Professional Documents
Culture Documents
تفسير القشيري 3
Uploaded by
Classic BooksCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
تفسير القشيري 3
Uploaded by
Classic BooksCopyright:
Available Formats
ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ
ﺝ3/
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ
ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﺴﻭﺭ
اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟﺮوم ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺴﺠﺪة اﻷﺣﺰاب ﺳﺒﺄ ﻓﺎطﺮ ﯾﺲ اﻟﺼﺎﻓﺎت ص اﻟﺰﻣﺮ ﻏﺎﻓﺮ
ﻓﺼﻠﺖ اﻟﺸﻮرى اﻟﺰﺧﺮف اﻟﺪﺧﺎن اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ اﻷﺣﻘﺎف ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺤﺠﺮات ق اﻟﺬارﯾﺎت
اﻟﻄﻮر اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ اﻟﺤﺸﺮ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ اﻟﺼﻒ اﻟﺠﻤﻌﺔ
اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ اﻟﻄﻼق اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺎﻗﺔ اﻟﻤﻌﺎرج ﻧﻮح اﻟﺠﻦ اﻟﻤﺰﻣﻞ اﻟﻤﺪﺛﺮ
اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺮﺳﻼت اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﻋﺒﺲ اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ اﻻﻧﻔﻄﺎر اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ اﻻﻧﺸﻘﺎق
اﻟﺒﺮوج اﻟﻄﺎرق اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻀﺤﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﺘﯿﻦ اﻟﻌﻠﻖ
اﻟﻘﺪر اﻟﺒﯿﻨﺔ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺎت اﻟﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﻔﯿﻞ ﻗﺮﯾﺶ اﻟﻤﺎﻋﻮن
اﻟﻜﺎﻓﺮون اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺴﺪ اﻹﺧﻼص اﻟﻔﻠﻖ اﻟﻨﺎس
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ{
ﺍﻟﻡ ) (1ﺃَﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃَﻥ ﻴﺘﹾﺭﻜﹸﻭﺍ ﺃَﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺁَﻤﻨﱠﺎ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻔﹾﺘﹶﻨﹸﻭﻥ(2 )
» ﺍﻷﻟﻑ « ﺇِﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﹶﻔﹶﺭﺩﻩ ﻋﻥ ﻜل ﻏﻴﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﻨﻰ ،ﻭﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺝ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻜﺎﻷﻟﻑ ﺘﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻜل
ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﺼل ﺒﺤﺭﻑ.
» ﻭﺍﻟﻼﻡ « ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺇﻻ ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻌﻭﻴﺞ ﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺸﺒﻬﺎﹰ
ﺒﺎﻷﻟﻑ -ﻓﻬﻲ ﻤﻨﺘﺼﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻻ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ -
ﻓﻼ ﺠﺭﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻻﻡ ﺃﻟﻑ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ
ﺸﻜل ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻤﺜل ﺼﻭﺭﺓ ﻻﻡ .
ﺃﻤﺎ » ﺍﻟﻤﻴﻡ « ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ » ﻤﻥ« ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺨﺩﻤﺔﹸ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺏ
ﺍﻟﻁﱠﻭلُ ﻭﺍﻟﻔﻀلُ .
} ﺃَﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃَﻥ ﻴﺘﹾﺭﻜﹸﻭﺁ { ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺒﻠﻭﻯ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ،ﻓﻘﻴﻤﺔ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ
ﺒﺒﻠﻭﺍﻩ ،ﻓﹶﻤﻥ ﺯﺍﺩ ﻗﹶﺩﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺯﺍﺩ ﻗﺩﺭ ﺒﻠﻭﺍﻩ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻼﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺴل
ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻤل .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻼﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﹸﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺒﺘﻁﻠﱡﻊ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻼﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﻜل ﺴﺒﺏ ،ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ
ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻼﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ
ﺍﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﺴﺘﹶﻬﻠﹶﻜﺎﹰ ﻓﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ،ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ .
ﻭﺃﺸﺩ ﺍﻟﻔﺘﻥﹺ ﺤﻔ ﻅﹸ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﺌﻼ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻜﹾﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻏﹶﻠﹶﺒﺎﺕ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻻ
ﻴﺩﺭﻱ ﺃَﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﺃﻨﱠ ﻪ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺇِﻨﱠﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ .
)(82/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻓﹶﺘﹶﻨﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤ ﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻓﹶﻠﹶﻴﻌﻠﹶﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺼﺩﻗﹸﻭﺍ ﻭﻟﹶﻴﻌﻠﹶﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫﺒﹺﻴ ﻥ(3)
ﻟﻡ ﻴ ﺨﹾﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ ﻟِﻴﻅﹾﻬﹺﺭﹺ ﺼﺒﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺃﻭ ﻀﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺠﺭﹺ ،ﻭﺸﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺃﻭ ﻀﺩﺓ ﻤﻥ
ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﹶﺭﹺ .ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻀﺭﻭﺏ :ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﻴﺸﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﱠﻌﻤﺎﺀ . . .
ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ .ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻀﺞ ﻭﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﺀ . .ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻴﻥ .
ﻀﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ . .
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺃَ ﻻﱠ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ ،ﻭﻴﺴﺘﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ؛ ﻓﹶﻴﺴﺘﹶﻌﺫﺏ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓﹶ ﺍﻟﹶ
ﻭﻫﺫﺍ ﺃَﺠﻠﱡﻬﻡ .
)(83/6
ﺃَﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟ ﺴﻴﺌَﺎﺕ ﺃَﻥ ﻴﺴﺒﹺﻘﹸﻭﻨﹶﺎ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﹸﻤﻭﻥ(4 )
ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺜﻡ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ . .ﺴﺎﺀ ﺤﻜﹾﻤﻬﻡ! ﻓﻤﺘﻰ ﻴﻨﺠﻭﺍ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ ﻤﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﺠﻠﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺘﱡﻘﻰ؟!
ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺸﹾﺭ ﻭﻻ ﻨﹶﺸﹾﺭ ، ﻭﻻ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻭﻻ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻏﺘﺭﻭﺍ ﺒﺈﻤﻬﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ، ﻭﺘﹶﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻨﱠﺎ ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺘﻭﺍ ،ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃَﻤﻨﹸﻭﺍ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﺠﺘﺭﺍﺤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃَﻥ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺨﺭ ﺤﻜﹾﻤﻨﺎ . .ﻜﻼ ،ﻓﻼ
ﻴﺸﻘﻰ ﻤﻥ ﺠﺭﺕﹾ ﻗﺴﻤﺘﹸﻨﺎ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ! .
)(84/6
ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﻟِﻘﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈِﻥ ﺃَﺠلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺂَﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ(5)
ﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﹶﺴﻴﻠﹾﻘﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺸﹾﺭﹺ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻤﻨﱠﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ . ﻭﻤﻥ ﺃَﻤ لَ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻴﻭﻡ
ﻅﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،
ﺍﻟﺒﻌﺙﹶ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺭﻯ ﺜﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل .ﻭﻤﻥ ﺯﺠﻰ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺭﺠﺎﺀ ﻟﻘﺎﺌﻨﺎ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﹸﺒﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱠ ﹶ
ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ .
} ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ { ﻷﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ } ،ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ { ﺒﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﻬﻴﻥ .
)(85/6
ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻫﺩ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻐﹶﻨﻲ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(6 )
ﻤﻥ ﺃَﺤﺴﻥ ﻓﻨﺠﺎﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﻁﻠﺒﻬﺎ ،ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺼﻠﹶﻬﺎ .ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﻓﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ .ﺠﻠﹶﺒﻬﺎ ،ﻭﺸﻘﺎﻭﺓ ﺠﺩﻩ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺼﺭﻭﻑﹲ ،ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻭﻗﻭﻑﹲ . .ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﺯﻴﺯ ﻻ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﻕ
ﺯﻴﻥ ،ﻭﻻ ﻴﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢﻘﺎﻕ ﺸﹶﻴ ﻥ.
)(86/6
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻟﹶﻨﹸﻜﹶﻔﱢﺭﻥ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺴﻴﺌَﺎﺘﻬﹺﻡ ﻭﻟﹶﻨﹶﺠﺯﹺﻴﻨﱠﻬﻡ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(7)
ﻤﻥ ﺭﻓﹶﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﻨﺎل ﻤﻨﱠﺎ ﺨﻁﻭﺓ ،ﻭﻤﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﻓﻴﻨﺎ ﺸﻬﻭﺓﹰ ﻭﺠﺩ ﻤﻨﱠٍﺎ ﺼﻔﻭﺓ ،ﻓﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻤﻭﻓﻭﺭ ،
ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻻﱠﺕ ﻤﻐﻔﻭﺭ . .ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺠﺭﻴﻨﺎ ﺴﻨﱠﺘﻨﺎ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺤﻜﹾﻤﻨﺎ ﻭﻗﻀﻴﺘﻨﺎ .
)(87/6
ﻭﻭﺼﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎ ﻥ ﺒﹺﻭﺍﻟِﺩﻴﻪ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻭﺇِﻥ ﺠﺎﻫﺩﺍﻙ ﻟِﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﻲ ﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻙ ﺒﹺﻪ ﻋﻠﹾﻡ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹸﻁﻌﻬﻤﺎ ﺇِﻟﹶﻲ ﻤﺭﺠﹺﻌﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄُﻨﹶﺒﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤﺎ
ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(8 )
ﺃَﻤ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻕﱢ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ .ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻴﺔﹸ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ -ﻭﻫﻲ ﺇِﻥ ﺤﺴﹶﻨﺕﹾ
-ﻓﺈِﻟﻰ ﺤﺩ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥﹺ ﺍﻟﻌﻤﻴﻡﹺ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ
ﺨﺼﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ؟! .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﻥ ﺠﺎﻫﺩﺍﻙ ﻟِﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﻰ ﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻙ ﺒﹺﻪ ﻋﻠﹾﻡ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹸﻁﻌﻬﻤﺂ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺭﺠﹺﻌﻜﹸﻡ ﻓﹶُﺄُﻨﹶﺒﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ
ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ. {
ﺇﻥ ﺠﺎﻫﺩﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﺎﷲ ﻓﺈﻴﺎﻙ ﺃَﻥ ﺘﻁﻴﻌﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺩ ﺒﹺﻠﹸﻁﹾﻑ ، ﻭﺨﺎﻟِﻑﹾ ﺒﺭﻓﹾﻕ.
)(88/6
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻟﹶﻨﹸﺩﺨﻠﹶﻨﱠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ(9 )
ﺃﻱ ﻟﻨﻠﺤﻘﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺴﻨﱠﺘﻨﺎ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﻜلﹺ ﺒﺸﻜﻠﻪ ،ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺜﹾلﹺ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﹾﻡﹺ
ﻤﺜﹾﻠﻪ .
)(89/6
ﻥ ﺭﺒﻙ ﹶﻟﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻥ
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤﻥ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺁَﻤﻨﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃُﻭﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻌلَ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹶ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻜﹶﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺠﺎﺀ ﻨﹶﺼﺭ ﻤ
ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﺃَﻭﻟﹶﻴﺱ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﺄَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﹺ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(10)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺَ ﻤﻥ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺀﺍﻤﻨﱠﺎ ﺒﺎﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺁ ﺃُﻭﺫﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻌلَ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹶ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻜﹶﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ. {
ﺍﻟﻤﺤﻥ ﺘﹸﻅﹾﻬﹺﺭ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ،ﻭﻫﻲ ﺘﹶﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﻬﹺﻡ ﻭﺃﻗﺩﺍﺭﻫﻡ؛ ﻓﹶﻘﹶﺩﺭ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻴﻅﹾﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻨﺘﻪ؛ ﻓﹶﻤﻥ
ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻨﺘﹸﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻨﻘﺼﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻨﺘﻪ ﺒﻤﻭﺕ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺃﻭ ﻓﹶﻘﹾﺩ ﺤﺒﻴﺏﹴ ﻤﻥ
ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻓﺤﻘﻴﺭ ﻗﹶﺩﺭﻩ ،ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜﹾﻠﹸﻪ .ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﷲ ﻓﻌﺯﻴﺯ ﻗﹶﺩﺭﻩ ،ﻭﻗﻠﻴلٌ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻠﻪ ،
ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻗﻠﻴلٌ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ ﻭﺍﻟﺨﹶﻁﹶﺭﹺ ﺠﻠﻴلٌ :ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺘﻅﻬﺭ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ،ﻭﺘﺼﻔﻭ
ﻋﻥ ﺍﻟ ﺨﹶﺒﺙ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ .
ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﻴﻜﻑﱡ ﺍﻷﺫﻯ ،ﻭﻴﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﻷﺫﻯ ،ﻭﻴﺘﺸﺭﺏ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﺸﺢ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻜﻭﻯ ﻭﻻ ﺇﻅﻬﺎﺭ؛ ﻜﺎﻷﺭﺽ
ﻴﻠﹾﻘﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜلﱞ ﺨﺒﻴﺙ ﻓﺘﹸﻨﹾﺒﹺﺕﹸ ﻜلﱠ ﺨﻀﺭﺓ ﻭﻜل ﻨﺯﻫﺔ .
)(90/6
ﻭﻟﹶﻴﻌﻠﹶﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻟﹶﻴﻌﻠﹶﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ(11)
ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ } ﻭﻟﹶﻴﻌﻠﹶﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﻟﹶﻴﻌﻠﹶﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ {
ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺒﻜﺕ ﺩﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﺩﻭﺩ ...ﺘﹶﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻜﻰ ﻤﻤﻥ ﺘﺒﺎﻜﻰ
)(91/6
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﺒﹺﻌﻭﺍ ﺴﺒﹺﻴﻠﹶﻨﹶﺎ ﻭﻟﹾﻨﹶﺤﻤلْ ﺨﹶﻁﹶﺎﻴﺎﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﹺﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﹶﻁﹶﺎﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﺇِﻨﱠﻬﻡ
ﻟﹶﻜﹶﺎ ﺫﺒﻭﻥ(12)
ﻀﻤﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻭﺍ ﺒﻪ ،ﻭﺃﺨﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﺍ ﻓﻤﺎ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﺒل ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ؛
ﻓﺎﺤﺘﻘﺒﻭﺍ ﻭﹺﺯﺭ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ،ﻭﻁﻭﻟﺒﻭﺍ ﺒﻭﺯﺭ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺃَﻤﺭﻭﺍ ،ﻓﻀﺎﻋﻑﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ
ﺭﺍﺤﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﻋﺭﻗﻭﺏ ﺃﺨﺎﻩ ﺒﻴﺜﺭﺏ .
)(92/6
ﻭﻟﹶﻴﺤﻤﻠﹸﻥ ﺃَﺜﹾﻘﹶﺎﻟﹶﻬﻡ ﻭﺃَﺜﹾﻘﹶﺎﻟﹰﺎ ﻤﻊ ﺃَﺜﹾﻘﹶﺎﻟِﻬﹺﻡ ﻭﻟﹶﻴﺴﺄَﻟﹸ ﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ ﹾﻔﺘﹶﺭﻭﻥ(13)
ﻭﺴﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﹶﺸﺒﻬﻭﻥ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ :
ﻤﻥ ﺘﺤﻠﱠﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ...ﻓﹶﻀﺢ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ
ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻗﹸلْ ﻫﺎﺘﹸﻭﺍﹾ ﺒﺭﻫﺎﻨﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ] { ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ . [ 111 :ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ!
)(93/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺤﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻓﹶﻠﹶﺒﹺﺙﹶ ﻓﻴﻬﹺﻡ ﺃَﻟﹾﻑﹶ ﺴﻨﹶﺔ ﺇِﻟﱠﺎ ﺨﹶﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﻫﻡ ﺍﻟﻁﱡﻭﻓﹶﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﻅﹶﺎﻟِﻤﻭﻥ (14) ﹶﻓﺄَﻨﹾﺠﻴﻨﹶﺎﻩ
ﻭﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﹶﺔ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﺁَﻴﺔﹰ ﻟِﻠﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(15)
ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﻁﻭلُ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺸﹶﻜﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ،ﻭﺠﻬﻼ ﺒﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﻤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻗﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺩﺩ ﻨﻭﺡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
-ﻟﻬﻡ ﺇﻻﱠ ﻨﹸﺼﺤﺎﹰ ،ﻭﻓﻲ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺼﺒﺭﺍﹰ .ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﱠﺭﺫﻤﺔ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭﺓﹸ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ
ﺁﻤﻨﻭﺍ ،ﻭﺃَﻤﺭﻩ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻭﺃﻏﺭﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ ،ﻭﺼﺩﻕﹶ ﻭﻋﺩﻩ ،ﻭﻨﹶﺼﺭ ﻋﺒﺩﻩ . .ﻓﻼ
ﺘﺒﺩﻴلَ ﻟِﺴﻨﱠﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺩﻴﻨﻪ .
)(94/6
ﻭﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﻘﹶﻭﻤﻪ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﻩ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﹶﻠﻤﻭﻥ(16)
ﻜﹶﺭﺭ ﺫﹶﻜﹾﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ،ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ،ﻭﺃﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ
ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺤﺩﻭﺍ ،ﻭﺘﻌﺼﺒﻭﺍ ﻟِﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻋﺒﺩﻭﺍ ،ﻭﻜﺎﺩﻭﺍ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﻴﺩﺍﹰ . .ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﻜﺭﺍﹰ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﺎﹰ .ﻭﻟﻡ ﻴﻨﹾﺠﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﹸﺼﺤﻪ ،ﻭﻻ ﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺴﺎﻏﺎﹰ ﻭﻋﻅﹸﻪ .
)(95/6
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻭﺜﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭﺘﹶﺨﹾﻠﹸﻘﹸﻭﻥ ﺇِﻓﹾﻜﹰﺎ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻤﻠﻜﹸﻭﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺭﹺﺯﻗﹰﺎ ﻓﹶﺎﺒﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻋﻨﹾﺩ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﻭﺍﻋﺒﺩﻭﻩ ﻭﺍﺸﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ(17)
ﻻ ﻴﺩﺭﻯ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ . .ﻫل ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﺃﻡ ﺃﻗﻭﺍﻟﻜﻡ -ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺯﻋﻤﻭﻥ ﻜﺫﺒﺎﹰ -ﻋﻥ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ؟ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻟﻜﻡ ﻨﻔﻌﺎﹰ ﻭﻻ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﻨﻜﻡ ﻀﺭﺍﹰ ،ﻭﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻟﻜﻡ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﺸﺭﺍﹰ ،ﻭﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺒﻜﻡ
ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ .
ﻕ
ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺨﺎﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻓﻘﺎل } :ﻓﹶﺎﺒﺘﹶﻐﹸﻭﺍﹾ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺭﺯ ﹶ
ﻭﺍﻋﺒﺩﻭﻩ { ﻟﺘﹶﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍ ﺭﻴﻥ .
ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﺩﺍﻤﺔﹸ ﺍﻟﺼﻼﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓﹶ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺡ ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﺭﺯﻕ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺃْﻤﺭ ﺃَﻫﻠﹶﻙ ﺒﹺﺎﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﺼﻁﹶﺒﹺﺭ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻻﹶ ﻨﹶﺴﺌَﻠﹸﻙ ﺭﹺﺯﻗﺎﹰ { ] ﻁﻪ . [ 132 :
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﺯﻕﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻓﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﺩﺍﺀ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺒﺎﻟﺭﺯﻕ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ،ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻌﺎﺸﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ...ﻓﻤﻜﺭﻭﻩ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺍﺅﻩ
} ﻭﺍﺸﹾﻜﹸﺭﻭﺍﹾ ﻟﹶﻪ : { ﺤﻴﺙ ﻜﻔﺎﻜﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺭﻏﺘﻡ ﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻪ .
)(96/6
ﻭﺇِﻥ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﻭﺍ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﺃُﻤﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻍﹸ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥ(18)
ﻭﺒﺎلُ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﹶﺫﱢﺏ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل -ﺒﻌﺩ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻜﻲ
ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ -ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ .ﻭﺇﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﺓ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ .
ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺤلﱠ ﺒﺎﻟﻤﻜﺫﱢﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺭﺓﹰ ﻟِﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ .
)(97/6
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻴﺒﺩﺉُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺜﹸﻡ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِ ﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﻴﺭ (19 ) ﻗﹸلْ ﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭﻭﺍ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺒﺩَﺃ
ﺍﻟﹾ ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻨﹾﺸﺊُ ﺍﻟﻨﱠﺸﹾﺄَﺓﹶ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓﹶ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ(20)
ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺨﹶﻠﹶﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻓﺎﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﻀﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ .ﻭﺒﻴ ﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﻠﱠﻔﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺹ ﺍﻟﺒﹺﻨﻴﺔ ﻜﺈﻋﺎﺩﺓ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ؛
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺎﺌﻎﹲ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤ ﺴﺘﹶﻨﹾﻜﹶﺭﹴ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺙﹸ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ .
ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺃﺤﻭﺍلُ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺨﻭﺍﺹ ﺃﺤﻭﺍل
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﺜﻡ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ،ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﺜﻡ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل
ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ . .ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل .
ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﺘﺘﻌﺎﻗﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻷُﻨﹾﺱ .ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﺘﹾﺭ ،ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ،ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﹾﺭ ﻭﺍﻟﺼﺤﻭ . .ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ .ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ :
} ﻗﹸلْ ﺴﻴﺭﻭﺍﹾ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺒﺩﺃَ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺜﹸﻡ ﺍﷲ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇِ ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜﹸ لﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﹶﻗﺩﻴﺭ. {
ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﺎ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻜلﱡ ﻨﹶﻬﺭﹴ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ...ﻓﺈﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺴﻴﻌﻭﺩ
)(98/6
ﻴﻌﺫﱢﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﺭﺤﻡ ﻤ ﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹸﻘﹾﻠﹶﺒﻭﻥ(21)
ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﻌﺫﱢﺏ ﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻡ ﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ . .ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺤﺼﺭ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺫﱢﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ
ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ ،ﻭﻴﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ .ﻴﻌﺫﱢﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﺠﺤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﻭﺩ ،ﻭﻴﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ .
ﻴﻌﺫﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺭﺽﹺ ﻭﻴﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ .ﻴﻌﺫﱢﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﻴﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺠﻤﻊﹺ ﺍﻟﻬﹺﻤﺔ
.ﻴﻌﺫﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺈﻟﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ،ﻭﻴﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺈﺸﻬﺎﺩﻩ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .ﻴﻌﺫﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ
ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﻴﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺭﻀﺎﻩ ﺒﺤﻜﹾﻡ ﺭﺒﻪ .ﻴﻌﺫﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺈﻋﺭﺍﻀﺔ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻴﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ
.ﻴﻌﺫﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻠﹶﻪ ﻭﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﻴﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﺴﻥﹺ ﺘﻭﻟﱢﻴﻪ .ﻴﻌﺫﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ
ﻭﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺘﺯﻫﻴﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﺴﻁﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ .ﻴﻌﺫﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻴﺜﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﻴﺭﺤﻡ
ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻴﻤﻪ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ . . .ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ .
)(99/6
ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻤﻌﺠﹺﺯﹺﻴ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻭﻟِﻲ ﻭﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼﻴﺭﹴ )(22
ﻨﹸﻘﹶﻠﱢﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ،ﻭﻨﹸﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ :ﺠﺤﺩﻭﺍ ﺃﻭ ﻭﺤﺩﻭﺍ ،ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﺃﻡ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ .
)(100/6
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟِﻘﹶﺎﺌِﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﺌِﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻲ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶ ﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ(23)
ﺘﻌﺠﻠﺕ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ . . .ﻭﻻ ﻋﻘﻭﺒﺔﹶ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ .
)(101/6
ﻓﹶﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻩ ﺃَﻭ ﺤﺭﻗﹸﻭﻩ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(24)
ﻟﻤﺎ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ،ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ
،ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻜﹶﻴﺩﻫﻡ ،ﻭﻜﻔﺎﻩ ﻤﻜﹾﺭﻫﻡ ،ﻭﺃﻓﻠﺞ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺠﺘﻪ ،ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻋﺠﺯﻫﻡ ،ﻭﺃَﺨﺒﺭ ﻋﻤﺎ
ﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺂﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻠﱠﻌﻥﹺ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ، ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﺯﻱ .
)(102/6
ﻓﹶﺂَﻤﻥ ﻟﹶﻪ ﻟﹸﻭﻁﹲ ﻭﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﻤﻬﺎﺠﹺﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻲ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ(26)
ﻻ ﹶﺘﺼﺢ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻻﹼ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻱ -ﺒﺎﻟﻜﻤﺎلﹺ -ﺒﺎﻟﻘﻠﺏﹺ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓﹸ ﺒﺎﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﻴﺴﻴﺭﺓﹲ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ -ﻭﻫﻲ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊﹺ .ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ
ﺍﻟﺘﻌﺭﻴ ﺞﹺ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥﹺ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺠﻤﻊﹺ ﻤﺘﻨﺎﻑ.
)(103/6
ﻭﻭﻫﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﺇِﺴﺤﺎﻕﹶ ﻭﻴﻌﻘﹸﻭﺏ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺫﹸﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﱡﺒﻭﺓﹶ ﻭﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻩ ﺃَﺠﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﹶﻟﻤﻥ
ﺍﻟﺼﺎﻟِ ﺤﻴﻥ(27)
ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﹺﺏ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﺒﺫل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ -ﺤﻘﱠﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﹶﺴﻠﻪ ،ﻓﻭﻫﺏ ﻟﻪ
ﺃﻭﻻﺩﻩ ،ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﻡ ،ﻭﺠﻌل ﻓﻲ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﻟﻠﺨﻴﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﺼﻠﺤﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﹸﻬﻡ ﻟﻠﻘﺒﻭل
،ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻟﻺﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ،ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ،ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻪ .
} ﻭِﺇﻨﱠﻪ ﻓﻰ ﺍﻷَﺨﺭﺓ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ { ﻟﻠﺩﻨﻭ ﻭﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﺎﻟﻘﺭﺒﺔ .
)(104/6
ﻭﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﻘﹶﻭﻤﻪ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻟﹶﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺤﺸﹶﺔﹶ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﹶﻜﹸﻡ ﺒﹺﻬﺎ ﻤﻥ ﺃَﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(28)
ﻻ ﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﺎﻁﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﺭﺍﺀ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻀﻴﻌﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ
ﻭﻴﺄﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﺘﺨﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﹸﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﻓﺴﻘﻬﻡ ،ﻭﺘﺭﻙ ﻗﻠﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻑ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﺎﻟﺯﻟﱠﺔ .
ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎلَ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻓﺤ لﱠ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﻫﻠﻜﻬﻡ ﻭﺃﻫﻠﻙ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻜﻬﻡ .
)(105/6
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕﹾ ﺭﺴﻠﹸﻨﹶﺎ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﺸﹾﺭﻯ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤﻬﻠﻜﹸﻭ ﺃَﻫلﹺ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﹾﻘﹶﺭﻴﺔ ﺇِﻥ ﺃَﻫﻠﹶﻬﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻅﹶﺎﻟِﻤﻴﻥ(31 )
ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻓﻅﹶﻨﱠﻬﻡ ﺃﻀﻴﺎﻓﺎﹰ؛ ﻓﺘﻜﻠﱠﻑﹶ ﻟﻬﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﺠل ﺍﻟﺤﻨﻴﺫ ﺠﺭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﱠﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ .
ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻭﻩ ﻤﻘﺼﻭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺇﻫﻼﻙ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﺘﻜﻠﱠﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻟﻭﻁ . . .ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻨﱠﺎ ﻤﻨﹶﺠﻭﻩ .ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼﹰ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﻼﻙ ﻟﻭﻁ - ﻭﺇِﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻴﺌﺎﹰ -ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻅﻠﻤﺎﹰ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻤﻊ ﻭﻓﺭﺓ ﻋﻠﹾﻤﻪ -ﻴﺸﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﻋﻨﻪ .ﺒل ﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﺫﱢﺏ ﻤﻥ ﻴﻌﺫﱢﺏ ،ﻭﻴﻌﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻓﻲ
.
)(106/6
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺃَﻥ ﺠﺎﺀﺕﹾ ﺭﺴﻠﹸﻨﹶﺎ ﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﺴﻲﺀ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻭﻀﺎﻕﹶ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺫﹶﺭﻋﺎ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶ ﺨﹶﻑﹾ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﺯﻥ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤﻨﹶﺠﻭﻙ ﻭﺃَﻫﻠﹶﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻤﺭﺃَﺘﹶﻙ
ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﺒﹺ ﺭﹺﻴﻥ(33)
ﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺁﻫﻡ ﻟﻭﻁﹲ ﻀﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔﹲ ،ﻓﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻭﻤﻪ :ﻓﻜﺎﻥ ﻀﻴﻕﹸ ﻗﻠﺒﻪ
ﻷَﺠلﹺ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻓﺄﺨﺒﺭﻭﻩ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻭﺃﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻟﻥ ﻴﺼﻠﹸﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ .ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﻜﹶﻥ ﻗﻠﺒﻪ .ﻭﺯﺍل ﻀﻴﻕﹸ
ﺼﺩﺭﹺﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ؛ ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻷﻨﻪ ﻴﺼﻴﺭ
ﻤﻀﻁﹼﺭﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻋَﺩ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﻴﻥ ﻭﺸﻴﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ .ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻁ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻀﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﺫﹶﺭﻋﺎﹰ
ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃَﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺨﻼ ﺹ ﻤﻥ ﻀﻴﻘﺔ .
)(107/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺘﹶﺭﻜﹾﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺁَﻴﺔﹰ ﺒﻴﻨﹶﺔﹰ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(35)
ﻓﹶﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭﺓ .
)(108/6
ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺩﻴﻥ ﺃَﺨﹶﺎﻫﻡ ﺸﹸﻌﻴﺒﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺭﺠﻭﺍ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﺜﹶﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﻔﹾﺴﺩﻴ ﻥ (36) ﹶﻓ ﹶﻜﺫﱠﺒﻭﻩ
ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠﻔﹶﺔﹸ ﻓﹶﺄَﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺﻫﻡ ﺠﺎﺜﻤﻴ ﻥ (37) ﻭﻋﺎﺩﺍ ﻭﺜﹶﻤﻭﺩ ﻭﻗﹶﺩ ﺘﹶﺒﻴﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﹺﻡ ﻭﺯﻴﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ
ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ﻓﹶﺼﺩﻫﻡ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلﹺ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤﺴﺘﹶﺒﺼﺭﹺﻴﻥ (38) ﻭﻗﹶﺎﺭﻭﻥ ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻫﺎﻤﺎﻥ ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ
ﺨﺫﹶﺘﹾﻪ
ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺴﺎﺒﹺﻘﻴﻥ (39) ﻓﹶﻜﹸﻠﺎ ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﺫﹶﻨﹾﺒﹺﻪ ﻓﹶﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺤﺎﺼﺒﺎ ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥَ ﺃ ﹶ
ﺍﻟﺼﻴﺤﺔﹸ ﻭﻤﻨﹾﻬ ﻡ ﻤﻥ ﺨﹶﺴﻔﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﺃَﻏﹾﺭﻗﹾﻨﹶﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻴﻅﹾﻠﻤﻬﻡ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﻴﻅﹾﻠﻤﻭﻥ(40)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺩﻴﻥ ﺃَﺨﹶﺎﻫﻡ ﺸﹸﻌﻴﺒﺎﹰ { . . .ﺍﻵﻴﺎﺕ .
ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻗﺼﺔﹶ ﺸﻌﻴﺏﹴ ﻭﻗﺼﺔ ﻋﺎﺩ ﻭﺜﻤﻭﺩ ﻭﻗﺼﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﻭﻗﺼﺔ ﻗﺎﺭﻭﻥ . .ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻨﹶﺴﺞ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﹾﻭﺍل ﺒﻌ ﺽﹴ
،ﻭﺴﻠﻙ ﻤﺴﻠﻜﹶﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘﹾﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﺢ ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺎﻟﻭﺍ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺭﺴﻠﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻫﻠﻜﻬﻡ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ،ﺇﻤﻀﺎﺀ
ﻟِﺴﻨﹼﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ .
)(109/6
ل ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺍﺘﱠ ﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﻜﹶﻤﺜﹶلﹺ ﺍﻟﹾﻌﻨﹾﻜﹶﺒﻭﺕ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶﺕﹾ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻭﺇِﻥ ﺃَﻭﻫﻥ ﺍﻟﹾﺒﻴﻭﺕ ﻟﹶﺒﻴﺕﹸ ﺍﻟﹾﻌﻨﹾﻜﹶﺒﻭﺕ ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ
ﻤﺜﹶ ُ
ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(41)
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺏ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﺘﺎﹰ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻨﺴﺠﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺒﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ
ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺒﻨﻲ . . .ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴﺴﻌﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺠﻨﻲ .
ﻭﺒﻴﺕﹸ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﹼﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻅﺎﻫﺭ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ، ﻻ ﺴﺘﺭ ﻭﻻ ﻴﺩﺨﻤﺱ .
ﻭﺒﻴﺕﹸ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺃﻭﻫﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻷﻨﻪ ﺒﻼ ﺃﺴﺎﺱﹴ ﻭﻻ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﻭﻻ ﺴﻘﻑ ﻭﻻ ﻴﻤﺴﻙ ﻋﻠﻰ ﺃَﺩﻭﻥ ﺩﻓﹾﻊ . .ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ؛
ﻻ ﺃﺼلَ ﻟﺸﺄﻨﻪ ،ﻭﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﺒﻨﻴﺎﻨﻪ ،ﻴﺭﻯ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺘﺨﻴﻴل ،ﻓﺄﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ . .ﻓﹶﻼﹶ .
)(110/6
ﻭﺘﻠﹾﻙ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺜﹶﺎلُ ﻨﹶﻀﺭﹺﺒﻬﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﻠﹸﻬﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟِﻤﻭﻥ(43)
ﺍﻟﻜلﱡ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺜﺎل ،ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﹶﻔﹸﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ،ﻜﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎلﹺ ،ﻤﺘﻌﻭﺩﺍﹰ ﺍﻟﻜﺴلَ ،
ﻤﻌﺭﺠﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻔﹶﺸﹶ لﹺ .
)(111/6
ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺔﹰ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴ ﻥ(44)
} ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ { :ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺤﻕ .
)(112/6
ﺍﺘﹾ لُ ﻤﺎ ﺃُﻭﺤﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭﺃَﻗﻡﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﺇِﻥ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﺘﹶﻨﹾﻬﻰ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺤﺸﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﹾﻜﹶﺭﹺ ﻭﻟﹶﺫﻜﹾﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻜﹾﺒﺭ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﹶﻠﻡ ﻤﺎ
ﺘﹶﺼﻨﹶﻌﻭﻥ(45)
ﺃﻱ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺴﺒﻴﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ،ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻥ
ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ،ﻜﻘﻭﻟﻪ } :ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ] { ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ [ 23 :ﺃﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ
ﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﻓﺈﻥ ﻗﹸﺩﺭ ﺃﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻭﻜل ﻓﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ -ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﻋﻥ
ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﺼﻼﺘﻪ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺼﻼﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒل ﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﻫﻴﺔﹰ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻓﺎﻟﺼﻼﺓﹸ
ﻨﺎﻫﻴﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺄﻻ ﻴﻔﻌل ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﺭ ﻭﻻ ﻴﻁﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻨﻬﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ .ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ -ﻭﺇﻻ ﻓﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ
.
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﹼﻔﹾﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎل ،ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻗﻴل ﻤﻼﺤﻅﺘﹸﻪ ﺍﻷﻋﻭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ
ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
} ﻭﻟﹶﺫﻜﹾﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻜﹾﺒﺭ : { ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ؛ ﻷﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻤﺤﺩﺙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻸَﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻷﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﷲ ﻁﺎﻋﺔ ،ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺎﻋﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻭﻟﺫﻜﹾﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻙ ﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻜﹾﺭﻩ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﹾﺭﻙ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ ﻭﺤﺸﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﺫﺍﻜﺭ ﻤﻌﻪ ﺫﻜﹾﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺃﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﺯﻟﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﺭﺴﻭﻤﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻭﻟﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﹶﻰ ﻤﻌﻪ ﻟﻠﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎﹰ؛ ﻓﻠﺤﺭﻤﻪ ﺫﻜﺭﻩ ﺯﻻﱠﺕﹸ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭ ﻤﻐﻔﻭﺭﺓﹲ ،ﻭﻋﻴﻭﺒﻪ
ﻤﺴﺘﻭﺭﺓﹲ .
)(113/6
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﺠﺎﺩﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻫلَ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃَﺤﺴﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺁَﻤﻨﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻱ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﻭﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﺇِﹶﻟﻴﻜﹸﻡ
ﻭﺇِﻟﹶ ﻬﻨﹶﺎ ﻭﺇِﻟﹶﻬﻜﹸﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﻟﹶﻪ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(46)
ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻙ ﻟﻠﺨﺼﻡ ﺘﺒﻴﻴﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻙ ﺘﻠﻴﻴﻥ ،ﻭﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻨﺼﺎﻑ ،ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ -ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻩ
ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ -ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ،ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ .
)(114/6
ﻭﻜﹶ ﹶﺫﻟِﻙ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻓﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺤﺩ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ
ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ(47)
ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ :ﻓﻤﺭﺤﻭﻡ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ،ﻭﻤﺤﺭﻭﻡ ﻭﺴﻤﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ .
)(115/6
ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﺘﹾﻠﹸﻭ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹸﻁﱡﻪ ﺒﹺﻴﻤﻴﻨﻙ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺎﺭﺘﹶﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺒﻁﻠﹸﻭﻥ(48)
ﺃﻱ ﺘﹶﺠﺭﺩ ﻗﻠﺒﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ،ﻭﺘﻘﺩﺱ ﺴﺭﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ،ﻓﺼﺎﺩﻓﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺎﺯﺠﺔ ﻁﺒ ﻊﹴ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ
ﻜﹶﺴﺏﹴ ﻭﺘﻜﻠﻑ ﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺨﻼ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﺴﺭﻙ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻌﻠﻭﻡﹴ ﻭﻤﺭﺴﻭﻡ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﺨﻁﺎﺒﻨﺎ ﻭﺘﻔﻬﻴﻤﻨﺎ ﻤﻘﺭﻭﻥﹴ ﺒﻬﻤﺎ
ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﱠﺎ .
)(116/6
ﺒلْ ﻫﻭ ﺁَﻴﺎﺕﹲ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕﹲ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺠ ﺤﺩ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ(49)
ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﷲ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ،ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺤﻘﻪ ،ﻭﺒﻴﻨﺎﺕ ﺴﺭﻩ ،ﻭﺩﻻﺌل ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ،
ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ،ﻓﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻜلﱡ ﺸﻲﺀ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻨﻪ ﻭﻤﺤﻠﻪ؛ ﻓﺎﻟﺩﺭ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻑ ﻷﻥ
ﺫﻟﻙ ﻤﺴﻜﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﺩ ﻴﻁﻠﹾﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺤل ﻷﻨﻪ ﻋﺸﹸﻪ .ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ
ﺘﹸﻁﹾﻠﹶﺏ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ) . ( . . .
)(117/6
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺁَﻴﺎﺕﹲ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﺂَﻴﺎﺕﹸ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺇِﻨﱠﻤﺎ َﺃﻨﹶﺎ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ(50)
ﺨﻔﹶﻴﺕﹾ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺎﻟﺘﹸﻙ - ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﻓﻁﺎﻟﺒﻭﻙ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﻟﹶﻭﻵَ ﺃُﻨﺯﹺلَ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺀﺍﻴﺎﺕﹲ { ﺃَﻭ ﻴﻜﹾﻔﻬﻡ ﻤﺎ
ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ،ﻭﺃَﻟﹶ ﺤﻨﺎ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل؛ ﻴﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻭﻻ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺸﻲﺀ
ﻤﻥ ﻤﺜﻠﻪ؟ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﹸﻨﻭﺩ!
)(118/6
ﻗﹸلْ ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﺎﻁلﹺ ﻭﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ
ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴﺭﻭﻥ(52 )
ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻕﱢ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻌﻠﻤﻪ ،ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟﺴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠﻤﻪ .
)(119/6
ﻭﻴﺴﺘﹶﻌﺠﹺﻠﹸﻭﻨﹶﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﺠلٌ ﻤﺴﻤﻰ ﻟﹶﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻭﻟﹶﻴﺄْﺘﻴﻨﱠﻬﻡ ﺒﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﻌﺭﻭﻥ(53)
ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻲ ﻀﺭﺒﺕﹸ ﻟﻜلﱢ ﺸﻲﺀ ﺃَﺠﻼﹰ ﻟﹶﻌﺠﻠﹾﺕﹸ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﹶﻴﺄﺘﻴﻨﱠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ - ﺤﻴﻥ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ -ﺒﻐﺘﺔﹰ ﻭﻓﺠﺄﺓﹰ .
)(120/6
ﻴﻭﻡ ﻴﻐﹾﺸﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻤﻥ ﻓﹶﻭﻗﻬﹺﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﹶﺤﺕ ﺃَﺭﺠﻠﻬﹺﻡ ﻭﻴﻘﹸﻭلُ ﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(55)
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕﹸ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻼ ﺼﺭﻴﺢ ﻟﻬﻡ ،ﻜﺫﻟﻙ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻤ ﻥ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ؛ ﻤ ﻥ ﻓﻭﻗﻪ
ﺍﻟﻠﱠﻌﻥ ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺘﻪ ﺍﻟﺨﹶﺴﻑﹸ ،ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺨﺯﻱ ، ﻭﻴﻠﹾﺒﺱ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ،ﻭﻴﻭﺴﻡ ﺒﻜﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ،ﻭﻴﺴﻘﹶﻰ ﺸﺭﺍﺏ
ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ،ﻭﻴﺘﹶﻭﺝ ﺒﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ،ﻭﻴﻘﱠﻴﺩ ﺒﻘﻴﺩ ﺍﻟﺴﺨﻁ ،ﻭﻴﻐﹶلﱢ ﺒﻐﹸلﱢ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ،ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺤﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ ،
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﹾﻘﹶﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻋﻴﻨﺎﹰ .
)(121/6
ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺃَﺭﻀﻲ ﻭﺍﺴﻌﺔﹲ ﻓﹶﺈِﻴﺎﻱ ﻓﹶﺎﻋﺒﺩﻭﻥﹺ )(56
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﺭﻗﻌﺔﹰ ﻤﻥ ﺃَﻥ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﻤﺭﻴﺩ ﻤﻜﺎﻥ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻨﹶﺒﺎ ﺒﻪ ﻤﻨﺯلٌ -ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ -ﺇﻤﺎ ﻟﻤﻌﻠﻭﻡﹴ ﺤﺼل ،ﺃﻭ
ﻟﻘﺒﻭلﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺃﻭ ﺠﺎﻩ ، ﺃﻭ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻭ ﻟﻘﺭﻴﺏﹴ ﺃﻭ ﻟِﺒﻼﺀ ﻀﺩ ، ﺃﻭ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ . . .ﻓﺴﺒﻴﻠﹸﻪ ﺃﻥ
ﻴﺭﺘﺤل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻔﻴﺕﹸ ﻜﻨﺕﹸ ﺤﺭﹺﻴﺎﹰ ...ﺃﻥ ﺃُﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺒﹺﺢ ﺤﻴﺙﹸ ﺃُﻤﺴﻲ
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻭﻗﹶﺘﹶﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ .
)(122/6
ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺫﹶﺍﺌِﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕ ﺜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ(57 )
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻭﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ؛ ﻓﺴﺒﻴلُ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻁﱢﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍﹰ
ﻟﻪ ،ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺍﻷَﺠلُ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻌﺠل ،ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺜﻘل ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﻜﹾﻡﹺ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻟﻭ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻤﺕﹾ ﻤﺕﱡ ﺴﻤﻌﺎﹰ ﻭﻁﺎﻋﺔﹰ ...ﻭﻗﻠﺕﹸ ﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ :ﺃﻫﻼﹰ ﻭﻤﺭﺤﺒﺎ
)(123/6
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻟﹶﻨﹸﺒﻭﺌَﻨﱠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﻏﹸﺭﻓﹰﺎ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻌﻡَ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﹾﻌﺎﻤﻠﻴﻥ
) (58ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻴﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹸﻭﻥ(59)
ﻫﻡ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻓﻲ ﻏﹸﺭﻑ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃَﺴﺭﺓ ﻭﺼﻠﻬﻡ ،ﻤﺘﹶﻭﺠﻭﻥ ﺒﺘﻴﺠﺎﻥ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ،ﻴﺴﻘﹶﻭﻥ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩ،
ﻭﻴﺠﺒﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﹺﻨﺎﻥﹺ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏ ،ﻭﻋﺩﺍﹰ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل - :
} ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺒﺭﻭﺍﹾ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻴﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹸﻭﻥ. {
ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹸ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﺸﺭﻁ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ .
ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﻌﻜﻭﻑﹸ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ،ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺎﻤﻬﺎ .
ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺘﺠﺭﻉ ﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺒﻴﺱ .
ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺼﻔﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﻤﻌﻴﺔﹶ ﺍﻟﺤ ﻕﱢ . . .ﻭﺃَﻋﺯﹺﺯ ﺒﻬﺎ!
ﻭﺃﻭلُ ﺍﻟﺼﺒﺭﹺ ﺘﺼﺒﺭ ﺒﺘﻜﻠﻑ ، ﺜﻡ ﺼﺒﺭ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ،ﺜﻡ ﺍﺼﻁﺒﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ،ﺜﻡ ﺘﺤﻘﱡﻕﹲ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﻀﺎ؛
ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﻤﻭﻻﹰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﹶﺤﻤﻼﹰ .
ﻭﺍﻟﺘﻭﻜلُ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﻜلُ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﺍﻟﺘﻭﻜلُ ﺍﺴﺘﻘﻼلٌ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل؛ ﻓﻼ ﺘﺘﺒﺭﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﺒﺎﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻋﻨﻙ .ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺇﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺏ .
)(124/6
ﻭﻜﹶﺄَﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﻤلُ ﺭﹺﺯﻗﹶﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺭﺯﻗﹸﻬﺎ ﻭﺇِﻴﺎﻜﹸﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ(60)
} ﻻﱠ ﺘﹶﺤﻤلُ ﺭﹺﺯﻗﹶﻬﺎ { ﺃﻱ ﻻ ﺘﺩﺨﺭﻩ ،ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﺭ ﺭﺯﻗﻪ ﻓﻲ ﻜﻴﺴﻪ ﺃﻭ ﺨﺯﺍﺌﻨﻪ ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ ﻴﺭﺯﻗﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺘﻌﺏﹴ
ﻤﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻻﱠ ﺘﹶﺤْﻤلُ ﺭﹺﺯﻗﹶﻬﺎ { ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻠﻭﻡ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺒﻴﺕ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺕ
،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺯﻥ ﻭﻻ ﻭﻜﻴل . .ﺍﷲ ﻴﺭﺯﻗﻬﺎ ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺭﺍﺩﺓﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﻘﻴﻙ ﻭﻻ ﻴﻘﺒﺽ ﺭﻭﺤﻙ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺘﻡ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺘﹶﻌﻨﱠﻴﻙ ﻷَﺠلﹺ ﺒﻘﺎﺌﻙ . .ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ َﺃﻥ
ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻴﺸﻙ ﺃﺘﻡ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺼﺎﻨﻌﻙ ﻷﺠل ﺒﻘﺎﺌﻙ .
)(125/6
ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺴﺄَﻟﹾﺘﹶﻬﻡ ﻤ ﻥ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﺴﺨﱠﺭ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻟﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰ ﻴﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ(61)
ﺇﺫﺍ ﺴﺌِﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺌِﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﷲ . . .
ﻫﺫﻩ ﻤﻨﺎﻗﹶﻀﺔﹲ ﻅﺎﻫﺭﺓ!
)(126/6
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺒﺴ ﻁﹸ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻤ ﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻴﻘﹾﺩﺭ ﻟﹶﻪ ﺇِ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ(62 )
ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ،ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺤﻴﺙ
ﻻ ﻴﺤﺼﺭﻩ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺭﺯﻭﻕﹲ ﻭﻤﺭﻓﹼﺔﹲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻀﻴﻕﹲ ﻋﻠﻴﻪ .
)(127/6
ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺴﺄَﻟﹾﺘﹶﻬﻡ ﻤ ﻥ ﻨﹶﺯلَ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﹶﺄَﺤﻴﺎ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻟﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺒلْ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ
ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(63)
ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃَﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃَﻥ ﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱﹺ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ -ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﹼﺸﹾﺭﹺ
ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ -ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ .ﻭﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃَﻥ ﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻨﻔﺭﺘﻬﺎ ،ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺘﻬﺎ . . .
ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﷲ .
)(128/6
ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟﹶﻬﻭ ﻭﻟﹶﻌﺏ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓﹶ ﻟﹶﻬﹺ ﻲ ﺍﻟﹾﺤﻴﻭﺍ ﻥ ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(64)
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﺤﻼﻡ -ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ .ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻜﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ -ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ
-ﺒﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺩﻭﺍﻤﻪ .
)(129/6
ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺭﻜﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺨﹾﻠﺼﻴ ﻥ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻨﹶﺠﺎﻫﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﺭ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(65 )
ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺘﻔﺭﻴﻎﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻜلّ ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺔﹸ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺒﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻜﺒﺭ ﺤﺎﻻﹰ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺍﺕ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺎﺕ ،ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻪ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ .ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ،
ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺃﺫﻋﻨﻭﺍ ﷲ ﻤﺘﻀﺭﻋﻴﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻀﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻭﻨﹶﺴﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ
ﺍﻟﺤﺎل ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺇﺫﺍ ﺍﺭﻋﻭﻯ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻠﻪ ...ﻜﺫﻱ ﺍﻟﻀﻨﻰ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﹸﻜﹾﺴﻪ
)(130/6
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺃَﻨﱠﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺤﺭﻤﺎ ﺁَﻤﻨﹰﺎ ﻭﻴﺘﹶﺨﹶﻁﱠﻑﹸ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻤ ﻥ ﺤﻭﻟِﻬﹺﻡ ﺃَﻓﹶﺒﹺﺎﻟﹾﺒﺎﻁلﹺ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﻭﺒﹺﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ(67 )
ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺩﻓﹾﻊﹴ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻜﹶﻭﻥﹺ ﺍﻟﺤﺭﻡﹺ ﺁﻤﻨﺎﹰ .ﻭﺫﹶﻜﱠﺭﻫﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺸﻜﺭ ﺫﻟﻙ .
)(131/6
ﻭﻤﻥ ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ ﻤﻤﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺫﺒﺎ ﺃَ ﻭ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﺃَﻟﹶﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻤﺜﹾﻭﻯ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ(68)
ﺃﻱ ﻻ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﺩ ﻅﻠﻤﺎﹰ ﻤﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ،ﻭﻋﺩلَ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ،ﻭﺁﺜﹶﺭ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎ ﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻕ ،
ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﻘﹼﺎﻁﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ .
)(132/6
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻴﻨﹶﺎ ﻟﹶﻨﹶﻬﺩﻴﻨﱠﻬﻡ ﺴﺒﻠﹶﻨﹶﺎ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻤﻊ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴ ﻥ(69)
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﻴﻨﹸﻭﺍ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﺤﺴﻨﹶﺕﹾ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ .ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻐﻠﻭﺍ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺃﻭﺼﻠﻨﺎ
ﺇﻟﻰ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ .ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﺴﻭﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺠﺎﺯﻴﻨﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﻁﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻴﻪ :ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ،ﺜﻡ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﱡﺒﻬﺎﺕ ،ﺜﻡ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ،ﺜﻡ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ،
ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﱢﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻏل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﷲ ،ﻭﺒﹺﻌﺩ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﷲ .
)(133/6
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ{
ﺍﻟﻡ ) (1ﻏﹸﻠﺒﺕ ﺍﻟﺭﻭﻡ (2) ﻓﻲ ﺃَﺩﻨﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻏﹶﻠﹶﺒﹺﻬﹺﻡ ﺴﻴﻐﹾﻠﺒﻭﻥ (3) ﻓﻲ ﺒﹺﻀﻊﹺ ﺴﻨﻴﻥ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾَﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ
ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻴﻔﹾﺭﺡ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ (4 ) ﺒﹺﻨﹶﺼ ﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻨﹾﺼﺭ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ(5 )
} ﺍﻟﻡ ﻏﹸﻠﺒﺕ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻰ ﺃَﺩﻨﹶﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻏﹶﻠﹶﺒﹺﻬﹺﻡ ﺴﻴﻐﹾﻠﺒﻭﻥ ﻓﻰ ﺒﹺﻀﻊﹺ ﺴﻨﻴﻥ { ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻰ » ﺍﻷﻟﻑ « ﺇﻟﻰ
ﺃﻨﻪ ﺃﻟِﻑﹶ ﺼﺤﺒﺘﻨﹶﺎ ﻤ ﻥ ﻋﺭﻑ ﻋﻅﻤﺘﻨﺎ .ﻭﺃﻨﹼﻪ ﺃَﻟﻑ ﺒﻼﺀﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﻑﹶ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀﻨﺎ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻰ » ﺍﻟﻼﻡ « ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﺯﻡ ﺒﺎﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﺍﻕ ﻤﺤﺎﺒﻨﺎ ،ﻭﻟﺯﻡ ﺒﺴﺎﻁﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺠﻤﺎﻟﻨﹶﺎ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻰ » ﺍﻟﻤﻴﻡ « ﺇﻟﻰ ﺃَﻨﻪ ﻤﻜﱢﻥ ﻤﻥ ﻗﹸﺭﺒﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺘﻨﺎ ،ﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻭﻻﺌﻨﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ } ﻏﹸﻠﺒﺕ ﺍﻟﺭﻭﻡ : { ﺴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻅﻔﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺠﻡ_ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ_ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﺨﺘﺼﻭﺍ
ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﻓﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺃﻨﺯل ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻷﻴﺔ . .ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺭﻭﺭﻩ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ،ﻭﺤﺯﻨﹸﻪ
ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ؟ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻷَﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻴﻔﹾﺭﺡ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﻨﹶﺼﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎ ﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ
ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ. {
} ﻗﹶﺒلُ { ﺇﺫﺍ ﺃُﻁﹾﻠﻕ ﺍﻨﺘﻅﻡ ﺍﻷﺯل » ،ﻭﺒﻌﺩ « ﺇﺫﺍ ﺃﻁﻠﻕ ﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﺩ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﺯﻟﻰ ﷲ ،ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﺒﺩﻯ
ﻟﻠﹼﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻷﺯﻟﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻷﺒﺩﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ.
ﷲ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،ﻭﷲ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ .
ﷲ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﻻ ﺤﻴﻥ ،ﻭﷲ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻯ ﻤﻌﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ } ﻤﻥ ﻗﹶَﺒلُ { ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕﹸ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ ،ﻓﻼ ﻴﻤﻨﻌﻨﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺭﻓﺎﻨﻜﻡ ،ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ } ﻤﻥ
ﺒﻌﺩ { ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕﹸ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻡ ،ﻓﻼ ﻴﻤﻨﻌﻨﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻏﻔﺭﺍﻨﻜﻡ .ﻭﻗﻴل } :ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻷَﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ { ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺩﻜﻡ ،ﻭﺍﷲ
ﺍﻻﻤﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺒﺤﻔﻅ ﻋﻬﺩﻜﻡ :
ﺇﻨﻲ _ﻋﻠﻰ ﺠﻔﻭﺍﺘﻬﺎ _ ﻭﺒﺭﺒﻬﺎ ...ﻭﺒﻜلﱢ ﻤﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﺘﻭﺴلﹺ
} ﻭﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻴﻔﹾﺭﺡ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﻨﹶﺼﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ: {
ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﺭﺠﺎﻑﹸ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ...ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻠﱢﻘﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔﹸ ﺍﻹﺭﺠﺎﻑ
ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺭﺡ ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻓﺭﺡ ،ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﺒﺭﺓ ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺤﺒﺭﺓ ،ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺴﻑ ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻟﻁﻑ ،ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻜﺎﺀ ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻟﻘﺎﺀ .
)(134/6
ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺨﹾﻠﻑﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻋﺩﻩ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(6)
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺨﻠﻑﹸ ﻭﻋﺩﻩ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕﹸ ﻨﻌﺘﻪ .
ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ :ﻤﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﻋﺩ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ،ﻭﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻋﺩ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻻ
ﻴﻘﻊ ﻓﻰ ﻭﻋﺩﻩ ﻗﹸﺼﻭﺭ.
)(135/6
ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻅﹶﺎﻫﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﹾ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻫﻡ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻫﻡ ﻏﹶﺎﻓﻠﹸﻭﻥ(7)
ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﹸﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺍﻨﻬﻤﺎﻜﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻬﺎ . .ﻤﻨﹶﻌﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ .ﻭﻗﻴﻤﺔﹸ ﻜلﱢ
ﺍﻤﺭﻯﺀ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﷲ؛ ﻓﻔﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ_ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ_ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل؛ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،
ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ .
)(136/6
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ ﻭﺇِﻥ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ
ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﻠﻘﹶﺎﺀ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻟﹶﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ(8)
ﺇﻥ ﻤﻥ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﻨﻅﺭ ،ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺃﺜﻤﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺎﺕ
،ﻭﻋﻠﻡ ﻤﻭﻋﻭﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ -ﻨﺠﺎ ﻋﻥ ﻜﹶﺩ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ﻓﺴﺒﻴلُ ﻤﻥ ﺼﺤﺎ ﻋﻘﻠﹸﻪ ﺃﻻ ﻴﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻪ ﻜﻤﺎل ﺴﻜﻭﻨﻪ .
)(137/6
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴ ﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﺍ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﺸﹶﺩ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻗﹸﻭﺓﹰ ﻭﺃَﺜﹶﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ
ﻭﻋﻤﺭﻭﻫﺎ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﻤﺭﻭﻫﺎ ﻭﺠﺎﺀﺘﹾﻬﻡ ﺭﺴﻠﹸﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻓﹶﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻴﻅﹾﻠﻤﻬﻡ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﻴﻅﹾﻠﻤﻭﻥ(9)
ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱﹺ ﻓﻰ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﺒﹺﺠﻭﻻﹶﻥﹺ ﺍﻟﻔﻜﹾﺭﹺ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ،
ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﺜﻠﺞ ﺍﻟﺼﺩﺭ -ﺜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ .ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻰ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ
ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﻨﻌﺕ ﺤﺭﻕ ﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ،ﻭﻗﺼﺎﺭﺍﻩ ﺍﻟﻭﺼﻭلُ ﺇﻟﻰ ﻤﺤلﱢ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .ﻭﺴﻴﺭ
ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﻗﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﺒﺄَﺴﺭﹺﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺨﻤﻭﺩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﻕﱢ .
)(138/6
ﺜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹶ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺴﺎﺀﻭﺍ ﺍﻟﺴﻭﺃَﻯ ﺃَﻥ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻬﺎ ﻴﺴﺘﹶﻬﺯﹺﺌُﻭﻥ(10 )
ﻤﻥ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻟﻡ ﻴﺤﺼﺩ ﺍﻟﻭﺭﺩ ، ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﺕ ﺍﻟﺤﺸﻴﺵﹶ ﻟﻡ ﻴﻘﻁﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ،ﻭﻤﻥ ﺴﻠﹶﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻐﻰ ﻟﻡ ﻴﺤﻠﹸلْ
ﺒﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ .
)(139/6
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺒﺩﺃُ ﺍﻟﹾ ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺜﹸﻡ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﺜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ(11)
ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ،ﺜﻡ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ .
)(140/6
ﻭﻴﻭﻡ ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ ﻴﺒﻠﺱ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻭﻥ(12)
ﺸﻬﻭﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﺠﺤﺩﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻴﺎﻨﺎﹰ ،ﺜﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﺘﺕ
ﺃﻜﺒﺎﺩﻫﻡ ،ﻭﺒﻪ ﺘﺘﻡ ﻤﺤﻨﺘﹸﻬﻡ .
)(141/6
ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺌِﻬﹺﻡ ﺸﹸﻔﹶﻌﺎﺀ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺌِﻬﹺﻡ ﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ(13)
ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓﹸ ﻤﻥ ﺒﻌﺽﹴ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽﹴ .
)(142/6
ﻭﻴﻭﻡ ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻴﺘﹶﻔﹶﺭﻗﹸﻭﻥ(14)
ﻓﺭﻴﻕﹲ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ،ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ .ﻓﺭﻴﻕ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﱠﺔ .ﻭﻓﺭﻴﻕﹲ ﻟﻠﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ .ﻓﺭﻴﻕﹲ ﻓﻰ
ﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ .
ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ .ﻭﻓﺭﻴﻕﹲ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ .ﻓﺭﻴﻕﹲ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ .ﻭﻓﺭﻴﻕﹲ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .ﻓﺭﻴﻕﹲ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ . ﻭﻓﺭﻴ ﹲ
)(143/6
ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻓﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﻀﺔ ﻴﺤﺒﺭﻭﻥ(15)
ﻓﻬﻡ ﻓﻰ ﺭﻴﺎﺽﹴ ﻭﻏﻴﺎﺽﹴ .
)(144/6
ﻭﺃَﻤﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻭﻟِﻘﹶﺎﺀ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻤﺤﻀﺭﻭﻥ(16)
ﻓﻬﻡ ﻓﻰ ﺒﻭﺍﺭﹴ ﻭﻫﻼﻙ .
)(145/6
ﻓﹶﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﹸﻤﺴﻭﻥ ﻭﺤﻴﻥ ﺘﹸﺼﺒﹺﺤﻭﻥ (17) ﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻋﺸﻴﺎ ﻭﺤﻴﻥ ﺘﹸﻅﹾﻬﹺﺭﻭﻥ
)(18
ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺒﺎﺤﻪ ﷲ ﺒﻭﺭﹺﻙ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻴﻭﻤﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺎﺅﻩ ﺒﺎﷲ ﺒﻭﺭﻙ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﻪ :
ﻭﺇﻥ ﺼﺒﺎﺡ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌﻪ ...ﺼﺒﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏﹺ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏﹺ ﺤﺒﻴﺏ
ﺸﺘﹼﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺼﺒﺎﺤﻪ ﻤﻔﹾﺘﹶﺘﹶﺢ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻤﺴﺎﺅﻩ ﻤﺨﹾﺘﹶﺘﹶﻡ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺼﺒﺎﺤﻪ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻭﺭﻭﺍﺤﺔ ﻤﻔﺘﺘﺢ
ﺒﻌﺯﻴﺯ ﻗﺭﺒﺘﻪ!
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷَﻤﺭ ﺒﺘﺴﺒﻴﺤﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ،ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ،ﻭﺇﺭﺍﺩﺓﹶ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻤﻥ
ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺒﺄَﻥ ﻴﺠﺩﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ؛ ﻓﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ،ﻭﺘﺴﺘﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ
ﺍﻟﺼﻼﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺯﻻﺕ .
)(146/6
ﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻟﹾﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻴﺕ ﻭﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻟﹾﻤﻴﺕﹶ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﺤﻲ ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒ ﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺘﹸﺨﹾﺭﺠﻭﻥ(19)
} ﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻟﹾﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻴﺕ : { ﺍﻟﻁﻴ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ،ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱡﻁﻔﺔ.
} ﻭﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻟﹾﻤﻴﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﻰ : { ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ .
ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ .
ﻭﻴﻅﹾﻬﹺﺭ ﺃﻭﻗﺎﺘﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ؛ ﻜﺎﻟﻘﺒﺽ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻁ ،ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒ ﺽ .
} ﻭﻴﺤﻰﹺ ﺍﻷَﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﹶﻬﺎ { :ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ ،ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ؛ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻴﺤﻴﻲ
ﺍﻟﺨﻠﹾﻕﹶ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ .
)(147/6
ﻭﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﺃَﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ﺜﹸﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﺸﹶﺭ ﺘﹶﻨﹾﺘﹶﺸﺭﻭﻥ(20)
ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ،ﺜﻡ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺫﱡﺭﻴﺔ .ﻓﺫﹶﻜﱠﺭﻫﻡ ﻨﺴﺒﺘﹶﻬﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﻌﺠﺒﻭﺍ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﺼل ﺘﹸﺭﺒﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﺔ ،ﺍﻟﻘﻴﻤﺔﹸ ﻟﻤﺎ ﻤﻨﹾﻪ ﻻ ﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ .ﺍﺼﻁﻔﻰ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ
ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﻴﻭﺍﻗﻴﺕ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﺠﺭ! ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺨﺘﺎﺭﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺤﺠﺭ!
ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﺩﺭ !ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻏﻨ ﻰ ﻟِﺫﹶﺍﺘﻪ ،ﻏﻨ ﻰ ﻋﻥ ﻜ لﱢ ﻏﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﻭﺃﺜﺭ .
)(148/6
ﻭﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﺃَﻥ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎ ﻟِﺘﹶﺴﻜﹸﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻬﺎ ﻭﺠﻌلَ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻤﻭﺩﺓﹰ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶ ﻭﻡﹴ
ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(21)
ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺜﹾلَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﹾل ،ﻭﺭﺒﻁﹶ ﺍﻟﺸﻜلَ ﺒﺎﻟﺸﻜلﹺ ،ﻭﺠﻌل ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽﹺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ،ﻭﻟﻜ ﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻸﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ
،ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﺼﺤﺒﺘﹸﻬﺎ ﻟﻸﺸﺒﺎﺡ ﻜﺭﻩ ﻻ ﻁﻭﻉ . ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻓﻤ ﻌﺘﹶﻘﹶﺔﹲ ﻻ ﺘﺴﺎﻜﻥ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﻻ ﺘﺘﺩﻨﺱ ﺒﺎﻷﻋﻼل .
)(149/6
ﻭﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺍﺨﹾﺘﻠﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻟﹾﺴﻨﹶﺘﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻟﹾﻭﺍﻨﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻠﹾﻌﺎﻟِﻤﻴﻥ(22)
ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓﻰ ﻋﻠﻭﻫﺎ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻰ ﺩﻨﻭﻫﺎ؛ ﻫﺫﻩ ﺒﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﻭﻜﻭﺍﻜﺒﻬﺎ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺒﺄﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ .ﻭﻫﺫﻩ
ﺒﺸﻤﺴﻬﺎ ﻭﻗﻤﺭﻫﺎ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﻤﺩﺭﹺﻫﺎ .
ﻭﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑﹸ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺍﺨﺘﻼﻑﹸ ﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ
ﻜلﱢ ﺸﻰﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ -ﺸﺎﻫﺩ ﻋﺩلﹴ ،ﻭﺩﻟﻴلُ ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﺠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻅﻴﻥ ،ﻭﺘﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ .
.ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ .
)(150/6
ﻭﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﹶﺎﻤﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻭﺍﺒﺘﻐﹶﺎﺅُﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ(23)
ﺕ
ﺴﻌﻪ ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﺒﻌﺜﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻗ ﹶ
ﻏﹶﻠﹶﺒﻪ ﺍﻟﻨﻭﻡﹺ ﺒﻐﻴﺭﹺ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹺ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏﹴ ﻟﻪ ﺒﹺﻭ
ﻨﺸﻭﺭﻩ .ﺜﻡ ﻓﻰ ﺤﺎل ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻩ ﻭﻤﺎ ﻴﻀﺭﻩ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻤﺭﻩ . .ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻰ ﻗﺒﺭﻩ .
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻩ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ ،ﻭﻨﻔﻌﻪ ﻭﻀﺭﻩ؟
)(151/6
ﻭﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﻴﺭﹺﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺒﺭﻕﹶ ﺨﹶﻭﻓﹰﺎ ﻭﻁﹶﻤﻌﺎ ﻭﻴﻨﹶﺯلُ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﹶﻴﺤﻴﻲ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﹶﻟﺂَﻴﺎﺕ ﻟِ ﹶﻘﻭﻡﹴ
ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(24)
ﻴﻠﹾﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ،ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﻓﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻴﺤﺼلُ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ .ﻭﻤﻥ ﺁﺨﺭ
ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﺭﺍﺩﻩ .
ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﻜﺎﻟﺒﺭﻭﻕ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻭﺍﺌﺢ ﺜﻡ ﻟﻭﺍﻤﻊ ﺜﻡ ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺜﻡ ﺸﻭﺍﺭﻕ ﺜﻡ ﻤﺘﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻓﺎﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﻓﻰ
ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻬﻭﻡ ،ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻟﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .
)(152/6
ﻭﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻩ ﺜﹸﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻋﺎﻜﹸﻡ ﺩﻋﻭﺓﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﺨﹾﺭﺠﻭﻥ(25)
ﻴﻔﹾﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ،ﻭﻴﻐﹶﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ،ﻭﻴﺒﺩل ﺃﺤﻭﺍﻻﹸ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷَﺤﻭﺍل؛ ﺇﻤﺎﺘﺔﹲ ﺜﻡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓﹲ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﺒﺩﺍﺀ
ﻭﻗﺒﺭ ﺜﻡ ﻨﹶﺸﹾﺭ ،ﻭﻤﻌﺎﺘﺒﺔﹲ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺜﻡ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔﹲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﱠﺸﹾ ﺭﹺ .
)(153/6
ﻭﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻜﹸلﱞ ﻟﹶﻪ ﻗﹶﺎﻨﺘﹸﻭﻥ(26)
ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ،ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺩﺀﺍﹰ ،ﻭﺒﻪ ﺇﻴﺠﺎﺩﺍﹰ ،ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺭﺠﻭﻋﺎﹰ .
)(154/6
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃُ ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺜﹸﻡ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺃَﻫﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻤﺜﹶ لُ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻠﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ
)(27
ﺃﻱ ﻓﻲ ﻅﻨﱠﻜﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻜﻡ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔﹸ ﻭﺍﻟﻭﻋﻭﺭﺓﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ .
} ﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻤﺜﹶلُ ﺍﻷﻋﻠﹶﻰ { :ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻔﺔﹸ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﻘﺩﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻜﹶﺭﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺒﻭﺼﻑ
ﺍﻟﺸﻤﻭل ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﻤﺎل ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻕ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ
ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ،ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﺠﻼل ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻤﺠﺩ
ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل .
)(155/6
ﻀﺭﺏ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﻤﻥ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻫلْ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹸﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﹶﺘﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻨﹶﻬﻡ
ﻜﹶﺨﻴﻔﹶﺘﻜﹸﻡ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹸﻔﹶﺼلُ ﺍﻟﹾﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(28)
ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻻ ﺘﹶﺭﻀﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻤﺘﺸﺎﻜﻠﻭﻥ ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ -ﺇﻻ ﺃﻨﻜﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ
ﻤﺎﻟﻜﻭﻫﻡ -ﻓﹶﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺯلْ ،ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺯل؟
ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﹶﺩﺭ َ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻭﹺﻴﻪ ﻋﺒﻴﺩﻩ؟ﻭﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﻠﻭﻜﹸﻪ ﺸﺭﻴﻜﹶﻪ؟ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻭﺍﹰ
ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ!
)(156/6
ﺒلﹺ ﺍﺘﱠﺒﻊ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻓﹶﻤﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﺃَﻀلﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﹶﺎﺼﺭﹺﻴﻥ(29)
ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡﹺ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔﹸ ﺍﻟﻬﻭﻯ ،ﻷﻨﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺃَﻓﹶﺭﺀﻴﺕﹶ ﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺇِﻟﹶﻬﻪ ﻫﻭﺍﻩ ] { ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ 23 :
[ .ﻓﹶﻤﻥ ﺍﺘﱠﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﺨﺎﻟﻑ ﺭﻀﺎ ﻤﻭﻻﻩ؛ ﻓﻬﻭ ﺒﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺼﺎﺭ ﻅﺎﻟﻤﺎﹰ ،ﻜﻤﺎ ﺃَﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺒﻭﻀﻌﻪ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔﹶ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻅﺎﻟﻡ . . ﻜﺫﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﻭﺍﻩ ﺒﺩﻻﹰ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺭﻀﺎ ﻤﻭﻻﻩ ﺼﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ
ﻤﺘﻤﺎﺩﻴﺎﹰ .
)(157/6
ﻓﹶﺄَﻗﻡ ﻭﺠﻬﻙ ﻟِﻠﺩﻴﻥﹺ ﺤﻨﻴﻔﹰﺎ ﻓﻁﹾﺭﺓﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻓﹶﻁﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺒﺩﻴلَ ﻟِﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻡ ﻭﻟﹶﻜﻥَ ﺃﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ
ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(30)
ﺃﺨﹾﻠﺹ ﻗﹶﺼﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺍﺤﻔﹶﻅﹾ ﻋﻬﺩﻙ ﻤﻊ ﺍﷲ ،ﻭﺃَﻓﺭﹺﺩ ﻋﻤﻠﹶﻙ ﻓﻰ ﺴﻜﻨﺎﺘﻙ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻙ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻙ ﷲ .
ﺤﻨﻴﻔﺎﹰ { :ﺃﻯ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ ﻓﻰ ﺩﻴﻨﻪ ،ﻤﺎﺌﻼﹰ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻤﻐﹾﺭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﺯﻡ } ﻓﻁﹾﺭﺕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﻓﹶﻁﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ
}
{ ﺃﻱ ﺃﺜﹾﺒﺘﹶﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻌلٌ ﻭﻻ ﻜﹶﺴﺏ ،ﻭﻻ ﺸﺭﻙ ﻭﻻ ﻜﹸﻔﹾﺭ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ
ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻔﺭﺍﻥ ﻭﻻ ﻋﺼﻴﺎﻥ .ﻓﺎﻋﺭﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﺜﻡ ﺍﻓﻌل ﻤﺎ ﺃُﻤﺭﺕﹶ ﺒﻪ ،ﻭﺍﺤﺫﺭ ﻤﺎ ﻨﹸﻬﹺﻴﺕﹶ ﻋﻨﻪ .
ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﻁﹾﺭﺕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﻓﹶﻁﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ { ﺃﻱ ﺍﻋﺭﻑﹾ ﻭﺍﻋﻠﹶﻡ ﺃﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ
ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ :ﺘﹶﺠﺭﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺍﺘﺼﺎﻓﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺴﺒﻭﻥ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﷲ .
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ } ﻓﻁﹾﺭﺕﹶ { ﺍﷲ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ ﺍﻋﻠﹶﻡ - ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ .
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﹶﻁﹶﺭ ﻜلﱠ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ،ﻭﻻ ﺘﺒﺩﻴلَ ﻟﺤﻜﹾﻤﻪ ،ﻭﻻ ﺘﺤﻭﻴلَ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﹶﻁﹶﺭﻩ .ﻓﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﺩﺍﹰ ﺃﺭﺍﺩ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ،ﻭﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ ﻓﻲ ﺤْﻜﻤﻪ ﺴﻌﻴﺩﺍﹰ .ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺸﻘﺎﻭﺘﻪ
ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻘﻴﺎﹰ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺸﻘﺎﻭﺘﻪ ﻭﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﺸﻘﻴﺎﹰ . .ﻭﻻ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﺤﻜﻤﻪ ،ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ
ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ .
)(158/6
ﻤﻨﻴﺒﹺﻴﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﻩ ﻭﺃَﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ(31)
ﺃﻱ ﺭﺍﺠﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻘﻴﺔ ،ﻤﺘﺼﻔﻴﻥ ﺒﻭﻓﺎﺘﻪ ،ﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺨﻼﻓﻪ ،ﻤﺘﱠﻘﻴﻥ
ﺼﻐﻴ ﺭ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﻜﺒﻴﺭﻩ ،ﻗﻠﻴﻠﹶﻪ ﻭﻜﺜﻴﺭﻩ ،ﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻓﺎﻗﻪ ﻭﻋﺴﻴﺭﻩ ،ﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺄﺭﻜﹶﺎﻨﻬﺎ ﻭﺴﻨﻨﻬﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ
ﺠﻬﺭﺍﹰ ،ﻤﺘﺤﻘﻘﻴﻥ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ ﺴﺭﺍﹰ .
)(159/6
ﻤﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻓﹶﺭﻗﹸﻭﺍ ﺩﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺸﻴﻌﺎ ﻜﹸلﱡ ﺤﺯﺏﹴ ﺒﹺﻤﺎ ﻟﹶﺩﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﺭﹺﺤﻭﻥ(32)
ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻰ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺨﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻭﻋﻨﺎﺩ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻔﺘﺭﺓ؛ ﻓﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻅﻨﻭﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﻁﻨﻭﺍ ﻤﺭﻜﺏ ﺃﻭﻫﺎﻤﻬﻡ ،
ﻭﺘﻤﻭﻟﻭﺍ ﻤ ﻥ ﻜﻴﺱ ﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ .ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻀﺒﺎﺏ ﻭﻗﺘﻬﻡ ،ﻭﺍﻨﻘﺸﻊ ﺴﺤﺎﺏ ﺠﺤﺩﻫﻡ . .
ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻓﺭﺤﻬﻡ ﺘﺭﺍﺤﺎﹰ ،ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﻀﻼﻟﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﺠﻭﺍ ﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ .
)(160/6
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺱ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻀﺭ ﺩﻋﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ ﻤﻨﻴﺒﹺﻴﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺜﹸﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺫﹶﺍﻗﹶﻬﻡ ﻤﻨﹾﻪ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺒﹺﺭﺒﻬﹺﻡ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(33)
ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔﹸ ﻭﻨﹶﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔﹸ؛ ﻭﻤ ﺴﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔﹸ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻥ ،ﻭﺒﻠﻁﻔﻪ ﻤﺴﺘﺠﻴﺭﻴﻥ ،ﻭﻋﻥ
ﻤﺤﻨﺘﻬﻡ ﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻥ .
ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﻁﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ } :ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤﻨﹾﻬﻡ { ﻻ ﻜﻠﱡﻬﻡ -ﺒل ﻓﺭﻴﻕﹲ
ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ؛ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ ،ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻭﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ،ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ
ﻋﻬ ﺩ ﻭﻻ ﻭﻓﺎﺀ .ﻭﻻ ﻓﻰ ﻤﻭﺩﺘﻬﻡ ﺼﻔﺎﺀ .
)(161/6
ﻟِﻴﻜﹾﹸﻔﺭﻭﺍ ﺒﹺﻤﺎ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﹶﺘﹶﻤﺘﱠﻌﻭﺍ ﻓﹶﺴﻭﻑﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(34 )
ﺃﻱ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﺒﻬﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ .ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﺍﺀﺍﹰ ﻤﻥ
ﺍﻟﺘﺨﺸﻊ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺸﻜﺎﻫﻡ ﻭﻋﺎﻓﺎﻫﻡ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ .
)(162/6
ﺃَﻡَ ﺃﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻓﹶﻬﻭ ﻴﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(35)
ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺼلﹴ ﻁﺭﻴﻘﹶﻬﻡ ،ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻩ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺸﹶﺭﻉﹴ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺤﺠﺔ ﺃﻭ
ﺒﻴﺎﻥﹴ ﺃَﺴﺴﻭﺍ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ .
)(163/6
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺫﹶﻗﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻓﹶﺭﹺﺤﻭﺍ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺇِﻥ ﺘﹸﺼﺒﻬﻡ ﺴﻴﺌَﺔﹲ ﺒﹺﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻴﻘﹾﻨﹶﻁﹸﻭﻥ(36)
ﺘﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻡ ﻁﻭﺍﺭﻕﹸ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﺈﻟﻰ ﻓﺭﺡ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺩﺓ ﻓﺈﻟﻰ ﻗﻨﻭﻁ ﻭﺘﹶﺭﺡ . .ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺼﻑﹸ
ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻜﺫﻟﻙ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻟﱢﻜﹶﻴﻼﹶ ﺘﹶﺄْﺴﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻓﹶﺎﺘﹶﻜﹸﻡ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻔﹾﺭﺤﻭ ﹾﺍ ﺒﹺﻤﺎ ﺀﺍﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ] { ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ . [ 23 :
)(164/6
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺒﺴﻁﹸ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻘﹾﺩﺭ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶ ﻭﻡﹴ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(37 )
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﻌﻠﱢﻕﹸ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ؛ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﺀﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﺇِﻻ ﺒﺎﷲ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺭﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﻭﺠﻭﺩﻩ
ﺇِﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻓﺎﻟﺒﺴﻁﹸ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﻫﻡ ﻭﻴﺅﻨﺴﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻭﺀﻫﻡ ﻭﻴﻭﺤﺸﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺤﺼﻭﻟﹸﻪ ،
ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﺯﻭﻡ ﻋﻘﹾﻭﺓ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ،ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ .
)(165/6
ﻓﹶﺂَﺕ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸ ﺭﺒﻰ ﺤﻘﱠﻪ ﻭﺍﻟﹾﻤﺴﻜﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺫﹶﻟِﻙ ﺨﹶﻴﺭ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﻠﺤﻭﻥ(38)
ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﻗﺭﺍﺒﺔﹸ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﻗﺭﺍﺒﺔﹸ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃَﻤﺱ ، ﻭﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺃﺤﻕﱡ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠلُ
ﻤﺸﺘﻐﻼﹰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻏﻴ ﺭ ﻤﺘﻔﺭﻍ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﺇﺸﺭﺍﻑﹲ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ
ﺒﺸﺄﻨﻪ ﺒﻘﹶﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ،ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻋﻠﺔ؛ ﻓﺎﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ
ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺠﻌل ﺤﻘﱠﻪ ﺁﻜﺩ ، ﻭﺘﹶﻔﹶﻘﱡﺩﻩ ﺃﻭﺠﺏ.
} ﺫﹶِﻟﻙ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﱢﻠﱠﺫﻴﻥ ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅْﺜﺭ ﺤﻕﱠ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺤﻅﱢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ؛ ﻓﺈﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﺤﺎل ﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻬﹺﻤﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻅﹶﺭﹺﻩ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﻭﻤﺎ
ﻴﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﺘﻪ .
)(166/6
ﻭﻤﺎ ﺁَﺘﹶﻴﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺭﹺﺒﺎ ﻟِﻴﺭﺒﻭ ﻓﻲ ﺃَﻤﻭﺍلﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﺎ ﺁَﺘﹶﻴﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺯﻜﹶﺎﺓ ﺘﹸﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄُﻭﹶﻟﺌِﻙ ﻫﻡ
ﺍﻟﹾﻤﻀﻌﻔﹸﻭﻥ(39)
ﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻻ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﹶﺒﺭﻩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺍﻓﻘﻪ ،ﺒل ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ
ﺭﺤﻡﹴ ﻜﺎﺸﺢ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﻁﺎﺅُﻩ ﷲ ﻤﺠﺭﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﻜل ﻨﺼﻴﺏﹴ ﻟﹶﻙ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﺎﻋﻑﹸ ﺃَﺠﺭﻫﻡ :ﻗﹶﻬﺭﻫﻡ
ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻨﻬﺎ ،ﻭﻓﻭﺯﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻭﺽ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلَ ﺍﷲ .
ﺜﻡ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ،ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎلﹺ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ،ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺎل
ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻪ .
ﻭﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻥﹺ ﻭﺯﻜﺎﺓﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻭﺯﻜﺎﺕﹸ ﺍﻟﺴﺭ . . ﻜلﱡ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ .
)(167/6
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﺭﺯﻗﹶﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﻴﻤﻴﺘﹸﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﻴﺤﻴﻴﻜﹸﻡ ﻫلْ ﻤﻥ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺌِﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻴﻔﹾﻌلُ ﻤﻥ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﺴﺒﺤﺎ ﹶﻨﻪ ﻭﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ
ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(40)
} ﺜﹸﻡ { ﺤﺭﻕﹲ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ؛ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻙ؛ ﻜﻨﺕﹶ ﻓﻰ
ﻀﻌﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻙ ، ﻓﺄﺜﺒﺘﻙ ﻭﺃﺤﻴﺎﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﺯﻕ؛ ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﺭﺠﺕﹶ ﻤﻥ ﺒﻁﹾ ﻥﹺ ﺃُﻤﻙ :
ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﹾﻨﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺃﻨﺕ ﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻙ ﺃﻜلٌ ﻭﻻ ﺸﹸﺭﺏ ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﻤﺎ
ﻴﻜﻔﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ -ﺇﻥ ﺤﻕﱠ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﺘﹶﻐﹶﺫﱠﻯ ﺒﺩﻡ ﺍﻟﻁﻤﺙ .ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺭﺠﻙ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻙ ﺭﺯﻗﹶﻙ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ،ﻓﹶﻴﺴﺭ ﻟﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻟﹶﺒﻥﹺ ﺍﻷﻡ ،ﺜﻡ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﺜﻡ
ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﺃﺭﺯﺍﻕ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ
ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺫﻜﺭﻩ .
} ﺜﹸﻡ ﻴﻤﻴﺘﹸﻜﹸﻡ { ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺸﻬﻭﺍﺘﻜﻡ ،ﻭﻴﻤﻴﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻜﻡ .
} ﺜﹸﻡ ﻴ ﺤﻴﻴﻜﹸﻡ { ﺒﺤﻴﺎﺓ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺜﻡ ﻴﺤﻴﻴﻜﻡ ﺒﺭﺒﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺭﻓﺎﻕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﻤﻜﹾﻨﹶﺔﹸ ﻟﻙ ﻓﻰ ﺘﺒﺩﻴل ﺨﹶﻠﹾﻘﻙ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻗﺩﺭﺓﹶ ﻟﹶﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﻌﺴﺭ ﺭﺯﻗﻙ ،ﻓﺎﻟﻤﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﹸﻪ -ﺒﹺﻔﹶﻀﻠﻪ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ . .ﻻ ﺒﻤﻨﺎﻗﺏ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﹶﺘﹼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﹸﻪ ﺒﺤﻜﹾﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ . .ﻻ ﺒﻤﻌﺎﻴﺏ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ .
} ﻫلْ ﻤﻥ ﺸﹸﺭﹺﻜﹶﺎﺌِﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻴﻔﹾﻌلُ ﻤﻥ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺸﹶﻰﺀ { ؛ ﻫل ﻤﻥ ﺸﺭﻜﺎﺌﻜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺒﺘﻤﻭﻫﻡ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺃﻭ
ﺘﻭﻫﻤﺘﻤﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻨﺎﻡ . .ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟ } ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﻭﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ { ﺘﻨﺯﻴﻬﺎﹸ ﻟﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﺎﹰ .
)(168/6
ﻅﹶﻬﺭ ﺍﻟﹾﻔﹶﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺭ ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﺕﹾ ﺃَﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟِﻴﺫﻴﻘﹶﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺭﺠﹺﻌﻭﻥ(41)
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ .
ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺒﺄَﻜﹾلْ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ،ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ﻤﺜل ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺯﻡ
ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﱠﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ . . ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .ﻭﻋﻘﹾﺩ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡﹺ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،
ﻜﻤﺎ ﺃَﻥ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻗﺒل ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ .
ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕﹸ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕﱢ ،ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺨﹶﺹﹺ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺎﻡﹴ ﺒﹺﺠﺩ ، ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ
ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ .
} ﻟِﻴﺫﻗﹶﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻋﻤﻠﱠﻭﺍﹾ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺭﺠﹺﻌﻭﻥ : { ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﻋﺩﻡ
ﺍﻟﺘﺄﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ .
)(169/6
ﻗﹸلْ ﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭﻭﺍ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻜﹶﺎﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ(42)
} ﻴﺴﻴﺭﻭﺍﹾ { ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﻭﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ .
} ﻓﹶﺎﻨﻅﹸﺭﻭﺍﹾ { ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ،ﻭﻗﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻜﹾﻤﻜﹸﻡ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل } .
ﻜﹶﺎﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ { ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻋﺩﺩﺍﹰ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃَﻗﻠﱠﻬﻡ ﻭﺯﻨﺎﹰ ﻭﻗﹶﺩﺭﺍﹰ .
)(170/6
ﻓﹶﺄَﻗﻡ ﻭﺠﻬﻙ ﻟِﻠﺩﻴﻥﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻡﹺ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﻟﹶﺎ ﻤﺭﺩ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻴﺼﺩﻋﻭﻥ(43)
ﺃَﺨﹾﻠﺹ ﻗﹶﺼﺩﻙ ﻭﺼﺩﻕﹶ ﻋﺯﻤﻙ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ .ﻓﹶﻤﻥ ﻟﻡ
ﻴﺘﺄﺩﺏ ﺒﹺﻤﻥ ﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻠﻘﻑ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﹸﺴﺭﺍﻨﹸﻪ ﺃَﺘﹶﻡ ﻤﻥ ﺭﹺﺒﺤﻪ ،ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﹸﻪ َﺃﻋﻡ ﻤﻥ
ﻨﹶﻔﹾﻌﻪ .
)(171/6
ﻭﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﺃَﻥ ﻴﺭﺴلَ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻤﺒﺸﱢﺭﺍﺕ ﻭﻟِﻴﺫﻴﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻟِﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾ ﻙ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻩ ﻭﻟِﺘﹶﺒﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻤ ﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻭﹶﻟﻌﻠﱠﻜﹸﻡ
ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ(46)
ﻴﺭﺴل ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﺘﻜﻨﺱ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﻏﹸﺜﹶﺎﺀ ﺍﻟﻴﺄﺱ ،ﺜﻡ ﻴﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻤﻁﺎﺭ
ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﺠﻬﺩ ، ﻭﺘﻜﺭﻤﻬﻡ ﺒﻘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ .ﻭﻴﺭﺴل ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻴﻁﻬﺭﻫﺎ
ﻤﻥ ﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻘﺒﺽ ،ﻭﻴﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﺼﺎل .ﻭﻴﺭﺴل ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺘﻬﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ﻓﻴﻁﻬﺭﻫﺎ
ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ،ﻭﻴﺒﺸﺭﻫﺎ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺼﺎل ،ﻓﺫﻟﻙ ﺍﺭﺘﻴﺎﺡ ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﺠﺘﻴﺎﺡﹴ ﻋﻨﻙ .
)(172/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﺭﺴﻠﹰﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻬﹺﻡ ﻓﹶﺠﺎﺀﻭﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﻘﹶﻤﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺠﺭﻤﻭﺍ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺤﻘﺎ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻨﹶﺼﺭ
ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(47)
ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﺭﺴﻼﹰ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ ،ﻓﹶﻤﻥ ﻗﺎﺒﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺭﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺤﻭﺩ
ﺃﺫﻗﻨﺎﻫﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ،ﻓﺎﻨﺘﻘﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠﺭﻤﻭﺍ ،ﻭﺃﺨﺫﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺴﺒﻭﺍ ،ﻭﺸﹶﻭﺸﹾﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺃَﻤﻠﻭﺍ ،
ﻭﻨﻘﻀﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﺒﻭﺍ ﻭﺘﹶﻨﹶﻌﻤﻭﺍ ،ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺨﻨﺎﻗﻬﻡ ﻓﺤﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻤﻜﺭﻭﺍ .
} ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺤﻘﹼﺎﹰ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻨﹶﺼﺭ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ { ﺒﺘﻭﻁﺌﺘﻬﻡ ﺒﺄﻋﻘﺎﺏ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺜﻭﺍ ﺇﻻ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﺭﻗﻴﻨﺎﻫﻡ ﻓﻭﻕ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ ،
ﻭﺨﺭﺒﻨﺎ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ،ﻭﻫﺩﻤﻨﺎ ﺒﻨﻴﺎﻨﻬﻡ ،ﻭﺃﺨﻤﺩﻨﺎ ﻨﻴﺭﺍﻨﹶﻬﻡ ،ﻭﻋﻁﱠﻠﹾﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﻤﺤﻭﻨﺎ ﺒﻘﹶﻬﺭﹺ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ
ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ،ﻓﻅﹶﻠﱠﺕﹾ ﺸﻤﻭﺴﻬﻡ ﻜﺎﺴﻔﺔ ،ﻭﻤﻜﻴﺩﺓﹸ ﻗﹶﻬ ﺭﹺﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﺨﺎﺴﻔﺔ .
)(173/6
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺭﺴلُ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻓﹶﺘﹸﺜﻴ ﺭ ﺴﺤﺎﺒﺎ ﻓﹶﻴﺒﺴﻁﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﺠﻌﻠﹸﻪ ﻜﺴﻔﹰﺎ ﻓﹶﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﹾﻭﺩﻕﹶ ﻴﺨﹾﺭﺝ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﺎﻟِﻪ
ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﺼﺎﺏ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻴﺴﺘﹶﺒﺸﺭﻭﻥ(48)
ﻴﺭﺴل ﺭﻴﺎﺡ ﻋﻁﹾﻔﻪ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺒﺸﺭﺍﺕ ﺒﻭﺼﻠﻪ ﻭﺠﻭﺩﻩ ،ﺜﻡ ﻴﻤﻁﺭ ﺠﻭﺩ ﻏﻴﺒﹺﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﻠﹸﻁﹾﻔﻪ ،ﻭﻴﻁﻭﻱ ﺒﺴﺎﻁﹶ
ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﻋﻥ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﻗﹸﺭﺒﹺﻪ ،ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻗﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﹶﺸﹾﻔﻪ ،ﻭﻴﻨﺸﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺃُﻨﹾﺴﻪ ،ﺜﻡ ﻴﺘﺠﻠﱠﻰ ﻟﻬﻡ
ﻥ ﺒﹺ ﹶﻨﻔﹾﺴﻪ ،
ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﻗﹸﺩﺴﻪ ،ﻭﻴﺴﻘﻴﻬﻡ ﺒﻴﺩﻩ ﺸﺭﺍﺏ ﺤﺒﻪ ،ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻤﺤﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﻫﻡ -ﻻ ﺒﻬﹺﻡ -ﻭﻟﻜ
ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﹸﺭﺱ ، ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻁﹸﻤﺱ.
)(174/6
ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺁَﺜﹶﺎﺭﹺ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻴ ﺤﻴﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﹶﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﹾﻤﻭﺘﹶﻰ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﹶﻗﺩﻴﺭ
)(50
ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺄﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﺠﻰﺀ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻟِﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﻭﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻌﺩ ﹶﻨﻔﹾﺭﺘﻬﺎ ،
ﻭﻴﻭﻓﻘﻬﺎ ﻟﻠﺨﻴﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺘﻬﺎ ،ﻓﺘﻌﻤﺭ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﺒﺼﺎﺩﻕ ﺇﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ،ﻭﺘﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﺒﺭﻜﺎﺕ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ،
ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ،ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤ ﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ،ﻭﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ
ﺠﺒﺘﻬﺎ -ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ،ﻓﺘﻁﻠﻊ ﺸﻤﻭﺴﻬﺎ
ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻌﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ،ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻌﺩ ﺤ
ﻋﻥ ﺒﺭﺝﹺ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﻴﺘﺼل ﺒﻤﺸﺎﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻨﺴﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ،ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﹶﻔﹶﺱﹴ ﺇﻻ
ﻅﻲ ﻤﻨﻪ ﺒﻨﺼﻴﺏ ،ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﹾﻔﹶﺔﹲ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ -ﻓﺘﻨﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭﻴﺔ ،
ﺤ
ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺩﻴﺎﺭ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ؛ ﻓﺴﻁﹶﻭﺍﺕﹸ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺫﹶﺭﺓﹲ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ،ﻫﻨﺎﻟﻙ
ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﷲ . .ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ،ﻭﻁﺎﺤﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ .
)(175/6
ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺭﹺﻴﺤﺎ ﻓﹶﺭﺃَﻭﻩ ﻤﺼﻔﹶﺭﺍ ﻟﹶﻅﹶﻠﱡﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ(51)
ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺴﺩﺕ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓﹸ ﻋﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ . .ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻘﱠﺕﹾ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓﹸ ﺠﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ
ﻨﻔﺴﻬﺎ -ﻭﺇﻥ ﺘﹶﺒﻭﺃَ ﺍﻟﺠﻨﺔﹶ ﻤﻨﺯﻻﹰ .
)(176/6
ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﺍﻟﹾﻤﻭﺘﹶﻰ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭﻟﱠﻭﺍ ﻤﺩﺒﹺﺭﹺﻴﻥ (52) ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺒﹺﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﹾﻌﻤﻲﹺ ﻋﻥ ﻀﻠﹶﺎﹶﻟﺘﻬﹺﻡ ﺇِﻥ
ﺘﹸﺴ ﻤﻊ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻓﹶﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(53 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﻻﹶ ﺘﹸﺴﻤ ﻊ ﺍﻟﹾﻤﻭﺘﹶﻰ ﻭﻻﹶ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻡ ﺍﻟﺩﻋﺂﺀ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭﻟﱠﻭﺍﹾ ﻤﺩﺒﹺﺭﹺﻴﻥ { ﻤ ﻥ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻡ
ﻴﻌﺵﹾ ﺒﺎﻟﺭﻗﹶﻰ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﻁﹶﺭﺵﹲ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﹶﺴﻤﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻻ ﻴﻔﻴﺩﻩ ﺁﻜﹶﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ .
ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻥ ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ .
)(177/6
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺜﹸﻡ ﺠﻌ لَ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻀﻌﻑ ﻗﹸﻭﺓﹰ ﺜﹸﻡ ﺠﻌلَ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﹸﻭﺓ ﻀﻌﻔﹰﺎ ﻭﺸﹶﻴﺒﺔﹰ ﻴ ﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻫﻭ
ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﹾﻘﹶﺩﻴ ﺭ(54)
ﺃﻅﻬﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻴﺔ ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺜﻡ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺜﻡ :
ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ...ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺍﻟﻠﺤﺩ ﻭﺍﻟﺜﺭﻯ
ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻴﻅﻬﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ ،ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﺓ
ﺍﻟﻭﺼل ﻓﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻭﻻﹰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻷﻨﻪ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ ،ﺜﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،ﻷﻨﻪ ﺒﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺜﻡ
ﺒﻌﺩﻩ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ،ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ ﺃﺜﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ : { ﺃﻱ ﺤﺎل ﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ،
ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﺃﺤﻴﻨﻲ ﻤﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﻭﺃﻤﺘﻨﻲ ﻤﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﻭﺍﺤﺸﺭﻨﻲ ﻓﻰ ﺯﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ « .
)(178/6
ﻭﻴﻭﻡ ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ ﻴﻘﹾﺴﻡ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺜﹸﻭﺍ ﻏﹶﻴﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ(55 )
ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﺤﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ :ﺇﻤﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﺘﺎﹰ . .ﻭﺍﻟﻤﻴﺕ ﻻ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻟﻪ ،ﺃﻭ ﻷﻨﻬﻡ ﻋﺩﻭﺍﹰ ﻤﺎ ﻟﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ
ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ .ﻭﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﻭل ﻟﹸﺒﺜﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ .
ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﺏ ﺠﻬﻠﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﺫﹾﺭﻫﻡ ،ﻭﻻ
ﻴﺩﻓﹶﻊ ﻀﺭﻫﻡ .
ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻭﺍﻨﻬﻤﺎﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﻬﻡ ،ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ
ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ .
ﺜﻡ ﺨﹶﺘﹶﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﺼﻁﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﻤﺴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻀﺎﺭﻫﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﺇِﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﷲِ ﺤﻕﱞ ﻭﻻﹶ ﻴﺴﺘﹶﺨﻔﱠﻨﱠﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻻﹶ ﻴﻭﻗﻨﹸﻭﻥ{
)(179/6
}ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ{
ﺍﻟﻡ ) (1ﺘﻠﹾﻙ ﺁَﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡﹺ )(2
ﺍﻷﻟﻑ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﻻﺌﻪ ،ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻻ ﻟﻁﻔﻪ ﻭﻋﻁﺎﺌﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺩﻩ ﻭﺴﻨﺎﺌﻪ؛ ﻓﺒﺂﻻﺌﻪ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺠﺤﺩ ﻋﻥ
ﻗﻠﻭﺏﹺ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ؛ ﻭﺒﻠﻁﻔﻪ ﻭﻋﻁﺎﺌﻪ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔﹶ ﻓﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺃﺼﻔﻴﺎﺌﻪ ،ﻭﺒﻤﺠﺩﻩ ﻭﺴﻨﺎﺌﻪ ﻤﺴﺘﻐﻥﹴ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ
ﺒﻭﺼﻑ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ .
} ﺘﻠﹾ ﻙ ﺀﺍﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡﹺ { :ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل .
)(180/6
ﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ ﻟِﻠﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ (3 ) ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﻴﺅْﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻫﻡ ﻴﻭﻗﻨﹸﻭﻥ(4)
ﻫﻭ ﻫﺩﻯ ﻭﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
ﻭﺸﹶﺭﻁﹸ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥﹺ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺴﻨﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ :ﺩﺍﻨﻴﻬﻡ ﻭﻗﺎﺼﻴﻬﻡ ،ﻭﻤﻁﻴﻌﻬﻡ ﻭﻋﺎﺼﻴﻬﻡ .
} ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓﹶ ﻭﻴﺅْﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓﹶ { :ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﺸﺭﺍﺌﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺭﺓ ،ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ،
ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥﹴ ﻁﺎﻫﺭ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﺸﺎﺭﺌﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ،ﻭﺴﺘﹾﺭﹺ ﻋﻭﺭﺓﹶ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥﹺ ﺒﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ،ﻷﻨﻬﺎ
ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ ﻴﺭﺍﻫﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃَﺭﺩﺕﹶ ﺃﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻴﻭﺒﻙ ﻓﺎﺤﺫﹶﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ .ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻁﺎﻫﺭ ،
ﻭﻫﻭ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃُﺫﻨﹾﺕﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﺒﻼ ﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﺭﺤﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﻑ
ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻩ .ﻭﺍﻟﻤﻌ ﺭﻓﺔ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺘﻌﻠﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺫﻟﱡل ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ .ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ،
ﻭﺘﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔﹶ ﺒﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ،ﻭﺘﻌﻠﱢﻕ ﻗﻠﺒﻙ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﻘﹶﻁﹾﺭﹴ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ .
)(181/6
ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺩﻯ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﻠﺤﻭﻥ(5)
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﻭﺤﻕﱢ ﺁﺩﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻓﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﻨﹶﺠﻭﺍ .
)(182/6
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤﻥ ﻴﺸﹾﺘﹶﺭﹺﻱ ﻟﹶﻬﻭ ﺍﻟﹾﺤﺩﻴﺙ ﻟِﻴﻀلﱠ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴ لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻭﻴﺘﱠﺨﺫﹶﻫﺎ ﻫﺯﻭﺍ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻤﻬﹺﻴﻥ(6)
} ﻟﹶﻬﻭ ﺍﻟﹾ ﺤﺩﻴﺙ : { ﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ،ﻭﻴﺤﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻤﺎﻋﻪ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﻟﹶﻐﹾﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﹺﺏ ﺴﻬﻭ
ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﹶﻭﻀﺎﹰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ،ﻭﺃﺨﺫﺍﹰ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻙ .
)(183/6
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺁَﻴﺎﺘﹸﻨﹶﺎ ﻭﻟﱠﻰ ﻤ ﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﺍ ﻜﹶﺄَﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻜﹶﺄَﻥ ﻓﻲ ﺃُﺫﹸﻨﹶﻴﻪ ﻭﻗﹾﺭﺍ ﻓﹶﺒﺸﱢﺭﻩ ﺒﹺﻌﺫﹶﺍﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡﹴ ) (7
ﺍﻟﻤﻔﹾﺘﹶﺭﹺﻕﹸ ﺒﹺﻬﻤﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﹶﺸﺘﱢﺕﹸ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻻ ﺘﺯﻴﺩﻩ ﻜﺜﺭﺓﹸ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﺇﻻ ﻨﻔﻭﺭﺍﹰ ﻭﻨﹸﺒﻭﺍﹰ؛ ﻓﺴﻤﺎﻋﻪ ﻜﹶﻼﹶ ﺴﻤﺎﻉ ،ﻭﻭﻋﻅﻪ ﻫﺒﺎﺀ
ﻭﻀﻴﺎﻉ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻋﺎﺘﹶﺒﺕﹸ ﺍﻟﻤﻠﻭلَ ﻓﺈﻨﻤﺎ ...ﺃُﺨﹸﻁﱡ ﺒﺄﻗﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﺤﺭﻓﺎ
)(184/6
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻟﹶﻬﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕﹸ ﺍﻟﻨﱠﻌﻴﻡﹺ ) (8ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻘﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ(9)
} ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ { :ﺼﺩﻗﻭﺍ } ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ : { ﺘﹶﺤﻘﱠﻘﹸﻭﺍ؛ ﻓﺎﺘﺼﺎﻑﹸ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﻡ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ،ﻓﹶﻨﹶﺠﻭﺍ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ؛
ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ ﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ،ﺩﺍﺌﻤﻭﻥ ﻻ ﻴﺒﺭﺤﻭﻥ .
)(185/6
ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﻋﻤﺩ ﺘﹶﺭﻭﻨﹶﻬﺎ ﻭﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺭﻭﺍﺴﻲ ﺃَﻥ ﺘﹶﻤﻴﺩ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﺒﺙﱠ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺩﺍﺒﺔ ﻭﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺒﺘﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺯﻭﺝﹴ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ )(10
ﺃﻤﺴﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻤﺎﺩ ،ﻭﺤﻔﹶﻅﹶﻬﺎ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺎﺩ ﺃﻭ ﻤﺸﺩﻭﺩﺓﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺘﺎﺩ ،ﺒل ﺒﺤﻜﹾﻡ ﺍﷲ ﻭﺒﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ،
ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ .
} ﻭَﺃﻟﹾﻘﹶﻰ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺭﻭﺍﺴﻰ { . . . ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷَﺒﺩﺍل ﻭﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺨﻠﻕ ،
ﺒﻬﻡ ﻴﻘﻴﻬﻡ ،ﻭﺒﻬﻡ ﻴﺼﺭﹺﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺒﻬﻡ ﻭﻗﺎﺼﻴﻬﻡ .
} ﻭَﺃﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ { . . . ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺨﹸﻀﺭﺓ؛ ﻭﻤﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻓﻰ ﺭﻴﺎﺽ
ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﺓ .
)(186/6
ﻫﺫﹶﺍ ﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄَﺭﻭﻨﻲ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺨﹶﻠﹶ ﻕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺒلﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ )(11
ﻫﺫﺍ ﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ،ﻓﺄﺭﻭﻨﻲ ﻤﺎﺫﺍ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺒﺩﺘﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺴﻤﺎﺌﻪ؟
)(187/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻟﹸﻘﹾﻤﺎﻥ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔﹶ ﺃَﻥﹺ ﺍﺸﹾﻜﹸﺭ ﻟِﻠﱠﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﺸﹾﻜﹸﺭ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺸﹾﻜﹸﺭ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﻓﹶﺈِ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻨﻲ ﺤﻤﻴﺩ(12 )
} ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔﹶ { ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ .ﻭﻴﻘﺎل } ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔﹶ { ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻤﻥ
ﺤﻴﺙ ﻫﻤﺔﹶ ﺍﻟﻨﻔﺱ .ﻭﻴﻘﺎل } ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔﹶ { ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ .ﻭﻴﻘﺎل } ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔﹶ { ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻟﻪ
ﺍﻟﺤﻜﻡ .ﻭﻴﻘﺎل } ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔﹶ { ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺩﺭ ﻨﹶﻔﺴﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻤﺩ ﺭﹺﺠﻠﻴﻙ ﺨﺎﺭﺠﺎﹰ ﻋﻥ ﻜﺴﺎﺌﻙ .ﻭﻴﻘﺎل } ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔﹶ { ﺃﻻ
ﺘﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺃَﻨﻙ ﻻ ﺘﻘﺎﻭﻤﻪ .
ﺸﺭﺕﹾ ﻋﻥ
} ﺃَﻥﹺ ﺍﺸﹾﻜﹸﺭ ﻟِﻠﱠﻪ : { ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻨﻔﺭﺍﺝ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﻤﻼﻁﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺏ . ﻓﻬﻭ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﹶﻜ ﹶ
ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔﹸ؛ ﻓﻴﻘﺎل ﺸﻜﺭ ﻭﻜﺸﺭ ﻤﺜل ﺠﺫﹶﺏ ﻭﺠﺒﺫﹶ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺘﺤﻘﻘﻙ ﺒﻌﺠﺯﻙ ﻋﻥ ﺸﻜﺭﻩ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﺤﺼل ﻜﻤﺎ لُ ﺍﺴﺘﻠﺫﺍﺫ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻓﻀﻠﺔﹲ
ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻼﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ؛ ﻓﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﺭ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻨﻌﺕﹸ ﻜلّ ﻏﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﻜﻔﺭﺍ ﻥ ﻭﺼﻑﹸ ﻜلﱢ ﻟﹶﺌﻴﻡ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻗﺭﻉ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻗﻴﺩ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﻴﻤﻠﻴﻬﺎ
ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺒﻨﺸﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻓﻀﺎل } .ﻭﻤﻥ ﺸﹶﻜﹶﺭ ﻓﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺸﹾﻜﹸﺭ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ] { ﺍﻟﻨﻤل . [ 40 :ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﻼﺤﻬﺎ
ﻭﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻴﺴﻌﻰ .
)(188/6
ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹸﻘﹾﻤﺎﻥ ﻟِﺎﺒﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻅﹸﻪ ﻴﺎ ﺒﻨﹶﻲ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻟﹶﻅﹸﻠﹾﻡ ﻋﻅﻴﻡ(13 )
ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ :ﺠﻠﻲ ﻭﺨﻔﻲ؛ ﻓﺎﻟﺠﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷَﺼﻨﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺨﻔﻲ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﺇﺜﺒﺎﺕﹸ ﻏﹶﻴﺭﹴ ﻤﻊ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺏ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻅﻠﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻅﻠﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،
ﻭﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﻐﻔﺭﺍﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﻐﻔﺭﺍﻥ .
)(189/6
ﻭﻭﺼﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎ ﻥ ﺒﹺﻭﺍﻟِﺩﻴﻪ ﺤﻤﻠﹶﺘﹾﻪ ﺃُﻤﻪ ﻭﻫﻨﹰﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﻫﻥﹴ ﻭﻓﺼﺎﻟﹸﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻴﻥﹺ ﺃَﻥﹺ ﺍﺸﹾﻜﹸﺭ ﻟِﻲ ﻭﻟِﻭﺍﻟِﺩﻴﻙ ﺇِﻟﹶﻲ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴ ﺭ
)(14
ﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﺸﹸﻜﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺸﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ .ﻭﻟﻤﺎ ﺤﺼل ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﻁﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻻ ﻴﻜﹾﺘﹶﻔﻰ
ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺸﹸﻜﹾﺭ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻻ ﻴﻜﹾﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻘل؛ ﻭﺫﻟﻙ
ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ؛ ﻓﺸﻜﺭ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺒﺎﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ،
ﻭﺸﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﺭ .
)(190/6
ﻭﺇِﻥ ﺠﺎﻫﺩﺍﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﻲ ﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻙ ﺒﹺﻪ ﻋﻠﹾﻡ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹸﻁﻌﻬﻤﺎ ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻭﺍﺘﱠﺒﹺﻊ ﺴﺒﹺﻴلَ ﻤﻥ
ﺃَﻨﹶﺎﺏ ﺇِﻟﹶﻲ ﺜﹸﻡ ﺇِﻟﹶ ﻲ ﻤﺭﺠﹺﻌﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄُﻨﹶﺒﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(15)
ﺇﻥ ﺠﺎﻫﺩﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ،ﺃﻭ ﺘﺴﻌﻰ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺯﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻤﺭ ﺍﷲ -ﻓﻼ ﺘﻁﻌﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺎﺸﺭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل؛
ﺘﺨﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻴﻴﻥ ،ﻓﺎﺠﻌل ﻟﻬﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﺝ ، ﻭﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﺴﺭﻙ ﷲ } ،ﻭﺍﺘﱠﺒﹺﻊ ﺴﺒﹺﻴلَ ﻤﻥ ﺃَﻨﹶﺎﺏ ﺇِﹶﻟﻰ{
:ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﹾﺱ .
)(191/6
ﻴﺎ ﺒﻨﹶﻲ ﺇِﻨﱠﻬﺎ ﺇِﻥ ﺘﹶﻙ ﻤﺜﹾﻘﹶﺎلَ ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﹶﺭﺩلﹴ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻥ ﻓﻲ ﺼﺨﹾﺭﺓ ﺃَﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺃَﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻴﺄْﺕ ﺒﹺﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻟﹶﻁﻴﻑﹲ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ(16)
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺴﺒﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔﹸ ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺴﻭﻡ ﻟﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺭﻴﺔ } . .ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻟﹶﻁﻴﻑﹲ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ : { ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ .
)(192/6
ﻴﺎ ﺒﻨﹶﻲ ﺃَﻗﻡﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﺃْﻤﺭ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻨﹾﻪ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﻜﹶﺭﹺ ﻭﺍﺼﺒﹺﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺃَﺼﺎﺒﻙ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﻥ ﻋﺯﻡﹺ ﺍﻟﹾﺄُﻤﻭﺭﹺ ) (17
ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭل ،ﻭﺃﺒﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻤﺘﻨﺎﻋﻙ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻋﻤﺎ ﺘﹸﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻙ ﻭﺍﺘﺼﺎﻓﻙ ﺒﻨﻔﺴﻙ
ﺒﻤﺎ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻙ ،ﻭﻤﻥ ﻻ ﺤﻜﹾﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﺫ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ .
ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻪ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺼلُ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﻌﺒﺩ
ﻋﻥ ﺍﷲ .
} ﻭﺍﺼﺒﹺﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﺃَﺼﺎﺒﻙ { ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻤﺘﹸﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ؛ ﻓﺴﺒﻴﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﷲ -ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﷲ
ﻻ ﻴﺨﺴﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﷲ .
)(193/6
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﺼﻌﺭ ﺨﹶﺩﻙ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻤﺵﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﺭﺤﺎ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺤﺏ ﻜﹸلﱠ ﻤ ﺨﹾﺘﹶﺎلﹴ ﻓﹶﺨﹸﻭﺭﹴ )(18
ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﺘﺘﻜﺒ ﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ،ﻭﻁﺎﻟِﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺄﻨﻙ ﺒﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﻻﻙ .ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﻻﻩ
ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﻴﺘﻜﺒﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﻁﺎﻭل ﺒل ﻴﺘﺨﺎﻀﻊ ﻭﻴﺘﻀﺎﺀل .
)(194/6
ﻭﺍﻗﹾﺼﺩ ﻓﻲ ﻤﺸﹾﻴﻙ ﻭﺍﻏﹾﻀﺽ ﻤﻥ ﺼﻭﺘﻙ ﺇِﻥ ﺃَﻨﹾﻜﹶﺭ ﺍﻟﹾﺄَﺼﻭﺍﺕ ﻟﹶﺼﻭﺕﹸ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺭﹺ )(19
ﻜﹸﻥ ﻓﺎﻨﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻙ ،ﻤﺼﻁﹶﻠﹶﻤﺎﹰ ﻋﻥ ﺼﻭﻟﹶﺘﻙ ،ﻤﺄﺨﻭﺫﺍﹰ ﻋﻥ ﺤﻭﻟِﻙ ﻭﻗﻭﺘﻙ ،ﻤﻨﹾﺘﹶﺸﻘﺎﹰ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ
ﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺴﺭﻙ .
ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﹶﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻔﻴﻕ ﻤﻥ ﺨﻤﺎﺭ ﻏﻔﻠﺘﻙ؛ } ﺇِﻥ ﺃَﻨﻜﹶﺭ ﺍﻷَﺼﻭﺍﺕ ﻟﹶﺼﻭﺕﹸ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺭﹺ { :ﻓﻲ
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺫﻥﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ .ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻗﺒل ﺃﻭﺍﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻬﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺘﻪ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ .
)(195/6
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺨﱠﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺃَﺴﺒﻎﹶ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻨﻌﻤﻪ ﻅﹶﺎﻫﺭﺓﹰ ﻭﺒﺎﻁﻨﹶﺔﹰ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤﻥ
ﻴﺠﺎﺩلُ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﺩﻯ ﻭﻟﹶﺎ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﻨﻴﺭﹴ ) (20
ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﹶﻔﹾﻌﺎﹰ ﻟﻜﻡ ،ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﺴﻘﻔﺎﹰ ،ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﻓﺭﺍﺸﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ
ﺴﺭﺍﺠﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﺘﻬﺘﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ .
} ﻭَﺃﺴﺒﻎﹶ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻨﻌﻤﻪ ﻅﹶﺎﻫﺭﺓﹰ ﻭﺒﺎﻁﻨﹶﺔﹰ { :ﺍﻹﺴﺒﺎﻍﹸ ﻤﺎ ﻴﻔﹾﻀلُ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻨﻌﻤﻪ ﻅﹶﺎﻫﺭﺓﹰ ﻭﺒﺎﻁﻨﹶﺔﹰ { :ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻜﺜﺭﻭﺍ .ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓﹸ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔﹸ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ .
ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔﹸ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔﹸ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ .ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ .ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﹸ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﺒﻼ ﺯﻟﹼﺔ ،
ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔﹸ ﻗﻠﺏ ﺒﻼ ﻏﻔﻠﺔ .ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﹸ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ .ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻨﻤﺎﺌﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻓﻲ
ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺼﻔﺎﺌﻬﺎ .ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﹸ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔﹸ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔﹸ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔﹸ .ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﹸ ﺘﻭﻓﻴﻕﹸ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔﹸ ﻗﺒﻭﻟﹸﻬﺎ .ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ
ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟ ﺨﹸﻠﹸﻕ .ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺤﻔﹾﻅﹸ ﺤﺭﻤﺘﻬﻡ .ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﹸ ﺍﻟﺯﻫﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔﹸ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ .ﺍﻟﻅﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺯﻫﺩ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔﹸ ﺍﻟﻭﺠﺩ . ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻭﻓﻴﻕ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕﹾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ .ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ .ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﹸ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﹸﻙ
ﺒﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔﹸ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﹸﻙ ﺒﺭﺒﻙ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ .ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﹶﻠﹶﺒﻪ ، ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔﹸ ﻭﺠﻭﺩﻩ .ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﹸ َﺃﻥ ﺘﹶﺼلﹴ
ﺇﻟﻴﻪ ،ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ .
)(196/6
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﻴلَ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﺘﱠﺒﹺﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒلْ ﻨﹶﺘﱠﺒﹺﻊ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺁَﺒﺎﺀﻨﹶﺎ ﺃَﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ
ﺍﻟﺴﻌﻴﺭﹺ ) (21ﻭﻤﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺴﻥ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺍﺴﺘﹶﻤﺴﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﹾﻭﺜﹾﻘﹶﻰ ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﹾﺄُﻤﻭﺭﹺ )(22
ﻭﻤﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺤﺯﻨﹾﻙ ﻜﹸﻔﹾﺭﻩ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﺭﺠﹺﻌﻬﻡ ﻓﹶﻨﹸﻨﹶﺒﺌُﻬﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ ) (23
ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻁﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭل ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻓﺄَﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻤﺕﹾ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﷲ ﹶﻗﺼﺩﻩ
ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ،ﻭﺴﻠﹶﻙ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔﹶ ﺍﻟﻤﺜﹾﻠﹶﻰ - :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲِ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺴﻥ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺍﺴﺘﹶﻤﺴﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﹾﻭﺜﹾﻘﹶﻰ ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲِ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻷُﻤﻭﺭﹺ {
.
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ - :
} ﻭﻤﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﻓﹶﻼﹶ ﻴﺤﺯﻨﹾﻙ ﻜﹸﻔﹾﺭﻩ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﺭﺠﹺﻌﻬﻡ ﻓﹶﻨﹸﻨﹶﺒﺌُﻬﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺍﷲَ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ { .
ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻴﺎﺒﻬﻡ ،ﻭﻤﻨﱠﺎ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ ،ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ .ﻭﻟﺌﻥ ﺴﺄﻟﺘﹶﻬﻡ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﻷَﻗﺭﻭﺍ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﻬﻡ
ﻨﻘﻀﻭﺍ ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ .
)(197/6
ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻨﻲ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺩ(26)
ﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽﹺ ﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ،ﻭﻴﺠﺭﹺﻱ ﻓﻴﻬﻡ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﺤﻘﱠﺎ ،ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻤﺭﺠﹺﻌﻬﻡ ﺤﺘﻤﺎﹰ .
)(198/6
ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﻥ ﺸﹶﺠﺭﺓ ﺃَﻗﹾﻠﹶﺎﻡ ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺭ ﻴﻤﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﺒﻌﺔﹸ ﺃَ ﺒﺤﺭﹴ ﻤﺎ ﻨﹶﻔﺩﺕﹾ ﻜﹶﻠﻤﺎﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯﹺﻴﺯ ﺤﻜﻴﻡ
)(27
ﻟﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺃﻗﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎ ﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺍﺩﺍﹰ ،ﻭﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺘﹸﻨﹾﻔﹶﻕﹸ ﺍﻟﻘﺭﺍﻁﻴﺱ ، ﻭﻴﺘﻜﻠﱠﻑﹸ
ﺍﻟﻜﹸﺘﱠﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻜﺴﺭ ﺍﻷﻗﻼﻡ ، ﻭﺘﻔﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ، ﻭﺘﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻁﻴﺱ ، ﻭﺘﻔﻨﻰ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﹸﺘﱠﺎﺏ . .ﻤﺎﻨﹶﻔﺩﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ
ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﹸﺴﻤﻌﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺨﺎﻁﺒﻙ ﺒﻪ ﻷﻨﻙ ﻤﻌﻨﺎ ﺃﺒﺩ ﺍﻷﺒﺩ ،ﻭﺍﻷﺒﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻫﻰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ ﻤﻌﻜﻡ ﻜﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻴﻨﻔﺫ ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻕ:
ﺼﺤﺎﺌﻑﹸ ﻋﻨﺩﻱ ﻟﻠﻌﺘﺎﺏﹺ ﻁﹶﻭﻴﺘﹸﻬﺎ ...ﺴﺘﹸﻨﹾﺸﹶﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻴﻁﻭل
)(199/6
ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹾﻘﹸﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺒﻌﺜﹸﻜﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭﺍ ﺤﺩﺓ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﺒﺼﻴﺭ(28)
ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺴﻴﺎﻥ؛ ﻓﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﺸﻘﺔ ﻭﻋﺴﺭ ،ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺭﺍﺤﺔﹲ ﻭﻴﺴﺭ ،ﺇﻨﻤﺎ َﺃﻤﺭﻩ
ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ } :ﻜﹸﻥ ﻓﹶﻴﻜﹸﻭﻥ ] { ﻴﺱ [ 82 :ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺒﻜﻠﻤﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻜﻭﻨﻪ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ،ﻻ ﺒﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺠﻬﺩ ،
ﻭﻻ ﺒﺎﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﻭﺴﻊﹴ ،ﻭﻻ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺨﺎﻁﺭﹴ ،ﻭﻻ ﺒﻁﹸﺭﻭﺀ ﻏﹶﺭﺽﹴ .
)(200/6
ﻙ ﺒﹺﺄَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻭﺃَ ﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺍﻟﹾﺒﺎﻁلُ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﻠﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﻴﺭ(30)
ﺫﹶﻟِ
ﻅﻬﺭ ﻭﻤﻌﻪ
} ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ { :ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ، ﻤﺤﻕﱡ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭ } ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺍﻟﹾﺒﺎﻁلُ { :ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡﹺ ﹶ
ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻌﺩﻡ .
)(201/6
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺃَﻥ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﺒﹺﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻴﺭﹺﻴﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺼﺒﺎﺭﹴ ﺸﹶﻜﹸﻭﺭﹴ ) (31
ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺴﻼﻤﺘﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺴﻼﻤﺘﹸﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﺜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ،ﻭﻨﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺴﻔﺎﺌﻥ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ
ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ .
} ﺇِﻥ ﻓﻰ ﺫﻟِﻙ ﻵﻴﺎﺕ ﻟﱢﻜﹸلﱢ ﺼﺒﺎﺭﹴ { ﻭﻗﹸﻭﻑ ﻻ ﻴﻨﻬﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ،ﺸﹶﻜﹸﻭﺭﹴ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ
ﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ .
)(202/6
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻏﹶﺸﻴﻬﻡ ﻤﻭﺝ ﻜﹶﺎﻟ ﻅﱡﻠﹶلﹺ ﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺨﹾﻠﺼﻴﻥ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻨﹶﺠﺎﻫﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﺭ ﻓﹶﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻘﹾﺘﹶﺼﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺠ ﺤﺩ ﺒﹺ َﺂﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ
ﻜﹸلﱡ ﺨﹶﺘﱠﺎﺭﹴ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﹴ )(32
ﺇﺫﺍ ﺘﻼﻁﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﻤﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻠﻔﻅﹶﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕﱡ
ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﺎﻫﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ :
ﻭﻜﻡ ﻗﺩ ﺠﻬﻠﺘﻡ ﺜﻡ ﻋﺩﻨﹶﺎ ﺒﹺﺤﻠﹾﻤﻨﺎ ...ﺃﺤﺒﺎﺀﻨﺎ :ﻜﻡ ﺘﺠﻬﻠﻭﻥ ﻭﻨﹶﺤﻠﹸﻡ!
)(203/6
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺍﺨﹾﺸﹶﻭﺍ ﻴﻭﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﺠﺯﹺﻱ ﻭﺍﻟِﺩ ﻋﻥ ﻭﻟﹶﺩﻩ ﻭﻟﹶﺎ ﻤﻭﻟﹸﻭﺩ ﻫﻭ ﺠﺎﺯﹴ ﻋﻥ ﻭﺍﻟِﺩﻩ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﺇِﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺤﻕﱞ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻐﹸﺭﻨﱠﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻐﹸ ﺭﻨﱠﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻐﹶﺭﻭﺭ(33)
ﻴﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﺭﺓﹰ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻴﻘﻭل } :ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍﹾ ﻴﻭﻤﺎﹰ { ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ، [ 48 :ﻭﻤﺭﺓﹰ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﻴﻘﻭل } :ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺒﹺﺄَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺭﻯ {
] ﺍﻟﻌﻠﻕ [ 14 :ﻭﻤﺭﺓﹰ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻓﻴﻘﻭل } :ﻭﻴﺤﺫﱢﺭﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ] { ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ . [ 28 :
)(204/6
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﹾﺩﻩ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻴﻨﹶﺯلُ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺙﹶ ﻭﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺤﺎﻡﹺ ﻭﻤﺎ ﺘﹶ ﺩﺭﹺﻱ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺘﹶﻜﹾﺴﺏ ﻏﹶﺩﺍ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺩﺭﹺﻱ ﻨﹶﻔﹾﺱ
ﺒﹺﺄَﻱ ﺃَﺭﺽﹴ ﺘﹶﻤﻭﺕﹸ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ(34 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻴﻨﹶﺯﹺّلُ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺙﹶ ﻭﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺤﺎﻡﹺ { .
ﻴﺘﻔﺭﺩ ﺒﹺﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺫﻜﻭﺭﻫﺎ ﻭﺇﻨﺎﺜﻬﺎ ،ﺸﻘﻴﻬﺎ ﻭﺴﻌﻴﺩﻫﺎ ،ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﻗﺒﻴﺤﻬﺎ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﺘﻰ ﻴﻨﺯل
ﺍﻟﻐﻴﺙ ،ﻭﻜﻡ ﻗﻁﺭﺓ ﻴﻨﺯﻟﻪ ،ﻭﺒﺄﻱ ﺒﻘﻌﺔ ﻴﻤﻁﺭﻫﺎ .
} ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺩﺭﹺﻯ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺘﹶﻜﹾﺴﺏ ﻏﹶﺩﺍﹰ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺩﺭﹺﻯ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﺒﹺﺄَﻯ ﺃَﺭﺽﹴ ﺘﹶﻤﻭﺕﹸ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺨﹶﺒﻴﺭ. {
ﻤﺎ ﺘﺩﺭﻱ ﻨﻔﺱ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﺴﺏ ﻏﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺸﺭ ،ﻭﻭﻓﺎﻕ ﻭﺸﻘﺎﻕ ،ﻭﻤﺎ ﺘﺩﺭﻱ ﻨﻔﺱ ﺒﺄﻱ ﺃﺭﺽ ﺘﻤﻭﺕ؛ ﺃﺘﺩﺭﻙ
ﻤﺭﺍﺩﻫﺎ ﺃﻡ ﻴﻔﻭﺕ؟
)(205/6
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ{
ﺍﻟﻡ ) (1ﺘﹶﻨﹾ ﺯﹺﻴلُ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﺎ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(2 )
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺃَﻟِﻑﹶ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ ﻗﺭﺒﺘﻲ ﻓﻼ ﻴﺼﺒﺭﻭﻥ ﻋﻨﻲ ،ﻭﺃَﻟِﻑﹶ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﺘﻤﺠﻴﺩﻱ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺄﻨﺴﻭﻥ
ﺒﻐﻴﺭﻱ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨﺭﹺ ﻷﺤﺒﺎﺌﻲ ،ﻓﻼ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺌﻲ ﺃﻡ ﻗﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺌﻲ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻡ :ﺃﻱ ﺘﹶﺭﻙ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻲ ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ﻟﻤﺭﺍﺩﻱ . .ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺁﺜﺭﺘﹸﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩﻱ .
} ﺘﹶﻨﺯﹴﻴلُ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻻﹶ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ ] { ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ : [ 2 :ﺇﺫﺍ ﺘﹶﻌﺫﱠﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻓﺄَﻋﺯ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻜﺘﺎﺏ؛ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺒﺎﺒﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ،ﻭﺤﻤﻠﹶﺕﹾ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔﹸ ﺨﻁﺎﺒﻲ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇِﻥ ﻗﹶﺭﻉ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻋﺘﺎﺒﻲ
،ﻓﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥﹴ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻲ .
)(206/6
ﺃَﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﺍﻩ ﺒلْ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻟِﺘﹸﻨﹾﺫﺭ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﺃَﺘﹶﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﹶﺫﻴﺭﹴ ﻤ ﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﻬﺘﹶﺩﻭﻥ(3)
ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻜﻡ ﻤﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻀﻴﺭﻜﻡ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻜﻡ ،ﻓﺈﻥ ﺼﺤﺒﺔﹶ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ
ﺃَﻟﹶﺫﱡﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﹰ ﺒﻔﻘﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ .
)(207/6
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺘﱠﺔ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﺜﹸﻡ ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻟِﻲ ﻭﻟﹶﺎ
ﺸﹶﻔﻴ ﻊﹴ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(4)
ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ،ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ؛ ﺇﺫ
ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﻤﺨﻠﻭﻕﹲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ .
} ﺜﹸﻡ ﺍ ﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ { :ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﺭﺵ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ } ،ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ { ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ
ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﺩ ، ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﻌﺩ ،ﺍﺴﺘﻭىﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺸﺩ
ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﹶﻌﻁﱡﺸﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺸﻅﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺵ ﺤﻴﺎﺓ؟ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵﹶ ﺠﻤﺎﺩ . . ﻭﺃَﻨﱠﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﺩ
ﻤﺭﺍﺩ؟! ﺍﺴﺘﻭىﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻟﻜﻨﻪ ﺼﻤﺩ ﺒﻼ ﻨﺩ ، ﺃَﺤﺩ ﺒﻼ ﺤﺩ.
} ﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﻟِﻰ ﻭﻻﹶ ﺸﹶﻔﻴﻊﹴ { :ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﻜﻡ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﻼ ﺴﻤﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺘﹸﻅﻠﱡﻜﻡ ،ﻭﻻ ﺃﺭﺽ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﻩ
ﺘﹸﻘﻠﱡﻜﻡ ،ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻫﺭﺃﺤﺩ ﻴﻨﺎﺼﺭﻜﻡ ،ﻭﻻ ﺃﺤﺩ- ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻥ ﺒﺸﺄﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻻﺨﺭﺓ -ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻜﻡ .
)(208/6
ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺜﹸﻡ ﻴﻌﺭﺝ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡﹴ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻘﹾﺩﺍﺭﻩ ﺃَﻟﹾﻑﹶ ﺴﻨﹶﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﹶﻌﺩﻭﻥ(5)
ﺨﹶﺎﻁﹶﺏ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ -ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﻓﻬﺎﻤﻬﻡ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ -ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺨﺎﻁﺒﻬﻡ .
)(209/6
ﻙ ﻋﺎﻟِﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ(6 )
ﺫﹶﻟِ
} ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ { ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ } ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ { ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ .
} ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ { ﻟﻠﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻟﻴﻜﹾﺴﺭ ﺼﻭﻟﺘﹶﻬﻡ } ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ { ﻟﻠﻌﺎﺼﻴﻥ ﻟﻴﺭﻓﻊ ﺯﻟﱠﺘﹶﻬﻡ .
)(210/6
ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﺤﺴﻥ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ ﻭﺒﺩﺃَ ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥﹺ ﻤﻥ ﻁﻴﻥﹴ ) (7ﺜﹸﻡ ﺠﻌ لَ ﻨﹶﺴﻠﹶﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﹶﺎﻟﹶﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻤﻬﹺﻴﻥﹴ )(8
ﺃَﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓﹶ ﻜلﱠ ﺃﺤﺩ؛ ﻓﺎﻟﻌﺭﺵﹸ ﻴﺎﻗﻭﺘﺔﹲ ﺤﻤﺭﺍﺀ ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻭﻟﻭ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﹸﻼﺙﹶ ﻭﺭﺒﺎﻉ ،ﻭﺠﺒﺭﻴلُ ﻁﺎﻭﻭﺱ
ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ-ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » -ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺠﹺﻨﺎﻥ- « ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ل ﻨﹶﺴﻠﹶﻪ ﻤﻥ ﺴﻼﹶﻟﹶﺔ ﻤﻥ ﻤﺂﺀ ﻤﻬﹺﻴﻥﹴ { ] ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ :
.ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎل :ﻭ } ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺍ ﻹِﻨﺴﺎﻥﹺ ﻤﻥ ﻁﻴﻥﹴ ﺜﹸﻡ ﺠﻌَ
. . . [ 8 ، 7ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻜﻥ :
ﻭﻜﻡ ﺃﺒﺼﺭﺕﹸ ﻤﻥ ﺤﺴﻥﹴ ﻭﻟﻜﻥ ...ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ
ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ } ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻭﻴ ﺤﺒﻭﻨﹶﻪ ] { ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ، [ 152 :ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ } :
ﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭﻭﻨﻰ ﺃَﺫﹾﻜﹸﺭﻜﹸﻡ ] { ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ، [ 8 :ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ } ﺭﻀﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍﹾ ﻋ ﹾﻨﻪ ] { ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ
! [ 119 :
)(211/6
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺌِﺫﹶﺍ ﻀﻠﹶﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺃَﺌِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻔﻲ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﺒلْ ﻫﻡ ﺒﹺﻠﻘﹶﺎﺀ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ(10 )
ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺫﹶ ﺭﺓﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،ﻭﺸﹶﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ،ﻭﻨﹶﺴﻤﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﹶﻤﺎ ﺘﹶﻌﺼﺒﻭﺍ ﻜﹸلﱠ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻓﻲ
ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺠﻭﺍﺯﹺ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉﹺ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎل } :ﺒلْ ﻫﻡ ﺒﹺﻠﻘﹶﺂﺀ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ. {
)(212/6
ﻗﹸلْ ﻴﺘﹶﻭﻓﱠﺎﻜﹸﻡ ﻤﻠﹶﻙ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻭﻜﱢلَ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ(11)
ﻟﻭﻻ ﻏﻔﻠﺔﹸ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺇﻻ ﻟﹶﻤﺎ ﺃﺤﺎل ﻗﹶﺒﺽ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﹶﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻠﹶ ﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﺃَﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ، ﻭﻻ ﻟﻪ
ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹶﺴﻪ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﱢﻲ ﻓﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ .ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺏ
ﻓﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻓﻬﻤﻬﻡ ،ﻭﻋﻠﱠﻕﹶ ﺒﺎﻷﻏﻴﺎﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻜلﱞ ﻴﺨﺎﻁﹶﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﹶﻤلُ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺩﺭﹺ ﻗﹸﻭﺘﻪ ﻭﻀﻌﻔﻪ .
)(213/6
ﻭﻟﹶﻭ ﺘﹶﺭﻯ ﺇِﺫ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻭﻥ ﻨﹶﺎﻜﺴﻭ ﺭﺀﻭﺴﻬﹺﻡ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺃَﺒﺼﺭﻨﹶﺎ ﻭﺴﻤﻌﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﺭﺠﹺﻌﻨﹶﺎ ﻨﹶﻌﻤلْ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤﻭﻗﻨﹸﻭﻥ(12)
ﻤﻠﹶﻜﹶﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔﹸ ﻭﻏﹶﻠﹶﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﹶ ﺠﻠﹶﺔﹸ ،ﻓﺎﻋﺘﺫﺭﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻋﺫﹾﺭ ، ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﻭﻻ ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ .
)(214/6
ﻭﻟﹶﻭ ﺸﺌْﻨﹶﺎ ﻟﹶﺂَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻜﹸلﱠ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻫﺩﺍﻫﺎ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلُ ﻤﻨﱢﻲ ﻟﹶﺄَﻤﻠﹶﺄَﻥ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻨﱠﺔ ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ(13)
ﻟﻭ ﺸﺌﻨﺎ ﻟﹶﺴﻬﻠﻨﺎ ﺴﺒﻴلَ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ،ﻭﺃﺩﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕﹶ ﻟﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ، ﻭﻟﻜﻥ ﹶﺘﻌﻠﱠﻘﹶﺕﹾ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔﹸ ﺒﺈﻏﻭﺍﺀ ﻗﻭﻡﹴ ،ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﱠﻘﺕ ﺒﺈﺩﻨﺎﺀ
ﻗﻭﻡ ،ﻭﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻗﹸﻁﱠﺎﻥ ،ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﻨﱠﺔ ﺴﻜﺎﻥ ،ﻭﻷَﻨﱠﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔﹶ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ
ﻗﻭﻡ ،ﻭﻴﻭﻡ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺯﻟﻬﺎ ﻗﻭﻡ ، ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎلﹺ ﺃﻥ ﻨﹸﺭﹺﻴﺩ ﺃﻷ ﻴﻘﻊ ﻤﻌﻠﻭﻤﻨﺎ ،ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﹾﻤﺎﹰ ،
ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﹾﻤﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻟﻬﺎﹰ . .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﺇﻟﻬﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻴﺘﺴﻠﱠ ﻁﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺤﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﹺ ﻓﻲ ﻤﻠﹾﻜﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺎ ﻤﺴﻜﻴﻥ ﺃﻓﻨﻴﺕﹶ ﻋﻤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﹶﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ،ﻭﺃﻤﻀﻴﺕﹶ ﺃﻴﺎﻤﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ،ﻏﻴﺭﺕ ﺼﻔﺘﻙ ،
ﻭﺃﻜﺜﺭﺕﹶ ﻤﺠﺎﻫﺩﺘﻙ . .ﻓﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺌﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﹸﺒﺩﻟﱢﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺌﺘﻲ ﺒﺄﻱ ﻭﺴﻊﹴ ﺘﺭﺩﻫﺎ؟ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ
ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ... ﻤﻥ ﺨﹶﺎﻨﹶﻪ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺠﻠﹶﺩ
ﺤﻴﺭﺍﻥ ﻟﻭ ﺸﺌﺕﹶ ﺍﻫﺘﺩﻯ ...ﻅﻤﺂ ﻥ ﻟﻭ ﺸﺌﺕﹶ ﻭﺭﺩ
)(215/6
ﻓﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤﺎ ﻨﹶﺴﻴﺘﹸﻡ ﻟِﻘﹶﺎﺀ ﻴﻭﻤﻜﹸﻡ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺴﻴﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻭﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺨﹸﻠﹾﺩ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(14)
ﻗﺎﺱﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥﹺ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﺘﹶﻪ ﺒﻌﺼﻴﺎﻨﻙ ،ﻭﺍﺨﹾﻠﹸﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﺯﻱ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺘﹶﻪ ﻤﻥ ﻜﻔﺭﺍﻨﻙ .
)(216/6
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹸﻜﱢﺭﻭﺍ ﺒﹺﻬﺎ ﺨﹶﺭﻭﺍ ﺴﺠﺩﺍ ﻭﺴﺒﺤﻭﺍ ﺒﹺﺤﻤﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﻭﻥ(15 )
ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕﹸ ﻭﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻀﺩﺍﻥ -ﻭﺍﻟﻀﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ؛ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻫﻭ ﺠﺤﻭﺩ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕﹸ ﻫﻭ ﺴﺠﻭﺩ
ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻓﹶﻤﻥ ﺍﺘﱠﺼﻑﹶ ﺒﺄﺤﺩ ،ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﺍﻤﺤﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .
} ﺨﹶﺭﻭﺍﹾ ﺴﺠﺩﺍﹰ { :ﺴﺠﺩﻭﺍ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ،ﻭﻓﻲ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺏﹺ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﺒﻨﻌﺕ
ﺍﻟﺫﺒﻭل ﻭﺤﻜﹾﻡﹺ ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ .
ل
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﹺﺩ ﻜﻤﺎلَ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﻭﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔﹶ ﺃُﻨﹾﺴﻪ ﺇﻷ ﻓﻲ ﺘﹶﺫﹶﻟﱡﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻌﺒﻭﺩﻩ ،ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺁﺠ َ
ﺠﺤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻴﻤﻪ ،ﻭﻻ ﺸﻘﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﺌﺔ؟!
)(217/6
ﺘﹶﺘﹶﺠﺎﻓﹶﻰ ﺠﻨﹸﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤﻀﺎﺠﹺﻊﹺ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺨﹶﻭﻓﹰﺎ ﻭﻁﹶﻤﻌﺎ ﻭﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻴﻨﹾﻔﻘﹸﻭﻥ(16)
ﻓﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ :ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻗﻴﺎﻤﺎﹰ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺩ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ :ﺘﺘﺒﺎﻋﺩ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﺠﻌﺎﺕ
ﺍﻷﺤﻭﺍل ،ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻗﹶﺩﺭﹺ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﺘﻭﻫﻡﹺ ﺍﻟﻤﻘﹶﺎﻡ -ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﺤﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺴﻡ ﻗﺎﺘل -ﻓﻼ
ﻴﺴﺎﻜﹶﻨﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﹶﻬﻡ .ﻭﻴﻔﺎﺭﻗﻭﻥ ﻤﺂﻟِﻔﹶﻬﻡ ،ﻭﻴﻬﺠﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻤﻌﺎﺭﻓﹶﻬﻡ .
ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻟِﺘﹶﺴﻜﹸﻨﹸﻭﺍﹾ ﻓﻴﻪ ] { ﻴﻭﻨﺱ : [ 67 :ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻥ ﻜ لّ ﺸﹸﻐل ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺴﻭﺀ ﺤﺩﻴﺙ
ﻤﺤﺒﻭﺒﻜﻡ .ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻤﻌﺎﺸﺎﹰ { ] ﺍﻟﻨﺒﺄ ، [ 11 :ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ } :
ﻓﺈِﺫﹶﺍ ﻗﹸﻀﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓﹸ ﻓﹶﺎﻨﺘﹶﺸﺭﻭﺍﹾ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ { ] ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . [ 10 :
ﺇﺫﺍ ﻨﺎﺠﻴﺘﻤﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺠﺭﻜﻡ ،ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺤﺭﻓﺘﻜﻡ .
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻓﺎﻟﻠﻴلُ ﻟﻬﻡ ﺇِﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﺏ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃُﻨﹾﺱﹺ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﹶﻓﻠﹶﻴﻠﹶﻬﻡ ﺃﻗﺼﺭ
ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺯﺍﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺕﹸ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﺎﺩ ... ﺒﻭﺼﺎل ﻤﺠﺩﺩ ﻭﻭﺩﺍﺩ
ﻟﻴﻠﺔ ﻜﺎﺩ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻁﺭﻓﺎﻫﺎ ...ﻗﺼﺭﺍﹰ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ
ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺯﻴﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﻫﺭ ...ﻗﺎﺒﻠﺕﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺭﻫﺎ ﺒﺒﺩﺭ
ﻟﻡ ﺘﹶ ﺴﺘﹶﺒﹺﻥ ﻋﻥ ﺸﻘﻕ ﻭﻓﺠﺭﹺ ...ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻟﱠﺕ ﻭﻫﻲ ﺒﹺﻜﹾﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭ
ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﻭﻗﺕﹶ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﻓﹸﺭﻗﺔ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﻜﹸﺭﺒﺔ ﻓﹶﻠﹶﻴﻠﹸﻬﻡ ﻁﻭﻴل ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻜﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻴﻙ ﻻ ﺼﺒﺎﺡ ﻟﻬﺎ ...ﺃﻓﹾﻨﹶﻴﺘﹸﻬﺎ ﻗﺎﺒﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺩﻱ
ﻗﺩ ﻏﹸﺼﺕ ﺍﻟﻌﻴ ﻥ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﻗﺩ ...ﻭﻀﻌﺕﹸ ﺨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﻥ ﻴﺩﻱ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺨﹶﻭﻓﺎﹰ ﻭﻁﹶﻤﻌﺎﹰ { ] ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ : [ 16 :ﻗﻭﻡ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ
ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼلﹺ .
} ﻭﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻴﻨﹾﻔﻘﹸﻭﻥ : { ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼﺼﻨﺎﻫﻡ ﺒﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻁﹶﻬﺭﻨﺎ ﺃﺤﻭﺍﻟﹶﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺩﻭﺭﺍﺕ ﺤﻀﺭﻭﺍ
ﺒﺄﺤﻭﺍلﹴ ﻤﻘﹶﺩﺴﺔ ،ﻭﺇِﻥ ﺩﻨﱠﺴﺎ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻵﻓﺎﺕ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺤﺎﻻﺕ ﻤﺩﻨﱠﺴﺔ } ،ﻭﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻴﻨﻔﻘﹸﻭﻥ { ؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﺇﻨﻤﺎ
ﻴﺘﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺩﻋﻬﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﺴﻴﺩﻩ :
ﻴﻔﺩﻴﻙ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺼﺏ ﻟﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ...ﺃﻋﺯ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﺩﺍﻙ ﺒﻪ
)(218/6
ﻓﹶﻠﹶﺎ ﹶﺘﻌﻠﹶﻡ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻤﺎ ﺃُﺨﹾﻔﻲ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﹸﺭﺓ ﺃَﻋﻴﻥﹴ ﺠﺯﺍﺀ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(17 )
ﺇﻨﻤﺎ ﺘﹶﻘﹶﺭ ﻋﻴﻨﹸ ﻙ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺒﻪ ،ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﺒﻪ؛ ﻓﻁﺎﻟﺏ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﺭﺍﻉ ﺤﺎﻟﻙ ،ﻓﻴﺤﺼل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﺭﻭﺭﻙ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻏﺩﺍﹰ .
.ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺸﺭ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ :
» ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ « .
ﺜﻡ ﺇ ﻥ ﻭﺼﻑﹶ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺃﺤﺩ - ﻤﺤﺎلٌ ،ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺎل ﻋﺯﻴﺯﺓ ،ﻭﺼﻔﺔﹲ ﺠﻠﻴﻠﺔ .
)(219/6
ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﺅْﻤﻨﹰﺎ ﻜﹶﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﹶﺎﺴﻘﹰﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻭﻭﻥ(18)
ﺃﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻴﺠﹺﺭ ﺃﺫﻴﺎﻟﹶﻪ ﻜﻨﺕﹾ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺫﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻴﻘﺎﺴﻲ ﻭﺒﺎﻟﹶﻪ؟
ﺃﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺡﹺ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ﻜﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﻭل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﻔﺔ؟
ﺃﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺇﻗﺒﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺤﻨﺔ ﺇﻋﺭﺍﻀﻨﺎ ﻋﻨﻪ؟
ﺃﻓﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻌﻨﺎ ﻜﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻋﻨﱠﺎ؟
ﺃﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﻀﻴﺎﺀ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻜﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ ﻭﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ؟
ﺃَﻓﻤﻥ ﺃُﻴﺩ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻜﻤﻥ ﺭﺒ ﻁﹶ ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ ﻭﻭﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ؟ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ﻭﻻ
ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ!
)(220/6
ﺃَﻤﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻓﹶﻠﹶﻬﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻤﺄْﻭﻯ ﻨﹸ ﺯﻟﹰﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(19)
} ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ { :ﺼﺩﻗﻭﺍ ،ﻭ } ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ : { ﻴﻤﺎ ﺤﻘﻘﻭﺍ -ﻓﻠﻬﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﺤﻴﻤﺩ ﺍﻟﻤﺂلُ ﻭﺠﺯﻴلُ
ﺍﻟﻤﻨﺎل ،ﻭﺃَﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺩﻭﺍ ﻭﺠﺤﺩﻭﺍ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﻭﺃﻓﺴﺩﻭﺍ ،ﻓﻘﺼﺎﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺨﺯﻱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ،ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ . .ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺍﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺤﻨﺘﻬﻡ ﺨﻼﺼﺎﹰ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺎﹰ ،ﻭﻟﻜﻤﺎ ﺃَﻤﻠﻭﺍ ﻨﺠﺎﺓﹰ ﺠﺭﻋﻭﺍ ﻭﺯﻴﺩﻭﺍ ﻴﺎﺴﺎﹰ
.
)(221/6
ﻭﻟﹶﻨﹸﺫﻴﻘﹶﻨﱠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﹾﺄَﺩﻨﹶﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﹾﺄَﻜﹾﺒﺭﹺ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺭﺠﹺﻌﻭﻥ(21)
ﻗﻭﻡ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﺤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﺒﻲ .
ﻭﻗﻭﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﻓﺘﺭﺓﹲ ﺘﺘﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻬﻡ ﻗﺴﻭﺓﹲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺘﺼﻴﺒﻬﻡ .
ﻭﻗﻭﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﻭﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺘﹸﻨﻴﺒﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻬﻡ ﺤﺠﺔﹲ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﺘﻨﹶﺎﻟﻬﻡ ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﺃَﺩﺒﺘﻨﻲ ﺒﺎﻨﺼﺭﺍﻑ ﻗﻠﺒﻙ ﻋﻨﹼﻲ ...ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺘﺄﺩﻴﺒﻲ
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻟﺔ ،ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺘﻜﺩﺭ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺼﻔﻭﻫﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﺒﻴﻨﻪ ...ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺭﺩ
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻬﻡ ﺘﻁﺎﻭلُ ﺃﻴﺎﻡﹺ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺒﻴﻥ ﺁﺨﺭﹴ ﻟﻬﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺘﻁﺎﻭل ﻨﺄﻴﻨﺎ ﻴﺎ ﻨﻭﺭ ﺤﺘﻰ ...ﻜﺄﻥ ﻨﺴﺠﺕﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕﹸ
)(222/6
ﻭﻤﻥ ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ ﻤﻤﻥ ﺫﹸﻜﱢﺭ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺜﹸﻡ ﺃَﻋﺭﺽ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ ﻤﻨﹾﺘﹶﻘﻤﻭﻥ(22)
ﺇﺫﺍ ﻨﹸﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﺠﺭ ،ﻭﺤﺭﻙ- ﻟﺘﹶﺭﻜﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ -ﺒﺼﻨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﺩﻉ ﻋﻥ ﻓﻌﻠﻪ ،
ﻭﺍﻏﺘﺭ ﺒﻁﻭل ﺴﻼﻤﺘﻪ ،ﻭﺃﻤﻥ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺠﻡ ﻤﻜﺭﻩ ،ﻭﺨﻔﺎﻴﺎ ﺴﺭﻩ . .ﺃَﺨﹶﺫﹶﻩ ﺒﻐﺘﺔﹰ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺨﺭﺠﺔﹰ ﻤﻥ ﺃﺨﺫﺘﻪ ،
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻻﹶ ﺘﹶﺠﺌَﺭﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻴ ﻭﻡ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤﻨﱠﺎ ﻻﹶ ﺘﹸﻨﺼﺭﻭﻥ ] { ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ . [ 65 :
)(223/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻟِﻘﹶﺎﺌِﻪ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻫﺩﻯ ﻟِﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ) (23
ﻓﻼ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻏﺩﺍﹰ ﻟﻨﺎ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻨﺎ .
} ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻫﺩًﻯ ﻟﱢﺒﻨﻰ ﺇِﺴﺭﺍﺀﻴلَ { :
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺠﻌلَ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ .
)(224/6
ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺃَﺌِﻤﺔﹰ ﻴﻬﺩﻭﻥ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻨﹶﺎ ﻟﹶﻤﺎ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻴﻭﻗﻨﹸﻭﻥ(24)
ﻟﻤﺎ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﻨﺎ ﺴﻌﺩﻭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ،ﻭﺘﻌﺩﻯ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﻀﺎﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺒﻌﻴﻬﻡ ﻭﺍﻨﺒﺴﻁ ﺸﻌﺎ ﻉ ﺸﻤﻭﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ
ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫﻠﻬﻡ؛ ﻓﻬﻡ ﻟﻠﺨﻠﹾﻕ ﻫﺩﺍﺓﹲ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻴﻭﻥ ،ﻭﻟﻠﻤﺴﺘﺭﺸﺩﻴﻥ ﻨﺠﻭﻡ .
)(225/6
ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﻴﻔﹾﺼلُ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ(25)
ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ،ﻭﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ،ﻭﺍﻟﺭﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﻱ ،ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ
ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ . . ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻬﺠﺔ ﺩﺍﻤﺕ ﻫﻨﺎﻟﻙ! ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻬﺠﺔ ﺫﺍﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ!
)(226/6
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﻬﺩ ﻟﹶﻬﻡ ﻜﹶﻡ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻭﻥﹺ ﻴﻤﺸﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﹺﻡ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِ ﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ(26)
ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺒﻤﻨﺎﺯلﹺ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺒﺭﺓ ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺭﻭﺭﹴ ﻓﺂﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﻭﺭ؛ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﺯﺍﺭﹺﻫﻡ ﺼﺎﺭﺕ
ﻷﻏﻴﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﺼﻨﻭﻑﹸ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ،ﺴﻜﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻼﻟﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺒﻤﻥ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ،
ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻨﻌﻤﺔﹲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻭ ...ﻡﹴ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﺜﻡ ﺒﺎﻨﺕ
ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔﹸ ﻭﺍﻹﺡ ...ﺴﺎﻥ ﻤﺫ ﻜﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ
)(227/6
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺃَﻨﱠﺎ ﻨﹶﺴﻭﻕﹸ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺍﻟﹾﺠﺭﺯﹺ ﻓﹶﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺝ ﺒﹺﻪ ﺯﺭﻋﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸلُ ﻤﻨﹾﻪ ﺃَﻨﹾﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ(27 )
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ :ﺘﹸﺴﻘﻰ ﺤﺩﺍﺌﻕﹸ ﻭﺼﻠﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺠﻔﺎﻑ ﻋﻭﺩﻫﺎ ،ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﻨﻭﺱﹺ ﻤﻥ ﻤﻌﻬﻭﺩ ، ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻋﻭﺩﻫﺎ ﻤﻭﺭﹺﻗﺎﹰ ﺒﻌﺩ
ﺫﺒﻭﻟﻪ ،ﺤﺎﻜﻴﺎﹰ ﺒﺤﺎﻟﻪ ﺤﺎل ﺤﺼﻭﻟﻪ .
)(228/6
ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻤﺘﹶﻰ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﹾﺢ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ (28 ) ﻗﹸلْ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﹾﺢﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻔﹶﻊ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺇِﻴﻤﺎﻨﹸﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻡ ﻴ ﹾﻨﻅﹶﺭﻭﻥ(29)
ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻭﺠﺤﺩﻭﻩ ،ﻓﺄﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺸﻬﺩﻭﻩ .
)(229/6
ﻓﹶﺄَﻋﺭﹺﺽ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﺍﻨﹾﺘﹶﻅﺭ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻤﻨﹾﺘﹶﻅﺭﻭﻥ(30)
ﺃﻋﺭﹺﺽ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﺸﺘﻐﺎﻟﻙ ﺒﻨﺎ ،ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻙ ﺇﻟﻴﻨﺎ .
} ﻭﺍﻨﺘﹶﻅﺭ { ﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ،ﻭﻋﻭﺍﺌﺩ ﻟﻁﻔﻨﺎ .
} ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻤﻨﺘﹶﻅﺭﻭﻥ { ﻫﻭﺍ ﺠﹺﻡ ﻤﻘﺘﻨﺎ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎ ﻤﻜﺭﻨﺎ . .ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﺠﺩ ﻜلﱡ ﻤﻨﺘﻅﺭﻩ ﻤﺤﺘﻀﺭﺍﹰ .
)(230/6
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ{
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺍﺘﱠﻕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﻁﻊﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ ) (1
ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﹶﺭﻑﹸ ﺤﺎﻻﹰ ،ﺍﻟﻤﻔﹶ ﺨﱠﻡ ﻗﹶﺩﺭﺍﹰ ﻤﻨﱠﺎ ،ﺍﻟﻤﻌﻠﱠﻰ ﺭﺘﹾﺒﺔﹰ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ . .ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻗﱠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺘﹶﺏﹺ ﺒﺄﺴﻨﻰ
ﺍﻟﻘﹸ ﺭﺏﹺ . .ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﹶﺒﺭ ﻋﻨﺎ ،ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻨﺎ ،ﺍﻟﻤﺒﻠﱢﻎﹸ ﺨﻁﺎﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺒﺎﺒﻨﺎ . .ﺍﺘﻕ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻼﺤﻅﹶ ﻏﹶﻴﺭﺍﹰ
ﻤﻌﻨﺎ ،ﺃﻭ ﺘﺴﺎﻜﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻨﺎ ،ﺃﻭ ﺘﹸﺜﹾﺒﹺﺕﹶ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺴﻭﺍﻨﺎ ،ﺃﻭ ﺘﹶﺘﹶﻭﻫﻡ ﺸﻅﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻨﺎ } .ﻭﻻﹶ ﺘﹸﻁﻊﹺ
ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻴﻥ ] { ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ [ 1 :ﺇﺸﻔﺎﻗﺎﹰ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻨﺎ ﻟﻭ ﻭﺍﻓﹶﻘﹶﺘﹾﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺃﺭﺍﺩﻭﻩ ﻤﻨﻙ .
ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺭﻗﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﻡ ،ﻭﺴﻜﹶﻨﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ -ﺃﻭ ﻴﺜﹾﺒﹺﺘﻭﺍ
ﻤﻌﻪ ﻏﻴﺭﻩ -ﺇﻻ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎﹰ ﻟﻘﺩﺭﺘﻪ ،ﻤﺼﺭﻓﺎﹰ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ،ﻨﺎﻓﺫﺍﹰ ﻓﻴﻪ ﺤﻜﹾﻡ ﻗﻀﻴﺘﻪ .
ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻟﺠﺎﻡ ﻴﻜﺒﺤﻙ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ،ﺯﻤﺎﻡ ﻴﻘﻭﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺏ ،ﺴﻭﻁﹲ ﻴﺴﻭﻗﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃُﻤﺭﺕﹶ ﺒﻪ ،ﺸﺎﺨﺹ
ﻴﺤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﷲ ﺤﺭﺯ ﻴﻌﺼﻤﻙ ﻤﻥ ﺘﻭﺼل ﺃﻋﺩﺍﺌﻙ ﺇﻟﻴﻙ ،ﻋﻭﺫﹶﺓﹲ ﺘﺸﻔﻴﻙ ﻤﻥ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻁﺄ .
ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺴﻴﻠﺔﹲ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﻜﹶﺭﻤﻪ ،ﺫﺭﻴﻌﺔﹲ ﺘﺘﻭﺴل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﻭﺩﻩ .
)(231/6
ﻭﺍﺘﱠﺒﹺ ﻊ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭﺍ )(2
ﺍﺘﺒﻊ ﻭﻻ ﺘﺒﺘﺩﻉ ،ﻭﺍﻗﺘﺩ ﺒﻤﺎ ﻨﺄﻤﺭﻙ ﺒﻪ ،ﻭﻻ ﺘﻬﺘﺩ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻟﻙ ،ﻭﻻ ﺘﹸﻌﺭﺝ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺴل ،ﻭﻻ
ﺘﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻨﻲ ،ﻭﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻟﻙ ، ﻭﻗﻡ ﺒﻨﺎ ﻻ ﺒﹺﻙ.
)(232/6
ﻭﺘﹶ ﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﻜﻴﻠﹰﺎ )(3
ﺍﻨﺴﻠﺦﹾ ﻋﻥ ﺇﻴﺎﺒﻙ ،ﻭﺍﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺇﻴﺎﺒﻙ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻭﺘﺸﺎﻏل ﻋﻥ ﺤﺴﺒﺎﻨﻙ ﻤﻌﻨﺎ ،ﻭﺍﺤﺫﺭ ﺫﻫﺎﺒﻙ ﻋﻨﺎ ،ﻭﻻ ﺘﹸ ﹶﻘﺼﺭ ﻓﻲ
ﺨﻁﺎﺒﻙ ﻤﻌﻨﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺘﺤﻘﱡﻕﹲ ﺜﻡ ﺘﹶﺨﹶﻠﱡﻕﹲ ﺜﻡ ﺘﻭﺜﻕ ﺜﻡ ﺘﻤﻠﻕ؛ ﺘﺤﻘﻕﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ،ﻭﺘﺨﻠﻕﹲ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ،ﻭﺘﻭﺜﻕ ﺒﺎﻟﻤﻘﺴﻭﻡ ﻤﻥ
ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻭﺘﻤﻠﹼ ﻕﹲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜلُ ﺘﺤﻘﹼﻕﹲ ﻭﺘﻌﻠﻕﹲ ﻭﺘﺨﻠﻕﹲ ،ﺘﺤﻘﹼ ﻕﹲ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﻌﻠﹼﻕﹲ ﺒﺎﷲ ﺜﻡ ﺘﺨﻠﻕﹲ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜل ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ .
)(233/6
ل ﺃَﺩﻋﻴﺎﺀﻜﹸﻡ
ﻤﺎ ﺠﻌلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﺭﺠلﹴ ﻤﻥ ﻗﹶﻠﹾﺒﻴﻥﹺ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻪ ﻭﻤﺎ ﺠﻌلَ ﺃَﺯﻭﺍﺠﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﺎﺌِﻲ ﺘﹸﻅﹶﺎﻫﺭﻭﻥ ﻤﻨﹾﻬﻥ ﺃُﻤﻬﺎﺘﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺠﻌَ
ﺃَﺒﻨﹶﺎﺀﻜﹸﻡ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﻗﹶﻭﻟﹸﻜﹸﻡ ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭﺍﻫﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﺤﻕﱠ ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴ لَ )(4
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺎ ﺠﻌلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﺭﺠلﹴ ﻤﻥ ﻗﹶﻠﹾﺒﻴﻥﹺ ﻓﻰ ﺠﻭﻓﻪ. {
ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺸﻲﺀ ﺸﹸﻐلَ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ،ﻓﺎﻟﻤﺸﺘﻐلُ ﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻤﻨﻔﺼلٌ ﻋﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﻡ ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺒﻤﻥ
ﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻤﺸﺘﻐلٌ ﻋﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ . .ﻭﺍﻟﹶﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴ ﺭ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ .
} ﻭﻤﺎ ﺠﻌلَ ﺃَﺯﻭﺍﺠﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﺌِﻰ ﺘﹸﻅﹶﺎﻫﺭﻭﻥ ﻤﻨﹾﻬﻥ ﺃُﻤﻬﺎﺘﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺠﻌلَ ﺃَﺩﻋﻴﺂﺀﻜﹸﻡ ﺃَﺒﻨﹶﺂﺀﻜﹸﻡ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﻗﹶﻭﻟﹸﻜﹸﻡ ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭﺍﻫﻜﹸﻡ. {
ﺍﻟﻼﺌﻲ ﺘﻅﺎﻫﺭﺘﻡ ﻤﻨﻬﻥ ﻟﹶﺴﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻜﻡ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒﻨﻴﺘﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻜﻡ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺭﺘﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﺌﻜﻡ ،ﻭﻤﺎ
ﻨﺴﺒﺘﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺌﻜﻡ ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻜﻡ ،ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭلﹴ ﻤﻨﻜﻡ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻤﺴﻜﺘﻡ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻨﺠﻭﺘﻡ ،ﻭﺇﻥ ﺘﻤﺎﺩﻴﺘﻡ
ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﺘﻡ .ﺃﻁﻠﺕ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔﹸ ﻋﻠﻴﻜﻡ .
)(234/6
ﺍﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟِﺂَﺒﺎﺌِﻬﹺﻡ ﻫﻭ ﺃَﻗﹾﺴﻁﹸ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈِ ﻥ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﺍ ﺁَﺒﺎﺀﻫﻡ ﻓﹶﺈِﺨﹾﻭﺍﻨﹸﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴ ﻥﹺ ﻭﻤﻭﺍﻟِﻴﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﻴﺱ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺠﻨﹶﺎﺡ ﻓﻴﻤﺎ
ﺃَﺨﹾﻁﹶﺄْﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﻭﻟﹶﻜ ﻥ ﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﺩﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻜﹸﻡ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤﺎ )(5
ﺭﺍﻋﻭﺍ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﺎﻷﺨﻭﺓﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺠﻤﻌﻜﻡ ،ﻭﻗﺭﺍﺒﺔﹸ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ
ﺍﻟﻨﱠﺴﺏﹺ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺏﹴ ﻭﻋﻤﻭﻤﺔ ... ﻓﻘﻠﺕﹸ :ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ
ﻨﹸﻨﺎﺴﺒﻬﻡ ﺸﻜﻼﹰ ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﺃُﻟﻔﺔﹰ ...ﻭﺇﻥ ﺒﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ
)(235/6
ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺯﻭﺍﺠﻪ ﺃُﻤﻬﺎﺘﹸﻬﻡ ﻭﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺤﺎﻡﹺ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﺒﹺﺒﻌﺽﹴ ﻓﻲ ﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ
ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺠﹺﺭﹺﻴﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﺘﹶﻔﹾﻌﻠﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺌِﻜﹸﻡ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤﺴﻁﹸﻭﺭﺍ ) (6
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ :ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﻙ ،ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹸ ﻋﻨﺩ ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕﹸ ﺒﻪ ﻤﻨﺎﻙ ،ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﺘﻭﺴل
ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻭﻨﺴﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺯﺘﻙ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻻﻙ.
} ﻭﺃُﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺍﻷَﺭﺤﺎﻡﹺ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﺒﹺﺒﻌﺽﹴ { :
ﻟﻴﻜﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ،ﻭﻟﺘﻜﻥ ﺼﻠﺘﻙ ﺒﺎﻷﻗﺎﺭﺏ ،ﻭﺼﻠﺔﹸ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ ،
ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ :
ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥﹴ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻏﺩﺕ ...ﺃﺸﺒﺎﺤﻨﺎ ﺒﺸﺂﻡﹴ ﺃﻭ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ
)(236/6
ﻭﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴﻴ ﻥ ﻤﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻬﻡ ﻭﻤﻨﹾﻙ ﻭﻤﻥ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭﺇِﺒ ﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻴﺜﹶﺎﻗﹰﺎ ﻏﹶﻠﻴﻅﹰﺎ
)(7
ﺃﺨ ﹶﺫ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﻗﺕﹶ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﺁﺩﻡ -ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻭل ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻜلﱢ .ﺜﻡ ﻋﻨﺩ
ﺒﻌﺙ ﻜلﱢ ﺭﺴﻭل ﻭﻨﹸﺒﻭﺓ ﻜلﱢ ﻨﺒﻲ ﺃﺨﺫ ﻤﻴﺜﺎﻗﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥﹺ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ
ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻓﺄﺴﻤﻌﻪ ﻜﻼﻤﻪ -ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ -ﻟﻴﻠﺔﹶ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻤﻨﻪ
ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺎل؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺸﻑﹸ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ
.
ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ ،ﻓﻠﻜ لﱢ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷَﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻜﺎﺒﺭ
ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺅﻫﻠﻬﻡ ﻟﻪ ،ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻤ ﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺘﻲ ﻓﹶﻌﻤﺭ « ﻭﻏﻴﺭ
ﻋﻤﺭ ﻤﺸﺎﺭﹺﻙ ﻟﻌﻤﺭ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺒﻬﻡ .
)(237/6
ﻟِﻴﺴَﺄلَ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻋﻥ ﺼﺩﻗﻬﹺﻡ ﻭﺃَ ﻋﺩ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﺃَﻟِﻴﻤﺎ )(8
ﺸﻭﺏ
ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﺴﺅﺍل ﺘﺸﺭﻴﻑ ﻻ ﺴﺅﺍل ﺘﻌﻨﻴﻑ ،ﻭﺴﺅﺍل ﺇﻴﺠﺎﺏﹴ ﻻ ﺴﺅﺍل ﻋﺘﺎﺏ .ﻭﺍﻟﺼﺩﻕﹸ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟِﻙ ﹶ
ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ﺭﻴﺏ ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻙ ﻋﻴﺏ . ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﻥ
ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺨﻠﻭﻕ .ﻭﺍﻟﺼﺩﻕﹸ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺘﺼﻔﻴﺘﹸﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ .
ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻙ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ
ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺒﺈﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭلﹺ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ،ﻭﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ،ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ .
ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﹶﻘﹾﺩ ، ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻻﺴﺘﺒﺸﺎﺭ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ .
ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﻫﺎ ،ﻭﺃﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻟِﻔﹶﺯﻉﹴ ﺃﻭ ﻟِﻁﹶﻤﻊﹴ ،ﻭﺃﻥ
ﺘﹶﺸﹾﺭﺏ ﻤﻤﺎ ﺘﹶﺴﻔﻲ ،ﻭﺘﺘﺼﻑ ﺒﻤﺎ ﺘﺄﻤﺭ ،ﻭﺘﻨﻬﻲ ) ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ( ﻋﻤﺎ ﺘﹶﺯﺠﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻴ ﻙ ﻜلﱡ ﺃﺤﺩ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻻ ﺘﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ .
)(238/6
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺇِﺫﹾ ﺠﺎﺀﺘﹾﻜﹸﻡ ﺠﻨﹸﻭﺩ ﻓﹶﺄَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺭﹺﻴﺤﺎ ﻭﺠﻨﹸﻭﺩﺍ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭﻭﻫﺎ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ
ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭﺍ )(9
ﺫﻜﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻤﻘﺎﺒﻠﹶﺘﹸﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ،ﻭﻟﻭ ﺘﺫﻜﺭﺕﹶ ﻤﺎ ﺩﻓﹶﻊ ﻋﻨﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﻟﻬﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﻟﻭ
ﺘﺫﻜﺭﺕﹶ ﻤﺎ ﺃﻭﻻﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﹶﻘﹶﺭﺒﺕﹾ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﺍﻟﺜﻘﺔﹸ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﻤﺎ ﺘﺅﻤﻠﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل .
ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﱠﺭﻫﻡ ﺒﻪ } :ﺇِﺫﹾ ﺠﺂﺀﺘﹾﻜﹸﻡ ﺠﻨﹸﻭﺩ { ﻜﻡ ﺒﻼﺀ ﺼﺭﻓﹶﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ! ﻭﻜﻡ ﺸﹸﻐﹾلﹴ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩﻩ
ﺼﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ! ﻭﻜﻡ ﺃﻤﺭﹴ ﻋﻭﻗﹶﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻀﺞ ﻭﻫﻭ ) -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ( -ﻴﻌﻠﻡ -ﺃَﻥ ﻓﻲ ﺘﻴﺴﻴﺭﻩ ﻟﻪ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻤﻨﹶﻌﻪ
ﻓ
ﻤﻨﻪ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﺒﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺘﱠﻬﹺﻡ ﻭﻴﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﺒﺫﻟﻙ!
)(239/6
ﺇِﺫﹾ ﺠﺎﺀﻭﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻓﹶﻭﻗﻜﹸﻡ ﻭﻤﻥ ﺃَﺴﻔﹶلَ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﺇِﺫﹾ ﺯﺍﻏﹶﺕ ﺍﻟﹾﺄَﺒﺼﺎﺭ ﻭﺒﻠﹶﻐﹶﺕ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻭﺏ ﺍﻟﹾﺤﻨﹶﺎﺠﹺﺭ ﻭﺘﹶﻅﹸﻨﱡﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻅﱡﻨﹸﻭﻨﹶﺎ )(10
ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﻡ ﺴﺭﺍﺩﻕﹸ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﺃَﺤﺩﻕﹶ ﺒﻬﻡ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ، ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻼﺠﺘﻴﺎﺡ ،ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺠﺭ ، ﻭﺘﹶ ﹶﻘﺴﻤﺕﹾ
ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ، ﻭﺩﺍﺨﹶﻠﹶﺘﹾﻬﻡ ﻜﻭﺍﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ،ﻭﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺴﻭﻴﺩﺍﺌﻬﻡ ﺠﻭﻻﻥ ﺍﻟﺸﻙ.
)(240/6
ﻫﻨﹶﺎﻟِﻙ ﺍﺒﺘﹸﻠﻲ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﻭﺯﻟﹾﺯﹺﻟﹸﻭﺍ ﺯﹺﻟﹾﺯﺍﻟﹰﺎ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍ )(11
ﺜﻡ ﺃﺯﺍل ﻋﻨﻬﻡ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ،ﻭﻗﹶﺸﹶﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺸﺩﺘﻬﺎ ،ﻓﺎﻨﺠﺎﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﺤﺎﺒﻬﺎ ،ﻭﺘﻔﺭﻗﹶﺕﹾ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻫﻤﻭﻤﻬﺎ ،ﻭﺘﹶﻔﹶﺠﺭﺕﹾ
ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺴﻜﻴﻨﺘﻬﻡ .
)(241/6
ﻭﺇِﺫﹾ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﹸﻭﻥ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﺭﺽ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹸﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻏﹸﺭﻭﺭﺍ )(12
ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ -ﻟﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ -ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻟﻠﻤﻘﺎل ﻤﺠﺎﻻﹰ .
)(242/6
ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻴﺎ ﺃَﻫلَ ﻴﺜﹾﺭﹺﺏ ﻟﹶﺎ ﻤﻘﹶﺎﻡ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺭﺠﹺﻌﻭﺍ ﻭﻴﺴﺘﹶﺄْﺫﻥ ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺇِﻥ ﺒﻴﻭ ﹶﺘﻨﹶﺎ ﻋﻭﺭﺓﹲ ﻭﻤﺎ
ﻫﻲ ﺒﹺﻌﻭﺭﺓ ﺇِ ﻥ ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓ ﺭﺍﺭﺍ ) (13
ﻥ ﹶﻓﺭﹺﻴ ﻕﹲ {
ﻅﻔﹶﺭﹺ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ .ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻴﺴﺘﹶﺌْﺫ
ﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻭﻟﹶﺕﹾ ﻟﻬﻡ ﺸﻴﺎﻁﻴﻨﹸﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺸﻙ ﹶ
ﻴﺘﻌﻠﹼﻠﻭﻥ ﺒﺎﻨﻜﺸﺎﻑ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻤﺨﹶﻠﱠﻔﹶﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻭﻩ ﻋﺫﹾﺭﺍﹰ ،ﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﻤﻠﹾﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﻏﻴﺭ
ﺠﺒﻨﻬﹺﻡ ﻭﻗﻠﹶﺔﹸ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ .
)(243/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻟﹶﺎ ﻴﻭﻟﱡﻭﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺩﺒﺎﺭ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺴﺌُﻭﻟﹰﺎ ) (15
ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺩ ﻟﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕﹸ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﻫﻡ ،ﻭﻴﻌﺎﻗﻭﺒﻭﻥ
ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻭﻩ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻬﻡ .
)(244/6
ﻗﹸلْ ﻟﹶﻥ ﻴﻨﹾﻔﹶﻌﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻔﺭﺍﺭ ﺇِﻥ ﻓﹶﺭﺭﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕ ﺃَﻭﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾلﹺ ﻭﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻤﺘﱠﻌﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ )(16
ﻷَﻥ ﺍﻵﺠﺎلَ ﻻ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ » :ﺇ ﻥ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﻜﻑﱢ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻴﺘﻘﻠﺏ. «
} ﻭﺇِﺫﺍﹰ ﻻﱠ ﺘﹸﻤﺘﱠﻌﻭﻥ ﺇِﻻﱠً ﻗﹶﻠﻴﻼﹰ { :ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﺨﺭﻩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻤﺎلﹴ ﺃﻭ ﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﻨﹶﻔﻴﺱﹴ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻻ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ،
ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺒﻪ ﻤﻨﹶﻌﺔﹰ ،ﻭﻻ ﻴﺭﺯﻕﹸ ﻤﻨﺔ ﻏﺒﻁﺔ .
)(245/6
ﻗﹸلْ ﻤﻥ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻌﺼﻤﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺃَﺭﺍﺩ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺴﻭﺀﺍ ﺃَ ﻭ ﺃَﺭﺍﺩ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺠﹺﺩﻭﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﻭﻟِﻴﺎ ﻭﻟﹶﺎ
ﻨﹶﺼﻴﺭﺍ )(17
ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕﹸ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﺭﺠﻭﺍ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺭﻑ ﻋﻨﻜﻡ ﺩﻭﻨﻪ ﻋﺩﻭﺍ؟
)(246/6
ﻗﹶﺩ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﻌﻭﻗﻴﻥ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺌِﻠﻴﻥ ﻟِﺈِﺨﹾﻭﺍﻨﻬﹺﻡ ﻫﻠﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺄْﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﺒﺄْﺱ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ )(18
ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺘﻨﻌﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻜﻴﺩﻫﻡ
ﺃﺨﻔﻰ ،ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻁﹾﻠﻊ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺜﻡ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻭﺼﻔﹶﻬﻡ .
)(247/6
ﺃَﺸﺤﺔﹰ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﹾﺨﹶﻭﻑﹸ ﺭﺃَﻴﺘﹶﻬﻡ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴ ﻙ ﺘﹶﺩﻭﺭ ﺃَﻋﻴﻨﹸﻬﻡ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫﻱ ﻴﻐﹾﺸﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺫﹶﻫﺏ
ﺍﻟﹾﺨﹶﻭﻑﹸ ﺴﻠﹶﻘﹸﻭﻜﹸﻡ ﺒﹺﺄَﻟﹾﺴﻨﹶﺔ ﺤﺩﺍﺩ ﺃَﺸﺤﺔﹰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭﹺ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻡ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﻓﹶﺄَﺤﺒﻁﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﻴﺭﺍ
)(19
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﺸﺤﺔﹰ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠﺂﺀ ﺍﻟﺨﹶﻭﻑﹸ ﺭﺃَﻴﺘﹶﻬﻡ ﻴﻨﻅﹸﺭﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺘﹼﺩﻭﺭ ﺃَﻋﻴﻨﹸﻬﻡ ﻜﺎﻟﱠﺫﻯ ﻴﻐﹾﺸﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺫﹶﻫﺏ ﺍﻟﺨﹶﻭﻑﹸ ﺴﻠﹶﻘﹸﻭﻜﹸﻡ ﺒﹺﺄَﻟﹾﺴﻨﹶﺔ ﺤﺩﺍﺩ. {
ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻑﹸ ﻁﺎﺸﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏﹺ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ،ﻭﻁﺎﺤﺕ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ،ﻭﺘﻌﻁﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ،ﻭﺇﺫﺍ
ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑﹸ ﺯﻴﻨﻭﺍ ﻜﻼﻤﻬﻡ ،ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﺨﺩﺍﻋﻬﻡ ،ﻭﺍﺤﺘﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﻘﺎﺩ ﺨﺴﺘﻬﻡ . .ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ؛ ﻟﻡ ﻴﺒﺎﺸﺭ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻬﻡ .
)(248/6
ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺤﺯﺍﺏ ﻟﹶﻡ ﻴﺫﹾﻫﺒﻭﺍ ﻭﺇِﻥ ﻴﺄْﺕ ﺍﻟﹾﺄَﺤﺯﺍﺏ ﻴﻭﺩﻭﺍ ﻟﹶﻭ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﺒﺎﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻋﺭﺍﺏﹺ ﻴﺴﺄَﻟﹸﻭﻥ ﻋﻥ ﺃَﻨﹾﺒﺎﺌِﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ
ﻓﻴﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ )(20
ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺒﻭﺍ ،ﻭﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺩﻫﻡ ،ﻭﻴﻔﺯﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﻅلﱢ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﻟﻭ
ﺍﺘﻔﻕ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺭﺯ ﺴﻴﻭﻓﻬﻡ ﻭﺩﺭﻴﺔ ﺭﻤﺎﺤﻬﻡ .
)(249/6
ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﻭلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃُﺴﻭﺓﹲ ﺤﺴﻨﹶﺔﹲ ﻟِﻤﻥ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﹾﻴ ﻭﻡ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭ ﻭﺫﹶﻜﹶﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ )(21
» ﻜﺎﻥ « ﺼﻠﺔ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ :ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺴﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ،ﺒﻪ ﻗﺩﻭﺘﻜﻡ ،ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺴﻤﻪ ﻟﻜﻡ .
ﻭﺃَﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺃَﺤﻭﺍﻟﻪ ﻓﻼ
ﺴﺒﻴ لَ ﻷﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻅﹶﻬﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﺨﺒﺎﺭﻩ ﺃَﻭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ
ﻤﻜﹾﺘﹶ ﺴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺏ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﺴﺏﹴ ﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔﹲ ﻟﻪ ﻻ
ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤﺩ ﺃَﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺒﻌﻠﻭ ﺭﺘﺒﺘﻪ .
)(250/6
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺭﺃَﻯ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺤﺯﺍﺏ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻫﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹸﻪ ﻭﺼﺩﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹸﻪ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻭ ﹶﺘﺴﻠﻴﻤﺎ
)(22
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ،ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺃﻫلُ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺜﻘﺔﹰ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ
ﺠﺭﺃﺓﹰ ،ﻭﻟﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﺎﹰ ،ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﻗﻭﺓﹰ .
)(251/6
ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﺭﹺﺠﺎلٌ ﺼﺩﻗﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﻀﻰ ﻨﹶﺤﺒﻪ ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﹾﺘﹶﻅﺭ ﻭﻤﺎ ﺒﺩﻟﹸﻭﺍ ﹶﺘﺒﺩﻴﻠﹰﺎ )(23
ﺸﹶﻜﹶﺭ ﺼﻨﻴﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺱ ،ﻭﻤﺩﺡ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺱ ،ﻭﺴﻤﺎﻫﻡ ﺭﺠﺎﻻﹰ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎﹰ ﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺭﺘﺒﺘﻬﻡ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯﺍﹰ
ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃَﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﺒﻌﻠﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ،ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺯﻴﻐﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻬﺩﻫﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺍﻭﻏﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﺩﻫﻡ؛ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔﹸ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺤﻔﹾﻅﹸ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﹶﺘﺭ ﻙ
ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺼﺩﻕﹸ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕﹸ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷَﻤﺭ ﺠﹺﺩﺍ .
)(252/6
ﻟِﻴﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺒﹺﺼﺩﻗﻬﹺﻡ ﻭﻴﻌﺫﱢﺏ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺃَ ﻭ ﻴﺘﹸﻭﺏ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤﺎ ) (24
ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺠﺯﻱ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺠﺯﻴلﹺ
ﺍﻟﻤﺂﺏ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ .
} ﻭﻴﻌﺫﱢﺏ ﺍﻟﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ ﺇِﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﺃَﻭ ﻴﺘﹸﻭﺏ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ { ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﺘﹶﻌﻠﱠﻘﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﻭﻋﻠﱠﻕﹶ ﺍﻟﻘﻭلَ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﺃﻻ ﻴﺨﹶﻴﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺭﺠﺎﺌﻪ .
)(253/6
ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﻐﹶﻴﻅﻬﹺﻡ ﻟﹶﻡ ﻴﻨﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻭﻜﹶﻔﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﺍ ﹾﻟﻘﺘﹶﺎلَ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﻭﹺﻴﺎ ﻋﺯﹺﻴﺯﺍ )(25
ﻟﻡ ﻴﺸﻤﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺩﻭﺍ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺼلْ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﺴﻭﺍﺀﺍﹰ ،ﻭﻭﻀﻊ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﺭﻫﻡ ،ﻭﺍﺠﺘﺜﱠﻬﻡ ﻤﻥ
ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺼﺩﻗﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﺩﻗﻬﻡ ،ﻭﺸﻜﹶﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺸﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ،ﻭﻓﻀﺢ ﻤﻥ
ﺍﺴﺘﺤﻕﹼ ﺍﻟﺫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟ ﺴﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ .
)(254/6
ﻭﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﺎﻫﺭﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃَﻫلﹺ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﺼﻴﻬﹺﻡ ﻭﻗﹶﺫﹶﻑﹶ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ ﻭﺘﹶﺄْﺴﺭﻭﻥ ﹶﻓﺭﹺﻴﻘﹰﺎ
)(26
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺇﺫﺍ ﺃﺠﻤل ﺃﻜﻤل ،ﻭﺇﺫﺍ ﺸﻔﻰ ﻜﻔﻰ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻓﻰ ﺃﻭﻓﻰ .ﻓﺄﻅﻔﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺃﻭﺭﺜﻬﻡ
ﻤﻌﺎﻗﻠﹶﻬﻡ ،ﻭﺃﺫلّ ﻤﺘﻌﺯﺯﻫﻡ ،ﻭﻜﻔﺎﻫﻡ ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ ،ﻭﻤﻜﱠﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺘﹾﻠﻬﻡ ﻭﺃﺴﺭﹺﻫﻡ ﻭﻨﻬﺏﹺ ﺃَﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﺴﺒﻰ
ﺫﺭﺍﺭﻴﻬﻡ .
)(255/6
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻗﹸلْ ﻟِﺄَﺯﻭﺍﺠﹺﻙ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻥ ﺘﹸ ﺭﹺﺩﻥ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺯﹺﻴﻨﹶﺘﹶﻬﺎ ﻓﹶﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻴﻥ ﺃُﻤﺘﱢﻌﻜﹸﻥ ﻭﺃُﺴﺭﺤﻜﹸﻥ ﺴﺭﺍﺤﺎ ﺠﻤﻴﻠﹰﺎ )(28
ﻭﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻥ ﺘﹸﺭﹺﺩﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓﹶ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻋﺩ ﻟِﻠﹾﻤﺤﺴﻨﹶﺎﺕ ﻤﻨﹾﻜﹸﻥ ﺃَﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ )(29
ﺨﻴﺭ-
ﻟﻡ ﻴ ﺭﹺﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻠﺏ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﹸﻐل ،ﺃﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﺫﻯ ﺃﻭ ﺘﻌﺏ ،ﻓ ﹶ
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻨﺴﺎﺀﻩ ،ﻭﻭﻓﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔﹶ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ -ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ -ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﻋﻥ
ﺼﺩﻕ ﻗﻠﺒﻬﺎ ،ﻭﻜﻤﺎلﹺ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﻴﻘﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ .ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺠﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﺎ ،
ﻭﻨﹶﺴﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ .
)(256/6
ﻴﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻤﻥ ﻴﺄْﺕ ﻤﻨﹾﻜﹸﻥ ﺒﹺﻔﹶﺎﺤﺸﹶﺔ ﻤﺒﻴﻨﹶﺔ ﻴﻀﺎﻋﻑﹾ ﻟﹶﻬﺎ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻀﻌﻔﹶﻴﻥﹺ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﻴﺭﺍ )(30
ﺯﻴﺎﺩﺓﹸ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻀل ﺤﺩ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺘﻘﻠﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻨﻘﺹ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﹸﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺘﺯﻴﺩﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻀﺎﻋﻑﹶ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺭﺍﻤﻬﻥ ،
ﻭﻀﺎﻋﻑ ﺜﻭﺍﺒﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻬﻥ .ﻭﻗﺎل .
)(257/6
ﻴﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻟﹶﺴﺘﹸﻥ ﻜﹶﺄَﺤﺩ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ ﺇِﻥﹺ ﺍﺘﱠﻘﹶﻴﺘﹸﻥ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺨﹾﻀﻌﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹶﻭلﹺ ﻓﹶﻴﻁﹾﻤﻊ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻓﻲ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻪ ﻤﺭﺽ ﻭﻗﹸﻠﹾﻥ ﹶﻗﻭﻟﹰﺎ
ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ )(32
ﻨﻬﺎﻫﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺫﱡل ،ﻭﺃﻤﺭﻫﻥ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﹶﻁﹶﻤﻊﹺ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ
ﻤﻼﻴﻨﺘﻬﻥ .
)(258/6
ﻭﻗﹶﺭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﹸﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺒﺭﺠﻥ ﺘﹶﺒﺭﺝ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ ﻭﺃَﻗﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﺁَﺘﻴﻥ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭﺃَﻁﻌﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﹶﻟﻪ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺭﹺﻴﺩ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻴﺫﹾﻫﺏ ﻋﻨﹾﻜﹸﻡ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﺃَﻫلَ ﺍﻟﹾﺒﻴﺕ ﻭﻴﻁﹶﻬﺭﻜﹸﻡ ﺘﹶﻁﹾﻬﹺﻴﺭﺍ )(33
» ﺍﻟﺭﺠﺱ « :ﺍﻷﻓﻌﺎلُ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔﹸ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕﹸ ﺍﻟﺩﻨﻴﺌﺔ؛ ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻁﻥ ،ﻭﻤﺎ ﻗلّ
ﻭﻤﺎ ﺠلّ .ﻭﺍﻷﺨﻼﻕﹸ ﺍﻟﺩﻨﻴﺌﺔﹸ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﹺﺩﻉ ﻜﺎﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻭﻗﹶﻁﹾﻊﹺ ﺍﻟﺭﺤﻡ ،ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕﹶ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤ ﹶﺔ ﻜﺎﻟﺠﻭﺩ
ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺼﻠﹶﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡﹺ ،ﻭﻴﺩﻴﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺩﺴﺩ ،ﻭﻴﻁﻬﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ .
)(259/6
ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﹾﻠﹶﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﹸﻥ ﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻁﻴﻔﹰﺎ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭﺍ )(34
ﺃﺫﹾﻜﹸﺭﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺠﻠﻴل ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻥ؛ ﻤﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻭﺤﺭﻤﺔ
ﺍﻟﺭﺴﻭل -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ،ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﺴﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ،
ﻓﺎﻋﺭﻓﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﺍﺭﻋﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ .
)(260/6
ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻨﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻨﺘﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ
ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺸﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺸﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﹶﺼﺩﻗﻴ ﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﹶﺼﺩﻗﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌِﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌِﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻓﹸﺭﻭﺠﻬﻡ
ﻭﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻅﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﱠﺍﻜﺭﹺﻴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ﻭﺍﻟﺫﱠﺍﻜﺭﺍﺕ ﺃَﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹰ ﻭﺃَﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ )(35
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﺎﺕ. {
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ،ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ،ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺩﺓ .
} ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ. {
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻨﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ
.ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﺎﻟﻌﻘل ،ﻭﻟﻘﻭﻡﹴ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ،ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ
ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﹸﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓﹸ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﷲ .
} ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻨﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻨﺘﹶﺎﺕ. {
ﺍﻟﻘﻨﻭﺕﹸ ﻁﻭلُ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ .
} ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺎﺕ. {
ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩﻫﻡ ﻭﻋﻘﻭﺩﻫﻡ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ .
} ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﺍﺕ. {
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ،ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﻤﻔﺎﺠﺂﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ .
} ﻭﺍﻟﺨﹶﺎﺸﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺸﻌﺎﺕ. {
ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﺇﻁﺭﺍﻕﹸ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﻭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
} ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﹶﺼﺩﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﹶﺼﺩﻗﹶﺎﺕ. {
ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ،ﺃﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ .
} ﻭﺍﻟﺼﺂﺌِﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺂﺌِﻤﺎﺕ. {
ﺍﻟﻤﻤﺴﻜﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ .
} ﻭﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻓﹸﺭﻭﺠﻬﻡ ﻭﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻅﹶﺎﺕ. {
ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﺜﺎﻡ .
} ﻭﺍﻟﺫﱠﺍﻜﺭﹺﻴ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹼﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﺫﱠﺍﻜﺭﺍﺕ. {
ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﹾﺘﹸﺭﻭﻥ ،ﻭﻻ ﻴﺘﹶﺩﺍﺨﹶﻠﹸﻬﻡ ﻨﺴﻴﺎﻥ .
} ﺃَﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹰ ﻭﺃَﺠﺭﺍﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ { .
ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴلُ ﺍﻟﺤﺴﻨﹶﻰ ،ﻭﺠﺯﻴلُ ﺍﻟﻌﻘﹾﺒﻰ .
)(261/6
ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻤﺅْﻤﻥﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﻤﺅْﻤﻨﹶﺔ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹸﻪ ﺃَﻤﺭﺍ ﺃَﻥ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﺨﻴﺭﺓﹸ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺹﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻀلﱠ ﻀﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﻤﺒﹺﻴﻨﹰﺎ )(36
ﺍﻻ ﻓﺘﻴﺎﺕﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻹﺸﺎﺭﺘﻪ .ﻗﹶﺭﻉ ﻟﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ، ﻓﹶﻤﻥ ﻟﻡ
ﻴﻤﺴﻙ ﻋﻨﻪ ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ ﻭﻗﹶﻊ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺘﻪ .
