﹶﺄَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻥ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﻡ ﻏﹶﺎﺸﻴﺔﹲ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻭ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ ﺒﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﻌﺭﻭﻥ(107)
ﺃَﻓﹶﺄَﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻏﺘﹶﺭ ﺒﻁﻭل ﺍﻹﻤﻬﺎل ﺃﻻ ﻴﺒﺘﻠﻰ ﺒﺎﻻﺴﺘﺌﺼﺎل ،ﺃَﻓﹶﺄَﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻏﺘﺭ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺃﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﻼﺀ ﻋﻠﻴﻪ
ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔﹸ ﺤﺠﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻻ ﻴﺯﻭل ﺒﺎﻟﺘﻀﺭﻉ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺸﻊ ﺒﺎﻟﺘﺨﺸﻊ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻥ ﺘﺯﻭلَ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺴﺭﻋﺔﹸ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ
ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻗﻨﻭﻁﻪ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻟﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻗﻠﺕﹸ ﻟﻠﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﺇ ﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺭﺠﻭﻋﺎﹰ ...ﻓﺎﺭﺠﻌﻲ ﻗﹶﺒ لَ ﺃَﻥ ﻴﺴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕﹸ
)(483/3
ﻗﹸلْ ﻫﺫﻩ ﺴﺒﹺﻴﻠﻲ ﺃَﺩﻋﻭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺃَﻨﹶﺎ ﻭﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒﻌﻨﻲ ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ(108)
» ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ « :ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺭﻴﺔﹶ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ .ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓﹾ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻼﹶﻁﹶﻔﺎﹰ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ
ﺠﻬﺭﺍﹰ ،ﻭﻤﻜﺎﺸﹶﻔﺎﹰ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﺭﺍ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻊ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﺘﻨﺩﺭﹺﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺃَﻨﹶﺎ ﻭﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒﻌﻨﻰ { ﺃﻱ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺩﻯ ﺒﻬﺩﻴﻲ ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ .
)(484/3
ﻭﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﹺﺠﺎﻟﹰﺎ ﻨﹸﻭﺤﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺃَﻫلﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻯ ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﺍ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻭﻟﹶﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺨﹶﻴﺭ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(109)
ﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺨﹾﻠﻕ ﺒﺸﺭﺍﹰ ﺭﺴﻭﻻﹰ ،ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺠﺭﻯ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ -ﻓﻴﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ -ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ
ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺸﹶﺭﺍﹰ ،ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﺤﺩﻭﺍ ﺠﻭﺍﺯ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﺃﺼﻼﹰ ،ﺃﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﺸﺭﺍﹰ ﺭﺴﻭﻻﹰ .
ﺜﻡ َﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﱠﻅﹶﺭ ﻓﻘﺎل } :ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽ . { . . . .
)(485/3
ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﺴﺘﹶﻴﺌَﺱ ﺍﻟﺭﺴلُ ﻭﻅﹶﻨﱡﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻗﹶﺩ ﻜﹸﺫﺒﻭﺍ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻨﹶﺼﺭﻨﹶﺎ ﻓﹶﻨﹸﺠﻲ ﻤﻥ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺭﺩ ﺒﺄْﺴﻨﹶﺎ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ
)(110
ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻴﺄﺱ ﺍﻟﺭﺴلُ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥﹺ ﻗﻭﻤﻬﻡ ،ﻭﺘﹶﻴﻘﱠﻨﹸﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺫﺒﻭﻫﻡ -ﻭﺍﻟﻅﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ -ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ
ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻨﺼﺭﻨﺎ؛ ﻟﻠﺭﺴل ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﻷﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ ،ﻭﻻ ﻤﺭﺩ ﻟﺒﺄﺴﻨﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻴﺄﺴﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻫﻭ ﺍﱠﻟﺫﻱ ﻴﻨﹼﺯﹺّلُ
ﺍﻟﻐﹶﻴﺙﹶ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﹶﻨﹶﻁﹸﻭﺍ ﻭﻴﻨﺸﹸ ﺭ ﺭﺤﻤﺘﹶﻪ ] { ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ، [ 28 :ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻨﹶﺯلُ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱﹺ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﻔﺘﺢ
ﺍﻷﺤﻭﺍلَ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻹﻓﻼﺱ ﻋﻨﻬﺎ .
)(486/3
ﺸﻲﺀ
ل ﻜﹸ لﱢ ﹶ
ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻓﻲ ﻗﹶﺼﺼﻬﹺﻡ ﻋﺒﺭﺓﹲ ﻟِﺄُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻴﻔﹾﺘﹶﺭﻯ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺘﹶﺼﺩﻴﻕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺘﹶﻔﹾﺼﻴ َ
ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ ﻟِﻘﹶ ﻭﻡﹴ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(111 )
ﻋﺒﺭﺓﹲ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻌﺩل ﻜﻤﺎ ﺒﺴﻁ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺘﺄﻤﻴﻨﻬﻡ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻴﻭﺴﻑ ﺤﻴﻥ
ﺃَﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﻭﺃﻋﺘﻘﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻤﻠﹶﻜﹶﻬﻡ .
ﻭﻋﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ؛ ﻓﺈﻥ ﻴﻭﺴﻑﹶ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﻫﻭﺍﻩ ﺭﻗﱠﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺭﻗﱠﺎﻩ .
ﻭﻋﺒﺭﺓﹲ ﻷﻫل ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻜﺎﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻤﺎ ﺘﺒﻌﺕ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ .
ﻭﻋﺒﺭﺓﹸ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ،ﻜﻴﻭﺴﻑ ﻟﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺤﺭﻤﺔ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﻤﻠﹶﻙ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ
ﺤﻼﻻﹰ .
ﻭﻋﺒﺭﺓﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ،ﻜﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ .
ﻭﻋﺒﺭﺓﹲ ﻓﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺭ ،ﻓﻴﻘﻌﻭﺏ ﻟﻤﺎ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺤﺯﻨﻪ ﻅﻔﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
)(487/3
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ{
ﺍﻟﻤﺭ ﺘﻠﹾﻙ ﺁَﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(1 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﻤﺭ ﺘﻠﹾﻙ ﺁﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃُﻨﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺤﻕ { .
ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺇِﻥ ﻫﺫﻩ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺒﺭﺕﹸ ﺃَﻨﱢﻲ ﺃُﻨﹶﺯلُ ﻋﻠﻴﻙ .
ﻓﺎﻷﻟﻑ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ » ﺍﷲ « ،ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ » ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ « ،ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ » ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ « ،ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ
ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ » ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ « ﻗﺎل ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺁﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺒﺭﺕﹸ ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺯﻟﻪ
ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .ﺜﻡ ﻋﻁﹶﻑﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻯ ﺃُﻨﺯلَ ﺇﻟﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﺭّﺒﹺﻙ ﺍﻟﺤﻕﱡ {
ﻫﻭ ﺤﻕ ﻭﺼﺩﻕ ،ﻷﻨﻪ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﺒﻴﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻻﹶ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ. {
ﺨﻁﹶﺭﺍﹰ .
ﺃﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ ،ﻓﹶﻬﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﻋﺩﺩﺍﹰ ،ﻭﺍﻷﻗﻠﻭﻥ ﻗﹶﺩﺭﺍﹰ ﻭ ﹶ
)(488/3
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺭﻓﹶﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﻋﻤﺩ ﺘﹶﺭﻭﻨﹶﻬﺎ ﺜﹸﻡ ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﻭﺴﺨﱠﺭ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻜﹸلﱞ ﻴﺠﺭﹺﻱ ﻟِﺄَﺠلﹴ
ﻤﺴﻤﻰ ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭ ﻴﻔﹶﺼلُ ﺍﻟﹾﺂَﻴﺎﺕ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺒﹺﻠﻘﹶﺎﺀ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺘﹸﻭﻗﻨﹸﻭﻥ(2)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺭﻓﹶﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﻋﻤﺩ ﺘﹶﺭﻭﻨﹶﻬﺎ ﺜﹸﻡ ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵﹺ { .
ﺩلﱠ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺫﺍﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻋﻤﺎﺩ ﻴﺸﹸﺩﻫﺎ ،ﻭﻻ ﺃﻭﺘﺎﺩ
ﺘﹸﻤﺴﻜﻬﺎ .ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﻨﻪ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻜﻭﺍﻜﺒﻬﺎ ،ﻭﺨﺹ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ .
ﻭ } ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ { :ﺃﻱ ﺃﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﹾﻜﻪ ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﻗﹸﺩﺭﺓ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ .ﻭﺍﻟﻌﺭﺵﹸ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺎل :ﺃﻨﺩﻙ
ﻋﺭﺵﹸ ﻓﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﺯﺍل ﻤﻠﹾﻜﹸﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺴﺨﱠﺭ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﹶﻤﺭ ﻜﹸلٌ ﻴﺠﺭﹺﻯ ﻷَِﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ. { . . . .
ﻜلﱞ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﹶﻠﹶﻙ . ﻭﻴﺩلﱡ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻌلُ ﻓﻲ ﻤﻠﹾﻜﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ .
)(489/3
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻤﺩ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﺠﻌلَ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻲ ﻭﺃَﻨﹾﻬﺎﺭﺍ ﻭﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺍﻟﺜﱠﻤﺭﺍﺕ ﺠﻌلَ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻭﺠﻴﻥﹺ ﺍﺜﹾﻨﹶﻴﻥﹺ ﻴﻐﹾﺸﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ
ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(3 )
ﺒﺴﻁﹶ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺩﺤﺎﻫﺎ ،ﺍﻟﺠﺒﺎلَ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ،ﻭﻓﹶﺠﺭ ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ ،ﻭﺃﺠﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﺠﻨﱠﺱ ﺒﹺﺤﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﻨﹶﻭﻉ ﻤﻥ
ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ،ﻭﺃﻨﺒﺕ ﺃﺸﺠﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﺼﻨﱠﻑﹶ ﺃﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﻜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻠﹶﻬﺎ ﻭﻨﻬﺎﺭﻫﺎ .
.ﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ .
)(490/3
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻗﻁﹶﻊ ﻤﺘﹶﺠﺎﻭﹺﺭﺍﺕﹲ ﻭﺠﻨﱠﺎﺕﹲ ﻤﻥ ﺃَﻋﻨﹶﺎﺏﹴ ﻭﺯﺭﻉ ﻭﻨﹶﺨﻴلٌ ﺼﻨﹾﻭﺍﻥ ﻭﻏﹶﻴﺭ ﺼﻨﹾﻭﺍﻥﹴ ﻴﺴﻘﹶﻰ ﺒﹺﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻨﹸﻔﹶﻀلُ
ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄُﻜﹸلﹺ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(4 )
ﻓﹶﻤﻥ ﺴﺒﺦﹴ ﻭﻤﻥ ﺤﺠﺭﹴ ﻭﻤﻥ ﺭﻤل . .ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﺃﺯﻭﺍﺝ ﻤﺘﻔﻘﺔ .ﻭﺯﺭﻭﻉ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﻭﺃﺸﺠﺎﺭ ﺃﺸﺘﺎﺕ ،ﻭﺃﺼل
ﺍﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ،ﻓﺄﺠﺯﺍﺅﻫﺎ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ،ﻭﺃﺒﻌﺎﻀﻬﺎ ﻤﺘﺸﺎﻜﻠﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻌل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻏﺩﻗﺎﹰ ،ﻭﺒﻌﻀﺎﻩ ﻗﺸﺭﺍﹰ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ
ﻏﹸﺼﻨﺎﹰ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺠﺫﻋﺎﹰ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺯﻫﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭﺭﺍﻗﺎﹰ . .ﺜﻡ ﺍﻟﻜلﱡ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻜلﱢ ﻭﺍﺤﺩ ﻁﺒﻊ
ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻭﺸﻜلٌ ﻤﺨﺼﻭﺹ ،ﻭﻟﻭﻥ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻭﻗﺸﺭ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﹸﺴﻘﹶﻰ ﺒﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﺇﺫ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻜل
ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ } ،ﻭﻨﹸﻔﹶﻀّلُ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌﺽﹺ ﻓﻰ ﺍﻷُﻜﹸلﹺ { .
)(491/3
ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﻌﺠﺏ ﻓﹶﻌﺠﺏ ﻗﹶﻭﻟﹸﻬﻡ ﺃَﺌِﺫﹶﺍ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺘﹸﺭﺍﺒﺎ ﺃَﺌِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻔﻲ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﹾﺄَﻏﹾﻠﹶﺎلُ ﻓﻲ َﺃﻋﻨﹶﺎﻗﻬﹺﻡ
ﻭﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ(5 )
ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺠﺏ -ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﻴﺘﹶﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻓﺎﻟﻌﺠﺏ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﺇﺫ ﺇﻥ
ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻻ ﻴﺴﺘﹶﺒﻌﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ » :ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺠﺏ
ﻤﻥ ﺤﺠﺏ « ﻷﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﹶلْ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ .
ﻭﻗﻭﻡ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻱ ﺇﻨﻙ ﺇﻥ ﺘﻌﺠﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﻋﺠﺏ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻙ ﻟﻪ .
ﻭﺇﻁﻼﻕ ﻫﺫﺍ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ -ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ،ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕﹸ ﻋﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ .ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ
ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺏﹺ ﻗﻭل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻌﺠﺏ . .ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺠﺏ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺃَﺀﺫﹶﺍ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺘﹸﺭﺍﹶﺒﺎﹰ ﺃﺀﻨﱠﺎ ﻟﹶﻔﻰ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺠﺩﻴﺩ : { ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓﹶ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔﹶ -ﻤﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﻷﻭلﹺ
ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ -ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ،ﺇﺫ ﻫﻭ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺘﺤﺼﻴل ،
ﻓﻘﻴﺎﺱ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠﺏ .ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﹶﺒﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل } :ﻓﹶﺄَﻏﹾﺸﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﹶﻓﻬﻡ ﻻﹶ
ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ] { ﻴﺱ - [ 9 :ﻭﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃَﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻭﻀﻭﺤﻪ .
)(492/3
ﻟﹶﻪ ﻤﻌﻘﱢﺒﺎﺕﹲ ﻤﻥ ﺒﻴﻥﹺ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻔﻪ ﻴﺤﻔﹶﻅﹸﻭﻨﹶﻪ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻐﹶﻴ ﺭ ﻤﺎ ﺒﹺﻘﹶﻭﻡﹴ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻐﹶﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﹺ َﺄﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻭﺇِﺫﹶﺍ
ﺃَﺭﺍ ﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻘﹶﻭﻡﹴ ﺴﻭﺀﺍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻤﺭﺩ ﻟﹶﻪ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤ ﻥ ﻭﺍلﹴ ) (11
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﹶﻪ ﻤﻌﻘّﺒﺎﺕﹲ ﻤّﻥ ﺒﻴﻥﹺ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻔﻪ ﻴﺤﻔﹶﻅﹸﻭﻨﹶﻪ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ. {
ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ } :ﻟﹶﻪ ﻤﻌﻘّﺒﺎﺕﹲ { ﺭﺍﺠﻌﺔﹲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﷲ ﻭﻜﹶلَ ﺒﻜلﱢ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ
ﻴﻌﻘﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﻠﱠﻑ ﻭﺫﹶﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ،ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ .
ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﻜﹶلَ ﻟﻜلﱢ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﻕﹾ ﻤﻼﺌﻜﺔﹰ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ
ﻼﺀ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻤﻭﺍ ﻭﻏﻔﻠﻭﺍ ،ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﻭﻤﺸﻭﺍ . . .ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ .
ﺍﻟﺒ ﹶ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﻴﻐﹶﻴّﺭ ﻤﺎ ﺒﻘﻭﻡﹴ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﹺﺄَﻨﻔﹸﺴﻬﹺ ﻡ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻘﹶ ﻭﻡﹴ ﺴﻭﺀﺍﹰ ﻓﹶﻼﹶ ﻤ ﺭﺩ ﻟﹶﻪ ﻭﻤﺎ
ﻟﹶﻬﻡ ﻤّﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺍلﹴ { .
ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻤﺎﺒﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎﺒﻬﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻓﻴﺴﻠﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻭﻫﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻬﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ،ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺒﺩﻴل
ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻴل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻏﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﹺ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﻓﺄﺒﺩﻟﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ
ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺒﺴﻁﺔ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ،ﻭﻜﺸﻑ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﺭﻗﺏ . .ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﻴﻐﹶﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺘﺭﻙ ﺃﺩﺏﹴ ،ﺃﻭ ﺇﺨﻼل ﺒﺤﻕ ، ﺃﻭ
ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺒﺫﻨﺏﹴ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻴﻜﹸﻑﱡ ﻤﺎ ﺃﺘﹶﺎﺤﻪ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﻙ ﻭﻴﻐﹶﻴّﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ .
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﺒل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭﺍﻥ ،ﻭﺃﺒﺩل ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻁﻴﺢ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ . .ﺃﺒﺩل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻪ
ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ،ﻭﺴﻠﹶﺒﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺯﻭﺍﻟﹶﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻﱠ ﺒﺄَﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ؛ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل
ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ،ﻭﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻘﹶﻭﻡﹴ ﺴﻭﺀﺍﹰ ﻓﹶﻼﹶ ﻤﺭﺩ ﻟﹶﻪ : { ﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻘﻭﻡﹴ ﺒﻼﺀ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﺘﻌﻠﱠﻘﹶﺕﹾ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻻ
ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻴﺠﺭﻱ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻘﻭﻡ ﺴﻭﺀﺍﹰ ) ( . . .ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻼﺅﻫﻡ ،ﻓﻬﻡ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻜﻬﻡ
ﺒﺄﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ،ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ -ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﻓﻲ ﺩﻤﻬﹺﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﺇﻟﻰ ﺤﺘﹾﻔﻲ ﻤﺸﹶﻰ ﻗﺩﻤﻲ ...ﺇﺫﺍ ﻗﹶﺩﻤﻲ ﺃﺭﺍﻕ ﺩﻤﻲ
)(493/3
ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺭﹺﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺒﺭﻕﹶ ﺨﹶﻭﻓﹰﺎ ﻭﻁﹶﻤﻌﺎ ﻭﻴﻨﹾﺸﺊُ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺎلَ )(12
ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻕﹶ -ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ -ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﻭﻑ ﻭﻁﻤﻊﹴ؛ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺇﺤﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ .ﺃﻭ
ﺨﻭﻑ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭ ،ﻭﻁﻤﻊ ﻟﻠﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻌﻪ . .ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻕﹶ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ
ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﺜﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﻊ ﺜﻡ ﻜﺎﻟﺒﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺜﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ .
} ﺨﹶﻭﻓﹶﺎﹰ { :ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ } ،ﻭﻁﹶﻤﻌﺎﹰ { :ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﻨﻘلُ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ،
ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ،ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺜﻡ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻴﺭﹺﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺒﺭﻕﹶ { :ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ،ﺜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻜﺄﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ .
ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻼ ﺨﻔﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺘﺎﺭ ﻭﻻ ﻏﺭﻭﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻻ ﺃَ ﻥ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻏﻴﺒﺔ ...ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﹶﻌﻨﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﻐﻴﺏ
ﻭﻴﻘﺎل ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻓﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ،ﻓﹶﻘﹶﻠﱠﻤﺎ ﺘﺨﻠﻭ ﻓﺭﺤﺔﹸ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻘﺒﻬﺎ
ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺃﻱ ﻴﻭﻡ ﺴﺭﺭﺘﻨﻲ ﺒﻭﺼﺎلﹴ ...ﻟﻡ ﺘﹶﺩﻋﻨﻲ ﺜﻼﺜﺔﹰ ﺒﺼﺩﻭﺩ؟!
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﻨﺸﺊُ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜّﻘﹶﺎلَ { .
ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻅﻼﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻀﺤﻙ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﺒﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﻀﺤﻙ
ﺍﻟﺭﻭﺽ ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻭﻤﺄﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺒﻜﻲ ...ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻋﺭﻭﺱ
ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ،ﻓﻴﺤﺼل ﻟﻠﻘﻠﺏ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ،ﺜﻡ ﻴﻠﻭﺡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﺘﻀﺤ ﻙ ﺍﻟﺭﻭﺡ
ﻟﻔﻨﻭﻥﹺ ﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻷُﻨﹾﺱ ﻭﺼﻨﻭﻑ ﺍﺯﻫﺎﺭﹺ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏ .
)(494/3
ﺴﺒﺢ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺒﹺﺤﻤﺩﻩ ﻭﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻤﻥ ﺨﻴﻔﹶﺘﻪ ﻭﻴﺭﺴلُ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕﹶ ﻓﹶﻴﺼﻴﺏ ﺒﹺﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﻴﺠﺎﺩﻟﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻫﻭ
ﻭﻴ
ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺍﻟﹾﻤﺤﺎلﹺ ) (13
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﺴﺒﹺّﺢ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺒﹺﺤﻤﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻤﻥ ﺨﻴﻔﹶﺘﻪ. {
ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﺴﺒﺢ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﺭﺴلُ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕﹶ ﻓﹶﻴﺼﻴﺏ ﺒﹺﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻭﻫﻡ ﻴﺠﺎﺩﻟﹸﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻫﻭ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎلﹺ { .
ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﻨﻴﻥ ﻭﺃﻨﻴﻥ ،ﻭﺯﻓﻴﺭ ﻭﺸﻬﻴﻕ .ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ -ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ -
ﺍﻁﻼﻉ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﺩﻤﺎﹰ ﻷَﺠﻠﻬﻡ ،ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺘﺭﺓﹸ ،ﻭﺍﻟﻔﺘﺭﺓﹸ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕﹸ ﺍﻟﺘﻲ
ﻴﺼﻴﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃَﻭﻟﹶﻴﺕﹶ ﻤﻥ ﻭﺼﻠﻨﺎ ...ﺇﻻ ﺴﺭﺍﺠﺎﹰ ﻻﺡ ﺜﻡ ﺍﻨﹾﻁﹶﻔﺎ
)(495/3
ﻟﹶﻪ ﺩﻋﻭﺓﹸ ﺍﻟﹾﺤ ﻕﱢ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﺠﹺﻴﺒﻭﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﺒﺎﺴﻁ ﻜﹶﻔﱠﻴﻪ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀ ﻟِﻴﺒﻠﹸﻎﹶ ﻓﹶﺎﻩ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﹺﺒﺎﻟِﻐﻪ
ﻭﻤﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ )(14
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﻭﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﹶﻪ ﺩﻋﻭﺓﹸ ﺍﻟﺤﻕ ّﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻻﹶ ﻴ ﺴﹶﺘﺠﹺﻴﺒﻭﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺒﹺﺸﹶﻰﺀ ﺇِﻻﱠ ﻜﹶﺒﺎﺴﻁ ﻜﹶﻔﱠﻴﻪ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤﺂﺀ
ﻟِﻴﺒﻠﹸﻎﹶ ﻓﹶﺎﻩ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﹺﺒﻼﻏﻪ. {
ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺼﻴﺭ ﻻﺌﺤﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺴﻤﻊ ﺍﻟﻔﻬﻡ ،ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ .
ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻑ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﺒﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ،ﻓﻤﻥ ﺃﺼﻐﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺴﻤﻊ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ
ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻐﹶﻲ ، ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﹼﻔﹾﺱ ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺌﺩﺓﹲ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺒﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ،ﻓﻤﻥ ﺭﻜﹶﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻﺤﻅﹶﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻥﹺ
ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ .
ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻠﹶﻙ ، ﻭﻻ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻋﻘل ،ﻭﻻ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻡ ،ﻓﻤﻥ ﺃﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻻ
ﻤﺤﺎﻟﹶﺔ ﷲ ﺒﺎﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺇﻻﱠ ﻓﻰ ﻀﻼﹶ لﹴ { .
ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱﹺ ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻬﺎ ﺘﺩﻋﻭ -ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ -ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﹼﺭﻙ ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻙ ، ﻭﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻤﺭﹴ ﹶﻟﻙ،
ﻭﺘﻌﺭﻴﺞﹴ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﻤﻊ .
)(496/3
ﻭﻟِﻠﱠ ﻪ ﻴﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻁﹶﻭﻋﺎ ﻭﻜﹶﺭﻫﺎ ﻭﻅﻠﹶﺎﻟﹸﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹸﺩﻭ ﻭﺍﻟﹾﺂَﺼﺎلﹺ )(15
ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺴﺠﺩ ﷲ ﻁﻭﻋﺎﹰ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﺒﻪ ﻀﺭ ﺃﻟﺠﺄﻩ ﺇﻟﻰ ﺃَ ﻥ ﻴﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻴﺴﺠﺩ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﺠﻭﺩﻩ ﻜﺭﻫﺎﹰ -ﻭﻫﺫﺍ
ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ .ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴﺴﺠﺩ ﻁﺎﺌﻌﺎﹰ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺠﻭﺩﻩ ﻟﻁﻠﺏﹺ ﻜﹶﺸﹾﻑ ﺍﻟﻀﺭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇﻨﻪ
ﻴﺴﺠﺩ ﻜﺭﻫﺎﹰ { ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﻜلﱡ ﻤﻥ ﻴﺴﺠﺩ ﻻﺒﺘﻐﺎﺀ ﻋﻭﺽﹴ ﺃﻭ ﻟﻜﺸﻑ ﻤﺤﻨﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﺴﺎﺠﺩ ﺒﹺﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺴﺎﺠﺩ ﺒﻘﻠﺒﻪ؛ ﻓﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﻤﻌﻬﻭﺩ ،ﻭﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ
. .ﻭﻓﹶﺭﻕﹲ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻭﺍﺠﺩ ﺒﻘﻠﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻜلﱡ ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ﷲ؛ ﺇِﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺸﺎﺭ :
ﺴﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ؛ ﻓﻜلﱡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﻓﹶﻌﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺸﺎﻫﺩ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﱠﻪ
ﺴﺎﺠﺩ . ﻭﺴﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻼل .
)(497/3
ﻗﹸلْ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹸلْ ﺃَﻓﹶﺎﺘﱠﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﻟﹶﺎ ﻴﻤﻠﻜﹸﻭﻥ ﻟِﺄَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻨﹶﻔﹾﻌﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻀﺭﺍ ﻗﹸلْ ﻫلْ
ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﹾﺒﺼﻴﺭ ﺃَﻡ ﻫلْ ﺘﹶﺴﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﺎﺕﹸ ﻭﺍﻟﻨﱡﻭﺭ ﺃَﻡ ﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺀ ﺨﹶﻠﹶﻘﹸﻭﺍ ﻜﹶ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﻓﹶﺘﹶﺸﹶﺎﺒﻪ ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ
ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺎﻟِﻕﹸ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﹾﻘﹶﻬﺎ ﺭ(16)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸل ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻗﹸلْ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹸلْ ﺃَﻓﹶﺎﺘﱠﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻡ ﻤّﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺃَﻭﻟِﻴﺂﺀ ﻵ ﻴﻤﻠﻜﹸﻭﻥ ﻷِﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﹶﻨﻔﹾﻌﺎﹰ
ﻭﻻﹶ ﻀﺭﺍﹰ { .
ﺴﻠﹾ ﻬﻡ - ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﻤﻥ ﻤﻭﺠﹺﺩ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻘﹶﺩﺭﻫﺎ ،ﻭﻤﺨﹾﺘﹶﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﺩﺒﺭﻫﺎ؟ ﻓﺈِﻥَ ﺃﺴ ﹶﻜﺘﻬﻡ ﻋﻥ
ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﹶﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬ لﹺ ﻓﻘﹸ لْ ﺍﷲ ﻤﻨﺸﻴﻬﺎ ﻭﻤﺠﺭﻴﻬﺎ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺃَﻓﹶﺎﺘﱠ ﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻡ ﻤّﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ : { ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ،ﻭﻫﻲ ﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻨﹶﻔﹾﻌﺎﹰ ﻭﻻﹶ ﻀﺭﺍﹰ ،ﻭﻴﻠﺘﺤﻕ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻜلﱡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ،ﻓﹶﻤﻥ ﻋﻠﱠﻕﹶ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﺴﺎﻭﻯ -ﻤﻥ ﻭﺠﻪ - ﻤ ﻥ ﻋﺒﺩ
ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻤﺄ ﻴﺅْﻤﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇﻻﱠ ﻭﻫﻡ ﻤﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ ] { ﻴﻭﺴﻑ . [ 106 :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﻫلْ ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻯ ﺍﻷَﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﺃَﻡ ﻫلْ ﺘﹶَﺴﺘﹶﻭﹺﻯ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﺎﺕﹸ ﻭﺍﻟﻨﱡﻭﺭ. {
ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﻭﺤﺠﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﺼﻴ ﺭ ﻤﻥ ﻜﹶﺤلَ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺴﺭﻩ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ . .ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ!
ﺜﻡ ﻫل ﺘﺴﺘﻭﻱ ﻅﻠﻤﺎﺕﹸ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ؟ ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﺎﺀ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻡ ﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺀ ﺨﹶﻠﹶﻘﹸﻭﺍ ﻜﹶﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﻓﹶﺘﹶﺸﹶﺎﺒﻪ ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻗﹸ لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺎﻟِﻕﹸ ﻜﹸلﹺّ ﺸﹶﺊٍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ
ﺍﻟﻘﹶﻬﺎﺭ. {
ﺃﻱ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﹶﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﺩ ﻤﻀﺎﻩ ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﻪ ﻤﻭﺍﺯﹴ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ
ﻓﻌﻠﹶﻴﻬﹺﻤﺎ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻨﺩ . . ﻓﺈﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﹶﻬﻤﺎ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﹶﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻜل ﻭﺼﻑ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎﹰ ﻟﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻻ ﻴﻌﺭﻑﹶ ﺍﻟﻤﺤلﱡ . . .ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺎﻟِﻕﹸ ﻜﹸلﹺّ ﺸﹶﺊٍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﹶﻬﺎﺭ. {
} ﻭﻜﹸلﱡ ﺸﹶﺊٍ { ﺘﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ .
} ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ : { ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺨﹶﻠﹶﻑﹶ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺒﺩل ،ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻪ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﻓﻀل ﻜل ﺃﺤﺩ ،ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ
ﻟﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ،ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻜل ﺃﺤﺩ .
ﻭ } ﺍﻟﹾﻘﹶﻬﺎﺭ : { ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﺨﻼﻑ ﺤﻜﹾﻤﻪ -ﻓﻲ ﻤﻠﹾﻜﻪ -ﻨﹶﻔﹶﺱ.
)(498/3
ﺃَﻨﹾﺯلَ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﹶﺴﺎﻟﹶﺕﹾ ﺃَ ﻭﺩﻴﺔﹲ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹺﻫﺎ ﻓﹶﺎﺤﺘﹶﻤلَ ﺍﻟﺴﻴلُ ﺯﺒﺩﺍ ﺭﺍﺒﹺﻴﺎ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻭﻗﺩﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﺍﺒﺘﻐﹶﺎﺀ ﺤﻠﹾﻴﺔَ ﺃﻭ
ﻤﺘﹶﺎﻉﹴ ﺯﺒﺩ ﻤﺜﹾﻠﹸﻪ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻀﺭﹺﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱠ ﻭﺍﻟﹾﺒﺎﻁلَ ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﺍﻟﺯﺒﺩ ﻓﹶﻴﺫﹾﻫﺏ ﺠﻔﹶﺎﺀ ﻭﺃَﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﹾﻔﹶﻊ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻓﹶﻴﻤﻜﹸﺙﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ
ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻀﺭﹺﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺜﹶﺎلَ ) (17
ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎلﹴ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﺃﻟﻠﱠﻪ ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﹺِ ﺍﻟﻤﻨﹶﺯلﹺ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﹶﺯلﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﺸﺒّﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ
ﺒﺎﻷﻭﺩﻴﺔ ،ﻭﺸﺒﻪ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺒﺎﻟﺯﺒﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ
ﺍﻟ ﺨﹶﺒﺙ ﻜﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ .ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁلَ ﺒﹺﺨﹶﺒﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ .ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺩﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ
ﺼﻐﺭﻫﺎ ﻭﻜﺒﺭﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ -ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ
ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ .ﻭﻜﻤﺎ ﺃَﻥ ﺍﻟﺴﻴلَ ﺇﺫﺍ ﺤﺼلَ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻴﻁﹶﻬﺭ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﺤﻔﹾﻅﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ
ﻨﹶﻔﹶﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻜﻤﺎ ﺃَﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﺩﺭﻩ ،ﻴﺨﻠﺹ ﺒﻌﻀﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻭﺒﻪ -
ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻓﹶﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻨﹶﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺭﺩﻴﺔ ،
ﻓﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺼﺎﻑ ﻭﻜﹶﺩﺭﹴ .
ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻴﺒﺕ ﺨﹶﻠﹶﺼﺕﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﺒﺙ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ،ﻭﻴﺒﻘﻰ
ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻭﻴﻀﻤﺤل ﺍﻟﺒﺎﻁل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻸﻷﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻨﹶﻔﹶﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﻠﺔ ،ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻙ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻨﻔﻲ ﺘﻬﻤﺔ
ﺍﻟﺠﻬل ،ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ،ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻴﻨﻔﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﻨﻔﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ
.ﻭﻋﻨﺩ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺘﻼﺸﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ،ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﻁﻠﻭﻉﹺ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺘﻨﻔﻲ ﺴﺩﻓﹶﺔﹶ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ
ﺤﻴﺙ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ .
ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﹶﻤﻥ ﺇﻨﺎﺀ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ،ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻜﺫﻟﻙ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺇﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ « ﻓﺯﺍﻫﺩ ﻗﺎﺼﺩ ﻭﻤﺤﺏ ﻭﺍﺠﹺﺩ ، ﻭﻋﺎﺒﺩ ﺨﺎﺌﻑﹲ
ﻭﻤﻭﺤﺩ ﻋﺎﺭﻑﹲ ،ﻭﻤﺘﻌﺒﺩ ﻤﺘﻌﻔﱢﻑﹲ ﻭﻤﺘﻬﺠﺩ ﻤﺘﺼﻭﻑ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺃﻟﻭﺍﻨﹸﻬﺎ ﺸﺘﱠﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥﹺ ﻭﺇﻨﻤﺎ ...ﺘﹸﺴﻘﻰ ﺒﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﹾﻬلﹺ
)(499/3
ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﹶﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟِﺭﺒﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺴﺘﹶﺠﹺﻴﺒﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﻭ ﺃَﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻤﺜﹾﻠﹶﻪ ﻤﻌﻪ ﻟﹶﺎﻓﹾ ﹶﺘﺩﻭﺍ ﺒﹺﻪ
ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺏﹺ ﻭﻤﺄْﻭﺍﻫﻡ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻭﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺩ(18)
ﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻭلﹺ
} ﺍﻟﺤﺴﻨﹶﻰ { :ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﻘﺒﻭل ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬﻡ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃَﺠلﱢ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ؛ ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﺃﻋﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤ
ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ .
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﻠﻭ ﺃَﻥ ﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻨﻔﻘﻭﻩ ﻋﻤﺩﺍﹰ ﻻ ﻴﻘﹾﺒلُ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻟﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،ﺜﻡ ﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .
)(500/3
ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻜﹶﻤﻥ ﻫﻭ ﺃَﻋﻤﻰ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒﺎﺏﹺ )(19
ﺍﺴﺘﻔﹶﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ،ﺃﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺒﺔ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺅَﻤل
ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﻌﺫﻴﺏ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺼﻴﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻫﺩﻴﻨﺎﻩ ﺒﻭﺠﻭﺩﻨﺎ .ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﱠﻌﻅﹸ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻪ
ﺘﺸﺭﻴﻑ ،ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻪ ﺴﺒﺏ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻭﺘﻌﻨﻴﻑ .
) (1/4
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻭﻓﹸﻭﻥ ﺒﹺﻌﻬﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻘﹸﻀﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﻴﺜﹶﺎﻕﹶ )(20
ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ -ﺒﺫﻟﻙ ﺃُﺒﺭﹺﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻴﻭﻡ
ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ .
ﻭﻤﻴﺜﺎﻕﹸ ﻗﻭﻡﹴ ﺃﻻ ﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻤﻴﺜﺎﻕ ﻗﻭﻡﹴ ﺃﻻ ﻴﺴﺄﻟﻭﺍ ﺴﻭﺍﻩ .
) (2/4
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﹸﻭﻥ ﻤﺎ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻪ ﺃَﻥ ﻴﻭﺼلَ ﻭﻴﺨﹾﺸﹶﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺏﹺ )(21
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺒﺒﻌﺽ؛ ﻓﻼ ﻴﺘﺨﻠﱠﻠﹸﻬﺎ ﻨﹶﻔﹶﺱ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺼﻠﹸﻭﻥ ﺴﻴﺭﻫﻡ ﺒﹺﺴﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻴﺨﹾﺸﹶﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ : { ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻟﺠﺎﻡ ﻴﻭﻗﻑﹸ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻜﹾ ﺽﹺ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ،ﻭﺯﹺﻤﺎﻡ ﻴﺠﺭ ﺇﻟﻰ
ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﱡﻘﹶﻰ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻴﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏﹺ { ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﺴﺒﻭﻥ .
) (3/4
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﺍﺒﺘﻐﹶﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﺭﺒ ﹺﻬﻡ ﻭﺃَﻗﹶﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹸﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺴﺭﺍ ﻭﻋﻠﹶﺎﻨﻴﺔﹰ ﻭﻴﺩﺭﺀﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﺴﻨﹶﺔ ﺍﻟﺴﻴَﺌ ﹶﺔ
ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﻘﹾﺒﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﹺ )(22
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﺍﺒﺘﻐﹶﺂﺀ ﻭﺠﻪ ﺭﺒﹺّﻬﹺﻡ ﻭﺃَﻗﹶﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓﹶ { .
ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻷَﺠﻠﻬﺎ ﻴﺼﺒﺭ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭ ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﻴﺼﺒﺭﻭﻥ ﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﺩ
ﻴﺼﺒﺭﻭﻥ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ،ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﺭﺒﻬﻡ؛ ﻭﺸﺭﻁﹸ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ
ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺭﻓﹾﺽ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ،ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔﹸ ﺍﻟﺘﻭﻗﻲ ﻤﻨﻪ ،ﻓﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺸﻭﺍﻏل ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ،ﻓﻴﺼﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﱠﺔ ﻭﺍﻟﺯﻟﺔ ، ﻭﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺸﻐل ﻋﻥ ﺍﷲ .
ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹸ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺘﹶﻌﺯﺯﹴ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻓﺈﻨﱠﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ،
ﻭﻴﺘﻌﺯﺯ -ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ،ﻓﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺩﻗﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﺒﺭﻫﻡ ﺠﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻨﻔﹶﻘﹸﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺴﺭﺍﹰ ﻭﻋﻼﹶﻨﻴﺔﹰ { .
ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﹶﻬﻡ .ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ،ﻭﻴﺼﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ
ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ .ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻴﺴﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﻴﺼﺒﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻭﺡ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ
ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﻡ .ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ ﻓﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ . .ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺃﻟﺴﺕﹶ ﻟﻲ ﺨﹶﻠﹶﻔﺎﹰ؟ ﻜﻔﻰ ﺸﹶﺭﻓﹶﺎﹰ ...ﻓﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﻟﻲ ﻗﹶﺼﺩ ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﺩﺭﺀﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﺤﺴﻨﹶﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺔﹶ ﺃُﻭَﻟﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﻘﹾﺒﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﹺ { .
ﻴﻌﺎﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﹺﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﺨﻠﹸﻕ؛ ﻓﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺒﺎﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﻑ ،ﻭﺇِﻥ ﻋﺎﻤﻠﹶﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﺠﻔﺎﺀ ﻗﺎﺒﻠﻭﻩ
ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ،ﻭﺇِﻥ ﺃﺫﻨﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﺍﻋﺘﺫﺭﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻤﺭﻀﻭﺍ ﻋﺎﺩﻭﻫﻡ .
) (4/4
ﺠﻨﱠﺎﺕﹸ ﻋﺩﻥﹴ ﻴﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻨﹶﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺼﻠﹶﺢ ﻤﻥ ﺁَﺒﺎﺌِﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺯﻭﺍﺠﹺﻬﹺﻡ ﻭﺫﹸﺭﻴﺎﺘﻬﹺﻡ ﻭﺍ ﹾﻟﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻴﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺒﺎﺏﹴ ) (23
ﺴﻠﹶﺎﻡ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﺼﺒﺭﺘﹸﻡ ﻓﹶﻨﻌﻡ ﻋﻘﹾﺒﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﹺ )(24
ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺼﺤﺒﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ،ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :
ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺃَﺤﺏ « ﻓﹶﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ﺃﻤﺜﺎﻟﹶﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﺤﺸﺭ ﻤﻌﻬﻡ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ،ﻓﻬﻭ ﻏﺩﺍﹰ ﻤﻊ
ﺍﷲ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺃﻨﺎ ﺠﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻨﻲ « ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ،ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺠل ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ
ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻭﻥ ﺠﻠﹶﺴﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ. «
) (5/4
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻨﹾﻘﹸﻀﻭﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻴﺜﹶﺎﻗﻪ ﻭﻴﻘﹾﻁﹶﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻪ ﺃَﻥ ﻴﻭﺼلَ ﻭﻴﻔﹾﺴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ
ﺍﻟﻠﱠﻌ ﹶﻨﺔﹸ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭﹺ )(25
ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻨﹶﻘﹶ ﺽ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ،ﻭﻤﻥ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،
ﻓﻘﺩ ﻨﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ . . .ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺭﺘﹶﺩ ﺠﻬﺭﺍﹰ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﺘﹶﺩ ﺴﺭﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﺠﻬﺭﺍﹰ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻗﻁﻊ ﺭﺃﺴﻪ ،
ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﺴﺭﺍﹰ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻗﹶﻁﹾﻊ ﺴﺭﻩ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻴﻘﹾﻁﹶﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻪ ﺃَﻥ ﻴﻭﺼلَ { ،ﻫﻭ ﻨﻘﺽ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻴﺼﻠﹸﻭﻥ ﻤﺎ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻪ ﺃَﻥ ﻴﻭﺼلَ { ]
ﺍﻟﺭﻋﺩ . [ 21 :
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷﻏﻴﺎﺭ ،ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﹶﻘﹾﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ،ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﹺﺘﹶﺭﻙ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺘﺭﻜﻪ .
) (6/4
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺒﺴﻁﹸ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻘﹾﺩﺭ ﻭﻓﹶﺭﹺﺤﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺘﹶﺎﻉ(26 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺒﺴ ﻁﹸ ﺍﻟﺭﹺّﺯﻕﹶ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻭﻴﻘﹾﺩﺭ. {
ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻴﻁﹶﺎﻟِﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ؛ ﻭﻴﻀﻴﻕﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ .ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﻟﻠﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ،
ﻭﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺼﺎﺒﺭﻴﻥ .ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﻤﺯﻴﺩﻫﺎ ،ﻭﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺘﻠﻴﺩﻫﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻓﹶﺭﹺﺤﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﻓﻰ ﺍﻷَﺨﺭﺓ ﺇﻻﱠ ﻤﺘﹶﺎﻉ. {
ﻓﹶﺭﹺﺡ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﺯﻜﺎﺀ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﻓﹶﺭﹺﺡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ .
} ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾ ﺤﻴﺎﺓﹸ ﻓﻰ ﺍﻷَﺨﺭﺓ ﺇ ﻻﱠ ﻤﺘﹶﺎﻉ { ﻗﻠﻴ لٌ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﷲ ،ﻓﺄﻤﻭﺍلُ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ -ﻭﺇﻥ ﻜﹶﺜﹸﺭﺕ -ﻗﻠﻴﻠﺔﹲ
ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ،ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ -ﻭﺇﻥ ﺼﻔﹶﺕﹾ -ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻤﻥ
ﺸﻬﻭﺩ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺠﻼﻟﻪ .
) (7/4
ﻭﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺁَﻴﺔﹲ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻗﹸلْ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻀلﱡ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺃَﻨﹶﺎﺏ(27)
} ﻴﻀلﱡ ﻤﻥ ﻴﺸﺂﺀ : { ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ
ﺤﺘﻰ ) ( . . .ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ .
} ﻭﻴﻬﺩﻯ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ] { ﺍﻟﻨﻭﺭ : [ 46 :ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﺼﺭﻭﺍ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺨﹸﺹ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻓﺴﻜﻨﻭﺍ
ﺒﻨﻭﺭ ﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭﻫﻡ .
) (8/4
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﺘﹶﻁﹾﻤﺌِﻥ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﺒﹺﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻟﹶﺎ ﺒﹺﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﻁﹾﻤﺌِﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻭﺏ(28)
ﻗﻭﻡ ﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﷲ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺴﻠﹾﻭﺘﹶﻬﻡ ،ﻭﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﺘﻬﻡ .ﻭﻗﻭﻡ ﺍﻁﻤﺄﻨﺕ
ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﹶﺫﹶﻜﹶﺭﻫﻡ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻠﻁﻔﻪ ،ﻭﺃَﺜﹾﺒﺕ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔﹶ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﷲ ﺫﹶﻜﹶﺭﻫﻡ ﺍﺴﺘﺭﻭﺤﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﺒﺸﺭﺕ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﺄﻨﺴﺕ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :
ﺃَﻻﹶ ﺒﹺﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﻁﹾﻤﺌِﻥ ﺍﻟﻘﹸﻠﹸﻭﺏ { ﻟِﻤﺎ ﻨﺎﻟﺕ ﺒﹺﺫﻜﹾﺭﹺﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ،ﻓﺫﻟﻙ ﻟِﺨﹶﻠلﹴ
ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﻠﻴﺱ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .
) (9/4
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻁﹸﻭﺒﻰ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﺤﺴﻥ ﻤﺂَﺏﹴ )(29
ﻁﺎﺒﺕ ﺃﻭﻗﺎﺘﹸﻬﻡ ﻭﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ :ﻁﻭﺒﻰ .
ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺂﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل .
)(10/4
ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﻓﻲ ﺃُﻤﺔ ﻗﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﺎ ﺃُﻤﻡ ﻟِﺘﹶﺘﹾﻠﹸﻭ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﻫﻡ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻗﹸلْ ﻫﻭ ﺭﺒﻲ ﻟﹶﺎ
ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﺕﹸ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﺘﹶﺎﺏﹺ )(30
ﻟﺌﻥ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ،ﻭﻟﺌﻥ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻼﺀ ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﹶﻗﺒﹶﻠﻙ
ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻓﺎﺼﺒﹺ ﺭ ﻜﻤﺎ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﺘﹸﺅْﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﺃُﺠﹺﺭﻭﺍ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } ﻭﻫﻡ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻗﹸلْ ﻫﻭ ﺭﺒﻰ ﻵَ ﺇﻟﹶﻪ ﺇﻻﱠ ﻫﻭ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﺕﹸ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﺘﹶﺎﺏﹺ { .
ﻟﺌﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻨﺎ ﻓﺂﻤﻥ ﺃﻨﺕ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺁﻤﻨﺕﹶ ﻓﻼ ﺘﺒﺎلﹺ ﺒﹺﻤ ﻥ ﺠﺤﺩ ،ﻓﺈِﻨﱠﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﹺﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ
ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ .
ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻏﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ .
ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﹾﻘﹶﺔ ﻓﺄﻨﺕ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺸﹶﺭ ،ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎل ،ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺨﻠﻭﻕ
ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻕ :
ﻭﻜﻨﺕﹸ ﺃَﺨﱠﺭﺕﹸ ﺃﻭﻁﺎﺭﻱ ﻟﻭﻗﺕ ...ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻗﺘﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻁﺎﻟِﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﹺﺤﺏ ... ﻓﻜﻨﺕﹶ ﺍﻟﺤﺏ . . ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ
)(11/4
ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻥ ﻗﹸﺭﺁَﻨﹰﺎ ﺴﻴﺭﺕﹾ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﺃَﻭ ﻗﹸﻁﱢﻌﺕﹾ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺃَﻭ ﻜﹸﻠﱢﻡ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﹾﻤﻭﺘﹶﻰ ﺒلْ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﻴﺌَﺱﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥَ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ
ﺃَﻥ ﹶﻟﻭ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﺩﻯ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺯﺍلُ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺘﹸﺼﻴﺒﻬﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﺼﻨﹶﻌﻭﺍ ﻗﹶﺎﺭﹺﻋﺔﹲ ﺃَﻭ ﺘﹶﺤلﱡ ﻗﹶﺭﹺﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﹺﻫﻡ
ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺄْﺘ ﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺨﹾﻠﻑﹸ ﺍﻟﹾﻤﻴﻌﺎﺩ(31)
ﻷﻤﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻥ ﻗﹸﺭﺀﺍﻨﺎﹰ ﺴﻴّﺭﺕﹾ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﺠﹺﺒﺎلُ ﺃَﻭ ﻗﹸﻁّﻌﺕﹾ ﺒﹺﻪ ﺍﻷَﺭﺽ ﺃَﻭ ﻜﹸﻠّﻡ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ ﺒلﹺ ﻟِّﻠﱠﻪ ﺍ َ
{.
ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻴﻅﻬﺭ ﻴﻐﻴﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﺤﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺊ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ
ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺠﻤﻠﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﷲ .ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ -ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ -ﻓﻼ
ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ . .ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﺎﻴﺌَﺱﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻥ ﻟﱠﻭ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﺩﻯ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ { .
ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻓﻠﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻓﻠﻡ ﻴﻴﺄﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻱ؟
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } ﻭﻻﹶ ﻴﺯﺍلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺘﹸﺼﻴﺒﻬﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﺼﻨﹶﻌﻭﺍ ﻗﹶﺎﺭﹺﻋﺔﹸ ﺃَﻭ ﺘﹶﺤلﱠ ﻗﹶﺭﹺﻴﺒﺎﹰ ﻤّﻥ ﺩﺍﺭﹺﻫﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺄْﺘﻰ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﻴﺨﹾﻠﻑﹸ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ. {
ﻴﻌﻨﻲ ﺸﺅﻡ ﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻫﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻭﺍﺼﻼﹰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﻭﻤﻘﺘﺹ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﻻﺤﻕﹲ ﺒﻬﻡ ﺃﺒﺩﺍﹰ .
)(12/4
ﻑ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻘﹶﺎﺏﹺ )(32
ﻭﻟﹶﻘﹶ ﺩ ﺍ ﺴﺘﹸﻬﺯﹺﺉَ ﺒﹺﺭﺴلﹴ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻓﹶﺄَﻤﻠﹶﻴﺕﹸ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺜﹸﻡ ﺃَﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻬﻡ ﻓﹶﻜﹶﻴ ﹶ
ﺃﻨﺯل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﻗﻴﻪ ﻤﻨﻬﻡ .ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﺃَﺩﻤﻨﹶﺎ ﺴﻨﱠﺘﹶﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻤﻌﻬﻡ .
)(13/4
ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﹶﺎﺌِﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶ ﺴﺒﺕﹾ ﻭﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺀ ﻗﹸلْ ﺴﻤﻭﻫﻡ ﺃَﻡ ﺘﹸﻨﹶﺒﺌُﻭﻨﹶﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ َﺃﻡ
ﺒﹺﻅﹶﺎﻫﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلﹺ ﺒلْ ﺯﻴﻥ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻜﹾﺭﻫﻡ ﻭﺼﺩﻭﺍ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴ لﹺ ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻫﺎﺩ(33)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﹶﺂﺌِﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﹺّ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶ ﺴﺒﺕﹾ { .
ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﺭ؛ ﺃﻱ ﺃﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﹺﻱ ﻭﻤﻨﺸﺊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻭﺍﻟﻤﻁﱠﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻻ ﻴﺨﹾﻔﹶﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻜﹶﻤﻥ ﻟﻴﺱ
ﻜﺫﻟﻙ؟ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻏﺩﺍﹶ ﺃﺒﺩﺍﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ ﺸﹸﺭﻜﹶﺂﺀ ﻗﹸلْ ﺴﻤﻭﻫﻡ ﺃَﻡ ﺘﹸﻨﹶﺒﹺﺌﱡﻭﻨﹶﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺃَﻡ ﺒﹺﻅﹶﺎﻫﺭﹴ ﻤّﻥ ﺍﻟﻘﹶﻭلﹺ { .
ﻗﹸل ﻟﻬﻡ ﺃﺭﻭﻨﻲ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺃﻱ ﻨﻔﻊ ﻟﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ،ﻭﺃﻱ ﻀﺭﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﻨﻬﻡ؟ ﺃﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺒﺨﻼﻓﻪ؟ ﻭﻫﺫﺍ
ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺒﹺﻤﺎ ﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻡ. {
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺒلْ ﺯﻴّﻥ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻜﹾﺭﻫﻡ ﻭﺼﺩﻭﺍ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلﹺ ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻫﺎﺩ. {
ﺃﻱ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﺯﻴﻥ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻤﻜﺭﻫﻡ ،ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺼﺩﻭﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ،
ﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻁﱡﺭﻕﹸ ،ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺃَﻀﻠﱠﻪ ﺤﻜﹾﻤﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻻ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻗﻁﻌﺎﹰ .
)(14/4
ل ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﹸﻭﻥ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤ ﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺃُﻜﹸﻠﹸﻬﺎ ﺩﺍﺌِﻡ ﻭﻅﻠﱡﻬﺎ ﺘﻠﹾﻙ ﻋﻘﹾﺒﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍ ﻭﻋﻘﹾﺒﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ
ﻤﺜﹶ ُ
ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ(35)
ﺍﻟﻤﺜﹶ لُ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﻓﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻨﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺃُﻜﹸﻠﹸﻬﺎ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﻅﻠﻬﺎ
ﺩﺍﺌﻡ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔﹲ .ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﻤﻌﺠﻠﺔ ﻭﻤﺅﺠﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺅﺠﻠﹶﺔﹸ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﻲ
ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻠﺔ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ . .ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ -ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺴﻁ -ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ،ﻭﻨﻔﺤﺎﺕﹸ ﺍﻷُﻨﹾﺱﹺ ﻷﺭﺒﺎﺒﻬﺎ
ﻻ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻭﻻ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ .
)(15/4
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﺎ
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻴﻔﹾﺭﺤﻭﻥ ﺒﹺﻤﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺤﺯﺍﺏﹺ ﻤﻥ ﻴﻨﹾﻜﺭ ﺒﻌﻀﻪ ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺃَﻥ ﺃَ
ﺃُﺸﹾ ﹺﺭﻙ ﺒﹺﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺃَﺩﻋﻭ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﺂَﺏﹺ )(36
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏ ﻴﻔﹾﺭﺤﻭﻥ ﺒﹺﻤﺂ ﺃُﻨﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴﻙ. {
ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﻡ ﻤﺅﻤﻨﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺼﺩﻕ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﻥ ﺍﻷَﺤﺯﺍﺏﹺ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺒﻌﻀﻪ. {
ﺃﻱ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻓﺎﻵﻥ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻬﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻨﺯل } :ﹶﻗلﹺ ﺍﺩﻋﻭﺍ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻭﹺ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ] { ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ . [ 110 :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺃَﻥ ﺃَﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻭﻻﹶ ﺃُﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺃَﺩﻋﻭﺍ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﺌَﺎﺏﹺ { .
ﻗل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ } :ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺃَﻥ ﺃَﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ . { ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔﹸ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺒﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺫﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺯﺠﺭﺕﹸ
ﻋﻨﻪ ،ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﹶﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﱠﺔ .
ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ،ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ .
)(16/4
ﻭﻜﹶ ﹶﺫﻟِﻙ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﺤﻜﹾﻤﺎ ﻋﺭﺒﹺﻴﺎ ﻭﻟﹶﺌِﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒﻌﺕﹶ ﺃَﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡﹺ ﻤﺎ ﻟﹶﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻭﻟِﻲ ﻭﻟﹶﺎ ﻭﺍﻕ(37 )
ﺃﻱ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺭﺴلَ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻭﻗﺕ ﻜﹸﻼﹰ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻟﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﱢﻤﺎﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻨﺩﻭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ .
} ﻭﹶﻟﺌِﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒﻌﺕﹶ ﺃَﻫﻭﺁﺀﻫﻡ { :ﺃﻱ ﻭﻟﺌﻥ ﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ،ﻭﻭﻗﹶﻌﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻙ ﺤﺸﻤﺔﹲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ -ﹶﻓﻤﺎ
ﻟﹶﻙ ﻤﻥ ﻭﺍﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ .
)(17/4
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺭﺴﻠﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎ ﻭﺫﹸﺭﻴﺔﹰ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﺭﺴﻭلﹴ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻲ ﺒﹺﺂَﻴﺔ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻜﹸلﱢ َﺃﺠلﹴ ﻜﺘﹶﺎﺏ
)(38
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺭﺴﻼﹰ ﻤّﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﻭﺫﹸﺭﹺّﻴﺔﹰ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﺭﺴﻭلﹴ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻰ ﺒﹺﺂﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﹺﺈِﺫﻥﹺ
ﺍﻟﻠﱠﻪ. {
ﺃﻱ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺭﺴﻼﹰ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺇِﻻ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻙ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻭﺫﺭﻴ ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﺯﻭﺍﺝ
ﻭﺫﺭﻴﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺩﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﻏﻠﺔ ﻟﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﷲ ﻓﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﺎل ﻭﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ؛ ﻭﻻ ﻴﻀﺭﻩ ﺫﻟﻙ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } ﻟِﻜﹸلﹺّ ﺃَﺠلﹺ ﻜﺘﹶﺎﺏ. {
ﺃﻱ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﺠل ﻤﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ،ﻭﻟﻪ ﻭﻗﺕ ﻗﹸﺴﻡ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺍﻁﻼﻉ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ،
ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﹾﻤﻪ .
)(18/4
ﻴﻤﺤﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﺜﹾﺒﹺﺕﹸ ﻭﻋﻨﹾﺩﻩ ﺃُﻡ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ )(39
ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺙ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﻭ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﺘﺼﻼﻥ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺙ .
ﻓﺼﻔﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ،ﻭﻗﻭﻟِﻪ ﻭﺤﻜﹾﻤﻪ ﻻ ﺘﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺤﻭ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ
ﺍﻟﻤﺤﻭ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻓﻌﻠﻪ؛ ﺍﻟﻤﺤﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ ،ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺩﺍﺙ ، ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺤﻭ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ
ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﺜﹾﺒﹺﺕﹸ ﺒﺩﻟﹶﻪ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﺤﺎﺭﺜﹶﺔﹶ » :ﻋﺯﻓﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺎﺴﺘﻭﻯ ﻋﻨﺩﻱ ﺤﺠﺭﻫﺎ
ﻭﺫﹶﻫﺒﻬﺎ « .
ﻭﻴﻤﺤﻭ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅﹶ ،ﻭﻴﺜﹾﺒﹺﺕﹸ ﺒﺩﻟﻬﺎ ﺤﻘﻭﻗﹶﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻴﻤﺤﻭ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻏﻴﺭ
ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺒﺩﻟﹶﻪ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻴﻤﺤﻭ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻷﺤﺩﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﺤﻭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ ،ﻭﻴﺜﺒﺘﻬﻡ ﺒﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﺤﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﻭﻴﺜﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻭﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟ ﺨﹾﻠﻕ ﻤﺜﺒﺘﺎﹰ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﻠﺤﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﺤﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻼ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻭﺍﹰ ﺒﺤﺴﺏ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ
ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﺤﻭ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺫﻜﹾﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺒﺩﻟﹶﻪ ﻏﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻫﻭﺍﺠﹺﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﺤﻭ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﻤﻊ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺒﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ
ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﺤﻭ ﺃﻭﻀﺎﺭ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ،ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ) ﻭﻴﺜﺒﺕ ( ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﹶﻟﻭﻋ ﹶﺔ
ﺍﻟﻨﱠﺩﻡ ،ﻭﺇﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﺤﻭ ﻋﻥ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﺌﻴﺔﹶ ،ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺒﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﺒﺩلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻴّﺌَﺎﺘﻬﹺﻡ ﺤﺴﻨﹶﺎﺕ] {
ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ . [ 70 :
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﻨﻀﺎﺭﺓﹶ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻀﻌﻑﹶ ﺍﻟﻤﺸﻴﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﺤﻭ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺼﺤﺒﺘﻬﻡ ،ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻪ ﺍﻟﺯﻫﺩ
ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻬﻡ ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻌﺸﹾﺭﺘﻬﹺﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﺤﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺼﻔﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﻭﻟﻴﺎلﹴ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻀﺎﺀﺓﹰ ﺒﺎﻟﺯﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ
ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﻅﻼﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻨﺎﺩﺱ ،ﻭﺯﻤﺎﻨﺎ ﻴﺠﻌل ﺴﻌﺔﹶ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺤﺎﺒﹺﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﺤﻭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻜﺸﻑ ﺠﻼﻟﻪ ،ﻭﻴﺜﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ ﺒﻠﻁﻑ ﺠﻤﺎﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﺤﻭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻴﺜﺒﺘﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺯﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﺤﻭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ،ﻭﻴﺜﺒﺘﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ
ﻓﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻻﺴﺘﺒﺸﺎﺭ ،ﻭﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺃُﻡ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏﹺ { .
ﻗﻴل ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﻭﺤﻜﹾﻤﻪ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺘﺒﺩﻴلَ ﻭﻻ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻜل ﻤﻌﻠﻭﻡ .
)(19/4
ﻭﺇِﻥ ﻤﺎ ﻨﹸﺭﹺﻴﻨﱠﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻌﺩﻫﻡ ﺃَﻭ ﻨﹶﺘﹶﻭﻓﱠﻴﻨﱠ ﻙ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻍﹸ ﻭﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺏ(40)
ﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﺃﻤﺭﺍﹰ ،ﻭ ) ( . . . .ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺠﻬﺭﺍﹰ .
)(20/4
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺃَﻨﱠﺎ ﻨﹶﺄْﺘﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻨﹶﻨﹾﻘﹸﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺃَﻁﹾﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﻜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﻤﻌﻘﱢﺏ ﻟِﺤﻜﹾﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﺴﺭﹺﻴﻊ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺏﹺ )(41
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ :ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻼﺀ ﻭﻤﺤﻨﺔﹲ
ﻓﺯﻋﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺒﻼﹶﺀ ﻋﻨﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺫﻫﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻤﺴﺘﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﹶﻌﺕﹾ ﻓﺘﺭﺓﹲ ﺴﻜ ﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ - ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ
ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ :
ﻁﻭﻯ ﺍﻟﻌﺼﺭﺍﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺍﻩ ﻤﻨﻲ ...ﻭﺃﺒﻠﻰ ﺠﺩﺘﻲ ﻨﺸﺭ ﻭﻁﻲ
ﺃﺭﺍﻨﻲ ﻜلﱠ ﻴﻭﻡﹴ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺹﹴ ...ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺸﻲﺀ
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺃﻱ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻟِﻴﻅﻬﹺﺭﻩ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺩّﻴﻥﹺ ﻜﹸﻠﱢﻪ ] { ﺍﻟﻔﺘﺢ . [ 28 :
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺒﺨﺭﺍﺏﹺ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻜﹸلﱡ ﺸﹶﺊٍ ﻫﺎﻟِﻙ ﺇ ﻻﱠ ﻭﺠﻬﻪ ] { ﺍﻟﻘﺼﺹ [ 88 :ﻭﻗﺎل
} :ﻜﹸلﱡ ﻤﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻓﹶﺎﻥﹴ { ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ [ 26 :ﻓﻤﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡﹺ ﻭﻓﻨﺎﺀ ﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺤﻕﱞ ﻷﻥ ﻜﻼﻤﻪ
ﺼﺩﻕﹲ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﻜﻡ ﻻ ﻤﻌﻘﱢﺏ ﻟِﺤﻜﻤﻪ ،ﻭﻻ ﻨﺎﻗﺽ ﻟﻤﺎ ﺃﺒﺭﻤﻪ ،ﻭﻻ ﻤﺒﺭﹺﻡ ﻟِﻤﺎ ﻨﹶﻘﹶﻀﻪ ،ﻭﻻ ﻗﺎﺒل ﻟِﻤﻥ ﺭﺩﻩ ،ﻭﻻ
ﺭﺍﺩ ﻟِﻤﻥ ﻗﹶﺒﹺﻠﹶﻪ ﻭﻻ ﻤﻌﺯ ﻟِﻤﻥ ﺃﻫﺎﻨﻪ ،ﻭﻻ ﻤﺫلﱠ ﻟﻤﻥ ﺃﻋﺯﻩ .
} ﻭﻫﻭ ﺴﺭﹺﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏﹺ { ] ﺍﻟﺭﻋﺩ : [ 41 :ﻷﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺕ ﻓﻘﺭﻴﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﺴﺭﹺﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏﹺ { ] ﺍﻟﺭﻋﺩ [ 41 :ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻷَﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻤﻭﺍ ﺒﺸﻲﺀ ، ﺃﻭ ﻫﻤﻭﺍ ﻟﻤﺯﺠﻭﺭﹴ ﻋﻭﺘﺒﻭﺍ
ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻭﻁﻭﻟِﺒﻭﺍ ﺒﹺﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ .
)(21/4
ﻭﻗﹶﺩ ﻤﻜﹶﺭ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻓﹶﻠﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾ ﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﻜﹾﺴﺏ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭﺴﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ ﻟِﻤﻥ ﻋﻘﹾﺒﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﹺ )(42
ﻤﻜﺭﻫﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﹸﻔﹾﺭ ، ﻭﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﺘﹶﻭﻫﻤﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺤﺴﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﺤﺴﺒﺎﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ
ﺴﻨﺄْﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ،ﻭﻅﹶﻨﱡﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻜﺭﻫﻡ ،ﻭﺘﺨﻠﻴﺘﹸﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ -ﻤﻊ ﻤﻜﺭﻫﻡ -ﻤﻥ ﺃَﻋﻅﹶﻡ ﻤﻜﹾﺭﹺﻩ ﺒﻬﻡ .
)(22/4
ﻭﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﺴﺕﹶ ﻤﺭﺴﻠﹰﺎ ﻗﹸلْ ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻭﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩﻩ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ )(43
ﻭﺒﺎلَ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﹺﻡ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﻬﻴﺩ ﻟﹶﻙ ﺒﹺﺼﺩﻗﻙ } .ﻭﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏﹺ { ﻫﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩﻩ
ﻋﻠﹾﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ .ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﺸﻬﻴﺩﺍﹰ ﻓﻌﻨﺩﻩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺸﻬﻴﺩﺍﹰ؛ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ
ﺫﻟﻙ .
)(23/4
}ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ{
ﺍﻟﺭ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻟِﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺩ(1)
ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ :ﺇﻨﱠﻪ ﻟﹶﻜﺘﹶﺎﺏ ﺃُﻨﹾﺯﹺل ﺇﻟﻴﻙ ﻟﺘﹸﺨﺭﹺﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬل ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﻤﻥ ﻅﹸﻠﻤﺎﺕ
ﺍﻟﺸﱠﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ،
ﻭﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭﹺ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊﹺ -ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﻡ -
ﻭﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ،ﻭﺴﺎﺒﻕ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﺭﺤﻤﺘﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺩ .
)(24/4
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻭﻴلٌ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹴ ﺸﹶﺩﻴﺩ(2)
ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺃَ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷَﺭﺽ .
ﻓﹶﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻤﺂﺏ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ،ﻭﻤﻥ ﺠﺤﺩ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻫﻭ ﺠﻬﻠﹸﻪ ﺒﺄﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻥ ﻫﻭ
.
)(25/4
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﹶﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻭﻴﺼﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻴﺒﻐﹸﻭﻨﹶﻬﺎ ﻋﻭﺠﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﺒﻌﻴﺩ(3 )
ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺫﻤﻴﻡ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ،ﻓﻘﺎل :ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅْﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻁﹶﺎﻡﹺ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻭﺫﻟﻙ
ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺠﺤﺩﻫﻡ ،ﻭﻴﺒﻐﻭﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻋﻭﺠﺎﹰ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺠﻤﻌﻬﻡ ،ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﻋﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﻓﻲ
ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻭﻫﻭ ﺃﺠلﱞ ﻤﺤﻨﺔ ﻭﻤﺼﻴﺒﺔ .
)(26/4
ﻭﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻭلﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﻠﺴﺎﻥﹺ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻟِﻴﺒﻴﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻓﹶﻴﻀلﱡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ(4)
ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺁﻜﹶﺩ ﻓﻲ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ :ﻭﺃَﻨﱠﻰ ﻴﻨﻔﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﱠﻘﹸﻭﺍ ﻟِﺴﻠﹸﻭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ؟ ﻓﺄﻫلُ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻓﺎﺯﻭﺍ
ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ،ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﹸلﱢ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ :ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺄَلُ ﻋﻤﺎ
ﻴﻔﻌل ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل .
)(27/4
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﺃَﺨﹾﺭﹺﺝ ﻗﹶﻭﻤﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﻭﺫﹶﻜﱢﺭﻫﻡ ﺒﹺﺄَﻴﺎﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِ ﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶ َﺂﻴﺎﺕ ﻟِﻜﹸلﱢ
ﺼﺒﺎﺭﹴ ﺸﹶﻜﹸﻭﺭﹴ )(5
ﺃَﺨﹾﺭﺝ ﻗﻭﻤﻙ ﺒﺩﻋﻭﺘﻙ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺸﻜﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺇﺸﻜﺎلﹺ ﺍﻟﺠﻬل ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡﹺ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡ .ﻭﺫﹶﻜﱢﺭﻫﻡ ﺒﺄﻴﺎﻡ
ﺍﷲ؛ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ،ﻭﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻜّﺭﻫﻡ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻷﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﺒل ﺤﻠﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ :
ﺴﻘﻴﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻁﻴﺒﻬﺎ ﻭﻟﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻬﺎﺌﻬﺎ ...ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻡ ) ... ( . . . . . . . . . . . . . . .ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻜّﺭﻫﻡ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﷲ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﻌﺩﻡ ،ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﺘﻭﻟﱠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟِﻠﻌﺒﺎﺩ ﻓﻌلٌ؛ ﻓﻼ ﺠﻬﺩ ﻟﻠﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ،ﻭﻻ
ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﺘﹶﺭﻙ ﻟﻠﻤﻘﺘﺼﺩﻴﻥ ،ﻭﻻ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻅﻠﻡ .
ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ . .ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِ ﻥ ﻓﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﻷَﻴﺎﺕ ﻟِﻜﹸلّ ﺼﺒﺎﺭﹴ ﺸﹶﻜﹸﻭﺭﹴ { .
} ﺼﺒﺎﺭﹴ { :ﺭﺍﺽﹴ ﺒﺤﻜﻤﻪ ﻭﺍﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻜﻭﻥ ﻟﺫﻴﺫ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻴﺴﺭﻩ .
} ﺸﹶﻜﹸﻭﺭﹴ { :ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺤﻘﻪ . . .ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻗﻑﹲ ﻤﻊ ﺼﺒﺭﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻗﻑ ﻤﻊ
ﺸﻜﺭﻩ ،ﻭﻜلﱞ ﻤﻠﹾﺯﻡ ﺒﺤﺩﻩ ﻭﻗﹶﺩﺭﹺﻩ :ﻭﺍﷲ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ،ﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﺘﻌﺯﺯ ﺒﺠﻼل ﻗﹸﺩﺴﻪ .
)(28/4
ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤﻭﺴﻰ ﻟِﻘﹶﻭﻤﻪ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﹾﺠﺎﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺁَلﹺ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﺴﻭﻤﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻭﻴﺫﹶﺒﺤﻭﻥ
ﺃَﺒﻨﹶﺎﺀﻜﹸﻡ ﻭﻴ ﺴﺘﹶﺤﻴﻭﻥ ﻨﺴﺎﺀﻜﹸﻡ ﻭﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺒﻠﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻋﻅﻴﻡ(6)
ﺘﹶﺫﹶﻜﱡﺭ ﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ :
» ﺠﺒﹺﻠﹶﺕﹾ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ’ﺇﻟﻴﻬﺎ « ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ ﺃَﻤﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺘﺫﻜﻴﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ
ﻓﻨﻭﻥ ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ،ﻭﻟﻁﺎﺌﻑ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ . . .ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ » : -ﻋﺒﺩﻱ ،ﺃﻨﺎ
ﻟﹶﻙ ﻤﺤﺏ ﻓﺒﺤﻘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻜﻥ ﻟﻲ ﻤﺤﺒﺎﹰ « .
)(29/4
ﻭﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺄَﺫﱠﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻟﹶﺌِﻥ ﺸﹶﻜﹶﺭﺘﹸﻡ ﻟﹶﺄَﺯﹺﻴﺩﻨﱠﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﺘﹸﻡ ﺇِ ﻥ ﻋﺫﹶﺍﺒﹺﻲ ﻟﹶﺸﹶﺩﻴﺩ(7 )
ﺇﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻷﺯﻴﺩﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﻨﻌﺎﻤﻲ ﻭﺇِﻜﺭﺍﻤﻲ ،ﻭﺇﻥ ﻜﻔﺭﺘﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻨﻲ ﻷﻋﺫﺒﻨﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻤﺘﺤﺎﻨﻲ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺒﻔﺭﺍﻗﻲ
ﻭﻫﺠﺭﺍﻨﻲ .
ﻟﺌﻥ ﻋﺭﻓﺘﻡ ﻭﺼﺎﻟﻲ ﻷﺯﻴﺩﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺠﻼﻟﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺌﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻷﺯﻴﺩﻨﻜﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺌﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﹶﺎﻓﻲ ﻷﺯﻴﺩﻨﻜﻡ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺃﻭﺼﺎﻓﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺌﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﺼﻨﻭﻑ ﺇﻨﻌﺎﻤﻲ ﻷﺯﻴﺩﻨﻜﻡ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺇﻜﹾﺭﺍﻤﻲ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺇِﻗﹾﺩﺍﻤﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺌﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻤﺨﺘﺹ ﻨﻌﻤﺎﺌﻲ ﻷﺯﻴﺩﻨﻜﻡ ﻤﻨﹾﺘﹶﻅﺭ ﺁﻻﺌﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺌﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻨﻌﻤﻲ ﻷﺯﻴﺩﻨﻜﻡ ﻤﺄﻤﻭل ﻜﹶﺭﻤﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺌﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻤ ﺎ ﺨﹶﻭﻟﻨﺎﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺌﻲ ﻷﺯﻴﺩﻨﻜﻡ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺌﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺌﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻤﺎ ﻟﹶﻭﺤﺕﹸ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺌﺭﻜﻡ ﺯﹺﺩﻨﺎﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﺃَﻟﹾﺒﺴﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺌﻥ ﻜﻔﺭﺘﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﺒﺄَﻥ ﺘﻭﻫﻤﺘﻡ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﹶﻬﺎ ﻟﹶﺠﺭﻋﻨﹶﺎﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﺴﺘﹶﻤﺭﻭﻥ ﻤﺫﺍﻗﻬﺎ .
)(30/4
ﻭﻗﹶﺎلَ ﻤﻭﺴﻰ ﺇِﻥ ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭﻭﺍ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻐﹶﻨ ﻲ ﺤﻤﻴﺩ(8)
ﺇﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﻭﻤﻥ ﻋﺎﻀﺩﻜﹸﻡ ،ﻭﻜل ﻤﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻜﻡ ﻭﺤﻀﺭﻜﻡ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺘﻔﻭﻥ ﺃﺜﺭﻜﻡ -ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﷲ
ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ،ﻭﺃﺨﺫﺘﻡ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻗﻁﻴﻌﺎﹰ -ﻤﺎ ﺃﻭﺠﻬﺘﻡ ﻟِﻌﺯﻨﺎ ﺸﹶﻴﻨﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﺘﻡ ﺒﹺﻤﻠﹾﻜﻨﺎ ﺯﻴﻨﺎ .ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ
ﺒﻨﻌﻭﺘﻪ ﻭﻭﺼﻑ ﺠﺒﺭﻭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡﹺ ﺒﺄَﺴﺭﹺﻩ ﻏﻨﻲ.
)(31/4
ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺘﻜﹸﻡ ﻨﹶﺒﺄُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻜﹸﻡ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭﻋﺎﺩ ﻭﺜﹶﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻬﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺠﺎﺀﺘﹾﻬﻡ ﺭﺴﻠﹸﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ
ﺸﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﻨﹶﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﺭﹺﻴﺏﹴ ) (9
ﻓﹶﺭﺩﻭﺍ ﺃَﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃَﻓﹾﻭﺍﻫﻬﹺﻡ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹶﻔﹶﺭﻨﹶﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﺃُﺭﺴﻠﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻔﻲ ﹶ
ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ .ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴلُ ﻗﺎﺒﻠﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﻨﻭﺩ .ﻭﻋﺎﻤﻠﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﺤﻭﺩ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ
ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ،ﻭﺤﺫﹶﻭﺍ ﺴﺒﻴل ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ،ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ،ﻭﺃﺴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﺍﻟﻐﹶﻲ
ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ .
)(32/4
ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺭﺴﻠﹸﻬﻡ ﺃَﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻙ ﻓﹶﺎﻁﺭﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻴﺩﻋﻭﻜﹸﻡ ﻟِﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ ﻥ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﻴﺅَﺨﱢﺭﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﺸﹶﺭ ﻤﺜﹾﻠﹸﻨﹶﺎ ﺘﹸﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﺃَﻥ ﺘﹶﺼﺩﻭﻨﹶﺎ ﻋﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺁَﺒﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﻨﹶﺎ ﺒﹺﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﻤﺒﹺﻴ ﻥﹴ )(10
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺭﺴﻠﹸﻬﻡ ﺃَﻓﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻙ ﻓﹶﺎﻁﺭﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻴﺩﻋﻭﻜﹸﻡ ﻟِﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﻴﺅَِّﺨّﺭﻜﹸﻡ
ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ. {
ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﻭﻨﻔﻲ .ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻨﹶﻔﹶﺱ ﺇﻻ ﺒﺘﺼﺭﻴﻔﻪ .
ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺒﺼﺭ ﺠﻼلَ ﻗﹶﺩﺭﹺﻩ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﹶﺤﻠﻪ ﺒﻨﻭﺭ ﺒﹺﺭﻩ؟
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻴﺩﻋﻭﻜﹸﻡ ﻟِﻴﻐﹾﻔ ﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ : { ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻤﻥ ﺘﻜﻠﻑ ﻟﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻭﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ ،ﻭﺃَﻻﱠ
ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺤﺔ . .ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺴﻴﺩ ﻋﺯﻴ ﺯﹴ ﻜﺭﻴﻡﹴ ﻴﺩﻋﻭ ﻋﺒﺩﻩ ﻟﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄ ،
ﻭﻴﻌﺎﻤﻠﹶﻪ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺠﻔﺎ .
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﹸﻑﱡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ،ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺭﻀﺎﺀ ﺴﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﺤﻤلُ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﺀ ﺴﺎﺒﻘﺔ .
.ﻭﺇﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﺒﺭﺩﻩ ﺼﺎﺩﻗﺔ .ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ِﺭﺴﻠﹸﻬﹺﻡ :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺇِﻻﱠ ﺒﺸﹶﺭ ﻤّﺜﹾﻠﹸﻨﹶﺎ ﺘﹸﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﺃَﻥ ﺘﹶﺼﺩﻭﻨﹶﺎ ﻋﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺀﺍﺒﺂﺅُﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﻨﹶﺎ ﺒﹺﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ {
.
ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ،ﻭﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ،ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﻩ
ﻤﻥ ﺸﻘﺎﻗﻬﻡ ﻭﺨﻼﻓﻬﻡ .
)(33/4
ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻟﹶﻬﻡ ﺭﺴﻠﹸﻬﻡ ﺇِﻥ ﻨﹶﺤﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﺸﹶﺭ ﻤﺜﹾﻠﹸﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻤﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻤ ﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﻨﹶﺄْﺘﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ
ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﹶﻭﻜﱠلﹺ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(11)
ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴلُ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﻻ ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ ،ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﹶﺼﻨﺎ ﺒﻤﺎ َﺃﻓﹾﺭﺩﻨﺎ
ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻔﻪ .ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺘﹾﻴﺎﻥﹺ ﺒﻪ ﺴﺒﻴلٌ ﺇﻻﱠ ﺃﻥ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ -ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺩﻴﺭ .
)(34/4
ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻟﱠﺎ ﻨﹶﺘﹶﻭﻜﱠلَ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻗﹶﺩ ﻫﺩﺍﻨﹶﺎ ﺴﺒﻠﹶﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﻨﹶﺼﺒﹺﺭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺁَﺫﹶﻴﺘﹸﻤﻭﻨﹶﺎ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﹶﻭﻜﱠلﹺ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻭﻜﱢﻠﹸﻭﻥ(12)
} ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻻﱠ ﻨﹶﺘﹶﻭﻜﱠلَ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﻭﻗﺩ ﺭﻗﱠﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺽ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴل ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ،ﻓﻜﻔﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻥ } .ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻻﱠ ﻨﹶﺘﹶﻭﻜﱠلَ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﻭﻗﺩ ﺤﻘﱠﻕ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ،ﻭﻜﻔﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻅﻠﱠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ } .ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻻﱠ ﻨﹶﺘﹶﻭﻜﱠلَ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﻭﻟﻡ ﻨﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻟﹶﻨﹶﺼﺒﹺﺭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺂ ﺀﺍﺫﹶﻴﺘﹸﻤﻭﻨﹶﺎ { :ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﹶﺀ ﻴﻬﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻠﻲ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ
ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻴﺴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﻼﻴﺎﻫﻡ ﻜﺄﻨﻬﻡ ... ﻻ ﻴﻴﺄﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠﻭﺍ
)(35/4
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟِﺭﺴﻠﻬﹺﻡ ﻟﹶﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺠﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃَﺭﻀﻨﹶﺎ ﺃَﻭ ﻟﹶﺘﹶﻌﻭﺩﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﱠﺘﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄَﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﻟﹶﻨﹸﻬﻠﻜﹶﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(13)
ﻟﻤﺎ ﻋﺠﺯ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜل ﺁﻴﺎﺘﻬﻡ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ
ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺒﺴﻁ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻭﻋﺩ
ﻨﺼﺭﻩ ﻭﻟﻘﺎﺌﻪ ﻤﺎ ﺃﻅﻠﱠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﻤﻜﱠﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﹶﻭﻯ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ
ﺒﻼﺌﻬﻡ ﻓﻘﺎل } :ﻟﹶﻨﹸﻬﻠﻜﹶ ﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ، { ﻭﻗﺎل :
)(36/4
ﻭﻟﹶﻨﹸﺴﻜﻨﹶﻨﱠﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟِﻤﻥ ﺨﹶﺎﻑﹶ ﻤﻘﹶﺎﻤﻲ ﻭﺨﹶﺎﻑﹶ ﻭﻋﻴﺩ(14)
} ﻭﺨﹶﺎﻑﹶ ﻭﻋﻴﺩ : { ﺃﻱ ﺨﺎﻑ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻏﺩﺍﹰ ﻓﺄﻨﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺨﺎﻑ ﻤﻘﺎﻤﻲ ﺃﻱ ﻫﺎﺏ ﺇﻁﻼﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻷﻭل ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺠل ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺎﺠل .
)(37/4
ﻭﺍﺴﺘﹶﻔﹾﺘﹶﺤﻭﺍ ﻭﺨﹶﺎﺏ ﻜﹸلﱡ ﺠﺒﺎﺭﹴ ﻋﻨﻴﺩ(15)
ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺡ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ،ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ،ﻭﺍﺴﺘﻌﺠﻠﻭﺍ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ } :ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻤﻥ
ﻋﻨ ﺩﻙ ﻓﹶﺄَﻤﻁﺭ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺤﺠﺎﺭﺓﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ] { ﺍﻷﻨﻔﺎل [ 32 :ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ
ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺘﻀﺭﻋﻬﻡ ﻭﺒﻜﺎﺅﻫﻡ ،ﻭﻟﻡ ﺘﹸﻘﹾﺒلْ ﻤﻨﻬﻡ ﺼﺩﻗﺘﹸﻬﻡ ﻭﻓﺩﺍﺅﻫﻡ ،ﻭﻨﺩﻤﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻨﺩﺍﻤﺔ ،ﻭﺠﺯﻋﻭﺍ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﺩﻤﻭﺍ
ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭﺍﺴﺘﹶﻔﹾﺘﹶﺤﻭﺍ { :ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴل ،ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻜﻘﻭل
ﻨﻭﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ } :ﺭﺏﹺّ ﻻﹶ ﺘﹶﺫﹶﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺩﻴﺎﺭﺍﹰ { ] ﻨﻭﺡ ، [ 26 :ﻭﻗﻭل ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ } :ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻁﻤﺱ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻤﻭﺍﻟِﻬﹺﻡ ﻭﺍﺸﹾﺩﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ] { ﻴﻭﺴﻑ [ 88 :ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺈﻫﻼﻜﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺼﺩﻕﹶ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻗﹶﺭﺏ ﺍﻟﻨﱠﺠﺎﺀ .
)(38/4
ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌِﻪ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻭﻴﺴﻘﹶﻰ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺼﺩﻴﺩ (16) ﻴﺘﹶﺠﺭﻋﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻜﹶﺎﺩ ﻴ ﺴﻴﻐﹸﻪ ﻭﻴﺄْﺘﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕﹸ ﻤ ﻥ ﻜﹸلﱢ ﻤﻜﹶﺎﻥﹴ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﹺﻤﻴﺕ
ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌِﻪ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻏﹶﻠﻴﻅﹲ )(17
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﻥ ﻭﺭﺁﺌِﻪ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻭﻴﺴﻘﹶﻰ ﻤﻥ ﻤﺂﺀ ﺼﺩﻴﺩ ﻴﺘﹶﺠﺭﻋ ﻪ ﻭﻻﹶ ﻴﻜﹶﺎﺩ ﻴﺴﻴﻐﹸﻪ. {
ﻟﻔﻅ » ﻭﺭﺍﺀ « ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹾﻑ ،ﻭﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﺭﻯ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺘﺭ؛ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴﺄﺘﻴﻪ
ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻪ؛ ﺃﻱ ﻷﺠل ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﺢ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻭﻴﺴﻘﹶﻰ ﻤﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺭﺒﻪ ﺠﺭﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﺠﺭﻋﺔ ،ﻓﻠﺼﻌﻭﺒﺘﻪ ﻤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻻ ﻴﺸﺭﺒﻪ ﻤﺭﺓﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﺄْﺘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕﹸ ﻤﻥ ﻜﹸلﹺّ ﻤﻜﹶﺎﻥﹴ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﹺﻤﻴﺕ ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺁﺌِﻪ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻏﹶﻠﻴﻅﹲ { .
ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ -ﻤﻥ ﺸﺩﺘﻪ -ﻓﻲ ﻜل ﻋﻀﻭ ،ﻭﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ،ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ؛ ﻷﻥ ﺃﻫلَ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻻ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻜﺎﻟﻤﻭﺕ .ﺜﻡ } ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺁﺌِﻪ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻏﹶﻠﻴﻅﹲ { :ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺀ
ﻤﻥ ﺍﻏﺘﺭ ﺒﺄﻴﺎﻡﹴ ﻗﻼﺌل ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔﹸ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻨﺨﺩﻉ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ .
)(39/4
ل ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﺭﺒﻬﹺﻡ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹸﻬﻡ ﻜﹶﺭﻤﺎﺩ ﺍ ﺸﹾﺘﹶﺩﺕﹾ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻴﻭﻡﹴ ﻋﺎﺼﻑ ﻟﹶﺎ ﻴﻘﹾﺩﺭﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻜﹶ ﺴﺒﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲﺀ ﺫﹶﻟِﻙ
ﻤﺜﹶ ُ
ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻠﹶﺎلُ ﺍﻟﹾﺒﻌﻴﺩ(18)
ﺃﻱ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﻴﻙ - ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﻤﺜﹶلٌ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻼﺸﻴﻬﺎ ،ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒلُ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﹶﺭﻤﺎﺩ ﻓﻲ
ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺼﻑ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻘﹶﻰ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ -ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻋﻤﺎﻟﹸﻬﻡ .ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ،ﻭﺤلﱠ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻭﻴل .
)(40/4
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﺇِﻥ ﻴﺸﹶﺄْ ﻴﺫﹾﻫﺒﻜﹸﻡ ﻭﻴﺄْﺕ ﺒﹺﺨﹶﻠﹾﻕ ﺠﺩﻴﺩ(19 )
ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﺤﻕ ،ﺃﻱ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻕﱢ ﻤﻠﻜﻪ ،ﻭﺨﻠﻘﻬﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻓﺠﻌل ﻜلﱠ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﻤﺎ
ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﺩﻟﻴﻼﹰ ،ﻭﻟِﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﺴﺒﻴ ﻼﹰ .
ﺜﻡ ﻗﺎل :ﺇِ ﻥ ﻴﺸﹶﺄْ ﻴﺫﻫﺒﻜﻡ ﺒﺎﻹﻓﻨﺎﺀ ،ﻭﻴﺄﺕ ﺒﹺﺨﹶﻠﹾﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺯﻴﺯ . . .ﻭﺃﻨﱠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ
ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ؟! .
)(41/4
ﻭﺒ ﺭﺯﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺎﺀ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺘﹶﺒﻌﺎ ﻓﹶﻬلْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﻐﹾﻨﹸﻭﻥ ﻋﻨﱠﺎ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭ ﻫﺩﺍﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﺩﻴﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺃَﺠﺯﹺﻋﻨﹶﺎ ﺃَﻡ ﺼﺒﺭﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﻴﺹﹴ )(21
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺒﺭﺯﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺂﺀ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺘﹶﺒﻌﺎﹰ ﻓﹶﻬلْ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻤﻐﹾﻨﹸﻭﻥ ﻋﻨﱠﺎ ﻤﻥ
ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻰﺀ. { . . .
ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﺘﺴﺘﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﻟﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﺤﺼﻠﻭﺍ
ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻜﻡ ،ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﷲ .ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ } :ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ
ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺘﹶﺒﻌﺎﹰ { ﺘﻭﻫﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ،ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭﻭﻥ :ﺇﻨﱠﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ،ﻭﻟﻭ
ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃَﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﻋﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ،ﻭﻗﺩﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻬﺩﻴﻜﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻟﻨﺠﻴﻨﺎﻜﻡ ﻤﻤﺎ ﺸﻜﻭﺘﻡ ،ﻭﺃﺠﺒﻨﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ
ﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻡ ،ﻭﻟﻜﻨﻜﻡ ﻟﺴﺘﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻨﺎ ﺒﻤﺼﺭﺨﻴﻥ ،ﻭﻻ ﻨﺤﻥ ﻟﻜﻡ ﺒﻤﻐﻴﺜﻴﻥ ،ﻭﻻ ﻟﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺴﺘﺠﻴﺒﻴﻥ . . .
ﻓﻼ ﺘﻠﻭﻤﻭﻨﺎ ﻭﻟﻭﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ،ﻭﻻﺕ ﺤﻴﻥ ﻤﻼﻡ! ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﻟﻭﻡ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﻁﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﹶﻠﺔ
ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺯﻉ ﺭﻭﺤﻪ .
)(42/4
ﻭﺃُﺩﺨلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﺘﹶﺤﻴﺘﹸﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻠﹶﺎﻡ
)(23
ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀﻰ ﺫﻜﹾﺭ ﺼﻔﺔﹸ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ .ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻓﻘﺎل } :ﻭﺃُﺩﺨلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ {
ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ } ،ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ { ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ .ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﺎ ﻗلﱠ ﺃﻭ
ﻜﹶﺜﹸﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﹶﺫﹶﺭ ﺘﻤﻴﻁﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ .
ﻭ } ﺘﹶﺤﻴﺘﹸﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻼﹶﻡ - { ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻟﹶﻬﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﹶﻡﹺ { ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ، [ 127 :ﻓﺎﻟﻭﺼﻑﹸ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺔﹸ
ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ؛ ﻓﻘﻭﻡ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ .
)(43/4
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﻜﹶﻠﻤﺔﹰ ﻁﹶﻴﺒﺔﹰ ﻜﹶﺸﹶﺠﺭﺓ ﻁﹶﻴﺒﺔ ﺃَﺼﻠﹸﻬﺎ ﺜﹶﺎﺒﹺﺕﹲ ﻭﻓﹶﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ (24 ) ﺘﹸﺅْﺘﻲ ﺃُﻜﹸﻠﹶﻬﺎ ﻜﹸلﱠ
ﺤﻴﻥﹴ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺭﺒﻬﺎ ﻭﻴﻀﺭﹺﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺜﹶﺎلَ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ (25) ﻭﻤﺜﹶلُ ﻜﹶﻠﻤﺔ ﺨﹶﺒﹺﻴﺜﹶﺔ ﻜﹶﺸﹶﺠﺭﺓ ﺨﹶﺒﹺﻴﺜﹶﺔ ﺍﺠﺘﹸﺜﱠﺕﹾ ﻤ ﻥ
ﻓﹶﻭﻕ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﺎ ﻟﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﺍ ﺭﹴ )(26
ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻀﺭﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻓﺸﺒﻬﻪ ﺒﺸﺠﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ ،ﻭﺃﺼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﻭﺜﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻓﻴﺔ .ﺘﺅﺘﻰ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻜل ﻭﻗﺕ ،ﻭﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻫﻠﹸﻬﺎ ﻜل ﺤﻴﻥ .
ﻭﺃﺼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺼﺤﺤﺎﹰ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ .ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ .
ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﻀﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﺸﹾﺭ ﻭﻗﹶﻁﹾﻊ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺇﻤﻼﻕ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﺍﻩ .
ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ،ﻭﺃﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﻭﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻟﺫﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ
.
ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﹼﻌﻡ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ . .ﻜﺫﻟﻙ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ
ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﻫﻭ
ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ،ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ،ﻭﺃُﻨﹾﺱﹺٍ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ .ﻭﻗﻠﻕ
ﻭﺍﻫﺘﻴﺎﺝﹴ ﻴﺠﺩﻫﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺴﺒﺒﻬﻤﺎ ،ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺇﻻ ﺴﻜﻭﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ . . .ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻲ
ﺒﺸﺭﺤﻪ ﻨﻁﻕﹲ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻭﻓﻴﻪ ﺘﻜﻠﱡﻑﹸ ﻗﹶﻭلﹴ .ﻭﺫﻜﺭﹴ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺌﺢ ﻭﻟﻭﺍﻤﻊ ،ﻭﻁﻭﺍﺭﻕ ﻭﺸﻭﺍﺭﻕ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻁﻭﺍﺭﻕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺘﻠﻭﺡ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺕ ...ﻓﺘﹸﻅﹾﻬﹺﺭ ﻜﺘﻤﺎﻨﺎ ﻭﺘﹸﺨﹾﺒﹺﺭ ﻋﻥ ﺠﻤﻊ
ﺜﻡ ﺇﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺭﺓ ،ﻭﺜﻤﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻜﺫﺍ ﻜﺫﺍ ﻤﺭﺓ .ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ } :ﻻﱠ ﻤﻘﹾﻁﹸﻭﻋﺔ ﻭﻻﹶ ﻤﻤﻨﹸﻭﻋﺔ ] { ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ [ 33 :ﻜﺫﺍ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻻ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻭﻻ
ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ،ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻤﺼﺭﻭﻓﺔ ،ﻭﻻ ﻤﺤﺠﻭﺒﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻭﻨﹶﻔﹶﺱﹴ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭ
ﻤﺤﺠﻭﺒﺔ .
ﻭﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ،ﻭﺃﻨﻭﺍﺭﻫﺎ ﺃﻟﻁﻑ ﻭﺃﻅﺭﻑ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ،ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻓﻲ
ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﻜﺎﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﱠﻭﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﻴﺒﺔ ﺇﺫﺍ
ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺴﺭ ﻤﺨﻠﺹ .
ﻭﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺽﹺ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﺨﺔ ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﺒﺨﺔ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ،
ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻴﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﺒﺨﺔ ﻻ ﺘﻨﺒﺕ .ﺜﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﺸﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﻤﺎﺀ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﹸﻭﺭﹺﻕﹸ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ،ﻭﺘﹶﺘﹶﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺩﻡﹺ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻠﻬﻑ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺇﺴﺒﺎل ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺜﻤﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ،ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﻴﺔ ،ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ .
ﻭﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻜﺸﺠﺭﺓ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ،ﻭﺨﺒﺜﹸﻬﺎ ﻤﺎ ﺼﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ،ﻓﹶﺨﹸﺒﺙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﻟﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻗﻠﺏﹴ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﹶﻘﹶﺭ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﻤﻨﺒﻌﻪ .
ﻭﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﺍﺠﺘﹸﺙﱠ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺘﻀﺎﺩ ،ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺼل ﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻻ
ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﻭﺠﺏ ،ﻭﻻ ﺩﻟﻴل ﻜﺎﺸﻑ ،ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﹸﺒﻪ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﻀﻼل ،ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻭﺴﺎﻭﺱ
ﻭﺘﺴﻭﻴﻼﺕ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭ ،ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺸﹸﺒﺔ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺃﺼﻭل ﻓﺎﺴﺩﺓ .
)(44/4
ﻴﺜﹶﺒﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹶﻭلﹺ ﺍﻟﺜﱠﺎﺒﹺﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻭ ﻴﻀلﱡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴ ﻥ ﻭﻴﻔﹾﻌلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ(27)
ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ،ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻭﺝ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻫﻭ ﺒﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭل ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﺜﺒﻭﺕ ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﻤﻥ ﻗﻭل
ﺍﻟﻌﺒﺩ؛ ﻷﻥ ﻗﻭلَ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃَﺜﹶﺭ ، ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻗﻴﺎﹰ ﺤﻜﹾﻤﺎﹶ ﺜﺒﺎﺕﹸ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻘﻭل ﺍﷲ؛
ﻭﻫﻭ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻤﺅﻤﻥ ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ .ﻭﻗﻭل ﺍﷲ ﻻ ﻴﺯﻭل؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺜﺒﺘﹸﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺒﹺﺩﻋ ﹶﺔ
ﺘﻌﺘﺭﻴﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﺜﺒﺘﹸﻪ ﺒﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻴﺜﺒﺘﹸﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺜﺒﺘﹸﻪ ﻷﻨﻪ
ﻻ ﻴﺯﻭل ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﷲ ،ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺜﹶﺒﺘﹶﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ
ﻴﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺘﹾﻪ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﺼﻴﺭﺘﹾﻪ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﻴﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ
ﺭﻀﺎﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺘﹾﻪ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻨﺱ ﻜﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﺃﻭ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﺤﺒﺎﺏ
ﺃﻋﺎﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﻻ ﻴﺘﹶﺤﺴﺱ ﺇﻻ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻋﺘﹾﻨﺎ ﺤﺎﺠﺔﹲ ﻜﻲ ﺘﺭﺩﻨﺎ ...ﺃﺒﻴﻨﺎ ﻭﻗﻠﻨﺎ :ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺃَﻭﻻ
)(45/4
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺒﺩﻟﹸﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹸﻔﹾﺭﺍ ﻭﺃَﺤﻠﱡﻭﺍ ﻗﹶﻭﻤﻬﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺒﻭﺍﺭﹺ )(28
ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﺸﻜﺭ ،ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻠﻜﻔﺭ ،ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ .
ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻓﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل
ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺒﺩﻨﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﺩلﱠ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻜﻔﺭﺍﹰ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﻐﻔﻠﹶﺔ ﻗﻠﺒﻪ
ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﹶﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻋﻠﱠﻕﹶ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻷﻏﻴﺎﺭ ﺒﺩلَ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻪ ،ﻭﻟﹶﻁﱠﺦﹶ ﻟﺴﺎﻨﹶﻪ ﺒﺫﻜﺭ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﻤﺩﺤﻬﹺﻡ ﺒﺩلَ ﺫﻜﺭﹺ ﺍﷲ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ . . .ﻜلﱡ ﻫﺫﺍ ﺘﺒﺩﻴلُ ﻨﻌﻡﹺ ﺍﷲ ﻜﻔﺭﺍﹰ .ﻭﺇﺫﺍ
ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻨﻘﻁﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻤﻜﻔﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ . . .ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻏﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺭﺍﺤﺔﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﻤﻥ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ
-ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻜﻔﺎﻴﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ،ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻭﻤﺩﺤﻬﻡ ﻭﺫﻤﻬﻡ
ﻗﻘﺩ ﺃﺤلﱠ ﻗﻭﻤﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻭﺍﺭ؛ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻴﻘﺎﻋﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،
ﻭﺸﺄﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻭﻟﻡ ﺃَﺭ ﻗﹶﺒﻠﻲ ﻤﻥ ﻴﻔﹶﺎﺭﹺﻕﹸ ﺠﻨﱠﺔﹰ ...ﻭﻴﻘﺭﻉ ﺒﺎﻟﺘﻁﻔﻴل ﺒﺎﺏ ﺠﻬﻨﻡﹺ
)(46/4
ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻴﺼﻠﹶﻭﻨﹶﻬﺎ ﻭﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﹾﻘﹶﺭﺍﺭ(29)
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠل . . .ﻭﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﹶﺔ ﻻ ﺍﻟﺤﺭﻗﹶﺔ .
)(47/4
ﻭﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ ﺃَﻨﹾﺩﺍﺩﺍ ﻟِﻴﻀﻠﱡﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴﻠﻪ ﻗﹸلْ ﺘﹶﻤﺘﱠﻌﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ ﻤﺼﻴﺭﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺭﹺ )(30
ﺭﻀﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻤﻭﻟﹸﻬﻡ ﻤﻌﺒﻭﺩﻫﻡ ،ﻭﻤﻨﺤﻭﺘﹸﻬﻡ ﻤﻘﺼﻭﺩﻫﻡ ،ﻓﻀﻠﱡﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﹶﻬﺞﹺ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ،ﻭﻨﺄﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻘﺭ
ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺴﻴﻠﻘﻭﻥ ﻏﺏ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴﺩ ...ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﹶﻤﻠﱠﻬﻡ ﻓﺘﻌﻭﺩﺍ
ﻗل ﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻗﺼﺎﺭ ، ﻭﻤﺘﹶﻊ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺀ .
)(48/4
ﻗﹸلْ ﻟِﻌﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﻴﻨﹾﻔﻘﹸﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺴﺭﺍ ﻭﻋﻠﹶﺎﻨﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻲ ﻴ ﻭﻡ ﻟﹶﺎ ﺒﻴ ﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﹶﺎ
ﺨﻠﹶﺎلٌ )(31
ﺠﻌل ﺍﷲ ﺭﺍﺤﺔﹶ ﺍﻟﻌﺒﺩ - ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﺒﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ؛ ﻓﺈﻨﱠﻬﺎ ﻤﺤلﱡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ،ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ :
ﻁﺒﹺﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ
» ﺃَﺭﹺﺤﻨﺎ ﻴﺎ ﺒﻼل ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ « ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺃْﻤﺭ ﺃَﻫﻠﹶﻙ ﺒﹺﺎﻟﺼﻠﹶﻭﺍﺓ ﻭﺍﺼ ﹶ
ﻻﹶ ﻨﹶ ﺴﺌَﻠﹸﻙ ﺭﹺﺯﻗﺎﹰ { ] ﻁﻪ . [ 132 :
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺒﺙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ -ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ -ﻤﺴﻼﹶﺓﹰ ﻟﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﺒﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻙ ﻤﻊ
ﺍﷲ ،ﻭﻨﺸﺭ ﻗﺼﺘﻙ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ؟ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻗﹸلْ ﻟﻲ ﺒﺄﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﹶﻨﹶﻔﱡﺱﹺ ...ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻙ؟
} ﻭﻴﻨﻔﻘﹸﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ { :ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺈﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻩ ،ﻭﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺒﺩﻥﹺ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻭﻗﺕﹶ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﺭﻩ ،
ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻓﺎﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ . .ﻭﻻ ﻴﻜﻠّﻑ ﺍﷲ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎﹰ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﺎ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ
ﻴﻁﺎﻟﺒﻙ ﺒﺄﻥ ﻨﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻭﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺒﺎﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺘﺎﻙ . .ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ :ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ
ﻨﹶﻔﹾﺱ ﺃﻁﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻷَﺘﹶﻴﺕﹸ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻗﻠﺏ ﺃﺸﺫﱡ ﻭﻓﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﹶﺠﺩﺕﹸ ﺒﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺭﻭﺤﻲ ﻭﺴﺭﻱ ،ﻭﻗﻴل
:
ﻴﻔﺩﻴﻙ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺼﺏ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻟﻪ ...ﺃﻋﺯ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺩﺍﻙ ﺒﻪ
} ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﻻﱠ ﺒﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻻﹶ ﺨﻼﹶلٌ { :ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻗﻠﺕﹸ ﻟﻠﻨﱠﻔﺱ ﺇ ﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺭﺠﻭﻋﺎﹰ ...ﻓﺎﺭﺠﻌﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ
)(49/4
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﺃَﻨﹾﺯلَ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭﺝ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﱠﻤﺭﺍﺕ ﺭﹺﺯﻗﹰﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺴﺨﱠﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ
ﻟِﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﺒﹺﺄَﻤ ﺭﹺﻩ ﻭﺴﺨﱠﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ (32 ) ﻭﺴﺨﱠﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﺩﺍﺌِﺒﻴﻥﹺ ﻭﺴﺨﱠﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ
)(33
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ ،ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺩﺤﺎﻫﺎ ،ﻭﺨﻠﻕﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﺠﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﻨﺒﺕ
ﺃﺸﺠﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﻤﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻤﺩﺭﺍﺭﺍﹰ .ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺃﺼﻨﺎﻓﺎﹰ ،ﻭﻨﻭﻉ ﻟﻬﺎ
ﺃﻭﺼﺎﻓﺎﹰ ،ﻭﺃﻓﺭﺩ ﻟﻜلﱢ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﻌﻤﺎﹰ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ،ﻭﻹﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﹰ .
ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺯﻴﻨﹶﻬﺎ ﺒﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﻭﺃﻁﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﻗﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ .ﻭﻤﺭﺝ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺤﺭﻱ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ،ﻭﺠﻌل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺭﺯﺨﺎﹰ ﻻ ﻴﺒﻐﻴﺎﻥ؛ ﻓﻼ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻴﻘﻠﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻴﻘﻠﺏ
ﺍﻟﺨﻭﻑ ،ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻟﻭ ﻭﺯﻨﺎ ﻻﻋﺘﺩﻻ « -ﻫﺫﺍ ﻟﻌﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ ﻓﺎﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ،
ﻭﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﺎﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻷُﻨﺱ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ .
ﻭﺴﺨﱠﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﹸﻠﹾﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻟﻴﻌﺒﺭﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ،ﻭﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ،
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ،ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻷﻫل ﺍﻷُﻨﹾﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ،ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻠﺘﺎﺌﺒﻴﻥ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﻬﺎﺭ
ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻬﻡ ﻋﻥ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﺘﻭﻉ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ .
)(50/4
ﻭﺁَﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﻤﺎ ﺴﺄَﻟﹾﺘﹸﻤﻭﻩ ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﻌﺩﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺤﺼﻭﻫﺎ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻟﹶﻅﹶﻠﹸﻭﻡ ﻜﹶﻔﱠﺎﺭ(34)
ﻤﺎ ﺴﻤﺕﹾ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻤﻤﻜﹸﻡ ،ﻭﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﻪ ﺴﺅﺍﻟﹸﻜﹸﻡ ،ﻭﺨﹶﻁﹶﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕﹸ ﺫﻟﻙ ﺒﺒﺎﻟِﻜﻡ ،ﺃﻨﻠﻨﺎﻜﻡ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺘﹸﺅَﻤﻠﹸﻭﻥ ،ﻭﺃﻋﻁﻴﻨﺎﻜﻡ
ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﹶﺭﺠﻭﻥ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
} ﺍﺩﻋﻭﻨﻰ ﺃَﺴﺘﹶﺠﹺﺏ ﻟﹶﻜﹸﻡ ] { ﻏﺎﻓﺭ . [ 60 :
ﻭﻗﺭﺃ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ } :ﻤﻥ ﻜﹸلﹺّ ﻤﺄ ﺴﺄَﻟﹾﺘﹸﻤﻭﻩ ] { ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ [ 34 :ﻓﹶﻴﻨﹸﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ :ﻜلﹴ ﻭﻴﺠﻌل ﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻤﻭﻩ ) ﻤﺎ ( ﻟﻠﻨﻔﻲ
ﺃﻱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺄﻟﻭﻩ .
ﻜﺫﻟﻙ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻗل ﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻋﻁﻴﺘﻜﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺄﻟﻭﻨﻲ -ﻭﻫﺫﺍ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻏﻔﺭﺕ
ﻟﻜﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻨﻲ -ﻭﻫﺫﺍ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺯﻻﺕ .ﻋﻠﻡ ﻗﺼﻭﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺠل ﻭﻤﺎ
ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺫﻜﱠﺭ ﻤﺎﻋﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻻﱠﺕ ،ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﻏﻔﺭﺍﻨﻪ ،ﻭﻜﻔﺎﻩ ﺤﺸﻤﺔﹶ ﺍﻟﺴﺅﺍل ،ﻭﺍﻟﺘﻔﻀل؛ ﻓﻘﺎل :
ﻏﻔﺭﺕﹸ ﻟﻜﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻨﻲ .
ل
ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﺃﻫﻠﹶﻪ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؟ . . .ﻗﹶﺒَ
ﺃَﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﻤﻜﺎﻥ ، ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ
،ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺸﻴﺨﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﺜﺭﺍﹰ . .ﻻ ﺒلْ :
ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻗﺒل ﺃَﻥ ﺃَﻋﺭﹺﻑ ﺍﻟﻬﻭﻯ ...ﻓﺼﺎﺩﻑ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﺨﺎﻟﻴﺎﹰ ﻓﹶﺘﹶﻤﻜﱠﻨﹶﺎ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﻌﺩﻭﺍ ﻨﻌﻤﺕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﺘﹸﺤﺼﻭﻫﺄ ﺇِﻥ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻟﹶﻅﹶﻠﹸﻭﻡ ﻜﹶﻔﱠﺎﺭ. {
ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻜﺭﻜﻡ ﻜﻔﺎﺀ ﻨﻌﻤﻪ . .؟ ﻭﺸﻜﺭﻜﹸﻡ ﻨﹶﺯﺭ ﻴﺴﻴﺭ ،ﻭﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ﻭﺍﻓﺭ ﻏﺯﻴﺭ .
ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ؟
ﺇﻥ ﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﹸﻭﻤﻜﹸﻡ ﻋﻥ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻤﺘﻘﺎﺼﺭﺓﹲ ،ﻭﻓﹸﻬﻭﻤﻜﹸﻡ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻤﺘﺄﺨﱢﺭﺓﹲ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺘﻪ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ . . .ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺼﺭ
ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻫﻰ؟
ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﻊ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﻪ ﻓﺎﻟﺩﻓﻊ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻠﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻓﻼ
ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺸﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ .
)(51/4
ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺒ ﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺏ ﺍﺠﻌلْ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺩ ﺁَﻤﻨﹰﺎ ﻭﺍﺠﻨﹸﺒﻨﻲ ﻭﺒﻨﻲ ﺃَﻥ ﻨﹶﻌﺒﺩ ﺍﻟﹾﺄَﺼﻨﹶﺎﻡ (35) ﺭﺏ ﺇِﻨﱠﻬ ﻥ ﺃَﻀﻠﹶﻠﹾﻥ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ﻤ ﻥ
ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓﹶﻤﻥ ﺘﹶﺒﹺﻌﻨﻲ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﻤﻨﱢﻲ ﻭﻤﻥ ﻋﺼﺎﻨﻲ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(36)
ﺏﹺ ﺇِﻨﱠﻬﻥَ ﺃﻀﻠﹶﻠﹾﻥ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺒ ﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺏﹺّ ﺍﺠﻌلْ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺒﻠﹶﺩ ﺀﺍﻤﻨﺎﹰ ﻭﺍﺠﻨﹸﺒﻨﻰ ﻭﺒﻨﻰ ﺃَﻥ ﻨﱠﻌﺒﺩ ﺍﻷَﺼﻨﹶﺎﻡ ﺭّ
ﻜﹶﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓﹶﻤﻥ ﺘﹶﺒﹺﻌﻨﻰ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﻤﻨّﻰ { .
ﻜﻤﺎ ﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻜﺔﹰ ﺒﻠﺩﺍﹰ ﺁﻤﻨﺎﹰ ﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺤﻼﹰ ﺁﻤﻨﺎﹰ؛ ﺃﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ } .ﻭﺍﺠﻨﹸﺒﻨﻰ
ﻭﺒﻨﻰ ﺃَﻥ ﻨﱠﻌﺒﺩ ﺍﻷَﺼﻨﹶﺎﻡ : { ﻭﺍﻟﺼﻨﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺃَﻓﹶﺭﺀﻴﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺇﻟﻬﻪ ﻫﻭﺍﻩ ] { ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ :
[ 23ﻓﺼﻨﻡ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺎلﹴ ﻭﻭﻟﹶﺩ ﻭﺠﺎﻩ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕﹶ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -
ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺭﺩﺩﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺭﻓﻕ ﻓﺴﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺒﺴﻁﻪ } :
ﻭﺍﻏﹾﻔﺭ ﻷَﺒﹺﻰ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟِﻴ ﻥ ] { ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ . [ 86 :ﻭﻟﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻓﻘﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎل } :ﻭﺍﺠﻨﹸﺒﻨﻰ ﻭﺒﻨﻰ
ﺃَﻥ ﻨﱠﻌﺒﺩ ﺍﻷَﺼﻨﹶﺎﻡ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺎﻫﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻘﺎل } :ﻭﺍﺠﻨﹸﺒﻨﻰ ﻭﺒﻨﻰ ﺃَﻥ ﻨﱠﻌﺒﺩ ﺍﻷَﺼﻨﹶﺎﻡ ، { ﻭﺸﺎﻫﺩ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻟﻁﻔﻪ ﻓﻘﺎل } :ﻭﺍﻏﹾﻔﺭ
ﻷَﺒﹺﻰ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟِﻴﻥ ] { ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ . [ 86 :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻤﻥ ﺘﹶﺒﹺﻌﻨﻰ ﻓﺈِﻨﱠﻪ ﻤﻨﻰ ﻭﻤﻥ ﻋﺼﺎﻨﻰ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ. {
} ﻓﹶِﺈﻨﱠﻪ ﻤﻨﻰ : { ﺃﻱ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻲ ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻠﱠﺘﻲ ،ﻭﻤﻥ ﻋﺼﺎﻨﻲ ﺨﺎﻟﻔﻨﻲ ﻭﻋﺼﺎﻙ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ : { ﻁﻠﺏ ﻟﻠﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ،ﺃﻱ ﻓﺎﺭﺤﻤﻬﻡ .
ﻭﻗﺎل } :ﻭﻤﻥ ﻋﺼﺎﻨﻰ { . . .ﻭﻟﻡ ﻴﻘﹸ لْ :ﻤﻥ ﻋﺼﺎﻙ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻨﻤﺎ
ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺤﻘﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻗﺎﺒﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻗﻭلَ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﺘﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل » :ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻘﻭﻤﻲ
ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ « ،ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻋﺭﺽ ﻭﻗﺎل } :ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﺠﺯﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻷﻨﻪ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻘﺎل } :ﻭﻤﻥ ﻋﺼﺎﻨﻰ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ. {
)(52/4
ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺴﻜﹶﻨﹾﺕﹸ ﻤﻥ ﺫﹸﺭﻴﺘﻲ ﺒﹺﻭﺍﺩ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﺫﻱ ﺯﺭﻉﹴ ﻋﻨﹾﺩ ﺒﻴﺘﻙ ﺍﻟﹾﻤﺤﺭﻡﹺ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻟِﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻓﹶﺎﺠﻌلْ ﺃَﻓﹾﺌِﺩﺓﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ
ﺘﹶﻬﻭﹺﻱ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﺍﺭﺯﻗﹾﻬﻡ ﻤ ﻥ ﺍﻟﺜﱠﻤﺭﺍﺕ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ(37 )
ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺼﺩﻕ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻭﺼﺩﻕ ﺘﻔﻭﻴﻀﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺇﻨﻲ ﺃﺴﻜﻨﺕ { ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺭﻓﻕﹶ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﹺ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭ
ﻗﺎل } :ﻋﻨﺩ ﺒﻴﺘﻙ ﺍﻟﹾﻤﺤﺭﻡﹺ { ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻟِﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓﹶ { :ﺃﻱ ﺃﺴﻜﻨﺘﹸﻡ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺤﻘﱢﻙ ﻟِﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﺤﻅﻭﻅﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻼل ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻼل ﻨﻌﻤﺘﻪ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻓﹶﺎﺠﻌلْ ﺃَﻓﹾﺌِﺩﺓﹰ ﻤّﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺘﹶﻬﻭﻯ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ { ﺃﻱ ﻟﻴﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻙ ،ﻭﺃﻗﻡ ﻗﻭﻤﻲ -ﻤﺎ ﺒﻘﻭﺍ -ﺒﻜﻔﺎﻴﺘﻙ } ،
ﻭﺍﺭﺯﻗﹾﻬﻡ ﻤّﻥ ﺍﻟﺜﱠﻤﺭﺍﺕ : { ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﷲ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺤﻘﹼﻪ ﻗﹶﻭﻤﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻓﻴﻬﻡ ،ﻭﺼﺎﺭﺕ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺒﺭ ﻭﺒﺤﺭﹴ ﻜﺎﻟﻤﺠﺒﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ،ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻥ ،ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻭﻟﻪ } :ﺒﹺﻭﺍﺩ ﻏﹶﻴ ﺭﹺ ﺫﻯ ﺯﺭﻉﹴ { ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ : [ 37 :ﺃﻱ ﺃﺴﻜﻨﺘﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻏﻴﺎﺭ
ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺘﺸﺘﻐل ﺒﺸﹶﻲﺀ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﻓﻬﻡ ﻤﻁﺭﻭﺤﻭﻥ ﺒﺒﺎﺒﹺﻙ ، ﻤﺼﻭﻨﻭﻥ ﺒﺤﻀﺭﺘﻙ ،ﻤﺭﺘﺒﻁﻭﻥ
ﺒﺤﻜﹾﻤﻙ؛ ﺇﻥ ﺭﺍﻋﻴﺘﹶﻬﻡ ﻜﹶﻔﹶﻴﺘﹶﻬﻡ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃَﻋﺯ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﷲ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺼﻴﺘﹶﻬﻡ ﻭﻨﻔﻴﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻀﻌﻑﹶ ﻭﺃﺫلﱠ ﺨﹶﻠﹾ ﻕ ﺍﷲ .
)(53/4
ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻙ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻨﹸﺨﹾﻔﻲ ﻭﻤﺎ ﻨﹸﻌﻠﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﹾﻔﹶﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ(38 )
ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﺕﹶ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﻼ ﻴﻌﺯﺏ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻙ ﻤﻌﻠﻭﻡ ، ﻭﺤﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻙ ،ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕﹶ ،ﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺴﺭﻱ
ﻭﻋﻠﹶﻨﻲ . . .ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺭﻕ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ،ﻭﺍﺴﺘﺭﻭﺡ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻥ ﺘﹶﺭﺠﻡﹺ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﱠﻘﹶﺴﻡﹺ
ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ .
)(54/4
ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻭﻫﺏ ﻟِﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﺒﺭﹺ ﺇِﺴﻤﺎﻋﻴلَ ﻭﺇِﺴﺤﺎﻕﹶ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ ﻟﹶﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ(39 )
ﺃﺴﻌﺩﻩ ﺒﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻋﻠىﻠﻜﺒﺭ ،ﻭﻴﻠﺘﺤﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ،؛ ﻓﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻘﻴﺏ
ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻨﻌﻤﺘﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﻜﺭﺍﻤﻪ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭﻩ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻕ ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ
ﻨﻌﻤﺔ ﺒﻨﻌﻤﺔ ،ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل :ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺭﻤﺘﻨﻲ ﺒﹺﻬﹺﺒﺔ ﺍﻟﻭﻟﹶﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭ؛ ﻓﺄَﻜﹾﺭﹺﻤﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﻟﺘﹸﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل :ﻜﻤﺎ ﻤﻨﹶﻨﹾﺕﹶ ﻋﻠﻲ ﻓﻭﻫﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﺄَﺠﻨﺒﻨﹶﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺔﹸ ﻜﺎﻤﻠﺔﹰ .ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻥ ﺭﺒﹺﻰ ﻟﹶﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ] { ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ . . [ 39 :ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ .
)(55/4
ﺭﺏ ﺍﺠﻌﻠﹾﻨﻲ ﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻭﻤﻥ ﺫﹸﺭﻴﺘﻲ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻭﺘﹶﻘﹶﺒلْ ﺩﻋﺎﺀ (40) ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻏﹾﻔﺭ ﻟِﻲ ﻭﻟِﻭﺍﻟِﺩﻱ ﻭﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻴﻘﹸﻭﻡ
ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺏ(41 )
ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺭﺏ ﺍﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ { . . .ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ،ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﺠﻌل ﺼﻼﺘﻲ ،
ﻭﺍﻟﺠﻌلُ ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﺒﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﺼﻼﺓﹰ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻤﻥ ﺫﹸﺭﹺّﻴﺘﻰ { ﺃﻱ ﺍﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻴﺼﻠﹸﻭﻥ ،ﻷﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ :ﻻ ﻴﻨﺎل ﻋﻬﺩﻱ
ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ . [ 124 :
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻏﹾﻔﺭ ﻟِﻰ ﻭﻟِﻭﺍﻟِﺩﻯ { ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻴل ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺅْﻤﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻀلﹺ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﱠﻜلَ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ،ﺒل
ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﷲ؛ ﻓﻼ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻻ ﻋﻨﺎﻴﺔﹶ ﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﺃﺒﻴﻪ
،ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻭﻻ ﺸﻔﻊ ﺍﷲ ﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺃﻭ ﻴﻘﻁﻊ ﺭﺠﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀﻩ ،ﻓﺈﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻋﺎ ﻷﺒﻭﻴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﹶﺠﺏ ﻟﻪ ،ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﻭﺴﺄل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺏ ﻓﻴﻪ .ﻓﻼ ﻏﻀﺎﻀﺔﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ
ﻭﻻ ﺘﻨﺎﻟﻪ ﻤﺫﹶﻟﱠﺔﹲ ﺇِﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﹺﺒﻪ ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ؛ ﻓﺈِﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓﹲ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ،ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﻀل ،
ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻭﻟﻪ ﺃﻻ ﻴﻔﻌل .
)(56/4
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﺎﻓﻠﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﻤلُ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺅَﺨﱢﺭﻫﻡ ﻟِﻴﻭﻡﹴ ﺘﹶﺸﹾﺨﹶﺹ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹾﺄَﺒﺼﺎﺭ (42) ﻤﻬﻁﻌﻴﻥ ﻤﻘﹾﻨﻌﻲ
ﺭﺀﻭﺴﻬﹺﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺭﺘﹶﺩ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻁﹶﺭﻓﹸﻬﻡ ﻭﺃَﻓﹾﺌِﺩﺘﹸﻬﻡ ﻫﻭﺍﺀ(43)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﺎﻓﻼﹰ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﻤلُ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ. {
ﻫﺫﺍ ﻭﻋﻴﺩ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻅﻭﻤﻴﻥ؛ ﻓﺎﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﱠﻕ ﺒﺄﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﺎﻟِﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻼﻗﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻫﺎﻨﺕ
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻪ ،ﻭﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﻤﻠﻪ .
ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ؛ ﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ،ﻭﻅﻠﻡ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺭﺩﻴﺔ ﻤﻨﻪ
،ﻭﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ، ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻁﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻨﺘﺼﻑ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﻏﺩﺍﹰ ،
ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﱠﺒﹺﻌﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ، ﻭﺩﻓﹶﻌﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺘﺭﻙ ﻭﺴﺎﻭﺴﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺅَﺨﱢﺭﻫﻡ ﻟِﻴﻭﻡﹴ ﺘﹶﺸﹾﺨﹶﺹ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻤﻬﻁﻌﻴﻥ ﻤﻘﹾﻨﻌﻰ . { . . .
ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻠﻌﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻋﻠﱠﻕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﺈﺫ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -
ﻋﺎﻟِﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﻔﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﺃَﻤﺎ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﺈﺫ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻀﻭﻥ
ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﻅﹸﻠﹾﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » : -ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ
ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ « ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﻤﺎ ﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺫﻱ ﺯﻟﺔ ...ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺎﻟﻭﺍ ﻜﻔﱠﻪ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ
ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﺊُ ،ﻭﺃﻻ ﻤﺨﺘﺭﻉ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ،ﻭﻻ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ
ﻤﻌﺎﺘﹶﺒﺔ ،ﻭﻻ ﻤﻨﻪ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ،ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕﹶ ﺍﻟﻐﻴﺭﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺸﺭﻜﺎﹰ .
)(57/4
ل َﺃﻭﻟﹶﻡ
ﻭﺃَﻨﹾ ﺫﺭﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻴﻭﻡ ﻴﺄْﺘﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺃَﺨﱢﺭﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏﹴ ﻨﹸﺠﹺﺏ ﺩﻋﻭﺘﹶﻙ ﻭﻨﹶﺘﱠﺒﹺﻊﹺ ﺍﻟﺭﺴَ
ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻗﹾﺴﻤﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ ﻥ ﺯﻭﺍلﹴ )(44
ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃُﻤﻭﺭﻫﻡ ،ﻭﻗﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺨﹶﻠﹶلﹺ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺠﺒﺭﺍﻥ ،ﻭﻻ ﻟﻌﺫﺭﻫﻡ ﻗﺒﻭل
ﻟﺘﺼﺢ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻓﺎﻓﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺨﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ،ﻭﺤﻕﱠ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
)(58/4
ﻭﺴﻜﹶﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﻭﺘﹶﺒﻴﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻓﹶﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻭﻀﺭﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺜﹶﺎلَ )(45
ﺃﺤﻠﻠﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﺃﺸﻬﺩﻨﺎﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻡ ،ﻭﺠﺭﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﻡ ،ﻭﻓﻌﻠﺘﻡ ﻤﺜلَ ﻓﻌﻠﻬﻡ ،ﻭﺒﺈﻤﻬﺎﻟﻨﺎ ﻟﻜﻡ
ﺍﻏﺘﺭﺭﺘﻡ . . .ﻓﺎﻨﹾﺘﹶﻅﺭﻭﺍ ﻤﻨﱠﺎ ﻤﺎ ﻋﺎﻤﻠﻨﺎﻜﻡ ﺒﻪ ﺠﺯﺍﺀ ﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺘﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓﹶ ﺃﻫل ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ ﻭﻤﺠﺎﻭﺭﺘﹶﻬﻡ ﻤﺸﹶﺎﺭﻜﺔﹲ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﻡ ،ﻓﻴﺴﺘﻘﺒلُ ﻓﺎﻋلُ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﹶﻬﻡ ،ﻭﻤﻥ
ﺴﻠﹶ ﹶﻜﻬﻡ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﻨﺤﻭ ﻭﻫﺩﺓ ﻫﻼﻜﻪ ﻤﺜﹾﻠﹶﻬﻡ .
)(59/4
ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺨﹾﻠﻑﹶ ﻭﻋﺩﻩ ﺭﺴﻠﹶﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯﹺﻴﺯ ﺫﹸﻭ ﺍﻨﹾﺘﻘﹶﺎﻡﹴ ) (47
ﺃﻱ ﻻ ﺘﺤﺴﺒﻨﱠﻪ ﻴﺨﻠﻑ ﺭﺴﻠﻪ ﻭﻋﺩﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻟﺼﺩﻗﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ،ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻟﺤﻘﱢﻪ ﻓﻲ
ﻤﻠﹾﻜﻪ ،ﻭﻫﻭ } ﻋﺯﹺﻴﺯ { ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﺎﹰ } .ﺫﹸﻭ ﺍﻨﺘﻘﹶﺎﻡﹴ { ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﺃﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ) . ( . . .
)(60/4
ﻴﻭﻡ ﺘﹸﺒﺩلُ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﹸ ﻭﺒﺭﺯﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﹾﻘﹶﻬﺎﺭﹺ )(48
ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻴﻨﹸﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻜﺩﺭﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ،ﻭﺍﻨﺸﻘﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﺒﺩل ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ
ﺒﺩل ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ؛ ﻜﹶﻤﻥ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ
ﻴﻘﻭل :ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕﹸ . . .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﺘل ﺃﺤﺩ ﺍﺒﻨﻴﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺎل :
ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ...ﻓﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﻤﻌﺒﺭ ﻗﺒﻴﺢ
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﺴﻁ ﻓﹶ ﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﻘﺒﺽ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺃُﻨﺱﹴ ﻓﺼﺎﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺠﺎﺏ -
ﻴﺼ ﺢ ﺃﻨﻴﻘﺎل ﺒﺩل ﻟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ :
ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻬﺩﻱ ﺒﻬﻡ ...ﻭﻻ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻪ ﻭﻗﻔﺔ ﺃﻭ ﻓﺘﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻪ ﻜﺎﺸﻔﺔ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻪ ﺭﺍﺠﻔﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻪ ﻟﻴﻼﹰ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻪ ﻭﻴﻼ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺴﻬل ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺤﺎ ...ﺒﹺﻁﹶﻠﹾﻕ ﻭﻻ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺒﺎﺭﺩ
)(61/4
ﻭﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻤﻘﹶﺭﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺼﻔﹶﺎﺩ (49) ﺴﺭﺍﺒﹺﻴﻠﹸﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﻁﺭﺍﻥﹴ ﻭﺘﹶﻐﹾﺸﹶﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ (50) ﻟِﻴﺠﺯﹺﻱ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹸلﱠ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﺕﹾ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺭﹺﻴﻊ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺏﹺ )(51
ﺍﻷﺼﻔﺎﺩ ﺍﻷﻏﻼل .ﺍﻷﺼﻔﺎﺩ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺴﻼﺴل ﺘﻘﻴﺩﻫﻡ ،ﻭﺍﻟﻘﻁﺭﺍﻥ ﺴﺭﺍﺒﻴﻠﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﺸﹸﺭﺒﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻤﺤﻴﻁﺔﹲ ﺒﻬﻡ . .ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﹶﺎﻟﹶﻑ ﺇﻟﻬﻪ .
)(62/4
ﻫﺫﹶﺍ ﺒﻠﹶﺎﻍﹲ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻟِﻴﻨﹾﺫﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻭﻟِﻴﻌﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﻫﻭ ﺇِﻟﹶﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟِﻴﺫﱠﻜﱠﺭ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ) (52
ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻅﺎﻫﺭﺓ ،ﻭﺍﻷﻤﺎﺭﺍﺕ ﻻﺌﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻀﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻬﻠﺔ ﻤﺘﺴﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺒﻠﱢﻎ ،
ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﺴﺎﻋﺩ .ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔﹶ ﺴﺎﺒﻘﺔﹲ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕﹶ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻤﻨﻭﻉ ، ﻭﺍﻟﺭﺏ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ
-ﻓﻌﺎلٌ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ،ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻨﺠﺎ ،ﻭﻤﻥ ﻏﻔل ﺘﺭﺩﻯ .ﻭﷲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ .
)(63/4
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ{
ﺍﻟﺭ ﺘﻠﹾ ﻙ ﺁَﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭﻗﹸﺭﺁَﻥﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ )(1
ﺃﺴﻤﻌﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻘﹶﻁﱠﻌﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻓﺄﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻥ
ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ .ﻭﻨﺒﻬﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺤﻀﺭﺕ ﺃﻟﺒﺎﺒﻬﻡ
،ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺕ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺁﺫﺍﻨﹸﻬﻡ } :ﺘﻠﹾﻙ ﺁﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭﻗﹸﺭﺁﻥﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ { .
ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺒﻴﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻜﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻟﻠﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﺭﺠﺎﺀﻫﻡ ،ﻭﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻤﺎ
ﻴﻬﻴﺞ ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻬﻡ ،ﻭﻟﻠﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﻟﻭﺍﻋﺞ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﺼﻁﻔﻰ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺘﺤﻘﻴﻕﹶ ﻤﺎ
ﻤﻨﹶﻊ ﻏﹶﻴﺭﹺﻩ ﺒﻌﺩ ﺴﺅﺍﻟﻪ . . .ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻙ ﻗﺎل ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ » :ﻟﻥ ﺘﺭﺍﻨﻲ « ﺒﻌﺩ ﺴﺅﺍﻟﻪ } :ﺭﺏﹺّ َﺃﺭﹺﻨﻰ
ﺃَﻨﹾﻅﹸﺭ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ] { ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ . [ 143 :
)(64/4
ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻭﺩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(2)
ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻌﻠﻤﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺸﻘﻭﺍ ،ﻭﺃﻱ ﻜﺄﺱ ﺭﺸﻔﻭﺍ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑﹸ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔﹰ ﺃﺤﺭﻗﹶﺕﹾ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻗﻭﺍﻡﹴ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔﹸ ،ﻭﻗﻁﱠﻌﺕﹾ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓﹸ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺤﺎﻟﹶﻬﻡ ﻭﺤﺎلَ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﹶﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔﹶ ﺒﺈﻫﻼﻜﻬﻡ ﺤﺎﺼﻠﺔﹲ .
)(65/4
ﺫﹶﺭﻫﻡ ﻴﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻭﻴﺘﹶﻤﺘﱠﻌﻭﺍ ﻭﻴﻠﹾﻬﹺﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻤلُ ﻓﹶﺴﻭﻑﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(3)
ﻗﻴﻤﺔ ﻜل ﺍﻤﺭﺉٍ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻫﻤﺘﻪ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔﹸ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺏ،
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﻁﹶﺎﻟﹶﺏ : ﻓﺎﻟﺘﱠﻜﻠﻴﻑﹸ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ! ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ .
)(66/4
ﻭﻤﺎ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭﻟﹶﻬﺎ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﻌﻠﹸﻭﻡ (4) ﻤﺎ ﺘﹶﺴﺒﹺﻕﹸ ﻤﻥ ﺃُﻤﺔ ﺃَﺠﹶﻠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﹶﺄْﺨﺭﻭﻥ(5)
ﺍﻵﺠﺎل ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ،ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻘﺴﻭﻤﺔ؛ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻤﺎﻀﻴﺔ ،ﻭﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺨﺎﻓﻴﻪ .
)(67/4
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹸﺯلَ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾ ﺭ ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﻤﺠﻨﹸﻭﻥ(6)
ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻭﺠﺏ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻠﻌﻘﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻭﻓﻪ ﺒﻪ ،ﻓﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﹶل :ﺭﻤﺘﹾﻨﻲ ﺒﹺﺩﺍﹾﺌِﻬﺎ ﻭﺍﻨﹾﺴﻠﱠﺕ .
)(68/4
ﻟﹶﻭ ﻤﺎ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ (7) ﻤﺎ ﻨﹸﻨﹶﺯلُ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹰﺍ ﻤﻨﹾﻅﹶﺭﹺﻴﻥ(8)
ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺯﻴﺤﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃَﻴﺩ ﺒﻪ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ،ﻓﻴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻠﱠﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﺴﻭﺀ
ﺃَﺩﺒﹺﻬﻡ .ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻨﻪ ﺃﺠﺭﻯ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹶ ﻷﺒﺼﺎﺭﹺ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ
ﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭﻫﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﺃَﻭﺍﻥ ﻫﻼﹶﻜﻬﻡ؛ ﻟِﻌﻠﹾﻤﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ
ﺃﺼﻼﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ .
)(69/4
ﺇِﻨﱠﺎ ﹶﻨﺤﻥ ﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﺤﺎﻓﻅﹸﻭﻥ(9)
ﺃﻨﺯل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻗﺩ ﻭﻜﹶلَ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻡ ﺍﺴﺘﺤﻔﻅﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﻓﺤﺭﻓﻭﺍ ﻭﺒﺩﻟﻭﺍ ،ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ
ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻓﻅﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﺒﻘﺭﺍﺌﻪ؛ ﻓﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﹸﺭﺍﺀ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﻜﺘﺎﺒﻪ .
)(70/4
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻓﻲ ﺸﻴﻊﹺ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ (10) ﻭﻤﺎ ﻴﺄْﺘﻴﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺭﺴﻭلﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻴﺴﺘﹶﻬﺯﹺﺌُﻭﻥ (11) ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﺴﻠﹸﻜﹸﻪ ﻓﻲ
ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ (12) ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﻪ ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ(13)
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺩﺍﻡ ﺴﻨﱠﺘﻪ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ .ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶ ﺴﻠﹸﻜﹸﻪ ﻓﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹺ
ﺍﻟﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ : { ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﺃﺯﺍﺡ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ،
ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻴﺎﻨﺎﹰ ﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﻋﺘﻭﺍﹰ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﺎﹰ ،ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻕﹶ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﺀ ﻓﻼ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ
ﻤﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺴﺒﻕﹶ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ .
)(71/4
ﻭﻟﹶﻭ ﻓﹶﺘﹶﺤﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﹶﻅﹶﻠﱡﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﻌﺭﺠﻭﻥ (14) ﻟﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺴﻜﱢﺭﺕﹾ ﺃَﺒﺼﺎﺭﻨﹶﺎ ﺒلْ ﻨﹶﺤﻥ ﻗﹶﻭ ﻡ ﻤﺴﺤﻭﺭﻭﻥ
)(15
ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﺩﻋﻭﺍ ،ﻭﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻘﻀﻴﺎﹰ .ﻓﻤﺘﻰ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻭﻋﻅ
ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﻍ؟ ﻜﻼ . .ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓﹶ ﻟﻪ ﻤﺴﺩﻭﺩﺓﹲ ،ﻭ ) ( . . .ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﺒﹺﻘﹶﺩﻤﻪ ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ،ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ .
)(72/4
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺭﻭﺠﺎ ﻭﺯﻴﻨﱠﺎﻫﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎﻅﺭﹺﻴﻥ(16)
ﺒﺭﻭﺠﺎﹰ ﺃﻱ ﻨﺠﻭﻤﺎﹰ ﻫﻲ ﻟﻬﺎ ﺯﻴﻨﺔ ،ﺜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺭﺠﻭﻡ .
)(73/4
ﻭﺤﻔﻅﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻴﻁﹶﺎﻥﹴ ﺭﺠﹺﻴﻡﹴ ) (17ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥﹺ ﺍ ﺴﺘﹶﺭﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﹶﺄَﺘﹾﺒﻌﻪ ﺸﻬﺎﺏ ﻤﺒﹺﻴﻥ(18)
ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﺭﺠﻭﻤﺎﹰ .
ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻨﺠﻭﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺭﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ؛ ﻓﻠﻭ ﺩﻨﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ
ﻭﻟﱢﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﺤﺭﻗﹶﺘﹾﻪ ﺒل ﻤﺤﻘﱠﺘﹾﻪ ﻨﺠﻭﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺃﻗﻤﺎﺭ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺸﻤﻭﺱ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ .
ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺯﻴﻨﺔﹲ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻻﺤﻅﻭﻫﺎ ﻓﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﻲ ﺯﻴﻨﺔ .
)(74/4
ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻤﺩﺩﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭﺃَﻟﹾﻘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻲ ﻭﺃَﻨﹾﺒﺘﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻤﻭﺯﻭﻥﹴ )(19
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﻤﺩﺩﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭﺃَﻟﹾﻘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻰ. {
ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﺭﺽ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ،ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ،
ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﺍﺱﹴ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﹶﺒﹺﻬﹺﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﹶﻊ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ؛ ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل ﻫﻡ ﻗﻭﺍﻡ ﺃﺼلﹺ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻬﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ،ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ :
ﻭﺍﺤﺴﺭﺘﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻕ ﻗﻭﻡ ...ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺯﻥ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻨﺒﺘﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﹸلﹺّ ﺸﹶﻰﺀ ﻤﻭﺯﻭﻥﹴ { .
ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺒﺕ ﻓﻨﻭﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺩﺍﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺃﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺼﻨﻭﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ،ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،
ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ،ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ . . .ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ .
)(75/4
ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻴﺵﹶ ﻭﻤﻥ ﻟﹶﺴﺘﹸﻡ ﻟﹶﻪ ﺒﹺﺭﺍﺯﹺﻗﻴﻥ(20)
ﺴﺒﺏ ﻋﻴﺵﹺ ﻜلﱢ ﻤﺨﺘﻠﻑﹲ؛ ﻓﻌﻴﺵﹸ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ،ﻭﻋﻴﺵ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤل ﺒﺄﻓﻀﺎﻟﻪ .
)(76/4
ﻭﺇِﻥ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﻨﹾﺩﻨﹶﺎ ﺨﹶﺯﺍﺌِﻨﹸﻪ ﻭﻤﺎ ﻨﹸﻨﹶﺯﻟﹸﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹴ ﻤﻌﻠﹸﻭﻡﹴ )(21
ﺨﺯﺍﺌﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺘﻪ ،ﻭﻫﻭ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺨﺯﺍﺌﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﷲ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻨﻑ؛ ﻓﺤﻘﺎﺌﻕﹸ ﺍﻟﻌﻘل ﺠﻭﺍﻫﺭ
ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﻗﻭﻡ ،ﻭﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺴﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ
ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ،ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺨﺯﺍﻨﺔﹸ ﺫﻜﹾﺭﹺﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻘﺎﺼﺭﺕ ﺨﹸﻁﹶﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﺍﻹﺭﻓﺎﻕ
ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻷﺭﺍﺯﻕ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻗﺎﻁﻌﺎﹰ ﺃَﻤﻠﹶﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻤﻔﺭﹺﺩﺍﹰ ﻗﻠﺒﻪ ﷲ ﻤﺘﺠ ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻕ
ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ } ﻭﻤﺎ ﻨﹸﻨﹶﺯﹺّﻟﹸﻪ ﺇﻻﱠ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹴ ﻤﻌﻠﹸﻭﻡﹴ { :ﻋﺭﻑﹶ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﻋﻥ ﻜﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ؛ ﻓﺈِﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ،
ﻭﺍﻟﻤﻘﺴﻭﻡ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﹺﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻷﺤﺩ ﻓﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺒﺘﻪ ﻻ ﻴﺘﻭﺠﺏ
ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺍﺡ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﻤل ﺍﻟﻤﻨﱠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻭﻨﻬﻡ ،ﻭﺃﺭﺍﺡ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ
ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ،ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺼﺭﻑﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﻨﱠﺔ ﻷﺤﺩ ،ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻜﻠﻪ ﷲ ،ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﺩ
ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﻻ ﺍﷲ .
)(77/4
ﻭﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻟﹶﻭﺍﻗﺢ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﹶﺄَﺴﻘﹶﻴﻨﹶﺎﻜﹸﻤﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﻪ ﺒﹺﺨﹶﺎﺯﹺﻨﻴﻥ(22)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺭﹺّﻴﺎﺡ ﻟﹶﻭﺍﻗﺢ ﻓﹶﺄﻨﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻤﺂﺀ. {
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻤﻘﹶﺩﻤﺎﺕﹸ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻵﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ
ﻤﺒﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ،ﻭﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻴﺤﺼل ،ﻓﻴﺴﺘﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒل ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﺴﻘﹶﻴﻨﹶﺎﻜﹸﻤﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻟﹶﻪ ﺒﹺﺨﹶﺎﺯﹺﻨﻴﻥ. {
ﺃﺴﻔﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﺠﻌل ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻘﻴﺎ؛ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺃﻟﻁﺎﻓﺎﹰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ! ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ
ﻭﺼﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ } :ﻭﻟﹶﻬﻡ ﺭﹺﺯﻗﹸﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻜﹾ ﺭﺓﹶ ﻭﻋﺸﻴﺎﹰ { ] ﻤﺭﻴﻡ . [ 62 :
ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟِﻜﹸلﱢ ﻭﺭﺩﺍﹰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﹰ ،ﺜﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺫﻟﻙ ﺘﺨﺘﻠﻑ :ﻓﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ ﻴﺴﻜﺭ ،ﻭﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ
ﻴﺤﻀﺭ ،ﻭﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ ﻴﺯﻴل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻓﺼﺤﻭﻙ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻜﻠﻪ ...ﻭﺴﻜﹾﺭﻙ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﻲ ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﱡﺭﺒﺎ
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻫﺒﺕ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻜﻨﺴﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻟﻸﻏﻴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺜﺭ ،ﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻟﻬﻡ
ﺨﺒﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻫﺒﺕ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻋﻁﱠﺭﺘﹾﻬﺎ ﺒﻨﻔﺨﺎﺕ ﺍﻷﻨﺱ ،ﻓﻴﺴﻘﹶﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ،
ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﻫﺒﺕﹾ ﺸﻤﺎل ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﹶﺭﺓﹲ ...ﻭﻻ ﺜﻭﺏ ﺇﻻ ﺒﺭﺩﺓﹶ ﻭﺭﺍﺌﻴﺎ
ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﺭﺩﻱ ﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺩﺍﺌﻬﺎ ...ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭلﹺ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺒﺎﻟﻴﺎ
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻫﺒﺕ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﻋﺒﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﺴﺎﻭﹺﻴﻪ ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻭﻤﺜﺎﻟﺒﻪ ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ .
)(78/4
ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻨﹶﺤﻥ ﻨﹸﺤﻴﻲ ﻭﻨﹸﻤﻴﺕﹸ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﺍﻟﹾﻭﺍﺭﹺﺜﹸﻭﻥ(23)
ﻨﺤﻴﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ،ﻭﻨﻤﻴﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﺤﻴﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻨﻔﹾﻨﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ،ﻭﻨﻤﻴﺘﹶﻬﻡ ﺒﺄَﻥ ﻨﺄﺨﺫﹶﻫﻡ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺒﺫﻜﺭﻩ ،ﻭﻴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﺒﻬﺠﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺤﻴﻲ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺤﻴﻲ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻴﻼﻁﻔﻬﻡ ﺒﻠﻁﻑ ﺠﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺠﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ .
)(79/4
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻋﻠﻤﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﹶﻘﹾﺩﻤﻴﻥ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻋﻠﻤﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤ ﺴﺘﹶﺄْﺨﺭﹺﻴﻥ(24)
ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﹺﻬﻤﻤﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﻘﹶﺩﻤﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﺎﺌﺒﻭﻥ ﺒﻨﺩﻤﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻡ ﻤﺴﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺒﻘﺩﻤﻬﻡ ﻭﻫﻡ
ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺴﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬﻤﻭﻤﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺍﻀﻭﻥ ﺒﺨﺴﺎﺌﺱ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺴﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﹶﻌﺭﻴﺞﹴ -ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺨﺹﹺ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺜﺒﻁﻬﻡ ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ .
)(80/4
ﻭﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﻴﺤﺸﹸﺭﻫﻡ ﺇِﻨﱠﻪ ﺤﻜﻴﻡ ﻋﻠﻴﻡ(25)
ﻴﺒﻌﺙ ﻜﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ :ﻓﻤﻥ ﻤﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺭﺒﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺘﹶﻁﹶﻭﺡﹴ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ
،ﺜﻡ ﻴﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻨﻪ .
)(81/4
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﹾﺼﺎلﹴ ﻤ ﻥ ﺤﻤﺈٍ ﻤ ﺴﻨﹸﻭﻥﹴ ) (26ﻭﺍﻟﹾﺠﺎﻥ ﺨﹶﻠﹶ ﹾﻘﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻤﻥ ﻨﹶﺎﺭﹺ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡﹺ )(27
ﺫﹶﻜﱢﺭﻫﻡ ﺒﹺﺨﺴﺘﻬﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﻌﺠﺒﻭﺍ ﺒﺤﺎﻟﺘﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹸﺭﺒﺔ ﻻ ﺒﺎﻟﺘﱡﺭﺒﺔ؛ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺘﺭﺒﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕﹶ ﻗﺭﺒﺔ .
} ﻭﺍﻟﺠﺂﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻤﻥ ﻨﱠﺎﺭﹺ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡﹺ { :ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺼﺎﺭﺕ ﺭﻤﺎﺩﺍﹰ ﻻ ﻴﺠﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ،ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ ﺇﺫﺍ
ﺍﻨﻜﺴﺭ ﻋﺎﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﻁﻔﺄ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺒﺭ
ﺒﻌﺩﻩ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺁﺩﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻏﹾﺘﹶﺭ ﺠﺒﺭﻩ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺜﹸﻡ ﺍﺠﺘﹶﺒﺎﻩ ﺭﺒﻪ ] { ﻁﻪ . [ 122 :
)(82/4
ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺭﺒﻙ ﻟِﻠﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ ﺇِﻨﱢﻲ ﺨﹶﺎﻟِﻕﹲ ﺒﺸﹶﺭﺍ ﻤﻥ ﺼﻠﹾﺼﺎلﹴ ﻤ ﻥ ﺤﻤﺈٍ ﻤﺴﻨﹸﻭﻥﹴ ) (28ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺴﻭﻴﺘﹸﻪ ﻭﻨﹶﻔﹶﺨﹾﺕﹸ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻲ
ﻓﹶﻘﹶﻌﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺴﺎﺠﹺﺩﻴﻥ (29 ) ﻓﹶﺴﺠﺩ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻜﹸﻠﱡﻬﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻭﻥ (30) ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﺒﻠﻴﺱ ﺃَﺒﻰ ﺃَﻥ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺠﹺﺩﻴﻥ(31)
ﺃﻅﻬﺭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ،ﻭﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻫﻡ ﺴﺘﹶﺭﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺒ ﺭﺓ ﺒﻘﻭﺍﻟﺒﻬﻡ .ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﻓﻴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻﺤﻅﻭﻩ ﺒﻌﻥ ﺍﻟﺨﻠﹾﻘﹶﺔ ﻓﺎﺴﺘﺼﻐﺭﻭﺍ ﻗﹶﺩﺭﻩ ﻭﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻋﺠﹺﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻬﻡ
ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻪ ،ﻓﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﺸﻅﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺍﺨﺘﹶﺼﻪ ﺒﻪ ﻓﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇ ﻻﱠ ﺇِﺒﻠﻴﺱ ﺃَﺒﹺﻰ ﺃَﻥ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺠﹺﺩﻴ ﻥ : { ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺤﺠﹺﺏ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺨﹶﻴ ﺭﺓﹶ ﻭﺒﻘﻲ ﻓﻲ
ﻅﹸﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺨلَ ﺒﺴﺠﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ، ﻭﻗﺎل :ﺃَﺴﺘﹶﻨﹾﻜﻑﹾ ﺃَﻥ ﺃﺴﺠﺩ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ .ﺜﻡ ﻤﻥ ﺸﻘﺎﻭﺘﻪ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ، ﻓﺈﻨﻪ
ﻻ ﻴﻌﺼﻲ ﺃﺤﺩ ﺇﻻﱠ ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻭﺴﻭﺍﺴﻪ ،ﻭﺩﺍﻋﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ . . ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﻘﻭﺓ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ .
)(83/4
ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﺇِﺒﻠﻴﺱ ﻤﺎ ﻟﹶﻙ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺠﹺﺩﻴﻥ (32 ) ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻡ ﺃَﻜﹸﻥ ﻟِﺄَﺴﺠﺩ ﻟِﺒﺸﹶﺭﹴ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺘﹶﻪ ﻤﻥ ﺼﻠﹾﺼﺎلﹴ ﻤﻥ ﺤﻤﺈٍ ﻤﺴﻨﹸﻭﻥﹴ
) (33ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺎﺨﹾﺭﺝ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﺭﺠﹺﻴﻡ (34 ) ﻭﺇِﻥ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺍﻟﻠﱠﻌﻨﹶﺔﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﺩﻴ ﻥﹺ )(35
ﺴﺄﻟﻪ ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻪ ﺤﺎﻟﹸﻪ ،ﻭﻟﻭ ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﹸ ﻟﻘﺎل :ﻗﹸلْ ﻟﻲ ﻤﺎﻟﻙ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻨﹶﻌﻙ؟ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﹶﻌﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﻭل ﺃﻨﺕ . .
ﺤﻴﺙ ﺃَﺸﹾﻘﹶﻴﺘﻨﻲ ،ﻭﺒﻘﻬﺭﹺﻙ ﺃَﻏﹾﻭﻴﺘﹶﻨﻲ ،ﻭﻟﻭ ﺭﺤﻤﺘﹶﻨﻲ ،ﻟﹶﻬﺩﻴﺘﹶﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﻋﺼﻤﺘﻙ ﺁﻭﻴﺘﻨﻲ . . .ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ
ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل } :ﻟﹶﻡ ﺃَﻜﹸﻥ ﻷَِﺴﺠﺩ ﻟِﺒﺸﹶﺭﹴ { .
)(84/4
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﻓﹶﺄَﻨﹾﻅﺭﻨﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴﻭﻡﹺ ﻴﺒﻌﺜﹸﻭﻥ (36) ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﻅﹶﺭﹺﻴﻥ (37) ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ ﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻭﻗﹾﺕ ﺍﻟﹾﻤﻌﻠﹸﻭﻡﹺ ) (38
ﻅﻥ
ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ،ﻭﺃﻓﺭﺩﻩ ﺒﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﺴﺘﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ،ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ .ﻭ ﹶ
ﺍﻟﻠﱠﻌﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﺫﻴﺒﻪ ﻋﺫﺍﺒﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ،ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻤﻜﺭﺍﹰ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻤﺎ ﻴﺸﹾﺒﹺﻪ ﺍﻟﻠﻁﻑﹶ ﻭﺍﻟﺒﹺﺭ.
ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻴﻘﻭل :ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻬﻴﻥ ﻋﺩﻭﻩ ﻻ ﻴ ﺭﺩ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻬﺎل ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ
ﺍﻻﺴﺘﻨﻅﺎﺭ؛ ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ -ﺇﺫ ﺃَﻤﺭﻩ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍ لُ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭﹺ -ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﺃﻻ ﻴﻘﻨﻅﹶ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ، ﻷﻥ ﺇﻨﻅﺎﺭ
ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓﹸ ﺸﻘﺎﺀ ﻟﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻁﺎﺀ .
)(85/4
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺒﹺﻤﺎ ﺃَﻏﹾﻭﻴﺘﹶﻨﻲ ﻟﹶﺄُﺯﻴﻨﹶﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﺄُﻏﹾﻭﹺﻴﻨﱠﻬﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ(39 )
ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ } ﺒﹺﻤﺎ ﺃَﻏﹾﻭﻴﺘﹶﻰ { ﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺴﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻏﻭﺍﺅﻩ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﹾﺴﻡ ﺒﻪ ﻟﻭﻻ ﻓﹶﺭﻁﹸ ﺠﻬﻠﻪ .ﺜﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺼﺤﻴﺢ ،ﻷﻥ ﺍﻹﻏﻭﺍﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﱠﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺇﺫ ﻟﻭ ﻋﺭﻓﹶﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل ،ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻼلﹺ ﻏﻴﺭﻩ ﻻﺴﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ .ﻭﻋﻨﺩ
ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﺴﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﹺﻑﹾ ﺍﷲ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﻗﹶﻁﱡ .
)(86/4
ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺍﻟﹾﻤ ﺨﹾﻠﹶﺼﻴﻥ (40) ﻗﹶﺎلَ ﻫﺫﹶﺍ ﺼﺭﺍﻁﹲ ﻋﻠﹶﻲ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡ(41 )
ﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﻴل
ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻫﻭ ﺘﺼﻔﻴﺔﹸ ﺍﻷﻋﻤﺎلُ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﹶﻴﻥ ﻭﻋﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل .ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻌﻴ
ﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﻏﻭﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﺘﹶﺤﻘﹶﻕﹶ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺒﺸﺄﻨﻬﻡ .
} ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺼﺭﺍﻁ ﻋﻠ ﻲ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ { ﺘﻬﺩﻴﺩ ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل :ﺍﻓﻌل ﻤﺎ ﺸﺌْﺕﹶ . .ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺭﻴﻘﻲ .
)(87/4
ﺇِﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻙ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒﻌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻭﹺﻴﻥ(42)
ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ،ﻭﻫﻲ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﺇﺫ ﻻ ﺘﹶﺘﹶﻌﺩﻯ ﻤﻘﺩﺭﺘﹸﻪ ﻤﺤﻠﱠﻪ ،ﻓﻼ
ﺘﹶﺴﻠﱠﻁﹶ -ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ .
} ﺇِﻥ ﻋﺒﺎﺩﻯ { :ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ،
ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺤﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ ،ﻭﺤﻔﻅﻬﻡ ﻭﺼﺎﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺠﺭﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﻗﹸﻭﺘﻬﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﺤﺎﻻﺘﻬﻡ ،ﻭﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ،ﻭﺃﻟﺒﺴﻬﻡ ﺼﺩﺍﺭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ
ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻭﺃﺨﺫﻫﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻬﻼﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩﻩ ،ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ . .ﻓﺄﻱ ﺴﺒﻴلﹴ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ؟
ﻭﺃﻱ ﻴﺩ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ؟
ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺤﻘﺎﺌﻕﹶ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻤﺼﺭﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﻬﺒﺎﹰ ﻟﻸﻏﻴﺎﺭ . .ﻓﻤﺘﻰ
ﻴﻜﻭﻥ ﻟِﻠﱠﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻠﻁ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺠﺤﻭﺩﻱ ﻓﻴﻙ ﺘﻘﺩﻴﺱ ... ﻭﻋﻘﻠﻲ ﻓﻴﻙ ﺘﻬﻭﻴﺱ
ﻓﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻻﱠﻙ ... ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﺒﻠﻴﺱ
)(88/4
ﻭﺇِﻥ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻟﹶﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ (43) ﻟﹶﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔﹸ ﺃَﺒﻭﺍﺏﹴ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺒﺎﺏﹴ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻘﹾﺴﻭﻡ(44)
ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ،ﺜﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻠﹶلٌ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﹲ ،ﺜﻡ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻏﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﻫﻡ ﺯﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ،
ﻟﻜلﱢ ﺩﺭﻜﹶﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﻜﺎﺕ ﺠﻬﻨﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﺨﹶﺼﻭﻥ .
)(89/4
ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﻋﻴﻭﻥﹴ )(45
ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﻭﻗﱠﺎﻩ ﺍﷲ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻻ ﻤﻥ ﺍﺘﱠﻘﻰ ﺒﺘﹶﻜﻠﱡﻔﻪ ،ﺒل ﺇﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﺘﻘﻰ ﺒﺘﻜﻠﻔﻪ ﺇﻻﱠ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﱠﺎﻩ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻔﻀﻠﻪ
.ﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺕ ﻭﻟﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻏﺩﺍﹶ ﻓﻲ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﻟﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ
ﺒﻌﺽ .
ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻘﻭﻡﹴ ﺩﺭﺠﺔﹸ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ،ﻭﻟﻘﻭﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻨﹾﺱﹺ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻜلﱡ ﺃﻨﺎﺱﹴ ﻤﺸﺭﺒﻬﻡ ﻭﻟﺯﻡ ﻜلﱡ ﻗﻭﻡﹴ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ .
)(90/4
ﺍﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻫﺎ ﺒﹺﺴﻠﹶﺎﻡﹴ ﺁَﻤﻨﻴﻥ(46)
ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ } :ﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ { ،ﻭﺃَﺠﻤلَ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ .ﻭﻴﺭﻯ ﻗﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ :
ﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﹶﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻗﺩ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓﹶ ،ﻭﻗﺎﺴﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ َ ،ﻓﹶﻤﻥ ﺤﻘﱢﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،
ﺨﺎﺼﺔﹰ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔﹶ ﻤﺒﺎﺤﺔﹲ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕﱡ :ﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻭﻻ ﺃَﻟﹾﺒﺱ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﻰ ﻭﻏﻴﺭﻙ ﻤﻠﹾﺒﹺﺱ ... ﻭﻻ ﺃَﻗﹾﺒلُ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﻙ ﻭﺍﻫﺏ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺒﹺﺴﻼﹶﻡﹴ ﺀﺍﻤﻨﻴ ﻥ : { ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻤﺎﻥ ،ﻓﻴﺄﻤﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﻓﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل
ﺍﻟﻭﺍﻓﻴﺔ -ﻤﺩﻴﺩﺓﹲ .
)(91/4
ﻭﻨﹶﺯﻋﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﹺﻫﻡ ﻤﻥ ﻏلﱟ ﺇِﺨﹾﻭﺍﻨﹰﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺴﺭﺭﹴ ﻤﺘﹶﻘﹶﺎﺒﹺﻠﻴﻥ(47)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻨﹶﺯﻋﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭﹺﻫﻡ ﻤّﻥ ﻏلﹴّ { .
ل ﻋﻠﻴﻪ
ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﻓﻘﺎل } :ﻭﻁﹶﻬﺭ ﺒﻴﺘﻰ ] { ﺍﻟﺤﺞ ، [ 26 :ﻭﺃَﻤﺭ ﺠﺒﺭﻴ َ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻏﹶﺴلَ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ -ﺼﻠىﻠﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻓﹶﻁﹶﻬﺭﻩ . ﻭﺘﻭﻟﹼﻰ ﻫﻭ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺘﻁﻬﻴﺭ
ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ،ﻓﻘﺎل } :ﻭﻨﹶﺯﻋﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭﹺﻫﻡ ﻤّﻥ ﻏلﹴّ { ] ﺍﻟﺤﺠﺭ [ 47 :ﻭﺫﻟﻙ ﺭﻓﻘﺎﹰ ﺒﻬﻡ ،ﻓﻘﺩ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﷲ
ﺒﺎﻟﻀﻌﻴﻑ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭﻱ ،ﻭﻟﻭ ﻭﻜل ﺘﻁﻬﻴﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻﺸﺘﻬﺭﺕ ﻋﻴﻭﺒﻬﻡ ،ﻓﺘﻭﻟﱠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ
ﺭﻓﻘﺎﹰ ﺒﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎل } :ﻤﺎ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭﹺﻫﻡ { ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻴﻘﻠﺒﻬﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻗﻠﺏ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺼﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ « ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩﺭﺘﻪ ،ﻓﺎﺴﺘﻌﻤل ﻟﻔﻅ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻭﺴﻌﺎﹰ .ﻭﻗﻴل ﺒﻴﻥ
ﺇﺼﺒﻌﻴﻥ ﺃﻱ ﻨﻌﻤﺘﻴﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺨﹾﻭﺍﻨﺎﹰ ﻋﻠﹶﻰ ﺴﺭﺭﹴ ﻤﺘﹶﻘﹶﺎﺒﹺﻠﻴﻥ. {
ﻗﺎﺒل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ،ﻭﺤﻔﻅ ﻜلﱡ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴﺭﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻏﻴﺭ
ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ؛ﺇﺫ ﻻ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺍﻋﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﻭلُ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻪ. {
)(92/4
ﻟﹶﺎ ﻴﻤﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﹶﺼﺏ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺒﹺﻤﺨﹾﺭﺠﹺﻴﻥ(48)
ﺃﻱ ﻻ ﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ﺘﻌﺏ؛ ﻻ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻻ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ .ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥﹴ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ،
ﻭﻻ ﺘﺤﺎﺭ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﻻ ﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ﺩﻫﺵﹲ ،ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺎلٌ ﻋﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﻻ ﺘﺸﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺔ
ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ .
} ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺒﹺﻤﺨﹾﺭﺠﹺﻴﻥ { ﺃﻱ ﻻ ﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ﺫلﱡ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺒل ﻫﻡ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺼﺎل .
)(93/4
ﻨﹶﺒﺊْ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺃَﻨﱢﻲ ﺃَﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ(49)
ﻟﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﺤﺩﻴﺙﹶ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ،ﻓﹶﺘﹶﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻪ-
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺃﺨﺒﺭ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﺃﻨﻲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ ،ﻭﺃﻨﻲ ﺇﻥ ﻜﻨﺕﹸ ﺍﻟﺸﻜﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻓﺄﻨﺎ
ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻴﻥ .
ﻍ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﺴﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺃَﻨﱢﻰ ﺃَﻨﹶﺎ { ﺒﺴﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎ ﹲ
ﻤﺨﹾﹶﺘﻁﹶﻔﺎﹰ ﻋﻥ ﺸﺎﻫﺩﻩ ،ﻤﺴﺘﹶﻬﻠﻜﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻨﻴﺘﻪ .
)(94/4
ﻭﺃَﻥ ﻋﺫﹶﺍﺒﹺﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺄَﻟِﻴﻡ(50)
ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ،ﻭﻻ ﻋﺫﺍﺏ ﻓﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﺍﻷﻟﻡ .
)(95/4
ﻭﻨﹶﺒﺌْﻬﻡ ﻋﻥ ﻀﻴﻑ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ (51) ﺇِﺫﹾ ﺩﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﻠﹶﺎﻤﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﺠﹺﻠﹸﻭﻥ(52)
ﺃَﻻ ﻋﺭﻓﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ،ﻭﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ
ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻨﹾﻔﹶﻀﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭلﹺ ﻁﻌﺎﻤﻪ :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻭﺠﹺﻠﹸﻭﻥ. {
ﻭﺠﻠﻭﻥ ﺃﻱ ﺨﺎﺌﻔﻭﻥ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻠﺭﻴﺒﺔ .ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺨﺎﻑ ﺃﻥ
ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠﺭﻤﻴﻥ .ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻜﻥ ﺭﻭﻋﻪ .
)(96/4
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻭﺠلْ ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹸﺒﺸﱢﺭﻙ ﺒﹺﻐﹸﻠﹶﺎﻡﹴ ﻋﻠﻴﻡﹴ )(53
ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻙ ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻠﻭﺠلﹺ ﻟﻜﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻔﹶﺭﺝﹺ؛ ﻓﺈﻨﺎ ﺠﺌﻨﺎﻙ ﻤﺒﺸﱢﺭﻴﻥ ،ﻭﺇﻥ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟﻐﻴﺭﹺﻙ ﻤﻌﺫﱢﺒﻴﻥ .
ﻨﺤﻥ } ﻨﺒﺸﺭﻙ ﺒﻐﻼﻡ ﻋﻠﻴﻡ { :ﺃﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻡ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺸﺎﺭﺘﹸﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﻟﹶﺩ
ﻭﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺠﺏ .ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻥ<R
)(97/4
ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺒﺸﱠﺭﺘﹸﻤﻭﻨﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﻤﺴﻨﻲ ﺍﻟﹾﻜﺒﺭ ﻓﹶﺒﹺﻡ ﺘﹸﺒﺸﱢﺭﻭﻥ (54) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒﺸﱠﺭﻨﹶﺎﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻨﻁﻴﻥ (55) ﻗﹶﺎلَ
ﻭﻤﻥ ﻴﻘﹾﻨﹶﻁﹸ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻀﺎﻟﱡﻭﻥ(56)
ﻗﺎل ﺃﺒﺸﺭﺘﻤﻭﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﻤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭ؟ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﺩ ﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺸﻲﺀ .ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺘﺒﺸﺭﻭﻨﻲ
ﻭﻗﺩ ﻁﹶﻌﻨﹾﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ، ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﺭﺘﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺒﺸﺭﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻓﻼ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻨﻁ ﻤﻥ
ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻴﻘﻨﻁ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﺎﻻﹰ .
ﻗﺎل :ﻜﻴﻑ ﺃﺨﻁﺄ ﻅﻨﻜﻡ ﻓ ﻲ ﻓﺘﻭﻫﻤﺘﻡ ﺃﻨﻲ ﺃﻗﻨﻁ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻲ؟
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﻍ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻀﺭﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ .
)(98/4
ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﻤﺎ ﺨﹶﻁﹾﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﹸﻭﻥ (57) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﺃُﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻡﹴ ﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ (58 ) ﺇِﻟﱠﺎ ﺁَلَ ﻟﹸﻭﻁ ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﻨﹶﺠﻭﻫﻡَ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ
) (59ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻤﺭﺃَﺘﹶﻪ ﻗﹶﺩﺭﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻬﺎ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ(60 )
ﻗﺎل ﻤﺎ ﺸﺄﻨﻜﻡ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻗﺼﺩﻜﻡ؟
ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺃُﺭﺴﻠﹾﻨﺎ ﻟﻌﺫﺍﺏ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ،ﻭﻟﻨﻨﺠﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻀﻴﺎﻓﻪ
،ﻓﺎﺴﺘﻭﺠﺒﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .
ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺍﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺁل ﻟﻭﻁ ﺃﻨﻜﺭﻫﻡ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﻭﺘﻔﺭﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻨﻬﻡ
ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻷﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ ،ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺒل ﺠﺌﻨﺎﻙ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻤﻙ ﻴﺸﹸﻜﱡﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺫﻴﺒﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ،ﻭﺁﺘﻴﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ ،ﺃﻱ
ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻕ .
)(99/4
ﻓﹶﺄَﺴﺭﹺ ﺒﹺﺄَﻫﻠﻙ ﺒﹺﻘﻁﹾﻊﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻭﺍﺘﱠﺒﹺﻊ ﺃَﺩﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻠﹾﺘﹶﻔﺕﹾ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﺃَﺤﺩ ﻭﺍﻤﻀﻭﺍ ﺤﻴﺙﹸ ﺘﹸﺅْﻤﺭﻭﻥ (65) ﻭﻗﹶﻀﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﹶﺫﻟِﻙ
ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭ ﺃَﻥ ﺩﺍﺒﹺﺭ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﻤﻘﹾﻁﹸﻭﻉ ﻤﺼﺒﹺﺤﻴﻥ(66 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﺴﺭﹺ ﺒﹺﺄَﻫﻠﻙ ﺒﹺﻘﹾﻁﻊﹴ ﻤّﻥ ﺍﻟﱠﻴلﹺ ﻭﺍﺘﱠﺒﹺﻊ ﺃَﺩﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﻻﹶ ﻴﻠﹾﺘﹶﻔﺕﹾ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﺃَﺤﺩ ﻭﺍﻤﻀﻭﺍ ﺤﻴﺙﹸ ﺘﹸﺅْﻤﺭﻭﻥ. {
ﻓﺄَﺴﺭﹺ ﺒﺄﻫﻠﻙ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻴﻤﻀﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ،ﻭﺍﻤﺵ ﺨﻠﻔﻬﻡ ،ﻭﻗﺩﻤﻬﻡ ﻋﻠﻴﻙ ،ﻭﺍﺘﺒﻊ ﺃﺩﺒﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﺤﺩ
ﻟﺌﻼ ﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﺒﻘﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ،ﻭﺇﻨﺎ ﻨﻨﻘﺫﻙ ﻭﺃﻫﻠﹶﻙ ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺃَﺘﹶﻙ ،ﻓﺈﻨﺎ ﻨﻌﺫﺒﻬﺎ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻙ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ } .ﻭﺍﻤﻀﻭﺍ ﺤﻴﺙﹸ ﺘﹸﺅْﻤﺭﻭﻥ { ﻓﻠﻜﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻘﻭﻤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .
} ﻭﻗﹶﻀﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻷَﻤﺭ { ﺃﻱ ﻋﻠﱠﻤﻨﺎﻩ ﻭﻋﺭﻓﹾﻨﺎﻩ } :ﺃَﻥ ﺩﺍﺒﹺﺭ ﻫﺅُﻵﺀ ﻤﻘﹾﻁﹸﻭﻉ { ؛ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻬﻠﹶﻜﻭﻥ ﻭﻤﺴﺘﹶﺄْﺼﻠﹸﻭﻥ
ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .
ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﺒﻠﻭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﻟﻘﻭﻤﻪ ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻀﻴﺎﻓﻲ ،ﻓﻼ ﺘﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﺘﻔﻀﺤﻭﻨﻲ ،ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﺫﺭﻭﺍ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻻ ﺘﺨﹾﺠﹺﻠﻭﻨﻲ .ﻓﻘﺎل ﻗﻭﻤﻪ :ﺃﻟﻡ ﻨﹶﻨﹾﻬﻙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻲ ﺃﺤﺩﺍﹰ ،ﻭﺃﻤﺭﻨﺎﻙ ﺃﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻨﱠﺎ
ﺃﺤﺩﺍﹰ؟ ﻓﻘﺎل :ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻨﺎﺘﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﻤﺘﻲ .ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ : ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ ،ﻋﺭﻀﻬﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﻠﻤﻭﺍ ﺒﺘﻠﻙ
ﺍﻟﻐﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ،ﻓﻠﻡ ﺘﻨﺠﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺼﻴﺤﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘﹾﻠﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺨﺒﻴﺙ ﻗﹶﺼﺩﻫﻡ .
ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻻ ﻴﺨﺎﻑﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺴﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺒﺭﻭﻩ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻫﻡ ،ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﻟﻠﻌﻘﻭﺒﺔ .
)(100/4
ﻟﹶﻌﻤﺭﻙ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﻔﻲ ﺴﻜﹾﺭﺘﻬﹺﻡ ﻴﻌﻤﻬﻭﻥ(72)
ﺍﻗﺴﻡ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﺨﺼﻴﺼﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﻓﻪ ،ﻭﺘﻔﻀﻴﻼﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻭﺤﻴﺎﺘﻙ -ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻔﻲ
ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ ﻭﺴﻜﺭﺓ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ﻴﺘﺭﺩﻭﻥ ،ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺸﺭﻜﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﹾﻠﻌﻭﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ -ﺇﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﹸﻤﺎﺭﹺ ﺴﻜﹾﺭﹺﻫﻡ ،ﻭﻏﻔﻠﺔ ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ ﻻ
ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔﹰ ،ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺴﻭﺀﺍﹰ .
)(101/4
ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔﹸ ﻤﺸﹾﺭﹺﻗﻴﻥ (73 ) ﻓﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﺎﻟِﻴﻬﺎ ﺴﺎﻓﻠﹶﻬﺎ ﻭﺃَﻤﻁﹶﺭﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺤﺠﺎﺭﺓﹰ ﻤﻥ ﺴﺠﻴ لﹴ ) (74ﺇِﻥ ﻓﻲ ﹶﺫﻟِﻙ ﹶﻟﺂَﻴﺎﺕ
ﻟِﻠﹾﻤﺘﹶﻭﺴﻤﻴﻥ (75) ﻭﺇِﻨﱠﻬﺎ ﻟﹶﺒﹺﺴﺒﹺﻴلﹴ ﻤﻘﻴﻡﹴ ) (76ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺔﹰ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(77)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔﹸ ﻤﺸﹾﺭﹺﻗﻴﻥ ﻓﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﺎﻟِﻴﻬﺎ ﺴﺎﻓﻠﹶﻬﺎ ﻭﺃَﻤﻁﹶﺭﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺤﺠﺎﺭﺓﹰ ﻤﻥ ﺴ ﺠﻴلﹴ ﺇِﻥ ﻓﻰ
ﺫﹶﻟِﻙ ﻷَﻴﺎﺕ ﻟﱢﻠﹾﻤﺘﹶﻭﺴﻤﻴﻥ ﻭﺇِﻨﱠﻬﺎ ﻟﹶﺒﹺﺴﺒﹺﻴلﹴ ﻤﻘﻴﻡﹴ ﺇِﻥ ﻓﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﻵﻴﺔﹰ ﻟﱢﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ. {
ﺒﺎﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺒﻭﺭ ﻭﺴﺭﻭﺭ ،ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺔ ﻭﺜﺒﻭﺭ ،ﻭﺨﺭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻘﻭﻓﹸﻬﻡ ،ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺩﺘﹶﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﺯﹺﻟﻬﻡ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ
ﺴﺎﻓﻠﹶﻬﺎ ،ﻭﺃﻤﻁﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻭﻻ ﺃَﺜﹶﺭﺍﹰ ،ﺇ ﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﹶﻌﺒﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ،ﻭﺩﻻﻟﺔﹰ ﻅﺎﻫﺭﺓ
ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭ } ،ﻭﺇِﻨﱠﻬﺎ ﻟﹶﺒﹺﺴﺒﹺﻴلﹴ ﻤﻘﻴﻡﹴ { ﻟِﻤ ﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﹶﺒﹺﺭ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻓﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﻷَﻴﺎﺕ ﻟِﻠﹼﻤﺘﻭﺴﻤﻴﻥ. {
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ » ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺴﻴﻥ « ،ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔﹸ ﺨﺎﻁﺭ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭﹺ ﻴﺭﻫﺎﻥﹴ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ .ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺍﻷﺴﺩ ﺇﺫ ﻟﻔﺭﻴﺴﺘﻪ ﻴﻘﻬﺭ .ﻭﺍﻟﺤﻕ-
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻁﹾﻠﻊ ﺃﻭﻟﺌﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ .ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ
ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ؛ ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﹸﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻜﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﹶﻓﻨﺒﹺﻴﻨﺎ-
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ -ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ -ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻹﻓﻙ » :ﺇﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕ ﻓﻌﻠﺕ ﻓﺘﻭﺒﻰ ﺇﻟﻰ
ﺍﷲ « ﻭﻜﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻟﻭﻁ -ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﺎ ﺍﻟﺭﺴل .
)(102/4
ﻭﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄَﻴﻜﹶﺔ ﻟﹶﻅﹶﺎﻟِﻤﻴﻥ (78) ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﻘﹶﻤﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﺇِﻨﱠﻬﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺈِﻤﺎﻡﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ ) (79ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺤﺠﺭﹺ
ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴﻥ (80) ﻭﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﺁَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﻤﻌﺭﹺﻀﻴﻥ (81) ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻨﹾﺤﺘﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلﹺ ﺒﻴﻭﺘﹰﺎ ﺁَﻤﻨﻴﻥ(82)
ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔﹸ ﻤﺼﺒﹺﺤﻴﻥ (83) ﻓﹶﻤﺎ ﺃَﻏﹾﻨﹶﻰ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻜﹾﺴﺒﻭﻥ(84 )
ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻴﻜﺔ ﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﺸﻌﻴﺏ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﺒﻌﻭﺜﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻓﹶﻜﹶﺫﱠﺒﻭﻩ ،ﻓﺎﻨﺘﻘﻤﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺇِﻨﱠﻬﻤﺎ { ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﻜﺔ } . . .ﻟَِﺒﺈِﻤﺎﻡﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ { :ﺃﻱ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻗﺼﺩﻩ ) . ( . . .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺭ -ﻭﻫﻡ ﺜﻤﻭﺩ -ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻜﻨﺎﻓﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ،ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺨﻠﺩﻭﺍ ﺇﻟىﻸﺭﻀﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻐﹾﺘﹶﺭﻴﻥ ﺒﻁﻭل ﺇﻤﻬﺎل ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ
ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﻴﻭﺘﺎﹰ ،ﻭﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺁﻤﻨﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ
.
ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃَ ﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺘﺔ ، ﻭﻟﻡ ﺘﹸﻐﹾ ﻥﹺ ﻋﻨﻬﻡ ﺤﻴﻠﺘﹸﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺤلﱠ ﺤﻴﻨﹸﻬﻡ .
)(103/4
ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ ﻟﹶﺂَﺘﻴﺔﹲ ﻓﹶﺎﺼﻔﹶﺢﹺ ﺍﻟﺼﻔﹾﺢ ﺍﻟﹾﺠﻤﻴلَ )(85
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺂ { .
ﺩﻟﱠﺕ ﺍﻵﻴﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺃﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔﹲ ﷲ ﺃﻷﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻻﱠ ﺒﹺﺎﻟﺤﻕ ّﻭﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ ﻷَﺘﻴﺔﹲ { .
} ﺇِﻻﱠ ﺒﹺﺎﻟﺤﻕ : { ّﺃﻱ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺤﻕﱞ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻘﺎل } ﺒﹺﺎﻟﺤﻕ : { ّﺒﺎﻷﻤﺭﹺ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻵﺘﻴﺔﹲ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤ ﹶﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﺼﻔﹶﺢﹺ ﺍﻟﺼﻔﹾﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴلَ { .
ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔﹸ ﻓﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺴﺤﺏ ﺫﻴل ﺍﻟﻜﹶﺭﻡﹺ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻘﹾﺩ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ،ﺒﻼ ﺫﻜﹾﺭﹴ ﻟﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ ،ﻜﻤﺎ
ﻗﻴل :
ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻨﺼﻁﻠﺢ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﱠﺎ ... ( . . . . . . . . . . . . . . ) ...ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻡ
ﺒﻼ ﻋﺩ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ،ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻥ ،ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻙ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
) ﻭﺘﹸﺫﹾﻨﺒﻭﻥ ﻓﻨﺴﻲ ﻭﻨﻌﺘﺫﺭ (
)(104/4
ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﱠﺎﻕﹸ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ(86 )
} ﻫﻭ ﺍﻟﺨﹶﻼﱠﻕﹸ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ { ﺇﺫ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟِﻡ .
)(105/4
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻙ ﺴﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺜﹶﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡ(87 )
ﺃﻜﺜﹶﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ،ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻤﺜﺎﻨﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ :ﻤﺭﺓ ﺒﻤﻜﺔ ﻭﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﻭﻷﻨﻬﺎ
ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻼﺓ ﻴﺘﻜﺭﺭ ،ﻤﻥ » ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ « ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ،ﺃﻭ ﻷﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻀﺎﻑ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ . .ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ .
)(106/4
ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻤﺩ ﻥ ﻋﻴﻨﹶﻴﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﻤﺘﱠﻌﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﺯﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﺍﺨﹾﻔﺽ ﺠﻨﹶﺎﺤﻙ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(88 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻻﹶ ﺘﹶﻤﺩﻥ ﻋﻴﻨﹶﻴﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﻤﺘﱠﻌﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﻤّﻨﹾﻬﻡ. {
ﻟﻡ ﻴ ﺴﻠﱢﻡ ﻟﻪ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻏﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃَﺩﺒﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻴﺭ ﻁﹶﺭﻓﹶﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﺒﻴلٌ ﻷﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺘﻪ ،ﻓﻼ ﺘﻤﺩﻥ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ
ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺨﻭﻟﹾﻨﺎﻫﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ :
ﻟﻤﺎ ﺘﹶﻴﻘﱠﻨﹾﺕﹸ ﺃﻨﻲ ﻟﺴﺕﹸ ﺃﺒﺼﺭﻜﻡ ...ﺃﻏﻤﻀﺕﹸ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻠﻡ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﹶﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ! ﻗﺎل ﻟﻪ } :ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺭﺍﻨﻰ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺍﻨﻅﹸﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﺠﺒلﹺ { ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ 143 :
ﻻ ﺘﹶﻤﺩﻥ
[ ،ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻤﻨﹶﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﻭﺼﻑ ﻫﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻘﺎل } :ﻭ ﹶ
ﻋﻴﻨﹶﻴﻙ ] { ﺍﻟﺤﺠﺭ . [ 88 :
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﺍﷲ؟!
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺃُﻤ ﺭ ﺒﹺﻐﹶﺽ ﺒﺼﺭﹺﻩ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﱡﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﹶﺄَﺩﺏ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻴﻠﺔﹶ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺇﻟﻰ
ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻓﺄﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻤﺎ ﺯﺍﻍﹶ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﻁﹶﻐﹶﻰ { ] ﺍﻟﻨﺠﻡ [ 17 :ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل
ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﺭﺁﻩ » ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﷲ « ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺤﺯﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ { .
ﺃﺩﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺤﺩ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺎل ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﺨﻔﺽ ﺠﻨﹶﺎﺤﻙ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ. {
ﺃﻱ ﺃَﻟﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺠﺎﻨﺒﻙ . ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﻴﻤﻀﻲ ﻤﻌﻬﺎ . . .ﺇﻟﻰ
ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺨﹸﻠﹸﻕ -ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ -ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ) ﻤﻬﻨﺔ ( ﺃﻫﻠﻪ .
ﻭﺘﻭﻟﱠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل؛ » ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡﹺ ﺨﺎﺩﻤﻬﻡ « .
)(107/4
ﻭﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺫﻴﺭ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥ(89 )
ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﺒﺤﻘﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺴﻠﹼﻡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل :ﺇﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ :ﺃﻥ ﺠﺎﺒﺭﺍﹰ
ﺩ ﻕﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻓﻘﺎل » :ﻤﻥ؟ « ﻗﺎل :ﺃﻨﺎ . . .ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ » :ﺃﻨﺎ ﺃﻨﺎ « . .ﻜﺄﻨﻪ ﻜﺭﻫﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﹸلْ ﻻ ﺤﺩ ﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻙ ﻓﻴﻨﺎ ،ﺴﻠﱠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل :ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ،ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕﹶ ﺒﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ .
)(108/4
ﻜﹶﻤﺎ ﺃَﻨﹾ ﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺘﹶﺴﻤﻴﻥ (90) ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻋﻀﻴﻥ(91 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﻤﺂ ﺃَﻨ ﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﹶﺴﻤﻴﻥ. {
ﺃﻱ ﻗل ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﻤﻨﺫﺭ ﺒﻌﺫﺍﺏﹴ ﻜﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺫﱠﺒﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﺴﻤﻴﻥ؛ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﺎﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ
ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻭﻗﻴل ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺴﻤﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ؛ ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﺒﺒﻌﻀﻪ ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺒﻌﻀﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻲ ﻟﻜﻡ ﻨﺫﻴﺭ ﺃﺨﻭﻓﻜﻡ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺒﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ،ﻭﺼﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﻟِﻤﻥ ﻤﺭ ﺒﻪ :ﻻ ﺘﹸﺅْﻤﻥ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺎﺤﺭ ،ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ :ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻫﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﺜﺎﻟﺙ :ﺇﻨﻪ
ﻤﺠﻨﻭﻥ ،ﻓﻬﻡ ﺒﺄﻗﺴﺎﻤﻬﻡ } :ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﻋﻀﻴﻥ. {
ﻓﻔﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﺸﻌﺭ ،ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﺴﺤﺭ ،ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﻜﻬﺎﻨﺔ . . .ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ
ﺫﻟﻙ .
)(109/4
ﻓﹶﻭﺭﺒﻙ ﻟﹶﻨﹶﺴﺄَﻟﹶﻨﱠﻬﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ (92) ﻋﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(93 )
ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺴﺄل ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ،ﻭﻴﺴﺄل ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺨﻁﺭﺍﺕ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ .ﻭﻴﺴﺄل ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻋﻥ
ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻔﻌﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺘﻌﻨﻴﻔﺎﹰ ﻟﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻭﺠﺏ ﻟﻘﻭﻡ ﺃْﻨﺴﺎﹰ ﻭﺴﺭﻭﺭﺍﹰ ﺤﻴﺙ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻠﱢﻤﻬﻡ ﻭﻨﹸﺴﻤﻌﻬﻡ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻻﺸﺘﻴﺎﻗﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻻ
ﺠﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻕ :
ﻋ
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﹶﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺽﹺ ﻭﺩ ﺠﻠﻴﺴﻬﺎ ...ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻨﺘﻬﺕ ﺃُ ﺤﺩﻭﺜﹶﺔﹲ ﻟﹶﻭ ﺘﹸﻌﻴﺩﻫﺎ
ﻓﻼ ﺃﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﺒﺸﹶﺭﹴ ﻴﻌﺭﻑ ﺃَﻥ ﻤﻭﻻﻩ ﻏﺩﺍﹰ ﺴﻴﻜﻠﻤﻪ .
)(110/4
ﻓﹶﺎﺼﺩﻉ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹸﺅْﻤﺭ ﻭﺃَﻋﺭﹺﺽ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ(94)
ﻜﹸﻥ ﺒﻨﺎ ﻭﻗﹸلْ ﺒﻨﺎ ،ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻜﻨﺕﹶ ﺒﹺﻨﺎ ﻭﻟﹶﻨﹶﺎ ﻓﻼ ﺘﺠﻌلْ ﺤﺴﺎﺒﺎﹰ ﻟﻐﻴﺭﻨﺎ ،ﻭﺼﺭﺡ ﺒﻤﺎ ﺨﺎﻁﺒﻨﺎﻙ ﺒﻪ ،ﻭﺃَﻓﹾﺼﺢ ﻋﻤﺎ ﻨﺤﻥ
ﺨﺼﺼﻨﺎﻙ ﺒﻪ ،ﻭﺃَﻋﻠﹾﻥ ﻤﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﻙ :
ﻓﺴﺒﺢ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻥ ﺘﹶﻬﻭﻯ ﻭﺩﻋﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﹸﻨﻰ ...ﻓﻼ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﺘﹾﺭ.
)(111/4
ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹶﻔﹶﻴﻨﹶﺎﻙ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﹶﻬﺯﹺﺌِﻴﻥ (95) ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﹸﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻬﺎ ﺁَﺨﹶﺭ ﻓﹶﺴﻭﻑﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(96)
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﻓﹶﻌﻨﹶﺎ ﻋﻨ ﻙ ﻋﺎﺩﻴﺔﹶ ﺸﹶﺭﻫﻡ ،ﻭﺩﺭﺃْﻨﺎ ﻋﻨﻙ ﺴﻭﺀ ﻤﻜﺭﻫﻡ ،ﻭﻨﺼﺭﻨﺎﻙ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻋﻨﺎﻴﺘﻨﺎ ﺒﺸﺄﻨﻙ . .ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻙ
ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ،ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺇﻻ ﻟﹶﻙ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ .
)(112/4
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻨﱠﻙ ﻴﻀﻴﻕﹸ ﺼﺩﺭﻙ ﺒﹺﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ (97) ﻓﹶ ﺴﺒﺢ ﺒﹺﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﻭﻜﹸﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺠﹺﺩﻴﻥ(98)
ﻭﻗﺎل } :ﻴﻀﻴﻕﹸ ﺼﺩﺭﻙ { ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻴﻀﻴﻕ ﻗﻠﺒﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ،ﻭﻻ ﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ،
ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺤﺸﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻭﻟﻘﺩ ﻨﻌﻠﻡ { ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻀﺎﻕ ﺼﺩﺭﻙ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﺫﻤﻙ
ﻓﺎﺭﺘﻔﻊ ﺒﻠﺴﺎﻨﻙ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺘﺴﺒﻴﺤﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻟﺯﻭﺍل ﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭﻙ؛ ﻭﺴﻠﻭﺓ ﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﺫﻜﺭ
ﻤﻥ ﺠﻼل ﻗﺩﺭﻨﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻨﺎ ،ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻋﺯﻨﺎ .
)(113/4
ﻭﺍﻋﺒﺩ ﺭﺒﻙ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺄْﺘﻴﻙ ﺍﻟﹾﻴﻘﻴﻥ(99)
ﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻤﻌﺘﻨﻘﺎﹰ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ،ﺇﻟﻰ ﺃَﻥ ﺘﹶﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻭﺘﻁﺎﻟﹶﺏ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﺯﹺﻡ ﺸﺭﺍﺌﻁﹶ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﹶﺭﻗﹶﻰ ﺒل ﺘﹸﻜﹾﻔﹶﻰ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ } ﻭﺍﻋﺒﺩ ﺭﺒﻙ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺄْﺘﻴﻙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ
{ :ﺇﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺨﺼﺎﻟﻙ ﻗﻴﺎﻤﻙ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ .
)(114/4
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل{
ﺃَﺘﹶﻰ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺴﺘﹶﻌﺠﹺﻠﹸﻭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﻭﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(1)
ﺼﻴﻐﺔ ﺃﺘﻰ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻷﻨﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ » ﺴﻴﺄﺘﻲ
« ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕﹸ ﻜﻠﱡﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺒﺄَﺴﺭﹺﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻤﺭﻩ ،ﺃﻱ ﺤﺼل ﺃﻤﺭ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭﻩ
ﻷﻨﻪ ﺤﺎﺼلٌ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭﻩ ،ﻭﻗﹶﻀﺎﺌﻪ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ؛ ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺸﺭ ، ﻭﻨﻔﻊ ﻭﻀﺭ ، ﻭﺤﻠﻭ ﻭﻤﺭ . ﻓﺫﻟﻙ
ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ .
} ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺴﺘﹶﻌﺠﹺﻠﹸﻭﻩ { ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ،
ﻭﻫﻡ ﺨﺎﻤﺩﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍﹰ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃَﻤﻠﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،
ﺃﻭ ﺃُﺨﹾﺒﹺﺭﻭﺍ ﺒﺤﺼﻭل ﺸﻲﺀ ﻓﻼ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎل ﻟﻬﻡ ،ﺒل ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﻨﱢﻲ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕﹸ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺤﻜﻡ ﻓﻼ
ﺍﺴﺘﻌﺠﺎلَ ﻟﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﹺﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﺒل ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓﹶ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﻀﺎﺤﻙ ،ﻭﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺩ
ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ،ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﻀﺎ ،ﻭﻴﺤﻤﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ .
} ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﻭﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ : { ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ ﺒﺭﺒﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃَﻨﱠﻪ ﻻ ﺴﻜﹶﻥ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ
ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ .
)(115/4
ﻴﻨﹶﺯلُ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶ ﺔﹶ ﺒﹺﺎﻟﺭﻭﺡﹺ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃَﻥ ﺃَﻨﹾﺫﺭﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﻥﹺ ) (2
ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺃﺭﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﹸًﻭﻥ .ﻭﺇﻨﺯﺍلُ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺅْﻤﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﻻ
ﻴﻜﻤﻠﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ .
ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺇﻤﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .
)(116/4
ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(3)
ﺨﻠﹾﻕ ،ﻭﻤﺎ
ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻕ ،ﻭﻴﺤﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻕ ،ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻕﱞ ﻓﻲ ﺨﹶﻠﹾﻘﻬﺎ ﻷﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟ ﹶ
ﻴﻌﻘﹸﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺸﹾﺭﹺ ﻭﺍﻟﻨﱠﺸﹾﺭﹺ ،ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ .
} ﻭﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ : { ﺘﻘﺩﻴﺴﺎﹰ ﻭﺘﺸﺭﻴﻔﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﺃﻭ ﻤﻌﻪ ﻤﻠﻴﻙ .
)(117/4
ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﹸﻁﹾﻔﹶﺔ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻭ ﺨﹶﺼﻴﻡ ﻤﺒﹺﻴﻥ(4)
ﺘﹶﻌﺭﻑﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺒﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ،ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ،
ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ؛ ﻤﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ،ﻤﺘﺸﺎﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ،ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ
ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ .ﺜﻡ ﺭﻜﱠﺏ ﻓﻴﻪ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﻋﻘ ل ،ﻭﻴﺴﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻘﻁﹶ ﻭﺍﻟﻔﻌل ،ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ
ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ .
)(118/4
ﻭﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻑﹾﺀ ﻭﻤﻨﹶﺎﻓﻊ ﻭﻤﻨﹾﻬﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ(5)
ﺫﻜﱠﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻔﱠﻀل ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻷﺤﻭﺍل ،ﻜﺎﻟﺤﻤل ﻭﻜﺎﻟﺴﻔﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺂﺭﺒﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻟِﻨﹶﺴﻠﻬﺎ ﻭﻟﺩﺭﻫﺎ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ .
)(119/4
ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎلٌ ﺤﻴﻥ ﺘﹸﺭﹺﻴﺤﻭﻥ ﻭﺤﻴﻥ ﺘﹶﺴﺭﺤﻭﻥ (6) ﻭﺘﹶﺤﻤلُ ﺃَﺜﹾﻘﹶﺎﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺒﻠﹶﺩ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺒﺎﻟِﻐﻴﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺸﻕﱢ ﺍﻟﹾ َﺄﻨﹾﻔﹸﺱﹺ ﺇِﻥ
ﺭﺒ ﹸﻜﻡ ﻟﹶﺭﺀﻭﻑﹲ ﺭﺤﻴﻡ(7)
ﺍﻟﻐﻨ ﻲ ﻟﻪ ﺠﻤﺎل ﺒﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻟﻪ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺒﺤﺎﻟﻪ . .ﻭﺸﺘﱠﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ! ﻓﺎﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻴﺘﺠﻤﻠﻭﻥ ﺒﺄﻨﻌﺎﻤﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻴﺤﻭﻥ
ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺴﺭﺤﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﺒﻤﻭﻻﻫﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻤﺴﻭﻥ .ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺘﺤﻤل ﺃﺜﻘﺎﻟﹶﻬﻡ ﺠﹺﻤﺎﻟﹸﻬﻡ ،
ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﹺﻬﻡ ﺃﺜﻘﺎﻟﹶﻬﻡ .
} ﻟﱠﻡ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺒﺎﻟِﻐﻴﻪ ﺇﻻﱠ ﺒﹺﺸﻕﱢ ﺍﻷَﻨﻔﹸﺱﹺ { :ﻗﻭﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ؛ ﻴﺼﻠﹸﻭﻥ ﺴﻴﺭﻫﻡ ﺒﺴﺭﺍﻫﻡ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﻤل
ﻤﻭﻻﻫﻡ؛ ﺒﻌﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻜﹼﺩ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ،ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﻭﻥ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﺭﺍﻀﻭﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻴﺴﻴﺭ .
)(120/4
ﻭﺍﻟﹾﺨﹶﻴلَ ﻭﺍﻟﹾﺒﹺﻐﹶﺎلَ ﻭﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺭ ﻟِﺘﹶﺭﻜﹶﺒﻭﻫﺎ ﻭﺯﹺﻴﻨﹶﺔﹰ ﻭﻴﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(8 )
ﻓﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻜﺎﻟﺩﻭﺍﺏ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻌﺘﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻨﱢﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ } .ﻭﻴ ﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻤﺎ ﻻ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ : { ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫل
ﺸﺭﹴ ﻓﻜﺫﻟﻙ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﺎ ﻻ ﻋﻴﻥ ﺭﺃﺕ ،ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﺴﻤﻌﺕ ،ﻭﻻ ﺨﹶﻁﹶﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺒ ﹶ
ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﺠﺩﻭﻥ -ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻗﻁﱡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ،ﻭﻻ ﻗﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻻ ﺘﻠﻘﻨﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ ،ﻭﻻ
ﺇِﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﺴﻭﺍﻩ . .ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ؟ .
)(121/4
ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلﹺ ﻭﻤﻨﹾﻬﺎ ﺠﺎﺌِ ﺭ ﻭﻟﹶﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﻟﹶﻬﺩﺍﻜﹸﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ(9)
ﻗﻭﻡ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﺴﺒﻴل ،ﻭﻋﺭﻓﹶﻬﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ،ﻓﺼﺭﻑﹶ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺸﻙ ، ﻭﻋﺼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺤﺩ ﻭﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ،
ﻭﺃَﻁﹾﻠﹶﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،ﻭﺃﻓﺭﺩﻫﻡ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ .ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻀﻠﹼﻬﻡ ﻭﺃﻏﻭﺍﻫﻡ ،ﻭﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﺠﺞﹺ
ﺃﻋﻤﺎﻫﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺒ ﻕﹸ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﺏﹴ ﺃَﺫﹶﻟﱠﻬﻡ ﻭﻗﻤﻌﻬﻡ ،ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻟﻌﺭﻓﻬﻡ ﻭﻫﺩﺍﻫﻡ .
)(122/4
ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻨﹾﻪ ﺸﹶﺭﺍﺏ ﻭﻤﻨﹾﻪ ﺸﹶﺠﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﹸﺴﻴﻤﻭﻥ (10) ﻴﻨﹾﺒﹺﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﹸﻭﻥ
ﻭﺍﻟﻨﱠ ﺨﻴلَ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻋﻨﹶﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺍﻟﺜﱠﻤ ﺭﺍﺕ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺔﹰ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(11)
ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺠﻌل ﺒﻪ ﺴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ،ﻭﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻴﻨﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ،ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ،
ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺇِﻥ ﻓﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﻷَﻴﺔﹰ ﻟِﻘﹶ ﻭﻡﹴ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ { ﺜﻡ ﻗﺎل ﺒﻌﺩﻩ ﺒﺂﻴﺎﺕ } :ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ ، { ﺜﻡ ﻗﺎل ﺒﻌﺩﻩ } :ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ
ﻴﺫﱠﻜﱠﺭﻭﻥ ، { ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻓﺄﻭﻻﹰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ،ﺃﻭﻻﹰ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ
ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺨﹶﻠﹶلٌ ﻭﺠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ،ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ
ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل } :ﻷَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ : { ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ ﺒﺭﺒﻪ
ﺁﻴﺎﺕﹸ ﻭﺩﻻﺌل ،ﻷﻥ ﺩﻟﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻑ ﺩﻟﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﺒﺩﻟﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ،ﻭﺒﺄﺩﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ
ﻴﺼﻴﺭ ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ ﺒﺭﺒﻪ .
)(123/4
ﻭﺴﺨﱠﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﱡﺠﻭﻡ ﻤﺴﺨﱠﺭﺍﺕﹲ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻩ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(12)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺴﺨﱠﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﻴلَ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ. {
ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻅﺭﻓﺎ ﺍﻟﻔﻌل ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ :ﻓﻤﻭﻓﱠﻕﹸ ﻭﻤﺨﺫﻭل؛ ﻗﺎﻟﻤﻭﻓﱠﻕ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺭﺒﻪ
،ﻭﺍﻟﻤﺨﺫﻭل ﻴﺠﺭﻱ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﻭﺍﻩ .
ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ،ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﹶﺭﺽﹺ ﻴﻘﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﻨﹶﻔﹾلﹴ ﻴﺩﻴﻤﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺃﻭﺭﺍﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﺅﻨﺴﻪ ،
ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﺨﹾﺘﹶﻁﹶﻔﹸﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﹺﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻟﺴﺕﹸ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻁﺎل ﻟﹶﻴﻠﻲ ﺃﻡ ﻻ ...ﻜﻴﻑ ﻴﺩﺭﻱ ﺒﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﹶﻘﹶﻠﱠﻰ؟
ﻟﻭ ﺘﹶﻔﹶﺭﻏﹾﺕﹸ ﻻﺴﺘﻁﺎﻟﺔ ﻟﹶﻴﻠﻲ ...ﻭﺭﻋﻴﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻜﻨﺕ ﻤﺨﻼﱠ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﹶﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﱡﺠﻭﻡ ﻤﺴﺨﱠﺭﺍﺕﹸ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻩ ﺇِﻥ ﻓﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﻷَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ. {
ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .
)(124/4
ﻭﻤﺎ ﺫﹶﺭﺃَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹰﺎ ﺃَﻟﹾﻭﺍﻨﹸﻪ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺔﹰ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺫﱠﻜﱠﺭﻭﻥ(13)
ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﻐﻴﺎﺽ ،ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ،ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ
ﻭﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻘ ﺴﻡ . .ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻟﻬﻡ ﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻜﺭ ،ﻭﻻ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺸﺒﺭ؛ ﻻ ﺩﻴﺎﺭ ﺘﻤﻠﻜﻬﻡ ،ﻭﻻ
ﻋﻼﻗﺔ ﺘﹸﻤﺴﻜﹸﻬﻡ -ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺴﺎﺩﺍﺕﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ .
)(125/4
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺴﺨﱠﺭ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭ ﻟِﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﻨﹾﻪ ﻟﹶﺤﻤﺎ ﻁﹶﺭﹺﻴﺎ ﻭﺘﹶﺴﺘﹶﺨﹾﺭﹺﺠﻭﺍ ﻤﻨﹾﻪ ﺤﻠﹾﻴﺔﹰ ﺘﹶﻠﹾﺒﺴﻭﻨﹶﻬﺎ ﻭﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﻤﻭﺍﺨﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻟِ ﹶﺘﺒ ﹶﺘﻐﹸﻭﺍ
ﻤﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ(14)
ﺴﺨﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ،ﻭﺴﻬل ﺭﻜﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﹸﻠﹾﻙ ،ﻭﻴﺴﺭ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻜﺎﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﺩﺭ،
ﻭﻤﺎ ﻴﻘﹾﺘﹶﺎﺕﹸ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ .
ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺨﻠﻕ ﺼﻨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻓﻘﻭﻡ ﻏﹶﺭﻗﹶﻰ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺸﻐل ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ
ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻠﻬﻭ .ﻓﺎﻟﺴﻼﻤﺔﹸ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺸﻐل ﻓﻲ ﺭﻜﻭﺏ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل ،ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓﻲ ﺭﻜﻭﺏ ﺴﻔﻴﻨﺔ
ﺍﻟﺭﻀﺎ ،ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻓﻲ ﺭﻜﻭﺏ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ،ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ .
)(126/4
ﻭﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺭﻭﺍﺴﻲ ﺃَﻥ ﺘﹶﻤﻴﺩ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻨﹾﻬﺎﺭﺍ ﻭﺴﺒﻠﹰﺎ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻬﺘﹶﺩﻭﻥ(15)
ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ،ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﺒﻬﻡ ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ،ﻭﺒﻬﻡ ﻴﻐﻴﺜﻬﻡ . .
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﺩﺍل ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭﺘﺎﺩ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻁﺏ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﻜﺎﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻪ « ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻤﺎ
ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻴﻌﺫّﺒﻬﻡ ﻭﺃَﻨﺕﹶ ﻓﻴﻬﹺﻡ ] { ﺍﻷﻨﻔﺎل ، [ 33 :ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻟﹶﻭﻻﹶ ﺭﹺﺠﺎلٌ ﻤﺅﻤﻨﹸﻭﻥ ﻭﻨﺴﺂﺀ ﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕﹲ ﻟﱠﻡ
ﻜﹶﺎ
ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻫﻡ ﺃَﻥ ﺘﹶﻁﹶﺌُﻭﻫﻡ ] ، { ﺍﻟﻔﺘﺢ [ 45 :ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ :
ﻭﺍﺤﺴﺭﺘﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻕ ﻗﻭﻡ ...ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺯﻥ
)(127/4
ﻭﻋﻠﹶﺎﻤﺎﺕ ﻭﺒﹺﺎﻟﻨﱠ ﺠﻡﹺ ﻫﻡ ﻴﻬﺘﹶﺩﻭﻥ(16)
ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﺠﻭﻡ ﻟﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ،ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽﹺ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻫﻡ ﺭﺠﻭﻡ ﻟﻠﻜﹸﻔﱠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﺭﻕﹲ ﺒﻴﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﻴﻬﺘﹶﺩﻯ ﻓﻲ ﻓﺠﺎﺝ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻨﺠﻭﻡﹴ ﻴﻬﺘﹶﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ .
)(128/4
ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻴﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻜﹶﻤ ﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(17)
ﺘﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﺒﻪ ﺒﻴﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﺒﻴﻥ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ .ﻭﺼﻔﺎﺕﹸ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﷲ ﻤﺴﺘﹶﺤﻘﱠﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ
ﺨﺼﺎﺌ ﺹﹺ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﻭﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﹾﻠﻕ ﻴﺘﻘﺩﺱ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ .ﻭﻻ ﺘﹸﺸﹶﺒﻪ ﺫﺍﺕﹸ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺫﻭﺍﺕ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ،ﻭﻻ ﺼﻔﺎﺘﹸﻪ ﺒﺼﺎﻓﺘﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺤﻜﻤﻬﻡ ،ﻭﺃﺼ لُ ﻜلﱢ ﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ، ﻭﻤﻥ ﻗﹸﺒﺢﹺ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ ﺃﻥ
ﻜلﱠ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﺒﺭﺃْ ﻤﻨﻪ ﻭﺴﺘﻨﻜﻑﹸ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺤﺎﻟﻪ .
)(129/4
ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﻌﺩﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺤﺼﻭﻫﺎ ﺇِ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(18)
ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕﹸ ﻻ ﺘﺤﺼﻭﻫﺎ ﻟِﺘﻘﺎﺼﺭﹺ ﻋﻠﻭﻤﻜﻡ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ ﺤﻴﺙ
ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﺠﺯﺘﻡ ﻋﻥ ﺸﻜﺭﻩ ،ﻭﻴﺭﻀﻰ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻜﻡ ) ( . . . .ﻟﻜﻡ ﻋﻥ ﺸﻜﺭﻩ .
)(130/4
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹸﺴﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻌﻠﻨﹸﻭﻥ(19)
ﻤﺎ ﹸﺘﺴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ . .ﻓﻼ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺒﺎﻥ ،ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ،
ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ .ﻭﺍﻵﻴﺔﹸ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﺘﺨﻭﻴﻑ ﺃَﺭﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﺯﻻﱠﺕ ،ﻭﺘﺸﺭﻴﻑﹶ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ .
)(131/4
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺨﹾﻠﹸﻘﹸﻭﻥ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﺨﹾﻠﹶﻘﹸﻭﻥ(20)
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﹸﻠﻕﹸ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔﹰ ،ﻭﺩﻟﱠﺕ ﺍﻵﻴﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﹺﺩﺕﹾ ﻟﻪ ﺴﻤﺔﹸ ﺍﻟﺨﹾﻠﻕ ﻻ ﻴﺼﺢ
ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ﺨﹾﻠﻕ ،ﻭﺍﻟﹶﺨﹾﻠﻕ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺨﹾﻠﻕ ﺍﻷﻋﻤﺎل .
)(132/4
ﺃَﻤﻭﺍﺕﹲ ﻏﹶﻴﺭ ﺃَﺤﻴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﹾﻌﺭﻭﻥ ﺃَﻴﺎﻥ ﻴﺒﻌﺜﹸﻭﻥ(21)
ﻷﻥ ﻤﻥ ﻟﹶﺤﻘﹶﻪ ﻭﺼﻑﹸ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﹸلﱡ ﻤﻥ ﻋﻠﻕﹶ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺸﻲﺀ ، ﻭﺘﹶﻭﻫﻡ ﻤﻨﻪ ﺨﻴﺭﺍﹰ
ﺃﻭ ﺸﺭﺍﹰ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺒﻅﻨﱠﻪ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻋﻥ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺸﻅﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ .
)(133/4
ﺇِﻟﹶﻬﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻤﻨﹾﻜﺭﺓﹲ ﻭﻫﻡ ﻤ ﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﻭﻥ(22)
ﻻ ﹶﻗﺴﻴﻡ ﻟِﺫﹶﺍﺘﻪ ﺠﻭﺍﺯﺍﹰ ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺒﺎﹰ ،ﻭﻻ ﺸﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺸﺭﻴﻙ . .ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕﹾ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﻁﻌﺎﹰ ،ﻭﺒﺸﻬﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻟﻪ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺩﺭﻜﹶﺎﺕ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﺍﻗﻊ ، ﻭﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺞ ﺒﻤﻌﺯل ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ :
} ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻤﻨﻜﺭﺓﹲ ﻭﻫﻡ ﻤﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﻭﻥ { ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃَﺴﺭﹺ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺭ ،ﺜﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﻌﻠﺔﹶ -ﻟِﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ -ﻤﺘﺎﺤﺔ ،ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟ ﺨﹾﻠﻕ ﻻﺌﺤﺔ .
)(134/4
ﻟﹶﺎ ﺠﺭﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻨﹸﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﹺﻴﻥ(23)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻻﹶ ﺠﺭﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻨﹸﻭﻥ. {
ﻓﻴﻔﻀﺤﻬﻡ ﻭﻴﺒﻴ ﻥ ﻨﻔﺎﻗﹶﻬﻡ ،ﻭﻴﻌﻠﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﺸﻘﺎﻗﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﻪ ﻻﹶ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﹺﻴﻥ. {
ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺸﻌﻴﻥ ،ﻭﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻓﻀﻼﹰ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻬﻡ .
)(135/4
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﻴلَ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ(24)
ﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕ ،
ﻟﹶﺤﻘﹶﻬﻡ ﺸﺅﻡ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ،ﻓﺄَﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ،ﻭﻗﹶﺴ ﹾ
ﻓﹶﻠﹶﺒﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺠﻡ .ﻓﹶﻀﻠﱡﻭﺍ ﻭﺃَﻀﻠﻭﺍ .
)(136/4
ﻟِﻴﺤﻤﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻭﺯﺍﺭﻫﻡ ﻜﹶﺎﻤﻠﹶﺔﹰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺃَﻭﺯﺍﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻴﻀﻠﱡﻭﻨﹶﻬﻡ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﺃَﻟﹶﺎ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺯﹺﺭﻭﻥ(25)
ﻟﻤﺎ ﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻟﻡ ﺘﹶﺼﻑﹸ ﺃﻋﻤﺎﻟﹸﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺤﻤﻠﹸﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻡ . .ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﹶﺴﺭﻭﺍ ﻓﻲ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ .
)(137/4
ﻗﹶﺩ ﻤﻜﹶ ﺭ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻓﹶﺄَﺘﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻨﹾﻴﺎﻨﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﺍﻋﺩ ﻓﹶﺨﹶ ﺭ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﺴﻘﹾﻑﹸ ﻤﻥ ﻓﹶﻭﻗﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺘﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙﹸ ﻟﹶﺎ
ﻴﺸﹾ ﻌﺭﻭﻥ(26)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺩ ﻤﻜﹶﺭ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ. {
ﺍﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ ﻓﺤﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻜﹾﺭﻫﻡ ،ﻭﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻴﻡ ﺤﻔﺭﻭﻩ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﺍﻏﺘﺭﻭﺍ ﺒﻁﻭل ﺍﻹﻤﻬﺎل ،ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻥ
ﻤﺄْﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﹺﻠﻬﻭﻫﻡ ﻓﹶﻨﹶﻐﱠﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻁﻴﺏ ﻋﻴﺸﻬﻡ :
ﻻ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﺘﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻨﹾﻴﺎﻨﹶﻬﻡ ﻤّﻥ ﺍﻟﻘﹶﻭﺍﻋﺩ ﻓﹶﺨﹶﺭ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟ ﺴﻘﹾﻑﹸ ﻤﻥ ﻓﹶﻭﻗﻬﹺﻡ ﻭَﺃَﺘﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﻌﺫﹶﺍﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙﹸ ﹶ
ﻴﺸﹾ ﻌﺭﻭﻥ. {
ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻓﻤﻨﻌﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ .
ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﻴلَ ﺒﺒﺩﺭﻩ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻤﻜﹾﺭﻩ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻭﺃَﻤﻨﹾﺘﹸﻪ ﻓﺄَﺘﹶﺎﺡ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﺄْﻤﻨﻲ ...ﻤﻜﹾﺭﺍﹰ ،ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻴﺄْﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻤﺎ
)(138/4
ﺜﹸﻡ ﻴ ﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺨﹾﺯﹺﻴﻬﹺﻡ ﻭﻴﻘﹸﻭلُ ﺃَﻴﻥ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺌِﻲ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹸﺸﹶﺎﻗﱡﻭﻥ ﻓﻴﻬﹺﻡ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺨﺯﻱ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ
ﻭﺍﻟﺴﻭﺀ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ(27)
ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﺎﺠلُ ﺒﻼﺌﻬﻡ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺁﺠﹺﻠﹸﻪ .ﻭﺤﺴﺭﺓﹸ ﺍﻟﻤﻔﻠﺱ ﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻭﺴﺏ ، ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺤﺎﺼﻠﹶﻪ .
} ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡ : { . . . ﻴﺴﻤِﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻗﻭلَ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﺼﺩﻗﹶﻬﻡ .ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ
ﺠﺎﻫﻠﻬﻡ .ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻌﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤل ،ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ،ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ :
ﺨﻠﻴﻠﻲ ﻟﻭ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻲ ﺍﻟﺭﺤﻰ ...ﻤﻥ ﺍﻟﺫﱡلﱢ ﻟﻡ ﺃَﺠﺯﻉ ﻭﻟﻡ ﺃَﺘﹶﻜﻠﱠﻡﹺ
ﻭﺃﻁﺭﻗﺕﹸ ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﻻ ﺃﻋﺭﻑﹸ ﺍﻟﺠﻔﺎ ...ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﻓﺼﺤﺕﹸ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﱡﻡﹺ
)(139/4
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺘﹶﺘﹶﻭﻓﱠﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻅﹶﺎﻟِﻤﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﹶﻭﺍ ﺍﻟﺴﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﻌﻤلُ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺒﻠﹶﻰ ﺇِ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(28 )
ﻓﹶﺎﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﺒﻭﺍﺏ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﻠﹶﺒﹺﺌْﺱ ﻤﺜﹾﻭﻯ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻜﹶﺒﺭﹺﻴﻥ(29)
} ﻅﹶﺎﻟِﻤﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ : { ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ .
} ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺴﻠﹶﻡ : { ﺍﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﷲ .
} ﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﻌﻤ لُ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ : { ﺠﺤﺩﻭﺍ ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ .
} ﺒﻠﹶﻰ ﺇِﻥ ﺍﷲَ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ : { ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ } :ﻓﹶﺎﺩ ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﺒﻭﺍﺏ: { . . .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﺴﻭ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺈﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﹶﺕﹾ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓﹸ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ،ﺜﻡ
ﻻ ﺘﻁﻴﺏ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺭﻭﺍ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺭﻀﺎﺀ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻟﻡ ﺃَﺨﹶﻠﱡﻭﺍ ﻤﻥ
ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺍﷲ ﻴﺅﺍﺨﺫﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻁﻤﻴﺭ ،ﺜﻡ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻭﺒﺎل ﻤﺎ ﺃﺤﻘﺒﻭﻩ ،ﻷﻥ
ﺸﺅﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﻠﺤﻘﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺃُﺨﺭﺍﻫﻡ .
)(140/4
ﻭﻗﻴلَ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺤﺴﻨﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺤﺴﻨﹶﺔﹲ ﻭﻟﹶﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺨﹶﻴﺭ ﻭﻟﹶﻨﻌﻡ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ(30)
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺴﺄﻟﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺤﻤﺩ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﻋﻤﺎ ﺃَﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،
ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺩﻴﻨﻪ ﺤﻕﱞ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕﱠ . .ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺠﹺﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺴﻨﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔﹸ ﺯﻴﺎﺩﺓﹶ
ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ،ﻭﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل .
ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺃَﻥ ﻴﻭﻓﱢﻘﹶﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ .
ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﱢﻐﻬﻡ ﻤﻨﺎﺯلَ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ .
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃَﺌِﻤﺔﹰ ﻴﻬﺩﻭﻥ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻨﹶﺎ ﻟﹶﻤﺎ ﺼﺒﺭﻭﺍ { ] ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ . [ 24 :
ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ
ﺍﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻭﺘﻌﻠﻤﻭﻩ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﻷﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺩﺍﻙ ﺭﺠل ﺨﻴﺭ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻤﺭ
ﺍﻟﻨﻌﻡ « .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻭﻟﹶﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ، { ﻷﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺒﻘﻰ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍل .ﻭﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﻓﻲ
ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ .
)(141/4
ﺠﻨﱠﺎﺕﹸ ﻋﺩﻥﹴ ﻴﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻨﹶﻬﺎ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻟﹶﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀﻭﻥ ﻜﹶﺫﹶﻟِ ﻙ ﻴﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴ ﻥ(31)
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻬﻤﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻟﹶﻘﻲ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ « ﹶﻓﻤﻥ
ﻤﺭﻴﺩ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺭﻴﺩ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﱠﻌﻴﻥﹺ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ
ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﻡ ﺭﺅﻴﺘﹸﻪ ،ﻭﻴﺘﺄﺒﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻓﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ
ﻤﺯﻴﺩ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﺃﺤﺩ .
)(142/4
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺘﹶﺘﹶﻭﻓﱠﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻁﹶﻴﺒﹺﻴﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺴﻠﹶﺎﻡ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﺩ ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(32)
ﻴﻘﺒﺽ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻁﻴﺏ . ﺃﻭﻴﻘﺎل } :ﻁﹶﻴّﺒﹺﻴﻥ { ﺤﺎل .
ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻴﺏ ﺒﻬﺎ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺎﺏ ﻭﻗﺘﹸﻪ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻏﹸﻔﺭﺕﹾ ﺫﻨﻭﺒﻪ ،ﻭﺴﺘﺭﺕﹾ
ﻋﻴﻭﺒﻪ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤ ﻥ ﻁﺎﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﺴﻠﱠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺎﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﹸﺘﹾﻪ ﻤﻁﻠﻭﺒﻪ .
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺎﺏ ﻭﻗﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺍﺒﻪ ،ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥﹺ ﻤﺂﺒﻪ .
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻁﻴﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﺃَﻤﻥ ﻤﻥ ﺯﻭﺍل ﺤﺎﻟِﻪ ،ﻭﺤﻅﻲ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻤﺂﻟﻪ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻁﻴﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ
ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ،ﻭﺁﺨﺭ ﻷﻨﻪ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻟﻁﻑ ﺠﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﺜﺎﺒﺙ ﻷﻨﻪ ﺨﹸﺹ ﺒﻜﺸﻑ ﺠﻼﻟﻪ -ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻜلﱡ ﺃﻨﺎﺱﹴ ﻤﺸﹾﺭﺒﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺘﹶﺘﹶﻭﻓﱠﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹸ { ﻁﻴﺒﺔ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺃﻱ ﻁﺎﻫﺭﺓﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻨﱡﺱ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ،ﻭﻁﺎﻫﺭﺓﹰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ،
ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺴﻼﹶﻡ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ { ﺇِﺤﻅﹶﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﹶﺎﺸﻔﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ.
)(143/4
ﻫلْ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺃَﻭ ﻴﺄْﺘ ﻲ ﺃَﻤﺭ ﺭﺒﻙ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﻌلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻭﻤﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ
ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﻴﻅﹾﻠﻤﻭﻥ (33) ﻓﹶﺄَﺼﺎﺒﻬﻡ ﺴﻴﺌَﺎﺕﹸ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻭﺤﺎﻕﹶ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻴﺴﺘﹶﻬﺯﹺﺌُﻭﻥ(34)
ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﺍ ﻜﻭﻨﹶﻪ .ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴلَ
ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻤﺴﻠﻙ ﺃﻀﺭﺍﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ -ﻋﻭﻤﻠﻭﺍ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻟﹶﻘﻲ ﺃﺴﻼﻓﹸﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ
ﺍﷲ ﻅﻠﻤﺎﹰ ،ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻠﹾﻜﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻜﹾﻡ ﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ .
)(144/4
ﺸﻲﺀ ﻜﹶ ﹶﺫﻟِﻙ
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺸﹾﺭﻜﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻋﺒﺩﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﻨﹶﺤﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﺁَﺒﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺤﺭﻤﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﹶ
ﻓﹶﻌلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤ ﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻓﹶﻬلْ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺭﺴلﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎ ﻍﹸ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥ(35)
ﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﻘﻬﻡ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﻭﺠﺤﺩﻫﻡ ،
ﺨﹶﺒﺜﹶﺕﹾ ﻗﺼﻭﺩﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ،ﻭﻏﹶﻠﹶﺒ ﹾ
ﻭﺍﻨﻜﺸﻑ ﻋﺩﻡ ﺼﺩﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ .
ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ } :ﻟﹶﻭ ﺸﹶﺂﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻋﺒﺩﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻰﺀ { . . . ﻴﺸﺒﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ } :ﺃَﻨﹸﻁﹾﻌﻡ ﻤﻥ ﻟﱠﻭ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﺃَﻁﹾﻌﻤﻪ] {
ﻴﺱ . [ 47 :ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻤﻬﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ .
)(145/4
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺒﻌﺜﹾﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﻜﹸلﱢ ﺃُﻤﺔ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ﺃَﻥﹺ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺠﺘﹶﻨﺒﻭﺍ ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕﹶ ﻓﹶﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﱠﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻪ
ﺍﻟﻀﻠﹶﺎﻟﹶﺔﹸ ﻓﹶﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭﻭﺍ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ(36)
ﻟﻡ ﻴﺨﹾلﹺ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺘﻭﻀﻴﺤﺎﹰ ﻟﺤﺠﺘﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﹺﻕ ﺤﻜﹾﻤﻪ؛ ﻓﻔﺭﻴﻘﺎﹰ ﻫﺩﺍﻫﻡ ،ﻭﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﺤﺠﺒﻬﻡ
ﻭﺃﻋﻤﺎﻫﻡ .
)(146/4
ﺇِﻥ ﺘﹶﺤﺭﹺﺹ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﻀلﱡ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﹶﺎﺼﺭﹺﻴﻥ(37 )
ﺃﻟﺯﻤﻬﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹶ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻫﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺎل :ﺇﻨﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕﹶ ﺒﺄﻤﺭﻨﺎ ﻟﻙ
ﺤﺭﻴﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻴﺘﻬﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺴﻤﺕﹸ ﻟﻪ ﺍﻟﻀﻼلَ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﹶﺴﻤﺕﹸ ﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﻥ ﺃﻟﺒﺴﺘﹸﻪ ﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻀﻼل ﻻ ﺘﻨﺯﻋﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔﹲ ﻭﻻ ﺸﻔﺎﻋﺔ .
)(147/4
ﻭﺃَﻗﹾﺴﻤﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺠﻬﺩ ﺃَﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺒﻌﺙﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻴﻤﻭﺕﹸ ﺒﻠﹶﻰ ﻭﻋﺩﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺤﻘﺎ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(38)
ﺴﻡ ﻴﺅﻜﱢﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﻀﻌﻑﹶ ﻗﻭﻟﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺠﺤﺩ ﺍﷲ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻨﻔﺭﺓﹰ .
ﺍﻟﻘﹶ
)(148/4
ﻟِﻴﺒﻴﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﺫﺒﹺﻴﻥ(39)
ﺇﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺼﺩﻕﹶ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺯﺍﺩ ﺍﻓﺘﻀﺎﺡ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓﹲ
ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ .
)(149/4
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻗﹶﻭﻟﹸﻨﹶﺎ ﻟِﺸﹶﻲﺀ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَ ﺭﺩﻨﹶﺎﻩ ﺃَﻥ ﻨﹶﻘﹸﻭلَ ﻟﹶﻪ ﻜﹸﻥ ﻓﹶﻴﻜﹸﻭﻥ(40 )
ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﹾﻡ ﺘﹶﻌﻠﱡﻕ ﻗﹶﻭﻟِﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ،ﻭﺤﻤﻠﻪ ﻗﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌلُ ﺸﻲﺀ ﺃﺭﺍﺩﻩ ،ﻓﺎﻵﻴﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ .
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺓ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻬﺎ .
ﻭﺘﺩل ﺍﻵﻴﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﹶﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﹰ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻘﻭﻻﹰ ﻟﻪ :ﻜﻥ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻤﻘﻭﻻﹰ ﻟﻪ ﺒﻘﻭلﹴ ﺁﺨﺭ . . .ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﺴل ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ .
)(150/4
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤ ﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻅﹸﻠﻤﻭﺍ ﻟﹶﻨﹸﺒﻭﺌَﻨﱠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺤﺴﻨﹶﺔﹰ ﻭﻟﹶﺄَﺠﺭ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺃَﻜﹾﺒﺭ ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(41 )
ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﻋﻥ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ -ﻓﻲ ﺍﷲ -ﺃﺒﺩل ﻟﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭﻫﻡ ﻤﻌﻭﻨﹶﺔﹲ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﻗﺘﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻫﺠﺭ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻤﻜﱠﻨﹶﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ .ﻭﻤﻥ ﻓﹶﺎﺭﻕﹶ ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ
،ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﺎﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺫﻜﺭﻩ -ﻓﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺃﻨﺎ ﺠﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻨﻲ « ﻭﺒﺩﺍﻴﺔﹸ ﻫﺅﻻﺀ
ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔﹸ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻭﻥ ﺠﻠﺴﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ « ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻁﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ
ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻟﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺠﺭﻫﺎ ﺃﻭﺭﺙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﺎﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟِﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ
ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ؛ ﻓﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﺒﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺘﺼﻴﺭ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ .
)(151/4
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻴﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹸﻭﻥ(42)
ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹸ ﺒﺤﺴﺏ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﻟﺘﻭﻗﻲ ﺒﺎﷲ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﺘﻭﻜﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻵﻤﺎل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺘﺤﺴﻲ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺘﺠﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﺴﻘﹶﻰ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل .
)(152/4
ﻭﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﹺﺠﺎﻟﹰﺎ ﻨﹸﻭﺤﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﺎﺴﺄَﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻫلَ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﹺ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(43)
ﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﹶﺭﹺ ﺭﺴﻼﹰ ،ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴلَ ﻜﻠﹼﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﻭﺃَﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺃَ ﹶﻗ ﺭ ﺒﺫﻟﻙ } .
ل ﺍﻟﺫّﻜﹾﺭﹺ { ﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ :ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﹶﻤﻥ
ﺃَﻫَ
ﺃُﺸﹾﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ ،ﻭﻤﻥ ﺍﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ
ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﷲ ،ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻴﻭﻗﱢﻊ ﻋﻥ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻴﻨﻁﻕ -ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ
ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺸﺭﺍﺌﻁ ﺼﺤﺘﻬﺎ -ﻋﻥ ﺍﷲ ،ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :ﺃﻟﻴﺱ ﺤﻘﺎﹰ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻓﺎﺸﺘﻬﺭﺕ ،ﻜﺎﺸﻔﻬﺎ
ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺠﺭﺕ ،ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻗﺩ ﻁﻬﺭﺕ .
)(153/4
ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﺒﺭﹺ ﻭﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ ﻟِﺘﹸﺒﻴﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤﺎ ﻨﹸﺯلَ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻟﹶﻌﻠﱠ ﻬﻡ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(44 )
ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻙ ،ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﻴﻨﺎ .
)(154/4
ﺃَﻓﹶﺄَﻤﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻜﹶﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕ ﺃَﻥ ﻴﺨﹾﺴﻑﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺃَﻭ ﻴﺄْﺘﻴﻬﻡ ﺍ ﹾﻟﻌﺫﹶﺍﺏ ﻤ ﻥ ﺤﻴﺙﹸ ﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﻌﺭﻭﻥَ (45 ) ﺃﻭ ﻴﺄْﺨﹸ ﹶﺫﻫﻡ
ﻓﻲ ﺘﹶﻘﹶﻠﱡﺒﹺﻬﹺﻡ ﻓﹶﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﹺﻤﻌﺠﹺﺯﹺﻴﻥ (46) ﺃَﻭ ﻴﺄْﺨﹸﺫﹶﻫﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺘﹶﺨﹶﻭﻑ ﻓﹶﺈِﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻟﹶﺭﺀﻭﻑﹲ ﺭﺤﻴﻡ(47)
ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻋﺭﻀﺔﹲ ﻟِﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﹶﻭﻑﹶ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻨﹶﻔﹶﺱﹺ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺃﻻﱠ
ﻴﺄﻤﻥ ﻤﻜﹾﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ،ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺴﻨﺔ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄﺓ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺌﺩ
ﺍﻟﻤﻨﱠﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻴﺎ ﺭﺍﻗﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﺴﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﺄَﻭﻟِﻪ ...ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙﹶ ﻗﺩ ﻴﻁﹾﺭﻗﹾﻥ ﺃﺴﺤﺎﺭﺍ
)(155/4
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﻴﺘﹶﻔﹶﻴﺄُ ﻅﻠﹶﺎﻟﹸﻪ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺎﺌِلﹺ ﺴﺠﺩﺍ ﻟِﻠﱠﻪ ﻭﻫﻡ ﺩﺍﺨﺭﻭﻥ(48)
ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ،ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﻭ ﻤﺩﺭﹴ ﺃﻭ ﻏﹶﺒﺭﹴ ﻓﻠﻠﻪ -ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ -ﺴﺎﺠﺩ ،ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺸﺎﻫﺩ .
)(156/4
ﻭﻟِﻠﱠ ﻪ ﻴﺴﺠﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻭ ﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﻭﻥ(49 )
ﺫﻟﻙ ﺴﺠﻭﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﺴﺠﻭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻤﺘﹶﻨﹶﻌﺕﹾ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻘﻭﻡ ﻗﺎﻟﺔﹲ ،ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ
ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ .
)(157/4
ﻴﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﹶﻭﻗﻬﹺﻡ ﻭﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺅْﻤﺭﻭﻥ(50)
ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﺯلَ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ .
} ﻭﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺅْﻤﺭﻭﻥ { ﻻ ﻴﻌﺼﻭﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺤﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺨﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑﹸ؛ ﺇﺫ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﻭﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ .
)(158/4
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺨﺫﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻬﻴﻥﹺ ﺍﺜﹾﻨﹶﻴﻥﹺ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻫﻭ ﺇِﻟﹶﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﹶﺈِﻴﺎﻱ ﻓﹶﺎﺭﻫﺒﻭﻥﹺ ) (51ﻭﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﹶﻟﻪ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺼﺒﺎ ﺃَﻓﹶﻐﹶﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ(52 )
ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠ ﺨﺫﹸﻭﺍ ﺇِﻟﻬﻴﻥﹺ ﺍﺜﹾﻨﹶﻴ ﻥﹺ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻫﻭ ﺇِﻟﹶﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﹶﺈِﻴﻰ ﻓﹶﺎﺭﻫﺒﻭﻥﹺ ﻭﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟ
ﻷﺭﺽﹺ { .
ﻭﺍ َ
ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺎﻨﻊﹴ ﻭﺍﺤﺩ ﺩﺍﻋﻴﺔ ،ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ) ﻓﺎﻻ ( . . . .ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ،ﻭﻗﹸﺩﺭﺓﹸ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } ﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﻭﺍﺼﺒﺎﹰ ﺃَﻓﹶﻐﹶﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ. {
ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ،ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎﹰ ،ﻓﺎﻁﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﺠﺒﺔ ،ﻓﻼ ﺘﺘﻘﻭﺍ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺸﹶﺭﻋﻪ
ﺒﺨﻼﻑ ﻫﻭﺍﻜﻡ ،ﻭﺍﻋﺒﺩﻭﻩ ﻭﺤﺩﻩ ،ﻭﺍﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻀﺭﺓ .
)(159/4
ﻭﻤﺎ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻤ ﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺜﹸﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺴﻜﹸﻡ ﺍﻟﻀﺭ ﻓﹶﺈِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹶﺠﺄَﺭﻭﻥ(53)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻨﱢﻌﻤﺔ ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ. {
ﺍﻟﻨﹾﻌﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﹶﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔﹶ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻓﺄَﻭﻟﹶﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﺔ
.
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﻊ ،ﺃﻭ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﻟﻠﺸﺭ ﻤﻨﻊ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﻨﻌﻤﺔ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﺩﻨﻴﻭﻴﺎﹰ ،
ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل .ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ } ،ﻭﻗﹶﻠﻴلٌ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﺸﱠﻜﹸﻭﺭ{
] ﺴﺒﺄ [ 13 :ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل .
ﻭﻓﺎﺌﺩﺓﹸ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﹶﻁﹾﻊ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭﹺ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺴﺭ ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭ
ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺜﹸﻡ ﺇﺫﹶﺍ ﻤﺴﻜﹸﻡ ﺍﻟﻀﺭ ﻓﹶﺈِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹶﺠﺌَﺭﻭﻥ. {
ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻟﻜﻡ ﺴﻭﺍﻩ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃَﻅﹶﻠﱠﺕﹾ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻫﻭﺍﺠﻡ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺄَ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻓﺎﻉ ﻤﺎ ﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﻥ
ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺠﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻜﺸﻑ ﺒﻼﺌﻪ ﺼﺎﺭ ﻜﹶﺄَﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺴﻪ ﺴﻭﺀ ﺃﻭ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺍﻜﺘﺴﻰ ...ﻭﻟﻡ ﻴﻙ ﺼﻌﻠﻭﻜﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﹶﻤﻭﻻﹶ
)(160/4
ﺜﹸﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻜﹶﺸﹶﻑﹶ ﺍﻟﻀﺭ ﻋﻨﹾﻜﹸﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﺒﹺﺭﺒﻬﹺﻡ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(54 )
ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﺎﻡ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻤﻨﻜﹸﻡ { :ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻨﻬﻡ .
)(161/4
ﻟِﻴﻜﹾﹸﻔﺭﻭﺍ ﺒﹺﻤﺎ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﹶﺘﹶﻤﺘﱠﻌﻭﺍ ﻓﹶﺴﻭﻑﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(55 )
ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺩﻤﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﻟﻬﻡ ﻨﺩﺍﻤﺔﹲ ،ﻭﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﹾﺒلُ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﹾﺭ . . ﻭﻤﻥ ﺯﺭﻉ
ﺸﺭﺍﹰ ﻓﻠﻥ ﻴﺤﺼﺩ ﺇﻻ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻤﻠﻪ.
)(162/4
ﻭﻴﺠﻌﻠﹸﻭﻥ ﻟِﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻨﹶﺼﻴﺒﺎ ﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺘﹶﺎﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺘﹸﺴﺄَﻟﹸﻥ ﻋﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻔﹾﺘﹶﺭﻭﻥ(56)
ﺃﻱ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﻫﻲ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﺼﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ؛ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻬﻡ
ﻭﻫﺫﺍ ﻟﺸﺭﻜﺎﺌﻨﺎ .
} ﺘﹶﺎﷲِ { ﺃﻗﺴﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺴﻴﻠﹾﻘﹶﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔﹶ ﻓﻌﻠﻬﻡ .
)(163/4
ﻭﻴﺠﻌﻠﹸﻭﻥ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺒﻨﹶﺎﺕ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﹾﺘﹶﻬﻭﻥ(57 )
ﻤﻥ ﻓﹶﺭﻁ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺒﺎﻟﻭﻟﺩ ،ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺨﺫﻻﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﷲ .ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ
ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ،ﻓﺭﻀﻭﺍ ﷲ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ .ﻭﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺫﻡ ﻜلﱡ ﻤﻥ ﺁﺜﺭ ﺤﻅﱠ ﹶﻨﻔﹾﺴﻪ
ﻋﻠﻰ ﺤﻕﱢ ﻤﻭﻻﻩ ،ﻓﺈِﺫﺍ ﻓﻌل ﻤﺎﻟﹸﻪ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻭﻏﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻤ ﻭﻡ ﺍﻟﻭﺼﻑ ،ﻤﻠﻭﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل .
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻭﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺃَﻥ ﺘﹸﻭﻟﹶﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﻨﺎﺙﹸ .
)(164/4
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺒﺸﱢﺭ ﺃَﺤﺩﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺄُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻅﹶلﱠ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺴﻭﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﻜﹶﻅﻴﻡ (58) ﻴﺘﹶﻭﺍﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡﹺ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﻤﺎ ﺒﺸﱢﺭ ﺒﹺﻪَ ﺃﻴﻤﺴﻜﹸﻪ ﻋﻠﹶﻰ
ﻫﻭﻥﹴ ﺃَﻡ ﻴﺩﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺏﹺ ﺃَﻟﹶﺎ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﹸﻤﻭﻥ(59)
ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﹶﺨﹾﻠﻕ ،ﻭﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ،ﻓﹶﻠﺤﻘﱡﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﻥ ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌلﹺ
ﻓﻴﻬﻥ . . .ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ،ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺃَﻴﻤﺴﻜﹸﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﻭﻥﹴ { ﺃﻱ ﻴﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﹶﻟﱠﺔ } ،ﺃَﻡ ﻴﺩﺴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺏﹺ { ﻟﻴﻤﻭﺕ؟
ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻔﻭﺓﹸ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺠﻌﻠﹶﺕﹾ -ﻤﻥ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ -ﺍﻟﻌﻘﹸﻭﺒﺔﹶ ﺃﺸﺩ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﻌﺠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻬﻡ .
ﻭﺠﻌﻠﹶﻬﻡ ﻓﺭﻁﹸ ﻏﻴﻅﻬﻡ ،ﻭﻓﹶﻘﹾﺩ ﺭﻀﺎﺌﻬﻡ ،ﻭﺸﺩﺓ ﺤﻨﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﺫﻨﺏ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ -ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ
ﺩﺭﻜﹶﺎﺕ ﺠﻬﻨﻡ ،ﻭﺘﻜﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔﹸ . . .ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﹶلﹺ ﺍﻟﺴﻭﺀ!
)(165/4
ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻠﹶﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴ ﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ (60) ﻭﻟﹶﻭ ﻴﺅَﺍﺨﺫﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺒﹺﻅﹸﻠﹾﻤﻬﹺﻡ
ﻤﺎ ﺘﹶﺭﻙ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻴﺅَﺨﱢﺭﻫﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﺃَﺠﻠﹸﻬﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﺄْﺨﺭﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺴ ﹶﺘﻘﹾﺩﻤﻭﻥ(61)
ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺤﺩﻭﺍ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻓﻠﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ .
ﻭﷲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﻌﺯ ، ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻓﹶﻪ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﹶﻤﺕﹾ ﺴﻌﺎﺩﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ،ﻭﺘﻌﺠﻠﺕ ﺭﺍﺤﺘﻪ ،ﻭﺘﻨﱠﺯﻩ
ﺴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽﹺ ﻋﺭﻓﺎﻨﻪ ،ﻭﻁﹶﺭﹺﺒﺕﹾ ﺭﻭﺤﻪ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭﺠﺩﻩ .
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﱢﺭﻙ ﻓﻔﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻌﺠﻠﺔ ﻭﻫﻤﻭﻡ ﻤﺤﺼﻠﺔ } .ﻭﹶﻟﻭ ﻴﺅَﺍﺨﺫﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ { . . . ﺃﻱ ﻟﻭ ﻋﺎﻤﻠﻬﻡ ﺒﻤﺎ
ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﻋﺎﺠﻼﹰ ﻟﹶﺤلﱠ ﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎلُ ﺒﻬﻡ ،ﻭﻟﻜ ﻥ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺴﺒﻕﹶ ﺒﺈﻤﻬﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﺴﻴﻠﹾﻘﹶﻭﻥ ﻏﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟِﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺂﻟﻬﻡ .
)(166/4
ﻭﻴﺠﻌﻠﹸﻭﻥ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﹾﺭﻫﻭﻥ ﻭﺘﹶﺼﻑﹸ ﺃَﻟﹾ ﺴﻨﹶﺘﹸﻬﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺫﺏ ﺃَﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ ﻟﹶﺎ ﺠﺭﻡ ﺃَﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻭﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻤﻔﹾﺭﻁﹸﻭﻥ(62)
ﺍﻨﺨﺩﻋﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﻻﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵﹸ ،ﻓﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺠﻭﻥ ،ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺅَﻤﻠﻭﻨﻪ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ؛ ﻓﹶﺤﺴﻨﹶﺕﹾ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒﺢ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ،
ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻜﹾﺸﹶﻑﹶ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻋﻨﻬﻡ ﻴﻌﻀﻭﻥ ﺒﻨﻭﺍﺠﺫ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺎﻤل ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ،ﻓﻼ ﺘﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻋﻭﺓ ،ﻭﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ
ﺒﺄﺤﺩﻫﻡ ﺭﺤﻤﺔ .
)(167/4
ﺘﹶﺎﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃُﻤﻡﹴ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻓﹶﺯﻴﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ﻓﹶﻬﻭ ﻭﻟِﻴﻬﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ(63)
ﺃﻨﺯل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﹶﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ
ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ،ﻭﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺴﻠﹾﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻨﻬﻡ .
ﻭﻜﻤﺎ ﺴﻭلَ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻷُﻤﺘﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﻟﻬﻡ ،ﻓﻬﻭ ﻭﻟﻲ ﻫﺅﻻﺀ .ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﺎﷲ ﻭﻟﻴﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻻ ﻤﻭﻟﻰ
ﻟﻬﻡ .
)(168/4
ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﺘﹸﺒﻴﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(64)
ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ،ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﻭﻓﻰ؛ ﺘﹸﺒﻠﱢﻎﹸ ﻋﻨﱠﺎ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﻤﻨﱠﺎ ،ﻓﺄﻨﺕ ﺭﺤﻤﺔﹲ
ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ . . .ﻓﹶﻤﻥ ﺘﹶﺒﹺﻌﻙ ﺍﻫﺘﺩﻯ ،ﻭﻤﻥ ﻋﺼﺎﻙ ﻓﻔﻲ ﻫﻼﻜﻪ ﺴﻌﻰ .
)(169/4
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﹶﺄَﺤﻴﺎ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺔﹰ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ(65)
ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻓﹶﺠﻨﹶﺤﺕﹾ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ،ﻭﺃﺤﻴﺎ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻓﺎﺴﺘﺭﻭﺤﺕ
ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻭﺼﺎل ،ﻭﺃﺤﻴﺎ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻓﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﺭﹺﻕﹸ ﺍﻵﺜﺎﺭ ،ﻭﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ
ﺍﻻﺘﺼﺎل .
)(170/4
ﻭﺇِﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ ﻟﹶﻌﺒﺭﺓﹰ ﻨﹸﺴﻘﻴﻜﹸﻡ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﹸﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥﹺ ﻓﹶﺭﺙ ﻭﺩﻡﹴ ﻟﹶﺒﻨﹰﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺼﺎ ﺴﺎﺌِﻐﹰﺎ ﻟِﻠﺸﱠﺎﺭﹺﺒﹺﻴﻥ(66 )
ﺴﺨﱠﺭﻫﺎ ﻟﻜﻡ ،ﻭﻫﻴﺄﻫﺎ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻠﺤﻤﻬﺎ ﻭﺸﺤﻤﻬﺎ ،ﻭﺠﹺﻠﹾﺩﻫﺎ ﻭﺸﹶﻌﺭﹺﻫﺎ ﻭﺩﺭﻫﺎ ،ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻨﹶﺴﻠﻬﺎ .ﺜﻡ ﻋﺠﻴﺏ ﻤﺎ
ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻠﺒﻥ -ﻤﻊ ﺼﻔﺎﺌﻪ ﻭﻁﻌﻤﻪ ﻭﻨﹶﻔﹾﻌﻪ -ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﻡ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ
.ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ
.
)(171/4
ﻭﻤﻥ ﺜﹶﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﱠﺨﻴلﹺ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻋﻨﹶﺎﺏﹺ ﺘﹶﺘﱠﺨﺫﹸﻭﻥ ﻤﻨﹾﻪ ﺴﻜﹶﺭﺍ ﻭﺭﹺﺯﻗﹰﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺔﹰ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(67)
ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻜﺎﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺭﻁﺏ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺱ . .ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .
ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻼﻻﹰ .ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺘﺎﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺤﺘﺴﺏ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻨﱠﺔ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻴﻪ
ﻭﻻ ﺘﹶﺒﹺﻌﺔﹶ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺼﻲ ﺍﷲ ﻤﻜﺘﺴﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﹾﺴﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﹾﺘﹶﺴﺒﻪ .
)(172/4
ﻭﺃَﻭﺤﻰ ﺭﺒﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺤلﹺ ﺃَﻥﹺ ﺍﺘﱠﺨﺫﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلﹺ ﺒﻴﻭﺘﹰﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭﹺ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﹺﺸﹸﻭﻥ (68) ﺜﹸﻡ ﻜﹸﻠﻲ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺍﻟﺜﱠﻤﺭﺍﺕ
ﻓﹶﺎﺴﹸﻠﻜﻲ ﺴﺒلَ ﺭﺒﻙ ﺫﹸﻟﹸﻠﹰﺎ ﻴﺨﹾﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻁﹸﻭﻨﻬﺎ ﺸﹶﺭﺍﺏ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻑﹲ ﺃَﻟﹾﻭﺍﻨﹸﻪ ﻓﻴﻪ ﺸﻔﹶﺎﺀ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺔﹰ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ
)(69
ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤل :ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻭﺤﻲ ﺇﻟﻬﺎﻡ . .ﻭﻟﻤﺎ ﺤﻔﻅﹶ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺃﻜل ﺤﻼﻻﹰ ،ﻁﹶﺎﺏ ﻤﺄﻜﻠﹸﻪ ﻭﺠﻌل ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ
ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ .
ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﺭﻑﹶ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺃَﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤلَ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ
ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺴلَ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ .
ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻜﻤﺎل ﺼﻭﺭﺘﻪ ،ﻭﺘﻤﺎﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻓﻁﻨﺘﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ
ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺠﻌل ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ . . .ﻓﺄﻱ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﺤل؟ ﻭﺃﻱ ﺫﻨﺏﹴ ﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ
ﺇﺨﺘﻴﺎﺭﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﺠﺭﻯ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﺃَﻥ ﻴﺨﹾﻔﻲ ﻜلﱠ ﺸﻲﺀ ﻋﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺤﻘﻴﺭ؛ ﻓﺠﻌل ﺍﻹﺒﺭﻴﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺩ
ﻭﻫﻭ ﺍﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻌﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﻫﻭ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ،ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻑ ﻭﻫﻭ ﺃﻭﺤﺵ
ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ . . .ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻪ
ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺼﻲ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﻁﺊ .
)(173/4
ﻭﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﻴﺘﹶﻭﻓﱠﺎﻜﹸﻡ ﻭﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺭﺫﹶلﹺ ﺍﻟﹾﻌﻤﺭﹺ ﻟِﻜﹶﻲ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﻗﹶﺩﻴﺭ(70 )
ﺨﹶﻠﹶﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ،ﻭﺃﻤﻠﺢ ﺘﺭﺘﻴﺏ ،ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ،
ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ،ﻭﺭﺯﻗﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ،ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﹸﺹ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ
،ﺜﻡ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺭﻩ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤﺭﺩﻭﺩﺍﹰ ،ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺃَﻟﹶﻤﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭﻤﻨﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺭﺫﹶلﹺ ﺍﻟﻌﻤﺭﹺ { :ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﺤﻭﺍل
ﻋﻤﺭﻩ ﻤﻁﻴﻌﺎﹰ ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺭﻩ ﻋﺎﺼﻴﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﻴﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ ﻤﺩﺓﹰ ،ﺜﻡ ﺘﻘﻊ ﻟﻪ ﻓﺘﺭﺓﹲ ﻓﻴﻔﺴﺦ ﻋﻘﺩ
ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ،ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺭﹺﺩﺓﹲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺫلُ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺭﻏﺒﺔﹸ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻁﻠﺏﹴ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺫلُ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻠﺭﻴﺎﺴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺫلُ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺃﻻ ﻴﺭﻀﻲ ﺨﺼﻭﻤﻪ .
)(174/4
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻀلَ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﹶﻤﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻓﹸﻀﻠﹸﻭﺍ ﺒﹺﺭﺍﺩﻱ ﺭﹺﺯﻗﻬﹺﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹸﻬﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺍﺀ
ﺃَﻓﹶﺒﹺﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺠﺤﺩﻭﻥ(71)
ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﹶﻤ ﻥ ﻤﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﹸﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﻫﻲ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ
،ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ،ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﻟﻸﺴﺭﺍﺭ؛ ﻓﺄﺭﺯﺍﻕﹸ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱﹺ ﻟﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ
ﺒﺨﺫﻻﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ .ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻘﻭﻡﹴ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺩﻭﺍﻡ
ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ .ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻟﻘﻭﻡ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ
ﺒﻼﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻷﻤﺜﺎﻟﻬﻡ .ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤ ﻕﱢ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ
ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ .
)(175/4
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎ ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃَﺯﻭﺍﺠﹺﻜﹸﻡ ﺒﻨﻴﻥ ﻭﺤﻔﹶﺩﺓﹰ ﻭﺭﺯﻗﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻁﱠﻴﺒﺎﺕ ﺃَﻓﹶﺒﹺﺎﻟﹾﺒﺎﻁلﹺ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ
ﻭﺒﹺﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻡ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ(72 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﺃَﺯﻭﺍﺠﹺﻜﹸﻡ ﺒﻨﻴﻥ ﻭﺤﻔﹶﺩﺓﹰ { .
ﺸﹶﻐﹶلَ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ .ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻫﻴﺄَ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴل
ﻻﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻷﺼل ،ﺜﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺨﻠﹾﻕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ،ﻭﺍﺒﺘﻠﻰ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺕ -ﻜلﱡ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺭﺯﻗﹶﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﺍﻟ ﻁﱠﻴّﺒﺎﺕ ﺃَﻓﹶﺒﹺﺎﻟﺒﺎﻁلﹺ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﻭﺒﹺﻨﻌﻤﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻡ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ. {
ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﺒﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﻵﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﺒﻪ ﺴﺭﻩ .
ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﺏ ﻤﺄﻜﻭﻻﹰ ﻭﻤﺸﺭﻭﺒﺎﹰ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﺏ ﺨﻠﻭﺓﹰ ﻭﺼﻔﻭﺓ . . .ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ .
} ﺃَﻓﹶﺒﹺﺎﻟﺒﺎﻁلﹺ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ، { ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺤﺼﻭل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ،ﻭﺘﻌﻠﱡﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﺒﻬﻡ ﺍﺴﺘﻜﻔﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺩﻓﺎﻋﺎﹰ
ﻟﻤﺤﺫﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺠﻼﺒﺎﹰ ﻟﻤﺤﺒﻭﺏ .
} ﻭﺒﹺﻨﻌﻤﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻡ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ { ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺔﹸ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻔﹶﺭﺝﹺ ﻤﻨﻪ ،ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ
.
)(176/4
ﻭﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﺭﹺﺯﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻁﻴﻌﻭﻥ(73)
ﻭﻤﻥ ﻴﺘﹶﻌﻠﱠﻕﹸ ﺒﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏﹴ ﻤﻀﺎﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﻀﻴﻊ ﻭﻗﺘﹶﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻴﻨﹸﻪ ،ﻓﺎﻟﺭﺯﻕﹸ ،ﻤﻥ ﺍﷲ
-ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ -ﻤﻘﹶﺩﺭ.
)(177/4
ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻀﺭﹺﺒﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺜﹶﺎلَ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(74 )
ﻜﻴﻑ ﺘﹸﻀﺭﺏ ﺃﻷﻤﺜﺎلُ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل؟
ﻭﻤﻥ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ .
)(178/4
ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﻋﺒﺩﺍ ﻤﻤﻠﹸﻭﻜﹰﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﻘﹾﺩﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲﺀ ﻭﻤﻥ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻩ ﻤﻨﱠﺎ ﺭﹺﺯﻗﹰﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻓﹶﻬ ﻭ ﻴﻨﹾﻔﻕﹸ ﻤﻨﹾﻪ ﺴﺭﺍ ﻭﺠﻬﺭﺍ ﻫلْ
ﻴﺴﺘﹶﻭﻭﻥ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺒلْ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(75)
ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻤﻠﹾﻙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ،ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺒﻤﻥ ﺭﺯﻗﹶﻪ
ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﻭﻓﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺜﻡ ﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺂﺏﹺ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﻪ .
ﺜﻡ ﻨﻔﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻔﹾﺴﻪ ،ﻤﻼﺤﻅﺎﹰ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺠﹺﻨﹾﺴﻪ ،ﻤﺘﻤﺎﺩﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﻤﻐﺎﻟﻴﻁﻪ ﻜﻤ ﻥ ﻜﺎﻥ
ﻤﺩﺭﹺﻜﺎﹶ ﺒﺭﺒﻪ ﻤﺼﻁﹶﻠﻤﺎﹰ ﻋﻥ ﺸﺎﻫﺩﻩ ،ﻏﺎﺌﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﹺﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺒﻪ ﻭﻻ ﺤﻭلَ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﻪ .
)(179/4
ﺨﻴﺭﹴ ﻫلْ
ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﺭﺠﻠﹶﻴﻥﹺ ﺃَﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃَﺒﻜﹶﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻘﹾﺩﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﻜﹶلﱞ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻭﻟﹶﺎﻩ ﺃَﻴﻨﹶﻤﺎ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺄْﺕ ﺒﹺ ﹶ
ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻱ ﻫﻭ ﻭﻤﻥ ﻴﺄْﻤﺭ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺩلﹺ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ )(76
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜلُ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺭ ﻜﺎﻟﺠﺎﻫل ﺍﻷﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ، ﻭﻻ ﻴﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﻨﻔﻊ ،
ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﻋﻥ ﺤﻭﻟِﻪ ﻭﻗﹸﻭﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﻁﻭﻟِﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﻤﻨﱠﺘﻪ .
)(180/4
ﻭﻟِﻠﱠ ﻪ ﻏﹶﻴﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﻠﹶﻤﺢﹺ ﺍﻟﹾﺒﺼﺭﹺ ﺃَﻭ ﻫﻭ ﺃَﻗﹾﺭﺏ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﹶﻗﺩﻴﺭ(77 )
ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ،ﻭﺴﺘﹶﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ؛ ﻓﻴﺨﺭﹺﺝ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺜﻡ ﻴﻨﻘﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺔ
ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ،ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﺭﻗﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺜﻡ ﻴﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ . .ﻓﺎﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻴﻡ ﻤﺒﻬﻤﺔ ،
ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ .
)(181/4
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺨﹾﺭﺠﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺒﻁﹸﻭﻥﹺ ﺃُﻤﻬﺎﺘﻜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻓﹾﺌِﺩﺓﹶ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ(78)
ﺨﻠﹶﻘﻬﻡ ﻤ ﻥ ﻏﻴﺭ ﺃَ ﻥ ﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ،ﻭﺃﺜﺒﺘﻬﻡ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ -ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺨﹶﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺴﺒﻕ
ﺤﻜﹾﻤﻬﻡ . .ﺃﺒﺎ ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺃﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻁﻭﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ؟ ﻓﻼ ﺼﻼﺡ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻋﻠﻤﻭﺍ ،
ﻭﻻ ﺼﻔﺔﹶ ﺭﺒﻬﻡ ﻋﺭﻓﻭﺍ .ﺜﻡ ﺒﺤﻜﹾﻡ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﹶﺒلَ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺜﺩﻱ ﺃﻤﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ
ﺘﺨﻭﻴﻑ ﺃﻭ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺃﻭ ﺘﻌﻨﻴﻑ .
} ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ : { ﻟﺘﺴﻤﻌﻭﺍ ﺨﻁﺎﺒﻪ } ،ﻭﺍﻷَﺒﺼﺎﺭ { ﻟﺘﹸﺒﺼﺭﻭﺍ ﺃﻓﻌﺎﻟﹶﻪ } ،ﻭﺍﻷَﻓﹾﺌﺩﺓﹶ { ﻟِﺘﹶﻌﺭﹺﻓﹸﻭﺍ ﺤﻘﱠﻪ ،ﺜﻡ
ﻟﺘﹶﺸﻜﺭﻭﺍ ﻋﻅﻴﻡ ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ .
)(182/4
ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻁﱠﻴﺭﹺ ﻤﺴﺨﱠﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻤﺴﻜﹸﻬﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(79)
ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺇﺫﺍ ﺤﻠﹼﻕﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻴﺒﻘﻰ ﻜﺎﻟﻭﺍﻗﻑ ﻭﻻ ﻴﺴﻘﻁ ،ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﺘﻔﺭﺩ
ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ ،ﻭﻻ ﻴﺨﹾﺭﺝ ﺤﺎﺩﺙﹲ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
)(183/4
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ ﻥ ﺒﻴﻭﺘﻜﹸﻡ ﺴﻜﹶﻨﹰﺎ ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ ﻥ ﺠﻠﹸﻭﺩ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ ﺒﻴﻭﺘﹰﺎ ﺘﹶﺴﺘﹶﺨﻔﱡﻭﻨﹶﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﻅﹶﻌﻨﻜﹸﻡ ﻭﻴﻭﻡ ﺇِﻗﹶﺎﻤﺘﻜﹸﻡ ﻭﻤﻥ
ﺃَﺼﻭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃَﻭﺒﺎﺭﹺﻫﺎ ﻭﺃَﺸﹾﻌﺎﺭﹺﻫﺎ ﺃَﺜﹶﺎﺜﹰﺎ ﻭﻤﺘﹶﺎﻋﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺤﻴﻥﹴ )(80
ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﻭﻁﻥ ،ﻭﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻭﻁﻥ .ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻁﻥ ﻭﻤﺴﺎﻓﺭ :ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ
ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ؛ ﻓﺎﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﹶﻠﹶﻭﻥ ، ﻭﻴﺭﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻤﻘﻴﻡ
ﻭﻤﺴﺘﻭﻁﻥ ﻷﻨﻪ ﻭﺍﺼل ﻤﺘﻤﻜﻥ .ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﺎﺯلُ ﻭﻤﺭﺍﺤلُ ،ﻭﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻁﻊ
ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺴﺎﻟِﻙ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﺼلٌ .
)(184/4
ل ﺘﹶﻘﻴﻜﹸﻡ ﺒﺄْﺴﻜﹸﻡ
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻅﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلﹺ ﺃَﻜﹾﻨﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺴﺭﺍﺒﹺﻴلَ ﺘﹶﻘﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺤﺭ ﻭﺴﺭﺍﺒﹺﻴ َ
ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﺘﻡ ﻨﻌﻤﺘﹶﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﺴﻠﻤﻭﻥ(81)
ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻑ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻅﻼﻻﹰ . . .ﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﻓﻲ ﻅل ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻤﺜﻭﻯ
ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﹰ .
ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺘﹶﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭﻜﻡ ﺒﺴﺭﺍﺒﻴل ﺘﻘﻴﻜﻡ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺴﺭﺍﺒﻴل ﺘﻘﻴﻜﻡ ﺒﺄﺱ ﻋﺩﻭﻜﻡ -ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻟﺒﺱ ﺴﺭﺍﺌﺭﻜﻡ ﻟﺒﺎﺴﺎﹰ ﻴﻠﻔﻜﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ،ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻴﺤﻤﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ،ﻭﺃﻅﻠﻜﻡ ﺒﻅﻼل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺯﻤﺔ
ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ،ﻭﻜﺴﺎﻜﻡ ﺒﺤﻠﹶلﹺ ﺍﻟﻭﺼل ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻫﻠﻜﻡ ﻟﻘﺭﺒﺘﻪ ﻭﺼﺤﺒﺘﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﺘﻡ ﻨﻌﻤﺘﹶﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ، { . . . ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺄﻨﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﹸﻬﻡ ﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ،ﻭﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ
ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻴﺼﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ،ﻭﻴﺴﺩﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ .
)(185/4
ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻍﹸ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥ(82)
ﺇﺫﺍ ﺒﻠﱠﻐﹾﺕﹶ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ .
)(186/4
ﻴﻌﺭﹺﻓﹸﻭﻥ ﻨﻌﻤﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺜﹸﻡ ﻴﻨﹾﻜﺭﻭﻨﹶﻬﺎ ﻭﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ(83)
ﻴﺴﺘﹶﻭﻓﻘﹸﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺃُﻋﺠﹺﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺴﺘﻐﻴﺜﻭﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺠﺎﺒﻬﻡ ﻗﹶﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﹸﻜﹾﺭﹺﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻭﻗﹶﻌﺕﹾ ﻟﻬﻡ ﻤﺤﻨﺔﹲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺭﻭﺍ ﺒﺭﺒﻬﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺯﺍل ﻋﻨﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻨﺴﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ،ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ
ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ﻗﹸﺒﺢ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ
ﺤﺎل ﺯﻟﺘﻬﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻘﻀﻭﺍ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ .
)(187/4
ﻭﻴﻭﻡ ﻨﹶﺒﻌﺙﹸ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺃُﻤﺔ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﺫﹶﻥ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻡ ﻴﺴﺘﹶ ﻌﺘﹶﺒﻭﻥ(84)
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﺴﺄل ﺍﻟﺭﺴلُ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺃُﻤﻤﻬﻡ ،ﻓﻤﻥ ﻨﹶﻁﹶﻕﹶ ﺒﺤﺠﺔ ﺃُﻜﹾﺭﹺﻡ ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩلﹺ ﺒﺤﺠﺔ ﻻ ﺘﹸﺭﺍﻋﻰ ﻟﻪ
ﺤﺭﻤﺔﹲ .
)(188/4
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﻯ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺨﹶﻔﱠﻑﹸ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻡ ﻴﻨﹾﻅﹶﺭﻭﻥ(85)
ﺃﻱ ﻴﺸﹶﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻻ ﻴﺴﻬل .
)(189/4
ل ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﻯ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺸﹾﺭﻜﹸﻭﺍ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺀﻫﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺅُﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﺩﻋﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻙ ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﹶﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾ ﹶﻘﻭَ
ﻟﹶﻜﹶﺎ ﺫﺒﻭﻥ(86)
ﺘﻤﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﹾﻘﹸﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﺭﻭﻫﻡ ،ﻭﺤﻤﻠﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺯﻟﱠﺔ ،ﻓﻴﺘﺒﺭﺃﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻜﺎﺌﻬﻡ ،ﻭﻴﻠﻌﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ
ﺒﻌﻀﺎﹰ ،ﻭﺘﻀﻴﻕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ .
)(190/4
ﻭﺃَﻟﹾﻘﹶﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺍﻟ ﺴﻠﹶﻡ ﻭﻀلﱠ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻔﹾﺘﹶﺭﻭﻥ (87) ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﺼﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺯﹺﺩﻨﹶﺎﻫﻡ
ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﻓﹶﻭﻕﹶ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻔﹾﺴﺩﻭﻥ(88)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻟﹾﻘﹶﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺍﻟ ﺴﻠﹶﻡ ﻭﻀلﱠ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻔﹾﺘﹶﺭﻭﻥ { ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﹾﻤﻪ ،
ﻭﻴﺅﻤﺌﺫ ﻻ ﺘﻀﺭﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺭﻯ ،ﻭﻻ ﻤﺤﻨﹶﺔﹶ -ﻴﺼﺭﺨﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﻴﻠﻬﺎ -ﻋﻨﻬﻡ ﺘﹸﻜﹾﺸﹶﻑ .
)(191/4
ﻭﻴﻭﻡ ﻨﹶﺒﻌﺙﹸ ﻓﻲ ﻜﹸلﱢ ﺃُﻤﺔ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤ ﻥ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻭﺠﹺﺌْﻨﹶﺎ ﺒﹺﻙ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﻭﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﺘﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻟِﻜﹸلﱢ
ﺸﹶﻲﺀ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ ﻭﺒﺸﹾﺭﻯ ﻟِﻠﹾﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(89)
ﺘﺄﺘﻲ -ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ -ﻜلﱡ ﺃﻤﺔ ﻤﻊ ﺭﺴﻭﻟﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺃُﻤﺔﹶ ﻜﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻀﻼﹰ ،ﻭﻻ ﺭﺴﻭلَ ﻜﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺴﻠﻡ -ﺭﺘﺒﺔﹰ ﻭﻗﹶﺩﺭﺍﹰ .
} ﻭﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏ { ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺒﻴﺎﻨﺎﹰ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ،ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺸﻔﺎﺀ ،ﻭﻫﻭ ﻟﻬﻡ ﻀﻴﺎﺀ ،ﻭﻋﻠىﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺒﻼﺀ
،ﻭﻫﻭ ﻟﻬﻡ ﺴﺒﺏ ﻤﺤﻨﺔ ﻭﺸﻘﺎﺀ .
)(192/4
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺄْﻤﺭ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺩلﹺ ﻭﺍﻟﹾﺈِﺤﺴﺎﻥﹺ ﻭﺇِﻴﺘﹶﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺒﻰ ﻭﻴﻨﹾﻬﻰ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺤﺸﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﹾﻜﹶﺭﹺ ﻭﺍﻟﹾﺒﻐﹾﻲﹺ ﻴﻌﻅﹸ ﻜﹸﻡ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸ ﻡ ﹶﺘﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ
)(90
ﺍﻟﻌﺩل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻭﺍﺏ ﻭﺤﺴﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ .
ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺒﻪ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ؛ ﻓﺎﻟﻌﺩلُ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻪ
ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﹾﻌﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻜﹸﻬﺎ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻨﹶﻬﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﻬﻭﻯ { ] ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ، [ 40 :ﻭﻜﻤﺎلُ ﻋﺩﻟِﻪ
ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﻁﻤﻌﻪ .
ﻭﺍﻟﻌﺩلُ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺒﻪ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺤﻘﱢﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﻅﱢ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﻀﺎ ﻤﻭﻻﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ
ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠﺭ ،ﻭﻤﻼﺯﻤﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ .
ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺒﺫل ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗل ﺃﻭ ﻜﺜﺭ ،ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ﻭﺃﻻ
ﺘﹶﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ،ﻭﻻ ﺒﹺﺎﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺒﺫﹾلَ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑﹶ ﻭﻜﹶﻑﱢ ﺍﻷﺫﻯ ﻓﺈِﻥ ﺼﻔﺔﹶ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﻑ ،ﻭﺇﺴﺩﺍﺀ ﺍﻹِﻨﹾﻌﺎﻡ ،
ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ، ﻋﻠﻰ ﺘﹶﺤﻤلﹺ ،ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ .
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ -ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ -ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺤﺩﺜﻪ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺠﻼﻟﻪ
،ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ .ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺎﻟﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ،ﻭﺃَﺫﻥ ﻟﻨﺎ
ﻓﻴﻪ ،ﻭﺤﻜﹶﻡ ﺒﻤﺩﺡ ﻓﺎﻋﻠﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻜل ﺤﻕﱢ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻁﻴﺭﹴ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻙ ،ﻓﻼ ﺘﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺘﹶﻘﹾﻀ ﻲ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺃﻻ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻟﻙ ﺤﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﻜل ﻤﺎ ﻟﹶﻙ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎﹰ .
ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ « ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺇِﻴﺘﹶﺂﺉِ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﹸ ﺭﺒﻰ { ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺼﻠﺔﹸ ﺍﻟﺭﺤﻡﹺ ،ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺭﹺ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ.
} ﻭﻴﻨﹾﻬﻰ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﻔﹶﺤﺸﹶﺂﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﹾﻜﹶﺭﹺ { :ﻭﺫﻟﻙ ﻜلﱡ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﺯﺠﻭﺭﹴ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ .
)(193/4
ﻭﺃَﻭﻓﹸﻭﺍ ﺒﹺﻌﻬﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﺫﹶﺍ ﻋﺎﻫﺩﺘﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﹾﻘﹸﻀﻭﺍ ﺍﻟﹾﺄَﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﹶﻭﻜﻴﺩﻫﺎ ﻭﻗﹶﺩ ﺠﻌﻠﹾﺘﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻜﹶﻔﻴﻠﹰﺎ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﹶﺘﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ
)(91
ﻴﻔﹾﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻓﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔﹸ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .ﺜﻡ ﻟﻜلﱢ ﻗﻭﻡ
ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻬﺩ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﻡ ﻤﻁﹶﺎﻟﹶﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻪ؛ ﻓﺎﻟﺯﺍﻫﺩ ﻋﻬﺩﻩ ﺃﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻨﹶﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻑ ﺒﻪ .ﻭﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻋﺎﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﹶﺭﹺﻙ ﺍﻟﻬﻭﻯ .ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻋﺎﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ
ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﺁﺜﺭﻩ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ .ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻟﻪ ،ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ .ﻭﺍﻟﻤﺤﺏ ﻋﻬﺩﻩ ﺘﺭﻙ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﻌﻪ ﺒﻜل
ﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﺤﻀﺩ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﺀ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻨﹾﻬﹺﻲ ﻋﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻋﻬﺩﻩ ،ﻤﺄﻤﻭﺭ
ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻪ .
)(194/4
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻟﱠﺘﻲ ﻨﹶﻘﹶﻀﺕﹾ ﻏﹶﺯﻟﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﹸﻭﺓ ﺃَﻨﹾﻜﹶﺎﺜﹰﺎ ﺘﹶﺘﱠﺨﺫﹸﻭﻥ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹶﻜﹸﻡ ﺩﺨﹶﻠﹰﺎ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﺃُﻤﺔﹲ ﻫﻲ ﺃَﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺃُﻤﺔ
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻪ ﻭﻟﹶﻴﺒﻴﻨﹶﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ(92)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻟﱠﺘﻰ ﻨﹶﻘﹶﻀﺕﹾ ﻏﹶﺯﻟﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﹸﻭﺓ ﺃَﻨﻜﹶﺎﺜﺎﹰ ﺘﹶﺘﱠﺨﺫﹸﻭﻥ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹶﻜﹸﻡ ﺩﺨﹶﻼﹰ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﺃُﻤﺔﹲ
ﻏﺭﺴﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ
ﻫﻰ ﺃَﺭﺒﻰ ﻤﻥ ﺃُﻤﺔ { ﻤﻥ ﻨﹶﻘﹶﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﺃﻓﺴﺩ ﺒﺂﺨﺭﹺ ﺃﻤﺭﹺﻩ ﺃَﻭﻟﹶﻪ ،ﻭﻫﺩﻡ ﺒﹺﻔﻌﻠﻪ ﻤﺎ ﺃَﺴﺴﻪ ،ﻭﻗﹶﻠﹶﻊ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﺎ ﹶ
ﻜﻤﻥ ﻨﻘﻀﺕ ﻏﹶﺯﻟﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﺓ ﺃﻨﻜﺎﺜﺎﹰ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺒﺭﻤﺕ ﻓﹶﺘﹾﻠﹶﻪ .
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻪ ﻓﺘﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ َﺇﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻗﻔﺔﹲ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻪ ﺤﺠﺒﺔﹲ ،
ﻭﺍﻟﻤﺤﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻓﺭﻗﺔﹲ -ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺤﻥ ﻋﻅﻴﻤﺔﹲ ﻭﻤﺼﺎﺌِﺏ ﻓﺠﻴﻌﺔﹲ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻓﹶﻸَﺒﻜﻴ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻼلﹺ ﺘﺄﺴﻔﺎﹰ ...ﺨﻭﻑﹶ ﺍﻟﻜﺴﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺘﻤﺎﻤﻪ
ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺃَ ﻥ ﺘﹸﻜﹾﺸﹶﻑﹸ ﺸﹶﻤﺴﻬﻡ ،ﻭﻴﻨﻁﻔ ﺊَ -ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺀ -ﺴﺭﺠﻬﻡ ،ﻭﻴﺘﺸﺘﱠﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻨﺠﻭﻤﻬﻡ ،ﻭﻴﺼﻴﺏ
ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺃﻨﹾﺴﻬﻡ ﻭﺭﺒﻴﻊ ﻭﺼﻠﻬﻡ ﺇﻋﺼﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻼﺀ ﺸﺩﻴﺩ ، ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ ،ﻓﺈ ﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻡ ﺒﻼﺀ
ﻓﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ } :ﻭﻨﹸﻘﹶﻠﱢﺏ ﺃَﻓﹾﺌَﺩﺘﹶﻬﻡ ﻭﺃَﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻜﹶﻡ ﻟﹶﻡ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﺃَﻭلَ ﻤﺭﺓ ] { ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ [ 10 :ﻓﺈِﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﺨﹾﻁ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ
ﻤﻭﺠﹺﻌﺔﹸ ،ﻭﻗﺼﺔﹶ ﺇﻋﺭﺍﺽﹺ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥﹺ ﻤﻭﺤﺸﹶﺔﹲ ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻜﻠﻬﺎ ...ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻙ - ﻓﺈﻨﱠﻪ ﻤﺫﻤﻭﻡ
ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺘﻨﺴﻜﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﺕﹸ ،ﻭﺘﹸﺸﹶﻕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺏ ،ﻭﺘﹸﻠﹾﻁﹶﻡ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ ،ﻭﺘﹸﻌﻁﱠلُ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ،ﻭﺘﺨﹶﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯلُ ،ﻭﺘﺴﻭﺩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ
،ﻭﻴﻨﻭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺌﺢ :
ﻭﺃﺘﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺄﺥ ...ﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻗﺭﻴﺒﺎ
ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ...ﻓﺠﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﺩﻤﻌﻲ ﺼﺒﻴﺒﺎ
ﻭﺘﺭﻜﻥ ﻨﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ...ﻭﺯﺭﻋﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﻤﺸﻴﺒﺎ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻪ ﻭﻟﹶﻴﺒﻴّﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ. {
ﺒﻼﺀ ﻜلﱢ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺤﺎﻟﻪ؛ ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻼﺅﻩ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﺃﻭ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﻫﻭﺍﻩ ،ﻭﺒﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻟﻜﺭﺍﺌﻤﻪ ﻓﻲ
ﻋﻘﹾﺒﺎﻩ ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ ﻤﺠﺎﺯ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻼﺀ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ .ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻼﹶﺀ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡﹺ ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﹺﺕﹶ -ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻤلْﺀ ﻗﺅﺍﺩﻩ ...ﻟﻡ ﻴﺩﺭﹺ ﻜﻴﻑ ﺘﹶﻔﹶﺘﱡﺕﹸ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ
)(195/4
ﻭﻟﹶﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺠﻌﻠﹶﻜﹸﻡ ﺃُﻤﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﻭﻟﹶﻜ ﻥ ﻴﻀلﱡ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻟﹶﺘﹸﺴﺄَﻟﹸﻥ ﻋﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(93)
ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔﹸ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺨﺴﺭﺍﻥﹴ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻟِﻤﺎ ﺼﻨﻴﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ
. .ﻓﻬﺫﻩ -ﻟﻌﻤﺭﻱ -ﻭﺠﻭﻩ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺃﻨﹶﺎ ﺼﺏ ﻟِﻤﻥ ﻫﻭﻴﺕﹸ ﻭﻟﻜﻥ ...ﻤﺎ ﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻲ ﺒﺴﻭﺀ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ؟
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻟﹶﻭ ﺸﹶﺂﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺠﻌﻠﹶﻜﹸﻡ ﺃُﻤﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ { :ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﻌﺎﺩﺘﹶﻬﻡ ﹶﻟﺭﺤﻤﻬﻡ ،ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻋﺼﻤﻬﻡ ،ﻭﺒﺩﻭﺍﻡﹺ
ﺍﻟﺫﻜﺭ -ﺒﺩلَ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ -ﺃﻟﻬﻤﻬﻡ . . .ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔﹸ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ... ﻤﻥ ﺨﺎﻨﻪ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺠﻠﹶﺩ
ﺤﻴﺭﺍﻥ . . ﻟﻭ ﺸﺌْﺕﹶ ﺍﻫﺘﺩﻯ ...ﻅﻤﺂﻥ . . ﻟﻭ ﺸﺌْﺕﹶ ﻭﺭﺩ
)(196/4
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺨﺫﹸﻭﺍ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹶﻜﹸﻡ ﺩﺨﹶﻠﹰﺎ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻓﹶﺘﹶﺯﹺلﱠ ﻗﹶﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺜﹸﺒﻭﺘﻬﺎ ﻭﺘﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺒﹺﻤﺎ ﺼﺩﺩﺘﹸﻡ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ
)(94
ﺃَﺒﻌ ﺩﻜﹸﻡ ﻋﺩﻡ ﺼﺩﻗﻜﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﱡﻘﻜﻡ ﺒﺒﺭﻫﺎﻨﻜﻡ ،ﻷﻨﻜﻡ ﻭﻗﻔﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ،
ﻓﺄﻓﻀﻰ ﺒﻜﻡ ﺘﺭﺩﺩﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻁﺎﻥﹺ ﺸﺭﻜﻜﹸﻡ ،ﺇﺫ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﺒﻪ ﻗﺭﻴﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ .
)(197/4
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺸﹾﺘﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﻌﻬﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺜﹶﻤﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(95 )
ﻻ ﺘﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻌﻬﺩﻩ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻁﺎﻡ ﺩﻨﻴﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻼﻟﻜﻡ
ﻭﺤﺭﺍﻤﻜﻡ ،ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺘﻪ -ﺒﺸﺭﻁ ﻭﻓﺎﺌﻜﻡ ﻹﻴﻤﺎﻨﻜﻡ -ﻴﻭﻓﻲ ﻭﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺘﻌﺠﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ
ﺤﻅﻭﻅﻜﻡ .
)(198/4
ﺤﺴﻥﹺ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(96)
ﻤﺎ ﻋﻨﹾﺩﻜﹸﻡ ﻴﻨﹾﻔﹶﺩ ﻭﻤﺎ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺎﻕ ﻭﻟﹶﻨﹶﺠﺯﹺﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﺒﹺﺄَ
ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻋﺭﺽ ﺤﺎﺩﺙ ﻓﺎﻥﹴ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺂﻟِﻜﹸﻡ ﻨﻌﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔﹲ ،ﻻ ﻤﻘﻁﻌﻭﻋﺔﹲ ﻭﻻ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ
.
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻜﻡ ﺃﻓﻌﺎلٌ ﻤﻌﻠﻭﻟﺔ ﻭﺃﺤﻭﺍلٌ ﻤﺩﺨﻭﻟﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﺜﻭﺍﺏ ﻤﻘﻴﻡ ﻭﻨﻌﻴﻡ ﻋﻅﻴﻡ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻜﻡ ﻭﻤﺤﺎﺒﻜﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔﹲ ،ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﻤﺘﻨﺎﻭﺒﺔ ،ﺃﻋﻴﺎﻨﹸﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺇﻨﻜﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻏﻴﺭ
ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻜﻡ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻜﻡ ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﺼﻔﺎﺕﹸ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻭﻨﻌﻭﺕﹲ ﺴﺭﻤﺩﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻨﺎ ﻓﹶﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﺯﻭﺍل ،ﻭﻗﺎﺒلٌ ﻟﻼﻨﻘﻀﺎﺀ ،ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻔﹾﻨﹶﺎ ﺒﻪ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻻ
ﻴﺘﻨﺎﻫﻲ ﻭﺃﻓﻀﺎل ﻻ ﺘﻔﹾﻨﻰ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺃﻻ ﻁﺎل ﺸﻭﻕﹸ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺍﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻲ ...ﻭﺇﻨﻲ ﻟﻠﻘﺎﺌﻬﻡ ﻷَﺸﹶﺩ ﺸﻭﻗﺎ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻟﹶﻨﹶﺠﺯﹺﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺼﺒﺭﻭﺍ : { . . .ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﻁﱢﻠﹾﺒﺔ ، ﻭﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭ ﺒﺎﻟﺒﻐﻴﺔ .ﻭﻤﺂﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ
ﻴﺨﺘﻠﻑ :ﻓﹶﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ .ﻓﻌﻭﻀﻪ ﻭﺜﻭﺍﺒﻪ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻭﻓﱠﻰ
ﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﻭﻥ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺤﺴﺎﺏﹴ { ] ﺍﻟﺯﻤﺭ . [ 10 :
ﻭﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺸﻬﻭﺓ ﻷَِﺠل ﺍﷲ ،ﻭﻋﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻫﻔﻭﺓ ﻤﺨﺎﻓﺔﹰ ﷲ ﻓﺠﺯﺍﺅﻩ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﺠﺯﻭﻥ
ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺒﹺﻤﺎ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﻴﻠﹶﻘﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﹶﺤﻴﺔﹰ ﻭﺴﻼﹶﻤﺎﹰ { ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ . [ 57 :
ﻭﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺤﻜﹾﻡﹺ ﺍﷲ ،ﻤﺘﺤﻘﻘﺎﹰ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﹺﻤﺭﺁﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ ] { ﺍﻟﺒﻘ ﺭﺓ
. [ 153 :
)(199/4
ﻤﻥ ﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻤﻥ ﺫﹶﻜﹶﺭﹴ ﺃَﻭ ﺃُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺅْﻤﻥ ﻓﹶﻠﹶﻨﹸﺤﻴﻴﻨﱠﻪ ﺤﻴﺎﺓﹰ ﻁﹶﻴﺒﺔﹰ ﻭﻟﹶﻨﹶﺠﺯﹺﻴﻨﱠﻬﻡ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﺒﹺﺄَﺤﺴﻥﹺ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ
)(97
ل
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺒﻭل ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺒﻭل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠىﻠﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ .ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻤﻥ ﻋﻤَ
ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ { :ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل } ،ﻓﹶﻠﹶﻨﹸﺤﻴﻴﻨﱠﻪ ﺤﻴﺎﺓﹰ ﻁﹶﻴّﺒﺔﹰ { :ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل؛ ﻓﺼﻔﹶﺎ ﺀ ﺍﻟﺤﺎلﹺ ﻴﺴﺘﻭﺠﹺﺏ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻤﺂلﹺ ،ﻭﺍﻟﻌﻤلُ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل } :ﻭﻫﻭ ﻤﺅْﻤﻥ. {
ﻭﻴﻘﺎل } ﻭﻫﻭ ﻤﺅْﻤﻥ { ﺃﻱ ﻤﺼﺩﻕﹲ ﺒﺄﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻻ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ .ﻭﻴﻘﺎل } ﻭﻫﻭ ﻤﺅْﻤﻥ { ﺃﻱ ﻤﺼﺩﻕﹲ
ﺒﺄﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ﻭﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻭﺇﺒﺩﺍﺌﻪ .ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﻠﹶﻨﹸ ﺤﻴﻴﻨﱠﻪ ﺤﻴﺎﺓﹰ ﻁﹶﻴّﺒﺔﹰ { :ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺏ } ،ﻭﻟﹶﻨﹶﺠﺯﹺﻴﻨﱠﻬﻡ{ . . .
ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻟﻠﻌﻁﻑ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻌﺠل ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜ ﺎﻨﻴﺔ ﻤﺅﺠل ،ﺜﻡ ﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ
ﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺫﻭﻕ؛ ﻓﻘﻭﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺭﻀﺎ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ
ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺏ . . .ﻭﺍﻟﻜل ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻟﻜلﱢ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻫل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻤﺎﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﻟﻜﻥ ... ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺒﻜﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ
ﻋﻴﺏ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﺎ ﺃﻫلَ ﻭﺩﻱ ...ﺃﻨﻜﻡ ﻏﹸﻴﺏ ﻭﻨﺤﻥ ﺤﻀﻭﺭ
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻟﻸَﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﺎﺠﺔﹲ ﻭﻻ ﺴﺅﺍلٌ ﻭﻻ ﺃَﺭﺏ ﻭﻻ ﻤﻁﹶﺎﻟﹶﺒﺔﹲ ﻭﻓﺭﻕﹲ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﺘﹸﺭﻓﹶﻊ
ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓﹶ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻴﺭﻴﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﻭﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ،ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻤﻌﺘﹶﻘﹸﻭﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ .
)(200/4
ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻗﹶﺭﺃْﺕﹶ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻌﺫﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﺍﻟﺭﺠﹺﻴﻡﹺ )(98
ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﹸلﱢ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ،ﻓﻤﻥ ﺘﹶﺴﻠﱠﻁﹶﺕﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﺸﹶﻐﹶﻠﹶﺘﹾﻪ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭ
ﺍﺴﺘﺤﻼﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺤﺎل -ﻓﺫﻟﻙ ﺸﻴﻁﺎﻨﹸﻪ .ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺫﹶ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﺸﺭ ﻜل ﺫﻱ
ﺸﺭ .
)(201/4
ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻪ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻴﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹸﻭﻥ(99)
ﺃﻨﱠﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥﹺ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ،ﻤﺘﻭﺤﺩ ﺒﺎﻻﺨﺘﺭﺍﻉ؟
)(202/4
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹸﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺘﹶﻭﻟﱠﻭﻨﹶﻪ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺒﹺﻪ ﻤﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(100)
ﺇﻨﻤﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﻁﺎﺀ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ،ﻭﺴﺘﺭ ﻅﻨﻭﻨﻬﻡ ﻭﻤﺸﺘﺒﻬﺎﺘﻬﻡ .ﻓﺄﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ
ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺒﺎﷲ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺅﻫﺎ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺂﻟﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺅﻫﺎ .
)(203/4
ل ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ (101) ﻗﹸلْ ﹶﻨﺯﻟﹶﻪ ﺭﻭﺡ
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺒﺩﻟﹾﻨﹶﺎ ﺁَﻴﺔﹰ ﻤﻜﹶﺎﻥ ﺁَﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻴﻨﹶﺯلُ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻤﻔﹾﺘﹶﺭﹴ ﺒْ
ﺍﻟﹾﻘﹸﺩﺱﹺ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻟِﻴﺜﹶﺒﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺒﺸﹾﺭﻯ ﻟِﻠﹾﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(102)
ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﻭل ﻤﺩﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺸﻜﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺸﻙ ، ﻭﺠﺤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺤﺩ ، ﻭﺠﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻓﻠﻡ
ﺼﺩﻗﻭﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺸﻜﺎﹰ ﻭﻤﺭﻴﺔ :
ﻴ
ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻭلُ ﺇﺫﺍ ﺃَﺭﺍﺩ ﻗﻁﻴﻌﺔﹰ ...ﻤلﱠ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻭﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺎ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻗﹸلْ ﻨﹶﺯﻟﹶﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺩﺱﹺ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﺎﻟﺤﻕﱢ { :ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻁ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺭﺒﻬﻡ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺭﺘﺒﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ،
ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺭﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﹺﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ.
)(204/4
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻌﻠﱢﻤﻪ ﺒﺸﹶﺭ ﻟِﺴﺎﻥ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻠﹾﺤﺩﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺃَﻋﺠﻤﻲ ﻭﻫﺫﹶﺍ ﻟِﺴﺎﻥ ﻋﺭﺒﹺﻲ ﻤﺒﹺﻴﻥ(103)
ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﺤﺵ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻤﻥ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ،ﻭﺨﻔﺎﺀ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻗﹶﺩﺭﹺﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ . .ﻭﺃﻱ ﻀﺭﺭﹺ ﻴﻠﺤﻕ
ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺠﺎﻟﹶ ﺴﺘﹸﻪ ﺇﺫﺍ ﺨﹶﻔﻴﺕﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻷَﺨﺱ ﻤﻥ ﺍﺒﺭﻋﻴﺔ ﺤﺎﻟﺘﹸﻪ؟
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﻟِﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﱢﻯ ﻴﻠﹾﺤﺩﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺃَﻋﺠﻤﻰ ﻭﻫﺫﹶﺍ ﻟِﺴﺎﻥ ﻋﺭﺒﹺﻰ ﻤﺒﹺﻴﻥ : { ﹶﻓﻤﻥ
ﻓﹶﺭﻁ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ -ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺠﺯ ﻜﺎﻓﺔﹸ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ﺒﻼﻏﺘﻪ -ﻤﻘﻭلٌ ﻭﺤﺎﺼلٌ
ﺒﺎﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﹺﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ .
)(205/4
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻬﺩﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ(104)
ﺇﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻗﺴﻤﺘﹸﻪ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻪ ﺭﺤﻤﺘﹸﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻪ ﺇﻟﻰ
ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻻ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺁﺠﹺﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺘﻪ .
)(206/4
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻔﹾﺘﹶﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻜﹶﺫﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫﺒﻭﻥ(105)
ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ؛ ﺇﺫ ﻟﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﻩ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺎﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﺃﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ،
ﻓﻘﺎل :ﻟﺴﺕﹶ ﺃَﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﹺﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﻜﺫﱠﺏ ﻤﻌﺒﻭﺩﻩ ﻭﺠﻬﹺلَ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ .
)(207/4
ﻤﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇِﻴﻤﺎﻨﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺃُﻜﹾﺭﹺﻩ ﻭﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻤﻁﹾﻤﺌِﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﺈِﻴﻤﺎﻥﹺ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﹶﺭﺡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﺼﺩﺭﺍ ﻓﹶﻌﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻏﹶﻀﺏ ﻤﻥ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ(106)
ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﺩﻕﹶ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﻘﻠﺒﻪ ،ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﹾﺩﻩ ،ﻭﻟﺤﻘﺘﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ ﺨﹶﻔﱠﻑﹶ ﻋﻨﻪ ﺤﻜﹾﻤﻪ ،ﻭﺩﻓﹶﻊ ﻋﻨﻪ
ﻋﻨﺎﺀﻩ ﻓﻼ ﻴﻠﹾﻔﻅﹸ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻻ ﻤﻜﹾﺭﻫﺎﹰ -ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺤّﺩ ، ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﺤﻕﹲ ﺍﻟﻌﺫﹾﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ . . .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﺘﺠﺭﺩﻭﺍ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻋﺭﻀﺕﹾ ﻟﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ، ﻭﺍﺘﻔﻘﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﺫﺍﺭ ، ﻜﺄﻥ
ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﺸﺘﻐﺎلٌ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺭﺠﻭﻉ . . . ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺩﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ،
ﻭﻻ ﻴﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺴﺨﺎﹰ ﻟﻌﻬﻭﺩﻫﻡ ،ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻤﺔﹶ ﺍﻟﻘﹶﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ .
ﺃَﻤﺎ } ﻤﻥ ﺸﹶﺭﺡ ﺒﹺﺎﻟﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﺼﺩﺭﺍﹰ { :ﻓﺭﺠﻊ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ،ﻭﻭﻀﻊ ﻗﹶﺩﻤﺎﹰ -ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﻓﹶﻌﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ -ﺒﹺﺤﻜﹾﻡﹺ ﻫﻭﺍﻩ ﻓﻘﺩ
ﻨﹶﻘﹶﺽ ﻋﻬﺩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ،ﻭﻓﹶﺴﺦﹶ ﻋﻘﺩﻩ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﻭﺠﺏ ) ( . . . .ﺇﻟﻰ ) ( . . .ﺘﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ .
)(208/4
ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻁﹶﺒﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻭﺴﻤﻌﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺒﺼﺎﺭﹺﻫﻡ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻓﻠﹸﻭﻥ(108)
ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺘﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺩﺍﺭﻙ ﺤﺎﻟﹶﻪ ﺒﻤﻼﺯﻤﺔ ﺤﺴﺭﺘﻪ ،ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻗﺴﻭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻭﺓ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ
ﻗﻭﺓ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺠل ﺫﻜﺭﻩ :
)(209/4
ﻟﹶﺎ ﺠﺭﻡ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴﺭﻭﻥ(109)
ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ ،ﻭﺒﹺﺫﹸلﱢ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻭﺴﻭﻤﻭﻥ .
)(210/4
ﺜﹸﻡِ ﺇ ﻥ ﺭﺒﻙ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻓﹸﺘﻨﹸﻭﺍ ﺜﹸﻡ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﹶﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(110)
ﻭﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﺤﻴﻥ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺨﹶﺹﹺ ،ﻭﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺎﻷﺸﹶﻕﱢ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻘﱢﻪ ،ﻭﻗﺭﺏ
ﻤﻜﺎﻨﹶﻪ ،ﻭﻟﹶﻘﱠﺎﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ،ﻭﺭﺒﺤﺕ ﺼﻔﻘﺘﹸﻪ ﺤﻴﻥ ﺨﺴﺭ ﺃﺸﻜﺎﻟﹸﻪ ،ﻭﺘﹶﻘﹶﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺇِﻥ ﹶﻗلﱠ ﺍﺤﺘﻴﺎﻟﹸﻪ .
)(211/4
ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺄْﺘﻲ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺘﹸﺠﺎﺩلُ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻬﺎ ﻭﺘﹸﻭﻓﱠﻰ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﹶﺕﹾ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻅﹾﻠﹶﻤﻭﻥ(111)
ﻏﺩﺍﹰ ﻜ لﱞ ﻤﺸﻐﻭلٌ ﺒﻨﹾﻔﺴﻪ ،ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﺭﺍﻍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ .ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻻ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻨﻔﺴﻪ ،ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﻤﻥ
ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎلﹴ ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ « ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻏﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺎﺭﻏﺎﹰ ،ﻭﻴﺠﺎﺩل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ
ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ .ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻟﻪ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﻡ ] { ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ [ 111 :
ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ،ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻕ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺍﻋﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺤﻕ .
)(212/4
ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﻗﹶﺭﻴﺔﹰ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﺁَﻤﻨﹶﺔﹰ ﻤﻁﹾﻤﺌِﻨﱠﺔﹰ ﻴﺄْﺘﻴﻬﺎ ﺭﹺﺯﻗﹸﻬﺎ ﺭﻏﹶﺩﺍ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﻤﻜﹶﺎﻥﹴ ﻓﹶﻜﹶﻔﹶﺭﺕﹾ ﺒﹺﺄَﻨﹾﻌﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄَﺫﹶﺍ ﹶﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﺒﺎﺱ
ﺍﻟﹾﺠﻭﻉﹺ ﻭﺍﻟﹾﺨﹶﻭﻑ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺼﻨﹶﻌﻭﻥ(112)
ﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﻐﺎل ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻔﺭ ﻋﺒﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺄَﻥ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ ،ﻭﺍﻨﺠﺭﻑ
ﻓﻔﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ،ﺸﹶﻭﺵﹶ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﺴﻠﹶﺒﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﹺﺩﻩ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﻗﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﻁﻭﺍﺭﻕﹶ ﺍﻟﻨﻔﺱﹺ ﺘﹸﻭﺠﹺﺏ
ﻏﺭﻭﺏ ﺸﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻠﻴلُ ﻤﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺩﺒﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ « ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﺫﺍ
ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﺘﺎﺤﻪ ﻟﻪ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻋﻁﹶﺵﹲ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻟﻬﺏ ﻋﻅﻴﻡ .
)(213/4
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺭﺴﻭلٌ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﻜﹶﺫﱠﺒﻭﻩ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻭﻫﻡ ﻅﹶﺎﻟِﻤﻭﻥ(113)
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﺠﻬﺭﺍﹰ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺘﺄﺩﻯ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤ ﻥ ﻗﺒل ﺨﻭﺍﻁﺭﻫﻡ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕﹲ ﺘﺘﺭﻯ ،ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﹺﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ
ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻹﻋﺘﺎﻕ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ .
)(214/4
ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﻁﹶﻴﺒﺎ ﻭﺍﺸﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻴﺎﻩ ﺘﹶ ﻌﺒﺩﻭﻥ(114)
ﺍﻟﺤﻼلُ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ،ﻭﺤﻘﻴﻘﺔﹸ
ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔﹸ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ .
)(215/4
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﻴﺘﹶﺔﹶ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﻟﹶﺤﻡ ﺍﻟﹾﺨﻨﹾﺯﹺﻴﺭﹺ ﻭﻤﺎ ﺃُﻫلﱠ ﻟِ ﻐﹶﻴﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻪ ﻓﹶﻤﻥﹺ ﺍﻀﻁﹸﺭ ﻏﹶﻴﺭ ﺒﺎﻍﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﻋﺎﺩ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ
ﺭﺤﻴﻡ(115)
ﻴﺒﺎﺡ ﺘﻨﺎﻭلُ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺤﺴﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ،ﻭﻻ ﻴﺭﺨﱠﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺼﺎﻑ
ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ،ﻭﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹺ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﺍﻟﺭﻤﻕ ،ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻐﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل
ﺍﻟﺼﺤﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺼﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﹼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﺃَﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ
ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻉ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻓﺈﻥ ﺘﹶﻙ ﻤﻨﻪ ﻏﻴﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺒﺔ ... ﻓﺈﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻴﺎﺒﻲ
)(216/4
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻟِﻤﺎ ﺘﹶﺼﻑﹸ ﺃَﻟﹾ ﺴﻨﹶﺘﹸﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺫﺏ ﻫﺫﹶﺍ ﺤﻠﹶﺎلٌ ﻭﻫﺫﹶﺍ ﺤﺭﺍﻡ ﻟِﺘﹶﻔﹾﺘﹶﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻜﹶﺫﺏ ﺇِ ﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻔﹾﺘﹶﺭﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺍﻟﹾﻜﹶﺫﺏ ﻟﹶﺎ ﻴﻔﹾﻠﺤﻭﻥ (116 ) ﻤﺘﹶﺎﻉ ﻗﹶﻠﻴلٌ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ(117)
ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ،ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻴﻨﺎﺕﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ .
ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻻ ﻴﻜﺫﺏ ﺼﺭﻴﺤﺎﹰ ،ﻭﻻ ﻴﺘﺩﺍﻭل ﺃﻗﻭﺍل ﻜﺎﺫﺏ ﻤﻬﻴﻥ .ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺫﺏﹺ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﹶﻟﱠﺔﹸ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ
ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ، ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ .
)(217/4
ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﺤﺭﻤﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻗﹶﺼﺼﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻤﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤﻨﹶﺎﻫﻡ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﻴﻅﹾﻠﻤﻭﻥ(118)
ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻀﺢ ﻟِﻤﻥ ﺘﹶﻘﹶﺩﻡ ﺍﻟﺤﻼلَ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻤﺎ ﺃُﻤ ﺭ ﺒﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ . .ﻭﻜلﱞ ﻋﻭﻤل ﺒﻤﺎ
ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻪ؛ ﻓﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺭﺒﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻋﺼﻰ ﺭﺩﻩ ﻭﺤﺠﺒﻪ .
)(218/4
ﺜﹸﻡ ﺇِ ﻥ ﺭﺒﻙ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺒﹺﺠﻬﺎﻟﹶﺔ ﺜﹸﻡ ﺘﹶﺎﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﺃَﺼﻠﹶﺤﻭﺍ ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﹶﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(119)
ﺇﺫﺍ ﻨﹶﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﻭﺍ ،ﻭﺃَﺴﻔﹸﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭﹴ ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻭﺍ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺴﺭﻗﻭﺍ ،ﻭﻤﺤﺎ ﺼﺩﻕﹸ ﻋﺒﺭﺘﻬﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﻋﺜﹾﺭﺘﻬﻡ
-ﻨﻅﹶﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ،ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ،ﻭﻨﺠﺎﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻀﺭﻋﻭﺍ .
)(219/4
ﺇِﻥ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﺃُﻤﺔﹰ ﻗﹶﺎﻨﺘﹰﺎ ﻟِﻠﱠﻪ ﺤﻨﻴﻔﹰﺎ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ(120)
ﻗﻴل ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻘﺎﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﱢﻤﺎﹰ -ﻟﻠﺨﻴﺭ -ﻷﻤﺔ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﻤﺘﻔﺭﻗﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻜلﱢ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ } :ﻫﺫﹶﺍ ﺭﺒﻰ { ] ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ [ 77 :ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺒل
ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﹶﻬﻠﹶﻜﺎﹰ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﹸﻠﱠﻪ ﺒﺎﷲ ،ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ . .ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ
ﻓﻘﺎل :ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﱢﻲ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡﹺ ﺒﺤﻕ ﺍﷲ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻏﹸﻨﹾﻴﺔﹲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ .
ﻭ » ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ « :ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ .
)(220/4
ﺸﹶﺎﻜﺭﺍ ﻟِﺄَﻨﹾﻌﻤﻪ ﺍﺠﺘﹶﺒﺎﻩ ﻭﻫﺩﺍﻩ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ )(121
ﺨﻠﹶﻘﹶﻪ ،
ﺍﻟﺸﺎﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺸﻜﺭﻩ ،ﻭﻴﺭﻯ ﺸﹸﻜﹾﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﻟِﺘﹶﺤﻘﱡﻘﻪ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﹶ
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﹶﻘﱠﻪ ﻟﺸﻜﺭﻩ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﺒﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
} ﻭﻫﺩﺍﻩ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ { ﺃﻱ ﺘﺤﻘﱠﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺒﺩﻩ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺭﻗﱠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺤلﱢ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ .
)(221/4
ﻭﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺤﺴﻨﹶﺔﹰ ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ(122)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺤﺴﻨﹶﺔﹰ ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻓﻰ ﺍﻷَﺨﺭﺓ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ. {
ﺍﻟﺤﺴﻨﺔﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺘﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻲ ﺩﻭﺍﻡ ﻤﺎ ﺁﺘﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻠﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺁﺘﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺴﻨﺔﹰ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﻴﺭ ﺒﻘﻴﺔ .
)(222/4
ﺜﹸﻡَ ﺃﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺃَﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒﹺ ﻊ ﻤﻠﱠﺔﹶ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻨﻴﻔﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ(123)
} ﻤﻠﱠﺔﹶ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ { ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ،ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﺀ ﻋﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺅْﺘﹶﻤﺭﺍﹰ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﺔﹸ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕﹶ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ، ﻓﺎﺘﺒﻌﻪ
ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺩ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺸﺄﻨﻪ ،ﻭﺒﺎﻨﺕ ﻤﺯﹺﻴﺘﹸﻪ .
)(223/4
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺠﻌلَ ﺍﻟﺴﺒﺕﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻴﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ(124)
ﻗﻭﻡ ﺤﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤلَ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻭﻡ ﺤﻠﻠﻭﻩ ﻤﻌﺼﻴﺔﹰ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻗﻴل ﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔﹶ ﻟﻬﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺇﻻ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ . .
ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻴﻪ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺎﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﻭﺍﻫﻡ .ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺍﻋﻭﻫﺎ ﺤﻕ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ
ﻓﺼﺎﺭ ﺴﺒﺏ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ .
)(224/4
ﺍﺩﻉ ﺇِﻟﹶﻰ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔ ﻭﺍﻟﹾﻤﻭﻋﻅﹶﺔ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﺔ ﻭﺠﺎﺩﻟﹾﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃَﺤﺴﻥ ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﻥ ﻀلﱠ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴﻠﻪ
ﻭﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﻬﺘﹶﺩﻴﻥ(125)
ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺒﺤﺙﱢ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ،ﻭﺯﺠﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ .ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑﹶ
ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ .
ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﻋﻠﻡﹴ ﻭﺼﻭﺍﺏﹴ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻨﻴﻑ .
ﻥ ﺃُﺨﹶﺎﻟِ ﹶﻔﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ
} ﻭﺠﺎﺩﻟﹾﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘﻰ ﻫﻰ ﺃَﺤﺴﻥ : { ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﻗﻭﻯ ،ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻀﺢ .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻤﺎ ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﺃَ
ﻤﺂ ﺃَﻨﹾﻬﺎﻜﹸﻡ ﻋﻨﹾﻪ ] { ﻫﻭﺩ : [ 88 :ﻓﹶﺸﹶﺭﻁﹸ ﺍﻷﻤﺭﹺ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎلُ ﻤﺎ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﻪ ،ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﺘﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ .
)(225/4
ﻭﺇِﻥ ﻋﺎﻗﹶﺒﺘﹸﻡ ﻓﹶﻌﺎﻗﺒﻭﺍ ﺒﹺﻤﺜﹾلﹺ ﻤﺎ ﻋﻭﻗﺒﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺼﺒﺭﺘﹸﻡ ﻟﹶﻬﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﻟِﻠﺼﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ(126)
ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻅﹸﻠﹸﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﻭﺃﺭﺩﺘﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ . . ﻓﻼ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺤﺩ ﺍﻹﺫﻥﹺ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ .
} ﻭﹶﻟﺌِﻥ ﺼﺒﺭﺘﹸﻡ : { ﻓﺘﺭﻜﺘﻡ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﻑﹶ ﻷِﺠلﹺ ﻤﻭﻻﻜﻡ ﻓﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﺇِﻥ ﻓﹶﻌﻠﹾﺘﹸﻡ ﺫﻟﻙ .ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﻙ
ﻷﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﻑﹶ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻏﺩﺍﹰ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻭﻓﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ
ﺫﻟﻙ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻔﱠل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺨﺼﻭﻤﻪ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻤﻜﹾﺘﹶﻑ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ،
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻟِﻜﹶﺭﻡ ﻨﹶﻔﺴﻪ ،ﻭﺘﹶﺤﺭﺭﹺﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻭﻻﺴﺘﺤﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭﹺ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﻘﺎﹰ ،ﻭﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃَﻥ ﻷﺤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺒﹺﺘﹶ ﺭﻙ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ؛ ﻓﻤﻠﹾﻜﹸﻪ ﻤﺒﺎﺡ ﻭﺩﻤﻪ ﻫﺩﺭ .ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ
ﻴﻨﻅﺭﺇﻟﻰ ﺨﺼﻤﻪ -ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ -ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﹶﻪ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
} ﻭﻤﺂ ﺃَﺼﺎﺒﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﺕﹾ ﺃَﻴﺩﻴﻜﹸﻡ ﻭﻴﻌﻔﹸﻭﺍ ﻋﻥ ﻜﹶﺜﻴ ﺭﹴ { ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ [ 30 :ﻓﺎﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﻋﻥ
ﺠﺭﻤﻪ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﻓﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﻤﻪ .
)(226/4
ﻭﺍﺼﺒﹺ ﺭ ﻭﻤﺎ ﺼﺒﺭﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﺯﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻙ ﻓﻲ ﻀﻴﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﹸﺭﻭﻥ(127)
» ﻭﺍﺼﺒﺭ « ﺘﻜﻠﻴﻑ » ،ﻭﻤﺎ ﺼﺒﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ « :ﺘﻌﺭﻴﻑ » .ﻭﺍﺼﺒﺭ « ﺘﺤﻘﻕﹲ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ » ،ﻭﻤﺎ ﺼﺒﺭﻙ ﺇﻻ
ﺒﺎﷲ « ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ .
» ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ « . .ﺃﻱ ﻁﺎﻟِﻊ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻓﻤﺎ ﻻ ﻨﺠﻌلُ ﻟﻪ ﺨﻁﺭﺍﹰ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻓﻴﻙ ،ﻓﻤﻥ
ﺃَﺴﻘﹶﻁﹾﻨﺎ ﻗﹶﺩﺭﻩ ﻓﺎﺴﺘﹶﺼﻐﺭ ﺃَﻤﺭﻩ .ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕﹶ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻨﺎ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ ﻓﻼ ﻴﻀﻴﻕ ﻗﻠﺒﻙ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ،ﻓﺈِﻨﱠﺎ ﻀﻤﻨﱠﺎ ﻜﻔﺎﻴﺘﹶﻙ
،ﻭﺃﻻ ﻨﹸﺸﹾﻤﺘﹶﻬﻡ ﺒﻙ ،ﻭﺃﻻ ﻨﺠﻌلَ ﻟﻬﻡ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺇﻟﻴﻙ .
)(227/4
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﺤﺴﻨﹸﻭﻥ(128 )
ﺇﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺓ ،ﻭﻴﺤﻴﻁﻬﻡ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁﺔ .
» ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ « ﺭﺅﻴﺔﹶ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭلﹺ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ .
ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﺍﻩ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ .
)(228/4
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ{
ﻥ ﺁَﻴﺎﺘﹶﻨﺎ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ
ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﺴﺭﻯ ﺒﹺﻌﺒﺩﻩ ﻟﹶﻴﻠﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺩ ﺍﻟﹾﺤﺭﺍﻡﹺ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺩ ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺼﻰ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒﺎﺭﻜﹾﻨﹶﺎ ﺤﻭﻟﹶﻪ ﻟِﻨﹸﺭﹺﻴﻪ ﻤ
ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﹾﺒﺼﻴﺭ(1)
ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓﹶ ﺒﹺﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﻘﺎل } :ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﱠﺫﻱ { ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ : [ 1 :ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺒﻌﺯﻴﺯﹺ ﺨﻁﺎﺒﹺﻪ
،ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﺠﻼل ﻗﹶﺩﺭﹺﻩ ،ﻭﻋﻥ ﺘﻭﺤﺩﻩ ﺒﻌﻠﻭ ﻨﹸﻌﻭﺘﻪ .
ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃَﻥ ﻴﻌﺭﻑﹶ ﺍﻟﻌﺒﹺﺎﺩ ﺨﹶﺹ ﺒﻪ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻟﻴﻠﺔﹶ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝﹺ ﻤﻥ ﻋﻠﻭ ﻤﺎ ﺭﻗﱠﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ،
ﻷﻥ
ﻭﻋﻅﹶﻡﹺ ﻤﺎ ﻟﹶﻘﱠﺎﻩ ﺒﻪ ﺃَﺯﺍلَ ﺍﻷﻋﺠﻭﺒﺔﹶ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺃَﺴﺭﻯ { ،ﻭﻨﻔﻰ ﻋﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﺨﹶﻁﹶﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺒﹺﻌﺒﺩﻩ { ؛ َ
ﻤﻥ ﻋﺭﻑﹶ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﹶﻪ ﻟﻜﻤﺎلﹺ ﺍﻟﻌﺯ ﻓﻼ ﻴﺘﹶﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ،ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔﹶ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭَﺃﻨﱠﻪ
ﻻ ﻴﻤﻠ ﻙ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻼ ﻴﻌﺠﺏ ﺒﺤﺎﻟﻪ .ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ :ﻨﹶﻔﹶﻰ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏﹺ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭﹺ ﻓﻌلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯ
ﻭﺠل ،ﻭﻨﻔﹶﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺒﺈﺴﻤﺎﻋﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ -ﻓﻘﺎل } :ﻭﹶﻟﻤﺎ ﺠﺂﺀ
ﻤﻭﺴﻰ ﻟِﻤﻴﻘﹶﺎﺘﻨﹶﺎ { ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ، [ 143 :ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ } ﺃَﺴﺭﻯ ﺒﹺﻌﺒﺩﻩ { ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ
ﺠﺎ ﺀ ﺒﻨﻔﹾﺴﻪ ﻜﻤﻥ ﺃَﺴﺭﻯ ﺒﻪ ﺭﺒﻪ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺤﺘﹶﻤ لٌ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﻤﻭل ،ﻫﺫﺍ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻔﹶﺭﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻫﺫﺍ ﻤﺭﹺﻴﺩ
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﺍﺩ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻋﻨﺩ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺔ ﺍﻟﺭﻗﹶﺒﺎﺀ ﻭﻏﹶﻴﺒﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ،ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻴﻌﺎﺩ ،ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃُﻫﺒﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ
،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻭﻴﻘﺎل ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻟﻴﻅﹾﻬﺭ ﺘﺼﺩﻴ ﻕﹶ ﻤﻥ ﺼﺩﻕﹶ ،ﻭﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﻥ ﺘﻌﺠﺏ ﻭﻜﹶﺫﹼﱠﺏ ﺃﻭ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﺠﺤﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﺩﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺘﻬﺠﺩﻩ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺠﻌلَ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻠﻴلﹺ .
ﻭﻴﻘﺎل :
ﻟﻴﻠﺔﹸ ﺍﻟﻭﺼلﹺ ﺃَﺼﻔﹶﻰ ...ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺭ ﻭﺩﻫﻭﺭ ﺴﻭﺍﻫﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻴﺒﺘﻌﻠﱠﻡ ﺃﻫلُ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﺜﻡ ﺭﻗﱠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺘﻌﻠﱠﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﻤﻨﻪ ﺁﺩﺍﺏ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ } : -ﻤﺎ ﺯﺍﻍﹶ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﻁﹶﻐﹶﻰ { ] ﺍﻟﻨﺠﻡ ، [ 17 :ﻓﻤﺎ
ﺍﻟﺘﹶﻔﹶﺕﹶ ﻴﻤﻴﻨﺎﹰ ﻭﺸﻤﺎﻻﹰ ،ﻭﻤﺎ ﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡﹴ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻡ؛ ﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﻜلﱢ ﻁﻠﺏﹴ ﻭﺃَﺭﺏﹴ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻟِﻨﹸﺭﹺﻴﻪ ﻤﻥ ﺀﺍﻴﺂﺘﻨﹶﺎ { :ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺜﻡ ﻜﹶﺸﹼﻑﹲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ .ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﻫﺎ
ﻟﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺠﻼﻟﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﻋﺯﻩ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ،ﻭﻤﺠﺩﻩ ﻭﺴﻨﺎﺌﻪ .
ﺜﻡ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﻋﺭﻑﹶ ﺒﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ -ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻤﺜﹾﻠﹶﻪ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ
ﻭﻋﻠﻭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺠﻼل ﺭﺘﺒﺘﻪ .
)(229/4
ﻭﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻫﺩﻯ ﻟِﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﺘﱠﺨﺫﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻲ ﻭﻜﻴﻠﹰﺎ )(2
ﺃﺭﺴل ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻨﹶﺒﹺﻴﻨﹶﺎ -ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ -
ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻓﻰ -ﺴﻤﺎﻋﺎﹰ -؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻁﻠﻭﻋﻬﺎ ﻭﺇﺸﺭﺍﻗﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻤﻥ ﻁﻠﻌﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ .
)(230/4
ﺫﹸﺭﻴﺔﹶ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻊ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﺸﹶﻜﹸﻭﺭﺍ )(3
ﺃﻱ ﻴﺎ ﺫﺭﻴﺔﹶ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﻨﻭﺡ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ . .ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺸﻜﻭﺭﺍﹰ .
ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻜل ) ( . . .ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ -ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﻜﺭ .ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻴﺼﺒﺭ
ﻻ ﹶﺘﺫﹶﺭ
ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ :ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺩ ﺁﻤﻥ ،ﻭﺃُﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﺎل } :ﺭﺏﹺّ ﹶ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺩﻴﺎﺭﺍﹰ { ] ﻨﻭﺡ [ 26 :
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻪ ﻟِﺸﹸﻜﹾﺭﹺﻩ ،ﻭﻻ ﻴﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﺸﻜﺭﻩ ﻟِﻨﻌﻤﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜﺭ ﺒﻤﺎﻟﻪ ،ﻴﻨﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺩَﺨﺭﻩ ،ﻭﻴﺸﻜﺭ ﺒﻨﻔﹾﺴﻪ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ،ﻻ
ﻴﺒﻘﻲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻴﺩﺨﺭﻩ ،ﻭﻴﺸﻜﺭ ﺒﻘﻠﺒﹺﻪ ﺭﺒﻪ ﻓﻼ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﻋﺔﹲ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻜﺭﻩ .
)(231/4
ﻭﻗﹶﻀﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﺘﹸﻔﹾﺴﺩ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﺭﺘﹶﻴﻥﹺ ﻭﻟﹶﺘﹶﻌﻠﹸﻥ ﻋﻠﹸﻭﺍ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍ )(4
ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ،ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﺄﻨﹶﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ،ﻟﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ
ﻴﻘﻴﻨ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻭﺍ ﻤﺎ ﺃُﺨﹾﺒﹺﺭﻭﺍ ﺒﻪ ،ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻠﻎﹶ ﻓﻲ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﻟﻴﺤﺘﺭﺯﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺠﺤﺩﻫﻡ ،
ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﻕﹶ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ﻴﺤﺼل ﻭﺇﻥ ﻅﹸﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻨﻪ .
)(232/4
ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﻭﻋﺩ ﺃُﻭﻟﹶﺎﻫﻤﺎ ﺒﻌﺜﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺒﺄْﺱﹴ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﻓﹶﺠﺎﺴﻭﺍ ﺨﻠﹶﺎلَ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭﹺ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻭﻋﺩﺍ ﻤﻔﹾﻌﻭﻟﹰﺎ )(5
ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎﹰ ﻷﺤﻭﺍلﹴ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺕﹸ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ .
)(233/4
ﺜﹸﻡ ﺭﺩﺩﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺭﺓﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﺃَﻤﺩﺩﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺒﹺﺄَﻤﻭﺍلﹴ ﻭﺒﻨﻴﻥ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﻨﹶﻔﻴﺭﺍ ) (6
ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﹶﺩﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻤﺩﺒﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟِﻬﻡ؛ ﻓﺈِﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻜﺴﺎﺒﻬﻡ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ
ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻻﱠﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺭﺩﺩﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﻜﹶﺭﺓﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ. {
)(234/4
ﺨﻠﹸﻭﻩ
ﺇِﻥ ﺃَﺤﺴﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﺤﺴﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟِﺄَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻭﺇِ ﻥ ﺃَﺴﺄْﺘﹸﻡ ﻓﹶﻠﹶﻬﺎ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻟِﻴﺴﻭﺀﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻜﹸﻡ ﻭﻟِﻴﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺩ ﻜﹶﻤﺎ ﺩ ﹶ
ل ﻤﺭﺓ ﻭﻟِﻴﺘﹶﺒﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﹶﻭﺍ ﺘﹶﺘﹾﺒﹺﻴﺭﺍ )(7
ﺃَﻭَ
ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻨﺘﹸﻡ ﻓﺜﻭﺍﺒﹺﻜﻡ ﻜﺴﺒﺘﻡ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺴﺄﺘﻡ ﻓﻌﺩﺍﺀﻜﻡ ﺠﻠﹶﺒﺘﹸﻡ -ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﻋﺯ ﻤﻥ ﺃَﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺯﻴﻥ ﺃﻭ
ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺸﹶﻴﻥ.
)(235/4
ﻋﺴﻰ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﺭﺤﻤﻜﹸﻡ ﻭﺇِﻥ ﻋﺩﺘﹸﻡ ﻋﺩﻨﹶﺎ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺤﺼﻴﺭﺍ ) (8
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻋﺴﻰ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﺭﺤﻤﻜﹸﻡ. {
ﻜﻠﻤﺔﹸ } ﻋﺴﻰ { ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺭﺠﻴﺔ ﻭﺇﻁﻤﺎﻉ ،ﻓﻬﻭ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﻗﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺠل .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } ﻋﺴﻰ { :ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻐﻔﺭﺍﻨﻬﻡ ،ﻭﺭﺤﻤﺘﻬﻡ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺭﺠﺎﺀ ﻤﻭﺠﹺﺏ ﻗﻭﻱ؛ﻓﺒﻠﻁﻔﻪ ﻭﻋﺩ ﺃﻥ
ﻴﺭﺤﻤﻜﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﻥ ﻋﺩﺘﱡﻡ ﻋﺩﻨﹶﺄ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻟِﻠﹼﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺤﺼﻴﺭﺍﹰ { .
ﺃﻱ ﺇﻥ ﻋﺩﺘﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻘﻤﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻋﺩﺘﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﻨﹶﻘﹾﺽﹺ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻥ ﻋﺩﺘﹸﻡ ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻺﺠﺎﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻋﺩﺘﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻋﺩﺘﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻜﻡ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻜﺭﻤﻨﺎ .
} َﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻟِﻠﹼﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺤﺼﻴﺭﺍﹰ { ﻷﻨﻬﻡ ) ( . . .ﻭﻫﻡ ﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻬﺫﻩ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ .
ﻭ } ﺤﺼﻴﺭﺍﹰ { ﺃﻱ ﻤﺤﺒﺴﺎﹰ ﻭﻤﺼﻴﺭﺍﹰ .ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ - ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻨﻭﺏ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ -ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ
ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ﻴﺼل ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻏﻔﺭﺍﻨﻪ .
)(236/4
ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﻟِﻠﱠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃَﻗﹾﻭﻡ ﻭﻴﺒﺸﱢﺭ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺃَﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭﺍ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍ ) (9
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ .ﻭ } ﺃَﻗﹾﻭﻡ : { ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻜﺄﻜﺒﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؛ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻠلَ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤ ﺴﺘﹶﺩلﱢ ﻻ ﺍﻟﺩﻟﻴل ،ﺇﺫ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩلﱠ
ﻤﻌﺭﹺﺽ ، ﻭﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﺨلﱞ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﻻ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻟﻴل .
ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻭﺭ؛ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻪ ﺨﹶﻠﹶﺹ ﻤﻥ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺕ ﺠﻬﻠﻪ ،ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻏﻤﺎﺭ ﺸﹶﻜﱢﻪ .ﻭﻤﻥ ﺭﻤﺩﺕﹸ ﻋﻴﻭﻥ ﻨﻅﺭﹺﻩ
ﺍﻟﺘﺒﺱ ﺭﺸﹾﺩﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻭلُ ﻀﺭﺭﻩ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻰ؛ ﻷَﻥ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﺒﺼﺭ ﻓﹶﻴﺘﹾﺒﻊ ﻗﺎﺌﺩﻩ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺤﻭل ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻨﻔﻬﻭ ﺒﺘﺨﻴﻠﻪ ﻭﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﹰ . .ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻉ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﹶﻙ ﻁﺭﻴﻕﹶ ﺍﻟﺠﺩل ،ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ
ﻤﻭﻀﻌﻬﻪ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺕ ﺠﻬﻠﻪ ،ﻭﺼﺎل ﺒﺒﺎﻁل ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﺼﻤﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌلﹺ ﻜﻴﻑ ﻴﺄﺘﻲ - ...ﻭﻻ ﺃَﺩﺭﹺﻱ ﻟﹶﻌﻤﺭﻙ - ﻤﺒﻁﻠﹸﻭﻫﺎ؟
)(237/4
ﻭﻴﺩﻉ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﺭ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺒﹺﺎﻟﹾﺨﹶﻴﺭﹺ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻋﺠﻭﻟﹰﺎ ) (11
ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃَﻻﱠ ﻴﺴﺄلَ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻻﱠ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ،ﺜﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺃﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﺭﻜﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ « ﺜﻡ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﺴﺄل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﺘﺄﺨﻴﺭﺍﹰ
ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺇﻻ ﻴﺘﱠﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻻ ﻴﺠﻴﺒﻪ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎلُ -ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ
ﺍﻟﻌﺒﺩ -ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ،ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺤﻜﹾﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺴﺄَلَ ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ
ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺔﹸ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺴﻭﻡ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ ،ﻭﺃَﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ .
)(238/4
ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﺁَﻴﺘﹶﻴﻥﹺ ﻓﹶﻤﺤﻭﻨﹶﺎ ﺁَﻴﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺁَﻴﺔﹶ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻤﺒﺼﺭﺓﹰ ﻟِﺘﹶﺒﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻓﹶﻀﻠﹰﺎ ﻤ ﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﻟِﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﺍ ﻋﺩﺩ
ﺍﻟ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺏ ﻭﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ ﻓﹶﺼﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﺘﹶﻔﹾﺼﻴﻠﹰﺎ )(12
ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻴلَ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻼﻤﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﺩﻻﻟﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ؛ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒﻬﻤﺎ ﻭﺘﻨﺎﻭﺒﻬﻤﺎ ،ﻭﻓﻲ
ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﻤﺎ ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻬﻤﺎ .
ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻼل ﺇﻟﻬﻴﺘﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓﹸ ﺸﺭﻁﹸﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ،
ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺤﻘﱡﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ .
ﻭﻟﻭ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺃﻭ ﺤﺼلَ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺘﹶﺩﺍﺭﻜﹶﻪ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﹶﻼﹶﻓﹶﻰ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﺏ ،ﻭﺘﺨﺼﻴ ﺹ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺎﻟﻅﻼﻡ ﺒﻐﻴﺭ
ﺃﻤ ﹴﺭ ﻤﻜﺘﺴﺏ ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﹶﻤﺤﻭﻨﹶﺎ ﺀﺍﻴﺔﹶ ﺍﻟﱠﻴلﹺ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺀﺍﻴﺔﹶ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻤﺒﺼﺭﺓﹰ { :ﻭﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺤﻭﺍل
ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺇﺸﺭﺍﻗﻪ ﻭﻤﺤﺎﻗﺔ ،ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻴﻠﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺁﺨﺭ ،ﺇﻤﺎ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ
ﺃﻭ ﺒﻨﻘﺼﺎﻥ .
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﺤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ . .ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ؛ ﻓﺄﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺸﺭﻁﹸﻬﻡ ،ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴ ﻥﹺ
ﺍﻟﺘﻨﻘلُ ﺤﻘﱡﻬﻡ ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﻭﺩﺍﺩﻙ ﻤﻨﺯﻻﹰ ...ﺘﺘﺤﻴﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﻨﺯﻭﻟﻪ .
)(239/4
ﻭﻜﹸلﱠ ﺇِﻨﹾﺴﺎﻥﹴ ﺃَﻟﹾﺯﻤﻨﹶﺎﻩ ﻁﹶﺎﺌِﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻨﹸﻘﻪ ﻭﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺝ ﻟﹶﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻜﺘﹶﺎﺒﺎ ﻴﻠﹾﻘﹶﺎﻩ ﻤﻨﹾﺸﹸﻭﺭﺍ )(13
ﺃﻟﺯﻡ ﻜلﱠ ﺃﺤﺩ ﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺱ ﺒﺠﹺﻴﺩﻩ .ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻫلُ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺴﺭﺝ ﻟﻬﻡ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕﹶ ،ﻓﻴﺴﻴﺭ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ
،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﺃﺭﻜﺒﻬﻡ ﻤﻁﻴﺔﹶ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻓﺄَﻗﹾﻌﺩﺘﹾﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺨﻼﺹ ،ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺓ
ﺍﻟﻬﻼﻙ .
)(240/4
ﺍﻗﹾﺭﺃْ ﻜﺘﹶﺎﺒﻙ ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺤﺴﻴﺒﺎ )(14
ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺩﺘﹾﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔﹸ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔﹸ ﺤﻔﻅﹶ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺒﺎﻻﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺤﺴﺎﺒﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻼﻩ ﺒﺤﻜﹾﻤﻪ ﺭﺩﻩ
ﻭﺃﻫﻤﻬﻠﹶﻪ ،ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﻋﻤﻠﹶﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺃَﺠﻠﹶﻪ ﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﻀﻴﻌﻪ ﻭﺃﻫﻤﻠﻪ ،ﻭﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﺤﻜﹸﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﺎلﹺ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻫﻭ
ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻌﺫﺍﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﺢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ . . .ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﺴﺭﺓ ﻴﺘﺠﺭﻋﻬﺎ ،ﻭﻜﻡ ﻤﻥ
ﺨﻴﺒﺔ ﻴﺘﻠﻘﱠﺎﻫﺎ!
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﺤﺎﺴﺒﻪ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻜﺘ ﺎﺒﺔﹸ ﻤﻼﺯﹺﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻓﻴﻘﻭل :ﺭﺏ : ﻻ ﺘﺤﺎﺴﺒﻨﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﻲ . .ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺎﺴﺒﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻗﻠﺕﹶ
:ﺇِﻨﱠﻙ ﻏﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﱠﻨﹾﺏﹺ ﻭﻗﺎﺒلُ ﺍﻟﺘﻭﺏﹺ . .ﻻ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﻲ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻜﺘﺎﺒﻲ :ﻓﻔﻴﻪ ﺒﻭﺍﺭﻱ ﻭﻫﻼﻜﻲ .
)(241/4
ﻤﻥﹺ ﺍﻫﺘﹶﺩﻯ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻬﺘﹶﺩﻱ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﻀ لﱠ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻀلﱡ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺯﹺﺭ ﻭﺍﺯﹺﺭﺓﹲ ﻭﹺﺯﺭ ﺃُﺨﹾﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻌﺫﱢﺒﹺﻴ ﻥ ﺤﺘﱠﻰ
ﻨﹶﺒﻌﺙﹶ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ) (15
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤ ﻥﹺ ﺍﻫﺘﹶﺩﻯ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻬﺘﹶﺩﻯ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﻀلﱠ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻀلﱡ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ { .
ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓﹲ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺇ ﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺎﻋﺔﹰ ﻓﻔﻀﻴﺎﺅﻫﺎ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻟﱠﺔﹰ ﻓﺒﻼﺅﻫﺎ ﻷﺭﺒﺎﺒﻬﺎ .
ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻏﻨ ﻲ ﻤﻘﹶﺩﺱ ، ﺃَﺤﺩﻱ ﻤﻨﹶﺯﻩ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺯﹺﺭ ﻭﺍﺯﹺﺭﺓﹲ ﻭﹺﺯﺭ ﺃُﺨﹾﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻌﺫﺒﹺﻴﻥ ﺤﺘﱠﻰ ﻨﹶﺒﻌﺙﹶ ﺭﺴﻭﻻﹰ { .
ﻜﹸلﱡ ﻤﻁﹶﺎﻟﹶﺏ ﺒﺠﺭﻴﺭﺘﻪ .ﻭﻜلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺘﺤﻤل ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﻻ ﻭﹺﺯﺭ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺃﺨﺭﻯ } . . .ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻌﺫّﺒﹺﻴ ﻥ ﺤﺘﱠﻰ ﹶﻨﺒﻌﺙﹶ
ﺭﺴﻭﻻﹰ { :ﺩلﱠ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﹶﺘﹶﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻤﻊ .
)(242/4
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺃَ ﺭﺩﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﻨﹸﻬﻠﻙ ﻗﹶ ﺭﻴﺔﹰ ﺃَﻤ ﺭﻨﹶﺎ ﻤﺘﹾﺭﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﻔﹶﺴﻘﹸﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﺤﻕﱠ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلُ ﻓﹶﺩﻤﺭﻨﹶﺎﻫﺎ ﺘﹶﺩﻤﻴﺭﺍ ) (16
ﺇﺫﺍ ﻜﹶﺜﹸﺭ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻏﹶﻠﹶﺒﻭﺍ ،ﻭﻗﹶلﱠ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻓﻘﺩﻭﺍ :ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻐﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺒﺒﻼﺌﻪ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﻤﻠﺠﺄ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺒﺘﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻪ ﻓﹶﻴﺴﻤﻊ ﺩﻋﺎﺅﻩ ،ﻓﹶﻴﺨﹾﺘﹶﺭﹺﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ،ﻭﻴﺒﻘﻲ ﺃﺭﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺘﹶﻌﻅﹸﻡ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﱠﺔ .
)(243/4
ﻭﻜﹶﻡ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻭﻥﹺ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺭﺒﻙ ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺏﹺ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭﺍ ﺒﺼﻴﺭﺍ )(17
ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﺔﹲ ﻟﻠﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﻁﺄﻭﺍ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ،ﻭ ) ( . .ﻗﺼﺭﹺ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻨﻬﻡ .ﻓﺈﺫﺍ ﻓﹶﻜﱠﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ
ﻤﻥ ﺍﻷُﻤﻡ ﺃﻤﺜﺎﻟِﻬﻡ ﻭﻜﻴﻑ ﺒﻨﹶﻭﺍ ﻤﺸﻴﺩﺍﹰ ،ﻭﺃَﻤﻠﹸﻭﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ . .ﻓﺒﺎﺩﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ،ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃَ ﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ -ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ-
ﺴﻴﻨﺨﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻜﻬﻡ ،ﻭﻴﻤﺘﹶﺤﻨﹸﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﺸﺄﻨﻬﻡ .ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻅﹶﻠﹼﺘﹾﻬﻡ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻓﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻅل ﱢ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،
ﻓﺘﺯﻭل ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ،ﻭﺘﻁﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﹸ ،ﻭﺘﺤﺼل ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ .
)(244/4
ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺭﹺﻴﺩ ﺍﻟﹾﻌﺎﺠﹺﻠﹶﺔﹶ ﻋﺠﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﻟِﻤﻥ ﻨﹸﺭﹺﻴﺩ ﺜﹸﻡ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻴﺼﻠﹶﺎﻫﺎ ﻤﺫﹾﻤﻭﻤﺎ ﻤﺩﺤﻭﺭﺍ )(18
ﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﺒﺎﻟﺤﻅ ﺍﻟﺨﺴﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﺠل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﻨﻔﻴﺱ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﺜﻡ ﻻ ﻴﺤﻅﻰ ﺇﻻ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭ ﻤﺎ ﺍﺸﹾﺘﹶﻤﻪ ، ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ
ﺁﻨﺱ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﻭﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺴﻜﻭﻨﺎﹰ . . .ﺜﻡ ﻴﺨﹾﺘﹶﻁﹶﻑﹸ ﻋﻥ ﻨﻌﻤﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺨﺼﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﺌﻤﻪ
،ﻭﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ . .ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻴل :
ﻴﺎ ﻏﺎﻓﻼﹰ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺕﹾ ...ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﻭﺕﹾ
ﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﹶﺯلْ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﺎﺠﻼﹰ ...ﺃﺯﺍﻟﻪ ﻋﻥ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕﹾ
)(245/4
ﻭﻤﻥ ﺃَﺭﺍﺩ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓﹶ ﻭﺴﻌﻰ ﻟﹶﻬﺎ ﺴﻌﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺅْﻤﻥ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻜﹶﺎﻥ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻤﺸﹾﻜﹸﻭﺭﺍ ) (19
ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻵﺨﺭﺓﹶ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻬﺎ ﺴﻌﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈﺭﺍﺩﺓﹸ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺭﺩﺕﹾ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ
ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﺸﻜﻭﺭﺍﹰ .ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻫﻭ ﻤﺅْﻤﻥ : { ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂلﹺ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻻ ﺒﺴﺒﺒﻪ .
} ﻓﹶُﺄﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻜﹶﺎﻥ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻤﺸﹾﻜﹸﻭﺭﺍﹰ { ﺃﻱ ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ،ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻴﺭﺒﹺﻴﻬﺎ
ﻜﺫﻟﻙ ﻁﺎﻋﺔﹸ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻜﹾﺜﱢﺭﻫﺎ ﻭﻴﻨﹶﻤﻴﻬﺎ .
)(246/4
ﻜﹸﻠﺎ ﻨﹸﻤﺩ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﻭﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻁﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻁﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻤﺤﻅﹸﻭﺭﺍ ) (20
ﻴﺠﺎﺯﻱ ﻜﻼﹰ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹺﻩ؛ ﻓﹶﻠﻘﹶﻭﻡﹴ ﻨﺠﺎﺓ ﻭﻟﻘﻭﻡﹴ ﺩﺭﺠﺎﺕ ،ﻭﻟﻘﻭﻡ ﺴﻼﻤﺔ ﻭﻟﻘﻭﻡﹴ ﻜﺭﺍﻤﺔ ،ﻭﻟﻘﻭﻡﹴ ﻤﺜﻭﺒﺘﹸﻪ ،ﻭﻟﻘﻭﻡﹴ ﻗﺭﺒﺘﹸﻪ .
)(247/4
ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻓﹶﻀﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﻭﻟﹶﻠﹾﺂَﺨﺭﺓﹸ ﺃَﻜﹾﺒﺭ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺃَﻜﹾﺒﺭ ﺘﹶﻔﹾﻀﻴﻠﹰﺎ )(21
ﺍﻟﺘﻔﻀﻴلُ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﹶﻀلَ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺯﻜﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻓﹶﻀلَ ﺒﻌﻀﻬﻡ
ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺀ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﺯﻜﺎﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ،ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﺎﻻﺴﺘﺨﻼﺹ؛ ﻓﻘﻭﻡ
ﺘﻔﺎﻀﻠﻭﺍ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﹶﺩﻡﹺ ،ﻭﻗﻭﻡ ﺘﻔﺎﻀﻠﻭﺍ ﺒﻌﻠﻭﹺّ ﺍﻟﻬﹺﻤﻡ .ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ :ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﺘﻔﺎﻀﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ،
ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﺇﻨﻜﻡ ﻟﹶﺘﹶﺭﻭﻥ ﺃﻫلَ ﻋﻠﱠﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺩﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ
ﻭﻋﻤﺭ ﻤﻨﻬﻡ « .
ﻭﺃﻫلُ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺘﻔﺎﻀﻠﹸﻬﻡ ﺒﻠﻁﺎﺌﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷُﻨﹾﺱ ﺒﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺒﻴﺎﻥ ﻴﺼﻔﻪ ﻭﻻ ﻋﺒﺎﺭﺓ ،ﻭﻻ ﺭﻤﺯ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻭﻻ
ﺇﺸﺎﺭﺓ .ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﻭﻴﺭﺍﻩ ﻤﺭﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﻟﺤﻅﺔ ،ﻓﻬﻡ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﻴﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺼﻴﺏﹺ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻜلﱡ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ :
ﻟﻭ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ -ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕﹸ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ...ﺨﹶﺭﻭﺍ ﻟِﻌﺯﺓﹶ ﺭﻜﱠﻌﺎﹰ ﻭﺴﺠﻭﺩﺍ
)(248/4
ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﻌلْ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻬﺎ ﺁَﺨﹶﺭ ﻓﹶﺘﹶﻘﹾﻌﺩ ﻤﺫﹾﻤﻭﻤﺎ ﻤﺨﹾﺫﹸﻭﻟﹰﺎ )(22
ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ ،ﻭﻤﺨﺫﻭﻻﹰ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ .
)(249/4
ﻭﻗﹶﻀﻰ ﺭﺒﻙ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﻴﺎﻩ ﻭﺒﹺﺎﻟﹾﻭﺍﻟِﺩﻴﻥﹺ ﺇِﺤﺴﺎﻨﹰﺎ ﺇِﻤﺎ ﻴﺒﻠﹸﻐﹶﻥ ﻋﻨﹾﺩﻙ ﺍﻟﹾﻜﺒﺭ ﺃَﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃَﻭ ﻜﻠﹶﺎﻫﻤﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻘﹸلْ ﻟﹶﻬﻤﺎ ﺃُﻑﱟ ﻭﻟﹶﺎ
ﺘﹶﻨﹾﻬﺭﻫﻤﺎ ﻭﻗﹸلْ ﻟﹶﻬﻤﺎ ﻗﹶﻭﻟﹰﺎ ﻜﹶﺭﹺﻴﻤﺎ )(23
ﺃﻤ ﺭ ﺒﺈﻓﺭﺍﺩﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻐﻠﻭﺒﺎﹰ ﺒﺎﺴﻴﻼﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥﹺ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻔﹶﻅﹸﻪ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ .
ﻭﺃَﻤﺭ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﻘﱢﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺇﺸﺎﺭﺘﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺨﺩﻤﺘﻬﻤﺎ ،ﻭﻤﻼﺯﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ
ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﻀﺎﻫﻤﺎ ﻭﺤﺴﻥﹺ ﻋﺸﺭﺘﻬﻤﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﺭﻤﺘﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻻ ﻴﺒﺩﻱ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﺴلﹺ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺍﻤﺭﻫﻤﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺫﹸل
ﺍﻟﻤﻜﹾﻨﹶﺔﹶ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻅ ﻗﻠﻭﺒﻬﻤﺎ . . .ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻬﻤﺎ ﻓﺒﹺﺼﺩﻕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﺩﺍﺀ
ﺍﻟﺼﺩﻗﹶﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﺤﻔﹾﻅ ﻭﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﹶﻌﻼﹶﻩ ،ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫلﹺ ﻭﺩﻫﻤﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻤﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇِﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﻕﱢ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺒﺩ . .ﻓﹶﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺠﻨﺴﻪ َﺃﻨﱠﻰ
ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺭﺒﻪ؟
)(250/4
ﻭﺍﺨﹾﻔﺽ ﻟﹶﻬﻤﺎ ﺠﻨﹶﺎﺡ ﺍﻟﺫﱡلﱢ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﻗﹸلْ ﺭﺏ ﺍﺭﺤﻤﻬﻤﺎ ﻜﹶﻤﺎ ﺭﺒﻴﺎﻨﻲ ﺼﻐﻴﺭﺍ )(24
} ﻭﺍﺨﹾﻔﺽ ْﻟﹶﻬﻤﺎ ﺠﻨﹶﺎﺡ ﺍﻟﺫﱡلﹺّ { ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ،ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ،ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ،ﻭﺘﺭﻙ
ﺍﻟﺒ ﺭﻡ ﺒﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ،ﻭﺃﻻ ﺘﹶﺩﺨﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻴﺴﻭﺭﺍﹰ .
)(251/4
ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﹸﻔﹸﻭﺴﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻠﹾﺄَﻭﺍﺒﹺﻴ ﻥ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍ )(25
ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﺩﻕﹶ ﻗﻠﺏﹺ ﻋﺒﺩ ﺃَﻤﺩﻩ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﺠﺎﺩ ،ﻭﺃﻜﺭﻤﻪ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ،ﻭﻴﺴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ،
ﻭﺤﻔﻅﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ،ﻭﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ .
)(252/4
ﻭﺁَﺕ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺒﻰ ﺤﻘﱠﻪ ﻭﺍﻟﹾﻤﺴﻜﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﺒﺫﱢﺭ ﺘﹶﺒﺫﻴﺭﺍ )(26
ﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ،ﻭﻤﻥ ﻨﹶﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺤﻘﱢﻪ ،ﻭﺒﺫل ﺍﻟﻜﹸلﱠ ﻷﺠل
ﻤﺎ ﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ .ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻤﺭﻩ .
ﻭﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓﹸ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻤﺎ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻹﺫﻥ . ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺤﻅﱢ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻤﺴﻤﺔ -ﻓﻬﻭ ﺘﺒﺫﻴﺭ ، ﻭﻤﺎ
ﻜﺎﻥ ﻟﻪ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﱠﻔﹾﺱ -ﻓﻬﻭ ﺘﻘﺼﻴ ﺭ.
)(253/4
ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺒﺫﱢﺭﹺﻴﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁﻴﻥﹺ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻟِﺭﺒﻪ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﺍ )(27
ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﻫﻡ ،ﻭﺠﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻭﺴﺎﻭﺴﻬﻡ ،
ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ .
)(254/4
ﻭﺇِﻤﺎ ﺘﹸﻌﺭﹺﻀﻥ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺍﺒﺘﻐﹶﺎﺀ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﺒ ﻙ ﺘﹶﺭﺠﻭﻫﺎ ﻓﹶﻘﹸلْ ﻟﹶﻬﻡ ﻗﹶﻭﻟﹰﺎ ﻤﻴﺴﻭﺭﺍ )(28
ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩﻙ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻁﺎﻟﺒﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﺎﺼﺭﹺﻓﹾﻬﻡ ﻋﻨﻙ ﺒﻭﻋﺩ ﺠﻤﻴلﹴ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﹸﺴﻌﻔﻬﻡ ﺒﻨﻘﺩ ﺠﺯﻴل . .
ﻭﺇﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺃَﻫﻨﺄُ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ .
)(255/4
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﻌ لْ ﻴﺩﻙ ﻤﻐﹾﻠﹸﻭﻟﹶﺔﹰ ﺇِﻟﹶﻰ ﻋﻨﹸﻘﻙ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺒﺴﻁﹾﻬﺎ ﻜﹸلﱠ ﺍﻟﹾﺒﺴﻁ ﻓﹶﺘﹶﻘﹾﻌﺩ ﻤﻠﹸﻭﻤﺎ ﻤﺤﺴﻭﺭﺍ )(29
ﻻ ﺘﹸﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﻁﺎﺀ ﻓﹶﺘﹸﻜﹾﺩﻱ ،ﻭﻻ ﺘﹸﺴﺭﹺﻑﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺫلﹺ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﹸ ﺴﺩﻱ ،ﻭﺍﺴﻠﹸﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ ﻭﺴﻁﺎﹰ .
)(256/4
ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻴﺒﺴ ﻁﹸ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻘﹾﺩﺭ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﻩ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭﺍ ﺒﺼﻴﺭﺍ )(30
ﺇﺫﺍ ﺒﺴﻁﹶ ﻻ ﺘﹶﺒﻘﹶﻰ ﻓﺎﻗﺔ ،ﻭﺇﺫ ﻗﺒﺽ ﺍﺴﺘﻨﻔﺩ ﻜ لﱠ ﻁﺎﻗﺔ .
)(257/4
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻭﻟﹶﺎﺩﻜﹸﻡ ﺨﹶﺸﹾﻴﺔﹶ ﺇِﻤﻠﹶﺎﻕ ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹶﺭﺯﻗﹸﻬﻡ ﻭﺇِﻴﺎﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻗﹶﺘﹾﻠﹶﻬﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﺨﻁﹾﺌًﺎ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍ )(31
ﺨﻠﹾﻕ-
ﻤﻥ ﻋﺭﻑﹶ ﺃَﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕﹶ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺨﻑﱠ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﻴﺎل -ﻭﺇﻥ ﻜﹶﺜﹸﺭﻭﺍ ،ﻭﻤﻥ ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﹶ ﺴﻡ - ﻗﺒل ﺍﻟ ﹶ
ﺃﺭﺯﺍﻗﹶﻬﻡ ﺘﻁﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻤﻐﺎﻟﻴﻁﻪ ،ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺒﺩﻥﹺ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
)(258/4
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺯﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﹶﺎﺤﺸﹶﺔﹰ ﻭﺴﺎﺀ ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )(32
ﺘﺭﺠﺢ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﻫﺘﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ،ﺜﻡ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ
ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟﻨﱠﺴﺏﹺ ،ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻷَﻨﹶﻔﹶﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ .
)(259/4
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻤﻥ ﻗﹸﺘلَ ﻤﻅﹾﻠﹸﻭﻤﺎ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺠﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻟِﻭﻟِﻴﻪ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺴﺭﹺﻑﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾلﹺ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ
ﻤﻨﹾﺼﻭﺭﺍ )(33
ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻗﹶﺘﹾلُ ﻨﹶﻔﹾﺱﹺ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ .ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺘلَ ﺍﻟﱠﻨﻔﹾﺱ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ
ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﻤﺤﺭﻡ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﹶﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺤﺭﻡ.
ﻭﻤﻥ ﺍﻨﻬﻤﻙ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺭﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ﻨﻔﺴﻪ } .ﻭﻤﻥ ﻗﹸﺘلَ ﻤﻅﹾﻠﹸﻭﻤﺎﹰ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻭﻟِﻴﻪ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹶﺎﹰ { :ﺃﻱ
ﺘﺴﻠﻁﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺹ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ :
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ :ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻻ ﺘﻨﻜﺴﺭ ﺴﻨﹶﺎﻨﹸﻪ ،ﻭﻻ ﺘﻁﻴﺵﹸ ﺴﻬﺎﻤﻪ .
)(260/4
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺭﺒﻭﺍ ﻤﺎلَ ﺍﻟﹾﻴﺘﻴﻡﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃَﺤﺴﻥ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺒﻠﹸﻎﹶ ﺃَﺸﹸﺩﻩ ﻭﺃَﻭﻓﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎ ﹾﻟﻌﻬﺩ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻌﻬﺩ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﺴﺌُﻭﻟﹰﺎ )(34
ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻴﺘﻴﻡ ﻤﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺸﺄﻨﻪ ﺃَﻤﺭ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﺴﺒﺏ ﺃَﻥ ﻴﺘﻭﻟﱠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ،
ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺸﺄﻥﹺ ،ﻭﺃﻭﺼﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ؛ ﻓﺎﻟﺼﺒﻲ ﻗﺎﻋﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﻨﻰ ،ﻭﺍﻟﻭﻟﻲ ﺴﺎﻉ ﺒﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻨﹶﺎ .
ﻓﺄَﻤﺭ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻠﻭﻟﻲ ﺃَﺤﻅﹶﻰ ﻟﻠﺼﺒﻲ ﻤﻥ ﺸﻔﻘﺔ ﺁﻟِﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ .
)(261/4
ﻭﺃَﻭﻓﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜﹶﻴلَ ﺇِﺫﹶﺍ ﻜﻠﹾﺘﹸﻡ ﻭﺯﹺﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﺴﻁﹶﺎﺱﹺ ﺍﻟﹾﻤ ﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹺ ﺫﹶﻟِﻙ ﺨﹶﻴﺭ ﻭﺃَﺤﺴﻥ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠﹰﺎ )(35
ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻴﻥ ﺘﺩﺍﻥ ،ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤلُ ﺘﹸﺠﺎﺯﻯ ،ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻜﻴل ﻴﻜﹶﺎلُ ﻟﻙ ، ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ،ﻭﻤﻥ ﻭﻓﹶﻰ ﻭﻓﹶﻭﺍ ﻟﻪ ،
ﻭﻤﻥ ﺨﺎﻥ ﺨﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﻪ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺃﺴﺄْﻨﺎ ﻓﺴﺎﺀﻭﺍ . .ﻋﺩلٌ ﺒﻼ ﺤﻴﻑ ... ﻭﻟﻭ ﻋﺩﻟﹾﻨﺎ ﻟﹶﺨﹸﻠّﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻥﹺ
)(262/4
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﻑﹸ ﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻙ ﺒﹺﻪ ﻋﻠﹾﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﹾﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﹾﻔﹸﺅَﺍﺩ ﻜﹸلﱡ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻨﹾﻪ ﻤﺴﺌُﻭﻟﹰﺎ )(36
ﺇﺫﺍ ﻏﹶﻠﹶﺒﺕﹾ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺠﻭﺯﺍﺕﹸ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥﹺ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻁﹾﻠﻌﻙ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻼ ﺘﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ،
ﻭﺇﺫﺍ ﺃُﺸﹾﻜلَ ﻋﻠﻴﻙ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺎﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻓﺈِﻥ ﻻﺡ ﻟﻘﻠﺒﻙ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻓﹶﻜلْ
ﻋﻠﹾﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﹺﻗﻑﹾ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﻗﻔﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃَﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭﻻﹰ ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﻠﻤﻬﻡ ،
ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻴﺠﺭﹺﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ،ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﺸﹶﻑ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻬﻪ
،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﻭﺠﻬﻪ ،ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻏﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﺎ
ﻗﺎﻟﻭﻩ ،ﻭﺩﻟﻴلُ ﻤﺎ ﻨﻁﻘﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِ ﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ { ﻫﺫﻩ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺘﻪ ﺒﺒﺭﺍﻫﻴﻥ
ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ .
ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﺼﺎﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺴﻠﱠﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻋﻠﺔ ﻭﺼﻑ
ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ .ﻤﻥ ﺩﻨﱠﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ .
)(263/4
ل ﻁﹸﻭﻟﹰﺎ ) (37
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻤﺵﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﺭﺤﺎ ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺨﹾﺭﹺﻕﹶ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻟﹶﻥ ﺘﹶﺒﻠﹸﻎﹶ ﺍﻟﹾ ﺠﹺﺒﺎ َ
ﺍﻟ ﺨﹸﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺒﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺘﻜﹼﺒﺭ -ﻜل ﺫﻟﻙ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ،ﻭﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ؛ » ﻓﺈ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﺸﻲﺀ ﺨﺸﻊ ﻟﻪ « ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ .ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺤﻀﻭﺭﹺ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻭﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ .
ﻗﺎﻟﻘﻠﺏ ﻤﻁﹾﺭﹺﻕﹲ ،ﻭﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻏﺎﻟِﺏ . ﻭﻨﻌﺕﹸ ﺍﻟﻤﺩ ﺡﹺ ﻭﺼﻔﺔﹸ ﺍﻟﺯﻫﻭﹺ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ -ﻜل ﺫﻟﻙ ﺴﺎﻗﻁ .
ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ - ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ -ﺃﺼﻨﺎﻑﹲ :ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇِﺫﹾ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻁﻠﻔﺔ
ﺃﻤﺸﺎﺝ ،ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﺸﺢ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﻡ . .ﺘﻌﻠﻭ ﻫﻤﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ
ﻭﺍﻟﺘﺩﻨﻴﻕ ،ﻭﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺃَﺨﹾﻁﺎﺭﹴ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ،ﻭﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺯﻴل ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ،ﻭﻴﻨﺯﻉ
ﻋﻨﻬﻡ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺒﺭ .
ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻ ﺍﻨﺨﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺘﹶﻌﺎﻅﹶﻤﺘﹸﻪ ...ﻓﺄﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ
)(264/4
ﺨ ﺭ
ﻜﹸلﱡ ﺫﹶﻟِﻙ ﻜﹶﺎﻥ ﺴﻴﺌُﻪ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻙ ﻤﻜﹾﺭﻭﻫﺎ ) (38ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﻤﺎ ﺃَﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺭﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﻌلْ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻬﺎ ﺁَ ﹶ
ﻓﹶﺘﹸﻠﹾﻘﹶﻰ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻤﻠﹸﻭﻤﺎ ﻤﺩﺤﻭﺭﺍ )(39
ﺇﺫﺍ ﺴﻌﺩﺕﹾ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ،ﻭﻋﻁﺭﺕﹾ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﹸُﺭﺏ ﺘﺠﺭﺩﺕﹾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕﹸ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ،
ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻴﺤﺼل ﺍﻟﺘﻨﻔﱢﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ .
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ } :ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﻤﺎ ﺃَﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺭﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﹾﻤﺔ : { ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ،ﻭﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺤﻜﻡ
ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ .
)(265/4
ﺃَﻓﹶﺄَﺼﻔﹶﺎﻜﹸﻡ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ ﺇِﻨﹶﺎﺜﹰﺎ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻟﹶﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻗﹶﻭﻟﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ )(40
ﺠﻭﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﻟﺩ ، ﻭﻓﻜﱠﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ،ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﻜﻔﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ
،ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﹶﻤﺭﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﻋﺘﹸﻭﺍ ،ﻭﻓﻲ ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻏﹶﻠﹸﻭﺍﹰ ،ﻭﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﱢ ﺇﻻ ﻨﹸﺒﻭﺍﹰ .
)(266/4
ﻗﹸلْ ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺁَﻟِﻬﺔﹲ ﻜﹶﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺎﺒﺘﹶﻐﹶﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﹾﻌ ﺭﺵﹺ ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ) (42ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﻭﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻋﻠﹸﻭﺍ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍ
)(43
ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﹶﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﹶﻀﺎﺩ ﻭﺘﻤﺎﻨﹸﻊ ، ﻭﺼﺢ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺠﺯ ، ﻭﺫﻟﻙ
ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺎﺕ .
ﺜﻡ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺘﻨﺯﻴﻬﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﱠﺭﻴﻙ ﻭﺍﻟﻅﻬﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﻴﺭ .
)(267/4
ﺘﹸﺴﺒ ﺢ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﹸ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﹺﻥ ﻭﺇِﻥ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﺇِﻟﱠﺎ ﻴﺴﺒﺢ ﺒﹺﺤﻤﺩﻩ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻔﹾﻘﹶﻬﻭﻥ ﺘﹶﺴﺒﹺﻴﺤﻬﻡ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ
ﺤﻠﻴﻤﺎ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍ ) (44
ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﻗﺎﻟﺔ ،ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻴﺴﺒﺢ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ .
ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺘﻭﺤﻴﺩﺍﹰ ﻟﻸﻟﻪ ﺘﻌﺠﺒﻭﺍ -
ﻟﺠﻬﻠﻬﻡ ﻭﺘﹶﻌﺴﺭ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ -ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﺍ .
)(268/4
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶ ﺭﺃْﺕﹶ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺤﺠﺎﺒﺎ ﻤﺴﺘﹸﻭﺭﺍ ) (45
ﺃﻱ ﺃﺩﺨﻠﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺇﻴﻭﺍﺀ ﺤﻔﻅﹾﻨﹶﺎ ،ﻭﻀﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕ ﻋﺼﻤﺘﻨﺎ ،ﻭﻤﻨﻌﻨﺎ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔﹶ ﻋﻨﻙ ﺒﻠﻁﻔﻨﺎ .
)(269/4
ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﺃَﻜﻨﱠﺔﹰ ﺃَﻥ ﻴﻔﹾﻘﹶﻬﻭﻩ ﻭﻓﻲ ﺁَﺫﹶﺍﻨﻬﹺﻡ ﻭﻗﹾﺭﺍ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹶﻜﹶﺭﺕﹶ ﺭﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥﹺ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﱠﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﺩﺒﺎﺭﹺﻫﻡ ﻨﹸﻔﹸﻭﺭﺍ
)(46
ﺼﺭﺡ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺎﻟﻕﹸ ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﻏﻭﺍﻴﺘﻬﻡ } .ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹶﻜﹶﺭﺕﹶ ﺭﺒﻙ ﻓﻰ
ﺍﻟﻘﹸﺭﺀﺍ ﻥﹺ ﻭﺤﺩﻩ { ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ،ﻗﺩ ﺨﺘﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻼ ﺤﺩﻴﺙﹶ ﻴﻌﺠﹺﺒﻬﻡ ﺇﻻﱠ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﹶﻜﹾلٌ ﻭﻤﺜﹾلٌ .
)(270/4
ﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻴﺴﺘﹶﻤﻌﻭﻥ ﺒﹺﻪ ﺇِﺫﹾ ﻴﺴﺘﹶﻤﻌﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﺇِﺫﹾ ﻫﻡ ﻨﹶﺠﻭﻯ ﺇِﺫﹾ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ ﺇِﻥ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﺠﻠﹰﺎ ﻤﺴﺤﻭﺭﺍ
)(47
ﻟﹶﺒﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺃﺤﻭﺍﻟﹶﻬﻡ ،ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕﹶ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻓﹶﻔﹶﻀﺤﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،
ﻭﻜﹶﺸﹶﻑﹶ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﻭﺒﻴ ﻥ ﻤﻘﺎﺒﹺﺤﻬﻡ ،ﻭﻫﺘﹶﻙ ﺃﺴﺘﺎﺭﻫﻡ ،ﻓﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﹾﻬﺭ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ
ﺒﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ .
)(271/4
ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺜﹶﺎلَ ﻓﹶﻀﻠﱡﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻁﻴﻌﻭﻥ ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )(48
ﻋﺎﺒﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻨﻘﻴﺼﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﺇِﻥ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻥ ﺇِﻻﱠ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﺴﺤﻭﺭﺍﹰ { ﺃﻱ ﺫﺍ ﺴﺤﺭﹴ .ﻭﺃﻱ ﻨﻘﻴﺼﺔ
ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﹶﺭ؟ ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﻭلﹴٍ ﻨﺼﺭﺘﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ
ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺒﺒﻨﹾﻴﺔ ،ﻭﻻ ﺒﺼﻭﺭﺓ ،ﻭﻻ ﺒﹺﺤﺭﻓﺔ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻥ ﺸﺭﻓﹸﻪ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﱠﻘﻪ ﺒﻪ ﻟﹸﻁﹾﻔﹸﻪ
ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ.
)(272/4
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺌِﺫﹶﺍ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻋﻅﹶﺎﻤﺎ ﻭﺭﻓﹶﺎﺘﹰﺎ ﺃَﺌِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﺒﻌﻭﺜﹸﻭﻥ ﺨﹶﻠﹾﻘﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ )(49
ﺃﻗﹶﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﻤﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ . .ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﹺﺩﻫﻡ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ
ﻜﺘﻡ ﺍﻟﻌﺩﻡﹺ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﺃﺜﺭ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﻠﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻓﹶﻤﻥ ﺤﻕﱢ ﺼﺎﺤﺏﹺ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ
ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ . . .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﻤﺩﺕ ﻋﻴ ﻥ ﻗﻠﺏﹴ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺒﺼﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ .
)(273/4
ﻗﹸلْ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺤﺠﺎﺭﺓﹰ ﺃَﻭ ﺤﺩﻴﺩﺍ ) (50ﺃَﻭ ﺨﹶﻠﹾﻘﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﹾﺒ ﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﹺﻜﹸﻡ ﻓﹶﺴﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺩﻨﹶﺎ ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻓﹶﻁﹶﺭﻜﹸﻡ ﺃَﻭلَ ﻤﺭﺓ
ﻓﹶﺴﻴﻨﹾﻐﻀﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻤﺘﹶﻰ ﻫﻭ ﻗﹸلْ ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻗﹶﺭﹺﻴﺒﺎ )(51
ﺃﺨﺒﺭ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﻷﻨﻪ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺃﺯﻟﻴﺔ ،ﻭﻗﹸﺩﺭﺘﹸﻪ ﻋﺎﻤﺔﹸ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ :ﻓﻼ
ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺘﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ .ﻓﺎﻟﺨﻠﹾﻕﹸ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺎﻥ؛ ﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ،
ﻷﻥ ﻗﺩﻤﻪ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻴﻪ .
)(274/4
ﻴﻭﻡ ﻴﺩﻋﻭﻜﹸﻡ ﻓﹶﺘﹶ ﺴﺘﹶﺠﹺﻴﺒﻭﻥ ﺒﹺﺤﻤﺩﻩ ﻭﺘﹶﻅﹸﻨﱡﻭﻥ ﺇِﻥ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ) (52
ﻴﺩﻋﻭﻜﻡ ﻓﺘﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻨﻪ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺤﺎﻤﺩﻭﻥ .ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ
-ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ -ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺘﻪ .
)(275/4
ﻭﻗﹸلْ ﻟِﻌﺒﺎﺩﻱ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃَﺤﺴﻥ ﺇِﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻴﻨﹾﺯﻍﹸ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻠﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥﹺ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﺒﹺﻴﻨﹰﺎ )(53
ﺍﻟﻘﻭلُ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻘﺎﺌل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ .ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥﹺ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺭﻜﹸﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻑ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺤﺴﻥ ﻗﻭلﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺠﺭﻡ ،ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻗﻭلﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻗﺎل
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻻ ﺃُﺤﺼﻲ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻙ ،ﺃﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﻨﻴﺕﹶ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ « .
)(276/4
ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻴﺸﹶﺄْ ﻴﺭﺤﻤﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﺇِﻥ ﻴﺸﹶﺄْ ﻴﻌﺫﱢﺒﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻜﻴﻠﹰﺎ ) (54ﻭﺭﺒﻙ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻓﹶﻀﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴﻴﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌ ﺽﹴ ﻭﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺯﺒﻭﺭﺍ ) (55
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻴﺸﹶﺄْ ﻴﺭﺤﻤﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﺇِﻥ ﻴﺸﹶﺄْ ﻴﻌﺫّﺒﻜﹸﻡ ﻭﻤﺂ ﺃَﺭﺴﻠﻨﹶﺎﻙ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭَﻜﻴﻼﹰ { .
ﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻴﻕﹶ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺘﻌﻠﱠﻕ ﻜﹸلﱡ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺭﺒﻪ .ﻭﺠﻌلَ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﺸﺘﺒﻬﺔﹰ ،ﻓﻘﺎل }
ﺭﺒ ﹸﻜﻡ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻜﹸﻡ { ﺜﻡ ﻗﺩﻡ ﺤﺩﻴﺙﹶ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ،ﻓﻘﺎل } :ﺇِﻥ ﻴﺸﹶﺄْ ﻴﺭﺤﻤﻜﹸﻡ ﺃَ ﻭ ﺇِﻥ ﻴﺸﹶﺄْ ﻴﻌﺫّﺒﻜﹸﻡ { ﻭﻓﻲ
ﺫﻟﻙ ﺘﹶﺭﺝ ﻟﻸﻤل ﺃَﻥ ﻴﻘﹾﻭﻯ .
ﻭﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺎﻟﻪ ﻭﺒﻤﺂﻟﻪ
ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل :ﺃﻨﺎ ﻤﺅﻤﻥ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ } :ﺇِﻥ ﻴﺸﹶﺄْ ﻴﺭﺤﻤﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﺇِﻥ ﻴﺸﹶﺄْ
ﻴﻌﺫّﺒﻜﹸﻡ { ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻜﹸﻡ. {
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻓﹶﻀﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﻭﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺯﺒﻭﺭﺍﹰ { .
ﻓﹶﻀل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ .ﻭﺠﻌل ﻨﺒﻴﻨﺎ -
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺃَﻓﻀﻠﻬﻡ؛ ﻓﻬﻡ ﻜﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺩﺭ ، ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻟﺒﺩﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺸﻤﺱ ،ﻭﻫﻡ ﺸﻤﻭﺱ
ﻭﻫﻭ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ .
)(277/4
ﻗﹸلﹺ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺯﻋﻤﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﻤﻠﻜﹸﻭﻥ ﻜﹶﺸﹾﻑﹶ ﺍﻟﻀﺭ ﻋﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﻭﹺﻴﻠﹰﺎ )(56
ﺍﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻜﻡ ﺒﺎﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺩﺘﻤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻜﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓﹸ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ
،ﻭﻻ ﻴﻀﺭﻜﻡ ﺘﹶﺭﻙ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﺭﻜﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ « .
)(278/4
ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻴﺒﺘﹶﻐﹸﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﻭﺴﻴﻠﹶﺔﹶ ﺃَﻴﻬﻡ ﺃَﻗﹾﺭﺏ ﻭﻴﺭﺠﻭﻥ ﺭﺤﻤﺘﹶﻪ ﻭﻴﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﻋﺫﹶﺍﺒﻪ ﺇِﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺭﺒﻙ ﻜﹶﺎﻥ
ﻤﺤﺫﹸﻭﺭﺍ ) (57
ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﻬﻡ -ﻜﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ -ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻨﹶﻔﹾﻌﺎﹰ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻻ ﻀﺭﺍﹰ ،ﻭﻫﻡ
ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻱ ﻴﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺭﺠﺎﺀ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺘﻪ ،ﻭﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ
ﻤﻥ ﺍﷲ . . .ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺨﺎﻓﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﹶلﹺ :ﺘﻌﻠﱡﻕﹸ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺒﺎﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺘﻌﻠﱡﻕﹸ ﻤﺴﺠﻭﻥﹴ ﺒﻤﺴﺠﻭﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻀﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﹺ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻓﺎﻗﺔﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﻀﺭﻴﺭﺍﹰ ﺴﻘﻁﺎ ﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺭ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺤﺩﺏﹴ ﻭﺍﺤﺩ ... ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﺒﻤﻘﺎﺩﻴﺭ
ﻭﺴﻴﺭﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺎﺌﺩﺍﹰ ...ﻓﻜﹸﻠﱡﻬﻡ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺭ
)(279/4
ﻭﺇِﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﺇِﻟﱠﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﻤﻬﻠﻜﹸﻭﻫﺎ ﻗﹶﺒلَ ﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃَﻭ ﻤﻌﺫﱢﺒﻭﻫﺎ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍ ﻜﹶﺎﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤﺴﻁﹸﻭﺭﺍ )(58
ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻓﺎﻷﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﺭﹺﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻴﺘﺼﺎﻏﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﹺﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ
ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ؛ ﻗﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻷﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃَﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱢﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ .
ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺠﺭﻯ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺭﺍﺤﺔﹲ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔﹸ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺼﻠﻬﺎ ،ﻭﺒﺨﻼﻑ
ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺤﺸﹶﺔﹲ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔﹸ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺼﻠﻬﺎ .ﻭﻤﻥ ﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻅﹸﻠﹾﻤﺎﹰ ﻭﺨﹶﺴﻔﹶﺎﹰ ﻓﹶﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹺ ﻅﹸﻠﹾﻤﻪ
ﻴﻌﺫﱢﺒﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺘﻨﻐﻴﺹ ﺍﻟﻌﻴﺵﹺ ،ﻭﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭ ﹶﺘﺘﹶﺭﺠﻡ
ﻅﻨﻭﻨﹸﻪ ﻭﺘﺘﻘﺴﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﺸﻐﺎﻟﻪ ،ﻭﻟﻭ ﺫﺍﻕ ﻤﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﺸﻅﻴﺔ ﻟﹶﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .
.ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺭﹺﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱢﻘﹶﻡ .
)(280/4
ﻭﻤﺎ ﻤﻨﹶﻌﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﻨﹸﺭﺴلَ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﻴﺎﺕ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﺒﹺﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَ ﻭﻟﹸﻭﻥ ﻭﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺜﹶﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﱠﺎﻗﹶﺔﹶ ﻤﺒﺼﺭﺓﹰ ﻓﹶﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻨﹸﺭﺴلُ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﻴﺎﺕ ﺇِﻟﱠﺎ
ﺘﹶﺨﹾﻭﹺﻴﻔﹰﺎ )(59
ﻅﹶﻠﻤﻭﺍ ﺒﹺﻬﺎ
ﻷﻭﻟﹸﻭﻥ ﻭﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺜﹶﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﱠﺎﻗﹶﺔﹶ ﻤﺒﺼﺭﺓﹰ ﻓﹶ ﹶ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﻤﻨﹶﻌﻨﹶﺂ ﺃَﻥ ﻨﱡﺭﺴلَ ﺒﹺﺎﻷَﻴﺎﺕ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻜﹼﺫﱠﺏ ﺒﹺﻬﺎ ﺍ َ
{.
ﺃﺠﺭﻯ ﺍﷲ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭ ﺁﻴﺔ ﺍﻗﹾﺘﹶﺭﺤﺘﹾﻬﺎ ﺃُﻤﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺜﻡ ﻟﻡ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺃَﻥ ﻴﻌﺠلَ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،
ﻷﺠلﹺ ﻤﻥ
ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﻻ ﻴﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ َ -
ﻓﻲ ﺃﺼﻼﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﹸﻭﻥ؛ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺃَﺠﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺠﻠﻭﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﻨﹸﺭﺴلُ ﺒﹺﺎﻷَﻴﺎﺕ ﺇِﻻﱠ ﺘﹶﺨﹾﻭﹺﻴﻔﺎﹰ { .
ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺘﺠﻤﻠﻪ؛ ﻓﺈ ﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻓﻭﺍ ﻭﻗﹶﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﺸﻲﺀ
ﺒﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﹶﺄَﺨﱠﺭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ . ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻭﻋﻠﹾﻤﻪ .
)(281/4
ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻙ ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﺃَﺤﺎﻁﹶ ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺭﺅْﻴﺎ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺃَﺭﻴﻨﹶﺎﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﺍﻟﺸﱠﺠﺭﺓﹶ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﻌﻭﻨﹶﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭَ ﺁﻥﹺ
ﻭﻨﹸﺨﹶﻭﻓﹸﻬﻡ ﻓﹶﻤﺎ ﻴﺯﹺﻴﺩﻫﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻁﹸﻐﹾﻴﺎﻨﹰﺎ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍ )(60
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﺨﹶﺼﺼﻨﹶﺎﻙ ﺒﻪ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﻜﻠﻴﻑﹲ ،ﻟﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩ؛ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ
ﺘﹶﺩﺍﺭﻜﹶﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔﹸ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻭﺜﺒﺘﻭﺍ ،ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﻭﺤﻘﻘﻭﺍ .ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﹶﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﺘﺒﺎﺸ ﺭ
ﺨﻼﺼﺔﹸ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﻓﻤﺎ ﺇﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺍﻤﺘﹸﺤﻨﹸﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺘﺤﻴﺭﺍﹰ ﻭﻀﻼﻻﹰ ﻭﺘﹶﺒﻠﱡﺩﺍﹰ .
)(282/4
ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ ﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟِﺂَﺩﻡ ﻓﹶﺴﺠﺩﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﺒﻠﻴﺱ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺃَﺴ ﺠﺩ ﻟِﻤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺕﹶ ﻁﻴﻨﹰﺎ )(61
ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺸﻘ ﻲ ﻭﻗﺎل :ﻻ ﺃﺴﺠﺩ ﻟﻐﻴﺭﻙ ﺒﻭﺠﻪ ﺴﺠﺩﺕﹸ ﻟﹶﻙ ﺒﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﻬﻼﹰ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ ﻟﻜﺎﻥ
ﻷﻤﺭﻩ ﻤﺅﺜﺭﺍﹰ ،ﻭﻟﻤﺤﻴﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺎﺭﻜﺎﹰ .
)(283/4
ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺭﺃَﻴﺘﹶﻙ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﹶﺭﻤﺕﹶ ﻋﻠﹶ ﻲ ﻟﹶﺌِ ﻥ ﺃَﺨﱠﺭﺘﹶﻥﹺ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﹶﺄَﺤﺘﹶﻨﻜﹶﻥ ﺫﹸﺭﻴﺘﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ )(62
ﻟﻭ ﻋﻠﻘﺕ ﺒﻪ ﺫﺭﺓﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺤﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻹﻀﻼل ﻭﺍﻹﻏﻭﺍﺀ ،ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ
،ﻭﺃﻨﻁﻘﻪ ﺒﻤﺎﻫﻭ ﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﺃﻫلﹺ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺘﱠﻀﺢ .
)(284/4
ﻗﹶﺎلَ ﺍﺫﹾﻫﺏ ﻓﹶﻤﻥ ﺘﹶﺒﹺﻌﻙ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﺈِﻥ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺠﺯﺍﺅُﻜﹸﻡ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻭﻓﹸﻭﺭﺍ ) (63ﻭﺍﺴﺘﹶﻔﹾﺯﹺﺯ ﻤﻥﹺ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺕﹶ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺒﹺﺼﻭﺘﻙ ﻭﺃَﺠﻠﺏ
ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺨﹶﻴﻠﻙ ﻭﺭﺠﹺﻠﻙ ﻭﺸﹶﺎﺭﹺﻜﹾﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻤﻭﺍلﹺ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻭﻟﹶﺎﺩ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟ ﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻏﹸﺭﻭﺭﺍ )(64
ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺒﺄﻻ ﻤﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﺘﻔﻭﻴﺕ ، ﻭﻟﻭ ﺃَﺨ ﺭ ﻋﻘﻭﺒﺔﹶ ﻗﻭﻡﹴ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻤﻬﺎلُ ﻻ ﺇﻫﻤﺎل ،
ﻭﻤﻜﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻻ ﺇﻨﻌﺎﻡ ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ.
ﺊ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻉ
} ﻭﺍﺴﺘﹶﻔﹾﺯﹺﺯ ﻤﻥﹺ ﺍ ﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺕﹶ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺒﹺﺼﻭﺘﻙ : { ﺃﻱ ﺍﻓﻌل ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻙ ، ﻓﻼ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻔﻌﻠﻙ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸ َ
ﻫﻭ ﺍﷲ . .ﻭﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ .
)(285/4
ﺇِﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻙ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥ ﻭﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺭﺒﻙ ﻭﻜﻴﻠﹰﺎ )(65
ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ،ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ،ﻭﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻠﻌﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ،ﺒل ﺍﻟﺤﺠﺔ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﱠﺴﻠﱡﻁ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻹﺒﻠﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺘﺴﻠﻁ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺘﺴﻠﻁ
ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻭﻡ .
ل ﺍﷲ ،ﻓﺈﻥ
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻋﺒﺎﺩﻯ { ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒَ
ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻻ ﺘﻀﺭﻫﻡ ﻻﻟﺘﺠﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﺴﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﷲ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﹶﻗﺭﺏ ﻤﻥ
ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﺒﻀﻴﺎﺀ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻓﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ .
ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺃَﺴﺭﹺ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻩ ﻫﻭﺍﻩ .ﻭﺍﺴﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ،
ﻭﺍﺴﺘﹶﺭﻗﺘﻪ ﻜل ﺨﺴﻴﺴﺔ ﻭﻨﻘﻴﺼﺔ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺨﻭﺍﺼﻪ . . .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » ﺘﹶﻌﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺘﻌﺱ ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ « .ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ } ﻋﺒﺎﺩﻯ { ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﹶﻔﹶﻴﺌُﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﻼل ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ،ﺍﻟﻤﺘﹶﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻭﻟﻬﹺﻡ ﻭﻗﹸﻭﺘﻬﻡ ،ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﻭﻥ
ﺒﺎﷲ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻕ ﺒﻪ .
)(286/4
ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺯﺠﹺﻲ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﻟِﺘﹶﺒﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺭﺤﻴﻤﺎ )(66
ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﻭﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﻤﻥ ﻋﻴﻥﹴ ﺃﻭ ﺃﺜﺭﹴ ﺃﻭ ﻁﹶﻠﹶلﹴ ﺃﻭ ﻏﹶَﺒﺭﹴ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ
،ﺩﺍلﱞ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ .
)(287/4
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺴﻜﹸﻡ ﺍﻟﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﻀلﱠ ﻤﻥ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﻴﺎﻩ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻨﹶﺠﺎﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﺭ ﺃَﻋﺭﻀﺘﹸﻡ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﺍ )(67
ﻭﺠﺒﹺلَ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻨﻘﻤﺔﹲ ،ﺃﻭ ﻤﺴﺘﹾﻪ ﻤﺤﻨﺔ ﻓﹶﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻻﺴﺘﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﹶﻘﹶﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ
ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺯﺍل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻭﻜﹶﺸﹶﻑﹶ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﺘﺎﺒﻭﺍ ،ﻜﺄﻨﻬﻡ
ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻀﺭ ﻤﺴﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻓﻜﻡ ﻗﺩ ﺠﻬﻠﺘﻡ ﺜﻡ ﻋﺩﻨﺎ ﺒﹺ ﺤﻠﹾﻤﻨﺎ ...ﺃﺤﺒﺎﺀﻨﺎ ﻜﻡ ﺘﺠﻬﻠﻭﻥ! ﻭﺘﹶﺤﻠﻡ!
)(288/4
ﺃَﻓﹶﺄَ ﻤﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﺨﹾﺴﻑﹶ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﹾﺒﺭ ﺃَﻭ ﻴﺭﺴلَ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺤﺎﺼﺒﺎ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﹺﺩﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻜﻴﻠﹰﺎ ) (68ﺃَﻡ ﺃَﻤﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﻌﻴﺩﻜﹸﻡ ﻓﻴﻪ
ﺘﹶﺎﺭ ﹰﺓ ﺃُﺨﹾﺭﻯ ﻓﹶﻴﺭﺴلَ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻗﹶﺎﺼﻔﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢﹺ ﻓﹶﻴﻐﹾﺭﹺﻗﹶﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﻔﹶﺭﺘﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﹺﺩﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺘﹶﺒﹺﻴﻌﺎ ) (69
ﺍﻟﺨﻭﻑﹸ ﺘﺭﻗﱡﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻤﻊ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ -ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ .ﻭﺃﻋﺭﻓﹸﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﺃﺨﻭﻓﹸﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ .ﻭﺼﻨﻭﻑﹸ
ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺭﻭﺭﹴ ﺃَﻭل ﻟﻴﻠﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ! ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﻭﻡ ﺒﺎﺕ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﻗﺩ
ﺠﺎﺀﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺒﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ! ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇِﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒﺎﺕ .ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ
ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :
ﻤﺴﺘﻭﻓﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﹺﺠلﹴ ﻜﺄﻨﻬﻤﻭ ...ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻭﺍ ﻭﻴﺭﺘﺤﻠﻭﺍ
)(289/4
ﺨﹶﻠﻘﹾﻨﹶﺎ ﺘﹶﻔﹾﻀﻴﻠﹰﺎ
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺭﻤﻨﹶﺎ ﺒﻨﻲ ﺁَﺩﻡ ﻭﺤﻤﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺭ ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﻭﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﱠﻴﺒﺎﺕ ﻭﻓﹶﻀﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹶﺜﻴﺭﹴ ﻤﻤﻥ ﹶ
)(70
ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺒﻨﻰ ﺀﺍﺩﻡ { ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ } :ﻭﻤﻥ ﻴﻬﹺﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤّﻥ ﻤﻜﹾﺭﹺﻡﹴ { ]
ﺍﻟﺤﺞ [ 18 :ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ . . . ﻓﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل } :ﻜﹶﺭﻤﻨﹶﺎ ﺒﻨﻰ ﺀﺍﺩﻡ { ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺘﻭﻀﻴﺤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻻ
ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒ لَ ﻓﻌلﹺ ،ﺃﻭ ﻤﻌﻠﱠﻼﹰ ﺒﹺﻌﻠﺔ ، ﺃﻭ ﻤ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻴﻭﺠﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺃ ،ﻫﻡ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺼﻑ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺨﹶﺎﻁﹶﺒﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل
ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺴﺄﻟﻪ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺎﺏ ﺜﻡ ﻨﻘﺽ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﺜﻡ ﺘﺎﺏ ﻴﻘﺒل ﺘﻭﺒﺘﻪ ،ﻓﻠﻭ ﺘﻜﺭﺭ ﻤﻨﻪ ﺠﺭﻤﻪ ﺜﻡ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻟﻪ ﻗﺒﻭﻟﹶﻪ
ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻋﻔﻭﻩ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﹶﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺒﻴﺩﻩ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل :ﻻ ﺃﻋﻭﺩ -ﻴﻘﺒل ﻗﻭﻟﹶﻪ ﻭﺇِﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻘﺽ ﺘﻭﺒﺘﻪ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﺯﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ،ﻭﺤﺴﻥ ﺒﺎﻁﻨﹶﻬﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻗﺒل ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﻏﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻡ ،ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ » :ﺃﻋﻁﻴﻜﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺄﻟﻭﻨﻲ
،ﻭﻏﻔﺭﺕ ﻟﻜﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻨﻲ « .
ﻭﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ } :ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭﻭﻨﻰ ﺃَﺫﹾﻜﹸﺭﻜﹸﻡ ] { ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ [ 152 :ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻻ ﻟﻠﺠﻥ .
ﻭﻜﻤﺎ ﺨﹶﺹ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺨﺹ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﺨﺼﻭﺹ ،ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻭﻴﺤﺒﻭﻨﹶﻪ ] { ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ [ 54 :ﻭ } ﺭﻀ ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﹾﻪ ] { ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ [ 119 :
ﻭﻗﻭﻟﻪ } ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﺃَﺸﹶﺩ ﺤﺒﺎﹰ ﻟِﻠﱠﻪ ] { ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ . [ 165 :
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ :
} ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺴﻭﺀﺍﹰ ﺃﻭ ﻴﻅﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻴﺠﺩ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭﺍﹰ ﺭﺤﻴﻤﺎﹰ { ] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [ 110 :
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺒﻭﻩ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻘﻭﻡ ﺘﻭﻓﻴﻕﹸ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﹶﺩﻡ ،ﻭﻟﻘﻭﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕﹸ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﻬﹺﻤﻡ .ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺤﻤﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭﹺ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﹺ { :ﺴﺨﺭ
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺭﻜﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻥ ،ﻭﺴﺨﺭ ﺍﻟﺒﺭ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل } :ﻻ ﺘﹶﺴ ﺠﺩﻭﺍ ﻟِﻠﺸﱠﻤﺱﹺ ﻭﻻﹶ ﻟِﻠﹾﻘﹶﻤﺭﹺ { ] ﻓﺼﻠﺕ 37 :
[.
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺤﻤﻭلُ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡﹺ ﻻ ﻴﻘﻊ ،ﻓﺈﻥ ﻭﻗﹶﻊ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﺎ ﺃﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺠﻬﺭﺍﹰ ،ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺤﺭ .ﻤﺎ ﺃﻓﺭﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﻁﺎﺌﻑ
ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺴﺭﺍ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺤﻤلَ ﺒﻨﻭ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺤﻤﻠﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ،ﻓﹶﺤﻤلٌ ﻫﻭ ﺠﺯﺍﺀ ﺤﻤلﹴ ،ﺤﻤلٌ ﻫﻭ ﻓﻌلُ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺤﻤلٌ ﻫﻭ
ﻓﹶﻀلُ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺯل .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻤّﻥ ﺍﻟﻁﱠﻴﻴﺎﺕ : { ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺎﺌﺒﺎﹰ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻻ ﻏﺎﻓﻼﹰ
ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﺏ ﻜﹸلﱠ ﺭﺯﻕ ، ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻴﺎ ﻋﺎﺸﻘﻲ ﺇﻨﻲ ﺴﻌﺩﺕﹸ ﺸﺭﺍﺒﺎﹰ ...ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻘﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺼﺎﺒﺎ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻓﹶﻀﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹶﺜﻴﺭﹴ ﻤّﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻘﹾﻨﹶﺎ ﺘﹶﻔﹾﻀﻴﻼﹰ { :ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻀﻠﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﺎﹰ
ل
ﺒﻘﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﻀﻠﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﺎ ﻓﻀﻠﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜلﱢ ﻤﻥ ﺨﹶﹶﻠﻘﹾﻨﺎ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﹾﻘﺔ .ﺜﻡ ﻓﹶﺎﻀَ
ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﹸﻠﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﻓﹶﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﹸﻠﻘﺔ -ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ-
ﻭﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﹸﻠﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻜﹶﺭﻤﻨﹶﺎ ﺒﻨﻰ ﺀﺍﺩﻡ : { ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﻌﻤﻭﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ،ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻔﻀل ﻗﻭﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ،ﻓﻔﹶﻀل ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕﹶ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻀﻠﻬﻡ ﺒﺄﻻﱠ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﻐﺎﺭ .
)(290/4
ﻴﻭﻡ ﻨﹶﺩﻋﻭﺍ ﻜﹸلﱠ ﺃُﻨﹶﺎﺱﹴ ﺒﹺﺈِﻤﺎﻤﻬﹺﻡ ﻓﹶﻤﻥ ﺃُﻭﺘﻲ ﻜﺘﹶﺎﺒﻪ ﺒﹺﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﻘﹾﺭﺀﻭﻥ ﻜﺘﹶﺎﺒﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻅﹾﻠﹶﻤﻭﻥ ﻓﹶﺘﻴﻠﹰﺎ )(71
ﺇﻤﺎﻡ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﻤ ﻥ ﻴﻘﹾﺘﹶﺩﻱ ﺒﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ . . .ﻤ ﻥ ﺇﻤﺎﻡﹴ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻪ ﻤﻘﹾﺘﹶﺩﻴﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺇﻤﺎﻡ ﻴﺘﺭﺩﻯ ﺒﻪ ﻤﻘﺘﺩﻴﻪ .
} ﻓﹶﻤﻥ ﺃُﻭﺘﹶ ﻰ ﻜﺘﹶﺎﺒﻪ ﺒﹺﻴﻤﻨﻪ ﻓﹶﺄَﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﻘﹾﺭﺀﻭﻥ ﻜﺘﹶﺎﺒﻬﻡ : { ﻟﻜﻤﺎلﹺ ﺼﺤﻭﻫﻡ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﻋﻘﻠﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﺘﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ
ﺒﻴﻤﻴﻨﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻟﺨﻭﻓﻬﻡ ﻭﺘﹶﺭﺩﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ .
)(291/4
ﻭﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺃَﻋﻤﻰ ﻓﹶﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺃَﻋﻤﻰ ﻭﺃَﻀلﱡ ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )(72
ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻋﻤﻰ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻪ ﺒﺒﺼﻴﺭﺘﻪ .ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔ ﻭﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻗﹶﺔ -ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ } ﻭَﺃﻀ لﱡ
ﺴﺒﹺﻴﻼﹰ { .
)(292/4
ﻭﺇِﻥ ﻜﹶﺎﺩﻭﺍ ﻟﹶﻴﻔﹾﺘﻨﹸﻭﻨﹶﻙ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻟِﺘﹶﻔﹾﺘﹶﺭﹺﻱ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻏﹶﻴﺭﻩ ﻭﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺎﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﻙ ﺨﹶﻠﻴﻠﹰﺎ )(73
ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ،ﻭﺁﻭﻴﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ،ﻭﺤﻔﻅﻨﺎﻙ ﻋﻥ ﺨﻁﺭ ﺍﺘﺒﺎﻋﻙ ﻫﻭﺍﻙ ،ﻓﺎﻟﺯﻟﱠﺔﹸ ﻤﻨﻙ
ﻤﺤﺎل ،ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﻌﺘﻙ ﻻﻴﺠﻭﺯ . . .ﻭﻟﻭ ﺠﻨﹶﺤﺕﹶ ﻟﺤﻅﺔﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﹶﺘﹶﻀﺎﻋﻔﹶﺕﹾ ﻋﻠﻴﻙ ﺘﺸﺩﻴﺩﺍﺕﹸ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،
ﻟﻜﻤﺎلﹺ ﻗﹶﺩﺭﹺﻙ ﻭﻋﻠﹸﻭ ﺸﺄﻨﻙ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔﹰ ﻓﹶﺫﹶﻨﹾﺒﻪ -ﻟﻭ ﺤﺼل -ﺃﺸﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ .
)(293/4
ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻥ ﺜﹶﺒﺘﹾﻨﹶﺎﻙ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﺩﺕﹶ ﺘﹶﺭﻜﹶﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ) (74ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺄَﺫﹶﻗﹾﻨﹶﺎﻙ ﻀﻌﻑﹶ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﻭﻀﻌﻑﹶ ﺍﻟﹾﻤﻤﺎﺕ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻟﹶﻙ
ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻨﹶﺼﻴ ﺭﺍ ) (75
ﻟﻭ ﻭﻜﻠﻨﺎﻙ ﻭﻨﹶْﻔﺴﻙ ، ﻭﺭﻓﻌﻨﺎ ﻋﻨﻙ ﻅلﱠ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷَﻟﹶﻤﻤﺕﹶ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭﻨﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺃﻓﺭﺩﻨﺎﻙ
ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ ،ﻓﻼ ﺘﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻨﻙ ﺁﺜﺎﺭﻩ ،ﻭﻻ ﺘﹶﻐﹾﺭﺏ ﻋﻥ ﺴﺎﺤﺘﻙ ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﺫﺍﹰ ﻷَﺫﹶﻗﹾﻨﹶﺎﻙ { . . . ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺒﻭﻁﹸ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺼﻐﻭﺩﻫﻡ ،ﻭﻤﺤﻥ ﺍﻷَﺤﺒﺔ ﻭﺇِﻥ ﻗﹶﻠﱠﺕﹾ ﺠﻠﱠﺕﹾ ،ﻭﻓﻲ
ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺃﻨﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕﱢ ﻋﻴﻨﻲ ...ﻏﺽ ﺃﺠﻔﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺫﺍﺀ
)(294/4
ﻭﺇِﻥ ﻜﹶﺎﺩﻭﺍ ﻟﹶﻴﺴﺘﹶﻔﺯﻭﻨﹶﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻟِﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻭﻙ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺎ ﻴﻠﹾﺒﺜﹸﻭﻥ ﺨﻠﹶﺎﻓﹶﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ) (76
ﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺍﻷَﻋﺯﺓ ﻭﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻏﹶﻠﻁﹶ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﺴﻭﺩ ﻻ ﻴﺴﻭﺩ :
ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺏﹴ ﻤﻥ ﻴﺤﺴﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻀﻭﺀﻫﺎ ...ﻭﻴﺠﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﻀﺭﻴﺏ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻠﹾﻙ ﻟﻨﺎ ،ﻭﻨﹸﻘﹶﻠﱢﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺩﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺘﻁﻭﺍﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ،ﺘﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁﻨﺎ ،
ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﺒﻘﺎﻉ ﻟﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻓﹶﺴﺭ ﺃﻭ ﺃَﻗﻡ ﻭﻗﹾﻑﹲ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺤﺒﺘﻲ ...ﻤﻜﺎﻨﹸﻙ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺼﻭﻥ.
)(295/4
ﺴﻨﱠﺔﹶ ﻤﻥ ﻗﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻗﹶﺒﻠﹶﻙ ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻟِﺴﻨﱠﺘﻨﹶﺎ ﺘﹶﺤﻭﹺﻴﻠﹰﺎ )(77
ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﻤﻀﻰ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﺎﻹﻨﻌﺎﻡ ،ﻭﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺒﺎﻹﺩﻏﺎﻡ ،ﻓﻼ ﻟﻬﺫﻩ ﺃﻭ
ﻫﺫﻩ ﺘﺤﻭﻴل .
)(296/4
ﺃَﻗﻡﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻟِﺩﻟﹸﻭﻙ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱﹺ ﺇِﻟﹶﻰ ﻏﹶﺴﻕ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻭﻗﹸﺭﺁَﻥ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠﺭﹺ ﺇِﻥ ﻗﹸﺭﺁَﻥ ﺍ ﹾﻟﻔﹶﺠﺭﹺ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﺸﹾﻬﻭﺩﺍ )(78
ﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﻗﹶﺭﻉ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ .ﻭﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹸ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ .
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﺍﻋﺘﻜﺎﻑﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ .ﻭﻓﹶﺭﻕﹶ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ
ﻤﺭﺍﺕ.
} ﺇِﻥ ﻗﹸﺭﺀﺍ ﻥ ﺍﻟﻔﹶﺠﺭﹺ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﺸﹾﻬﻭﺩﺍﹰ { :ﺘﺸﻬﺩﻩ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ -ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ .ﻭﺃَﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﺈﻥ
ﻗﺭﺁﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ -ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﻗﺕ ﺇﺘﻴﺎﻨﻪ -ﻴﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡﹺ ﻭﻜﹶﺴلﹺ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﻴﺔ .
)(297/4
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻓﹶﺘﹶﻬﺠﺩ ﺒﹺﻪ ﻨﹶﺎﻓﻠﹶﺔﹰ ﻟﹶﻙ ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﺒﻌﺜﹶﻙ ﺭﺒﻙ ﻤﻘﹶﺎﻤﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ )(79
ﺍﻟﻠﻴل ﻷﺤﺩ ﺃﻗﻭﺍﻡ :ﻟﻁﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﹶﺢ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،ﺃﻭ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ
ﻴﺠﹺﺩ ﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ،ﺃﻭ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ
ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻠﻴل ﻷﺤﺩ ﺭﺠﻠﻴﻥ :ﻟﻠﻤﻁﻴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻲ :ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻩ ﻋﻥ ﻗﺒﻴﺢ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ .
ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ .ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﺨﹸﺹ ﺒﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺒﻤﺎ ﻻ
ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ .
)(298/4
ﻭﻗﹸلْ ﺭﺏ ﺃَﺩﺨﻠﹾﻨﻲ ﻤﺩﺨﹶلَ ﺼﺩﻕ ﻭﺃَﺨﹾﺭﹺﺠﻨﻲ ﻤﺨﹾﺭﺝ ﺼﺩﻕ ﻭﺍﺠﻌلْ ﻟِﻲ ﻤﻥ ﻟﹶﺩﻨﹾﻙ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻨﹶﺼﻴﺭﺍ )(80
ﺃﻱ ﺃﺩﺨﻠﻨﻲ ﺇﺩﺨﺎلَ ﺼﺩﻕ ﻭﺃَﺨﺭﺠﻨﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺼﺩﻕ . ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺨﻭﻟﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﷲ ﷲ ﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ ،
ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ .
} ﻭﺍﺠﻌل ﻟِﻰ ﻤﻥ ﻟﱠﺩﻨﻙ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻨﺎﹰ ﻨﱠﺼﻴﺭﺍﹰ { :ﻓﻼ ﺃﻻﺤﻅ ﺩﺨﻭﻟﻲ ﻭﻻ ﺨﺭﻭﺠﻲ .
)(299/4
ﻭﻗﹸلْ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻭﺯﻫﻕﹶ ﺍﻟﹾﺒﺎﻁلُ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺒﺎﻁلَ ﻜﹶﺎﻥ ﺯﻫﻭﻗﹰﺎ )(81
ﺃﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ،ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﺍﻟﺤﻕ
ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺤﻕ .ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱞ :ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ
ﻭﺃﻨﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺤﻕﱡ ﺍﻟﺤﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﷲ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁلُ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .
)(300/4
ﻭﻨﹸﻨﹶﺯلُ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥﹺ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻔﹶﺎﺀ ﻭﺭﺤﻤﺔﹲ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺯﹺﻴﺩ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺨﹶﺴﺎﺭﺍ ) (82
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬل ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻭﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ،ﻭﺸﻔﺎﺀ
ﻤﻥ ﻟﻭﺍﻋﺞ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻟﻠﻤﺤﺒﻴﻥ ،ﻭﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻁﻁ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﻜﹸﺘﹾﺒﻙ ﺤﻭﻟِﻲ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﻤﻀﺠﻌﻲ ...ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﻜﺎﺘﻡ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻻﹶ ﻴﺯﹺﻴﺩ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﺇﻻﱠ ﺨﹶﺴﺎﺭﺍﹰ { :ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻘﻭﻡ ﺭﺤﻤﺔﹲ
ﻭﺸﻔﺎﺀ ،ﻭﻟﻘﻭﻡ ﺴﺨﻁﹲ ﻭﺸﻘﺎﺀ ،ﻗﻭﻡ ﺃﻨﺎﺭ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻟﻬﻡ ﺸﻔﺎﺀ ،ﻭﻗﻭﻡ ﺃﻏﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ
ﺒﺴﺘﺭ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﻟﻬﻡ ﺸﻘﺎﺀ .
)(301/4
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﹾﻌﻤﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥﹺ ﺃَﻋﺭﺽ ﻭﻨﹶﺄَﻯ ﺒﹺﺠﺎﻨﺒﹺﻪ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺴﻪ ﺍﻟﺸﱠﺭ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺌُﻭﺴﺎ )(83
ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻋﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻭﻑ ، ﻭﺃﺭﺨﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺤﺒلَ ﺍﻹﻤﻬﺎل ،ﻭﻫﻴﺄْ ﻟﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻋﺘﺭﺘﻪ ﻤﻐﺎﻟﻴﻁﹸ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥﹺ ،
ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ،ﻭﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻋﺭﺍﻀﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﺴﻴﺎﻨﹸﻪ ،ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﻨﻪ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﺘﻭﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ
ﻓﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﺨﻠﺼﻬﺎ ﺃﻭ ﺸﺩﺓ ﻗﺎﺴﺎﻫﺎ . .ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘ ﻕ ﺸﺭﻙ.
)(302/4
ﻗﹸلْ ﻜﹸلﱞ ﻴﻌﻤلُ ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﺎﻜﻠﹶﺘﻪ ﻓﹶﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﻥ ﻫﻭ ﺃَﻫﺩﻯ ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ) (84
ﻜﹸلﱞ ﻴﺘﺭﺸﺢ ﺒﻤﻭﺩﻉ ﺒﺎﻁﻨﻪ ،ﻓﺎﻷَﺴﺭﺓﹸ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ،ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻜﻨﱡﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻴﻠﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ،ﹶﻓﻤﻥ ﺼﻔﺎ ﻤﻥ
ﺍﻟﻜﺩﻭﺭﺓ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻻ ﻴﻔﻭﺡ ﻤﻨ ﻪ ﺇﻻ ﻨﹶﺸﹾﺭ ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻁﺒﹺﻌﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺩﻭﺭﹺﺓ ﻁﻴﻨﺘﹸﻪ ﻓﻼ ﻴﺸﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﻭﻡ ﺤﻭﻟﻪ ﺇﻻ
ﺭﻴﺢ ﻤﺜﺎﻟﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺩلﱡ ﻭﺘﹸﺨﹾﺒﹺﺭ ﻋﻥ ﺒﻭﺍﻁﻥﹺ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺏ ( . . . ) ﻻ ﻴﻨﹾﺒﹺﺕﹸ ﻏ ﺽ ﺍﻟﻌﻭﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻋﺠﹺﻨﹶﺕﹾ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﱢﻘﹾﻭﺓ ﻁﻴﻨﺘﹸﻪ ،ﻭﻁﹸﺒﹺﻌﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹶﻜﺭﺓ ﺠﹺﺒﹺﻠﱠﺘﹸﻪ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﺭﻴﺤﺘﹸﻪ ،ﻭﻻ ﺘﻨﻁﻕﹸ
ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﺒﺎﺭﺘﹸﻪ .
)(303/4
ﻭﻴﺴﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺭﻭﺡﹺ ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺ ﺭﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺃُﻭﺘﻴﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ )(85
ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺩﻟﻭﻩ ﻭﻴﻐﹶﻠﱢﻁﹸﻭﻩ ﻓﹶﺄَﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻠﻔﻅ ﻴﻔﹾﺼﺢ ﻋﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ؛ ﻷَﻥ ﻤﺎ ﻴﻁﹾﻠﹶﻕﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔ ﻅﹸ } ﺍﻟﺭﻭﺡﹺ {
ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :
} ﻗل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺ ﺭﺒﻰ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ،ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺤل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ،
) ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﺤلﱠ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻤﺤلﱠ ﺍﻟﺴﻤﻊ . .ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ -ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ -ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤﺤل ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﻭﻤﺤل ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﹸﻡ
ﺃﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ( .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺄﻨﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ .
ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺘﻘﺭﺭﺕ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻁﻬﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻟﻁﺎﻓﺘﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻗﺒل ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺒﺄﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ .ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ
ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ،ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ .
} ﻭﻤﺎ ﺃُﻭﺘﻴﺘﹸﻡ ﻤ ّﻥ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡﹺ ﺇِﻻﱠ ﻗﹶﻠﻴﻼﹰ { :ﻷﻥ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﺒﺼﺭﻩ .
)(304/4
ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺸﺌْﻨﹶﺎ ﻟﹶﻨﹶﺫﹾﻫﺒﻥ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻟﹶﻙ ﺒﹺﻪ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻭﻜﻴﻠﹰﺎ ) (86
ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻊ ﺃﺤﺒﺎﺌﻪ ﻭﺨﻭﺍﺹ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻨﹾﻘﺎﺩﻴﻥ
ﻟﺠﺭﻴﺎﻥﹺ ﺤﻜﹾﻤﻪ ،ﻭﺃﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺭﻕﹲ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺨﺎﻁﺏ ﺤﺒﻴﺒﻪ -ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
-ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺸﺌْﻨﹶﺎ ﻟﹶﻨﹶﺫﹾﻫﺒﻥ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻯ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ ﻙ : { ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﺒﺎﷲ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺭﺍﺩ ﺴﻴﺩﻩ -ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯل
ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ -ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﻨﻔﺴﻪ .
)(305/4
ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﺭﺒ ﻙ ﺇِﻥ ﻓﹶﻀﻠﹶﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍ )(87
ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺩﺍﻤﺔﹸ ﺘﹶﻔﹶﺭﺩ ﺴﺭﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ .
)(306/4
ﻗﹸلْ ﻟﹶﺌِﻥﹺ ﺍﺠﺘﹶﻤﻌﺕ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱ ﻭﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﻴْ ﺄﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤﺜﹾلﹺ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﺄْﺘﹸﻭﻥ ﺒﹺﻤﺜﹾﻠﻪ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟِﺒﻌﺽﹴ ﻅﹶﻬﹺﻴﺭﺍ
)(88
ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﹸﻬﻡ ﺒﺎﻗﻴﺔﹲ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ ،ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﺒﺎﻗﻴﺔﹲ ﻋﻴﻨﺎﹰ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ
ﻨﺘﻠﻭﻩ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻔﻪ .
)(307/4
ﻭﻟﹶﻘﹶ ﺩ ﺼﺭﻓﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓﻲ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥﹺ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﻤﺜﹶلﹴ ﻓﹶﺄَﺒﻰ ﺃَﻜﹾﺜﹶ ﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹸﻔﹸﻭﺭﺍ )(89
ﻻ ﺸﻲﺀ ﺃَﺤﻅﹶﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ،ﻓﻬﻭ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻀﻨﻰ ،ﻭﻀﻴﺎﺀ ﻷﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ
ﺍﻟﺒﻼﹶ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﻜﺘﺒﻙ ﺤﻭﻟﻲ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﻤﻀﺠﻌﻲ ...ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﻜﺎﺘﻡ
)(308/4
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻥ ﻨﹸﺅْﻤﻥ ﻟﹶﻙ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﻔﹾﺠﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻴﻨﹾﺒﻭﻋﺎ ) (90ﺃَﻭ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻟﹶﻙ ﺠﻨﱠﺔﹲ ﻤﻥ ﻨﹶﺨﻴلﹴ ﻭﻋﻨﹶﺏﹴ ﻓﹶﺘﹸﻔﹶﺠﺭ ﺍﻟﹾ َﺄﻨﹾﻬﺎ ﺭ
ﺨﻠﹶﺎﹶﻟﻬﺎ ﺘﹶﻔﹾﺠﹺﻴﺭﺍ ) (91ﺃَﻭ ﺘﹸﺴﻘ ﻁﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﹶﻤﺎ ﺯﻋﻤﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻜﺴﻔﹰﺎ ﺃَﻭ ﺘﹶﺄْﺘﻲ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ ﻗﹶﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ) (92ﺃَﻭ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﹶﻟﻙ ﺒﻴﺕﹲ
ﻤﻥ ﺯﺨﹾﺭﻑ ﺃَﻭ ﺘﹶﺭﻗﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﹶﻥ ﻨﹸﺅْﻤﻥ ﻟِﺭﻗﻴﻙ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹸﻨﹶﺯلَ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻜﺘﹶﺎﺒﺎ ﻨﹶﻘﹾﺭﺅُﻩ ﻗﹸلْ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻲ ﻫلْ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﺇِﻟﱠﺎ
ﺒﺸﹶﺭﺍ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ )(93
ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻌﺩ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﹶﺔ ﻭﺯﻭﺍلﹺ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ،ﻓﹶﺭﻜﹶﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭﹺ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﺤﺭﹺﻤﻭﺍ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﹸﺭﺒﺔ
.ﻭﻟﻭ ﺃُﺠﹺﻴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﺠﺤﺩﺍﹰ ﻭﻨﹶﻜﺭﺓﹲ ،ﻭﻗﺩ ﻗﻴل :
ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺒﺎﻙ ﺒﻭﺩﻩ ...ﺴﺘﹶﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻨﺎ
ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻭلُ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻁﻴﻌﺔﹰ ...ﻤلﱠ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻭﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺎ
} ﻗﹸلْ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻰﹺ ﻫلْ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﺇِﻻﱠ ﺒﺸﹶﺭﺍﹰ ﺭﺴﻭﻻﹰ { :ﻗل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ :ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻲ! ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻲ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻡ ﻤﻥ
ﺠﻬﺘﻲ؟ ﻓﻬل ﻭﺼﻔﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﺃﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﺸﹶﺭ؟ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻟﱠﻥ ﻴﺴﺘﹶﻨﻜﻑﹶ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃَﻥ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻟِﻠﱠﻪ] {
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . [ 172 :
)(309/4
ﻭﻤﺎ ﻤﻨﹶﻊ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃَﻥ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹾ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﹾﻬﺩﻯ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺒﻌﺙﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺸﹶﺭﺍ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ )(94
ﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺤلﱢ ﺸﹸﺒﻬﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻤﻠﹶﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﹶﺭﻁﹸ ﺠﻬﻠﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﹺﻡ ﻭﺠﺤﺩﻫﻡ .
)(310/4
ﻗﹸلْ ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹲ ﻴﻤﺸﹸﻭﻥ ﻤﻁﹾﻤﺌِﻨﱢﻴﻥ ﻟﹶﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﹶﻜﹰﺎ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ )(95
ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱﹺ ﺃﻤﻴلُ ،ﻭﺍﻟﺸﻜلُ ﺒﺎﻟﺸﻜلﹺ ﺁﻨﹶﺱ ، ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺴﻜﺎﻥ
ﺍﻷﺭﺽﹺ ﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﻟﹶﺠﻌﻠﹾﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻠﹶﻜﺎﹰ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺸﹶﺭﺍﹰ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﹶﺒﻌﺩ ﺇﺭﺴﺎلُ
ﺍﻟﺒﺸﺭﹺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸ ﺭﹺ .
)(311/4
ﻗﹸلْ ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﻩ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭﺍ ﺒﺼﻴﺭﺍ )(96
ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ،ﻭﻻ ﻴﻘﹶﺎﺱ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ
ﺃَﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺼﻔﺘﹸﻪ ﺼﻔﺔﹶ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ .
)(312/4
ﻭﻤﻥ ﻴﻬﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻬﻭ ﺍﻟﹾﻤﻬﺘﹶﺩ ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠلْ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻭﻨﹶﺤﺸﹸﺭﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﹺﻡ ﻋﻤﻴﺎ
ﻭﺒﻜﹾﻤﺎ ﻭﺼﻤﺎ ﻤﺄْﻭﺍﻫﻡ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﺨﹶﺒﺕﹾ ﺯﹺﺩﻨﹶﺎﻫﻡ ﺴﻌﻴﺭﺍ )(97
ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟﻪ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻓﻲ ﺁﺒﺎﺩﻩ ﺒﺄﻓﻀﺎﻟﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺴﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺩﻩ ﺒﹺﺴﻤﺔ
ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ .ﻓﻼ ﻟِﺤﻜﹾﻤﻪ ﺘﺤﻭﻴل ،ﻭﻻ ﻟِﻘﹶﻭﻟِﻪ ﺘﺒﺩﻴل .
)(313/4
ﺫﹶﻟِﻙ ﺠﺯﺍﺅُﻫﻡ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺌِﺫﹶﺍ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻋﻅﹶﺎﻤﺎ ﻭﺭﻓﹶﺎﺘﹰﺎ ﺃَﺌِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﺒﻌﻭﺜﹸﻭﻥ ﺨﹶﻠﹾﻘﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ )(98
ﻟﻤﺎ ﺃَﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺫﺒﻴﻬﻡ ﺠﺎﺯﺍﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﺈﺩﺍﻤﺔ ﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ ،ﻭﻟﻭ ﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕﹸ ﻟﹶﻭﺠﹺﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﺩﻤﻭﺍ
ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻓﺤﺭﹺﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .
)(314/4
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻗﹶﺎﺩﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﻴﺨﹾﻠﹸﻕﹶ ﻤﺜﹾﻠﹶﻬﻡ ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﻠﹰﺎ ﻟﹶﺎ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻓﹶَﺄﺒﻰ
ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹸﻔﹸﻭﺭﺍ )(99
ﻤﻬ ﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﹶﻓﻌﻠﻡ
ﺍﻟﻜﹸلﱡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻀﻼل .
)(315/4
ﻗﹸلْ ﻟﹶﻭ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻤﻠﻜﹸﻭﻥ ﺨﹶﺯﺍﺌِﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻲ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺄَﻤﺴﻜﹾﺘﹸﻡ ﺨﹶﺸﹾﻴﺔﹶ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﻔﹶﺎ ﻕ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻗﹶﺘﹸﻭﺭﺍ )(100
ﺇﺫ ﺍﻟﺒﺨﹾلُ ﻏﺭﻴﺯﺓﹸ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺸﺢ ﺴﺠﻴﺘﻪ ] ) ( . . . .ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ [ .
)(316/4
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﺴﻊ ﺁَﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻓﹶﺎﺴﺄَلْ ﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﺇِﺫﹾ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻟﹶﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﺄَﻅﹸﻨﱡﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺴﺤﻭﺭﺍ
) (101ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻋﻠﻤﺕﹶ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺒﺼﺎﺌِﺭ ﻭﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﺄَﻅﹸﻨﱡﻙ ﻴﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺜﹾﺒﻭﺭﺍ )(102
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﺴﻊ ﺀﺍﻴﺎﺕ ﺒﻴّﻨﹶﺎﺕ { ﻫﻲ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﺤﺒﺘﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻟﹶﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇِﻨّﻰ ﻷَﻅﹸﻨﱡﻙ ﻴﺎﻤﻭﺴﻰ ﻤﺴﺤﻭﺭﺍﹰ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻋﻠﻤﺕﹶ ﻤﺎ ﺃَﻨﺯلَ ﻫﺅُﻵﺀ ﺇِﻻﱠ ﺭﺏ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺒﺼﺂﺌِﺭ ﻭﺇﻨﻲ ﻷَﻅﱡﻨﱡﻙ ﻴﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺜﹾﺒﻭﺭﺍﹰ { .
ﺃﻨﺕ -ﻴﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ -ﺴﻠﻜﺕﹶ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻓﹶﻌﻠﻤﺕﹶ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ ،
ﻭﻟﻜﻨﱠﻙ َﺭﻜﹶﻨﹾﺕﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬل .
)(317/4
ﻓﹶﺄَﺭﺍﺩ ﺃَﻥ ﻴﺴﺘﹶﻔﺯﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﺄَﻏﹾﺭﻗﹾﻨﹶﺎﻩ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ )(103
ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇﻫﻼﻙ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﺴﺘﺌﺼﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻨﺼﺭﺘﻬﻡ ﻭﺒﻘﺎﺀﻫﻡ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ
ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ .
)(318/4
ﻭﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻟِﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﺍﺴﻜﹸﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻟﹶﻔﻴﻔﹰﺎ )(104
ﺃﻭﺭﺜﻬﻡ ﻤﻨﺎﺯلَ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ،ﻭﻤﻜﱠﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﺨﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﺼﻰ ﺒﻬﻡ ﺸﹸﻜﺭ ﻨﻌﻤﺘﻪ ،ﻭﻋﺭﻓﹶﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺇِﻥ
ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻤﺴﻠﹶﻙ ﻤﻥ ﺘﹶﻘﹶﺩﻤﻬﻡ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺜلَ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ .
)(319/4
ﻭﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﻭﺒﹺﺎﻟﹾﺤ ﻕﱢ ﻨﹶﺯلَ ﻭﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺒﺸﱢﺭﺍ ﻭﻨﹶﺫﻴﺭﺍ ) (105ﻭﻗﹸﺭﺁَﻨﹰﺎ ﻓﹶﺭﻗﹾﻨﹶﺎﻩ ﻟِﺘﹶﻘﹾﺭﺃَﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻜﹾﺙ
ﻭﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﺘﹶﻨﹾﺯﹺﻴﻠﹰﺎ )(106
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻕﹲ ،ﻭﻨﺯﻭﻟﻪ ﺒﺤﻕ ،ﻭﻤﻨﹶﺯﻟﻪ ﺤﻕ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﹶﺯلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻕ ،ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺤﻕﱢ ﺃﻨﺯل ﻭﻤﻥ ﺤﻕﱢِ ﻨﺯل ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻕﱢ
ﻨﺯل .ﻭﻗﺩ ﻓﹶﺭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟِﻴﻬﻭﻥ ﻋﻴﻪ -ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ -ﺤﻔﹾَﻅﹶﻪ ،ﻭﻟﻴﻜﺜﺭ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،
ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﺔ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ .
)(320/4
ﻗﹸلْ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﺃَ ﻭ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﺇِﺫﹶﺍ ﻴﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻴﺨﺭﻭﻥ ﻟِﻠﹾﺄَﺫﹾﻗﹶﺎﻥﹺ ﺴﺠﺩﺍ ) (107ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ
ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻭﻋﺩ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻤﻔﹾﻌﻭﻟﹰﺎ )(108
ﺇﻥ ﺁﻤﻨﺘﻡ ﺤﺼلَ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻜﻡ ،ﻭﺇﻥ ﺠﺤﺩﺘﹸﻡ ﻓﻔﻲ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ﻋﻨﻜﻡ ﺨﹶﻠﹶﻑﹲ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠﻴﻜﻡ .
ﺤﺩﻫﻡ ،
ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺃَﻀﺄْﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻤﻭﺱ ﺇﻗﺒﺎﻟﻨﺎ ﻟﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻕﹸ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﹸﻠﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﹸﻨﺎ ﺴﺠﺩﻭﺍ ﺒﺩل ﺠ
ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺩل ﺘﻤﺭﺩﻫﻡ ،ﻭﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ .
)(321/4
ﻭﻴﺨﺭﻭﻥ ﻟِﻠﹾﺄَﺫﹾﻗﹶﺎ ﻥﹺ ﻴﺒﻜﹸﻭﻥ ﻭﻴﺯﹺﻴﺩ ﻫﻡ ﺨﹸﺸﹸﻭﻋﺎ )(109
ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﻗﻭﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ؛ ﻓﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺒﺼﺭ ،ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ
ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺭ؛ ﺘﺒﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ،ﻭﺘﺤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻼل .
ﻭﺒﻜﺎﺀ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﻪ :ﻓﺎﻟﺘﺎﺌﺏ ﻴﺒﻜﻲ ﻟﺨﻭﻑ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺃَﺴﻠﹶﻔﹶﻪ ﻤﻥ ﺯﻟﱠﺘﻪ ﻭﺤﻭﺒﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﻴﺒﻜﻲ
ﻟﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻟﻜﻴﻼ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺄﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﱠﺘﻪ .
ﻭﻗﻭﻡ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻻﺴﺘﺒﻬﺎﻡ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ﻭﺴﺎﺒﻘﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﻜﺎﺅﻫﻡ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﻤﺘﻌﻴﻥ .ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﺘﺤﺴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻴﻔﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ .
ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻤﻌﻠﻭل ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺠل ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺨﹸﻠﻘﹾﻨﺎ ﺭﺠﺎﻻﹰ ﻟﻠﺘﺠﻠﺩ ﻭﺍﻷَﺴﻰ ...ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ ﻟﻠﺒﻜﺎ ﻭﺍﻟﻤﺂﺘﻡ
)(322/4
ﻗﹸلﹺ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻭﹺ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃَﻴﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﺍﻟﹾﺄَﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﻬﺭ ﺒﹺﺼﻠﹶﺎﺘﻙ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﺨﹶﺎﻓﺕﹾ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺍﺒ ﹶﺘﻎﹺ ﺒﻴﻥ
ﻙ ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )(110
ﺫﹶﻟِ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗلﹺ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻭﹺ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃَﻴﺎﹰﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﺍﻷَﺴﻤﺂﺀ. {
ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻨﻌﻤﺘﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺘﹶﻨﹶﺯﻫﻬﻡ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﹺﻴﺎﺽ ﺫﻜﹾﺭﹺﻩ ﺒﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻤﻥ
ﺭﻭﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻀﺔ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺄَﻨﹶﺱﹴ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻨﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺘﺭﺩﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﺘﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺘﻨﺯﻫﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺘﺴﺒﻴﺤﻬﻡ ،ﻴﺴﺘﺭﻭﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻭﺡ
ﻷﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺠﻼﻟﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺠﻬ ﺭ ﺒﹺﺼ ﻼﹶﺘﻙ ﻭﻻﹶ ﺘﹸﺨﹶﺎﻓﺕﹾ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺍﺒﺘﹶﻎﹺ ﺒﻴﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﺴﺒﹺﻴﻼﹰ { .
ﻻ ﺘﺠﻬﺭ ﺒﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺘﺨﺎﻓﺕ ﺒﻜﹸﻠﱢﻬﺎ ،ﻭﺍﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻭﻻ ﺘﺠﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺠﻬﺭﺍﹰ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ، ﻭﻻ ﺘﺨﺎﻓﺕ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ .
} ﻭﺍﺒﺘﹶﻎﹺ ﺒﻴﻥ ﺫﹶﻟِ ﻙ ﺴﺒﹺﻴﻼﹰ { :ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺤﺒﺎﺏ ﻤﺴﻤﻭﻋﺎﹰ ،ﻭﻋﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﻤﻨﻭﻋﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺠﻬﺭ ﺒﹺﺼﻼﹶﺘﻙ : { ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ } ،ﻭﻻﹶ ﺘﹸﺨﹶﺎﻓﺕﹾ ﺒﹺﻬﺎ { :ﺒﺎﻟﻠﻴل .
)(323/4
ل ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻟﹶﻡ ﻴﺘﱠ ﺨﺫﹾ ﻭﻟﹶﺩﺍ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﻟﹶﻪ ﺸﹶﺭﹺﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﻙ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﻟﹶﻪ ﻭﻟِﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﱡلﱢ ﻭﻜﹶﺒ ﺭﻩ ﺘﹶﻜﹾﺒﹺﻴﺭﺍ )(111
ﻭﻗﹸ ﹺ
ﺍﺤ ﻤﺩﻩ ﺒﺫﻜﺭ ﺘﻘﺩﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ؛ ﻭﻻ ﻭﻟﻲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫل؛ ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﹶلﱠ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻲ ،
ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﺍلﹺ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺫﻟﺔ ﺒﻪ ﻓﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺒﻤﻭﺍﻻﺘﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻓﻙ
ﺒﺫﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﻡ ﺒﹺﺫﹸﻟِّﻬﻡ ،ﺇﺫ ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ﺃَﻋﺯﺓﹰ .
} ﻭﻜﹶﺒﹺّﺭﻩ ﺘﹶﻜﹾﺒﹺﻴﺭﺍﹰ { ﺒﺄَﻥ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻨﱠﻙ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻪ ﻻ ﺒﺘﻜﺒﻴﺭﻙ .
)(324/4
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ{
ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺠﻌلْ ﻟﹶﻪ ﻋﻭﺠﺎ )(1
ﺇﺫ ﺤﻤ لَ } ﺍﻟﺤﻤﺩ { ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻓﺈﻨﺯﺍلُ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﹺ ﻤﻥ ﺃَﺠلﱢ ﻨﻌﻤﻪ ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺃﺠلﱡ ﻤﻭﻗﻊ
ﻷﻥ
ﻭﺃﺸﺭﻑﹸ ﻤﺤلﱢ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺴﻤﺎﻩ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺠﻼﺌل ﻨﹶﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ َ
ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻩ ﻋﺒﺩﻩ ﺠﻌﻠﹶﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺨﻭﺍﺼﻪ .
ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻤ لَ } ﺍﻟﺤﻤﺩ { ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﺒﺄﻨﱠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ
ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻋﺩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ،ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺴﻠﻡ ﻋﺒﺩﻩ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻨﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺤﻅﻭﻅﻪ ،ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﷲ ﺒﻘﻴﺎﻤﻪ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ .
)(325/4
ﻗﹶﻴﻤﺎ ﻟِﻴﻨﹾﺫﺭ ﺒﺄْﺴﺎ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻟﹶﺩﻨﹾﻪ ﻭﻴﺒﺸﱢﺭ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺃَﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭﺍ ﺤﺴﻨﹰﺎ )(2
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﻴّﻤﺎﹰ ﻟِّﻴﻨﺫﺭ ﺒﺄْﺴﺎﹰ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ ﻤّﻥ ﻟﱠﺩﻨﹾﻪ. {
} ﻗﹶﻴّﻤﺎﹰ { :ﺃﻱ ﺼﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ،ﻓﻬﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﺭﺏ ﻋﺯﻴﺯ .
» ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ « :ﻤﻌﺠﻠﹸﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ،ﻭﻤﺅﺠﻠﹸﻪ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺒﻐﻀﺏ ﺍﷲ .
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻴﻨﺫﺭﻫﻡ ﺒﺒﺄﺱ ﺸﺩﻴﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﺒﺸﱢﺭ ﺍﻟﻤﺅْﻤﻨﻴ ﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺃَﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭﺍﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ { .
ﻭﺍﻟﻌﻤلُ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺒﻭل ،ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃُﻤﺭ ﺒﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻌﺕ
ﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ،ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﺼﺎﺩﻕﹲ ﻓﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﺠل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻅﱠﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺃَﺨﺫ ﻋﻭﺽﹴ ،ﺃﻭ ﻗﹶﺒﻭلﹺ ﺠﺎﻩ ، ﺃﻭ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺭﹺﻴﺎﺴﺔ . . .
ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .
ﻭﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓﹸ ﺒﺄَﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺠﺭﺍﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ،ﻭﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺫﹶﻜﱢﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ،ﻭﻴﺴﺘﺭ ﻋﻨﻪ ﻋﻴﻭﺏ ﻋﻤﻠﻪ .
)(326/4
ﻤﺎﻜﺜﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺃَﺒﺩﺍ )(3
ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺃَﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ،ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ :
)(327/4
ﻭﻴﻨﹾ ﺫﺭ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﺩﺍ ) (4ﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﻟِﺂَﺒﺎﺌِﻬﹺﻡ ﻜﹶﺒﺭﺕﹾ ﻜﹶﻠﻤﺔﹰ ﺘﹶﺨﹾﺭﺝ ﻤﻥ ﺃَﻓﹾﻭﺍﻫﻬﹺﻡ ﺇِﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ
ﻜﹶﺫﺒﺎ )(5
ﻗﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔﹸ ﻨﺘﻴﺠﺔﹸ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬلَ ﻋﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ؛ ﻭﺍﻟﺤﻴﺔﹸ ﻻ ﺘﹶﻠﺩ ﺤﻴ ﹶﺔ!
ﻜﹸﺒﺭﺕﹾ ﻜﻠﻤﺘﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺨﹶﺼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .ﻭﻤﻥ ﻨﻁﻕ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺒﻪ ﺇﺫﻥ ﻟﹶﺤﻘﹶﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ .ﻭﻤﻥ
ﺘﻜﻠﱠ ﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻗﺒل ﺃﻭﺍﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ .
)(328/4
ﻓﹶﻠﹶﻌﻠﱠ ﻙ ﺒﺎﺨﻊ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺁَﺜﹶﺎﺭﹺﻫﻡ ﺇِﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾ ﺤﺩﻴﺙ ﺃَﺴﻔﹰﺎ ) (6
ﻤﻥ ﻓﹶﺭﻁ ﺸﻔﻘﺘﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺩﺍ ﺨﹶﻠﹶﻪ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻓﻬﻭﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺤﺎلَ ،ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ؛ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻟِﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ؟ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻬﻡ -ﻓﻲ ﻋﺩﻨﺎ -ﺃﺜﺭ ،ﻭﻻ ﻓﻲ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﺭ . .ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺸﻬﺩﻩ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻋﺭﻓﹶﻪ ﺃﻨﻪ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻫﻡ ﻤﻨﹾﻬﹺﻴﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ -ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕ
.
)(329/4
ﺇِﻨﱠﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺯﹺﻴﻨﹶﺔﹰ ﻟﹶﻬﺎ ﻟِﻨﹶﺒﻠﹸﻭﻫﻡ ﺃَﻴﻬﻡ ﺃَﺤﺴﻥ ﻋﻤﻠﹰﺎ )(7
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺯﹺﻴﻨﹶﺔﹰ ﻟﱠﻬﺎ { .
ﻤﺎ ﻋﻠىﻸﺭﺽ ﺯﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﹸﺩﺭﻙ ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ ،ﻭﻤﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺯﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻴﻌﺭﻑﹸ ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ .ﻭﺇﻥ ﻗﻴﻤﺔﹶ
ﺍﻷﻭﻁﺎﻥﹺ ﻟﻘﹸﻁﱠﺎﻨﻬﺎ ،ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺴﻜﱠﺎﻨﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﻬﻡ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺃﻫلُ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻬﻡ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺯﻴﻨﺔﹸ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻡ ﺃَﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺘﻸﻷﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﺩﻴﻥ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺒﻀﻴﺎﺌﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟِﻨﹶﺒﻠﹸﻭﻫﻡ ﺃَﻴﻬﻡ ﺃَﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼﹰ { .
ﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﻋﻤﻼﹰ ﺃﺼﺩﻗﻬﻡ ﻨﻴﺔ ،ﻭﺃﺨﻠﺼﻬﻡ ﻁﻭﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﻋﻤﻼﹰ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺍﺤﺘﺴﺎﺒﺎﹰ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺜﻭﺍﺏ ﻟﻤﻥ ﻻ ﺤﺴﺒﺔ ﻟﻪ ،ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺒل ﻭﺃَﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺄﺤﺴﻨﻬﻡ
ﻋﻤﻼﹰ ﺃﺸﺩﻫﻡ ﺍﺴﺘﺼﻐﺎﺭﺍﹰ ﻟﻔﻌﻠﻪ ،ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﺭﺍﹰ ﻟﻁﺎﻋﺘﻪ؛ ﻟﺸﺠﺔ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ،ﻭﻻﻨﺘﻘﺎﺼﻪ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ
ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﺤﻕﱢ ﺃﻤﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺤﺴﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﹶﻅﹶﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺼﻐﺎﺭ ،ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ :
ﻭﺃﻜﺒﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺃﻋﻅﻤﻪ ...ﺘﺼﻐﻴﺭﻩ ﻓﻌﻠﹶﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﹶﻌﻠﻪ .
ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ -ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻁﺎﺅﻩ ﻭﺒﺫﹾﻟﹸﻪ -ﺘﻘﻠﻴﻠﹸﻪ ﻭﺍﺴﺘﺼﻐﺎﺭﻩ ﻟِﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻭﻴﺠﻭﺩ ﺒﻪ .
)(330/4
ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﺠﺎﻋﻠﹸﻭﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺼﻌﻴﺩﺍ ﺠﺭﺯﺍ )(8
ﻜﹶﻭﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﻴﻨﺔﹰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺴﻠﺏ ﻗﹶﺩﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻔﹾﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل .
)(331/4
ﺃَﻡ ﺤﺴﺒﺕﹶ ﺃَﻥ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻜﹶﻬﻑ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻡﹺ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻋﺠﺒﺎ )(9
ﺃﺯﺍل ﺍﻷﻋﺠﻭﺒﺔﹶ ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻤﻥ ﺀﺍﻴﺂﺘﻨﹶﺎ { ؛ ﻓﹶﻘﹶﻠﹾﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﻴﺭ
ﻤﺴﺘﹶﻨﹾﻜﹶﺭﹴ ﻭﻻ ﻤﺒﺘﹶﺩ ﻉﹴ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻜﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻤﺩﺓﹰ ﻓﺄﻀﺎﻓﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﹶﻘﹶﺭﻫﻡ ﻓﻘﺎل } :ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﹶﻬﻑ ، { ﻭﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﻤﺤﺎلٌ ،ﻭﻟﻠﻘﻠﻭﺏ
ﻤﻘﹶﺎﺭ ، ﻭﻟﻠﻬﻤﻡ ﻤﺠﺎل ،ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻜﻑ ﻴﻁﹾﻠﹶﺏ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺼﺎﺤﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻻ ﺘﹶﺘﹶﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻗﺼﺘﻬﻡ؛ ﻓﺤﺎﻟﹸﻙ ﺃﻋﺠﺏ ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺒﻙ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺤﺘﻰ ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ
ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ ،ﻭﻫﻡ ﻗﺩ ﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺴﻨﻴﻥ .
)(332/4
ﺇِﺫﹾ ﺃَﻭﻯ ﺍﻟﹾﻔﺘﹾﻴﺔﹸ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﻬﻑ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺁَﺘﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻟﹶﺩﻨﹾﻙ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻭﻫﻴﺊْ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻨﹶﺎ ﺭ ﺸﹶﺩﺍ )(10
ﺁﻭﺍﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺒﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻘﻴﻠﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﻅلﱢ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ،ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻨﻬﻡ
ﻓﺄﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﻫﻡ ﻏﺎﺌﺒﻭﻥ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ .
ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ } .ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺀﺍﺘﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻟﱠﺩﻨﻙ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻭﻫﻴﻰﺀ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﹺﻨﹶﺎ ﺭﺸﹶﺩﺍﹰ { :ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ َﺃﺨﹼﺫﹸﻭﺍ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟِﻬﻡ ﻭﻗﹸﻭﺘﻬﻡ ،ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﹺﺼﺩﻕ ﻓﹶﺎﻓﹶﺘﻬﻡ ،ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﻡ ﺩﻋﻭﺘﹶﻬﻡ ،ﻭﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻀﺭﻭﺭﺘﹶﻬﻡ ،
ﻭﺒﻭﺃَﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻹﻴﻭﺍﺀ ﻤﻘﻴﻼﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ .
)(333/4
ﻀﺭﺒﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺁَﺫﹶﺍﻨﻬﹺﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻬﻑ ﺴﻨﻴﻥ ﻋﺩﺩﺍ ) (11
ﻓﹶ
ﺃﺨﺫﻨﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﺍﺨﺘﻁﻔﻨﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻨﺎﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺎ ﻜﺎﺸﻔﻨﺎﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ
ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻻﺤﺩﻴﺔ ،ﻭﺃﻁﻠﻌﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ .
)(334/4
ﺜﹸﻡ ﺒﻌﺜﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻟِﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻱ ﺍﻟﹾﺤﺯﺒﻴﻥﹺ ﺃَﺤﺼﻰ ﻟِﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺜﹸﻭﺍ ﺃَﻤﺩﺍ )(12
ﺃﻱ ﺭﺩﺩﻨﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺼﺤﻭﻫﻡ ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﻡ ،ﻭﺃﻗﻤﻨﺎﻫﻡ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻤﺤﻭﻨﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎ
ﺃﻗﻤﻨﺎﻫﻡ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻤﻊ .
)(335/4
ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹶﻘﹸﺹ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻨﹶﺒﺄَﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻓﺘﹾﻴﺔﹲ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﺯﹺﺩﻨﹶﺎﻫﻡ ﻫﺩﻯ ) (13ﻭﺭﺒﻁﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻤﻭﺍ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ
ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻟﹶﻥ ﻨﹶﺩﻋﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺇِﻟﹶﻬﺎ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﺫﹰﺍ ﺸﹶﻁﹶﻁﹰﺎ )(14
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻨﱠﺤﻥ ﻨﹶﻘﹸﺹ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻨﹶﺒﺄَﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕ ّﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻓﺘﹾﻴﺔﹲ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺭﺒﹺّﻬﹺﻡ. {
ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺄﺨﻭﺫﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺘﻭﻟﱠﻰ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃَ ﻥ ﻗﺹ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻓﹶﺭﻕﹲ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻪ
ﻗﺎﺼﺎﹰ؛ ﻟﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻏﻴ ﺭ ﻤﻨﺘﻑ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ . .ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺼﻭﻓﺎﹰ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻏﻴﺭﻩ؛ ﻟﻔﻨﺎﺌﻪ ﻋﻨﻪ
ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﺌﻪ ﻤﻨﻪ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﻗﺼﺔﹸ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃَﺠلّ ﻤﻤﺎ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ،ﻗﺎل ﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل } :ﻨﱠﺤﻥ ﻨﹶﻘﹸﺹ ﻋﻠﹶﻴ ﻙ، {
ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﺤﺩﺜﹾﺘﹶﻨﻲ ﻴﺎ ﺴﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﹶﺯﹺﺩﺘﻨﻲ ...ﺤﻨﻴﻨﺎﹰ ﻓﹶﺯﹺﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻙ ﻴﺎ ﺴﻌﺩ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻓﺘﹾﻴﺔﹲ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺭﺒﹺّﻬﹺﻡ : { ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻡ ﻓﺘﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ -ﺒﺭﺒﻬﻡ ،ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻠﺔ ،
ﻟﻤﺎ ﺃﺘﺘﻬﻡ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﺘﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﷲ ،ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺯﹺﺩﻨﹶﺎ ﻫﻡ ﻫﺩﻯ ﻭﺭﺒﻁﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸُﻭﺒﹺﻬﹺﻡ. {
ﻻﹶﻁﻔﻬﻡ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭﻫﻡ ،ﺜﻡ ﻜﺎﺸﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﺒﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭﻫﻡ ،ﻓﻠﻘﱠﺎﻫﻡ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ،ﺜﻡ ﺭﻗﹼﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ
ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ .
ﻕ
} ﻭﺭﺒﻁﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ : { ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻊ ﻨﻬﺎﺭ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﻀﺎﺀﺕ ﺸﻤﻭﺱ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺒ ﹶ
ﻟﻠﺘﺭﺩﺩ ﻤﺠﺎلٌ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﻁﺭﻫﻡ ،ﻭ ) ( . . .ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﻭﺘﹶﻤﺕﹾ ﺴﻜﻴﻨﺔﹸ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭﺭﺒﻁﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ : { ﺒﺄﻥ ﺃﻓﻨﻴﻨﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ،ﻭﺃﻏﻨﻴﻨﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﱡﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﻟﻴﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ
ﺍﻟﺘﺒﺼﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺭﺒﻁﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﺴﻜﹶﻨﱠﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﻓﻠﻡ ﺘﺴﻨﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻭﺴﺎﻭﺱ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻤﻭﺍ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ { .
ﻗﺎﻤﻭﺍ ﷲ ﺒﺎﷲ ،ﻭﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﷲ ﻓﹸﻘﺩ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﷲ ﻟﻡ ﻴﻘﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺼلَ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻌﺩﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻓﹶﺼﺢ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﹶﻥ ﻨﱠﺩﻋﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺇِﻟﹶﻬﺎﹰ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﺫﺍﹰ ﺸﹶﻁﹶﻁﹶﺎﹰ { .
ﻤﻥ ﺃﺤﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ،ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇِ ﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ
.
)(336/4
ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﻗﹶﻭﻤﻨﹶﺎ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺁَﻟِﻬﺔﹰ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻴﺄْﺘﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﺒﻴﻥﹴ ﻓﹶﻤﻥ ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ ﻤﻤﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺫﺒﺎ )(15
ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﺠﺔ ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭﻩ ﻜﺫﺒﻬﻡ ،ﻓﻤﻥ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﹺﻨﹶﻔﹾﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﻠﻭل
ﻓﻲ ﻨﺤﻠﺘﻪ .
} ﻓﹶﻤﻥ ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ ﻤﻤﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺫﺒﺎﹰ { ؟ ﻓﻤﻥ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻭﻻﹰ ﻟﻡ ﻴﺅﻴﺩ ﺒﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﻨﻘﻠﹾﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﻔﺘﺭﹴ ،
ﻭﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺤﺎﻻﹰ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺒﻪ ﺼﺩﻕ ﻤﺠﺎﻫﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﺯﻟﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻤﻔﹾﺘﹶﺭﹺ .ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ -
ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ -ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺴﺭﻩ ،ﺜﻡ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻠﻔﻅﻪ .
)(337/4
ﻭﺇِﺫ ﺍﻋﺘﹶﺯﻟﹾﺘﹸﻤﻭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄْﻭﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﻬﻑ ﻴﻨﹾﺸﹸﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻴﻬﻴﺊْ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻜﹸﻡ ﻤﺭ ﹶﻓﻘﹰﺎ
)(16
ﺍﻟﻌﺯﻟﺔﹸ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ .ﺒل ﻻ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﻭﺼﻠﺔﹸ ﺒﺎﷲ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺯﻟﹶﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺯﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﺒﹺﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺁﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺤ ﻕﱡ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﻑ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ،ﻭﻤﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﺜﻭﻯ ﻓﻲ ﻜﻬﻑ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﺘﺒﺭﺃ ﻤ ﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻪ ،ﻭﺼﺩﻕﹶ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﹶﻌﻥ - ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ -ﻤﻥ
ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺁﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻜﹶﻨﹶﻑ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ،ﻭﻜﻔﺎﻩ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻐﺎﻟﻪ ،ﻭﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﻤﺤﻼﹰ ﻴﺘﻔﻴﺅ ﻓﻴﻪ ﺒﺭﺩ ﻅﻼﻟِﻪ ،ﺒﻜﻤﺎلﹺ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ
.
)(338/4
ﻭﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﺇِﺫﹶﺍ ﻁﹶﻠﹶﻌﺕﹾ ﺘﹶﺯﺍﻭﺭ ﻋﻥ ﻜﹶﻬﻔﻬﹺﻡ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴ ﻥﹺ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻏﹶﺭﺒﺕﹾ ﺘﹶﻘﹾﺭﹺﻀﻬﻡ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟﺸﱢﻤﺎلﹺ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﹶﻓﺠﻭﺓ ﻤﻨﹾﻪ
ﻙ ﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻴﻬﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻬﻭ ﺍﻟﹾﻤﻬﺘﹶﺩ ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠلْ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻟﹶﻪ ﻭﻟِﻴﺎ ﻤﺭﺸﺩﺍ )(17
ﺫﹶﻟِ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﺇِﺫﹶﺍ ﻁﹶﻠﹶﻌﺕ ﺘﱠﺯﺍﻭﺭ ﻋﻥ ﻜﹶﻬﻔﻬﹺﻡ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟﻴﻤﻴ ﻥﹺ ﻭﺇﺫﹶﺍ ﻏﹶﺭﺒﺕ ﺘﱠﻘﹾﺭﹺﻀﻬﻡ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟﺸّﻤﺎلﹺ
ﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﻓﹶﺠﻭﺓ ﻤّﻨﹾﻪ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﻥ ﺀﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ. {
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ُﺘﱠﺴﻊﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻑ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻻ ﻴﻨﺒﺴﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﻫﺒﻭﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺘﻘﺎﺼﺭ ﻭﺘﺘﺼﺎﻏﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﺭﻫﻡ .
ﺇﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻀﻴﺎﺀ ﻴﺴﺘﻀﻲﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ،ﻭﻨﻭﺭ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻨﻭﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻭﺭ ﻴﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ .ﻭﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻭﺒﻨﻭﺭﻫﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ .
ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ -ﻋﺯ ﺍﺴﻤﻪ } :ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﻥ ﺀﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ
ﺠﻤﻠ ﺔ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ؛ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱﹺ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﺯﻭﺭ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻤﻀﻰ ﺩﻭﻨﹶﻬﻡ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ
ﻴﻘﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻬﺒﺔ ،ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻼﹰ ﻨﺎﻗﻀﺎﹰ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻓﻼ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﺴﺘﹶﻬﻠﹶﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ
.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﻥ ﻴﻬﺩ ﺍﷲُ ﻓﹶﻬﻭ ﺍﻟﻤﻬﺘﹶﺩ ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠلْ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻟﹶﻪ ﻭﻟِﻴﺎﹰ ﻤﺭﺸﺩﺍﹰ { .
ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ ﻴﻬﺩﻱ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ،ﻭﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ؛ ﻓﻤﻌﺎﺭﻑﹸ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ،ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ
ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺼﺎل ،ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻤﻊ ﺒﺭﻫﺎﻥ ،ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻴﺎﻥ :
} ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠلﹺِ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﺃﻱ ﻤﻥ ﻭﺴﻤﻪ ﺒﹺﺴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻓﻼ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﻭﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ .
)(339/4
ﺕ ﻋﹶﻠﻴﻬﹺﻡ
ﻭﺘﹶﺤﺴﺒﻬﻡ ﺃَﻴﻘﹶﺎﻅﹰﺎ ﻭﻫﻡ ﺭﻗﹸﻭﺩ ﻭﻨﹸﻘﹶﻠﱢﺒﻬﻡ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ ﻭﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟﺸﱢﻤﺎلﹺ ﻭﻜﹶﻠﹾﺒ ﻬﻡ ﺒﺎﺴﻁﹲ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻭﺼﻴﺩ ﻟﹶﻭﹺ ﺍﻁﱠﹶﻠﻌ ﹶ
ﻟﹶﻭﻟﱠﻴﺕﹶ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻭﻟﹶﻤﻠﺌْﺕﹶ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺭﻋﺒﺎ )(18
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺘﹶﺤﺴﺒﻬﻡ ﺃَﻴﻘﹶﺎﻅﺎﹰ ﻭﻫﻡ ﺭﻗﹸﻭﺩ ﻭﻨﹸﻘﹶﻠّﺒﻬﻡ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥﹺ ﻭﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟ ﺸّﻤﺎلﹺ { .
ﻫﻡ ﻤﺴﻠﻭﺒﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﻁﹶﻔﹸﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻤﺴﺘﹶﻬﻠﹶﻜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻭﺸﻔﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻓﻅﺎﻫﺭﻫﻡ -ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ
-ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ .ﻭﻫﻡ ﻤﺤﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻭﺸﻔﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻭﻨﹸﻘﹶﻠّﺒﻬﻡ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥﹺ ﻭﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟﺸّﻤﺎلﹺ { :ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺤﺴﻥﹺ ﺇﻴﻭﺍﺌﻪ ﻟﻬﻡ؛ ﻓﻼ ﻜﺸﻔﻘﺔ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺒل ﺃﺘﻡ ،
ﻭﻻ ﻜﺭﺤﻤﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒل ﺃﻋﺯ . . . ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﻫلَ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ } :ﻭﺘﹶﺤﺴﺒﻬﻡ ﺃَﻴﻘﹶﺎﻅﺎﹰ ﻭﻫﻡ
ﺭﻗﹸﻭﺩ { ﻓﹶﻬﻡ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻔﹶﺭﻕ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ،ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻤﺎ ﻜﹸﻭﺸﻔﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ،ﻴﺠﺭﹺﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﺃﺤﻭﺍﻟِﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﻠﱢﻔﻴﻥ ،ﺒل ﻫﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ -ﻭﻫﻡ ﺨﻤﻭﺩ ﻋﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻪ -ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻭﺍﻫﻡ ،
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻁﻘﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹶﻠﹾﺒﻬﻡ ﺒﺎﺴﻁﹲ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺩ ﻟﹶﻭﹺ ﺍﻁﱠﻠﹶﻌﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻟﹶﻭﻟﱠﻴﺕﹶ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﺭﺍﺭﺍﹰ ﻭﻟﹶﻤﻠﺌْﺕﹶ ﻤﻨﹾ ﻬﻡ ﺭﻋﺒﺎﹰ { .
ﻜﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭﻫﻡ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻜﻠﺒﻬﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺼﺩﻕﹶ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﹾﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻠﺏ ﺨﹶﻁﹶﺎ ﻤﻊ ﺃﺤﺒﺎﺌﻪ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ -ﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ } : -ﻭﻜﹶﻠﹾﺒﻬﻡ
ﺒﺎﺴﻁﹲ { ﻓﻬل ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻴﺼﺤﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﺸﻴﺒﻪ ﻴﺭﺩﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺨﺎﺌﺒﺎﹰ؟ ﺇﻨﻪ ﻻ
ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﻜﻠﺏ ﻤﻌﻪ :ﺍﺼﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻋﻨﱠﺎ . .ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ :ﻻ
ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ،ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺩﻴﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻨﻁﻕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﻟِﻡ ﺘﻀﺭﺒﻭﻨﻨﻲ؟
ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻟِﺘﹶﻨﹾﺼﺭﹺﻑﹶ ﻋﻨﱠﺎ .
ﻓﻘﺎل :ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﺼﺭﻑ . .ﻷﻨﻪ ﺭﺒﺎﻨﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻠﺏ ﺒﺴﻁﹶ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻴﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻘﺎل } :ﻭﻜﹶ ﹾﻠﺒﻬﻡ ﺒﺎﺴﻁﹲ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻭﺼﻴﺩ . . . { ﻓﻬل ﺇﺫﺍ
ﺭﻓﹶﻌﻬﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺘﺭﻯ ﻴ ﺭﹺﺩﻫﺎ ﺨﺎﺌﺒﺔﹰ؟ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺼﺤﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻟﻡ ﺘﻀﺭﻩ ﻨﺠﺎﺴﺔﹸ ﺼﻔﺘﻪ ، ﻭﻻ ﺨﺴﺎﺴﺔﹸ ﻗﻴﻤﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ } ﺴﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺜﹶﻼﹶﺜﹶﺔﹲ ﺭﺍﺒﹺﻌﻬﻡ ﻜﹶﻠﹾﺒﻬﻡ ] { ﺍﻟﻜﻬﻑ ، [ 22 :ﺃﻭ } ﺨﹶﻤﺴﺔﹲ
ﺴﺎﺩﺴﻬﻡ ﻜﹶﻠﹸﺒﻬﻡ { ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ } :ﻤﺎ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﱠﺠﻭﻯ ﺜﹶﻼﹶﺜﹶﺔ ﺇِﻻﱠ ﻫﻭ ﺭﺍﺒﹺﻌﻬﻡ ﻭﻻﹶ ﺨﹶﻤﺴﺔ ﺇﻻﱠ ﻫﻭ
ﺴﺎﺩﺴﻬﻡ ] { ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ . [ 7 :
ﻭﺸﺘﱠﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ!
ﺕ ﺍﻟﺸّﻤﺎلﹺ
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﹸ لٌ ﻴﻌﺎﻤ لُ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺭﺘﺒﺘﻪ؛ ﻓﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻬﻡ } :ﻭﻨﹸﻘﹶﻠﺒﻬﻡ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥﹺ ﻭﺫﹶﺍ ﹶ
{ ،ﻭﺍﻟﻜﻠﺏ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ } :ﻭﻜﹶﻠﹾﺒﻬﻡ ﺒﺎﺴﻁﹲ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻭﺼﻴﺩ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻤﺎ ﻜﺭﺭ ﺫﻜﺭﻫﻡ ،ﻜﺭﺭ ﺫﻜﹾﺭ ﻜﻠﺒﹺﻬﻡ .
ل
ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺼﺭﻑﹾ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺴﺒﻴﻠﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﱠﺎ ﺃَﻥ ﻨﹶﺤﻤﻠﹶﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴ ﹶﺘﺩَ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺄﺜﺭ ﻗﹶﺩﻤﻪ ﻓﺤﻤﻠﻭﻩ ،ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ) ﺒل ﺇﻴﺎﻩ ( ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻁﺎﻴﺎﻩ . .ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﻔﻰ َﺃﹶﺜﺭ
ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻤﻌﻬﻡ ،ﻭﺒﹺﻨﹸﻁﹾﻘﻪ ﺭﺒﻁﹶ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺄَﻥ ﺃﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﻨﻁﻘﻪ ،ﻓﻘﺎل :
ﻟِﻡ ﺘﻀﺭﺒﻭﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻟﺘﻨﺼﺭﻑ ،ﻓﻘﺎل :ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺨﹶﺎﻓﻭﻥ ﺒﻼﺀ ﻴﺼﻴﺒﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺒﻼﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل .
)(340/4
ﺜﻡ ﺇ ﻥ ﺒﻼﹶﺀﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ،ﻭﺒﻼﺌﻲ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻤﺤﻠﱠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻩ ﻓﻭﻀﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻴﺩ ﺒﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ . .ﻜﺫﺍ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ
ﻴﻭﺠﺏ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﹶﻭﹺ ﺍﻁﱠﻠﹶﻌﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻟﹶﻭﻟﱠﻴﺕﹶ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﺭﺍﺭﺍﹰ ﻭﻟﹶﻤﻠﺌْﺕﹶ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺭﻋﺒﺎﹰ { .
ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﻏﻴﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﺍﻁﻠﻌﺕﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺕ ﻟﻭﻟﻴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﺍﺭﺍﹰ ،ﻭﻟﻭ ﺸﺎﻫﺩﺘﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﻬﻭﺩ ﺘﻭﻟﱢﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﻟﺒﻘﻴﺕ
ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﺍﻁﻠﻌﺕﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺸﺎﻫﺩﺘﹶﻬﻡ ﻟﹶﻭﻟﱠﻴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﺍﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺭﺩ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻲ ﻤﻨﺯﻟﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ؛ ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺭﺩ
ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﹶﺭ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻟﻡ ﺘﹶﻁﺏ ﺒﻪ ﻨﹶﻔﺴﻪ } .ﻭﻟﹶﻤﻠﺌْﺕﹶ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺭﻋﺒﺎﹰ { ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻠﹶﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﻙ ،ﻭﺘﹸﻘﹶﺎﻡ
ﻓﻲ ﻤﺜل ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻟﹶﻭﻟﱠﻴﺕﹶ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﺭﺍﺭﺍﹰ { ﻷﻨﻙ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﻏﻴﺭﻨﺎ .
)(341/4
ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺒﻌﺜﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻟِﻴﺘﹶﺴﺎﺀﻟﹸﻭﺍ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺎﺌِلٌ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻜﹶﻡ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﻨﹶﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺃَﻭ ﺒﻌ ﺽ ﻴﻭﻡﹴ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ
ﻓﹶﺎﺒ ﻌﺜﹸﻭﺍ ﺃَﺤﺩﻜﹸﻡ ﺒﹺﻭﺭﹺﻗﻜﹸﻡ ﻫﺫﻩ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺩﻴﻨﹶﺔ ﻓﹶﻠﹾﻴﻨﹾﻅﹸﺭ ﺃَﻴﻬﺎ ﺃَﺯﻜﹶﻰ ﻁﹶﻌﺎﻤﺎ ﻓﹶﻠﹾﻴﺄْﺘﻜﹸﻡ ﺒﹺﺭﹺﺯﻕ ﻤﻨﹾﻪ ﻭﻟﹾﻴﺘﹶﻠﹶﻁﱠﻑﹾ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﻌﺭﻥ ﺒﹺﻜﹸﻡ
ﺃَﺤﺩﺍ )(19
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺒﻌﺜﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻟِﻴﺘﹶﺴﺂﺀﻟﹸﻭﺍ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺎﺌِلٌ ﻤّﻨﹾﻬﻡ ﹶﻜﻡ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ ﻗﹶﺎﻟﹶﻭﺍ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﻨﹶﺎ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺃَﻭ ﺒﻌ ﺽ ﻴﻭﻡﹴ { .
ﺍﺴﺘﻘﻠﻭﺍ ﻤﺩﺓ ﻟﹸﺒﺜﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻟﹶﺒﹺﺜﹸﻭ ) ﻁﻭﻴﻼﹰ ( ،ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺄﺨﻭﺫﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﹾﻡ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻗﺎل
ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻁﺎل ﻟﹶﻴﻠﻲ ﺃﻡ ﻻ؟ ...ﻜﻴﻑ ﻴﺩﺭﻱ ﺒﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﻘﻠﱠﻰ؟
ﻟﻭ ﺘﹶﻔﹶﺭﻏﹾﺕﹸ ﻻﺴﺘﻁﺎﻟﺔ ﻟﹶﻴﻠﻲ ...ﻭﺭﻏﻴﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻜﻨﺕﹸ ﻤﺨﻼﱠ
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﺎلﹺ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ،ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻀﺩ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺼﺒﺎﺤﻙ ﺴﻜﹾﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺨﹸﻤﺎﺭ ...ﻨﹶﻌﻤﺕﹶ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭﹺ ﻗﺼﺎﺭ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻡﹴ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ. {
ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﹶﺼﻜﹸﻡ ﺒﻤﺎ ﺒﻪ ﺃﻗﺎﻤﻜﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﺒﻌﺜﹸﻭﺍ ﺃَﺤﺩﻜﹸﻡ ﺒﹺﻭﹺﺭﹺﻗﻜﹸﻡ ﻫِﺫﻩ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﹶﺔ ﻓﹶﻠﹾﻴﻨﻅﹸﺭَ ﺃﻴﻬﺎ ﺃَﺯﻜﹶﻰ ﻁﹶﻌﺎﻤﺎﹰ ﻓﹶﻠﹾﻴﺄْﺘﻜﹸﻡ ﺒﹺﺭﹺﺯﻕ ﻤّﻨﹾﻪ. {
ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻤﺄﺨﻭﺫﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻁﻠﺏ ﻷﻜل ﻭﻻ ﺸﺭﺏﹴ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ
ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻜل ﺃَﻭلَ ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﺒﺤﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺒﺎﻷﻜل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹾﻴﺘﹶﻠﹶﻁﱠﻑﹾ ﻭﻻﹶ ﻴﺸﹾﻌﺭﻥ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺃَﺤﺩﺍﹰ { .
ﺘﹶﻭﺍﺼﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﱠﺨﹶﻠﻕ ﻭﺠﻤﻴل ﺍﻟﺘﺭﻓﱡﻕ ، ﺃﻱ ﻟﻴﺘﻠﻁﻑ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻭﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃَﻥ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺒﺄﻟﻁﻑ ﺸﻲﺀ ﻭﺃﻁﻴﺒﹺﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ
ﺍﻟﺨﺸﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺒﻭﺱ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺸﻥ ﻭﻟﺒﺎﺴﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﺇﻻ ﻜل
ﻟﻁﻴﻑ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺇﻻ ﺒﻜل ﻤﻠﻴﺢ .
)(342/4
ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﺇِﻥ ﻴﻅﹾﻬﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻴﺭﺠﻤﻭﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﻴﻌﻴﺩﻭﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﻤﻠﱠﺘﻬﹺﻡ ﻭﻟﹶﻥ ﺘﹸﻔﹾﻠﺤﻭﺍ ﺇِﺫﹰﺍ ﺃَﺒﺩﺍ )(20
ﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻁﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ
ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻔﻌل ،ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻼ ﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ
،ﻓﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﻜﺩﺴﻪ ﻓﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺭﻕ ﻜﺩﺱ ﻏﻴﺭﻩ ﻻ ﺘﻁﻴﺏ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﺃﻅﹾﻬﺭ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ ﺴﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﺠﻠﺏ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻀﺭﻩ ،ﻭﻓﹶَﻘﹶﺩ ﻤﺎ ﺴﺭﻩ .
)(343/4
ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﻋﺜﹶﺭﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻟِﻴﻌﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱞ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ ﻟﹶﺎ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺇِﺫﹾ ﻴﺘﹶﻨﹶﺎﺯﻋﻭﻥ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺃَﻤﺭﻫﻡ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺒﻨﹸﻭﺍ
ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﻨﹾﻴﺎﻨﹰﺎ ﺭﺒﻬﻡ ﺃَ ﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻏﹶﻠﹶﺒﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻤﺭﹺﻫﻡ ﻟﹶﻨﹶﺘﱠﺨﺫﹶﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤﺴﺠﹺﺩﺍ ) (21
ﺠﻌل ﺃﺤﻭﺍﻟﹶﻬﻡ ﻋﺒﺭﺓﹰ ﻟِﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺤﻴﻥ ﻜﺸﻑ ﻷﻫل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺼﺘﻬﻡ ،ﻓﻌﺎﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ
ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺤﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﹶﻘﹾﻀﺎﹰ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ .
ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺄﺨﻭﺫﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ،ﻤﺘﻘﻠﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ
ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻭﺸﻔﻭﺍ ،ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
)(344/4
ﺴﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹶﺔﹲ ﺭﺍﺒﹺﻌﻬﻡ ﻜﹶﻠﹾﺒﻬﻡ ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺨﹶﻤﺴﺔﹲ ﺴﺎﺩﺴﻬﻡ ﻜﹶﻠﹾﺒﻬﻡ ﺭﺠﻤﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺴﺒﻌﺔﹲ ﻭﺜﹶﺎﻤﻨﹸﻬﻡ ﹶﻜﻠﹾﺒﻬﻡ ﻗﹸلْ ﺭﺒﻲ
ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻌﺩﺘﻬﹺﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻬﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴلٌ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹸﻤﺎﺭﹺ ﻓﻴﻬﹺﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺭﺍﺀ ﻅﹶﺎﻫﺭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺴﺘﹶﻔﹾﺕ ﻓﻴﻬﹺﻡ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺃَﺤﺩﺍ )(22
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺴﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺜﹶﻼﹶﺜﹶﺔﹲ ﺭﺍﺒﹺﻌﻬﻡ ﻜﹶﻠﹾﺒﻬﻡ ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺨﹶﻤﺴﺔﹲ ﺴﺎﺩﺴﻬﻡ ﻜﹶﻠﹾﺒﻬﻡ ﺭﺠﻤﺎ ﺒﺎﻟﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺴﺒﻌﺔﹲ
ﻭﺜﹶﺎﻤﻨﹸﻬﻡ ﻜﹶﻠﹾﺒﻬﻡ. {
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻤﺘﻘﺎﺼﺭﺓﹲ ﻋﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ؛ ﻓﺎﻷﺤﻭﺍلُ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ . . .
ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺸﺭﺍﻑﹲ؟
ﺃﺸﻜل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺩﺩﻫﻡ ،ﻭﻋﺩﺩﻫﻡ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ،ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﹸﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺤﻴﺙ ﻜﹶﺭﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺫﻜﹾﺭﻫﻡ ﻭﺫﻜﹶﺭ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ،ﻭﻟﻤﺎ ﹶﺫﻜﹶﺭﻫﻡ ﻋﺩ
ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸل ﺭﺒﹺﻰ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻌﺩﺘﻬﹺﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻬﻡ ﺇﻻﱠ ﻗﹶﻠﻴلٌ { .
ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻓﻼ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺨﻭﺍﺹ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻨﻬﻡ؛ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﻐﹶﻴ ﺭﺓ ﻭﺇﻴﻭﺍﺀ
ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻻ ﻴﻁﱠﻠﻊ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﻗﻠﻴ لٌ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺴﺘﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ،ﻓﻼ
ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﺎﻷﺠﺎﻨﺏ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ،ﻭﻻ ﺘﺸﻜل ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ .ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل
ﺸﻴﻭﺥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ » :ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ « .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺴﺘﻔﺕ ﻓﻴﻬﹺﻡ ﻤّﻨﹾﻬﻡ ﺃَ ﺤﺩﺍﹰ { .
ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﺯلﹴ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ . .ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻤﻥ
ﻏﺎﺏ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻬﻡ .ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺤﻼﹰ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺴﺎﻨﹸﻪ ﻤﻘﺭﺍﹰ ﻟﺫﻜﺭﻫﻡ .
)(345/4
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹶ ﻥ ﻟِﺸﹶﻲﺀ ﺇِﻨﱢﻲ ﻓﹶﺎﻋلٌ ﺫﹶﻟِﻙ ﻏﹶﺩﺍ ) (23ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَ ﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﺭﺒﻙ ﺇِﺫﹶﺍ ﻨﹶﺴﻴﺕﹶ ﻭﻗﹸلْ ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﻬﺩﻴﻥﹺ ﺭﺒﻲ
ﻟِﺄَﻗﹾ ﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺭﺸﹶﺩﺍ )(24
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹶ ﻥ ﻟِﺸﹶﺎﻯﺀ ﺇِﻨّﻰ ﻓﹶﺎﻋلٌ ﺫﹶﻟِﻙ ﻏﹶﺩﺍﹰ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ. {
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺼﺎﺩﺭﺓﹰ ﻋﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻓﹶﻤﻥ ﻋﺭﻑﹶ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﻋﺭﻑﹶ ﺍﷲ ﺴﻘﻁ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﻤﺸﻴﺘﺌﺘﻪ ،ﻭﺍﻨﺩﺭﺠﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩﻩ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔﹸ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﻋﻥ ﺤﻭﻟِﻪ ﻭﻗﹸﻭَﺘﻪ ﺒﺴﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ
ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻨﻪ ﻨﻬﻭﺽ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻴﻘﻑ ﺴﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﻗﺴﻤﺘﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﺭﺒﻙ ﺇِﺫﹶﺍ ﻨﹶﺴﻴﺕﹶ ﻭﻗﹸل ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﻬﺩﻴﻥﹺ ﺭﺒﹺّﻰ ﻷَﻗﹾﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺭﺸﹶﺩﺍﹰ { .
ﺇﻥ ﻁﹶﺭﺃَﺕﹾ ﻋﻠﻴﻙ ﻁﻭﺍﺭﻕﹸ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ -ﻻ ﻴﺘﻌﻬﺩﻙ -ﻓﺠﺭﺩ ﺒﺫﻜﺭﻙ ﻗﹶﺼﺩﻙ ﻋﻥ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﻏﻔﻠﺘﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﺭﺒﻙ ﺇِﺫﹶﺍ ﻨﹶ ﺴﻴﺕﹶ { :ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﺘﻤﻨﻌﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻙ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺫﻜﺭﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺭﺒﻙ ﺇﺫﺍ ﻨﺴﻴﺕ ﺫﻜﺭﻙ ﻟﺭﺒﹺّﻙ :ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﹰ ﻟﺫﻜﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺁﻓﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺭﺒﻙ ﺇﺫﺍ ﻨﺴﻴﺕ ﺤﻅﱠﻙ ﻤﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺭﺒﻙ ﺇﺫﺍ ﻨﺴﻴﺕ ﻏﻴﺭ ﺭﺒﻙ .
)(346/4
ﻭﻟﹶﺒﹺﺜﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﹶﻬﻔﻬﹺﻡ ﺜﹶﻠﹶﺎﺙﹶ ﻤﺌَﺔ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺘﺴﻌﺎ )(25
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺄﺨﻭﺫﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺎﻭل ﻤﺩﺘﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل :ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻗﺼﺎﺭ
ﻭﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺸﻬﻭﺭ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﺩﻫﻭﺭ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ :
ﺃَﻋﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻟﻴﻠﺔﹰ ﺒﻌﺩ ﻟﻴﻠﺔ ... ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻗﺒﻼﹰ ﻻ ﺃﻋﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻴﺎ
)(347/4
ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺜﹸﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﻏﹶﻴﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺃَﺒﺼﺭ ﺒﹺﻪ ﻭﺃَﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻟِﻲ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻙ ﻓﻲ
ﺤﻜﹾﻤﻪ ﺃَﺤﺩﺍ )(26
ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻻﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﷲ ﺃﺤﺼﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﷲ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺃَﺤﺼﻰ ﻜﹸلﱡ ﺸﹶﻰﺀ ﻋﺩﺩﺍﹰ { ] ﺍﻟﺠﻥ :
. [ 28
)(348/4
ﻭﺍﺘﹾلُ ﻤﺎ ﺃُﻭﺤﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﺎ ﻤﺒﺩلَ ﻟِﻜﹶﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﻟﹶﻥ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻠﹾﺘﹶﺤﺩﺍ ) (27
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﺘﹾلُ ﻤﺂ ﺃُﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺭﺒﹺّﻙ. {
ﺘﹶﺴلﱠ -ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍل -ﺒﻤﺎ ﻨﹸﻁﹾﻠﻌﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ؛ ﻭﺇﻥ ﻜﹸﺘﹸﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏﹺ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻔﺎﺀ ﻷﻨﻬﺎ ﺨﻁﺎﺏ
ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻟﻸﺤﺒﺎﺏ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻻﹶ ﻤﺒﺩّلَ ﻟِﻜﹶﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﻟﹶﻥ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻠﹾﺘﹶﺤﺩﺍﹰ { .
ﺃﻱ ﻻ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟِﺤﻜﹾﻤﻪ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻓﻼ ﻗﺒﻭلَ ﻟﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺩﻨﺎﻩ ﻓﻼ ﻭﺼﻭلَ ﻟﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻗﹶﺒﹺﻠﹶﺔ ﻓﻼ ﺭﺩ ﻟﻪ ،ﻭﻤﻥ ﹶﻗﺭ ﺒﻪ
ﻓﻼ ﺼﺩ ﻟﻪ .
)(349/4
ﻭﺍﺼﺒﹺ ﺭ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﹾﻌﺸﻲ ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﺩ ﻋﻴﻨﹶﺎﻙ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺘﹸﺭﹺﻴﺩ ﺯﹺﻴﻨﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﻁﻊ ﻤﻥ ﺃَﻏﹾﻔﹶﻠﹾﻨﹶﺎ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺﻨﹶﺎ ﻭﺍﺘﱠﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺃَﻤﺭﻩ ﻓﹸﺭﻁﹰﺎ )(28
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﺼﺒﹺ ﺭ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﻐﹶﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻰ ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﻭﺠﻬﻪ. {
ﻗﺎل } :ﻭﺍﺼﺒﹺﺭ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ { ﻭﻟﻡ ﻴﻘل » :ﻗﻠﺒﻙ « ﻷﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﺠﻬﺭﺍﹰ ﺒﺠﻬﺭ ،ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺹ
ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺴﺭﺍﹰ ﺒﹺﺴﺭ.
ﻭﻴﻘﺎل } ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﻭﺠﻬﻪ : { ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﻋﺎﺌِﻬﻡ ﺭﺒﻬﻡ
ﺒﺎﻟﻐﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﻭﺠﻬﻪ : { ﻓﺂﻭﻴﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺒﻌﻅﺎﺌﻤﻨﺎ ،ﻭﻓﻲ ﻋﻘﺒﺎﻫﻡ ﺒﻜﺭﺍﺌﻤﻨﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﻭﺠﻬﻪ : { ﻓﻜﺸﻑ ﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ،ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺼﻔﹶﺘﻬﻡ ،ﻭﺸﹶﻬﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﺘﹶﺭﻫﻡ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﻜﺸﻔﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻭﻗﻠﻨﺎ ...ﻨﻌﻡ ﻭﻫﺘﻜﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺍ
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺘﱡﻬﻡ ﺴﻠﻤﺕﹾ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜلﱢ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺎﺼﺭ ﻟﺴﺎﻨﹸﻬﻡﹺ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻬﻴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﺤﺭﻤﺔ
ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻭﺍﺼﺒﹺﺭ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ { ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ :
} ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻌﺩ ﻋﻴﻨﹶﺎﻙ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺘﹸﺭﹺﻴﺩ ﺯﹺﻴﻨﹶﺔﹶ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ { .
ﺃﻱ ﻻ ﺘﺭﻓﻊ ﺒﺼﺭﻙ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺘﹸﻘﻠﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻨﻅﺭﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﹺﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃَﻤﺭ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺄﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل
.
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل :ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻅﺭﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺫﺭﻴﻌﺔﹰ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻭﺨﹶﻠﹶﻔﹶﺎﹰ ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،
ﻓﻼ ﺘﹶﻘﹾﻁﹶﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻨﹶﻅﹶﺭﻙ ﻓﺈﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻨﻊ ﻏﺩﺍﹰ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻋﻨﱠﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹸﻁﻊ ﻤﻥ ﺃَﻏﹾﻔﹶﻠﹶﻨﹶﺎ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺﻨﹶﺎ ﻭﺍﺘﱠﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺃَﻤﺭﻩ ﻓﹸﺭﻁﺎﹰ { .
ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﻤﻨﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺃﻥ ﻴ ﺨﹾﻠﻲ ﻟﻬﻡ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻁﺭﺩﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ
ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ .
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺃَﻏﹾﻔﹶﻠﹶﻨﹶﺎ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺﻨﹶﺎ { :ﺃﻱ ﺸﻐﻠﻨﺎﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎﻟﻙ } :ﺃَ ﻏﹾﻔﹶﻠﹶﻨﹶﺎ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺﻨﹶﺎ { ﺃﻱ ﺸﻐﻠﻨﺎﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﹾﻌﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﻭﺡ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ،ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺭﺩﻴﺔ ﻤﺜﹾﺒﺘﹸﻭﻥ ،ﻭﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻤﻭﻻﻫﻡ ﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻏﻔﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺒﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺒﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﺘﺄﺴﻔﹸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﹶﺎﺘﹶﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔﹸ ﺘﺯﺠﻴﺔﹸ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﹺ ﻗﻀﺎﺀ ﻓﹶﺭ ﺽﹴ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺀ ﻨﹶﻔﹾلﹴ .
)(350/4
ل ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤ ﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻓﹶﻤ ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﻓﹶﻠﹾﻴﺅْﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﻓﹶﻠﹾﻴﻜﹾﻔﹸﺭ ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻋﺘﹶﺩﻨﹶﺎ ﻟِﻠﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﻨﹶﺎﺭﺍ ﺃَﺤﺎﻁﹶ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺴﺭﺍﺩﻗﹸﻬﺎ ﻭﺇِﻥ ﻴﺴﺘﹶﻐﻴﺜﹸﻭﺍ
ﻭﻗﹸ ﹺ
ﻴﻐﹶﺎﺜﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤﺎﺀ ﻜﹶﺎﻟﹾﻤﻬلﹺ ﻴﺸﹾﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻭﺠﻭﻩ ﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﺸﱠﺭﺍﺏ ﻭﺴﺎﺀﺕﹾ ﻤﺭﺘﹶﻔﹶﻘﹰﺎ )(29
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻗﹸلْ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﺭﺒﹺّﻜﹸﻡ ﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﻓﹶﻠﹾﻴﺅْﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﻓﹶﻠﹾﻴﻜﹾﻔﹸﺭ. {
ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ :ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﻬﻭ ﺤﻕﱞ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺼﺩﻕﹲ } ﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﻓﹶﻠﹾﻴﺅْﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﻓﹶﻠﹾﻴﻜﹾﻔﹸﺭ . . { ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ
ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ،ﺃﻱ ﺇﻥ ﺁﻤﻨﺘﻡ ﻓﻔﻭﺍﺌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ،ﻭﺇﻥ ﺃَﺒﻴﺘﹸﻡ ﻓﹶﻌﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻤﻭﻗﻭﻑﹲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ،ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ -
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﺯﻴﺯ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ -ﺃﺫﺍ ﻭﺤﺩﻭﺍ -ﺯﻴﻥ ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ -ﺇ ﻥ ﺠﺤﺩﻭﺍ -ﺸﹶﻴﻥ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻋﺘﹶﺩﻨﹶﺎ ﻟِﻠﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﻨﹶﺎﺭﺍﹰ ﺃَﺤﺎﻁﹶ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺴﺭﺍﺩﻗﹸﻬﺎ ﻭﺇﻥﹺ ﻴﺴﺘﹶﻐﻴﺜﹸﻭﺍ ﻴﻐﹶﺎﺜﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤﺂﺀ ﻜﹶﺎﻟﻤﻬ لﹺ ﻴﺸﹾﻭﹺﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ
ﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﺸﱠﺭﺍﺏ ﻭﺴﺂﺀﺕﹾ ﻤﺭﺘﹶﻔﹶﻘﹶﺎﹰ { .
ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻤﻭﺍ
ﺫﻟﻙ ﻟﹶﻌﻠﱠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ .ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺫﹶﺏ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻴﺘﱠﻬﻡ ﻷَﺠﻠﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل } :ﻭﺴﺂﺀﺕﹾ ﻤﺭﺘﹶﻔﹶﻘﹶﺎﹰ { ﻟﻌﻠﹶﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﹶﺴلَ ﺴﺎﻋﺔﹰ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻗﹶﺩﺭ ﻤﻥ
ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺒﻪ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺩﻕ .
)(351/4
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﺎ ﻨﹸﻀﻴﻊ ﺃَﺠﺭ ﻤﻥ ﺃَﺤﺴﻥ ﻋﻤﻠﹰﺎ ) (30ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕﹸ ﻋﺩﻥﹴ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ
ﺘﹶﺤﺘﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻴﺤﻠﱠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃَﺴﺎﻭﹺﺭ ﻤﻥ ﺫﹶﻫﺏﹴ ﻭﻴﻠﹾﺒﺴﻭﻥ ﺜﻴﺎﺒﺎ ﺨﹸﻀﺭﺍ ﻤﻥ ﺴﻨﹾﺩﺱﹴ ﻭﺇِﺴﺘﹶﺒﺭﻕ ﻤﺘﱠﻜﺌِﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﹶﻰ
ﺍﻟﹾﺄَﺭﺍﺌِﻙ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺜﱠﻭﺍﺏ ﻭﺤﺴﻨﹶﺕﹾ ﻤﺭﺘﹶﻔﹶﻘﹰﺎ )(31
ل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻁﺎﺒﺕﹾ ﻟﻬﻡ ﺤﺩﺍﺌﻘﹸﻬﺎ ،ﻭﺃﻫلُ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃَﺤﺎﻁ ﺒﻬﻡ ﺴﺭﺍﺩﻗﹸﻬﺎ .
ﺃﻫ ُ
ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻨﹶﺯﻩ ﻋﻥ ﺃَﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺫﻴﺏﹺ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺘﻨﻌﻴﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺎﺌﺩﺓﹲ . . .ﺠﻠﱠﺕﹾ
ﺍﻷﺤﺩﻴﺔﹸ ،ﻭﺘﹶﻘﹶﺩﺴﺕﹾ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ!
ل
ﻭﻤﻥ ﻭﻗﹶﻌﺕﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﹶﺒﺭﺓﹲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﹶﻘﹶﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﹶﺘﹶﺭﺓﹸ ﻓﺭﺍﻗﻨﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺨﻁﺎ ﺨﻁﻭﺓﹰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺠﺩ ﺤﻅﻭﺓﹰ ﻟﺩﻴﻨﺎ ،ﻭﻤﻥ ﻨﹶ ﹶﻘ َ
ﻗﹶﺩﻤﻪ ﻨﺤﻭﻨﺎ ﻏﻔﺭﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺭﻓﹶﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻴﺩﺍﹰ ﺃَﺠﺯﻟﹾﻨﺎ ﻟﻪ ﺭﻏﹶﺩﺍﹰ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺓ ﻜﹶﺭﻤﻨﺎ ﺁﻭﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻅلﱢ
ﻨﻌﻤﻨﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺸﻜﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻏﻠﻴﻼﹰ ﻤﻬﺩﻨﺎ ﻟﻪ -ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻓﻀﻠﻨﺎ -ﻤﻘﻴﻼﹰ .
} ﺃَﺠﺭ ﻤﻥ ﺃَﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼﹰ { :ﺍﻟﻌﻤ لُ ﺃﺤﺴﻨﹸﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﺒﻭﻁﺎﹰ ﺒﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻹﺨﻼﺹ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻤﻥ ﺃَﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼﹰ { ﺒﺄﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﺠﺭﺩ ﻗﹶﺼﺩﻩ ﻋﻥ ﻜلﱢ ﺤﻅﱟ ﻭﻨﺼﻴﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺘﻙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﹶﻀﻠﻪ ،ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻠﺼﺕﹶ ﻓﻲ ﺘﹶﻭﺴﻠﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻔﻀﻠﻪ ،ﻭﺘﻭﺼﻠﻙ
ﻏﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻭﻟﹶﻙ ﻤﻥ ﻁﹶﻭﻟِﻪ ﺒﹺﺘﹶﺒﺭﻴﻙ ﻋﻥ ﺤﻭﻟِﻙ ﻭﻗﹸﻭﺘﻙ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﺕﹶ ﺤﺴﻥ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ،ﻭﺠﺯﻴل ﻨﻭﺍﻟﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ } ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕﹸ ﻋﺩ ﻥﹴ ﺘﹶﺠﺭﹺﻯ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﹺﻡ ﺍﻷَﻨﹾﻬﺎ ﺭ { ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ،ﻓﻲ ﺭﻏﹶﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ
ﺍﻟ ﺠﺩ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺭﻓﱢﺩ ،ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﺤﻠﹶلَ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ،ﻭﻴﺘﹶﻭﺠﻭﻥ ﺒﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺴﻁ ،ﻭﻴﺘﱠﻜﺌﻭﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺭﺍﺌﻙ ،ﻭﻴﺸﻤﻭﻥ ﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﺍﻷُﻨﺱ ،ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ،ﻭﻴﺴﻘﹶْﻥ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﻴﺄﺨﹶﺫﹸﻭﻥ ﺒﹺﻴﺩ ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ﻤﺎ
ﻴﺘﺤﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ،ﻭﻴﺴﻘﻴﻬﻡ ﺸﺭﺍﺒﺎﹰ ﻁﻬﻭﺭﺍﹰ ﻴﻁﹶﻬﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻜلﱢ ﻤﺨﻠﻭﻕ.
} ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺜﱠﻭﺍﺏ ﻭﺤﺴﻨﹶﺕﹾ ﻤﺭﺘﹶﻔﹶﻘﹶﺎﹰ { :ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺜﻭﺍﺒﻬﻡ ،ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﺭﺒﻬﻡ ،ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺩﺍﺭﻫﻡ ،ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭ
ﺠﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﺎلُ ﺤﺎﻟﹸﻬﻡ .
)(352/4
ﻭﺍﻀﺭﹺﺏ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﺭﺠﻠﹶﻴﻥﹺ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﺄَﺤﺩﻫﻤﺎ ﺠﻨﱠﺘﹶﻴﻥﹺ ﻤ ﻥ ﺃَﻋﻨﹶﺎﺏﹴ ﻭﺤﻔﹶﻔﹾﻨﹶﺎ ﻫﻤﺎ ﺒﹺﻨﹶﺨﹾلﹴ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺯﺭﻋﺎ ) (32ﻜﻠﹾﺘﹶﺎ
ﺍﻟﹾ ﺠﻨﱠﺘﹶﻴﻥﹺ ﺁَﺘﹶﺕﹾ ﺃُﻜﹸﻠﹶﻬﺎ ﻭﻟﹶﻡ ﺘﹶﻅﹾﻠﻡ ﻤﻨﹾﻪ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﻓﹶﺠﺭﻨﹶﺎ ﺨﻠﹶﺎﻟﹶﻬﻤﺎ ﻨﹶﻬﺭﺍ ) (33ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻪ ﺜﹶﻤﺭ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻟِﺼﺎﺤﺒﹺﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭﹺﺭﻩ ﺃَﻨﹶﺎ
ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﻤﻨﹾﻙ ﻤﺎﻟﹰﺎ ﻭﺃَﻋﺯ ﻨﹶﻔﹶﺭﺍ ) (34ﻭﺩﺨﹶلَ ﺠﻨﱠﺘﹶﻪ ﻭﻫﻭ ﻅﹶﺎﻟِﻡ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻗﹶﺎلَ ﻤﺎ ﺃَﻅﹸﻥ ﺃَﻥ ﺘﹶﺒﹺﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺃَﺒﺩﺍ ) (35ﻭﻤﺎ َﺃﻅﹸﻥ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ ﻗﹶﺎﺌِﻤﺔﹰ ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺭﺩﺩﺕﹸ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻲ ﻟﹶﺄَﺠﹺﺩﻥ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻤﻨﹾﻘﹶﻠﹶﺒﺎ ) (36ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻪ ﺼﺎ ﺤﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭﹺﺭﻩ ﺃَﻜﹶﻔﹶﺭﺕﹶ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻱ
ﺕ
ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻙ ﻤﻥ ﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ﺜﹸﻡ ﻤﻥ ﻨﹸﻁﹾﻔﹶﺔ ﺜﹸﻡ ﺴﻭﺍﻙ ﺭﺠﻠﹰﺎ ) (37ﻟﹶﻜﻨﱠﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻲ ﻭﻟﹶﺎ ﺃُﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﺭﺒﻲ ﺃَﺤﺩﺍ ) (38ﻭﹶﻟﻭﻟﹶﺎ ﺇِﺫﹾ ﺩ ﺨﹶﻠﹾ ﹶ
ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ
ﺠﻨﱠﺘﹶﻙ ﻗﹸﻠﹾﺕﹶ ﻤﺎ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻗﹸﻭﺓﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺘﹶﺭﻥﹺ ﺃَﻨﹶﺎ ﺃَﻗﹶلﱠ ﻤﻨﹾﻙ ﻤﺎﻟﹰﺎ ﻭﻭﻟﹶﺩﺍ ) (39ﻓﹶﻌﺴﻰ ﺭﺒﻲ ﺃَﻥ ﻴﺅْﺘﻴﻥﹺ ﹶ
ﻁﻠﹶﺒﺎ
ﺠﻨﱠﺘﻙ ﻭﻴﺭﺴلَ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺤﺴﺒﺎﻨﹰﺎ ﻤ ﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﹶﺘﹸﺼﺒﹺﺢ ﺼﻌﻴﺩﺍ ﺯﻟﹶﻘﹰﺎ )َ (40ﺃﻭ ﻴﺼﺒﹺﺢ ﻤﺎﺅُﻫﺎ ﻏﹶﻭﺭﺍ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﺘﹶﺴﺘﹶﻁﻴﻊ ﹶﻟﻪ ﹶ
)(41
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺠﻌل ﻟﻬﻤﺎ ﺠﻨﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﹶﻜﹶﺭﻩ ﻓﹶﺸﹶﻜﹶﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﻜﹶﻔﹶﺭ ﺍﻵﺨ ﺭ ﺒﺭﺍﺯﻗﻪ ،
ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﺠﻨﱠﺘﹸﻪ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﺎ ﺠﺎﺌﺤﺔﹲ ،ﻭﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻀﻴﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ،ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻭﻡ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﺨﻠﻕ ﻋﺒﺩﻴﻥ ﻴﻁﹶﻴﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻭﻴﻤﻬﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻠﻁﻑ ،ﻭﻴﻤﻜﱠﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁ . .ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻡ
ﺃَﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ،ﻓﺘﻤﻴﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓﹸ ﺜﻤﺭﺍﺕ
ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺒﺤﺴﻥﹺ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺜﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ،ﺜﻡ ﻴﺨﹾﺘﹶﻁﹶﻑﹸ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺎﺸﻑﹸ
ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻨﹾﺘﻔﻰ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﺒﺎﺴﺘﻬﻼﻜﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ .
ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻘﹶﺩّﺭ ﻗﹶﺩﺭ ﻤﺎ ﺃَﻫلَ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻴﺭﺠﹺﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺘﻪ ،ﻓﻴﻨﺘﻜﺱ ﺃﻤﺭﻩ ،ﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻤﻴﻡ
ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ،ﻓﻴﺭﺘﺩ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻴﺘﺭﺩﻯ ﻓﻲ ﻅﻠﹾﻤﻪ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ؛ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻭﻗﺘﹸﻪ ﻟﻴﻼﹰ ﻤﻅﻠﻤﺎﹰ ،ﻭﻴﺘﻁﻭﺡ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ
ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ،ﻭﻴﻭﺴﻡ ﺍﻟﻁﺭﺩ ،ﻭﻴﺴﻘﻰ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ،ﻭﻴﻨﺨﺭﻁﹸ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻬﺠﺭﹺ . . .ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻫﻡ
ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻟﻭ ﺼﻠﺘﻪ ﺃَﻫﻼﹰ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻭﻻﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺃَﺼﻼﹰ :
ﺘﺒﺩﻟﹶﺕﹾ ﻭﺘﺒﺩﻟﻨﺎ ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓﹲ ﻟِﻤﻥ ... ﺍﺒﺘﻐﻰ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻟﺴﻠﻤﻰ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﹺﺩ
)(353/4
ﻭﺃُﺤﻴﻁﹶ ﺒﹺﺜﹶﻤﺭﹺﻩ ﻓﹶﺄَﺼﺒﺢ ﻴﻘﹶﻠﱢﺏ ﻜﹶﻔﱠﻴﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻕﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺨﹶﺎﻭﹺﻴﺔﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺭﻭﺸﻬﺎ ﻭﻴﻘﹸﻭلُ ﻴﺎ ﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻲ ﻟﹶﻡ ﺃُﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﺭﺒﻲ
ﺃَﺤﺩﺍ ) (42ﻭﻟﹶﻡ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﻟﹶﻪ ﻓﺌَﺔﹲ ﻴﻨﹾﺼﺭﻭﻨﹶﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻨﹾﺘﹶﺼﺭﺍ ) (43
ﺇﺫﺍ ﻅﹶﻬﺭ ﺨﺴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺭ ﺤﻅﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻕﱢ ﺍﷲ ،ﻗﹶﺭﻉ ﺒﺎﺏ ﻨﺩﺍﻤﺘﻪ ،ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ .
ﻭﻟﻭ ﻗﺭﻉ ﺒﺎﺏ ﻜﹶﺭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ -ﺤﻴﻥ ﻭﻗﹶﻌﺕﹾ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓﹸ -ﻷﺸﻜﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ،ﻭﺃﻨﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﻭﺭﻁﺘﻪ . .ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﺭﺒﹺﻁ ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ ،ﻭﻟﹸﺒﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﻜﹾﻡﹺ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻟﹶﻡ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﻟﱠﻪ ﻓﺌَﺔﹲ ﻴﻨﺼﺭﻭﻨﹶﻪ : { ﻤﻥ ﺍﺸﹾﺘﹶﻬﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﹺﺴﺨﹾﻁ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺠﻨﹾﺩ
ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ،ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﻜ ﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﹺ ﻟﻡ ﻴﺭﺙ ﻟﻪ ﻤﻠﹶﻙ ﻭﻻ ﻨﺒﻲ ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻤﻪ ﺼﺩﻴ ﻕﹲ ﻭﻻ ﻭﻟﻲ.
)(354/4
ﻫﻨﹶﺎﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻭﻟﹶﺎﻴﺔﹸ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻫﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﺜﹶﻭﺍﺒﺎ ﻭﺨﹶﻴﺭ ﻋﻘﹾﺒﺎ )(44
ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﻨﻌﺕ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ ،ﻻ ﻴﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺠﻼل ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﺃﺤﺩﺍﹰ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺸﻅﻴﺔ ﻓﻼ ﺩﻋﻭﻯ ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺒﺸﺭ ،ﻭﻻ ﻭﺯﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﻭﻻ ﺨﻁﺭ ،ﻜﻼﱠ . .ﺒل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻼﱠﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ
ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ .
ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﹺﻻﻴﺔ ﷲ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ -ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ .
ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﷲ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ -ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ .
)(355/4
ﻭﺍﻀﺭﹺﺏ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﺜﹶلَ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻜﹶﻤﺎﺀ ﺃَﻨﹾ ﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﹶﺎﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻁﹶ ﺒﹺﻪ ﹶﻨﺒﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﺄَﺼﺒﺢ ﻫﺸﻴﻤﺎ ﺘﹶﺫﹾﺭﻭﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ
ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻤﻘﹾﺘﹶﺩﺭﺍ )(45
ﻤﻥ ﻭﻁﱠﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺒﻬﺠﺘﻬﺎ ﻏﹶﺭﺘﹾﻪ ﺒﺄﻤﺎﻨﻴﻬﺎ ،ﻭﺨﺩﻋﺘﻪ ﺒﺎﻷﻁﻤﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ .ﺜﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﹸﺨﹾﻔﻰ ﺍﻟﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺒﻬﺎ
،ﻭﺍﻟﺤﻨﻅل ﻓﻲ ﻋﺴﻠﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﺂﺭﺒﻬﺎ؛ ﺘﹶﻌﺩ ﻭﻻ ﺘﻔﻲ ﺒﹺﻌﺩﺍﺘﻬﺎ ،ﻭﺘﹸﻭﻓﻲ ﺁﻓﺎﺘﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ . .ﻨﻌﻤﻬﺎ
ﻤﺸﻭﺒﺔﹰ ﺒﹺﻨﻘﹶﻤﻬﺎ ،ﻭﺒﺅﺴﻬﺎ ﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﻤﺄﻓﻭﺴﻬﺎ ،ﻭﺒﻼﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﻀﻤﻥ ﻋﻁﺎﺌﻬﺎ .ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻏﺘﺭ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻥ
ﻤﻥ ﺍﻨﺨﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ .
)(356/4
ﺍﻟﹾﻤﺎ لُ ﻭﺍﻟﹾﺒﻨﹸﻭﻥ ﺯﹺﻴﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺍﻟﹾﺒﺎﻗﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕﹸ ﺨﹶﻴﺭ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻙ ﺜﹶﻭﺍﺒﺎ ﻭﺨﹶﻴﺭ ﺃَﻤﻠﹰﺎ )(46
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﻤﺎ لُ ﻭﺍﻟﺒﻨﹸﻭﻥ ﺯﹺﻴﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ { .
ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻀﺩ ﺒﻌﺘﺎﺩﻩ ،ﻭﺍﻏﺘ ﺭ ﺒﺄﻭﻻﺩﻩ ،ﻭﻨﹶﺴﻲ ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﻏﹶﻔﹶﻼﹶﺘﻪ . . ﺨﹶﺴﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﻨﹶﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ
ﻤﺂﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺯﻴﻨﺔﹸ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ،ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ . .ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺭﺘﹶﺒﻬﻡ
ﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ . . .ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺯﻴﻨﺘﻬﻡ ﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ،ﻭﺃﻓﺘﺨﺎﺭﻫﻡ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﱠﻔﹾﺱ ﻓﻴﻪ ﺤﻅﱡ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﺩﺡ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺩﺨل ﻓﻴﻪ
ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﺘﻔﺎﻭﺘﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﺏ ﻭﻨﺼﻴﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﻠﻭل :ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﺁﺠﻠﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕﹸ ﺨﹶﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﹺّﻙ ﺜﹶﻭﺍﺒﺎﹰ ﻭﺨﹶﻴﺭ ﺃَﻤﻼﹰ { .
ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕﹸ { :ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻭﺏ ﺒﻁﻤﻊﹴ ،ﻭﻻ ﻤﺼﺤﻭﺏﹴ ﺒﹺ ﹶﻐﺭﺽﹴ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕﹸ { :ﻤﺎ ﻴﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺎﻟﻨﻌﻭﺕ ،ﻭﻴﻔﻭﺡ ﻨﹶﺸﹾﺭﻩ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ
ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻲ ﻀﻴﺎﺀ ﺸﻤﻭﺱﹺ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜﺴﻭﻑ ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ .
)(357/4
ﻭﻴﻭﻡ ﻨﹸﺴﻴﺭ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلَ ﻭﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒﺎﺭﹺﺯﺓﹰ ﻭﺤﺸﹶﺭﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻨﹸﻐﹶﺎﺩﺭ ﻤﻨﹾﻬ ﻡ ﺃَﺤﺩﺍ )(47
ﻜﻤﺎ ﺘﹸﺴﻴﺭ ﺠﺒﺎلُ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﹸﻘﹾﺘﹶﻠﹶﻊ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻷﺒﺩﺍل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻴﻡ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺍﻷﺭﺽ ،
ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ -ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﺃﻭﺘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻨﹸﻐﹶﺎﺩﺭ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺃَﺤﺩﺍﹰ { :ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻭﻴﺴﻘﹶﻰ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ،ﻭﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﺤﺩﺍﹰ
ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺇﻻ ﻭﻴﻨﺨﺭﻁ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻤﻪ ،ﻭﺇِﻥ ﺸﹶﺭﻓﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﹶﻭﻗّﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .
)(358/4
ﻭﻋﺭﹺﻀﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﺼﻔﺎ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﹺﺌْﺘﹸﻤﻭﻨﹶﺎ ﻜﹶﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺃَﻭلَ ﻤﺭﺓ ﺒلْ ﺯﻋﻤﺘﹸﻡ ﺃَﻟﱠﻥ ﻨﹶﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻭﻋﺩﺍ )(48
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻋﺭﹺﻀﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺒﹺّﻙ ﺼﻔﹼﺎﹰ { .
ﻴﻘﻴﻡ ﻜﹸ لﱠ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭ ﺽﹺ ﻓﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﺨﺼﻭﺹ ،ﻭﻴﻠﹾﺒﹺﺱ ﻜﹸﻼﹰ ﻤﺎﻴَ ﺅﻫﻠﻪ ﻟﻪ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﻟﺒﺎﺱﹺ ﺘﻘﻭﻯ ،ﻭﻤﻥ ﻗﻤﻴﺹﹺ ﻫﻭﻯ
،ﻭﻤﻥ ﺼﺩﺍﺭﹺ ﻭﺠﺩ ، ﻭﻤﻥ ﺼﺩﺭﺓ ﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺭﺩﺍﺀ ﺸﻭﻕ ، ﻭﻤﻥ ﺤﻠﱠﺔ ﻭﺼﻠﹶﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺠﺭﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻜل ﺼﻔﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ َﺃﺘﹶﻰ
ﻭﻭﺠﺩ ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃَﺒﻰ ﻭﺠﺤﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻟﹶﻑﹶ ﻓﺄَﺼﺭ ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﹶﺸﹶﻜﹶﺭ ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺴﻨﱠﺎ ﺇﻟﻴﻪ
ﻓﹶﺫﹶﻜﹶﺭ . ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻘﻴﻨﺎﻩ ﺸﺭﺍﺒﻨﺎ ،ﻭﺭﺯﻗﻨﺎﻩ ﻤﺤﺎﺒﻨﺎ ،ﻭﺸﹶﻭﻗﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻨﺎ ،ﻭﻟﹶﻘﱠﻴﻨﹶﺎﻩ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺭﹺﻋﺎﺌِﻨﺎ .
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺴﻤﻨﺎﻩ ﺒﺤﺠﺘﻨﺎ ،ﻭﺤﺭﻤﻨﺎﻩ ﻭﺠﻭﻩ ﻗﺭﺒﺘﻨﺎ .ﻭﺃﻟﺒﺴﻨﺎﻩ ﻨﻁﺎﻕ ﻓﺭﺍﻗﻨﺎ ،ﻭﻤﻨﻌﻨﺎﻩ ،ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﻓﺎﻗﻨﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ،
ﻭﻫﺫﺍ . . .
ﻭﺍﺨﺠﻠﺘﻲ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁﹶ ﺩﺍﺭﹺﻫﻡ ... !ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﻤﻐﹾﻀﺒﺎﹰ :ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺭﺠلُ؟
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﱠﻘﹶﺩ ﺠﹺﺌْﺘﹸﻤﻭﻨﹶﺎ ﻜﹶﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺃَﻭلَ ﻤﺭﺓ ﺒلْ ﺯﻋﻤﺘﹸﻡ ﺃَﻟﱠﻥ ﻨﱠﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻭﻋﺩﺍﹰً { .
ﺠﺌﺘﻤﻭﻨﺎ ﺒﻼ ﺸﻔﻴﻊﹴ ﻭﻻ ﻨﺎﺼﺭ ،ﻭﻻ ﻤﻌﻴﻥﹺ ﻭﻻ ﻤﻅﺎﻫﺭ .
ﻗﻭﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ . . . .ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺘﻡ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻭﺠﺩﺘﹸﻡ ﻤﻘﻴﻠﹶﻜﻡ؟ ﻭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻨﺎ ﺍﺸﺘﻘﺘﻡ!
ﻭﻗﻭﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺘﹸﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻀﻴﻌﺘﹸﻡ؟ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﹸﻡ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺭﺘﻡ؟ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺘﻡ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺭﺭﺘﹸﻡ؟
ﻗﹸلْ ﻟﻲ ﺒﺄﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﱡﺱﹺ ...ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻙ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺠﻴﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻴﻔﹾﺼﺤﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍلﹴ ﻤﻊ ﻤﺤﺒﻭﺒﻬﻡ .
ﻭﺃﺨﺭﻭﻥ ﺘﻤﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺘﹸﺴﻜﺘﹸﻬﻡ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ،ﻓﻼ ﻟﻬﻡ ﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﺴﺎﻥ .ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻗﺎﻟﺕ ﺴﻜﻴﻨﺔﹸ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻠﺕﹸ ﻟﻬﺎ ... :ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺕ ِ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺯﻋﻤﻭﺍ
)(359/4
ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻓﹶﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ ﻤﺸﹾﻔﻘﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻴﺎ ﻭﻴﻠﹶﺘﹶﻨﹶﺎ ﻤﺎلﹺ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﻐﹶﺎﺩﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓﹰ ﻭﻟﹶﺎ ﻜﹶﺒﹺﻴ ﺭﺓﹰ
ﺇِﻟﱠﺎ َﺃﺤﺼﺎﻫﺎ ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻅﹾﻠﻡ ﺭﺒ ﻙ ﺃَﺤﺩﺍ )(49
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏ ﻓﹶﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ ﻤﺸﹾﻔﻘﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ. {
ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﹸﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ،ﻻ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻨﹶﺴﺨﹶﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ْﻋﺎﻤلَ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ُﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻴﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ-
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻭﻓﺭﻕﹲ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻤل ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ .ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﹶﺘﹶﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﹶﻠﻙ
ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻟﻬﻡ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﺯﻟﹶﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓﹸ ﺍﻟ ﺯﻟﺔ ﻗﺩ
ﻤﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻨﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻴﺎ ﻭﻴﻠﹶﺘﹶﻨﹶﺎ ﻤﺎلﹺ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻻﹶ ﻴﻐﹶﺎﺩﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓﹰ ﻭﻻﹶ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺓﹰ ﺇِﻻﱠ ﺃَﺤﺼﺎﻫﺎ ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ
ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ ﻭﻻﹶ ﻴﻅﹾﻠﻡ ﺭﺒﻙ ﺃَﺤﺩﺍﹰ { .
ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺴﻴﺌﺔﹲ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺠل ﻟﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ
ﺍﻟﺨﺠل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟِﻘﻠﱠﺔ ﺘﻭﻗﻴﺭﻩ؛ﻓﹶﺨﹶﺠﻠﹶﺔﹸ ﺃَﻫلﹺ ﺍﻟﺼﺩ ﻕ ﻋﻨﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﻡ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺠﻠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺜﺭﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺯﻻﱠﺘﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻤﺂﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ،ﻭﺃﻤﺎ
ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ، ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﻭﺴﻭﺀ
ﺍﻟﻘﺼﺩ .
)(360/4
ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ ﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟِﺂَﺩﻡ ﻓﹶﺴﺠﺩﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﺒﻠﻴﺱ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﻓﹶﻔﹶﺴﻕﹶ ﻋﻥ ﺃَﻤﺭﹺ ﺭﺒﻪ ﺃَﻓﹶﺘﹶﺘﱠ ﺨﺫﹸﻭﻨﹶﻪ ﻭﺫﹸﺭﻴﹶﺘﻪَ ﺃﻭﻟِﻴﺎﺀ ﻤﻥ
ﺩﻭﻨﻲ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻋﺩﻭ ﺒﹺﺌْﺱ ﻟِﻠﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﺒﺩﻟﹰﺎ )(50
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻤﻼﹶﺌِﻜﹶﺔ ﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻷﺩﻡ ﻓﹶﺴ ﺠﺩﻭﺍ ﺇِﻻﱠ ﺇِﺒﻠﻴﺱ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﹺﻥﹺّ ﻓﹶﻔﹶﺴﻕﹶ ﻋﻥ ﺃَﻤ ﺭﹺ ﺭﺒﹺّﻪ. {
ﺃﻅﹾ ﻬﺭ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺸﹶﻅﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﺒﻪ ﺁﺩﻡ ﻓﺴﺠﺩﻭﺍ ﺒﺘﻴﺴﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻭﺴﻜﱠﺭ ﺒﺼﺭ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﻤﻨﻪ
ﻏﻴﺭ ﺍﻟﹾﻌﻴﻥﹺ ﻓﻔﺴﻕ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻪ ،ﻭﻻ ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺃَﻨﹶﺎ ﺨﹶﻴﺭ ﻤّﻨﹾﻪ { ﻟﻤﺎ ﻓﹶﺴﻕﹶ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺃَﺩﺭﻜﺘﻪ
ﺍﻟﺸﻘﱠﺎﻭﺓ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﺘﹶﺘﱠﺨﺫﹸﻭﻨﹶﻪ ﻭﺫﹸﺭﹺّﻴﺘﹶﻪ ﺃَﻭﻟﹶﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻰ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻋﺩﻭ ﺒﹺﺌْﺱ ﻟِﻠﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﺒﺩ ﻻﹰ { .
ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃَ ﻥ ﻤﻥ ﻴﻔﹾﺭﹺﺩﻩ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻘﺘﻔﻲ ﻏﹶﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻑﹸ ﻏﻴﺭﻩ .
)(361/4
ﻤﺎ َﺃﺸﹾﻬﺩﺘﹸﻬﻡ ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻤﺘﱠ ﺨﺫﹶ ﺍﻟﹾﻤﻀﻠﱢﻴﻥ ﻋﻀﺩﺍ ) (51
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺂ ﺃَﺸﹾﻬﺩﺘﱡﻬﻡ ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻻﹶ ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻤﺘﱠﺨﺫﹶ ﺍﻟﻤﻀﻠّﻴﻥ ﻋﻀﺩﺍﹰ { .
ﺃﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻤﺎ ﺃَﺸﹶﻬﺩﺘﱡﻬﻡ ﺨﹶﻠﹾﻕﹾ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ
ﻭﻻﹶ ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﹺﻡ : { ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺇِﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻻ ﺃﺼلَ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ .
} ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻤﺘﱠﺨﺫﹶ ﺍﻟﻤﻀﻠﱢﻴﻥ ﻋﻀﺩﺍﹰ { :ﺃﻱ ﻟﻡ ﺃﺠﻌل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻀﻠﱡﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﹺﺸﹸﺒﻬﹺﻬﹺﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻁﺒﺎﺌﻊ
ﺤﺠﺔﹰ ،ﻭﻟﻡ ﺃﻋﻁﻬﻡ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺎﺼﺭﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟ ﺨﹶﻠﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺤﻴﻁ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻨﻌﻭﺘﻪ ﺇﻻ
ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺼﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺭﺘﺒﺔ ﻜل ﺃﺤﺩ ﺒﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﻫﻼﹰ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺨﺒﺭ ﺃَﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﺘﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﻜﹸلﱢ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ،ﻭﻻ
ﺴﺒﻴلَ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔﹶ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹶ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﹶﺼﺭﺕﹾ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻋﻨﻪ ،ﺇﺫ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ
ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ .ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﹺﻓﹸﻭﺍ ﻋﻨﺎﻴﺘﹶﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﻡ
-ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ -ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠىﻠﻌﺎﺒﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺒﻭﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل
ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ .
)(362/4
ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻘﹸﻭلُ ﻨﹶﺎﺩﻭﺍ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺌِﻲ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺯﻋﻤﺘﹸﻡ ﻓﹶﺩﻋﻭﻫﻡ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﺴﺘﹶ ﺠﹺﻴﺒﻭﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻤﻭﺒﹺﻘﹰﺎ )(52
ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃَﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﺘﻀﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﻌﺎﺭﻓﹶﻬﻡ
ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺤﺴﻤﺎﹰ ﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻟﻸﺼﻨﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻪ
ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﻤﺎ ﻨﹶﻌﺒﺩﻫﻡ ﺇ ﻻﱠ ﻟِﻴﻘﹶﺭﺒﻭﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺯﻟﹾﻔﹶﻰ { ] ﺍﻟﺯﻤﺭ . [ 3 :
ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺤﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻟﻬﻡ .
)(363/4
ﻭﺭﺃَﻯ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻓﹶﻅﹶﻨﱡﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻤﻭﺍﻗﻌﻭﻫﺎ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺠﹺﺩﻭﺍ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﻤﺼﺭﹺﻓﹰﺎ )(53
ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑﹸ َ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔﹰ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻌﺎﻴﻨﹶﺔﹰ ﺍﺴﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺍﻗﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻊ
ﻟﻬﻡ ﻋﺫﹾﺭ ، ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﻟﻪ ﺤﻴﻠﺔﹲ ،ﻭﻻ ﺘﹸﻘﹾﺒلُ ﻓﻴﻬﻡ ﺸﻔﺎﻋﺔ ،ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﻋﺩل . .ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔﹸ ،
ﻭﻏﹶﻠﹶﺏ ﺍﻟﻴﺄﺱ ، ﻭﺤﺼلَ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ .
)(364/4
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺼ ﺭﻓﹾﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥﹺ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﻤﺜﹶلﹴ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺸﹶﻲﺀ ﺠﺩﻟﹰﺎ ) (54
ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺠﺞ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﹶﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺝ .
} ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻻﹰ { ﺍﻟﺠﺩلُ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ،ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻤﻊ ﺍﷲ ﺸﺭﻙ ﻷﻨﻪ ﺼﺭﻑﹲ ﺇﻟﻰ
ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺘﹸﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﺘﺠﻭﻴﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺴﻼﺥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ .ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﹶﻓﺘﹾﺢ
ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻌﻤلﹺ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇِﻏﻼﻕﹸ ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﺠﺩل ﺩﻭﻨﻪ .
)(365/4
ﻭﻤﺎ ﻤﻨﹶﻊ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃَﻥ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹾ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﹾﻬﺩﻯ ﻭﻴﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﻡ ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴ ﻥ ﺃَﻭ ﻴﺄْﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻗﹸﺒﻠﹰﺎ
)(55
ﻻ ﻋﺫﺭ ﻟﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻁﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ،ﻭﻻ ﺘﻭﻓﻴﻕﹶ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻓﻴﺨﺭﺠﻬﻡ
ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌل ،ﻓﹶﻬﻡ - ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ -ﻟﻴﺴﻭﺍ
ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﺃُﻤﺭ ﺒﻪ ﻟﹶﺘﹶﺄَﺒﻰ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺘﻌﺫﱠﺭ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎل
ﻟﻴﺱ ﺒﻘﺎﺩﺭﹴ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﺎل ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ
ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ .
)(366/4
ﻭﻤﺎ ﻨﹸﺭﺴلُ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺒﺸﱢﺭﹺﻴﻥ ﻭﻤﻨﹾﺫﺭﹺﻴﻥ ﻭﻴﺠﺎﺩلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﺎﻁلﹺ ﻟِﻴﺩﺤﻀﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱠ ﻭﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﺁَﻴﺎﺘﻲ ﻭﻤﺎ
ﺃُﻨﹾﺫﺭﻭﺍ ﻫﺯﻭﺍ ) (56
ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺭﺴل -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺘﺘﺭﻯ ،ﻭﺃَﻴﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ،ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ،ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ
ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻭﺘﻀﻤﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻌﺩ ﻗﻭﻡ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ،ﻭﺸﹶﻘﻲ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺨﻼﻓﻬﻡ .
)(367/4
ﻭﻤﻥ ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ ﻤﻤﻥ ﺫﹸﻜﱢﺭ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﺄَﻋﺭﺽ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﻭﻨﹶﺴ ﻲ ﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﻴﺩﺍﻩ ﺇِﻨﱠﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﺃَﻜﻨﱠﺔﹰ ﺃَﻥ ﻴﻔﹾ ﹶﻘﻬﻭﻩ ﻭﻓﻲ
ﺁَﺫﹶﺍﻨﻬﹺﻡ ﻭﻗﹾﺭﺍ ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﺩﻋﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻬﺩﻯ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﻴﻬﺘﹶﺩﻭﺍ ﺇِﺫﹰﺍ ﺃَﺒﺩﺍ )(57
ﻻ ﺃﺤﺩ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻤﻥ ﺫﹸﻜﺭ ﻭﻭﻋﻅﹶ ﺒﻤﺎ ﻟﻭﺡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ،ﻭﺒﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﻋﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺃﻤ ﺭﹴ ﺃُﺼﻠﺢ ﺃﻭ ﺸﹸﻐل ﻜﹸﻔﻲ ﺃﻭ
ﺩﻋﺎﺀ ﺃُﺠﹺﻴﺏ ﻟﻪ ،ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺃﺩﺏﹴ ﺤﺼل ﻤﻨﻪ ،ﻓﺄُﺩﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻟﻪ ،ﺃﻭ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﻜﻭﻓﺊ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺎﺠل ﺇﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺴﻁ ﺃﻭ ﺤﻼﻭﺓ ﺃﻭ ﺃُﻨﹾﺱﹺ ،ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻜﻔﺎﻴﺔ ﺸﹸﻐﹾلﹴ ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﻤﺭﹴ . . .ﺜﻡ ﺇﺫﺍ
ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺃﻤﺭ ﻨﹶﺴﻲ ﻤﺎ ﻋﻭﻤل ﺒﻪ ،ﺃﻭ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺘﹶﺫﹶﻜﱡﺭﹺﻩ ،ﻭﻨﹶﺴﻲ ﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﻴﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ ،ﻓﻭﺠﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻭﺠﺒﻪ . . .ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﹶﺘﹸﻪ ﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺴﺘﺭﺍﹰ ﻭﻏﻔﻠﺔ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﺒﺭﻜﺎﺕﹸ ﻤﺎ ﻭﻫﺒﻪ
.
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺃﻤ ﺭ ﻤﺠﺎﺯﺍﺓﹰ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﺃَﺭﺒﹺﻪ ﻓﹶﻴﺘﱠﻬﹺﻡ ﺭﺒﻪ ،ﻭﻴﺸﻜﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻼﻗﻴﻪ ،ﻭﻴﻨﺴﻰ ﺤﺭﻤﺔ
ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ؟ ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻭﻋﺎﺠﺯ ﺍﻟﺭﺃﻱﹺ ﻤﻀﻴﺎﻉ ﻟِﻔﹸﺭﺼﺘﻪ ...ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺕﹶ ﺃﻤﺭ ﻋﺎﺘﹶﺏ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﺍ
)(368/4
ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻟﹶﻭ ﻴﺅَﺍﺨﺫﹸﻫﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﻭﺍ ﻟﹶﻌﺠلَ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﺒلْ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻭﻋﺩ ﻟﹶﻥ ﻴﺠﹺﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻭﺌِﻠﹰﺎ )(58
} ﺍﻟﻐﹶﻔﹸﻭﺭ { ﻷﻨﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ،ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺃﻭﺠﺒﺕﹾ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻟﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﺍﻟﻐﹶﻔﹸﻭﺭ : { ﻟﻠﻌﺎﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭ } ﺫﹸﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ { ﺒﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻓﹶﻴﺼﻠﺢ ﺃﺤﻭﺍلَ ﻜﺎﻓﺘﻬﻡ .
} ﻟﹶﻭ ﻴﺅَﺍ ﺨﺫﹸﻫﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﻭﺍ { :ﻟﻌﺠل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ؛ ﺃﻱ ﻋﺎﻤﻠﹶﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ ،ﻓﻌﺠلَ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،
ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺅﺨﺭﻫﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺤﻜﻤﺘﻪ ،ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ .
)(369/4
ﻭﺘﻠﹾﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻯ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻟﹶﻤﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻤﻬﻠﻜﻬﹺﻡ ﻤﻭﻋﺩﺍ )(59
ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻋﺠﻠﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻏﹶﻔﹶﻠﹸﻭﺍ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﺤﺭﹺﻤﻭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﻜﹶﻠﹾﻨﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺕ ﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ ،ﻓﻁﺎﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ
ﻏﻔﻼﺘﻬﻡ .
)(370/4
ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤﻭﺴﻰ ﻟِﻔﹶﺘﹶﺎﻩ ﻟﹶﺎ ﺃَﺒﺭﺡ ﺤﺘﱠﻰ ﺃَﺒﻠﹸﻎﹶ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﻴﻥﹺ ﺃَﻭ ﺃَﻤﻀﻲ ﺤﻘﹸﺒﺎ ) (60ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺒﻠﹶﻐﹶﺎ ﻤﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﹺﻤﺎ ﹶﻨﺴﻴﺎ ﺤﻭ ﹶﺘﻬﻤﺎ
ﻓﹶﺎﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺴﺒﹺﻴﻠﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﺴﺭﺒﺎ ) (61
ﻟﻤﺎ ﺼﺤﺕﹾ ﺼﺤﺒﺔ ﻴﻭﺸﻊ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺴﺘﺤﻕﱠ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺘﻭﺓ ،ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل } :ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤﻭﺴﻰ ﻟِ ﹶﻔﺘﹶﺎﻩ { ﻭﻫﻭ
ﺍﺴﻡ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺍﺴﻡ ﻋﻼﻤﺔ .
ﺠﻌل ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻫﻨﺎﻟﻙ ،ﺜﻡ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻠﻎﹶ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ،ﻭﺃَﺒﻌﺩ
ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﹶﺭ .
)(371/4
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯﺍ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﻔﹶﺘﹶﺎﻩ ﺁَﺘﻨﹶﺎ ﻏﹶﺩﺍﺀﻨﹶﺎ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻟﹶﻘﻴﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺴﻔﹶﺭﹺﻨﹶﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﻨﹶﺼﺒﺎ )(62
ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭﹺ ﻤﺘﹶﺤﻤﻼﹰ ،ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻔﹶﺭ ﺘﺄﺩﻴﺏﹴ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎ لﹴ ﻤﺸﻘﺔ ، ﻷﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ .ﻭﺤﺎلُ
ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﺎلُ ﺘﺄﺩﻴﺏﹴ ﻭﻭﻗﺕﹸ ﺘﹾﺤﻤلﹴ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﹶﺤﻘﹶﻪ ﺍﻟﺠﻭﻉ ، ﻓﻘﺎل } :ﻟﹶﻘﻴﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺴﻔﹶ ﺭﹺﻨﹶﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﻨﹶﺼﺒﺎﹰ { .
ﻭﺤﻴﻥ ﺼﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺼﺒﺭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔﹸ ،ﻷﻥ ﺫﻫﺎﺒﻪ
ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﻻﹰ .
)(372/4
ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺭﺃَﻴﺕﹶ ﺇِﺫﹾ ﺃَﻭﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼﺨﹾﺭﺓ ﻓﹶﺈِﻨﱢﻲ ﻨﹶﺴﻴﺕﹸ ﺍﻟﹾﺤﻭﺕﹶ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺴﺎﻨﻴﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺃَﻥ ﺃَﺫﹾﻜﹸﺭﻩ ﻭﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺴﺒﹺﻴﻠﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ
ﺠﺒﺎ ) (63ﻗﹶﺎلَ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﺒﻎﹺ ﻓﹶﺎﺭﺘﹶﺩﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺁَﺜﹶﺎﺭﹺﻫﻤﺎ ﻗﹶﺼﺼﺎ ) (64
ﻋ
ﻁﺎل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﻤﺎ ،ﺜﻡ ﻗﺎل ﻴﻭﺸﻊ } :ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺃَﻥ
ﺃَﺫﹾﻜﹸﺭﻩ : { ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃَﺩﺨﹶلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻔﻪ ،ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﺒﻎﹺ { :ﻴﻌﻨﻲ
ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺸﻭﻴﺎﹰ؛ ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﻟﹶﻘﻴﺎ ﺍﻟﺨﻀﺭ .
)(373/4
ﻓﹶﻭﺠﺩﺍ ﻋﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﹶﺎ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩﻨﹶﺎ ﻭﻋﻠﱠﻤﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﻟﹶﺩﻨﱠﺎ ﻋﻠﹾﻤﺎ )(65
ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺒﺩﻩ ﺠﻌﻠﹶﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل » :ﻋﺒﺩﻱ « ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ .
} ﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤّﻥ ﻋﻨﺩﻨﹶﺎ { :ﺃﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﺭﺤﻭﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﻨﺎﻩ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ
ﺍﻟﺨﻀﺭﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﺭﺤﻭﻤﺎﹰ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺭﺍﺤﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ .
} ﻭﻋﻠﱠﻤﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﻟﱠﺩﻨﱠﺎ ﻋﻠﹾﻤﺎﹰ { :ﻗﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺼل ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﺒﺎﻟﺘﹼﻁﹶﻠﱡﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺎﺩﻩ .
ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻨﹶﻔﹾﻊ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻔﻌﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺤﻕﱡ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﹺﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﺩﻩ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﻗﻁﻌﺎﹰ؛ ﻓﻠﻭ ﺴﺄﻟﺘﹶﻪ ﻋﻥ ﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ﻟﻡ
ﻴﺠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻼﹰ؛ ﻓﺄﻗﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل .
)(374/4
ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻫلْ ﺃَﺘﱠﺒﹺﻌﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﺘﹸﻌﻠﱢﻤﻥﹺ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﱢﻤﺕﹶ ﺭﺸﹾﺩﺍ )(66
ﺘﻠﹶﻁﱠﻑﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺤﻴﺙ ﺴﻠﹶﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ،ﺜﻡ ﺼﺭﺡ ﺒﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﺘﹸﻌﻠّﻤﻥﹺ ﻤﻤﺎ
ﻋﻠّﻤﺕﹶ ﺭﺸﹾﺩﺍﹰ { .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﹸﺹ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ،ﻓﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺤﺩ ﺇﻴﺎﻩ
. .ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻏﻴﺭﻩ؟
)(375/4
ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺴﺘﹶﻁﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒﺭﺍ ) (67ﻭﻜﹶﻴﻑﹶ ﺘﹶﺼﺒﹺﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹸﺤﻁﹾ ﺒﹺﻪ ﺨﹸﺒﺭﺍ ) (68ﻗﹶﺎلَ ﺴﺘﹶﺠﹺﺩﻨﻲ ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺼﺎﺒﹺﺭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻋﺼﻲ ﻟﹶﻙ ﺃَﻤﺭﺍ ) (69
ﺴﺅﺍل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﻑ!
ﺜﻡ ﻨﺩﺍﺭﻙ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻭﻜﹶﻴﻑﹶ ﺘﹶﺼﺒﹺﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹸﺤﻁﹾ ﺒﹺﻪ ﺨﹸﺒﺭﺍﹰ { ؟ ،ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ } :ﻗﹶﺎلَ ﺴﺘﹶﺠﹺ ﺩﻨﻰ { . . . .
ﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺸﻴﺌﻴﻥ :ﺍﻟﺼﺒﺭ ،ﻭﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻌﺼﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﹶﻘﹶﺭﻨﹶﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ
ﻓﻘﺎل } :ﺴﺘﹶﺠﹺﺩﻨﻰ ﺇِﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﺎﺒﹺﺭﺍﹰ { ﻓﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﹺﺩ ﺼﺎﺒﺭﺍﹰ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ
ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻻﹶ ﺃَﻋﺼﻰ ﻟﹶ ﻙ ﺃَﻤﺭﺍﹰ { :ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴ ﹾﻘﺭﹺﻨﹾﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ،ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺸﺄ ﻷَِﺠﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ
ﻓﻴﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﹸﻠﹾﻑﹸ .
)(376/4
ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒﻌﺘﹶﻨﻲ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺴﺄَﻟﹾﻨﻲ ﻋﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﺤﺘﱠﻰ ﺃُﺤﺩﺙﹶ ﻟﹶﻙ ﻤﻨﹾﻪ ﺫﻜﹾﺭﺍ )(70
ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل » ﻻ « ﻟﺸﻴﺨﻪ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻷﺴﺘﺎﺫﻩ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡﹺ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﺘﻲ ﻭﻴﺤﻜﻡ .
)(377/4
ﻓﹶﺎﻨﹾﻁﹶﻠﹶﻘﹶﺎ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺭﻜﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﹶﺔ ﺨﹶﺭﻗﹶﻬﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺨﹶﺭﻗﹾﺘﹶﻬﺎ ﻟِﺘﹸﻐﹾﺭﹺﻕﹶ ﺃَﻫﻠﹶﻬﺎ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﹺﺌْﺕﹶ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﺇِﻤﺭﺍ ) (71
ﻟﻤﺎ ﺭﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﻔﹸﻠﹾﻙ ﺨﺭﻗﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻥ
.
ﻕ ﺃﻫلﹺ
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻟِﺘﹸﻐﹾﺭﹺﻕﹶ ﺃَﻫﻠﹶﻬﺎ { ﺃﻱ ﻟﺘﺅﺩﻱ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﹶﺭﻕ ﺃﻫﻠﻬﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﹶﺼﺩ ﺇﻏﺭﺍ ﹶ
ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ .
)(378/4
ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻟﹶﻡ ﺃَﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﻥ ﺘﹶ ﺴﺘﹶﻁﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒﺭﺍ )(72
ﺃﻱ ﺃﻨﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﺇﻨﹼﺎ ﻨﹸﺠﺯﹺﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ .
)(379/4
ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺅَﺍﺨﺫﹾﻨﻲ ﺒﹺﻤﺎ ﻨﹶ ﺴﻴﺕﹸ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﺭﻫﻘﹾﻨﻲ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻱ ﻋﺴﺭﺍ )(73
ﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﻗﹶﺎلَ ﻻﹶ ﺘﹸﺅَﺍﺨﺫﹾﻨﻲ ﺒﹺﻤﺎ ﻨﹶﺴﻴﺕﹸ { ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﻲ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻭَﺃﻴﺩ
ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻗﹶَﺭﻥ ﺒﻪ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹸﺭﻫﻘﹾﻨﻲ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻱ ﻋﺴﺭﺍﹰ { ﻓﺎﻟﻤﺘﹶﻤﻜﱢﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌ لُ
ﻭﺍﻟﹶﺘﺭﻙ ﻻ ﻴﺘﻭﺠﻪ ) ( . . . .ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ .
)(380/4
ﻓﹶﺎﻨﹾﻁﹶﻠﹶﻘﹶﺎ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘﻴﺎ ﻏﹸﻠﹶﺎﻤﺎ ﻓﹶﻘﹶﺘﹶﻠﹶﻪ ﻗﹶﺎ لَ ﺃَﻗﹶﺘﹶﻠﹾﺕﹶ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎ ﺯﻜﻴﺔﹰ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﹺﺌْﺕﹶ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻨﹸﻜﹾﺭﺍ ) (74
ﻜﺎﻥ ﺒﹺ ﺨﹸﻠﹸﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻗﹶﺼﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻅﹸﻠﹾﻤﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ
ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺃَﻟﹶﻡ ﺒﻤﺤﻅﻭﺭﹴ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺡﹴ ،ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ .
)(381/4
ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻟﹶﻡ ﺃَﻗﹸلْ ﻟﹶﻙ ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶ ﻥ ﺘﹶﺴﺘﹶﻁﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒﺭﺍ )(75
ﻜﺭﺭ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺴﺘﹶﻁﻴﻊ { . . . ﻷﻨﻪ ﻭﺍﻗﻑ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻓﹶﺸﹶﺭﻁﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎل :
)(382/4
ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻥ ﺴﺄَﻟﹾﺘﹸﻙ ﻋﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹸﺼﺎﺤﺒﻨﻲ ﻗﹶﺩ ﺒﻠﹶﻐﹾﺕﹶ ﻤﻥ ﻟﹶﺩﻨﱢﻲ ﻋﺫﹾﺭﺍ )(76
ﺒﻠﻎ ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ﺜﻼﺜﺎﹰ؛ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔﹸ ﺁﺨﺭ ﺤﺩ ﺁﺨﺭ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻠﱠﺔ ،ﻭﺃﻭلٌ ﺤﺩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺠﹺﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺤﺔﹶ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ .
)(383/4
ﻓﹶﺎﻨﹾﻁﹶﻠﹶﻘﹶﺎ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺘﹶﻴﺎ ﺃَﻫلَ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﺍ ﺴﺘﹶﻁﹾﻌﻤﺎ ﺃَﻫﻠﹶﻬﺎ ﻓﹶﺄَﺒﻭﺍ ﺃَﻥ ﻴﻀﻴﻔﹸﻭﻫﻤﺎ ﻓﹶﻭﺠﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﹺﺩﺍﺭﺍ ﻴﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﻴﻨﹾﻘﹶﺽ ﹶﻓ َﺄﻗﹶﺎﻤﻪ ﻗﹶﺎلَ
ﻟﹶﻭ ﺸﺌْﺕﹶ ﻟﹶﺎﺘﱠﺨﹶﺫﹾﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃَﺠﺭﺍ ) (77
ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻠﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﻁﻌﺎﻤﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﻴﺭﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ
ﺃَﻏﹾﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ .
ﺕ
ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺠﺩﺍﺭﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍﹰ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻨﻙ ﻗﹸﻤﺕﹶ ﺒﻤﺤﻅﻭﺭ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ } :ﹶﻟﻭ ﺸﺌْ ﹶ
ﻟﹶﺘﱠ ﺨﹶﺫﹾﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃَﺠﺭﺍﹰ { ﺃﻱ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺴﺒﺒﻙ ﻓﻠﻭ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﺴﺒﺒﻨﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺃَﺨﹾﺫﹸﻙ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻙ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﺌﻥ ﻭﺠﺏ
ﺤﻘﱡﻬﻡ ﻓﹶﻠﻡ ﺃﺨﻠﻠﺕﹶ ﺒﺤﻘﻨﺎ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺴﻔﹶﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺴﻔﺭ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﻓﹶ ﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﹶﺤﻤلﹺ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ،ﻭﺇﻻﱠ ﻓﻬﻭ ﺤﻴﻥ ﺴﻘﻰ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺸﻌﻴﺏ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ
ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺏﹺ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺤﻤﻭﻻﹰ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺘﹶﺤﻤﻼﹰ .
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻭﺴﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻀﺭ :
)(384/4
ﻗﹶﺎلَ ﻫﺫﹶﺍ ﻓﺭﺍﻕﹸ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻙ ﺴﺄُﻨﹶﺒﺌُ ﻙ ﺒﹺﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلﹺ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﺴﺘﹶﻁﻊ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺼﺒﺭﺍ ) (78
ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﺼﺤﺒﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺇِﻨﱠﻙ ﻨﺒﻲ . . ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺅﺍﺨﺫﻙ ﺒﻤﺎ ﻗﹸﻠﹾﺕﹶ ،ﻓﺄﻨﺕ ﺸﹶﺭﻁﹾﺕﹶ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ؛ ﻭﻗﻠﺕﹶ :ﺇِﻥ ﺴﺄﻟﺘﹸﻙ ﻋﻥ
ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻲ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻋﺎﻤﻠﻙ ﺒﻘﻭﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ
.
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﺄﻟﻪ ﻷﺠل ﺍﻟﻐﻴﺭ -ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ،ﻭﻗﹶﺘﹾلﹺ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺒﻐﻴﺭ
ﺍﻟﺤﻕ -ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﺨﻀﺭ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻅﹲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﺒﺘﹸﻠﻲ
ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ،ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺨﻀﺭ } :ﻫﺫﹶﺍ ﻓﺭﺍﻕﹸ ﺒﹺﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻨﻙ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺘﹶﺭﻙ ﺼﺤﺒﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻴﺜﺎﺭﺍﹰ ﻟﻠﺨﻠﻭﺓ ﺒﺎﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ .
)(385/4
ﻏﺼﺒﺎ )(79
ﺃَﻤﺎ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﹶﺔﹸ ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻟِﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﻓﹶﺄَﺭﺩﺕﹸ ﺃَﻥ ﺃَﻋﻴﺒﻬﺎ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻤﻠﻙ ﻴﺄْﺨﹸﺫﹸ ﻜﹸلﱠ ﺴﻔﻴﻨﹶﺔ ﹶ
ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﹺﺩ ﺃَﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﺸﺒﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽﹴ؛ ﻓﺄَﺯﺍلَ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ
ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﹶﺭﻕ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺴﻼﻤﺘﹸﻬﺎ ﻭﺒﻘﺎﺅُﻫﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻟﻥ ﻴﻁﻤﻊ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﺼﺏ ، ﻓﺒﻘﹶﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ -ﻭﻫﻲ ﻤﻌﻴﺒﺔﹲ -ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﻐﺼﻭﺒﺔ .
)(386/4
ﻭﺃَﻤﺎ ﺍﻟﹾﻐﹸﻠﹶﺎﻡ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ ﺃَﺒﻭﺍﻩ ﻤﺅْﻤﻨﹶﻴﻥﹺ ﻓﹶﺨﹶﺸﻴﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﻴﺭﻫﻘﹶﻬﻤﺎ ﻁﹸﻐﹾﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻜﹸﻔﹾﺭﺍ ) (80ﻓﹶﺄَ ﺭﺩﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﻴﺒﺩﻟﹶﻬﻤﺎ ﺭﺒﻬﻤﺎ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻤﻨﹾﻪ ﺯﻜﹶﺎﺓﹰ
ﻭﺃَﻗﹾﺭﺏ ﺭﺤﻤﺎ )(81
ﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃَ ﻥ ﻗﹶﺘﹾ لَ ﺍﻟﻐﻼﻡﹺ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕﹶ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﺘﻨﺔﹰً ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﺨﹶﻠﻑ ﻋﻨﻪ
ﺴﻌﺎﺩﺓﹰ ﻟﻬﻤﺎ .
)(387/4
ﻭﺃَﻤﺎ ﺍﻟﹾﺠﹺﺩﺍﺭ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻐﹸﻠﹶﺎﻤﻴﻥﹺ ﻴﺘﻴﻤﻴﻥﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺩﻴﻨﹶﺔ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺘﹶﺤﺘﹶﻪ ﻜﹶﻨﹾﺯ ﻟﹶﻬﻤﺎ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺃَﺒﻭﻫﻤﺎ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶﺄَﺭﺍﺩ ﺭﺒﻙَ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﹸﻐﹶﺎ
ﺃَﺸﹸﺩﻫﻤﺎ ﻭﻴﺴﺘﹶﺨﹾﺭﹺﺠﺎ ﻜﹶﻨﹾﺯﻫﻤﺎ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤ ﻥ ﺭﺒﻙ ﻭﻤﺎ ﻓﹶﻌﻠﹾﺘﹸﻪ ﻋﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻱ ﺫﹶﻟِﻙ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلُ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﺴﻁﻊ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺼﺒﺭﺍ )(82
ﺃَﻤﺎ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﻓﻼﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻐﻼﻤﻴﻥ ﻭﺘﺭﻙ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ .
)(388/4
ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﻠﹶﻎﹶ ﻤ ﻁﹾﻠﻊ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱﹺ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺘﹶﻁﹾﻠﹸ ﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻭﻡﹴ ﻟﹶﻡ ﻨﹶﺠﻌلْ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺴﺘﹾﺭﺍ ) (90ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻗﹶﺩ ﺃَﺤﻁﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﹶﻟﺩﻴﻪ
ﺨﹸﺒﺭﺍ )(91
ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻫﻡ ﺃﻫل ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﻭلُ ﻨﻬﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﺍﺴﺘﺘﺎﺭ ﺸﻤﺴﻬﻡ . .ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻁﻠﻭﻉ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ :ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﻠﻭﻉ ﺸﻤﻭﺴﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ
ﻨﻌﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺤﻘﹼﻬﻡ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻗل ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ ﺍﻷﺭﺫل .
)(389/4
ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﻠﹶﻎﹶ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﺴﺩﻴﻥﹺ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﹺﻤﺎ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﻜﹶﺎﺩﻭﻥ ﻴﻔﹾﻘﹶﻬﻭﻥ ﻗﹶﻭﻟﹰﺎ ) (93ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹶﺭﻨﹶﻴﻥﹺ ﺇِﻥ ﻴﺄْﺠﻭﺝ
ﻭﻤﺄْﺠﻭﺝ ﻤﻔﹾﺴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﻬلْ ﻨﹶﺠﻌلُ ﻟﹶﻙ ﺨﹶﺭﺠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﺘﹶﺠﻌلَ ﺒﻴﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺴﺩﺍ ) (94ﻗﹶﺎلَ ﻤﺎ ﻤﻜﱠﻨﱢﻲ ﻓﻴﻪ ﺭﺒﻲ
ﺨﹶﻴ ﺭ ﻓﹶﺄَﻋﻴﻨﹸﻭﻨﻲ ﺒﹺﻘﹸ ﻭﺓ ﺃَﺠﻌلْ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻭﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺭﺩﻤﺎ )(95
ﺃﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻟﺴﺎﻥﹺ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﻓﻘﻪ ﻏﻴﺭﹺﻫﻡ ﻓﻠﺠﺅﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻗﺼﺘﻬﻡ
،ﻭﺭﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ -ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻴﺎﺠﻭﺝ ﻭﻤﺎﺠﻭﺝ -ﻤﻅﻠﻤﺘﹶﻬﻡ ،ﻭﻀﻤﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﺨﺭﺍﺠﺎﹰ ﻴﺩﻓﻌﻭﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﻟﻬﻡ
،ﻭﺤﻘﱠﻕ ﻟﻬﻡ ﺒﻐﹾﻴﺘﹶﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻀﻤﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ،ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻜﹾﻨﹶﺔ .
)(390/4
ﺁَﺘﹸﻭﻨﻲ ﺯﺒﺭ ﺍﻟﹾﺤﺩﻴﺩ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺴﺎﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻓﹶﻴﻥﹺ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻨﹾﻔﹸﺨﹸﻭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﻌﻠﹶﻪ ﻨﹶﺎﺭﺍ ﻗﹶﺎلَ ﺁَﺘﹸﻭﻨﻲ ﺃُﻓﹾﺭﹺﻍﹾ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻗﻁﹾﺭﺍ
)(96
ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺒﻤﺎ ﻗﺎل } :ﺀﺍﺘﹸﻭﻨﻰ ﺯﺒﺭ ﺍﻟﹾﺤﺩﻴﺩ { ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ ،
ﻭﻨﻔﺨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺠﻌل ﺍﻟﺴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻓﻴﻥ ﺃﻱ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﺠﺒل .ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃَﻥ ﻴﺄْ ﹶﺫﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ،ﻭﺘﻨﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﺩﻴﺔ ) ( . . .ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ .ﻭﺒﻴﻥ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃَﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﺩّﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ .
)(391/4
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﺃَﻋﻴﻨﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﻁﹶﺎﺀ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺﻱ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻁﻴﻌﻭﻥ ﺴﻤﻌﺎ )(101
ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺒﺄﻋﻴﻥ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﻤﻊ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟِﻤﺎ
ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ،ﻓﺘﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻻﹶ ﻴﺴﺘﹶﻁﻴﻌﻭﻥ ﺴﻤﻌﺎﹰ { :ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﻹﺴﻤﺎﻉ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭل .
)(392/4
ﺃَﻓﹶﺤﺴﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺃَﻥ ﻴﺘﱠﺨﺫﹸﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻲ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻋﺘﹶﺩﻨﹶﺎ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻨﹸﺯﻟﹰﺎ )(102
ﺃﻱ ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﺤﺴﺏ ﻅﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕﹶ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ } :ﻤﺎ
ﻨﹶﻌﺒﺩﻫﻡ ﺇِﻻﱠ ﻟِﻴﻘﹾﺭﹺﺒﻭﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺯﻟﹾﻔﹶﻰ { ] ﺍﻟﺯﻤﺭ } ، [ 3 :ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻴﺤﺴﻨﹸﻭﻥ ﺼﻨﹾﻌﺎﹰ { ] ﺍﻟﻜﻬﻑ [ 104 :
ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﺴﺒﻭﻥ .
)(393/4
ﻗﹸلْ ﻫلْ ﻨﹸﻨﹶﺒﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺄَﺨﹾﺴﺭﹺﻴﻥ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹰﺎ ) (103ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻀلﱠ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻴﺤﺴﻨﹸﻭﻥ ﺼﻨﹾﻌﺎ
)(104
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﻫلْ ﻨﹸﻨﺒﹺّﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻷَﺨﹾﺴﺭﹺﻴﻥ ﺃَﻋﻤﺎﻻﹰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻀلﱠ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ { .
ﻀلﱠ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻟﻐﻴﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ . ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﻴﺭﹺ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻴﻨﻔﻊ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀلﱠ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﹶﺭﻨﹸﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺀ ،ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﺃﺤﻭﺍﻟﹶﻬﻡ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ،ﻭﺃﺒﻁﻠﻭﺍ ﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ
ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﻥ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻼﺤﻅﹸﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺒﻌﻴﻥﹺ ﺍﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻴﺤﺴﻨﹸﻭﻥ ﺼﻨﹾﻌﺎﹰ { .
ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻓﻌﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﹾﻡﹴ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺜﻴﻘﺔ .
)(394/4
ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺕ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﻟِﻘﹶﺎﺌِﻪ ﻓﹶﺤﺒﹺﻁﹶﺕﹾ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹸﻬﻡ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻨﹸﻘﻴﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺯﻨﹰﺎ )(105
ﻋﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺤﺩ ،ﻓﺘﻔﺭﻗﹶﺕﹾ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ،ﻭﻟﻡ
ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺯﻥ ﻭﻻ ﺨﹶﻁﹶﺭ ، ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻡ ﻜﺎﻷَﻨﹾﻌﺎﻡ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻭﺍﻗﻌﻭﻥ
ﺴﺎﻗﻁﻭﻥ ( . . . ) ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ .
)(395/4
ﺫﹶﻟِﻙ ﺠﺯﺍﺅُﻫﻡ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﺁَﻴﺎﺘﻲ ﻭﺭﺴﻠﻲ ﻫﺯﻭﺍ )(106
ﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺤﺩ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﻪ ﺍﻟﺭﺩ . ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﹸلﱢ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﻟﻴﻡﹺ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ .
)(396/4
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻟﹶﻬﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻔﺭﺩﻭﺱﹺ ﻨﹸﺯﻟﹰﺎ )(107
ﻟﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﻤﻌﺠﻠﺔ ﺴﺭﺍﹰ ،ﻭﻟﻬﻡ ﺠﻨﺎﻥ ﻤﺅﺠﻠﺔ ﺠﻬﺭﺍﹰ .
ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼل ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀل .
ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ .
)(397/4
ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﺒﻐﹸﻭﻥ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﺤﻭﻟﹰﺎ )(108
ﻋﺭﻓﻨﺎ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﻭﻟﻪ ﻟﻬﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ،ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻓﻀﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ
ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻓﻬﻡ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻻ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ .ﻭﺃﺒﺩﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ،ﻭﻻ ﺤﺠﺎﺏ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ .
)(398/4
ﻗﹸلْ ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭ ﻤﺩﺍﺩﺍ ﻟِﻜﹶﻠﻤﺎﺕ ﺭﺒﻲ ﻟﹶﻨﹶﻔﺩ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭ ﻗﹶﺒلَ ﺃَﻥ ﺘﹶﻨﹾﻔﹶﺩ ﻜﹶﻠﻤﺎﺕﹸ ﺭﺒﻲ ﻭﻟﹶﻭ ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎ ﺒﹺﻤﺜﹾﻠﻪ ﻤﺩﺩﺍ ) (109
ﺍﻱ ﻻ ﺘﹸﻌﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺈِﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻜﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ-
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺼﻔﺎﺘﻪ .
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺨﻠﻭﻕﹲ ﻻ ﻴﺴﺘﹶﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﹶﻨﹶﺎﻩ -ﻭﺇﻥ ﻜﹶﺜﹸﺭ ﺫﻟﻙ .
)(399/4
ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﺒﺸﹶﺭ ﻤﺜﹾﻠﹸﻜﹸﻡ ﻴﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻲ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﺇِﻟﹶﻬﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﹶﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﻟِﻘﹶﺎﺀ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﻤلْ ﻋﻤﻠﹰﺎ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻙ
ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺒﻪ ﺃَﺤﺩﺍ )(110
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤﺂ ﺃَﻨﹶﺎ ﺒﺸﹶﺭ ﻤّﺜﹾﻠﹸﻜﹸﻡ ﻴﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻨﹶﻤﺂ ﺇِﻟﻬﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻪ ﻭﺍﺤﺩ. {
ﺃَﺨﹾﺒﹺﺭ ﺃَﻨﱠﻙ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﺸﺎﻜلٌ ،ﻭﺍﻟﻔﹶﺭﻕﹸ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺇﻴﺎﻙ
ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﻭﺘﹶﺭﻜﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗل ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻲ ﺒﻤﺎ ﻟﻲ ﻤﻥ ) ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ( ،ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ -ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻨﺘﻡ -ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﻔﺎﺀ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻡ ، ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺭﺠﻭﺍ ﻟِﻘﹶﺎﺀ ﺭﺒﹺﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﻤلْ ﻋﻤﻼﹰ ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ َﻻﹶ ﻴﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺒﹺّﻪ ﺃَﺤﺩﺍ { .
ﺤﻤلُ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ﺤﺴﻥ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ َﺃﻭﻟﹶﻰ؛
ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔﹰ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ .
ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﺭﺠﻭ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻫﻭ ﺼﺏ ﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺍﻋﺞﹺ ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻪ ،ﻭﺃَﻥ ﻴﺨﹾﻠﺹ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ .
} ﻭﻻﹶ ﻴﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﻌﺒﺎﹶﺩﺓ ﺭﺒﹺﻪ : { ﺃﻱ ﻻ ﻴﻼﺤﻅﹸ ﻋﻤﻠﹶﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻜﺜﺭ ﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺤﻭﻟِﻪ ﻭﻗﹸﻭﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻨﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﻗﺘﻪ .
)(400/4
}ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ{
ﻜﻬﻴﻌﺹ ) (1
ﺘﻌﺭﻴﻑﹲ ﻟﻸﺤﺒﺎﺏ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﺤﺭﻭﻑ ﺨﹶﺹ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺍﻟﻤﺨﹶﺎﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﺒﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺨﻴﺎﺭ
ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺫﻜﹾﺭﻫﺎ ،ﻓﻠﻠﺭﺴﻭل ِ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻓﹶﻬﻤﻬﺎ ﻭﺴﺭﻫﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺸﺎﺭ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﹾﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺘﻌﺭﻴﻑﹲ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ،ﻭﺘﺨﻭﻴﻑﹲ ﺒﺨﱢﻔﻲ ﻤﻜﹾﺭﹺﻩ ﻓﻲ ﺒﻼﺌﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻗﺒل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔﹶ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ .
ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻓﺎﻨﻪ ،ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺠﻼل ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ،ﻭﻤﺎ ﻟﻪ ﻥ ﺍﻟﺤﻕ
ﺒﺤﻜﻡ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ .
ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﺴﺭ ﻨﻌﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﻋﺴﺭﹺ ﻤﺤﻨﻪ .ﻭﺇﻟﻰ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁﺔ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ .
ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﺒﺄﺤﻭﺍلﹺ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﺭﻩ ﻭﺠﻬﺭﹺﻩ ، ﻭﻗﹸﻠﱢﻪ ﻭﻜﹸﺜﹾﺭﹺﻩ ،ﻭﺤﺎﻟِﻪ ﻭﻤﺂﻟِﻪ ،ﻭﻗﺩﺭﹺ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﺤﻕ ﻓﺎﻗﺘﻪ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﻭﻋﺩﻩ .
)(401/4
ﺫﻜﹾ ﺭ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒ ﻙ ﻋﺒﺩﻩ ﺯﻜﹶﺭﹺﻴﺎ )(2
ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺈﺠﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺅﺍل ﻭﻟﹶﺩﻩ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﺄﻋﻘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫﻠﻪ .
)(402/4
ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺎﺩﻯ ﺭﺒﻪ ﻨﺩﺍﺀ ﺨﹶﻔﻴﺎ )(3
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻟﺌﻼ ﻴﻁﱠﻠﹶﻊ ﺃﺤﺩ ﻋﺒﻰ ﺴﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﺄﺨﻔﻰ ﻨﺩﺍﺀﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻴﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤﻲ ﻋﻥ
ﺸﻬﻭﺩ ﻤﺤﺎﺴﻨﻪ ،ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺜﻡ ﺃﺨﻔﻰ ﺴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻟﺌﻼ ﻴﻘﻊ ﻷﺤﺩ ﺇﺸﺭﺍﻑﹲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﻟﺌﻼ
ﻴﺸﹾ ﻤﺕﹶ ﺒﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏﹺّ ﺇِﻨّﻰ ﻭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻅﹾﻡ ﻤﻨﹼﻰﹺ ﻭﺍﺸﹾﺘﹶﻌلَ ﺍﻟﺭﺃْﺱ ﺸﹶﻴﺒﺎﹰ { .
ﺃﻱ ﻟﹶﻘﻴﺕﹸ ﺒﻀﻌﻔﻲ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺘﻙ ﻤﺎ ﻻ ﺃﺤﺒﻪ؛ ﻓﻁﻌﻨﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ، ﻭﻻ ﻗﻭﺓﹶ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺸﻴﺏ؛ ﻓﻬﺏ ﻟﻲ ﻭﻟﺩﺍﹰ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻲ
ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻙ .
)(403/4
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻲ ﻭﻫﻥ ﺍﻟﹾﻌﻅﹾﻡ ﻤﻨﱢﻲ ﻭﺍﺸﹾﺘﹶﻌلَ ﺍﻟﺭﺃْﺱ ﺸﹶﻴﺒﺎ ﻭﻟﹶﻡ ﺃَﻜﹸﻥ ﺒﹺﺩﻋﺎﺌِﻙ ﺭﺏ ﺸﹶﻘﻴﺎ )(4
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻡ ﺃَﻜﹸﻥ ﺒﹺﺩﻋﺂﺌِﻙ ﺭﺏﹺّ ﺸﹶﻘﻴﺎﹰ { .
ﺃﻱ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻭﺍﺜﻘﺎﹰ ﺒﺈﺠﺎﺒﺘﻙ؛ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺄﻨﻲ ﻻ ﺃﺸﹾﻘﹶﻰ ﺒﺩﻋﺎﺌِﻙ ﻓﺈﻨﱠﻙ ﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﹸﺴﺄل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻙ ﻋﻭﺩﺘﻨﻲ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﻭﻟﻡ ﺘ ﺭﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﺘﹸﻙ .
)(404/4
ﻭﺇِﻨﱢﻲ ﺨﻔﹾﺕﹸ ﺍﻟﹾﻤﻭﺍﻟِﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌِﻲ ﻭﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺍﻤﺭﺃَﺘﻲ ﻋﺎﻗﺭﺍ ﻓﹶﻬﺏ ﻟِﻲ ﻤﻥ ﻟﹶﺩﻨﹾﻙ ﻭﻟِﻴﺎ ) (5ﻴﺭﹺﺜﹸﻨﻲ ﻭﻴﺭﹺﺙﹸ ﻤﻥَ ﺁلﹺ ﻴﻌﻘﹸﻭﺏ
ﻭﺍﺠﻌﻠﹾﻪ ﺭﺏ ﺭﻀﻴﺎ ) (6
ﺇﻨﻲ ﺨﻔﹾﺕﹸ ﺃَﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻲ ،ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺃﻋﻤﺎﻤﻲ ﻓﻬﺏ ﻟﻲ ﻭﻟﹶﺩﺍﹰ ﻴﻌﺒﺩﻙ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﹶﺴﻠﻲ
ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻠﻲ .
ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﹺﺩ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺒﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃَﺨﹾﺫ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤ ﻕﱢ ﺍﷲ ،ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻴﺭﹺﺜﹸﻨﻰ {
ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﺄل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺴﺄل ﺒﹺﻘﺎﺀ ﻭﻟﺩﻩ؛ ﻓﻘﺎل :ﻭﻟﺩﺍﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺭﺜﺎﹰ ﻟﻲ؛ ﺃﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩﻱ ،ﻭﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﺁل
ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓﹶ ﻭﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ .
ﻭﺍﺠﻌﻠﻪ ﺭﺏ ﺭﻀﻴﺎﹰ :ﺭﻀﻲ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﺃﻱ ﺘﺭﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻀﻴﺎﹰ ﻟﻙ .ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ
ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻱ ﺭﺍﻀﻴﺎﹰ ﻤﻨﻙ ،ﻭﺭﺍﻀﻴﺎﹰ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭﻙ .
)(405/4
ﻴﺎ ﺯﻜﹶﺭﹺﻴﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹸﺒﺸﱢﺭﻙ ﺒﹺﻐﹸﻠﹶﺎﻡﹴ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﻟﹶﻡ ﻨﹶﺠﻌلْ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﺴﻤﻴﺎ )(7
ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﺩﻋﺎﺌِﻙ ،ﻭﻨﺭﺯﻗﻙ ﻭﻟﺩﺍﹰ ﺫﻜﹶﺭﺍﹰ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﺤﻴﻰ؛ ﺘﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﻋﻘﹾﺭﺓﹸ ﺃُﻤﻪ ،ﻭﻴﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﻨﹶ ﺴﺒﻙ ، ﻴﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﺫﻜﹾﺭﻙ ،
ﻭﻤﺎ ﺴﺄﻟﹶﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﺌﺒﺎﹰ ﻋﻨﻙ؛ ﻓﻴﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﻤﺤلﱡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻙ .
} ﻟﹶﻡ ﻨﹶﺠﻌل ﻟﱠﻪ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﺴﻤﻴﺎﹰ { :ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ
ﺴﻤﻲ ﻗﹶﺒﻠﻪ؛ ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻜﹸﻔﹾﺅٌ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﻤﺎﻉ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻓﹶﻀﻠﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﺘﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻨﻅﻴﺭﺍﹰ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻻ ﺫﻨﺏ ﻟﻪ ﻗﹶﺒ لَ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻻ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻏﻴﺭﻩ .
)(406/4
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺃَﻨﱠﻰ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻟِﻲ ﻏﹸﻠﹶﺎﻡ ﻭﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺍﻤﺭﺃَﺘﻲ ﻋﺎﻗﺭﺍ ﻭﻗﹶﺩ ﺒﻠﹶﻐﹾﺕﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﺒﺭﹺ ﻋﺘﻴﺎ )(8
ﺴﺄل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﺃُﺠﹺﻴﺏ ﻗﺎل ﺃَﻨﱠﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﻏﻼﻡ؟ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ -ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ -ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ
ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺩﺓﹰ ﻁﻭﻴﻠﺔ؛ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺴﺄل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺤﺎل ﺴﻨﱢﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﺠﻴﺒﺕ ﺩﻋﻭﺘﹸﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓﻲ ﺴﻨﱠﻪ ،
ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻗﺎل } :ﺃَﻨﱠﻰ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻟِﻰ ﻏﹸﻼﹶﻡ { ؟ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﺩ . .ﺃﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻗﺭ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺘﺯﻭﺝ ﺒﻬﺎ
ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﺃﺴﺘﻔﺭﺸﻬﺎ؟ ﻓﺎﻟﺴﺅﺍل ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ .ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
)(407/4
ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻗﹶﺎلَ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﻋﻠﹶﻲ ﻫﻴﻥ ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺘﹸﻙ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻟﹶﻡ ﺘﹶﻙ ﺸﹶﻴﺌًﺎ )(9
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻗﹶﺎلَ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﻴّﻥ. {
ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻻﺩﺓ ﻤﺜ لﹺ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ
ﺩﻻﻟﺔﹲ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓﹲ ﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻙ ،ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻤﻌﺠﺯﺓﹲ؛ ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺭﺍﺤﺔﹲ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔﹲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺘﹸﻙ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻟﹶﻡ ﺘﹶﻙ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ { .
ﺩﻟﱠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻲﺀ ، ﻷﻨﻪ ﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ .
)(408/4
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺍﺠﻌلْ ﻟِﻲ ﺁَﻴﺔﹰ ﻗﹶﺎلَ ﺁَﻴﺘﹸﻙ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹸﻜﹶﻠﱢﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺜﹶﻠﹶﺎﺙﹶ ﻟﹶﻴﺎلﹴ ﺴﻭﹺﻴﺎ )(10
ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻼﻤﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻭﻟﺩ؛ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﹺﺩ ﻋﻼﻤﺔﹶ ﻴﺴﺘﹶﺩلﱡ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ .ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ » :
ﺃُﻨﹾﺒﹺﺌُﻙ ﻋﻼﻤﺔﹶ ﻭﻗﺕ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ . .ﺇِﻥ ﻟﺴﺎﻨﹶﻙ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ -ﻭﻟﻭ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻜﹸلﱠ ﺍﻟﺠﻬﺩ -ﺜﻼﺜﺔﹶ ﺃﻴﺎﻡ ،
ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻁﺒﻨﻲ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﹶ ﺯﻟﹶﺔﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻙ .ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻠﱢﻤﻬﻡ ،
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃَ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻴﺴﺒﺢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻟﺴﺎﻨﹸﻪ « .
)(409/4
ﻓﹶﺨﹶﺭﺝ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺤﺭﺍﺏﹺ ﻓﹶﺄَﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺃَﻥ ﺴﺒﺤﻭﺍ ﺒﻜﹾﺭﺓﹰ ﻭﻋﺸﻴﺎ )(11
ﺃﻱ ﻓﻠﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺭﻓﻬﻡ -ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ -ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻵﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﹰ .
)(410/4
ﻴﺎ ﻴ ﺤﻴﻰ ﺨﹸﺫ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﺒﹺﻘﹸﻭﺓ ﻭﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻡ ﺼﺒﹺﻴﺎ ) (12ﻭﺤﻨﹶﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻟﹶﺩﻨﱠﺎ ﻭﺯﻜﹶﺎﺓﹰ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺘﹶﻘﻴﺎ )(13
ﺨﺼﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺃﻱ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺨﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻨﱠﺎ ،ﺨﹶﺼﺼﻨﹶﺎﻙ ﺒﻬﺎ . . .ﻻ ﻗﻭﺓﹶ ﻴﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﺓ ﻗﻠﺏﹴ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﹶ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ .
ﻭﺩﻟﱠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ .
} ﻭﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺼﺒﹺﻴﺎﹰ { ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﺒﻌﺜﹶﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺼﺒﻲ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏﹺ ﻭﺍﻟﺤﻕﱢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﻤﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ } ﻭﺤﻨﹶﺎﻨﺎﹰ ﻤّﻥ ﻟﱠﺩﻨﱠﺎ { . . .ﺃﻱ ﺁﺘﻴﻨﺎﻩ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ،ﻭﻁﻬﺎﺭﺓﹰ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﺎﹰ ﻟﻤﺠﻠﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ
ﻟﻤﻭﻫﻭﺒﺎﺘﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻭﻤﺠﻠﻭﺏ ﻴﺘﻭﺼلُ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﹺﺘﹶﻜﹶﻠﱡﻔﻪ ﻭﺘﹶﻌﻠﱡﻤﻪ ،ﻭﻤﻭﻀﻌﻭﻉﹴ ﻤﻥ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻭﻫﻭﺏﹴ ﻤﻨﻪ ﻴﺼلُ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﹺﺒﺫﹾﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺒﻔﻀﻠﻪ .
)(411/4
ﻭﺒﺭﺍ ﺒﹺﻭﺍﻟِﺩﻴﻪ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﻋﺼﻴﺎ )(14
} ﺒﺭﺍﹰ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ { ﻜﺄﻤﺭ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻟﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﹶﺭﹺ ﻭﻤﻭﺠﹺﺏﹺ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ .ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻤﺭﺩﺍﹰ ﻋﻥ
ﺍﻟﺤﻕ ،ﺠﺎﺤﺩﺍﹰ ﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ .
)(412/4
ﻭﺴﻠﹶﺎﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﻭﻟِﺩ ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻤﻭﺕﹸ ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺙﹸ ﺤﻴﺎ )(15
ﺃﻱ ﻟﻪ ﻤﻨﱠﺄ ﺃﻤﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻭﻴﻭﻡ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ،ﻭﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻨﹶﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻴﻎﹺ
ﻭﺍﻟﻌﻭﺝﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﹾﻬﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﻷﻤﺎﻥ؛ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ،ﻤﺤﻔﻭﻅﹲ ﻋﻥ ﺍﻵﻓﺔ .ﻭﻓﻲ
ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ .
)(413/4
ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤﺭﻴﻡ ﺇِﺫ ﺍﻨﹾﺘﹶﺒﺫﹶﺕﹾ ﻤ ﻥ ﺃَﻫﻠﻬﺎ ﻤﻜﹶﺎﻨﹰﺎ ﺸﹶﺭﻗﻴﺎ ) (16ﻓﹶﺎﺘﱠﺨﹶﺫﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﹺﻡ ﺤﺠﺎﺒﺎ ﻓﹶﺄَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﹶﻟﻴﻬﺎ ﺭﻭﺤﻨﹶﺎ
ﻓﹶﺘﹶﻤﺜﱠلَ ﻟﹶﻬﺎ ﺒﺸﹶﺭﺍ ﺴﻭﹺﻴﺎ )(17
ﺍﻋﺘﺯﻟﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﺘﺤﺼﻴلﹴ ﻴﻁﻬﺭﻫﺎ ،ﻓﺎﺴﺘﺘﺭﺕ ﻋﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ .
ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺒﺼﺭﺕ ﺠﺒﺭﻴلَ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥﹴ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻌﻪ ﺃَﺤﺴﺕﹾ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺭﻋﺒﺎﹰ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﻴﻠﺔﹲ ﺇﻻ ﺘﺨﻭﻴﻔﻪ ﺒﺎﷲ ،
ﻭﺭﺠﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
)(414/4
ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﻋﻭﺫﹸ ﺒﹺﺎﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻤﻨﹾﻙ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﻘﻴﺎ ) (18
ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﻟﺠﺒﺭﻴل -ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ -ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻨﻙ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﹶﺎﻑﹶ ﻭﻴﺘﹶﻘﱠﻰ ﻤﻨﻪ؛ ﺃﻱ
ﺇﻥ ﻜﻨﺕﹶ ﺘﹶﻘﹾﺼﺩ ﺍﻟﺴﻭﺀ . ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻬﺎ } ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﻥ { ﻭﻟﻡ ﺘﻘل » :ﺒﺎﷲ « -ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻴﺭﺤﻤﻨﻲ ﻓﻴﺤﻔﻅﻨﻲ ﻤﻨﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺇﻥ ﻜﻨﺕﹶ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﷲ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻘﻴﺎﹰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﺈﻨﱢﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻙ ﻭﺃﺤﺫﺭ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ
.
)(415/4
ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﺭﺴﻭلُ ﺭﺒﻙ ﻟِﺄَﻫﺏ ﻟﹶﻙ ﻏﹸﻠﹶﺎﻤﺎ ﺯﻜﻴﺎ )(19
ﺘﻌﺭﻑ ﺠﺒﺭﻴ لُ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﻜﱠﻥ ﺭﻭﻋﻬﺎ ،ﻭﻗﹶﺭﻥ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
)(416/4
ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺃَﻨﱠﻰ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻟِﻲ ﻏﹸﻠﹶﺎﻡ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻤﺴﺴﻨﻲ ﺒﺸﹶﺭ ﻭﻟﹶﻡ ﺃَﻙ ﺒﻐﻴﺎ ) (20ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻗﹶﺎلَ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﻋﻠﹶﻲ ﻫﻴﻥ ﻭﻟِ ﹶﻨﺠﻌﹶﻠﻪَ ﺁﻴﺔﹰ
ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻨﱠﺎ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺃَﻤﺭﺍ ﻤﻘﹾﻀﻴﺎ )(21
ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﻭﻟﹶﺩ ﻭﻟﻡ ﺃُﻟِﻡ ﺒﹺﺯﻟﱠﺔ ﻭﻻ ﻓﺎﺤﺸﺔ؟ ﻓﻘﺎل ﺠﺒﺭﻴلُ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : -ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕﹸ ﻟﹶﻙ؛ ﻓﻼ
ﻴﺘﻌﺼﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺃَﻗﹾﺩﺭ ﺃَﻥ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﹶﺩ ﺩﻻﻟﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺭﺤﻤﺔﹰ
ﻤﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟِﻤﻥ ﺁﻤﻥ ، ﻭﺴﺒﺏ ﺠﻬلﹺٍ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ .
)(417/4
ﻓﹶﺤ ﻤﻠﹶﺘﹾﻪ ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﺒﺫﹶﺕﹾ ﺒﹺﻪ ﻤﻜﹶﺎﻨﹰﺎ ﻗﹶﺼﻴﺎ )(22
ﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤلُ ،ﻭﻋﻠﻤﺕﹾ ﺃَﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﻡ ﺘﹶﺜ ﻕﹾ ﺒﺄﺤﺩ ﺘﹸﻔﹾﺸﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺭﻫﺎ . . .ﻤﻀﺕﹾ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥﹴ
ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ .
)(418/4
ﻓﹶﺄَﺠﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﹾﻤﺨﹶﺎﺽ ﺇِﻟﹶﻰ ﺠﹺﺫﹾﻉﹺ ﺍﻟﻨﱠﺨﹾﻠﹶﺔ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻴﺎ ﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻲ ﻤﺕﱡ ﻗﹶﺒ لَ ﻫﺫﹶﺍ ﻭﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻨﹶﺴﻴﺎ ﻤﻨﹾﺴﻴﺎ )(23
ﺃَﻟﹶﺠﺄَﻫﺎ ﻭﺠﻊ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﹺﺫﹾﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ .ﻭﻟﻤﺎ ﺃَﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻁﹶﻠﹾﻕﹸ ،ﻭﺩﺍﺨﹶﻠﹶﻬﺎ ﺍﻟﺨﹶﺠلُ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻬﺎ ﻨﹶﻁﹶ ﹶﻘﺕﹾ ﺒﻠﺴﺎﻥﹺ
ﺍﻟﻌﺠﺯﹺ ،ﻭﻗﺎﻟﺕ } :ﻴﺎﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻰ ﻤﺕﱡ ﻗﹶﺒلَ ﻫﺫﹶﺍ { .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﺇﺸﻔﺎﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻬﺎ ،ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺕﹾ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﺴﻴﺒﺴﻁﻭﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﻼﻥﹺ ﺍﻟﻔﹸﺠﺭ؛
ﻭﻴﻨﺴﺒﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﺸﻔﻘﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﺘﹸﺼﻴﺒﻬﻡ ﺒﹺﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔﹲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎﻟﺕ } :ﻴﺎﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻰ ﻤﺕﱡ ﻗﹶﺒلَ ﻫﺫﹶﺍ { ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺴﺒﺒﻲ ﺇﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ
،ﻭﺇﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺯﻭﺠﺘﹸﻪ . . .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﹸﻭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ!
ﻭﻴﻘﺎل } ﻴﺎﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻰ ﻤﺕﱡ ﻗﹶﺒلَ ﻫﺫﹶﺍ { :ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕﹸ ﻤﺭﻓﻭﻗﺎﹰ ﺒﻲ ،ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻟﹶﺤﻘﹶﺘﹾﻨﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﻴﺎﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻰ ﻤﺕﱡ ﻗﹶﺒلَ ﻫﺫﹶﺍ { :ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺒﺴﺒﺏ .
)(419/4
ﻓﹶﻨﹶﺎﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﺤﺯﻨﻲ ﻗﹶﺩ ﺠﻌلَ ﺭﺒﻙ ﺘﹶﺤﺘﹶﻙ ﺴﺭﹺﻴﺎ )(24
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ } ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ { :ﺠﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻗﻴل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ
ﺘﺴﻜﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺃﻱ ﻴﺭﺯﻗﻙ ﺍﷲ ﻭﻟﺩﺍﹰ ﺴﺭﻴﺎﹰ .
)(420/4
ﻭﻫﺯﻱ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺒﹺﺠﹺﺫﹾﻉﹺ ﺍﻟﻨﱠﺨﹾﻠﹶﺔ ﺘﹸﺴﺎﻗﻁﹾ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺭﻁﹶﺒﺎ ﺠﻨﻴﺎ ) (25
ﻭﻜﺎﻥ ﺠﹺﺫﹾﻋﺎﹰ ﻴﺎﺒﺴﺎﹰ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓﹶ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﺍﻟﺠﻨﻲ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺁﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ؛
ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻋﻴﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺏﹴ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓﹰ ﺒﻼ ﻋﻼﻗﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻴﺠﹺﺩ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺭﺯﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃُﻤﺭﺕﹾ
ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕﹾ ﻋﻼﻗﺔﹸ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃُﻤﺭﺕﹾ ﺒﻬﺯ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ - ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻀﻌﻑ ﺤﺎﻟﻬﺎ؛ ﺯﻤﺎﻥ ﻗﺭﺏ ﻋﻬﺩﻫﺎ
ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﻟﺩ ،ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔﹶ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒل ﺃُﻤﺭﺕﹾ ﺒﻬ ﺯ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻤﻜﻨﹸﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻀﺢ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﻬﺩﻫﺎ ﺘﻭﻟﱠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻔﺎﻴﺘﻬﺎ؛ ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ
ﺨﻭﺍﺹ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ .
)(421/4
ﻓﹶﻜﹸﻠﻲ ﻭﺍﺸﹾﺭﺒﹺﻲ ﻭﻗﹶﺭﻱ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻓﹶﺈِﻤﺎ ﺘﹶﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺒﺸﹶﺭﹺ ﺃَﺤﺩﺍ ﻓﹶﻘﹸﻭﻟِﻲ ﺇِﻨﱢﻲ ﻨﹶﺫﹶﺭﺕﹸ ﻟِﻠﺭﺤﻤﻥﹺ ﺼﻭﻤﺎ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﺃُﻜﹶﻠﱢﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺇِﻨﹾ ﺴﻴﺎ
)(26
ﻜﻔﺎﻫﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃَﻜﹾﻠﻬﺎ ﻭﺸﹸﺭﺒﹺﻬﺎ ،ﻭﺴﻜﱠﻥ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻬﺎ ،ﻭﻁﻴﺏ ﻗﻠﺒﻬﺎ .
} ﻓﹶﺈِﻤﺎ ﺘﹶﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﹶﺭﹺ ﺃَﺤﺩﺍ { :ﻓﻼ ﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻬﻡ ﻭﻋﺭﻓﻴﻬﻡ -ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ -ﺃَﻨﱠﻙ ﻨﹶﺫﹶﺭﺕ ﻟﻠﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕﹶ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،
ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻤﻌﻬﻡ .
)(422/4
ﻓﹶﺄَﺘﹶﺕﹾ ﺒﹺﻪ ﻗﹶﻭﻤﻬﺎ ﺘﹶﺤﻤﻠﹸﻪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﹺﺌْﺕ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻓﹶﺭﹺﻴﺎ ) (27ﻴﺎ ﺃُﺨﹾﺕﹶ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺃَﺒﻭﻙ ﺍﻤﺭﺃَ ﺴﻭﺀ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﹶﻨﺕﹾ
ﺃُﻤﻙ ﺒﻐﻴﺎ )(28
ﺒﺴﻁ ﻗﻭﻤﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺭﺃَﻭﻫﺎ ﻗﺩ ﻭﻟﹶﺩﺕﹾ -ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺎلﹺ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﻡ -ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ :
ﻴﺎ ﻤﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﹶﻌﺩﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ . . .ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻭﻫﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ .ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻓﺎﺴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻬﻡ ،ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻴﺎ ﺸﺒﻴﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ . .
ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﺩ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻴﺎ ﺃﺨﺕ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﻭﻅﹶﻨﹶﻨﹶّﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﺍﻙ ﻓﻴﻬﻤﺎ
ﺴﻭﺀ ﻭﻻ ﻓﺴﺎﺩ . . .ﻜﻴﻑ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻅﻴﻤﻌﺔ؟!
)(423/4
ﻓﹶﺄَﺸﹶﺎﺭﺕﹾ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻨﹸﻜﹶﻠﱢﻡ ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻬﺩ ﺼﺒﹺﻴﺎ )(29
ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻟﺩ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻜﻴﻑ ﻨﻜﻠﱢﻡ ﻤﻥ
ﻫﻭ ﺃﻫل ﺒﺄﻥ ﻴﻨﹶ ﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ؟!
ﻑ » ﻜﺎﻥ « ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺼﻠﺔ . . .ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻔﻌﻠﺘﻬﺎ .
)(424/4
ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁَﺘﹶﺎﻨ ﻲ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﺠﻌﻠﹶﻨﻲ ﻨﹶﺒﹺﻴﺎ )(30
ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻁﻕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل } :ﺇِﻨّﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، { ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺒﺭﺍﺀﺓﹸ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﺒﻜﻼﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ
ﻤﺜﻠﹸﻪ .ﻭﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل } :ﺇِﻨّﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ؛ ﻟﻴﻘﹶﺎل ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇِﻥ ﺼﺩﻕﹶ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻁل
ﻗﻭﻟﹸﻜﻡ ﺇِﻨﻪ ﺜﺎﻟﺙ ﺜﻼﺜﺔ ،ﻭﺇِﻥ ﻜﺫﺏ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻜﺫﺏ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻨﺎﹰ ﷲ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﷲ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﻫﻭﺍﻩ ،
ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺴْﺭﹺ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﹶﻤﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﺩﻩ .
} ﺀﺍﺘﺎﻨﻰ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏ { ﺃﻱ ﺴﻴﺅﺘﻴﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺁﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﻜﻤﻪ .
} ﻭﺠﻌﻠﹶﻨﻲ ﻨﹶﺒﹺﻴﺎﹰ { ﺒﻔﻀﻠﻪ .ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺘﹸ ﺴﺘﹶﺤﻕﱡ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎل
ﻭﻻﺩﺘﻪ؛ ﻟﻡ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻋﺒﺎﺩﺓﹲ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠﻌﻠﻪ ﻨﺒﻴﺎﹰ .
)(425/4
ﻭﺠﻌﻠﹶﻨﻲ ﻤﺒﺎﺭﻜﹰﺎ ﺃَﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻭﺃَﻭﺼﺎﻨﻲ ﺒﹺﺎﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓ ﻤﺎ ﺩﻤﺕﹸ ﺤﻴﺎ ) (31ﻭﺒﺭﺍ ﺒﹺﻭﺍﻟِﺩﺘﻲ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺠﻌﻠﹾﻨﻲ ﺠﺒﺎﺭﺍ
ﺸﹶﻘﻴﺎ )(32
ﺃﻱ ﻨﺎﻓﻌﺎﹰ ﻟﻠﺨﻠﹾﻕ ﻴﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺯﻟﹼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻼﻜﻬﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻨﻭﺭﻩ
ﻨﺠﺎ . .ﻓﻬﺫﻩ ﺒﺭﻜﺎﺘﹸﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ .ﻭﻤﻥ ﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﺇﻏﺎﺜﺔﹸ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ،ﻭﺇﻋﺎﻨﺔﹸ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ،ﻭﻨﺼﺭﺓ
ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ،ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ،ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻀﺎل ،ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﻜﻑﱡ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺤﻤلُ ﺍﻷﺫﻯ ﻤﻨﻬﻡ .
} ﻭﺒﺭﺍ ﺒﹺﻭﺍﻟِﺩﺘﻰ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺠﻌﻠﹾﻨﻰ ﺠﺒﺎﺭﺍﹰ ﺸﹶﻘﻴﺎﹰ { ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒلﹴ ﻟﻠﻨﺼﻴﺤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﺸﹶﻘﻴﺎﹰ { :ﺃﻱ ﻤﺘﻜﺒﺭﺍﹰ ﻤﺘﺠﺒﺭﺍﹰ .ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺨﺘﻭﻤﺎﹰ ﺒﻜﹸﻔﹾﺭﹴ .
)(426/4
ﻭﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ﻋﻠﹶﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﻟِﺩﺕﹸ ﻭﻴﻭﻡ ﺃَﻤﻭﺕﹸ ﻭﻴﻭﻡ ﺃُﺒﻌﺙﹸ ﺤﻴﺎ )(33
ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ } :ﻭﺍﻟﺴﻼﹶﻡ ﻋﻠﹶﻰ { ﻭﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ » :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ « . .ﻓﺸﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ!
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ،ﺃﻱ ﺴﻼﻤﺔ ﻟﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺇِﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺩﺡ ،ﻭﻤﻤﺎ ﻭﺼﻔﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻡ ، ﻓﹶﻠﹶﺴﺕﹸ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ .
ﻭﺴﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﻴﻭﻡ ﺃﻤﻭﺕ؛ ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﺴﻼﻤﺔﹲ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻓﺎﺘﻲ .
ﻭﺴﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﻴﻭ ﺃُﺒﻌﺙﹸ؛ ﺃﻱ ﺴﻼﻤﺔﹲ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍلﹺ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺘﹶﻠﹶﻰ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺼﺎل .
)(427/4
ﻙ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻗﹶﻭلَ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻴﻤﺘﹶﺭﻭﻥ(34)
ﺫﹶﻟِ
ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ . . .ﺃﻴﻜﻭﻥ ﺒﻘﻭل ﺇﻟﻪ؟
ﻭﻗﺩ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﹶﺭﺩﻩ ﻗﻭﻡ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻗﻭﻡ ، ﻭﺍﻟﻔﹶﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻗﹶﻭلَ ﺍﻟﺤﻕﱢ { ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ :
)(428/4
ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻠﱠﻪ ﺃَ ﻥ ﻴﺘﱠ ﺨﺫﹶ ﻤﻥ ﻭﻟﹶﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻰ ﺃَﻤﺭﺍ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭلُ ﻟﹶﻪ ﻜﹸﻥ ﻓﹶﻴﻜﹸﻭﻥ (35) ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻲ ﻭﺭﺒﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﻋﺒﺩﻭﻩ
ﻫﺫﹶﺍ ﺼﺭﺍﻁﹲ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡ(36 )
ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﹶﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﺍﻟﻭﻟﹶﺩ ﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﺩﻩ .
ﻭﻷﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻷﺤﺩ ﻟﹶﻌﺩﻡﹺ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ
ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻰ ﺃَﻤﺭﺍﹰ { . . .ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺤﺩﺍﺙﹶ ﺸﻲﺀ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﺨﺎﻁﹶﺒﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ،ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺼﻰ
ﻋﻠﻴﻪ -ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ -ﻤﻘﺩﻭﺭ .
} ﻭِﺇﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﹺّﻰ ﻭﺭﺒﻜﹸﻡ { ﺃﻱ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺫﻟﻙ؛ ﻭﺃﻤﺭﻨﻲ ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ،ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﺸﹶﺭﻉ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ
.
)(429/4
ﻓﹶﺎﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻑﹶ ﺍﻟﹾﺄَﺤﺯﺍﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﹺﻡ ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺸﹾﻬﺩ ﻴﻭﻡﹴ ﻋﻅﻴﻡﹴ ) (37
ﻓﹶﻤﻥ ﻋﺠﹺﻨﹶﺕﹾ ﺒﹺﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻁﻴﻨﺘﹸﻪ ﺃَﻁﹶﺎﻉ ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺁﺠﻠﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺃَﻗﹾﺼﺘﹾﻪ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﹸﺩﻨﻪ
ﺍﻟ ﺨﺩﻤﺔﹸ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ،ﻭﺴﻴﻠﹾﻘﹶﻭْﻥ ﻏﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ .
)(430/4
ﺃَﺴ ﻤﻊ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺒﺼﺭ ﻴﻭﻡ ﻴﺄْﺘﹸﻭﻨﹶﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜﻥﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ )(38
ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔﹰ ،ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ﻜﻠﱡﻬﺎ ﻤﻌﻜﻭﺴﺔﹶً ،ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺘﺘﺄﻜﱠﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔﹸ ﻻ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹸ
ﻻ ﺘﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﻬﻡ ،ﻓﻼ ﺘﹸﺭﺤﻡ ﺸﻜﺎﺘﹸﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻨﺩﺍﺅُﻫﻡ .
)(431/4
ﻭﺃَﻨﹾ ﺫﺭﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﺤﺴﺭﺓ ﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻀﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺔ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(39 )
ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ ﺒﻐﺘﺔﹰ ،ﻭﺘﺼﺎﺩﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔﹸ ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﺘﺤﺴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺤﻴﻥ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓﹸ -ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﻭ ﺍﻟﻌﺩﻡ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ -ﻭﻫﻡ ﺒﻨﻌﺕ
ﺍﻟﻌﺩﻡ -ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃُﻭﻟﺌﻙ ﺠﺭﻡ ﺒﻌﺩ ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﹺﻓﹶﺎﻕﹲ ﺒﻌﺩ.
)(432/4
ﺇِﻨﱠﺎ ﹶﻨﺤﻥ ﻨﹶﺭﹺﺙﹸ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ(40)
ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﹶﺒﺽ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ
ﻤﻠﹾﻜﻪ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎﻟِﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻜﻭﻥﹺ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻗﺎل -ﻟﻤﺎ ﺴﺄل ﺍﻟﻭﻟﺩ } :ﻴﺭﹺﺜﹸﻨﻰ ﻭﻴﺭﹺﺙﹸ ﻤﻥ ﺀﺍلﹺ ﻴ ﻌﻘﹸﻭﺏ ] { ﻤﺭﻴﻡ [ 6 :ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ
ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل } :ﻜﹼﺫﹶﻟِﻙ ﻭﺃَﻭﺭﺜﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﺒﻨﻰ ﺇِﺴﺭﺁﺀﻴلَ { ] ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ [ 59 :ﻭﻗﺎل } :ﺇِﻥ ﺍﻷَﺭﺽ ﻟِﻠﱠﻪ ﻴﺭﺭﹺﺜﹸﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ
ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ] { ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ، [ 128 :ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻗﺎل } :ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹶﺭﹺﺙﹸ ﺍﻷَﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ { . .
ﻓﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺭﹺﺜﹸﻪ ﺍﻟﻭﻟﹶﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ْ ﻭﺍﺭﹺﺜﹸﻪ ﺍﻷَﺤﺩ!
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇِﺫل ﻤﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻭﺍﺭﺜﹶﻪ . . . .ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺼﻔﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ :
ﻓﺈِﻥ ﻴﻙ ﻋﺘﱠﺎﺏ ﻤﻀﻰ ﻟﺴﺒﻴﻠﻪ ...ﻓﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻤﺜﹾلُ ﺨﺎﻟﺩ.
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻗﹸﺘﻠﹸﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻤﻭﺍﺘﹶﺎ ﺒلْ ﺃَﺤﻴﺂﺀ ] { ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ [ 168 :ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷَِﻥ
ﻭﺍﺭﺜﹶﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ.
)(433/4
ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻨﹶﺒﹺﻴﺎ )(41
ﺍﻟﺼﺫﱢﻴﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﺎﺯﺝ ﺼﺩﻗﹶﻪ ﺸﻭﺏ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻻ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺴﺭﻩ ﻋﻠﹶﻨﹶﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻤﺜﹾﺒﹺﺘﹶﺎﹰ ﻭﻻ ﻨﺎﻓﻴﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟِﻤﺎ ﻴﻁﹶﺎﻟﹶﺏ ﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔﹰ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑﹸ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺼﺩﻕ .
)(434/4
ﺸﻴﺌًﺎ )(42
ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﺄَﺒﹺﻴﻪ ﻴﺎ ﺃَﺒﺕ ﻟِﻡ ﺘﹶﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺒﺼﺭ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻐﹾﻨﻲ ﻋﻨﹾﻙ ﹶ
ﺩﻟﱠﺕ ﺍﻵﻴﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑﹶ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺩﻭﻥ ﻨﹸﻘﹾﺼﺎﻥﹴ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ .
ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻜ لﱠ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻻ ﺘﹶﺼﻠﹸﺢ ﻗﺩﺭﺓﹸ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﺤﺩﺍﺙ ،ﻓﻤﻥ ﻋﻠﱠَﻕ ﻗﻠﺒﻪ
ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻭﺃﻭ ﺘﹶﻭﻫﻡ ﺸﻅﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻀﺎﻫﻰ ﻋﺒﺩﺓﹶ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ .
)(435/4
ﻴﺎ ﺃَﺒﺕ ﺇِﻨﱢﻲ ﻗﹶﺩ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡﹺ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺘﻙ ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌﻨﻲ ﺃَﻫﺩﻙ ﺼﺭﺍﻁﹰﺎ ﺴﻭﹺﻴﺎ ) (43
ﺃَﻤﺭﻩ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﹶﻭﻥﹺ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻤﻌﻪ -ﻭﺇِﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒ ﺭ ﻤﻨﻪ ﺴﻨﱠﺎﹰ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ
ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻟﻴﻁ ﺍﻟﻁﺭﻕ .
)(436/4
ﻴﺎ ﺃَﺒﺕ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺇِﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻠﺭﺤﻤﻥﹺ ﻋﺼﻴﺎ )(44
ﺒﻴﻥ ﺃَﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔﹶ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ﻟﻠﺭﺤﻤﻥ ﻓﹶﺒﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃَﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺎﻋﺔﹲ ﻟِﻤﻥ ﻴﻌﺼﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺒﺤﺎلﹴ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﺠﺭﺍﻥ ﺃَﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ .
)(437/4
ﻴﺎ ﺃَﺒﺕ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻟِﻠﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﻭﻟِﻴﺎ )(45
ﻟﻡ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺠﻤﻴل ﻭﻋﻅﻪ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﻜﺜﹾﺭﺓﹸ ﻨﹸﺼﺤﻪ؛ ﻓﺈِﻥ ﻤﻥ
ﺍﹶﻗﹾﺼﺘﹾﻪ ﺴﻭﺍﺒﹺﻕﹲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻡ ﺘﹸﺨﹶﻠﱢﺼﻪ ﻟﻭﺍﺤﻕﹸ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ .
)(438/4
ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺭﺍﻏﺏ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻋﻥ ﺁَﻟِﻬﺘﻲ ﻴﺎ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﹶﺌِﻥ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻨﹾﺘﹶﻪ ﻟﹶﺄَﺭﺠﻤﻨﱠﻙ ﻭﺍﻫﺠ ﺭﻨﻲ ﻤﻠﻴﺎ )(46
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺭﺍﻏﺏ ﺃَﻨﺕﹶ ﻋﻥ ﺀﺍﻟِﻬﺘﻰ ﻴﺂﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ. {
ﻤﻨﱠﺎﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌﻘﹾﺒﻰ ،ﻓﻘﺎﺒﻠﹶﻪ ﺒﺘﻭﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻘﺎل :
} ﻟﹶﺌِﻥ ﻟﱠﻡ ﺘﹶﻨﺘﹶﻪ ﻷَﺭﺠﻤﻨﱠﻙ ﻭﺍﻫﺠﺭﻨﻰ ﻤﻠﻴﺎﹰ { .
ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ .
)(439/4
ﻗﹶﺎلَ ﺴﻠﹶﺎﻡ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺴﺄَﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻙ ﺭﺒﻲ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﹺﻲ ﺤﻔﻴﺎ )(47
ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ،ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺒﻘﻴﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻨﻪ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ
.
)(440/4
ﻭﺃَﻋﺘﹶﺯﹺﻟﹸﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃَﺩﻋﻭ ﺭﺒﻲ ﻋﺴﻰ ﺃَﻟﱠﺎ ﺃَﻜﹸﻭﻥ ﺒﹺﺩﻋﺎﺀ ﺭﺒﻲ ﺸﹶﻘﻴﺎ )(48
} ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ : { ﺃﻱ ﻤﺎ ﺘﻌﺒﺩﻭﻥ } ،ﻭﺃَﺩﻋﻭﺍ ﺭﺒﹺﻰ : { ﺃﻱ ﺃﻋﺒﺩﻩ .
)(441/4
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺍﻋﺘﹶﺯﻟﹶﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻫﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﺇِﺴﺤﺎﻕﹶ ﻭﻴﻌﻘﹸﻭﺏ ﻭﻜﹸﻠﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻨﹶﺒﹺﻴﺎ ) (49ﻭﻭﻫﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻨﹶﺎ
ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻟِﺴﺎﻥ ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﺎ )(50
ﻟﻤﺎ ﺃَﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺁﻨﺴﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﻤﻥ ﻨﹶ ﺴﻠﻪ ،ﻓﺄﻨﺒﺘﻬﻡ ﻨﺒﺎﺘﺎﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ،ﻭﺭﺯﻗﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓﹶ ،ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ
ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻓﻘﺎل :
} ﻭﻭﻫﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻨﹶﺎ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻟِﺴﺎﻥ ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﺎﹰ { .
)(442/4
ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤﻭﺴﻰ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻤﺨﹾﻠﹶﺼﺎ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ﻨﹶﺒﹺﻴﺎ )(51
ﻤﺨﹾﻠﹶﺼﺎﹰ ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﷲ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻐﻴﺭﹺﻩ ﺒﻭﺠﻪ؛ ﻓﻠﻡ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻭﻤﺔﹸ ﻻﺌﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺯﻩ ﻁﻤﻊ ﻨﺤﻭ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺤﻅ ، ﻭﻟﻡ
ﻴﻐﹾﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ.
)(443/4
ﻭﻨﹶﺎ ﺩﻴﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏﹺ ﺍﻟﻁﱡﻭﺭﹺ ﺍﻟﹾﺄَﻴﻤﻥﹺ ﻭﻗﹶﺭﺒﻨﹶﺎﻩ ﻨﹶﺠﹺﻴﺎ )(52
ﻟﻠﻨﺠﻭﻯ ﻤﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ،ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﺼﻔﹶﻴﻥ :ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ؛ ﻓﻭﻗﹶﻔﹶﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ
ﻭﻨﺎﺩﺍﻩ ،ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﺘﻭﻻﹼﻩ .
} ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏﹺ ﺍﻟﻁﱡﻭﺭﹺ { :ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﻭﺭ .
)(444/4
ﻭﻭﻫﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻨﹶﺎ ﺃَﺨﹶﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻨﹶﺒﹺﻴﺎ )(53
ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﻫﺏ ﻟﻪ ﺃﺨﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻨﺒﻴﺎﹰ .
)(445/4
ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺇِﺴﻤﺎﻋﻴ لَ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕﹶ ﺍﻟﹾﻭﻋﺩ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ﻨﹶﺒﹺﻴﺎ ) (54ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻴﺄْﻤﺭ ﺃَﻫﻠﹶﻪ ﺒﹺﺎﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓ
ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻪ ﻤﺭﻀﻴﺎ )(55
ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺇﺫ ﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﺒﺢ ﺃﺒﻴﻪ ،ﻭﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ .ﻭﺼﺩﻕ
ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻷﻨﻪ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻬﺩ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ -ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺃﻴﺎﻩ -ﻭﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ،ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻴﺎﻫﻡ
ﺒﺎﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﺎﻥ .
} ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﹺّﻪ ﻤﺭﻀﻴﺎﹰ { ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺭﻑﹶ ﺨﺼﺎﻟﻪ ﻭﺃَﺠلﱠ ﺼﻔﺎﺘﻪ .
)(446/4
ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺇِﺩﺭﹺﻴﺱ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻨﹶﺒﹺﻴﺎ ) (56ﻭﺭﻓﹶﻌﻨﹶﺎﻩ ﻤﻜﹶﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻴﺎ ) (57
ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ،ﻻ ﻴﺸﻭﺏ ﺼﺩﻗﻪ ﻤﺫﹾﻕﹲ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﻟﻠﺤﻕ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﹶﻔﹶﺱ ﻟﻐﻴﺭﺍﷲ .
} ﻭﺭﻓﹶﻌﻨﹶﺎﻩ ﻤﻜﹶﺎﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﺎﹰ { :ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺎﻭﹺﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃَ ﺤﺩ.
)(447/4
ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﻨﹾﻌﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﹸ ﺭﻴﺔ ﺁَﺩﻡ ﻭﻤﻤﻥ ﺤﻤﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻊ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭﻤﻥ ﺫﹸﺭﻴﺔ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﻭﻤﻤﻥ
ﻫﺩﻴﻨﹶﺎ ﻭﺍﺠﺘﹶﺒﻴﻨﹶﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺁَﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﺨﹶﺭﻭﺍ ﺴﺠﺩﺍ ﻭﺒﻜﻴﺎ ) (58
ﺃﻗﺎﻤﻬﻡ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﻨﱠﺘﹶﻪ ﻜﺎﻤﻨﹶﺔﹲ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻡ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﺘﺄﻫﻴﻠﻬﻡ ﻟِﻤﺎ ﺭﻗﱠﺎﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂل ،
ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﺠﺘﺒﺎﻫﻡ .ﻭﻤﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺭﹺﻗﱠﺔﹸ ﻗﻠﻭﺒﹺﻬﻡ؛ ﻓﻬﻡ ﺇﺫ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕﹸ
ﺴﺠﺩﻭﺍ ،ﻭﺴﺠﻭﺩ ﻅﻭﺍﻫﺭﹺﻫﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺴﺠﺩﻭﺩ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﱠﻕﹶ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻭﺃﻤﺎﺭﺓ ﺼﺤﺘﻪ ﻤﺎ
ﻭﻓﻘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ؛ ﻓﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺤﻕ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ،ﻭﺒﹺﻨﻌﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ
.
)(448/4
ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻑﹶ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺨﹶﻠﹾﻑﹲ ﺃَﻀﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﱠﻬﻭﺍﺕ ﻓﹶﺴﻭﻑﹶ ﻴﻠﹾﻘﹶﻭﻥ ﻏﹶﻴﺎ ) (59
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ،ﻭﻀﻴﻌﻭﺍ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﺸﺭﻉ ،ﻭﺘﺨﻁﻭﺍ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﺯﺍﻏﻭﺍ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺸﺩ ،ﻭﺃﺨﻠﻭﺍ
ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ،ﻭﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻠﹾﻙ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ -ﺴﻴﻠﻘﻭﻥ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻨﻪ ،ﻭﻴﻌﺎﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﻤﺎ
ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻪ ،ﻭﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻪ .
)(449/4
ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺘﹶﺎﺏ ﻭﺁَﻤﻥ ﻭﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﺩ ﺨﹸﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻅﹾﻠﹶﻤﻭﻥ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ) (60ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻋﺩﻥﹴ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ
ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻭﻋﺩﻩ ﻤﺄْﺘﻴﺎ ) (61ﻟﹶﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﹶﻐﹾﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺴﻠﹶﺎﻤﺎ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﺭﹺﺯﻗﹸﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻜﹾﺭﺓﹰ ﻭﻋﺸﻴﺎ )(62
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻻﱠ ﻤﻥ ﺘﹶﺎﺏ ﻭﺀﺍﻤﻥ ﻭﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔﹶ ﻭﻻ ﻴﻅﹾﻠﹶﻤﻭﻥ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻋﺩﻥﹴ ﺍﻟﱠﺘﻰ
ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﹺﺎﻟﻐﹶﻴﺏﹺ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻭﻋﺩﻩ ﻤﺄْﺘﻴﺎﹰ ﻻﱠ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﹶﻐﹾﻭﺍﹰ ﺇِﻻﱠ ﺴﻼﹶﻤﺎﹰ { .
ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﺍﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹸ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔﹸ ،ﻭﺴﻴﺒﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻴﺔ .ﻴﺴﺘﻨﺠﺯ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻟﻬﻡ ﻋﺩﺍﺘﻬﹺﻡ ،ﻭﻴﻭﺼﻠﹸﻬﻡ
ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﻴﺤﻘﱢﻕ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻫﻡ .
} ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻭﻋﺩﻩ ﻤﺄْﺘﻴﺎﹰ { :ﻷﻥ ﻤﺎ ﺃُﺘﻴﺘﹶﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺘﺎﻙ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃَﺘﹶﺎﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺘﻴﺘﻪ .
} ﻻﱠ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﹶﻐﹾﻭﺍﹰ { :ﻓﺈِﻥ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻤﺼﻭﻨﺔﹲ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉﹺ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭﹺ ،ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺒﺎﷲ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻡ
ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻬﻡ ﺭﹺﺯﻗﹸﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻜﹾﺭﺓﹰ ﻭﻋﺸﻴﺎﹰ { .
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤ ﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺒﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﺴﻴﺭﹺ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻓﻘﺭﺍﺀ؛ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻏﹶﺩﺍﺀﻫﻡ ﻓﻔﻲ
ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﻌﺩﻤﻭﻥ ﻋﺸﺎﺀﻫﻡ ،ﻭﺇِﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻋﺸﺎﺀﻫﻡ ﻓﹶﻘﹶﻠﱠﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻏﺩﺍﺀﻫﻡ .ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ } :ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﹾ ﹶﺘﻬﻭﻥ
ﻓﻴﻬﺎ { ] ﺍﻟﻨﺤل : [ 57 :ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺩﻭ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻱ ﻜﺎﻟﻭﻗﺕ .ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﻓﻠﻸﺸﺒﺎﺡﹺ ﺭﹺﺯﻕﹲ ﻤﻥ ﻤﻁﻌﻭﻡﹺ ﻭﻤﺸﺭﻭﺏ ،ﻭﻟﻸﺭﻭﺍﺡﹺ ﺭﺯﻕﹲ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉﹴ ﻭﺸﻬﻭﺩ ،ﻭﻟﻜلﹴ -ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺩﺭﹺ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ
-ﻗﺴﻁﹲ ﻤﻌﻠﻭﻡ .
)(450/4
ﺘﻠﹾﻙ ﺍﻟﹾ ﺠﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻨﹸﻭﺭﹺﺙﹸ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﺘﹶﻘﻴﺎ )(63
ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﻟﻸﺘﻘﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻌﺩﺓﹲ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹸ ﻟﹸﻌﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺩﺨﺭﺓﹲ ﻟﻬﻡ ،ﺍﻟﺠﻨﺔﹸ ﻟﹸﻁﹾﻑﹲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،
ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹸ ﻭﺼﻑﹲ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ .ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﹶﺎ { :ﻓﹶﻌﺒﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻗﻴﺩ ﺃﻤﺭﻩ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﺘﹶﻘﻴﺎﹰ { :ﻗﻭﻡ ﻴﺘﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻴﺘﻘﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ، ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺘﻘﻭﻥ ﺍﻟﻐﻔﻼﺕ
،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺘﻘﻭﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻜﹸلﱠ ﻏﻴﺭﻩ .
)(451/4
ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺘﹶﻨﹶﺯلُ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻨﹶﺎ ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻨﹶﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺭﺒﻙ ﻨﹶﺴﻴﺎ ) (64
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹶ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻴﻨﹾﺯﹺﻟﻭﻥ ﺒﺈِﺫﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺈﻨﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺈِﻏﺎﺜﺔ
ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻓﻴﻥ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻴﻌﻥ .ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺠﺎﺤﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﻋﺎﺒﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺤﻔﹾﻅ ﻭﺇﻨﻌﺎﻡﹴ ،ﺃﻭ ﺇﻤﻬﺎلﹴ ﻭﻨﻜﹶﺎل . . . .
)(452/4
ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻓﹶﺎﻋﺒﺩﻩ ﻭﺍﺼﻁﹶﺒﹺﺭ ﻟِﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ﻫلْ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﻟﹶﻪ ﺴﻤﻴﺎ )(65
ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺭﺒﻬﺎ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﻟﹶﻜﻬﺎ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻬﻭ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ،ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻜﻭﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﻭﺠﻭﺩﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭﹺ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺭﺏ ﺍﻷﺼﺎﻏﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ،ﻭﻗﻴﻤﺔﹸ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻤﺎﻟِﻜﻪ ﻭﻗﹶﺩﺭﹺﻩ ،ﻻ
ﺒﺜﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺨﹶﻁﹶﺭﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﺎﻋﺒﺩﻩ { ﺃﻱ ﻗﻑﹾ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻙ ،ﻭﺩﻉ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﻙ ،ﻭﺨﹶلﱢ ﺭﺃﻴﻙ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻙ .
ﻗﻭﻟﻪ } ﻭﺍﺼ ﻁﹶﺒﹺﺭ ﻟِﻌﺒﺎﺩﺘﻪ : { ﺍﻻﺼﻁﺒﺎﺭ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻫلْ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﻟﹶﻪ ﺴﻤﻴﺎﹰ { :ﺃﻱ ﻜﻔﻭﺍﹰ ﻭﻨﻅﻴﺭﺍﹰ .ﻭﻴﻘﺎل ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻴﺴﻤﻰ » ﺍﷲ « ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ؟ ﻭﻴﻘﺎل ﺃَﻨﱠﻲ
ﺒﺎﻟﻨﻅﻴﺭ . . .ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻘﺩﻡﹺ ﻤﺘﻭﺤﺩ! ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻴﻥ ،ﻭﻻ ﻤﺜﹾلَ ﻟﻪ . . .ﻻ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻭﻻ
ﻤﻭﻫﻭﻤﺎﹰ .
)(453/4
ﻭﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﺃَﺌِﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﻤﺕﱡ ﻟﹶﺴﻭﻑﹶ ﺃُﺨﹾﺭﺝ ﺤﻴﺎ ) (66ﺃَﻭﻟﹶﺎ ﻴﺫﹾﻜﹸﺭ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﺃَﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻙ ﺸﹶﻴﺌًﺎ )(67
ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺤﺩﻴﺙﹶ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ،ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﻓﻘﺎل :ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﻲ
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﻫﻡ ﻨﹸﻁﹶﻑﹲ ﻀﻌﻔﺎﺀ ،ﻭﻗﹶﺒلُ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺼﻼﺏﹺ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺃﺭﺤﺎﻡﹺ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻓﹶﻔﹶﻁﹶﺭﻫﻡ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﻭﺭﻫﻡ ،
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ -ﻋﻥ ﺒﻁﻭﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺃَﺨﹾﺭﺠﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻙ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ { ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻙ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻋﺩﻤﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺒﻁل ﻟﻬﻡ ﻜلﱠ ﺩﻋﻭﻯ ﺤﻴﺙ ﺫﹶﻜﱠﺭﻫﻡ ﻨﹶﺴﺒﻬﻡ ﻭﻜﹶﻭﻨﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡﹺ .
)(454/4
ﻓﹶﻭ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻨﹶﺤﺸﹸﺭﻨﱠﻬﻡ ﻭﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁﻴﻥ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﻨﹸﺤﻀﺭﻨﱠﻬﻡ ﺤﻭلَ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺠﹺﺜﻴﺎ ) (68
ﻨﺤﺸﺭﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺼﺔ ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻨﹾﻘﹶﻠﹶﺒﻬﻡ؛ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻜﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺴﻔل
ﻤﻥ ﺒﻌﺽ -ﻭﺍﺴﻡ ﺠﻬﻨﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ .ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺜﻡ ﻫﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕﹲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔﹰ ﻭﺩﺭﺠﺔﹰ ﻤﻥ
ﺒﻌﺽ -ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ .
)(455/4
ﺜﹸﻡ ﹶﻟﻨﹶﻨﹾﺯﹺﻋﻥ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺸﻴﻌﺔ ﺃَﻴﻬﻡ ﺃَﺸﹶﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻋﺘﻴﺎ )(69
ﻤﻥ ﺘﹶﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻀﻼل ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻀﻭﻋﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺩﺍﹰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻷﻏﻼل .
)(456/4
ﺜﹸﻡ ﹶﻟﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃَﻭﻟﹶ ﻰ ﺒﹺﻬﺎ ﺼﻠﻴﺎ )(70
ﻴﻨﺯل ﻓﻲ ﻜل ﺩﺭﻜﹶﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻬﺎ ،ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺘﻭﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺸﺩ ﻏﻠﻭﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ
ﻭﺃﺸﺩ ﻋﻘﻭﺒﺔﹰ ﻭﺇﺫﻻﻻﹰ .
)(457/4
ﻭﺇِﻥ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭﺍﺭﹺﺩﻫﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﺤﺘﹾﻤﺎ ﻤﻘﹾﻀﻴﺎ )(71
ﻜلﱞ ﻴﺭﹺﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻀﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﺤﺘﺒﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻷﺤﺩ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ) ( . . .ﻭﺍﻟﺯﻟل؛ ﻓﺄﺸﺩﻫﻡ
ﺍﻨﻬﻤﺎﻜﺎﹰ ﺃﺸﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﺸﺘﻌﺎﻻﹰ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻗﺎﹰ .ﻭﻗﻭﻡ ﻴﺭﺩﻭﻨﻬﺎ -ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺇﻥ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﻭﺍﺒﺔﹰ
ﻜﺈﺫﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﱠﺒﻥ ،ﻓﻴﺩﺨﻠﻭﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺒﺭﻭﻫﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺠﻬﻨﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ؟ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ .
ﻋﺒﺭﺘﻡ ﻭﻤﺎ ﺸﻌﺭﺘﻡ «
)(458/4
ﺜﹸﻡ ﹸﻨﻨﹶﺠﻲ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍ ﻭﻨﹶﺫﹶﺭ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﹺﺜﻴﺎ ) (72
ﻥ ﻻ ﻴﻨﺠﻴﻬﻡ .
ﻴﻨﹶﺠﻲ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ،ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﹶﺒلَ ﺒﻌﺽ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﺽ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤ
ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﺘﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﺘﹸﻁﹾﺒﻕﹸ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺠﻬﻨﻡ ،
ﻭﻴﻨﻘﻁﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤل .
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺠﻭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻘﻭﺍﻫﻡ؛ ﻓﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ؛ ﻓﻤﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻭﻤﻥ ﻻﺤﻕ ، ﻭﻤﻥ
ﻤﻨﻘﻁﻊ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺤﺘﺭﻕ . . .ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ .
)(459/4
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺁَﻴﺎﺘﹸﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻱ ﺍﻟﹾﻔﹶﺭﹺﻴﻘﹶﻴﻥﹺ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﻘﹶﺎﻤﺎ ﻭﺃَﺤﺴﻥ ﻨﹶﺩﻴﺎ )(73
ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺭﹺﺌَﺕﹾ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺎﺒﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺘﻭ ﻭﺍﻟﺯﻴﻎ ،ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ، ﻭﻻ
ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺱﹺ ﻭﺍﻟﻅﱠﻥ.
)(460/4
ﻭﻜﹶﻡ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻤ ﻥ ﻗﹶﺭﻥﹴ ﻫﻡ ﺃَﺤﺴﻥ ﺃَﺜﹶﺎﺜﹰﺎ ﻭﺭﹺﺌْﻴﺎ ) (74
ﺃﻱ ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﹾﻙ ﻤﻥ ﺘﹶﻘﹶﺩﻤﻬﻡ ،ﻜﻤﺎ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﻡ ،ﻭﺴﻴﻠﹾﻘﹶﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ
ﺴﻭﺀ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ .
)(461/4
ﻗﹸلْ ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻠﹶﺎﻟﹶﺔ ﻓﹶﻠﹾﻴﻤﺩﺩ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺩﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ ﺇِﻤﺎ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻭﺇِﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ ﻓﹶ ﺴﻴﻌﹶﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ
ﻫﻭ ﺸﹶﺭ ﻤﻜﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭﺃَﻀﻌﻑﹸ ﺠﻨﹾﺩﺍ )(75
ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻤﻬﹺلُ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻴﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻅﻨﻭﻨﻬﻡ ،ﻭﻴﻐﹾﺘﺭﻭﺍ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻓﻴﻨﺴﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﻹﻤﻬﺎل
ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻴﻐﺸﺎﻫﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺤﺴﺒﺎﻨﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ { . . . ﺃﻱ ﻴﺤل ﺒﻬﻡ ﻤﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﺎﺠﻼﹰ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺁﺠﻼﹰ ،ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ
ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ،ﻭﺴﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ .
)(462/4
ﻭﻴﺯﹺﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﹶﺩﻭﺍ ﻫﺩﻯ ﻭﺍﻟﹾﺒﺎﻗﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕﹸ ﺨﹶﻴﺭ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻙ ﺜﹶﻭﺍﺒﺎ ﻭﺨﹶﻴﺭ ﻤ ﺭﺩﺍ )(76
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﺯﹺﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﹶﺩﻭﺍ ﻫﺩﻯ. {
ﺃﻱ ﻴﻐﹾﻨﻴﻬﻡ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻀﺎﺀﺓ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺠﻡ ،ﺜﻡ ﺒﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺘﹶﻊ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥﹺِ
ﻓﻼ ﻅﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﻬﻤﺔ .
} ﻭﺍﻟﹾﺒﺎﻗﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕﹸ ﺨﹶﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﹺّﻙ ﺜﹶﻭﺍﺒﺎﹰ ﻭﺨﹶﻴﺭ ﻤﺭﺩﺍ {
} ﻭﺍﻟﹾﺒﺎﻗﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕﹸ { :ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓﹸ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺼﺩﻕ ﺍﻹﺨﻼﺹ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭﺍﻟﹾﺒﺎﻗﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕﹸ { :ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺨﹶﻴﺭ { ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺯﻴﺎﺩﺓﹰ ﻟﻠﻬﺩﻯ؛ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﻋﻴﻥ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺤﻕﱠ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ .
)(463/4
ﺃَﻓﹶﺭﺃَﻴﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻭﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺄُﻭﺘﹶﻴﻥ ﻤﺎﻟﹰﺎ ﻭﻭﻟﹶﺩﺍ )(77
ﺃﺨﹾﺒﹺﺭ ﺒﻘﺼﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﻴﻤﻴﻥ -ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺠﺔ -ﻷُﻋﻁﻴﻥ ﻤﺎﻻﹰ ﻭﻭﻟﺩﺍﹰ ،ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻴﻤﻴﻨﻪ
ﺘﺼﺩﻴﻕ ،ﻓﻬل ﻫﻭ :
)(464/4
ﺃَﻁﱠﻠﹶﻊ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏ ﺃَﻡﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻋﻬﺩﺍ )(78
ﻫل ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻨﺎ؟ ﺃﻡ ﻫل ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻋﻬﺩﺍﹰ؟ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ
ﺇﺫﺍ ﻅﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻅﻨﺎﹰ ﺠﻤﻴﻼﹰ ،ﺃﻭ ﺃﻤلَ ﻤﻨﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻟﻪ ،ﻭﻴﺼﺩﻕﹸ ﻅﹶﻨﱡﻪ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﻊ
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺨﻠﻑ ﻋﻬﺩﻩ .
)(465/4
ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺴﻨﹶﻜﹾﺘﹸﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭلُ ﻭﻨﹶﻤﺩ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻤﺩﺍ ) (79ﻭﻨﹶﺭﹺﺜﹸﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭلُ ﻭﻴﺄْﺘﻴﻨﹶﺎ ﻓﹶﺭﺩﺍ )(80
ﻜﻼ . . .ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﺒل ﺴﻨﻤﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﺩﺍﹰ ﺃﻱ ﺴﻨﻁﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ
ﻤﺩﺘﻬﻡ .
} ﻭﻨﹶﺭﹺﺜﹸﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭلُ { . . .ﻟﻥ ﻨﹸﻤﺘﱢﻌﻪ ﺒﺄﻭﻻﺩﻩ ﻭﺤﺸﻤﻪ ﻭﺨﹶﺩﻤﻪ ﻭﻗﹶﻭﻤﻪ ،ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍﹰ ﻋﻨﻬﻡ .
)(466/4
ﻭﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤ ﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁَﻟِﻬﺔﹰ ﻟِﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺯﺍ ) (81ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺴﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﺘﻬﹺﻡ ﻭﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻀﺩﺍ ) (82
ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﻅﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﺘﻤﻨﻌﻬﻡ ،ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﺒﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺴﻴﻠﺔﹰ . . .ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ! ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻁ ﺤﺴﺒﺎﻨﻬﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﺒل ﺇﺫﺍ ﺤﺸﺭﻭﺍ ﻭﺤﺸﺭﺕﹾ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﺘﹶﺒﺭﺃَﺕﹾ
ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ ﺃﻤﻠﹸﻭﺍ ﻨﻔﻌﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩ ﻀﺭﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﺯ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺫل ،ﻓﺄﺨﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ،ﻭﻨﹸﻔﹸﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ .
)(467/4
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺃَﻨﱠﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺘﹶﺅُﺯﻫﻡ ﺃَﺯﺍ )(83
ﺘﺅﺯﻫﻡ ﺃﻱ ﺘﺯﻋﺠﻬﻡ ،ﻓﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﺯﻋﺎﺝ ﻭﻏﹸﻤﺔ ،ﻭﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺭﻭﺡﹴ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺇﺤﺩﻯ
ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ .
)(468/4
ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌﺠلْ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻨﹶﻌﺩ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺩﺍ )(84
ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ؛ ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻑ ﻓﻼ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻟﻬﺎ .ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷَﺠلُ ﻓﻼ ﺘﻨﻔﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴلُ ،ﻭﻗﺒل
ﺍﻨﻘﻀﺎﺌﻪ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺒﺎﻟﻌﻠل .
)(469/4
ﻴﻭﻡ ﻨﹶﺤﺸﹸﺭ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻭﻓﹾﺩﺍ ) (85
ﻗﻴل ﺭﻜﺒﺎﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﺠﺎﺌﺏ ﻁﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﻫﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺭﺍﻜﺏﹴ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﻁﺎﻋﺎﺘﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺭﺍﻜﺏﹴ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻜﺏ
ﻫﻤﻤﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺭﺍﻜﺏﹴ ﻋﻠﻰ ﻨﺠﺎﺌﺏ ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ .ﻭﻤﻥ ﻤﺤﻤﻭلﹴ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ .ﻭﻟﻴﺱ
ﻤﺤﻤﻭلُ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻜﻤﺤﻤﻭل ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ!
)(470/4
ﻭﻨﹶﺴﻭﻕﹸ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻭﹺﺭﺩﺍ ) (86
ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻴﺴﺎﻗﻭﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺯ ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺴﺎﻗﻭﻥ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺫﱡلﱢ ،ﻓﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻐﹶﺎﺒﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ
. . . .ﻓﺸﺘﱠﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ!!
)(471/4
ﻟﹶﺎ ﻴﻤﻠﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟ ﺸﱠﻔﹶﺎﻋﺔﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻋﻬﺩﺍ )(87
ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺤﻔﹾﻅﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻤﺎ ﺃُﺨﺫﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ -ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ -ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻭﻻﻫﻡ .
)(472/4
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻟﹶﺩﺍ ) (88ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﹺﺌْﺘﹸﻡ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﺇِﺩﺍ ) (89ﺘﹶﻜﹶﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﹸ ﻴﺘﹶﻔﹶﻁﱠﺭﻥ ﻤﻨﹾﻪ ﻭﺘﹶﻨﹾﺸﹶﻕﱡ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭ ﹶﺘﺨﺭ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ
ﻫﺩﺍ ) (90ﺃَﻥ ﺩﻋﻭﺍ ﻟِﻠﺭﺤﻤﻥﹺ ﻭﻟﹶﺩﺍ )(91
ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺒﻬﺘﺎﻨﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻬﻡ! ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺠﺭﺃﺘﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﺢ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ! ﻟﻜ ﻥ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔﹶ ﻤﺘﻘﺩﺴﺔﹲ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ
ﺯﻴﻥﹴ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻭﺤﺩ ،ﺃﻭ ﺸﹶﻴﻥﹴ ﺒﺈﻟﺤﺎﺩ ﻤﻠﹾﺤﺩ . . .ﻓﻤﺎ ﺸﺎﻫﺕ ﺇِﻻﱠ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺨﺎﻀﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ
ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻀﻼﻟﻬﻡ .ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﹶﺠﻤلْ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺎﺌل ،ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻤﻘﺎﺒلٌ ﻤﻥ ﻋﺎﺠلﹴ ﺃﻭ
ﺁﺠل .
)(473/4
ﻭﻤﺎ ﻴﻨﹾﺒﻐﻲ ﻟِﻠﺭﺤﻤﻥﹺ ﺃَﻥ ﻴﺘﱠﺨﺫﹶ ﻭﻟﹶﺩﺍ ) (92ﺇِﻥ ﻜﹸ لﱡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺁَﺘﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻋﺒﺩﺍ ) (93ﻟﹶ ﹶﻘﺩ
ﺃَﺤﺼﺎﻫﻡ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻋﺩﺍ ) (94ﻭﻜﹸﻠﱡﻬﻡ ﺁَﺘﻴﻪ ﻴ ﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﹶﺭﺩﺍ )(95
ﺃﻨﱠﻰ ﺒﺎﻟﻭﻟﺩ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ؟! ﻭﺃَﻨﱠﻰ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﻻ ﺠﻨﺱ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺒﺎﹰ ﻭﻻ ﺠﻭﺍﺯﺍﹰ؟!
} ﻟﱠ ﹶﻘﺩ ﺃَﺤﺼﺎﻫﻡ : { . . .ﻻ ﻴﻌﺯﺏ ﻋﻥ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﻤﻌﻠﻭﻡ ، ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ -ﻤﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺤﺩﻭﺜﻪ -
ﻤﻭﻫﻭﻡ .
} ﻭﻜﹸﻠﱡﻬﻡ ﺀﺍﺘﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﹶﺭﺩﺍﹰ { ﻻ ﺨﹶﺩﻡ ﻴﺼﺤﺒﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺤﺸﹶﻡ ﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ،ﻜلﱠ ﺒﹺﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﺸﺘﻐلٌ ،ﻭﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻨﻔﺭﺩ .
)(474/4
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺴﻴﺠﻌ لُ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺩﺍ )(96
ﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺩﺍﹰ ﷲ ﻨﺘﻴﺠﺔﹰ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻲ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻓل ﺤﺘﻰ
ﻴﺤﺒﻨﻲ ﻭﺃﺤﺒﻪ « .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻜلﱢ
ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺒﻔﻌل .
)(475/4
ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺴﺭﻨﹶﺎﻩ ﺒﹺﻠﺴﺎﻨﻙ ﻟِﺘﹸﺒﺸﱢﺭ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻭﺘﹸﻨﹾﺫﺭ ﺒﹺﻪ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻟﹸﺩﺍ ) (97
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻫﻭ ﻟﻘﻭﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺘﺨﻭﻴﻑ ﻭﺘﺤﺫﻴﺭ ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟِﻤﻥ ﻴﺴﺭ ﻟﻤﺎ ﻭﻓﱢﻕ ﺒﻪ ،
ﻭﺍﻟﻭﻴل ﻟﻤﻥ ﺨﹸﻭﻑ ﺒل ﺨﹸﺫ لَ ﻓﻴﻪ .ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻓﻕ ﻭﻤﺨﹾﺫﹸﻭلﹴ .
)(476/4
ﻭﻜﹶﻡ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻤ ﻥ ﻗﹶﺭﻥﹴ ﻫلْ ﺘﹸﺤﺱ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﺃَﺤﺩ ﺃَﻭ ﺘﹶﺴﻤﻊ ﻟﹶﻬﻡ ﺭﹺ ﹾﻜﺯﺍ )(98
ﺃﺜﺒﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﻴﺎﻫﻡ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻓﻁﺭﻫﻡ ﻭﺃﺒﻘﺎﻫﻡ ،ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ -ﻟﻤﺎ ﺸﺎﺀ -ﺃﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻓﻨﺎﻫﻡ ،ﻓﺒﺎﺩﻭﺍ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ،
ﻭﻫﻠﻜﻭﺍ ﻋﻥ ﺁﺨﺭﻫﻡ ،ﻓﻼ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﺼﻐﻴﺭ ،ﻭﻻ ﺠﻠﻴل ﻭﻻ ﺤﻘﻴﺭ ،ﻭﺴﻴﻁﹶﺎﻟﺒﻭﻥ - ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺸﻭﺭ -ﺒﺎﻟﻨﻘﻴﺭ
ﻭﺍﻟﻘﻁﻤﻴﺭ .
)(477/4
}ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ{
ﻁﻪ ) (1ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻟِﺘﹶﺸﹾﻘﹶﻰ )(2
ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﺩﺍﺀ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
ﻭﻗﻴل ﻁﹶﺄْ ﺒﹺﺴﺭﻙ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﺄﻨﺕﹶ ﻻ ﺘﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻨﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻁﻭﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﺭﻙ ﺫﻜﹾﺭ ﻏﻴﺭﻨﺎ ،ﻭﻫﺩﻴﻨﺎﻙ ﺇﻟﻴﻨﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻤﻥ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺒﻙ .ﻭﻴﻘﺎل ﻁﺎﺏ ﻋﻴﺵﹸ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺒﻙ .
ﺡ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ،
} ﻤﺂ ﺃَﻨﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺍﻟﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﻟِﺘﹶﺸﹾﻘﹶﻰ { :ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺘﻌﺒﺩﻙ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎ
ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﹸﺭﺒﺔ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻤﺩﻥ ﻋﻴﻨﹶﻴﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﻤﺘﱠﻌﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﻤﻨﹾﻬﻡ ] { ﺍﻟﺤﺠﺭ [ 88 :ﻭﻗﻑ ﺒﹺ ﹶﻔ ﺭﺩ ﻗﺩﻡ ﺘﺒﺎﻋﺩﺍ
ﻭﺘﻨﺯﻫﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻋﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﻓﻘﻴل ﻟﻪ :ﻁﺄ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻘﺩﻤﻴﻙ . . .ﻟِﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ
ﺘﺘﺤﻤﻠﻪ؟ ﻓﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﺩﻩ ،ﻭﻭﻗﻑ ،ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻗﺩﻤﺎﻩ ﻭﻗﺎل » :ﺃﻓﻼ ﺃﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺸﻜﻭﺭﺍﹰ « ﺃﻱ ﻟﻤﺎ ﺃﻫﻠﻨﻲ ﻤﻥ
ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﺒﺩﻩ .
)(478/4
ﺇِﻟﱠﺎ ﺘﹶﺫﹾﻜﺭﺓﹰ ﻟِﻤﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻰ )(3
ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﹶﺒﺼﺭﺓﹲ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﻭﺼﻭل ،ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﺒﺼﺭﻭﻥ ﻓﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﺭﺍﺤﺔﹶ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﻓﻲ
ﺁﺠﹺﻠﻬﻡ ،ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺒﻪ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﺠﺩﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻷُﻨﹾﺱﹺ ﻓﻲ ﻋﺎﺠﹺﻠﻬﻡ .
)(479/4
ﺘﹶﻨﹾ ﺯﹺﻴﻠﹰﺎ ﻤﻤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﺎ )(4
ﺠﻌلَ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺭﺍﺭﺍﹰ ﻟِﻌﺒﺎﺩﻩ .ﻭﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺃﺭﺽ ﻭﻗﺭﺍﺭ ﻟﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ،ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﻟﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ .
)(480/4
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ )(5
ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﻋﺭﺸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻌﻠﻭﻡ ،ﻭﻋﺭﺸﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻴﺤﻤلُ ﻋﺭﺵﹶ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﻭﻗﹶﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺜﹶﻤﺎﻨﻴﺔﹲ { ] ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ [ 17 :ﻭﻋﺭﺵ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :
ﻭﺤﻤﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭﹺّ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﹺ { ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ [ 70 :ﺃﻤﺎ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﺘﻭﻯ ،ﻭﻋﺭﺵﹸ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ .ﻋﺭﺵﹸ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺒﻠﹶﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﻋﺭﺵﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻤﺤلﱞ ﻨﹶﻅﹶﺭﹺ ﺍﻟﺤﻕ . . . . .ﻓﺸﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻥ
ﻋﺭﺵﹴ ﻭﻋﺭﺵ!
)(481/4
ﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺤﺕﹶ ﺍﻟﺜﱠﺭﻯ ) (6
ﻟﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ،ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺘﺨﺼﻴﺼﺎﹰ ﻭﺘﺸﺭﻴﻔﺎﹰ .ﻟﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ
ﺍﻟﻌﺩﻡﹺ؛ ﻓﺎﻟﻜلﱡ ﻟﻪ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎﹰ ﻭﺨﹶﻠﹾﻘﹶﺎﹰ .
)(482/4
ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﺠﻬﺭ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹶﻭلﹺ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺃَﺨﹾﻔﹶﻰ )(7
ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﺭ.
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺨﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﱠﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺨﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻻ ﻴﻔﺴﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﹶﻜﹶﺎﻥﹺ ،ﻭﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﹺﻌﻠﹾﻤﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ، ﻭﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ .
)(483/4
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺄَﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ ) (8
ﻨﹶﻔﹶﻰ ﻜل ﻤﻭﻫﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ،ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻜﹸلﱢ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﺩﻡ
.
} ﻟﹶ ﻪ ﺍﻷَﺴﻤﺂﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﹶﻰ { ﺃﻱ ﺼﻔﺎﺘﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﺼﻔﺔ ﻤﻌﻨﻰ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﻟﹶﻪ ﺍﻷﺴﻤﺂﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﹶﻰ { ﺘﻌﺭﻴﻑﹲ ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ ﺒﺄ ﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﺒﻪ
.
)(484/4
ﻭﻫلْ ﺃَﺘﹶﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙﹸ ﻤﻭﺴﻰ )(9
ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ .ﻭﺃﺠﺭﻯ -ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ
ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻴﻌﻘﺒﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ .
)(485/4
ﺇِﺫﹾ ﺭﺃَﻯ ﻨﹶﺎﺭﺍ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻟِﺄَﻫﻠﻪ ﺍﻤﻜﹸﺜﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱢﻲ ﺁَﻨﹶﺴﺕﹸ ﻨﹶﺎﺭﺍ ﻟﹶﻌﻠﱢﻲ ﺁَﺘﻴﻜﹸﻡ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺒﹺﻘﹶﺒﺱﹴ ﺃَﻭ ﺃَﺠﹺﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫﺩﻯ )(10
ﺃﻻﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺩﻨﻭ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﻨﺄﻯ ،ﻭﻗﺎل ﻷﻫﻠﻪ :
} ﺍﻤﻜﹸﺜﹸﻭﺍ ﺇِﻨِّﻰ ﺀﺍﻨﹶﺴﺕﹸ ﻨﹶﺎﺭﺍﹰ { ﻓﻘﺎل ﺃﻫﻠﹸﻪ :ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺭﻜﻨﺎ ﻭﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻤﺴﺒﻊ؟ ﻓﻘﺎل :ﻷﺠﻠﻜﹸﻡ ﺃﻓﺎﺭﻗﻜﻡ؛ ﻓﻠﹶﻌﻠﱢﻲ ﺁﺘﻴﻜﻡ ﻤﻥ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻘﺒﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ .ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺘﺎﻫﺎ ﻭﺠﺩ
ﺸﺠﺭﺓﹰ ﺘﺸﺘﻌل ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ،ﻓﺠﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺤﺸﺎﺌﺵﹶ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻓﻌﺭﻑ ﺃﻥ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻨﻔﹾﺴﻬﺎ ﺒﺄَﻥ ﺘﹸﻌﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺸﻌﻠﺔ :
ﻭﻗﹶﻠﹶﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻷَﻫﻠﱠﺔﹸ ﺇﻨﻤﺎ ...ﻨﻀﻲﺀ ﻟِﻤﻥ ﻴﺴﺭﹺﻱ ﺒﻠﻴلﹴ ﻭﻻ ﻨﹸﻘﹾﺭﹺﻱ
ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﻀﻲﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻌﻠﺔ .ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺤﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻻ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﻗﹶﺒﺱﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎل ﻜﻴﻑ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ
ﺇﺫ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ .
)(486/4
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺃَﺘﹶﺎﻫﺎ ﻨﹸﻭﺩﻱ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ) (11ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﻨﹶﺎ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺎﺨﹾﻠﹶﻊ ﻨﹶﻌﻠﹶﻴﻙ ﺇِﻨﱠﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﻭﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺩﺱﹺ ﻁﹸﻭﻯ )(12
ﻋﻠﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﹶﻤﺎ ﺴﻤ ﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ،ﻓﹶﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺨﺼﻪ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ
ﺩﻭﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﺎﺨﹾﻠﹶﻊ ﻨﹶﻌﻠﹶﻴﻙ { . . . ﻓﺈِﻥ ﺒﹺﺴﺎﻁﹶ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻻ ﻴﻭﻁﹶﺄُ ﺒﹺﻨﹶﻌلﹴ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻟ ﻕ ﻋﺼﺎﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﺨﻠﻊ ﻨﻌﻠﻴﻙ ،ﻭﺃَﻗﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔﹶ ﻭﻻ ﺘﹶﺒﺭﺡ ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺨﻠﻊ
ﺍﻟﻨﻌﻠﻴﻥ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻟﻠﺤﻕﱢ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺍﺨﻠﻊ ﻨﻌﻠﻴﻙ { :ﺘﹶﺒﺭﺃْ ﻋﻥ ﻨﹶﻭﻋﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻙ ،ﻭﺍﻤ ﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺠﻨﹾﺴ ﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟِﻙ ﻤﻥ ﻗﺭﺏﹴ ﻭﺒﻌﺩ ، ﻭﻭﺼلﹴ
ﻭﻓﹶﺼلﹴ ،ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺡ ﻭﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ،ﻭﻓﻨﺎﺀ ﻭﺒﻘﺎﺀ . . . .ﻭﻜﹸﻥ ﺒﻭﺼﻔﻨﺎ؛ ﻓﺈٍﻨﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺒﺤﻘﻨﺎ .
ﺃَﺜﹾﺒﺘﹶﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺘﻪ ،ﺍﻟﻤﺼﻁﹶﻠﹶﻡ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻨﱠﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﹶﺩﺱﹺ ﻁﹸﻭﻯ : { ﺃﻱ ﺇﻨﻙ ﺒﺎﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻼل؛ ﻭﺴﺎﺤﺎﺕﹸ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺘﹶﺠﹺلﱡ ﻋﻥ ﻜل
ﺸﻴﻥ ،ﻭﺇﻴﻤﺎﻥﹴ ﻭﺯﻴﻥ؛ ﻋﻥ ﺯﻴﻥﹴ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﻭﺸﹶﻴﻥﹴ ﺒﻌﺼﻴﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﻟﻠﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺴﻁﹶﻌﺎﺕ ﻋﺯ ﺘﻘﻬﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ .
)(487/4
ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﺭﺘﹸﻙ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻤﻊ ﻟِﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ )(13
ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡﹴ ﻤﻨﻲ ﺒﻙ ﺍﺼﻁﻔﻴﺘﻙ ، ﻭﺠﺭﺩﺘﹸﻙ ﻭﻨﻘﻴﺘﻙ ﻋﻥ ﺩﻨﹶﺱﹺ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﻜلّ ﻤﺎ ﻴﻜﹶﺩﺭ ﺼﻔﹾﻭﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﺘﹸﻙ ﻓﺄﻨﺕ ﻟﻲ ﻭﺒﻲ ،ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺤﻭ ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺌﻙ ﻋﻨﻙ .
)(488/4
ﺇِﻨﱠﻨﻲ ﺃَﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻋﺒﺩﻨﻲ ﻭﺃَﻗﻡﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻟِﺫﻜﹾﺭﹺﻱ )(14
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﻨﻰ ﺃَﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻵَ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻋﺒﺩﻨﻰ { .
ﺘﻘﺩﺴﺕﹸ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻼل ﻓﻲ ﺃَﺯﻟﻲ ،ﻭﺘﻨﺯﻫﺕ ) ( . . .ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻲ ﻟﺠﻼﻟﻲ ﻭﺠﻤﺎﻟﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻵَ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇﻻﱠ ﺃَﻨﹶﺎ { :ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﹶﻘﹾﺩ ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻷﻁﻼلُ ﻋﻨﺩ ﺜﺒﻭﺕ ﺤﻘﻲ ﻤﺤﻭ.
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﺎﻋﺒﺩﻨﻰ { :ﺃﻱ ﺘﹶﺫﹶﻟﱠلْ ﻟِﺤﻜﹾﻤﻲ ،ﻭﺃﻨﻔﺫﹾ ﺃﻤﺭﻱ ،ﻭﺍﺨﻀﻊ ﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ﺴﻠﻁﺎﻨﻲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻗﻡﹺ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓﹶ ﻟِﺫﻜﹾﺭﹺﻯ { .
ﺍﻗﺎﻤﺘﹸﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺠﺭﹺﻴﻬﺎ ﻭﻤﻨﹾﺸﻴﻬﺎ ﻴﻭﺭﹺﺙ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ .ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺼﻼﺘﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ
ﺒﺄﻥ ﻤﺠﺭﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﺘﺤﺎﹰ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ .ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ
ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺯﻟﻔﺔ .
)(489/4
ﺇِﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ ﺁَﺘﻴﺔﹲ ﺃَﻜﹶﺎﺩ ﺃُﺨﹾﻔﻴﻬﺎ ﻟِﺘﹸﺠﺯﻯ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﺴﻌﻰ )(15
ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﹺﻘﹸﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻔﻼﺕ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ -ﻓﻔﻲ ﺤﺎل
ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ -ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻋﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﺠل ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل؛ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻵﺨﺭﺓ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﻴﺎﻤﺔ .
)(490/4
ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺼﺩﻨﱠﻙ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺍﺘﱠﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﻓﹶﺘﹶﺭﺩﻯ )(16
ﺇﺫﺍ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﹼﻠﹶﻪ ﺒﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ،ﻭﺃﺤﻀﺭﻩ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻋﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻴﻡ ﺃﻫل
ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ .
)(491/4
ﻭﻤﺎ ﺘﻠﹾﻙ ﺒﹺﻴﻤﻴﻨﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ) (17
ﻜﺭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺅﺍلَ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﺎﻩ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺼﺤﺒﺘﹾﻪ ﻫﻴﺒﺔﹸ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﻓﹶﺠﺄَﺓ ﺴﻤﺎﻉﹺ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻓﹶﻠﻴﺴﻜﱢﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﺩﻩ ﺍﻹﺠﻼل
. . .ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻉﹺ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﻭﺃﺭﺍﻩ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﺘﺭﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﹶﻠﹶﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻟﻌﻠﱠﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﻲ ﻭﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﺫﻟﻙ . . . .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻙ
ﺒﻴﻤﻴﻨﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ؟
)(492/4
ﻗﹶﺎلَ ﻫﻲ ﻋﺼﺎﻱ ﺃَﺘﹶﻭﻜﱠﺄُ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻭﺃَﻫﺵﱡ ﺒﹺﻬﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻏﹶﻨﹶﻤﻲ ﻭﻟِﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺂَﺭﹺﺏ ﺃُﺨﹾﺭﻯ ) (18
ﻗﺎل ﻫﻲ ﻋﺼﺎﻱ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻌﺩﺩ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :
} ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻟﹾﻘﻬﺎ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ { .
ﻓﺈﻨﱠﻙ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﺍﻗﻑﹲ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺩ ،ﻭﻤﺘﻰ ﻴﺼﺢ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻤﺘﻰ ﻴﺴﻠﹶﻡ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﹶﻙ ﻤﻌﺘﻤﺩ ﺘﺘﻭﻜﺄ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻤﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ،ﻭﺒﻪ ﺘﻨﺘﻔﻊ؟
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻭﻟِﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺌَﺎﺭﹺﺏ ﺃُﺨﹾﺭﻯ { :ﺃَﻭلُ ﻗﹶﺩﻡﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﹶﺭﻙ ﻜلﱢ ﺴﺒﺏﹴ ،ﻭﺍﻟﺘﱠﻨﹶﻘﱢﻲ ﻋﻥ ﻜل ﻁﹶﻠﹶﺏﹴ؛ ﻓﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ
ﻴﺴﻠﹶﻡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل :ﺃَﻓﹾﻌلُ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺃﻤﺘﻨﻊ ،ﻭﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺂﺭﺏ ﺃﺨﺭﻯ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﻪ ﺒﻌﺼﺎﻩ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃَﻭﻟﹶﻰ ﺒﺄﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺈﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ،
ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ،ﻭﻋﻼﻤﺔﹸ ﺼﺤﺘﻪ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺒﺄْﺴﺭﹺﻫﺎ؛ ﻓﹶﻼ ﺠﺭﻡ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -
ﺫﻟﻙ ﺃُﻤﺭ ﺒﺈﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻴﺔﹰ ﺘﺴﻌﻰ ،ﻭﻭﻟﱠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﺎﺭﺒﺎﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻘﱢﺏ .ﻭﻗﻴل ﻟﻪ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ؛
ﺇﺫﺍ ﻜﻭﺸﻑﹶ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﹺِﺴﺭﻫﺎ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺒﺎﺴﻁﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺃﺭﻴﺤﻴﺔ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻓﺄﺠﺎﺏ ﻋﻤﺎ ﻴﺴﺄَل ﻭﻋﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺄَل ﻓﻘﺎل } :
ﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺌَﺎﺭﹺﺏ ﺃُﺨﹾﺭﻯ { :ﻭﺫﹶﻜﹶﺭ ﻭﺠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﺘﺅﻨﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻭﺤﺩﺘﻲ ،ﻭﺘﻀﻲﺀ ﻟﻲ
ﻭﻟِ
ﺍﻟﻠﻴلَ ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻠﻡ ،ﻭﺘﺤﻤﻠﻨﻲ ﺇﺫ ﻋﻴﻴﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﺄﺭﻜﺒﻬﺎ ،ﻭﺃَﻫﺵﱡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻤﻲ ،ﻭﺘﺩﻓﻊ ﻋﻨﻲ ﻋﺩ ﻭﻱ .ﻭﺃﻋﻅﻡ
ل ﻟﻲ :
ﻤﺄﺭﺏﹴ ﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃَﻨﱠﻙ ﻗﹸﻠﹾﺕﹶ } :ﻭﻤﺎ ﺘﻠﹾﻙ ﺒﹺﻴﻤﻴﻨﻙ؟ { ﻭﺃﻴﺔﹸ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺄﺭﺏﹴ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤ ﻥ ﺃَﻥ ﺘﻘﻭ َ
ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻙ؟ ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺼﻨﻭﻑﹶ ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﻪ ﺒﻬﺎ -ﻭﻟﹶﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ
ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﺕ ﻏﺎﻓلٌ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻨﻘﻼﺒﻬﺎ ﺤﻴﺔﹰ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻙ ﻤﻌﺠﺯﺓﹲ ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﺼﺩﻕ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ . . . .ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﻭﻴﻀﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ،
ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻴﺎ ﺠﻨﱠﺔ ﺍﻟﺨﹸﻠﹾﺩ ، ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺇﺫﺍ ...ﺘﹸﻬﺩﻯ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻤﺎ ﻤﻨﹾﻙ ﻴﻬﺩﻯ
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎل ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻬﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺤﻴﺔﹰ ﺘﻬﺘﺯ :ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﺕﹸ ﻜلﱠ ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﺃَﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻠﻡ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ .
)(493/4
ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻟﹾﻘﻬﺎ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ) (19ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺎ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻲ ﺤﻴﺔﹲ ﺘﹶﺴﻌﻰ ) (20ﻗﹶﺎلَ ﺨﹸﺫﹾﻫﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﺴﻨﹸﻌﻴﺩﻫﺎ ﺴﻴﺭﺘﹶﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ )(21
ﻻ ﻋﺒﺭﺓﹶ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؛ ﻓﻘﺩ ﻴﻭﻫﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﺜﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﺨﻼﻓﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل؛ ﻓﻌﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺼﺎﺭﺕ
ﺤﻴ ﹰﺔ .
ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﺁﻴﺔﹰ ﻭﻤﻌﺠﺯﺓﹰ ﻻ ﺒﻼﺀ ﻭﻓﺘﻨﺔﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻗﹶﺎلَ ﺨﹸﺫﹾﻫﺎ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ { . . .ﺃَﺸﹾﻬﺩﻩ -ﺒﺎﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻤﻥ ﺤﺎلﹴ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل؛ ﻤﺭﺓﹰ ﻋﺼﺎ ﺜﻡ ﺜﻌﺒﺎﻨﺎﹰ ﺜﻡ ﻋﺼﺎ
ﻤﺭﺓﹰ ﺃﺨﺭﻯ -ﺃَﻨﱠﻪ ﻴﺜﹶﺒﺕﹸ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﻤﺭﺓﹰ ﻭﻤﺭﺓﹲ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺃَﺨﹾﺫ ﻭﻤﻥ ﺭﺩ ، ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻊﹴ ﻭﻤﻥ ﻓﹶ ﺭﻕ ﺍﻟﺦ .
)(494/4
ﻭﺍﻀﻤﻡ ﻴﺩﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﺠﻨﹶﺎﺤﻙ ﺘﹶﺨﹾﺭﺝ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﺴﻭﺀ ﺁَﻴﺔﹰ ﺃُﺨﹾﺭﻯ ) (22ﻟِﻨﹸ ﺭﹺﻴﻙ ﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺭﻯ )(23
ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺁﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﺭﺍﻩ ﺁﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﻫﻲ ﻗﻠﹾﺏ ﻴﺩﻩ ﺒﻴﻀﺎﺀ؛ ﺇِﺫﹾ ﺠﻌﻠﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﺹ .ﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺴﻨﹸﺭﹺﻴﻬﹺﻡ ﺀﺍﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﻓﹶﺎﻕ ﻭﻓﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺘﹶﺒﻴﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﻨﱠﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ { ] ﻓﺼﻠﺕ . [ 53 :
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل :ﺃَﺩﺨلْ ﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﺠﻴﺒﹺﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻜﹸﻤﻙ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟِﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ﻜﹸﻤﺎﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻟِﻨﹸﺭﹺﻴﻙ ﻤﻥ ﺀﺍﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﺍﻟﻜﹸﺒﺭﻯ { :ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ،ﻭﻤﺎ ﻻ
ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺘﻜﻠﱡﻑ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺘﺼﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺫﻭﻗﺎﹰ .
)(495/4
ﺍﺫﹾﻫﺏ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻁﹶﻐﹶﻰ )(24
ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺴﻤﻌﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ،ﻭﺸﹶﺭﻑﹶ ﻤﻘﺎﻤﻪ ،ﻭﺃَﺠﺯلَ ﺇﻜﺭﺍﻤﻪ ﺃَﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﻴﺩﻋﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ -
ﻤﻊ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﺠﻴﺏ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﹺﻑ -ﻓﺸﹶﻕﱠ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺠﺤﺩﻩ
ﻤﻨﻪ ،ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻜﻼﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺁﺜﺭ ﺃَﻤﺭ ﻤﺤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﻨﻔﺴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺃَﻤ ﺭﻩ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺴﺄل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃُﻫﺒﺔﹶ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾلﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﺘﻡ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺎ ﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ
:
)(496/4
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺍﺸﹾﺭﺡ ﻟِﻲ ﺼﺩﺭﹺﻱ ) (25ﻭﻴﺴﺭ ﻟِﻲ ﺃَﻤﺭﹺﻱ ) (26ﻭﺍﺤﻠﹸلْ ﻋﻘﹾﺩﺓﹰ ﻤﻥ ﻟِﺴﺎﻨﻲ ) (27ﻴﻔﹾﻘﹶﻬﻭﺍ ﻗﹶﻭﻟِﻲ )(28
ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻥ ﻤﻥ ﺸﹶﺭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺘﱠﻤﻜﱡﻥ ﻤﻥ ﺍﹶﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻤﺎ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﺴﻜﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﻓﻅل ﻴﺩﻋﻭ } :ﺭﺏﹺّ ﺍﺸﹾﺭﺡ ﻟِﻰ
ﺼﺩﺭﹺﻯ ﻭﻴﺴﺭ ﻟِﻰ ﺃَﻤﺭﹺﻯ { . . . .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺌﻠﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏﹺّ ﺍﺸﹾﺭﺡ ﻟِﻰ ﺼﺩﺭﹺﻯ ﻭﻴﺴّﺭ ﻟِﻰ ﺃَﻤﺭﹺﻯ { :ﺤﺘﻰ ﺃُﻁﻴﻕﹶ ﺃﻥ ﺃَﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭﻙ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕﹸ ﻤﻨﻙ }
ﻭﺍﺤﻠﹸلْ ﻋﻘﹾﺩﺓﹰ ﻤّﻥ ﻟِﺴﺎﻨﻰ { :ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻁﻠﻕﹶ ﺒﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻏﻴﺭﻙ ،ﻭﻗﹶﻭﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﺩ . . . ﺒﹺﻙ ﻻ ﺒﻲ .
)(497/4
ﻭﺍﺠﻌلْ ﻟِﻲ ﻭﺯﹺﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃَﻫﻠﻲ ) (29ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃَﺨﻲ ) (30ﺍﺸﹾﺩﺩ ﺒﹺﻪ ﺃَﺯﺭﹺﻱ ) (31
ﺴﺄَلَ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﺃﺨﺎﻩ ﻤﻌﻪ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻭﺍﻋﺩﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺜﹶﻼﹶﺜﻴﻥ ﹶﻟﻴﻠﹶﺔﹰ { ]
ﺨﻔﱢﻑﹶ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ [ 143 :ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔﹶ؛ ﻓﹶﻁﹶﻠﹶﺏ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﻴ ﹶ
ﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔﹶ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻭﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻭﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻐﻴﺭﹺ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻤﺴﺎﻍ؛ ﻓﻔﻲ ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﺴﺘﺼﺤﺏ
ﺃﺨﺎﻩ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻐﻴﺭﹺ ﺴﻴلٌ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺒﺘﻪ ،ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺫﻫﺎﺒﹺﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻤﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺒﺤﺎﻟﻪ .
)(498/4
ﻜﹶﻲ ﻨﹸﺴﺒﺤﻙ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ) (33ﻭﻨﹶﺫﹾﻜﹸﺭﻙ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ) (34ﺇِﻨﱠﻙ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺒﹺﻨﹶﺎ ﺒﺼﻴﺭﺍ ) (35
ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻁﹶﻠﹶﺒﻪ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔﹶ ﺃﺨﻴﻪ ﻟﻪ ﺒﺤﻕﱢ ﺭﺒﻪ ﻻ ﺒﺤﻅﱢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﻜﹶﻰ ﻨﹸﺴﺒﹺّﺤﻙ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﻨﹶﺫﹾﻜﹸﺭﻙ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍﹰ {
)(499/4
ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺩ ﺃُﻭﺘﻴﺕﹶ ﺴﺅْﻟﹶﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ )(36
ﺃﻋﻁﻴﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﺕﹶ ،ﻭﺘﻨﺎﺴﻴﺕ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺤﺎﻟِﻙ ﺤﻴﻥ ﺤﻔﻅﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻡ ﻭﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎ ﺍﹸﻤﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﹶﻡ ، ﻭﺭﺒﻴﻨﹶﺎﻙ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﹺ
ﺍﻟﻌﺩ ﻭ . . . . ﻓﺄﻴﻥ -ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ -ﻜﺎﻥ ﺴﺅﺍﻟﹸﻙ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻙ ﻭﺩﻋﺎﺅُﻙ؟
ﻭﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺸﻔﻘﺘﻙ ،ﻭﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔﹶ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺒﻙ ﻋﺩﻭﻙ ،ﻭﺭﺒﺎﻙ ﺤﺘﻰ ﻗﹶﺘﹶلَ ﺒﹺﺴﺒﺒﹺﻙ ﻤﺎ ﻻ
ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃَﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﹶﻥﹺ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺘﺎﻙ ﺴﻭﻟﹶﻙ ، ﻭﺤﻘﱠﻕﹶ ﻟﻙ ﻤﺄﻤﻭﻟﹶﻙ.
)(500/4
ﺇِﺫﹾ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃُﻤﻙ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ) (38ﺃَ ﻥﹺ ﺍﻗﹾﺫﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﺎﺒﻭﺕ ﻓﹶﺎﻗﹾﺫﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻴﻡ ﻓﹶﻠﹾﻴﻠﹾﻘﻪ ﺍﻟﹾﻴﻡ ﺒﹺﺎﻟﺴﺎﺤلﹺ ﻴﺄْﺨﹸﺫﹾﻩ ﻋﺩﻭ ﻟِﻲ
ﻭﻋﺩﻭ ﻟﹶﻪ ﻭﺃَﻟﹾﻘﹶﻴﺕﹸ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻤﺤﺒﺔﹰ ﻤﻨﱢﻲ ﻭﻟِﺘﹸﺼﻨﹶﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻴﻨﻲ )(39
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹾ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃُﻤّﻙ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺃَﻥﹺ ﺍﻗﹾﺫﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﱠﺎﺒﻭﺕ ﻓﹶﺎﻗﹾﺫﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻴﻡﹺّ ﻓﹶﻠﹾﻴﻠﹾﻘﻪ ﺍﻟﻴﻡ ﺒﹺﺎﻟﺴﺎﺤلﹺ ﻴﺄ ﺨﹸﺫﹸﻩ
ﻋﺩﻭ ﻟﱠﻪ. {
ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﻲ ﺇﻟﻬﺎﻡﹴ؛ ﺃﻟﻘﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺒﻭﺕ ،ﻭﺘﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻡﹺ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ،ﻓﹶﻔﹶﻌﹶﻠﺕﹾ ،ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ
ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ،ﻓﹶﺤﻤلَ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ .ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻭﻗﹶﻊ ﺒﺼ ﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺸﺭ ﺤﺒﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﻌﺕ
ﻤﺤﺒﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺏﹺ ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻀﻌﻑﹶ ﻗﻠﺒﺎﹰ ،ﻓﺴﺒﻘﺕ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ } :ﻗﹸﺭﺕﹸ ﻋﻴﻥﹴ ﻟِﻰ ﻭﻟﹶﻙ ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻩ] { . . . .
ﺍﻟﻘﺼﺹ ، [ 9 :ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺕﹾ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺸﻌﺒﺔﹰ ﻤﻥ ﻗﻠﺏﹺ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘل } :ﻗﹸﺭﺕﹸ ﻋﻴﻥﹴ ﻟِ ﻰ
ﻙ { ] ﺍﻟﻘﺼﺹ . [ 9 :
ﻭﻟﹶ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻴﺄْﺨﹸﺫﹾﻩ ﻋﺩﻭ ﻟِﻰ ﻭﻋﺩﻭ ﻟﱠﻪ : { ﺭﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﹺ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﹶﺘﹶلَ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺃﻟﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ . . .ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ
ﻤﺄﻤﻨﻪ ﻴﺅْﺘﻰ ﺍﻟﺤﺫﺭ !ﻭﺒﻼﺀ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻻ ﺒﻼﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﹶﻘﹶﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﻨﻴﻥ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ
ﺃﺨﺫ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﹺﻩ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ،ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺭﺒﺎﻩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺇﻫﻼﻙ ﻤﻠﹾﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ . . . .
ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻥ ﺃَﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ.
ﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻭﺍﻟﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺃﺒﺎﻩ -ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻷُﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻅﺌﺭ ﻤﻭﺴﻰ -ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ؛ ﻓﹶﻤﻥ
ﺤﻴﺙﹸ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺒﺎﻷﺒﻭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺨﺒﺭ ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨﺭ
ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ . . .ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ .
ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﹶﻁﹶﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻘﺎل :ﺇ ﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻴﺠﺏ
ﺃَﻥ ﻴﻘﹾﺘﹶ لَ ،ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﹸﻪ :ﺇﻨﻪ ﺼﺒ ﻲ ﻻ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﻪ ،ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ
ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ،ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻗﺎﻟﺘﹶﻬﺎ ،ﻓﺎﺴﺘﺤﻀﺭﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ،ﻓﺄﺭﺍﺩ ﻤﻭﺴﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻓﺄﺨﺫ ﺠﺒﺭﻴلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﺼﺭﻓﹶﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﺨﹶﺫﹶ ﺠﻤﺭﺓﹰ ﺒﻴﺩﻩ ،
ﻭﻗﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺤﺘﺭﻕﹶ ﻟِﺴﺎﻨﹸﻪ -ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ -ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ
ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓﹸ ﻓﺭﻋﻭﻥ :ﻫﺎ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺠﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻪ .ﻭﺘﺨﻠﱠﺹ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻤﺎ
ﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﹶﻁﹾﻡﹺ ﻓﺭﻋﻭﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻡ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺭﻕ ﻤﻥ ﺃَ ﺨﹾﺫ ﺍﻟﺠﻤﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺼﺒﻲ ﺭﻀﻴﻊ ،ﺜﻡ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﻟﺴﺎﻨﻪ ،ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜلﱡ
ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ .ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻟﹾﻘﹶﻴﺕﹸ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻤﺤﺒﺔﹰ ﻤّﻨﹼﻰ { .
ﺃﻱ ﺃﺤﺒﺒﺘﻙ .ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﻓﻼﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﺃَﺤﺒﻪ .ﻭﻴﻘﺎل } :ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺤﺒﺔ ﻤﻨﻲ {
:ﺃﻱ ﻁﹶﺭﺤﺕﹸ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺤﺒﺔﹰ ﻟﻙ ،ﻓﺎﻟﺤ ﻕﱡ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻓﻜلﱡ ﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﺃﺤﺒﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﻼﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ؛
ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺃَﺤﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺤﺒﺔﹰ ﻤﻨﻲ { :ﺃﻱ ﺃﺜﹾﺒﺕﱡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﻤﺤﺒﺘﻲ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺒﺔﹶ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﷲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ -
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔﹶ ﺃَﻤﺭﻫﺎ ﻋﺠﺏ ... ﺘﹸﻠﹾﻘﹶﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻫﻼ ﺴﺒﺏ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟِﺘﹸﺼﻨﹶﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻴﻨﻰ { .
ﺃﻱ ﺒﻤﺭﺃﻯ ﻤﻨﻲ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﺃُﻤﻜﱢﻥ ﻏﻴﺭﻱ ﺒﺄَﻥ ﻴﺴﺘﹶﺒﻌﺩﻙ ﻋﻨﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺤﻔﻅﻙ ﻤﻥ ﻜل ﻏﹶﻴﺭﹴ ،ﻭﻤﻥ ﻜلﱢ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻭﻯ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ .ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻭﻜﹶﻠﹾﻨﹶﺎ ﺤﻔﹾﻅﹶﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ.
) (1/5
ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﻤﺸﻲ ﺃُﺨﹾﺘﹸﻙ ﻓﹶﺘﹶﻘﹸﻭلُ ﻫلْ ﺃَﺩﻟﱡﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥ ﻴﻜﹾﻔﹸﻠﹸﻪ ﻓﹶﺭﺠﻌﻨﹶﺎﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃُﻤﻙ ﻜﹶﻲ ﺘﹶﻘﹶﺭ ﻋﻴﻨﹸﻬﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﺯﻥ ﻭﻗﹶﺘﹶﻠﹾﺕﹶ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎ ﻓﹶ ﹶﻨﺠﻴﻨﹶﺎﻙ
ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻐﹶﻡ ﻭﻓﹶﺘﹶﻨﱠﺎﻙ ﻓﹸﺘﹸﻭﻨﹰﺎ ﻓﹶﻠﹶﺒﹺﺜﹾﺕﹶ ﺴﻨﻴ ﻥ ﻓﻲ ﺃَﻫلﹺ ﻤﺩﻴﻥ ﺜﹸﻡ ﺠﹺﺌْﺕﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﺩﺭﹴ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ )(40
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﻤﺸﻰ ﺃُﺨﹾﺘﹸﻙ ﻓﹶﺘﹶﻘﹸﻭلُ ﻫلْ ﺃَﺩﻟﱡﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥ ﻴﻜﹾﻔﹸﻠﹸﻪ ﻓﹶﺭﺠﻌﻨﹶﺎﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃُﻤﻙ ﻜﹶﻰ ﺘﹶﻘﹶﺭ ﻋﻴﻨﹸﻬﺎ { .
ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏﹺ ﻗﻭﺓ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻀﻌﻔﻪ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻗﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﺒﻼﺅﻩ ﺃﻭﻓﻰ ،ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﻜﺎﻥ
ﺒﻼﺅﻩ ﺃﺨﻑ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻀﻌﻴﻔﺔﹰ ﻓﹶﺭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﹶﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻴﻪ
ﻴﻭﺴﻑﹶ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻗﹶﺘﹶﻠﹾﺕﹶ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎﹰ ﻓﹶﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﹶﻡﹺّ { .
ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﹶﺘﹾلﹺ ﺍﻟﻨﱠْﺱﹺ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ،ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻀﺭﻩ ﺫﻟﻙ ،ﻓﻠﻴﺴﺕ
ﺍﻟﻌﺒ ﺭﺓﹸ ﻓﻌل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﱠﺘﻪ ﻭﻜﺜﺭﺘﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓﹸ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺒﺸﺄﻥﹺ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺩ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ ،ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﻀﺭﹺﺒﻭ ﺃﻟﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻁ!
ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﻘﺘﻭﻟﹸﻪ ﻤﺎﺕ ﺒﻭﻜﺯﺓ !ﺇﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺏ ﻭﻗﺎﺘﻪ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻟﻤﻭﺴﻰ؟ ﻭﻓﻲ
ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻗﺎﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻘﺎﻤﺎﹰ ،ﻭﺃﺴﻤﻌﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺒﺈﺴﻤﺎﻉ ﺁﺨﺭ ،ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ
ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ } :ﻭﻗﹶﺘﹶﻠﹾﺕﹶ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎﹰ { .
} ﻓﹶﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﹶﻡﹺّ { :ﺃﺭﻴﻨﺎﻙ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﺯﺍل ﻋﻨﻙ ﻤﺎ ﺩﺍﺨﹶﻠﹶ ﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺃﺭﻴﻨﺎﻙ ﺴﺭ ﺠﺭﻴﺎﻥﹺ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﹺ ﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻓﹶﺘﹶﻨﱠﺎﻙ ﻓﹸﺘﹸﻭﻨﺎﹰ { .
ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﻙ ﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻐﻴﺭﻨﺎ .ﻭﻴﻘﺎل ﺠﻨﱠﺴﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺒﻼﹶﺀ ﻭﻨﹶﻭﻋﻨﹶﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﺠﺭﺩﻨﹶﺎﻙ ﻋﻥ ﻜل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹴ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ
،ﺜﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺭﻗﱠﻴﻨﹶﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﺘﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃَﻫﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﻟﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻠﹶﺒﹺﺜﹾﺕﹶ ﺴﻨﻴ ﻥ ﻓﻰ ﺃَﻫلﹺ ﻤﺩﻴﻥ. {
ﻭﻜﻨﺕﹶ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺃﻨﻙ ﺃﺠﻴﺭ ﻟﺸﻌﻴﺏ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﻨﺎ ﻓﻴﻙ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔﻲ -ﻋﻨﺩﻫﻡ -ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﹶﺘﹶﻨﺎﹰ
ﻟﺸﻌﻴﺏ .
} ﺜﹸﻡ ﺠﹺﺌْﺕﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﺩﺭﹴ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ { .
ﺃﻱ ﻋﺩﺩﻨﺎ ﺃﻴﺎﻟﻡ ﻜﻭﻨﻙ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺸﻌﻴﺏ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺤﻀﺭﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺸﺭﻓﹶﻙ ﻭﻤﺤﺒﺘﹶﻙ ﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ
ﻟﻙ؛ ﻓﺠﺌﺕﹶ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺩﺭﹴ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻷَﺠل ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﻓﻼ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﻘﺩﻴﻡ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :
ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﻼﻗﻰ ...ﺴﺎﺒﺢ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻩ ﻭﻓﺅﺍﺩﻱ
ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ...ﻫﻜﺫﺍ ﺒﻐﺘﺔﹰ ﺒﻼ ﻤﻴﻌﺎﺩ
) (2/5
ﻭﺍﺼﻁﹶﻨﹶﻌﺘﹸﻙ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻲ )(41
ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﺘﹸﻙ ﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﹶﺼﻠﹸﺢ ﻷﺤﺩ ﻏﻴﺭﻱ ،ﻭﻻ ﻴﺘﹶﺄَﺘﱠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻙ ﻏﻴﺭ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﺍﺩﻱ ﻤﻨﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻓﺭﺩﺕﹸ ﺴﺭﻙ ﻟﻲ ،ﻭﺠﻌﻠﹾﺕﹸ ﺇﻗﺒﺎﻟﹶﻙ ﻋﻠﻲ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻱ ،ﻭﺤﻠﹾﺕﹸ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﻨﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭﺍﺼﻁﹶﻨﹶﻌﺘﹸﻙ ﻟِﻨﹶﻔﺴﻰ { :ﻗﹶﻁﹶﻌﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻥ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ } :ﺍﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻋﻭﻥ { .
) (3/5
ﺍﺫﹾﻫﺏ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻭﺃَﺨﹸﻭﻙ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻲ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻜﹾﺭﹺﻱ ) (42ﺍﺫﹾ ﻫﺒﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻁﹶﻐﹶﻰ )(43
ﺘﻌﻠﹼلَ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻴﻀﻴﻕﹸ ﺼﺩﺭﹺﻯ ﻭﻻﹶ
ﻁﻠﻕﹸ ﻟِﺴﺎﻨﻰ { ] ﺍﻟﻘﺼﺹ } ، [ 13 :ﺇِﻨﱢﻰ ﻗﹶﺘﹶﻠﹾﺕﹸ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎﹰ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻥ ﻴﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥﹺ { ] ﺍﻟﻘﺼﺹ . . [ 33 :ﺇﻟﻰ
ﻴﻨ ﹶ
ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻗﺎل ﺍﷲ } :ﺇِﻨﱠﻨﻰ ﻤﻌﻜﹸﻤﺎ ﺃَﺴﻤﻊ ﻭﺃَﺭﻯ { ] ﻁﻪ ، [ 46 :ﻓﺎﺴﺘﻘل ﻤﻭﺴﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﻗﺎل :ﺍﻵﻥ ﻻ ﺃُﺒﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﻌﻲ .
) (4/5
ﻓﹶﻘﹸﻭﻟﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﻗﹶﻭﻟﹰﺎ ﻟﹶﻴﻨﹰﺎ ﻟﹶﻌﻠﱠﻪ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ ﺃَﻭ ﻴﺨﹾﺸﹶﻰ )(44
ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻼﻴﻨﺔ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻠﱢﻴﻥ؛ ﻓﺈﻨﻪ
ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻬﻠﺔ ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻬﺎل ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ؛ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ } ﻭﺠﺩﻟﹾﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘﻰ ﻫﻰَ ﺃﺤﺴﻥ] {
ﺍﻟﻨﺤل : [ 125 :ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻤﻬﺎل ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل } :ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻋﻅﹸﻜﹸﻡ ﺒﹺﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻤﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ
ﻤﺜﹾﻨﹶﻰ ﻭﻓﹸﺭﺍﺩﻯ ﺜﹸﻡ ﺘﹶﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﹺﺼﺎﺤﺒﹺﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﺠﹺﻨﱠﺔ ] { ﺴﺒﺄ . [ 46 :
ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﺼﻡﹺ ﺍﻟﺘﻤ ﺭﺩ ﻭﺍﻹﺒﺎﺀ ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻘﺎﺒلُ ﺒﺎﻟﻐﻠﻅﺔ ﻭﺍﻟﺤﺘﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﱠﻤﻬﻤﺎ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭﹺ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ؛ ﻓﻔﺭﻋﻭﻥ - ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ -ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻗﺘﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻠﱢﻁﹶ
ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻤﻼﻴﻨﺔ . . .ﻓﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل؟
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻠﹶﻜﹶﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﹺﻓﹾﻘﹸﻪ ﺒﹺﻤﻥ ﺠﺤﺩﻩ ﻓﻜﻴﻑ ﺭﹺﻓﹾﻘﹸﻪ ﺒﹺﻤﻥ ﻭﺤﺩﻩ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﹾﻘﹸﻪ ﺒﺎﻟﻜﻔﱠﺎﺭﹺ ﻓﻜﻴﻑ ﺭﻓﻘﹸﻪ ﺒﺎﻷﺒﺭﺍﺭ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﻘﻪ ﺒﻤﻥ ﻗﺎل :ﺃﻨﺎ . . .ﻓﻜﻴﻑ ﺭﻓﻘﻪ ﺒﻤﻥ ﻗﺎل :ﺃﻨﺕ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺃَﺤﺴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔﹶ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻓﺄﺭﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ .
ﻭﻗﻴل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ } :ﻓﹶﻘﹸلْ ﻫل ﻟﱠﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻥ ﺘﹶﺯﻜﱠﻰ { ] ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ . [ 18 :
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻟﱠﻌﻠﱠﻪ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ ﺃَﻭ ﻴﺨﹾﺸﹶﻰ { :ﺃﻱ ﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺅْﻤﻥ . ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺒﺭﻫﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﻟﺌﻼ ﺘﺘﺩﺍ ﺨﹶﻠﹶﻬﻤﺎ
ﻓﹶﺘﹾﺭﺓﹲ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﹾﻤﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﻘﺒل .
) (5/5
ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻨﹶﺎ ﻨﹶﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻥ ﻴﻔﹾﺭﻁﹶ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺃَﻭ ﺃَﻥ ﻴﻁﹾﻐﹶﻰ )(45
ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃَﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑﹶ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺠﺒﻠﹶﺔﹸ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﹺ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻭﻡﹴ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻤﺜل ﻤﻭﺴﻰ
ﻭﻤﺜل ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ } :ﺇِﻨﱠﻨﹶﺎ ﻨﹶﺨﹶﺎﻑﹸ { .
ﺜﻡ ﺇﻨﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺴﻜﱠﻥ ﻤﺎ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﻭﻋﺩ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻟﻬﻤﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻴﻬﹺﻤﺎ ﺸﻔﻘﺔﹰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎﻻ :ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺘﺤل ﺒﻨﺎ ﻤﻜﻴﺩﺓﹲ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ،ﻓﻼ ﻴﺤﺼل
ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺄﻤﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺒﺄﻤﺭﻙ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﻑﹸ ﻷﺠل ﺤﻕﱢ ﺍﷲ ﻻ ﻷَﺠلﹺ ﺤﻅﻭﻅ ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻓﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺨﺎﻓﺎ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺘﺄّﺩﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ .
) (6/5
ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻨﻲ ﻤﻌﻜﹸﻤﺎ ﺃَﺴﻤﻊ ﻭﺃَﺭﻯ )(46
ﺘﻠﹶﻁﱠﻑﹶ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻨﱠﻨﻰ ﻤﻌﻜﹸﻤﺎ { ﺒﻘﻭﻟﻬﻤﺎ } :ﺇِﻨﱠﻨﹶﺎ ﻨﹶﺨﹶﺎﻑﹸ { ،ﻭﻜﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻬﻤﺎ } :ﺇِﻨﱠﻨﻰ ﻤﻌﻜﹸﻤﺎ { ﻭﺇﻻ ﻓﺄَﻨﹼﻲ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻟِﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ؟!
ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻜﱠﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺇِﻨﱠﻨﻰ ﻤﻌﻜﹸﻤﺎ { ،ﻓﹶﻘﹶﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺸﹶﺭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ .
) (7/5
ﻓﹶﺄْﺘﻴﺎﻩ ﻓﹶﻘﹸﻭﻟﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﺭﺴﻭﻟﹶﺎ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺄَﺭﺴلْ ﻤﻌﻨﹶﺎ ﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﻌﺫﱢﺒﻬﻡ ﻗﹶﺩ ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎﻙ ﺒﹺﺂَﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒﻊ
ﺍﻟﹾﻬﺩﻯ ) (47
ﺴﺭﺁﺀﻴلَ ﻭﻻﹶ ﺘﹸﻌﺫّﺒﻬﻡ. {
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄْﺘﻴﺎﻩ ﻓﹶﻘﹸﻭﻵَ ﺇِﻨﱠﺎ ﺭﺴﻭﻻﹶ ﺭﺒﹺّﻙ ﻓﹶﺄَﺭﺴلْ ﻤﻌﻨﹶﺎ ﺒﻨﻰ ﺇِ
ﻁﺎلَ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﻓﺘﺩﺍﺭﺍﻜﹶﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ،ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺠﺭﻯ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﺃﻨﻪ
ﻴﺭﺨﻲ ﻋﻨﹶﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃَﺨﹶﺫﹶﻩ ﻓﺈِﻥ ﺃَﺨﹾﺫﹶﻩ ﺃﻟﻴﻡ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺩ ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎﻙ ﺒﹺﺌَﺎﻴﺔ ﻤّﻥ ﺭﺒﹺّﻙ. {
ﻤﻥ ﺸﹶﺭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭلﹺ ﺤﺘﻲ ﻴﺘﱠﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ .ﺜﻡ
ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﻨﻔﻌﺘﻬﻡ ،ﻭﺇﻨﺎ ﺘﺄﻜﺩﺕﹾ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔﹸ؛ ﻓﺈِﺫﺍ ﻋﻤﻲ ﺒﺼﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻓﺄَﻨﱠﻰ ﺘﻨﻔﻊ ﺒﺼﻴﺭﺓﹸ
ﺍﻟﺤﺠﺔ؟ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻭﻓﻲ ﻨﹶﻅﹶﺭﹺ ﺍﻟﺼﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﺴﺭﺓﹲ ...ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻨﻭﻋﺎﹰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﺴﻼﹶﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥﹺ ﺍﺘﹼﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ { .
ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﹼﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﻥ ﻜﹶﺤلَ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﹺﻪ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﺠﻬل . . .ﻓﻤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻬﺩﻯ؟
) (8/5
ﺇِﻨﱠﺎ ﻗﹶﺩ ﺃُﻭﺤﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﻭﺘﹶﻭﻟﱠﻰ )(48
ﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﺇﻻﱠ ﻭﻗﺩ ﺃَﻨﹾﺫﹶ ﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﺒﺸﱠﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏﹺ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ .ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ
ﻼ ﺘﹶﻌﹶﻠﻡ ﻨﹶﻔﹾﺱ
ﻤﻌﺠلُ .ﻭﻤﺅﺠلٌ؛ ﻓﻤﺅﺠﻠﹸﻪ ﻻ ﻴﻭﻗﹶﻑﹸ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺅَﺠل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﹶ ﹶ
ﻤﺎ ﺃُﺨﹾﻔﻰ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﹸﺭﺓ ﺃَﻋﻴﻥﹴ { ] ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ . [ 17 :
ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻌﺠلُ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﺄﻨﻭﺍﻉ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺒﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﹶﺘﹶﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﹶﺎﻟﹶﺒﺎﺕﹸ ،ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺘﹶﺩلﱡ ﻋﻠﻰ
ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺭﺘﹾﺒﺔ؛ ﻜﺎﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ . ﻭﻗﺴﻭﺓﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻨﻭﻉ ﻋﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻨﻭﻉ ﻋﻘﻭﺒﺔ ،
ﻭﺨﺴﺭﺍﻥ ﻨﺼﻴﺏﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎلﹺ ﻭﺍﻷَﻨﹾﻔﹸﺱ ﻨﻭﻉ ﻋﻘﻭﺒﺔ . . .ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .
) (9/5
ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﻤﻥ ﺭﺒﻜﹸﻤﺎ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ) (49ﻗﹶﺎلَ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻋﻁﹶﻰ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ ﺨﹶﻠﹾﻘﹶﻪ ﺜﹸﻡ ﻫﺩﻯ ) (50
} ﻓﹶﻤﻥ ﺭﺒﻜﹸﻤﺎ { ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ،ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ { ﻓﺄﻓﺭﺩﻩ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﺎل } :ﻓﹶﻤﻥ ﺭﺒﻜﹸﻤﺎ؟ { ﻓﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ
ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺸﹶﺎﻜﹶﻠﹶﺔ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻱ ،ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﹶﺩﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﹶﺨﹶﺼﻪ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ .
ﺨﻠﹶﻘﹶﻪ{
ﺸﻰﺀ ﹶ
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺠﺎﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻘﺎل } :ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺃَﻋﻁﹶﻰ ﻜﹸلﱠ ﹶ
ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴلَ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﺎ ﺩﻟﱠﺕﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻌﺎﻟﹸﻪ .
)(10/5
ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﻤﺎ ﺒﺎلُ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻭﻥﹺ ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ ) (51ﻗﹶﺎلَ ﻋﻠﹾﻤﻬﺎ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻟﹶﺎ ﻴﻀ لﱡ ﺭﺒﻲ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﺴﻰ )(52
ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃُﺨﹾﺒﹺﺭﻜﹸﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻪ ﺭﺒﻲ ﻓﹶﻤﺎ ﻋﺭﻓﹶﻨﻲ ﻋﺭﻓﹾﺕﹸ ،ﻭﻤﺎ ﺴﺘﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﹶﻔﹾﺕﹸ .
)(11/5
ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻤﻬﺩﺍ ﻭﺴﻠﹶﻙ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺒﻠﹰﺎ ﻭﺃَﻨﹾﺯلَ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭﺠﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎ ﻤﻥ ﻨﹶﺒﺎﺕ ﺸﹶﺘﱠﻰ
)(53
ﺠﻌلَ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍﹰ ﻷﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ،ﻭﺠﻌل ﺃﺒﺩﺍﻨﹶﻬﻡ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍﹰ ﻟﻌﺒ ﺎﺩﺘﻪ ،ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍﹰ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ،ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍﹰ
ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ ،ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍﹰ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ .
)(12/5
ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻭﺍﺭﻋﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻌﺎﻤﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﺄُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﻨﱡﻬﻰ )(54
ﻫﻴﺄَ ﻟﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺭﺯﻗﹶﻬﻡ ﺭﺯﻕﹶ ﺩﻭﺍﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﹶﻘﹶﻭﻭﺍ ﺒﻤﺎ
ﺼ لُ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ -ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ -ﺒﺄَﻨﹾﻌﺎﻤﻬﻡﹺ ﻟِﻴﻜﹾﻤلَ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺇﻨﹾﻌﺎﻤﻬﻡ .
ﺘﹶ
)(13/5
ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻨﹸﻌﻴﺩﻜﹸﻡ ﻭﻤﻨﹾﻬﺎ ﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺎﺭﺓﹰ ﺃُﺨﹾﺭﻯ )(55
ﺇﺫ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ،ﻭﺇﺫ ﺃﺨﹾﺭﺠﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ . . .ﻓﻘﺩ ﺨﹶﻠﹾﻘﹾﻨﹶﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏﹺ ﺃﻴﻀﺎﹰ .ﻭﺍﻷﺠﺸﺎﺩ ﻗﻭﺍﻟِﺏ
ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺩﺍﺌﻊ ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﱡﺭﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﺌﻊ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﹸﺭﺒﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﻴﺯﻴﻨﻬﺎ ﺒﺄﻓﻀﺎﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﺌﻊ
ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﺒﻜﺸﻑ ﺠﻼﻟﻪ ﻭﻟﻁﻑ ﺠﻤﺎﻟﻪ .ﻭﻟﻠﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻋﺘﻜﺎﻑﹲ ﻋﻠﻰ ﺒﹺﺴﺎﻁ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ،ﻭﻟﻠﻭﺩﺍﺌﻊ ﺍﺘﺼﺎﻑﹲ ﺒﺩﻭﺍﻡ
ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ .
)(14/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﻴﻨﹶﺎﻩ ﺁَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻜﹸﻠﱠﻬﺎ ﻓﹶﻜﹶﺫﱠﺏ ﻭﺃَﺒﻰ )(56
ﺍﻤﺭﻩ ﺒﺠﻬﺭﻩ ،ﻭﺃﻋﻤﺎﻩ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﹺﺴﺭﻩ ،ﻓﻤﺎ ﻨﹶﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﻜﻼﻤﻪ ، ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﻔﻊ ﺒﻤﺎ ﺤﺫﹼﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻪ ،ﻭﻴﺴﺭ ﻤﻥ
ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ .
)(15/5
ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺠﹺﺌْﺘﹶﻨﹶﺎ ﻟِﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺠﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺃَﺭﻀﻨﹶﺎ ﺒﹺﺴﺤﺭﹺﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ) (57ﻓﹶﻠﹶﻨﹶﺄْﺘﻴﻨﱠﻙ ﺒﹺﺴﺤﺭﹴ ﻤﺜﹾﻠﻪ ﻓﹶﺎﺠﻌلْ ﺒﻴﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﹶﻙ ﻤ ﻭﻋﺩﺍ ﻟﹶﺎ ﻨﹸﺨﹾﻠﻔﹸﻪ
ﻨﹶﺤﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻤﻜﹶﺎﻨﹰﺎ ﺴﻭﻯ )(58
ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺨﺎﻁﹶﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺒﺸﻴﺭﹴ ﺒﺜﻭﺍﺏ ،ﻭﺇﻨﺫﺍ ﺭﹴ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﹺﻴﺒﻭﺍ ﺇ ﻻﱠ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﺘﺫﻜﻴﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻏﻔﻠﺔ ﻭﺠﻬﺎﻟﺔ .
ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻔﺔﹸ ﻤﻥ ﻭﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﺎﻹﺒﻌﺎﺩ ،ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻋﺭﻓﺎﻥ ،ﻭﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺇﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺴﻑﹸ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﺘﻪ ،ﻭﻻ
ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﺎﺠﻌلْ ﺒﻴﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﹶﻙ ﻤﻭﻋﺩﺍﹰ ﻻﱠ ﻨﹶﺨﹾﻠﻔﹸﻪ { . . . ﺘﺄَﻫﺒﻭﺍ ﻟِﻤﻨﹶﺎﺼﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺘﹶﺸﹶﻤﺭﻭﺍ ﻟﻠﻤﺨﹶﺎﻟﹶﻔﺔ ،ﻓﹶﻘﹶﺼﻤﺘﹸﻬﻡ
ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔﹸ؛ ﻭﻜﹶﺒﺴﺘﹾﻬﻡ؛ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ،ﻭﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻭﺴﻴﻔﹸﻪ ﻤﺴﻠﻭل ...ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩﻨﺎ ﻤﻌﺫﻭل .
)(16/5
ﻗﹶﺎلَ ﻤﻭﻋﺩﻜﹸﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟ ﺯﻴﻨﹶﺔ ﻭﺃَﻥ ﻴﺤﺸﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻀﺤﻰ ) (59
ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻓﺘﻀﺎﺤﻬﻡ .
)(17/5
ﻓﹶﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﹶﺠﻤﻊ ﻜﹶﻴﺩﻩ ﺜﹸﻡ ﺃَﺘﹶﻰ ) (60ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻴﻠﹶﻜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻔﹾ ﹶﺘﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺫﺒﺎ ﻓﹶﻴﺴﺤﺘﹶﻜﹸﻡ ﺒﹺﻌﺫﹶﺍﺏﹴ ﻭ ﹶﻗﺩ ﺨﹶﺎﺏ
ﻤﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻯ ) (61ﻓﹶﺘﹶﻨﹶﺎﺯﻋﻭﺍ ﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﺃَﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﻯ ) (62ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻥﹺ ﻟﹶﺴﺎﺤﺭﺍﻥﹺ ﻴﺭﹺﻴﺩﺍﻥﹺ ﺃَﻥ ﻴﺨﹾﺭﹺﺠﺎﻜﹸﻡ ﻤﻥ
ﺃَﺭﻀﻜﹸﻡ ﺒﹺﺴﺤﺭﹺﻫﻤﺎ ﻭﻴﺫﹾﻫﺒﺎ ﺒﹺﻁﹶﺭﹺﻴﻘﹶﺘﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﺜﹾﻠﹶﻰ ) (63ﻓﹶﺄَﺠﻤﻌﻭﺍ ﻜﹶﻴﺩﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﺍﺌْﺘﹸﻭﺍ ﺼﻔﺎ ﻭﻗﹶﺩ ﺃَﻓﹾﻠﹶﺢ ﺍﻟﹾﻴ ﻭﻡ ﻤﻥﹺ ﺍﺴ ﹶﺘﻌﻠﹶﻰ )(64
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﹶﺠﻤﻊ ﻜﹶﻴﺩﻩ ﺜﹸﻡ ﺃﺘﹶﻰ { .
ﻜﺎﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﹶﻜﻴﺩ ﻟﹶﻪ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻓﺎﺭﺘﺩ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻼﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﺄُﺫلﱠ ﻭﺃَﺫﻴﻕﹶ ﺍﻟﺒﺄﺱ . ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﻤﻭﺴﻰ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻅ
ﻭﺍﻟﺭﻓﹾﻕ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﹶﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﻕ ﻭﻟﻜﻥ } :ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻴﻠﹶﻜﹸﻡ ﻻﹶ ﺘﹶﻔﹾﺘﹶﺭﻭﺍﹾ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹼﺫﺒﺎﹰ
ﻓﹶﻴﺴﺤﺘﹶﻜﹸﻡ ﺒﹺﻌﺫﹶﺍﺏﹴ ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﺎﺏ ﻤﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻯ ﻓﹶﺘﹶﻨﹶﺎﺯﻋﻭﺍ ﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﺃﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﻯ { .
ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻁﺎﻗﺔﹶ ﻷﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺇﺫﺍ ﻋﺫﱠﺒﻪ ،ﻓﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﻙ ،ﻭﺭﻤﻭﺍ ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﺠﺭ
ﺤﺭﺍﻥﹺ ﻴﺭﹺﻴﺩﺍﻥﹺ ﺃَﻥ ﻴﺨﹾﺭﹺﺠﺎﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﺃَ ﺭﻀﻜﹸﻡ ﺒﹺﺴﺤﺭﹺﻫﻤﺎ ﻭﻴﺫﹾﻫﺒﺎ ﺒﹺﻁﹶﺭﹺﻴﻘﹶﺘﻜﹸﻡ ﺍﻟﻤﺜﹾﹶﻠﻰ ﹶﻓ َﺄﺠﻤﻌﻭﺍ
ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ } :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍﻥﹺ ﻟﹶﺴ
ﻜﹶﻴﺩﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﺍﺌْﺘﹸﻭﺍ ﺼﻔﹼﺎﹰ ﻭﻗﹶﺩ ﺃَﻓﹾﻠﹶﺢ ﺍﻟﻴ ﻭﻡ ﻤﻥﹺ ﺍﺴﺘﹶﻌﻠﹶﻰ { .
ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﻫﻤﺎ ﻜﺎﺫﺒﺎﻥ ﻴﻘﹾﺼﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﺭﺍﺠﹺﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻠﹶﺩﻜﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵﹺ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﹶﻘﹶﺩﻜﻡ .
)(18/5
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺇِﻤﺎ ﺃَﻥ ﺘﹸﻠﹾﻘﻲ ﻭﺇِﻤﺎ ﺃَﻥ ﻨﹶﻜﹸﻭﻥ ﺃَﻭلَ ﻤﻥ ﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ ) (65ﻗﹶﺎلَ ﺒلْ ﺃَﻟﹾﻘﹸﻭﺍ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺤﺒﺎﻟﹸﻬﻡ ﻭﻋﺼﻴﻬﻡ ﻴﺨﹶﻴلُ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﻥ
ﺴﺤﺭﹺﻫﻡ ﺃَﻨﱠﻬﺎ ﺘﹶﺴﻌﻰ ) (66ﻓﹶﺄَﻭﺠﺱ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺨﻴﻔﹶﺔﹰ ﻤﻭﺴﻰ ) (67ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﺇِﻨﱠﻙ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻠﹶﻰ ) (68ﻭَﺃﻟﹾﻕ ﻤﺎ ﻓﻲ
ﻴﻤﻴﻨﻙ ﺘﹶﻠﹾﻘﹶﻑﹾ ﻤﺎ ﺼﻨﹶﻌﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺼﻨﹶﻌﻭﺍ ﻜﹶﻴﺩ ﺴﺎﺤﺭﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻔﹾﻠﺢ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺤﻴﺙﹸ ﺃَﺘﹶﻰ ) (69ﻓﹶﺄُﻟﹾﻘﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓﹸ ﺴ ﺠﺩﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ َﺁﻤﻨﱠﺎ
ﺒﹺﺭﺏ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻤﻭﺴﻰ ) (70ﻗﹶﺎلَ ﺁَﻤﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﻪ ﻗﹶﺒلَ ﺃَ ﻥ ﺁَﺫﹶﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻜﹶﺒﹺﻴﺭﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻋﻠﱠﻤﻜﹸﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﹶﻠﹶﺄُﻗﹶﻁﱢﻌﻥَ ﺃﻴﺩﻴﻜﹸﻡ
ﻭﺃَﺭﺠﻠﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﹶﺎﻑ ﻭﻟﹶﺄُﺼﻠﱢﺒﻨﱠﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺠﺫﹸﻭﻉﹺ ﺍﻟﻨﱠﺨﹾلﹺ ﻭﻟﹶﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻥ ﺃَﻴﻨﹶﺎ ﺃَﺸﹶﺩ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﻭﺃَﺒﻘﹶﻰ )(71
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎﻤﻭﺴﻰ ﺇِﻤﺂ ﺃَﻥ ﺘﹸﻠﹾﻘﻰ ﻭﺇِﻤﺂ ﺃَﻥ ﻨﱠﻜﹸﻭﻥ ﺃَﻭلَ ﻤﻥ ﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ { .
ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﻠﱠﺩ ﻅﻨﱠﺎ ﺒﺄَﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓﹶ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺇﺨﻼﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓﹸ ﻴﺴﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ ،ﻓﹶﺨﹶﻴﺭﻭﺍ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻤﻭﺴﻰ } :ﻗﹶﺎلَ ﺒلْ ﺃَﻟﹾﻘﹸﻭﺍﹾ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺤﺒﺎﻟﹸﻬﻡ ﻭﻋﺼﻴﻬﻡ ﻴ ﺨﹶﻴلُ ﺇِﹶﻟﻴﻪ ﻤﻥ
ﺴﺤﺭﹺﻫﻡ ﺃَﻨﱠﻬﺎ ﺘﹶﺴﻌﻰ ﻓﹶﺄَﻭﺠﺱ ﻓﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺨﻴﻔﹶﺔﹰ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﺇِﻨﱠﻙ ﺃَﻨﺕﹶ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ﻭﺃَﻟﹾ ﻕ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻴﻤﻴﻨﻙ ﹶﺘﻠﹾ ﹶﻘﻑﹾ ﻤﺎ
ﺼﻨﹶﻌﻭﺍﹾ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺼﻨﹶﻌﻭﺍﹾ ﻜﹶﻴﺩ ﺴﺎﺤﺭﹴ ﻭﻻﹶ ﻴﻔﹾﻠﺢ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺤﻴﺙﹸ ﺃَﺘﹶﻰ ﻓﹶﺄُﻟﹾﻘﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓﹸ ﺴﺠﺩﺍﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺀﺍﻤﻨﱠﺎ ﺒﹺﺭﺏ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻤﻭﺴﻰ
ﻗﹶﺎلَ ﺀﺍﻤﻨﺘﹸﻡ ﻟﹰﻪ ﻗﹶﺒلَ ﺃَﻥ ﺀﺍﺫﹶ ﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻜﹶﺒﹺﻴﺭﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻋﻠﱠﻤﻜﹸﻡ ﺍﻟﺴْﺤﺭ ﻓﹶﻸُﻗﹶﻁﱢﻌﻥ ﺃَﻴِﺩﻴ ﻜﹸﻡ ﻭﺃَﺭﺠﻠﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﹶﻑ ﻭﻷُﺼﻠﱢﺒﻨﱠﻜﹸﻡ
ﻓﻰ ﺠﺫﹸﻭﻉﹺ ﺍﻟﻨﱠﺨﹾل ﻭﻟﹶﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻥ ﺃَﻴﻨﹶﺎ ﺃَﺸﹶﺩ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﻭﺃَﺒﻘﹶﻰ { .
ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺒل ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﹾﻨﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺘﻤﻭﻴﻬﻬﻡ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺨﹶﻴﻠﻭﺍ
ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﺎﺕﹲ ﺍﺒﺘﹶﻠﹶﻌﺕﹾ ﻋﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺠﻤﻠﹶﺔﹶ ﺃﻭﻗﺎﺭ ﺍﻟﺤﺒﺎل ،ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻋﺼﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ،
ﻓﺴﺠﺩﻭﺍ ﷲ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻭﺍﻨﻘﻠﺏ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺨﺎﺌِﺒﻴﻥ ،ﻭﺘﹶﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺼﻠﹾﺏ ،ﻭﻓﻨﻭﻥﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ ﺍﻟﺼﻌﺏ ،
ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﹾﺴﻤﻭﻥ ﺒﹺﻌﺯﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺤﻠﻔﹸﻭﻥ ﺒﺎﷲ .
)(19/5
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻥ ﻨﹸﺅْﺜﺭﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﱠﺫﻱ ﻓﹶﻁﹶﺭﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻗﹾﺽﹺ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻗﹶﺎﺽﹴ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹶﻘﹾﻀﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ )(72
ﺃﻱ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻁﺭﻨﺎ ﺇﻨﱠﺎ ﻟﻥ ﻨﹸﺅْﺜﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ .ﻭﻟﻤﺎ ﻁﻠﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،
ﻭﺍﻨﺒﺴﻁﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺃﺒﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﻓﻨﻁﻘﻭﺍ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ،ﻭﺴﺠﺩﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ
ﻟﻤﺸﻬﻭﺩﻫﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺸﻤﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﻌﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻸﻭﺍﺀ
،ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﹶﺩﺍﺓ ﻜﹸﻔﱠﺎﺭﺍﹰ ﺴﺤﺭﺓﹰ ،ﻭﺃَﻤﺴﻭﺍ ﺃَﺨﻴﺎﺭﺍﹰ ﺒﺭﺭﺓﹶ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﺎﻗﹾﺽﹺ ﻤﺂ ﺃَﻨﺕﹶ ﻗﹶﺎﺽﹴ { . . .ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﺒﻼﹶﺀ ﻓﻲ ﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻨﹾﻘﹶﻀﻲ -ﻭﺇﻥ ﺘﻤﺎﺩﻯ ،ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻭﺇﻥ ﺘﻨﺎﻫﻰ .
)(20/5
ﺇِﻨﱠﺎ َﺁﻤﻨﱠﺎ ﺒﹺﺭﺒﻨﹶﺎ ﻟِﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺨﹶﻁﹶﺎﻴﺎﻨﹶﺎ ﻭﻤﺎ ﺃَﻜﹾﺭﻫﺘﹶﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﹺ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﻭﺃَﺒﻘﹶﻰ )(73
ﺃَﻫﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ -ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﻪ -ﻤﻐﻔﺭﺘﹸﻪ ﻟﺨﻁﺎﻴﺎﻩ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺁﺩﻡ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﺤلﱠ ﺒﻪ
ﻤﺎ ﺤلﱠ ﻗﺎل } :ﺭﺏﹺّ ﺇِﻨﹼﻰ ﻅﹶﻠﹶﻤﺕﹸ ﻨﹶﻔﹾﺴﻰ { ] ﺍﻟﻘﺼﺹ [ 16 :ﻭﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ } -ﻭﺍﺴﹶﺘﻐﹾﻔﺭ
ﻟِﺫﹶﻨﺒﹺ ﻙ ] { ﻏﺎﻓﺭ . [ 55 :ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﺇﻨﻪ ﻟﻴﻐﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺄﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ
« ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻟِّﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﺘﹶﻘﹶﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﹶﻨﺒﹺﻙ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺄَﺨﱠﺭ ] { ﺍﻟﻔﺘﺢ . [ 200 :
)(21/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺃَﻥ ﺃَﺴﺭﹺ ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﻱ ﻓﹶﺎﻀﺭﹺﺏ ﻟﹶﻬﻡ ﻁﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﻴﺒﺴﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﺎﻑﹸ ﺩﺭﻜﹰﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻰ )(77
ﻓﹶﺄَﺘﹾﺒﻌﻬﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﹺﺠﻨﹸﻭﺩﻩ ﻓﹶﻐﹶﺸﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻴﻡ ﻤﺎ ﻏﹶﺸﻴﻬﻡ (78) ﻭﺃَﻀ لﱠ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻭﻤﺎ ﻫﺩﻯ ) (79
ﻟﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﻗﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻨﻔﻠﻘﺎﹰ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕﹶ ﻓﻴﻪ ﻴﺒﺴﺎﹰ ﻋﻴﺭ ﻗﹶﻭﻤﻪ
ﺒﺘﻠﺒﻴﺴﻪ ﻓﻘﺎل » :ﺇﻨﻪ ﺒﺤﺸﻤﺘﻲ ﺍﻨﻔﻠﻕ ،ﻓﺄﻨﺎ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ! « ﻭﺤﺼل -ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ -ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺒﻌﺴﻜﹶﺭﹺﻩ
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﺁﺨﺭﻫﻡ ،ﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺃَﻭﻟﹸﻬﻡ ،ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻁﻤﺕ ﺃﻤﻭﺍﺠﻪ ﻓﻐﺭﻗﻭﺍ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ،
ﻭﺁﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓﹸ
ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
)(22/5
ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﻗﹶﺩ ﺃَﻨﹾﺠﻴﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻜﹸﻡ ﻭﻭﺍﻋﺩﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﱡﻭﺭﹺ ﺍﻟﹾﺄَﻴﻤﻥ ﻭﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﹾﻭﻯ ) (80
ﻴﺫﹶﻜﱢﺭﻫﻡ ﺁﻻﺀﻩ ،ﻭﻴﻌﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻌﻤﺎﺀﻩ ،ﻭﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟِﻤﺎ ﺃﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ،
ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻯ ،ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﻥﹺ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ .
)(23/5
ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﹶﻴﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻁﹾﻐﹶﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﹶﻴﺤ لﱠ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻏﹶﻀﺒﹺﻲ ﻭﻤﻥ ﻴﺤﻠ لْ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻏﹶﻀﺒﹺﻲ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻫﻭﻯ )(81
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﹶﻴﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻁﹾﻐﹶﻭﺍ ﻓﻴﻪ { ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻼﻻﹰ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ
ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺼﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻜﹾﺘﹶﺴﺒﻪ . ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ
ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ . ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻓﻤﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺅَﺠلٌ ﻓﻲ
ﻋﻘﺒﺎﻫﻡ ﺠﻬﺭﺍﹰ ،ﻤﻌﺠلٌ ﻷﺼﻔﻴﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺴﺭﺍﹰ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺀﺍﺨﺫﻴﻥ ﻤﺂ ﺀﺍﺘﹶﺎﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ] { ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ [ 16 :
.
ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕﹸ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﹲ؛ ﻓﻸﻗﻭﺍﻡ ﺤﻅﻭﻅﹸ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻘﻭﻕﹸ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻭﻷﻗﻭﺍﻡ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ؛ ﻓﺭﺯﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ
ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ،ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ،ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻁﹾﻐﹶﻭﺍ ﻓﻴﻪ : { ﺒﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﻼلﹺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻁﹾﻐﹶﻭﺍ ﻓﻴﻪ : { ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ﻭﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺩ ﺍﻟﺭﻤﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻁﹾﻐﹶﻭﺍ ﻓﻴﻪ : { ﺒﺎﻷﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻴﺤلﱠ ﻋﻠﹾﻴﻜﹸﻡ ﻏﹶﻀﺒﹺﻰ ﻭﻤﻥ ﻴ ﺤﻠلْ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻏﹶﻀﺒﹺﻰ ﻓﹶ ﹶﻘﺩ ﻫﻭﻯ { .
ﻓﻴﺤل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻏﻀﺒﻲ ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻴﺤل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻏﻀﻲ ﻟِﻔﹶﻘﹾﺩﻜﻡ ﺍﻟﺘﺄﺴﻑﹶ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل .
)(24/5
ﻭﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﻐﹶﻔﱠﺎﺭ ﻟِﻤﻥ ﺘﹶﺎﺏ ﻭﺁَﻤﻥ ﻭﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﺜﹸﻡ ﺍﻫﺘﹶﺩﻯ )(82
ﺍﻟﻐﻔﱠﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ؛ ﻓﹶﻤﻨﹾﻙ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔﹸ ﻋﻥ ﺯﻟﱠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻟﺫﻨﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺍﻁﻼﻉ
ﻷﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻁﻼﻉ .ﻭﻫﻭ ﻴﻐﻔﺭ ﻟِﻤﻥ ﻋﻤلَ ﻤﺜل ﻋﻤﻠﻙ ، ﻭﻫﻭ ﻴﻐﻔﺭ ﻟِﻤﻥ ﻗﹶﻠﹾﺒﻙ ﻤﺭﹺﻴﺩ ﻟﻪ
ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺇﻨﻲ -ﻋﻠﻰ ﺠﻔﹶﻭﺍﺘﻬﺎ -ﻓﺒﹺﺭﺒﻬﺎ ...ﻭﺒﻜل ﻤﺘﱠﺼلﹴ ﺒﻬﺎ ﻤﺘﻭﺴلُ
ﻭﺃُﺤﺒﻬﺎ ﻭﺃُﺤﺏ ﻤﻨﺯﻟﹶﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ...ﻨﹶﺯﻟﹶﺕﹾ ﺒﻪ ﻭﺃُﺤﺏ ﺃﻫلَ ﺍﻟﻤﻨﺯلﹺ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺇﻨّﻰ ﻟﹶﻐﹶﻔﱠﺎﺭ ﻟِﻤﻥ ﺘﹶﺎﺏ ﻭﺀﺍﻤﻥ : { ﻓﻼ ﺘﹶﺼﺢ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔﹸ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ } :ﻭﺀﺍﻤﻥ : { ﺃﻱ ﺁﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂلﹺ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺁﻤﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﺒﺘﻭﺒﺘﻪ ﻭﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺠﺎﺘﹸﻪ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﻭﺇﻨّﻰ ﻟﹶﻐﹶﻔﱠﺎﺭ ﻟِﻤﻥ ﺘﹶﺎﺏ : { ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ } ﻭﺀﺍﻤﻥ : { ﻓﻠﻡ ﻴﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﺁﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ
ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ } -ﻭﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ { :ﻓﻠﻡ ﻴﺨلْ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺜﻡ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻟﻠﺴﻨﱠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﺜﹸﻡ : { ﻟﻠﺘﺭﺍﺨﻲ؛ ﺃﻱ ﺁﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل » ﺜﻡ « ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ } ﻭﺇِﻨﹼ ﻰﹺ { ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ » :ﺇِﻨﱢﻲ « .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺸﹶﻐﹶﻠﻪ ﺴﻤﺎﻉ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺇِﻨّﻰ { ﺍﺴﺘﹸﻬﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﻤﺎ ﻏﹶﻠﹶﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ }
ﻟﹶﻐﹶﻔﱠﺎﺭ { ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﻨﻭﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﺸﺄﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﺇﻨﻲ ﻟﻐﻔﺎﺭ { ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﺘﺎﺏ ﻤﺭﺓﹰ؛ ﻓﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﹸﺏ ﻤﻨﻪ ﺴﺭﻫﺎ ﻭﺠﻬﺭﹺﻫﺎ ،
ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﻜﺒﻴﺭﹺﻫﺎ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺫﻜﺭ .ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃَﻥ ﻴﻘﻭلَ :ﻋﻠﻤﺕ » ﻋﻤﻼﹰ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ « :ﺒل ﻴﻼﺤﻅﹸ
ﻋﻤﻠﹶﻪ ﺒﻌﻴﻥﹺ ﺍﻻﺴﺘﺼﻐﺎﺭﹺ ،ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﺜﹸﻡ ﺍﻫﺘﹶﺩﻯ { :ﺃﻱ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻨﺎ .
)(25/5
ﻭﻤﺎ ﺃَﻋﺠﻠﹶﻙ ﻋﻥ ﻗﹶﻭﻤﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ )(83
ﺃﺨﹶﺭﺠﻬﻡ ﻤﻊ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺼﺤﺒﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﺒﺨﻁﻭﺍﻁ ﻓﺘﺄﺨﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓﹲ ﻟﺤﻕﱢ ﺼﺤﺒﺘﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻭﻡ ﻴﻌﺎﺘﹶﺒﻭﻥ ﻟﺘﺄﺨﺭﻫﻡ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻟﺘﻘﺩﻤﻬﻡ . . .ﻓﺸﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ!
)(26/5
ﻗﹶﺎلَ ﻫﻡ ﺃُﻭﻟﹶﺎﺀ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﺜﹶﺭﹺﻱ ﻭﻋﺠﹺﻠﹾﺕﹸ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺭﺏ ﻟِﺘﹶﺭﻀﻰ )(84
ﺃﻱ ﻋﺠﹺﻠﹾﺕﹸ ﺇﻟﻴﻙ ﺸﻭﻗﺎﹰ ﺇﻟﻴﻙ ،ﻓﺎﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﻁﻘﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﻭﻤﻭﺴﻰ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻫﻡ ﺃُﻭﻵﺀ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﺜﹶﺭﹺﻯ { ﺃﻱ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﱠﻔﹾﺘﹸﻬﻡ ﻟﺘﻀﻴﻴﻌﻲ ﺃﻴﺎﻤﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻋﺠﹺﻠﹾﺕﹸ ﺇﻟﻴﻙ ﻟﺘﺭﻀﻰ .ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻥ
ﺭﻀﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺃَﻻﱠ ﺘﹶﺴﺒﹺﻘﹶﻬﻡ ،ﻓﻜﻭﻨﹸﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺼﺤﺒﺘﹶﻬﻡ -ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﺼﻭل ﺭﻀﺎﺌﻲ
-ﺃﺒﻠﻎﹶ ﻤﻥ ﺘﹶﻘﹶﺩﻤﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
)(27/5
ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﻗﹶﺩ ﻓﹶﺘﹶﻨﱠﺎ ﻗﹶﻭﻤﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻙ ﻭﺃَﻀﻠﱠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﹺﻱ(85)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﻗﹶﺩ ﻓﹶﺘﹶﻨﱠﺎ ﻗﹶﻭﻤﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻙ. {
ﻓﹶﺘﱠﻨﺎ ﻗﻭﻤﻙ ﻓﹶﻀﻠﱡﻭﺍ ﻭﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠلَ؛ ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻟﹸﻤﻥ ﺠﺤﺩ
ﺍﻟﻘﻭلَ ﺒﺎﻟﻘﹶﺩﺭﹺ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻁﹶﻠﹶﺏ ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺭﹺﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻗﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﺘﻨﺔﹶ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻓﻘﺎل } :ﺇﻨﺎ ﻗﺩ ﻓﺘﻨﺎ
ﻗﻭﻤﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻙ { ،ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﷲ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ -ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ
ﻋﻠﻰ ﺍﷲ -ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﹺﺤ ﻕﱢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻌ لَ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺃُﺭﻴﺩ ﻭﺼﺎﻟﹶﻪ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻫﺠﺭﻱ ...ﻓﺄﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺃُﺅﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻀﻠﱠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﹺﻯ. {
ﺒﺩﻋﺎﺌﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠل ،ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ،ﻭﺤﺼل ﻤﺎ ﺤﺼل ،ﻭﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ) . ( . . .
)(28/5
ﻓﹶﺭﺠﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻏﹶﻀﺒﺎﻥ ﺃَﺴﻔﹰﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﻌﺩﻜﹸﻡ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﻋﺩﺍ ﺤ ﺴﻨﹰﺎ ﺃَﻓﹶﻁﹶﺎلَ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻌﻬﺩ ﺃَﻡ ﺃَﺭﺩﺘﹸﻡَ ﺃﻥ
ﻴﺤلﱠ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻏﹶﻀﺏ ﻤ ﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄَﺨﹾﻠﹶﻔﹾﺘﹸﻡ ﻤﻭﻋﺩﻱ ) (86
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺭﺠﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻏﹶﻀﺒﺎﻥ ﺃَﺴﻔﺎﹰ { .
ﻭﺭﺠﻊ ﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺒﺴﻁ ،ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻯ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺯﻟﻔﺔ . .ﻓﺸﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ!
ﻭﺭﺠﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻷﺴﻑ ،ﻭﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ :
} ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﻌﺩﻜﹸﻡ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﻋﺩﺍﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﺃَﻓﹶﻁﹶﺎلَ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃَﻡ ﺃَﺭﺩﺘﱡﻡ ﺃَﻥ ﻴﺤلﱠ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻏﹶﻀﺏ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄﺨﹾﹶﻠﻔﹾﺘﹸﻡ
ﻤﻭﻋﺩﻯ { .
ﻅﻨﻭﺍ ﺒﻨﺒﻴﻬﻡ ﻅﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻭﻋﺩ ،ﻓﹶﻠﹶﺤﻘﹶﻬﻡ ﺸﺅﻡ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺯﺍﻏﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ،ﻭﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ . . .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻌﻘﺩﻩ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﹾﻙ.
)(29/5
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﺃَﺨﹾﻠﹶﻔﹾﻨﹶﺎ ﻤﻭﻋﺩﻙ ﺒﹺﻤﻠﹾﻜﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﻜﻨﱠﺎ ﺤﻤﻠﹾﻨﹶﺎ ﺃَﻭﺯﺍﺭﺍ ﻤ ﻥ ﺯﹺﻴﻨﹶﺔ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡﹺ ﻓﹶﻘﹶﺫﹶﻓﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﻓﹶﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﹺﻱ(87)
ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺤﺎﻟِﻨﺎ ﻗﺎﺼﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤﺼلَ ﻤﻨﱠﺎ ،ﻭﻻ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺁﻟﺕﹾ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺤﺎﻟِﻨﹶﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ
ﺤﻤﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺼﺎﻍﹶ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻱ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺠلَ . . .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺤﻁﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺸﺅﻡ ﺃﺜﺭﻩ .
ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺤﺭﺍﻤﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ،ﻭﺁل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺠل . . .ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﻤﻙ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺤﻼلﹴ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ
ﻁﺭﹴ ﻤﻥ ﺭﹺﻗﱠﺔ ﺩﻴﻨﻪ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺃﻓﹶﺭﺀﻴﺕﹶ ﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺇِﻟﹶﻬﻪ ﻫﻭﺍﻩ ] { ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ . [ 23 :
ﺨﹶ ﹶ
)(30/5
ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭﺝ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺠﻠﹰﺎ ﺠﺴﺩﺍ ﻟﹶﻪ ﺨﹸﻭﺍﺭ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻟﹶﻬﻜﹸﻡ ﻭﺇِﻟﹶﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﹶﻨﹶﺴﻲ (88) ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺃَﻟﱠﺎ ﻴﺭﺠﹺﻊ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻗﹶﻭﻟﹰﺎ ﻭﻟﹶﺎ
ﻴﻤﻠﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﻀﺭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﻨﹶﻔﹾﻌﺎ )(89
ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺃﺼﻨﺎﻤﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻤﻭﺴﻰ :ﺍﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﺁﻟﻬﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻨﻡ
ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠل ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻴﻠﹸﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻤ ﺴﺘﹶﻜﻨﱠﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻓﺼﺎﻍ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻱ ﺍﻟﻌﺠل ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻜﻨﱠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﹶﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﹾﻘﹶﺵ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﻤﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﻴﺨﹾﺸﹶﻰ ﺃﻥ
ﻴﻠﹾﻘﹶﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ) . ( . . .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﺭﻀﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠل ،ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ -ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﺃﺘﺕ ﺴﻨﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻟﻭ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺃﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻌﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻜﺒﻴﺭﺓﹰ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺨﹾﻠﹶﺹ.
ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺤﻔﻅﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﻓﺒﺩﻟﻭﻩ ﺘﺒﺩﻴﻼﹰ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺇﻋﺯﺍﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺇِﻨﺎ
ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺫّﻜﹾﺭ ﻭﺃِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﺤﺎﻓﻅﹸﻭﻥ ] { ﺍﻟﺤﺠﺭ . [ 9 :
ﻭﻗﺎل } :ﻟِﻴﻅﹾﻬﹺﺭﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺩّﻴﻥﹺ ﻜﹸﻠﱢﻪ ] { ﺍﻟﻔﺘﺢ . [ 28 :
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺃَﻓﹶﻼﹶ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻻﱠ ﻴﺭﺠﹺﻊ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻗﹶﻭﻻﹰ { . . .ﺒﻴﻥ ﺃَﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻗﻭل ﻟﻪ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ،ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻻ
ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺜﹾﺒﹺﺕﹾ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ﺍﻟﻘﻭل ،ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻔﹾﻪ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ :
)(31/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻬﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻓﹸﺘﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﻭﺇِﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻨﻲ ﻭﺃَﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃَﻤﺭﹺﻱ )(90
ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔﹰ ﻴﺤﻔﻅ
ل ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻟﻬﺫﺍ
ﻜﻴﻑ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔﹰ؟ ﻓﹶﻤﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﺃَﻤﺭﺍﹰ ﺍﻟﺤﻕ . . . ّﻜﻴﻑ ﻴﻁﹾﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥﹶ ﻭﺃﻜ َ
ﻗﻴل :ﻻ ﺤﺭﻤﺔﹶ ﻟﻔﺎﺴﻕ؛ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﹶﺭﻙ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻓﻤﺘﻰ ﻴﺤﻔﻅ ﺤﻕﱠ ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ؟
)(32/5
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻥ ﻨﹶﺒﺭﺡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻋﺎﻜﻔﻴﻥ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺭﺠﹺﻊ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ) (91
ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﹶﻌﻠﱡﻼﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ،ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺎﺯﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠل؟ ﺇﺫ ﺒﻪ ﻴﺘﺤﻘﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺘﹶﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ . . . ﻭﻟﻜﻥ ﻜلﱡ ﻤﺘﹶﻌﻠﱢلﹴ ﻴﺴﺘﹶﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل .
)(33/5
ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻤﻨﹶﻌﻙ ﺇِﺫﹾ ﺭﺃَﻴﺘﹶﻬﻡ ﻀﻠﱡﻭﺍ ) (92ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌﻥﹺ ﺃَﻓﹶﻌﺼﻴﺕﹶ َﺃﻤﺭﹺﻱ )(93
ﻀﺎﻕ ﻗﻠﺏ ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻟﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺠل .ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﷲ َﺃﻥ
ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻱ ﺃﻅﻠﱠﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل } :ﺇﻨﱠﺎ ﻗﺩ ﻓﺘﻨﺎ ﻗﻭﻤﻙ { ] ﻁﻪ ، [ 85 :ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻗﻴل :ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻜﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﻋﺎﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻀﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻷﺨﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ،ﻭﻗﻴل :ﻤﻥ ﻀﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﺴﺘﻊ ﻟﺴﺎﻨﹸﻪ .ﻭﻟﻤﺎ
ﻅﻬﺭ ﻟﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺃﺨﺫ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺓ . .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ
ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﺌﻼ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ،ﻓﺎﺴﺘﻠﻁﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﻁﻔﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ :
)(34/5
ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺃُﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹾ ﺒﹺﻠ ﺤﻴﺘﻲ ﻭﻟﹶﺎ ﺒﹺﺭﺃْﺴﻲ ﺇِﻨﱢﻲ ﺨﹶﺸﻴﺕﹸ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭلَ ﻓﹶﺭﻗﹾﺕﹶ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﻭﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭﻗﹸﺏ ﻗﹶﻭﻟِﻲ )(94
ﺃﻨﺕ ﺃﻤﺭﺘﹶﻨﻲ ﺃَﻻﱠ ﺃُﻓﺎﺭﹺﻗﹶﻬﻡ .ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻟﻭ ﻗﺎل ﻟﻤﻭﺴﻰ :ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﹶﺠﺕﹶ ﺃﻥ ﺘﹶﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ
ﺕ } :ﻭﺃَﺨﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻫﻭ ﺃَﻓﹾﺼ ﺢ ﻤﻨﹼﻰ ﻟِﺴﺎﻨﺎﹰ { ] ﺍﻟﻘﺼﺹ ، [ 34 :ﻭﻗﻠﺕ } :ﻓﹶﺄَﺭﺴﻠﹾﻪ ﻤﻌﻰ { ] ﺍﻟﻘﺼﺹ 34 :
ﻗﻠ ﹶ
[ ،ﻭﻗﻠﺕ ﺤﻴﻥ ﻤﻀﻴﺕﹶ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﻕ } :ﺃﺨﹾﻠﹸﻔﹾﻨﻰ ﻓﻰ ﻗﹶﻭﻤﻰ ] { . . .ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ [ 142 :ﻓﻤﺎ ﺍﻜﺘﻔﻴﺕ
ﺒﺄَﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺼﺤﺒﻨﻲ .ﻭﺨﹶﻠﱠﻔﹾﺘﹶﻨﻲ! ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕﹶ ﺃَﻨﻲ ﺒﺭﻱﺀ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻤﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﺄﺨﺫﺕﹶ ﺒﻠﺤﻴﺘﻲ ﻭﺒﺭﺃﺴﻲ . . .ﺃﻟﻡ ﺘﺭﺽ
ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺯﻴﺩﻨﻲ ﺤﺭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻱ؟! . . . .ﻟﻭ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟِﺤﻠﹾﻤﻪ ،ﻭﻟِﻌﻠﹾﻤﻪ -ﺒﺄﻥ
ﺫﻟﻙ ﻜﹸﻠﱠﻪ ﺤﻜﹾﻡ ﺭﺒﻬﻡ -ﻓﻘﺩ ﻗﺎﺒلَ ﻜلﱠ ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ .
)(35/5
ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﻤﺎ ﺨﹶﻁﹾﺒﻙ ﻴﺎ ﺴﺎﻤﺭﹺﻱ(95)
ﻼﺀ
ﺴﺄل ﻤﻭﺴﻰ ﻜلﱠ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻨﻭﻉﹴ ﺁﺨﺭ ،ﻭﺇﻥ ﻤﻌﺎﺘﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻪ ﻷﺨﻴﻪ ،ﻭﺘﹶﻐﹶﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻴ ﹶ
ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻋﻠﻴﻪ -ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺅَﺨﱢﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ .
)(36/5
ﻗﹶﺎلَ ﺒﺼﺭﺕﹸ ﺒﹺﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﺒﺼﺭﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻓﹶﻘﹶﺒﻀﺕﹸ ﻗﹶﺒﻀﺔﹰ ﻤﻥ ﺃَﺜﹶﺭﹺ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﻓﹶﻨﹶﺒﺫﹾﺘﹸﻬﺎ ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺴﻭﻟﹶﺕﹾ ﻟِﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴﻲ ) (96
ﻋﻠﻤﺕﹸ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﺭﺃﻴﺕﹸ ﺠﺒﺭﻴلَ ،ﻓﹶﻘﹶﺒﻀﺕﹸ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺤﺎﻓﺭﹺ ﺩﺍﺒﺘﻪ ،ﻭﺃُﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻲ ﺃﻥ
ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺠل ﻓﻁﺭﺤﺘﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻪ . . .ﻫﻜﺫﺍ ﺯﻴﻨﹶﺕﹾ ﻟﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﺎﺘﱠﺒﻌﺕﹸ ﻫﻭﺍﻫﺎ .
ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﻼﻜﹸﻪ . . .ﻟﺌﻼ ﻴﺄْﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺨﻔﻲ ﻤﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻻ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﹺﻓﹾﻕ ﻓﹶﻠﹶﻌﻠﱠﻪ -ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺭﺍﹰ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻓﺄَﻤﻨﺘﹸﻪ ﻓﺄَﺘﹶﺎ ﺡ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﺄْﻤﻨﻲ ...ﻤﻜﹾﺭﺍﹰ ،ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻴﺄْﻤﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺒﺎ
)(37/5
ﻥ ﺘﹸﺨﹾﻠﹶﻔﹶﻪ ﻭﺍﻨﹾﻅﹸﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺇِﻟﹶﻬﹺﻙ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻅﹶﻠﹾﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻪ
ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺎﺫﹾﻫﺏ ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﹶﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭلَ ﻟﹶﺎ ﻤﺴﺎﺱ ﻭﺇِ ﻥ ﻟﹶﻙ ﻤﻭﻋﺩﺍ ﻟﹶ
ﻋﺎ ﻜﻔﹰﺎ ﻟﹶﻨﹸﺤﺭﻗﹶﻨﱠﻪ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﻨﹶﻨﹾﺴﻔﹶﻨﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻴﻡ ﻨﹶﺴﻔﹰﺎ )(97
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺎﺫﹾﻫﺏ ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﹶﻙ ﻓﻰ ﺍﻟ ﺤﻴﺎﺓ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭلَ ﻻﹶ ﻤﺴﺎﺱ ﻭﺇِﻥ ﻟﹶﻙ ﻤﻭﻋﺩﺍﹰ ﻟﱠﻥ ﺘﹸﺨﹾﻠﹶﻔﹶﻪ. {
ﻟﻡ ﻴﺨﹾﻑﹶ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ،ﻓﻠﻘﺩ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ } :
ﺇِﻥ ﻫﻰ ﺇِﻻﱠ ﻓﺘﹾﻨﹶﺘﹸﻙ ] { ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ، [ 155 :ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ -ﻤﻊ ﺫﻟﻙ -ﺒﺈﺤﻼل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺴﺎﻤﺭﻱ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ
ﺒﺎﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻪ؛ ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺩ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﷲ -ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺘﺒﺔﹸ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺘﺘﻭﺠﻬﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﹺﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﺤﺠﺔﹰ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻭﻻ ﻋﺫﹾﺭﺍﹰ ﻟﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻨﻅﹸﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺇِﻟﹶﻬﹺﻙ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻅﹶﻠﹾﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻋﺎﻜﻔﺎﹰ ﻟﱠﻨﹸﺤﺭﹺّﻗﹶﻨﱠﻪ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﻨﹶﻨﹶﺴﻔﹶﻨﱠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻡﹺ ﻨﹶﺴﻔﺎﹰ { .
ﻜلﱡ ﻤﺎ ﺘﹶﻌﻠﱠﻕﹶ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻴﻨﹾﺴﻔﹸﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻤﺠﹺﺒﻪ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻠﹾﻘﻲ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،
ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺠﺭﻡ ، ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻭﻻ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﹾﻡ ﻭﻻ ﺨﺒﺭ . . .ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﺩﺍﺕﹲ .
)(38/5
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺇِﻟﹶﻬﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻭﺴﻊ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﻠﹾﻤﺎ )(98
ﺃﻱ ﺇﻟﻬﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻪ ﺒﺤﻕﱢ ﺃﻤﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ،ﻭﻫﻭ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻼل ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ
ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺜﹾلَ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﻤﺎﺩ ﻻ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻭﻻ ﻴﻘﹾﺩﺭ ، ﻭﻻ ﻴﺤﻴﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻻ
ﻴﺒﺼﺭ .ﻭﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺤﻕﹶ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻭﻴﺤﺭﻗﻪ .
)(39/5
ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﻘﹸ ﺹ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﺃَﻨﹾﺒﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﹶﺩ ﺴﺒﻕﹶ ﻭﻗﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻙ ﻤﻥ ﻟﹶﺩﻨﱠﺎ ﺫﻜﹾﺭﺍ )(99
ﻨﻌﺭﻓﻙ ﺃﺤﻭﺍلَ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﺌﻼ ﻴﻠﹾﺘﹶﺒﹺﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻁﹸﺭﻗﻬﻡ؛ ﻓﺘﺘﺄﺩﺏ ﺒﺂﺩﺍﺒﻬﻡ ﻭﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻙ ﻤﺘﹶﻔﹶﺭﻗﹶﺎﺕ
ﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻡ . .ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻋﻠﻡ ﺃَﻨﱠﺎ ﻟﻡ ﻨﹸﺒﻠﻎﹾ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﺒﻠﹶﻐﹶﻙ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﱠﺎ ﻤﺎﻟﹶﻙ؛ ﺁﺘﻴﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺸﹶﺭﻓﺎﹰ ﻭﻓﺨﺭﺍﹰ ﻟﻡ
ﻴﺸﺭﻜﻙ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺤﺩ ، ﻭﺫﻜﱠﺭﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﻟﹶﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻌﻨﺎ ،ﻭﺠﺩﺩﻨﺎ ﻟﻙ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺨﺼﻴﺼﻨﺎ ﺇﻴﺎﻙ ،ﻭﻜﺭﻴﻡ ﺇﻗﺒﺎﻟِﻨﺎ
ﻋﻠﻴﻙ .
)(40/5
ﻤﻥ ﺃَﻋﺭﺽ ﻋﻨﹾﻪ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﻴﺤﻤلُ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﹺﺯﺭﺍ ) (100ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺴﺎﺀ ﻟﹶﻬﻡ ﻴ ﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﺤﻤﻠﹰﺎ ) (101
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤ ﻥ ﺃَﻋﺭﺽ ﻋﻨﹾﻪ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﻴﺤﻤلُ ﻴ ﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﹺﺯﺭﺍﹰ { .
ﻁﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻏﺩﺍﹰ ﻭﺯﹺﺭﺍﹰ ﻭﹺﺜﻘﹾﻼﹰ ،ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺒﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺤلﱢ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺨﹶ ﹶ
ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ؛ ﻓﻌﻘﻭﺒﺘﹸﻬﻡ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﻡ ﻨﻔﻭﺴِﻬﻡ ﻭﺇﺤﺭﺍﻕ ﺃﺸﺒﺎﺤﻬﻡ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﻠﻭ ﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺴﺎﻋﺔﹰ
ﻭﻨﹶﺴﻭﻩ ﻟﺤﻅﺔﹰ ﻟﺩﺍﺭ -ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل -ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻼﺸﻰ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻋﻘﻭﺒﺔﹸ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ) ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ( .
)(41/5
ﻴﻭﻡ ﻴﻨﹾﻔﹶﺦﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﹺ ﻭﻨﹶﺤﺸﹸﺭ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺯﺭﻗﹰﺎ ) (102ﻴﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹶﺘﹸﻭﻥ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺇِ ﻥ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﺸﹾﺭﺍ ) (103ﹶﻨﺤﻥَ ﺃﻋﻠﹶﻡ
ﺒﹺﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺇِﺫﹾ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺃَﻤﺜﹶﻠﹸﻬﻡ ﻁﹶﺭﹺﻴﻘﹶﺔﹰ ﺇِﻥ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻴﻭﻤﺎ )(104
ﻗﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﺅﺠل ،ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ .
ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻗﻴﺎﻤﺔﹲ ﻤﻌﺠﻠﺔﹲ؛ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ،ﻭﻫﻭﺍﻥ ﺤﺎﻀﺭ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺤﺎﺼل ،ﻓﻜﻤﺎ ﹶﺘﺭﹺﺩ ﻋﻠﻰ
ﻅﻭﺍﻫﺭﹺ ﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕﹲ ،ﺘﹶﺭﹺﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﺍﺌﺭ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕﹲ ﻓﻲ ﻻﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔﹸ ﻤﻊ ﻜلﱢ
ﺃﺤ ﺩ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔﹶ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻴﺘﹶﺨﺎﻓﹶﺘﹸﻭﻥ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ { . . . ﻤﻥ ﺘﹶﻔﹶﺭﻍﹶ ﻟِﻌﺩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻓﻨﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻭﻑ ﻓﻲ
ﺒﻼﺌﻪ ،ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺴﻬلٌ . . .ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻻ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﻓﺎﻷﺤﻭﺍل ﺘﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ
ﻻ ﻴﺴﺄَلُ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ .
)(42/5
ﻭﻴﺴﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾ ﺠﹺﺒﺎلﹺ ﻓﹶﻘﹸلْ ﻴﻨﹾﺴﻔﹸﻬﺎ ﺭﺒﻲ ﻨﹶﺴﻔﹰﺎ ) (105ﻓﹶﻴﺫﹶﺭﻫﺎ ﻗﹶﺎﻋﺎ ﺼﻔﹾﺼﻔﹰﺎ ) (106ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻭﺠﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻤﺘﹰﺎ
)(107
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺘﹸﻐﹶﻴﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎلُ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟِﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻟﻌﻬﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻭﺵ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ . . .
ﻓﻼ ﻴﺨﺒﺭﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻜﺎﻟﺭﻭﺍﺴﻲ ﺜﺒﺎﺘﺎﹰ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩﺨلُ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﺎﻴﻤﺤﻘﻬﻡ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ ،
ﻭﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻬﻡ . . .ﻜﺫﺍ ﺴﻨﱠﺘﹸﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
)(43/5
ﻴﻭ ﻤﺌِﺫ ﻴﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻟﹶﺎ ﻋﻭﺝ ﻟﹶﻪ ﻭﺨﹶﺸﹶﻌﺕ ﺍﻟﹾﺄَﺼﻭﺍﺕﹸ ﻟِﻠﺭﺤﻤﻥﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺴﻤﻊ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻤﺴﺎ )(108
ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ،ﻭﺘﻘﻑ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ،ﻭﺘﻨﺨﻨﺱ ﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﻭﺘﻨﺩﺭﹺِﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ، ﻭﺘﺘﺤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑﹸ ،ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﹶﻨﻌﺕﹸ
ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ . . .ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﺃَﺜﹶﺭ ، ﻭﻻ ﺭﺴﻡ ﻭﻻ ﻁﻠل ﻭﻻ ﻏﹶﺒﺭ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ
ﺨﹶﺭﺱ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﹺﺴﺎﻁ ﻓﹶﻨﹶﺎﺀ ، ﻭﻟﻠﺭﺴﻭﻡ ﺍﻤﺘﺤﺎﺀ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ .
)(44/5
ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﹾﻔﹶﻊ ﺍﻟﺸﱠﻔﹶﺎﻋﺔﹸ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺃَﺫﻥ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺭﻀﻲ ﻟﹶﻪ ﻗﹶﻭﻟﹰﺎ )(109
ﺩﻟﻴلُ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏﹺ ﺃَﻥ ﻤﻥ ﺃَﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺘﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔﹸ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﹸﺒﻠﹶﺕﹾ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺃﺤﺩ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﺭﺤﻨﻡ ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎلﹺ ﺃﻻﱠ
ﺘﹸﻘﹾﺒلَ ﺸﻔﺎﻋﺔﹸ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ،ﻭﺸﻔﺎﻋﺔﹸ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﺘﻪ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔﹲ ﻓﻲ
ﺍﻷﺼﺎﻏﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺠلﱢ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠل .ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺸﹶﻔﱠﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥﹶ ﻓﻲ ﻤﺭﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﻟﻠﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ،ﻭﻟﻠﻌﺎﺼﻴﻥ ﺒﻐﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺸﻔﺎﻋﺔ
ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ -ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﻟﻠﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ،ﻭﻟﻠﺫﻴﻥ ﻫﻡ
ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﱠﺨﹶﺒﻁ ﻭﺍﻟﻐﺭﺓ ﻓﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻤلُ ﻗﻭلُ ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺭﹺﻀﺘﹸﻡ ﺃَﺘﹾﻴﻨﺎﻜﹸﻡ ﻨﻌﻭﺩﻜﹸﻡ ...ﻭﺘﹸﺫﹾﻨﺒﻭﻥ ﻓﻨﺄﺘﻴﻜﻡ ﻭﻨﻌﺘﹶﺫﺭ!
ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻤﻊ ﻤﺭﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻓﺘﺭﺘﻬﻡ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺸﹶﺎﻜﻠﺔﹲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺸﻔﺎﻋﺘﹶﻬﻡ
ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﺒﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ .
)(45/5
ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺤﻴﻁﹸﻭﻥ ﺒﹺﻪ ﻋﻠﹾﻤﺎ )(110
ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺁﺘﻴﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﹾﻤﺎﹰ .ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ » :
ﺒﻪ « ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻔﻬﻡ ،ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ، -ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ
ﺍﻟ ﺴﻠﹶﻑ؛ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹶ ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻙ .
)(46/5
ﻭﻋﻨﹶﺕ ﺍﻟﹾﻭﺠﻭﻩ ﻟِﻠﹾﺤﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻭﻡﹺ ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﻤ لَ ﻅﹸﻠﹾﻤﺎ )(111
ﺫﻟﱠﺕﹾ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺤﻜﹾﻤﻪ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹸ ،ﻭﺨﹶﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓﹸ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﻑ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺘﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ
ﺤﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ .
)(47/5
ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤلْ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺅْﻤﻥ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺨﹶﺎﻑﹸ ﻅﹸﻠﹾﻤﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻀﻤﺎ )(112
ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺒﻭل ،ﻭﻓﺎﻋﻠﹸﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﺠل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﺠﺭﺍﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻫﻭ ﻤﺅْﻤﻥ : { ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﻤﺼﺩﻕ ﻟﺭﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻷَﺠلﹺ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻔﻀﻠﻪ ،ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﹸﻪ ﺃﻤﺎﺭﺓﹲ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ
ﻤﻭﺠﹺﺏ ﻟﻪ .
)(48/5
ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﻗﹸﺭﺁَﻨﹰﺎ ﻋﺭﺒﹺﻴﺎ ﻭﺼﺭﻓﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻭﻋﻴﺩ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺘﱠﻘﹸﻭﻥ ﺃَﻭ ﻴﺤﺩﺙﹸ ﻟﹶﻬﻡ ﺫﻜﹾﺭﺍ )(113
ﺃَﺘﹾﺒﻌﻨﺎ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﺒﻌﺩ ﺩﻟﻴل ،ﻭﺒﻌﺜﻨﺎ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ،ﻭﺤﺫﱠﺭﻨﺎﻫﻡ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ،ﻭﺇﻅﻬﺎ ﺭﹺ ﻜﺜﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ
.
)(49/5
ﻓﹶﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﻠﻙ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﺠلْ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥﹺ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﻴﻘﹾﻀﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﺤﻴﻪ ﻭﻗﹸلْ ﺭﺏ ﺯﹺﺩﻨﻲ ﻋﻠﹾﻤﺎ )(114
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻕﱡ { .
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ؛ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺅﻩ :ﺴﻨﺎﺅﻩ ﻭﻋﻼﻩ ﻭﻤﺠﺩﻩ ﻭﺭﹺﻓﹾﻌﺘﹸﻪ ﻭﻋﻅﹶﻤﺘﹸﻪ ،ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻫﻭ
ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ .
ﻭ } ﺍﻟﻤﻠ ﻙ : { ﻤﺒﺎﻟﻐﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ،ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ،ﻭﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ .
ﻭ } ﺍﻟﺤﻕﱡ { :ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ،ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ » :ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﻕ « ﺃﻱ ﻤﻭﺠﻭﺩ .
ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﻕﱢ ﺍﻟﺤﻕ . . .ﻜل ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺢ .
ﺤﻴﻪ ﻭﻗﹸل ﺭﺏﹺّ ﺯﹺﺩﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎﹰ { .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻌﺠلْ ﺒﹺﺎﻟﻘﹸﺭﺀﺍﻥﹺ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﻴﻘﹾﻀﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭ
ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺠل ﺒﺎﻟﺘﻠﻘﻑ ﻤﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻤﺨﺎﻓﹶﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ،ﻓﺄَﻤﺭﻩ ﺒ ﺎﻟﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ،ﻭﺃَﻤﻨﹶﻪ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺭﹺﻕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ،ﻭﻋﺭﻓﻪ
ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﷲ .
ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﹶﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻗﺒل ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل ،ﺜﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ
ﺠﺏ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﻠﻔﻅ ،ﺒﺨﻼﻑ ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ .
ﻴﻭ
ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻜﺙ ﻭﺍﻟﻠﺒﺙ ﻗﺼﺩﺍﹰ ﻟﻼﺤﺘﻴﺎﻁ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻗﹸل ﺭﺏﹺّ ﺯﹺﺩﻨﻰ ﻋﻠﹾﻤﺎﹰ { :ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺍﻟﺒﺸﹶﺭﹺ ،ﻭﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺠﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ
ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل } :ﻭﻋﻠﱠﻤﻙ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ] { ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [ 113 :ﻴﻘﺎل ﻟﻪ } :ﻭﻗﹸل ﺭﺏﹺّ ﺯﹺﺩﻨﻰ ﻋﻠﹾﻤﺎﹰ { -ﻋﻠﻡ ﺃَﻥ ﻤﺎ
ﻴﺨﺹ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ .ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ } :ﻫلْ ﺃَﺘﱠﺒﹺﻌﻙ
ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﺘﹸﻌﻠﱢﻤﻥﹺ ﻤﻤﺎ ﻋﻠّﻤﺕﹶ ﺭﺸﹾﺩﺍﹰ { ] ﺍﻟﻜﻬﻑ [ 66 :ﻓﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺃﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﻗﻴل ﻟﻪ } :ﺇﻨﱠﻙ
ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺴﺘﹶﻁﻴﻊ ﻤﻌﻰ ﺼﺒﺭﺍﹰ { ] ﺍﻟﻜﻬﻑ [ 72 :ﺜﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻁﻠﻑ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ } :ﻫﺫﹶﺍ ﻓﺭﺍﻕﹸ ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻨﻙ
] { . . .ﺍﻟﻜﻬﻑ [ 78 :ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺃَﻤﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺭﺒﻪ ﻓﻘﺎل :ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ } :ﻭﻗﹸل
ﺭﺏﹺّ ﺯﹺﺩﻨﻰ ﻋﻠﹾﻤﺎﹰ { .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ » :ﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻤﻜﻡ ﺒﺎﷲ ﻭﺃﺨﺸﺎﻜﻡ ﻟﻪ « ﻗﺎل ﻟﻪ } :ﻭﻗﹸل ﺭﺏﹺّ ﺯﹺﺩﻨﻰ ﻋﻠﹾﻤﺎﹰ { ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡَ ﺃﻥ
ﺃﺸﺭﻑ ﺨﺼﺎلﹺ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹸ ﻓﻲ ﻤﺤلﱢ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ،ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﹺﺽﹺ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ .
)(50/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻋﻬﹺﺩﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺁَﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻓﹶﻨﹶﺴﻲ ﻭﻟﹶﻡ ﻨﹶﺠﹺﺩ ﻟﹶﻪ ﻋﺯﻤﺎ )(115
ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻟﻪ ﻗﻭﺓﹰ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل ،ﻭﺍﻨﻜﻤﺎﺸﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻤﺔﹸ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻭﻋﺼﻰ ﺀﺍﺩﻡ
ﺭﺒ ﻪ { ] ﻁﻪ . [ 121 :
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻟﻡ ﻨﹶﺠﺩ ﻟﻪ ﻋﺯﻤﺎﹰ { :ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻋﺯﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ . .ﻓﺫﻟﻙ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﹶﻨﹶﺴﻰ ﻭﹶﻟﻡ
ﻨﹶﺠﹺﺩ ﻟﹶﻪ ﻋﺯﻤﺎﹰ { ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺃﻷﻤﺭ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺭﺡ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﺴﻜﻴﻥ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻨﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ؛ ﻓﺈﻥ
ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﹶﻨﹶﺴﻰ { ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ
ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻋﺎﺘﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﻨﹶﺴﻰ { ﺜﻡ ﺃﻅﻬﺭ ﻋﺫﹾﺭﻩ ﻓﻘﺎل } :ﻭﻟﹶﻡ ﻨﹶﺠﹺﺩ ﻟﹶ ﻪ ﻋﺯﻤﺎﹰ { .
)(51/5
ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ ﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟِﺂَﺩﻡ ﻓﹶﺴﺠﺩﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﺒﻠﻴﺱ ﺃَﺒﻰ )(116
ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺇﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭ ،ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻘﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﻴﺩﻩ ،
ﻭﺭﻓﹶﻊ ﺸﺄﻨﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﻪ ،ﻭﺤﻤلَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹶ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺘﻜﺭﻴﻤﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ
،ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ﻟﻬﻡ .ﻓﺴﺠﺩﻭﺍ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ،ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻓﹶﻠﹶﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﻟ ﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻤﻥ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟِﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺭﻱ ،
ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔﹶ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ،ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ،ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ
ﺃﻭﻻﺩ ﺁﺩﻡ ،ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﻟﻬﻡ . . .ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ، ﻭﺃﺠﺭﻯ ﻓﻲ
ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟِﻡ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ! ﺜﻡ ﺨﻠﻕ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻤﻜﱠﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺃﻻ
ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ! ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺤﺴﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ . . .ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃَﻋﻤﻰ ﺒﺼﺎﺌِﺭِﻫﻡ ،ﻭﻋﻤﻰ
ﺤﻘﻴﻘﺔﹶ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ!
)(52/5
ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻴﺎ ﺁَﺩﻡ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻋﺩﻭ ﻟﹶﻙ ﻭﻟِﺯﻭﺠﹺﻙ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻨﱠﻜﹸﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﻓﹶﺘﹶ ﺸﹾﻘﹶﻰ ) (117
ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺍﻟﻨﱡﺼﺢ ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺤﺫﱠﺭﻫﻡ ،ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻠﻘﻭﻥ ﻤﺎ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﺒﻪ .ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﻼﹶ ﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻨﱠﻜﹸﻤﺎ ﻤﻥ
ﺍﻟ ﺠﻨﱠﺔ ﻓﹶﺘﹶﺸﹾﻘﹶﻰ { :ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻠﻘﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ؛ ﻭﺃَﻤﺎ ﺇﻨﱠﻪ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﺩﻩ -ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﺤﻘﹶﻪ ﺸﻘﺎﺀ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ -ﻓﺫﻟﻙ ﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﺭﺅﺅﺱ ﺍﻵﻱ ،ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .ﻭﻤﻥ ﺃﺼﻐﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﻋﺩﻭﻩ
ﻓﺈِﻨﻪ ﻴﺘﺠﺭﻉ ﺍﻟﻨﱠﺩﻡ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ .
)(53/5
ﺇِﻥ ﹶﻟﻙ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﺠﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﺭﻯ ) (118ﻭﺃَﻨﱠﻙ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻅﹾﻤﺄُ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻀﺤﻰ )(119
ﻻ ﺘﺼﺩﻴﻕﹶ ﺍﻤﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺁﺩﻡ ،ﻭﻻ ﻭﻋﻅﹶ ﺃﺸﺩ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻴﻘﻴﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻴﻘﻴﻨﻪ . . .ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﺴﻰ
ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻷﻤ ﺭ ﻭﺫﺍﻕ ﻤﺎ ﺨﹸﻭﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺩ ﻨﹶﺩﻡ ﻭﺃﻁﺎل ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﺒﺭﺍﻡ
ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
} ﻭَﺃﻨﱠﻙ ﻻﹶ ﺘﹶﻅﹾﻤﺅُﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻀﺤﻰ { ﺃُﻭﺜﺭ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﹶﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ
ﻤﺤﻜﻭﺍﹰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻨﻌﻡ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺩﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵﹸ ،ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﻥ
ﻜل ) . ( . . .
ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺩﺩ ﻟﻪ ﻨﻭﻉ ﻨﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ،ﻭﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻴﻘﻭل :ﺭﺒﻙ
ﻴﻘﹾﺭﹺﺌِﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻴﻘﻭل :ﻟِﻡ ﺘﺒﻜﻲ؟ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺫﹶﻜﱢﺭ ﺠﺒﺭﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل :ﺃﻫﺫﺍ ﻻﺫﻱ ﻗﹸﻠﹾﺕﹶ } :ﻭﺃَﻨﱠﻙ ﻻﹶ ﹶﺘﻅﹾﻤﺅُﺍ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻵَ ﺘﹶﻀﺤﻰ { ! . . .ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻤﻥ؟!
)(54/5
ﻓﹶﻭﺴﻭﺱ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﺁَﺩﻡ ﻫلْ ﺃَﺩﻟﱡ ﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﺠﺭﺓ ﺍﻟﹾﺨﹸﻠﹾﺩ ﻭﻤﻠﹾﻙ ﻟﹶﺎ ﻴﺒﻠﹶﻰ )(120
ﻭﺴﻭﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﹸﺭ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -
} :ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻋﺩﻭ ﻟﱠﻙ ] { ﻁﻪ . [ 117 :
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻭ ﻋﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ) ( . . .ﺤﺘﻰ ﺩﻟﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ
ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺇﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺃَﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﺒﻕﹶ ،ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓﹶ ﺒﻪ ﺘﻌﻠﱠﻘﺕ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻅﻬﺭ ﻵﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻴﺎ ﺸﻘﻲ ، ﻓﻌﻠﺕﹶ ﻭﺼﻨﻌﺕﹶ ! . .
ﻓﻘﺎل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻵﺩﻡ :ﺇﻥ ﻜﻨﺕﹸ ﺸﻴﻁﺎﻨﹶﻙ ﻓﹶﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﻲ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﺎﹰ ﻟﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ،ﻓﻜلﱡ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ
ﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل :ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹِﻨﹾﺱﹺ ،ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹِﻨﹾﺱﹺ ﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻁﻤﻊ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺨﺎﻟﺩﺍﹰ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺴﻭﺴﺘﻪ .
ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ :ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ؟ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃَ ﻥ ﻴﻘﺎلَ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﹸﺨﹾﻠﹶﻕﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻟﹶﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺘﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻵﺩﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻁﺎﻟﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟِﺘﹶﺼلَ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺩﻩ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ -ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ -
ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺼل ﻟﻰ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻴﺩﻩ -ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻜل ﻤﻨﻬﺎ -ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃَﻥ ﻴﺄﺨﺫﹶ ﻤﻨﻬﺎ ﻟِﻴﺴﺘﹸﺭ ﻋﻭﺭﺘﹶﻪ .
)(55/5
ﻓﹶﺄَﻜﹶﻠﹶﺎ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻓﹶﺒﺩﺕﹾ ﻟﹶﻬﻤﺎ ﺴﻭﺁَﺘﹸﻬﻤﺎ ﻭﻁﹶﻔﻘﹶﺎ ﻴﺨﹾﺼﻔﹶﺎﻥﹺ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﻭﻋﺼﻰ ﺁَﺩﻡ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﻐﹶﻭﻯ )(121
ﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﹶﺤﻴﻲ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃَﻟﹾﻁﹶﻑﹶ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ
:ﻓﹶ ﺒﺩﺕﹾ ﻟﻬﻤﺎ ﺴﻭﺁﺘﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘﹸلْ -ﻤﻁﹾﻠﹶﻘﺎﹰ -ﻓﺒﺩﺕ ﺴﻭﺀﺘﹸﻬﻤﺎ؛ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﹾﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀﺘﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﹶﻤﺎ ﺘﺠﺭﺩﺍ ﻋﻥ ﻟِﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺘﻨﺎﺜﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﺒﺎﺴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻁﹶﻔﻘﹶﺎ ﻴﺨﹾﺼﻔﹶﺎﻥﹺ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔ. {
ل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ -ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ -ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔﹸ ،ﻭﺨﻴﺎﻁﺔﹸ ﺍﻟﺭﻗﺎﻉ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻴﺭﺍﺙﹲ
ﺃﻭ ُ
ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻠﹶلﹺ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻓﻨﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ﻤﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻪ ﺃﻋﻠﻡ ، ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﺱ
ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺭﻭﺙﹲ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ
ﺒﻼﺀ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻨﹶﺎﺩﺍﻫﻤﺎ ﺭﺒﻬﻤﺎ ﺃَﻟﹶﻡ ﺃَﻨﹾﻬﻜﹸﻤﺎ ﻋﻥﹺ ﺘﻠﹾﻜﹸﻤﺎ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭﺓ ] { ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ [ 22 :ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
ﺍﻟﺨﹶﺠﻠﹶﺔﹸ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕﱢ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﺃَﻨﹾﻬﻜﹸﻤﺎ . . . .ﻋﻥ { ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ [ 22 :ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل :ﻜﻔﻰ ﻟﻠﻤ ﹶﻘﺼﺭ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻴﻭ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ .
ﻅﹶﻠﻤﻨﹶﺎ
ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻗﹶﺎﻻﹶَ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤﻨﹶﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹸ ﺴﻨﹶﺎ ] { . . .ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ [ 23 :ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﺎ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻘﺎﻻ } :ﺭﺒﻨﹶﺎ ﹶ
ﺴﻨﹶﺎ { ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ، [ 23 :ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻭﻻ :ﺒﻅﻠﻤﻨﺎ ﺼﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ،ﺒل ﻗﺎﻻ } :ﻭﺇِﻥ ﻟﱠﻡ ﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭ ﹶﺘﺭﺤﻤﻨﹶﺎ
ﺃَﻨﹾﻔﹸ
ﻟﹶﻨﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎﺴﺭﹺﻴﻥ ] { ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ [ 23 :ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻡﹺ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻋﺼﻰ ﺀﺍﺩﻡ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﻐﹶﻭﻯ { .
ﻟﹶﻤﺎ ﻭﻗﹶﻌﺕﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻤﺔﹸ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ -ﻭﻫﻭ ﺃَﻭلُ ﺍﻟﺒﺸﺭﹺ -ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﻔﻴﺱ ﻷﻭﻻﺩﻩ؛ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺯﻟﱠﺔﹲ ﻭﻫﻡ
ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻜﻠﺔﹸ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻭﻋﺼﻰ ﺁﺩﻡ ﺭﺒﻪ ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻥ ﻋﻅﹶﻡ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏﹺ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻵﻤﺭﹺ ﻭﻋﻅﹶﻡﹺ ﻗﹶﺩﺭﹺﻩ . . .ﻻ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ .
)(56/5
ﺜﹸﻡ ﺍ ﺠﺘﹶﺒﺎﻩ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﺘﹶﺎﺏ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﻫﺩﻯ )(122
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﺼﻰ ،ﻭﺒﻌﺩ ﻜلﱢ ﻤﺎ ﻓﹶﻌﻠﹶﻪ ﺍﺠﺘﺒﺎﻩ ﺭﺒﻪ؛ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﻼ ﻋﻠﱠﺔ ﺍﺠﺘﺒﺎﻩ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﺯﻟﱠﺔ ،ﻓﹶﺘﹶﺎﺏ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻏﹶﻔﹶﺭ ﺫﻨﺒﻪ } ،ﻭﻫﺩﻯ { :ﺃﻱ ﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ .
)(57/5
ﻗﹶﺎلَ ﺍﻫﺒﹺﻁﹶﺎ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﻟِﺒﻌ ﺽﹴ ﻋﺩﻭ ﻓﹶﺈِﻤﺎ ﻴﺄْﺘﻴﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤﻨﱢﻲ ﻫﺩﻯ ﻓﹶﻤ ﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒﻊ ﻫﺩﺍﻱ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﻀلﱡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴ ﺸﹾﻘﹶﻰ ) (123
ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺴﻤﺔ
ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ .ﺜﻡ ﻗﺎل :
} ﻓﹶﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒﻊ ﻫﺩﺍﻯ { . . . ﻭﺘﺭﻙ ﻫﻭﺍﻩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﺒﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻠﻪ ﻜﹸلﱡ ﺨﻴﺭ ،ﻭﻻ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻀﻴﺭ .
)(58/5
ﻭﻤﻥ ﺃَﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺﻱ ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﹶﻪ ﻤﻌﻴﺸﹶﺔﹰ ﻀﻨﹾﻜﹰﺎ ﻭﻨﹶﺤﺸﹸﺭﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃَﻋﻤﻰ ) (124ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﻟِﻡ ﺤﺸﹶﺭﺘﹶﻨﻲ َﺃﻋﻤﻰ
ﻭﻗﹶﺩ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﺒﺼﻴﺭﺍ ) (125ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﺘﹶﺘﹾ ﻙ ﺁَﻴﺎﺘﹸﻨﹶﺎ ﻓﹶﻨﹶﺴﻴﺘﹶﻬﺎ ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻴ ﻭﻡ ﺘﹸﻨﹾﺴﻰ ) (126
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭَﻤﻥ ﺃَﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺﻯ ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﹶﻪ ﻤﻌﻴﺸﹶﺔﹰ ﻀﻨﻜﺎﹰ { .
ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻀﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ
ﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ،ﻭﺒﺎﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻐﻼﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻨﺜﺎﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺫﻜﺭﻩ
-ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﻠﺏ ﻋﻨﻪ ﻜلﱠ ﺭﻭﺡﹴ .
ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﻟﻪ ﻭﺤﺸﺔﹶ
ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ،ﻭﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻗﹶﻴ ﺽ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴ ﻥﹺ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻤﺎ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﺭﺅﻴﺘﹸﻪ ﻟﻪ ﻗﹶﺒﺽ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﻭﺍﺴﺘﻴﻼﹶﺀ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻨﹶﺤﺸﹸﺭﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃَﻋﻤﻰ ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﻟِﻡ ﺤﺸﹶﺭﺘﹶﻨﻰ ﺃَﻋﻤﻰ ﻭﻗﹶﺩ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﺒﺼﻴﺭﺍﹰ ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙَ ﺃ ﹶﺘﺘﹾﻙ
ﺀﺍﻴﺎﺘﹸﻨﹶﺎ ﻓﹶﻨﹶﺴﻴﺘﹶﻬﺎ ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﹸﻨﺴﻰ { .
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻟﹶﻘ ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻬﺎ « ﻓﹶﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺤﺸﹶﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺵﹾ
ﻋﻠﻰ ﺠﻬلﹴ ﻴﺤﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻬلﹴ ،ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ } :ﻤﻥ ﺒﻌﺜﹶﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻗﹶﺩﻨﹶﺎ { ؟ ] ﻴﺱ [ 52 :ﺇﻟﻰ ﺃَﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻌﺎﺭﻓﹸﻬﻡ
ﻀﺭﻭﺭﻴﺔﹰ .
ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺘﹾﺭﹺُﻜﹸﻭﻥ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﺍﻟﺘﹶﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻴﺘﹾﺭﻜﹸﻭﻥ ﻏﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺤﺎﻻﺘﻬﻡ .
)(59/5
ﻭﻜﹶ ﹶﺫﻟِﻙ ﻨﹶﺠﺯﹺﻱ ﻤﻥ ﺃَﺴﺭﻑﹶ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﻭﻟﹶﻌﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺃَﺸﹶﺩ ﻭﺃَﺒﻘﹶﻰ )(127
ﺠﺭﺕﹾ ﺴﻨﱠﺘﹸﻪ ﺒﺄَﻥ ﻴﺠﺎﺯﹺﻱ ﻜﹸﻼﹰ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺤﺎﻟﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺴﻴﻠﻘﻰ ﻏﺒﻪ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺨﻴﺭﺍﹰ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﺸﹶﺭﺍﹰ
.
)(60/5
ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﻬﺩ ﻟﹶﻬﻡ ﻜﹶﻡ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻭﻥﹺ ﻴﻤﺸﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﹺﻡ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﺄُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﻨﱡﻬﻰ )(128
ﺃﻱ ﺃﻓﻼ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ؟ ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭﻭﺍ ﺃﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻓﻼ ﻴﺯﺩﺠﺭﻭﻥ؟ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ -
ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻏﹶﻔﹶﻼﺘﻬﹺﻡ ﻴﺭﻜﻀﻭﻥ ،ﻭﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ؟ ﺃَﻻ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ!
)(61/5
ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻜﹶﻠﻤﺔﹲ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ ﻟِﺯﺍﻤﺎ ﻭﺃَﺠلٌ ﻤﺴﻤﻰ )(129
ﻟﻭﻻ ﺃَﻥ ﻜﻠﻤﺔﹰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﺒﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺄﺼﻠﻬﻡ ﻷﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ
ﺃﺼﻼﺒﻬﻡ ﻟﹶﻌﺠلﱠ ﻋﻘﻭﺒﺘﹶﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ . . .ﻜﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻤﻬﻠﻬﻡ ﻤﺩﺓﹰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻬﻤﻠﻬﻡ ﺃﺼﻼﹰ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔﹸ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻘﻭﻡ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻟﻘﻭﻡ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ -
ﻓﺎﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ، ﻭﺍﻷﻨﻜﻤﺎﺵﹸ ﻭﺍﻟﺠﺩ . . ﻤﺘﻰ ﺘﻨﻔﻊ؟ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ .
)(62/5
ﻑ
ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻭﺴﺒﺢ ﺒﹺﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﻗﹶﺒلَ ﻁﹸﻠﹸﻭﻉﹺ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱﹺ ﻭﻗﹶﺒلَ ﻏﹸﺭﻭﺒﹺﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺁَﻨﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻓﹶﺴﺒﺢ ﻭَﺃﻁﹾﺭﺍ ﹶ
ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻟﹶﻌﻠﱠﻙ ﺘﹶﺭﻀﻰ )(130
ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﺫﻯ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ،ﻓﺄﺯﺍل ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﹶﺤﻘﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ،ﻭﺃَﻤﺭﻩ : ﺇﻥ ﻜﺎﻥ
ﺴﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻴﻭﺤﺸﹸﻙ ﻓﺘﺴﺒﻴﺤﻨﺎ -ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﺜﹾﻨﻲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ -ﻴﺭﻭﺤﻙ .
} ﻗﹶﺒلَ ﻁﹸﻠﹸﻭﻉﹺ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱﹺ { :ﺃﻱ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؛ ﻟﻴﺒﺎﺭﹺﻙ ﻟ ﻙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭﹺﻙ ،ﻭﻴﻨﹾﻌﻡ ﺼﺒﺎﺤﻙ .
} ﻭﻗﹶﺒلَ ﻏﹸﺭﻭﺒﹺﻬﺎ { ﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؛ ﻟﻴﻁﻴﺏ ﻟﹶﻴﻠﹸﻙ ، ﻭﻴﻨﻌﻡ ﺭﻭﺍﺤﻙ .
} ﻭﻤﻥ ﺀﺍﻨﹶﺂﻯﺀ ﺍﻟﱠﻴلﹺ { ﺃﻱ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل؛ ﻓﺈﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ .
} ﻭﺃَﻁﹾﺭﺍﻑﹶ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ { ﺃﻱ ﺍ ﺴﺘﹶﺩﻡ ﺫﻜﹾﺭﹺَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻙ .
)(63/5
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻤﺩﻥ ﻋﻴﻨﹶﻴﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﻤﺘﱠﻌﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺯﻫﺭﺓﹶ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺘﻨﹶﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﹺﺯﻕﹸ ﺭﺒﻙ ﺨﹶﻴﺭ ﻭﺃَﺒﻘﹶﻰ )(131
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻤﺩﻥ ﻋﻴﻨﹶﻴﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﻤﺘﱠﻌﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﻤّﻨﹾﻬﻡ ﺯﻫﺭﺓﹶ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺘﻨﹶﻬﻡ ﻓﻴﻪ. {
ﻓﻀل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﹶﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﻠﻭلٌ ﻜﻔﹶﻀلﹺ ﺍﻟﻜﻼﻡﹺ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻨﹾﺯﹺلٌ ﻭﻗﹶﺩﺭ ﻓﹶﻠﻠﹾﺤﻕﹲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ
ﻏﹶﻴﺭﺓﹲ ،ﺇﺫ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﻴﻪ
ﺭﹺﻀﺎﺀ ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻓﻌﻴﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﹶﺤﺴﻨﺕﹾ ﻏﹶﻴﺭﻜﻡ ...ﺃَﻤﺭﺕﹸ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺒﺘﺄﺩﻴﺒﻬﺎ
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺃَﺩﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻜﻤﺎل ﻨﻅﺭﻩ ﻭﻗﹶﻑﹶ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﹺﻔﹶ ﺭﺩ ﻗﹶﺩﻡﹴ ﺘﺼﺎﻭﻨﺎﹰ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ
ﻁﺄْ
ﻗﻴل ﻟﻪ » ﻁﻪ « ﺃﻱ ﻁﹶﺄْ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﹺﻘﹶﺩﻤﻙ . .ﻭﻟِﻡ ﻜلﱡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻑ ﺒﻔﹶﺭﺩ ﹶﻗﺩﻡﹴ؟ ﹶ
ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻘﺩﻤﻴﻙ .
} ﺯﻫﺭﺓﹶ ﺍﻟ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ { . . .ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﹾﻐﹶل ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤ ﻕﱢ ،ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﻴﺠﺴﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﹶﺭ ﻭﺍﻷﺸﹶﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺭﹺﺯﻕﹸ ﺭﺒﹺِّﻙ ﺨﹶﻴﺭ ﻭﺃَﺒﻘﹶﻰ { .
ﺍﻟﻘﻠﻴ لُ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل -ﻭﻓﻴﻪ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ -ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻁﺎﻡ . .ﻭﻤﻌﻪ ﺴﺨﹾﻁﹸﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻠﻴلٌ
ﻴﺸﹾﻬﹺﺩﻙ ﺭﺒﻙ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻴﻨﹾ ﺴﻴﻙ ﺭﺒﻙ .
)(64/5
ﻭﺃْﻤﺭ ﺃَﻫﻠﹶﻙ ﺒﹺﺎﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻭﺍﺼﻁﹶﺒﹺﺭ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺴﺄَﻟﹸﻙ ﺭﹺﺯﻗﹰﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹶﺭﺯﻗﹸﻙ ﻭﺍﻟﹾﻌﺎﻗﺒﺔﹸ ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭﻯ )(132
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻤﺭ ﺃَﻫﻠﹶﻙ ﺒﹺﺎﻟﺼﻼﹶﺓ ﻭﺍﺼﻁﹶﺒﹺﺭ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ { .
ﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺡ ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﺭﺯﻕ ،ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﺎل ﻓﻲ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺭﺯﻕ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺸﻔﺎﺅﻫﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺄﺨﺭ ﻗﹸﻭﺕﹸ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻗﹶﻭﹺﻱ ﻗﹸﻭﺕﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏ .
ﻭﺃَﻤﺭ - ﺍﻟﺭﺴﻭلَ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺄﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺃﻫﻠﹶﻪ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ، ﻭﺃَﻥ ﻴﺼﻁﹶﺒﹺﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻼﺼﻁﺒﺎﺭ ﻤﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺼﺒﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﺃَﻻﱠ ﻴﺠﹺﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻷﻟﻡ ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻤﻭﻻﹰ ﻤﺭﻭﺤﺎﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻻﹶ ﻨﹶ ﺴﺌَﻠﹸﻙ ﺭﹺﺯﻗﺎﹰ { .
ﺃﻱ ﻻ ﻨﻜﻠﻔﻙ ﺒﺭﺯﻕ ﺃﺤﺩ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﺯﻗﻙ ﻭﻨﺭﺯﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻨﱠﺤﻥ ﻨﹶﺭﺯﻗﹸﻙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔﹸ ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭﻯ. {
ﻫﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎﻥ :ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ؛ ﻓﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻴﻭﺠﺏ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻴﻭﺠﺏ ﻗﻭﺓ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ،ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﹶﻔﻲ ﻋﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻔﹶﺭﻕﹶ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل } :ﻨﹶﱠﺤﻥ ﻨﹶﺭﺯﻗﹸﻙ { ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺸﹶﻬﹺﺩ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :
ﻨﹶﱠﺤﻥ { ﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﺯﻕ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺨﻔﻔﱠﻑﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓﹶ ﻗﻠﱠﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺘﺄﺨﱡﺭﹺﻩ ﻋﻥ ﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻨﹶﱠﺤﻥ. {
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔﹸ ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭﻯ { :ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻷﻫل ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻲ ،ﻓﻘﺩ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ .
)(65/5
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻴﺄْﺘﻴﻨﹶﺎ ﺒﹺﺂَﻴﺔ ﻤ ﻥ ﺭﺒﻪ ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﺘﹶﺄْﺘﻬﹺﻡ ﺒﻴﻨﹶﺔﹸ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ )(133
ﻋﻤﻴﺕﹾ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﻌﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹶلُ ﻓﻲ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ،ﻭﻟﻭ
ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻬﻡ ﻜلﱠ ﺁﻴﺔ ﺍﻗﹾﺘﹸﺭﹺﺤﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭلﹴ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﹺﺩ { ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻟﹶﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﻁﻐﻴﺎﻨﺎﹰ ﻭﻜﻔﺭﺍﹰ ﻭﺨﺴﺭﺍﻨﺎﹰ .
. .ﻭﺘﻠﻙ ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺃﻨﻴﺒﺎﺌﻬﻡ ،ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل :
)(66/5
ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻨﱠﺎ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﻌﺫﹶﺍﺏﹴ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﻟﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﺕﹶ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ﻓﹶﻨﹶﺘﱠﺒﹺﻊ ﺁَﻴﺎﺘ ﻙ ﻤ ﻥ ﻗﹶﺒ لﹺ ﺃَﻥ ﻨﹶﺫلﱠ ﻭ ﹶﻨﺨﹾﺯﻯ )(134
ﺇﻥ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴلَ ﻗﺎﺒﻠﻭﻫﻡ ﺒﻔﻨﻭﻥﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺤﺩ ،ﻭﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠل؛ ﻤﺭﺓﹰ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻤﺎ ﺒﺎلُ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺸﹶﺭ؟
ﻫﻼﱠ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻤﻠﹶﻜﺎﹰ؟ ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻤﻠﹶﻜﺎﹰ ﻟﻘﺎﻟﻭﺍ ﻫﻼﱠ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺒﺸﹶﺭﺍﹰ؟ ﻭﻟﻭ ﺃﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺔﹰ ﻟﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻫﺫﺍ ﺴﺤﺭ
ﻤﻔﹾﺘﹶﺭﻯ! ﻭﻟﻭ ﺃﺨﻠﻴﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﺴﻭلﹴ ﻭﻋﺎﻤﻠﻨﺎﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﻨﻜﻴﺭ ﻟﻘﺎﻟﻭﺍ :
ﻫﻼﱠ ﺒﻌﺙﹶ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﺤﺘﻰ ﻜﻨﺎ ﻨﹸﺅْﻤﻥ؟ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺃﻋﻼﻟﹸﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻙ -ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ -ﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ .ﻭﻜﺫﻟﻙ
ﺴﺒﻴ لُ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻭﻻ ﻴﺭﻏﹶﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺩﺍﺩ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﻜﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻭلُ ﻗﻁﻴﻌﺔﹰ ...ﻤلﱠ ﺍﻟﻭﹺﺼﺎل ﻭﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺎ
)(67/5
ﻗﹸلْ ﻜﹸلﱞ ﻤﺘﹶﺭﺒ ﺹ ﻓﹶﺘﹶﺭﺒﺼﻭﺍ ﻓﹶ ﺴﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﻭﹺﻱ ﻭﻤﻥﹺ ﺍﻫﺘﹶﺩﻯ )(135
ﺍﻟﻜل ﻭﺍﻗﻔﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﺒﻭﺜﻴﻘﺔ ،ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺴﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ،ﺇ ﻻﱠ ﺃَﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ
ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﺎﺴﻴﺒﺩﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻷﻓﻼﻙ ،ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ . ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺡﹺ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠﺭﻙ.
)(68/5
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ{
ﺍﻗﹾﺘﹶ ﺭﺏ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺔ ﻤﻌﺭﹺﻀﻭﻥ(1)
ﻓﺎﻟﻤﻁﻴﻌﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻅﹸﻡ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺜﻭﺍﺒﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻕﱠ ﻤﻨﱠﺎ ﻋﻘﺎﺒﻬﻡ .
} ﻓﻰ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺔ ] { ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ [ 1 :ﻴﻘﺎل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﻏﺎﻓلﹴ ﻋﻥ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﺒﺎﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﻫﻭﺍﻩ ،ﻭﻏﺎﻓلﹴ
ﻋﻥ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻻﻩ؛ ﻓﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻤﺔﹸ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﻔﹶﺔﹸ ﺍﻟﻭﺼل؛ ﻓﺎﻷَﻭﻟﻭﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻔﻴﻘﻭﻥ
ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ،ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺒﺘﻬﻡ ﺃﺒﺩ ﺍﻷﺒﺩ ﻟﻔﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ .
)(69/5
ﻤﺎ ﻴﺄْﺘﻴﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﹾﺭﹴ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻤﺤﺩﺙ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﺴﺘﹶﻤﻌﻭﻩ ﻭﻫﻡ ﻴﻠﹾﻌﺒﻭﻥ(2)
ﻟﻡ ﻴﺠﺩﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﺇﺫﺍ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻨﻔﻭﺭﺍﹰ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨﱢﺯلْ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺨﻁﺎﺒﺎﹶً ﺇﻻ ﺭﺩﻭﻩ ﺠﺤﺩﺍﹰ ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﺎﹰ ،ﻭﻤﺎ ﺯﺩﻨﺎﻫﻡ ﻓﺼﻼﹰ ﺇﻻ
ﻋﺩﻭﻩ ﻫﺯﻻﹰ ،ﻭﻤﺎ ﺠﺩﺩﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻨﻌﻤﺔﹰ ﺇﻻ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﻨﻘﻤﺔ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺭﻤﻨﺎﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﺤﻨﺔﹰ ﺒﻬﺎ ﺒﻠﻭﻨﺎﻫﻡ . . .
ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺨﹸﻠﹸﻘﹶﻪ ،ﻭﺨﹶﺴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺤﻘﱠﻪ .
)(70/5
ﻟﹶﺎﻫﻴﺔﹰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃَﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﻯ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﻫلْ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﺸﹶﺭ ﻤﺜﹾﻠﹸﻜﹸﻡ ﺃَ ﹶﻓﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ(3)
ﻋﻤﻴﺕﹾ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﻋﺎﻤﺕ ﺃﻓﻬﺎﻤﻬﻡ ،ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﺒﺎﻭﺓ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﺼﺭﻭﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺃﻜﻨﺔ ﻋﻤﺎ ﺍﻗﻴﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻬﻡ ﻻ
ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺃَﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﻯ { . . .ﻟﹶﻤﺎ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ،ﻭﺴﻘﻁﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ،ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺠﺘﹸﻪ
ﺭﺠﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﹾﺭ ، ﻭﻗﹶﺴﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻅﻥ ،ﻓﻤﺭﺓﹰ ﻨﺴﺒﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ،ﻭﻤﺭﺓﹰ ﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ،ﻭﻤﺭﺓ ﺭﻤﻭﻩ
ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥﹺ ﻭﻓﻨﻭﻥﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ .ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻪ :ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺃﺸﺎﻋﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﺸﻨﻊ ﻗﺼﺔ ... ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺴﻠﹾﻤﺎﹰ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺤﺭﺒﺎﹰ .
)(71/5
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺒﻲ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلَ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ(4 )
ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏﹺ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ،ﻭﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ .
ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ :ﻓﹶﻤﻥ ﺴﺎﺌلﹴ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻤِﻥ ﺩﺍﻉﹴ ﻴﻁﻠﺏ ﻜﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﻘﹾﺒﻰ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺜﹾ ﻥﹴ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻻ
ﻴﻘﺼﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺴﻤﻊ ﺃﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﹾﻨﺒﻴﻥ ﺴﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺤﺫﹶﺭﺍﹰ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻀﺤﻭﺍ ،ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓﹶ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﺘﻬﺠﺩﻭﺍ ،
ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺴﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﺤﺎﺀ ﻓﹶﻀﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺴﻤﻊ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺠﻴﻪ ﺴﺭﺍ ﺒﺴﺭ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﻴﻤﺩﺤﻪ ﻭﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺴﺭﻩ .
)(72/5
ﺒلْ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻀﻐﹶﺎﺙﹸ ﺃَﺤﻠﹶﺎﻡﹴ ﺒلﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﺍﻩ ﺒلْ ﻫﻭ ﺸﹶﺎﻋﺭ ﻓﹶﻠﹾﻴﺄْﺘﻨﹶﺎ ﺒﹺﺂَﻴﺔ ﻜﹶﻤﺎ ﺃُﺭﺴلَ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟﹸﻭﻥ(5 )
ﻨﹶﻭﻋﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ -ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ -ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﻫﻤﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ
ﻴﺼﻔﻭﻨﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎل ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺭﻤﺘﻨﻲ ﺒﺩﺍﺀﻫﺎ ﻭﺍﻨﺴﻠﺕ ...
)(73/5
ﻤﺎ َﺁﻤﻨﹶﺕﹾ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﺃَﻓﹶﻬﻡ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(6)
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺠﺭﻯ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺫﱢﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل .
ﻭﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻤﺜﺎﻟﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺤﻜﹶﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻟﻬﻡ
ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺫﻻﻥ .
)(74/5
ﻭﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻗﹶﺒﻠﹶﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﹺﺠﺎﻟﹰﺎ ﻨﹸﻭﺤﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﺎﺴﺄَﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻫلَ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﹺ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(7)
ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟ ﻭﻻ ﺃَﻨﺯل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺴلْ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒ ﻕﹶ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ
ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﺍﹰ ،ﻭﺫﹶﻜﹶﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﻡ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻓﹶ ﺴﺌَﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻫلَ ﺍﻟﺫّﻜﹾﺭﹺ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻻﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ : { ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻜلﱢ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﺔ ،ﻭﺃﻫلُ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ
ﺃﻜﺎﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﺼﺤﺎﺏ
ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻜﻠﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔﹸ ﻓﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ،ﻭﺸﺭﻁﻪ ﺃﻻ
ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﻠﺩﺍﹰ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺃﺩﻯ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺃﺼﻼﹰ
ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﹰ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﻭﺠﺏ ﻗﺒﻭل ﻓﺘﻭﺍﻩ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﺒﻘﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﻟﻤﺎ
ﻴﻔﹾﺘﹶﻰ ﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﻓﻔﺘﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻜﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﻠﱢﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻉ .
ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﻭﺠﺩﻩ -ﺇﻥ ﻜﺎﻥ -ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺘﹸﻘﹾﺒلُ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﻭﻻ ﺘﹸﺸﹾﻤﻊ .
)(75/5
ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺠﺴﺩﺍ ﻟﹶﺎ ﻴﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﻁﱠﻌﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ(8 )
ﻟﻤﺎ ﻋﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ :ﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ؟ . .ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺃَﻜﹾلَ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻴﺱ
ﺒﻘﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ،ﻓﻼ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻜﻨﱡﻪ ﺍﻟﻘﻠﹶﻭﺏ ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ
ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻻ ﺨﺒﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﺨﺒﺭ ﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺃﻟﻁﻑ
ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ.
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ : { ﺃﻱ ﺇﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺭﹴ ﻭﻤﻌﺒ ﺭﹴ ،ﻭﻻ ﺴﺒﻴلَ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﹸﻠﹾﺩ .
)(76/5
ﺜﹸﻡ ﺼﺩﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﻭﻋﺩ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺠﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﻭﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤﺴﺭﹺﻓﻴﻥ(9 )
ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﺤﻘﱢﻕ ﻭﻋﺩﻩ ﻭﺇﻥ ﺘﺒﺎﻁﺄ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ .ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻤﻥ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﷲ ﻷﻫل
ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺈﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﺇﺭﻏﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﹶﺎﺒﺫﹶ ﺍﻟﺤ ﻕﱠ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ ،ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ،
ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ،ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ .
)(77/5
ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻜﺘﹶﺎﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﺫﻜﹾﺭﻜﹸﻡ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(10)
ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﻴﻪ ﺫﻜﹾﺭﻜﹸﻡ : { ﺃﻱ ﺸﺭﻓﹸﻜﻡ ﻭﻤﺤﻠﱡﻜﻡ ،ﻓﹶﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ
ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﺃﺨﺭﺍﻩ .
)(78/5
ﻭﻜﹶﻡ ﻗﹶﺼﻤﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻅﹶﺎﻟِﻤﺔﹰ ﻭﺃَﻨﹾﺸﹶﺄْﻨﹶﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﺁَﺨﹶﺭﹺﻴﻥ(11)
ﺇﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻤﻬﹺل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺤﻴﻨﺎﹰ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺃَﺨﹾﺫﹶ ﻗﻬﺭ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ،ﻭﻗﺩ ﺤﻜﹶﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺨﺭﺍﺏﹺ ﻤﺴﺎﻜﻥﹺ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺭ
» :ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﹶﺴﻠﱢﻁﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ « ﻓﺈﺫﺍ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺤ ﺭﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﻴﻘﻁﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕﹸ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ
ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻅﹶﻠﹶﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﺴﻠﱠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ .
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ؛ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺒﺕ ﺯﺍﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕﹸ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕﹸ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺎﺕ .
)(79/5
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺃَﺤﺴﻭﺍ ﺒﺄْﺴﻨﹶﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻴﺭﻜﹸﻀﻭﻥ(12)
ﻟﻤﺎ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﻭﺒﺎلَ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺍﻀﻁﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻨﹶﺩﻤﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﺘﹶﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻟﱢﻬﺎ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ،ﻭﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ
ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻻ ﺘﹸﻘﹾﺒلُ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ .
)(80/5
ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺭﻜﹸﻀﻭﺍ ﻭﺍﺭﺠﹺﻌﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﺃُﺘﹾﺭﹺﻓﹾﺘﹸﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﺴﺎﻜﻨﻜﹸﻡ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﺴﺄَﻟﹸﻭﻥ(13)
ﻭﻟﻠﺨﻴﺎﻨﺔ ﺴﺭﺍﻴﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺭﻗﺕ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔﹸ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﱠﺡﹺ ﺇﻻ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻷﺴﻑ
،ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻱ ﺫﻟﻙ!
)(81/5
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﻭﻴﻠﹶﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻅﹶﺎﻟِﻤﻴﻥ(14 )
ﻟﻺﻗﺭﺍﺭ ﺯﻤﺎﻥ؛ ﻓﺈِﺫﺍ ﻓﺎﺕ ﻭﻗﺘﹸﻪ ﻓﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﹶل :ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻔﺭﻴﺽ ﺍﻟﺤﺭﻴ ﺹ . ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺱﹺ ﺒﻌﺩ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻻ
ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ .
)(82/5
ﻓﹶﻤﺎ ﺯﺍﻟﹶﺕﹾ ﺘﻠﹾﻙ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺤﺼﻴﺩﺍ ﺨﹶﺎﻤﺩﻴ ﻥ(15)
ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺃَﻥ ﻴﺸﻜﻭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻊ ،ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻓﻼ ﻴﻨﹾﻔﹶﻊ ،ﻭﻴﺩﻨﻭ ﻓﹶﻴﻘﹾﺼﻰ ،ﻭﻴﻤﺭﺽ ﻓﻼ ﻴﻌﺎﺩ ، ﻭﻴﻌﺘﺫﺭ ﻓﻼ
ﻴﻘﹾﺒل . . .ﻭﻏﺎﻴﺔﹸ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺘﱠﻠﹶﻑﹸ .
)(83/5
ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻟﹶﺎﻋﺒﹺﻴﻥ(16)
ﺍﻟﻠﱠﻌﺏ ﻨﻌﺕﹸ ﻤﻥ ﺯﺍلَ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ،ﻭﺍﺴﺘﺠﻠﺏ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﺍﻻﻟﺘﺫﺍﺫ ،ﻭﺍﻨﺠﺭ ﻓﻲ ﺤﺒلﹺ ﺍﻟﺴﻔﹶﻪ . ﻭﺤﻕﱡ ﺍﻟﺤﻕ ّﻤﺘﹶ ﹶﻘﺩﺱ
ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ .
)(84/5
ﻟﹶﻭ ﺃَ ﺭﺩﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﻨﹶﺘﱠﺨﺫﹶ ﻟﹶﻬﻭﺍ ﻟﹶﺎﺘﱠ ﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﻟﹶﺩﻨﱠﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎﻋﻠﻴﻥ(17)
ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺃَﻓﻬﺎﻤﻬﻡ؛ ﻭﺇﻻ . .ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺴﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻔﺯﻩ ﻟﹶﻬﻭ ، ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻀﺎﻫﻴﻪ
ﻜﹸﻔﹾ ٌﺅ .
)(85/5
ﺒلْ ﻨﹶﻘﹾﺫﻑﹸ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﺎﻁلﹺ ﻓﹶﻴﺩﻤﻐﹸﻪ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻭ ﺯﺍﻫﻕﹲ ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻭﻴلُ ﻤﻤﺎ ﺘﹶﺼﻔﹸﻭﻥ(18)
ﻨﹸﺩﺨلُ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻷَﻭﻫﺎﻡ ﻓﻴﻨﻘﺸﻊ ﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ،ﻭﻴﻨﺠﻠﻲ ﻀﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ،ﻭﺘﻨﻴﺭ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،
ﻭﺘﺼﺤﻭ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﻜلﱢ ﻏﹸﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﱞﻬﻡ .
)(86/5
ﻭﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩﻩ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﺤﺴﺭﻭﻥ(19)
ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻟﻪ ﺤﻜﻤﺎﹰ ،ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﹶﺠﻤلَ ﺒﻭﹺﻓﺎﻕ ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺽ ﺒﺨﻼﻑ ،ﻭﺒﺎﻟ ﹶﻘﺩﺭﹺ
ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ .
)(87/5
ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴ لَ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻟﹶﺎ ﻴﻔﹾﺘﹸﺭﻭﻥ(20)
ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﺒﺎﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻴﺴﺒﺤﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺼﺩﻕ ،ﻭﺍﻟﻜلﱡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺘﺴﺒﻴﺤﻬﺎ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﹾﻘﹶﺔ ،ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ .
)(88/5
ﺃَﻡﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﺁَﻟِﻬﺔﹰ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻫﻡ ﻴﻨﹾﺸﺭﻭﻥ(21)
ﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ،ﻭﺘﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ،ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺃﻤﻭﺍﺕﹲ ﻏﻴ ﺭ ﺃﺤﻴﺎﺀ . ﻭﻫﻡ
ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ . . .ﺃﻓﻼ ﻴﻌﺘﹶﺒﹺﺭﻭﻥ ﻭﺃﻻ ﻴﺯﺩﺠﹺﺭﻭﻥ؟
)(89/5
ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﻴﻬﹺﻤﺎ ﺁَﻟِﻬﺔﹲ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻔﹶﺴﺩﺘﹶﺎ ﻓﹶﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻔﹸﻭﻥ(22)
ﺃﺨﺒﺭ ﺃَﻥ ﻜلﱠ ﺃﻤﺭ ﻴﻨﹶﺎﻁﹸ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡﹺ؛ ﺇﺫ ﻴﻨﺸﺄ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑﹸ .ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻨﹶﺴﻘﹶﺔ ﻓﻘﺩ ﺩلﱠ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﺼﻠﺔﹲ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭﹺ ﻤﺩﺒﺭﹴ ﺤﻜﻴﻡ؛ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻫﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ
ﺃﻓﻼﻜﹸﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺩ ﻹﻤﺴﺎﻜﻬﺎ ،ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓﹲ ﺒﺄﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻭﻨﻬﺎﺭﻫﺎ .ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ
ﻟﺘﻘﺩﻴﺭﹺ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﹺ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡﹺ ﻋﻼﻤﺔﹲ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﺩﻻﻟﺔﹲ .
)(90/5
ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺄَلُ ﻋﻤﺎ ﻴﻔﹾﻌلُ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺄَﻟﹸﻭﻥ(23)
ﻟِﻜﹶﻭﻥﹺ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺄَﻟﻭﻥ ﻟﻠﺯﻭﻡ ﺤﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ؟
)(91/5
ﺃَﻡﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺁَﻟِﻬﺔﹰ ﻗﹸلْ ﻫﺎﺘﹸﻭﺍ ﺒﺭﻫﺎﻨﹶﻜﹸﻡ ﻫﺫﹶﺍ ﺫﻜﹾﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻲ ﻭﺫﻜﹾ ﺭ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻲ ﺒلْ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺍﻟﹾﺤﻕﱠ ﻓﹶﻬﻡ
ﻤﻌﺭﹺﻀﻭﻥ(24 )
ﺩﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭلﹺ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ،ﻭﻭﺠﻭﺏﹺ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل .
ﻭﺩﻟﱠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ،ﻭﺩﻟﱠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ؛ ﺇﺫ ﻟﻭﻻﻩ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺘﹾﺏ
ﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻥ
.ﻭﻜلﱡ ﻤﻥ ﻋﻠﱠﻕﹶ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ، ﺃﻭ ﺘﹶﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺤﺼﻭلَ ﺸﻲﺀ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺩﺨﹶلَ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻷ
ﻴﺼ ﺢ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻫﺫﹶﺍ ﺫﻜﹾﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻰ ﻭﺫﻜﹾﺭ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻰ { :ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ
ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻭﻨﻌﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺒلْ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻓﹶﻬﻡ ﻤﻌﺭﹺﻀﻭﻥ { ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻹﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ،ﻭﻟﻭ ﻭﻀﻌﻭﺍ
ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻟﻭﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ،ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﹸﻠﱠﻬﺎ ﻜﺴﺒﻴﺔ .
)(92/5
ﻭﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻤﻥ ﺭﺴﻭلﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﻨﹸﻭﺤﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺃَﻨﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻋﺒﺩﻭﻥﹺ )(25
ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩ ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ُ -ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل -ﻭﺍﺠﺏ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎلَ ﻟﻠﻨﺴﺦﹺ
ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴلﹺ ﻤﻌﺭﻀﺔﹲ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻁﺭﻴﻕﹸ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺴﺦﹸ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل .
)(93/5
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻟﹶﺩﺍ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﺒلْ ﻋﺒﺎﺩ ﻤﻜﹾﺭﻤﻭﻥ(26 )
ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﺨﺼﺔﹸٌ ﻓﻲ ﺫﻜﹾﺭ ﺍﻗﺎﻭﻴل ﺃﻫل ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﻜﹶﺸﹾﻑ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ
ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ،ﻭﺃﻨﱠﻪ ﺇﻥ ﻭﺴﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺠﺔﹲ ﻟﻼﻨﻔﺼﺎل ﻋﻨﻪ .
)(94/5
ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺒﹺﻘﹸﻭﻨﹶﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹶﻭلﹺ ﻭﻫﻡ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻩ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(27)
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﹶﺼﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺠﺏﹴ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
)(95/5
ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﻔﹶﻌﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻤﻥﹺ ﺍﺭﺘﹶﻀﻰ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﹶﺸﹾﻴﺘﻪ ﻤ ﺸﹾﻔﻘﹸﻭﻥ(28)
ﻋﻠﹾﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻻ ﻴﺨﺘ ﺹ ﺒﻤﻌﻠﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻡ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﻤل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ،ﻓﻼ ﻴﻌﺯﺏ ﻋﻥ
ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻌﻠﻭﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻻ ﻴﺸﻔﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺍﺭﺘﻀﻰ { ﺩلﱠ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﻔﻌﻭﻥ ﻟﻘﻭﻡﹴ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﻘﺒل ﺸﻔﺎﻋﺘﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻫﻡ ﻤّﻥ ﺨﹶﺸﹾﻴﺘﻪ ﻤﺸﹾﻔﻘﹸﻭﻥ : { ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺫﻨﺏ ﺜﻡ ﻫﻡ ﺨﺎﺌﻔﻭﻥ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﻭﺃﻥ
ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺌﺯ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﺫﱢﺏ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻟﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺨﺎﻓﻭﻨﻪ ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﺯﻟﺔﹰ .
)(96/5
ﻭﻤﻥ ﻴﻘﹸلْ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺇِﻨﱢﻲ ﺇِﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﺠﺯﹺﻴﻪ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(29 )
ﺃﺨﺒﺭ ،ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻌﺭﹺﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ . ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻭﻤﻥ ﻴﻘﹸلْ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺇِﻨﱢﻰ ﺇﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ { ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ
ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻡ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﻪ ،ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ
ﻴﻜﻭﻥ
)(97/5
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴ ﺭ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻜﹶﺎﻨﹶﺘﹶﺎ ﺭﺘﹾﻘﹰﺎ ﻓﹶﻔﹶﺘﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻫﻤﺎ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ ﺤﻲ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ
)(30
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﻜﹶﺎﻨﹶﺘﹶﺎ ﺭﺘﹾﻘﺎﹰ ﻓﹶﻔﹶﺘﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻫﻤﺎ { .
ﺩﺍﺨﹶﻠﹶﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔﹸ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﹾ ﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﱠﺸﹾﺭﹺ ،ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺠﺔﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻗﺎل :ﺃﻟﻴﺴﻭﺍ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻕ
ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ؛ ﺴﻤﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻷﺭﺽ . .ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ؟
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺀ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻰﺀ ﺤﻰﹴّ ﺃَﻓﹶ ﻼﹶ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ { ﻜﹲلﱡ ﺸﻲﺀ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺤﻲ ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺨﹶﻠﹾﻘﹸﻪ ،ﻓﺈﻥ
ﺃﺼ لَ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼلَ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴل ﺍﻟﻨﻁﻔﺔﹸ ،ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ .
ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ،ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ،ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ .
ﻭﺃﻗﻭﺍﻡ ﺤﻴﺎﺘﹸﻬﻡ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ . .ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻫﻡ.
)(98/5
ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺭﻭﺍﺴﻲ ﺃَﻥ ﺘﹶﻤﻴﺩ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺠﺎﺠﺎ ﺴﺒﻠﹰﺎ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﻬﺘﹶﺩﻭﻥ(31)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺭﻭﺍﺴﻰ ﺃَﻥ ﺘﹶﻤﻴﺩ ﺒﹺﻬﹺﻡ. {
ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺒﻬﻡ ﻴﺭﺯﻗﹸﻭﻥ ،ﻭﺒﻬﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﺒﻬﻡ ﻴﻭﻓﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ . ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ
ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺠﺒﺎلُ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻸﺭﺽ ﺃﻭﺘﺎﺩ . . ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﺘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽﹺ ) ﻓﻠﻭﻻﻫﻡ ( ﻟﹶﻨﺯﹶﻟﺕﹾ ﺒﻬﻡ
ﺍﻟﺸﺩﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺠﺎﺠﺎﹰ ﺴﺒﻼﹰ ﻟﱠﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﻬﺘﹶﺩﻭﻥ. {
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺒﻼﹰ ﻴﺴﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻴﺼﻠﹸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﻟﺴﺒلَ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺴﻠﻭﻜﺔ ﺒﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ
ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ،ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺭ ﺒﻬﺩﺍﻫﻡ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
)(99/5
ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﻘﹾﻔﹰﺎ ﻤﺤﻔﹸﻭﻅﹰﺎ ﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻌﺭﹺﻀﻭﻥ(32)
ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﻴﺭﺓ ،ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﺴﻜﻭﻨﺔ . .ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﺃﺭﺍ ﺽﹴ ﻫﻲ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺃﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ .ﻭﻜﻤﺎ ﺠﻌﻠﹶﺕﹾ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺭﺠﻭﻤﺎﹰ ﻟﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺠﻌلَ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺭﺠﻭﻤﺎﹰ ﻟﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ﻻ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﺎﻟﻌﻭﺍﻡ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ
ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ ،ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ .
)(100/5
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻜﹸلﱞ ﻓﻲ ﻓﹶﻠﹶﻙ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ(33)
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﻜﻭﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴ ﺩﺨلُ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭﹺ
ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻟﻴلَ ﺍﻟﻘﺒﺽ . .ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ . ،ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺒﺭﺠﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﻨﻘﺹ ،
ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﺭﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻕ ،ﻭﻤﺭﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ . .ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ -ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺘﺄﻤلﹺ
ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡﹺ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﺘﺤﻘﻕﹲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﻟﻌﻴﺎﻥ .ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡ ﻤﺭﺓﹰ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻨﹶﻅﹶﺭﹺﻩ ﻭﺘﹶﺫﹶﻜﱡﺭﹺﻩ ،
ﻭﻤﺭﺓﹰ ﻴﻐﺸﺎﻩ ﻏﹶﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﻠﻭﻴﻥ .
)(101/5
ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﺒﺸﹶﺭﹴ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠ ﻙ ﺍﻟﹾﺨﹸﻠﹾﺩ ﺃَﻓﹶﺈِﻥ ﻤﺕﱠ ﻓﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ(34)
ﺇﻨﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﺎﺒﺭ ﺴﺒﻴلﹴ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺘﺭﻜﻙ ﻓﺭﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ » :
ﻤﺎ ﻅﻨﻙ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ ﺍﷲ ﺜﺎﻟﺜﻬﻤﺎ! « .
)(102/5
ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺫﹶﺍﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕ ﻭﻨﹶﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﺭ ﻭﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭﹺ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ(35)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹲلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺫﹶﺁﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕ ﻭﻨﹶﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﺭﹺّ ﻭﺍﻟ ﺨﹶﻴﺭﹺ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹰ { ﺍﻟﻤﻭﺕﹸ ﺒﻪ ﺁﻓﺔﹸ ﻗﻭﻡﹴ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺍﺤﺔ ﻗﻭﻡ؛
ﻟﻘﻭﻡ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺩﺓ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ،ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ،ﻟﻘﻭﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﻓﺘﻨﺘﻬﻡ ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻤﺤﻨﺘﻬﻡ ،
ﻟﻘﻭﻡ ﺒﻼﺀ ﻭﻗﻴﺎﻤﺔ ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺸﻔﺎﺀ ﻭﺴﻼﻤﺔ .
)(103/5
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺁَﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺇِﻥ ﻴﺘﱠﺨﺫﹸﻭﻨﹶﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﺯﻭﺍ ﺃَﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺫﹾﻜﹸﺭ ﺁَﻟِﻬﺘﹶﻜﹸﻡ ﻭﻫﻡ ﺒﹺﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻫﻡ ﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ(36)
ﻟﻭ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ ﻨﻡ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﻤﺎ ﺭﻗﱠﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻅﻠﻭﺍ ﻟﻪ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺤﺠﹺﺒﻭﺍ ﻋﻥ
ﻤﻌﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﺭﻴﺭﺘﻪ ،ﻭﻋﺎﻴﻨﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ .
)(104/5
ﺨﹸﻠﻕﹶ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺠلﹴ ﺴﺄُﺭﹺﻴﻜﹸﻡ ﺁَﻴﺎﺘﻲ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺴﺘﹶﻌﺠﹺﻠﹸﻭﻥﹺ ) (37
ﺍﻟﻌﺠﻠﹶﺔﹸ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔﹲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔﹸ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓﹲ؛ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﹺﺩﺍ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻭﻗﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﹶﺔﹸ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻗﺒل ﻭﻗﺘﻪ ،
ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﺔﹸ ﻨﺘﻴﺠﺔﹸ ﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔﹸ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ .
)(105/5
ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻤﺘﹶﻰ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻭﻋﺩ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(38)
ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﻫﻡ ،ﻓﺎﺴﺘﻌﺠﻠﻭﺍ ﺤﺼﻭلَ ﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩﻭﻫﻡ ﺒﻪ .ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ
ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻓﺎﻟﻔﹶﺯﻉ ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻟﻬﻡ .
)(106/5
ﻟﹶﻭ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﻜﹸﻔﱡﻭﻥ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﹺﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻭﻟﹶﺎ ﻋﻥ ﻅﹸﻬﻭﺭﹺﻫﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻡ ﻴﻨﹾﺼﺭﻭﻥ(39)
ﻷﻤﺴﻜﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ،ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ .
)(107/5
ﺒلْ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﹺﻡ ﺒﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﻓﹶﺘﹶﺒﻬﺘﹸﻬﻡ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴ ﺴﺘﹶﻁﻴﻌﻭﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻡ ﻴﻨﹾﻅﹶﺭﻭﻥ(40)
ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﻓﺠﺄﺓﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﻜﻰ ﻭﺃﺸﺩ ﻭﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺒﻐﺘﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱢﻌﻤﺔ
ﻭﺍﻟ ﻤﻨﱠﺔ.
)(108/5
ﻭﻟﹶﻘﹶ ﺩ ﺍ ﺴﺘﹸﻬﺯﹺﺉَ ﺒﹺﺭﺴلﹴ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻓﹶﺤﺎ ﻕﹶ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻴﺴﺘﹶﻬﺯﹺﺌُﻭﻥ(41)
ﺘﺴﻠﻴﺔﹲ ﻟﻪ ،ﻭﺘﻌﺭﻴﻑﹲ ﺒﻭﺸﻙ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﺫﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﺃﻱ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺴﺘﺠﺩﻭﻥ ﻭﺒﺎلَ ﻤﺎ
ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .
)(109/5
ﻗﹸلْ ﻤﻥ ﻴﻜﹾﻠﹶﺅُﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻴ لﹺ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﺒلْ ﻫﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻤ ﻌﺭﹺﻀﻭﻥ(42)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﻤﻥ ﻴﻜﹾﻠﹶﺅُﻜﹸﻡﹺ ﺒﹺﺎﻟﱠﻴلﹺ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ { ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻨﺠﺎﺘﻬﻡ
،ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺒﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺤﻨﺘﻬﻡ ،ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺘﺒﺭﺀﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺸﻲﺀ ،ﻭﻤﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻨﹶﻔﹾﻊ ﻭﻻ ﻀﺭ؟
ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺂﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺩﻭﺍﻡ
ﺍﻋﺘﻜﺎﻓﻬﻡ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﻜﹶﺭﻤﻪ ﻭﺠﻭﺩﻩ .
)(110/5
ﺃَﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﺁَﻟِﻬﺔﹲ ﺘﹶﻤﻨﹶﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻨﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻁﻴﻌﻭﻥ ﻨﹶﺼﺭ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻡ ﻤﻨﱠﺎ ﻴﺼﺤﺒﻭﻥ(43 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﺀﺍﻟِﻬﺔﹲ ﺘﹶﻤﻨﹶﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻨﹶﺎ { .
ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻜﺭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ؛ ﻭﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺩﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴ ﺭﹺﺩ ﻤﻨﻬﻡ -ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ -ﺇﻻ ﻋﺠﺯ ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻗﻭلﹴ .
)(111/5
ﺒلْ ﻤﺘﱠ ﻌﻨﹶﺎ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﻭﺁَﺒﺎﺀﻫﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﻁﹶﺎلَ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﻌﻤﺭ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺃَﻨﱠﺎ ﻨﹶﺄْﺘﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻨﹶﻨﹾﻘﹸﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺃَﻁﹾﺭﺍﻓﻬﺎ ﺃَ ﹶﻓﻬﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻟِﺒﻭﻥ
)(44
ﻁﻭلُ ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ،ﻤﺸﻔﻭﻋﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺭﺍﹰ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﺎﹰ ،ﻭﺯﻴﺎﺩﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .
ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻵﻻﻡ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍل ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻤﻼﺀ ﻭﺍﻹﻤﻬﺎل .
ﻭﻗﺎل } :ﺃﻓﻼ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﻨﺄﺘﻲ ﺍﻷﺭﺽ { ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﹶﻰ ﺃﺜﺭ ، ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ؛ ﻓﻴﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﺘﺭ
ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻭﻴﺘﺄﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻨﻘﺹ ﺒﺫﻫﺎﺏ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻷﺭﺍﺫل ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﻓﺎﻀل . .ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻌﺒﺩ
ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺘﻁﺎﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ ،ﻓﺈﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ...ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺍﻟﻠﱠﺤﺩ ﻭﺍﻟﺜﺭﻯ
ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻁﻭﻯ ﺍﻟﻌﺼﺭﺍﻥ ﻤﺎ ﻨﹶﺸﹾﺭﺍﻩ ﻤﻨﻲ ...ﻭﺃﺒﻠﻰ ﺠﺩﺘﻲ ﻨﹶﺸﹾﺭ ﻭﻁﻲ
ﺃﺭﺍﻨﻲ ﻜلﱠ ﻴﻭﻡﹴ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ ...ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ -ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ -ﺸﻲ
)(112/5
ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃُﻨﹾﺫﺭﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻭﺤﻲﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﹾﺫﹶﺭﻭﻥ(45)
ﺃﻱ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺃُﻋﻠﻤﻜﻡ ﺒﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ،ﻭﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻜﻡ ﺃﻥ ﺃُﺨﹶﻭﻓﹶﻜﹸﻡ ﺒﺄﻟﻴﻡ ﻋﻘﺎﺒﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩﻡ ﺴﻤﻊ
ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ . . . ﺃﻨﻰ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻋﻠﻴﻪ؟!
)(113/5
ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﻤﺴﺘﹾﻬﻡ ﻨﹶﻔﹾﺤﺔﹲ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻥ ﻴﺎ ﻭﻴﻠﹶﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻅﹶﺎﻟِﻤﻴﻥ(46)
ﺃﻱ ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺼﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗلﱢ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ؛ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﻕﱠ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺅﻟِﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺩ ﻭﻋﻭﻥ .
)(114/5
ﻭﻨﹶﻀﻊ ﺍﻟﹾﻤﻭﺍﺯﹺﻴ ﻥ ﺍﻟﹾﻘﺴﻁﹶ ﻟِﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹸﻅﹾﻠﹶﻡ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﺜﹾﻘﹶﺎلَ ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﹶﺭﺩلﹴ ﺃَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﻨﹶﺎ
ﺤﺎﺴﺒﹺﻴﻥ(47)
ﺘﻭﺯﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎلُ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﺨﻼﺹ ﻻ ﻴﻘﹾﺒل ،ﻭﺘﻭﺯﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍلُ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻻ ﻴﻘﹾﺒل ،ﻭﺘﻭﺯﻥ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ) ( . . .ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺤﻅﻭﻅ ﻭﻤﺴﺎﻜﻨﺎﺕ ﻻ ﻴﻘﹾﺒل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻨﺘﺼﻑﹸ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ،ﻭﻴﻨﺘﻘﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻴﺼﻠﹸﺢ ﻟﻠﻘﺒﻭل
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻜﺎﻓﻰﺀ ﻜﻼﹰ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻓﹶﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺤﻡ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻻ ﻴﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ،ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺘﻘﺎﺼﺭ
ﻋﻨﻪ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﻭﻓﻰﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺴﻭﺀ ﻓﻌﻠﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹸﻅﹾﻠﹶﻡ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ { :ﺃﻱ ﻴﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﻭﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ،ﻭﻴﻨﹾﺼﻑﹸ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﺎل ﺍﻟﺫﺭﺓ
ﻭﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟ ﺤﺒﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻋﻤلَ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻓﺴﻴﻠﻘﻰ ﺠﺯﺍﺀﻩ ،ﻭﻴﺠﺩ ﻋﻭﻀﻪ .
)(115/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﹾﻔﹸﺭﻗﹶﺎﻥ ﻭﻀﻴﺎﺀ ﻭﺫﻜﹾ ﺭﺍ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ(48)
ﻤﺎ ﺁﺘﺎﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﱡﻭﺭ ،ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻤﻥ
ﺃُﻤﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﺒﻪ . .
ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ .ﻭ » ﺍﻟﻤﺘﱠﻘﻲ « ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺏ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ
ﻭﻴﺤﺠﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ،ﻓﻴﺘﻘﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﻤﻭﺠﹺﺒﺎﺘﻬﺎ .
)(116/5
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﺸﹾﻔﻘﹸﻭﻥ(49)
ﺼﺎﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭﹺ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺇﻁﺭﺍﻕﹸ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ،ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠلﹺ
ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ،ﺍﻟﺤﺫﹶﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏﹺ ﻤﻥ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺤﺠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ .
ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ :ﺨﻭﻑ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ،ﻭﺨﻭﻑﹸ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻴﺎﻤﺔ
ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺄﻫل ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﻤﻌﺠلٌ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺏﹴ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻴﺩ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺤﻭ ﻭﻤﻥ
ﺇﺜﺒﺎﺕ .
)(117/5
ﻭﻫﺫﹶﺍ ﺫﻜﹾ ﺭ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﺃَﻓﹶﺄَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﻪ ﻤﻨﹾﻜﺭﻭﻥ(50)
ﻭﺼﻑﹶ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻨﻪ } ﻤﺒﺎﺭﻙ { ،ﻭﻫﻭ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻤﻪ ،ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﺒﺭﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﺩﺍﻡ.
ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁلُ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﹾﻔﹶﻪ ﻭﻤﺎ ﻻ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻟﻪ -ﻫﻭ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ -ﻓﻼ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ
ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍلﱢ ﻋﻠﻴﻪ .
)(118/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺸﹾﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﺒﹺﻪ ﻋﺎﻟِﻤﻴﻥ(51)
ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻭل ،ﻟﻭﻻ ﺃﻨﱠﻪ ﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ
ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ . .ﻭﺇ ﻻﱠ ﻤﺘﻰ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﺃﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﺤﺼل
ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﺸﹶﻑﹶ ﺒﻪ ﺭﻭﺤﻪ ﻗﺒل ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﻠﱢﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
)(119/5
ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﺄَﺒﹺﻴﻪ ﻭﻗﹶﻭﻤﻪ ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﱠﻤﺎﺜﻴلُ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﻬﺎ ﻋﺎﻜﻔﹸﻭﻥ(52)
ﺨﺎﻁﺏ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺃﺒﺎﻩ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻔﺎﻗﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﹾﺭﺓ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻭﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ،ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﻡ
ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺸﱡﺒﻬﺔ .
ﺜﻡ ﺴﺄل ﺍﷲ ﺇﻋﺎﻨﹶﺘﹸﻬﻡ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﻬﻡ .ﻓﻠﻤﺎ ﺘﹶﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﺘﹶﺒﺭﺃ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ
.
)(120/5
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭﺠﺩﻨﹶﺎ ﺁَﺒﺎﺀﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﺎ ﻋﺎﺒﹺﺩﻴﻥ (53) ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻭﺁَﺒﺎﺅُﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ ) (54ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺠﹺﺌْﺘﹶﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﺃَﻡ ﺃَﻨﹾﺕﹶ
ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﺎﻋﺒﹺﻴ ﻥ(55)
ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺭﻭﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼل ،
ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻔﻬﻡ ﻟﺯﻤﻭﻫﺎ ﻭﺘﻭﺠﻬﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻀﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺒﺘﺨﻁﺌﺔ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﺃَﺠﹺﺌْ ﹶﺘﻨﹶﺎ
ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕ ّﺃَﻡ ﺃَﻨﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﱠﻋﺒﹺﻴ ﻥ { ﻓﻁﺎﻟﺒﻭﻩ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﺎل .
)(121/5
ﻗﹶﺎلَ ﺒلْ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻓﹶﻁﹶﺭﻫﻥ ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩﻴﻥ(56)
ﻓﺄﺤﺎﻟﹶﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻷﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕﹶ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻻ ﻴﻌﺭﻑﹸ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕﹸ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ
ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕﹸ ﻋﻠﻡ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻓﺭﻉ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ .
ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﺒﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻔلْ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺜﻘﺔﹰ ﻤﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ
ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ،ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻪ ﻀﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ،ﻓﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ ﻓﻴﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :
)(122/5
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﹶﻌلَ ﻫﺫﹶﺍ ﺒﹺﺂَﻟِﻬﺘﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ (59) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﻤﻌﻨﹶﺎ ﻓﹶﺘﹰﻰ ﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻫﻡ ﻴﻘﹶﺎ لُ ﻟﹶﻪ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ(60)
ﺃﻱ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ .ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ . .ﻓﺎﺴﺄﻟﻭﻩ ،ﻓﺴﺄﻟﻭﻩ ﻓﻘﺎل :ﺒل ﻓﹶﻌﻠﹶﻪ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ .
ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻜﻴﻑ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺤﻴﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻠﻴﻪ -ﻭﻫﻭ ﺠﻤﺎﺩ؟
ﻓﻘﺎل :ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﺠﻴﺯﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﺎﺩ ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺍﻟﺴﻭﺀ؟!
)(123/5
ﺜﹸﻡ ﻨﹸﻜﺴﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺀﻭﺴﻬﹺﻡ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻋﻠﻤﺕﹶ ﻤﺎ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﻴﻨﹾﻁﻘﹸﻭﻥ(65)
ﻓﻘﺎل :ﺸﺭ ﻭﺃﻤﺭ . . ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻤﺜﺎلُ ﻫﺫﻩ . . .ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ؟!
ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﺠﻬﺕﹾ ﺍﻟﺤﺠﺔﹸ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺠﻭﺍﺏ ﺩﺍ ﺨﹶﻠﹶﺘﹾﻬﻡ ﺍﻷﻨﹾﻔﹶﺔﹸ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﺴﺒﻴﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﻠﹶﻪ ﺸﹶﺭ ﻗﺘﻠﻪ ،ﻭﺃﻥ
ﻨﻌﺎﻤﻠﹶﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﻭﻓﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ } :ﺍﺒﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺒﻨﹾﻴﺎﻨﺎﹰ ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﹸﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡﹺ { ] ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ، [ 97 :ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻤﻭﻩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ . . .
)(124/5
ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻴﺎ ﻨﹶﺎﺭ ﻜﹸﻭﻨﻲ ﺒﺭﺩﺍ ﻭﺴﻠﹶﺎﻤﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ(69 )
ﻟﻭ ﻋﺼﻤﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﻨﻤﺭﻭﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻕ ﻟﻜﺎﻥ -ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ -ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ،
ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻔﹾﻅﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃَﻥ ﻴﻤﺴﻪ ﺃَﻟﹶﻡ ﺃﺘﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل :ﺃﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ!
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇِﻥ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻷَﻭﺍﻩ ﺤﻠﻴﻡ ] { ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ . [ 114 :
ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺭﺩﺍﹰ ﻗﻴل ﻟﻪ :ﻻ ﺘﻘﹸلْ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ .ﺃﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ! ﻓﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓﹸ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ
ﺍﷲ . . .ﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺴﻼﻤﺎﹰ { :ﺃﻱ ﻭﺴﻼﻤﺔﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻪ ،ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﻴﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﹾﻅﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
ﻭﻟﻤﺎ ﺴﻠﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﺸﻲﺀ ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ . . . ﺘﻌﺭﺽ
ﻟﻪ ﺠﺒﺭﻴ لُ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﺭﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻕ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ :
ﻫل ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺔ؟
ﻓﻘﺎل :ﺃﻤﺎ ﺇﻟﻴﻙ . . ﻓﹶﻼﹶ!
ﻓﺠﻌل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺭﺩﺍﹰ ﻭﺴﻼﻤﺎﹰ؛ ﺇﺫ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﺠﺩ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻭﺍﻷﻋﻼل .
)(125/5
ﻭﺃَﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻜﹶﻴﺩﺍ ﻓﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺨﹾﺴﺭﹺﻴﻥ(70)
ﻤﻥ ﺤﻔﹶﺭ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻔﹶﺭ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻐﻭﻻﹰ ﺒﺎﷲ ﻟﻡ ﻴﺘﹶﻭلﱠ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ .
)(126/5
ﻭﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎﻩ ﻭﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺒﺎﺭﻜﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟِﻠﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(71)
ﻤﻀﺕﹾ ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﹶﺠﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﺃﺸﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻀﺭﻩ
ﻭﻤﻘﹶﺎﺴﺎﺓ ﻤﺸﻘﺘﻪ .
)(127/5
ﻭﻭﻫﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﺇِﺴﺤﺎﻕﹶ ﻭﻴﻌﻘﹸﻭﺏ ﻨﹶﺎﻓﻠﹶﺔﹰ ﻭﻜﹸﻠﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ(72)
ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺒﹺﺩﺍﹰ ﷲ ،ﺫﺍﻜﺭﺍﹰ ﻟﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﻟﻶﺒﺎﺀ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻗﺏ
ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺸﺭﻑﹲ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ .
)(128/5
ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺃَﺌِﻤﺔﹰ ﻴﻬﺩﻭﻥ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻨﹶﺎ ﻭﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻓﻌلَ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭﺍﺕ ﻭﺇِﻗﹶﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻭﺇِﻴﺘﹶﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻋﺎﺒﹺﺩﻴﻥ(73)
ﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ
ﺍﻹﻤﺎ ﻡ ﻤﻘﹶﺩﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕﹸ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﺎﺴﺘﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻓﹶﻤ
ﻤﺘﹶﻔﹶﺭﻗﺎﺕﹸ ﺍﻟﺨﺼﺎلﹺ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﺯﻟﺔﹶ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ .
)(129/5
ﻭﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺤﻜﹾﻤﺎ ﻭﻋﻠﹾﻤﺎ ﻭﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶ ﺭﻴﺔ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﺘﹶﻌﻤلُ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﺎﺌِﺙﹶ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭﻡ ﺴﻭﺀ ﻓﹶﺎﺴﻘﻴﻥ(74)
ﺃﻜﻤل ﻟﻪ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺒﻌﺼﻤﺘ ﻪ ﻤﻥ ﻤﺜلﹺ ﻤﺎ ﺍﻤﺘﹸﺤﻥ ﺒﻪ ﻗﻭﻤﻪ ،ﺜﻡ ﺒﺨﻼﺼﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻤ ﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻓﻤﻴﺯﻩ ﻋﻨﻬﻡ
ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎﹰ .
)(130/5
ﻭﺃَﺩﺨﹶﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺘﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ(75 )
ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺇِﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ { ؛ ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺃَﺩﺨﹶﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻓﻰ ﺭﺤﻤﺘﻨﹶﺂ { ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﺇٍﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ : { ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﻴﻥ
ﺍﻟﻔﺭﻕ .
)(131/5
ﻭﻨﹸﻭﺤﺎ ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺎﺩﻯ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺠﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎﻩ ﻭﺃَﻫﻠﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺭﺏﹺ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ ) (76ﻭﻨﹶﺼﺭﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﹶﻜﺫﱠﺒﻭﺍ
ﺒﹺﺂَﻴﺎ ﺘﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭﻡ ﺴﻭﺀ ﻓﹶﺄَﻏﹾﺭﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ(77)
ﻜﺎﻥ ﻨﻭﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﻁﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﻤﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺒﻼﺀ . ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓﹰ ،ﻭﻜﺎﻥ
ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻴﺤﻤل ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻘﻭل .ﻻ ﺘﻘﺒل ﻗﻭلَ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺼﻴﻪ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ .ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻭﺡ -ﻋﻠﻴﻪ -
ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻷﺫﻯ ،ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻴﺱ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ،ﻭﺃُﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻪ } :ﺃَﻨﱠﻪ ﻟﹶﻥ ﻴﺅْﻤﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﻤﻙ
ﺇِﻻﱠ ﻤﻥ ﻗﹶﺩ ﺀﺍﻤﻥ ] { ﻫﻭﺩ [ 36 :ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﺎل } :ﺭﺏ ﻻﹶ ﺘﹶﺫﹶﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺩﻴﺎﺭﺍﹰ { ] ﻨﻭﺡ :
ﻏﺭﹺﻕﹸ ﺃَﻫﻠﹸﻪ .
[ 26ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻨﻭﺤﺎﹰ ﺇﺫ ﻨﺎﺩﻯ ﻤﻥ ﻗﺒل { ﻓﺄُﺯﻫﻕﹶ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﺃ ﹾ
)(132/5
ﻭﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺇِﺫﹾ ﻴﺤﻜﹸﻤﺎﻥﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺭﺙ ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﻔﹶﺸﹶﺕﹾ ﻓﻴﻪ ﻏﹶﻨﹶﻡ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡﹺ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟِﺤﻜﹾﻤﻬﹺﻡ ﺸﹶﺎﻫﺩﻴﻥ (78) ﻓﹶﻔﹶﻬﻤﻨﹶﺎﻫﺎ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ
ﻭﻜﹸﻠﺎ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺤﻜﹾﻤﺎ ﻭﻋﻠﹾﻤﺎ ﻭﺴﺨﱠﺭﻨﹶﺎ ﻤﻊ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلَ ﻴﺴﺒﺤﻥ ﻭﺍﻟﻁﱠﻴﺭ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎﻋﻠﻴﻥ(79 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺇِﺫﹾ ﻴﺤﻜﹸﻤﺎﻥﹺ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﻔﹶﺸﹶﺕﹾ ﻓﻴﻪ ﻏﹶﻨﹶﻡ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡﹺ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟِﺤﻜﹾﻤﻬﹺﻡ ﺸﹶﺎﻫﺩﻴﻥ
ﻓﹶﻔﹶﻬﻤﻨﹶﺎﻫﺎ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎ ﻥ ﻭﻜﹸﻼ ﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ ﻭﻋﻠﹾﻤﺎﹰ { .
ﺃﺸﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺘﻴﻬﻤﺎ ﺘﻔﺎﻭﺕ . .ﻓﻔﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﺜﺒﺕ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -
ﺒﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﻔﹶﻬﻤﻨﹶﺎﻫﺎ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ { ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ
ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ -ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ -ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﻭﻜﹸﻼ ﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ ﻭﻋﻠﹾﻤﺎﹰ { ﻭﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺘﺼﻭﻴﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺘﺨﻁﺌﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻠﻪ ﺘﻌﻠﱡﻕﹲ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :
ﻓﹶﻔﹶﻬﻤﻨﹶﺎﻫﺎ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎ ﻥ. {
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺴﺨﱠﺭﻨﹶﺎ ﻤﻊ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺠﹺﺒﺎلَ ﻴﺴﺒﹺّﺤﻥ ﻭﺍﻟ ﻁﱠﻴﺭ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎﻋﻠﻴ ﻥ. {
ﺃﻤ ﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎلَ ﻭﺴﺨﱠﺭﻫﺎ ﻟﺘﺴﺎﻋﺩ ﺩﺍﻭﺩ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺜﺭ ،ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻴﻤﺭ
ﻭﺼﻔﹶﺎﺡ ﺍﻟﺠﺒﺎلﹺ ﺘﺠﺎﻭﺒﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺘﺄﻭﻴﺒﻪ .
)(133/5
ﻭﻋﻠﱠﻤﻨﹶﺎﻩ ﺼﻨﹾﻌﺔﹶ ﻟﹶﺒﻭﺱﹴ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻟِﺘﹸﺤﺼﻨﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺒﺄْﺴﻜﹸﻡ ﻓﹶﻬلْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺸﹶﺎﻜﺭﻭﻥ(80)
ﺴﺨﱠﺭ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺃﻻﻨﻪ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﺞ ﺍﻟﺩﺭﻭﻉ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺃَﻟﹶﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ] { ﺴﺒﺄ
[ 10 :ﻟﻴﺘﺤﺼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻗﹶﺩﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩ ] { ﺴﺒﺄ [ 11 :ﻭﺃﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ
ﻭﺃﻭﺜﻕﹾ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ . . .ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﺼﺩﺘﻪ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺇﻻ ﺤﺩﻗﹶﺘﹶﻪ ﺤﻴﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭﺭﻴﺎ -ﻤﻥ
ﻏﻴﺭﻗﺼﺩ - ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ .
ﻭﻟﻘﺩ ﺨﻼ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ،ﻭﺃﻏﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺼﻠﻲ ﺴﺎﻋﺔﹰ ،ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺭﺓﹰ ،ﻭﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ
،ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻀﻲ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃُﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﱠﻪ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﻨﺔ ، ﻓﺄَﻤﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺏ ﺃﻻ ﻴﺅْﺫﹶﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃَﺤﺩ ، ﻓﹶﻭﻗﹶﻊ ﻤﻥ ﻜﹶﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻁﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻤﺜﹾﻠﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥﹺ ،ﻓﻬﻡ ﺃَﻥ ﻴﺄﺨﺫﻩ ،ﻓﺘﹶﺒﺎﻋﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻁﺭ ﻜﺎﻟﻤﻁﹾﻤﻊﹺ ﻟﻪ ﻓﻲ
ﺃﺨﺫﻩ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺯلْ ﻴﺴﺘﺄﺨﺭ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﺤﺘﻰ ﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﻓﺘﺒﻌﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ،ﻓﻭﻗﻊ
ل
ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭﺭﻴﺎ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺠﺭﺩﺕﹾ ﻤﻥ ﺜﻴﺎﺒﻬﺎ ﺘﻐﺘﺴلُ ﻓﻲ ﺒﺴﺘﺎﻥﹴ ﺨﹶﻠﹾﻑﹶ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻓ ﺤﺼَ
ﺼﻨﹶﻪ ﻤﻥ ﺒﺄﺴﻪ
ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺎ ﺤﺼل ،ﻭﺃﺼﺎﺏ ﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺤﺩﻗﹶﺘﹶﻪ ،ﻭﻟﻡ ﺘﹶﻨﹾﻔﹶﻌﻪ ﺼﻨﹾﻌﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﺒﻭﺱﹺ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﱠﻤﻬﺎ ﻟِﺘﹸﺤ
.
)(134/5
ﻭﻟِﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻋﺎﺼﻔﹶﺔﹰ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻩ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺒﺎﺭﻜﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﺎﻟِﻤﻴﻥ(81)
ﺴﺨﱠﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻏﹸﺩﻭﻫﺎ ﺸﹶﻬﺭ ﻭﺭﻭﺍﺤﻬﺎ ﺸﹶﻬﺭ ، ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﹶﺩﺭ ﻤﺴﺎﻓﺘﻬﺎ ﺸﺒﺭﺍﹰ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ،ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ
ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻭﻗﻭﻑﹲ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻓﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﺃُﻜﹾﺭﹺﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺒﻪ -
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻠﹶﻜﹶﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻜﺎﻟﺭﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﻤﺭ ﻭﻓﺎﺕ ،ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻘﹶﻰ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻅﹶ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﻤﺎﻟﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺒﹺﺒﺴﺎﻁﻪ ﻗﻠﻴﻼﹰ ،ﻓﻘﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﺭﻴﺢﹺ :ﺍﺴﺘﻭ .
ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ :ﺍﺴﺘﻭ ﺃﻨﺕ .ﺃﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻴﻠﻲ ﺒﹺﺒﹺﺴﺎﻁﻙ ﻟﻤﻴﻠﻙ ﺒﻘﻠﺒﻙ ﺒﻤﻼﺤﻅﺘﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻴﺕﹶ ﺃﻨﺕﹶ ﺍﺴﺘﻭﻴﺕﹸ ﺃﻨﺎ .
)(135/5
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁﻴﻥﹺ ﻤﻥ ﻴﻐﹸﻭﺼﻭﻥ ﻟﹶﻪ ﻭﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﻋﻤﻠﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺤﺎﻓﻅﻴﻥ(82)
ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻗﻼﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﻘﺔ .ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﻤﻠﹶﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻁﹶﺎﻟﹶﺒﻪ ﺒﺭﻭﺤﻪ ،
ﻓﻘﺎل :ﺇﻟﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻲ .
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﻠﺘﺄﺨﻴﺭ ،ﻭﻗﹶﺒﻀﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻴﺘﻜﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻭﺒﻘﻲ ﺒﺤﺎﻟﺘﻪ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﹺﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃ ﹶﻜﻠﹶﺕﹾ
ﺩﺍﺒﺔ ﺍﻷﺭﺽ -ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ -ﻋﺼﺎﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺨﹶﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻤﺕﹾ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﻤﻭﺘﻪ ،ﻭﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ
ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻓﹶﻘﹶﻬﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻠﺤﻘﻪ .
)(136/5
ﻭﺃَﻴﻭﺏ ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺎﺩﻯ ﺭﺒﻪ ﺃَﻨﱢﻲ ﻤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺃَﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ (83 ) ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺠﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻜﹶﺸﹶﻔﹾﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﻀﺭ ﻭﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ
ﺃَﻫﻠﹶ ﻪ ﻭﻤﺜﹾﻠﹶﻬﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩﻨﹶﺎ ﻭﺫﻜﹾﺭﻯ ﻟِﻠﹾﻌﺎﺒﹺﺩﻴﻥ(84)
ﺃﻱ ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺤﻴﻥ ﻨﺎﺩﻯ ﺭﺒﻪ .ﻭﺴﻤﻲ ﺃﻴﻭﺏ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺇﻴﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ،
ﻭﺍﻟﺸﱢﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ.
ﻭﻟﻡ ﻴﻘﹸ لْ :ﺍﺭﺤﻤﻨﻲ ،ﺒل ﺤﻔﻅﹶ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻓﻘﺎل } :ﻭﺃَﻨﺕﹶ ﺃَﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ. {
ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥﹺ ﺍﻟﺒﻼﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل } :ﻤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻀﺭ { ﻟﻡ ﻴﺴﻠﹸﺒﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭﹺ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺇِﻨﱠﺎ ﻭﺠﺩﻨﹶﺎﻩ
ﺼﺎﺒﹺﺭﺍﹰ { ] ﺹ [ 44 :ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺼﺒﺭ ،ﻓﻨﺎﺩ ﺭ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟِﺏ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﹸ ،ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕﹸ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ،
ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ ﻟﺤﻅﺔﹰ؛ ﻭﻨﺎﺩﺭ ﺯﻻﱠﺘﻪ -ﻤﻊ ﺩﺍﺌﻡﹺ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ -ﻻ ﻴﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﻭﺼﻑﹶ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻤ ﺴﻨﻰ ﺍﻟﻀﺭ { ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ -ﺒل ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ
ﺍﻟﻌﺠﺯ -ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺎﻓﻴﺎﹰ ﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭلَ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﻨﻔﺱ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻏﺫﺍ ﻀﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎلﹺ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻟﻡ
ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺎﻓﻴﺎﹰ ﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭلُ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜﺭ } ﺃﻨّﻰ ﻤ ﺴﻨﻰ ﺍﻟﻀﺭ { ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺹ
ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻙ ،ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻙ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ ﻟﹶﻤﺎ ﺨﺼﺼﺘﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﺃﻫﻠﹾﺘﻨﻲ ﻟﻬﺫﺍ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭلُ ﻤﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺔﹸ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﻨﻪ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻁﻕﹾ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺼﺤﺒﺘﹶﻪ ﻓﻀﺞ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻻ ﺃﻴﻭﺏ
ﻀﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ . . .ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ .
ﺼﺎﺒﺭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﺎﺴﺘﻐﺎﺙﹶ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺒ ﺭ ... ﻓﺼﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﺼﺒﺭﺍ
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﺭﺓ ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻴﻤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺃﻨﺕ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ؟ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل } :ﻭﺘﻠﹾﻙ ﻨﻌﻤﺔﹲ
ﺘﹶﻤﻨﱡﻬﺎ ﻋﻠﹶﻰ ] { ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ [ 22 :ﺃﻱ ﺃﺘﻠﻙ ﻨﻌﻤﺔ ﺘﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻋﺒﺩﺕ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل؟
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺠﺒﺭﻴلَ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﺘﻰ ﺃﻴﻭﺏ ﻓﻘﺎل :ﻟِﻡ ﺘﺴﻜﺕ؟ ﻓﻘﺎل :ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺼﻨﻊ؟ ﻓﻘﺎل :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ
ﺒﻼﺅﻙ ﻭﺸﻔﺎﺅﻙ . . .ﻓﺎﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔﹶ ﻓﻘﺎل ﺃﻴﻭﺏ } :ﺃﻨﻲ ﻤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻀﺭ { ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﻜﺸﻔﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ
ﻀﺭ { ] ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ [ 84 :ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ،ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل :ﻓﻌﺎﻓﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ .ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل :ﻴﺎ ﺃﻴﻭﺏ ،ﻟﻭ
ﻁﻠﺒﺕﹶ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔﹶ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻻﺴﺘﹶﺠﺒﻨﹶﺎ ﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻘﻁﺕ ﺩﻭﺩﺓﹲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﻜل ﻤﻥ ﺒﺩﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺭﻓﻌﻬﺎ ﺃﻴﻭﺏ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ،ﻓﻌﻘﺭﺘﻪ ﻋﻘﺭﺓﹰ
ﻋﻴلَ ﺼﺒﺭﻩ ﻓﻘﺎل :ﻤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻀﺭ ،ﻓﻘﻴل ﻟﻪ :ﻴﺎ ﺃﻴﻭﺏ :ﺃﺘﺼﺒﺭ ﻤﻌﻨﺎ؟ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻲ ﻀﺭﺒﺕﹸ ﺘﺤﺕ ﻜل ﺸﹶﻌﺭﺓ ﻤﻥ
ﺸﻌﺭﺍﺘﻙ ﻜﺫﺍ ﺨﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ . . .ﻤﺎ ﺼﺒﺭﺕﹶ ﺴﺎﻋﺔﹰ!
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻜل ﻤﻨﻪ ﺃﻜﻠﺕ ﻤﺎ ﻋﻼﹶ ﺒﺩﻨﹶﻪ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﺼﻌﺩﺕ ﺩﻭﺩﻭﺓ ﺇﻟﻰ
ﻟﺴﺎﻨﻪ ،ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎل :
} ﻤ ﺴﻨﻰ ﺍﻟﻀﺭ . . . { ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻲ ﺇﻻ ﻟﺴﺎﻥ ﺒﻪ ﺍﺫﻜﺭﻙ ،ﺃﻭ ﻗﻠﺏ ﺒﻪ ﺃﻋﺭﻓﻙ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺒ ﻕﹶ ﺃﻭ ﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ
ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺵ ﻭﺃﺼﺒﺭ!
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﻌﺠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻬﺔﹸ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻁﻬﻴﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﺘﺄﺩﻴﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺘﻌﺫﻴﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺘﺨﺼﻴﺼﺎﹰ ﺃﻭ
ﺘﻤﺤﻴﺼﺎﹰ .
)(137/5
. . .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺤﺒﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻴل ﻷﻴﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴلْ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺎل :
ﻋﺸﹾﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻓﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ . . .ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ!
ﻭﻗﻴل ﻟﻤﺎ ﻜﹶﺸﹶﻑﹶ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻗﻴل ﻟﻪ :ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺕﹶ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ؟ ﻓﻘﺎل ﺸﻤﺎﺘﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺃﻴﻭﺏ ﻜﺴﺭﻭﺍ ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ ،ﻭﺤﺭﻗﻭﺍ ﻤﺎﻜﺘﺒﻭﻩ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻨﺯﻟﺔﹲ ﻟﻤﺎ
ﺍﺒﺘﻼﻙ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ!
ﻭﻗﻴل ﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻤﻌﻪ ﺇﻻ ﺯﻭﺠﻪ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻌﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺩﻤﻪ
ﻭﺘﺘﻌﻬﺩﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﻥ ﺁل ﻴﻌﻘﻭﺏ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل :ﻤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻀ ﺭ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ :ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﺸﹾﻔﹶﻰ ﻤﺭﻴﻀﻙ ﻓﺎﺴﺠﺩﻱ ﻟﻲ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ
ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﻅﹶﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ،ﻓﺄﺨﺒﺭﺕ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺩﺫ } : ﻤﺴﻨﹾﻰ ﺍﻟﻀﺭ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻬﺎ :ﺃﺨﹾﺭﹺﺠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻴ ﺽ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺘﻨﺎ ،ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﻭﺃﻥ
ﻴﻤﺴﻨﹶﺎ ﺒﻼﺅﻩ ،ﻭﺃﻥ ﺘﹸﻌﺩﻯ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﱠﺘﹸﻪ ،ﻓﺄﺨﹾﺭﺠﺘﹾﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭ :ﺇﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،
ﻓﻨﺘﺸﺎﺀﻡ ﺒﻪ ،ﻓﺄﺒﻌﺩﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ،ﻓﺤﻤﻠﹶﺘﹾﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽﹴ ﻗﹶﻔﹾﺭﹴ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩ ،ﻭﺘﹸﺴﺘﹶﺄْﺠﺭ ﻟﻠﺨﹶﺒ ﺯﹺ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ
ﺍﻟﺩﻭﺭ ،ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﻭﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺘﹸﻪ ﺍﺴﺘﻘﺫﺭﻭﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻠﻤﻭﻫﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺫﻭﺍﺌﺏ ﻭﻗﺭﻭﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺫﻭﺍﺌﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﻭﻀﻪ ،ﻓﺒﺎﻋﺕ ﺫﻭﺍﺌﺒﻬﺎ ﺒﺭﻏﻴﻑ ﺃﺨﺫﺘﻪ
ﻥ ﻴﺠﻠﺩﻫﺎ ﺇﺫﺍ
ﻟﺘﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻭﺴﻭﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ،ﻭﺃﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺠﺯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﹶﺤﻠﹶﻑﹶ ﺃﻴﻭﺏ ﺃ
ﺼﺢ ﺤﺩﺴﻪ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏﹺ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺸﹶﺩ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻥﹺ ﺃﻴﻭﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﻥ .
ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻏﹶﺎﺒﺕﹾ ﻭﺩﺨﻠﹶﺕﹾ ﺍﻟﺒﻠﺩ ، ﻓﻌﺎﻓﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻋﺎﺩ ﺸﺎﺒﺎﹰ ﻁﺭﻴﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﻗﻭﻟﻪ :
} ﺍﺭﻜﹸ ﺽ ﺒﹺﺭﹺﺠﻠﻙ ﻫﺫﹶﺍ ﻤﻐﹾﺘﹶﺴلٌ ﺒﺎﺭﹺﺩ ﻭﺸﹶﺭﺍﺏ ] { ﺹ [ 42 :ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺤﻌﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﹶﺭﻩ ﺤﺴﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﻠﻪ ﺴﺒﻊ ﺃﻭ
ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺁﻓﺔﹲ ،ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺘﺒﻜﻲ ﻭﺘﻭﻟﻭل ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﻴﻭﺏ -ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻷﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ -ﻤﺎﻟﹶﻙ ﻴﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ؟
ﻗﺎﻟﺕ :ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺭﻴﺽ ﻓﹶﻔﹶﻘﹶﺩﺘﻪ .ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﻴﻭﺏ :ﺃﻨﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻠﺒﻴﻨﻪ!
ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺌﻪ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺴﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ .
ﻭﻗﻴل ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻘﺎل :ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕﹶ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔﹶ ﻓﺎﺴﺠﺩ ﻟﻲ ﺴﺠﺩﺓﹰ ،ﻓﻘﺎل } :ﻤﺴﻨﻰ ﺍﻟﻀﺭ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﻴﻭﺏ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻜﺎﻥ ﻤﻜﹶﺎﺸﹶﻔﹶﺎﹰ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻤﺄﺨﻭﺫﺍﹰ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﺒﻼﺀ ،ﻓﹶﺴ ﹶﺘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺓﹰ
،ﻭﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل } :ﻤﺴﻨﻰ ﺍﻟﻀﺭ. {
)(138/5
ﻭﻴﻘﺎل ﺃَﺩﺨﹶلَ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﻭﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻭﺏ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﻗﹶﺒﻠﹶﻙ ﻓﻤﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﺭﺘﹸﻪ ﺇﻻ ﹶﻟﻙ ، ﻓﻠﻤﺎ
ﺃﺭﺍﺩ ﻜﹶﺸﹾﻔﹶﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل } :ﻤﺴﻨﻰ ﺍﻟﻀﺭ. {
ﻭﻗﻴل ﻜﻭﺸﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﹺﺩ ﺃَﻟﹶﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻘﺎل } :ﻤ ﺴﻨﻰ ﺍﻟﻀﺭ { ﻟِﻔﹶﻘﹾﺩﻱ ﺃﻟﹶﻡ ﺍﻟﻀ ﺭ.
ﻭﻗﺎل ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ :ﺤﺒﺱ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﻘﺎل } :ﻤﺴﻨﻰ ﺍﻟﻀﺭ { ﻟﻤﺎ ﻟِ ﺤﻘﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒﻘﻴﺎﻡ
ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﹸﻭﺘﹶﻪ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﺎﺴﺘﹸﺠﹺﻴﺏ ﻟﻪ ﺒﻜﹶﺸﹾﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﻀﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻜﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻴﺔ ،ﻭﺒﻠﻴﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺒﻘﻴﺘﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃُ ﺨﺫﹶ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺯﺍل ﺍﻟﺒﻼﺀ ،
ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل } :ﻓﹶﻜﹶﺸﹶﻔﹾﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﻀﺭ ] { ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ [ 84 :ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻀﺭﻩ ،ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔﹶ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ
ﻭﺍﻷﻤل -ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ -ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻤﺄﺨﻭﺫﺍﹰ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻨﻪ ،ﻤﻨﹾﻘﱠﻰ ﻋﻥ ﻜل ﺒﻘﻴﺔ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،
ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻘﺩ .
)(139/5
ﻭﺇِﺴﻤﺎﻋﻴلَ ﻭﺇِﺩ ﺭﹺﻴﺱ ﻭﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻜﻔﹾلﹺ ﻜﹸلﱞ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ(85)
ﺃﻱ ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻜﹸلٌ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ. {
)(140/5
ﻭﺃَﺩﺨﹶﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺘﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ(86)
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺼﺒﺭﻫﻡ ﻭﺼﻼﺤﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺩﺨﺎﻟﹸﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ .
)(141/5
ﻭﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱡﻭﻥﹺ ﺇِﺫﹾ ﺫﹶﻫﺏ ﻤﻐﹶﺎﻀﺒﺎ ﻓﹶﻅﹶﻥ ﺃَ ﻥ ﻟﹶﻥ ﻨﹶﻘﹾﺩﺭ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﻨﹶﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ﺃَﻥ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻙ ﺇِﻨﱢﻲ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻤﻥ
ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(87)
} ﻤﻐﹶﺎﻀﺒﺎﹰ { :ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ ﻭﻗﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ،ﻭﺴﺄﻟﻪ :ﻟِﻡ ﺍﺨﺘﺭﺘﹶﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎل :ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﺒﹺﻲ :ﺃ ﻥ
ﻗﹸلْ ﻟﻔﻼﻥﹺ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻟِﻴﺭﺴلَ ﺇﻟﻰ ﻨﻴﻨﻭﻯ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ .ﻓﹶﺜﹶﻘﹸلَ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ، ﻷﻥ
ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓﹶ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔﹲ ﺒﺎﻟﺒﻼﺀ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺫﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻐﺎﻀﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻐﺎﻀﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﻭﺍﻩ ،ﻭﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﹶﺎﻟِﻔﻴﻪ .
} ﻓﹶﻅﹶﻥ ﺃَﻥ ﻟﱠﻥ ﻨﱠﻘﹾﺩﺭ ﻋﻠﹶﻴﻪ { ﺃﻱ ﺃﻥ ﻟﻥ ﻨﹸﻀﻴﻕﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺤﻭﺕ ،ﻭﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺃَﻤﺂ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﹶ ﻼﹶﻩ ﻓﹶﻘﹶﺩﺭ ﻋﻠﹶﻴﻪ
ﺭﹺﺯﻗﹶﻪ ] { ﺍﻟﻔﺠﺭ [ 16 :ﺃﻱ ﻀﻴﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻅﻥ ﺃﻥ ﻟﻥ ﻨﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺒﻁﹾﻥﹺ ﺍﻟﺤﻭﺕ .
ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻟﹶﻤﺎ ﺃُﺨﹾﺒﹺﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﺫﱢﺏ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﺨﺭﺝ ﺒﺄﻫﻠﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻓﺘﺭﺱ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ،ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﱠﻤﺭ ﺍﺒﻨﺎﹰ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ،ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﺄﻏﺭﻕ ﺍﺒﻨﹶﻪ
ﺍﻵﺨﺭ ،ﻭﺭﻜﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻭﺍﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﺘﻼﻁﻤﺕ ﺃﻤﻭﺍﺠﻪ ،ﻭﺃﺸﺭﻓﹶﺕﹾ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﻕ ،ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﺘﺨﻔﻴﻔﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻭﻁﻠﺒﺎﹰ ﻟﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﹶﺭﻕ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻨﺱ :ﻻ ﺘﹸﻠﹾﻘﹸﻭﺍ ﺃﻤﺘﻌﺘﹶﻜﻡ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒل ﺃﻁﺭﺤﻭﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻟﺘﺨﻠﺼﻭﺍ .ﻓﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻨﺭﻯ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﻴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺡ
،ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﺴﻤﺢ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺒﺈﻟﻘﺎﺌﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﺒﺭﺍﹰ ﻋﻨﻪ } :ﻓﹶﺴﺎﻫﻡ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺤﻀﻴﻥ ] { ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ
[ 141 :ﺃﻱ ﻓﻘﺎﺭﻋﻬﻡ ،ﻓﺎﺴﺘﻬﻤﻭﺍ ،ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻘﹸﺭﻋﺔﹸ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﺤﺭﻑﹶ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺕﹸ ﻓﺎﻏﺭﺍﹰ ﻓﺎﻩ ،ﻓﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ
،ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺯ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ .ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺒﻼﺀ ﺃﻟﻘﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﺎﺒﺘﻠﻌﻪ ﺍﻟﺤﻭﺕ » :ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻴﻡ « :ﺃﻱ
ﺃﺘﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﹶﺎﻟﹶﺘﹶﻘﹶﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺕﹸ ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻴﻡ ] { ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ . [ 142 :
ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻙ :ﻻ ﺘﹶﺨﹾﺩﺵﹾ ﻤﻨﻪ ﻟﹶﺤﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﺘﹶﻜﹾﺴﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻅﹾﻤﺎﹰ ،ﻓﻬﻭ ﻭﺩﻴﻌﺔﹲ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﹺﻁﹸﻌﻤﺔ ﻟﻙ .ﹶﻓﺒﻘﻲ
ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ -ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ -ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ .
ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﻠﻌﻪ ﺃُﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻁﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ
ﺫﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺼﺤﺏ ﺍﻟﺤﻭﺕﹶ ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻗﻼﺌل ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ :ﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻥ ،ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻁل ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ . .ﻓﻤﺎ ﻅﹶﻨﱡﻙ ﺒﹺﻌﺒﺩ ﻋﺒﺩﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ،ﻭﻻﺯﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻁﻭلَ ﻋﻤﺭﻩ . . .ﺘﺭﻯ
ﺃﻴﺒﻁل ﻫﺫﺍ؟ ﻻ ﻴﻅﹶﻥ ﺒﹺﻜﹶﺭﻤﻪ ﺫﻟﻙ!
} ﻓﹶﻨﹶﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﺎﺕ { ﻴﻘﺎل ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻅﻠﻤﺔ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺤﻭﺕ -ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ
ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ .
)(142/5
ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺠﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﻭﻨﹶ ﺠﻴﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻐﹶﻡ ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹸﻨﹾﺠﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(88 )
ﺍﺴﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭﹺ ﻤﻨﻪ ﺩﻋﺎﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻻﱠ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇ ﻻﱠ ﺃَﻨﺕﹶ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻙ ﺇِﻨّﻰ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻤﻥ
ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ، { ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻤﻨﻪ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻭﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎﻩ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻐﹶﻡﹺّ { :ﻴﻌﻨﻲ :ﻜﹸلﱡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ -ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻏﻡ ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻬﹺﻡ - ﻤﺜﻠﻤﺎ
ﻗﺎل ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻨﺠﻴﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﻴﻨﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻥ .
)(143/5
ﻭﺯﻜﹶﺭﹺﻴﺎ ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺎﺩﻯ ﺭﺒﻪ ﺭﺏ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺫﹶﺭﻨﻲ ﻓﹶﺭﺩﺍ ﻭﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﹾﻭﺍﺭﹺﺜﻴﻥ(89)
ﺴﺄل ﺍﻟﻭﻟﹶﺩ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺒﻪ ﻭﻟﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﻘﺎﻤﻪ ،ﻭﻟﺌﻼ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺒﺭﻜﺔﹸ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ
ﺒﻴﺘﻪ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﺴﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﺎ ﻗﺎﺴﻰ ﺤﺘﻰ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻗﻁﹾﻌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻨﺸﻘﺕ ﻟﻪ
ﻭﺘﹶ ﻭﺴﻁﹶﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ،ﻭﻓﻁﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ،ﻭﺼﺒﺭ ﷲ ،ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ!
ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻟﻪ ﻤﻌﺠﺯﺓ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻜﺎﻥ ﺤﻔﻅﺎﹰ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﻼﻤﺘﻪ
،ﻭﻟﻌﻠﱠﻬﻡ -ﻟﻭ ﻗﺘﻠﻭﻩ -ﻟﻡ ﻴﺼﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﺎﺭ ﻁﻭل ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ
ﺃﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﹶﻘﹶﻭﻱ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﻴﻨﹸﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻋﺠﻴﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﹶﻘﹾﺽﹺ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﺜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﺘل
ﻟﻴﺱ ﺒﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ » :ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ ﻟﻠﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ « .
)(144/5
ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺠﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﻭﻭﻫﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺃَﺼﻠﹶﺤﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﺯﻭﺠﻪ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺴﺎﺭﹺﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭﺍﺕ ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﹶﻨﹶﺎ ﺭﻏﹶﺒﺎ ﻭﺭﻫﺒﺎ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ
ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺨﹶﺎﺸﻌﻴﻥ(90)
ﺴﻤﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﻷﻨﻪ ﺤﻴﻲ ﺒﻪ ﻋﻘﺭ ﺃﻤﻪ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺃَﺼﻠﹶﺤﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﺯﻭﺠﻪ : { ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔﹸ ﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﺎﻟﻭﻟﺩ ،ﻭﻟﺌﻼ ﻴﺴﺘﺒﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻔﺭﺡ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺩﻭﻨﻬﺎ
ﻤﺭﺍﻋﺎﺓﹰ ﻟﺤﻕﱢ ﺼﺤﺒﺘﻬﺎ . . .ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻴﺴﺭﻭﺍ ﺫﻜﺭﻭﺍ ...ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺨﺸﻥ
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺴﺎﺭﹺﻋﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﹶﻴ ﺭﺍﺕ ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﹶﻨﹶﺎ { ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ
ﻴﺨﻠﻭ ﻤ ﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﻨﻭﻁﺎﹰ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻜﻔﺭ ،ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﻫﺒﺔ
ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻤﻨﺎﹰ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻜﻔﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺨﹶﺎﺸﻌﻴﻥ { ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻗﺸﻌﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﺭﺏ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ .
)(145/5
ﻭﺍﻟﱠﺘﻲ ﺃَﺤﺼﻨﹶﺕﹾ ﻓﹶﺭﺠﻬﺎ ﻓﹶﻨﹶﻔﹶﺨﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻨﹶﺎ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭﺍﺒﻨﹶﻬﺎ ﺁَﻴﺔﹰ ﻟِﻠﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(91)
ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺭﻴﻡ ،ﻭﻗﺩ ﻨﹶﻔﹶﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻤﺔﹶ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﻫﺠﻨﺔ ﺍﻟﺫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻨﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺦﹸ ﻤﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺴﻼﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺄﻤﺭﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺼﺤﺕﹾ
ﺍﻹﻀﺎﻓﺔﹸ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺯﻭل ،ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﻤﻠﹶ ﻙ ﻓﺘﹶﺼﺢ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ
ﺒﺄﻤﺭﻩ . . .ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ،ﻜﻘﻭﻟﻪ ) ﻨﺎﻗﺔ ﺍﷲ ،ﻭﺒﻴﺘﻲ ( . . .ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ } :
ﻥ ﻜلﱠ ﻭﺍﺤﺩ
ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﺁﻴﺔﹰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ { :ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺁﻴﺘﻴﻥ ﻷﻥ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺩﻻﻟﺔ ،ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺃ
ﻤﻬﻤﺎ ﺁﻴﺔﹲ -ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ .
ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻔﻲ ﻟﺘﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺒﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ . . . .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ!
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺁﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ { :ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ . . .ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﺁﻴﺔﹰ .ﻭﻤﻥ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ،ﻭﻭﻀﻊ
ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻻﻫﺘﺩﻯ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﺭﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﺠﺔﹰ ﻭﺩﻻﻟﺔﹰ ﺒﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤ ﹶﻘﺼﺭ ﻓﻲ
ﺒﺎﺒﻬﺎ .
)(146/5
ﺇِﻥ ﻫﺫﻩ ﺃُﻤﺘﹸﻜﹸﻡ ﺃُﻤﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﻋﺒﺩﻭﻥﹺ )(92
ﺃﻱ ﻜﻠﻜﻡ ﺨﻠﹾﻘﹶﺘﹸﻪ ،ﻭﻜﻠﻜﻡ ﺍﺘﻔﻘﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻑ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ } .ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﺭﺒﻜﹸﻡ : { ﻭﺨﺎﻟﻘﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ
ﺍﻟﺘﱠﻔﹶﺭﺩ .
)(147/5
ﻭﺘﹶﻘﹶﻁﱠﻌﻭﺍ ﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻜﹸلﱞ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺭﺍﺠﹺﻌﻭﻥ(93)
ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻭﺘﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ،ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ،ﻭﺘﻔﺭﻗﹶﺕﹾ ﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ،ﻓﺎﺴﺘﺄﺼﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ .ﻗﻭﻟﻪ } :ﻜل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ {
:ﻭﻜﻴﻑ ﻻ . . . . . . .ﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻘﻠﺒﻭﻥ ﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ؟
)(148/5
ﻓﹶﻤﻥ ﻴﻌﻤلْ ﻤ ﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺅْﻤﻥ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻜﹸﻔﹾﺭﺍﻥ ﻟِﺴﻌﻴﻪ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ ﻜﹶﺎﺘﺒﻭﻥ(94)
ﻤﻥ ﺘﹶﻌﻨﱠﻰ ﷲ ﻟﻡ ﻴﺨﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﻭﻤﻥ ﺘﹶﺤﻤلَ ﷲ ﻤﺸﻘﺔﹰ ﻭﺠﺏ ﺤﻘﱡﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ :ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻫﻭ ﻤﺅْﻤﻥ { ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻟﻪ :
} ﻴﻌﻤلْ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ { ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻓﻔﺎﺌﺩﺓ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ } :ﻭﻫﻭ
ﺨﺘﹶﻡ ﻟ ﻪ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ
ﻤﺅْ ﻤﻥ { ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻴﻌﻤل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻴ ﹾ
ﻭﻋﻤﻠﹸﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺜﻭﺍﺏ ﻟﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ
ﺴﻌﻴﻪ .
)(149/5
ﻭﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺭﺠﹺﻌﻭﻥ(95)
ﺃﻱ ﻻ ﻨﻬﻠﻙ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﺘﻤﺎﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﺘﹸﺨﹾﺘﹶﻡ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ .
)(150/5
ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹸﺘﺤﺕﹾ ﻴﺄْﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄْﺠﻭﺝ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺤﺩﺏﹴ ﻴﻨﹾ ﺴﻠﹸﻭﻥ(96)
ﺃﻱ ﻴﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭلُ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻷﺠلُ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻟﻬﻡ ،ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻻ
ﺘﺤﺼلُ ﻨﺠﺎﺓﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻤﻥ ﺸﺭﻫﻡ .
)(151/5
ﻭﺍﻗﹾﺘﹶﺭﺏ ﺍﻟﹾﻭﻋﺩ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫ ﻲ ﺸﹶﺎﺨﺼﺔﹲ ﺃَﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻴﺎ ﻭﻴﻠﹶﻨﹶﺎ ﻗﹶﺩ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻓﻲ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺒلْ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻅﹶﺎﻟِﻤﻴﻥ
)(97
ﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔﹸ ﺒﻐﺘﺔﹰ ،ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﺸﺭﺍﻁﹸ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺠﺄﺓ ،ﻭﻴﻘﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻ ﺘﹸﻘﹾﺒلُ
ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺫﺭﺘﹸﻬﻡ ،ﻭﺃﻭﺍﻥﹴ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ .
)(152/5
ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤ ﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﺼﺏ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﻬﺎ ﻭﺍﺭﹺﺩﻭﻥ(98)
} ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﺃﻱ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺩﻭﻫﺎ ،ﻭﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺩﻫﺎ ﻗﻭﻡ،
ﻭﻻ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺩﻩ ﻗﻭﻡ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل :
} ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ { ﻭﻟﻡ ﻴﻘلُ ﺇﻨﻜﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺒﺩﻭﻥ .ﻓﻴﺤﺸﹶﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺘﹸﺤﺸﹶﺭ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﻤﻌﻬﻡ .
ﻭﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺠﻤﺎﺩﺍﺕﹲ ﻓﻼ ﺠﺭﻡ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺍﺤﺘﺭﺍﻗﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺫﻨﺏ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﻤﺎ
ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺇﻻ ﺠﻤﺎﺩﺍﺕﹲ .
)(153/5
ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﺁَﻟِﻬﺔﹰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩﻭﻫﺎ ﻭﻜﹸلﱞ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ(99)
ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﻤﺎ ﻨﹶﻌﺒﺩﻫﻡ ﺇﻻﱠ ﻟِﻴﻘﹾﺭﹺّﺒﻭﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺯﻟﹾﻔﹶﻰ { ] ﺍﻟﺯﻤﺭ [ 3 :ﻓﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺠﻤﺎﺩﺍﺕﹸ ،ﻭﻟﻜﻥ
ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﻁﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﻫﺎ ﻴﻘﹾﺭﺏ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻓﹶﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻬﻡ -ﻏﺩﺍﹰ -ﺒﺄﻨﱠﻬﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ
ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﻁﺭ ﻟﹶﻤ ﺎ ﺃُﻟﹾﻘﻴﺕﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺃُﺤﺭﹺﻗﹶﺕﹾ .
)(154/5
ﻟﹶﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻓﻴﺭ ﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ(100)
ﻻ
} ﻟﹶﻬﻡ : { ﺃﻱ ﻟِﻌﺒﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ } ،ﻓﻴﻬﺎ { ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ } ،ﺯﻓﻴﺭ { ﺤﺴﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ } ،ﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﹶ
ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ { ﻤﻥ ﻨﺩﺍﺀ ﻴﺒﺸﺭﻫﻡ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ .
ﻭﺒﻌﻜﺱ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻋﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﹶﻬﻡ - ﻭﺇﻥ ﻋﱢﺫﺒﻭﺍ ﺤﻴﻨﺎﹰ -ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻗﹶﻭلَ ﻤﻥ ﻴﺒﺸﱢﺭﻫﻡ ﻴﻭﻤﺎﹰ
ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﻤﺩﻴﺩﺓ .
)(155/5
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻨﱠﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﻤﺒﻌﺩﻭﻥ(101)
} ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻨﱠﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﹶﻰ { :ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﻗﻭﻟﻪ } :
ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ { ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻗﺩﻤﻪ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡﹺ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺘﻌﻠﱠﻘﹶﺕﹾ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ
ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﻤﺒﻌﺩﻭﻥ { ﺃﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﻭﻥ ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،
ﻭﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﺒﺘﻘ ﺭﺒﻪ .
)(156/5
ﻟﹶﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺤﺴﻴﺴﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺍﺸﹾﺘﹶﻬﺕﹾ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ(102)
ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺫﱠﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ . ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺠﺭﻡ ﻟﻬﻡ .
} ﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﻤﺎ ﺍﺸﹾﺘﹶﻬﺕﹾ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﻡ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ : { ﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺒﺭﺤﻭﻥ .
)(157/5
ﻟﹶﺎ ﻴﺤﺯﻨﹸﻬﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺯﻉ ﺍﻟﹾﺄَﻜﹾﺒﺭ ﻭﺘﹶﺘﹶﻠﹶﻘﱠﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻫﺫﹶﺍ ﻴﻭﻤﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ(103)
ﻗﻴل ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ } : ﻻﹶ ﺒﺸﹾﺭﻯ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟِﻠﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ ] { ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ . [ 22 :
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻗﻴل } :ﻭﺍﻤﺘﹶﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﹺﻤﻭﻥ ] { ﻴﺱ . [ 59 :
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻗﻴل :ﻴﺎ ﺃﻫلَ ﺍﻟﺠﻨﺔ . . . ﺨﻠﻭﺩﺍﹰ ﻻ ﻤﻭﺕﹶ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﺨﻠﻭﺩﺍﹰ ﻻ ﻤﻭﺕ ﻓﻴﻪ!
ﻭﻗﻴل ﺇﺫﺍ } :ﻗﹶﺎلَ ﺍﺨﹾﺴﺌُﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻﹶ ﺘﹸﻜﹶﻠﱢﻤﻭﻥﹺ { ] ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ . [ 108 :
ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ .ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ،ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﺫﻟﻙ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺘﹶﺘﹶﻠﹶﻘﱠﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤ ﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹸ { ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺘﻡ ﻭﻋﺩﺘﹸﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﻠﻘﱠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ، ﻭﻤﻨﻬﻡ
ﻤﻥ ﻴﺭﹺﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ .
)(158/5
ﻴﻭﻡ ﻨﹶﻁﹾﻭﹺﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﹶﻁﹶﻲ ﺍﻟﺴﺠﹺلﱢ ﻟِﻠﹾﻜﹸﺘﹸﺏﹺ ﻜﹶﻤﺎ ﺒﺩﺃْﻨﹶﺎ ﺃَﻭلَ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﻨﹸﻌﻴﺩﻩ ﻭﻋﺩﺍ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎﻋﻠﻴﻥ(104)
ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﻘﻔﺎﹰ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﹰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺘﺤﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺍﺸﺎﹰ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺘﺤل
ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺨﺭﺏ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ .ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺭﺠﺕ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺌﻼ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﺠﺭﺍﻡ ،ﻭﺘﹸﺒﺩلُ ﺍﻷﺭﺽ
ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺼﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﺠﺭﺍﻡ .
ﺃﻭ ﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻨﹸﻘﹶﺭﺏ ﻗﹶﻁﹾﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ .
)(159/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺘﹶﺒﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺒﻭﺭﹺ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﹺ ﺃَﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻴﺭﹺﺜﹸﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻭﻥ(105)
} ﺍﻟﺫّﻜﹾ ﺭﹺ { ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ،ﻭ » ﻜﹶﺘﹶﺏ : « ﺃﻱ ﺃﺨﺒﺭ ﻭﺤﻜﹶﻡ ، ﻭ } ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻭﻥ { ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺴﻠﻡ -ﺃﻥ } ﺍﻷَﺭﺽ { ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺜﻭﻨﻬﺎ .
)(160/5
ﻭﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻟِﻠﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴ ﻥ(107)
ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﹶﺒﹺﻙ ﻴﻨﺠﻭﻥ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﻓﻼ ﻨﻌﺫﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﻤﺕﹶ ﻓﻴﻬﻡ؛ ﻓﺄﻨﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﱠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺃﺠﻤﻴﻌﻥ .
)(161/5
ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻲ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﺇِﻟﹶﻬﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﹶﻬلْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(108)
ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ،ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ،ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻼ ﻗﺴﻴﻡ ،ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻼ ﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻼ ﺸﺭﻴﻙ .
} ﻓﹶﻬلْ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ { ﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻜلﱢ ﻏﻴﺭﹺ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺼﻼﹶﺤﻴﺘﻪ ﻟﻸﻟﻭﻫﻴﺔ؟
)(162/5
ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍ ﻓﹶﻘﹸلْ ﺁَﺫﹶﻨﹾﺘﹸﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺇِﻥ ﺃَﺩﺭﹺﻱ ﺃَﻗﹶﺭﹺﻴﺏ ﺃَﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ(109 )
ﺇﻥ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻓﹶﻘﹸلْ :ﺇﻨﻲ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﻋﻠﻤﺘﹸﻜﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻺﻜﺭﺍﻡ ﻤﺎ ﺃﻟﻬﻤﺘﻜﻡ ،ﻓﹶﺘﹶﻭﺠﻬﺕﹾ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ
ﻭﺍﺴﺘﺒﻬﻤﺕﹾ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺇِﻥ ﺃَﺩﺭﹺﻯ ﺃَﻗﹶﺭﹺﻴﺏ ﺃَﻡ ﺒﻌﻴﺩ { ﺇﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﺃﺤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺂﻟﻜﻡ ،ﻭﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩﻭﻥ ﺒﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺃﻫﻭﺍﻟﻜﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻜﹸﻡ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺄﺨﺭﹴ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻜﻡ .
)(163/5
ﺇِﻨﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﹾﺠﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلﹺ ﻭﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﻤﻭﻥ(110 )
ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺭﻜﻡ ﻭﻨﺠﻭﺍﻜﻡ ،ﻭﺤﺎﻟﻜﻡ ﻭﻤﺂﻟﻜﻡ ،ﻭﻅﺎﻫﺭﻜﻡ ﻭﺒﺎﻁﻨﻜﻡ . . .ﻓﻌﻠﻰ ﻗﹶﺩ ﺭﹺ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻜﻡ ﻴﺠﺎﺯﻴﻜﻡ ،
ﻭﺒﻤﻭﺠﹺﺏ ﺃﻓﻌﺎﻟﻜﻡ ﻴﺤﺎﺴﺒﻜﻡ ﻭﻴﻜﺎﻓﻴﻜﻡ .
)(164/5
ﻭﺇِﻥ ﺃَﺩﺭﹺﻱ ﻟﹶﻌﻠﱠﻪ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻤﺘﹶﺎﻉ ﺇِﻟﹶﻰ ﺤﻴﻥﹴ ) (111
ﻟﻴﺱ ﻴﺤﻴﻁ ﻋﻠﹾﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻨﻲ ،ﻭﺇﻋﻼﻤﻪ ﺇﻴﺎﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ،ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺭﺍﺩﻱ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻱ
.
)(165/5
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺍﺤﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﹶﻌﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺘﹶﺼﻔﹸﻭﻥ(112)
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔﹰ ﻟﻜل ﺃﺤﺩ ،ﻭﻤﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻭﺠﺩ .
)(166/5
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ{
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺯﻟﹾﺯﻟﹶﺔﹶ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﻅﻴﻡ(1)
} ﻴﺄَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ { ﻨﺩﺍﺀ ﻋﻼﻤﺔ } ،ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ { ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ [ 104 :ﻨﺩﺍﺀ ﻜﺭﺍﻤﺔ ،ﻭﺒﻜلﱢ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ
ﻴﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﺭﺓﹰ ،ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺒﺼﻴﺭ ﺃﺨﺭﻯ .
ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻭﺍﻻﺘﻘﺎﺀ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ .ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻓﹶﺭﺽ ، ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻏل
-ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺎﺕ -ﻨﹶﻔﹾلٌ ،ﻓﺜﻭﺍﺏ ﺍﻷﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺅﺠل ،ﻭﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾلﹺ ﺃﻗلﱡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻌﺠل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺨﻭﻓﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ { ﺜﻡ ﺴﻜﱠﻥ ﻤﺎ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺭﺒﻜﹸﻡ { ﻓﺈﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻴﻭﺠﺏ
ﺍﻻﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﻭﺠﻤﻴل ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِ ﻥ ﺯﻟﹾﺯﻟﹶﺔﹶ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺸﹶﻰﺀ ﻋﻅﻴﻡ : { ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ » ﺸﻴﺌﺎﹰ « ﺘﻭﺴﻊ ، ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺯﻟﺯﻟﺔ
ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﹾﻠﹶﻕﹸ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ » ﺸﻴﺌﺎﹰ « ﻫﻭ ﺘﻭﺴﻊ .
)(167/5
ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺭﻭﻨﹶﻬﺎ ﺘﹶﺫﹾﻫلُ ﻜﹸلﱡ ﻤﺭﻀﻌﺔ ﻋﻤﺎ ﺃَﺭﻀﻌﺕﹾ ﻭﺘﹶﻀﻊ ﻜﹸلﱡ ﺫﹶﺍﺕ ﺤﻤلﹴ ﺤﻤﻠﹶﻬﺎ ﻭﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺴﻜﹶﺎﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﹺﺴﻜﹶﺎﺭﻯ
ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﺩﻴﺩ(2)
ﻟﻜلﹴ ﺫل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﹸﻐﹾلٌ ﻴﺴﺘﻭﻓﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ،ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻜﺎﺭﻯ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﻭلﹺ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺫﺍﻫﺒﺔ ،ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺃﻫﻭﺍﻟﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺔ .ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺴﻜﺎﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺴﻜﺎﺭﻯ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ،ﻭﻟﺸﺩﺘﻪ
ﻴﺤﻴﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﺎﺒﻬﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺴﻜﹶﺎﺭﻯ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﺠﹺﺏ ﺫﻟﻙ ﻴﺨﺘﻠﻑ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ
ﺴﻜﹾﺭﻩ ﻟِﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍل ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﹾﺭﻩ ﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل .
ﻜﺫﻟﻙ ﻓﹶﺴﻜﹾﺭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑﹲ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﺭﻩ ﺴﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﺭﻩ ﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺏ .ﻭﺸﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻥ
ﺴﻜﹾﺭﹴ ﻭﺴﻜﹾﺭ؛ ﺴﻜﹾﺭ ﻫﻭ ﺴﻜﹾﺭ ﺃﻫلﹺ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻭﺴﻜﹾﺭ ﻫﻭ ﺴﻜﹾﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ .
)(168/5
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﺩلُ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻭﻴﺘﱠﺒﹺﻊ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻴﻁﹶﺎﻥﹴ ﻤﺭﹺﻴﺩ(3)
ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﷲ -ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺠﺎﺤﺩﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ -ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ -ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺍﺓ ﻤﻊ
ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ،ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻘﻭﺓ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻨﺯﻋﺎﺘﻪ
ﻓﻘﺼﺎﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
)(169/5
ﻜﹸﺘﺏ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃَﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﺎﻩ ﻓﹶﺄَﻨﱠﻪ ﻴﻀﻠﱡﻪ ﻭﻴﻬﺩﻴﻪ ﺇِﻟﹶﻰ ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭﹺ )(4
ﻤﻥ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻻ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺇ ﻻﱠ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل ،ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻭﻴﻠﻌﻥ ﺠﻤﻠﺔﹶ
ﻤﺘﱠﺒﹺﻌﻴﻪ .ﻓﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻨﺯﻏﺎﺘﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺸﺅﻡ ﻤﻔﺎﺠﺂﺘﻪ .
)(170/5
ﺨﻠﱠ ﹶﻘﺔ
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺇِ ﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓﻲ ﺭﻴﺏﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺒﻌﺙ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ﺜﹸﻡ ﻤﻥ ﻨﹸﻁﹾﻔﹶﺔ ﺜﹸﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔ ﺜﹸﻡ ﻤﻥ ﻤﻀ ﹶﻐﺔ ﻤ ﹶ
ﻭﻏﹶﻴﺭﹺ ﻤﺨﹶﻠﱠﻘﹶﺔ ﻟِﻨﹸﺒﻴ ﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻨﹸﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺤﺎﻡﹺ ﻤﺎ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ ﺜﹸﻡ ﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺠ ﻜﹸﻡ ﻁﻔﹾﻠﹰﺎ ﺜﹸﻡ ﻟِﺘﹶﺒﻠﹸﻐﹸﻭﺍ ﺃَ ﺸﹸﺩﻜﹸﻡ ﻭﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤﻥ
ﻴﺘﹶﻭﻓﱠﻰ ﻭﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻴ ﺭﺩ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَ ﺭﺫﹶلﹺ ﺍﻟﹾﻌﻤﺭﹺ ﻟِﻜﹶﻴﻠﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻫﺎﻤﺩﺓﹰ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀ
ﺍﻫﺘﹶﺯﺕﹾ ﻭﺭﺒﺕﹾ ﻭﺃَﻨﹾﺒﺘﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺯﻭﺝﹴ ﺒﻬﹺﻴﺞﹴ )(5
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻓﻰ ﺭﻴﺏﹴ ﻤّﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ﺜﹸﻡ ﻤﻥ ﻨﱡﻁﹾﻔﹶﺔ ﺜﹸﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﹶ ﹶﻘﺔ ﺜﹸﻡ
ﻤﻥ ﻤﻀﻐﹶﺔ ﻤﺨﹶﻠﱠﻘﹶﺔ ﻭﻏﹶﻴﺭﹺ ﻤﺨﹶﻠﱠﻘﹶﺔ ﻟِّﻨﹸﺒﻴّﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻨﹸﻘﺭ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺤﺎﻡﹺ ﻤﺎ ﻨﹶﺸﹶﺂ ﺀ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ ﺜﹸﻡ ﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺠﻜﹸﻡ ﻁﻔﹾﻼﹰ { .
ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻭﻩ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺈﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﺄﻤل
ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ،ﻭﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻗﻁﻊ ﺤﺠﺘﻬﻡ ،ﻓﹶﻤﻥ ﺘﹶﺒﻊ ﻫﺩﺍﻩ ﺭﺸﺩ ، ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﹶﻴﻪ ﺘﹶﺭﺩﻯ ﻓﻲ ﻤﻬﻭﺍﺓ
ﻫﻼﻜﻪ .
ﻭﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﻤﺎ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻨﻘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺃﺨﺭﻯ؛
ﻓﺒﺩﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻘﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ . . .ﺇﻟﻰ ﺃَﻥ ﻨﹶﻘﹶﻠﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺸﺒﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﺸﹶﻴﺒﻬﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ
ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺘﻬﻡ .
ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﻬﺩﻫﻡ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻷﺭﺽ -ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ -ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ،ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﹾﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺨﺭﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻤﻨﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَ ﺭﺫﹶلﹺ ﺍﻟﻌﻤﺭﹺ { ] ﺍﻟﺤﺞ : [ 5 :ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ،ﻭﺤﺎل ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ﻋﻘﺏ
ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺤﻅﻭﻅ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻌﺸﹾﺭﺓﹸ ﻤﻊ ﺍﻻﻀﺩﺍﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻋﻴﺵﹸ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﺭﻑﹸ ﻗﹶﺩﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻭﻜﹶل ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺡ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻹﺨﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ .
)(171/5
ﻙ ﺒﹺﺄَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﹾﻤﻭﺘﹶﻰ ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ(6)
ﺫﹶﻟِ
ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕﱡ ،ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻱ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﻕ .
} ﻭَﺃﻨﱠﻪ ﻴﺤﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ { ﺃﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﺤﺸﹶﺔﹸ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﻭﻗﺕﹶ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺤﻴﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺒﺤﺴﻥ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ،ﺜﻡ ﺒﺠﻤﻴلﹺ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺴﻜﻭﻥﹺ ﺍﻟﺠﺄﺵ ﻋﻨﺩ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
)(172/5
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﺩلُ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﺩﻯ ﻭﻟﹶﺎ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﻨﻴﺭﹴ )(8
ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﺔ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ،ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ } :ﻭﺠﺎﺩﻟﹾﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘﻰ ﻫﻰ ﺃَﺤﺴﻥ ] { ﺍﻟﻨﺤل [ 125 :ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﻤﺫﻫﺏ
ﺍﻟ ﺨﹶﺼﻡﹺ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺸﹸﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺸﹸﺒﻬﺘﻪ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻓﻼ ﻴﺴ ﹶﺘﺤﺏ ﻟﻪ ﺃﻥ
ﻴﺠﺎﺩل ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻌﻠﱡﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﺤﺩ ﺫﻟﻙ .
)(173/5
ﺜﹶﺎﻨﻲ ﻋﻁﹾﻔﻪ ﻟِﻴﻀلﱠ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺨﺯﻱ ﻭﻨﹸﺫﻴﻘﹸﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺤﺭﹺﻴ ﻕ(9 )
ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻜﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ ،ﺯﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ،ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﻊﹴ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﻭﻀﻌﻪ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻟﻬﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺘﺨﻠﱡﺹ ﻤﻥ ﺸﹸﺒﻬﺘﻪ.
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻟﹶﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺨﺯﻯ { ﺃﻱ ﻤﺫﻟﺔ ﻭﻫﻭﺍﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ .
)(174/5
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺤﺭﻑ ﻓﹶﺈِﻥ ﺃَﺼﺎﺒﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻁﹾﻤﺄَﻥ ﺒﹺﻪ ﻭﺇِﻥ ﺃَﺼﺎﺒﺘﹾﻪ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﺍﻨﹾﻘﹶﻠﹶﺏ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺠﻬﹺﻪ ﺨﹶﺴﺭ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ
ﻭﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓﹶ ﺫﹶﻟِﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺨﹸﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥ(11)
ﻴﻌﻨﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏﹴ ،ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﺹ . . .ﻻ ﻟﻪ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ،ﻭﻻ ﺠﺤﺩﺍﹰ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ
ﺃَﻤﻥ ﻭﺨﻴﺭ ﻭﻟِﻴﻥ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﺒﻪ ﻭﺴﻜﹶﻥ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻓﺘﻨﺔﹲ ﺃﻭ ﻨﺎﻟﺘﻪ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﺭﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻨﺎﻜﺴﺎﹰ ،ﻭﺼﺎﺭ ﻟِﻤﺎ
ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﻗﻪ ﻋﺎﻜﺴﺎﹰ .ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺨﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ،ﻭﺃﺨﻔﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺘﻴﻥ .
)(175/5
ﻴﺩﻋﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﻀﺭﻩ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻔﹶﻌﻪ ﺫﹶﻟِﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻠﹶﺎلُ ﺍﻟﹾﺒﻌﻴﺩ (12) ﻴﺩﻋﻭ ﻟﹶﻤﻥ ﻀ ﺭﻩ ﺃَﻗﹾﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﻌﻪ ﹶﻟﺒﹺﺌْﺱ
ﺍﻟﹾﻤﻭﻟﹶﻰ ﻭﻟﹶﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﹾﻌﺸﻴﺭ(13)
ﺃﻱ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓﹸ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﻊ ﻤﻨﻪ ،ﺒل ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺒﺤﺎلﹴ ،ﻓﺎﻟﻀﺭ ﺍﻟﻤﺘﹶﻴﻘﱠﻥ ﻓﻲ
ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺭﻜﺎﻜﺔ ﻋﻘﻭﻟِﻬﻡ ،ﻭﺭﺅﻴﺔﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺨﻁﺄ ﻓﻌﻠﻬﻡ .ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ
ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺘﺤﺼﻴل ﻭﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻟﹶﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﹾﻤﻭﻟﹶﻰ ﻭﻟﹶﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﹾﻌﺸﻴﺭ : { ﺃﻱ ﻟﺒﺌﺱ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼ ﹶﻨﻡ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻟﺒﺌﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻫﻡ ﻟﻠﺼﻨﻡ ،ﻭﻟِﻡ ﻻ؟
ﻭﻷﺠﻠﻪ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺒﺩ .
)(176/5
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺩﺨلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶ ﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻔﹾﻌلُ ﻤﺎ ﻴﺭﹺﻴﺩ(14)
} ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ { :ﺃﻱ ﺼﺩﻗﹸﻭﺍ ﺜﻡ ﺤﻘﱠﻘﹸﻭﺍ؛ ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺒﺎﻁﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﻻ ﻴﺼل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺇﻻ
ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻨﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻷﻤﺎﻥ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻷﻤﺎﻥ ،ﻓﻤﻌﺠلُ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ) . .
( .ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻤﺅﺠﻠﹸﻪ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ : { ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺒﻭل ،ﻭﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺜﻭﺍﺏ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ
ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .
ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺅﺠﻠﺔ ﻭﻤﻌﺠﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺅَﺠﻠﹶﺔ ﺜﻭﺍﺏ ﻭﺘﻭﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻠﺔﹸ ﺍﺤﻭﺍلٌ ﻭﻗﺭﺒﺔ ،ﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻟِﻤﻥ ﺨﹶﺎﻑﹶ ﻤﻘﹶﺎﻡ ﺭﺒﻪ ﺠﻨﱠﺘﹶﺎﻥﹺ { ] ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ . [ 46 :
)(177/5
ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻅﹸﻥ ﺃَﻥ ﻟﹶﻥ ﻴﻨﹾﺼﺭﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻓﹶﻠﹾﻴﻤﺩﺩ ﺒﹺﺴﺒﺏﹴ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺜﹸﻡ ﻟِﻴﻘﹾﻁﹶﻊ ﻓﹶﻠﹾﻴﻨﹾﻅﹸﺭ ﻫلْ ﻴﺫﹾﻫﺒﻥ ﹶﻜﻴﺩﻩ ﻤﺎ
ﻴﻐﻴﻅﹸ )(15
ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﺭﻏﻡ ﺍﻋﺩﺍﺀ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻓﹶﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﹶﻁﺏ ﻨﻔﹾﺴﻪ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺘﺨﺼﻴﺹ
ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻓﺭﺩﻩ ﺒﻪ ﻓﻠﻴﻘﺘلْ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺨﹶﻨﹾﻘﺎﹰ ،ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺇﻥ ﻜﻨﺕﹶ ﻻ ﺘﺭﻀﻰ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺭﻯ ...ﻓﺩﻭﻨﹶﻙ ﺍﻟ ﺤﺒلَ ﺒﻪ ﻓﺎﺨﹾﻨﻕ
)(178/5
ﻭﻜﹶ ﹶﺫﻟِﻙ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﺁَﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴ ﺭﹺﻴﺩ(16)
} ﺀﺍﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕ : { ﺃﻱ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﻨﹶﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ،ﻓﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺎﻫﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ،ﻭﻤﻨﻬﺎ
ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘل ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﻐﻼﻕ، ٍ
ﻭﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﻗﺒﺽﹴ ،ﻭﺤﺼﻭل ﺨﺴﺭﺍﻥ ،ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ . .ﻻ ﺸﻙ ﻭﻻ ﻤﺭﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃَﺨﹶلﱠ ﺒﻭﺍﺠﺏﹴ ﺃﻭ ﺃﻟﹶﻡ ﺒﻤﺤﻅﻭﺭ .ﺃﻭ
ﺘﻜﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﺴﻁ ﺃﻭ ﺤﻼﻭﺓ ﻁﺎﻋﺔ ،ﺍﻭ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﺴﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ،ﺃﻭ ﺘﺠﺩﺩ ﺇﻨﻌﺎﻡﹴ ﻋﻨﺩ ﺤﺼﻭل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺎﺘﻪ
.
ﺜﻡ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺭﺍﺭ ،ﻫﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻭﻤﺤﺎﺩﺜﺔﹲ ﻤﻌﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ :
» ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﻴﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻲ ﻓﻌﻤﺭ « .
ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﹺﺓﹲ ،ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺯﺍﻫﺭﺓ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺴﺘﺒﺼﺭ .
)(179/5
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺌِﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﱠﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﹾﻤﺠﻭﺱ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺸﹾﺭﻜﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻔﹾﺼلُ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸ لﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ(17)
ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ :ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﺩ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﺭ ،ﺜﻡ ﺍﻟﺤ ﻕﱡ -
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻌﺎﻤل ﻜﻼﹰ ﺒﻤﺎ ﻭﻋﺩﻩ؛ ﺇﻤﺎ ﺒﻭﺼﺎلﹴ ﺒﻼ ﻤﺩﻯ ،ﺃﻭ ﺒﺄﺤﻭﺍلﹴ ﺒﻼ ﻤﻨﺘﻬﻰ .ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻭﻜلﱞ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻤﺎ
ﺃُﻋﺩ ﻟﻪ ﻭﺍﻓﺩ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﹸﻠﻕﹶ ﻟﻪ ﻭﺍﺭﺩ .
)(180/5
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﺠﺩ ﻟﹶﻪ ﻤ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﱡﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﻭﺍﻟﺸﱠﺠﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺏ
ﻭﻜﹶﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻜﹶﺜﻴﺭ ﺤﻕﱠ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻭﻤﻥ ﻴﻬﹺﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﹾﺭﹺﻡﹴ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻔﹾﻌلُ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ(18 )
ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﺴﺠﻭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻜﹸلﱡ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴﺠﺩ ﻟﻪ ﺴﺠﻭﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ .
ﻭﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻪ ﺁﻴﺔﹲ ...ﺘﹶﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ؟
)(181/5
ﻫﺫﹶﺍﻥﹺ ﺨﹶﺼﻤﺎﻥﹺ ﺍﺨﹾﺘﹶﺼﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻓﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻗﹸﻁﱢﻌﺕﹾ ﻟﹶﻬﻡ ﺜﻴﺎﺏ ﻤﻥ ﻨﹶﺎﺭﹴ ﻴﺼﺏ ﻤﻥ ﻓﹶﻭﻕ ﺭﺀﻭﺴﻬﹺ ﻡ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﻡ(19)
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻁﺭﺍﺯﻩ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ،ﺜﻡ ﺼﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﻙ ﻭﻁﺭﺍﺯﻩ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ .ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ
ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﻥ ﻭﻁﺭﺍﺯﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺍﺨﹾﺴﺌُﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻﹶ ﺘﹸﻜﹶﻠّﻤﻭﻥﹺ { ] ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ . [ 108 :
ﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥﹺ ﻓﻠﺒﺎﺴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ،ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﺜﻡ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ،ﺜﻡ ﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،
ﺜﻡ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥﹺ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟِﺒﺎﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺭ ، ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ
ﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﻪ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ؛ ﻓﻼ ﺤﺎلَ ﻭﻻ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻻ ﻤﻨﺯﻟﺔﹶ ﻭﻻ
ﻤﺤل ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻐﹸﺭﺒﺎﺀ ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻭﻫﻡ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺭﹺﻕﱢ ﻜل ﻤﺎ ﻟﹶﺤﻘﻪ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ .
)(182/5
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺩﺨلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶ ﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻴﺤﻠﱠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃَﺴﺎﻭﹺﺭ ﻤﻥ ﺫﹶﻫﺏﹴ
ﻭﻟﹸﺅْﻟﹸﺅًﺍ ﻭﻟِﺒﺎﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﹺﻴﺭ(23)
ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺴﺘﹾﺭ ﻷﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻓﻬﻡ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺯﻴﻨﺔ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﺯﻴﻨﺔ :
ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭ ﺯﺍ ﻥ ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ... ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﺭ ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻬﹺﻙ ﺯﻴﻨﹶﺎ
)(183/5
ﻭﻫﺩﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻁﱠﻴﺏﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلﹺ ﻭﻫﺩﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺩ(24)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻫﺩﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻁﱠﻴﺏﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلﹺ ﻭﻫﺩﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ. {
ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻗﻠﺏﹴ ﺨﺎﻟﺹﹴ ،ﻭﺴﺭ ﺼﺎﻑ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ
ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻸﺼﻭل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻋﻅﺎﹰ ﻟﻠﻤﺴﺘﺭﺸﺩﻴﻥ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﺨﹶﺎﻑﹸ ﻭﻴﺭﺠﻰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﺎﻥ ﻋﻥ ﻗﻠﺏﹴ ﻤﺨﻠﺹ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻐﻔﻭﺭﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﹶﻨﹾﻁﹶﻕﹲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺭﺉٌ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤﻨﹶﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻨﹶﺎ { } ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ . [ 23 :
ﻭﻴﻘﺎل ﺃَﻥ ﺘﹶﺩﻋﻭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﹶﻙ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴﺏ .
ﻭﺃَﻤﺎ } ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺩ : { ﻓﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ
ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ :ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻜﻴﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ :ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ .
)(184/5
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﻴﺼﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﹾﻤﺴ ﺠﹺﺩ ﺍﻟﹾﺤﺭﺍﻡﹺ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﹾﻌﺎﻜﻑﹸ ﻓﻴﻪ ﻭﺍ ﹾﻟﺒﺎﺩ ﻭﻤﻥ ﻴﺭﹺﺩ
ﻓﻴﻪ ﺒﹺﺈِﻟﹾﺤﺎﺩ ﺒﹺﻅﹸﻠﹾﻡﹴ ﻨﹸﺫﻗﹾﻪ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡﹴ )(25
ﺍﻟﺼﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺒﺈﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒل ،ﻭﺒﹺﻐﹶﺼﺏﹺ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ
ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺴﻭﺁﺀ ﺍﻟﻌﺎﻜﻑﹸ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﺩ { ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ .
ﻭﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ،ﻓﹶﻤﻥ ﻭﺼلَ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺓ ﻓﻼ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﻻ ﺭﺩ ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻼ ﺯﺠﺭ ﻭﻻ
ﺼﺩ ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﺭ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻋﻠﻤﻨﹶﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﻘﹾﺩﻤﻴﻥ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻋﻠﻤﻨﹶﺎ
ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﺌْﺨﺭﹺﻴﻥ { ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻼ ﺘﻔﺎﻭﺕﹶ ﻭﻻ ﺘﺒﺎﻴﻥ ،ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﺎﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ،
ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜلﱢ ﺤﺎلٌ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ .
)(185/5
ﻭﺇِﺫﹾ ﺒﻭﺃْﻨﹶﺎ ﻟِﺈِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﹾﺒﻴﺕ ﺃَ ﻥ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﻲ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﻁﹶﻬﺭ ﺒﻴﺘﻲ ﻟِﻠﻁﱠﺎﺌِﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺌِﻤﻴ ﻥ ﻭﺍﻟﺭﻜﱠﻊﹺ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ(26)
ﺃﺼﻠﺤﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﺴﻜﻨﱠﺎﻩ ﻤﻨﻪ؛ ﻭﺃﺭﺸﺩﻨﺎﻩ ﻟﻪ ،ﻭﻫﺩﻴﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺃَﻋﻨﱠﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } ﺃَﻥ ﻻﱠ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﻰ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ { ،ﺃﻱ ﻻ ﺘﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﻴﺕﹶ ﻭﻻ ﺒﹺﻨﺎﺀﻙ ﻟﻪ .
} ﻭﻁﹶﻬﹺّﺭ ﺒﻴﺘﻰ { . . . . ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ -ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﹶﺭﻍﹶ ﻗﹶﻠﺒﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﱠﻬﺎ
ﺴﻭﻯ ﺫﻜﹾﺭﹺﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ » :ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﹶﺭﻍ ﻟﻲ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﺃﺴﻜﻨﻪ ،ﻓﻘﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴﻭل :ﺇﻟﻬﻲ . . .ﺃﻱ
ﺒﻴﺕ ﺘﺸﻐل؟ ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ :ﺫﻟﻙ ﻗﻠﺏ ﻋﺒﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ « .ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻔﱢﺭﻍ ﻗﻠﺒﻪ
ﻟﺫﻜﺭ ﺍﷲ .ﻭﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﺃﻭﻟﻪ ﻨﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﺒﹺﺼﻭﻥﹺ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻤل ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺤﺭﺍﺴﺔ
ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭﻁﹶﻬﹺّﺭ ﺒﻴﺘﻰ : { ﺃﻱ ﻗﹶﻠﺒﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ؛ ﺒﺄﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺤﻅﱞ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ
ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻟﻪ ﺒﻜﻤﺎل ﻗﻴﺎﻤﻙ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﻭﻁﹶﻬﹺّﺭ ﺒﻴﺘﻰ : { ﺃﻱ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﻜل ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻁﻠﻊﹺ ﺇﻜﺭﺍﻡ ،ﺃﻭ ﺘﹶﻁﹶﻠﱡﺏﹺ ﺇﻨﻌﺎﻡ ،ﺃﻭ
ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻘﺎﻡ ،ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻁﹶﻬﺭ ﻗﻠﺒﻙ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﻕ } .ﻭﺍﻟﻘﹶﺂﺌِﻤﻴﻥ { ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﺔ
ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﹾﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ،ﻭﻴﺘﻁﻠﻊ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘ ﻲ ﻫﻲ
ﻜﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ « .
} ﻭﺍﻟﺭﻜﱠﻊﹺ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ : { ﻫﻲ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ
،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺇﻥ ﻟﻡ ...ﺃﺠﻌل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻴﺘﹶﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎ
ﻭﻁﻭﺍﻓﻲ ﺇﺠﺎﻟﺔﹸ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻴﻪ ...ﻭﻫﻭ ﺭﻜﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕﹸ ﺍﺴﺘﻼﻤﺎ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻻﱠ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﻰ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ { :ﻻ ﺘﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻻ ﺒﹺﻨﹶﺎﺀﻙ ﻟﻠﺒﻴﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ .
)(186/5
ﻭﺃَﺫﱢﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﺞ ﻴﺄْﺘﹸﻭﻙ ﺭﹺﺠﺎﻟﹰﺎ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﻀﺎﻤﺭﹴ ﻴﺄْﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﻓﹶﺞ ﻋﻤﻴﻕ(27 )
ﺃَﺫﱠﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺎﻟﺤﺞ ﻭﻨﺎﺩﻯ ،ﻭﺃﺴﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﺩﺍﺀﻩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻼﺏﹺ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ،ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺞ .
ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎﻟﺔﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻤلَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﻭﺏ ﺃﻜﺜﺭ .
ﻭﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﹺﻤﺎلﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ،ﻭﻓﻲ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﺇﻥ ﺠﹺﻤﺎﻻﹰ ﻗﺩ ﻋﻼﻫﺎ ﺠﻤﺎﻟﹸﻜﹸﻡ - ...ﻭﺇﻥ ﻗﹸﻁﱢﻌﺕﹾ ﺃﻜﺒﺎﺩﻨﺎ -ﻟﺤﺒﺎﺌﺏ
ﻭﻴﻘﺎل } ﻴﺄﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﹸلﹺّ ﻓﹶﺞﹴّ ﻋﻤﻴﻕ { ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ .
ﻭﻜﻡ ﻗﹶﺩﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ!؟ ﻭﻟﻜ ﻥ ﻷَِﺠلﹺ ﻗﹶﺩ ﺭﹺ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡﹺ ﺼﻨﻴﻌﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﺇﻅﻬﺎﺭﺍﹰ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ .
)(187/5
ﻟِﻴﺸﹾﻬﺩﻭﺍ ﻤﻨﹶﺎﻓﻊ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﻤﻌﻠﹸﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻬﹺﻴﻤﺔ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﺃَﻁﹾﻌﻤﻭﺍ
ﺍﻟﹾﺒﺎﺌِﺱ ﺍﻟﹾﻔﹶﻘﻴﺭ(28)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } ﻟِّﻴﺸﹾﻬﺩﻭﺍ ﻤﻨﹶﺎﻓﻊ ﻟﹶﻬﻡ. {
ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ،ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ ﺤﻼﻭﺓﹸ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ،ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ ﺼﻔﺎﺀ
ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﻡ ،ﻭﺃﻫلُ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ ﺭﻀﺎﻫﻡ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﹺ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﺍ ﺴﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻰ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﻤﻌﻠﹸﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﹶﻬﻡ ﻤّﻥ ﺒﻬﹺﻴﻤﺔ ﺍﻷَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ { .
ﻷﻗﻭﺍﻡﹴ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺒﻘﺭﺍﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺴﻭﻕ ﻫﺩﻴﻬﻡ .ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺫﹶﺒﺤﻬﹺﻡ ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﺒﺴﻜﺎﻜﻴﻥ
ﺍﻟﻴﺄﺱ . .ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﷲ ﺒﹺﻤﺤﻭﹺ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﺃَﻁﹾﻌﻤﻭﺍ ﺍﻟﺒﺂﺌِﺱ ﺍﻟﻔﹶﻘﻴ ﺭﹺ { .
ﺸﺎﺭﻜﹸﻭﺍ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺫﺒﻴﺤﺘﻜﻡ -ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺍﺠﺏ -ﻟﺘﻠﺤﻘﻜﻡ ﺒﺭﻜﺎﺕﹸ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ .ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻟﻭﺍ
ﺴﺎﺤﺔﹶ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ،ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﺯﻫﻭﹺ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ .
)(188/5
ﺜﹸﻡ ﻟﹾﻴﻘﹾﻀﻭﺍ ﺘﹶﻔﹶﺜﹶﻬﻡ ﻭﻟﹾﻴﻭﻓﹸﻭﺍ ﻨﹸﺫﹸﻭﺭﻫﻡ ﻭﻟﹾﻴﻁﱠﻭﻓﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﺕ ﺍﻟﹾﻌﺘﻴﻕ(29)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺜﹸﻡ ﻟﹾﻴﻘﹾﻀﻭﺍ ﺘﹶﻔﹶﺜﹶﻬﻡ ﻭﻟﹾﻴﻭﻓﹸﻭﺍ ﻨﹸﺫﹸﻭﺭﻫﻡ. {
ﻟﻴﻘﻀﻭﺍ ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻡ ﻭﻟﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﻋﻬﻭﺩﻫﻡ ،ﻭﻟﻴﻭﻓﻭﺍ ﻨﺫﻭﺭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻘﺩﻭﻩ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻓﹶﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻘﺩﻩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﻭﻓﺎﺅﻩ
ﺃﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ .ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕﹶ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﹶﺸﹶﺭﻁﹸ ﻭﻓﺎﺌﻪ ﺘﺭﻙ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ .ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩﻩ ﺃﻻ ﻴﺭﺠﻊ
ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﻘﺎﻡﹴ ﻭﺘﻁﻠﱡﻊ ﺇِﻜﺭﺍﻡ ﻓﻭﻓﺎﺅﻩ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺄﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎلﹺ ﻨﺼﻴﺏﹴ
ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺤﻅ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﻴﻁﱠﻭﻓﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ. {
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻭﻑ ﺒﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺤﻭلَ ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﻭﺒﻘﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﺒﹺﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ .
)(189/5
ﻙ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻅﱢﻡ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻬﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻪ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻪ ﻭﺃُﺤﻠﱠﺕﹾ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺠﺘﹶﻨﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻤﻥ
ﺫﹶﻟِ
ﺍﻟﹾﺄَﻭﺜﹶﺎﻥﹺ ﻭﺍﺠﺘﹶﻨﺒﻭﺍ ﻗﹶﻭلَ ﺍﻟﺯﻭﺭﹺ )(30
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻅّﻡ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻬﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﱠﻪ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﹺّﻪ. {
ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﺒﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﻤﺭﻩ؛ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﺃﻤﺭﹺﻩ ﺒﹺﺘﹶﺭﻙ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺜﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﻫﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﻰ ﻤﻭﻻﻩ ،ﻭﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ﺴﻴﻠﻘﻰ
ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ ﻏﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺤﺭﻤﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﹶﺠﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺭﻤﺔ ﻗﻁ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜ لﱡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻓﻠﻠﻌﻔﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﻍ ﻭﻟﻸﻤل ﺇِﻟﻴﻪ ﻁﺭﻴﻕ ،ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻁﹶﺭ ﺃﻻ ﻴﻐﹾﻔﹶﺭ . . .
ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺜﺒﻭﺘﹸﻪ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃَﻥ ﻴﺨﺘﹶلﱠ ﺩﻴﻨﹸﻪ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃُﺤﻠﱠﺕﹾ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻷَﻨﹾﻌﺎﻡ ﺇِﻻﱠ ﻤﺎ ﻴﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ. {
ﻓﺎﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻁﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻭﺫﺓ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﹶﺹ ﺍﻟﺸﺭﻉ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﺠﺘﹶﻨﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﹺّﺠﺱ ﻤ ﻥ ﺍﻷَﻭﺜﹶﺎﻥﹺ ﻭﺍﺠﺘﹶﻨﺒﻭﺍ ﻗﹶﻭلَ ﺍﻟﺯﻭﺭﹺ { .
» ﻤﻥ « ﻫﻬﺎﻫﻨﺎ ﻟﻠﺠﹺﻨﺱ ﻻ ﻟﻠﺘﺒﻐﻴﺽ ،ﻭﻫﻭﻯ ﻜلﱢ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻤﻌﺒﻭﺩﻩ ،ﻭﺼﻨﻡ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﺠﺘﹶﻨﺒﻭﺍ ﻗﹶﻭلَ ﺍﻟﺯﻭﺭﹺ { :ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻗﻭلُ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻨﻁﻘﻪ ،ﻭﻤﻥ
ﻋﺎﻫﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻔﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﺯﻭﺭ .
)(190/5
ﺤﻨﹶﻔﹶﺎﺀ ﻟِﻠﱠﻪ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ ﺒﹺﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻜﹶﺄَﻨﱠﻤﺎ ﺨﹶﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﹶﺘﹶﺨﹾﻁﹶﻔﹸﻪ ﺍﻟﻁﱠﻴﺭ ﺃَ ﻭ ﺘﹶﻬﻭﹺﻱ ﺒﹺﻪ ﺍﻟ ﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﻜﹶﺎﻥﹴ
ﺴﺤﻴﻕ(31)
ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﺌلُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻭﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ، ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﻓﻲ
ﺍﻷﻗﻭﺍل .
ﻏﻴﺭ ﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ ﺒﹺﻪ : { ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﺠﻠ ﻲ ﻭﺨﹶﻔﻲ.
} ﹶ
ﻗﻭﻟﻪ } ﻭﻤﻥ ﻴﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻜﹶﺄَﻨﱠﻤﺎ { . . .ﻜﻴﻑ ﻻ . . .ﻭﻫﻭ ﻴﻬﻭﻱ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺘﺘﺠﺎﺫﺒﻪ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ؟ ﺃﻭ ﺘﻬﻭﻯ
ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺴﺤﻴﻕ . . .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻏﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻗﻭﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻨﹶﺴﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻨﹶﺴﻴﻬﻡ ] { ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ 67 :
[.
)(191/5
ﻙ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻅﱢﻡ ﺸﹶﻌﺎﺌِ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﹶﻘﹾﻭﻯ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻭﺏﹺ )(32
ﺫﹶﻟِ
ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺠﻬﺭﺍﹰ ،ﻭﺒﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺴﺭﺍﹰ .ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ
ﻤﺨﺎﻟﻔﺔﹸ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺈِﻥ ﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻻ ﻴﻜﺫﺏ ، ﻋﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻗﻭﻑ .ﻭﻜﻤﺎ ﺃَﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻻ ﺘﺼﺩﻕ ﻓﺎﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻴﻜﺫﺏ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻭﻟﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ،ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻋﻨﻪ
ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕﹸ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﻴﺘﻘﺎﺼﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ .ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺔ؛
ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺭﺴﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ، ﻭﺯﺍﻟﺕ ﻫﻭﺍﺠﺴﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻤﺎ ﺘﹸﻜﺎﺸﹶﻑﹸ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﹶﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﺜﻡ ﻴﻌﻤل
ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﻴﺤﺼل ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﺎﻩ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﹺﻱ
ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻤﻀﻁﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ .ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ،ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺒﺒﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﻜلٌ ،ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻟﺒﻌﻴﺩ .
)(192/5
ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﹶﺎﻓﻊ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ ﺜﹸﻡ ﻤﺤﻠﱡﻬﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﻴﺕ ﺍﻟﹾﻌﺘﻴﻕ(33 )
ﻟﻜلﱢ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻔﻌﺔﹲ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﻩ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻓﻸﻗﻭﺍﻡ ﺒﺭﻜﺎﺕﹲ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ
ﻟﺫﺍﺫﺍﺕ ﺒﺴﻁﻬﻡ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻼﻭﺓ ﻁﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺃُﻨﹾﺱﹺ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﻡ .
)(193/5
ﻭﻟِﻜﹸلﱢ ﺃُﻤﺔ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﺴﻜﹰﺎ ﻟِﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻬﹺﻴﻤﺔ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ ﻓﹶﺈِﻟﹶﻬﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﺃَﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﺒﺸﱢ ﺭﹺ
ﺍﻟﹾﻤﺨﹾﺒﹺﺘﻴﻥ(34)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟِﻜﹸلﹺّ ﺃُﻤﺔ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻨﺴﻜﺎﹰ ﻟِّﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﹶﻬﻡ ﻤّﻥ ﺒﻬﹺﻴﻤﺔ ﺍﻷَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ { .
ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﹲ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ،ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺜﻡ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ :ﻓﻘﻭﻡ ﻫﻡ
ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺠﻌل ﻟﻬﻡ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﻟﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } ﻟِّﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﺍ ﺴﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ { ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺇﻨﻌﺎﻡ ﺍﷲ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ
. . .ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜﺭ ،ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻓﹼﻘﹶﻬﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ
ﻴﺜﻴﺒﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺈِﻟﹶﻬﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﺃَﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﺒﺸﺭﹺ ﺍﻟﻤﺨﹾﺒﹺﺘﻴﻥ. {
ﺃﻱ ﺍﺴﺘﹶﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟِﺤﻜﻤﻪ ﺒﻼ ﺘﻌﺒﻴﺱﹴ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻜﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻠﺏ .
ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺨﻼﺹ ،ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ ،ﺜﻡ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩﻭﺭﺍﺕ
،ﺜﻡ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ،ﺜﻡ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ } .ﻭﺒﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﻤ ﺨﹾﺒﹺﺘﻴﻥ : { ﺍﻹﺨﺒﺎﺕ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ
ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ .ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺨﺒﺎﺕ ﻜﻤﺎلُ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺒﺸﺭﻁ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻁﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ .
)(194/5
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹸﻜﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺠﹺﻠﹶﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﹺﻴ ﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺃَﺼﺎﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﹾﻤﻘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻭﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻴﻨﹾﻔﻘﹸﻭﻥ(35)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹸﻜﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺠﹺﻠﹶﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ { ﺍﻟﻭﺠلُ ﺍﻟﺨﻭﻑﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ،ﻭﺍﻟﻭﺠلُ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ
ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﺇﻤﺎ ﻟﺨﻭﻑ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺴﺘﺤﺼل ﺃﻭ ﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﺘﺨﺘﻡ ،ﺃﻭ ﻟﺨﺭﻭﺝﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﹶﻔﻠﹶﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ
ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻭﺕ ،ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺃُﻫﺒﺔ ، ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﹴ ﺇﺫﺍ ﺫﹶﻜﺭ ﺍﻁﻼﻋﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ
ﺒﺩﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻭﺠلُ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻠﻘﻠﺏ؛ ﻓﺈِﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﺠل
ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻭﺠلٌ ﻟﻪ ﺴﺒﺏ ﻭﺠل ﺒﻼ ﺴﺒﺏ؛ ﻓﺎﻷﻭل ﻤﺨﺎﻓﺔﹲ ﻤﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻌﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻭﺠلُ ﺨﻭﻑﹸ ﺍﻟﻤﻜﹾﺭﹺ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ،ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻗﻠﺒﺎﹰ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ -ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ -ﺨﻭﻓﺎﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺂ ﺃَﺼﺎﺒﻬﻡ. {
ﺃﻱ ﺨﺎﻤﺩﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻜﺭﺍﻩ ﻭﻻ ﺘﻤﻨﻲ ﺨﹶﺭﺠﺔ ، ﻭﻻ ﺯﻭﻡﹺ ﻓﹸﺭﺠﺔ ﺒل ﻴﺴﺘﹶﺴﻠﻡ ﻁﻭﻋﺎﹰ :
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ .ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﺓﹶ ﺒﺈﻁﻼﻉﹺ ﺍﻟﺨﹾﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ
.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻰ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓ. {
ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ ﻓﺯﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺤلﱢ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ :
ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻤﻨﱠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻭﺭﺍﺤﺔﹰ ...ﺘﻤﻨﱠﻴﺕﹸ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﹶﺘﹶﺴﻤﻌﺎ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻴﻨﻔﻘﹸﻭﻥ. {
ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ،ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻤﻨﻙ ﻭﺒﻙ ﻟﻁﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ؛
ﻓﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﺒﺩﺍﻨﹶﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ،ﻭﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ
ﺒﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
)(195/5
ﻭﺍﻟﹾﺒﺩﻥ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺸﹶﻌﺎﺌِﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺨﹶﻴﺭ ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺼﻭﺍﻑﱠ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻭﺠﺒﺕﹾ ﺠﻨﹸﻭﺒﻬﺎ ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﻨﹾﻬﺎ
ﻭﺃَﻁﹾﻌﻤﻭﺍ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﹾﻤﻌﺘﹶﺭ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺴﺨﱠﺭﻨﹶﺎﻫﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ(36)
ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﻜﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﻭﺸﺭﺏ ﺃﻟﺒﺎﻨﻬﺎ ﻭﺃﻜل ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻭﺒﺭﻫﺎ ﺜﻡ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ
ﺒﺨﻠﹾ ﹶﻘﺘﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺴﺨﱢﺭﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ،ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﻘﺎﺩ ﻟﻠﺼﺒﻴﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻭﺭﻜﻭﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺼﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻌﻠﹶﻑ ،ﺜﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ
ﻁﺒﻌﻬﹺﺎ ﻤﻥ ﻟﹸﻁﻑ ﺍﻟﻁﺒﻊ ،ﻭﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺤﺩﺍﺀ ﻤﻊ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .
} ﻓﹶﺈﺫﹶﺍ ﻭﺠﺒﺕﹾ ﺠﻨﹸﻭﺒﻬﺎ { :ﺃﻱ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﱠﺤﺭﹺ ﻓﺄﻁﻌﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﺠﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ
ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻓﻘﺭﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﹶﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺘﹶﺤﻤﻠﻪ ﻤﺘﹶﺤﻤلٌ ،ﻭﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﺎﻗﺘﻪ ﻜﺎﺘﻡ .
)(196/5
ﻟﹶﻥ ﻴﻨﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹸﺤﻭﻤﻬﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺩﻤﺎﺅُﻫﺎ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻴﻨﹶﺎﻟﹸﻪ ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭﻯ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺴﺨﱠﺭﻫﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻟِﺘﹸﻜﹶﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻫﺩﺍﻜﹸﻡ ﻭﺒﺸﱢﺭﹺ
ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ(37)
ﻻ ﻋﺒﺭﺓﹶ ﺒﺄﻋﻴﺎﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﻨﻴﺔﹰ ﻤﺤﻀﺔ ،ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻴﺔﹰ ﺼﺭﻓﺔ ،ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﺘﻌﻠﱡﻕ ﺒﺎﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ
ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ﻓﺈِﺫﺍ ﺍﻨﺼﺎﻑﹶ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺴﺎﺏﹺ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﺼﻭﺩ ،ﻭﺘﹶﺠﺭﺩﺕﹾ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻬﺎ
ﻟﻸﻏﻴﺎﺭ ﺼﻠﹸﺤﺕﹾ ﻟﻠﻘﺒﻭل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺒﹺﻨﹶﻌﺕ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ؛ ﻓﻼ ﻴﺸﹶﺎﺏ ﺘﹶﻘﹶﺭﺒﻙ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺤﺩ ، ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤلﹴ ﻤﻥ ﺒﺸﹶﺭﹴ
.
} ﻟِﺘﹸﻜﹶﺒﹺّﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻫﺩﺍﻜﹸﻡ : { ﺃﻱ ﻫﺩﺍﻜﻡ ﻭﺃﺭﺸﺩﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ .
} ﻭﺒﺸّﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ : { ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ . « . .
ﻭﺃﻤﺎﺭﺓﹾ ﺼﺤﺘ ﻪ ﺴﻘﻭﻁﹸ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏﹺ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ، ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺜﻘلُ ﺸﻴﺌﺎﹰ .ﻭﻻ ﻴﺘﺒﺭﻡ ﺒﺸﻲﺀ.
)(197/5
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺤﺏ ﻜﹸلﱠ ﺨﹶﻭﺍﻥﹴ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﹴ )(38
ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻨﺯﻏﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﹺﻬﻡ ﺨﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻭﻋﻥ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻁﻭﺍﺭﻕﹶ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ .
ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﺨﻴﺎﻨﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ،ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ
ﺍﻷﺤﻭﺍل؛ ﻓﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ،ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ،ﻭﺸﺭﻫﺎ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔﹸ ﻭﺃﺨﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﻋﺯﻭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻷﻋﻭﺍﺽ ﻟﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺂل . . .ﻭﻫﺫﺍ
ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ .ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺨﻴﺎﻨﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻻ ﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻋﻠﻰ
ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ .
ﻭﺨﻴﺎﻨﺔﹸ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﺜﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭ ﺨﹶﺹ ،ﻓﻠﻭ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﻤﺎﻫﻡ ﻟﹶﻤﺎ ﺍﻨﺤﻁﱡﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺨﺹ
ﺒﻌﺩ ﺘﺭﻗﻴﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ .
ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺠﻨﻭﺤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻘﺎﻡ ،ﻭﺘﻁﻠﻌﻬﻡ ﻟﻤﻨﺎل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻨﻭﻉ ﺘﻘﺭﻴﺏ .
ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺭﻭﻡ ﻓﺭﺤﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻴﺩ ،ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺨﺭﺠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﹾﺘﹶﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺼﺩ،
ﺃﻭ ﻏﻠﺒﺎﺕ ﺸﻭﻕ ، ﺃﻭ ﺘﻤﺎﺩﻱ ﺃﻴﺎﻡﹺ ﻫﺠﺭﹴ .
ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺃﺭﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭﹺ ﻋﺭﻕﹲ ،ﻭﺭﻭﺠﻭﻋﻬﻡ -ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﺤﺎﺌِﻬﻡ ﻋﻨﻬﻡ -ﺇﻟﻰ ﺸﻅﻴﺔ ﻤﻥ
ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﹶﺭﻕ ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ،ﻭﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﻤﻔﻘﻭﺩﻭﻥ .
)(198/5
ﻥ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻴﻘﹶﺎﺘﹶﻠﹸﻭﻥ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻅﹸﻠﻤﻭﺍ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹶﺼﺭﹺﻫﻡ ﻟﹶﻘﹶﺩﻴﺭ(39)
ﺃُﺫ
ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻀﺭ ﺃﻭ ﻤﺴﻬﻡ -ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ -ﺫﹸلٌ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺎﺩﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻀﻴﻡ ، ﺃﻭ ﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ
ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﻭﻅﻠﻡ . . ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻷَﺠﻠﻬﻡ ،ﻓﻬﻡ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل
،ﻭﺘﻔﺎﺼﻴلُ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭﹺ ﺠﺎﺭﻴﺔﹲ ﺒﺎﺴﺘﺌﺼﺎلﹺ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻭﻴﻬﻡ ،ﻭﺒﺈﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺎﺩﻴﻬﻡ .ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ ﻴﻨﺼﺒﻬﻡ
ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻐﹶﻠﹶﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺯﻭﻟﻬﻡ ﺒﺴﺎﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻭﺌﻬﻡ ﺒﹺﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭ ،ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺤﺼﻭلﹺ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ
ﻤﻥ ﻨﹶﺎﺼﺒﻬﻡ ،ﻭﺃﺨﺯﺍﻫﻡ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ،ﻭﻜلﱡ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻔﻕ ،ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺼ ﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺤﺎﺼﻠﺔﹲ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ - ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ - ﻏﺎﻟِﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ .
)(199/5
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﹺﻫﻡ ﺒﹺﻐﹶﻴ ﺭﹺ ﺤﻕﱟ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺩ ﹾﻓﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﹺﺒﻌﺽﹴ ﻟﹶﻬﺩﻤﺕﹾ ﺼﻭﺍﻤﻊ
ﻭﺒﹺﻴﻊ ﻭﺼﻠﹶﻭﺍﺕﹲ ﻭﻤﺴﺎﺠﹺﺩ ﻴﺫﹾﻜﹶﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ ﺴﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ﻭﻟﹶﻴﻨﹾﺼﺭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤ ﻥ ﻴﻨﹾﺼﺭﻩ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﻭﹺﻱ ﻋﺯﹺﻴﺯ(40)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﹺﻫﻡ ﺒﹺﻐﹶﻴ ﺭﹺ ﺤﻕ ّﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ
،ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻐﻠﺏ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل ،ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ،ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﺸﻴﻙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ } :ﹶﻓﺘﻠﹾﻙ
ﺒﻴﻭﺘﹸﻬﻡ ﺨﹶﺎﻭﹺﻴﺔﹶ ﺒﹺﻤﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ { ] ﺍﻟﻨﻤل . [ 52 :ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﻭﻫﻭﺍﺠﹺﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﻟﺒﻌ ﺽﹺ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ
ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻘﺼﺔ - ﻅﹸﻠﹾﻡ ، ﻭﻴﺤﺼلُ ﻟِﺴﻜﱠﺎﻥﹺ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺠﻼﺀ ، ﻭﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻏﹶﺎﻏﹶﺔﹸ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ،
ﻓﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻥﹺ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻠﺨﺭﺍﺏ ﻤ ﻥ ﻁﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺸﻭﺍﺭﻕ
ﺍﻷﺤﻭﺍل ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﺃﻨﻌﻲ ﺇﻟﻴ ﻙ ﻗﻠﻭﺒﺎﹰ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻫﻁﹶﻠﹶﺕﹾ ...ﺴﺤﺎﺌﺏ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃَﺒﺤﺭ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡ
ﻓﹶﻴﻬﺯﹺﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﺠﻨﻭﺩ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺃﺯﺍﺫلَ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱﹺ ،ﻭﻴﻨﺼﺭ ﻋﺴﻜﹶﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ِ ﺒﺄَﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ .ﻭﻴ ﹶﺘﺠﺩﺩ
ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻬﺩ ،ﻭﺘﻁﹾﻠﹸﻊ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺘﺭ ،ﻭﺘﹸﻜﹾﻨﹶﺱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺘﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﹺ ﻅﹸﻠﹾﻤﺔ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل
:
ﺃﻁﻼلُ ﺴﻌﺩﻯ ﺒﺎﻟﻠﱢﻭﻯ ﺘﹶﺘﹶﺠﺩﺩ ... ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺒﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ،ﻭﺯﺍل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺴﻘﺎﻫﺎ ﺍﷲ
ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ،ﻭﺃﻨﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻭﺼلﹺ ،ﺜﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻊ
ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻭﻻﹶ ﺩﻓﹾﻊ ُﺍﷲِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﹺﺒﻌﺽﹴ ﻟﱠﻬﺩّﻤﺕﹾ ﺼﻭﺍﻤﻊ ﻭﺒﹺﻴﻊ ﻭﺼﻠﻭﺍﺕﹲ ﻭﻤﺴﺎﺠﹺﺩ ﻴﺫﹾﻜﹶﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﻟِﻴﻨﺼﺭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭﻩ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﻭﹺﻯ ﻋﺯﹺﻴﺯ. {
ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﺎﻏﺭ ﻟِﻘﹶﺩﺭﹺ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ،ﻭﻴﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ . .ﻭﺘﻠﻙ ﺴﻨﱠﺔﹲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﻻﺴﺘﻨﻘﺎﺀ
ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﺴﺘﺼﻔﺎﺀ ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ .ﻭﻻ ﺘﺤﻭﻴل ﻟِﺴﻨﱠﺘﻪ ، ﻭﻻ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺎﺩﺘﻪ .
)(200/5
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺇِﻥ ﻤﻜﱠﻨﱠﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺃَﻗﹶﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﺁَﺘﹶﻭﺍ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭﺃَﻤﺭﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﹶﻬﻭﺍ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﻜﹶﺭﹺ ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﹾﺄُﻤﻭﺭﹺ
)(41
ﺇﺫﺍ ﻁﺎﻟﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﺓﹸ ،ﻭﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻤ ﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺤﻅﻭﻅﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﻤﺤﺒﻭﺒﻬﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻁﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺤﻘﻭﻗﻨﺎ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﺃَﻗﹶﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓﹶ { ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ،ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺄﺩﺍﺌﻬﺎ؛ ﻓﺘﹶﻌﻠﻡ - ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ -ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ،ﻭﻤﻥ ﺘﻨﺎﺠﻲ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻋﻠﻴﻙ ،ﻭﻤﻥ
ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻨﻙ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺀﺍﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓﹶ { :ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻭﻓﻭﻥ ﺒﺯﻜﺎﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﻓﻘﺭﺍﺅﻫﻡ ﻴﺅْﺘﹸﻭﻥ ﺯﻜﺎﺓﹶ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻓﺯﻜﺎﺓ
ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﺨﹶﻤﺴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺯﻜﺎﺓ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻨﹶﻔﹶﺱﹴ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ
ﻭﻨﺼﻑ ﺠﺯﺀ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﷲ ،ﻭﻨﺼﻑ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﹰﻔﹶﺱﹴ -ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ -ﻟﹶﻙ . . . . ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﱠﺔﹲ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺃَﻤﺭﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﹶﻬﻭﺍ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﻤﻨﻜﹶﺭﹺ { :ﻴﺒﺘﺩﺌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺄَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﺜﻡ
ﺒﺄﻏﻴﺎﺭﻫﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل » ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ « ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭﻩ ،ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﻤﻌﻪ ﺇﺠﻼﻻﹰ ﻟِﻘﹶﺩﺭﹺﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ،ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻓﹶﺭﻏﹾﺕﹶ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﻨﻬﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭ .ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻜﺭﹺ
ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔﹸ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔﹸ .
)(201/5
ﺏ ﻤﺩﻴﻥ ﻭﻜﹸﺫﱢﺏ
ﻭﺇِﻥ ﻴﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻙ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭﻋﺎﺩ ﻭﺜﹶﻤﻭﺩ (42) ﻭﻗﹶﻭﻡ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻗﹶﻭﻡ ﻟﹸﻭﻁ (43 ) ﻭﺃَﺼﺤﺎ
ﻤﻭﺴﻰ ﻓﹶﺄَﻤﻠﹶﻴﺕﹸ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺜﹸﻡ ﺃَﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻬﻡ ﻓﹶﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻨﹶﻜﻴﺭﹺ )(44
ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺴﻠﻴﺔﹲ ﻟﻠﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﺃﻤﺭ ﺤﺘﹾﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ
ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺼﻨﻭﻑ ﺍﻷﺴﻭﺍﺀ .
)(202/5
ﻓﹶﻜﹶﺄَﻴﻥ ﻤ ﻥ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻅﹶﺎﻟِﻤﺔﹲ ﻓﹶﻬﹺﻲ ﺨﹶﺎﻭﹺﻴﺔﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺭﻭﺸﻬﺎ ﻭﺒﹺﺌْﺭﹴ ﻤﻌﻁﱠﻠﹶﺔ ﻭﻗﹶﺼﺭﹴ ﻤﺸﻴﺩ(45)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻜﹶﺄَﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭﻫﻰ ﻅﹶﺎﻟِﻤﺔﹲ ﻓﹶﻬﹺﻰ ﺨﹶﺎﻭﹺﻴﺔﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺭﻭﺸﻬﺎ { .
ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺨﺭﺍﺏ ﺃﻭﻁﺎﻥﹺ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ،ﻓﺘﺨﺭﺏ ﺃﻭﻻﹰ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﻫﻭ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﺎﻟﻭﺤﺸﺔﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺔﹶ ﻋﻠﻰ
ﻅﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ . . .ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺏ ﺃﻭﻁﺎﻥ
ﺍﻟ ﻅﱠﻠﹶﻤﺔ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ،ﻭﺴﻭﺀ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ،ﻭﻓﹶﺭﻁ ﻏﻴﻅ ﻤﻥ ﻴ ﹾ
ﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺨﺭﺍﺏ ﻤﻨﺎﺯلﹺ ﺍﻟﻅﱠﻠﹶﻤﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﺠل .ﻭﺨﺭﺍﺏ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻁﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻟِﺸﹸﺅْﻡ ﻅﹸﻠﹾﻤﻬﻡ
،ﻭﺨﺭﺍﺏ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﺍﻥ ﺨﻠﻭﺍﺘﻬﻡ . . .ﻨﻘﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺄﺨﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺒﹺﺌْﺭﹴ ﻤﻌﻁﱠﻠﹶﺔ ﻭﻗﹶﺼﺭﹴ ﻤﺸﻴﺩ. {
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ } ﻭﺒﹺﺌْﺭﹴ ﻤﻌﻁﱠﻠﹶﺔ : { ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﻁﻨﻬﻡ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻘﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ
ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓﹲ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻠﺒﺎﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻴﺩ ،ﻓﺈِﺫﺍ ﺍﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﻅﻠﻤﻬﻡ ﻏﹶﻠﹶﺏ ﻏﹸﺜﺎﺅﻫﺎ ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﻤﺎﺅﻫﺎ
ﺒﺎﻨﺴﺩﺍﺩ ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ } ﻭﻗﹶﺼﺭﹴ ﻤﺸﻴﺩ { ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻁﻴل ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻷُﻨﺱ ،ﻭﺨﹸﻠﹸﻭ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ
ﺍﻟﻤﺤﺎﺏ ، ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ،ﻭﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻴﺩ .
)(203/5
ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ ﺒﹺﻬﺎ ﺃَﻭ ﺁَﺫﹶﺍﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺒﹺﻬﺎ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﻤﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺒﺼﺎﺭ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺘﹶﻌﻤﻰ
ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻭﺏ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ )(46
ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺯﺍﻴﻠﺘﻬﺎ ﺼﻔﺎﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓﹸ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .ﺜﻡ ﺇﻨﻪ
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻡ .ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻭﺼﻑﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺼﺢ ﻭﺼﻔﹸﻪ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺘﺒﺼﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﺒﹺﻤﺸﹶﺎﻡ ﺍﻟﺴﺭ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ :
ﻑ{
» ﺇﻨﻲ ﻷﺠﺩ ﻨﹶﻔﹶﺱ ﺭﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﻤﻥ « ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﺒﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ } :ﺇِﻨﱢﻰ ﻷَﺠﹺﺩ ﺭﹺﻴﺢ ﻴﻭﺴ ﹶ
] ﻴﻭﺴﻑ [ 49 :ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺈِﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﺸﺘﻤﺎﻡ ﺭﻴﺢﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ .
)(204/5
ﻭﻴﺴﺘﹶﻌﺠﹺﻠﹸﻭﻨﹶﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻭﻟﹶﻥ ﻴﺨﹾﻠﻑﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻋﺩﻩ ﻭﺇِﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻙ ﻜﹶﺄَﻟﹾﻑ ﺴﻨﹶﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﹶﻌﺩﻭﻥ(47 )
ﻋﺩﻡ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﺤﻤﻠﹶﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻪ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻴ ﺴﺘﹶﻌﺠﹺلُ ﺒﹺﻬﺎ ﺍﻟﱠِﺫﻴﻥ ﻻﹶ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﻬﺎ { ]
ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ [ 18 :ﻭﻟﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﺼﺩﻗﻭﺍ ،ﻭﻟﻭ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻟﹶﺴﻜﹶﻨﹸﻭﺍ } .ﻭﺇِﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﹺّﻙ ﻜﹶﺄَﻟﹾﻑ ﺴﻨﹶﺔ : { ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ
ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ،ﺇﺫ ﻻ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎلَ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ؛ ﻓﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ؛ ﺇﺫ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﺭﹺﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ
ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺭﹺﻱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﹶﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥﹺ ،ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥﹺ ﻭﻜﹶﺜﹾﺭﺓﹸ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥﹺ .
)(205/5
ﻭﻜﹶَﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﺃَﻤﻠﹶﻴﺕﹸ ﻟﹶﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻅﹶﺎﻟِﻤﺔﹲ ﺜﹸﻡ ﺃَﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻬﺎ ﻭﺇِﻟﹶﻲ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ(48)
ﺍﻹِﻤﻬﺎل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻹﻤﻬﺎل ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺄَﻥ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻅﹸﻠﻤﻪ ﺤﻴﻨﺎﹰ ،ﻭﻴﻭﺴﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺒل ،
ﻭﻴﻁﻴل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬل ،ﻓﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻅﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ،ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺭ ﹶﺘﻘﺏ ،
ﻓﻴﻌﻠﻭﻩ ﻨﹶﺩﻡ ، ﻭﻻﺕ ﺤﻴﻨﻪ ،ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺒﻘﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﺩﻤﻪ؟
)(206/5
ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ(49)
ﺃﺸﺎﺒﹺﻬﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺍﹸﺒﺎﻴﻨﹸﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ،ﻭﺃﻨﺎ ﻟِﺤﺴﻨﻜﻡ ﺒﺸﻴﺭ ،ﻭﻟِﻤﺴﻴﺌِﻜﹸﻡ ﻨﺫﻴﺭ ،ﻭﻗﺩ َﺃﻴﺩﺕ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ
ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥﹺ ﻤﺎ ﺠﹺﺌﺘﻜﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ .
)(207/5
ﻓﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹲ ﻭﺭﹺﺯﻕﹲ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ(50 )
ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ -ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻟﱠﺘﹶﻪ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺼﻴﺎﻨﺔﹰ
ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﻟﺌﻼ ﺘﹸﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻓﺘﻨﺔﹲ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻻ ﹸﺘﻨﹾﻜﺭﻥ ﺠﺤﺩﻱ ﻫﻭﺍﻙ ﻓﺈﻨﻤﺎ ...ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﺘﹾﺭ ﻤﺴﺒلُ
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ » :ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺌﻲ ،ﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻲ ﻏﻴﺭﻱ « .
} ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ { ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻼل .ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺘﹶﺴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ -ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺭﺘﻘﺎﺏﹴ -ﻋﻠﻰ ﺭﹺﻓﹾﻕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤلُ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻕﹶ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺏ ،ﻭﻻ ﻴﺘﻘﻠﺩ ﻤﻨﱠﺔﹰ ﻤﺨﻠﻭﻕ .
)(208/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺁَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻤﻌﺎﺠﹺﺯﹺﻴﻥ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡﹺ ) (51
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻠﻪ ﺍﻟﻭﺤﺸﻪ ﻭﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏﹺ ﺍﻟﺭﺸﺩ ، ﻭﺘﻨﻐﺹ ﺍﻟﻌﻴﺵ ،ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺒﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻤﻥ ﻻ
ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺍﷲ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﺎ ﺴﻴﻠﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ .
)(209/5
ﻭﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻤﻥ ﺭﺴﻭلﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﻨﹶﺒﹺﻲ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﻤﻨﱠﻰ ﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﺃُﻤﻨﻴﺘﻪ ﻓﹶﻴﻨﹾﺴﺦﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﹾﻘﻲ ﺍﻟ ﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺜﹸﻡ
ﻴﺤ ﻜﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ(52)
ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻸﻨﻴﺒﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺨﻴﻴلٌ ﻭﺘﺴﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل .ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺴﻜﹶﺘﹶﺎﺕﹲ ﻓﻲ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺓ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻵﻴﺎﺕ ،ﻓﻴﺘﻠﹶﻔﱠﻅ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ،ﻓﹶﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺘﺤﺼﻴلٌ ﺘﹶﻭﻫﱠﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ
ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺼﺎﺭ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻟﻘﻭﻡﹴ .
ﺃﻤﺎ -ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻴﺩﻫﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ،ﻭﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﺫﻟﻙ .
)(210/5
ﻟِﻴﺠﻌلَ ﻤﺎ ﻴﻠﹾﻘﻲ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺴﻴﺔ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﻟﹶﻔﻲ ﺸﻘﹶﺎ ﻕ ﺒﻌﻴﺩ (53 ) ﻭﻟِﻴﻌﹶﻠﻡ
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡ ﺃَﻨﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻓﹶﺘﹸﺨﹾﺒﹺﺕﹶ ﻟﹶﻪ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﺎﺩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ
) (54ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺯﺍلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﻴﺔ ﻤﻨﹾﻪ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ ﺒﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﺃَﻭ ﻴﺄْﺘﻴﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻴﻭﻡﹴ ﻋﻘﻴﻡﹴ )(55
ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻌﺒﺩﻩ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺃﻤﺩﻩ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﺃَﻴﺩﻩ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ،ﻓﻴﻤﻴﺯ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل؛
ﻓﻼ ﻴﻅﻠﱡﻪ ﻏﻤﺎﻡ ﺍﻟ ﺭﻴﺏﹺ ،ﻭﻴﻨﺠﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﻐﹶﻔﹾﻠﹶﺔ ،ﻓﻼ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻀﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﺸﹸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻨﺩ ﻤﺘﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ :
} ﻭﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡ ﺃَﻨﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﻪ ﻓﹶﺘﹸﺨﹾﺒﹺﺕﹶ ﻟﹶﻪ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﺎﺩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ
ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ ﻭﻻﹶ ﻴﺯﺍلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻓﻰ ﻤﺭﻴﺔ ﻤﻨﹾﻪ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ ﺒﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﺃَﻭ ﻴﺄْﺘﻴﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻴﻭﻡﹴ ﻋﻘﻴﻡﹴ {
)(211/5
ﺍﻟﹾﻤﻠﹾ ﻙ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟِﻠﱠﻪ ﻴﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻓﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﻌﻴﻡﹺ )(56
ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻤﻠﹾﻜﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻴﻭﻡﹴ ،ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻟﻪ ﻭﻗﺘﻴﺔﹸ ﺃَﻤﺭﹴ ،ﻭﻻ ﻟﺠﻼﻟﻪ ﻗﹶﺩ ﺭ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ
ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ،ﻭﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﺘﺭﺘﻔﻊ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯﺍﺕ ﺘﺘﻼﺸﻰ؛ ﻓﻠﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻨﻌﻡ ، ﻭﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ
ﻨﻘﹶﻡ .
)(212/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻤﻬﹺﻴﻥ (57) ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺜﹸﻡ ﻗﹸﺘﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻭ ﻤﺎﺘﹸﻭﺍ
ﻟﹶﻴﺭﺯﻗﹶﻨﱠﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﹺﺯﻗﹰﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﹺﻗﻴﻥ(58)
ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻬﻴﻥ ،ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻬﻡ ﻓﻀل ﻤﺒﻴﻥ .
} ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ { . . .ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﺤﻼﻭﺓﹶ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،ﻭﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ﺤﻠﱠﺔﹸ ﺍﻟﻤﺤﺎﺏ ،
ﻭﻟﻸﺴﺭﺍﺭ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ .
)(213/5
ﻟﹶﻴﺩﺨﻠﹶﻨﱠﻬﻡ ﻤﺩﺨﹶﻠﹰﺎ ﻴﺭﻀﻭﻨﹶﻪ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻌﻠﻴﻡ ﺤﻠﻴﻡ(59)
ﺇﺩﺨﺎﻻﹰ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﹶﻤﻨﹼﻭﻨﹶﻪ ،ﻭﺇﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻭﻨﻪ . . .ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﺼﺤﻭﻫﻡ ﻟﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻟﻁﺎﺌﻑﹶ ﺍﻷُﻨﹾﺱﹺ
ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﻤﺎل ،ﻭﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺴ ﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ .
)(214/5
ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻤﻥ ﻋﺎﻗﹶﺏ ﺒﹺﻤﺜﹾلﹺ ﻤﺎ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﹺﻪ ﺜﹸﻡ ﺒﻐﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻟﹶﻴﻨﹾﺼﺭﻨﱠﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻌﻔﹸﻭ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ(60 )
ﻨﺼ ﺭﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﻨﹶﺼﺭ ﻋﺯﻴﺯ ،ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻪ ﺒﺘﻤﺎﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﺌﺼﺎﻟﹸﻪ ﺒﻜﻤﺎل ،ﻭﺇﺯﻫﺎﻗﻪ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﺒﺘﻤﺤﻴﻕ
ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ،ﻭﺃَﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎلﹺ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻀﺎﺩ ﺒﺄَﺸﻜﺎل .
)(215/5
ﻙ ﺒﹺﺄَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻭﻟِﺞ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻭﻴﻭﻟِﺞ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴ لﹺ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﺒﺼﻴﺭ(61 )
ﺫﹶﻟِ
ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻟﹶﻴلٌ ﻭﻨﻬﺎﺭ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﺴﺭﺍﺌﺭ ﻟﻴل ﻭﻨﻬﺎﺭ؛ ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻟﻴل ،ﻭﻟﻠﻴلﹺ ﺍﻟﺴ ﺭ
ﻭﻨﻬﺎﺭﻩ ﺯﻴﺎﺩﺓﹲ ﻭﻨﻘﺼﺎﻥ ،ﻓﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻟﻴلٌ ﻭﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻨﻬﺎﺭ ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﹺ ﻭﻴﻨﻘﺹ . . .
ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻥ .ﻓﺄَﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﱠﻘﹸﻭﻥ ﻓﹶﻠﹶﻬﻡ ﺍﻷُﻨﹾﺱ ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔﹸ ﻤﻜﺎﻥ ﻗﺒﺽﹺ ﻗﻭﻡ ﻭﺒﺴﻁﻬﻡ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﹶﻲ ﺼﺤﻭﻫﻡ
ﻭﻤﺤﻭﻫﻡ ،ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻴﻨﻘﺹ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﻭﻡ ﻨﻬﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴلٌ . .ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻫل ﺍﻷﻨﹸﺱ ﻓﻘﻁ
)(216/5
ﻙ ﺒﹺﺄَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻭﺃَ ﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺒﺎﻁلُ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﻠﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﻴﺭ(62)
ﺫﹶﻟِ
ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻋﻠﹾﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺤﺼﻠﹶﺕ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺸﻅﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻟِﻤﻥ ﺤﺼلَ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ،ﺜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻴﻐﻠﺏ
،ﻭﺘﺘﻨﺎﻗﺹ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺘﺘﻼﺸﻰ ،ﻗﺎل :ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﺇﺫﺍ ﺃَﻗﺒل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺩﺒﺭ ﺍﻟﻠﻴلُ ﻤﻥ ﻫﺎ
ﻫﻨﺎ « ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺄﻯ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱﹺِ ﺒﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻼ ﻴﺸﻬﺩ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﻟﻠﺤﻕﱢ ،ﺜﻡ ﻻ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺇﻻ
ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ،ﺜﻡ ﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻕ . .ﻓﻼ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺎﻩ . .ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ .
)(217/5
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﹶﺘﹸﺼﺒﹺﺢ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻤﺨﹾﻀﺭﺓﹰ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻁﻴﻑﹲ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ(63)
ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ،ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻴﺤﻴﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻫلﹺِ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﹶﺭﻜﻬﺎ ،ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻴﺤﻴﻲ
ﺃﺤﻭﺍل ) ( . . .ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺭﻭﻨﻘﻬﺎ ،ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻟﺔ ﻴﺤﻴﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻨﻀﻭﺒﻬﺎ .
)(218/5
ﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻨﻲ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺩ(64)
ﺍﻟﻤﻠﹾ ﻙ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻏﻨﻲ ،ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻤﻠﹾﻜﹸﻪ ،ﺒل ﻤﻠﹾﻜﹸﻪ ﺒﺼﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﺒﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﺇﻴﺎﻩ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﻟﻪ
ﻤﻘﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﻤﻥ ﺃﺜﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻲ ﺤﻤﻴﺩﺍﹰ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﹾﻜﹶﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻐﻨ ﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕﱡ ﻟﻠﺤﻤﺩ :ﺃﻋﻁﻰ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ؛ ﻓﺈﻥ ﺃَﻋﻁﻰ ﺍﺴﺘﺤﻕﱠ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻡ
ﻁ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺡ .
ﻴﻌ
)(219/5
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺴﺨﱠﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤ ﺭﹺ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻩ ﻭﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹶﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾ َﺄﺭﺽﹺ ﺇِﻟﱠﺎ
ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺭﺀﻭﻑﹲ ﺭﺤﻴﻡ(65)
ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ ﺒﻪ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﻭﻤﻴﺴﺭ ﻟﻪ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻤﺴﺨﱠﺭﹺ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ
ﻤﻨﻪ ،ﺜﻡ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺫﻥ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻹﺫﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﻪ ﻓﺫﻟﻙ ﺇﻨﻌﺎﻡ
ﻭﺇِﻜﺭﺍﻡ ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻓﻤﻜﹾﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ .
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ . .ﻓﺈﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺼﻨﻌﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ؛ ﺒﺎﻟﺤﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﻜﻭﺒﻬﺎ ﻓﹶﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﻓﺎﻗﻪ
ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ،ﺜﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﻁﹾﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ .ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ
ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﺃﻜﻤلُ ﻋﺎﻓﻴﺔ .
ﻭﺠﻌل ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺭﺍﺭﺍﹰ ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﻴﺩ ،ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﻗﻭﻉ ،ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﺎ
ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ،ﺜﻡ ﻫﻲ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ -ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺜﹶﻠﹶﺞ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺒ ﺭﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ .
)(220/5
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﺤﻴﺎﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﻴﻤﻴﺘﹸﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﻴﺤﻴﻴﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻟﹶﻜﹶﻔﹸﻭﺭ(66)
ﺇﺤﻴﺎ ﺀ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱﹺ ﻭﺇﻤﺎﺘﺘﻬﺎ ﻤﺭﺍﺕﹲ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓﹲ ،ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺇﻤﺎﺘﺘﻬﺎ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﺩ ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ
ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ .
ﺃﻤﻭﺕﹸ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﺘﹸﻙ ﺜﻡ ﺃﺤﻴﺎ ...ﻓﻜﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﻋﻠﻴ ﻙ ﻭﻜﻡ ﺃﻤﻭﺕﹸ
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻵﻤﺎلَ ﺒﺈﺸﻬﺎﺩ ﺘﻔﻀﻠﻪ ،ﺜﻡ ﻴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﻌﺯﺯﹺﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻓﺤﻴﺎﺘﹸﻬﻡ ﻤﺴﺭﻤﺩﺓ ﻭﺍﻨﺘﻌﺎﺸﻬﻡ ﻤﺅﺒﺩ . ﻭﺃﻨﱠﻰ ﻴﺤﻴﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ -
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻏﹸﻨﹾﻴﺔﹲ ﻭﺨﹶﻠﹶﻑﹲ ﻋﻥ ﻜل ﻓﺎﺌﺕ؟
)(221/5
ﻟِﻜﹸلﱢ ﺃُﻤﺔ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﺴﻜﹰﺎ ﻫﻡ ﻨﹶﺎﺴﻜﹸﻭﻩ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﻨﹶﺎﺯﹺﻋﻨﱠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭﹺ ﻭﺍﺩﻉ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﻌﻠﹶﻰ ﻫﺩﻯ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ )(67
ﺠﻌلَ ﻟﻜلﱢ ﻓﺭﻴﻕ ﺸﺭﻋﺔﹰ ﻫﻡ ﻭﺍﺭﺩﻭﻫﺎ ،ﻭﻟﻜلﱢ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔﹰ ﻫﻡ ﺴﺎﻟﻜﻭﻫﺎ .
ﻭﺠﻌل ﻟﻜلﱢ ﻤﻘﺎﻡ ﺴﻜﱠﺎﻨﹶﻪ ،ﻭﻟﻜلﱠ ﻤﺤلﱢ ﻗﹸﻁﱠﺎﻨﹶﻪ ،ﻓﻘﺩ ﺭﺒﻁ ﻜﹸﻼﹰ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫلٌ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻭﺼل ﻜﻼ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﻼ ﻟﻪ؛
ﻓﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﺘﱠﻌﺒﺩ ﻤﻭﻁﻭﺀ ﺒﺄَﻗﺩﺍﻡﹺ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ،ﻭﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻌﻤﻭﺭﺓﹲ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ،ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ
ﺃﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺄﻨﻭﺴﺔﹲ ﺒﻠﺯﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ،ﻭﻤﻨﺎﺯلُ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻤﺄﻫﻭﻟﺔﹲ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺩﻴﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﻼﹶ ﻴﻨﹶﺎﺯﹺﻋﻨﱠﻙ ﻓﻰ ﺍﻷَﻤﺭﹺ { . . .ﺍﺸﹾﻬﺩ ﺘﺼﺎﺭﻴﻑﹶ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ،ﻭﺍﻋﻤل ﺒﻤﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻭﺍﻨﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ
ﺃُﺫﻨﹾﺕﹾ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫل .
)(222/5
ﻭﺇِﻥ ﺠﺎﺩﻟﹸﻭﻙ ﻓﹶﻘﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَ ﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(68 )
ﻜﻠﹾﻬﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺍﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل ،ﻭﻻ ﺘﺘﻜل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺘﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ،ﻭﺍﺤﺫﺭ ﺠﻨﻭﺡ ﻗﻠﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ
ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ،ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺨﺎﻭﻴﺔﹲ ،ﻭﺃﺸﺒﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺨﺎﻟﻴﺔ .
)(223/5
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻴ ﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ(69 )
ﺃَﻤﺎ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ } :ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﺍﻟﻴﻭﹺﻡ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺤﺴﻴﺒﺎﹰ { ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ، [ 14 :ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻘﻭ ﻡ ﻤﻨﻬﻡ
ﻴﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ﺤﺴﺎﺒﺎﹰ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﻗﻭﺍﻡ ﻤﺨﺼﺼﻭﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ :ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﺤﺴﺎﺏ؛ ﻓﻼ ﺠﺒﺭﻴلَ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻤﻴﻜﺎﺌﻴل
،ﻭﻻ ﻨﺒﻲ ﻤﺭﺴلٌ ،ﻭﻻ ﻤﻠﹶﻙ ﻤﻘﹶﺭﺏ.
} ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ { ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺨﺼﻤﺎﺌﻪ ،ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺒﺈﺭﻀﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﻏﹸﺭﻤﺎﺌِﻪ .
)(224/5
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴ ﺴﻴﺭ(70 )
ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ،ﻭﻤﺎﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔﹸ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻪ ﺃَﻤﺱ ﻭﺃﻗﻭﻯ ،ﻭﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﺃَﻭﻟﻰ ،ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻟﻪ
ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﻰ ،ﻭﻴﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻠﹾﻭﻯ ،ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ،ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ .
)(225/5
ﻭﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﻨﹶﺯلْ ﺒﹺﻪ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻬﻡ ﺒﹺﻪ ﻋﻠﹾﻡ ﻭﻤﺎ ﻟِﻠﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﹶﺼﻴﺭﹴ )(71
ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺃَ ﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﺃﻓﺭﺩﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﺒﺭﻫﺎﻥ ،ﻭﺃَﻴﺩﻩ ﺒﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﺃﻋﺯﻩ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ .ﻭﻤﻥ ﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ
ﻟﻪ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﹶﻬ ﺭﻩ ،ﻭﻤﻥ ﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻟﻪ ﻴﻨﺒﺴﻁ ﻋﻨﻪ -ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ -ﻨﻭﺭﻩ ،ﻓﻬﻭ ﺒﹺﻤﻌﺯﹺلﹴ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺘﻪ .
)(226/5
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡَ ﺁﻴﺎﺘﹸﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﺘﹶﻌﺭﹺﻑﹸ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﻜﹶﺭ ﻴﻜﹶﺎﺩﻭﻥ ﻴﺴﻁﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺘﹾﻠﹸﻭﻥ ﻋﹶﻠﻴﻬﹺﻡَ ﺁﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻗﹸلْ
ﺃَﻓﹶﺄُﻨﹶﺒﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﺸﹶﺭ ﻤﻥ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻭﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ(72)
ﻟِﺴﻤﺎﻉﹺ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃَﺜﹼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺸﺎﺭﹺ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ،ﺃﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﺔ . ﺜﻡ ﻤﺎ ﺘﺨﺎﻤﺭﻩ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻴﻠﻭﺡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕﹸ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭﻟِِﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﹸﻠﻴﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴﻠﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺩﺨﹶﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ
ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﹶﺭﻑﹲ ﺇﻻﱠ ﻨﹶﺒﺄ ﻋﻥ ﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ،ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﱡﺒﻭﺀﺓﹸ ﻋﻥ
ﺇﻗﻼﻋﻬﻡ .
ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻟﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺸﺭ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺌﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ
ﺸﻬﻭﺩﻫﻡ .ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻭﻀﻴﺌﺔ ﻟﻠﺭﺍﺌﻴﻥ ﻤﺒﻬﹺﺠﺔﹲ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﹾﻜﹶﺭﺓ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻭﺤﺸﹶﺔ .
)(227/5
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻀﺭﹺﺏ ﻤﺜﹶلٌ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻤﻌﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻥ ﻴﺨﹾﻠﹸﻘﹸﻭﺍ ﺫﹸﺒﺎﺒﺎ ﻭﻟﹶﻭﹺ ﺍﺠﺘﹶﻤﻌﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﻭﺇِﻥ
ﻴﺴﻠﹸﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﱡﺒﺎﺏ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ ﺴﺘﹶﻨﹾﻘﺫﹸﻭﻩ ﻤﻨﹾﻪ ﻀﻌﻑﹶ ﺍﻟﻁﱠﺎﻟِﺏ ﻭﺍﻟﹾﻤﻁﹾﻠﹸﻭﺏ(73 )
ﻨﹶﺒﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﱠﺘﹶﺔﹶ ،ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﻤﺎﻉ ﻟِﺴﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻀﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﺴﺘﺤﻀﺭﻫﺎ ﻓﻘﺎل } :
ﻀﺭﹺﺏ ﻤﺜﹶلٌ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻤﻌﻭﺍ ﻟﹶﻪ. { . . .
ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎل } :ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﺃﻱ ﻭﺘﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻥ ﻴﺨﻠﻘﻭﺍ
ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﺫﺒﺎﺒﺎﹰ ،ﻭﻻ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ .ﻭﺇ ﻥ ﻴﺴﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﺍﺴﺘﻨﻘﺎﺫﻫﻡ
ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﹶﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﹶلُ ﻤﺜﻠﹸﻬﻡ ،ﻭﻀﻌﻑﹶ ﻭﺼﻔﹸﻬﻡ ،ﻭﻗﹶلﱠ ﺨﹶﻁﹶﺭﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺫﺒﺎﺒﺎﹰ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺒﻪ ﻤﻐﻠﻭﺒﺎﹰ ﻓﺄَﻫﻭﹺﻥﹺ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹺﻩ!
)(228/5
ﻤﺎ ﻗﹶﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱠ ﻗﹶﺩ ﺭﹺﻩ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﻭﹺﻱ ﻋﺯﹺﻴﺯ(74)
ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﺤﻕﱠ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺠﻼل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ .ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻨﹶﻘﹾﺽ ﻟِﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل
ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻡ ﺘﹸﺒﺎﺸﺭ ﺨﻼﺼﺔﹸ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺴﺭﻩ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﹶﺘﺭﺠﻡ ﻓﻜﹾﺭﹴ ،ﻭﺘﺠﻭﻴﺯ ﻅﻥﹴ ،ﻭﺨﹶﻁﹶﺭ ﹶﺘﻌﺴﻑ ،
ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﻓﹾﻀﻬﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎلَ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﹶﺔﹶ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺽﹺ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ
ﻟﻸﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺠﹺلﱡ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ،ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ) ( . . . .ﺒﻌﻴﺩ .
} ﺇﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﻭﹺﻯ ﻋﺯﹺﻴﺯ : { ﻗﻭﻱ ﺃﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕﹶ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘﻭل } .ﻋﺯﹺﻴ ﺯ{
:ﺃﻱ ﻻ ﻴﻘﹶﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﻗﹶﺩﺭﻩ -ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ -ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴلَ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﹸﺼﻭﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜلﱞ ﺒﹺﻭﺠﺩﻩ ﻤﺭﺒﻭﻁﹲ ،ﻭﺒﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﻤﺘﻪ
ﻤﻭﻗﻭﻑ ،ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﺯﻴﺯ .
)(229/5
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺼ ﻁﹶﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ ﺭﺴﻠﹰﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﺒﺼﻴ ﺭ(75)
ﺍﻻﺠﺘﺒﺎﺀ ﻭﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ ،ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻁﱠﻭلﹺ ،ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ
ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ .
ﺜﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽﹴ ﺩﺭﺠﺎﺕ؛ ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔﹸ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﻤﺭﺴلﹺ ،ﻻ ﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﹾﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺴلﹺ .
)(230/5
ﻴﻌﻠﹶ ﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻬﻡ ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹸﺭﺠﻊ ﺍﻟﹾﺄُﻤﻭﺭ(76)
ﻴﻌﻠﻡ ﺤﺂﻟﻬﻡ ﻭﻤﺂﻟﹶﻬﻡ ،ﻭﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ﻭﺒﺎﻁﻨﻬﻡ ،ﻭﻴﻭﻤﻬﻡ ﻭﻏﺩﻫﻡ ،ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻨﹶﻘﹾﻀﻬﻡ ﻋﻬﺩﻫﻡ؛ ﻓﺈﻟﻴﻪ ﻤﻨﹾﻘﹶﻠﹶﺒﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ
ﺘﹶﻘﻠﱡﺒﻬﻡ .
)(231/5
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺭﻜﹶﻌﻭﺍ ﻭﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻭﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺍﻓﹾﻌﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﻔﹾﻠﺤﻭﻥ(77)
ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓﹸ ﻜﹸﻠﱡﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓﹶ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻓﹶﺭﻗﹶﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓﹰ ﻟﻘﻠﺒﹺﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ؛ ﻓﹶﻘﹶﺴﻤﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻜلﱢ ﻟﻔﻅ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ
ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ،ﻭﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻟﻔﻅﺔ ﺭﺍﺤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﹶﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓﹶ ،ﻭﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ،ﺜﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓﹲ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ،ﻭﻭﻋﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏﹺ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﹺ ﻤﺎ ﺘﻘﹾﺼﺭ
ﻋﻥ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻡ ﺃَﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﹶﻁﱠﻭلَ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭلَ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ؛ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﺃُﻨﹶﺴﺎﹰ
ﻋﻠﻰ ﺃُﻨﺱﹴ ،ﻭﺭﻭﺤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ،ﻭﻤﻌﺎﺩ ﺨﻁﺎﺏﹺ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏﹺ ﻭﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﻭﺤﻬﻡ ﻭﻜﻤﺎلُ ﺭﺍﺤﺘﻬﻡ .
ﺜﻡ ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ } :ﻭﺍﻓﹾﻌﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺨﹶﻴ ﺭ { ﻓﺄﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏﹺ .
)(232/5
ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱠ ﺠﹺﻬﺎﺩﻩ ﻫﻭ ﺍ ﺠﺘﹶﺒﺎﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺠﻌلَ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ﻤﻥ ﺤﺭﺝﹴ ﻤﻠﱠﺔﹶ ﺃَﺒﹺﻴﻜﹸﻡ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﺴﻤﺎﻜﹸﻡ
ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﹶﺍ ﻟِﻴﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺸﹸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓﹶﺄَﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﻭﺁَﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎ ﹶﺓ
ﻭﺍﻋﺘﹶﺼﻤﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﻤﻭﻟﹶﺎﻜﹸﻡ ﻓﹶﻨﻌﻡ ﺍﻟﹾﻤﻭﻟﹶﻰ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﱠﺼﻴﺭ(78)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱠ ﺠﹺﻬﺎﺩﻩ. {
ﺤﻕﱠ ﺠﹺﻬﺎﺩﻩ : { ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﹶﺕﹾ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔﹲ ﻓﻠﻴﺱ
}
ﺤﻕﱠ ﺠﻬﺎﺩﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻤﺠﺎﻫﺩﺓﹲ ﺒﺎﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ،ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﺓﹲ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏﹺ ،ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﺓﹲ ﺒﺎﻟﻤﺎل .ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓﹸ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺃﻻ ﻴﺩﺨﺭ
ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻴﺴﻭﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﺒﺫﹶﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ،ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺨﺹ ﻭﺍﻹﺭﻓﺎﻕ .ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓﹸ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺼﻭﻨﹸﻪ ﻋﻥ
ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭﹺ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ،ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻻﺕ .ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ
ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﺒﺫل ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺸﻕ ،ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻬل -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷَﺨﹶﻑﱢ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺤﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻻ ﻴﻔﹾﺘﹸﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻟﺤﻅﺔﹰ ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﹸﻬﻡ :
ﻴﺎ ﺭﺏ ﺇِﻥ ﺠﻬﺎﺩﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﹾﻘﹶﻁﻊﹴ ...ﻓﻜلﱡ ﺃﺭﺽﹴ ﻟﻲ ﺜﹶﻐﹾﺭ ﻁﺭﺴﻭﺱ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻭ ﺍﺠﺘﹶﺒﺎﻜﹸﻡ. {
ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﺠﺘﺒﺎﺌﻪ ﺇﻴﺎﻜﻡ ﺃَﻥ ﺘﹸﻌﻅﻤﻭﺍ ﺃَﻤﺭ ﻤﻭﻻﻜﻡ .
ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﺒﺎﻜﻡ ،ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺠﺘﺒﺎﻜﻡ ﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﻫﺩﺘﹸﻡ ،ﻓﻼﺠﺘﺒﺎﺌﻪ ﺇﻴﺎﻙ ﻭﻓﱠﻘﹶﻙ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﻫﺩﺕﹶ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻗﺒل ﺃَﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃَﻥ ﻴﺠﺘﹶﺒﹺﻴﻙ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇِﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﻓﹶﻌﻠﹾﺕﹶ ﻓﻼ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺫﻟﻙ
ﺃَﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻙ ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻗﺒﻙ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﺠﻌلَ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩّﻴﻥﹺ ﻤﻥ ﺤﺭﺝﹴ { .
ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺭﻀﻭﺍﻨﻪ ﻭﺘﺴﺘﻭﺠﹺﺏ ﺠﺯﻴلَ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ،ﻭﺘﺘﺨﻠﱠﺹ ﺒﻪ ﻤﻥ
ﺃﻟﻴﻡ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻭﺍﻤﺘﺤﺎﻨﻪ -ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻜﹸﻨﹾ ﻪ ﺇﻤﻜﺎﻨﻙ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃَﻨﱠﻙ ﺇٍﻥ ﺃَﺭﺩﺕﹶ ﻓﻌﻠﹶﻪ ﻟﹶﻘﹶﺩﺭﺕﹶ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ
ﻟﻡ ﺘﻭﺼﻑﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺄﻨﱠﻙ ﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻙ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤّﻠﱠﺔﹶ ﺃَﺒﹺﻴﻜﹸﻡ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ. {
ﺃﻱ ﺍﺘﱠﺒﹺﻌﻭﺍ ﻭﺍﻟﺯﻤﻭﺍ ﻤﻠﱠﺔﹶ ﺃﺒﻴﻜﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺫﹾلﹺ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻭ ﺴﻤﺎﻜﹸﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﹶﺍ ﻟِﻴﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ { ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺠﺘﺒﺎﻜﻡ ،
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺴﻤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .ﻭﻗﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻭﻤﻥ ﺫﹸﺭﹺّﻴﺘﻨﹶﺎ
ﺃُﻤﺔﹰ ﻤﺴﻠﻤﺔﹰ ﻟﱠ ﻙ ] { ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ [ 128 :ﻗﻭﻟﻪ } :ﻟِﻴﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ، { ﻨﹶﺼﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،
ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻤﺘﻪ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ﻭﻤﺤﻼﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺸﹸﻬﺩﺁﺀ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ { .
ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺅﺩﻴﻬﺎ ﷲ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺎﺕ ﻟﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ -ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻴﻡ -ﻓﻼ ﻴﺠﺭﺡ ﺸﺎﻫﺩﻩ ،ﺒل ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻤﺎ
ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﺸﻬﻭﺩﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓﹶ ﻭﺀﺍﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭﺍﻋﺘﹶﺼﻤﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﻤﻭﻻﹶﻜﹸﻡ ﻓﹶﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﹶﻰ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟ ﱠﻨﺼﻴﺭ. {
ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓﹶ ﻭﺁﺘﻭﺍ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓﹶ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻹﺘﻤﺎﻡ ،ﻭﻨﻌﺕ ﺍﻻﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ،ﻭﺠﻤﻴل ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ .
ﻙ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺒﺎﷲ ﷲ ﻴﻘﺎل ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻤﺴ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﷲ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ .
} ﻫﻭ ﻤﻭﻻﹶﻜﹸﻡ : { ﺴﻴﺩﻜﻡ ﻭﻨﺎﺼﺭﻜﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ .
} ﻓﹶﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﹶﻰ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﱠﺼﻴﺭ { ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ :ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﻅﻤﺘﻪ ،ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ :ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻗﺎل ﻷﻴﻭﺏ } :ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ] { ﺹ [ 44 :ﻭﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ } :ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ] { ﺹ [ 30 :ﻓﻠﻘﺩ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ َ } :ﻨﻌﻡ
ﺍﻟﻤﻭﻟﹶﻰ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﱠﺼﻴﺭ ، { ﻭﻤﺩﺤﻪ ﻟِﻨﻔﺴﻪ ﺃﻋﺯ ﻭﺃﺠلﱡ ﻤﻥ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل َ } :ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﹶﻰ { :ﺒﺩﺃَﻙ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺤﺒﺒﺘﹶﻪ ،ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻋﺭﻓﹾﺘﹶﻪ ﺃﻭ ﻁﹶﻠﹶﺒﺘﹶﻪ ﺃﻭ ﻋﺒﺩﺘﻪ .
} ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﱠﺼﻴﺭ : { ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻙ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻟﹶﻙ ﻓﻼ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻤﻌﻙ ﺃﺤﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺼﺭﻙ ،ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻭ
ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ .
)(233/5
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ{
ﻗﹶﺩ ﺃَﻓﹾﻠﹶﺢ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ (1) ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻠﹶﺎﺘﻬﹺﻡ ﺨﹶﺎﺸﻌﻭﻥ(2 )
ﻅﹶﻔﺭ ﺒﺎﻟﺒﻐﹾﻴﺔ ﻭﻓﺎﺯ ﺒﺎﻟﻁﱢﻠﹾﺒﺔ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ .
ﻭ » ﺍﻟﻔﹶﻼﹶﺡ : « ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏﹺ ﻭﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ .
ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻨﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ،ﻭﻤﺨﺎﻤﺭﺓﹸ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺨﻼﺼﺔﹶ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﺴﺘﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻥ ﺘﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ .
ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻁﺭﺍﻕﹸ ﺍﻟﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﻯ ﺒﺎﺴﺘﻜﻤﺎلﹺ ﻨﹶﻌﺕ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥﹺ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ،
ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻏﹶﻠﹶﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﱠﺠﻠﱢﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃَﺩﺭﻙ ﺜﹶﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏﹺ ﻭﻓﹶﺎﺯ ﺒﻜﻤﺎلﹺ ﺍﻷُﻨﹾﺱﹺ ﻤﻥ ﻭﻗﹶﻑﹶ ﻋﻠﻰ ﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ،ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺁﺩﺍﺏ
ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ .ﻭﻻ ﻴﻜﹾﻤ لُ ﺍﻷﻨﹾﺱ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﻓﹶﻘﹾﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ .ﻭﺃﺸﺩ ﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺘﻨﻐﻴﺼﺎﹰ ﻷﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ
ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ؛ ﻓﻼ ﺭﺍﺤﺔﹶ ﻟﻠﻤﺼﻠﱢﻲ ﻤﻊ ﺤﻀﻭﺭﹺ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺨﻨﺱ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺸﺎﻫﺩﻩ ﻋﺩﻡ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺂﻓﺎﺕ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﻁﺎﺏ
ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻴﺵﹸ ،ﻭﺘﹶﻤﺕﹾ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﻰ ،ﻭﺘﹶﺠﻠﱠﺕﹶ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺸﹾﺭﻯ ،ﻭﻭﺠﺩ ﻟﺫﱠﺓﹶ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.
)(234/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻐﹾﻭﹺ ﻤﻌﺭﹺﻀﻭﻥ(3)
ﻤﺎ ﻴﺸﻐﹾلُ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺴﻬﻭ ، ﻭﻤﺎ ﻟﻲ ﷲ ﻓﻬﻭ ﺤﺸﹾﻭ ، ﻭﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺴﻤﻭﻉﹴ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻘﻭلﹴ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﹶﻟﻐﹾﻭ،
ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﹸﻔﹾﺭ ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﻫﺠﺭ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺘﻘﺭﻴﻅ ﺍﷲ ﻭﻤﺩﺤﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺨﹸﻠﹾﻘﻪ ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻐﻭ .
)(235/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻟِﻠﺯﻜﹶﺎﺓ ﻓﹶﺎﻋﻠﹸﻭﻥ(4)
ﺍﻟﺯﻜﺎﺓﹸ ﺍﻟﻨﱠﻤﺎﺀ ، ﻭﻤﻥ ﻋﻤﻠﹸﻪ ﻟﻠﻨﻤﺎﺀ ﻓﺄﻤﺎﺭﺓﹸ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﻘﺼﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﹾﺴﻪ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﻤﺎلﹺ
ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺫﻭﺒﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺸﺎﻫﺩﻩ .
)(236/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻟِﻔﹸﺭﻭﺠﹺﻬﹺﻡ ﺤﺎﻓﻅﹸﻭﻥ (5) ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﺯﻭﺍﺠﹺﻬﹺﻡ ﺃَﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَ ﻴﻤﺎﻨﹸﻬﻡ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬﻡ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻠﹸﻭﻤﻴﻥ(6)
ﻟﻔﺭﻭﺠﹺﻬﻡ ﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻨﹶﺴلﹺٍ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻌﻔﻑﹶ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ
ﺍﻹﺜﻡ .
)(237/5
ﻓﹶﻤﻥﹺ ﺍﺒﺘﹶﻐﹶﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌﺎﺩﻭﻥ(7)
ﺃﻱ ﻤﻥ ﺠﺎﻭﺯ ﻗﹶﺼﺩ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ،ﻭﺠﻨﹶﺢ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ . . .ﻓﻘﺩ ﺘﹶﻌﺩﻯ ﻤﺤ لﱠ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ،ﻭﺨﺎﻟﻑ
ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ .
)(238/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻟِﺄَﻤﺎﻨﹶﺎﺘﻬﹺﻡ ﻭﻋﻬﺩﻫﻡ ﺭﺍﻋﻭﻥ(8 )
ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕﹸ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﹸ ،ﻭﻋﻨﺩ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺎﻨﺔﹲ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻓﻘﻭﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑﹸ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌُﻑ
ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ،ﻭﻟﻘﻭﻡﹴ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﹸﻬﻡ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﺎﺯﻻﺘﻬﻡ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻭﺍﺼﻼﺘﻬﻡ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻬﻭﺩﻫﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻪ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻫﺩﻩ ﺃ ﻻ ﻴﻌﺒﺩ ﺴﻭﺍﻩ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤ ﻥ ﻋﺎﻫﺩﻩ ﺃﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﻥ ﺴﻭﺍﻩ .
)(239/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺼﻠﹶﻭﺍﺘﻬﹺﻡ ﻴﺤﺎﻓﻅﹸﻭﻥ(9)
ﻻ ﺘﺼﺎﺩﻓﻬﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ،ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﹶﺎﺩﻱ ﻭﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ ،ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻷﻭل
ﺒﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﺒﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ.
)(240/5
ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻭﺍﺭﹺﺜﹸﻭﻥ (10) ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻴﺭﹺﺜﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﻔﺭﺩﻭﺱ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ(11)
ﺍﻹﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﱠﺴﺏ ،ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱﹺ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻹﺭﺙ ﻟِﻨﹶﺴﺏﹺ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ،ﺜﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل .
ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻹﺭﺙ ﺘﻔﺎﻭﺕﹲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻬﻤﺎﻥ :ﺒﺎﻟﻔﺭﺽ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺏ -ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ
ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻫﻡ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻻ ﻴﺒﺭﺤﻭﻥ
ﻋﻥ ﻤﻨﺎل ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻻ ) ( . . .ﻋﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ .
)(241/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﹶﺎﻟﹶﺔ ﻤﻥ ﻁﻴﻥﹴ )(12
ﻋﺭﻓﻬﻡ ﺃﺼﻠﹶﻬﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﻌﺠﺒﻭﺍ ﺒﹺﻔﹾﻌﻠﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﹶﺴﺒﻬﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺩﻫﻡ ،ﻭﻻ ﻴﻐﻠﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﹶﺔ ﺴﻠﱠﺕﹾ ﻤﻥ ﻜل ﺒﻘﻌﻪ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤ ﻥ ﻁﻴﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺴﺒﺨﹶﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺴﻬلﹴ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﻭﻋﺭﹴٍ
. . .ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺴﻁﹶ ﻋﺫﹾﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕﹶ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ . . .ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﹾﺘﹶﻅﹶﺭ ﻤﻨﻪ؟!
ﻭﻴﻘﺎل ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﻘﹶﺩﺭ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻟﻠﺘﺭﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﺭﺘﹶﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻭﻤﺘﻌﻠﻕﱠ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻟﻬﻡ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻴﺤﺒﻬﻡ
ﻭﻴﺤﺒﻭﻨﹶﻪ ] { ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ . [ 54 :
ﻭﻴﻘﺎل ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻤﻥ ﺤﺎلﹴ ﺇﻟﻰ ﺤﺎ لﹴ ﻨﹶﻘﹶﻠﹶﻬﻡ ،ﻴﻐﹶﻴﺭ ﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ .
)(242/5
ﺜﹸﻡ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻨﹸﻁﹾﻔﹶﺔﹰ ﻓﻲ ﻗﹶﺭﺍﺭﹴ ﻤﻜﻴﻥﹴ ) (13ﺜﹸﻡ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱡﻁﹾﻔﹶﺔﹶ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔﹰ ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟﻌﻠﹶﻘﹶﺔﹶ ﻤﻀﻐﹶﺔﹰ ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤﻀﻐﹶﺔﹶ ﻋﻅﹶﺎﻤﺎ ﹶﻓ ﹶﻜﺴﻭﻨﹶﺎ
ﺍﻟﹾﻌﻅﹶﺎﻡ ﻟﹶﺤﻤﺎ ﺜﹸﻡ ﺃَﻨﹾﺸﹶﺄْﻨﹶﺎﻩ ﺨﹶﻠﹾﻘﹰﺎ ﺁَﺨﹶﺭ ﻓﹶﺘﹶﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻟِﻘﻴﻥ(14 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺜﹸﻡ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻨﹸﻁﹾﻔﹶﺔﹰ ﻓﻰ ﻗﹶﺭﺍﺭﹴ ﻤﻜﻴﻥﹴ ﺜﹸﻡ ﺨﹶﻠﹾﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱡﻁﹾﻔﹶﺔﹶ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔﹰ ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻌﻠﹶﻘﹶﺔﹶ ﻤﻀﻐﹶﺔﹰ ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻤﻀ ﹶﻐﺔﹶ
ﻋﻅﹶﺎﻤﺎﹰ ﻓﹶﻜﹶﺴﻭﻨﹶﺎ ﺍﻟﻌﻅﹶﺎﻡ ﻟﹶﺤﻤﺎﹰ { .
ﻗﻁﺭﺓﹲ ﺃﺠﺯﺍﺅُﻫﺎ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﹶﺔﹲ ،ﻭﻨﹸﻁﹾﻔﹶﺔﹲ ﺃﺒﻌﺎﻀﻬﺎ ﻤﺘﺸﺎﻜﻠﺔ ،ﺜﻡ ﺠﻌل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﹾﺤﻤﺎﹰ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻅﹾﻤﺎﹰ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺸﹶﻌﺭﺍﹰ ،
ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻅﹸﻔﺭﺍﹰ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﺼﺒﺎﹰ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺠﹺﻠﹾﺩﺍﹰ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺨﱠﺎﹰ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﺭﻗﺎﹰ .ﺜﻡ ﺨﹶﺹ ﻜﹸلﱠ ﻋﻀﻭﹴ ﺒﻬﻴﺌﺔ
ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ، ﻭﻜلﱠ ﺠﺯﺀ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﻠﹾﻭﻤﺔ . ﺜﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﺎ ﻤﺘﺎﻓﻭﺘﺔﹰ ،ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﹺ ﻭﺍﻟﻔﻜﹾﺭﹺ
ﻭﺍﻟﻐﹶﻀﺏﹺ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺜﹸﻡ ﺃَﻨﺸﹶﺄْﻨﹶﺎﻩ ﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ ﺀﺍﺨﹶﺭ ﻓﹶﺘﹶﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎﻟِﻘﻴﻥ. {
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻪ ،ﻭﻴﺤﺘﻤل ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﺍﺨﹾﺘﹸﺹ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ
،ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻤﺯﺍﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺜﹸﻡ ﺃَﻨﺸﹶﺄْﻨﹶﺎﻩ ﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ ﺀﺍﺨﹶﺭ { :ﻭﻫﻭ ﺃَﻥ ﻫﻴﺄﻫﻡ ﻷﺤﻭﺍلﹴ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻭﻏﻬﻡ ،ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻟﻬﻡ
ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل؛ ﻓﻠﻘﻭﻡﹴ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ،ﻭﻟﻘﻭﻡﹴ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺭﹺﻕﱢ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ
ﺘﺤﻘﱠ ﻕﹲ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺒﺎﻤﺘﺤﺎﺌﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺘﹶﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎﻟِﻘﻴ ﻥ. {
ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻌﺭﺵﹶ ﻭﺍﻟﻜﺭﺱ ، ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻜﻠﻴﺘﻬﺎ -ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ
ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﻨﻌﺕ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺘﺨﺼﻴﺼﺎﹶ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯﺍﹰ ،ﻭﺇﻓﺭﺍﺩﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﹸلْ ﻟﹶﻙ ﺇِﻨﱠﻙ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻠﻘﺩ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ } :ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺃَﺤﺴﻥﹺ
ﺘﹶﻘﹾﻭﹺﻴﻡﹴ { ] ﺍﻟﺘﻴﻥ . [ 4 :
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ -ﻭﻟﻡ ﻴﺜﹾﻥﹺ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :
ﻓﹶﺘﹶﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎﻟِﻘﻴ ﻥ ، { ﻭﺜﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻤﺩﺤﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻋﺯ ﻭﺃﺠلﱡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻨﻌﺘﹶﻙ ،ﻭﺘﺎﺭﺍﺕ ﺤﺎﻟِﻙ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺨﹶﻠﹾﻘﹶﻙ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻙ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻜﺭﹴ ﻴﻨﻁﻕ ،ﻭﻻ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﺡﹴ ﻴﻨﻁﻠﻕ
. . .ﻨﹶﺎﺏ ﻋﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻘﺎل } ﻓﹶﺘﹶﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎﻟِﻘﻴﻥ. {
)(243/5
ﺜﹸﻡِ ﺇﻨﱠﻜﹸﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﻤﻴﺘﹸﻭﻥ(15)
ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ...ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺍﻟﻠﺤﺩ ﻭﺍﻟﺜﺭﻯ
ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺤﻴﺎﺘﹸﻨﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻗﺭﻭﺽ ... ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ
ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ، ﺭﺩ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻀﻨﺎ ...ﻜلﱡ ﻏﺭﻴﻡ ﺒﺫﺍﻙ ﺭﺍﻀﻲ
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﻌﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﻤﻴﺘﹸﻭﻥ { ﻭﻜلﱡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺕ ﻓﻘﺭﻴﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫلﹺ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺴﻁﻭﺓﹶ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ،ﻭﻗلﱠ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﺴﻴﻑﹶ ﺼﻭﻟِﺘﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ :ﺜﻡ ﺇﻨﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻴﺘﻭﻥ ،
ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﺩ ﻤﻀﺎﻫﻭﻥ ،ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﹶﻤﺒﻌﺩﻭﻥ ،ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻻ ﺨﹶﻁﹶﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ
ﻤﻌﺩﻭﺩﻭﻥ .
)(244/5
ﺜﹸﻡِ ﺇﻨﱠﻜﹸﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﺘﹸﺒﻌﺜﹸﻭﻥ(16)
ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺼل ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﺴﺅﺍلُ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ، ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭلُ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭلُ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ
.
ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺨﻭﻑﹶ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻗﻴل ﻟﻠﻘﻴﺎﻤﺔ :ﻤﻤﻥ ﺘﺨﺎﻓﻴﻥ؟ ﻟﻘﺎﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺘﺭﻯ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻜﹶﺎﺭﻯ ﺤﻴﺎﺭﻯ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﹶﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻘﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺅﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻜلﱢ ﻭﺍﺤﺩ
ﺃَﻤﺭﻩ؛ ﺨﹶﻴﺭﻩ ﻭﺸﹶﺭﻩ :ﻓﻴﺜﻘل ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻤﻴﺯﺍﻨﹸﻪ ،ﺃﻭ ﻴﺨﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻴﺨﻠﻭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ . ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻻﻗﻴﺎﻤﺔ
:ﻓِﺈﻤﺎ ﺭﺍﺤﺎﺕﹲ ﻤﺘﱠﺼﻠﹶﺔ ،ﺃﻭ ﺁﻻﻡ ﻭﺁﻓﺎﺕﹲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ .
)(245/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﻓﹶﻭﻗﹶﻜﹸﻡ ﺴﺒﻊ ﻁﹶﺭﺍﺌِ ﻕﹶ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾ ﻕ ﻏﹶﺎﻓﻠﻴﻥ(17)
ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻻ ﻴﺴﺘﺘﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻤﺩﺭﻙ ، ﻭﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ -ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ -ﺨﺎﻓﻴﺔ .ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻋﻠﻰ
ﺃﺒﺼﺎﺭﹺ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﻭﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺓﹸ ﺠﺎﺭﻴﺔﹲ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟِﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺏﹺ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺤﻠﱠﺕﹾ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔﹸ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﻭل ،ﻭﺍﻨﺴﺩﺕ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﻨﺘﻔﺕ ﻓﻬﻭﻤﻬﺎ .
ﻭﻓﻭﻗﻨﺎ ﺤﺠﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﺎﻁﻨﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﹸ ﺤﺠﺏ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ
ﺃﻏﺸﻴﺔ ﻭﺃﻏﻁﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﻨﹾﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ،ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻏﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﻐﻔﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ .
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺃَﻅﹶﻠﱠﺘﹾﻬﻡ ﺴﺤﺎﺌﺏ ﺍﻟﻔﹶﺘﹾﺭﺓ ، ﻭﺴﻜﹶﻥ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻭﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﺭﻙ ﺒﻬﻡ ﻋﺭﻕﹸ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻨﹾﻔﹶﻠﱠﺕﹾ ﻗﻭﺓ ﺯﻫﺩﻫﻡ ،ﻭﻀﻌﻔﹶﺕﹾ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺼﺒﺭﹺﻫﻡ ،ﻓﹶﻴﺘﹶﺭﺨﱠﺼﻭﻥ
ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺡﹺ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ، ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻗﻠﻴﻼﹰ ،ﻭﺘﹶﺨﹾﺘﹶلﱡ ﺭﺘﺒﺔﹸ ﻋﺯﻭﻓﻬﻡ ،ﻭﺘﹶﻨﹾﻬﺩ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺯﻫﺩﻫﻡ ،
ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻓﻭﻗﻬﻡ .
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺘﻅﻠﱡﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﺎﻴﻴﻨﻬﻡ ﻭﻗﻔﺔﹲ ﻓﻲ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ،ﻓﻴﺼﻴﺭﻭﻥ
ﻤﻭﻗﹶﻔﻴﻥ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺘﻔﻀلُ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻜﻔﺎﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺠﺩﻭﻥ ﻨﻔﺎﺫﺍﹰ ،ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻋﺎﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ .
ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﺈِﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻏﺎﻓلﹴ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ، ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻙ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ .
)(246/5
ﻭﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹴ ﻓﹶﺄَﺴﻜﹶﻨﱠﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻫﺎﺏﹴ ﺒﹺﻪ ﻟﹶﻘﹶﺎﺩﺭﻭﻥ(18)
ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﺩﺭﹴ ﻤﻌﻠﻭﻡ .ﺜﻡ . . .ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﹲ ﻓﻲ
ﺍﻟ ﺴﻘﹾﻲ :ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺨﺼﺏ ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺠﺫﹾﺏ ، ﻭﺴﻨﺔﹰ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﺴﻨﺔﹰ ﻴﻨﻘﺹ ،ﺴﻨﺔﹰ ﻴﻔﻴﺽ ﻭﺴﻨﺔﹰ ﻴﻐﻴﺽ .
ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱡﺭﺏ :ﻓﻤﻥ ﻤﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﻤﻨﻪ ،
ﻭﻤﻥ ﻤﻀَﻴﻕ ﻤﻘﹶﺘﱠﺭﹴ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻫﻭ ﻭﻗﺕ ﺴﺢ ، ﻭﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻫﻭ ﻭﻗﺕ ﺤﺒﺱﹴ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻴﺯﻴل ﺒﻪ ﺩﺭﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺯﻟﹼﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﻀﺎﺭ ﻋﺜﺭﺘﻬﻡ .ﻭﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺴﻘﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ
ﻴﺯﻴل ﺒﻪ ﻋﻁﹶﺵﹶ ﺘﺤﻴﻬﻡ ،ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺒﻪ ﻤﻭﺍﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻓﹶﺘﹶﻨﹾﺒﺕ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺒﺴﻁ ،ﻭﺼﻨﻭﻑ
ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ .ﻭﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻴﺨﺹ ﺒﻪ ﻗﻠﻭﺒﺎﹰ ﺒﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺏ ،ﻓﻴﺯﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻪ ﺤﺸﻤﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ ،
ﻭﻴﺴﻜﻥ ﺒﻪ ﻗﻠﻭﺒﺎﹰ ﻓﻴﻌﻁﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ،ﻭﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺴﺭﹺ ﺒﺒﺫل ﺍﻟﺭﻭﺡ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺸﺭﺒﻭﺍ ﻁﹶﺭﹺﺒﻭﺍ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻁﹶﺭﹺﺒﻭﺍ ﻟﻡ
ﻴﺒﺎﻟﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻭﻫﺒﻭﺍ .
)(247/5
ﻓﹶﺄَﻨﹾﺸﹶﺄْﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﹶﺨﻴلﹴ ﻭﺃَﻋﻨﹶﺎﺏﹴ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﻭﺍﻜﻪ ﻜﹶﺜﻴﺭﺓﹲ ﻭﻤﻨﹾﻬﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ(19)
ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ،ﻭﻴﺼﻨﱢﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ، ﻭﺘﺜﻤﺭ
ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺘﺠﺭﻱ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ . . .ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﻘﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﺘﻭﺭﻕ ﻭﺘﺜﻤﺭ ﺒﻌﺩﻤﺎ
ﺘﺯﻫﺭ ،ﻭﻴﺅﺘﻰ ﺃُﻜﻠﹶﻬﺎ :ﻤﻥ ﻁﻴﺏ ﻋﻴﺵ ،ﻭﻜﻤﺎلﹺ ﺒﺴﻁ ، ﺜﻡ ﻭﻓﻭﺭﹺ ﻫﻴﺒﺔ ﺜﻡ ﺭﻭﺡﹺ ﺃُﻨﺱﹴ ،
ﻭﻨﺘﺎﺌﺞﹺ ﺘﹶﺠلﱢ ،ﻭﻋﻭﺍﺌﺩ ﻗﹸﺭﺏﹴ . . .ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺘﻘﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕﹸ ﻋﻥ ﺸﺭﺤﻪ ،ﻭﻻﹶ ﺘﻁﻤﻊ
ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﺼﺭﻩ .
)(248/5
ﻭﺇِﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ ﻟﹶﻌﺒﺭﺓﹰ ﻨﹸﺴﻘﻴﻜﹸﻡ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﹸﻭﻨﻬﺎ ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﹶﺎﻓﻊ ﹶﻜﺜﻴﺭﺓﹲ ﻭﻤﻨﹾﻬﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ(21)
ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺠﻤﺔﹶ ﻻ ﻋﺒﺭﺓﹶ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺒﺎﻻﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﱠﺒﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺴﺎﺌﻎﹶ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻑ
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺤﻭﺍﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺼﺎﻑ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﹺﻭﺍﺭ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺩﻭﺭﺓ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺤﻕﱞ ﻭﻻ ﺒﺎﻁل .ﻭﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑﹶ ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ
ﺘﺤﻘﱠ ﻕﹶ ﺒﺄﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻓﺘﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ،ﻓﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺼﻔﻭ ،ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ
ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻻ ﻴﺠﻔﻭ .
} ﻭﹶﻟﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﹶﺎﻓﻊ : { ﻻﺯﻤﺔﹲ ﻟﻜﻡ ،ﻭﻤﺘﻌﺩﻴﺔ ﻤﻨﻜﻡ ﻜلﱢ ﻤﺘﺼلﹴ ﺒﻜﻡ :
ﺇﻨﱢﻲ -ﻋﻠﻰ ﺠﻔﹶﻭﺍﺘﻬﺎ -ﺒﺭﺒﻬﺎ ...ﻭﺒﻜلﱢ ﻤﺘﱠﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﺘﹶﻭﺴلُ
)(249/5
ﻭﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﺘﹸﺤﻤﻠﹸﻭﻥ(22)
ﻴﺤﻔﻅﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﹾﺭﺓ ،ﻭﻴﺤﻔﻅﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻘﹸﺩﺭﺓ ،ﻭﺇﻥ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ
ﺘﺘﻼﻁﻡ ﺃﻤﻭﺍﺠﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﹶﺭﻗﹶﻰ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔﹸ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ .
ﻭﺼﻔﺔﹸ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﹸﻠﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺴﺘﹾﻬﻡ ﺸﺩﺓ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻐﹶﺭﻕ ﻤﺎ ﺫﻜﹶﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺭﻜﺒﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﹸﻠﹾﻙ ﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺨﹾﻠﺼﻴﻥ
ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ] { ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ [ 65 :ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﹶﻔﹶﺎ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻐﺭﻕ ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ
ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ
،ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﺤﺎﺭ ﻤﻬﻠﻜﺔﹲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺭﻗﻰ .ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ :
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﺭ ﻋﻤﻴﻕﹲ ...ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻔﻴﻨﺔ
ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺤﺘﹸﻙ ﻓﺎﻨﻅﺭ ...ﻟِﻨﹾﻔﺴﻙ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻪ
)(250/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺤﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺇِﻟﹶﻪ ﻏﹶﻴﺭﻩ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ(23)
ﻜﹶﺭﺭ ﻗﺼﺔﹶ ﻨﻭﺡ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﻭلﹺ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﺸﺩﺓ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺼﺒﺭﻩ
ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ،ﺜﻡ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃَﺼ ﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﺍﻨﻪ ،ﺜﻡ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃَﺼﺭ
ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﺍﻨﻪ ،ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺎل -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﺄﻥ ﺃﻫﻠﻙ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ .ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺃﻥ
ﺍﻤﺭﺃﺓﹰ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻭﻟﻭﺩ ، ﻓﹶﺤﻤﻠﹶﺘﹾﻪ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺤﺎﻟﻤﺔﹰ ﻟﻪ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ
ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻫﺎ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻬﺎ -ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻬﺎ -ﺇﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﹶﺩﻫﺎ ،ﻭﺇﺸﻔﺎﻗﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ ،ﺇﻟﻰ
ﺃﻥ ﻏﹶﻠﹶﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﹶﻠﻔﹶﺕﹾ ﻭﻭﻟﺩﻫﺎ .ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻟﻭ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕﹸ ﺃَﺭﺤﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﹶﺭﺤﻤﺕﹸ
ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻭﻟﺩﻫﺎ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻨﻭﺤﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﺸﻜﺭ ،ﻭﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻜﻲ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ :ﻴﺎ ﻨﻭﺡ . . .ﺇﻟﻰ ﻜﻡ ﺘﻨﻭﺡ؟ ﻓﺴﻤﺎﻩ
ﻨﻭﺤﺎﹰ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺫﻨﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻤ ﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﻜﻠﺏﹴ ﻓﻘﺎل :ﻤﺎ ﺃﻭﺤﺸﻪ!
ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ :ﺍﺨﻠﻕ ﺃﻨﺕ ﺃَﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ! ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺒﻜﻲ ﻤﻌﺘﺫﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺘﻠﻙ .ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﻼﺤﻅﻭﻨﻪ ﺒﻌﻴﻥ
ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ،ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻟﻬﻡ ﺩﻋﻭﺓﹰ ﺇﻻ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻨﺒﻭﺓﹰ ،ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻟﻬﻡ ﺼﻔﻭﺓ ﺇﻻ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺩﺓ
ﻗﺴﻭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻭﺓ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻤل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ،ﻭﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃَﻫﻠﹶﻪ ،ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ - ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ -ﻭﻗﺎل :
ﺍﺤﻤﻠﹾﻨﻲ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻓﺄﺒﻰ ﻨﻭﺡ ﻭﻗﺎل :ﻴﺎ ﺸﻘﻲ . . ﺘﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻲ ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﻔﹶﺭﺓ؟!
ﻓﻘﺎل ﺇﺒﻠﻴﺱ : ﺃَﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕﹸ -ﻴﺎ ﻨﻭﺡ - ﺃَﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﹾﻅﹶﺭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻨﺠﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ؟
ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺡ ﺃَﻥ ﺍﺤﻤﻠﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻤﻊ ﻨﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻻﺒﻨﻪ ﻤﻌﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ .ﻭﻓﻲ
ﻫﺫﺍ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭل ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻥ
ﻟﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻩ ﻓﺒﺈﺒﻠﻴﺱ ﻴﺸﻜل . . .ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻟﺔ ،ﻭﺠﺎﺯ ﻟﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ :ﻴﺼلُ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ
ﻭﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ .
)(251/5
ﻭﻗﹸلْ ﺭﺏ ﺃَﻨﹾﺯﹺﻟﹾﻨﻲ ﻤﻨﹾﺯﻟﹰﺎ ﻤﺒﺎﺭﻜﹰﺎ ﻭﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﺯﹺﻟِﻴﻥ(29)
ﺍﻹﻨﺯﺍلُ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﷲ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻨﻙ ،ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏ ﻋﻠﻴﻙ ،ﺜﻡ
ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺒﺈﺤﺩﺍﻕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﺃﺜﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﹶﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻨﺯ ﻭلٌ ﺒﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻤﺒﺎﺭﻙ؛ ﻷﻨﻙ ﺒﻼ ﺃﻨﺕ . . .ﺒﻜﻠﻴﺘﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺃَﺜﺭﹴ ﻋﻨﻙ .
)(252/5
ﺜﹸﻡَ ﺃﻨﹾﺸﹶﺄْﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻗﹶﺭﻨﹰﺎ ﺁَﺨﹶﺭﹺﻴﻥ(31 )
ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻭﻏﺭﻫﻡ ﻁﻭلُ ﺍﻻﻤﻬﺎلﹺ ،ﻭﻤﺎ ﻤﻜﻨﱠﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻓﹶﻪ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺨﹶﻔﹾﺽ
ﺍﻟﺩﻋ ﺔ ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻴﺴﻭﺍ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻡ ﻟﻬﻡ ﻁﹶﺭﻑﹲ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﺃﻨﺅﻤﻥ
ﺒﻤﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ،ﻭﻴﻨﺘﻔﻊ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﺭﻓﺎﻕ؟ ﻭﻟﺌﻥ ﺃﻁﻌﻨﺎ ﺒﺸﺭﺍﹰ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻟﹶﺴﻠﹶﻜﻨﺎ ﺴﺒﻴلَ ﺍﻟﻐﹶ ﻲ ، ﻭ ﹶﺘﻨﹶﻜﹶﺒﻨﺎ ﺴﻨﱠ ﹶﺔ
ﺨﻠﹶﻬﻡ
ﺍﻟﺭﺸﹾﺩ . ﻓﺄﺠﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻠﱡﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻬﻡ ﻤﺠﺭﻯ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻭﺃﺫﺍﻗﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺨﺯﻱ .ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﺩﺍ ﹶ
ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱡﺒﻬﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺤﺸﹾﺭﹺ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺘﻘﻭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻜﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ،
ﻭﺍﷲ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻐﹾﻭﹺﻱ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ .
ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻗﺼﺔﹶ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﻗﺼﺔﹶ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺨﹶﺹ ﻜﹸلﱠ ﻭﺍﺤﺩ
ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ .
)(253/5
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴلُ ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻁﱠﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﺇِﻨﱢﻲ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻡ(51)
ﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﺃَﺤلَ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﺒﺎﺡ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﺄﻨﱠﻪ ﻁﻴﺏ ،ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺭﺨﺼﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ -
ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻼﻻﹰ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﻡ ،ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻤﺄﺫﻭﻨﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ
ﺒﻔﻨﻭﻥ ﻁﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ .
)(254/5
ﻭﺇِﻥ ﻫﺫﻩ ﺃُﻤﺘﹸﻜﹸﻡ ﺃُﻤﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﻥﹺ )(52
ﻤﻌﺒﻭﺩﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻨﺒﻴﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﺸﺭﻋﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﺸﺭﻉ ﺴﻭﺍﺀ ، ﻓﻼ ﺘﺴﻠﻜﻭﺍ ﺜﻨﹾﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ
ﻓﺘﻁﻴﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ .ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺴﻠﹶﻔﻜﻡ ،ﻭﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺨﹶﻠﹶﻔﻜﻡ .
} ﻭَﺃﻨﹶﺎ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﻥﹺ { ﺨﺎﻓﻭﺍ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻤﺭﻱ ،ﻭﺃﻋﺭﻓﻭﺍ ﻋﻅﻴﻡ ﻗﹶﺩﺭﹺﻱ ،ﻭﺍﺤﻔﻅﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺴﺭﻱ ،
ﻭﺍﺴﺘﺩﻴﻤﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﻜﻡ ﺫﻜﺭﻱ ،ﺘﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺂﻟﻜﻡ ﻏﻔﺭﻱ ،ﻭﺘﹶﺤﻅﹶﻭﺍ ﺒﺠﻤﻴلﹺ ﺒﹺﺭﻱ .
)(255/5
ﻓﹶﺘﹶﻘﹶﻁﱠﻌﻭﺍ ﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺯﺒﺭﺍ ﻜﹸلﱡ ﺤﺯﺏﹴ ﺒﹺﻤﺎ ﻟﹶﺩﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﺭﹺﺤﻭﻥ(53)
ﻓﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﱢﻪ ،ﻭﺘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻏﹶﻴﻪ ،ﻭﻤﺼ ﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ﻭﻓﺴﻘﻪ ،ﻭﻤﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻭﺼﺩﻗﻪ ،ﻜﹸلﱞ ﻤﺭﺒﻭﻁﹲ
ﺒﺤﺩﻩ ،ﻤﻭﻗﻭﻑﹲ ﺒﻤﺎ ﻗﹸ ﺴﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻜلﱞ ﻴﻨﺘﺤل ﻁﺭﻴﻘﹶﺘﻪ ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺒﺤﺴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔﹰ ،ﻭﻋﺩ ﺼﺤﻭﹺ
ﺴﻤﺎﺀ ﻗﻠﻭﺏﹺ ﺃﺭﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﻏﹸﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ؛ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ؛ ﻓﻼ ﺭﻴﺏ ﻴﺘﺨﺎﻟﺠﻬﻡ ﻭﻻ ﺸﹸﺒﻬﺔ .
ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﻋﻤﻰ ﺠﻬﻠﻬﻡ ،ﻭﻏﺒﺎﺭﹺ ﺠﺤﺩﻫﻡ ،ﻭﻅﻠﻤﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ،ﻭﻤﺤﻨﺔ ﺸﻜﻬﻡ .
)(256/5
ﻓﹶﺫﹶﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﹶﻤﺭﺘﻬﹺﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﺤﻴﻥﹴ ) (54
ﺇﻥ ﻤﺩﺓﹶ ﺃَﺨﹾﺫﻫﻡ ﻟﻘﺭﻴﺒﺔﹲ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ -ﺇﺫﺍ ﺃُ ﺨﺫﹸﻭﺍ -ﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ،ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺨﻁﺅﻫﻡ ﻤﻥ ﺼﻭﺍﺒﻬﻡ .
)(257/5
ﺃَﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﻨﹸﻤﺩﻫﻡ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﻤﺎلﹴ ﻭﺒﻨﻴﻥ (55 ) ﻨﹸﺴﺎﺭﹺﻉ ﻟﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭﺍﺕ ﺒلْ ﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﻌﺭﻭﻥ(56)
ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﻤﻜﹾ ﺭﹺ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺒﻬﻡ ﺒﺘﻠﺒﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ؛ ﺭﺃَﻭﺍ ﺴﺭﺍﺒﺎﹰ ﻓﹶﻅﹶﻨﹾﻭﻩ ﺸﺭﺍﺒﺎﹰ ،ﻭﺩﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ
ﺸﻬﺩﻫﻡ ﺼﺎﺒﺎﹰ ﻓﺘﻭﻫﻤﻭﻩ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ،ﻭﺤﻴﻥ ﻟﻘﻭﺍ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺼﻭﺍﺒﺎﹰ .
)(258/5
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﹶ ﺸﹾﻴﺔ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻤﺸﹾﻔﻘﹸﻭﻥ(57)
ﺃﻤﺎﺭﺓﹸ ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﺇﻁﺭﺍﻕﹸ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﻤﺤﺎﺫﺭﺓﹸ ﺒﻐﹶﺘﹶﺎﺕ
ﺍﻟﻁﱠﺭﺩ ،ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﻡ ﻗﺭﺍﺭ ﻟِﻤﺎ ﺩﺍ ﺨﹶﻠﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏﹺ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥﹺ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ .
)(259/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺕ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(58)
ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕﹸ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﹲ؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺸﹶﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺃﻗﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ،ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻬﹺﻤﻡ
ﻭﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﻁﺎﻟﹶﺒﺎﹰ ﺒﻪ .
)(260/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺒﹺﺭﺒﻬﹺﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(59)
ﺨﻠﹾﻕ
ﻴﺫﹶﺭﻭﻥ ﺠﻠﻲ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﺨﹶﻔﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻤﻼﺤﻅﺔﹸ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺸﺎﺭ ﺒﻤﺩﺡﹺ ﺍﻟ ﹶ
ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﻡ ،ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﺒﻭلُ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺇﺤﺎﻟﺔﹸ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ -ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭ - ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل » :ﻟﻭﻻ
ﺩﻋﺎﺀ ﺃﺒﻴﻙ ﻟﻬﻠﻜﺕ « ﻭ » ﻟﻭﻻ ﻫﻤﺔﹸ ﻓﻼﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﻠﺤﺕ « . . .ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ؛ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻤﺎ ﻴﺅْﻤﻥ ُﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ
ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻻﱠ ﻭﻫﻡ ﻤﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ ] { ﻴﻭﺴﻑ . [ 106 :
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﹶﻭﻫﻡ ﺤﺼﻭلﹺ ﺍﻟ ﺸﱢﻔﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﺸﹸﺭﺏﹺ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ .
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻴﻘﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﹺﺴﺭﻩ ﺃﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺃﻻﱠ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻥ
ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ.
)(261/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺅْﺘﹸﻭﻥ ﻤﺎ ﺁَﺘﹶﻭﺍ ﻭﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﺠﹺﻠﹶﺔﹲ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﺭﺍﺠﹺﻌﻭﻥ(60)
ﻴﺨﹾﻠﺼﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺒﺘﻘﺼﻴ ﺭﹴ ،ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴﺢﹴ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥﹺ ﺍﻟﻜﺴل ،ﺃﻭ ﺠﻨﻭﺡﹴ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺭﻭﺍﺡ
ﺒﺎﻟﺭﺨﹶﺹ .ﺜﻡ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻜﺄﻨﹼﻬﻡ ﺃَﻟﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ،ﻭﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﹶﻬﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﺭ ،ﻭﻴﺨﺎﻓﻭﻥ
ﺒﻐﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﺨﻁ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻴﺘﺠﻨﱠﺏ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﺜﻡ ﻴﺨﺎﻓﻬﺎ ...ﻓﻜﺄﻨﱠﻤﺎ ﺤﺴﻨﹶﺎﺘﹸﻪ ﺁﺜﺎﻡ
)(262/5
ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ ﻴﺴﺎﺭﹺﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭﺍﺕ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﻬﺎ ﺴﺎﺒﹺﻘﹸﻭﻥ(61)
ﻤﺴﺎﺭﻉ ﺒﹺﻘﹶﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻤﺴﺎﺭﻉ ﺒﹺﻬﹺﻤﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ،ﻭﻤﺴﺎﺭﻉ ﺒﹺﻨﹶﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﻉ
ﺍﻟﺤﺴﺭﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﻜلﱡ ﻤﺼﻴﺏ ، ﻭﻟﻠﻜلﱢ ﻤﻥ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ -ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺤﺎﻟﻪ -ﻨﺼﻴﺏ .
)(263/5
ﻭﻟﹶﺎ ﻨﹸﻜﹶﻠﱢﻑﹸ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭﺴﻌﻬﺎ ﻭﻟﹶﺩﻴﻨﹶﺎ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﻴﻨﹾﻁﻕﹸ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻅﹾﻠﹶﻤﻭﻥ(62)
ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻀﻤﻨﹶﺔﹲ ﺒﺎﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕﹸ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻴﺱ ﺇﻻﱠ ﺒﺫﹾل ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻡ
ﻻ ﺘﺸﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﺘﱡﺭﻫﺎﺕ .ﻗﺎل ﻷﻫل ﺍﻟﺭﺨﺹ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل } :ﻭﻤﺎ ﺠﻌلَ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩّﻴ ﻥﹺ ﻤﻥ ﺤﺭﺝﹴ { ]
ﺍﻟﺤﺞ ، [ 78 :ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ؛ ﻓﻘﺎل } :ﻭﺇِﻥ ﺘﹸﺒﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﺘﹸﺨﹾﻔﹸﻭﻩ ﻴﺤﺎﺴﺒﻜﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ] { ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ :
[ 284ﻭﻗﺎل } :ﻭﺘﹶﺤﺴﺒﻭﻨﹶﻪ ﻫﻴﻨﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻅﻴﻡ ] { ﺍﻟﻨﻭﺭ [ 15 :ﻭﻗﺎل } :ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱠ ﺠﹺﻬﺎﺩﻩ{
] ﺍﻟﺤﺞ . [ 78 :
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻟﹶﺩﻴﻨﹶﺎ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﻴﻨﻁﻕﹸ ﺒﹺﺎﻟﺤﻕﹼ ﻭﻫﻡ ﻻﹶ ﻴﻅﹾﻠﹶﻤﻭﻥ : { ﻭﻟﻭﻻ ﻏﻔﻠﺘﹸﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ
ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺨﻭﻓﻬﻡ ﺒﺎﻁﻼﻉﹺ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ .
)(264/5
ﺒلْ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﹶﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﺃَﻋﻤﺎلٌ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺫﹶﻟِﻙ ﻫﻡ ﻟﹶﻬﺎ ﻋﺎﻤﻠﹸﻭﻥ(63 )
ﻻ ﻴﺼﻠﹸﺢ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﻏﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ،ﻭﻻ ﺸﻐلَ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺸﹸﻐﹾلٌ
ﺒﺩﻨﻴﺎﻩ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﹺﻪ ﺤﺩﻴﺙﹸ ﻋﻘﺒﺎﻩ ،ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﻻﻩ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » ﻨﻌﻤﺘﺎﻥ ﻤﻐﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭ
ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ « .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ﺒﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ،ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻤﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ﺒﻌﻘﺒﺎﻫﻡ ،ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ
ﻤﻥ ﺒﻠﻭﺍﻫﻡ؛ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻻﻩ -ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ -ﻋﺯﻴﺯ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇِﻥَ ﺃﺼﺤﺎﺏ
ﺍﻟ ﺠﻨﱠﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺸﹸﻐﹸلﹴ ﻓﹶﺎﻜﻬﻭﻥ ] { ﻴﺱ . [ 55 :
)(265/5
ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻤﺘﹾﺭﻓﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻴﺠﺄَﺭﻭﻥ(64)
ﺇﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻤﻬﹺلُ ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﻴﻬﻤلُ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃَ ﺨﹶﺫﹶ ﻓﹶﺒﻁﹾﺸﹸﻪ ﺸﺩﻴﺩ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇِ ﻥ ﺒﻁﹶﺵﹶ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﺸﹶﺩﻴ ﺩ { ] ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ
. . . [ 12 :ﻓﺈﺫﺍ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺃﺼﺠﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭﹺ -ﺤﻴﻥ ﻴﺤلْ ﺒﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ - ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏﹺ ﺭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ .
)(266/5
ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﺄَﺭﻭﺍ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤﻨﱠﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻨﹾﺼﺭﻭﻥ(65 )
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻔﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏﹺ ﺤﻜﹾﻡ ﻓﻼ ﻤﺭﺩ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺠﻨﺎﻴﺔ ﺴﺭﺍﻴﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻤﺴﻙ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﺭﺍﻴﺔ .
)(267/5
ﻗﹶﺩ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﺁَﻴﺎﺘﻲ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻓﹶﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻋﻘﹶﺎﺒﹺﻜﹸﻡ ﺘﹶﻨﹾﻜﺼﻭﻥ (66) ﻤﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﹺﻴﻥ ﺒﹺﻪ ﺴﺎﻤﺭﺍ ﺘﹶﻬﺠﺭﻭﻥ(67)
ﺫﹶﻜﹶ ﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﻤﻼﺀ ﺍﻟﻌﺫﹾﺭﹺ ،ﻭﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺄﻻ ﻴﻨﻔﻊ - ﺍﻵﻥ - ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻌ ﹾﺫ ﺭ ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ
ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺭﻤﻭﺍ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ ،ﻓﺎﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔﹸ ﻏﻴﺭ ﻤﺅَﺜﱢﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻤﻨﻬﻡ ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺼﺭﻓﹶﺕﹾ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﺘﻜﺩ ...ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺠﻪ - ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭﹺ -ﺘﹸﻘﹾﺒﹺلُ
)(268/5
ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﺩﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلَ ﺃَﻡ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺕ ﺁَﺒﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ(68)
ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﺃﻨﻌﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ،ﻭﺴﻠﻁﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﻔﻜﹾﺭ ﻻﺴﺘﺒﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﻻﻨﺘﻔﻰ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ
ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎﻡ ﻭﺍﻹﺸﻜﺎل ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﻭﺍ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻜﺴل ،ﻭﻋﺭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻓل ،ﻓﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﻬل ،ﻭﺃﻴﺴﻭﺍ
ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ .
)(269/5
ﺃَﻡ ﹶﻟﻡ ﻴﻌﺭﹺﻓﹸﻭﺍ ﺭﺴﻭﻟﹶﻬﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻟﹶﻪ ﻤﻨﹾﻜﺭﻭﻥ(69)
ﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ،
ﺫﹸﻫﻠﹸﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﹶﺘﹶﻁﹶﻭﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻁ ،ﻭﺘﹶﺭﺠﻤﺕﹾ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔﹸ ،ﻭﻤﻠﹶﻜﹶﺘﹾﻬﻡ ﻜﻭﺍﺫ
ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ) ﺍﻟﺭﺴﻭل ( ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻓﻤﺭﺓﹰ ﻗﺎﺒﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻭﻤﺭﺓﹰ ﺭﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭﹺ ،ﻭﻤﺭﺓﹰ ﻋﺎﺒﻭﻩ ﺒﺘﻌﺎﻁﻴﻪ ﺃﻓﻌﺎلَ
ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﻜل ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ،ﻭﻤﺭﺓﹰ ﻗﹶﺩﺤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻗﻠﱠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﺩ . . .ﻓﺄﺨﺒﺭ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥ ﺘﹶﺸﹶﺘﱡﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟِﻬﹺﻡ ،ﻭﺘﹶﻘﹶﺴﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ .
)(270/5
ﻭﻟﹶﻭﹺ ﺍﺘﱠﺒﻊ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﺃَﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﻟﹶﻔﹶﺴﺩﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﹸ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﹺﻥ ﺒلْ َﺃﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﺫﻜﹾﺭﹺﻫﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺﻫﻡ ﻤﻌﺭﹺﻀﻭﻥ
)(71
ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻨﹶﺎﻫﻡ ﻭﺃﻫﻭﺍﺌِﻬﻡ؛ ﺇﺫ ﻫﻡ ﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ،ﻭﺘﺤﺼﻴلُ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎلٌ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ .
ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩ
ﻓﹶﺒﻴﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﺠﺭﻯ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ﻻﺨﺘلﱠ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻟﹶ ﹶ
ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ .
)(271/5
ﺃَﻡ ﺘﹶﺴﺄَﻟﹸﻬﻡ ﺨﹶﺭﺠﺎ ﻓﹶﺨﹶﺭﺍﺝ ﺭﺒﻙ ﺨﹶﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﹺﻗﻴﻥ(72)
ﺃﻱ ﺇﻨﱠﻙ ﻻ ﺘﹸﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺄﺠﺭﹺ ،ﻭﻻ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﻋﻭﺽﹴ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ
ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ .ﺃﻡ ﻟﻌﻠﱠﻙ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩﻭﺍ ﻟﻙ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ .ﺜﻡ ﻗﺎل :ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﹶﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﺯﻴل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺤﺴﻥ
ﺍﻟﻤﺂﺏ ﻴﻐﹾﻨﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻨﹶﻴل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻁﻤﻊ .ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﱠﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ؛ ﻋﻤﻠﻭﺍ
ﷲ ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﺃﺠﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺜﹶﺔﹸ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﺴﺒﻴﻠﹸﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﱢﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﱠﺩﻨﱡﺱﹺ ﺒﺎﻷﻁﻤﺎﻉ ،ﻭﺍﻷﻜل ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ
ﻓﺈﻨﻪ ﺭﹺﻴﺎﺀ ﻤﻀﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤلُ ﷲ ﻓﺎﻷﺠﺭ ﻤﻨﹾﺘﹶﻅﹶﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻋﻭﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ .
)(272/5
ﻭﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺘﹶﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ ) (73
ﺍﻟﺼﺭﺍﻁﹸ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺸﹸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ
ﺒﻤﻭﺍﻁﺄﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ .
)(273/5
ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻟﹶﻨﹶﺎﻜﺒﻭﻥ(74)
ﺯﺍﻏﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﺜﹾﻠﻰ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ،ﻭﺴﺘﻤﻴل ﻭﺘﺯل ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ،ﻓﻴﻘﻌﻭﻥ
ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻗﺔ ،ﻓﻬﻡ ﻨﺎﻜﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ،ﻭﻋﻘﺒﺎﻫﻡ
)(274/5
ﻭﻟﹶﻭ ﺭﺤﻤﻨﹶﺎﻫﻡ ﻭﻜﹶﺸﹶﻔﹾﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﻀﺭ ﻟﹶﻠﹶﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﹸﻐﹾﻴﺎﻨﻬﹺﻡ ﻴﻌﻤﻬﻭﻥ(75)
ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻬﻡ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻓﻴﻬﻡ ،ﻓﻘﺎل :ﻟﻭ ﻜﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻡ ﻴﻔﻭﺍ ﺒﻤﺎ
ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ،ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ،ﻭﺤﻜﹶﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ
ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺨﻼﻑ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﺒﻬﻡ .
)(275/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَ ﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻓﹶﻤﺎ ﺍﺴﺘﹶﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟِﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﹶﻀﺭﻋﻭﻥ(76)
ﺃﺫﻗﻨﺎﻫﻡ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ ﺩﻭﻥ ﺸﺩﺍﺌِﺩﻩ . . .ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻟﻬﻡ ،ﻓﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺯﺠﺭﻭﺍ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﺯﻋﻭﺍ
ﻻ.
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉﹺ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎلﹺ ﻷﺴﺭﻉ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁﻠﻬﻡ ،ﻟِﻴﻘﹾﻀﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭ ﹶ
)(276/5
ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﺘﹶﺤﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﺎﺒﺎ ﺫﹶﺍ ﻋﺫﹶﺍﺏﹴ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﻠﺴﻭﻥ(77)
ﻟﻤﺎ ﺃﺤﻠﻠﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻀﻌﻔﹸﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﹶﺤﻤﻠﻬﺎ ،ﻭﺃُﺨﺫﹸﻭﺍ ﺒﻐﺘﺔﹰ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ،ﹶﻓﻴﺌِﺴﻭﺍ ﻋﻥ
ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ،ﻭﻋﺭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ .
)(277/5
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻨﹾﺸﹶﺄَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻓﹾﺌِﺩﺓﹶ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ(78)
ﺫﻜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﱠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ،ﻭﺍﻁﺎﻟﹶﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻭﺸﹸﻜﹾﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻪ؛ ﻓﹶﺸﹸﻜﹾﺭ ﺍﻟﺴﻤ ﻊﹺ ﺃﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﻭﷲ ،ﻭﺸﹸﻜﹾﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺃﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﻭﷲ
،ﻭﺸﻜﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻻﱠ ﺘﺸﻬﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻻﱠ ﺘﺤﺏ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .
)(278/5
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺫﹶﺭﺃَﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹸﺤﺸﹶﺭﻭﻥ(79)
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻟﻠﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺩﺀﺍﹰ ،ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻭﺩﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؛ ﻓﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺒﺎﷲ
ﻅﻬﻭﺭﺍﹰ ،ﻭﷲ ﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ،ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ.
)(279/5
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕﹸ ﻭﻟﹶﻪ ﺍﺨﹾﺘﻠﹶﺎﻑﹸ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(80)
ﻴﺤﻴﻲ ﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻴﻤﻴﺘﹸﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻠﻭﻡ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻴﻤﻴﺘﻬﺎ؛ ﻓﻤﻭﺕﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﻭﺍﻟﺠﺤﺩ ،
ﻭﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏﹺ ﺤﻴﺎﺓﹰ ﻭﻤﻭﺘﺎﹰ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻟﻸﻭﻗﺎﺕ ﻤﻭﺕﹲ ﻭﺤﻴﺎﺓﹲ ،ﻓﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﻴﻤﻥﹺ
ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ،ﻭﻤﻭﺕﹸ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﻤﺤﻨﺔ ﺇﻋﺭﺍﻀﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺃﻤﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﺘﻙ ﺜﻡ ﺃﺤﻴﺎ ...ﻓﻜﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻜﻡ ﺃﻤﻭﺕ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻟﹶﻪ ﺍ ﺨﹾﺘﻼﹶﻑﹸ ﺍﻟﱠﻴلﹺ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ { ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻜلﱡ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﻅﻠﻤﺘﻬﺎ ،ﻭﻁﻭﻟﻬﺎ ﻭﻗﺼﺭﹺﻫﺎ ،ﺒل ﻟﻴﺎﻟﻲ
ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁ ﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻭﺡ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻀﻭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻶﻟﻲ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﺎ
ﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺩﺱ ،ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ ﺸﹸﻜﹸﻭلُ .
ﻭﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﻭﻜﹶﻡ ﻟﻅﻼﻡﹺ ﺍﻟﻠﻴلﹺ ﻋﻨﹾﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺩ ... ﺘﹸﺨﹶﺒ ﺭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔﹶ ﺘﹶﻜﹾﺫﺏ
ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻭﺼﺎلﹴ ﻗﺩ ﻤﻀﻴﻥ ﻜﺄﻨﱠﻬﺎ ...ﻵﻟﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻋﺏﹺ
ﻭﺃﻴﺎﻡ ﻫﺠﺭﹴ ﺃﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ﻜﺄﻨﱠﻬﺎ ...ﺒﻴﺎ ﺽ ﻤﺸﻴﺏﹴ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻭﺍﺌﺏﹺ
)(280/5
ﺒلْ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﺜﹾلَ ﻤﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟﹸﻭﻥ (81) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺌِﺫﹶﺍ ﻤﺘﹾﻨﹶﺎ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﺘﹸﺭﺍﺒﺎ ﻭﻋﻅﹶﺎﻤﺎ ﺃَﺌِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﺒﻌﻭﺜﹸﻭﻥ (82) ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻭﻋﺩﻨﹶﺎ ﻨﹶﺤﻥ
ﻭﺁَﺒﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴ ﻥ(83)
ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﺴﻠﹶﻙ ﺴﻠﹶﻔﻬﻡ ،ﻭﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻤﺜل ﺴﺭﻓﻬﻡ ،ﻓﺄﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻼﻜﻬﻡ
ﻭﺘﹶﻠﹶﻔﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻭﻋﺩﻨﹶﺎ { ﻟﻤﺎ ﻁﺎل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻗﺕﹸ ﺍﻟﺤﺸﺭ ،ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﱠﺸﹾﺭ ﺯﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ
ﺍﺭﺘﻴﺎﺒﻬﻡ ،ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺤﺠﺔﹰ ﻓﻲ ﻟﹶﺒﺴﻬﻡ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻬﻡ ،ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻘﺩ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻭﺁﺒﺎﺅﻨﺎ ،ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ
ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻴﻕ؛ ﻓﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﻻﱠ ﺃﻤﺜﺎﻟﹸﻬﻡ .ﻓﺎﺤﺘﺞ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﺒﻤﺎ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ :
)(281/5
ﻗﹸلْ ﻟِﻤ ﻥﹺ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇِ ﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ (84) ﺴﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻟِﻠﱠﻪ ﻗﹸلْ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ (85) ﻗﹸلْ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﺍﻟ ﺴﺒﻊﹺ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ ) (86ﺴﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻟِﻠﱠﻪ ﻗﹸلْ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ (87) ﻗﹸلْ ﻤﻥ ﺒﹺﻴﺩﻩ ﻤﻠﹶﻜﹸﻭﺕﹸ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﹺﻴﺭ ﻭﻟﹶﺎ
ﻴﺠﺎﺭ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺇِ ﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ (88) ﺴﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻟِﻠﱠﻪ ﻗﹸلْ ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰ ﺘﹸﺴﺤﺭﻭﻥ(89)
ﺃﻤﺭﻩ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃَﻥ ﻴﻠﹶﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ،ﻭﻋﻘﱠﺏ ﻜﹸلﱡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ -ﻤﺨﹾﺒﹺﺭﺍﹰ ﻋﻨﻬﻡ -ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﷲ
،ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﹾﺘﹶﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻘﺎﻟﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ،ﺒل ﻋﺎﺘﹶﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﺩ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﱠﺫﹶﻜﱡﺭ ﻭﺍﻟﻔﹶﻬﻡﹺ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل
-ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺩﻗﺎﹰ -ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﻨﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻋﻠﻡﹴ ﻭﻴﻘﻴﻥﹴ .
ﺜﻡ ﻨﹶﺒﻬﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎلﹺ ﻗﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﱠﻘﺕ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﹴ ﻟﻪ ﻀﺩ ﺘﻌﻠﱠﻘﹶﺕ ﺒﻀﺩﻩ ،ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺜل ﻤﺘﻌﻠﻘﻪ .
ﻭﺍﻟ ﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﻜﻤﺎل ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺠﻼﻟﻪ ،ﺜﻡ ﺘﺠﻭﻴﺯﻫﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡﹺ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﺩﺍﺕﹲ ﻻ ﺘﺤﻴﺎ ،ﻭﻻ
ﺘﻀ ﺭ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻊ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻭﻻﹰ ﻗﺎل } :ﺃَﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ { ﺜﻡ ﻗﺎل ﺒﻌﺩﻩ } :ﺃَﻓﹶ ﻼﹶ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ { ﻓﹶﻘﹶﺩﻡ ﺍﻟﺘﺫﻜﹸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺒﺘﺫﻜﺭﻫﻡ
ﻴﺼﻠﹸﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ،ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ .ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ } :ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰ ﺘﹸﺴﺤﺭﻭﻥ { ؛
ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﺄﻱ ﺸﹶﻙ ﺒﻘﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺴﺒﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭﹺ؟
)(282/5
ﺒلْ ﺃَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﻜﹶﺎﺫﺒﻭﻥ(90 )
ﺒﻴ ﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ،ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﹸﻭﻫﻡ ﻭﻨﹸﺒﻭﻫﻡ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃُﺯﻴﺤﺕ ﺍﻟﻌﻠلُ ﻓﻼﺕ ﺤﻴﻥ ﻋﺫﺭ ،
ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻠﹶﺔ ﻤﻭﺠﹺﺏ ﺒﺘﹼﺎﹰ .
)(283/5
ﻤﺎ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻭﻟﹶﺩ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺫﹶﻫﺏ ﻜﹸلﱡ ﺇِﻟﹶﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻭﻟﹶﻌﻠﹶﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻤﺎ
ﻴﺼﻔﹸﻭﻥ (91) ﻋﺎﻟِﻡﹺ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩﺓ ﻓﹶﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(92)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺎ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻭﻟﹶﺩ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺇِﻟﹶﻪ. {
ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻜﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ،ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺩﺍﺨﻼﻥ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ
ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ ،ﻭﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺘﺘﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺜﹾلٌ ﺃﻭ ﺠﻨﺱ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﺍﹰ ﻟﱠﺫﹶﻫﺏ ﻜﹸلﱡ ﺇِﻟﹶﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻭﻟﹶﻌﻼﹶ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌ ﺽﹴ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻔﹸﻭﻥ ﻋﺎﻟِﻡﹺ ﺍﻟﻐﹶﻴﺏﹺ
ﻭﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩﺓ ﻓﹶﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ. {
ﻜﹸلﱡ ﺃﻤ ﺭﹴ ﻨﻴﻁﹶ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺼﺤﺔﹸ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ،ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﻨﻊ ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺼﻭل .
} ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﺘﻘﺩﻴﺴﺎﹰ ﻟﻪ ،ﻭﺘﻨﺯﻴﻬﺎﹰ ﻋﻤﺎﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﻪ } ﻋﺎﻟِﻡﹺ ﺍﻟﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩﺓ { ﺘﹶﻨﹶﺯﻩ ﻋﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡﹺ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻙ ،
ﻭﻅﻨﻭﻥﹺ ﻤﻥ ﺃﻓﻙ.
)(284/5
ﻗﹸلْ ﺭﺏ ﺇِﻤﺎ ﺘﹸﺭﹺﻴﻨﱢﻲ ﻤﺎ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ(93)
ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﺠﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻓﻼ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻲ ﺴﻭﺀﺍﹰ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ
ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ .ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴ لٌ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﻟﻠﺤﻕﱢ ﺃﻥ ﻴﻔﻌ لَ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ،ﻭﻟﻭ ﻋﺫﱠﺏ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻅﻠﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ .
)(285/5
ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﻨﹸ ﺭﹺﻴﻙ ﻤﺎ ﻨﹶﻌﺩﻫﻡ ﻟﹶﻘﹶﺎﺩﺭﻭﻥ(95)
ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺠﻴل ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ،ﻓﹶﺼﺤﺕﹾ
ﺍﻟﻘﺩﺭﺓﹸ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ .
)(286/5
ﺍﺩﻓﹶﻊ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺔﹶ ﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻴﺼﻔﹸﻭﻥ(96)
ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ } ﺃﺤﺴﻥ { ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ .ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛
ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺠﺎﺌﺯﺓﹰ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬﺎ -ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥﹺ -ﺃﺸﺩ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ،ﻭﺠﺭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥﹺ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻅﻙ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻕ ﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﻠﻙ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻜﹶﺭﻡ ﻭﻻ ﺘﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﹶﻠﺏ ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔﹸ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔﹸ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔﹸ ﻅﻠﻤﺔﹸ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ .
)(287/5
ﻭﻗﹸلْ ﺭﺏ ﺃَﻋﻭﺫﹸ ﺒﹺﻙ ﻤﻥ ﻫﻤﺯﺍﺕ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁﻴﻥﹺ ) (97ﻭﺃَﻋﻭﺫﹸ ﺒﹺﻙ ﺭﺏ ﺃَﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥﹺ )(98
ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻨﻙ « ﻭﻟﻜﻨﻪ -
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻨﹶﻌﺒﺩﻩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﺒل ﻤﻥ ﻜلﱢ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﻠﱠﻁﹲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ
ﻤﻀﺭﺘﻨﺎ ﺒﺠﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ .ﻭﺇﻻﱠ . . .ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﻏﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺸﻲﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﹶﻨﻔﹾﺴﻪ!
ﻓﹶﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﹶﻅﹶ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺇﻏﻭﺍﺀ ﻏﻴﺭﹺﻩ ﺃ ﺸﹶﺩ ﻋﺠﺯﺍﹶً ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺠﺤﻭﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﺒﻴﺱ ...ﻭﻋﻘﻠﻲ ﻓﻴﻙ ﺘﻬﻭﻴﺱ
ﻓﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻻﱠﻙ ... ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ) ( . . .ﺇﺒﻠﻴﺱ .
)(288/5
ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﺃَ ﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕﹸ ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺍﺭﺠﹺﻌﻭﻥﹺ ) (99ﻟﹶﻌﻠﱢﻲ ﺃَﻋﻤلُ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﹶﺭﻜﹾﺕﹸ ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﻨﱠﻬﺎ ﻜﹶﻠﻤﺔﹲ ﻫﻭ ﻗﹶﺎﺌِﻠﹸﻬﺎ
ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌِﻬﹺﻡ ﺒﺭﺯﺥﹲ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ ﻭﻡﹺ ﻴﺒﻌﺜﹸﻭﻥ(100)
ﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﺨﻨﺎﻗﻬﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻀﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻻ ﻤﺤﻴ ﺹ ﻭﻻ ﻤﺤﻴﺩ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ
ﻋﺸﹾﺭ ﻋﺸﺭﹺ ﻫﺫﺍ ﻗﺒلَ ﻫﺫﺍ؟ ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻴل :
ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ،ﻭﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻤﻭﻥ ﺨﺭﻁﹸ ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ !ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻫﻼﹼ ﻜﺎﻥ
ﺕ ﻟﻠﻨﻔﺱ :ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺭﺠﻭﻋﺎﹰ ...ﻓﺎﺭﺠﻌﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ .
ﻗﻠ ﹸ
)(289/5
ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻨﹸﻔﺦﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺃَﻨﹾﺴﺎﺏ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺘﹶﺴﺎﺀﻟﹸﻭﻥ(101)
ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ، ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﹼﺩﻡ ،ﻭﺴﻴﻠﻘﻰ ﻜلﱞ ﻏﺏ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﺭﻡ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺜﹶﻘﹸﻠﺕﹾ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ
ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﹸﻪ ﻻﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺯﻴﻴﻨﹸﻪ .ﻭﻤﻥ ﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﻨﻪ ﻓﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻨﻭﻨﻪ؛ ﺘﻠﻔﺢ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺘﻠﻤﺢ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ
ﺍﻵﺜﺎﺭ ،ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ،ﻓﻼ ﺠﻭﺍﺏ ﻟﻬﻡ ﻴﺴﻤﻊ ،ﻭﻻ ﻋﺫﹾﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﹾﺒل ،ﻭﻻ ﻋﺫﺍﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻴﺭﻓﹶﻊ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺏ
ﻋﻨﻬﻡ ﻴﻘﻁﹶﻊ .
)(290/5
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻏﹶﻠﹶﺒﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺸﻘﹾﻭﺘﹸﻨﹶﺎ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻀﺎﻟﱢﻴﻥ(106)
ﻨﻁﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ . . . .ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡﹴ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ،ﻭﻻ ﻴﻘﹾﺒلُ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ،ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :
)(291/5
ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺃَﺨﹾﺭﹺﺠﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻓﹶﺈِﻥ ﻋﺩﻨﹶﺎ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﻅﹶﺎﻟِﻤﻭﻥ(107)
ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻴﻘﻭل :ﻟﻭ ﺭﺩﻭﺍ ﻟﻌﺎﺩﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﻨﹸﻬﻭﺍ ﻋﻨﻪ .ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﻴﻑ
ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ .
)(292/5
ﻗﹶﺎلَ ﺍﺨﹾﺴﺌُﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﻜﹶﻠﱢﻤﻭﻥﹺ )(108
ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﺸﺘﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ،ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﺤﻴلَ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺘﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻻﹶ ﻴﺤﺯﻨﹸﻬﻡ ﺍﻟﻔﹶﺯﻉ ﺍﻷَﻜﹾﺒﺭ ] { ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ :
. [ 103
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻬﻡ ﻋﻭﺍﺀ ﻜﻌﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﺌﺏ « .ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻐﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ } :ﺍﺨﹾﺴﺌُﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ { ،ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ! ﺃﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻴﺨﺎﻁﺒﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ؟! ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :
ﺡ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺃﻟﺫﱡ ﻤﻥ ﻤﺩﺡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ،ﻭﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :
ﻗﹶﺩ
ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻋﻨﻙ ﺴﺒﻙ ﻟﻲ . .ﻓﺴﺒﻲ ...ﺃﻟﻴﺱ ﺠﺭﻯ ﺒﹺﻔﻴﻙ ﺍﺴﻤﻲ؟ ﻓﹶﺤﺴﺒﹺﻲ .
)(293/5
ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺁَﻤﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎﻏﹾﻔﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭﺍﺭﺤﻤﻨﹶﺎ ﻭﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴ ﻥ (109) ﻓﹶﺎﺘﱠﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻤﻭﻫﻡ ﺴﺨﹾﺭﹺﻴﺎ
ﺤﺘﱠﻰ ﺃَﻨﹾﺴﻭﻜﹸﻡ ﺫﻜﹾﺭﹺﻱ ﻭﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺘﹶﻀﺤﻜﹸﻭﻥ (110) ﺇِﻨﱢﻲ ﺠﺯﻴﺘﹸﻬﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺌِﺯﻭﻥ(111)
ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻁﻴﺏ ﺒﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ،ﻭﺘﻠﻙ ﺨﺼﻭﻤﺔﹸ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻓﻴﻘﻭل :ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ
ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻲ ﻴﻔﹾﺼﺤﻭﻥ ﺒﻤﺩﺤﻲ ﻭﺜﻨﺎﻱ ،ﻭﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﻤﺩﺤﻲ ﻭﺇﻁﺭﺍﺌﻲ ،ﻓﺎﺘﺨﺫﺘﻤﻭﻫﻡ ﺴﺨﺭﻴﺎﹰ . . .ﻓﺄﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃُﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ،
ﻭﺃﻨﺘﻘﻡ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻭﻴﻬﻡ .
)(294/5
ل ﺇِﻥ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ
ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﻡ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻋﺩﺩ ﺴﻨﻴﻥ (112) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﻨﹶﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺃَ ﻭ ﺒﻌﺽ ﻴﻭﻡﹴ ﻓﹶﺎﺴﺄَلﹺ ﺍﻟﹾﻌﺎﺩﻴ ﻥ (113) ﻗﹶﺎ َ
ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﻟﹶﻭ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(114)
ﻋﺩ ﺩ ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ -ﻓﻘﺩ ﺘﻘﺼﺭ ﺃﻭ ﺘﻘل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﻓﻲ ﻭﻴﺭﺒﹺﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺩﺓ
ﻤﻘﺎﻤﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻘل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ
ﺸﺩﺍﺌﺩ ﻓﺘﺘﻼﺸﻰ ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ .ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ .
)(295/5
ﺃَﻓﹶﺤﺴﺒﺘﹸﻡ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻋﺒﺜﹰﺎ ﻭﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ(115)
ﺍﻟﻌﺒﺙﹸ ﺍﻟﻠﻬﻭ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻌﺏ ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎلُ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﹾﻬﹺﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﻡ
ﻴﻨﺩﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﺍﻟﻌﺎﺒﺙﹸ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺎﺯﻻﹰ ﻤﺴﺘﹶﺠﻠﺒﺎﹰ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻬﻭﹺ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،
ﻤﺘﻤﺎﺩﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻩ ،ﻤﺴﺘﻠﺫﱠ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺩﻩ ،ﻭﻜلﱡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤ ﹶﻨﺯﻩ
ﺍﻟﻨﹼﻌﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻓﻼ ﻫﻭ ﻴﻔﻌل ﺸﻲﺀ ﻋﺎﺒﺙ ،ﻭﻻ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙﹶ ﺁﻤﺭ.
)(296/5
ﻓﹶﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﻠﻙ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹺ )(116
ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺒﻨﻌﻭﺕ ﺠﻼﻟﻪ -ﻤﺘﻭﺤﺩ ، ﻭﻓﻲ ﻋﺯ ﺁﺯﺍﻟﻪ ﻭﻋﻠﻭ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﻤﺘﻔ ﺭﺩ ، ﻓﺫﺍﺘﹸﻪ ﺤﻕﱞ ،ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺤﻕﱞ ،ﻭﻗﻭﻟﹸﻪ
ﺼﺩﻕﹲ ،ﻭﻻ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤ ﻕﹲ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻠﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺴﺘﺤﻕ .
ﻵ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻻﱠ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹺ { :ﻤﺎ ﺘﹶﺠﻤلَ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵﹺ ،ﻭﻟﻜﻥ ﹶﺘﻌﺯﺯ ﺍﻟﻌﺭﺵﹸ ﺒﺄﻨﱠﻪ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺇﻀﺎﻓﺔ
} َ
ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ .
ﻭﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ، ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻨﹶﻔﹾﻲ ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ .
)(297/5
ﻭﻤﻥ ﻴﺩﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻬﺎ ﺁَﺨﹶ ﺭ ﻟﹶﺎ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻟﹶﻪ ﺒﹺﻪ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻔﹾﻠﺢ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ(117)
ﺤﺴﺒﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺁﺠﹺﻠﻪ .ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻪ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺩﻉ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺭﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺒﺩ
ﻤﻌﻪ ﻏﻴﺭﻩ .ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ } :ﻤﺎ ﻨﹶﻌﺒﺩﻫﻡ ﺇِﻻﱠ ﻟِﻴﻘﹶﺭﹺّﺒﻭﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺯﻟﹾﻔﹶﻰ { ] ﺍﻟﺯﻤﺭ [ 3 :ﻜﻼﻡ ﺤﺎﺼ لٌ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻘل
،ﻭﻻ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺨﺒﺭﹴ ﺃﻭ ﻨﻘل ،ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺇﻓﻙ ﻭﺒﻬﺘﺎﻥ ،ﻭﻗﻭلٌ ﻟﻴﺱ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺒﺭﻫﺎﻥ .
)(298/5
ﻭﻗﹸلْ ﺭﺏ ﺍﻏﹾﻔﺭ ﻭﺍﺭﺤﻡ ﻭﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ(118)
ﺍﻏﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ، ﻭﺍﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ، ﻭﺃﺠﺯﹺلْ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ .ﻭﺍﺭﺤﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﻨﻭﺍﺯل
ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ .ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹸ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ
ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ .
)(299/5
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ{
ﺴﻭﺭﺓﹲ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭﻓﹶﺭﻀﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭﺃَﻨﹾ ﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺁَﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(1)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺴﻭﺭﺓﹲ ﺃَﻨﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭﻓﹶﺭﻀﻨﹶﺎﻫﺎ { .
ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺸﹶﺭﻑﹲ ﻟﻙ -ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻫﺎ ﻷﻥ ﺃﻗلﱠ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺴﻭﺭﺓ؛ ﻓﻜلﱡ ﺴﻭﺭﺓ ﺸﹶﺭﻑﹲ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻤﻌﺠﺯﺓ ،ﺒﻴﻨﺎﻫﺎ ﻭﺸﺭﻋﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ،ﻭﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﻜﻡ ﺒﻪ ﺍﻫﺘﺩﺍﺀ ،
ﻭﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻏﻤﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎﻡ ﺸﻔﺎﺀ .
ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺩﻻﺌلَ ﻭﺍﻀﺤﺎﺕ ، ﻭﺤﺠﺠﺎﹰ ﻻﺌﺤﺎﺕ؛ ﻟﺘﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ،ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ
ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ .
)(300/5
ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔﹸ ﻭﺍﻟ ﺯﺍﻨﻲ ﻓﹶﺎﺠﻠﺩﻭﺍ ﻜﹸلﱠ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﹾﻬﻤﺎ ﻤﺌَﺔﹶ ﺠﻠﹾﺩﺓ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹾﻜﹸﻡ ﺒﹺﻬﹺﻤﺎ ﺭﺃْﻓﹶﺔﹲ ﻓﻲ ﺩﻴﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ
ﻭﺍﻟﹾﻴ ﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﹺ ﻭﻟﹾﻴﺸﹾﻬﺩ ﻋﺫﹶﺍﺒﻬﻤﺎ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(2 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔﹸ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻰ ﻓﹶﺎﺠﻠﺩﻭﺍ ﻜﹸلﱠ ﻭﺍﺤﺩ ﻤّﻨﹾﻬﻤﺎ ﻤﺎﺌَﺔﹶ ﺠﻠﹾﺩﺓ. {
ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺃﻜﻴﺩﺓ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻌل ﺇﺜﺒﺎﺕﹶ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺨﺼﻠﺔﹰ
ﻋﺴﻴﺭﺓﹰ ﺒﻌﻴﺩﺓﹰ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺘﹸﻘﹾﺒلُ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭلُ :ﺭﺃﻴﺕﹸ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﺎ! ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻬﻴﻥ ،
ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃَﻋﻅﹶﻡ ﻻﻋﻘﻭﺒﺔﹶ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﹶﻌﻠﹶﺔ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ،ﺜﻡ ﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ! ﻭﺤﻴﻥ
ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ » :ﻟﻌﻠﱠﻙ ﻗﹶﺒﻠﹾﺕﹶ . . .ﻟﻌﻠﱠﻙ ﻻﻤﺴﺕﹶ « ﻭﻗﺎل ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ
» .ﺍﺴﺘﻨﻜﻬﻭﻩ « ﻭﻜلﱡ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﻤﺎﹰ ﻟِﺩﺭﺀ ﻻﺤﺩ ﻋﻨﻪ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﺢ ﻭﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹸﻜﹸﻡ ﺒﹺﻬﹺﻤﺎ ﺭﺃْﻓﹶﺔﹲ ﻓﻰ ﺩﻴﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡﹺ ﺍﻷَﺨﺭﹺ { .
ﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﻭﻉ .
ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻁﱠﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻭﺀ ﻓﻤﺫﻤﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ .ﻭﻨﻬﻰ
ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﹶﺭﻕﹶ ﺍﻟﺸﺭﻉ ، ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ، ﻭﺃﺴﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ، ﻭﺍﻨﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥﹺ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﻡ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﺤﻭ ﻋﻨﻬﻡ -ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﹶﻌﻠﺔ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ -ﺭﻗﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻗﺎل
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﻻ ﻴﺯﻨﻲ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺯﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻤﻥ « ﻭﻟﻭﻻ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺤﻠﹼﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻤﻊ ﻗﺒﻴﺢ ﺠﺭﻤﻪ ﻭﻋﺼﻴﺎﻨﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹾﻴﺸﹾﻬﺩ ﻋﺫﹶﺍﺒﻬﻤﺎ ﻁﹶﺂﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ. {
ﺃﻱ ﻟﻴﻜﹸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺸﹶﺩ ، ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘﺨﻭﻴﻔﺎﹰ ﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ،ﺜﻡ ﻤﻥ ﺤﻕﱢ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺃﻥ
ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﻋﻅﻴﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻤﺜﹾﻠﻪ ،ﻭﻜﻴﻑ ﻋﺼﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ .ﻭﺇﻥ ﺠﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ
ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻋﻅﻴﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻜﻴﻑ ﺴﺘﹶﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻀﺤﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻤﺒﺘﹶﻠﹶﻰ ﺒﻪ ﻭﺴﺒﻴلُ ﻤﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺃﻻ ﻴﻌﻴﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﺃﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ
ﺠﺭﻤﻪ .
)(301/5
ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻜﺢ ﺇِﻟﱠﺎ ﺯﺍﻨﻴﺔﹰ ﺃَﻭ ﻤﺸﹾﺭﹺﻜﹶﺔﹰ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔﹸ ﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻜﺤﻬﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺯﺍﻥﹴ ﺃَﻭ ﻤﺸﹾﺭﹺﻙ ﻭﺤﺭﻡ ﺫﹶﻟِﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(3 )
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻜﺎلٌ؛ ﻓﻜلﱡ ﻨﻅﻴ ﺭﹴ ﻤﻊ ﺸﻜﻠﻪ ،ﻭﻜلﱡ ﻴﺴﺎﻜﻥ ﺸﻜﻠﻪ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﺘﺴﺄل ﻭﺴلْ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﻨﻪ ...ﻓﻜلﱡ ﻗﺭﻴﻥﹴ ﺒﺎﻟﻤﻘﹶﺎﺭﻥﹺ ﻴﻘﺘﺩﻱ
ل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻓﺴﺎﺩ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ -ﻭﺇﻥ ﺘﹶﺒﺎ ﻋﺩ ﻤﺯﺍﺭﻫﻡ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ -ﻭﺇﻥ ﺘﻨﺎﺀﺕ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ .
ﺃﻫ ُ
)(302/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﺤﺼﻨﹶﺎﺕ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﺄَﺭﺒﻌﺔ ﺸﹸﻬﺩﺍﺀ ﻓﹶﺎﺠﻠﺩﻭﻫﻡ ﺜﹶﻤﺎﻨﻴﻥ ﺠﻠﹾﺩﺓﹰ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺒﻠﹸﻭﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﺸﹶﻬﺎﺩﺓﹰ ﺃَﺒﺩﺍ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ
ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴﻘﹸﻭﻥ(4)
ﻟﺌﻼ ﻴﺴﺘﺒﻴﺤﻭﺍ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﻟﺌﻼ ﻴﻬﺘﻜﻭﺍ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭ ﺒﺘﺄﺩﻴﺒﹺﻬﻡ ،ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻭﺍ
ﺒﺎﻟﺸﻬﺩﺍﺀ .
ﺸﻬﺎﺩﺓﹰ َﺃﺒﺩﺍﹰ
ﺜﻡ ﺒﺎﻟﹶﻎﹶ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ،ﻭﺃﻻﱠ ﺘﹸﻘﹾﺒ لَ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓﹸ ﺇﻻﱠ ﺒﺎﻟﺘﻀﺭﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ ،ﺜﻡ ﺃﻜﻤﻠﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ } ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﺒﻠﹸﻭﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﹶ
{ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ » :ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻤﻨﻜﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ﻓﻠﻴﺴﺘﺘﺭ ﺒﺴﺘﺭ ﺍﷲ ،ﻓﺈﻥ
ﻤﻥ ﺃﺒﺩﻯ ﻟﻨﺎ ﺼﻔﺤﺘﻪ ،ﺃﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺩ ﺍﷲ « .
)(303/5
ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺘﹶﺎﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﺃَﺼﻠﹶﺤﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(5)
ﺠﻌلَ ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﻗﺒﻭلﹺ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺼﺤﺔﹶ ﺘﻭﺒﺘﻪ ،ﻭﺠﻌل ﻋﻼﻤﺔﹶ ﺼﺤﺔ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﺇﺼﻼﺤﻪ ،ﻓﻘﺎل } ﻭﺃَﺼﻠﹶﺤﻭﺍ { ،ﻭﻫﻭ ﺃﻥ
ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﻤﺩﺓﹲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ﺼﻔﺘﹸﻪ ،ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﹶﻬﺭﺕﹾ ﺒﹺﻬﺘﹾﻙ ﺃﻋﺭﺍﺽﹺ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺎﻟﺘﻪ . . . . ﻜلﱡ ﻫﺫﺍ
ﺘﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺼﻼﺤﻪ .
)(304/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺃَﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺸﹸﻬﺩﺍﺀ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﻓﹶﺸﹶﻬﺎﺩﺓﹸ ﺃَﺤﺩ ﻫﻡ ﺃَﺭﺒﻊ ﺸﹶﻬﺎﺩﺍﺕ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(6 )
ﻟﻤﺎ ﻀﺎﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻫﻠﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺤﺸﺔ ،ﺇﺫ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺒﻭل ﻨﺴﺏﹺ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ -ﻓﻘﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ
ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻠﺤﺎﻗﻪ ﻭﻟﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ .ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﹰ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽﹺ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ،ﻏﺫ ﻴﺠﻭﺯ
ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺏ؛ ﺃﻱ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺝ . ﻭﻷﻥ ﺃﻤﺭ ﺫﻭ ﺨﹶﻁﹶﺭﹴ ﺸﹶﺭﻉ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ
ﻟﻠﺨﺼﻭﻤﺔ ﻗﺎﻁﻌﺎﹰ ،ﻭﻟﻠﻤﻘﹾﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺯﺍﺠﺭﺍﹰ ،ﻓﻔﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﻬﺎ ﺨﹶﺭﺠﺔﹲ .ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل
ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ﻭﺇﻻ ﻓﻔﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ . .ﻤﻥﹺ ﺍﻟﻲ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻟِﻤﺜﹾلﹺ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻭﻻ ﺘﻌﺭﻴﻑﹲ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻭﺃﻤﺭ ﻨﺒﻭﻱ ،ﻤﻥ
ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﺘﹶﻠﹶﻘﱠﺎﻩ ، ﻭﻤﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺒﺘﹶﺩﺍﻩ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ؟
)(305/5
ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻓﹶﻀلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﺭﺤﻤﺘﹸﻪ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﻭﺍﺏ ﺤﻜﻴﻡ(10)
ﻟﺒﻘﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺘﺩﻭﺍ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ .
)(306/5
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺈِﻓﹾﻙ ﻋﺼﺒﺔﹲ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﺴﺒﻭﻩ ﺸﹶﺭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺒلْ ﻫﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺍﻤﺭﹺﺉٍ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﻜﹾﺘﹶﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺈِﺜﹾﻡﹺ
ﻭﺍﻟﱠﺫﻱ ﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ﻜﺒﺭﻩ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻟﹶﻪ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ(11)
ﻫﺫﻩ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻓﻙ .
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﹾﻠﻲ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ؛ ﻓﺎﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ
ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ﻭﺃﺼﺩﻕ ﺒﻴﺎﻨﻪ ،ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » ﻴﻤﺘﹶﺤﻥ ﺍﻟﺭﺠلُ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺩﺭﹺ ﺩﻴﻨﻪ « ،ﻭﻗﺎل » :
ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺒﻼﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻷﻤﺜل ﻓﺎﻷﻤﺜل « .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺨﻭﺍ ﺹ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﺎﺴﻜﻨﺔﹸ ﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﻴﺠﺭﹺﻱ ﺍﷲ
ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻜﹸلﱠ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻭﻴﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻘﹶﺕ ﺭﻭﺤﻲ ﺒﺸﻲﺀ ، ﺘﻌﻠﱠﻘﹶﺕﹾ ...ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻜﻲ ﺘﺴﻠﹸﺒﻨﱢﻴﺎ
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻟﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻪ :ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻙ؟ ﻗﺎل » :ﻋﺎﺌﺸﺔ « ﻓﺴﺎﻜﻨﻬﺎ .
ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟﺕ » :ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﺃﺤﺒﻙ ﻭﺃﺤﺏ ﻗﺭﺒﻙ « . . .ﻓﺄﺠﺭﻯ ﺍﷲُ ﺤﺩﻴﺙﹶ ﺍﻹﻓﻙ
ﺤﺘﻰ ﺭﺩ ﻗﻠﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺭﺩ ﻗﻠﺏ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؛ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل -
ﻟﻤﺎ ﻅﹶﻬﺭﺕﹾ ﺒﺭﺍﺀﺓﹸ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ :ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻻ ﺒﺤﻤﺩﻙ ﻜﺸﻑ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ،ﻭﺃﺯﺍل ﺍﻟﺸﻙ ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺼﺩﻗﹶﻬﺎ
ﻭﺒﺭﺍﺀﺓ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل » :ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻓﺭﺍﺴﺔﹶ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﷲ « ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ
ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔﹸ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺄﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭلَ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﺜﻡ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺒﺤﻜﻡ
ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺒﺭﺍﺀﺓﹸ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ،ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل » :ﺇﻥ ﻓﹶﻌﻠﹾﺕ ﻓﺘﻭﺒﻲ « .
ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻴﺴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺇﻜﻤﺎﻻﹰ ﻟﻠﺒﻼﺀ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ -ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻟﻡ ﻴﻤﻴﺯ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﹶﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠلَ ﺍﻟﺤﻨﻴﺫ ،ﻭﺘﻭﻫﻤﻬﻡ ﺃﻀﻴﺎﻓﺎﹰ .ﻭﻟﻭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ
ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭﻭﻩ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻴﻘﻭل ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ » :ﻴﺎ ﺤﻤﻴﺭﺍﺀ «
ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻹﻓﻙ ،ﻭﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻭﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﺤﺵ ﺍﻷﺒﻭﺍﻥ ﻤﻌﻬﺎ ،ﻭﻤﺭﹺﻀﺕﹾ ﻋﺎﺌﺸﺔﹸ -ﺭﻀﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻬﺎ -ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩ ،ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻴﻘﻭل :
» ﻜﻴﻑ ﺒﻴﺘﻜﻡ؟ ﻻ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻻ ﺤﻤﻴﺭﺍﺀ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴﺏ ﺒﺎﻟﺘﻐﺎﻓل ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﺘﻌﺒﻴﺭﻩ -ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻴﺢ -ﻓﻴﻔﹾﻘﹶﻪ
ﺒﺎﻟﺘﻠﻭﻴﺢ .
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻗﺎل } :ﻻﹶ ﺘﹶﺤﺴﺒﻭﻩ ﺸﹶﺭﺍﹰ ﻟﱠﻜﹸﻡ ﺒلْ ﻫﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﱠﻜﹸﻡ ﻟِﻜﹸلﹺّ ﺍﻤﺭﹺﻯﺀ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﻜﹾﺘﹶﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻹِﺜﹾﻡﹺ { :
ﻓﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺠﺭﻤﻬﻡ ﺍﺤﺘﻤل ﻜلﱡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎ ﻴﺨﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﹺﺯﺭ .
)(307/5
ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺇِﺫﹾ ﺴﻤﻌﺘﹸﻤﻭﻩ ﻅﹶﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕﹸ ﺒﹺﺄَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻓﹾﻙ ﻤﺒﹺﻴﻥ(12)
ﻋﺎﺘﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﺒﺴﻁ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺘﹶﺭﻜﻬﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .ﺜﻡ ﻗﺎل :ﻭﻫﻼﱠ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻬﺩﺍﺀ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻬﻼﱠ ﺴﻜﺘﹸﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ؟
)(308/5
ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻓﹶﻀلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﺭﺤﻤﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻟﹶﻤﺴﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺃَﻓﹶﻀﺘﹸﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ(14)
ﻷﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺠﺭﻤﻬﻡ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ -ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺅَﺜﱢﺭ ،ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻨﺘﻘﻡ
ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻌﻠﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﹸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ
ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻴﻭﻓﻲ ﻭﻴﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺴﻭﺀ -ﺜﻡ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ،ﻭﻻ
ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺭﻓﺎﻗﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﻪ ﺤﻘﻭﻕﹸ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ -ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻓﺫﺍﻙ
ﻋﻅﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ .
)(309/5
ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﻠﹶﻘﱠﻭﻨﹶﻪ ﺒﹺﺄَﻟﹾﺴﻨﹶﺘﻜﹸﻡ ﻭﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭﺍﻫﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﻋﻠﹾﻡ ﻭﺘﹶﺤﺴﺒﻭﻨﹶ ﻪ ﻫﻴﻨﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻅﻴﻡ(15 )
ﺒﺎﻟﹶ ﹶﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟِﻤﺎ ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺘﺄﺫﱠﻯ ﺒﻪ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻭﺘﹶﺤﺴﺒﻭﻨﹶﻪ ﻫﻨﻴﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻅﻴﻡ : { ﻭﺴﺒﻴلُ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥﹺ ﺃﻵ ﻴﺴﺘﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻁﺎﻋﺔﹰ ،ﻭﻻ
ﻴﺴﺘﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺯﻟﱠﺔﹰ ،ﻓﺈﻥ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭﹺ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻶﻤﺭﹺ .ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻟﻜﻥ
ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻤﺭ ﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ - ﻴﻼﺤﻅﹸﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﺭ -ﻓﺘﹸﺤﺒﹺﻁ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ،ﻭﺘﻜﺩﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺼﺎﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ .
ﻭﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ -ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﹶﻘﻠﱡﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ - ﺜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺠﺎﺘﹸﻪ ﻭﻨﺠﺎﺓﹸ ﻋﺎﻟﹶﻡﹴ ﻤﻌﻪ .
)(310/5
ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺇِﺫﹾ ﺴﻤﻌﺘﹸﻤﻭﻩ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﻨﹶﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻡ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻙ ﻫﺫﹶﺍ ﺒﻬﺘﹶﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ(16)
ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ،ﺒل ﻤﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺸﹶﺭ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﺒﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﺒﺴﻤﺎﻋﻪ ﻴﺘﻡ ﻗﹶﺼﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ .ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻭﺀ ﻗﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ -ﻤﻤﺎ ﻻ ﺼﺤﺔﹶ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ -ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻠﻪ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻔﻲ
ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕﹸ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﻴﺭ ،ﻭﻴﺠﺏ ﺭﺩ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺒﺄﺤﺴﻥﹺ ﻨﺼﻴﺤﺔ ، ﻭﺃﺩﻕﱢ ﻤﻭﻋﻅﺔ ، ﻭﻨﻭﻉ ﺘﹶﺸﹶﺎﻏﹸلﹴ ﻋﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ
ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻨﹶﺸﹾﺭﹺﻩ ﻤﻥ ﺍﺨﺠﺎلﹴ ﻟﻘﺎﺌﻠﻪ ﻤﻭﺤﺵﹴ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻰ ﺇﻻ ﺍﻨﻬﻤﺎﻜﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ
ﺃﻤﻜﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﹶﺢﹺ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ .
)(311/5
ﻴﻌﻅﹸﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَ ﻥ ﺘﹶﻌﻭﺩﻭﺍ ﻟِﻤﺜﹾﻠﻪ ﺃَﺒﺩﺍ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﺅْﻤﻨﻴ ﻥ(17)
ﻴﺘﻌﻠﱠﻕ ﻫﺫﺍ ﺒﺄ ﻥ ﻤﻥ ﺒﺴﻁﹶ ﻟﺴﺎﻨﹶﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ -ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ -ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ،
ﻭﻟﻌﻤﺭﻱ ﻗﺎﺌلُ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﺃﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺃﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ،ﻭﻫﺫﺍ
ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل » :ﺇﺫﺍ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺃﺨﻲ ﻓﻭﺍﺴﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺸﺩﺘﻲ؛ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻭﺍﺴﻨﻲ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻷُﺨﻭﺓ ﺒﺫﻟﻙ « . . .
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﱠﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻸﺥ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺴﻲ ﺃﺨﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻋﺜﹾﺭﺘﻪ ،ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺒﻁلُ ﺍﻟﻨﹼﺴﺏ.
)(312/5
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺃَﻥ ﺘﹶﺸﻴﻊ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺤﺸﹶﺔﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ
)(19
ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺫﻡ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻨﺯﻟﺔﹰ ،ﻭﺃﺸﺩ ﻭﹺﺯﺭﺍﹰ ﺤﻴﺙ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺍﻓﺘﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓﹸ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﺇﻋﺎﻨﺔﹸ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﱢﺩﻴﻥ ،ﻭﺇﺭﺍﺩﺓﹸ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ .ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺩ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺸﺭ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻤﻨﻪ ﺒﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻤﻨﺎلﹺ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .
)(313/5
ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻓﹶﻀلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﺭﺤﻤﺘﹸﻪ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺀﻭﻑﹲ ﺭﺤﻴﻡ(20)
ﻜﺭﺭ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻟﹶﻭﻻﹶ ﻓﹶﻀلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﺭﺤﻤﺘﹸﻪ { ﻟِﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﻓﻊﹺ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺠﻤﻴل
ﺍﻟﻤﻨﺢ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻜلﱞ ﻴﺸﻬﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻨﹾﺢﹺ ﻭﻴﺸﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﻴﺸﻬﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺤﻤﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ .
)(314/5
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌﻭﺍ ﺨﹸﻁﹸﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﱠﺒﹺﻊ ﺨﹸﻁﹸﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﻴﺄْﻤﺭ ﺒﹺﺎﻟﹾﻔﹶﺤﺸﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾ ﻤﻨﹾ ﹶﻜﺭﹺ ﻭﹶﻟﻭﻟﹶﺎ
ﻓﹶﻀلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﺭﺤﻤﺘﹸﻪ ﻤﺎ ﺯﻜﹶﺎ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃَﺤﺩ ﺃَﺒﺩﺍ ﻭﻟﹶﻜ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺯﻜﱢﻲ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ(21)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎ ﺃّﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌﻭﺍ ﺨﹸﻁﹸﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﱠﺒﹺﻊ ﺨﹸﻁﹸﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﻓﹶﺈِﱠﻨﻪ ﻴﺄْﻤﺭ
ﺒﹺﺎﻟﻔﹶﺤﺸﹶﺂﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﹾﻜﹶﺭﹺ { .
ﺇﺫﺍ ﺘﹶﻨﹶﻘﹶﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ،ﻭﺼﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﺒﺩﺕﹾ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻤﺎ ﻭﻗﺕﹸ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ
ﺴﻘﹶﻁﹶﺕﹾ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ،ﻭﺒﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﺈﻥ
ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻲ ﻓﹶﻌﻤﺭ « ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﻪ ﻓﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺤﺘﻤﺎلٌ ﻭﻻ
ﺇﺸﻜﺎل ﻭﻻ ﺇﺯﻋﺎﺝ ،ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﻨﺎﹰ ،ﻏﻴﺭ ﻤﻅﹾﻬﹺﺭ ﻟِﺴﺭ ﻤﺎ ﻜﻭﺸﻑﹶ ﺒﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻭﻻﹶ ﻓﹶﻀ لُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﺭﺤﻤﺘﹸﻪ ﻤﺎ ﺯﻜﹶﻰ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃَﺤﺩ ﺃَﺒﺩﺍﹰ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺯﻜﱢﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻭﺍﻟﹶﻠﻪ
ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ. {
ﺭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ،ﻭﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﺴﺭ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ،ﻭﺍﻟﺯﻜﻰ
ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻨﱡﻌﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻵﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻤﺎ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻨﱢﻌﻤﺔ ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ] { ﺍﻟﻨﺤل . [ 53 :
)(315/5
ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺄْﺘﹶلﹺ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀلﹺ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﺃَ ﻥ ﻴﺅْﺘﹸﻭﺍ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻜﻴ ﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺠﹺﺭﹺﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹾﻴﻌﻔﹸﻭﺍ
ﻭﻟﹾﻴﺼﻔﹶﺤﻭﺍ ﺃَﻟﹶﺎ ﺘﹸﺤﺒﻭﻥ ﺃَﻥ ﻴﻐﹾﻔﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(22)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﻴﺄْﺘﹶلﹺ ﺃُﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﻔﹶﻀلﹺ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﺃَﻥ ﻴﺅْﺘﹸﻭﺍ ﺃُﻭﻟِﻰ ﺍﻟﻘﹸﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﹺﺭﹺﻴﻥ ﻓﻰ ﺴﺒﹺﻴلﹺ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹾﻴﻌﻔﹸﻭﺍ ﻭﻟﹾﻴﺼﻔﹶﺤﻭﺍﹾ { .
ﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻋﺭﻕﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﻁﺢ ﺤﻴﻥ ﺸﺭﻉ ﻭﺨﹶﺎﺽ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،
ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻓﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﺍﻨﺘﻅﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ
ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ،ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻻﹶ ﻴﺄْﺘﹶلﹺ ﺃُﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﻔﹶﻀلﹺ ﻤﻨﻜﹸﻡ { ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ
ﻓﻴﻪ ﻋﺭﻕﹲ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻓﺄﻋﺎﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ .
ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ،ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﻲﺀ ﻭﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻀل ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻓﹸﺘﹸﻭﺓﹲ ﻭﻜﹶﺭﻡ ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ
ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﻤﺎ ﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﻜلﱢ ﺯﻟﺔ ... ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺎﻟﻭﺍ ﻜﹶﻔﹼﻪ ﻭﺃﻓﺎﺩﻭﺍ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻟﹾﻴﻌﻔﹸﻭﺍ ﻭﻟﹾﻴﺼﻔﹶﺤﻭﺍ { :ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﺒﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﻜﺭﺭﻫﻤﺎ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ،ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭ } : ﺃَﻻﹶ ﺘﱡﺤﺒﻭﻥ ﺃَﻥ ﻴﻐﹾﻔﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ. {
ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺘﻠﻁﻔﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ :ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ -ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ » :ﻟﻲ
،ﺃُﺤﺏ ﻴﺎ ﺭﺏ « ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﻁﺢ .ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﺃﻨﱠﻰ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻤﻥ
ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ؟! ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺭﺏ ﺭﺍﻡﹴ ﻟﻲ ﺒﺄﺤﺠﺎﺭ ﺍﻷﺫﻯ ...ﻟﻡ ﺃﺠﹺﺩ ﺒﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﹾﻠﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ...ﻗﹶﺩﺡﹺ ﺍﻟﻘﻭﻡﹺ ﻓﻴﺩﻨﻴﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ
)(316/5
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﺤﺼﻨﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻓﻠﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﻟﹸﻌﻨﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺍﻟﹾ َﺂﺨﺭﺓ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ(23 )
ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﻭﻋﺩﻩ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﻡ .
ﻭﻭﺼﻑﹶ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻐﻔﻠﺔ :ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﹾﺴﺒﻥ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﻡ ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺘﺒﺎﻋﺩﻫﻥ
ﻋﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻴﻬﻥ .
ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕﹸ ﺍﻟﻘﹼﺫﹶﻓﹶﺔ ﻟِﻠﹾﻌﻨﺔ - ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ -ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﺸﺅﻡ ﺯﻟﺘﻬﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻋﻭﺍﻗﺒﻬﻡ ،ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ
ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ .
)(317/5
ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺸﹾﻬﺩ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺃَﻟﹾﺴﻨﹶﺘﹸﻬﻡ ﻭﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺭﺠﻠﹸﻬﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(24)
ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﻌﺽ
ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ﻟﻬﻡ ،ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ :ﺃﻨﻪ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺒﻲ ،ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻜﻰ ﺒﻲ . . .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﻬﺎﺩﺓﹸ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﺅﺠﻠﹶﺔﹲ ،ﻭﺸﻬﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻌﺠﻠﺔ؛ ﻤﻥ ﺼﻔﹾﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺍ
ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ،ﻭﺸﺤﻭﺏﹺ ﺍﻟﻠﻭﻥ ،ﻭﻨﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ،ﻭﺍﻨﺴﻜﺎﺏﹺ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ،ﻭﺨﻔﻘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .
)(318/5
ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻴﻭﻓﱢﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺩﻴﻨﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﺤﻕﱠ ﻭﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥ(25)
ﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺩﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻡ؛ ﻟﻠﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﹺﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟِﻬﻡ ،ﻭﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ
ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟِﻬﻡ؛ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻬﻡ ﺍﻷُﻨﺱ ﺒﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ .
} ﻭﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺃَ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥ : { ﻓﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﹸ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔﹰ؛ ﻓﻴﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﹶﺎﺓﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﻅﹶﺭ ﻭﺘﹶ ﹶﺫﻜﱡﺭﻩ،
ﻭﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻭﺼﻔ ﻲ ﺘﹶﺭﺩﺩﻩ ﻭﺘﹶﻐﹶﻴﺭﹺﻩ :ﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ ﺒﺒﺼﺎﺌﺭﻩ ﻋﻥ ﺘﹶﺒﺼﺭﹺﻩ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻏﺩﺍﹰ ﺇﻻ ﺍﻟﺤ ﻕﱠ؛ ﻓﻬﻡ ﻗﺎﺌﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﻠﺤﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ
ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﻵﺨﺫﹶ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃَﻥ ﻴﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ .
)(319/5
ﺍﻟﹾ ﺨﹶﺒﹺﻴﺜﹶﺎﺕﹸ ﻟِﻠﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺜﹸﻭﻥ ﻟِﻠﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺜﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﱠﻴﺒﺎﺕﹸ ﻟِﻠﻁﱠﻴﺒﹺﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﱠﻴﺒﻭﻥ ﻟِﻠﻁﱠﻴﺒﺎﺕ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻤﺒﺭﺀﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﹶﻟﻬﻡ
ﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹲ ﻭﺭﹺﺯﻕﹲ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ(26)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟ ﺨﹶﺒﹺﺜﹶﺎﺕﹸ ﻟِﻠﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺜﻥ ﻭﺍﻟﺨﹶﺒﹺﻴﺜﹸﻭﻥ ﻟِﻠﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺜﹶﺎﺕ } { ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺜﹶﺎﺕﹸ { :ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ }
ﻟِﻠﹾ ﺨﹶﺒﹺﻴﺜﻴﻥ : { ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺅْﺜﺭﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻁﻭﻋﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻨﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻬﻡ ﻟﻬﺎ ،ﻜلﱞ ﻤﺭﺒﻭﻁﹲ ﺒﻤﺎ
ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ؛ ﻓﺎﻟﻔﻌلُ ﻻﺌﻕﹲ ﺒﻔﺎﻋﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﻔﺎﻋلُ ﺒﹺﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺫﺍﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺴﺔ ،ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﺭﻑ.
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺍﻟﺨﹶﺒﹺﻴﺜﹶﺎﺕﹸ { :ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅﹸ ﻭﺍﻟﻤﻨﹶﻰ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕﹸ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﻴﻥ ﻟﻬﺎ .ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻋﻭﻥ
ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ ،ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻨﻭﻉﹴ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻓﺎﻟﺼﻔﺔﹸ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﻼﺯﹺﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑﹸ ﻟِﺼﻔﹶﺘﻪ ﻤﻼﺯﹺﻡ.
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺍﻟﺨﹶﺒﹺﻴﺜﹶﺎﺕﹸ { ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﻠﺨﺒﻴﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺍﻀﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ . . .ﻭﺇﻥ ﻁﻌﺎﻡ
ﺍﻟﻜﻼﺏﹺ ﺍﻟﺠﹺﻴﻑﹸ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺍﻟﺨﹶﺒﹺﻴﺜﹶﺎﺕﹸ { :ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل -ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺤﻼل -ﻟﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺭﺘﺒﺘﻪ ،ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﺘﻜﻑ ﻫﻤﺘﹸﻪ؛
ﻓﺎﻟﺨﺒﻴﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻻ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻻﱠ ﻟﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺍل ،ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻻ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺇﻻ ﻤﺜلَ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﻁﱠﻴﺒﺎﺕﹸ ﻟِﻠﻁﱠﻴﺒﹺﻥ ﻭﺍﻟ ﻁﱠﻴﺒﻭﻥ ﻟِﻠﻁﱠﻴﺒﺎﺕ. {
} ﻭﺍﻟﻁﱠﻴﺒﺎﺕﹸ { :ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﹸﺭﺏ ﻟﻠﻁﻴﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅْﺜﺭﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ
.
} ﻭﺍﻟﻁﹼﻴﺒﺎﺕﹸ { :ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل -ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻕﱡ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻤﺠﺭﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ } ﻟِﻠﻁﱠﻴﺒﹺﻴﻥ{
ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ،ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻤﺕﹾ ﻫﻤﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻜلﱢ ﻤﺒﺘﹶﺫﹶلﹴ ﺨﺴﻴﺱ ،ﻭﻟﻬﻡ ﻨﻔﻭﺱ ﺘﺴﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤلُ
ﺒﺎﻟﺘﺫﻟل ﻟِﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺯﺓﹸ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل -ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﻜﻴﺭ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻤﻨﱠﺔﹶ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻴﻬﺎ -ﻟﻠﻁﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ،
ﻭﻫﻡ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﱠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﹺﻕﱢ ﺍﻟﻜﻭﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﻭﺍﻟﻁﱠﻴﺒﺎﺕﹸ { ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﻫﻥ ﺍﻟﻤﺒﺭﺍﺕﹸ ﻤﻥ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﺨﻁﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻘﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺴﻔﺴﺎﻑ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،
ﻕ
ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ } -ﻟِﻠﻁﱠﻴﺒﹺّﻴﻥ { ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻗﺎﺌﻤﻭﻥ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﺤﻕﱢ؛ ﻻ ﻴﺼﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﹾ ﹶ
ﺇﻻ ﻟﻠﺘﻌﻔﱡﻑ ، ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏﹺ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ .
} ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹲ ﻭﺭﹺﺯﻕﹲ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ. {
ﻟﻬﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ،ﻭﺭﺯﻕﹲ ﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ، ﻭﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﻁﻤﻊﹴ ،ﻭﻻ ﺫلﱢ
ﻤﻨﱢﺔ ﻭﻻ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻌﺏﹴ .
)(320/5
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﹰﺎ ﻏﹶﻴﺭ ﺒﻴﻭﺘﻜﹸﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﺴﺘﹶﺄْﻨﺴﻭﺍ ﻭﺘﹸﺴﻠﱢﻤﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻫﻠﻬﺎ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻟﹶﻌﱠﻠﻜﹸﻡ ﺘﹶ ﹶﺫﻜﱠﺭﻭﻥ
)(27
ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ﻴﺘﻔﺭﺩﻭﻥ ﺒﻪ؛ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ
ﻤﺩﺨﻭﻟﺔ ،ﻓﹶﻤﻥ ﻓﺎﺘﺤﻬﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻨﹾﻊ ﻭﻻ ﺯﺠﺭ ، ﻭﻻ ﺤﺠﺏ ﻷﺤﺩ ﻭﻻ ﺤﻅﺭ . . ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻴﻁ
ﺒﻬﻡ .ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻓﻼ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ؛ ﻻ ﺒﺎﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﻁﹶﻤﻊﹺ ،ﻭﻻ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺴﺅﺍلﹴ ،ﻭﻻ
ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻨﺒﺴﺎﻁ . ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ ﻴﻠﺠﹺﻰﺀ ﻤﻥ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻟﻴﺤﻤﻠﹶﻪ ﺇﻟﻴﻪ
ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ،ﻭﺍﻟﻭﻟ ﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺘﻌﺯﺯﹺ ،ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ،ﻭﺃﻨﺸﺩ
ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :
ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃُﺭﻯ ...ﺃﺴﻴﺭ ﺒﺨﻴلﹴ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻴﺭ
ﻭﺃﻥ ﺃﺴﺄلَ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ ﺒﻌﻴﺭﻩ ...ﻭﺒﻌﺭﺍﻥ ﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﺜﻴﺭ
)(321/5
ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﺠﹺﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃَﺤﺩﺍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻫﺎ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺅْﺫﹶ ﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺇِﻥ ﻗﻴلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﺭﺠﹺﻌﻭﺍ ﻓﹶﺎﺭﺠﹺﻌﻭﺍ ﻫﻭ ﺃَﺯﻜﹶﻰ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ
ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻡ(28 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﱠﻡ ﺘﹶﺠﹺﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺂ ﺃَﺤﺩﺍﹰ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺩ ﺨﹸﻠﹸﻭﻫﺎ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺅْﺫﹶﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ. {
ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺤﻔﹾ ﻅﹸ ﺃَﻤﺭﹺ ﺍﷲ ﻭﺤﻔﹾﻅﹸ ﺤﺭﻤﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﺍﺭﹺ؛ ﻷﻥ ﻤﻥ ﺩﺨﹶﻠﹶﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭﹺ ﺇﺫﻥﹺ ﺼﺎﺤﺒﹺﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻭﺭﺓﹸ
ﻤﻨﻜﺸﻔﺔ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﻤ ﺭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﱠﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ
ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇﻥ ﻗﻴلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﺭﺠﹺﻌﻭﺍ ﻓﹶﺎﺭﺠﹺﻌﻭﺍ ﻫﻭ ﺃَﺯﻜﹶﻰ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻡ. {
ﺇﻥ ﻗﻴل ﻟﻜﻡ :ﺍﺭﺠﻌﻭﺍ . . .ﻓﺎﺭﺠﻌﻭﺍ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔﹰ ،ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﹺﻤﻠﹾﻜﻪ ﺃﻭﻟﹶﻰ .
)(322/5
ﻟﹶﻴﺱ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺠﻨﹶﺎﺡ ﺃَﻥ ﺘﹶﺩ ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﹰﺎ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﺴﻜﹸﻭﻨﹶﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹸﺒﺩﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﻤﻭﻥ(29 )
ﺭﻓﹶ ﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉﹺ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﹶﻀﺭ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﹾﻨﻪ ﻜﺩﺨﻭلﹺ ﺃﺭﺽﹴ ﻟﻠﺩﺍﺨلﹺ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻏﺭﺍﺽ
ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺘﻪ -ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ -ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻀﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ،ﻭﺠﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺭﻯ
ﺍﻻﺴﺘﻅﻼل ﺒﻅلﱠ ﺤﺎﺌﻁ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﻋﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﻠﹾﻜﻪ ،ﻭﻜﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﻏﻴﺭﻩ . . .ﻭﻜل
ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﺎﺡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﺩﻭﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل -ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﻪ ﻗﻭﻡ.
)(323/5
ﻗﹸلْ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻴﻐﹸﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺃَﺒﺼﺎﺭﹺﻫﻡ ﻭﻴﺤﻔﹶﻅﹸﻭﺍ ﻓﹸﺭﻭﺠﻬﻡ ﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﺯﻜﹶﻰ ﻟﹶ ﻬﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ ﺒﹺﻤﺎ ﻴﺼﻨﹶﻌﻭﻥ(30)
} ﻴ ﹸﻐﻀﻭﺍ { :ﻤﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﹶﺭﹺ ﺍﻟﺭﺩﻴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ
ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻴﻥ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﺃﻨﺕﹶ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺴﻠﺕﹶ ﻁﹶﺭﻓﹶﻙ ﺭﺍﺌﺩﺍﹰ ...ﻟﻘﻠﺒﹺﻙ -ﻴﻭﻤﺎﹰ -ﺃﺘﹾﻌﺒﺘﹾﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ.
ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻤﻥ ﺃﺭﺴل ﻁﹶﺭﻓﹶﻪ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺤﺘﹾﻔﹶﻪ .
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﹺ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺘﹶﻔﹾﺭﹺﻗﹶﺔﹶ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻴﻘﻭل :ﻗﻭﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺴﻬﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻁﻰﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭ . ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ
ﺼﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺭﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﺎﺕ -ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺼلٌ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل
ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﹶﺭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻔﹶﺭﺝﹺ ﻓﻘﺎل } :ﻭﻴﺤﻔﹶﻅﹸﻭﺍ ﻓﹸﺭﻭﺠﻬﻡ { ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﹶﻡﹺ
ﻁﺭﹺ ﺍﻟﻨﻅﺭ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل .
ﺨﹶ ﹶ
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،ﻭﻗﻭﻡ ﺃﻫل
ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﺸﻬﻭﺩ ،ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -
ﻴﻜﺎﺸﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹴ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﺽﹴ ﺃﻭ ﺘﻜﻠﻑ .
)(324/5
ﻭﻗﹸلْ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﻴﻐﹾﻀﻀﻥ ﻤﻥ ﺃَﺒﺼﺎﺭﹺﻫﻥ ﻭﻴﺤﻔﹶﻅﹾﻥ ﻓﹸﺭﻭﺠﻬﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺒﺩﻴﻥ ﺯﹺﻴﻨﹶﺘﹶﻬﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﻅﹶﻬﺭ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﻟﹾﻴﻀﺭﹺﺒﻥ
ﺒﹺﺨﹸﻤﺭﹺﻫﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺠﻴﻭﺒﹺﻬﹺﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺒﺩﻴﻥ ﺯﹺﻴﻨﹶﺘﹶﻬﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﺒﻌﻭﻟﹶﺘﻬﹺﻥ ﺃَﻭ ﺁَﺒﺎﺌِﻬﹺﻥ ﺃَﻭ ﺁَﺒﺎﺀ ﺒﻌﻭﻟﹶﺘﻬﹺﻥ ﺃَﻭ ﺃَﺒﻨﹶﺎﺌِﻬﹺﻥ ﺃَﻭ ﺃَﺒﻨﹶﺎﺀ ﺒﻌﻭﻟﹶﺘﻬﹺﻥَ ﺃﻭ
ﺇِﺨﹾﻭﺍﻨﻬﹺﻥ ﺃَ ﻭ ﺒﻨﻲ ﺇِﺨﹾﻭﺍﻨﻬﹺﻥ ﺃَﻭ ﺒﻨﻲ ﺃَﺨﹶﻭﺍﺘﻬﹺ ﻥ ﺃَﻭ ﻨﺴﺎﺌِﻬﹺﻥ ﺃَﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹸﻬﻥ ﺃَﻭﹺ ﺍﻟﺘﱠﺎﺒﹺﻌﻴﻥ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺈِﺭﺒﺔ ﻤﻥ
ﺍﻟﺭﺠﺎلﹺ ﺃَﻭﹺ ﺍﻟﻁﱢﻔﹾلﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﻅﹾﻬﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻀﺭﹺﺒ ﻥ ﺒﹺﺄَﺭﺠﻠﻬﹺﻥ ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻴﺨﹾﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺯﹺﻴﻨﹶﺘﻬﹺﻥ ﻭﺘﹸﻭﺒﻭﺍ
ﺇِﻟﹶ ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﻔﹾﻠﺤﻭﻥ(31)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻗﹸل ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﻴﻐﹾﻀﻀﻥ ﻤﻥ ﺃَﺒﺼﺎﺭﹺﻫﻥ ﻭﻴﺤﻔﹶﻅﹾ ﻥ ﻓﹸﺭﻭﺠﻬﻥ ﻭﻻﹶ ﻴﺒﺩﻴﻥ ﺯﹺﻴﻨﹶﺘﹶﻬﻥ ﺇِﻻﱠ ﻤﺎ ﻅﹶﻬﺭ
ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﻟﹾﻴﻀﺭﹺﺒﻥ ﺒﹺﺨﹸﻤﺭﹺﻫﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺠﻴﻭﺒﹺﻬﹺﻥ. {
ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔﹸ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻜﺎﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﺸﻤﻭلﹺ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻥ ،ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ، ﻭﺍﻟﻨﺩﺏ
ﻭﺍﻟﻨﱠﻔﹾلُ ﻟﻬﻥ ﺼﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻏل ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺭﺩﻴﺔ ،ﺜﻡ ﺇﻥﹺ ﺍﺭﺘﹼﻘﹶﻴﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻤﻲ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻥ ﻋﻥ
ﻏﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ،ﻭﺍﷲ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻻﹶ ﻴﺒﺩﻴﻥ ﺯﹺﻴﻨﹶﺘﹶﻬﻥ ﺇِﻻﱠ ﻤﺎ ﻅﹶﻬﺭ ﻤﻨﹾﻬﺎ { :ﻤﺎ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ
ﺍﻟﺤﻅﺭﹺ ،ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺤﻔﻅﹸ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺠل ،ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎﹰ
ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﻠﻭﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ .ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺘﺼل ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻔﻊ ﺒﺎﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﻼ ﺘﺼﻴﺏ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺒﻬﻡ ﻓﺘﻨﺔﹲ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟِﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﻭﺭﺓﹰ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺯﻴﻨﺘﻬﻥ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ
ﻅﻬﺭ ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺯﻴﻨﺔ ﺴﺭﺍﺌﺭﻩ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺯﻜﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺯﻴﻨﹸﻪ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺸﻲﺀ - ﻻ
ﺒﺘﻌﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﺒﺘﻜﻠﱡﻔﻪ -ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﺜﻨ ﻰ ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺍﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺘﺼﺭﻓﻪ ﻭﺘﻜﻠﻔﻪ ،ﻓﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺼﻴل
ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﺴﺘﹶﺜﹾﻨﹶﻰ ﺤﻜﹾﻤﻬﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻅﹸﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻭﹺ ﺍﻟﺘﱠﺎﺒﹺﻌﻴﻥ ﻏﻴﺭﹺ ﺃُﻭﻟِﻰ ﺍﻹِﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﹺّﺠﺎلﹺ ﺃَﻭﹺ ﺍﻟﻁّﻔﹾلﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﻅﹾﻬﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻭﺭﺃﺕ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ. {
ﺘﹸﺭﺍﻋﻰ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻅﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺘﹸﻭﺒﻭﺍ ﺇِﻟﹼﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺃَﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﻔﹾﻠﺤﻭﻥ. {
ﺍﻟﺘﻭﺒﺔﹸ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ،ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ،ﻓﺘﻭﺒﺔﹲ
ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ،ﻭﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ . . .ﻭﺘﻭﺒﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﺘﻭﺒﺔﹲ
ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻤﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ؛ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ
ﻻﺘﻭﻓﻴﻕ ،ﻭﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻓﱢﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ -ﺭﹺﻓﹾﻘﺎﹰ ﺒﻬﻡ -ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﹶﺭﻡﹺ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﻔﹾﻠﺤﻭﻥ { ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﱠﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻟﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻻ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤ ﻕﱢ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -
ﺒﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ﻭﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺘﺠﻤلٌ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺤﻭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﹶﻭﻫﻡ ﺃﻨﱠﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ .
)(325/5
ﻭﺃَﻨﹾﻜﺤﻭﺍ ﺍﻟﹾﺄَﻴﺎﻤﻰ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻜﹸﻡ ﻭﺇِﻤﺎﺌِﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻓﹸ ﹶﻘﺭﺍﺀ ﻴﻐﹾﻨﻬﹺﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻴﻡ
)(32
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻜﺤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﷲ ﺒﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ
ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻔﱡﻑ ﺜﻡ ﺭﺠﺎﺀ ﻨﺴلﹴ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻥ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻓﹸﻘﹶﺭﺁﺀ ﻴﻐﹾﻨﻬﹺﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ { ﻴﻐﹾﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺜﻡ ﻏﻨﹶﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ؛ ﻭﻏﻨﻲ
ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻏﹶﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻓﺎﻟﻐﹶﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺘﹶﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻐﹾﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﻭﺍﻟﻤﺂل .
)(326/5
ﻭﻟﹾﻴﺴﺘﹶﻌﻔﻑ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺠﹺﺩﻭﻥ ﻨﻜﹶﺎﺤﺎ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻐﹾﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺒﺘﹶﻐﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹸﻜﹸﻡ ﹶﻓﻜﹶﺎﺘﺒﻭﻫﻡ
ﺇِﻥ ﻋﻠﻤﺘﹸﻡ ﻓﻴﻬﹺﻡ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻭﺁَﺘﹸﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺎلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺁَﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﻜﹾﺭﹺﻫﻭﺍ ﻓﹶ ﹶﺘﻴﺎﺘﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﹺﻐﹶﺎﺀ ﺇِﻥ ﺃَﺭﺩﻥ ﺘﹶﺤﺼﻨﹰﺎ ﻟِﹶﺘﺒﺘﹶﻐﹸﻭﺍ
ﻋﺭﺽ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﻜﹾﺭﹺﻫﻥ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇِﻜﹾﺭﺍﻫﻬﹺﻥ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(33)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹾﻴﺴﺘﹶﻌﻔﻑ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻻﹶ ﻴ ﺠﹺﺩﻭﻥ ﻨﻜﹶﺎﺤﺎﹰ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻐﹾﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ. {
ﻤﻥ ﺘﹶﻘﺎﺼﺭ ﻭﺴﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺎل ﻓﻠﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻓﹶﻌﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﺘﺠﻴﺒﻪ ﹶﻨﻔﹾﺴﻪ ﺇﻟﻰ
ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﺭﺏ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴ ﺤﺘﹶﺴﺏ ،ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺤﺎلُ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﱢﻑ
ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺒﺘﹶﻐﹸﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹸﻜﹸﻡ ﻓﹶﻜﹶﺎﺘﺒﻭﻫﻡ ﺇِﻥ ﻋﻠﻤﺘﹸﻡ ﻓﻴﻬﹺﻡ ﺨﹾﻴﺭﺍﹰ ﻭﺀﺍﺘﹸﻭﻫﻡ ﻤّﻥ ﻤﺎلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺀﺍﺘﺎﻜﹸﻡ. {
ﺃﻱ ﺇﻥ ﺴﻤﺤﺕﹾ ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺭﻕﱢ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ -ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻜﻡ -ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺽﹺ ﺘﻼﺤﻅﻭﻥ
ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻠﻥ ﺘﺨﺴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺼﻔﻘﺘﻜﻡ .ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ،ﻭﻋﻠﻤﺘﻡ ﺒﻐﺎﻟﺏ ﻅﻨﻜﻡ ﺼﺤﺔ
ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻤﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻗِﺒﻠﻬﻡ ﻓﻜﺎﺘﺒﻭﻫﻡ ﺜﻡ ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ؛ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﹴ ﻴﺤﻁ ﻤﻥ ﻤﺎل
ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ،ﻭﺇﻋﺎﻨﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ،ﻭﺇﻤﻬﺎلﹴ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﻓﻴﻬﺎﹰ ﻟﻪ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﺄﻤﻭﺭﻴﻥ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺤﺘﻲ ﻴﺼل ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺘﻘﻪ ﻓﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ
ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﹶﻕﹶ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺘﻀﺭﻋﻪ ،ﻭﻗﺩﻴﻡ ﺴﻌﻴﻪ -ﺒﻘﺩﺭ ﻭﺴﻌﻪ -ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻗﺎﺴﺎﻩ ،
ﻭﻓﻀلﹴ ﻤﻥ ﺍﷲ -ﻋﻥ ﻗﺩﻴﻡﹴ -ﺭﺠﺎﻩ .
ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻋﺒﺩ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻫﻡ « ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺠﻬﺩﻩ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﺭ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ
ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﺒﻜﻤﺎل ﺭﹺِﻗﱠﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺒﹺﺤﺭﹴ . . .ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﺘﹶﺏ ﻋﺒﺩ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻫﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹸﻜﹾﺭﹺﻫﻭﺍ ﻓﹶﺘﹶﻴﺎﺘﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺒﹺﻐﹶﺂﺀ ﺇِﻥ ﺃَ ﺭﺩﻥ ﺘﹶﺤﺼﹶﻨﺎﹰ ﻟِّﺘﹶﺒﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﻜﹾﺭﹺﻫﻬﻥ
ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇِﻜﹾﺭﻫﻬﹺﻥ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ. {
ﺤﺎﻤلُ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺯﻟﱠﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﺭﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﻟﻪ ﻤﻥ
ﺍﻟﻭﹺﺯﺭﹺ ﺃَﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺒﻌﻜﺴﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ .
)(327/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺁَﻴﺎﺕ ﻤﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻭﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺨﹶﻠﹶﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻜﹸﻡ ﻭﻤﻭﻋﻅﹶﺔﹰ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ (34) ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹸﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﺸﺠﺭﺓ
ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﺜﹶلُ ﻨﹸﻭﺭﹺﻩ ﻜﹶﻤﺸﹾﻜﹶﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﹾﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺯﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔﹸ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﺎ ﻜﹶﻭﻜﹶﺏ ﺩﺭﻱ ﻴﻭﻗﹶﺩ ﻤﻥ ﹶ
ﻤﺒﺎﺭﻜﹶﺔ ﺯﻴﺘﹸﻭﻨﹶﺔ ﻟﹶﺎ ﺸﹶﺭﻗﻴﺔ ﻭﻟﹶﺎ ﻏﹶﺭﺒﹺﻴﺔ ﻴﻜﹶﺎﺩ ﺯﻴﺘﹸﻬﺎ ﻴﻀﻲﺀ ﻭﻟﹶﻭ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻤﺴﺴﻪ ﻨﹶﺎﺭ ﻨﹸﻭﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹸﻭﺭﹴ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻟِﻨﹸﻭﺭﹺﻩ ﻤ ﻥ
ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻀﺭﹺﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺜﹶﺎلَ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ(35)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﻨﺯﻟﹾﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺀﺍﻴﺂﺕ ﻤﺒﻴّﻨﹶﺎﺕ ﻭﻤﺜﹶﻼﹰ ﻤّﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺨﹶﻠﹶﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻜﹸﻡ ﻭﻤﻭﻋﻅﹶﺔﹰ ﻟِّﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ. {
ﻟﻡ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻏﹸﺒﺭﺓﹰ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻺﺸﻜﺎل ﻤﺤﻼﹰ؛ ﺒل ﺃَﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﺃﻀﺎﺀ
ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ، ﻭﺃﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴلَ ﻭﺃﻻﺡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ،ﻓﹶﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺼﺭ ﻓﻼ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻨﹶﺼﺏ ، ﻭﻻ ﻴﻤﺴﻪ ﺘﻌﺏ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺫﹶﺁﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﻤﻭﺕ. {
ﺃﻱ ﻫﺎﺩﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻨﻪ ﻨﻭﺭﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ .ﻭﻤﻨﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺨﹶﻠﹾﻘﹶﺎﹰ؛ ﻓﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ ﺤﺎﺼلﱞ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻱ ﻤﻨﻭﺭﻫﺎ ﻭﺨﻠﻕﹸ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ،ﻤﻭﺠﹺﺩ ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ
ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﻓﻘﺎل } :ﻭﺯﻴﻨﱠﺎ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺒﹺﻤﺼﺎﺒﹺﻴﺢ ] { ﻓﺼﻠﺕ [ 12 :ﻗﻜﺫﻟﻙ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ
ﺒﺄﻨﻭﺍﺭﹴ ﻫﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻓﻠﻜلﱢ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ
ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻤﻁﺭﺡ ﺸﻌﺎﻉﹴ ﺒﻘﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺜﹶلُ ﻨﹸﻭﺭﹺﻩ ﻜﹶﻤﺸﹾﻜﹶﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻰ ﺯﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔﹸ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﺎ ﻜﹶﻭﻜﹶﺏ ﺩﺭﹺﻯ ﻴﻭﻗﹶﺩ ﻤﻥ
ﺸﹶﺠﺭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﹶﺔ ﺯﻴﺘﹸﻭﻨﹶﺔ ﻻ ﺸﹶﺭﻗﻴﺔ ﻭﻻﹶ ﻏﹶﺭﺒﹺﻴﺔ ﻴﻜﹶﺎﺩ ﺯﻴﺘﹸﻬﺎ ﻴﻀﻰﺀ ﻭﻟﹶﻭ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻤﺴﺴﻪ ﻨﹶﺎﺭ ﻨﱡﻭﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹸﻭﺭﹴ ﻴﻬﺩﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻟِﻨﹸﻭﺭﹺﻩ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻭﻴﻀﺭﹺﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻷَﻤﺜﹶﺎلﹺ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﹺّ ﺸﹶﻰﺀ ﻋﻠﻴﻡ{
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻤﺜﹶلُ ﻨﹸﻭﺭﹺﻩ ﻜﹶﻤﺸﹾﻜﹶﺎﺓ { . . . ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ،ﻓﺸﺒﻪ ﺼﺩﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ،ﻭﺸﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ
ﺼﺩﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﻨﺩﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ،ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻨﺩﻴل -ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﻠﺒﻪ -ﺒﺎﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺩﺭﻱ ، ﻭﺸﺒﻪ ﺇﻤﺩﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺯﻴﺕ
ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺩ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﻌﺎل .ﺜﻡ ﻭﺼﻑﹶ ﺍﻟﺯﻴﺕﹶ ﺒﺄَﻨﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺯﻴﺘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻘﺼﺎﻥ
ﺃﺼﺎﺒﻪ ،ﺃﻭ ﺨﻠﹶلﹴ ﻤﺴﻪ ،ﺜﻡ ﻭﺼﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻴﺕ -ﻓﻲ ﺼﻔﻭﺘﻪ -ﺒﺄﻨﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻀﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﺴﻪ ﻨﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺯﻴﺕ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﺩﻴﻨﻪ
ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻲ ،ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎﹰ -ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺒﻠﺘﹸﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ،ﻭﻻ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎﹰ -ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺒﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻨﱡﻭﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹸﻭﺭﹺ { :ﻨﻭﺭ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻩ ﺒﺠﻬﺩﻫﻡ ﺒﻨﻅﺭﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﻡ ،ﻭﻨﻭﺭ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺒﻴﺎﻥ
ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻫﺎﻨﻬﻡ ،ﺃﻭ ﻋﻴﺎﻥ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻨﻬﻡ ،ﻓﻬﻭ ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻗﻠﺏ ﻤﺤﻤﺩ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﻨﻭﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﻭﻗﺩ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﻫﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،
ﻓﻬﻭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻻﱠ ﺸﹶﺭﻗﻴﺔ { ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﻟﻌﺸﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ،ﻭﻻ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﻟﻐﺩﺍﺓ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﻌﺸﻲ ،ﺒل ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻁﻭلَ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﹺ ﻟﻴﺘﻡ ﻨﻀﺞ ﺯﻴﺘﻭﻨﻪ ،ﻭﻴﻜﻤل ﺼﻔﺎﺀ ﺯﻴﺘﻪ .ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﺭﺩ
ﺨﻭﻑ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ،ﻭﻻ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺭﺠﺎﺅﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻥ ،ﺒل ﻫﻤﺎ
ﻴﺘﻌﺩﻴﻼﻥ؛ ﻓﻼ ﻴﻐﻠﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﺘﻘﺎﺒل ﻫﻴﺒﺘﻬﻡ ﺃُﻨﺴﻬﻡ ،ﻭﻗﺒﻀﻬﻡ ﺒﺴﻁﹶﻬﻡ ،ﻭﺼﺤﻭﻫﻡ ﻤﺤﻭﻫﻡ ،ﻭﺒﻘﺎﺅﻫﻡ
ﻓﻨﺎﺀﻫﻡ ،ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺤﻘﱡﻘﹶﻬﻡ ﺒﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
)(328/5
ﻭﻴﻘﺎل } ﻻ ﺸﹶﺭﻗﻴﺔ ﻭﻻﹶ ﻏﹶﺭﺒﹺﻴﺔ : { ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻤﻤﻬﻡ ﻻ ﺘﺴﻜﻥ ﺸﺭﻗﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻋﺭﺒﻴﺎﹰ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻭﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﺴﻔﻠﻴﺎﹰ ،ﻭﻻ ﺠﻨﻴﺎﹰ
ﻕ ﻤﻨﹶﺯﻩ ﻋﻥ
ﻭﻻ ﺇﻨﺴﻴﺎﹰ ،ﻭﻻ ﻋﺭﺸﺎﹰ ﻭﻻ ﻜﺭﺴﻴﺎﹰ ،ﺴﻁﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ ،ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺤ ﱠ
ﺍﻟﻠﺤﻭﻕ ﻭﺍﻟﺩﺭﻙ ،ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ،ﻭﺒﺎﻟﺤﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ؛ ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ » . . .ﻭﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ
ﺒﺩﺃ ﻏﺭﻴﺒﺎﹰ ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ « .
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ :ﺜﻡ ﻤﻭﺠﺒﻪ ﻫﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﻓﻼ ﻴﺫﺭﻩ ﻴﻌﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﺴل ،ﻓﻴﺼل ﺴﻴ ﺭﻩ ﺒﹺﺴﺭﺍﻩ ﻓﻲ
ﺍﺴﺘﻌﻤﺎلﹺ ﻓﻜﺭﹺﻩ ،ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻴﻤﺩﻩ :ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺩﻩ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﺭﺽﹺ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺭﻴﺎﺴﺔ ، ﺃﻭ
ل ﻟﺴﻭﺀ ، ﺃﻭ ﻫﻭﺍﺩﺓ .ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺴﻔﺭ ﺼﺒﺢ ﻏﻔﻠﺘﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺤﺼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ .ﺜﻡ ﻻ
ﻤﻴ ﹴ
ﻴﺯﺍل ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ،ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺸﻑ
ﻋﻨﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬﺩ ،ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺃَﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﹺﺭﺩ .
ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ،ﺜﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ،ﺜﻡ ﻤﺘﻭﻉ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ .ﻭﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺸﺭﻗﺔ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ
ﺃﺴﺭﺍﺭﹺﻫﻡ ﺴﺤﺎﺏ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﺌِﻬﺎ ﻀﺒﺎﺏ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻨﱡﻭﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹸﻭﺭﹴ ﻴﻬﺩﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻨﹸﻭﺭﹺﻩ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﺤﻤل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻪ ﻤﻥ
ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ،ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻼﺌﻤﺔ ،ﻭﻴﺘﺠﺭﻉ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﻨﹶﺩﻤﻪ ﻓﻴﺭﺘﻘﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺴﺘﺩﺍﻤﺔ
ﻗﹶﺼﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﺘﱠﻨﹶﻘﱢﻲ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻓﺘﺭﺘﻪ .ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻭﺸﻑﹶ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ؛ ﻓﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﱠﻪ -
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻁﱠﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻟﻭﺍﺌ ﺢ ﺘﺒﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ .ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ
ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺠﻠﱠﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ .ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻟﻴﻠﹸﻪ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﻨﺠﻭﻤﻪ ﺃﻗﻤﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﻗﻤﺎﺭﻩ ﺒﺩﻭﺭﺍﹰ ،ﻭﺒﺩﻭﺭﻩ
ﺸﻤﻭﺴﺎﹰ . .ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺩ ،ﺜﻡ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓﹲ
ﻭﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓﹲ ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ -ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ -ﺨﹸﺭﺱ ، ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻁﹸﻤﺱ ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎل .ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ
} :ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻜﹸﻭﹺّﺭﺕﹾ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱡﺠﻭﻡ ﺍﻨﻜﹶﺩﺭﺕﹾ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺠﹺﺒﺎلُ ﺴﻴﺭﺕﹾ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻌﺸﹶﺎﺭ ﻋﻁﱢﻠﹶﺕﹾ { ] ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ [ 4 -1 :ﻭ }
ﻭﺇﺫﹶﺍ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺍﻨﺸﹶﻘﱠﺕﹾ { ] ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ [ 1 :ﻭﺍﻨﻔﻁﺭﺕ . . .ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ .ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡﹺ ﻟﻬﻡ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺩﻡ .ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻭﺍﻫﻡ .ﻭﺠﻠﱠﺕﹾ ﺍﻷﺤﺩﻴﺔﹸ ﻭﻋﺯﺕﹾ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ،ﻭﺘﹶﻘﹶﺩﺴﺕﹾ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﻴﺔ ،
ﻭﺘﻨﺯﻫﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ .
)(329/5
ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺃَﺫﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﺘﹸﺭﻓﹶﻊ ﻭﻴﺫﹾﻜﹶﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﺴﺒﺢ ﻟﹶﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹸﺩﻭ ﻭﺍﻟﹾﺂَﺼﺎلﹺ ) (36ﺭﹺﺠﺎلٌ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻠﹾﻬﹺﻴﻬﹺﻡ ﺘﺠﺎﺭﺓﹲ ﻭﻟﹶﺎ ﺒﻴﻊ
ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺇِﻗﹶﺎﻡﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﻭﺇِﻴﺘﹶﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓ ﻴﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺘﹶﺘﹶﻘﹶﻠﱠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻭﺏ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺒﺼﺎﺭ (37 ) ﻟِﻴﺠﺯﹺﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ
ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻭﻴﺯﹺﻴﺩ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺭﺯﻕﹸ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺤﺴﺎﺏﹴ )(38
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺃَﺫﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﺘﹸﺭﻓﹶﻊ ﻭﻴﺫﹾﻜﹶﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﻴ ﺴﺒﹺّﺢ ﻟﹶﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹸﺩﻭﹺّ ﻭﺍﻷَﺼﺎلﹺ ﺭﹺﺠﺎلٌ ﻻﱠ ﺘﹸﻠﹾﻬﹺﻴﻬﹺﻡ
ﺘﺠﺎﺭﺓﹲ ﻭﻻﹶ ﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺇِﻗﹶﺎﻡﹺ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓ ﻭﺇِﻴﺘﹶﺂﺀ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓ. {
ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻴﻭﺘﹶﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺃَﺫﻥ ﺃَﻥ ﺘﹸﺭﻓﹶﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ،ﻭﺭﻓﹶﻊ ﺃﻗﺩﺍﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻋﻠﻰ
ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ .ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻴﻭﺕﹸ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻴﻭﺕﹸ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﺒﹺﺩ ﻴﺼلُ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺍﺏﹺ ﺍﷲ ،
ﻭﺍﻟﻘﺎﺼﺩ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻴﻭﺕﹸ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻤﺤﺎلﱡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻴ ﺴﺒﺢ ﻟﹶﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹸﺩﻭﹺّ { . . .ﻟﻡ ﻴﻘل :ﻻ ﻴﺘﺠﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ،ﺒل ﻗﺎل :ﻻ ﺘﻠﻬﻴﻬﻡ ﺘﺠﺎﺭﺓﹲ
ﻭﻻ ﺒﻴﻊ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ،ﻓﺈﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﺒﺄﺱ - ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻟﻤﻌﺘﺫﺭ -ﺇﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺠﺭﻱ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻫﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﻭﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅْﺜﺭﻭﻥ ﺤﻘﻭﻕﹶ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻋﻠﻰ ﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺼﻭﺕﹶ ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ :ﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ،ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺤﻘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻭﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻫلْ ﺃَﺩﻟﱡﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺘﹸﻨﺠﹺﻴﻜﹸﻡ ﻤ ﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡﹴ { ] ﺍﻟﺼﻑ :
[ 10ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﻭﺽﹴ ﺃﻭ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺴﺒﺏ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺘﹶﺘﹶﻘﹶﻠﱠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﹸﻠﹸﻭﺏ ﻭﺍﻷَﺒﺼﺎﺭ. {
ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺅَﺠلٌ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ :ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺠلٌ ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﻓﺈﻥ ﺤﻘﻴﻘ ﹶﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ
ﺘﹶﺭﻗﱡﺏﹺ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻤﻊ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺭﺯﻕﹸ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺤﺴﺎﺏﹴ { .
ﻤﻥ ﺭﻓﹶﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﹶ ﻴﺭﻓﹶﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃَﺴ ﺭﹺ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺘﻪ ﻓﺎﻟﻭﺯﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺍﻟﺤﻕﱡ .
ﻭﺍﻟﺭﺯﻕﹸ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ،ﻓﺄَﻤﺎ ﺃﺭﺯﺍﻕﹸ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡﹺ ﻓﻤﺤﺼﻭﺭﺓﹲ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓﹲ؛ ﻷﻥ ﺃﺭﺯﺍﻕﹶ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡﹺ
ﺤﻅﻭﻅﹲ؛ ﻭﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﻀﺎل ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻨﻭﺍلﹴ . ،ﻭﻤﺎ ﺤﺼﺭﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﺩ،
ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻜﺎﺸﻔﺔﹸ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡﹺ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎلﹺ ﻭﺍﻟﺠﻼل ﻓﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ .
)(330/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹸﻬﻡ ﻜﹶﺴﺭﺍﺏﹴ ﺒﹺﻘﻴﻌﺔ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﺍﻟﻅﱠﻤﺂَﻥ ﻤﺎﺀ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀﻩ ﻟﹶﻡ ﻴﺠﹺﺩﻩ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﹾﺩﻩ ﻓﹶﻭﻓﱠﺎﻩ
ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺭﹺﻴﻊ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺏﹺ ) (39
ﺸﻰﺀ] {
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻴﺤﺴﻨﹸﻭﻥ ﺼﻨﹾﻌﺎﹰ { ] ﺍﻟﻜﻬﻑ [ 104 :ﻭﻗﺎل } :ﻭﻴﺤ ﺴﺒﻭﻥ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﹶ
ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ [ 18 :ﻭﻤﻥ ﺃَﻤل ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﺸﺭﺍﺒﺎﹰ ﻓﻼ ﻴﻠﺒﺙ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﱠﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﺨﻴﻴﻼﹰ؛ ﻓﺎﻟﻌﻁﹶﺵﹸ ﻴﺯﺩﺍﺩ ،
ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ .
)(331/5
ﺃَﻭ ﻜﹶﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺭﹴ ﻟﹸﺠﻲ ﻴﻐﹾﺸﹶﺎﻩ ﻤﻭﺝ ﻤﻥ ﻓﹶﻭﻗﻪ ﻤﻭﺝ ﻤﻥ ﻓﹶﻭﻗﻪ ﺴﺤﺎﺏ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺕﹲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﹶﻭﻕﹶ ﺒﻌﺽﹴ ﺇِﺫﹶﺍ َﺃﺨﹾﺭﺝ ﻴﺩﻩ
ﻟﹶﻡ ﻴﻜﹶﺩ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻤﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺠﻌ لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻪ ﻨﹸﻭﺭﺍ ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻨﹸﻭﺭﹴ )(40
ﻅﻠﻤﺎﺕﹸ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ،ﻭﻏﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ،ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺤﺩ ، ﻭﺤﻨﺎﺩﺱ ﻻﺸﱠﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻼ ﺴﺭﺍﺝ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﺠﻭﻡ
،ﻭﻻ ﺃﻗﻤﺎ ﺭ ﻭﻻ ﺸﻤﻭﺱ . . . . ﻓﺎﻟﻭﻴلُ ﺜﻡ ﺍﻟﻭﻴل! .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻤﻥ ﻟﱠﻡ ﻴﺠﻌلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻪ ﻨﹸﻭﺭﺍﹰ ﻓﹶﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﱡﻭﺭﹴ { :ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻌﺒﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺘﹶﻌﻠﱡﻕﹲ ﻓﺠﻬﺩﻩ
ﻭﻜﺩﻩ ،ﻭﺴﻌﻴﻪ ﻭﺠﹺﺩﻩ ﻋﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺘﻪ ،ﻤﻭﺌِﺱ ﻤﻥ ﻨﹶﻴلﹺ ﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻏﺎﻟﺒﺔﹲ ﻟﻠﻨﻬﺎﻴﺎﺕ؛ ﻓﺎﻟﻘﺒﻭلُ ﻷﻫﻠﻪ ﻏﻴﺭ
ﻤﺠﹶﻠﺏﹴ ﺯﺍﻟ ﺭ ﻷﻫﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﹾﺘﹶﺴﺏﹴ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟﻪ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ
ﻴﻜﻭﻥ ،ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ،ﺜﻡ ﺃﺠﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻭﻋﻠﻡ.
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻷﻓﻌﺎﻟﻬﺔ ﻋﻠﱠﺔﹲ ،ﻭﻻ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺤﺩ ﺤﺠﺔﹲ .
)(332/5
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﺒﺢ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﻁﱠﻴﺭ ﺼﺎﻓﱠﺎﺕ ﻜﹸلﱞ ﻗﹶﺩ ﻋﻠﻡ ﺼﻠﹶﺎﺘﹶﻪ ﻭﺘﹶﺴﺒﹺﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﻤﺎ
ﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ(41)
ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﺘﺴﺒﻴﺢ ﻗﻭلﹴ ﻭﻨﻁﻕ ، ﻭﺘﺴﺒﻴﺢ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺨﹶﻠﹾﻕ؛ ﻓﺘﺴﺒﻴ ﺢ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾ ﻕ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻋﻴﻥﹴ ﻭﺃﺜﺭﹴ
،ﻤﻨﻪ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ،ﻭﺘﺴﺒﻴﺢ ﺨﺎ ﺹ ﺒﺎﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺒﺼﻴﺭﺓ ،
ﻭﺘﺴﺒﻴ ﺢ ﺤﺎﺼلٌ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﺼﻴﺭﺓ؛ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻗﺭﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻤﻘﺒﻭلٌ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻤﺭﺩﻭﺩ .
)(333/5
ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ(42)
ﺍﻟﻤﻠﹾ ﻙ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ،ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹِﻴﺠﺎﺩ؛ ﻓﺎﻟﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺕ -ﻗﹶﺒلَ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ -ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ،ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ
ﺃﺤﻭﺍل ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﻤﻬﺎ ﻋﺎﺌﺩﺓﹲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﹶﻤﻠﹾﻜﻪ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﻻ ﻴﺯﻭﺍل ﻭﻻ ﻴﺅُﻭلُ ﺸﻰﺀ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺒﻁﻭل .
)(334/5
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺯﺠﹺﻲ ﺴﺤﺎﺒﺎ ﺜﹸﻡ ﻴﺅَﻟﱢﻑﹸ ﺒﻴﻨﹶﻪ ﺜﹸﻡ ﻴﺠﻌﻠﹸﻪ ﺭﻜﹶﺎﻤﺎ ﻓﹶﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﹾ ﻭﺩﻕﹶ ﻴﺨﹾﺭﺝ ﻤﻥ ﺨﻠﹶﺎﻟِﻪ ﻭﻴﻨﹶﺯلُ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ
ﺠﹺﺒﺎلﹴ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﻓﹶﻴﺼﻴﺏ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﺼﺭﹺﻓﹸﻪ ﻋﻥ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻴﻜﹶﺎﺩ ﺴﻨﹶﺎ ﺒﺭﻗﻪ ﻴﺫﹾﻫﺏ ﺒﹺﺎﻟﹾﺄَﺒﺼﺎﺭﹺ ) (43ﻴﻘﹶﻠﱢﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﺇِ ﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﻌﺒﺭﺓﹰ ﻟِﺄُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺒﺼﺎﺭﹺ )(44
ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺼﻨﹾﻌﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﻴﻊ ﺤﻜﻤﺘﻪ ،ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﺸﻤﻭل ﻋﻠﻤﻪ
ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ،ﻭﻨﻔﻭﺫ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ .ﻓﹶﻤﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺼلَ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺓ ﺍﻟﺠ ﺤﺩ
ﻭﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬل .
ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﺒﺨﺎﺭﺍﺕﹸ ﺍﻟﺒﺤﺭﹺ ،ﻭﺘﺼﻌﺩ ﺒﺘﺴﻴﻴﺭﻩ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ،ﺜﻡ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺕ ﻴﺭﻴﺩ
ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ ،ﺜﻡ ﻴﻨﺯل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻗﻁﺭﺓﹰ ﻗﻁﺭﺓﹰ؛ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﺤﺼﻭل ﺒﺨﺎﺭﺍﺕ
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﺫﹾﺏﹴ ﻓﻴﻘﻠﺒﻪ ﻋﺫﹾﺒﺎﹰ ،ﻭﻴﺴﺤﻪ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺴﻜﹾﺒﺎﹰ ،ﻓﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻜلﱢ ﻤﻭﻀﻊ ﻗﹶﺩﺭﺍﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺭﺍﺩﹶﺍ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﹰ ،
ﻻ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺃﻭ ﻴﻨﹶﺯلُ ،ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻴﺴﺘﹶﻨﹾﺯلُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥﹺ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻁﺭﻩ .
} ﻴ ﹶﻘﻠّﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﻴلَ ﻭﺃﻟﻨﱠﻬﺎﺭ : { ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ . . .ﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ .
)(335/5
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻜﹸ لﱠ ﺩﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻓﹶﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻁﹾﻨﻪ ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﹺﺠﻠﹶﻴﻥﹺ ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﹶﻰ
ﺃَﺭﺒﻊﹴ ﻴﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ(45)
ﻴﺭﻴﺩ ﺨﻠ ﻕﹶ ﻜﹸلﱠ ﺤﻴﻭﺍﻥﹴ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ،ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺼﻠﹾﺏ ﺍﻷﺏ ﻭﺘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻷﻡ . ﺜﻡ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔﹲ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ،ﺜﻡ
ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺠﻭﺍﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ،ﻓﻴﺨﺘﺹ ﻜلﱡ ﻋﻀﻭ ﻭﻴﻨﻔﺭﺩ ﻜل ﺸﻠﹾﻭﹴ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ
ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ،ﻭﻀﺭﺏﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺒﹺﻨﹾﻴﺔ . ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺵ ﻭﺍﻟﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺒﺭ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ
ﺦ ﻭﻋﺼﺏ
ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﺏ ،ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ،ﺜﻡ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻡ ﻭﺸﺤﻡ ﻭﺠﹺﻠﹾﺩ ﻭﻋﻅﹾﻡﹴ ﻭﺴﻥ ﻭﻤ ﱢ
ﻭﻋﺭﻕ ﻭﺸﹶﻌﺭﹴ .
ﻓﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ -ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﻪ -ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓﹶ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل .
)(336/5
ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺁَﻴﺎﺕ ﻤﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ )(46
ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺔﹲ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻭﻴﻠﹶﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﺩ ﺒﺼﺭﻩ ﺃﻨﱠﻰ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱﹺ
ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ؟ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺩﺕ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﺃﻨﱠﻰ ﺘﻨﻔﻌﻪ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺩﻻﺌل ﺍﻟﻔﻬﻭﻡ؟ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ :
ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﺃَﺨﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﻘﻠﺘﻪ ...ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﹶﻭﺕﹾ ﻋﻨﹾﺩﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻅﹸﻠﹶﻡ
)(337/5
ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺁَﻤﻨﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺒﹺﺎﻟﺭﺴﻭلﹺ ﻭﺃَﻁﹶﻌﻨﹶﺎ ﺜﹸﻡ ﻴﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻤﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(47 )
ﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻪ .
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻟﺨﻭﻑ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﺃﻭ ﻟِﻐﹶﺭﺽﹺ ﻟﻪ ﺁﺨﺭ ﻓﺎﺴﺩ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻴﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ .
)(338/5
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻋﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻟِﻴﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻌﺭﹺﻀﻭﻥ(48)
ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﻀﺎﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻨﻴﺘﻬﻡ ،ﻓﻴﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺴﻁ ﻓﻲ ﺨﺼﻭﻤﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﺏ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎﹰ ﺒﺤﻜﹾﻤﻪ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺏ
ﻴﻬ ﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤ ﻕﱢ ،ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ .
)(339/5
ﻭﺇِﻥ ﻴﻜﹸﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻴﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﺫﹾﻋﻨﻴﻥ(49)
ﻤﻨﻘﺎﺩﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﻯ ،ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻘﻡ؛
ﻓﺄﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻤﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﹶﻔﹾﻲ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻭﻻ ﺇﺜﺒﺎﺕﹲ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ،ﻓﻬﻡ ﻤﺘﻁﻭﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ
ﺍﻟﺸﻙ .
)(340/5
ﺃَﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﺭﺽ ﺃَﻡﹺ ﺍﺭﺘﹶﺎﺒﻭﺍ ﺃَﻡ ﻴﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﺃَﻥ ﻴﺤﻴﻑﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﺭﺴﻭﻟﹸﻪ ﺒلْ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ(50)
ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ﻤﺎ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅﹸﻠﹾﻡﹺ ﺍﻟﺸﻙ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻬﻡ
ﻷﻫل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺫﻜﺭ .
)(341/5
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻗﹶﻭلَ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻋﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻟِﻴﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺃَﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺴﻤﻌﻨﹶﺎ ﻭﺃَﻁﹶﻌﻨﹶﺎ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫ ﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﻠﺤﻭﻥ
)(51
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔﹰ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺸﺄﻨﹸﻬﻡ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﻤﺎ ﻀﻤﻨﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ .ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺎﺒﹺلْ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ
،ﻭﻴﺴﺘﻘﺒلْ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﺨﺫﺍﺀ . . .ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ،ﺍﻵﺨﺫﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺜﻴﻘﺔ
.
)(342/5
ﻭﺃَﻗﹾﺴﻤﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺠﻬﺩ ﺃَﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻡ ﻟﹶﺌِﻥ ﺃَﻤﺭﺘﹶﻬﻡ ﻟﹶﻴﺨﹾﺭﺠﻥ ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻘﹾﺴﻤﻭﺍ ﻁﹶﺎﻋﺔﹲ ﻤﻌﺭﻭﻓﹶﺔﹲ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺒﹺﻴ ﺭ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(53)
ﺃﻗﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ،ﻭﻭﻋﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻭ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ،ﻓﻘﺎل :ﻻ ﹶﺘﻌﺩﻭﺍ ﺒﻤﺎ
ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻻ ﺘﻔﻭﺍ ﺒﻪ؛ ﻓﻁﺎﻋﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃَﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺴﻭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ .
ﺜﻡ ﻗﺎل :ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل . .ﻓﺈﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺴﻌﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ،ﻭﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ .
ﻭﺇﻥ ﺘﹶﻭﻟﹼﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻤﺎ ﺃَﻀﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻠﹾﻘﹶﻭﻥ ﺴﻭﺀ ﻋﻭﺍﻗﺒﻬﻡ ،
ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴلﹺ ﺇﻻ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻍ .ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﹾﺭﹺ ﻴﻌﻁﹶﻰ ﻜﹸلﱡ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ ،ﻭﻴﻌﺎﻤلَ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ .
)(343/5
ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻟﹶﻴﺴﺘﹶﺨﹾﻠﻔﹶﻨﱠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻜﹶﻤﺎ ﺍ ﺴﺘﹶﺨﹾﻠﹶﻑﹶ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻭﹶﻟﻴﻤﻜﱢﻨﹶ ﻥ ﹶﻟﻬﻡ
ﺩﻴﻨﹶﻬﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺍﺭﺘﹶﻀﻰ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﻟﹶﻴﺒﺩﻟﹶﻨﱠﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﹶﻭﻓﻬﹺﻡ ﺃَﻤﻨﹰﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﹶﻨﻲ ﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ ﺒﹺﻲ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﻤﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﺒﻌﺩ ﹶﺫﻟِﻙ ﻓﹶﺄُﻭﹶﻟﺌِﻙ
ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴﻘﹸﻭﻥ(55 )
ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺤﻕﱞ ﻭﻜﻼﻤﻪ ﺼﺩﻕﹲ ،ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻷﻨﻪ -ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ -ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ -ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ -ﺃﺤﺩ؛ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﺈﻤﺎﻤﺘﻬﻡ ،ﻭﺼﺩﻕ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ،ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ﻤﻥ
ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺃَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺨﻭﻓﻬﻡ ،ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﺫﱠﺏ ﻋﻥ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻗﻴﺎﻡ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﱠﺔ ﻭﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻭﻥ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ،ﺍﻟﻬﺎﺩﻭﻥ ﻤﻥ
ﻴﺴﺘﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﷲ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺨﻠﹶلُ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻟﻅﱠﻠﻤﺔ ﻀﺭﺭﻩ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،
ﻓﺄَﻤﺎ ﺤﻔﱠﺎﻅﹸ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺌِﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﻨﺎﻑ :
ﻗﻭﻡ ﻫﻡ ﺤﻔﱠﺎﻅ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﻔﹼﺎﻅﹸ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺨﺯﻨﺔ ، ﻭﻗﻭﻡ ﻫﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭلﹺ ﺍﻟﺭﺍﺩﻭﻥ
ﻋﻠﻰ ﺃﻫلﹺ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﺒﹺﺩﻉ ﺒﻭﺍﻀﺢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ،ﻭﻫﻠﻡ ﺒﻁﺎﺭﹺﻗﺔﹲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺸﺠﻌﺎﻨﹸﻪ .
ﻭﻗﻭﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ،ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷَﻴﻤﺎﻥﹺ ﻭﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ،ﻭﻓﺼل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻭﻜﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ .
ﻭﻗﻭﻡ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ؛ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻤﻭﺭ
ﺒﻬﺅﻻﺀ -ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
)(344/5
ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻌﺠﹺﺯﹺﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺄْﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻭﻟﹶﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ(57)
ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁلَ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﻟﺔﹸ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﻴﻴل -ﻭﻤﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻘﺎﺀ -ﻭﺃﻗلﱡ ﻟﹸﺒﺸﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﺎﺭﺽﹴ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ .
)(345/5
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟِﻴﺴﺘﹶﺄْﺫﻨﹾﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹸﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺒﻠﹸﻐﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺤﻠﹸﻡ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﺜﹶﻠﹶﺎﺙﹶ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺼﻠﹶﺎﺓ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠﺭﹺ
ﻭﺤﻴﻥ ﺘﹶﻀﻌﻭﻥ ﺜﻴﺎﺒ ﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﱠﻬﹺﻴﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﻠﹶﺎﺓ ﺍﻟﹾﻌﺸﹶﺎﺀ ﺜﹶﻠﹶﺎﺙﹸ ﻋ ﻭﺭﺍﺕ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻟﹶﻴﺱ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺠﻨﹶﺎﺡ ﺒﻌﺩﻫﻥ
ﻁﹶﻭﺍﻓﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺂَﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ(58)
ﺙ ﻤﺭﺍﺕ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺄ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟِﻴﺴﺘﹶﺌْﺫﻨﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹸﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺒﻠﹸﻐﹸﻭﺍ ﺍﻟﺤﻠﹸﻡ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﺜﹶﻼﹶ ﹶ
ﻤّﻥ ﻗﹶﺒ لﹺ ﺼﻼﹶﺓ ﺍﻟﻔﹶﺠﺭﹺ { .
ﻀﻴﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﻭﺴﻌﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ، ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻤﺭ
ﺍﻟﺤﺭﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺤﺭﻭﺴﺔﹰ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑﹸ ﻤﺄﻤﻭﻨﺔ .
)(346/5
ﻭﺍﻟﹾ ﹶﻘﻭﺍ ﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﺎﺘﻲ ﻟﹶﺎ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻨﻜﹶﺎﺤﺎ ﻓﹶﻠﹶﻴﺱ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻥ ﺠﻨﹶﺎﺡ ﺃَﻥ ﻴﻀﻌﻥ ﺜﻴﺎﺒﻬﻥ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﺘﹶﺒﺭﺠﺎﺕ ﺒﹺﺯﹺﻴﹶﻨﺔ ﻭَﺃﻥ
ﻴﺴﺘﹶﻌﻔﻔﹾﻥ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻬﻥ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ(60)
ﻴﺤﺩﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻀﺭﺓ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻜﹶﻨﺕﹾ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﺴﻬل
ﺍﻟﺒﺎﺏ ، ﻭﺃُﺒﻴﺤﺕ ﺍﻟﺭﺨﹶﺹ ﻭﺃُﻤﻨﹶﺕﹾ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ .
)(347/5
ﻟﹶﻴﺱ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻤﻰ ﺤﺭﺝ ﻭﻟﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﻋﺭﺝﹺ ﺤﺭﺝ ﻭﻟﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺭﹺﻴﺽﹺ ﺤﺭﺝ ﻭﻟﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ ﻥ ﺒﻴﻭﺘﻜﹸﻡ
ﺃَﻭ ﺒﻴﻭﺕ ﺁَﺒﺎﺌِﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﺒﻴﻭﺕ ﺃُﻤﻬﺎﺘﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﺒﻴﻭﺕ ﺇِﺨﹾﻭﺍﻨﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﺒﻴﻭﺕ ﺃَﺨﹶﻭﺍﺘﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﺒﻴﻭﺕ ﺃَﻋﻤﺎﻤﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﺒﻴﻭﺕ ﻋﻤﺎﺘﻜﹸﻡَ ﺃﻭ
ﺒﻴﻭﺕ ﺃَﺨﹾﻭﺍﻟِﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﺒﻴﻭﺕ ﺨﹶﺎﻟﹶﺎﺘﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹾﺘﹸﻡ ﻤﻔﹶﺎﺘﺤﻪ ﺃَﻭ ﺼﺩﻴﻘﻜﹸﻡ ﻟﹶﻴﺱ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺠﻨﹶﺎ ﺡ ﺃَﻥ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃَﻭ ﺃَﺸﹾﺘﹶﺎﺘﹰﺎ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ
ﺩﺨﹶﻠﹾﺘﹸﻡ ﺒﻴﻭﺘﹰﺎ ﻓﹶﺴﻠﱢﻤﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺘﹶﺤﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺒﺎﺭﻜﹶﺔﹰ ﻁﹶﻴﺒﺔﹰ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺂَﻴﺎﺕ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(61)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﱠﻴﺱ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻋﻤﻰ ﺤﺭﺝ ﻭﻻﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻋﺭﺝﹺ ﺤﺭﺝ ﻭﻻﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻤﺭﹺﻴﺽﹺ ﺤﺭﺝ ﻭﻻﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ
ﺃَﻥ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺘﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﺒﻴﻭﺕ ﺀﺍﺒﺂﺌِﻜﹸﻡ. {
ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺴﻬلَ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔﹸ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺩﻗﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻨﺘﻔﺕ
ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ؛ ﻓﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺕﹾ ﺍﻟﻤﺒﺎﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻕ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺃَﻭ ﺼﺩﻴﻘﻜﹸﻡ ] { ﺍﻟﻨﻭﺭ [ 61 :ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﻴﺼﺩﻕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ
ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻜﺎﻟﻤﺭﺁﻩ ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌِﻙ ﻜﺎﻟﻤﻘﹾﺭﺍﺽ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ :
ﻤﻥ ﻟﻲ ﺒﻤﻥ ﻴﺜﻕ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺒﻭﺩﻩ ...ﻓﺈﺫﺍ ﺘﹶﺭﺤلَ ﻟﻡ ﻴﺯﻍ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﻩ
ﻴﺎ ﺒﺅﺱ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﺥ ﻟﻲ ﺒﺎﺫلﹴ ...ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻭﻋﺩﻩ ﻻ ﻨﹶﻘﹾﺩﻩ
ﻴﻭﻟِﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﻨﹸﻁﻘﻪ ﻻ ﺨﹸﻠﻘﻪ ...ﻭﻴﺩﺱ ﺼﺎﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﻼﻭﺓ ﺸﹶﻬﺩﻩ
ﻓﻠﺴﺎﻨﹸﻪ ﻴﺒﺩﻱ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﻋﻘﺩﻩ ...ﻭﺠﻨﺎﻨﻪ ﺘﻐﻠﻲ ﻤﺭﺍﺠلُ ﺤﻘﺩﻩ
ﻻ ﻫﻡ ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﻁﻴﻕ ﻤﺭﺍﺴﻪ ...ﺒﻙ ﺃﺴﺘﻴﻌﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻭﺩ ﻭﻜﻴﺩﻩ
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﺃَﻭ ﺼﺩﻴﻘﻜﹸﻡ ] { ﺍﻟﻨﻭﺭ [ 61 :ﻤﻥ ﺘﹸﺅْﻤﻥ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺩ ﺨﹶﻠﹾﺘﹸﻡ ﺒﻴﻭﺘﺎﹰ ﻓﹶﺴﻠّﻤﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺘﹶﺤّﻴﺔﹰ ﻤّﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺒﺎﺭﻜﹶﺔﹰ ﻁﹶﻴﺒﺔﹰ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ
ﺍﻷَﻴﺎﺕ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ. {
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ ، ﻭﺴﺒﻴلُ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺒﻴﺘﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﱢﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ؛ ﺃﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤ ﹶﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ
ﻟِﺘﹶ ﺴﻠﹶﻡ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﺍﷲ ،ﺇﺫ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃَﻥ ﻴﻔﹾﺘﹸﺭ ﻟﺤﻅﺔﹰ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﺎﷲ ﺤﺘﻰ ﻻ
ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻅلﱠ ﻋﺼﻤﺘﻪ؛ ﺒﺈﺩﺍﻤﺔ ﺤﻔﹾﻅﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﻤﻜﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ .
)(348/5
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻤﺭﹴ ﺠﺎﻤﻊﹴ ﻟﹶﻡ ﻴﺫﹾﻫﺒﻭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺴﺘﹶﺄْﺫﻨﹸﻭﻩ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﻴﺴﺘﹶﺄْﺫﻨﹸﻭﻨﹶﻙ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍ ﺴﺘﹶﺄْﺫﹶﻨﹸﻭﻙ ﻟِﺒﻌﺽﹺ ﺸﹶﺄْﻨﻬﹺﻡ ﻓﹶﺄْﺫﹶﻥ ﻟِﻤﻥ ﺸﺌْﺕﹶ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﹶﻟﻬﻡ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(62)
ﺸﺘﱠﻰ { ]
ﺸﺭﻁﹸ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔﹸ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉﹺ ،ﻭﺃﻻ ﻴﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﺃﺤﺯﺍﺒﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل } :ﺘﹶﺤﺴﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﹶ
ﺍﻟﺤﺸﺭ [ 14 :ﻭ » ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺜﹶﺔﹸ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ . « ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻟﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﻜﺎﻷُﻤﺔ ﻟﻨﺒﻴﻬﻡ؛ ﻓﹶﺸﹶﺭﻁﹸ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺃﻻ ﻴ ﹶﺘﻨﹶﻔﱠﺱ
ﺒﹺﻨﹶﻔﹶﺱﹴ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺸﻴﺨﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺨﹶﺎﻟﹶﻑﹶ ﺸﻴﺨﹶﻪ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹶﺱﹴ -ﺴﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﺠﻬﺭﺍﹰ -ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻏﺒﻪ ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ .
ﻑ ﺸﻴﺨﹶﻪ
ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔﹸ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﺴﺭﻭﻨﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﺠﻬﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ .ﻭﻤﻥ ﺨﹶﺎﹶﻟ ﹶ
ﻻ ﻴﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔﹶ ﺍﻟﺼﺩﻕ ، ﻓﺈﻥ ﺒﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻤﺎ ﺤﺼلَ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ،ﻟِﻴﻬﺩﻴﻪ ﺸﻴﺨﹸﻪ ﻜﻔﱠﺎﺭﺓﹸ ﺠﺭﻤﻪ ، ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺇﻟﻰ
ﺸﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺨﻪ ﺠﺒﺭﺍﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﺒﻬﻤﺘﻪ؛ ﻓﺈِﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻋﻴﺎ لٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ؛ ﻓﹸﺭﹺ ﺽ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﹾﻔﻘﹸﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﹸ ﻭﺓ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺒﺭﺍﻨﺎﹰ ﻟﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ .
)(349/5
ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻜﹶﺩﻋﺎﺀ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻗﹶﺩ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺘﹶﺴﻠﱠﻠﹸﻭﻥ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻟِﻭﺍﺫﹰﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴﺤﺫﹶﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺨﹶﺎﻟِﻔﹸﻭﻥ
ﻋﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻩ ﺃَﻥ ﺘﹸﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﺃَﻭ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ(63)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻻﱠ ﺘﹶﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﺩﻋﺂﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻜﹶﺩﻋﺂﺀ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻗﹶﺩ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻴﺘﹶ ﺴﻠﱠﻠﹸﻭﻥ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻟِﻭﺍﺫﺍﹰ {
.
ﺃﻱ ﻋﻅﱢﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻭﺍﺤﻔﻅﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﺍﻷﺩﺏ ، ﻭﻋﺎﻨﻘﻭﺍ ﻁﺎﻋﺘﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻠﹾﻴﺤﺫﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺨﹶﺎﻟِﻔﹸﻭﻥ ﻋﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻩ ﺃَﻥ ﺘﹸﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﺃَﻭ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ. {
ﻑ ﺴﻨﺘﹶﻪ
ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔﹶ ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ،ﻭﺸﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ .ﻭﻤﻥ ﺃَﻴﺴﺭﹺ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺨﹶﺎﹶﻟ ﹶ
ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ،ﻭﺘﹶﻌﺫﱡﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﻌﺩﻩ ،ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺤﺸﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ .
)(350/5
ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻥ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻗﹶﺩ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻓﹶﻴﻨﹶﺒﺌُﻬﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ
ﻋﻠﻴﻡ(64)
ﺇﻥ ﻟﻠﻴﻭﻡ ﻏﺩﺍﹰ ،ﻭﻟِﻤﺎ ﻴﻔﻌلُ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﺴﺎﺒﺎﹰ ،ﻭﺴﻴﻁﺎﻟﹶﺏ ﺍﻟﻤﻜﹶﻠﱠﻑﹸ ﺒﺎﻟﺼﻐﻴﺭﹺ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻁﻤﻴﺭ .
)(351/5
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ{
ﺘﹶﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﺯلَ ﺍﻟﹾﻔﹸﺭﻗﹶﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﻟِﻴﻜﹸﻭﻥ ﻟِﻠﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ ﻨﹶﺫﻴﺭﺍ )(1
ﻴﻘﺎل ﺒﹺﺭﻙ ﺍﻟﻁﻴ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻭﻗﻭﻓﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ .ﻭﻤﺒﺎﺭﹺﻙ ﺍﻹﺒلﹺ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻴل .ﻭﺘﺒﺎﺭﻙ
ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺘﹶﻔﹶﺎﻋل ﺘﻔﻴﺩ ﺩﻭﺍﻡ ﺒﻘﺎﺌﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﹶﻪ ﻟِﻘﺩﻡﹺ ﺜﻭﺒﺘﻪ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻻ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺡ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ .
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ } ﺘﹶﺒﺎﺭﻙ { ﺃﻱ ﺘﻌ ﻅﱠﻡ ﻭﺘﹶﻜﺒﺭ .ﻭﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ،ﻓﺩﺍﻭﻤﻪ ﻭﺠﻭﺩﻩ ،
ﻭﺘﻜﺒﺭﻩ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻭﻟﹸﻁﹾﻔﻪ .
ﻓﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ :ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺤﻘﱢﻪ ،ﻭﺜﻨﺎﺀ ﺒﺫﻜﺭ ﻭﺼﻔﻪ ﻭﻋﺯﻩ ،ﻭﺜﻨﺎﺀ
ﺒﺫﻜﺭ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ؛ } ﺘﹶﺒﺎﺭﻙ { ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
} ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻨﹶﺯلَ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﹶﺎﻥ ، { ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ } ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒﺩﻩ : { ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﻨﹶﺒﺎﻩ ﻭﻓﹶﻀﻠﹶﻪ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺃﺭﺴﻠﻪ ،ﻭﺒﻴ ﻥ
ﻤﻌﺠﹺﺯﺘﹶﻪ ﻭﺃﻤﺎﺭﺓﹰ ﺼﺩﻗﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﺯﻟﻪ ،ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺒﺸﻴﺭﺍﹰ ﻭﻨﺫﻴﺭﺍﹰ ،ﻭﺴﺭﺍﺠﺎﹰ ﻤﻨﻴﺭﺍﹰ .
)(352/5
ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻟﹶﻪ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺘﱠﺨﺫﹾ ﻭﻟﹶﺩﺍ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﻟﹶﻪ ﺸﹶﺭﹺﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﻙ ﻭﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ ﻓﹶﻘﹶﺩﺭﻩ ﺘﹶﻘﹾﺩﻴﺭﺍ )(2
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻟﹶﻪ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ { .
ﺘﹶﻔﹶﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻠﹾﻙ ﻓﻼ ﺸﺭﻴﻙ ﻴﺴﺎﻫﻤﻪ ،ﻭﺘﹶﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﺠﻼلﹺ ﻓﻼ ﻨﻅﻴﺭ َﻴﻘﺎﺴﻤﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻼ ﻗﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ،ﻭﻻ ﺸﺭﻴﻙ
ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ،ﻭﻻ ﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﱢﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ .
)(353/5
ﻭﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤ ﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺁَﻟِﻬﺔﹰ ﻟﹶﺎ ﻴﺨﹾﻠﹸﻘﹸﻭﻥ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﺨﹾﻠﹶﻘﹸﻭﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻤﻠﻜﹸﻭﻥ ﻟِﺄَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻀ ﺭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﻨﹶﻔﹾﻌﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻤﻠﻜﹸﻭﻥ ﻤﻭﺘﹰﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺤﻴﺎﺓﹰ
ﻭﻟﹶﺎ ﻨﹸﺸﹸﻭﺭﺍ ) (3
ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁﻟﻬﺔﹰ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻗﻁﻤﻴﺭﺍﹰ ،ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻘﻭﻥ ﻨﻘﻴﺭﺍﹰ ،ﻭﻻ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ ،ﻭﻻ
ﻴﻨﻔﻌﻭﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﻬﻠﹸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺴﻴﺭﺍﹰ ،ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻷﺤﺩ ﻤﻭﺘﺎﹰ ﻭﻻ ﻨﹸﺸﻭﺭﺍﹰ .
)(354/5
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﻓﹾﻙ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﺍﻩ ﻭﺃَﻋﺎﻨﹶﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻗﹶﻭﻡ ﺁَﺨﹶﺭﻭﻥ ﹶﻓﻘﹶﺩ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻅﹸﻠﹾﻤﺎ ﻭﺯﻭﺭﺍ ) (4ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ َﺃﺴﺎﻁﻴﺭ
ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ ﺍﻜﹾﺘﹶﺘﹶﺒﻬﺎ ﻓﹶﻬﹺﻲ ﺘﹸﻤﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺒﻜﹾﺭﺓﹰ ﻭﺃَﺼﻴﻠﹰﺎ ) (5ﻗﹸلْ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹶﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ
ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤﺎ )(6
ﻅﻨﻭﻩ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟِﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭﹺﻫﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻷﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻜﺎﻨﻭﺍ
-ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺠﺔ ﻭﺘﹶﻘﹶﻭﻟﱡﻭﺍ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ﺘﺤﺼﻴل ،ﻭﻷَﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺘﹸﺭﻫﺎﺘﹸﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺩﺭﻯ ﻫل
ﻜﺎﻨﺕ؟ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻑﹸ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ؟
ﺜﻡ ﻗﺎل :ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ -ﻻ ﻴﻘﹾﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻭﻟﻭ ﺘﺸﺎﻏﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ،ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺒﻤﺎ
ﻴﻭﺠﺏ ﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻪ؛ ﻓﺎﺩﻋﻭﺍ ﺘﻜﺫﻴﺒﻪ ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻭﺍﻨﻘﻀﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ،ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺃﺤﺩ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﻤﺜﻠﻪ .ﻓﺎﻨﺘﻔﻰ
ﺍﻟ ﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﺼﺩﻗﻪ ، ﻭﻭﺠﺏ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺤﻘﱢﻪ .
)(355/5
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎلﹺ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﻴﺄْﻜﹸلُ ﺍﻟﻁﱠﻌﺎﻡ ﻭﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺴﻭﺍﻕ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﻠﹶﻙ ﻓﹶﻴﻜﹸﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻨﹶﺫﻴﺭﺍ ) َ (7ﺃﻭ ﻴﻠﹾﻘﹶﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻪ
ﻜﹶﻨﹾ ﺯ ﺃَﻭ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻟﹶﻪ ﺠﻨﱠﺔﹲ ﻴﺄْﻜﹸلُ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ ﺇِﻥ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﺠﻠﹰﺎ ﻤﺴﺤﻭﺭﺍ ) (8ﺍﻨﹾﻅﹸﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﹾَﺄﻤﺜﹶﺎلَ
ﻓﹶﻀﻠﱡﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻁﻴﻌﻭﻥ ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ) (9ﺘﹶﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻙ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾ َﺄﻨﹾﻬﺎﺭ
ﻭﻴﺠﻌلْ ﻟﹶﻙ ﻗﹸﺼﻭﺭﺍ ) (10
ﻟﻤﺎ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻌﻴﺒﻭﻨﻪ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺒﺸﹶﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﻡ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ،ﻭﻴﺄﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻭﻋﺎﺒﻭﻩ
ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻫﻼﱠ ﻨﹶﺯلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹶ ﻓﹶﻴﺭﻭﻥ ﻋﻴﺎﻨﺎﹰ؟ ﻭﻫﻼﱠ ﺠﻌل ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻓﺎﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﺎﻻﹰ؟ ﻭﻫﻼﱠ ﺨﹸﺹ ﺒﺂﻴﺎﺕ-
ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﻫﺎ -ﻓﹶﺘﹶﻘﹾﻁﹶﻊ ﺍﻟﻌﺫﹾﺭ ﻭﺘﹸﺯﹺﻴلَ ﻋﻨﱠﺎ ﺇﺸﻜﺎﻻﹰ؟! ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠلُ ﺇﻻ ﺒﺸﺭ ﺘﻌﺘﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺴﻬﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻱ
ﻏﻴﺭﻩ! ﻓﺄﻱ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﹾﺯﻤﻨﺎ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻭﻟﻥ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭ ﻟﻨﺎ ﺤﺠﺔﹰ؟ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻗﺎل :ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻗﺎﺩ ﺭ ﻋﻠﻰ
ﺘﻤﻠﻴﻜﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺃﻀﻌﺎﻑﹶ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﻩ ﻭﺃﻀﻌﺎﻑﹸ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﺭ
ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺯﻴﺢ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﻬﻭﻭﻥ ﺘﺤﻜﱡﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ .ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ
ﻟﻭ ﺃﻅﻬﺭ ﺘﻔﺼﻴل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻭﺃﻀﻌﺎﻓﹶﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ؛ ﻷﻥ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻬﻡ .
)(356/5
ﺒلْ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺃَﻋﺘﹶﺩﻨﹶﺎ ﻟِﻤﻥ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﺒﹺﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﺴﻌﻴﺭﺍ )(11
ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻭﺍﷲ ﺃَﻋﺩ ﻟﻬﻡ ﻭﻷﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻷﺒﺩ . . . ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻴﻤﺘﺤﻨﻭﻥ ﺒﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺍﻨﻅﹸﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻟﹶﻙ ﺍﻷَﻤﺜﺎلَ ﻓﹶﻀﻠﱡﻭﺍ ﻓﹶﻼﹶ ﻴﺴﺘﹶ ﻁﻴﻌﻭﻥ ﺴﺒﹺﻴﻼﹰ { :ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎلﹺ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺴﺒﻴﻼﹰ ،ﻭﻫﻡ ﻤﻌﺎﺘﺒﻭﻥ ﻤﻜﻠﱠﻔﹸﻭﻥ .
)(357/5
ﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﺘﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﹶﺎﻥﹴ ﺒﻌﻴﺩ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﹶﻬﺎ ﺘﹶﻐﹶﻴﻅﹰﺎ ﻭﺯﻓﻴﺭﺍ )(12
ﻓﻭﺤﺸﺔﹸ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻗﺒل ﺸﻬﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔﹶ ﻴﻭﺠﺩ ﻗﺒل ﺸﻬﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭلﹺ ﻓﻴﻬﺎ
،ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﹸﺴﺠﺭ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻗﻴﻥ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﹸﺯﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻴﻥ ﻗﹶﺒلَ ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ .ﻭﻜﺫﹶﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺎل
ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ ﻗﺒل ﻜﻭﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﻁﺎﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺒﻴﻥ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﻭﺠﻭﺩ .
)(358/5
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺃُﻟﹾﻘﹸﻭﺍ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻤﻜﹶﺎﻨﹰﺎ ﻀﻴﻘﹰﺎ ﻤﻘﹶﺭﻨﻴﻥ ﺩﻋﻭﺍ ﻫﻨﹶﺎﻟِﻙ ﺜﹸﺒﻭﺭﺍ ) (13ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺜﹸﺒﻭﺭﺍ ﻭﺍ ﺤﺩﺍ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺜﹸﺒﻭﺭﺍ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ
)(14
ﺭﺍﺤﺔﹸ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺴﻌﺘﻬﺎ ،ﻭﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﻀﻴﻘﻬﺎ ،ﻓﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻜﺎﻨﹶﻬﻡ ،ﻭﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،
ﻭﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ .ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﹸﻬﻡ ﺘﺒﻁل ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻜﺎﻤﻼﹰ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺁﻻﻡ ﻻ
ﺘﺘﻨﺎﻫﻰ ،ﻭﻤﺤﻥ ﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ؛ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺍﻤﻭﺍ ﻓﺭﺠﺔﹰ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ :ﻓﻠﻥ ﻨﺯﻴﺩﻜﻡ ﺇﻻ ﻋﺫﺍﺒﺎﹰ .
)(359/5
ﻗﹸلْ ﺃَﺫﹶﻟِﻙ ﺨﹶﻴﺭ ﺃَﻡ ﺠﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﹾ ﺨﹸﻠﹾﺩ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﹸﻭﻥ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻟﹶﻬﻡ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻤﺼﻴﺭﺍ )(15
ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ؛ ﺤﻭﺭ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﻭﺤﺒﻭﺭ ،ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺭﻴﺤﺎﻥ ،ﻭﺒﻬﺠﺔ ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ ،ﻭﻟﻁﻑ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻓﻀل
ﻤﺯﻴﺩﻩ ،ﻭﺃﻟﺫﱡ ﺸﺭﺍﺏﹴ ﻭﻜﺎﺴﺎﺕﹸ ﻤﺤﺎﺏ ، ﻭﺒﺴﻁﹸ ﻗﻠﺏﹴ ﻭﻁﻴﺏ ﺤﺎلﹴ ،ﻭﻜﻤﺎل ﺃُﻨﹾﺱﹴ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻁﺭﺏ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺠ ﹶﺫلﹴ ،ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ
ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻴﺭ ﻭﻓﺭﺍﺸﻬﻡ ﺴﻨﺩﺱ ﻭﺇﺴﺘﺒﺭﻕ .ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ .ﺜﻡ ﻓﻴﻬﺎ
ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺅﻭﻥ ،ﻭﻫﻡ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ﻻ ﻴﺒﺭﺤﻭﻥ ،ﻭﻻ ﻫﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ .
)(360/5
ﻟﹶﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀﻭﻥ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻭﻋﺩﺍ ﻤ ﺴﺌُﻭﻟﹰﺎ )(16
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﱠﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺂﺀﻭﻥ. {
ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓﹶ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﹸﻬﻡ ،
ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺸﻴﺌﺘﹶﻪ .
)(361/5
ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺤﺸﹸﺭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلُ ﺃَﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻀﻠﹶﻠﹾﺘﹸﻡ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﺃَﻡ ﻫﻡ ﻀﻠﱡﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴ لَ )(17
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﺸﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻴﺤﺸﺭ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺩﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ،ﻓﹶﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ :ﻫل ﺃﻤﺭﺘﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻜﻡ؟
ﻓﻴﺘﺒﺭﺃﻭﻥ . .ﻜﻠﱡﻪ ﺘﻬﻭﻴلٌ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻠﺸﺄﻥ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ .ﻓﺎﻷﺼﻨﺎﻡ ﺘﹸﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻬﻡ ،ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﻡ
ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﹺﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻀﻼلﹺ ،ﻓﻴﻠﹾﻘﹶﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻴﺒﻘﹶﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ .
)(362/5
ﻭﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻗﹶﺒﻠﹶﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﻴﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﻁﱠﻌﺎﻡ ﻭﻴﻤﺸﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺴﻭﺍﻕ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﻟِﺒﻌﺽﹴ ﻓﺘﹾ ﹶﻨﺔﹰ
ﺃَﺘﹶﺼﺒﹺﺭﻭﻥ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺭﺒﻙ ﺒﺼﻴﺭﺍ )(20
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺂ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻗﹶﺒﻠﹶﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺇِﻻﱠ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﻴﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﻁﱠﻌﺎﻡ ﻭﻴﻤﺸﹸﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻷَﺴﻭﺍﻕ. {
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﹶﻘﹾﺩﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺸﹶﺭﺍﹰ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ .ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ،ﺜﻡ ﻗﺎل :
} ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﻟِﺒﻌ ﺽﹴ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﺃَﺘﹶﺼﺒﹺﺭﻭﻥ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺭﺒﻙ ﺒﺼﻴﺭﺍﹰ { .
ﻓﹶﻀلَ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ،ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭلَ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻔﺎﻀلَ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺨﺹ ﻗﻭﻤﺎﹰ
ﺒﺎﻟﺒﻼﺀ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﺘﻨﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﺨﺹ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻓﻲ ،ﻭﺃﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻷﺴﻘﺎﻡ ﻭﺍﻵﻻﻡ ،ﻓﻼ ﻟِﻤﻥ ﻨﹶﻌﻤﻪ ﻤﻨﺎﻗﺏ ،
ﻭﻻ ﻟِﻤﻥ ﺍﻤﺘﺤﻨﻪ ﻤﻌﺎﻴﺏ . . .ﻓﺒﺤﻜﻤﻪ ﻻ ﻴﺠﺭﻤﻬﻡ ،ﻭﺒﻔﻀﻠﻪ ﻻ ﺒﻔﻌﻠﻬﻡ ،ﻭﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻻ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ،ﻭﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻻ
ﺒﺄﻭﻀﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﺒﺄﻗﺫﺍﺭﻩ ﻻ ﺒﺄﻭﺯﺍﺭﻫﻡ ،ﻭﺒﻪ ﻻ ﻴﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺃَﺘﹶﺼﺒﹺﺭﻭﻥ؟ { ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻓﹶﻤﻥ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕﹸ ﺼﺒﺭ ﻭﺸﻜﺭ ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺭﻨﻪ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﺃﺒﻲ
ﻭﻜﻔﺭ .
)(363/5
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻟِﻘﹶﺎﺀﻨﹶﺎ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺃَﻭ ﻨﹶﺭﻯ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﹶﻟﻘﹶﺩ ﺍ ﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻭﻋﺘﹶﻭﺍ ﻋﺘﹸﻭﺍ ﹶﻜﺒﹺﻴﺭﺍ
)(21
ﻻ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻟِﻘﹶﺂﺀﻨﹶﺎ { :ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ
} ﹶ
ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ، ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﺸﹾﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻﻴﺅْﻤﻨﻭﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ .ﻓﹶﻤﻨﹾﻜﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺒﻠﹶﺔ - ﻤﻤﻥ
ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭﹺ -ﻤﺸﹶﺎﺭﹺﻙ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺠﺤﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘلُ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾلَ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻜﻭﻥﹺ ﺍﻟﺤﺸﹾﺭﹺ
ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻷﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .
ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺴﻠﱠﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺭﺒﻬﻡ .ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺠﺎﺌﺯﺍﹰ -ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﻋﺫﹾﺭﹺﻫﻡ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ
ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍﻩ ﺠﺎﺌﺯﺍﹰ ﻟﻬﻡ .
)(364/5
ﻴﻭﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹶ ﻟﹶﺎ ﺒﺸﹾﺭﻯ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟِﻠﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺤﺠﺭﺍ ﻤﺤﺠﻭﺭﺍ )(22
ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﺸﻴﺌﻴﻥ :ﺭﺅﻴﺔﹶ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺭﺅﻴﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻲ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﻟﻬﻡ
} :ﺇِﻻﱠ ﺒﺸﹾﺭﻯ ﻟﹶﻜﹸﻡ. { !
} ﺤﺠﺭﺍﹰ ﻤﺤﺠﻭﺭﺍﹰ { :ﺃﻱ ﺤﺭﺍﻤﺎﹰ ﻤﻤﻨﻭﻋﺎﹰ ﻴﻌﻨﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺫﻜﺭﻩ ،ﻭﺤﻤﻠﹸﻪ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻙ ﺃَﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺫﻜﹾﺭ . ﺜﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ
ﻭﻴﺒﺸﺭﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺘﹶﺘﹶﻨﹶﺯلُ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﻤﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺃَﻻﱠ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﺍ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺤﺯﻨﹸﻭﺍ ﻭﺃَﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟ ﺠﻨﱠﺔ ] { ﻓﺼﻠﺕ :
[ 30ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭﺓ ﺒﺸﺎﺭﺓ ٌ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔﹸ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ .
)(365/5
ﻭﻗﹶﺩﻤﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻤلﹴ ﻓﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻫﺒﺎﺀ ﻤﻨﹾﺜﹸﻭﺭﺍ )(23
ﻫﺫﻩ ﺁﻓﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؛ ﻀﺎﻉ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻭﺨﺎﺏ ﺠﻬﺩﻫﻡ ،ﻭﻀﺎﻉ ﻋﻤﺭﻫﻡ ﻭﺨﹶﺴﺭﺕﹾ ﺼﻔﻘﺘﹸﻬﻡ ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺭﺠﺎﺅﻫﻡ } ﻭﺒﺩﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﻤّﻥ
ﺤﺴﻨﹸﻭﻥ ﺼﻨﹾﻌﺎﹰ { ] ﺍﻟﻜﻬﻑ . [ 104 :
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻴﺤﺘﹶ ﺴﺒﻭﻥ ] { ﺍﻟﺯﻤﺭ } ، [ 47 :ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻴ
ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻴﻠﻭﺡ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﻜﻤﺎل ﺭﻭﺤﻬﻡ ،ﻭﺘﺘﺄﺩﻯ
ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﹺﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺸﺭﺤﻬﻡ ،ﻭﻴﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﺜﻨﺎﺌﻪ ﻨﹸﻁﹾﻘﹸﻬﻡ ،ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ } :
ﻭﻗﹶﺩﻤﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻤلﹴ ﻓﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻫﺒﺂﺀ ﻤﻨﺜﹸﻭﺭﺍﹰ { ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻷﺠﻠﻪ } ﻭﻗﱠﺩﻤﻨﹶﺎ
ﺇﻟﻰ { . . .ﻓﹶﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻭﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻴﺤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻘﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻫﺒﺂﺀ ﻤﻨﺜﹸﻭﺭﺍﹰ {
ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺘﹸﻘﹾﺒلُ ﻤﻨﻬﺎ ﺫﺭﺓﹲ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ } :ﻭﻗﹶﺩ ﻤﻨﹶﺂ ﺇﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻤ ﻥ
ﻋﻤلﹴ ! { . . .ﻷﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺨﻠل ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺠل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻋﺩﻭﺍﹰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠلﱢ ﻤﺎﻴﻨﺎﻟﻭﻥ
ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺴﺄﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺤﺞ ﻋﺎﻤﻲ ﻤﺨﹾﺠﹺﻼﹰ ...ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﹶﻘﹶﺒلُ
)(366/5
ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﺴﺘﹶﻘﹶﺭﺍ ﻭﺃَﺤﺴﻥ ﻤﻘﻴﻠﹰﺎ )(24
ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﺍﻀﻭﻥ ﺒﻬﺎ ،ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﹶﻔﻭﻥ ﺒﻭﺠﺩﺍﻨﻬﺎ ،ﻓﺤﺴﻨﹶﺕﹾ ﻟﻬﻡ ﺃﻭﻁﺎﻨﹸﻬﻡ ،ﻭﻁﺎﺏ ﻟﻬﻡ
ﻤﺴ ﹶﺘﻘﹶﺭﻫﻡ .
)(367/5
ﻭﻴﻭﻡ ﺘﹶﺸﹶﻘﱠﻕﹸ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻤﺎﻡﹺ ﻭﻨﹸﺯلَ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺘﹶﻨﹾﺯﹺﻴﻠﹰﺎ )(25
ﻴﺭﻴﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺕﹾ ﺃﻫﻭﺍﻟﹸﻬﺎ ،ﻭﻅﹶﻬﺭﺕ ﻟﻠﻤﺒﻌﻭﺜﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻬﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻭﺘﺤﻘﻘﻭﺍ -ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻟﻠﺭﺤﻤﻥ
.ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻤﻠﻜﹸﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﹾﻤﻬﻡ ﻭﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺤﺼلَ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ،ﻭﺘﻨﺘﻔﻲ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻓﻼ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﻟﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﺼﻑﹲ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺘﻼﺸﻰ ﻟﻠﺨﻠﹾﻕ
ﺃﻭﺼﺎﻑ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﺴﻴﺭ ،ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﺇﻻ
ﺒﻁل ﺍﻟﻔﺭﻕﹸ؛ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤﻥ ﺇﻻﱠ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﻨﺎﹰ .
)(368/5
ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌ ﺽ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻴﻘﹸﻭلُ ﻴﺎ ﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻲ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹾﺕﹸ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ) (27ﻴﺎ ﻭﻴﻠﹶﺘﹶﺎ ﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻲ ﻟﹶﻡ ﺃَﺘﱠﺨﺫﹾ ﻓﹸﻠﹶﺎﻨﹰﺎ ﺨﹶﻠﻴﻠﹰﺎ
)(28
ﻴﻨﺩﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ .ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺘﻘﻀﻲ ﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﺨﺩﺍﻨﻬﻡ ﻭﺃﺤﺒﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﷲ ،
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﹶﻴﻀلﱡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺒﻭﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻓﻴﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ
.
)(369/5
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﻴﺎ ﺭﺏ ﺇِﻥ ﻗﹶﻭﻤﻲ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻤﻬﺠﻭﺭﺍ ) (30ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻜﹸلﱢ ﻨﹶﺒﹺﻲ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ
ﻭﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺭﺒﻙ ﻫﺎﺩﻴﺎ ﻭﻨﹶﺼﻴﺭﺍ )(31
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﻴﺎﺭﺏﹺ ﺇِﻥ ﻗﹶﻭﻤﻰ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﻤﻬﺠﻭﺭﺍﹰ { .
ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺘﻠﻙ ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ؛ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﻨﻪ ﻗﺎل } :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﺸﹾﻜﹸﻭﺍ ﺒﺜّﻰ
ﻭﺤﺯﻨﻰ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ] { ﻴﻭﺴﻑ [ 86 :ﻓﹶﻤﻥ ﺸﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺠﺎﺤﺩ ،ﻭﻤﻥ ﺸﻜﺎ ﺇﻟىﻠﻠﻪ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﺍﺠﺩ .
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﹾلﹺ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺴﻠﱠﻁﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﻭﺍﹰ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ،ﺇﻻ ﺃﻨﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻤﻥ
ﺃﻋﺩﺍﺌِﻬﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ ،ﻭﺃﺫﺍﻗﻬﻡ ﻭﺒﺎلَ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﻏﹶﻴﻬﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺭﺒﹺﻙ ﻫﺎﺩﻴﺎﹰ ﻭﻨﹶﺼﻴﺭﺍﹰ {
.
ﻜﻔﻰ ﺒﺭﺒﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﺎﺩﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻨﺼﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺁﺨﺭ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺃﻥ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺩﻭﻩ ﻴﺘﺒﻌﻭﻨﻪ
ﻓﻴﺤﺸﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻓﻴﻠﹾﻘﹶﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ،ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﻤﺎ ﻭﻗﻔﻜﻡ؟ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺇﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﻌﺒﻭﺩﻫﻡ
ﻓﺘﺒﻌﻭﻩ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﺭ ﻤﻌﺒﻭﺩﻨﺎ! ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﻭﻟﻭ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻩ . . .ﻓﻬل ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻪ؟ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻨﻌﻡ .ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﺒﹺﻡ
ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻪ؟ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻋﻼﻤﺔ .ﻓﻴﺭﻴﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺨﺹ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ :ﺃﻨﺎ ﻤﻌﺒﻭﺩﻜﻡ .ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :
ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ . . .ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻙ! ﻤﺎ ﻋﺒﺩﻨﺎﻙ .ﻓﻴﺘﺠﻠﱠﻰ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻟﻬﻡ ﻓﹶﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ﻟﻪ « .
)(370/5
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻨﹸﺯلَ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﺠﻤﻠﹶﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻟِﻨﹸﺜﹶﺒﺕﹶ ﺒﹺﻪ ﻓﹸﺅَﺍﺩﻙ ﻭﺭﺘﱠﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﺘﹶﺭﺘﻴﻠﹰﺎ )(32
ﺃﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻤﺘﻔﺭﻗﺎﹰ ﻟِﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻔﹾﻅﹸﻪ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﺎﹰ ﻻ ﻴﻘﺭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﻭﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﺭﺭ
ﻨﺯﻭل ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻭﻜل ﺤﻴﻥ . . .ﻭﻜﺜﺭﺓﹸ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺠﺏ ﻟﺴﻜﻭﻥ ﻗﻠﺒﻪ
ﻭﻜﻤﺎل ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺃُﻨﹾﺴﻪ ،ﻓﺠﺒﺭﻴل ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺌﻥ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ
ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺒﻠﻎﹸ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﺠﺯﺓﹰ ،ﻭﺃَﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻏﻴﺭﻩ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ
ﺒﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﺤﺎﺼﻼﹰ .
)(371/5
ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺄْﺘﹸﻭﻨﹶﻙ ﺒﹺﻤﺜﹶ لﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺃَﺤﺴﻥ ﺘﹶﻔﹾﺴﻴﺭﺍ )(33
ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻟﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﻬﻡ ﻤﻔﺤﻤﺎﹰ ،ﻭﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﻤﻭﻀﺤﺎﹰ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ
-ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺸﹶﻔﹶﺎﺀ ﻭﺒﺼﻴﺭﺓﹰ ﻭﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻤﻰ ﻭﺸﺒﻬﺔ .
ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺂﻟﻬﻡ .
)(372/5
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺤﺸﹶﺭﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﹺﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺸﹶﺭ ﻤﻜﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭﺃَﻀلﱡ ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )(34
ﻴﺤﺸﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﻹﻫﺎﻨﺘﻬﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﺸﺎﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻴﻤﺸﻴﻬﻡ ﻏﺩﺍﹰ
ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ « ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺩﺭ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻴل .
)(373/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻌﻪ ﺃَﺨﹶﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺯﹺﻴﺭﺍ ) (35ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﺫﹾﻫﺒﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻓﹶﺩﻤﺭﻨﹶﺎﻫﻡ
ﺘﹶﺩﻤﻴﺭﺍ )(36
ﻗﻠﹶﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺫﻜﹾﺭ ﺇﻻ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﻘﹶﻴﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ
ﻗﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭ ﺸﺄﻨﻪ ،ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻑ
ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﺎﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻴﺩﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ
ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﺘﻡ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻓﺎﺌﺩﺓﹲ ﺯﺍﺌﺩﺓ .
ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ } :ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﺫﻫﺒﺂ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍﹾ ﺒﹺﺂﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻓﹶﺩﻤﺭﻨﹶﺎﻫﻡ ﺘﹶﺩﻤﻴﺭﺃً {
ﺃﻱ ﻓﹶﺫﹶﻫﺒﺎ ﻓﹶﺠﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﺩﻤﺭﻨﺎﻫﻡ ﺘﺩﻤﻴﺭﺍﹰ ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎﻫﻡ ﺇﻫﻼﻜﺎﹰ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﻠﻴﺔﹲ ﻟﻠﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -
ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺴﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﻭﻋﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻬﻠﻙ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﻜﹸﻠﱠﻬﻡ .
)(374/5
ﻭﻗﹶﻭﻡ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻟﹶﻤﺎ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴلَ ﺃَﻏﹾﺭﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻫﻡ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺁَﻴﺔﹰ ﻭﺃَﻋﺘﹶﺩﻨﹶﺎ ﻟِﻠﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﺃَﻟِﻴﻤﺎ )(37
ﺃَﺤﻠﹶﻠﹾﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﻠﻠﻨﺎ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﻋﺎﻤﻠﻨﺎﻫﻡ ﺒﻤﺜل ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻨﺎ ﻟﻘﺭﻨﺎﺌﻬﻡ .ﺜﻡ ﻋﻘﱠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺫﻜﺭ ﻋﺎﺩ
ﻭﺜﻤﻭﺩ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺱ ، ﻭﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻔﺼﻴل ،ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻠﻙ ﺒﻪ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﺤﻴﺙ ﻋﻤﻠﻭﺍ
ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ . . .ﻜل ﺫﻟﻙ ﺘﻁﻴﻴﺒﺎﹰ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﺘﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﻟِﺴﺭﻩ ،ﻭﺇﻋﻼﻤﺎﹰ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻬﻠﻙ ﻤﻥ
ﻴﻌﺎﺩﻴﻪ ،ﻭﻴﺩﻤﺭ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻭﻴﻪ ،ﻭﻗﺩ ﻓﹶﻌلَ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻴﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﻥ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺫﻫﺎﺒﻪ .
)(375/5
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﻭﻙ ﺇِ ﻥ ﻴﺘﱠ ﺨﺫﹸﻭﻨﹶﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﺯﻭﺍ ﺃَﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒﻌﺙﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ) (41
ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺴﻠﻭﺓ ﻟﻭ ﺫﻜﺭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺼﺘﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻗﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﻗﻴﻪ ﻜﺎﻥ َﺃﻭﺠﺏ
ﻟﻠ ﺴﻠﹾﻭﺓ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷًُﻨﹾﺱ ،ﻭﻏﺎﻴﺔﹸ ﺴﻠﻭﺓ ﺃﺭﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻷﺤﺒﺎﺌﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل
ﻗﺎﺌﻠﹸﻬﻡ :
ﻴﻭﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﺴﻘﻴﻤﺎﹰ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﺎ ...ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﺸﻜﻭﻯ ﺘﺭﺍﺴﻠﻪ
ﻭﻴﻬﺘﺯ ﻟﻠﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﺍﻟﻌﻠﹶﻰ ...ﻟﺘﹸﺫﹾﻜﹶﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﺴﻠﻤﻰ ﺸﻤﺎﺌﻠﹸﻪ
ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﻭﻻﺘﺼﻐﻴﺭﹺ ﻟﺸﺄﻨﻪ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻗﹶﺩﺭﻩ ،
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺘﹶﺭﺍﻫﻡ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﻫﻡ ﻻﹶ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ] { ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ . [ 198 :
)(376/5
ﺃَﺭﺃَﻴﺕﹶ ﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺇِﻟﹶﻬﻪ ﻫﻭﺍﻩ ﺃَﻓﹶﺄَﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﻜﻴﻠﹰﺎ )(43
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻬﻭﻭﻥ؛ ﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻥ ﺼﻨﻤﺎﹰ ﺒﺼﻨﻡ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﻬﻡ .
ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﹺﺤﻜﹾﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﺒﺤﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺠل .ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﻪ
ﻓﻌﺎ ﹺﺒﺩ ﻫﻭﺍﻩ ،ﻭﻤﻠﺘﺤﻕﹲ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ .
)(377/5
ﺃَﻡ ﺘﹶﺤﺴﺏ ﺃَﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺃَ ﻭ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ ﺇِ ﻥ ﻫﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﺎﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ ﺒلْ ﻫﻡ ﺃَﻀ لﱡ ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )(44
ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻫﻡ ﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﺃَﻜﹾﻠﹶﺔ ﻭﺸﹶﺭﺒﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﻠﺏ ﺤﻅﻭﻅﹶ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ .ﻭﺇﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -
ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹶ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘلﹺ ﺠﺒﻠﹶﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﹶﻁﹶﺭﻫﻡ ،ﻭﺒﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺭﻜﹼﺏ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﻏﹰﹶﻠﺏ
ﻫﻭﺍﻩ ﻋﻘﹾﻠﹶﻪ ﻓﻬﻭ ﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ،ﻭﻤﻥ ﻏﹶﻠﹶﺏ ﻋﻘﹾﻠﹸﻪ ﻫﻭﺍﻩ ﻓﻬﻭ ﺨﻴ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ . . .ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ .
)(378/5
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻤﺩ ﺍﻟﻅﱢلﱠ ﻭﻟﹶﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﻟﹶﺠﻌﻠﹶﻪ ﺴﺎﻜﻨﹰﺎ ﺜﹸﻡ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺩﻟِﻴﻠﹰﺎ ) (45ﺜﹸﻡ ﻗﹶﺒﻀﻨﹶﺎﻩ ﺇِﹶﻟﻴﻨﹶﺎ ﹶﻗﺒﻀﺎ
ﻴﺴﻴﺭﺍ )(46
ﺨﻠﹾﻘﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ
ﻗﻴل ﻨﹶﺯلَ ﺍﻟﺭﺴﻭل -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﻔﺎﺭﻩ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺸﺠﺭﺓ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﹶ
ﻓﹶﻤﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻅلﱠ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺴﻊ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ،ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ
ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﱠﻬﺎ ﻅﻼﹰ ،ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻨﺒﺴﻁ ﻋﻠﻰ
ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﻓﻜلﱡ ﺸﺨﺹﹴ ﻴﺒﺴﻁﹸ ﻟﻪ ﻅلﱡ ،ﻭﻻ ﻴﺼﻴﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ،ﺜﻡ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﺇﻟﻰ
ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍل ،ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍل .ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺨﻠﻕ
ﺍﻟﻅلﱢ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻟﹶﻭ ﺸﹶﺂﺀ ﻟﹶﺠﻌﻠﹶﻪ ﺴﺎﻜﻨﺎﹰ { :ﺃﻱ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ } :ﺜﹸﻡ ﻗﹶﺒﻀﻨﹶﺎﻩ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﻗﹶﺒﻀﺎﹰ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ { ؛ ﺃﻱ ﺤﺎل ﺍﺭﺘﻔﺎﻉﹺ ﺍﻟﺸﹾﻤﺱﹺ
ﻭﻨﹸﻘﺼﺎﻥﹺ ﺍﻟﻅﱢلﱢ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻙ ﻜﻴﻑ ﻤﺩ ﻅل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ؛ ﻓﻘﻭﻡ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻅل
ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ،ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺎﻴﺔ .
ل ﻫﻭ ﻅل ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ،ﻭﻅل ﻫﻭ ﻅل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺜﻡ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ
ﻅٌ
،ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ .ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ { ﺜﻡ ﻗﻭﻟﻪ }
ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻤﺩ ﺍﻟﻅﱢلﱠ { ﺴﺘﺭﺍﹰ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺸﻔﻪ ﺒﻪ ﺃﻭﻻﹰ ،ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻟﻠﺴﻨﱠﺔ ﻓﻲ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ .ﻗﺎل ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ } :ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺭﺍﻨﻰ { ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ [ 143 :ﻭﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ { ﻭﺸﺘﺎﻥ ﻤﺎﻫﻤﺎ!
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺤﻴﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ { ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل } :ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻤﺩ ﺍﻟﻅﱢلﱠ { ﻓﺠﻌل ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ َ } :ﺃﹶﻟﻡ ﹶﺘ ﺭ
ﻑ ﻤﺩ ﺍﻟﻅﱢلﱠ {
ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ { ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻅل .ﻭﻴﻘﺎ ﺃﺤﻴﺎﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ { ﺜﻡ ﺃﻓﻨﺎﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻜﹶﻴ ﹶ
ﻭﻜﺫﺍ ﺴﻨﱠﺘﹸﻪ ﻤﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ؛ ﻴﺭﺩﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺇِﻓﻨﺎﺀ ﻭﺇﺒﻘﺎﺀ .
)(379/5
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻟِﺒﺎﺴﺎ ﻭﺍﻟﻨﱠﻭﻡ ﺴﺒﺎﺘﹰﺎ ﻭﺠﻌلَ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻨﹸﺸﹸﻭﺭﺍ )(47
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﻴلَ ﻟِﺒﺎﺴﺎﹰ ﻭﺍﻟﻨﱠﻭﻡ ﺴﺒﺎﺘﺎﹰ ﻭﺠﻌلَ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻨﹸﺸﻭﺭﺍﹰ { ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻴلَ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﻟﺴﻜﻭﻥ
ﻗﻭﻡﹴ ﻭﻭﻗﺘﺎﹰ ﻷﻨﺯﻋﺎﺝ ﺁﺨﺭﻴﻥ؛ ﻓﺄﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ ﻴﺴﻬﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﻭﺡﹺ
ﺍﻟﻭﺼﺎل ،ﻓﻼ ﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﻜﻤﺎل ﺃُﻨﹾﺴﻬﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻓﻼ ﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﻜﻤﺎل ﻗﻠﻘﻬﻡ ،ﻓﺎﻟﺴﻬﺭ
ل ﺇﻟﻴﻪ
ﻟﻸﺤﺒﺎﺏ ﺼﻔﹶﺔﹲ :ﺇﻤﺎ ﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺃﻭ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ .ﻭﻴﻘﺎل ﺠﻌل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﻸﺤﺒﺎﺏ ﻭﻗﺕﹶ ﺍﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺴﺒﻴ َ
ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃَﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﺭ ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﻭﺇﻨﻲ ﻷَﺴﺘﻐﻔﻲ ﻭﻤﺎ ﺒﻲ ﻨﹶﻌﺴﺔﹲ ...ﻟﻌلﱠ ﺨﻴﺎﻻﹰ ﻤﻨﻙ ﻴﻠﻘﻰ ﺨﻴﺎﻟﻴﺎ
ﻭﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﺭﺃﻴﺕﹸ ﺴﺭﻭﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻲ ...ﻓﺄﺤﺒﺒﺕﹸ ﺍﻟﺘﱠﻨﹶﻌﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻤﺎ
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻷﻫلﹺ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻘﻭﺒﺔﹲ ﻭﻷﻫل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺭﺤﻤﺔﹲ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﺩﺨلُ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓﹰ
ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻨﻪ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻴﺴﺘﺭﻴﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﹶﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ .
)(380/5
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﺭﺴلَ ﺍﻟ ﺭﻴﺎﺡ ﺒﺸﹾﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻁﹶﻬﻭﺭﺍ ) (48ﻟِﻨﹸﺤﻴﻲ ﺒﹺﻪ ﺒﻠﹾﺩﺓﹰ ﻤﻴﺘﹰﺎ ﻭﻨﹸﺴﻘﻴﻪ
ﻤﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺃَﻨﹾﻌﺎﻤﺎ ﻭﺃَﻨﹶﺎﺴﻲ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ) (49ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺼﺭﻓﹾﻨﹶﺎﻩ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻟِﻴﺫﱠﻜﱠﺭﻭﺍ ﻓﹶﺄَﺒﻰ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹸﻔﹸﻭﺭﺍ )(50
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺃَﺭﺴلَ ﺍﻟ ﺭﻴﺎﺡ ﺒﺸﹾﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺃَﻨﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻤﺂﺀ ﻁﹶﻬﻭﺭﺍﹰ { .
ﻴﺭﺴلُ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻜﹶﺭﻡ ﻓﺘﻬﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻓﺘﺯﻋﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﺒﺎ ﺭﻩ ،ﻭﻴﺭﺴل ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻓﺘﻬﺏ
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﺘﻁﻬﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﻓﺘﹸﻜﹾﻔﹶﻰ ﺒﺎﷲ ﷲ ،ﻭﻴﺭﺴلُ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏﹺ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ
ﻓﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﺩﻡﹺ ،ﻭﺘﻁﻬﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻓﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،ﻭﻴﺭﺴل ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ،
ﻓﺘﺯﻋﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺎﺕ ،ﻭﺘﻁﻬﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻋﺞ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﹼﱠﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺘﹶﻨﹶﺴﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏﹺ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺠﻼل ،ﻭﺍﻤﺘﺤﻰ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻭﻤﻌﻬﻭﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻨﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻤﺂﺀ ﻁﹶﻬﻭﺭﺍﹰ ﻟِّﻨﹸﺤِﻰ ﺒﹺﻪ ﺒﻠﹶﺩﺓﹰ ﻤﻴﺘﺎﹰ ﻭﻨﹸﺴﻘﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺂ ﺃَﻨﹾﻌﺎﻤﺎﹰ ﻭﺃَﻨﹶﺎﺴﻰ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﹶﻟﻘﹶﺩ
ﺼﺭﻓﹾﻨﹶﺎﻩ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻟِﻴﺫﱠﻜﱠﺭﻭﺍ ﻓﹶﺄَﺒﻰ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺇِﻻﱠ ﻜﹸﻔﹸﻭﺭﺍﹰ { .
ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭﹺ ﻓﺄﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ، ﻭﺃﻨﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ،ﻭﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻐﹶﺴلَ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓﹸ ﻤﺎ ﺘﻠﻁﺨﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﺭ ،ﻭﻤﺎ ﺘﺩﻨﱠﺴﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﺭ .
ﻭ } ﺍﻟﻁﱠﻬﻭﺭ { ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻁﹶﻬﺭ ، ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻴﻁﻬﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺎﺕ ﻭﻤﺎ
ﻴﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻼﺕ .ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻴﺤﻴﻲ ﺒﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﻠﱢﻲ
ﺤﺘﻰ ﻴﺯﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻁﹶﺵﹸ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﻭﻴﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ،ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺒﻪ ﻨﻔﻭﺴﺎﹰ ﻤﻴﺘﺔﹰ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ
ﻓﻴﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ .
)(381/5
ﻭﻟﹶﻭ ﺸﺌْﻨﹶﺎ ﻟﹶﺒﻌﺜﹾﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﻜﹸلﱢ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﻨﹶﺫﻴﺭﺍ ) (51
ﺇﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺨﺹ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ،ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻭﺒﺄﻻ ﻴﻨﹾﺴﺦﹶ
ﺸﹶﺭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ .ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﺩﺒﻪ ﺒﺄﺩﻕﱢ ﺇﺸﺎﺭﺓ ،ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﻭﻟﹶﻭ ﺸﺌْﻨﹶﺎ ﻟﹶﺒﻌﺜﹾﻨﹶﺎ ﻓﻰ ﻜﹸلﹺّ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﻨﱠﺫﻴﺭﺍﹰ { ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ
ﻗﺎل } :ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺸﺌْﻨﹶﺎ ﻟﹶﻨﹶﺫﹾﻫﺒﻥ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻯ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ] { ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ . [ 86 :
ﻭﻗﹶﺼﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﹶﺒﺭﻡ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺄل ،ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻑ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ
ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﺭﺴﻼﹰ ،ﻭﺘﻔﺭﻕﹶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻓﻀﺎﻕ ﻗﻠﺏ ﻤﻭﺴﻰ
ﻭﻗﺎل :ﻴﺎ ﺭﺏ ،ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﻁﻴﻕ ﺫﻟﻙ! ﻓﻘﺒﺽ ﺍﻟﻠﹶﻪ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ .
)(382/5
ﻓﹶﻠﹶﺎ ﹸﺘﻁﻊﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻭﺠﺎﻫﺩﻫﻡ ﺒﹺﻪ ﺠﹺﻬﺎﺩﺍ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍ ) (52
ﺃﻱ ﻜﹸﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﺒﺤﻘﱢﻨﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻙ ﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻻﺓﹲ ﺒﹺﻤﻥ ﺴﻭﺍﻨﺎ ،ﻓﺈﻨﱠﺎ ﻨﹶﻌﺼﻤﻙ ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ ، ﻭﻻ
ﻨﺭﻓﻊ ﻋﻨﻙ ﻅلﱠ ﻋﻨﺎﻴﺘﻨﺎ ﺒﺤﺎلﹴ .
)(383/5
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻤﺭﺝ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﻴﻥﹺ ﻫﺫﹶﺍ ﻋﺫﹾﺏ ﻓﹸﺭﺍﺕﹲ ﻭﻫﺫﹶﺍ ﻤﻠﹾﺢ ﺃُﺠﺎﺝ ﻭﺠﻌلَ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺒﺭﺯﺨﹰﺎ ﻭﺤﺠﺭﺍ ﻤﺤﺠﻭﺭﺍ ) (53
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻠﹾﺢ ﻻ ﻋﺫﻭﺒﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﺫﹾﺏ ﻻ ﻤﻠﻭﺤﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ -
ﻏﹶﺎﻴﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ؛ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥﹺ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥﹺ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺤلﱡ ﺍﻟﺸ ﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ،ﻓﻼ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻔﻴﻥ :ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻀﻴﺌﺎﹰ ﻤﺸﺭﻗﺎﹰ ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﻅﻠﻤﺎﹰ ،ﻫﺫﺍ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ
ﻤﺯﻴﻥ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻤﻌﻠﱠﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﹺ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺭﻏﺎﺌﺏ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ،ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﻌﺘﹶﻘﹶﺔﹲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ،ﻤﺠﺭﺩﺓﹲ ﻋﻥ
ﺭﹺﻕﱢ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ .
)(384/5
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀ ﺒﺸﹶﺭﺍ ﻓﹶﺠﻌﻠﹶﻪ ﻨﹶﺴﺒﺎ ﻭﺼﻬﺭﺍ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺭﺒﻙ ﻗﹶﺩﻴﺭﺍ )(54
ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻤﺘﺸﺎﻜﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻠﹾﻘﺔ ،ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ،ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ؛
ﺸﺭ. .
ﻓﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﺘﺴﻭﻗﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ .ﻭﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹸ ﺒ ﹶ
ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻜلﱡ ﺒﺸﹶﺭﹴ ﻜﺒﺸﺭ؛ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﺩﻭ ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﺒﻨﺼﻴﺒﻪ ﻭﺤﻅﱢﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺤﺘﻤل
ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺴﺔ ،ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟ ﻲ ﻻ ﻴ ﹾﻔﺘﹶﺭ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻴﻨﹾﺯﹺل ﻋﻥ ﻫﻤﺘﻪ ،ﻓﻬﻭ
ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺘﻌﺯﺯﻩ ﺒﻤﻌﺒﻭﺩﻩ .
ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻨﺎﻫل ﻭﻤﺸﺎﺭﺏ؛ ﻓﻭﺍﺤﺩ ﻴﻜﻭﻥ .
)(385/5
ﻭﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻔﹶﻌﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺒﻪ ﻅﹶﻬﹺﻴﺭﺍ ) (55
ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﺤﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ،ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﹾﺭﹺ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﱠﺨﹶﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ،ﻭﻜﻠﱡﻬﺎ ﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﺘﻌﻘل ﻭﻻ
ﺘﺴﻤﻊ ،ﻭﻻ ﺘﻀﺭ ﻭﻻﹶ ﺘﻨﻔﻊ .
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ -ﻭﺇﻥ ﻋﻼ ،ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺎﺩ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ - ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺼﻑ
ﺒﻤﻨﺎﻗﺏ ﻻ ﺘﹸﺤﺼﻰ .
)(386/5
ﻭﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺒﺸﱢﺭﺍ ﻭﻨﹶﺫﻴﺭﺍ )(56
ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻤﻨﱠﺎ ،ﻤﺄﻤﻭﺭﺍﹰ ﺒﺎﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ،ﻭﺍﻗﻔﺎﹰ ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻔﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ،ﻏﻴﺭ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺠﺭﺍﹰ ،ﻭﻏﻴﺭ
ﻁﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻅﱠﺎﹰ .
)(387/5
ﻗﹸلْ ﻤﺎ ﺃَﺴﺄَﻟﹸﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺃَﺠﺭﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺃَﻥ ﻴﺘﱠﺨﺫﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻪ ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ )(57
} ﺇِﻻﱠ { ﺃﺩﺍﺓ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﻘﻁﻊ؛ ﺇﺫ ﺍﺒﺘﻐﺎﺅﻫﻡ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﺠﺭﹴ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻓﻬﻭ ﻟِﻤﻥ ﺃﻗﹾﺒلَ ﺒﺸﻴﺭ ، ﻭﻟِﻤﻥ
ﺃﻋﺭﺽ ﻨﺫﻴﺭ .
)(388/5
ﻭﺘﹶﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﻲ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻟﹶﺎ ﻴﻤﻭﺕﹸ ﻭﺴﺒﺢ ﺒﹺﺤﻤﺩﻩ ﻭﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﻪ ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺏﹺ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭﺍ )(58
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺘﹶﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﻰﹺّ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻻﹶ ﻴﻤﻭﺕﹸ { .
ﺍﻟﺘﻭﻜلْ ﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﻘﱡﻪ ﻭﺃﺼﻠﹸﻪ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺤﺎﺼﻠﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ
ﺃﺤ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﻏﻴﺭﻩ .
ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻑﹶ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ -ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ -ﺤﺼل ﻟﻪ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻭﻜل .
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭ ﻓﹶﺭﺽ ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل } :ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ] {
ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ [ 23 :ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ -ﻭﻫﻭ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ -ﻓﻬﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺘﻠﺤﻕ
ﺒﺎﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻜﻤﺎﻟﻪ .
ﻓﺈﻥ ﺘﻘﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ،ﻭﻟﻜلﱢ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﺴﻡ :ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ
ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ .
ﻓﺄﻭل ﺭﺘﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﺩﻩ ،ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ . .ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻑ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻑ ،ﻭﻴﻘﻨﻊ ﺒﺎﻟﺤﺎﺼل ﻟﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺯﻴﺩ ﺜﻡ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ،ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻗﻠﻭﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﺭﺹﹺ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ .
ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡﹺ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﺘﻭﻜﻼﹰ
ﻋﻠﻰ ﺍﷲ .ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ،ﻓﻭﺍﺤﺩ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻭﻋﺩﻩ ﻷﻨﻪ ﺼﺩﻗﹶﻪ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﻨﻪ ،ﻓﻴﺴﻜﻥ -ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩ
ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ -ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺜﻘﺔﹰ ﻤﻨﻪ ﺒﻭﻋﺩ ﺭﺒﻪ . .ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻭﻜﻼﹰ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ :ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻀﻤﺎﻥ
ﺍﻟﺭﺏ ، ﺃﻭ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺵ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ،ﺃﻭ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻭﻋﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﻨﹶﻘﹾﺩﻩ ،ﺃﻭ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩ
ﺍﻟﻨﻘﺩ .
ﻭﺃﻟﻁﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﹺﻌﻠﹾﻡﹺ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻴﺸﺘﻐل ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ؛ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ؛ ﻭﻻ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻤﺎ
ﻭﻋﺩﻩ؛ ﺒل ﻴﻜلُ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ . .ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ .
ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜلَ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﺒﺤﺎلﹴ ،ﻭﻻ ﻴﺨﺘﺎﺭ؛ ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﻋﻨﺩ
ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻋﺩﻤﻬﺎ؛ ﻓﻴﺸﺘﻐل ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﻪ ﺍﷲ؛ ﻭﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ؛ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﻠﻭﻙ ﻟﻤﻭﻻﻩ؛ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ
ل ﺒﹺﻌﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ .
ﺃﻭَ
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﺩ ﺭﺍﺤﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﹾﻊ؛ ﻭﺍﺴﺘﻌﺫﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺩ . . . ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎ؛
ﻭﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﻟﻁﺎﺌﻔﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻟِﻤﻥ ﺩﻭﻨﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ .
ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﹾﻊﹺ ،ﺒل ﻴﺠﺩ ﺒﺩلَ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺏﹺ ﺯﻭﺍﺌﺩ ﺍﻷُﻨﹾﺱ ﺒﻨﺴﻴﺎﻥ ﻜلﱢ
ﺃﺭﺏﹴ ،ﻭﻨﻴﺴﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻋﺩﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﺒﺏ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺘﺘﺼﺎﻏﺭ ﻋﻨﺩ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺭﻀﺎ -ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ
ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺠﺎﺒﺎﹰ -ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺃﻫل ﺍﻷُﻨﹾﺱﹺ ﺒﺎﷲ .
)(389/5
ﺒﻨﺴﻴﺎﻥﹺ ﻜلﱢ ﻓﹶﻘﹾﺩ ﻭﻭﺠﺩ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﻐﺎﻓل ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻠﺫﺍﺫ ﺍﻟﻤﻨﻊ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل
ﺒﻠﻁﺎﺌﻑ ﻨﻘﺼﺎﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل .
ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ
ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ . .ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺃُﻨﹾﺱ ﻭﻻ ﻫﻴﺒﺔ
،ﻭﻻ ﻟﺫﺓ ﻭﻻ ﺭﺍﺤﺔ ،ﻭﻻ ﻭﺤﺸﺔ ﻭﻻ ﺁﻓﺔ .
ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﻓﺄﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ -ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺸﺭﺒﹺﻬﻡ - .ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ
ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺤﺎﻟﱢﻬﻡ .
ﻓﻴﻘﺎل ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ؛ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﻨﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺯﻭﺍل ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ،ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻁﻤﻊ ،ﻭﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺘﻌﺏ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻭﺜﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻻ ﻴﻀﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺏ ،ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺘﻭﻜﻠﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃُﻋﻁﹸﻭﺍ ﺸﻜﺭﻭﺍ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﺼﺒﺭﻭﺍ .ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃَﻋﻁﹸﻭﺍ ﺁﺜﺭﻭﺍ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻤﻨﻌﻭﺍ
ﺸﻜﺭﻭﺍ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ -ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻜﻠﻭﺍ -ﺒﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺘﹶﺴﺏ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﹶﺴﺏ ، ﻭﻴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﺭﺏ . . .ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ، ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺤﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻤﻭﺭ ﺁﺨﺭﹺﺓ ﺍﻟﻌﺒﺩ
ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺸﺩ ﻏﻤﻭﻀﺎﹰ ،ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺨﻔﺎﺀ . ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔﹸ
ﺘﻜﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓﹰ .ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﱠﻕﹸ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺒﹺﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﹺﺩ ﻭﺍﻻﻨﻜﻤﺎﺵﹸ ،ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ
ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺸل .
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﱠﺼﻑﹸ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﻴﺘﺒﺎﻁﺅ ﻓﻲ ﺘﻼﻓﻲ ﻤﺎ ﻀﻴﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ
،ﺜﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻭﻜﱢلٌ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻐﻔﻭ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﱠﻬﻤﺏ ﻤﻌﻠﻭلُ ﺍﻟﺤﺎلﹺ ،ﻤﻤﻜﻭﺭ
ﻤﺴ ﹶﺘﺩﺭﺝ ، ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﺠﻬﺩﻩ ،ﻭﻴﺴﺘﻔﺭﻍ ﻭﺴﻌﻪ .ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ
ﺴﻜﻭﻨﻪ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ ،ﻭﻴﺘﺒﺭﺃُ ﺒﹺﺴﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﻭﻟِﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ .ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺭﺒﻪ ،ﻭﻤﻊ ﺤﺴﻥﹺ ﻅﻨﻪ ﺒﺭﺒﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ
ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻓﺘﻪ ،ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻐﹾﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ -ﺇﺫﺍ ﺤﺼلَ -ﻓﺎﻟﻭﻗﺕﹸ ﻏﺎﻟِﺏ ، ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺴﻴﻑ .
)(390/5
ﺨﺒﹺﻴﺭﺍ ) (59
ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺘﱠﺔ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﺜﹸﻡ ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﹶﺎﺴﺄَلْ ﺒﹺﻪ ﹶ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﺘﱠﺔ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﺜﹸﻡ ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵﹺ { .
ﺍﻨﺘﻅﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﻥ - ﻭﺍﻟﻌﺭﺵﹸ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ -ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺠﻤل ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺒﺭﹺﻴﺘﻪ؛ ﻓﻌﻠﻭﻩ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﻘﻬﺭﻩ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺅﻩ ﺒﻔﻌ لﹴ ﺨﺹ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﺘﺴﻭﻴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ .
)(391/5
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﻴلَ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟِﻠﺭﺤﻤﻥﹺ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃَﻨﹶﺴﺠﺩ ﻟِﻤﺎ ﺘﹶﺄْﻤﺭﻨﹶﺎ ﻭﺯﺍﺩﻫﻡ ﻨﹸﻔﹸﻭﺭﺍ )(60
ﺃﻗﺒل ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻠﻁﻔﻪ ﻭﺒﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻭﻩ ،ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﺘﻜﺒﺭﻩ ﻭﺘﻌﺯﺯﹺﻩ ﻓﻠﺫﻟﻙ
ﺠﺤﺩﻭﻩ؛ ﻓﹶﻁﹶﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ، ﻭﻋﺠﻥ ﻁﻴﻨﺘ ﻬﻡ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻫﻡ ﺃﻟﺒﺴﻬﻡ ﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻬل
ﻭﺍﻟﺠﺤﺩ .
)(392/5
ﺘﹶﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌلَ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺭﻭﺠﺎ ﻭﺠﻌلَ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺭﺍﺠﺎ ﻭﻗﹶﻤﺭﺍ ﻤﻨﻴﺭﺍ )(61
ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ،ﻭﺨﻠﹶﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ ، ﻭﺒﺙﱠ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ،ﻭﺼﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﻭﺭﹺ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ
ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ ،ﻭﺃﺩﺍﺭ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﺃﻓﻼﻜﻬﺎ ،ﻭﺃﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻤﺴﺎﻜﻬﺎ .
ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺭﻭﺠﺎﹰ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻭﺃﺼﻔﻴﺎﺌﻪ ﺒﺭﻭﺠﺎﹰ؛ ﻓﺒﺭﻭﺝ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻭﺒﺭﻭﺝ
ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺸﻬﻭﺩﺓ .
ﻭﺒﺭﻭﺝ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻴﻭﺕﹸ ﺸﻤﺴﻬﺎ ﻭﻗﻤﺭﻫﺎ ﻭﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ،ﻭﺒﺭﻭﺝ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻁﺎﻟ ﻊ ﺃﻨﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻤﺸﺎﺭﹺﻕﹸ ﺸﻤﻭﺴﻬﺎ ﻭﻨﺠﻭﻤﻬﺎ .
ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻫﻲ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻜﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﻗﻤﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﹸ .
ﻗﻤ ﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻪ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﻤﺤﺎﻕ ،ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺒﺩﺭ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﻤﺎل ،ﻭﻗﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻟﻪ ﺇﺸﺭﺍﻕ
ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺃﻭﻤﺤﺎﻕ ،ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﺩﻉ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺘﺨﺒﻭ ﺃﻭ ﺘﻨﻴﺭ ...ﻟﻬﺎ ﺒﺩﺭ ﺘﺫلﱡ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺩﻭﺭ
ﻓﺄﻤﺎ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﺸﻤﺱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻐﺭﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻻ ﺘﻐﻴﺏ ﻭﻻ ﺘﻐﺭﺏ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ
ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺇﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎ ﺭﹺ ﺘﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻠﻴل ...ﻭﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻐﻴﺏ
ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺘﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻠﻴل ،ﻭﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺴﻠﻁﺎﻨﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺃﺘﻡ.
)(393/5
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌلَ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﺨﻠﹾﻔﹶﺔﹰ ﻟِﻤﻥ ﺃَﺭﺍﺩ ﺃَﻥ ﻴﺫﱠﻜﱠﺭ ﺃَﻭ ﺃَﺭﺍﺩ ﺸﹸﻜﹸﻭﺭﺍ )(62
ﺍﻷﻭﻗﺎﺕﹸ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔﹲ ،ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﹸﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻓﻀل ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ
.ﻭﺍﻟﻠﻴلُ ﺨﻠﻑﹶ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺨﻠﻑﹶ ﺍﻟﻠﻴلﹺ ،ﻓﹶﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﺨﹶﻠﹶلٌ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ
ﺠﺒﺭﺍﻨﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺤﺼل ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺨﻠلٌ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻟﻨﻘﺼﺎﻨﻪ .
)(394/5
ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻴﻤﺸﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻫﻭﻨﹰﺎ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶﺎﻁﹶﺒﻬﻡ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫﻠﹸﻭﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﻠﹶﺎﻤﺎ )(63
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻓﱢﻘﹸﻭﺍ ﻟﻠﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻓﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻠﻁﺎﻋﺔ .ﻭﻋﺒﺎﺩ
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﻏﺩﺍﹰ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ؛ ﻓﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ . . .ﻫﻜﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
،ﻭﺒﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﱠﺘﻪ . . .ﻫﻜﺫﺍ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ .
ﻭﻤﻌﻨﻰ } ﻫﻭﻨﺎﹰ { ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻤﺘﺨﺎﺸﻌﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺭﻁﹸ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﹶﺤﺴﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ،ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﺫﺍ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﹺﺠﻠﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺸﺴﻊ
ﻨﹶﻌﻠ ﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻻ ﻴﺴﺎﻜﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶﺎﻁﹶﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﹸﻭﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﻼﹶﻤﺎﹰ { :ﻗﻴل ﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ؛ ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺨﺎﻁﹶﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﹶﺩﺡ ﻓﻬﻡ ﻴﺠﺎﻭﺒﻭﻨﻪ
ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ ،ﺍﻟﻌﺎﺌﺒﻭﻥ ﻟ ﻬﻡ ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ،ﻭﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﺨﹸﻠﻕ،
ﻭﺍﻟﻘﻭلﹺ ﺍﻟﺤﺴﻥﹺ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻓﺎﺓ .
)(395/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺒﹺﻴﺘﹸﻭﻥ ﻟِﺭﺒﻬﹺﻡ ﺴ ﺠﺩﺍ ﻭﻗﻴﺎﻤﺎ )(64
ﻴﺒﻴﺘﻭﻥ ﻟﺭﺒﻬﻡ ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ ،ﻭﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻭﺍﺠﺩﻴﻥ؛ ﻓﹶﻭﺠﺩ ﺼﺒﺎﺤﻬﻡ ﺜﻤﺭﺍﺕﹸ ﺴﺠﻭﺩ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ،ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻤﻥ
ﻜﹶﺜﹸ ﺭﺕﹾ ﺼﻼﺘﹸﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ « ﺃﻱ ﻋﻅﹸﻡ ﻤﺎﺀ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ
ﻤﺤﺴﻥ ﻭﺒﺎﻁﻥ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺯﻴﻥ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺘﺼﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﻗﻴﺎﻤﺎﹰ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ .
)(396/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﺼﺭﹺﻑﹾ ﻋﻨﱠﺎ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺇِﻥ ﻋﺫﹶﺍﺒﻬﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻏﹶﺭﺍﻤﺎ ) (65ﺇِﻨﱠﻬﺎ ﺴﺎﺀﺕﹾ ﻤﺴﺘﹶﻘﹶﺭﺍ ﻭﻤﻘﹶﺎﻤﺎ )(66
ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ،ﻭﻴﺴﺘﻔﺭﻏﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻊ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ،ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل
ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ،ﻭﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﹶﻨﹶﺼل ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻭﻤﺎ ﺭﻤﺕﹸ ﺍﻟﺩﺨﻭلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ...ﺤﻠﹶﻠﹾﺕﹸ ﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺫﻟﻴل .
)(397/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹸﻭﺍ ﻟﹶﻡ ﻴﺴﺭﹺﻓﹸﻭﺍ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻘﹾﺘﹸﺭﻭﺍ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻗﹶﻭﺍﻤﺎ )(67
ﺍﻹﺴﺭﺍﻑﹸ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻓﻲ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻨﹼﻔﹾﺱ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﷲ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﺴﺭﺍﻑ ،ﻭﺍﻹﻗﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺩﺨﺎﺭﺍﹰ
ﻋﻥ ﺍﷲ .ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻤﻨﻌﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻟﺘﺘﻌﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻴﺴﻴﺭ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺎﻻﻗﺘﺎﺭ
ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ .
)(398/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻬﺎ ﺁَﺨﹶﺭ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ ﻕﱢ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺯﻨﹸﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﹾﻌلْ ﹶﺫﻟِﻙ ﻴﻠﹾﻕﹶ
ﺃَﺜﹶﺎﻤﺎ )(68
ﻕ ﻭﻻﹶ ﻴﺯﻨﹸﻭﻥ{
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻻﹶ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻬﺎﹰ ﺀﺁﺨﹶﺭ ﻭﻻﹶ ﻴﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِ ﻻﱠ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤّ
.
} ﺇِﻟﹶﻬﺎﹰ ﺀﺍﺨﹶﺭ : { ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ،ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ .
ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻷﺒﺸﺎ ﺭ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎ ﺭ ﻭﻻﻤﻀﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﺸﺭﻙ.
} ﻭﻻﹶ ﻴﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ { ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻗﹶﺘﹾﻠﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔﹸ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ] {
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [ 29 :ﻭﻗﹶﺘﹾلُ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻕﱢ ﺘﻤﻜﻴﻨﹸﻙ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻜﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﹾﻪ
ﻤﺄﻤﻭﺭ.
ﺜﻡ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﹺﺫﹶﺒﺤﻬﺎ ﺒﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ،ﻓﻤﺎ ﻓﹶﻼﺤﻙ ﺇﻻ ﺒﻘﺘل ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴﻙ
.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﻥ ﻴﻔﹾﻌلْ ﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻠﹾﻕﹶ ﺃَﺜﹶﺎﻤﺎﹰ { .
ﻴﻀﺎﻋﻑﹸ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺤﺴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺯﻓﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻗﺔ .ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺘﺭﺍﻜﻡ
ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻭﻭﺸﻙ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ .ﺒل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﺎﻋﻑﹶ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﺎﻩ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﺎﻋﻑﹶ
ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ؛ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ « .
)(399/5
ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺘﹶﺎﺏ ﻭﺁَﻤﻥ ﻭﻋﻤلَ ﻋﻤﻠﹰﺎ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﺒﺩلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻴﺌَﺎﺘﻬﹺﻡ ﺤﺴﻨﹶﺎﺕ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤﺎ )(70
ﺇﻻ ﻤﻥ ﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﻭﺁﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭﺀﺍﻤﻥ { ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻻ ﺒﺘﻭﺒﺘﻪ } ،ﻭﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ { ﻻ ﻴﻨﻘﺽ ﺘﻭﺒﺘﹸﻪ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻨﻘﹶﺽ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﻋﻤلَ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﺃﻱ ﺠﺩﺩ ﺘﻭﺒﺘﹶﻪ؛ } ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﺒﺩّلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻴﺌَﺎﺘﻬﹺﻡ ﺤﺴﻨﹶﺎﺕ { ﻭﻴﺨﻠﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺩﻻﹰ
ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺒﺩل ﺍﷲ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﻓﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺜﻴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﺤﻭ ﺫﻟﱠﺔ ﺯﻻﱠﺘﻬﹺﻡ ،ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺒﺩﻟﹶﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﻟﻤﺎ ﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺫﻱ ﺯﻟﺔ ... ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺎﻟﻭﺍ ﻜﻔﱠﻪ ﻭﺃﻓﺎﺩﻭﺍ
)(400/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﻬﺩﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺭﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻐﹾﻭﹺ ﻤﺭﻭﺍ ﻜﺭﺍﻤﺎ ) (72ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹸﻜﱢﺭﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺕ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻟﹶﻡ ﻴﺨﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ
ﺼﻤﺎ ﻭﻋﻤﻴﺎﻨﹰﺎ )(73
ﻴﺴﺘﻤﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻻ ﻴﺒﺭﺤﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻼﹰ ﻭﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﻗﻭﻻﹰ ﻭﻓﻌﻼﹰ .ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺭﻭﺍ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺯﻻﺕ
ﻭﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻤﺭﻭﺍ ﻤﺘﻤﻜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺭﹺﻀﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺎﻜﻨﻭﻥ ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻤﺭﻭﺍ -ﻟﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻜﺔ ﺒﺄﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻤﺭﺓﹰ -
ﻤﺘﻜﺭﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﹶﺸﹶﻜﹶﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ .
ﺜﻡ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻬﻡ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹸﻜّﺭﻭﺍ ﺒﹺﺌَﺎﻴﺎﺕ ﺭﺒﹺّﻬﹺﻡ ﻟﹶﻡ ﻴﺨﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶ ﻴﻬﺎ ﺼﻤﺎﹰ ﻭﻋﻤﻴﺎﻨﺎﹰ { ﺒل ﻗﺎﺒﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ
ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ،ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻨﻅﺭ .
)(401/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻫﺏ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ ﻥ ﺃَﺯﻭﺍﺠﹺﻨﹶﺎ ﻭﺫﹸﺭﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻗﹸﺭﺓﹶ ﺃَﻋﻴﻥﹴ ﻭﺍﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﺇِﻤﺎﻤﺎ )(74
ﻗﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﷲ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻁﺎﻋﺔ ﺭﺒﻪ ﻤﻌﺎﻨﻘﺎﹰ ،ﻭﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺎﹰ .
} ﻭﺍﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﺇِﻤﺎﻤﺎﹰ { ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﹾﺘﹶﺩﻯ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺒﺘﹶﺩﻉ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻤﺩﺡ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎﹰ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﺴﺄﻟﻭﻫﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﺘﻀﺭﻉ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ؛ ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔﹸ
ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﻯ ،ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ } :ﻭﺍﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﺇِﻤﺎﻤﺎﹰ { .
)(402/5
ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ ﻴﺠﺯﻭﻥ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻓﹶﺔﹶ ﺒﹺﻤﺎ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﻴﻠﹶﻘﱠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﹶﺤﻴﺔﹰ ﻭﺴﻠﹶﺎﻤﺎ )(75
ﻴﻌﻁﻲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺌﻪ ﻭﻴﻌﺩﻩ ﻗﻠﻴﻼﹰ ،ﻭﻴﻘﺒل ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻴﻌﺩﻩ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎ ،ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ
ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﻗﺼﻭﺭﺍﹰ ﻭﺤﻭﺭﺍﹰ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل } :ﺃُﻭﻟﺌِﻙ ﻴﺠﺯﻭﻥ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻓﹶﺔﹶ { ﻭﻴﻘﺒل ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻴﻘﻭل } :ﻓﹶﺠﺂﺀ ﺒﹺﻌﺠلﹴ ﺴﻤﻴﻥﹴ
{ ] ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ . [ 22 :
ﻟﹶﻴﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ ﻨﻘل ،ﻭﻻ ﺘﺤﻤل ﻗﻁﻊ ﻤﺴﺎﻓﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻫلْ ﺠﺯﺁﺀ ﺍﻹِﺤﺴﺎﻥﹺ ﺇِﻻﱠ ﺍﻹِﺤﺴﺎﻥ ] { ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ : [ 60 :ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻴﺘﹶﻪ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﻴﻨﻘل
ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ،ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺌﻜﻬﻡ -ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻋﺯﻫﻡ -
ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ،ﻭﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺒﹺﻤﺎ ﺼﺒﺭﻭﺍﹾ { ﺃﻱ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﻨﻬﻭﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺠﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﹺﺘﹶﺭﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ
،ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭﻩ .
)(403/5
ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤ ﺴﻨﹶﺕﹾ ﻤﺴﺘﹶﻘﹶﺭﺍ ﻭﻤﻘﹶﺎﻤﺎ )(76
ﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺒﺭﺤﻭﻥ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻭﻟﻬﻡ ﺤﺴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺭﻫﻡ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍﹰ ،ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻘﺎﻤﻬﻡ ﻤﻘﺎﻤﺎﹰ .
)(404/5
ﻗﹸلْ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺄُ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺭﺒﻲ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺩﻋﺎﺅُﻜﹸﻡ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺫﱠﺒﺘﹸﻡ ﻓﹶﺴﻭﻑﹶ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻟِﺯﺍﻤﺎ )(77
ﻟﻭﻻ ﻋﺒﺎﺩﺘﻜﻡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﺩﻋﺎﺅﻜﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻜﻡ ﻟﻬﺎ ﺁﻟﻬﺔﹰ . . .ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻠﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭﻻ ﺘﻀﺭﻋﻜﻡ ﻭﺩﻋﺎﺅﻜﻡ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ﻷﺩﺍﻡ ﺒﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫﹾﺘﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،
ﻭﺘﻀﺭﻋﺘﹸﻡ ﺭﺤﻤﻜﻡ ﻭﻜﹶﺸﹶﻑﹶ ﺍﻟﻀﺭ ﻋﻨﻜﻡ .
)(405/5
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{
ﻁﺴﻡ ) (1ﺘﻠﹾﻙ ﺁَﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥﹺ ) (2
ﺫﹶﻜﹶﺭﻨﹶﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑﹶ ﺍﻟﺴﻠﹶﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﹶﻁﱠﻌﺔ؛ ﻓﻌﻨﺩ ﻗﻭﻡ :ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻋﺯﻩ ﻭﺘﹶ ﹶﻘﺩﺱﹺ ﻋﻠﹸﻭﻩ
،ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓﹲ ﻭﺩﻻﻟﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺎﺀ ﺠﺒﺭﻭﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺩﻻﻟﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺩ ﺠﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﺯﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺇِﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﻁﻭﺒﻰ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ
؛ ﺃﻱ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻴﻠﺔﹶ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩﻩ ﺸﺠﺭﺓﹶ ﻁﻭﺒﻰ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﹶﻎﹶ ﺴﺩﺭﺓﹶ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺎﻜﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﹾﺒﻰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻁﹶﺭﺏ ﺃﺭﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺒﻭﺠﺩﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﹺﻓﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﻭﺸﻔﻭﺍ
ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺤﺩﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ ﷲ ﺒﹺﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﺘﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﺭﻀﺎ
ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻬﻡ .
ل ﻁﻴﺏ
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓﹲ ﺇﻟﻰ ﻁﻴﺏﹺ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌﻴﺵﹺ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﺩَ
ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓﹲ ﺇﻟﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﻜلﱢ ﻤﺨﻠﻭﻕ ،
ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﱠﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ .
)(406/5
ﻟﹶﻌﻠﱠﻙ ﺒﺎﺨﻊ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﺃَﻟﱠﺎ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(3)
ﺃﻱ ﻟِﺤﺭﺼﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻹﺸﻔﺎﻗﻙ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﺄﻨﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺘلَ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻑ ﻋﻠﻰ
ﺘﹶﺭﻜﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .
ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻙ - ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺘﺒﺩﻴلَ ﻟِﺤﻜﹾﻤﻨﹶﺎ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺤﻜﹶﻤﻨﹶﺎ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻻ ﻴﺅْﻤﻥ .
ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺒﻼﻍ؛ ﻓﺈﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻓﺒﻬﺎ ،ﻭﺇﻻﱠ ﻓﻜﹸﻠﱡﻬﻡ ﺴﻴﺭﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ .
)(407/5
ﺇِﻥ ﻨﹶﺸﹶﺄْ ﻨﹸﻨﹶﺯلْ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺁَﻴﺔﹰ ﻓﹶﻅﹶﻠﱠﺕﹾ ﺃَﻋﻨﹶﺎﻗﹸﻬﻡ ﻟﹶﻬﺎ ﺨﹶﺎﻀﻌﻴﻥ(4)
ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺅْﻤﻨﻭﺍ ﻜﹶﺭﻫﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴل
ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ .
)(408/5
ﻭﻤﺎ ﻴﺄْﺘﻴﻬﹺﻡ ﻤ ﻥ ﺫﻜﹾﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻤ ﺤﺩﺙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋﻨﹾﻪ ﻤﻌﺭﹺﻀﻴﻥ(5)
ﺃﻱ ﻤﺎ ﻨﹸ ﺠﺩﺩ ﻟﻬﻡ ﺸﹶﺭﻋﺎﹸ ،ﻭﻤﺎ ﻨﺭﺴل ﻟﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻﹰ . . .ﺇﻻ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺄﻤل ﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ،ﻭﻗﺎﺒﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ .ﻓﻠﻭ
ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻨﻌﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﻻ ﺘﻀﺢ ﻟﻬﻡ ﺼﺩﻗﹸﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺴﻭﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ
ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ .ﻓﻘﺩ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺃﺼﺭﻭﺍ ،ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺃﻋﻤﺎﻟِﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ
ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ،ﻓﻴﺫﻭﻗﻭﻥ ﻭﺒﺎلَ ﺸﺭﻜﻬﻡ .
)(409/5
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻜﹶﻡ ﺃَﻨﹾﺒﺘﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤ ﻥ ﻜﹸلﱢ ﺯﻭﺝﹴ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ ) (7ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺔﹰ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ (8) ﻭﺇِﻥ
ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻬﻭ ﺍﻟﹾﻌ ﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ(9)
ﻓﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺕﹶ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊﹺ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺼﺭ ، ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺼﺎ ﺹ ﻜلﱢ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻠﻭﻥ ﻭﻁﻌﻡﹴ
ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ،ﻭﻜلﱢ ﺸﻜلٌ ﻭﻫﻴﺌﺔﹲ ﻭﻨﹶﻭﺭ ﻤﺨﺼﻭﺹ ،ﻭﻭﺭﻕ ﻤﺨﺼﻭﺹ . . .ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﹶﻠﹾﻁﹸﻑﹸ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ
،ﻭﺘﹶﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ .ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺁﻴﺎﺕﹲ ﻟِﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭ ،ﻭﻨﹶﻅﹶﺭ ﻭﻓﻜﱠﺭ.
} ﻭﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻬﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ : { ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﹾﻬﺭ ،ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﹾﺩﺭ ،ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺒﺭ } .ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ: {
ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ،ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ .
)(410/5
ﻭﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺎﺩﻯ ﺭﺒﻙ ﻤﻭﺴﻰ ﺃَﻥﹺ ﺍﺌْﺕ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ (10) ﻗﹶﻭﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃَﻟﹶﺎ ﻴﺘﱠﻘﹸﻭﻥ(11)
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ،ﻗﺩ ﻏﹶﺭﺘﹾﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ
ﺒﻤﺎ ﻓﻌل .ﻭﺃﺨﹶﺫﹶ ) ﻤﻭﺴﻰ ( ﻴﺘﻌﻠﱠلُ -ﻻ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ -ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻹﻗﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻋﻠ ﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻪ ﺠﺯﻡ ، ﻭﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﹾﻡ.
)(411/5
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻥ ﻴﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥﹺ ) (12ﻭﻴﻀﻴﻕﹸ ﺼﺩﺭﹺﻱ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻁﹶﻠﻕﹸ ﻟِﺴﺎﻨﻲ ﻓﹶﺄَﺭﺴلْ ﺇِﻟﹶﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ (13) ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﹶﻠ ﻲ
ﺫﹶﻨﹾﺏ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻥ ﻴﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥﹺ ) (14ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﻠﱠﺎ ﻓﹶﺎﺫﹾﻫﺒﺎ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﻤﺴﺘﹶﻤﻌﻭﻥ(15)
ﺴﺄل ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﻥ ﻴﺸﹾﻔﹶﻌﻪ ﺒﻬﺎﺭﻭﻥ ﻭﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ .ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﹶﺘﹶلَ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎﹰ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﹾﻡﹺ
ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻡ ، ﻓﻘﺎل } :ﻓﹶﺄَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻥ ﻴﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥﹺ { ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ :
} ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﻼﱠ ﻓﺎﺫﻫﺒﺎ ﺒﹺﺂﻴﺎﺘﻨﹶﺂ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﻤﺴﺘﹶﻤﻌﻭﻥ{
} ﻜﹶ ﻼﱠ { ﺤﺭﻑﹸ ﺭﺩﻉﹴ ﻭﺘﻨﺒﻴﻪ؛ ﺃﻱ ﻜﻼ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﺕﹶ ،ﻓﺎﺭﺘﹶﺩ ﻉ ﻋﻥ ﺘﺠﻭﻴﺯ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺍﻨﺘﹶﺒﹺﻪ ﻟﻐﻴﺭﻩ .ﺇﻨﻲ
ﻤﻌﻜﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﻜﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻜﻤﺎ ،ﻓﺄﻨﺎ
ﺃﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻜﻡ ،ﻭﺃُﺒﺼﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ ﺃﻨﺘﻡ .
)(412/5
ﻓﹶﺄْﺘﻴﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﹶﻘﹸﻭﻟﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﺭﺴﻭلُ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(16)
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ :ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺴﻨﺔﹰ ﻜﺎﻤﻠﺔﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩﺍ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ .ﺜﻡ ﺒﻌﺩ
ﺴﻨﹶ ﺔ ﻋﺭﻀﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎﺒﻠﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ . .ﻭﻗﺎل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻭﺴﻰ :
)(413/5
ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹸﺭﺒﻙ ﻓﻴﻨﹶﺎ ﻭﻟِﻴﺩﺍ ﻭﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺕﹶ ﻓﻴﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﹺﻙ ﺴﻨﻴﻥ (18) ﻭﻓﹶﻌﻠﹾﺕﹶ ﻓﹶﻌﻠﹶﺘﹶﻙ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻓﹶﻌﻠﹾﺕﹶ ﻭﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ(19)
ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺠﻭﺍﺏ ﺇﻻ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ
)(414/5
ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﻌﻠﹾﺘﹸﻬﺎ ﺇِﺫﹰﺍ ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﱢﻴ ﻥ (20) ﻓﹶﻔﹶﺭﺭﺕﹸ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻟﹶﻤﺎ ﺨﻔﹾﺘﹸﻜﹸﻡ ﻓﹶﻭﻫﺏ ﻟِﻲ ﺭﺒﻲ ﺤﻜﹾﻤﺎ ﻭﺠﻌﻠﹶﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴﻥ
)(21
ﻗﺎل :ﻜل ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ،ﻭﻓﺭﺭﺕ ﻤﻨﻜﻡ ﻟﻤﺎ ﺨﻔﺘﻜﻡ ،ﻓﺄﻜﺭﻤﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﻭﺒﻌﺜﻨﻲ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﺇﻟﻴﻜﻡ . .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻡ ﻴﺠﺤﺩ ﺤﻕﱠ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ،ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﺠﺏ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﻤﺭﻩ .
ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﺤﻘﹼﺎﹰ ﻓﺘﺭﺒﻴﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻭﻟﹶﻰ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻅﱢﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﹶﺩﺭﻫﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﻔﹶﺭﺭﺕﹸ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻟﹶﻤﺎ ﺨﻔﹾﺘﹸﻜﹸﻡ : { ﻴﺠﻭﺯ ﺤﻤﻠﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺨﺎﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ .ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ - ﻋﻨﺩ
ﻋﺩ ﹺﻡ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ -ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻤﻭﻡﹴ ﻋﻨﺩ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﺭﺭﺕ ﻤﻨﻜﻡ ﻟﻤﺎ ﺨﻔﹾﺕﹸ ﺃﻥ ﺘﻨﺯل ﺒﻜﻡ ﻋﻘﻭﺒﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟِﺸﹸﺅْﻡﹺ ﺸﺭﻜﻜﻡ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻓﺭﻋﻭﻥ } :ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕﹸ
ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺇِﻟﹶﻪ ﻏﹶﻴﺭﹺﻯ { ] ﺍﻟﻘﺼﺹ . [ 38 :
)(415/5
ﻭﺘﻠﹾﻙ ﻨﻌﻤﺔﹲ ﺘﹶﻤﻨﱡﻬﺎ ﻋﻠﹶﻲ ﺃَﻥ ﻋﺒﺩﺕﹶ ﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ )(22
ﺫﹶﻜﹶ ﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ - ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ -ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﻩ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ،ﻭﺩﻓﻊ
ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺘلَ ،ﻓﻘﺎل ﻤﻭﺴﻰ :ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻨﻌﻤﺔ ﺘﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ؟ ﻫل ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩﻙ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﻌﺩ ﻨﻌﻤﺔﹰ؟ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺒﻨﻌﻤﺔ
،ﻭﻻ ﻟﹶﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﱠﺔ .
)(416/5
ﻗﹶﺎلَ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(23 )
ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﺒﺠﻬﻠﻪ ،ﻭﺴﺄلَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﹺﻐﹶﻴﻪ؛ ﻓﺴﺄل ﺒﻠﻔﻅ } ﻤﺎ { -ﻭ » ﻤﺎ « ﻴﺴﺘﹶﺨﹾﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻘل
،ﻓﻘﺎل } :ﻭﻤﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟَِﻤﻴﻥ. {
ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ،ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل :
)(417/5
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﻭﻗﻨﻴﻥ(24)
ﻓﹶﺫﹶﻜﹶﺭ ﺼﻔﺘﹶﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺒﺄﻨﱠﻪ ﺇﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ .
)(418/5
ﻗﹶﺎلَ ﻟِﻤﻥ ﺤﻭﻟﹶﻪ ﺃَﻟﹶﺎ ﺘﹶﺴﺘﹶﻤﻌﻭﻥ (25) ﻗﹶﺎلَ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺭﺏ ﺁَﺒﺎﺌِﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ(26 )
ﻗﺎل ﻤﻭﺴﻰ } :ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺭﺏ ﺀﺍﺒﺂﺌِﻜﹸﻡ ﺍﻷَﻭﻟِﻴﻥ { ﻓﺤﺎﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻭﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ
ﻗﺎﺌﻼﹰ :
)(419/5
ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻥ ﺭﺴﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃُﺭﺴلَ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻟﹶﻤﺠﻨﹸﻭﻥ(27)
ﻷﻨﻪ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﻏﻴﺭﻩ .ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﻪ
ﻭﺼﻑﹸ ﺠﻨﻭﻥﹴ .ﻭﻟﻡ ﻴﺸﹾﻐﹶلْ ﺒﻤﺠﺎﻭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﻓﻘﺎل :
)(420/5
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻕ ﻭﺍﻟﹾﻤﻐﹾﺭﹺﺏﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ (28) ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺌِﻥﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹾﺕﹶ ﺇِﻟﹶﻬﺎ ﻏﹶﻴﺭﹺﻱ ﻟﹶﺄَﺠﻌﻠﹶﻨﱠﻙ ﻤﻥ
ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ(29)
ﺃﻱ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻋﻘلٌ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ . ﻓﻘﺎل ﻓﺭﻋﻭﻥ :
} ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺌِ ﻥﹺ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺇﻟﻬﺎ ﻏﹶﻴﺭﹺﻱ ﻷَﺠﻌﻠﹶﻨﱠﻙ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ {
ﻤﻀﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﻘﻭل :ﻷﻓﻌﻠﻥ ، ﻭﻷﺼﻨﻌ ﻥ . . . ﺇﻥ ﺍﺘﺨﺫﺕﹶ ﺇﻟﻬﺎﹰ ﻏﻴﺭﻱ ﻭﺠﺭﻯ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺫﻜﹾﺭﻩ ﻭﺸﹶﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ
ﻤﻭﻀﻊ .
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﻭﻗﹶﻠﹶﺒﻬﺎ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺜﻌﺒﺎﻨﺎﹸ ﻜﺎﺩ ﻴﻠﺘﻘﻡ ﺩﺍﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻭﹶﺜﺏ ﻓﺭﻋﻭﻥ
ﻫﺎﺭﺒﺎﹰ ،ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﺘﺤﺕ ﺴﺭﻴﺭﻩ ،ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺘﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ،ﻭﺘﹶﻠﹶﻁﱠﺨﹶﺕﹾ ﺒﹺﺯﺘﹸﻪ ﻭﺍﻓﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﻩ ،ﻭﺍﺘﻀﺤﺕ
ﺤﺎﻟﺘﻪ ،ﻓﺎﺴﺘﻐﺎﺙ ﺒﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺭﻩ ،ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻓﺭﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﺼﺎﹰ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻓﹶﺎﺭﻗﹶﻪ ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺘﺩﺍﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ،ﻭﺃﺩﺭﻜﻪ ﺸﺅﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ، ﻓﹶﺠﻤﻊ
ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻜﻠﱠﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ،ﻭﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻜﻠﱡﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﺤﺭﻫﻡ .ﻭﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﻪ . . .ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺇﺫﺍ ﺍﺭﻋﻭﻯ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻠﻪ ...ﻜﹶﺫﻱ ﺍﻟﻀﻨﹶﻰ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﹸﻜﹾﺴﻪ
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ،ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﻡ ،ﻓﹶﻠﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﺇِﻥ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻷَﺠﺭﺍﹰ { ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ . [ 113 :ﻓﻨﻁﻘﻭﺍ
ﺒﺨﺴﺎﺴﺔ ﻫﻤﺘﻬﻡ ،ﻓﹶﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺠﺭﻫﻡ .ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺒﺄُﺠﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻜﹶﻤ ﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﹸﻪ ﷲ .ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ
ﻨﺎﺼﺭ ﺇﻻﱠ ﺒﻀﻤﺎﻥﹺ ﺍﻟﺠﻌﺎﻟﹶﺔ ﻭﺒﺫﹾل ﺍﻟﺭﺸﹶﺎ ﻓﹶﻌﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﺴﻴﺨﹾﺫﹶل .
)(421/5
ﻗﹶﺎلَ ﻨﹶﻌﻡ ﻭﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺭﺒﹺﻴ ﻥ(42)
ﻗﺎل ﻓﺭﻋﻭﻥ } :ﻭﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﺇِﺫﺍﹰ ﻟﱠﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺭﺒﹺﻴﻥ ، { ﻭﻤﻥ ﻁﹶﻠﹶﺏ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔﹶ ﻋﻨﺩ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﱡلﱢ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ
ﻤﺎ ﺃﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ ﺯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﹶﻘﹶﺭﺏ .ﻭﺍﻟﻤﻘﹶﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻭلُ ﻤﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ،ﻓﻬﻡ ﺃﻭلُ ﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺼﻭلٌ
.ﻭﺍﻟﻤﻘﹶﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺩﺨﹾﻠﹶﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﹺ ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ .
ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓﹸ ﺒﻤﺎ ﻤﻭﻫﻭﺍ ،ﺍﻟﺘﻘﹶﻤﺕﹾ ﻋﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻪ ،ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻋﺼﺎﹰ ،
ﻭﺘﻼﺸﺕ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺤﺒﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻗﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﻟﹾﻘﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓﹸ ﺴﺠﺩﺍﹰ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﺍ ﺒﺘﻬﺩﻴﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ
ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﹶﺘﹾل ﻭﺍﻟﺼﻠﹾﺏ ﻭﺍﻟﻘﹶﻁﹾﻊ ،ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﹾﺴﻤﻭﻥ ﺒﻌﺯﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺴﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ } :ﻟﹶﻥ
ﻨﱡﺅْﺜﺭﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺠﺂﺀﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ] { ﻁﻪ . [ 72 :
ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕﹸ ،ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟِﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻫﻤﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺭﻭﺍ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﷲ ،ﻓﺄﻋﺭﻓﹸﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﺃﺨﹾﻭﻓﹸﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ .
ﻭﻟﻤﺎ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ،ﻭﺘﹶﺒﹺﻌﻬﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﺠﻤﻌﻪ ،ﻭﻗﺎل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻭﺴﻰ .
)(422/5
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺘﹶﺭﺍﺀﻯ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺎﻥﹺ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﺩﺭﻜﹸﻭﻥ (61) ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﻥ ﻤﻌﻲ ﺭﺒﻲ ﺴﻴﻬﺩﻴﻥﹺ )(62
ﻓﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ،ﺇﺫ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃﻨﺠﺎﻫﻡ ،ﻭﺃﻏﹾﺭﻕﹶ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻭﺃﻗﺼﺎﻫﻡ ،ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ } :ﻭﺍﻋﹶﻠﻤﻭﺍﹾ ﺃَﻥ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ] { ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ [ 36 :ﻴﻨﹶ ﺠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜلﱢ ﺒﻼﺀ ،ﻭﻴﺨﹸﺼﻬﻡ ﺒﻜل ﻨﻌﻤﺔ .
)(423/5
ﻭﺍﺘﹾلُ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻨﹶﺒﺄَ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ (69) ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﺄَﺒﹺﻴﻪ ﻭﻗﹶﻭﻤﻪ ﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ (70) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻨﹶﻌﺒﺩ ﺃَﺼﻨﹶﺎﻤﺎ ﻓﹶﻨﹶﻅﹶلﱡ ﻟﹶﻬﺎ ﻋﺎﻜﻔﻴﻥ(71)
ﻗﹶﺎلَ ﻫلْ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ (72) ﺃَﻭ ﻴﻨﹾﻔﹶﻌﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﻴﻀﺭﻭﻥ (73 ) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒلْ ﻭﺠﺩﻨﹶﺎ ﺁَﺒﺎﺀﻨﹶﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ(74)
ﻋﺎﺘﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﻁﺎﻟﹶﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﺎﺒﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﻗﺎل ﻟِﻡ ﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻴﺒﺼﺭ؛ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ
ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ، ﻭﻻ ﻴﺤﺱ ﻭﻻ ﻴﺸﹾﻌﺭ؟ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﺃﺴﻼﻓﹶﻬﻡ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﺴﻼﻓﹶﻨﹶﺎ .ﻓﻨﻁﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﻌﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻗﺒﻴﺢ
ﺼﻨﻴﻌﻬﻡ ﺒﻤﺩﺡ ﻤﻭﻻﻩ ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ .
)(424/5
ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻓﹶﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ (75) ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻭﺁَﺒﺎﺅُﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺩﻤﻭﻥ (76 ) ﻓﹶﺈِﻨﱠ ﻬﻡ ﻋﺩﻭ ﻟِﻲ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(77)
ﺫﹶﻜﹶﺭﻫﻡ ﺒﺄﻗلﱢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻓﻠﻡ ﻴﻘل :ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟﻲ ،ﺒل ﻭﺼﻔﹶﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑﹶ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ
ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل } :ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬﻡ ﻋﺩﻭ ﻟﱢﻰ { .
ل
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺇِﻻﱠ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ ، { ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﻘﻁﻊ ،ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻠﻁﻑ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺﻫﻡ ﺼﻔﺤﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺼَ
ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ،ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻭﺼﻔﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻜﺕ ،ﺇﺫ ﻤﻀﻰ ﻴﻘﻭل :ﻭﺍﻟﺫﻱ . . .ﻭﺍﻟﺫﻱ . . .ﻭﺍﻟﺫﻱ
، . .ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺎ ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻜﹶﺜﹾﺭﺓﹸ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﻤﺤﺒﻭﺒﻙ ،ﻭﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﹺ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻓﺘﹶﻨﹶﺯﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺒﺘﻘﻠﱡﺒﹺﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ
ﺫﻜﹾﺭﹺ ﻤﺤﺒﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻴﻌﺩﺩﻭﻥ ﺃﻭﺭﺍﺩﻫﻡ ،ﻭﺃَﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻴﻌﺩﺩﻭﻥ ﻤﺂﺭﺒﻬﻡ ،ﻓﻴﻁﻨﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ،
ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ ﻴﺴﻬﹺﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﻬﻡ .
)(425/5
ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻨﻲ ﻓﹶﻬﻭ ﻴﻬﺩﻴﻥﹺ )(78
ﻜﺎﻥ ﻤﻬﺘﺩﺍﻴﺎﹰ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﹶﻜﹶﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﺃﻱ :ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻪ ،ﻓﺈﻨﱢﻲ ﻤﺤﻕﹲ ﻓﻲ
ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺨﹶﺒﺭ ﻏﻨﱢﻲ!
ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺒﻭﺩﻫﻡ ،ﻓﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ،
ﻭﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ،ﻓﺎﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ ،ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻤﻌﺎﺭﹺﻓﹸﻬﻡ -ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ -
ﻭﺍﻫﻴﺔﹰ ﻀﻌﻴﻔﺔﹰ ،ﻓﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ .
)(426/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻱ ﻫﻭ ﻴﻁﹾﻌﻤﻨﻲ ﻭﻴﺴﻘﻴﻥﹺ )(79
ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻌﺎﻡﹴ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺏﹴ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟ ﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩل ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻏﻴﺭﻩ
ﺒﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺏ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒل ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺸﺭﺍﺒﻬﻡ .
)(427/5
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺭﹺﻀﺕﹸ ﻓﹶﻬﻭ ﻴﺸﹾﻔﻴﻥﹺ )(80
ﻟﻡ ﻴﻘﹸلْ :ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭﻀﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﺤﻔﻅ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﻀﺎﹰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﹰ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻤﺎﺭﻀﺎﹰ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺎﺭﺽ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺓ ،ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ
:
ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻨﻌﻙ ﺍﻟﻭﺸﺎﺓﹸ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ...ﻓﺎﺩﺨﹸلْ ﻋﻠ ﻲ ﺒﹺﻌﻠﱠﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﺩ
ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ :
ﻴﻭﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﺴﻘﻴﻤﺎﹰ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﺎ ...ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕﹾ ﻤﻨﻪ ﺒﺸﹶﻜﹾﻭﻯ ﺘﹸﺭﺍﺴﻠﹸﻪ
ﺕ
ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴلُ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙﹶ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺒﺭﻴلَ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻪ :ﻴﻘﻭل ﻟﹶﻙ ﻤﻭﻻﻙ . . .ﻜﻴﻑ ﻜﻨ ﹶ
ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ؟
)(428/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻤﻴﺘﹸﻨﻲ ﺜﹸﻡ ﻴﺤﻴﻴﻥﹺ ) (81
ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؛ ﻓﺎﻟﻤﻭﺕﹸ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺽ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕﹶ ﻟﻬﻡ ﻏﻨﻴﻤﺔﹲ ﻭﻨﻌﻤﺔﹲ؛ ﺇﺫ ﻴﺼﻠﹸﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻴﻤﻴﺘﹸﻨﻰ { ﺒﺈﻋﺭﺍﻀﻪ ﻋﻨﻲ ﻭﻗﺕ ﺘﻌﺯﺯﹺﻩ } ،ﻭﻴﺤﻴﻴﻨﻲ { ﺒﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﹶﻔﹶﻀﻠﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﻴﻤﻴﺘﻨﻲ ﻋﻨﻲ
ﻭﻴﺤﻴﻴﻨﻲ ﺒﻪ .
)(429/5
ﻭﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻁﹾﻤﻊ ﺃَﻥ ﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟِﻲ ﺨﹶﻁﻴﺌَﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴ ﻥﹺ )(82
ﺨﻁﻴﺌﺔﹸ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏﹺ ﺸﻬﻭﺩﻫﻡ ﻤﺤﻨﺘﹶﻬﻡ ،ﻭﺘﻌﻨﱢﻴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺸﻜﻭﺍﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺤﺎﺀ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ،
ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ :
ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺤﺎﺴﻨﻲ -ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺃُﺩلﱡ ﺒﻬﺎ ... -ﻜﺎﻨﺕ ﺫﻨﻭﺒﻲ . .ﻓﹶﻘﹸلْ ﻟﻲ :ﻜﻴﻑ ﺃﻋﺘﺫﺭ .
)(430/5
ﺭﺏ ﻫﺏ ﻟِﻲ ﺤﻜﹾﻤﺎ ﻭﺃَﻟﹾﺤﻘﹾﻨﻲ ﺒﹺﺎﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ(83)
} ﻫﺏ ﻟِﻰ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ { :ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ،ﻓﺈ ﻥ ﻤﻥ ﻻ ﺤﻜﹾﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺤﻜﹾﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ .
} ﻭﺃَﻟﹾﺤﻘﹾﻨﻰ ﺒﹺﺎﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ : { ﻓﺄﻗﻭﻡ ﺒﹺﺤﻘﱢﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺸﻲﺀ . ﺩﻭﻥ ﺤﻘﻙ .
)(431/5
ﻭﺍﺠﻌلْ ﻟِﻲ ﻟِﺴﺎﻥ ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﹺﻴﻥ(84)
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ } :ﻟِﺴﺎﻥ ﺼﺩﻕ : { ﺃﻱ ﺜﻨﺎﺀ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﺃﺫﻜﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﻙ ،ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻓﻙ ﺇﻻ ﺒﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭﻙ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺁﻻﺌﻙ ،ﻭﺃﺫﻜﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﻗﺒﺽ ﺭﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﺒﺫﻜﺭﹴ ﻤﺴﺭﻤﺩ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺫﻜﺭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﻥ ﻋﻨﻙ .
)(432/5
ﻭﺍﻏﹾﻔﺭ ﻟِﺄَﺒﹺﻲ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﱢﻴﻥ(86)
ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﻗﺎﻟﹶﻪ ﺒﻌﺩ ﻴﺄﺴﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻴﻪ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺫﹶﻜﹶﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻏﹶﻠﹶﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻁ
ﻭﻴﺘﹶﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻬﻡ .
ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺇﺠﺎﺒﺔﹸ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺏ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺴﻠﻭﺓﹰ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،
ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻜلﱡ ﺃﺤﺩ.
)(433/5
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﺨﹾﺯﹺﻨﻲ ﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺜﹸﻭﻥ(87)
ﺃﻱ ﻻ ﺘﹸﺨﹾﺠﹺﻠﹾﻨﻲ ﺒﺘﺫﻜﻴﺭﻱ ﺨﻠﱠﺘﻲ ،ﻓﺈﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ -ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ -ﺃﺸﹶﺩ
ﻋﻘﻭﺒﺔ .
)(434/5
ﻴﻭﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻔﹶﻊ ﻤﺎلٌ ﻭﻟﹶﺎ ﺒﻨﹸﻭﻥ (88) ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺃَﺘﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻘﹶﻠﹾﺏﹴ ﺴﻠﻴﻡﹴ )(89
ﻗﻴل » :ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ « ﺍﻟﻠﺩﻴﻎ .
ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﹺﺩﻋﺔ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻌﺔ ﺜﻡ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ .ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺁﻓﺎﺕﹲ ،ﻭﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻷﺼﺎﻏﺭ ﺍﻤﺘﹸﺤﻨﹸﻭﺍ ﺒﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ « ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ .
)(435/5
ﻭﺃُﺯﻟِﻔﹶﺕ ﺍﻟﹾ ﺠﻨﱠﺔﹸ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ (90) ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡ ﻟِﻠﹾﻐﹶﺎﻭﹺﻴﻥ(91)
} ﺃﺯﻟﻔﺕ { :ﺃﻱ ﻗﹸﺭﺒﺕﹾ ﻭﺃُﺩﻨﻴﺕﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺕ ﻗﺭﻴﺏ ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺃُﺤﻀﺭﺕﹾ .ﻭﻜﻤﺎ ﺘﹸﺠ ﺭ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺤﺸﺭ ﺒﺎﻟﺴﻼﺴل ﻓﻼ ﻴﺒﻌﺩ ﺇﺩﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ .
} ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡ ﻟِﻠﹾﻐﹶﺎﻭﹺﻴﻥ { ﺃُﻅﹾﻬﹺﺭﺕﹾ؛ ﻓﺘﺅﻜﱠﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ،ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺘﹸﻌﺭﺽ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻨﺎﺯلُ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ،ﻓﹶﻴﻜﹶﺒﻜﹶﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﻤﻴﻌﻥ ،ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ
-:
)(436/5
ﺘﹶﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟﹶﻔﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ ) (97ﺇِﺫﹾ ﻨﹸﺴﻭﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(98 )
ﻭﻻ ﻓﻀﻴﺤﺔﹶ ﺃﻗﺒﺢ ﻭﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺸﻨﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ } :ﺇِﺫﹾ ﻨﹸﺴﻭﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﹶﻟﻤﻴﻥ { ﻓﺈﻥ
ﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏﹺ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﺃﺸﻨﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉﹺ ﺍﻟﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﻭﺃﻗﺒﺢ ﺃﺤﻭﺍﻟِﻬﻡ -ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ .
ﺃﻗﺒ
)(437/5
ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺸﹶﺎﻓﻌﻴ ﻥ (100) ﻭﻟﹶﺎ ﺼﺩﻴﻕ ﺤﻤﻴﻡﹴ )(101
ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ :ﻴﺠﻲﺀ -ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ -ﻋﺒﺩ ﻴﺤﺘﹶﺴﺏ ﻓﺘﺴﺘﻭﻱ ﺤﺴﻨﺎﺘﹸﻪ ﻭﺴﻴﺌﺎﺘﻪ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ
ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﺼﻭﻡ ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :ﻋﺒﺩﻱ . . .ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻙ ﺤﺴﻨﺔﹲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﺨﹶﻠﹾﺘﹸﻙ ﺍﻟﺠﻨﺔﹶ . .
ﺃُﻨﻅﹸﺭ . . ﻭﺘﹶﻁﹶﻠﱠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻌلﱠ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻴﻬﺏ ﻟﹶﻙ ﺤﺴﻨﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ .ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﻴﻥ ،ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺜﻡ
ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ،ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻜلﱢ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﻴﺒﻪ ﺃﺤﺩ ، ﻓﺎﻟﻜ لﱡ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ :ﺍﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﻴ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻨﺔ
ﻭﺍﺤﺩﺓ ، ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ،ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :ﻤﺎﺫﺍ ﺠﺌﺕﹶ ﺒﻪ؟
ﻓﻴﻘﻭل :ﻴﺎ ﺭﺏ . . . ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺤﺴﻨﺔﹰ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ .
ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :ﻋﺒﺩﻱ . .ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻙ ﺼﺩﻴﻕ ) ﻓﻲ. (
ﻓﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻴﻘﻭل :ﻓﻼﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎﹰ ﻟﻲ .
ﻓﻴﺩﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﺄﺘﻴﻪ ﻭﻴﻜﻠﱢﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ ،ﻓﻴﻘﻭل :ﺒﻠﻰ ،ﻟﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕﹲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻗﹶﺒﹺﻠﹶﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﻫﺒﺘﹸﻙ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﻴﺴﻴﺭ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻴﺠﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ ،ﻭﻴﺨﺒﺭ ﺭﺒﻪ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :ﻗﺩ ﻗﹶﺒﹺﻠﹾﺘﹸﻬﺎ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻟﻥ ﺃﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺤﻘﱢﻪ
ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ،ﻭﻗﺩ ﻏﻔﺭﺕ ﻟﻙ ﻭﻟﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ .
} ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺸﹶﺎﻓﻌﻴ ﻥ ﻭﻻﹶ ﺼﺩﻴﻕ ﺤﻤﻴﻡﹴ { .
)(438/5
ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﻗﹶﻭﻡ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴﻥ(105 )
ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﻨﻭﺡﹴ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻘﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
} ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻨﹸﺅْﻤﻥ ﻟﹶﻙ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌ ﻙ ﺍﻷَﺭﺫﹶﻟﹸﻭﻥ. {
)(439/5
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹸﺅْﻤﻥ ﻟﹶﻙ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﻙ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺫﹶﻟﹸﻭﻥ(111)
ﺇﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻜلﱢ ﺭﺴﻭلﹴ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﻷﻀﻌﻔﻭﻥ ،ﻟﻜﻨﻬﻡ -ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ -ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻷﻜﺭﻤﻭﻥ .ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :
» ﻨﹸﺼﺭﺕ ﺒﻀﻌﻔﺎﺌﻜﻡ « .
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻏﺭﻕ ﻗﻭﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﹶﻌلَ ﺒﻤﻥ ﺫﹶﻜﹶﺭﺘﹾﻬﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕﹸ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﺩ ﻭﺜﻤﻭﺩ ﻭﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺩﻴﻥ . .ﻜلﱞ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ
ﺭﺴﻠﹶﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻓﹶﺩﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ،ﻭﻨﹶﺼ ﺭ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺴﻨﱠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻓﻴﻬﻡ .ﻭﻗﺩ ﺫﹶ ﹶﻜﺭ ﺍﷲ
ﻗﺼﺔﹶ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺒﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ - :
} ﻭﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻬﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ. {
ﻕ ﻤﻊ ﻗﹸﺒﺢﹺ
} ﺍﻟﹾﻌﺯﻴﺯ : { ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎﻟﻬﻡ } ،ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ { ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﱠﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺈﻤﻬﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺭﺯ ﹶ
ﻓﻌﺎﻟِﻬﻡ .
ﻭﻫﻭ } ﻋﺯﻴﺯ { ﻟﻡ ﻴﺴﺘﹶﻀﺭ ﺒﻘﺒﻴﺢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﹶﺠﻤلَ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻡ .
)(440/5
ﻭﻤﺎ ﺃَﺴﺄَﻟﹸﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺃَﺠﺭﹴ ﺇِﻥ ﺃَﺠﺭﹺﻱ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(127 )
ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل } :ﻻ ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭ { ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔﹸ ﺃ ﻥ ﻤﻥ ﻋﻤلَ ﷲ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ
ﻴﻁﹾﻠﹸﺏ ﺍﻷﺠﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ -ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻭﺭ ﹶﺜﺔﹸ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ -ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺩﺒﻭﺍ ﺒﺄﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ،ﻭﺃﻻﹼ
ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﺙﱢ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺒﺙﱠ ﻤﺎ
ﻴﺫﹶﻜﱢﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻅﹸ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺒﺎﺭﹺﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ،ﻭﻻ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺭﻜﺔﹲ ﻓﻴﻤﺎ
ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺄ ﺨﹸﺫﹸﻭﻥ ،ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﺩﻴﻨﹶﻬﻡ ﺒﻌﺭﺽﹴ ﻴﺴﻴﺭﹴ ﺜﻡ ﺒﺭﻜﹶﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﻻ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ ،ﻭﺴﻴﺤﺼﻠﹸﻭﻥ ﻋﻠﻰ
ﺴﺨﹾﻁ ﺍﷲ .
)(441/5
ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺘﹶﻨﹾﺯﹺﻴلُ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ (192 ) ﻨﹶﺯلَ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﺄَﻤﻴﻥ (193) ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻙ ﻟِﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﺫﺭﹺﻴﻥ (194 ) ﺒﹺﻠﺴﺎ ﻥﹴ
ﻋﺭﺒﹺﻲ ﻤﺒﹺﻴ ﻥﹴ )(195
ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻨﹶﺯلٌ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺴﻔﺎﺭﺓ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ،ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼل . .ﻭﻫﻭ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ -ﻤﻨﹶﺯلٌ .
ل .ﹶﻓﻤﺭﱠﺓﹰ
ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﻓﹶﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺏ ، ﻭﺤﻔﻅﹶ ﻭﻨﹶﺯلَ ،ﻭﺒﻠﱠﻎﹶ ﺍﻟﺭﺴﻭ َ
ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺨلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﻟﺔﹰ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻴﻪ .ﺜﻡ ﻴﻭﺭﹺﺩ ﺠﺒﺭﻴلُ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ .ﻭﻤﺭﺓﹰ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻟﻪ
ﺍﻟﻤﻠﹶ ﻙ ﻓﻴﺴﻤﻌﻪ . ﻭﺍﻟﺭﺴﻭلُ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻴﺤﻔﻅﻪ ﻴﺅﺩﺒﻪ .ﻭﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻘﹾﺭﹺﺅُﻩ ﺤﺘﻰ
ﻻ ﻴﻨﺴﺎﻩ .ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺤﻔﹾﻅﹶ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ .ﻭﻴﺴﻬلُ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓﹶ ﻋﻨﺩ ﻟﻔﻅﻪ .ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻥ
ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻤﻊ ﺘﺤﺩﻴﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻪ . .ﻋﻠﻡ ﺼﺩﻗﹸﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ .
)(442/5
ﻭﺇِﻨﱠ ﻪ ﻟﹶﻔﻲ ﺯﺒﺭﹺ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ(196)
ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ،ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺠﻼﻟﻪ -ﻤﻭﺍﻓﻕﹲ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ
ﺍﻟﻤﻨﹶﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ ﻗﹶﺒﻠﹶﻪ ،ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻋﺎﺭﻀﻭﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺠلﱠ ﺸﺄﻨﻪ } :ﻻ ﻴﺄَْﺘﻴﻪ ﺍﻟﹾﺒﺎﻁلُ ﻤﻥ ﺒﻴﻥﹺ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻﹶ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻔﻪ
{ ] ﻓﺼﻠﺕ . [ 42 :
ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻨﹶﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻐﻴﺭ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﻭﺒﻠﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﹶﻘﹶﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻠﺴﺎﻨﻨﺎ
ﻟﻌﺭﻓﻨﺎﻩ ﻭﻵﻤﻨﱠﺎ ﺒﻪ ،ﻓﺎﺯﺍﺡ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﱠﺔﹶ ،ﻭﺃﻜﹼﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ .
ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﺒﻬﻡ ،ﻭﺴﺎﺒﹺﻕ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔﹸ .
)(443/5
ﺃَﻓﹶﺭﺃَﻴﺕﹶ ﺇِﻥ ﻤﺘﱠﻌﻨﹶﺎﻫﻡ ﺴﻨﻴﻥ (205) ﺜﹸﻡ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ (206) ﻤﺎ ﺃَﻏﹾﻨﹶﻰ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻤﺘﱠﻌﻭﻥ(207)
ﺇﻥ ﺃﺭﺨﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﺓﹶ ،ﻭﺃﻤﻬﻠﻨﺎﻫﻡ ﺃﺯﻤﻨﺔﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ -ﻭﻫﻡ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ -ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﹶﺫﹶﻫﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ
ﺒﻐﺘﺔﹼ؟!
ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻬﻠﻙ ﺃﻫلَ ﻗﺭﻴﺔ ﺇﻻﹼ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻫﻡ ﻋﺫﹼﺒﻬﻡ .
)(444/5
ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺴﻤﻊﹺ ﻟﹶﻤﻌﺯﻭﻟﹸﻭﻥ(212)
ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﻊ -ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ -ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻔﹶﻬﻡ ، ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟِﻤﺎ ﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ .ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﻤﻥ
ﺍﷲ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ .
)(445/5
ﻭﺃَﻨﹾ ﺫﺭ ﻋﺸﻴﺭﺘﹶﻙ ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺭﺒﹺﻴﻥ(214)
ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻴﻑﹲ ﻟﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﻗﹶﺭﺍﺒﺘﹸﻬﻡ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻻ ﺘﹸﻘﹾﺒلُ ﺸﻔﺎﻋﺘﹸﻪ -ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ -ﻓﻴﻬﻡ .ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ
ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﹼﺴﺏ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻨﻭﺡ ﻟﻤﺎ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﺍﺒﻨﹸﻪ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﹾﻌﻪ ﺒﻨﹸﻭﺘﹸﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴلُ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﺃﺒﻭﻩ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻊ
ﺃُﺒﻭﺘﹸﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﻤﺩ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻓﻠﻡ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ
ﻗﺭﺍﺒﺘﹸﻬﻡ .
)(446/5
ﻭﺍﺨﹾﻔﺽ ﺠﻨﹶﺎﺤﻙ ﻟِﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒﻌﻙ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(215)
ل ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻭﺀ
ﺃَﻟِ ﻥ ﺠﺎﻨﺒﻙ ﻭﻗﺎﺭﹺﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ،ﻭﺍﺴﺤﺏ ﺫﻴلَ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ،ﻭﺍﺤﺘﻤْ
ﺍﻷﺤﻭﺍل ،ﻭﻋﺎﺸﺭﻫﻡ ﺒﺠﻤﻴلﹺ ﺍﻷﺨﻼﻕ ،ﻭﺘﺤﻤلْ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﹶﻠﱠﻬﻡ ،ﻭﺍﺭﺤﻤﻬﻡ ﻜﹸﻠﹼﻬﻡ ،ﻓﺈِﻥ ﻤﺭﻀﻭﺍ ﻓﻌﺩﻫﻡ ،ﻭﺇِﻥ
ﺤﺭﻤﻭﻙ ﻓﺄَﻋﻁﻬﻡ ،ﻭﺇِﻥ ﻅﻠﻤﻭﻙ ﻓﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﺇِﻥ ﻗﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻘﻲ ﻓﺎﻋﻑﹸ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﺸﻔﹾﻊ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ
.
)(447/5
ﻓﹶﺈِﻥ ﻋﺼﻭﻙ ﻓﹶﻘﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﺒﺭﹺﻱﺀ ﻤﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(216 )
ﻻ ﺘﻔﻌلْ ﻤﺜلَ ﻓﻌﻠﻬﻡ ،ﻭﻜل ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺩﺍ ،ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺄﺨﺫﹾﻙ ﺭﺃﻓﺔﹲ
ﺘﻤﻨﻌﻙ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
)(448/5
ﻭﺘﹶﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﹺ )(217
ﺕ ﻓﹶﺼلْ ﺒﻨﺎ ،
ﺍﻨﹾﻘﹶﻁﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻭﺍﻋﺘﺼﻡ ﺒﹺﻨﺎ ،ﻭﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﹺﻨﺎ ،ﻭﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﻨﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﹸﻠﹾﺕﹶ ﻓﹶﻘﹸلْ ﺒﻨﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺼﻠﹾ ﹶ
ﻭﺍﺸﻬﺩ ﺒﻘﻠﺒﻙ -ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻨﺎ -ﺘﺘﺤﻘﻕﹾ ﺒﺄﻨﻙ ﺒﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ .
ﺘﻭﻜلْ ﻋﻠﻰ } ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ { ﺘﹶﺠﹺﺩ ﺍﻟﻌﺯﺓﹶ ﺒﺘﻭﻜﻠﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ،ﻓﺈِﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﻭﺜﻕ ﺒﺎﻟﻌﺯﻴﺯ .
} ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ { ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﹶﻘﹶﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻴﺠﺯﹺلُ ﺍﻟﺒﹺﺭ ﻟِﻤﻥ ﺘﹶﻭﺴل ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ .
)(449/5
ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺭﺍﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ(218 )
ﺍﻗﺘﻁﻌﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻓﺈِﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺭﺍﻋﻰ ﺩﻗﺎﺌﻕﹶ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ،ﻭﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻤﻭﺭﻩ ﻤﻊ
ﺍﻟﺤﻕﱢ .
)(450/5
ﻭﺘﹶﻘﹶﻠﱡﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺠﹺﺩﻴ ﻥ(219)
ل ﺍﻟﺠﺒﺎلﹺ
ﻫﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓﹶ ﻤﺸﺎﻕﱢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺈﺨﺒﺎﺭﻩ ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ .ﻭﻻ ﻤﺸﻘﹼﺔﹶ ﻟِﻤﻥ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻨﹼﻪ ﺒﻤﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﻤﻭﻻﻩ ،ﻭﺇﻥ ﺤﻤَ
ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﹶﻔﹾﺭﹺ ﺠﻔﹾﻥﹺ ﺍﻟﻌﻴﻥﹺ ﻟﹶﻴﻬﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺭﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﻭﺘﹶﻘﹶﻠﱡﺒﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺠﹺﺩﻴ ﻥ { ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ،ﻓﻬﻡ ﻨﺠﻭﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺩﺭ ، ﺃﻭ ﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺸﹶﻤﺱ ، ﺃﻭ
ﻫﻡ ﺸﻤﻭﺱ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺘﻘﻠﺒﻙ ﻓﻲ ﺃﺼﻼﺏﹺ ﺁﺒﺎﺌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻓﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ .
)(451/5
ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ(220)
} ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ { ﻷﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ } ،ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ { ﺒﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ .
} ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ { ﻷﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﹾﻨﺒﻴﻥ } ،ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ { ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ .
)(452/5
ﻫلْ ﺃُﻨﹶﺒﺌُﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥ ﺘﹶﻨﹶﺯلُ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁﻴﻥ (221) ﺘﹶﻨﹶﺯلُ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺃَﻓﱠﺎﻙ ﺃَﺜﻴﻡﹴ ) (222ﻴﻠﹾﻘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻜﹶﺎﺫﺒﻭﻥ
)(223
ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺘﻨﺯلُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻭﺴﺎﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ .
)(453/5
ﻭﺍﻟﺸﱡﻌﺭﺍﺀ ﻴﺘﱠﺒﹺﻌﻬﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻭﻭﻥ(224 )
ﻟﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴ ﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ،ﻭﺃﻟﹶﺤﻕﹶ ﺒﻬﻡ
ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻴﻬﻴﻤﻭﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻌﻭﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ -ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ -
ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ،ﻭﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﻓﹸﻭﻥ ،ﻭﺴﺒﻴلَ ﺍﻟﻜﺫﺏﹺ ﻴﺴﻠﻜﻭﻥ .
)(454/5
ﻅﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻱ
ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻭﺫﹶﻜﹶﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ﻭﺍﻨﹾﺘﹶﺼﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻅﹸﻠﻤﻭﺍ ﻭﺴﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﹶ
ﻤﻨﹾﻘﹶﹶﻠﺏﹴ ﻴﻨﹾﻘﹶﻠﺒﻭﻥ(227)
} ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻭﺫﹶﻜﹶﺭﻭﺍﹾ ﺍﷲ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﺍﻨﺘﹶﺼﺭﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻅﹸﻠﻤﻭﺍﹾ { .
ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺨﺎﻟﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻼﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ؛ ﻓﺤﺴﻨﻪ ﻜﺤﺴﻨﻪ
ﻭﻗﺒﻴﺤﻪ ﻜﻘﺒﻴﺤﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } ﻭﺴﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍﹾ ﺃَﻯ ﻤﻨﻘﹶﻠﹶﺏﹴ ﻴﻨﻘﹶﻠﺒﻭﻥ. {
ﺴﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺴﻭﺀ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ،ﻭﻴﻨﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻭﺍ ،ﻭﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ .
)(455/5
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل{
ﻁﺱ ﺘﻠﹾﻙ ﺁَﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥﹺ ﻭﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ )(1
ﺒﻁﻬﺎﺭﺓ ﻗﹸﺩﺴﻲ ﻭﺴﻨﺎﺀ ﻋﺯﻱ ﻻ ُﺃ ﺨﹶﻴﺏ ﺃَﻤلَ ﻤﻥ ﺃَﻤلَ ﻟﻁﻔﻲ .
ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺒﹺﺭﻱ ﺘﻁﻴﺏ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻲ ،ﻭﺒﺸﻬﻭﺩ ﻭﺠﻬﻲ ﺘﻐﻴﺏ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺃﺼﻔﻴﺎﺌﻲ .
ﻁﹶﻠﹶﺏ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ﻤُﻘﹶﺎﺒلٌ ﺒﻠﻁﻔﻲ ،ﻭﺴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﺸﻜﻭﺭ ﺒﻌﻁﻔﻲ .
} ﺘﻠﹾﻙ ﺀﺍﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺀﺍﻥﹺ ﻭﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ { ] ﺍﻟﻨﺤل : [ 1 :ﻫﺫﻩ ﺩﻻﻻﺕ ﻜﹶﺭﻤﻨﺎ ،ﻭﺃﻤﺎﺭﺍﺕﹸ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺒﹺﺭﻨﺎ ،ﻨﹸﺒﻴﻥ
ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ﺼﺩﻕﹶ ﻭﻋﺩﻨﺎ ،ﻭﻨﹸﺤﻘﱢﻕﹸ ﻟﻸﺼﻔﻴﺎﺀ ﺤﻔﹾﻅﹶ ﻋﻬﺩﻨﺎ .
)(456/5
ﻫﺩﻯ ﻭﺒﺸﹾﺭﻯ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(2)
ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕﹸ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﺎ ﻥ ﻭﺸﻔﺎﺀ ، ﻭﻨﻭﺭ ﻭﻀﻴﺎﺀ ، ﻭﺒﺸﺭﻯ ﻭﺩﻟﻴلٌ ﻟِﻤﻥ ﺤﻘﻘﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﺃَﻜﱠﺩﻨﺎ ﻟﻬﻡ
ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ،ﻭﻜﻔﻠﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ .
)(457/5
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﻴﺅْﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻫﻡ ﻴﻭﻗﻨﹸﻭﻥ(3)
ﻴﺩﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ،ﻭﻴﺴﺘﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻭﻴﺅﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ
،ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻘﺎﻡ ،ﻭﻴﻨﻭﺒﻭﻥ ﻋﻥ ﻀﻌﻔﺎﺌﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﺎﺏ .
)(458/5
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺯﻴﻨﱠﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻴﻌﻤﻬﻭﻥ(4 )
ﺃﻏﺸﻴﻨﺎﻫﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ،ﻭﻋﻤﻴﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﹾﻠﹶﻰ ﻴﻌﺩﻟﻭﻥ ،ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ
ﻴﻌﻤﻬﻭﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺭﺘﻬﻡ ﻴﺘﹶﺭﺩﻭﻥ .
)(459/5
ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺨﹾﺴﺭﻭﻥ(5 )
} ﺴﻭﺀ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ { ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻵﻵﻡ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﱢﻲ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﱢﻲ ،ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻟﺒﻼﹶﺀ ﻭﻻ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻪ ﺜﻘﻠﹶﻪ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ
ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﻠﻲ . .ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻴﺨﹶﻔﱢﻑﹸ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺤﺴﻥ ﺭﺠﺎﺌِﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﷲ ،ﺜﻡ
ﺘﻀﺭﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﺜﻡ ﻓﹶﻀلُ ﺍﷲ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺸﻲ ﻭﺍﻹﻓﺎﻗﺔ -ﻜﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﺒﺭ -ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
)(460/5
ﻭﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺘﹸﻠﹶﻘﱠﻰ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻤﻥ ﻟﹶﺩﻥ ﺤﻜﻴﻡﹴ ﻋﻠﻴﻡﹴ )(6
ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺭﻤﻙ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ .
)(461/5
ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤﻭﺴﻰ ﻟِﺄَ ﻫﻠﻪ ﺇِﻨﱢﻲ ﺁَﻨﹶﺴﺕﹸ ﻨﹶﺎﺭﺍ ﺴﺂَﺘﻴﻜﹸﻡ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺒﹺﺨﹶﺒﺭﹴ ﺃَﻭ ﺁَﺘﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﺸﻬﺎﺏﹴ ﻗﹶﺒﺱﹴ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺼﻁﹶﻠﹸﻭﻥ(7)
ﺴﺎﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺄﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ،ﻭﺩﺠﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴلُ ،ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻤﺭﺃﺘﹶﻪ ﺍﻟﻁﱠﻠﹾﻕﹸ ﻭﻫﺒﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ
ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺭﹺ ﺍﻟﺯﻨﹾﺩ ،ﻭﻀﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﻤﺭ ، ﻭﺍﺴﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ،ﻭﺘﺸﺘﺘﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻬﻤﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ
ﺍﻟﺸﻐل .ﺜﻡ ﺭﺃﻯ ﻨﺎﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ،ﻓﻘﺎل ﻷﻫﻠﻪ :ﺍﻤﻜﺜﻭﺍ ﺇﻨﱢﻲ ﺃﺒﺼﺭﺕﹸ ﻨﺎﺭﺍﹰ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ :ﺇﻨﻪ ﺘﺸﺘﺕ ﺃﻏﻨﺎﻤﻪ ،
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺒﻘﻭﺭ ﻭﺜﻴﺭﺍﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺘﺎﻋﻪ ﻓﺸﺭﺩﺕ ،ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﹸﻪ :
ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺭﻜﻨﺎ ﻭﺘﻤﻀﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻤﺴﺒﻊ؟! .
ﻓﻘﺎل :ﺍﻤﻜﺜﻭﺍ . .ﻓﺈﻨﻲ ﻷﺠﻠﻜﻡ ﺃﻤﻀﻲ ﻭﺃﺘﻌﺭﻑ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻟﹶﻌﻠﱢﻲ ﺁﺘﻴﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺇِﻤﺎ ﺒﹺﻘﹶﺒﺱﹴ ﺃﻭ ﺸﻌﻠﺔ ، ﺃﻭ ﺒﺨﺒﺭﹴ
ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻨﹸﺯﻭلﹴ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻡ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ .ﻭﺒﺩﺕﹾ ﻟﻌﻴﻨﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺭﻴﺒﺔﹰ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻤﺸﻲ
ﻨﺤﻭﻫﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺒﺎﻋﺩ ﺤﺘﻰ ﻗﹶﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﺭﺃﻯ ﺸﺠﺭﺓﹰ ﺭﻁﺒﺔﹰ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺘﺸﺘﻌل ﻜﻠﱡﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ،ﻭﻫﻲ
ﻤﻀﻴﺌﺔ ،ﻓﹶﺠﻤﻊ ﺨﹸﺸﹶﻴﺒﺎﺕ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺒﺱ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﹶﻭﻫﻡ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟِﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ .ﻭﺤﺼل ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺃَﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺴﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ
ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ،ﻭﻷﺠل ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻗﻠﻨﺎ :ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺇﻻ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻨﺩﺍﺀ
ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ .
ﻭﻻ ﻴﻨﹾﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﺈﺴﻤﺎﻉ ﺨﻠﻘﻪ ﻟﻪ ،ﻭﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ،
ﻓﻤﻭﺴﻰ ﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ . . .ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺠﺎﺌﺯ .
)(462/5
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﻨﹸﻭﺩﻱ ﺃَﻥ ﺒﻭﺭﹺﻙ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﹶﻬﺎ ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(8)
ﺃﻱ ﺒﻭﺭﹺﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ .
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺒﻭﺭﹺﻙ ﻟﹶﺤﻘﹶﺘﹾﻪ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔﹸ ﺃﻭ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔﹸ . . .ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔﹸ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓﹸ ﻭﺍﻟﻨﱠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ .
ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭﺍﹰ ﺒﻪ .
)(463/5
ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺇِﻨﱠﻪ ﺃَﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ(9)
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﹶﺎﻁﺒﻙ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ } ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ { ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺠﻼﻟﻲ } ،ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ { ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻲ .
)(464/5
ﻱ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﹸﻭﻥ
ﻭﺃَﻟﹾﻕ ﻋﺼﺎﻙ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺭﺁَﻫﺎ ﺘﹶﻬﺘﹶﺯ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﺎ ﺠﺎﻥ ﻭﻟﱠﻰ ﻤﺩﺒﹺﺭﺍ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻌﻘﱢﺏ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﺎ ﻴﺨﹶﺎﻑﹸ ﻟﹶﺩ
)(10
} ﻭﺃَﻟﹾﻕ ﻋﺼﺎﻙ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺭﺀﺍﻫﺎ ﺘﹶﻬﺘﹶﺯ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﺎ ﺠﺂﻥ ﻭﻟﱠﻰ ﻤﺩﺒﹺﺭﺍﹰ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻌﻘﱢﺏ. {
ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺄﻟﻪ ،ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ } :ﻭﻤﺎ ﺘﻠﹾﻙ ﺒﹺﻴﻤﻴﻨﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ { ] ﻁﻪ [ 17 :ﻭﺃﺠﺎﺒﻪ
ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻫﻰ ﻋﺼﺎﻯ ] { ﻁﻪ [ 17 :ﻭﺫﹶﻜﹶﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ،ﻓﻘﺎل ﺍﷲ } :ﻭَﺃﻟﹾﻕ ﻋﺼﺎﻙ
{ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃَﻥ ﻴﺭﹺﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻜﻤﺎ لَ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ .
ﻭﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﹶﻘﹶﻠﹶﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺜﻌﺒﺎﻨﺎﹰ ،ﺃﻭﻻﹰ ﺤﻴﺔﹰ ﺼﻐﻴﺭﺓﹰ ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﺤﻴﺔﹰ ﻜﺒﻴﺭﺓﹰ ،ﻓﺄﻭﺠﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺨﻴﻔﺔﹰ ﻭﻭﻟﱠﻰ
ﻤﺩﺒﹺﺭﺍﹰ ﻫﺎﺭﺒﺎﹰ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﱢﻁﹶﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﺫﱢﺏ ﻤ ﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ
:
} ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻻﹶ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﺇِﻨﱢﻰ ﻻﹶ ﻴﺨﹶﺎﻑﹸ ﻟﹶﺩﻯ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﹸﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻓﻭﺍ .
)(465/5
ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﻅﹶﻠﹶﻡ ﺜﹸﻡ ﺒﺩلَ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺀ ﻓﹶﺈِﻨﱢﻲ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(11)
ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺫﱠﻨﹾﺏﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ .ﻓﺄﻤﺎ
ﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﹺﻴ ﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻓﻴﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ .
ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻋﻠﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺸﻔﻪ ﺒﺫﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﻤﻭﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃَ ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ؟
ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻨﻪ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻨﻪ ﺇﻴﺎﻩ -ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﹰ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﹶﺴﺒﻴﺎﹰ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ
ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺼﺩﻗﹶﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻨﱠﻪ ﺃَﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﻫﻭ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ - ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ -ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ،ﻤﻥ ﻗﹶﻠﹾﺏﹺ ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﻴﺩﻩ ﺒﻴﻀﺎﺀ .
)(466/5
ﻭﺃَﺩﺨلْ ﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﺠﻴﺒﹺﻙ ﺘﹶﺨﹾﺭﺝ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﺘﺴﻊﹺ ﺁَﻴﺎﺕ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﹶﻭﻤﻪ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻓﹶﺎﺴﻘﻴﻥ
)(12
ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﻭﺀ ﺃﻱ ﺒﺭﺹﹴ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ
ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺃَﻭﺠﺒﺕﹾ ﺍﻨﺯﻋﺎﺠﻪ ،ﻭﻗﹶﺼﺩﻩ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ » :ﺇﻨﺎ ﻗﺩ ﻜﻔﻴﻨﺎﻙ ﺫﻟﻙ
ﺍﻷﻤﺭ ، ﻭﻭﻜﻠﻨﺎ ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻙ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻙ ،ﻓﺠﻤﻌﻨﺎ ﺃﻏﻨﺎﻤﻙ ﻭﺜﻴﺭﺍﻨﹶﻙ ،ﻭﺴﻠﻤﺕﹶ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓﹸ « .
)(467/5
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﺘﹾﻬﻡ ﺁَﻴﺎﺘﹸﻨﹶﺎ ﻤﺒﺼﺭﺓﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻫﺫﹶﺍ ﺴﺤﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ (13 ) ﻭﺠﺤﺩﻭﺍ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﹶﻴﻘﹶﻨﹶﺘﹾﻬﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﻅﹸﻠﹾﻤﺎ ﻭﻋﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ ﹶﻜﻴﻑﹶ
ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﺴﺩﻴﻥ(14)
ﻟﻡ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺁﻴﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭلﹴ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺇﻻﹼ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ
ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻟﺘﹶﻭﺼﻠﹸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺜﻠﺞ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﹶﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺽ
ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ ﻭﻗﺎﺒﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺠﺤﺩ . ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﹸﻪ ﺼﺩﻕﹲ :
} ﻭﺠﺤﺩﻭﺍﹾ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﹶﻴﻘﹶﻨﹶﺘﹾﻬﺂ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﻡ ﻅﹸﻠﹾﻤﺎﹰ ﻭﻋﻠﹸﻭﺍﹰ ﻓﹶﺎﻨﻅﹸﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾ ﺴﺩﻴﻥ. {
ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺤﺼلُ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺠﺤﺩ ﺘﺤﺼل ﻟﻠﻌﺎﺼﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺤﺎﻟﺔﹲ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ -ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ -ﺃﻥ ﻤﺎ
ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ،ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺯﺍﺠﺭﺓﹸ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔﹸ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃَﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻐﺎﻓ ﻼﹰ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ
ﻨﺎﺴﻴﺎﹰ ﻟﻬﺎ ،ﺜﻡ ﻴﻘﹾﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤ ﺤﺘﹶﻔلﹴ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺍﻓﹶﻘﹶﺔﹰ ﻟﺸﻬﻭﺘﻪ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺸﺅﻤﺎﹰ ،
ﻭﺃﺸﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﺃﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ .
)(468/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﹾﻤﺎ ﻭﻗﹶﺎﻟﹶﺎ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻓﹶﻀﻠﹶﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹶﺜﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(15)
ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﺃﻓﹾ ﺭﺩﻫﻤﺎ ﺒﺠﻨﺱﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﹺﻜﹸﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﺫﹶﻜﹶﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻤﺎ
ﺒﻪ ،ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؛ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﻴﺎﻥﹴ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻏﻨﺎﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻴﻪ .
ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺃﻤﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺴﺭﻭﻥ ﺒﻪ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﻫﻤﺎ
ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺠﺯﺓﹰ ﻟﻬﻤﺎ .
ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻋﻠﱢﻤﻨﹶﺎ ﻤﻨﻁﻕﹶ ﺍﻟﻁﱠﻴﺭﹺ { .
ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ .
ﺸ ﹶﻜﺭ ﺍﷲ
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼل ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﹶ
ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ .
)(469/5
ﻭﻭﺭﹺﺙﹶ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻋﻠﱢﻤﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻁﻕﹶ ﺍﻟﻁﱠﻴﺭﹺ ﻭﺃُﻭﺘﻴﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﻬﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀلُ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥ
)(16
ﻭﺭﺙ ﺃﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﻭﻭﺭﺜﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻋﻠﱢﻤﻨﹶﺎ ﻤﻨﻁﻕﹶ ﺍﻟﻁﱠﻴﺭﹺ { :ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺠﺯﺓﹰ ﻟﻪ ،ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻟﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺼﺩﻕﹶ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﻨﺒﻭﺘﻪ .
ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﻗﻠﺏ ﺒﺎﷲ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻥ ﺍﷲ .ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﹶﺎﺸﹶﻔﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ
ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻡ ،ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻬﻡ
ﻤﺤﻜﻲ ﻋﻨﻬﻡ .ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻁﹼﺒ لﹺ ﻤﺜﻼﹰ ﺩﻟﻴلٌ ﻴﻌﺭﻑﹸ -ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺔ -ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻭﻗﺕﹸ ﺍﻟﺭﺤﻴلﹺ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭلﹺ
ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﺨ ﺹ ﺃﻫلَ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭﹺ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ، ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉﹺ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﻓﻲ
ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻓﻜﺭﺓﹲ ...ﻓﻔﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻪ ﻋﺒﺭﺓﹰ
)(470/5
ﻭﺤﺸﺭ ﻟِﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺠﻨﹸﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﻭﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱﹺ ﻭﺍﻟﻁﱠﻴﺭﹺ ﻓﹶﻬﻡ ﻴﻭﺯﻋﻭﻥ(17)
ﺴﺨﱠﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻜﻠﱠﻔﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﻁﻴ ﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺨﱠﺭﺓﹰ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﹶﺭﻉ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ،ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻤل ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﻴﻨﻔﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻜﹾﻤﻪ
.
)(471/5
ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺘﹶﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﱠﻤلﹺ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻨﹶﻤﻠﹶﺔﹲ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﻤلُ ﺍﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﺴﺎﻜﻨﹶﻜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺤﻁﻤﻨﱠﻜﹸﻡ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻭﺠﻨﹸﻭﺩﻩ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ
ﻴﺸﹾ ﻌﺭﻭﻥ(18)
ﻗﻴل ﺇﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﺤﻀﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻟﻘﻭﻤﻪ } :ﺍﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﻤﺴﺎﻜﻨﹶﻜﹸﻡ { ﻭﻗﺎل ﻟﻪ :ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕﹶ ﺃَﻨﱢﻲ ﻤﻌﺼﻭﻡ،
ﻭﺃَﻨﱠﻲ ﻟﻥ ﺃُﻤﻜﱢﻥ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﺃَ ﻥ ﻴﻁﺅﻭﻜﻡ؟ ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻤل ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺍﺠﺏﹴ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻤلُ
ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ .ﻭﻟﻭ ﻗﺎل :ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺃﺒﻴﺢ ﻟﻜﻡ ﺫﻟﻙ . .ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺠﺎﺌﺯﺍﹰ .
ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤل ﻗﺎل ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﺇﻨﻲ ﺃَﺤﻤلُ ﻗﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺨﹶﺸﻴﺕﹸ ﺇِﻥ ﻴﺭﻭﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﻤﻠﹾﻜﻜﻡ ﺃَﻥ
ﻴﺭﻏﺒﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺄَﻤﺭﺘﹸﻬﻡ ﺒﺩﺨﻭل ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﺘﺸﻭﺵﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺯﻫﺩﻫﻡ .ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻔﻴﻪ ﺩﻟﻴ لٌ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ
ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟِﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﻋﻴﺘﻬﻡ .ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥﹺ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﹾﺸﹶﻰ ﻭﻗﻭﻋﻪ ،ﻭﺃَﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ
ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﺎﺩﺓﹸ ﺍﻟﻨﹼﻔﹾﺱﹺ ﻭﻤﺎ ﻓﹸﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤل ﻗﺎل ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ :ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ؟
ﻓﻘﺎل :ﺴﺨﹼﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﺭﻴﺢ.
ﻓﻘﺎل :ﺃَﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕﹶ ﺃَ ﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﺩﻙ ﻤﻤﺎ ﺃُﻋﻁﻴﺕﹶ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﻴﺢ؟
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻴﻨﹶﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ! .
)(472/5
ﻓﹶﺘﹶﺒﺴﻡ ﻀﺎﺤﻜﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﻟِﻬﺎ ﻭﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺃَﻭﺯﹺﻋﻨﻲ ﺃَﻥ ﺃَﺸﹾﻜﹸﺭ ﻨﻌﻤﺘﹶﻙ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺃَﻨﹾﻌﻤﺕﹶ ﻋﻠﹶﻲ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻭﺍﻟِﺩﻱ ﻭﺃَﻥ ﺃَﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ
ﺘﹶﺭﻀﺎﻩ ﻭﺃَﺩﺨﻠﹾﻨﻲ ﺒﹺﺭﺤﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ(19 )
} ﻓﹶﹶﺘﺒﺴﻡ ﻀﺎﺤﻜﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﻟِﻬﺎ { .
ﺍﻟﺘﺒﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻴﻨﺩﺭ ﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺘﺒﺴﻡ ،
ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻤل ﺤﺴﻥ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻟﺭﻋﻴﺘﻪ .
ﺸﻬﺭ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺠﻨﹾﺩﻩ ﻟﻴﺭﺍﻫﻡ ﻜﻡ ﻫﻡ ،ﻓﹶﻌﺭﻀﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻓﻭﺠﺎﹰ ﻓﻭﺠﺎﹰ ،ﺤﺘﻰ ﻤﻀﻰ ﹶ
ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻑﹲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻌﺘﹶﺒﹺﺭﺍﹰ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ،ﻭﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ :ﺃﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﻤل ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻐل ﻓﻲ ﻋﻅﹶﻡﹺ ﺍﻟﺠﺜﺔ ،ﻭﻟﻪ ﺨﺭﻁﻭﻡ .ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺭﺏ ﺃَﻭﺯﹺﻋﻨﻰ ﺃَﻥ ﺃَﺸﹾﻜﹸﺭ ﻨﻌﻤﺘﹶﻙ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﺃَﻨﹾﻌﻤﺕﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻭﻟِﺩﻯ ﻭﺃَﻥ ﺃَﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ ﺘﹶﺭﻀﺎﻩ. {
ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﹶﻅﹶﺭﻩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﹴ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺘﻌﺭﻴﻑﹶ ﺍﷲ ﺇِﻴﺎﻩ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ
ﻨﻌﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﺭ.
ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻭﺍﻟِﺩﻯ { ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃَﻥ ﺸﹸﻜﹾﺭ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭ ﷲ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺎ ﺃَﻨﹾﻌﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ،ﺒل
ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﹶﺹ ﻭﻋﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﺩﺨﻠﹾﻨﻰ ﺒﹺﺭﺤﻤﺘﻙ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ. {
ﺴﺄل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ .ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ .
)(473/5
ﻭﺘﹶﻔﹶﻘﱠﺩ ﺍﻟﻁﱠﻴﺭ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻤﺎ ﻟِﻲ ﻟﹶﺎ ﺃَﺭﻯ ﺍﻟﹾﻬﺩﻫﺩ ﺃَﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﺌِﺒﹺﻴﻥ(20)
ﺘﹶﻁﹶﻠﹼﺒﻪ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﺘﹶﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺘﺄﺨﺭﻩ ﻭﻏﻴﺒﺘﻪ .
ﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺒﺔﹸ
ﻭﺩلﱠ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﻘﻅ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ،ﻭﺤﺴﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻭﺘﻜﻔﻠﻪ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﺭﻋﻴﺘﻪ ،ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﹶﺨﹾ ﹶ
ﻁﻴﺭﹴ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﻐﺭ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ .ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﻴل .
ﺜﻡ ﹶﺘﻬﺩﺩﻩ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻋﺫﹾﺭ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻭﻋﺩﻟِﻪ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ .
ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﻑﹶ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻋﻤﺎﻕﹶ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺈﻟﻬﺎﻡ ﺨﹸﺹ ﺒﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺯل ﻤﻨﺯﻻﹰ ﻟﻴﺱ ﺒﻪ
ﻤﺎﺀ ،ﻓﻁﻠﺏ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ﻟﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ﻜﹶﺜﹾﺭﺓﹰ .ﻭﻏﻴﺒﺔﹸ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ
ﻴﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺨﹶﻠﹶلٌ -ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﺇِﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ . . .ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ .
ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺴﺌِلَ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻪ :ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏﹺ ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﻻ
ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﹶﺦﱠ ﻤﺨﻔﻴﺎﹰ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ؟
ﻓﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻤﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻑ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺱ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺼﻁﹶﻔﹼﺔﹰ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺭ ﺍﻨﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﺒﺄﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ،
ﻏﻴﺒﺘﻪ . .ﻭﻫﺫﺍ
ﻓﻭﻗﻊ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﻨﻅﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﺭﺃﻯ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ﺨﺎﻟﻴﺎﹰ ﻤﻨﻪ ،ﻓﹶﻌﺭﻑﹶ ﺒﺫﻟﻙ ﹶ
ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻤﻜﻥ ،ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﺘﹶﻔﹶﻘﱡﺩﻩ ،ﻭﻜﻤﺎل ﺘﹶﻴﻘﱡﻅﻪ -ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ .
)(474/5
ﻟﹶﺄُﻋﺫﱢﺒﻨﱠﻪ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍ ﺃَﻭ ﻟﹶﺄَﺫﹾﺒﺤﻨﱠﻪ ﺃَﻭ ﻟﹶﻴﺄْﺘﻴﻨﱢﻲ ﺒﹺﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ ) (21
ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺭﻡﹺ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﺒﺭﺓﹶ ﺒﺼﻐﺭ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻭﻋﻅﹶﻤﻬﺎ .ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ
ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﹶﺭﻉ ، ﻭﺃَﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻬﺎﻤﺎﹰ ﻭﺇﻋﻼﻤﺎﹰ؛ ﻭﺇِﻥ
ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑﹸ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﹶﻁﹾﻊ .
ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥﹴ ﻗﻁﻌﺎﹰ ،ﺇﻻ ﺘﺠﻭﻴﺯﺍﹰ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﻻﹰ .
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴ ﺤﺘﹶﻤلُ ﻜلﱠ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ .
ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﺈﻥ ﻭﺠﹺﺩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻨﹶﻘﹾلٌ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﱠﺒﻊ.
ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﻫﻭ ﻨﹶﺘﹾﻑﹸ ﺭﻴﺸﻪ ﻭﺇﻟﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ .
ﻭﻗﻴل ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻟﻴﻔﻪ .
ﻭﻗﻴل ﻴﺸﺘﱢﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺘﹶﻪ .
ﻭﻗﻴل ﻴﻠﹾﺯﹺﻤﻪ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ .
ﻁﻊ ﺒﺸﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻁﻊ .
ﻭﺍﻷَﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻜﻴﺕ ﻭﻜﻴﺕ ،ﻭﺃﻻ ﻴﻘﹾ ﹶ
ﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﹶﻊ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻴﺠﺩ ﺃَﻟﹶﻡ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ .ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻟﻲ ﻟﺸﺄْﻨﻪ ﻭﻴﻭﻜﹶلَ
ﻓﹶﻤ
ﺇﻟﻰ ﺤﻭﻟِﻪ ﻭﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﹶﺤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺜﻡ ﻴﺤﺎل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻭﻤﻁﻠﻭﺒﻪ .ﻭﻤﻥ
ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻠﹾﺏ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ .ﻭﻤﻨﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ .ﻭﻤﻥ
ﺫﻟﻙ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﻭﺤﺴﺒﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ .
ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷَﺨﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺫﹸلﱡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﺒﺔ
ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺒﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻬﻡ .ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ .ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺸﺩ .ﻭﻤﻨﻪ
ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻕ .ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁل .ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﺫﺍﺕ ﻴﺩﻩ .
ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﹸﺭﺒﺔ .
)(475/5
ﻓﹶﻤﻜﹶﺙﹶ ﻏﹶﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺃَﺤﻁﺕﹸ ﺒﹺﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹸﺤﻁﹾ ﺒﹺﻪ ﻭﺠﹺﺌْﺘﹸﻙ ﻤﻥ ﺴﺒﺈٍ ﺒﹺﻨﹶﺒﺈٍ ﻴﻘﻴﻥﹴ )(22
ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ،ﻭﻋَﻠﻡ ﺃﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﹶﻬﺩﺩﻩ ،ﻓﻘﺎل :ﺃَﺤﻁﹾﺕﹸ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻙ ﺨﺎﻑ } ، ﻭﺠﹺﺌْﺘﹸﻙ ﻤﻥ
ﺴﺒﺈٍ ﺒﹺﻨﹶﺒﺈٍ ﻴﻘﻴﻥﹴ { .
ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﻠﻘﻴﺱ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ،ﻭﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎلﹺ ﻭﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﻋﺩﻩ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻥ-
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻟﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺯﻩ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻠﻙ
ﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل :
)(476/5
ﻭﺠﺩﺘﹸﻬﺎ ﻭﻗﹶﻭﻤﻬﺎ ﻴﺴ ﺠﺩﻭﻥ ﻟِﻠﺸﱠﻤﺱﹺ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺯﻴﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ﻓﹶﺼﺩﻫﻡ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلﹺ ﻓﹶﻬ ﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻬ ﹶﺘﺩﻭﻥ
)(24
ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻏﹶﺎﻅﹶ ﻫﺫﺍ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ، ﻭﻏﹶﻀﺏ ﻓﻲ ﺍﷲ ،ﻭ :
)(477/5
ﻗﹶﺎلَ ﺴﻨﹶﻨﹾﻅﹸﺭ ﺃَﺼﺩﻗﹾﺕﹶ ﺃَﻡ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫﺒﹺﻴﻥ(27)
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺨﹶﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑﹸ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ
ﻴﻁﹾﺭﺡ ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﹶﻌﺭﻑﹶ :ﻫل ﻫﻭ ﺼﺩﻕ ﺃﻡ ﻜﺫﺏ؟
ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺭﻑﹶ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﹾﺭ ﺘﹶﺭﻙ ﻋﻘﻭﺒﺘﹶﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻭﻋﺩﻩ ﺒﻪ . . .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴ لُ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﻟﹶﻪ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ
ﺍﻟﺤﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻴﺘﻪ ،ﻭﻴﻘﹾﺒلُ ﻋﺫﹾﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﻕﹶ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻩ .
)(478/5
ﺍﺫﹾﻫﺏ ﺒﹺﻜﺘﹶﺎﺒﹺﻲ ﻫﺫﹶﺍ ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺜﹸﻡ ﺘﹶﻭلﱠ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﻴﺭﺠﹺﻌﻭﻥ(28)
ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻜلﱠ ﻜﻠﻤﺔ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ؛
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﺩﻡﹺ ﻭﺍﻟﺤﺸﹶﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﺄﺘﻤﺭ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺇﻻ
ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻗﺎل ،ﻓﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻋﻬﺩﺓ ﻤﺎ ﻗﺎل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤ ﺎ ﺼﺩﻕﹶ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻟِﻤﻠﻜﻪ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﹶﺄُﻫلَ ﻟﻠﺴﻔﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ -ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺼﻭﺭﺘﻪ .
ﻓﻤﻀﻰ ﺍﻟﻬﺩﻫﺩ ،ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃُﻤ ﺭ ، ﻭﺍﻨﺘﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏﹴ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻭﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺎﺏ .
)(479/5
ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄُ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃُﻟﹾﻘﻲ ﺇِﻟﹶﻲ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ (29 ) ﺇِﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﺒﹺﺴﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﹺ ) (30ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻌﻠﹸﻭﺍ
ﻋﻠﹶﻲ ﻭﺃْﺘﹸﻭﻨﻲ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(31 )
} ﻜﺘﹶﺎﺏ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ { ﺍﻟﻜﹶﺭﻡ ﻨﹶﻔﹾﻲ ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ ،ﻭﻗﻴل ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻭﻤﺎﹰ ،ﻭﻗﻴل ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﻜﺎﻥ ﻁﻴﺭﺍﹰ؛ ﻓﹶﻌﻠﻤﺕﹾ ﺃَﻥ ﻤﻥ
ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻴ ﺭ ﻤﺴﺨﱠﺭﺓ ﻟﹶﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﺄﻥﹺ .ﻭﻗﻴل ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﺒﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ .ﻭﻗﻴل ﻷﻨﻪ
ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﹸلْ :ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻨﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ
ﺒل ﻜﺎﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ } :ﺃَﻻﱠ ﺘﹶﻌﻠﹸﻭﺍﹾ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺃْﺘﹸﻭﻨﻰ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺠﺎﻤﻊ ﻗﻠﺒﻬﺎ ،ﻭﻗﹶﻬﺭﻫﺎ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺠﻭﺍﺏ ،ﻓﻘﺎﻟﺕ } ،ﺇِﻨﱢﻰ ﺃُﻟﹾﻘﻰ ﺇِﻟﹼﻰ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ { ﻓﻠﻤﺎ
ﻋﺭﻓﹶﺕﹾ ﻗﹶﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﹺ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﻤﻠﻜﻬﺎ ،ﻭﺭﺯﹺﻗﹶﺕﹾ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺼ ﺤﺒﺔﹰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺭﻴﻤﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ .ﻭﺇﺫﺍ
ﺘﺠﺭﺩﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ .
)(480/5
ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄُ ﺃَﻓﹾﺘﹸﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺃَﻤﺭﹺﻱ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻗﹶﺎﻁﻌﺔﹰ ﺃَﻤﺭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﺸﹾﻬﺩﻭﻥﹺ )(32
ﺃَﺨﹶﺫﹶﺕﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺒﺩﺍﹰ ﺒﺭﺃﻴﻪ ،ﻭﻴﺠﺏ
ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ .
)(481/5
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻨﹶﺤﻥ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﻗﹸﻭﺓ ﻭﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺒﺄْﺱﹴ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻤﺭ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭﹺﻱ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺘﹶﺄْﻤﺭﹺﻴﻥ(33 )
ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ ﺇِﻻﹼ ﺒﺫﹾلُ ﺍﻟﻭﺴﻊ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺇِﻻﹼ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨﱡﺼﺢ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔﹸ
ﺍﻷﻤﺭ -ﻭﺘﻤﺸﻴﺔﹸ ﺍﻷﻤﺭﹺ ﻭﺇﻤﻀﺎﺅﻩ . . .ﺇﻟﻴﻙ.
)(482/5
ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﻠﹸﻭﻙ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻗﹶﺭﻴﺔﹰ ﺃَﻓﹾ ﺴﺩﻭﻫﺎ ﻭﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻋﺯﺓﹶ ﺃَﻫﻠﻬﺎ ﺃَﺫﻟﱠﺔﹰ ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ(34)
ﻭﻴﻘﺎل ﺇِﻥ } : ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ { ﻤﻥ ﻗﻭﻟِﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺘﻐﻴﻴ ﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻗﺭﻴﺔﹰ -ﻋﻥ ﺼﻔﺘﻬﺎ -ﻤﻌﻠﻭﻡ ، ﺜﻡ ﻴﻨﹾﻅﹶﺭ . . .ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨلُ ﻋﺎﺩﻻﹰ ﺃﺯﺍل ﺴﻨﱠ ﹶﺔ
ﺍﻟﺠﻭﺭﹺ ،ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺴﻨﱠﺔﹶ ﺍﻟﻌﺩلﹺ ،ﻭﺇِﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨلُ ﺠﺎﺌﺭﺍﹰ ﺃﺯﺍل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁلَ .ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻠﻭﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﺒﻭﻻﺓ ﺍﻟﺴﻭﺀ ، ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﺃﺴﺎﻓلُ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃَﺴﻘﺎﻁﹸﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺯﺓ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ...ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺸﻅﻴﻪ
ﺯﻭﻟﻰ ﻓﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺇِﻻﹼ ...ﻋل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺒﻠﻴﻪ
ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻭﻻﺓ ﺍﻟﺭﺸﹾﺩ ، ﻴﻜﺴﺭﻭﻥ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻏﺔ ،ﻭﻴﺨﹶﻠﱢﺼﻭﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺃَﺴﺭﹺ ﺍﻟ ﺴﻔﹾﻠﺔ ) ،ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻘﻭﺱ
ﺒﺎﺭﻴﻬﺎ ( ،ﻭﺘﻁﻠﻊ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﻥ ﺒﺭﺝ ﺸﺭﻓﻬﺎ . . .ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﹸ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎلُ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﺸﹶﺭﺕﹾ ﻗﻠﺏ ﻋﺒﺩ
ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻰ ،ﻭﺴﻔﺎﺴﻑﹶ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﺸﱡﺢ ﻭﺼﻐﹶ ﺭﹺ ﺍﻟﻬﻤﺔ . . .ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ
ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ﻭﺘﹸﺜﹾﺒﹺﺕﹸ ﺒﺩﻟﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ .
ﻭﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏﹴ ﻏﺎﻏﺔﹸ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱﹺ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎلُ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺎﺭﺘﻪ ،ﻭﺃَﺒﻁﹶﻠﹶﺕﹾ ﻨﻀﺎﺭﺘﹶﻪ ،ﻓﺘﺨﺭﺏ
ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ،ﻭﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻟﻸﻓﻭﺍل ،ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ،ﻴﻌﻅﹸﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻥ.
)(483/5
ﻭﺇِﻨﱢﻲ ﻤﺭﺴﻠﹶﺔﹲ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﻬﺩﻴﺔ ﻓﹶﻨﹶﺎﻅﺭﺓﹲ ﺒﹺﻡ ﻴﺭﺠﹺﻊ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﹸﻭﻥ(35)
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺩﺍﻴﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻟﹶﺒﹺﻨﹶﺔﹲ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ .ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ .ﻭﺃﻤ ﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﻨﹶﻭﺍ ﺒﺴﺎﺤﺔ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎﹰ ،
ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺸﻭﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﱠﺒﻥﹺ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ .ﻭﺃَﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﻭﻗﻑ
ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻻ ﺘﹸﻨﹶﻅﱠﻑﹶ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺙ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺘﹾﺭﻙ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﻟِﻠﹶﺒﹺﻨﹶﺘﹶﻴﻥﹺ ﺨﺎﻟِﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﺭ ﺍﻟﺩﺨﻭل .
ﻭﺃﻗﺒل ﺭﺴﻠﹸﻬﺎ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻠﺒﻨﺘﺎﻥ ﻤﻠﻔﻭﻓﺘﻴﻥ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃَﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ،ﺼﻐﹸﺭ ﻓﻲ
ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﻡ ،ﻭﺨﹶﺠﹺﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ . . .ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻤﻌﻬﻡ؟
.ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﱠﺒﻨﹶﺘﹶﻴﻥ ﻓﺎﺭﻏﺎ ﻅﻨﱡﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺭﹺﻕ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻭ ﺃﻅﻬﺭﻨﺎ ﻨﹸﺴﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﱠﺎ ﺴﺭﻗﻨﺎﻫﻤﺎ ﻤﻥ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ،ﻓﻁﺭﺤﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ،ﻭﺩﺨﹶﻼﹶ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ .
)(484/5
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺘﹸﻤﺩﻭﻨﹶﻥﹺ ﺒﹺﻤﺎلﹴ ﻓﹶﻤﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﺒ لْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻬﺩﻴﺘﻜﹸﻡ ﺘﹶﻔﹾﺭﺤﻭﻥ (36) ﺍﺭﺠﹺﻊ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ
ﻓﹶﻠﹶﻨﹶﺄْﺘﻴﻨﱠﻬﻡ ﺒﹺﺠﻨﹸﻭﺩ ﻟﹶﺎ ﻗﺒلَ ﻟﹶﻬﻡ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﻟﹶﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺠﻨﱠﻬﻡ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺃَﺫﻟﱠﺔﹰ ﻭﻫﻡ ﺼﺎﻏﺭﻭﻥ(37)
ﺃﺘﻬﺩﻭﻨﻨﻲ ﻤﺎﻻﹰ؟ ﻭﻫل ﻤﺜﻠﻲ ﻴﺴﺘﹶﻤﺎلُ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل؟ ﺇﻨﻜﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ ﺘﻌﺎﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻋﻭﻤﻠﺘﻡ! ﺍﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ - :
} ﺍﺭﺠﻊ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﻠﹶﻨﹶﺄْﺘﻴﻨﱠﻬﻡ ﺒﹺﺠﻨﹸﻭﺩ ﻻﱠ ﻗﺒلَ ﻟﹶﻬﻡ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﻟﹶﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺠﻨﱠﻬﻡ ﻤﻨﹾﻬﺂ ﺃَﺫﻟﱠﺔﹰ ﻭﻫﻡ ﺼﺎﻏﺭﻭﻥ. {
ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻘﻴﺱ ،ﻭﺃﺨﺒﺭﻭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﻭﺴﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ،
ﻓﹶﻌﺯﻤﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ ،ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺔﹰ ،ﻓﻘﺎل َ } :ﺃﻴﻜﹸﻡ
ﻴﺄْﺘﻴﻨﻰ ﺒﹺﻌﺭﺸﻬﺎ؟ { .
)(485/5
ل َﺃﻥ
ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄُ ﺃَﻴﻜﹸﻡ ﻴﺄْﺘﻴﻨﻲ ﺒﹺﻌﺭﺸﻬﺎ ﻗﹶﺒلَ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﹸﻭﻨﻲ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ (38) ﻗﹶﺎ لَ ﻋﻔﹾﺭﻴﺕﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﺃَﻨﹶﺎ ﺁَﺘﻴﻙ ﺒﹺﻪ ﻗﹶﺒَ
ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﹶﺎﻤﻙ ﻭﺇِﻨﱢﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻟﹶﻘﹶﻭﹺﻱ ﺃَﻤﻴﻥ(39 )
ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻠﹾﻙ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﹾﻜﻪ ﺍﻟﺠﹺﻥ ﻭﺍﻹِﻨﺱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ؛ ﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ،
ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﻭﻉ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎل } :ﺃَﻴﻜﹸﻡ ﻴﺄْﺘﻴﻨﻰ ﺒﹺﻌﺭﺸﻬﺎ؟ { ﻗﺎل ﻋﻔﺭﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ -ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﺍﻫﻡ } -ﺃَﻨﹶﺎﹾ ﺀﺍﺘﻴﻙ ﺒﹺﻪ ﻗﹶﺒلَ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ ﻤﻥ
ﻤﻘﹶﺎﻤﻙ ﻭﺇِﻨﱢﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻟﹶﻘﹶﻭﹺﻯ ﺃَﻤﻴ ﻥ ، { ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻏﺏ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﺒﻨﹶﻰ ﺍﻟﻘﻭلَ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﻯ ﻗﹸﻭﺘﻪ .
)(486/5
ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻋﻨﹾﺩﻩ ﻋﻠﹾﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺃَﻨﹶﺎ ﺁَﺘﻴﻙ ﺒﹺﻪ ﻗﹶﺒلَ ﺃَﻥ ﻴﺭﺘﹶﺩ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻁﹶﺭﻓﹸﻙ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺭﺁَﻩ ﻤﺴﺘﹶﻘﺭﺍ ﻋﻨﹾﺩﻩ ﻗﹶﺎلَ ﻫﺫﹶﺍ ﻤ ﻥ ﻓﹶﻀلﹺ
ﺭﺒﻲ ﻟِﻴﺒﻠﹸﻭﻨﻲ ﺃَﺃَﺸﹾﻜﹸﺭ ﺃَﻡ ﺃَﻜﹾﻔﹸﺭ ﻭﻤﻥ ﺸﹶﻜﹶﺭ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺸﹾﻜﹸﺭ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﻓﹶﺈِﻥ ﺭﺒﻲ ﻏﹶﻨﻲ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ(40)
} ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﹾﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ { ) ﻗﻴل ﻫﻭ ﺁﺼﻑ ( ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺭﺍﻤﺔ .ﻭﻜﺭﺍﻤﺎﺕﹸ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻠﹾﺘﹶﺤﻘﹶﺔﹲ ﺒﻤﻌﺠﺯﺍﺕ
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﺇﺫ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺼﺩﻗﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻤﺘﻪ .
ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻊﹺ ﺍﻟﺒﺸﹶﺭﹺ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ .ﻭﻗﹶﻁﹾﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﺇﻻ ﺒﺄﺤﺩ ﻭﺠﻬﻴﻥ :ﺇﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﹶﺩﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓ ﹶﺔ
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻨﺯل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺜﻡ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ .ﻭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ
ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ -ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ،ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻋﺎ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ
ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ،ﻭﺃﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻏﹶﻴﺭ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﺠﻌل ﺃﻋﻼﻩ ﺃﺴﻔﻠﻪ ،ﻭﺃﺴﻔﻠﻪ ﺃﻋﻼﻩ ،ﻭﺃﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ
ﺘﺭﻜﻴﺏﹴ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﹺﻌﻅﻡﹺ ﻨﻌﻤﻪ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﺤﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻪ ،
ﻭﻗﺎل } :ﻫﺫﹶﺍ ﻤﻥ ﻓﹶﻀلﹺ ﺭﺒﻰ { :ﻻ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻤﻨﻲ ،ﻭﻻ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻱ ،ﺒل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔﹶ ﻟﺭﺒﻲ ﺤﻴﺙ
ﺠﻌل ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻲ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﺎﺀﻩ .
ﻭﺤﻘﻴﻘﺔﹸ ﺍﻟﺸﻜﺭﹺ -ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ -ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑﹸ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﹾﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ .ﻭﺍﻷﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ
ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥﹺ ﺒﹺﺫﻜﹾﺭﹺ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ،ﻓﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻷﻨﻪ ﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺫﻜﺭ ﺇﺤﺴﺎﻥ
ﺍﻟﻌﺒﺩ ،ﻭﺸﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﺫﻜﺭ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ . . .ﺇﻻﹼ ﺃَﻥ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻫﻭ ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ،ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻁﺎﻋﺘﹸﻪ
ﻭﺨﺩﻤﺘﹸﻪ ﷲ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ .
ﻓﺄﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴ ﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ :ﻓﺎﻟﺸﻜﺭ ﺼﺭﻑﹸ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺃَﻻﱠ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺸﻜﺭﹺ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺸﻜﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻟﹶﺌِﻥ ﺸﹶﻜﹶﺭﺘﹸﻡ ﻷَﺯﹺﻴﺩﻨﱠﻜﹸﻡ ] { ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ :
، [ 7ﻭﺸﻜﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ،ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻨﺎل ﺍﻟﻌﻭﺽ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻘﻴﻘﺔﹸ ﺍﻟﺸﻜﺭﹺ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ؛ ﻷَﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺒﻘﺎﺀﻫﺎ ﻭﺩﻭﺍﻤﻬﺎ .
)(487/5
ﻗﹶﺎلَ ﻨﹶﻜﱢﺭﻭﺍ ﻟﹶﻬﺎ ﻋﺭﺸﹶﻬﺎ ﻨﹶﻨﹾﻅﹸﺭ ﺃَﺘﹶﻬﺘﹶﺩﻱ ﺃَﻡ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﻬﺘﹶﺩﻭﻥ (41) ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕﹾ ﻗﻴلَ ﺃَﻫﻜﹶﺫﹶﺍ ﻋﺭﺸﹸﻙ ﻗﹶﺎﹶﻟﺕﹾ ﹶﻜ َﺄﻨﱠﻪ
ﻫﻭ ﻭﺃُﻭﺘﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﺎ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(42)
} ﻗﹶﺎلَ ﻨﻜﹼﺭﻭﺍﹾ ﻟﹶﻬﺎ ﻋﺭﺸﹶﻬﺎ ﻨﹶﻨﻅﹸﺭ ﺃَﺘﹶﻬﺘﹶﺩﻯ ﺃَﻡ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻻﹶ ﻴﻬﺘﹶﺩﻭﻥ. {
ﺃﺭﺍﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺤﻨﹶﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﻋﻘﻠﹶﻬﺎ ،ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺭﺸﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺘﻪ - :
} ﻗﻴلَ ﺃَﻫﻜﹶﺫﹶﺍ ﻋﺭﺸﹸﻙ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻪ ﻫﻭ. {
ﻓﺎﺴﺘﺩلﱠ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎلﹺ ﻋﻘﻠﻬﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻨﺎﻗﻀﺎﹰ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ،ﻓﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﻭﻋﻼﻤﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻨﺒﻭﺓ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ
-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﺃﺴﻠﹶﻤﺕﹾ .
)(488/5
ﻭﺼﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﹶ ﺎﻨﹶﺕﹾ ﺘﹶﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻬﺎ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﻡﹴ ﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ (43) ﻗﻴلَ ﻟﹶﻬﺎ ﺍﺩﺨﹸﻠﻲ ﺍﻟﺼﺭﺡ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺭﺃَﺘﹾﻪ ﺤﺴﺒﺘﹾﻪ
ﻟﹸﺠ ﹰﺔ ﻭﻜﹶﺸﹶﻔﹶﺕﹾ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﹶﻴﻬﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻪ ﺼﺭﺡ ﻤﻤ ﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﺍ ﺭﹺﻴﺭ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻲ ﻅﹶﻠﹶﻤﺕﹸ ﻨﹶﻔﹾﺴﻲ ﻭﺃَﺴﻠﹶﻤﺕﹸ ﻤﻊ ﺴﹶﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟِﻠﱠﻪ
ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(44)
ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻟﻬﺎ .ﻓﻘﺩ ﺃَﻤ ﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺸﺒﻪ ﻁﺒﻕ ﻜﺒﻴﺭﹴ ﺼﺎﻑ ﻤﻀﻲﺀ،
ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﹺﺭﻜﹶﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻤﻴﻕ ،ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﻻ ﻴﻤﻴ ﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﺃُﻤﺭﺕﹾ
ﺃﻥ ﺘﺨﻭﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ،ﻓﻜﹶﺸﹶﻔﹶﺕﹾ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻴﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﺼﻔﹶﺕﹾ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺠﹺﻨﱢﻴﺔﹸ ﺍﻟﻨﱠﺴﺏﹺ .ﻭﺃﻥ ﺭﺠﻠﻴﻬﺎ ﻜﺤﻭﺍﻓﺭ
ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ،ﻓﹶﺘﹶﻘﹶﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺘﹶﻭﻫﻤﺕﹾ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﹶﺸﹶﻔﹶﺕﹾ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻴﻬﺎ ،ﻓﺭﺃﻯ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﹺﺠﻠﹶﻴﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﻴﻥ .
ﻭﻗﻴل ﻟﻬﺎ } :ﺇِﻨﱠﻪ ﺼﺭﺡ ﻤﻤﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﺍﺭﹺﻴﺭ : { ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﹰ ﻟﻴﻘﻴﻨﻬﺎ .ﻭﺁﻤﻨﹶﺕﹾ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺒﻬﺎ
ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
)(489/5
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺜﹶﻤﻭﺩ ﺃَﺨﹶﺎﻫﻡ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﺃَﻥﹺ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹶﺎﻥﹺ ﻴﺨﹾﺘﹶﺼﻤﻭﻥ (45) ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻟِﻡ ﹶﺘﺴﺘﹶﻌﺠﹺﻠﹸﻭﻥ
ﺒﹺﺎﻟﺴﻴﺌَﺔ ﻗﹶﺒلَ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﺔ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶ ﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﺭﺤﻤﻭﻥ (46) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻁﱠﻴ ﺭﻨﹶﺎ ﺒﹺﻙ ﻭﺒﹺﻤﻥ ﻤﻌﻙ ﻗﹶﺎلَ ﻁﹶﺎﺌِﺭﻜﹸﻡ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺒلْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﺘﹸﻔﹾﺘﹶﻨﹸﻭﻥ (47 ) ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺩﻴﻨﹶﺔ ﺘﺴﻌﺔﹸ ﺭﻫﻁ ﻴﻔﹾﺴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ (48) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺘﹶﻘﹶﺎﺴﻤﻭﺍ
ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻨﹸﺒﻴﺘﹶﻨﱠﻪ ﻭﺃَﻫﻠﹶﻪ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﻨﹶﻘﹸﻭﻟﹶﻥ ﻟِﻭﻟِﻴﻪ ﻤﺎ ﺸﹶﻬﹺﺩﻨﹶﺎ ﻤﻬﻠﻙ ﺃَﻫﻠﻪ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﺼﺎﺩﻗﹸﻭﻥ (49) ﻭﻤﻜﹶﺭﻭﺍ ﻤﻜﹾﺭﺍ ﻭﻤﻜﹶﺭﻨﹶﺎ ﻤﻜﹾﺭﺍ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ
ﻴﺸﹾ ﻌﺭﻭﻥ(50)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻰ ﺜﹶﻤﻭﺩ ﺃَﺨﹶﺎﻫﻡ ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ ﺃَﻥﹺ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹶﺎﻥﹺ ﻴﺨﹾﺘﹶﺼﻤﻭﻥ. {
ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔﹶ ﺜﻤﻭﺩ ،ﻭﻗﺼﺔ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻭﻁﻠﺒﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﺠﺯﺓﹰ ،
ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻋﻘﺭﻫﺎ ،ﻭﺘﺒﺭﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﺁﻴﺔ . . .ﺇﻟﻰ
ﻗﻭﻟﻪ :
} ﻭﻤﻜﹶﺭﻭﺍﹾ ﻤﻜﹾﺭﺍﹰ ﻭﻤﻜﹶﺭﻨﹶﺎ ﻤﻜﹾﺭﺍﹰ ﻭﻫﻡ ﻻﹶ ﻴﺸﹾﻌﺭﻭﻥ. {
ﻭﻤﻜﹾﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﻋﻘﺭﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺨﻔﻴﺔﹲ ،ﻭﺘﻭﺭﻴﻙ ﺍﻟﺫﱠﻨﺏﹺ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺭﻤﻪ ،
ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﺫﻟﻙ .
ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻜﹾ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺭﻫﻡ ﺒﺈﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺇﺤﻼﻟﻬﻡ ﺒﻬﻡ ﺒﻐﺘﺔﹰ .ﻓﺎﻟﻤﻜﹾﺭ ﻤﻥ
ﺍﷲ ﺘﺨﻠﻴﺘﹸﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﻤﻜﹾﺭﹺﻫﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﺼﻤﻬﻡ ،ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﺘﺠﻴﺏ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻴﻬﻡ . . .ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ
ﻟﹶﻌﺼﻤﻬﻡ .ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻴﻡ ﻤﻜﹾﺭﹺﻩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴِﺭ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ ،
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺴﻭﻗﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺩ. !
)(490/5
ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﻤﻜﹾﺭﹺﻫﻡ ﺃَﻨﱠﺎ ﺩﻤﺭﻨﹶﺎﻫﻡ ﻭﻗﹶﻭﻤﻬﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ(51)
ﺃﻫﻠﻜﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ .
)(491/5
ﻓﹶﺘﻠﹾﻙ ﺒﻴﻭﺘﹸﻬﻡ ﺨﹶﺎﻭﹺﻴﺔﹰ ﺒﹺﻤﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺔﹰ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(52)
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﹶﺴﻠﱠﻁﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ « ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﻅﹶﻠﹶﻤﺕ ﺒﹺﺯﻻﱠﺘﻬﺎ ﺨﺭﺒﺕ
ﺒﻠﺤﻭﻗﻬﺎ ﺸﺅﻡ ﺍﻟﺫﱠﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﻭﺩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴلَ ،ﻭﻴﺴﺘﻭﻁﻥ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻔﺸل ،ﻭﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ،ﻭﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻭﻗﺴﻭﺓﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺠﺤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺘﻌﻅﻴﻡﹺ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ .ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﺇﺫﺍ ﻅﻠﻤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻐﻔﻠﺔ
ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻁﹶﺭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ . . .ﺨﺭﺒﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺴﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ،ﻭﺘﺠﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ .
ﻓﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﻬﻔﻭﺓ ،ﻭﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ،ﻭﺨﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺀ
ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻔﺔ ،ﻭﺨﺭﺍﺏ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﺔ .
)(492/5
ﻭﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﻘﹶﻭﻤﻪ ﺃَﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺤﺸﹶﺔﹶ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ (54 ) ﺃَﺌِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻟﹶﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎلَ ﺸﹶﻬﻭﺓﹰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ ﺒلْ َﺃﻨﹾﺘﹸﻡ
ﻗﹶﻭﻡ ﺘﹶﺠﻬﻠﹸﻭﻥ(55)
ﺫﹶﻜﹶ ﺭ ﻗﺼﺔ ﻟﻭﻁ ﻭﺃﻤﺘﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ، ﻭﻤﺎ ﺃَﺤلﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﺇﺤﻼلَ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻪ
ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ، ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻟﻭﻁﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻌﺜﹸﻭﺍ ﻹﻫﻼﻜﻬﻡ .
)(493/5
ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﻭﺴﻠﹶﺎﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﹶﻔﹶﻰ ﺁَﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﺃَﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(59 )
ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻠﱠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟﻪ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﻌﺩﻡﹺ ،ﻭﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻤﺘﻌﻠﻕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻋﻴﺎﻨﺎﹰ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﻻ ﺃﻓﺎﺩﻭﺍ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺴﻠﱠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻴﺴﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ
ﺴﻠﱠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻭﺍﻟﺸﱡﺒﻪ ، ﻭﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﹺﺩﻉﹺ ،ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻟﻡ ،ﺜﻡ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺯﹶﻟلﹺ
ﻭﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﺨﹶﻠﹶلﹺ ،ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺼﻁﻔﺎﻫﻡ ،ﺜﻡ ﻫﺩﺍﻫﻡ ،ﺜﻡ ﺁﻭﺍﻫﻡ ،ﻭﺴﻠﱠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺒل ﺃَ ﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻡ ﻭﺃﺒﺩﺍﻫﻡ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻠﱠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻭﺩﻩ ﹶﻟﻘﱠﺎﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﺼﻁﻔﺎﻫﻡ ﺒﻨﻭﺭﹺ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺤﻠﱠﺔ ﺍﻟﻭﺼلﹺ ﻭﻜﻤﺎلﹺ ﺍﻟﻌﻴﺵ .
)(494/5
ﺃَﻡ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﺃَﻨﹾﺯلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ ﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺒﺘﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺤﺩﺍﺌِﻕﹶ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺒﻬﺠﺔ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡَ ﺃﻥ ﺘﹸﻨﹾﺒﹺﺘﹸﻭﺍ
ﺠﺭﻫﺎ ﺃَﺌِﻠﹶﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒلْ ﻫﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻴﻌﺩﻟﹸﻭﻥ(60)
ﺸﹶ
} ﺃَﻤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﻭﺃَﻨﺯلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻤﺂﺀ ﻓﹶﺄَﻨﺒﺘﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺤﺩﺁﺌِﻕﹶ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺒﻬﺠﺔ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻜﹸ ﻡ ﺃَﻥ ﺘﹸﻨﺒﹺﺘﹸﻭﺍﹾ
ﺠﺭﻫﺂ { .
ﺸﹶ
ﻓﺜﻤﺭﺍﺕﹸ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﹺ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻭﺜﻤﺭﺍﺕﹸ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻤﻥ
ﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺒﻘﻴﺔﹲ ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺸﹶﻅﻴﺔ .
)(495/5
ﺃَﻡ ﻤﻥ ﺠﻌلَ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻗﹶﺭﺍﺭﺍ ﻭﺠﻌلَ ﺨﻠﹶﺎﻟﹶﻬﺎ ﺃَﻨﹾﻬﺎﺭﺍ ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻲ ﻭﺠﻌلَ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﻴﻥﹺ ﺤﺎﺠﹺﺯﺍ ﺃَﺌِﻠﹶﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒلْ
ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(61)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻤﻥ ﺠﻌلَ ﺍﻷَﺭﺽ ﻗﹶﺭﺍﺭﺍﹰ ﻭﺠﻌلَ ﺨﻼﹶﻟﹶﻬﺂ ﺃَﻨﹾﻬﺎﺭﺍﹰ ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻰ. {
ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻗﺭﺍ ﺭ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ،ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ،ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ،ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ
ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻗﺭﺍﺏ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﻡ ،ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺼﻠﻪ ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺴﻜﻥ ﻅﻤﺄُ ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻬﻡ ﻭﻫﻴﺠﺎﻥ
ﻗﹶﻠﹶﻘﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻗﻬﻡ .
} ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻰ { ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻰ { ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﺒﺩﺍ لُ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ؛ ﺒﻬﻡ ﻴﺩﻴﻡ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺒﺒﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻴﺩﻓﹶﻊ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ
ﺍﻟﺒﻼﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻲ ﻫﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺸﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺠﻌلَ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﻴﻥﹺ ﺤﺎﺠﹺﺯﺍﹰ ﺃَﺀﻟﹶﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒلْ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ. {
} ﻭﺠﻌلَ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﻴﻥﹺ ﺤﺎﺠﹺﺯﺍﹰ { ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺌﻼ ﻴﻐﻠﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ،
ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ،ﻓﻠﻭ ﻏﹶﻠﹶﺒﺕﹾ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔﹸ ﻜﺎﻥ ﺠﺤﺩﺍﹰ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻟﻭ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﹸ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔﹶ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﹶﻴﺎﹰ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻟﹾ ﺴﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻤﻘﹶﺭ ﺫﻜﺭﻩ ،ﻭﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻤﺤلﱡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻤﻘﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ .
)(496/5
ﺃَﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﹺﻴﺏ ﺍﻟﹾﻤﻀﻁﹶﺭ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﻭﻴﻜﹾﺸﻑﹸ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﻴﺠﻌﻠﹸﻜﹸﻡ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺃَﺌِﻠﹶﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(62)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻤﻥ ﻴﺠﹺﻴﺏ ﺍﻟﹾﻤﻀﻁﹶ ﺭ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﻭﻴﻜﹾﺸﻑﹸ ﺍﻟﺴﻭﺀ . { ﻓﹶﺼلَ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﹶﺸﹾﻑ ﺍﻟﺴﻭﺀ؛
ﻓﺎﻹﺠﺎﺒﺔﹸ ﺒﺎﻟﻘﹶﻭلﹺ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑﹸ ﺒﺎﻟﻁﱠﻭلﹺ ،ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑﹸ ﺒﺎﻹﻨﻌﺎﻡ .ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﻻ ﺤﺠﺎﺏ ﻟﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ
ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﻟﻜﻥ } ﻟِﻜﹸلﱢ ﺃَﺠﹺلﹴ ﻜﺘﹶﺎﺏ ] { ﺍﻟﺭﻋﺩ . [ 38 :
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺠﻨﺎﻴﺔ :ﺴﺭﺍﻴﺔ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ ﻓﻠﻴﺱ ﺘﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻋﻨﺩ ﺴﺭﺍﻴﺔ ﺠﺭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ
ﺴﻠﹶﻑﹶ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺴﺭﺍﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ
ﺤﺎل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ .
ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭلَ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ،ﻭﻴﺭﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ
-ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﻀﻁﺭﹴ ،ﻓﺎﻟﻤﻀﻁﺭ ﻴﺭﻯ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻜﺎﻟﻐﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺎلﱢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﻋﻨﹶﺎﻨﹶﻪ ﺒﻴﺩ
ﺴﻴﺩﻩ ،ﻭﺯﹺﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ،ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻤﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻏﺎﺴﻠﻪ ،ﻭﻫﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﹰ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ؛ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ
ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﺨﻁ ،ﻭﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ .
ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻀﻁﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻋﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﻪ . . .ﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻪ .
ﺜﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔﹶ ﻭﻜﹶﺸﹾﻑﹶ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﻋﺩﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ - :
} ﻭﻴﺠﻌﻠﹸﻜﹸﻡ ﺨﹶﻠﹶﻔﹶﺂﺀ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺃَﺀﻟﹶﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﻠﻴﻼﹰ ﻤﺎ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ. {
ﻓﺈﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺴﺭ ﻴﺴﺭﺍﹰ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘل :ﺍﻟﻌﺴﺭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎل :ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺴﺭﹺ ﻴﺴﺭ؛ ﻓﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻴﺴﺭﹺ ﺤﺎﺼلٌ ﺒﻌﺩ ﻅﻼﻡ
ﺍﻟﻌﺴﺭﹺ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺃَﺀﻟﹶﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﻠﻴﻼﹰ ﻤﺎ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ { ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﺯﺍلَ ﻋﺴﺭﻩ ، ﻭﻜﹸﺸﻑﹶ ﻋﻨﻪ ﻀﺭﻩ ﻨﹶﺴﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ،
ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌل :
ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺍﻜﺘﺴﻰ ...ﻭﻟﻡ ﻴﻙ ﺼﻌﻠﻭﻜﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﹶﻤﻭﻻﹶ
)(497/5
ﺃَﻡ ﻤﻥ ﻴﻬﺩﻴﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺕ ﺍﻟﹾﺒﺭ ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺴلُ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺒﺸﹾﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺃَﺌِﻠﹶﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻤﺎ
ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(63)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻤﻥ ﻴﻬﺩﻴﻜﹸﻡ ﻓﻰ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺕ ﺍﻟﹾﺒﺭ ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ { .
ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻠﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺒﻬﺎﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ،ﻭﻀﺎﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺤﺸﺔ
ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﻅﻠﻤﺎﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻁﻠﺏ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻘل . .ﹶﻓﻤﻥ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺸﺩﻜﻡ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺒﹺﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ،ﻭﻟﻼﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻤﺠﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل
ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺠﺭﺕﹾ ﺒﻪ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ، ﻭﺴﺒﻘﹶﺕ ﺒﻪ
ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ؟ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭَﻤﻥ ﻴﺭﺴلُ ﺍﻟﺭﱢﻴﺎﺡ ﺒﺸﹾﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺃَﺀﻟﹶﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ. {
ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴلُ ﺭﻴﺎﺡ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﻴﻤﺤﻭ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹺ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ،ﻭﻴﻌﺠلَ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﻙ؟
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺭﺴل ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻴﻁﹶﻬﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺃﻭﻀﺎﺭ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ،ﺜﻡ ﻴﻁﹾﻠﻊ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﻀﺎ
ﻓﻴﺤﺼلُ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﻓﻲ ﺤﺎل ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ } . .ﺃَﺀﻟﹶﺔﹲ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ؟ } ﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ: {
ﻤﻥ ﺇﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ .
)(498/5
ﺃَﻡ ﻤﻥ ﻴﺒﺩﺃُ ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺜﹸﻡ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺯﻗﹸﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺄَ ﺭﺽﹺ ﺃَﺌِﻠﹶﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹸلْ ﻫﺎﺘﹸﻭﺍ ﺒﺭﻫﺎﻨﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ
)(64
ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﻜﹾﻤﻪ ،ﻭﻴﺨﺼﺹ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﻪ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺤﻕﱠ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﹸﻪ ،ﻭﺴﺒﻕﹶ ﺒﻪ
ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻭﻗﹶﺩﺭﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍل ﻭﺍﻨﺘﻔﻰ ﻭﺍﻨﻌﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﻴﺨﺼﺹ . .ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺒﺩﺃﻩ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ
ﻴﻀﻴﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﻭﻴﻭﺴﻌﻪ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒﺽ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ؟ ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ
ﻴﺒﺴﻁ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ؟
ﻫل ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﻟﻙ؟
ﺇِﻥ ﺘﻭﻫﻤﺘﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻨﺫ ﻟﻙ ﻓﺄَﻭﻀﺤﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺤﺠﺘﹶﻜﻡ . .ﻭﺇﺫ ﻗﺩ ﻋﺠﺯﺘﻡ . .ﻓﻬ ﻼﱠ ﺼﺩﻗﹾﺘﹸﻡ؟ ﻭﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻗﺭﺭﺘﻡ؟ .
)(499/5
ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﹾﻌﺭﻭﻥ ﺃَﻴﺎﻥ ﻴﺒﻌﺜﹸﻭﻥ(65)
ﺨﻠﹾﻕ
} ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏ : { ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺨﻠﹾﻕ ﺩﻟﻴل ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ،ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟ ﹶ
ﻋﻨﻪ ﻤﺘﻘﺎﺼﺭﺓ ،ﺜﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺹ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺃﻓﺭﺩﻫﻡ ﺒﻪ .
} ﻭﻤﺎ ﻴﺸﹾﻌﺭﻭﻥ ﺃَﻴﺎﻥ ﻴﺒﻌﺜﹸﻭﻥ : { ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺨﻔﻰ ﻋﻠﹶﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ.
)(500/5
ﺒلﹺ ﺍﺩﺍﺭﻙ ﻋﻠﹾﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺒلْ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﹶﻙ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺒلْ ﻫﻡ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻋﻤﻭﻥ(66)
ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﺸﹸﻜﱡﻭﻥ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﻴﻨﻔﻭﻨﻪ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻴﺠﺤﺩﻭﻨﻪ . .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻜﹾﻡ ﻜلﱢ ﻤﺭﻴﺽﹴ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻓﻼ ﺤﻴﺎﺓﹶ ﻟﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻻ ﺭﺍﺤﺔﹶ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﺄﺴﻪ ،ﺇﺫ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺸﻙ ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ .
) (1/6
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺃَﺌِﺫﹶﺍ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺘﹸ ﺭﺍﺒﺎ ﻭﺁَﺒﺎﺅُﻨﹶﺎ ﺃَﺌِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﺨﹾﺭﺠﻭﻥ (67) ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻭﻋﺩﻨﹶﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﻨﹶﺤﻥ ﻭﺁَﺒﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ
ﺃَﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ(68)
ﻭﻋﺩ ﺁﺒﺎﺅﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ،ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﻻ ﻤﺜﹾﻠﹸﻬﻡ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ؟
) (2/6
ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻤﺘﹶﻰ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻭﻋﺩ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(71)
ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﻕﱡ :ﺇﻨﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﺴﻴﺤل ﺒﻬﻡ ﻤﻴﻘﺎﺘﻪ .
) (3/6
ﻗﹸلْ ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﺭﺩﻑﹶ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺘﹶﺴﺘﹶﻌﺠﹺﻠﹸﻭﻥ (72) ﻭﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﺫﹸﻭ ﻓﹶﻀلﹴ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻟﹶﻜﻥَ ﺃﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ
ﻴﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ(73)
ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻨﹶﺤﻬﻡ .ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﹺﻑﹸ ﺍﻟﻔﹶﺭﻕﹶ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻌﻤﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻨﺔ؛
ﻓﺈﺫﺍﹰ ﺘﻘﺎﺼ ﺭ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺤﻪ ،ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻴﻅﻨﱠﻪ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﺒﻼﺅﻩ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺭﺏ ﺸﻲﺀ ﻴﻅﻨﱡﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ
ﻨﻌﻤﺔﹰ ﻓﻴﺸﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﺩﻴﻤﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺤﻨﺔﹲ ﻟﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺼﺭﻓﻬﺎ! ﻭﺒﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ
ﻜﻡ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﻅﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ! .
) (4/6
ﻭﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹸﻜ ﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻨﹸﻭﻥ(74)
ﻻ ﹶﺘﻠﹾﺘﹶﺒﹺﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ؛ ﻓﺼﺎﺩﻕﹲ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﺒﺎﻁﻨﹸﻪ ﻴﻌﻠﻤﻪ ،ﻭﻤﻨﺎﻓﻕﹲ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺒﺎﻁﻨﹸﻪ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻴﻠﹶﺒﺱ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺎﻟﹶﻪ . .ﻭﻫﻭ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻌﻠﻤﻪ ،ﻭﻜﺎﻓﺭ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﺩ ﺴﺭﻩ ﻭﻋﻠﹶﻨﹸﻪ ﻴﻌﻠﻤﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺎﺯﻱ ﻜﻼﹰ ﻋﻠﻰ
ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ . .ﻜﻴﻑ ﻻ . .ﻭﻫﻭ ﻗﹶﺩﺭﻩ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﻩ ﻭﻗﹶﺴﻤﻪ؟! .
) (5/6
ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﹶﺎﺌِﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ ) (75
ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻻﱠ ﻤﺜﹾﺒﺕﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺤﻜﹾﻤﻪ ،ﻤﺎﻀﻴﺔﹲ ﻓﻴﻪ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ،ﻤﺘﻌﻠﱢﻕﹲ ﺒﻪ ﻋﻠﹾﻤﻪ .
) (6/6
ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻴﻘﹸ ﺹ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﺃَﻜﹾﺜﹶ ﺭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ (76 ) ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻬﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔﹲ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(77)
ﻭﻫﻡ ﻴ ﺨﹾﻔﹸﻭﻥ ﺒﻌﻀﺎﹰ ،ﻭﺒﻌﻀﺎﹰ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭﻭﻥ ،ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻬﻭﻭﻥ ﻴﺩﻭﺭﻭﻥ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺄﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ،ﻭﻋﺼﻡ ﻤ ﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ .ﻭﻫﺫﻩ
ﻨﻌﻤﺔﹲ ﻋﻅﻴﻤﺔﹲ ﻗﻠﻴلٌ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺸﻜﺭﻭﻥ؛ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺒﺭ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕﹸ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻪ ﻤﺤﺭﻓﻭﻥ ﻤﺒﺩﻟﹸﻭﻥ .
) (7/6
ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻴﻘﹾﻀﻲ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺒﹺﺤﻜﹾﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ(78)
ﻫﻭ } ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ { ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ } ،ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ { ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻜلﱡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ .
) (8/6
ﻓﹶﺘﹶﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥﹺ ) (79
ﺃﻱ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﹶﺭﻀﻪ ،ﻭﺜﻕﹾ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﻩ ﻭﺭﺯﻗﻪ ،ﻭﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ﻭﻋﻭﻨﻪ .ﻭﻻ ﻴﻬﻭﻟﻨﱠﻙ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ
ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺫﹰﻯ ﻴﺘﺼل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻙ ،ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﱡﻪ ﺒﺘﺴﻠﻴﻁﻨﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺫﻭﺭﺍﹰ ،ﻭﺒﺘﻘﻴﻴﻀﻨﺎ ﻭﺘﺴﻬﻴﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ
ﻤﺤﺒﻭﺒﺎﹰ .ﻭﺇﻨﻙ ﻟﹶﻌﻠﹶﻰ ﺤﻕﱟ ﻭﻀﻴﺎﺀ ﺼﺩﻕ ، ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻙ ﻭﻅﻠﻤﺔ ﺸﺭﻙ.
) (9/6
ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﺍﻟﹾﻤﻭﺘﹶﻰ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭﻟﱠﻭﺍ ﻤﺩﺒﹺﺭﹺﻴﻥ(80)
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﱢﺭﻙ ، ﻭﺃَﺼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ -ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﹸﺩ ﺭﺘﻙ ﺃَﻥ ﺘﹶﻬﺩﻴﻬﻡ ﻟﻠﺭﺸﹾﺩ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﺫﻫﻡ ﻤﻥ
ﺃُﺴ ﹺﺭ ﺍﻟﺸﻙ.
)(10/6
ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺒﹺﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﹾﻌﻤﻲﹺ ﻋﻥ ﻀﻠﹶﺎﻟﹶﺘﻬﹺﻡ ﺇِﻥ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻓﹶﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(81)
ﺃﻨﺕ ﺘﻬﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﻬﺩﻱ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺇﻤﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻘﹸﺩﺭﺘ ﻙ ﺍﻹﺯﺍﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ .
ﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﺇِﻻﹼ ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺂﻴﺎﺘﻨﺎ ،ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻙ ﺇِﻻﹼ ﻤﻥ ﺃﺴﻌﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇِﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ .
)(11/6
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻭﻗﹶﻊ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلُ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺃَﺨﹾﺭﺠﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺩﺍﺒﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺘﹸﻜﹶﻠﱢﻤﻬﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﻭﻗﻨﹸﻭﻥ(82)
ﺨﺭﹺﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ .
ﺇﺫﺍ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﺸﺭﺍﻁﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡﹺ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤ ﹾ
)(12/6
ﻭﻴﻭﻡ ﻨﹶﺤﺸﹸﺭ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺃُﻤﺔ ﻓﹶﻭﺠﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﻜﹶﺫﱢﺏ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻓﹶﻬﻡ ﻴﻭﺯﻋﻭﻥ(83)
ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻘﹾﺒلُ ﺍﻟﻌﺫﹾﺭ.
)(13/6
ﻭﻭﻗﹶﻊ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلُ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﻓﹶﻬﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾ ﻁﻘﹸﻭﻥ(85)
ﺜﻡ ﻜﹶﺭﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ .
)(14/6
ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺃَﻨﱠﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻟِﻴﺴﻜﹸﻨﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻤﺒﺼﺭﺍ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(86)
ﺃﻱ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴلُ ﻭﻗﺕﹶ ﺴﻜﻭﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻨﻬﺎ ﺭ ﻭﻗﺕﹶ ﻁﻠﺏﹺ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ .
)(15/6
ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻨﹾﻔﹶﺦﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﹺ ﻓﹶﻔﹶﺯﹺﻉ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻜﹸلﱞ ﺃَﺘﹶﻭﻩ ﺩﺍﺨﺭﹺﻴﻥ(87 )
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﹾﻔﹶﺦﹸ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺇﺯﻫﺎﻕ ﺍﻷَﺭﻭﺍﺡ ،ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺭﻭﺡﹴ ﺘﺭﻗﻰ
ل
ﺇﻟﻰ ﻋﻠﱢﻴﻴﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺭﻭﺡﹴ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺠﻴﻥ . .ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺼل ﻁﻴ ﺭﹴ ﺘﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﺄﻭﻱ ﺒﺎﻟﻠﻴلﹺ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺩﻴ َ
ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ،ﻭﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ . . .ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ
ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻡ ﻟِﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ .
ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﹸﻌﺫﱠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺃﺠﺭﺍﻤﻬﻡ .
)(16/6
ﻭﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلَ ﺘﹶﺤﺴﺒﻬﺎ ﺠﺎﻤﺩﺓﹰ ﻭﻫﻲ ﺘﹶﻤﺭ ﻤﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏﹺ ﺼﻨﹾ ﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﺘﹾﻘﹶ ﻥ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ ﺇِﻨﱠﻪ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ(88 )
ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ،ﻫﻡ ﺴﺎﻜﻨﻭﻥ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺴﺎﺌﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﻡ . .ﻗﻴل :
ﺇﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ .ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺎﺌِ ﻥ؛ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ،ﺒﺎﺌ ﻥ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ
ﺒﺴﺭﺍﺌﺭﻩ .
)(17/6
ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﺴﻨﹶﺔ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﹶﺯﻉﹴ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺁَﻤﻨﹸﻭﻥ (89) ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﹺﺎﻟﺴﻴﺌَﺔ ﻓﹶﻜﹸﺒﺕﹾ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫلْ
ﺘﹸﺠﺯﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(90)
ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ } ﺨﻴﺭ { ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏﹺ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏ :
ﻭﻴﺤﺘﻤل ﻓﻠﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺜﻭﺍﺏ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ .ﻭﻫﻡ ﺁﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﹶﺯﻉﹺ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﻴﺌﺔ :
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺎﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻓﹶﺤﻜﹾﻤﻬﻡ ﻏﹶﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﻀﺩ.
)(18/6
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺃَ ﻥ ﺃَﻋﺒﺩ ﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﺩﺓ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺤﺭﻤﻬﺎ ﻭﻟﹶﻪ ﻜﹸلﱡ ﺸﹶﻲﺀ ﻭﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺃَﻥ ﺃَﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(91)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺃَ ﻥ ﺃَﻋﺒﺩ ﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﺩﺓ. {
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔ ﻲ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ؛ ﺍﻟﺠﻠﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺨﻔﻲ ، ﻭﺒﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻭﻱ . ﻭﺃﺨﺒﺭ
ﺃَﻥ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻭﺼﺩﻗﹶﻪ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺫﻤﺎﻤﻪ ﻭﺤﻘﱠﻪ .
)(19/6
ل ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺴﻴﺭﹺﻴﻜﹸﻡ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﻓﹶﺘﹶﻌﺭﹺﻓﹸﻭﻨﹶﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﻐﹶﺎﻓلﹴ ﻋﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(93)
ﻭﻗﹸ ﹺ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻗﹸلﹺ ﺍﻟﹾَﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺴﻴﺭﹺﻴﻜﹸﻡ ﺀﺍﻴﺎﺘﻪ. { . . .
ﺴﻴﺭﻴﻜﻡ -ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ -ﺁﻴﺎﺘﻪ ،ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟِﻤﻥ ﺭﺠﻊ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻭﻴلُ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺭﺠﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻓﻭﺍﺘﻪ!
.
)(20/6
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ{
ﻁﺴﻡ ) (1ﺘﻠﹾﻙ ﺁَﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥﹺ ) (2
» ﺍﻟﻁﺎﺀ « ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻨﹸﻔﹸﻭﺱﹺ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ،ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ،
ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ،ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ » .ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ «
ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ،ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ،ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ » .ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ «
ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﱠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ .
)(21/6
ﻨﹶﺘﹾﻠﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﻨﹶﺒﺈِ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(3)
ﺴﻤﺎﻉ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺴﻠﻭﺓﹶ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻜﹶﺭﺏﹺ ،ﻭﺒﻬﺠﺔﹶ ﺍﻟﺴﺭ ، ﻭﺜﹶﻠﹶﺞ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ .ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺭ
ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﻔﺨﻴﻤﺎﹰ ﻟﺸﺄﻨﻪ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﺎﹰ ﻟﻘﹶﺩﺭﹺﻩ ،ﺜﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺜﻡ ﺇﻓﺎﺩﺓﹰ ﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ
ﻗﻭﻟﹸﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻪ .
)(22/6
ﺇِﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻠﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺠﻌلَ ﺃَﻫﻠﹶﻬﺎ ﺸﻴﻌﺎ ﻴﺴﺘﹶﻀﻌﻑﹸ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹰ ﻤﻨﹾ ﻬﻡ ﻴﺫﹶﺒﺢ ﺃَﺒﻨﹶﺎﺀﻫﻡ ﻭﻴﺴﺘﹶﺤﻴﻲ ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ
ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﺴﺩﻴﻥ(4)
ﺘﻜﺒﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕﱟ ﻓﺄﻗﻤ ﺎﻩ ﺒﺤﻕﱟ ،ﻭﺘﺠﺒ ﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻓﺄَﺫﹶﻟﱠﺔ ﺍﷲ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ،ﻭﺠﻌل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺸﻴﻌﺎﹰ
ﻴﺫﺒﺢ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻀﻌﻔﻬﻡ ،ﻭﻴﺴﺘﺤﻲ ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ ،ﻭﺃﻓﻨﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ) ، ( . . .ﻭﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺤ ﹶﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ،
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺒﹺﺘﹶﺭﻙ ﺇﺘﻼﻓﻬﻡ .
)(23/6
ﻭﻨﹸﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﻨﹶﻤﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﹸﻀﻌﻔﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻨﹶﺠﻌﻠﹶﻬﻡ ﺃَﺌِﻤﺔﹰ ﻭﻨﹶﺠﻌﻠﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﻭﺍﺭﹺﺜﻴﻥ (5 ) ﻭﻨﹸﻤﻜﱢﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾ َﺄﺭﺽﹺ
ﻭﻨﹸ ﹺﺭﻱ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻫﺎﻤﺎﻥ ﻭﺠﻨﹸﻭﺩﻫﻤﺎ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺤﺫﹶﺭﻭﻥ(6)
ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﹶﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﻀﻌﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ،ﻭﺃَﻥ ﻨﺠﻌﻠﹶﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔﹰ ،ﺒﻬﻡ ﻴﻬﺘﹶﺩﻱ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹸ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﻠﻡ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ،ﻭﻨﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ،ﻓﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﻷﻋﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﻨﹶﺎﻭﻴﻬﻡ ،ﻭﺘﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ
ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ؛ ﻓﻬﻡ ﻫﺩﺍﺓﹲ ﻭﺃﻋﻼﻡ ، ﻭﺴﺎﺩﺓﹲ ﻭﻗﹶﺎﺩﺓﹲ؛ ﺒﻬﻡ ﻴﻘﹾﺘﹶﺩﻯ ﻭﺒﻨﹸﻭﺭﹺﻫﻡ ﻴﻬﺘﹶﺩﻯ .
} ﻭﻨﹸﻤﻜﱢﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ { :ﻨﹸﺯﹺﻴلُ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑﹶ ،ﻭﻨﺭﺯﻗﻬﻡ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺭ ،ﻭﻨﻤﺩ ﻟﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺠل .ﻭﻨﹸﺭﹺﻯ
ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻫﺎﻤﺎﻥ ﻭﻗﻭﻤﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺯﻭﺍل ﻤﻠﹾﻜﻬﹺﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ؛ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻴﻌﻁﻲ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ
ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺃَﻨﱠﻪ ﻴﺒﻁﻲ .
)(24/6
ﻭﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃُﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺃَﻥ ﺃَﺭﻀﻌﻴﻪ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺨﻔﹾﺕ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻴﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﻲ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﺯﻨﻲ ﺇِﻨﱠﺎ ﺭﺍﺩﻭﻩ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﺠﺎﻋﻠﹸﻭﻩ
ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴﻥ(7)
ﺃﻱ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ،ﻭﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺤﻲ ﺇﻟﻬﺎﻡﹴ ،ﻓﺎﺘﺨﺫﺕ ﺨﺎﻁﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺠﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ
ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﹴ ﺃُﺩﺨلَ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻟﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺎﻑ ﻗﺘﻠﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﹶﺘﹶلَ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﺓ ﻟﺒﻨﻲ
ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ،ﺭﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﺘلَ ﻤ ﻥ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﻤﻠﹾﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ . .ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ
ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ .
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺭﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﹺﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻻ ﺘﹸﻐﹶﺎﻟﹶﺏ.
ﺠﻌﻠﺕ ﺃﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺘﺎﺒﻭﺕ ، ﻭﺃﻟﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻴل ﻤﺼﺭ ،ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﹺﺭﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺠﺎﻟﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ
ﺤﺎﻓﺘﻬﺎ ،ﻓﺄﺨﺫﻭﻩ ﻭﺤﻤﻠﻭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻓﺘﺤﻭﺍ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃﺨﹶﺫﹶﺕﹾ ﺭﺅﻴﺘﹸﻪ ﺒﻤﺠﺎﻤﻊ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ
ﻕ ﺍﷲ
ﺨﻠﹶ ﹶ
ﺘﻤﻜﱠﻥ ﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺃَﻟﹾﻘﹶﻴﺕﹸ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻤﺤﺒﺔﹰ ﻤﻨﱢﻲ { ] ﻁﻪ [ 39 :ﺤﻴﺙ ﹶ
ﻤﻼﻤﺤﺔﹰ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﻭﺴﻰ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺼﺭﻩ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﺒﻪ .
)(25/6
ﺠﻨﹸﻭﺩﻫﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺨﹶﺎﻁﺌِﻴﻥ(8)
ﻓﹶﺎﻟﹾﺘﹶ ﹶﻘﻁﹶﻪ ﺁَلُ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟِﻴﻜﹸﻭﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺩﻭﺍ ﻭﺤﺯﻨﹰﺎ ﺇِﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻫﺎﻤﺎﻥ ﻭ
ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻭﺍﹰ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓﹸ ﻓﺭﻋﻭﻥ :
)(26/6
ﻭﻗﹶﺎﹶﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃَﺓﹸ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﹸﺭﺓﹸ ﻋﻴﻥﹴ ﻟِﻲ ﻭﻟﹶﻙ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻩ ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﻨﹾﻔﹶﻌﻨﹶﺎ ﺃَ ﻭ ﻨﹶﺘﱠﺨﺫﹶﻩ ﻭﻟﹶﺩﺍ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﻌﺭﻭﻥ(9)
ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﺩ ،ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺅﻭل ﺃﻤﺭﻩ .
)(27/6
ﻭﺃَﺼﺒ ﺢ ﻓﹸﺅَﺍﺩ ﺃُﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﹶﺎﺭﹺﻏﹰﺎ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﺩﺕﹾ ﻟﹶﺘﹸﺒﺩﻱ ﺒﹺﻪ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻥ ﺭﺒﻁﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻬﺎ ﻟِﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(10 )
ﻟﻤﺎ ﺃﻟﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺴﻜﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ،ﻭﺭﺒﻁ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﻟﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﺭ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﺅﺍﺩﻫﺎ ﻓﺎﺭﻏﺎﹰ ﺇﻥ ﻜﺎﺩﺕ ﻟﺘﺒﺩﻱ ﺒﻪ
ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺭﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ .
)(28/6
ﻭﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻟِﺄُﺨﹾﺘﻪ ﻗﹸﺼﻴﻪ ﻓﹶﺒﺼﺭﺕﹾ ﺒﹺﻪ ﻋﻥ ﺠﻨﹸﺏﹴ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﻌﺭﻭﻥ(11)
ﺃﻤﺭﺕﹾ ﺃُﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺨﺘﹶﻪ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺃﺜﺭﻩ ،ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺅﻭل ﺃﻤﺭﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻭﺍﺴﺘﻤﻜﻥ ﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻁﻠﺒﻭﺍ
ﻤﻥ ﻴﺭﻀﻌﻪ .
)(29/6
ﻭﺤﺭﻤﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤﺭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻫلْ ﺃَﺩﻟﱡﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻫلﹺ ﺒﻴﺕ ﻴﻜﹾﻔﹸﻠﹸﻭﻨﹶﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﻪ ﻨﹶﺎﺼﺤﻭﻥ (12) ﹶﻓﺭﺩﺩﻨﹶﺎﻩ ﺇِﻟﹶﻰ
ﺃُﻤﻪ ﻜﹶ ﻲ ﺘﹶﻘﹶ ﺭ ﻋﻴﻨﹸﻬﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﺯﻥ ﻭﻟِﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱞ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫ ﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(13)
ﺃﺒﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺒﻭلَ ﺜﺩﻱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻤﻥ ﻋﺭﹺﺽ ﻋﻠﻴﻬﻥ . .ﻓﹶﻤﻥ ﺒﺎﻟﻐﺩﺍﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡﹴ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﺘﻠﻭﻨﻪ ﺃﻤﺴﻭﺍ -ﻭﻫﻡ
ﻓﻲ ﺠﻬﺩﻫﻡ -ﻜﻴﻑ ﻴﻐﹶﺫﹸﻭﻨﻪ!
ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻋﻴﺎﻫﻡ ﺃَﻤﺭﻩ ،ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﺨﺘﻪ } :ﻫلْ ﺃَﺩﻟﱡﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻫلﹺ ﺒﻴﺕ ﻴﻜﹾﻔﹸﻠﹸﻭﻨﹶﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ { ؟ ﻓﹶﻘﹶﺒﹺﻠﹸﻭﺍ ﻨﺼﻴﺤﺘﻬﺎ ﺸﻔﻘﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ
،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻨﻌﻡ ،ﻓﺭﺩ ﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺜﺩﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﺍﺭﺘﻀﻌﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﹶﺴﺭﻭﻯ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ
ﺃُﻤﻪ ﺤﺎﻀﻨﺔﹰ ﻭﻤﺭﻀﻌﺔﹰ . .ﻭﻟﻡ ﻴﻀﺭﻫﺎ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ :ﺇﻨﻪ ﺃﺒﻭﻩ . .ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺫﻟﻙ!
ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺃﻤﻪ ﻋﻠﻤﺕ ﺒﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﷲ ﻅﻨﻬﺎ ،ﻭﺴﻜﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﻗﻠﺒﻬﺎ ،ﻭﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ .
)(30/6
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺒﻠﹶﻎﹶ ﺃَﺸﹸﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﹶﻭﻯ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺤﻜﹾﻤﺎ ﻭﻋﻠﹾﻤﺎ ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ(14 )
ﻟﻤﺎ ﻜﹶﻤﻠﹶﺕﹾ ﺴﻨﱡﻪ ﻭﺘﻡ ﻋﻘﻠﹸﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﻜﻤﺎل ﺨﺼﺎﻟﻪ } ﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ { :ﺃﻱ ﺃَﺘﹾﻤﻤﻨﹶﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ،ﻭﻭ ﱠﻓﺭﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،
ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺠﺭﺕﹾ ﺴﻨﱠﺘﹸﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .
)(31/6
ﻭﺩﺨﹶلَ ﺍﻟﹾﻤﺩﻴﻨﹶﺔﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺤﻴﻥﹺ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺔ ﻤ ﻥ ﺃَﻫﻠﻬﺎ ﻓﹶﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺠﻠﹶﻴﻥﹺ ﻴﻘﹾﺘﹶﺘﻠﹶﺎﻥﹺ ﻫﺫﹶﺍ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻪ ﻭﻫﺫﹶﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻩ ﻓﹶﺎ ﺴﹶﺘﻐﹶﺎ ﹶﺜﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ
ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻤ ﻥ ﻋﺩﻭﻩ ﻓﹶﻭﻜﹶﺯﻩ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﹶﻘﹶﻀﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻗﹶﺎلَ ﻫﺫﹶﺍ ﻤﻥ ﻋﻤلﹺ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﺩﻭ ﻤﻀلﱞ ﻤﺒﹺﻴ ﻥ
)(15
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺩﺨﹶلَ ﺍﻟﹾﻤﺩﻨﹶﻴﺔﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺤﻴﻥﹺ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺔ ﻤ ﻥ ﺃَﻫﻠﻬﺎ ﻓﹶﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺠﻠﹶﻴﻥﹺ ﻴﻘﹾﺘﹶﺘﻼﹶﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻪ ﻭﻫﺫﹶﺍ ﻤﻥ
ﻋﺩﻭﻩ { ﺍﻵﻴﺔ .
ﻗﻴل :ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔﹶ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻬﺎﺠﺭﺓ ،ﻭﺘﹶﻔﹶﺭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﹶﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻴﺘﺨﺎﺼﻤﺎﻥ :ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﻥ
ﺸﻴﻌﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ ،ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻗﺒﻁﻲ ﻤﺨﺎﻟﻑﹲ ﻟﻬﻤﺎ ،ﻓﺎﺴﺘﻐﺎﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺒﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ،ﻓﻭ ﹶﻜﺯﻩ
ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻴﺩﻓﹶﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ،ﻓﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠلُ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻜﹾﺯ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﻘﺼﺩ ﻗﹶﺘﹾﻠﹶﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻤﻭﺴﻰ :
} ﻫﺫﹶﺍ ﻤﻥ ﻋﻤلﹺ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﺩﻭ ﻤﻀلﱞ ﻤﺒﹺﻴﻥ. {
ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻨﱠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﻟﻭ ﺩﻓﹶﻌﻪ ﻋﻨﻪ ﺒﺄَﻴﺴﺭ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﺘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻓﹾﻌﻪ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻐﻠﻅﺔ
ﻨﹶﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺄَﻥ ﺤﻤﻠﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟ ﺤﺩﺓ .
ﻭﻫﻜﺫﺍ . .ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺃﺠﺭﻯ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎﹰ ﻟﻴﺤﺼلَ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺍﺩﻩ ،ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺘﻨﺔﹶ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﹶﻤﺎ ﻗﹶﺒﺽ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺠلﹺ
ﺒﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻜﺯﺓ ،ﻓﻘﺩ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠلُ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏﹺ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻁ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ؛ ﻓﻤﻭﺕﹸ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺒﻭﻜﺯﺓ ﺇﺠﺭﺍﺀ
ﻟﻤﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﻭﺃﺭﺍﺩﻩ .
)(32/6
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻲ ﻅﹶﻠﹶﻤﺕﹸ ﻨﹶﻔﹾﺴﻲ ﻓﹶﺎﻏﹾﻔﺭ ﻟِﻲ ﻓﹶﻐﹶﻔﹶﺭ ﻟﹶﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ(16)
ﺘﺎﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ،ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺭﺒﻪ ،ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻨﻪ ﻏﹶﻔﹶﺭ ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻋﺘﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ .
)(33/6
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺒﹺﻤﺎ ﺃَﻨﹾﻌﻤﺕﹶ ﻋﻠﹶﻲ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﺃَﻜﹸﻭﻥ ﻅﹶﻬﹺﻴﺭﺍ ﻟِﻠﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ(17)
ﻗﺎل ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻘﻙ ﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﻠﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﻤﻨﻲ .
)(34/6
ﻓﹶﺄَﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺩﻴﻨﹶﺔ ﺨﹶﺎﺌِﻔﹰﺎ ﻴﺘﹶﺭﻗﱠﺏ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺍﺴﺘﹶﻨﹾﺼ ﺭﻩ ﺒﹺﺎﻟﹾﺄَﻤﺱﹺ ﻴﺴﺘﹶﺼﺭﹺﺨﹸﻪ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﻐﹶﻭﹺﻱ ﻤﺒﹺﻴﻥ(18)
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺃَﻥ ﺃَﺭﺍﺩ ﺃَﻥ ﻴﺒﻁﺵﹶ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﺩﻭ ﻟﹶﻬﻤﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺃَﺘﹸﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹶﻨﻲ ﻜﹶﻤﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹾﺕﹶ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺄَﻤﺱﹺ ﺇِﻥ ﺘﹸﺭﹺﻴﺩ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ
ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺼﻠﺤﻴﻥ(19)
ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﺎﺌﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ،ﻭﺨﺎﻑ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﻓﻲ
ﻗﹶﺘﹾلﹺ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ .ﻓﻬﻭ } ﻴﺘﹶﺭﻗﱠﺏ { ﻋﻠﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺨﹾﺒﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ .
ﻭﻗﻴل } ﺨﹶﺂﺌِﻔﺎﹰ { ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻨﻪ .ﻭﻴﻘﺎل } ﺨﹶﺂﺌِﻔﺎﹰ { ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺤﻠﻭلَ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ ﺒﻬﻡ .ﻭﻗﻴل } ﻴﺘﹶﺭﻗﱠﺏ { ﻨﺼﺭﺓ
ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻩ .ﻭﻴﻘﺎل } ﻴﺘﹶﺭﻗﱠﺏ { ﻤﺅْﻨﺴﺎﹰ ﻴﺄْﻨﹶﺱ ﺒﻪ .
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺼﺭﻩ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻴﺨﺎﺼﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﺁﺨﹶﺭ ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻟِﻴﻌﻴﻨﹶﻪ ،ﻓﹶﻬﻡ ﻤﻭﺴﻰ .ﻓﺄﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻓﻘﺎل
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﺼﻤﻪ } .ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺃَﺘﹸﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹶﻨﻰ ﻜﹶﻤﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹾﺕﹶ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎ ﺒﹺﺎﻷَﻤﺱﹺ { ؟ :ﻗﻴل ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ
ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﹶﺘﹶلَ ﺍﻟﺭﺠلَ ﺒﺎﻷﻤﺱ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﹶﺼﺩ ﻤﻨﹾﻌﻪ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩلَ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﺍﻟﺭﺠل
ﺒﺎﻷﻤﺱ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺒﺎﻷﻤﺱ ،ﻓﺄﻤﺴﻙ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺭﺠل .
)(35/6
ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺠلٌ ﻤﻥ ﺃَﻗﹾﺼﻰ ﺍﻟﹾﻤﺩﻴﻨﹶﺔ ﻴﺴﻌﻰ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄَ ﻴﺄْﺘﹶﻤﺭﻭﻥ ﺒﹺﻙ ﻟِﻴﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻙ ﻓﹶﺎﺨﹾﺭﺝ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺼﺤﻴ ﻥ
)(20
ﺠﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﺴﻌﻰ ،ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻗﹶﺘﹾﻠﹶﻙ ، ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺍﻗﻑﹲ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ
ﺇﻋﻼﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ . .ﻓﺎﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ،ﺇﻨﻲ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻴﻥ .
)(36/6
ﻓﹶﺨﹶﺭﺝ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺨﹶﺎﺌِﻔﹰﺎ ﻴﺘﹶﺭﻗﱠﺏ ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﻨﹶﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(21)
ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ } ﺨﺎﺌﻔﺎﹰ { ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻔﻭﺍ ﺃَﺜﹶ ﺭﻩ } ،ﻴﺘﹶﺭﻗﱠﺏ { ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻁﻠﺏ ،ﻭﻗﻴل } ﻴﺘﹶﺭﻗﱠﺏ { ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔﹶ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﹶﺓ ﻤﻥ
ﺍﷲ ،ﻭﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﻓﻘﺎل } :ﻨﹶﺠﻨﱢﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ. {
)(37/6
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺘﹶﻭﺠﻪ ﺘﻠﹾﻘﹶﺎﺀ ﻤﺩﻴﻥ ﻗﹶﺎلَ ﻋﺴﻰ ﺭﺒﻲ ﺃَﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلﹺ ) (22
ﺘﻭﺠﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻤﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ،ﺒل ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ،ﺘﻭﺠﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻴﻨﺘﻅﺭ
ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﻋﺴﻰ ﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃَﺭﺸﹶﺩ ﺴﺒﻴلﹴ ﻟﻲ .
)(38/6
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﺎﺀ ﻤﺩﻴﻥ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃُﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻴﺴﻘﹸﻭﻥ ﻭﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﹺﻡ ﺍﻤﺭﺃﺘﹶﻴﻥﹺ ﺘﹶﺫﹸﻭﺩﺍﻥﹺ ﻗﹶﺎلَ ﻤﺎ ﺨﹶﻁﹾﺒﻜﹸﻤﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺘﹶﺎ ﻟﹶﺎ
ﺕ ﺇِﻟﹶﻲ
ﻨﹶﺴﻘﻲ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﻋﺎﺀ ﻭﺃَﺒﻭﻨﹶﺎ ﺸﹶﻴﺦﹲ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ (23) ﻓﹶﺴﻘﹶﻰ ﻟﹶﻬﻤﺎ ﺜﹸﻡ ﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻅﱢلﱢ ﻓﹶﻘﹶﺎ لَ ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟِﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾ ﹶ
ﻤﻥ ﺨﹶﻴﺭﹴ ﻓﹶﻘﻴﺭ(24)
ﻟﻤﺎ ﻭﺍﻓﻰ ﻤﺩﻴﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻬﺎﺠﺭﺓ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﺌﺭ ﻴﺴﺘﻘﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﻴﺼﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺽﹺ ،
ﻭﻴﺴﻘﻭﻥ ﺃﻏﻨﺎﻤﻬﻡ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻫل ﻤﺎﺸﻴﺔ .
ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻜﹸﻑﱠ ﺒﺼﺭﻩ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺒﻜﺎﺌﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﻜﻰ ﻓﺫﻫﺏ ﺒﺼﺭﻩ ،ﺜﻡ ﺭﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺒﺼ ﺭﻩ ﻓﺒﻜﻰ ،ﻓﺭﺩ ﺍﷲ ﺒﺼﺭﺓ ﻓﺒﻜﻰ ﺤﺘﻰ ﺫﻫﺏ ﺒﺼ ﺭﻩ ، ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ :ﻟِﻡ ﺘﺒﻜﻲ ﻴﺎ ﺸﻌﻴﺏ . .؟ ﺇِﻥ ﻜﺎﻥ
ﺒﻜﺎﺅﻙ ﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﺃَﻤﻨﹾﺘﹸﻙ ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻷَﺠلﹺ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﺃَﺘﹶﺤﺘﹸﻬﺎ ﻟﻙ .
ﻓﻘﺎل :ﺭﺏ . . ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺒﻜﻲ ﺸﻭﻗﺎﹰ ﺇﻟﻴﻙ .ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﺠل ﺫﻟﻙ ﺃَﺨﹾﺩﻤﺘﹸﻙ ﻨﹶﺒﹺﻴﻲ ﻭﻜﻠﻴﻤﻲ ﻋﺸﹾﺭ ﺤﺠﺞ .
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﺸﻌﻴﺏ ﺃﻏﻨﺎﻡ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺠﻴﺭ ،ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﹺﻨﹾﺘﺎﻩ ﺘﺴﻭﻗﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨﹾﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﺴﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻴﺴﺘﻘﻭﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻘﻀﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺒﻘﻴﺕﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺽﹺ ﺒﻘﻴﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﻘﺕ ﺒﻨﺎﺕ
ﺸﻌﻴﺏ .
ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺍﻓﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﺁﻫﻤﺎ ﻴﻤﻨﻌﺎﻥ ﻏﻨﻤﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺭﻕﱠ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎل :ﻤﺎ ﺨﻁﺒﻜﻤﺎ؟
ﻓﻘﺎﻟﺘﺎ } :ﻻﹶ ﻨﹶﺴﻘﻰ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﻋﺂﺀ ﻭﺃَﺒﻭﻨﹶﺎ ﺸﹶﻴﺦﹲ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ . { ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﺠﻴﺭ .ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓﹸ ﺴﻘﹶﻰ ﻟﻬﻤﺎ
،ﺜﻡ ﻭﻟﹼﻰ ﺇﻟﻰ ﻅلﱢ ﺠﺩﺍﺭﹴ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ .ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺨﻼل ﺴﻔﹶﺭﹺﻩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩ ،ﻗﻁ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔﹶ ﻭﺍﻟﻐﹸﺭﺒ ﹶﺔ
،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﺎلٌ ،ﻓﺩﻋﺎ ﺍﷲ :
} ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻰ ﻟِﻤﺂ ﺃَﻨﺯﻟﹾﺕﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻥ ﺨﹶﻴﺭﹴ ﻓﹶﻘﻴﺭ. {
ﺴﺩ ﺒﻬﺎ ﺭﻤﻘﹶﻪ -
ﻗﻴل ﻁﹶﻠﹶﺏ ﻗﻭﺓﹰ ﺘﹸﺯﹺﻴل ﺠﻭﻋﻪ ،ﻭﻗﻴل ﻁﹶﻠﹶﺏ ﺤﺎﻻﹰ ﻴﺴﺘﻘلﱡ ﺒﻬﺎ .ﻭﺍﻷﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺠﺎﻉ ﻓﹶﻁﹶﻠﹶﺏ ﻜﺴﺭﺓ ﻴ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﺴﺅﺍلَ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ .ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺍﺒﻨﺘﺎ ﺸﻌﻴﺏ ﺨﹶﺭﺝ ﺸﻌﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭ
ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻟﻴﻤﺴﻬﺎ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻓﻭﺠﺩ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﹶ ﺭﺓ ،ﻓﺴﺄَﻟﹶﻬﻤﺎ ﻓﹶﺫﹶﻜﹶﺭﺘﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺔ ،ﻭﻤﺎ
ﺙ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ
ﺴﻤﻌﺘﺎ ﻤﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل } :ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻰ ﻟِﻤﺂ َﺃﻨﺯﻟﹾﺕﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻥ ﺨﹶﻴ ﺭﹴ ﻓﹶﻘﻴﺭ { ﻓﻘﺎل ﺸﻌﻴﺏ :ﺇﺫﺍﹰ ﻫﻭ ﺠﺎﺌﻊ .ﻭﺒﻌ ﹶ
ﻟﺘﺩﻋﻭﻩ .
)(39/6
ﻓﹶﺠﺎﺀﺘﹾﻪ ﺇِﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﹶﻤﺸﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﺴﺘ ﺤﻴﺎﺀ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺇِﻥ ﺃَﺒﹺﻲ ﻴﺩﻋﻭﻙ ﻟِﻴﺠﺯﹺﻴﻙ ﺃَﺠﺭ ﻤﺎ ﺴﻘﹶﻴﺕﹶ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﻭﻗﹶﺹ ﻋﻠﹶﻴﻪ
ﺍﻟﹾﻘﹶﺼﺹ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﻨﹶﺠﻭﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(25)
ﻗﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻴﺕﹾ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺤﺭﻤﺎﹰ .
ﻭﻗﻴل ﻟﻤﺎ ﺩﻋﺘﹾﻪ ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔ ﺘﻜﻠﻤﺕﹾ ﻤﺴﺘﺤﻴﻴﺔﹰ -ﻓﺎﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﺘﹶﻁﺏ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﺸﻌﻴﺏ ﻟﻤﺎ ﺃَﺤﺴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺎﻓﺌﻪ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻡ ﻴﺭﹺﺩ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓﹰ ﻤﻨﻬﻡ } ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ
ﺠﺂﺀﻩ ﻭﻗﹶﺹ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼ ﺹ : { ﻟﻡ ﻴﻘﹸ لْ :ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﻗﹶﺩﻡ ﺍﻟﺴﻔﹾﺭﺓﹶ ﺒل ﻗﺎل :ﻭﻗﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺹ . .ﻭﻫﺫﺍ ﻁﹶﺭﻑﹲ
ﻤﻥ ﻗﺼﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻭﺭﺩ ﺒﻅﺎﻫﺭﹺﻩ ﻤﺎﺀ ﻤﺩﻴﻥ ،ﻭﻭﺭﺩ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻤﻭﺍﺭﹺﺩ ﺍﻷُﻨﹾﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ .ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﺭﻴﺎﺽ
ﺍﻟﺒﺴﻁ ﺒﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻴﻁﺭﺒﻭﻥ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻼﻁﹶﻔﹶﺔ ،ﻭﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻴﻜﹶﺎﺸﹶﻔﻭﻥ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ
ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ،ﻓﻴﻐﻴﺒﻭﻥ ﻋﻥ ﻜل ﺇﺤﺴﺎﺱﹴ ﺒﺎﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ،ﻭﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭﹺ ﺴﺎﺤﺎﺕﹸ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ . . ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﷲ ،ﻓﻼ
ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻭﻻ ﺤﺱ ، ﻭﻻ ﻗﻠﺏ ﻭﻻ ﺃُﻨﹾﺱ . . ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﻭﻓﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔﹼ!
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔﹸ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﻴﺔ ﻴﻭﺠﺒﺎﻥ ﺇﻤﺴﺎﻜﻪ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻬﻤﺎ
. .ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﺭ ﺍﺴﺘﻨﻁﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺴﺄﻟﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺃَﺠﺎﺭﺘﹶﻨﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ...ﻭﻜلﱡ ﻏﺭﻴﺏﹴ ﻟﻠﻐﺭﻴﺏﹺ ﻨﺴﻴﺏ
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﺴﺄﻟﻬﻤﺎ ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﺎ ﻋﻥ ﻀﻌﻔﻬﻤﺎ ﻟﺯﻤﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻤﺭﻫﻤﺎ؛ ﻟﻴﻌﹶﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﹶﻔﹶﻘﱠﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ
ﻤﻭﻀﻊ ﻓﺎﻗﺘﻬﻡ ﻟﺯﻤﻪ ﺇﺸﻜﺎﺅُﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﻜﻤﺎلﹺ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺃَﻨﱠﻪ ﻭﺍﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺎﺌﻌﺎﹰ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺭﻓﹾﻕ ﺃَﻥ ﻴﻁﹾﻌﻤﻭﻩ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﻗﹶﺒﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺤﻜﹾﻡﹺ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃَﻥ ﻴﻌﻤلَ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻨﺤﺎﻫﺎ ﻋﻥ
ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺒﺌﺭ -ﻭﺤﺩﻩ -ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺭﺠﻼﹰ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻤلَ ﻋﻤلَ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼﹲ ،ﺘﻭﻟﱠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﱢلﱢ ،ﻭﻗﺎل :ﺇ ﻥ
ﺭﺃﻴﺕﹶ ﺃَﻥ ﺘﹸﻁﹾﻌﻤﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﹶﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻠﺘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ . .ﻓﺫﻟﻙ ﻓﹶﻀﻠﹸﻙ. !
ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ،ﻭﻻ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ .ﻭﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﻤﻨﹾﻙ . . ﺒل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺘﻭﻟﱠﻰ ﺇﻟﻰ ﻅلﱢ ﺍﻷُﻨﹾﺱ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎل } :ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻰ ﻟِﻤﺂ ﺃَﻨﺯﻟﹾﺕﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻥ ﺨﹶﻴﺭﹴ ﻓﹶﻘﻴﺭ : { ﻓﹶﺯﹺﺩﻨﻲ ﻓﻘﺭﺍﹰ؛ ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺭﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺘﻲ ﺒﻙ .
)(40/6
ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺇِﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻴﺎ ﺃَﺒﺕ ﺍﺴﺘﹶﺄْﺠﹺﺭﻩ ﺇِ ﻥ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﻥﹺ ﺍﺴﺘﹶﺄْﺠﺭﺕﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺄَﻤﻴﻥ (26 ) ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﺃُﻨﹾﻜﺤﻙ ﺇِﺤﺩﻯ ﺍﺒﻨﹶﺘﹶﻲ
ﻫﺎﺘﹶﻴﻥﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﺘﹶﺄْﺠﺭﻨﻲ ﺜﹶﻤﺎﻨﻲ ﺤﺠﺞﹴ ﻓﹶﺈِ ﻥ ﺃَﺘﹾﻤﻤﺕﹶ ﻋﺸﹾﺭﺍ ﻓﹶﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩﻙ ﻭﻤﺎ ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﺃَﺸﹸﻕﱠ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺴﺘﹶﺠﹺﺩﻨﻲ ﺇِ ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ(27)
ﻜﺎﻥ ﺸﹸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻴﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺴﻜﻥ ﻗﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻭﺴﻰ ،ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ
ﻭﺼﻔﺔﹶ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺴﺄل :
ﻋﺭﻓﹾﺕﹸ ﻗﹸﻭﺘﹶﻪ . .ﻓﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓﹾﺕ ﺃﻤﺎﻨﺘﹶﻪ؟
ﻓﻘﺎﻟﺕ :ﻜﻨﺕﹸ ﺃﻤﺸﻲ ﻗﹸﺩﺍﻤﻪ ﻓﺄَﺨﱠﺭﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻗﺎﺌﻼﹰ :ﺴﻴﺭﻱ ﻭﺭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻫﺩﻴﻨﻲ ،ﻟﺌﻼ ﻴﻘﹶﻊ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻠﻲ. .
ﻓﻘﺎل ﺸﻌﻴﺏ :
} ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﺃُﻨﻜﺤﻙ ﺇِ ﺤﺩﻯ ﺍﺒﻨﹶﺘﹶﻰ ﻫﺎﺘﹶﻴﻥﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﺘﹶﺄْﺠﺭﻨﻰ ﺜﹶﻤﺎﻨﻰ ﺤﺠﺞﹴ ﻓﹶﺈِﻥ ﺃَﺘﹾﻤﻤﺕﹶ ﻋﺸﹾﺭﺍﹰ ﻓﹶﻤ ﻥ ﻋﻨﺩ ﻙ ﻭﻤﺂ
ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﺃَ ﻥ ﺃَﺸﹸﻕﱠ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺴﺘﹶﺠﹺﺩﻨﻰ ﺇِﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﺍﷲُ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ. {
ﻓﺭﻏﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺍﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﺸﺭ ﺤﺠﺞ ﻟﺸﻌﻴﺏ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺸﻌﻴﺒﺎﹰ ﻗﺎل ﻟﻤﻭﺴﻰ :ﺍﺩﺨلْ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕﹶ ﻭﺃﺨﹾﺭﹺﺝ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼ ﻲ ﻋﺼﺎﹰ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕﹸ ﻤﻅﻠﻤﺎﹰ ،
ﻓﹶﺩﺨﹶل ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻵﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻭﻗﻌﺕ
ﻟﺸﻌﻴﺏ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻲ . ﺇﺫ ﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻫﺒﻁﹶ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺼﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴَﺒﺎﻉ ،
ﻓﺄﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻋﺼﺎﹰ ،ﻭﺃﻤ ﺭﻩ ﺠﺒﺭﻴ لُ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﺎ .
ﻭﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﻗﺎل ﺸﻌﻴﺏ :ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ،
ﻭﺍﻁﺭﺤﻬﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺃﺨﹾﺭﹺﺝ ﻋﺼﺎﹰ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻓﹶﻔﹶﻌلَ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ،ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺼل ﻜلﱠ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺇﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﻓﻠﻡ ﹶﺘ ﹶﻜﺭﺭ
ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻡ ﺸﻌﻴﺏ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺸﺄﻨﺎﹰ ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺇﻴﺎﻫﺎ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ :ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﺴﺎﻕ ﻏﹶﻨﹶﻤﻪ ،ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺸﻌﻴﺏ :ﺇ ﻥ ﻁﺭﻴﻘﹶﻙ ﻴﺘﺸﻌﺏ ﺸﻌﺒﻴﻥ :ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﹶﻸٌ
ﻜﺜﻴﺭ . . . ﻓﻼ ﺘﹶﺴﻠﹸﻜﹾﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺜﻌﺒﺎﻨﺎﹰ ،ﻭﺍﺴﻠﹸﻙ ﺍﻟﺸﱢﻌﺏ ﺍﻵﺨﺭ . ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻔﹾﺭﹺﻕﹶ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ،
ﺘﹶﻔﹶﺭﻗﹶﺕﹾ ﺃﻏﻨﺎﻤﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﻁﺎﻭﻋﻪ ،ﻭﺴﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱢﻌﺏﹺ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﹺ ﺍﻟﻜﹶﻸَ ،ﻓﹶﺘﹶﺒﹺﻌﻬﺎ ،ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﻡ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺭﺃﻯ
ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻤﻘﺘﻭﻻﹰ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺃﺨﺒﺭ ﺸﻌﻴﺒﺎﹰ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﹶﺴ ﺭ ﺒﻪ .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ
ﻋﺼﺎﻩ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل } :ﻭﻟِﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺌَﺎﺭﹺﺏ ﺃُﺨﹾﺭﻯ { .
)(41/6
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻗﹶﻀﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺠلَ ﻭﺴﺎﺭ ﺒﹺﺄَﻫﻠﻪ ﺁَﻨﹶﺱ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏﹺ ﺍﻟﻁﱡﻭﺭﹺ ﻨﹶﺎﺭﺍ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﺄَﻫﻠﻪ ﺍﻤﻜﹸﺜﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱢﻲ ﺁَﻨﹶﺴﺕﹸ ﻨﹶﺎﺭﺍ ﹶﻟﻌﻠﱢﻲ ﺁَﺘﻴﻜﹸﻡ
ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺒﹺﺨﹶﺒﺭﹴ ﺃَﻭ ﺠﺫﹾﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺼﻁﹶﻠﹸﻭﻥ(29)
ﻤﻀﺕﹾ ﻋﺸﹾﺭ ﺤﺠﺞﹴ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ،ﻓﹶﺤﻤلَ ﺍﺒﻨﹶﻪ ﺸﻌﻴﺏ ،ﻭﺴﺎﺭ ﺒﺄﻫﻠﻪ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ .
ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠﹸﻪ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻅﹶﻬﺭ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻁﱢﻠﹾﻕ ﺍﺴﺘﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ،ﻭﺒﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺁﻨﺱ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻨﺎﺭﺍﹰ -ﺃﻱ ﺃﺒﺼﺭ ﻭﺭﺃﻯ -ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﺃُﻨﹾﺱﹴ
:ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺃﺠﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ،ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔﹸ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﺈﻴﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻗﺩ
ﺘﻭﻫﻡ -ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ -ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﺒﺏ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ .
ﻓﻠﻭﻻ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ -ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ -ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻷﻫﻠﻪ } :ﺍﻤﻜﹸﺜﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻨﱢﻰ ﺀﺍﻨﹶﺴﺕﹸ ﻨﹶﺎﺭﺍﹰ ﻟﱠﻌﻠﱢﻰ ﺀﺍﺘﻴﻜﹸﻡ ﻤﻨﹾﻬﺎ
ﺒﹺﺨﹶﺒ ﺭﹴ { .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﺭﺍﺡ ﻟﻪ ﻨﺎﺭﺍﹰ ﺜﻡ ﻟﹶﻭﺡ ﻟﻪ ﻨﻭﺭﺍﹰ ،ﺜﻡ ﺒﺩﺍ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ،ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻭﺭ . ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﺎﻉ ﻨﺩﺍﺀ :
} ﺇِﻨﱢﻰ ﺃَﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟِﻤﻴﻥ. {
)(42/6
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺃَﺘﹶﺎﻫﺎ ﻨﹸﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺸﹶﺎﻁﺊِ ﺍﻟﹾﻭﺍﺩ ﺍﻟﹾﺄَﻴﻤﻥﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﻘﹾﻌﺔ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭﻜﹶﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭﺓ ﺃَ ﻥ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ
)(30
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻠﹶﻤﺂ ﺃَﺘﹶﺎﻫﺎ ﻨﹸﻭﺩﻯ ﻤﻥ ﺸﹶﻁﺊِ ﺍﻟﹾﻭﺍﺩ ﺍﻷَﻴﻤﻥﹺ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺒﻘﹾﻌﺔ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭﻜﹶﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭﺓ ﺃَﻥ { . . .ﺍﻵﻴﺔ .
ﺃﺨﻔﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻗﹶﺩﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل » :ﻤﻥ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺍﻷﻴﻤﻥ « ،ﺜﻡ ﻗﺎل » :ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ « ﺜﻡ ﻗﺎل » ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ « .
ﻭﺃﺨﹾﻠﻕﹾ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ،ﻓﻌﻨﺩﻫﺎ ﺴﻤﻊ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻭﻻﻩ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ؛ ﻭﺃﻋﺯ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡﹺ ﻤﺸﹾﻬﺩ
ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ :
ﻭﺇﻨﻲ ﻷﻫﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍ ﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺯﻨﻲ ...ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺩ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻜﺎ
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻡ ﻗﹶﺩﻡﹴ ﻭﻁﹶﺌَﺕﹾ ﻟﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ! . .ﻭﻜﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺠﻨﱠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ
ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﻠﺔ! .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺸﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﺸﺠﺭﺓ؛ ﺸﺠﺭﺓ ﺁﺩﻡ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺤﻨﺘﻪ ﻭﻓﺘﻨﺘﻪ ،ﻭﺸﺠﺭﺓ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻨﹸﺒﻭﺘﻪ
ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ! .
ﻭﻴﻘﺎﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻨﻭﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ،ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺜﻤﺭﻩ ،ﺒل ﻫﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ؛ ﻭﺜﻤﺭﺘﻬﺎ
ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻭﺃﺼﻠﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻓﹶﺭﻋﻬﺎ ﺒﺎﺴﻕﹲ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ،ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ،ﻭﺃﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﺘﹶﻨﹾ ﹶﻔﺘ ﻕﹸ ﻋﻥ
ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ :
ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ :ﺃﻨﻪ ﻏﹸﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﺭﺴل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟِﻴﺭﻭﺤﻭﻩ ﺒﻤﺭﺍﻭﺡ
ﺍﻷُﻨﹾﺱ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﻤﺭﻓﻭﻕﹲ ﺒﻪ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺨﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺼﻌﻘﺎﹰ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻔﻴﻕ
ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻟﻪ :ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻴﺽ .ﺃﻤﺜﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ؟! .
ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﹸﻁﹾﻑﹲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻨﹾﻑﹲ ،ﻓﻲ ﺍﻷﻭلﹺ ﺨﹶﺘﹾل ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﹺ ﻗﹶﺘﹾل ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﺼﻬﺒﺎﺀ ... ﺩﻋﺎ ﺒﺎﻟﻨﱠﻁﻊ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ
ﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺡ ...ﻤﻊ ﺍﻟﺘﱢﻨﱢﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ
)(43/6
ﻭﺃَﻥ ﺃَﻟﹾﻕ ﻋﺼﺎ ﻙ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺭﺁَﻫﺎ ﺘﹶﻬﺘﹶﺯ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﺎ ﺠﺎﻥ ﻭﻟﱠﻰ ﻤﺩﺒﹺﺭﺍ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻌﻘﱢﺏ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺃَﻗﹾﺒﹺلْ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶ ﺨﹶﻑﹾ ﺇِﻨﱠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾ َﺂﻤﻨﻴﻥ(31)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻥ ﺃَﻟﹾﻕ ﻋﺼﺎﻙ. {
ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ . .ﺍﺨﹾﻠﹶﻊ ﻨﻌﻠﻴﻙ ﻭﺃﻟﻕ ﻋﺼﺎﻙ ،ﻭﺃﻗﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ،ﻓﻠﻘﺩ ﺘﹶﻌﺒﺕﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ -ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل .
ﺕ ﻓﻲ
ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ . .ﻜﻴﻑ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ؟ ﻜﻴﻑ ﺼﻌﺩﺕﹶ ﻭﻜﻴﻑ ﺼﻭﺒﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﺸﺭﻗﹾﺕﹶ ﻭﻜﻴﻑ ﻏﹶﺭﺒﺕﹶ؟ ﻤﺎ ﻜﻨ ﹶ
ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺤﺩﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ! ﺃﺤﺼﻴﻨﺎ ﺨﹸﻁﹶﺎﻙ - ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺼﻴﻨﺎ ﻜلﱠ ﺸﻲﺀ ﻋﺩﺩﺍﹰ .ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ . .ﺘﻌﺒﺕﹶ ﻓﺎﺴﺘﺭﺡ ، ﻭﺒﻌﺩ
ﻤﺎ ﺠﹺﺌْﺕﹶ ﻓﻼ ﺘﹶﺒﺭﺡ - ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻏﺩﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ، ﻭﺘﺒﻭﺃَ ﻤﻨﹾﺯﹺﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﻓﺄﻗﻭﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﻭﻫﺎ
ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭﻭﻥ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﻤﻀﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ،ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺩ
ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﹶلَ ﺒﻠﹶﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ .ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﱡﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﻨﺎ؛
ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻜلﱠ ﻴﻭﻡ :ﺃﻻ ﻨﺸﺘﻐلَ ﺒﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﻨﹶﻔﹾﺘﹶﺘﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻨﺤﻀﺭ
ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ -ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻼﺓ -ﺒل ﻨﺤﻀﺭ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺩﻨﻭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺍﺴﺠﺩ ﻭﺍﻗﹾﺘﹶﺭﹺﺏ { ] ﺍﻟﻌﻠﻕ 19 :
[ :ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻤﻨﹶﺎﺝ ﺭﺒﻪ .ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺠﻲ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺕ؛ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺼﻼﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻴﻤﻴﻨﺎﹰ ﻭﻻ
ﺸﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل .
ﻷﻤﻨﻴﻥ{
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺭﺀﺍﻫﺎ ﺘﹶ ﻬﺘﹶﺯ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﺎ ﺠﺂﻥ ﻭﻟﱠﻰ ﻤﺩﺒﹺﺭﺍﹰ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻌﻘﱢﺏ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺃَﻗﹾﺒﹺلْ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﺇِﻨﱠﻙ ﻤﻥ ﺍ َ
.
ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺤﻴﺔﹰ ﻭﻟﱠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺩﺒﹺﺭﺍﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻘﺏ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل :ﺤﺩﻴﺙﹲ ﺃَﻭﻟﹸﻪ ﺘﺴﻠﻴ ﻁﹸ ﺜﻌﺒﺎﻥ!
ﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﻁﻴﻕﹸ ﺃﻭﻟﹶﻪ؟! .
ﻓﻘﻴل ﻟﻪ :ﻻ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ؛ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﹾﺩﺭ ﺃَﻥ ﻴﻘﹾﻠﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺤﻴﺔﹰ ﺃﻥ ﻴﺨﹾﻠﹸﻕﹶ ﻟﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ } :ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺃَﻗﹾﺒﹺلْ
ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﺇِﻨﱠﻙ ﻤﻥ ﺍﻷَﻤﻨﻴﻥ : { ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﺕ ،ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﻷﺴﻠﻁﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻙ ،ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻌﺠﺯﺘﹸﻙ
ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻙ ،ﻭﺁﻴﺘﹸﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺩﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺃﺘﻲ
ﺒﺜﻌﺒﺎﻥ ﺴﻠﹼﻁﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻩ ،ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺭﺠﻊ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃُﺴﺭﹺﻱ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎ
ﺃﻭﺤﻰ -ﻟِﻴﻭﺍﻓﻲ ﺃُﻤﺘﹶﻪ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ،ﻭﻗﻴل ﻟﻪ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل
» :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ « .
)(44/6
ﺍﺴﻠﹸﻙ ﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﺠﻴﺒﹺﻙ ﺘﹶﺨﹾﺭﺝ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﺴﻭﺀ ﻭﺍﻀﻤﻡ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺠﻨﹶﺎﺤﻙ ﻤ ﻥ ﺍﻟﺭﻫﺏﹺ ﻓﹶﺫﹶﺍﻨﻙ ﺒﺭﻫﺎﻨﹶﺎﻥﹺ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺇِﻟﹶﻰ
ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﻠﹶﺌِﻪ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻓﹶﺎﺴﻘﻴ ﻥ(32)
ﻗﻴل ﻟﻪ :ﺍﺴﻠﹸﻙ ﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﺠﻴﺒﻙ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻋﺔﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻜﹸﻡ .ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇِﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻭﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﺸﻤﺭ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺠﹺﺩ ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﹾﺭﺝ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻜﹸﻤﻪ .ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﻭﺴﻰ :
ﺃﺩﺨلْ ﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﺠﻴﺒﻙ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻴﻀﺎﺀ ، ﻭﺃﻟﻕ ﻋﺼﺎﻙ ﻨﺠﻌﻠﹾﻬﺎ ﺜﻌﺒﺎﻨﺎﹰ ،ﺒﻼ ﻀﺭﺒﹺﻙ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺒﻼ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟِﻙ ﻟﻬﺎ ﻴﺎ
ﻤﻭﺴﻰ :ﺍﻷﻤﺭ ﺒﹺﻨﹶﺎ ﻻ ﺒﹺﻙ ، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻨﺕ .
} ﻭﺍﻀﻤﻡ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺠﻨﹶﺎﺤﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺏﹺ ﻓﹶﺫﹶﺍﻨﻙ ﺒﺭﻫﺎﻨﹶﺎﻥﹺ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ : { ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ،ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺨﻀﻭﻋﻙ ﹶﺘﺠﹺﺩﻨﻲ ،
ﻭﺒﺘﺒ ﺭﻴﻙ ﻋﻥ ﺤﻭﻟِﻙ ﻭﻗﹸﻭﺘﻙ ﺘﹶﺼل ﺇﻟﻲ.
)(45/6
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻲ ﻗﹶﺘﹶﻠﹾﺕﹸ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻥ ﻴﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥﹺ )(33
ﺘﹶﻌﻠﱠلَ ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ ﺭﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻓﹶﻰ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻼﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺸﹶﻘﹼﺔﹲ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺠﹺﺩ
ﺍﻟﺭﺨﺼﺔﹶ ﻭﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﻜﹸﻠﱢﻑﹶ ،ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺴﺅْﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺃﺨﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌلَ ﻟﻪ ﺭﹺﺩﺀﺍﹰ ،ﻭﻀﻤﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ .
ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻟﹶﻤﺎ ﺃﺘﹶﻴﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﺎﺒﻠﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺠﺤﺩ ،ﻭﺭﻤﺎﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ،ﻭﺠﺎﻭﺒﺎﻩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ،
ﻭﺩﻋﻭﺍﻩ ﺇِﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ،ﻓﺄَﺒﻰ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﹾﺠﺤﺩ.
)(46/6
ﻭﻗﹶﺎلَ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄُ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺇِﻟﹶﻪ ﻏﹶﻴﺭﹺﻱ ﻓﹶﺄَﻭﻗﺩ ﻟِﻲ ﻴﺎ ﻫﺎﻤﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻁﱢﻴﻥﹺ ﻓﹶﺎﺠﻌلْ ﻟِﻲ ﺼﺭﺤﺎ ﻟﹶﻌﻠﱢﻲ
ﺃَﻁﱠﻠﻊ ﺇِﻟﹶﻰ ﺇِﻟﹶﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﺄَﻅﹸﻨﱡﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫﺒﹺﻴﻥ(38 )
ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﺎﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻀﻼﻟِﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻬﺎﻤﺎﻥ » :
ﺍﺒﻥ ﻟﻲ ﺼﺭﺤﺎﹰ ﻟﻌﻠﱢﻲ ﺃﻁﻠﻊ ﺇِﻟﻰ ﺇﻟﻪ ﻤﻭﺴﻰ « ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻀﻼﻟﻪ ،ﺤﻴﺙ ﺘﹶﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻓﻭﻕ
،ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﻷﻤﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﺠﻭﻴﺯﻩ! .
)(47/6
ﻭﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭ ﻫﻭ ﻭﺠﻨﹸﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻅﹶﻨﱡﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ (39 ) ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎﻩ ﻭﺠﻨﹸﻭﺩﻩ ﻓﹶﻨﹶﺒﺫﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻴﻡ
ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(40)
ﺃﺒﻰ ﺇِﻻ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﻡ ﺠﺤﻭﺩﻩ ،ﻭﻋﻨﻭﺩﻩ ،ﻓﺄﻏﺭﻗﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﹺ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻏﺭﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﹸﻔﹾﺭ .
)(48/6
ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺃَﺌِﻤﺔﹰ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﺼﺭﻭﻥ(41)
ﻻ ﻟِﺸﹶﺭﻓﻬﻡ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺴﺒﺏ ﺘﹶﻠﹶﻘﻬﻡ ﻗﹶﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﻱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻜ لﱢ ﺃﻤﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺸﺩﻭﺍ ﺇِﻻﱠ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻀﻼل .ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻟﱡﻭﺍ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺇِﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎل ،ﻭﻤﺎ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﺇﻻ ﺨﺯﻱ ﺍﻟﻭﺒﺎل .
ﺃﻓﺎﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﱠﺒﹺﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﺎﻓﺘﻀﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﺴﺔ ﻤﻁﻠﻭﺒﻬﻡ .
)(49/6
ﻭﺃَﺘﹾ ﺒﻌﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻟﹶﻌﻨﹶﺔﹰ ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺒﻭﺤﻴﻥ(42)
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺒﻌﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﺒﻌﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ،ﻓﺎﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﹶﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺩ ،ﻭﻤﻥ
ﻫﺠﺭﹴ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩ ، ﻭﻤﻥ ﻓﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻕ.
)(50/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻭﻥ ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ ﺒﺼﺎﺌِﺭ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(43)
ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯلُ ﺇﺫﺍ ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ،ﻭﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥﹺ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﻨﺘﹸﻬﺎ ﺒﹺﻔﹶﻘﹾﺩ ﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ ﻭﻏﹶﻴﺒﺘﻬﻡ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻫﻠﻙ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﺃﻭﺭﺙ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴلَ ﺃﻤﻭﺍﻟﹶﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﻤﺤﺎ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ -ﻁﺎﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵﹸ
ﻭﻁﹶﹶﻠﻌﺕﹾ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ .
)(51/6
ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺒﹺﺠﺎﻨﺏﹺ ﺍﻟﹾﻐﹶﺭﺒﹺﻲ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﻀﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩﻴﻥ(44)
ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ ﻓﺘﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓﹰ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﻙ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻜﺫﺒﻙ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ،ﻭﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ
ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺤﺎﻟﹶﻙ ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﹼﻙ ﻟﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ، ﻭﻻ ﻗﹶﺭﺃْﺘﹶﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ،ﻷَﻨﹼﻙ ﺃُﻤﻲ ﻻ ﺘﹸﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ،ﻭﺇﺫﺍﹰ ﻓﻠﻴﺱ
ﺇﺨﺒﺎﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﻨﺎ ﺇﻴﺎﻙ ،ﻭﺇﻁﻼﻋﻨﺎ ﻟﹶﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﺕﹶ ﺒﹺﺠﺎﻨﺏﹺ ﺍﻟﹾﻐﹶﺭﺒﹺﻰ : { ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺇﺫ ﻨﺎﺩﻴﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ،ﻭﻜﹶﻠﱠﻤﻨﹶﺎﻩ ،ﻭﺨﺎﻁﺒﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﹺﻙ
ﻭﺒﺎﺏﹺ ﺃُﻤﺘﻙ ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺩﺡ ﻏﹶﻴﺒﺘﹸﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﻜﹶﻭﻨﻲ ﻟﻜﻡ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﹶﻭﻨﻜﻡ ﻟﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﺨﹶﺎﻁﹶﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻜﹶﻠﱠﻤﻪ ﺴﺄﻟﻪ ﻤﻭﺴﻰ :؛ ﺇِﻨﱠﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃُﻤﺔﹰ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ . .ﻤﻥ ﻫﻡ؟ ﻭﺴﺄل
ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺎﺏ ﺒﺄﻨﱢﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ،ﻓﺎﺸﺘﺎﻕ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻨﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ
ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻗﺕﹸ ﻅﻬﻭﺭﹺﻫﻡ ،ﻓﺈِﻥ ﺸﺌْﺕﹶ ﺃَﺴﻤﻌﺘﹸﻙ ﻜﻼﻤﻬﻡ ،ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﻨﺎ ،ﻓﻨﺎﺩﺍﻨﺎ ﻭﻗﺎل :ﻴﺎ ﺃﻤﺔﹶ ﺃﺤﻤﺩ ، . . .
ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﻟﻜلﱡ ﻤﻥ ﺃﺼﻼﺏ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ،ﻓﹶﺴﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﹺﻜﹾﻬﻡ .ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﻴﺭ ﻭﺃﺠﺎﺒﻪ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ
ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ) .ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ( ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺎل » :ﻴﺎ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺩ ﺃﺠﺒﺘﻜﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ
ﺘﺩﻋﻭﻨﻲ ﻭﺃﻋﻁﻴﺘﻜﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺄﻟﻭﻨﻲ ،ﻭﻏﻔﺭﺕ ﻟﻜﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻨﻲ ،ﻭﺭﺤﻤﺘﻜﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﺤﻤﻭﻨﻲ « .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﺕﹶ ﺜﹶﺎﻭﹺﻴﺎﹰ ﻓﻰ ﺃُﻫلﹺ ﻤﺩﻴﻥ ﺘﹶﺘﹾﻠﹸﻭﺍﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺀﺍﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﻜﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﺭﺴﻠﻴﻥ. {
ﻭﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺘﻠﻭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺫﻜﹾﺭ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل .ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻤﺘﻪ
ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﺩﺙﹲ ﻤﺨﻠﻭﻕﹲ ﻭﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﻻ ﺒﺎﺴﺘﻔﺘﺎﺡ .ﻭﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺃﻋﻴﺎﻨﺎﹰ
،ﻭﻻ ﺃﺸﻴﺎﺀ ،ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ .ﻭﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﺯﻟﻲ ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺍﻟﺼﻤﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﺒﺩﻱ.
)(52/6
ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺒﹺﺠﺎﻨﺏﹺ ﺍﻟﻁﱡﻭﺭﹺ ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺎﺩﻴﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻟِﺘﹸﻨﹾﺫﺭ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﺃَﺘﹶﺎﻫﻡ ﻤ ﻥ ﻨﹶﺫﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴ ﹶﺘ ﹶﺫﻜﱠﺭﻭﻥ
)(46
ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻷﻤﺘﻪ ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻷﻤﺘﻙ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺎﺩﻴﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ -ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ -ﻨﺎﺩﻴﻨﺎﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﻡ
ﺍﻟﻌ ﺩﻡﹺ ،ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻜﹸﻥ ﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ...ﻓﻲ ﺤﺎلﹺ ﻟﻡ ﺃﻜﹸﻥﹺ
)(53/6
ﺕ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ﻓﹶﻨﹶﺘﱠﺒﹺﻊ ﺁَﻴﺎﺘﻙ ﻭﻨﹶﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ
ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻥ ﺘﹸﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﺼﻴﺒﺔﹲ ﺒﹺﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾ ﹶ
) (47ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃُﻭﺘﻲ ﻤﺜﹾلَ ﻤﺎ ﺃُﻭﺘﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﺍ ﺒﹺﻤﺎ ﺃُﻭﺘﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﹶﻗﺒلُ
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﺤﺭﺍﻥﹺ ﺘﹶﻅﹶﺎﻫﺭﺍ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﺒﹺﻜﹸلﱟ ﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ(48)
ﺘﻤﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥﹺ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻟﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺒﻪ ،ﻭﻭﻋﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎ ﻥ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺘﺎﻫﻡ
ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﻜﺫﹶﺒﻭﻩ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻫﻼﹼ ﺨﹸﺹ ﺒﻤﺜل ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻁﺄ ،ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﹰ ﻓﻲ
ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ،ﻭﺘﹶﺤﻜﱡﻤﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ:
ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻭلُ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻁﻴﻌﺔﹰ ...ﻤلﱠ ﺍﻟﻭﺼﺎلَ ﻭﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺎ
ﺜﻡ ﻗﺎل :ﺃﻓﻼ ﺘﹶﺫﹾﻜﹸﺭﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻤﻭﺴﻰ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﻭﺭﻤﻭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ؟
ﻭﻗﺎل :ﺇﻥ ﺍﺭﺘﺒﺘﻡ ﺃ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﹶﺄْﺘﻭﺍ ﺒﻜﺘﺎﺏﹴ ﻤﺜﹾﻠﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﺒﺸﺭﻜﺎﺌﻜﻡ .ﻭﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ
ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺃﺤﺩ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﻤﺜﹾﻠﻪ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏﹴ ﻤﺜﻠﻪ .
)(54/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻭﺼﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلَ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ (51) ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﻫﻡ ﺒﹺﻪ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ (52) ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻴﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁَﻤﻨﱠﺎ ﺒﹺﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﻤﺴﻠﻤﻴ ﻥ (53) ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﺅْﺘﹶﻭﻥ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﻤﺭﺘﹶﻴﻥﹺ ﺒﹺﻤﺎ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﻴﺩﺭﺀﻭﻥ
ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﺴﻨﹶﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺔﹶ ﻭﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻴﻨﹾﻔﻘﹸﻭﻥ (54) ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻐﹾﻭ ﺃَﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﹾﻪ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹸﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﻜﹸﻡَ ﺃﻋﻤﺎﻟﹸﻜﹸﻡ
ﺴﻠﹶﺎﻡ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺒﺘﹶﻐﻲ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫﻠﻴﻥ(55)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻭﺼﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلَ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ. {
ﺃﺘﺒﻌﻨﺎ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ،ﻭﺃﺭﺩﻓﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ،ﻓﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﻜﻔﺭﺍﹰ ﻭﺜﺒﻭﺭﺍﹰ ،ﻭﺠﺤﺩﺍﹰ ﻭﻋﺘﻭﺍﹰ . . .ﻓﻼ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺭﺠﻌﻭﺍ ،ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺠﻨﺤﻭﺍ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﻫﻡ ﺒﹺﻪ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ. {
ﻤﻥ ﺃﻜﺤﻠﻨﺎ ﺒﺼﻴﺭﺘﻬﻡ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﻴﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻟﻡ
ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻨﺘﻜﺱ ﻓﻲ ﻏﻭﺍﻴﺘﻪ ،ﻭﺍﻨﻬﻤﻙ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﺘﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻴﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺁ ﺀﺍﻤﻨﱠﺎ ﺒﹺﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﺭﺒﻨﹶﺂ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. {
ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺩﻋﻭﺘﻨﺎ ﻗﺎﺒﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ،ﻭﺍﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﺒﹺﺤﺴﻥﹺ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ،ﻓﻼ ﺠﺭﻡ ﻴﺅْﺘﹶﻭﻥ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺼﺒﺭﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻬﻡ ﻭﺁﺠﺎﻟﻬﻡ ،ﻤﺭﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ
ﻭﻫﻲ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻐﹾﻭ ﺃَﻋﺭﻀﻭﺍﹾ ﻋﻨﹾﻪ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻟﹶﻨﹶﺂ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹸﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹸﻜﹸﻡ ﺴﻼﹶﻡ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻻﹶ ﻨﹶﺒﺘﹶﻐﻰ
ﺍﻟﹾﺠﺎﻫﻠﻴﻥ. {
} ﺍﻟﻠﱠﻐﹾﻭ : { ﻤﺎ ﻴﻠﹾﻬﹺﻲ ﻋﻥ ﺍﷲ .ﻭﻴﻘﺎل } ﺍﻟﻠﱠﻐﹾﻭ { ﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﻭﺴﻴﻠﺔﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﻟﻠﺤﻕﱢ ،
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻗﻠﺏﹴ ﻏﺎﻓلﹴ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﺴﻬﻭ .
)(55/6
ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻬﺩﻱ ﻤ ﻥ ﺃَﺤﺒﺒﺕﹶ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﻬ ﹶﺘﺩﻴﻥ(56)
ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻤﺎﻟﺔﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁلﹺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﺘﻁﻠﻕ
ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ -ﺘﻭﺴﻌﺎﹰ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺎﺌﺯ ﺒل ﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
} ﻭِﺇﻨﱠﻙ ﻟﹶﺘﹶﻬﺩﻯ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ { ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ . [ 52 :
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﹶﻙ ﺸﹶﺭﻑﹸ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ، ﻭﻤﻨﺯﻟﺔﹸ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ، ﻭﺠﻤﺎلُ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺩ ،ﻭﺃﻨﺕ
ﺴﻴﺩ ﻭﻟﺩ ﺁﺩﻡ . .ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺒﺕ؛ ﻓﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟِﻤﻥ ﻭﺼﻔﹸﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ .
)(56/6
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﻨﹶﺘﱠﺒﹺﻊﹺ ﺍﻟﹾﻬﺩﻯ ﻤﻌﻙ ﻨﹸﺘﹶﺨﹶﻁﱠﻑﹾ ﻤﻥ ﺃَﺭﻀﻨﹶﺎ ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻨﹸﻤﻜﱢﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺤﺭﻤﺎ ﺁَﻤﻨﹰﺎ ﻴﺠﺒﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺜﹶﻤﺭﺍﺕﹸ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﺭﹺﺯﻗﹰﺎ ﻤﻥ
ﻟﹶﺩﻨﱠﺎ ﻭﻟﹶﻜ ﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(57)
ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻨﺨﺎﻑ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﻥ ﺼﺩﻗﹾﻨﹶﺎﻙ ، ﻭﺁﻤﻨﱠﺎ ﺒﹺﻙ ، ﻹﺠﻤﺎﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻨﺎ ﻭﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﻓﻘﺎل ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ » :ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺨﺎﻓﻭﻨﻬﻡ ﻭﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻅﻔﺭﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻜﻡ ،ﻭﺤﻜﹶﻤﻨﺎ ﺒﺘﻌﻅﻴﻡ ﺒﻴﺘﻜﻡ ،ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻜ ﹶﺔ ﺘﹸﺠﺒﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﺜﻤﺭﺍﺕﹸ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ «؟
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺴﺨﹼﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺴﺭﻩ ﷲ ،ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﷲ ،
ﻭﺍﺴﺘﻔﺭﻍ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻤﻜﱢﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﷲ؛ ﻓﺎﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﻤﺴﺨﹼﺭ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﻁﹶﻭﻉ ﺃﻤﺭﹺﻩ ،
ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﺘﻭلﹴ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻴﺤﻘﱢﻕﹸ ﻅﻨﱠﻪ ،ﻭﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﺤﻘﹼﻪ .
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﻠﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﻀﻼﻟﻪ ،ﻭﻴﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺯﺍﺕ ﺨﺯﻴﻪ ، ﻭﻴﺒﻭﺀ ﺒﻭﹺﺯﺭﹺ ﻫﻭﺍﻩ .
)(57/6
ﻭﻜﹶﻡ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﺒﻁﺭﺕﹾ ﻤﻌﻴﺸﹶﺘﹶﻬﺎ ﻓﹶﺘﻠﹾﻙ ﻤﺴﺎﻜﻨﹸﻬﻡ ﻟﹶﻡ ﺘﹸﺴﻜﹶﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﺍﻟﹾﻭﺍﺭﹺﺜﻴﻥ(58 )
ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻗﹶﺩﺭ ﻨﻌﻤﺘﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻜﺭﻭﺍ ﺴﻼﻤﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ،ﻓﻬﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ
ﻁﺭﹺﻫﻡ؛
ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ،ﻓﹶﺨﹶﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻗﺎﻨﻬﻡ ،ﻭﺃﺫﺍﻗﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﻜﺴﺭ ﺨﻤﺎﺭ ﺒ ﹶ
ﻓﻤﺎﻜﻨﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﺴﻘﻭﻓﹸﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺨﺎﻭﻴﺔ ،ﻭﻏﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻨﺎﻋﻴﺔ .
)(58/6
ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺭﺒﻙ ﻤﻬﻠﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻯ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺒﻌﺙﹶ ﻓﻲ ﺃُﻤﻬﺎ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ﻴﺘﹾﻠﹸﻭ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺁَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻬﻠﻜﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻯ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭﺃَﻫﻠﹸﻬﺎ
ﻅﹶﺎﻟِﻤﻭﻥ(59)
} ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺭﺒﻙ ﻤﻬﻠﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻯ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺒﻌﺙﹶ ﻓﻰ ﺃُﻤﻬﺎ ﺭﺴﻭﻻﹰ { :ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ .ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ -ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ
-ﻴﻘﻔﻬﻡ .ﻭﻫﻭ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺴلَ ﺇﻨﺫﺍﺭﺍﹰ ﻭﻴﻌﻤﻲ ﺍﻟﺴﺒلَ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭﺍﹰ؛ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺤﺠﺔﹶ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ،
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﹶﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ .
)(59/6
ﻭﻤﺎ ﺃُﻭﺘﻴﺘﹸﻡ ﻤ ﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﻓﹶﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺯﹺﻴﻨﹶﺘﹸﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﻭﺃَﺒﻘﹶﻰ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(60)
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﻠﻭﺓ ﺨﹶﻀﺭﺓ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺭﺓﹲ ﻤﺫﺭﺓ ،ﻓﹶﺒﹺﺸﹾﺭﻫﺎ ﻴﻭﻫ ﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻔﹾﻭ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺼﻔﹾﻭﹺﻫﺎ ﺤﺴﻭ}
ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﻭﺃَﺒﻘﹶﻰ { .
)(60/6
ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻭﻋﺩﻨﹶﺎﻩ ﻭﻋﺩﺍ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻓﹶﻬﻭ ﻟﹶﺎﻗﻴﻪ ﻜﹶﻤﻥ ﻤﺘﱠﻌﻨﹶﺎﻩ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺜﹸﻡ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤ ﺤﻀﺭﹺﻴﻥ(61 )
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﻤﻭﻡ ﺤﻨﹾﻅﹶﻠﻬﺎ ﺘﺘﻠﻭ ﻁﻤﻭﻡ ﻋﺴﻠﻬﺎ ،ﻭﺘﹶﻠﹶﻑﹸ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺸﺭﺒﻬﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﻟﹸﻁﹾﻑﹶ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺱ
ﻤﻥ ﺃُﻜﹾﺭﹺﻡ ﺒﻭﺠﺩﺍﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﻋﻘﺒﺎﻩ ﻜﹶﻤ ﻥ ﻤﻨﻲ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺠﺤﻴﻡ ﺩﻨﻴﺎﻩ .
)(61/6
ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻨﹶﺎﺩﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلُ ﺃَﻴﻥ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺌِﻲ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﺯﻋﻤﻭﻥ(62)
ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﻭﺇﺒﻁﺎل ﻜﻴﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل . .ﻭﺇﻻﱠ ﻓﹶﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ!
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺠﻌﻠﹶﻬﻡ؛ ﻓﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻌلٌ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ، ﻭﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ .
ﻭﺇﺫﹾ ﺘﹶﺒﺭﺃَ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺒﻴ ﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻸﺼﻨﺎﻡ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕﹸ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ
ﻭﺍﻹﺤﺩﺍﺙ ﺫﹶﺭﺓﹶ ﺃﻭ ﻤﻨﻪ ﺸﻅﻴﺔ . .ﻜﻼﹼ ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ .
)(62/6
ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻨﹶﺎﺩﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلُ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺃَﺠﺒﺘﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴﻥ (65) ﻓﹶﻌﻤﻴﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﺒﺎﺀ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻓﹶﻬﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺘﹶﺴﺎﺀﻟﹸﻭﻥ(66)
ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﺴﺅﺍلَ ﻫﻴﺒﺔ؛ ﻓﻼ ﻴﺒﻘﹶﻰ ﻟﻬﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯ ، ﻭﻻ ﻗﻭﺓﹸ ﻋﻘلﹴ ،ﻭﻻ ﻤﻜﹾﻨﹶﺔﹸ ﺠﻭﺍﺏﹴ ،ﻗﺎل ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ :
} ﻓﹶﻌﻤﻴﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻷَﻨﺒﺂﺀ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻓﹶﻬﻡ ﻻﹶ ﻴﺘﹶﺴﺂﺀﻟﹸﻭﻥ. {
ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓﹸ ،ﻭﺍﺴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻫﺵﹸ؛ ﻓﻼ ﻨﹸﻁﹾﻕﹶ ﻭﻻ ﻋﻘلَ ﻭﻻ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﻻ ﻓﻬﻡ .
)(63/6
ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﹶﺎﺏ ﻭﺁَﻤﻥ ﻭﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶﻌﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﻠﺤﻴﻥ (67) ﻭﺭﺒﻙ ﻴﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﺨﹾﺘﹶﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻬﻡ
ﺍﻟﹾ ﺨﻴﺭﺓﹸ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(68 )
ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ .ﻭﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ . . ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ؟!
ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺤﻕﱢ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕﹸ ﻋﺯ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ،ﻷﻨﱠﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﹶﻔﱢﺫﹾ ﻤﺸﻴﺌﺘﹶﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺯ،
ﻓﹶﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻﱠ ﺫﻟﻴﻼﹰ؛ ﻓﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺤﻕﱢ ﻨﻌﺕﹸ ﻋﺯ ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ ﺼﻔﺔﹸ ﻨﹶﻘﹾﺹﹴ ﻭﻨﻌﺕﹸ ﺒﻼﺀ
ﻭﻗﺼﻭﺭ؛ ﻓﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﱠﻪ ﺼﻔﺔﹲ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﹶﺤﻕﱟ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﺍﻓﺘﻀﺢ
ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﹸﻬﻡ :
ﻭﻤﻌﺎلﹴ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﺴﻭﺍﻩ ...ﻟﹶﺯﹺﻤﺘﹾﻪ ﺠﹺﻨﹶﺎﻴﺔﹸ ﺍﻟﺴﺭﺍﻕ
ﻭﺍﻟﻁﻴﻨﺔﹸ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﺕﹾ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺭﻋﻭﻨﺘﹶﻬﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ؟! ﻭﻤﺎ ﻟﻠﻤﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻠﹾﻙ؟! ﻭﻤﺎ
ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺩﺴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ؟!
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﺨﻴﺭﺓﹸ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ. {
)(64/6
ﻭﺭﺒﻙ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹸﻜﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻨﹸﻭﻥ(69)
ﻭﻟِﻡ ﻻ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل } :ﺃَﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻁﻴﻑﹸ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴ ﺭ ] { ﺍﻟﻤﻠﻙ [ 14 :؟ ﻓﺎﻟﻌﻠﹾﻡ - ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺯﺏ ﻋﻨﻪ
ﻤﻌﻠﻭﻡ - ﻨﻌﺕﹸ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺯلْ ،ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡﹺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺯلْ .
)(65/6
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ ﻭﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻡ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ(70)
} ﻵ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻻﱠ ﻫﻭ : { ﺘﹶﻭﺤﺩ ﺒﹺﻌﺯ ﻫﻴﺒﺘﻪ ،ﻭﺘﹶﻔﹶﺭﺩ ﺒﺠﻼل ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ،ﻻ ﺸﺒﻴﻪ ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻴﻀﺎﻫﻴﻪ } .ﻟﹶﻪ
ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ { ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻁﻴﺘﻪ ،ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺘﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﺭ
ﺍﻟﻠﱠﻪ؛ ﻓﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹶ ﻟﻠﱠًﻪ ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﹶﺓ ﻟﻠﱠﻪ.
)(66/6
ﻗﹸلْ ﺃَﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﺠﻌلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﺴﺭﻤﺩﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺇِﻟﹶﻪ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺄْﺘﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﻀﻴﺎﺀ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺴﻤﻌﻭﻥ(71)
ﺇﻥ ﺩﺍﻤﺕ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ؟
ﻭﺇِﻥ ﺩﺍﻤﺕ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻁﱠﻠﹶﺏﹺ ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺼﺒﺢﹺ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ؟
ﻭﺇِﻥ ﺩﺍﻤﺕ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ؟
ﻭﺇِﻥ ﺩﺍﻡ ﻟﻴل ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺼﺒﺢ ﺍﻟﻭﺼﺎلﹺ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ؟
)(67/6
ﻗﹸلْ ﺃَﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﺠﻌلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﺴﺭﻤﺩﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺇِﻟﹶﻪ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺄْﺘﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﻠﹶﻴ لﹴ ﺘﹶﺴﻜﹸﻨﹸﻭﻥ ﻓﻴﻪَ ﺃﻓﹶﻠﹶﺎ
ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ(72)
ﺇِﻥ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻨﻬﺎﺭﻜﻡ ﻓﺄﻱ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﻭﺍﺸﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻐﻴﺹ ﺴﺭﻭﺭﻜﻡ؟
ﻭﺇﻥ ﺩﺍﻡ ﻨﻬﺎﺭ ﻤﻌﺎﺸﻜﻡ ﻭﻭﻗﺕﹸ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻜﻡ ﺒﺤﻅﻭﻅﻜﻡ ﻓﹶﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺄﺘﻴﻜﻡ ﺒﻠﻴلﹴ ﺘﹶﺴﻜﻨﹸﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇِﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺍﷲ ،
ﻭﺘﺴﺘﺭﻴﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻐﺎﻟﻜﻡ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ .
)(68/6
ﻭﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎ ﺭ ﻟِﺘﹶﺴﻜﹸﻨﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻟِﺘﹶﺒﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ(73)
ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻅﺭﻭﻑﹲ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل؛ ﻓﺎﻟﻅﺭﻭﻑﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑﹸ
ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻴﺎﻟﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺼﺎل ﺴﺎﺩﺍﺕﹸ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ،ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ؛ ﻓﺄﻫلُ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏﹺ
ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻡ ﻗﺼﺎﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ،ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻡ ﻁﻭﺍل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻬﻡ ﻭﻨﻬﺎﺭﻫﻡ ،ﻴﻘﻭل
ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﺄﻴﺕ ﻁﻭﺍلٌ ...ﻭﺃﺭﺍﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﻨﹶﻭﺕ ﻗﺼﺎﺭ
ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ :
ﻭﺍﻟﻠﻴلُ ﺃﻁﻭلُ ﻭﻗﺕ ﺤﻴﻥ ﺃﻓﻘﺩﻫﺎ ...ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺃﻗﺼﺭ ﻭﻗﺕ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ
ﻭﻗﺎل ﺜﺎﻟﺙ :
ﻴﻁﻭلُ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺃﻟﻘﺎﻙ ﻓﻴﻪ ...ﻭﺤﻭلٌ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ -ﻗﺼﻴﺭ
)(69/6
ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻨﹶﺎﺩﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلُ ﺃَﻴﻥ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺌِﻲ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﺯﻋﻤﻭﻥ (74) ﻭﻨﹶﺯﻋﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺃُﻤﺔ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻫﺎﺘﹸﻭﺍ ﺒﺭﻫﺎﻨﹶﻜﹸﻡ
ﻓﹶﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃَ ﻥ ﺍﻟﹾﺤﻕﱠ ﻟِﻠﱠﻪ ﻭﻀلﱠ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻔﹾﺘﹶﺭﻭﻥ(75 )
ﻜﻼ . . .ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺠﻭﺍﺏ ﻴﻌﺫﺭﻫﻡ ،ﻭﻻ ﺸﻔﻴﻊ ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻨﺎﺼﺭ ﻴﻌﻴﻨﻬﻡ .
ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ ،ﻭﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻡ؛ ﻓﺩﺍﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻷﺒﺩ ،ﻭﺤﺎﻕﹶ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﺎلُ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩ .
)(70/6
ل ﻟﹶﻪ
ﺇِﻥ ﻗﹶﺎﺭﻭﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﹶﺒﻐﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹸﻨﹸﻭﺯﹺ ﻤﺎ ﺇِ ﻥ ﻤﻔﹶﺎﺘﺤﻪ ﻟﹶﺘﹶﻨﹸﻭﺀ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺼﺒﺔ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﻭﺓ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎ َ
ﻗﹶﻭ ﻤﻪ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻔﹾﺭﺡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﹾﻔﹶﺭﹺﺤﻴﻥ(76 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻗﹶﺎﺭﻭﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﹶﺒﻐﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ. {
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﻤﻭﺴﻰ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺒﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ،ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺍﻨﻔﺭﺩ ﻓﻲ
ﺼﻭﻤﻌﺘﻪ ﻴﺘﻌﺒﺩ ،ﻓﺘﺼﻭﺭ ﻟﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺸﹶﺭﹴ ،ﻭﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﻤﻌﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺠﺏ
ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻴﻭﻤﺎﹰ :ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ؛ ﻋﻴﻭﻨﹸﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻫﻭ
ﻀﺭﻭﺭﺘﻨﺎ ،ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃَﺨﹾﺫﻩ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺎﺭﻭﻥ :ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻌﻠﹶﻪ؟
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﺃﻥ ﻨﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ،ﻭﻨﻜﺘﺴﺏ ،ﻭﻨﻨﻔﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ،ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ .ﻓﻜﺎﻨﺎ
ﻴﺤﻀﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻴﻭﻤﺎﹰ ،ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻟﺴﺕﹸ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ،ﻓﻘﺎل :ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻤﻠﻪ؟
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻨﻜﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ،ﻭﻴﻭﻤﺎﹰ ﻨﻜﺘﺴﺏ ﻭﻨﺘﺼﺩﻕ ﺒﻪ ،ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ .ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺁﺨﺭ :
ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ،ﻓﻘﺎل :ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ؟
ﻗﺎل :ﺇِﻥ ﻤﺭﻀﻨﺎ ﺃﻭ ﻭﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﺸﻐل ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﻗﻭﺕﹶ ﻴﻭﻡﹴ ،ﻓﻘﺎل :ﻭﻤﺎ ﻨﻔﻌل؟
ﻗﺎل :ﻨﻜﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ؛ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻭﻴﻭﻤﺎﹰ ﻟﻠﺼﺩﻗﺔ ﻭﻴﻭﻤﺎﹰ ﻟﻺﺩﺨﺎﺭ ،ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ . .ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ
ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﺴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺩﻋﻪ ،ﻭﻗﺎل :
ﺇِﻨﱢﻲ ﻤﻔﺎﺭﹺﻗﹸﻙ . . . ﻓﹶﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻤﺎﻟِﻪ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ،ﻭﺤﻤﻠﹶﻪ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ ،
ﻭﺤﻤﻠﹶﻪ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻬﺎ ،ﻭﺤﻤﻠﹶﻪ ﺤﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻜﺜﺭﺓﹸ ﻤﺎﻟِﻪ ﺴﺒﺏ ﻫﻼﻜﻪ ،ﻭﻜﻡ ﻭﻋﻅﹶ ﺒﹺ ﹶﺘﺭﻙ
ﺍﻟﻔﹶﺭﺝﹺ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺒﹺﺘﹶﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ! ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺄﺒﻰ ﺇِ ﻻﱠ ﻀﻼﻻﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺨﹶﺴﻑﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﻘﻭل :
ﻴﺎ ﺃﺭﺽ ﺨﹸﺫﻴﻪ . .ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﹸﺨﹾﺴﻑﹸ ﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﻭﺴﻰ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل
:ﻴﺎ ﺃﺭﺽ ﺨﹸﺫﻴﻪ .
ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ :ﻟﻘﺩ ﻨﺎﺩﺍﻙ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻘﻭل :ﻴﺎ ﺃﺭﺽ ﺨﺫﻴﻪ! ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل :ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ، ﻨﺎﺩﻨﻲ
ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻙ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﹸلْ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﹾﺴﻑﹸ ﺒﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﺤﻭﺕﹶ ﺃﻥ
ﻴﻁﻭﻑﹶ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻟﺌﻼ ﻴﻀﻴﻕﹶ ﻗﻠﺏ ﻴﻭﻨﺱ ،ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺭﻭﻥ ،ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺤﺎﻟﻪ ،
ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ :
ﻻ ﺘﹶ ﺯﹺﺩ ﻓﻲ ﺨﹶﺴﻔﻪ ﻟﺤﺭﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ،ﻭﻭﺼلَ ﺒﻪ ﺭﺤﻤﻪ .
)(71/6
ﻭﺍﺒﹶﺘ ﻎﹺ ﻓﻴﻤﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓﹶ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﹾﺱ ﻨﹶﺼﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺃَﺤﺴﻥ ﻜﹶﻤﺎ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺒﻎﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺴﺎﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﺴﺩﻴﻥ(77)
ﻭﻋﻅﹸ ﻤﻥ ﺤﺭﹺﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭلَ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺒﺫﹾﺭﹺ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﺒﹺﺨﹶﺔ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﹶﻌﻪ ﻨﹸﺼﺤﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻍﹲ .
} ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻨﺱ ﻨﹶﺼﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ { :ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﻨﹾﻌﻬﺎ ،ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ
ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﻘﺏ ﻨﺩﻤﺎﹰ ،ﻭﻻ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻘﻭﺒﺔﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﻤلُ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻜﹾﺭﹺﻩ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ
ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﺭ.
} ﻭَﺃﺤﺴﻥ ﻜﹶﻤﺂ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻙ : { ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺤﺴﻨﺔ ﻟﻭ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻻ ﺤﺴﻨﹶﺔ ﻟﻪ .ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻨﻌﻤﺎﹰ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ .
ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃُﻤﺭ ﺒﻪ ﺇﻨﻔﺎﻕﹸ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ،ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺘﹸﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭﺍﻥ ﻻ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭﺍﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺭﺅﻴﺔﹸ ﺍﻟﻔﻀلﹺ ﺩﻭﻥ ﺘﹶﻭﻫﻡ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ .
)(72/6
ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃُﻭﺘﻴﺘﹸﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻋﻨﹾﺩﻱ ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺩ ﺃَﻫﻠﹶﻙ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻭﻥﹺ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃَﺸﹶﺩ ﻤﻨﹾﻪ ﻗﹸﻭﺓﹰ ﻭَﺃﻜﹾ ﹶﺜﺭ ﺠﻤﻌﺎ
ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺴﺄَلُ ﻋﻥ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻭﻥ(78)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻤﺂ ﺃُﻭﺘﻴﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻋﻨﺩﻯ { .
ﻤﺎ ﻻﺤﻅﹶ ﺃﺤﺩ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺇﻻ ﻫﻠﹶﻙ ﺒﺈﻋﺠﺎﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟ ﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺘلُ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻔﺊ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ، ﻭﺘﹶﻭﻫﻡ ﺃَﻥ ﻤﻨﻙ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ
ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ .
)(73/6
ﻓﹶﺨﹶﺭﺝ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺯﹺﻴﻨﹶﺘﻪ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻴﺎ ﻟﹶﻴﺕﹶ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤﺜﹾلَ ﻤﺎ ﺃُﻭﺘﻲ ﻗﹶﺎﺭﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺫﹸﻭ ﺤﻅﱟ ﻋﻅﻴﻡﹴ
ل ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻠﹶﻘﱠﺎﻫﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﻭﻥ(80)
) (79ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡ ﻭﻴﻠﹶﻜﹸﻡ ﺜﹶﻭﺍﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﻟِﻤ ﻥ ﺁَﻤﻥ ﻭﻋﻤَ
ﺘﻤﻨﱠﻰ ﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﺎﻭﺍﻩ ﺃَﻥ ﻴﻌ ﻁﻴﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺜﹾلَ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ .
ﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺨﻤﺎﺭ ﻏﻔﻠﺘﻪ ،ﻤﺘﹶﻴﻘﱢﻅﺎﹰ ﺒﻨﻭﺭ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﹸﻬﻡ - :
} ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﻠﹶﻜﹸﻡ ﺜﹶﻭﺍﺏ ﺍﷲ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﱢﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ ﻭﻻﹶ ﻴﻠﹶﻘﱠﺎﻫﺂ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻭﻥ { .
ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ،ﻭﺨﺴﻔﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﺒﺩﺍﺭﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎل ﻫﺅﻻﺀ .
)(74/6
ﻭﺃَﺼﺒ ﺢ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺘﹶﻤﻨﱠﻭﺍ ﻤﻜﹶﺎﻨﹶﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﺄَﻤﺱﹺ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻭﻴﻜﹶﺄَ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺒﺴﻁﹸ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻴﻘﹾﺩﺭ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻟﹶﺨﹶﺴﻑﹶ ﺒﹺﻨﹶﺎ ﻭﻴﻜﹶﺄَﻨﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻔﹾﻠﺢ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ(82 )
ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠﻡ ﻨﹶﻨﹾﺠﺭﹺﻑﹾ ﻓﻲ ﻨﹶﻬﺠﹺﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻨﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺴﻠﹾﻜﻪ ،ﻭﺇﺫﺍﹰ ﻟﹶﻭﻗﹶﻊ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻬﻼﻙ.
ﺃَﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﹶﻤﻨﱡﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﹶﻪ ﻓﻘﺩ ﻨﹶﺩﻤﻭﺍ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﻀﻭﻥ ﺒﻘﺴﻤﺘﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻤﻭﺍ؛ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﺇﻟﻰ ﺃَﻥ ﺘﹶﻅﹾﻬﺭ
ﺴﻌﺎﺩﺘﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺠل .
)(75/6
ﺘﻠﹾﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓﹸ ﻨﹶﺠﻌﻠﹸﻬﺎ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﻓﹶﺴﺎﺩﺍ ﻭﺍﻟﹾﻌﺎﻗﺒﺔﹸ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ(83)
ﻗﻴل » ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ « ﺃَﻥ ﺘﹶﺘﹶﻭﻫﻡ ﺃَﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻫﻭ ﺸﺭ ﻤﻨﻙ .
ﻭ » ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ « ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻟﺤﻅﱢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻭﻨﺼﻴﺒﻙ ﻭﻨﺼﻴﺒﻙ ﻭﻟﻭ ﺒﹺﻨﹶﻔﹶﺱﹴ ﺃﻭ ﺨﻁﻭﺓ . . ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻸﻜﺎﺒﺭ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻟﻸﺼﺎﻏﺭ
ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ } ﻨﹶﺠﻌﻠﹸﻬﺎ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻻﱠ ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﹸﻭﺍﹰ ﻓﻰ ﺍﻷَ ﺭﺽﹺ ﻭﻻﹶ { ﻜﻌﻠﹸﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ } ﻭﻻﹶ ﻓﹶﺴﺎﺩﺍﹰ { ﻜ ﹶﻔﺴﺎﺩ
ﻗﺎﺭﻭﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﹸﻭﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﹸﻭﺍﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﺘﻠﹾ ﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻷَﺨﺭﺓﹸ { ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ .
)(76/6
ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﺴﻨﹶﺔ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﹺﺎﻟﺴﻴﺌَﺔ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺠﺯﻯ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(84 )
ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ،ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ .
ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ - ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺒﺎﺌﺭ -ﻓﺴﻴﺌﺎﺘﹸﻪ ﺘﹶﻘﹾﺼﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﹾﺏﹺ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﹸﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﹸﻪ .
)(77/6
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻓﹶﺭﺽ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻟﹶﺭﺍﺩﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻌﺎﺩ ﻗﹸلْ ﺭﺒﻲ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﹺﺎﻟﹾﻬﺩﻯ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ )(85
} ﻟﹶﺭﺁﺩﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻌﺎﺩ : { ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ . .ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ » :ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ « ،ﻓﹶﺤﻘﱠﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺅْﻟﹶﻪ .
ﻭﺃَﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﺈﻨﻪ } ﻓﹶﺭﺽ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺀﺍﻥ { ﺃﻱ ﻴﺴﺭ ﻟﻙ ﻗﺭﺍﺀﺓﹶ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑﹸ ﺍﻟﺫﻱ
ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺤﻙ ﻗﺒل ﺤﻠﻭل ﺸﹶﺠﻙ ﻤﻥ ﻤﻼﹶﺩﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏﹺ ﻭﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕﱢ .
ﻕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻋﻥ
ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺼﺒﻙ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﺭﺍﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﱡﻕ ﺒﺎﻟﺤ ﱢ
ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻙ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻙ ﺒﻪ ﻟﺭﺍﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻋﻨﻙ ﺒﻤﺤﻘﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
)(78/6
ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﺭﺠﻭ ﺃَﻥ ﻴﻠﹾﻘﹶﻰ ﺇِﻟﹶﻴ ﻙ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ ﻅﹶﻬﹺﻴﺭﺍ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ(86)
ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﺅﻤل ﻤﺤلﱠ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺸﺭﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺘﺄﻫﻴل ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ،ﻭﻻ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻭﺠﺩ
ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .
)(79/6
ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺼﺩﻨﱠﻙ ﻋﻥ ﺁَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻌﺩ ﺇِﺫﹾ ﺃُﻨﹾﺯﹺﻟﹶﺕﹾ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﺍﺩ ﻉ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ(87 )
ﺨﻠﹶﻨﱠﻙ ﺘﹸﻬﻤﺔﹸ
ﻻ ﻴﺼﺩﻨﱠﻙ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﱠﻭﺏﹺ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ،ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ .ﻻ ﺘﺘﺩﺍ ﹶ
ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ﻭﺴﺅﺍﻻﺕﹸ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭل؛ ﻓﹶﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻻ ﻴﺤﻜﹸﻡ ﺒﺒﻁﻼﻨﻪ ﺨﻔﺎﺅُﻩ
ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ .
)(80/6
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺩ ﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻬﺎ ﺁَﺨﹶﺭ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻜﹸلﱡ ﺸﹶﻲﺀ ﻫﺎﻟِﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭﺠﻬﻪ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻡ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ(88)
ﻜلﱡ ﻋﻤلﹴ ﺒﺎﻁلٌ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻭﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
ﻜلﱡ ﺤﻲ ﻤﻴﺕ ﺇﻻ ﻫﻭ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇِﻥﹺ ﺍﻤﺭﺅٌﺍﹾ ﻫﻠﹶﻙ ] { ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ : [ 176 :ﺃﻱ ﻤﺎﺕ؛ ﻓﻜلﱡ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﺩ ﻟﺠﻭﺍﺯ
ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺇﻻ } ﻭﺠﻬﻪ : { ﻭﻭﺠﻬﻪ ﺼﻔﺔﹸ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻻ ﺘﺴﺘﻘل ﺇﻻ ﺒﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻘﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﹶﻤﻥ ﺸﺭﻁ
ﺒﻘﺎﺀ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻘﺎﺀ ﺫﺍﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﻭﺠﻭﺩ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺒﺎﻗﻴﺎﹰ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ
ﻟﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻘﺎﺀ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺼﻔﺎﺘﻪ .
ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑﹸ ﻭﺠﻭﺏ ﻭﺠﻬﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل؛ ﻓﺨﹶﺹ ﺍﻟﻭﺠﻪ
ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ .
)(81/6
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