)(262/6
ﻭﺇِﺫﹾ ﺘﹶﻘﹸﻭلُ ﻟِﻠﱠﺫﻱ ﺃَﻨﹾﻌﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺃَﻨﹾﻌﻤﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃَﻤﺴﻙ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺯﻭﺠﻙ ﻭﺍﺘﱠﻕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺘﹸﺨﹾﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻤﺒﺩﻴﻪ
ﻭﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﻕﱡ ﺃَﻥ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﺎﻩ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻗﹶﻀﻰ ﺯﻴﺩ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﻁﹶﺭﺍ ﺯﻭﺠﻨﹶﺎﻜﹶﻬﺎ ﻟِﻜﹶﻲ ﻟﹶﺎ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﺤﺭﺝ ﻓﻲ
ﺃَﺯﻭﺍﺝﹺ ﺃَﺩﻋﻴﺎﺌِﻬﹺﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻭﺍ ﻤﻨﹾﻬﻥ ﻭﻁﹶﺭﺍ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻔﹾﻌﻭﻟﹰﺎ ) (37ﻤﺎ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﺝﹴ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﹶﺭﺽ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻟﹶﻪ ﺴﻨﱠﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺨﹶﻠﹶﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺩﺭﺍ ﻤﻘﹾﺩﻭﺭﺍ )(38
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﺫﹾ ﺘﹶﻘﹸﻭلُ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺃَﻨﹾﻌﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺃَﻨﹾﻌﻤﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃَﻤﺴﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺯﻭﺠﻙ ﻭﺍﺘﻕﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺘﹸﺨﹾﻔﻰ ﻓﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ
ﻤﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺒﺩﻴﻪ ﻭﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﻕﱡ ﺃَﻥ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﺎﻩ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻗﹶﻀﻰ ﺯﻴﺩ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﻁﹶﺭﺍﹰ ﺯﻭﺠﻨﹶﺎﻜﹶﻬﺎ ﻟِﻜﹶﻰ ﻻﹶ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ
ﺍﻟﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﺤﺭﺝ ﻓﻰ ﺃَﺯﻭﺍﺝﹴ ﺃَﺩﻋﻴﺂﺌِﻬﹺﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻭﺍﹾ ﻤﻨﹾﻬﻥ ﻭﻁﹶﺭﺍﹰ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺃَ ﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻔﹾﻌﻭﻻﹰ { .
ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺫﹶﻜﹶﺭﻩ ﻭﺃﻓﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﺴﻤﻪ .
ﺕ
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻨﻌﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﻗﺒﺎﻟِﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﹶﺒﻨﱢﻴﻙ ﻟﻪ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺄﻥ ﺃَﻋﺘﹶﻘﹾﺘﹶﻪ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ .ﻭﺃﻨﹾﻌﻤ ﹶ
ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺘﻕ ﻭﺒﺄﻥ ﺘﹶﺒﻨﱠﻴﺘﹶﻪ } .ﺃَﻤﺴﻙ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺯﻭﺠﻙ { ﺇﻗﺎﻤﺔﹸ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﻋﻠﹾﻤﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺅﻭل
،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻁﹾﻠﹶﻌﻙ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ » :ﺍﺘﻕ « .ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺘﹸﺨﹾﻔﻰ ﻓﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴ ﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺒﺩﻴﻪ : { ﺃﻱ ﻟﻡ ﺘﹸﻅﻬﹺﺭ ﻟﻬﻡ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺭﻓﹶﻙ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ .
} ﻭﺘﹸﺨﹾﻔﻰ ﻓﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ { ﻤﻥ ﻤﻴﻠﻙ ﻭﻤﺤﺒﺘﻙ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻻ ﻴﺤلﱡ } .ﻭﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ { ﺃﻱ ﻭﺘﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ
ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺯﻴﺩ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﺇﺸﻔﺎﻗﺎﹰ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ ﺒﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻭﺘﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ -ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﺤﻕﹸ ﺃﻥ ﺘﹶﺴﺘﹶﺤﻲ ﻤﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎﻟﻙ ﺘﺨﺸىﻠﻨﺎﺱ ﺃﻻ ﻴﻁﻴﻘﻭﺍ ﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﻴﻘﹾﻭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﺤﻤﻠﻬﺎ .ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﹾﻔﻰ ﻋﻨﻬﻡ
ﻭﺴﻌﻬﻡ .
} ﻓﹶﹶﻠﻤﺎ ﻗﹶﻀﻰ ﺯﻴﺩ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﻁﹶﺭﺍﹰ ﺯﻭﺠﻨﹶﺎﻜﹶﻬﺎ { ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺭﺝ ، ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﺭﺝ ﻓﻲ
ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺯﻭﺠﺎﺕ ﺃﺩﻋﻴﺎﺌﻬﻡ ،ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﹾﺏﹺ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺩﺭﺍﹰ ﻤﻘﹾﺩﻭﺭﺍﹰ { .
ﻻ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻭﻻ ﻴﻨﹶﺎﻗﹶﺽ ، ﻭﻻ ﻴﺭﺩ ﻭﻻ ﻴﺠﺤﺩ .ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﺝﹴ ﺒﻭﺠﻪ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﺼﻭﻤﺎﹰ .
)(263/6
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺒﻠﱢﻐﹸﻭﻥ ﺭﹺﺴﺎﻟﹶﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻴﺨﹾﺸﹶﻭﻨﹶﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺨﹾﺸﹶﻭﻥ ﺃَﺤﺩﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺤﺴﻴﺒﺎ )(39
» ﻭﻴﺨﺸﻭﻨﻪ « :ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻴﺏ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻀﺭﺭ ﻭﻻ ﻤﺤﺫﻭﺭ ﻭﻻ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﺇﻻ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻴﻔﺭﺩﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﺇﺫ
ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ .
)(264/6
ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃَﺒﺎ ﺃَﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﹺﺠﺎﻟِﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺭﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺨﹶﺎﺘﹶﻡ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴﻴﻥ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﻠﻴﻤﺎ ) (40
ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇِﻟﻰ ﻭﻟﺩ ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺸﻔﻘﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ . .ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﺒﻴﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﹶﺴﺒﻪ ﻅﺎﻫﺭ . ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌْﺭﻑﹸ ﺒﻲ ﻻ ﺒﻨﹶ ﺴﺒﹺﻪ؛ ﻓﻘﻠﱠﻤﺎ ﻴﻘﺎل :ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻷﺒﺩ ﻴﻘﺎل :
ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ .ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥﹺ ﻭﻜﻠﻤﺔﹸ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ- ﺒﻌﺩ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ -ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭلُ ﺍﷲ .
)(265/6
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﻜﹾﺭﺍ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ) (41ﻭﺴﺒﺤﻭﻩ ﺒﻜﹾﺭﺓﹰ ﻭﺃَﺼﻴﻠﹰﺎ ) (42
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃَﺤﺒﻭﺍ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل » :ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ « ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ
ﺘﻘﻭل ﺍﷲ ،ﺜﻡ ﻻ ﺘﻨﺱ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭﻙ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﻭﺒﻜﻡ؛ ﻓﺈِﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺘﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ؛ ﻓﺄﻤﺎ ﺫﻜﹾﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥﹺ ﻓﺈﺩﺍﻤﺘﻪ ﻤﺴﺭﻤﺩﺍﹰ
ﻜﺎﻟﻤﺘﻌﺫﺭ .
} ﻭﺴﺒﺤﻭﻩ ﺒﻜﹾﺭﺓﹰ ﻭﺃَﺼﻴﻼﹰ { :ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺫﻜﺭ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﹶَﻜﹶﺭﻩ ﺒﻠﻔﻅﻴﻥ ﻟﺌﻼ ﺘﻌﺘﺭﻴﻙ ﺴﺂﻤﺔ .
)(266/6
ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺘﹸﻪ ﻟِﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﺭﺤﻴﻤﺎ )(43
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼلﹺ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ؛ ﻓﺼﻼﺘﹸﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺩﻋﺎﺅﻩ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ،ﻭﺼﻼﺓﹸ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻨﺎ :
ﺒﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥﹺ ﻟﻠﻌﺎﺼﻲ ،ﻭﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥﹺ ﻟﻠﻤﻁﻴﻊ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ .
} ﻟِﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ { :ﻤﺎ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺨﺭﺠﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﻱ ﻴﻌﺼﻤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﺼﺎل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺨﺭﺠﻜﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺨﺭﺠﻜﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺨﺭﺠﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺠﻤﻊ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺼﻭﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ، ﻭﻴﺜﺒﹺﺘﹸﻜﻡ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .
)(267/6
ﺘﹶﺤﻴﹸﺘﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﻴﻠﹾﻘﹶﻭﻨﹶﻪ ﺴﻠﹶﺎﻡ ﻭﺃَﻋﺩ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭﺍ ﻜﹶﺭﹺﻴﻤﺎ )(44
ﺍﻟﺘﺤﻴﺔﹸ ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺭﹺﻨﹶﺕﹾ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺭﹺﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ .
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﻁﺎﺏ ﻴﻔﺎﺘﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇِﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﻋﻠﹸ ﻭ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻭﺭﺘﺒﺘﻬﻡ ،ﻓﺈﻟﻘﺎﺅﻩ ﺤﺎﺼلٌ ﻭﺨﻁﺎﺒﻪ ﻤﺴﻤﻭﻉ ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ
ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ .
} ﺃﺠﺭﺍﹰ ﻜﹶﺭﹺﻴﻤﺎﹰ { :ﺍﻟﻜﹶ ﺭﻡ ﻨﹶﻔﹾﻲ ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ ،ﻭﻜﺭﻴﻤﺎﹰ ﺃﻱ ﺤﺴﻨﺎﹰ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻤﻭﻓﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤلﹴ ﻴﺴﻴﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺼﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ،ﻭﺫﻟﻙ
ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥﹺ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻏﻴﺒﺘﻙ .
)(268/6
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﺸﹶﺎﻫﺩﺍ ﻭﻤﺒﺸﱢﺭﺍ ﻭﻨﹶﺫﻴﺭﺍ ) (45ﻭﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨﻪ ﻭﺴﺭﺍﺠﺎ ﻤﻨﻴﺭﺍ ) (46ﻭﺒﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ
ﺒﹺﺄَﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻀﻠﹰﺎ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍ )(47
} ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺ ﻰ ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﺸﹶﺎﻫﺩﺍﹰ ﻭﻤﺒﺸﱢﺭﺍﹰ ﻭﻨﹶﺫﻴﺭﺍﹰ ﻭﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺈِﺫﹾﻨﻪ ﻭﺴﺭﺍﺠﺎﹰ ﻤﻨﻴﺭﺍﹰ { .
ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﹶﺭﻑﹸ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺇِﻨﹼﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻨﺎ ،ﻭﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﺘﹸﺒﺸﱢﺭ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻨﺎ ،ﻭﺘﺤﺫﱢﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃَﻤﺭﹺﻨﹶﺎ ،
ﻭﺘﹸﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻭﺍﻀ ﻊ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻨﱠﺎ ،ﻭﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻨﺎ ،ﻭﺴﺭﺍﺠﺎﹰ ﻴﺴﺘﻀﻴﺌﻭﻥ ﺒﻪ ،ﻭﺸﻤﺴﺎﹰ ﻴﻨﺒﺴﻁ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﹶﻙ ، ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻙ ،ﻓﻼ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇِﻻﱠ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻙ ﻭﺨﹶﺩﻤﻙ ،ﻭﺼﺩﻗﹶﻙ ﻭﻗﹶﺩﻤﻙ .
} ﻭﺒﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤﺅﻤﻨﻴﻥ { ﺒﻔﻀﻠﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ ،ﻭﻨﹶﻴﻠﻬﻡ ﻁﹶﻭﻟﹶﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ .ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﹸﺅَﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺭﻜﺔﹸ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻙ ﻓﻼ
ﻗﹶﺩﺭ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻨﺎ .
)(269/6
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﻁﻊﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺩﻉ ﺃَﺫﹶﺍﻫﻡ ﻭﺘﹶﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﻜﻴﻠﹰﺎ )(48
ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻕﹾ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﻀﻨﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺃﻀﻠﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻫلَ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ،ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﹺﺩﻉ ﻭﺍﻟ ﺸﱢﻘﺎﻕ .ﻭﺘﻭﻜلْ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﺩﻭﺍﻡ
ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﻭﻜﻴﻼﹰ .
)(270/6
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻨﹶﻜﹶﺤﺘﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﺜﹸﻡ ﻁﹶﻠﱠﻘﹾﺘﹸﻤﻭﻫﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﺘﹶﻤﺴﻭﻫﻥ ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺘﹶﻌﺘﹶﺩﻭ ﹶﻨﻬﺎ
ﻓﹶﻤﺘﱢﻌﻭﻫﻥ ﻭﺴﺭﺤﻭﻫﻥ ﺴﺭﺍﺤﺎ ﺠﻤﻴﻠﹰﺎ )(49
ﺇﺫﺍ ﺁﺜﺭﺘﹸﻡ ﻓﺭﺍﻗﹶﻬﻥ ﻓﹶﻤﺘﹸﻌﻭﻫﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻥ ﻋﻨﻜﻡ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃَﻥ ﺘﺘﻭﻁﱠﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ .
} ﻭﺴﺭﺤﻭﻫﻥ ﺴﺭﺍﺤﺎﹰ ﺠﻤﻴﻼﹰ { :ﻻ ﺘﺫﻜﺭﻭﻫﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺇﻻ ﺒﺨﻴﺭ ،ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺭﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺘﺨﻠﱠﻔﺘﹸﻡ ﺒﻪ ﻤﻌﻬﻥ ،
ﻓﻼ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕﹶ ﺒﺎﻟﺤﺎل ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺎل .
)(271/6
ﺕ ﻴﻤﻴﻨﹸﻙ ﻤﻤﺎ ﺃَﻓﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻭﺒﻨﹶﺎﺕ ﻋﻤﻙ
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﺤﻠﹶﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻙ ﺃَﺯﻭﺍﺠﻙ ﺍﻟﻠﱠﺎﺘﻲ ﺁَﺘﹶﻴﺕﹶ ﺃُﺠﻭﺭﻫﻥ ﻭﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶ ﹾ
ﻲ ﺇِ ﻥَ ﺃﺭﺍﺩ
ﻭﺒﻨﹶﺎﺕ ﻋﻤﺎﺘﻙ ﻭﺒﻨﹶﺎﺕ ﺨﹶﺎﻟِﻙ ﻭﺒﻨﹶﺎﺕ ﺨﹶﺎﻟﹶﺎﺘﻙ ﺍﻟﻠﱠﺎﺘﻲ ﻫﺎﺠﺭﻥ ﻤﻌﻙ ﻭﺍﻤﺭﺃَﺓﹰ ﻤﺅْﻤﻨﹶﺔﹰ ﺇِﻥ ﻭﻫﺒﺕﹾ ﻨﹶﻔﹾﺴﻬﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺒﹺ
ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺃَﻥ ﻴ ﺴﺘﹶﻨﹾﻜﺤﻬﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺼﺔﹰ ﻟﹶﻙ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻗﹶﺩ ﻋﻠﻤﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻓﹶﺭﻀﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻓﻲ ﺃَﺯﻭﺍﺠﹺﻬﹺﻡ ﻭﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ َﺃﻴﻤﺎﻨﹸﻬﻡ
ﻟِﻜﹶﻴﻠﹶﺎ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺤﺭﺝ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤﺎ )(50
ﻭﺴﻌﻨﹶﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻴ ﻙ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﻜﻡ ﺸﺌْﺘﺕﹶ؛ ﻓﺈﻨﻙ ﻤﺄﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻴﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﻘﻭﻗﻬﻥ
،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻑ ﻋﻠﻴﻬﻥ .ﻭﺍﻟﺘﱠﻭﺴﻌﺔﹸ ﻓﻲ ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺘﹶﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻜﺎﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ .
)(272/6
ﺘﹸﺭﺠﹺﻲ ﻤﻥ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ ﻤﻨﹾﻬﻥ ﻭﺘﹸﺅْﻭﹺﻱ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ ﻭﻤﻥﹺ ﺍﺒﺘﹶﻐﹶﻴﺕﹶ ﻤﻤﻥ ﻋﺯﻟﹾﺕﹶ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺠﻨﹶﺎﺡ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﺩﻨﹶﻰ ﺃَﻥ ﺘﹶ ﹶﻘﺭ ﺃَﻋﻴﻨﹸﻬﻥ
ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺤﺯﻥ ﻭﻴﺭﻀﻴﻥ ﺒﹺﻤﺎ ﺁَﺘﹶﻴﺘﹶﻬﻥ ﻜﹸﻠﱡﻬﻥ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻠﻴﻤﺎ )(51
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺘﹸﺭﺠﹺﻰ ﻤﻥ ﺘﹶﺸﹶﺂﺀ ﻤﻨﹾﻬﻥ ﻭﺘﹸﺌْﻭﹺﻯ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﺘﹶﺸﹶﺂﺀ ﻭﻤﻥﹺ ﺍﺒﺘﹶﻐﹶﻴﺕﹶ ﻤﻤﻥ ﻋﺯﻟﹾﺕﹶ ﻓﹶﻼﹶ ﺠﻨﹶﺎﺡ ﻋﹶﻠﻴﻙ ﹶﺫﻟِﻙ
ﺃَﺩﻨﹶﻰ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹶﺭ ﺃَﻋﻴﻨﹸﻬﻥ ﻭﻻﹶ ﻴﺤﺯﻥ ﻭﻴﺭﻀﻴﻥ ﺒﹺﻤﺂ ﺀﺍﺘﹶﻴْﺘﹶﻬﻥ ﻜﹸﻠﱡﻬﻥ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ } . { ﻤﻥ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ : { ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﻪ
ﺇﺭﺍﺩﺘﹸﻙ ،ﻭﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻙ ،ﻓﻼ ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻻ ﺠﻨﹶﺎﺡ .
)(273/6
ﻟﹶﺎ ﻴﺤلﱡ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻥ ﺘﹶﺒﺩلَ ﺒﹺﻬﹺﻥ ﻤﻥ ﺃَﺯﻭﺍﺝﹴ ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻋ ﺠﺒﻙ ﺤﺴﻨﹸﻬﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﻴﻤﻴﻨﹸ ﻙ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ
ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﺭﻗﻴﺒﺎ )(52
ﻟﻤﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﺭﺘﹶﻬﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻬﻥ ﺤﺭﻤﺔ ،ﻓﻘﺎل } :ﻻﱠ ﻴﺤلﱡ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﻨﱢﺴﺂﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ { ﻓﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﻨﹶ ﻙ ﻓﻼ ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﺭ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓﹰ
ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻁﻴﻴﺒﺎﹰ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻥ ،ﻭﻨﻭﻋﺎﹰ ﻟﻠﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻥ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﹶﺭﻤﻪ -ﻭﺍﻟﺤﻔﹶﺎﻁﹸ ﻜﹶﺭﻡ ﻭﺩﻴﻥ .
)(274/6
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺒﻴﻭﺕﹶ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴﺅْﺫﹶﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﻁﹶﻌﺎﻡﹴ ﻏﹶﻴﺭ ﻨﹶﺎﻅﺭﹺﻴﻥ ﺇِﻨﹶﺎﻩ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻋﻴﺘﹸﻡ ﻓﹶﺎﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ
ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻁﹶﻌﻤﺘﹸﻡ ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﺸﺭﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﻤﺴﺘﹶﺄْﻨﺴﻴﻥ ﻟِﺤﺩﻴﺙ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺅْﺫﻱ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻓﹶﻴ ﺴﺘﹶﺤﻴﻲ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﺤﻴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ
ل ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺴﺄَﻟﹾﺘﹸﻤﻭﻫﻥ ﻤﺘﹶﺎﻋﺎ ﻓﹶﺎﺴﺄَﻟﹸﻭﻫﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺠﺎﺏﹴ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺃَﻁﹾﻬﺭ ﻟِﻘﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻥ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹸﺅْﺫﹸﻭﺍ ﺭﺴﻭ َ
ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻥ ﺘﹶﻨﹾﻜﺤﻭﺍ ﺃَﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃَﺒﺩﺍ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻅﻴﻤﺎ )(53
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻻﹶ ﺘﹶﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺒﻴﻭﺕﹶ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻰﹺّ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻴﺅْﺫﹶﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﻁﹶﻌﺎﻡﹴ ﻏﹶﻴﺭ ﻨﹶﺎﻅﺭﹺﻴﻥ ﺇِ ﹶﻨﺎﻩ ﻭﹶﻟﻜﻥ
ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻋﻴﺘﹸﻡ ﻓﹶﺎﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ { ﺍﻵﻴﺔ .
ﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ،ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃُﺫﻥ ﻟﻜﻡ ﻓﺎﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺩﺏ
،ﻭﺤﻔﹾﻅ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺤﻭﺍﺌﺠﻜﻡ ﻓﺎﺨﺭﺠﻭﺍ ،ﻭﻻ ﺘﺘﻐﺎﻓﻠﻭﺍ ﻋﻨﻜﻡ ،ﻭﻻ ﻴﻤﻨﹶﻌﻨﱠﻜﹸﻡ ﺤﺴﻥ ﺨﹸﻠﹸﻘﻪ ﻤﻥ
ﺤﻔﹾﻅ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﻻ ﻴﺤﻤﻠﻨﱠﻜﻡ ﻓﺭﻁﹸ ﺍﺤﺘﺸﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻤﻪ .
} ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻁﹶﻌﻤﺘﹸﻡ ﻓﹶﺎﻨﺘﺸﺭﻭﺍﹾ ﻭﻻﹶ ﻤﺴﺘﹶﺌْﻨﺴﻴﻥ ﻟِﺤﺩﻴﺙ ﺇِﻥ ﺫﹶﺍﻟِﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺅْﺫﻯ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻰ ﻓﹶﻴﺴﺘﹶﺤﻰﹺ ﻤﻨﻜﹸﻡ : { ﺤﺴﻥ ﺨﹸﻠﹸﻘﻪ -ﺼﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺠﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺴﻁﺔ ﻤﻌﻪ ،ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ .
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺴﺄَﻟﹾﺘﹸﻤﻭﻫﻥ ﻤﺘﹶﺎﻋﺎﹰ ﻓﹶﺴﺌَﻠﹸﻭﻫﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺁﺀ ﺤﺠﺎﺏﹴ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺃَﻁﹾﻬﺭ ﻟِﻘﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﻗﹶﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻥ : { ﻨﹶﻘﹶﻠﹶﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ
ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﹶﺭ ﺒﺸﹶﺭ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ،ﻓﻘﺎل :
} ﺫﹶِﻟﻜﹸﻡ ﺃَﻁﹾﻬﺭ ﻟِﻘﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﻗﹶﻠﹶﻭﺒﹺﻬﹺﻥ. {
ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ -ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺸﹶﺩﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺄﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺭﺠلٌ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﺭﻤﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹸﺅْﺫﹸﻭﺍﹾ ﺭﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻻﹶ ﺃَﻥ ﺘﹶﻨﻜﺤﻭﺍﹾ ﺃَﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃَﺒﺩﺍﹰ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ { .
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﺒﻪ ﺭﺨﺼﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ،ﻓﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل
ﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﻴلٌ ﺇﻟﹶﻴﻬﻥ ﺒﻐﻴﺭﻫﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ -ﻭﺇِﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻋﻨﻪ -ﻭﻋﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ -ﺃﺘﻡ ﻭﺃﻋﻠﻰ
.
)(275/6
ﺇِﻥ ﺘﹸﺒﺩﻭﺍ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﺃَﻭ ﺘﹸﺨﹾﻔﹸﻭﻩ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﻠﻴﻤﺎ ) (54
ﺤﻔﹾﻅﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻤﻊ ﺍﷲ ،ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓﹸ ﺍﻷﻤﺭ -ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻻ ﻴﻘﹾﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ .
)(276/6
ﻥ ﻓﻲ ﺁَﺒﺎﺌِﻬﹺﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﺒﻨﹶﺎﺌِﻬﹺﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﺇِﺨﹾﻭﺍﻨﻬﹺﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﺒﻨﹶﺎﺀ ﺇِﺨﹾﻭﺍﻨﻬﹺﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﺒﻨﹶﺎﺀ ﺃَﺨﹶﻭﺍﺘﻬﹺﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﻨﺴﺎﺌِﻬﹺﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﻤﺎ
ﻟﹶﺎ ﺠﻨﹶﺎﺡ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺ
ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹸﻬ ﻥ ﻭﺍﺘﱠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍ )(55
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻻﱠ ﺠﻨﹶﺎﺡ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻥ ﻓﻰ ﺀﺍﺒﺂﺌِﻬﹺﻥ ﻭﻻﹶ ﺇِﺨﹾﻭﺍﻨﻬﹺﻥ ﻭﻻﹶ ﺃَ ﺒﻨﹶﺎﺀ ﺇِﺨﹾﻭﺍﻨﻬﹺﻥ ﻭﻻﹶ ﺃَﺒﻨﹶﺎﺀ ﺃَﺨﹶﻭﺍﺘﻬﹺﻥ ﻭﻻﹶ ﻨﺴﺂﺌِﻬﹺﻥ{
ﺍﻵﻴﺔ .
ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺁﻴﺔﹶ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏﹺ ﺸﻕﱠ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ،ﻓﺄﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯ ﻭﺠلﱠ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ
ﻟﻠﺭﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ .
)(277/6
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺘﹶﻪ ﻴﺼﻠﱡﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺼﻠﱡﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺴﻠﱢﻤﻭﺍ ﺘﹶﺴﻠﻴﻤﺎ ) (56
ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻴﺩ ﺨﺩﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺩ ﻨﻌﻤﺔ
،ﻓﺄَﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺜﻡ ﻜﺎﻓﺄ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﻤﻥ ﺼﻠﹼﻰ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺓﹰ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ « ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ؛ ﺇﺫ ﻻ
ﺭﺘﺒﺔﹶ ﻓﻭﻕ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ .
)(278/6
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺅْﺫﹸﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻟﹶﻌﻨﹶﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻭﺃَﻋﺩ ﻟﹶ ﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﻤﻬﹺﻴﻨﹰﺎ ) (57ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺅْﺫﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ
ﻭﺍﻟﹾ ﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﺒﹺﻐﹶﻴ ﺭﹺ ﻤﺎ ﺍﻜﹾﺘﹶ ﺴﺒﻭﺍ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺍﺤﺘﹶﻤﻠﹸﻭﺍ ﺒﻬﺘﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭﺇِﺜﹾﻤﺎ ﻤﺒﹺﻴﻨﹰﺎ )(58
ﻴﺅْﺫﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﻴﺅﺫﻭﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ .ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎل } :ﻤﻥ ﻴﻁﻊﹺ
ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺃَﻁﹶﺎﻉ ﺍﻟﻠﱠﻪ ] { ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [ 80 :ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﺫﻯ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺁﺫﺍﻩ ،
ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺭﺘﺒﺘﻬﻡ .
ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺅْﺫﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ، { . . ﻭﻴﺩلﱡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﺘﺒﺔ
ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
)(279/6
ﻥ ﺠﻠﹶﺎﺒﹺﻴﺒﹺﻬﹺﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﺩﻨﹶﻰ ﺃَﻥ ﻴﻌﺭﻓﹾﻥ ﹶﻓﻠﹶﺎ ﻴﺅْ ﹶﺫﻴﻥ
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻗﹸلْ ﻟِﺄَﺯﻭﺍﺠﹺﻙ ﻭﺒﻨﹶﺎﺘﻙ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻴﺩﻨﻴﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻥ ﻤ
ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤﺎ )(59
ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺒﻴﺔﹲ ﻟﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﹾﻅ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟ ﺭﺘﹾﺒﺔ ،ﻭﺼﻴﺎﻨﺔﹲ ﻟﻬﻥ ،ﻭﺃﻤﺭ ﻟﻬﻥ ﺒﺎﻟﺘﺼﺎﻭﻥﹺ ﻭﺍﻟﺘﻌﻔﱡﻑ . ﻭﻗﹶﺭﻥ ﺒﺫﻟﻙ
ﺘﻬﺩﻴﺩﻩ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻁﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐل ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺠﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ .
)(280/6
ﻟﹶﺌِ ﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﻨﹾﺘﹶﻪ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﹸﻭﻥ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﹾﻤﺭﺠﹺﻔﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺩﻴﻨﹶﺔ ﻟﹶﻨﹸﻐﹾﺭﹺﻴﻨﱠ ﻙ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺠﺎﻭﹺﺭﻭﻨﹶﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺇِﻟﱠﺎ
ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ) (60ﻤﻠﹾﻌﻭﻨﻴﻥ ﺃَﻴﻨﹶﻤﺎ ﺜﹸﻘﻔﹸﻭﺍ ﺃُﺨﺫﹸﻭﺍ ﻭﻗﹸﺘﱢﻠﹸﻭﺍ ﺘﹶﻘﹾﺘﻴﻠﹰﺎ ) (61ﺴﻨﱠﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺨﹶﻠﹶﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻟﹶﻥ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻟِﺴﻨﱠﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺘﹶﺒﺩﻴﻠﹰﺎ )(62
ﺇﻨﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻡ ﻴﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﺠﺎﻑ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻷﺠﺭﻴﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺴﻨﱠﺘﹶﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻠﹶﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ .
ﺜﻡ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺫﻟﻙ؛ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻟﻬﻡ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ ،ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ
ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺫﱢﺒﻬﻡ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﹶﺭﻁﻭﺍ .
)(281/6
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﺫﹶﻭﺍ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﹶﺒﺭﺃَﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻤﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺠﹺﻴﻬﺎ )(69
ﻨﺴﺒﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷُﺩﺭﺓ ،ﻭﺃﻥ ﺒﻪ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﹾﻘﹶﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﺤﻴﻴﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻏﺘﺴل ﻻ ﻴﺘﺠﺭﺩ ) ﻤﻥ ﺜﻭﺒﹺﻪ ( ،
ﻓﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺨﻼ ﻟﻴﻐﺴﻠﹶﻪ ،ﻭﻭﻀﻊ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭﹴ ﻓﺄﻤﺸﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺒﺜﻴﺎﺒﻪ ،ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻴﻌﺩﻭ
ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﹶﻭﺴﻁﹶ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ،ﻭﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺨﻠﹾﻘﹶﺘﹶﻪ ﺴﻠﻴﻤﺔﹰ ،ﻓﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺠﺭ ، ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻭﺴﻰ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻭﻟﺒﺴﻬﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ
ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﺒﺭﺃَﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻤﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺠﹺﻴﻬﺎﹰ { ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ . ﻭﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ
ﺍﷲ ﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻘﺒﻭلُ ﺍﻟﻨﺎﺱﹴ ﻻ ﻋﺒ ﺭﺓﹶ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺨﹶﻁﹶﺭ ﻟﻪ ،ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﺈِﻨﻬﻡ ﻴﻘﹾﺒﻠﹸﻭﻥ ﺒﻼ ﺸﻲﺀ ،ﻭﻴﺭﺩﻭﻥ ﺒﻼ
ﺸﻲﺀ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﺇِﻥ ﻜﻨﺕﹸ ﻋﻨﺩﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﻤﻁﺭﺤﺎﹰ ...ﻓﻌﻨﺩ ﻏﻴﺭﻙ ﻤﺤﻤﻭلٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻕ
ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻓﺈِﻥ ﺃَﻙ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺭﹺﻜﹸﻡ ﻗﻠﻴﻼﹰ ...ﻓﺈﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﺭﹺﻜﹸﻡ ﻜﺜﻴﺭ
)(282/6
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭﻟﹰﺎ ﺴﺩﻴﺩﺍ ) (70ﻴﺼﻠﺢ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒﻜﹸﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻊﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻓﹶﺎﺯ ﻓﹶﻭﺯﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ )(71
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﻜﻠﻤﺔﹸ ﺍﻹﺨﻼﺹ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﺎﻥ ﻋﻥ ﻀﻤﻴﺭﹴ ﺼﺎﺩﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺴﺩﺍﺩ ﺃﻗﻭﺍﻟِﻜﻡ ﺴﺩﺍﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟِﻜﻡ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻫﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﹶﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻟﺔ -ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ
-ﻭﻗﺎﻟﻬﺎ ﺒﹺﺼﺩﻕ ﺃﺼﻠﺢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﹶﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹶل ،ﻭﻏﹶﻔﹶﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺯﻟﹶل؛ ﺃﻱ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻪ ﺴﻌﺎﺩﺓﹸ
ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺫﹶﻜﹶﺭ } ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻜﹸﻡ { ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ،ﻭﻗﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﹸﻔﺭﺍﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟِﻙ ﺃﻋﻤﺎﻟﹶﻙ ﻭﺇِﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﹾﻔﻙ ﻤﺎ
ﺃَﻫﻤﻙ ﻤﻥ ﺃﺸﻐﺎﻟﻙ . .ﻟﻡ ﺘﺘﻔﺭﻍﹾ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭﺘﻙ.
)(283/6
ﺇِﻨﱠﺎ ﻋﺭﻀﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺎﻨﹶﺔﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلﹺ ﻓﹶﺄَﺒﻴﻥ ﺃَ ﻥ ﻴﺤﻤ ﹾﻠﻨﹶﻬﺎ ﻭﺃَﺸﹾﻔﹶﻘﹾﻥ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﺤﻤﻠﹶﻬﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ
ﻅﹶﻠﹸﻭﻤﺎ ﺠﻬﻭﻟﹰﺎ )(72
ﻫﻨﺎ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺃﻱ :ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل .
ﻭﻗﻴل ﺃﺤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺃﻋﻘﹶﻠﹶﻬﺎ ،ﻭﻫﻭ ﻜﻘﻭﻟﻪ } :ﺍﺌﺘﻴﺎ ﻁﹶﻭﻋﺎ ﺃَﻭ ﻜﹶﺭﻫﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺘﹶﺎ ﺃَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻁﹶﺎﺌِﻌﻴﻥ ] { ﻓﺼﻠﺕ . [ 11 :
} ﻓﹶﺄَﺒﻴﻥ ﺃَﻥ ﻴﺤﻤﻠﹾﻨﹶﻬﺎ { :ﺃﻱ ﺃﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﹶﺨﹸﻥ ﻓﻴﻬﺎ } ،ﻭﺤﻤﻠﹶﻬﺎ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ : { ﺃﻱ ﺨﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﻫﻡ ﻤﺭﺍﺘﺏ :ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﺭ
ﺨﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ -ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ -ﻓﻜﻔﺭﻭﺍ .ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﹶﻬﻡ ﺨﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃَﺸﹶﺩ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ
ﺃﻫﻭﻥ ،ﻭﻜلﱡ ﺍﺤﺘﻘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﹺﺯﺭﹺ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل » ﺃﺒﻴﻥ « ﺇِﺒﺎﺀ ﺇﺸﻔﺎﻕ ﻻ ﺇِﺒﺎﺀ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﹴ ،ﻭﺍﺴﺘﻌﻔﻴﻥ . . .ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻬﻥ ،ﻭﺃﻋﻔﺎﻫﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ .
} ﻭﺤﻤﻠﹶﻬﺎ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ : { ﻗﹶﺒﹺﻠﹶﻬﺎ ﺜﻡ ﻤﺎ ﺭﻋﻭﻫﺎ ﺤﻕﱠ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ . .ﻜلﱞ ﺒﻘﺩﺭﻩ .
} ﺇِﻨﱠ ﻪ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻅﹶﻠﹸﻭﻤﺎﹰ ﺠﻬﻭﻻﹰ { ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺤﻤلﹺ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل .ﻭﻗﻭ ﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﺭﺽ
ﺍﻷﻤﺎﻨﺔﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽﹺ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ،ﻓﻬﻥ ﺍﺴﺘﻌﻔﻴﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻔﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺍﻋﻭﺍ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻘﺩﺍﹰ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺠﻬﺩﺍﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﺤﻤلَ ﺁﺩﻡ ﺍﻷَﻤﺎﻨﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺤﻤﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺒﺭ ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ { ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ . . [ 70 :ﻭﻫل
ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ؟
ﻕ ﻤﻤﺎ ﺃﺸﻔﻘﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﹸ ﻭﺍﻷﺭﻀﻭﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻻ ﺒﻨﹶﻔﹾﺴﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﻅﹶﻠﹶﻡ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺸﹾﻔ ﹾ
ﻭﺍﻟﻅﹸﻠﹾﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﺸﹶﻑﹶ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻓﺄﺸﻔﻘﻭﺍ ،ﻭﻜﺎﺸﹶﻑﹶ ﺁﺩﻡ ﻭﺫﹸ ﺭﻴﺘﹶﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻁﻑ
ﻓﻘﹶﺒﹺﻠﻭﺍ ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ،ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺎ ﷲ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﺸﻌﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻔﹾﻨﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻓﺄﺸﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻤل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ .ﻭﺍﻟﺤﻤلُ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ .ﻭﺁﺩﻡ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ
ﻤﻌﻨﹰﻰ ﻓﹶﺤﻤل ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺤﻤﻠﺕ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻭﻗﻲ ﻭﺇﻨﻨﻲ ...ﻷَﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﻭﺃﻀﻌﻑﹸ
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﻋﻠﱠﻕﹶ ﺁﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﻤﺘﹶﻪ ،ﻓﺼﺭﻑ ﺒﻬﻤﺘﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺃﺒﻭﺍ ﻭﺃﺸﻔﻘﻭﺍ ﺤﻤﻠﹶﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﻭﻋﺎﹰ ﻻ ﻜﺭﻫﺎﹰ .
)(284/6
ﻏﻔﹸﻭﺭﺍ
ﻟِﻴﻌﺫﱢﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﹶﺎﺕ ﻭﻴﺘﹸﻭﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴ ﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﹶ
ﺭﺤﻴﻤﺎ )(73
ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ » ﻟﻴﻌﺫﺏ « ﻟﻠﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ؛ ﺃﻱ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﻫﺫﺍ ﺍﻷَﻤﺭﹺ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ
ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﺎﺕ ،ﻭﻴﺘﻭﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ) .ﺘﹶﻤﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ( ﻗﺩ ﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ . .ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ
ﻭﺫﻜﺭﻫﻡ؟
ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻀﻰ ﺫﻜﹾﺭﻫﻡ ،ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ،ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻓﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ،ﻜﻨﺕ ﺘﺤﺫﺭ ﺃَﻥ ﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ،ﻓﺎﺸﹾﻬﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ - ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ -ﻜﻴﻑ
ﺃﺩﺭﺠﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ؟!
)(285/6
}ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ{
ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺭ(1)
ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻤﺩﺤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺇِﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺠﻼﻟِﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻨﻌﻭﺕ ﻋﺯﻩ ﻭﺠﻤﺎﻟِﻪ ،ﻓﻬﻭ
ﻓﻲ ﺍﻷَﺯل ﺤﺎﻤﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ، ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ،ﻓﻲ ﺍﻵﺯﺍل ﻤﻌﺒﻭﺩ ،ﻭﺒﺎﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﻤﻘﺼﻭﺩ .
} ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ { :ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﻜﺔ؛ ﻓﻼ ﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺍﷲ .ﻭﺇِﻥ ﺃﺠﺭﻯ ﻫﺫﺍ
ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺎﻟﺯﻨﺠﻲ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﹸﻪ ﻭﺇِﻥ ﺴﻤﻲ ﻜﺎﻓﻭﺭﺍﹰ!
} ﻭﹶﻟﻪ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻓﻰ ﺍﻷَﺨﺭﺓ { ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃَﻋﺘﻘﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻏﺭﻗﻬﻡ .
} ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ { ﺒﺘﺨﻠﻴﺩ ﻗﻭﻡﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺘﺄﺒﻴﺩ ﻗﻭﻡﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
)(286/6
ﻴﻌﻠﹶ ﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﹾﺭﺝ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﹾﺯﹺلُ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ(2)
} ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﺞ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ { ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺭﺴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻠﹾﻘﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻴﻘﹾﺒﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ . .
} ﻭﻤﺎ ﻴﺨﹾﺭﺝ ﻤﻨﹾﻬﺎ { ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ .
} ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺯﹺلُ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ { ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹶﻁﹾﺭﹺ ﻭﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﹾﻡﹺ .
} ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ { ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ،ﻭﺤﻭﺍﺌﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﻭﻫﻤﻡﹺ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ .
} ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ { ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ } ،ﺍﻟﻐﹶﻔﹸﻭﺭ { ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .
)(287/6
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ ﻗﹸلْ ﺒﻠﹶﻰ ﻭﺭﺒﻲ ﻟﹶﺘﹶﺄْﺘﻴﻨﱠﻜﹸﻡ ﻋﺎﻟِﻡﹺ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﺯﺏ ﻋﻨﹾﻪ ﻤﺜﹾﻘﹶﺎلُ ﺫﹶﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻟﹶﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﺼﻐﹶﺭ ﻤﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻜﹾﺒﺭ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ )(3
ﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ﻟﺫﻟﻙ ،ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ .ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻬﻡ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻻ
ﻴﺨﺭﺝ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻪ ،ﻓﺄﺜﺒﺕ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺸﻤﻭﻟﻪ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ . .ﻷَﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻡ
ﻟﻜﺎﻥ ﻨﻘﺼﺎﹰ ،ﻭﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺨﺭﺝ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻨﻘ ﺹ ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ - ﺒﺄﻱ ﻭﺼﻑ ﻜﺎﻥ -ﻻ
ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ ﺒﺤﺎلﹴ .
)(288/6
ﻟِﻴﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹲ ﻭﺭﹺﺯﻕﹲ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ(4)
ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜﺎﻓﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ .
ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃَﺘﹶﻴﺕﹶ ﺒﻪ ﺤﻘﺎﹰ ﻭﺼﺩﻗﺎﹰ .ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ :ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭل ﺒ ﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻜﺫﺏ ، ﺃﻭ ﺃَﻥ ﺒﹺﻙ ﺠﹺﻨﱠﺔﹰ ،ﺜﻡ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ﺒﻤﺎ ﺃﺠﺭﻯ
ﺒﻪ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ . .ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺇِﻻ ﺠﺤﻭﺩﺍﹰ ،ﻭﻤﺎ ﻗﺎﺒﻠﻭﻩ ﺇﻻ ﻋﻨﻭﺩﺍﹰ .
)(289/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻤﻨﱠﺎ ﻓﹶﻀﻠﹰﺎ ﻴﺎ ﺠﹺﺒﺎلُ ﺃَﻭﺒﹺﻲ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﻁﱠﻴ ﺭ ﻭﺃَﻟﹶﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺤﺩﻴﺩ (10) ﺃَﻥﹺ ﺍﻋﻤلْ ﺴﺎﺒﹺﻐﹶﺎﺕ ﻭﻗﹶﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ
ﻭﺍﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﺇِﻨﱢﻲ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭ(11)
» ﺩﺍﻭﺩ « ﺍﺴﻡ ﺃﻋﺠﻤﻲ ،ﻭﻗﻴل ﺴﻤﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻷﻨﻪ ﺩﺍﻭﻯ ﺠﺭﺤﻪ ،ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ :ﻴﺎ
ﺭﺏ ،ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﺕﹶ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻙ ﻭﺃَﻨﺒﻴﺎﺌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺘﺏ ﻓﺄﻋﻁﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل :ﺇﻨﻲ ﺍﺒﺘﻠﻴﺘﻬﻡ ﻓﺼﺒﺭﻭﺍ ،
ﻓﻘﺎل :ﺇﻨﻲ ﺃﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺌﻙ ،ﻓﺄَﻋﻁﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﺘﻬﻡ ،ﻓﺄﺒﻼﻩ ،ﻓﻭﻗﻑ ،ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ .
} ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺀﺍﺘﻴﻨﹶﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﻨﱠﺎ ﻓﹶﻀﻼﹰ { :ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻠﻁﻴﺭ } :ﺃَﻭﺒﹺﻰ
ﻤﻌ ﻪ { :ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎل ،ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﻔﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﺒﻜﺎﺌﻪ .ﻭﻗﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻀلُ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ -
ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ -ﺒﺎﻟﺘﻨﺼل ﻭﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ .ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺸﻬﻭﺩﻩ ﻤﻭﻀﻊ ﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻤﺭﻩ ﻏﻴﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻁﻴﺏ ﺼﻭﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻤﺘﹶﺎﺒﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻼﻭﺓﹸ ﺼﻭﺘﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ .ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﻥ ﺨﹸﻠﻘﻪ ﻤﻊ ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺩل . . .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻴﺎﺠﹺﺒﺎلُ ﺃَﻭﺒﹺﻰ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﻁﱠﻴﺭ { ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎلَ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﺒﻤﺠﺎﻭﺒﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ ﻴﻨﻭﺡ
ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﻟﻪ :ﻴﺎ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔﹸ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔﹰ ﻋﻠﻴﻙ! ﻓﻘﺎل .ﻴﺎ ﺭﺏ ،ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻓﻘﺎل :ﻜﻨﺕﹶ ﺘﺠﻲﺀ ﻗﺒﻠﻬﺎ
ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻭﻥ ﻭﺍﻵﻥ ﺘﺠﻲﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ!
ﻴﺎ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺇﻥ ﺃﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﹾﻨﺒﻴﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﺥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ!
ﻭﻴﻘﺎل ،ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻴﻘﻭل .ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﺘﹶﻐﻔﺭ ﻟﻠﺨﺎﻁﺌﻴﻥ ،ﻏﻴﺭﺓﹰ ﻤﻨﻪ ﻭﺼﻼﺒﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ . . .ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻜﺎﻥ
ﻴﻘﻭل .ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻠﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ،ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻔﺭ ﻟﺩﺍﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﺒﻤﺠﻠﺴﻪ ،ﻭﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﹶﻪ ،ﻭﺃﺩﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻨﹶﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ
ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﻗﹶﺎﻟﻭﺍ .ﺍﻟﺼﻭﺕﹸ ﺼﻭﺕﹸ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﹾﻙ! ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﻭﺤﺸﺔﹸ
ﺍﻟﺯﻟﺔ ،ﻭﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺃُﻨﺱ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ . .ﻓﻜﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﻨﻭﺡ ﻭﻴﺼﻴﺢ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎلُ ﻤﻌﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻴﺱ ﻜلﱡ ﻤﻥ ﺼﺎﺡ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺩﺍﻭﺩ ﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ . . .
} ﺃَﻥﹺ ﺍﻋﻤلْ ﺴﺎﺒﹺﻐﹶﺎﺕ ﻭﻗﹶﺩَﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ { .ﺃﻻﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ، ﻭﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺠﺯﺓﹰ ﻟﻪ ،ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻪ
ﺘﻭﺴﻌﺔﹶ ﺭﺯﻗﻪ ،ﻟﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻜﺴﺒﺎﹰ ،ﻟِﻴﻘﹾﻁﹶﻊ ﻁﹶﻤﻌﻪ ﻋﻥ ﺃُﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻔﺎﻗﻪ ﺒﻬﻡ ﻟﻴﺒﺎﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﱢﺒﺎﻋﻪ .
)(290/6
ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻏﹸﺩﻭﻫﺎ ﺸﹶﻬﺭ ﻭﺭﻭﺍﺤﻬﺎ ﺸﹶﻬﺭ ﻭﺃَﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﹾﻘﻁﹾ ﺭﹺ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻤلُ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺭﺒﻪ ﻭﻤﻥ
ﻭﻟِ
ﻴﺯﹺﻍﹾ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻋﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻨﹶﺎ ﻨﹸﺫﻗﹾﻪ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭﹺ ) (12ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺭﹺﻴﺏ ﻭﺘﹶﻤﺎﺜﻴلَ ﻭﺠﹺﻔﹶﺎﻥﹴ ﻜﹶﺎﻟﹾﺠﻭﺍﺏﹺ
ﻭﻗﹸﺩﻭﺭﹴ ﺭﺍﺴﻴﺎﺕ ﺍﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺁَلَ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺸﹸﻜﹾﺭﺍ ﻭﻗﹶﻠﻴلٌ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﱠﻜﹸﻭﺭ(13)
ﺃﻱ ﺁﺘﻴﻨﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺃﻱ ﺴﺨﹼﺭﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ،ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻐﺩﻭ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺸﻬﺭ؛ ﻭﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺡ ﻤﺴﻴﺭﺓﹶ ﺸﻬﺭ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻤﻠﹾﻜﹶﻪ ،ﻓﻤﺎل ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺒﺒﺴﺎﻁﻪ ،ﻓﻘﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻠﺭﻴﺢ :ﺍﺴﺘﻭ ،ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ :ﺍﺴﺘﻭﹺ ﺃﻨﺕ
،ﻓﻤﺎ ﺩﻤﺕﹶ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﹰ ﺒﻘﻠﺒﻙ ﻜﻨﺕﹸ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﹰ ﺒﻙ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻤﻠﹾﺕﹶ ﻤﻠﺕﹸ .
} ﻭﺃَﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﹾﻘﻁﹾﺭﹺ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻤلُ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﹺﺈﺫﹾﻥﹺ ﺭﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﺯﹺﻍﹾ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻋﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻨﹶﺎ ﻨﹸﺫﻗﹾﻪ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ
ﺍﻟﺴﻌﻴﺭﹺ { .
ﺃﻱ ﻭﺁﺘﻴﻨﺎﻩ ﺫﻟﻙ ،ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﺴﺨﱠﺭﺓﹰ ﻟﻪ ،ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺀﺍلَ ﺩﺍﻭﺩ ﺸﹸﻜﹾﺭﺍﹰ ﻭﻗﹶﻠﻴلٌ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﺸﱠﻜﹸﻭﺭ. {
ﺃﻱ ﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﻴﺎ ﺁل ﺩﺍﻭﺩ ﻟﻠﺸﻜﺭ ،ﻓﻘﻭﻟﻪ » :ﺸﻜﺭﺍﹰ « ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻷﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﻜﺭﺍﹰ؛ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻷَﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻟِﻠﺯﻜﹶﺎﺓ ﻓﹶﺎﻋﻠﹸﻭﻥ ] { ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ . [ 4 :
ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﻁﹶﺭﻑﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﺭ .ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ،ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺸﻜﻴﺭﺓ ﺍﺴﻡ
ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺒﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﺩﺍﺒﺔ ﺸﻜﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺘﹸﻌﻁﹶﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﹶﻑ؛ ﻓﺎﻟﺸﻜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ
ﺱ ﻴﺸﻜﺭﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻓﺎﻟﺸﻜﻭﺭ ﻴﺸﻜﺭﻩ ﻓﻲ
ﻴﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﻜﺭ ﺃﻤﺜﺎﻟﹸﻪ ﻭﺃﻀﺭﺍﺒﻪ .ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎ
ﺍﻟﺒﻼﺀ .
ﻭﺍﻟﺸﺎﻜﺭ ﻴﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹶﺒﺫﹾلﹺ ،ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻊ . .ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﻟﺒﺫل؟
ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﺭ ﻴﺸﻜﺭ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻭﻤﺎﻟِﻪ ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻜﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ .
ﻁ
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ } ﻭﻗﹶﻠﻴلٌ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﺸﹼﻜﹸﻭﺭ { ﻗﻠﻴلٌ ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻤﻨﻲ ﻭﻻ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﻓﻼ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌ ﹶ
ﻭﻴﺸﻜﺭﻨﻲ .ﻭﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻴﺠﹺﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤ ﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺜﻡ ﻴﺘﻘﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﱠﺔﹶ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ،
ﻭﻴﺸﻜﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .
)(291/6
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻗﹶﻀﻴﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕﹶ ﻤﺎ ﺩﻟﱠﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻭﺘﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺩﺍﺒﺔﹸ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺘﹶﺄْﻜﹸلُ ﻤﻨﹾﺴﺄَﺘﹶﻪ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺨﹶﺭ ﺘﹶﺒﻴﻨﹶﺕ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﺃَﻥ ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ
ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏ ﻤﺎ ﻟﹶﺒﹺﺜﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﻬﹺﻴﻥﹺ )(14
ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻴﺘﻜﻰﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻭﻗﺘﻤﺎ ﻗﹸﺒﹺﺽ ، ﻭﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﺩﺓﹰ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺨﱠﺭﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ ،ﻭﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻡ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﺯﺠﺭﻫﻡ ،ﻓﻘﺩ
ﻥ ﻓﹶﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ ،ﻓﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺃَﻨﻪ ﺤﻲ . ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﻀﺔ ﺃﻜﻠﺕ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﹶﺨﹶﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ،ﻭﺍﻨﻔﻙ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ؛ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻠﻜﹸﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ
ﺍﺴﺘﻤﺴﺎﻜﻪ ﺒﻌﺼﺎ .ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﻘﹶﻁﹶ ﺴﻘﹶﻁﹶ ﺒﺴﻘﻭﻁﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺯﺍل ﺒﺯﻭﺍﻟﻪ .
)(292/6
ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻟِﺴﺒﺈٍ ﻓﻲ ﻤﺴﻜﹶﻨﻬﹺﻡ ﺁَﻴﺔﹲ ﺠﻨﱠﺘﹶﺎﻥﹺ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥﹴ ﻭﺸﻤﺎلﹴ ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﹺﺯﻕ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺍﺸﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺒﻠﹾﺩﺓﹲ ﻁﹶﻴﺒﺔﹲ ﻭﺭﺏ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ
)(15
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﻏﹶﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺭﻓﺎﻫﺘﻪ ،ﻓﺄُﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ
ﺃﻤ ﺭ ﺴﻬلٌ ﻴﺴﻴﺭ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ،ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﻀﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﻜﺭ ،ﻓﹶﺒﺩﻟﻭﺍ ﻭﺒﺩلَ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎل ،
ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺘﺒﺩﻟﺕ ﻭﺘﺒﺩﻟﻨﺎ ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓﹰ ﻟِﻤﻥ ...ﺍﺒﺘﻐﻰ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻟِﺴﻠﹾﻤﻰ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﹺﺩ
)(293/6
ﻓﹶﺄَﻋﺭﻀﻭﺍ ﻓﹶﺄَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺴﻴلَ ﺍﻟﹾﻌﺭﹺﻡﹺ ﻭﺒﺩﻟﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﺠﻨﱠﺘﹶﻴﻬﹺﻡ ﺠﻨﱠﺘﹶﻴﻥﹺ ﺫﹶﻭﺍﺘﹶﻲ ﺃُﻜﹸلﹴ ﺨﹶﻤﻁ ﻭﺃَﺜﹾ لﹴ ﻭﺸﹶﻲﺀ ﻤﻥ ﺴ ﺩﺭﹴ ﹶﻗﻠﻴلﹴ )(16
ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻏﹶﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل ،ﺍﺘﺼﺎلﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ،ﻭﻁﹶﺭﺏﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ
ل
ﺕ ﻭﻻ ﺤﺎ َ
،ﻓﻴﺭﺘﻜﺏ ﺯﻟﱠﺔﹰ ﺃﻭ ﻴﺴﻲﺀ ﺃﺩﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻴﺘﺒﻊ ﺸﻬﻭﺓﹰ ،ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﹶﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ ،ﻓﻴﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎلُ؛ ﻓﻼ ﻭﻗ ﹶ
،ﻭﻻ ﻁﺭﺏ ﻭﻻ ﻭﺼﺎلَ؛ ﻴﻅﹾﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﻤﻀﻴﺌ ﹶﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ .
ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺨﺘﺎل ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥﹴ ﻭﺤﺎلﹺ ...ﺤﺘﻰ ﺃَﻤﻨﹾﺕﹸ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻜﹾﺭﻩ
ﺤﺎل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﺤﺘﻰ ...ﻟﻡ ﺘﹶﺒﻕﹶ ﻤﻤﺎ ﺸﹶﻬﹺﺩﺕﹶ ﺫﺭﺓ
)(294/6
ﻙ ﺠﺯﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﻫلْ ﻨﹸﺠﺎﺯﹺﻱ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﹸﻭﺭ (17) ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻯ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺒﺎﺭﻜﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﹸﺭﻯ ﻅﹶﺎﻫﺭﺓﹰ
ﺫﹶﻟِ
ﻭﻗﹶﺩﺭﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﹶﻴﺎﻟِﻲ ﻭﺃَﻴﺎﻤﺎ ﺁَﻤﻨﻴﻥ (18) ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺃَﺴﻔﹶﺎﺭﹺﻨﹶﺎ ﻭﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﹶﻓﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ
ﺃَﺤﺎﺩﻴﺙﹶ ﻭﻤﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻜﹸلﱠ ﻤﻤﺯﻕ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺼﺒﺎﺭﹴ ﺸﹶﻜﹸﻭﺭﹴ )(19
ﻤﺎ ﻋﻭﻤﻠﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ،ﻭﻻ ﺴﻘﹸﻭﺍ ﺇﻻﱠ ﻤﻤﺎ ﺜﹶﺒﹺﻁﻭﺍ ،ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﹶﺭﻭﺍ ،ﻭﻤﺎ ﻗﹸﺘﻠﹸﻭﺍ ﺇﻻ
ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﹶﻌﻭﺍ!
} ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻯ : { . . .ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﻬﻡ
ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﻡ ﻓﹶﺠ ﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺃَﺤﺎﺩﻴﺙﹶ ﻭﻤﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻜﹸلﱠ ﻤﻤﺯﻕ ﺇِﻥ ﻓﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﻷَﻴﺎﺕ ﻟﱢﻜﹸلﱢ ﺼﺒﺎﺭﹴ ﺸﹶﻜﹸﻭﺭﹴ { .
ﻓﺭﻗﻨﺎﻫﻡ ﺘﻔﺭﻴﻘﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﻀﺭﻭﺒﺎﹰ؛ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺃﻴﺩﻱ ﺴﺒﺄٍ ،ﻭﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺴﺒﺄ .ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺘﻬﻡ
ﺁﻴﺎﺕﹲ ﻟﻜل ﺼﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﺸﻜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ .
)(295/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺼﺩﻕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺇِﺒﻠﻴﺱ ﻅﹶﻨﱠﻪ ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﻌﻭﻩ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ (20) ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﻤﻥ
ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﹶﻙ ﻭﺭﺒﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﺤﻔﻴﻅﹲ )(21
ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻅﻨﹼﻪ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺭﺍﹰ ،ﻓﺈﺒﻠﻴﺱ ﻤﺴﻠﱢﻁﹲ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹِﻨﺱ ،ﻭﻟﻴﺱ
ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﻼل ﺸﻲﺀ ،ﻭﻟﻭ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺃَﻥ ﻴﻀﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻷﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇِﻥ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻙ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥ ] { ﺍﻹِﺴﺭﺍﺀ . [ 65 :
} ﻭﺭﺒﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻰﺀ ﺤﻔﻴﻅﹲ { :ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻀل ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ .ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻠﹾﻜﻪ
ﻤﺘﻔﺭﺩ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻤﺘﻭﺤﺩ ، ﻭﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ﻤﺘﻌﺯﺯ ، ﻭﺃَﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﺜﻘﺎلَ ﺫﹶ ﺭﺓ ، ﻭﻻ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺤﺒﺔ
،ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺼﻴﺭ ،ﻭﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻭﻻ ﻅﻬﻴﺭ ،ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻭﺼﻑ
ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻓﹶﺯﹺﻋﻭﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺜﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻭﺍﻗﻔﻭﻥ ،ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﺼﻭﻥ .
)(296/6
ﻗﹸلْ ﻤﻥ ﻴﺭﺯﻗﹸﻜﹸ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﺃَ ﻭ ﺇِﻴﺎﻜﹸﻡ ﻟﹶﻌﻠﹶﻰ ﻫﺩﻯ ﺃَﻭ ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎ لﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ )(24
ﻟﻡ ﻴﻘﹸلْ ﺃﺤﺩ - ﻤﻊ ﺸﺭﻜﻪ -ﺇﻨﻪ ﻴﺤﻴلُ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﻼ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ .
)(297/6
ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴﺄَﻟﹸﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﺃَﺠﺭﻤﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻨﹸﺴﺄَلُ ﻋﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ (25) ﻗﹸلْ ﻴﺠﻤﻊ ﺒ ﻴﻨﹶﻨﹶﺎ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺜﹸﻡ ﻴﻔﹾﺘﹶﺢ ﺒﻴﻨﹶﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾ ﹶﻔﺘﱠﺎﺡ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ
)(26
ﻭﻻ ﺘﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﺃﺠﺭﻤﻨﺎ ﻭﻻ ﻨﺤﻥ ﻨﺴﺄل ﻋﻥ ﺇﺠﺭﺍﻤﻜﻡ . . .ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹸﻼﱠ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﻴﻁﹶﺎﻟِﺏ
ﻜﹸﻼﹰ ﺒﺸﺄﻨﻪ ،ﻻ ﻴﺅﺍﺨﺫﹸ ﺃَﺤﺩﺍﹰ ﺒﻌﻤل ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﻜلﱞ ﻴﻌﻁﹶﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ،ﻭﻴﻁﹾﻠﹸﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻜلﱢَ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺴﺎﺒﻪ .
ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭىﻠﻠﻪ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﺜﻡ ﻴﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻬﻡ .
ﻓﻠﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ،ﻭﻟﻠﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺜﺭ ﻤﺨﺼﻭﺹ .ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺘﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﻟﺫﻴﻥ
ﻴﺘﻔﺭﻗﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﻤﺩ ﺡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﻔﺭﻕ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ .
ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥﹸ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺯﻭﺍﺌﺩ ،ﻭﻴﺴﺘﺭﻭﺤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ :
} ﻗﹸلْ ﻴﺠﻤﻊ. { . . .
)(298/6
ﻗﹸلْ ﺃَﺭﻭﻨﻲ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﻟﹾﺤﻘﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺀ ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺒلْ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ(27)
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﺒﻴﺘﻬﻡ :ﻟﺒﻴﻙ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻙ ، ﻫﻭ ﻟﻙ ،ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻭﻤﺎ ﻤﻠﻙ ،ﻻﻨﻬﻤﺎﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ .ﻭﺒﻌﺩ
ﺘﺤﻘﻘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﺘﻔﻘﻪ ﻭﻻ ﺘﻘﺩﺭ ،ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺘﹸﺒﺼﺭ ،ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻬﻡ ﺸﺒﻬﺔﹸ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﻁﻭﻟﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻠﺩﻭﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ . . .ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﹸﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ .
)(299/6
ﻭﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﺸﻴﺭﺍ ﻭﻨﹶﺫﻴﺭﺍ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶ ﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(28)
ﺃَﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﻤﺅﻴﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ،ﻤﺸﺭﻓﺎﹰ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﺴﻴﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ،ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻷﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،
ﻤﺴﺘﻭﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ -ﻭﺇِﻥ ﻜﻨﺕﹶ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺘﹶﺭﺍﻫﻡ ﻴﻨﹸﻅﹸﺭﻭﻥ
ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﻫﻡ ﻻﹶ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ] { ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ . [ 198 :
)(300/6
ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻤﺘﹶﻰ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻭﻋﺩ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ (29) ﻗﹸلْ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻴﻌﺎﺩ ﻴﻭﻡﹴ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺴﺘﹶﺄْﺨﺭﻭﻥ ﻋﻨﹾﻪ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶ ﺴ ﹶﺘﻘﹾﺩﻤﻭﻥ(30)
ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺭﺭﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺇﻥ ﻟﻜﻡ ﻤﻴﻌﺎﺩ ﻴﻭﻡﹴ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻻ
ﺘﺴﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ .
)(301/6
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﻥ ﻨﹸﺅْﻤﻥ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻟﹶﻭ ﺘﹶﺭﻯ ﺇِﺫ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ ﻤﻭﻗﹸﻭﻓﹸﻭﻥ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻴﺭﺠﹺﻊ
ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلَ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﹸﻀﻌﻔﹸﻭﺍ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﻭﺍ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(31)
ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﻟﺭﺃﻴﺕﹶ ﻤﻨﻅﺭﺍﹰ ﻓﻅﻴﻌﺎﹰ؛ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭلَ ،ﻭﻴﺤﻴل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﺍﻟﺠﺭﻡ؛
ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻀﻌﻔﻭﺍ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ :ﺃَﻨﺘﻡ ﺃﻀﻠﻠﺘﻤﻭﻨﺎ ،ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺒل ﺃﻨﺘﻡ ﺍﺘﺒﻌﺘﻤﻭﻨﺎ .
. .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺯﻻﺕ ﺍﻷﺨﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟِﺒﻌﺽﹴ ﻋﺩﻭ ] { ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ . [ 67 :
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻏﺩﺍﹰ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ؛ ﻓﺎﻟﻴﺩ ﺘﻘﻭل ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺃﺨﺫﺕ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻘﻭل ﺃﺒﺼﺭﺕ ،
ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻁﻭﻉ ﻟﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ
ﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻻﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ،ﻭﻟﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻟﺘﺎﺒﻭﺍ ﻭﻭﻓﹼﻘﹸﻭﺍ . . .ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻤﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ .
)(302/6
ﻭﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﻗﹶ ﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﹶﺫﻴﺭﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻤﺘﹾﺭﻓﹸﻭﻫﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﺃُﺭﺴﻠﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ(34)
ﺃﻱ ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺭﺴﻠﹶﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻭﺼﺒﺭ ﺭﺴﻠﹸﻨﺎ . . .ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻬﻡ؟ ﻓﻬﻡ ﻟﻨﺠﺎﺘﻬﻡ ﺃُﺭﺴﻠﻭﺍ ،
ﻭﻟﺼﻼﺤﻬﻡ ﺩﻋﻭﺍ ﻭﺒﻠﻐﱠﻭﺍ ،ﻭﻟﻭ ﻭﺍﻓﻘﻭﻫﻡ ﻟﺴﻌﺩﻭﺍ . . .ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻗﺴﺎﻤﺎﹰ ﺴﺒﻘﺕ ،ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﺎﹰ ﺤﻘﺕ ،ﻭﺍﷲ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ
ﺃﻤﺭﻩ .
)(303/6
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹰﺎ ﻭﺃَﻭﻟﹶﺎﺩﺍ ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﺒﹺﻤﻌﺫﱠﺒﹺﻴﻥ(35 )
ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷَﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ،ﻭﺇِﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔﹲ ﻟﻘﻭﻡ ،ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺴﺩﻭﺩﺓﹲ ﻟﻘﻭﻡ .
)(304/6
ﻀﻌﻑ ﺒﹺﻤﺎ
ﻭﻤﺎ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹸﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻭﻟﹶﺎﺩﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘﻲ ﺘﹸﻘﹶﺭﺒﻜﹸﻡ ﻋﻨﹾﺩﻨﹶﺎ ﺯﻟﹾﻔﹶﻰ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺁَﻤﻥ ﻭﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟ
ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻓﹶﺎﺕ ﺁَﻤﻨﹸﻭﻥ(37)
ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕﹼ ﺍﻟ ﺯﻟﻔﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ؛ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻷَﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﺯﺍﻜﻴﺔ ،ﺒلْ
ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ،ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ،ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ } ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶ ﻬﻡ ﺠﺯﺁﺀ ﺍﻟﻀﻌﻑ : { ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ
ﻟِﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷُﻤﻡ } ﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻓﹶﺎﺕ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﻥ { ﻤﻥ ﺘﻜﱠﺩﺭ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ .
)(305/6
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺁَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻤﻌﺎﺠﹺﺯﹺﻴﻥ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻤﺤﻀﺭﻭﻥ(38)
ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﻻ ﻴﺭﺍﻋﻭﻥ ﺤﻕﹼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ، ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺃَﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ،
ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺒﺸﺅﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺤﺎﺭﻡ ﺍﷲ ،ﺜﻡ ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﷲ .
)(306/6
ﻗﹸلْ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ ﻴﺒﺴﻁﹸ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻴﻘﹾﺩﺭ ﻟﹶﻪ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹾﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﻓﹶﻬﻭ ﻴﺨﹾﻠﻔﹸﻪ ﻭﻫﻭ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﹺﻗﻴﻥ
)(39
ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹶﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﺩ ،ﻭﻫﻭ ﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ؛ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻨﺱ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ؛
ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ .
)(307/6
ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺤﺸﹸﺭﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺜﹸﻡ ﻴﻘﹸﻭلُ ﻟِﻠﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ ﺃَﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﺇِﻴﺎﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ(40)
ﻗﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻴﺨﺘﺒﺭﻫﻡ ﻋﻨﻬﻡ؛ ﻓﻴﺘﺒﺭﺃﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﻨﺯﻫﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﺒﺤﻭﻨﻪ ،ﻓﻴﻔﺘﻀﺢ ﻫﺅﻻﺀ -
ﻭﺍﻻﻓﺘﻀﺎﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ :
ﺃَﻥ ﻏﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺠل ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻋﺫﱠﺒﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﻻ
ﺘﻌﺫﺒﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل!
)(308/6
ﻓﹶﺎﻟﹾﻴﻭﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﻟِﺒﻌﺽﹴ ﻨﹶﻔﹾﻌﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻀﺭﺍ ﻭﻨﹶﻘﹸﻭلُ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻬﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ(42)
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻕﹶ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻷﻏﻴﺎﺭ؛ ﻭﻅﻥ ﺼﻼﺡ ﺤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎل؛ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷَﺸﻜﺎل ﻴﻨﺯﻉ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹶ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ؛ ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ،ﻭﻴﺸﻭﺵﹸ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻓﻼ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷَﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﻌﻭﻨﺔ ،ﻭﻻ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ
ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺃُﻤﻭﺭﻫﻡ ﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ،ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺭﺠﻭﻉ ،ﻭﺇﻥ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻻ ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺠﻴﺒﻬﻡ ،ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ :ﺫﻭﻗﻭﺍ
ﻭﺒﺎلَ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .
)(309/6
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺁَﻴﺎﺘﹸﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﺠلٌ ﻴﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﻴﺼﺩﻜﹸﻡ ﻋﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺁَﺒﺎﺅُﻜﹸﻡ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﻓﹾﻙ
ﻤﻔﹾﺘﹶﺭﻯ ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟِﻠﹾﺤﻕﱢ ﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺴﺤﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ(43)
ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ،ﻭﺍﻷَﻭﻟﻴﺎﺀ -ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ -ﺇﺫﺍ ﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﷲ .ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ -
ﻤﺜل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻨﺼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤﺭﻴﺩ : ﻤﺎ ﻫﺫﺍ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻴﻕ ﻜل ﻫﺫﺍ؟ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﹸﺘﻤﻡ
ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ!
ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﺘﻌﻴﺵ! . .ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ،ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﺼﺢ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ
ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺔ . . .ﻓﻴﻬﻠﻙ ﻭﻴﻀلّ .
)(310/6
ﻭﻤﺎ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﹸﺘﹸﺏﹴ ﻴﺩﺭﺴﻭﻨﹶﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻗﹶﺒﻠﹶﻙ ﻤﻥ ﻨﹶﺫﻴﺭﹴ )(44
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ؛ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ،ﺒﻤﺎ ﺘﺸﻭﺵ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ
،ﻭﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺠﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻘﹾﺘﹶﻀﻰ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ -ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﻬﻡ -ﻤﻥ ﻏﻴﺭﹺ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻬﺎﻡﹴ ،
ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭﹴﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﻓﻬﺎﻡ .
ﻭﺃﻫلُ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ -ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ -ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ،ﻓﻠﻭ ﻁﻭﻟﺒﻭﺍ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ
ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ،ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﹶﻨﹾﻁﹶﻘﺎﹰ ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ
ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ .ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﻋﺎﺭﻀﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬﻠﻜﻭﻥ ،ﻓﺴﺒﻴلُ ﻫﺅﻻﺀ
ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺴﻜﺘﻭﺍ ،ﺜﻡ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺠﻴﺏ ﺃﻭﻟﺌﻙ .
)(311/6
ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻋﻅﹸﻜﹸﻡ ﺒﹺﻭﺍ ﺤﺩﺓ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻤﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺜﹾﻨﹶﻰ ﻭﻓﹸﺭﺍﺩﻯ ﺜﹸﻡ ﺘﹶﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﹺﺼﺎﺤﺒﹺﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺠﹺﻨﱠ ﺔ ﺇِﻥ ﻫﻭ ﺇِﻟﱠﺎ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺒﻴﻥ
ﻴﺩﻱ ﻋﺫﹶﺍﺏﹴ ﺸﹶﺩﻴﺩ(46 )
ﻴﻘﻭل :ﺇﺫﺍ ﺴﻭﻟﹶﺕﹾ ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﻓﺄﻨﻌﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ . . . ﻫل ﺘﹶﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺎ ﺭﻤﻴﺘﻭﻩ ﺒﻪ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﻤﺩ
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ ﺇﻨﻪ ﺴﺎﺤﺭ -ﻓﺄﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ؟ ﻗﻠﺘﻡ ﺇﻨﻪ ﺸﺎﻋﺭ -ﻓﻤﻥ ﺃﻱ
ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻼﻤﻪ؟ ﻗﻠﺘﻡ ﺇﻨﻪ ﻤﺠﻨﻭﻥ -ﻓﺄﻱ ﺠﻨﻭﻥﹴ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ؟
ﻭﺇﺫ ﻗﺩ ﻋﺠﺯﺘﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ . . .ﻓﻬﻼﱠ ﻋﺭﻓﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺩﻕ؟!
)(312/6
ﻗﹸلْ ﺇِﻥ ﺭﺒﻲ ﻴﻘﹾﺫﻑﹸ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻋﻠﱠﺎﻡ ﺍﻟﹾﻐﹸﻴﻭﺏﹺ )(48
ﻴﻘﺫﻑ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁل ﺃﻫل ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﺘﺯﻭل ﺤﻴﻠﹸﻬﻡ ،ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻋﺠﺯﻫﻡ .ﻭﻴﻘﺫﻑ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻼﻑ
ﻓﻴﻀﻤﺤل ﺍﺠﺘﺭﺍﺅﻫﻡ ،ﻭﻴﺤﻴﻕ ﺒﻬﻡ ﺸﺅﻡ ﻤﻌﺎﺼﻴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺫﻑ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ --ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ -ﻋﻠﻰ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻓﻴﺨﻤﺩ ﺜﺎﺌﺭﺘﹶﻬﻡ ،ﻭﻴﻔﻀﺤﻬﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﻴﻔﻀﺢ ﻋﻭﺍﺭﻫﻡ .
)(313/6
ﻗﹸلْ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺩﺉُ ﺍﻟﹾﺒﺎﻁلُ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻴﺩ(49 )
ﺍﻟﺒﺎﻁلُ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺇﻻ ﺯﻫﻭﻗﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻻ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺇﻻ ﻗﻭﺓﹰ ﻭﻅﻬﻭﺭﺍﹰ .
)(314/6
ﻗﹸلْ ﺇِﻥ ﻀﻠﹶﻠﹾﺕﹸ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻀلﱡ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻲ ﻭﺇِﻥﹺ ﺍﻫﺘﹶﺩﻴﺕﹸ ﻓﹶﺒﹺﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺇِﻟﹶﻲ ﺭﺒﻲ ﺇِﻨﱠﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ(50)
ﺇﻥ ﻜﻨﺕﹸ ﻤﻬﺘﺩﻴﺎﹰ ﻓﺒﺭﺒﻲ ﻻ ﺒﺠﻬﺩﻱ .ﻭﺇﻥ ﻜﻥ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻀﻼل ﻓﻭﺒﺎ لُ ﻀﻼﻟﺘﻲ ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠﻲ ، ﻭﻟﻥ ﻴﻀﺭﻜﻡ
ﺫﻟﻙ .ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ . . .ﺃﻴﻥ ﻭﻗﻌﺘﻡ؟ ﻭﺃﻱ ﻀﺭﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻟﻭ ﺃﻁﻌﺘﻤﻭﻨﻲ؟ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺘﺨﺴﺭﻭﻥ
،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺘﺘﻌﺒﻭﻥ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻜﻡ ﺘﻨﻘﺼﻭﻥ .
ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﻪ ﻨﹶﻘﹾﺹﹺ ﺃﺼﻨﺎﻤﻜﻡ ﻓﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ! ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻻ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ؟ ﻭﻻ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ؟
)(315/6
ﻭﻟﹶﻭ ﺘﹶﺭﻯ ﺇِﺫﹾ ﻓﹶﺯﹺﻋﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻓﹶﻭﺕﹶ ﻭﺃُﺨﺫﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻜﹶﺎﻥﹴ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏﹴ )(51
ﺃﻱ ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺕﹶ ﺫﻟﻙ ﻟﺭﺃﻴﺕﹶ ﻓﻅﻴﻌﺎﹰ ،ﻭﺃَﻤﺭﺍﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ؛ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻤﻬﺎل ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎل .
)(316/6
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁَﻤﻨﱠﺎ ﺒﹺﻪ ﻭﺃَﻨﱠﻰ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﺘﱠﻨﹶﺎﻭﺵﹸ ﻤﻥ ﻤﻜﹶﺎﻥﹴ ﺒﻌﻴﺩ(52)
ﺇﺫﺍ ﺘﺎﺒﻭﺍ -ﻭﻗﺩ ﺃُﻏﹾﻠﻘﹶﺕﹾ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ،ﻭﻨﺩﻤﻭﺍ -ﻭﻗﺩ ﺘﻘﻁﱠﻌﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ . . .ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ ،ﻭﻻﺕ ﺤﻴﻥ
ﻨﺩﺍﻤﺔ!
ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﺘﺭﺘﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﹶﻔﻕﹾ ﻤﻥ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺘﻪ ﻴﺘﹶﺠﺎﻭﺯ ﻋﻨﻪ ﻤﺭﺓﹰ ،ﻭﻴﻌﻔﹶﻰ ﻋﻨﻪ ﻜﹶﺭﺓﹰ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﻜﻨﺕ
ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓﹸ ﻭﺘﹶﺠﺎﻭﺯ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏﹺ ﺤﺩ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ . . .ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺭﺩ ، ﻭﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ
ﺤﺠﺎﺏ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺩﻋﺎﺀ ،ﻭﻻ ﻴﺭﺤﻡ ﻟﻪ ﺒﻜﺎﺀ ،ﻜﻡ ﻗﻴل :
ﻓﹶﺨﹶلﱢ ﺴﺒﻴلَ ﺍﻟﻌﻴﻥﹺ ﺒﻌﺩﻙ ﻟﻠﺒﻜﹶﺎ ...ﻓﻠﻴﺱ ﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺭﺠﻭﻉ
)(317/6
ﻭﺤﻴلَ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﹾﺘﹶﻬﻭﻥ ﻜﹶﻤﺎ ﻓﹸﻌلَ ﺒﹺﺄَﺸﹾﻴﺎﻋﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﹶﻙ ﻤﺭﹺﻴﺏﹴ )(54
ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻴﺸﺘﻬﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﺍﻷﻤﺭ ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻭﺍﻟﺨﹶﺼﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺭﻀﺎﺀﻩ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،
ﻭﻴﻨﺴﺩ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻴﻌﺘﻘل؛ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃَﻥ ﻴﻔﹾﺼﺢ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻴﻭﺩ ﺃَﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﻴﺩ ،ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ
ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﻓﻼ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓﹸ ،ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ -ﻗﺒل ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ -ﻨﹶﻔﹶﺱ . . . ﺜﻡ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ .
)(318/6
}ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ{
ﺨﻠﹾﻕ ﻤﺎ
ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﻓﹶﺎﻁﺭﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺠﺎﻋلﹺ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ ﺭﺴﻠﹰﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺃَﺠﻨﺤﺔ ﻤﺜﹾﻨﹶﻰ ﻭﺜﹸﻠﹶﺎﺙﹶ ﻭﺭﺒﺎﻉ ﻴﺯﹺﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾ ﹶ
ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ(1)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﻓﹶﺎﻁﺭﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺠﺎﻋلﹺ ﺍﻟﻤﻼﹶﺌِﻜﹶﺔ ﺭﺴﻼﹰ ﺃُﻭﻟِﻰ ﺃَﺠﻨﺤﺔ. {
ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽ .
} ﺠﺎﻋلﹺ ﺍﻟﹾﻤﻼﹶﺌِﻜﹶﺔ ﺭﺴﻼﹰ ﺃُﻭِﻟِﻰ ﺃَﺠﻨﺤﺔ ﻤﺜﹾﻨﹶﻰ ﻭﺜﹸﻼﹶﺙﹸ ﻭﺭﺒﺎﻉ ﻴﺯﹺﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ: {
ﺘﹶﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻭﻨﹶﺩﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻬﺎ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔﹰ ﻜﺎﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﺒﻴلُ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥﹺ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘلُ -ﻻ ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘل -ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻼ ﻨﺘﺤﻘﻕ ﻜﻴﻔﻴﺔ
ﺼﻭﺭﹺﻫﻡ ﻭﺃﺠﻨﺤﺘﻬﻡ ،ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻁﻴﺭﻭﻥ ﺒﺄﺠﻨﺤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻨﻌﻠﻡ ﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺘﻪ ،
ﻭﺼﺩﻕﹶ ﻜﻠﻤﺘﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻴﺯﹺﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ : { ﻗﻴل ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕﹸ ﺍﻟﹶﺤﺴﻥ ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺼﻭﺕﹸ ﺍﻟﺤﺴﻥ ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺼﻭﺕﹸ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻗﻴل
ﻤﻼﹶﺤﺔﹸ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ،ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻜﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺨﻴﺭﺓ ،ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ،ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻭ ﺍﻟﻬﻤﺔ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺭﻑ
ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ،ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺨﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ،
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﷲ ﺒﻼ ﺘﺄﻤل ﺒﺭﻫﺎﻥ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻌﻁﱡﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺘﺤﺭﺭ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺭﹺﻕﱢ ﺍﻟﺤﺩﺜﻨﺎﻥ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻻ ﻴﻁﹾﻠﹸﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺯﻟﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ .
)(319/6
ﻤﺎ ﻴﻔﹾﺘﹶ ﺢﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻤﻤﺴﻙ ﻟﹶﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﺴﻙ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻤﺭﺴلَ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ(2)
ﺍﻟﻤﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﹺﺯﻗﻪ ﻻ ﻴﻀﻴ ﻕﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﻻ ﻴﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺎ ﻴﻠﺞ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻻ ﺴﺤﺎﺏ ﻴﺴﺘﺭﻩ ،ﻭﻻ ﻀﻴﺎﺀ ﻴﻘﻬﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻼ ﻤﺯﹺﻴلَ ﻟﻪ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻐﹾﻠﹶﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷَﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻼ ﻓﺎﺘ ﺢ
ﻟﻪ ﻏﻴﺭﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﻨﻪ ﺒﻘﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﻼ ﻤﻤﺴﻙ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻋﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ -ﺒﻤﺎ ﻴﻠﹾﻘﻴﻬﻡ ﻓﻴﻪ
ﻤﻥ ﺍﻨﻐﻼﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﺴﺘﺼﻌﺎﺒﻬﺎ -ﻓﻼ ﻤﻴﺴﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ .
)(320/6
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻫلْ ﻤﻥ ﺨﹶﺎﻟِﻕ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺭﺯﻗﹸﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﹶﻓ َﺄﻨﱠﻰ
ﺘﹸﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ(3)
ﻤﻥ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱢﻌﻤﺔﹶ ﻓﺼﺎﺤﺏ ﻋﺒﺎﺩﺓ ، ﻭﻨﺎﺌِلُ ﺯﻴﺎﺩﺓ ،ﻭﻤﻥ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﺍﻟﻤﻨﹾﻌﻡ ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ ، ﻭﻨﺎﺌِلُ ﺯﻴﺎﺩﺓ . . .ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺭﻕﹲ
ﺒﻴﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ؛ ﺫل ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﻋﻁﺎﺅﻩ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ ﻟﻘﺎﺅﻩ :ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﺭﺍﹰ ﺒﹺﺴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ،
ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺠﻬﺭﺍﹰ ﺒﹺﺠﻬﺭﹴ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ .
ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﻤﺎ ﺩﻓﹶﻊ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻥ ،ﻭﻤﺎ ﻨﹶﻔﹶﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﹶﻥ؛ ﻓﹶﺫﻜﹾﺭﻩ ﻟﻤﺎ ﺩﻓﹶﻊ ﻋﻨﻪ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ
،ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻟﻡ ﻨﹶﻔﹶﻌﻪ ﺒﻪ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ .
} ﻫلْ ﻤﻥ ﺨﹶﺎﻟِﻕ ﻏﹶﻴ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ { . . . ؟ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑﹶ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺭﺍﺯﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﱢﻕﹾ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺄﺤﺩ ﻓﻲ
ﻁﻠﺏ ﺸﻲﺀ ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺫﻟل ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻔﺎﻕ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ، ﻭﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺭﹺﺯﻗﹶﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻓﻴﺘﺨﻠﱠ ﺹ
ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺘﹶﻭﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ،ﻭﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻟﺸﻬﻭﺩ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ،ﻭﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻴﺨﹾﻠﺹ
ﻓﻲ ﺘﻭﻜﻠﻪ ﻭﺘﻔﻭﻴﻀﻪ .
)(321/6
ﻭﺇِﻥ ﻴﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻙ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻜﹸﺫﱢﺒﺕﹾ ﺭﺴلٌ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠ ﻙ ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹸﺭﺠﻊ ﺍﻟﹾﺄُﻤﻭﺭ(4)
ﻫﺫﻩ ﺘﺴﻠﻴﺔﹲ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﺘﺴﻬﻴلٌ ﻟﻠﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ
ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ،ﻭﺃﻨﱠﻬﻡ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﻔﺎﻫﻡ ،ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻠﻙ ﺴﺒﻴﻠﹶﻬﻡ ﻭﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﻡ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻜﻔﺎﻫﻡ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﻜﻔﻴﻪ
.ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏﹺ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ،ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ
ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻷﺫﻯ ﺇﻻ ﺒﺴﺘﺭ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻨﻬﻡ .
ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺸﻔﻴﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ .
)(322/6
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺇِ ﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱞ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻐﹸﺭﻨﱠﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻐﹸﺭﻨﱠﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻐﹶﺭﻭﺭ(5)
ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱞ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ،ﻓﹶﻭﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺤﻕﹲ ،ﻭﻭﻋﺩﻩ ﻟِﻤﻥ ﺃﻁﺎﻋﻪ ﺒﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺤﻕﱞ ،ﻭﻭﻋﺩﻩ ﻟﻠﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺤﻕﱞ ،ﻭﻟﻠﻌﺎﺼﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ﺤﻕﱞ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ
ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﻤﻭﺕ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ ،ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹸﻐﹾﻠﹶﻪ ،ﻓﻴﻨﺸﻁ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺜﻘﺔﹰ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ ،ﻭﻻ
ﻴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ .
)(323/6
ﺇِﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎ ﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻋﺩﻭ ﻓﹶﺎﺘﱠﺨﺫﹸﻭﻩ ﻋﺩﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺤﺯﺒﻪ ﻟِﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺃَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭﹺ ) (6
ﻋﺩﻭﺍﺓﹸ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ،ﻭﻟﻥ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺍﻭﺘﻪ
ﺇﻻ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺎﻟﺭﺏ ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ .ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﺘﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻭﺘﻙ ،ﻓﻼ ﹶﺘﻐﹾ ﹶﻔلْ
ﺃﻨﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﻻﻙ ﻟﺤﻅﺔﹰ ﻓﻴﺒﺭﺯ ﻟﻙ ﻋﺩﻭﻙ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻤﺘﻤﻜﱢﻥ ﻟﻙ .
} ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﺍﹾ ﺤﺯﺒﻪ { ﻭﺤﺯﺒﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﹺﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ ،ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﷲ .ﻭﺩﻟﻴلُ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ :ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﺩﻭﻜﻡ ﻓﺄﺒﻐﻀﻭﻩ ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻩ ﻋﺩﻭﺍﹰ ،ﻭﺃﻨﺎ ﻭﻟِﻴﻜﹸﻡ .ﻭﺤﺒﻴﺒﻜﻡ ﻓﺄَﺤﺒﻭﻨﻲ ﻭﺍﺭﻀﻭﺍ ﺒﻲ ﺤﺒﻴﺒﺎﹰ .
)(324/6
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹲ ﻭﺃَﺠﺭ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ(7)
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻌﺠلٌ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﻤﺅَﺠلٌ ،ﻓﹶﻤﻌﺠﻠﹸﻪ ﺘﻔﺭﻗﺔﹸ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﻭﻗﺎﺤﺔ ﻫﻤﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ
ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻨﻡ ﻤﻌﺒﻭﺩﻫﻡ .ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ -
ﺼﻌﻭﺒﺘﹸﻪ .
ﻭﺃَﻤﺎ } ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ { ﻓﻠﻬﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓﹲ ﺃﻱ ﺴﺘﹾﺭ ﻟﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ، ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻻﻓﺘﻀﺤﻭﺍ ،ﻭﻟﻭﻻ
ﺫﻟﻙ ﻟﹶﻬﻠﹶﻜﹸﻭﺍ .
} ﻭﺃَﺠﺭ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ : { ﻭﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﻬﻭﻟﺔﹸ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ
ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺤﻭﺍل .ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ :ﺘﺤﻘﻴﻕﹸ ﺍﻟﺴﺅْلﹺ ﻭﻨﹶﻴلُ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل .
)(325/6
ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﺯﻴ ﻥ ﻟﹶﻪ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﹶﺭﺁَﻩ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻀلﱡ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺫﹾﻫﺏ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺤﺴﺭﺍﺕ ﺇِﻥ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻴﺼﻨﹶﻌﻭﻥ(8)
ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ :ﺃﻓﻤﻥ ﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺭﺁﻩ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻜﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ؟ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ!
ﻭﻤﻌﻨﻰ } ﺯﻴ ﻥ ﻟﹶﻪ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻪ { ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴﺘﹶﻭﻫﻡ ﺃَﻥ ﻋﻤﻠﹶﻪ ﺤﺴﻥ ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻫﻡ ﻴﺤ ﺴﺒﻭﻥ ﺃَﻨﱠﻬ ﻡ ﻴﺤﺴﻨﹸﻭﻥ
ﺼﻨﹾﻌﺎﹰ { ] ﺍﻟﻜﻬﻑ . [ 104 :
ﺜﻡ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺤﻼﻟﹶﻬﺎ ﻭﺤﺭﺍﻤﻬﺎ ،ﻭﻴﺤﻭﺵ ﺤﻁﹶﺎﻤﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺤﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ
ﻗﺒل ﻜﻤﺎﻟﻬﺎ؛ ﻓﻠﻘﺩ ﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻪ .ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅَﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻟﹶﻬﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ .ﻭﺍﻟﺫﻱ
ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻨﺠﺎﺘﹶﻪ ﻭﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ -ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻔﻴﻪ . .ﻓﻘﺩ ﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻐﺎﻓل ﻋﻥ
ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ .ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺤﻅﻭﻅﻪ ﻭﻻ ﻴﺅْﺜﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲِ ﻓﻠﻘﺩ ﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺭﺁﻩ ﺤﺴﻨﺎﹰ .
} ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺫﹾﻫﺏ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺤﺴﺭﺍﺕ : { ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﹾﺕﹶ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻋﻠﻤﺕﹶ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﷲ ،
ﻭﺩﻋﻭﺘﹶﻬﻡ ﺠﻬﺭﺍﹰ ،ﻭﺒﺫﻟﹶﺕﹾ ﻟﻬﻡ ﻨﹸﺼﺤﺎﹰ ،ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺘﹸﻬﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻙ ،ﻓﻼ ﹶﺘﺠﻌلْ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﻘﺔﹰ ﻭﻻ ﻋﻨﺎﺀ.
)(326/6
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﺭﺴلَ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻓﹶﺘﹸﺜﻴﺭ ﺴﺤﺎﺒﺎ ﻓﹶﺴﻘﹾﻨﹶﺎﻩ ﺇِﻟﹶﻰ ﺒﻠﹶﺩ ﻤﻴﺕ ﻓﹶﺄَﺤﻴﻴﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﻨﱡﺸﹸﻭﺭ(9)
ﺃﺠﺭﻯ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭ ﻓﹶﻀﻠﹶﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ؛ ﻓﺄﻭﻻﹰ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ،ﺜﻡ ﻴﻭﺠﻪ ﺫﻟﻙ
ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺘﺨﺼﻴﺼﺎﹰ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ ،ﻭﻴﻤﻁﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ .ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻗﻠﺏﹺ ﻋﺒﺩ
ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻘﻴﻪ ﻭﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃَﻤﻁﺎﺭ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ،ﻓﻴﺭﺴلُ ﺃﻭﻻﹰ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ،ﻭﻴﺯﻋﺞ ﺒﻬﺎ ﻜﻭﺍﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﺜﻡ ﻴﻨﺸﻰﺀ
ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺤﺏ ﺍﻻﻫﺘﻴﺎﺝ ،ﻭﻟﻭﻋﺔﹶ ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ،ﺜﻡ ﻴﺠﻭﺩ ﺒﻤﻁﺭﹴ ﻴﻨﹾﺒﹺﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺒﺴﻁ ، ﻭﺃَﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ،
ﻓﻴﻁﻴﺏ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻌﻴﺵﹸ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻡ ﻟﻁﺎﺌﻑﹸ ﺍﻷﻨﹾﺱﹺ .
)(327/6
ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺭﹺﻴﺩ ﺍﻟﹾﻌ ﺯﺓﹶ ﻓﹶﻠﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌ ﺯﺓﹸ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﻡ ﺍﻟﻁﱠﻴﺏ ﻭﺍﻟﹾﻌﻤلُ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺢ ﻴﺭﻓﹶﻌﻪ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﹸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕ
ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﻭﻤﻜﹾﺭ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻭ ﻴﺒﻭﺭ(10 )
ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَ ﻥ ﺍﻟﻌﺯﺓﹶ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﷲ ،ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻕ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﺓ .ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ
ﺍﻟﻌﺯﺓﹶ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻠﱠﻪ ﺍﻟﻌﺯﺓﹸ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ،ﺃﻱ ﻓﻠﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،
ﻭﻗﺎل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ } ﻓﹶﻠﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺯﺓﹸ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ { ؛ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﺯ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﷲ ﻭﺼﻔﺎﹰ ،ﻭﻋﺯ ﺍﻟﺭﺴﻭل ،ﻭﻋﺯ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻀﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻁﻔﺎﹰ؛ ﻓﺈﺫﺍﹰ ﺍﻟﻌ ﺯﺓﹸ ﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ .ﻭﻋﺯﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻗﹸﺩﺭﺘﹶُﻪ .ﺃﻭ ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ
ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﹾﻬﺭ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ . .ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ
ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻭﺼلُ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟِﻬﻡ :ﺃﺭﺽ ﻋﺯﺍﺯ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ،ﻓﻴﺭﺠﻊ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﻼل ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺜﹾلَ ﻟﻪ؛ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ؛ ﻋﺯ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ .ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﻡ ﺍﻟﻁﱠﻴﺏ : { ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻁﻴﺒﺔ -ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ -ﻋﻥ ﺇﺨﻼﺹ
.ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺼﻌﻭﺩ ﻗﹶﺒﻭلﹴ ،ﻷﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔﹶ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ -ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ .
} ﻭﺍﻟﹾﻌﻤلُ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺢ ﻴﺭﻓﹶﻌﻪ : { ﺃﻱ ﻴﻘﺒﻠﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﻤلُ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻜﹶﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻜﹶﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ
ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﺴﻨﱠﺔ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﹺﺼﺤﺘﻪ ﺍﻹﺫﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ .ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻨﹸﻁﹾﻕﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻪ
ﺍﻟﺭﺏ . ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﺤﻘﺎﹰ ﻟﻠﺤﻕﱢ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻅﱞ ﻟﻠﻌﺒﺩ .ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻫﻭ
ﻤﺴﺘﹶﺨﹾﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﻘﻭﺩ .ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺼل ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺒﻭل ،ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺁﻓﺔ ﻭﻻ ﻴﻁﹾﻠﹶﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻭﺽ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﹸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﻭﻤﻜﹾ ﺭ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻭ ﻴﺒﻭﺭ. {
ﺃﻱ ﻴﻘﹾﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻜﹾﺭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﹴ ﻟﻬﻡ ﻴﻘﹾﻠﺒﻪ ﻤﺤﻨﺔﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺘﹶﺨﹾﻠﻴﺘﹸﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻭﻤﻜﹾﺭﻫﻡ -ﻤﻊ
ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠىﻌﺼﻤﺘﻬﻡ ،ﻭﻜﹶﻭﻨﹸﻪ ﻻ ﻴﻌﺼﻤﻬﻡ ﻫﻲ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ .
)(328/6
ﻥ ﺃُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻀﻊ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﻌﻠﹾﻤﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻤﺭ ﻤﻥ
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ﺜﹸﻡ ﻤﻥ ﻨﹸﻁﹾﻔﹶﺔ ﺜﹸﻡ ﺠﻌﻠﹶﻜﹸﻡ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺤﻤلُ ﻤ
ﻤﻌﻤﺭﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻘﹶﺹ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﹺﻩ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﻴ ﺭ(11)
ﺫﹶﻜﱠﺭﻫﻡ ﻨﺴﺒﺘﹶﻬﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﻌﺠﺒﻭﺍ ﺒﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﱠﺨﹶﺫﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ،ﻗﻠﻴلُ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺙ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﹾﺒلُ
ﺍﻻﻨﺠﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺇﺫ ﺘﻨﺠﺒﺭ ﺒﻪ ﻁﻴﻨﺘﻪ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺃﻋﺎﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﺫﻨﻭﺏ .
ﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﹾﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺨﹶﻠﹾﻘﹶﺘﻬﹺﻡ ،ﻓﹶﻤﻥ ﻴﺒﺎلﹺ ﺃَﻥ ﻴﺨﹾﻠﹸﻕﹶ ﻤ
ﻴﻌﺼﻲ ﻓﻼ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺃَﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟِﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﻴﻌﺼﻲ .
)(329/6
ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﺍﻥﹺ ﻫﺫﹶﺍ ﻋﺫﹾﺏ ﻓﹸﺭﺍﺕﹲ ﺴﺎﺌِﻎﹲ ﺸﹶﺭﺍﺒﻪ ﻭﻫﺫﹶﺍ ﻤﻠﹾﺢ ﺃُﺠﺎﺝ ﻭﻤﻥ ﻜﹸلﱟ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ ﻟﹶﺤﻤﺎ ﻁﹶﺭﹺﻴﺎ ﻭﺘﹶﺴﺘﹶﺨﹾﺭﹺﺠﻭﻥ
ﺸﻜﹸﺭﻭﻥ(12 )
ﺤﻠﹾﻴﺔﹰ ﺘﹶﻠﹾﺒﺴﻭﻨﹶﻬﺎ ﻭﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﺨﺭ ﻟِﺘﹶﺒﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶ ﹾ
ﻻ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﺎﻥ :ﻫﺫﻩ ﺇﻗﺒﺎلٌ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺍﺸﺘﻐﺎلٌ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ . . .ﻭﻫﺫﻩ ﺇِﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﷲ ،
ﻭﺍﻨﻘﺒﺎﺽ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ،ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﺽ -ﻋﻠﻰ ﺍﷲ -ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻭﻗﺒﻀﺘﻪ .ﻫﺫﻩ ﺴﺒﺏ ﻭﺼﺎﻟﻪ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺴﺒﺏ ﻫﺠﺭﹺﻩ
ﻭﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻜلﱢ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻫﻠﻬﺎ ،ﻭﻴﺯﺠﹺﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﻗﺘﹶﻬﺎ .ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻭﻗﺘﺎﻥ :ﻫﺫﺍ ﺒﺴﻁﹲ
ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺒﺽ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﹶﻭﺡ .ﻫﺫﺍ ﺨﻭﻑﹲ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﺎﻴﺢ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺠﺎﺀ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ
ﺍﺭﺘﻴﺎﺡ .ﻫﺫﺍ ﻓﹶﺭﻕﹲ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻤﻊ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ .
} ﻭﻤﻥ ﻜﹸلﱟ ﺘﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ ﻟﹶﺤﻤﺎﹰ ﻁﹶﺭﻴﺎ ﻭﺘﹶﺴﺘﹶﺨﹾﺭﹺﺠﻭﻥ ﺤﻠﹾﻴﺔﹰ ﺘﹶﻠﹾﺒﺴﻭﻨﹶﻬﺎ { :ﻜﺫﻟﻙ ﻜﹸلﱞ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻟﺭﺒﻪ ،ﻭﻴﺘﺯﻴﻥ ﻋﻠﻰ
ﺒﺎﺒﻪ ،ﻭﻫﻭ ﺤﻠﹾﻴﺘﹸﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﺤﻠﹼﻰ ﻤﻥ ﻁﹶﺭﺏﹴ ﺃﻭ ﺤﺭﺏﹴ ،ﻤﻥ ﺸﹶﺭﻑ ﺃﻭ ﺘﹶﻠﹾﻑ.
)(330/6
ﻴﻭﻟِﺞ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻭﻴﻭﻟِﺞ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻭﺴﺨﱠﺭ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻜﹸلﱞ ﻴﺠﺭﹺﻱ ﻟِﺄَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﹶﻟﻪ
ﺍﻟﹾﻤﻠﹾ ﻙ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻁﹾﻤﻴﺭﹴ )(13
ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻤﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ﻓﻘﺩ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ،ﻭﻤﺭﺓﹰ
ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻁﹶ ،ﻭﻤﺭﺓﹰ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﺒﺴﻁﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺽ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺴﻜﹾﺭ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ .
ﻭﺴﺨﹼﺭ ﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ .
} ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﻙ : { ﻓﺄﺭﻭﻨﻲ ﺸﻅﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ! ﻭﺇِﺫﹾ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﹾﻜﹸﻡ ﺫﻟﻙ . .
ﻓﹶﻬﻼﱠ ﺃَﻗﹾﺭﺭﺘﹸﻡ ،ﻭﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺃﺨﻠﺼﺘﻡ ،ﻭﻋﻥ ﺍﻷَﺼﻨﺎﻡ ﺘﹶﺒﺭﺃْﺘﹸﻡ؟ .
)(331/6
ﺨﺒﹺﻴﺭﹴ
ﺇِﻥ ﺘﹶﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺩﻋﺎﺀﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﻭ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﹶﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ ﺒﹺﺸﺭﻜﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻨﹶﺒﺌُﻙ ﻤﺜﹾلُ ﹶ
)(14
ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﺄﺼﻨﺎﻤﻜﻡ ﻻ ﻴﻌﻴﻨﻭﻜﻡ ،ﻭﺇﻥ ﺩﻋﻭﺘﹸﻤﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺩﻋﺎﺀﻜﻡ ،ﻭﻟﻭ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜﹶلﹺ ﻻ
ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻟﻜﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﹸﻭﻥ ﻨﹶﻔﹾﻊ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ .ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻨﹶﻔﹾﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ؟!
} ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ ﺒﹺﺸﺭﻜﻜﹸﻡ : { ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ
.
)(332/6
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﺭﺍﺀ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻨﻲ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺩ(15)
ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ :ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺨﻠﹾﻘﺔ ﻭﻓﻘﺭ ﺍﻟﺼﻔﺔ؛ ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺨﻠﹾﻘﹶﺔ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﻡ ﻟﻜلﱢ ﺃﺤﺩ؛ ﻓﻜلﱡ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ
،ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺤﺼلَ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ، ﻓﻬﻭ ﻤﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺒﺩﻴﻪ ﻭﻴﻨﹾﺸﻴﻪ ،ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﺘﻘﺭ - ﻓﻲ ﺤﺎل ﺒﻘﺎﺌﻪ ﺇﻟﻴﻪ -ﻟِﻴﺩﻴﻤﻪ
ﻭﻴﻘﻴﻪ .ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻏﻨ ﻲ ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻘﻴﺭ؛ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻘﻴﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﻨﻲ ﺒﻌﻴﻨﻪ .
ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ،ﻓﻔﻘﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡﹺ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ،ﻭﻓﻘﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼل ﻟِﻴﺴﻠﹶﻡ ﻟﻬﻡ
ﺍﻟﻔﻘﺭ .
ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻓﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﻓﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻭ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .ﻭﻤﻥ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ
ﺸﻲﺀ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ؛ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺒﺎﷲ
،ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺴﺘﹶﻐﹾﻥﹴ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﷲ ﻤﻔﺘﹶﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ،ﻭﻤﻥ ﺁﻓ ﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﻪ ﺒﺎﻟﺘﻜﱡﺒﺭ ،ﻭﺸﹶﺭﻑﹸ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﻩ ،
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺫﹸﻟﱡﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﻫﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻏﻨﻲ- :
ﻭﺇِﺫﺍ ﺘﺫﻟﱠﻠﹶﺕﹾ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﺘﹶﻘﹶﺭﺒﺎﹰ ...ﻤﻨﱠﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻌﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﹸﻟﱢﻬﺎ
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ،ﺃﻥ ﻴﺴﺘﹸﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻘﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﹾﻬﹺﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕﱡ
ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﹶﻘﹾﺭﹺﻩ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺃﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻴﻤﻠﻙ ﻜلﱠ ﺸﻲﺀ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺸﻲﺀ .
ﻭﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﱠﺸﹶﻜﱡﺭﹺ ﻋﻨﺩ ﻜﻤﺎلﹺ ﺍﻟﺘﻜﹶﺴﺭ .ﻭﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ .
ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﺴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻻﺕ ﻭﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵﹸ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻤﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻜﺭﺍﻩ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ.
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻨﻰ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺩ : { ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻐﻨ ﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭ ﻏﻨﹶﺎﻩ ﻷﺤﺩ ﻓﺈﻤﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻜﺎﺜﺭﺓ -ﻭﺠلﱠ ﻗﹶﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ -ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻴﺠﻭﺩ ﻭﻴﺘﻔﻀل
ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺃَﻨﺘﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻟﻺﺯﺭﺍﺭ ﺒﻨﺎ -ﻓﺈﻥ ﻜﹶﺭﻤﻪ ﻴﺘﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ -ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل :ﻭﺍﷲ
ﺍﻟﻐﻨﻲ ،ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﹶﺩﻉﹺ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻔﺘﻪ -ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻐﻨﹶﻰ -ﺃﻭﻻﻙ ﻤﺎ ﻴﻐﹾﻨﻴﻙ ،ﻭﺃﻋﻁﺎﻙ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻙ .
)(333/6
ﺇِﻥ ﻴﺸﹶﺄْ ﻴﺫﹾﻫﺒﻜﹸﻡ ﻭﻴﺄْﺕ ﺒﹺﺨﹶﻠﹾﻕ ﺠﺩﻴﺩ (16) ﻭﻤﺎ ﺫﹶﻟِﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻌﺯﹺﻴﺯﹴ )(17
ﻋﺭﻓﹶﻙ ﺃﻨﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻙ ،ﻭﺃﺸﻬﺩﻙ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻘﺭﻙ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺃَﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻙ ﻤﻨﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻹﻜﺭﺍﻤﻙ
ﻭﺇﻴﻭﺍﺌﻙ ﻓﻲ ﻜﹶﻨﹶﻑ ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ .
)(334/6
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺯﹺﺭ ﻭﺍﺯﹺﺭﺓﹲ ﻭﹺﺯﺭ ﺃُﺨﹾﺭﻯ ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﺩﻉ ﻤﺜﹾﻘﹶﻠﹶﺔﹲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﺤﻤلْ ﻤﻨﹾﻪ ﺸﹶﻲﺀ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﺫﹶﺍ ﻗﹸﺭﺒﻰ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸ ﹾﻨﺫﺭ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﻴﺨﹾﺸﹶﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﺃَﻗﹶﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﻤﻥ ﺘﹶﺯﻜﱠﻰ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺘﹶﺯﻜﱠﻰ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ(18)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺯﹺﺭ ﻭﺍﺯﹺﺭﺓﹲ ﻭﹺﺯﺭ ﺃُﺨﹾﺭﻯ { .
ﻜﹸلﱞ ﻤﻁﹶﺎﻟﹶﺏ ﺒﻌﻤﻠﻪ ،ﻭﻜلﱞ ﻤﺤﺎﺴﺏ ﻋﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ،ﻭﻟﻜلﱢ ﻤﻌﻪ ﺸﺄﻥ ،ﻭﻟﻪ ﻤﻊ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﺸﺄﻥ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﺎ
ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ؛ ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻋﺎﺼﻴﺎﹰ ﻤﻨﻬﻤﻜﺎﹰ ﻓﻲ ﻏﻭﺍﻴﺘﻪ ﻓﺎﺘﺘﻪ ﺼﻼﺓﹲ
ﻤﻔﺭﻭﻀﺔﹲ ،ﻓﻠﻭ ﻗﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻟﻑﹸ ﻭﻟﻲ ﻭﺃﻟﻑﹸ ﺼﻔﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓﹶ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓﹶ ﻋﻥ ﻜل ﺭﻜﻌﺔﹰٍ ﺃﻟﻑﹶ ﺭﻜﻌﺔ ﻟﻡ ﺘﹸﻘﹾﺒلْ ﻤﻨﻪ ﺇِﻻﱠ
ﺃﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﻫﻭ :ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺇﻻ ﻤﻤﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﺘﺎﻋﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ! ﻓﻌﺘﺎﺒﻙ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﹺﻙ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻙ
ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻏﻴﺭﻙ :
ﻓﹶﺴﺭ ﺃﻭ ﺃَﻗﻡ ﻭﻗﹾﻑﹲ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺤﺒﺘﻲ ...ﻤﻜﺎﻨﹸﻙ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺼﻭﻥ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﻨﺫﺭ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﺃَﻗﹶﺎﻤﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓﹶ ﻭﻤﻥ ﺘﹶﺯﻜﱠﻰ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺘﹶﺯﻜﱠﻰ ﻟِ ﹶﻨﻔﹾﺴﻪ ﻭﺇِﻟﹶﻰ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ. {
ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ،ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔﹸ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻓﺔ؛ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ،ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺇ ﻻﱠ ﻟﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ
ﺍﻟﺨﻭﻑﹶ -ﻭﻁﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺘﹶﻘﹶﻊ.
)(335/6
ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﹾﺒﺼﻴﺭ (19) ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﺎﺕﹸ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭ (20) ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻅﱢلﱡ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﹾﺤﺭﻭﺭ (21) ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻱ
ﺍﻟﹾﺄَﺤﻴﺎﺀ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻤﻭﺍﺕﹸ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﻤ ﻊ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺒﹺﻤﺴﻤﻊﹴ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺒﻭﺭﹺ )(22
ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻻ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻅلﱡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺭ ،ﻭﻻ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ . .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﻐﻭل ﻋﻨﱠﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﻋﻨﱠﺎ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ
ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻔﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻘﻴﻨﺎﻩ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻷﺯل ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺩﻨﺎﻩ ﺤﻘﱠﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻏﻔﻠﻨﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺﻨﺎ :
ﺃﺤﺒﺎﺒﻨﺎ ﺸﺘﺎﻥ :ﻭﺍﻑ ﻭﻨﺎﻗﺽ ... ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻗﻁﱡ ﻤﺤﺏ ﻭﺒﺎﻏﺽ
)(336/6
ﺇِﻥَ ﺃﻨﹾﺕﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﻨﹶﺫﻴﺭ (23) ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﺒﺸﻴﺭﺍ ﻭﻨﹶﺫﻴﺭﺍ ﻭﺇِﻥ ﻤﻥ ﺃُﻤﺔ ﺇِﻟﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﹶﺫﻴﺭ(24)
ﺃﻱ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﺇﻻﱠ ﺒﻌﺜﻨﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺫﻴﺭﺍﹰ ،ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺘﻙ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﻜﺎﻓﺔﹰ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ .
} ﺒﺸﻴﺭﺍﹰ ﻭﻨﹶﺫﻴﺭﺍﹰ { :ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﹾلﹺ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﻻ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺸﹶﺭﻉﹴ .ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ
ﺃَﻓﺭﺩﻩ ﺒﺄَﻥ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ،ﺜﻡ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻟﻪ .
)(337/6
ﻭﺇِﻥ ﻴﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻙ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﺠﺎﺀﺘﹾﻬﻡ ﺭﺴﻠﹸﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻭﺒﹺﺎﻟ ﺯﺒﺭﹺ ﻭﺒﹺﺎﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﻨﻴﺭﹺ )(25
ﺃﻱ ﻟﻭ ﻗﺎﺒﻠﻭﻙ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻓﺘﻠﻙ ﺴﻨﹼﺘﹸﻬﻡ ﻤﻊ ﻜلﱢ ﻨﺒﻰ؛ ﻭﺃﻥ ﺃَﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﱠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻲ ﻓﻠﻥ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻟِﺴﻨﱠﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺩﻴﻼﹰ ﻓﻲ
ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺯﻱ .
)(338/6
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭﺠﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺜﹶﻤﺭﺍﺕ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹰﺎ ﺃَﻟﹾﻭﺍﻨﹸﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلﹺ ﺠﺩﺩ ﺒﹺﻴﺽ ﻭﺤ ﻤﺭ ﻤﺨﹾﹶﺘﻠﻑﹲ
ﺃَﻟﹾﻭﺍﻨﹸﻬﺎ ﻭﻏﹶﺭﺍﺒﹺﻴﺏ ﺴﻭﺩ (27) ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻑﹲ ﺃَﻟﹾﻭﺍﻨﹸﻪ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺨﹾﺸﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤﺎﺀ
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯﹺﻴﺯ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ(28)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻨﺯلَ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺂﺀ ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭﺠﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺜﹶﻤﺭﺍﺕ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻔﺎﹰ ﺃَﻟﹾﻭﺍﻨﹸﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﹺﺒﺎلﹺ ﺠﺩﺩ
ﺒﹺﻴ ﺽ ﻭﺤﻤﺭ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻑﹲ ﺃَﻟﹾﻭﺍﻨﹸﻬﺎ ﻭﻏﹶﺭﺍﺒﹺﻴﺏ ﺴﻭﺩ. {
ﺒﻴ ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺼﻴ ﺹ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻬﻴﺌﺎﺘﻪ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺇﺘﻘﺎﻥﹺ ﺍﻟﻔﻌلﹺ
ﻭﺇِﺤﻜﺎﻤﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﹾﻡﹺ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺃﻋﻼﻤﻪ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ } ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﺍﻟﺩﻭﺁﺏ ﻭﺍﻷَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ { :ﺒل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ،ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﺜﺒﻭﺕ
ﻤﻨﹾﺸﻴﻬﺎ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺠﻼل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺨﹾﺸﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﹶﻤﺂﺅﺍﹾ { .
» ﺇﻨﻤﺎ « ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﻟﻘﹶﺼﺭ ،ﻓﹶﻤﻥ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡ ﺒﺎﷲ ﻓﻼ ﺨﺸﻴ ﹶﺔ ﻟﻪ
ﻤﻥ ﺍﷲ .
ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔﹶ ﺨﻭﻑﹲ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﻫﺭﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺭﺒﻪ ،ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ
ﻜﹶﺒﺤﺕ ﺠﻤﺎﺡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻤﻊ ﺍﷲ ،ﻓﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ .
ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺨﺎﻓﹸﻭﻥﹺ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ] { ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ [ 175 :ﻓﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻓﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ
،ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺤﻘﱢﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﺤﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﺤﻕ .
ﻁ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﻗﺘﻪ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﻟﹶﻔﹾﻅ ، ﺃﻭ ﹶﺘﺭﺨﱡﺹﹴ
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺫﹶﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺼلﹺ ﻟﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﺃﺩﺏﹴ ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡﹴ ،ﻭﺍﻨﺒﺴﺎ ﹲ
ﺒﹺﺘﹶﺭﻙ ﺍﻷَﻭﻟﻰ .
)(339/6
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺘﹾﻠﹸﻭﻥ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃَﻗﹶﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹸﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺴﺭﺍ ﻭﻋﻠﹶﺎﻨﻴﺔﹰ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓﹰ ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺒﻭﺭ(29)
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺒﺤﻘﱢﻪ ،ﻭﺇﺘﻴﺎﻨﹸﻬﻡ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏﹺ ﻓﹶﻠﹶﻬﻡ ﺍﻟﻘﹶﺩ ﺭ
ﺍﻷﺠلﱡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ،ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻭﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ .ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺩ ﻓﹶﻤﻨﹶﺎﻟﹸﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ .ﺃُﻭﻟﺌﻙ
ﻫﻡ ﺍﻷَﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻋﺯﺓﹸ ،ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻷﺫﻟﱠﺔ .
)(340/6
ﻭﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤﺼﺩﻗﹰﺎ ﻟِﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺇِ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﻩ ﻟﹶﺨﹶﺒﹺﻴﺭ ﺒﺼﻴﺭ(31 )
ﻤﺎ ﻋﺭَﻓﹾﻨﹶﺎﻙ -ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻨﺎ ﻟﻙ ﻭﺘﺨﺼﻴﺼﻨﺎ ﺇﻴﺎﻙ ،ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻨﺎ ﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ -ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎﻙ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻻ ﺃﺒﺘﻐﻲ ﺒﺩﻻﹰ ﺴﻭﺍﻙ ﺨﻠﻴﻠﺔﹰ ...ﻓﹶﺜﻘﻲ ﺒﻘﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺜﻘﹶﺎﺕﹸ
)(341/6
ﺜﹸﻡ ﺃَﻭﺭﺜﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺍﺼﻁﹶﻔﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﹶﺎ ﻓﹶﻤﻨﹾﻬﻡ ﻅﹶﺎﻟِﻡ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻘﹾﺘﹶﺼﺩ ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﺴﺎﺒﹺﻕﹲ ﺒﹺﺎﻟﹾﺨﹶﻴﺭﺍﺕ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀلُ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﻴﺭ(32)
ﺫﹶﻟِ
} ﺃَﻭﺭﺜﹾﻨﹶﺎ { :ﺃﻱ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ -ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﻔﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ ،ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻹﻋﻁﺎﺀ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻹِﺭﺙ ﺘﻭﺴﻌﺎﹰ
.
} ﺍﺼﻅﹶﻔﹶﻴﻨﹶﺎ { :ﺃﻱ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ .ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ » :ﺃﻤﺘﻲ
ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ « ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ :ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙﹸ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﱠﺴﺏﹺ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ
ﻤﺨﺼﻭﺹ ،ﻓﹶﻤﻥ ﻻ ﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻨﹶﺴﺏ ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻤﻴﺭﺍﺙﹶ ﻟﻪ .
ﻭﻤﺤلﱡ ﺍﻟﻨﱠﺴﺏﹺ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﻤﺤلﱡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ .ﻭﺇﻥ ﻗﻴل ﻤﺤلﱡ ﺍﻟﻨﱠﺴﺏﹺ ﻓﹶﻀﻠﹸﻪ ،ﻭﻤﺤل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻌﻠﹸﻙ؛ ﻓﻬﻭ
ﻭﺠﻪ . ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻤﺤلﱡ ﺍﻟﻨﺴﺏﹺ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻙ ﺒﺩﺀﺍﹰ ﻭﻤﺤلﱡ ﺍﻟﺴﺒﺏﹺ ﺇﺤﺴﺎﻨﹸﻪ ﻟﻙ ﺘﺎﻟﻴﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻫلُ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ - :ﺍﻷﻗﻭﻯ ،ﻭﺍﻷﺩﻨﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺠﻤﻴﻊ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻤﻠﱡﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻌل ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻜﺎﻟﺒﻴﻊ ،ﺃَﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﹶﻙ ُ ﺒﺎﻟﻬﹺﺒﺔﹶ ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺔ
،ﻭﻻ ﻴﺤﺼل ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﹸﺴﺘﹶﺤﻕﱡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻻ
ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻬﻤﺎﻥﹺ ،ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻭﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﻨﱠﺴﺏ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ
ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻴﺴﺘﹶﺤﻕﱡ ﺒﻭﺠﻬﻴﻥ :ﺒﺎﻟﻔﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺏ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺏ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻤﺎل ،ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻓﻠﻠﻌﺼﺒﺔ.
} ﻓﹶﻤﻨﹾﻬﻡ ﻅﹶﺎﻟِﻡ ﻟﱢﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻘﹾﺘﹶﺼﺩ ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﺴﺎﺒﹺﻕﹸ ﺒﹺﺎﻟﹾﺨﹶﻴﺭﺍﺕ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ،ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻫﻭ
ﺍﻷَﻓﻀل ،ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻅﹶﻠﹶﻡ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ .
ﻭﺍﻷَﻜﺜﺭﻭﻥ :ﺇ ﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕﹶ ﻫﻭ ﺍﻷﻓﻀل ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻅﺎﺌﺭ
ﻜﺜﻴﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﹶﺭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻗﺭﻴﻨﺔﹰ ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ » :ﻟﻨﻔﺱ « ،ﻭﻗﺭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗﺭﻴﻨﺔﹰ ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ؛
ﻓﺎﻟﻅﺎﻟﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺯﻟﱠﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺼﻭﻟﺔ ،ﻓﺎﻟﻅﺎﻟﻡ ﺭﻓﹶﻊ ﺯﻟﱠﺘﹶﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ :ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﹶﺴﺭ ﺼﻭﻟﺘﹶﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ
:ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ .
ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل :ﻴﺎ ﻅﺎﻟﻡ ﺍﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻙ ،ﻅﹶﻠﹶﻤﺕﹶ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ،ﻭﻴﺎ ﺴﺎﺒﻕﹸ ﺍﺨﻔﺽ ﺭﺃﺴﻙ؛ ﺴﺒﻘﹾﺕﹶ -ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ
.
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻅﺎﻟﻤﺎﹰ ﻗﹶﺼﻤﻪ ،ﻭﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎﹰ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺒﻴﺩﻩ ،ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل :ﻴﺎ ﻅﺎﻟﻡ ،ﺇِﻥ ﻜﺎﻥ
ﻜﻭﹸﻨﻙ ﻅﺎﻟﻤﺎﹰ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﻗﹶﻬﺭﻙ ،ﻓﻜﻭﻨﹸﻙ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎﹰ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﻷﺨﺫﹶ ﺒﻴﺩﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻏﹶﻠﹶﺒﺕﹾ ﺯﻻﱠﺘﹸﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﺕ ﺤﺎﻻﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕﹸ ﻤﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻤﻥ ﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﺎﻩ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕﹸ ﻤ ﻥ ﺁﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﻤﻭﻻﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻨﹶﺠﻡ ﻜﻭﻜﺏ ﻋﻘﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻤﻥ ﻁﹶﻠﹶﻊ ﺒﺩﺭ ﻋﻠﹾﻤﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕﹸ ﻤﻥ ﺫﹶﺭﺕﹶ ﺸﻤﺱ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻁﹶﻠﹶﺒﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻌﻪ .
)(342/6
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟِﻡ ﻤﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻤﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﺩ ﺒﻤﺎﻟِﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﺨلْ ﺒﹺﻨﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺠﺎﺩ ﺒﺭﻭﺤﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﺍﻟﺨﻠﹼﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟ ﺸﱡﺒﻬﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺴﺨﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺠﻭﺩ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺇﻴﺜﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺠﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﺴﻁ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺃُﻨﹾﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺨﻭﻑ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺨﺸﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﻴﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻘﹾﺒﻰ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺃَﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻓﺎﺯ ﺒﺎﻟﻤﺜﻭﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻀﺭﻭﺏ ﺒﺴﻭﻁ ﺍﻟﺤﺭﺹﹺ ،ﻤﻘﺘﻭلٌ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ،ﻤﻀﻁﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ .ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ
ﻤﻀﺭﻭﺏ ﺒﺴﻭﻁ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ،ﻤﻘﺘﻭلٌ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻷﺴﻑ ،ﻤﻀﻁﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻭﺩ .
ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕﹸ ﻤﻀﺭﻭﺏ ﺒﺴﻭﻁ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ،ﻤﻘﺘﻭل ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻤﻀﻁﹶﺠﹺﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻭﻜل ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﻭﺍﺠﺩ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﺠﺩ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﺠﻭﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻤﻌﺔ ﻤﺭﺓﹶ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﺭﺓﹰ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ
ﻏﺭ ﻤﺤﺠﻭﺏﹴ ﻋﻨﻪ ﺃﻟﺒﺘﺔﹶ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﺠﺫﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻀﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﻤﻜﺎﺸﹶﻑﹲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﺯﻩ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕﹸ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﹶ ﻙ
ﻓﻲ ﺤﻘﱢﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﺫﹶﻟِﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀلُ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﻴﺭ { ﻷﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ .
)(343/6
ﺠﻨﱠﺎﺕﹸ ﻋﺩﻥﹴ ﻴﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻨﹶﻬﺎ ﻴﺤﻠﱠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃَﺴﺎﻭﹺﺭ ﻤﻥ ﺫﹶﻫﺏﹴ ﻭﻟﹸﺅْﻟﹸﺅًﺍ ﻭﻟِﺒﺎﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﹺﻴﺭ(33)
ﻨﹶﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺒل ﺒﻔﻀﻠﻪ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺘﻤﻴﻴﺯ .
)(344/6
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﺫﹾﻫﺏ ﻋﻨﱠﺎ ﺍﻟﹾﺤﺯﻥ ﺇِﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺸﹶﻜﹸﻭﺭ(34)
ﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﻀﺎ ،ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺴﻤﻲ ﺤﺯﻨﺎﹰ ﻟﹸﺤﺯﻭﻨﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﺯﻭﻨﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ
ﺭﻀﺎﹰ ﻭﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺤﺯﻥ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ .ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ
ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ .
} ﺇِﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻐﹶﻔﹸﻭﺭ { ﻟﻠﻌﺼﺎﺓ } ،ﺸﹶﻜﹸﻭﺭ { ﻟﻠﻤﻁﻴﻌﻴﻥ .ﻗﹶﺩﻡ ﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﺼﻴﻥ ﺭﻓﻘﺎﹰ ﺒﻬﻡ ﻟﻀﻌﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ .
)(345/6
ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﺤﻠﱠﻨﹶﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻤﺴﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﹶﺼﺏ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻤﺴﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﹸﻐﹸﻭﺏ(35 )
} ﺩﺍ ﺭ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺎﻤﺔ : { ﺃﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ،ﻻ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻭﻻ ،ﻭﻻ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺭﻭﺠﺎﹰ .
ﻻ ﻴﻤﺴﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﹶﺼﺏ ﻭﻻﹶ ﻴﻤﺴﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﹸﻐﹸﻭﺏ : { ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﻤﻭﻻﻫﻡ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﹶﻁﹾﻊ ﻤﺴﺎﻓﺔ ، ﺒل
} ﹶ
ﻏﹸﺭﻓﻬﻡ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺤﻴﺔﹰ ﻭﺴﻼﻤﺎﹰ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻭﻩ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺤﺩﻗﺔ ﺃَﻭ ﺘﺤﺩﻴﻕ ﻤﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ؛ ﻴﺭﺘﻭﻨﻪ ﻜﻤﺎ
ﻫﻡ ﺒﻼ ﻜﻴﻔﻴﺔ .
)(346/6
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶ ﻬﻡ ﻨﹶﺎﺭ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻘﹾﻀﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﻴﻤﻭﺘﹸﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺨﹶﻔﱠﻑﹸ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺒﹺﻬﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﺠﺯﹺﻱ ﻜﹸلﱠ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﹴ ) (36
ﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﺘﹶﻤﺘﱠﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻤﻭﺕﹶ ﻴﺴﺘﺭﻴﺤﻭﻥ ﺒﻪ ،ﻭﻫﻡ ﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ،ﻻ ﻴﻔﺘﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ،
ﻭﺘﹸﺭﻓﹶﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .
)(347/6
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺎﻟِﻡ ﻏﹶﻴﺏﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ ) (38
ﺃﻱ ﻋﺎﻟِﻡ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ،ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ،ﻭﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ،ﻭﺠﺤﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ .
ﻋﺎﻟِﻡ ﺒﹺﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺒﻤﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻅﻥ.
)(348/6
ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌﻠﹶﻜﹸﻡ ﺨﹶﻠﹶﺎﺌِﻑﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﻤﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﻓﹶﻌﻠﹶﻴﻪ ﻜﹸﻔﹾﺭﻩ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺯﹺﻴﺩ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻜﹸﻔﹾﺭﻫﻡ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ ﹾﻘﺘﹰﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺯﹺﻴﺩ
ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻜﹸﻔﹾﺭﻫﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﺨﹶﺴﺎﺭﺍ )(39
ل ﻜلﱢ ﻋﺼﺭﹴ ﺨﻠﻴﻑﹲ ﻋﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﻗﻭﻡﹴ ﻫﻡ ﻟِﺴﻠﹶﻔﻬﻡ ﺤﻤﺎل ،ﻭﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﺃﺭﺍﺫل ﻭﺃﻨﺫﺍل؛ ﻓﺎﻷﻓﺎﻀلُ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻟﻬﻡ
ﺃﻫ ُ
ﻤﺤﻨﺔ ،ﻭﺍﻷﺭﺍﺫل ﻫﻡ ﻟﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﺤﻨﺔ .ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻴﻭﻡ ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭﹺ ﻤﻥ ﺃَﺠﻠﻪ ...ﺤﻴﺎ ﻏﺩ ﻭﺍﻟﹾﺘﹶﻔﹶﺕﹶ ﺍﻷﻤﺱ
)(349/6
ﻗﹸلْ ﺃَﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺀﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺭﻭﻨﻲ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺨﹶﻠﹶﻘﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺃَﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕَ ﺃﻡ
ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﻜﺘﹶﺎﺒﺎ ﻓﹶﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻴﻨﹶﺔ ﻤﻨﹾﻪ ﺒلْ ﺇِﻥ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻏﹸﺭﻭﺭﺍ )(40
ﻜﹶﺭﺭ ﺇﺸﻬﺎﺩﻫﻡ ﻋﺠﺯ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ،ﻭﻨﹶﻘﹾﺹ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﻫﻡ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺜﺎﻨﻬﻡ؛ ﻟﻴ ﺴﻔﱢﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ،ﻭﻟﻴﻨﹶﺒﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻤﻴﻡ
ﺃﺤﻭﺍﻟِﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟِﻬﻡ ،ﻭﺨﺴﺔ ﻫﻤﻤﻬﻡ ،ﻭﻨﹸﻘﹾﺼﺎﻥﹺ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ .
ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻁﹶﺎﻟﹶﺒﻭﻥ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺼﻭﺍﺏ ﻋﻤﺎ ﻴﺴﺄَﻟﹸﻭﻥ .
)(350/6
ﻏﻔﹸﻭﺭﺍ
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺃَﻥ ﺘﹶﺯﻭﻟﹶﺎ ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺯﺍﻟﹶﺘﹶﺎ ﺇِﻥ ﺃَﻤﺴﻜﹶﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃَ ﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺤﻠﻴﻤﺎ ﹶ
)(41
ﺃﻤﺴﻜﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﺃﺘﻘﻨﻬﻤﺎ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ ،ﻭﺭﺘﱠﺒﻬﻤﺎ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ،ﻭﺨﻠﹶﻕﹶ ﺃﻫﻠﹶﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺠﺏ ﻗﻀﻴﺘﻪ ،ﻓﻼ ﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺒﻘﺎﺌﻬﺎ
ﻭﺇﻓﻨﺎﺌﻬﻤﺎ ﻴﺴﺎﻫﻤﻪ ،ﻭﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﻤﺎ ﻴﻘﹶﺎﺴﻤﻪ .
)(351/6
ﻭﺃَﻗﹾﺴﻤﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺠﻬﺩ ﺃَﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻡ ﻟﹶﺌِﻥ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻟﹶﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻥ ﺃَﻫﺩﻯ ﻤﻥ ﺇِﺤﺩﻯ ﺍﻟﹾﺄُﻤﻡﹺ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻨﹸﻔﹸﻭﺭﺍ
) (42ﺍﺴﺘﻜﹾﺒﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﻜﹾﺭ ﺍﻟﺴﻴﺊِ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺤﻴﻕﹸ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺭ ﺍﻟﺴﻴﺊُ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺄَﻫﻠﻪ ﻓﹶﻬلْ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺴﻨﱠﺔﹶ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ ﹶﻓﻠﹶﻥ ﺘﹶﺠﹺﺩ
ﻟِﺴﻨﱠﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﺒﺩﻴﻠﹰﺎ ﻭﻟﹶﻥ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻟِﺴﻨﱠﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﺤﻭﹺﻴﻠﹰﺎ )(43
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻗﹾﺴﻤﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺠﻬﺩ ﺃَﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻡ ﻟﹶﺌِﻥ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻟﱠﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻥ ﺃَﻫﺩﻯ ﻤﻥ ﺇِﺤﺩﻯ ﺍﻷُﻤﻡﹺ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﹶﻨﺫﻴﺭ
ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﺇِﻻﱠ ﻨﹸﻔﹸﻭﺭﺍﹰ ﺍﺴﺘﻜﹾﺒﺎﺭﺍﹰ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻤﻜﹾﺭ ﺍﻟﺴﻴﺊِ ﻭﻻﹶ ﻴﺤﻴﻕﹸ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺭ ﺍﻟﺴﻴﺊُ ﺇِ ﻻﱠ ﺒﹺﺄَﻫﻠﻪ. {
ﻟﻴﺱ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﻻ ﻟِﻌﻬﺩﻫﻡ ﻭﻀﻤﺎﻨﻬﻡ ﺘﻭﺜﻴﻕ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃَﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺼﺭﻴﺢ ﺯﻭﺭﹴ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻭﻫﻤﻭﻥ ﻤﻥ
ﻭﻓﺎﺌﻬﻡ ﻓﹶﺼﺭﻑﹸ ﺘﻐﺭﻴﺭﹴ . .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺘﹸﻤﻨﱢﻴﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﺘﻅﺎﻫﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺤﺎﻻﹰ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺎﻫﺩ ﺍﷲ
،ﻭﺃﻨﻪ ﺃَﻜﱠﺩ ﻋﻘﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﷲ . .ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻀﺘﹾﻪ ﺸﻬﻭﺘﹸﻪ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺒﻪ ﺼﺭﻋﻪ ﺒﻜﻴﺩﻩ ،ﻭﺃﺭﻜﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﻭﺓ
ﻏﹶﻴﺔ ،ﻭﻤﻨﹾﻴﺔ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ؛ ﻓﻴﺴﻭﺩ ﻭﺠﻬﻪ ،ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺠﺎﻫﺘﹸﻪ .
)(352/6
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴ ﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﺍ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﺸﹶﺩ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻗﹸﻭﺓﹰ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻴﻌﺠﹺﺯﻩ ﻤﻥ
ﺸﹶﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻟﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﻗﹶﺩﻴﺭﺍ )(44
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺨﺎﺏ ﻟﻪ ﻭﻟ ﻲ ، ﻭﻤﺎ ﺭﺒﺢ ﻟﻪ ﻋﺩﻭ ، ﻭﻻ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﹶ ﻤﻥ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻗﹶﺼﺩﻩ ،ﺒل ﻴﺭﺘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﹶﻴﺩﻩ؛ ﻭﻫﻭ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺩﻤﺭ ﻋل ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺘﺩﻤﻴﺭﺍﹰ ﻭﻴﻭﺴﻊ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻓﻀﻼﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ .
)(353/6
ﻭﻟﹶﻭ ﻴﺅَﺍﺨﺫﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶ ﺴﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﹶﺭﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﻅﹶﻬﺭﹺﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻴﺅَﺨﱢﺭﻫﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀَ ﺃﺠﻠﹸﻬﻡ
ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﻩ ﺒﺼﻴﺭﺍ )(45
ﻟﻭ ﻋﺠلَ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﹶﻑ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔﹸ ﺒﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﻪ ،
ﻓﺄَﺨﱠﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﺤﺸﹾﺭﹺ . . .ﻓﺈِﻨﱠﻪ ﻁﻭﻴلٌ .ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ، ﻭﺒﺄﻤﻭﺭﹺ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﺼﻴﺭ .
)(354/6
}ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ{
ﻴﺱ ) (1ﻭﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡﹺ )(2
ﻴﻘﺎل ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻴﺎ ﺴﻴﺩ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ؛ ﻓﻴﻘﺎل ﺒﺤﻕﱢ ﻴﻡ
ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﺴﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ،ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ .
)(355/6
ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴ ﻥ (3) ﻋﻠﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ )(4
ﺇﻱ ﺇِﻨﱠﻙ - ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﹶﻤﻥ َﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ،ﻭﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﻌﻠﹶﻰ ﺼﺭﺍ ﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ .
)(356/6
ﺘﹶﻨﹾ ﺯﹺﻴلَ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﹺ ) (5
ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﺯﻴل ) ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ( :ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ) ،ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ( :ﺍﻟﻤﺘﹶﻔﹶﻀل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ .
)(357/6
ﻟِﺘﹸﻨﹾﺫﺭ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﺃُﻨﹾﺫﺭ ﺁَﺒﺎﺅُﻫﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻏﹶﺎﻓﻠﹸﻭﻥ(6 )
ﺃﻱ ﺨﹶﺼﺼﻨﹶﺎﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺎﻥ ﻟِﺘﹸﻨﹾﺫﺭ ﺒﻪ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ،ﻭﺍﻨﻘﺭﺽ
ﺃﺴﻼﻓﹸﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﹶﺔ.
)(358/6
ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلُ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﹺﻫﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(7)
ﺃﻱ ﺤ ﻕﱠ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺤﺩﻫﻡ ،ﻭﺍﻨﻬﻤﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻬﻡ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻨﻬﻡ
ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﱠﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ .
)(359/6
ﺇِﻨﱠﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺃَﻋﻨﹶﺎﻗﻬﹺﻡ ﺃَﻏﹾﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﻓﹶﻬﹺﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺫﹾﻗﹶﺎﻥﹺ ﻓﹶﻬﻡ ﻤﻘﹾﻤﺤﻭﻥ(8)
ﺴﻨﹶﺠﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺼﻐﺭﻫﻡ ،ﻭﺴﻨﺫﻴﻘﻬﻡ ﻭﺒﺎلَ ﺃﻤﺭﻫﻡ .
)(360/6
ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥﹺ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﺴﺩﺍ ﻭﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻔﻬﹺﻡ ﺴﺩﺍ ﻓﹶﺄَﻏﹾﺸﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ(9 )
ﺃﻏﺭﻗﻨﺎﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺃﺤﻁﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ .ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺴﻨﹸﻐﹾﺭﹺﻗﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻜﺎل ،
ﻭﻨﻀﻴﻕﹸ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎل ،ﺒﺎﻟﺴﻼﺴل ﻭﺍﻷﻏﻼل .
} ﻓﹶَﺄﻏﹾﺸﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ : { ﺃﻋﻤﻴﻨﺎﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ،ﻭﻨﹸﻠﹶﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺴﺒﻴلَ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ،ﻓﹶﻴﺘﹶﻌﺜﱠﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺍﺕ
ﺠﻬﻨﻡ ﺩﺍﺨﺭﻴﻥ ،ﻭﻴﺒﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻗﹶﺎﺘﻬﺎ ﻤﻬﺠﻭﺭﻴﻥ ،ﻤﻁﺭﻭﺩﻴﻥ ﻤﻠﻌﻭﻨﻴﻥ ،ﻻ ﻨﹶﻘﹾﻁﹶﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻌﺫﱠﺒﻭﻥ ،ﻭﻻ
ﻨﹶﺭﺤﻤﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻴﺸﹾﻜﹸﻭﻥ؛ ﺘﹶﻤﺎﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ،ﻭﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻬﻡ ﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕﹸ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ،ﻭﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﺔﹸ
ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﻕ .
)(361/6
ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺃَﺃَﻨﹾﺫﹶﺭﺘﹶﻬﻡ ﺃَﻡ ﻟﹶﻡ ﺘﹸﻨﹾﺫﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(10)
ﻤﻬﺠﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻻ ﻴﺼﻠﹸﻪ ﺃﺤﺩ ، ﻭﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻻ ﻴﻘﹾﺒﻠﹸﻪ ﺃﺤﺩ .ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﹶﺼﻤﺘﹾﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔﹸ ﻭﺃﻗﹾﻤﺘﹾﻪ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔﹸ ﻻ ﺘﻨﺠﻊ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ .
)(362/6
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﻨﹾﺫﺭ ﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒﻊ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ ﻭﺨﹶﺸﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻓﹶﺒﺸﱢﺭﻩ ﺒﹺﻤﻐﹾﻔﺭﺓ ﻭﺃَﺠﺭﹴ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ )(11
ﺃﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﺈﻨﺫﺍﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﺘﱠﺒﻊ ﺍﻟﺫﻜﹾﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﺇﻨﺫﺍﺭﻙ -ﻭﺇِﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﹸلﱢ ﻭﻟﻠﻜﹸلﱠ -ﻓﺈ ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ
ﻏﻴﻬﻡ ﻴﺼﺭﻭﻥ . .ﺃﻻﹶ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﹸﻤﻭﻥ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻗﹸﺒﺢ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﺫﻜﺭ ،
ﻭﺍﺴﺘﺒﺼﺭﻭﺍ ،ﻭﺍﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻭﻩ ﻤﻨﻙ ،ﻭﺒﻪ ﻋﻤﻠﻭﺍ -ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﺃ ﻥ ﺘﹸﺒﺸﱢﺭﻫﻡ؛ ﻓﹶﺒﺸﱢﺭﻫﻡ ،ﻭﺃﺨﺒﹺﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ
ﻭﺠﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺨﺒﺭﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
} ﻭﺃَﺠﺭ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ { :ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﹶﻠﹶلٌ .
)(363/6
ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹸﺤﻴﻲ ﺍﻟﹾﻤﻭﺘﹶﻰ ﻭﻨﹶﻜﹾﺘﹸﺏ ﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﻭﺍ ﻭﺁَﺜﹶﺎﺭﻫﻡ ﻭﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ ﺃﺤﺼﻴﻨﹶﺎﻩ ﻓﻲ ﺇِﻤﺎﻡﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ )(12
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹸﺤﻰﹺ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ ﻭﻨﹶﻜﹾﺘﹸﺏ ﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﻭﺍ ﻭﺀﺍﺜﹶﺭﻫﻡ. {
ﻨﹸﺤﻴﻲ ﻗﻠﻭﺒﺎﹰ ﻤﺎﺘﺕ ﺒﺎﻟﻘﺴﻭﺓ ﺒﻤﺎ ﻨﹸﻤﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺏﹺ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻭﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ،ﻭﻨﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ .
} ﻭﺀﺍﺜﹶﺎﺭﻫﻡ : { ﺨﹸﻁﹶﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ،ﻭﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻤﻌﻨﺎ ،ﻭﺘﹶﺭﻗﹾﺭﻕ ﺩﻤﻭﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺼﺎﺕ
ﺨﺩﻭﺩﻫﻡ ،ﻭﺘﹶﺼﺎﻋﺩ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ ﺃَ ﺤﺼﻴﻨﹶﺎﻩ ﻓﻰ ﺇِﻤﺎﻡﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ { .
ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ . .ﻻ ﻟﺘﻨﺎﺴﻴﻨﺎ ﻟﻬﺎ -ﻭﻜﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺼﻴﻨﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﺩﺩﺍﹰ؟ -ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺃﺤﺒﺒﻨﺎ
ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﺤﺒﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ .
)(364/6
ﻭﺍﻀﺭﹺﺏ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻘﹶﺭﻴﺔ ﺇِﺫﹾ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﹸﻭﻥ(13)
ﺍﻨﻘﺭﺽ ﺯﻤﺎﻨﹸﻬﻡ ﻭﻨﹸﺴﻲ ﺃﻭﺍﻨﹸﻬﻡ ﻭﺸﺄﻨﹸﻬﻡ! ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻨﺭﻀﻰ ﺒﺄﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻥ
ﻕ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﺨﻠﻭﻕ :
ﺃﺤﺒﺎﺌﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﹾﺴﻨﹶﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ﺫﻜﹾﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﻠﻭ ﹲ
ﺇﺫﺍ ﻨﹶﺴﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺨﻭﺍﻨﹶﻬﻡ ...ﻭﺨﹶﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓﹶ ﺨﻼﱠﻨﹸﻬﺎ
ﻓﻌﻨﺩﻱ ﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﻴﻥ ...ﺼﺤﺎﺌﻑﹸ ﺫﻜﹾﺭﻙ ﻋﻨﻭﺍﻨﹸﻬﺎ
)(365/6
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﺸﹶﺭ ﻤﺜﹾﻠﹸﻨﹶﺎ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﺸﹶ ﻲﺀ ﺇِﻥ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﹶﺘﻜﹾﺫﺒﻭﻥ (15) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺇِﻨﱠﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ
ﻟﹶﻤﺭﺴﻠﹸﻭﻥ(16)
ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴل } :ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺇِﻨﱠﺂ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻟﹶﻤﺭﺴﻠﹸﻭﻥ { ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﹾﻤﻨﺎ ﺇ ﻻﱠ ﺒﻤﺎ ﺃُﻤ ﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ .
)(366/6
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﺘﹶﻁﹶﻴﺭﻨﹶﺎ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻟﹶﺌِﻥ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻨﹾﺘﹶﻬﻭﺍ ﻟﹶﻨﹶﺭﺠﻤﻨﱠﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﻴﻤﺴﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤﻨﱠﺎ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ(18 )
ﻟﻨﺭﺠﻤﻨﱠﻜﻡ ،ﻭﻟﻨﹶﺼﻨﹶﻌﻥ ، ﻭﻟﻨﻔﹾﻌﻠﹶﻥﹴﱠ . .ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴل :ﺇﻨﻜﻡ ﻟﺠﻬﻠﻜﻡ ﻭﻟﺠﺤﺩﻜﻡ ﺴﻭﻑ ﺘﹶﻠﹾﻘﹶﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ .
)(367/6
ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃَﻗﹾﺼﻰ ﺍﻟﹾﻤﺩﻴﻨﹶﺔ ﺭﺠلٌ ﻴﺴﻌﻰ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺍﺘﱠﺒﹺﻌﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴﻥ (20) ﺍﺘﱠﺒﹺﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺄَﻟﹸﻜﹸﻡ ﺃَﺠﺭﺍ ﻭﻫﻡ ﻤﻬ ﹶﺘﺩﻭﻥ
)(21
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﻭﻗﺎل ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﻭﺃﺩﻨﺎﻫﺎ ﻟِﻴﺘﹶﻔﹶﺎﻭﺘﹶﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭﹴ ،
ﻭﻟﻜﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﺠﺭﻯ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻓﻌلﹺ ﻋﺒﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻀﺎﻩ ،ﻭﻴﺴﺘﻨﺯﹺﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﹶﻓﻀﻠﻪ ﺇﺫﺍ
ﺒﺫﹶﻟﹶﻪ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ .
} ﺍﺘﱠﺒﹺﻌﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﻻﱠ ﻴﺴﺌَﻠﹸﻜﹸﻡ ﺃَﺠﺭﺍﹰ { ﻓﺄﺒﻠﹶ ﻎﹶ ﺍﻟﻭﻋﻅﹶ ﻭﺼﺩﻕﹶ ﺍﻟﻨﱡﺼﺢ . ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻭﻜﻡ ﺴﻘﹾﺕﹸ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﹺﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺤﺔ ... ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺒﻐﻀﺔﹶ ﺍﻟﻤﺘﻨﺼﺢ
ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺩﻕﹶ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﺼﺒ ﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﹶﻘ ﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،ﻟﻘﱠﺎﻩ ﺤﺴﻥ ﺃﻓﻀﺎﻟِﻪ ،ﻭﺁﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻜﹶ ﹶﻨﻑ
ﺇﻗﺒﺎﻟِﻪ ،ﻭﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻩ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﹸﻁﹾﻑ ﺃﻓﻀﺎﻟِﻪ .
)(368/6
ﻗﻴلَ ﺍﺩﺨﹸلﹺ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻟﹶﻴﺕﹶ ﻗﹶﻭﻤﻲ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ (26) ﺒﹺﻤﺎ ﻏﹶﻔﹶﺭ ﻟِﻲ ﺭﺒﻲ ﻭﺠﻌﻠﹶﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺭﻤﻴﻥ(27)
ﺘﹶﻤﻨﱠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﺤﺎﻟﻪ ،ﻓﹶﺤﻘﱠﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻨﹶﺎﻩ ،ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﺃﻨﺯل ﺒﻪ ﺨﻁﺎﺒﻪ ،ﻭﻋﺭﻑﹶ ﻗﻭﻤﻪ ﺫﻟﻙ .ﻭﺇﻨﻤﺎ
ﺘﻤﻨﱠﻰ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﻔﺎﻗﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻟﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻋﻤلَ ﻟِﻴﺠﺩﻭﺍ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻭ ﺠﺩ.
)(369/6
ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﻨﹾﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻨﹾﺯﹺﻟِﻴﻥ (28 ) ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﺇِﻟﱠﺎ ﺼﻴﺤﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﹶﻓﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻡ
ﺨﹶﺎﻤﺩﻭﻥ(29 )
ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻻ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻨﱠﺎ ﺒﻌﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ،ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﺍﹰ ﻟِﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ .
)(370/6
ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓﹰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﺄْﺘﻴﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺭﺴﻭلﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻴﺴﺘﹶﻬﺯﹺﺌُﻭﻥ(30 )
ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺴﺭﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﹶﻠﹶﻬﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺤﺴﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻨﺨﺭﺍﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺭﺴل ،
ﻭﻤﻨﺎﻭﺀﺓ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
)(371/6
ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻜﹶﻡ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻭﻥﹺ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺭﺠﹺﻌﻭﻥ (31) ﻭﺇِﻥ ﻜﹸلﱞ ﻟﹶﻤﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻟﹶﺩﻴﻨﹶﺎ ﻤﺤﻀﺭﻭﻥ(32)
ﺃﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺒﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻤﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩ ،ﻓﻜﻠﱡﻬﻡ ﻓﻲ
ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻔﹸﺘﻨﺎ ﺃﺤﺩ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻭﻥ ﻭﻻ ﻤﺩﺩ ، ﻭﻻ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻤﻠﺘﺤﺩ .
)(372/6
ﻭﺁَﻴﺔﹲ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺍﻟﹾﻤﻴﺘﹶﺔﹸ ﺃَﺤﻴﻴﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭﺃَﺨﹾﺭﺠﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺤﺒﺎ ﻓﹶﻤﻨﹾﻪ ﻴﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ(33)
ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﹸﺒﻬﹺﻬﹺﻡ ، ﻭﻜﹶﺜﹸﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﻌﺙ ،ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺏ-
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﻟﻤﺜﹶلَ ﻟﻪ ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ .ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﹾﻜﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻴﻘﻭل
ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴل! ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺸﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ،
ﻭﺘﺤﻜﻴﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭل؟ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻨﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ .ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻨﺼﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺄﻫﻡ ﺸﻲﺀ
ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﹶﻤﺎ ﻀﻴﻌﻭﺍ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺭﻀﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ،ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺭﺘﺒﺔﹶ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﺭ . .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ :
ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﹶﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺩﺴﺕﹶ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ...ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺇﻤﻼﺀ ﻭﺘﺩﺭﻴﺴﺎ
ﻏﹶﻔﹶﻠﹾﺕﹶ ﻋﻥ ﺤﺠﺞﹺ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﹸﺤﻜﻤﻬﺎ ...ﺸﻴﺩﺕﹶ ﻓﺭﻋﺎﹰ ﻭﻤﺎ ﻤﻬﺩﺕﹶ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ
)(373/6
ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﹾﺄَﺯﻭﺍﺝ ﻜﹸﻠﱠﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﹸﻨﹾﺒﹺﺕﹸ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(36)
ﺘﹸﻨﹶﺒﹺﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﱡﺭﹺ ﻓﻲ ﺒﺩﻴﻊ ﺼﻨﹾﻌﻪ؛ ﻓﻘﺎل :ﺘﻨﺯﻴﻬﺎﹰ ﻟِﻤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻷَﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﻜﻠﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ،
ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ،ﻜﻴﻑ ﺠﻌل ﺃﻭﺼﺎﻓﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﻭﻡ
ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﺌﺢ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ،ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺃﻏﺼﺎﻨﻬﺎ ﻭﺠﺫﻭﻋﻬﺎ ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺃﻨﻭﺍﺭﻫﺎ
ﻭﺃَﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺭﻗﻬﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ،ﺜﻡ ﻤﺎ ﻨﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻤﺎ
ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻗﻭﻡ : ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ ،ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻘﻴﺏ
ﺸﺭﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ .ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ
ﺼﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ،ﻓﺎﻷﻭﻗﺎﺕ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ،ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ،ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻤﺘﺸﺎﻜﻠﺔ
. .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﻟﻭﻻ ﺘﺨﺼﻴ ﺹ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ
ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻨﻪ .ﻭﺇ ﻥ ﻤﻥ ﻜﺤلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻴﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﺒﻴﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ،ﻭﻗﹶﺭﻥ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ،ﻭﺃﺘﹶﻡ ﻨﹶﻅﹶﺭﻩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﻩ
ﻤﺎﻨﻊ .ﻓﻤﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺤﺠﺘﹶﻪ! ﻭﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻨﹶﻬﺠﻪ! .
ﺇﻨﱠﻬﺎ ﻷﻗﹾﺴﺎﻡ ﺴﺒﻘﹶﺕ ﻋﻠﻰ ﻤ ﻥ ﺸﺎﺀﻩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ .
)(374/6
ﻭﺁَﻴﺔﹲ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴ لُ ﻨﹶﺴﻠﹶﺦﹸ ﻤﻨﹾﻪ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻤﻅﹾﻠﻤﻭﻥ(37)
ﻨﹸﺒﻁلُ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﹺ ﺒﻬﺠﻭﻡﹴ ﺍﻟﻠﻴ لﹺ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺘﺯﹺﻴلُ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻬﺠﻭﻡﹺ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ
ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ،ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺒﻴﺩ ﻜﹶﺭﻤﻪ ﻋﺼﺎﹶ ﻤﻥ ﻋﻤﻲ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺭﺸﹾﺩﻩ ﻓﻴﻬﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ .
)(375/6
ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻟِﻤ ﺴﺘﹶﻘﹶﺭ ﻟﹶﻬﺎ ﺫﹶﻟِﻙ ﺘﹶﻘﹾﺩﻴﺭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡﹺ )(38
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﺘﹶﺠﺭﹺﻯ ﻟِﻤﺴﺘﹶﻘﹶﺭﹴّ ﻟﱠﻬﺎ { .ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏﹴ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻻ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻜل ﻴﻭﻡﹴ
ﻟﻬﺎ ﻤﺸﺭﹺﻕﹲ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻐﺭﹺﺏ ﺠﺩﻴﺩ . .ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ .
)(376/6
ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻗﹶﺩﺭﻨﹶﺎﻩ ﻤﻨﹶﺎﺯﹺلَ ﺤﺘﱠﻰ ﻋﺎﺩ ﻜﹶﺎﻟﹾﻌﺭﺠﻭﻥﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺩﻴﻡﹺ ) (39ﻟﹶﺎ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻴﻨﹾﺒﻐﻲ ﻟﹶﻬﺎ ﺃَ ﻥ ﺘﹸﺩﺭﹺﻙ ﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴلُ ﺴﺎﺒﹺﻕﹸ
ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻭﻜﹸلﱞ ﻓﻲ ﻓﹶﻠﹶﻙ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ(40)
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺃَﻭﺍﻥ ﻟﻁﻠﺏ ﺭﻗﻴﻕﹸ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻀﻌﻴﻑﹲ ،ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻔﹶﻬﻡ .ﺜﻡ ﻴﻔﹶﻜﱢﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ . .
ﺃَﻨﻪ ﻜﺎﻟﻘﻤﺭ ﻴﺼﻴﺭ ﻜﺎﻤﻼﹰ ،ﺜﻡ ﻴﺘﻨﺎﻗﹶﺹ ، ﻭﻴﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻗﻠﻴﻼﹰ ،ﻭﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺩﻨﹸﻭﺍ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ
ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻘﺼﺎﻨﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﻭﻴﺨﺘﻔﻲ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ . .ﺜﻡ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﺒﺎﻋﺩ ﻭﻴﺘﺒﺎﻋﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺩﺭﺍﹰ -
ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺃَﻨﻪ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ؟ ﻭﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱﹺ ﻋﺎﺭﹺﻑﹲ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ،ﺼﺎﺤﺏ
ﺘﻤﻜﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﹶﻠﹶﻭﻥﹴ ،ﻴﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺒﺭﺝ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ،ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻜﺴﻭﻑﹲ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺭﻩ ﺴﺤﺎﺏ.
ﻭﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺘﺘﻠﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻘﻠﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻴﺘﺭﻗﱠﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻭﺼﺎل ،ﺜﻡ ﻴﺭ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ،
ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻓﻴﺘﻨﺎﻗﺹ ،ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻥ ﻭﻗﺘﻪ
،ﺜﻡ ﻴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻓﻴﻭﻓﱢﻘﹸﻪ ﻟﺭﺠﻭﻋﻪ ﻋﻥ ﻓﺘﺭﺘﻪ ،ﻭﺇﻓﺎﻗﺘﻪ ﻋﻥ ﺴﻜﹾ ﺭﺘﻪ ،ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻴﺼﻔﻭﺍ ﺤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻴﻘﹾﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل ،ﻭﻴﺭﺯﻕﹶ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎل ،ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍل . .ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻕﱠ
ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺴﻭﻡ ﺍﺭﺘﺤﺎﻟﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﻜﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻨﻲ ...ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺩﺘﻪ
ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻜﹸلﱠ ﻴﻭﻡ ﺘﺘﻠﻭﻥ ...ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﹺﻙ ﺃﺠﻤل
)(377/6
ﻭﺁَﻴﺔﹲ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﻨﱠﺎ ﺤﻤﻠﹾﻨﹶﺎ ﺫﹸﺭﻴﺘﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺤﻭﻥﹺ ) (41ﻭﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺜﹾﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻜﹶﺒﻭﻥ(42 )
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻤلﹺ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻁﻡ ﺃﻤﻭﺍﺠﻬﺎ ﺒﻔﻨﻭﻥﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ .
ﻓﻜﹶﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻨﻬﺎﺭﻩ ،ﻻ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻟﺤﻅﺔﹰ ﻤﻥ ﻜﹶﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻭﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ،
ﻭﺠﻤﻊ ﻤﺎﻟﻪ .
ﻓﹶﺠﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻭﻤﺂﻟِﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺸﹸﻐﹾﻠﻪ ﺒﻭﻟﹶﺩﻩ ﻭﻋﻴﺎﻟِﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﹾﺭﹺﻩ ﻭﺒﺎﻟِﻪ -ﻭﻤﺎ ﺴﻌﻴﻪ ﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﻭﺒﺎﻟِﻪ!
ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﻟﹸﺠﺔ ﻫﻭﺍﻩ ،ﻓﺠﺭﺘﻪ ﻤﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﹶﺤﻤلﹺ ﺒﻠﻭﺍﻩ ،ﻭﺨﺴﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻁﻠﻭﺒﻪ ﻭﻤﺒﺘﹶﻐﹶﺎﻩ . .ﺜﻡ ﻻ
ﺼ لُ ﻗﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ ،ﺨﹶﺴﺭ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﻋﻘﺒﺎﻩ ،ﻭﺒﻘﻲ ﻋﻥ ﻤﻭﻻﻩ! ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻟﻙ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻘلﹺ
ﻴ
ﻤﻥ ﻓﻜﱠﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻻ ﻴﺨﹾﻔﹶﻰ .
ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﻔﻅ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺃﻓﺭﺩﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭﹺ ﻤﻥ ﺭﹺﻕﱢ ﺨﺴﺎﺌﺱ ﺍﻷﻤﻭﺭ .ﻭﺸﹶﻐﹶﻠﹶﻪ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ
ﺒﺤﻘﱢﻪ ،ﻭﺃﻜﺭﻤﻪ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺌﺭﻩ ﺒﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻊ ﺭﺒﻪ ،ﻭﺭﻗﱠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل » :ﺃﻨﺎ ﺠﻠﻴﺱ ﻤ ﻥ ﺫﻜﺭﻨﻲ « . .ﻭﻗﹸلْ ﻓﻲ
ﻋﻠﹸﻭ ﺸﺄﻥﹺ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻪ . .ﻭﻻ ﺤﺭﺝ!
)(378/6
ﻭﺇِﻥ ﻨﹶﺸﹶﺄْ ﻨﹸﻐﹾﺭﹺﻗﹾﻬﻡ ﻓﹶﻠﹶ ﺎ ﺼﺭﹺﻴﺦﹶ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻡ ﻴﻨﹾﻘﹶﺫﹸﻭﻥ (43) ﺇِﻟﱠﺎ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻨﱠﺎ ﻭﻤﺘﹶﺎﻋﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺤﻴﻥﹴ ) (44
ﻟﻭﻻ ﺠﻭﺩﻩ ﻭﻓﹶﻀﻠﹸﻪ ﻟﺤلﱠ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﺎ ﺤلﱠ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺒﹺﺤﺴﻥﹺ ﺍﻷﻓﻀﺎل ،ﻴﺤﻔﻅﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل .
)(379/6
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﻴلَ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻜﹸﻡ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﺭﺤﻤﻭﻥ(45)
ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺎﺕﹸ ﻤﻥ ﺴﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ،ﻭﻭﺴﻤﻬﻡ ﺒﹺﺴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ،ﻭﺃﺼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺸﹾﺩ ،ﻭﺼﺩﻫﻡ
ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺼﺩ ،ﻓﻼ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﺁﻴﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺠﺭﹺ ﺇﻻ ﻗﺎﺒﻠﻭﻫﺎ ﺒﺈﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ،ﻭﺘﺠﺎﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻨﻘﺒﺎﻀﻬﻡ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃُﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻹﻁﻌﺎﻡ ﻋﺎﺭﻀﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺭﺍﺯﻕﹸ ﺍﻷﻨﺎﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻴﺸﹶﺄْ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﻨﻌﺎﻡ :
)(380/6
ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻤﺘﹶﻰ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻭﻋﺩ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ (48) ﻤﺎ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺼﻴﺤﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹸﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺨﺼﻤﻭﻥ (49 ) ﹶﻓﻠﹶﺎ
ﻴﺴﺘﹶﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﹶﻭﺼﻴﺔﹰ ﻭﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫﻠﻬﹺﻡ ﻴﺭﺠﹺﻌﻭﻥ(50)
ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻭﻴﺴﺘﺒﻁﺌﻭﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ -ﻻ ﻋﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻴﺭﻴﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﹶﻜﱢﻬﻡ ،ﺃﻭ ﻋﻥ ﺨﻭﻑ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ
ﻋﻥ ﻏﹶﻴﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻜﺫﻴﺒﺎﹰ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴل ،ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﺍﹰ ﻟِﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﺍﹰ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ .
ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤ ﺤﻀﺭﻭﻥ ،ﻭﻻ ﻴﻜﹾﺸﹶﻑﹸ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻴ ﹾﻨﺼﺭﻭﻥ .
)(381/6
ﻭﻨﹸﻔﺦﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﹺ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺠﺩﺍﺙ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻴﻨﹾﺴﻠﹸﻭﻥ (51) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﻭﻴﻠﹶﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﹶﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻗﹶﺩﻨﹶﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﻭﻋﺩ
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺼﺩﻕﹶ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﹸﻭﻥ(52)
ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻗﹶﻬﺭﺍﹰ ،ﻭﻴﺤﺸﹶﺭﻭﻥ ﺠﺒﺭﺍﹰ ،ﻭﻴﻠﻘﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍﹰ ،ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻨﻔﻌﺎﹰ ﻭﻻ ﻀﺭﺍﹰ .
} ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻴﺎﻭﻴﻠﹶﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﹶﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻗﹶﺩﻨﹶﺎ { ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻬلﹴ ،ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ،ﻭﻴﺒﻌﺜﹸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﹾلﹺ ﺤﺎﻟِﻬﻡ ،ﻻ
ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﹶﻬﻡ ،ﻭﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ -ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻴﻠﹾﻘﹶﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﻡ
ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ -ﻨﻭﻤﺎﹰ ﻭﺭﻗﺎﺩﺍﹰ ،ﻭﺴﻴﻁﺌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺒﺭﺡ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻤﻬﺎﺩﺍﹰ ،ﻻ ﻴﺫﻭﻗﻭﻥ ﺒﺭﺩﺍﹰ ﻭﻻ
ﺸﺭﺍﺒﺎﹰ ﺇﻻ ﺤﻤﻴﻤﺎﹰ ﻭﻏﹶﺴﺎﻗﺎﹰ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻭﻤﻠﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﹰ :ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺠل ﺫﻜﺭﻩ - :
} ﻓﹶﺎﻟﹾﻴﻭﻡ ﻻﹶ ﺘﹸﻅﹾﻠﹶﻡ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻭﻻ َﺘﹸﺠﺯﻭﻥ ﺇِﻻﱠ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ{
)(382/6
ﺇِﻥَ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﹸﻐﹸلﹴ ﻓﹶﺎﻜﻬﻭﻥ(55)
ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑﹸ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻜﹾﺭﻩ ﺒﻤﺠﺎﻤﻊ ﻗﻠﺒﹺﻪ ،ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﹺﻫﺎ ،ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻤﻥ ﻫﻡ ﻁﹸﻼﹼﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻟِﻨﹶﻴﻠﻬﺎ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﺒﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ } :ﻟِﻤﺜﹾلﹺ ﻫﺫﹶﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﻤلﹺ
ﺍﻟﹾﻌﺎﻤﻠﹸﻭﻥ ] { ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ . [ 61 :ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل -ﻭﺇﻥ ﺠﻠﱠﺕﹾ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻟﻬﻡ -ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ
ﻭﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﺘﺘﻘﺎﺼﺭ ،ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻠﹾﻪ « ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺭﺍﹰ ﻓﻼ
ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﺭﺍﹰ ،ﻭﺍﷲ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ .
ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻷﻗﻭﺍﻡ ﻓﺎﺭﻏﻴﻥ ،ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ } :ﺇ ﻥ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺸﹸﻐﹸلﹴ ﻓﹶﺎﻜﻬﻭﻥ { ﻭﻫﻡ
ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻨﻭ ،ﻻ ﺘﺸﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻥ ﺃُﻨﺱ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻭﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻭ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻋﻤﻥ ﺸﹸﻐﻠﹸﻭﺍ ﻟﹶﻤﺎ ﺘﹶﻬﻨﱠﺄﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺸﹸﻐﻠﹸﻭﺍ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻷﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ } :ﺇﻥ ﺃًَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ { ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺇﺠﻼﻻﹰ ﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل :
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻔﻌل ﻜﺫﺍ ،ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ :ﺃﻨﺕ ﺘﻔﻌل ﻜﺫﺍ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻷﻗﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺼﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺫﻨﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻟِﻌﺼﻴﺎﻨﻬﹺﻡ؛
ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ :ﻋﺒﺩﻱ . .ﺃﻫلُ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻴﺘﻔﺭﻏﻭﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻷﻫﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﹸﻐﹾلﹴ ﻋﻨﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﺫﱠﺍﺘﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﻀﺎﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ
ﺇﻻ ﻨﺤﻥ!
ﻭﻗﻴل ﺸﻐﻠﻬﻡ ﺘﺄﻫﺒﻬﻡ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻭﻻﻫﻡ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺘﻡ ﺍﻷﺸﻐﺎل ،ﻭﻫﻲ ﺃﺸﻐﺎلٌ ﻤﺅﻨﺴﺔﹲ ﻤﺭﻴﺤﺔﹲ ﻻ ﻤﺘﹾﻌﺒﺔﹲ ﻤﻭﺤﺸﹶﺔﹲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﻪ ﺤﻕﱡ ﻭﻻ ﺒﺎﻁل؛ ﻓﻼ ﺘﹶﻨﹶﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺄﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻬﻡ ،ﻭﺸﻬﻭﺩﻫﻡ ﻤﻭﻻﻫﻡ ،ﻜﻤﺎ
ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﻭﻥ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺄﻱ ﺤﺎﻟﺔ ﻫﻡ ،ﻭﻻ ﻴﻘﹾﺩﺡ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ -ﺒﺎﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺤﻅﹸﻭﻅﻬﻡ -ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ
.
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﹶﻐﹶلَ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻷﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺼﻌﺏ
ﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ ،ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻤﻊ ﻓﹶﻘﹾﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ .
)(383/6
ﻫﻡ ﻭﺃَﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﹶﺎلﹴ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺍﺌِﻙ ﻤﺘﱠﻜﺌُﻭﻥ(56 )
} ﻭﺃَﺯﻭﺍﺠﻬﻡ : { ﻗﻴل ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ،ﻜﻘﻭﻟﻪ } :ﺍﺤﺸﹸﺭﻭﺍﹾ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍﹾ ﻭﺃَﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ] { ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ :
[ 22ﻭﻗﻴل ﺤﻅﹶﺎﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ .
)(384/6
ﻟﹶﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﺎﻜﻬﺔﹲ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ(57)
} ﻟﹶﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﺎﻜﻬﺔﹲ { :ﺃﻱ ﻨﺼﻴﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺩﻭﻥ ﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ .
} ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ : { ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺘﺴﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺍﻋﻴﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﻯ -ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕﱟ -ﻤﻌﻠﻭﻟﺔ .
)(385/6
ﺴﻠﹶﺎﻡ ﻗﹶﻭﻟﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺭﺤﻴﻡﹴ )(58
ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ،ﻭﺃﻜﱠﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ » :ﻗﻭﻻﹰ « .
ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻤﻥ ﺭﺏ { ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺴﻼﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺴﻔﻴﺭ .
} ﻤﻥ ﺭﺏ ﺭﺤﻴﻡﹴ { ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹸ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻬﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﺎ ﻴﺴﻠﱢﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟِﺘﹶﻜﹾﻤلُ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ .ﻭﻴﻘﺎل
ﺍﻟﺭﺤﻤ ﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻴﻨﹶﻘﱟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺤﺎل ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻟﺌﻼ ﻴﺼﺤﺒﻬﻡ ﺩﻫﺵ ،ﻭﻻ ﺘﻠﺤﻘﻬﻡ ﺤﻴﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل } :ﻤﻥ ﺭﺏ ﺭﺤﻴﻡﹴ { ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺼﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﹶﻔﹶﺱ ، ﻭﻟﺭﺠﺎﺌﻬﻡ ﻤﺴﺎﻍ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ .
)(386/6
ﻭﺍﻤﺘﹶﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻭﻥ(59)
ﻏﻴﺒﺔﹸ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﺃﺘﻡ ﻨﻌﻤﺔ ، ﻭﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻤﻥ ﺃﺠلﱢ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﻑ؛ ﻓﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ
ﻭﺍﻟﺤﺠﺒﺔ .
)(387/6
ﺃَﻟﹶﻡ ﺃَﻋﻬﺩ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺁَﺩﻡ ﺃَﻥ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟ ﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻋﺩﻭ ﻤﺒﹺﻴﻥ (60) ﻭﺃَﻥﹺ ﺍﻋﺒﺩﻭﻨﻲ ﻫﺫﹶﺍ ﺼﺭﺍ ﻁﹲ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡ(61)
ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ؛ ﺃﻱ ﻟﻘﺩ ﻨﺼﺤﺘﹸﻜﻡ ﻭﻭﻋﻅﺘﹸﻜﻡ ،ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺫﱠﺭﺘﹸﻜﻡ ،
ﻭﻜﻡ ﺃﻭﺼﻠﺕﹸ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻘﻭلَ ،ﻭﺫﻜﱠﺭﺘﹸﻜﹸﻡ ﻓﻠﻡ ﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻭﻋﻅﻲ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﺄﻤﺭﻱ ،ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺨﺎﻟﹶﻔﹾﺘﹸﻡ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻅﹶﻠﹶﻤﺘﹸﻡ
،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺴﺒﻘﹶﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔﹸ ﻤﻨﱠﺎ ﻟﻜﻡ .
)(388/6
ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻨﹶﺨﹾﺘﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻓﹾﻭﺍﻫﻬﹺﻡ ﻭﺘﹸﻜﹶﻠﱢﻤﻨﹶﺎ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﺘﹶﺸﹾﻬﺩ ﺃَﺭﺠﻠﹸﻬﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻜﹾﺴﺒﻭﻥ(65)
ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﺨﱠﺭ ﺍﷲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺒﺩﻥﹺ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺽ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻴﻨﻘﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺒﻤﺽ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ
ﺒﻌﺽ ،ﻭﺘﺠﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ؛ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﺸﻬﺎﺩﺓﹸ ﺃَﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺒﻴﺩﺓﹲ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓﹸ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ،ﻭﻜﻤﺎ
ﻗﻴل :
ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻙ ﻴﺎ ﻅﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑﹸ ...ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺩلُ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﹾﺼﻑﹸ
ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤ ﺴﻨﹶﺩﺓ ﺃﻥ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﺒﺎﻟ ﺯﻟﱠﺔﹶ ﻓﻴﺘﻁﺎﻴﺭ ﺸﹶﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﻔﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ،
ﻓﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ :ﺘﻜﻠﻤﻲ ﻴﺎ ﺸﻌﺭﺓ ﺠﻔﹾﻥﹺ ﻋﺒﺩﻱ ﻭﺍﺤﺘﹶﺠﻲ ﻋﻥ ﻋﺒﺩﻱ ،ﻓﺘﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻪ
،ﻓﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ،ﻭﻴﻨﺎﺩﻱ ﻤﻨﺎﺩ : ﻫﺫﺍ ﻋﺘﻴﻕﹸ ﺍﷲ ﺒﹺﺸﹶﻌﺭﺓ .
)(389/6
ﻭﻤﻥ ﻨﹸﻌﻤﺭﻩ ﻨﹸﻨﹶﻜﱢﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(68 )
ﻴﺭﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﻗﹸﻭﺘﹸﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻠ ﹶﻎ ﺃﺭﺫلَ ﺍﻟﻌﻤﺭ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺤﺎل ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻑ .ﺜﻡ ﻻ ﻴﺒﻘﹶﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺸﻲﺀ ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻁﻭﻯ ﺍﻟﻌﺼﺭﺍﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﺭﺍﻩ ﻤﻨﻲ ...ﻭﺃﺒﻠﻰ ﺠﺩﺘﻲ ﻨﹶﺸﹾﺭ ﻭﻁﻲ
ﺃﺭﺍﻨﻲ ﻜلﱠ ﻴﻭﻡﹴ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺹﹴ ...ﻭﻻ ﻴﺒﻘﹶﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺸﻲﺀ
ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﺨﹶﺭﻑ ﻓﻴﺨﹾ ﹶﺘلﱡ ﺭﺃﻴﻪ
ﻭﻋﻘﹾﻠﹸﻪ .ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺸﻴﺏ ﺫﻭﺍﺌﺒﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺤﺎﺒﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ،ﻭﻁﺭﺍﻭﺓ ﺠﺩﺘﻬﺎ .
)(390/6
ﻭﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﻨﹶﺎﻩ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﹾﺒﻐﻲ ﻟﹶﻪ ﺇِﻥ ﻫﻭ ﺇِﻟﱠﺎ ﺫﻜﹾﺭ ﻭﻗﹸﺭﺁَﻥ ﻤﺒﹺﻴﻥ(69 )
ﻜﻼﻤﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭﺠﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ
ﺍﻟﺸﻌﺭ ،ﻭﻻ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ .
ﺘﹶﺤﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ؛ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺘﺤل ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﺒﻜﺤل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻌﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ .
)(391/6
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺃَﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻋﻤﻠﹶﺕﹾ ﺃَﻴﺩﻴﻨﹶﺎ ﺃَﻨﹾﻌﺎﻤﺎ ﻓﹶﻬﻡ ﻟﹶﻬﺎ ﻤﺎﻟِﻜﹸﻭﻥ (71) ﻭﺫﹶﻟﱠﻠﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻓﹶﻤﻨﹾﻬﺎ ﺭﻜﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﻤﻨﹾﻬﺎ ﻴﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ
) (72ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﹶﺎﻓﻊ ﻭﻤﺸﹶﺎﺭﹺﺏ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ(73)
ﺫﹶﻜﹶ ﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﱠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺠﻤﻴلَ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺴﺨﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ .
ﻭﻟﻔﻅ } ﺃَﻴﺩﻴﻨﹶﺎ { ﺘﹶﻭﺴﻊ؛ ﺃﻱ ﻤﻤﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻭﺨﻠﻘﻨﺎ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﺭﻜﻭﺒﻬﺎ ﻭﺒﺄﻜل ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ ﻭﺸﺤﻭﻤﻬﺎ ،ﻭﺒﺸﺭﺏﹺ
ﺃﻟﺒﺎﻨﻬﺎ ،ﻭﺒﺎﻟﺤﻤلﹺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻗﹶﻁﹶﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻬﺎ ،ﺜﻡ ﺒﺄﺼﻭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻭﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺸﹶﻌﺭﹺﻫﺎ ﺜﻡ ﺒﹺﻌﻅﹾﻡﹺ ﺒﻌﻀﻬﺎ . .ﻓﻁﹶﺎﹶﻟﺒﻬﻡ
ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻭﺼﻔﹶﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﹸﻜﹾﺭﹺﻫﻡ .
ﺜﻡ ﺃﻅﹾﻬﺭ - ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﺸﻜﺎﻴﺔ -ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ - :
)(392/6
ﺼﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﺠﻨﹾﺩ ﻤﺤﻀﺭﻭﻥ (75) ﻓﹶﻠﹶﺎ
ﻭﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤ ﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁَﻟِﻬﺔﹰ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﻨﹾﺼﺭﻭﻥ (74 ) ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻁﻴﻌﻭﻥ ﻨﹶ
ﻴﺤ ﺯﻨﹾﻙ ﻗﹶﻭﻟﹸﻬﻡ ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻨﹸﻭﻥ(76 )
ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﻟﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺴﻠﱠﻰ ﻨﺒﻴﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻗﺎل ﻟﻪ - :
} ﻓﹶﻼﹶ ﻴﺤﺯﻨﹾﻙ ﻗﹶﻭﻟﹸﻬﻡ ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻨﹸﻭﻥ. {
ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻨﹼﻪ ﺒﻤﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺴﻴﻪ ،ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ .
)(393/6
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴ ﺭ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﺃَﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻩ ﻤﻥ ﻨﹸﻁﹾﻔﹶﺔ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻭ ﺨﹶﺼﻴﻡ ﻤﺒﹺﻴﻥ(77)
ﺃﻱ ﺸﹶﺩﺩﻨﺎ ﺃﺴﺭﻫﻡ ،ﻭﺠﻤﻌﻨﺎ ﻨﹶﺸﹾﺭﻫﻡ ،ﻭﺴﻭﻴﻨﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀﻫﻡ ،ﻭﺭﻜﱠﺒﻨﹶﺎ ﺃﺠﺯﺍﺀﻫﻡ ،ﻭﺃﻭﺩﻋﻨﺎﻫﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ. . .
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ } ﺨﹶﺼﻴﻡ ﻤﺒﹺﻴﻥ : { ﻴﻨﺎﺯﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ،ﻭﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻨﺎ ﺒﹺﺯﻋﻤﻪ ﻭﺍﺴﺘﺼﻭﺍﺒﻪ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﺃُﻋﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﺭﻤﺎﻴﺔﹶ ﻜﹸلﱠ ﻴﻭﻡﹴ ...ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺭﻤﺎﻨﻲ
)(394/6
ﻭﻀﺭﺏ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﻭﻨﹶﺴ ﻲ ﺨﹶﻠﹾﻘﹶﻪ ﻗﹶﺎلَ ﻤﻥ ﻴ ﺤﻴﻲ ﺍﻟﹾﻌﻅﹶﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺭﻤﻴﻡ (78) ﻗﹸلْ ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻨﹾﺸﹶﺄَﻫﺎ ﺃَﻭلَ ﻤﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺒﹺﻜﹸلﱢ
ﺨﹶﻠﹾﻕ ﻋﻠﻴﻡ (79) ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭﹺ ﺍﻟﹾﺄَﺨﹾﻀﺭﹺ ﻨﹶﺎﺭﺍ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﻨﹾﻪ ﺘﹸﻭﻗﺩﻭﻥ(80)
ﻤﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ،ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﺀ ،ﻓﺄﻱ ﺇﺸﻜﺎلﹴ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ؟
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺭﻁﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺥ ﻭﺍﻟﻌﻔﹶﺎﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ
،ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻗﺎل :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﹾلﹺ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺴﺘﻭﺍﺌﻬﻤﺎ ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ ،ﻭﺇﻨﻪ ﻴﺤﻴﻲ
ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ،ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ،ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﻓﺎﻥ
ﻷﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻴﺕ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ .
)(395/6
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻤﺭﻩ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺭﺍﺩ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﺃَﻥ ﻴﻘﹸﻭلَ ﻟﹶﻪ ﻜﹸﻥ ﻓﹶﻴﻜﹸﻭﻥ(82)
} ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﺃَﻥ ﻴﻘﹸﻭلَ ﻟﹶﻪ ﻜﹸﻥ ﻓﹶﻴﻜﹸﻭﻥ { ﻴﺨﹾﻠﻘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ .ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺘﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻓﻲ
ﺼﻔﺘﻪ ،ﻭﺴﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﹺ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴلﹺ ﻓﻲ ﻗﻠﱠﺘﻪ .
)(396/6
ﻓﹶﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒﹺﻴﺩﻩ ﻤﻠﹶﻜﹸﻭﺕﹸ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ(83)
ﺃﻱ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻅﻬﻭﺭ ﻜلﱢ ﺸﻲﺀ :ﻓﻼ ﻴﺤﺩﺙ ﺸﻲﺀ -ﻗﹶلﱠ ﺃﻭ ﻜﹶﺜﹸﺭ -ﺇﻻ ﺒﺈﺒﺩﺍﻋﻪ ﻭﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ
ﺒﺈﺒﻘﺎﺌﻪ ،ﻓﻤﻨﻪ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ،ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻤﺼﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ .
)(397/6
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ{
ﻭﺍﻟﺼﺎﻓﱠﺎﺕ ﺼﻔﺎ )(1
ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﹶﺴﻡ ﺒﺎﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ،ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﱠﺔﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ،ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ
ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻼﺯﻤﻭﻨﻪ ،ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻴﻌﺎﻨﻘﻭﻥ؛ ﻴﺴﺒﺤﻭﻨﻪ ﻭﻴﻘﹶﺩﺴﻭﻨﻪ ،ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ
ﻴﻁﻴﻌﻭﻨﻪ .
)(398/6
ﻓﹶﺎﻟﺯﺍﺠﹺﺭﺍﺕ ﺯﺠﺭﺍ )(2
ﻋﻁﹶﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﹶﻘﹶﺩﻡ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﺠﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ . ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺯﺠﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ
.ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺯﺍﺠﺭﺓﹸ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻲ .
)(399/6
ﻓﹶﺎﻟﺘﱠﺎﻟِﻴﺎﺕ ﺫﻜﹾﺭﺍ )(3
ﻴﻘﺎل » ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ « ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﱠﺔﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ } ،ﻓﹶﺎﻟﺘﱠﺎﻟِﻴﺎﺕ ﺫﻜﹾﺭﺍﹰ { ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﻭﻴﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
)(400/6
ﺇِﻥِ ﺇﻟﹶﻬﻜﹸﻡ ﻟﹶﻭﺍ ﺤﺩ(4)
ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺴﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ .
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﻠﹾﻜﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﹶﻌﺠﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﺘﹶ ﹶﻔﺭﺩﻩ
ﻓﻲ ﺤﻘﱢﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ،ﻭﺘﹶﻘﹶﺩﺴﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺒﺔ ،ﻭﺘﹶﻨﹶﺯﻫﻪ ﻓﻲ ﻤﻠﹾﻜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ؛ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺠﻼﻟﻪ ،ﻭﺍﺤﺩ
ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺠﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ﺒﻨﻌﺕ ﻋﻼﺌﻪ ،ﻭﻭﺼﻑ ﺴﻨﺎﺌﻪ .
)(401/6
ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﹾﻤﺸﹶﺎﺭﹺﻕ(5 )
ﻤﺎﻟِﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﺨﺎﻟﻘﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺩﺍﺨﻠﺔﹲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ } ﻭﺭﺏ ﺍﻟﹾﻤﺸﹶﺎﺭﹺﻕ { ﻤﺸﺎﺭﻕ
ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ،ﻭﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺸﻤﻭﺴﻬﺎ ﻭﺃﻗﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻨﺠﻭﻤﻬﺎ .
)(402/6
ﺇِﻨﱠﺎ ﺯﻴﻨﱠﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺒﹺﺯﹺﻴﻨﹶﺔ ﺍﻟﹾﻜﹶﻭﺍﻜﺏﹺ ) (6ﻭﺤﻔﹾﻅﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻴﻁﹶﺎﻥﹴ ﻤﺎﺭﹺﺩ(7)
ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ،ﻭﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺒﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ،ﻭﺤﻔﻅ
ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺒﹺﺄَﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺭﺠﻭﻤﺎﹰ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﻗﹶﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺭﺠﻤﻬﺎ ﺒﻨﺠﻭﻡ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ .
)(403/6
ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺨﹶﻁﻑﹶ ﺍﻟﹾﺨﹶﻁﹾﻔﹶﺔﹶ ﻓﹶﺄَﺘﹾﺒﻌﻪ ﺸﻬﺎﺏ ﺜﹶﺎﻗﺏ(10)
ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻏﺘﻨﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻠﹾﻘﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﻭﺴﻪ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﺍ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﻤﺒﺼﺭﻭﻥ ،ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ .
.ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍﹾ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺴﻬﻡ ﻁﹶﺂﺌِﻑﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﺎﻥﹺ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﺍﹾ { ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ . [ 201 :
)(404/6
ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻔﹾﺘﻬﹺﻡ ﺃَﻫﻡ ﺃَﺸﹶﺩ ﺨﹶﻠﹾﻘﹰﺎ ﺩﻴﺎﺭﹺﻫﻡ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﻴﻥﹴ ﻟﹶﺎﺯﹺﺏﹴ )(11
ﻋﺭﻓﻬﻡ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ،ﻭﻀﻌﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ،ﺜﻡ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻼﺯﺏ .
)(405/6
ﺒلْ ﻋﺠﹺﺒﺕﹶ ﻭﻴﺴﺨﹶﺭﻭﻥ(12)
ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓﹸ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﻤﺜﻠﻪ .ﻭﺘﹶﻘﺭﺃ } ﻋﺠﹺﺒﺕﹶ { ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺨﻁﺎﺒﺎﹰ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﺒﺎﻟﻀﻡ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒلَ ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻋﺠﺒﺕﹸ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻜﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،
ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ،ﺃﻭ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ .
)(406/6
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹸﻜﱢﺭﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻭﻥ(13)
ﺇﺫﺍ ﺫﹸﻜﺭﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﱠﺭ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻻ ﺴﺤﺭﺍﹰ
ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ .
)(407/6
ﺃَﺌِﺫﹶﺍ ﻤﺘﹾﻨﹶﺎ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﺘﹸﺭﺍﺒﺎ ﻭﻋﻅﹶﺎﻤﺎ ﺃَﺌِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﺒﻌﻭﺜﹸﻭﻥ (16) ﺃَﻭﺁَﺒﺎﺅُﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟﹸﻭﻥ(17)
ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺃﺌﺫﺍ ﻤﺘﻨﺎ ،ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺃﺠﺯﺍﺅﻨﺎ ،ﻭﺼﺭﻨﺎ ﺭﻤﻴﻤﺎﹰ . .ﺃﺌﻨﺎ ﻟﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ؟ ﺃَﻭ ﺁﺒﺎﺅﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ؟ ﻗﺎﻟﻭﻩ
ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ،ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﺼﺩﻭﺩﺓ .
)(408/6
ﻗﹸلْ ﻨﹶﻌﻡ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺩﺍﺨﺭﻭﻥ (18) ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﺯﺠﺭﺓﹲ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ(19)
ﻗل ﻟﻬﻡ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ؛ ﻨﻌﻡ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﻌﺜﻜﻡ ،ﻭﺒﺯﺠﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺤﺸﺭﻜﻡ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ
ﺠﻤﻴﻌﻜﻡ .
)(409/6
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴﺎ ﻭﻴﻠﹶﻨﹶﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ) (20ﻫﺫﹶﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺼلﹺ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ(21)
ﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ! ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ ﺒﻪ ،ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻴﻨﺘﻤﻭﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ.
)(410/6
ﺍﺤﺸﹸﺭﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﻭﺃَﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ (22) ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺎﻫﺩﻭﻫﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡﹺ ) (23
ﻭﻗﻔﹸﻭﻫﻡ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻤ ﺴﺌُﻭﻟﹸﻭﻥ(24)
ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺄﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻗﺭﻨﺎﺀﻫﻡ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻋﻤل ﻤﺜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﻬﻡ ﺒﻘﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ . .ﻭﻜﺫﻟﻙ
ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ :ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺘﻪ ،ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻟﺘﻪ -ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻜﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ،
ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻁﺭﺩﻩ ﻭﺇﻫﺎﻨﺘﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻗﻔﹸﻭﻫﻡ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻤﺴﺌُﻭﻟﹸﻭﻥ : { ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍلﹺ ﻤﻘﺎﻡ ﺼﻌﺏ؛ ﻗﻭﻡ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ﻭﻗﻭﻡ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ؛ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ
ﺘﺴﺄﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎلٌ ﺼﺎﻟﺤﺔﹲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ،ﻭﺃﻗﻭﺍﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎلٌ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻜﺸﻑ ،ﻭﻫﻡ
ﻗﺴﻤﺎﻥ :ﺍﻟﺨﻭﺍ ﺹ ﻴﺴﺘﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻋﻥ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻭﺃﻗﻭﺍﻡ ﻫﻡ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﻻﺕ
ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻼ ﻴﻔﻀﺤﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺒﺴﻁ
ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺃﻥ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻴﺴﺘﺭﻫﻡ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻴﻘﻭل ﺘﺫﻜﺭ ﻏﺩﺍﹰ ﺭﺒﻙ « ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ } :ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺤﺴﻴﺒﺎﹰ { ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ، [ 14 :
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﹶﺭﺅﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﻤﻥ ﻋﻤل ﻫﺫﺍ؟ ﻭﻤﺎ ﺠﺯﺍﺅﻩ؟ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﺒﺤﻜﻤﻜﻡ
.
ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ :
)(411/6
ﻤﺎ ﹶﻟﻜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﹶﺎﺼﺭﻭﻥ (25) ﺒلْ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻴ ﻭﻡ ﻤﺴﺘﹶﺴﻠﻤﻭﻥ (26) ﻭﺃَﻗﹾﺒلَ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌ ﺽﹴ ﻴﺘﹶﺴﺎﺀﻟﹸﻭﻥ(27)
ﻴﻭﺭﻙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺘﺒﺭﺃُ ﻤﻨﻪ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﺒﺎﻟﺨﺯﻱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭﺍﻹﺒﻌﺎﺩ .
)(412/6
ﻓﹶﺈِﻨﱠ ﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻤﺸﹾﺘﹶﺭﹺﻜﹸﻭﻥ (33) ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﻔﹾﻌلُ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ(34 )
ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﻨﺼﺒﺎﺅﻫﻡ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﺘﺭﹺﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺯﻻﺘﻬﻡ .
)(413/6
ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﻴلَ ﻟﹶﻬﻡ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﻭﻥ(35)
ﺍﺤﺘﺠﺎﺒﻬﻡ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﻭﻗﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺓ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ .ﻭﻟﻭ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﻻﻓﺘﺨﺭﻭﺍ
ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻪ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻙ ﻻﹶ ﻴﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ] { ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ، [ 206 :ﻭﻗﺎل } :ﻟﱠﻥ
ﻴﺴﺘﹶﻨﻜﻑﹶ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺢ ﺃَﻥ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻟِﻠﱠﻪ ﻭﻻﹶ ﺍﻟﹾﻤﻼﹶﺌِﻜﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺭﺒﻭﻥ ] { ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [ 173 :ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﻑﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻼ ﻟﺫﺓ ﻟﻪ ﺇﻻ
ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ...ﻓﻴﻠﺯﻤﻨﻲ ﻟﻪ ﺫﹸلﱡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ
)(414/6
ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺃَﺌِﻨﱠﺎ ﻟﹶﺘﹶﺎﺭﹺﻜﹸﻭﺍ ﺁَﻟِﻬﺘﻨﹶﺎ ﻟِﺸﹶﺎﻋﺭﹴ ﻤﺠﻨﹸﻭﻥﹴ ) (36ﺒلْ ﺠﺎﺀ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺼﺩﻕﹶ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴﻥ (37 ) ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻟﹶﺫﹶﺍﺌِﻘﹸﻭ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ
ﺍﻟﹾﺄَﻟِﻴﻡﹺ )(38
ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺸﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺠﻼﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﺎﻟﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ .
)(415/6
ﻭﻤﺎ ﺘﹸﺠﺯﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ (39) ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﺨﹾﻠﹶﺼﻴﻥ(40)
ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇﻨﱠﻜﹸﻡ ﻟﹶﺫﹶﺁﺌِﻘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻷَﻟِﻴﻡﹺ { .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻭﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﺭﻴﺎﺀ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﺹ .
ل ﻴﻜﻔﻴﻙ ﺍﻟﻘﻠﻴل
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻴﺎ ﻤﻌﺎﺫ ،ﺃﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﻤ َ
ﻤﻨﻪ « .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻘﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﺤل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ .
)(416/6
ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﺭﹺﺯﻕﹲ ﻤﻌﻠﹸﻭﻡ (41) ﻓﹶﻭﺍﻜﻪ ﻭﻫﻡ ﻤﻜﹾﺭﻤﻭﻥ(42)
ﻟﻬﻡ ﺭﺯﻕﹲ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻷﻭﻗﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ » :ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺯﻕﹲ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ
ﺍﻟﻤﻴﺎﺴﻴﺭ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﻓﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺭﺯﻕﹲ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻷﺒﺸﺎﺭﻫﻡ ﻭﻷﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﻓﺎﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﺭﺯﻕﹲ
ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻷَﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻟﻬﻡ ﺭﺯﻕ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ .
} ﻓﹶﻭﺍﻜﻪ ﻭﻫﻡ ﻤﻜﹾﺭﻤﻭﻥ : { ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﺭﺩ
ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﺒﻜ لﱢ ﺃﻤﺭ .
)(417/6
ﻓﻲ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﻌﻴﻡﹺ ) (43ﻋﻠﹶﻰ ﺴﺭﺭﹴ ﻤﺘﹶﻘﹶﺎﺒﹺﻠﻴﻥ(44)
ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺒﻌﺽﹴ ،ﻭﻴﺴﺘﺭﻭﺡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ .
)(418/6
ﻴﻁﹶﺎﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﻜﹶﺄْﺱﹴ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥﹴ ) (45ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﹶﺫﱠﺓ ﻟِﻠﺸﱠﺎﺭﹺﺒﹺﻴﻥ(46)
ﺸﺭﺍﺏ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﱠﺭﺩ ﻭﻻ ﻭﺤﺸﺔﹶ ﻫﻨﺎﻙ ،ﺸﺭﺍﺒﺎﹰ ﻴﺤﻀﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﻜﺭﻫﻡ ،ﻷَﻨﻪ ﻗﺎل :
)(419/6
ﻟﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﹶﻭلٌ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻡ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﻴﻨﹾﺯﻓﹸﻭﻥ(47)
ﻓﻼ ﺘﻐﺘﺎلُ ﻋﻘﻭﻟﹶﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﹸ ﺯﹺﻴل ﺤﺸﹾﻤﺘﹸﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺘﹶﺭﻓﹶﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻫﻴﺒﺘﹶﻬﻡ؛ ﻓﻘﻭﻡ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﺘﺭ ،ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ
ﻴﺴﻘﹶﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ -ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏ .
)(420/6
ﻭﻋﻨﹾﺩﻫﻡ ﻗﹶﺎﺼﺭﺍﺕﹸ ﺍﻟﻁﱠﺭﻑ ﻋﻴ ﻥ (48) ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻥ ﺒﻴﺽ ﻤﻜﹾﻨﹸﻭﻥ(49)
ﻻ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﻟﻲ ، ﺜﻡ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻗﺩ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻥ ،ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻥ :
ﺠﻨﻨﱠﺎ ﺒﹺﻠﹶﻴﻠﹶﻰ ﻭﻫﻲ ﺠﻨﱠﺕﹾ ﺒﻐﻴﺭﻨﺎ ...ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﻨﺎ ﻤﺠﻨﻭﻨﺔﹲ ﻻ ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ
)(421/6
ﻓﹶﺄَﻗﹾﺒلَ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﻴﺘﹶﺴﺎﺀﻟﹸﻭﻥ(50)
ﻴﺘﺫﺍﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﺎﷲِ ،ﻭﻤﺎ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲُ ﻟﻬﻡ ﺇﻁﻼﻋﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﺤﺘﺭﻗﻭﻥ .
)(422/6
ﻗﹶﺎلَ ﺘﹶﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﻜﺩﺕﹶ ﻟﹶﺘﹸﺭﺩﻴﻥﹺ ) (56ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻨﻌﻤﺔﹸ ﺭﺒﻲ ﻟﹶﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤ ﺤﻀﺭﹺﻴﻥ(57 )
ﻨﹶﻁﹶﻕﹶ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ؛ ﺇﺫ ﺠﻌلَ ﺍﻟﻔﹶﻀلَ ﻭﺍﺴﻁﺔﹰ ،ﻭﺍﻷَﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل :ﻭﻟﻭﻻ ﺭﺒﻲ
ﻟﻜﻨﺕﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻀﺭﻴﻥ .
)(423/6
ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﻬﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺯ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡ (60) ﻟِﻤﺜﹾلﹺ ﻫﺫﹶﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﻤلﹺ ﺍﻟﹾﻌﺎﻤﻠﹸﻭﻥ(61 )
ﻴﻘﺎل :ﺒل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ } :ﻟِﻤﺜﹾلﹺ
ﻫﺫﹶﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﻤلﹺ ﺍﻟﹾﻌﺎﻤﻠﹸﻭﻥ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﺇِﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ،ﺃﻭ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺈِﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺕﹾ ﺸﻅﻴﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺘﺒﺎﺸﻴﺭ
ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ،ﺃﻭ ﺫﹶﺭﺓﹲ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ :ﻟِﻤﺜﹾلﹺ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﹸﺒﺫﹶلُ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.
ﻋﻠﻰ ﻤﺜﹾلﹺ ﺴﻠﹾﻤﻰ ﻴﻘﹾﺘﹸلُ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ...ﻭﺇﻥ ﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻠﹾﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻁﺎﻭﻴﺎ
ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﻀﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺘﺘﻘﺎﺼﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ .
)(424/6
ﺃَﺫﹶﻟِﻙ ﺨﹶﻴ ﺭ ﻨﹸﺯﻟﹰﺎ ﺃَﻡ ﺸﹶﺠﺭﺓﹸ ﺍﻟﺯﻗﱡﻭﻡﹺ )(62
ﺫﹶﻜﹶﺭ ﺼﻔﺔ ﻫﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻤﻥ ﺃَﻜﹾلﹺ ﺍﻟﻀﺭﻴﻊ ،ﻭﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ
ﺍﻟﺯﻗﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﹸﺒﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ،ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﺭﺠﻌﻬﻡ ﻹﻟﻰ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ . . .ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ .
)(425/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻨﹶﺎﺩﺍﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺡ ﻓﹶﻠﹶﻨﻌﻡ ﺍﻟﹾﻤﺠﹺﻴﺒﻭﻥ (75) ﻭﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎﻩ ﻭﺃَﻫﻠﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺭﺏﹺ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ ) (76
ﻟﻤ ﺎ ﺃَﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﻤ ﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺤﻴﻥ ﻜﺫﱠﺒﻭﻩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ . .ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻓﺨﺎﻁﺒﻨﺎ
ﺏ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ
ﻭﺨﺎﻁﺒﻨﺎﻩ ،ﻭﻜﻠﻤﻨﺎ ﻭﻜﻠﻤﻨﺎﻩ ،ﻭﻨﺎﺩﺍﻨﺎ ﻓﻨﺎﺩﻴﻨﺎﻩ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻜﱠﻨﺎ ﻟﻪ ،ﻭﺃﺠﺎﺒﻨﺎ ﻓﺄﺠﺒﻨﺎﻩ . .ﻓﹶﻠﹶﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﺠﻴ
ﻭﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﺠﻴﺒﻭﻥ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟﻪ!
} ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺭﺏﹺ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ { :ﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﹶﺭﺏﹺ ﻨﻭﺡﹴ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﹶﺭﺏ ﺃﻫﻠﻪ!
ﻭﻤﺎ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻤﺜلَ ﺃﺨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ...ﺃُﻋﺯﻱ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄَﺴﻲ
)(426/6
ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺫﹸﺭﻴﺘﹶﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﺒﺎﻗﻴﻥ(77)
ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃَﻭﻻﺩ ﻨﻭﺡ ،ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﺴﻠﻭﺍ .
)(427/6
ﻭﺘﹶ ﺭﻜﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﹺﻴ ﻥ(78)
ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
)(428/6
ﻭﺇِﻥ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﺘﻪ ﻟﹶﺈِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ (83) ﺇِﺫﹾ ﺠﺎﺀ ﺭﺒﻪ ﺒﹺﻘﹶﻠﹾﺏﹴ ﺴﻠﻴﻡﹴ )(84
ﻴﻌﻨﻲ ﺃَﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤ ﻥ ﺸﻴﻌﺔ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ -ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺸﺭﻋﻴﻬﻤﺎ .
} ﻗﻠﺏ ﺴﻠﻴﻡ { :ﻻ ﺁﻓﺔ ﻓﻴﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺩﻴﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ .ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻅﻭﻅ
ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺴﺘﺴﻠﻡ ﷲ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺌﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ .
)(429/6
ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﺄَﺒﹺﻴﻪ ﻭﻗﹶﻭﻤﻪ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ(85)
ﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﹺﻬﺔ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻏﻠﻁﺘﻬﻡ .
)(430/6
ﻓﹶﻤﺎ ﻅﹶﻨﱡﻜﹸﻡ ﺒﹺﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(87)
ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻤﻭﻩ -ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺩﺘﻡ ﻏﻴﺭﻩ . .ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﹸﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺒﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﺠﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ
ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﻏﺎﻓﻠﻴﻥ ﻋﻨﻪ؟
)(431/6
ﻓﹶﻨﹶﻅﹶﺭ ﻨﹶﻅﹾﺭﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱡﺠﻭﻡﹺ ) (88ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺴﻘﻴﻡ(89)
ﻗﻴل ﺃﺭﺍﺩ » ﺇﻟﻰ « ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﺄﻗﺎﻡ » ﻓﻲ « ﻤﻘﺎﻡ » ﺇﻟﻰ « .
} ﺇﻨﱢﻰ ﺴﻘﻴﻡ : { ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻠﻭﻡ ،ﻓﻘﺎل :ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻘﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺇﻴﺎﻱ ،
ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺘﻌﻠل ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺫﻫﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺩﻫﻡ ﻟﺘﻤﺸﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﻥ ﻜﺴﺭ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ .ﻭﻗﻴل ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻗﹶﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ
ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ،ﻓﺘﺄﺨﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻋﻨﻬﻡ .
ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻼ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﻋﺯ ﻭﺠلّ -ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﻠﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -
ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺃﻓﻌﺎﻻﹰ ﻋﻨﺩ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ .
ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺫﹶﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺩﻫﻡ ﻜﹶﺴﺭ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ،ﻭﺃﺠﺎﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﺠﺎﺒﻬﻡ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ :
)(432/6
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺒﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺒﻨﹾﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﹸﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡﹺ ) (97ﻓﹶﺄَﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻜﹶﻴﺩﺍ ﻓﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺴﻔﹶﻠﻴﻥ(98 )
ﺭﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﹸﺤﻭﺭﻫﻡ .ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺠﺒﺭﻴلُ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻗﹶﺩ ﺭﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻕ
ﻓﻌ ﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻼﹰ :ﻫل ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺔ؟
ﻓﺄﺠﺎﺏ : ﺃَﻤﺎ ﺇﻟﻴﻙ . . . ﻓﻼ!
)(433/6
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺫﹶﺍﻫﺏ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻲ ﺴﻴﻬﺩﻴﻥﹺ )(99
ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺩﺍﻴﺔ ،ﺇﺫ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻟﹶﻤﺎ ﺫﹶﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ .ﻭﻴﺤﺘﻤل
ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﻱ ﺯﻴﺎﺩﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ﺴﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻲ
ﻷﻗﻭﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻤﻨﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻﱠ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ
ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ .
ﻭﻤﻌﻨﻰ } ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻰ { ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﺭﺒﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل } :ﺇِﻨﱢﻰ ﺫﹶﺍﻫﺏ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻰ { :ﻓﺄﺨﹾﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ .
ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻘﺎل } :ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺠﺂﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﻟِﻤﻴﻘﹶﺎﺘﻨﺎ { ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ، [ 143 :ﻓﺄﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺼﻔﺘﻪ ﻻ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ . .
ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ } :ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺃَﺴﺭﻯ ﺒﹺﻌﺒﺩﻩ ] { . . . ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ] . [ 1 :ﻓﺄﺨﺒﺭ ﻋﻥ
ﺫﺍﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ [ .
ﻭﻓﺼلٌ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ؛ ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ،ﻭﻤﻭﺴﻰ ﺒﻌﻴﻥﹺ ﺍﻟﺠﻤﻊ؛ ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ .
)(434/6
ﺭﺏ ﻫﺏ ﻟِﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِ ﺤﻴﻥ (100) ﻓﹶﺒﺸﱠﺭﻨﹶﺎﻩ ﺒﹺﻐﹸﻠﹶﺎﻡﹴ ﺤﻠﻴﻡﹴ )(101
ﻟﻤﺎ ﻗﺎل » ﺤﻠﻴﻡ « ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻤﻠﻪ .
)(435/6
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺒﻠﹶﻎﹶ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﺒﻨﹶﻲ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻡﹺ ﺃَﻨﱢﻲ ﺃَﺫﹾﺒﺤﻙ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺘﹶﺭﻯ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﺃَﺒﺕ ﺍﻓﹾﻌلْ ﻤﺎ ﺘﹸﺅْﻤﺭ
ﺴﺘﹶﺠﹺﺩﻨﻲ ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﹺﻴ ﻥ(102)
} ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺒﻠﹶﻎﹶ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺴﻌﻰ { ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭﻟﺩ ،ﺭﺃﻯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻤﺭ
ﺒﺫﺒﺢ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻟﻴﻠﺔﹶ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺔ ،ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻁﻭلَ ﻴﻭﻤﻪ .ﻫلْ ﻫﻭ ﺤﻕﱞ ﺃﻡ ﻻ؟ ﺜﻡ ﺇﻨﻪ
ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﹶﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﺤﻕ ،ﻓﺴﻤﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ .
ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﺒﻥ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ .
ﺃﻥ ﺍﺫﺒﺢ ﺍﺒﻨﻙ ،ﻓﻘﺎل ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل } :ﻴﺂ ﺒﻨﹶﻰ ﺇِﻨﱢﻰ ﺃَﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻡﹺ ﺃَﻨﱢﻰ ﺃَﺫﹾﺒﺤﻙ ﻓﹶﺎﻨﻅﹸﺭ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺘﹶﺭﻯ؟ { ﻓﻘﺎل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل :
} ﻴﺎ ﺃَﺒﺕ ﺍﻓﹾﻌ لْ ﻤﺎ ﺘﹸﺅﻤﺭ : { ﺃﻱ ﻻ ﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ،ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺼﻴﺏ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﻭﻴل ،ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ
ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻓﺎﻓﻌل ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﺎﻭﻴل ﻓﺘﺜﺒﺕ ،ﻓﻘﺩ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺫﺒﺢ ﺍﺒﻨﻙ ﻜلّ ﻭﻗﺕ ﻟﻭﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺘﻼﻓﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒل ﻗﺎل :ﺃُﺘﺭﻙ ﺤﺩﻴﺙﹶ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﺍﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﺃﺤﻤلْ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ،ﺜﻡ ﺍﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ
ﻭﻻ ﺘﹸﻘﺼﺭ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎل ﻟﻪ :ﺇِﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴﺏ ﻗﻠﺒﻙ ﺒﺄَﻥ ﺘﺫﺒﺢ ﺍﺒﻨﻙ ﻷﺠل ﺍﷲ ﻓﺄﻨﺎ ﻴﻁﻴﺏ ﻗﻠﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺫﺒﺤﻨﻰ ﺃﺒﻲ ﻷﺠل ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺎل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻷﺒﻴﻪ :ﺍﻨﺕﹶ ﺨﻠﻴلُ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﺎﻡ . .ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﻌﻠﹶﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴ لَ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻡ ﻋﻥ ﺨﻠﻴﻠﻪ ﻴﺅْﻤﺭ ﺒﹺﺫﹶﺒﺢ ﺍﺒﻨﻪ؟ ﻤﺎﹶﻟﻙ
ﻴﺎ ﺃَ ﺒﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ :ﺇﻨﻪ ﺭﺁﻩ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺭﺍﻜﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﹶﺭﺱﹴ ﺃﺸﻬﺏ ﻓﺎﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ،ﻭﻨﹶﻅﹶﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ ،ﻓﺄُﻤﺭ ﺒﹺ ﹶﺫﺒﺤﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺫﺒﺤﻪ ﻅﹶﻬﺭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ،ﻭﻗﻴل ﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺭﺍﻍﹶ ﻗﻠﺒﻙ ﻋﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ :ﺃَﻤﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴلُ ﺃﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺸﹸﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺭﹺﺠﻠﹶﻴﻪ ﻟﺌﻼ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺴﻪ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺫﱠﺒﺢ ﻓﹶﻴﻌﺎﺘﹶﺏ ،ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻫﻡ
ﺒﹺﺫﹶﺒﺤﻪ ﻗﺎل :ﺍﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻋﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﺎل ﻟﻲ :ﺃﻤﺸﺩﻭﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﺠﺌﺘﻨﻲ؟ ﻭﺇﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﺘﺤﺭﻙ:
ﻭﻟﻭ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏﹺ ﺴﻘﻴﺕﹸ ﺴﻤﺎﹰ ...ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﻴﻁﻴﺏ
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﺒﻼﺀ؟ ﻗﻴل :ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل؛ ﻷﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺫﱠﺒﺢ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺃﺒﻴﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل
،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﺩ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒل ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺸﺩ ﺒﻼﺀ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻴﺫﺒﺢ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌﺩﻩ .
ﺴﺘﹶﺠﹺﺩﻨﻰ ﺇِﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ { ﻓﻠﻡ ﻴﺄﺕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﻯ ﺒل ﺘﺄﺩﺏ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ .
}
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻭ ﻗﺎل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺇﻤﺎ ﻻ ﺘﹶﻘﹸلْ » :ﻴﺎ ﺒﻨﹶﻲ « ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻁﺎﻓﺔ ،ﻭﺇﻤﺎ ﻻ ﺘﹶﻘﹸلْ } :ﺃَﻨﱢﻰ ﺃَﺫﹾﺒﺤﻙ { ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ
ﻋﺠﻴﺏ!
)(436/6
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺃَﺴﻠﹶﻤﺎ ﻭﺘﹶﻠﱠﻪ ﻟِﻠﹾﺠﺒﹺﻴﻥﹺ ) (103ﻭﻨﹶﺎﺩﻴﻨﹶﺎﻩ ﺃَﻥ ﻴﺎ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ (104) ﻗﹶﺩ ﺼﺩﻗﹾﺕﹶ ﺍﻟﺭﺅْﻴﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ
)(105
ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤ ﺭ ﺒﺎﻟﺴﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﹾﻘﻪ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﻁﹶﻊ ،ﻓﺘﻌﺠﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ، ﻓﻨﻭﺩﻱ :ﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،
ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻜﻤﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺘﹶﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﹾﻡ ﻤﺎ ﺃُﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﹶﺸﹶﻑﹶ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻟﺌﻼ
ﻴﺒﻁﹸلَ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺒﺘﻼﹶﺀ . . . ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﺀ؛ ﺘﹶﻨﹾﺴﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .ﻓﻲ ﺤﺎل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻓﻙ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ
ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻭﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ،ﻭﺇﻻﱠ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻤﺤﻨﺔ ] ﺇﻻﱠ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺇﺴﺒﺎلٌ ﻴﻭﻟﹶﻰ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ [
ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﺴﺘﺒﻬﺎﻤﻪ ،ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺸﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﻼﺀ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
)(437/6
ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﻬﻭ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﺀ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥ (106) ﻭﻓﹶﺩﻴﻨﹶﺎﻩ ﺒﹺﺫﺒﺢﹴ ﻋﻅﻴﻡﹴ )(107
ﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﻓﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ﻴﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺄﺭﺒﻌﻴﻥ ﺨﺭﻴﻔﺎﹰ .
ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ » ﺍﻟﺒﻼﺀ « ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻓﺒﻼﺀ ﻤﺴﺘﻌﺼﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ،ﻭﺒﻼﺀ ﻤﺴﺘﻌﺫﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ
ﻴﺴﺘﻌﺫﺒﻭﻥ ﺒﻼﻴﺎﻫﻡ ،ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻴﺄﺴﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺘﻠﹸﻭﺍ .
)(438/6
ﻭﺒﺸﱠﺭﻨﹶﺎﻩ ﺒﹺﺈِﺴﺤﺎﻕﹶ ﻨﹶﺒﹺﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ (112) ﻭﺒﺎﺭﻜﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺇِﺴﺤﺎﻕﹶ ﻭﻤﻥ ﺫﹸﺭﻴﺘﻬﹺﻤﺎ ﻤﺤﺴﻥ ﻭﻅﹶﺎﻟِﻡ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﺒﹺﻴﻥ
)(113
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺒﺸﱠﺭﻨﹶﺎﻩ ﺒﹺﺈِﺴﺤﺄﻕﹶ ﻨﹶﺒﹺﻴﺎﹰ ﻤّﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ ﻭﺒﺎﺭﻜﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺇِﺴﺤﺎﻕﹶ { .
ﻭﻜلﱡ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻼﺀ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﹶﺈِﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﹾﻌﺴﺭﹺ ﻴﺴﺭﺍﹰ { ] ﺍﻟﺸﺭﺡ . [ 6 :
)(439/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻤﻨﹶﻨﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ(114)
ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﻭﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﺒﻨﺼﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
)(440/6
ﻭﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﹶﺒﹺﻴﻥ(117)
ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ .
)(441/6
ﻭﻫ ﺩﻴﻨﹶﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁﹶ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡ(118)
ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ،ﻭﺸﻬﻭﺩ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .
)(442/6
ﻭﺇِﻥ ﺇِﻟﹾﻴﺎﺱ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴﻥ(123 )
» ﺇﻟﻴﺎﺱ « :ﻗﻴل ﻫﻭ ﺇﺩﺭﻴﺱ ،ﻭﻗﻴل ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﺍﺴﻡ ﺼﻨﹶﻤﻬﻡ » ﺒﻌل « ،ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﺒﻌﻠﺒﻙ . .ﻨﺫﺭ
ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻜﺫﱠﺒﻭﻩ ،ﻭﻭﻋﻅﹶﻬﻡ ﻓﻤﺎ ﺼﺩﻗﹸﻭﻩ ،ﻓﺄﻫﻠﹶﻙ ﻗﻭﻤﻪ .
)(443/6
ﻭﺇِﻥ ﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴﻥ(133)
ﻤﻀﺕ ﻗﺼﺘﻪ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺠﻰ ﺃَﻫﻠﹶﻪ ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻜﹶﺘﹾﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ ،ﻓﺤﻕﱠ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
)(444/6
ﻭﺇِﻥ ﻴﻭﻨﹸﺱ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴﻥ(139 )
ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻑﹶ ،ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻯ
ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ .
)(445/6
ﻓﹶﺎﻟﹾﺘﹶ ﹶﻘﻤﻪ ﺍﻟﹾﺤﻭﺕﹸ ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻴﻡ(142)
ﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﻴﻼﹶَﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻨﹶﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻑ ﻓﻲ ﺤﻜﹾﻤﻪ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﺨﹶﻠﹾﻘﹸﻪ ،ﺜﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺍﻋﻰ ﺤﻕﱠ ﺘﹶﻌﺒﺩﻩ ،
ﻭﺤ ﻔﻅﹶ ﺫﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﻟﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﺤﻘﱠﻪ ﻓﻘﺎل - :
)(446/6
ﻓﹶﻠﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﺒﺤﻴﻥ (143 ) ﻟﹶﻠﹶﺒﹺﺙﹶ ﻓﻲ ﺒﻁﹾﻨﻪ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴﻭﻡﹺ ﻴﺒﻌﺜﹸﻭﻥ(144)
ﻓﺈﻥ ﻜﹶﺭﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻨﱠﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ » ،ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹸﻠﹸﻘﺎﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ « -ﺒﺫﻟﻙ
ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ .
)(447/6
ﻓﹶﻨﹶﺒﺫﹾﻨﹶﺎﻩ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﺴﻘﻴﻡ(145)
» ﺴﻘﻴﻡ « :ﻓﻲ ﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻟِﻤﺎ ﺃﺜﱠﺭ ﻤﻥ ﻜﹶﻭﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺤﻭﺕ .
)(448/6
ﻭﺃَﻨﹾ ﺒﺘﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺸﹶﺠﺭﺓﹰ ﻤﻥ ﻴﻘﹾ ﻁﻴﻥﹴ ) (146
ﻟِﺘﹸﻅﻠﱠﻪ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻜﺎﻥ ﻴَﻀﺭﻩ ،ﻭﻗﹶﻴﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻅﺒﻴﺔﹰ ﺫﺍﺕ ﻭﻟﹶﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻲﺀ ﻓﻴﺭﻀﻊ
ﻤﻥ ﻟﺒﻨﻬﺎ ،ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺃﻋﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻴﺔ .ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺭﺤﻤﻪ ،ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻓﺄﻜﺭﻤﻭﻩ ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﺩ ﻜﹶﺸﹶﻑﹶ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ،ﻷﻨﻬﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺨﹶﺭﺝ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻨﺩﻤﻭﺍ ﻭﺘﹶﻀﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﻤﺎ ﺭﺃَﻭﺍ ﺃﻭﺍﺌلَ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ
ﻗﺩ ﺃﻅﻠﱠﺘﹾﻬﻡ ،ﻓﹶﻜﹶﺸﹶﻑﹶ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ،ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻟﻭ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻴﻭﻨﺱ ﻟﹶﻭﻗﱠﺭﻨﺎﻩ ،ﻭﻋﻅﱠﻤﻨﺎﻩ ،
ﻓﺭﺠﻊ ﻴﻭﻨﺱ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺤﻭﺕ ،ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﺃﺩﺨﻠﻭﻩ ﺒﻠﹶﺩﻫﻡ ﻤﻜﺭﻤﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺫﱠﻨﹾﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻡ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻓﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ .ﻭﺃﻤﺎ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺃﺫﻨﺏ ﻭﻻ ﺃﻟﹶﻡ ﺒﻤﺤﻅﻭﺭ
،ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﻜﹶﺸﹶﻑﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ . .ﻭﺍﺴﺘﻘﺒل ﻴﻭﻨﺱ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒل ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺴﻰ ﺍﻟﻠﺘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺘﻪ؛ ﻭﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ! ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺘﻪ َﺃﻥ ﻗﹸلْ
ﻟﻔﻼ ﻥﹴ ﺍﻟﻔﹶﺨﱠﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﹾﺴﺭ ﺍﻟﺠﹺﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻪ ﻜﻠﱠﻬﺎ! ﻓﻘﺎل ﻴﻭﻨﺱ :ﻴﺎ ﺭﺏ ،ﺇﻨﻪ ﻗﹶﻁﹶﻊ ﻤﺩﺓﹰ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ
ﺫﻟﻙ ،ﻓﻜﻴﻑ ﺁﻤﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﹾﺴﺭﻫﺎ ﻜﹸﻠﱠﻬﺎ؟
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻴﺎ ﻴﻭﻨﺱ ،ﻴﺭﹺﻕﱡ ﻗﻠﺒﻙ ﻟِﺨﹶﺯﺍﻑ ﻴﺘﹾﻠﻑﹸ ﻋﻤلَ ﺴﻨﺔ . . . ﻭﺘﺭﻴﺩﻨﻲ ﺃﻥ ﺃُﻫﻠﻙ ﻤﺎﺌﺔﹶ ﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ؟! ﻴﺎ
ﻴﻭﻨﺱ ،ﺇﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﺨﻠﻘﻬﻡ ،ﻭﻟﻭ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺘﹶﻬﻡ ﻟﹶﺭﺤﻤﺘﹶﻬﻡ .
)(449/6
ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻔﹾﺘﻬﹺﻡ ﺃَﻟِﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﺒﻨﹶﺎﺕﹸ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﺒﻨﹸﻭﻥ(149)
ﺤﺠﺔﹰ ﺤﻜﻤﻭﺍ
ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻨﻬﻡ ﺒﻨﺎﺕﹸ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹸﺒﺢ ﻗﹶﻭﻟِﻬﻡ ،ﻓﻘﺎل :ﺴﻠﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ؟ ﻭﺒﺄﻱ
ﺒﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﺍ؟ ﻭﺃﻱ ﺸﹸﺒﻬﺔ ﺩﺍﺨﹶﻠﹶﺘﹾﻬﻡ .ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻨﻜﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ،ﻭﻴﺅْﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻥ . .ﻭﻤﻊ ﻜﹸﻔﺭﻫﻡ
ﻭﻗﺒﻴﺢ ﻗﻭﻟِﻬﻡ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﻜﻔﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻷَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ .
)(450/6
ﻓﹶﺈِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ (161) ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺒﹺﻔﹶﺎﺘﻨﻴﻥ (162) ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺼﺎلﹺ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡﹺ )(163
ﺃﻱ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻔﺎﺘﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻﱠ ﻤﻥ ﺃَﻏﹾﻭﻴﺘﹸﻪ ﺒﺤﻜﹾﻤﻲ ،ﻓﺒﻪ ﻀﻠﱡﻭﺍ ﻻ ﺒﺈﻀﻼﻟﻜﻡ .
)(451/6
ﻭﻤﺎ ﻤﻨﱠﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻘﹶﺎﻡ ﻤﻌﻠﹸﻭﻡ(164 )
ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻻ ﻴﺘﹶﺨﻁﱠﻭﻥ ﻤﻘﺎﻤﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩﻭﻥ ﺤﺩﻫﻡ ،ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﺴﺘﻭﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻻ
ﻴﻁﹾﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩﺍﹰ ،ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﺅَﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ ﻗﺩﻭﺓ ﻓﺄَﻤﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﹼﻬﺭﹺ ،
ﻭﺃَﻤﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺘﹾﺭﹺ .
)(452/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﻜﹶﻠﻤﺘﹸﻨﹶﺎ ﻟِﻌﺒﺎﺩﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴﻥ(171)
ﺃﻱ ﺴﺒﻘﺕ ﻜﻠﻤﺘﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺤﻜﹾﻤﻨﹶﺎ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ،ﻓﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﹶﺎ ﻤﻨﺼﻭﺭﻭﻥ .
)(453/6
ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﺼﻭﺭﻭﻥ (172 ) ﻭﺇِﻥ ﺠﻨﹾﺩﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻟِﺒﻭﻥ(173 )
ﻤﻥ ﻨﹶﺼﺭﻩ ﻻ ﻴﻐﹾﻠﹶﺏ ، ﻭﻤﻥ ﻗﹶﻬﺭﻩ ﻻ ﻴﻐﹾﻠﺏ .
ﻭﺠﻨﹾﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﹶﺼﺒﻬﻡ ﻟﻨﹶﺸﹾﺭﹺ ﺩﻴﻨﻪ ،ﻭﺃﻗﺎﻤﻬﻡ ﻟِﻨﹶﺼﺭﹺ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻭﺘﺒﻴﻴﻨﻪ .ﻤﻥ ﺃَﺭﺍﺩ ﺇﺫﻻﻟﹶﻬﻡ ﻓﹶﻌﻠﻰ ﺃﺫﻗﺎﻨﻪ ﻴﺨﺭ ، ﻭﻓﻲ ﺤﺒل
ﻫﻼﻜﻪ ﻴﻨﺠﺭ.
)(454/6
ﻓﹶﺘﹶﻭلﱠ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﺤﻴﻥﹴ ) (174ﻭﺃَﺒﺼﺭﻫﻡ ﻓﹶﺴﻭﻑﹶ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ(175 )
ﺘﻭلﱠ ﻋﻨﻬﻡ -ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻀ ﻲ ﺁﺠﺎﻟﹸﻬﻡ ،ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ،ﻭﺍﻨﺘﻅﺭ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ،ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻨﺼﺭﻡ
ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻭﺸﻴﻜﺎﹰ :
)(455/6
ﺃَﻓﹶﺒﹺﻌﺫﹶﺍﺒﹺﻨﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻌﺠﹺﻠﹸﻭﻥ(176 )
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟِﻔﹶﺭﻁ ﺠﻬﻠﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻟﻘﻠﺔ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ .ﻓﺈﺫﺍ
ﻨﺯل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺴﺎﺤﺘﻬﻡ ،ﻭﺃﻨﺎﺥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﻌﻘﻭﺘﻬﻡ ﻓﺴﺎﺀ ﺼﺒﺎﺤﻬﻡ .ﻓﺘﻭلﱠ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﹶﻌﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﺴﻴﺤﺼل ﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻴﺤﺫﹶﺭﻭﻥ
.
)(456/6
ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻙ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺯﺓ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻔﹸﻭﻥ (180) ﻭﺴﻠﹶﺎﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﻴﻥ (181 ) ﻭﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(182)
ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻙ : { ﺘﻘﺩﻴﺴﺎﹰ ﻟﻪ ،ﻭﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃَﻨﺒﻴﺎﺌﻨﺎ } ،ﻭﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ : { ﺃﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺎﺀ ﺃﻡ ﺴﺭ،
}
ﻨﹶﻔﹶﻊ ﺃﻡ ﻀﺭ.
)(457/6
}ﺴﻭﺭﺓ ﺹ{
ﺹ ﻭﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥﹺ ﺫﻱ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﹺ )(1
ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﺼﻤﺩ ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻊ . . .ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ .ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥﹺ .ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ :
} ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺤﻕﹲ ﺘﹶﺨﹶﺎﺼﻡ ﺃَﻫلﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ { .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﻤﻭﺩﺓ ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥﹺ ﺫﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻱ :ﺫﻱ ﺍﻟﺸﺭﻑ . . .ﻭﺸﹶﺭﻓﹸﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ .
)(458/6
ﺒلﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺯﺓ ﻭﺸﻘﹶﺎﻕ(2 )
ﻓﻲ ﺼﻼﺒﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ،ﻭﻋﺩﻭﺍﺓ ﺒﻴﻨﺔ ،ﻭﺇﻋﺭﺍﺽﹴ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻸﺩﻟﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻟﻠﺸﻭﺍﻫﺩ .
)(459/6
ﻜﹶﻡ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻥﹴ ﻓﹶﻨﹶﺎﺩﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎﺕﹶ ﺤﻴﻥ ﻤﻨﹶﺎﺹﹴ ) (3
ﺒﺎﺩﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻫﺠﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻤﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻥ ،ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺕ ﻭﻗﺕﹸ ﺍﻹﺸﻜﺎﺀ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ .
)(460/6
ﻭﻋﺠﹺﺒﻭﺍ ﺃَﻥ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻨﹾﺫﺭ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺴﺎﺤﺭ ﻜﹶﺫﱠﺍﺏ(4)
ﺠﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻨﹾﺫﺭ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺠﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘﺎﺕﹸ ﺁﻟﻬﺔﹰ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ .ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺤﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ
ﻋ ﹺ
ﺸﺄﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﺭﻤﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ،ﻭﻗﺴﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭل .
)(461/6
ﺃَﺠﻌلَ ﺍﻟﹾﺂَﻟِﻬﺔﹶ ﺇِﻟﹶﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﺸﹶﻲﺀ ﻋﺠﺎﺏ(5)
ﻟﻡ ﺘﺒﺎﺸﺭ ﺨﻼﺼﺔﹸ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﺒﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﻭﺯﺍﹰ ،ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎﹰ ﻭﺤﻜﹾﻤﺎﹰ ،ﻓﻼ ﻋﺭﻓﹸﻭﺍ
ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔﹶ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ .ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥﹺ ﻋﻠىﻼﺨﺘﺭﺍﻉ ﻏﻴﺭﺼﺤﻴﺢ ﻟِﻤﺎ
ﻴﺠﺏ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﻨﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺠﻭﺍﺯﻩ ،ﺜﻡ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻜﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻜﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ
ﺇِﻟﹶﻬﻴﻥ ،ﻭﻜلﱡ ﺃﻤﺭﹴ ﺠﺭﻯ ﺜﺒﻭﺕﹸ ﺴﻘﻭﻁ ﻓﻬﻭ ﻤﻁﺭﻭﺡ ﺒﺎﻁل .
)(462/6
ﻭﺍﻨﹾﻁﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺄُ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺃَﻥﹺ ﺍﻤﺸﹸﻭﺍ ﻭﺍﺼﺒﹺﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺁَﻟِﻬﺘﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﺸﹶ ﻲﺀ ﻴﺭﺍﺩ(6)
ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﺼﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ،ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃَﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﻌﺒﻭﺩﻫﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ
ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ .
)(463/6
ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﹶﺎ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻠﱠﺔ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﺨﹾﺘﻠﹶﺎﻕﹲ )(7
ﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﻼﻓﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺩﺓ .
)(464/6
ﺃَﺅُﻨﹾﺯﹺلَ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻨﹶﺎ ﺒلْ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﹶﻙ ﻤ ﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺﻱ ﺒلْ ﻟﹶﻤﺎ ﻴﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ )(8
ﺃﻱ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻟﹶﻤﺎ ﺃَﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ،ﻭﻟﻭﻻ ﺃَﻨﱠﺎ ﺃَﺩﻤﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻓﻲ ﻟﹶﻤﺎﹶ
ﺘﹶﻔﹶﺭﻏﹸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ .
)(465/6
ﺃَﻡ ﻋﻨﹾﺩﻫﻡ ﺨﹶﺯﺍﺌِﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﻭﻫﺎﺏﹺ ) (9
ﺃﻱ :ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺭﻀﻭﺍ ﺃﻭ ﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ،ﻭﻜﹼﺫﱠﺒﻭﺍ ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ . . .ﺃﻋﻨﺩﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻷﺸﻴﺎﺀ؟ ﺃﻡ ﻫل ﻫﻡ
ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ،ﻭﻴﻌﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺎﺅﻭﺍ ،ﺃﻭ ﻴﺭﺘﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﺄﺘﻭﺍ
ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ؟
)(466/6
ﺠﻨﹾ ﺩ ﻤﺎ ﻫﻨﹶﺎﻟِﻙ ﻤﻬﺯﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺤﺯﺍﺏﹺ )(11
ﺒل ﻫﻡ ﺠﻨﹾﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺯﺒﻴﻥ .ﻜﹸﻠﱡﻬﻡ ﻋﺠﺯﺓﹲ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ،ﻤﻬﺯﻭﻤﻭﻥ .ﺸﹶﺒﻬﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺌﻬﻡ ﻋﻥ
ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬﻡ ﺤﺠﺔﹸ ،ﻭﻻ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺓ ،ﻭﻻ ﻷﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭ
ﻤﻜﹾﻨﹶﺔ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗﺩﺭﺓ .
)(467/6
ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭﻋﺎﺩ ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﺄَﻭﺘﹶﺎﺩ(12 )
ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ،ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﻓﺎﺌﺩﺓ
ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ .
)(468/6
ﺇِﻥ ﻜﹸلﱞ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﺍﻟﺭﺴلَ ﻓﹶﺤﻕﱠ ﻋﻘﹶﺎﺏﹺ )(14
ﺃﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺇﻻﱠ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﺍﻟﺭﺴلَ ﻓﺤﻘﱠﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔﹸ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ.
)(469/6
ﻭﻤﺎ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﺇِﻟﱠﺎ ﺼﻴﺤﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﻤﺎ ﻟﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﹶﻭﺍﻕ(15)
ﺃﻱ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﻜﻥ .
)(470/6
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻋﺠلْ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻗﻁﱠﻨﹶﺎ ﻗﹶﺒلَ ﻴ ﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺏﹺ )(16
ﺍﺼﺒﺭ - ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻥ ﺘﻁﻭلَ ﻤﺩﺘﹸﻬﻡ ،ﻭﻟﻥ ﻨﹶﻤﺩ -ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻙ ﺃَﺫﹶﺍﻫﻡ -ﻟﹸﺒﺜﹶﻙ ﻭﻤﻜﹾﺜﹶﻙ،
ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﺴﻴﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﺼﺭﻩ ،ﻭﻴﺼﺩﻕ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻋﺩﻩ .
)(471/6
ﺍﺼﺒﹺﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﻋﺒﺩﻨﹶﺎ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺄَﻴﺩ ﺇِﻨﱠﻪ ﺃَﻭﺍﺏ(17)
} ﺫﹶﺍ ﺍﻷَﻴﺩ { ﺃﻱ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺓ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﹸﻭﺘﹸﻪ ﻗﻭﺓﹶ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺘﻪ ﻗﻭﺓﹶ ﻓﻌلﹴ؛ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﻴﻔﻁﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ-
ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺼﻭﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺒﹺﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﻫﻤﺘﻪ .
} ﺃَﻭﺍﺏ { ﺭﺠﺎﻉ .
)(472/6
ﺇِﻨﱠﺎ ﺴﺨﱠﺭﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾ ﺠﹺﺒﺎلَ ﻤﻌﻪ ﻴﺴﺒﺤﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺸﻲ ﻭﺍﻟﹾﺈِﺸﹾﺭﺍﻕ (18) ﻭﺍﻟﻁﱠﻴﺭ ﻤﺤﺸﹸﻭﺭﺓﹰ ﻜﹸلﱞ ﻟﹶﻪ ﺃَﻭﺍﺏ(19)
ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻴﺴﺒﺢ ،ﻭﺍﻟﺠﺒﺎلُ ﺘﹸﺴﺒﺢ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻴﻔﻬﻡ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺠﺒﺎلﹺ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺘﺨﺼﻴﺹﹴ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﺘﺴﺒﺢ ﺍﷲ ،ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻁﻴﺭ؛ ﻭﻜلﱡ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﻘﱠﻕﹶ ﺒﺤﺎﻟﻪ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻜلﱡ
ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﻘﹸﺭﺒﹺﻪ ،ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺠﹺﻨﹾﺴﻪ ﺒﺤﻜﹾﻤﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺭﺏ ﻭﺭﻗﺎﺀ ﻫﺘﻭﻑ ﺒﺎﻟﻀﺤﻰ ...ﺫﺍﺕ ﺸﺠﻭﹴ ﺼﺭﺨﹶﺕﹾ ﻓﻲ ﻓﹶﻨﹶﻥﹺ
ﺫﹶﻜﹶ ﺭﺕﹾ ﺇﻟﻔﺎﹰ ﻭﺩﻫﺭﺍﹰ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ...ﻭﺒﻜﹶﺕﹾ ﺸﻭﻗﺎﹰ ﻓﻬﺎﺠﺕﹾ ﺤﺯﻨﻲ
ﻓﺒﻜﺎﺌﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﺃَﺭﻗﹶﻬﺎ ...ﻭﺒﻜﺎﻫﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺃَﺭﻗﻨﻲ
ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺸﻜﻭ ﻓﻤﺎ ﺃﻓﻬﻤﻬﺎ ...ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺸﻜﻭ ﻓﻤﺎ ﺘﻔﻬﻤﻨﻲ
ﻭﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﻭﻯ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ ...ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﺠﻭﻯ ﺘﻌﺭﻓﻨﻲ
)(473/6
ﻭﺸﹶﺩﺩﻨﹶﺎ ﻤﻠﹾﻜﹶﻪ ﻭﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔﹶ ﻭﻓﹶﺼلَ ﺍﻟﹾﺨﻁﹶﺎﺏﹺ )(20
ﺃﻱ ﻗﻭﻴﻨﺎ ﻤﻠﹾﻜﹶﻪ ﺒﺄﻨﺼﺎﺭﻩ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻠﹾﻜﹶﻪ ﻜلﱠ ﻟﻴﻠﺔ ﺜﻼﺜﺔﹲ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺃﻟﻑﹶ ﺭﺠلﹴ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺸﹶﺩﺩﻨﹶﺎ ﻤﻠﹾﻜﹶﻪ ﻭﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔﹶ ﻭﻓﹶﺼلَ ﺍﻟﹾﺨﻁﹶﺎﺏﹺ { .
ﺃﻱ ﺸﺩﺩﻨﺎ ﻤﻠﹾﻜﹶﻪ ﺒﻨﺼﺭﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﺩﻓﹾﻌﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼﹶﺀ ﻋﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺩﻨﺎ ﻤﻠﹾﻜﹶﻪ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻭﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺩﺩﻨﺎ ﻤﻠﻜﻪ ﺒﻘﺒﺽ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻅﱠﻠﹶﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺩﺩﻨﺎ ﻤﻠﻜﻪ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺸﺩﺩﻨﺎ ﻤﻠﹾﻜﹶﻪ ﺒﺄﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓﹶ ﻤﻨﱠﺎ ،ﻭﺘﹶﺒﺭﺃَ ﻤﻥ ﺤﻭﻟِﻪ ﻭﻗﹸﻭﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻭﺯﺭﺍﺀ ﻨﺎﺼﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻟﱡﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﻤﻠﹾﻜﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒﹺﺘﹶﻴﻘﹸﻅﻪ ﻭﺤﺴﻥﹺ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻘﺒﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ .
} ﻭﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔﹶ ﻭﻓﹶﺼلَ ﺍﻟﹾﺨﻁﹶﺎﺏﹺ { :ﺃﻱ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺭﺸﹾﺩ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ، ﻭﺍﻟﻔﹶﻬﻡ ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻨﻔﹾﺴﻪ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻤﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻭﺇِﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ .
ﻭﺃﻤﺎ } ﻭﻓﹶﺼلَ ﺍﻟﹾﺨﻁﹶﺎﺏﹺ { ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤ ﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ .ﻭﻴﻘﺎل :
ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ .
)(474/6
ﻭﻫلْ ﺃَﺘﹶﺎ ﻙ ﻨﹶﺒﺄُ ﺍﻟﹾﺨﹶﺼﻡﹺ ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺴﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤﺤﺭﺍﺏ (21 ) ﺇِﺫﹾ ﺩﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻓﹶﻔﹶﺯﹺﻉ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﺨﹶﺼﻤﺎﻥﹺ ﺒﻐﹶﻰ
ﺒﻌﻀﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌ ﺽﹴ ﻓﹶﺎﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻨﹶﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﺸﹾﻁﻁﹾ ﻭﺍ ﻫﺩﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ(22 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻫلْ ﺃَﺘﹶﺎﻙ ﻨﹶﺒﺅُﺍ ﺍﻟﺨﹶﺼﻡﹺ ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺴﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ { ﺍﻵﻴﺎﺕ .
ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻠﹶﻜﹶﻴﻥﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻓﺘﺤﺎﻜﹶﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ
ﻤﻥ ﺘﹶﺯﻭﺠﹺﻪ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭﺭﻴﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﺃَﻭﻟﹶﻰ -ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ
ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ .
ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﻓﻘﺎل :ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻪ .ﻭﻜﻨﱠﻰ ﺍﻟﺨﹶﺼﻤﺎﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .
ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇِﻨﱠﻲ ﻷَﺠﹺﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻨﱠﻙ ﺃﻋﻁﻴﺕﹶ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺘﹶﺏ ﻓ َﺄﻋﻁﻨﻴﻬﺎ ،
ﻓﻘﺎل :ﺇِﻨﻬﻡ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺒﺘﹶﻠﹶﻴﺘﹸﻬﻡ ﺒﻪ ،ﻓﻭﻋﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺍﻟﺼﺒ ﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻼﻩ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﹶﻴلﹺ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ،ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺘﻠﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﻜﺫﺍ ،ﻓﺠﻌل ﺩﺍﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﺨﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ،ﻭﺃَﻤﺭ ﺤﺭﺍﺴﻪ ﺃﻻ ﻴﺅﺫﻴﻪ ﺃﺤﺩ
ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﻏﻠﻕ ﻋﻠىﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺼﻠﱢﻲ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ،ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓﹶ ﺯﻤﺎﻨﺎﹰ ﻴﺘﻌﺒﺩ .ﺃﻏﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻏﹶﻠﹾﻕ ﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﻭﺃَﻤ ﺭ ﺤﺭﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﻨﻭﺍ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل -ﻭﻴﻘﺎل
ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ -ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﹾﻬﻡ ﺃَﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ :ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﹶﻜﻑﱢ
ﺍﻟﻁﺎﻟﺏﹺ ﻴﺘﻘﻠﺏ .
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﻭﺓﹲ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ،ﻓﹶﺩﺨﹶلَ ﻁﻴﺭ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ،ﻭﻭﻗﻊ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺩﺍﻭﺩ ﺍﺒﻥ
ﺼﻐﻴﺭ ﻓﹶﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﹶﻩ ﻟﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ،ﻓﺘﺒﺎ ﻋﺩ ﻋﻨﻪ .ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ :ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ،ﻗﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ
ﺼﻭﺭﺓ ﻁﻴﺭ ،ﻓﹶﺘﹶﺒﹺﻌﻪ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻴﺘﺒﺎﻋﺩ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻗﻠﻴﻼﹰ ،ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺨﹶﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺓ ،ﻭﹶﻨﻅﹶﺭ ﺩﺍﻭﺩ
ﻓﻲ ﺇﺜﺭﻩ ﻓﹶﻭﻗﹶﻊ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭﺭﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻐﺘﺴل ﻤﺘﺠﺭﺩﺓﹰ ،ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﺭﻉ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻟﹶﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻓﻌل ﺒﻪ ﻤﺎ ﻓﻌل ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻋﺒﺭﺓﹲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻭﺭﻴﺎ ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﹶﻁﹶﺒﻬﺎ ،ﻭﺃﺠﺎﺒﺘﹾﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺒﻪ ،ﻓﹶﺨﹶﻁﹶﺏ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﹾﺒﺘﻪ .
ﻭﻗﻴل ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﹶﻪ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﹶﻨﹶﺯلَ ﻋﻠىﺄﻤﺭﻩ ﻭﺘﺯﻭﺠﻬﺎ .ﻭﻗﻴل ﺒل ﺃﺭﺴل ﺃﻭﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎل
ﻼ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﺃﻱ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﻟﺫﻟﻙ - :
ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻘﹸﺘلَ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺒﻬﺎ .ﻓﻠﻤﺎ ﺘﹶﺴﻭﺭ ﺍﻟﺨﺼﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻗﻴل ﺩﺨﹶ ﹶ
} ﻓﹶﻔﹶﺯﹺﻉ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻻﹶ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﺨﹶﺼﻤﺎﻥ ﺒﻐﹶﺎ ﺒﻌﻀﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﻓﹶﺎﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻨﹶﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻻﹶ ﺘﹸﺸﹾﻁﻁﹾ ﻭﺍ ﻫﺩﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻰ ﺴﻭﺁﺀ
ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ. {
ﻨﺤﻥ ﺨﺼﻤﺎﻥ ﻅﹶﻠﹶﻡ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎﹰ ،ﻓﺎﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩل .
)(475/6
ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺃَﺨﻲ ﻟﹶﻪ ﺘﺴﻊ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ ﻨﹶﻌﺠﺔﹰ ﻭﻟِﻲ ﻨﹶﻌﺠﺔﹲ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺃَﻜﹾﻔﻠﹾﻨﻴﻬﺎ ﻭﻋﺯﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺨﻁﹶﺎﺏﹺ )(23
} ﺃَﻜﹾﻔﻠﹾﻨﻴﻬﺎ { ﺃﻱ ﺍﻨﺯلْ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻜﻔﻠﹶﻬﺎ ﺃﻨﺎ } ،ﻭﻋﺯﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺨﻁﹶﺎﺏﹺ { .ﺃﻱ ﻏﻠﺒﻨﻲ ،ﻓﻘﺎل ﺩﺍﻭﺩ :
)(476/6
ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻅﹶﻠﹶﻤﻙ ﺒﹺﺴﺅَﺍلﹺ ﻨﹶﻌﺠﺘﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﻨﻌﺎﺠﹺﻪ ﻭﺇِﻥ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺨﹸﻠﹶﻁﹶﺎﺀ ﻟﹶﻴﺒﻐﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥَ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ
ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻭﻗﹶﻠﻴ لٌ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻭﻅﹶﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﻓﹶﺘﹶﻨﱠﺎﻩ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭ ﺭﺒﻪ ﻭﺨﹶﺭ ﺭﺍﻜﻌﺎ ﻭﺃَﻨﹶﺎﺏ(24)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻅﹶﻠﹶﻤﻙ ﺒﹺﺴﺅَﺍلﹺ ﻨﹶﻌﺠﺘﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﻨﻌﺎﺠﹺﻪ { ﻓﻀﺤﻙ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻭﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ،ﻓﹶﻌﻠﻡ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻪ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻭﻋﺘﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻅﻥ ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻥ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀﺘﹾﻪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔﹸ
ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ :
} ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭ ﺭﺒﻪ ﻭﺨﹶﺭ ﺭﺍﻜﻌﺎﹰ ﻭﺃَﻨﹶﺎﺏ. {
ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ،ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﺠﺩ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺇﻻ ) ﻟﻠﺼﻼﺓ ( ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺒﻜﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﹶﺒﺕﹶ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻤﻥ ﺩﻤﻭﻋﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻜل ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺓ ،ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻟﻴﻪ
ﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ،ﻓﻘﺎل :ﻴﺎ ﺭﺏ ،ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺼﻡ؟ ﻓﻘﺎل :ﺇﻨﻲ ﺍﺴﺘﻭﻫﺒﺘﹸﻙ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
)(477/6
ﻓﹶﻐﹶﻔﹶﺭﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﺇِﻥ ﻟﹶﻪ ﻋﻨﹾﺩﻨﹶﺎ ﻟﹶﺯﻟﹾﻔﹶﻰ ﻭﺤﺴﻥ ﻤﺂَﺏﹴ )(25
ﺇﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻟﹶﻘﹸﺭﺒﺔﹰ ﻭﺤﺴﻥ ﺭﺠﻭﻉ ،ﻭﻗﻴل :ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﻤﺯﻭﺠﺎﹰ ﺒﺩﻤﻭﻋﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺩﺍﻭﺩ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺫﺍﺀ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓﹶ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ . . .ﻭﻫﻜﺫﹶﺍ ﻤﻥ
ﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻭﺒﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻁﺎﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ .ﻭﻴﻘﺎل
ﺇﻥ ﺯﻟﹼﺔﹰ ﺃَﺴﻔﹸﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻭﺼﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻙ ﺃَﺠﺩﻯ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺇﻋﺠﺎﺒﻙ ﺒﻬﺎ ﻴﻘﹾﺼﻴﻙ ﻋﻥ ﺭﺒﻙ .
)(478/6
ﻴﺎ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺇِﻨﱠﺎ ﺠ ﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﺨﹶﻠﻴﻔﹶﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﺎﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻊﹺ ﺍﻟﹾﻬﻭﻯ ﻓﹶﻴﻀﻠﱠﻙ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﻴﻀﻠﱡﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺒﹺﻤﺎ ﻨﹶﺴﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺏﹺ ) (26ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﹶﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻁﻠﹰﺎ
ﻙ ﻅﹶﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ) (27
ﺫﹶﻟِ
} ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﺨﹶﻠﻴﻔﹶﺔﹰ { ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺘﹶﻘﹶﺩﻤﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻭﻗﻴل ﺤﺎﻜﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ ﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ
،ﻭﺃﻭﺼﺎﻩ ﺒﺄﻻ ﻴﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭﺍﻩ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺃﻗﺒﺢ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔﹸ ﺍﻟﻬﻭﻯ .
ﻭﻟﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻋﻘﺒﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ :
} ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺒﺎﻁﻼﹰ ﺫﹶﻟِﻙ ﻅﹶﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻓﹶﻭﻴ لٌ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ { » ﺒﺎﻁﻼﹰ «
ﺃﻱ ﻭﺍﻨﺎ ﻤﺒﻁلُ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻬﻤﺎ ،ﻭﺒل ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﹾﺕﹸ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﻕﱞ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺒﻁﻼﻥ ﺒل ﻷﻤﺭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ .
ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ ﻜﺎﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻗﻁ .
)(479/6
ﻜﺘﹶﺎﺏ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻟِﻴﺩﺒﺭﻭﺍ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﻭﻟِﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ) (29
ﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺭﻙ
} ﻤﺒﺎﺭﻙ { ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻱ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﹼﻔﹾ ﻊﹺ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻱ ﺩﺍﺌﻡ ﺒﺎﻕ ﻻ ﻴﻨﺴﺨﻪ ﻜﺘﺎﺏ؛ ﻤ
ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻋﻠىﻠﻤﺎﺀ .ﻭﻴﻘﺎﹶل ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻟِﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﺼﺩﻕﹶ .ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺃَﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔﹶ ﻓﻲ ﺘﹶﺩﺒﺭﹺﻩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﱡﺭﹺ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ .
)(480/6
ﻭﻭﻫﺒﻨﹶﺎ ﻟِﺩﺍﻭﻭﺩ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﹾﻌﺒﺩ ﺇِﻨﱠﻪ ﺃَﻭﺍﺏ(30)
} ﻨﻌﻡ ﺍﻟﹾﻌﺒﺩ { ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃَﻭﺍﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﺭﺍﺠﻌﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ
.
)(481/6
ﺇِﺫﹾ ﻋﺭﹺﺽ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺸﻲ ﺍﻟﺼﺎﻓﻨﹶﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﺠﹺﻴﺎﺩ(31 )
} ﺍﻟﺼﺎﻓﻨﹶﺎﺕﹸ { ﺠﻤﻊ ﺼﺎﻓﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻗﻭﺍﺌﻡ؛ ﺇﺫ ﺘﺭﻓﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ
ﻋل ﺴﻨﹾﺒﻜﻬﺎ .ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻏﹶﺯﺍ ﺃﻫلَ ﺩﻤﺸﻕ ،ﻭﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻗﻴل ﻭﺭﹺﺜﹶﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ
ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ،ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴﻼﹰ ﻟﻬﺎ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ .
ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻋﺭﹺﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﺭﺱﹴ ﻓﹶﺸﹶﻐﹶﻠﹶﺘﹾﻪ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺫﻜﺎﺭﻩ ﷲ .
} ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺸﻰ : { ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ .
)(482/6
ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺤﺒﺒﺕﹸ ﺤﺏ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭﹺ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺭﺒﻲ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﻭﺍﺭﺕﹾ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﺠﺎﺏﹺ )(32
ﺃﻱ ﻟﹶﺼﻘﹾﺕﹸ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل .ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺴﺒلَ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺱ ﻋﻭﻀﻪ ﺍ ﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﺄﻥ ﺴﺨﱠﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ،
ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻠﻎ ،ﻭﻜلﱡ ﻤﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﷲ ﻟﻡ ﻴﺨﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ .
)(483/6
ﺭﺩﻭﻫﺎ ﻋﻠﹶﻲ ﻓﹶﻁﹶﻔﻕﹶ ﻤﺴﺤﺎ ﺒﹺﺎﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻋﻨﹶﺎﻕ(33 )
ﻗﻴل ﺃﻗﺒل ﻴﻤﺴﺢ ﺴﻭﻗﻬﺎ ﻭﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻜﺭﺍﻤﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩﺃﻥ ﻓﹶﺭﻍﹶ ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻪ .
ﻭﻗﻴل ﻋﺭﻗﹶﺒﻬﺎ ) ﻟﻴﺫﺒﺤﻬﺎ ﻓﹶﺤﺒﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﻗﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﺭ ( ،ﻭﻗﻴل ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻲ ﻓﹶﺴﺒﻠﹶﻬﺎ ،ﻭﺇﻴﺵ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻜلﱡ ﺫﻟﻙ
ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺌﺯﺍﹰ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﻪ .
)(484/6
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻓﹶﺘﹶﻨﱠﺎ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃَﻟﹾﻘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸﺭﺴﻴﻪ ﺠﺴﺩﺍ ﺜﹸﻡ ﺃَﻨﹶﺎﺏ(34)
ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ؛ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﺎل » :ﻷَﻁﻭﻓﹶﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ
ﻤﻨﻬﻥ ﻏﻼﻡ ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ « ﻭﻟﻡ ﻴﻘﹸلْ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻡ ﺘﹶﺤﻤلْ ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺃﺓﹲ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺸﻕ ﻤﻭﻟﻭﺩ ،ﻓﺄﻟﻘﺘﻪ
ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻴﻪ ،ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻨﺸﺎﺀ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷَﻭﻟﹶﻰ .
ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ،ﻭﺨﺎﻓﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻴﺭﺜﻪ ،ﻓﹶﻬﻤﻭﺍ ﺒﻘﹶﺘﹾﻠﻪ ،ﻓﺎﺴﺘﻭﺩﻋﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ
ﻟﺌﻼ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻨﻥ ،ﻓﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻟﺩ ،ﻭﺃﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻴﻪ ﻤﻴﺘﺎﹰ .ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ
ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﹶﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﺢ .
ﻭﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ :ﺇﻨﻪ ﺘﺯﻭﺝ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﻤﻠﻙ ﻗﻬﺭﻩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﺴﺒﺎﻫﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻪ :ﺇﻥ ﺃَﺫﻨﹾﺕﹸ ﻟﻲ ﺃَﻥ
ﺍﺘﱠ ﺨﺫﹶ ﺘﻤﺜﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻷﺒﻲ ﻷﺘﺴﻠﱠﻰ ﺒﻨﻅﺭﻱ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻓﺄَﺫﻥ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻨﺕ ) ﺘﻌﻅﻤﻪ ﻭﺘﺴﺠﺩ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺭﻴﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ
ﻴﻭﻤﺎﹰ ( ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺩﻩ ﺴﺭﺍﹰ ،ﻓﻌﻭﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺒﻼﺌﻪ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃَﺤﺏ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺨﻠﻼﺀ ﻨﹶﺯﻉ ﺨﺎﺘﻤﻪ ﻭﺩ ﹶﻓﻌﻪ
ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﺀ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺨﹶﺭﺝ ﺍﺴﺘﺭﺩﻩ .ﻭﺠﺎﺀ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻘﹶﺎل ﻟﻪ » ﺼﺨﺭ « ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ
ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻗﺎل ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ :ﺍﺩﻓﻌﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻓﺩﻓﻌﺘﻪ ،ﻭﻟﺒﺴﻪ ،ﻭﻗﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻴﻪ ،ﻴﻤﺸﱢﻲ ﺃﻤﻭﺭﻩ -ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑﹶ ﻓﻲ
ﻨﺴﺎﺌﻪ -ﻓﻘﺩ ﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ .ﻓﻠﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻁﹶﺎﻟﹶﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺨﺎﺘﻡ ،ﻓﻘﺎﻟﺕ :ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ ﺩﻓﹶﻌﺘﹸﻪ ﺇﻟﻴﻙ .ﻓﻅﹶﻥ
ﺃﻨﻪ ﻓﹸﺘﻥ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺼﺩﻗﹸﻭﻨﻪ ،ﻓﺨﺭﺝ ) ﻫﺎﺭﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ( ،ﻭﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺸﺩﺍﺌﺩ
،ﻭﺤﻤل ﺴﻤﻙ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﺒﺄﺠﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺩ ﻗﹸﻭﺍﺘﺎﹰ .
ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺘﻬﻡ ) ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ( ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ) ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﺤﻜﹾﻤﻪ ( ﻨﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻔﺭ ﻭﺭﻤﻰ ﺒﺎﻟﺨﺎﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ
،ﻭﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ .ﻭﻟﻤﺎ ﺃَﺫﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺩ ﻤﻠﹾﻙ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺍﺒﺘﻠﻌﺕ ﺴﻤﻜﺔﹲ ﺨﺎﺘﻤﻪ ،ﻭﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺤﺒﺎل ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ،
ﻭﺩﻓﻌﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﺭﺘﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺸﻕﱠ ﺒﻁﹾﻨﹶﻬﺎ ﻭﺭﺃﻯ ﺨﺎﺘﹶﻤﻪ ﻟﺒﺴﻪ ،ﻭﺴﺠﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻼﺤﻭﻥ ،ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﻴﺭ
ﻤﻠﹾﻜﹶﻪ .
)(485/6
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺍ ﻏﹾﻔﺭ ﻟِﻲ ﻭﻫﺏ ﻟِﻲ ﻤﻠﹾﻜﹰﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﺒﻐﻲ ﻟِﺄَﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﺇِﻨﱠﻙ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﹾﻭﻫﺎﺏ(35)
ﺃﻱ ﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ﻻ ﻴﺴﻠﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﺴﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ .
ﻭﻗﻴل ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ .
ﻭﻗﻴل ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ، ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜلَ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎل ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ .
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﺄل ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺇﻨﺼﺎﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻷَﺠلﹺ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ . . .ﻭﻫﻭ ﻜﻘﻭل ﻴﻭﺴﻑ } :ﺍﺠﻌﻠﹾﻨﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺨﹶﺯﺁﺌِﻥﹺ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺇِﻨﱢﻰ ﺤﻔﻴﻅﹲ ﻋﻠﻴﻡ ] { ﻴﻭﺴﻑ . [ 55 :
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ- ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﹶﻨﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﻤﻥ
ﻤﻠﹶَﻙ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﱠﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻜﻤﺎلَ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺭﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻌﻪ ﻏﻴ ﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺴﺄل ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺴﺭ ﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺃﻻ ﻴﻼﺤﻅﹶ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﻤﻠﻜﹶﻬﺎ ﻓﻘﺎل } :ﻻﱠ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻷَﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻯ
{ ] ﺹ [ 35 :ﻻ ﻷﻨﻪ ﺒﺨلَ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻟِﻌﻠﹾﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ .
)(486/6
ﻓﹶﺴﺨﱠﺭﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻩ ﺭﺨﹶﺎﺀ ﺤﻴﺙﹸ ﺃَﺼﺎﺏ(36)
ﺸﻜﹶﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻌﻴﻪ ،ﻭﺴﺨﱠﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺱ؛ ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺇﻤﺴﺎﻜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﹶﻑ ﻭﺍﻟﻤﺅَﻥﹺ .
)(487/6
ﻭﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﹸلﱠ ﺒﻨﱠﺎﺀ ﻭﻏﹶﻭﺍﺹﹴ ) (37ﻭﺁَﺨﹶﺭﹺﻴﻥ ﻤﻘﹶﺭﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺼﻔﹶﺎﺩ (38) ﻫﺫﹶﺍ ﻋﻁﹶﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻤﻨﹸﻥ ﺃَﻭ ﺃَﻤﺴﻙ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ
ﺤﺴﺎﺏﹴ )(39
ﻜﻤﺎ ﺴﺨﱠﺭﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻫﺫﹶﺍ ﻋﻁﹶﺂﺅُﻨﹶﺎ { . . .ﺃﻱ ﻓﺄَﻋﻁ ﺃَﻭ ﺃَﻤﺴ ﻙ ، ﻭﺍﺤﻔﻅﹾ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺴﺎﺏ .
ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻟﻸَﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﻗﹶﻁﹾﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻪ -ﻭﺇﻥ ﻟﻡ
ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻵﺤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ .ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﺩﻡﹺ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﺸﺭﻓﻪ ﻴﺩ لﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻤﻘﺎﻤﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺃﺸﺭﻑ .
)(488/6
ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﻋﺒﺩﻨﹶﺎ ﺃَﻴﻭﺏ ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺎﺩﻯ ﺭﺒﻪ ﺃَﻨﱢﻲ ﻤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺒﹺﻨﹸﺼﺏﹴ ﻭﻋﺫﹶﺍﺏﹴ )(41
ﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ،ﻭﻗﻴل ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎل ) ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ( ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ :
ﺍﺴﺠﺩﻱ ﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﺴﻠﺒﺘﻜﹸﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﺒﺘﻼﺌﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻅﻭﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﹾﺼﺭﻩ . . .ﻓﺎﺒﺘﹸﻠﻲ.
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺴﺘﻀﺎﻑﹶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﺒﻥ ﻓﻘﻴﺭﹴ ﻤﻨﹶﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺯﻭ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻷﻴﻭﺏ ﻏﹶﻨﹶﻡ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺘﻪ ،ﻓﺩﺍﻫﻨﹶﻪ ﻷَﺠلﹺ ﻏﹶﻨﹶﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل .
ﻭﻴﻘﺎل ﺤﺴﺩﻩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ، ﻓﻘﺎل :ﻟﹶﺌِﻥ ﺴﻠﱠﻁﹾﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﻜﺭ ﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺴﺒﻊ ﺒﻨﺎﺕ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺒﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﻭﺍﺤﺩ ، ﻓﹶﺠﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻻﺴﻁﻭﺍﻨﺔ ﻓﺎﻨﻬﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﺒﺙ ﺃﻴﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﻪ ،ﻭﻗﻴل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ،ﻭﻗﻴل ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ
ﻭﺴﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ .
)(489/6
ﺍﺭﻜﹸﺽ ﺒﹺﺭﹺﺠﻠﻙ ﻫﺫﹶﺍ ﻤﻐﹾﺘﹶﺴلٌ ﺒﺎﺭﹺﺩ ﻭﺸﹶﺭﺍﺏ(42)
ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺸﹾﻑﹶ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ } :ﺍﺭﻜﹸﺽ ﺒﹺﺭﹺﺠﻠﻙ ، { ﻓﺭﻜﺽ ،ﻓﻅﹶﻬﺭﺕ ﻋﻴﻥ ﻤﺎﺀ ﺒﺎﺭﺩ ﻓﺎﻏﺘﺴل ﺒﻪ ،
ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﺎﻟﹸﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﹸﻪ .ﻭﻗﻴل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﺤﺎﺭﺓﹰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﺭﺩﺓ ،ﻭﺍﻏﺘﺴل ،ﻭﺭﺩ ﺍﷲ ﻭﺸﹶﻌﺭﻩ ﻭﺒﺸﺭﻩ ،
ﻭﺃﺤﻴﺎ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﻗﻴل ﺒل ﻴﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
)(490/6
ﻭﺨﹸﺫﹾ ﺒﹺﻴﺩﻙ ﻀﻐﹾﺜﹰﺎ ﻓﹶﺎﻀﺭﹺﺏ ﺒﹺﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﻨﹶﺙﹾ ﺇِﻨﱠﺎ ﻭﺠﺩﻨﹶﺎﻩ ﺼﺎﺒﹺﺭﺍ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﹾﻌﺒﺩ ﺇِﻨﱠﻪ ﺃَﻭﺍﺏ(44 )
ﺍﻟﻀﻐﹾﺙ ﺍﻟﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ ،ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺌﺔ ،ﻭﺃُﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺩﻓﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻟﺌﻼ ﻴﺤﻨﺙ ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻪ ،
ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺒﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔﹶ ﺨﺸﺒﺔ ﺇِﻥ ﺼﺢ ) ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺨﻁﺄﺕ ( .ﻓﹶﺸﹶﻜﹶﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻬﺎ ﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ،ﻭﺼﺒﺭﻫﺎ
ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ .ﻭﺴﺒﺏ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ : ﺍﺴﺠﺩﻱ ﻟﻲ؛ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻓﻐﺎﻅﻪ ﺤﻴﺙ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻥ
ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻭﻅﻨﱠﺕﹾ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺩﻕ .ﻭﻗﻴل ﺒﺎﻋﺕ ﺫﻭﺍﺌﺒﻬﺎ ﺒﺭﻏﻴﻔﻴﻥ ﺤﻤﻠﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﹺﻴﺒﺔﹰ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﻭﺏ
ﻴﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﺫﻭﺍﺌﺒﻬﺎ ) ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ( .ﻭﻗﻴل ﺭﺍﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﹶﺤﻠﹶﻑ ) ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺸﻔﺎﺌﻪ ( .
} ﺇِﻨﱠﺎ ﻭﺠﺩﻨﹶﺎﻩ ﺼﺎﺒﹺﺭﺍﹰ : { . . .ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺃﻻ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺘﻠﺫﱡﺫ ﺒﺎﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﺍﺴﺘﻌﺫﺍﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺼﻌﺎﺒﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺼﺒﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻊ
ﺍﷲ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺏ .
ﻭﻟﻡ ﻴﻨﹾﻑ ﻗﻭﻟﹸﻪ } ﻤﺴﻨﻰ ﺍﻟﻀﺭ ] { ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ [ 83 :ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭﹺ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ،ﻭﻷﻨﻪ
ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﹸلْ ﻤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻀﺭ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﻟﻠﻐﺎﻟﺏ .
} ﻨﻌﻡ ﺍﻟﹾﻌﺒﺩ ﺇِﻨﱠﻪ ﺃَﻭﺍﺏ { ﻟﻡ ﻴﺸﻐﻠﹾﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﻠﻲ .ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻷﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﻓﻴﻪ
.
)(491/6
ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﻋﺒﺎﺩﻨﹶﺎ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇِﺴﺤﺎﻕﹶ ﻭﻴﻌﻘﹸﻭﺏ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺒﺼﺎﺭﹺ ) (45ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﺨﹾﻠﹶﺼﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﺨﹶﺎﻟِﺼﺔ ﺫﻜﹾﺭﻯ ﺍﻟﺩﺍ ﺭﹺ )(46
ﻭﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻋﻨﹾﺩﻨﹶﺎ ﻟﹶﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﻤﺼﻁﹶﻔﹶﻴﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺨﹾﻴﺎﺭﹺ )(47
ﻷﻴﺩﻯ ﻭﺍﻷَﺒﺼﺎﺭﹺ ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﺨﹾﻠﹶﺼﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﺨﹶﺎﻟِﺼﺔ ﺫﻜﹾﺭﻯ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﻋﺒﺩﻨﹶﺎ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇِﺴﺤﺎﻕﹶ ﻭﻴﻌﻘﹸﻭﺏ ﺃُﻭﻟِﻰ ﺍ َ
ﺍﻟﺩﺍﺭﹺ { .
} ﺃُﻭﻟِﻰ ﺍﻷَﻴﺩﻯ { :ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻭﺓ } .ﻭﺍﻷَﺒﺼﺎﺭﹺ { ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ .
} ﺇِﻨﱠﺂ ﺃَﺨﹾﻠﹶﺼﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﺨﹶﺎﻟِﺼﺔ : { ﺃﻱ ﺒﻔﻀﻴﻠﺔ ﺨ ﺎﻟﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺃﻭﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﺏ
ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ؛ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺠﺯﺍﺀ .ﻭﻴﻘﺎل ﺘﺠﺭﺩﻭﺍ ﻟﻨﺎ
ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭ } ،ﻭﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻋﻨﺩﻨﹶﺎ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺼﻁﹶﻔﹶﻴﻥ ﺍﻷَﺨﹾﻴﺎﺭﹺ { .
)(492/6
ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﺇِﺴﻤﺎﻋﻴلَ ﻭﺍﻟﹾﻴﺴﻊ ﻭﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻜﻔﹾلﹺ ﻭﻜﹸلﱞ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺨﹾﻴﺎﺭﹺ ) (48
} ﻭﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻜﻔﹾلﹺ { :ﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﺘﹶﻜﹶﻔﱠلَ ﷲ ﺒﻌﻤل ﺭﺠلﹴ ﺼﺎﻟﺢﹴ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ،ﻭﻗﻴل ﻜﹶﻔﹶلَ ﻤﺎﺌﺔﹰ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﺭﺒﻭﺍ
ﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻅﺎﻟﻡﹴ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻨﹾﻔﻕﹸ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺴﻊ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔل ﺃَﺨﹶﻭﻴﻥ .
)(493/6
ﻫﺫﹶﺍ ﺫﻜﹾﺭ ﻭﺇِﻥ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻟﹶﺤﺴﻥ ﻤﺂَﺏﹴ )(49
ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﺫﻜﹾﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ،ﻭﺫﻜﹾﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﱠﻪ ﺸﺭﻑﹲ ﻟﻙ؛ ﻷﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓﹲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻙ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﹶﻘﱠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻟﹶﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻨﹾﻘﹶﻠﹶﺏﹺ .
)(494/6
ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻋﺩﻥﹴ ﻤﻔﹶﺘﱠﺤﺔﹰ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺒﻭﺍﺏ(50)
ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺅﻭﻫﺎ ﻻ ﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ﺫﹸلﱡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ،ﻭﻻ ﻜﹸﻠﹾﻔﹶﺔﹸ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ،ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴل .ﻤﺘﻜﺌﻴﻥ
ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺌﻜﻬﻡ ،ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻔﺎﻜﻬﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺸﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ،ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﻭﺭ ﻋﻴﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍﺕﹸ ﺍﻟﻁﱠﺭﻑ
ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ) ،ﺃﺘﺭﺍﺏ ( :ﻟِﺩﺍﺕﹲ ﻤﺴﺘﹶﻭﹺﻴﺎﺕﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥﹺ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺸﻜل .
)(495/6
ﻫﺫﹶﺍ ﻭﺇِﻥ ﻟِﻠﻁﱠﺎﻏﻴﻥ ﻟﹶﺸﹶ ﺭ ﻤﺂَﺏﹴ )(55
ﻟﹶﺸﹶﺭ ﻤﺭﺠﻊ ﻭﻤﻨﹾﻘﹶﻠﹶﺏﹴ؛ ﻭﻫﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﻴﺒﻘﻭﻥ ﻤﻌﺫﱠﺒﹺﻴﻥ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ!
)(496/6
ﻫﺫﹶﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴﺫﹸﻭﻗﹸﻭﻩ ﺤﻤﻴﻡ ﻭﻏﹶﺴﺎﻕﹲ )(57
» ﺤﻤﻴﻡ « :ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻠﻭ ،ﻭ » ﻏﺴﺎﻕ « ﻫﻭ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺯﻤﻬﺭﻴﺭ ﺠﻬﻨﻡ .
)(497/6
ﺨﺭ ﻤﻥ ﺸﹶﻜﹾﻠﻪ ﺃَﺯﻭﺍﺝ(58)
ﻭﺁَ ﹶ
ﺃﻱ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .
)(498/6
ﻫﺫﹶﺍ ﻓﹶﻭﺝ ﻤﻘﹾﺘﹶ ﺤﻡ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﺼﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ) (59ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒلْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻗﹶﺩﻤﺘﹸﻤﻭ ﻩ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻓﹶﺒﹺﺌْﺱ
ﺍﻟﹾﻘﹶﺭﺍﺭ (60) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺩﻡ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﻓﹶﺯﹺﺩﻩ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﻀﻌﻔﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ )(61
ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭﻡ ﻴﻘﺘﺤﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻌﻜﻡ ﻭﻫﻡ ﺃﺘﺎﺒﻌﻜﻡ ،ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ :ﻻ ﻤﺭﺤﺒﺎﹰ ﺒﻜﻡ؛ ﺃﻨﺘﻡ ﻗﺩﻤﺘﻤﻭﻩ ﻟﻨﺎ
ﺒﺄﻤﺭﻜﻡ ﻓﻭﺍﻓﻘﻨﺎﻜﻡ ،ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :
} ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺩﻡ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﻓﹶﺯﹺﺩﻩ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﻀﻌﻔﺎﹰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭﹺ { .
ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻜﹸﻠﱡﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻥ ﻴﻔﺘ ﺭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻨﻜﻡ .
)(499/6
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺭﻯ ﺭﹺﺠﺎﻟﹰﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺸﹾﺭﺍﺭﹺ )(62
ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ :ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﺭﺠﺎﻻﹰ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﻌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ . . .
ﻓﹶﻠﹶﺴﻨﹶﺎ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؟ ﺃﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻫﻨﺎ ﺃﻡ ﺯﺍﻏﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ؟ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺠﻬل ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻼﻻﹰ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ،ﻓﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ،ﻓﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﺴﺭﺍﺘﹸﻬﻡ .
)(500/6
ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺤﻕﱞ ﺘﹶﺨﹶﺎﺼﻡ ﺃَﻫلﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ )(64
ﺃﻱ ﺇﻥ ﻤﺨﺎﺼﻤﺔﹶ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﹶﺤﻕﱞ .
) (1/7
ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﺫﺭ ﻭﻤﺎ ﻤ ﻥ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﹾﻘﹶﻬﺎﺭ (65) ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾ ﹶﻐﻔﱠﺎ ﺭ
)(66
ﻗل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ :ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻨﹾﺫﺭ ﻤﺨﻭﻑﹲ ،ﻤﺒﻠﱢﻎﹲ ﺭﺴﺎﻟﺔﹶ ﺭﺒﻲ ،ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ .
) (2/7
ﻗﹸلْ ﻫﻭ ﻨﹶﺒﺄٌ ﻋﻅﻴﻡ (67) ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻋﻨﹾﻪ ﻤﻌﺭﹺﻀﻭﻥ (68 ) ﻤﺎ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻟِﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﻠﹶﺈِ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻠﹶﻰ ﺇِﺫﹾ ﻴﺨﹾﺘﹶﺼﻤﻭﻥ (69 ) ﺇِﻥ
ﻴﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻲ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ(70 )
ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃَﺘﹶﻴﺘﹸﻜﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸﹾﺭﹺ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﺘﻜﻡ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻨﹸﺒﻭﺘﻲ ﻭﺼﺩﻗﻲ ﻫﻭ
ﻨﺒﺄ ﻋﻅﻴﻡ ، ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺃﻋﺭﻀﺘﹸﻡ ﻋﻨﻪ .
ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﹾﻡ ﺒﺎﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﻤﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻭﻻ ﺃَﻥ ﺍﷲ ﻋﺭﻓﻨﻲ ،ﻭﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻋﻠﻤﺘﹸﻪ .ﻭﺍﻟﻤﻸَ ﺍﻷﻋﻠﹼﻰ
ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﻤﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺁﺩﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﻭﻟﻭﺍ :ﺃﺘﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻔﹾﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ؟
ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺴﺄل ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﻡ ﻓﻘﺎل :ﻻ ﺃﺩﺭﻱ .ﻓﻘﺎل
ﺠﺒﺭﻴل :ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ؛ ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ﺇﺴﺒﺎﻍﹸ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺭﺍﺕ ،ﻭﻨﹶﻘﹾل ﺍﻷﻗﺩﺍﻡﹺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﺃﻤﺎ
ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﺈﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻴﺎﻡ « ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﻜﻤﻴﺔ
ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ -ﻓﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻻ ﻴﺠﺤﺩﻭﻥ .
. . .ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻨﺫﺭﻤﺒﻴﻥ .
) (3/7
ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺭﺒﻙ ﻟِﻠﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔ ﺇِﻨﱢﻲ ﺨﹶﺎﻟِﻕﹲ ﺒﺸﹶﺭﺍ ﻤ ﻥ ﻁﻴﻥﹴ )(71
ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺨﻴﻡ ﺸﺄﻥ ﺁﺩﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶ ﻕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ
ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ،ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ .ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﻷَﺤﺩ
ﻭﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻵﺩﻡ ،ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺃَﻋﺯ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﻤﻥ ﺃَﺫﹶلﱢ ﺸﻲﺀ ﻭﺃَﺨﹶﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ .
) (4/7
ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺴﻭﻴﺘﹸﻪ ﻭﻨﹶﻔﹶﺨﹾﺕﹸ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻲ ﻓﹶﻘﹶﻌﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺴﺎﺠﹺﺩﻴﻥ(72)
ﺭﻭﺡ ﺁﺩﻡ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ -ﻓﹶﻠﹶﻬﺎ ﺸﹶﺭﻑﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻹﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺁﺩﻡ ،ﻭﺭﻜﱠﺏ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺠﻠﱠﻠﹶﻪ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ،ﻓﻭﻗﻌﺕﹾ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻓﺴﺠﺩﻭﺍ ﻷﻤﺭﻩ ،ﻭﻅﻬﺭﺕﹾ ﻹﺒﻠﻴﺱ ﺸﻘﺎﻭﺘﻪ،
ﻭﻭﻗﻊ -ﺒﺎﻤﺘﻨﺎﻋﻪ -ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ .
) (5/7
ﺨﹶﻠﻘﹾ ﹶﺘﻨﻲ
ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﺇِﺒﻠﻴﺱ ﻤﺎ ﻤﻨﹶﻌﻙ ﺃَﻥ ﺘﹶﺴﺠﺩ ﻟِﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺕﹸ ﺒﹺﻴﺩﻱ ﺃَﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﺕﹶ ﺃَﻡ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟِﻴﻥ (75) ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻨﹶﺎ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﻨﹾﻪ ﹶ
ﻤﻥ ﻨﹶﺎ ﺭﹴ ﻭﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺘﹶﻪ ﻤﻥ ﻁﻴﻥﹴ )(76
ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﻁ؛ ﺘﹶﻭﻫﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴلَ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﹾﻘﹶﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻨﺩ ﺁﺩﻡ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻓﻔﻴﻪ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ .
) (6/7
ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺎﺨﹾﺭﺝ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﺭﺠﹺﻴﻡ (77) ﻭﺇِﻥ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻟﹶﻌﻨﹶﺘﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ )(78
ﻗﺎل ﻓﺎﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕﹶ ﻋﻠﻴﻬﺎ } ،ﻓﺈِﻨﱠﻙ ﺭﺠﹺﻴﻡ { ﻤﺭﻤﻲ
ﺒﺎﻟﻠﱠﻌﻥﹺ ﻤﻨﻲ ،ﻭﺒﺎﻟﺸﱡﻬﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺇﻥ ﺘﹶﻌﺭﻀﺕﹶ ﻟﻬﻡ .
) (7/7
ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﻓﹶﺄَﻨﹾﻅﺭﻨﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴﻭﻡﹺ ﻴﺒﻌﺜﹸﻭﻥ (79) ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﻅﹶﺭﹺﻴﻥ (80) ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ ﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻭﻗﹾﺕ ﺍﻟﹾﻤﻌﻠﹸﻭﻡﹺ ) (81
ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺸﻘﺎﻭﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ،ﻭﺘﻌﻠﱠﻘﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﹸﻪ ﺒﺴﺅﺍل ﺇﻨﻅﺎﺭﻩ ،ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ،
ﻓﺄَﻨﹾﻅﹶﺭﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﺃﺠﺎﺒﻪ ،ﻻﻨﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺴﺄل ﺘﻤﺎﻡ ﺸﻘﺎﻭﺘﻪ .
) (8/7
ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺒﹺﻌﺯﺘﻙ ﻟﹶﺄُﻏﹾﻭﹺﻴﻨﱠﻬﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ (82 ) ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﻙ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺍﻟﹾﻤ ﺨﹾﻠﹶﺼﻴﻥ(83)
ﻭﻟﻭ ﻋﺭﻑﹶ ﻋﺯﺘﹶﻪ ﻟﹶﻤﺎ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺘﺠﺎﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺃﻗﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ -ﺃَﻗﹾﺒﺢ ﻭﺃَﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻤﻥ
ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﻟﻠﺴﺠﻭﺩ ﻵﺩﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺎﻟﹾﺤﻕﱡ ﻭﺍﻟﹾﺤﻕﱠَ ﺃَﻗﹸﻭلُ ﻷَﻤﻸَﻥ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻤﻨﻙ ﻭﻤﻤﻥ ﺘﹶﺒﹺﻌﻙ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ. {
ﻭﺨﺘﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ :
} ﻗﹸلْ ﻤﺂ ﺃَﺴﺌَﻠﹸﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺃَﺠﺭﹴ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻜﹶﻠﱢﻔﻴﻥ ﺇِﻥ ﻫﻭ ﺇ ﻻﱠ ﺫﻜﹾﺭ ﻟﱢﻠﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ ﻭﻟﹶﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻥ ﻨﹶﺒﺄَﻩ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥﹺ { .
ﻤﺎ ﺠﺌﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺎ ،ﻭﻻ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃُﺭﺴﻠﹾﺕﹸ ﺇﻟﻴﻜﻡ .
} ﺇِﻥ ﻫﻭ ﺇِﻻﱠ ﺫﻜﹾﺭ ﻟﱢﻠﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ { ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻋﻅﺔ ﻟﻜﻡ .
} ﻭﹶﻟﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻥ ﻨﹶﺒﺄَﻩ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥﹺ { ﻭﻋﻠﻡ ﺼﺩﻗﹸﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺸﺭﻴﻌﺘﹸﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻁﻼﹰ ﻻ ﻴﺩﻭﻡ .
) (9/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ{
ﺘﹶﻨﹾ ﺯﹺﻴلُ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴ ﺯﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡﹺ ) (1
ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﻴﺯ ﻨﹶﺯلَ ﻤﻥ ﺭﺏ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﻋﺯﻴﺯ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻤﻠﹶﻙ ﻋﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﺸﺄﻥﹺ ﺃَﻤﺔ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﺒﺄﻤﺭﹴ ﻋﺯﻴﺯ .
ﻭﻓﻲ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻷﻭل ﻨﺯﻫﺔﹲ ﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﺒﻭل ﻏﺼﻥ ﺴﺭﻭﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺡ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ
ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ .
ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻭﺴﻰ ،ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﹶﺯلَ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻴﻥ
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏﹺ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ . . .ﻭﻓﹶﺼلٌ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻪ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎﹸ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﺤﻪ ،ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ
ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺭﺒﻪ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﺘﻪ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺒلْ ﻫﻭ ﺀﺍﻴﺎﺕﹸ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕﹲ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ
ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡ ] { ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ . [ 49 :
)(10/7
ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻓﹶﺎﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺨﹾﻠﺼﺎ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ(2 )
ﺃﻱ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺤﻕﱞ ﻓﻲ ﺇﻨﺯﺍﻟﻪ .
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ؛ ﻓﺎﻟﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻓﺎﻹﺨﻼﺹ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻓﺎﻹﺨﻼﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ
ﻓﺎﻹﺨﻼﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻘﱢﻲ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ .
)(11/7
ﺃَﻟﹶﺎ ِﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺩﻴ ﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻟِﺹ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﻨﹶﻌﺒﺩﻫﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻴﻘﹶ ﺭﺒﻭﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺯﻟﹾﻔﹶﻰ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻓﻲ
ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻜﹶﺎﺫﺏ ﻜﹶﻔﱠﺎﺭ(3)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻻﹶ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎﻟِﺹ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﻨﹶﻌﺒﺩ ﻫﻡ ﺇِﻻﱠ ﻟِﻴﻘﹾﺭﹺﺒﻭﻨﹶﺎ ِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺯﻟﹾﻔﹶﻰ { .
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻤﺎﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﷲ؛ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺒﻌﻴﺩ ،ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺄﻤﺭﻩ؛ ﺇﺫﺍ ﺃَﻤﺭ
ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺴﺏ ﺍﻷﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﺈﻁﺎﻋﺘﻪ ﻻ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺒﺎﺤﺘﺴﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻪ ،ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﻟﹶﻤﺎ
ﺼﺢ ﺃَﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻤﺨﹾﻠﺹ.
} ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺃَﻭﻟِﻴﺂﺀ { . . . ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻻﺼﻨﺎﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﻤﺎ ﻨﹶﻌﺒﺩﻫﻡ ﺇِﻻﱠ ﻟِﻴﻘﹶﺭﺒﻭﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺯﻟﹾﻔﹶﻰ
{ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻓﹶﺭﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏﹺ ﺒﻨﺸﺎﻁ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﺩ ﺒﻴﻨﻪ
ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻔﻲ ﺒﻬﺎ . .ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫﻭﻯ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔﹰ ﺍﺒﺘﹶﺩﻋﻭﻫﺎ ﻤﺎ ﹶﻜ ﹶﺘﺒﻨﹶﺎﻫﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ
ﺇِﻻﱠ ﺍﺒﺘﻐﹶﺂﺀ ﺭﹺﻀﻭﺍ ﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻤﺎ ﺭﻋﻭﻫﺎ ﺤﻕﱠ ﺭﹺﻋﺎﻴﺘﻬﺎ { ] ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ . [ 27 :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﻴﻬﺩﻯ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻜﹼﺎﺫﺏ ﻜﹶﻔﱠﺎﺭ. {
ﻻ ﺘﹶﻬﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺩﻴﻨﻪ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺍﺒﻪ .ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻐﻴﺭ ﻤﻘﺎﻤﻪ ،ﻭﻴﺩﻋﻲ
ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺼﺎﺩﻕ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻗﻁ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺴﺩﺍﺩﻩ ﻭﺭﺸﹾﺩﻩ .ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﹸﻪ ﺃَﻥ ﻴﺤﺭﹺﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ
ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﺒﺩﻋﻭﺍﻩ ﻗﺒل ﺘﹶﺤﻘﻘﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺫﹶﻭﻗﻪ .
)(12/7
ﻟﹶﻭَ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﻴﺘﱠﺨﺫﹶ ﻭﻟﹶﺩﺍ ﻟﹶﺎﺼﻁﹶﻔﹶﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻭﺍ ﺤﺩ ﺍﻟﹾﻘﹶﻬﺎﺭ(4)
ﺨﺎﻁﹶﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺩﺭﹺ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﻋﺯﻴﺭ ﻭﻟﹶﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ؛ ﻓﻘﺎل :ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﱠﺨ ﹶﺫ
ﻭﻟﹶﺩﺍﹰ ﻟﻠﺘﺒﻨﱢﻰ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻻﺨﹾﺘﹶﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻨﹾﺯﻫﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ.
ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﹶﻘﹶﺩﺴﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل } :ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﹾﻘﹶﻬﺎﺭ { ﺘﻨﺯﻴﻬﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻷﻭﻻﺩ . . .ﻻ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﹶﻌﺘﻪ ،ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﱢﻲ ﻟِﺘﹶﻘﹶﺩﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻻﺕ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ
ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ،؛ ﺇﺫﺍ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻜﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﹾﻤﻪ؟ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﻴﻬﹺﻤﺂ ﺀﺍﻟِﻬﺔﹲ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻔﹶﺴﺩﺘﹶﺎ { ]
ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ . [ 22 :
)(13/7
ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻴﻜﹶﻭﺭ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻭﻴﻜﹶﻭﺭ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻭﺴﺨﱠﺭ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾ ﹶﻘﻤﺭ ﻜﹸلﱞ
ﻴﺠﺭﹺﻱ ﻟِﺄَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ ﺃَﻟﹶﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﱠﺎﺭ(5 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕ. {
ﺃﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻕﱞ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻬﻤﺎ .
} ﻴ ﹶﻜﻭﺭ ﺍﻟﱠﻴلَ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻭﻴﻜﹼﻭﺭ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻴلﹺ ﻭﺴﺨﱠﺭ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻜﹸلٌ ﻴﺠﺭﹺﻯ ﻷَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ { .
ﻴﺩﺨلُ ﺍﻟﻠﻴلَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﹺ ،ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ،ﻭﺴﺨﱠﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ . ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ
ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑﹸ ﺃﺤﻭﺍلﹺ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ،ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﹶﺭﻕ ،ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﺭﺩ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﺴﻜﹾﺭﹺ ،
ﻭﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺃﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﱠﻙ ﻭﺍﻟﺠﺤﺩ ﻭﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻭﺼل ،ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ
ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ،ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻬﺎ .
} ﺃَﻻﹶ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﱠﺎﺭ. {
» ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ « ﺍﻟﻤﺘﻌﺯﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ » ،ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ « ﻟﻠﻤﺫﻨﺒﻴﻥ .
)(14/7
ﺨﻠﹾﻘﹰﺎ
ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤ ﻥ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﹸﻡ ﺠﻌلَ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃَﻨﹾﺯلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ ﺜﹶﻤﺎﻨﻴﺔﹶ ﺃَﺯﻭﺍﺝﹴ ﻴ ﺨﹾﻠﹸﻘﹸﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺒﻁﹸﻭﻥﹺ ﺃُﻤﻬﺎﺘﻜﹸﻡ ﹶ
ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﻲ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺕ ﺜﹶﻠﹶﺎﺙ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﻙ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰ ﺘﹸﺼﺭﻓﹸﻭﻥ(6)
] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [ 1 :ﻴﻌﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ .
} ﻭﺃَﻨﺯلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ ﻥ ﺍﻷَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ { ﺃﻱ ﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ } ،ﺜﹶﻤﺎﻨﻴﺔﹶ ﺃَﺯﻭﺍﺝﹴ { ﻓﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﺍﺜﻨﻴﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺄﻥ
ﺍﺜﻨﻴﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ .
} ﻴﺨﹾﻠﹸﻘﹸﻜﹸﻡ ﻓﻰ ﺒﻁﹸﻭﻥﹺ ﺃُﻤﻬﺎﺘﻜﹸﻡ ﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﹶﻠﹾﻕ : { ﺃﻱ ﻴﺼﻭﺭﻜﻡ ،ﻭﻴﺭﻜﱢﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﻜﻡ .
} ﻓﻰ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺕ ﺜﹶﻼﹶﺙ : { ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻁﻥ ،ﻭﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ،ﻭﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﻤﺔ .ﺫﹶﻜﱠﺭﻫﻡ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﻌﺠﺒﻭﺍ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﻠﹾﻘﹶﺘﻙ -ﻤﻥ ﻗﻁﺭﺘﻴﻥ -ﺃﻤﺸﺎﺠﺎﹰ ﻤﺘﺸﺎﻜﻠﺔﹶ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ،ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﹺ ﻓﻲ
ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ،ﺴﺨﱠﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺤﺎلﱠ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ . . .ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،
ﻭﺴﺨﱠﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺤﺎلﱠ ﻟﻠﺤﻭﺍﺵ ﻜﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﱠﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻌﻡ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲُ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ -ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﺠﺒﻭﻟﺔﹲ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﻤ ﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ
-ﺍﺴﺘﺠﻼﺒﺎﹰ ﻟﻤﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﻪ .
} ﺫﹶﺍﻟِﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻜﹸﻡ { . . . ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻫﻭ
ﺭﺒﻜﻡ .ﺃﻱ :ﺃﻨﺎ ﺨﻠﻘﺘﻜﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺯﻗﺘﻜﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﻭﺭﺘﹸﻜﻡ ﻓﺄﺤﺴﻨﺕ ﺼﻭﺭﺭﻜﻡ ،ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺒﻐﹾﺕﹸ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇﻨﻌﺎﻤﻲ ،
ﻭﺨﺼﺼﺘﻜﻡ ﺒﺠﻤﻴل ﺇﻜﺭﺍﻤﻲ ،ﻭﺃﻏﺭﻗﺘﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺃﻓﻀﺎﻟﻲ ،ﻭﻋﺭﻓﺘﻜﻡ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺠﻼﻟﻲ ،ﻭﻫﺩﻴﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ
ﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ،ﻭﺃﻟﺯﻤﺘﻜﻡ ﺭﻋﺎﻴﺔﹶ ﺤﺩﻭﺩﻱ . . .ﻓﻤﺎ ﻟ ﻜﻡ ﻻ ﺘﹶﻨﹾﻘﹶﻁﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻲ؟ ﻭﻻ ﺘﺭﺠﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﺘﹸﻜﻡ ﻟﺩﻱ؟ ﻭﻤﺎ
ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻘﻠﻭﺒﻜﻡ ﻻ ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻲ؟
)(15/7
ﺇِﻥ ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻨﻲ ﻋﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺭﻀﻰ ﻟِﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭ ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺯﹺﺭ ﻭﺍﺯﹺﺭﺓﹲ ﻭﹺﺯﺭ ﺃُﺨﹾﺭﻯ ﺜﹸﻡ
ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻤﺭﺠﹺﻌﻜﹸﻡ ﻓﹶﻴﻨﹶﺒﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ )(7
ﺇﻥ ﺃﻋﺭﻀﺘﻡ ﻭﺃَﺒﻴﺘﹸﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺠﺤﻭﺩﻜﻡ ﺘﻤﺎﺩﻴﺘﻡ . . .ﻓﹶﻤﺎ ﻨﹶﻔﹾﺘﹶﻘﺭ ﺇﻟﻴﻜﻡ؛ ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻋﻨﻜﻡ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻲ ﻻ ﺃﺭﻀﻰ ﻟﻜﻡ
ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻭﺍ ﻋﻨﻲ!
ﻴﺎ ﻤﺴﻜﻴﻥ . . .ﺃﻨﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﻋﻨﻙ ﻏﻨﻲ ، ﻭﺃﻨﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ؟ ﻭﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻙ؟ ﻤﻥ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻙ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻙ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺤﻤﻙ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺤﻙ؟
ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺸﺄﻨﻙ؟ ﺒﻤﻥ ﺘﺴﻠﻭ ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕﹶ ﻋﻨﱢﻲ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻌﻙ ﺭﻏﻴﻔﺎﹰ ﺒﻤﺜﺎﻗﻴل ﺫﻫﺏ؟! .
ﻋﺒﺩﻱ . . .ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺭﻀﻰ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻀﻰ ﺒﺄﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻲ! ﻴﺎ ﻗﻠﻴلَ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ،ﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﻨﱢﻲ!
ﺇﻥ ﺃﻁﹶﻌﺘﹶﻨﻲ ﺸﹶﻜﹶﺭﺘﹸﻙ ،ﻭﺇﻥ ﺫﻜﹶﺭﺘﹶﻨﻲ ﺫﻜﺭﺘﹸﻙ ،ﻭﺇﻥ ﺨﹶﻁﹶﻭﺕﹶ ﻷَﺠﻠﻲ ﺨﻁﻭﺓﹰ ﻤﻸﺕﹸ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻜﺭﻙ
:
ﻟﻭ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃ ﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓﹶ ﺤﻕﱞ ...ﻟﹶﻔﹶﺭﺸﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺨﺩﻭﺩ ﺃﺭﻀﺎﹰ ﻟﺘﺭﻀﻰ
)(16/7
ل ﻟِﻠﱠﻪ ﺃَﻨﹾﺩﺍﺩﺍ
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺱ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻀ ﺭ ﺩﻋﺎ ﺭﺒﻪ ﻤﻨﻴﺒﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺜﹸﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶﻭﻟﹶﻪ ﻨﻌﻤﺔﹰ ﻤﻨﹾﻪ ﻨﹶﺴﻲ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﺠﻌَ
ﻟِﻴﻀلﱠ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴﻠﻪ ﻗﹸلْ ﺘﹶﻤﺘﱠﻊ ﺒﹺﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻙ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﺇِﻨﱠ ﻙ ﻤﻥ ﺃَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ )(8
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺱ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻀ ﺭ ﺩﻋﺎ ﺭﺒﻪ ﻤﻨﻴﺒﺎﹰ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺜﹸﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶﻭﻟﹶﻪ ﻨﻌﻤﺔﹰ ﻤّﻨﹾﻪ ﻨﹶﺴﻰ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﻥ
ﻗﹶﺒلُ ﻭﺠﻌلَ ﻟِﻠﱠﻪ ﺃَﻨﺩﺍﺩﺍﹰ { .
ﺇﺫﺍ ﻤﺴﻪ ﻀﺭ ﺨﹶﺸﹶﻊ ﻭﺨﹶﻀﻊ ،ﻭﺇﻟﻰ ﻗﹸﺭﺒﻪ ﻓﺯﻉ ،ﻭﺘﻤﻠﱠﻕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺘﻀﺭﻉ .ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺯﺍل ﻋﻨﻪ ﻀﺭﻩ ،ﻭﻜﻔﺎﻩ ﺃﻤﺭﻩ ،
ﻭﺃﺼﻠﺢ ﺸﻐﹾﻠﹶﻪ ﻨﹶﺴﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ،ﻭﺠﻌل ﷲ ﺃﻨﺩﺍﺩﺍﹰ ،ﻓﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﻜﻔﺭﺍﻨﻪ ،ﻭﻴﻨﻬﻤﻙ ﻓﻲ ﻜﺒﺎﺌﺭ
ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ،ﻭﻴﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﻤﻌﺒﻭﺩﻩ .ﻫﺫﻩ ﺼﻔﹶﺘﹸﻪ . . .ﻓﹶﺴﺤﻘﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﺒﻌﺩﺍﹰ ،ﻭﻟِﺴﻭﻑ ﻴﻠﹾﻘﻰ ﻋﺫﺍﺒﺎﹰ ﻭﺨﺯﻴﺎﹰ .
)(17/7
ﺩﻴﺎﺭﹺﻫﻡ ﻫﻭ ﻗﹶﺎﻨﺕﹲ ﺁَﻨﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﺴﺎﺠﹺﺩﺍ ﻭﻗﹶﺎﺌِﻤﺎ ﻴﺤﺫﹶﺭ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓﹶ ﻭﻴﺭﺠﻭ ﺭﺤﻤﺔﹶ ﺭﺒﻪ ﻗﹸلْ ﻫلْ ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒﺎﺏﹺ )(9
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﹶﺎﻨﺕﹲ ﺀﺍﻨﹶﺂﺀ ﺍﻟﱠﻴلﹺ ﺴﺎﺠﹺﺩﺍﹰ ﻭﻗﹶﺎﺌِﻤﺎﹰ ﻴﺤﺫﹶﺭ ﺍﻷَﺨﺭﺓﹶ ﻭﻴﺭﺠﻭﺍ ﺭﺤﻤﺔﹶ ﺭﺒﹺﻪ. { . . .
» ﻗﺎﻨﺘﺎﹰ « :ﺍﻟﻘﻨﻭﺕﹸ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ، ﻭﻗﻴل ﻁﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ .ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕﹶ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؛
ﺃﻱ ﻓﻲ ﺠﻴﻤﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ .
ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻟﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻱ ﺃﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺎﻨﺕ ﻜﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﺎﻨﺕ؟ ﺃﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺎﻨﺕ ﻜﺎﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﺫﻜﹾ ﺭﻩ؟ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ
.
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﻨﻭﺕﹶ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﺘﻭﺭ ﻭﻻ ﺘﻘﺼﻴﺭ .
» ﻴ ﺤﺫﹶﺭ « ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ » ،ﻭﻴﺭﺠﻭ « ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ . ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﺫﹶﺭﹺ ﺍﻟﺨﻭﻑ .
} ﻗﹸلْ ﻫلْ ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻯ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺘﹼﺫﹶﻜﱠﺭ ﺃُﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺍﻷﻟﹾﺒﺎﺏﹺ { .
ﺃﻱ ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ؟ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل! } ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ : { ﺍﻟﻌﻠﹾﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ
ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ :ﻤﺠﻠﻭﺏ ﻤﻜﹾﺘﹶﺴﺏ ﻟﻠﻌﺒﺩ ،ﻭﻤﻭﻫﻭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺏ . ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ .ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻡ
ﺒﺭﻫﺎﻥﹴ ﻭﻋﻠﻡ ﺒﻴﺎﻥ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻠﱡﻬﺎ ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻﱠ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ .
)(18/7
ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺤﺴﻨﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺤﺴﻨﹶﺔﹲ ﻭﺃَﺭﺽ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺴﻌﺔﹲ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻭﻓﱠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﻭﻥ
ﺃَﺠ ﺭﻫﻡ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺤﺴﺎﺏﹴ )(10
ﺃﻁﻴﻌﻭﻩ ﻭﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔﹶ ﺃﻤﺭﻩ } .ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺤﺴﻨﹸﻭﺍﹾ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ { ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ) ،ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺠﻴﻤﻊ
ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ( .
} ﻭﺃَﺭﺽ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺴﻌﺔﹲ { :ﺃﻱ ﻻ ﺘﹶﺘﹶﻌﻠﱠﻠﻭﺍ ﺒﺄﺫﻯ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ؛ ﺇِ ﻥ ﻨﹶﺒﺄ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻤﻨﺯلٌ ﻓﹶﺘﹶﻌﻠﱡﻠﹸﻜﻡ ﺒﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻗﻭﻡ ﻭﻤﻨﹾﻌﻬﹺﻡ ﺇﻴﺎﻜﻡ -ﻻ
ﻴﺴﻤﻊ ،ﻓﺄﺭﺽ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺴﻌﺔﹲ ،ﻓﺎﺨﹾﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺘﺘﻡ ﻟﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻜﻡ .
} ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻭﻓﱠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﻭﻥ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﺒﻐﹶﻴﺭﹺ ﺤﺴﺎﺏﹴ { .ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻜﺭﻫﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺘﺠﺭﻉ ﻜﺎﺴﺎﺕ
ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻜﺭﺍﻩ ﻭﻻ ﺘﻌﺒﻴﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻑﹸ ﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ .
)(19/7
ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺃَﻥ ﺃَﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺨﹾﻠﺼﺎ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ (11) ﻭﺃُﻤﺭﺕﹸ ﻟِﺄَﻥ ﺃَﻜﹸﻭﻥ ﺃَﻭلَ ﺍﻟﹾﻤ ﺴﻠﻤﻴ ﻥ(12)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻰ ﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺃَﻥ ﺃَﻋﺒﺩ ﺍﷲَ ﻤﺨﹾﻠﺼﺎ ﻟﱠﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ. {
ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻘﻭلُ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺨﻼﺹ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل » :ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺩﻩ « .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻻ ﻴﻔﹾﺴﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻁﱠﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﹶﻜﹶﺎﻥ .
} ﺃُ ﻤﺭﺕﹸ ﺃَﻥ ﺃَﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ } { ﻭﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺃَﻥ ﺃَﻜﹸﻭﻥ ﺃَﻭلَ ﺍﻟﹾﻤ ﺴﻠﻤﻴﻥ { ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻲ ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻋﻲ .ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﷲ ﺒﻜل
ﻭﺠﻪ .
)(20/7
ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺇِﻥ ﻋﺼﻴﺕﹸ ﺭﺒﻲ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻴﻭﻡﹴ ﻋﻅﻴﻡﹴ )(13
ﺃﺨﺎﻑ ﺃﺼﻨﺎﻑﹶ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ .
)(21/7
ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻋﺒﺩ ﻤ ﺨﹾﻠﺼﺎ ﻟﹶﻪ ﺩﻴﻨﻲ ) (14ﻓﹶﺎﻋﺒﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﺸﺌْﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻗﹸلْ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴﺭﹺﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺨﹶﺴﺭﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﻭﺃَﻫﻠﻴﻬﹺﻡ
ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃَﻟﹶﺎ ﺫﹶﻟِﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺨﹸﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥ(15)
ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ،ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺯﻱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ .ﻭﺍﻟﺨﺎﺴﺭ - ﻋﻠىﻠﺤﻘﻴﻘﺔ -
ﻤﻥ ﺨﹶﺴﺭ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ،ﻭﺨﹶﺴﺭ ﻋﻘﹸﺒﺎﻩ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻨﻪ ﻨﹶﻬﻰ ،ﻭﺨﹶﺴﺭ ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﺢ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ
ﺭﺃﻯ .
)(22/7
ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﹶﻭﻗﻬﹺﻡ ﻅﹸﻠﹶلٌ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻭﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﹺﻡ ﻅﹸﻠﹶلٌ ﺫﹶﻟِﻙ ﻴﺨﹶﻭﻑﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﻥﹺ )(16
ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﻡ ﺴﺭﺍﺩﻗﹸﻬﺎ؛ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻴﻔﹾﺘﹸﺭﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ .ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ؛ ﻴﺴﺘﺩﻴﻡ
ﺤﺠﺎﺒﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻘﺎﺒﻬﻡ .
} ﺫﹶﻟِﻙ ﻴﺨﹶﻭﻑﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ { . . . ﺇِﻥ ﺨﻔﹾﺕﹶ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﹸﻔﻴﺕﹶ ﺨﻭﻑﹶ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺇِﻻﱠ ﻓﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻋﻘﺒﺔ ﻜﹶﺅُﻭﺩ .
)(23/7
ل
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍ ﺠﺘﹶﻨﹶﺒﻭﺍ ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕﹶ ﺃَﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻫﺎ ﻭﺃَﻨﹶﺎﺒﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﺒﺸﹾﺭﻯ ﹶﻓﺒﺸﱢﺭ ﻋﺒﺎﺩ (17) ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﹶﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭَ
ﻓﹶﻴﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻥ ﺃَﺤﺴﻨﹶﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﺩﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒﺎﺏﹺ )(18
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺠﺘﹶﻨﹶﺒﻭﺍ ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕﹶ ﺃَﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻫﺎ ﻭﺃَﻨﹶﺎﺒﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﹾﺭﻯ { .
ﻁﺎﻏﻭﺕ ﻜلّ ﺇﻨﺴﺎﻥﹴ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕﹶ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﻫﻭﺍﻩ ،ﻭﻋﺎﻨﹶﻕﹶ ﺭﻀﺎ ﻤﻭﻻﻩ .ﻭﻋﺒﺎﺩﺓﹸ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ
ﺍﻟﻬﻭﻯ -ﻭﻗﻠﻴلٌ ﻤ ﻥ ﻻ ﻴﻌﺒﺩ ﻫﻭﺍﻩ ،ﻭﻴﺠﺘﻨﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ .
} ﻭﺃَﻨﹶﺎﺒﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﺃﻱ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺒﺸﱢﺭ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﹶﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلَ ﻓﹶﻴﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻥ ﺃَﺤﺴﻨﹶﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺃﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺃُﻭﻟﹸﻭﺍﹾ
ﺍﻷَﻟﹾﺒﺎﺏﹺ { .
} ﻴﺴﺘﹶﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلَ { ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺤﺴﻥ » .ﺃﺤﺴﻨﻪ « :ﻭﻓﻴﻪ
ﻗﻭﻻﻥ؛ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻠﻙ ﺃَﻋﺯ ﺃﻱ ﻋﺯﻴﺯ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :
ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺄﺫﻭﻨﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻭﻴﻌﻠﹶﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﺍﻷﺤﺴﻥ ﻫﻭ
ﺍﻷَﻭﻟﹶﻰ ﻭﺍﻷﺼﻭﺏ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﷲ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ
ﻋﺭﻑﹶ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ .
ﻭﻴﻘﻴﺎل ﺇﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻫﻲ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥﹺ ﻭﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ﻭﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻴﻠﹾﻘﹶﻰ
ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻉﹺ؛ ﻓﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ،ﻭﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻭَﺃﻥ
ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻨﺼﻴﺒﺎﹰ ،ﻭﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﹸﺭﺏﹺ ،ﻭﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .
} ﺃُﻭﻟﹶﺌِ ﻙ ﺍﻟﱢﺫﻴﻥ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺃُﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺍﻷَﻟﹾﺒﺎﺏﹺ { - :
ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ،ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ .
)(24/7
ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﺤﻕﱠ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻜﹶﻠﻤﺔﹸ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﺃَﻓﹶﺄَﻨﹾﺕﹶ ﺘﹸﻨﹾﻘﺫﹸ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ )(19
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻘﱠﺕﹾ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔﹸ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ ﻓﺭﻴﻘﺎﻥ :ﻓﺭﻴ ﻕﹲ ﺤﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔﹲ ﺒﻌﺫﺍﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻓﺭﻴﻕﹲ ﺤﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔﹸ
ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ، ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﺠﺎﺏ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻴﻤﺎﻥ -ﻭﺇﻥ
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .
)(25/7
ﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﻏﹸﺭﻑﹲ ﻤﻥ ﻓﹶﻭﻗﻬﺎ ﻏﹸﺭﻑﹲ ﻤﺒﻨﻴﺔﹲ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺨﹾﻠﻑﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﻴﻌﺎﺩ
ﻟﹶﻜ ﹺ
)(20
ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﱠﺔ - ﻭﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ﻻ ﻴﺨﹾﻠﻑ ،ﻭﻭﻋﺩ ﺍﻟﺘﺎﺌﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ -ﻭﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ
ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل -ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﻟﻬﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ﻤﺼﺩﻕﹲ ﻭﻋﺩﻩ .
)(26/7
ﺨﺭﹺﺝ ﺒﹺﻪ ﺯﺭﻋﺎ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹰﺎ ﺃَﻟﹾﻭﺍﻨﹸﻪ ﺜﹸﻡ ﻴﻬﹺﻴﺞ ﻓﹶ ﹶﺘﺭﺍﻩ
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﹶﺴﻠﹶﻜﹶﻪ ﻴﻨﹶﺎﺒﹺﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺜﹸﻡ ﻴ ﹾ
ﻤﺼﻔﹶﺭﺍ ﺜﹸﻡ ﻴﺠﻌﻠﹸﻪ ﺤﻁﹶﺎﻤﺎ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺫﻜﹾﺭﻯ ﻟِﺄُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒﺎﺏﹺ )(21
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﹾﺯﹺلُ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻓﻴﺨﻀﺭ ، ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ،ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﻫﺸﻴﻤﺎﹰ . . .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺓﹸ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻔﻼﹰ ﺜﻡ ﺸﺎﺒﺎﹰ ﺜﻡ ﻜﻬﻼﹰ ﺜﻡ ﺸﻴﺨﺎﹰ ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ
ﻴﺨﺘﺭﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻻ ﻴﺅْﺨﹶﺫﹸ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺏ ، ﻓﺎﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ .ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ
ﻴﺤﺼلْ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺼﻭلٌ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻗﹶﺩﺭ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔﹲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻜﹶﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥﹺ ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻘﻠﻪ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓﹰ ﻟﻪ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃَﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻪ ﻜﻤﺎلٌ ﻴﻤﻜﱢﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ،ﺜﻡ
ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺕ ﻻﺌﺤﺔﹲ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺼﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻤﻐﻤﻭﺭﺓ .ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺩﺕﹾ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﺴﺘﻬﻠﻜﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ
،ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﺩﺭﺝ ﻀﻭﺀﻩ ...ﺒﺄَﻨﻭﺍﺭﻩ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ
)(27/7
ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﺭﺡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﺩﺭﻩ ﻟِﻠﹾﺈِﺴﻠﹶﺎﻡﹺ ﻓﹶﻬﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹸﻭﺭﹴ ﻤ ﻥ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻟِﻠﹾﻘﹶﺎﺴﻴﺔ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ
)(22
ﺠﻭﺍﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏﹺ ﻤﺤﺫﻭﻑﹲ . . .ﺃﻱ ﺃَﻓﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻜﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ؟
ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔﹸ ﺴﺌِلَ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻴﻠﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل » :ﺫﻟﻙ ﻨﻭﺭ
ﻴﻘﹾﺫﹶﻑﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ « ﻓﻘﻴل :ﻭﻫل ﻟﺫﻟﻙ ﺃَﻤﺎﺭﺓ؟
ﻗﺎل » :ﻨﻌﻡ؛ ﺍﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﻨﺯﻭﻟﻪ «
ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤ ﻥ ﻗﺒﻠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻠﹼﻭﺍﺌﺢ ﺒﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﺜﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﻊ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﹶﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ
ﺒﺯﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﺜﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﺒﺘﹶﺠﻠﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﺜﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ،ﺜﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ
ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ . . .ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻭﺠﺩ ﻭﻻ ﻓﻘﺩ ،ﻭﻻ ﻗﹸﺭﺏ ﻭﻻ ﺒﻌﺩ . . . ﻜﻼﹼ ﺒل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ .
} ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻟﱢﻠﹾﻘﹶﺎﺴﻴﺔ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﱢﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻓﻰ ﻀﻼﹶلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ { :ﺍﻱ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻟﻡ ﺘﻘﺭﻋﻬﺎ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ
ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹶﻜﹾﺭﺓ ﺍﻟﺠﺤﺩ . . .ﺃُﻭﻟﺌﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ .
)(28/7
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﺯلَ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﹾﺤﺩﻴﺙ ﻜﺘﹶﺎﺒﺎ ﻤﺘﹶﺸﹶﺎﺒﹺﻬﺎ ﻤﺜﹶﺎﻨﻲ ﺘﹶﻘﹾﺸﹶﻌﺭ ﻤﻨﹾﻪ ﺠﻠﹸﻭﺩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺜﹸﻡ ﺘﹶﻠﻴﻥ ﺠﻠﹸﻭﺩﻫﻡ ﻭﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻰ
ﺫﻜﹾ ﹺﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹶﻟِﻙ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻬﺩﻱ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻫﺎﺩ(23)
} ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﹾﺤﺩﻴﺙ { ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ .
} ﻜﺘﹶﺎﺒﺎﹰ ﻤﺘﹶﺸﹶﺎﺒﹺﻬﺎﹰ { ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ .
} ﻤﺜﹶﺎﻨ ﻰ : { ﻴﺜﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻻ ﻴﻤلﱡ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ،ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﹶﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ :ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ
ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ،ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ .
} ﺘﹶﻘﹾﺸﹶﻌﺭ ﻤﻨﹾﻪ ﺠﻠﹸﻭﺩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ { ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ .
} ﺜﹸﻡ ﺘﹶﻠﻴﻥ ﺠﻠﹸﻭﺩﻫﻡ ﻭﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺫﻜﹾ ﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺘﻘﺸﻌﺭ ﻭﺘﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻷُﻨﹾﺱ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﻟﺘﺠﻠﱠﻲ
ﻭﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ .
)(29/7
ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻴﺘﱠﻘﻲ ﺒﹺﻭﺠﻬﹺﻪ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻗﻴلَ ﻟِﻠﻅﱠﺎﻟِﻤﻴ ﻥ ﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻜﹾ ﺴﺒﻭﻥ(24)
ﺃﻱ ﻓﹶﻤﻥ ﻴﺘﻘﻲ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻜﹶﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ؟ ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴﻠﹾﻘﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃَﻭلَ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﺒﻭﺠﻬﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻤﻰ
ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﻜﻭﺴﺎﹰ .ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻴﻭﻗﹶﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻠﹶﻘﱠﻰ ﺍﻟﻨﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ؛ ﻓﻭﺠﻬﻪ ﻀﺎﺤﻙ ﻤﺴﺘﹶﺒﺸﺭ.
)(30/7
ﻜﹶﺫﱠﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻓﹶﺄَﺘﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙﹸ ﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﻌﺭﻭﻥ(25)
ﺃَﺸﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻐﺘﺔﹰ ،ﻜﻤﺎ ﺃَﻥ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻠﺘﺔﹰ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻐﺘﺔﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻊ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻜﻰ ﻟﻠﻔﺅﺍﺩ ﻭﺃﺸﺩ ﻭﺃﻭﺠﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﻓﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ
ﻗﻠﻨﺎ :
ﻓﹶﺒﹺﺕﱠ ﺒﺨﻴﺭﹴ ﻭﺍﻟﺩﻨﻰ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔﹲ ...ﻭﺃَﺼﺒﺤﺕﹶ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﹶﻘﹶﻠﱠﺒﺎ
ﻭﺃﺘﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭﹺ ﻭﺃﻋﻅﻤﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺠﺄﺓ ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﻼﻗﻲ ...ﺴﺎﺒﺢ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻩ ﻭﻓﺅﺍﺩﻱ
ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ...ﻫﻜﺫﺍ ﺼﺩﻓﺔﹰ ﺒﻼ ﻤﻴﻌﺎﺩ
)(31/7
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻀﺭﺒﻨﹶﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓﻲ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥﹺ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﻤﺜﹶلﹴ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ (27 ) ﻗﹸﺭﺁَﻨﹰﺎ ﻋﺭﺒﹺﻴﺎ ﻏﹶﻴﺭ ﺫﻱ ﻋﻭﺝﹴ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺘﱠﻘﹸﻭﻥ
)(28
ﺃﻱ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ،ﻭﻭﻗﻔﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ .
ﻏﻴﺭ ﺫﻯ ﻋﻭﺝﹴ { :ﻓﻼ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁلُ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻔﻪ .
} ﹶ
)(32/7
ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﺭﺠﻠﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺀ ﻤﺘﹶﺸﹶﺎﻜﺴﻭﻥ ﻭﺭﺠﻠﹰﺎ ﺴﻠﹶﻤﺎ ﻟِﺭﺠلﹴ ﻫلْ ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻴﺎﻥﹺ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺒلْ ﺃَﻜﹾﹶﺜﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ
ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(29)
ﻤﺜﱠلَ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﻴﻪ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻥ .
} ﻓﻴﻪ ﺸﹸﺭﻜﹶﺂﺀ ﻤﺘﹶﺸﹶﺎﻜﺴﻭﻥ : { ﻓﺎﻟﺼﻨﻡ ﻴﺩﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻡ ﻭﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭل :ﺃﻨﺎ ﺼﻨﹶﻌﺘﹸﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻟﻙ ﺃﻨﺎ
ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﹾﺘﹸﻪ ،ﻭﺜﻼﺙ ﻴﻘﻭل :ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩﺘﹸﻪ .
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﻟِﺹ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﻴﺸﺒﻪ » ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺴﻠﹶﻤﺎﹰ ﻟﺭﺠل « ﺃﻱ ﺫﺍ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺭﺠﻼﹰ ﻓﻴﻪ ﺸﹸﺭﻜﹶﺂﺀ ﻤﺘﹶﺸﹶﺎﻜﺴﻭﻥ { ﺘﺘﺠﺎﺫﺒﻪ ﺃﺸﻐﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﺸﹸﻐﹾلُ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺸﻐل ﺍﻟﻌﻴﺎل ،ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ
ﺍﻷﺸﻐﺎلﹺ ﺍﻟﻤﺨﺘﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭﹺ ﺍﻟﻤﺸﹶﺘﱢﺘﹶﺔ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻬﺎ ﺨﺎﻟ ﺹ ﷲ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴﺏ؛ ﻭﻻ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻤﻌﻪ ﺴﺒﺏ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ،ﻭﻻ ﻟﻠﺭﻀﻭﺍﻥ ﻤﻌﻪ
ﻁﹶﻨﻌﺘﹸﻙ ﻟِﹶﻨﻔﹾﺴﻰ {
ﺸﹸﻐﹾل ،ﺇﺫﹾ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻁﺎﻋﺎﺕ ﻴﺩلﱡ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﻟﺹ ﷲ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻭﺴﻰ } :ﻭﺍﺼ ﹶ
] ﻁﻪ [ 41 :ﺃﻱ ﺃﺒﻘﻴﺘﹸﻙ ﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻐﻴﺭﻩ .
} ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺒلْ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ : { ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﹶﺤﻕﱞ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻼل .
)(33/7
ﺇِﻨﱠﻙ ﻤﻴﺕﹲ ﻭﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻤﻴﺘﹸﻭﻥ (30) ﺜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﺼﻤﻭﻥ(31)
ﻨﹶﻌﺎﻩ -ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻨﹶﻌﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﹶﻔﺯﹺﻋﻭﺍ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺂﺜﻤﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺘﻌﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩ
ﺜﻼﺙ .ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺭﻍﹾ ﻤﻥ ﻤﺂﺜﻡﹺ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻤﻭﻤﻪ ،ﻓﻠﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺸﻤﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻍ ﻗ ﹾﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ
ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﻨﺎﺌﻬﻡ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ
:
ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻲ ﺒﻠﻴﻠﺔ ... ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺭﹺ ﺃﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻲ ﺃﻜﺘﺏ
)(34/7
ﻓﹶﻤﻥ ﺃَ ﻅﹾﻠﹶﻡ ﻤﻤﻥ ﻜﹶﺫﹶﺏ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻜﹶﺫﱠﺏ ﺒﹺﺎﻟﺼﺩﻕ ﺇِﺫﹾ ﺠﺎﺀﻩ ﺃَﻟﹶﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻤﺜﹾﻭﻯ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ(32 )
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﹸﻐﹾﻬﺎ ،ﻭﺍﺩﻋﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺫﹸﻕﹾ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻴﻭﻡ
ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﺫﹶﺒﻭﺍﹾ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻤﺴﻭﺩﺓﹸ { ] ﺍﻟﺯﻤﺭ . [ 60 :
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﺒل ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﹸﻎﹾ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ
ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺩﻋﻰ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻭﻻﹰ ﻟﻡ ﻴﺫﹸﻗﱡﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﹺﺩﻫﺎ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻉ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﺱ ﻭﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ .
)(35/7
ﺤ ﺴﻨﻴﻥ(34)
ﻭﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﹺﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺼﺩﻕﹶ ﺒﹺﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﹸﻭﻥ (33) ﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀﻭﻥ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﺫﹶﻟِﻙ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﹾﻤ
ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺨﻼﺹ ،ﻭﻓﻲ ﺍﺤﻭﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﺩﻕ ،ﻭﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
} ﺫﹶﻟِﻙ ﺠﺯﺁﺀ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ » : { ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ - ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ -ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ « ﻓﹶﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ -ﺍﻟﻴﻭﻡ-
ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻏﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ،ﻭﻤﻥ ﻻ ﻓﻼ .
)(36/7
ﻟِﻴﻜﹶﻔﱢ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺃَﺴﻭﺃَ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻭﻴﺠﺯﹺﻴﻬﻡ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﺒﹺﺄَﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(35)
ﻤﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤﻨﹶﺎﹰ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ .ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ :ﻓﺈﺫﺍ ﻜﹸﻔﱢﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﺴﻭﺃَ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﹶﻪ ﻓﺄﺴﻭﺃُ
ﺃﻋﻤﺎﻟِﻪ ﻜﺒﺎﺌﺭﻩ؛ ﻓﺈﻥ ﻏﹸﻔﺭﺕﹾ ﻴﺠﺯﹺﻫﻡ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﻡ .ﻭﺍﺤﺴﻥ ﺃﻋﻤﺎلﹺ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥﹺ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺅﻗﺘﺎﹶ ﻜﺎﻥ ﺜﻭﺍﺒﻬﺎ ﻤﺅﻗﺘﺎﹰ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻓﺜﻭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ .ﺜﻡ ﺍﺤﺴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻴﻬﺎ
ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏﹺ ،ﻭﺍﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏﹺ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔﹸ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ -ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺩﻻلٌ ﻗﻭﻱ .
)(37/7
ﺃَﻟﹶﻴﺱ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹶﺎﻑ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻴﺨﹶﻭﻓﹸﻭﻨﹶﻙ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻫﺎﺩ(36)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻴﺱ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹶﺎﻑ ﻋﺒﺩﻩ. {
ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ؛ ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ ﻜﺎﻑ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﺎﻨﻪ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﻤﻨﹾﻊ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻓﻲ
ﻏﻔﺭﺍﻨﻪ ﺒﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ﺘﺎﻤﺔ ﻭﺴﻼﹶﻤﺘﻪ ﻋﺎﻤﺔ .
)(38/7
ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺴﺄَﻟﹾﺘﹶﻬﻡ ﻤ ﻥ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻟﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹸلْ ﺃَﻓﹶﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِ ﻥ ﺃَﺭﺍﺩﻨﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻀﺭ
ﻫلْ ﻫﻥ ﻜﹶﺎﺸﻔﹶﺎﺕﹸ ﻀﺭﻩ ﺃَﻭ ﺃَﺭﺍﺩﻨﻲ ﺒﹺﺭﺤﻤﺔ ﻫلْ ﻫﻥ ﻤﻤﺴﻜﹶﺎﺕﹸ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻗﹸلْ ﺤ ﺴﺒﹺﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻴﺘﹶﻭﻜﱠلُ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻭﻜﱢﻠﹸﻭﻥ(38)
ﻗﹶﺭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻠﹸﻭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺠﻼﻟﻪ ﻓﺄﻗﺭﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ،ﺜﻡ ﻁﺎﻟﹶﺒﻬﻡ ﺒﹺﺫﻜﹾ ﺭﹺ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ
ﻋﺒﺩﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﺩﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﹾﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﱡﻥﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ،
ﻓﻴﻘﻭل :ﻜﻴﻑ ﺃﺸﺭﻜﺘﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؟ ﻭﻫﻼﱠ ﺍﺴﺘﺤﻴﻴﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ؟
ﻗﹸلْ -ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﺤﺴﺒﹺﻲ ﺍﷲ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺘﻭﻜل ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻠﻭﻥ؛ ﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻼلﹺ ،ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ،
ﺍﻟﻤﺘﹶﻔﹶﻀلُ ﻋﻠ ﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ .
)(39/7
ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺍﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻜﹶﺎﻨﹶﺘﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱢﻲ ﻋﺎﻤلٌ ﻓﹶﺴﻭﻑﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ (39) ﻤﻥ ﻴﺄْﺘﻴﻪ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻴﺨﹾﺯﹺﻴﻪ ﻭﻴﺤلﱡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻤﻘﻴﻡ
)(40
ﺴﻭﻑ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺭﹺﺒﺤﻨﺎ ﻭﺨﺴﺭﺍﻨﻜﻡ ،ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻅﻬﺭ ﺯﻴﺎﺩﺘﻨﺎ ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻜﻡ ،ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻁﺎﻟﺒﻜﻡ ﻓﻼ ﺠﻭﺍﺏ ﻟﻜﻡ ،ﻭﻨﹸﻌﺫﱢﺒﻜﹸﻡ
ﻓﻼ ﺸﻔﻴﻊ ﻟﻜﻡ ،ﻭﻨﹸﺩﻤﺭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻼ ﺼﺭﻴﺦﹶ ﻟﻜﻡ .
)(40/7
ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻓﹶﻤﻥﹺ ﺍﻫﺘﹶﺩﻯ ﻓﹶﻠﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﻀلﱠ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻀلﱡ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﻭﻜﻴلﹴ
)(41
ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻓﺈﺤﺴﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺍﻜﺘﹶﺴﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﻓﺒﻼﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺠﻠﹶﺒﻪ -ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤلﹺ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ
ﺃﻗﺒل ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﱡﺹﹺ ﺒﹺﺯﻟﱠﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺽ .
)(41/7
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺘﹶﻭﻓﱠﻰ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ ﺤﻴﻥ ﻤ ﻭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﱠﺘﻲ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻤﺕﹾ ﻓﻲ ﻤﻨﹶﺎﻤﻬﺎ ﻓﹶﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻗﹶﻀﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕﹶ ﻭﻴﺭﺴلُ ﺍ ﹾﻟﺄُﺨﹾﺭﻯ ﺇِﻟﹶﻰ
ﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(42)
ﻴﻘﺒﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺤﻴﻥ ﻤﻭﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﹶﻤﺕﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻨﻭﻤﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺎﻤﺕ ﻓﻴﻘﺒﺽ ﺃﻭﺭﺍﺤﻬﺎ .ﻭﻗﺒﺽ
ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺒﺩلَ ﺍﻻﺴﺘﺸﻌﺎﺭﹺ ﻭﺍﻟﻌﻠﹾﻡﹺ ﺍﻟﻐﻔﻠﹶﺔ
ل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،
ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔﹶ ﻓﻲ ﻤﺤﺎلﱢ ﺍﻹِﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ .ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﹶﺒﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺕﹶ ﺒﺩَ
ﻭﺍﻟﻤﻭﺕﹸ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ . ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺨﹶﻠﹶ ﻕﹶ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻻﺴﺘﺸﻌﺎﺭ
ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻴﻘﻅﺎﹰ ،ﻭﻗﹶﺒﺽ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﺭﻭﺤﺎﹰ
ﺘﹸﻘﹾﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺘﹸﺭﻓﹶﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺘﺴﺠﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ،ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ » ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ
«
)(42/7
ﺃَﻡﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹸﻔﹶﻌﺎﺀ ﻗﹸ لْ ﺃَﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﻴﻤﻠﻜﹸﻭﻥ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(43)
ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ -ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺸﻔﻌﺎﺀ ﺒﹺﺤﻜﹾﻤﻬﹺﻡ ﻻ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺇﺨﺒﺎﺭ -ﻓﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔﹶ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺇِﻻﱠ ﺇﺫﺍ ﺃَﺫ ﻥ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ .
)(43/7
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹸﻜﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﺸﹾﻤﺄَﺯﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨ ﺭﺓ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹸﻜﺭ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻴﺴﺘﹶﺒﺸﺭﻭﻥ(45)
ﺍﺸﻤﺄﺯﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺤﺩﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻜﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺫﹸﻜﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺍﺴﺘﺄﻨﺴﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻋﻪ .
)(44/7
ﺨﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ(46)
ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻬﻡ ﻓﹶﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻋﺎﻟِﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩﺓ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴ ﹾ
ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻥ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻤﺜﹾﻠﹶﻪ ﻤﻌﻪ ﻟﹶﺎﻓﹾﺘﹶﺩﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺒﺩﺍ ﹶﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻤﺎ ﹶﻟﻡ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻴﺤﺘﹶ ﺴﺒﻭﻥ(47)
} ﻗﹸلﹺ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﹶﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻋﺎﻟِﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃَﻨﺕﹶ ﺘﹶﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ. {
ﻋﻠﱠﻤﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
ﻭﺘﺸﺘﻤل ﺍﻵﻴﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﹶﺼل ﻭﺍﻟﺘﺫﻟﱡلﹺ ،ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻔﹾﻭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀلﹺ ،ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻟﺘﺠﺎﺀ
ﺒﹺﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﺘﻭﻜل .ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻘﺎل :
} ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻥ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍﹾ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﻤﺜﹾﻠﹶﻪ ﻤﻌﻪ ﻻﹶﻓﹾﺘﹶﺩﻭﺍﹾ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ. {
ﻻﻓﺘﺩﻭﺍ ﺒﻪ . .ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻘﹾﺒلُ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻭ ﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﻟﹶﻘﹸﺒلَ ﻤﻨﻬﻡ .
ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﺒﻜﹶﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﺭﺤﻡ ﺒﻜﺎﺅﻫﻡ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺩﻤﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ- ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﻴﻤﺤﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﻡ
.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺒﺩﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟِﻡ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴ ﺤﺘﹶﺴﺒﻭﻥ. {
ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺤﺴﺭﺍﺕﹲ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ .
ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻴﺅْﻤﺭ ﺒ ﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺍﻓﻭﻫﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﻤﺎﻟِﻙ
:ﻤﻥ ﺃﻨﺘﻡ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻗﹶﺒﻠﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻭﺩﺓﹰ ،ﻭﻋﻴﻭﻨﹸﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺯﺭﻗﱠﺔ . . .ﻭﺃﻨﺘﻡ
ﻟﺴﺘﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﺎﻙ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﻅﺭﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺁﺨﺭ! ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺒﺩﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴﺤﺘﹶ ﺴﺒﻭﻥ{
)(45/7
ﻭﺒﺩﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﺴﻴﺌَﺎﺕﹸ ﻤﺎ ﻜﹶ ﺴﺒﻭﺍ ﻭﺤﺎﻕﹶ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻴﺴﺘﹶﻬﺯﹺﺌُﻭﻥ(48)
ﺤﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﺎلُ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺌﻬﻡ ﻭﺠﺯﺍﺀ ﻤﻜﹾﺭﹺﻫﻡ .
)(46/7
ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻤﺱ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻀﺭ ﺩﻋﺎﻨﹶﺎ ﺜﹸﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶﻭﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﻨﻌﻤﺔﹰ ﻤﻨﱠﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃُﻭﺘﻴﺘﹸﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﺒلْ ﻫﻲ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ
ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(49)
ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻀﺭ ﻴﺘﺒﺭﺅﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﺤﻭلﹺ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﹶﺸﹶﻑﹶ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻼﹶﺀ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻟﻴﻁﻬﻡ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻤﻨﱠﺎ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺒلْ ﻫﻰ ﻗﺘﹾﻨﹶﺔﹲ { ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ،ﺜﻡ ﺍﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﹶﻗﺒﻠﻬﻡ ﻤﺜلَ
ﻫﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺤﺴﺒﻭﺍ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﻟﻴﻁﻬﻡ ،ﻓﺄﺼﺎﺒﻬﻡ ﺸﺅﻡ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ،ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺴﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺜﹾلُ ﻤﺎ
ﺃﺼﺎﺏ ﺃﻭﻟﺌﻙ .
)(47/7
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺒﺴ ﻁﹸ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻘﹾﺩﺭ ﺇِ ﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(52)
ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﻭ ﻜﻴﻑ ﺨﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ :ﻓﹶﻤﻥ ﻤﻭﺴﻊﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﹺﺯﻗﹸﻪ .ﻭﻤﻥ ﻤﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﻴﺱ
ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺨﹸﺹ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ .
)(48/7
ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺴﺭﻓﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﻨﹶﻁﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻐﹾﻔﺭ ﺍﻟﺫﱡﻨﹸﻭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ
ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ(53)
ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ » ﺒﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ « ﻤﺩﺡ ، ﻭﺍﻟﻭﺼﻑﹸ ﺒﺄﻨﻬﻡ » ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ « ﺫﹶﻡ . ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل } :ﻴﺎﻋﺒﺎﺩﻯ { ﻁﻤﻊ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ
ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﻴﻥ ﺒﺎﻵﻴﺔ ،ﻓﺭﻓﻌﻭﺍ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ،ﻭﻨﻜﱠﺱ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓﹸ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻤﻥ ﻨﺤﻥ . . .ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭل
ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ؟!
ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺴﺭﻓﹸﻭﺍﹾ { ﻓﺎﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎلُ؛ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻜﱠﺴﻭﺍ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺍﻨﺘﻌﺸﻭﺍ ﻭﺯﺍﻟﺕ ﺫﻟﱠﺘﹸﻬﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ
ﺭﻓﻌﻭﺍ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺃﻁﺭﻗﻭﺍ ﻭﺯﺍﻟﺕ ﺼﻭﻟﹶﺘﹸﻬﻡ .
ﺜﻡ ﺃﺯﺍل ﺍﻷُﻋﺠﻭﺒﺔﹶ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﹶﻭﻱ ﺭﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﹺﻡ { ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺃَﺴﺭﻓﹾﺕﹶ ﻓﻌﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﺃﺴﺭﻓﺕ .
ﻻ ﺘﹶﻘﹾﻨﹶﻁﹸﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﻁﻌﺕﹶ ﺍﺨﺘﻼﻓﹶﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒﻨﺎ ﻓﻼ ﺘﺭﻓﹶﻊ ﻗﻠﺒﻙ ﻋﻨﱠﺎ .
} ﹶ
} ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻐﹾﻔﺭ ﺍﻟﺫﱡﻨﹸﻭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ { ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ » ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ « ﻟﻼﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ،ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺠﻤﻊ ﺫﻨﺏ ،
ﻭﺠﺎﺀﺕ » ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ « ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ؛ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل :ﺃَﻏﹾﻔﺭ ﻭﻻ ﺃﺘﺭﻙ ،ﺃﻋﻔﻭﺍ ﻭﻻ ﺃُﺒﻘﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻜﻡ ﺠﹺﻨﺎﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻤﻴﻤﺔ ﻓﻠﻲ ﺒﺸﺄﻨﻜﻡ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ .
)(49/7
ﻭﺃَﻨﻴﺒﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺃَﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻨﹾﺼﺭﻭﻥ(54)
ﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ .ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺌﺏ ﻴﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﺼﺎﺤﺏ
ﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻟِﻜﹶﺭﻤﻪ .
} ﻭَﺃﺴﻠﻤﻭﺍﹾ ﻟﹶﻪ : { ﻭﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻜﻡ ،ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ - ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻨﺎﺒﺔ -ﺃَﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃَﻥ ﻨﺠﺎﺘﹶﻪ ﺒﻔﹶﻀﻠﻪ ﻻ
ﺒﺈﻨﺎﺒﺘﻪ؛ ﻓﺒﻔﻀﻠﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺎﺒﺘﻪ . . .ﻻ ﺒﺈﻨﺎﺒﺘﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻠﻪ .
} ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ { ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ .ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﻭﺘﹶﻪ ﻭﻗﺕﹸ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉﹺ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﹾﺼﺭﹺﻑﹸ ﻋﻥ
ﺫﻟﻙ .
)(50/7
ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭلَ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺘﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻓﹶﺭﻁﹾﺕﹸ ﻓﻲ ﺠﻨﹾﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻟﹶﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﹺﻴﻥ (56) ﺃَﻭ ﺘﹶﻘﹸﻭلَ ﻟﹶﻭَ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﺩﺍﻨﻲ
ﻟﹶﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ (57) ﺃَﻭ ﺘﹶﻘﹸﻭلَ ﺤﻴﻥ ﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻟﹶﻭ ﺃَ ﻥ ﻟِﻲ ﻜﹶﺭﺓﹰ ﻓﹶﺄَﻜﹸﻭﻥ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ (58) ﺒﻠﹶﻰ ﻗﹶﺩ ﺠﺎﺀﺘﹾﻙ
ﺁَﻴﺎﺘﻲ ﻓﹶﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹶ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﺕﹶ ﻭﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ(59)
ﻕ
ﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻡﹴ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﹶﻬﻡ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻓﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﻤﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﻓﱢ ﹶ
ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻓﻴﻌﻀﻭﻥ ﺒﻨﻭﺍﺠﺫ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺎﻤل ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ .
ﺃﻭ ﻴﻘﻭل :ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﺩﺍﻨﻲ ﻟﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻜﺫﺍ ،ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ :ﻟﻭ ﺃﻥ ﻟﻲ ﻜﹶﺭﺓﹰ ﻓﺄﻜﻭﻥ ﻜﺫﺍ ،ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :
} ﺒﻠﻰ ﻗﹶﺩ ﺠﺂﺀﺘﹾﻙ ﺀﺍﻴﺎﺘﻰ ﻓﹶﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹶ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﺕﹶ ﻭﻜﹸﻨﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻴﻥ. {
ﻓﹶﺫﹸﻕﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻤﻙ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﺕﹶ .
)(51/7
ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﺫﹶﺒﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻤﺴﻭﺩﺓﹲ ﺃَﻟﹶﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻤﺜﹾﻭﻯ ﻟِﻠﹾﻤﺘﹶﻜﹶﺒﺭﹺﻴﻥ(60)
ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﺤﻭﺍﻻﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﻗﹸﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔﹶ ﷲ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻜﻔﺎﻫﻡ ﺍﻓﺘﻀﺎﺤﺎﹰ ﺒﺫﻟﻙ!
ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺩﻋﻴﺕﹸ ﺍﻟﺤﺏ ﻗﺎﻟﺕ ﻜﹶﺫﹶﺒﺘﹶﻨﻲ ...ﻓﻤﺎ ﻟﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﻨﻙ ﻜﻭﺍﺴﻴﺎ؟!
ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺯﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎ ...ﻭﺘﺨﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴﺎ
)(52/7
ﻭﻴﻨﹶﺠﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍ ﺒﹺﻤﻔﹶﺎﺯﺘﻬﹺﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻤﺴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﹸﻭﻥ (61) ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺎﻟِﻕﹸ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ
ﻭﻜﻴلٌ )(62
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﻨﹶﺠﹺّﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍ ﺒﹺﻤﻔﹶﺎﺯﺘﻬﹺﻡ ﻻﹶ ﻴﻤﺴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﻻﹶ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﹸﻭﻥ. {
ﻜﻤﺎ ﻭﻗﹶﺎﻫﻡ -ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ،ﺤﻤﺎﻫﻡ -ﻏﺩﺍﹰ -ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ،ﻓﺎﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﻓﺎﺯﻭﺍ ﺒﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ؛ ﺍﻟﻴﻭﻡ
ﻋﺼﻤﺔ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻨﻌﻤﺔ .ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﻜﻔﺎﻴﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺎﻟِﻕﹸ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻰﺀ. {
ﺘﺩﺨل ﺃﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻭﻻ ﻴﺩﺨﹸل ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻻ ﺼﻔﺎﺘﻪ .
)(53/7
ﻟﹶﻪ ﻤﻘﹶﺎﻟِﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴﺭﻭﻥ(63)
} ﻤﻘﹶﺎﻟِﻴﺩ { ﺃﻱ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺕ ،ﻓﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃَﻥ ﻴﻭﺠﹺﺩﻩ ﺃَﻭﺠﺩﻩ .
)(54/7
ﻗﹸلْ ﺃَﻓﹶﻐﹶﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﺄْﻤﺭﻭﻨﱢﻲ ﺃَﻋﺒﺩ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫﻠﹸﻭﻥ(64 )
ﺃﻱ ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﻁﹶﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺩ ﻏﻴﺭﻩ . . .ﻭﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺭﺒﻨﻲ ،ﻭﺒﺘﻔﺭﻴﺩﻩ ﻏﹶﺫﹶﺍﻨﻲ ،ﻭﺒﹺﺸﹶﺭﺍﺏﹺ ﺤﺒﻪ ﺴﻘﹶﺎﻨﻲ؟! .
)(55/7
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃُﻭﺤﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻟﹶﺌِﻥ ﺃَﺸﹾﺭﻜﹾﺕﹶ ﻟﹶﻴﺤﺒﻁﹶﻥ ﻋﻤﻠﹸﻙ ﻭﻟﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴﺭﹺﻴﻥ(65)
ﻟﹶﺌِ ﻥ ﻻﺤﻅﹾﺕﹶ ﻏﻴﺭﻱ ،ﻭﺃﺜﹾﺒﺕﱠ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺴﻭﺍﻱ ﺃﺤﺒﻁﹾﺕﹶ ﻋﻤﻠﻙ ، ﻭﺃﺒﻁﻠﹾﺕﹶ ﺴﻌﻴﻙ ، ﺒل ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ-
ﻓﺎﻋﺒﺩ ، ﻭﻜﹸﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ .
)(56/7
ﻭﻤﺎ ﻗﹶﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱠ ﻗﹶﺩﺭﹺﻩ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﹶﺒﻀﺘﹸﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕﹸ ﻤﻁﹾﻭﹺﻴﺎﺕﹲ ﺒﹺﻴﻤﻴﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﻭ ﹶﺘﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻤﺎ
ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(67)
ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﺤﻕﱠ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ،ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﻩ ﺤﻕﱠ ﻭﺼﻔﻪ ،ﻭﻤﺎ ﻋﻅﹼﻤﻭﻩ ﺤﻕﱠ ﺘﻌﻅﻴﻤﻪ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﺘﻤﺜﻴل ،ﺃﻭ ﺠ ﹶﻨﺢ ﺇﻟﻰ
ﺘﻌﻁﻴل ﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ﺍﻟﻤﺜﹾﻠﹶﻰ ﻭﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ .ﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﺒﺎﻷﻋﻀﺎﺀ ،ﻭﺘﹶﻭﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﹶﻨﻌﺘﻪ
ﺍﻻﺠﺯﺍﺀ ،ﻓﻤﺎ ﻗﺩﺭﻭﻩ ﺤﻕﱠ ﻗﹶﺩﺭﹺﻩ؛ ﻓﺎﻟﹶﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﺍﺕ ﻤﻁﻭﻴﺎﺕ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ،ﻭﻴﻤﻴﻨﻪ ﻗﹸﺩﺭﺘﹸﻪ .ﻭﻷﻨﻪ
ﺃﻗﺴﻡ ﺍﻥ ﻴﻔﹾﻨﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻴﻁﻭﻴﻬﺎ ﻓﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ .
ﺴﺒﺤﺎﻨﹶﻪ ﻭﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ { ﺘﻨﺯﻴﻬﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ .
}
)(57/7
ﻭﻨﹸﻔﺦﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﹺ ﻓﹶﺼﻌﻕﹶ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺜﹸﻡ ﻨﹸﻔﺦﹶ ﻓﻴﻪ ﺃُﺨﹾﺭﻯ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻗﻴﺎﻡ
ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ(68 )
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻤﻭﺘﻭﻥ ،ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﹸﺤﺸﹶﺭﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﺨﺘﺎﻥ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺘﺎﻥ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﻠﻕ ﻋﻨﺩ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ
ﺇﺯﻫﺎﻕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ؛ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ،ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔﹶ ﻻ ﺘﻌﻤل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻟﻌﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻴﺨﻠﻕ
ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ .
)(58/7
ﻭﺃَﺸﹾﺭﻗﹶﺕ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒﹺﻨﹸﻭﺭﹺ ﺭﺒﻬﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﺠﹺﻲﺀ ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﺒﹺﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﱡﻬﺩﺍﺀ ﻭﻗﹸﻀ ﻲ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴ ﻅﹾﻠﹶﻤﻭﻥ(69)
ﻨﻭﺭ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔﹸ ﺒﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺘﻜﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻨﻜﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ،ﻭﻴﺴﺘﻀﻲﺀ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ
ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﻗﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﻗﻭﻡ .ﺍﻟﻜﹸﻔﱠﺎﺭ ﻴﺒﻘﹶﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻨﻭﺭﻫﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇِﺸﺭﺍﻕ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺇﺸﺭﺍﻕ ،ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﺸﺭﺍﻕﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﺒﺤﻀﻭﺭﻩ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺇﺸﺭﺍﻕﹸ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻨﻭﺭ ﺭﺒﻬﺎ .ﻭﻴﻘﺎل
ﻏﺩﺍﹰ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻟﱢﻲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻥ .
)(59/7
ﻭﻭﻓﱢﻴﺕﹾ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﹶﺕﹾ ﻭﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ(70)
ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﹶﺨﹶﻴﺭ ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﹶﻴﺭ ﻓﻐﻴﺭ ﺨﻴﺭ .
)(60/7
ﻭﺴﻴﻕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺯﻤﺭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀﻭﻫﺎ ﻓﹸﺘﺤﺕﹾ ﺃَﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻭﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻬﻡ ﺨﹶﺯﻨﹶﺘﹸﻬﺎ ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺘﻜﹸﻡ ﺭﺴلٌ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻴﺘﹾﻠﹸﻭﻥ
ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺁَﻴﺎﺕ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﻴﻨﹾﺫﺭﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ﻟِﻘﹶﺎﺀ ﻴﻭﻤﻜﹸﻡ ﻫﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒﻠﹶﻰ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺤﻘﱠﺕﹾ ﻜﹶﻠﻤﺔﹸ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ(71)
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻴﺴﺎﻗﹸﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭﻋﻨﻔﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴﺴﺎﻗﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﹸﻁﹾﻔﺎﹰ؛ ﻓﺎﻟﺴﻭﻕﹸ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ . . .ﻭﻟﻜﻥ ﺸﺘﺎﻥ
ﺒﻴﻥ ﺴﻭﻕ ﻭﺴﻭﻕ!
ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﺎﺒﻠﻬﻡ ﺨﹶﺯﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺏ؛ ﻓﻼ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﻻ ﺘﻌﻅﻴﻡ ،ﻭﻻ ﺴﺅﺍل ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل . .
.ﺒل ﺨﺯﻱ ﻭﻫﻭﻥ ، ﻭﻤﻥ ﻜل ﺠﻨﺱﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻟﻭﺍﻥ .
)(61/7
ﻭﺴﻴﻕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﺯﻤﺭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀﻭﻫﺎ ﻭﻓﹸﺘﺤﺕﹾ ﺃَﺒﻭﺍﺒﻬ ﺎ ﻭﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻬﻡ ﺨﹶﺯﻨﹶﺘﹸﻬﺎ ﺴﻠﹶﺎﻡ ﻋﹶﻠﻴﻜﹸﻡ ﻁﺒﺘﹸﻡ
ﻓﹶﺎﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻫﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ(73 )
ﺴﻭﻕﹲ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻐﻴﺭﺘﻌﺏﹴ ﻭﻻﻨﹶﺼﺏﹴ ،ﺴﻭﻕﹲ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺭﻭﺡﹴ ﻭﻁﹶﺭﺏﹴ .
» ﺯﻤﺭﺍﹰ « ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺅﻻﺀ } :ﻴﻭﻡ ﻨﹶﺤﺸﹸﺭ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﺇِﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻭﻓﹾﺩﺍﹰ { ]
ﻤﺭﻴﻡ [ 85 :ﻭﻓﻭﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻡ } :ﻭﺍﹸﺯﻟِﻔﹶﺕ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹸ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻏﹶﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ] { ﻕ [ 31 :ﻭﻓﹶﺭﻕﹲ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺎﻕﹸ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﹸﻘﹶﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ . . .ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ،ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩﻭﻥ ،ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ .
} ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺂﺀﻭﻫﺎ ﻭﻓﹸﺘﺤﺕﹾ ﺃَﺒﻭﺍﺒﻬﺎ { . . .ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻤﻔﹶﺘﱠﺤﺔﹰ ﻟﺌﻼ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻨﹶﺼﺏ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻥ ﻴﺴﺎﻕ ،ﻭﻟﻌلﱠ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﺭﻏﺒﺔﹶ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﺒﻜﺜﻴﺭ؛ ﻓﹶﻠﻬﻡ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻗﹸﻭلُ } ﻁﺒﺘﹸﻡ { ؛ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺎﻗﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻠﻁﻑ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﻑ .
)(62/7
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺼﺩﻗﹶﻨﹶﺎ ﻭﻋﺩﻩ ﻭﺃَﻭﺭﺜﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻨﹶﺘﹶﺒﻭﺃُ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﺤﻴﺙﹸ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﻓﹶﻨﻌﻡ ﺃَﺠﺭ ﺍﻟﹾﻌﺎﻤﻠﻴﻥ(74)
ﺼﺩﻗﹶﻨﺎ ﻭﻋﺩﻩ ﺒﺈﺩﺨﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﱠﺔ .
} ﻭَﺃﻭﺭﺜﹶﻨﹶﺎ ﺍﻷَﺭﺽ { ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﻨﺘﺒﻭﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺎﺀ .ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭﻡ ﻤﺨﺼﻭﺼﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻗﻭﻡ»
ﺍﻟﻐﹸﺭﻑ « ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ .
)(63/7
ﻭﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹶ ﺤﺎﻓﱢﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻭلﹺ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺒﹺﺤﻤﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﻗﹸﻀﻲ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻗﻴلَ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ
)(75
ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺒﺤﻤﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ . . .ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻤلُ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺭﺵ .
ﻭﻗﹸﻀﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ،ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺩﺭﻜﺎﺕ ﻭﻷﻭﻟﺌﻙ ﺩﺭﺠﺎﺕ . . .ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ
ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ .ﻭﻀﻴﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ .
)(64/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ{
ﺤﻡ )(1
ﺃﻱ ﺤﻡ ﺃﻤﺭ ﻜﺎﺌﻥ .ﻭﻴﻘﺎل » ﺍﻟﺤﺎﺀ « ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﹾﻤﻪ » ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ « ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺩﻩ ﺃﻱ :ﺒﺤﻠﹾﻤﻲ ﻭﻤﺠﺩﻱ ﻻ ﺃُﺨﹶﻠﱢﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻔﺎﺘﺢ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ .
)(65/7
ﺘﹶﻨﹾﺯﹺﻴلُ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴ ﺯﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡﹺ )(2
» ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ « :ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ » ،ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ « ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻓﻼ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺌﻪ .
)(66/7
ﻏﹶﺎﻓﺭﹺ ﺍﻟﺫﱠﻨﹾﺏﹺ ﻭﻗﹶﺎﺒﹺلﹺ ﺍﻟﺘﱠﻭﺏﹺ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺎﺏﹺ ﺫﻱ ﺍﻟﻁﱠﻭلﹺ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ(3)
ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﻨﹾﻭﻥ ﺒﻘﺒﻭل ﺘﻭﺒﺘﻪ ﻟِﻌﺒﺎﺩﻩ؛ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻤﻨﻜﹶﺴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻓﺄﺯﺍل ﻋﻨﻪ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﻗﺩﻡ ﻨﺼﻴﺒﻪ ،ﻓﻘﺩﻡ
ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ .ﻓﹶﺴﻜﱠﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﺴﻤﻴﻥﹺ ﻴﻭﺠﹺﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ؛ ﻭﻫﻤﺎ ﻗﻭﻟﹸﻪ } :ﻏﹶﺎﻓﺭﹺ ﺍﻟﺫﱠﻨﺏﹺ ﻭﻗﹶﺎﺒﹺلﹺ
ﺍﻟﺘﱠﻭﺏﹺ { .
ﺜﻡ ﻋﻘﺒﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺎﺏﹺ { ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺒﻌﺩﺌﺫ } ﺫﻯ ﺍﻟﻁﱠﻭلﹺ { .
ﻓﻴﻘﹶﺎﹺﺒلَ ﻗﻭﻟﹶﻪ } :ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺎﺏﹺ { ﻗﹶﻭﻟﹸﻪ } :ﺫﻯ ﺍﻟﻁﱠﻭلﹺ { .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻏﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻨﺏﹺ ﻟِﻤ ﻥ ﺍﺼﺭ ﻭﺍ ﺠﺘﹶﺭﻡ ، ﻭﻗﺎﺒلُ ﺍﻟﺘﻭﺏﹺ ﻟﻤﻥ ﺃﻗﹶﺭ ﻭﻨﹶﺩﻡ ، ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟِﻤﻥ ﺠﺤﺩ ﻭﻋ ﹶﻨﺩ ، ﺫﻱ
ﺍﻟﻁﻭل ﻟﻤﻥ ﻋﺭﻑﹶ ﻭﻭﺤﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻏﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ،ﻭﻗﺎﺒل ﺍﻟﺘﻭﺏ ﻟﻠﻤﻘﺘﺼﺩﻴﻥ ،ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ،ﺫﻱ ﺍﻟﻁﻭل ﻟﻠﺴﺎﺒﻘﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﷲ ﺍﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺨﹶﻭﻑﹶ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﺎﺴﻡﹴ ﺃﻭ ﻟﻔﻅ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﺸﱢﺭﻫﻡ ﺒﺎﺴﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻭﺼﻔﻴﻥ .
} ﺇﻟﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ : { ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﻁﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ .
)(67/7
ﻤﺎ ﻴﺠﺎﺩلُ ﻓﻲ ﺁَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﻐﹾﺭﺭﻙ ﺘﹶﻘﹶﻠﱡﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﹺﻠﹶﺎﺩ(4 )
ﺇﺫﺍ ﻅﹶﻬﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﺘﱠﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕﹾ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﺤﻴﺔﹸ ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .
ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻜﻔﺭﹺ ﻓﻠﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺇﺼﺭﺍﺭ ، ﻭﺸﹸﺅْﻡ ﺸﺭﻜﻬﻡ ﻴﺤﻭلُ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ . .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻻ
ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ،ﻭﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﻴﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻴﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﺤﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ،
ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ . .ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻬﻡ ،ﻭﺴﻴﻔﺘﻀﺤﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ .
)(68/7
ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺤﺯﺍﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻭﻫﻤﺕﹾ ﻜﹸلﱡ ﺃُﻤﺔ ﺒﹺﺭﺴﻭﻟِﻬﹺﻡ ﻟِﻴﺄْ ﺨﹸﺫﹸﻭﻩ ﻭﺠﺎﺩﻟﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﺎﻁلﹺ ﻟِﻴﺩﺤﻀﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱠ
ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻬﻡ ﻓﹶﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻘﹶﺎﺏﹺ ) (5
ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﻘﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴلﹺ ﺩﺃﺒﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻫﻡ
ﺍﺤﺘﺭﻤﻬﻡ .
ﻭﺍﻟ ﻤﻨﹾﻜﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﺩﻴ ﻥ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭﻩ ،ﻭﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻪ ،ﻭﻴﻌﺩ ﻭﻗﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻭﺨﻴﺭﺍﺘﻪ
،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﺒﺘﺨﻠﻴﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺼﺩ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ
ﻤﻨﻬﺎ .
)(69/7
ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺤﻘﱠﺕﹾ ﻜﹶﻠﻤﺔﹸ ﺭﺒﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ )(6
ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﷲ ﺒﺸﻘﺎﻭﺘﻪ ﻓﻼ ﺘﻨﻔﻌﻪ ﻜﹶﺜﹾ ﺭﺓﹸ ﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱡﺼﺢ .ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﻏﺎﻟﺏ . ﻭﻤﻥ
ﺃَﺴﺭﺘﹾﻪ ﻴﺩ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻓﻼ ﻴﺨﹶﻠﱢﺼﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﺒﻬﺎ ﺠﻬﺩ ﻭﻻ ﺴﻌﺎﻴﺔ .
)(70/7
ﺤﻭﻟﹶﻪ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺒﹺﺤﻤﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﻪ ﻭﻴﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﻥ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻭﺴﻌﺕﹶ ﻜﹸلﱠ
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹶ ﻭﻤﻥ
ﺸﹶﻲﺀ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻭﻋﻠﹾﻤﺎ ﻓﹶﺎﻏﹾﻔﺭ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺘﹶﺎﺒﻭﺍ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍ ﺴﺒﹺﻴﻠﹶﻙ ﻭﻗﻬﹺﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺠ ﺤﻴﻡﹺ )(7
ﺤﻤﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﻥ ﺤﻭلَ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﷲ ،ﺜﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻠﻌﺎﺼﻴﻥ -ﻷﻥ
ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻠﺫﻨﺏﹺ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔﹸ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ -ﻭﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻤﺎ
ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﻓﻴﺩﻋﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ،ﺜﻡ ﺒﹺﺭﻓﻊ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ،ﻭﻴﺤﻴﻠﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ .
)(71/7
ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻭﺃَﺩﺨﻠﹾﻬﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻋﺩﻥﹴ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻭﻋﺩﺘﹶﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺼﻠﹶﺢ ﻤﻥ ﺁَﺒﺎﺌِﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺯﻭﺍﺠﹺﻬﹺﻡ ﻭﺫﹸ ﺭﻴﺎﺘﻬﹺﻡ ﺇِﻨﱠﻙ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴ ﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ(8 )
ﻭﻗﻬﹺﻡ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺘﹶﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺭﺤﻤﺘﹶﻪ ﻭﺫﹶﻟِﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺯ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡ(9 )
} ﻭﻤﻥ ﺘﹶﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺭﺤﻤﺘﹶﻪ : { ﻓﻠﺌﻥ ﺴﻠﱠﻁﹶ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﺭﺍﺫل ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ -ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ -ﻓﻠﻘﺩ ﻗﻴﺽ
ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺃﻓﺎﻀلَ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ .
)(72/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻴﻨﹶﺎﺩﻭﻥ ﻟﹶﻤﻘﹾﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻜﹾﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﹾﺘﻜﹸﻡ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺇِﺫﹾ ﺘﹸﺩﻋﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈِﻴﻤﺎﻥﹺ ﻓﹶﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ(10)
ﺃﺸﹶﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﺨﹾﻁﻪ ﻭﻏﹶﻀﺒﹺﻪ ،ﻭﺃﺠلﱡ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﺭﻭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺭﻀﺎﻩ ﻋﻨﻬﻡ .
ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻑﹶ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﺎﻥ ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﺃﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﻜﺎﺀ
ﻴﻨﻔﻌﻪ ،ﻭﻻ ﻋﻨﺎﺀ ﻴﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺘﻀﺭﻉ ، ﻭﻻ ﺘﹸﺭﺠﻰ ﻟﻪ ﺤﻴﻠﻪ .
)(73/7
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺃَﻤﺘﱠﻨﹶﺎ ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﻴﻥﹺ ﻭﺃَﺤﻴﻴﺘﹶﻨﹶﺎ ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﻴﻥﹺ ﻓﹶﺎﻋﺘﹶﺭﻓﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻨﹶﺎ ﻓﹶﻬلْ ﺇِﻟﹶﻰ ﺨﹸﺭﻭﺝﹴ ﻤﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹴ ) (11ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻪ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻋﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻭﺤﺩﻩ ﻜﹶﻔﹶﺭﺘﹸﻡ ﻭﺇِﻥ ﻴﺸﹾﺭﻙ ﺒﹺﻪ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﻓﹶﺎﻟﹾﺤﻜﹾﻡ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﻠﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﻴﺭﹺ )(12
ﺍﻹﻤﺎﺘﺔﹸ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻤﺎﺘﹶﺘﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻴﺤﻴﻴﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻴﻤﻴﺘﻬﻡ ﻓﻬﻲ ﺍﻹﻤﺎﺘﺔﹸ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ .ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ .
} ﻓﹶﺎﻋﺘﹶﺭﻓﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻨﹶﺎ { :ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ -ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ .
} ﻓﹶﻬلْ ﺇِﻟﹶﻰ ﺨﹸﺭﻭﺝﹴ ﻤﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹴ { ﻤﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ.
ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ - :
} ﺫﹶِﻟﻜﹸﻡ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻪ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻋﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻜﹶﻔﹶﺭﺘﹸﻡ ﻭﺇِﻥ ﻴﺸﹾﺭﻙ ﺒﹺﻪ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻓﹶﺎﻟﹾﺤﻜﹾﻡ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﻠﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﻴﺭﹺ {
ﺃﻱ ﺘﹸﺼﺩﻗﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻜﻔﺭﻫﻡ .ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺇﻤﺎﺘﹶﺘﹸﻬﻡ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻭﻗﺕ ﺤﻴﺎﺓﹲ ﻭﻤﻭﺕﹲ ،
ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﹸﻬﻡ :
ﺃﻤﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﻓﹶﻘﹶﺩﺘﹸﻙ ﺜﻡ ﺃﺤﻴﺎ ...ﻓﻜﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻜﻡ ﺃﻤﻭﺕ!
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﺭﺩﺩ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﻭ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ .
)(74/7
ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺭﹺﻴﻜﹸﻡ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﻨﹶﺯلُ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﹺﺯﻗﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﻴﺏ(13 )
ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻼﻁﻔﹸﻬﻡ ،ﻭﻴﺭﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﹶﻬﺭﹺﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﺎﺸﻔﻬﻡ ،ﻭﻴﺭﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﻔﹾ ﻭﹺﻩ ﺇﺫﺍ ﺘﹶﻨﹶﺼﻠﹸﻭﺍ ،ﻭﺁﻴﺎﺕ
ﺠﻭﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺴﻠﹸﻭﺍ ،ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺠﻼﻟِﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺒﻭﺍ ﻓﻐﺎﺒﻭﺍ ،ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟِﻪ ﺇﺫﺍ ﺁﺒﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ } .ﻭﻴﻨﹶﺯلُ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺴﻤﺂﺀ
ﺭﹺﺯﻗﺎﹰ { ﻷﺒﺩﺍﻨﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ،ﻭﻟﻘﻠﻭﺒﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ،ﻭﻷﺴﺭﺍﺭﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ
ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ .
} ﻭﻤﺎ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ ﺇِﻻﱠ ﻤﻥ ﻴﻨﻴﺏ : { ﻴﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾ ﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،
ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ .
)(75/7
ﻓﹶﺎﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺨﹾﻠﺼﻴﻥ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺭﹺﻩ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ(14 )
ﺸﹶﺭﻁﹸ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺘﻌﺭﻑﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻋﻭﻩ ،ﺜﻡ ﺘﺩﻋﻭ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻙ ﻤﻨﻪ ،ﺜﻡ ﺘﻨﻅﺭ ﻫل
ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻤﺎ ﺘﻁﻠﺏ ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ؟ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔﹲ ﻷﻤﺭﻩ ،ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻙ
ﺍﻷﺸﻴﺌﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺘﺭﻀﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻙ ﻤﻭﻻﻙ .ﻭﻤﻥ ﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺇﻻﹼ
ﻤﻨﻪ ،ﻭﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﹰ ﺇﻻ ﺒﻔﻀﻠﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺴﺅﺍﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒﻙ -ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﻅﱡﻙ -ﻻ
ﺘﹶﺒﻕ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺒﻙ -ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻘﱡﻪ » ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺦﱡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ « ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل
ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺅﻩ ﺠﺭﻤﺎﹰ ﻟﻙ ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺘﹸﻙ ﻟﺴﺭﺍﻴﺔ ﺠﻨﺎﻴﺘﻙ .
)(76/7
ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﻴﻠﹾﻘﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟِﻴﻨﹾﺫﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﱠﻠﹶﺎﻕ(15)
ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻟﻠﻌﺼﺎﺓ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ،ﻭﻟﻠﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺜﻭﺒﺎﺕ ،ﻭﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ،ﻭﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ
ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﻴﺎﺕ ،ﻭﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺘﻨﻘﻴﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺩﺭﺠﺎﺕﹸ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺩﺭﺠﺎﺕﹸ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻓﻴﺭﻓﻊ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﹶﻭﻨﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﻪ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ .ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ ﻓﻴﺭﻓﻊ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻏﻴﺭ
ﺭﻀﺎﺀ ﻤﺤﺒﻭﺒﻬﻡ .
} ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ { :ﺫﻭ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﺒﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﺠﺜﺔ .
} ﻴﻠﹾﻘﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ { ﺭﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﻀﻴﺎﺀ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ -ﻭﻫﻭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ،ﻭﺭﻭﺡ ﺒﻬﺎﺀ
ﻀﻴﺎﺀ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ -ﻭﻫﻭ ﺸﻔﺎﺀ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ،ﻭﺭﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﻀﻴﺎﺀ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ -ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺭﻭﺡ - ﺒﻘﺎﺅﻫﻡ ﺒﺎﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺭﻭﺡ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺇﻟﻬﺎﻡ ،ﻭﻭﺭﺡ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺇﻋﻼﻡ ،ﻭﺭﻭﺡ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺇﻜﺭﺍﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ .ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ،ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺭﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ،ﻭﺭﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ .
)(77/7
ﻴﻭﻡ ﻫﻡ ﺒﺎﺭﹺﺯﻭﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺨﹾﻔﹶﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺸﹶﻲﺀ ﻟِﻤﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﹾﻘﹶﻬﺎﺭﹺ )(16
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭ } :ﻴﻭﻡ ﻫﻡ ﺒﺎﺭﹺﺯﻭﻥ ﻻﹶ ﻴﺨﹾﻔﹶﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺸﹶﻰﺀ. {
ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ،ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ؛ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ
ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ .
} ﻟﱢ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﹾﻘﹶﻬﺎﺭﹺ { .
ﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﻤْﻠﹾﻜﹸﻪ ﺒﻴﻭﻡﹴ ،ﻭﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﻤﻠﹾﻜﹸﻪ ﺒﻭﻗﺕ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ - ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻻ ﺃﺼلَ ﻟﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻏﺩﺍﹰ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺘﻠﻙ
ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ .
)(78/7
ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺘﹸﺠﺯﻯ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﺕﹾ ﻟﹶﺎ ﻅﹸﻠﹾﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺭﹺﻴﻊ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺏﹺ )(17
ﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ .
ﻭﻴﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻜﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ .
} ﻻﹶ ﻅﹸﻠﹾﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ : { ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ .
} ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺭﹺﻴﻊ ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﺏﹺ { ﻤﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ؛ ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺸﺄﻥ ﻋﻥ ﺸﺄﻥﹴ ،ﻭﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻡ
ﺒﺎﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻁﻤﻴﺭ .
)(79/7
ﻭﺃَﻨﹾﺫﺭﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﺂَﺯﹺﻓﹶﺔ ﺇِﺫ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻭﺏ ﻟﹶﺩﻯ ﺍﻟﹾﺤﻨﹶﺎﺠﹺﺭﹺ ﻜﹶﺎﻅﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻟِﻠﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﻡﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﺸﹶﻔﻴﻊﹴ ﻴﻁﹶﺎﻉ(18)
ﻗﻴﺎﻤﺔﹸ ﺍﻟﻜﹸلﱢ ﻤﺅﺠﻠﺔ ،ﻭﻗﺎﻤﺔﹸ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﻠﺔ؛ ﻓﹶﻠﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻨﹶﻔﹶﺱﹴ ﻗﻴﺎﻤ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ،ﻭﺍﻟﺒﻌﺎﺩ
ﻭﺍﻷﻗﺘﺭﺍﺏ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ،ﻭﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ؛ ﻓﺎﻟﺩﻤ ﻊ ﻴﺸﻬﺩ ،ﻭﺨﹶﻔﹶﻘﹶﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻴﻨﻁﻕ ،
ﻭﺍﻟﻨﺤﻭلُ ﻴ ﺨﹾﺒﹺﺭ ،ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻴﻔﹾﺼﺢ . . .ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺴﺘﹸﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻴﻅﹾﻬﺭ:
ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﹶﻐﹶﻴﺭ ﺼﻭﺭﺘﻲ ﻟﻤﺎ ﺒﺩﺍ ...ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻅﹶﻨﱡﻭﺍ ﺒﻨﺎ ﺘﺼﺩﻴﻘﺎ
ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﺸﻬﻭﺩ ﺃﺭﺒﻊ ... ﻭﺸﻬﻭﺩ ﻜلﱢ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺜﻨﺎﻥ
ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺠﺴﻤﻲ ﻭﺍﺭﺘﻌﺎﺩ ﻤﻔﺎﺼﻠﻲ ...ﻭﺨﻔﻭﻕﹸ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎلُ ﻟﺴﺎﻨﻲ
ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ -ﺇﺫﺍ ﺃﺯﹺﻑﹶ ﺍﻟﺭﺤﻴ لُ ﺒﻠﹶﻐﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺠﺭ ،ﻭﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺸﹶﺭﹺﻗﹶﺕﹾ ﺒﺩﻤﻭﻋﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻭﺩﻱ ﺒﺎﻟﺭﺤﻴل ﻭﺸﹸﺩﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺤل .
)(80/7
ﻴﻌﻠﹶ ﻡ ﺨﹶﺎﺌِﻨﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻴﻥﹺ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﺨﹾﻔﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ(19)
ﻓﺨﺎﺌﻨﺔﹸ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻴﺎ ﻗﹸﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥﹺ :ﺴلْ ﻋﻴﻨﻲ ﻫل ﺍﻜﺘﺤﻠﺕ ...ﺒﻤﻨﻅﺭﹴ ﺤﺴﻥﹴ ﻤﺫﹾ ﻏﺒﺕﹶ ﻋﻥ ﺒﺼﺭﹺﻯ
ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻓﻌﻴﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﹶﺕﹾ ﻏﻴﺭﻜﻡ ...ﺃﻤﺭﺕﹸ ﺍﻟﺴﻬﺎﺩ ﺒﺘﻌﺫﻴﺒﻬﺎ
ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺌﻨﺔ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﺴﻨﹶﺔﹸ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ؛ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ :ﻜﹶﺫﹶﺏ
ﻤﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﻤﺤﺒﺘﻲ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻨﱠﻪ ﺍﻟﻠﻴلُ ﻨﺎﻡ ﻋﻨﱢﻲ!
ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺌﻨﺔ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺨﺒﺭ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻭﻨﹸﻬﻡ .
ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺌﻨﺔ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻁﺭﺓﹸ ﺩﻤﻊﹴ ﺘﺄﺴﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻴﻔﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻰ
ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ .
ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺌﻨﺔ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺤﺒﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻌﻤﻲ ﻭﻴﺼﻡ «
.
} ﻭﻤﺎ ﺘﹸﺨﹾﻔﻰ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ : { ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ ﺒﻪ ﺨﺒﻴﺭ .
)(81/7
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻘﹾﻀﻲ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻘﹾﻀﻭﻥ ﺒﹺﺸﹶﻲﺀ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﹾﺒﺼﻴﺭ(20)
ﻴﻘﻀﻲ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﺒﺎﻟﺒﻌﺎﺩ ،ﻭﻷﻫل ﺍﻟﻭﺼﺎل ﺒﺎﻟﻭﺩﺍﺩ ،ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﺒﻌﺯلﹺ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺫﹸﺒﺢ ﺍﻟﻤﻭﺕﹸ
ﻏﺩﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﹶﺒﺵﹴ ﺃﻤﻠﺢ ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﺫﹾﺒﺢ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕﹸ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱﹺ ﺴﻜﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏﹺ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ
ﺸﺨﺹﹴ ﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﺼﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﻉ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻟﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫلُ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ .
)(82/7
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴ ﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﺍ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻫﻡ ﺃَﺸﹶﺩ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻗﹸﻭﺓﹰ ﻭَ ﺁﺜﹶﺎﺭﺍ ﻓﻲ
ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﺄَ ﺨﹶﺫﹶﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻕ(21)
ﺃﻭﻟﻡ ﻴﺴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﻭﻴﻁﻭﻓﻭﺍ ﻤﺸﺎﺭﻗﻬﺎ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ﻟﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﺃﻭﻟﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ
ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ﺒﺠﻭﻻﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ﻓﻴﺴﺘﺒﺼﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ؟ ﺃﻭﻟﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻬﻠﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ،ﻭﻟﻴﺘﺨﻠﱠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻗﺎﺼﻴﻬﺎ ﻭﺩﺍﻨﻴﻬﺎ؟
)(83/7
ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﹺﻡ ﺭﺴﻠﹸﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻓﹶﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻗﹶﻭﹺﻱ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺎﺏﹺ )(22
ﺇﻥ ﺒﻐﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻗﺎﺼﺩ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﺠﹺﺏ ﺤﺠﺒﹺﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺨﹶﺎﻤﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ
ﺸﻴﻭﺨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥﹶ ﺒﻤﺤلﱢ ﺍﻟﺴﻔﺭﺍﺀ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩﻴﻥ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺍﻟﺸﻴﺦﹸ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﻜﺎﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ
ﺃﻤﺘﻪ « .
)(84/7
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻭﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ ) (23ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻫﺎﻤﺎﻥ ﻭﻗﹶﺎﺭﻭﻥ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﺎﺤﺭ ﻜﹶﺫﱠﺍﺏ(24)
ﺃﻜﹾﺭﻡ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺃﺨﹶﺱ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﻭﺃﺫﹶﻟﱡﻬﻡﹺ ﻓﻲ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﻜﻔﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ؛ ﻓﻤﺎ
ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ } :ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺇِﻟﹶﻪ ﻏﹶﻴﺭﹺﻯ { ] ﺍﻟﻘﺼﺹ . [ 38 :
ﻓﹶﺒﻌﺙﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺃﺨﺹ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺱ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻓﻘﺎﺒﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻭﻨﹶﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ،ﻭﺃﻨﹾﺒﻪ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺎﻨﻴﺏ .ﺜﻡ
ﻟﻡ ﻴﻌﺠلْ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ،ﻭﺃﻤﻬﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻘﹾﻭﺘﹶﻪ -ﺇﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺤﻠﻴﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ .
)(85/7
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﺒﻨﹶﺎﺀ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﺴﺘﹶﺤﻴﻭﺍ ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﻴﺩ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ
)(25
ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻼﻜﻪ ﻭﺇﻫﻼﻙ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺠﻨﹾﺩﻩ ﻭﺨﹶﻴﻠﻪ ﻭﺭﺠﻠﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ } :ﻭﻤﺎ ﹶﻜﻴﺩ
ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺇِﻻﱠ ﻓﻰ ﻀﻼﹶلﹴ { ،ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﻔﹶﺭ ﺃﺤﺩ ﻟِﻭﻟِﻲ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻔﹾﺭﺓﹰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻓﺭﻫﺎ . . .
ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ .
)(86/7
ﻭﻗﹶﺎلَ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺫﹶﺭﻭﻨﻲ ﺃَﻗﹾﺘﹸلْ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻟﹾﻴﺩﻉ ﺭﺒﻪ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻥ ﻴﺒﺩلَ ﺩﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻭ ﺃَﻥ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺴﺎﺩ(26)
} ﻭﻟﹾﻴﺩﻉ ﺭﺒﻪ { ﺃﻱ ﻟِﻴﺴﺘﹶﻌﻥ ﺒﺭﺒﻪ ،ﻭﺇﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﺒﺩل ﺩﻴﻨﻜﻡ ،ﻭﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﻔﹾﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﹾ ﺴﺩ ﻫﻭ
ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل » :ﺭﻤﺘﹾﻨﻲ ﺒﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﺍﻨﹾﺴﻠﱠﺕﹾ « ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻴﺩ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﺩ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﻴﺩﻩ
.
ﻓﺎﺴﺘﻐﺎﺫ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺭﺒﻪ ،ﻭﺍﻨﹾﺘﹸﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ - :
)(87/7
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺭﺠلٌ ﻤﺅْﻤﻥ ﻤﻥ ﺁَلﹺ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﻜﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻴﻤﺎﻨﹶﻪ ﺃَﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ ﺭﺠﻠﹰﺎ ﺃَﻥ ﻴﻘﹸﻭلَ ﺭﺒﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻗﹶﺩ ﺠﺎﺀﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺇِﻥ
ﻴﻙ ﻜﹶﺎﺫﺒﺎ ﻓﹶﻌﻠﹶﻴﻪ ﻜﹶﺫﺒﻪ ﻭﺇِ ﻥ ﻴﻙ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﻴﺼﺒﻜﹸﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻌﺩﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺴﺭﹺﻑﹲ ﻜﹶﺫﱠﺍﺏ(28 )
ل ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻟﻬﻡ
ﻨﹶﺼﺤﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﹶﺞ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﹸُﺼﺢ ﻭﻻ ﻗﹶﻭلٌ .ﻭﻜﻡ ﻜﹶﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭ َ
ﺍﻟﻨﱡﺼﺢ !ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻭﻜﻡ ﺴﻘﹾﺕﹸ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺤﺔ ... ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺒﻐﻀﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺼﺢ
)(88/7
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﺎﺀﻜﹸﻡ ﻴﻭﺴﻑﹸ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻓﹶﻤﺎ ﺯﹺﻟﹾﺘﹸﻡ ﻓﻲ ﺸﹶﻙ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀﻜﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻠﹶﻙ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﻥ ﻴﺒﻌﺙﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ
ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻀلﱡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤ ﻥ ﻫﻭ ﻤﺴﺭﹺﻑﹲ ﻤﺭﺘﹶﺎﺏ(34)
ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﻜﺘﻜﺫﻴﺏ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ،ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻫﻠﻙ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻔﻌل ﺒﻬﺅﻻﺀ .
)(89/7
ﻭﻗﹶﺎلَ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﺎ ﻫﺎﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥﹺ ﻟِﻲ ﺼﺭﺤﺎ ﻟﹶﻌﻠﱢﻲ ﺃَﺒﻠﹸﻎﹸ ﺍﻟﹾﺄَﺴﺒﺎﺏ (36) ﺃَﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓﹶﺄَﻁﱠﻠﻊ ﺇِﻟﹶﻰ ﺇِﻟﹶﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺇِﻨﱢﻲ
ﻟﹶﺄَﻅﹸﻨﱡﻪ ﻜﹶﺎﺫﺒﺎ ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺯﻴﻥ ﻟِﻔﺭﻋﻭﻥ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺼﺩ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلﹺ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﻴﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﺘﹶﺒﺎﺏﹴ )(37
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻗﹶﺎلَ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﺎﻫﺎﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥﹺ ﻟِﻰ ﺼﺭﺤﺎﹰ ﻟﱠﻌﻠّﻰ ﺃَﺒﻠﹸﻎﹸ ﺍﻷَﺴﺒﺎﺏ ﺃَﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓﹶﺄَﻁﱠﻠﻊ ﺇِﻟﹶﻰ ﺇِﻟﹶﻪ
ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺇِﻨﱢﻰ ﻷَﻅﹸﻨﱡﻪ ﻜﹶﺎﺫﺒﺎﹰ { .
ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﹶﻭﺼلُ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ؛ ﺃﻱ ﻟﻌﻠﱢﻲ ﺃﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺄﻁﱠﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻪ ﻤﻭﺴﻰ .ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻫﺎﺓ
ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﻔﻲ ﺒﻪ ﺨﺯﻴﺎﹰ ﻟﻤﺫﻫﺒﻡ .ﻭﻗﺩ ﻏﹶﻠﻁﹶ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﹶﻭﻫﻡ ﺃ ﻥ
ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻁﹶﻠﹶﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹶﺫﹶﺍﻟِﻙ ﺯﻴﻥ ﻟِﻔﺭﻋﻭﻥ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺼﺩ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴ لﹺ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﻴﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇِﻻﱠ ﻓﻰ ﺘﹶﺒﺎﺏﹴ { .
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺨﻁﺄٌ ،ﻭﺃﻨﱠﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺼﺩﻭﺩ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ .
)(90/7
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺁَﻤﻥ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺍﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻥﹺ ﺃَﻫﺩﻜﹸﻡ ﺴﺒﹺﻴلَ ﺍﻟﺭﺸﹶﺎﺩ (38) ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭ ﹶﺓ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﹾﻘﹶﺭﺍﺭﹺ )(39
ﺃﺼ ﺭ َﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ﻭﻋﻨﹸﻭﺩﻫﻡ .
)(91/7
ﻤﻥ ﻋﻤلَ ﺴﻴﺌَﺔﹰ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺠﺯﻯ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺜﹾﻠﹶﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻤﻥ ﺫﹶﻜﹶﺭﹴ ﺃَﻭ ﺃُ ﹾﻨﺜﹶﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺅْﻤﻥ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﺩ ﺨﹸﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ
ﻴﺭ ﺯﻗﹸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺤﺴﺎﺏﹴ )(40
} ﻓﹶﻼﹶ ﻴﺠﺯﻯ ﺇِﻻﱠ ﻤﺜﹾﻠﹶﻬﺎ { :ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻴﺌﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓﹸ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺴﻨﺔﹲ ﻭﻟﻴﺴﺕ
ﺒﺴﻴﺌﺔ .
} ﻭﻫﻭ ﻤﺅْﻤﻥ { ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻷﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤلُ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ } ،ﻓﹶﺄُﻭﹶﻟﺌِﻙ
ﺨﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﻴﺭﺯﻗﹸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺤﺴﺎﺏﹴ { :ﺃﻱ ﺭﺯﻗﺎﹰ ﻤﺅﺒﺩﺍﹰ ﻤﺨﹶﻠﱠﺩﺍﹰ ،ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﻤﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ
ﻴﺩ ﹸ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂل .
)(92/7
ﻭﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻤﺎ ﻟِﻲ ﺃَﺩﻋﻭﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺠﺎﺓ ﻭﺘﹶﺩﻋﻭﻨﹶﻨﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ )(41
ﻭﻫﺫﺍ ﻜﹸﻠﱡﻪ ﻤﻥ ﻗﹶﻭلﹺ ﻤﺅﻤﻥﹺ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﻘﻭﻤﻪ ،ﻭﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﻪ .
)(93/7
ﺘﹶﺩﻋﻭﻨﹶﻨﻲ ﻟِﺄَﻜﹾﻔﹸﺭ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃُﺸﹾﺭﹺﻙ ﺒﹺﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ﻟِﻲ ﺒﹺﻪ ﻋﻠﹾﻡ ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﺃَﺩﻋﻭﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﱠﺎﺭﹺ )(42
ﺘﺩﻋﻭﻨﻨﻲ ﻷﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ ﻭﺃﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻟﻲ ﺒﺼﺤﺔ ﻗﻭﻟﻜﻡ ،ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻪ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ
،ﻭﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ .
)(94/7
ﻟﹶﺎ ﺠﺭﻡ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﻨﹶﻨﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻪ ﺩﻋﻭﺓﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻭَﺃﻥ ﻤﺭﺩﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﺭﹺﻓﻴﻥ ﻫﻡَ ﺃﺼﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ )(43
ﻻ ﺠﺭﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻨﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻁل؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺤﻴﺎﺓﹲ ﻭﻻ ﻋﻠﹾﻡ ﻭﻻ ﻗﹸﺩﺭﺓﹲ ،ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﹶﺘﻀﺭ . ﻭﻟﻘﺩ
ﻋﻠﻤﻨﺎ -ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬﺭ ﺼﺩﻗﹸﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ -ﻜﹶﺫﺒﻜﹸﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ .
)(95/7
ﻓﹶﺴﺘﹶﺫﹾﻜﹸﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺃَﻗﹸﻭلُ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺃُﻓﹶﻭﺽ ﺃَﻤﺭﹺﻱ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺒﺎﺩ(44)
ﺃﻓﻭﺽ ﺃﻤﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻻ ﺃﺨﺎﻑ ﻤﻨﻜﻡ ،ﻭﻻ ﻤﻥ ﻜﻴﺩﻜﻡ .
)(96/7
ﻓﹶﻭﻗﹶﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻴﺌَﺎﺕ ﻤﺎ ﻤﻜﹶﺭﻭﺍ ﻭﺤﺎﻕﹶ ﺒﹺﺂَلﹺ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ) (45ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻏﹸﺩﻭﺍ ﻭﻋﺸﻴﺎ ﻭﻴﻭﻡ ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ ﺃَﺩﺨﻠﹸﻭﺍ ﺁَلَ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃَﺸﹶﺩ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ) (46
ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺼل ﻁﻴﺭ ﺴﻭﺩ ﺘﹸﻌﺭ ﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻏﺩﻭﺍﹰ ﻭﻋﺸﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺭ
.
} ﺃَﺩﺨﻠﹸﻭﺍﹾ ﺀﺍلَ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃَﺸﹶﺩ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ { :ﺃﻱ ﻴﺎ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃُﺩﺨﹸﻠﻭﺍ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ،ﻓﹶﻨﹶﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ .
ﻭﻴﻘﺭﺃ » ﺃَﺩﺨﻠﻭﺍ « ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ .
} ﺃَﺸﹶﺩ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ { :ﺃﻱ ﺃﺼﻌﺒﻪ ، ﻭﺃﺼﻌﺏ ﻋﺫﺍﺏﹴ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﺄﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓﹸ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﺄﺸﺩ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻡ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺸﺩ ﺃﻴﺎﻡ
ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ .
)(97/7
ﻭﺇِﺫﹾ ﻴﺘﹶﺤﺎﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺭﹺ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺎﺀ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﹶﺘﺒﻌﺎ ﻓﹶﻬلْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﻐﹾﻨﹸﻭﻥ ﻋﻨﱠﺎ ﻨﹶﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ
) (47ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸلﱞ ﻓﻴﻬﺎ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺩ ﺤﻜﹶﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺩ(48)
ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ :ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻀﻠﻠﺘﻤﻭﻨﺎ ،ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ :ﺃﻨﺘﻡ ﻭﺍﻓﻘﺘﻤﻭﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻜﻡ؛ ﻓﻤﺤﺎﺠﺔﹸ
ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽﹴ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﻅ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻴﻌﺫﱠﺒﻭﻥ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻴﻌﺫﺒﻭﻥ ﺒﻀﻴﻕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﺒﺒﻐﹾﺽﹺ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ
.
)(98/7
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻟِﺨﹶﺯﻨﹶﺔ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻴﺨﹶﻔﱢﻑﹾ ﻋﻨﱠﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ) (49ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﺘﹶﻙ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻜﹸﻡ ﺭﺴﻠﹸﻜﹸﻡ
ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻓﹶﺎﺩﻋﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ )(50
ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ،ﻓﻬﻡ ﻴﺩﺨﻠﹸﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔﹰ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺒﻬﻡ .ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﻋﻥ ﻗﻠﻭﺏ
ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﺸﻔﻌﻭﺍ ﻟﻬﻡ .
)(99/7
ﺇِﻨﱠﺎ ﹶﻟﻨﹶﻨﹾﺼﺭ ﺭﺴﻠﹶﻨﹶﺎ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻘﹸﻭﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺸﹾﻬﺎﺩ(51)
ﻨﻨﺼﺭﻫﻡ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﻭﻓﻨﻭﻥﹺ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻭﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭ ﻭﻀﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﻨﺼﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺒﻜﻴﺩ ﺨﻔﻲ ﻭﻟﻁﻑ ﻏﻴﺭﹺ ﻤﺭﺌﻲ ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺘﺴﺒﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺘﺴﺒﻭﻥ؛
ﻨﻨﺼﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻨﻨﺼﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﺍ
-ﺒﺎﻻﻀﻁﺭﺍﺭ -ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴ ﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﹾﺘﹸلَ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﺩﻭ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭﻩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺤﺘﹾﻔﹶﻪ ﺘﺤﻘﱠﻕ
ﺒﺄﻥ ﻻ ﻋﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺃ ﻥ ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ؛ ﻓﺎﻟﻭﻟﻲ ﻻ ﻋﺩﻭ ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ ﺇ ﻻﹼ
ﺍﷲ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟِﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ { ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ . [ 257 :
)(100/7
ﻴﻭﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻔﹶﻊ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﻤﻌﺫﺭﺘﹸﻬﻡ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻌﻨﹶﺔﹸ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭﹺ )(52
ﺩﻟﻴلُ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏﹺ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺘﹶﻨﹶﺼﻠﹸﻬﻡ ،ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ،ﻭﻟﻬﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ،ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ
ﺇﻻ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ .
)(101/7
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﹾﻬﺩﻯ ﻭﺃَﻭﺭﺜﹾﻨﹶﺎ ﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ (53) ﻫﺩﻯ ﻭﺫﻜﹾﺭﻯ ﻟِﺄُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒﺎﺏﹺ )(54
ﻤﻀﻰ ﻁﹶﺭﻑﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ .
)(102/7
ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﺇِﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱞ ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟِﺫﹶﻨﹾﺒﹺﻙ ﻭﺴﺒﺢ ﺒﹺﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺸ ﻲ ﻭﺍﻟﹾﺈِﺒﻜﹶﺎﺭﹺ ) (55
ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﻴﻘﻴﻨﹸﻪ ﺃﺘﻡ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻜﺎﻥ
ﺼﺒ ﺭﻩ ﺃﺘﻡ ﻭﺃﻭﻓﻰ .
} ﺇِﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱞ { :ﻭﻫﻭ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻌﻁﻲ ﻭﺇﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻁﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،ﻭﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻓﺼﺒﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ .
} ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟِﺫﹶﻨﺒﹺﻙ . { ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺫﻨﻭﺏ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﻷﻤﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ
ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ } :ﻭﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ] { ﻤﺤﻤﺩ [ 19 :ﻭﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ .ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﻤلُ ﺍﻟﺫﱠﻨﹾﺏﹺ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ
ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ؛ ﺇﺫ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﺩ ﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ،ﻓﺈﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩ
ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻴﺠﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﺼلُ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ .
)(103/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺠﺎﺩﻟﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺁَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﺃَﺘﹶﺎﻫﻡ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﹺﻫﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﺒﺭ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﹺﺒﺎﻟِﻐﻴﻪ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻌﺫﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ
ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﹾﺒﺼﻴﺭ(56)
} ﺒﻐﹾﻴﺭﹺ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ { :ﺃﻱ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺠﺔ .
} ﺇِﻥ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭﹺﻫﻡ ﺇِﻻﱠ ﻜﺒ ﺭ { ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﻜﺒﺭ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﺤﻕ ،ﻭﻴﺒﻘﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ،
ﻭﻻ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ .
)(104/7
ﻟﹶﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺃَﻜﹾﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾ ﻕ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(57 )
ﺃﻱ ﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽﹺ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﻬﻡ ﻭﺨﹶﻠﹾﻘﻬﻡ ﻤﺭﺓﹰ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺭﻤﻴﻤﺎﹰ؛ ﻓﺎﻟﻘﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺭﻭﻥ
ﺒﺨﻠﹾﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ .
)(105/7
ﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﹾﺒﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤﺴﻲﺀ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(58)
ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺄَ
ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ :ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ، ٌﻭﻻ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁﹸ ﺒﺸﻬﻭﺘﻪ ﻜﺎﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ﺒﺼﻔﻭﺘﻪ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ ﺒﻘﺭﺒﺘﻪ
ﻜﺎﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﺒﻌﻘﻭﺒﺘﻪ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺭﻗﹼﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻜﺎﻟﻤﺒﻘﹼﻲ ﻓﻲ ﺸﺎﻫﺩﻩ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭﺩ ﺒﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻜﺎﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﻟﺸﻘﺎﻭﺘﻪ .
)(106/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ ﻟﹶﺂَﺘﻴﺔﹲ ﻟﹶﺎ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(59)
ﺃﻥ ﻤﻴﻘﺎﺕﹶ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏﹺ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻤﺩﺓﹸ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻨﻪ .
)(107/7
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺍﺩﻋﻭﻨﻲ ﺃَﺴﺘﹶﺠﹺﺏ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻲ ﺴﻴﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻥ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺩﺍﺨﺭﹺﻴﻥ(60)
ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺃﺩﻋﻭﻨﻲ ﺍﺃﺴﺘﺠﺏ ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﺸﺌﺕﹸ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ } :ﻓﹶﻴﻜﹾﺸﻑﹸ ﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺇِﻥ ﺸﹶﺂﺀ ] { ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ :
. [ 41
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺩﻋﻭﻨﻲ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﻭﺸﺭﻁﹸ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻜلُ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼل؛ ﺇﺫﺍ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻔﺘﺎﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ،ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔﹸ
ﺍﻟﺤﻼل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻜ لﱡ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﺇﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻟﻪ .ﺃﻭﺒﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻟﻴﺱ ﻴﺩﻋﻭﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ،ﻭﻫﻭ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﻤﻥﹴ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﺄﻟﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ
ﻁ ﺸﻴﺌﺎﹰ
ﺍﻵﺨﺭ ﺓ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ :ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﺘﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺩﺨﺭﺘﹸﻪ ﻟﻙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻌ ﹶ
ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﻁ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﺩﻋﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﺴﺘﹶﺠﺏ ﻟﻜﻡ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺩﻋﻭﻨﻲ ﺒﻼ ﻏﻔﻠﺔ ﺃﺴﺘﺠﺏ ﻟﻜﻡ ﺒﻼ ﻤﻬﻠﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺩﻋﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻨﺼل ﺃﺴﺘﺠﺏ ﻟﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﻀل .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺩﻋﻭﻨﻲ
ﺒﺤﺴﺏﹺ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺃﺴﺘﺠﺏ ﻟﻜﻡ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺩﻋﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﺃﺴﺘﺠﺏ ﻟﻜﻡ ﺒﺎﻟﻨﹼﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻀﺎل .
} ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴ ﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻰ { ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺩﻋﺎﺌﻲ ،ﺴﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﺼﺎﻏﺭﻴﻥ .
)(108/7
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻟِﺘﹶﺴﻜﹸﻨﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻤﺒﺼﺭﺍ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺫﹸﻭ ﻓﹶﻀلﹴ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﺎ
ﻴﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ (61) ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺨﹶﺎﻟِﻕﹸ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰ ﺘﹸﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ(62 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﻴلَ ﻟِﺘﹶﺴﻜﹸﻨﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻤﺒﺼﺭﺍﹰ { .
ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﺃﻫلُ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ،ﻭﺍﻫل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﻭﺼﻠﺘﻬﻡ ،
ﻭﺸﺘﹼﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﻭﻥﹺ ﻏﻔﻠﺔ ﻭﺴﻜﻭﻥﹺ ﻭﺼﻠﺔ!
ﻗﻭﻡ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻼﻭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ؛ ﻟﺒﺴﻁﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻴﻌﺩﻤﻭﻥ
ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻬﻡ ﻭﻨﻬﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ . . .ﺇﺒﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ .
} ﺫﹶﺍﻟِﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻜﹸﻡ { ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺴﻜﻭﻨﻜﻡ ﻤﻌﻪ ،ﻭﺍﻨﺯﻋﺎﺠﻜﻡ ﻟﻪ ،ﻭﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻤﺤﺒﺘﻜﻡ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ
.
)(109/7
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻗﹶﺭﺍﺭﺍ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﹺﻨﹶﺎﺀ ﻭﺼﻭﺭﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄَﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻜﹸﻡ ﻭﺭﺯﻗﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﱠﻴﺒﺎﺕ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻜﹸﻡ
ﻓﹶﺘﹶﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(64)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻷَﺭﺽ ﻗﹶﺭﺍﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﹺﻨﹶﺎﺀ ﻭﺼﻭَﺭﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄَﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻜﹸﻡ. {
} ﻭﺼﻭﺭﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄَﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻜﹸﻡ : { ﺨﹶﻠﻕﹶ ﺍﻟﻌﺭﺵﹶ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﹸلْ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ } :ﻭﺼﻭﺭﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄَﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻜﹸﻡ { ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ
ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ:
ﻤﺎ ﺤﻁﻙ ﺍﻟﻭﺍﺸﻭﻥ ﻋﻥ ﺭﺘﺒﺔ ... ﻋﻨﺩﻱ ﻭﻻ ﻀﺭﻙ ﻤﻌﺘﺎﺏ
ﻜﺎﻨﻬﻡ ﺃَﺜﹾﺘﻨﹶﻭﺍ -ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﺎ ... -ﻋﻠﻴﻙ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻋﺎﺒﻭﺍ
ﻟﻡ ﻴﻘﹸلْ ﻟﻠﺸﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﻋﻼﺌﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻟﻸﻗﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﺌﻬﺎ } :ﻭﺼﻭﺭﻜﹸﻡ ﻓﹶَﺄَﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻜﹸﻡ. {
ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ،ﻭﻗﺎل } :ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻹِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺃَﺤﺴﻥﹺ ﺘﹶﻘﹾﻭﹺﻴﻡﹴ { ] ﺍﻟﺘﻴﻥ . [ 4 :
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺸﻴﻥ ﻗﹶﺒﺤﻭﺍ ﺼﻭﺭﺘﻜﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ،ﺒل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺌﻔﻜﻡ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﺘﻡ . .ﻭﻤﻭﻻﻜﻡ ﺃﺤﺴﻥ
ﺼﻭﺭﻜﻡ ،ﺒﺄﻥ ﻤﺤﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻜﻡ ﺍﻟﺯﻻﹼﺕ ،ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻴﻤﺤﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻭﻴﺜﹾﺒﹺﺕﹸ
{ ] ﺍﻟﺭﻋﺩ ، [ 39 :ﻭﻗﺎل } :ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﺒﺩلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻴﺌَﺎﺘﻬﹺﻡ ﺤﺴﻨﹶﺎﺕ ] { ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ . [ 70 :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺭﺯﻗﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻁﱠﻴﺒﺎﺕ. {
ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﹾﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ، ﻓﺎﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﺃﻁﻴﺏ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﺀ
ﻟﻠﻐﻨ ﻲ ﺍﻟﻤﺘﹶﺴﺨﱢﻁ .
ﻭﺭﹺﺯﻕﹸ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱﹺ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ، ﻭﺭﺯﻕﹸ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﻟﺫﺍﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ .
)(110/7
ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻲ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻓﹶﺎﺩﻋﻭﻩ ﻤﺨﹾﻠﺼﻴﻥ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺩﻴ ﻥ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴ ﻥ(65)
} ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻰ : { ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ،ﻭﻻ ﻓﻀﻠﹸﻪ ﻴﻔﻭﺕ ،ﻓﺎﺩﻋﻭﻩ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺕ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﻔﻭﺕ .
)(111/7
ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﻨﹸﻬﹺﻴﺕﹸ ﺃَﻥ ﺃَﻋﺒﺩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺍﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕﹸ ﻤ ﻥ ﺭﺒﻲ ﻭﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺃَﻥ ﺃُﺴﻠﻡ ﻟِﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ
)(66
ﻗﹸلْ -ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﺇﻨﻲ ﻨﻬﻴﺕ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ،ﺃﻱ ﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻱ ﻋﻤﺎ ﻋﺒﺩﺘﻡ ،ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ
ﻋﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﺸﺘﻐﻠﺘﻡ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﺫﻱ ﺨﻠﻘﻨﻲ ،ﻭﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺼﻨﻲ .
)(112/7
ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ﺜﹸﻡ ﻤﻥ ﻨﹸﻁﹾﻔﹶﺔ ﺜﹸﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔ ﺜﹸﻡ ﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻜﹸﻡ ﻁﻔﹾﻠﹰﺎ ﺜﹸﻡ ﻟِﺘﹶﺒﻠﹸﻐﹸﻭﺍ ﺃَﺸﹸﺩﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﻟِﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺸﹸﻴﻭﺨﹰﺎ ﻭﻤﻨﹾﻜﹸﻡ
ﻤﻥ ﻴﺘﹶﻭﻓﱠﻰ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻟِﺘﹶﺒﻠﹸﻐﹸﻭﺍ ﺃَﺠﻠﹰﺎ ﻤﺴﻤﻰ ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(67)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﺘﹸﺭﺍﺏﹴ ﺜﹸﻡ ﻤﻥ ﻨﱡﻁﹾﻔﹶﺔ ﺜﹸﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔ ﺜﹸﻡ َﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻜﹸﻡ ﻁﻔﹾﻼﹰ ﺜﹸﻡ ﻟِﺘﹶﺒﻠﹸﻐﹸﻭﺍ َﺃﺸﹸﺩﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ
ﻟِﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺸﹸﻴﻭﺨﺎﹰ { .
ﻓﻤﻥ ﺘﹸﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﹾﺭﺓ؛ ﻭﻤﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔ . . ﺜﻡ ﻤﻥ ﺒﻁﻭﻥ ﺃُﻤﻬﺎﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭﻜﻡ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻜﻡ . .ﺜﻡ ﻤﻥ ﺤﺎل
ﻜﻭﻨﻜﻡ ﻁﻔﻼﹰ ﺜﻡ ﺸﺎﺒﺎﹰ ﺜﻡ ﺸﻴﺨﺎﹰ .
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕ ،ﺜﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺃُﺨﺭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ .
)(113/7
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻴﺠﺎﺩﻟﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺁَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻨﱠﻰ ﻴﺼﺭﻓﹸﻭﻥ(69)
ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻴﺘﺒﻠﹼﺩﻭﻥ؛ ﻓﻼ ﺤﺠﺔ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ،ﻭﻻ ﻋﺫﺍﺏ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺭﺩﻭﻥ ،ﺴﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻋﻠﻤﻬﻡ ،
ﻭﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﺫﹾﺭﻫﻡ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ
)(114/7
ﺇِﺫ ﺍﻟﹾﺄَﻏﹾﻠﹶﺎلُ ﻓﻲ ﺃَﻋﻨﹶﺎﻗﻬﹺﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﹶﺎﺴلُ ﻴﺴﺤﺒﻭﻥ (71) ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﻡﹺ ﺜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻴﺴﺠﺭﻭﻥ(72)
ﻴﺴﺤﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻷﻏﻼلُ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻴﺫﹶﺍﻗﹸﻭﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .ﻓﺈﺫﺍ ﺃُﻗﺭﻭﺍ ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :
ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﺠﻬﻨﻡ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺒﺌﺱ ﻤﺜﻭﺍﻫﻡ ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﺴﺎﺀ ﺫﻫﺎﺒﻬﻡ ﻭﻤﺴﻴﺭﻫﻡ .
)(115/7
ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﺇِﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱞ ﻓﹶﺈِﻤﺎ ﻨﹸﺭﹺﻴﻨﱠﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻌﺩﻫﻡ ﺃَﻭ ﻨﹶﺘﹶﻭﻓﱠﻴﻨﱠﻙ ﻓﹶﺈِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ (77 ) ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺭﺴﻠﹰﺎ ﻤﻥ
ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤ ﻥ ﻗﹶﺼﺼﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤ ﻥ ﻟﹶﻡ ﻨﹶﻘﹾﺼﺹ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﺭﺴﻭلﹴ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻲ ﺒﹺﺂَﻴﺔ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ
ﺃَﻤ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹸﻀﻲ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺨﹶﺴﺭ ﻫﻨﹶﺎﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻤﺒﻁﻠﹸﻭﻥ(78)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﺇِﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻕﱞ ﻓﹶﺈِﻤﺎ ﻨﹸﺭﹺﻴﻨﱠﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﻌﺩﻫﻡ ﺃَﻭ ﻨﹶﺘﹶﻭﻓﱠﻴﻨﱠﻙ ﻓﹶﺈِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ. {
ﻜﹸﻥ ﺒﹺﻘﻠﺒﻙ ﻓﺎﺭﻏﺎﹰ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻌلُ ﺒﻬﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺒﻘﺎﺀ ﻟﺠﻭﻟﺔ ﺒﺎﻁﻠﻬﻡ . .ﻓﺈﻥ ﻟﻘﻴﺕ
ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻨﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻼ ﺘﻙ ﻓﻲ ﺭﻴﺏﹴ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ . ﺜﻡ ﺃﻜﱠﺩ ﺘﺴﻠﻴﺘﹶﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺘﺼﺒﻴﺭﻩ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ
ﺒﻘﻭﻟﻪ :
} ﻭﹶﻟﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺭﺴﻼﹰ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺼﺼﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﱠ ﻡ ﻨﹶﻘﹾﺼ ﺹ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﺭﺴﻭلﹴ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻲ
ﺒﹺﺂﻴﺔ ﺇِﻻﱠ ﺒﹺ ﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠﺂﺀ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹸﻀﻲ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺨﹶﺴﺭ ﻫﻨﹶﺎﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻤﺒﻁﻠﹸﻭﻥ. {
ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻗﺼ ﺹ ﺒﻌﻀﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻨﺨﺒﺭﻙ ﻋﻥ ﻗﺼﺹ ﺁﻻﺨﺭﻴﻥ .
ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ .ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻁﺎﻟﺒﻭﻙ ﺒﺂﻴﺔ
ﻓﻘﺩ ﺃﻅﻬﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﺯﺤﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺫﹾﺭ ، ﻭﻭﻀﺤﻨﺎ ﺼﺤﺔﹰ ﺍﻷﻤﺭ . .ﻭﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﻩ . .ﻓﺈﻥ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻅﹾﻬﺭﻨﺎ
،ﻭﺇﻥ ﺸﺌﻨﺎ ﺘﹶﺭﻜﻨﺎ .
)(116/7
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡ ﻟِﺘﹶﺭﻜﹶﺒﻭﺍ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﻤﻨﹾﻬﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ (79) ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﹶﺎﻓﻊ ﻭﻟِﺘﹶﺒﻠﹸﻐﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺤﺎﺠﺔﹰ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﹺﻜﹸﻡ
ﻭﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﺘﹸﺤﻤﻠﹸﻭﻥ (80) ﻭﻴﺭﹺﻴﻜﹸﻡ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﻓﹶﺄَﻱ ﺁَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹸﻨﹾﻜﺭﻭﻥ(81 )
ﺫﻜﹼﺭﻫﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ﺒﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ؛ ﻓﻘﺎل ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻜﻡ ﻟﺘﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻜﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻌﻤل ،ﻭﻟﺘﺴﺘﻘﻭﺍ ﺃﻟﺒﺎﻨﻬﺎ ،
ﻭﻟﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ ﻭﺸﺤﻭﻤﻬﺎ ،ﻭﻟﺘﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﺄﺼﻭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻭﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﻟﺘﻘﻁﻌﻭﺍ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ . .ﻓﻌﻠﻰ
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﹸﻠﹾﻙ ﺘﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻘﹾﻊﹴ ﺇﻟﻰ ﺼﻘﻊﹴ . .ﻭﺃﻨﺎﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﺕﹸ ﻟﻜﻡ ﻫﺫﺍ ،ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻬﻤﺘﻜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻔﹶﺎﻉ ﺒﻪ؛
ﻓﺜﻘﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻋﺭﻓﻭﻩ .
)(117/7
ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﺍ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﺃَﺸﹶﺩ ﻗﹸﻭﺓﹰ ﻭﺁَﺜﹶﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾَﺄﺭﺽﹺ
ﻓﹶﻤﺎ ﺃَﻏﹾﻨﹶﻰ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻜﹾﺴﺒﻭﻥ(82)
ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﹺﻤﻥ ﻜﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﺒﻠﻬﻡ؛ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺩ ﻗﻭﺓﹰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﻭﺍﻻﹰ ﻭﺃﻁﻭلَ ﺃﻋﻤﺎﺭﺍﹰ ،ﻓﺎﻨﺠﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺒﺎلﹺ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ،
ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺓ ﻏﺭﻭﺭﻫﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻓﻴﻬﻡ ،ﻭﺍﻏﺘﺭﻭﺍ ﺒﺴﻼﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻤﺎ ﺃﺭﺨﻴﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺎﻥ
ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻓﺎﺠﺄﻨﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺠﹺﺯﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻤﻨﻬﻡ .
ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺸﺩﺓﹶ ﺍﻟﺒﺄﺱﹺ ،ﻭﻭﻗﻌﻭﺍ ﻤﺫﻟﹼﺔ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﺘﻤﻨﹼﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻭ ﺃُﻋﻴﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ . .ﻓﻘﺎﺒﻠﻬﻡ ﺍﷲ
ﺒﺎﻟﺨﻴﺒﺔ؛ ﻭﺨﺭﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻠ ﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﺎﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﺍﻟﺴﺨﹾﻁ.
)(118/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ{
ﺤﻡ ) (1ﺘﹶﻨﹾﺯﹺﻴلٌ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡﹺ )(2
ﺒﺤﻘﻲ ﻭﺤﻴﺎﺘﻲ ،ﻭﻤﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻲ ﻭﺫﺍﺘﻲ . .ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺯﻴلٌ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ .
)(119/7
ﻜﺘﹶﺎﺏ ﻓﹸﺼﻠﹶﺕﹾ ﺁَﻴﺎﺘﹸﻪ ﻗﹸﺭﺁَﻨﹰﺎ ﻋﺭﺒﹺﻴﺎ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(3)
ﺒﻴﻨﹶﺕﹾ ﺁﻴﺎﺘﹸﻪ ﻭﺩﻻﻻﺘﹸﻪ .
} ﻭﻗﹸﺭﺀﺍﻨﺎﹰ ﻋﺭﺒﹺﻴﺎ ﻟﱢﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ : { ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﺒﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟِﻤﻴﻥ -ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﹺﻀﻴﻥ
ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ .
)(120/7
ﺒﺸﻴﺭﺍ ﻭﻨﹶﺫﻴﺭﺍ ﻓﹶﺄَﻋﺭﺽ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ(4)
} ﺒﺸﻴﺭﺍﹰ { :ﻟِﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎﻫﻡ ﻭﺍﺼﻁﻔﻴﻨﺎﻫﻡ .
} ﻭﻨﹶﺫﻴﺭﺍﹰ { :ﻟِﻤﻥ ﺃﻗﻤﻴﻨﺎﻫﻡ ،ﻭﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﻋﻤﻴﻨﺎﻫﻡ .
} ﻓﹶَﺄﻋﺭﺽ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ { ﻋﻨﺩ ﺩﻋﺎﺌﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ،ﻓﻬﻡ ﻤﺜﹾﺒﺘﹸﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎﻫﻡ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ) ﺍﻟﻭﺼﻑ ( ﻋﻠﻤﻨﺎﻫﻡ .
)(121/7
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺃَﻜﻨﱠﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺁَﺫﹶﺍﻨﻨﹶﺎ ﻭﻗﹾﺭ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻨﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨ ﻙ ﺤﺠﺎﺏ ﻓﹶﺎﻋﻤلْ ﺇِﻨﱠﻨﹶﺎ ﻋﺎﻤﻠﹸﻭﻥ(5)
ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ،ﻭﻟﻭ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻋﻥ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩﺍﹰ ،ﻓﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻘﹾﺕ ﻟِﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ
ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ .
)(122/7
ﻗﹸلْ ﺇِﱠﻨﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﺒﺸﹶﺭ ﻤﺜﹾﻠﹸﻜﹸﻡ ﻴﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻲ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﺇِﻟﹶﻬﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻘﻴﻤﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﻩ ﻭﻭﻴلٌ ﻟِﻠﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ (6) ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ
ﻴﺅْﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻫﻡ ﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ(7 )
ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺸﹶﺭ ﻤﺜﻠﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﹺﻨﹾﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﺔ .ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﹶﺎﻥ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﺃﻨﱠﻪ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻲ ﺃﻨﻤﺎ ﺇﻟﻬﻜﻡ ﺇﻟﻪ
ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻓﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻻ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻘﻴﺕﹸ ﻓﻴﻜﻡ ﻋﻤﺭﺍﹰ ،ﻭﻟﻘﻴﺘﻤﻭﻨﻲ ﺠﻬﺭﺍﹰ . .ﻓﻤﺎ ﻋﺜﺭﺘﻡ ﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ
ﻏﻴﺭ ﺼﻭﺍﺏ ،ﻭﻻ ﻭﺠﺩﺘﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻲ ﺸﻭﺏ ﻜﺫﺍﺏ .ﻭﺃﻤﺭﻱ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﻴﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻷﻤﺭﻩ . .
.ﻭﻁﻭﺒﻰ ﻟِﻤﻥ ﺃﺠﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﻭﻴلُ ﻟِﻤﻥ ﺃﺼﺭ ﻭﻋﺎﺏ! .
)(123/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻤﻨﹸﻭﻥﹴ ) (8
} ﺀﺍﻤﻨﺎﹰ { :ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ } ،ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ : { ﻻﺯﻤﻭﺍ ﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ .
} ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ { :ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ } ،ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ : { ﻭﻗﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ .
} ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ { :ﺤﻀﺭﻭﺍ } ،ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ : { ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﺼﺭﻓﻭﺍ .
} ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻤﻨﹸﻭﻥﹴ { :ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻭﺹ؛ ﻓﺄﺠﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱﹺ ﺍﻟﺠﻨﺔﹸ ،ﻭﺃﺠﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺃﺠﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺃﺠﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﷲ .
)(124/7
ﻗﹸلْ ﺃَﺌِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻟﹶﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶ ﻕﹶ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﻥﹺ ﻭﺘﹶﺠﻌﻠﹸﻭﻥ ﻟﹶﻪ ﺃَﻨﹾﺩﺍﺩﺍ ﺫﹶﻟِﻙ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(9 )
ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺯﻤﺎﻥ ،ﻭﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻜﺎﻥ؛ ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻻ
ﺯﻤﺎﻥ ،ﻓﻬﻭ ﻋﺯﻴﺯ ﻻﻴﺩﺭﹺﻜﹸﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ، ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻜﹸﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ .
} ﻭﺘﹶﺠﻌﻠﹸﻭﻥ ﻟﹶﻪ ﺃَﻨﺩﺍﺩﺍﹰ { . . .ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻡ ﺤﺼل ﻨﺩﺍ ﻟﻠﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺯلْ . . .ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺯل؟!
ﺫﻟﻙ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ .
)(125/7
ﻭﺠﻌلَ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻲ ﻤﻥ ﻓﹶﻭﻗﻬﺎ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﹶﺩﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃَﻗﹾﻭﺍﺘﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺃَ ﺭﺒﻌﺔ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﺴﻭﺍﺀ ﻟِﻠﺴﺎﺌِﻠﻴﻥ(10)
ﺍﻟﺠﺒﺎلُ ﺃﻭﺘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ،ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻭﺘﺎﺩ ﻭﺭﻭﺍﺱﹴ ﻟﻸﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
} ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ { :ﺍﻟﺒﺭﻜﺔﹸ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ . .ﻓﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺒﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﻴﻨﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ .
} ﻭﻗﹶﺩﺭ ﻓﻴﻬﺂ ﺃَﻗﹾﻭﺍﺘﹶﻬﺎ { :ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﱠﻌﻡﹺ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ .ﻭﺃﺭﺯﺍﻕﹸ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻜﻤﺎ ﻤﻀﻰ
ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ .
)(126/7
ﺜﹸﻡ ﺍ ﺴﺘﹶﻭﻯ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺩﺨﹶﺎﻥ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻟﹶﻬﺎ ﻭﻟِﻠﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺍﺌْﺘﻴﺎ ﻁﹶﻭﻋﺎ ﺃَﻭ ﻜﹶﺭﻫﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺘﹶﺎ ﺃَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻁﹶﺎﺌِﻌﻴﻥ(11)
} ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ { ﺃﻱ ﻗﹶﺼﺩ ، ﻭﻗﻴل ﻓﻌل ﻓﻌﻼﹰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺭﺘﱠﺏ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﺭﻜﱠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭﻫﺎ .
} ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻟﹶﻬﺎ ﻭﻟﻸﺭﺽﹺ ﺍﺌْﺘﻨﹶﺎ ﻁﹶﻭﻋﺎﹰ ﺃَﻭ ﻜﹶﺭﻫﺎﹰ ﻗﹶﺎﻟﹶﺘﹶﺂ ﺃَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻁﹶﺂﺌِﻌﻴﻥ : { ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜﹶل؛ ﺃﻱ ﻻ ﻴﺘﻌﺴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ
ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ،ﻓﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ .ﻭﻗﻴل ﺒل ﺃﺤﻴﺎﻫﻤﺎ ﻭﺃﻋﻘﻠﻬﻤﺎ ﻭﺃﻨﻁﻘﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻟﺘﺎ ﺫﻟﻙ .ﻭﺠﻌل ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ
ﺃﺭﻀﺎﹰ ﻟﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ،ﻭﺠﻌل ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﹶﻠﻜﺎﹰ ﻟﻨﺠﻭﻡﹺ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺸﻤﻭﺱﹺ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ .
ﻭﺃﻭﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱﹺ ﺍﻟﺨﻭﻑﹸ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔﹸ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥﹺ ،ﻭﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﻨﺠﻭﻡ
ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭلﹺ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱﹺ .ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻴﺩﻩ ﻴﺼﺭﻓﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ .
)(127/7
ﻓﹶﻘﹶﻀﺎﻫﻥ ﺴﺒﻊ ﺴﻤﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﻥﹺ ﻭﺃَﻭﺤﻰ ﻓﻲ ﻜﹸ لﱢ ﺴﻤﺎﺀ ﺃَﻤﺭﻫﺎ ﻭﺯﻴﻨﱠﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺒﹺﻤﺼﺎﺒﹺﻴﺢ ﻭﺤﻔﹾﻅﹰﺎ ﺫﹶﻟِﻙ ﺘﹶﻘﹾﺩﻴﺭ
ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡﹺ )(12
ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ،ﻭﺯﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﺒﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻫﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ؛ ﻓﺄﻫلُ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ
ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺘﻨﺯﻫﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﺄﻨﺴﻭﺍ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ .
)(128/7
ﻓﹶﺈِﻥ ﺃَﻋﺭﻀﻭﺍ ﻓﹶﻘﹸلْ ﺃَﻨﹾﺫﹶﺭﺘﹸﻜﹸﻡ ﺼﺎﻋﻘﹶﺔﹰ ﻤﺜﹾلَ ﺼﺎﻋﻘﹶﺔ ﻋﺎﺩ ﻭﺜﹶﻤﻭﺩ(13)
ﺃﻱ ﺃﺨﹾﺒﹺﺭ ﺍﻟﻤﻜﹶﺫﱢﺒﻴﻥ ﻟﹶﻙ ﺃﻥ ﻟﻜﻡ ﺴﻠﹶﻔﺎﹰ . .ﻓﺈﻥ ﺴﻠﻜﺘﻡ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ،ﻭﺃﺒﻴﺘﻡ ﺇﻻﱠ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺃﻟﺤﻘﻨﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻜﻡ .
)(129/7
ﺸﺩ ﻤﻨﹾﻬﻡ
ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺃَﺸﹶﺩ ﻤﻨﱠﺎ ﻗﹸﻭﺓﹰ ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻡ ﻫﻭَ ﺃ ﹶ
ﻗﹸﻭﺓﹰ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻴﺠﺤﺩﻭﻥ(15)
ﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﺨﺎﻨﺘﻬﻡ ﻗﻭﺍﻫﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻠﻭﺍﻫﻡ .
)(130/7
ﻓﹶﺄَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺭﹺﻴﺤﺎ ﺼﺭﺼﺭﺍ ﻓﻲ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﻨﹶﺤﺴﺎﺕ ﻟِﻨﹸﺫﻴﻘﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺨﺯﻱﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻟﹶﻌﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓَ ﺃﺨﹾﺯﻯ
ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﺼﺭﻭﻥ(16 )
ﻓﻠﻡ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ .
)(131/7
ﻭﺃَﻤﺎ ﺜﹶﻤﻭﺩ ﻓﹶﻬﺩﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﻤﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻬﺩﻯ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻬﻡ ﺼﺎﻋﻘﹶﺔﹸ ﺍ ﹾﻟﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﹾﻬﻭﻥﹺ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻜﹾﺴﺒﻭﻥ (17) ﻭ ﹶﻨﺠﻴﻨﹶﺎ
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺘﱠﻘﹸﻭﻥ(18)
ﻗﻴل ﺇﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ،ﺜﻡ ﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﻭﻜﺫﱠﺒﻭﺍ ،ﻓﺄﺠﺭﺍﻫﻡ ﻤﺠﺭﻯ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎل .
} ﻭﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ { :ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻓﻌﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻜﺎﻟﺒﺭﻕ
ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ ﻭﻫﻡ ﺃﻋﻼﻫﻡ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻜﺎﻟﺭﺍﻜﺽ . .ﻭﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻭﻴﺭﺩﻫﻡ
ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ .ﻓﺒﻌﺩ ﻭﺒﻌﺩ . .ﻗﻭﻡ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﻜﻌﺒﻴﻪ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ
ﺤﻘﹾﻭﻴﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻟﻬﺎ :ﻻ ﺘﺤﺭﻗﻲ ﻗﻠﺒﻪ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺤﺘﺭﻕﹲ ﻓﻲ . ﻭﻗﻭﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﻤﺘﹸﺤﺸﻭﺍ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺤﻤﻤﺎﹰ .
)(132/7
ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺤﺸﹶﺭ ﺃَﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻓﹶﻬﻡ ﻴﻭﺯﻋﻭﻥ (19) ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﻫﺎ ﺸﹶﻬﹺﺩ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺴﻤﻌﻬﻡ ﻭﺃَﺒﺼﺎﺭﻫﻡ
ﻭﺠﻠﹸﻭﺩﻫﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ (20) ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟِﺠﻠﹸﻭﺩﻫﻡ ﻟِﻡ ﺸﹶﻬﹺﺩﺘﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻁﹶﻘﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻨﹾﻁﹶﻕﹶ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ ﻭﻫﻭ
ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻭلَ ﻤﺭﺓ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ (21) ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﺴﺘﹶﺘﺭﻭﻥ ﺃَﻥ ﻴﺸﹾﻬﺩ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺴﻤﻌﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﺒﺼﺎﺭﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺠﻠﹸﻭﺩﻜﹸﻡ ﻭﹶﻟﻜﻥ
ﻅﹶﻨﹶﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ (22) ﻭﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﻅﹶﻨﱡﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻅﹶﻨﹶﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃَﺭﺩﺍﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄَﺼﺒﺤﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴﺭﹺﻴﻥ
)(23
ﺸﻬﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﻨﹾﻁﻘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻁﻕ ﻜلﱠ ﺸﻲﺀ ،ﻭﻟﻡ ﻴ ﺩﺭ ﺒﺨﹶﻠﺩﻫﻡ ﻤﺎ
ﺍﺴﺘﻘﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﻟﻴﻡ .
} ﺫﻟﻜﻡ ﻅﻨﻜﻡ { :ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻌﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻗﻭﺍل ،ﻭﻭﺴﻡ ﻤﻭﻀﻌﻪ ،ﻭﺤﻜﹶﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻨﻪ ﻤﻘﹶﺩﻡ ﺒﻠﺩﻩ .ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ
ﺇﻻ ﺒﺒﺭﻫﺎﻥﹴ ﻭﺩﻟﻴلﹴ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺤﺎلُ ﻗﻭﻟﹶﻪ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ .
ﻭﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﷲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻼﹰ ﻓﻠﻌﻤﺭﻱ ﻴﻘﹶﺎﺒلُ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔﹶ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭﹺ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺄﺫﻭﻥﹺ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﺈﻨﻪ
ﻴﺭﺩﻱ ﺼﺎﺤﺒﻪ .
)(133/7
ﻓﹶﺈِﻥ ﻴﺼﺒﹺﺭﻭﺍ ﻓﹶﺎﻟﻨﱠﺎﺭ ﻤﺜﹾﻭﻯ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﺇِﻥ ﻴ ﺴﺘﹶﻌﺘﺒﻭﺍ ﻓﹶﻤﺎ ﻫﻡ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﻤﻌﺘﹶﺒﹺﻴﻥ(24 )
ﻓﺈﻥ ﻴﺼﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺴﻑ ﻓﺴﻴﻨﻘﻠﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺇﻥ ﻴﺴﺘﻌﺘﺒﻭﺍ -ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل -ﻓﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻤﻌﺘﺒﻴﻥ .
)(134/7
ﻭﻗﹶﻴﻀﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻗﹸﺭﻨﹶﺎﺀ ﻓﹶﺯﻴﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻬﻡ ﻭﺤﻕﱠ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺ ﻡ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلُ ﻓﻲ ﺃُﻤﻡﹴ ﻗﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ
ﻭﺍﻟﹾِﺈﻨﹾﺱﹺ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺨﹶﺎﺴﺭﹺﻴﻥ(25)
ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﻌﺒﺩ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻗﹶﻴﺽ ﻟﻪ ﻗﺭﻨﺎﺀ ﺨﻴﺭ ﻴﻌﻴﻨﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ .ﻭﺇﺫﺍ
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺴﻭﺀ ﺤﻤﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ،ﻭﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ . . .ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ؛ ﻓﺄﻨﻪ ﻤﻘﹶﻴﺽ ﻤﺴﻠﱠﻁﹲ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ .ﻭﺸﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ . ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒﺌﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ!! ﻓﻬﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ- ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﺇﻟﻰ ﻤﺎ
ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻜﻪ ،ﻭﺘﺸﻬﺩ ﻋﻴﻪ ﻏﺩﺍﹰ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ .ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ - ﻭﺸﺭ ﻗﺭﻴﻥﹴ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﻪ - ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺸﻴﺎﻁﻴ ﻥ ﺍﻹﻨﹾﺱﹺ . .
ﻜﻠﻬﺎ ﺘﹸﺯﻴﻥ ﻟﻬﻡ } ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ { ﻤﻥ ﻁﻭل ﺍﻷﻤل } ،ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻬﻡ { ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺯﻟﹶلﹺ ،ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ،
ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ .
)(135/7
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟِﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥﹺ ﻭﺍﻟﹾﻐﹶﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻐﹾﻠﺒﻭﻥ(26)
ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺤﺩ ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ، ﻭﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ؛ ﻓﺎﺤﺘﺎﻟﻭﺍ ﺒﻜل ﻭﺠﻪ ، ﻭﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ
ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺄﻻ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻭﻴﺴﻠﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻁ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺍﻟﻐﹶﻠﹶﻁ .
ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﺫﺍ ﺃَﺨﹼﺫﹶ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺄَﻜﹾﺜﺭﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺍﻟﻠﱠﻐﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐ ﹶ
ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﹸﻭﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﺃُﻴﺩ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ،ﻭﺃُﻤﺩ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺓ ،ﻭﻜﻭﺸﻑ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻫﻭ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻴﺅﻤﻥ .ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺠﻬﻠﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺴ ﺭﻩ .
)(136/7
ﻓﹶﻠﹶﻨﹸﺫﻴﻘﹶﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍ ﻭﻟﹶﻨﹶﺠﺯﹺﻴﻨﱠﻬﻡ ﺃَﺴﻭﺃَ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(27)
ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺈﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ .
)(137/7
ﺫﹶﻟِﻙ ﺠﺯﺍﺀ ﺃَﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻟﹶﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﹾﺨﹸﻠﹾﺩ ﺠﺯﺍﺀ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻴﺠﺤﺩﻭﻥ(28 )
ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺯﻱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺒﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻭﻻ ﺍﻨﺼﺭﺍﻡ .
)(138/7
ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺃَﺭﹺﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫﹶﻴﻥﹺ ﺃَﻀﻠﱠﺎﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﻭﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱﹺ ﻨﹶﺠﻌﻠﹾﻬﻤﺎ ﺘﹶﺤﺕﹶ ﺃَﻗﹾﺩﺍﻤﻨﹶﺎ ﻟِﻴﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺴﻔﹶﻠﻴﻥ(29)
ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ .ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻗﺎﺒﻴل ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻓﻬﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ) ﺤﻴﻥ ﻗﺘل ﺃﺨﺎﻩ ( .
} ﻨﹶﺠﻌﻠﹾﻬﻤﺎ ﺘﹶﺤﺕﹶ ﺃَﻗﹾﺩﺍﻤﻨﹶﺎ { ؛ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﺄﺫﻭﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ؛ ﻓﻬﻡ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻨﹶﻔﹾﻊ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﻟﻥ ﻴﺠﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ،ﻭﻟﻥ ﻴﻤﻨﹶﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .
ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ
ﻭﻗﺘﻪ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻨﻪ .
)(139/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺜﹸﻡ ﺍﺴﺘﹶﻘﹶﺎﻤﻭﺍ ﺘﹶﺘﹶﻨﹶﺯلُ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﺯﻨﹸﻭﺍ ﻭﺃَﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ
ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ(30 )
» ﺜﻡ « ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ :ﺜﻡ ﺤﺭﻑ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ ،ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ،ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﻭﺍ ﺇﻴﻤﺎﻨﹶﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ
ﺃﺤﻭﺍلﹺ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﻜﹶﻠﱠﻔﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺃﻭﻻﹰ ،ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭﻭﺍ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤﺠﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ
ﺒﺎﻟﻘﺎﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ .
» ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ « :ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺨﻼلﹴ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ .ﻭﻴﻘﺎل :
ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ .
ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ) ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ( ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ . .ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ .
ﻭﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺼﻴﺎﻥ . .ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ . .ﻭﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ .
} ﻭﺃَﺒﺸﺭﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﹾﺠﻨﱠﺔ : { ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻫﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭﻙ .ﻓﻠﻪ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺼل ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃَﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃَﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ
ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺴﻭﺀ ﺒﺤﺎلﹴ . .ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻓﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ،ﻭﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﺩﻩ ،
ﻭﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺠﻬﺩﻩ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﺩﻩ ،ﻭﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﺩﻩ ﻭﺠﻬﺩﻩ ﺤﺩﻩ ﻭﺤﺒﻪ .ﻭﻭﺩﻩ . .ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺘﻤﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺜﻡ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺠﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺜﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﺂﻟﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ،ﻭﻫﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺘﺒﻪ ،ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺸﺭﺍﺌﻁ ﺨﺩﻤﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔﹲ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺃﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺃﻻ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﷲ .ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔﹸ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﻻ ﻴﺸﻭﺏ
ﻤﻌﺭﻓﺘﹶﻪ ﺤﻅﱞ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﻓﻴﺤﺠﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻭﻻﻩ .ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔﹸ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺃﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺘﻪ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺸﻬﻭﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺘﺩﺍﺨﻠﻪ
ﺭﻴﺎﺀ ﻭﺘﺼﻨﱡﻊ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ،ﺒل ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺌﻪ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ
ﺠﻭﺩﻩ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﻋﺯﻩ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ .
} ﺃَﻻﹶ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﺍ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺤﺯﻨﹸﻭﺍﹾ { :ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻭﻤﻥ ﺤﻠﻭلﹺ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﺃﻭ ﻓﻭﺍﺕ ﻤﺤﺒﻭﺏﹴ
ﻓﺎﻟﻤﻼﻜﺔﹸ ﻴﺒﺸﺭﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﻁﻠﻭﺏﹴ ﻟﻬﻡ ﺴﻴﻜﻭﻥ ،ﻭﻜل ﻤﺤﺫﻭﺭﹴ ﻟﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ .
ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻤﻥ ﺤﺯﻭﻨﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻀﻴﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻼ ﺤﺯﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﺸﻪ .ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺒﺸﺭﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ
ﺤﺯﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ .
} ﻭﺃَﺒﺸﺭﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﹾﺠﻨﱠﺔ : { ﺃﻱ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺂﺏ ،ﻭﺒﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ .
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﻋﻭﺩ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﺴﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺨﻭﺍﺹ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ؛ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺤﺩﻫﻡ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔﹲ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺨﻭﻑﹲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ -ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل -ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ
ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺍلﹺ ﻤﺤﺒﻭﺏﹴ ﺃﻭ ﺤﺼﻭلﹺ ﻤﻜﺭﻭﻩ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻻ ﺤﺯﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ
ﻭﻭﻗﺘﻪ .
ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل } :ﻻ ﺘﺨﺎﻓﻭﺍ { ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ } ،ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ { ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺨﻠﻔﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ } ،ﻭﺃﺒﺸﺭﻭﺍ { ﺒﺤﺴﻥ
ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻻ ﺘﺨﺎﻓﻭﺍ { ﻤﻥ ﻋﺯل ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ } ،ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ { ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ » ،ﻭﺃﺒﺸﺭﻭﺍ « ﺒﺤﺴﻥ
ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻻ ﺘﺨﺎﻓﻭﺍ { ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺘﻡ } ،ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ { ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﻠﻔﺘﻡ } ،ﻭﺃﺒﺸﺭﻭﺍ { ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺘﻜﻠﻔﺘﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻻ ﺘﺨﺎﻓﻭﺍ { ﺍﻟﻤﺫﻟﱠﺔ } ،ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ { ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ } ،ﻭﺃﺒﺸﺭﻭﺍ { ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ .
)(140/7
ﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺅُﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﺸﹾﺘﹶﻬﹺﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ (31) ﻨﹸﺯﻟﹰﺎ ﻤﻥ
ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﹴ ﺭﺤﻴﻡﹴ )(32
ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ .
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺯﻟﻭﺍ ﻋﻴﻠﻬﻡ ،ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺨﻁﺎﺏﹺ ﻤﻥ ﺍﷲ .
ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ؛ ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل .ﻭﻴﻘﺎل } :ﹶﻨﺤﻥ ﺃَﻭﻟِﻴﺂﺅُﻜﹸﻡ
ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ { ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ } ،ﻭﻓﻰ ﺍﻷَﺨﺭﺓ { ﺒﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻭﻟﻴﺂﺅُﻜﹸﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ { ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ } ،ﻭﻓﻰ ﺍﻷَﺨﺭﺓ { ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺠﻤﻴل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ .
} ﻭﻓﻰ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ { ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ } ،ﻭﻓﻰ ﺍﻷَﺨﺭﺓ { ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ .
ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ .
ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﻔﺭﺍﻥ .
ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﺭﺒﺔ .
} ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ { ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ } ﻤﺎ ﺘﹶﺸﹾﺘﹶﻬﹺﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ : { ﺍﻟﻭﻻﻴﺔﹸ ﻨﻘﺩ ، ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻋﺩ ، ﻓﹶﻤﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻨﻘﺩﻩ
ﻗﻠﱠﻤﺎ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻭﻋﺩﻩ .
} ﻭﹶﻟﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ : { ﺃﻱ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ،ﻭﺘﺩﻋﻭﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻌﻁﻴﻜﻡ .
} ﻨﹸﺯﻻﹰ { :ﺃﻱ ﻓﻀﻼﹰ ﻭﻋﻁﺎﺀ ، ﻭﺘﻘﺩﻤﺔﹰ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﻓﻀﺎل ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭ.
} ﻤﻥ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﹴ ﺭﺤﻴﻡﹴ { :ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺎﻍﹲ ﻵﻤﺎل ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ،ﻭﻟﻭﻻ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻟﻤﺎ
ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﻔﺭﺘﻪ .
)(141/7
ﻭﻤﻥ ﺃَﺤﺴﻥ ﻗﹶﻭﻟﹰﺎ ﻤﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻭﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(33)
ﺃﻱ ﻻ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﻗﻭﻻﹰ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ .ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
ﻭﻗﻴل ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺫﻨﻭﻥ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﹶﺭﻙ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﷲ
،ﻭﻴﻜلُ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﻴﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﺴﻤﺔ ﺍﷲ .
} ﻭﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ { :ﺃﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕﹶ ﺍﷲ ،ﺜﻡ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕﹶ ﺍﷲ ،ﺜﻡ ﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺒل ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ؛ ﻓﺒﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺒﻤﻨﺎﺯﻻﺘﻬﻡ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .ﺜﻡ ﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ
ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻪ .
)(142/7
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺴﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﺔﹸ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺔﹸ ﺍﺩﻓﹶﻊ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃَﺤﺴﻥ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒﻴﻨﹶﻙ ﻭﺒﻴﻨﹶﻪ ﻋﺩﺍﻭﺓﹲ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻪ ﻭﻟِ ﻲ ﺤﻤﻴﻡ(34)
ﺍﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔﹶ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻟﺔ ،ﻭﺘﺭﻙ
ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﻑ .
} ﻓﹶ ِﺈﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺒﻴﻨﹶﻙ ﻭﺒﻴﻨﹶﻪ ﻋﺩﺍﻭﺓﹲ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻪ ﻭﻟِﻰ ﺤﻤﻴﻡ { ﻴ ﺸﹾﺒﹺﻪ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ - ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﻤﺨﻠﺼﺎﹰ . . .ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ
ﺠﻤﻠﺔ ﺤﺴﻥﹺ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻕﱢ ﺼﺤﺒﺘﻙ ﻤﻊ ﺍﷲ؛ ﺘﺤﻠﻡ ﻤﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻷَﺠﻠﻪ .
ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺃﻻ ﺘﻨﺘﻘﻡ ﻟﻨﻔﺴﻙ ،ﻭَﺃﻥ ﺘﻌﻔﻭﻋﻥ ﺨﺼﻤﻙ .
)(143/7
ﻭﻤﺎ ﻴﻠﹶﻘﱠﺎﻫﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﹶﻘﱠﺎﻫﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺫﹸﻭ ﺤﻅﱟ ﻋﻅﻴﻡﹴ ) (35
ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﺃُﻜﹾﺭﹺﻡ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺼﺒﺭ ،ﻭﺭﻗﱢﻲ ﻋﻥ ﺴﻔﺴﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ .ﻭﻻ
ﻴﺼل ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ .
)(144/7
ﻭﺇِﻤﺎ ﻴﻨﹾﺯﻏﹶﻨﱠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﻨﹶﺯﻍﹲ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻌﺫﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ(36)
ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﹶﺕﹾ ﺒﻘﻠﺒﻙ ﻨﺯﻏﺎﺕﹸ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺒﺎﺩﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺭﺒﻙ ،ﻭﺍﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒل ﺃﻴﺔ ﺨﻁﻭﺓ . .ﻓﺈﻨﻙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺃﻭلَ
ﻫﺎﺠﺱﹴ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺼﺎﺭ ﻓﻜﺭﺓ ،ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ . .ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ
ﺘﺘﺩﺍﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﺩﺍﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ ﺼﺎﺭ ﻓﺴﻘﺎﹰ . . .ﻭﺒﺘﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ
ﻁﺭﹺ ﻜل ﺁﻓﺔ .
ﺨﹶ ﹶ
ﻭﻻ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻨﺯﻏﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﻗﺩ
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇِﻥ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶ ﻙ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥ ] { ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ [ 65 :؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺘﺒ ﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻭﻟِﻪ
ﻭﻗﻭﺘﻪ ،ﻭﺃﺨﻠﺹ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﺒﺘﻀﺭﻋﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺫﺘﻪ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺤﻔﹾﻅﻪ ،ﻭﺩﻓﹶﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻨﻪ .
)(145/7
ﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻴﺎﻩ
ﻭﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻠﱠﻴلُ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟِﻠﺸﱠﻤﺱﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻘﹶﻤﺭﹺ ﻭﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻥ ﺇِ
ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ(37)
ﺃَﻭﻀﺢ ﺍﻵﻴﺎﺕ ، ﻭﺃَﻻﺡ ﺍﻟﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ، ﻭﺃَﺯﺍﺡ ﻋﻠﱠﺔﹶ ﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل .ﻭﺍﺨﺘﻼﹶﻑﹸ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱﹺ
ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ .
} ﻻﹶ ﺘﹶﺴﺠﺩﻭﺍﹾ ﻟِﻠﺸﱠﻤﺱﹺ { ﻓﻲ ﻋﻼﺌﻬﺎ } ،ﻭﻻﹶ ﻟِﻠﹾﻘﹶﻤﺭﹺ { ﻓﻲ ﻀﻴﺎﺌﻪ } ،ﻭﺍﺴﺠﺩﻭﺍﹾ ﻟِﻠﱠﻪ { ﻓﻘﺩ ﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﺠﺩ ﻟﻐﻴﺭﻩ
.
ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ - ﻭﺇِﻥ ﻋﻠﹶﺕﹾ ،ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ -ﻭﺇﻥ ﺤﺴﻥ . . . ﻓﻸﺠﻠﻙ ﺨﻠﻘﻨﺎﻫﻤﺎ ،ﻓﻼ ﺘﺴﺠﺩ ﻟﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﺴﺠﺩ ﻟﻨﹶﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺨﹶﻠﻕﹶ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ -ﻭﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ،ﻭﻤﻊ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ -ﻗﺎل ﻟﻬﻡ :ﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻵﺩﻡ ،ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻤﺘﻨﻊ
ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﹸﻌﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ .ﻭﻗﺎل ﻷﻭﻻﺩ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ } :ﻻﹶ ﺘﹶﺴﺠﺩﻭﺍﹾ ﻟِﻠﺸﱠﻤﺱﹺ ﻭﻻﹶ ﻟِﻠﹾﻘﹶﻤﺭﹺ { ﻓﺸﺘﱢﺎﻥ ﻤﺎ
ﻫﻤﺎ!! .
ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻴﺄﻤﺭﻙ ﺒﺼﻴﺎﻨﺔ ﻭﺠﻬﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ . .ﻭﺃﻨﺕ ﻷﺠلﹴ ﻜلﱢ ﺤﻅﱢ ﺨﹶﺴﻴﺱﹴ ﺘﻨﻘل
ﻗﹶﺩﻤﻙ ﺇﻟﻰ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ؛ ﻭﺘﺩﺨل ﺒﻤﺤﻴﺎﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﻜ لﱢ ﺃﺤﺩ. !!
)(146/7
ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﻭﺍ ﻓﹶﺎﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻙ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﻟﹶﻪ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺄَﻤﻭﻥ(38 )
ﺃﻱ ﺇﻥ ﺘﹶﺭﻓﹼﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻼ ﺨﹶﻠﹶلَ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ ،ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ -ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ-
ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺴﺄَﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ .
)(147/7
ﻭﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﺃَﻨﱠﻙ ﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺨﹶﺎﺸﻌﺔﹰ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀ ﺍ ﻫﺘﹶﺯﺕﹾ ﻭﺭﺒﺕﹾ ﺇِ ﻥ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﺤﻴﺎﻫﺎ ﻟﹶﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﹾﻤﻭﺘﹶﻰ ﺇِﻨﱠﻪ
ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ(39)
ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺩﺒﺔﹰ ﻴﺎﺒﺴﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ،ﻓﺈﺫﺍﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﺨﻀﺭﺕ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺇﺫﺍ
ﺨﺸﻌﺕ ﻻﺴﺘﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻟﻤﺕﹾ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻓﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﻜﺎﺕﹸ ﺍﻟﻨﺩﻡ ،ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻥ
ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺩﻡ؛ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻗﺘﺭﺓﹲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ -ﺃﻭ ﻏﻴﺒﺔﹲ ﻋﻥ ﺒﺴﺎﻁ ﻁﺎﻋﺎﺘﻪ ،ﺜﻡ
ﺘﻐﻤﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ،ﻓﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻘﺎﻤﻪ ،
ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻋﻭﺩ ﺴﺩﺍﺩﻩ ﻏﻀﺎ ﻁﺭﻴﺎﹰ ،ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺸﺠﺭ ﻭﻓﺎﻗﻪ -ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻭﺒﺔ -ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﺎﹰ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺕ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﻗﻔﺔ ،ﺃﻭ ﺤﺩﺜﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺴﻭﺀ ﺃﺩﺏﹴ ﺒﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺠﺒﺔﹲ ﺜﻡ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻕﱢ -
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ . .ﺍﻫﺘﺯﺕ ﺭﻴﺎ ﺽ ﺃُﻨﹾﺴﻬﻡ ،ﻭﺍﺨﻀﺭﺕ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻗﺭﺒﻬﻡ ،ﻭﺍﻨﻬﺯﻤﺕ ﻭﻓﻭﺩ ﻭﻗﻔﺘﻬﻡ .
} ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺃَﺤﻴﺎﻫﺎ ﻟﹶﻤﺤﻰﹺ ﺍﻟﹾﻤﻭﺘﹶﻰ ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻰﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ : { ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻴﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻗﺎﺩ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ
ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺎﻟﺤﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺠﺒﺔ .
)(148/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻠﹾﺤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺁَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﻴﺨﹾﻔﹶﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻴﻠﹾﻘﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﺨﹶﻴﺭ ﺃَﻡ ﻤﻥ ﻴﺄْﺘﻲ ﺁَﻤﻨﹰﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﺸﺌْﺘﹸﻡ
ﺇِﻨﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭ(40)
ﺴﻴﻠﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻨﻪ . .ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺸﺎﺀﻭﺍ . .ﻓﻠﻴﺴﻭﺍ . .ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇ ﻻﱠ ﻓﻲ ﺫﹶﻤﻬﻡ ،ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻴﻤﺸﻭﻥ
ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻜﻬﻡ ﺒﺄَﻗﺩﺍﻤﻬﻡ .
)(149/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺫﱢﻜﹾﺭﹺ ﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻜﺘﹶﺎﺏ ﻋﺯﹺﻴﺯ(41)
ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺒﻘﻭﺍ ﻋﻨﱠ ﺎ ،ﻭﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺸﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ .
} ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻜﺘﹶﺎﺏ ﻋﺯﹺﻴﺯ : { ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﻴﺯ ﻻ ﻤﺜﹾلَ ﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻪ .ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﻴﺯ ﻏﺎﻟﺏ ﻟِﺸﹸﺒﻪ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ .
ﻋﺯﻴﺯ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺃﺤﺩ . . ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﺭﺽ ﻋﺯﺍﺯ .
ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﻴﺯ ﻷﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺭﺏ ﻋﺯﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭلﹴ ﻋﺯﻴﺯﹴ ﺒﺴﻔﺎﺭﺓ ﻤﻠﹶﻙ ﻋﺯﻴﺯﹴ ﺇﻟﻰ ﺃُﻤﺔ ﻋﺯﻴﺯﺓ .
ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﺒﻴﺒﹺﻬﻡ . .ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏﹺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ .ﻋﺯﻴﺯ.
)(150/7
ﻟﹶﺎ ﻴﺄْﺘﻴﻪ ﺍﻟﹾﺒﺎﻁلُ ﻤﻥ ﺒﻴ ﻥﹺ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻤ ﻥ ﺨﹶﻠﹾﻔﻪ ﺘﹶﻨﹾﺯﹺﻴلٌ ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡﹴ ﺤﻤﻴﺩ(42)
ﺃﻱ ﻻ ﻴﻨﻘﻀﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﻭﻻ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ . .ﺃﻱ ﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺩﻩ ،ﻭﻻ ﻨﺴ ﺦﹶ ﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻔﻅﹶﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻟﻔﻅﹸﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ . .
ﻭﻴﻘﺎل ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺜﻠﻪ .
)(151/7
ﻤﺎ ﻴﻘﹶﺎ لُ ﻟﹶﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﻗﹶﺩ ﻗﻴلَ ﻟِﻠﺭﺴلﹺ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﺇِ ﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﺫﹸﻭ ﻤﻐﹾﻔﺭﺓ ﻭﺫﹸﻭ ﻋﻘﹶﺎﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡﹴ )(43
ﺃﺼﻭلُ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺌﻊ؛ ﻓﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ :ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺘﺠﺏ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ،ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ
ﻤﺯﺍﺠﺭﻩ .ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻜل ﻜﺘﺎﺏﹴ ،ﻭﺸﹶﺭﻉ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﺃَﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻠﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻤﺜﻴﺏ ، ﻭﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺫﻭ
ﻋﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ .
)(152/7
ﻭﻟﹶﻭ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻗﹸﺭﺁَﻨﹰﺎ ﺃَﻋﺠﻤﻴﺎ ﻟﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻓﹸﺼﻠﹶﺕﹾ ﺁَﻴﺎﺘﹸﻪ ﺃَﺃَﻋﺠﻤﻲ ﻭﻋﺭﺒﹺﻲ ﻗﹸلْ ﻫﻭ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻫﺩﻯ ﻭﺸﻔﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻟﹶﺎ
ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺁَﺫﹶﺍﻨﻬﹺﻡ ﻭﻗﹾﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻋﻤﻰ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﻨﹶﺎﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﹶﺎﻥﹴ ﺒﻌﻴﺩ(44)
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺯﺍﺡ ﺍﻟﻌﻠﱠﺔﹶ ﺃَﻥ ﻴﻌﺭﻑﹶ ﺼﺩﻕﹶ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ،ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ .
ﺜﻡ ﻭﺼﻑﹶ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻭﺴﺒﺏ ﺸﻘﺎﺀ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ .
ﻭﻫﻭ ﺸﻔﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻜﹶﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﺤﻴﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ .
ﻭﻫﻭ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻀﻴﻕ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻌﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﻠﺫﱡﺫ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﱡﺭ ﻓﻴﻪ .
ﻭﻫﻭ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﻋﺞ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﻟﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﹸﻁﹾﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻴﺩ .
ﻭﻫﻭ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ .
} ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻻﹶ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﻓﻰ ﺀﺍﺫﹶﺍﻨﻬﹺﻡ ﻭﻗﹾﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻋﻤﻰ { :ﻫﻡ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ .
.ﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﻬل .
} ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻋﻤﻰ { :ﻻ ﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﻻ ﻀﻼﻻﹰ .
)(153/7
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻓﹶﺎﺨﹾﺘﹸﻠﻑﹶ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻜﹶﻠﻤﺔﹲ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻘﹸﻀﻲ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﻔﻲ ﺸﹶﻙ ﻤﻨﹾﻪ ﻤ ﺭﹺﻴﺏﹴ ) (45
ﺁﺘﻴﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓﹶ ،ﻭﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ . .ﹶﻓﻤﻥ ﻜﹶﺤﻠﹾﻨﺎ ﺴﺭﻩ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﺩﻗﻪ ،ﻭﻤﻥ
ﺃﻋﻤﻴﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺎﺒﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﺠﺤﺩﻩ .
} ﻭﹶﻟﻭﻻﹶ ﻜﹶﻠﻤﺔﹲ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ { ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﹶﻌﺠﻠﻨﺎ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﻷﺫﻗﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺒﺎﻟﹶﻬﻡ .
)(154/7
ﻤﻥ ﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶﻠﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﺃَﺴﺎﺀ ﻓﹶﻌﻠﹶﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﻅﹶﻠﱠﺎﻡﹴ ﻟِﻠﹾﻌﺒﹺﻴﺩ(46)
» ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ « ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﻤﻥ ﻋﻤل ﻋﻤﻼﹰ ﺴﻴﺌﺎﹰ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻅﹶﻠﹶﻡ ﹶﻨﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺼﻲ
ﻀﺭﻩ ﻭﻴﻼﻗﻲ ﺸﺭﻩ .
)(155/7
ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺨﹾﺭﺝ ﻤﻥ ﺜﹶﻤﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃَﻜﹾﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺤﻤلُ ﻤﻥ ﺃُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻀﻊ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﻌﻠﹾﻤﻪ ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻨﹶﺎﺩﻴﻬﹺﻡ ﺃَﻴﻥ
ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺌِﻲ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁَﺫﹶﻨﱠﺎﻙ ﻤﺎ ﻤﻨﱠﺎ ﻤﻥ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ(47)
ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺠﻠﻭﺍ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻋﺩﻨﺎ ﺒﻬﺎ؟ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ
ﻓﻼ ﻴﻌﻠﻡ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ،ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺫﻜﻭﺭﺍﹰ ﻭﺇﻨﺎﺜﺎﹰ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟ ﺨﻠﹾﻘﺔ ،ﻭﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺠﻬﺎ -ﻓﻼ ﻴﻌﻠﻡ
ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﷲ -ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
} ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻨﹶﺎﺩﻴﻬﹺﻡ ﺃَﻴﻥ ﺸﹸﺭﻜﹶﺂﺀﻯ { :ﻴﺘﺒﺭﺅﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻜﺎﺌﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﻜﺜﺭﺓﹸ ﻨﹶﺩﻤﻬﻡ ﻭﺒﻜﺎﺌﻬﻡ .
)(156/7
ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺄَﻡ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﹾ ﺨﹶﻴﺭﹺ ﻭﺇِﻥ ﻤﺴﻪ ﺍﻟﺸﱠﺭ ﻓﹶﻴﺌُﻭﺱ ﻗﹶﻨﹸﻭﻁﹲ )(49
ﻻ ﻴﻤلﱡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻤﺴﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻴﺌﻭﺱ ﻻ ﻴﺭﺠﻭ ﺯﻭﺍﻟﹶﻪ ﻟِﻌﺩﻡﹺ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺭﺒﻪ ،ﻭﺍﻨﺴﺩﺍﺩ
ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ .
)(157/7
ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺃَﺫﹶﻗﹾﻨﹶﺎﻩ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻨﱠﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻀﺭﺍﺀ ﻤﺴﺘﹾﻪ ﻟﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹶﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟِﻲ ﻭﻤﺎ ﺃَﻅﹸﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ ﻗﹶﺎﺌِﻤﺔﹰ ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺭﺠﹺﻌﺕﹸ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻲ ﺇِﻥ ﻟِﻲ
ﻏﻠﻴﻅ(50 )
ﻋﻨﹾ ﺩﻩ ﻟﹶﻠﹾﺤﺴﻨﹶﻰ ﻓﹶﻠﹶﻨﹸﻨﹶﺒﺌَ ﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻭﻟﹶﻨﹸﺫﻴﻘﹶﻨﱠﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹴ ﹶ
ﻟﺌﻥ ﻜﹶﺸﹶﻔﹾﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻼﹶﺀ ، ﻭﺃﻭﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻻﺩﻋﺎﻩ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﹰ ﺃﻭ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﹰ ،ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﱠﺎ ﻓﻀلٌ ﻭﺇﻴﺠﺎﺏ .
ﻭﻴﻘﻭل :ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﺸﺭ ﻭﻨﺸﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻁﻑﹲ ﻭﺨﻴﺭ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺘﹶﻭﻫﻡ. . .
ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺫﻴﻘﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ .
)(158/7
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﹾﻌﻤﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥﹺ ﺃَﻋﺭﺽ ﻭﻨﹶﺄَﻯ ﺒﹺﺠﺎﻨﺒﹺﻪ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺴﻪ ﺍﻟﺸﱠﺭ ﻓﹶﺫﹸﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﺭﹺﻴﺽﹴ )(51
ﻫﻭ ﻻ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ؛ ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﻤﻪ ﻋﻁﺎﺀ ﻫﻭ ﻤﻜﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ . . ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺩﻴﻤﻪ .ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ
ﻓﻀلٌ ﻭﺼﺭﻑﹲ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻴﻅﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻴﻌﺎﻓﹸﻪ ﻭﻴﻜﺭﻫﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺎﻟﺒﻁﹶﺭ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺒﻠﻴﻨﺎﻩ ﻗﺎﺒﻠﹶﻪ ﺒﺎﻟﻀﺠﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃُﻋﺠﹺﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺘﻜﺒﺭ ﻤﺨﺘﺎﻻﹰ ﻓﻲ ﺯﻫﻭﹺﻩ ،ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺭﺒﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻓﻀﻠﹶﻪ ،ﻭﻴﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ
ﺒﹺﺴﺎﻁ ﻁﺎﻋﺘﻪ .
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﱠﺎ ﻴﻬﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺴﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﺫﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﹴ ،ﻭﺘﻀﺭﻉﹴ ﻋﺭﻴﺽ ،ﻭﺍﺒﺘﻬﺎلﹴ ﺸﺩﻴﺩ ،
ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺩﺍﺌﻡ .
ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺘﹸﻭﻩ ﻭﻨﹸﺒﻭﻩ ﻋﻭﺩ ، ﻭﻟﺴﻭﺀ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ .
)(159/7
ﻗﹸلْ ﺃَﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺜﹸﻡ ﻜﹶﻔﹶﺭﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﺃَﻀلﱡ ﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﻘﹶﺎﻕ ﺒﻌﻴﺩ (52 ) ﺴﻨﹸﺭﹺﻴﻬﹺﻡ ﺁَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾ َﺂﻓﹶﺎﻕ
ﻭﻓﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺘﹶﺒﻴﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﻨﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﻜﹾﻑ ﺒﹺﺭﺒﻙ ﺃَﻨﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ (53) ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻟِﻘﹶﺎﺀ
ﺭﺒ ﹺﻬﻡ ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻤﺤﻴ ﻁﹲ )(54
ﺴﻨﹸﺭﹺﻴﻬﹺﻡ : { ﺍﻟﺴﻥ ﻟﻸﺴﺘﻘﺒﺎل؛ ﺍﻱ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ، ﻭﻤﺎ
}
ﺴﻴﺤلﱡ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤ ﻕﱞ ،ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻕﱞ ،ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ -
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺤﻕﱞ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﹺﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭﹺ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻰﺀ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﻬﺭﹺ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻭﻋﻠﹸﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﺘﻼﺸﻲ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺎﻕ ﺍﺨﺘﻼﻑﹸ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺠﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ . .ﻭﻫﺫﻩ ﺁﻴﺎﺕ ﺤﺩﻭﺙ
ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ،ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻟﺼﻔﺎﺘﻪ .
} ﻭﻓﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﹺﻡ : { ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻓﻰ ﺍﻷَﻓﹶﺎﻕ { ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ } ،ﻭﻓﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﹺﻡ { ﻷﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺃَﻟﹶﻤﻭﺍ ﺒ ﹶﺫﻨﹾﺏﹺ ،ﻭﻤﻥ
ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﻗﺒﺽﹴ ﻭﺒﺴﻁ ،ﻭﺠﻤﻊ ﻭﻓﹶﺭﻕ ، ﻭﺤﺠﺏﹴ ﻭﺠﺫﺏﹴ . . .ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺩﻭﻨﻪ
ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﺯﻻﺘﻬﻡ .
} ﺃَ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻜﹾﻑ ﺒﹺﺭﺒﻙ ﺃَﻨﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻰﺀ ﺸﻬﹺﻴﺩ : { ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ -ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ -ﻓﻲ ﻤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ :ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻟﹶﻔﻲ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺘﺠﻭﻴﺯ ﻤﺎ ﻴﻜﹶﺎﺸﹶﻑﹸ ﺒﻪ ﺃﻫلُ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭﹺ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭ.
} ﺃَﻻﹶ ﺇِﻨﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻰﺀ ﻤﺤﻴﻁﹸ { :ﻋﺎﻟِﻡ ﻻ ﻴﺨﹾﻔﹶﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ.
)(160/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ{
ﺤﻡ ) (1ﻋﺴﻕ )(2
ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺴﻤﻪ :ﺤﻠﻴﻡ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﻭﺤﻜﻴﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺴﻤﻪ :ﻤﻠﻙ ﻭﻤﺎﺠﺩ ﻭﻤﺠﻴﺩ ﻭﻤﻨﱠﺎﻥ ﻭﻤﺅﻤﻥ ﻭﻤﻬﻴﻤﻥ ،
ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺴﻤﻪ :ﻋﻼﻡ ﻭﻋﺩل ﻭﻋﺎلﹴ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺴﻤﻪ :ﺴﻴﺩ ﻭﺴﻤﻴﻊ ﻭﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﻤﻔﺘﺎﺡ
ﺍﺴﻤﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﻗﺎﻫﺭ ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻭﻗﺩﻴﺭ ﻭﻗﺩﻭﺱ .
)(161/7
ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻭﺤﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ(3)
ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ،ﻜﻤﺎ
ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ .
)(162/7
ﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﻠﻲ ﺍﻟﹾﻌ ﻅﻴﻡ(4)
ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﻤﻠﹾﻜﺎﹰ .
} ﻭﻫﻭﺍﻟﹾﻌﻠﻰ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡ : { ﻋﻠﹸﻭﻩ ﻭﻋﻅﻤﺘﹸﻪ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﹸﻪ ﻷﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺠﺩ؛ ﺃﻱ ﻭﺠﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺠﻼل .
)(163/7
ﺘﹶﻜﹶﺎ ﺩ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﹸ ﻴﺘﹶﻔﹶﻁﱠﺭﻥ ﻤﻥ ﻓﹶﻭﻗﻬﹺﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺒﹺﺤﻤﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﻴﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﻥ ﻟِﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ
ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ(5)
ﺃﻱ ﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺘﺘﺸﻘﻕ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﻔﻭﻗﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻭﻗﻴﺔ ﺭﺘﺒﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ
ﻫﻴﺒﺘﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﺜﻘﹶلﹺ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺃﻁﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻁﺎﹰ ﻭﺤﻕ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺌﻁ؛
ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻗﹶﺩﻡﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺇﻻ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﺃﻭ ﺭﺍﻜﻊ ﺃﻭ ﺴﺎﺠﺩ « .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺘﻨﺸﻕﱡ ﻟﻪ . .ﻭﻫﻨﺎ ﻟﹸﻘﹾﺒﺢ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ
ﻭﻟﺠﺭﺃﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻟﻌﻅﹶﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺘﻨﺸﻕﱡ . . .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﹺﺌْﺘﹸﻡ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﺇﺩﺍﹰ ﹶﺘﻜﹶﺎﺩ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕﹸ ﻴﺘﹶﻔﹶﻁﱠﺭﻥ ﻤﻨﹾﻪ ﻭﺘﹶﻨﺸﹶﻕﱡ ﺍﻷَﺭﺽ ﻭﺘﹶﺨﺭ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﻫﺩﺍﹰ ﺃَﻥ ﺩﻋﻭﺍ ﻟِﻠﺭﺤﻤﻥﹺ ﻭﻟﹶﺩﺍﹰ { ] ﻤﺭﻴﻡ [ 91-89 :ﻭﻋﻠﻰ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل } :ﻴﺘﹶﻔﹶﻁﱠﺭﻥ ﻤﻥ ﻓﹶﻭﻗﻬﹺﻥ { ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔﻠﻬﻥ ،ﺃﻱ ﺘﺘﻔﻁﺭ ﺠﻤﻠﺘﹸﻬﺎ .
ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺁﺩﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺒﺤﻤﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ،ﻭﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ .
.ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﺃَﻻﹶ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ : { ﺃﻱ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﺭﻜﻬﻡ ﻓﺈﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺭﹺﺯﻗﹶﻪ ﻭﻨﹶﻔﹾﻌﻪ ﻋﻨﻬﻡ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ َﺃﻥ ﻴﻌﺫﱢﺒﻬﻡ
ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
)(164/7
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﻔﻴﻅﹲ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﻭﻜﻴ لﹴ )(6
ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻭﺴﻭﺱ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ .ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ
ﺃﻤﺭﻫﻡ ،ﻭﺴﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻨﻪ .ﻭﻟﺴﺕﹶ -ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﺒﻤﺴﻠﱠﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ :ﻜلﱡ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﷲ ﺤﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺽ ﻟﻪ ﻋﻬﺩﺍﹰ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴ ﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﺍﷲ
ﻴﻌﻠﻤﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭﻩ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﺴﺎﺒﻪ . .ﺜﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻋﺫﱠﺒﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻏﹶﻔﹶﺭ ﻟﻪ .
)(165/7
ﻭﻜﹶ ﹶﺫﻟِﻙ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻗﹸﺭﺁَﻨﹰﺎ ﻋﺭﺒﹺﻴﺎ ﻟِﺘﹸﻨﹾﺫﺭ ﺃُﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﹶﻬﺎ ﻭﺘﹸﻨﹾﺫ ﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﺠﻤﻊﹺ ﻟﹶﺎ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ
ﻭﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭﹺ )(7
ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻗﺭﺁﻨﺎﹰ ﻴﺘﹾﻠﹶﻰ ﺒﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻟﺘﺨﻭﻑﹶ ﺒﻪ ﺃﻫلَ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻭﻟﹶﻬﺎ .ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻤﺤﺩﻕﹲ ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻤﻜﺔ
ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺭﺓﹸ ﺍﻷﺭﺽﹺ .
} ﻭﺘﹸﻨﺫﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﺠﻤﻊﹺ { ﺘﻨﺫﺭﻫﻡ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻓﺔ .ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ -ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ
ﻴﺠ ﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻜﻠﱡﻬﻡ ،ﻭﻴﺠﻤ ﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻋﻤﻠﻪ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺸﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ-
ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻜﹶﻭﻨﻪ .ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺭﻴﻕﹲ ﻴﺒﻌﺙﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻓﺭﻴﻕﹲ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ .ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺭﻴﻘﺎﻥ؛
ﻓﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺤﺩ . .ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻏﺩﺍﹰ؛ ﻓﺭﻴﻕﹲ ﻫﻡ
ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ،ﻭﻓﺭﻴﻕﹲ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ .
)(166/7
ﻭﻟﹶﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺠﻌﻠﹶﻬﻡ ﺃُﻤﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻴﺩﺨلُ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻟِﻲ ﻭﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼﻴﺭﹴ ) (8
ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻜﻠﱠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎﻨﻊ . .ﻭﺇﺫﺍﹰ ﻻ ﺯﻴﻥ ﻟﻬﻡ .ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻜﹸﻠﱠﻬﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﺍﻓﻊ -ﻭﺇﺫﺍﹰ ﻻ ﺸﻴﻥ ﻤﻨﻪ .ﻭﺤﻴﺙ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ -ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ -ﻓﻼ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﻬﻡ .
.ﺇﻨﻪ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺠﺒﺎ ﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻤﻭﺭ ،ﻤﺘﻭلﹴ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ؛ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭ .ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻲ
ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍﹰ ،ﻭﻴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍﹰ . .ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ .
)(167/7
ﻭﻤﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹾﺘﹸﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﻓﹶﺤﻜﹾﻤﻪ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﺕﹸ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺃُﻨﻴﺏ(10)
} ﻓﹶﺤﻜﹾﻤﻪ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﻭﺴﻨﱠﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﺌﻤﺔ ،ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ .
ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓﹸ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ،ﻭﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻬﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻓﹶﺩﻋﻭﺍ ﺘﺩﺒﻴﺭﻜﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﹺﺌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻅلﱢ ﺸﻬﻭﺩ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ،
ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﹺﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻠﻭﻩ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ؛ ﻻ ﺘﺩﺭﻭﻥ ﺃﺒﺎ ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺠﺭﻯ ﺤﻜﹾﻤﻜﹸﻡ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻤﻀﻰ ﺍﺴﻤﻜﹸﻡ؟ ﹶﻓﻜﻠﹸﻭﺍ
ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﱡﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻜﻡ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻗﺒﻜﻡ .
)(168/7
ﺸﻲﺀ ﻭﻫﻭ
ﻓﹶﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎ ﻴﺫﹾﺭﺅُﻜﹸﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﹶﻴﺱ ﻜﹶﻤﺜﹾﻠﻪ ﹶ
ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﹾﺒﺼﻴﺭ(11)
ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ » ﺃﺯﻭﺍﺤﺎﹰ « :ﺃﻱ ﺃَﺸﻜﺎﻻﹶ؛ ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺤﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ .ﻭﺨﹶﻠﹶﻕﹶ -ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل -ﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﺠﻨﺎﺴﺎﹰ .
} ﻴﺫﹾﺭﺅُﻜﹸﻡ : { ﻴﻜﹾﺜﺭ ﺨﹶﻠﹾﻘﻜﻡ » .ﻓﻴﻪ « ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ ،ﻭﻗﻴل :ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ،ﻭﻗﻴل :ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ .
} ﻟﹶﻴﺱ ﻜﹶﻤﺜﹾﻠﻪ ﺸﹶﻰﺀ { ﻷﻨﻪ ﻓﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻷﻨﻪ ﻻ ﻤﺜﹾلَ ﻴﻀﺎﺭﹺﻋﻪ ، ﻭﻻ ﺸﻜلَ ﻴﺸﺎﻜﻠﻪ .ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ
ﺸﻰﺀ{
ﻟﻴﺱ » ﻜﻤﺜﻠﻪ « ﺼﻠﺔ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻔﻅ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﻫﻭ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل } :ﻟﹶﻴﺱ ﻜﹶﻤﺜﹾﻠﻪ ﹶ
ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺜل ،ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻻ ﺸﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﻻﺘﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ .
ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻓﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺩ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻗﻭﻻﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ
ﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻭﺍﻵﻻﺕ؛ ﻓﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺒﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﺩﻗﺔ ،ﻭﺴﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻀﻭﹴ ،ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻴﺩ . . . ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ
.
ﻭﻗﻭﻡ ﻗﺎﺴﻭﺍ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﹾﻡﹺ ﻋﺒﺎﺩﻩ؛ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾ ﻕ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ ﻓﻤﻨﻪ ﻗﺒﻴﺢ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺤﺴﻨﺎﹰ
ﻓﻤﻨﻪ ﺤﺴﻥ !!ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻜﻠﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ -ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻤﺴﺘﺤﻕﱞ ﻟﻠﺘﻨﺯﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ،ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﺘﺤﺼﻴل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل .
)(169/7
ﻟﹶﻪ ﻤﻘﹶﺎﻟِﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻴﺒﺴﻁﹸ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻘﹾﺩﺭ ﺇِﻨﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ(12)
» ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ « ﺃﻱ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ،ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻟﻠﺨﺯﺍﺌﻥ ،ﻭﺨﺯﺍﺌﻨﻪ ﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺘﻪ .ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻜﺫﻟﻙ
ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل؛ ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺸﻭﻕ ،
ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻸُﻨﹾﺱ . .ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻜﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ .ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﻟﻪ
:ﺃَﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ } ﻴﺒﺴﻁﹸ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻭﻴﻘﹾﺩﺭ، {
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ } ﺒﹺﻜﹸلﹺ ﺸﹶﻰﺀ ﻋﻠﻴﻡ : { ﻴﻭﺴﻊ ﻭﻴﻀﻴﻕ ﺃﺭﺯﺍﻕﹶ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱﹺ ﻭﺃﺭﺯﺍﻕﹶ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻭﺤﻜﹶﻡ ﻭﻋﻠﻡ.
)(170/7
ﺸﹶﺭﻉ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ﻤﺎ ﻭﺼﻰ ﺒﹺﻪ ﻨﹸﻭﺤﺎ ﻭﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻭﺼﻴﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ َﺃﻥ ﺃَﻗﻴﻤﻭﺍ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﹶﻔﹶﺭﻗﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻜﹶﺒﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺠﺘﹶﺒﹺﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﻴﺏ(13)
ﺸﺭﻉ : { ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﻭﺃﻅﻬﺭ } .ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ { ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ،ﻭﺃﻤﺎ
} ﹶ
ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻓﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌلَ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊﹺ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊﹺ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ .
ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺃَﻥ ﺃَﻗﻴﻤﻭﺍﹾ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺘﹶﻔﹶﺭﻗﹸﻭﺍﹾ ﻓﻴﻪ . . . { ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﺇﻨﻤﺎ
ﺸﹸﺭﻉ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
)(171/7
ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻔﹶﺭﻗﹸﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡ ﺒﻐﹾﻴﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻜﹶﻠﻤﺔﹲ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ ﻟﹶﻘﹸﻀﻲ ﺒﻴﹶﻨﻬﻡ ﻭﺇِﻥ
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺭﹺﺜﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻟﹶﻔﻲ ﺸﹶ ﻙ ﻤﻨﹾﻪ ﻤﺭﹺﻴﺏﹴ ) (14
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻔﹶﺭﻗﹸﻭﺍ ﺇِﻻﱠ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺄ ﺠﺂﺀﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡ ﺒﻐﹾﻴﺎﹰ ﺒﻴﻨﹶ ﻬﻡ ﻭﻟﹶﻭﻻﹶ ﻜﹶﻠﻤﺔﹲ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﺭﺒﹺّﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ
ﻤﺴﻤﻰ ﻟﱠﻘﹸﻀﻰ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ. {
ﻻ ﻜﹶﻠﻤﺔﹲ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ
ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺃَﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁﻠﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻋﺫﹾﺭ ﻭﻻ ﺸﻙ } . ﻭﻟﹶﻭ ﹶ
ﻤﻥ ﺭﺒﻙ . . . { ﻭﻫﻭ ﺍﻨﻪ ﺤﻜﹶﻡ ﺒﺘﺄﺨﻴﺭﹺ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻌﺠل ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﻭﻨﻪ . .
)(172/7
ﻓﹶﻠﺫﹶﻟِ ﻙ ﻓﹶﺎﺩﻉ ﻭﺍﺴﺘﹶﻘﻡ ﻜﹶﻤﺎ ﺃُﻤﺭﺕﹶ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻊ ﺃَﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﻭﻗﹸلْ ﺁَﻤﻨﹾﺕﹸ ﺒﹺﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻭﺃُﻤﺭﺕﹸ ﻟِﺄَﻋﺩلَ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻭﺭﺒﻜﹸﻡ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹸﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹸﻜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺤﺠﺔﹶ ﺒﻴﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺠﻤ ﻊ ﺒﻴﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ(15)
ﺃﻱ ﺃُﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻲ ،ﻭﺍﺴﺘﻘﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ .
ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻜﹸلﱠ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ،ﻭﺃﻓﺭﺩﻩ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ؛ ﺃﻱ ﺴلْ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻴﻤﻙ } ،ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺘﹶﺒﹺﻊ ﺃَﻫﻭﺁﺀﻫﻡ ﻭﻗﹸلْ
ﺀﺍﻤﻨﺕﹸ ﺒﹺﻤﺂ ﺃَﻨﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻭﺃُﻤﺭﺕﹸ ﻷَﻋﺩلَ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ : { ﺃﻤﺭﺕ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻭﺒﺄﻥ ﺃُﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻟﻪ
ﺍﻟﺠﻴﻤﻊ ،ﻭﺃَﻨﹼﻪ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻏﺩﺍﹰ ﻜﻼﹰ ﺒﻌﻤﻠﻪ ،ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔﹶ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ،ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔﹶ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻫﻡ .
)(173/7
ﺸﺩﻴﺩ
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﹸﺠﹺﻴﺏ ﻟﹶﻪ ﺤﺠﺘﹸﻬﻡ ﺩﺍﺤﻀﺔﹲ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻏﹶﻀﺏ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﹶ
)(16
ﻴﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﹸﺠﹺﻴﺏ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭﹴ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ .
ﻭﺤﺠﺔﹸ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺩﺍﺤﻀﺔ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ،ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺴﺘﻭﺠﹺﺒﻭﻥ ﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ .
)(174/7
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺍﻟﹾﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﺭﹺﻴﻙ ﻟﹶﻌ لﱠ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ(17)
ﺃَﻨﺯلَ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺒﺎﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺤﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻟﻬﻤﻬﻡ ﻭﺯﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ،ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓﹶ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل .
} ﻭﻤﺎ ﻴﺩﺭﹺﻴﻙ ﻟﹶﻌلﱠ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ : { ﻴﺯﺠﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻁﻭل ﺍﻷﻤل ،ﻭﻴﻨﺒﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻷﺠل .
)(175/7
ﻴﺴﺘﹶﻌﺠﹺلُ ﺒﹺﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻤﺸﹾﻔﻘﹸﻭﻥ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺃَﻨﱠﻬﺎ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻤﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ
ﻟﹶﻔﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﺒﻌﻴﺩ(18)
ﺕ ﺤﺫﹶﺭ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻭﻴﻜﻠﹸﻭﻥ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؛ ﻓﻼ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭ ﹶ
ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕﹸ ﻟﻡ ﻴﻜﺭﻫﻭﻩ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﻪ .
)(176/7
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻁﻴﻑﹲ ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﻩ ﻴﺭﺯﻕﹸ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴ ﺯ(19)
} ﻟﹶﻁﻴﻑﹸ { ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻏﻭﺍﻤﻀﻬﺎ .ﻭﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﹾﻁﻑ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ . .ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺼﺤﻴﺢ
.ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻟﹸﻁﹾﻑﹲ ﻤﻨﻪ ﺒﻪ .
ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻁﻑ -ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ -ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻴﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺨﹶﺎﻁﹶﺏ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻟﹶﻁﻴﻑﹲ ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﻩ : { ﺃﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﻏﻭﺍﻤ ﺽ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ .ﻤﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﱡﻊ ﻟﺌﻼ
ﻴﻌﺠﺒﻭﺍ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ .ﻭﺨﺎﻁﹶﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓﹶ ﺒﻘﻭﻟﻪ » :ﻟﻁﻴﻑ « :ﻟﺌﻼ ﻴﻴﺄﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺨﺎﻁﹶﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﻘﻭﻟﻪ » :ﻟﻁﻴﻑ « :ﻟﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺩﻗﺎﺌﻕﹶ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻬﻪ
ﺒﻨﻭﻉ ﺘﺄﻭﻴل ،ﻭﺨﺎﻁﹶﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ . ﺒﻘﻭﻟﻪ » :ﻟﻁﻴﻑ « ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺴﻥ ﻴﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺴﻤﺎﻉ ﻗﻭﻟﻪ » :ﺍﻟﻠﱠﻪ « ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔﹶ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ،ﻭﺴﻤﺎﻉ » ﻟﻁﻴﻑﹲ « ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ .ﻓﺴﻤﺎﻉ
ﻗﻭﻟﻪ » :ﺍﻟﻠﱠﻪ « ﺃﻭﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﺘﻬﻭﻴﻼﹰ ،ﻭﺴﻤﺎﻉ ﻗﻭﻟﻪ » :ﻟﻁﻴﻑﹲ « ﺃﻭﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﺘﺄﻤﻴ ﻼﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻠﻁﻴﻑﹸ ﻤﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻗﹶﺩﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻟﹸﻁﻔﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻁﻴﻑ ،ﻭﻟﻭﻻ ﻟﹸﻁﻔﹸﻪ ﻟﹶﻤﺎ ﻋﺭﻑﹶ ﺃﻨﻪ ﻟﻁﻴﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻟﹸﻁﹾﻔﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ،ﻭﻜﹶﻠﱠﻔﹶﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻟﹸﻁﻔﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﺴﻌﺎﺩﺘﹶﻪ ﻻﺘﱠﻜﹶلَ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃَﻗﹶلﱠ ﻋﻤﻠﹶﻪ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﺸﻘﺎﻭﺘﹶﻪ ﻷﻴﺱ
ﻭﻟﹶﺘﹶﺭﻙ ﻋﻤﻠﻪ . .ﻓﺄﺭﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻟﻁﻔﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺃَ ﺠﹺﻠﻪ ﻋﻨﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﻴﺴﺘﻭﺤﺵ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺩﻨﺎ ﺃَﺠﻠﹸﻪ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻟﻁﻔﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﺍﻨﻪ ﻴﻨﹾﺴﻴﻪ
ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟﹼﺔ؛ ﻟﺌﻼ ﻴﺘﻨﻐﱠﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﺵﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻠﻁﻴﻑﹸ ﻤﻥ ﻨﹶﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ، ﻭﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﺎ ﺃَﻭﺩﻉ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ،ﻭﻏﻔﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺏﹴ
ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺭ .
)(177/7
ﺙ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻨﹸﺅْﺘﻪ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻤﻥ
ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺭﹺﻴﺩ ﺤﺭﺙﹶ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻨﹶﺯﹺﺩ ﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﺜﻪ ﻭﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺭﹺﻴﺩ ﺤﺭ ﹶ
ﻨﹶﺼﻴﺏﹴ )(20
} ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺭﹺﺩ ﺤﺭﺙ ﺍﻷَﺨﺭﺓ { ﻨﹶﺯﹺﺩﻩ -ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﺘﻭﻓﻴﻘﺎﹰ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ .
ﻭﻨﹶﺯﹺﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺜﻭﺍﺒﺎﹰ ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺒﺎﹰ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻨﺠﺎﺓ ﻭﺼﻨﻭﻑﹶ ﺩﺭﺠﺎﺕ.
} ﻭﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺭﹺﻴﺩ ﺤﺭﺙﹶ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ { :ﻤﻜﺘﻘﻴﺎﹰ ﺒﻪ ﻨﺅﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻨﺼﺏ .
)(178/7
ﺸﺭﻋﻭﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺫﹶﻥ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻜﹶﻠﻤﺔﹸ ﺍﻟﹾﻔﹶﺼلﹺ ﻟﹶﻘﹸﻀﻲ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴ ﻥ ﹶﻟﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ
ﺃَﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﺸﹸﺭﻜﹶﺎﺀ ﹶ
ﺃَﻟِﻴﻡ(21)
} ﻤﺎﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺫﹶﻥ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ .
} ﻭﻟﹶﻭﻻﹶ ﻜﹶﻠﻤﺔﹸ ﺍﻟﹾﻔﹶﺼلﹺ { :ﺃﻱ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺒﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ . . .
)(179/7
ﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴ ﻥ ﻤﺸﹾﻔﻘﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﻭﺍ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺎﺕ ﹶﻟﻬﻡ ﻤﺎ
ﻴﺸﹶﺎﺀﻭﻥ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﺫﹶﻟِﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀلُ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﻴﺭ(22)
ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻓﺈﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺫﱢﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ .ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺜﹾﺒﺕﹸ ﺫﻟﻙ ﻟﺒﻌﺽ
ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻴﺘﺄﺴﻔﻭﻥ ،ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃَﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﺠلٌ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ،ﺃَﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ . .ﻓﻐﺩﺍﹰ ﻴﺸﹾﻔﻘﹸﻭﻥ ﻤﻤﺎ
ﻴﻘﻊ ﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺅﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ -ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ -ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻬﻡ .
} ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻓﻰ ﺭﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﹾ ﺠﻨﱠﺎﺕ : { ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ،ﻭﻟﺫﺍﺫﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،
ﻭﻁﻴﺏ ﺍﻷُﻨﹾﺱﹺ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ .ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ } :ﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺂﺀﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ : { ﺇِﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ
ﺩﻭﺍﻡ ﻟﻠﻁﻑ ﺩﺍﻡ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ . .ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻀلُ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ .
)(180/7
ﻙ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺒﺸﱢﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﺃَﺴﺄَﻟﹸﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃَﺠﺭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤﻭﺩﺓﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺒﻰ ﻭﻤﻥ
ﺫﹶﻟِ
ﻴﻘﹾﺘﹶﺭﹺﻑﹾ ﺤﺴﻨﹶﺔﹰ ﻨﹶﺯﹺﺩ ﻟﹶﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺸﹶﻜﹸﻭﺭ(23)
ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺸﱢﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺫﻜﹾﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺘﻔﺭﻗﺎﹰ؛ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻁﺎﻴﺒﻬﺎ ،ﻭﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ . . .ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ . . .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸل ﻻﱠ ﺃَﺴﺌَﻠﹸﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃَﺠﺭﺍﹰ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﹾﻤﻭﺩﺓﹶ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺒﻰ { .
ﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ
ﻗﹸلْ -ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﻻ ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍﹰ .ﻤﻥ ﺒﺸﱠﺭ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻁﹶﻠﹶﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍﹰ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ- ﻭﻗﺩ ﺒ ﱠ
ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ -ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍﹰ؛ ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻋﻭﻀﺎﹰ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ
ﻨﺒﻴﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻻ ﻴﺴﺄل ﺃﺠﺭﺍﹰ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺨﹸﻠﹸﻘﹶﺎﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ . . .ﻓﻤﺘﻰ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ
ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺠﺭﺍﹰ؟! .ﻭﻫﻭ -ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ -ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻜلﱢ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ،ﻭﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﻜل ﻤﻥ
ﺁﻤﻥ ﺒﻪ .
} ﺇﻻﱠ ﺍﻟﹾﻤ ﻭﺩﺓﹶ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻘﹸ ﺭﺒﻰ { :ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻤﻭﺩﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ؛ ﻓﺘﻭﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﻥ ﻴﻘﹾﺘﹶﺭﹺﻑﹾ ﺤﺴﻨﹶﺔﹰ ﻨﱠﺯﹺﺩ ﻟﹶﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺸﹶﻜﹸﻭﺭ. {
ﺘﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﺸﹶﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ . . .ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺘﻔﻀﻠﹾﻨﺎ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ . .ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤ ﻥ ﻴﻘﺘﺭﹺﻑﹾ ﺤﺴﻨﺔﹶ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻨﹶﺯﹺﺩ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻭﺴﻌﻪ؛ ﻓﻬﻲ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﻁﹶﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﹶﺭ .
)(181/7
ﺃَﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺫﺒﺎ ﻓﹶﺈِﻥ ﻴﺸﹶﺄِ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻴﺨﹾﺘﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻙ ﻭﻴﻤﺢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺒﺎﻁلَ ﻭﻴﺤﻕﱡ ﺍﻟﹾﺤﻕﱠ ﺒﹺﻜﹶﻠﻤﺎﺘﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ
ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ )(24
ﺃﻱ ﺃَﻨﱠﻙ ﺇﻥ ﺍﻓﺘﺭﻴﺘﹶﻪ ﺨﹶﺘﹶﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﹺﻙ ، ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻙ.
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ :ﻤﻥ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ،ﻭﺇﺩﻨﺎﺀ ﻭﺘﺒﻌﻴﺩ .
)(182/7
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻘﹾﺒلُ ﺍﻟﺘﱠﻭﺒﺔﹶ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻴﻌﻔﹸﻭ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕ ﻭﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ(25)
} ﻭﻴﻌﻔﹸﻭﺍﹾ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕ { ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ،ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻌﻬﺩ؛ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔﹸ
ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻘﺒﻭﻟﻬﺎ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ } .ﻭﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ : { ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ .
ﻭﻫﻭ » ﺍﻟﺫﻱ « . . .ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﻡ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﹺﺼﻠﹶﺔ ، ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ
ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ؛ ﻓﺎﻟﺯﻟﹼﺔﹸ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕﹾ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺫﻤﻴﻡ ﺍﻟﺼﻔﹶﺔ - ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻭﻟﹶﻬﺎ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﻟﻠﺤﻕﱢ
ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻻﺴﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﻭﻟﻪ » :ﻋﺒﺎﺩﻩ « ﺍﺴﻡ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ) ﻷﻨﻪ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ( ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻨﱠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺃﻥ
ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻌﻠﹼﻪ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ :ﻋﺒﺩﻱ .ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﻁﻠﺒﻭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ } ﺍﻟﺘﱠﻭﺒ ﹶﺔ ﻋﻥ
ﻋﺒﺎﺩﻩ { ؛ ﻭﺇﺫﺍﹰ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻨﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ،ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺒﻭﺍ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙﹸ ﺍﻟﻌﻔﻭﹺ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺫﻜﹶﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻓﻘﺎل } :ﻭﻴﻌﻔﹸﻭﺍﹾ ﻋﻥﹺ ﺍﻟ ﺴﻴﺌَﺎﺕ . { ﺜﻡ ﻟﻤﺎ
ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙﹸ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻗﺎل } :ﻭﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ { ﻓﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻘل :ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺯﻟﱠﺘﻙ -ﺒل ﻗﺎل ﻭﻴﻌﻠﻡ » ﻤﺎ
« ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ ،ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔﹸ ﻭﺍﻟﺯﻟﺔﹸ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ .
)(183/7
ﻭﻴﺴﺘﹶﺠﹺﻴﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻭﻴﺯﹺﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺸﹶﺩﻴﺩ(26)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﺴﺘﹶﺠﹺﻴﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻭﻴﺯﹺﻴﺩﻫﻡ ﻤّﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ. {
) ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﻩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﻡ ( ﺒﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
} ﻭﻴﺯﹺﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ { ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ .
ﺫﹶﻜﹶ ﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ،ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ . . .ﻓﻠﻤﺎ
ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ -ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ -ﻗﺎل » :ﻭﻴﺯﻴﺩﻫﻡ « ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ؛ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍﺕ ﺭﺠﻌﺕ
ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ،ﻭَﺃﻤﺎ
ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻀل . . .ﻭﺍﻟﻔﻀلُ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﻤﻴﻴﺯ .
ﻁﺭ
ﺨﹶﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺌﺒﻴﻥ ﺘﹸﻘﹾﺒلُ ﺘﻭﺒﺘﹸﻬﻡ ،ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﹸﺏ ﻏﻔﺭ ﺯﻟﱠﺘﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ . .ﻓﻠﺭﺒﻤﺎ ﹶ
ﺒﺒﺎلﹺ ﺃَ ﺤﺩ : ﻭﺇﺫﺍﹰ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟِﻤﻥ ﻫﻲ؟! ﻓﻘﺎل ﺠل ﺫﻜﺭﻩ .
} ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺸﹶﺩﻴﺩ. {
ﻓﺎﻟﻌﺼﺎﺓﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ . . ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻓﻠﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ؛ ﻷﻥ ﺩﻟﻴ لَ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ؛
ﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﺸﺩﻴﺩ.
ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ . . ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺩﻴﺩ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺫﺍ
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﹸﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻻ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﱢﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﻟﻴﻘﹾﺒ لَ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﺩﺍﹰ ﻤﻨﻜﺴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻘﹾﺒلُ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃَﻥ ﻟﻴﺕ ﻟﻪ ﻁﺎﻋﺔﹰ
ﻤﻴﺴﺭﺓﹰ ﻟﻴﻘﺒﻠﹶﻬﺎ ،ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕﱡ :ﻋﺒﺩﻱ ،ﺇ ﻥ ﻟﻡ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﻟﻙ ﻁﺎﻋﺔﹲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺒﻭل ﻓﹶﻠﻙ ﺘﻭﺒﺔﹲ ﺇﻥ ﺃﺘﻴﺕﹶ ﺒﻬﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻘﺒﻭﻟﻬﺎ
.
)(184/7
ﻭﻟﹶﻭ ﺒﺴﻁﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﻟِﻌﺒﺎﺩﻩ ﻟﹶﺒﻐﹶﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻴﻨﹶﺯلُ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹴ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺇِﻨﱠﻪ ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﻩ ﺨﹶﺒﹺﻴ ﺭ ﺒﺼﻴﺭ(27)
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ .ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺒﺴﻁ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ
ﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ .
ﻟِﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻭ ﻗﹶﺴﻤﺕﹸ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﹶﻁﹶﻐﹶﻴﺕﹶ ،ﻭﻟﺴﻌﻴ ﹶ
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﻭﻟﻪ » :ﻭﻟﻜﻥ : « . . .ﻟﻜﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﻙ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻟﻡ ﺃُﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺭﺯﻕﹶ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ؛ ﻭﻟﻡ
ﺃﻤﻨﻊ ﻋﻨﻙ ) ﺍﻟﻜﹸلﱠ ( ؛ ﻷﻨﻲ ﺃُﻨﹶﺯلُ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹴ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺀ .
)(185/7
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻨﹶﺯلُ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺙﹶ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﹶﻨﹶﻁﹸﻭﺍ ﻭﻴﻨﹾﺸﹸﺭ ﺭﺤﻤﺘﹶﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺩ(28)
ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ } ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻴﻨﹶﺯلُ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺙﹶ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﹶﻨﹶﻁﹸﻭﺍﹾ ﻭﻴﻨﺸﹸﺭ ﺭﺤﻤﺘﹶﻪ ، { ﻓﺒﻌﺩﻤﺎ
ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﺩﻭﺒﺔﹲ ،ﻭﺃﺒﻁﺄ ﻨﺯﻭلُ ﺍﻟﻐﻴﺙ ، ﻭﻗﹶﻨﻁﹶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭ ،ﻭﺃﺸﺭﻑﹶ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻔﹶﻭﺍﺕ
ﻴﻨﹶﺯلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﺍﻟﻐﻴﺙﹶ ،ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺍﻷَﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻗﻨﻭﻁ ﺃﻫﻠﻬﺎ . .ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ؛ ﺇﺫﺍ ﺫﹶﺒلَ ﻏﹸﺼﻥ ﻭﻗﺘﻪ ،ﻭﺘ ﹶﻜﺩﺭ ﺼﻔﹾ ﻭ
ﻭﺩﻩ ،ﻭﻜﺴﻔﺕ ﺸﻤﺱ ﺃُﻨﹾﺴﻪ ،ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﻭﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻋﻬﺩﻩ ﻓﻠﺭﺒﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ؛ ﻓﻴﻨﺯل
ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻩ ﺃﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ،ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻋﻭﺩﻩ ﻁﺭﻴﺎ ،ﻭﻴﻨﹾﺒﹺﺕﹸ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺃُﻨﹾﺴﻪ ﻭﺭﺩﺍﹰ ﺠﻨﻴﺎ . .ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺇﻥ ﺭﺍﻋﻨﻲ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ...ﻓﻠﻌ لﱠ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﺘﻌﻭﺩ
ﻭﻟﻌلﱠ ﻋﻬﺩﻙ ﺒﺎﻟﻠﱠﻭﻯ ...ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ
ﻭﺍﻟﻐﺼﻥ ﻴﻴﺒﺱ ﺘﺎﺭﺓﹰ ...ﻭﺘﺭﺍﻩ ﻤﺨﹾﻀﺭﺍ ﻴﻤﻴﺩ
)(186/7
ﻭﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﺙﱠ ﻓﻴﻬﹺﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﺠﻤﻌﻬﹺﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻗﹶﺩﻴ ﺭ(29)
ﺠﻌل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺩﻻﻟﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺠﻼﻟﻪ ،ﻭﺘﻔﺭﺩﻩ ﺒﻨﻌﺕ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ .
} ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﺠﻤﻌﻬﹺﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ : { ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺃَﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺃﻥ ﻴﺴ ﹶﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ
ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽﹴ؛ ﻓﺄﺒﺩﺍﹰ ﻴﺒﺩﺩ ﺸﻤﻠﹶﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﹸ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊﹴ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍﹰ ،ﻭﺫﻟﻙ
ﻟﻤﺩﺓ ﻴﺴﻴﺭﺓ . .ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺭﻤﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﱠﻬﻡ ...ﺒﺄﻜﻨﺎﻑ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻨﺠﻭﻡ
ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﻔﻀل ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺘﺩﻨﻭ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ،ﻭﻴﺤﺼل ﺒﻴﻨﻬﻡ -ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ -ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺀ،
ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻔﻀﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ .
ﻭﻫﺫﺍ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺩﺭﺍﹰ -ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﻬﻡ -ﺇﺫﺍ ﻴﺸﺎﺀ -ﻗﺩﻴﺭ .
)(187/7
ﻭﻤﺎ ﺃَﺼﺎﺒﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﹶﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﺕﹾ ﺃَﻴﺩﻴﻜﹸﻡ ﻭﻴﻌﻔﹸﻭ ﻋﻥ ﻜﹶﺜﻴﺭﹴ )(30
ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﱠﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺸﻅﻴﺔﹲ ﺍﻭ ﺤﺎﻟﺔﹲ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻭﺀﻩ ،ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺀ ﻟﻪ ،ﻭﻋﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ
ﺒﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻻﺴﺘﺤﻴﻰ ﺒﺨﺠﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﻟﹶﺸﻐﹶﻠﹶﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻼ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻬﻡ
ﺃﻭ ﻴﻜﺎﻓﺌَﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺘﻼﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻌلﹺ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﻑ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻤﻥ
ﻴﺘﺴﻠﱠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ . .ﺘﺎﺭﻜﺎﹰ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﱠﻪ ﻟﺭﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﻜﹶﺜﹸﺭﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ،ﻭﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ . .ﻓﹶﻠﹾﻴﻔﹶﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ . .ﻜﻡ
ﻴﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎﹶ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ -ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ -ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ؟! ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺤﺯﻨﹸﻪ ﻭﺘﺄﺴﻔﹸﻪ؛ ﻟِﻌﻠﹾﻤﻪ
ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﻭﻤﻌﺎﺼﻴﻪ .
)(188/7
ﻭﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﹾﺠﻭﺍﺭﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﻜﹶﺎﻟﹾﺄَﻋﻠﹶﺎﻡﹺ )(32
ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ؛ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﺘﹸﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﺭﺓﹰ ،ﻭﻴﺴﻜﱢﻨﻬﺎ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﺨﻼل
ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ . . .ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﺜﱡﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﱡﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺨﻼل ﻓﹶﺘﹾﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﺤﻔﻅﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ،
ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺨﹶﻠﹸﺹ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺠﺯﻴلَ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ .
)(189/7
ﻓﹶﻤﺎ ﺃُﻭﺘﻴﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﻓﹶﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﻭﺃَﺒﻘﹶﻰ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻴﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹸﻭﻥ(36)
ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﺘﺼﻔﻭ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﺏ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ .ﻭﺇﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﺎ
ﺴﺭﻴﻌﺔ ) ﺍﻟﺯﻭﺍل ( ،ﻭﺸﻴﻜﺔ ﺍﻻﺭﺘﺤﺎل .
} ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ » ﺨﻴﺭ « ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ .
)(190/7
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺠﺘﹶﻨﺒﻭﻥ ﻜﹶﺒﺎﺌِﺭ ﺍﻟﹾﺈِﺜﹾﻡﹺ ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺍﺤﺵﹶ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﻏﹶﻀﺒﻭﺍ ﻫﻡ ﻴﻐﹾﻔﺭﻭﻥ(37 )
} ﻜﹶﺒﺎﺌِ ﺭ ﺍﻹِﺜﹾﻡﹺ { :ﺍﻟﺸﺭﻙ .ﻭ } ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺍﺤﺵﹶ { :ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻻﱠﺕ .ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻜﻭﻫﺎ ﻻ ﻴﺘﺠﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﺴﺎﺕ
ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺒل ﺘﺴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺴﻭﺭﺓﹸ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﻭﻜﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل .
)(191/7
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﹶﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟِﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﺃَﻗﹶﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺸﹸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻴﻨﹾﻔﻘﹸﻭﻥ(38)
} ﺍﺴﺘﹶﺠﺎﺒﻭﺍﹾ ﻟِﺭﺒﻬﹺﻡ { ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ؛ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏﹺ
ﻭﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺂﺏﹺ .
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺭﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻨﹶﻔﹶﺱ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺭﻀﺎﻩ ،ﻭﻻ ﺘﹶﺒﻘﹶﻰ ﻤﻨﻪ ﻟﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺒﻘﻴﺔ .
} ﻭﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺸﹸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ : { ﻻ ﻴﺴﺘﺒﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺭﺃﻴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﱠﻬﹺﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺭﺃﻴﻪ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺘﻭﻜل
ﻋﻠﻰ ﺍﷲ .
)(192/7
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﹾﺒﻐﹾﻲ ﻫﻡ ﻴﻨﹾﺘﹶﺼﺭﻭﻥ(39)
» ﺍﻟﺒﻐﻲ : « ﺍﻟﻅﻠﻡ ، ﻓﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﻨﹶﻔﺴﻪ ،ﻓﻴﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﺒ َﺄﻥ
ﻴﻜﺒﺢ ﻋﻨﺎﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻜﺽ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ .
)(193/7
ﻭﺠﺯﺍﺀ ﺴﻴﺌَﺔ ﺴﻴﺌَﺔﹲ ﻤﺜﹾﻠﹸﻬﺎ ﻓﹶﻤﻥ ﻋﻔﹶﺎ ﻭﺃَﺼﻠﹶﺢ ﻓﹶﺄَﺠﺭﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(40)
) ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺠﻨﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ( .
} ﻓﹶﻤﻥ ﻋﻔﹶﺎ ﻭﺃَﺼﻠﹶﺢ ﻓﹶﺄَﺠﺭﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﻤﻥ ﻋﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ،ﻭﺍﺼﻠﺢ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ -ﺃَﺼﻠﹶﺢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ
ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ } .ﻓﹶﺄَﺠﺭﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﻠىﻠﻠﻪ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ .
)(194/7
ﻭﻟﹶﻤﻥﹺ ﺍﻨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻅﹸﻠﹾﻤﻪ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻤﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤ ﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹴ ) (41ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلُ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴ ﻅﹾﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭﻴﺒﻐﹸﻭﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ(42 )
ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﹸلﱠ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﱠًﻔﹾﺱ ،ﻭﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ ﻓﺭﺨﱠﺹ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷَﻭﻟﻰ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ .
} ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟ ﺴﺒﹺﻴلُ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻅﹾﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ { . . ﺍﻟﺴﺒﻴ لُ ﺒﺎﻟﻤﻼﻤﺔ ﻟِﻤﻥ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩ ، ﻭﻋﺩﺍ ﺍﻟﻁﱠﻭﺭ ، ﻭﺃﺘﻰ ﻏﻴﺭ
ﺍﻟﻤﺄﺫﻭﻥﹺ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل . .ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ .
)(195/7
ﻭﻟﹶﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﻭﻏﹶﻔﹶﺭ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﻤﻥ ﻋﺯﻡﹺ ﺍﻟﹾﺄُﻤﻭﺭﹺ )(43
ﺼﺒ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﹾﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻜﻭﻯ ،ﻭﻏﹶﻔﹶﺭ - ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﹶﺼﻡ -ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻕﹶ ﻟﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻋﻭﻯ ،ﺒل ﻴﺒﺭﺉ
ﺨﹶﺼﻤﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻋﻭﻯ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ . .ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ .
)(196/7
ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻭﻟِﻲ ﻤ ﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﻟﹶﻤﺎ ﺭﺃَﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻫلْ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ ﺭﺩ ﻤﻥ ﺴﺒﹺﻴ لﹴ )(44
ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻀﻠﱠﻬﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ، ﻭﺃﻋﻤﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻭﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ،ﻭﺃﻭﻗﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺩ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ ،ﻭﺤﺭﻤﻬﻡ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻟﺤﻜﹾﻡ
ﺭﺒﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ .ﻭﺘﺭﺍﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻼ
ﻴﻨﺎﻟﻭﻨﻬﺎ .
ﻭﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻡ ﺨﺎﺸﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﱡلﱢ؛ ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﻨﺩﺍﻤﺔﹲ ،ﻭﻻ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻋﻭﺓﹲ ،ﻭﻴﻌﻴﺭﻫﻡ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻫﻡ ﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ،ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻨﺼﺭﻫﻡ ،ﻭﻻ ﺭﺍﺤﻡ ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ .
)(197/7
ﺍﺴﺘﹶﺠﹺﻴﺒﻭﺍ ﻟِﺭﺒﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَ ﻥ ﻴﺄْﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﻟﹶﺎ ﻤﺭﺩ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻤﻠﹾﺠﺄٍ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻨﹶﻜﻴ ﺭﹴ )(47
ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔﹸ ﷲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻌﻬﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻘﱢﻪ ،ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻓﻘﺘﻪ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ .
ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻟﺤﻜﹾﻤﻪ . ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕﹸ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻔﺘﻭﺡ . ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﺴﻴﻐﹾﻠﹶ ﻕﹸ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻐﺘﺔﹰ ،
ﻭﻴﺅْﺨﹶﺫﹸ ﻓﻠﺘﺔﹰ .
)(198/7
ﻓﹶﺈِﻥ ﺃَﻋﺭﻀﻭﺍ ﻓﹶﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺤﻔﻴﻅﹰﺎ ﺇِﻥ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻍﹸ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺫﹶﻗﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﻨﱠﺎ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻓﹶﺭﹺﺡ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺇِ ﻥ
ﺼﺒﻬﻡ ﺴﻴﺌَﺔﹲ ﺒﹺﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭ(48)
ﺘﹸ
} ﻓﹶﺈِﻥ ﺃَﻋﺭﻀﻭﺍﹾ ﻓﹶﻤﺂ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺤﻔﻴﻅﺎﹰ ﺇِﻥ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺇِ ﻻﱠ ﺍﻟﹾﺒﻼﹶﻍﹸ { .
ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺘﺒﻠﻴﻎﹸ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﺜﻡ ﻨﺤﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻨﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺒﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﻨﱠﺂ ﺇِﺫﹶﺁ ﺃَﺫﹶﻗﹾﻨﹶﺎ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﱠﺎ ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻓﹶﺭﹺﺡ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺇِﻥ ﺘﹸﺼﺒﻬﻡ ﺴﻴﺌَﺔﹲ ﺒﹺﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ
ﻜﹶﻔﹸﻭﺭ. {
ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻗﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﱠﺎ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔﹰ ﻭﻨﻌﻤﺔﹰ ﻓﹶﺭﹺﺡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻭﻗﺎﺒﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻁﹶﺭﹺ ،ﻭﺘﻭﺼل ﺒﺘﻤﺎﻡ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ،
ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺴﻼﻤﺔﹶ ﺫﺭﻴﻌﺔﹰ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ .ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻓﺘﻨﺔﹲ ﻭﺒﻠﻴﺔ ،ﻭﻤﺴﺘﹾﻪ ﻤﺼﻴﺒﺔﹲ ﻭﺭﺯﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻔﻭﺭ ﺒﻨﻌﻤﺎﺌﻨﺎ ،ﻭﺠﺤﻭﺩ
ﻵﻴﺎﺘﻨﺎ .
)(199/7
ﻟِﻠﱠ ﻪ ﻤﻠﹾ ﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻴ ﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻴﻬﺏ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺇِﻨﹶﺎﺜﹰﺎ ﻭﻴﻬﺏ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﺫﱡﻜﹸﻭﺭ(49 )
ﻴﻬﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ،ﻭﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﻹﻨﺎﺙ ،ﻭﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ،ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻋﻘﻴﻤﺎﹰ ،ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ،ﻭﻻ ﺍﻓﺘﻴﺎﺕﹶ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ،ﻓﻬﻭ ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ .
)(200/7
ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﺒﺸﹶﺭﹴ ﺃَﻥ ﻴﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭﺤﻴﺎ ﺃَﻭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺠﺎﺏﹴ ﺃَﻭ ﻴﺭﺴلَ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ﻓﹶﻴﻭﺤﻲ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠﻲ ﺤﻜﻴﻡ
)(51
ﷲ ﺒﺤ ﻕﱢ ﻤﻠﹾﻜﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ،ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺤﻜﹶﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻌل
ﺇﻻ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴ ﺔ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﹶﻠﱢﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺠﺎﺏ؛ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻕﱠ ،
ﻓﺎﻟﻤﺤﺠﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻ ﺍﻟﺭﺏ ،ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ . .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺠﺎﺏ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﻔﺔﹸ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺒلُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺘﺭ .ﺇﻨﻪ » ﻋﻠﻰ : « ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻗﹶﺩﺭﹺﻩ ،
» ﺤﻜﻴﻡ : « ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ .
)(201/7
ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺭﻭﺤﺎ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﺩﺭﹺﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﻟﹶﺎ ﺍ ﹾﻟﺈِﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻨﹸﻭﺭﺍ ﻨﹶﻬﺩﻱ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﹶﻨﺸﹶﺎﺀ
ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﹶﺎ ﻭﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺘﹶﻬﺩﻱ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ ) (52ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ َﺃﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﺼﻴﺭ ﺍﻟﹾﺄُﻤﻭﺭ(53)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﻭﺤﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻤّﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﺕﹶ ﺘﹶﺩﺭﹺﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﻻﹶ ﺍﻹِﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻨﹸﻭﺭﺍﹰ
ﻨﱠﻬﺩﻯ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﻨﱠﺸﺂﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﹶﺎ ﻭﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺘﹶﻬﺩﻯ ﺇِﻟﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ { .
ﺃﻱ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ » ﺭﻭﺤﺎﹰ « ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﺴﻤﺎﻩ ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﺼﺎﺭ ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﻴﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺭﻭﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺃَﻤ ﺭﹺﻨﹶﺎ { :ﺃﻱ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺠﺒﺭﻴل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ .
} ﻤﺎ ﻜﹸﻨﺕﹶ ﺘﹶﺩﺭﹺﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ : { . . . ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺘﺩﺭﻱ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ » ،ﻭﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ « :ﺃﻱ ﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ .
} ﻭﹶﻟﻜﻥ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ : { ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ » ﻨﻭﺭﺍﹰ « ﻨﻬﺩﻱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ } .ﺃﻻﹶ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﺼﻴﺭ ﺍﻷُﻤﻭﺭ{
:ﻷﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ .
)(202/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ{
ﺤﻡ ) (1ﻭﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥﹺ ) (2ﺇِﻨﱠﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻗﹸﺭﺁَﻨﹰﺎ ﻋﺭﺒﹺﻴﺎ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(3)
ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺩﻩ . .ﻭﻫﺫﺍ ﻗﹶﺴﻡ؛ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻭﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﻤﺠﺩﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﹺ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺒﺭﺕﹸ
ﻋﻥ ﺭﺤﻤﺘﻲ ﺒﻌﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﻕﹲ ﻭﺼﺩﻕﹲ .ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺭﺁﻨﺎﹰ ﻋﺭﺒﻴﺎﹰ ﻟﻴﺘﻴﺴﺭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ .
)(203/7
ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻓﻲ ﺃُﻡ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﺩﻴﻨﹶﺎ ﻟﹶﻌﻠﻲ ﺤﻜﻴﻡ(4)
} ﻓﻲ ﺃُﻡ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﺩﻴﻨﹶﺎ { :ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ .
} ﻟﹶﻌﻠﻰ ﺤﻜﻴﻡ { ﻟِﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ ،ﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻭﺼﻑ؛ ﻻ ﺘﺒﺩﻴ لَ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺘﺤﻭﻴل .
)(204/7
ﺃَﻓﹶﻨﹶﻀﺭﹺﺏ ﻋﻨﹾﻜﹸﻡ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ ﺼﻔﹾﺤﺎ ﺃَﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻤﺴﺭﹺﻓﻴﻥ(5 )
ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻔﻌل ﺫﻟﻙ؛ ) ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ( ﺃﻓﺘﻘﻁﻊ ﻋﻨﻜﻡ ﺨﻁﺎﺒﻨﺎ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﹶﻨﺎ ﺇﻥ ﺃﺴﺭﻓﺘﻡ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﻜﻡ؟ ﻻ . .
ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑﹶ ﺒﹺﺄَﻥ ﺨﺎﻟﹶﻔﹾﺘﹸﻡ ،ﻭﻻ ﻨﻬﺠﺭﻜﻡ -ﺒﹺﻘﹶﻁﹾﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻜﻡ -ﺇﻥ ﺃﺴﺭﻓﺘﻡ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓﹲ ﻟﻁﻴﻔﺔﹲ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ - ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻋﻤﻥ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ ،ﻭﺃﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭﺸﺄﻨﻪ .
ﻑ
ﻓﺄﺤﺭﻯ ﺃَﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﹶﺼﺭ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ -ﻭﺇﻥ ﺘﹶﻠﹶﻁﱠﺦﹶ ﺒﻌﺼﻴﺎﻨﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨﹸلْ ﺨﹶﻠﹶلٌ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﺎﻨﻪ -ﺃﻻ ﻴﻤﻨﹶﻊ ﻋﻨﻪ ﻟﻁﺎﺌ ﹶ
ﻏﻔﺭﺍﻨﻪ .
)(205/7
ﻭﻜﹶﻡ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻨﹶﺒﹺﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴ ﻥ (6) ﻭﻤﺎ ﻴﺄْﺘﻴﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﻨﹶﺒﹺﻲ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻴﺴﺘﹶﻬﺯﹺﺌُﻭﻥ(7 )
ﻤﺎ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﺴﻭلﹺٍ ﻓﻘﺎﺒﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ،ﺒل ﻜﹼﺫﱠﺏ ﺒﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﻭﺤﺠﺩﻭﺍ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻏﹶﻴﻬﻡ ﺃَﺼﺭﻭﺍ . . .
)(206/7
ﻓﹶﺄَﻫﹶﻠﻜﹾﻨﹶﺎ ﺃَﺸﹶﺩ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺒﻁﹾﺸﹰﺎ ﻭﻤﻀﻰ ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ(8)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﺃَﺸﹶﺩ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺒﻁﹾﺸﺎﹰ { .
ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﹺﺯﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻨﻌﺎﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ ،ﻭﺍﻨﺘﻘﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺎﺅﻭﺍ .
)(207/7
ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺴﺄَﻟﹾﺘﹶﻬﻡ ﻤ ﻥ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻟﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻥ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ(9)
ﺙ ﺍﻟﺒﻌﺙ
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﺎﻟﻘﹸﻬﻡ ،ﻭﺃﻨﱠﻪ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺠﺤﺩﻭﺍ ﺤﺩﻴﺙﹶ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ، ﻭﺤﺩﻴ ﹶ
ﻭﺠﻭﺍﺯﻩ .
)(208/7
ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻤﻬﺩﺍ ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺒﻠﹰﺎ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻬﺘﹶﺩﻭﻥ(10)
ﻜﻤﺎ ﺠﻌلَ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺭﺍﺭﺍﹰ ﻷﺸﺒﺎﺤﻬﻡ ﺠﻌلَ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻗﺭﺍﺭﺍﹰ ﻷﺭﻭﺍﺤﻬﻡ؛ ﻓﺎﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﺴﻜﱠﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽﹺ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﺩﺓﹸ -
ﻤﺩﺓﹸ ﻜﹶﻭﻥﹺ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽﹺ -ﺤﻜﹶﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺨﺭﺍﺒﻬﺎ . . .ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﺒﺎﻟﻜﹸﻠﻴﺔ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺒﺨﺭﺍﺒﻬﺎ .
)(209/7
ﻭﺍﻟﱠﺫﻱ ﻨﹶﺯلَ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹴ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺸﹶﺭﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺒﻠﹾﺩﺓﹰ ﻤﻴﺘﹰﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺘﹸﺨﹾﺭﺠﻭﻥ (11 ) ﻭﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﹾﺄَﺯﻭﺍﺝ ﻜﹸﻠﱠﻬﺎ ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ ﻤﺎ ﺘﹶﺭﻜﹶﺒﻭﻥ (12) ﻟِﺘﹶﺴﺘﹶﻭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻅﹸﻬﻭﺭﹺﻩ ﺜﹸﻡ ﺘﹶﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔﹶ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﺴﺘﹶﻭﻴﺘﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺴﺒﺤﺎﻥ
ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺴﺨﱠﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻘﹾﺭﹺﻨﻴﻥ(13)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻯ ﻨﹶﺯلَ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻤﺂﺀ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹴ ﻓﹶﺄَﻨﺸﹶﺭﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺒﻠﹾﺩﺓﹰ ﻤﻴﺘﺎﹰ ﻜﹼﺫﹶﻟِﻙ ﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺠﻭﻥ. {
ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ ﻴ ﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﱠﻅﹶﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶﻕ ﺍﻷَﺯﻭﺍﺝ ﻜﹸﻠﱠﻬﺎ { .
ﺃﻱ ﺍﻻﺼﻨﺎﻑﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﻭﺍﻷَﻨﹾﻌﺎﻡﹺ ﻤﺎ ﺘﹶﺭﻜﹶﺒﻭﻥ. {
ﻜﺫﻟﻙ ﺠﻨﱠﺱ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍلَ ﻜﻠﻬﺎ؛ ﻓﻤ ﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﻫﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩﻜﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ .ﻭﻤﻥ ﺨﻭﻑ
ﻴﺤﻤﻠﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﺯﻻﱠﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎﺀ ﻴﺒﻌﺜﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺎﺕ . . .ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ .
} ﻟِﺘﹶ ﺴﺘﹶﻭﺍﹾ ﻋﻠﹶﻰ ﻅﹸﻬﻭﺭﹺﻩ. {
ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﹸﻠﹾﻙ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ . .
ﻅﻬﻭﺭﹺﻩ ﺜﹸﻡ ﺘﹶﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍﹾ ﻨﻌﻤﺔﹶ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﺴﺘﹶﻭﺘﹶﻴﺘﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺴﺨﱠﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ ﻤ ﹾﻘﺭﹺﻨﻴﻥ. {
} ﹸ
ﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ،ﻭﻜﻡ ﺴﺨﱠﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﹸﻠﹾﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻟﻠﺭﻜﻭﺏ ،ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺴﻬلَ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ
ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﹶﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ،ﻭﺴﻬلَ ﻟﻠﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﹶﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺼﺎﺕ
ﺍﻟﺠﻭﺩ ،ﻭﺴﻬل ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻬﹺﻤﻡﹺ ﻓﺄﻨﺎﺨﻭﺍ ﺒﻌﻘﹾﻭﺓ ﺍﻟﻌ ﺯﺓ . ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻁﱡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﻕ ﺴﺭﺍﺩﻓﺎﺕ
ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻫﻤﺔﹸ ﻤﺨﻠﻭﻕ : ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﹶﻜﺎﹰ ﻤﻘﹶﺭﺒﺎﹰ ﺃﻭﻨﺒﻴﺎﹰ ﻤﺭﺴﻼﹰ ﺃﻭ ﻭﻟﻴﺎ ﻤﻜﹶﺭﻤﺎﹰ ،ﻓﻌﻨﺩ ﺴﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﻜلﱡ
ﻤﺨﻠﻭﻕ ، ﻭﻴﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻜلﱡ ﻤﺤﺩﺙ ﻤﺴﺒﻭﻕ .
)(210/7
ﻭﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﻤ ﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺠﺯﺀﺍ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻟﹶﻜﹶﻔﹸﻭﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ (15) ﺃَﻡﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﺒﻨﹶﺎﺕ ﻭﺃَﺼﻔﹶﺎﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻨﻴﻥ(16)
ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﺒﻨﺎﺕﹸ ﺍﷲ؛ ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﷲ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ . .ﹶﺘﻌﺴﺎﹰ ﻟﻬﻡ
ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺨﺯﻴﺎﹰ!! ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼﹰ :
} ﺃَﻡﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﺒﻨﹶﺎﺕ ﻭﺃَﺼﻔﹶﺎﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻨﻴﻥ. {
ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ،ﻭﻋﺎﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ؛ ﺇﺫ -ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻬﻡ -ﻜﻴﻑ ﻴﺅْﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﻴﺠﻌل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ؟
ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻀﻼلٌ؛ ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﻭﻟﹶﺩ .ﻭﻓﻴﻪ ﺠﻬلٌ؛ ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﻥ -ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺘﻨﻜﻔﻭﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ . .ﺜﻡ . .ﺃﻱ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ؟ ﺜﻡ . .ﻜﻴﻑ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻨﺎﺙﹲ -ﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺨﻠﹾﻘﹶﺘﹶﻬﻡ؟
ﻜلﱡ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻁﺄ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﹰ .
)(211/7
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺎ ﻋﺒﺩﻨﹶﺎ ﻫﻡ ﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺒﹺﺫﹶﻟِﻙ ﻤ ﻥ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﺇِﻥ ﻫﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻴﺨﹾﺭﺼﻭﻥ(20)
ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﺍﹰ ﻻ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﺇﺨﻼﺼﺎﹰ ﻓﻘﺎ ل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺒﹺﺫﹶﻟِﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﹾﻡﹴ { ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺫﻟﻙ
ﻭﻗﺎﻟﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﻠﻭﻻﹰ .
)(212/7
ﺃَﻡ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﻜﺘﹶﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﻓﹶﻬﻡ ﺒﹺﻪ ﻤﺴﺘﹶﻤﺴﻜﹸﻭﻥ (21 ) ﺒلْ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻭﺠﺩﻨﹶﺎ ﺁَﺒﺎﺀﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺃُﻤﺔ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺁَﺜﹶﺎﺭﹺﻫﻡ ﻤﻬ ﹶﺘﺩﻭﻥ
) (22ﻭﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻓﻲ ﻗﹶ ﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﹶﺫﻴﺭﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻤﺘﹾﺭﻓﹸﻭﻫﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻭﺠﺩﻨﹶﺎ ﺁَﺒﺎﺀﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺃُﻤﺔ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺁَﺜﹶﺎﺭﹺﻫﻡ
ﻤﻘﹾﺘﹶﺩﻭﻥ(23)
ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ،ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻻ ﻴﻔﹾﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻓﻘﺎل :
} ﺒلْ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻨﱠﺎ ﻭﺠﺩﻨﹶﺂ ﺀﺍﺒﺂﺀﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺃُﻤﺔ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺀﺍﺜﹶﺎﺭﹺﻫﻡ ﻤﻬﺘﹶﺩﻭﻥ. {
ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻗﺎل :
} ﻭﻜﹼﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺂ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻓﻰ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﱠﺫﻴﺭﹴ ﺇِﻻﱠ ﻗﹶﺎلَ ﻤﺘﹾﺭﻓﹸﻭﻫﺂ ﺇِﻨﱠﺎ ﻭﺠﺩﻨﹶﺂ ﺀﺍﺒﺂﺀﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺃُﻤﺔ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺀﺍﺜﹶﺎﺭﹺﻫﻡ
ﻤﻘﹾﺘﹶﺩﻭﻥ. {
ﺴﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕﹶ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻷﺴﻼﻓﻬﻡ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ .
)(213/7
ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻭﻟﹶﻭ ﺠﹺﺌْﺘﹸﻜﹸﻡ ﺒﹺﺄَﻫﺩﻯ ﻤﻤﺎ ﻭﺠﺩﺘﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺁَﺒﺎﺀﻜﹸﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﺃُﺭﺴﻠﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ(24)
ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺠﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﻭﻟﹸﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻭﻋﻅﹸﻪ ،ﻭﺃَﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺘﻜﺫﻴﺒﹺﻬﻡ ،ﻓﺎﻨﺘﻘﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل
ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ .
)(214/7
ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺒ ﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟِﺄَﺒﹺﻴﻪ ﻭﻗﹶﻭﻤﻪ ﺇِﻨﱠﻨﻲ ﺒﺭﺍﺀ ﻤﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ(26 )
ﺃﺨﺒﺭ ﺃَﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺃَﺒﻭﺍ ﺇِﻻﱠ ﺘﻜﺫﻴﺒﻪ ،ﻓﺘﺒﺭﺃَ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ،ﻭﺠﻌلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﻠﻤ ﹶﺔ
ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﻗﻴﺔﹰ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﹺﻪ ﻭﻗﻭﻤﻪ .
)(215/7
ﺒلْ ﻤﺘﱠﻌﺕﹸ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﻭﺁَﺒﺎﺀﻫﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻭﺭﺴﻭلٌ ﻤﺒﹺﻴﻥ (29 ) ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻫﺫﹶﺍ ﺴﺤﺭ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﺒﹺﻪ
ﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ (30) ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻨﹸﺯلَ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺠلﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﺭﻴﺘﹶﻴﻥﹺ ﻋﻅﻴﻡﹴ ) (31ﺃَﻫﻡ ﻴﻘﹾﺴﻤﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔﹶ ﺭﺒﻙ ﹶﻨﺤﻥ
ﻗﹶﺴﻤﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻤﻌﻴﺸﹶﺘﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺭﻓﹶﻌﻨﹶﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﹶﻭﻕﹶ ﺒﻌﺽﹴ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻟِﻴﺘﱠﺨﺫﹶ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺴﺨﹾﺭﹺﻴﺎ ﻭﺭﺤﻤﺔﹸ
ﺭﺒﻙ ﺨﹶﻴ ﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ(32 )
} ﺒلْ ﻤﺘﱠﻌﺕﹸ ﻫﺅُﻻﹶﺀ ﻭﺀﺍﺒﺂﺀﻫﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﺠﺂﺀﻫﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻭﺭﺴﻭلٌ ﻤﺒﹺﻴﻥ { ﺃَﺭﺨﹶﻴﻨﹶﺎ ﻋﻨﺎ ﻥ ﺇﻤﻬﺎﻟﻬﻡ ﻤﺩﺓﹰ ،ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ َﺃﻥ
ﺍﻨﺘﺼﺭﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺩﻤﺭﻨﺎﻫﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻟﹶﻭﻻﹶ ﻨﹸﺯلَ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺠلﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﺭﻴﺘﹶﻴﻥﹺ ﻋﻅﻴﻡﹴ { .
ﺇﻤﺎ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺃﻭ ﺃﺒﻲ ﺠﻬل ،ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺠﻬﻠﻬﻡ .
ﺤﻤﺕﹶ ﺭﺒﻙ ﻨﹶﺤﻥ ﻗﹶﺴﻤﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻤﻌﻴﺸﹶﺘﹶﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺭﻓﹶﻌﻨﹶﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﹶﻭﻕﹶ ﺒﻌﺽﹴ ﺩﺭﺠﺎﺕ
} ﺃَﻫﻡ ﻴﻘﹾﺴﻤﻭﻥ ﺭ
ﻟﱢﻴﺘﱠﺨﺫﹶ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺴﺨﹾﺭﹺﻴﺎ ﻭﺭﺤﻤﺕﹸ ﺭﺒ ﻙ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ. {
ﺃَﻫﻡ ﻴﻘﹾﺴﻤﻭﻥ -ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﺭﺤﻤﺔﹶ ﺭﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ؟ ﺃﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ
ﻫﻭﺍﻫﻡ؟ ﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ!
} ﻨﹶﺤﻥ ﻗﹶﺴﻤﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ { . . .ﻓﻠﻡ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻬﻡ . .ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺠﻌل ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ؟! .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ :ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻗﺴﻤﺔﹶ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺭﺩﻩ
ﺒﺤﻜﻤﻪ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ ﻭﻗﹶﺩﺭﹺﻩ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻭلُ -ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ -ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻭﻗﹶﺒﹺﻠﹶﻪ -ﻻ ﻟِﻌﻠﱠﺔ ﺃَﻭ ﺴﺒﺏ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﺩ
ﺃﻭﺍﻟﻘﺒﻭلُ ﻷﻤﺭﹺ ﻤﻜﺘﹶﺴﺏ . . .
ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻗﹶﺴﻡ ﻟِﺒﻌﺽﹺ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔﹶ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ،ﻭﻟﻠﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻠﹼﺔﹶ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ،ﻭﺠﻌل ﻟﻜلﱢ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻜﻨﺎﹰ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ
ﻴﺴﺘﻘﻠﻭﻥ ﺒﻪ؛ ﻓﻠﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻭﺠﺯﻴل ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ . .ﻓﺸﻜﺭﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﺒﺸﺭﻭﺍ ،ﻭﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﹾﻌﻡ ﺍﻟ ﹶﻘﺴﺎﻡ . .
ﻓﹶﺤﻤﺩﻭﺍ ﻭﺍﻓﺘﺨﺭﻭﺍ .ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﺎﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﻭﺍﻨﺸﻐﻠﻭﺍ ،ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ » :ﻨﺤﻥ « ﻓﺎﺸﺘﻐﻠﻭﺍ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻟﻸﻨﺼﺎﺭ » :ﺍﻤﺎ ﺘﺭﻀﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻐﻨﻰ؛ ﻭﺃﻨﺘﻡ
ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃَﻫﻠﻴﻜﻡ «
} ﻟﱢ ﻴﺘﱠﺨﺫﹶ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺴﺨﹾﺭﹺﻴﺎﹰ : { . . .ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔﹰ ﻟﹶﺘﹶﻌ ﻁﱠﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺵﹸ ،ﻭﻟﹶﺒﻘﻲ ﻜلﱞ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻟﻪ؛
ﻓﺠﻌل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺨﺼﻭﺼﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻓﹶﻪ ﻭﺍﻟﻤﺎل ،ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺨﺼﻭﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﺒﺄﺠﺭﺘﻪ ﻓﻴﺼﻠﹸ ﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻐﻨﻲ
ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ .
)(216/7
ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻥ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃُﻤﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﻟﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟِﻤﻥ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭ ﺒﹺﺎﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻟِﺒﻴﻭﺘﻬﹺﻡ ﺴﻘﹸﻔﹰﺎ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻭﻤﻌﺎﺭﹺﺝ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻴﻅﹾﻬﺭﻭﻥ
)(33
ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺨﻁﺭ؛ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻨﱠﺎ ﻟﻭ ﺼﺒﺒﻨﹶﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﺒﺭﺍﻨﺎﹰ
ﻟﻤﺼﻴﺒﺘﻪ .ﻭﻟﻭﻻ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺴﻘﹸﻔﺎﹰ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻭﻤﻌﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺒﻴﻬﺎﹰ
ﺒﻬﺫﺍ .
ﻭﻟﻭ ﻓﻌﻠﻨﺎ . .ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟِﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎﻩ ﺨﹶﻁﹶﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄَﺴﺭﹺﻫﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺨﻁﺭ .
)(217/7
ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺵﹸ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻨﹸﻘﹶﻴﺽ ﻟﹶﻪ ﺸﹶﻴﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻓﹶﻬﻭ ﻟﹶﻪ ﻗﹶﺭﹺﻴﻥ(36)
ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﹶﺩﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻩ ،ﻭﺃَﺨﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺭﺩﻴﺔ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹾ ﹶﻐﻠﹸﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ
-ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ .ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺘﻪ ﺒﺭﺒﻪ . .ﻓﻠﻭ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋﻥ
ﺭﺒﻪ ﺼﺭﻓﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﻪ ﺒﺄَﻱ ﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ ،ﻭﺼﺭﻑﹶ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﻔﺘﺎﺤﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ؛ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﹺﻑﹾ ﺨﹶﻁﹶﺭ ﻓﺭﺍﻍ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﺍﺘﱠﺒﻊ ﺸﻬﻭﺘﻪ ،ﻭﻓﺘﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﹶﻰ
ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻫﻭﺍﻩ ﺃﺴﻴﺭﺍﹰ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺨﹶﻠﹼ ﺹ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ .
)(218/7
ﻭﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﻴﺼﺩﻭﻨﹶﻬﻡ ﻋﻥﹺ ﺍﻟ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﻭﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻤﻬﺘﹶﺩﻭﻥ (37) ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻟﹶﻴﺕﹶ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﹶﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻗﹶﻴﻥﹺ
ﻓﹶﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﹾﻘﹶﺭﹺﻴﻥ(38 )
ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻴﺘﹶﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ،ﺜﻡ ﻴﺤﻤل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻠﻪ ،ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺃَﻨﻪ ﻋﻠﻰ
ﺤﻕﱢ .ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻀﺭ ﺒﹺﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻴﻀﺭ ﺒﻐﻴﺭﻩ .ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻜﺸﻑ -ﻏﺩﺍﹰ -ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺘﺒﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺨﻴﺎﻨﹶﺘﻪ ،ﻭﻨﹶﺩﻡ ﻋﻠﻰ
ﺼﺤﺒﺘﻪ ،ﻭﻴﻘﺎل } :ﻴﺎ ﻭﻴﻠﹶﺘﹶﻰ ﻟﹶﻡ ﺃَﺘﱠﺨﺫﹾ ﻓﹸﻼﹶﻨﺎﹰ ﺨﹶﻠﻴ ﻼﹰ { ] ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ [ 28 :ﻭ } ﻴﺎﻟﹶﻴﺕﹶ ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻨﹶﻙ ﺒﻌﺩ ﺍ ﹾﻟﻤﺸﹾﺭﹺ ﹶﻗﻴﻥﹺ { .
ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔﹶ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﺤﻴﻨﺌﺫ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕﹶ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﺎﺕ ،ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
} ﻭﻟﹶﻥ ﻴﻨﻔﹶﻌﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺇِﺫ ﻅﱠﻠﹶﻤﺘﹸﻡ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻌّﺫﹶﺍﺏﹺ ﻤﺸﹾﺘﹶﺭﹺﻜﹸﻭﻥ. {
)(219/7
ﺃَﻓﹶﺄَﻨﹾﺕﹶ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻡ ﺃَﻭ ﺘﹶﻬﺩﻱ ﺍﻟﹾﻌﻤﻲ ﻭﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ ) (40ﻓﹶﺈِﻤﺎ ﻨﹶﺫﹾﻫﺒﻥ ﺒﹺﻙ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻨﹾﺘﹶﻘﻤﻭﻥَ (41 ) ﺃﻭ
ﻨﹸﺭﹺﻴﻨﱠﻙ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻭﻋﺩﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤﻘﹾﺘﹶﺩﺭﻭﻥ (42) ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻤﺴﻙ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻱ ﺃُﻭﺤﻲ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺇِﻨﱠﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﹶﺘﻘﻴﻡﹴ )(43
ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺫﻜﹾ ﺭ ﻟﹶﻙ ﻭﻟِﻘﹶﻭﻤﻙ ﻭﺴﻭﻑﹶ ﺘﹸﺴﺄَﻟﹸﻭﻥ (44 ) ﻭﺍﺴﺄَلْ ﻤﻥ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻨﹶﺎ ﺃَﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ
ﺁَﻟِﻬﺔﹰ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ (45 ) ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﻠﹶﺌِﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺭﺴﻭلُ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴ ﻥ (46) ﻓﹶﹶﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻫﻡ
ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻴﻀﺤﻜﹸﻭﻥ(47)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﺄَﻨﺕﹶ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻡ ﺃَﻭ ﺘﹶﻬﺩﻯ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﻰ ﻀﻼﹶلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ { .
ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ؛ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﻤﻜﻨﹸﻙ ﻫﺩﺍﻴﺔﹶ ﻤﻥ ﺴﺩﺩﻨﺎ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ،ﻭﻟﺒﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺸﹾﺩﻩ ،ﻭﻤﻥ ﺼﺒﺒﻨﺎ
ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﻓﹶﻬﻤﻪ ﺭﺼﺎﺹ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ . . .ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺇﺴﻤﺎﻋﻪ؟!
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } ﻓﹶﺈِﻤﻨﱠﺎ ﻨﹶﺫﹾَﻫﺒﻥ ﺒﹺﻙ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻨﺘﹶﻘﻤﻭﻥ. {
ﻴﻌﻨﻲ :ﺇﻥ ﺍﻨﻔﻀﻰ ﺃَﺠﻠﹸﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻟﻙ ﺸﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻨﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻓﻼ ﺘﺘﻭﻫﻡ ﺃَﻥ ﺼﺩﻕﹶ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﻤﻴﻥ ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ
ﺃَﺨﺒﺭﻨﺎﻙ ﻋﻨﻪ -ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ -ﺴﻴﻜﻭﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻭ ﻨﹸﺭﹺﻴﻨﱠﻙ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻭﻋﺩﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤﻘﹾﺘﹶﺩﺭﻭﻥ. {
ﺃَﺜﺒﺘﹶﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ،ﻭﻭﻗﹶﻔﹶﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ .ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻜﺫﻟﻙ
ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜلﱡ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ -ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻤﺴﻙ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫﻯ ﺃُﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺇِﻨﱠﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﺴﻡﹴ { .
ﺍﺠﺘﻬﹺﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻭﺘﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﹸﺘﻭﺭ ،ﻭﹺﻗﻑﹾ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺃُﻤﺭﺕﹶ ،ﻭﺜﻕﹾ ﺒﺄﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺫﻜﹾﺭ ﻟﱠﻙ ﻭﻟِﻘﹶﻭﻤﻙ ﻭﺴﻭﻑﹶ ﺘﹸﺴﺌَﻠﹸﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﹶﺫﻜﹾﺭ ﻟﻙ؛ﺃﻱ ﺸﺭﻑﹲ ﻟﻙ ،ﻭﺤﺴﻥ ﺼﻴﺕ ، ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕﹸ ﻤﻨﺯﻟﺔ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺴﺌَلْ ﻤ ﻥ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻙ ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻨﹶﺂ ﺃَﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﺀﺍﻟِﻬﺔﹰ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ. {
ﺸﺭ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ - ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻟﻴﻠﺔﹶ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ،ﻭﻗﻴل ﻟﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﺴﻠﹾﻬﻡ :ﻫل َﺃﻤﺭﻨﺎ
ﺤ ﹶ
ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭﻨﺎ؟ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﹸﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺄل « .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻪ ،ﻭﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ . .ﻓﹶﻤﻥ ﻴﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؟ ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺴلْ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ،ﻟﻜﻲ ﺇﺫﺍ
ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻤﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﹺﺌَﺎﻴﺎﺘﻨﹶﺎ . . . . . . .ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻴﻀﺤﻜﹸﻭﻥ. {
ﻜﺭﺭ ﻗﺼﺔﹶ ﻤﻭﺴﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﻤﻠﺔﹰ؛ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻩ ﺒﺩﻻﺌﻠﻨﺎ ،ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻩ ﺒﺤﺠﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ،
ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ،ﻓﻘﻭﺒل ﺒﺎﻟﻬﺯﺀ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ .ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻡ
ﻴﺠﺭﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺒﻠﻭﻩ ﺇﻻ ﺒﺠﻔﺎﺀ ﺃَﻭﺤﺵﹶ ﻤﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ .ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻀﻬﻡ
ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ، ﺃﺩﻉ ﻟﻨﺎ ﺭﺒﻙ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﱠﺎ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔﹶ ﻟﻨﺅﻤﻥ ﺒﻙ ،ﻓﺩﻋﺎ ﻤﻭﺴﻰ . . .ﻓﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻡ
،ﻓﻌﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻔﺭﻫﻡ ،ﻭﻨﻘﻀﻭﺍ ﻋﻬﺩ ﻫﻡ .
)(220/7
ﻭﻨﹶﺎﺩﻯ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺃَﻟﹶﻴﺱ ﻟِﻲ ﻤﻠﹾﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤ ﻥ ﺘﹶﺤﺘﻲ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ (51 ) ﺃَﻡ
ﺃَﻨﹶﺎ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻬﹺﻴﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻜﹶﺎﺩ ﻴﺒﹺﻴﻥ(52)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻨﹶﺎﺩﻯ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻰ ﻗﱠﻭﻤﻪ ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎﻗﹶﻭﻡﹺ ﺃَﻟﹶﻴﺱ ﻟِﻰ ﻤﻠﹾ ﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺘﹶﺠﺭﹺﻯ ﻤﻥ ﹶﺘﺤﺘﻰﹺ َﺃﻓﹶﻼﹶ
ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ. {
ﺘﻌﺯﺯ ﺒﻤﻠﹾﻙ ﻤﺼﺭ ،ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺄﻤﺭﻩ! ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻼﻜﻪ؛ ﻟﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَ ﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺯﺯ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﺤﺘﻔﹸﻪ
ﻭﻫﻼﻜﹸﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻡ ﺃَﻨﹶﺎﹾ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻫﻭ ﻤﻬﹺﻴﻥ ﻭﻻﹶ ﻴﻜﹶﺎﺩ ﻴﺒﹺﻴﻥ. {
ﺍﺴﺘﺼﻐﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺤﺩﻴﺜﹶﻪ ،ﻭﻋﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ . .ﻓﹶﺴﻠﱠﻁﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻼﻜﻪ ﺒﻴﺩﻴﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﺼﻐﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺇﻻ
ﺴﻠﱠﻁﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ .
)(221/7
ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺨﹶﻑﱠ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻓﹶﺄَﻁﹶﺎﻋﻭﻩ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻓﹶﺎﺴﻘﻴﻥ (54) ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺁَﺴﻔﹸﻭﻨﹶﺎ ﺍﻨﹾﺘﹶﻘﹶﻤﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﺄَﻏﹾﺭﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ(55)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺨﹶﻑﱠ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﻓﹶﺄَﻁﹶﺎﻋﻭﻩ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻭﻤﺎﹰ ﻓﹶﺎﺴﻘﻴﻥ. {
ﺃﻁﺎﻋﻭﻩ ﻁﺎﻋﺔﹶ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ،ﻭﻁﺎﻋﺔ‘ُ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺨﻠﺼﺔﹰ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔﹸ ﺼﺎﺩﻗﺔﹰ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ
.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻠﹶﻤﺂ ﺀﺍﺴﻔﹸﻭﻨﹶﺎ ﺍﻨﺘﹶﻘﹶﻤﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﺄَﻏﹾﺭﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ. {
} ﺀﺍﺴﻔﹸﻭﻨﹶﺎ { ﺃﻏﻀﺒﻭﻨﺎ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻏﻀﺒﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻨﺎ ،ﻓﺎﻨﺘﻘﻤﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ .ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﺍﺼل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ؛ ﺤﻴﺙ
ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻴﺴﺎﻓﹶﻬﻡ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ . . .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ :ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭل » :ﻤﺭﹺﻀﺕﹸ ﻓﻠﻡ ﺘﹶﻌﺩﻨﻲ « .
ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ } :ﻴﺄْﺘﹸﻭﻙ ﺭﹺﺠﺎﻻﹰ ] { . . .ﺍﻟﺤﺞ . [ 27 :
ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ } :ﻤﻥ ﻴﻁﻊﹺ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﹶﻓﻘﹶﺩ ﺃَﻁﹶﺎﻉ ﺍﻟﻠﱠﻪ ] { ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . [ 80 :
)(222/7
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻀﺭﹺﺏ ﺍﺒ ﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻭﻤﻙ ﻤﻨﹾﻪ ﻴﺼﺩﻭﻥ(57)
ﺨﻠﹶﻕﹶ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻼ
ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜﹶلﹺ ﺒﻌﻴﺴﻰ ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻥ ﻤﺜﹶلَ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﻤﺜﹶلﹺ ﺀﺍﺩﻡ ] { ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ [ 59 :؛ ﹶ
ﺃﺏ ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﺒﻼ ﺃﺒﻭﻴﻥ .ﻓﺤﺠﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ .
ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﺼﺏ ﺠﻬﻨﱠﻡ ] { ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ [ 98 :ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﺭﻀﻴﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﻜﻭﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻋﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺫﻜﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺎل » :ﻭﻤﺎ « ﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ،
ﻭﻟﻡ ﻴﻘل » ﻭﻤﻥ « ﺘﻌﺒﺩﻭﻥ .
)(223/7
ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺁَﻟِﻬﺘﹸﻨﹶﺎ ﺨﹶﻴﺭ ﺃَﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻀﺭﺒﻭﻩ ﻟﹶﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﺠﺩﻟﹰﺎ ﺒلْ ﻫﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﺨﹶﺼﻤﻭﻥ(58)
} ﻤﺎ ﻀﺭﺒﻭﻩ ﻟﹶ ﻙ ﺇِﻻﱠ ﺠﺩﻻﹶ { :ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻥ ﻗﺎل ﺁﻟﻬﺘﻜﻡ ﺨﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺭ ﺒﹺﺄﻨﻬﺎ ﻤﻌﺒﻭﺩﺓ ،ﻭﺇﻥ ﻗﺎل :ﻋﻴﺴﻰ
ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻟﻬﺘﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺭ ﺒﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻴﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﻴﻌﺒﺩ ،ﻭﺇﻥ ﻗﺎل :ﻟﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﻘﺩ ﻨﻔﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ
ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻫﻡ ﺭﺍﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺩﻟﻭﻩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠىﻠﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ
ﻋﻠﻴﻬﻡ » :ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻟﻬﺘﻜﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻜلﱞ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ
ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺒﻤﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ « ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﺠﺩﻟﻭﻥ ،ﻭﺃﻥ
ﺤﺠﺘﹶﻬﻡ ﺩﺍﺤﻀﺔﹲ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ .
)(224/7
ﺇِﻥ ﻫﻭ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﺒﺩ ﺃَﻨﹾﻌﻤﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﻟِﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ) (59ﻭﻟﹶﻭ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﻟﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻴﺨﹾﻠﹸﻔﹸﻭﻥ
) (60ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻌﻠﹾﻡ ﻟِﻠﺴﺎﻋﺔ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻤﺘﹶﺭﻥ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺍﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻥﹺ ﻫﺫﹶﺍ ﺼﺭﺍﻁﹲ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡ (61) ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺼﺩﻨﱠﻜﹸﻡ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﹶﻟﻜﹸﻡ ﻋﺩﻭ
ﻤﺒﹺﻴﻥ(62)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻫﻭ ﺇِﻻﱠ ﻋﺒﺩ ﺃَﻨﹾﻌﻤﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻤﺜﹶﻼﹰ ﻟِّﺒﻨﻰ ﺇِﺴﺭﺍﺀﻴ لَ { ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻻ ﻋﺒﺩ ﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻭ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﻟﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻤﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹰ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻴﺨﹾﻠﹸﻔﹸﻭﻥ. {
ﻭﻟﻭ ﺸﺌْﻨﺎ ﻷﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻼﺌﻜﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺴﻜﱠﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺩﻟﹶﻜﻡ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻌﻠﹾﻡ ﻟﱢﻠﺴﺎﻋﺔ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﻤﺘﹶﺭﻥ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺍﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻥﹺ ﻫﺎﺫﹶﺍ ﺼﺭﺍﻁﹲ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡ. {
ﻼ ﹶﺘﻤﹶﺘﺭﻭﻥ{
} ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻌﻠﹾﻡ ﻟﱢﻠﺴﺎﻋﺔ : { ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻋﻼﻤﺔﹲ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ } ،ﻓﹶ ﹶ
ﺒﻨﺯﻭﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﻴﺼﺩﻨﱠﻜﹸﻡ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻋﺩﻭ ﻤﺒﹺﻴﻥ. {
ﻭﻻ ﻴﺼﺩﻨﻜﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻭﻋﻥ ﺃﺘﱢﺒﺎﻉ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥﹺ ﺒﻬﺩﺍﻱ .
)(225/7
ﻭﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺩ ﺠﹺﺌْﺘﹸﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔ ﻭﻟِﺄُﺒﻴﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺘﹶ ﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃَﻁﻴﻌﻭﻥﹺ )(63
ﺫﻜﺭ ﻤﺠﻲﺀ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﹾﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ،ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ
ﺘﺤﺯﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﻟﻠﻌﻘﻭﺒﺔ .
)(226/7
ﺍﻟﹾﺄَﺨﻠﱠﺎﺀ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟِﺒﻌﺽﹴ ﻋﺩﻭ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ (67 ) ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﻟﹶﺎ ﺨﹶﻭﻑﹲ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﺤﺯﻨﹸﻭﻥ (68) ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤ ﺴﻠﻤﻴﻥ (69) ﺍﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻭﺃَﺯﻭﺍﺠﻜﹸﻡ ﺘﹸﺤﺒﺭﻭﻥ (70) ﻴﻁﹶﺎﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺼﺤﺎﻑ ﻤ ﻥ ﹶﺫﻫﺏﹴ
ﻭﺃَﻜﹾﻭﺍﺏﹴ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﺸﹾﺘﹶﻬﹺﻴﻪ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ ﻭﺘﹶﻠﹶﺫﱡ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻴﻥ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ(71)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻷَﺨﻼﱠﺀ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟِﺒﻌﺽﹴ ﻋﺩﻭ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻤﺘﱠﻘﻴﻥ. {
ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﻴﺭ ِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻤﺂﻟﹸﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻷﺨﻼﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﺤﺒﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻋﺩﻭ؛ ﻴﺘﺒﺭﺃ
ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌ ﺽ ، ﻓﻼ ﻴﻨﻔﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﺩﺍﹰ .
ﻭﺍﻤﺎ ﺍﻷﺨﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻓﻴﺸﻔﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ،ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺒﻌﺽ ،ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ
ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻘﻴﻥ. {
ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻟﺨﻠﱠﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ؛ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ،ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻔﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽﹴ؛ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ
ﺍﻟﺼﺤﺒﺔﹸ ﺨﺎﻟﺼﺔﹰ ﷲ ﻻ ﻟﻨﺼﻴﺏﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒﻭلُ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻷَﺠلﹺ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺩﺍﻫﻨﹶﺔﹲ ،
ﻭﺒﻘﹶﺩﺭﹺ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻭلﹴ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻘﺒﻠﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻻ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺫﻟﻙ
ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻪ ﻋﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺩﺘﻪ ،ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﻴﺘﻘﻴﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ ،ﻭﺃَﻻ ﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻐﺭﺽﹴ ﺩﻨﻴﻭﻱ ﺃﻭ ﻟﻁﻤﻊﹴ ﺃﻭ ﻟِﻌﻭﺽ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﻻﹶ ﺨﹶﻭﻑﹲ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﻭﻻﹶ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﺤﺯﻨﹸﻭﻥ. {
ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻏﺩﺍﹰ } :ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻻ ﺨﻭﻑﹲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ { ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍل ،ﻭﻻ ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺤﺯﻨﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ
ﻗﹶﺼﺭﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل . . .
ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ . .ﻓﻘﺩ ﻏﻔﺭﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍل . .ﻓﻜﻔﻴﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ . .ﻓﻘﻀﻴﻨﺎﻫﺎ .ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ :ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻁﹾﻤﻊ ﺍﻟﻜلﱠ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻨﺤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل :
} ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺌَﺎﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. {
ﺃﻴﺱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ، ﻭﻗﹶﻭﹺﻱ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻭﺃَﺯﻭﺍﺠﻜﹸﻡ ﺘﹸ ﺤﺒﺭﻭﻥ. {
ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺘﺭﺘﹶﻌﻭﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺘﹸﺤﺒﺭﻭﻥ { ﻤﻥ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻁﹶﺎﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺼﺤﺎﻑ ﻤﻥ ﺫﹶﻫﺏﹴ ﻭﺃَﻜﹾﻭﺍﺏﹴ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﺸﹾﺘﹶﻬﹺﻴﻪ ﺍﻷَﻨﹸﻔﺱ ﻭﺘﹶﻠﹶﺫﱡ ﺍﻷَﻋﻴﻥ ﻭﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ
ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ. {
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺃﻨﻔﹸﺴﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺎﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ -ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ -ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵﹶ ،ﻭﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻭﺠﻭﻩ
ﺍﻟﻤﺸﺎﻕﱢ ﻓﻴﺠﺎﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔﹶ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ .
ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ ﻓﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﺫ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﻁﻭل ﻤﺎ ﻗﺎﺴﻭﻩ ﻤﻥ ﻓﹶﺭﻁ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ؛
ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻟﺸﺩﺓ ﻏﻠﻴﻠﻬﻡ .
)(227/7
ﻭﺘﻠﹾﻙ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺃُﻭﺭﹺﺜﹾﺘﹸﻤﻭﻫﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ (72) ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﺎﻜﻬﺔﹲ ﻜﹶﺜﻴﺭﺓﹲ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ (73) ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ ﻓﻲ
ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ (74) ﻟﹶﺎ ﻴﻔﹶﺘﱠﺭ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﻠﺴﻭﻥ (75) ﻭﻤﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤﻨﹶﺎﻫﻡ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(76)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺘﻠﹾﻙ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﺃُﻭﺭﹺﺜﹾﺘﹸﻤﻭﻫﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ -ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻏﺩﺍﹰ : -ﺃﻨﺘﻡ ﻴﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ؛ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻜﻡ :
} ﻟﹶ ﹸﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﹶﺎﻜﻬﺔﹲ ﻜﹶﺜﻴﺭﺓﹲ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺘﹶﺄُْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ. {
ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺄﻜﻠﻭﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻷُﻨﹾﺱ ﺘﺘﻘﺒﻠﻭﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻭﻥ. {
ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ،ﻓﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ،ﻻ ﻴﻔﹾﺘﱠﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻻ ﻴﺨﹶﻔﱠﻑ .
ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ :ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﺩﻟﻴلُ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏﹺ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻨﻪ ﻴ ﹶﻔﺘﱠﺭ
ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ :ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺇﻤﺎﺘﺔﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ -
ﻭﺍﻟﻤﻴﺕ ﻻ ﻴﺤﺱ ﻭﻻ ﻴﺘﺄﻟﻡ .
} ﻻﹶ ﻴﻔﹶﺘﱠﺭ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺒﻠﺴﻭﻥ. {
ﺍﻹﺒﻼﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺄﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﺌﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ
ﺭﺠﺎﺌﻬﻡ؛ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ .
ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ :ﺇﻥ ﺤﺎلَ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ -ﻤﻥ ﻭﺠﻪ -ﺃﺭﻭﺡ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ - ﺨﻭﻑﹸ
ﺍﻟﻬﻼﻙ ، :ﻭﻏﺩﺍﹰ -ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ،ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻋﻴﺏ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ...ﻤﺘﻭﻗﱢﻊ ﻟﻘﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻅﱠﻬﺭﹺ
ﻭﻓﻀﻴﻠﺔﹸ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ ﺘﹶﺭﻗﱡﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ - ...ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ -ﻤﻭﺩﺓﹶ ﺍﻟﺩﻫﺭ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤﻨﹶﺎ ﻫﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴ ﻥ. {
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺸﹾﺒﹺﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺫﹾﺭ -ﻭﺇﻥ ﺠلّ ﻗﹶﺩ ﺭﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻥ ﺫﻟﻙ .
)(228/7
ﻭﻨﹶﺎ ﺩﻭﺍ ﻴﺎ ﻤﺎﻟِﻙ ﻟِﻴﻘﹾﺽﹺ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺭﺒﻙ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤﺎﻜﺜﹸﻭﻥ (77) ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻜﹸﻡ ﻟِﻠﹾﺤﻕﱢ ﻜﹶﺎﺭﹺﻫﻭﻥ(78 )
ﻟﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ » :ﻴﺎ ﻤﻠﻙ « ﻟﻌ لﱠ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔﹶ ﺤﺎﻟﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻓﻜﺎﻥ
ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ :
} ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤﺎﻜﺜﹸﻭﻥ { ﻓﻴﻬﺎ . . .ﻨﹸﺼ ﺤﺘﻡ ﻓﻠﻡ ﺘﻨﺘﺼﺤﻭﺍ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭلَ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻟﻠﺤﻕ ﻜﺎﺭﻫﻴﻥ .
)(229/7
ﺃَﻡ ﺃَﺒﺭﻤﻭﺍ ﺃَﻤﺭﺍ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﻤﺒﺭﹺﻤﻭﻥ (79) ﺃَﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃَﻨﱠﺎ ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺴﻤﻊ ﺴﺭﻫﻡ ﻭﻨﹶﺠﻭﺍﻫﻡ ﺒﻠﹶﻰ ﻭﺭﺴﻠﹸﻨﹶﺎ ﻟﹶﺩﻴﻬﹺﻡ ﻴﻜﹾﺘﹸﺒﻭﻥ (80) ﻗﹸلْ
ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻠﺭﺤﻤﻥﹺ ﻭﻟﹶﺩ ﻓﹶﺄَﻨﹶﺎ ﺃَﻭلُ ﺍﻟﹾﻌﺎﺒﹺﺩﻴﻥ (81) ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻔﹸﻭﻥ(82 )
ﻓﹶﺫﹶﺭﻫﻡ ﻴﺨﹸﻭﻀﻭﺍ ﻭﻴﻠﹾﻌﺒﻭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻠﹶﺎﻗﹸﻭﺍ ﻴﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ (83) ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇِﻟﹶﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﹶﻟﻪ ﻭﻫﻭ
ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ (84 ) ﻭﺘﹶﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻟﹶﻪ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻭﻋﻨﹾﺩﻩ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ
) (85ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺍﻟﺸﱠﻔﹶﺎﻋﺔﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺸﹶﻬﹺﺩ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(86)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻡ ﺃَﺒﺭﻤﻭﺍ ﺃَﻤﺭﺍﹰ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﻤﺒﺭﹺﻤﻭﻥ. {
ﺒل ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻤﻨﹾﺘﹶﻘﹶﻀﺔﹲ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻓﻼ ﻴﺘﻤﺸﹼﻰ ﻟﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺩﺒﺭﻭﻩ ،ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﻭﻩ -ﻭﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺤﺎلُ ﺃﻭﻀﺢ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﹾﺭﻩ } :ﺃَﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃَﻨﱠﺎ ﻻﹶ ﻨﹶﺴﻤﻊ ﺴﺭﻫﻡ ﻭﻨﹶﺠﻭﺍﻫﻡ ﺒﻠﹶﻰ ﻭﺭﺴﻠﹸﻨﹶﺎ ﻟﹶﺩﻴﻬﹺﻡ ﻴﻜﹾﺘﹸﺒﻭﻥ. {
ﺇﻨﻤﺎ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ،ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻐﻔﻠﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻟﻤﺎ
ﺨﹶﻭﻓﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ،ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﹶﻪ ﺘﹸﻜﺘﹾﺘﹶﺏ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻁﺎﻟﹶﺏ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ -ﻗﹶلﱠ ﺇﻟﻤﺎﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺎﻑ ﺃﻥ
ﻴﺴﺄلَ ﻋﻨﻪ . .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﻠﺭﺤﻤﻥﹺ ﻭﻟﹶﺩ ﻓﹶﺄَﻨﹶﺎﹾ ﺃَﻭلُ ﺍﻟﹾﻌﺎﺒﹺﺩﻴﻥ. {
ﺃﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻜﻡ ﻭﻓﻲ ﺤﻜﹾﻤﻜﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻜﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﺭﺤﻤﻥ ﻭﻟﺩﺍﹰ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻭلُ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻨﻜﻑﹸ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻔﹸﻭﻥ. {
ﺘﻨ ﺯﻩ ﺍﷲ ﺘﻨﺯﻴﻬﺎﹰ ،ﻭﺘﻘﺩﺱ ﺘﻘﺩﻴﺴﺎﹰ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ .ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟِﻬﺎ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯﹺ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ -
ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ -ﻗﺼﺩﺍﹰ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺇﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﺒﺘﻘﺒﻴﺢ ﺃﻗﻭﻟﻬﻡ ،ﻭﺒﻁﻼﻥﹺ ﻤﺯﺍﻋﻤﻬﻡ .
ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠلﱠ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺫﹶﺭﻫﻡ ﻴﺨﹸﻭﻀﻭﺍﹾ ﻭﻴﻠﹾﻌﺒﻭﺍﹾ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻼﹶﻗﹸﻭﺍﹾ ﻴﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ. {
ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻴﻔﻭﺕ ﺃﻤﺭﻫﻡ ،ﻭﻫﻡ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺴﻴﻠﻘﻭﻥ ﺼﻐﺭﻫﻡ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴ لٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﹾﺘﹶﺭ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻤﻭﻨﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺇِﻟﻪ ﻭﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺇِﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ. {
ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ - ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ -ﺍﷲ ،ﻭﻟﻤﻘﺼﻭﺩ - ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ -ﺍﷲ .
ﺃﻫلُ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻴﻘﹾﻀﻲ ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ .
} ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ { ﻓﻲ ﺇﻤﻬﺎﻟﻪ ﻟﻠﻐﹸﺼﺎﺓ } ،ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ { ﺒﺄﺤﻭﺍلﹺ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ .
} ﻭﺘﹶﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻟﹶ ﻪ ﻤﻠﹾ ﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ. {
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻘﺩﺱ ﻭﺘﻨﺯﻩ ﻭﺘﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ .
ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕﹸ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﺘﻅﻬﺭ . . .ﻻ ﻫﻭ ﺒﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻴﺘﻌﺯﺯ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺍﻟﺸﱠﻔﹶﺎﻋﺔﹶ ﺇِ ﻻﱠ ﻤﻥ ﺸﹶﻬﹺﺩ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﺸﻬﺩ -ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻓﻴﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺤﻕﱢ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ .ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﻔﺎﻋﺘﻬﻡ
ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺩﺍﹰ ﻤﻘﺒﻭﻟﻪ .
)(230/7
ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺴﺄَﻟﹾﺘﹶﻬﻡ ﻤ ﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻡ ﻟﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰ ﻴﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ (87) ﻭﻗﻴﻠﻪ ﻴﺎ ﺭﺏ ﺇِﻥ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﻗﹶ ﻭﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ (88) ﻓﹶﺎﺼ ﹶﻔﺢ
ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﻗﹸلْ ﺴﻠﹶﺎﻡ ﻓﹶﺴﻭﻑﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(89)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﺌِﻥ ﺴﺄَﻟﹾﺘﹶﻬﻡ ﻤ ﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻡ ﻟﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰ ﻴﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ. {
ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ .
} ﻭﻗﻴﻠﻪ ﻴﺎﺭﺏ ﺇِﻥ ﻫﺅُﻵﺀ ﻗﹶﻭﻡ ﻻﱠ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﻓﹶﺎﺼﻔﹶﺢ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﻗﹸلْ ﺴﻼﹶﻡ ﻓﹰﺴﻭﻑﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻴﻌﻠﻡ } ﻗﻴﻠﻪ ﻴﺎ ﺭﺏ { .
} ﻓﹶﺎﺼﻔﹶﺢ ﻋﻨﹾﻬﻡ { ﺃﻱ ﺃَﻤﻬﹺﻠﹾﻬﻡ ،ﻭﻗل ﻟﻜﻡ ﻤﻨﻲ ﺴﻼﻡ . . ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻭﻑ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻥ .
)(231/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ{
ﺤﻡ ) (1ﻭﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥﹺ )(2
ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﱢﻪ؛ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺒﺘﻪ .ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺒﺤﻘﻲ ﻭﺒﻤﺤﺒﺘﻲ ﻟِﻌﺒﺎﺩﻱ ،ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﻟﻴﻬﻡ :ﺇﻨﱢﻲ
ﻻ ﺃُ ﻋﺫﱢﺏ ﺃﻫل ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺒﻔﺭﻗﺘﻲ .
)(232/7
ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﹶﺔ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻨﹾﺫﺭﹺﻴﻥ (3) ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻔﹾﺭﻕﹸ ﻜﹸلﱡ ﺃَﻤﺭﹴ ﺤﻜﻴﻡﹴ ) (4
} ﻓﻰ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﹶﺔ : { ﻗﻴل ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭ ،ﻭﻗﻴل ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﻙ .ﺃﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜلﱠ ﺴﻨﹶﺔ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴلُ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ } :ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﹶﺔ { ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ .ﻭﺃﺸﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺒﺭﻜﺔﹰ ﻟﻴﻠﺔﹲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ ،ﺒﻘﻠﺒﻪ ،
ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﻟﺭﺒﻪ ،ﻴﺘﹶﻨﹶﻌﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ،ﻭﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ .
ﻭﺃﺤﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻻ ﺃﻅﹾﻠﻡ ﺍﻟﻠﻴلَ ﻭﻻ ﺃﺩﻋﻲ ...ﺃﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺯﻭلُ
ﻟﹶﻴﻠﻲ ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ :ﻗﺼﻴﺭ ﺇﺫﺍ ...ﺠﺎﺩﺕﹾ ،ﻭﺇﻥ ﻀﻨﱠﺕﹾ ﻓﹶﻠﹶﻴﻠﻲ ﻁﻭﻴلُ
} ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻔﹾﺭﻕﹸ ﻜﹸلﱡ ﺃَﻤ ﺭﹴ ﺤﻜﻴﻡﹴ { ﻴﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﹶﻥﹺ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻘﺤﻁ .
ﻭﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ) ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ( ﺃﺤﻭﺍلٌ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩﺏ ،ﻭﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﻔﺼل ،ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ،
ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ،ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ .ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻴﻨﺯل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ،ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻨﺯل
ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﻟﺭﻓﺩ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ .
)(233/7
ﺃَﻤﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﺭﺴﻠﻴﻥ (5) ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ(6 )
} ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ : { ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻗﺎل ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ » :ﺃﻨﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻬﺩﺍﺓ « .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﺭﺴﻠﻴﻥ { ﺭﺤﻤﺔﹰ ﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ،ﻭﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ .
} ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ » : { ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ « ﻷﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ » ،ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ « ﺒﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ .
)(234/7
ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﻭﻗﻨﻴﻥ(7)
ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ،ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ -ﻭﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ .
ﻭﺘﹶﻤﱡﻠﻜﹸﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺼلَ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺩلﱠ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭﻟﹸﻪ؛ ﻷﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻘﺩﻭﺭ ﻭﺠﹺﺩ
.
)(235/7
ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕﹸ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺭﺏ ﺁَﺒﺎﺌِﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ (8) ﺒلْ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﹶﻙ ﻴﻠﹾﻌﺒﻭﻥ (9) ﻓﹶﺎﺭﺘﹶﻘﺏ ﻴ ﻭﻡ ﺘﹶﺄْﺘﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﺒﹺﺩﺨﹶﺎﻥﹴ ﻤﺒﹺﻴ ﻥﹴ ) (10ﻴﻐﹾﺸﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻫﺫﹶﺍ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ (11) ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻜﹾﺸﻑﹾ ﻋﻨﱠﺎ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ(12)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻵَ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻻﱠ ﻫﻭ ﻴﺤ ﻰﹺ ﻭﻴﻤﻴﺕﹸ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺭﺏ ﺀﺍﺒﺂﺌِﻜﹸﻡ ﺍﻷَﻭﻟِﻴﻥ. {
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﹶﻔﹾﻲ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻭﻩ ﺒﺠﻬﻠﻬﻡ ،ﻭﺇﺜﺒﺎﺕﹸ ﻤﺎ ﻨﹶﻔﹶﻭﻩ ﺒﺠﺤﺩﻫﻡ .
} ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺭﺏ ﺀﺍﺒﺂﺌِﻜﹸﻡ ﺍﻷَﻭﻟِِﻴﻥ : { ﻤﺭﺒﻲ ﺃﺼﻠﹶﻜﹸﻡ ﻭﻨﹶﺴﻠﹶﻜﹸﻡ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺒلْ ﻫﻡ ﻓﻰ ﺸﹶﻙ ﻴﻠﹾﻌﺒﻭﻥ. {
ﻕ
ﺍﻟﻠﱠﻌﺏ ﻓﻌلٌ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺘﺭﺘﻴﺏﹴ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﺒﺎﻟﻠﱡﻌﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴل ﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺨﺼﻭﺹ؛ ﻓﹶﻭﺼﻑﹶ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓ ﹶ
ﺒﺎﻟﻠﱠﻌﺏﹺ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺭﺩﺩﻩ ﻭﺘﺤﻴﺭﹺﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔﹶ ﺸﻜﱢﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﺭﺘﹶﻘﺏ ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺄْﺘﻰ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺒﹺﺩﺨﹶﺎﻥﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥ. {
ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﺸﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻭﻗﻴﺎﻤﺔ ﻫﺅﻻﺀ ) ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ( ﻤﻌﺠﻠﺔ ) ﺃﻱ ﺘﺘﻡ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ( ﻓﻴﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺒﺩﺨﺎﻥ
ﻤﺒﻴﻥ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ،ﻭﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ،ﺃﺒﻭﺍﺏﹺ ﺍﻷُﻨﺱﹺ ﺒﺎﻷﺤﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻓﻤﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺴﻬلﹴ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺤﻰ ...ﺒﻁﹶﻠﹾﻕ ﻭﻻ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺒﺎﺭﺩ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻐﹾﺸﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻫﺫﹶﺍ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ. {
ﻭﻋﺫﺍﺏ ﻫﺅﻻﺀ ) ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ( ﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ،ﻭﻫﻭ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﺴﺘﹶﻌﺫﹾﺏ ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :
} ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻜﹾﺸﻑﹾ ﻋﻨﱠﺎ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ. {
ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺴﺘﺯﻴﺩﻭﻥ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ -ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﻓﻜلﱡ ﻤﺂﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﻨﻠﹾﺕﹸ ﻤﻨﻬﺎ ...ﺴﻭﻯ ﻤﻠﺫﻭﺫ ﻭﺠﺩﻱ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ
ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﹶَﺀ ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻴﺴﺘﻜﺸﻔﻭﻨﻪ ،ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :
ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺭﺠﻭ ﻜﹶﺸﹾﻔﹶﻪ ...ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﹶﺀ ﺇﺫﺍ ﻓﹶﻘﹶﺩﺕﹸ ﺒﻼﺌﻲ
)(236/7
ﺃَﻨﱠﻰ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﻯ ﻭﻗﹶﺩ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺭﺴﻭلٌ ﻤﺒﹺﻴﻥ(13)
ﺇﻥ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺭﹺﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻭﻗﺒﻭﺍ -ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﱠﺴﻊ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺴﻌﻔﻬﻡ
،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﺃﻨﱠﻰ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﻓﺨﺎﻟﻔﺘﻡ؟!
)(237/7
ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹶﺎﺸﻔﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻋﺎﺌِﺩﻭﻥ (15) ﻴﻭﻡ ﻨﹶﺒﻁﺵﹸ ﺍﻟﹾﺒﻁﹾﺸﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺭﻯ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤﻨﹾﺘﹶﻘﻤﻭﻥ (16) ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻓﹶﺘﹶﻨﱠﺎ ﹶﻗﺒﹶﻠﻬﻡ ﹶﻗﻭﻡ
ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﺎﺀﻫﻡ ﺭﺴﻭلٌ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ (17) ﺃَﻥ ﺃَﺩﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻲ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺭﺴﻭلٌ ﺃَﻤﻴﻥ(18)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹶﺎﺸﻔﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﻗﹶﻠﻴﻼﹰ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻋﺂﺌِﺩﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﻨﹶﺒﻁﺵﹸ ﺍﻟﺒﻁﹾﺸﹶﺔﹶ ﺍﻟﻜﹸﺒﺭﻯ ﺇِﻨﱠﺎ ﻤﻨﹾﺘﹶﻘﻤﻭﻥ. {
ﺤﻴﺙ ﻨﻭﺭﺜﻜﻡ ﺤﺯﻨﺎﹰ ﻁﻭﻴﻼﹰ ،ﻭﻻﺘﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻨﺎ ﻤﻘﻴﻼﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻓﹶﺘﹶﻨﱠﺎ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﺂﺀﻫﻡ ﺭﺴﻭلٌ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ ﺃَﻥ ﺃَﺩﻭﺍﹾ ﺇﻟﹶﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱢﻰ ﻟﹶﻜﹶﻡ ﺭﺴﻭلٌ ﺃَﻤﻴﻥ
{.
ﻓﺘﹶﻨﹶﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﺭﺓ ﻋﻨﻭﺩﻫﻡ .
} ﻭﺠﺂﺀﻫﻡ ﺭﺴﻭلٌ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ : { ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ،ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺼﺭﻭﺍ ،ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺭﻫﻡ ﷲ ،ﻭﺃﻅﻬﺭ
ﺍﻟﺤﺠﺔﹶ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ .
)(238/7
ﻓﹶﺄَﺴﺭﹺ ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﻱ ﻟﹶﻴﻠﹰﺎ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤﺘﱠﺒﻌﻭﻥ (23 ) ﻭﺍﺘﹾﺭﻙ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭ ﺭﻫﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﺠﻨﹾﺩ ﻤﻐﹾﺭﻗﹸﻭﻥ (24 ) ﻜﹶﻡ ﺘﹶﺭﻜﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﻋﻴﻭﻥﹴ
) (25ﻭﺯﺭﻭﻉﹴ ﻭﻤﻘﹶﺎﻡﹴ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ ) (26ﻭﻨﹶﻌﻤﺔ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﺎﻜﻬﹺﻴﻥ (27) ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻭﺃَﻭﺭﺜﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﺁَﺨﹶﺭﹺﻴﻥ (28) ﹶﻓﻤﺎ ﺒ ﹶﻜﺕﹾ
ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤﻨﹾﻅﹶﺭﹺﻴﻥ(29)
} ﻓﹶَﺄﺴﺭﹺ ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﻯ ﻟﹶﻴﻼﹰ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤﺘﹶﺒﻌﻭﻥ. {
ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺭﹺﻱ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻭﻋﺭﻓﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻨﹾﻘﹶﺫﻭﻥ ،ﻭﺃﻥ ﻋﺩﻭﻫﻡ } ﺠﻨﺩ ﻤﻐﹾﺭﻗﹸﻭﻥ. {
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﻡ ﺘﹶﺭﻜﹸﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﻋﻴﻭﻥﹴ ﻭﺯﺭﻭﻉﹴ ﻭﻤﻘﹶﺎﻡﹴ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ ﻭﻨﹶﻌﻤﺔ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﺎﻜﻬﹺﻴﻥ. {
ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺭﻴﺎﺸﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﺍﺴﺘﻠﺒﻨﺎﻩ ﻋﻨﻬﻡ .
} ﻜﹶﺫﻟﹶﻙ ﻭﺃَﻭﺭﺜﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﻗﹶﻭﻤﺎﹰ ﺀﺍﺨﹶﺭﹺﻴﻥ. {
ﻭﺃﺴﻜﹶﻨﱠﺎ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻤﺎ ﺒﻜﹶﺕﹾ ﻋﻠﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻤﻨﻅﹶﺭﹺﻴﻥ. {
ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ ﻭﺍﻟﺨﹶﻁﹶﺭﹺ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺒﹺﺴﺒﺒﻬﻡ ﺴﺎﻜﻥ ، ﺃﻭ ﻴﺴﻜﻥ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻓﻼ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺒﺴﺒﺒﻬﻡ
ﺍﻏﺒﺭﺕﹾ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ ﻟﻐﻴﺒﺘﻬﻡ ﺍﺨﻀﺭﺕﹾ .ﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﺃﺜﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏﹺ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ
ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ ﺃﺜﺭ . ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺒﻜﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻔﻘﹾﺩ ﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ؟ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﺴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺼﻌﻭﺩ ِﻋﻤﻠﻪ
ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒﻜﻲ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺎﺒﻪ ﻭﻓﹶﻘﹾﺩﻩ .
)(239/7
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻨﹶ ﺠﻴﻨﹶﺎ ﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﻬﹺﻴﻥﹺ ) (30ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻟِﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﺭﹺﻓﻴ ﻥ (31) ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺍﺨﹾﹶﺘ ﺭﻨﹶﺎﻫﻡ
ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ (32 ) ﻭﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺂَﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻠﹶﺎﺀ ﻤﺒﹺﻴﻥ (33 ) ﺇِﻥ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﻟﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ (34) ﺇِﻥ ﻫﻲ ﺇِﻟﱠﺎ
ﻤﻭﹶﺘﺘﹸﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺤ ﻥ ﺒﹺﻤﻨﹾﺸﹶﺭﹺﻴﻥ (35) ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﺂَﺒﺎﺌِﻨﹶﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴ ﻥ (36) ﺃَﻫﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﺃَﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﺘﹸﺒﻊﹴ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﹶﻗﺒﻠﻬﹺﻡ
ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻫﻡ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ (37) ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻟﹶﺎﻋﺒﹺﻴﻥ (38 ) ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻫﻤﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ
ﺸﻴﺌًﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻡ
ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ (39) ﺇِ ﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺼلﹺ ﻤﻴﻘﹶﺎﺘﹸﻬﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ (40) ﻴﻭﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻐﹾﻨﻲ ﻤﻭﻟﹰﻰ ﻋﻥ ﻤﻭﻟﹰﻰ ﹶ
ﻴﻨﹾﺼﺭﻭﻥ (41) ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ ﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ(42)
ﺴﺭﹺﻓﻴﻥ ﻭﻟﹶ ﹶﻘﺩ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎ ﺒﻨﻰ ﺇِﺴﺭﺍﺀﻴلَ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﻤﻬﹺﻴﻥﹺ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻟِﻴﺎﹰ ﻤّﻥ ﺍﻟﻤ
ﺍﺨﹾﺘﹶﺭﻨﹶﺎﻫﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ. {
ﻨﺠﺎﻫﻡ ،ﻭﺃﻗﻤﻰ ﻋﺩﻭﻫﻡ ،ﻭﺃﻫﻠﻜﻪ .
} ﻭﹶﻟﻘﹶﺩ ﺍﺨﹾﺘﹶ ﺭﻨﹶﺎﻫﻡ { ﺃﻱ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻘﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻡ ،ﻓﺭﻓﻌﻨﺎ -ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ -ﻤﻥ ﺃﻗﺩﺍﺭﹺﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻌﻠﹸﻬﻡ
ﻭﺘﺩﻨﺴﻬﻡ ﺒﺄﻭﻀﺎﺭﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡﹴ ﻤﻨﺎ « ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡﹴ ﻤﻨﺎ « ﺒﻤﺤﺒﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻓﻴﻨﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻨﺎ « ﺒﻤﺎ ﻨﻭﺩﻉ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺭﺍﺭﻨﺎ ،ﻭﻤﺎ ﻨﻜﺎﺸﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺤﻘﱢﻨﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷَﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻶﺀ ﻤﺒﹺﻴﻥ. {
ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﹶﺩﺭﹺ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻫﺅُﻵَﺀ ﻟﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺇِﻥ ﻫﻰ ﺇِﻻﱠ ﻤﻭﺘﹶﺘﹸﻨﹶﺎ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺤﻥ ﺒﹺﻤﻨﺸﹶﺭﹺﻴﻥ ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺌَﺎﺒﺂﺌِﻨﺂ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ
ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ. {
ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﺒﻭ ﺠﻬلﹴ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻲ ﻟﻬﻡ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎﹰ :
» ﻟﺘﺨﺒﺭﻨﺎ :ﻫل ﺃﻨﺕ ﺼﺎﺩﻕ ﺃﻡ ﻻ؟ « ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡﹺ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ
ﻤﺎ ﺃﺯﺍﺡ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﹾﺭ :
ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻫﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﺃَﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﺘﹸﺒﻊﹴ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤ ﺎ ﻻﹶﻋﺒﹺﻴﻥ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻫﻤﺎ ﺇِﻻﱠ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ. {
» ﺘﹸﺒﻊ « ﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﻟﻠﻴﻤﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﻜﺜﺭﺓ ،ﻭﺃﻫﻠﻙ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩﻫﻡ ،
ﻭﻜﻤﺎل ﻗﹸﻭﺘﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽ. {
ﺨﻠﹾﻘﹸﻬﻤﺎ .
ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ،ﺒﺎﻟﺤﻜﹾﻡﹺ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﺒﺎﻷﻤﺭﹺ ﺍﻟﺤﻕﱢ » . . .ﻓﺄﻨﺎ ﻤﺤﻕﱡ ﻓﻲ ﺨﹶﻠﹾﻘﻬﻤﺎ « :ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﹶ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﹶﺼلﹺ ﻤﻴﻘﹶﺎﺘﹸﻬﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻻﹶ ﻴﻐﹾﻨﻰ ﻤﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﻤﻭﻟﹰﻰ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻭﻻﹶ ﻫﻡ ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ﺇﻻﱠ ﻤﻥ
ﺭﺤﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ. {
ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻻ ﻴﻐﹾﻨﻲ ﻨﺎﺼﺭﻋﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﻭﻻ ﺤﻤﻴﻡ ﻋﻥ ﺤﻤﻴﻡ ،ﻭﻻ ﻨﺴﻴﺏ ﻋﻥ ﻨﺴﻴﺏﹴ . . .ﺸﻴﺌﺎﹰ .ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﻨﺼﺭ ﺇﻻ
ﻤﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ؛ ﻭﺒﻔﹶﻀﻠﻪ ﻭﻨﻌﻤﺘﻪ .
)(240/7
ﺇِﻥ ﺸﹶﺠﺭﺓﹶ ﺍﻟﺯﻗﱡﻭﻡﹺ ) (43ﻁﹶﻌﺎﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺜﻴﻡﹺ ) (44ﻜﹶﺎﻟﹾﻤﻬلﹺ ﻴﻐﹾﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﻁﹸﻭﻥﹺ ) (45ﻜﹶﻐﹶﻠﹾﻲﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﻡﹺ ) (46ﺨﹸﺫﹸﻭﻩ ﻓﹶﺎﻋﺘﻠﹸﻭﻩ ﺇِﻟﹶﻰ
ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡﹺ ) (47ﺜﹸﻡ ﺼﺒﻭﺍ ﻓﹶﻭﻕﹶ ﺭﺃْﺴﻪ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﻡﹺ ) (48ﺫﹸﻕﹾ ﺇِﻨﱠﻙ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﻜﹶﺭﹺﻴﻡ (49) ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻤﺎ
ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺘﹶﻤﺘﹶﺭﻭﻥ (50) ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﹶﺎﻡﹴ ﺃَﻤﻴﻥﹴ ) (51ﻓﻲ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﻋﻴﻭﻥﹴ )(52
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺸﹶﺠﺭﺕﹶ ﺍﻟﺯﻗﹸﻭﻡﹺ ﻁﹶﻌﺎﻡ ﺍﻷَﺜﻴﻡﹺ ﻜﹶﺎﻟﹾﻤﻬلﹺ ﻴﻐﹾﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻁﹸﻭﻥﹺ ﻜﹶﻐﹶﻠﹾﻰﹺ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡﹺ { .
» ﺍﻷﺜﻴﻡ « ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ » .ﺍﻟﻤﻬل « ﺍﻟﻤﺫﺍﺏ » .ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ « :ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺨﹸﺫﹸﻭﻩ ﻓﹶﺎﻋﺘﻠﹸﻭﻩ ﺇِﻟﹶﻰ ﺴﻭﺁﺀ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡﹺ ﺜﹸﻡ ﺼﺒﻭﺍﹾ ﻓﹶﻭﻕﹶ ﺭﺃْﺴﻪ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﻡﹺ { .
ﺍﺩﻓﻌﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ .ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ :
} ﺫﹸﻕﹾ ﺇِﻨﱠﻙ ﺃَﻨﺕﹶ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﻜﹶﺭﹺﻴﻡ. {
ﺃﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻤﻙ ،ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺫﻟﻴلٌ ﻤﻬﻴﻥ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﹶﺎﻡﹴ ﻓﻰ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﻋﻴﻭﻥﹴ { .
ﺁﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ،ﻟِﺒﺎﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺭ ،ﻭﻓﺭﺍﺸﹸﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻨﺩﺱﹴ ﻭﺍﺴﺘﺒﺭﻕ » ،ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ « :ﻻ
ﻴﺒﺭﺤﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻭﻻﹰ .
)(241/7
ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻭﺯﻭﺠﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﺤﻭﺭﹴ ﻋﻴﻥﹴ )(54
ﺘﹸﺒﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﺼ ﺤﺒﺘﹸﻬﻥ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻘﺩ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﻭﻻ ﻁﻼﻕﹲ ،ﻭﻴﻤﻜﱠﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻻﻭﺼﺎﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ
ﺍﻷﻟﻁﺎﻑ .ﺜﻡ ﻗﺩ ﻴﺨﹾﺘﻁﻑﹸ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ،ﻓﻴﺘﺤﺭﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺨﺘﹶﻁﹶﻔﹸﻭﻥ
ﻋﻥ ﻜلﱢ ﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺘﻁﻤﻊ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻬﻡ ﻓﻴﺴﺘﻠﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻥ ﻜلﱢ ﺸﻲﺀ .
ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ .
)(242/7
ﻟﹶﺎ ﻴﺫﹸﻭﻗﹸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤﻭﺘﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ ﻭﻭﻗﹶﺎﻫﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡﹺ )(56
ﺍﻟﻤﻭﺘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺒﻘﺒﺽ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻴﻘﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻔﻀﻠﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻅﱠ ﹶﻔﺭ ﺒﺎﻟﺒﻐﻴﺔ ،
ﻭﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺴﺅل .
)(243/7
ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺴﺭﻨﹶﺎﻩ ﺒﹺﻠﺴﺎﻨﻙ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ(58)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺴﺭﻨﹶﺎﻩ ﺒﹺﻠﺴﺎﻨﻙ. {
ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻟﻴﺫﻜﺭ ﺒﻪ ﺃﻫﻠﹸﻙ ،ﻓﺎﺭﺘﻘﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺘﹶﺭ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ .ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﺘﻘﺒﻭﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ .
)(244/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ{
ﺨﻠﹾﻘﻜﹸﻡ
ﺤﻡ ) (1ﺘﹶﻨﹾﺯﹺﻴلُ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌ ﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡﹺ ) (2ﺇِ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ (3) ﻭﻓﻲ ﹶ
ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺙﱡ ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﺁَﻴﺎﺕﹲ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻭﻗﻨﹸﻭﻥ (4 ) ﻭﺍﺨﹾﺘﻠﹶﺎﻑ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤ ﻥ ﺭﹺﺯﻕ ﹶﻓ َﺄﺤﻴﺎ ﺒﹺﻪ
ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻭﺘﹶﺼﺭﹺﻴﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡﹺ ﺁَﻴﺎﺕﹲ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ(5)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺤﻡ ﺘﹶﻨﺯﹺﻴ لُ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡﹺ { .
} ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯﹺ { :ﻓﻲ ﺠﻼﻟﻪ } ،ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡﹺ { :ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ .
} ﺍﻟﻌﺯﹺﻴﺯﹺ { :ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟﻪ } ،ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡﹺ { :ﻓﻲ ﻟﻁﻔﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﺒﻭﺼﻑ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻷَﻴﺎﺕ ﻟﱢﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ. {
ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻻﺌﺤﺔﹲ ،ﻭﺃﺩﻟﺔﹸ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔﹲ؛ ﻓﻤﻥ ﺼﺤﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﹾ ﺭﺓ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻭﻭﻀﻊ ﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺤﺎلﱢ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ
ﻅﻲ - ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ -ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ .
ﺤ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻓﻰ ﺨﹶﻠﹾﻘﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺙﱡ ﻤﻥ ﺩﺁﺒﺔ ﻟﱢﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻭﻗﻨﹸﻭﻥ. {
ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﹶﻅﹶﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﻗﺩﻩ ﻭﻗﺎﻤﺘﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ
ﻭﺤﻭﺍﺌﺠﻪ ،ﺜﻡ ﻓﻜﱠﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ؛ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ . .ﺜﻡ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ
ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻫل
ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ -ﻋﺭﻑﹶ ﺘﺨﺼﺼﻬﻡ ﺒﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻡ ،ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻫﻡ ﺒﻔﻀﺎﺌﻠﻬﻡ ،ﻓﺎﺴﺘﻴﻘﻥ ﺃﻥ
ﺍﷲ ﻜﹶﺭﻤﻬﻡ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻗﺩﻤﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﺨﹾﺘﹶﻼﹶﻑ ﺍﻟﱠﻴ لﹺ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻭﻤﺂ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ﻓﹶﺄَﺤﻴﺎ ﺒﹺﻪ ﺍﻷَﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ
ﻭﺘﹶﺼﺭﹺﻴﻑ ﺍﻟ ﺭﻴﺎﺡﹺ ﺀﺍﻴﺎﺕﹲ ﻟﱢﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ. {
ﺠﻌلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺴﺒﻴﺔﹰ ﻤﺼﺤﺤﺔﹰ ﺒﺎﻟﺩﻻﺌل ،ﻤﺤﻘﱢﻘﺔﹰ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ .ﻓﹶﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﹶﺒﺼﺭ ﺒﻬﺎ ﺯﻟﱠﺕﹾ ﻗﹶﺩﻤﻪ ﻋﻥ
ﺍﻟﻁﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ،ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ؛ ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ .
)(245/7
ﺘﻠﹾﻙ ﺁَﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﺘﹾﻠﹸﻭﻫﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻓﹶﺒﹺﺄَﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺁَﻴﺎﺘﻪ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ (6) ﻭﻴلٌ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺃَﻓﱠﺎﻙ ﺃَﺜﻴﻡﹴ ) (7ﻴﺴﻤﻊَ ﺁﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺜﹸﻡ ﻴﺼﺭ ﻤ ﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﺍ ﻜﹶﺄَﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﹶﺒﺸﱢﺭﻩ ﺒﹺﻌﺫﹶﺍﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡﹴ ) (8ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶﻫﺎ ﻫﺯﻭﺍ
ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻤﻬﹺﻴﻥ (9) ﻤ ﻥ ﻭﺭﺍﺌِﻬﹺﻡ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻐﹾﻨﻲ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﻭﺍ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻤﺎ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤ ﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ
ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ(10)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺘﻠﹾﻙ ﺀﺍﻴﺎﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﺘﹾﻠﹸﻭﻫﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺒﹺﺎﻟﺤﻕ ّﻓﹶﺒﹺﺄَﻯﹺّ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺀﺍﻴﺎﺘﻪ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ. {
ﻓﹶﻤﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﺒﺄﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺅﻤﻥ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﺃﺼل ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺒﻌﺩﻩ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﺒﺤﺭﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﻐﺘﺭﻑ؟ ﻫﻴﻬﺎﺕ! ﻤﺎ
ﺒﻘﻲ ﻟﻺﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴلٌ ﻟﱢﻜﹸلﱢ ﺃَﻓﱠﺎﻙ ﺃَﺜﻴﻡﹴ ﻴﺴﻤ ﻊ ﺀﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺜﹸﻡ ﻴﺼﺭ ﻤ ﺴﺘﹶﻜﹶﺒﹺﺭﺍﹰ ﻜﹼﺄَﻥ ﻟﱠﻡ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﹶﺒﺸﺭﻩ
ﺒﹺﻌﺫﹶﺍﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡﹴ { .
ﻜلﱡ ﺼﺎﻤﺕ ﻨﺎﻁﻕﹲ ،ﻴﺼﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻭﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ .
ﻓﹶﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺒﺴﻤﻊ ﺍﻟﻔﻬﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﺒﺼﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺎﺯ ﺒﺫﹸﺨﹾﺭﹺ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ،ﻭﺘﺼﺩﻯ ﻟِﻌﺯ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﻥ .ﻭﻤﻥ ﺘﺼﺎﻤﻡ
ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬل ،ﻭﻭﺴﻡ ﺒﻜ ﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺀﺍﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶﻫﺎ ﻫﺯﻭﺍﹰ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶ ﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻤﻬﹺﻴﻥ. {
ﻗﺎﺒﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺩ ،ﻭﺘﺄﻭﻟﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ . . .ﻓﻬﺅﻻﺀ } ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻤﻬﹺﻴﻥ{
:ﻤﺫلﱞ .
ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺎﺸﹶﻑﹸ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻻ ﻴﺘﺩﺍﺨﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻴﺏ ، ﻭﻻ ﻴﺘﺨﺎﻟﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎﺸﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ
. . .ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺫﹸلﱢ ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ﻭﻫﻭﻥﹴ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﻥ ﻭﺭﺁﺌِﻬﹺﻡ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻭﻻﹶ ﻴﻐﹾﻨﻰ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﻭﺍﹾ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﻻﹶ ﻤﺎ ﺍﺘﱠ ﺨﹶﺫﹸﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﻭﻟﹶﻬﻡ
ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ. {
ﻓﻌﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ،ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻓﻼ ﻋﺫﹾﺭ ﻴﻘﹾﺒلُ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺨﻁﺎﺏ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﺘﺼل ،
ﻭﻻ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ :
ﻓﹶﺨﹶلﱢ ﺴﺒﻴلَ ﺍﻟﻌﻴﻥﹺ ﺒﻌﺩﻙ ﻟﻠﺒﻜﺎ ...ﻓﻠﻴﺱ ﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺭﺠﻭﻉ
)(246/7
ﺨﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭ ﻟِﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﹺﺄَﻤﺭﹺﻩ ﻭﻟِﺘﹶﺒﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﹶﻀﻠﻪ ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ(12 )
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺴ ﱠ
ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻠﺭﺒﻤﺎ ﺘﹶﺴﻠﹶﻡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔﹸ ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﺘﻐﺭﻕ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﺘﻤﺸﻲ ﺒﻪ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ،ﻭﺃَﺸﹾﺭﹺﻋﺔﹸ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻤﺭﻓﻭﻋﺔﹲ ،ﻭﺍﻟﺴﺒ لُ
ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ .ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻬﺏ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻓﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔﹸ ﻨﺎﺠﻴﺔﹲ .ﺃﻤ ﺎ ﺇﻥ ﻫﺒﺕ ﻨﻜﺒﺎﺕﹸ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻌﻨﺩﺌﺫ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ
ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﱠﺡﹺ ﺸﻲﺀ ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻏﺎﻟﺒﺔﹲ ،ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻫلﹺ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻨﺎﺠﺭ.
)(247/7
ﻭﺴﺨﱠﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻨﹾﻪ ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺂَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ (13) ﻗﹸ لْ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ
ﻴﻐﹾﻔﺭﻭﺍ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺃَﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻴﺠﺯﹺﻱ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻜﹾﺴﺒﻭﻥ (14) ﻤﻥ ﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶﻠﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻤﻥَ ﺃﺴﺎﺀ ﹶﻓﻌﹶﻠﻴﻬﺎ
ﺜﹸﻡِ ﺇﻟﹶﻰ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ (15) ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻡ ﻭﺍﻟﻨﱡﺒﻭﺓﹶ ﻭﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﱠﻴﺒﺎﺕ ﻭﻓﹶﻀﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ (16) ﻭﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭﹺ ﻓﹶﻤﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡ ﺒﻐﹾﻴﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻴﻘﹾﻀﻲ
ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ (17) ﺜﹸﻡ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﺭﹺﻴﻌﺔ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭﹺ ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌﻬﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻊ ﺃَﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻟﹶﺎ
ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(18)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺴﺨﱠﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤّﻨﹾﻪ ﺇِﻥ ﻓﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﻷَﻴﺎﺕ ﻟِﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ{
.
ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﻨﹾﻪ : { ﻜلﱡ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ -ﻜﻠﱡﻪ ﻤﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ؛ ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻻﹼ -
}
ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻪ - ﻟﻸﻨﺴﺎﻥ ﺒﻪ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ . . .ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ؛ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﺒﻨﺎﺀ ،ﻭﻷﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﻤﻬﺎﺩ . . .ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ
ﺫﻟﻙ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﹶﺒﻥﹺ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺴﺨﺭﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺨﱠﺭ ﻟﻙ! ﻭﻟﹾﻴﺘﺄﻤلْ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻜلﱠ ﺸﻲﺀ . . ﻜﻴﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﹶﻠﹶلٌ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ
ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ؟! ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻟﺸﻤﺱ . . ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؟ ﻭﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻠﻴلُ ﻜﻴﻑ
ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴل .؟ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ . .ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻵﺠﺎل؟ . . .ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ
ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸل ﻟﹼﻠﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴﻐﹾﻔﺭﻭﺍﹾ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻻﹶ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺃَﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻴﺠﺯﹺﻯ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻜﹾ ﺴﺒﻭﻥ. {
ﻨﹶﺩﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﺨﹸﻠﻕ ،ﻭﺠﻤﻴلﹺ ﺍﻟﻌﺸﹾﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﹺ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬل ،ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻲ ﻤﻥ ﻜﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ .ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ
ﺍﻟﺸﱡﺢ.
ﻭﺒﻴﻥ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﺃﺤﺩ . ﻓﹶﻤ ﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃَﻥ ﻴﻌﺭﹺﻑﹶ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﻔﻅ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ،ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺩﻤﺭ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ .
ﻓﹶﻠﹾﻴﺼﺒﹺﺭ ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻗﻼﺌلَ ﻟﹶﻴﻌﻠﹶﻡ ﻜﻴﻑ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﻭﺍﻗﺒﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤ ﻥ ﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ ﻓﹶﻠﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﺃَﺴﺂﺀ ﻓﹶﻌﻠﹶﻴﻬﺎ ﺜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺘﹸﺭﺠﻌﻭﻥ. {
ﻤﻥ ﻋﻤلَ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻓﻠﻪ ﻤﻬﻨﺎﻩ ،ﻭﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺴﻴﺌﺔﹰ ﻗﺎﺴﻰ ﺒﻠﻭﺍﻩ . . .ﺜﻡ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺒﻨﻰ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻡ ﻭﺍﻟﻨﱡﺒﻭﺓﹶ ﻭﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻁﱠﻴﺒﺎﺕ ﻭﻓﹶﻀﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻋﻠﹶﻰ
ﺍﻟﹾﻌﺎﹶﻟﻤﻴﻥ. {
ﻜﹶﺭﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺫﻜﹾﺭ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل . . .ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل .ﻭﻫﻨﺎ
ﺃﺠﻤلَ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ،ﺜﻡ ﻋﻘﺒﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻓﻘﺎل :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺜﹸﻡ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﺭﹺﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷَﻤﺭﹺ ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌﻬﺎ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻊ ﺃَﻫﻭﺁﺀ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ. {
ﺇﻓﺭﺩﻨﺎﻙ ﺒﻠﻁﺎﺌﻑﹶ ﻓﺎﻋﺭﻓﹾﻬﺎ ،ﻭﺴﻨﹶﻨﱠﺎ ﻟﻙ ﻁﺭﺍﺌﻕﹶ ﻓﺎﺴﻠﹸﻜﹾﻬﺎ ،ﻭﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻟﻙ ﺤﻘﺎﺌﻕﹶ ﻓﻼ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ،ﻭﻻ ﺘﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ
ﻏﻴﺭﻙ :
)(248/7
ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﻥ ﻴﻐﹾﻨﹸﻭﺍ ﻋﻨﹾﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴ ﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﺒﻌﺽﹴ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ (19) ﻫﺫﹶﺍ ﺒﺼﺎﺌِﺭ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ
ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔﹲ ﻟِﻘﹶ ﻭﻡﹴ ﻴﻭﻗﻨﹸﻭﻥ (20 ) ﺃَﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺠﺘﹶﺭﺤﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕ ﺃَﻥ ﻨﹶﺠﻌﻠﹶﻬﻡ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ
ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺤﻴﺎﻫﻡ ﻭﻤﻤﺎﺘﹸﻬﻡ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﹸﻤﻭﻥ(21)
} ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﻥ ﻴﻐﹾﻨﹸﻭﺍ ﻋﻨﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ { .
ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻙ ﻨﻌﻤﺔﹰ ﻓﻼ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺃﺤﺩ ، ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻙ ﻓﺘﻨﺔﹰ ﻓﻼ ﻴﺼﺭﹺﻓﻬﺎ ﻋﻨﻙ ﺃﺤﺩ . ﻓﻼ ﺘﹸﻌﻠﱢﻕﹾ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻜﹾﺭﻙ ،
ﻭﻻﺘﺘﻭﺠﻪ ﺒﻀﻤﻴﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ،ﻭﺜﻕﹾ ﺒﺭﺒﻙ ،ﻭﺘﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﺫﹶﺍ ﺒﺼﺂﺌِﺭ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔﹲ ﻟﱢﻘﹶﻭﻡﹴ ﻴﻭﻗﻨﹸﻭﻥ. {
ﺃﻨﻭﺍ ﺭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺘﻸﻷﺕﹾ ﺍﻨﻜﺸﻔﺕ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺘﻬﻤﺔﹸ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ .
ﻭﻨﹶﻅﹶﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ :ﻓﻤﻥ ﻨﺎﻅﺭﹴ ﺒﻨﻭﺭ ﻨﺠﻭﻤﻪ -ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻘل ،ﻭﻤﻥ ﻨﺎﻅﺭﹴ ﺒﻨﻭ ﻓﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ
ﻅﻥ ﻴﻘﹶﻭﻴﻪ ﻟﹶﻭﺡ - ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭ ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﻅﺭﹴ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﹾﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺒﺭﻫﺎﻥﹴ ﻭﺸﹶﺭﻁ ﻓﻜﹾﺭﹴ ،ﻭﻤﻥ ﻨﺎﻅﺭﹴ ﺒﻌﻴﻥ
ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﺘﱠﺒﺎﻉ ،ﻭﻤﻥ ﻨﺎﻅﺭﹴ ﺒﻨﻭﺭ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺸﻤﺴﻪ ﻁﺎﻟﻌﺔ ﻭﺴﻤﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻤﺼﺤﻴﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺠﺘﹶﺭﺤﻭﺍﹾ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕ ﺃَﻥ ﻨﱠﺠﻌﻠﹶﻬﻡ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺴﻭﺁﺀ ﻤﺤﻴﺎ ﻫﻡ
ﻭﻤﻤﺎﺘﹸﻬﻡ ﺴﺂﺀ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﹸﻤﻭﻥ. {
ﺃَﻤﻥ ﺨﻔﻀﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﻀﻴﺽ ﺍﻟﻀﻌﺔ ﻜﹶﻤﻥ ﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﹶﻌﺔ؟
ﺃَﻤﻥ ْﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﺭﺤﻤﻨﺎﻩ ﻜﹶﻤﻥ ﺩﺍﺴﻪ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻓﺭﺠﻤﻨﺎﻩ .؟
ﺃَﻤﻥ ﻭﻫﺒﻨﺎﻩ ﺒﺴﻁﹶ ﻭﻗﺕ ﻭﺃُﻨﹾﺱ ﺤﺎ لﹴ ﻭﺭﻭﺡ ﻟﹸﻁﹾﻑ ﺤﺘﻰ ﺨﹶﺼﺼﻨﺎﻩ ﻭﺭﻗﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ،ﺜﻡ ﻗﹶﺭﺒﻨﺎﻩ ﻭﺃَﺩﻨﹶﻴْﻨﺎﻩ ﻜﹶﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺠﺩﻩ
ﻭﺍﺴﺘﻔﺭﺍ ﻍﹶ ﻭﺴﻌﻪ ﻭﺇﺴﺒﺎلَ ﺩﻤﻌﻪ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻕ ﻗﻠﺒﻪ . . .ﻓﻤﺎ ﺃﻨﻌﺸﻨﺎﻩ .
)(249/7
ﺃَﻓﹶﺭَﺃﻴﺕﹶ ﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺇِﻟﹶﻬﻪ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﺃَﻀﻠﱠﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻭﺨﹶﺘﹶﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻪ ﻭﺠﻌلَ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﺼﺭﹺﻩ ﻏﺸﹶﺎﻭﺓﹰ ﹶﻓﻤﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ
ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ (23) ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇِﻟﱠﺎ ﺤﻴﺎﺘﹸﻨﹶﺎ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻨﹶﻤﻭﺕﹸ ﻭﻨﹶﺤﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻠﻜﹸﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺒﹺ ﹶﺫﻟِﻙ
ﻤﻥ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﺇِﻥ ﻫﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻴﻅﹸﻨﱡﻭﻥ(24 )
ل ﻋﹶﻠﻰ ﺒﺼﺭﹺﻩ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﺭﺀﻴﺕﹶ ﻤ ﻥ ﺍﺘﱠ ﺨﹶﺫﹶ ﺇِﻟﹶﻬﻪ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﺃَﻀﻠﱠﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻭﺨﹶﺘﹶﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻪ ﻭﺠﻌَ
ﻏﺸﹶﺎﻭﺓﹰ { .
ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﹸﻙ ﺴﺒﻴ لَ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨﹾﺴﻠﺦﹾ ﻋﻥ ﻫﻭﺍﻩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺩﺒﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻘﹾﺘﹶﺩﻯ
ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺠﺭﻑﹸ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻫﺩﺓ ، ﻭﻴﻬﻴﻡ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻀﻼﻟﺔ ،ﻭﻴﻀلﱡ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺞ ، ﺨﺴﺭﺍﻨﹸﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﺤﻪ!! ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻲ
ﻀﻼلﹴ ﺒﻌﻴﺩ؛ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﺯﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻴﺩ ﻫﻭﺍﻫﻡ ،ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻜﺭ . . .
ﺍﺴﺘﺩﺭﹺﺠﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﹾﻌﺭﻭﻥ! .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺇِﻻﱠ ﺤﻴﺎﺘﹸﻨﹶﺎ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻨﹶﻤﻭﺕﹸ ﻭﻨﹶﺤﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻠﻜﹸﻨﹶﺂ ﺇِ ﻻﱠ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺒﹺﺫﹶﺍﻟِﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﺇِﻥ
ﻫﻡ ﺇِﻻﱠ ﻴﻅﹸﻨﱡﻭﻥ. {
ﻟﻡ ﻴﻌﺘﹶﺒﹺﺭﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺍﻭﺠﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﹶﻠﹶﻔﹶﻬﻡ ﻭﺴﻠﻔﹶﻬﻡ ،ﻭﺃَﺯﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻋﻴﺸﹶﻬﻡ ﻭﻋﻤﺭﻫﻡ ،ﻭﺃﻋﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﹶﻜﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ
ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ . . .ﻓﻼ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﺴﺘﺒﺼﺭﻭﺍ ،ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻤﺩﻭﺍ .ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟِﻬﻡ ﺍﻟﻅﻥ - ﻭﻫﻡ ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ .
)(250/7
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺁَﻴﺎﺘﹸﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻤﺎ ﻜﹶﺎ ﻥ ﺤﺠﺘﹶﻬﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺌْﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﺂَﺒﺎﺌِﻨﹶﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(25)
ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ،ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻭﺍ .
ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﻠﹾ ﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽﹺ ﷲ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔﹶ ﻴﺤﺸﹶﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ .
)(251/7
ﻭﺘﹶﺭﻯ ﻜﹸلﱠ ﺃُﻤﺔ ﺠﺎﺜﻴﺔﹰ ﻜﹸلﱡ ﺃُﻤﺔ ﺘﹸﺩﻋﻰ ﺇِﻟﹶﻰ ﻜﺘﹶﺎﺒﹺﻬﺎ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺘﹸﺠﺯﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(28)
ﻜلﱞ ﺒﺤﺴﺎﺒﻪ ﻤﻁﺎﻟﹶﺏ . . . ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻓﻠﻘﺩ ﻓﺎﺯﻭﺍ ﻭﺴﺎﺩﻭﺍ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻬﻠﻜﻭﺍ ﻭﺒﺎﺩﻭﺍ . .ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :
ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻜﻡ ﺤﺩﻴﺙﹸ ﻋﻘﺒﺎﻜﻡ ﻜﹼﺫﱠﺒﺘﻡ ﻤﻭﻻﻜﻡ؟ ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ - ﻜﻤﺎ ﻨﺴﻴﺘﻤﻭﻨﺎ -ﻨﻨﺴﺎﻜﻡ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺄﻭﺍﻜﻡ .
)(252/7
ﻓﹶﻠﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ (36) ﻭﻟﹶﻪ ﺍ ﹾﻟﻜﺒﺭﹺﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ
ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ(37)
ﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻱ ﻭﻴﻨﹾﺸﻲ ،ﻭﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻔﹾﻨﻲ ،ﻭﻴﺠﺭﹺﻱ ﻭﻴﻤﻀﻲ . .ﺇﺫ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﷲ ،ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﷲ ،ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔﹸ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﺀ ﷲ ،ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﷲ .
)(253/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ{
ﺤﻡ ) (1ﺘﹶﻨﹾﺯﹺﻴلُ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡﹺ ) (2ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭَﺃﺠلﹴ
ﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﺃُﻨﹾﺫﺭﻭﺍ ﻤﻌﺭﹺﻀﻭﻥ (3) ﻗﹸلْ ﺃَﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺭﻭﻨﻲ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺨﹶﻠﹶﻘﹸﻭﺍ ﻤﻥ
ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺃَﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﺌْﺘﹸﻭﻨﻲ ﺒﹺﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﻫﺫﹶﺍ ﺃَﻭ ﺃَﺜﹶﺎﺭﺓ ﻤ ﻥ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ (4) ﻭﻤﻥ
ﺃَﻀ لﱡ ﻤﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﺠﹺﻴﺏ ﻟﹶﻪ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺩﻋﺎﺌِﻬﹺﻡ ﻏﹶﺎﻓﻠﹸﻭﻥ (5) ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺤﺸﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ
ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﻋﺩﺍﺀ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﺘﻬﹺﻡ ﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ(6)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺤﻡ ﺘﹶﻨﺯﹺﻴ لُ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡﹺ { .
ﺤﻤﻴﺕﹸ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻫلﹺ ﻋﻨﺎﻴﺘﻲ ﻓﹶﺼﺭﻓﹾﺕﹸ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ ،ﻭﺜﹶﺒﺘﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥﹺ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ؛ ﻓﻼﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ
ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ،ﻓﺄﻀﻔﹾﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻁﺎﺌﻑﹶ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ؛ ﻓﻜﹶﻤلَ ﻤﻨﺎﻟﹸﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ،ﻭﻏﺫﻴﻨﺎﻫﻡ ﺒﻨﺴﻴﻡ ﺍﻷَﻨﹾﺱ ﻓﻲ
ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ .
} ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯﹺ { :ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
} ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ { ،ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻟﻜﺘﺎﺒﹺﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻴل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺂ ﺇﻻﱠً ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻋﻤﺂ ﺃُﻨﺫﺭﻭﺍﹾ
ﻤﻌﺭﹺﻀﻭﻥ. {
ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻤﻌﺭﹺﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ،ﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﺃَﺭﺀﻴﺘﹸﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺭﻭﻨﻰ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺨﹶﻠﹶﻘﹸﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺃَﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﺸﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ
ﺍﺌْﺘﹸﻭﻨﻰ ﺒﹺﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﻫﺫﹶﺁ ﺃَﻭ ﺃَﺜﹶﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ. {
ﺃﺭﻭﻨﻲ . .ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠ ﻙ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭ؟ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻜﻡ ﺤﺠﺔﹲ ﻓﺄَﻅﹾﻬﹺﺭﻭﻫﺎ ،ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ
ﻓﹶﺒﻴﻨﻭﻫﺎ . .ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺩ ﻋﺠﺯﺘﹸﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻼﱠ ﺭﺠﻌﺘﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﻜﻡ ﻭﺃﻗﻠﻌﺘﻡ؟
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﻥ ﺃَﻀلﱡ ﻤﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﻥ ﻻﱠ ﻴﺴﺘﹶﺠﹺﻴﺏ ﻟﹶﻪ ﺇﻟﹶﻰ ﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺩﻋﺂﺌِﻬﹺﻡ
ﻏﹶﺎﻓﻠﹸﻭﻥ. {
ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﻀﻼﻻﹰ ﻤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭ ﺇﺜﺒﺎﺕ؟ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇﺫﹶﺍ ﺤﺸﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﻋﺩﺁﺀ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﻌﺒﺎﺩﺘﻬﹺﻡ ﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ. {
ﺇﺫﺍ ﺤﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓﹸ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﻋﺎﺒﺩﻴﻬﺎ .
)(254/7
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺁَﻴﺎﺘﹸﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟِﻠﹾﺤﻕﱢ ﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻫﺫﹶﺍ ﺴﺤﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ(7)
ﺭﻤﻭﺍ ﺭﺴﻠﹶﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﺜﻡ ﺒﺎﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ . .ﻗﹸلْ -ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﺸﻬﻴﺩﺍﹰ؛ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﺸﺭﻜﺘﻡ ﺒﻪ ،
ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺨﻠﺼﺕ ﻟﻪ ﺘﻭﺤﻴﺩﺍﹰ .ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺒﺩﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل؛ ﻓﻠﺴﺕﹸ ﺒﺄﻭل ﺭﺴﻭلﹴ ﺃُﺭﺴل ،ﻭﻻ ﺒﻐﻴﺭﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ
ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺠﺌﺕﹸ ،ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭﺘﻜﻡ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺴﻥ
ﺍﻷﺨﻼﻕ .
)(255/7
ﻗﹸلْ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﺒﹺﺩﻋﺎ ﻤ ﻥ ﺍﻟﺭﺴلﹺ ﻭﻤﺎ ﺃَﺩﺭﹺﻱ ﻤﺎ ﻴﻔﹾﻌلُ ﺒﹺﻲ ﻭﻟﹶﺎ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺃَﺘﱠﺒﹺ ﻊ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻲ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ(9)
ﻗﹸلْ ﺃَﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻜﹶﻔﹶﺭﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﻭﺸﹶﻬﹺﺩ ﺸﹶﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺜﹾﻠﻪ ﻓﹶﺂَﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﺘﹸ ﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ
ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴ ﻥ (10) ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﹸﻭﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻭﺇِﺫﹾ ﻟﹶﻡ ﻴﻬﺘﹶﺩﻭﺍ ﺒﹺﻪ
ﻓﹶﺴﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻓﹾﻙ ﻗﹶﺩﻴﻡ(11 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﹺﻯ ﻤﺎ ﻴﻔﹾﻌلُ ﺒﹺﻰ ﻭﻻﹶ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺃَﺘﱠﺒﹺﻊ ﺇِﻻﱠ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻰ ﻭﻤﺂ ﺃَﻨﹶﺎ ﺇِﻻﱠ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ. {
ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺯل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻟﱢﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﺘﹶﻘﹶﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﹶﻨﺒﹺﻙ ﻭﻤﺎ ﺘﺄَﺨﱠﺭ ] { ﺍﻟﻔﺘﺢ . [ 2 :
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ ﻭﺍﻟﺒﺩﻉﹺ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ » :ﺇﻴﻼﻡ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل « .ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ
ﻴﺠﺯ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل :ﺃَﻋﻠﹶﻡ - ﻗﻁﻌﺎﹰ -ﺃﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻭﺃﻨﻲ ﻤﻌﺼﻭﻡ . . . ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل :
ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﻔﹾﻌلُ ﺒﻲ ﻭﻻ ﺒﻜﻡ؛ ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻤﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﻜﻤﻪ ،ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌلَ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﺃَﺭﺀﻴﺘﹸﻡ ﺇِِﻥ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻜﹶﻔﹶﺭﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﻭﺸﹶﻬﹺﺩ ﺸﹶﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺇِﺴﺭﺍﺀﻴلَ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺜﹾﻠﻪ ﹶﻓﺌَﺎﻤﻥ
ﻭﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﻻﹶ ﻴﻬﺩﻯ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴ ﻥ. {
ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﺫﹾﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺤﺎل ،ﻭﻻ ﺃﻤﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﷲ .ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺭﻭﺤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺠﺠﹺﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﻠﱡﻬﺎ
-ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ -ﺒﺎﻁلٌ .ﻭﺍﺨﺒﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺤﻕ ﻟﻡ ﺘﺘﻘﺎﺼﺭ
ﺭﺘﺒﺘﹸﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺃﺤﺩ ، ﻭﻟﺘﹶﻘﹶﺩﻤﻨﺎ -ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﹸلﱢ .ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺩﻟﻴﻼﹰ ﺼﺭﺤﻭﺍ
:
} ﻓﹶﺴﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻫﺫﹶﺁ ﺇِﻓﹾﻙ ﻗﹶﺩﻴﻡ. {
ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻌﺙﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻜﺘﺎﺏﹴ ،ﻭﻋل ﻟﺴﺎﻥﹺ ﻜلﱠِ ﺭﺴﻭلﹴ ﺒﺄﻨﻪ
ﻴﺒﻌﺙ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﺭﺴﻭﻻﹰ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻨﺒﻴﻨﺎ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻜﺘﻤﻭﻩ ،ﻭﺤﺴﺩﻭﻩ .
)(256/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺜﹸﻡ ﺍﺴﺘﹶﻘﹶﺎﻤﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺨﹶﻭﻑﹲ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﹸﻭﻥ(13)
ﻤﻀﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ .ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺤﻅﻲ ﺒﻜلﱢ ﻜﺭﺍﻤﺔ ،ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴل
ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ .
ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ » ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ « ﺴﻴﻥ ﺍﻟﻁﱠﻠﹶﺏ؛ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺘﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻴﺜﹶﺒﺘﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ .
)(257/7
ﻭﻭﺼﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎ ﻥ ﺒﹺﻭﺍﻟِﺩﻴﻪ ﺇِﺤﺴﺎﻨﹰﺎ ﺤﻤﻠﹶﺘﹾﻪ ﺃُﻤﻪ ﻜﹸﺭﻫﺎ ﻭﻭﻀﻌﺘﹾﻪ ﻜﹸﺭﻫﺎ ﻭﺤﻤﻠﹸﻪ ﻭﻓﺼﺎﻟﹸﻪ ﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹸﻭﻥ ﺸﹶﻬﺭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﻠﹶ ﹶﻎ ﺃَﺸﹸﺩﻩ
ﻭﺒﻠﹶﻎﹶ ﺃَﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﹶﺔﹰ ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺃَﻭﺯﹺﻋﻨﻲ ﺃَﻥ ﺃَﺸﹾﻜﹸﺭ ﻨﻌﻤﺘﹶﻙ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺃَﻨﹾﻌﻤﺕﹶ ﻋﻠﹶﻲ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻭﺍﻟِﺩﻱ ﻭﺃَﻥ ﺃَﻋﻤلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﹶﺘﺭﻀﺎﻩ
ﻭﺃَﺼﻠ ﺢ ﻟِﻲ ﻓﻲ ﺫﹸﺭﻴﺘﻲ ﺇِﻨﱢﻲ ﺘﹸﺒﺕﹸ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻭﺇِﻨﱢﻲ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﻴﻥ (15) ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻨﹶﺘﹶﻘﹶﺒ لُ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺃَﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ
ﻭﻨﹶﺘﹶﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺴﻴﺌَﺎﺘﻬﹺﻡ ﻓﻲ ﺃَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ(16)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻭﺼﻴﻨﹶﺎ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﺒﹺﻭﺍﻟِﺩﻴﻪ ﺇِﺤﺴﺎﻨﺎﹰ ﺤﻤﻠﹶﺘﹾﻪ ﺃُﻤﻪ ﻜﹸﺭﻫﺎﹰ ﻭﻭﻀﻌﺘﹾﻪ ﻜﹸﺭﻫﺎﹰ { .
ﺃَﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻕﱢ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ،ﻟﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﺤﺭﻤﺔﹶ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻋﻥ ﺤﺴﻥﹺ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺴﺩﻩ ﺃﺒﻌﺩ .ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻻ ﻗﻭﻟﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺴﻠﻡ » :ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﺨﻁﻪ ﻓﻲ ﺴﺨﻁﻬﻤﺎ « ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻓﻴﺎﹰ .ﻭﺭﻋﺎﻴﺔﹸ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ
ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ،ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻕ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ .ﻭﻭﻋﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﻭلَ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺠلﱠ ﺫﻜﺭﻩ :
} ﺃُﺅﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻨﹶ ﹶﺘﻘﹶﺒلُ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺃَﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﻭﻨﹶﺘﹶﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺴﻴﺌﱠﺎﺘﻬﹺﻡ ﻓﻰ ﺃَﺼﺤﺏﹺ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ
ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ. {
ﻓﻘﺒﻭلُ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﻤﺸﺭﻭﻁﺎﻥ ﺒﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﻑ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻓﱡﻑ
،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺘﻌﻨﱡﻑ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﻙ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ،
ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .
ﻭﺴﺒﻴلُ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ،ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺼﻠﹸﺢ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ -ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ،ﻭﺃﻫﻠﻪ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ .
ﻭﺸﹶﺭ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﺃَﻥ ﻴﺘﺒﺭﻡ ﺒﻁﻭل ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ،ﻭﻴﺘﺄﺫﱠﻯ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻤﺎ .ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ
ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻷﺼلُ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﺴلُ ،ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺴلُ ﺍﻷﺼلَ ،ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :
ﺭﻭﻴﺩﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﻔﺎﻴﺔﹲ ...ﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥﹺ . .ﻓﺎﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭﺍ
)(258/7
ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﺃَﺫﹾﻫﺒﺘﹸﻡ ﻁﹶﻴﺒﺎﺘﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻜﹸﻡ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﺍﺴﺘﹶﻤﺘﹶﻌﺘﹸﻡ ﺒﹺﻬﺎ ﻓﹶﺎﻟﹾﻴﻭﻡ ﺘﹸﺠﺯﻭﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﻬﻭﻥﹺ
ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻔﹾ ﺴﻘﹸﻭﻥ(20)
ﺴﺒﻴلُ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎلﹴ ﻤﻌﺒﻭﺩﻩ ،ﻭﺃَﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﻤﻪ ﻭﺴﺭﻭﺭﻩ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺭﺨﺎﺌﻪ
ﻭﺒﻼﺌﻪ .ﻓﺈﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﺃَﻥ ﺤﺼلَ ﻟﻪ ﺃَﻨﹾﺱ ، ﻭﻏﹶﻠﹶﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺠﺎﺀ ﻭﺒﺴﻁﹲ ﺜﻡ ﻫﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﹶﺒﺽ ﺃﻭ ﻤﺴﻪ ﺨﻭﻑ . .
ﻓﻠﻴﺨﺎﻁﺏ ﺭﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﻴل ﻟﻪ } :ﺃَﺫﹾﻫﺒﺘﹸﻡ ﻁﹶﻴﺒﺒﺎﺘﹸﻜﹸﻡ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻜﹸﻡ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ { .
)(259/7
ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﺃَﺨﹶﺎ ﻋﺎﺩ ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﹾﺫﹶﺭ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﺄَﺤﻘﹶﺎﻑ ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﺕ ﺍﻟﻨﱡﺫﹸﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥﹺ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻔﻪ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ
ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻴﻭﻡﹴ ﻋﻅﻴﻡﹴ ) (21
ﺃﺨﺒﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡﹺ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﻫﻭﺩ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻋﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ،ﻭﺃَﺨﹾﺫﻫﻡ
ﺒﺄﻟﻴﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻤﻜﱠﻨﱠﺎﻫﻡ ﻓﻴﻤﺂ ﺇِﻥ ﻤﻜﱠﻨﱠﺎﻜﹸﻡ ﻓﻴﻪ{
ﻓﻠﻡ ﻴﻐﹾ ﻥﹺ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ . .ﻭﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎﻫﻡ .
)(260/7
ﻭﺇِﺫﹾ ﺼﺭﻓﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ ﻙ ﻨﹶﻔﹶﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﻴﺴﺘﹶﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺤﻀﺭﻭﻩ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﺼﺘﹸﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻗﹸﻀﻲ ﻭﻟﱠﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻬﹺﻡ ﻤﻨﹾﺫﺭﹺﻴﻥ
)(29
ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭلُ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺒﻌﻭﺜﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻌﻭﺜﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺱ .ﻭﺇﻥ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﺃﺘﻭﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻥ
ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ،ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻓﺄﺨﺒﺭﻭﻫﻡ ،ﻭﺁﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ،ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻜﺎﻓﺭﻭﻥ .
} ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺤﻀﺭﻭﻩ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻨﺼﺘﹸﻭﺍﹾ { ﺍﻟﺼﻴﺤﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻏﻴﺒﺔﹲ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻤﺎ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺴﺎ ﻁﹶ ﺨﺩﻤﺘﻪ -
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺒﺴﺎﻁﹶﻪ } :ﺃَﻨﺼﺘﹸﻭﺍﹾ { ،ﻓﺄﻫلُ
ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺼﻔﺘﹸﻬﻡ ﺍﻟﺫﺒﻭلُ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ، ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ .ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺯﻋﺎﺝ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﻗﻠﹼﺔ ﺘﻴﻘﱡﻅ ﺃﻭ
ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻁﻼﻉ } .ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻗﹶﻀﻰ { ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ } ﻭﻟﱠﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻬﹺﻡ ﻤﻨﺫﺭﹺﻴﻥ { ﻭﺃﺨﺒﺭﻭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻭﺴﻤﻌﻭﻩ .
)(261/7
ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻤﻨﹶﺎ ﺃَﺠﹺﻴﺒﻭﺍ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﻴﺠﹺﺭﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡﹴ )(31
ﻴﻘﺎل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ :ﺇﺠﺎﺒﺔﹲ ﷲ ،ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺩﺍﻋﻲ؛ ﻓﺈﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ -ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ . -ﻭﺇﺠﺎﺒﺔﹸ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺠﻬﺭﹺ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﹶﻐﹶﺘﹾﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ،ﻭﺒﺎﻟﺴﺭ ﺇﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕﹸ ﻤﻥ
ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ؛ ﻓﻤﺴﺘﺠﻴﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺴﺘﺠﻴﺏ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻤﺴﺘﺠﻴﺏ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭﻤﺴﺘﺠﻴﺏ ﺒﺴﺭﻩ .ﻭﻤﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ
ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻴﺎﻩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻫﺠﹺﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﹶﺎﻁﺏ ﺒﻪ .
)(262/7
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻌ ﻲ ﺒﹺﺨﹶﻠﹾﻘﻬﹺﻥ ﺒﹺﻘﹶﺎﺩﺭﹴ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﹾﻤﻭﺘﹶﻰ ﺒﻠﹶﻰ ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ
ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ (33) ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﺃَﻟﹶﻴﺱ ﻫﺫﹶﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒﻠﹶﻰ ﻭﺭﺒﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﺒﹺﻤﺎ
ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ (34) ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﻜﹶﻤﺎ ﺼﺒﺭ ﺃُﻭﻟﹸﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﻡﹺ ﻤ ﻥ ﺍﻟﺭﺴلﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺴﺘﹶﻌﺠﹺلْ ﻟﹶﻬﻡ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ ﹶﻟﻡ
ﻴﻠﹾﺒﺜﹸﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﻤﻥ ﻨﹶﻬﺎﺭﹴ ﺒﻠﹶﺎﻍﹲ ﻓﹶﻬلْ ﻴﻬﻠﹶﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴﻘﹸﻭﻥ(35)
ﺍﻟﺭﺅﻴﺔﹸ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ .
} ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻌﻰ { ﺃﻱ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺠﺯ ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻌﻑﹸ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ { .
ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻴﺱ ﻫﺫﹶﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺒﻠﹶﻰ ﻭﺭﺒﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ. {
ﺠﺯﺍﺀ ﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﹸﻔﹾﺭﻜﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﻜﹶﻤﺎ ﺼﺒﺭ ﺃُﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻌﺯﻡﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴلﹺ { .
ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﺯﻡ .ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ :ﻨﻭﺡ ،ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﻭﻤﻭﺴﻰ ،ﻭﻋﻴﺴﻰ ،ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻡ .ﻭﻗﻴل :ﻫﻭﺩ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﻭﺸﻌﻴﺏ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻭﻗﻴل :ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺃﻴﻭﺏ ﻭﻴﻭﻨﺱ .
ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑﹸ ﻟﺤﻜﹾﻡﹺ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕﹸ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﺙ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻜﺭﺍﻩ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﻠﹾﺒﺜﹸﻭﺍﹾ ﺇﻻﱠ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﻤﻥ ﻨﱠﻬﺎﺭﹺ { .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺩﺓﹸ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ : ﻤﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﻗﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﹶﻬﻰ ﺁﺠﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻜﻠﺤﻅﺔ ﺒل ﻫﻲ ﺃﻗلﱡ؛ ﺇﺫ ﺍﻷﺯلُ ﻻ
ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ . .ﻭﺃﻱ ﺨﹶﻁﹶﺭﹴ ﻟﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ . . . ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﹶﺭﺍﹰ؟!
)(263/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ{
ل ﻋﻠﹶﻰ
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﺼﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻀلﱠ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ (1) ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻭﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﻤﺎ ﻨﹸﺯَ
ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻜﹶﻔﱠﺭ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺴﻴﺌَﺎﺘﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺼﻠﹶﺢ ﺒﺎﻟﹶﻬﻡ (2) ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﺄَﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﹾﺒﺎﻁلَ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﹾﺤﻕﱠ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻜﹶﺫﹶﻟِ ﻙ ﻴﻀﺭﹺﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺃَﻤﺜﹶﺎﻟﹶﻬﻡ(3)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﹼﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﺼﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻀلﱠ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻭﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ
ﺒﹺﻤﺎ ﻨﹸﺯﹺّلَ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﺭﺒﹺّﻬﹺﻡ ﻜﹶﻔﱠﺭ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺴﻴﺌَﺎﺘﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺼﻠﹶﺢ ﺒﺎﻟﹶﻬﻡ. {
} ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ { :ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ،ﻭﺼﺩﻭﺍ ﻓﹶﻤﻨﻌﻭﺍ؛ ﻓﻸﻨﻬﻡ ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤ ﺤﺒﺔﹶ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ .
} ﺃَﻀلﱠ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ : { ﺃﻱ ﺃﺤﺒﻁﻬﺎ .
} ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ { ﺒﻤﺎ ﻨﹸﺯلَ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ } ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﹺﻡ. {
ﺃﺼﻠﺢ ﺤﺎﻟﹶﻬﻡ ،ﻓﺎﻟﻜﻔﺭ ﻟﻸﻋﻤﺎلﹺ ﻤﺤﺒﹺﻁﹲ ،ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻠﺘﺨﻠﻴﺩ ﻤﺴﻘﻁ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﺎ ﺨﹶﺎﻟﹶﻑﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ -ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﺄَﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﺭﻭﺍﹾ ﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﺒﺎﻁلَ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﺤﻕﱠ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻀﺭﹺﺏ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺃَﻤﺜﹶﺎﻟﹶﻬﻡ. {
ﺃﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﺃﻤﺜﺎلَ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﺤﺴﻨﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﺍﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﻟﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ .
ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ، ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ ،ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﺭﻀﺎﻩ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﺎﻁلﹺ
ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ،ﻭﺍﻟﻌﻤلﹺ ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ ،ﻭﺇﻴﺜﺎ ﺭﹺ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ،ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏﹺ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ .
)(264/7
ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘﻴﺘﹸﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻓﹶﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﻗﹶﺎﺏﹺ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺜﹾﺨﹶﻨﹾﺘﹸﻤﻭﻫﻡ ﻓﹶﺸﹸﺩﻭﺍ ﺍ ﹾﻟﻭﺜﹶﺎﻕﹶ ﻓﹶﺈِﻤﺎ ﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺇِﻤﺎ ﻓﺩﺍﺀ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﻀﻊ
ﺍﻟﹾﺤﺭﺏ ﺃَﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻟﹶﻭ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎﻨﹾﺘﹶﺼﺭ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻟِﻴﺒﻠﹸﻭ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﺒﹺﺒﻌ ﺽﹴ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻗﹸﺘﻠﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﹶﻓﹶﻠﻥ
ﻀ لﱠ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ (4) ﺴﻴﻬﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﻴﺼﻠﺢ ﺒﺎﻟﹶﻬﻡ (5) ﻭﻴﺩﺨﻠﹸﻬﻡ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﻋﺭﻓﹶﻬﺎ ﻟﹶﻬﻡ(6)
ﻴ
ﺇﺫﺍ ﺤﺼ لَ ﺍﻟ ﻅﱠﻔﹶﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭ ﻓﺎﻟﻌﻔﹸﻭ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ -ﻟﻠﻨﺩﻡ ﻤﻭﺠﹺﺏ ، ﻭﻟﻠﻔﺭﺼﺔ ﺘﻀﻴﻴﻊ؛ ﺒل
ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﺯﻫﺎﻕﹸ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﺌﺼﺎلُ ﺃﺼﻭﻟِﻬﻡ ،ﻭﺍﻗﺘﻼﻉ ﺸﹶﺠﺭﹺﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻅﻔﺭ ﺒﻨﻔﹾﺴﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻘ ﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻔﺎﺵ ﺸﻭﻜﻬﺎ ﺒﻘﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻓﹶﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺼﺒﻌﺎﹰ
ﺒﺜﱠﺕﹾ ﺴﻤﻬﺎ ﻓﻴﻪ .
} ﻓﹶِﺈﻤﺎ ﻤﻨﱠﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺇِﻤﺎ ﻓﺩﺁﺀ { ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻏﺒﻁﺔﹰ ﺃﻭ ﻓﺎﺌﺩﺓﹰ؛ ﻤﺜل ﺇﻓﺭﺍﺝ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭﹺ ﻋﻥ ﻗﻭﻡﹴ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ . .ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ،ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﻠﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ .
ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ :ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻏﻔﺎﺀ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﻓﻁﺎﺭﹺ ﻴﻭﻡ ﺘﺭﻭﻴﺢ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﹶﺩ ، ﻭﺘﻘﻭﻴﺔﹲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ -ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ،ﺃﻭ ﻓﺘﻭﻯ
ﻟﺴﺎﻥﹺ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﺃﻭ ﻓﺭﺍﺴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸﺘﻠﹸﻭﺍﹾ ﻓﻰ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﻴﻀلﱠ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ﺴﻴﻬﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﻴﺼﻠﺢ ﺒﺎﻟﹶﻬﻡ ﻴﺩﺨﻠﹸﻬﻡ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﻋﺭﻓﹶﻬﺎ ﹶﻟﻬﻡ. {
ﺇﺫﺍ ﻗﹸﺘل ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺘﻭﻟﹼﻰ ﻭﺭﺜﹶﺔ َﺍﻟﻤﻘﺘﻭلﹺ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻓﹶﻊ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ؛ ﻓﻴﻌﻅﻡ ﺜﻭﺍﺒﻪ ،ﻭﻴﻜﹾﺭﹺﻡ ﻤﺂﺒﻪ .
)(265/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺘﹶﻨﹾﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻨﹾﺼﺭﻜﹸﻡ ﻭﻴﺜﹶﺒﺕﹾ ﺃَﻗﹾﺩﺍﻤﻜﹸﻡ (7) ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻓﹶﺘﹶﻌﺴﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﺃَﻀ لﱠ ﺃَﻋﻤﺎﹶﻟﻬﻡ(8)
ﻙ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺭﹺﻫﻭﺍ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄَﺤﺒﻁﹶ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ (9) ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﺍ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ
ﺫﹶﻟِ
ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﺩﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺃَﻤﺜﹶﺎﻟﹸﻬﺎ ) (10ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﺄَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻤﻭﻟﹶﻰ ﹶﻟﻬﻡ(11 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺘﹶﻨﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻨﺼﺭﻜﹸﻡ ﻭﻴﺜﹶﺒﺕﹾ ﺃَﻗﹾﺩﺍﻤﻜﹸﻡ. {
ﻨﺼﺭﺓﹸ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﺼﺭﺓﹸ ﺩﻴﻨﻪ ﺒﺈﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺘﺒﻴﻴﻨﻪ .
ﻭﻨﺼﺭﺓﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺒﺈﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺘﻪ ،ﻭﻗﹶﻤﻊﹺ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺒﺭﻜﺎﺕ ﺴﻌﻴﻪ ﻭﻫﻤﺘﻪ.
} ﻭﻴﺜﹶﺒﹺﺕﹾ ﺃَﻗﹾﺩﺍﻤﻜﹸﻡ { ﺒﺈﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﺌﻼ ﻴﻨﻬﺯﻡ ﻤﻥ ﺼﻭﻟﺔ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻓﹶﺘﹶﻌﺴﺎﹰ ﻟﱠﻬﻡ ﻭﺃَﻀلﱠ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺭﹺﻫﻭﺍﹾ ﻤﺂ ﺃَﻨﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄَﺤﺒﻁﹶ َﺃﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ. {
ﺘﻌﺴﺎﹰ ﻟﻬﻡ :ﻟﻌﻨﺎﹰ ﻭﻁﺭﺩﺍﹰ ،ﻭﻗﹶﻤﻌﺎﹰ ﻭﺒﻌﺩﺍﹰ!
} ﺃَﻀلﱠ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ : { ﻫﺘﹶ ﻙ ﺃﺴﺘﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﺃَﻅﹾﻬﺭ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﻭﺃَﺨﹾﻤﺩ ﻨﺎﺭﻫﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍﹾ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻓﹶﻴﻨﹸﻅﹸﺭﻭﺍﹾ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ. {
ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻫﻠﻜﻬﻡ ﻭﺃﺒﺎﺩﻫﻡ ﻭﺃﻗﻤﺎﻫﻡ؟
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﺄَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻻﹶ ﻤﻭﻟﹶﻰ ﻟﹶﻬﻡ. {
ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ؛ ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ،ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻓﻼ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻬﻡ .
ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻻﺓ ﻭﻫﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺏ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﻱ ﻤﺤﺒﻬﻡ ،ﻭﺃﻤﺎ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﺃَﻭﻟِﻴﺂﺅُﻫﻡ ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕﹸ { ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ . [ 257 :
ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎلَ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﺭﺠﻰ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل } :ﺒﹺﺄَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ { ﻭﻟﻡ ﻴﻘل
:ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﺎﺩ؛ ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ - ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺼﻴﺎﹰ -ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ) ،ﻻ
ﺴﻴﻤﺎ ﻭ » ﺁﻤﻨﻭﺍ « ﻓﻌل ،ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻋﻤﻭﻡ ﻟﻪ ( .
)(266/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺩﺨلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶ ﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻴﺘﹶﻤﺘﱠﻌﻭﻥ ﻭﻴﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ
ﻜﹶﻤﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸلُ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻤﺜﹾﻭﻯ ﻟﹶﻬﻡ (12) ﻭﻜﹶﺄَﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃَﺸﹶﺩ ﻗﹸﻭﺓﹰ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻴﺘﻙ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺃَﺨﹾﺭﺠﺘﹾﻙ ﺃَﻫﹶﻠﻜﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﹶﻓﻠﹶﺎ
ﻨﹶﺎﺼﺭ ﻟﹶﻬﻡ (13 ) ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻴﻨﹶﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻜﹶﻤ ﻥ ﺯﻴﻥ ﻟﹶﻪ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍ ﺃَﻫﻭﺍﺀﻫﻡ(14)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺩﺨلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻯ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷَﻨﹾﻬﺎﺭ. {
ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ .
} ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻴﺘﹶﻤﺘﱠﻌﻭﻥ ﻭﻴﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ ﻜﹶﻤﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸلُ ﺍﻷَﻨﹾﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻤﺜﹾﻭﻯ ﻟﱠ ﻬﻡ. { .
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺘﺄﻜل ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻊ ﺒﻼ ﺘﻤﻴﻴﺯ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻻ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ] ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ
ﻭﻗﺕ ﻷﻜﻠﻬﺎ؛ ﺒل ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﺘﻘﺘﺎﺕ ﻭﺘﺄﻜل ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺇﻨﻪ ﻴﺄﻜل ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻤﻌﺎﺀ « ﺃﻤﺎ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻓﺜﹸﻠﹸﺙﹲ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﻭﺜﹸﻠﹸﺙﹲ ﻟﻠﺸﺭﺍﺏ ﻭﺜﻠﺙ ﻟﻠﻨﻔﺱ « ﻭ » ﻤﺎ ﻤﻸ
ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﺎﺀ ﺸﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺒﻅﻨﻪ «
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺘﺄﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﻪ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺃﻜﻠﻪ ﻨﺎﺴﻴﺎﹰ ﺭﺒﻪ ﻓﺄﻜﹾﻠﹸﻪ ﻜﺄﻜ لﹺ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹶﺄَﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﻫﻰ ﺃَﺸﹶﺩ ﻗﹸﻭﺓﹰ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻴﺘﻙ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﺃَﺨﹾﺭﺠﺘﹾﻙ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻓﹶﻼﹶ ﻨﹶﺎﺼ ﺭ ﻟﹶﻬﻡ. {
} ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫﻡ : { ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻜﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻴﻨﹶﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﹺﻪ ﻜﹶﻤﻥ ﺯﻴﻥ ﻟﹶﻪ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍﹾ ﺃَﻫﻭﺁﺀﻫﻡ { .
» ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ « :ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﺒﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ :ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﺀ ﺒﺭﻫﺎﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ
ﻀﻴﺎﺀ ﺒﻴﺎﻨﻬﻡ؛ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ،ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﻴﺴﺘﺒﺼﺭﻭﻥ .
)(267/7
ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﹸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﺁَﺴﻥﹴ ﻭﺃَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻟﹶﺒﻥﹴ ﻟﹶﻡ ﻴﺘﹶﻐﹶﻴ ﺭ ﻁﹶﻌﻤﻪ ﻭﺃَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﹶﻤﺭﹴ ﻟﹶﺫﱠﺓ
ﻟِﻠﺸﱠﺎﺭﹺﺒﹺﻴﻥ ﻭﺃَﻨﹾﻬﺎ ﺭ ﻤﻥ ﻋﺴلﹴ ﻤﺼﻔﻰ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤ ﻥ ﻜﹸلﱢ ﺍﻟﺜﱠﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹲ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻜﹶﻤﻥ ﻫﻭ ﺨﹶﺎﻟِﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻭﺴﻘﹸﻭﺍ
ﻤﺎﺀ ﺤﻤﻴﻤﺎ ﻓﹶﻘﹶﻁﱠﻊ ﺃَﻤﻌﺎﺀﻫﻡ(15 )
ﻁﻌﻤﻪ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﱠﻘﹸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻤّﻥ ﻤﺂﺀ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﺀﺍﺴﻥﹴ ﻭﺃَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻤّﻥ ﻟﱠﺒﻥﹴ ﻟﱠﻡ ﻴﺘﹶﻐﹶﻴﺭ ﹶ
ﻭﺃَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﹶﻤﺭﹴ ﻟﱠﺫﱠﺓ ﻟﱢﻠﺸﱠﺎﺭﹺﺒﹺﻴﻥ ﻭﺃَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﺴلﹴ ﻤﺼﻔﹼ ﻰ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﹸلﹺّ ﺍﻟﺜﱠﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﻐﹾﻔ ﺭﺓﹲ ﻤﻥ ﺭﺒﹺّﻬﹺﻡ. {
ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻓﻬﻡ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ،ﺜﻡ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ،ﺜﻡ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﻻﺀ ،ﺜﻡ ﺸﺭﺍﺏ ﺤﺎلَ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ .
ﻭﻟﻜلﱟ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ﻋﻤلٌ ،ﻭﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴﻜﹾﺭ ﻭﺼﺤﻭ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺘﺤﺴﻰ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻴﺎﻡ
ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ :
ﻭﻤﺎ ﺴﺭ ﺼﺩﺭﻱ ﻤﻨﹾﺫ ﺸﻁﱠ ﺒﻙ ﺍﻟﻨﻭﻯ ...ﺃﻨﻴﺱ ﻭﻻ ﻜﺄﺱ ﻭﻻ ﻤﺘﺼﺭﻑ
ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺭﹺﺏ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺨﹶﻠﹸﺹ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻜل ﺸﹶﻭﺏﹴ ،ﻓﻼ ﻜﺩﻭﺭﺓﹶ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻭﻗﺕ ﺼﺎﻑ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ
،ﺨﺎلﹴ ﻤﻥ ﻤﻁﹶﺎﻟﹶﺒﺎﺘﻪ ،ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻼ ﺸﹸﻐلﹴ -ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ -ﻭﻻ ﺃﺭﺏﹴ .
ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺭﹺﺏ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻋﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻐﺏ ﺒﹺﺴﺭﻩ ﻟﺤﻅﺔﹰ ﻓﻲ ﻟﻴلﹴ ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭ .
ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺭﹺﺏ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃَﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻁﻠﺏ -ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺌﻪ -ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺃﺨﹶﺭ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺌﻪ؛ ﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻪ
ﻓﻲ ﻋﻼﺌﻪ ﻋﻨﺩ ﺴﻁﻭﺍﺕ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ .
)(268/7
ﻭﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﹶﻤﻊ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩﻙ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎلَ ﺁَﻨﻔﹰﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻁﹶﺒﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍ ﺃَﻫﻭﺍﺀﻫﻡ(16)
ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺭﻫﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ؛ ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﻀﺎﺤﻬﻡ .
)(269/7
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﹶﺩﻭﺍ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﻫﺩﻯ ﻭﺁَﺘﹶﺎﻫﻡ ﺘﹶﻘﹾﻭﺍﻫﻡ(17)
} ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﹶﺩﻭﺍ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﻫﺩﻯ ﻭﺀﺍﺘﹶﺎﻫﻡ ﺘﹶﻘﹾﻭﺍﻫﻡ. {
} ﺍﻫﺘﹶﺩﻭﺍ { :ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ » ،ﻓﺯﺍﺩﻫﻡ ﻫﺩﻯ « :ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ .
} ﺍﻫﺘﹶﺩﻭﺍﹾ { :ﺒﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ » ،ﻓﺯﺍﺩﻫﻡ ﻫﺩﻯ « ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ .
} ﺍﻫﺘﹶﺩﻭﺍﹾ { :ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ » ،ﻓﺯﺍﺩﻫﻡ ﻫﺩﻯ « :ﺒﺤﻕﱢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ .
} ﺍﻫﺘﹶﺩﻭﺍﹾ { :ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ » ،ﻓﺯﺍﺩﻫﻡ ﻫﺩﻯ « :ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺭﻓﹾﻊﹺ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ .
} ﺍﻫﺘﹶﺩﻭﺍﹾ { :ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ » ،ﻓﺯﺍﺩﻫﻡ ﻫﺩﻯ « ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻕ .
)(270/7
ﻓﹶﻬلْ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ ﺃَﻥ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﻡ ﺒﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺠﺎﺀ ﺃَﺸﹾﺭﺍﻁﹸﻬﺎ ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰ ﻟﹶﻬﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀﺘﹾﻬﻡ ﺫﻜﹾﺭﺍ ﻫﻡ (18) ﻓﹶﺎﻋﻠﹶ ﻡ ﺃَﻨﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﺇِﹶﻟﻪ ﺇِﻟﱠﺎ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟِﺫﹶﻨﹾﺒﹺﻙ ﻭﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺘﹶﻘﹶﻠﱠﺒﻜﹸﻡ ﻭﻤﺜﹾﻭﺍﻜﹸﻡ(19)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻬلْ ﻴﻨﻅﹸﺭﻭﻥ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹶ ﺃَﻥ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﻡ ﺒﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺠﺂﺀ ﺃَﺸﹾﺭﺍﻁﹸﻬﺎ ﻓﹶَﺄَﻨﱠﻰ ﻟﹶﻬﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺂﺀﺘﹾﻬﻡ ﺫﻜﹾﺭﺍﻫﻡ ﻓﹶﺎﻋﻠﹶﻡ
ﺃَﻨﱠﻪ ﻻﹶ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟِﺫﹶﻨﺒﹺﻙ ﻭﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ. {
ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺒﺄﻨﻪ } :ﻻﹶ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﻓﺎﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻗﺎل ) ﺹ ( » :ﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻤﻜﻡ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺃﺨﺸﺎﻜﻡ ﻟﻪ « .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﻴﻑ ﻗﻴل ﻟﻪ . . . } :ﻓﹶﺎﻋﻠﹶﻡ { ﻭﻟﻡ ﻴﻘل :ﻋﻠﻤﺕﹸ ،ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﻴل ﻟﻪ } :ﺃَﺴﻠﻡ ] { ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ [ 131 :ﻓﻘﺎل :
» ﺴﻠﻤﺕ « . . .؟ ﻓﻴﺠﺎﺏ ﺒﺄﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل » ﺍﺴﻠﻤﺕ « ﺍﺒﺘﹸﻠﻲ ، ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻘل :ﻋﻠﻤﺕ
ﻓﻌﻭﻓﻲ.
ﻉ .ﻭﻴﻘﺎل :
ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﺸﹶﺭﻉ ﻜﹶﺸﹶﻑ َ ﺴﺭﻩ ،ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩﻩ ﺸﺭ
ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺀﺍﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ] { . . .ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ [ 285 :ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ
ﺍﻟﻌﻠﻡ -ﻭﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﺃَﺘﹶﻡ ﻤﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ » :ﻋﻠﻤﺕﹸ « .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﺭﻕﹲ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺄُﺤﻴ لَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻀﺭ ،ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ } :ﻭﻗﹸل ﺭﺏ ﺯﹺﺩﻨﻰ ﻋﻠﹾﻤﺎﹰ { ] ﻁﻪ . . . [ 114 :ﻓﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃُﺤﻴلَ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ
ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ!! .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ } :ﻓﹶﺎﻋﻠﹶﻡ ﺃَﻨﱠﻪ ﻻﹶ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﺜﻡ ﺒﺎﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻤﻨﻪ -ﺃﻱ
ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل -ﺇﻟﻴﻪ . . .ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔﹶ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴلﹺ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ -ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻜﺜﻴ ﺭ ﻗﻴﻤﺔ؛ ﻜﺄﻥ ﺘﹸﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ . . .ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺫﺍ
ﻗﹶﺩﺭ . ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻤﺨﻠﺼﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺫﺍﻜﺭﺍﹰ ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻤﺘﺤﻘﻘﺎﹰ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ . . .ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ .
. .ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﺍﻟﺨﻔﱢﻲ ،ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺒﺤﻕﱟ ﻓﻬﻭ ﺍﻹﺨﻼﺹ .ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻭﻻﹰ ﺭﺒﻪ ﺒﺩﻟﻴل ﻭﺤﺠﺔ؛ ﻓﻌﻠﹾﻤﻪ
ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻜﹶ ﺴﺒﻲ . . . ﻭﻫﻭ ﺍﺼل ﺍﻷﺼﻭل ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻜل ﻋﻠﻡ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻲ! ﺜﻡ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﻭﺓﹸ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ
ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺠﺞ ،ﻭﻴﺘﻨﺎﻗﺹ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻐﹶﻠﹶﺒﺎﺕ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ .ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ،ﻭﺍﺴﺘﻴﻼﺀ
ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺭ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﹰ .ﻭﻴﻘلﱡ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ
ﻜﺎﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻲ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻏﺎﻓلٌ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻨﺎﺱﹴ ﻟﻨﻔﺴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻗﻭﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ
ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻼ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻐﺭﻕﹲ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﺴﺘﻬﻠﻙ .
} ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟِﺫﹶﻨﺒﹺﻙ : { ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕﹶ ﺃﻨﻙ ﻋﻠﻤﺕ ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﺫﻨﺒﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﻋﻠﻰ ﺠﻼل ﻗﺩ ﺭﹺﻩ -ﻻ
ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻏﻴﺭﻩ .
)(271/7
ﻭﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻨﹸﺯﻟﹶﺕﹾ ﺴﻭﺭﺓﹲ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃُﻨﹾﺯﹺﻟﹶﺕﹾ ﺴﻭﺭﺓﹲ ﻤﺤﻜﹶﻤﺔﹲ ﻭﺫﹸﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻘﺘﹶﺎلُ ﺭﺃَﻴﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﺭﺽ
ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺍﻟﹾﻤﻐﹾﺸﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕ ﻓﹶﺄَﻭﻟﹶﻰ ﻟﹶﻬﻡ (20) ﻁﹶﺎﻋﺔﹲ ﻭﻗﹶﻭلٌ ﻤﻌﺭﻭﻑﹲ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻋﺯﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻤ ﺭ ﹶﻓﻠﹶﻭ ﺼﺩﻗﹸﻭﺍ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻟﹶﻬﻡ(21)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭﻻﹶ ﻨﹸﺯﹺّﻟﹶﺕﹾ ﺴﻭﺭﺓﹲ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃُﻨﺯﹺﻟﹶﺕﹾ ﺴﻭﺭﺓﹲ ﻤﺤﻜﹶﻤﺔﹲ ﻭﺫﹸﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺘﹶﺎلُ ﺭَﺃﻴﺕﹶ
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻓﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﺭﺽ ﻴﻨﹸﻅﺭﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺍﻟﻤﻐﹾﺸﻰﹺّ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ. { . . .
ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﻀﻴﻕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺘﺒﺎﻁﺅ ﺍﻟﻭﺤﻲ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﹶﻟﻭﻻﹶ ﻨﹸﺯﻟﹶﺕﹾ
ﺴﻭﺭﺓﹲ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺁ ﺃُﻨﺯﹺﻟﹶﺕﹾ ﺴﻭﺭﺓﹲ ﻤﺤﻜﹶﻤﺔﹲ ﻭﺫﹸﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻘﺘﹶﺎلُ { ﺭﺃﻴﺕﹶ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟِﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل
،ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺘﻀﺤﻭﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ .
} . . .ﻓﹶﺄَﻭﻟﹶﻰ ﻟﹶﻬﻡ. {
ﺘﻬﺩﻴﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻁﹶﺎﻋﺔﹲ ﻭﻗﹶﻭلٌ ﻤﻌﺭﻭﻑﹲ { .
ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ } :ﻟﹶﻭﻻﹶ ﻨﹸﺯﻟﹶﺕﹾ ﺴﻭﺭﺓﹲ . { . . .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﺄﻭﻟﻰ ﻟﻬﻡ ﻁﺎﻋﺔﹲ ﻤﻨﻬﻡ ﷲ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ } .ﻭﻗﹶﻭلٌ ﻤﻌﺭﻭﻑﹲ { ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺃُﻤﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻁﺎﻋﺔﹲ ﻭﻗﻭلٌ ﻤﻌﺭﻭﻑﹲ ﺃَﻤﺜﹶلُ ﺒﻬﻡ .
)(272/7
ﻓﹶﻬلْ ﻋﺴﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻴﺘﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹸﻔﹾﺴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺘﹸﻘﹶﻁﱢﻌﻭﺍ ﺃَﺭﺤﺎﻤﻜﹸﻡ (22) ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﻌﻨﹶﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄَﺼﻤﻬﻡ ﻭﺃَﻋﻤﻰ
ﺃَﺒﺼﺎﺭﻫﻡ (23) ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺘﹶﺩﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﺃَﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹴ ﺃَﻗﹾﻔﹶﺎﻟﹸﻬﺎ )(24
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻋﺯﻡ ﺍﻷَﻤﺭ ﻓﹶﻠﹶﻭ ﺼﺩﻗﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ﻟﱠﻬﻡ. {
ﺇﺫﺍ ﻋﺯﻡ ﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ -ﺃﻱ ﺠﺩ ﻭﻓﹸﺭﹺﺽ ﺍﻟﻘﺘﺎلُ -ﻓﺎﻟﺼﺩﻕﹸ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔﹸ ﺨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻬﻡ ﻭﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻋﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ
.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻬلْ ﻋﺴﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻴﺘﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹸﻔﹾﺴﺩﻭﺍﹾ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﺘﹸﻘﹶﻁﱢﻌﻭﺍﹾ ﺃَﺭﺤﺎﻤﻜﹸﻡ. {
ﺃﻱ ﻓﻠﻌﻠﻜﻡ ﺇﻥ ﺃَﻋﺭﻀﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ -ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﺭﺠﻌﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺩﻭﺍ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺘﺴﻔﻜﻭﺍ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ، ﻭﺘﻘﻁﻌﻭﺍ ﺃﺭﺤﺎﻤﻜﻡ ،ﻭﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻜﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﻌﻨﹶﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄَﺼﻤﻬﻡ ﻭﺃَﻋﻤﻰ ﺃَﺒﺼﺎﺭﻫﻡ. {
ﺃﺼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺴﻤﺎ ﻉﹺ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻭﻗﺒﻭﻟِﻪ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﺃﻋﻤﻰ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﻼﹶ ﻴﺘﹶﺩﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﺃَﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹴ ﺃَﻗﹾﻔﹶﺎﻟﹸﻬﺎ { .
ﺃﻱ ﺇﻥ ﺘﺩﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،ﻭﺃﺭﺍﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﻴﺭ.
} ﺃَﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹴ ﺃَﻗﹾﻔﹶﺎﻟﹸﻬﺎ { :ﺃﻗﻔلَ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻼ ﻴﺩﺍﺨﻠﹸﻬﺎ ﺯﺍﺠ ﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻴﻨﺒﺴﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ
،ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ؛ ﻓﺎﻟﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻔﹶﻼﹰ . . .ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ؛ ﻜﺫﻟﻙ
ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻘﻔﻠﺔﹲ ،ﻓﻼ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺨﹾﺭﺝ ، ﻭﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ .
ﻭﺃﻫلُ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔ ﺭﹺ ﻗﺩ ﺴﺩﺕ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﻏﹸﻁﱢﻴﺕﹾ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﻭﻟﹸﺒﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ .
)(273/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﹶﺩﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﺩﺒﺎﺭﹺﻫﻡ ﻤ ﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﹶﺒﻴﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﻬﺩﻯ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﺴﻭلَ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﺃَﻤﻠﹶﻰ ﻟﹶﻬﻡ(25)
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻊ ﻓﺠﺭ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻴﺘﻸﻷ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻴﻪ ،ﺜﻡ ﻗﹶﺒلَ ﻤﺘﻭﻉ ﻨﻬﺎ ﺭﹺ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻨﻜﺴﻔﺕ ﺸﻤﺱ ﻴﻭﻤﻪ ، ﻭﺃﻅﻠﻡ ﻨﻬﺎﺭ
ﻋﺭﻓﺎﻨﻪ ،ﻭﺩﺠﺎ ﻟﻴلُ ﺸﹶﻜﱠﻪ ،ﻭﻏﺎﺒﺕ ﻨﺠﻭﻡ ﻋﻘﻠﻪ . . .ﻓﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺘﻪ ! . . .ﻭﻻ ﺤﺭﺝ! .
ﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﻷﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ،ﻭﺘﻅﺎﻫﺭﻫﻡ . .ﻓﺈﺫﺍ ﺘﹶﻭﻓﱠﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﺘﺘﺼل ﺁﻻﻤﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺒﻌﺩ
ﺫﻟﻙ ﻋﻘﻭﺒﺎﺘﹸﻬﻡ .
)(274/7
ﺃَﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﺭ ﺽ ﺃَﻥ ﻟﹶ ﻥ ﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻀﻐﹶﺎﻨﹶﻬﻡ (29) ﻭﻟﹶﻭ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﻟﹶﺄَﺭﻴﻨﹶﺎﻜﹶﻬﻡ ﻓﹶﻠﹶﻌﺭﻓﹾﺘﹶﻬﻡ ﺒﹺﺴﻴﻤﺎﻫﻡ
ﻭﻟﹶﺘﹶﻌﺭﹺﻓﹶﻨﱠﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﹶﺤﻥﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلﹺ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻜﹸﻡ (30) ﻭﻟﹶﻨﹶﺒﻠﹸﻭﻨﱠﻜﹸﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﹾﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ ﻭ ﹶﻨﺒﻠﹸﻭ
ﺃَﺨﹾﺒﺎﺭﻜﹸﻡ (31 ) ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﺼﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺸﹶﺎﻗﱡﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﹶﺒﻴﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﹾﻬﺩﻯ ﹶﻟﻥ ﻴﻀﺭﻭﺍ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﺴﻴﺤﺒﹺﻁﹸ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ(32)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻓﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﺭﺽ ﺃَﻥ ﻟﱠﻥ ﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻀﻐﹶﺎﻨﹶﻬﻡ. {
ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﹶﺘﻭﻫﻤﻭﻩ ،ﺒل ﷲ ﻴﻔﻀﺤﻬﻡ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺘﻠﺒﻴﺴﻬﻡ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺃﻋﻴﺎﻨﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻭ ﻨﹶﺸﹶﺂﺀ ﻷَﺭﻴﻨﹶﺎﻜﹶﻬﻡ ﻓﹶﻠﹶﻌﺭﻓﹾﺘﹶﻬﻡ ﺒﹺﺴﻴﻤﺎﻫﻡ ﻭﻟﹶﺘﹶﻌﺭﹺﻓﹶﻨﱠ ﻬﻡ ﻓﻰ ﻟﹶﺤﻥﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلﹺِ { .
ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻓﺎﻷَﺴﺭﺓﹸ ﺘﹶﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺎﻤﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﹶﻌﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻴﻠﻭﺡ ﺃﺜﺭﻩ :
ﻟﺴﺕﹸ ﻤﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻴﺩﺭﻱ ...ﻤﺎ ﻫﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ
ﺇﻥ ﻟﻠﺤﺏ ﻭﻟﻠﺒﻐﺽﹺ ﻋﻠىﻠﻭﺠﻪ ﻋﻼﻤﺔ ...ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑﹸ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻨﻭﺭﹺ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،
ﻭﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﺎﷲ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻏﻴ ﺭ ﻤﻐﹶﻁﱠﺎﺓ ،ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﺴﺩﻭﺍ ﻜل ﺨﻭﺨﺔ ﻏﻴﺭ ﺨﻭﺨﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ « .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻨﹶﺒﻠﹸﻭﻨﱠﻜﹸﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﹾﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﹺﺭﻴﻥ ﻭﻨﹶﺒﻠﹸﻭﺍﹾ ﺃَﺨﹾﺒﺎﺭﻜﹸﻡ. {
ﺒﺎﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ،ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ، ﻭﻴﻔﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﺎﺫ ﻕﹸ ،ﻭﻴﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ،ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ
ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻨﺠﻭﺍ ﻭﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﻨﺎﻓﻘﻭﺍ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺃُﺫﻟﱡﻭﺍ ،ﻭﻭﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﹶﻘﺎﻭﺓ ﻭﻗﹸﻁﻌﻭﺍ .
)(275/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃَﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﺒﻁﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻜﹸﻡ(33)
} ﻭﻻﹶ ﺘﹸﺒﻁﻠﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻜﹸﻡ : { ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ .
} ﻭﻻﹶ ﺘﹸﺒﻁﻠﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻜﹸﻡ : { ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ } .ﻭﻻﹶ ﺘﹸﺒﻁﹸﻠﻭﺍﹾ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻜﹸﻡ { ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻷﻋﻭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
} ﻭﻻﹶ ﺘﹸﺒﻁﻠﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻜﹸﻡ : { ﺒﺘﻭﻫﻤﻜﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺒﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ .
)(276/7
ﻓﹶﻠﹶﺎ ﹶﺘﻬﹺﻨﹸﻭﺍ ﻭﺘﹶﺩﻋﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻠﹾﻡﹺ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻠﹶﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﻥ ﻴﺘﺭﻜﹸﻡ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻜﹸﻡ (35) ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾ ﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻟﹶﻌﺏ ﻭﹶﻟﻬﻭ ﻭﺇِﻥ
ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻴﺅْﺘﻜﹸﻡ ﺃُﺠﻭﺭﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺴﺄَﻟﹾﻜﹸﻡ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹶﻜﹸﻡ (36) ﺇِﻥ ﻴﺴﺄَﻟﹾﻜﹸﻤﻭﻫﺎ ﻓﹶﻴﺤﻔﻜﹸﻡ ﺘﹶﺒﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻭﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺃَﻀﻐﹶﺎﹶﻨﻜﹸﻡ (37) ﻫﺎ
ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﺘﹸﺩﻋﻭﻥ ﻟِﺘﹸﻨﹾﻔﻘﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻴﺒﺨﹶلُ ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺨﹶلْ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺒﺨﹶلُ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻐﹶﻨﻲ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ
ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﺭﺍﺀ ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍ ﻴﺴﺘﹶﺒﺩلْ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻏﹶﻴﺭﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻤﺜﹶﺎﻟﹶﻜﹸﻡ(38)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﻬﹺﻨﹸﻭﺍ ﻭﺘﹶﺩﻋﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻠﹾﻡﹺ ﻭﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﹶﻪ ﻤﻌﻜﹸﻡ. {
ﺃﻱ ﻻ ﺘﻤﻴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻨﺘﻡ ﺍﻷَﻋﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ .
ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺓ .ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻌﻜﹸﻡ . { ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﺘﻀﻌﻔﻭﺍ ﺒﻘﻠﻭﺒﻜﻡ ،ﻭﻗﻭﻤﻭﺍ ﺒﺎﷲ؛ ﻷﻨﻜﻡ
-ﻭﺍﷲ ﻤﻌﻜﻡ -ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻜﻡ ،ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻴﺭﺍﻜﻡ .ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻴﺭﺍﻩ ﻴﺘﺤﻤل ﻜلﱠ ﻤﺸﺘﻐﻼﹰ
ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ :
} ﻭﻟﹶﻥ ﻴﺘﺭﻜﹸﻡ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻜﹸﻡ. {
ﺃﻱ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﻜﻡ ﺃَﺠﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﹶﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻟﹶﻌﺏ ﻭﻟﹶﻬﻭ ﻭﺇِﻥ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍﹾ ﻴﺅْﺘﻜﹸﻡ ﺃُﺠﻭﺭﻜﹸﻡ ﻭﻻﹶ ﻴﺴﺌَﻠﹾﻜﹸﻡ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹶﻜﹸﻡ. {
ﺘﺠﻨﺒﻭﺍ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻴﻜﹸﻡ ﺃﺠﻭﺭﻜﻡ .
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ،ﺇﻻ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ .
} ﺇِﻥ ﻴﺴﺌَﻠﹾﻜﹸﻤﻭﻫﺎ ﻓﹶﻴﺤﻔﻜﹸﻡ ﺘﹶﺒﺨﹶﻠﹸﻭﺍﹾ ﻭﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺃَﻀﻐﹶﺎﻨﹶﻜﹸﻡ. {
ﻋﹶﻠﺕﹾ ﺭﺘﺒﺘﹸﻬﻡ
» ﺍﻹﺤﻔﺎﺀ « ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . . .ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻕﹶ ﺸﹸﺢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻤﻥَ
ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻼ ﻴﺴﺎﻤﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺫﹶﺭﺓ ، ﻭﻴﻁﺎﻟﹶﺒﻭﻥ ﺒﺒﺫل ﺍﻟﺭﻭﺡ ،ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺎﺕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﺂ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻫﺅُﻵﺀ ﺘﹸﺩﻋﻭﻥ ﻟِﺘﹸﻨﻔﻘﹸﻭﺍﹾ ﻓﻰ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻤﻨﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻴﺒﺨﹶلُ ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺨﹶلْ ﻓﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺒﺨﹶلُ ﻋﻥ ﻨﱠﻔﹾﺴﻪ
{.
ﺍﻟﺒﺨلُ ﻤﻨﹾﻊ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ،ﻭﻭﺇﺫﺍ ﺒﺨل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺒﺨل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻟﹶﺤﺼلَ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ -ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻅﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻐﹶﻨﻰ ﻭﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﺭﺁﺀ. {
» ﻏﻨﻲ « ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ،ﻭﻏﻨﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .ﻭﻏﻨﺎﻩ ﻜﻭﻨﻪ ﻻ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﻤﺭﺍﺩﺍﺘﹸﻪ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻓﻬﻭ
ﻓﻘﻴﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﻭﻻﻩ؛ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻨﺫ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﻭﻗﺎﺕ ﻤﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ
ﻤﻭﻻﻩ .
ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕﹸ ﻤﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .ﻭﺼﺩﻕﹸ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﻓﻘﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .ﻭﻤﻥ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ
ﺒﺎﷲ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﱡلﱢ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻜﻡ ،ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﻨﻲ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻜﻡ ،ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻷﻨﻜﻡ ﻻ ﺒﺩﻴلَ ﻟﻜﻡ ﻋﻨﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍﹾ ﻴﺴﺘﹶﺒﺩلْ ﻗﹶﻭﻤﺎﹰ ﻏﹶﻴﺭﻜﹸﻡ ﺜﻡ ﻻﹶ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻤﺜﹶﺎﻟﹶﻜﹸﻡ { .
ﻴﺴﺘﺒﺩل ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﻁﺎﻋﺔﹰ ،ﻭﺃﺼﺩﻕﹶ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻓﺎﺀ؛ ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺃﻤﺜﺎﻟﹶﻜﻡ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ
ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥﹺ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽﹺ ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﺸﻜﺭﹺ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ . . . ﺒل ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻤﻨﻜﻡ .
)(277/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ{
ﺇِﻨﱠﺎ ﻓﹶﺘﹶﺤﻨﹶﺎ ﻟﹶﻙ ﻓﹶﺘﹾﺤﺎ ﻤﺒﹺﻴﻨﹰﺎ ) (1ﻟِﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﺘﹶﻘﹶﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﹶﻨﹾﺒﹺﻙ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺄَﺨﱠﺭ ﻭﻴﺘﻡ ﻨﻌﻤﺘﹶﻪ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻭﻴﻬﺩﻴﻙ ﺼﺭﺍﻁﹰﺎ ﻤﺴ ﹶﺘﻘﻴﻤﺎ
)(2
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺎ ﻓﺘﹶﺤﻨﹶﺎ ﻟﹶﻙ ﻓﹶﺘﹾﺤﺎﹰ ﻤﺒﹺﻴﻨﺎﹰ { .
ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻟﻙ ﻗﻀﺎﺀ ﺒﻴﻨﺎﹰ ،ﻭﺤﻜﻤﻨﺎ ﻟﻙ َ ﺒﺘﻘﻭﻴﺔ ﺩﻴﻥﹺ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻙ ،ﻭﺃﻜﺭﻤﻨﺎﻙ ﺒﻔﺘﺢ ﻤﺎ ﺍﻨﻐﻠﻕ ﻋﻠﻰ
ﺏ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻏﻴﺭﻙ -ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ -ﺒﺘﻔﺼﻴلﹺ ﺸﺭﺍﺌ ﻊﹺ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻗﻠ ﹺ
ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔﹸ ﻓﻲ ﻓﺘﺢﹺ ﻤﻜﺔ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﺩﻴﻨﺎﻙ ﺇل ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﻴﺴﺭﻨﺎ ﻟﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟِﻴﻐﹾﻔ ﺭ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﻠﹶﻪ ﻤﺎ ﺘﹶﻘﹶﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﹶﻨﺒﹺﻙ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺄَﺨﱠﺭ. {
ﻜﻼ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ -ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﱢﺭ -ﻜﺎﻥ ﻗﺒلَ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻤﺎ ﺘﹶﻘﹶﺩﻡ { ﻤﻥ ﺫﹶﻨﹾﺏﹺ ﺁﺩﻡﹺ ﺒﺤﺭﻤﺘﻙ } ،ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺄَﺨﱠﺭ : { ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺏ ﺃُﻤﺘﻙ .
ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻤ لَ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻷﻭﻟﹶﻰ ﻓﻘﺩ ﻏﻔﺭ ﻟﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺫﻟﻙ ،ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ .
ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻟﻙ! ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻟﱢﻴﺩﺨلَ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻯ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ
ﺍﻷَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ { . . .ﻭﻴﻘﺎل .ﺤﺴﻨﺎﺕﹸ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭﹺ ﺴﻴﺌﺎﺕﹸ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ .
} ﻭﻴﺘﻡ ﻨﻌﻤﺘﹶﻪ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻭﻴﻬﺩﻴﻙ ﺼﺭﺍﻁﺎﹰ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻤﺎﹰ { .
ﻴﺘﻡ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﻭﺒﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﻭﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ،ﻭﺒﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻷﻤﺘﻪ ،ﻭﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﻏﺩﺍﹰ ،ﻭﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺩﻴﻨﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ،ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺩ ﻭﻟﺩ ﺁﺩﻡ ،ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺃﻗﹾﺴﻡ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ، ﻭﺨﺼﻪ ﺒﺎﻟﻌﻴﺎﻥ .ﻭﺒﺴﻤﺎﻉﹺ ﻜﻼﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻴﻠﺔﹶ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ،
ﻭﺒﺄﻥ ﺒﻌﺜﹶﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌِﺭﹺ ﺍﻷﻤﻡ . .ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ .
} ﻭﻴﻬﺩﻴﻙ ﺼﺭﺍﻁﺎﹰ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻤﺎﹰ { ﻴﺜﺒﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ،ﻭﻴﺯﻴﺩﻙ ﻫﺩﺍﻴﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻴﺔ ،ﻭﻴﻬﺩﻱ ﺒﻙ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺤﻕﱢ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﻬﺩﻴﻙ ﺼﺭﺍﻁﺎﹰ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ ﺒﺘﺭﻙ ﺤﻅﱢﻙ .
)(278/7
ﻭﻴﻨﹾﺼﺭﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﺼﺭﺍ ﻋﺯﹺﻴﺯﺍ ) (3ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﹶﺔﹶ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻟِﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇِﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻤﻊ ﺇِﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻡ ﻭﻟِﻠﱠﻪ
ﺠﻨﹸﻭﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ ) (4
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﻨﺼﺭﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﺼﺭﺍﹰ ﻋﺯﹺﻴﺯﺍﹰ { .
ﻻ ﹸﺫلﱠ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻻ ﻴﻐﹾﻠﺒﻙ ﺃ ﺤﺩ:
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﻨﺼﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﻙ ﻭﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ،ﻭﻴﻨﺼﺭﻙ ﺒﺤﺴﻥﹺ ﺨﹸﻠﹸﻘﻙ ﻭﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻷﺫﻯ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻨﺼﺭﺍﹰ ﻋﺯﻴﺯﺍﹰ :ﻤﻌﺯﺍﹰ ﻟﻙ ﻭﻟﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻙ .
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀﺎل ﺃﻜﹾﺭﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﺒﻴﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﺨﺼﻪ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ
ﻭﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ،ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﺍﻨﻐﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ،ﻭﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ . .
ﻭﻟﻜلﱟ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻅﻴﻤﺔﹲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺃَﻨﺯلَ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﹶﺔﹶ ﻓﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﺅﻤﻨﻴ ﻥ { ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔﹸ ﻤﺎ ﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ
ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ،ﻓﻴﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡﹺ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺜﹶﻠﹶﺞ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ،ﻓﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔﹲ . . .
ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻠﺨﻭﺍﺹ.
ﻓﺄﻤﺎ ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ :ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ُﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ :ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺭﻴﺢ ﻫﻔﱠﺎﻓﺔ .ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﻜﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .ﻭﻗﻴل ﻟﻬﺎ ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ .
} ﻟِﻴ ﺯﺩﺍﺩﻭﺍﹾ ﺇِﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻤﻊ ﺇِﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻡ. {
ﺃﻱ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﻤﻊ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﻭﺴﻜﻭﻨﺎﹰ ﻤﻊ ﺴﻜﻭﻨﻬﻡ .ﺘﻁﻠﻊ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺠﻭﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﺜﻡ ﺘﻁﻠﻊ ﺸﻤﺱ ﺤ ﻕﱢ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺭﹺ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ .
} ﻭِﻟﻠﱠﻪ ﺠﻨﹸﻭﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻤﺎﹰ ﺤﻜﻴﻤﺎﹰ { .
ﺠﻨﹸﻭﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ { ﻭﻗﻴل :ﻫﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﺍﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ .
}
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺘﻘﻬﺭ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻡ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺩﻴﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺎ ﺴﻠﱠﻁﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩﻩ ،ﺴﻭﺍﺀ ﺴﻠﱠﻁﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﱢﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ،ﺃﻭ ﺴﻠﱠﻁﹶﻪ ﻋﻠﻰ
ﻋﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ .
)(279/7
ﻟِﻴﺩﺨلَ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻜﹶﻔﱢﺭ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺴﻴﺌَﺎﺘﻬﹺﻡ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﹶﺫﻟِﻙ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻓﹶﻭﺯﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ )(5
ﻴﺴﺘﹶ ﺭ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺤﻁﻬﺎ ﻋﻨﻬﻡ . .ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻭﺯ ﻋﻅﻴﻡ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭ ﺒﺎﻟﺒﻐﻴﺔ .
ﻭﺴﺅْلُ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﻭﻤﺄﻤﻭﻟﹸﻪ ،ﻭﻤﺒﺘﻐﺎﻩ ﻭﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻤﺨﺘﻠﻑﹲ . . .ﻭﻗﺩ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻅﹶﻔﹶﺭﺍﹰ ﺒﻪ
)(280/7
ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻭﻴ ﻌﺫﱢﺏ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﹶﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴ ﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﹶﺎﺕ ﺍﻟﻅﱠﺎﻨﱢﻴﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻅﹶﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺩﺍﺌِﺭﺓﹸ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭ ﹶ
ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻟﹶﻌﻨﹶﻬﻡ ﻭﺃَﻋﺩ ﻟﹶﻬﻡ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻭﺴﺎﺀﺕﹾ ﻤﺼﻴﺭﺍ ) (6ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﺠﻨﹸﻭﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯﹺﻴﺯﺍ ﺤﻜﻴﻤﺎ )(7
ﺇِﻨﱠﺎ َﺃﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﺸﹶﺎﻫﺩﺍ ﻭﻤﺒﺸﱢﺭﺍ ﻭﻨﹶﺫﻴ ﺭﺍ ) (8ﻟِﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﺘﹸﻌﺯﺭﻭﻩ ﻭﺘﹸﻭﻗﱢﺭﻭﻩ ﻭﺘﹸﺴﺒﺤﻭﻩ ﺒﻜﹾﺭﺓﹰ ﻭَﺃﺼﻴﻠﹰﺎ )(9
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﻌﺫّﺏ ﺍﻟﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﹾﺭﹺﻜﹶﺎﺕ ﺍﻟﻅﱠﺂﻨّﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﱠﻪ ﻅﹶﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺩﺁﺌِﺭﺓﹸ ﺍﻟﺴﻭﺀ. {
ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺠل ﺒﻌﺫﺍﺒﻬﻡ ﻭﺴﻭﺀ ﻋﻘﺎﺒﻬﻡ .
ﻭ } ﻅﹶﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ : { ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻹﺫﻥ؛ ﻅﻨﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻨﺼﺭ ﺩﻴﻨﹶﻪ ﻭﻨﹶﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
} ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺩﺁﺌِﺭﺓﹸ ﺍﻟﺴﻭﺀ : { ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﺤﻴﻕﹸ ﺒﻬﻡ .
} ﻭﹶﻟﻌﻨﹶﻬﻡ : { ﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻓﻀﻠﻪ ،ﻭﺤﻘﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﻠﻤﺘﹸﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻬﻡ -ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻗﺴﻤﺘﹸﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺂ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻙ ﺸﹶﺎﻫﺩﺍﹰ ﻭﻤﺒﺸﱢﺭﺍﹰ ﻭﻨﹶﺫﻴﺭﺍﹰ { .
} ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﺎﻙ ﺸﹶﺎﻫﺩﺍﹰ { :ﻋﻠﻰ ﺃُﻤﺘﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴلﹺ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻨﺎ ﻭﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻨﺎ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﻷﻤﺘﻙ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻨﺎ } .ﻭﻤﺒﺸﱢﺭﺍﹰ { :ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ } ،
ﻭﻨﹶﺫﻴﺭﺍﹰ { ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ؛ ﺯﺍﺠﹺﺭﺍﹰ ﻭﻤﺤﺫﱢﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺸﺎﻫﺩﺍﹰﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ،ﻭﻤﺒﺸﱢﺭﺍﹰ ﺒﺄﻤﺭﻨﺎ ،ﻭﻨﺫﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻟﹶﺩﻨﱠﺎ ﻭﻟﻨﺎ ﻭﻤﻨﱠﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﱢﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﺘﹸﻌﺯﺭﻭﻩ ﻭﺘﹸﻭﻗﱢﺭﻭﻩ ﻭﺘﹸﺴﺒﺤﻭﻩ ﺒﻜﹾ ﺭﺓﹰ ﻭﺃَﺼﻴﻼﹰ { .
ﻗﺭﺉ » :ﻟﻴﺅﻤﻨﻭﺍ « ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺠﺭﻯ ،ﺃﻱ ﻟﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻴﻌﺯﺭﻭﻩ ﻭﻴﻨﺼﺭﻭﻩ
ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ،ﻭﻴﻭﻗﺭﻭﻩ :ﺃﻱ :ﻴﻌﻅﱢﻤﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ .ﻭﺘﹸﺴﺒﺤﻭﻩ :ﺃﻱ ﺘﹸﺴﺒﺤﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﺯﻫﻭﻩ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﺃﺼﻴﻼﹰ .
ﻭﻗﺭﻯ » : ﻟﺘﺅﻤﻨﻭﺍ « -ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ -ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺘﹸﻌﺯﺭﻭﻩ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺒﺔ .ﻭﺘﻌﺯﻴﺭﻩ ﻴﻜﻭﻥ
ﺒﺈﻴﺜﺎﺭﻩ ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ،ﻭﺘﻘﺩﻴﻡﹺ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻙ .ﻭﺘﻭﻗﻴﺭﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺴﻨﱠﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺩ ﺒﺭﻴﺘﻪ .
)(281/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﹶﻙ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻭﻕﹶ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻓﹶﻤﻥ ﻨﹶﻜﹶﺙﹶ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻨﹾﻜﹸﺙﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﺃَﻭﻓﹶﻰ ﺒﹺﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩ
ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺴﻴﺅْﺘﻴﻪ ﺃَﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ) (10ﺴﻴﻘﹸﻭلُ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﹾﻤﺨﹶﻠﱠﻔﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻋﺭﺍﺏﹺ ﺸﹶﻐﹶﻠﹶﺘﹾﻨﹶﺎ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹸﻨﹶﺎ ﻭﺃَﻫﻠﹸﻭﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﺴ ﹶﺘﻐﹾﻔ ﺭ ﹶﻟﻨﹶﺎ
ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺒﹺﺄَﻟﹾ ﺴﻨﹶﺘﻬﹺﻡ ﻤﺎ ﻟﹶﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻗﹸلْ ﻓﹶﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﺇِﻥ ﺃَﺭﺍﺩ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻀﺭﺍ ﺃَﻭ ﺃَﺭﺍﺩ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﹶﻨﻔﹾﻌﺎ ﺒلْ ﻜﹶﺎﻥ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭﺍ )(11
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﹶﻙ ﺇِﻨﱠﻤﺄ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ. {
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺴﻤﺭﺓ .
ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﺒﻌﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺵ ﻟﻴﻜﻠﱢﻤﻬﻡ ﻓﺄﺭﺠﻔﻭﺍ ﺒ ﹶﻘﺘﹾﻠﻪ .
ﻭﺃﺘﻰ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﻗﺎل :
ﺠﺌﺕﹶ ﺒﺄﻭﺸﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﻔ ﺽ ﺒﻴﻀﺘﹶﻙ ﺒﻴﺩﻙ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﻟﻘﺘﺎﻟﻙ ،ﻭﻜﺎﻨﱢﻲ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻙ ﻗﺩ ﺍﻨﻜﺸﻔﻭﺍ ﻋﻨﻙ ﺇﺫﺍ
ﻤﺴﻬﻡ ﺤﺭ ﺍﻟﺴﻼﺡ! ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ :ﺃﺘﻅﻥ ﺃ ﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺭﺴﻭلَ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ؟
ﻓﺒﺎﻴﻌﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﻭﺃﻻ ﻴﻬﺭﺒﻭﺍ ،ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺇﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﹶﻙ ﺇِﻨﱠﻤﺎ
ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﺃﻱ ﻋﻘﹾﺩﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻭﻕﹶ ﺃَﻴﺩﻴﻬﻡ. {
ﺃﻱ } ﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ : { ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ } :ﻓﹶ ﻭﻕﹶ ﺃَﻴﺩﻴﻬﻡ { ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺤﻴﻥ ﺒﺎﻴﻌﻭﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻨﺼﺭﺓ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻭﻕﹶ ﻨﹶﺼﺭﹺﻫﻡ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل } :ﻭﻤﺎ ﺭﻤﻴﺕﹶ ﺇِﺫﹾ ﺭﻤﻴﺕﹶ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﻤﻰ { ] ﺍﻷﻨﻔﺎل . [ 17 :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻤﻥ ﻨﱠﻜﹶﺙﹶ ﻓﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻨﻜﹸﺙﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ. {
ﺃﻱ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﻜﺙ ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﻥ ﺃَﻭﻓﹶﻰ ﺒﹺﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺴﻴﺅْﺘﻴﻪ ﺃَﺠﺭﺍﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ { .
ﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻋﺎﻫﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻓﺴﻴﺅﺘﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ .
ﻁ ﺍﻟﺘﻲ
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻭﺼﻑ ﺇﻟﺨﻼﺼﻪ ،ﻭﻴﻌﺎﻤل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺒﻪ ﻤﺘﺤﻘﱢﻕﹲ ،ﻭﻟﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌ ﹶ
ﺘﹸﻅﹾ ﹺﻬﺭﻫﺎﹶ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕﹸ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﻭﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﹺﻩ . . .ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺭﺍﺠﻊ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺴﻴﻘﹸﻭلُ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﹾﻤﺨﹶﻠﱠﻔﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷَﻋﺭﺍﺏﹺ ﺸﹶﻐﹶﻠﹶﺘﹾﻨﹶﺂ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹸﻨﹶﺎ ﻭﺃَﻫﻠﹸﻭﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺒﹺ َﺄﻟﹾﺴﻨﹶﺘﻬﹺﻡ ﻤﺎ
ﻟﹶﻴﺱ ﻓﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ. {
ﻟﻤﺎ ﻗﹶﺼﺩ ﺭﺴﻭلُ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﺘﺨﻠﱠﻑﹶ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻋﻨﻪ .ﻗﻴل :ﻫﻡ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺠﻬﻴﻨﺔ
ﻭﻏﻔﺎﺭ ﻭﻤﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﺸﺠﻊ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﺸﹶﻐﹶﻠﹶﺘﹾﻨﹶﺂ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹸﻨﹶﺎ ﻭﺃَﻫﻠﹸﻭﻨﹶﺎ { ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺸﺄﻨﻨﺎ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻤﺎﺫﺍ
ﻴﻜﻭﻥ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺇﻻﱠ ﺃﻜﹶﻠﹶﻪ ﺭﺃﺱﹴ .ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺠﺎﺀﻭﻩ ﻤﻌﺘﹶﺫﺭﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ
ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄَﻤﻭﺭﻫﻡ! ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻨﺎ .
ﻓﺄﻁﻠﻌﻪ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺒﻬﻡ ﻭﻨﻔﺎﻗﻬﻡ؛ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺨﻼﺼﺎﹰ ،ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﺕ ﻟﻬﻡ
ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ،ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﻓﹶﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﺇِﻥ ﺃَﺭﺍﺩ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻀﺭﺍ ﺃَﻭ ﺃَﺭﺃﺩ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻨﹶﻔﹾﻌﺎ ﺒلْ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﹶﺘﻌﻤﻠﹸﻭﻥ
ﺨﹶﺒﹺﻴﺭﺍ { .
ﻓﻀﺤﻬﻡ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺎ ﺸﻐل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺸﹸﺅﻡ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﺫﹾﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺫﻕ ﻭﺘﻭﺒﺔﹸ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺤﻘﺎﺌﻕ .
)(282/7
ﺒلْ ﻅﹶﻨﹶﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻥ ﻟﹶﻥ ﻴﻨﹾﻘﹶﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫﻠﻴﻬﹺﻡ ﺃَﺒﺩﺍ ﻭﺯﻴﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﻅﹶﻨﹶﻨﹾﺘﹸﻡ ﻅﹶﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﹶﻗﻭﻤﺎ
ﺒﻭﺭﺍ ) (12ﻭﻤﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﺃَﻋﺘﹶﺩﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺴﻌﻴﺭﺍ ) (13ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻴﻐﹾﻔ ﺭ
ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻌﺫﱢﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤﺎ ) (14ﺴﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﻤﺨﹶﻠﱠﻔﹸﻭﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻨﹾﻁﹶﻠﹶﻘﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻐﹶﺎﻨﻡ ﻟِ ﹶﺘﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻫﺎ
ﺫﹶﺭﻭﻨﹶﺎ ﻨﹶﺘﱠﺒﹺﻌﻜﹸ ﻡ ﻴ ﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﺃَﻥ ﻴﺒﺩﻟﹸﻭﺍ ﻜﹶﻠﹶﺎﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹸلْ ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻨﹶﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻓﹶﺴﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺒلْ ﺘﹶﺤﺴﺩﻭ ﹶﻨﻨﹶﺎ ﺒلْ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ
ﻟﹶﺎ ﻴﻔﹾﻘﹶﻬﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ )(15
ﻅﻥ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺒلْ ﻅﹶﻨﹶﻨﺘﹸﻡ ﺃَﻥ ﻟﱠﻥ ﻴﻨﻘﹶﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫﻠﻴﻬﹺﻡ ﺃَﺒﺩﺍﹰ ﻭﺯﻴّﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﻅﹶﻨﹶﻨﺘﹸﻡ ﹶ
ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻗﹶﻭﻤﺎﹰ ﺒﻭﺭﺍﹰ { .
ﺤﺴﺒﺘﻡ ﺃﻥ ﻟﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﻠﻴﻬﻡ ﺃﺒﺩﺍﹰ ،ﻭﺯﻴﻨﺕﹾ ﻟﻜﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺃﻻ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ،ﻭﺃﻥ
ﺍﷲ ﻟﻥ ﻴﻨﺼﺭﻫﻡ } .ﻭﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﺒﻭﺭﺍﹰ { ﺃﻱ ﻫﺎﻟﻜﻴﻥ ﻓﺎﺴﺩﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻴﺩ ﺒﻴﺩﻩ ﻴﺘﻤﻨﱠﻰ ﻤﺎ ﺘﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻜﻨﺘﹸﻪ ، ﻭﺘﻠﻙ ﺼﻔﺔﹸ ﻜلﱢ ﻋﺎﺠﺯ ،ﻭﻨﻌﺕﹸ ﻜلّ
ﻟﺌﻴﻡ ،ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻤﺭﺍﺩﻩ } ﻭﻻﹶ ﻴﺤﻴﻕﹸ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺭ ﺍﻟﺴﻴﺊُ ﺇِﻻﱠ ﺒﹺﺄَﻫﻠﻪ ] { ﻓﺎﻁﺭ
. [ 43 :
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻁل ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﺘﻤﻨﱠﺎﻩ ﻴﻭﻁﹼﻥ ﻨﹶﻔﹶﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﺭﻁ ﺠﻬﻠﻪ
.ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻭل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻜﺎﺌﻥ . .ﺜﻡ ﻴﻌﺫﺒﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﻤﺘﻨﺎﻋﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﻥ ﻟﱠﻡ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺂ ﺃَﻋﺘﹶﺩﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻴﻥ ﺴﻌﻴﺭﺍﹰ { .
ﻭﻤﺎ ﻫﻭﺁﺕ ﻓﻘﺭﻴﺏ . . .ﻭﺇ ﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺭﺨﻲ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﻅﱠﻠﹶﻤﺔ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻔﻠﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ .ﻭﻜﻴﻑ -ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﻤﺎ
ﻴﺤﺼل ﻤﻨﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ؟
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻭﻴﻌﺫﱢﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍﹰ ﺭﺤﻴﻤﺎﹰ { .
ﻴﻐﻔﺭ - ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ :ﻻ ﺘﻔﻌل ،ﻭﻴﻌﺫﹼﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ -ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎﻨ ﻊ ﻋﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ :ﻻ ﺘﻔﻌل
.
ﻼﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺴﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﻤﺨﹶﻠﱠﻔﹸﻭﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻨﹶﻁﹶﻠﹾﻘﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻐﹶﺎﻨﻡ ﻟِﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻫﺎ ﺫﹶﺭﻭﻨﹶﺎ ﻨﹶﺘﱠﺒﹺﻌﻜﹸﻡ ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﺃَﻥ ﻴﺒﺩﻟﹸﻭﺍﹾ ﻜﹶ ﹶ
ﻗﹸل ﻟﱠﻥ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻨﹶﺎ { .
ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﻴﺒﺭ ، ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻴﻅﻔﺭ
ﺒﺄﻋﺩﺍﺌﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻩ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ،ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺴﻠﻡ » :ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﷲ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻜﻡ ﺃﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻌﻨﺎ « .
ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻭﻥ :ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺩﺍﹰ ﻟﻨﺎ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ! ﻓﺄﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ،
ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺼﺤﺒﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺃﻫل ﻁﻤﻊ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﺒﺘﹸﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺫﻟﺔ ﻭﺍﻓﺘﻀﺢ
ﺃﻤﺭﻫﻡ .
)(283/7
ﻗﹸلْ ﻟِﻠﹾﻤﺨﹶﻠﱠﻔﻴﻥ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻋﺭﺍﺏﹺ ﺴﺘﹸﺩﻋﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻡﹴ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺒﺄْﺱﹴ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺘﹸﻘﹶﺎﺘﻠﹸﻭﻨﹶﻬﻡ ﺃَﻭ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹸﻁﻴﻌﻭﺍ ﻴﺅْﺘﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺃﺠﺭﺍ
ﺴﻨﹰﺎ ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍ ﻜﹶﻤﺎ ﺘﹶﻭﻟﱠﻴﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻴﻌﺫﱢﺒﻜﹸﻡ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﺃَﻟِﻴﻤﺎ ) (16ﻟﹶﻴﺱ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻤﻰ ﺤﺭﺝ ﻭﻟﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﻋﺭﺝﹺ ﺤﺭﺝ
ﺤ
ﻭﻟﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺭﹺﻴﺽﹺ ﺤﺭﺝ ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻊﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻴﺩﺨﻠﹾﻪ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﹶﻭلﱠ ﻴﻌﺫﱢﺒﻪ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ
ﺃَﻟِﻴﻤﺎ )(17
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻨﻬﻡ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ -ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﺤﺎﺭﺒﻬﻡ ،ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻤﺘﻪ .
. .ﻭﻗﻴل ﻫﻡ ﺃﻫل ﻓﺎﺭﺱ -ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺤﺎﺭﺒﻬﻡ؛ ﻓﺎﻵﻴﺔﹸ ﺘﺩل ﻋل ﺼﺤﺔ ﺇﻤﺎﻤﺘﻪ .ﻭﺼﺤﺔ ﺇﻤﺎﻤﺘﻪ
ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ } .ﺃُﻭﻟِﻰ ﺒﺄﺱﹴ ﺸﹶﺩﻴﺩ { ﺃﻭﻟﻰ ﺸﺩﺓ .ﻓﺈﻥ ﺃﻁﻌﺘﹸﻡ ﺍﺴﺘﻭﺠﺒﺘﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ،ﻭﺇﻥ ﺘﺨﻠﱠﻔﹾﺘﻡ
ﺍﺴﺘﺤﻘﹶﻘﹾﺘﹸﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ .ﻭﺩﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔﹲ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ -
ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺇﺫﺍ ﻓﹶﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺤﻪ ...ﻓﹶﺭﺝ ﻟﻪ ﻋﻭﺩ ﺍﻟﺼﻼﺡ . .ﻟﻌﻠﱠﻪ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﱠﻴﺱ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺤﺭﺝ ﻭﻻﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻋﺭﺝﹺ ﺤﺭﺝ ﻭﻻﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺭﹺﻴﺽﹺ ﺤﺭﺝ ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻊﹺ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻴﺩﺨﻠﹾﻪ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻯ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍ ﻷَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﹶﻭلﱠ ﻴﻌﺫﱢﺒﻪ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﺃَﻟِﻴﻤﺎﹰ { .
ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ . . .ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻔﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ » .ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺘﻰ ﺭﺨﺼﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺘﻰ ﻋﺯﺍﺌﻤﻪ
«
)(284/7
ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﺇِﺫﹾ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﹶﻙ ﺘﹶﺤﺕﹶ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭﺓ ﻓﹶﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﹶﺔﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺜﹶﺎﺒﻬﻡ ﻓﹶﺘﹾﺤﺎ
ﻗﹶﺭﹺﻴﺒﺎ ) (18ﻭﻤﻐﹶﺎﻨﻡ ﻜﹶﺜﻴﺭﺓﹰ ﻴﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻨﹶﻬﺎ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯﹺﻴﺯﺍ ﺤﻜﻴﻤﺎ ) (19ﻭﻋﺩﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻐﹶﺎﻨﻡ ﻜﹶﺜﻴﺭﺓﹰ ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻨﹶﻬﺎ ﹶﻓﻌﺠلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ
ﻫﺫ ﻩ ﻭﻜﹶﻑﱠ ﺃَﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻋﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﻟِﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﺁَﻴﺔﹰ ﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴﻬﺩﻴﻜﹸﻡ ﺼ ﺭﺍﻁﹰﺎ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻤﺎ )(20
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﱠﻘﹶﺩ ﺭﻀﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﺇِﺫﹾ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻙ ﺘﹶﺤﺕﹶ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭﺓ ﻓﹶﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻓﹶﺄَﻨﺯلَ ﺍﻟﺴﻜﻴ ﹶﻨ ﹶﺔ
ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺜﹶﺎﺒﻬﻡ ﻓﹶﺘﹾﺤﺎﹰ ﻗﹶﺭﹺﻴﺒﺎﹰ { .
ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ،ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻟﱠﻘﹶﺩ ﺭﻀﻰ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥﹺ . . .ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ. {
ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻭﻗﻴل ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﻗﻴل ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ .ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺩﺨﻭلَ ﻤﻜﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ
ﻗﺎﺒﻠﻭﻫﻡ ﺼﺎﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﺎﺭﺠﺎﹰ ﻟﺤﺭﺏ ،ﻓﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ،ﺜﻡ ﺼﺎﻟﺤﻭﻩ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑﹶ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﺜﻼﺜﺎﹰ ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺝ ) ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺼﻠﺢ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺄﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ( ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺁﻤﻨﻴﻥ ،ﻓﺒﺸﺭ ﺒﺫﻟﻙ
ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺨﺎﻤﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﻬﻤﺔﹲ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕﹸ :ﻟﻡ ﻴﻘﹸلْ
ﺍﻟﻌﺎﻡ! ﻓﺴﻜﻨﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻙ .ﻓﺄﻨﺯل ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ
ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ .ﻭﺜﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ } .ﻭﺃَﺜﹶﺎﺒﻬﻡ ﻓﹶﺘﹾﺤﺎﹰ ﻗﹶﺭﹺﻴﺒﺎﹰ { ﻫﻭ ﻓﺘﺢ ﺨﻴﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﻴﺴﻴﺭﺓ ،ﻭﻤﺎ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﻨﻡ
ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻴﺒﺭ .ﻭﻗﻴل ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﺸﻜﱢﻜﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺏ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﺈ ﻥ
ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻌﺒﺩ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻗﺎﺭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﺭﻩ ﻓﻼ ﻴﻀﺭﻩ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍﹾ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺴﻬﻡ ﻁﹶﺎﺌِﻑﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﺍﹾ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﻤﺒﺼﺭﻭﻥ ] { ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ . [ 201 :
} ﻭﻋﺩﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻐﹶﺎﻨﻡ ﻜﹶﺜﻴﺭﺓﹰ ﺘﹶﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻨﹶﻬﺎ { ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻌﺠل ﻟﻜﻡ ﻫﺫﻩ -
ﻴﻌﻨﻲ ﺨﻴﺒﺭ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ .
} ﻭﻜﹶﻑﱠ ﺃَﻴﺩﻯ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻋﻨﻜﹸﻡ { ﻟﻤﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﺤﻔﻅ ﻋﻴﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﺤﻤﻰ ﺒﻴﻀﺘﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻫﺏ
ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻓﻤﻨﻌﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻡ .ﺃﻭﻴﻘﺎل :ﻜﻑﱠ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ .
} ﻭِﻟﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﺀﺍﻴﺔﹰ ﻟﱢﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴﻬﺩﻴﻜﹸﻡ ﺼﺭﺍﻁﺎﹰ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻤﺎﹰ { .
ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺁﻴﺔﹲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﻋﻼﻤﺔﹲ ﻴﺴﺘﺩﻟﱡﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ .
} ﻭﻴﻬﺩﻴﻜﹸﻡ ﺼﺭﺍﻁﺎﹰ ﻤ ﺴﺘﹶﻘﻴﻤﺎﹰ { :ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻪ .
ﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﻑﱡ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻫﻭ ﺃ ﻥ ﻴﺭﺯﻗﹶﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺘﺴﺏ ،ﻟﺌﻼ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻔﱠ ﹶ
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻥ ﻴﺭﻓﹶﻊ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻅﱠﻠﹶﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻻ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔﹸ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﺎل ﻭﻨﻔﻘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺒﺩﻴﻨﻪ؛ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ -ﺒﺭﺨﺼﺔ
ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل -ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻁﻴﺏﹴ .
)(285/7
ﻭﺃُﺨﹾﺭﻯ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻘﹾﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻗﹶﺩ ﺃَﺤﺎﻁﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭﺍ ) (21ﻭﻟﹶﻭ ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﹶﻟﻭﻟﱠﻭﺍ
ﺍﻟﹾﺄَﺩﺒﺎﺭ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺠﹺﺩﻭﻥ ﻭﻟِﻴﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼﻴﺭﺍ ) (22ﺴﻨﱠﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻗﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻟﹶﻥ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻟِﺴﻨﱠﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﺒﺩﻴﻠﹰﺎ ) (23ﻭﻫﻭ
ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﹶﻑﱠ ﺃَﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻴﺩﻴﻜﹸﻡ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺒﹺﺒﻁﹾﻥﹺ ﻤﻜﱠﺔﹶ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃَﻥ ﺃَﻅﹾﻔﹶﺭﻜﹸ ﻡ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭﺍ )(24
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃُﺨﹾﺭﻯ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻘﹾﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻗﹶﺩ ﺃَﺤﺎﻁﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﹺّ ﺸﹶﻰﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭﺍﹰ { .
ﻗﻴل :ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻓﺎﺭﺱ .ﻭﻗﻴل :ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ .
ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭﺍﹰ :ﻓﻼ ﺘﹸﻌﻠﱢﻘﻭﺍ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻭ ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻟﹶﻭﻟﱠﻭﺍﹾ ﺍﻷَﺩﺒﺎﺭ ﺜﹸﻡ ﻻﹶ ﻴﺠﹺﺩﻭﻥ ﻭﻟِﻴﺎﹰ ﻭﻻﹶ ﻨﹶﺼﻴﺭﺍﹰ { .
ﻴﻌﻨﻲ :ﺨﻴﺒﺭ ﻭﺃﺴﺩ ﻭﻏﻁﻔﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ -ﻟﻭ ﻗﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﻻﻨﻬﺯﻤﻭﺍ ،ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺭﺍﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺴﻨﱠﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﻗﹶﺩ ﺨﹶﻠﺕﹾ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻟﹶﻥ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻟِﺴﻨﱠﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﺒﺩﻴﻼﹰ { .
ﺃﻱ ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﺫﻻﻨﹸﻬﻡ ﻭﻟﻥ ﺘﹶﺠﺩ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺘﺤﻭﻴﻼﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻜﹶﻑﱠ ﺃَﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻨﻜﹸﻡ ﻭَﺃﻴﺩﻴﻜﹸﻡ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺒﹺﺒﻁﹾﻥﹺ ﻤﻜﱠﺔﹶ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃَﻥ ﺃَﻅﹾﻔﹶﺭﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺ ﻡ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭﺍﹰ { .
ﻗﻴل ﺇﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻫﺒﻁﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺘﻨﻌﻴﻡ ﻤﺘﺴﻠﺤﻴﻥ
ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻗﺘﻠﻪ ) ﻓﺄﺨﺫﻨﺎﻫﻡ ﺴﻠﹾﻤﺎﹰ ﻓﺎﺴﺘﺤﻴﻴﻨﺎﻫﻡ ( ﻓﺄﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔﹶ ﻓﻲ ﺸﺂﻨﻬﻡ .
ﻭﻗﻴل ﺃﺨﺫ ﺍﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ -ﺒﻼ ﻋﻬﺩ - ﻓﹶﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻗﻴل :ﻫﻡ
ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﺤﺼل ﺘﺭﺍﻤﻲ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ؛ ﻓﺎﻀﻁﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ
،ﻓﺄﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻜﻑ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻻ ﻤﻥ ﻋﺠﺯﹴ؛ ﻓﺄﻤﺎ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻜﻔﱡﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺭﻋﺒﺎﹰ ﻭﺨﻭﻓﺎﹰ؛ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﹶﻨﹶﻬﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﷲ ،ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﻼﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ _ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ
ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ،ﺃﻭ ﻟِﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ :ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﹶﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻙ ،ﻭﺘﺴﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ .ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻔﻌل ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺀﻩ
ﺫﻟﻙ ،ﻓﻼ ﻤﻥ ﺃَﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻴﻑ ،ﻭﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺤﻴﻑﹲ ﻭﻻ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻻ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻭﻻ ﺼﻠﺢ ﻭﻻ ﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ،ﻭﻻ
ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﻻ ﻋﺩﺍﻭﺓ .ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ -ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻓﻠﻡ ﻟﻲ ﻴﺒﻕﹶ ﻭﻗﺕﹲ ﻟِﺫﻜﺭﹺ ﻤﺨﹶﺎﻟِﻑ ... ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻲ ﻗﻠﺏ ﻟﺫﻜﺭ ﻤﻭﺍﻓﻕ
)(286/7
ﻫﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﺼﺩﻭﻜﹸﻡ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺩ ﺍﻟﹾﺤﺭﺍﻡﹺ ﻭﺍﻟﹾﻬﺩﻱ ﻤﻌﻜﹸﻭﻓﹰﺎ ﺃَﻥ ﻴﺒﻠﹸﻎﹶ ﻤﺤﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺭﹺﺠﺎلٌ ﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﻭﻨﺴﺎﺀ
ﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕﹲ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻫﻡ ﺃَﻥ ﺘﹶﻁﹶﺌُﻭﻫﻡ ﻓﹶﺘﹸﺼﻴﺒﻜﹸﻡ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻌﺭﺓﹲ ﺒﹺﻐﹶﻴﺭﹺ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻟِﻴﺩﺨلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻟﹶﻭ ﺘﹶﺯﻴﻠﹸﻭﺍ ﹶﻟﻌﺫﱠﺒﻨﹶﺎ
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﺃَﻟِﻴﻤﺎ ) (25ﺇِﺫﹾ ﺠﻌلَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺ ﻡ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺔﹶ ﺤﻤﻴﺔﹶ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻜﻴ ﹶﻨﺘﹶﻪ
ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃَﻟﹾﺯﻤﻬﻡ ﻜﹶﻠﻤﺔﹶ ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭﻯ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﺤﻕﱠ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺃَﻫﻠﹶﻬﺎ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﻠﻴﻤﺎ )(26
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﺼﺩﻭﻜﹸﻡ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﻤﺴﺠﹺﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡﹺ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﻌﻜﹸﻭﻓﺎﹰ ﺃَﻥ ﻴﺒﻠﹸﻎﹶ ﻤﺤﻠﱠﻪ. {
} ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ { ﻭﺤﺠﺩﻭﺍ } ،ﻭﺼﺩﻜﹸﻡ { ﻭﻤﻨﻌﻭﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ .
} ﻭﺍﻟﹾﻬﺩﻯ ﻤﻌﻜﹸﻭﻓﺎﹰ { :ﺃﻱ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎﹶ ﻤﻨﺤﺭﻩ ،ﻓﻤﻌﻜﻭﻓﺎﹰ ﺤﺎلٌ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺃﻱ ﻤﺤﺒﻭﺴﺎﹰ .
ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﹶﺔ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺒﺩﻨﹶﺔﹲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻭﻻﹶ ﺭﹺﺠﺎلٌ ﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﻭﻨﺴﺂﺀ ﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕﹲ ﻟﱠﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭ ﻫﻡ ﺃَﻥ ﺘﹶﻁﹶﺌُﻭﻫﻡ ﻓﹶﺘﹸﺼﻴﺒﻜﹸﻡ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻌﺭﺓﹸ ﺒﹺ ﹶﻐﻴﺭﹺ ﻋﻠﹾﻡﹴ
ﻟﹼﻴﺩﺨلَ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻰ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ. {
ﻟﻭ ﺘﺴﻠﻁﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻷﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﻤﻌﺭﺓ ﻭﻤﻀﺭﺓ ﻤﻨﻜﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻟﹶﺴﻠﹾﻁﻨﺎﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻷﻅﻔﺭﻨﺎﻜﻡ ﺒﻬﻡ .ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺭﻴﻑﹲ
ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﻭﺭﺍﹰ ﻗﺩ ﺘﻨﻐﻠﻕ ﻭﺘﹶﺘﹶﻌﺴﺭ ﻓﻴﻀﻴﻕ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ . .ﻭﷲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺭ ، ﻭﻻ ﻴﻌﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ
ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ . . .ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻜﻡ ﻤﺭﺓ ﺤﻔﱠﺕ ﺒﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ...ﺨﻴﺭ ﻟﻙ ﺍﻟﻠﱠﻪ . . . ﻭﺃﻨﺕ ﻜﺎﺭﻩ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹾ ﺠﻌ لَ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﺭﻭﺍﹾ ﻓﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺔﹶ ﺤﻤﻴﺔﹶ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﹶﺄَﻨﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻜﻴﻨﹶﺘﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﻋﻠﹶﻰ
ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃَﻟﹾﺯﻤﻬﻡ ﻜﹶﻠﻤﺔﹶ ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭﻯ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﺃﺤﻕﱠ ﺒﹺﻬﺎ ﻭﺃَﻫﻠﹶﻬﺎ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻰﺀ ﻋﻠﻴﻤﺎﹰ { .
ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻷﻨﻔﺔ؛ ﺃﻱ ﺩﻓﹶﻌﺘﻬﻡ ﺃﻨﻔﺔﹸ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻭﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺴﻨﹶﺔﹶ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ،ﻓﺄﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻜﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ
ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺒﻠﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ،ﻭﻭﻗﻔﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺤﻠﹾﻡ .
} ﻭَﺃﻟﹾﺯﻤﻬﻡ ﻜﹶﻠﻤﺔﹶ ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭﻯ { ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ُ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﹶﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻗﻠﺏﹺ ﺼﺎﺩﻕ :ﻓﻜﻠﻤﺔﹸ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻻﺘﻘﺎﺀ ﻤﻥ
ﺍﻟﺸﱠﺭﻙ .
} ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﺃَﺤﻕﱠ ﺒﹺﻬﺎ { ﺤﺴﺏ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻭﻗﺩﻴﻡ ﻋﻠﻤﻪ } . . .ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸ لﱢ ﺸﹶﻰﺀ ﻋﻠﻴﻤﺎﹰ { .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺇﻜﺭﺍﻡﹴ ﻭﻟﻁﻑ ،ﻻ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻭﻋﻨﹾﻑ؛ ﻭﺇﻟﺯﺍﻡ ﺒﺭ ﻻ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺠﺒﺭ . . .
ﻭﻜﻡ ﺒﺎﺴﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻠﻨﺎ ...ﺃﻜﻔﻬﻤﻭ . .ﻟﻡ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻨﺼﻴﺒﺎ!
ﻭﻴﻘﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ :ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺤﻔﻅ ﺤﻕ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﺤﺎﺠﺔﹲ ﻓﺘﺴﺄل ﺍﷲ ﻭﻻ ﺘﹸﺒﺩﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺴﺅﺍﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ .
)(287/7
ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺼﺩﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﺭﺅْﻴﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻟﹶﺘﹶﺩﺨﹸﻠﹸﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺩ ﺍﻟﹾﺤﺭﺍﻡ ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁَﻤﻨﻴﻥ ﻤﺤﻠﱢﻘﻴﻥ ﺭﺀﻭﺴﻜﹸﻡ ﻭﻤ ﹶﻘﺼﺭﹺﻴﻥ ﻟﹶﺎ
ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﻓﹶﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﺍ ﻓﹶﺠﻌلَ ﻤ ﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﺘﹾﺤﺎ ﻗﹶﺭﹺﻴﺒﺎ ) (27ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﺭﺴلَ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻬﺩﻯ ﻭﺩﻴ ﻥﹺ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ
ﻟِﻴﻅﹾﻬﹺﺭﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ﻜﹸﻠﱢﻪ ﻭﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍ )(28
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﱠﻘﹶﺩ ﺼﺩﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﺭﺀﻴﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕ ّﻟﹶﺘﹶﺩﺨﹸﻠﹸﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﹺﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺇِﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺀﺍﻤﻨﻴﻥ ﻤﺤﻠّﻘﻴﻥ
ﺭﺀﻭﺴﻜﹸﻡ ﻭﻤﻘﹶﺼﺭﹺﻴﻥ ﻻﹶ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﻓﹶﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﺍ ﻓﹶﺠﻌلَ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﺘﹾﺤﺎﹰ ﻗﹶﺭﹺﻴﺒﺎﹰ { .
ﺃﻱ ﺼﺩﻗﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺫﺒﻪ؛ ﺼﺩﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻩ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﻤﻜﺔ } ﺀﺍﻤﻨﻴﻥ ﻤﺤﻠﱢﻘﻴﻥ ﺭﺀﻭﺴﻜﹸﻡ ﻭﻤﻘﹶﺼﺭﹺﻴﻥ { ﻜﺫﻟﻙ
ﺃﺭﺍﻩ ﻟﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻭﺃَﺨﺒﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ .ﻓﻭﻁﱠﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭل ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ .ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ
ﻤﻥ ﺍﻤﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﻲﺀ ،ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،
ﺜﻡ ﺃَﺫﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺒل ،ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ } :ﻟﱠﻘﹶﺩ ﺼَﺩﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﺭﺀﻴﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ { ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ،
ﻓﺭﺅﻴﺎﻩ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﺤﻕ؛ﻷﻥ ﺭﺅﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﻕ .
ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻭﻉ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥﹴ ﻟﻬﻡ } :ﻓﹶﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﺍﹾ { ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻜﻘﻭﻟﻪ } :ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ. {
ﻭﻗﻴل ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺘﻨﺒﻴﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ .
ﻭﻗﻴل ﻴﺭﺠﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ :ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺁﻤﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺁﻤﻨﻴﻥ .
ﻭﻗﻴل :ﻴﺭﺠﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل ﻜﻠﱢﻬﻡ ﺃﻭ ﺩﺨﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ،ﻭﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺃَﺭﺴلَ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻬﺩﻯ ﻭﺩﻴﻥﹺ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻟِﻴﻅﹾﻬﹺﺭﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ﻜﹸﻠﱢﻪ ﻭﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍﹰ { .
ﺃﺭﺴل ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ،ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ؛ ﻓﻤﺎ
ﻤﻥ ﺩﻴﻥﹴ ﻟﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﻭﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﺭ؛ ﻭﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ .ﻭﻗﻴل :ﻟﻴﻅﻬﺭﻩ
ﻭﻗﺕ ﻨﺯﻭل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻗﻴل :ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ .
ﻭﻗﻴل :ﻟﻴﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل .
)(288/7
ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺃَﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭﹺ ﺭﺤﻤﺎﺀ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺘﹶﺭﺍ ﻫﻡ ﺭﻜﱠﻌﺎ ﺴﺠﺩﺍ ﻴﺒﺘﹶﻐﹸﻭﻥ ﻓﹶﻀﻠﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺸﻁﹾ َﺄﻩ
ﻭﺭﹺﻀﻭﺍﻨﹰﺎ ﺴﻴﻤﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺃَﺜﹶﺭﹺ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺜﹶﻠﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓ ﻭﻤﺜﹶﻠﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺠﹺﻴلﹺ ﻜﹶﺯﺭﻉﹴ ﺃَﺨﹾﺭﺝ ﹶ
ﻓﹶﺂَﺯﺭﻩ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻐﹾﻠﹶﻅﹶ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺴﻭﻗﻪ ﻴﻌﺠﹺﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﻟِﻴﻐﻴﻅﹶ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ
ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹰ ﻭﺃَﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ )(29
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺃَﺸﺩﺁﺀ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﹸﻔﱠﺎﺭﹺ ﺭﺤﻤﺂﺀ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ. {
} ﺃَﺸﺩﺁﺀ { ﺠﻤﻊ ﺸﺩﻴﺩ ،ﺃﻱ ﻓﻴﻬﻡ ﺼﻼﺒﺔﹲ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ .
} ﺭﺤﻤﺂﺀ { ﺠﻤﻊ ﺭﺤﻴﻡ ،ﻭﺼﻔﹶﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ .
} ﺘﹶﺭﺍﻫﻡ ﺭﻜﱠﻌﺎﹰ ﺴ ﺠﺩﺍﹰ ﻴﺒﺘﹶﻐﹸﻭﻥ ﻓﹶﻀﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﹺﻀﻭﺍﻨﺎﹰ { .
ﺘﺭﺍﻫﻡ ﺭﺍﻜﻌﻴﻥ ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ .
} ﺴﻴﻤﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺃَﺜﹶﺭﹺ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ. {
ﺃﻱ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺨﺸﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺒﻴﺽ ﻭﺠﻭﻩ ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻏﺩﺍﹰ ﻤﺤﺠﻠﻴﻥ .
ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺕ ﺼﻼﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ «
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ » :ﻤﻌﻪ « ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ،ﻭ } ﺃَﺸﺩﺁﺀ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭﹺ { ﻋﻤﺭ؛ ﻭ } ﺭﺤﻤﺂﺀ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ { ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻭ } ﺘﹶ ﺭﺍﻫﻡ
ﺭﻜﱠﻌﺎﹰ ﺴﺠﺩﺍﹰ { ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ .
ﻭﻗﻴل :ﺍﻵﻴﺔﹸ ﻋﺎﻤﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ .
} ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺜﹶﻠﹸﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓ ﻭﻤﺜﹶﻠﹸﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻹِﻨﺠﹺﻴلﹺ ﻜﹶﺯﺭﻉﹴ ﺃَﺨﹾﺭﺝ ﺸﹶﻁﹾﺌَﻪ ﻓﹶﺌَﺎﺯﺭﻩ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻐﹾﻠﹶﻁﹶ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺴﻭﻗﻪ ﻴﻌﺠﹺﺏ
ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﻟِﻴﻐﻴﻅﹶ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ. {
ﻫﺫﺍ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﻜﺯﺭﻉ ﺃﺨﺭﺝ ﺸﻁﺄﻩ ﺃﻱ :ﻓﺭﺍﺨﻪ .
ﻴﻘﺎل :ﺃﺸﻁﺄ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺭﺝ ﺼﻐﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ } .ﻓﹶﺌَﺎﺯﺭﻩ { ﺃﻱ ﻋﺎﻭﻨﻪ .
} ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻐﹾﻠﹶﻅﹶ { ﺃﻱ ﻏﻠﻅﹸ ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻗﻪ؛ ﻭﺁﺯﺭﺕ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﺒﻌﻀﻪ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ .ﻴﻌﺠﺏ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺯﺭﻉ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﻟﻴﻐﻴﻅ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؛ ﺸﹶﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ( ﺒﺎﻟﺯﺭﻉ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻁﺎﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ
ﻴﻨﺒﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﺘﺸﺘﺩ ،ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺩﻴﻨﻪ ﺒﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .
ﻓﻤﻥ ﺤﻤل ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ :ﻓﻤﻥ ﺃﺒﻐﻀﻬﻡ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ،ﻷﻨﻪ ﻗﺎل } :ﻟِﻴﻐﻴﻅﹶ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ { ﺃﻱ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ . ﻭﻤﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻔﻴﻪ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ،ﻷﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ -ﻓﺎﷲ ﻴﻐﺎﻴﻅ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ-
ﻓﻤﺨﺎﻟﻑﹸ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻜﺎﻓ ﺭ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹰ ﻭﺃَﺠﺭﺍﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ { ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ
ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻟﻠﺫﻨﻭﺏ ،ﻭﺃﺠﺭﺍﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻪ ﻓﻘﻭﻟﻪ » :ﻤﻨﻬﻡ « ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺨﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ .
)(289/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ{
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻘﹶﺩﻤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ (1) ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ
ﺘﹶﺭﻓﹶﻌﻭﺍ ﺃَﺼﻭﺍﺘﹶﻜﹸﻡ ﻓﹶﻭﻕﹶ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﻬﺭﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹶﻭلﹺ ﻜﹶﺠﻬﺭﹺ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﻟِﺒﻌﺽﹴ ﺃَﻥ ﺘﹶﺤﺒﻁﹶ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹸﻜﹸﻡ ﻭَﺃﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﺎ
ﺘﹶﺸﹾ ﻌﺭﻭﻥ (2) ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻐﹸﻀﻭﻥ ﺃَﺼﻭﺍﺘﹶﻬﻡ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺴﻭلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﻤﺘﹶﺤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭﻯ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹲ
ﻭﺃَﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ(3)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻻﹶ ﺘﹸﻘﹶﺩّﻤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ. {
} ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ { :ﺸﻬﺎﺩﺓﹲ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﺸﱠﺭﻑ .
ﻻ ﺘﹸﻘﹶﺩﻤﻭﺍﹾ { ﺃَﻤﺭ ﺒﺘﺤﻤل ﺍﻟﻜﹸﻠﹶﻑ .ﻗﺩﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻜﹸﻠﹶﻑ ﺃﻱ ﻻ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﺤﻜﻤﻜﻡ } ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯﹺ
} ﹶ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ : { ﺃﻱ ﻻﺘﻘﻀﻭﺍ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻱ ﻻ ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﻘﻭﺍ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﻗﻔﹾﺘﻡ ،ﻭﺍﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺃُﻤﺭﺘﹸﻡ ،ﻭﻜﻨﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻻﺘﹼﺒﺎﻉ . .ﻻ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ
ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻻﹶ ﺘﹶﺭﻓﹶﻌﻭﺍﹾ ﺃَﺼﻭﺍﺘﹶﻜﹸﻡ ﻓﹶﻭﻕﹶ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻰ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺠﻬﺭﻭﺍﹾ ﻟﹶﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹶﻭلﹺ ﻜﹶﺠﻬﺭﹺ
ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﻟِﺒﻌﺽﹴ ﺃَﻥ ﺘﹶﺤﺒﻁﹶ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹸﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻻﹶ ﺘﹶﺸﹾﻌﺭﻭﻥ. {
ﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺒﺤﻔﻅ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻭﺼﺤﺒﺘﻪ ،ﻭﺃَﻻﱠ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ
ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ .ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺨﹸﻠﹸﻘﻪ ﻴﻼﻴﻨﹸﻬﻡ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻴﺘﺒﺴﻁﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻤﺠﺎﺴﺭﻴﻥ ،ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺸﺭﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ
ﺘﹶﺨﹶﻠﱡﻘﻪ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﺯﺍﺌﺩﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﺘﺒﺩﺃﻭﻩ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﹶﺎﺘﺤﻜﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻐﹸﻀﻭﻥ ﺃَﺼﻭﺍﺘﹶﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﻤﺘﹶﺤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻟِﻠﺘﱠﻘﹾﻭﻯ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻐﹾﻔﹶﺭﺓﹲ
ﻭﺃَﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ. {
ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔﹸ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺔ ﺤﻀﺭﺘﻪ ،ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﺘﺤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ ﺒﺎﻨﺘﺯﺍﻉ ﺤﺏ
ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﺎﺘﻘﻭﺍ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ ، ﻭﺭﺍﻋﻭﺍ ﺍﻷﺩﺏ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺴﻠﺨﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ .
)(290/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻨﹶﺎﺩﻭﻨﹶﻙ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﹾﺤﺠﺭﺍﺕ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ (4 ) ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﺨﹾﺭﺝ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﹶﻟﻬﻡ
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ (5) ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺠﺎﺀﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺴﻕﹲ ﺒﹺﻨﹶﺒﺈٍ ﻓﹶﺘﹶﺒﻴﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻥ ﺘﹸﺼﻴﺒﻭﺍ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﺒﹺﺠﻬﺎﻟﹶﺔ ﻓﹶﺘﹸﺼﺒﹺﺤﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ
ﻓﹶﻌﻠﹾﺘﹸﻡ ﻨﹶﺎﺩﻤﻴﻥ (6 ) ﻭﺍﻋﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻥ ﻓﻴﻜﹸﻡ ﺭﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻭ ﻴﻁﻴﻌﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﻜﹶﺜﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭﹺ ﻟﹶﻌﻨﺘﱡﻡ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﺒﺏ ﺇِﹶﻟﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺈِﻴﻤﺎ ﻥ
ﻭﺯﻴﻨﹶﻪ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﻜﹶﺭﻩ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭ ﻭﺍﻟﹾﻔﹸﺴﻭﻕﹶ ﻭﺍﻟﹾﻌﺼﻴﺎﻥ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ (7 ) ﻓﹶﻀﻠﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻨﻌﻤﺔﹰ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ(8 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻨﹶﺎﹸﺩﻭﻨﹶﻙ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻻﹶ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﺨﹾﺭﺝ ﺇِﹶﻟﻴﻬﹺﻡ
ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ. {
ﺃﻱ ﻟﻭ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻗﹶﺩﺭﻙ ﻟﹶﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺤﺭﻤﺘﹶﻙ ،ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﻫﻴﺒﺘﹶﻙ .
ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﺍ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻗﻅﻭﻙ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ ﺒﻤﻨﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﻬﻡ .
ﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ -ﺼﻠﻭﺍﺕﹸ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ -ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﺤﺩﻫﻡ -ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻜﺎﻨﻪ ﻴﻘﹾﺭﻉ
ﺒﺎﺒﻪ ﺒﺎﻷﻅﺎﻓﺭ «
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺄَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻥ ﺠﺂﺀﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺴﻕﹲ ﺒﹺﻨﹶﺒﺈٍ ﻓﹶﺘﹶﺒﻴﻨﹸﻭﺁ ﺃَﻥ ﺘﹸﺼﻴﺒﻭﺍﹾ ﻗﹶﻭﻤﺎﹰ ﺒﹺﺠﻬﺎﻟﹶﺔ ﻓﹶﺘﹸﺼﺒﹺﺤﻭﺍﹾ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ
ﻓﹶﻌﻠﹾﺘﹸﻡ ﻨﹶﺎﺩﻤﻴﻥ. {
ﺩﻟﱠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﹶﺒﺭﹺ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺼﺩﻗﹸﻪ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉﹺ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﱠﻤﺎﻡﹺ ﻭﺍﻟﻤﻐﺘﺎﺏﹺ ﻟﻠﻨﺎﺱ .
ﻭﺍﻵﻴﺔﹸ ﺘﹶﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺨﺒ ﺭﹺ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻻﹰ .
ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﻕﹸ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﺠﹺﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻋﻠﹶﻤﻭﺍﹾ ﺃَﻥ ﻓﻴﻜﹸﻡ ﺭﺴﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶ ﻭ ﻴﻁﻴﻌﻜﹸﻡ ﻓﻰ ﻜﹶﺜﻴ ﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻷَﻤﺭﹺ ﻟﹶﻌﻨﺘﱡﻡ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﺒﺏ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ
ﺍﻹِﻴﻤﺎﻥ ﻭﺯﻴﻨﹶﻪ ﻓﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﻜﹶﺭﻩ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭ ﻭﺍﻟﹾﻔﹸﺴﻭﻕﹶ ﻭﺍﻟﹾﻌﺼﻴﺎﻥ ﺃُﺅﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﻟﻭ ﻭﺍﻓﻘﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﻭﻗﻌﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﹶﺕ -ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ .
ﻭﻟﻭ ﻗﹶﺒﹺلَ ﻗﻭلَ ﻭﺍﺤﺩ ) ﻗﹶﺒلَ ﻭﻀﻭﺡﹺ ﺍﻷﻤﺭ ( ﻷَﺼﺎﺒﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺩﺓ .
ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﻁﻴﻌﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻜﻡ ﻭﻟﻠﺩﻴﻥ .
} ﻭﹶﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﺒﺏ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻹِﻴﻤﺎﻥ : { ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ،ﻭﺯﻴﻨﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ .
} ﻭﻜﹶﺭﻩ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭ ﻭﺍﻟﹾﻔﹸﺴﻭﻕﹶ ﻭﺍﻟﹾﻌﺼﻴﺎﻥ : { ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭ ،ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻟﻁﺎﻑ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎ ﺭ.
ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﱠﻪ ﻴﻭﻓﱢﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﻟﻠﻁﺎﻋﺎﺕ ﻟﹶﺤﺼلَ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ .
} ﻓﹶﻀ ﻼﹰ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻨﻌﻤﺔﹰ { :ﺃﻱ ﻓﹶﻌلَ ﻫﺫﺍ ﺒﻜﻡ ﻓﻀﻼﹶ ﻤﻨﻪ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ } ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ. {
)(291/7
ﻭﺇِﻥ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺘﹶﺎﻥﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﺍﻗﹾﺘﹶﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺄَﺼﻠﺤﻭﺍ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻓﹶﺈِﻥ ﺒﻐﹶﺕﹾ ﺇِﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭﻯ ﻓﹶﻘﹶﺎﺘﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺘﹶﺒﻐﻲ ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘﻔﻲﺀ
ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻤﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈِﻥ ﻓﹶﺎﺀﺕﹾ ﻓﹶﺄَﺼﻠﺤﻭﺍ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺩلﹺ ﻭﺃَﻗﹾﺴﻁﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺴﻁﻴﻥ (9) ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺇِﺨﹾﻭﺓﹲ
ﻓﹶﺄَﺼﻠﺤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺃَﺨﹶﻭﻴﻜﹸﻡ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﺭﺤﻤﻭﻥ(10)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﻥ ﻁﹶﺂﺌِﻔﹶﺘﹶﺎﻥﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﺍﻗﹾﺘﹶﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺄَﺼﻠﺤﻭﺍ ﺒﻴﻨﹶ ﻬﻤﺎ ﻓﹶﺈِﻥ ﺒﻐﹶﺕﹾ ﺇِﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷُﺨﹾﺭﻯ ﻓﹶﻘﹶﺎﺘﻠﹸﻭﺍ
ﺍﻟﱠﺘﻰ ﺘﹶﺒﻐﻰ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﻔﻰﺀ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻤﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈِِﻥ ﻓﹶﺂﺀﺕﹾ ﻓﹶﺄﺼﻠﺤﻭﺍ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺒﹺﺎﻟﻌ ﺩلﹺ ﻭﺃَﻗﹾﺴﻁﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﹾﺴﻁﻴ ﻥ. {
ﺘﺩل ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻔﺴﻘﻪ -ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ -ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻷﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ -ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ
-ﻓﺎﺴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺘﻼ .
ﻭﺘﺩل ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﻓﹶﺈِِﻥ ﺒﻐﹶﺕﹾ ﺇِ ﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷُﺨﹾﺭﻯ { .
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﻅﹶﻠﹶﻤﺕﹾ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺩﻋﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ
ﺘﺜﺨﻥ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺤﺔ ﺒﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ،ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻴﻌﻔﹶﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻁﻴﺔﹸ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺇِﺨﹾﻭﺓﹲ ﻓﹶﺄﺼﻠﺤﻭﺍﹾ ﺒﻴﻥ ﺃَﺨﹶﻭﻴﻜﹸﻡ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﺭﺤﻤﻭﻥ { ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ
ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻜﹶﺩ ﻋﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻅﹶﻡﹺ ﻭﹺﺯﺭﹺ ﺍﻟﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﻨﱠﻤﺎﻡ؛ ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭﹺ ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ .
) ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺼﺩﻕ ﻫﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ( ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻓﻊ
ﻋﻨﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ .
ﻓﺄﻤﺎ ﺸﺭﻁ ﺍﻷﺨﻭﺓ :ﻓﻤﻥ ﺤﻕﱢ ﺍﻷُﺨﹸﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺘﹸﺤﻭﹺﺝ ﺃﺨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻋﻨﻙ ،ﻭﺃﻻ
ﺘﹸﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﹶﻔﹶﻘﱡﺩ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺸﻜل ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻭﻀﻊ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺀﻟﺘﻙ .
ﻭﻤﻥ ﺤﻘﱢﻪ ﺃﻻ ﺘﹸﻠﹾﺠﹺﺌَﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻟﻙ ﺒل ﺘﺒﺴﻁ ﻋﺫﹾﺭﻩ؛ ﻓﺈﻥ ﺃُﺸﹾﻜل ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﺩﺕ ﺒﺎﻟﻼﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺨﻔﺎﺀ
ﻋﺫﹾﺭﹺﻩ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺏ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﹾﻨﹶﺏ ، ﻭﺘﹶﻌﻭﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺽ .ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻼ ﺘﹸﻁﹶﺎﻟِﺒﻪ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺤﺠﺔ -ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﹶﻨﹾﺠﹺﺩﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻫﻡ ...ﻷﻴﺔ ﺤﺭﺏﹴ ﺃﻡ ﻷﻱ ﻤﻜﺎﻥ
ﻭﻤﻥ ﺤﻘﱢﻪ ﺃَﻥ ﺘﹶﺤﻔﹶﻅﹶ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ،ﻭﺃَﻥ ﺘﹸﺭﺍﻋﻲ ﺤﻘﱠﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ ،ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ -ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻭﺨﻠﻴل ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ...ﻤﻨﺼﻔﺎﹰ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤﻨﺼﻔﺎ
ﺘﺘﺤﺴﻰ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ ... ﻴﻥ ﻭﻜﹸﻥ ﻤﻼﻁﻔﺎ
ﺇﻥ ﻴﻘﹸل ﻟﻙ ﺍﺴﺘ ﻭﹺ ﺍﺤﺘﺭﻑﹾ ...ﺕ ﺭﻀﻰ ﻻ ﺘﻜﻠﱡﻔﺎ
)(292/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺨﹶﺭ ﻗﹶﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﻡﹴ ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﻜﹸﻥ ﺨﹶﻴﺭﺍ
ﻤﻨﹾﻬﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻠﹾﻤﺯﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﹶﺎﺒﺯﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺄَﻟﹾﻘﹶﺎﺏﹺ ﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟِﺎﺴﻡ ﺍﻟﹾﻔﹸﺴﻭﻕﹸ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﹾﺈِﻴﻤﺎﻥﹺ ﻭﻤﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺘﹸﺏ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ
) (11ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺠﺘﹶﻨﺒﻭﺍ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﱠﻥ ﺇِﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﱠﻥ ﺇِﺜﹾﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﺴﺴﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻐﹾﺘﹶﺏ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺃَﻴﺤﺏ
ﺃَﺤ ﺩﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﺄْﻜﹸلَ ﻟﹶ ﺤﻡ ﺃَﺨﻴﻪ ﻤﻴﺘﹰﺎ ﻓﹶﻜﹶﺭﹺﻫﺘﹸﻤﻭﻩ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﻭﺍﺏ ﺭﺤﻴﻡ(12)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻻﹶ ﻴﺴﺨﹶﺭ ﻗﹶﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﻡﹴ ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ﻤّﻨﹾﻬﻡ ﻭﻻﹶ ﻨﺴﺂ ﺀ ﻤ ﻥ ﻨﺴﺂﺀ
ﻋﺴﻰ ﺃَﻥ ﻴﻜﹸﻥ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ﻤّﻨﹾﻬﻥ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻠﹾﻤﺯﻭﺍ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻨﹶﺎﺒﺯﻭﺍ ﺒﹺﺎﻷَﻟﹾﻘﹶﺎﺏﹺ ﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﻔﹸﺴﻭﻕﹸ ﺒﻌﺩ ﺍﻹِﻴﻤﺎﻥﹺ ﻭﻤﻥ ﻟﱠﻡ ﻴﺘﹸﺏ
ﻓﹶﺄُﻭﹶﻟﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ. {
ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻋﻥ ﺍﺯﺩﺍﺭﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻐﹶﻴﺒﺔ ، ﻭﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ،ﻭﻋﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ .
} ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻠﹾﻤﺯﻭﺍﹾ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ : { ﺃﻱ ﻻ ﻴﻌﻴﺒﻥ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ،ﻜﻘﻭﻟﻪ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ] { ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . [ 29 :
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺼﻐﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺇﻻ ﺴﻠﱢﻁﹶ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﹶﺒﺭ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺨﺒﺎﻴﺎ .
ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻴﺴﺘﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺤﺠﺎﺏﹺ ﺍﻟﻀﻌﺔ؛ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ :
» ﺭﺏ ﺃﺸﻌﺙ ﺃﻏﺒﺭ ﺫﻱ ﻁﻤﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﺅْﺒﻪ ﻟﻪ ﻟﻭ ﺃﻗﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻷَﺒﺭﻩ «
ﻻ ﻴﻐﹾﺘﹶﺏ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺍﺠﺘﹶﻨﺒﻭﺍﹾ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﱠﻥ ﺇﻥ ﺒﻌ ﺽ ﺍﻟﻅﱠﻥ ﺇِﺜﹾﻡ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺠﺴﺴﻭﺍﹾ ﻭ ﹶ
ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ َﺃﻴﺤﺏ ﺃَﺤﺩﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﺄْﻜﹸلَ ﻟﹶﺤﻡ ﺃَ ﺨﻴﻪ ﻤﻴﺘﺎﹰ ﻓﹶﻜﹶﺭﹺﻫﺘﹸﻤﻭﻩ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﻭﺍﺏ ﺭﺤﻴﻡ. {
ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻻ ﺘﹶﺼﺩﻕﹸ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻴﻜﹾﺫﺏ . ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺸﹾﻜلٌ ﻭﻤﻥ ﺒﻘﻴﺕﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻅﻭﻅﻪ ﺒﻘﻴﺔﹲ -
ﻭﺇﻥ ﻗﹶﻠﱠﺕﹾ -ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺒﻴﺎ ﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒل ﻫﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﱠﺘﻬﹺﻡ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﻲ
ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻏﻴﺭﻩ . .ﻫﺫﺍ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻁﺏ » .
ﻜلﱡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓﻘﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ . . .ﺃﻤﺭﺃﺓﹲ ﺃﻓﻘﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ « .
} ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺠﺴﺴﻭﺍﹾ { ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻻ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ . .ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺴﺱﹺ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؟
ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ؟ } ﻭﻻﹶ ﻴﻐﹾﺘﹶﺏ ﺒﻌﻀﻜﹸﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ { :ﻻ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﺨﹶﻠﻕ ﺇ ﻻﱠ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ
ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ .
} ﺃَﻴﺤﺏ ﺃَﺤﺩﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﺄْﻜﹸلَ ﻟﹶ ﺤﻡ ﺃَ ﺨﻴﻪ ﻤﻴﺘﺎﹰ { ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺩل ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺔ
.ﻭﺃَﺨﹶﺱ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﻭﺃَﻗﹶﻠﱡﻬﻡ ﻗﹶﺩﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻴﺄَﻜل ﺍﻟﻤﻴﺘﺔﹶ . .ﻭﻋﺯﻴﺯ ﺭﺅﻴﺔﹸ ﻤ ﻥ ﻻ ﻴﻐﺘﺎﺏ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ .
)(293/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺇِﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺫﹶﻜﹶﺭﹴ ﻭﺃُﻨﹾﺜﹶﻰ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺸﹸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﹶﺒﺎﺌِلَ ﻟِﺘﹶﻌﺎﺭﻓﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺃَﻜﹾﺭﻤﻜﹸﻡ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺘﹾﻘﹶﺎﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﻠﻴﻡ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ (13 ) ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ ﺍﻟﹾﺄَﻋﺭﺍﺏ ﺁَﻤﻨﱠﺎ ﻗﹸ لْ ﻟﹶﻡ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺴﻠﹶﻤﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﻤﺎ ﻴﺩﺨﹸلﹺ ﺍﻟﹾﺈِﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﺇِﻥ ﺘﹸﻁﻴﻌﻭﺍ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻠﺘﹾﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃَﻋﻤﺎﻟِﻜﹸﻡ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ (14) ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﺜﹸﻡ ﹶﻟﻡ
ﻴﺭﺘﹶﺎﺒﻭﺍ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻤﻭﺍﻟِﻬﹺﻡ ﻭﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﹸﻭﻥ(15)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺇِﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﺫﹶﻜﹼﺭﹴ ﻭﺃُﻨﺜﹶﻰ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺸﹸﻌﻭﺒﺎﹰ ﻭﻗﹶﺒﺂﺌِلَ ﻟِﺘﹶﻌﺎﺭﻓﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﺃﻜﹾﺭﻤﻜﹸﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺃَﺘﹾﻘﹶﺎﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ. {
ﺇﻨﱠﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﺃﺠﻤﻌﻜﻡ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ،ﺜﻡ ﺠﻌﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎﹰ ﻭﻗﺒﺎﺌلَ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﻻ ﻟﺘﹸﻜﹶﺎﺜﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻭﺍ .ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ
ﺍﻷﺼﻭلُ ﺘﺭﺒﺔﹰ ﻭﻨﻁﻔﺔﹰ ﻭﻋﻠﹶﻘﹶﺔﹰ . .ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﻤﺎﺫﺍ؟ ﺃﺒﺎ ﻟﺤﻤﺄ ﺍﻟﻤﺴﻨﻭﻥ؟ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻨﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻜﻴﻥ؟ ﺃﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ
ﻋﻠﻴﻪ ﻅﺎﻫﺭﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻪ؟! ﻭﻗﺩ ﻗﻴل :
ﺇِﻥ ﺁﺜﺎﺭﻨﺎ ﺘﹶﺩل ﻋﻠﻴﻨﺎ ...ﻓﺎﻨﹾﻅﹸﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭﹺ
ﺃﻡ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺀ ﻤﺸﹸﻭﺒﺔ؟ ﺃﻡ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ؟ ﺃﻡ ﺒﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻸﻯ
ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ؟
} ﺇِﻥ ﺃَﻜﹾﺭﻤﻜﹸﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺘﹾﻘﹶﺎﻜﹸﻡ { ؟ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ ﺃﻱ ﺃَﺒﻌﺩﻜﻡ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻓﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻁﻤﺎﻋﻬﺎ
ﻭﺤﻅﻭﻅﻬﺎ .ﻓﺄﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃَﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺃَﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ ﺍﻷَﻋﺭﺍﺏ ﺀﺍﻤﻨﱠﺎ ﻗﹸل ﻟﱠﻡ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺃَﺴﻠﹶﻤﻨﹶﺎ { .
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻ ﻴﺤﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺫﹶﺒﺢ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻻ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻐﻴﺏ ،ﻭﻤﻊ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ
ﻻ ﻴﺘﻡ ﺨﻴﺭ ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﺴﻼﻡ .ﻭﻟﻴﺱ ﻜلﱡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺴﻠﹶﻡ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻤﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺴﺭﻩ .
} ﻭﹶﻟﻤﺎ ﻴﺩﺨﹸلﹺ ﺍﻹِﻴﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ. {
ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺤلﱠ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥﹺ ﺍﻟﻘﻠﺏ . ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﺭﺽ] {
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ [ 10 :ﻭﻤﺭﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻀﺩﺍﻥ .
ﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﻡ ﻴﺭﺘﹶﺎﺒﻭﺍﹾ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍﹾ ﺒﺄَﻤﻭﺍﻟِﻬﹺﻡ ﻭﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻓﻰ ﺴﺒﹺﻴ لﹺ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃُﺅْﻟﹶﺌِ ﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﹸﻭﻥ. {
ﻁﺭﺩ
ﺠﻌلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻁﺎﹰ ﺒﺨﺼﺎلﹴ ﺫﹶﻜﹶﺭﻫﺎ ،ﻭﻨﹶﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻠﻔﻅ } ﺇِﻨﱠﻤﺎ { ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﹶ
ﺍﻟﻌﻜﹾﺱﹺ؛ ﻓﻤﻥ ﺨﹶﺭﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﹶﻬﺎ ﻟﻺِﻴﻤﺎﻥ ﻓﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﹶﻭﻟﹸﻪ .
ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺍﻷَﻤﺎﻥ ،ﻓﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻭﺠﹺﺒﺎﹰ ﻟﻸَﻤﺎﻥﹺ ﻓﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺃَﻭﻟﹶﻰ .
)(294/7
ﻗﹸلْ ﺃَﺘﹸﻌﻠﱢﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﺩﻴﻨﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ (16) ﻴﻤﻨﱡﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺃَﻥ
ﻏﻴﺏ
ﺃَﺴﻠﹶﻤﻭﺍ ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻤﻨﱡﻭﺍ ﻋﻠﹶﻲ ﺇِﺴﻠﹶﺎﻤﻜﹸﻡ ﺒ لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻤﻥ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﻫﺩﺍﻜﹸﻡ ﻟِﻠﹾﺈِﻴﻤﺎﻥﹺ ﺇِ ﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ (17) ﺇِ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﹶ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ(18)
ﺸﻰﺀ ﻋﻠﻴﻡ{
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﺃَﺘﹸﻌﻠّﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﺩﻴﻨﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺒﹺﻜﹸلْ ﹶ
.
ﺘﺩل ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃَﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﻌﺘﹶﺒﺭ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ؛ ﻓﺎﻷﺴﺎﻤﻲ ﻤﻨﻪ ﺘﹶﺅْﺨﹶﺫ ،ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻨﻪ ﺘﹸﻁﹾﻠﹶﺏ ،
ﻭﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻤﺘﱠﺒﻌﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻤﻨﱡﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺃَﻥ ﺃَﺴﻠﹶﻤﻭﺍﹾ ﻗﹸل ﻻﱠ ﺘﹶﻤﻨﱡﻭﺍﹾ ﻋﻠﹶﻰ ﺇِﺴﻼﹶﻤﻜﹸﻡ ﺒلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻤﻥ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺃَ ﻥ ﻫﺩﺍﻜﹸﻡ ﻟِﻺِﻴﻤﺎﻥﹺ ﺇِﻥ
ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ. {
ﻤﻥ ﻻﺤﻅ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺭﺁﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻜﺎﹰ ،ﻭﺇﻥ ﺭﺁﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺭﺍﹰ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ
ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺭﻙ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺭ؟!
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻨﱠﺔ . .ﻜﻴﻑ ﻴﺭﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻨﱠﺔ؟! ﻫﺫﺍ ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻓﻀﻴﺤﺔﹼ! ﺒل ﺍﻟﻤﻨﱠﺔﹸ ﷲ؛ ﻓﻬﻭ ﻭﻟﻲ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ .ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺔﹸ ﻤﻨﺔﹰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﻠﻪ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﻬﻲ
ﻤﺤﻨﺔﹲ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻻ ﻤﻨﱠﺔ .
ﻭﺍﻟﻤﻨﱠﺔﹸ ﻨﹸﻜﹶﺩ ﺭ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﱠﺔ ﺘﻁﻴﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻏﹶﻴﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺼﻴ ﺭ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ. {
ﻭﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺸﹸﻪ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻏﻴﺒﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل :
ﺃﺒﻜﻲ . . .ﻭﻫل ﺘﺩﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﻜﻴﻨﻲ؟ ...ﺃﺒﻜﻲ ﺤﺫﺍﺭﺍﹰ ﺃﻥ ﺘﻔﺎﺭﻗﻴﻨﻲ ...ﻭﺘﻘﻁﻌﻲ ﻭﺼﻠﻲ ﻭﺘﻬﺠﺭﻴﻨﻲ ...
)(295/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﻕ{
ﻕ ﻭﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ ﺠﹺﻴﺩ (1) ﺒلْ ﻋﺠﹺﺒﻭﺍ ﺃَﻥ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻨﹾﺫﺭ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﺠﹺﻴﺏ (2) ﺃَﺌِﺫﹶﺍ ﻤﺘﹾﻨﹶﺎ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ
ﺘﹸﺭﺍﺒﺎ ﺫﹶﻟِﻙ ﺭﺠﻊ ﺒﻌﻴﺩ (3 ) ﻗﹶﺩ ﻋﻠﻤﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﻨﹾﻘﹸ ﺹ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻋﻨﹾﺩﻨﹶﺎ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﺤﻔﻴﻅﹲ )(4
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻕ ﻭﺍﻟﻘﹸﺭﺀﺍﻥﹺ ﺍﻟﻤﺠﹺﻴﺩ. {
ﻕ ﻤﻘﺘﺎﺡ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ » :ﻗﻭﻱ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻭﻗﺩﻴﺭ ﻭﻗﺭﻴﺏ « . . .ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ .
ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﹶﺘﹸﺒﻌﺜﹸﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺠﻭﺍﺒﻪ } :ﻗﹶﺩ ﻋﻠﻤﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﻨﻘﹸ ﺹ ﺍﻷَﺭﺽ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻋﻨﺩﻨﹶﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻔﻴﻅ { ﺃﻱ ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ . .ﻭﺤﻔﺕ ﺍﻟﻼﻡ ﻟﻤﺎ
ﺘﻁﺎﻭل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻤﺎ ﻴﺒﺩلُ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلُ ﻟﹶﺩﻯ. {
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺒلْ ﻋﺠﹺﺒﻭﺍﹾ ﺃَﻥ ﺠﺂﺀﻫﻡ ﻤﻨﺫﺭ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺸﹶﻰﺀ ﻋﺠﹺﻴﺏ. {
} ﻤﻨﺫﺭ ﻤﻨﹾﻬﻡ : { ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻷﻤﺭﹴ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﺒﻪ ﻋﻠﹾﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺒل .ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻘﻭلُ ﻓﻲ
ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﺒﻌﺙ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻫﻡ ﺫﻟﻙ :
} ﺃَ ﺀﺫﹶﺍ ﻤﺘﹾﻨﹶﺎ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﺘﹸﺭﺍﺒﺎﹰ ﺫﹶﻟِﻙ ﺭﺠﻊ ﺒﻌﻴﺩ. {
ﺃﻱ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃَﻥ ﻨﹸﺒﻌﺙﹶ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻤﺘﹾﻨﺎ .ﻓﻘﺎل ﺠل ﺫﻜﺭﻩ :
} ﻗﹶﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﻨﻘﹸﺹ ﺍﻷَﺭﺽ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻋﻨﺩﻨﹶﺎ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﺤﻔﻴﻅﹸ { .
ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺴﻠﻴﺔﹲ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭ ﺴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ،ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ،ﻭﺍﻀﻁﺭﺏ ﻟﻭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ .ﹶﻓﻤﻥ ﻴﺘﹶﻔﹶﻘﱠﺩﻩ
ﻭﻤﻥ ﻴﺘﹶﻌﻬﺩﻩ . . .ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﻔﻴﺭﻗﺒﺭﻩ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺫﻜﺭﹺﻩ ،ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺴﻴﻪ
ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻔﹾﺭﺘﻪ؟ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ } :ﻗﹶﺩ ﻋﻠﻤﻨﹶﺎ { ﻭﻟﻌﻠﱠﻪ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻗﺎﺌ ﻼﹰ :ﻋﺒﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﹾﺭﺠﺘﻪ ﻤﻥ
ﺩﻨﻴﺎﻩ -ﻤﺎﺫﺍ ﺒﻘﻲ ﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺍﻩ ﻫﺫﻩ ﺃﺠﺯﺍﺅﻩ ﻗﺩ ﺘﹶﻔﺭﻗﹶﺕﹾ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻋﻅﺎﻤﻪ ﺒﻠﻴﺕﹾ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﻗﺩ ﺘﹶﻔﹶﺘﱠ ﹶﺘﺕﹾ!
} ﻭﻋﻨﺩﻨﹶﺎ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﺤﻔﻴﻅﹸ { :ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ؛ ﺃَﺜﹾﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﻔﺼﻴل ﺃﺤﻭﺍلﹺ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺴﻴﺎﻥﹴ ،ﻭﺒﻴﻨﱠﺎ ﻓﻴﻪ ﻜلﱠ
ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﹶﺫﻜﱡﺭﻩ .
)(296/7
ﺒلْ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻟﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺃَﻤﺭﹴ ﻤﺭﹺﻴﺞﹴ ) (5ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﹶﻭﻗﹶﻬﻡ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺒﻨﹶﻴﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭﺯﻴﻨﱠﺎﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻬﺎ
ﻤﻥ ﻓﹸﺭﻭﺝﹴ ) (6ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻤﺩﺩﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭﺃَﻟﹾﻘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻲ ﻭﺃَﻨﹾﺒﺘﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﹸ لﱢ ﺯﻭﺝﹴ ﺒﻬﹺﻴﺞﹴ ) (7ﺘﹶﺒﺼﺭﺓﹰ ﻭﺫﻜﹾﺭﻯ ﻟِﻜﹸ لﱢ
ﻋﺒﺩ ﻤﻨﻴﺏﹴ ) (8ﻭﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻤﺒﺎﺭﻜﹰﺎ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺒﺘﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﹾﺤﺼﻴﺩ (9) ﻭﺍﻟﻨﱠﺨﹾلَ ﺒﺎﺴﻘﹶﺎﺕ ﻟﹶﻬﺎ ﻁﹶﻠﹾﻊ ﹶﻨﻀﻴﺩ
) (10ﺭﹺﺯﻗﹰﺎ ﻟِﻠﹾﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃَﺤﻴﻴﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺒﻠﹾﺩﺓﹰ ﻤﻴﺘﹰﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﹾﺨﹸﺭﻭﺝ(11)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺒلْ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺤﻕ ّﻟﻤﺎ ﺠﺂﺀﻫﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻓﻰ ﺃَﻤﺭﹴ ﻤﺭﹺﻴﺞﹴ { .
} ﻤﺭﻴ ﺞﹴ { ﺃﻱ ﻤﺨﺘﻠﻁ ﻭﻤﻠﺘﺒﺱ؛ ﻓﻬﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺕ ﺘﺤﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﻴﻀﻁﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻜﱠﻬﻡ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﻨﹸﻅﹸﺭﻭﺍﹾ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻓﹶﻭﻗﹶﻬﻡ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺒﻨﹶﻴﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭﺯﻴﻨﱠﺎﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﹸﺭﻭﺝﹴ { .
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ؟ ﺃَﻭ ﻟﹶﻡ ﻴﺴﺘﹶﺩﻟﱡﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺴﻤﻜﻬﺎ ﻓﹶﺴﻭﻴﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺒﻬﺎ
ﺯﻴﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﺃَﺩﺭﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﹶﻤﺴﻬﺎ ﻭﻗﻤﺭﻫﺎ؟ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺠﻨﱠﺴﻨﺎﻋﻴﻨﹶﻬﺎ ﻭﻨﱠﻭﻋﻨﺎ ﺃَﺜﹶﺭﻫﺎ؟
} ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﻤﺩﺩﻨﹶﺎﻫﺎ ﻭﺃَﻟﹾﻘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﺴﻰ ﻭﺃَﻨﺒﺘﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺯﻭﺝﹴ ﺒﻬﹺﻴﺞﹴ { .
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﺩﺩﻨﺎﻫﺎ؛ ﻓﺠﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻬﺎﺩﺍﹰ ،ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎلَ ﺃﻭﺘﺎﺩﺍﹰ ،ﻭﺃَﻨﹾﺒﺘﹾﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﺠﺎﺭﺍﹰ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭﺍﹰ ﻭﺃﻨﻭﺍﺭﺍﹰ . . .
ﻜل ﺫﻟﻙ :
} ﺘﹶﺒﺼﺭﺓﹰ ﻭﺫﻜﹾﺭﻯ ﻟِﻜﹸلﱢ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﻴﺏﹴ { .
ﻋﻼﻤﺔﹰ ﻭﺩﻻﻟﺔﹰ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻭﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺼﻔﺎﺘﻨﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺼﻔﺎﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ
ﺤﻘﱢﻨﺎ ﻭﺫﺍﺘﻨﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻤﺂﺀ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎﹰ ﻓﹶﺄَﻨﺒﺘﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﹾﺤﺼﻴﺩ. {
ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻊﹺ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ،ﻓﺄﻨﺒﺘﻨﺎ ﺒﻪ } ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﹾﺤﺼﻴﺩ: {
ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﺤﺼﺩ -ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ .
ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ . .ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻭﺼﺎﻓﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢﹺ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥﹺ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﻨﱠﺨﹾلَ ﺒﺎﺴﻘﹶﺎﺕ ﻟﱠﻬﺎ ﻁﹶﻠﹾﻊ ﻨﱠﻀﻴﺩ. {
ﻭﺍﻟﻨﺨلُ ﺒﺎﺴﻘﺎﺕﹲ :ﻁﻭﻴﻼﺕﹲ ،ﻟﻬﺎ ﻁﹶﻠﹾﻊ ﻤﻨﻀﻭﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻁﱠﻠﹾﻊ ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ .ﻭﻜﻴﻑ
ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻜﺎﻟﺘﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺜﺭﻯ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ،ﻭﻜﻴﻑ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻌﻨﺏ ﻭﺍﻟﺭﻁﺏ
ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ . .ﻜلﱠً ﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﺭﺯﻗﺎﹰ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﻪ .
} ﻭﺃَﺤﻴﻴﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ ﺒﻠﹾﺩﺓﹰ ﻤﻴﺘﺎﹰ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﹾﺨﹸﺭﻭﺝ. {
ﻭﻜﻤﺎ ﺴﻘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺓ ﺠﻑﱠ ﻨﺒﺎﺘﹸﻬﺎ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻓﹶﻌﻠﹾﻨﺎ ﻜﹸلﱠ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ -ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﻤﻌﻜﻡ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ،ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻌﺜﹸﻜﹸﻡ ﺒﺄﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ .
)(297/7
ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺱ ﻭﺜﹶﻤﻭﺩ (12 ) ﻭﻋﺎﺩ ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺇِﺨﹾﻭﺍﻥ ﻟﹸﻭﻁ (13) ﻭﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄَﻴﻜﹶﺔ ﻭ ﹶﻗﻭﻡ
ﺨﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ
ﺘﹸﺒ ﻊﹴ ﻜﹸلﱞ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﺍﻟﺭﺴلَ ﻓﹶﺤﻕﱠ ﻭﻋﻴﺩ (14 ) ﺃَﻓﹶﻌﻴﻴﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﻟﹾﺄَﻭلﹺ ﺒلْ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻟﹶﺒﺱﹴ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺠﺩﻴﺩ (15) ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﹶ
ﺍﻟﹾ ﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻭﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹸﻭﺴﻭﹺﺱ ﺒﹺﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻗﹾﺭﺏ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺒلﹺ ﺍﻟﹾﻭﺭﹺﻴﺩ (16) ﺇِﺫﹾ ﻴﺘﹶﻠﹶﻘﱠﻰ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻠﹶﻘﱢﻴﺎﻥﹺ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ ﻭﻋﻥﹺ
ﺍﻟﺸﱢﻤﺎلﹺ ﻗﹶﻌﻴﺩ(17)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺱ ﻭﺜﹶﻤﻭﺩ ﻭﻋﺎﺩ ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺇِﺨﹾﻭﺍﻥ ﻟﹸﻭﻁ ﻭﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷَﻴﻜﹶﺔ
ﻭﻗﹶﻭﻡ ﺘﹸﺒﻊﹴ ﻜﹸلٌ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﺍﻟﺭﺴلَ ﻓﹶﺤﻕﱠ ﻭﻋﻴﺩ. {
ﺇﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﹶﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ -ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ -ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﺴﻠﺔﹲ ﻟﻠﺭﺴﻭل .
} ﺃَ ﹶﻓﻌﻴﻴﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﻷَﻭلﹺ ﺒلْ ﻫﻡ ﻓﻰ ﻟﹶﺒﺱﹺ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺠﺩﻴﺩ. {
ﺃﻱ ﺇﻨﹶﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﻷﻭل . .ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ -ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ؟ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺹ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌلُ ﺸﻲﺀ
،ﻭﻟﻡ ﻨﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ . .ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ؟ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹸﻭﺴﻭﹺﺱ ﺒﹺﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻗﹾﺭﺏ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺒلﹺ ﺍﻟﹾﻭﺭﹺﻴﺩ. {
ﻨﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﺴﻭﺱ ﺒﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺫﻫﺎ ،ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺼﻨﱡﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ ،ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ . .
ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺸﹶﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ .
} ﻭﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻗﹾﺭﺏ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤ ﻥ ﺤﺒلﹺ ﺍﻟﹾﻭﺭﹺﻴﺩ { ﻓﹶﺤﺒلُ ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ ﺃﻗﺭﺏ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ
،ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﻗﻭﻟﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺸﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﻫﻡ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻴﺒﺔﹲ ﻭﻓﹶﺯﻉ ﻭﺨﻭﻑﹲ ﻟﻘﻭﻡﹴ ،ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﻭﺃُﻨﹾﺱ ﻗﻠﺏﹴ ﻟﻘﻭﻡﹴ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹾ ﻴﺘﹶﻠﹶﻘﱠﻰ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻠﹶﻘﱢﻴﺎﻥﹺ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ ﻭﻋﻥﹺ ﺍﻟﺸﱢﻤﺎلﹺ ﻗﹶﻌﻴﺩ. {
ﺨﻭﻓﹶﻬﻡ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺤﻔﹶﻅﹶﺔ ،ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻗﹶﻌﻴﺩﺍ ﻜلﱢ ﺍﺤﺩ : ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ
ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﺎﻋﺩﺍﹰ ﻓﻭﺍﺤﺩ ﻋﻨﺩ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻋﻨﺩ ﻗﹶﺩﻤﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺸﻴﺎﹰ ﻓﻭﺍﺤﺩ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺁﺨﺭ ﺨﹶﻠﹾﻘﹶﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻤﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻟﻜلﱢ ﻭﺍﺤﺩ ، ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻏﺩﺍﹰ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ
ﻜﺎﺘﺒﺎﹰ ﻟﻠﻁﺎﻋﺔ ﻏﺩﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻬﺩ ﻁﺎﻋﺘﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﺜﻨﺎﻥ؛ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺁﺨﺭﺍﻥ ﻭﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺁﺨﺭﺍﻥ ﻟﺌﻼ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﻴﻙ ﺇﻻ
ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﺘﻔﺭﻗﺎﹰ ﺒﻬﻡ .
)(298/7
ﻭﺠﺎﺀﺕﹾ ﺴﻜﹾﺭﺓﹸ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻤﻨﹾﻪ ﺘﹶﺤﻴﺩ(19 )
ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺭﻓﺕ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺄﺤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺨﻭﻓﹸﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﹶﺒﻴﻥ ﺇﻻ
ﻋﻨﺩ ﺫﻫﺎﺏﹺ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺤﺎﻟﹶﻪ .ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﺎﺸﹶﻑﹸ ﻗﺒ لَ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻓﹶﻴﺴﻜﻥ ﺭﻭﻋﻪ ،ﻭﻴﺤﻔﹶﻅﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﹾﻠﹸﻪ ،ﻭﻴﺘﻡ ﻟﻪ ﺤﻀﻭﺭﻩ
ﻭﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ،ﻓﻴ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﻬلﹴ ﻤ ﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻜﺭﺍﻩ ﻭﻻ ﻋﺒﻭﺱ . . .ﻭﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ . . .ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﻘﻭل
ﺒﻌﻀﻬﻡ :
ﺃﻨﺎ ﺇﻥ ﻤﺕﱡ -ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﺤﺸﻭ ﻗﻠﺒﻲ ... -ﻓﺒﹺﺩﺍﺀ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ
)(299/7
ﻏﻔﹾﻠﹶﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﹶﺍ
ﻭﻨﹸﻔﺦﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﹺ ﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻭﻋﻴﺩ (20) ﻭﺠﺎﺀﺕﹾ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤﻌﻬﺎ ﺴﺎﺌِﻕﹲ ﻭﺸﹶﻬﹺﻴﺩ (21) ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻓﻲ ﹶ
ﻓﹶﻜﹶﺸﹶﻔﹾﻨﹶﺎ ﻋﻨﹾﻙ ﻏﻁﹶﺎﺀﻙ ﻓﹶﺒﺼﺭﻙ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺤﺩﻴﺩ (22) ﻭﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺭﹺﻴﻨﹸﻪ ﻫﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﻟﹶﺩﻱ ﻋﺘﻴﺩ (23) ﺃَﻟﹾﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻜﹸلﱠ ﻜﹶﻔﱠﺎ ﺭﹴ ﻋﻨﻴﺩ
ل ﻗﹶﺭﹺﻴﻨﹸﻪ ﺭﺒﻨﹶﺎ
) (24ﻤﻨﱠﺎﻉﹴ ﻟِﻠﹾﺨﹶﻴﺭﹺ ﻤﻌﺘﹶﺩ ﻤ ﺭﹺﻴﺏﹴ ) (25ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌلَ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻬﺎ ﺁَﺨﹶﺭ ﹶﻓﺄَﻟﹾﻘﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﺸﱠﺩﻴﺩ (26 ) ﻗﹶﺎ َ
ﻤﺎ ﺃَﻁﹾﻐﹶﻴﺘﹸﻪ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﺒﻌﻴﺩ(27 )
ﺜﻡ ﻗﺎل ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻨﹸﻔﺦﹶ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﹺ ﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻭﺠﺂﺀﺕﹾ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤﻌﻬﺎ ﺴﺂﺌِﻕﹲ ﻭﺸﹶﻬﹺﻴﺩ. {
ﺴﺎﺌﻕﹲ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺸﻬﻴﺩ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ.
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ } :ﻟﱠﻘﹶﺩ ﻜﹸﻨﺕﹶ ﻓﻰ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻓﹶﻜﹶﺸﹶﻔﹾﻨﹶﺎ ﻋﻨﹾﻙ ﻏﻁﹶﺎﺀﻙ ﻓﹶﺒﺼﺭﻙ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺤﺩﻴﺩ. {
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ -ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺼﺭﻫﻡ ﺤﺩﻴﺩ؛ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺭﺸﹾﺩﻫﻡ ﻭﻴﺤﺫﺭﻭﻥ ﺸﺭﻫﻡ .
ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻏﺩﺍﹰ } :ﻓﹶﺒﺼﺭﻙ ﺍﻟﹾﻴ ﻭﻡ ﺤﺩﻴﺩ { ﺃﻱ :ﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻤﺕﹶ ﻤﺎ ﻜﻨﺕﹶ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ؛ ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ
ﻤﻨﻙ ﺨﻁﺎﺏ ، ﻭﻻ ﻴﺭﻓﹶﻊ ﻋﻨ ﻙ ﻋﺫﺍﺏ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺭﹺﻴﻨﹸﻪ ﻫﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﻟﹶﺩﻯ ﻋﺘﻴﺩ. {
ﻻ ﻴ ﺨﹾﻔﹶﻰ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺫﹸﻜﺭ ، ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻴﺠﺎﺯﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﻴﺭﹴ ﻴﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ :ﺇِﻤﺎ
ﺒﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﻨﺠﻭﻥ ،ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺠﺭﻤﻬﻡ ﻴﻌﺫﱠﺒﻭﻥ .
} ﺃَﻟﹾﻘﻴﺎ ﻓﻰ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻜﹸلﱠ ﻜﹶﻔﱠﺎ ﺭﹴ ﻋﻨﻴﺩ ﻤﻨﱠﺎﻉﹴ ﻟﱢﻠﹾﺨﹶﻴﺭﹺ ﻤﻌﺘﹶﺩ ﻤﺭﹺﻴﺏﹴ { .
ﻤﻨﱠﺎﻉﹴ ﻟﻠﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﻤﻨﻊ ﻓﹶﻀلَ ﻤﺎﺌِﻪ ﻭﻓﹶﻀلَ ﻜﹶﻠﹶﺌِﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﹺ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ،ﻭﻴﺴﻲﺀ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺯﻫﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﻤﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻤﻨﺎﻉ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﱠﺭ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ } :ﻭﻴﻤﻨﹶﻌﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﺎﻋﻭﻥ ] { ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ . [ 7 :
} ﻤﺭﹺﻴﺏﹴ { :ﺃﻱ ﻴﺸﹶﻜﱢﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﺹ ،ﻭﻴﻠﹶﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺎﻟﹶﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺎﻓﻕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺭﹺﻴﻨﹸﻪ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻤﺂ ﺃَﻁﹾﻐﹶﻴﺘﹸﻪ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﻰ ﻀﻼﹶلﹴ ﺒﻌﻴﺩ. {
ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﻅﹶﺔ ﺍﻟﻤﻭﻜﱠلُ ﻟﻪ :ﻤﺎ ﺃَﻋﺠﻠﹾﺘﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ .
ﻭﺇﻨﻤﻨﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒﺘﹸﻬﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻓﹶﻌﻠﹶﻬﺎ -ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ :ﻟﻡ ﺃﻓﻌلْ ﻫﺫﺍ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻋﺠﻠﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻲ ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻠﻙ:
ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﻋﺠﻠﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﻪ ،ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ : ﻤﺎ ﺃﻜﺭﻫﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻩ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻌل
-ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ -ﻤﺎ ﻭﺴﻭﺴﺕﹸ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ .
)(300/7
ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﺼﻤﻭﺍ ﻟﹶﺩﻱ ﻭﻗﹶﺩ ﻗﹶﺩﻤﺕﹸ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻭﻋﻴﺩ (28) ﻤﺎ ﻴﺒﺩلُ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلُ ﻟﹶﺩﻱ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﺒﹺ ﻅﹶﻠﱠﺎﻡﹴ ﻟِﻠﹾﻌﺒﹺﻴﺩ (29) ﻴﻭﻡ ﹶﻨﻘﹸﻭلُ
ﻟِﺠ ﻬﻨﱠﻡ ﻫلﹺ ﺍﻤﺘﹶﻠﹶﺄْﺕ ﻭﺘﹶﻘﹸﻭلُ ﻫلْ ﻤﻥ ﻤﺯﹺﻴﺩ (30 ) ﻭﺃُﺯﻟِﻔﹶﺕ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹸ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻏﹶﻴ ﺭ ﺒﻌﻴﺩ (31 ) ﻫﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ ﻟِﻜﹸلﱢ َﺃﻭﺍﺏﹴ
ﺤﻔﻴ ﻅ(32)
ﻓﻴﻘﻭل ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﻻﹶ ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﺼﻤﻭﺍ ﻟﹶﺩﻯ ﻭﻗﹶﺩ ﻗﹶﺩﻤﺕﹸ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻭﻋﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺒﺩلُ ﺍﻟﻘﹶﻭلُ ﻟﹶﺩﻯ ﻭﻤﺂ ﺃَﻨﹶﺎ ﺒﹺﻅﹶﻼﱠﻡﹴ ﻟِّﻠﹾﻌﺒﹺﻴﺩ. {
ﻻ ﺘﺨﺘﺼﻤﻭﺍ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺃَﻤﺭﺘﹸﻜﻡ ﺒﺎﻟﺭﺸﹾﺩ ﻭﻨﹶﻬﻴﺘﹸﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﹶﻲ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻡ ﻨﹶﻘﹸﻭلُ ﻟِﺠﻬﻨﱠﻡ ﻫلﹺ ﺍﻤﺘﹶﻸْﺕ ﻭﺘﹶﻘﹸﻭلُ ﻫلْ ﻤﻥ ﻤﺯﹺﻴﺩ. {
} ﻨﹶﻘﹸﻭلُ ﻟِﺠﻬﻨﱠﻡ } { ﻭﺘﹶﻘﹸﻭلًُ { :ﺍﻟﻘﻭلُ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻟﻘﺎﻟﺕ ﺫﻟﻙ ﺒل ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ
ﺘﻘﻭلَ ﺫﻟﻙ .
} ﻫلْ ﻤﻥ ﻤﺯﹺﻴﺩ : { ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻅ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﺯﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒل ﺘﻘﻭل } :ﻫلْ ﻤﻥ ﻤﺯﹺﻴﺩ : { ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻪ :
ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ :ﻫل ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻙ؟ ﻓﻘﺎل » :ﻭﻫل ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻴل ﺩﺍﺭﺍﹰ «؟! ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ،ﻓﺈﻥ ﺍﷲ -ﺘﻌﺎﻟﻰ-
ﻴﻤﻸ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﹺ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃُﺨﺭﹺﺝ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻏﻴﻅﹸ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﹺ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺘﻠﻰﺀ ﺒﻬﻡ ﺠﻬﻨﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃُﺯﻟِﻔﹶﺕ ﺍﻟﹾ ﺠﻨﱠﺔﹸ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻏﹶﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ. {
ﻴﻘﺎل :ﺃ ﻥ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔﹶ ﺘﹸﻘﹶﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ،ﻜﻤﺎ ﺃَﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ﺘﹸﺠﺭ ﺒﺎﻟﺴﻼﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺸﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒل ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺤﺸﺭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ . . .ﻭﻫﻡ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ .
ﻭﻴﻘل :ﻫﻡ ﺜﻼﺜﺔﹸ ﺃﺼﻨﺎﻑ :ﻗﻭﻡ ﻴﺤﺸﹶﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺸﺎﺓﹰ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻡ } :ﻭﺴﻴﻕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍﹾ ﺭﺒﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻰ
ﺍﻟﹾ ﺠﻨﱠﺔ ﺯﻤﺭﺍﹰ { ] ﺍﻟﺯﻤﺭ - [ 73 :ﻭﻫﻡ ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻗﻭﻡ ﻴﺤﺸﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺭﻜﺒﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ
ﻟﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﻭﺍﻥ ،ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻡ ﺠلﱠ ﻭﻋﻼ } :ﻴﻭﻡ ﻨﹶﺤﺸﹸ ﺭ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥﹺ ﻭﻓﺩﺍﹰ { ] ﻤﺭﻴﻡ [ 85 :
-ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻭﺃﻤﺎ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻡ } :ﻭﺃُﺯﻟِﻔﹶﺕ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹸ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﹶﻴﻥ { ﺃﻱ ﺘﹸ ﹶﻘﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔﹸ
ﻤﻨﻬﻡ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻏﹶﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ : { ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻘﻭﻟﻪ » :ﻭﺃﺯﻟﻔﺕ « .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻏﹶﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ : { ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﺘﻁﻴﻴﺒﺎﹰ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺃَﻭﺍﺏﹴ ﺤﻔﻴﻅ. {
ﺍﻷﻭﺍﺏ : ﺍﻟﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ .
ﺤﻔﻴﻅﹸ { :ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ) ،ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺤﺎﻓﻅ ﻷﻨﻔﺎﺴﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ( .
}
)(301/7
ﻤﻥ ﺨﹶﺸﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﺠﺎﺀ ﺒﹺﻘﹶﻠﹾﺏﹴ ﻤﻨﻴﺏﹴ ) (33ﺍﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻫﺎ ﺒﹺﺴﻠﹶﺎﻡﹴ ﹶﺫﻟِﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﺨﹸﻠﹸﻭﺩ (34 ) ﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺀﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﻭﻟﹶﺩﻴﻨﹶﺎ ﻤ ﺯﹺﻴﺩ (35) ﻭﻜﹶﻡ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻥﹴ ﻫﻡ ﺃَﺸﹶﺩ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺒﻁﹾﺸﹰﺎ ﻓﹶﻨﹶﻘﱠﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﹺﻠﹶﺎﺩ ﻫلْ ﻤﻥ ﻤﺤﻴ ﺹﹴ )(36
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤ ﻥ ﺨﹶﺸﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﺠﺂﺀ ﺒﹺﻘﹾﻠﺏﹴ ﻤﻨﻴﺏﹴ { .
ﺍﻟﺨﺸﻴﺔﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ) ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ( ﺒﺎﻷُﻨﹾﺱ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻘل :ﻤﻥ
ﺨﺸﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﺸﻲ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ » .
ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺄَلُ ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌل .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺨﺸﻴﺔﹸ ﺃﻟﻁﻑﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ .
} ﻭﺠﺂﺀ ﺒﹺﻘﹶﻠﹾﺏﹴ ﻤﻨﻴﺏﹴ { :ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤﻁﻴﻌﺔ ﺒل ﻗﺎل :ﺒﻘﻠﺏﹴ ﻤﻨﻴﺏ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺼﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻤلٌ؛ ﻷﻨﻬﻡ -ﻭﺇﻥ
ﻗﹶﺼﺭﻭﺍ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺼﺩﻕﹸ ﺍﻟﻘﹶﺩﻡﹺ -ﻓﻠﻬﻡ ﺍﻷﺴﻑﹸ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺩﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻫﺎ ﺒﹺﺴﻼﹶﻡﹴ ﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﺨﹸﻠﹸﻭﺩ. {
ﺃﻱ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﺍﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺁﻓﺔ ، ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺨﻁﹸ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﺒﺩﺍﹰ .
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ : ﺍﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﺒﺴﻼﻡﹴ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻪ :ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺅﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ -ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
} ﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺂﺀﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﹶﺩﻴﻨﹶﺎ ﻤﺯﹺﻴﺩ. {
ﻟﻡ ﻴﻘل « :ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ » ﺒل ﻗﺎل } :ﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺂﺀﻭﻥ : { ﻓﻜلﱡ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺴﺅﻟﹶﻬﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ . . .ﻭﻫل ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻻ
ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ؟
} ﻭﻟﹶﺩﻴﻨﹶﺎ ﻤﺯﹺﻴﺩ : { ﺍﺘﻔﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻗﻭﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ -ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹶﻡ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻥﹴ ﻫﻡ ﺃَﺸﹶﺩ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺒﻁﹶﺸﺎﹰ ﻓﹶﻨﹶﻘﱠﺒﻭﺍﹾ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺒﹺﻼﹶﺩ ﻫلْ ﻤﻥ ﻤﺤﻴﺹﹴ { .
ﺃﻱ ﻋﺘﹶﺒﹺﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﺘﹶﻘﹶﺩﻤﻭﻜﻡ؛ ﺍﻨﻬﻤﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ ،ﻭﺃَﺼﺭﻭﺍ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘﹾﻠﻌﻭﺍ . .ﻓﺄﻫﻠﻜﻨﺎﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﺃَﺒﻘﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ .
)(302/7
ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺫﻜﹾﺭﻯ ﻟِﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻪ ﻗﹶﻠﹾﺏ ﺃَﻭ ﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ (37 ) ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﹶﻨﻬﻤﺎ
ﻓﻲ ﺴﺘﱠﺔ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﻭﻤﺎ ﻤ ﺴﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻟﹸﻐﹸﻭﺏﹴ ) (38ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻭﺴﺒﺢ ﺒﹺﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﻗﹶﺒلَ ﻁﹸﻠﹸﻭﻉﹺ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱﹺ ﻭﻗﹶﺒلَ
ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻭﺏﹺ ) (39
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻓﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺫﻜﹾﺭﻯ ﻟِﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻪ ﻗﹶﻠﹾﺏ ﺃَﻭ ﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ. {
ﻗﻴل } :ﻟِﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹸﻪ ﻗﹶﻠﹾﺏ : { ﺃﻱ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻘل .ﻭﻗﻴل :ﻗﻠﺏ ﺤﺎﻀﺭ .ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻤﻘﹾﺒﹺل .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﹶﻠﹾﺏ ﻏﻴﺭ ﻗﹸﻠﱠﺏ .
} ﺃَﻭ ﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ : { ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﻥ
ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﻠﺏ ﺼﺎﺡ ﻟﻡ ﻴﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﻗﻠﺏ ﻴﻌﺩ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﻠﺏ ﺤ ﻲ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﻠﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﹺﺽﹴ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﺍﻟﻘﻠﺏ - ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ -ﺒﻴﻥ ﺇﺼﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ « :ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﻨﻌﻤﺘﻴﻥ؛ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻋﻨﻪ
ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﻌﻤﺎﺀ ،ﻓﻜلﱡ ﻗﻠﺏ ﻤﻨﹶﻊ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑﹶ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔﹶ ﻭﺃَﻟﹾﺯﻤﻪ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕﹶ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﹶﺓ ﻓﻬﻭ
ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ } :ﺇِ ﻥ ﻓﻰ ﺫﹶﺍﻟِﻙ ﻟﹶﺫﻜﹾﺭﻯ ﻟِﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻪ ﻗﹶﻠﹾﺏ. {
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺇﻥ ﷲ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺃﻻﹶ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ،ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺎﺭﻕﱠ ﻭﺼﻔﺎ « ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻷﻭﺍﻨﻲ؛ ﻓﻘﻠﺏ
ﺍﻟﻜﺎﻓ ﺭﹺ ﻤﻨﻜﻭﺱ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ،ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﺇﻨﺎﺀ ﻤﻜﺴﻭﺭ ،ﻤﺎ ﻴﻠﹾﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺴﻔﻠﻪ ،ﻭﻗﻠﺏ
ﺍﻟﻤﺅﻤﻥﹺ ﺇﻨﺎﺀ ﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻜﻭﺱ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻴﺒﻘﹶﻰ .
ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﹲ؛ ﻓﻘﻠﺏ ﻤﻠﹶﻁﱠﺦﹲ ﺒﺎﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ؛ ﻓﺎﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﹾﻘﹶﻰ ﻓﻴﻪ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺃﺜﺭ ،
ﻭﻴﺘﻠﻁﺦ ﺒﻪ .
ﻭﻗﻠﺏ ﺼﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩﻭﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻗﹶﺩﺭﺍﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟ ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﺘﱠﺔ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﻭﻤﺎ ﻤﺴﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻟﱡﻐﹸﻭﺏﹴ { .
ﻭﺃَﻨﻲ ﻴﻤﺴﻪ ﺍﻟﻠﱡﻐﻭﺏ . ﻭﻫﻭ ﺼﻤﺩ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺤﺎﺩﺙ؟!
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻭﺴﺒﺢ ﺒﹺﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﻗﹶﺒلَ ﻁﹸﻠﹸﻭﻉﹺ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱﹺ ﻭﻗﹶﺒ لَ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻭﺏﹺ { .
ﺇِﻥ ﺘﹶﺄﺫﱠ ﺴﻤﻌﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﺩﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﹶﻌﺘﻲ ﻓﺎﺼﺒﹺﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ،ﻭﺍﺴﺘﺭﻭﹺﺡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ
ﺒﺘﺴﺒﻴﺤﻙ ﻟﻨﺎ .
)(303/7
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻓﹶﺴﺒﺤﻪ ﻭﺃَﺩﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ (40) ﻭﺍ ﺴﺘﹶﻤﻊ ﻴﻭﻡ ﻴﻨﹶﺎﺩ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﹶﺎﻥﹴ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏﹴ ) (41ﻴﻭﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﺤ ﹶﺔ
ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﺨﹸﺭﻭﺝﹺ ) (42ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹸﺤﻴﻲ ﻭﻨﹸﻤﻴﺕﹸ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ (43) ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺸﹶﻘﱠﻕﹸ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻋﻨﹾﻬ ﻡ ﺴﺭﺍﻋﺎ ﺫﹶﻟِﻙ
ﺤﺸﹾﺭ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻴﺴﻴﺭ (44 ) ﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺠﺒﺎﺭﹴ ﻓﹶﺫﹶﻜﱢﺭ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥﹺ ﻤﻥ ﻴﺨﹶﺎﻑﹸ ﻭﻋﻴﺩ(45 )
} ﻭﻤﻥ ﺍﻟﱠﻴلﹺ ﻓﹶﺴﺒﹺّﺤﻪ ﻭﺃَﺩﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ. {
ﻓﺎﻟﻠﻴلُ ﻭﻗﺕﹸ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ -ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﺃﺘﹶﻡ ﻭﺃﺼﻔﻰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﺴﺘﹶﻤﻊ ﻴﻭﻡ ﻴﻨﹶﺎﺩ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﹶﺎﻥﹴ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏﹴ ﻴﻭﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔﹶ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﺫﹶﺍﻟِﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﺨﹸﺭﻭﺝﹺ { .
ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ﺘﺤﺼل ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺒﻴﻨﻬﻡ .ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭ ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ
ﺒﻐﺘﺔﹰ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﹶﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹸﺤﻰﹺ ﻭﻨﹸﻤﻴﺕﹸ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ. {
ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﺭﺠﹺﻊ ﺍﻟﻜﹸلﱢ ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺸﹶﻘﱠ ﻕﹸ ﺍﻷَﺭﺽ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺴﺭﺍﻋﺎﹰ ﺫﹶﻟِﻙ ﺤﺸﹾﺭ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻴﺴﻴﺭ. {
ﻫﺫﺍ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ :ﺴﻭﺍﺀ ﺨﻠﻘﻨﺎﻫﻡ ﺠﻤﻠﺔﹰ ﺃﻭ ﻓﺭﺍﺩﻯ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹾﻘﹸﻜﹸﻡ ﻭﻻﹶ ﺒﻌﺜﹸﻜﹸﻡ ﺇِﻻﱠ ﻜﹶﻨﹶﻔﹾﺱﹺ ﻭﺍﺤﺩﺓ ] { ﻟﻘﻤﺎﻥ
. [ 31 :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻨﱠﺤﻥ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻭﻤﺂ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺠﺒﺎﺭﹴ ﻓﹶﺫﹶﻜﱢﺭ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹸﺭﺀﺍﻥﹺ ﻤﻥ ﻴﺨﹶﺎﻑﹸ ﻭﻋﻴﺩ. {
ﻤﺎ ﺍﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺘﹶﺴﻠﱢﻁ ﺘﹸﻜﹾﺭﹺﻫﻬﻡ .
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅَﺜﱢﺭ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑﹸ ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻓﻼ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ -ﻭﻁﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻋﻠﻰ ﺃُﻻﱠﻓﻬﺎ ﺘﻘﻊ.
)(304/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ{
ﻭﺍﻟﺫﱠﺍﺭﹺﻴﺎﺕ ﺫﹶﺭﻭﺍ ) (1ﻓﹶﺎﻟﹾﺤﺎﻤﻠﹶﺎﺕ ﻭﹺﻗﹾﺭﺍ ) (2ﻓﹶﺎﻟﹾﺠﺎﺭﹺﻴﺎﺕ ﻴﺴﺭﺍ ) (3ﻓﹶﺎﻟﹾﻤﻘﹶﺴﻤﺎﺕ ﺃَﻤﺭﺍ ) (4ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ ﻟﹶﺼﺎﺩﻕﹲ )(5
ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﹶﻭﺍﻗ ﻊ(6)
ﻭﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕﹸ :ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺤﺎﻤﻼﺕ } ﻭﹺﻗﹾﺭﺍﹰ { ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ } ﻓﹶﺎﻟﹾﺠﺎﺭﹺﻴﺎﺕ { ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻔﻥ } .ﻓﹶﺎﻟﹾﻤﻘﹶﺴﻤﺎﺕَ ﺃﻤﺭﺍﹰ { ﺃﻱ
ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ . . .ﺒﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ } :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ ﻟﹶﺼﺎﺩﻕﹲ { . . .ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ
ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ .ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺼﻴﺤﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﺃﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ
ﺇﻟﻰ ﻤﺸﹶﺎﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭﹺ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ . . .ﻓﻌﻨﺩﺌﺫ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺭﺍﺤﺔﹰ ﻤﻥ ﻏﹶﻠﹶﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﻋﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺴﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻨﺴﻴﻤﻜﻡ ...ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻜﻡ ﺒﻬﺒﻭﺏ
ﻭﺃﺴﺄﻟﹸﻬﺎ ﺤﻤلَ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻴﻜﻤﻭ ...ﻓﺈﻥ ﻫﻲ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﻠﱠﻐﺕﹾ . .ﻓﺄﺠﻴﺒﻲ
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﻁﺭ ﺒﻌﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ،ﻭﻴﺅْﺫﻥ ﺒﻬﻭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻨﱠﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔ .ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻲﺀ ﺃﺒﺼﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ
ﺒﻨﻭﺭ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ،ﻓﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ،ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﺴﺘﻌﺎﺫﺓﹰ ﻤﻨﻬﺎ . . .ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺃﻗﻭل -ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕﹸ ﻟﻬﺎ ﺴﺤﺎﺒﺎﹰ ...ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ﻤﻘﺒﻠﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ
ﻭﻗﺩ ﺴﺤﺕ ﻋﺯﺍﻟﻴﻬﺎ ﺒﹺﺒﻴﻥﹴ ...ﺤﻭﺍﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺤﻤلُ ﺍﻟﻤﻼﱠﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﻼ ﺃﺠﺭﺓ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ -ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﹸﻠﹾﻙ
ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻁﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﻨﺯلُ ﻟﺘﻔﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ،ﺃﻭ
ﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ،ﺃﻭ ﻷﻨﻭﺍﻉﹴ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺘﺼل ﺒﺄﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ،ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ :
ﻫل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﺭﺍﻗﻬﻡ ﻭﻭﺼﺎﻟﻬﻡ -ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺒﺭﺒﻜﻤﺎ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﻗﻔﹶﺎ ﺒﻴﺎ ...ﺃﺴﺎﺌﻠﻜﻡ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺁﺴﺄﻻﻨﻴﺎ
} ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ ﻟﹶﺼﺎﺩﻕﹲ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﹶﻭﺍﻗ ﻊ : { ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺎﺌﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ،
ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﺼﻠﺔ ،ﻭﻭﻋﺩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺼﻠﹶﻭﺍﺕﹲ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﹺﻡ
ﻭﺭﺤﻤﺔﹲ { ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ، [ 156 : 157 :ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺼﺩﻭﻥ ﻻﺴﺘﺒﻁﺎﺀ ﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ -ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺅﻭﻕﹲ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ .
)(305/7
ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﹾﺤﺒﻙ (7) ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻟﹶﻔﻲ ﻗﹶﻭلﹴ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻑ (8 ) ﻴﺅْﻓﹶﻙ ﻋﻨﹾﻪ ﻤﻥ ﺃُﻓﻙ (9 ) ﻗﹸﺘلَ ﺍﻟﹾﺨﹶﺭﺍﺼﻭﻥ (10 ) ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ
ﻏﹶﻤﺭﺓ ﺴﺎﻫﻭﻥ (11) ﻴﺴﺄَﻟﹸﻭﻥ ﺃَﻴﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ) (12ﻴ ﻭﻡ ﻫﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻴﻔﹾﺘﹶﻨﹸﻭﻥ (13) ﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﻓﺘﹾﻨﹶﺘﹶﻜﹸﻡ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ
ﺒﹺﻪ ﺘﹶﺴﺘﹶﻌﺠﹺﻠﹸﻭﻥ(14)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺤﺒﻙ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻟﹶﻔﻰ ﻗﹶﻭلﹴ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻑ ﻴﺅْﻓﹶﻙ ﻋﻨﹾﻪ ﻤﻥ ﺃُﻓﻙ. {
} ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﹾﺤﺒﻙ { ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ -ﻭﻫﺫﺍ ﻗﹶ ﺴﻡ ﺜﺎﻥﹴ ،ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ } :ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻟﹶﻔﻰ ﻗﹶﻭلﹴ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻑ { ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ
ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺄﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭل :ﺇﻨﻪ ﺴﺎﺤﺭ ،ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل :ﻤﺠﻨﻭﻥ ،ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻴﻘﻭل :ﺸﺎﻋﺭ . . . .
ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺒﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،ﻭﻗﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏ . . .ﺇﻨﻜﻡ
ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻔﻲ ﻗﻭلﹴ ﻤﺨﺘﻠﻑ؛ ﻓﹶﻤ ﻥ ﻤﻨﹾﻜﺭﹴ ﻴﺠﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺘﺭﹺﺽﹴ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠىﺄﻫﻠﻬﺎ ﻴﺘﻭﻫﻡ
ﻨﻘﺼﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺘﻌﺴﻑ ﻻﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻋﻥ
ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ،ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ :
ﻓﺩ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺫﻴﺎل ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﺒﻨﺎ ...ﻭﻓﹶﺭﻕﹶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻨﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﺭﻗﹶﺎ
ﻓﻜﺎﺫﺏ ﻗﺩ ﺭﻤﻰ ﺒﺎﻟﻅﻥ ﻏﹶﻴﺭﺘﻜﻡ ...ﻭﺼﺎﺩﻕﹲ ﻟﻴﺱ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﺼﺩﻗﹶﺎ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺅْﻓﹶﻙ ﻋﻨﹾﻪ ﻤ ﻥ ﺃُﻓ ﻙ. {
ﺃﻱ ﻴﺼﺭﻑﹸ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﺭﹺﻑ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺠﻨﻭﻥ .
} ﻗﹸﺘلَ ﺍﻟﹾﺨﹶﺭﺍﺼﻭﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﻏﹶﻤﺭﺓ ﺴﺎﻫﻭﻥ. {
ﻥ ﺍﻟﻜﺫﱠﺍﺒﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺴﺎﻫﻭﻥ ﻻﻫﻭﻥ .
ﻟﹸﻌ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺴﺌَﻠﹸﻭﻥ ﺃَﻴﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴ ﻥ ﻴﻭﻡ ﻫﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻴﻔﹾﺘﹶﻨﹸﻭﻥ ﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍﹾ ﻓﺘﹾﻨﹶﺘﹶﻜﹸﻡ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺘﹶ ﺴﹶﺘﻌﺠﹺﻠﹸﻭﻥ{
.
ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺃﻴﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ؟؛ ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ،ﻓﻸَﺠلﹺ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻻ ﺘﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ .ﻭﻴﻭﻡ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﺤﺭﻗﻭﻥ ﻭﻴﻌﺫﱠﺒﻭﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﻗﺎﺴﻭﺍ ﻋﻘﻭﺒﺘﻜﻡ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺘﻡ ﺒﻪ ﺘﹶﺴﺘﹶﻌﺠﹺﻠﹸﻭﻥ.
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﹾﺫﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟِﻤﺎ ﻴﺘﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ،ﻭﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻟِﻤﺎ ﻴﺘﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﻤﻥ
ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ،ﻭﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل . . .ﻗﹸﺘﻠﹸﻭ ﻭﻟﹸﻌﻨﻭﺍ . . .ﻭﺴﻴﻠﻘﻭﻥ ﻏﺏ ﺘﻠﺒﻴﺴﻬﻡ ﺒﻤﺎ
ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻤﺎﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ .
)(306/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﻋﻴﻭﻥﹴ ) (15ﺁَﺨﺫﻴ ﻥ ﻤﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﺒلَ ﺫﹶﻟِ ﻙ ﻤﺤﺴﻨﻴﻥ (16 ) ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ
ﻤﺎ ﻴﻬﺠﻌﻭﻥ (17) ﻭﺒﹺﺎﻟﹾﺄَﺴﺤﺎﺭﹺ ﻫﻡ ﻴﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﻥ(18)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻓﻰ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﻋﻴﻭﻥﹴ ﺀﺍﺨﺫﻴﻥ ﻤﺂ ﺀﺍﺘﹶﺎ ﻫ ﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﺒ لَ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺤ ﺴﻨﻴﻥ. {
ﻓﻲ ﻋﺎﺠﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﱠﺕ ﻭﺼﻠﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺁﺠﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﹼﺎﺕ ﻓﹶﻀﻠﻬﻡ؛ ﻓﻐﺩﺍﹰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﻨﺠﺎﺓ ،ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺭﺒﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ،
ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺅﺠلٌ ﺤﻅﱡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺠلٌ ﺤﻕﱡ ﺭﺒﻬﻡ .ﻫﻡ ﺁﺨﺫﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ؛ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺒﹺﻴﺩ
ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻓﺩ .
ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺁﺨﺫﻩ ﺒﻼ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ،ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ .ﻜﺎﻥ
ﻏﺩﺍﹰ ﺁﺨﺫﻩ ﺒﻼ ﻭﺴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ } .ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻗﹶﺒلَ ﺫﹶﺍﻟِﻙ ﻤﺤﺴﻨﻴﻥ { ؛ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻨﻭﺍ
ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻋﺩﻨﺎﻫﻡ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﻨﻭﺍ . . .ﻓﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺃﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ . « . . .ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ
ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻗﹶﻠﻴﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﻴلﹺ ﻤﺎ ﻴﻬﺠﻌﻭﻥ ﻭﺒﹺﺎﻷﺴﺤﺎﺭﹺ ﻫﻡ ﻴﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﻥ. {
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻤﺎ :ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻗﹶﻠﻴلٌ ﻤ ﻥ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﺸﱠﻜﹸﻭﺭ ] { ﺴﺒﺄ [ 13 :
ﺃﻭ :ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻗﻠﻴﻼﹰ ،ﺃﻭ :ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻨﺎﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻗﻠﻴﻼﹰ .
} ﻭﺒﹺﺎﻷَﺴﺤﺎﺭﹺ ﻫﻡ ﻴﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﻥ : { ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ -ﻤﻊ ﺘﻬﺠﺩﻫﻡ ﻭﺩﻋﺎﺌﻬﻡ -ﻴﻨﹾﺯﹺﻟﻭﻥ ﺍﻨﻔﺴﻬﹺﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺎﺭ ﻤﻨﺯﻟﺔﹶ
ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ،ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻥ ﺍﺴﺘﺼﻐﺎﺭﺍﹰ ﻟِﻘﺩﺭﹺﻫﻡ ،ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﺭﺍﹰ ﻟِﻔﻌﻠﻬﻡ .
ﻭﺍﻟﻠﻴلُ . . .ﻟﻸﺤﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺃُﻨﹾﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ،ﻭﻟﻠﻌﺼﺎﺓ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ .ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﻼﻴﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ؛ ﺇﻤﺎ ﻟﻔﹶﺭﻅ
ﺃَﺴﻑ ﺃﻭﻟِﺸﺩﺓ ﻟﹶﻬﻑ ، ﻭﺇﻤﺎ ﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﺃﻭ ﻟﻔﺭﺍﻕ - ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻜﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻴﻙ ﻻ ﺼﺒﺎﺡ ﻟﻬﺎ ...ﺍﻓﻨﹾﻴﺘﹸﻬﺎ ﻗﺎﺒﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺩﻱ
ﻗﺩ ﻏﹸﺼﺕ ﺍﻟﻌﻴ ﻥ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉﹺ ﻭﻗﺩ ...ﻭﻀﻌﺕﹸ ﺨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﻥ ﻴﺩﻱ
ﻭﺇﻡ ﻟﻜﻤﺎل ﺃُﻨﹾﺱﹴ ﻭﻁﻴﺏ ﺭﻭﺡ -ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺴﻘﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻴﺸﺎﹰ ﻗﺼﻴﺭﺍﹰ ﻤﻀﻰ ...ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ
ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﺘﺤﻜﻲ ﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﻟﺤﺎﻅ ... ﻟﹶﻌﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻔﻭﻥ
)(307/7
ﻭﻓﻲ ﺃَﻤﻭﺍﻟِﻬﹺﻡ ﺤﻕﱞ ﻟِﻠﺴﺎﺌِلﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺭﻭﻡﹺ ) (19ﻭﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺁَﻴﺎﺕﹲ ﻟِﻠﹾﻤﻭﻗﻨﻴﻥ (20) ﻭﻓﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ(21)
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﹺﺯﻗﹸﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ(22)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻓﻰ ﺃَﻤﻭﺍﻟِﻬﹺﻡ ﺤﻕﹲ ﻟِّﻠﺴﺎﺌِلﹺ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡﹺ { ﺍﻟﺴﺎﺌلُ ﻫﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻔﱢﻑ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﱢﻑ -ﻭﻴﻘﺎل
ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﺅﺍل . .ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻁﹸﻭﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ :ﻓﻐﻴﺭ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻤﺎﻟﻬﻡ ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ .ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﺎلٌ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ؛ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻫل
ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ -ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ -ﻟﻜلﱢ ﻤﺎﻴﻔﹾﺘﹶﺢ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺀﺍﻴﺎﺕﹲ ﻟﱢﻠﹾﻤﻭﻗﻨﻴ ﻥ ﻭﻓﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺃَﻓﹶﻼﹶ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺭﹺﺯﻗﹸﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ{
.
ﻜﻤﺎ ﺃَﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﻤل ﻜلﱠ ﺸﻲﺀ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻴﺘﺤﻤل ﻜلﱠ ﺃﺤﺩ .
ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﺜﻘل ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﺘﺒ ﺭﻡ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﻓﻠﻐﹶﻴﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ -ﻭﺃﻫلُ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ
ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﻠﹾﻘﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜلﱡ ﻗﺫﺍﺭﺓ ﻭﻗﻤﺎﻤﺔ -ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﹸﻨﹾﺒﹺﺕﹸ ﻜلﱠ ﺯﻫﺭﹴ ﻭﻨﹶﻭﺭﹴ . . .ﻜﺫﻟﻙ
ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻴﺘﺸﺭﺏ ﻜلﱠ ﻤﺎ ﻴﺴﻘﹶﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ،ﻭﻻ ﻴﺘﺭﺸﺢ ﺇﻻﱠ ﺒﻜل ﺨﹸﻠﹸﻕ ﻋﻠﻲ ﻭﺸﻴﻤﺔ ﺯﻜﻴﺔ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﺨﺎﹰ ﻴﺘﹾﺭﻙ ﻭﻻ ﻴﻌﻤﺭ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ -ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ
ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻬﻤل ،ﻓﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻜﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﺒﺨﺔ .
} ﻭﻓﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺃَﻓﹶﻼﹶ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ : { ﺃﻱ ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺁﻴﺎﺕ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻤﺘﻬﺎ ،ﻭﻭﻗﺎﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ
،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺒﻬﺎ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺯﻋﻡ ﺃَﻥ ﺫﹶ ﺭﺓﹰ ﺃﻭ ) ( . . .ﺒﻬﺎ
ﺃﻭﻤﻨﻬﺎ .
} ﻭﻓىﻠﺴﻤﺂﺀ ﺭﹺﺯﻗﹸﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ : { ﺃﻱ ﻗﺴﻤﺔ ﺃﺭﺯﺍﻗﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻓﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﻜﱠﻠﻭﻥ ﺒﺎﻷﺭﺯﺍﻕ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭ ،ﻓﺒﺎﻟﻤﻁﺭ ﻴﻨﺒﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﻋﻰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﻠﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﺭﺯﺍﻗﻜﻡ ﻷﻨﻪ ﻀﻤﻨﹶﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ِﺭﹺﺯﻗﹸﻜﹸﻡ { ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻗﻑ ﺜﻡ ﺘﺒﺘﺩﻯﺀ } :ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ. {
)(308/7
ﻓﹶﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺤﻕﱞ ﻤﺜﹾلَ ﻤﺎ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻨﹾﻁﻘﹸﻭﻥ (23) ﻫلْ ﺃَﺘﹶﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙﹸ ﻀﻴﻑ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺭﻤﻴﻥ(24)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻭﺭﺏﹺّ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺤﻕﱞ ﻤﺜﹾلَ ﻤﺂ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻨﻁﻘﹸﻭﻥ { ﺃﻱ :ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙﹶ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﹶﻟﺤﻕﱞ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻥ ﻨﺼﺭﻱ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻭﻟﺩﻴﻨﻲ ،ﻭﻟﻠﺫﻱ ﺃﺘﺎﻜﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ -ﻟﺤﻕﱞ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻨﱠﻜﻡ ﺘﻨﻁﻘﻭﻥ .
ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل :ﻫﺫﺍ ﺤﻕﱞ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻨﻙ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻌﻨﺎﻩ » :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺍﺯﻗﹸﻜﻡ « -ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭلُ ﺤﻕﱞ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻨﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺴﺌِﻠﹾﺘﹸﻡ :ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ؟ ﻭﻤﻥ ﺨﺎﻟﻘﻜﻡ؟ ﻗﻠﺘﻡ :ﺍﷲ
. . .ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ -ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻕﱞ . . .ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭلُ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺍﺯﻕﹲ -ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺤﻕﱞ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﹸﻁﹾﻘﹶﻙ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻙ ﻓﺭﺯﻗﹸﻙ ﻻ ﻴﺄَﻜﻠﹸﻪ ﻏﻴﺭﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺤﺎل ﺒﺯﺭﻓﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﻻ ﺴﺒﻴلَ ﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻟﺘﺸﺘﻐلَ ﺒﻤﺎ ﻜﻠﻔﻙ ﻭﻻ ﺘﻌﻨﱠﻰ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﺯﻗﻜﻡ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﺭﻓﹶﻊ ﻋﻤﻠﹸﻜﹸﻡ . . .ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕﹶ ﺃﻥ ﻴﻨﺯلَ ﻋﻠﻴﻙ ﺭﺯﻗﹸﻙ ﻓﺄَﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ
ﻁﺒﹺﺭ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﻻﹶ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻤﻠﹶﻙ - ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل :ﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﻗﹶﺭﻉ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ،ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺃَْﻤﺭ ﺃَﻫﻠﹶﻙ ﺒﹺﺎﻟﺼﻼﹶﺓ ﻭﺍﺼ ﹶ
ﻨﹶﺴﺌَﹸﻠﻙ ﺭﹺﺯﻗﺎﹰ { ] ﻁﻪ . [ 132 :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫلْ ﺃَﺘﹶﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙﹸ ﻀﻴﻑ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺭﻤﻴﻥ. {
ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ :ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﺎﻩ ﺨﺒﺭﻫﻡ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ .
ﻭﻗﻴل :ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻠﹶﻜﺎﹰ .ﻭﻗﻴل :ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺴﺒﻌﺔ .ﻭﻗﻴل :ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺭﻤﻴﻥ { ﻗﻴل ﻟﻘﻴﺎﻤﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺒﺨﺩﻤﺘﻬﻡ .ﻭﻗﻴل :ﺍﻜﺭﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑﹶ ﺒﻁﻼﻗﺔ ﻭﺠﻬﻪ ،
ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺸﺎﺭ ﺒﻭﻓﻭﺩﻫﻡ .
ﻭﻗﻴل :ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﱠﻑ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ -ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ -ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ﻋﻠﻴﻪ
ﻤﻨﱠﺔﹲ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺴﻤﺎﻫﻡ ﻤﻜﺭﻤﻴﻥ ﻷﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻜﺭﻴﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻀﻴﻑﹸ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻜﺭﻴﻤﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ .
)(309/7
ل
ﺇِﺫﹾ ﺩﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﻠﹶﺎﻤﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺴﻠﹶﺎﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻤﻨﹾﻜﹶﺭﻭﻥ (25 ) ﻓﹶﺭﺍﻍﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫﻠﻪ ﻓﹶﺠﺎﺀ ﺒﹺﻌﺠلﹴ ﺴﻤﻴﻥﹴ ) (26ﻓﹶ ﹶﻘﺭﺒﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻗﹶﺎ َ
ﺃَﻟﹶﺎ ﹶﺘﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ (27) ﻓﹶﺄَﻭﺠﺱ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺨﻴﻔﹶﺔﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﻭﺒﺸﱠﺭﻭﻩ ﺒﹺﻐﹸﻠﹶﺎﻡﹴ ﻋﻠﻴﻡﹴ ) (28ﻓﹶﺄَﻗﹾﺒﻠﹶﺕ ﺍﻤﺭﺃَﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﺼﺭﺓ ﻓﹶﺼﻜﱠﺕﹾ
ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻋﺠﻭﺯ ﻋﻘﻴﻡ (29) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻗﹶﺎلَ ﺭﺒﻙ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ (30 ) ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﻤﺎ ﺨﹶﻁﹾﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﹸﻭﻥ
) (31ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﺃُﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻡﹴ ﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ (32) ﻟِﻨﹸﺭﺴلَ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺤﺠﺎﺭﺓﹰ ﻤﻥ ﻁﻴﻥﹴ ) (33ﻤﺴﻭﻤﺔﹰ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻙ ﻟِﻠﹾﻤﺴﺭﹺﻓﻴﻥ
) (34ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭﺠﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ (35) ﻓﹶﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﹶ ﻴﺭ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﻴﻥ (36) ﻭﺘﹶﺭﻜﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺁَﻴﺔﹰ
ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻴﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺄَﻟِﻴﻡ (37) ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺇِﺫﹾ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﹺﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ )(38
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹾ ﺩﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﻼﹶﻤﺎﹰ ﻗﹶﺎ لَ ﺴﻼﹶﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻤﻨﻜﹶﺭﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﺴﻠﱠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ } ﺴﻼﹶﻤﺎﹰ { ﻓﻘﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ :ﻟﻜﻡ ﻤﻨﻲ } ﺴﻼﹶﻤﺎﹰ { .
ﻭﻗﻭﻟﹸﻬﻡ } :ﺴﻼﻤﺎﹰ { ﺃﻱ ﻟﻙ ﻤﻨﹼﺎ ﺴﻼﻡ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺍﻷﻤﺎﻥ.
} ﻗﹶﻭﻡ ﻤﻨﻜﹶﺭﻭﻥ : { ﺃﻱ ﺃﻨﺘﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﻨﻜﺭﻭﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺜﹾﻠﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﻭﻴﻘﺎل :ﻏﹸﺭﺒﺎﺀ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺭﺍﻍﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫﻠﻪ ﻓﹶﺠﺂﺀ ﺒﹺﻌﺠلﹴ ﺴﻤﻴﻥﹴ ﻓﹶﻘﹶﺭﺒﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻻﹶ ﺘﹶﺄَْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﻋﺩلَ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻏﺎﻥ .
} ﻓﹶﺠﺂﺀ ﺒﹺﻌﺠلﹴ ﺴﻤﻴﻥﹴ { ﻓﺸﻭﺍﻩ ،ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻗﺎل } :ﺃَﻻﹶ ﺘﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ؟ { ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل :
} ﻓﹶﺄَﻭﺠﺱ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺨﻴﻔﹶﺔﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻻﹶ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﻭﺒﺸﱠﺭﻭﻩ ﺒﹺﻐﹸ ﻼﹶﻡﹴ ﻋﻠﻴﻡﹴ { .
ﺘﹶﻭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﺼﻭﺹ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ } :ﻻﹶ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ { .
} ﻭﺒﺸﱠﺭﻭﻩ ﺒﹺﻐﹸﻼﹶﻡﹴ ﻋﻠﻴﻡﹴ { :ﺃﻱ ﺒﺸﱠﺭﻭﻩ ﺒﺎﻟﻭﻟﺩ ،ﻭﺒﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﹶﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻋﻠﻴﻤﺎﹰ؛ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﻋﻠﻴﻤﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﻜﺒﺭﻩ .
} ﻓﹶَﺄَﻗﹾﺒﻠﹶﺕ ﺍﻤﺭﺃَﺘﹸﻪ ﻓﻰ ﺼ ﺭﺓ ﻓﹶﺼﻜﱠﺕﹾ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻋﺠﻭﺯ ﻋﻘﻴﻡ. {
} ﻓﻰ ﺼﺭﺓ { ﺃﻱ ﻓﻲ ﺼﻴﺤﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ } ،ﻓﹶﺼﻜﱠﺕﹾ ﻭﺠﻬﻬﺎ { ﺃﻱ ﻓﻀﺭﺒﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻜﻔﻌل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ } ﻭﻗﹶﺎﹶﻟﺕﹾ
ﻋﺠﻭﺯ ﻋﻘﻴﻡ : { ﺃﻱ ﺃﻨﺎ ﻋﺠﻭﺯ ﻋﻘﻴﻡ .ﻭﻗﻴل :ﺇﻨﻬﺎ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﻨﺔﹶ ﺜﻤﺎﻥﹴ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺒ ﻥ ﺘﺴﻊ
ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ .
} ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻗﹶﺎلَ ﺭﺒﻙ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ. {
ﺃﻱ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺒﻙ ﻟﻨﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻨﹸﺨﹾﺒﹺﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻷ ﻓﻌﺎﻟِﻪ } ،ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ { ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ .
} ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﻤﺎ ﺨﹶﻁﹾﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﹸﻭﻥ؟ { .
ﺴﺄﻟﻬﻡ :ﻤﺎ ﺸﺄﻨﹸﻜﻡ؟ ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺭﻜﻡ؟ ﻭﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃُﺭﺴﻠﹾﺘﹸﻡ؟
} ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺁ ﺇِﻨﱠﺎ ﺃُﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻡﹴ ﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻟِﻨﹸﺭﺴلَ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺤﺠﺎﺭﺓﹰ ﻤﻥ ﻁﻴﻥﹴ ﻤﺴﻭﻤﺔﹰ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻙ ﻟِﻠﹾﻤﺴﺭﹺﻓﻴﻥ ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭﺠﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ
ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻓﹶﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﹶﻴﺭ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. {
ﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ،ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻟﻭﻁ ﻭﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺘﹶﺭﻜﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺂ ﺀﺍﻴﺔﹰ ﻟﱢﻠﱠﺫﻴ ﻥ ﻴﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﺍﻷَﻟِﻴﻡ. {
ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔﹰ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺌﻔﻭﻥ -ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺇِﺫﹾ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﹺﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ { .
ﺃﻱ ﺒﺤﺠﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻫﺭﺓ .
. . .ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺒﻨﹶﻴﻨﹶﺎﻫﺎ ﺒﹺﺄَﻴﻴﺩ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﻭﺴﻌﻭﻥ ] { ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ : [ 47 :ﺃﻱ ﺠﻌﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ
ﺴﻌﺔ » ،ﻭﺇﻨﺎ ﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ « :ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻌﺔ .
)(310/7
ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻓﹶﺭﺸﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﻓﹶﻨﻌﻡ ﺍﻟﹾﻤﺎﻫﺩﻭﻥ (48) ﻭﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺯﻭﺠ ﻴﻥﹺ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ (49) ﻓﹶﻔﺭﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱢﻲ
ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻨﹾﻪ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ (50) ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻬﺎ ﺁَﺨﹶﺭ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻨﹾﻪ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ (51 ) ﻜﹶﺫﹶﻟِ ﻙ ﻤﺎ ﺃَﺘﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ
ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺭﺴﻭلﹴ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﺎﺤﺭ ﺃَﻭ ﻤﺠﻨﹸﻭﻥ (52 ) ﺃَﺘﹶﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﺒلْ ﻫﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻁﹶﺎﻏﹸﻭﻥ (53) ﻓﹶﺘﹶﻭلﱠ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﹶﻓﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ
ﺒﹺﻤﻠﹸﻭﻡﹴ ) (54ﻭﺫﹶﻜﱢﺭ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﻯ ﺘﹶﻨﹾﻔﹶﻊ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(55)
} ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﻓﹶﺭﺸﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﻓﹶﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﺎﻫﺩﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻤﻬﺎﺩﺍﹰ ﻟﻜﻡ ﺜﻡ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻗﺎﺌﻼﹰ } :ﻓﹶﻨﻌﻡ ﺍﻟﹾﻤﺎﻫﺩﻭﻥ. {
ﺩلﱠ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻰﺀ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺯﻭﺠﻴﻥﹺ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺎﻟﺫﱠﻜﹶﺭﹺ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ،ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥﹺ؛ ﻜﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ،
ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻔﺭﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﹼﻰ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻨﹾﻪ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺒﹺﻴ ﻥ. {
ﺃﻱ ﻓﺎﺭﺠﹺﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ -ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ؛ ﺇِﻤﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ، ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ،ﺃﻭ ﺤﺎل
ﺭﺠﺎﺀ ،ﺃﻭ ﺤﺎل ﺨﻭﻑ ،ﺃﻭ ﺤﺎل ﺠﻠﹾﺏﹺ ﻨﹶﻔﹾﻊﹴ ﺃﻭ ﺭﻓﻊ ﻀﺭ . . . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃَﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺍ ﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؛ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺼﺢ ﻓﺭﺍﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺼﺢ ﻗﹶﺭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃَﻥ ﻴﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﱡﻘﹶﻰ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﹼﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﻤﻥ
ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥﹺ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃَﻥ ﻴﻔﺭ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ -ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻼﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ
ﺴﺨﻁﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺭﺤﻤﺘﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ -ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﻭﻴ ﺤﺫﱢﺭﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ] { ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ [ 28 :
ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل } :ﻓﹶﻔﺭﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ. {
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺠﻌﻠﹸﻭﺍﹾ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻬﺎﹰ ﺀﺍﺨﹶﺭ ﺇِﻨﱢﻰ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻨﹾﻪ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ. {
ﺃُﺨﹶﻭﻓﹸﻜﻡ ﺃﻟﻴﻡ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺇ ﻥ ﺃَﺸﺭﻜﹾﺘﹸﻡ ﺒﻪ -ﻓﺈِﻨﱠﻪ ﻻ ﻴﻐﹾﻔﺭ ﺃَ ﻥ ﻴﺸﹾﺭﻙ ﺒﻪ .
ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﺭﺕ ﻋﺎﺩﺘﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴل ،ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﻭﺼﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺘﹶﻭلﱠ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﻤﺂ ﺃَﻨﺕﹶ ﺒﹺﻤﻠﹸﻭﻡﹴ { .
ﻓﺄَﻋﺭﹺﺽ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺘﻠﺤﻘﻙ -ﺒﺴﻭﺀ ﺼﻨﻴﻌﻬﻡ -ﻤﻼﻤﺔﹲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺫﹶﻜﱢﺭ ﻓﹶﺈِﻥ َﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﻯ ﺘﹶﻨﻔﹶﻊ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ. {
ﺫﹶﻜﱢﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻲ ﻟﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭﻱ ،ﻭﺫﹶﻜﱢﺭ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺠﺯﻴلَ ﺜﻭﺍﺒﻲ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻁﺎﻋﺔﹰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓﹰ ،ﻭ ﹶﺫﻜﱢﺭ
ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻤﺎ ﺼﺭﻓﹾﺕﹸ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﺌﻲ ،ﻭﺫﻜﱢﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﺃَﺘﹶﺤﺕﹸ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻲ ﻭﻋﻁﺎﺌﻲ ،ﻭﺫﹶﻜﱢﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﺎ
ﺃﻭﺠﺒﺕﹸ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺃَﻋﺩﺩﺕﹸ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺌﻲ .
)(311/7
ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺕﹸ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﻭﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻴﻌﺒﺩﻭﻥﹺ ) (56ﻤﺎ ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﹺﺯﻕ ﻭﻤﺎ ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﻴﻁﹾﻌﻤﻭﻥﹺ ) (57ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ
ﺍﻟﺭﺯﺍﻕﹸ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻘﹸﻭﺓ ﺍﻟﹾﻤﺘﻴﻥ (58 ) ﻓﹶﺈِﻥ ﻟِﻠﱠﺫﻴ ﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﺫﹶﻨﹸﻭﺒﺎ ﻤﺜﹾلَ ﺫﹶﻨﹸﻭﺏﹺ ﺃَﺼﺤﺎﺒﹺﻬﹺﻡ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻌﺠﹺﻠﹸﻭﻥﹺ ) (59ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ
ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﹺﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ(60)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺕﹸ ﺍﻟﺠﹺﻥ ﻭﺍﻹِﻨﹾﺱ ﺇِﻻﱠ ﻟِﻴﻌﺒﺩﻭﻥﹺ ﻤﺂ ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ﻭﻤﺂ ﺃُ ﺭﹺﻴﺩ ﺃَﻥ ﻴﻁﹾﻌﻤﻭﻥﹺ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕﹸ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﻘﹸﻭﺓ ﺍﻟﹾﻤﺘﻴﻥ. {
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﻔﹾُﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟﻲ ،ﻭﺨﺼﺼﺘﹸﻬﻡ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﺒﺤﺴﻥﹺ ﺇﻗﺒﺎﻟﻲ ،ﻭﻭﻋﺩﺘﹸﻬﻡ ﺠﺯﻴلُ ﺃﻓﻀﺎﻟﻲ -ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺘﹸﻬﻡ ﺇِﻻﱠ
ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﻥﹺ .
ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺨﻁﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟﻲ ،ﻭﺭﺒﻁﺘﻬﻡ -ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻠﱠﻔﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ،ﻭﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺕﹸ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻬﻡ-
ﺒﺤﻜﹾﻡ ﺇﻟﻴﻬﺘﻲ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺤﻜﹾﻤﻲ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻨﻲ -ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﻟﻌﺫﺍﺒﻲ ﻭﺃﻨﻜﺎﻟﻲ ،ﻭﻤﺎ ﺃَﻋﺩﺩﺕﹸ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻼﺴﻠﻲ
ﻭﺃﻏﻼﻟﻲ .
ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃَ ﻥ ﻴﻁﹾﻌﻤﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺭﺯﻓﻭﺍ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕﹶ ﺃﻨﺎ .
ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻤﻭﻥﹺ ﻓﺈِﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ } ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻘﹸﻭﺓ : { ﺍﻟﻤﺘﻴ ﻥ ﺍﻟﻘﹸﻭﻯ .
ﻼ ﻴﺴﺘﹶﻌﺠﹺﻠﹸﻭﻥ. {
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺈِﻥ ﻟِﻠﱠﺫﻴ ﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍﹾ ﺫﹶﻨﹸﻭﺒﺎﹰ ﻤﺜﹾ لَ ﺫﹶﻨﹸﻭﺏﹺ ﺃَﺼﺤﺎﺒﹺﻬﹺﻡ ﻓﹶ ﹶ
ﻟﻬﻡ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ ﻤﺜلَ ﻨﺼﻴﺏﹺ ﻤﻥ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻠﻡ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎلُ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﹺ -ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟﻥ
ﻴﻔﻭﺘﹶﻬﻡ؟ .
} ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻟﱢﻠﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﹺﻡ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ { .
ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
)(312/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﺭ{
ﻭﺍﻟﻁﱡﻭﺭﹺ ) (1ﻭﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﺴﻁﹸﻭﺭﹴ ) (2ﻓﻲ ﺭﻕﱟ ﻤﻨﹾﺸﹸﻭﺭﹴ ) (3ﻭﺍﻟﹾﺒﻴﺕ ﺍﻟﹾﻤ ﻌﻤﻭﺭﹺ )(4
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﻁﱡﻭﺭﹺ ﻭﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﺴﻁﹸﻭﺭﹴ ﻓﻰ ﺭﻕ ّﻤﻨﺸﹸﻭﺭﹴ { .
ﺃﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ( ،ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﹶﺴﻡ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻭﺍﻗﻊ . { ﻭﺍﻟﻅﻭﺭ
ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺒ لُ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹸﻠﱢﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺤلﱡ ﻗﹶﺩﻡ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻭﻗﺕﹶ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ .ﻭﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ
ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺫﻜﹾﺭﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺫﻜﹾﺭ ﺃُﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺎﺩﺍﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻼﺏ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﻓﻘﺎل :
ﺃﻋﻁﻴﺘﻜﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﹶﺴﺄﻟﻭﻨﻲ } ﻭﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﺴﻁﹸﻭﺭﹴ { ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ .
ﻭﻗﻴل :ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ » :ﺴﺒﻘﺕ ﺭﺤﻤﺘﻲ ﻏﻀﺒﻲ « .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻜﹶﺘﹶﺒﻨﹶﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺒﻭﺭﹺ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾ ﺭﹺ ﺃَﻥ ﺍﻷَﺭﺽ ﻴﺭﹺﺜﹸﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻭﻥ ] { ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ :
. [ 105
ﻕ ﻤﻨﺸﹸﻭﺭﹴ {
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻁﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻴﻌﻁﹶﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺒﺄَﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺸﻤﺎﺌﻠﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ } .ﻓﻰ ﺭ ﱟ
ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .
} ﻭﺍﻟﹾﺒﻴﺕ ﺍﻟﹾﻤﻌﻤﻭﺭﹺ { .
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ
ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺨﻠﻭﺍﺘﻬﻡ .ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ .
)(313/7
ﻭﺍﻟﺴﻘﹾﻑ ﺍﻟﹾﻤﺭﻓﹸﻭﻉﹺ ) (5ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﻭﺭﹺ ) (6ﺇِﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﻭﺍﻗﻊ (7 ) ﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﻓﻊﹴ ) (8ﻴﻭﻡ ﺘﹶﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻤﻭﺭﺍ ) (9ﻭﺘﹶﺴﻴﺭ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﺴﻴﺭﺍ ) (10ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟِﻠﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ (11 ) ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﹶﻭﺽﹴ ﻴﻠﹾﻌﺒﻭﻥ (12) ﻴﻭﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ
ﺇِﻟﹶﻰ ﻨﹶﺎﺭﹺ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺩﻋﺎ ) (13ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻬﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ (14) ﺃَﻓﹶﺴﺤﺭ ﻫﺫﹶﺍ ﺃَﻡ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ (15) ﺍﺼﹶﻠﻭﻫﺎ
ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭﻭﺍ ﺃَﻭ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺼﺒﹺﺭﻭﺍ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﺠﺯﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ (16) ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﻨﹶﻌﻴﻡﹴ )(17
ﻓﹶﺎﻜﻬﹺﻴﻥ ﺒﹺﻤﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻭﻗﹶﺎﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡﹺ )(18
} ﻭﺍﻟﺴﻘﹾﻑ ﺍﻟﻤﺭﻓﹸﻭﻉﹺ { .
ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﻭﻗﻴل ﺴﻤﺎﺀ ﻫﻤﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ .
} ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﻭﺭﹺ { .
ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀﺓ .
ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ } :ﺇﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻟﻭﺍﻗﻊ { ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩ ﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ
ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ،ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺸﻑ ،ﻭﺍﻟﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭل .
} ﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﻓﻊﹴ { .
ﺇﺫﺍ ﺭﺩ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺃَﺒﺭﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺭﺩﻩ :
ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ...ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﺁﺨﹶﺭ -ﺍﻟﺩﻫﺭ -ﺘﹸﻘﹾﺒﹺلُ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻡ ﺘﹶﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻤﻭﺭﺍﹰ ﻭﺘﹶﺴﻴﺭ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﺴﻴﺭﺍﹰ { .
} ﺘﹶﻤﻭﺭ : { ﺃﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎلُ ﻋﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ،ﻓﺘﺴﻴﺭ ﺴﻴﺭﺍﹰ .
} ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟﱢﻠﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﺨﹶﻭﺽﹴ ﻴﻠﹾﻌﺒﻭﻥ. {
ﺍﻟﻭﻴ لُ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻼﻙ .
} ﻓﻰ ﺨﹶﻭﺽﹴ ﻴﻠﹾﻌﺒﻭﻥ : { ﻓﻲ ﺒﺎﻁل ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ .
} ﻴﻭﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﹶﻰ ﻨﹶﺎﺭﹴ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺩﻋﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺒﹺﻬﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ ﺃَﻓﹶﺴﺤﺭ ﻫﺫﹶﺁ ﺃَﻡ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻻ َﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ. {
ﻴﻭﻡ ﻴﺩﻓﹶﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﺩﻓﹾﻌﺎﹰ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﹸﻜﺫﱢﺒﻭﻥ . . .
ﺜﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ :ﺃﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻡ ﺃﻡ ﻏﹸﻁﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻜﻡ؟!
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﺼﻠﹸ ﻭﻫﺎ ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭﻭﺍﹾ ﺃَﻭ ﻻﹶ ﺘﹶﺼﺒﹺﺭﻭﺍﹾ ﺴﻭﺁﺀ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﺠﺯﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ. {
ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ،ﻷﻥ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ ﻋﻘﻭﺒﺔﹲ ﻟﻬﻡ :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻓﻰ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﻨﹶﻌﻴﻡﹴ ﻓﹶﺎﻜﻬﹺﻴﻥ ﺒﹺﻤﺂ ﺀﺍﺘﹶﺎﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻭﻗﹶﺎﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡﹺ { .
ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺕ ﻭﻨﻌﻴﻡ ﻋﺎﺠﻼﹰ ﻭﺁﺠﻼﹰ } .ﻓﹶﺎﻜﻬﹺﻴﻥ { ﺃﻱ ﻤْﻌﺠﺒﹺﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎﻟﻙ ﻓﺎﻜﻬﻭﻥ :ﺃﻱ ﺫﻭﻭ ﻓﺎﻜﻬﺔ :ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﺭﺠل ﺘﺎﻤﺭ ﺃﻱ ﺫﻭ ﺘﻤﺭ ،ﻭﻻﺒﻥ ﺃﻱ ﺫﻭ ﻟﹶﺒﻥ .
)(314/7
ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻭﺍﺸﹾﺭﺒﻭﺍ ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ (19 ) ﻤﺘﱠﻜﺌِﻴﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺴﺭﺭﹴ ﻤﺼﻔﹸﻭﻓﹶﺔ ﻭﺯﻭﺠﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﺤﻭﺭﹴ ﻋﻴﻥﹴ ) (20ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﺘﹾﻬﻡ ﺫﹸﺭﻴﺘﹸﻬﻡ ﺒﹺﺈِﻴﻤﺎ ﻥﹴ ﺃَﻟﹾﺤﻘﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺫﹸﺭﻴﺘﹶﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺃَﻟﹶﺘﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﻜﹸلﱡ ﺍﻤﺭﹺﺉٍ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺴﺏ ﺭﻫﻴﻥ
) (21ﻭﺃَﻤﺩﺩﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﻔﹶﺎﻜﻬﺔ ﻭﻟﹶﺤﻡﹴ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﹾﺘﹶﻬﻭﻥ (22) ﻴﺘﹶﻨﹶﺎﺯﻋﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﹶ ْﺄﺴﺎ ﻟﹶﺎ ﻟﹶﻐﹾﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﺜﻴﻡ(23)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻭﺍﺸﹾﺭﺒﻭﺍ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ. {
ﻗﻭﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﺒﻁﹶﻌﻤﻪ ﻭﻟﹶﺫﱠﺘﻪ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﺴﻤﺎﻉ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻴﺼﻴﺭ
ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻫﻴﻨﺎﹶ ﻟﻴﻨﺎﹰ ﻭﻫﻡ ﺒﻤﺸﻬﺩ ﻤﻨﻪ :
ﻓﺎﺸﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻜﹶﻐﹸﺭﺘﻬﺎ ...ﻤﺩﺍﻤﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺅﻭﺱ ﻜﺎﻟﺸﱠﺭﺭﹺ
} ﻤﺘﱠﻜﺌِﻴﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺴﺭﺭﹴ ﻤﺼﻔﹸﻭﻓﹶﺔ ﻭﺯﻭﺠﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﺤﻭﺭﹴ ﻋﻴﻥﹴ { .
ﻴﻅﻠﱠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺭﻭﺭ ﻭﺤﺒﻭﺭ ،ﻭﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﹾﺱ ﻤﻭﻓﻭﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﺘﹾﻬﻡ ﺫﹸﺭﻴﺘﹸﻬﻡ ﺒﹺﺈِﻴﻤﺎﻥﹴ ﺃَﻟﹾﺤﻘﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺫﹸﺭﻴﺘﹶﻬﻡ. {
ﻴﻜﹾﻤلُ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺭﻭﺭﻫﻡ ﺒﺄَﻥ ﻴﻠﹾﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﺫﹸﺭﻴﺎﺘﻬﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺸﺘﻐلٌ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ
ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺘﹶﻨﹶﻐﺹ ﺍﻟﻌﻴﺵ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜلﱡ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻴﻼﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﻭﻗﺭﻴﺏ ،ﻭﻭﻟﻲ ﻭﺨﺎﺩﻡ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ } :ﻭﺃْﺘﹸﻭﻨﻰ
ﺒﹺﺄَﻫﻠﻜﹸﻡ ﺃَﺠﻤﻌﻴﻥ ] { ﻴﻭﺴﻑ . [ 93 :
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺇﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻔﻭﺍﺘﻬﺎ -ﻓﺒﺭﺒﻬﺎ ...ﻭﺒﻜلﱢ ﻤﺘﱠﺼلﹴ ﺒﻬﺎ ﻤﺘﻭﺴلﹺ
ﻷﺤﺒﻬﺎ ،ﻭﺃُﺤﺏ ﻤﻨﺯﻟﹶﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ...ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻪ ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﺯﹺل
} ﻭﻤﺎ ﺃَﻟﹶﺘﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺸﹶﻰﺀ ﻜﹸلﱡ ﺍﻤﺭﹺﻯﺀ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺴﺏ ﺭﻫﻴﻥ. {
ﺃﻱ ﻤﺎ ﺃﻨﻘﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺒل ﻭﻓﻴﻨﺎ ﻭﻭﻓﹶﺭﻨﺎ .ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻨﺤﻥ ﺃَﻭﻟﻴﻨﺎ ﻭﺯﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ .
} ﻜﹸلﱡ ﺍﻤﺭﹺﻯ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺴﺏ ﺭﻫﻴﻥ { ﻤﻁﹶﺎﻟﹶﺏ ﺒﻌﻤﻠﻪ ،ﻴﻭﻓﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃَﺠﺭﻩ ﺒﻼ ﺘﺄﺨﻴﺭ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻨﺒﺎﹰ ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻐﻔﻭﺭ ،
ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺴﺘﻭﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻤﺩﺩﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﻔﹶﺎﻜﻬﺔ ﻭﻟﹶﺤﻡﹴ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﹾﺘﹶﻬﻭﻥ ﻴﺘﹶﻨﹶﺎﺯﻋﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﹶﺄْﺴﺎﹰ ﻻﹶ ﻟﹶﻐﹾﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺄْﺜﻴﻡ. {
ﺃﻱ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻁلٌ ﻭﻻ ﻴﺅﺜﻤﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﺭﺏﹺ ﻓﻲ ﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻻ ﻴﺫﹾﻫﺏ ﺍﻟﺸﱡﺭﺏ ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ
ﻤﺎ ﻴﺨﹾﺭﹺِﺠﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻷﺩﺏﹺ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ .
ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻠﺴﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﻘﻴﻬﻡ ،ﻭﻫﻡ ﺒﻤﺸﻬﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻨﻪ؟
)(315/7
ﻭﻴﻁﹸﻭﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻏﻠﹾﻤﺎﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻟﹸﺅْﻟﹸﺅٌ ﻤﻜﹾﻨﹸﻭﻥ (24 ) ﻭﺃَﻗﹾﺒلَ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﻴﺘﹶﺴﺎﺀﻟﹸﻭﻥ (25 ) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻗﹶﺒلُ
ﻓﻲ ﺃَﻫﻠﻨﹶﺎ ﻤﺸﹾﻔﻘﻴﻥ (26 ) ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻭﻭﻗﹶﺎﻨﹶﺎ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡﹺ ) (27ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻨﹶﺩﻋﻭﻩ ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺒ ﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ
) (28ﻓﹶﺫﹶﻜﱢﺭ ﻓﹶﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺒﹺﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﻜﹶﺎﻫﻥﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﻤﺠﻨﹸﻭﻥﹴ ) (29ﺃَﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺸﹶﺎﻋﺭ ﻨﹶﺘﹶﺭﺒ ﺹ ﺒﹺﻪ ﺭﻴﺏ ﺍﻟﹾﻤﻨﹸﻭﻥﹺ ) (30ﻗﹸلْ
ﺘﹶﺭﺒﺼﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻨﱢﻲ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﺭﺒﺼﻴﻥ (31) ﺃَﻡ ﺘﹶﺄْﻤﺭﻫﻡ ﺃَﺤﻠﹶﺎﻤﻬﻡ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺃَﻡ ﻫﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻁﹶﺎﻏﹸﻭﻥ (32) ﺃَﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺘﹶ ﹶﻘﻭﹶﻟﻪ ﺒلْ
ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ (33) ﻓﹶﻠﹾﻴﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﺤﺩﻴﺙ ﻤﺜﹾﻠﻪ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(34)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﻁﹸﻭﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻏﻠﹾﻤﺎﻥ ﻟﱠﻬﻡ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻟﹸﺅْﻟﹸﺅٌ ﻤﻜﹾﻨﹸﻭﻥ. {
ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﹺ ﻭﻋﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻤﺨﹾﺘﹶﻁﹶﻔﻭﻥ ﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻐﺭﻗﻬﻡ؛ ﻓﺎﻟﺸﺭﺍﺏ ﻴﺅﻨﺴﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﹺﻤﻥ ﻴﺠﺎﻨﺴﻬﻡ؛
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻲ ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ﺴﺎﻋﺔ ُ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ،ﻭﺸﻬﻭﺩ
ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﺩﺍﹰ ﻋﺯﻴﺯﺍﹰ ،ﺃﻭ ﺃﺨﺎﹰ ﺸﻔﻴﻘﺎﹰ -ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻅﹶﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ
ﺍﻷﺩﻨﻰ . .ﺇِ ﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺩﺍﹰ ﻤﻭﺴﻭﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻭﺓ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻘﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻏﹸﺭﺒﺘﹶﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼﺎﺓ ﺍﻟﻠﺘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ -ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ؟
ﺃﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﻔﺭﺘﻪ؟ ﺃﻡ ﻴﻠﻘﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺴﻔﹾﺭﺘﻪ ،ﻭﻴﺘﺠﺭﻉ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻘﻰ ﻤﻥ
ﻜﺎﺴﺎﺕ ﻜﹸﺭﺒﺘﻪ؟
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } ﻭﺃَﻗﹾﺒلَ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﻴﺘﹶﺴﺂﺀﻟﹸﻭﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻗﹶﺒ لُ ﻓﻰ ﺃَﻫﻠﻨﹶﺎ ﻤ ﺸﹾﻔﻘﻴ ﻥ ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻭﻭﻗﹶﺎﻨﹶﺎ
ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡﹴ { .
ﻟﻭﻻ ﺃَﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﻓﹶﻤﻥ ﺍﷲُ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ { ﻟﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺇﺸﻔﺎﻗﹶﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻕﹼ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﺨﺘﻁﻔﻬﻡ ﻋﻥ ﺸﹸﻬﻭﺩ
ﺇِﺸﻔﺎﻗﻬﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﺃَﺸﻬﺩﻫﻡ ﻤﻨﱠﺘﹶﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﻓﹶﻤﻥ ﺍﷲُ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻭﻭﻗﹶﺎﻨﹶﺎ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡﹺ { } ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻥ ﹶﻗﺒلُ ﻨﹶﺩﻋﻭﻩ
ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺒﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ. {
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺫﹶﻜﱢﺭ ﻓﹶﻤﺂ ﺃَﻨﺕﹶ ﺒﹺﻨﻌﻤﺕ ﺭﺒﻙ ﺒﻜﹶﺎﻫﻥﹴ ﻭﻻﹶ ﻤﺠﻨﹸﻭﻥﹴ { .
ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃَﻨﱠﻙ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻙ ﻜﹶﻬﺎﻨﺔﹲ ﻭﻻ ﺠﻨﻭﻥ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺴﻔﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺴﻔﻴﻪ ﻴﺒﺴﻁ ﻟﺴﺎﻨﹸﻪ ﻓﻴﻤﻥ
ﻴﺴﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻪ ﺒﺭﻱﺀ .
} ﺃَﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺸﹶﺎﻋﺭ ﻨﱠﺘﹶﺭﺒﺹ ﺒﹺﻪ ﺭﻴﺏ ﺍﻟﹾﻤﻨﹸﻭﻥﹺ ﻗﹸلْ ﺘﹶﺭﺒﺼﻭﺍﹾ ﻓﹶِﺈﻨﱢﻰ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﺭﺒﺼﻴ ﻥ. {
ﻨﺘﺭﺒﺹ ﺒﻪ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻷﻴﺎﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﺜﹾل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺩﻭﻡ ،ﻭﺴﻴﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﹸﻬﺎﻥ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻤﺎﺕ ﺸﺎﺒﺎﹰ ،ﻭﺭﺠﻭﺍ ﺃَ ﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭﻩ ،ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
ﺕ
} ﻗﹸل ﺘﹶﺭﺒﺼﻭﺍﹾ { . . .ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻤﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ،ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃَﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﺎﺘﻭﺍ .ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻤلَ ﻤﻭ ﹶ
ﺃﺤﺩ . ﻓﹶﻘﹶلْ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺼﻨﻌﺘﹸﻪ ﺇﻻﹼ ﺴﺒﻘﹶﺘﹾﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔﹸ -ﺩﻭﻥ ﺃَﻥ ﻴﺩﺭﹺﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﹼﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻡ ﺘﹶﺄْﻤﺭﻫﻡ ﺃَﺤﻼﹶﻤﻬﻡ ﺒﹺﻬﺫﹶﺁ ﺃَﻡ ﻫﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻁﹶﺎﻏﹸﻭﻥ. {
ﺃﺘﺄﻤﺭﻫﻡ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ؟ ﺃَﻡ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﻬﻡ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺫﺍ؟
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺘﹶﻘﹶﻭﻟﹶﻪ ﺒل ﻻﱟَ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﻓﹶﻠﹾﻴﺄْﺘﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺤﺩﻴﺙ ﻤﺜﹾﻠﻪ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ. {
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻙ ﺘﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻓﻠﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻤﺜﻠﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻤﻭﻙ ﺒﻪ!
)(316/7
ﺃَﻡ ﺨﹸﻠﻘﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﺸﹶﻲﺀ ﺃَﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻟِﻘﹸﻭﻥ(35)
ﻜﻼﹶ ﻟﻴﺱ ﺍﻻﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ،ﺒل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ .
ﺃﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ؟
)(317/7
ﺃَﻡ ﻋﻨﹾﺩﻫﻡ ﺨﹶﺯﺍﺌِﻥ ﺭﺒﻙ ﺃَﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﻁﺭﻭﻥ (37) ﺃَﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﺴﻠﱠﻡ ﻴﺴﺘﹶﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﺄْﺕ ﻤ ﺴﺘﹶﻤﻌﻬﻡ ﺒﹺﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ ) َ (38ﺃﻡ
ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺒﻨﹶﺎﺕﹸ ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺒﻨﹸﻭﻥ (39) ﺃَﻡ ﺘﹶﺴﺄَﻟﹸﻬﻡ ﺃَﺠﺭﺍ ﻓﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻐﹾﺭﻡﹴ ﻤﺜﹾﻘﹶﻠﹸﻭﻥ (40) ﺃَﻡ ﻋﻨﹾﺩﻫﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏ ﻓﹶﻬﻡ ﻴﻜﹾﺘﹸﺒﻭﻥَ (41 ) ﺃﻡ
ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﻜﹶﻴﺩﺍ ﻓﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻜﻴﺩﻭﻥ (42) ﺃَﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻪ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ (43) ﻭﺇِﻥ ﻴﺭﻭﺍ
ﻜﺴﻔﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﺎﻗﻁﹰﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺴﺤﺎﺏ ﻤﺭﻜﹸﻭﻡ (44) ﻓﹶﺫﹶﺭﻫﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻠﹶﺎﻗﹸﻭﺍ ﻴﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻴﺼﻌﻘﹸﻭﻥ (45) ﻴﻭﻡ ﻟﹶﺎ
ﻴﻐﹾﻨﻲ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻜﹶﻴﺩﻫﻡ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻡ ﻴﻨﹾﺼﺭﻭﻥ (46) ﻭﺇِﻥ ﻟِﻠﱠﺫﻴ ﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(47)
ﻭﺍﺼﺒﹺ ﺭ ﻟِﺤﻜﹾﻡﹺ ﺭﺒ ﻙ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﺒﹺﺄَﻋﻴﻨﻨﹶﺎ ﻭﺴﺒ ﺢ ﺒﹺﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ (48) ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴ لﹺ ﻓﹶﺴﺒﺤﻪ ﻭﺇِﺩﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﱡﺠﻭﻡﹺ ) (49
} ﺃَﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺨﹶﺯﺁﺌِﻥ ﺭﺒﻙ. {
-ﺃﻱ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺃﺭﺯﺍﻗﻪ ﻭﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺘﻪ؟ } ﺃَﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﻁﺭﻭﻥ { ﺍﻟﻤﺘﹶﺴﻠﱢﻁﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟
ﺃﻡ ﻟﻬﻡ ﺴﻠﹼﻡ ﻴﺭﺘﻘﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ؟ } ﻓﹶﻠﹾﻴﺄْﺕ ﻤﺴﺘﹶﻤﻌﻬﻡ ﺒﹺﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ { ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺴﻔﹼﻪ
ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻓﻘﺎل :
} ﺃَﻡ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺒﻨﹶﺎﺕﹸ ﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺒﻨﹸﻭﻥ ﺃَﻡ ﺘﹶﺴﺌَﻠﹸﻬﻡ ﺃَﺠﺭﺍﹰ ﻓﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻐﹾﺭﻡﹴ ﻤﺜﹾﻘﹶﻠﹸﻭﻥ. {
ﺃﻡ ﺘﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺠﺭﺍﹰ ﻫﻠﻡ ﻤﺜﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﹸﺭﻡ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ) ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺯﻫﺩﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻋﻙ؟ (
.
} ﺃَﻡ ﻋﻨﹶﺩﻫﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏ ﻓﹶﻬﻡ ﻴﻜﹾﺘﹸﺒﻭﻥ { ﺫﻟﻙ؟
} ﺃَﻡ ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﻜﹶﻴﺩﺍﹰ { ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﺭﻭﺍ ﺒﻙ ﻤﻜﺭﺍﹰ } ﻓﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﺭﻭﺍﹾ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻜﻴﺩﻭﻥ. {
} ﺃَﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻪ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﷲ؟ ﺘﻨﺯﻴﻬﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ!
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﻥ ﻴﺭﻭﺍﹾ ﻜﺴﻔﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺴﺎﻗﻁﺎﹰ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺴﺤﺎﺏ ﻤﺭﻜﹸﻭﻡ. {
ﺃﻱ ﺇِﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﻗﻁﻌﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﺎﻗﻁﺔﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻨﻪ ﺴﺤﺎﺏ ﻤﺭﻜﻭﻡ ﺭﻜﻡ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻨﻬﻡ
ﻤﻬﻤﺎ ﺭﺃَ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ .ﻭﻟﻭ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻟﻘﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻨﻤﺎ ﺴﻜﺭﺕﹾ
ﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻋﻴﺎﻨﺎﹰ ﻭﻻ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺫﹶﺭﻫﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻼﹶ ﻗﹸﻭﺍﹾ ﻴﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻓﻴﻪ ﻴﺼﻌﻘﹸﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﻻﹶ ﻴﻐﹾﻨﻰ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻜﹶﻴﺩ ﻫﻡ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻭﻻﹶ ﻫﻡ
ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻼﻗﻭﺍ ﻴﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ،ﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻐﹾﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻻ ﻴﻤﻨﹶﻌﻭﻥ ﻤﻥ
ﻋﺫﺍﺒﻨﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﻥ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻭﺍﹾ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺫﹶﺍﻟِﻙ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫ ﻡ ﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ. {
ﺩﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﹶﺘﹾلﹺ ﻭﺍﻟ ﺴﺒﻲﹺ ،ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺯلَ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﺯﻱ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ .
} ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ : { ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﺩﻴﻨﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﺼﺒﹺ ﺭ ﻟِﺤﻜﹾﻡﹺ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﺒﹺﺄَﻋﻴﻨﻨﹶﺎ { .
ﺃﻨﺕ ﺒﻤﺭﺃﻯ ﻤﻨﱠﺎ ،ﻭﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﻤﻨﱠﺎ .
} ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ ﺒﹺﺄَﻋﻴﻨﻨﹶﺎ { :ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺨﻔﻴﻑﹲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺴﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ .
} ﻭﺴﺒﺢ ﺒﹺﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ{
ﺃﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻙ .
} ﻭﻤﻥ ﺍﻟﱠﻴلﹺ ﻓﺴﺒﺤﻪ ﻭﺇِﺩﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﱡﺠﻭﻡﹺ { .
ﻗﻴل :ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺭﻜﻌﺘﺎ ﺍﻟﻔﺠﺭ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺃَﻤ ﺭﻩ ﺃَﻥ ﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻩ ﻓﻲ ﻜلﱠ ﻭﻗﺕ ،ﻭﺃﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻭﻗﺕﹲ ﻤﻥ ﺫﻜﹾﺭﻩ .
ل ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﺎﻥ .
ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻟﺤﻜﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﺩﻴﺩ ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑﹶ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻬَ
)(318/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ{
ﻭﺍﻟﻨﱠ ﺠﻡﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻭﻯ ) (1ﻤﺎ ﻀلﱠ ﺼﺎﺤﺒﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﻏﹶﻭﻯ ) (2ﻭﻤﺎ ﻴﻨﹾﻁﻕﹸ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻬﻭﻯ ) (3ﺇِﻥ ﻫﻭ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭﺤﻲ ﻴﻭﺤﻰ )(4
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﻨﱠ ﺠﻡﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻭﻯ ﻤﺎ ﻀلﱠ ﺼﺎﺤﺒﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﻏﹶﻭﻯ { .
ﻭﺍﻟﺜ ﺭﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﻭﻏﺭﺏ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺠﹺﻨﹾﺱ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻴﻠﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﹸﺭﻤﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﹶﺼﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻀﻴﺎﺀ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻭﻨﺠﻭﻡ ﻋﻘﻭلﹺ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ .
ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻤﺎ ﻀلﱠ ﺼﺎﺤﺒﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﻏﹶﻭﻯ { :ﺃﻱ ﻤﺎ ﻀلﱠ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻗﻁ } ،ﻭﻤﺎ ﻏﹶﻭﻯ { :ﺍﻟ ﹶﻐﻲ:
ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺭﺸﺩ . .ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻟﹼﻰ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺍﻟﺫﹼﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻤﻲ ﺒﻪ
،ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل } :ﻟﹶﻴﺱ ﺒﹺﻰ ﻀﻼﹶﻟﹶﺔﹲ { ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ، [ 61 :ﻭﻫﻭﺩ ﻗﺎل :
} ﻟﹶﻴﺱ ﺒﹺﻰ ﺴﻔﹶﺎﻫﺔﹲ { ] ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ . [ 67 :ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻗﺎل ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ } :ﻭﺇِﻨﱢﻰ ﻷَﻅﹸﻨﱡﻙ ﻴﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺜﹾﺒﻭﺭﺍﹰ
{ ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ . [ 102 :ﻭﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ } :ﻤﺎ ﻀلﱠ ﺼﺎﺤﺒﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﻏﹶﻭﻯ { :ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﻀلﱠ
ﺼﺎﺤﺒﻜﻡ ،ﻭﻻ ﻏﹶﻔﹶل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻁﹶﺭﻓﹶﺔﹶ ﻋﻴ ﻥﹴ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕﹸ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻬﻭﻯ ﺇِﻥ ﻫﻭ ﺇِﻻﱠ ﻭﺤﻰ ﻴﻭﺤﻰ { .
ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ ،ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻭﺤﻲ ﻴﻭﺤﻰ .ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ؛ ﺇﺫ ﻗﺎل ﻟﺩﺍﻭﺩ :
} ﻓﹶﺎﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻊﹺ ﺍﻟﹾﻬﻭﻯ { ] ﺹ . [ 26 :
ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ } ﻭﻤﺎ ﻴﻨﹾﻁﻕﹸ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻬﻭﻯ { .
} ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ { ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺯﻤﻭﻡ ﺒﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺇﻴﻭﺍﺀ
ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ،ﻤﺼﻔﱠﻰ ﻋﻥ ﻜﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻤﺭﻗﱠﻰ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻷَ ﺤﺩﻴﺔ ،ﻤﻜﺎﺸﹶﻑﹲ ﺒﺠﻼلﹺ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﻁﻑﹲ ﻋﻨﻪ
ﺒﺎﻟﻜﹸﻠﱢﻴﺔ ،ﻟﻡ ﺘﺒﻕﹶ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﺤﻕﱢ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﺒﻘﻴﺔ . . .ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﺕ . . .ﻤﺘﻰ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ؟
)(319/7
ﻋﻠﱠ ﻤﻪ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺍﻟﹾﻘﹸﻭﻯ ) (5ﺫﹸﻭ ﻤﺭﺓ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻭﻯ ) (6ﻭﻫﻭ ﺒﹺﺎﻟﹾﺄُﻓﹸﻕ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻠﹶﻰ ) (7ﺜﹸﻡ ﺩﻨﹶﺎ ﻓﹶﺘﹶﺩﻟﱠﻰ ) (8ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ ﻗﹶﺎﺏ ﻗﹶﻭﺴﻴﻥﹺ َﺃﻭ ﺃَﺩﻨﹶﻰ
) (9ﻓﹶﺄَﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﺎ ﺃَﻭﺤﻰ ) (10ﻤﺎ ﻜﹶﺫﹶﺏ ﺍﻟﹾﻔﹸﺅَﺍﺩ ﻤﺎ ﺭﺃَﻯ )(11
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﹸﻭﻯ ﺫﹸﻭ ﻤﺭﺓ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﻭﻯ ﻭﻫﻭ ﺒﹺﺎﻷُﻓﹸﻕ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ { .
ﺃﻱ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻭ } ﺫﹸﻭ ﻤﺭﺓ : { ﺃﻱ ﺫﻭ ﻗﻭﺓ ﻭﻫﻭ ﺠﺒﺭﻴل } .ﻭﻫﻭ ﺒﹺﺎﻷُﻓﹸﻕ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ { ﺃﻱ ﺠﺒﺭﻴل .
} ﺜﹸﻡ ﺩﻨﹶﺎ ﻓﹶﺘﹶﺩﻟﱠﻰ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ ﻗﹶﺎﺏ ﻗﹶﻭﺴﻴﻥﹺ ﺃَﻭ ﺃَﺩﻨﹶﻰ { .
ﺩﻨﺎ ﺠﺒﺭﻴلُ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻓﺘﺩﻟﱠﻰ ﺠﺒﺭﻴلُ :ﺃﻱ ﻨﹶﺯلَ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﹸﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ .
ﻭﻗﻴل » :ﺘﺩﻟﱠﻰ « ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏ ،ﻭﺃَﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﺩﻨﹸﻭ ﻜﺭﺍﻤﺔ ،ﻭَﺃ ﻥ
ﺍﻟﺘﺩﻟﱢﻰ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﺃُﻭﺩﻉ ﻤﻥ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺯﻭﺍﺌِﺩﻫﺎ ،ﻓﺘﺩﻟﱠﻰ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺩﻨﺎﻩ .
} ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ ﻗﹶﺎﺏ ﻗﹶﻭﺴﻴﻥﹺ ﺃَﻭ ﺃَﺩﻨﹶﻰ { :ﻓﻜﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴل -ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ -ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﹶﺩﺭ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻗﹶﺩﺭ ﻗﻭﺴﻴﻥ :ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺩﻨﹸﻭ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺩﻨﹸﻭ ﻤﺴﺎﻓﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺘﺤﻘﻴﻕﹶ ﺍﻷُﻟﹾﻔﹶﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇِﻟﺼﺎﻕﹸ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗﻭﺴﻪ ﺒﻘﻭﺱ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓﹰ ﻋﻥ ﻋﻘﺩ
ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﻌﻬﻭﺩﻫﻡ .ﺜﻡ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺎل } :ﺃَﻭ
ﺃَﺩﻨﹶﻰ { ﺃﻱ ﺒل ﺃﺩﻨﻰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﻭﺤﻰ ﺇِﻟﹶﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﺂ ﺃَﻭﺤﻰ { .
ﺃﻱ ﺃَﻭﺤﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺃَﺤﻤﻠﹶﻪ ﺃﺤﻤﺎﻻﹰ ﻟﻡ ﻴﻁﱠﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﺎل ﻟﻪ :ﺃﻟﻡ ﺃﺠﺩﻙ ﻴﺘﻴﻤﺎﹰ ﻓﺂﻭﻴﺘﹸﻙ؟ ﺃﻟﻡ ﺃﺠﺩﻙ ﻀﺎﻻ ﻓﹶﻬﺩﻴﺘﹸﻙ؟
ﺃَﻟﻡ ﺃﺠﺩﻙ ﻋﺎﺌﻼﹰ ﻓﺄﻏﻨﻴﺘﻙ؟ ﺃَﻟﻡ ﺃِﺸﺭﺡ ﻟﻙ ﺼﺩﺭﻙ؟
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺸﱠﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻭﺽ ﻭﺍﻟﻜﻭﺜﺭ .
ﻷﻭﻟﹶﻰ ﺃَﻥ
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃَﻥ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔﹶ ﻤﺤﺭﻤﺔﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﺃُﻤﺘﱠﻙ .ﻭﺍ َ
ﻴﻘﺎل :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻜﻠﻪ ﺤﺴﻥ ، ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻁﱠﻠﻊ ﺃﺤﺩ . . . ﻜﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﺇﺫ ﺭﻗﱠﺎﻩ
ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺭﻗﱠﺎﻩ ،ﻭﻟﻘﱠﺎﻩ ﺒﻤﺎ ﻟﻘﱠﺎﻩ ،ﻭﺃﺩﻨﺎﻩ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺩﻨﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺒﻌﺩﻩ ،ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻋﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻏﻴﺭ ، ﻭﺃﺼﺤﺎﻩ ﻟﻪ ﻓﻲ
ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﻤﺤﺎﻩ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻤﺎ ﻗﺎل . . .ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﱠﻠﻊ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﱢﺭ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺎ ﻜﹶﺫﹶﺏ ﺍﻟﻔﹸﺅَﺍﺩ ﻤﺎ ﺭﺃَﻯ { .
ﻤﺎ ﻜﺫﱠﺏ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺒﺒﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل :ﺭﺃﻯ ﺭﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ .
)(320/7
ﺃَﻓﹶﺘﹸﻤﺎﺭﻭﻨﹶﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ) (12ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺭﺁَﻩ ﻨﹶﺯﻟﹶﺔﹰ ﺃُﺨﹾﺭﻯ ) (13ﻋﻨﹾﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﺘﹶﻬﻰ ) (14ﻋﻨﹾﺩﻫﺎ ﺠﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﺄْﻭﻯ ) (15ﺇِﺫﹾ
ﻴﻐﹾﺸﹶﻰ ﺍﻟﺴﺩﺭﺓﹶ ﻤﺎ ﻴﻐﹾﺸﹶﻰ ) (16ﻤﺎ ﺯﺍﻍﹶ ﺍﻟﹾﺒﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﻁﹶﻐﹶﻰ ) (17ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺭﺃَﻯ ﻤﻥ ﺁَﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺭﻯ )َ (18ﺃﻓﹶﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ
ﺍﻟﻠﱠﺎﺕﹶ ﻭﺍﻟﹾﻌﺯﻯ ) (19ﻭﻤﻨﹶﺎﺓﹶ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟِﺜﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭﻯ ) (20ﺃَﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﺫﱠﻜﹶﺭ ﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺄُ ﹾﻨﺜﹶﻰ ) (21ﺘﻠﹾﻙ ﺇِﺫﹰﺍ ﻗﺴﻤﺔﹲ ﻀﻴﺯﻯ )(22
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﺘﹸﻤﺎﺭﻭﻨﹶﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ {
ﺃﻓﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ؟
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺭﺀﺍﻩ ﻨﹶﺯﻟﹶﺔﹰ ﺃُﺨﹾﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﹸﺘﹶﻬﻰ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺠﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﺄْﻭﻯ { .
ﺃﻱ ﺠﺒﺭﻴلُ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺭﺓﹰ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻨﺩ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ؛ ﻭﻫﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ
ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻭﻗﻴل :ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ، ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻭﻋﻨﺩﺍﻫﺎ } ﺠﻨﱠﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﺄْﻭﻯ { ﻭﻫﻲ ﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﹺﻨﺎﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹾ ﻴﻐﹾﺸﹶﻰ ﺍﻟﺴﺩﺭﺓﹶ ﻤﺎ ﻴﻐﹾﺸﹶﻰ { .
ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺎ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻪ .
ﻭﻓﻲ ﺨﺒﺭ » :ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ ﺭﻓﺭﻑ ﻁﻴﺭ ﺨﹸﻀﺭﹴ « .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ ﻓﹶﺭﺍﺵﹲ ﻤﻥ ﺫﹶﻫﺏﹴ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃُﻋﻁﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ( ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺨﻭﺍﺘﻴﻡ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ .ﻭﻏﹸﻔﺭ ﻟﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃُﻤﺘﻪ ﻻ ﻴﺸﺭﻙ
ﺒﺎﷲ ﺸﻴﺌﺎﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺎ ﺯﺍﻍﹶ ﺍﻟﹾﺒﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﻁﹶﻐﹶﻰ { .
ﻤﺎ ﻤﺎلَ -ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ -ﺒﺒﺼﺭﻩ ﻋﻤﺎ ﺃُﺒﻴﺢ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ،ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﹺ ﺒﺩﻻﺌﻠﻬﺎ .
ﻓﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻩ ،ﺒل ﺭﺍﻋﻰ ﺸﺭﻭﻁﹶ ﺍﻷﺩﺏﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺭﺃَﻯ ﻤﻥ ﺀﺍﻴﺎﺕ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺭﻯ { .
ﺃﻱ » ﺍﻵﻴﺔ « ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﻭﺤﺫﹶﻑﹶ ﺍﻵﻴﺔ . . .ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺒﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺤﺎل
ﻟﻘﺎﺌِﻪ ﺭﺒﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﺤﻭﹺ ،ﻭﺤﻔﹶﻅﹶﻪ ﺤﺘﻰ ﺭﺁﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﺭﺀﻴﺘﹸﻡ ﺍﻟﱠﻼﹶﺕﹶ ﻭﺍﻟﹾﻌﺯﻯ ﻭﻤﻨﹶﺎﺓﹶ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟِﺜﹶﺔﹶ ﺍﻷُﺨﹾْﺭﻯ ﺃَﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﺫﱠﻜﹶﺭ ُﻭﻟﹶﻪ ﺍﻷُﻨﺜﹶﻰ ﺘﻠﹾﻙ ﺇِﺫﺍﹶ ﻗﺴﻤﺔﹲ ﻀﻴﺯﻯ { .
ﻫﺫﻩ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻌﺒﺩﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﻼﺕ ﺼﻨﻡ ﻟﺜﻘﻴﻑ ،ﻭﺍﻟﻌﺯﻯ ﺸﺠﺭﺓﹲ ﻟﻐﻁﻔﺎﻥ ،ﻭﻤﻨﺎﻩ ﺼﺨﺭﺓ ﻟﻬﺫﻴل ﻭﺨﺯﺍﻋﺔ .
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ :ﺃَﺨﹾﺒﹺﺭﻭﻨﺎ . . .ﻫل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﺒﻌﺎﺌﺫ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﹶﻓﻌﻠﹾﻨﺎ
ﻨﺤﻥ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺘﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ؟ .
ﺜﻡ ﻭﺒﺨﹶﻬﻡ ﻓﻘﺎل :ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺘﻨﺴﺒﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؟ ﺘﻠﻙ ﺇﺫﺍﹰ ﻗﺴﻤﺔﹲ ﻨﺎﻗﺼﺔﹲ!
)(321/7
ﺇِﻥ ﻫﻲ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤﻴﺘﹸﻤﻭﻫﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻭﺁَﺒﺎﺅُﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﺇِﻥ ﻴﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻅﱠﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻬﻭﻯ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱ
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﻬﺩﻯ ) (23ﺃَﻡ ﻟِﻠﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥﹺ ﻤﺎ ﺘﹶﻤﻨﱠﻰ ) (24ﻓﹶﻠﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓﹸ ﻭﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ ) (25ﻭﻜﹶﻡ ﻤ ﻥ ﻤﻠﹶﻙ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻐﹾﻨﻲ ﺸﹶﻔﹶﺎﻋﺘﹸﻬﻡ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺫﹶﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﺭﻀﻰ ) (26ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ
ﺸﻴﺌًﺎ
ﻟﹶﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹶ ﺘﹶﺴﻤﻴﺔﹶ ﺍﻟﹾﺄُﻨﹾﺜﹶﻰ ) (27ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﺇِﻥ ﻴﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻅﱠﻥ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻅﱠﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﻐﹾﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﹶ
)(28
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻫﻰ ﺇِﻻﱠ ﺃَﺴﻤﺂﺀ ﺴﻤﻴﺘﹸﻤﻭﻫﺂ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻭﺀﺍﺒﺎﺅُﻜﹸﻡ ﻤﺎ ﺃَﻨﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ﺇِﻥ ﻴﺘﱠﺒﹺﻌﻭﻥ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻅﱠﻥ
ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻬﻭﻯ ﺍﻷَﻨﻔﹸﺱ ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﺂﺀ ﻫﻡ ﻤّﻥ ﺭﺒﹺّﻬﹺﻡ ﺍﻟﻬﺩﻯ { .
ﺃﻨﺘﻡ ﺍﺒﺘﺩﻋﺘﹸﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻤﺭﻜﻡ ﺒﻬﺫﺍ ،ﺃﻭ ﺃﺫﻥ ﻟﻜﻡ ﺒﻪ .
ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺘﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻅﻥ } ، ﻭﺇِ ﻥ ﺍﻟﻅﱠﻥ ﻻﹶ ﻴﻐﹾﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ { .
} ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﺂﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﹾﻬﺩﻯ { :ﻓﺄﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻅﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬلَ ﻭﺍﻟ ﺤﻴﺭﺓﹶ ﻭﺍﻟﺤﻜﹾﻡ
ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ -ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ :ﻤﻥ ﻋﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻅ ﻥ ﻻ ﻴﺤﻅﹶﻰ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﱡﻕ ،ﻓﻨﻬﺎﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﻤﺘﹶﻊ ، ﻭﺸﻤﺴﻬﻡ ﻗﺩ ﻁﻠﻌﺕ ،ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ .
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴلُ ﺒﺎﷲ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻋﺎﻗﺒﺔﹶ ﺍﻟﺭﺠلﹺ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻅﻥ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل ﻓﻲ ﺍﷲ ،ﻭﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻡ ﻟﻺِﻨﺴﺎﻥﹺ ﻤﺎ ﺘﹶﻤﻨﱠﻰ { .
ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻺِﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﱠﺎﻩ؛ ﻓﺈﻨﱠﻪ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻁﻭلَ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔﹶ ﻭﺨﺼﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵﹺ . . .ﻭﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ
ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻤﺎﻤﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﱠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ -ﻭﺃَﻥ ﻴﺭﺘﹾﻔﻊ ﻤﺭﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻴﺱ
ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺒل ﻫﻭ ﺍﷲ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ :
} ﻓﹶﻠﻠﱠﻪ ﺍﻷَﺨﺭﺓﹸ ﻭﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ { .
ﻟﻪ ﺍﻵﺨﺭﺓﹸ ﻭﺍﻷُﻭﻟﻰ ﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ ﻭﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ،ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺘﺎﻡ .ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕﹸ ﻓﺎﻟﻨﻘﺹ ﻻﺯﹺﻡ ﻟﻠﻜﹸلﱢ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹶﻡ ﻤﻥ ﻤﻠﹶﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻻﹶ ﺘﹸﻐﹾﻨﻰ ﺸﹶﻔﹶﺎﻋﺘﹸﻬﻡ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﺇِﻻﱠ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺫﹶﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ
ﻭﻴﺭﻀﻰ { .
ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹶ ﺸﻔﻌﺎﺅﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻻﹶ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻷَﺨﺭﺓ ﻟﹶﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﻼﺌِﻜﹶﺔﹶ ﺘﹶﺴﻤﻴﺔﹶ ﺍﻷُﻨﺜﹶﻰ ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﺇِﻥ ﻴﺘﱠﺒﻌُِﻭﻥ
ﺇﻻﱠ ﺍﻟﻅﱠﻥ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻅﱠﻥ ﻻﹶ ﻴﻐﹾﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤ ﻕﱢ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ { .
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﱠﺴﻤﻴﺔﹸ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ،ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ . . .ﺒل ﻅﹶﻨﺎ -ﻭﺍﻟﻅﻥ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ .
)(322/7
ﻓﹶﺄَﻋﺭﹺﺽ ﻋﻥ ﻤﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﹺﺩ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ) (29ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺒﻠﹶﻐﹸﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡﹺ ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭَ ﺃﻋﹶﻠﻡ ﺒﹺﻤﻥ
ﻀلﱠ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﻥﹺ ﺍﻫﺘﹶﺩﻯ ) (30ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻟِﻴﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺴﺎﺀﻭﺍ ﺒﹺﻤﺎ
ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻭﻴﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺃَﺤﺴﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ ) (31ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺠﺘﹶﻨﺒﻭﻥ ﻜﹶﺒﺎﺌِﺭ ﺍﻟﹾﺈِﺜﹾﻡﹺ ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺍﺤﺵﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻤﻡ ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﺴﻊ
ﺍﻟﹾﻤﻐﹾﻔﺭﺓ ﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﹾﺸﹶﺄَﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَ ﺠﹺﻨﱠﺔﹲ ﻓﻲ ﺒﻁﹸﻭﻥﹺ ﺃُﻤﻬﺎﺘﻜﹸﻡ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹸﺯﻜﱡﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻫﻭَ ﺃﻋﹶﻠﻡ ﺒﹺﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ
)(32
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﻋﺭﹺﺽ ﻋﻥ ﻤﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺﻨﹶﺎ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﹺﺩ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺒﻠﹶﻐﹸﻬﻡ ﻤ ّﻥ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡﹺ ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ
ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﻥ ﻀلﱠ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﻥﹺ ﺍﻫﺘﹶﺩﻯ { .
ﺃﻱ ﺃَﻋﺭﹺﺽ ﻋﻤﻥ ﺃَﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﹺ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﺘﺩﺒﺭﹺ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺭﹺﺩ ﺇِﻻ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .ﺫﻟﻙ ﻤﺒﻠﻐﻬﻡ ﻤﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻭﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻀﺎلﱢ ،ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻬﺘﺩﻱ . . .ﻭﻫﻭ
ﻴﺠﺎﺯﻱ ﻜﻼ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻟِﻴﺠﺯﹺﻯ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺴﺎﺌُﻭﺍﹾ ﺒﹺﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﻭﻴﺠﺯﹺﻯ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺤﺴﻨﹸﻭﺍﹾ
ﺤﺴﻨﹶﻰ { .
ﺒﹺﺎﻟﹾ
ﻴﺠﺯﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺎﺅﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ،ﻭﻴﺠﺯﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺠﺘﹶﻴﺒﻭﻥ ﻜﹶﺒﺎﺌِ ﺭ ﺍﻹِﺜﹾﻡﹺ ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺍﺤﺵﹶ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠﻤﻡ. {
ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻜﻠﱡﻬﺎ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟِﻔﺔﹲ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽﹴ .ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ } .
ﻭﺍﻟﹾ ﹶﻔﻭﺍﺤﺵﹶ { ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ .
} ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠﻤﻡ : { ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻨﻪ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﻘﻁﻊ ،ﻭﺍﻟﻠﻤﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺈﺜﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻠﻤﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺸﺘﺒﺎﻫﺎﹰ -ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻐﻔﺭﻫﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻠﻤﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﻴﻘﹾﻠﻊ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ .
ﻭﻗﺎل ﻟﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﹶﻑ : ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺘﺤﺼل ﻤﺭﺓﹰ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ،ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ . . .
ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ،ﺜﻡ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺯﻟﱠﺔ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻟﻨﱠﻅﹶﺭ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺎ ﻻ ﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ،ﻭﺘﹸﻜﹶﻔﱢﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ) .ﻭﺍﻷﺼﺢ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ
ﻤﻨﻘﻁﻊ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻤﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ( .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﹾﻤﻐﹾﻔﺭﺓ ﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﺸﹶﺄَﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺃَﺠﹺﻨﱠﺔﹲ ﻓﻰ ﺒﻁﹸﻭﻥﹺ ﺃُﻤﻬﺎﺘﻜﹸﻡ
ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹸﺯﻜﱡﻭﺍﹾ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻫﻭﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ { .
} ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﹶﺸﹶﺄَﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻷَﺭﺽﹺ { :ﻴﻐﻨﻲ ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺁﺩﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺘﺯﻜﻴﺔﹸ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻜﹶﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺤﺠﻭﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺫﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ
ﺭﺒﻪ ﻻ ﻴﺯﻜﱢﻲ ﻨﻔﺴﻪ .
} ﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﻥﹺ ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ { :ﻷﻨﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻜﻡ ﻤﻨﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﺸﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﹶﻜﹶﺒﺭ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﻜلﱠ ﻤﺴﻠﻡﹴ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻤﻨﻪ :ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ ﺸﻴﺨﺎﹰ ،ﻗﺎل :ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﱢﻲ ﻁﺎﻋﺔﹰ
ﻭﻫﻭ ﺃﻓﻀلُ ﻤﻨﱢﻲ ،ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﺸﺎﺒﺎﹰ ﻗﺎل :ﻫﻭ ﺃﻓﻀ لُ ﻤﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﺃﻗلﱡ ﻤﻨﱢﻲ ﺫﹶﻨﹾﺒﺎﹰ .
)(323/7
ﺃَﻓﹶﺭَﺃﻴﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ) (33ﻭﺃَﻋﻁﹶﻰ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﻭﺃَﻜﹾﺩﻯ ) (34ﺃَﻋﻨﹾﺩﻩ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻓﹶﻬﻭ ﻴﺭﻯ ) (35ﺃَﻡ ﻟﹶﻡ ﻴﻨﹶﺒﺄْ ﺒﹺﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻑ
ﻤﻭﺴﻰ ) (36ﻭﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻭﻓﱠﻰ ) (37ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﺯﹺﺭ ﻭﺍﺯﹺﺭﺓﹲ ﻭﹺﺯﺭ ﺃُﺨﹾﺭﻯ ) (38ﻭﺃَﻥ ﻟﹶﻴﺱ ﻟِﻠﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ )(39
ﻭﺃَﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﺴﻭﻑﹶ ﻴﺭﻯ ) (40ﺜﹸﻡ ﻴﺠﺯﺍﻩ ﺍﻟﹾﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻓﹶﻰ ) (41ﻭﺃَﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﺘﹶﻬﻰ )(42
ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﺘﺼﺩﻕ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل } .ﻭﻜﹾﺩﻯ { ﺃﻱ ﻗﻁﻊ ﻋﻁﺎﺀﻩ .
} ﺃَﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ { .
} ﻓﹶ ﻬﻭ ﻴﺭﻯ { :ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺼﺤﺔﹰ ﺫﻟﻙ .ﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﺜﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﺫﻟﻙ :
} ﺃَﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ { :ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ؟
} ﺃَﻡ ﻟﹶﻡ ﻴﻨﹶﺒﺄْ ﺒﹺﻤﺎ ﻓﻰ ﺼﺤﻑ ﻤﻭﺴﻰ ﻭِﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﱠﺫﹶِﻯ ﻭﻓﱠﻰ { .
ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﹶﺒﺄْ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻑ ﻤﻭﺴﻰ ،ﻭﺼﺤﻑ ﺇﺒﺎﺭﻫﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﹼﻰ؛ ﺃﻱ ﺃﺘﻡ ﻤﺎ ﻁﹸﻭﻟِﺏ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻤﺎﻟِﻪ
ﻭﻭﻟﺩﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻻﹶﱠ ﺘﹶﺯﹺﺭ ﻭﺍﺯﹺﺭﺓﹲ ﻭﹺﺯﺭ ﺃُﺨﹾﺭﻯ ﻭﺃَﻥ ﻟﱠﻴﺱ ﻟﻺِﻨﹾﺴﺎﻥﹺ ﺇِﻻﱠ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﻭﺃَﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﺴﻭﻑﹶ ﻴﺭﻯ ﺜﹸﻡ ﻴﺠﺯﺍﻩ
ﺍﻟﹾﺠﺯﺁﺀ ﺍﻷَﻭﻓﹶﻰ { .
ﻁﻠﹶﺏﹺ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﹶﺴﺭﺕ ﺼﻔﻘﺘﹸﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﹶ
ﺭﺒﺤﺕ ﺼﻔﻘﺘﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺸﹶ ﹶﻜ ﺭ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻌﻴﻪ ﺜﻡ ﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ .
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﹾﻨﺏ - ﻓﺈِﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﻏﻔﺭﺍﻨﻪ ،ﻭﻨﹶﺩﻡﹺ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ،ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ
ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺯﻟﻔﺔ .
ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺩ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ؛ ﻻ ﻴﻌﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺼﻴﺭ ،ﻭﻻ ﻴﻔﹶﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﻓﺴﻴﺭﻯ ﺠﺯﺍﺀ ﺴﻌﻴﻪ
ﻤﺸﻜﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﺜﻡ ﻴﺸﻜﺭﻩ ﺒﺄَﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺈِﺴﻤﺎﻋﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ :ﻋﺒﺩﻱ ،
ﺴﻌﻴﻙ ﻤﺸﻜﻭﺭ ،ﻋﺒﺩﻱ ،ﺫﹶﻨﹾﺒﻙ ﻤﻐﻔﻭﺭ .
} ﺜﹸﻡ ﻴﺠﺯﺍﻩ ﺍﻟﹾﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷَﻭﻓﹶﻰ { :ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻷَﺠلﱡ ،ﺠﺯﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻁﻭﻉﹴ ﻭﻻ ﻤﻤﻨﻭﻉﹴ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﹸﻬﻰ { .
ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ، ﻓﺎﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ .ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺼﻴﺭﺍﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﺴﻜﹸﺘﹸﻭﺍ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﻭﺼلَ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻌﺩﻩ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺃﻟﻁﺎﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﺎلﹴ ﺃﻭ ﻤﻨﺎلﹴ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺁﻤﺎلﹴ ﺃﻭ ﺃﺤﻭلﹴ . .
.ﻴﺠﺭﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ -ﻭﻫﻲ ﺤﻅﻭﻅﹲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ .
)(324/7
ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺃَﻀﺤﻙ ﻭﺃَﺒﻜﹶﻰ ) (43ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺃَﻤﺎﺕﹶ ﻭﺃَﺤﻴﺎ ) (44ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥﹺ ﺍﻟﺫﱠﻜﹶﺭ ﻭﺍﻟﹾﺄُﻨﹾﺜﹶﻰ ) (45ﻤﻥ ﻨﹸﻁﹾﻔﹶﺔ ﺇِﺫﹶﺍ
ﺘﹸﻤﻨﹶﻰ ) (46ﻭﺃَﻥ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﻨﱠﺸﹾﺄَﺓﹶ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭﻯ ) (47ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺃَ ﻏﹾﻨﹶﻰ ﻭﺃَﻗﹾﻨﹶﻰ )(48
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺃَﻀﺤ ﻙ ﻭﺃَﺒﻜﹶﻰ { .
ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻴﻪ ﻭﻴﺨﹾﻠﹸﻘﹸﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻀﺤﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ، ﻭﺃﺒﻜﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭﹺ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻀﺤﻙ ﺃﻫلَ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺃﺒﻜﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻀﺤﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺃﺒﻜﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺃﻀﺤﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﺒﻜﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻀﺤﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ،ﻭﺃﺒﻜﺎﻫﻡ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻀﺤﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﻐﻔﺭﺍﻨﻪ ،ﻭﺃﺒﻜﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺒﻬﻭﺍﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻀﺤﻙ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﹺﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ،ﻭﺃﺒﻜﻰ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺒﺨﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻀﺤﻜﻬﻡ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ،ﻭﺃﺒﻜﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺴﺨﻁﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭَﺃﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺃَﻤﺎﺕﹶ ﻭﺃَﺤﻴﺎ { .
ﺃﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ؛ ﻓﺎﻟﻘﺒﺭ ﺇﻤﺎ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺇِﻤﺎ ﻟﻺﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻤﺎﺕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ،ﻭﺃﺤﻴﺎ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻤﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻬﻴﺒﺔ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻫﺎ ﺒﺎﻷُﻨﹾﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺎﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﱢﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﺨﹶﻠﹶ ﻕﹶ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥﹺ ﺍﻟﺫﱠﻜﹶﺭ ﻭﺍﻷُﻨﺜﹶﻰ { .
ﺴﻤﺎﻫﻤﺎ ﺯﻭﺠﻴﻥ ﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺨﻠﹾﻘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱡﻁﹾﻔﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺃَﻏﹾﻨﹶﻰ ﻭﺃَﻗﹾﻨﹶﻰ { .
} ﺃَﻏﹾﻨﹶﻰ { :ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻐﻨﹶﻰ } ،ﻭَﺃﻗﹾﻨﹶﻰ { :ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺎل :ﻭﻗﻴل } ﻭﺃَﻗﹾﻨﹶﻰ { :ﺃﻱ ﺃﺤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل -ﻓﻌﻠﻰ
ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺃﻨﻪ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻐﻨﹶﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭَﺃﻗﹾﻨﹶﻰ { ﺃﻱ ﺃﺭﻀﺎﻩ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺃَﻏﹾﻨﹶﻰ { ﺃﻱ ﺃﻗﻨﻊ } ،ﻭﺃَﻗﹾﻨﹶﻰ { :ﺃﻱ ﺃﺭﻀﻰ .
)(325/7
ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭﻯ ) (49ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﺃَﻫﻠﹶﻙ ﻋﺎﺩﺍ ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ ) (50ﻭﺜﹶﻤﻭﺩ ﻓﹶﻤﺎ ﺃَﺒﻘﹶﻰ ) (51ﻭﻗﹶﻭﻡ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ
ﻫﻡ ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ ﻭﺃَﻁﹾﻐﹶﻰ ) (52ﻭﺍﻟﹾﻤ ﺅْﺘﹶﻔﻜﹶﺔﹶ ﺃَﻫﻭﻯ ) (53ﻓﹶﻐﹶﺸﱠﺎﻫﺎ ﻤﺎ ﻏﹶﺸﱠﻰ ) (54ﻓﹶﺒﹺﺄَﻱ ﺁَﻟﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﺘﹶﺘﹶﻤﺎﺭﻯ ) (55ﻫﺫﹶﺍ ﻨﹶﺫﻴﺭ
ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱡﺫﹸﺭﹺ ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ ) (56ﺃَﺯﹺﻓﹶﺕ ﺍﻟﹾﺂَﺯﹺﻓﹶﺔﹸ ) (57ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺎﺸﻔﹶﺔﹲ ) (58ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺩﻴﺙ ﺘﹶﻌﺠﺒﻭﻥ(59)
ﻋﺒﺩﻭﺍ )(62
ﻭﺘﹶﻀﺤﻜﹸﻭﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺒﻜﹸﻭﻥ (60) ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺴﺎﻤﺩﻭﻥ (61) ﻓﹶﺎﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪ ﻭﺍ
} ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭﻯ { .
) ﺍﻟﺸﱢﻌﺭﻯ :ﻜﻭﻜﺏ ﻴﻁﻠﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺨﺯﺍﻋﺔ ﺘﻌﺒﺩﻫﺎ ﻓﺄَﻋﻠﹶﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻨﻪ ﺭﺏ ﻤﻌﺒﻭﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ (
.
} ﻭَﺃﻨﱠﻪ ﺃَﻫﻠﹶ ﻙ ﻋﺎﺩﺍﹰ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ﻭﺜﹶﻤﻭﺩﺍﹾ ﻓﹶﻤﺂ ﺃَﺒﻘﹶﻰ ﻭﻗﹶﻭﻡ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻫﻡ ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ ﻭﺃَﻁﹾﻐﹶﻰ { .
ﻋﺎﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﻫﻭﺩ ،ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺇﺭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻫﻠﻙ ﺜﻤﻭﺩﺍﹰ ﻓﻤﺎ ﺃﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩﺍﹰ .ﻭﺃﻫﻠﹶﻙ
ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡﹴ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺃﻏﻭﻯ ﻟِﻁﹸﻭلﹺ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﻗﻭﺓ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ .
} ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﺘﹶﻔﻜﹶﺔﹶ ﺃَﻫﻭﻯ ﻓﹶﻐﹶﺸﱠﺎﻫﺎ ﻤﺎ ﻏﹶﺸﱠﻰ { .
ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺴﻭﻑ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻯ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ،ﻗﹶﻠﹶﺒﻬﺎ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻓﻬﻲ ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﻤﻌﻜﻭﺴﺔ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﺃَﻫﻭﻯ { ﺃﻱ :ﺃﺴﻘﻁﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﻠﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺼﻠﻬﺎ ،ﺜﻡ ﻋﻜﹶﺴﻬﺎ ﻭﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،
ﻓﻐﺸﺎﻫﺎ ﻤﺎ ﻏﺸﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺒﹺﺄَﻯ ﺀﺍﻵﺀ ﺭﺒَﻙ ﺘﹶﺘﹶﻤﺎﺭﻯ { .
ﻓﺒﺄﻱ ﺁﻻﺀ ﺭﺒﻙ -ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ -ﺘﺘﺸﻜﻙ؟ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻋﺩ ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﹶﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﺫﹶﺍ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱡﺫﹸﺭﹺ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ { .
ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻩ ﻨﺫﻴﺭﺍﹰ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴلَ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ .
} ﺃَﺯﹺﻓﹶﺕ ﺍﻷَﺯﹺﻓﹶﺔﹸ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺎﺸﻔﹶﺔﹲ { .
ﺃﻱ ﻗﹶﺭﺒﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻫﺎ ﻭﻜﹶﺸﹾﻔﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ -ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﺸﻑﹲ ﻏﻴﺭﻩ .ﻭﻗﻴﺎﻤﺘﹸﻬﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ . ﺘﻘﻭﻡ
ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﹺ ﻭﺍﻟﻨﱠﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺩﻴﺙ ﺘﹶﻌﺠﺒﻭﻥ. {
ﺃﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻌﺠﺒﻭﻥ ،ﻭﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻙ ، ﻭﺘﺴﺘﻬﺯﺌﻭﻥ؟
} ﻭﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺴﺎﻤﺩﻭﻥ : { ﺃﻱ ﻻﻫﻭﻥ . . .
} ﻓﹶﺎﺴﺠﺩﻭﺍﹾ ﻟِﻠﱠﻪ ﻭﺍﻋﺒﺩﻭﺍﹾ { :ﻓﺎﺴﺠﺩﻭﺍ ﷲ ﻭﻻ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺴﻭﺍﻩ .
)(326/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ{
ﺍﻗﹾﺘﹶ ﺭﺒﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ ﻭﺍﻨﹾﺸﹶﻕﱠ ﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ(1)
ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻫلُ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﺸﻕﱠ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ » :ﺭﺃﻴﺕ ﺤﺭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﻓﻠﻘﺘﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭ « ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻻﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﺃﻴﻀﺎﹰ
ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺤﺫﻴﻔﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﻁﻌﻡ . .ﻜﻠﻬﻡ ﺭﻭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ .
ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ :ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺨﻔﺎﺀ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻜﺘﻡ
ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺨﻔﻲ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ .
ﻭﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﺭﺃﻭﺍ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻗﺩ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ .
ﻭﻤﻌﻨﻰ } ﺍﻗﹾﺘﹶ ﺭﺒﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ { :ﺃﻱ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥﹺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﻗﻠﻴلٌ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ .
)(327/7
ﻭﺇِﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺁَﻴﺔﹰ ﻴﻌﺭﹺﻀﻭﺍ ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺴﺤﺭ ﻤﺴﺘﹶﻤﺭ (2 ) ﻭﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍ ﺃَﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﻭﻜﹸلﱡ ﺃَﻤﺭﹴ ﻤﺴﺘﹶﻘﺭ (3) ﻭﻟﹶ ﹶﻘﺩ ﺠﺎﺀﻫﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﺒﺎﺀ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺯﺩﺠﺭ (4 ) ﺤﻜﹾﻤﺔﹲ ﺒﺎﻟِﻐﹶﺔﹲ ﻓﹶﻤﺎ ﺘﹸﻐﹾﻥﹺ ﺍﻟﻨﱡﺫﹸﺭ(5)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺀﺍﻴﺔﹰ ﻴﻌﺭﹺﻀﻭﺍ ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺴﺤﺭ ﻤﺴﺘﹶﻤﺭ ﻭﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍ ﺃَﻫﻭﺁﺀﻫﻡ ﻭﻜﹸلﱡ ﺃَﻤﺭﹴ ﻤﺴ ﹶﺘﻘﺭ. {
ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻟﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠ ﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ .
ﺴﺤﺭ ﻤﺴﺘﹶﻤﺭ : { ﺃﻱ ﺩﺍﺌﻡ ﻗﻭﻱ ﺸﺩﻴﺩ . . .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻫﺫﺍ ﺫﺍﻫﺏ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺩﺘﻪ ﻓﺎﺴﺘﻤﺭ :ﺃﻱ ﺫﻫﺏ .
}
} ﻭﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍﹾ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍﹾ ﺃَﻫﻭﺁﺀﻫﻡ : { ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻗﺭﻴﺒﺎﻥ؛ ﻓﺈِﺫﺍ ﺤﺼل ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻤﻥ ﺸﹸﺅْﻤﻪ ﻴﺤﺼل
ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻠﹶﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﺼﺭ ﺍﻟﺭﺸﺩ .
ﺃﻤﺎ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻴﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻴﺤﺼل ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ.
ﻭﻜلﱡ ﺍﻤﺭﻯﺀ ﺠﺭﺕﹾ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔﹸ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ .ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻟﻪ ﺤﺼﻭلُ ﻤﺎ ﻗﹸﺴﻡ ﻭﻗﺩﺭ ﻟﻪ .
} ﻭﻜﹸلﱡ ﺃَﻤﺭﹴ ﻤﺴﺘﹶﻘ ﺭ : { ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻤلُ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥﹺ ﻓﺘﹸﻭﺠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻤلُ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﹺ ﻓﹶﻴﺠﺎﺯﻯ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺠﺂﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷَﻨﺒﺂﺀ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺯﺩﺠﺭ ﺤﻜﹾﻤﺔﹸ ﺒﺎﻟِﻐﹶﺔﹲ ﻓﹶﻤﺎ ﺘﹸﻐﹾﻥﹺ ﺍﻟﻨﱡﺫﹸﺭ. {
ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﹺ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻡﹺ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃَﻥ ﻴﺤﺼلَ ﺒﻪ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﻉ ، ﻭﻟﻜﻥ
ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃَﺴﺒلَ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﺴﺠﻭﻑ ﺍﻟﺠﻬلﹺ ﻓﹶﻌﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺭﺸﺩ .
ﺤﻜﹾﻤﺔﹸ ﺒﺎﻟِﻐﹶﺔﹲ : { . . .ﺒﺩل ﻤﻥ ) ﻤﺎ ( ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ) :ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺯﺩﺠﺭ ( .
}
ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻤﻥ ﺘﻔﻜﹼﺭ ﻓﻴﻬﺎ .
} ﻓﹶﻤﺎ ﺘﹸﻐﹾﻥﹺ ﺍﻟﻨﱡﺫﹸﺭ : { ﻭﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻐﻨﻲ ﺇﻨﺫﺍﺭ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭﹺ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕﹶ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﺀ؟
)(328/7
ﻓﹶﺘﹶﻭلﱠ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻴ ﻭﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﺩﺍﻉﹺ ﺇِﻟﹶﻰ ﺸﹶﻲﺀ ﻨﹸﻜﹸﺭﹴ ) (6ﺨﹸﺸﱠﻌﺎ ﺃَﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻴﺨﹾﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺠﺩﺍﺙ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﺠﺭﺍﺩ ﻤﻨﹾﺘﹶﺸﺭ(7)
ﻤﻬﻁﻌﻴﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺩﺍ ﻉﹺ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻴ ﻭﻡ ﻋﺴﺭ (8) ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻓﹶﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﻋﺒﺩﻨﹶﺎ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤﺠﻨﹸﻭﻥ ﻭﺍﺯﺩﺠﹺﺭ
) (9ﻓﹶﺩﻋﺎ ﺭﺒﻪ ﺃَﻨﱢﻲ ﻤﻐﹾﻠﹸﻭﺏ ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﺼﺭ (10) ﻓﹶﻔﹶﺘﹶﺤﻨﹶﺎ ﺃَﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﹺﻤﺎﺀ ﻤﻨﹾﻬﻤﺭﹴ ) (11ﻭﻓﹶﺠﺭﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻋﻴﻭﻨﹰﺎ ﻓﹶﺎﻟﹾﺘﹶﻘﹶﻰ
ﺍﻟﹾﻤﺎﺀ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻤﺭﹴ ﻗﹶﺩ ﻗﹸﺩﺭ (12) ﻭﺤﻤﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﺍﺕ ﺃَﻟﹾﻭﺍﺡﹴ ﻭﺩﺴﺭﹴ )(13
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺘﹶﻭلﱠ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻴ ﻭﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﺩﺍﻉﹺ ﺇِﻟﹶﻰ ﺸﹶﻰﺀ ﻨﱡﻜﹸﺭﹴ ﺨﹸﺸﱠﻌﺎﹰ ﺃَﺒﺼﺎﺭﻫﻡ. {
} ﻓﹶﹶﺘﻭلﱠ ﻋﻨﹾﻬﻡ : { ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ -ﺃﻱ ﻓﺄﻋﺭﹺﺽ ﻋﻨﻬﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺒل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل .ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ } : ﻴﻭﻡ
ﻉ ﺍﻟﺩﺍﻉﹺ { . . .ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ } :ﻴﺨﹾﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷَ ﺠﺩﺍﺙ - { ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻴﺩ
ﻭﻤﻌﻨﻰ } ﻨﱡﻜﹸﺭﹴ { :ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻪ ) ﺒﹺﻬﻭﻟﻪ ﻭﻓﻅﺎﻋﺘﻪ ( ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﺨﹸﺸﱠﻌﺎﹰ { ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ،ﺃﻱ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺙ -ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ -ﺨﺎﺸﻌﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ .
} . . .ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﺠﺭﺍﺩ ﻤﻨﺘﹶﺸﺭ ﻤﻬﻁﻌﻴﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺩﺍﻉﹺ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻴﻭﻡ ﻋﺴﺭ. {
ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻟﺠﺭﺍﺩ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻔﹶﺭﻗﻬﻡ } ،ﻤﻬﻁﻌﻴﻥ : { ﺃﻱ ﻤﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ -ﻭﻫﻭ ﺇﺴﺭﺍﻓﻴل .
} ﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻴﻭﻡ ﻋﺴﺭ : { ﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻓﹶﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍﹾ ﻋﺒﺩﻨﹶﺎ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻤﺠﻨﹸﻭﻥ ﻭﺍﺯﺩﺠﹺﺭ ﻓﹶﺩﻋﺎ ﺭﺒﻪ ﺃَﻨﱢﻰ ﻤﻐﹾﻠﹸﻭﺏ ﹶﻓﺎﻨ ﹶﺘﺼﺭ
ﻓﹶﻔﹶﺘﹶﺤﻨﹶﺂ ﺃَﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺒﹺﻤﺂﺀ ﻤﻨﻬﻤﺭﹴ { .
ﻜﺫﺏ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ ﻨﺒﻴﻬﻡ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻨﻪ ﻤﺠﻨﻭﻥ ،ﻭﺯﺠﺭﻭﻩ ﻭﺸﺘﻤﻭﻩ .
ﻭﻗﻴل } :ﻭﺍﺯﺩﺠﹺﺭ : { ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﺭ ﻋﻘﹾﻠﻪ ، ﺃﻱ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡﹴ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ .
ﻓﺩﻋﺎ ﺭﺒﻪ ﻓﻘﺎل :ﺇِﻨﻲ ﻤﻐﻠﻭﺏ؛ ﺃﻱ ﺒﺘﺴﻠﱡﻁ ﻗﻭﻤﻲ ﻋﻠﻲ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻐﻠﻭﺒﺎﹰ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔﹶ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻓﻘﺎل
ﻨﻭﺡ ﷲ :ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺎﻨﺘﹶﺼﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻱ ﺍﻨﹾﺘﹶﻘﻡ.
ﻓﻔﺘﺤﻨﺎ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎﺀ ﻤﻨﹾﺼﺏ ، ﻭﺸﹶﻘﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﻋﻴﻭﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ،ﻓﺎﻟﺘﻘﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﹴ ﻗﺩ ﻗﹸﺩﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ،ﻭﻗﹸﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﻫﻼﻜﻬﻡ!
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﹶﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﻨﹶﻀﺏ . ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ.
} ﻭﺤﻤﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﺍﺕ ﺃَﻟﹾﻭﺍﺡﹴ ﻭﺩﺴﺭﹴ { .
ﻭﺤﻤﻠﻨﺎ ﻨﻭﺤﺎﹰ ﻋﻠﻰ } ﺫﹶﺍﺕ ﺃَﻟﹾﻭﺍﺡﹴ { ﺃﻱ ﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻭ } ﻭﺩﺴﺭﹴ { ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﺩﺴﺎﺭ ﺃﻱ ﻤﺴﻤﺎﺭ .
)(329/7
ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﺒﹺﺄَﻋﻴﻨﻨﹶﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﻟِﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻜﹸﻔﺭ (14 ) ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺘﹶﺭﻜﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﺁَﻴﺔﹰ ﻓﹶﻬلْ ﻤﻥ ﻤﺩﻜﺭﹴ ) (15ﻓﹶﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺫﹶﺍﺒﹺﻲ ﻭﻨﹸﺫﹸﺭﹺ )(16
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻴﺴﺭﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻟِﻠﺫﱢﻜﹾﺭﹺ ﻓﹶﻬلْ ﻤﻥ ﻤﺩﻜﺭﹴ ) (17ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﻋﺎﺩ ﻓﹶﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻋﺫﹶﺍﺒﹺﻲ ﻭﻨﹸﺫﹸﺭﹺ ) (18ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺭﹺﻴﺤﺎ
ﺼﺭﺼﺭﺍ ﻓﻲ ﻴﻭﻡﹺ ﻨﹶﺤﺱﹴ ﻤﺴﺘﹶﻤﺭ (19) ﺘﹶﻨﹾﺯﹺﻉ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﺃَﻋﺠﺎﺯ ﻨﹶﺨﹾلﹴ ﻤﻨﹾﻘﹶﻌﺭﹴ )(20
} ﺘﹶﺠﺭﹺﻯ ﺒﹺﺄَﻋﻴﻨﻨﹶﺎ ﺠﺯﺁﺀ ﻟﱢﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻜﹸﻔﺭ. {
} ﺒﺄ ﻋﻴﻨﻨﹶﺎ { ﺃﻱ ﺒﻤﺭﺃَﻯ ﻤﻨﱠﺎ .ﻭﻗﻴل :ﺘﺠﺭﻱ ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺈﻋﻴﻥ ﻤﻼﺌﻜﺘﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻜﻠﻨﺎﻫﻡ ﻟﺤﻔﻅﻬﹺﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺄﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺒﻌﺘﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ .
} ﺠﺯﺁﺀ ﻟﱢﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻜﹸﻔﺭ : { ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻨﻭﺡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺘﱠﺭﻜﹾﻨﹶﺎﻫﺂ ﺀﺍﻴﺔﹰ ﻓﹶﻬ لْ ﻤﻥ ﻤﺫﱠﻜﹶﺭﹺ { .
ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﻼﻤﺔﹰ ﺒﻴﻨﹶﺔﹰ ﻟِﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻬﺎ .
} ﻓﹶﻬلْ ﻤﻥ ﻤُﺫﱠﻜ ﺭﹴ { :ﻓﻬل ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ؟ .ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺫﹶﺍﺒﹺﻰ ﻭﻨﹸﺫﹸﺭﹺ { .
ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻷﻤﺭﹺﻩ .
ﻭﻗﺩ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻗﺼﺔ ﻨﻭﺥﹴ ﻫﻨﺎ ﻋل ﺃﻓﺼﺢﹺ ﺒﻴﺎﻥﹴ ﻭﺃﻗﺼﺭﹺ ﻜﻼﻡ ﻭﺃَﺘﹶﻡ ﻤﻌﻨﹰﻰ .
ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻭﺡ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﻁﻭل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻤﺭﺍﹰ ،ﻭﺃ ﺸﹶﺩﻫﻡ ﻟﻠﺒﻼﺀ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓﹰ .
ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻤﺎ ﻨﹶﺠﻰ ﻨﻭﺤﺎﹰ ﻤﺘﱠﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﻫﻼﻙ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻤﺘﻊ ﺃﻭﻻﺩﻩ ،ﻓﻜلﱡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻭﻻ
ﺩ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﺓﹲ ﻟﺭﺠﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻤﺤﻨﺔﹰ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﻬﻠﻙ - ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ -ﻋﺩﻭﻫﻡ ،ﻭﻴﻤﻜﱢﻨﹸﻬﻡ
ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﺒﻼﺩﻫﻡ ،ﻭﻴﻭﺭﺜﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ ،ﻭﺴﻨﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻀﻼل ﺃﻥ ﻴﻌﺯ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ
ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻫﻕ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻴﺴﺭﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﻟِﻠﺫﱢﻜﹾﺭﹺ ﻓﹶﻬلْ ﻤﻥ ﻤﺩﻜﺭﹴ { .
ﻴﺴﺭﻨﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻴﺴﺭﻨﺎ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏﹺ ﻗﻭﻡ ،ﻭﻴﺴﺭﻨﺎ ﻓﹶﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﻗﻭﻡ ،ﻭﻴﺴﺭﻨﺎ ﺤﻔﹾﻅﹶﻪ
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏﹺ ﻗﻭﻡﹴ ،ﻭﻜﻠﱡﻬﻡ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻜﻠﱡﻬﻡ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﻜﻠﱡﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﷲ ﻭﺨﺎﺼﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﺎﺸﹶﻑﹶ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ -ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ -ﻗﺒل ﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ .
} ﻓﹶﻬلْ ﻤﻥ ﻤﺩﻜﹶ ﺭﹴ { ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻪ .
ﺤﺱﹴ ﻤﺴ ﹶﺘﻤﺭ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﻋﺎﺩ ﻓﹶﻜﹶﻴﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺫﹶﺍﺒﹺﻰ ﻭﻨﹸﺫﹸﺭﹺ ﺇِﻨﱠﺂ ﺃَﺭﺴﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺭﹺﻴﺤﺎﹰ ﺼﺭﺼﺭﺍﹰ ﻓﻰ ﻴﻭﻡﹴ ﻨﹶ
ﺘﹶﻨﺯﹺﻉ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﺃَﻋﺠﺎﺯ ﻨﹶﺨﹾلﹴ ﻤﻨﻘﹶﻌﺭﹴ { .
ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﻫﻭﺩﺍﹰ ،ﻓﺄﺭﺴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ } ﺭﹺﻴﺤﺎﹰ ﺼﺭﺼﺭﺍﹰ { ﺃﻱ :ﺒﺎﺭﺩﺓﹰ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻬﺒﻭﺏ ،ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺕ .
} ﻓﻰ ﻴﻭﻡﹺ ﻨﹶﺨﹾﺱﹴ ﻤﺴﺘﹶﻤﺭ { ﺃﻱ :ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺸﺅﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻬﻡ ،ﻭﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻬﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔﹶ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺴﺒﻊ ﻟﻴﺎلﹴ ،
ﻭﻗﻴل :ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺅﻡ ﺘﻨﺯﻉ ﺭﻴﺎﺤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺤﻔﹶﺭﹺﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﺭﻭﻫﺎ .ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺴﺎﻓلُ ﻨﺨلﹴ ﻤﻨﹾ ﹶﻘﻁﻊ .
ﻭﻗﻴل :ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺘﻘﺘﻠﻊ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻜﺒﻬﻡ ﺜﻡ ﺘﹸﻠﹾﻘﻲ ﺒﻬﻡ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺼﻭل ﻨﺨلﹴ ﻗﻁﺕ ﺭﺅﻭﺴﻬﺎ .
)(330/7
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻴﺴﺭﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻟِﻠﺫﱢﻜﹾﺭﹺ ﻓﹶﻬلْ ﻤﻥ ﻤﺩﻜﺭﹴ ) (22ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﺜﹶﻤﻭﺩ ﺒﹺﺎﻟﻨﱡﺫﹸﺭﹺ ) (23ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺒﺸﹶﺭﺍ ﻤﻨﱠﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻨﹶﺘﱠﺒﹺ ﻌﻪ ﺇِﻨﱠﺎ ﺇِﺫﹰﺍ ﹶﻟﻔﻲ
ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﻭﺴﻌﺭﹴ )(24
} ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻴﺴﺭﻨﹶﺎ ﺍﻟﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﻟِﻠﺫّﻜﹾﺭﹺ ﻓﹶﻬلْ ﻤﻥ ﻤﺩﻜﺭﹴ { .
ﻫﻭﻨﺎ ﻗﺭﺍﺀﺘﹶﻪ ﻭﺤﻔﹾﻅﹶﻪ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﹸﺘﹸﺏﹺ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﹾﺭﺃُ ﻅﻬﺭﺍﹰ ﺇﻻﱠَ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﺜﹶﻤﻭﺩ ﺒﹺﺎﻟﻨﹸﺫﱡﺭﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺁ ﺃَﺒﺸﹶﺭﺍﹰ ﻤﻨﱠﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻨﱠﺘﱠﺒﹺﻌﻪ ﺇِﻨﱠﺂ ﺇِﺫﺍﹰ ﻟﱠﻔﻰ ﻀﻼﹶلﹴ ﻭﺴﻌﺭﹴ { .
ﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﺼﺎﻟﺢ .ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻘﻭلُ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺭﻫﻡ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ . .ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻴﺤﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ
ﺃﻭﺠﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻼﻙ ،ﻓﹶﺼﻴﺭﻫﻡ ﻜﺎﻟﻬﺸﻴﻡ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ } ،ﺍﻟﹾﻤﺤﺘﹶﻅﺭﹺ { :ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﺠﻌﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ
،ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ .
)(331/7
ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﻗﹶﻭﻡ ﻟﹸﻭﻁ ﺒﹺﺎﻟﻨﱡﺫﹸﺭﹺ ) (33ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺤﺎﺼﺒﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺁَلَ ﻟﹸﻭﻁ ﻨﹶﺠﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒﹺﺴﺤﺭﹴ ) (34ﻨﻌﻤﺔﹰ ﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩﻨﹶﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ
ﻨﹶﺠﺯﹺﻱ ﻤﻥ ﺸﹶﻜﹶ ﺭ(35)
ﻓﺄﺭﺴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ } ﺤﺎﺼﺒﺎﹰ { :ﺃﻱ :ﺤﺠﺎﺭﺓﹰ ﺭﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ .
} ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﺠﺯﹺﻯ ﻤﻥ ﺸﹶﻜﹶﺭ : { ﺃﻱ :ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺇﻨﺠﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺇِﻫﻼﻙ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ .
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺯﻱ ﻤﻥ ﺸﻜﺭ؛ ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻨﻌﺎﻤلُ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻜﹶﺭ ﻨﻌﻤﺘﻨﺎ .
ﻭﺍﻟﺸﱡﻜﹾﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﻔﻊ -ﻭﻻ ﻴﻌﺭﹺﻑﹸ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻜلﱡ ﻤﻭﻓﱠﻕ ﻜﹶﻴﺱ .
)(332/7
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺭﺍﻭﺩﻭﻩ ﻋﻥ ﻀﻴﻔﻪ ﻓﹶﻁﹶﻤﺴﻨﹶﺎ ﺃَﻋﻴﻨﹶﻬﻡ ﻓﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﻋﺫﹶﺍﺒﹺﻲ ﻭﻨﹸﺫﹸﺭﹺ )(37
ﺠﺎﺀ ﺠﺒﺭﻴلُ ﻭﻤﺴﺢ ﺒﺠﻨﺎﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﹶﻌﻤﻭﺍ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ -ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺠﺭﻯ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺃﻥ
ﻴﻁﹾ ﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏﹺ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺒﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺅﺫﻭﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺜﻡ ﻴﺨﹶﻠﱢﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻴﺩﻫﻡ .
)(333/7
ﺴﻴﻬﺯﻡ ﺍﻟﹾﺠﻤﻊ ﻭﻴﻭﻟﱡﻭﻥ ﺍﻟﺩﺒﺭ(45 )
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠىﻠﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﺤﻘﱞﻕ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ،ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﺼﻠﻭﺍﺕ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ .
)(334/7
ﻴﻭﻡ ﻴﺴﺤﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﹺﻡ ﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﻤﺱ ﺴﻘﹶﺭ(48)
ﺴﺤﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺃﻤﺎﺭﺓﹲ ﻹﺫﹾﻻﻟﻬﻡ ،ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺓﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ -ﻓﻴﻜﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺩ؟!
ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﺃﻤﺎﺭﺓﹶ ﺍﻟﺫﹸلﱢ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﻌﻼﻤﺔﹸ ﺇﻋﺯﺍﺯﹺ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﻬﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
} ﻭﺠﻭﺓﹲ ﻴﺅﻤﺌِﺫ ﻨﱠﺎﹶﻀﺭﺓﹲ { ] ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ . [ 22 :ﻭﻗﺎل } :ﺘﹶﻌﺭﹺﻑﹸ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﹺﻡ ﻨﹶﻀﺭﺓﹶ ﺍﻟﻨﱠﻌﻴﻡﹺ { ] ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ . [ 24 :
)(335/7
ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻩ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹴ ) (49ﻭﻤﺎ ﺃَﻤﺭﻨﹶﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ﻜﹶﻠﹶﻤ ﺢﹴ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﺼﺭﹺ ) (50ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﺃَﺸﹾﻴﺎﻋﻜﹸﻡ ﻓﹶﻬلْ ﻤﻥ ﻤﺩﻜﺭﹴ
) (51ﻭﻜﹸلﱡ ﺸﹶﻲﺀ ﻓﹶﻌﻠﹸﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺒﺭﹺ ) (52ﻭﻜﹸلﱡ ﺼﻐﻴﺭﹴ ﻭﻜﹶﺒﹺﻴﺭﹴ ﻤﺴﺘﹶﻁﹶﺭ (53) ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﻨﹶﻬﺭﹴ ) (54ﻓﻲ
ﻤﻘﹾﻌﺩ ﺼﺩﻕ ﻋﻨﹾﺩ ﻤﻠﻴﻙ ﻤﻘﹾﺘﹶﺩﺭﹴ )(55
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻰﺀ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻩ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹴ { .
ﺃﻱ ﺒﹺﻘﹶﺩﺭﹴ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺨﻠﻘﻨﺎﻩ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻭﺃﺭﺩﻨﺎ ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺂ ﺃَﻤﺭﻨﹶﺂ ﺇِﻻﱠ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ﻜﹶﻠﹶﻤﺢﹺ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﺼﺭﹺ { .
ﻥ -ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭﺘﻨﺎ .ﻭﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ
ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺘﻌﺴﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺫﱠﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻨﻘﻭل ﻟﻪ :ﻜﹸ
ﻗﻭلﹴ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ
.
} ﻜﹶﹶﻠﻤﺢﹺ ﺒﹺﺎﻟﹾﺼﺒﺭﹺ { :ﺃﻱ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﺃﻱ ﻗﹶﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﻤﺢ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺒﺒﺼﺭﻩ ﻻ ﺘﻠﺤﻘﻜﻡ ﺒﻪ ﻤﺸﻘﺔﹲ -ﻜﺫﻟﻙ
ﻋﻨﺩﻨﺎ :ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻨﺨﻠﻕ ﺸﻴﺌﺎﹰ -ﻗلّ ﺃﻭ ﻜﹶﺜﹸﺭ ، ﺼﻐﹸﺭ ﺃﻭ ﻜﹶﺒﺭ ﻻ ﺘﻠﺤﻘﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺸﻘﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺂ ﺃَﺸﹾﻴﺎﻋﻜﹸﻡ ﻓﹶﻬلْ ﻤﻥ ﻤﺩﻜﺭﹴ { .
ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻓﻜﻠﱡﻬﻡ ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ . . .
} ﻭﻜﹸلﱡ ﺸﹶﺊٍ ﻓﹶﻌﻠﹸﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺒﺭﹺ { .
ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻪ .ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻜﺘﻭﺏ .ﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓﹰ ﻭﻻ ﻜﺒﻴﺭﺓﹰ ﺇﻻ
ﺃﺤﺼﺎﻫﺎ . .
} ﻭﻜﹸلﱡ ﺼﻐﻴﺭﹴ ﻭﻜﹶﺒﹺﻴﺭﹴ ﻤﺴﺘﹶﻁﹶﺭ. {
ﻜلﱡ ﺼﻐﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﻜلﱡ ﻜﺒﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ -ﺘﺨﺘﺭﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔﹸ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜلﱡ ﺼﻐﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻜﺒﻴﺭﹴ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ،ﻭﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ .
ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﻭﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ؛ ﻟﺌﻼ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻘﻴﻥ ﻓﻰ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﻨﹶﻬﺭﹴ ﻓﻰ ﻤﻘﹾﻌﺩ ﺼﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﻤﻠﻴﻙ ﻤﻘﹾﺘﹶﺩﺭ {
ﻟﻬﻡ ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺇﺫﺍ ﻗﻭﺒل ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻓﺎﻵﺤﺎﺩ ﺘﹸﻘﺎﺒلُ ﺒﺎﻵﺤﺎﺩ .
ﻓﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺠﻨﺔﹲ ﻭﻨﹶﻬﺭ.
} ﻓﻰ ﻤﻘﹾﻌﺩ ﺼﺩﻕ : { ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺼﺩﻕ.
} ﻋﻨﺩ ﻤﻠﻴﻙ ﻤﻘﹾﺘﹶﺩﺭﹺ { :ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻋﻨﹾﺩﻴَﺔﹶ ﺍﻟﻘﹾﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻟﻔﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ،ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﻭﻤﻁﺎﻟﻌﺔ
ﺍﻷﻋﻭﺍﺽ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻷﻋﻭﺍﺽ ﻫﺘﹶﻜﹶﺘﹾﻪ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ،ﻭﻤﻥ ﺼﺩﻕﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺘﺤﺭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺠﺒﺘﹾﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻭﻤﻥ ﺃَﺴﺭﻩ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﺠﹺﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻤﻥ
ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﹸﻐلَ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ .
)(336/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ{
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ (1) ﻋﻠﱠﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ(2)
ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﹶﻪ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﻭﺠﺤﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﱠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺤﻤﻬﻡ ،
ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻋﺼﻤﻬﻡ ،ﻭﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ،ﻭﻜﻠﻤﺔﹶ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺃﻟﺯﻤﻬﻡ -ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﱠﻤﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻋﺭﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺃَﺸﹾﺭﻙ ﺃُﻤﺘﱠﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺼﻔﺎﺘﻬﻡ؛
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ) ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ( } :ﻭﻋﻠﱠﻤﻙ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ] { ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . [ 113 :
ﻗﺎل ﻷﻤﺘﻪ } :ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﱠﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺀﺍﻥ. {
ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﻠﱠﻡ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﱠﻬﺎ ﺜﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﹺﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺫﻜﺭ ﺁﺩﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻡ -ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺃﻨﺒﺌﻨﻲ
ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ { ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ [ 33 :ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ،ﻭﻋﻠﱠﻡ ) ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ( ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺴﻠﻡ » :ﻻ ﺼﻼﺓ ﺇﻻ ﺒﻔﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻤﻨﺎﺝﹴ ﺭﺒﻪ « ﻗﺎل ﻵﺩﻡ :ﺃُﺫﹾﻜﹸﺭ ﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﺘﹸﻙ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ .ﻭﻗﺎل ﻟﻨﺎ :
ﻨﺎﺠﹺﻨﻲ ﻴﺎ ﻋﺒﺩﻱ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﺘﹸﻙ .ﻭﻗﺩ ﻴﻼﻁﹶﻑﹸ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟ ﺨﹶﺩﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻼﻁﹶﻑﹸ ﺒﻪ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﻋﻠﱠﻡ ﺁﺩﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﺃَ ﺨﹾﺒﹺﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﻋﻠﱠﻤﻨﹶﺎ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀﻩ ﻓﻘﺎل :ﺍﻗﹾﺭﺃﻭﺍ ﻋﻠﻲ
ﻭﺨﺎﻁﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻌﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﻠﱠﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ -ﻗﹶﺒ لَ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ،ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻠﱠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ -ﻓﻲ ﺤﺎلﹺ
ﺼ ﹶﻐﺭﹺﻫﻡ -ﻗﺒل ﺃَﻥ ﻋﺭﻓﹶﺕﹾ ﺃﺭﻭﺍﺤﻨﺎ ﺃﺤﺩﺍﹰ ،ﺃﻭ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺸﻴﺌﺎﹰ . .ﻋﻠﱠﻤﻨﹶﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀﻩ .
ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻬﻭﻯ ...ﻓﺼﺎﺩﻑﹶ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺎﺭﻏﺎﹰ ﻓﹶﺘﹶﻤﻜﱠﻨﺎ
ﻭﻴﻘﺎل :ﺴﻘﻴﺎﹰ ﻷﻴﺎﻡﹴ ﻤﻀﺕ -ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﱢﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻋﻠﹼﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻓﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ -ﻻ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺼﻠﹸﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺘﻪ .
)(337/7
ﻋﻠﱠ ﻤﻪ ﺍﻟﹾﺒﻴﺎﻥ (4) ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﺒﹺﺤﺴﺒﺎﻥﹴ ) (5ﻭﺍﻟﻨﱠﺠﻡ ﻭﺍﻟﺸﱠﺠﺭ ﻴﺴﺠﺩﺍﻥﹺ ) (6
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ. {
} ﺍﻹِﻨﹾﺴﺎﻥ : { ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﻨﹾﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻋﻠﱠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﻤﻴﺯﻴﻥ -ﻓﺎﻨﻔﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ
.ﻭﻋﻠﱠﻡ ﻜﹸلﱠ ﻗﻭﻡﹴ ﻟﺴﺎﻨﹶﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﻪ .
ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ -ﻭﺸﹶﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺼﻭل .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﻫلُ ﻤﻜﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻠﱢﻤﻪ ﺒﺸﹶﺭ ﺭﺩ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻗﺎل :ﺒل ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ؛ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﹸﺹ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ) ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ( ﻴﻌﺭﹺﻑﹸ ﺒﻪ ﻜﻴﻔﻴﺔﹶ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل .ﻭﺃﻤﺎ
ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺒﻴﺎﻨﹸﻬﻡ ﻫﻭ ﻋﻠﹾﻤﻬﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔﹶ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻤﻭﻻﻫﻡ -ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻤﺨﺘﻠﻑﹲ :ﻓﻘﻭﻡ
ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻨﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ ،ﻭﻗﻭﻡ ﺒﺄﻨﻔﺎﺴﻬﻡ ،ﻭﻗﻭﻡ ﺒﺩﻤﻭﻋﻬﻡ :
ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺱ ﺘﺘﺭﺠﻡ ... ﻭﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ﺘﺒﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻜﺘﻡ
ﻭﻗﻭﻡ ﺒﺄﻨﻴﻨﻬﻡ ﻭﺤﻨﻴﻨﻬﻡ :
ﻗﹸلْ ﻟﻲ ﺒﺄﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﱡﺱ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻙ؟
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلﱠ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﺒﹺﺤﺴﺒﺎﻥﹴ { .
ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﻌﻠﻭﻡﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻪ ،ﻭﺘﹸﻌﺭﻑﹸ
ﺒﺠﺭﻴﺎﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﻡ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻬﻤﺎ ﺤﺴﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷَﺠلُ . .ﻓﺎﻟﺸﻤﺱ ﺘﹸ ﹶﻜﻭﺭ
ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻴﻨﹾﻜﹶﺩﺭ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺸﻤﺱﹺ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺃﻗﻤﺎﺭﹺ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ -ﻓﻲ ﻁﻠﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ -ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﻌﻠﻭﻡ
،ﻴﺠﺭﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﻨﱠ ﺠﻡ ﻭﺍﻟﺸﱠﺠﺭ ﻴﺴﺠﺩﺍﻥﹺ { .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ :ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﺎﻕ ،ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ :ﻤﺎ ﻟﻪ ﺴﺎﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﻌﺔﹸ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔﹸ } ﻴﺴﺠﺩﺍﻥﹺ { ﺴﺠﻭﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺠﻼل .
)(338/7
ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﻓﹶﻌﻬﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﹾﻤﻴﺯﺍﻥ (7) ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻁﹾﻐﹶﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻴﺯﺍﻥﹺ ) (8ﻭﺃَﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﹾﻭﺯﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﺴﻁ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﺨﹾﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤﻴﺯﺍﻥ(9)
ﻭﺍﻟﹾَﺄﺭﺽ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻟِﻠﹾﺄَﻨﹶﺎﻡﹺ ) (10ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﺎﻜﻬﺔﹲ ﻭﺍﻟﻨﱠﺨﹾ لُ ﺫﹶﺍﺕﹸ ﺍﻟﹾﺄَﻜﹾﻤﺎﻡﹺ ) (11ﻭﺍﻟﹾﺤﺏ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻌﺼﻑ ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ(12)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺭﻓﹶﻌﻬﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ. {
ﺴﻤﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥﹺ ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﺒﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ،ﻭﺒﺙﱠ ﻓﻴﻪ ﻜﻭﺍﻜﺒﻬﺎ ،
ﻭﺤﻔﻅ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼلﹺ ﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ ،ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﺸﺎﺭﻗﹶﻬﺎ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ . . .ﻭﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ
ﺍﻹﻨﺼﺎﻑﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻤﻼﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻤﻴﺯﺍ ﻥ ﺍﻟﻌﺩلُ .
} ﺃَﻻﱠ ﺘﹶﻁﹾﻐﹸﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤﻴﺯﺍﻥﹺ { .
ﺍﺤﻔﻅﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ؛ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ ،ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺩلُ ،ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﻑ ﻭﻤﺠﺎﻭﺯﺓﹸ
ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻴﻌﺘﹶﺒﺭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺩﻕﹸ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕﹸ ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺓﹸ
ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﹺ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥﹺ ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉﹺ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﹺ ﻭﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸﱢﺭﹺﻙ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ .
} ﻭَﺃﻗﻴﻤﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻭﺯﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﺴﻁ ﻭﻻﹶ ﺘﹸﺨﹾﺴﺭﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻤﻴﺯﺍﻥ. {
ﻭﺃﻗﻤﻴﻭﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﻴﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﻜﹶﺎﻟﻭﺍ ﺒﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻟﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻁﻌﻤﻜﻡ
ﻭﻤﺸﺭﺒﻜﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﻁﻔﻴﻑ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻟِﻸﻨﹶﺎﻡﹺ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﺎﻜﻬﺔﹲ ﻭﺍﻟﻨﱠﺨﹾلُ ﺫﹶﺍﺕﹸ ﺍﻷَﻜﹾﻤﺎﻡﹺ ﻭﺍﻟﹾﺤﺏ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻌﺼﻑ ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ. {
ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺠﻌﻠﹶﻬﺎ ﻤﻬﺎﺩﺍﹰ ﻭﻤﺜﻭﻯ ﻟﻸﻨﺎﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺒﺴﻁ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﺃﻨﺒﺕ ﺃﺸﺠﺎﻫﺎ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﺃﺠﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﻏﻁﺵ ﻟﻴﻠﻬﺎ
ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻨﻬﺎﺭﻫﺎ .
} ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﺎﻜﻬﺔﹲ { . . .ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﻁﻌﻭﻤﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﺌﺤﻬﺎ ﻭﻨﻔﻌﻬﺎ ﻭﻀﺭﺭﻫﺎ ،ﻭﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ
ﻭﺒﺭﻭﺩﺘﻬﺎ . .ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺤﺒﻬﺎ ﻭﺸﺠﺭﻫﺎ ،ﻭﻭﺭﻗﻬﺎ ﻭﻨﹶﻭﺭﻫﺎ .
} ﻭﺍﻟﻨﱠﺨﹾلُ ﺫﹶﺍﺕﹸ ﺍﻷَﻜﹾﻤﺎﻡﹺ { ﻭﺃﻜﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺨل ﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻐﻁﱢَﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻑ .
} ﻭﺍﻟﹾﺤﺏ : { ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ .
} ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻌﺼﻑ : { ﻭﺍﻟﻌﺼﻑ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺯﺭﻉ .
} ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ { ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﺸﹶﻡ . . ﻭﻴﻘﺎل » :ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل :ﺨﺭﺠﻨﺎ ﻨﻁﻠﺏ ﺭﻴﺤﺎﻥ ﺍﷲ « .
ﺫﻜﱠﺭﻫﻡ ﻋﻅﻡ ﻤﻨﱠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻭﻤﺸﻤﻭﻤﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .
)(339/7
ﻓﹶﺒﹺﺄَﻱ ﺁَﻟﹶﺎﺀ ﺭﺒﻜﹸﻤﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﺎﻥﹺ ) (13ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﹾﺼﺎلﹴ ﻜﹶﺎﻟﹾﻔﹶﺨﱠﺎﺭﹺ ) (14ﻭﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﹾﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﹺﺝﹴ ﻤﻥ ﻨﹶﺎﺭﹴ )(15
ﻓﹶﺒﹺﺄَﻱ ﺁَﻟﹶﺎﺀ ﺭﺒﻜﹸﻤﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﺎﻥﹺ ) (16ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻗﹶﻴﻥﹺ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﹾﻤﻐﹾﺭﹺﺒﻴﻥﹺ ) (17ﻓﹶﺒﹺﺄَﻱ ﺁَﻟﹶﺎﺀ ﺭﺒﻜﹸﻤﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﺎﻥﹺ )(18
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺒﹺﺄَﻯﹺّ ﺀﺍﻵَﺀ ﺭﺒﻜﹸﻤﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﺎﻥﹺ { .
ﻓﺒﺄﻱ ﺁﻻﺀ ﺭﺒﻜﻤﺎ ﺘﺠﺤﺩﺍﻥ؟ ﻭﺍﻵﻻﺀ ﺍﻟﻨﱠﻌﻤﺎﺀ .
ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻤﻜﻠﱠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﹺﻥ ﻭﺍﻹِﻨﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﺨﻠﻴﻠﻲ ، ﻭﻗﻔﹶﺎ ،ﻭﺃﺭﺤﻼﻫﺎ ﺒﺄﻏﻼﻡ ،ﻭﺃﺭﺠﺭﺍﻫﺎ ﺒﺄﻏﻼﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺨﹶﻠﹶﻕ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﹾﺼﺎلﹴ ﻜﹶﺎﻟﹾﻔﹶﺨﱠﺎﺭﹺ { .
} ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ : { ﻴﻌﻨﻲ ﺁﺩﻡ ،ﻭﺍﻟﺼﻠﺼﺎلُ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﺤﺭﻙ ﺼﻭﺕﹶ ﻜﺎﻟﻔﺨﺎﺭ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻁﻴﻥ ﻤﺨﻠﻭﻁ
ﺒﺎﻟﺭﻤل .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻨﹶﺘﱠﺕﹲ؛ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺼلﱠ ﻭﺃَﺼلﱠ ﺇﺫﺍ ﺘﹶﻐﻴﺭ.
} ﻭﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﹾﺠﺂﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﹺﺝﹴ ﻤﻥ ﻨﱠﺎﺭﹴ { .
ﺍﻟﻤﺎﺭﺝ :ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻬﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﺒﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
} ﻓﹶﹺﺒﺄَﻯ ﺀﺍﻵَﺀ ﺭﺒﻜﹸﻤﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﺎﻥﹺ { .
ﻴﺫﹶﻜﱢﺭ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ -ﻭﻜﺭﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ
ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ،ﺃﻱ ﻨﻌﻤﺔﹰ ﺒﻌﺩ ﻨﻌﻤﺔ .
ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺭﻗﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ .ﻭﻴﻘﺎل ﺫﹶﻜﱠﺭ ﺁﺩﻡ ﻨﺴﺒﺘﹶﻪ ﻭﺫﻜﱠﺭﻨﺎ
ﻨﺴﺒﺘﻨﺎ ﻟﺌﻼ ﻨﹾﻌﺠﺏ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻨﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻋﺭﻓﹶﻪ ﻗﺩﺭﻩ ﻟﺌﻼ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻁﹶﻭﺭﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻗﹶﻴﻥﹺ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﹾﻤﻐﹾﺭﹺﺒﻴﻥﹺ ﻓﹶﺒﹺﺄَﻯ ﺀﺍﻵﺀ ﺭﺒﻜﹸﻤﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﺎﻥﹺ { .
} ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻗﹶﻴﻥﹺ { :ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻭﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻐﺭﺒﻴﻬﻤﺎ .
ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺠﺭﻴﺎﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻤل ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾ ﻕ ﺒﻬﻤﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤﻐﺭﺒﻪ ،ﻭﺸﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻏﻭﺍﺭ ﺒﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﻯ ﺫﻜﹾﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ
ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ .
)(340/7
ﻤﺭﺝ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﻴ ﻥﹺ ﻴﻠﹾﺘﹶﻘﻴﺎﻥﹺ ) (19ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺒﺭﺯﺥﹲ ﻟﹶﺎ ﻴﺒﻐﻴﺎﻥﹺ )(20
} ﺒﺭﺯﺥﹲ { ﺃﻱ ﺤﺎﺠﺯ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻟﺌﻼ ﻴﻐﻠﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ،ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻠﺢ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﻴﺒﻐﻴﺎﻥ
ﻋﻠىﻠﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﻐﺭﻗﺎﻨﻬﻡ .
)(341/7
ﻴﺨﹾﺭﺝ ﻤﻨﹾﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﱡﺅْﻟﹸﺅُ ﻭﺍﻟﹾﻤﺭﺠﺎﻥ(22 )
ﺍﻟﺅﻟﺅ :ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭ ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ :ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭ . ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻨﱠﺴلﹺ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ :ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺤﺭﻴﻥ :ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁ .ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ
ﻭﺍﻷُﻨﺱ .ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻥ :ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻓﺎﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﺫﹾﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻠﺢ . .ﻓﻤﻥ ﺒﺤﺭ
ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻜلﱡ ﺠﻭﻫﺭﹴ ﺜﻤﻴﻥ ،ﻭﻜلﱡ ﺤﺎﻟﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ . .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜل ﺨﻠﻕ ﺫﻤﻴﻡ .ﻭﺍﻟﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻴﺨﺭﺝ ،ﻭﻤﻥ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻗﹶﺩﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ } .ﺒﻴ ﹶﻨﻬﻤﺎ ﺒﺭﺯﺥﹲ ﻻﱠ ﻴﺒﻐﻴﺎﻥﹺ { :ﻴﺼﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻫﺫﺍ
ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ،ﻓﻼ ﻴﺒﻐﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ .
)(342/7
ﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺠﻭﺍﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﺸﹶﺂَﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺭﹺ ﻜﹶﺎﻟﹾﺄَﻋﻠﹶﺎﻡﹺ )(24
} ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ { :ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﺠﺎﺭﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ .
} ﻜﹶﺎﻷَﻋﻼﹶﻡﹺ { :ﺍﻟﺠﺒﺎل .ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻭﺨﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻜﹶﺄَﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ .
)(343/7
ﻜﹸلﱡ ﻤﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻓﹶﺎﻥﹴ )(26
ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ .ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺴﺘﻔﻨﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻭﺠﻪ ﺭﺒﻙ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ « » ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ « :ﺼﻔﺔ ﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻡ ﻴﺩلّ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻗﻁﻌﺎﹰ ﻭﺩلﱠ ﻋﻠﻴﻪ
ﺠﻭﺍﺯﺍﹰ ،ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻗﻁﻌﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺕ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺸﹶﺭﻁﻬﺎ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺫﺍﺘﻪ .ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ
ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻴﻌﺭﻑﹸ ﺒﺎﻟﻌﻘل ،ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑﹸ ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ .ﻭ
» ﻴﺒﻘﻰ « :ﻭﻓﻲ ﺒﻘﺎﺌﻪ .ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﹶﻠﹶﻑﹲ ﻋﻥ ﻜلﱢ ﺘﻠﻑ ، ﻭﺘﺴﻠﻴﺔﹲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻡ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ،ﻭﻴﻔﻭﺘﻬﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ .
)(344/7
ﻴﺴﺄَﻟﹸﻪ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻜﹸلﱠ ﻴﻭﻡﹴ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﹶﺄْﻥﹴ )(29
ﺃﻫلُ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ،ﻭﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ،ﺃﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﻪ ) ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ( .
ل ﻤﺎ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻪ :ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﻴل ﻓﻴﻬﻡ » :ﻤﻥ ﺸﹶﻐﹶﻠﹶﻪ ﺫﻜﹾﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﻴﺘﻪ ﺃﻓﻀ َ
ﺃُﻋﻁﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻥ « .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻴﺱ ﻜلﱡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻜﻥ :
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺴﺭ ﻟﻴﺱ ﻴﻐﹾﺸﻴﻪ ...ﻗﹶﻭلٌ ﻭﻻ ﻗﹶﻠﹶﻡ ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ ﻴﺤﻜﻴﻪ
} ﻜﹸلﱠ ﻴﻭﻡﹴ ﻫﻭ ﻓﻰ ﺸﹶﺄْﻥﹴ { ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻭﺇﻤﺎﺘﺔ ،ﻭﻗﺒﺽ ﻗﻭﻡ ﻭﺒﺴﻁ ﻗﻭﻡﹴ . . .ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ
،ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ
ﺸﺄﻥ ،ﻭﻟﻭ ﺃُﺨﹾﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻟﺤﻅﺔﹰ ﻤﻥ ﺤﻔﹾﻅﻪ ﻟﺘﻼﺸﻰ ﻭﺒﻁﹸلَ .
) ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﺫﻨﺒﺎﹰ ،ﻭﻴﺴﺘﹸﺭ ﻋﻴﺒﺎﹰ ،ﻭﻴﺫﹾﻫﺏ ﻜﺭﺒﺎﹰ ( ،ﻭﻴﻁﹶﻴﺏ ﻗﻠﺒﺎﹰ ،ﻭﻴﻘﹾﺼﻲ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﻭﻴﺩﻨﻲ ﻋﺒﺩﺍﹰ . . .ﺇﻟﻰ
ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل .ﻭﻟﻪ ﻤﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻜلﱠ ﺴﺎﻋﺔ ﺒﹺﺭ ﺠﺩﻴﺩ ، ﻭﺴﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩﻩ -ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ -ﺒﻌﻴﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜل ﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﺄﻥﹺ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜل ﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﺄﻥﹺ ﺇﻅﻬﺎﺭﹺ ﻤﺴﺘﻭﺭﹴ ﻭﺴﺘﹾﺭﹺ ﻅﺎﻫﺭﹴ ،ﻭﺇﺤﻀﺎﺭﹺ ﻏﺎﺌﺏﹴ ﻭﺘﻐﻴﻴﺏﹺ ﺤﺎﻀﺭﹴ .
)(345/7
ﺴﻨﹶﻔﹾﺭﻍﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻠﹶﺎﻥﹺ )(31
ﺃﻱ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ -ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻪ ﺍﺸﺘﻐﺎلٌ . . .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ .
ﻭﻤﻌﻨىﻶﻴﺔ :ﺴﻨﻘﺼﺩ ﻟﺤﺴﺎﺒﻜﻡ .
)(346/7
ﻴﺎ ﻤﻌﺸﹶﺭ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﻭﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱﹺ ﺇِﻥﹺ ﺍ ﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺘﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹶﻨﹾﻔﹸﺫﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺃَﻗﹾﻁﹶﺎﺭﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻓﹶﺎﻨﹾﻔﹸﺫﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﹾﻔﹸﺫﹸﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ ) (33
ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽﹺ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ .ﺃﻱ ﺇِﻥ ﻗﺩﺭﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻠﹾﻜﻪ ﻓﺎﺨﺭﺠﻭﺍ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻻﹶ ﺘﹶﻨﻔﹸﺫﹸﻭﻥ ﺇﻻﱠ ﺒﹺﺴﻠﹾﻁﹶﺎﻥﹴ { .ﺃﻱ ﻻ ﺘﹶﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻻﱠ ﻭﻫﻨﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﻲ ﻭﻤﻠﹾﻜﻲ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﺫﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﹸﻁﹾﺭﹴ
ﺇﻻ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﺠﺔ .
)(347/7
ﻴﺭﺴلُ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻤﺎ ﺸﹸﻭﺍﻅﹲ ﻤﻥ ﻨﹶﺎﺭﹴ ﻭﻨﹸﺤﺎﺱ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻨﹾﺘﹶﺼﺭﺍﻥﹺ )(35
ﺃﻱ ﻓﻼ ﺘﻨﺘﻘﻤﺎﻥ .ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻅﹸ :ﺍﻟﻠﱠﻬﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﺩﺨﺎﻥ ﻤﻌﻪ .ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ :ﺍﻟﺼﻔﹾﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﺏ .
)(348/7
ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻨﹾﺸﹶﻘﱠﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻭﺭﺩﺓﹰ ﻜﹶﺎﻟﺩﻫﺎﻥﹺ )(37
ﻴﻨﻔﻙ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻷﺤﻤﺭ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﹸﺭﺵ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩﺓ ﻜﺎﻟﺩﻫﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺩﻫﻥ .
ﺃﻱ ﻜﺩﻫﻥ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﺩﺭﺩﻱ ﺍﻟﺯﻴﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﻟﻭﻨﹸﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﹾﺭﺓ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻤﺭﺍﺀ ،ﻭﺒﻌﺩ
ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺤﺎلُ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
)(349/7
ﻓﹶﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺄَلُ ﻋﻥ ﺫﹶﻨﹾﺒﹺﻪ ﺇِﻨﹾﺱ ﻭﻟﹶﺎ ﺠﺎﻥ(39 )
ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ،ﻭﻴﺴﺄَﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ . . .ﻓﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ
ﻁﻭﹺﻴلٌ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌﺩ ﻋﻼﻤﺎﺕ :ﻓﻠﻠﻜﻔﺎﺭﹺ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺯﺭﻗﹶﺔﹸ ﺍﻟﻌﻴﻥ ،ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ
ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻓﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ :ﻤﻥ ﺃﻨﺘﻡ؟ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﹸﻼ ﺒﺴﻴﻤﺎﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﻴﺴﺄَﻟﻭﻥ ﺴﺅﺍﻻﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺴﺄَﻟﻭﻥ ﺴﺅﺍﻻﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
)(350/7
ﻴﻌﺭﻑﹸ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻭﻥ ﺒﹺﺴﻴﻤﺎﻫﻡ ﻓﹶﻴﺅْﺨﹶﺫﹸ ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﻭﺍﺼﻲ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺩﺍﻡﹺ )(41
ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻏﹸﺭ ﻤﺤﺠﻠﹸﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﺴﻭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺯﺭﻕﹸ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ،ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻨﻭﺍﺼﻴﻬﻡ
ﻭﻴﺠﺭﻭﻨﻬﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﺭﺓﹰ ﺒﺄﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻭﻨﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻴﻁﺭﺤﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ :
)(351/7
ﻫﺫ ﻩ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻴﻜﹶﺫﱢﺏ ﺒﹺﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻭﻥ (43 ) ﻴﻁﹸﻭﻓﹸﻭﻥ ﺒﻴﻨﹶﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻤﻴﻡﹴ ﺁَﻥﹴ )(44
ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﻫﺫﻩ ﺠﻬﻨﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ!
ﺤﻤﻴﻡﹴ { :ﻤﺎﺀ ﺤﺎﺭ } . ﺀﺍﻥﹴ { ﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺞ .
}
)(352/7
ﻭﻟِﻤﻥ ﺨﹶﺎﻑﹶ ﻤﻘﹶﺎﻡ ﺭﺒﻪ ﺠﻨﱠﺘﹶﺎﻥﹺ ) (46
ﻴﻘﺎل :ﻟِﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻗﹸﺭﺏ ﺭﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﻭﻗﻭﻓﹶﻪ ﻏﺩﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ -ﺠﻨﺘﺎﻥ ،ﻭﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﺨﻠﻴﻠﻲ ﻭﻨﺤﻭﻩ
.
ﻭﻗﻴل :ﺒل ﺠﻨﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻤﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻭﻤﺅﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻫﻲ
ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ .ﺜﻡ ﻫﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ
ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﻡ .
)(353/7
ﺫﹶﻭﺍﺘﹶﺎ ﺃَﻓﹾﻨﹶﺎﻥﹴ ) (48ﻓﹶﺒﹺﺄَﻱ ﺁَﻟﹶﺎﺀ ﺭﺒﻜﹸﻤﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﺎﻥﹺ ) (49ﻓﻴﻬﹺﻤﺎ ﻋﻴﻨﹶﺎﻥﹺ ﺘﹶﺠﺭﹺﻴﺎﻥﹺ ) (50
ﺩلﱠ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ .ﻭﺍﻷﻓﻨﺎﻥﹺ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ .ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻓﻨﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺫﻭﺍﺘﺎ ﺃﻟﻭﺍﻥﹴ ﻤﻥ ﻜلﱢ ﺼﻨﻑ ﻭﻟﻭﻥﹴ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ - ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻊ ﻓﻥ } .ﻓﻴﻬﹺﻤﺎ ﻋﻴﻨﹶﺎﻥﹺ ﺘﹶﺠﺭﹺﻴﺎﻥﹺ {
ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻡ ،ﻭﺍﻻﺨﺭﻯ ﺍﻟﺴﻠﺴﺒﻴل .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺘﺠﺭﻴﺎﻥ ﻏﺩﺍﹰ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺘﺠﺭﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ .
)(354/7
ﻓﻴﻬﹺﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﻓﹶﺎﻜﻬﺔ ﺯﻭﺠﺎﻥﹺ ) (52
ﺯﻭﺠﺎﻥ ﺃﻱ ﺼﻨﹾﻔﺎﻥ ﻭﻀﺭﺒﺎﻥ؛ ﻜﺎﻟﺭﻁﺏ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ،ﻭﺍﻟﻌﻨﺏ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩﺓ .
)(355/7
ﻤﺘﱠﻜﺌِﻴﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻓﹸﺭﺵﹴ ﺒﻁﹶﺎﺌِﻨﹸﻬﺎ ﻤﻥ ﺇِﺴﺘﹶﺒﺭﻕ ﻭﺠﻨﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺘﹶﻴﻥﹺ ﺩﺍﻥﹴ )(54
ﺒﻁﺎﺌﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺭﻕ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻅﻬﺎﺌﺭﻫﺎ؟ » ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﺌﻥ « :ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ » .ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺭﻕ « :ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ .
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﺎﻁﹶﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺩﺭﹺ ﻓﹶﻬﻤﻬﻡ؛ ﺇﺫﺍ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﹾﺒﹺﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻊ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺩﺭﹺ ﺃﻓﻬﺎﻤﻬﻡ .
ﺸﻘﱠﺔ ﺘﻨﺎﻟﻬﻡ
} ﻭﺠﻨﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺘﹶﻴﻥﹺ ﺩﺍﻥﹴ { :ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺠﺘﻨﻰ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﻫﺎ -ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﻩ -ﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤ ﹶ
.ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ » :ﻤﻥ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻷ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻏﹶﺭﺱ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺸﺠﺭﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻓﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭ ﻭﻁﻠﻌﻬﺎ ﻜﺜﺩﻱ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﺃﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺒﺩ ﻭﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴل ،ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻋﺎﺩ
ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ « -ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻥ ﺩﺍﻥ { .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺌﻡ .
)(356/7
ﻓﻴﻬﹺﻥ ﻗﹶﺎﺼﺭﺍﺕﹸ ﺍﻟﻁﱠﺭﻑ ﻟﹶﻡ ﻴﻁﹾﻤﺜﹾﻬﻥ ﺇِﻨﹾﺱ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺠﺎﻥ(56)
ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺤﻭﺭ ﻗﹶﺼﺭﹴﻥ ﻋﻴﻭﻨﹶﻬﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕﹸ ﻗﺎﺼﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﱠﺭﻑ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻓﺄَﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫ ﺭﺠﺎ ﻟﻘﺎﺀﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺭ
ﻁﹶﺭﻓﹶﻪ ﻭﻴﻐﹸﻀﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺡﹴ .
ﺒل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﹸلﱢ . . .ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﺎﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭ ﺇﻟﻴﻬﻥ -ﻭﺇﻥ ﺃُﺒﻴﺢ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﺤﺭﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ،ﻭﻟﻌﻠﻭ ﻫﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ
-ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺠﹺﻨﻨﱠﺎ ﺒﻠﻴﻠﹶﻰ ﻭﻫﻲ ﺠﻨﱠﺕﹾ ﺒﻐﻴﺭﻨﺎ ...ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﻨﺎ ﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﻻ ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻥ ﻟﻤﻥ ﻗﺼﺭﺕ ﻴﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ،ﻭﻁﺭﻓﹸﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻴﺏﹺ .
} ﻟﹶﻡ ﻴﻁﹾﻤﺜﹾﻬﻥ ﺇِﻨﺱ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻭﻻﹶ ﺠﺂﻥ : { ﻟﻡ ﻴﺼﺤﺒﻬﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺯﻥ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺍﺸﺘﺎﻗﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻟﺜﻼﺜﺔ « .
)(357/7
ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻥ ﺍﻟﹾﻴﺎﻗﹸﻭﺕﹸ ﻭﺍﻟﹾﻤﺭﺠﺎﻥ(58 )
ﺃﻱ :ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ .
)(358/7
ﻫلْ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﹾﺈِﺤﺴﺎﻥﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺈِﺤﺴﺎﻥ(60)
ﻴﻘﺎل :ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ؛ ﺃﻱ :ﻫل ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻨﱠﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺓ ﺇﻻﱠ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﻟﻨﺎ
ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺔ؟ ﻭﻫل ﺠﺯﺍﺀ ﻤ ﻥ ﺃﺤﺴﻨﱠﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ؟
ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ؛ ﺃﻱ :ﻫل ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻴﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ؟
ﻭﻫل ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ؟
ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ؛ ﺃﻱ :ﻫل ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻨﱠﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﹸﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ
ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ؟ ﻭﻫل ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﺤﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﻠﱡﻁﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﹸﺭﺒﹺﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ؟
ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ؛ ﺃﻱ :ﻫل ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻨﺎ ﺇﻻﱠ ﺃَﻥ ﻴﺜﹾﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ؛ ﻭﻫل
ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﻘﹶﺩ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺇﻻ ﺃَﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل؟
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫل ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺇﻻﱠ ﺃَﻥ ﻨﹸﻘﹶﺭﺒﻪ ﻤﻨﱠﺎ؟
ﻭﻫل ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻓﹶﻨﻲ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺇﻻﱠ ﺃَﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻨﺎ؟
ﻭﻫل ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺭﻓﹶﻊ ﻟﻨﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻻﱠ ﺃَﻥ ﻨﻜﺎﻓﺌِﻪ ﺒﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﺃﻟﻑ ﺤﻅﹾﻭﺓ ،ﻭﻫل ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﻁﹶ ﺭﻓﹶﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻨﹸﻜﹾﺭﹺﻤﻪ ﺒﻠﻘﺎﺌﻨﺎ؟ .
)(359/7
ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﹺﻤﺎ ﺠﻨﱠﺘﹶﺎﻥﹺ ) (62
ﻫﻤﺎ ﺠﻨﺘﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺫﹸﻜﺭﺘﺎ؛ ﺠﻨﺘﺎﻥ ﺃُﺨﹾﺭﻴﺎﻥ .ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺭﻴﺩ ﺩﻭﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل ،ﻟﻜﻥ ﻴﺭﻴﺩ } ﺠﻨﱠﺘﹶﺎﻥﹺ {
ﺴﻭﺍﻫﻤﺎ .
)(360/7
ﻤﺩﻫﺎﻤﺘﹶﺎﻥﹺ )(64
ﺃﻱ :ﺨﻀﺭﻭﺍﻥ ﺨﹸﻀﺭﺓﹰ ﺘﻀﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ .ﻓﺎﻟﺩﻫﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻤﻨﻪ ﺍﺩﻫﺎﻡ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﺩﻫﺎﻡ . ﻭﻟﻠﻤﺅﻨﺙ
ﻤﺩﻫﺎﻤﺔ .ﻭﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻤﺩﻫﺎﻤﺘﺎﻥ .
)(361/7
ﻓﻴﻬﹺﻤﺎ ﻋﻴﻨﹶﺎﻥﹺ ﻨﹶﻀﺎﺨﹶﺘﹶﺎﻥﹺ )(66
ﻭﺍﻟﻨﱠﻀﺦﹸ ﻓﹶﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ .
)(362/7
ﻓﻴﻬﹺﻤﺎ ﻓﹶﺎﻜﻬﺔﹲ ﻭﻨﹶﺨﹾلٌ ﻭﺭﻤﺎﻥ(68)
ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ . . .ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻼ .
)(363/7
ﻓﻴﻬﹺﻥ ﺨﹶﻴﺭﺍﺕﹲ ﺤﺴﺎﻥ(70)
ﺃﻱ :ﺤﻭﺭ ﺨﹶﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ .ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﺨﹶﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺜﻡ ﺨﹸﻔﱢﻑ ﻓﺼﺎﺭﺕ
ﺨﻴﺭﺍﺕ .
)(364/7
ﺤﻭﺭ ﻤﻘﹾﺼﻭﺭﺍﺕﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺨﻴﺎﻡﹺ ) (72ﻓﹶﺒﹺﺄَﻱ ﺁَﻟﹶﺎﺀ ﺭﺒﻜﹸﻤﺎ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﺎﻥﹺ ) (73ﻟﹶﻡ ﻴﻁﹾﻤﺜﹾﻬﻥ ﺇِﻨﹾﺱ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺠﺎﻥ(74)
ﻤﺤﺒﻭﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ .ﻭﻫﻥ ﻟِﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻻﱠﺕ ،ﻤﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﻼﺕ ،
ﻤﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺭ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﻋﻼل ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل .
ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ :ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺓ ﻤﺠﻭﻓﺔ ﻓﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﻓﺭﺴﺦ ﻟﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﺒﺎﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﺼﺭﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻥ ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺃﻨﻬﻥ ﻴﻘﻠﻥ :ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺎﺕ .
ﻓﻼ ﻨﺒﺅﺱ ،ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺍﺕ ﻓﻼ ﻨﺒﻴﺩ ،ﺍﻟﺭﺍﻀﻴﺎﺕ ﻓﻼ ﻨﺴﺨﻁ « .
ﻭﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ » :ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻗﺎﺕﹸ ﻭﻤﺎ ﹶﺘﺼﺩﻗﹾﺘﹸ ﻥ « ﻗﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻴﻐﻠﺒﻬﻥ ﻗﻭﻟﹸﻪ :
} ﻟﹶﻡ ﻴﻁﹾﻤﺜﹾﻬﻥ ﺇِﻨﺱ ﻗﹶﺒﻠﹸﻬﻡ ﻭﻻﹶﺠﺂﻥ. {
)(365/7
ﻤﺘﱠﻜﺌِﻴﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﻓﹾﺭﻑ ﺨﹸﻀﺭﹴ ﻭﻋﺒﻘﹶﺭﹺﻱ ﺤﺴﺎﻥﹴ )(76
ﻗﻴل :ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﺯﺭﺍﺒ ﻲ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌﺩ -ﻭﻫﻲ ﺨﹸﻀﺭ } ﻭﻋﺒﻘﺭﻱ ﺤﺴﺎﻥ { :
ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜلﱡ ﺜﻭﺏﹴ ﻤﻭﺸﱠﻰ .
)(366/7
ﺘﹶﺒﺎ ﺭﻙ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺫﻱ ﺍﻟﹾﺠﻠﹶﺎلﹺ ﻭﺍﻟﹾﺈِﻜﹾﺭﺍﻡﹺ ) (78
ﻤﻀﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ .
)(367/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ{
ﺴﺕ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ
ﺇِﺫﹶﺍ ﻭﻗﹶﻌﺕ ﺍﻟﹾﻭﺍﻗﻌﺔﹸ ) (1ﻟﹶﻴﺱ ﻟِﻭﻗﹾﻌﺘﻬﺎ ﻜﹶﺎﺫﺒﺔﹲ ) (2ﺨﹶﺎﻓﻀﺔﹲ ﺭﺍﻓﻌﺔﹲ ) (3ﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺠﺕ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺭﺠﺎ ) (4ﻭﺒ
ﺒﺴﺎ ) (5ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻫﺒﺎﺀ ﻤﻨﹾﺒﺜﺎ )(6
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹶﺍ ﻭﻗﹶﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔﹸ ﻟﹶﻴﺱ ﻟِﻭﻗﹾﻌﺘﻬﺎ ﻜﹶﺎﺫﺒﺔﹲ { .
ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﺸﻲﺀ.
} ﻜﹶﺎﺫﺒﺔﹲ { ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ :ﻜﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ :ﺃﻱ :ﻫﻲ ﺤﻘﱠﺔﹲ ﻻ ﻴﺩﺭﻫﺎ ﺸﻲﺀ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻜﺫﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﹶﻤﻥ ﺴﻠﹶﻙ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺼلَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﻟﻘﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺤﺎﺩ
ﻋﻥ ﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﻗﹶﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ،ﻭﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺫﻕ :
ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺒﻜﺕ ﺩﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﺩﻭﺩ ... ﺘﹶﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻜﻰ ﻤﻤﻥ ﺘﺒﺎﻜﻰ
} ﺨﹶﺎﻓﻀﺔﹲ ﺭﺍﻓﻌﺔﹲ { .
} ﺨﹶﺎﻓﻀﺔﹲ { ﻷﻫل ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ } ،ﺭﺍﻓﻌﺔﹲ { :ﻷﻫل ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ .
} ﺨﹶﺎﻓﻀﺔﹲ { :ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ } ،ﺭﺍﻓﻌﺔﹲ { :ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ .
} ﺨﹶﺎﻓﻀﺔﹲ { ﻷﻫل ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ } ،ﺭﺍﻓﻌﺔﹲ { :ﻷﻫل ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ .
} ﺨﹶﺎﻓﻀﺔﹲ { :ﻟﻤﻥ ﺠﺤﺩ } ،ﺭﺍﻓﻌﺔﹲ { :ﻟﻤﻥ ﻭﺤﺩ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺠﺕ ﺍﻷَﺭﺽ ﺭﺠﺎﹰ { .
ﺤﺭﻜﺕ ﺤﺭﻜﺔﹰ ﺸﺩﻴﺩﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺒﺴﺕ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﺒﺴﺎﹰ ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻫﺒﺂﺀ ﻤﻨﺒﺜﹼﺎﹰ { .
ﻓﹸﺘﱠﺘﹶﺕ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻟﻬﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ .
)(368/7
ﻭﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎ ﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹶﺔﹰ ) (7ﻓﹶﺄَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻴﻤﻨﹶﺔ ﻤﺎ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻴﻤﻨﹶﺔ (8) ﻭﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺄَﻤﺔ ﻤﺎ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺄَﻤﺔ(9)
ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﹺﻘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﹺﻘﹸﻭﻥ (10) ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺭﺒﻭﻥ (11 ) ﻓﻲ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﻌﻴﻡﹺ )(12
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﺜﹶﻼﹶﺜﹶﺔﹰ ﻓﹶﺄَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﹶﺔ ﻤﺂ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﹶﺔ ﻭﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﹾﺌَﻤﺔ ﻤﺂ َﺃﺼﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻤﺸﹾﺌَﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﹺﻘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﹺﻘﹸﻭﻥ. {
} ﻤﺂ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻴﻤﻨﹶﺔ { ؟ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻟﺸﺄﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟِﻘﹶﺩﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ .
} ﻤﺂ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺌَﻤﺔ : { ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺫﹶﻤﻬﻡ ،ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺅﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻴﻘﺎل :
ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﱠﺭ ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺄﻤﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﺎﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻁﹸﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄَﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻁﹶﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺸﻤﺎﺌﻠﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅْﺨﹶﺫﹸ ﺒﻬﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ . .ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅْﺨﹶﺫﹸ ﺒﻬﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل . .ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
} ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﹺﻘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﹺﻘﹸﻭﻥ : { ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ .ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ،ﻭﺍﻷﻓﻀﺎل ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﹶﺩﻡ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺒﻌﻠﹸﻭ ﺍﻟﻬﹺﻤﻡ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺨﻴﺭ .ﻭﻴﻘﺎل
ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻓﻴﺘﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﱠﺩﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﹶﺩﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺴﺒﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ :
} ﺃُﻭﻟﹶﺌِِﻙ ﺍﻟﻤﻘﹶﺭﺒﻭﻥ. {
ﻭﻟﻡ ﻴﻘل } :ﺍﻟﻤﺘﻘﺭﺒﻭﻥ { ﺒل ﻗﺎل :ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻘﹶﺭﺒﻭﻥ -ﻭﻫﺫﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ،ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺘﻘﺭﻴﺏ ﺭﺒﻬﻡ ﺴﺒﻘﻭﺍ -ﻻ
ﺒﹺﺘﻘﹶﺭﺒﻬﻡ .
} ﻓﻰ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﻌﻴﻡﹺ { .
ﺃﻱ :ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻘﺭﺒﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺜﻡ ﻴﻘﹶﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ
ﻴﻘﹶﺭﺒﻭﻥ ﺇِﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ :ﻴﻘﹶ ﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ . .
ﻭﺃﻨﱠﻰ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁ ﻭﻻ ﺒﺴﺎﻁ؟! ﻤﻘﺭﺒﻭﻥ . . .ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ؛ ﻤﻘﹶﺭﺒﺔﹲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ .
ﻤﻘﹶﺭﺒﺔﹲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ -ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ ﻋﺯﻴﺯ . .ﻻ ﻗﹸﺭﺏ ﻭﻻ ﺒﻌﺩ ، ﻭﻻ
ﻓﹶﺼلَ ﻭﻻ ﻭﺼلَ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻘﺭﺒﻭﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻅﻭﻅﻬﻡ ﻭﻨﺼﻴﺒﻬﻡ .ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ -ﻭﺇﻥ ﺼﻔﹶﺕﹾ -ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ .
)(369/7
ﺜﹸﻠﱠﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ (13 ) ﻭﻗﹶﻠﻴلٌ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﹺﻴﻥ (14) ﻋﻠﹶﻰ ﺴﺭﺭﹴ ﻤﻭﻀﻭﻨﹶﺔ (15) ﻤﺘﱠﻜﺌِﻴﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻤﺘﹶﻘﹶﺎﺒﹺﻠﻴﻥ (16) ﻴﻁﹸﻭﻑﹸ
ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﹺﻟﹾﺩﺍﻥ ﻤ ﺨﹶﻠﱠﺩﻭﻥ (17 ) ﺒﹺﺄَﻜﹾﻭﺍﺏﹴ ﻭﺃَﺒﺎﺭﹺﻴﻕﹶ ﻭﻜﹶﺄْﺱﹴ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥﹴ ) (18ﻟﹶﺎ ﻴﺼﺩﻋﻭﻥ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﺯﹺﻓﹸﻭﻥ(19)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺜﹸﻠﱠﺔﹲ ﻤّﻥ ﺍﻷَﻭﻟِﻴﻥ ﻭﻗﹶﻠﻴلٌ ﻤّﻥ ﺍﻷَﺨﺭﹺﻴﻥ. {
ﺍﻟﺜﱡﻠﹼﺔ :ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻫﻡ ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﻨﺒﻴﻨﹶﺎ ﺼﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺜﹸﻠﹼﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻻﻭﻟﻴﻥ :ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ :ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ .
} ﻋﻠﹶﻰ ﺴﺭﺭﹴﻤﻭﻀﻭﻨﹶﺔ. {
ﺃﻱ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ .ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﻁﻭلُ ﻜل ﺴﺭﻴﺭﹴ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺫﺭﺍﻉ ،ﺇ ﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ
ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻭﺍﻀﻊ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺭﺘﻔﻊ .
} ﻤﺘﱠﻜﺌﻴﻥ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻤﺘﹶﻘﹶﺎﺒﹺﻠﻴﻥ. {
ﺃﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﻔﺎ ﺒﻌﺽﹴ .ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺘﹶﻬﺫﱡﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ .
} ﻴﻁﹸﻭﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻟﹾﺩﺍﻥ ﻤﺨﹶﻠﱠﺩﻭﻥ. {
ﻴﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ﻻ ﻴﺒﺭﺤﻭﻥ ﻭﻟﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ . . .ﻻ ﻴﻬﺭﻤﻭﻥ .
ﻭﻗﻴل :ﻤﻘﹶﺭﻁﻭﻥ ) ﺍﻟﺨﹶﻠﺩﺓ .ﺍﻟﻘﹸﺭﻁ ( .
} ﺒﹺﺄَﻜﹾﻭﺍﺏﹴ ﻭﺃَﺒﺎﺭﹺﻴﻕﹶ ﻭﻜﹶﺄْﺱﹺ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥﹴ ﻻﱠ ﻴﺼﺩﻋﻭﻥ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﻭﻻﹶ ﻴﻨﺯﹺﻓﹸﻭﻥ. {
} ﺒﹺﺄَﻜﹾﻭﺍﺏﹺٍ { ﺠﻤﻊ ﻜﻭﺏ ﻭﻫﻲ ﺁﻨﻴﺔ ﺒﻼ ﻋﺭﻭﺓ ﻭﻻ ﺨﺭﻁﻭﻡ } ،ﻭﺃَﺒﺎﺭﹺﻴﻕﹶ { :ﺠﻤﻊ ﺇﺒﺭﻴﻕ ﻭﻫﻭ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻜﻭﺏ ) ﺃﻱ
ﻟﻪ ﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﻋﺭﻭﺓ ( .
ﻭﻻﺼﺩﺍﻉ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﺒﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺫﻫﺏ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ .
ﻭﻟﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻜﻬﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺨﻴﺭﻭﻥ ،ﻭﻟﺤﻡ ﻁﻴﺭﹴ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ،ﻭﺤﻭﺭ ﻋﻴﻥ ،ﻜﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ،ﺃﻱ :
ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ،ﺠﺯﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ .
)(370/7
ﻟﹶﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﹶﻐﹾﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﺜﻴﻤﺎ ) (25ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﻴﻠﹰﺎ ﺴﻠﹶﺎﻤﺎ ﺴﻠﹶﺎﻤﺎ )(26
ﺍﻟﻠﻐﻭ :ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ،ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﻡ :ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ .
ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﻗﻴ ﻼﹰ ﺴﻼﻤﺎﹰ ،ﻭﺴﻼﻤﺎﹰ :ﻨﻌﺕ ﻟﻠﻘﻴل
)(371/7
ﻭﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ ﻤﺎ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ ) (27ﻓﻲ ﺴﺩﺭﹴ ﻤﺨﹾﻀﻭﺩ (28) ﻭﻁﹶﻠﹾﺢﹴ ﻤﻨﹾﻀﻭﺩ (29) ﻭﻅلﱟ ﻤﻤﺩﻭﺩ(30)
ﻭﻤﺎﺀ ﻤﺴﻜﹸﻭﺏﹴ ) (31ﻭﻓﹶﺎﻜﻬﺔ ﻜﹶﺜﻴﺭﺓ(32)
} ﻭﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ ﻤﺂ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥﹺ ﻓﻰ ﺴﺩﺭﹴ ﻤﺨﹾﻀﻭﺩ : { ﻻ ﺸﻭﻙ ﻓﻴﻪ } ،ﻭﻁﹶﻠﹾﺢﹴ ﻤﻨﻀﻭﺩ { ﻭﺍﻟﻁﻠﺢ ﺸﺠﺭ
ﺍﻟﻤﻭﺯ ،ﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﻨﻀﻴﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ .
} ﻭﻅلﱟ ﻤﻤﺩﻭﺩ { ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻔﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ .ﻭﻗﻴل :ﻤﻤﺩﻭﺩ ﺃﻱ ﺩﺍﺌﻡ .
} ﻭﻤﺂﺀ ﻤﺴﻜﹸﻭﺏﹴ { :ﺠﺎﺭﹴ ﻻ ﻴﺘﻌﺒﻭﻥ ﻓﻴﻪ .
} ﻭﻓﹶﺎﻜﻬﺔ ﻜﹶﺜﻴﺭﺓ : { ﻻ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ .
} ﻭﻓﹸﺭﺵﹴ ﻤﺭﻓﹸﻭﻋﺔ { ﻟﻬﻡ .ﻭﻗﻴل :ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .
)(372/7
ﻭﻓﹸﺭﺵﹴ ﻤﺭﻓﹸﻭﻋﺔ (34) ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻨﹾﺸﹶﺄْﻨﹶﺎﻫﻥ ﺇِﻨﹾﺸﹶﺎﺀ (35) ﻓﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﻥ ﺃَﺒﻜﹶﺎﺭﺍ ) (36ﻋﺭﺒﺎ ﺃَﺘﹾﺭﺍﺒﺎ ) (37ﻟِﺄَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ
) (38ﺜﹸﻠﱠﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ (39 ) ﻭﺜﹸﻠﱠﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﹺﻴﻥ (40) ﻭﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﱢﻤﺎلﹺ ﻤﺎ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﱢﻤﺎلﹺ ) (41ﻓﻲ ﺴﻤﻭﻡﹴ
ﻭﺤﻤﻴﻡﹴ ) (42ﻭﻅلﱟ ﻤﻥ ﻴﺤﻤﻭﻡﹴ ) (43ﻟﹶﺎ ﺒﺎﺭﹺﺩ ﻭﻟﹶﺎ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ ) (44ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﺒلَ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺘﹾﺭﻓﻴﻥ (45 ) ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺼﺭﻭﻥ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﻨﹾﺙ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ ) (46ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺃَﺌِﺫﹶﺍ ﻤﺘﹾﻨﹶﺎ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﺘﹸﺭﺍﺒﺎ ﻭﻋﻅﹶﺎﻤﺎ ﺃَﺌِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﺒﻌﻭﺜﹸﻭﻥ(47)
} ﻭﻓﹸﺭﺵﹴ ﻤﺭﻓﹸﻭﻋﺔ { ﻟﻬﻡ .ﻭﻗﻴل :ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .
} ﺇِﻨﱠﺂ ﺃَﻨﺸﹶﺄْﻨﹶﻬﻥ ﺇِﻨﺸﹶﺂﺀ ﻓﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﻬﻥ ﺃَﺒﻜﹶﺎﺭﺍﹰ { ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ .
} ﻋﺭﺒﺎﹰ { ﺠﻤﻊ ﻋﺭﻭﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﹶﻨﺠﺔﹲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺒﺒﺔﹸ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﹺﻬﺎ .ﻭﻴﻘﺎل ﻋﺭﺒﺎﹰ :ﺃﻱ ﻤﺘﹶﺸﹶﻬﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ .
} ﺃَﺘﹾﺭﺍﺒﺎﹰ { :ﺠﻤﻊ ﺘﺭﺏ ،ﺃﻱ :ﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ .
ﻷﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ { :ﺃﻱ ﺨﻠﻘﻨﺎﻫﻥ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ .
} َ
} ﺜﹸﻠﱠﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻷَﻭﻟِﻴﻥ ﻭﺜﹸﻠﱠﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﹺﻴﻥ : { ﺃﻱ :ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺃُﻭﻟﹶﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ،ﻭﺜﹸﻠﺔ ﻤﻥ ﺃُﺨﹾﺭﺍﻫﺎ .
} ﻭَﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﱢﻤﺎلﹺ ﻤﺂ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﱢﻤﺎلﹺ ﻓﻰ ﺴﻤﻭﻡﹴ ﻭﺤﻤﻴﻡﹴ { :ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﻓﻴﺢ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺤﺭﻫﺎ .ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﻡ :ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺤﺎﺭ .
} ﻭﻅلﱟ ﻤﻥ ﻴﺤﻤﻭﻡﹴ { ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺍﻷُﺴﻭﺩ .
} ﻻﱠ ﺒﺎﺭﹺﺩ ﻭﻻﹶ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ { :ﻻ ﺒﺎﺭﺩ :ﺃﻱ ﻻ ﺭﺍﺤﺔﹶ ﻓﻴﻪ .ﻭﻻ ﻜﺭﻴﻡﹴ :ﻭﻻ ﺤﺴﻥﹴ ﻟﻬﻡ؛ ) ﺤﻴﺙ ﻻ ﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ( .
} ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻗﹶﺒلَ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺘﹾﺭﻓﻴ ﻥ { ﺃﻴﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻤﺘﱠﻌﻴﻥ .
} ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﻨﺙ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ { ﺃﻱ ﺍﻟﺫﱠﻨﹾﺏﹺ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ .
} ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺇَﺌِﺫﹶﺍ ﻤﺘﹾﻨﹶﺎ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﺘﹸﺭﺍﺒﺎﹰ ﻭﻋﻅﹶﺎﻤﺎﹰ ﺃَﺀﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﺒﻌﺜﹸﻭﻥ { ؟ ﺃﻱ :ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ .
-ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ } :ﺜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺂﻟﱡﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ { ﺍﻟﻴﻭﻡ } ﻷَﻜﻠﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﹶﺠﹺﺭﹴ ﻤﻥ ﺯﻗﱡﻭﻡﹴ { ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :
ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻗﻭﻡ ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺠﻬﻨﻡ ﺇﺫﺍ ﻁﹸﺭﹺﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺨﺭﻴﻔﺎﹰ .
} ﻓﹶﻤﺎﻟِﺌُﻭﻥ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺍﻟﹾﺒﻁﹸﻭﻥ ﻓﹶﺸﹶﺎﺭﹺﺒﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﻡ { ﺸﺭﺍﺏ ﻻ ﺘﻬﻨﺄﻭﻥ ﺒﻪ } ﻓﹶﺸﹶﺎﺭﹺﺒﻭﻥ ﺸﹸﺭﺏ ﺍﻟﹾﻬﹺﻴﻡﹺ { ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺒل
ﺍﻟﻌﻁﺎﺵ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻬﻴﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻤلُ ﻴﻨﻀﺏ ﻓﻴﻪ ﻜلﱞ ﻤﺎ ﻴﺼﺏ ﻋﻠﻴﻪ .
} ﻫﺫﹶﺍ ﻨﹸﺯﻟﹸﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﱢﺩﻴﻥﹺ { :ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
)(373/7
ﺜﹸﻡِ ﺇﻨﱠﻜﹸﻡ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺎﻟﱡﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ (51) ﻟﹶﺂَﻜﻠﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﹶﺠﺭﹴ ﻤﻥ ﺯﻗﱡﻭﻡﹴ ) (52ﻓﹶﻤﺎﻟِﺌُﻭﻥ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺍﻟﹾﺒﻁﹸﻭﻥ (53) ﹶﻓﺸﹶﺎﺭﹺﺒﻭﻥ
ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﻡﹺ ) (54ﻓﹶﺸﹶﺎﺭﹺﺒﻭﻥ ﺸﹸﺭﺏ ﺍﻟﹾﻬﹺﻴﻡﹺ ) (55ﻫﺫﹶﺍ ﻨﹸﺯﻟﹸﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ )(56
ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ } :ﺜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺂﻟﱡﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ { ﺍﻟﻴﻭﻡ } ﻷَﻜﻠﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﹶﺠﺭﹴ ﻤﻥ ﺯﻗﱡﻭﻡﹴ { ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﺃﻥ
ﺍﻟﺯﻗﻭﻡ ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺠﻬﻨﻡ ﺇﺫﺍ ﻁﹸﺭﹺﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺨﺭﻴﻔﺎﹰ .
} ﻓﹶﻤﺎﻟﺌُﻭﻥ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺍﻟﹾﺒﻁﹸﻭﻥ ﻓﹶﺸﹶﺎﺭﹺﺒﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﻡﹺ { ﺸﺭﺍﺏ ﻻ ﺘﻬﻨﺄﻭﻥ ﺒﻪ } ﻓﹶﺸﹶﺎﺭﹺﺒﻭﻥ ﺸﹸﺭﺏ ﺍﻟﹾﻬﹺﻴﻡﹺ { :ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺒل
ﺍﻟﻌﻁﺎﺵ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻬﻴﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻤلُ ﻴﻨﻀﺏ ﻓﻴﻪ ﻜلﱞ ﻤﺎ ﻴﺼﺏ ﻋﻠﻴﻪ .
} ﻫﺫﺍ ﻨﹸﺯﻭﻟﹸﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ { :ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
)(374/7
ﻨﹶﺤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻓﹶﻠﹶﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﺼﺩﻗﹸﻭﻥ (57 ) ﺃَﻓﹶﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﻤﺎ ﺘﹸﻤﻨﹸﻭﻥ (58 ) ﺃَﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﺨﹾﻠﹸﻘﹸﻭﻨﹶﻪ ﺃَﻡ ﻨﹶﺤﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻟِﻘﹸﻭﻥ(59)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻨﹶﺤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻓﹶﻠﹶﻭﻻﹶ ﺘﹸﺼﺩّﻗﹸﻭﻥ. {
ﻨﺤﻥ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ :ﻴﺎ ﺃﻫلَ ﻤﻜﺔ -ﻓﻬﻼﱠ ﺁﻤﻨﹾﺘﹸﻡ ﻟﺘﺘﺨﻠﺼﻭﺍ؟ ﺘﻭﺒﺨﻭﻥ ﻭﺘﹸﻌﺎﺘﹶﺒﻭﻥ . .ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﹶﻌﺘﹶﺫﺭﻭﻥ! ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻜﻡ
ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻜﻡ ﺸﻲﺀ .
ﻭﺇﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻔﺭﻏﻭﻥ ﻤﻥ ﺁﻻﻡﹺ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺃﻭﺠﺎﻉﹺ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﹶﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ
ﻓﻲ ﺤﻕﱢ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺒﻼﺀ -ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺨﻭﻓﹸﻬﻡ ﻤﻥ ﺃَﻥ ﻴﺸﹾﻐﹶﻠﹶﻬﻡ -ﻏﺩﺍﹰ -ﺒﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺁﻻﻤﻬﻡ ﻋﻥ
ﺍﻟﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻜﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ .ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺤﻨﺔ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ .
ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ -ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﻴﺒﺘﻬﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺇﻥ ﺤﺭﻤﺘﹶﻨﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷُﻨﹾﺱ ﻓﻼ ﺘﹶﺸﹾﻐﹶﻠﹾﻨﺎ ﺒﻠﺫﱠﺍﺕ ﺘﺸﻐﻠﻨﺎ ﻋﻥ
ﺍﻟﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻨﺎ ،ﻭﻻ ﺒﺂﻻﻡﹴ ﺘﺸﻐﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﺩﻤﻨﺎ ﻤﻨﻙ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﺭﺀﻴﺘﹸﻡ ﻤﺎ ﺘﹸﻤﻨﹸﻭﻥ ﺀﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﺨﹾﻠﹶﻘﹸﻭﻨﹶﻪ ﺃَﻡ ﻨﹶﺤﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻟِﻘﹸﻭﻥ. {
ﻴﻘﺎل :ﻤﻨﻰ ﺍﻟﺭﺠلُ ﻭﺃَﻤﻨﹶﻰ .ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻫل ﺇﺫﺍ ﺒﺎﺸﹶﺭﺘﹸﻡ ﻭﺃﻨﺯﻟﺘﻡ ﻭﺍﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﻭﻟﺩ . . .ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺘﺨﻠﻘﻭﻨﻪ ﺃﻡ ﻨﺤﻥ
ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻭﻥ؟ ﻭﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ :ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ؛ ﺃﻱ :ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺘﺠﻤﻌﻭﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﺘﹸﺭﻜﱢﺒﻭﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀﻩ . . .ﺃﻡ ﻨﺤﻥ؟
ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺎﺤﺘﺞ ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻪ .ﻭﻫﺫﻩ
ﺍﻵﻴﺔ ﺃﺼلٌ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﺼلَ ﺨﻠﹾﻘﹶﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻁﺭﺘﻴﻥ :ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻠﹾﺏﹺ ﺍﻷﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﻭﻗﻁﺭﺓ
ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻡ ،ﻭﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻁﺭﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﻟﺩ .ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ
ﻫﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﹾﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺏﹺ ﻭﺍﻟﻌﺭﹺﻕ ﻭﺍﻟﺠﹺﻠﹾﺩ ﻭﺍﻟﺸﱠﻌﺭ . . .ﺜﻡ ﻴﺭﻜﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ
ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﹶﻜﱠ لُ ﻜل ﻋﻀ ﻭﹴ ﺒﺸﻜلﹴ ﺨﺎﺹ ،ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ . . .ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ
.
ل ﻟﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻠﹾﻤﻬﺎ ﻭﻗﹸﺩﺭﺘﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻤﻨﱢﻴﻬﻤﺎ
ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺨﻠﻭ :ﺇِﻤﺎ ﺃَﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﻥ ﻴﺼﻨﻌﺎﻨﻪ -ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺤﺎ ٌ
ﺍﻟﻭﻟﹶﺩ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ،ﻭﻜﺭﺍﻫﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ!
ﻭﺍﻟﻨﱡﻁﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﹶﻁﹾﺭﺓﹸ ﻤﺤﺎلٌ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ، ﻭﻻ ﻋﻠﹾﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ
ﻗﺩﺭﺓ .
ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﹺ ﺼﺎﻨﻊﹴ . . .ﻭﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ .
ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﺇِﻻﱠ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ .
)(375/7
ﻨﹶﺤﻥ ﻗﹶﺩﺭﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕﹶ ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﺒﹺﻤﺴﺒﻭﻗﻴﻥ (60) ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﻨﹸﺒﺩلَ ﺃَﻤﺜﹶﺎﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻨﹸﻨﹾﺸﺌَﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ (61) ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ
ﻋﻠﻤﺘﹸﻡ ﺍﻟﻨﱠﺸﹾﺄَﺓﹶ ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ ﻓﹶﻠﹶﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ (62) ﺃَﻓﹶﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﺤﺭﺜﹸﻭﻥ (63) ﺃَﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﺯﺭﻋﻭﻨﹶﻪ ﺃَﻡ ﻨﹶﺤﻥ ﺍﻟﺯﺍﺭﹺﻋﻭﻥ (64) ﹶﻟﻭ
ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﻟﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﺤﻁﹶﺎﻤﺎ ﻓﹶﻅﹶﻠﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻔﹶﻜﱠﻬﻭﻥ (65) ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﻐﹾﺭﻤﻭﻥ (66) ﺒلْ ﻨﹶﺤﻥ ﻤﺤﺭﻭﻤﻭﻥ (67) ﺃَﻓﹶﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀ ﺍﻟﱠﺫﻱ
ﺘﹶﺸﹾﺭﺒﻭﻥ (68 ) ﺃَﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﺘﹸﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺯﻥﹺ ﺃَﻡ ﻨﹶﺤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﺯﹺﻟﹸﻭﻥ (69) ﻟﹶﻭ ﻨﹶﺸﹶﺎﺀ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﺃُﺠﺎﺠﺎ ﻓﹶﻠﹶﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ(70 )
ﻻ ﹶﺘﻌﻤﻠﹸﻭﻥ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻨﹶﺤﻥ ﻗﹶﺩﺭﻨﹶﺎ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕﹶ ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﺒﹺﻤﺴﺒﻭﻗﻴﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﻨﱡﺒﺩّلَ ﺃَﻤﺜﹶﺎﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻨﹸﻨﺸﺌَﻜﹸﻡ ﻓﻰ ﻤﺎ ﹶ
{.
ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ؛ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻁﻔﻼﹰ ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺸﺎﺒﺎﹰ ،ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻜﻬﻼﹰ ،
ﻭﺒﹺﻌﻠلﹴ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺒﺄﺴﺒﺎﺏﹴ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .
ل
} ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﺒﹺﻤﺴﺒﻭﻗﻴﻥ { ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ ﻓﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﹶﺴﻨﺎ ﺒﻌﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻨﹶﺨﹾﻠﹸﻕ ﺃﻤﺜﺎﻟﹶﻜﻡ ،ﻭﻻ ﺒﻌﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﺒﺩﻴ َ
ﺼﻭﺭﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ؛ ﺇِﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻤﺴﺨﹶﻜﹸﻡ ﻭﺘﺒﺩﻴلَ ﺼﻭﺭﻜﻡ ﻓﻼ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻭﻨﻨﺸﺌﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻋﻠﻤﺘﹸﻡ ﺍﻟﻨَﺸﹾﺄَﺓﹶ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ﻓﹶﻠﹶﻭﻻﹶ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﻭﻥ. {
ﺃﻱ :ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻗﺭﺭﺘﻡ ﺒﺎﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ . .ﻓﻬﻼﱠ ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ﻟﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ؛ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﺭﺀﻴﺘﹸﻡ ﻤﺎ ﺘﹶﺤﺭﺜﹸﻭﻥ ﺀﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﺯﺭﻋﻭﻨﹶﻪ ﺃَﻡ ﻨﹶﺤﻥ ﺍﻟﺯﺍﺭﹺﻋﻭﻥ. {
ﺃﻱ :ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ . .ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺘﹸﻨﹾﺒﹺﺘﹸﻭﻨﻪ ﺃﻡ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﹺﺘﻭﻥ؟ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﻉ ،
ﻭﺃﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺒﺘﺔ ِﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺸﹾﺭﹺﻫﺎ ﻭﻟﺤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺠﹺﺫﹾﻋﻬﺎ ﻭﺃﻏﺼﺎﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺜﻤﺎﺭﻫﺎ -
ﻜل ﻫﺫﺍ :
} ﻟﹶﻭ ﻨﹶﺸﹶﺂﺀ ﻟﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﺤﻁﹶﺎﻤﺎﹰ ﻓﹶﻅﹶﻠﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻔﹶﻜﱠﻬﻭﻥ. {
ﻟﻭ ﻨﺸﺎﺀ ﻟﺠﻌﻨﺎﻩ ﺤﻁﺎﻤﺎﹰ ﻴﺎﺒﺴﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺨﹸﻀﺭﺘﻪ ،ﻓﺼﺭﻫﻡ ﺘﺘﻌﺠﺒﻭﻥ ﻭﺘﻨﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﻜﻡ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺇﻨﻔﺎﻗﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺜﻡ
ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ :
} ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﻐﹾﺭﻤﻭﻥ ﺒلْ ﻨﹶﺤﻥ ﻤﺤﺭﻭﻤﻭﻥ. {
ﺃﻱ :ﻟﹶﻤﻠﹾﺯﻤﻭﻥ ﻏﺭﺍﻤﺔﹶ ﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﻉ ،ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻏﹸﺭﻤﺎﹸ ﻋﻠﻴﻨﺎ -ﻓﺎﻟﻤﻐﺭﻡ ﻤﻥ ﺫﹶﻫﺏ ﺇﻨﻔﺎﻗﹸﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻭﺽﹴ
.
} ﺒلْ ﻨﹶﺤﻥ ﻤﺤﺭﻭﻤﻭﻥ { ﺒل ﻨﺤﻥ ﻤﺤﺭﻭﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺎﻉ ﻤﻨﱠﺎ ﺍﻟﺭﺯﻕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﺭﺀﻴﺘﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﺂﺀ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺘﹶﺸﹾﺭﺒﻭﻥ ﺀﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺃَﻨﺯﻟﹾﺘﹸﻤﻭﻩ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﻤﺯﻥﹺ ﺃَﻡ ﻨﹶﺤ ﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﺯﹺﻟﹸﻭﻥ ﻟﹶﻭ ﻨﹶﺸﹶﺂﺀ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ
ﺃُﺠﺎﺠﺎﹰ ﻓﹶﻠﹶﻭﻻﹶ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ. {
ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻨﺯﻟﺘﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ . . .ﺃﻡ ﻨﺤﻥ ﻨﹸﻨﹾﺯﹺﻟﹸﻪ ﻤﺘﻰ ﻨﺴﺎﺀ ﺃَﻨﱠﻰ ﻨﺸﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺸﺎﺀ؟
ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﱠﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ .
ﻭﻟﻭ ﻨﺸﺎﺀ ﻟﺠﻌﻨﺎﻩ ﻤﻠﺤﺎﹰ . .ﺃﻓﻼ ﺘﺸﻜﺭﻭﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﻤﻜﻴﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺫﻩ
ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﹶﻠﹶﻘﻬﺎ ﻟﻜﻡ .
)(376/7
ﺃَﻓﹶﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺘﹸﻭﺭﻭﻥ (71) ﺃَﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻨﹾﺸﹶﺄْﺘﹸﻡ ﺸﹶﺠﺭﺘﹶﻬﺎ ﺃَﻡ ﻨﹶﺤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﺸﺌُﻭﻥ (72) ﻨﹶﺤﻥ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﺘﹶﺫﹾﻜﺭﺓﹰ ﻭﻤﺘﹶﺎﻋﺎ
ﻟِﻠﹾﻤﻘﹾﻭﹺﻴ ﻥ (73) ﻓﹶﺴﺒﺢ ﺒﹺﺎﺴﻡﹺ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ ) (74ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺃُﻗﹾﺴﻡ ﺒﹺﻤﻭﺍﻗﻊﹺ ﺍﻟﻨﱡﺠﻭﻡﹺ ) (75ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﺴﻡ ﻟﹶﻭ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻋﻅﻴﻡ(76)
ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ (77) ﻓﻲ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﻜﹾﻨﹸﻭﻥﹴ ) (78ﻟﹶﺎ ﻴﻤﺴﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤﻁﹶﻬﺭﻭﻥ (79 ) ﺘﹶﻨﹾ ﺯﹺﻴلٌ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(80)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﺭﺀﻴﺘﹸﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﺘﹸﻭﺭﻭﻥ ﺀﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺃَﻨﺸﹶﺄْﺘﹸﻡ ﺸﹶﺠﺭﺘﹶﻬﺎ ﺃَﻡ ﻨﹶﺤﻥ ﺍﻟﻤﻨ ﺸﺌُﻭﻥ ﻨﹶﺤﻥ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﺘﹶﺫﹾﻜﺭﺓﹰ
ﻭﻤﺘﹶﺎﻋﺎﹰ ﻟِّﻠﹾﻤﻘﹾﻭﹺﻴﻥ. {
ﻭﺭﻯ ﺍﻟﺯﻨﹾﺩ ﻴﺭﻯ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺭﹴ . .ﻭﺃَﻭﺭﺍﻩ ﻴﻭﺭﹺﻴﻪ ﺃﻱ ﻴﻘﹾﺩﺤﻪ .
ﻴﻌﻨﻲ :ﺇﺫﺍ ﻗﺩﺤﺘﻡ ﺍﻟﺯﻨﺩ . .ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ -ﻓﻬل ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺨﻠﻘﻭﻥ ﺫﻟﻙ؟
ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻨﺸﺄﺘﻡ ﺸﺠﺭﺘﻬﺎ -ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺥ ﻭﺍﻟﻌﻔﹶﺎﺭ -ﺃﻡ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺌﻭﻥ؟
} ﻨﹶﺤﻥ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﺘﹶﺫﹾﻜﺭﺓﹰ { :ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻلُ ﺒﻬﺎ .
} ﻭﻤﺘﹶﺎﻋﺎﹰ ﻟﱢﻠﹾﻤﻘﹾﻭﹺﻴﻥ : { ﻴﻘﺎل :ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺭﺠلُ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺀ ﺃﻱ :ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ .
ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ } ﺘﹶﺫﹾﻜﺭﺓﹰ { ﻴﺘﺫﻜﱠﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﻋﺩﻩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ،ﻭ } ﻭﻤﺘﹶﺎﻋﺎﹰ { :
ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺴﻔﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺴﺒﺢ ﺒﹺﺎ ﺴﻡﹺ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ { .
ﺃﻱ :ﺍﺴﺒﺢ ﺒﻔﻜﺭﻙ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﻋﻘﻠﻙ ،ﻭﻏﹸﺹ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﹶﻅﹾﻔﹶﺭ ﺒﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃَﻥ ﺘﹸﻘﹶﺼﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻟﺴﺒﺏﹴ ﺃﻭﻵﺨﹶﺭ ،ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺍﺨﹶﻠﹶﻙ ﺍﻟﺸﱡﺒﻪ ﻓﻴﺘﻠﻑﹶ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟِﻙ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻴﺩﻙ ﻭﻫﻭ ﺩﻴﻨﹸﻙ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻙ . .
ﻭﺇﻻﱠ ﻏﺭﻗﺕﹶ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺸﱡﺒﻪ ،ﻭﻀﻠﹶﻠﹾﺕﹶ .
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﻫﺎ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺘﹸﻤﻬﺩ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻلﹺ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » ﻓﻜﹾﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ
ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺴﻨﹶﺔ - « ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻼﹶ ﺃُﻗﹾﺴﻡ ﺒﹺﻤﻭﺍﻗﻊﹺ ﺍﻟﻨﱡﺠﻭﻡﹺ ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﺴﻡ ﻟﱠﻭ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ ﻓﻰ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﻜﹾﻨﹸﻭﻥﹴ ﻻﱠ
ﻴﻤﺴﻪ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﹾﻤﻁﹶﻬﺭﻭﻥ ﺘﹶﻨﺯﹺﻴلٌ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ. {
ﻗﻴل :ﻫﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻭﻗﻊ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
} ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ : { ﻭﺍﻟﻜﹶﺭﻡ ﻨﹶﻔﹾﻲ ﺍﻟﺩﻨﺎﺀﺓ -ﺃﻱ :ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ } ﻟﹶﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ : { ﻷﻨﻪ ﻴﺩل
ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻭ ﻗﺭﺁﻥ ﻜﺭﻴﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺏ ﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭلﹴ ﻜﺭﻴﻡ ،ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻠﹶﻙ ﻜﺭﻴﻡ } .ﻓﻰ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﻜﹾﻨﹸﻭﻥﹴ { :
ﻁﻬﺭﻭﻥ{
ﻴﻘﺎل :ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑﹶ .ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل } .ﻻﱠ ﻴﻤﺴﻪ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﹾ ﻤ ﹶ
ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺨﹶﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ :ﺃﻱ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃَﻥ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑﹶ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﹶﻁﻬﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﻋﻥ
ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﻴﺠﺩ ﻁﹶﻌﻤﻪ ﻭﺒﺭﻜﹶﺘﻪ ﺇﻻﱠ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﻴﻘﺭﺒﻪ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﻤﻭ ﺤﺩﻭﻥ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﻓﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻓﻼ ﻴﻘﺭﺒﻭﻨﻪ .
ﻭﻗﺭﺉ ﺍﻟﻤﻁﹶﻬﺭﻭﻥ :ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﹶﻬﺭﻭﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ ﺍﻟﺩﻨﻲ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﻴﻤﺱ ﺨﺒﺭﻩ ﺇﻻﱠ ﻤﻥ ﻁﹸﻬﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﻴﻤﺱ ﺨﺒﺭﻩ ﺇﻻﱠ ﻤﻥ ﻁﹶﻬﺭ ﺴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﻭﻥ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺤﺘﹶﺭﹺﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﺒﺤﻘﱢﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻁﹸﻬﺭ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺜﻡ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ .
} ﺘﹶﻨﺯﹺﻴلٌ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ { ﺃﻱ :ﻤﻨﹶﺯل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
)(377/7
ﺃَﻓﹶﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾ ﺤﺩﻴﺙ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﺩﻫﻨﹸﻭﻥ (81) ﻭﺘﹶﺠﻌﻠﹸﻭﻥ ﺭﹺﺯﻗﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ (82) ﻓﹶﻠﹶﻭﻟﹶﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﻠﹶﻐﹶﺕ ﺍﻟﹾﺤﻠﹾﻘﹸﻭﻡ (83) ﻭَﺃﻨﹾﺘﹸﻡ ﺤﻴﹶﻨﺌِﺫ
ﺘﹶﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ (84 ) ﻭﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻗﹾﺭﺏ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ(85)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟ ﺤﺩﻴﺙ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻤﺩﻫﻨﹸﻭﻥ ﻭﺘﹶﺠﻌﻠﹸﻭﻥ ﺭﹺﺯﻗﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ. {
ﺃﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺘﹸﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ،ﻭﺒﻪ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ .
} ﻭﺘﹶﺠﻌﻠﹸﻭﻥ ﺭﹺﺯﻗﹶﻜﹸﻡ : { ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃُﻤﻁﺭﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃُﻤﻁﺭﻨﺎ ﺒﹺﻨﹶﻭﺀ ﻜﺫﺍ .
ﻴﻘﻭل :ﺃﺘﺠﻌﻠﻭﻥ ﺒﺩلَ ﺇﻨﻌﺎﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ ﺒﻪ ،ﻭﺘﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ - ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﻌﻤﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﷲ -
ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ؟! .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﺘﺠﻌﻠﻭﻥ ﺤﻅﱠﻜﻡ ﻭﻨﺼﻴﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﹺ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ؟
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻠﹶﻭﻻﹶ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﻠﹶﻐﹶﺕ ﺍﻟﹾ ﺤﻠﹾﻘﹸﻭﻡ ﻭﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺤﻴﻨﹶﺌِﺫ ﺘﹶﻨﻅﹸﺭﻭﻥ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻗﹾﺭﺏ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻻﱠ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ. {
ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻴﻘﻭل :ﻫﻼ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﹶﻐﺕﹾ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺤﻠﻘﻭﻡ ،ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ،ﺭﺠﻌﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺤﻘﻘﺘﻡ ﺒﻪ؟ ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ . . .ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺒﺼﺭﻭﻥ!
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺫﻜﹾﺭﹺﻩ ﻭﺸﻬﻭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ ﺇِﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻐﻴﺭﻩ ،
ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡﹺ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱﹺ ﺒﺎﻷﻏﻴﺎﺭ -ﺤﺘﻰ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ -ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﱡﻕ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺴﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻏﻴﺭ
ﺍﻟﺤﻕﹼ .
ﻓﺎﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﺼﺤﻭﻩ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺅْﺨﹶﺫﹾ -ﺒﻌﺩ - ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃُﺨﺫﹶ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ
ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻕ . . .ﻷﻨﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ِﻻ ﻗﹸﺭﺏ ﻭﻻ ﺒﻌﺩ.
)(378/7
ﻓﹶﻠﹶﻭﻟﹶﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻏﹶﻴ ﺭ ﻤﺩﻴﻨﻴﻥ (86 ) ﺘﹶﺭﺠﹺﻌﻭﻨﹶﻬﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ (87 ) ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺭﺒﹺﻴﻥ (88 ) ﹶﻓﺭﻭﺡ
ﻭﺭﻴﺤﺎﻥ ﻭﺠﻨﱠﺔﹸ ﻨﹶﻌﻴﻡﹴ ) (89ﻭﺃَﻤﺎ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺃَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ ) (90ﻓﹶﺴﻠﹶﺎﻡ ﻟﹶﻙ ﻤﻥ ﺃَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ )(91
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻠﹶﻭﻻﹶ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻏﹶﻴ ﺭ ﻤﺩﻴﻨﻥ ﺘﹶﺭﺠﹺﻌﻭﻨﹶﻬﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ. {
ﻟﻴﺱ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﻲﺀ.
} ﺘﹶﺭﺠﻌﻭﻨﹶﻬﺂ { ﺃﻱ :ﺘﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ .
} ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ : { ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﻌﺙ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﻤﺂ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺭﺒﹺﻴﻥ ﻓﹶﺭﻭﺡ ﻭﺭﻴﺤﺎﻥ ﻭﺠﻨﱠﺕﹸ ﻨﹶﻌﻴﻡﹴ { .
ﺍﻟﻤﻘﹶﺭﺒﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺭﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻔﻀﻠﻪ ،ﻓﻠﻬﻡ } ﻓﹶﺭﻭﺡ ﻭﺭﻴﺤﺎﻥ. {
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕﹸ .
ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ،ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ : ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺅْﺘﹶﻰ ﺒﺭﻴﺤﺎﻥﹴ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﺸﻤﻪ ﻗﺒل ﺨﺭﻭﺝ ﺭﻭﺤﻪ ،ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ
ﺭﺍﺤﺔﹲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ،ﻭﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
ﻭﻗﻴل :ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » ﺍﻟﺭﻭﺡ « ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻟﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﱠﺔﹸ ﻷﺒﺩﺍﻨﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺭﻴﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺠﻨﱠﺔﹸ ﻨﻌﻴﻡﹴ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻴﺤﺎﻥ ﻤﻌﺠﻼﻥ ،ﻭﺠﻨﺔ ﻨﻌﻴﻡ ﻤﺅﺠﻠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺭﻭﺡ ﻟﻠﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ،ﻭﺭﻴﺤﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻓﻴﻥ ،ﻭﺠﻨﱠﺔﹸ ﻨﻌﻴﻡ ﻟﻌﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺭﻭﺡ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺏ ،ﻭﺭﻴﺤﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺒﺴﻁ ،ﻭﺠﻨﺔ ﻨﻌﻴﻡﹴ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺭﻭﺡ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ،ﻭﺭﻴﺤﺎﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ،ﻭﺠﻨﺔ ﻨﻌﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭَﺃﻤﺂ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺃَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻴﻤَﻴﻥﹺ ﻓﹶﺴﻼﹶﻡ ﻟﱠﻙ ﻤﻥ ﺃَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥ. {
ﺃﻥ ﻨﺨﺒﺭﻙ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟِﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺴﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻤﺎﻥ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻬﻡ؛ ﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ .ﻭﻻ ﺘﹸﺸﹾﻐلْ ﻗﻠﺒﻙ ﺒﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﺴﻼﻡ ﻟﻙ -ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ -ﺇﻨﻙ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ،ﺍﻭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ .
)(379/7
ﻭﺃَﻤﺎ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﱢﻴﻥ (92) ﻓﹶﻨﹸﺯلٌ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﻡﹴ ) (93ﻭﺘﹶﺼﻠﻴﺔﹸ ﺠﺤﻴﻡﹴ ) (94ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﻬﻭ ﺤﻕﱡ ﺍﻟﹾﻴﻘﻴﻥﹺ
) (95ﻓﹶﺴﺒﺢ ﺒﹺﺎﺴﻡﹺ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ ) (96
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻤﺎ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﹶﺫّﺒﹺﻴﻥ ﺍﻟﻀﺂﻟِّﻴﻥ ﻓﹶﻨﹸﺯلٌ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﻡﹴ ﻭﺘﹶﺼﻠﻴﻪ ﺠ ﺤﻴﻡﹴ { .
ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﷲ ،ﺍﻟﻀﺎﻟﹼﻴﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻠﻪ ﺇﻗﺎﻤﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﻬﻭ ﺤﻕﱡ ﺍﻟﹾﻴﻘﻴﻥ ﻓﹶﺴﺒﺢ ﺒﹺﺎﺴﻡﹺ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ { .
ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ﺤﺎﺼلٌ .
} ﻓﹶﺴﺒﺢ ﺒﹺﺎﺴﻡﹺ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ { .
ﺃﻱ ﻗﹶﺩﺱ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺼلﱢ ﷲ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﺸﻜﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺃُﻤﺘﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ،ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﱢﺒﺎﻉﹺ ﺴﻨﹼﺘﻙ.
)(380/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ{
ﺴﺒﺢ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ (1 ) ﻟﹶﻪ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕﹸ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ
ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ(2 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺴﺒﺢ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ. {
ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﺒﺎﺤﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻹﺠﻼل ،ﻓﻴﻅﻔﺭﻭﻥ ﺒﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ
ﻭﻴﻨﹾﻅﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻴﺭﺼﻌﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﻕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ :
ﻭﻗﻠﻪ } ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ { ﺍﻟﻤﺭﺩ ﺒﻪ » ﻤﻥ « ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ﷲ ﻁﻭﻋﺎﹰ ﻭﻜﺭﻫﺎﹰ؛
ﻁﻭﻋﺎﹰ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﻜﺭﻫﺎﹰ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﻋﻼﻤﺔ ﻭﺩﻻﻟﺔ .
ﻭﺘﹸﺤﻤلُ » ﻤﺎ « ﻋل ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻋﻴﻥﹴ ﺃﻭ ﺃَﺜﹶﺭﹺ ﺇﻻ ﻭﻴﺩ لﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ،ﻭﻋﻠﻰ
ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﻼﻟﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻨﻌﻭﺕ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺴﺒﺢ ﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻜلﱞ ﻭﺍﻗﻑﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻁﹼﻠﹶﺏﹺ . . .ﻭﻟﻜﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﺯﻴﺯ
.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺎ ﺘﹶﻘﹶﻠﹼﺏ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﺤﺩ ﺃﻭ ﺴﺎﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ،ﻓﻤﺎ ﻴﺼﺭﻓﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬﻡ؛ ﻓﻤ ﻥ ﻤﻁﻴﻊﹴ
ﺃَﻟﹾﺒﺴﻪ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﻓﺎﻗﻪ -ﻭﺫﻟﻙ ﻓﹶﻀﻠﹸﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺹﹴ ﺭﺒﻁﹶﻪ ﺒﻤﺜﻘﻠﺔ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ -ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺩﻟﹸﻪ .
} ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴ ﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ : { ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ :ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟِﻤﻥ ﻁﹶﻠﹶﺏ ﺍﻟﻭﺼﻭل ،ﺒل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ :ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﻜل ﻭﺼﻭل . .ﻓﻤﺎ
ﻭﺼلَ ﻤﻥ ﻭﺼلَ ﺇﻻ ﺤﻅﱢﻪ ﻭﻨﺼﻴﺒﻪ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﹶﻪ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻴﺤﻰﹺ ﻭﻴﻤﻴﺕﹸ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻰﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ. {
ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ،ﻭﻻ ﻤﺎﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﷲ .ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻐﻴﺭﻩ :ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل
ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ؛ ﻓﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺼﺤﻴﺤﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻔﻅﹶ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﺴﻊ ﻜﻤﺎ
ﺍﻥ ﻟﻔﻅﹶ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ -ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ -ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﺠﺎﺯ ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﺼﺤﻴﺤﺔ
،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺎﺯ .
} ﻴﺤﻰﹺ ﻭﻴﻤﻴﺕﹸ { :ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻴﻤﻴﺘﻬﺎ .ﻴ ﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺈِﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺈﻋﺭﺍﻀﻪ ﻋﻨﻬﺎ .ﻭﻴﻘﺎل :
ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﺒﻨﻅﺭﻩ ﻭﺘﻔﻀﻠﻪ ،ﻭﻴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﻘﻬﺭﻩ ﻭﺘﻌﺯﺯﻩ .
)(381/7
ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺄَﻭلُ ﻭﺍﻟﹾﺂَﺨﺭ ﻭﺍﻟﻅﱠﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﹾﺒﺎﻁﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ(3)
} ﺍﻷﻭل { :ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ ،ﻭ } ﺍﻵﺨﺭﹺ { ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﻌﺩﻡ .
ﻭ } ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ { :ﺒﺎﻟﻌﻠﻭ ﻭﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ،ﻭ } ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ { :ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺍﻷﻭل { ﻓﻼ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭ } ﺍﻵﺨﺭ { ﻓﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﺜﺒﻭﺘﻪ .
} ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ { ﻓﻼ ﺨﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻼل ﻋﺯﻩ } ،ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ { ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﱢﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﺍﻷﻭل { ﺒﻼ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ،ﻭ } ﺍﻵﺨﺭ { ﺒﻼ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ،ﻭ } ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ { ﺒﻼ ﺨﻔﺎﺀ ،ﻭ } ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ { ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻌﻼﺀ
ﻭﻋﺯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل } ﺍﻷﻭل { ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ } ،ﻭﺍﻵﺨﺭ { ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ،ﻭ } ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ { ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ،ﻭ } ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ { ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ .ﻭﻴﻘﺎل } :
ﺍﻷﻭل { ﺒﺎﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭ } ﺍﻵﺨﺭ { ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ ،ﻭ } ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ { ﺒﺎﻹﺤﻴﺎﺀ ،ﻭ } ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ { ﺒﺎﻹﻤﺎﺘﺔ ﻭﺍﻹﻓﻨﺎﺀ .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
} ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﺭﺯﻗﹶﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﻴﻤﻴﺘﹸﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﻴﺤﻴﻴﻜﹸﻡ ] { ﺍﻟﺭﻭﻡ . [ 40 :ﻭﻴﻘﺎل } :ﺍﻷﻭل { ﻻ ﺒﺯﻤﺎﻥ ،ﻭ } ﺍﻵﺨﺭ { ﻻ
ﺒﺄﻭﺍﻥ ،ﻭ } ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ { ﺒﻼ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ،ﻭ } ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ { ﺒﻼ ﺍﺤﺘﺠﺎﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺍﻷﻭل { ﺒﺎﻟﻭﺼﻠﺔ ،ﻭ } ﺍﻵﺨﺭ { ﺒﺎﻟﺨﻠﹼﺔ ،ﻭ } ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ { ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ،ﻭ } ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ { ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺍﻷﻭل { ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ،ﻭ } ﻭﺍﻵﺨﺭ { ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ،ﻭ } ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ { ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻑ ﻭ } ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ { ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺍﻷﻭل { ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ } ،ﻭﺍﻵﺨﺭ { ﺒﺎﻹﻟﺯﺍﻡ } ،ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ { ﺒﺎﻹﻨﻌﺎﻡ } ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ { ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺍﻷﻭل { ﺒﺄﻥ ﺍﺼﻁﻔﺎﻙ } ﻭﺍﻵﺨﺭ { ﺒﺄﻥ ﻫﺩﺍﻙ } ،ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ { ﺒﺄﻥ ﺭﻋﺎﻙ } ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ { ﺒﺄﻥ ﻜﻔﺎﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻤﻪ } ﺍﻷﻭل { ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﺎﺒﻘﺘﻪ :ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺴﻤﺎﻩ ﻤﻭﻻﻩ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ
ﺃﺠﺭﻯ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﻜﹾﻤﻪ؟ ﺃﺒﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺃﻡ ﺒﺸﻘﺎﺌﻪ؟
ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﺴﻤﻪ } ﺍﻵﺨﺭ { ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻓﻴﻪ :ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﺨﺘﻡ ﻟﻪ ﺤﺎﻟﹶﻪ؟ ﻭﺇﻻﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺂﻟﹸﻪ؟ ﺃَﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﺨﹾﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺃﻭ -ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫﹸ ﺒﺎﷲ -ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻏﺩﺍﹰ -ﻤﺜﻭﺍﻩ؟
ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋل ﻗﻠﺒﻪ ﺍﺴﻤﻪ } ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ { ﻓﺎﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﺸﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺠﻤﻴل ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ .
ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﺴﻤﻪ } ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ { ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺒﻬﺎﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﻌﺜﱠﺭ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ َ . . .ﺃﻓﹶﻀلٌ
ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻤﻠﻪ ﺒﻪ ﺭﺏ ﺃﻡ ﻤﻜﹾﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﺭﺠﻪ ﺒﻪ ﺭﺒﻪ؟
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺍﻷﻭل { ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ } ،ﻭﺍﻵﺨﺭ { ﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺫﻟﻙ
ﻤﻥ ﻏﻔﺭﺍﻨﻬﻡ } ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ { ﻟﻴﺱ ﻴﺨﹾﻔﹶﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺩﻉ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ } ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ { ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ
ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﹾﻡ ﻤﻥ ﺨﺴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻬﻡ ﻓﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻨﻭﻥ ﻤﺤﻨﻬﻡ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ .
)(382/7
ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺘﱠﺔ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﺜﹸﻡ ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﹾﺭﺝ ﻤﻨﹾﻬﺎ
ﻭﻤﺎ ﻴﻨﹾﺯﹺلُ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﺃَﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭ(4)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﻓﻰ ﺴﺘﱠﺔ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ﺜﹸﻡ ﺍﺴﺘﹶﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵﹺ { .
ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ .
} ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﺞ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﹾﺭﺝ ﻤﻨﹾﻬﺎ { .
ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹶﻁﹾﺭﹺ ،ﻭﺍﻟﻜﻨﻭﺯﹺ ،ﻭﺍﻟﺒﺫﻭﺭﹺ ،ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻓﹶﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ } ،ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ { ﻤﻥ
ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﹶﺨﹾﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ .
} ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺯﹺلُ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ. {
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ .ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ .
} ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ { .
ﺃﻱ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻭﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﹶ ﹾﻠﻕ ، ﻭﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻜﹶﻠﱠﻔﻴﻥ ،ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ .
} ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﺃَﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭ. {
} ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻜﻡ { ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﺞ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ { ﺇِﺫﺍ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﺨﻼﺹﹴ ﻓﻲ
ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ، ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﺨﺴﺭﺍﻨﻪ ،ﻭﺸﹶﻜﱢﻪ ﻭﺠﺤﻭﺩﻩ ،ﻭﺍﻭﺼﺎﻓﻪ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ . . .ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ
ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ .
} ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺯﹺلُ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ { ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻁﺎﻑ ﻭﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ .
} ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ { ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺘﺼﺎﻋﺩﺕ ،ﻭﺤﺴﺭﺍﺘﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﹶﺕ .
)(383/7
ﻴﻭﻟِﺞ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻭﻴﻭﻟِﺞ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ ) (6ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﺃَﻨﹾﻔﻘﹸﻭﺍ ﻤﻤﺎ
ﺠﻌﹶﻠﻜﹸﻡ ﻤﺴﺘﹶﺨﹾﻠﹶﻔﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹸﻭﺍ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ (7) ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﻴﺩﻋﻭﻜﹸﻡ
ﻟِﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﻗﹶﺩ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﻤﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ (8 ) ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻨﹶﺯلُ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺁَﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻟِﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻜﹸﻡ ﻤﻥ
ﺍﻟﻅﱡﹸﻠﻤﺎﺕ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻟﹶﺭﺀﻭﻑﹲ ﺭﺤﻴﻡ(9 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻟِﺞ ﺍﻟﱠﻴلَ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﻭﻴﻭﻟِﺞ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻓﹶﻰ ﺍﻟﱠﻴلﹺ { .
ﻤﻀﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ .
} ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﺃﻨﻔﻘﹸﻭﺍﹾ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﹶﻜﹸﻡ ﻤﺴﺘﹶﺨﹾﻠﹶﻔﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻨﻔﹶﻘﹸﻭﺍﹾ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ. {
ﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ، ﻭﺘﹶﺼﺩﻗﻭﺍ } ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﹶﻜﹸﻡ ﻤﺴﺘﹶ ﺨﹾﻠﹶﻔﻴ ﻥ ﻓﻴﻪ { ﺒﺘﻤﻠﻴﻜﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺼﻴﻴﺭﻩ ﺇﻟﻴﻜﻡ .ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ
ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃُﻤﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻟﻬﻡ ﺜﻭﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﺯﻭﺍل ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ
ﻗﹶﺩﻡ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻤﺎﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺸﻘﻲ ﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺒﺎلُ ﻤﺂﻟﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻻﹶ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﻴﺩﻋﻭﻜﹸﻡ ﻟِﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﻗﹶﺩ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﻤﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ{
.
ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﹶﺭﻜﻜﹸﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﺭﺴﻭﻟﻪ ،ﻭﻤﺎ ﺃﺘﺎﻜﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺯﺍﺡ ﺍﻟﻌﻠﱠﺔﹶ ﺒﺄﻥ ﺃﻻﹶﺡ ﻟﻜﻡ
ﺍﻟﺤﺠﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺨﹶﺫﹶ ﻤﻴﺜﺎﻗﹶﻜﻡ ﻭﻗﺕﹶ ﺍﻟﺫﱠ ﺭ ، ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﱠﺭﻉ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻴﻨﹶﺯلُ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻟﱢﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺭﺀﻭﻑﹲ ﺭﺤﻴﻡ{
.
ﻟﻴﺨﺭﹺﺠﻜﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬل ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸ ﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ؛
ﻓﻴﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺔ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ،ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻨﻭﻥ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ .
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺨﺹﹺ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔﹸ ﺒﺎﻷﺸﹶﻕﱢ -ﻓﺈﻥ ﺒﺎﺩﺭ
ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﹸ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺒﻪ ﻅﻠﻤﺔﹶ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ .
)(384/7
ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹸﻨﹾﻔﻘﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﻤﻴﺭﺍﺙﹸ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻱ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻕﹶ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﹾﺢﹺ ﻭﻗﹶﺎﺘﹶلَ
ﺃُﻭﻟﹶِﺌﻙ ﺃَﻋﻅﹶﻡ ﺩﺭﺠﺔﹰ ﻤ ﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﻭﻜﹸﻠﺎ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ(10)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻻﱠ ﺘﹸﻨﻔﻘﹸﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﻤﻴﺭﺍﺙﹸ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ { .
ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻤﻴﺭﺍﺜﹸﻪ ﺍﷲ ،ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﺴﻴﻨﹾﻘﹶلُ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﺒﻘﻭﻥ ﺒﺘﻁﺎﻭل ﺃﺤﻤﺎﻟﻜﻡ .ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﺜﻬﻡ
ﻋﻠىﻠﺼﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺭﹺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺘﹶﺭﻙ ﺍﻹﺨﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤل . .ﺜﻡ ﻗﺎل :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻻﹶ ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻯ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺃَﻨﻔﹶﻕﹶ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﹾﺢﹺ ﻭﻗﹶﺎﺘﹶلَ ﺃُﻭﻟﺌِﻙ ﺃَﻋﻅﹶﻡ ﺩﺭﺠﺔﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﻨﻔﹶﻘﹸﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ
ﻭﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹸﻭﺍﹾ ﻭﻜﹸﻼ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ. {
ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﻕ ﻗﺒل ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ .ﺒل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻋﻅﻡ ﺜﻭﺍﺒﺎﹰ ﻭﺃﻋﻠﻰ
ﺩﺭﺠﺔﹰ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ؛ ﻻﻥ ﺤﺎﺠﺔﹶ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﻕﱠ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻭﻜﹸﻼ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤ ﺴﻨﹶﻰ { ﺇﻻﱠ ﺍﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺍﻟﺴﺎﺒﻕﹶ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕﹶ ﻗﻭﻻﹰ ﻭﻓﻌﻼﹰ ...ﺤﺫﱢﺭ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺤﺴﺭﺓﹶ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻕ
)(385/7
ﻤﻥ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻘﹾﺭﹺﺽ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺭﻀﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻓﹶﻴﻀﺎﻋﻔﹶﻪ ﻟﹶﻪ ﻭﻟﹶﻪ ﺃَﺠﺭ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ (11 ) ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﻴﺴﻌﻰ
ﻨﹸﻭﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﺒﹺﺄَﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻡ ﺒﺸﹾﺭﺍﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕﹲ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﹶﻟِﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺯ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡ
)(12
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﻥ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻴﻘﹾﺭﹺﺽ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺭﻀﺎﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻓﹶﻴﻀﺎﻋﻔﹶﻪ ﻟﹶﻪ ﻭﻟﹶﻪ ﺃَﺠﺭ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ. {
ﺍﻟﻤ ﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺽ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻁﻴﻴﺒﺎﹰ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺽ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻜﺎﻟﺫﻱ
ﻴﻘﻁﻊ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻟﻴﺩﻓﹶﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﻘﹾﺭﹺﺽ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻴﻘﹾﺭﹺﺽ { ﺃﻱ ﻴﻔﻌل ﻓﻌﻼﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺽ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺤﻼلﹴ ﺜﻡ ﻋﻥ ﻁﻴﺏﹺ
ﻗﻠﺏﹴ ،ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺨﻠﺹ ﻓﻴﻪ ،ﺒﻼ ﺭﻴﺎﺀ ﻴﺸﻭﺒﻪ ،ﻭﺒﻼ ﻤ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ،ﻭﻻ ﻴﻜﹶﺩﺭﻩ ﺘﻁﻭﻴلُ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ
ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻋﻭﺍﺽ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻥ ﺘﻘﺭﻀﻪ ﻭﺘﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﺤﺏ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻏﻨﹰﻰ « ﻭﻤﻥ
ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻨﻪ ﺘﻜﻠﱡﻑﹲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺭﻯ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﻴﺴﻌﻰ ﻨﹸﻭﺭﻫﻡ ﺒﻴ ﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺒﹺﺄَﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻡ ﺒﺸﹾﺭﺍﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕﹲ ﺘﹶﺠﺭﹺﻯ
ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺫﹶﻟِﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺯ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡ. {
ﻭﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﻴﻌﻁﹶﻰ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﺒﻘﹶﺩﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﺤﺔ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻁﺎﺭﺡ ﺸﻌﺎﻉ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ،ﻭﻴﺤﻴﻁ ﺠﻴﻤﻊ ﺠﻬﺎﺘﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭﺒﹺﺄَﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻡ { ﻜﺘﺒﻬﻡ .
} ﺒﺸﹾﺭﺍﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕﹲ { ﺃﻱ ﺒﺸﺎﺭﺘﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻤﻥ ﺍﷲ ﺠﻨﺎﺕ .ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ
ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺒﻭﺍﻁﻨﻬﻡ ﻨﻭﺭ ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻴﻬﺘﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ
ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﷲ « ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﹶﻬﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹸﻭﺭﹴ ﻤﻥ ﺭﺒﹺﻪ ] { ﺍﻟﺯﻤﺭ . [ 22 :
ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻨﺒﺴﻁ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﹾﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ .ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻗﹶﻬﺭﺍﹰ -ﻭﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ -ﻻ ﻤﺤﺎﻟ ﹶﺔ
-ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ .
)(386/7
ﻴﻭﻡ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﹸﻭﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﹶﺎﺕﹸ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻨﹶﺎ ﻨﹶﻘﹾﺘﹶﺒﹺﺱ ﻤﻥ ﻨﹸﻭﺭﹺﻜﹸﻡ ﻗﻴلَ ﺍﺭﺠﹺﻌﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﻟﹾﺘﹶﻤﺴﻭﺍ ﻨﹸﻭﺭﺍ
ﻓﹶﻀﺭﹺﺏ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺒﹺﺴﻭﺭﹴ ﻟﹶﻪ ﺒﺎﺏ ﺒﺎﻁﻨﹸﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹸ ﻭﻅﹶﺎﻫﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ (13) ﻴﻨﹶﺎﺩﻭﻨﹶﻬﻡ ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹶﻜﹸﻥ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒﻠﹶﻰ
ﻭﻟﹶﻜﻨﱠﻜﹸﻡ ﻓﹶﺘﹶﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻭﺘﹶﺭﺒﺼﺘﹸﻡ ﻭﺍﺭﺘﹶﺒﺘﹸﻡ ﻭﻏﹶﺭﺘﹾﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺎﻨﻲ ﺤﺘﱠﻰ ﺠﺎﺀ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻏﹶﺭﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻐﹶﺭﻭﺭ(14)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻡ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﻤﻨﹶﺎﻓﻘﹸﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﹶﺎﻓﻘﹶﺎﺕﹸ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﻨﻅﹸﺭﻭﻨﹶﺎ ﻨﹶﻘﹾﺘﹶﺒﹺﺱ ﻤﻥ ﻨﱡﻭﺭﹺﻜﹸﻡ. {
ﺍﻨﺘﻅﺭﻭﻨﺎ ﻓﻨﻠﺤﻕ ﺒﻜﻡ ﻟﻨﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻜﻡ .ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻴﻌﻁﹶﻭﻥ ﻜﹸﺘﹸﺒﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﻤﺭﻭﺍ . . .ﺍﻨﻁﻔﺄ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺴﺒﻕﹶ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ،ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ :ﺍﻨﺘﻅﺭﻭﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ
ﻨﻭﺭﻜﻡ .ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ :
} ﻗﻴلَ ﺍﺭﺠﹺﻌﻭﺍﹾ ﻭﺭﺁﺀﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﹶﻟﹾﺘﹶﻤﺴﻭﺍﹾ ﻨﹸﻭﺭﺍﹰ { .
ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃَﺨﻠﺼﻭﺍ! -ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻷﺯلﹺ ﻓﺎﻁﻠﺒﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ! -ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﻀﺭﺏﹺ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ .
} ﻓﹶﻀﺭﹺﺏ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺒﹺﺴﻭﺭﹴ ﻟﱠﻪ ﺒﺎﺏ ﺒﺎﻁﻨﹸﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹸ ﻭﻅﹶﺎﻫﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺫﺍﺏ. {
} ﺒﹺﺴﻭﺭﹴ { :ﻭﻫﻭ ﺠﺒلُ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﻋﺭﺍﻑ ،ﻴﺴﺘﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ،ﻓﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ.
} ﻴﻨﹶﺎﺩﻭﻨﹶﻬﻡ ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹶﻜﹸﻥ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺒﻠﹶﻰ ﻭﻟﹶﻜﻨﱠﻜﹸﻡ ﻓﹶﺘﹶﻨﺘﹸﻡ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ. {
ﺃﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻤﻌﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ؟
ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺒﻠﻰ ،ﻭﻟﻜﻨﻜﻡ ﻓﺘﻨﺘﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ .
} ﻭﺘﹶﺭﺒﺼﺘﹸﻡ ﻭﺍﺭﺘﹶﺒﺘﹸﻡ ﻭﻏﹶﺭﺘﹾﻜﹸﻡ ﺍﻷَﻤﺎﻨﻰ ﺤﺘﱠﻰ ﺠﺂﺀ ﺃَﻤﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻏﹶﺭﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻭﺭ. {
ﺘﺭﺒﺼﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ،ﻭﺸﻜﻜﺘﻡ ،ﻭﻏﺭﻜﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﺭﻜﻨﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .
)(387/7
ﻓﹶﺎﻟﹾﻴﻭﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﺨﹶﺫﹸ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻓﺩﻴﺔﹲ ﻭﻟﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﺄْﻭﺍﻜﹸﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻫﻲ ﻤﻭﻟﹶﺎﻜﹸﻡ ﻭﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ (15) ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺄْﻥﹺ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ
ﺃَﻥ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻊ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻟِﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺯلَ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻓﹶﻁﹶﺎلَ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺩ ﻓﹶﻘﹶﺴﺕﹾ
ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﻜﹶﺜﻴﺭ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﺎﺴﻘﹸﻭﻥ(16)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﻟﹾﻴﻭﻡ ﻻﹶ ﻴﺅْﺨﹶﺫﹸ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻓﺩﻴﺔﹲ ﻭﻻﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﺄْﻭﺍﻜﹸﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻫﻰ ﻤﻭﻻﹶﻜﹸﻡ ﻭﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ. {
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺎﻭﺍﻜﻡ ﻭﻤﺼﻴﺭﻜﻡ ﻭﻤﺘﹶﻘﹶﻠﺒﻜﹸﻡ .
ﻭ } ﻫﻲ ﻤﻭﻻﻜﻡ { ﺃﻱ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﹶﻰ ﺒﻜﻡ ،ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ!
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻻ ﺘﻨﻜﺘﻡ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ،ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻻ ﺘﻨﻜﺘﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺄْﻥﹺ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻥ ﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻊ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻟِﺫَﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺯلَ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﻻﹶ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍﹾ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍﹾ
ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻓﹶﻁﹶﺎلَ ﻋﻠﹶﻴﻬﻡ ﺍﻷَﻤﺩ ﻓﹶﻘﹶﺴﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﻜﹶﺜﻴﺭ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﺎﺴﻘﹸﻭﻥ. {
ﺃﻟﻡ ﻴﺤﻥ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻀﻊ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺘﻠﻴﻥ ﻟﺫﻜﹾﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﻠﻘﺭﺁﻥﹺ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭ؟ ﻭﺃﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل؟ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﺎﺴﻘﻭﻥ ﻜﺎﻓﺭﻭﻥ .
ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﻁﻭل ﺍﻷﻤﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃَﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﻤﻼﻟﺔﹲ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻭ ﺤﺩﺜﹾﺘﻨﺎ « .
ﻓﺄﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﺯلَ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﹾﺤﺩﻴﺙ ] { ﺍﻟﺯﻤﺭ . [ 23 :ﻓﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻟﻭ ﻗﹶﺼﺼﺕﹶ ﻋﻠﻴﻨﺎ!
ﻓﺄﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻨﱠﺤﻥ ُﻨﹶﻘﹸﺹ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻨﹶﺒﺄَﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ { ] ﺍﻟﻜﻬﻑ [ 13 :ﻓﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻭ ﺫﹶﻜﱠﺭﺘﹶﻨﺎ ﻭﻭﻋﻅﹾﺘﹶﻨﺎ!
ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﺀ .
ﻭﺇﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺘﺠﺘﻤﻌﺎﻥ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓﹸ ﺭﺤﻠﺕ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ
.ﻭﻤﻭﺠﹺﺏ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻫﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺭﺏ . ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺃﻭﻟﹸﻪ ﺨﹶﻁﹾﺭﺓ -ﻓﺈﻟﻡ ﺘﹸﺘﹶﺩﺍﺭﻙ
ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ،ﻭﺇﻟﻡ ﺘﹸﺘﺩﺍﺭﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﺯﻴﻤﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﹸﺘﹶﺩﺍﺭﻙ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﹸﺘﺩﺍﺭﻙ ﺒﺎﻟﺘﻼﻓﻲ ﺼﺎﺭﺕ
ﻗﺴﻭﺓﹰ ﻭﺒﻌﺩﺌﺫ ﺘﺼﻴﺭﻁﹶﺒﻌﺎﹰ ﻭﺭﻴﻨﺎﹰ .
)(388/7
ﺍﻋﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻗﹶﺩ ﺒﻴﻨﱠﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺂَﻴﺎﺕ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ (17) ﺇِ ﻥ ﺍﻟﹾﻤﺼﺩﻗﻴ ﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺼﺩﻗﹶﺎﺕ
ﻭﺃَﻗﹾﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺭﻀﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻴﻀﺎﻋﻑﹸ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ(18)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻋﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﻰﹺ ﺍﻷَ ﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻗﹶﺩ ﺒﻴﻨﱠﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻷَﻴﺎﺕﹶ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻡ ﺘﹶﻌﻘﻠﹸﻭﻥ. {
ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﹺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﹼﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ .ﻭﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔﹶ -ﺒﻌﺩ ﺇﻋﺭﺍﺽﹺ ﺍﻟﺤ ﻕﱢ
ﻋﻨﻬﺎ -ﺒﺤﺴﻥ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺼﺩﻗﹶﺎﺕ ﻭﺃَﻗﹾﺭﻀﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺭﻀﺎﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻴﻀﺎﻋﻑﹸ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭ ﹶﻜﺭﹺﻴﻡ. {
ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻗﺎﺕ .
} ﻭَﺃﻗﹾﺭﻀﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺭﻀﺎﹰ ﺤ ﺴﻨﺎﹰ { :ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓل .
} ﻴﻀﺎﻋﻑﹸ ﻟﹶﻬﻡ { ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ،ﺍﻟﺤﺴﻨﺔﹸ ﺒﻌﺸﹾﺭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ . .ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲُ .
} ﻭﹶﻟﻬﻡ ﺃَﺠ ﺭ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ : { ﺜﻭﺍﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﺤﺴﻥ . ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃَﻨﱠﻪ ﻻ ﻴﻀﻥ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺍﻷﺠﺭﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ - ﻭﺇﻥ ﻗﹶﻠﱠﺕﹾ
.
)(389/7
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﹸﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﱡﻬﺩﺍﺀ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﻭﻨﹸﻭﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭ ﹶﻜﺫﱠﺒﻭﺍ
ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡﹺ ) (19ﺍﻋﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻟﹶﻌﺏ ﻭﻟﹶﻬﻭ ﻭﺯﹺﻴﻨﹶﺔﹲ ﻭﺘﹶﻔﹶﺎﺨﹸﺭ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻭﺘﹶﻜﹶﺎﺜﹸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻤﻭﺍلﹺ
ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹲ
ﻭﺍﻟﹾَﺄﻭﻟﹶﺎﺩ ﻜﹶﻤﺜﹶلﹺ ﻏﹶﻴﺙ ﺃَﻋﺠﺏ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ ﻨﹶﺒﺎﺘﹸﻪ ﺜﹸﻡ ﻴﻬﹺﻴﺞ ﻓﹶﺘﹶﺭﺍﻩ ﻤﺼﻔﹶﺭﺍ ﺜﹸﻡ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﺤﻁﹶﺎﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﹶ
ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﹺﻀﻭﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻭﺭﹺ )(20
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺼّﺩّﻴﻘﹸﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﱡﻬﺩﺁﺀ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﹺّﻬﹺﻡ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﻭﻨﹸﻭﺭﻫﻡ. {
ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻭﻥ :ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ :ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ،ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ
ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ -ﻟﻬﻡ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻨﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
} ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻭﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍﹾ ﺒﹺﺌﺂﻴﺎﺘﻨﹶﺂ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡﹺ { .
ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﺒﺎﻁﻨﹸﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﹶﻕﱢ ،ﻭﻻ ﻴﻨﹾﺯلُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺨﹶﺹﹺ ،ﻭﻻ ﻴﺠﻨﺢ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴﻼﺕ .
ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ : ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ،ﻭﻴﻌﺘﻜﻔﻭﻥ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ } ،ﻭﻨﹸﻭﺭﻫﻡ : { ﻤﺎ
ﻜﺤل ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﻪ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ .
ﻷﻭﻻﹶﺩ. {
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻋﻠﹶﻤﻭﺍﹾ ﺃَﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﹶﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻟﹶﻌﺏ ﻭﻟﹶﻬﻭ ﻭﺯﹺﻴﻨﹶﺔﹲ ﻭﺘﹶﻔﹶﺎﺨﹸﺭ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻭﺘﹶﻜﹶﺎﺜﹸﺭ ﻓﻰ ﺍﻷَﻤﻭﺍلﹺ ﻭﺍ َ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻌﺭﻀﺔﹲ ﻟﻠﺯﻭﺍل ،ﻏﻴ ﺭ ﻻ ﺒﺜﺔ ﻭﻻ ﻤﺎﻜﺜﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺸﺎﻏﻠﺔﹲ ﻋﻥ ﺍﷲ ،ﻤﻁﹾﻤﻌﺔﹲ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺸﹾﺒﹺﻌﺔ ،
ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺴﻨﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻜﺠﺭﻴﺎﻥ ﻟﹶﻌﺏ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ،ﻓﻬﻲ ﺘﹸﻠﹾﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏﹺ ﻭﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﻫﻲ
ﺘﻔﺎﺨﺭ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺍل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ .
} ﻜﹶﻤﺜﹶلﹺ ﻏﹶﻴﺙ ﺃَﻋﺠﺏ ﺍﻟﻜﹸﻔَﺎﺭ ﻨﹶﺒﺎﺘﹸﻪ ﺜﹸﻡ ﻴﻬﹺﻴﺞ ﻓﹶﺘﹶﺭﺍﻩ ﻤﺼﻔﹶﺭﺍﹰ ﺜﹸﻡ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﺤﻁﹶﺎﻤﺎﹰ { .
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ :ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ .
ﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥﹺ ﺜﻡ ﻴﻬﻴﺞ ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ،ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻁﹼﻡ ﻭﻴﺘﻜﺴﺭ .
} ﻭﻓﻰ ﺍﻷَﺨﺭﺓ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺸﹶﺩﻴﺩ. {
ﻷﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ .
} ﻭﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﹺﻀﻭﺍﻥ. {
ﻷﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ .
} ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾ ﺤﻴﺎﹶﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺂ ﺇِﻻﱠ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻭﺭﹺ { .
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﻘﻴﺭﺓﹲ -ﻭﺃﺤﻘﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﹶﺩﺭﺍﹰ ﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﺃﻗلﱡ ﻤﻨﻪ ﺨﹶﻁﹶﺭﺍﹰ ﺍﻟﻤﺯﺍﺤﻡ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺠﻴﻔﺔ؛ ﻭﻁﺎﻟِﺏ ﺍﻟﺠﻴﻔﺔ ﻟﻴﺱ
ﻟﻪ ﺨﻁﺭ . ﻭﺃﺨﺱ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﺨلَ ﺒﻬﺎ .
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺸﹾﻐﹶلُ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ!
)(390/7
ﺴﺎﺒﹺﻘﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻐﹾﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻭﺠﻨﱠﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻜﹶﻌﺭﺽﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺃُﻋﺩﺕﹾ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﹶﺫﻟِﻙ ﻓﹶﻀلُ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺅْﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀلﹺ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ ) (21ﻤﺎ ﺃَﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﻓﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ
ﻤﻥ ﻗﹶﺒ لﹺ ﺃَﻥ ﻨﹶﺒﺭﺃَﻫﺎ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﻴﺭ(22)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺴﺎﺒﹺﻘﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻐﹾﻔﺭﺓ ﻤّﻥ ﺭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﺠﻨﱠﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻜﹶﻌﺭﺽﹺ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺃُ ﻋﺩﺕﹾ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ
ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ. {
ﺃﻱ ﺴﺎﺭﹺﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻤلﹴ ﻴﻭﺠﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓﹰ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤلُ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ .
} ﻭﺠﻨﱠﺔﻋﺭﻀﻬﺎ { ﺫﹶﻜﺭ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻁﻭﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻁﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌْﺭﺽ.
} ﺃُﻋﺩﺕﹾ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ : { ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔﹶَ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ .
} ﺫﹶِﻟﻙ ﻓﹶﻀلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺅْﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀلﹺ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ { .
ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل » :ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺴﺘﹶﺤﻘﱠﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇِﻴﺼﺎلُ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ « . .
ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻀلَ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﺒﺘﺩﺭﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻘﹾﺘﹶﻀﻴﺔﹰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ،ﻭﺼﺎﺭﺕ
ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻤﺴﺘﺠﻴﺒﺔﹰ ﻟﻠﻤﻁ ﺎﻟﹶﺒﺔ ، ﻤﺴﺘﺒﺸﺭﺓ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻕﱢ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺂ ﺃَﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻻﹶ ﻓﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺇِﻻﱠ ﻓﻰ ﻜﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﻨﱠﺒﺭَﺃﻫﺂ ﺇِﻥ ﺫﹶﻟِ ﻙ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﻴﺭ. {
ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺤﺼﻠﺔﹲ ﺘﻘﻊ ﻭﺘﺤﺼل .ﻓﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻻ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺜﹾﺒﺕﹲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡ ،ﻭﺤﻕﱠ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ؛ ﻓﻘﺒل ﺃﻥ ﻨﺨﻠﻕ ﺫﻟﻙ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ
.
ل ﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﺼﺏﹴ ﺃﻭ ﺠﺩﺏﹴ ،ﻤﻥ ﺴﻌﺔ ﺃﻭﻀﻴﻕ ،ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻲ
ﻓﻜ ﱡ
ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺤﺯﻥ ﺃﻭ ﺴﺭﻭﺭ ،ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﺕ ﻜلﱡ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻪ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻁﻭﻴل .
ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﻨﱠﺒﺭﺃَﻫﺂ { ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .ﻭﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ
ﻴﺼﻴﺒﻪ :ﻤﻥ ﺒﺴﻁ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺃﺘﻡ ﺍﻹﻨﹾﺱﹺ؛ ﺤﻴﺙ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ
ﺃُﻓﹾﺭﹺﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻅﻬﺭ ﻏﻴﺏﹴ ﻤﻨﻪ ،ﺒل ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﺩﻡ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺴﻘﻴﺎﹰ ﻟﻤﻌﻬﺩﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ...ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻠﺼﺒﺎﺒﺔ ﻤﻌﻬﺩﺍ
)(391/7
ﻟِﻜﹶﻴﻠﹶﺎ ﺘﹶﺄْﺴﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻓﹶﺎﺘﹶﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻔﹾﺭﺤﻭﺍ ﺒﹺﻤﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﺤﺏ ﻜﹸلﱠ ﻤﺨﹾﺘﹶﺎلﹴ ﻓﹶﺨﹸﻭﺭﹴ ) (23ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﹶﻠﹸﻭﻥ ﻭﻴﺄْﻤﺭﻭﻥ
ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﺨﹾلﹺ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﹶﻭلﱠ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻨﻲ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺩ(24)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟِﻜﹶﻴﻼﹶ ﺘﹶﺄﺴﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻓﹶﺎﺘﹶﻜﹸﻡ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻔﹾﺭﺤﻭﺍ ﺒﹺﻤﺂ ﺀﺍﺘﹶﺎﻜﹸﻡ. {
ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺤﺔ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﹺﻕﱢ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ،ﻓﻘﻴﻤﺔﹸ ﺍﻟﺭﺠﺎلﹺ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﺒﺘﻐﻴﺭﹺﻫﻡ -ﹶﻓﻤ ﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ
ﺒﻤﺎ ﻴﺭﹺﺩ ﻋﻠﻴﻪ -ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻩ -ﻤﻥ ﺠﻔﺎﺀ ﺃﻭﻤﻜﺭﻭﻩ ﺃﻭ ﻤﺤﻨﺔ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻤلٌ ،ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ
ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﺭ ، ﻭﻻ ﻴﺴﺭﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺯﹺﻨﹸﻪ ﺍﻟﻌﺩﻡ - ﻓﻬﻭ ﺴﻴﺩ ﻭﻗﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕﹶ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑﹶ ﺍﻟﺭﺠلَ ﻓﺎﻁﻠﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ؛ ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﻋﻼﻤﺔﹸ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ :
} ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﻴﺤﺏ ﻜﹸلﱠ ﻤﺨﹾﺘﹶﺎلﹴ ﻓﹶﺨﹸﻭﺭﹴ { .
ﻓﺎﻻﺨﺘﻴﺎل ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ) ﻨﺎﺘﺞ ( ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻔﺘﺨﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﹶﻠﹸﻭﻥ ﻭﻴﺄْﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﺨﹾلﹺ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﹶﻭلﱠ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻨﻰ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺩ. {
ﺒﺨﻠﻭﺍ ﺒﻜﺘﻤﺎﻥ ﺼﻔﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﻤﺭﻭﺍ ﺃﺘﹾﺒﺎﻋﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺨﺎﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﺴﺎﺩ ﺴﻭﻗﻬﻡ ﻭﺒﻁﻼﻥ
ﺭﻴﺎﺴﺘﻬﻡ .
} ﻭﻤﻥ ﻴﺘﹶﻭلﱠ { ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﺃﻭ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ } ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭﺍﻟﹾﻐﹶﻨﻰ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺩ. {
ﻭﺍﻟﺒﺨلُ -ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ -ﻤﻨﹾﻊ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻟﺒﺨلُ ﺭﺅﻴﺔ ﻗﹶﺩﺭ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ،
ﻭﺍﻟﺒﺨﻴلُ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ،ﻭﻗﻴل :ﻤ ﻥ ﻜﹶﺘﹶﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻤﻪ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﺒﺨﻴل .
)(392/7
ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺭﺴﻠﹶﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻭﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﺍﻟﹾﻤﻴﺯﺍﻥ ﻟِﻴﻘﹸﻭﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﺴﻁ ﻭﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺤﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﺄْﺱ ﺸﹶﺩﻴﺩ
ﻭﻤﻨﹶﺎﻓﻊ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﹾﺼﺭﻩ ﻭﺭﺴﻠﹶﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﺇِ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﻭﹺﻱ ﻋﺯﹺﻴﺯ (25) ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺤﺎ ﻭﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ
ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺫﹸﺭﻴﺘﻬﹺﻤﺎ ﺍﻟﻨﱡﺒﻭﺓﹶ ﻭﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻓﹶﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻬﺘﹶﺩ ﻭﻜﹶﺜﻴ ﺭ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﺎﺴﻘﹸﻭﻥ (26) ﺜﹸﻡ ﻗﹶﻔﱠﻴﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺁَﺜﹶﺎﺭﹺﻫﻡ ﺒﹺﺭﺴﻠﻨﹶﺎ ﻭ ﹶﻗﻔﱠﻴﻨﹶﺎ
ﺒﹺﻌﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺁَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺠﹺﻴلَ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺍﺘﱠﺒﻌﻭﻩ ﺭﺃْﻓﹶﺔﹰ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔﹰ ﺍﺒﺘﹶﺩﻋﻭﻫﺎ ﻤﺎ ﹶﻜ ﹶﺘﺒﻨﹶﺎﻫﺎ
ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﺒﺘﻐﹶﺎﺀ ﺭﹺﻀﻭﺍﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻤﺎ ﺭﻋﻭﻫﺎ ﺤﻕﱠ ﺭﹺﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﹶﺂَﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﻭﻜﹶﺜﻴﺭ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﺎﺴﻘﹸﻭﻥ(27 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺭﺴﻠﹶﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﺒﻴّﻨﹶﺎﺕ ﻭﺃَﻨﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻟِﻴﻘﹸﻭﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺒﹺﺎﻟﻘﺴﻁ. {
ﺃﻱ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻫﻡ ﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞﹺ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ،ﻭﺃﺯﺤﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﱠﺔﹶ ﻟِﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﺜﹾﻠﻰ ،
ﻭﻴﺴﺭﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺁﺜﹶﺭ ﺍﺘﹼﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﺩﻯ .ﻭﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻜﹸﺘﹶﺏ ﺍﻟﻤﻨﹶﺯﻟﺔﹶ ،ﻭ } ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ { :ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ،
ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩلﹺ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
} ﻟِﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﺴﻁ : { ﻓﻼ ﻴﻅﹾﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﺩﺍﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻨﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺤﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﺄْﺱ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﻭﻤﻨﹶﺎﻓﻊ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭﻩ ﻭﺭﺴﻠﹶﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻗﹶﻭﹺﻯ ﻋﺯﹺﻴﺯ. {
} ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ { :ﺃﻱ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ .
ﻭﻨﺼﺭﺓ ﺍﷲ ﻫﻲ ﻨﺼﺭﺓﹸ ﺩﻴﻨﻪ ،ﻭﻨﺼﺭﺓﹸ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﺒﺎﺘﱢﺒﺎﻉﹺ ﺴﻨﱠﺘﻪ .
} ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﻭﹺﻯ ﻋﺯﻴﺯ : { ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﹶﺯﻋﻪ ﺸﺭﻴﻙ ، ﺃﻭ ﻴﻀﺎﺭﹺﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻤﻠﻴﻙ ،ﻭﺃﻋﺯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ
ﻨﺎﺼﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺤﺎﹰ ﻭﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻰ ﺫﹸﺭﻴﺘﻬﹺﻤﺎ ﺍﻟﻨﱡﺒﻭﺓﹶ ﻭﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ. {
ﺃﻱ ﺃﺭﺴﻨﺎ ﻨﻭﺤﺎﹰ ،ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﹶ ﺴﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓﹶ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .
} ﻓﹶﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻬﺘﹶﺩ. {
ﺃﻱ :ﻤﺴﺘﺠﻴﺏ.
} ﻭﻜﹶﺜﻴﺭ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﺎﺴﻘﹸﻭﻥ. {
ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺜﹸﻡ ﻗﹶﻔﱠﻴﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺀﺍﺜﹶﺭﹺﻫﻡ ﺒﹺﺭﺴﻠﻨﹶﺎ ﻭﻗﹶﻔﱠﻴﻨﹶﺎ ﺒﹺﻌﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥﹺ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺀﺍﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻩ ﺍ ﻹِﻨﺠﹺﻴل ﻭﺠﻌﻠﹶﻨﹾﺎ ﻓﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﺍﺘﱠﺒﻌﻭﻩ ﺭﺃْﻓﹶﺔﹰ ﻭﺭﺤﻤﺔﹰ { .
ﺃﻱ :ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ .
} ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﹶﻴﺔﹰ ﺍﺒﺘﹶﺩﻋﻭﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒﻨﹶﺎﻫﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ. {
ﺒﻴﻥ ﺃﻨﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺒل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻫﺎ ﺜﻡ ﻗﺎل :
} ﺇِﻻﱠ ﺍﺒﺘﻐﹶﺂﺀ ﺭﹺﻀﻭﺍ ﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ. {
ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻋﻘﺩﻭﻩ ﻤﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺤﻘﱢﻨﺎ .
} ﻓﹶﺌَﺎﺘﹶﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﻭﻜﹶﺜﻴﺭ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﺎﺴﻘﹸﻭﻥ. {
)(393/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻴﺅْﺘﻜﹸﻡ ﻜﻔﹾﻠﹶﻴﻥﹺ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘ ﻪ ﻭﻴﺠﻌلْ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻨﹸﻭﺭﺍ ﺘﹶﻤﺸﹸﻭﻥ ﺒﹺﻪ ﻭﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ (28) ﻟِﺌَﻠﱠﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻫلُ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺃَﻟﱠﺎ ﻴﻘﹾﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲﺀ ﻤﻥ ﻓﹶﻀلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀلَ ﺒﹺﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺅْﺘﻴﻪ
ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀلﹺ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ )(29
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻴﺅْﺘﻜﹸﻡ ﻜﻔﹾﻠﹶﻴﻥﹺ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻴﺠﻌل ﻟﱠﻜﹸﻡ ﻨﹸﻭﺭﺍﹰ
ﺘﱠﻤﺸﹸﻭﻥ ﺒﹺﻪ ﻭﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ. {
ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ .
} ﻜﻔﹾﻠﹶﻴ ﻥﹺ { :ﺃﻱ ﻨﹶﺼﻴﺒﻴﻥﹺ؛ ﻨﺼﻴﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺁﺨﹶﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﱢﺌَﻼﱠ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻫلُ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﺃَﻻﱠ ﻴﻘﹾﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﻰﺀ ﻤﻥ ﻓﹶﻀلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀلَ ﺒﹺﻴﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺅْﺘﻴﻪ ﻤﻥ
ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀلﹺ ﺍﻟﹾﻌ ﻅﻴﻡﹺ { .
ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭ » ﻻ « ﺼﻠﺔ .ﺃﻱ :ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ
،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻴﺩ ﺍﷲ .ﻭ » ﺍﻟﻴﺩ « ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ :ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﻔﻀلُ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ :ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﺒﺤﻔﹾﻅ ﺍﻷﺩﺏﹺ ﻤﻌﻪ ،ﻭﻻ ﺘﺄﻤﻨﻭﺍ ﻤﻜﹾﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﹶﺒﻜﻡ ﻤﺎ ﻭﻫﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺎﺘﻜﻡ .ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺤﺫﹶﺭﹴ ﻤﻥ ﺒﻐﹶﺘﹶﺎﺕ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﺫﺍﻗﻜﻡ ﻤﻥ ﺃُﻨﹾﺱﹺ ﻤﺤﺒﺘﻪ .
ﻭﺍﺘﱠﺒﹺﻌﻭﺍ ﺍﻟﺴﻔﹶﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ،ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﱢﺒﺎﻋﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺘﻴﻜﹸﻡ ﻨﺼﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ :ﻋﺼﻤﺔﹰ ﻭﻨﻌﻤﺔﹰ؛ ﻓﺎﻟﻌﺼﻤﺔ
ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺅﺘﻜﻡ ﻨﺼﻴﺒﻴﻥ :ﻨﺼﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﻁﹶﻠﹶﺒﹺﻪ ،ﻭﻨﺼﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ .
)(394/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ{
ﻗﹶﺩ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﻭلَ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺘﹸﺠﺎﺩﻟﹸﻙ ﻓﻲ ﺯﻭﺠﹺﻬﺎ ﻭﺘﹶﺸﹾﺘﹶﻜﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﺘﹶﺤﺎﻭﺭﻜﹸﻤﺎ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﺒﺼﻴﺭ(1)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺩ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﻭلَ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﺘﹸﺠﺎﺩﻟﹸﻙ ﻓﻰ ﺯﻭﺠﹺﻬﺎ ﻭﺘﹶ ﺸﹾﺘﹶﻜﻰ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ. {
ﻟﻤﺎ ﺼﺩﻗﹶﺕ ﻓﻲ ﺸﻜﻭﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺃﻴﺴﺕﹾ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻀﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ -ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﺎ } :ﻗﹶﺩ ﺴﻤﻊ
ﺍﻟﻠﱠﻪ. {
ﻀﺭﻋﺕﹾ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺭﻓﹶﻌﺕﹾ ﻗﺼﺘﹶﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﻨﹶﺸﹶﺭﺕ ﻏﹸﺼﺘﹶﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ -ﻓﻨﹶﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﷲ ،ﻭﻗﺎل } :ﹶﻗﺩ
ﺘﹶ
ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ. {
ﻭﻴﻘﺎل :ﺼﺎﺭﺕ ﻓﺭﺠﺔﹰ ﻭﺭﺨﺼﺔﹰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻅﱢﻬﺎﺭ ،ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻻ ﻴﺨﺴﺭ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﷲ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ :ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ » :ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺇﻥ ﺃﻭﺴﺎﹰ ﺘﺯﻭﺠﻨﻲ ﺸﺎﺒﺔﹰ ﻏﻨﻴﺔﹰ ﺫﺍﺕ ﺃﻫلﹴ ،ﻭﻤﺎلﹴ ﻜﺜﻴﺭ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺒﺭﺕ
ﺴﻨﱢﻲ ،ﻭﺫﹶﻫﺏ ﻤﺎﻟﻲ ،ﻭﺘﹶﻔﹶﺭﻕ ﺃﻫﻠﻲ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻅﹶﻬﺭﹺ ﺃُﻤﻪ ،ﻭﻗﺩ ﻨﺩﻡ ﻭﻨﺩﻤﺕ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻲ ﻤﻨﻪ ﺼﺒﻴﺔﹰ ﺼﻐﹶﺎﺭﺍﹰ ﺇﻥ
ﻀﻤﻤﺘﹸﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻀﺎﻋﻭﺍ ،ﻭﺇﻥ ﻀﻤﻤﺘﹸﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻋﻭﺍ « .
ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ » : -ﻤﺎ ﺃُﻤﺭﺕﹸ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻙ « .
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ » :ﺒﻨﹾﺕ ﻋﻨﻪ « ) ﺃﻱ ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ( .
ﻓﺘﺭﺩﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺸﻜﺕ . .ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﻅﱢﻬﺎﺭ .
)(395/7
ﻥ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌِﻬﹺﻡ ﻤﺎ ﻫﻥ ﺃُﻤﻬﺎﺘﻬﹺﻡ ﺇِﻥ ﺃُﻤﻬﺎﺘﹸﻬﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﺎﺌِﻲ ﻭﻟﹶﺩﻨﹶﻬﻡ ﻭﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻤﻨﹾﻜﹶﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭلﹺ
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻅﹶﺎﻫﺭﻭ
ﻭﺯﻭﺭﺍ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻌﻔﹸﻭ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ (2 ) ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻅﹶﺎﻫﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌِﻬﹺﻡ ﺜﹸﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻟِﻤﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻓﹶﺘﹶﺤﺭﹺﻴﺭ ﺭﻗﹶﺒﺔ ﻤﻥ ﹶﻗﺒلﹺ ﺃَﻥ
ﻴﺘﹶﻤﺎﺴﺎ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺘﹸﻭﻋﻅﹸﻭﻥ ﺒﹺﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ(3)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻅﹶﺎﻫﺭﻭﻥ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﻨّﺴﺂﺌِﻬﹺﻡ ﻤﺎ ﻫﻥ ﺃُﻤﻬﺎﺘﻬﹺﻡ ﺇِﻥ ﺃُﻤﻬﺎﺘﹸﻬﻡ ﺇِﻻﱠ ﺍﻻﱠﺌِﻰ ﻭﻟﹶﺩﻨﹶﻬﻡ ﻭﺇِﻨﱠﻬﻡ ﹶﻟﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ
ﻤﻨﻜﹶﺭﺍﹰ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻘﹶﻭلﹺ ﻭﺯﻭﺭﺍﹰ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻌﻔﹸﻭ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ. {
ﻗﹶﻭلُ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻨﺴﺎﺌﻬﻡ -ﺠﺭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻙ - ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻲ ﻜﻅﻬﺭ ﺃﻤﻲ . .ﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﺤﻜﹸﻡ ﺍﷲ
ﺒﻪ؛ ﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺼﺩﻕﹲ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﹶﺭﻉ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺯﻭﺭ ﻤﺤﺽ ﻭﻜﹶﺫﺏ ﺼﺭﻑﹲ .
ﻓﹶﻌﻠ ﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔﹸ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺱﹺ ﻻ ﺘﺘﻌﺯﺯ؛ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻓﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ؛ ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓﹸ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ
ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻭﻟﹶﻪ » ﺒﹺﻨﹾﺕ ﻋﻨﻪ « -ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭ ﹶﺓ
ﺃﻨﻁﻘﺘﻬﺎ ﻭﺤﻤﻠﺘﹾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ،ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ :ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡﹺ
ﺒﺸﻲﺀ؛ ﺜﻡ ﺘﹸﻐﹶﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻅﹶﺎﻫﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﱢﺴﺂﺌِﻬﹺﻡ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻟِﻤﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻓﹶﺘﹶﺤﺭﹺﻴﺭ ﺭﻗﹶﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﻴﺘﹶﻤﺂﺴﺎ ﹶﺫﻟِﻜﹸﻡ
ﻋﻅﹸﻭﻥ ﺒﹺﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺨﹶﺒﹺﻴ ﺭ. {
ﺘﹸﻭ
ﺍﻟﻅﱠﻬﺎﺭ -ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺼل ،ﻭﻻ ﺒﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻨﻁﻕ ﺍﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺸﺭﻉ ،ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻟﻭﺡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ ،ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺤﻜﻤﻪ ،ﻟﻡ ﻴﺨلْ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥﹴ ﺴﺎﻕ ﺒﻪ ﺸﹶﺭﻋﻪ؛
ﻓﻘﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺍﻨﺘﻅﻡ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﱢﻪ .
ﻓﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻜﹸﻡ ﻟﺩﻴﻪ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻋﻨﺎﺀ ﻓﻌﻠﺘﻪ ،
ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻘﱠﻬﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ . . .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻜ لﱠ ﺼﻌﺏﹴ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍلﹴ . . .ﻭﻜلﱡ ﻟﻴﻠﺔ
-ﻭﺇﻥ ﻁﺎﻟﹶﺕﹾ -ﻓﺈﻟﻰ ﺇﺴﻔﺎﺭ .
)(396/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻜﹸﺒﹺﺘﹸﻭﺍ ﻜﹶﻤﺎ ﻜﹸﺒﹺﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻭﻗﹶﺩ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺁَﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻭﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻤﻬﹺﻴﻥ
)(5
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺤﺂﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻜﹸﺒﹺﺘﹸﻭﺍ ﻜﹶﻤﺎ ﻜﹸﺒﹺﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻭﻗﹶﺩ ﺃَﻨﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﺀﺍﻴﺎﺕ ﺒﻴّﻨﹶﺎﺕ
ﻭﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻤﻬﹺﻴﻥ. {
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻁﺎﻋﺔﹶ ﺭﺴﻭلﹺ ﺍﷲ ﺃُﺫﻟﱡﻭﺍ ﻭﺨﹸﺫﻟﻭﺍ ،ﻜﻤﺎ ﺃُﺫلﱠ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺓ .
ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﻀﻴﻊ ﻟﻠﺭﺴﻭلﹺ ﺴﻨﱠﺔﹰ ،ﻭﺃﺤﺩﺙﹶ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﺒﺩﻋﺔ ﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺴﻠﻙ ،ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﱡلﱢ .
)(397/7
ﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺜﹸﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﹶﻴﻨﹶﺒﺌُﻬﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺃَﺤﺼﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻨﹶﺴﻭﻩ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ (6 ) ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭَ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﹶﻠﻡ
ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﺎ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻤ ﻥ ﻨﹶﺠﻭﻯ ﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹶﺔ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﺭﺍﺒﹺﻌﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺨﹶﻤﺴﺔ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺩﺴ ﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ َﺃﺩﻨﹶﻰ
ﻤﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻬﻡ ﺃَﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺜﹸﻡ ﻴﻨﹶﺒﺌُﻬﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﻠﻴ ﻡ )(7
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺜﹸﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﹶﻴﻨﹶﺒﺌُﻬﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺃَﺤﺼﺎ ﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻨﹶﺴﻭﻩ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﹺّ ﺸﹶﻰﺀ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ. {
ﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﺤﻭﺴﺏ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺘﺫﻜﱠﺭﻩ ،ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻪ ﻋﻥ
ﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ، ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﻨﱠﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﹾﺴﻰ ﻓﻲ ﺠﻨﹾﺒﹺﻪ ﻜﹸلﱠ ﻋﻘﻭﺒﺔ .
ﻓﺴﺒﻴلُ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻻ ﻴﺤﻭﻡ ﺤﻭل ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﻭﻻﻩ ،ﻓﺈﻥ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﻭﻭﻗﹶﻊ ﻓﻲ ﻫﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻠﺘﻜﻥ ﺯﻟﱠﺘﹸﻪ ﻋﻠﻰ
ﺒﺎل ،ﻭﻟﻴﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل .
ﻼﺜﹶﺔ ﺇِﻻﱠ ﻫﻭ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻤﺎ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﱠﺠﻭﻯ ﺜﹶ ﹶ
ﺭﺍﺒﹺﻌﻬﻡ ﻭﻻﹶﺨﹶﻤﺴﺔ ﺇِ ﻻﱠ ﻫﻭ ﺴﺎﺩﺴﻬﻡ ﻭﻻﹶ ﺃَﺩﻨﹶﻰ ﻤﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻻﹶ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺇِﻻﱠ ﻫﻭ ﻤﻌﻬﻡ ﺃَﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﺜﻡُ ﻨﹶﺒﺌُﻬﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﻴﻭﻡ
ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇِ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻰﺀ ﻋﻠﻴﻡ. {
ﻤﻌﻴﺔﹸ ﺍﻟﺤﻕﱢ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ -ﻓﻠﻬﺫﺍ
ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺜ ﺭ ﻋﻅﻴﻡ ، ﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻟﱡﻪ ﻓﺎﻟﻭﻟﹶﻪ ﻓﺎﻟﻬﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻤﺎﺭ
ﺴﻤﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﻋﻴﺵ ﺭﺍﻏﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ -ﻭﺇﻥ ﺠﻠﱠﺕﹾ ﺭﺘﺒﺘﹸﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﺼﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺭﺘﺒﺘﻬﻡ -ﻓﺎﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل } :
ﺴﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺜﹶﻼﹶﺜﹶﺔﹲ ﺭﺍﺒﹺﻌﻬﻡ ﻜﹶﻠﹾﺒﻬﻡ ] { ﺍﻟﻜﻬﻑ [ 22 :ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺎل } :ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻻ
ﻫﻭ ﺭﺍﺒﻌﻬﻡ ﻭﻻ ﺨﻤﺴﺔ { ﻓﺸﺘﱠﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺍﺒﹺﻌﻪ ﻜﹶﻠﹾﺒﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺍﺒﹺﻌﻪ ﺭﺒﻪ!!
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻫلُ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭلﹺ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺼﻭلﹺ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺩ ،ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ
ﻴﻘﻭل } :ﻤﺎ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﱠﺠﻭﻯ ﺜﹶﻼﹶﺜﹶﺔ ﺇِﻻﱠ ﻫﻭ ﺭﺍﺒﹺﻌﻬﻡ { ﻭﻴﻘﺎل ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﻨﺕﹶ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻌﻙ؛ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻌﻙ
،ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﺒﺔ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻌﻙ ،ﺇﻥ ﻁﹶﻠﹶﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴلَ ﻭﺸﻭﺸﻭﺍ ﻗﻠﻭﺏ ﺃُﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻴﺩ ﻓﻼ ﺒﺄﺱ -ﻓﺄﻨﺎ
ﻤﻌﻬﻡ .
ﺇﻥ ﺤﻀﺭﺕﹶ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻌﻙ ﺒﺈﺴﺒﺎﻍ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻋﺩﺍﹰ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺘﻴﺕﹶ ﺍﻟﻤﺼﻁﺒﺔ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻌﻙ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺇﺴﺒﺎلﹺ ﺴﺘﺭ
ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﹶﻘﹾﺩﺍﹰ :
ﻫﺒﻙ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕﹶ ﻭﺨﺎﻟﹶﻔﹾﺘﹶﻨﻲ ...ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻟﹸﻁﹾﻔﻲ
)(398/7
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻨﹸﻬﻭﺍ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﻯ ﺜﹸﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻟِﻤﺎ ﻨﹸﻬﻭﺍ ﻋﻨﹾﻪ ﻭﻴﺘﹶﻨﹶﺎﺠﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﹾﺈِﺜﹾﻡﹺ ﻭﺍﻟﹾﻌﺩﻭﺍﻥﹺ ﻭﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﻭﺇِﺫﹶﺍ
ﺠﺎﺀﻭﻙ ﺤﻴﻭﻙ ﺒﹺﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﺤﻴﻙ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﻴﻌﺫﱢﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﻨﹶﻘﹸﻭلُ ﺤﺴﺒﻬﻡ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻴﺼﹶﻠﻭ ﹶﻨﻬﺎ ﻓﹶﺒﹺﺌْﺱ
ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ (8 ) ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﻨﹶﺎﺠﻴﺘﹸﻡ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺘﹶﻨﹶﺎﺠﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺈِﺜﹾﻡﹺ ﻭﺍﻟﹾﻌﺩﻭﺍﻥﹺ ﻭﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﻭﺘﹶﻨﹶﺎﺠﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﹺ ﺭ ﻭﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭﻯ
ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹸﺤﺸﹶﺭﻭﻥ (9) ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﻟِﻴﺤﺯﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻟﹶﻴﺱ ﺒﹺﻀﺎﺭﻫﻡ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﹶﻭﻜﱠلﹺ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ (10) ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﻴلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺘﹶﻔﹶﺴﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺠﺎﻟِﺱﹺ ﻓﹶﺎﻓﹾﺴﺤﻭﺍ ﻴﻔﹾﺴ ﺢﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﻴلَ ﺍﻨﹾﺸﹸﺯﻭﺍ ﻓﹶﺎﻨﹾﺸﹸﺯﻭﺍ ﻴﺭﻓﹶﻊﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ
)(11
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻨﹸﻬﻭﺍ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﻯ ﺜﹸﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻟِﻤﺎ ﻨﹸﻬﻭﺍ ﻋﻨﹾﻪ ﻭﻴﺘﹶﻨﹶﺎﺠﻭﻥ ﺒﹺﺎﻹِﺜﹾﻡﹺ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥﹺ
ﻭﻤﻌﺼﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺂﺀﻭﻙ ﺤﻴﻭﻙ ﺒﹺﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﺤﻴﱢﻙ ﺒﹺﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﺁﺫﹶﻭﺍ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻨﺎﺠﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ
ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺠﻴﻬﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓﹲ ﺇﻻ ﻗﺼﺩﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﹶﻐﹾلَ ﻗﻠﻭﺏﹺ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﻬﻭﺍﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻨﻬﻭﺍ ﻋﻨﻪ ،
ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﹾﺯﺠﹺﺭﻭﺍ ،ﻓﺘﹶﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﹸﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺘﺘﻐﺎﻤﺯ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ
ﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﺩﻫﻡ
ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﹶﺭﺠﻡ ﻅﻨﻭﻨﹸﻬﻡ ،ﻭﻴﺘﻌﺫﱠﺒﻭﻥ ﺒﺘﹶﻘﹶﺴﻡ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﺎلُ ﻟﻬﻡ ﺇ ﱠ
ﺤﺯﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﺯﻥﹴ ،ﻭﺃﺴﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻑ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﻨﹶﺎ ﺠﻴﺘﹸﻡ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺘﹶﻨﹶﺎﺠﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻹِﺜﹾﻡﹺ ﻭﺍﻟﹾﻌﺩﻭﺍﻥﹺ ﻭﻤﻌﺼﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﻭﺘﹶﻨﹶﺎﺠﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﹺﺭ
ﻭﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭﻯ ﻭﺍﺘﱠﻘﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹸﺤﺸﹶﺭﻭﻥ. {
ﺇﻨﻤﺎ ﻗﹶﺒﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻋﻅﹸﻡ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻷﻨﻪ ﺘﻀﻤﻥ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ،ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭﹺ ﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ،
ﻭﺒﻌﻜﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻀﺩﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﻨﱠﺠﻭﻯ ﻤ ﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﻟِﻴﺤﺯﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﻟﹶﻴﺱ ﺒﹺﻀﺂﺭﻫﻡ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﺇِﻻﱠ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﹶﻭﻜﱠلﹺ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ. {
ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ﻤﻥ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻴﺤﺯﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ .ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓﹸ ﻏﺎﻟﺒﺔﹰ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤﺎﻀﺭﺓﹰ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﻜلُ
ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ؛ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺼﺎﺌﺒﺎﹰ ﻓﻼ ﺘﺎﺜﻴ ﺭ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎﺀ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺄَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﻴلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺘﹶﻔﹶﺴﺤﻭﺍﹾ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤﺠﺎﻟِﺱﹺ ﻓﹶﺎﻓﹾﺴﺤﻭﺍﹾ ﻴﻔﹾﺴﺢﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﻴلَ ﺍﻨﺸﹸﺯﻭﺍﹾ
ﻓﹶﺎﻨﺸﹸﺯﻭﺍﹾ { .
ﻟﻜﻤﺎل ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻬﻡ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻋﻠﱠﻤﻬﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺯﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ . . .ﻭﺃﻋﺯﹺﺯ ﺒﺄﻗﻭﻡﹴ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ
ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺤﻘﱡﻘﻬﻡ ﺒﺄﺭﻜﺎﻨﻪ! .
)(399/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻨﹶﺎﺠﻴﺘﹸﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﻓﹶﻘﹶﺩﻤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻨﹶﺠﻭﺍﻜﹸﻡ ﺼﺩﻗﹶﺔﹰ ﺫﹶﻟِﻙ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻁﹾﻬﺭ ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﺠﹺﺩﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(12)
ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺫ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﹰ ﺒﺒﺫﹾلﹺ ﺍﻟﻤﺎلﹺ ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻅﹶﻬﺭﺕ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻨﻘﺎﻭﺓﹸ ﺍﻟﺭﺠﺎل
-ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻻﹶ ﻴﺴﺌَﻠﹸﻜﹸﻡ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻴﺴﺌَﻠﹾﻜﹸﻤﻭﻫﺎ ﻓﹶﻴﺤﻔﻜﹸﻡ ﺘﹶﺒﺨﹶﻠﹸﻭﺍﹾ ﻭﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺃَﻀﻐﹶﺎﻨﹶﻜﹸﻡ ] { ﻤﺤﻤﺩ . [ 37 :
)(400/7
ﺃَﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ (15 ) ﺍﺘﱠ ﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹶﻬﻡ ﺠﻨﱠﺔﹰ ﻓﹶﺼﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﹶﻓﻠﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ
ﻤﻬﹺﻴﻥ(16)
ﻤﻥ ﻭﺍﻓﻕﹶ ﻤﻐﻀﻭﺒﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﹾﺭﻙ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻏﻀﺏﹺ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺘﹶﻭلﱠ ﻤﻐﻀﻭﺒﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﷲ
ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﻏﹶﻀﺏ ﺍﷲ ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭﺍﻨﺎﹰ ﻭﺨﺴﺭﺍﻨﺎﹰ .
} ﻭﻴﺤﻠﻔﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺫﺏﹺ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺃَﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﺴﺂﺀ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻴﻤﺎ ﹶﻨﻬﻡ ﺠﻨﱠﺔﹰ
ﻓﹶﺼﺩﻭﺍﹾ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻠﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﻤﻬﹺﻴﻥ. {
ﻫﺫﺍ ﻭﺼﻑﱞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ .
} ﺍﺘﱠ ﺨﹶﺫﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹶﻬﻡ ﺠﻨﱠﺔﹰ { ﺃﻱ ﻭﻗﺎﻴﺔﹰ ﻭﺴﺘﺭﺍﹰ؛ ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﺘﺭ ﺒﺠﻨﱠﺔ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﺘﹶ ﺴﻠﹶﻡ ﻟﻪ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻓﺈﻥ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ
ﻻ
ﺘﻜﺸﻔﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ . .ﻓﻼ ﺩﻴﻨﹸﻪ ﻴﺒﻘﻰ ،ﻭﻻ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺘﹶﺴﻠﹶﻡ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻟﱠﻥ ﺘﹸﻐﹾﻨﻰ ﻋﻨﹾﻬﻡَ ﺃﻤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ﻭ ﹶ
ﺃَﻭﻻﹶﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ { ] ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ . [ 10 :
)(401/7
ﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺜﹸﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﹶﻴﺤﻠﻔﹸﻭﻥ ﻟﹶﻪ ﻜﹶﻤﺎ ﻴﺤﻠﻔﹸﻭﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲﺀ ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫﺒﻭﻥ(18)
ﺍﺴﺘﹶﺤﻭﺫﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟ ﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺴﺎﻫﻡ ﺫﻜﹾﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴﺭﻭﻥ (19) ﺇِﻥ
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺫﹶﻟﱢﻴﻥ(20)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻡ ﻴﺒﻌﺜﹸﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻴﺤﻠﻔﹸ ﻭﻥ ﻟﹶﻪ ﻜﹶﻤﺎ ﻴﺤﻠﻔﹸﻭﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﻰﺀ ﺃﻵَ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻫﻡ
ﺍﻟﻜﹶﺎﺫﺒﻭﻥ. {
ﻋﻘﻭﺒﺘﹸﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻅﹶﻨﱡﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﺎﻋﻤﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻴﺘﻤﺸﱠﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻓﻔﹶﺭﻁﹸ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻏﺎﻴﺔﹸ ﺍﻟﺠﻬلﹺ
ﺃﻜﹶﺒﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺨﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﺓ ﻨﹶﺩﻤﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﺴﺘﹶﺤﻭﺫﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟ ﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥ ﻓﹶﺄَﻨﺴﺎﻫﻡ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﺃَﻵ ﺇِﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟ ﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﻫﻡ
ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴﺭﻭﻥ. {
ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺃﻨﹾﺴﺎﻩ ﺫﻜﹸﺭ ﺍﷲ .
ﻭﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻟﹶﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﹾ ﺴﺘﹾﻪ ﺍﷲ .
ﻭﻟﻘﺩ ﺨﹶﺴﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﺃﺨﹾﺴﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ -ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻋﺩﻯ ﻋﺩﻭﻩ ،ﺇﻻﱠ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻗﹶﻬﺭﹺﻫﺎ
ﻟﻌﻠﱠﻪ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺸﹶﺭﻫﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺤﺂﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻓﻰ ﺍﻷَﺫﹶﻟﱢﻴﻥ. {
ﻁ ﻓﻲ ﺴِﻠﹾ ﻙ
ﻤﻥ ﺃﺭﻤﺘﹾﻪ ﺸﻘﹾﻭﺘﹸﻪ ﻟﻡ ﺘﹸﻨﹾﻌﺸﹾﻪ ﻗﹸﻭﺘﹸﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻗﹶﺼﻤﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺼﻤﻪ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ .ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻨﺨﺭ ﹶ
ﺍﻷﺫﹶﻟﱢﻴﻥ .
)(402/7
ﻜﹶﺘﹶﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺄَﻏﹾﻠﺒ ﻥ ﺃَﻨﹶﺎ ﻭﺭﺴﻠﻲ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﻭﹺﻱ ﻋﺯﹺﻴﺯ (21) ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﹾﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﹺ ﻴﻭﺍﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﺩ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺁَﺒﺎﺀﻫﻡ ﺃَﻭ ﺃَﺒﻨﹶﺎﺀﻫﻡ ﺃَﻭ ﺇِﺨﹾﻭﺍﻨﹶﻬﻡ ﺃَﻭ ﻋﺸﻴﺭﺘﹶﻬﻡ ﺃُﻭﻟﹶﺌِ ﻙ ﻜﹶﺘﹶﺏ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﺈِﻴﻤﺎﻥ ﻭَﺃﻴﺩﻫﻡ ﺒﹺﺭﻭﺡﹴ
ﻤﻨﹾﻪ ﻭﻴﺩﺨﻠﹸﻬﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎ ﺭ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﹾﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِ ﻙ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻥ
ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﻠﺤﻭﻥ(22)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﺘﹶﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻷَﻏﹾﻠﺒﻥ ﺃَﻨﹶﺎ ﻭﺭﺴﻠﻰ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﻭﹺﻯ ﻋﺯﹺﻴﺯ. {
ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ . . .ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻘﻭﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ؟
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻻﱠ ﺘﹶﺠﹺﺩ ﻗﹶﻭﻤﺎﹰ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﹾﻴﻭﻡﹺ ﺍﻷَﺨﺭﹺ ﻴﻭﺁﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺂﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ. {
ﻤﻥ ﺠﻨﹶﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ،ﺃﻭ ﺩﺍﻫﻥ ﻤﺒﺘﹶﺩﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻨﺘﻪ ﺠﺎﺌﺭ
ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ،ﻭﺴﻴﺫﻭﻕ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻭﺒﺎلَ ﺃﻤﺭﻩ .
} ﺃُﻭﻟﹶﺌِ ﻙ ﻜﹶﺘﹶﺏ ﻓﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﺍﻹِﻴﻤﺎﻥ ﻭﺃَﻴﺩﻫﻡ ﺒﹺﺭﻭﺡﹴ ﻤﻨﹾﻪ. {
ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻭﺃﺜﺒﺘﻪ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﺠﻌل ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻁﹶﺭﺯﺓﹰ ﺒﺎﺴﻤﻪ .ﻭﺃﻋﺯﹺﺯ ﺒﹺﺤﻠﱠﺔ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﻗﻭﻡﹴ
ﻁﺭﺍﺯﻫﺎ ﺍﺴﻡ » ﺍﷲ «!
)(403/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ{
ﺴﺒﺢ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ (1 ) ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﺨﹾﺭﺝ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃَﻫلﹺ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ
ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﹺﻫﻡ ﻟِﺄَﻭلﹺ ﺍﻟﹾﺤﺸﹾﺭﹺ ﻤﺎ ﻅﹶﻨﹶﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﺨﹾﺭﺠﻭﺍ ﻭﻅﹶﻨﱡﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻤﺎﻨﻌﺘﹸﻬﻡ ﺤﺼﻭﻨﹸﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄَﺘﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙﹸ ﻟﹶﻡ
ﻴﺤﺘﹶﺴﺒﻭﺍ ﻭﻗﹶﺫﹶﻑﹶ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻴﺨﹾﺭﹺﺒﻭﻥ ﺒﻴﻭﺘﹶﻬﻡ ﺒﹺﺄَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﺃَﻴﺩﻱ ﺍ ﹾﻟﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻓﹶﺎﻋﺘﹶﺒﹺﺭﻭﺍ ﻴﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺒﺼﺎﺭﹺ ) (2
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺴﺒﺢ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ. {
ﻗﺩﺱ ﺍﷲ ﻭﻨﺯﻫﻪ ﻜﹸلﱡ ﺸﻲﺀ ﺨﹶﻠﹶﻘﻪ؛ ﻓﻜلﱡ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ ﺠﻌﻠﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﺩﻟﻴﻼﹰ ،ﻭﻟِﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﹺﻑﹶ ﺇﻟﻴﻬﺘﹶﻪ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ
ﻭﺴﺒﻴﻼﹰ .
ﺃﺘﻘﻥ ﻜلﱠ ﺸﻲﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴلُ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ،ﻭﺭﺘﱠﺏ ﻜﹸلﱠ ﺸﻲﺀ ، ﻭﺫﻟﻙ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭ ) ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ( .
} ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴ ﺯ { ﻓﻼ ﺸﺒﻴﻪ ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ ،ﻭﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻴﻨﺎﺯﹺﻋﻪ ﻭﻴﻀﺎﻫﻴﻪ .
} ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ { ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻋﻴﺏ ، ﻭﻻ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺘﹾﺏ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺃَﺨﹾﺭﺝ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﺃﻫلﹺ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﹺﻫﻡ ﻷَﻭلﹺ ﺍﻟﹾﺤﺸﹾﺭﹺ { .
ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻻﱠ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃُﺤﺩ ﻨﻘﻀﻭﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ،
ﻭﺒﺎﻴﻌﻭﺍ ﺃﺒﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺃﻫل ﻤﻜﺔ ،ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻓﺒﻌﺙﹶ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ،
ﻓﺄﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺼﺩﻗﹶﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴﻬﻡ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ) ﻏﻴﻠﺔﹰ (
،ﻭﻏﺯﺍﻫﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﺠﻼﻫﻡ ﻋﻥ ﺤﺼﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻴﻌﺔ ﻭﺃﺨﺭﺠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴَﺘﹶﻭﻗﱠﻌﻭﻥ ﺍﻟﻅﱠﻔﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ،ﻭﻟِﻤﻨﹶﻌﺔ ﺤﺼﻭﻨﻬﻡ .
ﻭﻅﻠﱡﻭﺍ ﻴﻬﺩﻤﻭﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻴﻨﻘﺒﻭﻥ ﻟﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ،ﻭﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺍﺸﺠﺎﺭﻫﻡ ﻟﻴﺴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻘﺏ ،ﻓﺴﻤﻭﺍ ﺃﻭلَ ﺍﻟﺤﺸﺭ ،ﻷﻨﻬﻡ
ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃُﺨﹾﺭﹺﺝ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺤﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ .
ﻗﺎل ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﻋﺘﹶﺒﹺﺭﻭﺍﹾ ﻴﺄُﻭﻟِﻰ ﺍﻷَﺒﺼﺎﺭﹺ { .
ﻜﻴﻑ ﻨﹶﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ -ﻤﻊ ﻗﻠﱠﺘﻬﻡ -ﻋﻠﻴﻬﻡ -ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ .ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﻌﻬﻡ ﺤﺼﻭﻨﹸﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓﹸ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﻬﺭ ﻋﺩﻭ ﺍﺴﺘﻨﻭﻕ ﺃﺴﺩﻩ .
ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ } :ﻤﺎ ﻅﹶﻨﹶﻨﺘﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﺨﹾﺭﺠﻭﺍﹾ { ﺒﺤﻴﺙ ﺩﺍﺨﻠﺘﻜﻡ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔﹸ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟِﻔﹶﺭﻁ ﻗﹸﻭﺘﻬﻡ -
ﻓﺼﺎﻨﹶﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ .
ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ } :ﻭﻅﹶﻨﱡﻭﺍﹾ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻤﺎﻨﻌﺘﹸﻬﻡ ﺤﺼﻭﻨﹸﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻅﻨﱡﻭﻩ -
ﻭﻤﻥ ﺘﹶﻘﹶﻭ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﺴﻠﹶﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺼﻐﹶﺎﺭﹺﻩ ﻭﻤﺫﹶﻟﹼﺘﻪ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﺃُﻟﹾﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ،ﺜﻡ ﺘﺨﺭﻴﺒﻬﻡ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻼﻤﺔﹸ ﻀﻌﻑ
ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻘﻭﺓ ﺃﺤﺎﻟﻬﻡ ،ﻓﺘﻤﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔﹸ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﺇﺠﻼﺅﻫﻡ .
ﻫﺫﺍ ﻜلﱡ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ - ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﺭﻉ .
ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﹶﺒﹺﺭ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺍﻋﺘﹶﺒﺭ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺨﹶﺭﺒﻭﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ،ﻭﻗﻭﻟﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﺘﱢﺒﺎﻉ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺯﺠﻭﻨﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﹺﺩﻉ .
)(404/7
ﻭﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻥ ﻜﹶﺘﹶﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﺠﻠﹶﺎﺀ ﻟﹶﻌﺫﱠﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ) (3ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬﻡ ﺸﹶﺎﻗﱡﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ
ﻭﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﻕﱢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺎﺏﹺ ) (4ﻤﺎ ﻗﹶﻁﹶﻌﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﻟِﻴﻨﹶﺔ ﺃَﻭ ﺘﹶﺭﻜﹾﺘﹸﻤﻭﻫﺎ ﻗﹶﺎﺌِﻤﺔﹰ ﻋﻠﹶﻰ ﺃُﺼﻭﻟِﻬﺎ ﻓﹶﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻭﻟِﻴﺨﹾﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴﻘﻴﻥ(5)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻭﻵ ﺃَﻥ ﻜﹶﺘﹶﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﺠﻶَﺀ ﻟﹶﻌﺫﱠﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩ ﹾﻨﻴﺎ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻷَﺨﺭﺓ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ { .
ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻌﺫﱠﺒﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎل ،ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
} ﺫﹶِﻟﻙ ﺒﹺَﺄَﻨﱠﻬﻡ ﺸﹶﺂﻗﱡﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﻕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺎﺏﹺ { .
ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ .ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻗﹼﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﺸﻕﱟ ﺁﺨﺭ .
ﻓﺎﻟﻌﺎﺼﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺸﺎﻕﱠ ﺍﷲ ،ﻭﻟِﻤﻥ ﺸﺎﻕﱠ ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺎ ﻗﹶﻁﹶﻌﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﻟﱢﻴﻨﹶﺔ ﺃَﻭ ﺘﹶﺭﻜﹾﺘﹸﻤﻭﻫﺎ ﻗﹶﺂﺌِﻤﺔﹰ ﻋﻠﹶﻰ ﺃُﺼﻭﻟِﻬﺎ ﻓﹶﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟِﻴﺨﹾﺯﹺﻯ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴﻘﻴﻥ. {
ﺍﻟﻠﱢﻴﻨﺔ :ﻜلﱡ ﻨﻭﻉﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻌﺠﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻨﻲ.
ﻟﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺴﻭلُ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻘﹶﻁﹾﻊﹺ ﺒﻌﺽ ﻨﺨﻴل ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ :ﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻫﺫﺍ؟!
ﻓﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ،ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ . . .ﻓﺎﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴ لٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﹼﻠﺔ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﻁﹶلَ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴلُ ،ﻭﺴﻜﹶﺘﹶﺕﹾ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔﹸ ﻋﻥ
ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺏ » ﻟِﻡ؟ « ﻭﺨﹸﻁﹸﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽﹺ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎﺡﹺ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ .ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥﹸ .
ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻤﻥ ﻗﺎل ﻷﺴﺘﺎﺫﻩ ﻭﺸﻴﺨﻪ » :ﻟِﻡ؟ « ﻻ ﻴﻔﻠﺢ .ﻭﻜلﱡ ﻤﺭﻴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﻤﺜﺎلﹺ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﹺﻪ ﺠﻭﻻﻥ ﻻ
ﻴﺠﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ . ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ،ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺎﺸﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻜلﱢ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻤﺎ
ﻴﺒﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟِﺴﺭﻩ ﻭﻗﻠﺒﹺﻪ -ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ .
)(405/7
ﻭﻤﺎ ﺃَﻓﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﻤﺎ ﺃَﻭﺠﻔﹾﺘﹸﻡ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﹶﻴلﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﺭﹺﻜﹶﺎﺏﹴ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﻠﱢﻁﹸ ﺭﺴﻠﹶﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ (6) ﻤﺎ ﺃَﻓﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻤﻥ ﺃَﻫلﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻯ ﹶﻓﻠﻠﱠﻪ ﻭﻟِﻠﺭﺴﻭلﹺ ﻭﻟِﺫﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﹾﻴﺘﹶﺎﻤﻰ
ﻭﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻜﻴﻥﹺ ﻭﺍﺒﻥﹺ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلﹺ ﻜﹶﻲ ﻟﹶﺎ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﺩﻭﻟﹶﺔﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻏﹾﻨﻴﺎﺀ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﻓﹶﺨﹸﺫﹸﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﻨﹶﻬﺎﻜﹸﻡ ﻋﻨﹾﻪ ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﻬﻭﺍ
ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺎﺏﹺ ) (7ﻟِﻠﹾﻔﹸﻘﹶﺭﺍﺀ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺠﹺﺭﹺﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﹺﻫﻡ ﻭﺃَﻤﻭﺍﻟِﻬﹺﻡ ﻴﺒﺘﹶﻐﹸﻭﻥ ﻓﹶﻀﻠﹰﺎ ﻤﻥ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﹺﻀﻭﺍﻨﹰﺎ ﻭﻴﻨﹾﺼﺭﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﹸﻭﻥ(8)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺂ ﺃَﻓﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻓﹶﻤﺂ ﺃَﻭﺠﻔﹾﺘﹸﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﹶﻴلﹴ ﻭﻻﹶ ﺭﹺﻜﹶﺎﺏﹴ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﻠّﻁﹸ ﺭﺴﻠﹶﻪ
ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﹺّ ﺸﹶﻰﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ. {
ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻤﻭﺍلَ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ ،ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﹶﻲﺀ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻲﺀ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ
ﺃﻤﻭﺍلﹺ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭﹺ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﹺ ﻗﺘﺎلﹴ ﻭﻻ ﺇﻴﺠﺎﻑ ﺨﹶﻴلﹴ ﻭﺭﹺﻜﺎﺏﹴ ،ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﺃﻤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ
ﺍﻟﻤﺎل .ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻘﺘﺎلﹴ ﻭﺇﻴﺠﺎﻑ ﺨﻴلﹴ ﻭﺭﻜﺎﺏﹴ .ﻭﻗﺩ ﺨﹶﺹ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺄﻤﻭﺍلﹺ
ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ،ﻭﺴﺘﺄﺜﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ ،ﻓﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﹺ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﺸﹶﻜﹶﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ .ﺫﻟﻙ ﻷﻥ
ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﺽﹺ ﻭﺍﻷﻤﻼﻙ ﺼﻔﹶﺔﹸ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ،ﻭﻤﻥ ﺃَﺴﺭﺘﹸﻪ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻭﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺸﹸﺢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ
ﺘﻀﻴﻴﻘﻪ ﻭﺘﺩﻨﻴﻘﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﻗﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺤﻅﻭﻅﻪ -ﻭﻫﺫﺍ
ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻗﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﻲﺀ.
ﻭﺃﻫلُ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﹶﺒ ﻕﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻘﻴﺔﹲ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻓﻤﺘﹶﺭﺴﻡ ﺴﻭﻗﻲ . . . ﻻ
ﻤﺘﹶﺤﻘﱠﻕﹲ ﺼﻭﻓﻲ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺂ ﺀﺍﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﻓﹶﺨﹸﺫﹸﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﻨﹶﻬﺎﻜﹸﻡ ﻋﻨﹾﻪ ﻓﹶﺎﻨﺘﹶﻬﻭﺍﹾ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺎﺏﹺ { .
ﻫﺫﺍ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭلﹺ ﻭﺠﻭﺏﹺ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ،ﻭﻟﺯﻭﻡﹺ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻭﺴﻴﺭﺘﻪ -ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡ ﺘﻔﺼﻴﻠﹸﻪ .
ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﺭﺽ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﺎﺸﹶﻑﹸ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍلﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ -ﻓﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻀﻼل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟِﻠﹾﻔﹸﻘﹶﺭﺁﺀ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺠﹺﺭﹺﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﹺﻫﻡ ﻭﺃَﻤﻭﺍﻟِﻬﹺﻡ ﻴﺒﺘﹶﻐﹸﻭﻥ ﻓﹶﻀﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﹺﻀﻭﺍﻨﺎﹰ
ﻭﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﹸﻭﻥ. {
ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠلﹴ .
} ﻴﺒﺘﹶﻐﹸﻭﻥ ﻓﹶﻀﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺯﻕ } ﻭﺭﹺﻀﻭﺍﻨﺎﹰ { ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
ﻭﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ } ،ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﹸﻭﻥ : { ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕﹸ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﻙ ﻜلﱠ ﺴﺒﺏﹴ ﻭﻋﻼﻗﺔ ،ﻭﻴﻔﺭﻍ
ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻑ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ،ﻭﻴﻘﻑﹸ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺭﺍﻀﻴﺎﹰ ﺒﹺﺠﺭﻴﺎﻥﹺ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﻓﻴﻪ .
)(406/7
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺘﹶﺒﻭﺀﻭﺍ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﹾﺈِﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻴ ﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺠﹺﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﹺﻫﻡ ﺤﺎﺠﺔﹰ ﻤﻤﺎ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ
ﻭﻴﺅْﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻭﻟﹶ ﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺨﹶﺼﺎﺼﺔﹲ ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻕﹶ ﺸﹸﺢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﻠﺤﻭﻥ (9) ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ
ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺍﻏﹾﻔﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭﻟِﺈِﺨﹾﻭﺍﻨﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﹸﻭﻨﹶﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﺈِﻴﻤﺎﻥﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﻌلْ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻨﹶﺎ ﻏﻠﺎ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻙ
ﺭﺀﻭﻑﹲ ﺭﺤﻴﻡ(10)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺘﹶﺒﻭﺀﻭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺍﻹِﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻻﹶ ﻴﺠﹺﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭﹺﻫﻡ
ﺤﺎﺠﺔﹰ ﻤﻤﺎ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﻭﻴﺅْﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﹺﻡ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺨﹶﺼﺎﺼﺔﹲ { .
ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ } .ﺘﹶﺒﻭﺀﻭ ﺍﻟﺩﺍﺭ { ﺃﻱ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ } . .ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ
{ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ .
} ﻭﻻﹶ ﻴﺠﹺﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭﹺﻫﻡ ﺤﺎﺠﺔﹰ { ﻤﻤﺎ ﺨﹸﺼﺹ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻲﺀ ،ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺩﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻻ
ﻴﻌﺘﺭﹺﻀﻭﻥ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﹾﻡﹺ ﺍﷲ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ،ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻬﻡ ﺤﺎﺠﺔﹲ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼلُ ﺃﺤﻭﺍلﹴ .
} ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻕﹶ ﺸﹸ ﺢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِ ﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﻠﺤﻭﻥ. {
ﻗﻴل ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺠلﹴ ﻤﻨﻬﻡ ﺃُﻫﺩﻴﺕﹾ ﻟﻪ ﺭﺃﺱ ﺸﺎﺓ ﻓﻁﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭل .
ﻭﻗﻴل ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺭﺠلﹴ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺯل ﺒﻪ ﻀﻴﻑﹲ ﻓﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺃﻁﻔﺄ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻟﻴﻭﻫﻡ ﻀﻴﻔﹶﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﻜل ،ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺜﺭ
ﺒﻪ ﺍﻟﻀﻴﻑﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻋﻴﺎﻟﻪ ،ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻟﻀﻴﻔﺎﻨﻪ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ) ﻭﺍﻟﻠﺌﻴﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ( .
ﻭﻗﻴل :ﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﷲُ :ﻭﻤﻥ ﻴﺘﱠﻕ ﺸﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻗﺎل } :ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻕﹶ ﺸﹸﺢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ. {
ﻭﻴﻘﺎل :ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭﹺ ﻴﺅْﺜﺭ ﺍﻟﺸﺒﻌﺎ ﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ -ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺌﻊ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻤﻴ ﺯ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺹﹴ ﻭﺸﺨﺹﹴ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺼﺎﺤﺏﹺ ﺇﻴﺜﺎﺭﹴ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﺃ ﻥ ﺘﹶﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﻴﺩﻙ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻜﺎﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻋﻨﺩﻙ
ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻹﺫﻥ ﻓﻴﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺭﺍﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺩﻨﻴﺎﻩ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑﹸ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻏﻴﺭﻩ .
ﻭﻋﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻟﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ :ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﻤﺎلﹴ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀﺎل ،ﻭﻻ
ﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺫﹶﺭﺓﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻭﺍﻟﻭﺼﺎل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل .
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺼﻑﹸ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ؛ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﻜلﱢ ﺃﺭﺏﹴ .
ﻻ ﹶﺘﺠﻌلْ ﻓﻰ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺠﺂﺀﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺭﺒﻨﹶﺂ ﺍﻏﹾﻔﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭﻹِﺨﹾﻭﺍﻨﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﹸﻭﻨﹶﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥﹺ ﻭ ﹶ
ﻗﹸﻠﹸﻭﹺﺒﻨﹶﺎ ﻏﻼ ﻟﱢﻠﱠﺫﻴ ﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺭﺒﻨﹶﺂ ﺇِﻨﱠﻙ ﺭﺀﻭﻑﹲ ﺭﺤﻴﻡ. {
ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ،ﺜﻡ ﺃﺠﻴﺎلُ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺘﹶﺭﺤﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻑ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ ،ﻭﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ﻁﺭﻴﻕﹶ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻥ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ
ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌلَ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻏﻼ ﺃﻱ ﺤﻘﹾﺩﺍﹰ .ﻭﻤﻥ ﻻ ﺸﻔﻘﺔﹶ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ
ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ .
)(407/7
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻨﹶﺎﻓﹶﻘﹸﻭﺍ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻟِﺈِﺨﹾﻭﺍﻨﻬﹺﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃَﻫلﹺ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﺌِﻥ ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠﺘﹸﻡ ﻟﹶﻨﹶﺨﹾﺭﺠﻥ ﻤﻌﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻨﹸﻁﻴﻊ ﻓﻴﻜﹸﻡ
ﺃَﺤﺩﺍ ﺃَﺒﺩﺍ ﻭﺇِﻥ ﻗﹸﻭﺘﻠﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﻨﹶﻨﹾﺼﺭﻨﱠﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺸﹾﻬﺩ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻟﹶﻜﹶﺎﺫﺒﻭﻥ(11)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻨﹶﺎﻓﹶﻘﹸﻭﺍ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻹِﺨﹾﻭﺍﻨﻬﹺﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃَﻫلﹺ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﺌِﻥ ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠﺘﹸﻡ ﻟﹶﻨﹶﺨﹾﺭﺠﻥ
ﻤﻌﻜﹸﻡ ﻭﻻﹶ ﻨﹸﻁﻴﻊ ﻓﻴﻜﹸﻡ ﺃَﺤﺩﺍﹰ ﺃَﺒﺩﺍﹰ ﻭﺇِﻥ ﻗﹸﻭﺘﻠﹾﺘﹸﻡ ﻟﹶﻨﹶﻨﺼﺭﻨﱠﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺸﹾﻬﺩ ﺇِﻨﱠ ﻬﻡ ﻟﹶﻜﹶﺎﺫﺒﻭﻥ. {
ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﻡ ﻤﻨﺎﻓﻘﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻅﺎﻫﺭﻭﺍ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ ﻭﻗﺭﻴﻅﺔ ،ﻭﻋﺎﻫﺩﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ ، ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ-
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﻋﺎﻫﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﺨﺒ ﺭ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺼﺭﻭﻥ ،ﻭﺃﻨﱠﻬﻡ ﻴﺘﺨﺎﺫﻟﻭﻥ ،ﻭﻟﺌﻥ ﺴﺎﻋﺩﻭﻫﻡ
ﻓﻲ ﺒﻌﺽﹺ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﺨﺎﺫﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺭﺃﻭﻫﻡ ﻴﻨﻬﺯﻤﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻨﻬﻡ .
)(408/7
ﻟﹶﺄَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﺸﹶﺩ ﺭﻫﺒﺔﹰ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﹺﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻔﹾﻘﹶﻬﻭﻥ (13) ﻟﹶﺎ ﻴﻘﹶﺎﺘﻠﹸﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﻗﹸﺭﻯ ﻤﺤﺼﻨﹶﺔَ ﺃﻭ
ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺠﺩﺭﹴ ﺒﺄْﺴﻬﻡ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺸﹶﺩﻴﺩ ﺘﹶﺤﺴﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﺸﹶﺘﱠﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ (14) ﻜﹶﻤﺜﹶلﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ
ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻗﹶﺭﹺﻴﺒﺎ ﺫﹶﺍﻗﹸﻭﺍ ﻭﺒﺎلَ ﺃَﻤﺭﹺﻫﻡ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ(15)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻷَﻨﺘﹸﻡ ﺃَﺸﹶﺩ ﺭﻫﺒﺔﹰ ﻓﻰ ﺼﺩﺭﹺﻫﻡﹺ ﻤّﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻻﱠ ﻴﻔﹾﻘﹶﻬﻭﻥ. {
ﺃﺨﺒﺭ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﺭﻫﺒﺔﹰ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻟِﻘﻠﱠﺔ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﺇﻋﺭﺍﺽﹺ ﻗﻠﻭﺒﹺﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ
.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻻﹶ ﻴﻘﹶﺎﺘﻠﹸﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺇِﻻﱠ ﻓﻰ ﻗﹸﺭﻯ ﻤﺤﺼﻨﹶﺔ ﺃَﻭ ﻤﻥ ﻭﺭﺁﺀ ﺠﺩﺭﹺ ﺒﺄْﺴﻬﻡ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﺸﹶﺩﻴﺩ. {
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺠﺴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻﱠ ﻤﺨﺎﺘﻠﺔﹰ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺠﺩﺭﺍﻥﹴ .ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﺘﺩ ﺒﺄﺴﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،
ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﺭﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻌﻜﻡ . .ﻓﻼ .
} ﺘﹶﺤﺴﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﺸﹶﺘﱠﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺَﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻗﹶﻭﻡ ﻻﱠ ﻴﻌﻘﻠﹸﻭﻥ. {
ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ -ﻤﻊ ﺘﻨﺎﻓﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ -ﺃﺼلُ ﻜلﱠ ﻓﺴﺎﺩ ،ﻭﻤﻭﺠﹺﺏ ﻜﹸلﱢ ﺘﺨﺎﺫﹸل ،ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺘﺠﺎﺴﺭﹺ ﺍﻟﻌﺩﻭ
.
ﻭﺍﺘﻔﺎﻕﹸ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ؛ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﹺﻤﺔ؛ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﺼﺩ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﻜﹸلﱠ ﻅﹶﻔﹶﺭﹴ ﻭﻜلﱠ ﺴﻌﺎﺩﺓ . . .ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ
ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ﻗﻁﹼ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﺨﺘﻼلُ ﻜلﱢ ﺤﺎلﹴ ،ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺽ ﻜلﱢ ﺸﹶﻤلﹴ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﻤﺜﹶلﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠﻬﹺﻡ ﻗﹶﺭﹺﻴﺒﺎﹰ ﺫﹶﺍﻗﹸﻭﺍﹾ ﻭﺒﺎلَ ﺃَﻤﺭﹺﻫﻡ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ. {
ﻤﺜﹶلُ ﺒﻨﻲ ﻗﹸﺭﻅﺔ ﻜﻤﺜل ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ؛ ﺫﺍﻕ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ ﻭﺒﺎل ﺃَﻤﺭﹺﻫﻡ ﻗﺒل ﻗﺭﻴﻀﺔ ﺒﹺﺴﻨﹶﺔ؛ ﻭﺫﺍﻕ ﻗﺭﻴﻅﺔ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻭﺒﺎل
ﺃﻤﺭﻫﻡ .
)(409/7
ﻜﹶﻤﺜﹶلﹺ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﻠﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥﹺ ﺍﻜﹾﻔﹸﺭ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺒﺭﹺﻱﺀ ﻤﻨﹾﻙ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(16)
ل ﻟِﻺِﻨﺴﺎﻥﹴ { .
ﺃﻱ ﻤﺜﹶ لُ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ -ﻓﻲ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺼﺭ } ﻜﹶﻤﺜﹶلﹺ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻥﹺ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎ َ
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ . .ﻫﺅﻻﺀ ﻜﻠﱡﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ -ﻭﺇﻥ
ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﻔﺎﻭﺕ -ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﺼﺤﺒﺘﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﷲ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺍﻷَﺨﻼﱠﺀ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟِﺒﻌﺽﹴ ﻋﺩﻭ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ] {
ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ [ 67 :ﻭﻜلﱡ ﺃﺤﺩ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻴﺄﻟﹶﻑﹸ ﺸﹶﻜﹾﻠﹸﻪ؛ ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ،ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .
)(410/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹾﺘﹶﻨﹾﻅﹸﺭ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﻟِﻐﹶﺩ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ (18) ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ
ﻜﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﻨﹶﺴﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺴﺎﻫﻡ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﻡ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴﻘﹸﻭﻥ(19)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹾﺘﹶﻨﻅﹸﺭ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﻟِﻐﹶﺩ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ
{
ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤلﹺ ﺨﹶﻴﺭﹺﻩ ﻭﺸﹶﺭﻩ .
ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ،ﻭﻤﻥ ﻻ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ . .ﻓﻌﻥ
ﻗﺭﻴﺏ ﺴﻴﻔﺘﻀﺢ .
ﻭﻋﻼﻤﺔﹸ ﻤﻥ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﻟِﻐﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ َ ﻴﻭﻤﻪ؛ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻻﱠ ﺇﺫﺍ ﻓﹶﻜﱠﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻤﻠﹶﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺴﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ
ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻤﻔﹶﻜﱢﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺴﻪ :ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﹸﺴﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل؟ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻔﻜﱢﺭ ﻓﻲ ﻏﺩﻩ :ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﺎﻩ؟؟ ﻭﺜﺎﻟﺙﹲ ﻤﺴﺘﹶﻘلﱞ
ﺒﻭﻗﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻬﻭ ﻤﺼﻁﹶَﻠﹶﻡ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻭﺼﻭلٌ ﺒﺭﺒﻪ ،ﻤﻨﹾﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﺫﻜﻭﺭﻩ؛ ﻻ ﻴﺘﻁﻠﱠﻊ
ﻟﻤﺎﻀﻴﻪ ﻭﻻ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ،ﻓﺘﻭﻗﻴﺕﹸ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋﻥ ﻭﻗﺘﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍﹾ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫﻴﻥ ﻨﹶﺴﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺄَﻨﺴﺎﻫﻡ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻬﻡ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺴﻘﹸﻭﻥ { ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻁﺎﻋﺘﹶﻪ ﹶﻓﹶﺘﺭﻜﹸﻬﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺒﻭﺍ } ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴﻘﹸﻭﻥ. {
)(411/7
ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻱ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻭﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺌِﺯﻭﻥ (20) ﻟﹶ ﻭ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺠﺒلﹴ
ﻟﹶﺭﺃَﻴﺘﹶﻪ ﺨﹶﺎﺸﻌﺎ ﻤﺘﹶﺼﺩﻋﺎ ﻤﻥ ﺨﹶﺸﹾﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺘﻠﹾﻙ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺜﹶﺎلُ ﻨﹶﻀﺭﹺﺒﻬﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ (21 ) ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﱠﻟﺫﻱ ﻟﹶﺎ ﺇِﹶﻟﻪ ﺇِﻟﱠﺎ
ﻫﻭ ﻋﺎﻟِﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ (22 ) ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻤﻠﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺩﻭﺱ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎ ﻡ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻥ
ﺍﻟﹾﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻜﹶﺒﺭ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(23)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻻﹶ ﻴﺴﺘﹶﻭﹺﻯ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻭﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﹶﺂﺌِﺯﻭﻥ. {
ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻫلُ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ .
ﻭﺃﺼلُ ﻜلﱢ ﺁﻓﺔ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺏ ، ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺤﺼلَ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴ ﻲ ﺃﻤﺭ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ
ﺘﺤﺼﻴل ﺘﻭﺒﺘﻪ ،ﻭﻴﺴﻭﻑﹸ ﻴﻠﹾﺯﹺﻤﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﹶﻭ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻫﺎﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺠﺒلﹴ ﻟﱠﺭﺃَﻴﺘﹶﻪ ﺨﹶﺎﺸﻌﺎﹰ ﻤﺘﱠﺼﺩﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺨﹶﺸﹾﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺘﻠﹾﻙ ﺍﻷَﻤ ﹶﺜﺎلُ
ﻨﹶﻀ ﺭﹺﺒﻬﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻡ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﺒلﹺ ﻋﻘلٌ ﻭﺼﻼ ﺡ ﻓﻜﹾﺭﹴ ﻭﺴﺭ ، ﻭﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺨﹶﻀﻊ ﻭﺨﹶﺸﹶﻊ . ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ
ﺠﻬﺔ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل } :ﺘﹶﻜﹶﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕﹸ ﻴﺘﹶﻔﹶﻁﱠﺭﻥ ﻤﻨﹾﻪ ] { ﻤﺭﻴﻡ [ 90 :ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻗﻭﻟﻪ .
} ﻭﺘﻠﹾﻙ ﺍﻷَﻤﺜﹶﺎلُ ﻨﹶﻀﺭﹺﺒﻬﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ { :ﻟﻴﻌﻘﻠﻭﺍ ﻭﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ،ﺃﻱ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﻨﺎﻫﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ
ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏﹺ ﻤﻌﻬﻡ ،ﺒل ﻫﻭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ؛ ﻓﻘﺎل } :
ﻟﹶﻭَ ﺃﻨﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺠﺒلﹴ { ﻟﻡ ﻴﻁ ﻕﹾ ﻭﻟﺨﹶﺸﹶﻊ -ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺨﹶﺼﺼﺘﹸﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﺃﻁﺎﻗﻭﺍ ﺴﻤﺎﻉ ﺨﻁﺎﺒﻲ
.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻻﹶ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻻﱠ ﻫﻭ ﻋﺎﻟِﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭ ﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ. {
} ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ { :ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑﹸ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ،ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﻌﻠﹾﻤﻪ
،ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻷﺤﺩ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺇﻟﻴﻪ .
} ﻭﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩﺓ : { ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﹸﻪ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ .ﻻ ﻴﻌﺯﺏ ﻋﻥ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﻤﻌﻠﻭﻡ.
ﻼﻡ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾ ﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﹾﻤ ﹶﺘ ﹶﻜﺒﺭ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻻﹶ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻻﱠ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﻤﻠﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺩﻭﺱ ﺍﻟﺴ ﹶ
ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ. {
} ﺍﻟﹾﻤﻠﻙ : { ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ .
} ﺍﻟﹾﻘﹸﺩﻭﺱ : { ﺍﻟﻤﻨﹶﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻵﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ .
} ﺍﻟﺴﻼﹶﻡ : { ﺫﻭ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﱢﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ .
} ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻥ : { ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ :ﺼﺩﻗﹾﺕﹶ ﻴﺎ ﻋﺒﺩﻱ .
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﺃﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺩﻕ .
ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﻕ ﻟﻭﻋﺩﻩ .ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨىﻠﻤﺨﺒﺭ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺅﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ .
} ﺍﻟﹾﻤﻬﻴﻤ ﻥ : { ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ،ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻤﻴﻥ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺅﻴﻤﻥ ) ﻤﻔﹶﻴﻌل ( ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻗﻠﺒﺕ ﻫﻤﺯﺘﻪ ﻫﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ
،ﻭﻴﻘﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ .
} ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ : { ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﹾﻠﹶﺏ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺜﻴلَ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺠﻼل ،ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ :ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ
.ﻭﺍﻟﻤﻨﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﹾﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ .
} ﺍﻟﹾ ﺠﺒﺎﺭ : { ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻴﺩﻱ .ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻷﻤﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ :ﺠﺒﺭ ﺍﻟﻜﹶﺴﺭ . ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ
ﺘﺤﺼﻴل ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻤ ﻥ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ :ﺠﺒﺭﺘﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺃﺠﺒﺭﺘﻪ .
} ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻜﹶﺒﺭ : { ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ .
)(412/7
ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻟِﻕﹸ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﺉُ ﺍﻟﹾﻤﺼﻭﺭ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺄَﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﹾﺤ ﺴﻨﹶﻰ ﻴﺴﺒﺢ ﻟﹶﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ
)(24
ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻰﺀ ﻟﻸﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ .
} ﻟﹶ ﻪ ﺍﻷَﺴﻤﺂﺀ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ { ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ .
} ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴ ﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ : { ﻤﻀﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺼﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ) ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ :
» ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ « ( .
)(413/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ{
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠ ﺨﺫﹸﻭﺍ ﻋﺩﻭﻱ ﻭﻋﺩﻭﻜﹸﻡ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﺘﹸﻠﹾﻘﹸﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﻭﺩﺓ ﻭﻗﹶﺩ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺒﹺﻤﺎ ﺠﺎﺀﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ
ﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﻭﺇِﻴﺎﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺨﹶﺭﺠﺘﹸﻡ ﺠﹺﻬﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﹺﻴﻠﻲ ﻭﺍﺒﺘﻐﹶﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺘﻲ ﺘﹸﺴﺭﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ
ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ ﻭﺩﺓ ﻭﺃَﻨﹶﺎ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﺃَﺨﹾﻔﹶﻴﺘﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﺃَﻋﻠﹶﻨﹾﺘﹸﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﹾﻌﻠﹾﻪ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻀلﱠ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلﹺ ) (1
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠﺨﺫﹸﻭﺍ ﻋﺩﻭﹺّﻯ ﻭﻋﺩﻭﻜﹸﻡ ﺃَﻭﻟِﻴﺂﺀ ﺘﹸﻠﹾﻘﹸﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺎﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﻗﹶﺩ ﻜﹶ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﺒﹺﻤﺎ
ﺠﺂ ﺀﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﺍﻟﺤﻕ ّﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﻭﺇِﻴﺎﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﹺّﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺨﹶﺭﺠﺘﹸﻡ ﺠﹺﻬﺎﺩﺍﹰ ﻗﻰ ﺴﺒﹺﻴﻠﻰ ﻭﺍﺒﺘﻐﹶﺂﺀ
ﻤﺭﻀﺎﺘﻰ { .
ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ » :ﺃﻋﺩﻯ ﻋﺩﻭﻙ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴﻙ « ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :
» ﻋﺎﺩ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻨﺎﹶﺯﻉ ﻏﻴﺭﻫﺎ « ﻓﹶﻤﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻨﹶﻔﺴﻪ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺤﻕﱢ ﺍﷲ ،ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﹶﻟ ﺤﻘﹶﺘﹾﻪ
ﻫﺫ ﺍﻟﻭﺼﻤﺔ .ﻭﺃﺼلُ ﺍﻹﻴﻤﺎ ﻥﹺ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓﹸ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓﹸ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﺠﻨﹶﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ
ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻨﹶﺎﹾ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺂ ﺃَ ﺨﹾﻔﹶﻴﺘﹸﻡ ﻭﻤﺂ ﺃَﻋﻠﹶﻨﺘﹸﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﹾﻌﻠﹾﻪ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻀلﱠ ﺴﻭﺁﺀ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلﹺ { .
ﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ } ﺒﹺﻤﺂ ﺃَﺨﹾﻔﹶﻴﺘﹸﻡ { ﻤﻥ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺼﻨﱡﻊ ﻭﺨﹶﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ .
} ﻭﻤﺂ ﺃَﻋﻠﹶﻨﺘﹸﻡ { ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ .
} ﺒﹺﻤﺂ ﺃَﺨﹾﻔﹶﻴﺘﹸﻡ { ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺴﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺯﻟﺔ } ،ﻭﻤﺂ ﺃَﻋﻠﹶﻨﺘﹸﻡ ، { ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﹺﺭ.
} ﺒﹺﻤﺂ ﺃَﺨﹾﻔﹶﻴﺘﹸﻡ { ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ } ﻭﻤﺂ ﺃَﻋﻠﹶﻨﺘﹸﻡ { ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ .
} ﺒﹺﻤﺂ ﺃَﺨﹾﻔﹶﻴﺘﹸﻡ { ﻤﻥ ﺍﻟﻐلﱢ ﻭﺍﻟﻐﺵﱢ ﻟﻠﻨﺎﺱ } ،ﻭﻤﺂ ﺃَﻋﻠﹶﻨﺘﹸﻡ { ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ .
} ﺒﹺﻤﺂ ﺃَﺨﹾﻔﹶﻴﺘﹸﻡ { ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ } ،ﻭﻤﺂ ﺃَﻋﻠﹶﻨﺘﹸﻡ { ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ .
} ﺒﹺﻤﺂ ﺃَﺨﹾﻔﹶﻴﺘﹸﻡ { ﻤﻥ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﻤﻨﻲ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺎﻁﱢﻼﻋﻲ ،ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻭﻭﻋﻅﻬﻡ.
} ﻭﻤﻥ ﻴﻔﹾﻌﻠﹾﻪ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻀلﱠ ﺴﻭﺁﺀ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلﹺ { ﻓﻘﺩ ﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﻭﻗﹶﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ .
)(414/7
ﺇِﻥ ﻴﺜﹾﻘﹶﻔﹸﻭﻜﹸﻡ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻋﺩﺍﺀ ﻭﻴﺒﺴﻁﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺃَﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃَﻟﹾﺴﻨﹶﺘﹶﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﺴﻭﺀ ﻭﻭﺩﻭﺍ ﻟﹶﻭ ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ (2) ﻟﹶﻥ ﺘﹶﻨﹾﻔﹶﻌﻜﹸﻡَ ﺃﺭﺤﺎﻤﻜﹸﻡ
ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻭﻟﹶﺎﺩﻜﹸﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻔﹾﺼلُ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭ (3 ) ﻗﹶﺩ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃُﺴﻭﺓﹲ ﺤﺴﻨﹶﺔﹲ ﻓﻲ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﻤﻌ ﻪ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟِﻘﹶﻭﻤﻬﹺﻡ ﺇِﻨﱠﺎ ﺒﺭﺁَﺀ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﻔﹶﺭﻨﹶﺎ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﺒﺩﺍ ﺒﻴﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻌﺩﺍﻭﺓﹸ ﻭﺍﻟﹾﺒﻐﹾﻀﺎﺀ ﺃَﺒﺩﺍ
ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻭلَ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟِﺄَﺒﹺﻴﻪ ﻟﹶﺄَﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻥ ﻟﹶﻙ ﻭﻤﺎ ﺃَﻤﻠﻙ ﻟﹶﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻋﹶﻠﻴﻙ ﹶﺘﻭﻜﱠﻠﹾﻨﹶﺎ
ﻭﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺃَﻨﹶﺒﻨﹶﺎ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ(4)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻴﺜﹾﻘﹶﻔﹸﻭﻜﹸﻡ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻋﺩﺁﺀ ﻭﻴﺒﺴﻁﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺃَﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃَﻟﹾﺴﻨﹶﺘﹶﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺴﻭﺀ ﻭﻭﺩﻭﺍ ﻟﹶﻭ ﹶﺘﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ ﻟﹶﻥ
ﺘﹶﻨﻔﹶﻌﻜﹸﻡ ﺃَﺭﺤﺎﻤﻜﹸﻡ ﻭﻵَ ﺃَﻭﻻﹶﺩﻜﹸﻡ. {
ﺇﻥ ﻴﻅﹾﻔﹶﺭﻭﺍ ﺒﻜﻡ ﻭﺼﺎﺩﻓﻭﻜﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻜﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ،ﻭﻟﻥ ﺘﹶﺴﻠﹶﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺫﻡ ﻭﺫﻜﹾﺭﹺ
ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ .
} ﻭﻭﺩﻭﺍﹾ ﻟﹶﻭ ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ : { ﻭﻟﻥ ﻴﻨﹾﻔﹶﻌﻜﻡ ﺘﹶﻭﺩﺩﻜﹸﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ .ﺜﻡ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﹶﺓ ﺘﹸﺩﺭﹺﻜﹸﻜﹸﻡ
.
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟِﻑ ،ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻁﱠﺵ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ -ﻭﺇﻥ ﺩﺍﻫﻨﹶﺘﹾﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﹶﺔ ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﺨﺩﻉ
ﺒﺘﻐﺭﻴﺭﻫﺎ -ﻭﺇﻥ ﻻ ﻴﻨﹾﺘﹶﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺩ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃُﺴﻭﺓﹲ ﺤﺴﻨﹶﺔﹲ ﻓﻰ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻟِﻘﹶﻭﻤﻬﹺﻡ ﺇِﻨﱠﺎ ﺒﺭﺀﺍﺅُﺍﹾ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻭﻤﻤﺎ
ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﻔﹶﺭﻨﹶﺎ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﺒﺩﺍ ﺒﻴﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻌﺩﺍﻭﺓﹸ ﻭﺍﻟﹾﺒﻐﹾﻀﺂﺀ ﺃَﺒﺩﺍﹰ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺇِﻻﱠ ﻗﹶﻭلَ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ
ﻷَﺒﹺﻴﻪ ﻷَﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻥ ﻟﹶﻙ ﻭﻤﺂ ﺃَﻤﻠﻙ ﻟﹶﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻰﺀ. {
ﺃﻱ ﻟﻜﻡ ﻗﹸﺩﻭﺓﹲ ﺤﺴﻨﺔ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺭﺅﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ؛ ﻓﺎﻗﹾﺘﹶﺩﻭﺍ ﺒﻬﻡ . .ﺇﻻﱠ
ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻷﺒﻴﻪ -ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻓﺭ -ﻓﻼ ﺘﻘﺘﺩﻭﺍ ﺒﻪ .
ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﺍ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ .ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺩ ﻭﻋﺩﻩ ﺃﺒﻭﻩ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻪ ،ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺘﹶﺒﻴﱠﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺅﻤﻥ
ﺘﹶﺒ ﺭﺃ ﻤﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﹰ . .ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺕﹶ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ .
ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓﹸ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﻪ ﺘﺨﻔﻴﻑﹸ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ
ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﺄﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻫﻠﻜﻬﻡ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺼﺒﺭﻭﺍ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭﹺ ﺃﻤﺭﻫﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﻨﹶﺎ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺃَﻨﹶﺒﻨﹶﺎ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ. {
ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ .
ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻗﻭﻟﻭﺍ } :ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﻨﹶﺎ { .
ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻘﻭلُ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔﹸ .
)(415/7
ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﺍﻏﹾﻔﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠ ﻙ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ(5 )
ﺭﺒﻨﺎ ﻻ ﺘﹸﻅﹾﻔﺭﻫﻡ ﺒﻨﺎ ،ﻭﻻ ﺘﹸﻘﹶﻭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ :ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭﹺ ﺒﹺﺴﻨﱠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟ ﺨﹸﻠﹸﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹﹺ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭﹺ ﻭﻜلﱢ
ﺨﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺫﹶﻜﹶﺭﻫﺎ ﻟﻨﺎ .
)(416/7
ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﻴﺠﻌلَ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻭﺒﻴ ﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻋﺎﺩﻴﺘﹸﻡ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻤﻭﺩﺓﹰ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ (7) ﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻬﺎﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥﹺ
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﻘﹶﺎﺘﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻭﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﹺﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹶﺒﺭﻭﻫﻡ ﻭﺘﹸﻘﹾﺴﻁﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺴﻁﻴﻥ(8 )
ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻨﹾﻬﺎﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ﻭﺃَﺨﹾﺭﺠﻭﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﹺﻜﹸﻡ ﻭﻅﹶﺎﻫﺭﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺇِﺨﹾﺭﺍﺠﹺﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻭﻫﻡ ﻭﻤﻥ
ﻴﺘﹶﻭﻟﱠﻬﻡ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ(9)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﻴﺠﻌلَ ﺒﻴﻨﹶﻜﹸﻡ ﻭﺒﻴ ﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻋﺎﺩﻴﺘﹸﻡ ﻤّﻨﹾﻬﻡ ﻤﻭﺩﺓﹰ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭ ﺭ ﺭﺤﻴﻡ. {
ﻭﻗﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺯ . .ﻻ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻘﹶﻁﹾﻊﹺ ،ﻭﻻ ﺩﻓﹾﻊ ﻗﻠﺏﹴ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ . .
ﺜﻡ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻋﺭﻓﻬﻡ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺴﺏ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﺠﺭﻴﺎﻥﹺ
ﻜلﱢ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺼﺩﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺔ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ،ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺴﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ،
ﻭﺤﺼل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻭﺩﺓﹲ ﺃﻜﻴﺩﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻻﱠ ﻴﻨﹾﻬﺎﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﻘﹶﺎﺘﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﹺﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹶﺒﺭﻭﻫﻡ ﻭﺘﹸﻘﹾﺴﻁﹸﻭﺍﹾ
ﺇِﻟﹶﻴﻬﹺﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺴﻁﻴﻥ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻴﻨﹾﻬﺎﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ﻭﺃَﺨﹾﺭﺠﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﹺﻜﹸﻡ ﻭﻅﹶﺎﻫﺭﻭﺍﹾ ﻋﻠﹶﻰ
ﺇِﺨﹾﺭﺍﺠﹺﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻭﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﹶﻭﻟﱠﻬﻡ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻥ. {
ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺫﺍ ﺨﹸﻠﹸﻕ ﺤﺴﻥﹴ ،ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﻨﹶﻔﹾﻊ ﺃﻭ ﺭﹺﻓﹾﻕ - ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻼﻴﻨﺔ ﻤﻌﻪ .ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﱠﻔﹶﺔﹸ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺸﺎﻫﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ » ،ﻓﺈِﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ
ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ «
)(417/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕﹸ ﻤﻬﺎﺠﹺﺭﺍﺕ ﻓﹶﺎﻤﺘﹶﺤﻨﹸﻭﻫﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺃﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﺈِﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻥ ﻓﹶﺈِﻥ ﻋﻠﻤﺘﹸﻤﻭﻫﻥ ﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﹶﻓﻠﹶﺎ
ﺘﹶﺭﺠﹺﻌﻭﻫﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭﹺ ﻟﹶﺎ ﻫﻥ ﺤلﱞ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﻫﻡ ﻴﺤﻠﱡﻭﻥ ﻟﹶﻬﻥ ﻭﺁَﺘﹸﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹸﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺠﻨﹶﺎﺡ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﺘﹶﻨﹾﻜﺤﻭﻫﻥ ﺇِﺫﹶﺍ
ﺁَﺘﹶﻴﺘﹸﻤﻭﻫﻥ ﺃُﺠﻭﺭﻫﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﻤﺴﻜﹸﻭﺍ ﺒﹺﻌﺼﻡﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﻭﺍﻓﺭﹺ ﻭﺍﺴﺄَﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹾﺘﹸﻡ ﻭﻟﹾﻴﺴﺄَﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹶﻘﹸﻭﺍ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﻜﹸﻡ ﺒﻴ ﹶﻨﻜﹸﻡ
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ(10)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺂﺀﻜﹸﻡ ﺍﻟﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕﹸ ﻤﻬﺎﺠﹺﺭﺍﺕ ﻓﹶﺎﻤﺘﹶﺤﻨﹸﻭﻫﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﺈِﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻥ ﻓﹶﺈِﻥ
ﻋﻠﻤﺘﹸﻤﻭﻫﻥ ﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺭﺠﹺﻌﻭﻫﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﹸﻔﱠﺎﺭﹺ { .
ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻤﺘﺤﻨﻬﻥ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ،ﻓﹶﻴﺤﻠﻔﹶﻥ ﺇﻨﱠﻬﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻥ ﺇﻻﱠ ﷲ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻥ ﻤﻐﺎﻴﻅﺔﹰ
ﻷﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻥ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺎلﹴ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ :ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕﹲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ .ﻭﻤﻥ ﺃﻗﹾﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ
ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﹶﺤﺴﻰ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﻨﺩﻡ .
} ﻭﻻﹶ ﺘﹸﻤﺴﻜﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﻌﺼﻡﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﻭﺍﻓﺭﹺ { .
ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﹶﻑﹶ ﺍﻟﺤﻕﱠ ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ .
)(418/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀﻙ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕﹸ ﻴﺒﺎﻴﻌﻨﹶﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹾﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺴﺭﹺﻗﹾﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺯﻨﻴﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﻴ ﹾﻘﺘﹸﻠﹾﻥَ ﺃﻭﻟﹶﺎﺩﻫﻥ
ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺄْﺘﻴﻥ ﺒﹺﺒﻬﺘﹶﺎﻥﹴ ﻴﻔﹾﺘﹶﺭﹺﻴﻨﹶﻪ ﺒﻴﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺ ﻥ ﻭﺃَﺭﺠﻠﻬﹺﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻌﺼﻴﻨﹶﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﹶﺒﺎﻴﻌﻬﻥ ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻬﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ (12) ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍ ﻗﹶﻭﻤﺎ ﻏﹶﻀﺏ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻗﹶﺩ ﻴﺌِﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﻜﹶﻤﺎ ﻴﺌِﺱ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ ﻤﻥ
ﺃَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺒﻭﺭﹺ )(13
ﻻ ﻴﺯﻨﻴﻥ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺂﺀﻙ ﺍﻟﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕﹸ ﻴﺒﺎﻴﻌﻨﹶﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﻻﱠ ﻴﺸﹾﺭﹺﻜﹾﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻭﻻﹶ ﻴﺴﺭﹺﻗﹾﻥ ﻭ ﹶ
ﻭﻻﹶ ﻴﻘﹾﺘﹸﻠﹾﻥ ﺃَﻭﻻﹶﺩﻫﻥ ﻭﻻﹶ ﻴﺄْﺘﻴﻥ ﺒﹺﺒﻬﺘﹶﺎﻥﹴ ﻴﻔﹾﺘﹶﺭﹺﻴﻨﹶﻪ ﺒﻴﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻥ ﻭﺃَﺭﺠﻠﻬﹺﻥ ﻭﻻﹶ ﻴﻌﺼﻴﻨﹶﻙ ﻓﹶﻰ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﹶﺒﺎﻴﻌﻬﻥ ﻭﺍ ﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ
ﻟﹶﻬﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ. {
ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺒﺎﻴﻌﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻁﺎﻟِﺒﻬﻥ ﻭﺸﺎﺭﹺﻁﹾﻬﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ :
ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ،ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻗﺘل ﺍﻻﻭﻻﺩ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻨﱠﺴﺏﹺ ،ﻭﺃﻻ ﻴﻌﺼﻴﻨﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ؛ ﻓﻼ
ﻴﺨﺎﻟﻔﻨﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺄﻤﺭﻫﻥ ﺒﻪ ،ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﻨﻴﺎﺤﺔ ﻭﺸﻕﱡ ﺍﻟﺠﻴﻭﺏ ﻭﻨﹶﺘﹾﻑﹸ ﺍﻟﺸﱠﻌﺭﹺ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﺘﺨﻤﻴﺵ
ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﺝ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺯﻴﻨﻪ . .ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻻﹶ ﺘﹶﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍﹾ ﻗﹶﻭﻤﺎﹰ ﻏﹶﻀﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻗﹶﺩ ﻴﺌِﺴﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﺍﻷَﺨﺭﺓ ﻜﹶﻤﺎ ﻴﺌِﺱ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎ ﺭ
ﻤﻥ ﺃَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺒﻭﺭﹺ { .
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ .ﻴﺌﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺌِﺱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﺒﻌﺜﻭﺍ )
ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﺴﻭﺀ ﻤﻨﻘﻠﺒﻬﻡ ( .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﻤﺎ ﻴﺌﺱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﻻ ﻴﺒﻌﺜﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
)(419/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ{
ﺴﺒﺢ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ (1 ) ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟِﻡ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ
) (2ﻜﹶﺒﺭ ﻤﻘﹾﺘﹰﺎ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ (3) ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻘﹶﺎﺘﻠﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﹺﻴﻠﻪ ﺼﻔﺎ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﺒﻨﹾﻴﺎﻥ
ﻤﺭﺼﻭﺹ(4)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺴﺒﺢ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ. {
ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻔ ﻭ ﻟﻪ ﺘﺴﺒﻴﺤﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﺼﻑﱢ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻔﹸﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔ ﻋﻴﺸﹸﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﺼﻑﱢ
ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﺭﹺ ﺫﹶﻨﹾﺒﹺﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟِﻡ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻤﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ ﻜﹶﺒﺭ ﻤﻘﹾﺘﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲِ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ. {
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻭ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻟﹶﻔﹶﻌﻠﹾﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺠﻬﺩ . .ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡُ ﺃﺤﺩ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﻭﺍ
،ﻓﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ :ﺨﻠﻑﹸ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻤﻊ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﻗﺒﻴﺢ ، ﻭﻤﻊ ﺍﷲ ﺃﻗﺒﺢ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﻠﱡﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻬﻭﺩ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻨﹶﻔﹶﺱﹴ ﻴﺅﺫﻥ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﺤﺼل ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﻯ . .
ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭلﹺ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻋﺩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺯﻟﱠﺔ ﺒﹺﻤﺜﹾلﹺ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل } :ﻜﹶﺒﺭ ﻤﻘﹾﺘﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ{
.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇٍﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻘﹶﺎﺘﻠﹸﻭﻥ ﻓﻰ ﺴﺒﹺﻴﻠﻪ ﺼﻔﹼﺎﹰ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﺒﻨﹾﻴﺎﻥ ﻤﺭﺼﻭﺹ. {
ﺍﻟﻤﺤﺒﺔﹸ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﺍﻹﺜﺎﺭ . ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺭﺍﺩ ﺤﺒﻴﺒﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ،ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺤﺒﻴﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﻭﺏﹺ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ .ﻓﺈﺫﺍ
ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘلَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﹶﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﹶﻨﻔﹾﺴﻪ -
ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻪ -ﺍﻨﺴﻠﺦ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﺭﺒﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺨﻼ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﹶﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱢﻕ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻓﻲ ﺨﺴﺭﺍﻨﻪ .
)(420/7
ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤﻭﺴﻰ ﻟِﻘﹶﻭﻤﻪ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻟِﻡ ﺘﹸﺅْﺫﹸﻭﻨﹶﻨﻲ ﻭﻗﹶﺩ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺃَﻨﱢﻲ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺯﺍﻏﹸﻭﺍ ﺃَﺯﺍﻍﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ
ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴﻘﻴﻥ (5) ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻤﺼﺩﻗﹰﺎ ﻟِﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ
ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓ ﻭﻤﺒﺸﱢﺭﺍ ﺒﹺﺭﺴﻭلﹴ ﻴﺄْﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﺍﺴﻤﻪ ﺃَﺤﻤﺩ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻫﺫﹶﺍ ﺴﺤﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ(6 )
ﻍ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤﻭﺴﻰ ﻟِﻘﹶﻭﻤﻪ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻟِﻡ ﺘﹸﺅْﺫﹸﻭﻨﹶﻨﻰ ﻭﻗﹶﺩ ﺘﱠﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺃَﻨّﻰ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺯﺍﻏﹸﻭﺍ َﺃ ﺯﺍ ﹶ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﻴﻬﺩﻯ ﺍﻟﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﻔﹶﺎﺴﻘﻴ ﻥ. {
ﻟﻤﺎ ﺯﺍﻏﻭﺍ ﺒﹺﺘﹾﺭﻙ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﺯﺍﻍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﺯﺍﻏﻭﺍ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺸﹾﺩ ﺃﺯﺍﻍ ﺍﷲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺩ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺩ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﺯﺍﻏﻭﺍ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭﻫﻡ ﺃﺯﺍﻍ ﺍﷲ ﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﺯﺍﻏﻭﺍ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﺯﺍﻍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﺯﺍﻏﻭﺍﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﺯﺍﻍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻴﺎﺒﻨﻰ ﺇِﺴﺭﺍﺌِلَ ﺇِﻨﱢﻰ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻤﺼﺩﻗﺎﹰ ﻟﱢﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓ
ﻭﻤﺒﺸﱢﺭﺍ ﺒﹺﺭﺴﻭلﹴ ﻴﺄْﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻯ ﺍﺴﻤﻪ ﺃَﺤﻤﺩ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺠﺂﺀﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﱠﺎﺕ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻫﺫﹶﺍ ﺴﺤﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ. {
ﺒﺸﱠﺭ ﻜلﱡ ﻨﺒﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻨﹶﺒﹺﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﺃﻓﺭﺩ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺎﻟﺫﱢﻜﹾﺭﹺ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻷﻨﻪ ﺁﺨﺭ
ﻨﺒﻲ ﻗﺒل ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ :ﻓﺒﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﻪ ﻋﻤﺕﹾ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ
ﺒﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
)(421/7
ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﻟِﻴ ﻁﹾﻔﺌُﻭﺍ ﻨﹸﻭﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭﺍﻫﻬﹺﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺘﻡ ﻨﹸﻭﺭﹺﻩ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺭﹺﻩ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ (8 ) ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﺭﺴلَ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻬﺩﻯ ﻭﺩﻴﻥﹺ
ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻟِﻴﻅﹾﻬﹺﺭﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ﻜﹸﻠﱢﻪ ﻭﻟﹶ ﻭ ﻜﹶﺭﹺﻩ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ(9 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺭﹺﻴﺩﻭﻥ ﻟِﻴﻁﹾﻔﺌُﻭﺍ ﻨﹸﻭﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭﺍﻫﻬﹺﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺘّﻡ ﻨﹸﻭﺭﹺﻩ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶﺭﹺﻩ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ. {
ﻓﹶﻤﻥ ﺍﺤﺘﺎل ﻟﻭﻫﻨﻪ ،ﺃﻭﺭﺍﻡ ﻭﻫﻴﻪ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﹶﻴﺩﻩ ،ﻭﺍﻨﺘﻘﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ .
} ﻭﻴﺄْﺒﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻻﱠ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻨﹸﻭﺭﻩ : { ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻭﷲ ﺴﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ...ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺩﻯ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺫﹶﻴﺎﻥﹺ
ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل :ﻤﻥ ﺘﻤﻨﱠﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﹾﻔﻰﺀ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻜﻴﺩﻩ ﻜﻤﻥ ﻴﺤﺘﺎل ﻭﻴﺯﺍﻭل ﺇﻁﻔﺎﺀ ﺸﻌﺎﻉﹺ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﻨﹶﻔﹾﺜﻪ ﻭﻨﹶﻔﹾﺨﻪ ﻓﻴﻪ -
ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺃَﺭﺴلَ ﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻬﺩﻯ ﻭﺩﻴﻥﹺ ﺍﻟﹾﺤﻕﱢ ﻟِﻴﻅﹾﻬﹺﺭﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ﻜﹸﻠﱢﻪ ﻭﻟﹶﻭ ﻜﹶ ﺭﹺﻩ ﺍﻟﹾ ﻤﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﻥ. {
ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺎﻋﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﻨﺼﺭﺘﻪ ،ﻭﺍﻨﺒﺭﻯ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﻟﺘﻜﺫﻴﺒﻪ ،ﻭﺠﺤﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻪ ﻗﹶﻴﺽ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺃﻨﺼﺎﺭﺍﹰ ﻤﻥ
ﺃﻤﺘﻪ ﻫﻡ :ﻨﹸﺯﺍﻉ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ،ﻭﺍﻵﺤﺎﺩ ﺍﻷﻓﺎﻀل ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕﹸ ﺍﻷﻤﺎﺜل ،ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ -ﻓﺒﺫﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻨﺘﻪ ﻭﻨﺼﺭﺓ
ﺩﻴﻨﻪ ﻤﻬﺠﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﺌﻤﻬﻡ ،ﻭﻭﻗﻭﻩ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ،ﻭﺃﻤَﺩﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻜﻲ ﻴﻨﺼﺭﻭﺍ
ﺩﻴﻨﻪ ،ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻋﺠﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻁﻴﻨﹶﺘﹶﻬﻡ ،ﻭﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺃﻫﻠﱠﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺩﺓ
ﻋﻠﻰ ﺃﻀﺭﺍﺒﻬﻡ .
ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﻨﺒﻴﻪ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻤﻭﻀﺤﺎﹰ ،ﻭﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﻤﻔﹾﺼﺤﺎﹰ ،ﻭﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻤﻌﻠﻨﺎﹰ ،ﻭﻟﺠﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺴﺘﻔﺭﹺﻏﺎﹰ . .
ﻓﺄﻗﹾﺭﻉ ﺒﻨﹸﺼﺤﻪ ﻗﻠﻭﺒﺎﹰ ﻨﹸﻜﹾﺭﺍﹰ ،ﻭﺒﺼﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻋﻴﻭﻨﺎﹰ ﻋﻤﻴﺎﹰ .
)(422/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻫلْ ﺃَﺩﻟﱡﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺘﹸﻨﹾﺠﹺﻴﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡﹴ ) (10ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﺘﹸﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ
ﺴﺒﹺﻴ لﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﺄَﻤﻭﺍﻟِﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺨﹶﻴ ﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ (11) ﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒﻜﹸﻡ ﻭﻴﺩ ﺨﻠﹾﻜﹸﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﹶﺘﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ
ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻭﻤﺴﺎﻜﻥ ﻁﹶﻴﺒﺔﹰ ﻓﻲ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻋﺩﻥﹴ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺯ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡ (12 ) ﻭﺃُﺨﹾﺭﻯ ﺘﹸﺤﺒﻭﻨﹶﻬﺎ ﻨﹶﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﻭ ﹶﻓﺘﹾﺢ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ
ﻭﺒﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ(13)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻫلْ ﺃَﺩﻟﱡﻜﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺘﹸﻨﺠﹺﻴﻜﹸﻡ ﻤّﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡ ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﻴﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ
ﻭﺘﹸﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﺄَﻤﻭﺍﻟِﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﱠﻜﹸﻡ ﺇﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﹶﺘﻌﻠﹶﻤﻭﻥ. {
ﺴﻤﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺘﺠﺎﺭﺓﹰ ﻟِﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﻨﻭﻉﹴ ﺘﹶﻜﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ -ﻭﻜﺫﻟﻙ :ﻓﻲ
ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺭﹺﺒﺢ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ،ﻭﺨﺴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺒﺎﻟﻀﺩ.
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﺘﹸﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ { ﺃﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺠﻬﺎﺩﻜﻡ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﹸﻜﻡ ﻭﺍﺠﺘﺎﺩﻜﻡ ،ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ .
ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻘﺎل :
} ﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒﻜﹸﻡ ﻭﻴﺩﺨﻠﹾﻜﹸﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻯ ﻤﻥ ﺘﹶ ﺤﺘﻬﺎ ﺍ ﻷَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻭﻤَﺴﺎﻜﻥ ﻁﹶﻴﺒﺔﹰ ﻓﻰ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻋﺩﻥﹴ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺯ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡ. {
ﻗﺩﻡ ﺫﻜﹾﺭ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ -ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ .ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻏﹶﺕﹾ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻗﺎل :
} ﻭﻴﺩﺨﻠﹾﻜﹸﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕ { ﻓﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔﹶ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻗﺎل } :ﻭﻤﺴﺎﻜﻥ ﻁﹶﻴﺒﺔﹰ { ،ﻭﺒﻤﺎﺫﺍ ﺘﻁﻴﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ؟ ﻻ ﺘﻁﻴﺏ
ﺇﻻﱠ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺃﺠﻴﺭﺍﻨﹶﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﺍﻭﺤﺵﹶ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﻌﺩﻜﻡ ...ﺇﺫﺍ ﻏﺒﺘﹸﻤﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺤﻀﻭﺭ
ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭﹺ ﻭﻟﻜﻥ ... ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺒﻜﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ
ﻋﻴﺏ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﺎ ﺃﻫلَ ﻭﺩﻱ ...ﺃﻨﻜﻡ ﻏﹸﻴﺏ ﻭﻨﺤﻥ ﺤﻀﻭﺭ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃُﺨﹾﺭﻯ ﺘﹸﺤﺒﻭﻨﹶﻬﺎ ﻨﹶﺼ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻓﹶﺘﹾﺢ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ ﻭﺒﺸﱢﺭ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ. {
ﺃﻱ ﻭﻟﻜﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺒﻭﻨﻬﺎ :ﻨﺼ ﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ؛ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻔﹾﻅﹸ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕﹸ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ
ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
} ﻭﻓﹶﺘﹾﺢ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏ : { ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻟﻔﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﺒﺩ ﺍﻷﺒﺩ .
} ﻭﺒﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ : { ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﻋﻨﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل .
)(423/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﻤﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻟِﻠﹾﺤﻭﺍﺭﹺﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃَﻨﹾﺼﺎﺭﹺﻱ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﺤﻭﺍﺭﹺﻴﻭﻥ
ﺼﺒﺤﻭﺍ ﻅﹶﺎﻫﺭﹺﻴﻥ
ﻨﹶﺤﻥ ﺃَﻨﹾﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺂَﻤﻨﹶﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇِﺴﺭﺍﺌِﻴلَ ﻭﻜﹶﻔﹶﺭﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻓﹶﺄَﻴﺩﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻓﹶﺄَ
)(14
ﺃﻱ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻨﺼﺎﺭﺍﹰ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻨﺼﺭﻭﻩ .ﻓﺎﻨﺼﺭﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﺇﺫﺍ
ﺍﺴﺘﻨﺼﺭﻜﻡ .
ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔﹰ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻌﻴﺴﻰ ﻓﺄُﻜﹾﺭﹺﻤﻭﺍ ،ﻭﻁﺎﺌﻔﺔﹰ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺄُﺫﻟﱡﻭﺍ ،ﻭﺃﻅﻔﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ .
.ﻟﻜﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻅﹾﻔﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ .
)(424/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ{
ﻴﺴﺒ ﺢ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺍﻟﹾﻤﻠﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺩﻭﺱﹺ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡﹺ ) (1ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒﻌﺙﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄُﻤﻴﻴﻥ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ
ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻴﺘﹾﻠﹸﻭ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺁَﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺯﻜﱢﻴﻬﹺﻡ ﻭﻴﻌﻠﱢﻤﻬﻡ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﺔﹶ ﻭﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻟﹶﻔﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ )(2
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺴﺒﹺ ﺢ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ { .
ﺘﹶﺴﺒ ﺢ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭﹺ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺃﻫلﹺ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﺒﺤﺭﻫﻡ ﺒﻼ ﺸﺎﻁﻰﺀ؛ ﻓﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﺨﺭﻭﺝ ﻭﻻ
ﺒﺭﺍﺡ ، ﻓﺤﺎﺯﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺩ ﻓﺭﺼﻌﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻜﻲ ﻴﻠﹾﺒﺴﻭﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻠﱢﻘﺎﺀ .
} ﺍﻟﹾﻤﻠﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺩﻭﺱﹺ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡﹺ { .
} ﺍﻟﹾﻤﻠﻙ : { ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ .
} ﺍﻟﹾﻘﹸﺩﻭﺱﹺ { :ﺍﻟﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل :ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺇﻻﱠ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ
ﺸﻬﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﱢﻴﺘﻪ -ﻓﻘﺩ ﺠﻠﱠﺕﹾ ﺍﻟﺼﻤﺩﻴﺔﹸ ﻋﻥ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻁﻤﻊﹺ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺤﺎلﹴ
ﺭﺅﻴﺘﻪ ،ﺃﻭ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡ ﺒﻪ . .ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻻ ﻗﺎﻟﺔ ﺒﻠﺴﺎﻥﹴ ﻤﺴﺘﹶﻨﹾﻁﻕ ، ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺤ ﻕﱢ ﻤﺴﺘﻐﺭﻕ .
ﻭﻗﹸﻠﹾﻥ ﺒﻨﺎ :ﻨﺤﻥ ﺍﻷﻫﻠﱠﺔ ﺇﻨﻤﺎ ...ﻨﹸﻀﻲﺀ ﻟِﻤﻥ ﻴﺴﺭﹺﻱ ﺒﻠﻴلﹴ ﻭﻻ ﻨﹶﻘﹾﺭﹺﻱ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺒﻌﺙﹶ ﻓﻰ ﺍﻷُﻤﻴﻥ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻴﺘﹾﻠﹸﻭﺍﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺀﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺯﻜﱢﻴﻬﻡ ﻭﻴﻌﻠﱢﻤﻬﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺘﹶﺎﺏ ﻭﺍﻟﹾﺤِﻜﹾﻤ ﹶﺔ ﻭﺇِﻥ
ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻟﹶﻔﻰ ﻀﻼﹶلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ { .
ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻤﺎ ﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ .
ﺠﺭﺩﻩ ﻜلﱢ ﺘﻜﻠﱡﻑ ﻟِﺘﹶﻌﻠﱡﻡﹴ ،ﻭﻋﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﺘﻁﹶﻠﱡﺏﹴ .ﺜﻡ ﺒﻌﺜﹶﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺃ ﹾ
ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻴﺘﹶﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺍﻤﻪ ،ﺜﻡ ﺁﻭﺍﻩ ﺒﻠﹸﻁﹾﻔﻪ -ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﻠﻎﹶ ﻭﺃﺘﻡ - ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻓﺭﺩﻩ ﻋﻥ ﺘﻜﻠﱡﻔﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ
-ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎل } :ﻭﻋﻠﱠﻤﻙ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﺘﹶﻌﻠﹶﻡ ] { ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . [ 113 :
ﻭﻗﺎل } :ﻤﺎ ﻜﹸﻨﺕﹶ ﺘﹶﺩﺭﹺﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﺘﹶﺎﺏ ﻭﻻﹶ ﺍ ﻹِﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﻨﹸﻭﺭﺍﹰ { ] ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ [ 52 :ﺃﻟﺒﺴﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺯﺓ ،
ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺒﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ،ﻭﺨﹶﻠﹶﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻟﱢﻲ .ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺩﺭﺠﺔ ،ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻴﻪ
ﻻﺌﺤﺔ .
)(425/7
ﻭﺁَﺨﹶﺭﹺﻴﻥ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻟﹶﻤﺎ ﻴﻠﹾﺤﻘﹸﻭﺍ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ (3) ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﻀلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺅْﺘﻴﻪ ﻤ ﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀلﹺ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ
) (4ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓﹶ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﻡ ﻴﺤﻤﻠﹸﻭﻫﺎ ﻜﹶﻤﺜﹶلﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤﺎﺭﹺ ﻴﺤﻤلُ ﺃَﺴﻔﹶﺎﺭﺍ ﺒﹺﺌْﺱ ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﹺ َﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶ ﻭﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ (5) ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﺇِﻥ ﺯﻋﻤﺘﹸﻡ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ ﺃَﻭﻟِﻴﺎﺀ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﹶﻓﺘﹶﻤﻨﱠﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕﹶ
ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ (6) ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺘﹶﻤﻨﱠﻭﻨﹶﻪ ﺃَﺒﺩﺍ ﺒﹺﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﺎﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(7)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺀﺍﺨﹶﺭﹺﻴﻥ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻟﹶﻤﺎ ﻴﻠﹾﺤﻘﹸﻭﺍ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ. {
ﺃﻱ ﺒﻌﺜﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺠﻡ ،ﻭﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ . .ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ
ﻤﺒﻌﻭﺙﹲ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﱠﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﻀلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺅْﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀلﹺ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ { .
ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﻴﺅﺘﻴﻬﺎ } ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ { ؛ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺎل :ﺇﻨﻬﺎ ﺘﹸُﺴﺘﹶﺤﻕﱡ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل -
ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺎل :ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻡ ﺒﻁﻴﻨﺘﻬﻡ؛ ﻓﺎﻟﻔﻀل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﹶﺤﻘﹼﺎﹰ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻓﹶﺭﺽ ﻻ ﻓﻀل .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻓﹶﻀلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻷُﻨﹾﺱ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻨﹾﺴﻰ ﻜلﱠ ﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻷُﻨﹾﺱ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﹶﻁﹶﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ - ،ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ -ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻔﻀل ،ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺜﹶلُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓﹶ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﻡ ﻴﺤﻤﻠﹸﻭﻫﺎ ﻜﹶﻤﺜﹶلﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤﺎﺭﹺ ﻴﺤﻤ لُ ﺃَﺴﻔﹶﺎﺭﺍﹰ ﺒﹺﺌْﺱ ﻤﺜﹶ لُ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍﹾ ﺒﹺﺌَﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﻴﻬﺩﻯ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ } { ﺜﹸﻡ ﻟﹶﻡ ﻴﺤﻤﻠﹸﻭﻫﺎ { :ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ .
ﻭﻴﻠﹾﺤﻕﹸ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ -ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ -ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺸﺌﺕﹶ :ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ،
ﻭﻤﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﹸﻪ ﺃﺩﻟﺔﹸ ﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﹸﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻻﺕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﻴﺄَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍﹾ ﺇِﻥ ﺯﻋﻤﺘﹸﻡ ﺃَﻨﱠﻜﱡﻡ ﺃَﻭﻟِﻴﺂﺀ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓﹶﺘﹶﻤﻨﱡﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕﹶ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ
ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻭﻻﹶ ﻴﺘﹶﻤﻨﱠﻭﻨﹶﻪ ﺃَﺒﺩﺍ ﺒﹺﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ. {
ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻠﻤﺔ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻓﹶﺼﺭﻑﹸ ﻗﻠﻭﺒﹺﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﻤﻨﱢﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺩلﱠ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻪ
ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺼلُ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓﺘﻤﻨﱢﻴﻪ -ﻻ
ﻤﺤﺎﻟﺔ -ﺸﺭﻁﹲ ،ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻤﻨﻭﻨﻪ ﺃﺒﺩﺍﹰ . .ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺒﺭ .
)(426/7
ﻗﹸلْ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺘﹶﻔﺭﻭﻥ ﻤﻨﹾﻪ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﻤﻠﹶﺎﻗﻴﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﺘﹸﺭﺩﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﻋﺎﻟِﻡﹺ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩﺓ ﻓﹶﻴﻨﹶﺒﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶ ﻌﻤﻠﹸﻭﻥ (8) ﻴﺎ
ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻨﹸﻭﺩﻱ ﻟِﻠﺼﻠﹶﺎﺓ ﻤﻥ ﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺔ ﻓﹶﺎﺴﻌﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺫﹶﺭﻭﺍ ﺍﻟﹾﺒﻴﻊ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ
ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ (9) ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻗﹸﻀﻴﺕ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹸ ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺍﺒﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﹶﻀلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ﻟﹶﻌﱠﻠﻜﹸﻡ ﺘﹸﻔﹾﻠﺤﻭﻥ
) (10ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﻭﺍ ﺘﺠﺎﺭﺓﹰ ﺃَﻭ ﻟﹶﻬﻭﺍ ﺍﻨﹾﻔﹶﻀﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻬﺎ ﻭﺘﹶﺭﻜﹸﻭﻙ ﻗﹶﺎﺌِﻤﺎ ﻗﹸلْ ﻤﺎ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻬﻭﹺ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﱢﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺨﹶﻴ ﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﹺﻗﻴﻥ(11)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﺇِﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺘﹶﻔﺭﻭﻥ ﻤﻨﹾﻪ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﻤﻼﹶﻗﻴﻜﹸﻡ ﺜﹸﻡ ﺘﹸﺭﺩﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﻋﺎﻟِﻡﹺ ﺍﻟﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩﺓ ﻓﹶﻴﻨﹶﺒﹺﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤﺎ
ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ. {
ﺍﻟﻤﻭﺕﹸ ﺤﺘﹾﻡ ﻤﻘﹾﻀﻲ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻤﻥ ﻜﹶﺭﻩ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﻜﹶﺭﹺﻩ ﺍﷲ ﻟﻘﺎﺀﻩ « ﻭﺍﻟﻤﻭﺕﹸ ﺠﹺﺴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ . . .
ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺵﹾ ﻋﻔﻴﻔﺎﹰ ﻓﹶﻠﹾﻴﻤﺕﹾ ﻅﺭﻴﻔﺎﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺇِﺫﹶﺍ ﻨﹸﻭﺩﻯ ﻟِﻠﺼﻼﹶﺓ ﻤﻥ ﻴﻭﻡﹺَ ﺍﻟﹾﺠﻤﻌﺔ ﻓﹶﺎﺴﻌﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻰ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺫﹶﺭﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﺒﻴﻊ ﺫﹶﺍﻟِﻜﹸﻡ
ﺨﹶﻴﺭ ﻟﱠﻜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ. {
ﺠﺏ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﻨﻭﺩﻱ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺃﻤﺭ ﺒﹺﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﺒﻴﻊ .
ﺃﻭ
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ؛ ﺃﻱ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ :ﻫﻭ
ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ،ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻲ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺇﻻ ﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ
ﺫﻜﹾ ﹺﺭ ﺍﷲ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﺒل ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﷲ ﺠﻬﺭﺍﹰ ﺒﹺﺠﻬﺭﹴ ،ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺭﺍ ﺒﺴﺭ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻗﹸﻀﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓﹸ ﻓﹶﺎﻨﺘﹶﺸﺭﻭﺍﹾ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﺍﺒﺘﹶﻐﹸﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﻓﹶﻀلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﹶﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻟﱠﻌﻠﱠﻜﹸﻡ
ﺘﹸﻔﹾﻠﺤﻭﻥ. {
ل ﻟﻪ ﻭﻻ ﻤﺄﻭﻯ
ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺠﻤﻊ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃﻭ ﺸﻐﹾلٌ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﻭﻴﺸﺘﻐل ﺒﻪ -ﻭﻟﻜﻥ . . .ﻤﻥ ﻻ ﺸﹸﻐﹾ َ
. .ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻴﺭﺠﻊ؟ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎل } :ﻭﺍﺒﺘﹶﻐﹸﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﻓﹶﻀلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺭﺏ . . ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﹶﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ
،ﻭﻜﹸﻔ ﻲ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﱠﻠﹶﺏﹺ . .ﻓﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﹺﻗﱢﻪ؟!
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﻭﺍﹾ ﺘﺠﺎﺭﺓﹰ ﺃَﻭ ﻟﹶﻬﻭﺍﹰ ﺍﻨﻔﹶﻀﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻬﺎ ﻭﺘﹶﺭﻜﹸﻭﻙ ﻗﹶﺂﺌِﻤﺎﹰ ﻗﹸلْ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻬﻭﹺ ﻭﻤﻥ
ﺍﻟﺘﱢﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﹺﻗﻴﻥ. {
ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺘﹾﻪ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻜلﱢ ﺩﺍﻉﹴ ﺠﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﹶﻬﻭ ﺃﻭ ﺤﻤﻠﹶﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻬﻭ ﻭﻤﻥ ﻤﻠﹶﻜﹶﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ
ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ } .ﻗﹸلْ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻬﻭﹺ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﱢﺠﺎﺭﺓ { ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ
ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﺩ -ﻏﺩﺍﹰ -ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺎﻟﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻨﻘﺩﺍﹰ .ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻥ -ﻨﻘﺩﺍﹰ -ﻤﻥ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ
ﻭﺒﻭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﹾﺒﻰ .
)(427/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ{
ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀﻙ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﹸﻭﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻨﹶﺸﹾﻬﺩ ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺭﺴﻭﻟﹸﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺸﹾﻬﺩ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ ﻟﹶﻜﹶﺎﺫﺒﻭﻥ(1)
ﺍﺘﱠ ﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹶﻬﻡ ﺠﻨﱠﺔﹰ ﻓﹶﺼﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ (2) ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬﻡ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺜﹸﻡ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻓﹶ ﻁﹸﺒﹺﻊ ﻋﻠﹶﻰ
ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻔﹾﻘﹶﻬﻭﻥ (3 ) ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﻴﺘﹶﻬﻡ ﺘﹸﻌﺠﹺﺒﻙ ﺃَﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﻭﺇِﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺘﹶﺴﻤﻊ ﻟِﻘﹶﻭﻟِﻬﹺﻡ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﺨﹸﺸﹸﺏ ﻤﺴﻨﱠﺩﺓﹲ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ
ﻜﹸلﱠ ﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌﺩﻭ ﻓﹶﺎ ﺤﺫﹶﺭﻫﻡ ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹶﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻨﱠﻰ ﻴﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ(4 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺂﺀﻙ ﺍﻟﻤﻨﹶﺎ ﻓﻘﹸﻭﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻨﹶﺸﹾﻬﺩ ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﺭﺴﻭﻟﹸﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺸﹾﻬﺩ ﺇِﻥ
ﺍﻟﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ ﻟﹶﻜﹶﺎﺫﺒﻭﻥ. {
ﻜﺫﱠﺒﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﺍ ﺘﺼﺩﻴﻘﻙ ،ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ
ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺫﹾﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﺇﻨﱠﻬﻡ ﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻟﻙ ،ﻤﺼﺩﻗﻭﻥ ﻟﻙ .ﻓﺼﺩﻕﹸ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻊ ﻗﹸﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺍﻷﻤﺎﻥ؛ ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋ ﺎﺼﻴﺎﹰ ﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻭﺃﻗﹼﻠﻪ . .
ﺇﻻﱠ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺠﻬﻨﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹶﻬﻡ ﺠﻨﱠﺔﹰ ﻓﹶﺼﺩﻭﺍﹾ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﺴﺂﺀ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ { ﺘﹶﺴﺘﱠﺭﻭﺍ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ،
ﻭﺘﻜﹶﺸﱠﻔﻭﺍ ﺒﻨﻔﺎﻗﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﺘﺎﺭﹺﻫﻡ ﻓﺎﻓﺘﻀﺤﻭﺍ ،ﻭﺫﺍﻗﻭﺍ ﻭﺒﺎلَ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬﻡ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺜﹸﻡ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻓﹶﻁﹸﺒﹺﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻓﹶﻬﻡ ﻻﹶ ﻴﻔﹾﻘﹶﻬﻭﻥ. {
ﺍﺴﺘﻀﺎﺅﻭﺍ ﺒﻨﻭﺭﹺ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﹾﺒﺴﻁﹾ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻓﺎﻨﻁﻔﺄ ﻨﻭﺭﻫﻡ ﺒﻘﹶﻬﺭﹺ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ،ﻭﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ
ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﻴﺘﹸﻬﻡ ﺘﹸﻌﺠﹺﺒﻙ ﺃَﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﻭﺇِﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺘﹶﺴﻤﻊ ﻟِﻘﹶﻭﻟِﻬﹺﻡ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﺨﹸﺸﹸﺏ ﻤ ﺴﻨﱠﺩﺓﹲ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﻜﹸلﱠ
ﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﹶﻴْﻬﹺﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌﺩﻭ ﻓﹶﺎﺤﺫﹶﺭﻫﻡ ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹶﻬﻡ ﺍﻟﻠﹰّﻪ ﺃَﻨﱠﻰ ﻴﺅْﻓﹶﻜﹸﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﻫﻡ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﻭﻗﻭﺍﻟﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺃﻟﺒﺎﺏ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ -ﻓﺎﻟﺠﻭﺯ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍﹸ ﻤﺯﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻠﻌﺏ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ .
} ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﻜﹸلﱠ ﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ { ﻭﺫﻟﻙ ﻟِ ﺠﺒﻨﻬﻡ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺍﻨﺘﻌﺎﺵﹲ ﺒﺭﺒﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻘﻼلٌ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ .
} ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌﺩﻭ ﻓﹶﺎﺤﺫﹶﺭﻫﻡ { ﻫﻡ ﻋﺩ ﻭ ﻟﻙ -ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﻓﺎﺤﺫﹶﺭﻫﻡ ،ﻭﻻ ﻴﻐﹸﺭﻨﹾﻙ ﺘﹶﺒﺴﻁﹸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻭﺩﺩ
ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ .
)(428/7
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﻴلَ ﻟﹶﻬﻡ ﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻭﺍ ﻴ ﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻭﻭﺍ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻭﺭﺃَﻴﺘﹶﻬﻡ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻤﺴﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭﻭﻥ (5) ﺴﻭﺍﺀ ﻋﹶﻠﻴﻬﹺﻡ
ﺃَﺴﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭﺕﹶ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﻡ ﻟﹶﻡ ﺘﹶ ﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻬﻡ ﻟﹶﻥ ﻴﻐﹾﻔ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻬﺩﻱ ﺍ ﹾﻟﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴﻘﻴﻥ (6 ) ﻫﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻨﹾﻔﻘﹸﻭﺍ
ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺴﻭلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻨﹾﻔﹶﻀﻭﺍ ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﺨﹶﺯﺍﺌِﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﻔﹾﻘﹶﻬﻭﻥ (7 ) ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ
ﻟﹶﺌِ ﻥ ﺭﺠﻌﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺩﻴﻨﹶﺔ ﻟﹶﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻋﺯ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﺫﹶلﱠ ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺯﺓﹸ ﻭﻟِﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴ ﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ(8)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﻴلَ ﻟﹶﻬﻡ ﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻭﺍ ﻴ ﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻭﻭﺍ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻭﺭﺃَﻴﺘﹶﻬﻡ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻤﺴ ﹶﺘﻜﹾﺒﹺﺭﻭﻥ
{.
ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ،ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻙ ﻟﻬﻡ . .ﻓﺨﹶلﱢ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻠﻨﱡﺼﺢ
ﻓﻴﻬﻡ ﻤﺴﺎﻍﹲ ،ﻭﻟﻥ ﻴﺼﺤﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﹾﺭﺘﻬﻡ ﺇﻻﱠ ﺤﺭ ﻤﺎ ﺴﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ :
} ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺃَﺴﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭﺕﹶ ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﻡ ﻟﹶﻡ ﺘﹶﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻬﻡ ﻟﹶﻥ ﻴﻐﹾﻔﺭ ﺍﷲُ ﻟﹶﻬﻡ ﺇِ ﻥ ﺍﷲَ ﻻﹶ ﻴﻬﺩﻯ ﺍﻟﻘﹶﻭﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴﻘﻴﻥ. {
ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡ ﺒﺫﻟﻙ :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻻﹶ ﺘﹸﻨﻔﻘﹸﻭﺍﹾ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻨﻔﹶﻀﻭﺍﹾ ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﺨﹶﺯﺁﺌِﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻷﺭﺽﹺ ﻭﻟﹶﻜﻥ َﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ ﻻﹶ ﻴﻔﹾﻘﹶﻬﻭﻥ. {
ﻭﺍ َ
ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻤﺭﺒﻭﻁﻭﻥ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ،ﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻘﱢﻘﻴﻥ ﺒﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﻴﺎﻡ ،ﻓﺄﻨﹾﻁﹶﻘﹶﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺨﹶﺎﻤﺭ
ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﹶﻤﻨﱢﻲ ﺍﻨﻁﻔﺎﺀ ﻨﻭﺭﹺ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻭﺍﻨﺘﻜﺎﺙ ﺸﹶﻤﻠﻬﻡ ،ﻓﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ } :ﻻﹶ ﺘﹸﻨﻔﻘﹸﻭﺍﹾ ﻋﻠﻰ ﻤ ﻥ
ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ { ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﺨﹶﺯﺁﺌِﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ. {
ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﹸﻙ -ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻘﻼلُ ﺃﺼﺤﺎﺒﹺﻙ ﺒﺎﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻴﻥ . .ﺒل ﺒﺎﻟﺭﺍﺯﻕ؛ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺴﻜﻜﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻟﹶﺌِﻥ ﺭﺠﻌﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺩﻴﻨﹶﺔ ﻟﹶﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻥ ﺍﻷَﻋﺯ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺍﻷَﺫﹶلﱠ ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌ ﺯﺓﹸ ﻭﻟِﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ
ﻭﻟﹶﻜﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ ﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ. {
ﺇﻨﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﹶﻠﹶﻁﹸ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﻋﺯ ﻭﺍﻷﺫﹶلﱢ؛ ﻓﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺯ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ،ﻭﺍﻷﺫلﱠ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ
ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ،ﻓﻼ ﺠﺭﻡ ﻏﹶﻠﹶﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ،ﻭﺃُﺫ لﱠ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻭﻟِﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺯﺓﹸ
ﻭﻟِﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﻟِﻠﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ : { ﷲ ﻋﺯ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل ﻋﺯ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﻭﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺯ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ .ﻭﺠﻴﻤ ﻊ ﺫﻟﻙ ﷲ؛ ﻓﻌﺯﻩ
ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺼﻔﹶﺘﹸﻪ ،ﻭﻋﺯ ﺍﻟﺭﺴ ﻭلﹺ ﻭﻋﺯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﻤﻨﱠﺔﹰ ﻭﻓﹶﻀﻼﹰ ،ﻓﺈﺫﺍﹰ ﷲ ﺍﻟﻌﺯﺓﹸ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﻋﺯﺓﹶ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻻ ﺯﻭﺍلَ ﻟﻬﺎ ﻓﻌﺯﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻋﺯلَ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻋﺯﺓﹸ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻻ ﻴﺒﻘﹶﻰ
ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺨﹶﻠﱠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﹸﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﻓﻼ ﺯﻭﺍلَ ﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺘﻌﺯﺯ ﺒﺎﷲ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺘﹶﻐﹶﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﻋﺯ ﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﺫﹸلﱠ ﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ . . .ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﺃﺼلَ ﻟﻪ .
)(429/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻠﹾﻬﹺﻜﹸﻡ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹸﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻭﻟﹶﺎﺩﻜﹸﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﹾﻌلْ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴﺭﻭﻥ (9) ﻭَﺃﻨﹾﻔﻘﹸﻭﺍ
ﻤﻥ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻲ ﺃَ ﺤﺩﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕﹸ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلَ ﺭﺏ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﺨﱠﺭﺘﹶﻨﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ ﻗﹶﺭﹺﻴﺏﹴ ﻓﹶﺄَﺼﺩﻕﹶ ﻭﺃَﻜﹸﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﺼﺎﻟِ ﺤﻴﻥ(10)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻻﹶ ﺘﹸﻠﹾﻬﹺﻜﹸﻡ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹸﻜﹸﻡ ﻭﻵَ ﺃَﻭﻻﹶﺩﻜﹸﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﹾﻌلْ ﺫﹶﻟِﻙ ﹶﻓﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ
ﺍﻟﺨﹶﺎﺴﺭﻭﻥ. {
ﻻ ﺘﹸﻀﻴﻌﻭﺍ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺒل ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺤﻕﱠ ﺍﷲ ،ﻭﺍﺸﹾﺘﹶﻐﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﻜﹾﻔﻜﹸﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻨﻴﺎﻜﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻜﻡ؛
ﻓﺈﺫﺍ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﷲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺤﻕﱡ ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ،ﻭﺤﻘﱡﻙ ﻀﻤﻥ ﻟﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ؛ ﻓﺎﺸﺘﻐلْ ﺒﻤﺎ ﻜﹸﻠﱢﻔﹾﺕﹶ ﻻ ﺒﻤﺎ ﻜﹸﻔﻴﺕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻨﻔﻘﹸﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﻤﺎ ﺭﺯﻗﹾﻨﺎﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻰ ﺃَﺤﺩﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕﹸ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلَ ﺭﺏ ﻟﹶﻭﻻﹶ ﺃَﺨﱠﺭﺘﹶﻨﻰ ﺇﻟﹶﻰ َﺃﺠلﹴ
ﻗﹶﺭﹺﻴﺏﹴ ﻓﹶﺄَﺼﺩﻕﹶ ﻭﺃَﻜﹸﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ. {
ﻻ ﺘﹶﻐﹾﺘﹶﺭﻭﺍ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺃﻭﻗﺎﺘﻜﻡ ،ﻭﺘﹶﺭﻗﱠﺒﻭﺍ ﺒﻐﹶﺘﺎﺕ ﺁﺠﺎﻟِﻜﻡ ،ﻭﺘﺄﻫﺒﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴل ،ﻭﻻﺘﹸﻌﺭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻥ
ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻑ .
)(430/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ{
ﺨﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ
ﻴﺴﺒﺢ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﻙ ﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ (1) ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﹶ
ﻓﹶﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻓﺭ ﻭﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤﺅْﻤﻥ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭ (2 ) ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺼﻭﺭﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄَﺤﺴﻥ
ﺼﻭﺭﻜﹸﻡ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴ ﺭ(3)
ﺸﻰﺀ ﹶﻗﺩﻴﺭ. {
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺴﺒﹺّ ﺢ ﻟِﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﹺّ ﹶ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕﹸ ﻜﻠﱡﻬﺎ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺴﺒﺤﺔﹲ . .ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺘﺴﺒﻴﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻁﹶﺭﺵﹸ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ .
ﻥ ﻴﻭﻟﹶﺩ ﺃﺼﻡ ﻓﻼ ﺤﻴﻠﺔﹶ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺴﻤﺎﻋﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺫﻱ ﻁﹶﺭﺃَ ﺼﻤﻤﻪ ﻓﻘﺩ ﻴﺭﺠﻰ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﺒﻨﻭﻉﹺ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ،ﺃﻤﺎ ﻤ
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﺈﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ { ] ﺍﻟﺭﻭﻡ [ 52 :ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﻟﹶﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻴﻬﹺﻡ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ﻷَﺴﻤﻌﻬﻡ] {
ﺍﻷﻨﻔﺎل . [ 23 :
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ ﻓﹶﻤﻨﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻓﺭ ﻭﻤﻨﻜﹸﻡ ﻤﺅْﻤﻥ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭ. {
ﻤﻨﻜﻡ ﻜﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﺴﻤﺎﻩ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ ،ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻔﺭ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭ . .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ .ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ
ﺴﺎﺒﻕ ﺤﻜﹾﻤﻪ ﺴﻤﺎﻩ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ،ﻭﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺁﺯﺍﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﻭﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ،ﻭﺃﺭﺍﺩﻩ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ . . .ﻭﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭ
.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺼﻭﺭﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄَﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻜﹸﻡ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ. {
} ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕَ ﺍﻷَﺭﺽ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ { :ﺃﻱ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻕﱡ ﻓﻲ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ .
} ﻭﺼﻭﺭﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄَﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻜﹸﻡ { ﻟﻡ ﻴﻘﹸلْ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻭﻗﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ،ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ؛
ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻼل ﻗﺭﺒﺘﻪ .
)(431/7
ﻴﻌﻠﹶ ﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹸﺴﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻌﻠﻨﹸﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ ) (4ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺘﻜﹸﻡ ﻨﹶﺒﺄُ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﺸﺭ
ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻓﹶﺫﹶﺍﻗﹸﻭﺍ ﻭﺒﺎلَ ﺃَﻤﺭﹺﻫﻡ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ (5) ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﹺﻡ ﺭﺴﻠﹸﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ َﺃﺒ ﹶ
ﻴﻬﺩﻭﻨﹶﻨﹶﺎ ﻓﹶﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻭﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍ ﻭﺍ ﺴﺘﹶﻐﹾﻨﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻨﻲ ﺤﻤﻴﺩ (6) ﺯﻋﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺃَﻥ ﻟﹶﻥ ﻴﺒﻌﺜﹸﻭﺍ ﻗﹸلْ ﺒﻠﹶﻰ ﻭﺭﺒﻲ ﹶﻟﺘﹸﺒﻌﺜﹸﻥ
ﺨﺒﹺﻴﺭ
ﺜﹸﻡ ﹶﻟﺘﹸﻨﹶﺒﺅُﻥ ﺒﹺﻤﺎ ﻋﻤﻠﹾﺘﹸﻡ ﻭﺫﹶﻟِﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺴﻴﺭ (7) ﻓﹶﺂَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶ ﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﹶ
) (8ﻴﻭﻡ ﻴﺠﻤﻌﻜﹸﻡ ﻟِﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﺠﻤﻊﹺ ﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﱠﻐﹶﺎﺒﻥﹺ ﻭﻤﻥ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﻴﻌﻤلْ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻴﻜﹶﻔﱢﺭ ﻋﻨﹾﻪ ﺴﻴﺌَﺎﺘﻪ ﻭﻴﺩﺨﻠﹾﻪ ﺠﻨﱠﺎﺕ
ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶ ﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃَﺒﺩﺍ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺯ ﺍﻟﹾﻌ ﻅﻴﻡ(9)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﱡﺴﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻌﻠﻨﹸﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ { .
ﻗﺼﺭﻭﺍ ﺤﻴﻠﻜﹸﻡ ﻋﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒﻜﻡ ،ﻓﻬﻭ ﺘﺘﻘﺎﺼﺭ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻭﻤﻜﻡ ،ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻨﹶﻜﻡ . .ﻓﺎﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﱢﻲ ،ﻓﺄﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ
ﺃﻋﻠﻡ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﺩﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻭﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﺘﹸﺴﺭﻭﻥ . { ﻓﺎﺤﺫﻭﺭﺍ ﺩﻗﻴﻕﹶ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ،ﻭﺨﹶﻔﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ } ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻌﻠﻨﹸﻭﻥ : { ﻓﺎﺤﺫﺭﻭﺍ ﺍﻥ
ﻴﺨﺎﻟِﻑﹶ ﻅﺎﻫﺭﻜﻡ ﺒﺎﻁﻨﻜﻡ .
ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻤﺎ ﺘﹸﺴﺭﻭﻥ { ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺭﺒﻪ .
ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻨﻭﻥ { ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺘﻜﹸﻡ ﻨﹶَﺒُ ﺅﺍﹾ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻓﹶﺫﹶﺍﻗﹸﻭﺍﹾ ﻭﺒﺎلَ ﺃَﻤﺭﹺﻫﻡ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﹺﻡ
ﺭﺴﻠﹸﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺃَﺒﺸﹶﺭ ﻴﻬﺩﻭﻨﹶﻨﹶﺎ ﻓﹶﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻭﺘﹶﻭﻟﱠﻭﺍﹾ ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻨﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﷲُ ﻏﹶﻨ ﻰ ﺤﻤﻴﺩ. {
ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﹺﻤﻥ ﺴﻠﹶﻑﹶ ،ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﹺﺭ ﻋﺜﹶﺭ ﻓﻲ ﻤﻬﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻤلﹺ ،ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﹾﺘﹶﻌﺵﹸ ﺇﻻﹼ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ
ﺍﻷﻤﺭﹺ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ .
} ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﺄَﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﹺﻡ ﺭﺴﻠﹸﻬﻡ { .ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﺘﹶﻁﹶﻭﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﺸﻜﺎلﹺ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ
ﺍﻷﺤﻭﺍل .ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﺨﻠﱠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ،ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺤﻭﺍ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ
ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺯﻋﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﺃَﻥ ﻟﱠﻥ ﻴﺒﻌﺜﹸﻭﺍﹾ ﻗﹸلْ ﺒﻠﹶﻰ ﻭﺭﺒﻰ ﻟﹶﺘﹸﺒﻌﺜﹸﻥ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺘﹸﻨﹶﺒﺅُﻥ ﺒﹺﻤﺎ ﻋﻤﻠْﺘﹸﻡ ﻭﺫﹶﻟِﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻴﺴﻴ ﺭ. {
ﺍﻟﻤﻭﺕﹸ ﻨﻭﻋﺎﻥ :ﻤﻭﺕﹸ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ،ﻭﻤﻭﺕﹸ ﻗﻠﺏ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻭﺕﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻓﻼ ﺒﻌﺙﹶ
ﻤﻨﻪ -ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭﹴ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﺼﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﹾﺒﹺﺭﺍﹰ ﻋﻨﻬﻡ } :ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻴﺎﻭﻴﻠﹶﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﹶﻨﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﻤﺭ ﹶﻗﺩﻨﹶﺎ { ]
ﻴﺱ [ 52 :ﻓﻠﻭ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﻟﹶﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻤﻭﺕﹸ ﻗﻠﻭﺒﹺﻬﻡ ﻤﺴﺭﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻌﺎﺭﻓﹸﻬﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔﹰ ،ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ
ﻭﻗﺕﹸ ﻤﻭﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺌَﺎﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟِﻪ ﻭﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫﹶﻯ ﺃَﻨﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ ﺨﹶﺒﹺﻴ ﺭ. {
} ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ { :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﻟﻁﺎﻑ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻡ ﻴﺤﻤﻌﻜﹸﻡ ﻟِﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﺠﻤﻊﹺ ﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﱠﻐﹶﺎﺒﻥﹺ ﻭﻤﻥ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﻴﻌﻤلْ ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ ﻴﻜﹶﻔﺭ ﻋﻨﹾﻪ ﺴﻴﺌَﺎﺘﻪ
ﻭﻴﺩﺨﻠﹾﻪ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻯ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﹾﻬﺎﺭ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺂ ﺃَﺒﺩﺍﹰ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺯ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡ. {
ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ - ﻴﻭﻤﺌﺫ -ِﻓﻲ ﻏﺒﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﻓﻲ ﻏﺒﻥ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ .
ﻭﻟﻴﺱ ﻜلﱡ ﺍﻟﻐﺒﻥﹺ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻗﻠﱠﺔﹰ ﻭﻜﺜﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﻐﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻜﺜﺭ .
)(432/7
ﻤﺎ ﺃَﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻴﻬﺩ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ (11 ) ﻭﺃَﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃَﻁﻴﻌﻭﺍ
ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻴﺘﹸﻡ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺴﻭﻟِﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺎﻍﹸ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴ ﻥ(12)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺂ ﺃَﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺇِﻻﱠ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻴﻬﺩ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻭﺍﻟﻠﹶﻪ ﺒﹺﻜﹸلﹺّ ﺸﹶﻰﺀ ﻋﻠﻴﻡ. {
ﺃﻱ ﺤﺼﻠﺔ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ ،ﻭﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺤﻜﻤﺎﹰ .
} ﻴﻬﺩ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ { ﺤﺘﻰ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻴﻬﺩ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ { ﻟﻸﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﱢﻲ ﻤﻥ ﺸﹸﺢ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻴﻬﺩ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ { ﻻﺘﱢﺒﺎﻉ ﺍﻟ ﺴﻨﱠﺔ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏﹺ ﺍﻟﺒﹺﺩﻋﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻁﻴﻌﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃَﻁﻴﻌﻭﺍﹾ ﺍﻟﺭﺴﻭلً ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻴﺘﹸﻡ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺴﻭﻟِﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺒﻼﹶﻍﹸ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥ. {
ﻁﺎﻋﺔﹸ ﺍﷲ ﻭﺍﺠﺒﺔ ،ﻭﻁﺎﻋﺔﹸ ﺍﻟﺭﺴل -ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺴﻔﺭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ - ﻭﺍﺠﺒﺔﹲ ﻜﺫﻟﻙ .ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ
ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺘﻁﺎﻟﹶﺏ ﺒﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﻠﱡﻬﺎ ﺤﻕﱞ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕﱢ . .ﻓﺘﺠﺏ ﻁﺎﻋﺘﹸﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ .
)(433/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﻤﻥ ﺃَﺯﻭﺍﺠﹺﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻭﻟﹶﺎﺩﻜﹸﻡ ﻋﺩﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺤﺫﹶﺭﻭﻫﻡ ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﻌﻔﹸﻭﺍ ﻭﺘﹶﺼﻔﹶﺤﻭﺍ ﻭﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ
ﺭﺤﻴﻡ (14) ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹸﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻭﻟﹶﺎﺩﻜﹸﻡ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﹾﺩﻩ ﺃَﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ (15) ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺘﹸﻡ ﻭﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﻭﺃَﻁﻴﻌﻭﺍ
ﻭﺃَﻨﹾﻔﻘﹸﻭﺍ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻟِﺄَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻕﹶ ﺸﹸﺢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﻠﺤﻭﻥ(16)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﻤﻥ ﺃَﺯﻭﺍﺠﹺﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻭﻻﹶﺩﻜﹸﻡ ﻋﺩﻭﺍﹰ ﻟﱠﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎ ﺤﺫﹶﺭﻭﻫﻡ ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﻌﻔﹸﻭ ﻭﹶﺘﺼ ﹶﻔﺤﻭﺍ
ﻭﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ. {
ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﻙ ﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻬﻡ ﻋﺩﻭ ﻟﻙ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﺘﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻓﻠﻴﺴﻭﺍ ﻟﻜﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﻤﺂ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹸﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻭﻻﹶﺩﻜﹸﻡ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺃَﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ. {
} ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹲ { :ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺸﻐﻠﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺤﻕﱢ ﺍﷲ؛ ﻓﻤﺎ ﺘﹶﺒﻕﹶ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻤﺸﻐﻭﻻﹰ ﺒﺠﻤﻌﻪ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻴﻤﻭﻥﹴ ﻋﻠﻴﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﺠﻤﻌﺘﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﻭﺠﻬﹺﻪ ﻓﺈﻨﻜﻡ ﺘﹸﺸﻐﹶﻠﹸﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺤﻕﱢ ﻤﻭﻻﻜﻡ ،ﻭﺘﺸﻐﻠﻜﻡ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ،ﻓﺘﺒﻘﻭﻥ ﺒﻬﻡ
ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ -ﻭﺘﻠﻙ ﻓﺘﻨﺔﹲ ﻟﻜﻡ . .ﺘﺭﻭﻤﻭﻥ ﺇﺼﻼﺤﻬﻡ .ﻓﺘﻔﺴﺩﻭﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺼﻠﹶﺤﻭﻥ!
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﹶﻁﹶﻌﺘﹸﻡ ﻭﺍﺴﻤﻌﻭﺍﹾ ﻭﺃَﻁﻴﻌﻭﺍﹾ ﻭﺃَﻨﻔﻘﹸﻭﺍﹾ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ﻷَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻕﹶ ﺸﹸﺢ ﹶﻨﻔﹾﺴﻪ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ
ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﻠﺤﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﻤﺎ ﺩﻤﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﻁﻴﻌﻴﻥ ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﺎﺘﻘﻭﺍ ﷲ .ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺒﻌﺩ ﺇﻻ ﻴﻜﻭﻥ
ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻏﺎﻴﺔﹸ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ .
} ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻕﹶ ﺸﹸ ﺢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ { ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺍﻻﺨﻁﺎﺭ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺭﹺﻕﱢ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ } ،ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﻠﺤﻭﻥ{
)(434/7
ﺇِﻥ ﺘﹸﻘﹾﺭﹺﻀﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺭﻀﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻴﻀﺎﻋﻔﹾﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻜﹸﻭﺭ ﺤﻠﻴﻡ (17 ) ﻋﺎﻟِﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ
ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ(18)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺘﹸﻘﹾﺭﹺﻀﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺭﻀﺎﹰ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻴﻀﺎﻋﻔﹾﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻜﹸﻭﺭ ﺤﻠﻴﻡ. {
ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﹺﺒﺫﹾلﹺ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﺨﻼﺀ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻭﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺇﻴﺜﺎ ﺭﹺ ﻤﺭﺍﺩ
ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ .
ﻓﺎﻟﻐﻨﻲ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ :ﺁﺜﺭ ﺤﻜﹾﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩﻙ ﻓﻲ ﻤﺎﻟِﻙ ،ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ :ﺁﺜﺭ ﺤﻜﹾﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻭﻗﻠﺒﻙ ﻭﻭﻗﺘﻙ
ﻭﺯﻤﺎﻨﻙ .
} ﻋﺎﻟِﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻭﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ. {
ﺠلﱠ ﺸﺄﻨﻪ .
)(435/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ{
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺇِﺫﹶﺍ ﻁﹶﻠﱠﻘﹾﺘﹸﻡ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ ﻓﹶﻁﹶﻠﱢﻘﹸﻭﻫﻥ ﻟِﻌﺩﺘﻬﹺﻥ ﻭﺃَﺤﺼﻭﺍ ﺍﻟﹾﻌﺩﺓﹶ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺠﻭﻫﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﹺﻥ ﻭﻟﹶﺎ
ﻴﺨﹾﺭﺠﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻴﻥ ﺒﹺﻔﹶﺎﺤﺸﹶﺔ ﻤﺒﻴﻨﹶﺔ ﻭﺘﻠﹾﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﹶﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻅﹶﻠﹶﻡ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺩﺭﹺﻱ ﻟﹶﻌلﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴ ﺤﺩﺙﹸ
ﺒﻌﺩ ﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﻤﺭﺍ )(1
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻁﹶﻠﱠﻘﹾﺘﹸﻡ ﺍﻟﻨّﺴﺂﺀ ﻓﹶﻁﹶﻠّﻘﹸﻭﻫﻥ ﻟِﻌﺩﺘﻬﹺﻥ ﻭﺃَﺤﺼﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺓﹶ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺒﻜﹸﻡ. { . . .
ﺍﻟﻁﻼﻕﹸ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺍﻗﺎﹰ -ﻓﻠﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﹰ . . .ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻤﻜﺭﻭﻫﺎﹰ .
ﻭﻟﻠﻁﻼﻕ ﻭﻗﺘﻴﺔ :ﺴﻨﱢﻴﺔ ﺒﹺﺩﻋﻴﻪ ،ﻭﻤﺒﺎﺤﺔ ،ﻻ ﺴﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺩﻋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺴﻨﻴﺔ :ﺃَﻥ ﺘﻁﻠﱠﻕﹶ ﻓﻲ ﻁﹸﻬﺭﹴ ﻟﻡ ﺘﹸﺒﺎﺸﹶﺭ ﻓﻴﻪ ﻁﻠﻘﺔﹰ
ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺒﺩﻋﻴﺔ :ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﻁﹸﻬﺭﹴ ﺠﻭﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ :ﻓﻲ ﻁﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﺽ ﺜﻡ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل
ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻤﻌﻬﺎ -ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ .
ﻭﺍﻟ ﻌﺩﺓﹸ -ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﺤﺎﻤﺎﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻟﺌﻼ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﺎﺀ
ﺁﺨﺭ -ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺍﻷﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ ﻓﻼ ﺃﻗلﱠ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻤﺩﺓﹰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﺽ،
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺽ ،ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺤﻴﻀﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺤﺒﻠﹶﻰ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﺩ . .ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓﹰ ﻟﻠﺤﺭﻤﺔ :ﻭﻋﺩﺓﹸ
ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻁﻭل؛ ﻷﻥ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺓ . . .
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺘﻠﹾﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﹶﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻅﹶﻠﹶﻡ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ. {
ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔﹸ :ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩ ، ﻻ ﺒﺎﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺭﺍﻋﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﺩﻩ ﺃﺨﻠﺹ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻪ
ﻋﻬﺩﻩ . . .
ﻻ ﺘﹶﺩﺭﹺﻯ ﻟﹶﻌلﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺤﺩﺙﹸ ﺒﻌﺩ ﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﻤﺭﺍﹰ { .
} ﹶ
ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺃﺭﺍﺩ ﻨﹶﺩﻤﺎﹰ ،ﻭﻗﻴل :ﻭﻟﹶﺩﺍﹰ ،ﻭﻗﻴل :ﻤﻴﻼﹰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﺘﻘﻠﺏ :
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺸﹾﻜﺎل ﺤﻘﹼﺎ ﻟﻠﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﺎﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻜﻨﺔ
ﺍﻷﻤﺜﺎل ،ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﻟﹶﻰ ﻭﺃﺤﻕﱡ .
)(436/7
ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺒﻠﹶﻐﹾﻥ ﺃَﺠﻠﹶﻬﻥ ﻓﹶﺄَﻤﺴﻜﹸﻭﻫﻥ ﺒﹺﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃَﻭ ﻓﹶﺎﺭﹺﻗﹸﻭﻫﻥ ﺒﹺﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺃَﺸﹾﻬﹺﺩﻭﺍ ﺫﹶﻭﻱ ﻋﺩلﹴ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩﺓﹶ ﻟِﻠﱠﻪ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ
ﻋﻅﹸ ﺒﹺﻪ ﻤﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﹾﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﹺ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﱠﻕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺠﻌلْ ﻟﹶﻪ ﻤﺨﹾﺭﺠﺎ ) (2ﻭﻴﺭﺯﻗﹾﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙﹸ ﻟﹶﺎ ﻴﺤ ﹶﺘﺴﺏ
ﻴﻭ
ﻭﻤﻥ ﻴﺘﹶﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻬﻭ ﺤﺴﺒﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺎﻟِﻎﹸ ﺃَﻤﺭﹺﻩ ﻗﹶﺩ ﺠﻌلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﺭﺍ ) (3ﻭﺍﻟﻠﱠﺎﺌِﻲ ﻴﺌِﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﺽﹺ
ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌِﻜﹸﻡ ﺇِ ﻥﹺ ﺍﺭﺘﹶﺒﺘﹸﻡ ﻓﹶﻌﺩﺘﹸﻬﻥ ﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹶﺔﹸ ﺃَﺸﹾﻬﺭﹴ ﻭﺍﻟﻠﱠﺎﺌِﻲ ﻟﹶﻡ ﻴﺤﻀﻥ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﺄَﺤﻤﺎلﹺ ﺃَﺠﻠﹸﻬﻥ ﺃَﻥ ﻴﻀﻌ ﻥ ﺤﻤﻠﹶﻬﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﱠ ﻕ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺠﻌلْ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻩ ﻴﺴﺭﺍ )(4
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﻥ ﻴﺘﱠﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻴﺠﻌل ﻟﱠﻪ ﻤﺨﹾﺭﺠﺎﹰ ﻭﻴﺭﺯﻗﹾﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙﹸ ﻻﹶ ﻴﺤﺘﹶﺴﺏ. {
ﺇﺫﺍ ﺼﺩﻕﹶ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﺍﻩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻐﺎﻟﻪ ﻜﺎﻟﺸﻌﺭﺓ ﺘﹸﺨﹾﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺠﹺﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﹶﻕﹸ ﺒﻬﺎ ﺸﻲ ﺀ .ﻭﻴﻀﺭﺏ
ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﱠﻘﻲ ﺴﺭﺍﺩﻗﺎﺕ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ،ﻭﻴﺩﺨﻠﹸﻪ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻹﻴﻭﺍﺀ ،ﻭﻴﺼﺭﹺﻑﹸ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻴﺨﹾﺭﹺﺠﻪ ﻤﻥ
ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ،ﻭﻴﺠﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻤﺭ ،ﻭﻴﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﻥ ﻴﺘﹶﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻬﻭ ﺤﺴﺒﻪ. {
ﻟﻡ ﻴﻘل :ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﺘﻭﻜﱡﻠﹸﻪ ﺤﺴﺒﻪ ،ﺒل ﻗﺎل } :ﻓﹶﻬﻭ ﺤﺴﺒﻪ { ؛ ﺃﻱ ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻱ ﻜﺎﻓﻴﻪ .
} ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺎﻟِﻎﹸ ﺃَﻤﺭﹺﻩ ﻗﹶﺩ ﺠﻌلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﺭﺍﹰ { .
ﺇﺫﺍ ﺴﺒﻕﹶ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻼ ﻤﺤﺎﻟﺔﹶ ﻴﻜﻭﻥ ،ﻭﻴﺘﹶﻭﻜﱡﻠﻪ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺄﺨﺭ ،ﻭﻟﻜ ﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﱠل ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﺭﻩ . . . ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃَﺠلﱢ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺍﻟﻼﱠﺌِﻰ ﻴﺌِﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺤﻴﺽﹺ { . . .ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ :
} ﻴﺠﻌل ﻟﱠﻪ ﻤﻥ ﺃَﻤﺭﹺﻩ ﻴﺴﺭﺍﹰ {
ﺍﻟﺘﻭﻜلُ :ﺸﻬﻭﺩ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﺨﺎﺭﺠﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﱠﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﹺ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺩﺒﻴﺭﹴ ﻤﻨﻙ ﻭﻻ ﺍﻁﹼﻼﻉﹴ ﻟﻙ ﻋﻠﻰ
ﺤﻜﻤﻪ ،ﻭﺴﺒﻴلُ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻼﻡ ﺍﻻﻤﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺍﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﹾﻡﹴ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ « ﻭﻤﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ -ﻭﻴﺠﺏ ﺃَﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﺫﹶ ﻤﻨﻪ -ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﺸﹸﻐﹾلٌ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻙ ﻤﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻴﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺠﻪ
ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭﹺ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﹶﺎﻟﹶﺒﺎﹰ ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻴﺽ -ﻓﹶﻁﹶﻠﺒﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻤﻨﱢﻴﻙ ﺃَﻥ ﺘﻌﺭﻑﹶ ﻤﺘﻰ ﻴﺼﻠﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ؟ ﻭﻷﻱ ﺴﺒﺏﹴ؟
ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﺠﻪ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻥ؟ . . .ﻜل ﻫﺫﺍ ﺘﺨﻠﻴﻁﹲ ،ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﱠﻡﹴ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻟﻸﻜﺎﺒﺭ .
ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ .ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕﹸ ﺍﻟﻜﹶﺸﹾﻑ ﻓﺴﺘﺭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺘﻌﺭﻓﻪ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ
ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ) ( . . .ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ،ﺃﻭ ﻴﺭﺠﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﺭﻱ
ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ . .ﻜلﱡ ﻫﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﻟﻸﺩﺏ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ،ﺒل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ
ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ.
)(437/7
ﻟِﻴﻨﹾﻔﻕﹾ ﺫﹸﻭ ﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻌﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻗﹸﺩﺭ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺭﹺﺯﻗﹸﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﻨﹾﻔﻕﹾ ﻤﻤﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻴﻜﹶﻠﱢﻑﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﺁَﺘﹶﺎﻫﺎ ﺴﻴﺠﻌلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻌﺩ
ﻋﺴﺭﹴ ﻴﺴﺭﺍ ) (7ﻭﻜﹶﺄَﻴ ﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﻋﺘﹶﺕﹾ ﻋﻥ ﺃَﻤﺭﹺ ﺭﺒﻬﺎ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻓﹶﺤﺎﺴﺒﻨﹶﺎﻫﺎ ﺤﺴﺎﺒﺎ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍ ﻭﻋﺫﱠﺒﻨﹶﺎﻫﺎ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﻨﹸﻜﹾﺭﺍ )(8
ﻓﹶﺫﹶﺍﻗﹶﺕﹾ ﻭﺒﺎلَ ﺃَﻤﺭﹺﻫﺎ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺃَﻤﺭﹺﻫﺎ ﺨﹸﺴﺭﺍ ) (9ﺃَﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍ ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺎ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻗﹶﺩ ﺃَﻨﹾﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺫﻜﹾﺭﺍ ) (10ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ﻴﺘﹾﻠﹸﻭ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺁَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻟِﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ
ﻤﻥ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ ﻭﻤﻥ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﻴﻌﻤلْ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻴﺩﺨﻠﹾﻪ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ َﺃﺒﺩﺍ ﻗﹶﺩ
ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻪ ﺭﹺﺯﻗﹰﺎ ) (11
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟِﻴﻨﻔﻕﹾ ﺫﹸﻭ ﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻌﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻗﹸﺩﺭ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺭﹺﺯﻗﹸﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﻨﻔﻕﹾ ﻤﻤﺂ ﺀﺍﺘﹶﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﻴﻜﹶﻠّﻑﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﹶﻨﻔﹾﺴﺎﹰ ﺇِﻻﱠ ﻤﺂ
ﺀﺍﺘﹶﺎﻫﺎ { .
ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺴﻊ ﺭﺯﻕﹸ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﹶﺩﺭﹺ ﺍﻟﻤﻜﻨﹶﺔ ﻴﻁﹶﺎﻟﹶﺏ ﺒﺎﻹﻋﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﻪ -ﺃﻱ ﻀﻴﻕ -ﻓﻴﻨﻔﻕ ﻤﻤﺎ
ﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﻭﻤﻥ ﺭﺃﺱﹺ ﺍﻟﻤﺎل -ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺢ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻤﻥﹺ ﺍﻟﻀﻴﻌﺔ -ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﻐﹶﻠﱠﺔ .
ﻭﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻟﻠﻭﻗﺕ ،ﺜﻡ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﻐﺩ ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻀﻲ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺎﻥ .ﻓﺄﻤﺎ
ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻻﹶ ﻴﻜﹶﻠﱢﻑﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎﹰ ﺇِﻻﱠ ﻤﺂ ﺀﺍﺘﹶﺎﻫﺎ { ﻭﺴﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻋﺴﺭﹴ ﻴﺴﺭﺍﹰ
.ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ -ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺩﺭﹺ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ -ﻭﻴﻘﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ
ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ .ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻴﺴﺭﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼﻔﺔﹰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﻭﺍل ،ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺤﻁﱡﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﻭﺠﻭﺩ
ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﻓﹶﻘﹾﺩﻩ ،ﻭﺭﺍﺘﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ،ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻓﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻌﻠﱢﻠﻭﻥ ﺒﺤﺴﻥﹺ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ . . .ﻭﺃﺒﺩﺍﹰ
ﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ :
ﺇﻥ ﻨﹶﺎﺒﻙ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺒﻤﻜﺭﻭﻫﻪ ...ﻓﻌﺵﹾ ﺒﺘﻬﻭﻴﻥ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ
ﻓﹶﻌﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﻴﻨﺠﻠﻲ ﻏﹶﻴﻤﻪ ...ﻭﺘﻨﻘﻀﻲ ﻜلﱡ ﺘﺼﺎﺭﻴﻔﻪ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻜﹶﺄَﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﹶﺭﻴﺔ ﻋﺘﹶﺕﹾ ﻋﻥ ﺃَﻤﺭﹺ ﺭﺒﻬﺎ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻓﹶﺤﺎﺴﺒﻨﹶﺎﻫﺎ ﺤﺴﺎﺒﺎﹰ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﻋﺫﱠﺒﻨﹶﺎﻫﺎ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﻨﱡﻜﹾﺭﺍﹰ
ﻓﹶﺫﹶﺍ ﹶﻗﺕﹾ ﻭﺒﺎلَ ﺃَﻤﺭﹺﻫﺎ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔﹸ ﺃَﻤﺭﹺﻫﺎ ﺨﹸﺴﺭﺍﹰ { .
ﻤﻥ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻟﻡ ﻴﺠﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ، ﻭﻤﻥ ﺃﻀﺎﻉ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻ ﻴﻁﹶﺎﻉ ﻓﻲ ﺤﻅﱢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ .ﻭﻤﻥ ﺍﺠﺘﺭﺃ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻤﺭﹺ ﺍﷲ
ﻓﻠﻴﺼﺒﹺﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺩ ﺃَﻨﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺫﻜﹾﺭﺍﹰ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻴﺘﹾﻠﹸﻭﺍﹾ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺀﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺒﻴﻨﹶﺎﺕ ﻟﱢﻴﺨﹾﺭﹺﺝ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ
ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﺎﺕ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﹺ { .
ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻜلﱢ ﺸﻲﺀ . . . ﻓﹶﻤﻥ ﺍﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻨﻭﺭﻩ ﺍﻫﺘﺩﻯ ،ﻭﻤﻥ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺔ ﻓﻨﺎﺌﻪ ﻭﺼلَ ﻤﻥ ﺩﺍﺀ
ﺍﻟﺠﻬل ﺇﻟﻰ ﺸﻔﺎﺌﻪ .
ﻭﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ،ﻭﻴﻌﻤلْ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﷲ ،ﻭﻓﻲ ﺍﷲ ،ﻓﻠﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ . . .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
} ﻗﹶﺩ ﺃَﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻪ ﺭﹺﺯﻗﺎﹰ { .
ﻭﺍﻟﺭﺯﻕﹸ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ؛ ﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺘﻌﻁﱠلُ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺴﺒﺒﻪ ،ﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﻓﻴﻪ ﺘﹶﺸﹾﻐﹶﻠﹸﻪ ﻋﻥ
ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻤﺎ ﺭﺯﹺﻕ ﻟِﺤﺭﺼﻪ .
ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺭﺯﺍﻕﹸ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ .ﺃﺤﺴﻨﹸﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻘﺼﺎﻥﹴ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻌﺫﹼﱠﺏ
ﺒﺘﻌﻁﱡﺸﻪ ،ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻁﹶﺭﹴ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﻟﻴﻁﹶ ﻻ ﻴﺨﹾﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻﱠ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﷲ .
)(438/7
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺴﺒﻊ ﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﺜﹾﻠﹶﻬﻥ ﻴﺘﹶﻨﹶﺯلُ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺭ ﺒﻴﻨﹶﻬﻥ ﻟِﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﺍ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ ﻭَﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻗﹶﺩَ ﺃﺤﺎﻁﹶ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﻠﹾﻤﺎ )(12
ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺴﺒﻊ ﺴﻤﻭﺍﺕ ، ﻭﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻕﱞ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻭﺃﻤﺭ ،ﺤﺘﻰ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕﹶ ﺠﻼﻟﻪ ﻭﻜﻤﺎلَ ﺼﻔﺎﺘﻪ ،ﻭﺃﻨﻪ
ﺃﻤﻀﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺤﻜﻤﺎﹰ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻤﺎﹰ .
)(439/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ{
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻟِﻡ ﺘﹸﺤﺭﻡ ﻤﺎ ﺃَﺤ لﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻙ ﺘﹶﺒﺘﹶﻐﻲ ﻤﺭﻀﺎﺓﹶ ﺃَﺯﻭﺍﺠﹺﻙ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(1 )
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﻠﹶﻑﹶ ﺃﻻﱠ ﻴﻁﺄَﻫﺎ
ﺸﻬﺭﺍﹰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓﹰ ﻟﻘﻠﺏ ﺤﻔﺼﺔ ﺤﻴﺙ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ .
ﻭﻗﻴل :ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻌﺴل ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ،ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﺸﻡ ﻤﻨﻙ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻓﻴﺭ!
-ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻓﻴﺭ ﺼﻤﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﻘﻠﺔ ﻜﺭﻴﻬﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ . . .ﻓﻌﺎﺘﹶﺒﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ .
ﻭﻫﻲ ﺼﻐﻴﺭﺓﹲ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺘﹶﺭﻙ ﻟﻸُﻭﻟﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻭﺯ .
ﻭﻗﻴل :ﺇﻨﻪ ﻁﹶﻠﱠﻕﹶ ﺤﻔﺼﺔ ﻁﻠﻘﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ ،ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺠﺒﺭﻴل :ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻭﺍﻤﺔﹲ ﻗﻭﺍﻤﺔ .
ﻭﻗﻴل :ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻡ ﺒﺘﻁﻠﻴﻘﻬﺎ ﻓﹶﻤﻨﹶﻌﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ .
ﻭﻗﻴل :ﻟﻤﺎ ﺭﺃﺘﻪ ﺤﻔﺼﺔ ﻤﻊ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﺇﻨﱢﻲ ﻤﺴﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﺴﺭﺍﹰ ﻓﻼ ﺘﺨﺒﺭﻱ ﺃﺤﺩﺍﹰ :ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ
ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻷﺒﻴﻙ .
ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻔﺼﺔ ﺫﻜﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ ،ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻓﺴﺄل ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﺤﻔﺼﺔ :ﻟِﻡ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﻠﺕ؟
ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺒﻪ :ﻭﻤﻥ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺒﺫﻟﻙ؟ﻗﺎل ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺍﷲ ،ﻭﻋﺭﻑﹶ ﺤﻔﺼﺔﹶ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﻟﻬﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ
ﻗﺎﻟﺕ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻋﺭﻑﹶ ﺒﻌﻀﻪ ﻭﺃَﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺒﻌﺽﹴ { ،ﻓﻌﺎﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽﹴ ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ -ﻋﻠﻰ
ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ -ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل » :ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻭﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ
ﻜل ﻗﺎﻁﻊﹺ ﻴﻘﻁﻌﻨﻲ ﻋﻨﻙ « .
ﻭﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﱠﻪ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓﹰ ﻟﻘﻠﺏ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺍﺤلﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻪ .
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓﹸ ﻓﻴﻪ :ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻕﱢ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ .
)(440/7
ﻗﹶﺩ ﹶﻓﺭﺽ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺘﹶﺤﻠﱠﺔﹶ ﺃَﻴﻤﺎﻨﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻭﻟﹶﺎﻜﹸﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻡ(2 )
ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺎﻴﺔﹰ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺍﹰ ﻋﻨﻪ .ﻭﻗﻴل :ﺇﻨﻪ ﻜﹶﻔﱠﺭ ﺒﻌﺘﻕ ﺭﻗﺒﺔ ،ﻭﻋﺎﻭﺩ ﻤﺎﺭﻴﺔ .
ﺸﻭﺵﹶ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﻤﺤلﱠ ﻤﺴﺎﻜﻨﺘﻪ ﻏﹶﻴﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺃﺠﺭﻯ ﺴﻨﱠﺘﹶﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻜﹶﻥ ﻋﺒﺩ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﹶ
ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃَﻥ ﻴﻌﺎﻭﺩ ﺭﺒﻪ ،ﺜﻡ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺫﻟﻙ -ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻁﻭﻴل ﻤﺩﺓ ، ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ :
ﺇﺫﺍ ﻋﻠﱢﻘﹶﺕ ﺭﻭﺤﻲ ﺤﺒﻴﺒﺎﹰ ﺘﻌﻠﱠﻘﺕ ...ﺒﻪ ﻏﹶﻴ ﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻜل ﺘﹶﺴﻠﹶﺒﻨﱢﻴﻪ
ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺏﹺ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﻨﺎﺴﻴﺎﹰ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﻓﺎﻋﺘﺯﻟﻬﻥ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ
ﻁﻼﻕ ﺤﻔﺼﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺃﺒﻴﻬﺎ ،ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ،ﻭﺇﻤﺴﺎﻜﻪ ﻋﻥ ﻭﻁﺀ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺘﺴﻌﺎﹰ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ . .
ﻜل ﺫﻟﻙ ﻏﹶﻴﺭﺓﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﹸﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺘﺸﻭﻴﺵﹸ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﻜﻠﱡﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ .
)(441/7
ﺇِﻥ ﺘﹶﺘﹸﻭﺒﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺼﻐﹶﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻜﹸﻤﺎ ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﻅﹶﺎﻫﺭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﻤﻭﻟﹶﺎﻩ ﻭﺠﹺﺒﺭﹺﻴلُ ﻭﺼﺎﻟِﺢ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِ ﹶﻜﺔﹸ
ﺒﻌﺩ ﺫﹶﻟِﻙ ﻅﹶﻬﹺﻴﺭ (4 ) ﻋﺴﻰ ﺭﺒﻪ ﺇِﻥ ﻁﹶﻠﱠﻘﹶﻜﹸﻥ ﺃَﻥ ﻴﺒﺩﻟﹶﻪ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻤﻨﹾﻜﹸﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﻗﹶﺎﻨﺘﹶﺎﺕ ﺘﹶﺎﺌِﺒﺎﺕ ﻋﺎﺒﹺﺩﺍﺕ
ﺴﺎﺌِﺤﺎﺕ ﺜﹶﻴﺒﺎﺕ ﻭﺃَﺒﻜﹶﺎﺭﺍ )(5
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺘﹶﺘﹸﻭﺒﺂ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺼﻐﹶﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﻜﹸﻤﺎ ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﻅﹶﺎﻫﺭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﻤﻭﻻﹶﻩ ﻭﺠﹺﺒﺭﹺﻴلُ ﻭﺼﺎﻟِﺢ
ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺒﻌﺩ ﻅﹶﻬﹺﻴﺭ. {
ﻋﺎﺘﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﹶﻁﹶﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻭﺇِﻥ ﺘﹶﻅﹶﺎﻫﺭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ. { . . . .
} ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ { ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻨﻔﺎﻕ ،ﻤﺜل ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ .
ﻭﺠﺎﺀ :ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ :
ﻟﻭ ﺃﻤﺭﺘﻨﻲ ﻷﻀﺭﺒﻥ ﻋﻨﹸﻘﹶﻬﺎ!
ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺤﻔﺼﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫ ﺘﻜﻠﻤﺘﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﺎﺭﻴﺔ .
ﺜﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ :
} ﻋﺴﻰ ﺭﺒﻪ ﺇِﻥ ﻁﹶﻠﱠًﻘﹶﻜﹸﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻟﹶﻪ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎﹰ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻤﻨﻜﹸﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﻗﹶﺎﻨﺘﹶﺎﺕ ﺘﹶﺂﺌِﺒﺎﺕ ﻋﺎﺒﹺﺩﺍﺕ ﺴﺂﺌِﺤﺎﺕ ﺜﹶﻴﺒﺎﺕ
ﻭﺃَﺒﻜﹶﺎﺭﺍﹰ { .
)(442/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻗﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻫﻠﻴﻜﹸﻡ ﻨﹶﺎﺭﺍ ﻭﻗﹸﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺭﺓﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹲ ﻏﻠﹶﺎﻅﹲ ﺸﺩﺍﺩ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﺼﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺎ
ﺃَﻤ ﺭﻫﻡ ﻭﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺅْﻤﺭﻭﻥ (6 ) ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌﺘﹶﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﹾﻴ ﻭﻡ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﺠﺯﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ (7) ﻴﺎ َﺃﻴﻬﺎ
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺘﹸﻭﺒﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶ ﻭﺒﺔﹰ ﻨﹶﺼﻭﺤﺎ ﻋﺴﻰ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﻜﹶﻔﱢﺭ ﻋﻨﹾﻜﹸﻡ ﺴﻴﺌَﺎﺘﻜﹸﻡ ﻭﻴﺩﺨﻠﹶﻜﹸﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ
ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺨﹾﺯﹺﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻨﹸﻭﺭﻫﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻴﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﺒﹺﺄَﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺃَﺘﹾﻤﻡ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺭﻨﹶﺎ
ﻭﺍﻏﹾﻔﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ(8 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻗﹸﻭﺍ ﺃَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻭﺃَﻫﻠﻴﻜﹸﻡ ﻨﹶﺎﺭﺍﹰ ﻭﻗﹸﻭﻫﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓﹸ { .
ﺃﻱ :ﻓﹶﻘﱠﻬﻭﻫﻡ ،ﻭﺃَﺩﺒﻭﻫﻡ ،ﻭﺍﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻤﻨﻌﻭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺈﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ .
ﻭﺩﻟﱠﺕ ﺍﻵﻴﺔﹸ :ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏﹺ ﺍﻷﻤﺭﹺ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻸﻗﺭﺏ ﻓﺎﻷﻗﺭﺏ .
ﻭﻗﻴل :ﺃﻅﹾﻬﹺﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻟﻴﺘﻌﻠﱠﻤﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ،ﻭﻴﻌﺘﺎﺩﻭﺍ ﻜﻌﺎﺩﺘﻜﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺩﻟﱡﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﻠﱢﻤﻭﻫﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕﹶ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺭﻭﻫﻡ ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ .
} ﻭﻗﹸﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭﺍﻟﹾﺤﺠﺎﺭﺓﹸ { :ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ :ﺍﻟﺤﻁﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺼﻠﺢ ﺒﺤﺠﺭﺓ ﺃﻭﻤﺩﺭﺓ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺩﺭﺓ ،ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺤﺠﺭﺓﹲ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﺩﺭﺓ ﻓﻼ ﻏﺭﻭ
ﻤﻥ ﻓﹶﻀلﹺ ﺍﷲ .
ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻓﺄَﻟﹾﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﻟﻨﺎ ﺤﺠﺭﺍﹰ ﻭﺨﻠﱢﺼﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻻﹶ ﺘﹶﻌﺘﹶﺫﺭﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﺠﺯﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ. {
ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺕﹶ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﺍﺴﺘﻔﺤل ﺍﻷﻤ ﺭ ، ﻭﺍﻨﻐﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ، ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺤﻴلُ . . . .ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺒﹺﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ
ﺭﻭﺡﹺ ﺍﻟﻘﹶﺭﺍﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺘﹸﻭﺒﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﻭﺒﺔﹰ ﻨﱠﺼﻭﺤﺎﹰ ﻋﺴﻰ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﻜﹶﻔّﺭ ﻋﻨﻜﹸﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻜﹸﻡ ﻭﻴﺩﺨﻠﹶﻜﹸﻡ
ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻯ ﻤﻥ ﺘﹶ ﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷَﻨﹾﻬﺎﺭ. {
ﺍﻟﺘﻭﺒﺔﹸ ﺍﻟﻨﺼﻭﺡ : ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻘﹸﺒﻬﺎ ﻨﹶﻘﹾﺹ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ،ﻭﻻ ﺘﺒﻰ ﻨﺠﺎﺘﹶﻙ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺒﺭﺒﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓﹶ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﻋﻨﺩ ﻓﻌﻠﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻡ ﻻﹶ ﻴﺨﹾﺯﹺﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻰ ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻤﻌﻪ ﻨﹸﻭﺭﻫﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻴ ﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺒﹺﺄَﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺭﺒﻨﹶﺂ
ﺃَﺘﹾﻤﻡ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺭﻨﹶﺎ ﻭﺍﻏﹾﻔﺭ ﻟﹶﻨﹶﺂ ﺇِﻨﱠﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻰﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ. {
ﻻ ﻴﺨﺯﹺﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﹺﺘﹶﺭﻙ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻓﺘﻀﺎﺤﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﹶﺒﹺلَ ﻓﻴﻬﻡ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ .
} ﻨﹸﻭﺭﻫﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻴﻥ ﺃَﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺒﹺﺄَﻴﻤﺎﻨﻬﹺﻡ { ﻋﺒﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻬﺎﺘﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺄَﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺠﺎﺘﻬﻡ :ﺃﺭﺍﺩ ﻨﻭﺭ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﻡ ﻭﻨﻭﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻭﻨﻭﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺼﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ
ﺍﻷﻨﻭﺍﺭﹺ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ .
} ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺭﺒﻨﹶﺂ ﺃَﺘﹾﻤﻡ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺭﻨﹶﺎ { :ﻴﺴﺘﺩﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎلَ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل .
)(443/7
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻏﹾﻠﹸﻅﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻤﺄْﻭﺍﻫﻡ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻭﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ (9) ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ
ﺸﻴﺌًﺎ
ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﺍﻤﺭﺃَﺓﹶ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭﺍﻤﺭﺃَﺓﹶ ﻟﹸﻭﻁ ﻜﹶﺎﻨﹶﺘﹶﺎ ﺘﹶﺤﺕﹶ ﻋﺒﺩﻴﻥﹺ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﹶﺎ ﺼﺎﻟِ ﺤﻴﻥﹺ ﻓﹶﺨﹶﺎﻨﹶﺘﹶﺎﻫﻤﺎ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﻐﹾﻨﻴﺎ ﻋﻨﹾﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﹶ
ﻭﻗﻴلَ ﺍﺩﺨﹸﻠﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ (10) ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍﻤﺭﺃَﺓﹶ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺭﺏ ﺍﺒﻥﹺ ﻟِﻲ ﻋﻨﹾﺩﻙ ﺒﻴﺘﹰﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﻭﻨﹶﺠﻨﻲ ﻤ ﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻨﹶﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶ ﻭﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ(11)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺄَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻰ ﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﹸﻔﱠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﹶﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻏﹾﻠﹸﻅﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﻤﺄْﻭﺍﻫﻡ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻭﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ. {
ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻼﻴﻨﹶﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ،ﻭﻗﺎل } :ﻭﺠﺎﺩﻟﹾﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘﻰ ﻫﻰ ﺃَﺤﺴﻥ ] { ﺍﻟﻨﺤل [ 125 :ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺭﻭﺍ -ﺒﻌﺩ
ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ - ﻗﺎل } :ﻭﺍﻏﹾﻠﹸﻅﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ : { ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺎلﹺ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﻭﺯﻭﺍلﹺ ﺃﻋﺫﺍﺭﻫﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺜﹶﻼﹰ ﻟﱢﻠﹶﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﺍﻤ ﺭﺃَﺕﹶ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭﺍﻤﺭﺃَﺕﹶ ﻟﹸﻭﻁ ﻜﹶﺎﻨﹶﺘﹶﺎ ﺘﹶﺤﺕﹶ ﻋﺒﺩﻴﻥﹺ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻨﹶﺎ
ﺼﺎﻟِﺤﻴﻥﹺ ﻓﹶﺨﹶﺎﻨﹶﺘﹶﺎﻫﻤﺎ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﻐﹾﻨﻴﺎ ﻋﻨﹾﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻭﻗﻴلَ ﺍﺩﺨﹸﻼﹶ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ. {
ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻘﹶﺕﹾ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﹸﺭﻗﺔﹸ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔﹸ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔﹸ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺜﹶﻼﹰ ﻟﱢﻠﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺍﻤﺭﺃَﺕﹶ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺭﺏ ﺍﺒﻥﹺ ﻟِﻰ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ
ﻭﻨﹶﺠﻨﻰ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻨﹶﺠﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ. {
ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺼﻐﺭﺕ ﻫﻤﺘﹸﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻁﻠﺒﺕ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﱢﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ . . .ﻭﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﹶﻭﻫﻤﻭﺍ :
ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ } :ﺭﺏ ﺍﺒﻥﹺ ﻟِﻰ ﻋﻨﺩ ﻙ { ﻓﻁﻠﺒﺕﹾ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ،ﻭﻟﹶﺒﻴﺕﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﹺﻭﺍﺭ ﺃﻓﻀلُ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻗﺼﺭﹴ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ
ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻋﻨﺩﻴﺔﹶ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻌﻨﺩﻴﺔﹸ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ . .ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺒﻴﺕ ﻟﻪ ﻤﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ
،ﻭﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ .ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﺇﻨﻲ ﻷﺤ ﺴﺩ ﺠﺎﺭﻜﻡ ﻟﺠﻭﺍﺭﻜﻡ ...ﻁﹸﻭﺒﻰ ﻟِﻤﻥ ﺃﻀﺤﻰ ﻟﺩﺍﺭﹺﻙ ﺠﺎﺭﺍ
ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺠﺎﺭﻙ ﺒﺎﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻩ ...ﺸﺒﺭﺍﹰ ﻷُﻋﻁﻴﻪ ﺒﹺﺸﺒﺭ ﺩﺍﺭﺍ
)(444/7
ﻭﻤﺭﻴﻡ ﺍﺒﻨﹶﺕﹶ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺃَﺤﺼﻨﹶﺕﹾ ﻓﹶﺭﺠﻬﺎ ﻓﹶﻨﹶﻔﹶﺨﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻨﹶﺎ ﻭﺼﺩﻗﹶﺕﹾ ﺒﹺﻜﹶﻠﻤﺎﺕ ﺭﺒﻬﺎ ﻭﻜﹸﺘﹸﺒﹺﻪ ﻭﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻨﺘﻴﻥ
)(12
ﺨﹶﺘﹶﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﹺﺫﻜﹾﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓﹸ ﻓﺭﻋﻭﻥ ،ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺜﹸﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺫﻜﹾﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃَﻻﱠ ﻴﺨﹾﻠﹶﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺘﺨﺼﻴﺼﺎﹰ ﻟﻘﺩﺭﹺﻫﺎ .
)(445/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ{
ﻥ ﻋﻤﻠﹰﺎ ﻭﻫﻭ
ﺘﹶﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺒﹺﻴﺩﻩ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾﻙ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ (1) ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶ ﻕﹶ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕﹶ ﻭﺍﻟﹾ ﺤﻴﺎﺓﹶ ﻟِﻴﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﺃَﻴﻜﹸﻡ ﺃَﺤﺴ
ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ (2) ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺴﺒﻊ ﺴﻤﻭﺍﺕ ﻁﺒﺎﻗﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﺭﻯ ﻓﻲ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻤﻥ ﺘﹶﻔﹶﺎﻭﺕ ﻓﹶﺎﺭﺠﹺﻊﹺ ﺍﻟﹾﺒﺼﺭ ﻫلْ ﺘﹶﺭﻯ
ﻤﻥ ﻓﹸﻁﹸﻭﺭﹴ )(3
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺘﹶﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺒﹺﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﹺّ ﺸﹶﻰﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ. {
ﺘﹶﻘﹶﺩﺱ ﻭﺘﻌﺎﻟﹶﻰ ،ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﹸﻪ ﺘﹶﻭﺍﺘﹶﺭ ﻭﺘﹶﻭﺍﻟﹶﻰ ،ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺠﻼلﹺ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ،ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﺀ ﺒﻬﺎﺌﻪ ﻭﺩﻭﺍﻡﹺ
ﺴﻨﺎﺌﻪ .
} ﺒﹺ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﹾﻤﻠﹾ ﻙ : { ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ } ،ﻭﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻰﺀ ﻗﹶﺩﻴﺭ. {
} ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶ ﻕﹶ ﺍﻟﹾﻤﻭﺕﹶ ﻭﺍﻟﹾ ﺤﻴﺎﺓﹶ ﻟِﻴﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﺃَﻴﻜﹸﻡ ﺃَﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼﹰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ. {
ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻤﻭﺕﹶ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓﹶ ،ﺍﺒﺘﻼﺀ ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻴﺨﺘﺒﺭﻫﻡ ﻟﻴﻅﹾﻬﺭ ﻟﻪ ﺸﻜﺭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻜﻔﺭﺍﻨﹸﻬﻡ ،ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﺭ } -ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ. {
} ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶ ﻕﹶ ﺴﺒﻊ ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻁﺒﺎﻗﺎﹰ ﻤﺎ ﺘﹶﺭﻯ ﻓﻰ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻤﻥ ﺘﹶﻔﹶﺎﻭﹺﺕ ﻓﹶﺎﺭﺠﹺﻊﹺ ﺍﻟﹾﺒﺼﺭ ﻫلْ ﺘﹶﺭﻯ ﻤﻥ ﻓﹸﻁﹸﻭﺭﹴ { .
ﻋﺭﻓﹶﻬﻡ ﻜﻤﺎلَ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ،ﻓﹶﻤﺴﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻤﺴﻜﻬﺎ ﺒﻼ ﻋﻤﺩ ، ﻭﺭﻜﱠﺏ ﺃﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻤ ﺴﺘﻌﻴﻥﹴ ﺒﺄﺤﺩ ﻓﻲ
ﺨﹶﻠﹾﻘﻬﺎ ،ﻭﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡﹺ ﺯﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﻕ ﺴﻤﻊﹺ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺤﺼﻨﻬﺎ ،ﻭﺒﻐﻴﺭﹺ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻌﻠﱢﻡ ﺃﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﺃﺘﻘﻨﻬﺎ .
} ﻤﺎ ﺘﹶﺭﻯ ﻓﻰ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻤﻥ ﺘﹶﻔﹶﺎﻭﺕ ﻓﹶﺎﺭﺠﹺﻊﹺ ﺍﻟﹾﺒﺼﺭ ﻫلْ ﺘﹶﺭﻯ ﻤﻥ ﻓﹸﻁﹸﻭﺭﹴ؟ { :ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺘﻔﺎﻭﺘﺎﹰ ﻴﻨﺎﻓﻲ
ﺁﺜﺎ ﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺎﻭﺘﺎﹰ ،ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ . . .ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺎﻭﺘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ؛ ﻓﹶﺨﹾﻠﻕﹸ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ
ﻭﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﻴﺎﻥ ،ﻓﻼ ﻴﺴﻬلُ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻘﻠﻴلُ ﻭﻻ ﻴﺸﹸﻕﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺘﹶﻨﹶﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺤﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ
ﺒﻪ .
ﻓﺄﻨﹾ ﻌﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ، ﻭﻜﹶﺭﺭ ﺍﻟﺴﺒﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﹾﺭ . . . ﻓﻠﻥ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﺯﻩ ﻗﺼﻭﺭﺍﹰ .
)(446/7
ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺯﻴﻨﱠﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺒﹺﻤﺼﺎﺒﹺﻴﺢ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﺭﺠﻭﻤﺎ ﻟِﻠﺸﱠﻴﺎ ﻁﻴﻥﹺ ﻭﺃَﻋﺘﹶﺩﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭﹺ ) (5ﻭﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﺒﹺﺭﺒﻬﹺﻡ
ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻭﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ (6) ﺇِﺫﹶﺍ ﺃُﻟﹾﻘﹸﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﹶﻬﺎ ﺸﹶﻬﹺﻴﻘﹰﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﹶﻔﹸﻭﺭ (7) ﺘﹶﻜﹶﺎﺩ ﺘﹶﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﻅ ﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﺃُﻟﹾﻘﻲ
ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﻭﺝ ﺴﺄَﻟﹶﻬﻡ ﺨﹶﺯﻨﹶﺘﹸﻬﺎ ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺘﻜﹸﻡ ﻨﹶﺫﻴﺭ (8) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒﻠﹶﻰ ﻗﹶﺩ ﺠﺎﺀﻨﹶﺎ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻓﹶﻜﹶﺫﱠﺒﻨﹶﺎ ﻭﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻨﹶﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻲﺀ ﺇِﻥ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ
ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﹴ ) (9ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻭ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﺴﻤﻊ ﺃَﻭ ﻨﹶﻌﻘلُ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻓﻲ ﺃَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭﹺ ) (10ﻓﹶﺎﻋﺘﹶﺭﻓﹸﻭﺍ ﺒﹺﺫﹶﻨﹾﺒﹺﻬﹺﻡ ﻓﹶﺴﺤﻘﹰﺎ
ﻟِﺄَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭﹺ ) (11ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻐﹾﻔﺭﺓﹲ ﻭﺃَﺠﺭ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ(12 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺯﻴﻨﱠﺎ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺒﹺﻤﺼﺎﺒﹺﻴﺢ ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﺭﺠﻭﻤﺎﹰ ﻟِﻠﹼﺸﹶﻴﺎ ﻁﻴﻥﹺ ﻭﺃَﻋﺘﹶﺩﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭﹺ { .
ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ،ﻭﺯﻴﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉﹴ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ؛ ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺯﻴﻨﺔﹲ
ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺘﺄَﻤل ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ،ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ .ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺯﻴﻨﺔﹲ ﺒﺸﻤﺱﹺ
ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻤﺯﻴﻨﺔﹲ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﺩ ،ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻤﺯﻴﻨﺔﹲ ﺒﺂﺜﺎﺭﹺ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ . . .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ » :ﻟﻜ لﱢ ﻁﺎﺌﻔﺔ
ﺃﻨﻭﺍ ﺭ. «
} ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻫﺎ ﺭﺠﻭﻤﺎﹰ ﻟﱢﻠ ﺸﱠﻴﺎﻁﻴﻥ : { ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺭﺠﻭﻡ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻸﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ﻤﻌﻠﻭﻡ . . .
ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻡ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺫﱢﺒﻬﻡ ﻤﺅﺒﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﺒﹺﺭﺒﻬﹺﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻭﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﺭ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃُﻟﹾﻘﹸﻭﺍﹾ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍﹾ ﻟﹶﻬﺎ ﺸﹶﻬﹺﻴﻘﺎﹰ ﻭﻫﻰ ﹶﺘﻔﹸﻭﺭ
ﺘﹶﻜﹶﺎ ﺩ ﺘﹶﻤﻴ ﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﻅ ﻜﹸﻠﱠﻤﺂ ﺃُﻟﹾﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﻭﺝ ﺴﺄَﻟﹶﻬﻡ ﺨﹶﺯﻨﹶﺘﹸﻬﺂ ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺘﻜﹸﻡ ﻨﹶﺫﻴﺭ. {
ﺃﺨﺒﺭ :ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺘﹶﺞ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ،ﻓﺘﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌِﻜﺔﹸ َ } :ﺃﻟﹶﻡ ﻴﺄْﺘﻜﹸﻡ ﻨﹶﺫﻴﺭ. {
} ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺒﻠﹶﻰ ﻗﹶﺩ ﺠﺂﺀﺍﻨﹶﺎ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻓﹶﻜﹶﺫﱠﺒﻨﹶﺎ ﻭﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﻨﹶﺯلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﻰﺀ ﺇِﻥ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺇِﻻﱠ ﻓﻰ ﻀﻼﹶلﹴ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﹴ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻟﹶ ﻭ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﹶﻨﺴﻤﻊ ﺃَﻭ
ﻨﹶﻌﻘلُ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻓﻰ ﺃَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭﹺ { .
} ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻟﹶﻭ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﺴﻤﻊ ﺃَﻭ ﻨﹶﻌﻘلُ { . . .ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﻤﻊ ﻗﺒﻭل ،ﻓﺎﺴﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻷَﺠﻠﻪ ،ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭ
ﻨﺼﻴﺤﺔﹶ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻴﻥ ﻭﻻ ﻭﻋﻅﹶ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ ،ﻭﻻ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺸﺎﺭﺓ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻭﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ؛ ﻓﺈِﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﺒﺎﻟﺤ ﻕﱢ ﺴﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ
ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻓﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ،ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ
ﺍﷲ ﻭﺒﺎﷲ ﻭﻓﻲ ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﻋﺘﹶﺭﻓﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺫﹶﻨﺒﹺﻬﹺﻡ ﻓﹶﺴﺤﻘﺎﹰ ﻷَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭﹺ { .
ﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺫﻨﺒﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ . . .ﻓﻼ ﺠﺭﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ } :ﻓﹶﺴﺤﻘﺎﹰ ﻷَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭﹺ { .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻟﹶﻬﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓﹲ ﻭﺃَﺠﺭ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ. {
ﺍﻟﺨﺸﻴﺔﹸ ﺘﻭﺠﹺﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﺒﺩﺍﹰ -ﻻﻨﺯﻋﺎﺠﻪ -ﻜﺎﻟﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﹾﻠﹶﻰ؛ ﻻ ﻴﻘﹶ ﺭ ًﻟﻴﻠﹶﻪ ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭﻩ ،ﻴﺘﻭﻗﱠﻊ
ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻤﻊ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ،ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻁﺎﻋﺔﹰ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﷲ ﺨﺸﻴﺔﹰ .
)(447/7
ﻭﺃَﺴﺭﻭﺍ ﻗﹶﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻭﹺ ﺍﺠﻬﺭﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ ) (13ﺃَﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻁﻴﻑﹸ ﺍﻟﹾ ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ (14) ﻫﻭ
ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺫﹶﻟﹸﻭﻟﹰﺎ ﻓﹶﺎﻤﺸﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﹶﺎﻜﺒﹺﻬﺎ ﻭﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﹺﺯﻗﻪ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺍﻟﻨﱡﺸﹸﻭﺭ (15) ﺃَﺃَﻤﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃَﻥ
ﻑ ﹶﻨﺫﻴﺭﹺ
ﻴﺨﹾﺴﻑﹶ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻲ ﺘﹶﻤﻭﺭ (16) ﺃَﻡ ﺃَﻤﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃَﻥ ﻴﺭﺴلَ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺤﺎﺼﺒﺎ ﻓﹶﺴﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﹶﻜﻴ ﹶ
)(17
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﺴﺭﻭﺍ ﻗﹶﻭﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻭﹺ ﺍﺠﻬﺭﻭﺍ ﺒﹺﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﹺﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ { .
ﺨﻭﻓﹶﻬﻡ ﺒﹺﻌﻠﹾﻤﻪ ،ﻭﻨﹶﺩﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ،ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺃﺨﻔﻰ ،ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬ ﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻯ . . .ﺜﻡ ﻗﺎل ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ :
} ﺃَﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻁﻴﻑﹸ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﻴﺭ. {
ﻭﻓﻲ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ -ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥﹺ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭﹺ -ﺃﺩﻟﺔﹲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫﻭ ﺍﻟﱠّﺫﻯ ﺠﻌلَ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻷَﺭﺽ ﺫﹶﻟﻭﻻﹰ ﻓﹶﺎﻤﺸﹸﻭﺍﹾ ﻓﻰ ﻤﻨﹶﺎﻜﺒﹺﻬﺎ ﻭﻜﹸﻠﹸﻭ ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺍﻟﻨﱡﺸﹸﻭﺭ. {
ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻀﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﺴﻬلَ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺫﻟﻙ .
ﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺫﻟﻭﻻﹰ؛ ﻓﻠﻭ ﻁﹶﺎﻟﹶﺒﺘﹶﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺠﺩﺘﹶﻬﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓﹰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ،ﻤﺘﹶﺎﺒﹺﻌﺔﹰ ﻤﺴﺎﺒﹺﻘﺔ . . .ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻬﺎ
:
ﻫﻲ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻤﺎ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺘﺘﻌﻭﺩ ... ﻭﻟﻠﺩﻫﺭﹺ ﺃﻴﺎﻡ ﺘﹸﺫﹶﻡ ﻭﺘﹸﺤﻤﺩ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺀﺃَﻤﻨﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﹾﺴﻑﹶ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﺍﻷَﺭﺽ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻰ ﺘﹶﻤﻭﺭ ﺃَﻡ ﺃَﻤﻨﺘﹸﻡ ﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺃَﻥ
ﻴﺭﺴلَ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﺤﺎﺼﺒﺎﹰ ﻓﹶﺴﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻨﹶﺫﻴﺭﹺ { .
} ﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ { ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻓﻬﻡ ﻤﻭﻜﱠﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ .
ﻭﺨﻭﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﹾﺯﹺﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔﹶَ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﺃﻭ ﻴﺨﺴﻔﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﹶﻭﻓﹶﻬﻡﹺ ﺃ ﻥ ﻴﺭﺴﻠﻭﺍ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺠﺎﺭﺓﹰ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ .ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺫﱠﺏ ﻗﹶﺒلَ ﻫﺅﻻﺀ ﺭﺴﻠﹶﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻡ .
)(448/7
ﺃَﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻁﱠﻴ ﺭﹺ ﻓﹶﻭﻗﹶﻬﻡ ﺼﺎﻓﱠﺎﺕ ﻭﻴﻘﹾﺒﹺﻀﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﺴﻜﹸﻬﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﺒﺼﻴﺭ (19) ﺃَﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﹶﺍ
ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﻨﹾﺩ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻴﻨﹾﺼﺭﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﺇِﻥﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﻏﹸﺭﻭﺭﹴ )(20
} ﺃَ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻁﱠﻴ ﺭﹺ ﻓﹶﻭﻗﹶﻬﻡ ﺼﺎﻓﱠﺎﺕ ﻭﻴﻘﹾﺒﹺﻀﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﺴﻜﹸﻬﻥ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﺒﹺﻜﹸلﹺّ ﺸﹶﻰﺀ ﺒﺼﻴﺭ. {
ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ،ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﻷﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺠﻨﺤﺔ -ﺒﺨﻼﻑ
ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻷﺨﺭ . . .ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺴﻜﻬﻥ ﻭﻴﺤﻔﻅﻬﻥ ﻭﻫﻥ ﻴﻘﺒﻀﻥ ﻭﻴﺒﺴﻁﻥ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ
ﻴﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺃﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻷُﺨﺭ؟
} ﺃَﻤﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻫﻭ ﺠﻨﺩ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻴﻨﺼﺭﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥﹺ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﺇِﻥﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ ﺇِ ﻻﱠ ﻓﻰ ﻏﹸﺭﻭﺭﹴ { .
ﺇِﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻙ ﺴﻭﺀﺍﹰ . . .ﻓﹶﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﻗﹶﺒﻀﻪ ،ﺃﻭ ﻴﻤﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ،ﺃﻭ ﻴﻘﹶﺩﻡ ﻤﺎ ﺃَﺨﱠﺭﻩ ،ﺃﻭ
ﻴﺅَﺨﹼﺭ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ؟ .
)(449/7
ل
ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻤﻜﺒﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺠﻬﹺﻪ ﺃَﻫﺩﻯ ﺃَﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﺴﻭﹺﻴﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ ) (22ﻗﹸلْ ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻨﹾﺸﹶﺄَﻜﹸﻡ ﻭﺠﻌَ
ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻓﹾﺌِﺩﺓﹶ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭﻭﻥ(23)
ﺸﺄَﻜﹸﻡ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﻤﻥ ﻴﻤﺸﻰ ﻤﻜﺒﺎﹰ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺠﻬﹺﻪ ﺃَﻫﺩﻯ ﺃَﻤﻥ ﻴﻤﺸﻰ ﺴﻭﹺﻴﺎﹰ ﻋﻠﹶﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﹶﻘﻴﻡﹴ ﻗﹸلْ ﻫﻭ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺃَﻨ ﹶ
{.
ﻭﺨﹶﺼﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ،ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﺸﻜﺭﻭﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻨﻌﻤﻪ .
)(450/7
ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻤﺘﹶﻰ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻭﻋﺩ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(25)
ﻭﺃﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل :ﻻ ﺘﺴﺘﻌﺠﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻩ ﻜﻴﻑ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﺩﻤﻭﻥ .
)(451/7
ﻗﹸلْ ﺃَﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹶﻨ ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﻌ ﻲ ﺃَﻭ ﺭﺤﻤﻨﹶﺎ ﻓﹶﻤﻥ ﻴﺠﹺﻴﺭ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡﹴ ) (28ﻗﹸلْ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥَ ﺁﻤﻨﱠﺎ ﺒﹺﻪ
ﻭﻋﻠﹶﻴﻪ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﹶﺴﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻀﻠﹶﺎلﹴ ﻤﺒﹺﻴﻥﹴ ) (29ﻗﹸلْ ﺃَﺭﺃَﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﺃَﺼﺒ ﺢ ﻤﺎﺅُﻜﹸﻡ ﻏﹶﻭﺭﺍ ﻓﹶﻤﻥ ﻴﺄْﺘﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤﺎﺀ ﻤﻌﻴﻥﹴ
)(30
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﺃَﺭﺀﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹶﻨﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻰ ﺃَﻭ ﺭﺤﻤﻨﹶﺎ ﻓﹶﻤﻥ ﻴ ﺠﹺﻴﺭ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹴ َﺃﻟِﻴﻡﹴ ﻗﹸلْ ﻫﻭ
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺀﺍﻤﻨﱠﺎ ﺒﹺﻪ ﻭﻋﻠﹶﻴﻪ ﺘﹶﻭﻜﱠﻠﹾﻨﹶﺎ . { . . .
ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﻭﺭﻨﹶﺎ -ﺠﻤﻠﺔﹰ -ﻓﹶﻭﻀﻨﹶﺎ .
} ﻗﹸلْ ﺃَﺭﺀﻴﺘﹸﻡ ﺇِﻥ ﺃَﺼﺒﺢ ﻤﺂﺅُﻜﹸﻡ ﻏﹶﻭﺭﺍﹰ ﻓﹶﻤﻥ ﻴﺄْﺘﻴﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤﺂﺀ ﻤﻌﻴﻥ { ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﻏﺎﺌﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ
ﻻ ﺘﻨﺎﻟﻪ ﺍﻷﻴﺩﻱ .
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ . . .ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﻭﺍﺏ .
)(452/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ{
ﻥ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹶﻡﹺ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻁﹸﺭﻭﻥ (1) ﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺒﹺﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﻤﺠﻨﹸﻭﻥﹴ ) (2ﻭﺇِﻥ ﻟﹶﻙ ﻟﹶﺄَﺠﺭﺍ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻤﻨﹸﻭﻥﹴ ) (3ﻭﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﻌﻠﹶﻰ ﺨﹸﻠﹸﻕ
ﻋﻅﻴﻡﹴ )(4
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻥ ﻭﺍﻟﻘﹶﻠﹶﻡﹺ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻁﹸﺭﻭﻥ. {
} ﻥ { ﻗﻴل :ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻜﻭﻥ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺴﻤﻪ ﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻨﻭﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻪ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻨﹸﺼﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ .
ﻭﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ -ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻗﻭﻟﹸﻪ :
} ﻤﺂ ﺃَﻨﺕ َﺒﹺﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﻤﺠﻨﹸﻭﻥﹴ ﻭﺇِﻥ ﻟﹶﻙ ﻷَﺠﺭﺍﹰ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻤﻨﹸﻭﻥﹴ { .
ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﻟﺼﺩﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻨﻪ :
ﺇﻨﻪ ﻤﺠﻨﻭﻥ ،ﺃﺯﺍﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺒﻨﻔﻴﻪ ،ﻭﻤﺤﻘﱠﻘﺎﹰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﹶﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ . . .ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻨﱠﺔﹸ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻊ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺴﻠﻡ ؛ ﻓﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻴﺭﺩﻩ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺨﻁﺎﺒﻪ ﻭﻋﻨﻪ ﻴﻨﻔﻴﻪ .
ﺕ ﻫﻤﺘﹸﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ
} ﻭﺇِﻥ ﻟﹶﻙ ﻷﺠﺭﺍﹰ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻤﻨﹸﻭﻥﹴ { :ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻭﺹ . . .ﻟﻤﺎ ﺴﻤ ﹾ
ﺍﻷﻋﻭﺍﺽ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻪ ﺍﻷﺠﺭ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ } :ﻭﺇِ ﻥ ﻟﹶﻙ ﻷَﺠﺭﺍﹰ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻤﻨﹸﻭﻥﹴ { -ﻭﺇﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﻻ ﺘﺭﻴﺩﻩ .
ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷَﺠﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ ،ﻓﺄﻨﺕ ﻟﺴﺕﹶ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻷﺠﺭ - ﻭﺒﹺﻨﹶﺎ ﻟﹶﺴﺕﹶ ﺘﺭﻴﺩ؛ ﻓﻠﻭﻻ ﺃﻥ ﺨﹶﺼﺼﻨﺎﻙ ﺒﻬﺫﺍ
ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻟﻜﻨﺕﹶ ﻜﺄﻤﺜﺎﻟِﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﹺ ﺍﻷﻋﻭﺍﺽ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﻌﻠﹶﻰ ﺨﹸﻠﹸﻕ ﻋﻅﻴﻡﹴ { .
ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﹶﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﺭﻓﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﻔﺭﻗﺎﺕﹸ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ } :ﻭﺇِﻨﱠﻙ
ﻟﹶﻌﻠﹶﻰ ﺨﹸﻠﹸﻕ ﻋﻅﻴﻡﹴ { .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻪ ﻋﺭﺽ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺒﻠﹾﻬﺎ ،ﻭﺭﻗﹼﺎﻩ ﻟﻴﻠﺔﹶ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ،ﻭﺃﺭﺍﻩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ
،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻤﺎ ﺯﺍﻍﹶ ﺍﻟﹾﺒﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﻁﹶﻐﹶﻰ { ] ﺍﻟﻨﺠﻡ [ 17 :ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﻴﻤﻴﻨﺎﹰ ﻭﻻ ﺸﻤﺎﻻﹰ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :
ﻭﺇِﻨﱠٍﻙ ﻟﹶﻌﻠﹶﻰ ﺨﹸﻠﹸﻕ ﻋﻅﻴﻡﹴ { . . .ﻭﻴﻘﺎل } :ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻋﻅﻴﻡ { :ﻻ ﺒﺎﻟﺒﻼﺀ ﺘﻨﺤﺭﻑ ،ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ ﺘﻨﺼﺭﻑ؛
ﺍﺤﺘﻤل ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻯ ﺸﹶﺞ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺜﹶﻐﹾﺭﹺﻩ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل :
» ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ « ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻜلﱞ ﻴﻘﻭل :ﻨﻔﺴﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﻭل » :ﺃﻤﺘﻲ
ﺃﻤﺘﻲ «
ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﻠﹼﻤﻪ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﺨﹸﺫ ﺍﻟﹾﻌﻔﹾ ﻭ ﻭﺃْﻤﺭ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﻌﺭﻑ ﻭﺃَﻋﺭﹺﺽ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﺠﺎﻫﻠﻴﻥ. {
ﺴﺄل ﺼﻠﻭﺍﺕﹸ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒﺭﻴل » :ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﺄﻤﺭﻨﻲ ﺭﺒﻲ؟ ﻗﺎل :ﻴﺄﻤﺭﻙ ﺒﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ؛ ﻴﻘﻭل ﻟﻙ :ﺼلْ ﻤﻥ
ﻗﹶﻁﹶﻌﻙ ﻭﺃﻋﻁ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﻙ ﻭﺍﻋﻑﹲ ﻋﻤﻥ ﻅﹶﻠﹶﻤﻙ « ﻓﺘﺄﺩﺏ ﺒﻬﺫﺍ؛ ﻓﺄﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎل } :ﻭﺇِﻨﱠﻙ ﻟﹶﻌﻠﹶﻰ ﺨﹸﻠﹸﻕ ﻋﻅﻴﻡﹴ { .
)(453/7
ﻓﹶﺴﺘﹸﺒﺼﺭ ﻭﻴﺒﺼﺭﻭﻥ (5) ﺒﹺﺄَﻴﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﺘﹸﻭﻥ (6) ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﻥ ﻀلﱠ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﻬ ﹶﺘﺩﻴﻥ (7) ﹶﻓﻠﹶﺎ
ﺘﹸﻁﻊﹺ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ (8) ﻭﺩﻭﺍ ﻟﹶﻭ ﺘﹸﺩﻫﻥ ﻓﹶﻴﺩﻫﻨﹸﻭﻥ(9)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺴﺘﹸﺒﺼﺭ ﻭﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺒﹺﺄَﻴﻴﻜﹸﻡ ﺍﻟﻤﻔﹾﺘﹸﻭﻥ ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻫﻭ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﻥ ﻀلﱠ ﻋﻥ ﺴﺒﹺﻴﻠﻪ ﻭﻫﻭَ ﺃﻋﹶﻠﻡ
ﺒﹺﺎﻟ ﻤﻬﺘﹶﺩﻴﻥ. {
ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻥ :ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻓﹸﺘﻥ ﺃﻱ ﻤﺤﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ .
} ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹸﻁﻊﹺ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ. {
ﻤﻌﺒﻭﺩﻙ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﻙ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ . . .ﻭﺇﺫﺍ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﻘﺼﻭﺩﻙ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻓﻠﻴﻜ ﻥ ﻤﺸﻬﻭﺩﺍﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ .
} ﻭﺩﻭﺍﹾ ﻟﹶﻭ ﺘﹸﺩﻫﻥ ﻓﹶﻴﺩﻫﻨﹸﻭﻥ. {
ﻤﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴ ﻼﹰ ﺘﻤﻨﱠﻰ ﺃَﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﱡﻬﻡ ﻤﺭﻀﻰ . . .ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﺴﻡ ﺒﻜﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ﻭﺩ ﺃَﻥ ﻴﺸﺎﺭﹺﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ
ﻋﺎﺩﺍﻩ .
)(454/7
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﻁﻊ ﻜﹸلﱠ ﺤﻠﱠﺎﻑ ﻤﻬﹺﻴ ﻥﹴ ) (10ﻫﻤﺎﺯﹴ ﻤﺸﱠﺎﺀ ﺒﹺﻨﹶﻤﻴﻡﹴ ) (11ﻤﻨﱠﺎﻉﹴ ﻟِﻠﹾﺨﹶﻴﺭﹺ ﻤﻌﺘﹶﺩ ﺃَﺜﻴﻡﹴ ) (12ﻋﺘﹸلﱟ ﺒﻌﺩ ﺫﹶﻟِﻙ ﺯﻨﻴﻡﹴ ) (13
ﺃَﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﺫﹶﺍ ﻤﺎلﹴ ﻭﺒﻨﻴﻥ (14 ) ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺁَﻴﺎﺘﹸﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ (15) ﺴﻨﹶﺴﻤﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺨﹸﺭﻁﹸﻭﻡﹺ ) (16ﺇِﻨﱠﺎ
ﺒﻠﹶﻭﻨﹶﺎﻫﻡ ﻜﹶﻤﺎ ﺒﻠﹶﻭﻨﹶﺎ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔ ﺇِﺫﹾ ﺃَﻗﹾﺴﻤﻭﺍ ﻟﹶﻴﺼﺭﹺﻤﻨﱠﻬﺎ ﻤﺼﺒﹺﺤﻴ ﻥ(17)
} ﻭﻻﹶ ﺘﹸﻁﻊ ﻜﹸلﱠ ﺤﻼﱠﻑ ﻤﻬﹺﻴﻥﹴ { .
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻨﺎ ،ﻭﺃﻗﻤﻴﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﻋﻨﺎ .
} ﻫﻤﺎﺯﹴ ﻤﺸﱠﺂﺀ ﺒﹺﻨﹶﻤﻴﻡﹴ { .
ﻤﺤﺠﻭﺏﹴ ﻋﻨﱠﺎ ﻤﻌﺫﱠﺏﹴ ﺒﺨﺫﻻﻥ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ .
} ﻤﻨﱠﺎﻉﹴ ﻟﱢﻠﹾﺨﹶﻴﺭﹺ { .
ﻤﻬﺎﻥﹴ ﺒﺎﻟﺸﱡﺢ ، ﻤﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ .
} ﻤﻌﺘﹶﺩ ﺃَﺜﻴﻡﹴ { .
ﻤﻤﻨﻭﻉﹺ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ، ﻤﺸﹶﺘﱠﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ .
} ﻋﺘﹸلﱢ ﺒﻌﺩ ﺫﹶﺍﻟِﻙ ﺯﻨﻴﻡﹴ { .
ﻟﺌﻴﻡ ﺍﻻﺼل ،ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﻀل ،ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﺒﺎﻁﻠﻪ ،ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺠﻊﹴ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺼﻠﻪ .
} ﺃَﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﺫﹶﺍ ﻤﺎلﹴ ﻭﺒﻨﻴﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺀﺍﻴﺘﹸﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷَﻭﻟِﻴﻥ. {
ﺃﻱ :ﻻ ﺘﻁﻌﻪ ﻷﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻤﺎلﹴ ﻭﺒﻨﻴﻥ . . .ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﺘﺘﻠﻰ . . .ﻗﺎﺒﻠﹶﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ،ﻭﺤ ﹶﻜﻡ ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ .
} ﺴﻨﹶﺴﻤﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺨﹸﺭﻁﹸﻭﻡﹺ { .
ﺃﻱ ﺴﻨﺠﻌل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﻪ ﺘﺸﻭﻴﻬﺎﹰ ﻟﺼﻭﺭﺘﻪ ﻜﻲ ﻴﻌﺭﻑﹶ ﺒﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺎ ﺒﻠﹶﻭﻨﹶﺎ ﻫﻡ ﻜﹶﻤﺎ ﺒﻠﹶﻭﻨﺂ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾ ﺠﻨﱠﺔﹶ ﺇِﺫﹾ ﺃَﻗﹾﺴﻤﻭﺍﹾ ﹶﻟﻴﺼﺭﹺﻤﻨﱠﻪ ﻤﺼﺒﹺ ﺤﻴﻥ. {
ﺃﻱ ﺍﻤﺘﺤﻨﱠﻬﻡ . . .ﺤﻴﻥ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻓﺎﺒﺘﻼﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ ،ﺤﺘﻰ ﺃﻜﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﹺﻴﻑ -ﻜﻤﺎ
ﺒﻠﻭﻨﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻗﻴل :ﺇﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺠﻨﺔ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﻨﻴﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﻜﻴﻥ
ﻜل ﻤﺎ ﺘﹶﻌﺩﺍﻩ ﺍﻟﻤﻨﹾﺠل ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﹶﺭﻡ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻁﹸﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ
ﻟﻠﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ،ﻓﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄﻩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻑﹸ ﻤﻥ ﻨﺨﻠﺔ ﻭﻜﹶﺭﻤﻪ ﻴﺩﻋﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﻤﺎل ،ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎل ﻭﺭﺜﹶﺘﹸﻪ :
ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎلَ ﺘﻔﺭﻕ ﻓﻴﻨﺎ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌلَ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺃﺒﻭﻨﺎ ،ﻭﺃﻗﺴﻤﻭﺍ ﺃﻻ ﻴﻌﻁﻭﺍ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻓﺄﻫﻠﻙ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻨﱠﺘﻬﻡ؛ ﻓﻨﹶﺩﻤﻭﺍ ﻭﺘﺎﺒﻭﺍ .
ﻭﻗﻴل :ﺃَﺒﺩﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺠﻨﺔﹰ ﺤﺴﻨﺔ ،ﻓﺄﻗﺴﻤﻭﺍ ﻟﻴﺼﺭﻤﻥ ﺠﻨﱠﺘﻬﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻗﺒلَ ﺃَﻥ ﺘﻔﻁﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ :ﺇﻥ
ﺸﺎﺀ ﺍﷲ .
)(455/7
ﻓﹶﻁﹶﺎﻑﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻁﹶﺎﺌِﻑﹲ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻭﻫﻡ ﻨﹶﺎﺌِﻤﻭﻥ (19) ﻓﹶﺄَﺼﺒﺤﺕﹾ ﻜﹶﺎﻟﺼﺭﹺﻴﻡﹺ )(20
ﺃﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺁﻓﺔﹰ ﻓﺄﺤﺭﻗﺕ ﺜﻤﺎﺭﻫﻡ .ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ } ﻜﹶﺎﻟﺼﺭﹺﻴﻡﹺ { ﺃﻱ ﻜﺎﻟﻠﻴل ﺍﻟﻤﺴﻭﺩ ، ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ
ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﺒﺢ :ﺃﻥ ﺍﻏﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺜﻜﻡ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻡ ،ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻻ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﺌﻼ
ﻴﺴﻤﻌﻬﻡ ﺃﺤﺩ . ﻭﻗﺼﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻡ
)(456/7
ﻭﻏﹶﺩﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺤﺭﺩ ﻗﹶﺎﺩﺭﹺﻴﻥ(25)
} ﻋﻠﹶﻰ ﺤﺭﺩ { ﺃﻱ :ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺏﹴ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ .
ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔﹶ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺅﺼﻠﹶﺕﹾ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺠﻨﺘﻨﺎ!!
ﺜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺒل ﻫﺫﻩ ﺠﻨﹼﺘﹸﻨﺎ . . .ﻭﻟﻜﻨﹼﺎ ﺤﺭﹺﻤﻨﺎ ﺨﻴﺭﻫﺎ .
ﻗﺎل ﺃﻭﺴﻁﹸﻬﻡ :ﺃﻱ ﺃﻋﺩﻟﹸﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔﹶ ﻭﺃﺤﺴﻨﹸﻬﻡ ﻗﻭﻻﹰ :
)(457/7
ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻭﺴﻁﹸﻬﻡ ﺃَﻟﹶﻡ ﺃَﻗﹸلْ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﺴﺒﺤﻭﻥ(28)
ﺃﻱ :ﺘﺴﺘﺜﻨﻭﻥ ﻭﺘﻘﻭﻟﻭﻥ } :ﺇِﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ] { ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ . [ 70 :
)(458/7
ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻅﹶﺎﻟِﻤﻴﻥ(29)
ﺜﻡ ﺃﻗﺒل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻴﺘﻼﻭﻤﻭﻥ ،ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ .
)(459/7
ﻋﺴﻰ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﻴﺒﺩﻟﹶﻨﹶﺎ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺭﺍﻏﺒﻭﻥ (32) ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﻭﻟﹶﻌﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓ ﺃَﻜﹾﺒﺭ ﻟﹶﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﹶﻠﻤﻭﻥ
) (33ﺇِﻥ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﻌﻴﻡﹺ ) (34ﺃَﻓﹶﻨﹶﺠﻌلُ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﹶﺎﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ (35) ﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺘﹶﺤﻜﹸﻤﻭﻥ(36)
ﺃَﻡ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺘﹶﺩﺭﺴﻭﻥ(37 )
} ﻋﺴﻰ ﺭﺒﻨﹶﺂ ﺃَﻥ ﻴﺒﺩﻟﹶﻨﹶﺎ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﺇِﻨﱠﺂ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺭﺍﻏﺒﻭﻥ. {
ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻜﹶﺫﹶﺍﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ { ﻷﻫل ﻤﻜﺔ } ﻭﻟﹶﻌﺫﹶﺍﺏ ﺍﻷَﺨﺭﺓ ﺃَﻜﹾﺒﺭ{
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎلُ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔﹲ ﺤﺴﻨﺔﹲ ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ،ﻭﻴﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ،ﻓﻴﻌﻭﻀﻪ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ
ﻨﺸﺎﻁﺎﹰ ،ﻭﺘﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﺍﻷﺤﻭﺍلُ . . .ﻓﺈﺫﹾﺍ ﺒﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﺀ ﺩﻋﻭﻯ ﺃﻭ ﺘﹶﺭﻙ ﺃﺩﺏﹴ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﹶﺘﻨﹾﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ
ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍلُ ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻤﺎل ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼلَ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺇﺨﻼلٌ ،ﻭﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺇﻫﻤﺎلٌ -ﺍﻨﻘﻠﺏ
ﺤﺎﻟﹸﻪ ،ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺼﻔﻭﺘﹸﻪ ﻗﺴﻭﺓﹰ .ﻭﺇﻥ
ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺒﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﻤﻨﻪ ﻨﺩﺍﻤﺔ -ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺕ ﺍﻷﻤ ﺭ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ،ﻭﻗﻠﱠﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﻪ .
ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺒﺄﻓﻀﺎﻟﻪ ،ﻓﻴﻘﺒﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﻋﺎﻴﺔﹰ ﻟﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ . . .ﻓﺈﻥ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺅﻭﻑﹲ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﻌﻴﻡﹺ { .
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﻭﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﹸﻔﹾﺭ ،ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼ ﻲ ﻭﺍﻟﻔﺴﻕﹶ ،ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻷﺠﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﻨﹶﺠﻌلُ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﹶﺎﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺘﹶﺤﻜﹸﻤﻭﻥ ﺃَﻡ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻜﺘﹶَﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺘﹶﺩﺭﺴﻭﻥ. {
ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻜﻤﻭﻥ؟ ﻫل ﻟﺩﻴﻜﻡ ﺤﺠﺔ؟ } ﺃَﻡ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺘﹶﺩﺭﺴﻭﻥ { ؟ ﺃﻡ ﻟﻜﻡ ﻤﻨﺎ ﻋﻬﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺤﻜﻤﻭﻥ؟ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ
ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻨﻔﻲ ﺫﻟﻙ .
)(460/7
ﻴﻭﻡ ﻴﻜﹾﺸﹶﻑﹸ ﻋﻥ ﺴﺎﻕ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺴﺘﹶﻁﻴﻌﻭﻥ (42) ﺨﹶﺎﺸﻌﺔﹰ ﺃَﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺘﹶﺭﻫﻘﹸﻬﻡ ﺫﻟﱠﺔﹲ ﻭﻗﹶﺩ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ
ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻭﻫﻡ ﺴﺎﻟِﻤﻭﻥ (43 ) ﻓﹶﺫﹶﺭﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﻴﻜﹶﺫﱢﺏ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺩﻴﺙ ﺴﻨﹶﺴﺘﹶﺩﺭﹺﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙﹸ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ (44) ﻭﺃُﻤﻠﻲ
ﻟﹶﻬﻡ ﺇِﻥ ﻜﹶﻴﺩﻱ ﻤﺘﻴﻥ (45) ﺃَﻡ ﺘﹶﺴﺄَﻟﹸﻬﻡ ﺃَﺠﺭﺍ ﻓﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻐﹾﺭﻡﹴ ﻤﺜﹾﻘﹶﻠﹸﻭﻥ(46)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻡ ﻴﻜﹾﺸﹶﻑﹸ ﻋﻥ ﺴﺎﻕ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓﹶﻼﹶ ﻴﺴﺘﹶﻁﻴﻌﻭﻥ. {
} ﻋﻥ ﺴﺎﻕ : { ﺃﻱ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ .
ﻴﺅْﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ؛ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﺘﹸﺸﹶﺩ ﺃﺼﻼﺒﻬﻡ ﻓﻼ ﺘﻨﺤﻨﻲ .
ﻭﻗﻴل :ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻪ -ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻭﻓﱢﻲ -ﻟﻴﺒﺼﺭ ﻀﻌﻔﹶﻪ -ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺫﱠﻥ : ﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ -ﻓﻼ
ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ .
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺨﹶﻭﻓﹶﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ :ﺇﻤﺎﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
} ﻭﻗﹶﺩ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻭﻫﻡ ﺴﺎﻟِﻤﻭﻥ. { . . .
ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺤﺴﺭﺓﹰ ،ﻭﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔﹸ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺒﻠﻎﹶ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺫﹶﺭﻨﻰ ﻭﻤﻥ ﻴﻜﹶﺫﱢﺏ ﺒﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺩﻴﺙ ﺴﻨﹶﺴﺘﹶﺩﺭﹺﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙﹸ ﻻﹶ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ . { ﺴﻨﹸﻘﹶﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ
ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ .
ﻭﺒﺎﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ : ﺃَﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻴﻁﹾﻭﹺﻱ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﹶﺼﺩ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻴﺩﺭﹺﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ ،ﺤﺘﻰ
ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺒﻐﺘﺔﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ :ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﹰ ﺒﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ :ﺃﻨﻬﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻤﻌﺼﻴﺔﹰ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﻨﻌﻤﺔﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃَﻻﱠ ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎلﹺ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺨﱢﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇِﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ . . .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻤﻊ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻻﻏﺭﺍﺭ ﺒﻁﻭل ﺍﻹﻤﻬﺎل .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻐﺒﻭﻁ ﻭﺒﺎﻁﻥ ﻤﺸﹶﻭﺵ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃُﻤﻠﻰ ﻟﹶﻬﻡ ﺇِﻥ ﻜﹶﻴﺩﻯ ﻤﺘﻴﻥ. {
ﺃُﻤﻬﹺﻠﹸﻬﻡ . . .ﺜﻡ ﺇِﺫﺍ ﺃَﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻬﻡ ﻓﺄﺨﹾﺫﻱ ﺃَﻟﻴﻡ ﺸﺩﻴﺩ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻡ ﺘﹶ ﺴﺌَﻠﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭﺍﹰ ﻓﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻐﹾﺭﻡﹴ ﻤﺘﹶﻘﻠﹸﻭﻥ. {
ﺃﻱ :ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﹸﻠﹾﻔﺔ ﻤﻘﺎﺒلَ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻏﺭﺍﻤﺔ ﺇِﻥ ﻫﻡ ﺍﺘﺒﻌﻭﻙ . . .ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﺴﺄل ﺃﺠﺭﺍﹰ .
. .ﻓﻤﺎ ﻤﻭﺠﹺﺒﺎﺕﹸ ﺍﻟﺘﺄﺨﱡﺭﹺ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ؟
)(461/7
ﺃَﻡ ﻋﻨﹾﺩﻫﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏ ﻓﹶﻬﻡ ﻴﻜﹾﺘﹸﺒﻭﻥ (47) ﻓﹶﺎﺼﺒﹺ ﺭ ﻟِﺤﻜﹾﻡﹺ ﺭﺒﻙ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﻜﹶﺼﺎﺤﺏﹺ ﺍﻟﹾﺤﻭﺕ ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺎﺩﻯ ﻭﻫﻭ ﻤﻜﹾﻅﹸﻭﻡ (48 ) ﹶﻟﻭﻟﹶﺎ
ﺃَﻥ ﺘﹶﺩﺍﺭﻜﹶﻪ ﻨﻌﻤﺔﹲ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻟﹶﻨﹸﺒﹺﺫﹶ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﺫﹾﻤﻭﻡ (49 ) ﻓﹶﺎﺠﺘﹶﺒﺎﻩ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﺠﻌﻠﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ (50) ﻭﺇِﻥ ﻴﻜﹶﺎﺩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟﹶﻴﺯﻟِﻘﹸﻭﻨﹶﻙ ﺒﹺﺄَﺒﺼﺎﺭﹺﻫﻡ ﻟﹶﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ ﻭﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻤﺠﻨﹸﻭﻥ(51)
} ﺃَﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻐﹶﻴﺏ ﻓﹶﻬﻡ ﻴﻜﹾﺘﹸﺒﻭﻥ؟ { .
ﺃﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ؟ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﻟِﺤﻜﹾﻡﹺ ﺭﺒﻙ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﻜﹶﺼﺎﺤﺏﹺ ﺍﻟﹾﺤﻭﺕ ﺇِ ﹾﺫ ﻨﹶﺎﺩﻯ ﻭﻫﻭ ﻤﻜﹾﻅﹸﻭﻡ. {
ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻭﺕ :ﻫﻭ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ } :ﻨﹶﺎﺩﻯ ﻭﻫﻭ ﻤﻜﹾﻅﹸﻭﻡ : { ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻟﻐﻴﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ .ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻌﺠلْ -
ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﻗﻭﻤﻙ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺠل ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻠﻘﻲ ﻤﺎ ﻟﻘﻲ ،ﻭﺘﹶﺜﹶﺒﺕﹾ ﻋﻨﺩ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺤﻜﻤﻨﺎ ،ﻭﻻ ﺘﹸﻌﺎﺭﹺﺽ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ .
} ﻟﱠﻭﻵَ ﺃَﻥ ﺘﹶَﺩﺍﺭﻜﹶﻪ ﻨﻌﻤﺔﹲ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻟﹶﻨﹸﺒﹺﺫﹶ ﺒﹺﺎﻟﹾﻌﺭﺁﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﺫﹾﻤﻭﻡ . { ﺃﻱ :ﻟﻭﻻ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺤﻤﻪ ﺒﻔﹶﻀﻠﻪ ﻟﹶﻁﹸﺭﹺﺡ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺀ
ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﻭﻟﻜﻥ } :ﻓﹶﺎﺠﺘﹶﺒﺎﻩ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﺠﻌﻠﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﻴﻥ. {
ﻓﺎﺼﻁﻔﺎﻩ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ،ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺃَﺭﺴﻠﻪ ﺇِﻟﻰ ﻤﺎﺌﺔ ﺃَﻟﻑ ﺃَﻭ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﻥ ﻴﻜﹶﺎﺩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻟﹶﻴﺯﻟِﻘﹸﻭﻨﹶ ﻙ ﺒﹺﺄَﺒﺼﺎﺭﹺﻫﻡ. {
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇِﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃَﻥ ﻴﺼﻴﺒﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺒﺄﻋﻴﻨﻬﻡ ﺠﺎﻋﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔﹶ ﺃَﻴﺎﻡﹴ ،ﺜﻡ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻭﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇِﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ :ﻤﺎ
ﺃَﺤﺴﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ! ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ .ﻭﻗﺩ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻤﺎ
ﺃَﻓﺼﺤﻪ ﻤﻥ ﺭﺠل! ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺤﻔﻅﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ .
)(462/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ{
ﺍﻟﹾﺤﺎﻗﱠﺔﹸ ) (1ﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﺎﻗﱠﺔﹸ ) (2ﻭﻤﺎ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﺎﻗﱠﺔﹸ ) (3ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﺜﹶﻤﻭﺩ ﻭﻋﺎﺩ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﻋﺔ(4)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﺤﺂﻗﱠﺔﹸ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺂﻗﱠﺔﹸ ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺂﻗﱠﺔﹸ { .
» ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ « :ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﹶﺤﻕﱡ ﻜلﱠ ﺇﻨﺴﺎﻥﹴ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺨﹶﻴﺭﹺﻩ ﻭﺸﹶﺭﻩ .
} ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﺂﻗﱠﺔﹸ { ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻷﻤﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻟﺸﺄﻨﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﺜﹶﻤﻭﺩ ﻭﻋﺎﺩ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﻋﺔ. {
ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ :ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺭﺴﻠﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ،ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻫﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔﹶ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ،
ﻓﺄﻫﻠﻜﻬﻡ ،ﻭﺍﻨﺘﻘﻡ ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻤﻨﻬﻡ .
ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓﹸ ﻓﻲ ﺫﻜﹾﺭﹺﻫﻡ :ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻟﺌﻼ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ .ﻭﻋﻘﻭﺒﺔﹸ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﺅَﺠﻠﺔﹲ
ﻤﺅَﺨﱠﺭﺓﹲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻭﺍﺼﻬﻡ ﻋﻘﻭﺒﺘﹸﻬﻡ ﻤﻌﺠﻠﺔ؛ ﻓﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺎﻋﻭﺍ ﺴﺭﺍ ،ﺃﻭ ﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﺃﺩﺒﺎﹰ
ﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ﺒﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺤﺠﺒﺔ ،ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ،ﻭﻻ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ،
ﻭﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻁﹶﺭﹴ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺘﹶﺤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺔ .
ﻭﺃﻤﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﹶﺭﻕ . . . ﻜﺫﻟﻙ ﻤ ﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻗﺕﹲ ﻓﺎﺭﻍﹲ ﻭﻫﻭ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺭﺒﻪ ﻤﺸﺘﻐلٌ ،ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ
ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻘﹾﺒﹺلٌ -ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔﹶ ،ﻭﺃﺴﺎﺀ ﺃﺩﺒﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﹺﻑﹾ ﻗﹶﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ،ﺜﻡ ﺃﻏﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻓﻴﺘﻜﺩﺭ ﻤﺸﹾﺭﺒﻪ ،ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻁﹶﺭﹴ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺭﹺﻜﹶﻪ ﺴﺨﹾﻁﹸ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻭﻏﻀﺒﻪ .
)(463/7
ﺇِﻨﱠﺎ ﹶﻟﻤﺎ ﻁﹶﻐﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀ ﺤﻤﻠﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﺎﺭﹺﻴﺔ(11)
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﱠﺘﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺍﺹ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻠﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺘﻼﻁﻡ ﻓﻲ ﺍﻤﻭﺍﺝﹺ ﺒﺤﺎﺭﹺ
ﺍﻻﺸﺘﻐﺎلﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ،ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻻ ﻤﻨﹶﺎﺯﻋﺔﹶ ﻭﻻ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔﹶ ﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ،ﻭﻻ ﺘﹶﻭ ﹶﻗﻊ
ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ؛ ﺴﺎﻟﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺎﻟﻤﻭﻥ .
)(464/7
ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻨﹸﻔﺦﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﹺ ﻨﹶﻔﹾﺨﹶﺔﹲ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ )(13
ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ . . .
)(465/7
ﻴﻭ ﻤﺌِﺫ ﺘﹸﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹾﻔﹶﻰ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﺨﹶﺎﻓﻴﺔﹲ ) (18ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﻤﻥ ﺃُﻭﺘﻲ ﻜﺘﹶﺎﺒﻪ ﺒﹺﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلُ ﻫﺎﺅُﻡ ﺍﻗﹾﺭﺀﻭﺍ ﻜﺘﹶﺎﺒﹺﻴﻪ (19) ﺇِﻨﱢﻲ
ﻅﹶﻨﹶﻨﹾﺕﹸ ﺃَﻨﱢﻲ ﻤﻠﹶﺎﻕ ﺤﺴﺎﺒﹺﻴﻪ (20) ﻓﹶﻬﻭ ﻓﻲ ﻋﻴﺸﹶﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ(21)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ . . . } :ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺘﹸﻌﺭﹺﻀﻭﻥ ﻻﹶ ﺘﹶﺨﹾﻔﹶﻰ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﺨﹶﺎﻓﻴﺔﹲ { ﻭﻓﻲ ﻜلﱢ ﻨﹶﻔﹶﺱﹴ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔﹲ
ﻭﻤﻁﺎﻟﹶﺒﺔﹲ ،ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﻤﻥ ﺃُﻭﺘﻰ ﻜﺘﹶﺎﺒﻪ ﺒﹺﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلُ ﻫﺂﺅُﻡ ﺍﻗﹾﺭﺀﻭﺍﹾ ﻜﺘﹶﺎﺒﹺﻴﻪ ﺇِﻨﱢﻰ ﻅﹶﻨﹶﻨﺕﹸ ﺇِﻥ ﻤﻼﹶﻕ ﺤﺴﺎﺒﹺﻴﻪ. {
ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ،ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ .
} ﻓﹶﻬﻭ ﻓﻰ ﻋﻴﺸﹶﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ. {
ﺍﻟﻘﻭﻡ - ﻏﺩﺍﹰ -ﻓﻲ ﻋﻴﺸﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﹸﻀﻴﺕﹾ ﺃﻭﻁﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻤﺂﺭﺒﻬﻡ ،ﻭﺤﺼﻠﺕ ﺤﺎﺠﺎﺘﹸﻬﻡ ،ﻭﻫﻡ -
ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻓﻲ ﻋﻴﺸﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﺇﺫ ﻜﹶﻔﱡﻭﺍ ﻤﺂﺭﹺﺒﻬﻡ ﻓﹶﺩﻓﹶﻊ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻡ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓﹸ ﺸﻲﺀ ، ﻭﻻ ﹶﺘﻤﺴﻬﻡ ﺤﺎﺠﺔﹲ
.ﻭﺇﻨﻤﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﻀﺎ . . .ﻓﻌﻴﺵﹸ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ،ﻭﻋﻴﺵﹸ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻋﻠﹾﻡ ﻤﻥ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﹰﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻭﻻ ﺴﺅﺍل .ﻭﻴﻘﺎل ﻷﻭﻟﺌﻙ ﻏﺩﺍﹰ .
)(466/7
ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻭﺍﺸﹾﺭﺒﻭﺍ ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﺃَﺴﻠﹶﻔﹾﺘﹸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻴﺎﻡﹺ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻟِﻴﺔ (24 ) ﻭﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﺃُﻭﺘﻲ ﻜﺘﹶﺎﺒﻪ ﺒﹺﺸﻤﺎﻟِﻪ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلُ ﻴﺎ ﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻲ ﻟﹶﻡ ﺃُﻭﺕﹶ ﻜﺘﹶﺎﺒﹺﻴﻪ
) (25ﻭﻟﹶﻡ ﺃَﺩ ﺭﹺ ﻤﺎ ﺤﺴﺎﺒﹺﻴﻪ (26) ﻴﺎ ﻟﹶﻴﺘﹶﻬﺎ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻀﻴﺔﹶ )(27
} ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻭﺍﺸﹾﺭﺒﻭﺍ ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﺒﹺﻤﺂ ﺃَﺴﻠﹶﻔﹾﺘﹸﻡ ﻓﻰ ﺍﻷَﻴﺎﻡﹺ ﺍﻟﺨﹶﺎﻟِﻴﺔ. {
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﺅﻻﺀ :ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﻭﺍﺸﻬﺩﻭﺍ . . .ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻨﱠﺎ . . .ﻭﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻭﺍﺴﺘﺄﻨﺴﻭﺍ ﺒﻘﹸﺭﺒﻨﺎ ،ﻭﻁﺎﻟﻌﻭﺍ ﺠﻤﺎﻟﹶﻨﺎ
ﻭﺠﻼﻟﹶﻨﺎ . . .ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺒﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﺃُﻭﺘ ﻰ ﻜﺘﹶﺎﺒﻪ ﺒﹺﺸﻤﺎﻟِﻪ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلُ :ﻴﺎﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻰ ﻟﹶﻡ ﺃُﻭﺕﹶ ﻜﺘﹶﺎﺒﹺﻴﻪ ﻭﻟﹶﻡ ﺃَﺩﺭﹺ ﻤﺎ ﺤﺴﺎﺒﹺﻴﻪ ﻴﺎﹶﻟﻴ ﹶﺘﻬﺎ ﻜﹶﺎ ﹶﻨﺕ
ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻀﻴﺔﹶ { .
ﻫﻨﺎﻙ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻤﻬﺠﻭﺭﻭﻥ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺤﺴﺎﺭﺘﹸﻬﻡ ،ﻭﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﺃﻨﻴﻨﹸﻬﻡ -ﻟﻴﻠﹶﻬﻡ ﻭﻨﻬﺎﺭﻫﻡ -ﻓﻠﻴﻠﹸﻬﻡ ﻭﻴلٌ
ﻭﻨﻬﺎﺭﻫﻡ ﺒﻌﺎﺩ؛ ﺘﻜﺩﺭﺕﹾ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ،ﻭﺨﺭﺒﺕ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺃُﻨﹾﺴﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺒﻜﺎﺅﻫﻡ ﻴﺭﺤﻡ ،ﻭﻻ ﺃﻨﻴﻨﹸﻬﻡ ﻴﺴﻤﻊ . . .ﻓﻌﻨﹾﺩﻫﻡ
ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺒﻌﺩﻭﻥ . . .ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺭﺤﻭﻤﻭﻥ ،ﺃﺴﺒلَ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻓﹶﺼﻐﱠﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ -ﻭﻫﻡ ﺃﻜﺭﻡ
ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺼﺔ! ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻻ ﹸﺘﻨﹾﻜﺭﻥ ﺠﺤﺩﻱ ﻫﻭﺍﻙ ﻓﺈﻨﻤﺎ ...ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﺘﺭ ﻤﺴﺒلُ
)(467/7
ﻓﹶﻠﹶﺎ ُﺃﻗﹾﺴﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ (38) ﻭﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ (39 ) ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶ ﻭلُ ﺭﺴﻭلﹴ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ )(40
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻶَ ﺃُﻗﹾﺴﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻻﹶ ﺘﹸﺒﺼﺭﻭﻥ. {
» ﻻ « ﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺃُﻗﹾﺴﻡ؛ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل :ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ،ﻷﻨﻪ ﻻ ﺜﺎﻟﺙﹶ ﻟﻤﺎ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ .
ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﹶﺴﻡ .
} ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﻭلُ ﺭﺴﻭلﹴ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ { . .
ﺃﻱ ﻭﺠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ .ﻭﻗﻭلُ ﺍﻟﺭﺴﻭلﹺ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺀﺓﹸ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .
ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻻ ﺒﻘﻭل ﻜﺎﻫﻥ ﺃﻱ ﺃَﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻟﻴﺱ ﺸﺎﻋﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﻜﺎﻫﻨﺎﹰ ﺒل ﻫﻭ :
} ﺘﹶﻨﺯﹺﻴلٌ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ{
)(468/7
ﻭﻟﹶﻭ ﺘﹶﻘﹶﻭلَ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶ ﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﹾﺄَﻗﹶﺎﻭﹺﻴلﹺ ) (44ﻟﹶﺄَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ ) (45ﺜﹸﻡ ﻟﹶ ﹶﻘﻁﹶﻌﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻪ ﺍﻟﹾﻭﺘﻴﻥ(46)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻟﹶﻭ ﺘﹶﻘﹶﻭلَ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷَﻗﹶﺎﻭﹺﻴلﹺ ﻷَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﻘﹶﻁﹶﻌﻨﹶﺎ ﻤﻨﹾﻪ ﺍﻟﹾﻭﺘﻴﻥ. {
ﺃﻱ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻤﻨﻌﻨﺎﻩ ﻤﻨﻪ ﻭﻋﺼﻤﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻟﻭ ﺘﻌﻤﺩ ﻟﻌﺫﱠﺒﻨﺎﻩ .ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﺠﺏ .
ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻪ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻜﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .
)(469/7
ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺘﹶﺫﹾﻜﺭﺓﹲ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ (48) ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻥ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ (49) ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺤﺴﺭﺓﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ (50) ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺤﻕﱡ ﺍﻟﹾﻴﻘﻴﻥﹺ
)(51
} ﻭَِﺇﻨﱠﻪ ﻟﹶﺘﹶﺫﹾﻜ ﺭﺓﹲ ﻟﱢﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻨﹶﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻥ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻤﻜﹼﺫّﺒﹺﻴﻥ ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺤﺴﺭﺓﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﺤﻕﱡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥﹺ { .
ﺤﻕﱡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ .
ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻔﺎﺀ ﻭﺠﻼﺀ؛ ﻓﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺤﻕﱢ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ،ﻭﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺠﻼﺌﻪ ،ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺒﻌﻀﻪ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﹰ ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻪ ﻜﺴﻴﺒﺎﹰ ،
ﺜﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ .
)(470/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ{
ﺴﺄَلَ ﺴﺎﺌِلٌ ﺒﹺﻌﺫﹶﺍﺏﹴ ﻭﺍﻗﻊﹴ ) (1ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻪ ﺩﺍﻓﻊ (2) ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﻱ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﺝﹺ ) (3ﺘﹶﻌﺭﺝ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇِﻟﹶﻴﻪ
ﻓﻲ ﻴﻭﻡﹴ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻘﹾﺩﺍﺭﻩ ﺨﹶﻤﺴﻴﻥ ﺃَﻟﹾﻑﹶ ﺴﻨﹶﺔ (4) ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﺼﺒﺭﺍ ﺠﻤﻴﻠﹰﺎ )(5
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺴﺄَلَ ﺴﺂﺌِلٌ ﺒﹺﻌﺫﹶﺍﺏﹴ ﻭﺍﻗﻊﹴ { .
ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ } ﺒﹺﻌﺫﹶﺍﺏﹴ { ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ،ﺃﻱ ﺴﺄل ﺴﺎﺌلٌ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟِﻤﻥ ﻫﻭ؟ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻟﱢﻠﹾﻜﹶﻔﺭﹺﻴﻥ ﹶﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺩﺍﻓﻊ
ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﻯ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﺝﹺ { .
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺩﺍﻓﻊ } ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﻯ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﺝﹺ { ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ .
ﻭﻤﻌﻨﻰ } ﺫﻯ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﹺﺝﹺ { ﺫﻱ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻠﻎﹸ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺘﹶﻌﺭﺝ ﺍﻟﹾﻤﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻭﺍﻟﹾﺭﻭﺡ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﻓﻰ ﻴﻭﻡﹴ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻘﹾﺩﺍﺭﻩ ﺨﹶﻤﺴﻴﻥ ﺃَﻟﹾﻑﹶ ﺴﻨﹶﺔ. {
} ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ { ﺃﻱ ﺠﺒﺭﻴل ،ﻓﻲ ﻴﻭﻡﹴ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻗﺼﻴﺭﹴ ﻭﻭﻗﺕ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ
ﺴﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺠﺭﹺﻱ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻤﻀﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡﹴ ﻭﺍﺤﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺃﺴﻔلﹺ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻤﺴﻴﺭﺓﹸ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ؛ ﻓﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻌﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃَﺴﻔﻠﻪ ﺇﻟﻰ
ﺃﻋﻼﻩ ﻓﻲ ﻴﻭﻡﹴ ﻭﺍﺤﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﺼﺒﺭﺍﹰ ﺠﻤﻴﻼﹰ { .
ﻓﺎﺼﺒﺭ - ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺃﺫﺍﻫﻡ ﺼﺒﺭﺍﹰ ﺠﻤﻴﻼﹰ .ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴ لُ ﻤﺎ ﻻ ﺸﻜﻭﻯ ﻓﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺃﻻ ﺘﹶﺴﺘﹶﺜﹾﻘلَ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺒل ﺘﺴﺘﻌﺫﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﹾﺘﹶﻅﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﻜﻨﺎﹰ ﺭﺍﻀﻴﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﻠﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﺎ ﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﻯ .
)(471/7
ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﹶﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ) (6ﻭﻨﹶﺭﺍﻩ ﻗﹶ ﺭﹺﻴﺒﺎ ) (7ﻴﻭﻡ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﹶﺎﻟﹾﻤﻬلﹺ ) (8ﻭﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﻜﹶﺎﻟﹾﻌﻬ ﻥﹺ ) (9ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺴﺄَلُ ﺤﻤﻴﻡ
ﺤﻤﻴﻤﺎ ) (10ﻴﺒﺼﺭﻭﻨﹶﻬﻡ ﻴﻭﺩ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻡ ﻟﹶﻭ ﻴﻔﹾﺘﹶﺩﻱ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺒﹺﺒﻨﻴﻪ (11 ) ﻭﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻭﺃَﺨﻴﻪ (12) ﻭ ﹶﻓﺼﻴﹶﻠﺘﻪ
ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺘﹸﺅْﻭﹺﻴﻪ (13) ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺜﹸﻡ ﻴﻨﹾﺠﹺﻴﻪ (14) ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﻨﱠﻬﺎ ﹶﻟﻅﹶﻰ ) (15ﻨﹶﺯﺍﻋﺔﹰ ﻟِﻠﺸﱠﻭﻯ ) (16ﺘﹶﺩﻋﻭﺍ ﻤﻥ
ﺃَﺩﺒﺭ ﻭﺘﹶﻭﻟﱠﻰ )(17
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﹶﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻭﻨﹶﺭﺍﻩ ﻗﹶﺭﹺﻴﺒﺎﹰ { .
ﺇِﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺕ ﻓﻘﺭﻴﺏ ، ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﹶﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﹶﺒﻌﺩ ﺇﻻﱠ ﻷﻨﹼﻪ ﻤﺭﺘﹶﺎﺏ؛ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕﹸ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﹶﺒﻌﺩ ﻟﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻡ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻜﹶﺎﻟﹾﻤﻬلﹺ ﻭﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﻜﹶﺎﻟﹾﻌﻬﻥﹺ { .
ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻤﻭ ﻨﺨﻭﺘﻪ ﻭﻨﹸﺒﻭ ﺼﻭﻟﺘﻪ ﻴﻠﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﻜﻴﻥ ﻭﻴﻀﻌﻑﹸ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﹾﺭﻑﹸ ،
ﻭﻴﺫﹶلﱡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺫلﱡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﻴﺴﺌَلُ ﺤﻤﻴﻡ ﺤﻤﻴﻤﺎﹰ { .
ﻻ ﻴﺘﹶﻔﹶﺭﻍﹸ ﻗﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺏﹴ؛ ﻓﻠﻜلﱢ ﺍﻤﺭﻯﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺸﺄﻥ ﻴﻐﹾﻨﻴﻪ .
ﻭﻻ ﻴﺘﹶﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ - ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﺇﻻ ﺍﷲ .
} ﻴ ﺒﺼﺭﻭﻨﹶﻬﻡ ﻴﻭﺩ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻡ ﻟﹶﻭ ﻴﻔﹾﺘﹶﺩﻯ ﻤﻥ ﻋﺫﹶﺍﺏﹺ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺒﹺﺒﻨﻴﻪ ﻭﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻭﺃَﺨﻴﻪ ﻭﻓﹶﺼﻴﻠﹶﺘﻪ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﺘﹸﺌْﻭﹺﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻓﻰ
ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺜﹸﻡ ﻴﻨﺠﹺﻴﻪ. {
} ﻴﺒﺼﺭﻭﻨﹶﻬﻡ { ﺃﻱ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﹶﺭﹺﻕﱡ ﻗﻠﻭﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ .
ﻭﻴﺘﻤﻨﱠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺃَﻥ ﻴﻔﺘﺩﻯ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺠﻬﻨﻡ ﺒﺄﻋﺯ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﻭﻨﺴﻴﺏ ﻭﺤﻤﻴﻡ ﻭﻭﻟﺩ،
ﻭﺒﻜلﱟ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .
} ﻜﹶ ﻼﱠ ﺇِﻨﱠﻬﺎ ﻟﹶﻅﹶﻰ { .
ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺠﻬﻨﻡ .
} ﻨﹶﺯﺍﻋﺔﹰ ﻟﱢﻠﺸﱠﻭﻯ { .
ﻗﹶﻼﱠﻋﺔﹲ ﻟﻸﻁﺭﺍﻑ .ﺘﻜﺸﻁ ﺍﻟ ﺠﹺﻠﹾﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﻅﹾﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺘﹶﺩﻋﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﺃَﺩﺒﺭ ﻭﺘﹶﻭﻟﱠﻰ { .
ﺘﻘﻭل ﺠﻬﻨﻡ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﹺ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ : ﻴﺎ ﻓﻼﻥ . .ﺇﻟﻲ ﺇﻟﻲ.
ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ :ﺃﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻠﺏﹺ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﺘﺩﻋﻭﻩ ﺒﻜﻼﺏﹺ ﺍﻟﺤﺭﺹﹺ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺘﺠﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ
ﻴﺅﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﻟﻪ؛ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻴﺒﺨﹶلُ ﺒﺩﻨﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃَﻋﺯﺘﻪ . . . ﻭﻗﻠﻴلٌ ﻤﻥ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ
ﻭﺘﺴﻭﻴﻼﺘﻬﺎ .
)(472/7
ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﺨﹸﻠﻕﹶ ﻫﻠﹸﻭﻋﺎ ) (19ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺴﻪ ﺍﻟﺸﱠﺭ ﺠﺯﻭﻋﺎ ) (20ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺴﻪ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭ ﻤﻨﹸﻭﻋﺎ ) (21ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤﺼﻠﱢﻴ ﻥ(22)
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺼﻠﹶﺎﺘﻬﹺﻡ ﺩﺍﺌِﻤﻭﻥ (23) ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃَﻤﻭﺍﻟِﻬﹺﻡ ﺤﻕﱞ ﻤﻌﻠﹸﻭﻡ (24) ﻟِﻠﺴﺎﺌِ لﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺭﻭﻡﹺ ) (25ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﻴﺼﺩﻗﹸﻭﻥ ﺒﹺﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ )(26
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﹸﻠﻕﹶ ﻫﻠﹸﻭﻋﺎﹰ { .
ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻭﻩ :
} ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺴﱠﻪ ﺍﻟﺸﱠﺭ ﺠﺯﻭﻋﺎﹰ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺴﻪ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭ ﻤﻨﹸﻭﻋﺎﹰ { .
ﻭﺍﻟ َﻬﻠﹶﻊ ﺸﺩﺓﹸ ﺍﻟﹾﺤﺭﹺﺹﹺ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﻉ .ﻭﻴﻘﺎل ﻫﻠﻭﻋﺎﹰ :ﻤﺘﻘﻠﱢﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻏﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺭﻀﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴلُ ﻭﻴﺴﺨﻁﻪ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻴﻨﺴﻰ ﻭﻴﺴﻬﻭ .
} ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﹾﻤﺼﻠﱢﻴ ﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺼﻼﹶﺘﻬﹺﻡ ﺩﺁﺌِﻤﻭﻥ. {
ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ -ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻼﺯﹺﻤﻭﻥ ﺍﺒﺩﺍﹰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ؛ ﻤﻥ ﺼﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ .
} ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻓﻰ ﺃَﻤﻭﺍﻟِﻬﹺﻡ ﺤﻕﱞ ﻤﻌﻠﹸﻭﻡ ﻟﱢﻠﺴﺂﺌِلﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺭﻭﻡﹺ { .
ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﹶﻜﻔﱢﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﹶﻌﻔﱢﻑ .
ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺅْﺜﺭ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﻟِﻪ؛ ﻓﺄﻤﻭﺍﻟﹸﻬﻡ ﻟﻜلﱢ ﻤﻥ ﻗﹶﺼﺩ ، ﻻ ﻴﺨﺼﻭﻥ ﺴﺎﺌِﻼﹰ ﻤﻥ ﻋﺎﺌل .ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ
ﻴﻌﻁﻲ ﻭﻴﻤﺴﻙ -ﻭﻫﺌﻼﺀ ﻤﻨﻬﻡ -ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻴﺩﻩ ﻴﺩ ﺍﻷﻤﺎﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﺘﻜﻠﱢﻑ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺎﺭ
ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﺇِﻤﺎ ﺒﺎﻹﻤﺴﺎﻙ ﻓﻴﻘﻑ ﺃﻭ ﺒﺒﺫﹾلﹺ ﺍﻟﻜﹸلﱢ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺽﹺ ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﹶﺎﻟﹶﺏ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺤﻜﹾﻡ
ﺍﻟﻭﻗﺕ . . .ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃَﺘﹶﻤﻬﻡ .
} ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﺼﺩﻗﹸﻭﻥ ﺒﹺﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﺩﻴ ﻥﹺ { .
ﻭﺃﻤﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﻨﺯﻭﻟﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻤﺴﺘﻭﻓﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﹺﺠلﹴ ﻜﺄَﻨﻬﻤﻭ ...ﻓﻘﺩ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻭﺍ ﻓﻴﺭﺘﺤﻠﻭﺍ
)(473/7
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻟِﻔﹸﺭﻭﺠﹺﻬﹺﻡ ﺤﺎﻓﻅﹸﻭﻥ (29) ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﺯﻭﺍﺠﹺﻬﹺﻡ ﺃَﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹸﻬﻡ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬﻡ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻠﹸﻭﻤﻴﻥ (30) ﻓﹶﻤﻥﹺ ﺍﺒ ﹶﺘﻐﹶﻰ
ﻭﺭﺍﺀ ﺫﹶﻟِ ﻙ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌﺎﺩﻭﻥ (31 ) ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻟِﺄَﻤﺎﻨﹶﺎﺘﻬﹺﻡ ﻭﻋﻬﺩﻫﻡ ﺭﺍﻋﻭﻥ(32 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻟِﻔﹸﺭﻭﺠﹺﻬﹺﻡ ﺤﺎﻓﻅﹸﻭﻥ ﺇِﻻﱠ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﺯﻭﺍﺠﹺﻬﹺ ﻡ ﺃَﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﹶﻜﹶﺕﹾ ﺃَﻴﻤﺎﻨﹸﻬﻡ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬﻡ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻠﹸﻭﻤﻴﻥ ﻓﹶﻤﻥﹺ
ﺍﺒﺘﹶﻐﹶﻰ ﻭﺭﺁﺀ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻭﻥ. {
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺤﺒﺘﹸﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﻟﻠﺘﱠﻌﻔﱡﻑ ﻭﺼﻭﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ،ﺜﻡ ﻻﺒﺘﻐﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﹶﺩ ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ .
ﻭﺸﹶﺭﻁﹸ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ :ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻬﻭﻥ ،ﻭﺃﻻ ﻴﺠﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻭﻯ ﻨﹶﻔﺴﻪ ﻭﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻭﻫﻭﺍﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻷَﻤﺎﻨﹶﺎﺘﻬﹺﻡ ﻭﻋﻬﺩﻫﻡ ﺭﺍﻋﻭﻥ. {
ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻠﺨﹶﻠﹾﻕ ﻭﻻ ﻴﺨﻭﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﺃﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ -ﻓﻼ
ﻴﺩﻨﱢﺴﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﻴﺎ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺎﻨﺎﺕﹲ
ﻋﻨﺩﻫﻡ .ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ . . . ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎﻨﺎﺕﹲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﻭﻗﺕﹶ ﺍﻟﺫﹼﺭ . ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ
.
)(474/7
ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺒﹺﺸﹶﻬﺎﺩﺍﺘﻬﹺﻡ ﻗﹶﺎﺌِﻤﻭﻥ(33)
ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﷲ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ -ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ .
)(475/7
ﻓﹶﻤﺎلﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻗﺒﻠﹶﻙ ﻤﻬﻁﻌﻴﻥ (36 ) ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ ﻭﻋﻥﹺ ﺍﻟﺸﱢﻤﺎلﹺ ﻋﺯﹺﻴﻥ(37)
ﻭﺍﻹﻫﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﹾﺒﹺ لَ ﺒﺒﺼﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻼ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ }
ﻋﺯﻴﻥ : { ﺃﻱ ﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ ﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ ،ﻭﺠﻤﺎﻋﺔﹰ ﺠﻤﺎﻋﺔ .
)(476/7
ﺃَﻴﻁﹾﻤﻊ ﻜﹸلﱡ ﺍﻤﺭﹺﺉٍ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺃَﻥ ﻴﺩﺨﹶلَ ﺠﻨﱠﺔﹶ ﻨﹶﻌﻴﻡﹴ )(38
ﻜﻼ . . .ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺩﻋﻭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ! ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺼﻭﺍﺏﹴ؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ -ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﻜﻔﺎﺭ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻭﻥ .
} ﻓﹶﻶَ ﺃُﻗﹾﺴﻡ ﺒﹺﺭﺏ ﺍﻟﹾﻤﺸﹶﺎﺭﹺﻕ ﻭﺍﻟﹾﻤﻐﹶﺎﺭﹺﺏﹺ { ﻻ -ﻫﻨﺎ ﺼﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻗﺴﻡ .ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻘﻭلُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ
ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ } -ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻘﹶﺎﺩﺭﻭﻥ { ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ .
)(477/7
ﻓﹶﺫﹶﺭﻫﻡ ﻴﺨﹸﻭﻀﻭﺍ ﻭﻴﻠﹾﻌﺒﻭﺍ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻠﹶﺎﻗﹸﻭﺍ ﻴﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻭﻋﺩﻭﻥ(42)
} ﻓﹼ ﹶﺫﺭﻫﻡ ﻴﺨﹸﻭﻀﻭﺍ ﻭﻴﻠﹾﻌﺒﻭﺍ { ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﻟﻬﻡ .
)(478/7
ﻴﻭﻡ ﻴﺨﹾﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺠﺩﺍﺙ ﺴﺭﺍﻋﺎ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﻨﹸﺼﺏﹴ ﻴﻭﻓﻀﻭﻥ(43)
} ﻴﻭﻡ ﻴﺨﹾﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷَﺠﺩﺍﺙ ﺴﺭﺍﻋﺎﹰ { ﻜﺄَﻨﻬﻡ ﻴﺴﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ،ﺸﺒﻪ ﺇﺴﺭﺍﻋﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ
ﺒﺈﺴﺭﺍﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﱡﺼﺏﹺ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻜﻲ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ .
)(479/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﻨﻭﺡ{
ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺤﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﺃَﻥ ﺃَﻨﹾﺫﺭ ﻗﹶﻭﻤﻙ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻴﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏَ ﺃﻟِﻴﻡ (1) ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ(2)
ﺃَﻥﹺ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﻩ ﻭﺃَﻁﻴﻌﻭﻥﹺ ) (3ﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﻴﺅَﺨﱢﺭﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ ﺇِ ﻥ ﺃَﺠلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﻟﹶﺎ
ﻴﺅَﺨﱠﺭ ﻟﹶﻭ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ (4) ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻲ ﺩﻋﻭﺕﹸ ﻗﹶﻭﻤﻲ ﻟﹶﻴﻠﹰﺎ ﻭﻨﹶﻬﺎﺭﺍ ) (5ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﺯﹺﺩﻫﻡ ﺩﻋﺎﺌِﻲ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﺭﺍﺭﺍ ) (6ﻭﺇِﻨﱢﻲ
ﻜﹸﻠﱠﻤﺎ ﺩﻋﻭﺘﹸﻬﻡ ﻟِﺘﹶﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻬﻡ ﺠﻌﻠﹸﻭﺍ ﺃَﺼﺎﺒﹺﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺁَﺫﹶﺍﻨﻬﹺﻡ ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﺸﹶﻭﺍ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﻭﺃَﺼﺭﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﻭﺍ ﺍﺴﺘﻜﹾﺒﺎﺭﺍ )(7
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺂ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﻨﹸﻭﺤﺎﹰ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﻭﻤﻪ ﺃَﻥ ﺃَﻨﺫﺭ ﻗﹶﻭﻤﻙ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلﹺ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘﻴﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺃَﻟِﻴﻡ. {
ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻨﻭﺤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻨﺒ ﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ } .ﺃَﻥ ﺃَﻨﺫﺭ ﻗﹶﻭﻤﻙ { ﺃﻱ ﺒﺄﻥ ﺃﻨﺫﺭﻫﻡ ﻭﺇﺭﺴﺎلُ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻀلٌ ،ﻭﻟﻪ ﺒﺤﻕ
ﻤﻠﹾﻜﻪ ﺍﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺭﺴﺎلُ ﺍﻟﺭﺴلﹺ ﻷﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ .
ﻭﺇﺭﺴﺎلُ ﺍﻟﺭﺴلﹺ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﹾﺒل ﺠﺎﺌﺯ ،ﻭﺘﻜﻠﻴﻔﹸﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺠﺎﺌﺯ ﻓﻨﻭﺡ - ﻋﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺃَﻨﻬﻡ ﻻ
ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ . .ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻠﱠﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ } :ﺇِﻨﱢﻰ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ. {
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺎلَ ﻴﺎﻗﹶﻭﻡﹺ ﺇِﻨﱢﻰ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﻤﺒﹺﻴﻥ ﺃَﻥﹺ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﻩ ﻭﺃَﻁﻴﻌﻭﻥﹺ ﻴﻐﹾﻔﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻜﹸﻡ ﻭﻴَ ﺅﺨﱢﺭﻜﹸﻡ
ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠلﹴ ﻤﺴﻤﻰ ﺇِﻥ ﺃَﺠلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺂﺀ ﻻﹶ ﻴﺅَﺨﱠﺭ ﻟﹶﻭ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ. {
} ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻜﻡ { ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻻ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺽ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻓﹶﺎﺠﺘﹶﻨﺒﻭﺍﹾ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﺍﻷَﻭﺜﹶﺎﻥﹺ { ] ﺍﻟﺤﺞ :
. [ 30
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﻩ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﻟﻬﻡ . .
ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ .ﻓﺄﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﹾﺒﻠﻭﺍ ﻤﻨﻪ ،ﻓﻘﺎل :
} ﻗﹶﺎلَ ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻰ ﺩﻋﻭﺕﹸ ﻗﹶﻭﻤﻰ ﻟﹶﻴﻼﹰ ﻭﻨﹶﻬﺎﺭﺍﹰ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻴﺯﹺﺩﻫﻡ ﺩﻋﺂﺀﻯ ﺇِﻻﱠ ﻓﺭﺍﺭﺍﹰ { .
ﺒﻴﻥ ﺃَﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻗﺎل :ﺇﻥ ﺃَﺭﺩﺕﹶ ﺇِﻴﻤﺎﻨﹶﻬﻡ ﻓﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭﺘﻙ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﺼﺭﻭﺍﹾ ﻭﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭﻭﺍﹾ ﺍﺴﺘﻜﹾﺒﺎﺭﺍﹰ { .
ﻭﺇِﻨﱢﻲ ﻤﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕﹸ ﻟﻬﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﺼﺭﺍﺭﺍﹰ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﺍﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﺘﹶﻭﻟﱠﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
} ﻓﹶﻁﹶﺎلَ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻷَﻤﺩ ﻓﹶﻘﹶﺴﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﺒﻬﻡ ] { ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ . [ 16 :
)(480/7
ﻏﻔﱠﺎﺭﺍ
ﺜﹸﻡِ ﺇﻨﱢﻲ ﺩﻋﻭﺘﹸﻬﻡ ﺠﹺﻬﺎﺭﺍ ) (8ﺜﹸﻡ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﻋﻠﹶﻨﹾﺕﹸ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﺃَﺴﺭﺭﺕﹸ ﻟﹶﻬﻡ ﺇِﺴﺭﺍﺭﺍ ) (9ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺕﹸ ﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﹶ
) (10ﻴﺭﺴلﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻤﺩﺭﺍﺭﺍ ) (11ﻭﻴﻤﺩﺩﻜﹸﻡ ﺒﹺﺄَﻤﻭﺍلﹴ ﻭﺒﻨﻴ ﻥ ﻭﻴﺠﻌلْ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﻴﺠﻌلْ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺃَﻨﹾﻬﺎﺭﺍ ) (12ﻤﺎ
ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺭﺠﻭﻥ ﻟِﻠﱠﻪ ﻭﻗﹶﺎﺭﺍ )(13
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺜﹸﻡ ﺇِﻨّﻰ ﺩﻋﻭﺘﹸﻬﻡ ﺠﹺﻬﺎﺭﺍﹰ ﺜﹸﻡ ﺃَﻋﻠﹶﻨﺕﹸ ﻟﹶﻬﻡ ﻭﺃَﺴﺭﺭﺕﹸ ﻟﹶﻬﻡ ﺇِﺴﺭﺍﺭﺍﹰ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺕﹸ ﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ
ﻏﹶﻔﱠﺎﺭﺍﹰ ﻴﺭﺴلﹺ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻤﺩﺭﺍﺭﺍﹰ ﻭﻴﻤﺩﺩﻜﹸﻡ ﺒﹺﺄَﻤﻭﺍلﹴ ﻭﺒﻨﻴﻥ ﻭﻴﺠﻌل ﻟﱠﻜﹸﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻭﻴﺠﻌل ﻟﱠﻜﹸﻡ ﺃَﻨﹾﻬﺎﺭﺍﹰ { .
ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻤﻭﻥ :ﺃَﻥﱠ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻗﹶﺭﻉ ﺃﺒﻭﺍﺏﹺ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻓﻤﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤﺎﺠﺔﹸ ﻓﻠﻥ ﻴﺼلَ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺇﻻﹼ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ
ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﱠﻔﹶﻀل ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺫﹾﺭﹺ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼل .
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻴﺭﺴلﹺ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻋَﻠﹶﻴﻜﹸﻡ : { ﻜﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻫﻡ
ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻻﹶ ﺘﹶﺭﺠﻭﻥ ﻟِﻠﱠﻪ ﻭﻗﹶﺎﺭﺍﹰ { .
ﻤﺎ ﻟﹶﻜﹾﻡ ﻻ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﻟﻠﱠﻪ ﻋﻅﹶﻤﺔﹰ؟ ﻭﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻻ ﺘﺭﺠﻭﻥ ﻭﻻ ﺘﺅﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻗﻴﺭﻜﻡ ﻟﻸﻤﺭﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹸﻁﹾﻔﺎﹰ ﻭﻨﻌﻤﺔ؟ .
)(481/7
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭﻭﺍ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﺒﻊ ﺴﻤﻭﺍﺕ ﻁﺒﺎﻗﹰﺎ ) (15ﻭﺠﻌلَ ﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻓﻴﻬﹺ ﻥ ﻨﹸﻭﺭﺍ ﻭﺠﻌلَ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﺴﺭﺍﺠﺎ )(16
ﺜﻡ ﻨﹶﺒﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﹶﻠﹾﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﻘﹶﻬﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕﱡ
ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﹸﻭ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ .
)(482/7
ﻗﹶﺎلَ ﻨﹸﻭﺡ ﺭﺏ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻋﺼﻭﻨﻲ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍ ﻤ ﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺯﹺﺩﻩ ﻤﺎﻟﹸﻪ ﻭﻭﻟﹶﺩﻩ ﺇِﻟﱠﺎ ﺨﹶﺴﺎﺭﺍ ) (21ﻭﻤﻜﹶﺭﻭﺍ ﻤﻜﹾﺭﺍ ﻜﹸﺒﺎﺭﺍ )(22
ﺜﻡ ﺸﻜﺎ ﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻗﺎل } :ﻗﹶﺎلَ ﻨﹸﻭﺡ ﺭﺏ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻋﺼﻭﻨﻰ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﻟﱠﻡ ﻴﺯﹺﺩﻩ ﻤﺎﻟﹸﻪ ﻭﻭﻟﹶﺩﻩ ﺇِﻻﱠ ﺨﹶﺴﺎﺭﺍﹰ ﻭﻤ ﹶﻜﺭﻭﺍﹾ
ﻤﻜﹾﺭﺍﹰ ﻜﹸﺒﺎﺭﺍﹰ { ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺒﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﻠﱡﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﻠﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
)(483/7
ﻭﻗﹶﺎلَ ﻨﹸﻭﺡ ﺭﺏ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺫﹶﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺩﻴﺎﺭﺍ )(26
ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻴﺎﻩ ﺃَﻨﱠﻪ ﻟﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻙ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﻗﺩ ﺁﻤﻥ .ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻭﺃﻫﻠﻜﻬﻡ .
)(484/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ{
ﻗﹸلْ ﺃُﻭﺤﻲ ﺇِﻟﹶﻲ ﺃَﻨﱠﻪ ﺍﺴﺘﹶﻤﻊ ﻨﹶﻔﹶﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﺴﻤﻌﻨﹶﺎ ﻗﹸﺭﺁَﻨﹰﺎ ﻋﺠﺒﺎ ) (1
ﻗﻴل :ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭلﹺ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻓﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻪ ،ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ،ﻓﻴﺯﻴﺩﻭﻥ
ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻨﻘﺼﻭﻥ . . .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻓﻠﻤﺎ
ﺒﻌﺙﹶ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺭﺠﹺﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﱡﻬﺏﹺ ﻋﻠﻡ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﺸﻲﺀ ﻓﻔﺭ ﺠﻨﻭﺩﻩ ،ﻓﺄﺘﻰ ﺘﺴﻌ ﹲﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ
ﺒﻁﻥ ﻨﺨﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ،ﺜﻡ ﺁﺘﻭﺍ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺇﻨﱠﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﻴﻬﺩﻱ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻓﺂﻤﻨﺎ ﺒﻪ . . .ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ .
) ﻭﺠﺎﺀﻩ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺇِﺫﹾ ﺼﺭﻓﹾﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻨﹶﻔﹶﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ] { . . ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ . [ 29 :
)(485/7
ﻅﻨﹶﻨﱠﺎ َﺃ ﻥ ﹶﻟﻥ
ﻭﺃَﻨﱠ ﻪ ﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﺠﺩ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺼﺎﺤﺒﺔﹰ ﻭﻟﹶﺎ ﻭﻟﹶﺩﺍ ) (3ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺴﻔﻴﻬﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻁﹶﻁﹰﺎ ) (4ﻭﺃَﻨﱠﺎ ﹶ
ﺘﹶﻘﹸﻭلَ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱ ﻭﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺫﺒﺎ ) (5ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺭﹺﺠﺎلٌ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱﹺ ﻴﻌﻭﺫﹸﻭﻥ ﺒﹺﺭﹺﺠﺎلﹴ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﻓﹶﺯﺍﺩﻭﻫﻡ ﺭﻫﻘﹰﺎ )(6
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﺠﺩ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻤﺎ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺼﺎﺤﺒﺔﹰ ﻭﻻﹶ ﻭﻟﹶﺩﺍﹰ { ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔﹸ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕﹸ ﻨﻌﻭﺕ
ﺍﻟﺠﻼل . .
} ﻭَﺃﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺴﻔﻴﻬﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﻁﹶﻁﺎﹰ { .
ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺎﷲ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺒﻠﻴﺱ .ﻭﺍﻟﺸﻁﻁ ﺍﻟﺴﺭﻑ .
} ﻭﺃَﻨﱠﺎ ﻅﹶﻨﹶﻨﱠﺂ ﺃَﻥ ﻟﱠﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭلَ ﺍﻹِﻨﺱ ﻭﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺫﺒﺎﹰ { .
ﻓﻲ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﱢﺭﻙ .
} ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺭﹺﺠﺎلٌ ﻤﻥ ﺍﻹِﻨﺱﹺ ﻴﻌﻭﺫﹸﻭﻥ ﺒﹺﺭﹺﺠﺎلﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ﻓﹶﺯﺍﺩﻭﻫﻡ ﺭﻫﻘﺎﹰ { .
ﺃَﻱ ﺫﻟﺔ ﻭﺼﻐﺎﺭﺍﹰ؛ ﻓﺎﻟﺠﻥ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻟﻺﻨﺱ ﺫﻟﱠﺔﹰ ﻭﺭﻫﻘﺎﹰ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻓﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻥ
ﺍﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ } ﻓﹶﺯﺍﺩﻭﻫﻡ ﺭﻫﻘﺎﹰ { ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫﻭﺍ ﺒﻬﻡ .
)(486/7
ﻭﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻅﹶﻨﱡﻭﺍ ﻜﹶﻤﺎ ﻅﹶﻨﹶﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻥ ﻟﹶﻥ ﻴﺒﻌﺙﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﺩﺍ ) (7ﻭﺃَﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﺴﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﹶﻭﺠﺩﻨﹶﺎﻫﺎ ﻤﻠﺌَﺕﹾ ﺤﺭﺴﺎ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍ ﻭﺸﹸﻬﺒﺎ ) (8
ﻭﺃَﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﻘﹾﻌﺩ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻤﻘﹶﺎﻋﺩ ﻟِﻠﺴﻤﻊﹺ ﻓﹶﻤﻥ ﻴﺴﺘﹶﻤﻊﹺ ﺍﻟﹾﺂَﻥ ﻴﺠﹺﺩ ﻟﹶﻪ ﺸﻬﺎﺒﺎ ﺭﺼﺩﺍ ) (9ﻭﺃَﻨﱠﺎ ﻟﹶﺎ ﻨﹶﺩﺭﹺﻱ ﺃَﺸﹶﺭ ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﺒﹺﻤﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺃَﻡ ﺃَﺭﺍﺩ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺭﺸﹶﺩﺍ )(10
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻅﹶﻨﱡﻭﺍ ﻜﹶﻤﺎ ﻅﹶﻨﹶﻨﺘﹸﻡ ﺃَﻥ ﻟﱠﻥ ﻴﺒﻌﺙﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﺩﺍﹰ { .
ﺃﻱ ﻅﻨﱡﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺃَﻻﹼ ﺒﻌﺙﹶ ﻭﻻ ﻨﺸﻭﺭ -ﻜﻤﺎ ﻅﻨﻨﺘﻡ ﺇﻴﻬﺎ ﺃﻹﻨﺱ .
} ﻭَﺃﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﺴﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻓﹶﻭﺠﺩﻨﹶﺎﻫﺎ ﻤﻠﺌَﺕﹾ ﺤﺭﺴﺎﹰ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﺸﹸﻬﺒﺎﹸ { .
ﻴﻌﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ .
} ﻭَﺃﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﻘﹾﻌﺩ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻤﻘﹶﺎﻋﺩ ﻟِﻠﺴﻤﻊﹺ ﻓﹶﻤﻥ ﻴﺴﺘﹶﻤﻊﹺ ﺍﻷَﻥ ﻴﺠﹺﺩ ﻟﹶﻪ ﺸﹶﻬﺎﺒﺎﹰ ﺭﺼﺩﺍﹰ { .
ﻓﺎﻵﻥ ﻗﺩ ﻤﻨﻌﻨﺎ .
} ﻭﺃَﻨﱠﺎ ﻻﹶﻨﹶﺩﺭﹺﻯ ﺃَﺸﹶﺭ ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﺒﹺﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺃَﻡ ﺃَﺭﺍﺩ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺭﺸﹶﺩﺍﹰ { .
)(487/7
ﻭﺃَﻥ ﻟﹶﻭﹺ ﺍﺴﺘﹶﻘﹶﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻁﱠﺭﹺﻴﻘﹶﺔ ﻟﹶﺄَﺴﻘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﻤﺎﺀ ﻏﹶﺩﻗﹰﺎ )(16
ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺇﻜﻤﺎلَ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺇﻜﺜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ . ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺘﹶﻨﹶﻐﱡﺹ ﺍﻟﻌﻴﺵﹺ ﻭﺩﻭﺍﻡ
ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .
)(488/7
ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺠﹺﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺩﻋﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﺩﺍ ) (18ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﻟﹶﻤﺎ ﻗﹶﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻜﹶﺎﺩﻭﺍ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻟِﺒﺩﺍ )(19
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﹺﺩ ﻟِﻠﱠﻪ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺩﻋﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﺩﺍﹰ { ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺨﺼﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺃﻓﺭﺩﻩ
ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﺤلﱡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ . .ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺤلﱡ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺤلﱠ ﻤﺤلﱠ ﻗﹶﺩﻤﻪ؟! .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺠﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﷲ ،ﻓﻼ ﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﷲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺃَﻨﱠﻪ ﻟﹶﻤََﺎ ﻗﹶﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻜﹶﺎﺩﻭﺍﹾ ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﻥ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻟِﺒﺩﺍﹰ { .
ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻜﺎﺩ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،
ﻴﻤﻨﻌﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ .
)(489/7
ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﺎ ﺃَﻤﻠﻙ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻀﺭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺭﺸﹶﺩﺍ ) (21ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶ ﻥ ﻴﺠﹺﻴﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﺩ ﻭﻟﹶ ﻥ ﺃَﺠﹺﺩ ﻤ ﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻠﹾﺘﹶﺤﺩﺍ ) (22ﺇِﻟﱠﺎ
ﺒﻠﹶﺎﻏﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﹺﺴﺎﻟﹶﺎﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺹﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﹶﻪ ﻨﹶﺎﺭ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃَﺒﺩﺍ )(23
ﻗل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ :
} ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻰ ﻵَ ﺃَﻤﻠﻙ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻀﺭﺍ ﻭﻻﹶ ﺭﺸﹶﺩﺍﹰ ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻰ ﻟﹶﻥ ﻴﺠﹺﻴﺭﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﺩ ﻭﻟﹶﻥ ﺃَ ﺠﹺﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻠﹾﺘﹶﺤﺩﺍﹰ { .
ﻻ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﻥ ﺃﺩﻓﻊ ﻋﻨﻜﻡ ﻀﺭﺍﹰ ،ﺃﻭ ﺃﺴﻭﻕ ﻟﻜﻡ ﺨﻴﺭﺍﹰ . . .ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ .ﻭﻟﻥ ﺃﺠﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻠﺘﺠﺄ :
} ﺇِﻻﱠ ﺒﻼﹶﻏﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﹺﺴﺎﻻﹶﺘﻪ. {
ﻓﻠﻥ ﻴﻨﹶﺠﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺘﺒﻠﻴﻐﻲ ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ ﺒﺄﻤﺭﻩ .
} ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺹﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﻪ ﻨﹶﺎ ﺭ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺂ ﺃَﺒﺩﺍﹰ { .
)(490/7
ﻗﹸلْ ﺇِﻥ ﺃَﺩﺭﹺﻱ ﺃَﻗﹶﺭﹺﻴﺏ ﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ ﺃَﻡ ﻴﺠﻌلُ ﻟﹶﻪ ﺭﺒﻲ ﺃَﻤﺩﺍ )(25
ﺃَﻱ :ﻻ ﺃَﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ،ﻭﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃَﻗﺭﻴﺏ ﺃﻡ ﺒﻌﻴﺩ؟ ﻓﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭﹴ .ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﱠﻊ
ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻤﻊ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﻟﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .
)(491/7
ﻋﺎﻟِﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻏﹶﻴﺒﹺﻪ ﺃَﺤﺩﺍ ) (26ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥﹺ ﺍﺭﺘﹶﻀﻰ ﻤﻥ ﺭﺴﻭلﹴ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﻴﺴﻠﹸﻙ ﻤ ﻥ ﺒﻴﻥﹺ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻔﻪ
ﺭﺼﺩﺍ ) (27ﻟِﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻥ ﻗﹶﺩ ﺃَﺒﻠﹶﻐﹸﻭﺍ ﺭﹺﺴﺎﻟﹶﺎﺕ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺤﺎ ﻁﹶ ﺒﹺﻤﺎ ﻟﹶﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺤﺼﻰ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ ﻋﺩﺩﺍ )(28
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻋﺎﻟِﻡ ﺍﻟﻐﹶﻴﺏ ﻓﹶﻼﹶ ﻴﻅﹾﻬﹺﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻏﹶﻴﺒﹺﻪ ﺃَﺤﺩﺍﹰ ﺇِﻻﱠ ﻤﻥﹺ ﺍﺭﺘﹶﻀﻰ ﻤﻥ ﺭﺴﻭلﹴ { .
ﻓﻴﻁﻠﻌﻪ ﺒﻘﹶﺩﺭﹺ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ .
} ﻟﱢﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻥ ﻗﹶﺩ ﺃَﺒﻠﹶﻐﹸﻭﺍﹾ ﺭﹺﺴﻼﹶﺕ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺤﺎﻁﹶ ﺒﹺﻤﺎ ﻟﹶﺩﻴﻬﹺﻡ ﻭﺃَﺤﺼﻰ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻰﺀ ﻋﺩﺩﺍ { .
ﺃﺭﺴل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻼﺌﻜﺔﹰ ﻗﹸﺩﺍﻤﻪ ﻭﺨﹶﻠﹾﻔﻪ . .ﻫﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔﹲ ﺤﻔﹶﻅﹶﻪ ،ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ،ﺤﺘﻰ ﻻ
ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺼﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ . . .ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺃﺤﺎﻁ ﻋﻠﹾﻤﻪ ﺒﻪ .
)(492/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل{
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺯﻤلُ ) (1ﻗﹸﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ) (2ﻨﺼﻔﹶﻪ ﺃَﻭﹺ ﺍﻨﹾﻘﹸﺹ ﻤﻨﹾﻪ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ) (3ﺃَﻭ ﺯﹺﺩ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺭﺘﱢلﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﺘﹶﺭﺘﻴﻠﹰﺎ )(4
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﻤلُ ﻗﹸﻡﹺ ﺍﻟﱠﻴلَ ﺇِﻻﱠ ﻗﹶﻠﻴﻼﹰ { .
ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﺘﺯﻤل ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﱢﻑ ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺒﹺﻪ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﻁﹸ ﻤﻥ ﺸﹶ ﻌ ﺭﹴ ﻭﺒﺭﹴ ،
ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ :ﻨﺼﻔﹸﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺎﺌﻤﺔ ،ﻭﻨﺼﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﱢﻲ ،ﻭﻁﻭلُ ﺍﻟﻤﺭﻁ
ﺃﺭﺒﻌﺔﹸ ﻋﺸﺭ ﺫﺭﺍﻋﺎﹰ « .
} ﻨﱢﺼﻔﹶﻪ ﺃَﻭﹺ ﺍﻨﻘﹸﺹ ﻤﻨﹾﻪ ﻗﹶﻠﻴﻼﹰ ﺃَﻭ ﺯﹺﺩ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺭﺘﱢل ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﺘﹶﺭﺘﻴﻼﹰ { .
} ﻗﹸ ﹺﻡ ﺍﻟﱠﻴلَ ﺇِﻻﱠ ﻗﹶﻠﻴﻼﹰ { ﻨﺼﻔﹶﻪ ﺒﺩلٌ ﻤﻨﻪ؛ ﺃﻱ :ﻗﻡ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ،ﻭﺃَﻨﹾﻘ ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺃﻭﺯﹺﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ ،
ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺜﻠﺙ .ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻗﹶﺭﺽﹺ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ،ﺜﻡ ﻨﹸﺴﺦﹶ ﺒﻌﺩ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ -ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻘﻴﺕ ﻭﺍﺠﺒﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﻤل ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ } . .ﻗﹸﻡﹺ ﺍﻟﱠﻴلَ { .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﹾﻔﻲ ﻤﺎ ﺨﺼﺼﻨﺎﻩ ﺒﻪ ﻗﹸﻡ ﻓﺄﻨﺫﺭ . . ﻓﺈﻨﹼﺎ ﻨﺼﺭﻨﺎﻙ .
ﻭﻴﻘﺎﻟﻙ ﻗﹸﻡ ﺒﻨﺎ . .ﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻴﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻜلﱡ ﺍﻟﻨﺎﺱ . .ﻗﹸﻡ ﺃﻨﺕ .
ﻓﻠﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻜلﱡ . .ﻭﻟﹾﺘﹶﻘﹸﻡ ﺍﻨﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﻓﹶﺭ ﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻷﺠل ﺃُﻤﺘﻪ ﺇﻜﺭﺍﻤﺎﹰ ﻟﺸﺄﻨﻪ ﻭﻗﺩﺭﺓ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺯل ﻜ لﱠ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ « . . .ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻯ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﺨﺒﺭ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻌﻠﻭﻡ . .
ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻠﻸﺤﺒﺎﺏﹺ ﺭﺍﺤﺎﺕﹲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻤﻭﻓﻭﺭﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺭﺘﱢلﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﺘﹶﺭﺘﻴﻼﹰ { .
ﺍﺭﺘﹶﻊ ﺒﹺﺴﺭﻙ ﻓﻲ ﻓﹶﻬﻤﻪ ،ﻭﺘﺄَﻥ ﺒﻠﺴﺎﻨﻙ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ .
)(493/7
ﺇِﻨﱠﺎ ﺴﻨﹸﻠﹾﻘﻲ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻗﹶﻭﻟﹰﺎ ﺜﹶﻘﻴﻠﹰﺎ ) (5ﺇِﻥ ﻨﹶﺎﺸﺌَﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻫﻲ ﺃَ ﺸﹶﺩ ﻭﻁﹾﺌًﺎ ﻭﺃَﻗﹾﻭﻡ ﻗﻴﻠﹰﺎ ) (6ﺇِﻥ ﻟﹶﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﺴﺒﺤﺎ ﻁﹶﻭﹺﻴﻠﹰﺎ )(7
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺎ ﺴﻨﹸﻠﹾﻘﻰ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﻗﹶﻭﻻﹰ ﺜﹶﻘﻴﻼﹰ { .
ﻗﻴل :ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .ﻭﻗﻴل :ﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺇﻟﹶﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻭﺤﻲ؛ ﻭﺴﻤﺎﻩ ﺜﻘﻴﻼﹰ ﺃﻱ ﺨﻔﻴﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺜﻘﻴﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺜﻘﻴل ﺃﻱ :ﻟﻪ ﻭﺯﻥ ﻭﺨﻁﺭ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ -ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻪ -ﻭﻀﻌﺕ
ﺠﹺﺭﺍﻨﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺭﻯ ﻋﻨﻪ « .
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ :ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡﹺ ﻨﹶﺯﻟﹶﺕﹾ ﻤﺭﺓﹶ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﹶﺒﺭﻜﹶﺕ ﻨﺎﻗﺔﹸ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺜﻘل
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺜﹶﻘﻴﻼﹰ { ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﺤﺩﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﺜﻘﻴﻼﹰ ﺒﹺﻌﺒﺌِﻪ -ﺇﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃُﻴﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ،ﻭﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﹺ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ « .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻨﹶﺎﺸﺌَﺔﹶ ﺍﻟﱠﻴلﹺ ﻫﻰ ﺃَﺸﹶﺩ ﻭﻁﹾﺌﺎﹰ ﻭﺃَﻗﹾﻭﻡ ﻗﻴﻼﹰ { .
ﺃﻱ :ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴل ،ﻓﻜلﱡ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻬﻲ ﻨﺎﺸﺌﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺩ ﻭﻁﺌﺎﹰ ﺃﻱ :ﻤﻭﻁﱠﺄﺓ ﺃﻱ :ﻫﻲ ﺃﺸﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔﹰ ﻟﻠﺴﺎﻥﹺ
ﻭﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ،ﻭﺃﺸﺩ ﻨﺸﺎﻁﺎﹰ .
ﻭﻴﺤﺘﻤل :ﻫﻲ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﻏﻠﻅﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ .
} ﻭَﺃﻗﹾﻭﻡ ﻗﻴﻼﹰ { ﺃﻱ :ﺃَﺒﻴﻥ ﻗﻭﻻﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺃﺸﺩ ﻤﻭﻁﺄﺓﹰ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﻭﺃﻗﻭﻡ ﻗﻴﻼﹰ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﺒﻠ ﹶﻎ
ﻭﺃﺘﻡ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻟﹶﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﺴﺒﺤﺎﹰ ﻁﹶﻭﹺﻴﻼﹰ { .
ﺃﻱ :ﺴﺒﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻙ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺢ :ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ،ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ .
ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻤﺫﺍﻫﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﹾﻐﹶﻠﹸﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓﹲ -ﻭﺍﻟﻠﻴلُ ﺃَﺨﹾﻠﹶﻰ ﻟﻙ .
)(494/7
ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭﹺ ﺍ ﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﻭﺘﹶﺒﺘﱠلْ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹶﺒﺘﻴﻠﹰﺎ ) (8ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻕ ﻭﺍﻟﹾﻤﻐﹾﺭﹺﺏﹺ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻓﹶﺎﺘﱠﺨﺫﹾﻩ ﻭﻜﻴﻠﹰﺎ ) (9ﻭﺍﺼﺒﹺﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ
ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻭﺍﻫﺠﺭﻫﻡ ﻫﺠﺭﺍ ﺠﻤﻴﻠﹰﺎ ) (10ﻭﺫﹶﺭﻨﻲ ﻭﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﻨﱠﻌﻤﺔ ﻭﻤﻬﻠﹾﻬﻡ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ) (11ﺇِﻥ ﻟﹶﺩﻴﻨﹶﺎ ﺃَﻨﹾﻜﹶﺎﻟﹰﺎ ﻭﺠﺤﻴﻤﺎ
) (12ﻭﻁﹶﻌﺎﻤﺎ ﺫﹶﺍ ﻏﹸﺼﺔ ﻭﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﺃَﻟِﻴﻤﺎ ) (13ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺭﺠﻑﹸ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻭﺍﻟﹾ ﺠﹺﺒﺎلُ ﻭﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﻜﹶﺜﻴﺒﺎ ﻤﻬﹺﻴﻠﹰﺎ ) (14ﺇِﻨﱠﺎ
ﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ﺸﹶﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻜﹶﻤﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ) (15ﻓﹶﻌﺼﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎﻩَ ﺃﺨﹾﺫﹰﺍ
ﺃَﺭ
ﻭﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ) (16ﻓﹶﻜﹶﻴﻑﹶ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ ﺇِﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﺘﹸﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﻴﺠﻌلُ ﺍﻟﹾﻭﹺﻟﹾﺩﺍﻥ ﺸﻴﺒﺎ ) (17ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﹾﻔﹶﻁﺭ ﺒﹺﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻭﻋﺩﻩ ﻤﻔﹾﻌﻭﻟﹰﺎ ) (18
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭﹺ ﺍ ﺴﻡ ﺭﺒﹺّﻙ ﻭﺘﹶﺒﺘﱠلْ ﺇِﻟﹶﻴﻪ ﺘﹶﺒﺘﻼﹰ { .
ﺃﻱ :ﺍﻨﻘﹶﻁﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﺎﹰ ﺘﺎﻤﺎﹰ .
} ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻕ ﻭﺍﻟﹾﻤﻐﹾﺭﹺﺏﹺ ﻵَ ﺇِﻟﹶﻪ ﺇِﻻﱠ ﻫﻭ ﻓﹶﺎﺘﱠﺨﺫﹾﻩ ﻭﻜﻴﻼﹰ { .
ﺍﻟﻭﻜﻴلُ ﻤﻥ ﺘﹸﻭﻜﹶلُ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ؛ ﺃﻱ :ﺘﹶﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜلْ ﺃﻤﻭﺭﻙ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺜﻕﹾ ﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫﹾﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﻜﻴﻼﹰ ﺍﺨﺘﺯﻟﻭﺍ ﻤﺎﻟﹶﻙ ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﻙ ﺒﺎﻷﺠﺭﺓ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫﺘﻨﻲ ﻭﻜﻴﻼﹰ ﺃُﻭﻓﱢﺭ ﻋﻠﻴﻙ
ﻤﺎﻟﹶﻙ ﻭﺃُﻋﻁﻴ ﻙ ﺍﻷﺠﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻭﻜﻴﻠﹸﻙ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﻤﺎﻟِﻙ ،ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺯﻗﻙ ﻭﺃﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻭﻜﻴﻠﹸﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ ﺩﻭﻨﹶﻙ ،ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺘﺭﻓﱠﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻠﱢﻤﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ .ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺒﻙ ﺴﻴﺩﻙ ﻭﺃﺤﺏ ﺃ ﻥ ﺘﻜﹶﻠﻤﻨﻲ
ﻭﺃُﻜﻠﱢﻤﻙ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ َ } :ﻭﺍﺼﺒﹺﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻭﺍﻫﺠﺭﻫﻡ ﻫﺠﺭﺍﹰ ﺠﻤﻴﻼﹰ { .
ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل :ﺃﻥ ﺘﻌﺎﺸﺭﻫﻡ ﺒﻅﺎﻫﺭﻙ ﻭﺘﹸﺒﺎﻴﻨﹶﻬﻡ ﺒﹺﺴﺭﻙ ﻭﻗﻠﺒﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺤﻕﱢ ﺭﺒﻙ ﻻ ﺒﹺﺤﻅﱢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴ لُ ﺃﻻ ﺘﹸﻜﻠﱢﻤﻬﻡ ،ﻭﺘﻜﻠﻤﻨﻲ ﻷﺠﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻬﻡ .
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﺒﺂﻴﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺫﹶﺭﻨﻰ ﻭﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ ﺃُﻭﻟِﻰ ﺍﻟﻨﱠﻌﻤﺔ ﻭﻤﻬﻠﹾﻬﻡ ﻗﹶﻠﻴﻼﹰ { .
ﺃﻱ :ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻟﺘﱠﻨﹶﻌﻡ ﻭﺃﻨﹾﻅﺭﻫﻡ ﻗﻠﻴﻼﹰ ،ﻭﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺸﺄﻨﻬﻡ ،ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻜﻔﻴﻙ ﺃﻤﺭﻫﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻟﹶﺩﻴﻨﹶﺂ ﺃَﻨﻜﹶﺎ ﻻﹰ ﻭﺠﺤﻴﻤﺎﹰ ﻭﻁﹶﻌﺎﻤﺎﹰ ﺫﹶﺍ ﻏﹸﺼﺔ ﻭﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﺃَﻟِﻴﻤﺎﹰ { .
ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻘﺎل :
} ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺭﺠﻑﹸ ﺍﻷَﺭﺽ ﻭﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﻭﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﻜﹶﺜﻴﺒﺎﹰ ﻤﻬﹺﻴﻼﹰ { .
ﺜﻡ ﻗﺎل :
} ﺇِﻨﱠﺂ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﺸﹶﺎﻫﺩﺍﹰ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻜﹶﻤﺂ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺭﺴﻭﻻﹰ { .
ﻴﻌﻨﻲ :ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻜﻡ } ﻜﹶﻤﺂ ﺃَﺭﺴﻠﹾﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺭﺴﻭﻻﹰ { } ،ﹶﻓﻌﺼﻰ
ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎﻩ ﺃَﺨﹾﺫﺍﹰ ﻭﺒﹺﻴﻼﹰ { ﺜﻘﻴﻼﹰ .
} ﻓﹶﻜﹶﻴﻑﹶ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ ﺇِﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﺘﹸﻡ ﻴﻭﻤﺎﹰ { ﻤﻥ ﻫﻭﻟﹸﻪ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺸﻴﺒﺎﹰ -ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺏﹺ ﺍﻟﻤﺜل .
} ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻤﻨﻔﹶﻁﺭ ﺒﹺﻪ { ﺃﻱ ﺒﺫﻟﻙ :ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻬﻭﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻨﹾﻔﹶﻁﺭ ﺒﺎﷲ ﺃﻱ :ﺒﺄﻤﺭﻩ .
} ﻜﹶﺎﻥ ﻭﻋﺩﻩ ﻤﻔﹾﻌﻭﻻﹰ { :ﻓﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻴﺼﺩﻗﻪ .
)(495/7
ﺇِﻥ ﻫﺫﻩ ﺘﹶﺫﹾﻜﺭﺓﹲ ﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻪ ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ) (19ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻨﱠﻙ ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ ﺃَﺩﻨﹶﻰ ﻤﻥ ﺜﹸﻠﹸﺜﹶﻲﹺ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻭﻨﺼ ﹶﻔﻪ ﻭﺜﹸﻠﹸ ﹶﺜﻪ
ﻭﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻌﻙ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻘﹶﺩﺭ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺃَﻥ ﻟﹶﻥ ﺘﹸﺤﺼﻭﻩ ﻓﹶﺘﹶﺎﺏ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﻗﹾﺭﺀﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﹶﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭَ ﺁﻥﹺ
ﻋﻠ ﻡ ﺃَﻥ ﺴﻴﻜﹸﻭﻥ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﻤﺭﻀﻰ ﻭﺁَﺨﹶﺭﻭﻥ ﻴﻀﺭﹺﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻴﺒﺘﹶﻐﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﹶﻀلﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺁَﺨﹶﺭﻭﻥ ﻴﻘﹶﺎﺘﻠﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﹺﻴلﹺ
ﺨﻴﺭﹴ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺎﻗﹾﺭﺀﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﹶﻴﺴﺭ ﻤﻨﹾﻪ ﻭﺃَﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﺁَﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭﺃَﻗﹾﺭﹺﻀﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺭﻀﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻘﹶﺩﻤﻭﺍ ﻟِﺄَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﹶ
ﺘﹶﺠﹺﺩﻭﻩ ﻋﻨﹾﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻭﺃَﻋﻅﹶﻡ ﺃَﺠﺭﺍ ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(20)
} ﺇِﻥ ﻫﺫﻩ ﺘﹶﺫﹾﻜﺭﺓﹲ { :ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ،ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻭﻋﻅﹶﺔﹲ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺍﺘﻌﻅ ﺒﻬﺎ ﺴﻌﺩ.
} ﺇِﻥ ﺭﺒ ﻙ { ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ } ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺃَﻨﱠَﻙ ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ ﺃَﺩﻨﹶﻰ ﻤﻥ ﺜﹸﻠﹸﺜﻰ ﺍﻟﱠﻴلﹺ ﻭﻨﺼﻔﹶﻪ ﻭﺜﹸﻠﹸﺜﹶﻪ ﻭﻁﹶﺂﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻤﻌ ﻙ { ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ .
} ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻘﹶﺩﺭ ﺍﻟﱠﻴلَ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ { ﻓﻬﻭ ﺨﺎﻟﻘﻬﻤﺎ } ﻋﻠﻡ ﺃَﻥ ﻟﱠﻥ ﺘﹸﺤﺼﻭﻩ { ﻭﺘﻁﻴﻌﻭﻩ .
} ﻓﹶﺘﹶﺎﺏ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ { ﺃﻱ :ﺨﹶﻔﱠﻑﹶ ﻋﻨﻜﻡ } ﻓﹶﺎﻗﹾﺭﺀﻭﺍﹾ ﻤﺎ ﺘﹶﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺀﺍﻥﹺ { ﻤﻥ ﺨﻤﺱ ﺁﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ
ﻋﺸﹾﺭﹺ ﺁﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ .
ﻋﻠﻡ ﺃَﻥ ﺴﻴﻜﹸﻭﻥ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﻤﺭﻀﻰ ﻭﺀﺍﺨﹶﺭﻭﻥ ﻴﻀﺭﹺﺒﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻷَﺭﺽﹺ { ﻴﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ،ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ،ﻓﹶﻨﹶﺴﺦﹶ
}
ﻋﻨﻬﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴل .
} ﻭَﺃﻗﻴﻤﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼ ﻼﹶﺓﹶ { ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ .
} ﻭَﺃﻗﹾﺭﹺﻀﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺭﻀﺎﹰ ﺤ ﺴﻨﺎﹰ { ﻤﻀﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ .
} ﻭﻤﺎﺘﹸﻘﹶﺩﻤﻭﺍﹾ ﻷَﻨﻔﹸﺴﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺨﹶﻴﺭﹴ ﺘﹶﺠﹺﺩﻭﻩ { ﺃﻱ :ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺘﺠﺩﻭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺜﻭﺍﺒﺎﹰ ﻫﻭ ﺨﻴ ﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﻜلﱢ
ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .
)(496/7
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ{
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺩﺜﱢﺭ (1) ﻗﹸﻡ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺫﺭ (2) ﻭﺭﺒﻙ ﻓﹶﻜﹶﺒﺭ(3)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺜّﺭ ﻗﹸﻡ ﻓﹶﺄَﻨﺫﺭ. {
ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺩﺜﺭ ﺒﺜﻭﺒﻪ .
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺃُﻨﹾﺯﹺلَ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .ﻗﻴل :ﺇﻥ ﺭﺴﻭلَ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺫﹶﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺍﺀ ﻗﺒل
ﺍﻟﻨﱡﺒﻭﺓ ،ﻓﹶﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﺠﺒﺭﻴلُ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ،ﻓﺭﺠﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇل ﺒﻴﺕ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل » ﺩﺜﱢﺭﻭﻨﻲ ﺩﺜﱢﺭﻭﻨﻲ « ﹶﻓﺩﺜﱢﺭ ﺒﺜﻭﺏﹴ
ﻓﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻗﺎل } :ﻴﺎﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺩﺜﱢﺭ ﻗﹸﻡ ﻓﹶﺄﻨﺫﺭ { ﻭﻗﻴل :ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺼﺭﻑﹶ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻨﻙ ﺒﺎﻟﺩﺜﺎﺭ ﺍﻁﻠﺒﻪ
ﺒﺎﻹﻨﺫﺍﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﹸﻡ ﺒﻨﺎ ،ﻭﺃَﺴﻘﻁﹾ ﻋﻨﻙ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻨﺎ ،ﻭﺃَﻨﺫﺭ ﻋﺒﺎﺩﻨﺎ؛ ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻗﻤﻨﺎﻙ ﺒﺄﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ،ﻭﻭﻗﻔﻨﺎﻙ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ
.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﺴﻜﹶﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ } ﻗﹸﻡﹺ { ﻭﻗﺎﻡ ﻗﹶﻁﹶﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥﹺ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻤﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﺎﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺭﺒﻙ ﻓﹶﻜﹶﺒﺭ. {
ﻜﹶﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﻜلﱢ ﻁﹶﻠﹶﺏﹴ ،ﻭﻭﺼلﹴ ﻭﻓﹶﺼلﹴ ،ﻭﻋﻠﱠﺔ ﻭﺨﹶﻠﹾﻕ.
)(497/7
ﻭﺜﻴﺎﺒﻙ ﻓﹶﻁﹶﻬﺭ (4) ﻭﺍﻟﺭﺠﺯ ﻓﹶﺎﻫﺠﺭ (5 ) ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﻤﻨﹸﻥ ﺘﹶﺴﺘﹶﻜﹾﺜﺭ (6) ﻭﻟِﺭﺒﻙ ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ (7) ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻨﹸﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﻗﹸﻭﺭﹺ ) (8ﹶﻓ ﹶﺫﻟِﻙ
ﻴﻭ ﻤﺌِﺫ ﻴﻭﻡ ﻋﺴﻴﺭ (9 ) ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻏﹶﻴﺭ ﻴﺴﻴﺭﹴ ) (10ﺫﹶ ﺭﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺕﹸ ﻭﺤﻴﺩﺍ ) (11ﻭﺠﻌﻠﹾﺕﹸ ﻟﹶﻪ ﻤﺎﻟﹰﺎ ﻤﻤﺩﻭﺩﺍ
) (12ﻭﺒﻨﻴ ﻥ ﺸﹸﻬﻭﺩﺍ ) (13ﻭﻤﻬﺩﺕﹸ ﻟﹶﻪ ﺘﹶﻤﻬﹺﻴﺩﺍ ) (14ﺜﹸﻡ ﻴﻁﹾﻤﻊ ﺃَﻥ ﺃَﺯﹺﻴﺩ(15)
} ﻭﺜﻴﺎﺒﻙ ﻓﹶﻁﹶﻬﺭ. {
ﻁﹶﻬﺭ ﻗﻠﺒﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺃﺠﻤﻊ ،ﻭﻋﻥ ﻜلﱢ ﺼﻔﺔ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ .
ﻭﻁﹶﻬﺭ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻻﱠﺕ ،ﻭﻗﻠﺒﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ،ﻭﺴﺭﻙ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺘﺎﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃَﻫﻠﹶﻙ ﻁﹶﻬﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻭﻋﻅ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻫﻥ ﻟِﺒﺎﺱ ﻟﱠﻜﹸﻡ ] { ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ، [ 187 :ﻓﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﻥ -ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ -
ﺒﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﱢﺒﺎﺱ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﺭﺠﺯ ﻓﹶﺎﻫﺠﺭ. {
ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻁﻬﺭ ﻗﻠﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﺃﺸﻐﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻻ ﻴﺼ ﺢ ﺠﹺﺴﻤﻪ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺸﻬﻭﺓﹶ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺤﻼﻭﺓﹶ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ .
} ﻭﻻﹶ ﺘﹶﻤﻨﹸﻥ ﺘﹶﺴﺘﹶﻜﹾﺜﺭ. {
ﻻ ﹸﺘﻌﻁ ﻋﻁﺎﺀ ﺘﻁﻠﺏ ﺒﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﺘﺴﺘﻜﺜ ﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔﹶ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻻ ﺘﻤﻨﹸﻥ ﺒﻌﻤﻠﻙ ﻓﺘﹶﺴﺘﻜﺜﺭ ﻋﻤﻠﻙ ،ﻭﺘﹸﻌﺠﺏ ﺒﻪ .
} ﻭﻟِﺭﺒﻙ ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ. {
ﺃﻱ :ﺃﻨﺕ ﺘﹸﺅَﺫﹶﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ . ﻓﺎﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺃﺫﺍﻫﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻨﹸﻘﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﻗﹸﻭﺭﹺ ﻓﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻴﻭﻡ ﻋﺴﻴﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﻏﹶﻴﺭ ﻴﺴﻴﺭﹴ { .
ﻴﻌﻨﻲ :ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔﹸ ،ﻓﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﻋﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﻴﻥﹴ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺫﹶﺭﻨﻰ ﻭﻤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺕﹸ ﻭﺤﻴﺩﺍﹰ { .
ﺃﻱ :ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺸﺄﻨﻬﻡ ،ﻭﻻﺘﹶﺤﺘﹶﻔلْ؛ ﻓﺈﻨﱢﻲ ﺃﻜﻔﻴﻙ ﺃﻤﺭﻫﻡ .
ﺇﻨﱢﻲ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺘﹸﻪ ﻭﺤﺩﻱ؛ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﹺﻜﹾﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻲ ﺇﻴﺎﻩ ﺃﺤﺩ.
ﻭﻴﺤﺘﻤل :ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺘﹸﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } : ﻭﺠﻌﻠﹾﺕﹸ ﻟﹶﻪ ﻤﺎﻻﹰ ﻤﻤﺩﻭﺩﺍﹰ ﻭﺒﻨﻴﻥ ﺸﹸﻬﻭﺩﺍﹰ { .
ﺤﻀﻭﺭﺍﹰ ﻤﻌﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﹶﺭﹺ .
} ﻭﻤﻬﺩﺕﱡ ﻟﹶﻪ ﺘﹶﻤﻬﹺﻴﺩﺍﹰ { .
ﺃﺭﺍﺩ :ﺘﺴﻬﻴلَ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ،ﺃﻱ :ﻤﻜﱠﻨﹾﺘﹸﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ .
} ﺜﹸﻡ ﻴﻁﹾﻤﻊ ﺃَﻥ ﺃَﺯﹺﻴﺩ. {
ﻴﻁﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﺯﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ .
)(498/7
ل ﹶﻜﻴﻑﹶ
ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻋﻨﻴﺩﺍ ) (16ﺴﺄُﺭﻫﻘﹸﻪ ﺼﻌﻭﺩﺍ ) (17ﺇِﻨﱠﻪ ﻓﹶﻜﱠﺭ ﻭﻗﹶﺩﺭ (18) ﻓﹶﻘﹸﺘلَ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻗﹶﺩﺭ (19) ﺜﹸ ﻡ ﻗﹸﺘَ
ﻗﹶﺩﺭ (20 ) ﺜﹸﻡ ﻨﹶﻅﹶﺭ (21) ﺜﹸﻡ ﻋﺒﺱ ﻭﺒﺴﺭ (22) ﺜﹸﻡ ﺃَﺩﺒﺭ ﻭﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒ ﺭ (23) ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺇِ ﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺴﺤﺭ ﻴﺅْﺜﹶﺭ (24) ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ
ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻭلُ ﺍﻟﹾﺒﺸﹶﺭﹺ ) (25ﺴﺄُﺼﻠﻴﻪ ﺴﻘﹶﺭ (26 ) ﻭﻤﺎ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺴﻘﹶﺭ (27 ) ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺒﻘﻲ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺫﹶﺭ (28) ﻟﹶﻭﺍﺤﺔﹲ ﻟِﻠﹾﺒﺸﹶﺭﹺ )(29
ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔﹶ ﻋﺸﹶﺭ (30) ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹰ ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﺩﺘﹶﻬﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﻟِﻠﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻟِﻴﺴ ﹶﺘﻴﻘﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺭﺘﹶﺎﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ ﻭﻟِﻴﻘﹸﻭلَ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﺭﺽ
ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ ﻤﺎﺫﹶﺍ ﺃَﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﻤﺜﹶﻠﹰﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻀلﱡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺠﻨﹸﻭﺩ ﺭﺒﻙ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫﻭ ﻭﻤﺎ
ﻫﻲ ﺇِﻟﱠﺎ ﺫﻜﹾﺭﻯ ﻟِﻠﹾﺒﺸﹶﺭﹺ ) (31ﻜﹶﻠﱠﺎ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭﹺ )(32
} ﻜﹶ ﻶﱠ ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻷَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻋﻨﻴﺩﺍﹰ { .
ﺠﺤﻭﺩﺍﹰ .
ﺴﺄُﺭﻫﻘﹸﻪ ﺼﻌﻭﺩﺍﹰ { .
}
ﺴﺄﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻘﱠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .
} ﺇﻨﱠﻪ ﻓﹶﻜﱠ ﺭ ﻭﻗﹶﺩﺭ ﻓﹶﻘﹸﺘلَ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻗﹶﺩ ﺭ ﺜﹸﻡ ﻗﹸﺘلَ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻗﹶﺩ ﺭ. {
ﺃﻱ :ﻟﹸﻌﻥ ﻜﻴﻑ ﻓﻜﱠﺭ ،ﻭﻜﻴﻑ ﻗﹶﺩﺭ ،ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ :ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ :
ﺇﻨﱠﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺎﻋﺭﹴ ﻭﻻ ﺒﻤﺠﻨﻭﻥﹴ ﻭﻻ ﺒﻜﺫﱠﺍﺏ ،ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺴﺎﺤﺭ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺴﺤﺭ ﻴﺭﻭﻯ :
} ﺜﹸﻡ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺜﹸﻡ ﻋﺒﺱ ﻭﺒﺴﺭ ﺜﹸﻡ ﺃَﺩﺒﺭ ﻭﺍﺴﺘﹶﻜﹾﺒﺭ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺁ ﺇِﻻﱠ ﺴﺤﺭ ﻴﺅْﺜﹶﺭ ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺁ ﺇِﻻﱠ ﻗﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﺒﺸﹶﺭﹺ ﺴﺄُﺼﻠﻴﻪ ﺴ ﹶﻘ ﺭ ﻭﻤﺂ
ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺴﻘﹶﺭ ﻻﹶ ﺘﹸﺒﻘﻰ ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺫﹶ ﺭ ﻟﹶﻭﺍﺤﺔﹲ ﻟﱢﻠﹾﺒَﺸﹶﺭﹺ { .
ﻻ ﺘﹸﺒﻘﻲ ﻟﹶﺤﻤﺎﹰ ،ﻭﻻ ﺘﹶﺫﹶﺭ ﻋﻅﹾﻤﺎﹰ ،ﺘﺤﺭﻕ ﺒﺸﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺘﹸﺴﻭﻫﺎ ،ﻤﻥ ﻻﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻟﻭﺤﺘﻪ .
} ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔﹶ ﻋﺸﹶﺭ. {
ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ :ﻨﺤﻥ ﺠﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ . . .ﻓﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﻨﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ؟! ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :
} ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺂ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﺇِﻻﱠ ﻤﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹰ ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋﺩﺘﹶﻬﻡ ﺇِﻻﱠ ﻓﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﻟﱢﻠﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻟِﻴﺴﺘﹶﻴﻘﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﹾﻟﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﻻﹶ ﻴﺭﺘﹶﺎﺏ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ. {
ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ،ﻭﻴﻘﻭل ﻫﺅﻻﺀ :ﺃﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭ؟ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻴﻀلﱡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ
ﻭﻴﻬﺩﻯ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ. {
ﺜﻡ ﻗﺎل :
} ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺠﻨﹸﻭﺩ ﺭﺒﻙ ﺇِﻻﱠ ﻫﻭ ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺇِﻻﱠ ﺫﻜﹾﺭﻯ ﻟِﻠﹾﺒﺸﹶ ﺭﹺ { .
ﺃﻱ :ﺘﻘﺎﺼﺭﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻓﻠﻡ ﺘﺘﻌﻠﱠﻕﹾ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻫﻭ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
} ﻜﹶﻼﱠ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭﹺ { .
ﻜﻼﹼ -ﺤﺭﻑﹸ ﺭﺩﻉﹴ ﻭﺘﻨﺒﻴﻪ؛ ﺃﻱ :؛ ﺍﺭﺘﺩﻋﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﻟﻐﻴﺭﹺﻩ .
ﻭﺍﻗﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ } ﻜﹶﻼﱠ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭﹺ { :ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ ،ﺃﻭ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ .
)(499/7
ﻭﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﺇِﺫﹾ ﺃَﺩﺒﺭ (33) ﻭﺍﻟﺼﺒﺢﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺴﻔﹶﺭ (34) ﺇِﻨﱠﻬﺎ ﻟﹶﺈِﺤﺩﻯ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺭﹺ ) (35ﻨﹶﺫﻴﺭﺍ ﻟِﻠﹾﺒﺸﹶﺭﹺ ) (36ﻟِﻤﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﺘﹶ ﹶﻘﺩﻡ
ﺃَﻭ ﻴﺘﹶﺄَﺨﱠﺭ (37) ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﺕﹾ ﺭﻫﻴﻨﹶﺔﹲ ) (38ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ ) (39ﻓﻲ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻴﺘﹶﺴﺎﺀﻟﹸﻭﻥ (40) ﻋﻥﹺ
ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ (41) ﻤﺎ ﺴﻠﹶﻜﹶﻜﹸﻡ ﻓﻲ ﺴﻘﹶﺭ (42) ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻡ ﻨﹶﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺼﻠﱢﻴﻥ (43) ﻭﻟﹶﻡ ﻨﹶﻙ ﻨﹸﻁﹾﻌﻡ ﺍﻟﹾﻤﺴﻜﻴﻥ (44 ) ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ
ﻨﹶﺨﹸﻭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺌِﻀﻴﻥ (45) ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹸﻜﹶﺫﱢﺏ ﺒﹺﻴ ﻭﻡﹺ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ) (46
} ﻭﺍﻟﱠﻴلﹺ ﺇِﺫﹾ ﺃَﺩﺒﺭ { ﻭﻗﹸﺭﹺﻯﺀ » ﻭﺩﺒﺭ « ﺃﻱ :ﻤﻀﻰ } ،ﻭﺍﻟﺼﺒﺢﹺ ﺇِﺫﹶﺁ ﺃَﺴﻔﹶﺭ { ﺃﻱ :ﺘﺠﻠﱠﻰ .
} ﺇِﻨﱠﻬﺎ ﻹِﺤﺩﻯ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺭﹺ { .
ﺃﻱ :ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﻜﹸﺒﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ } ﻜﹶﻼﱠ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭﹺ { ﺇﺸﺎﺭﺓﹲ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻫﻼﻟﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ،ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ،ﺜﻡ
ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭﺍ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ،ﻭﺘﻁﻠﻊ ﺸﻤﺱ
ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻗﹶﺭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻨﻘﺼﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺼﺎﺭ ﻤﺤﺎﻗﺎﹰ -ﻜﺫﻟﻙ
ﺇﺫﺍ ﻅﹶﻬﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥﹺ ﺘﺄﺨﺫ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ؛ ﻜﺎﻟﺴﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀﻴﺎﺀ
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ } .ﻭﺍﻟﱠﻴ لﹺ ﺇِﺫﹾ ﺃَﺩﺒﺭ { ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻜﺸﻔﺕ ﻅﹸﻠﹶﻡ ﺍﻟﺒﻭﺍﻁﻥ } ،ﻭﺍﻟﺼﺒﺢﹺ ﺇِﺫﹶﺁ ﺃَﺴﻔﹶﺭ { ﻭﺘﺠﻠﱠﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ . . .ﺇﻨﻬﺎ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻅﺎﺌﻡ! ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻤﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻅﱡﻠﹶﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ .
} ﻨﹶﺫﻴﺭﺍﹰ ﻟﱢﻠﹾﺒﺸﹶﺭﹺ { .
ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻏل ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻭﺍﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻴﺤﺫﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔﹶ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ . . .ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ -ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ -ﻻ ﺨﻁﺭ ﻟﻬﺎ .
} ﻟِﻤﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﺘﹶﻘﹶﺩﻡ ﺃَﻭ ﻴﺘﹶﺄَﺨﱠﺭ { ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ . . .ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹶﺴﺒﺕﹾ ﺭﻫﻴﻨﹶﺔﹲ { .
ﺃﻱ :ﻤﺭﺘﻬﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ،ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ :
} ﺇِﻻﱠ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻴﻤﻴﻥﹺ { .
ﻓﻘﺎل :ﺇﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﻬﻨﻴﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﻡ » :ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﺃُﺒﺎﻟﻲ
«!
ﻭﻗﻴل :ﺃَﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ .
} ﻓﻰ ﺠﻨﱠﺎﺕ ﻴﺘﹶﺴﺂﺀﻟﹸﻭﻥ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤﺠﺭﹺﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺴﻠﹶﻜﹶﻜﹸﻡ ﻓﻰ ﺴﻘﹶﺭ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻟﹶﻡ ﻨﹶﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﺼﻠﱢﻴﻥ ﻭﻟﹶﻡ ﻨﹶﻙ ﻨﹸﻁﹾﻌﻡ ﺍﻟﹾﻤﺴﻜﻴﻥ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ
ﻨﹶﺨﹸﻭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﹾﺨﹶﺂﺌِﻀﻴﻥ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹸﻜﹶﺫﱢﺏ ﺒﹺﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ { .
ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ،ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺤﺼلَ ﻟﻬﻡ ﺇﺸﺭﺍﻑﹲ ﻋﻠﻴﻬﻡ } :ﻤﺎ ﺴﻠﹶﻜﹶﻜﹸﻡ ﻓﻰ ﺴﻘﹶﺭ { ؟
} ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻟﻡ ﻨﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ { ﺃﻟﻡ ﻨﻙ ﻨﹸﻁﹾﻌﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ؟
ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﺨﹶﺎﻁﹶﺒﻭﻥ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ .
} ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﺨﹸﻭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﹾﺨﹶﺂﺌِﻀﻴﻥ : { ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل ،ﻭﻨﻜﺫﱠﺏ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ .
)(500/7
ﺤﺘﱠﻰ ﺃَﺘﹶﺎﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻴﻘﻴﻥ (47) ﻓﹶﻤﺎ ﺘﹶﻨﹾﻔﹶﻌﻬﻡ ﺸﹶﻔﹶﺎﻋﺔﹸ ﺍﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻴﻥ (48) ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺘﱠﺫﹾﻜﺭﺓ ﻤﻌﺭﹺﻀﻴﻥ (49) ﻜﹶﺄَﻨﱠ ﻬﻡ ﺤﻤﺭ
ﻤﺴﺘﹶﻨﹾﻔ ﺭﺓﹲ ) (50ﻓﹶﺭﺕﹾ ﻤﻥ ﻗﹶﺴﻭﺭﺓ (51 ) ﺒلْ ﻴﺭﹺﻴﺩ ﻜﹸلﱡ ﺍﻤﺭﹺﺉٍ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺃَﻥ ﻴﺅْﺘﹶﻰ ﺼﺤﻔﹰﺎ ﻤﻨﹶﺸﱠﺭﺓﹰ ) (52ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺒلْ ﻟﹶﺎ ﻴﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ
ﺨﺭﺓﹶ ) (53ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﻨﱠﻪ ﺘﹶﺫﹾﻜﺭﺓﹲ ) (54ﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺫﹶﻜﹶﺭﻩ (55) ﻭﻤﺎ ﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﻭ ﺃَﻫلُ ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭﻯ ﻭَﺃﻫلُ
ﺍﻟﹾﺂَ
ﺍﻟﹾﻤﻐﹾﻔﺭﺓ(56)
ﺤﺘﱠﻰ ﺃَﺘﹶﺎﻨﹶﺎ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ. {
}
ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
} ﻓﹶﻤﺎ ﺘﹶﻨﻔﹶﻌﻬﻡ ﺸﹶﻔﹶﺎﻋﺔﹸ ﺍﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻴﻥ. {
ﺃﻱ :ﻻ ﺘﻨﺎﻟﻬﻡ ﺸﻔﺎﻋﺔﹸ ﻤﻥ ﻴﺸﻔﻊ .
} ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺘﱠﺫﹾﻜﺭﺓ ﻤﻌﺭﹺﻀﻴﻥ. {
ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ :
} ﻜﹶ َﺄﻨﱠﻬﻡ ﺤﻤﺭ ﻤﺴﺘﹶﻨﻔﺭﺓﹲ ﻓﹶﺭﺕﹾ ﻤﻥ ﻗﹶﺴﻭﺭﺓ. {
ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺤﻤﺭ ﻨﺎﻓﺭﺓ ﻓﺭﺕ ﻤﻥ ﺃَﺴﺩ.
} ﺒلْ ﻴﺭﹺﻴﺩ ﻜﹸلﱡ ﺍﻤﺭﹺﺉٍ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺃَﻥ ﻴﺅْﺘﹶﻰ ﺼﺤﻔﺎﹰ ﻤﻨﹶﺸﱠﺭﺓﹰ { .
ﺒل ﻴﺭﻴﺩ ﻜلﱡ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﹶﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﹰ .
} ﻜﹶ ﻼﱠ ﺒل ﻻﱠ ﻴﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﺍﻷَﺨﺭﺓﹶ { .
ﺃﻱ :ﻜﹶﻼﱠ ﻻ ﻴﻌﻁﹶﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﱡﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
} ﻜﹶ ﻼﱠ ﺇِﻨﱠﻪ ﺘﹶﺫﹾﻜﺭﺓﹲ ﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﺫﹶﻜﹶﺭﻩ. {
ﺇﻻﱠ ﺃَﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﻻ ﺃَ ﻥ ﺘﺸﺎﺅﻭﺍ .
} ﻫﻭ ﺃَﻫلُ ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭﻯ { .
ﺃﻫل ﻷﻥ ﻴﺘﱠﻘﻰ .
} ﻭَﺃﻫلُ ﺍﻟﹾﻤﻐﹾﻔﺭﺓ. {
ﻭﺃﻫلٌ ﻷَﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﱠﻘﻲ -ﺇﻥ ﺸﺎﺀ .
) (1/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ{
ﻟﹶﺎ ﺃُﻗﹾﺴﻡ ﺒﹺﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ (1) ﻭﻟﹶﺎ ﺃُﻗﹾﺴﻡ ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﺍﻟﻠﱠﻭﺍﻤﺔ (2) ﺃَﻴﺤﺴﺏ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﺃَﻟﱠﻥ ﻨﹶﺠﻤﻊ ﻋﻅﹶﺎﻤﻪ (3) ﺒﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎﺩﺭﹺﻴ ﻥ ﻋﻠﹶﻰ
ﺃَﻥ ﻨﹸﺴﻭﻱ ﺒﻨﹶﺎﻨﹶﻪ(4)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻵَ ﺃُﻗﹾﺴﻡ ﺒﹺﻴ ﻭﻡﹺ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ. {
ﺃﻱ :ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
} ﻭﻻﹶ ﺃُﻗﹾ ﺴﻡ ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﺍﻟﻠﱠﻭﺍﻤﺔ. {
ﺃﻱ :ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﱠﻭﺍﻤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﱠَﻔﹾﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻭﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ،ﻭﺘﻌﺭﹺﻑ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺤﺎﻟِﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻏﺩﺍﹰ . . .ﻜلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹺ ﺘﻠﻭﻡ ﻨﹶﻔﹾﺴﻬﺎ :ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﹸﻔﹾﺭﹺﻫﺎ ،ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺼﻴﺭﻫﺎ -ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﻘﹶﺴﻡ ﻴﻜﻭﻥ
ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﹸلﱢ
ﺤﻤَ
ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ » ﺍﻟﺭﺏ « ﺃﻱ :ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﺔ .ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺨﻁﺭ - ﻭﺇﻥ
ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻜلﱢ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻏﺩﺍﹰ -ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ .ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻗﻭﻟﹸﻪ } :ﺒﻠﹶﻰ { .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻴﺤﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻟﱠﻥ ﻨﱠﺠﻤﻊ ﻋﻅﹶﺎﻤﻪ. {
ﺃﻴﻅﻥ ﺃﻨﱠﺎ ﻟﻥ ﻨﺒﻌﺜﹶﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ؟
} ﺒﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎﺩﺭﹺﻴﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﻨﱡﺴﻭﻯ ﺒﻨﹶﺎﻨﹶﻪ. {
} ﻗﹶﺎﺩﺭﹺﻴﻥ { ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﺃﻱ ﺒﻠﻰ ،ﻨﺴﻭﻱ ﺒﻨﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ،ﻭﻨﻘﺩﺭ ﺃﻱ ﻨﺠﻌل ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺭﺠﻠﻴﻪ
ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻜﺨﹸﻑﱢ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻭﻅﻠﻑ ﺍﻟﺸﺎﺓ . .ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻨﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ؟!
) (2/8
ﺒلْ ﻴﺭﹺﻴﺩ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻟِﻴﻔﹾﺠﺭ ﺃَﻤﺎﻤﻪ (5) ﻴﺴﺄَلُ ﺃَﻴﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ (6) ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺒﺭﹺﻕﹶ ﺍﻟﹾﺒﺼﺭ (7) ﻭﺨﹶﺴﻑﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ (8) ﻭﺠﻤﻊ
ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ (9 ) ﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺃَﻴﻥ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺭ (10) ﻜﹶﻠﱠﺎ ﻟﹶﺎ ﻭﺯﺭ (11) ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﹶﻘﹶﺭ (12 ) ﻴﻨﹶﺒﺄُ
ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺒﹺﻤﺎ ﻗﹶﺩﻡ ﻭﺃَﺨﱠﺭ (13) ﺒلﹺ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺒﺼﻴ ﺭﺓﹲ ) (14ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ ﻤﻌﺎﺫﻴﺭﻩ (15) ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺤﺭﻙ ﺒﹺﻪ
ﻟِﺴﺎﹶﻨﻙ ﻟِﺘﹶﻌﺠلَ ﺒﹺﻪ (16) ﺇِﻥ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻗﹸﺭﺁَﻨﹶﻪ (17) ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻗﹶﺭﺃْﻨﹶﺎﻩ ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻊ ﻗﹸﺭﺁَﻨﹶﻪ(18 )
} ﺒل ﻴﺭﹺﻴﺩ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻟِﻴﻔﹾﺠﺭ ﺃَﻤﺎﻤﻪ. {
ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺯﻟﹼﺔﹶ ﻭﻴﺅﺨﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ .ﻭﻴﻘﻭل :ﺴﻭﻑ ﺃﺘﻭﺏ ،ﺜﻡ ﻴﻤﻭﺕ ﻭﻻ ﻴﺘﻭﺏ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ
ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﻭﻗﺘﻪ ،ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻻ ﺘﹶﻨﹾﺤلﱡ -ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ -ﻋﻘﺩﺓﹸ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺼﺢ ﺘﻭﺒﺘﹸﻪ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻋﻤلَ .ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺤﻼﺀ ﺍﻟﺯﻟﹼﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﻬﺎ -ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﻨﺩﺍﻤﺘﹸﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺴﺌَ لُ ﺃَﻴﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻤﺔ. {
ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ،ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
} ﻓﹶ ِﺈﺫﹶﺍ ﺒﺭﹺﻕﹶ ﺍﻟﹾﺒﺼﺭ ﻭﺨﹶﺴﻑﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺃَﻴﻥ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺭ. {
} ﺒﺭﹺﻕﹶ { ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﺤﻴﺭ } ، ﻭﺒﺭﻕﹲ { ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺸﹶﺨﹶﺹ ) ﻓﻼ ﻴﻁﹾﺭﹺﻑ ( ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻕ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﹶﺎﺩ
ﺇِﻟﻰ ﺠ ﻬﻨﻡ ﺒﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺴﻠﺴﻠﺔ ،ﻜل ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺒﻴﺩ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﻠﹶﻙ ،ﻟﻬﺎ ﺯﻓﻴﺭ ﻭﺸﻬﻴﻕ ،ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻠﹶﻙ ﻭﻻ ﺭﺴﻭل
ﺇﻻﱠ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل :ﻨﻔﺴﻲ ﻨﻔﺴﻲ!
} ﻭﺨﹶﺴﻑﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭ { ﻜﺄَﻨﻬﻤﺎ ﺜﻭﺭﺍﻥ ﻋﻘﻴﺭﺍﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻻﱠ ﻨﻭﺭ ﻟﻬﻤﺎ .
} ﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻹِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺃَﻴﻥ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺭ { ؟ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :
} ﻜﹶ ﻼﱠ ﻻﹶ ﻭﺯﺭ. {
ﺍﻟﻴﻭﻡ ، ﻭﻻ ﻤﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ .
} ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺍﻟﹾﻤ ﺴﺘﹶﻘﹶﺭ. {
ﺃﻱ :ﻻ ﻤﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺤﻜﹾﻤﻪ .
} ﻴ ﹶﻨﺒﺅُﺍﹾ ﺍﻹِﻨﹶﺴﺎﻥ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺒﹺﻤﺎ ﻗﹶﺩﻡ ﻭﺃَﺨﱠﺭ. {
ﺃﻱ :ﻴﻌﺭﹺﻑ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﹶﻔﹶﻪ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺏ ﺃﺤﺼﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻨﺴﻴﻬﺎ .
} ﺒلﹺ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺒﺼﻴﺭﺓﹲ ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ ﻤﻌﺎﺫﻴﺭﻩ. {
ﻟﻺِﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻼﻤﺔ ﻭﺸﺎﻫﺩ؛ ﻓﺄﻋﻀﺎﺅﻩ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺒﺼﻴﺭﺓﹰ ﻭﺤﺠﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﹾﺴﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃَﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺤﺩﺍﹰ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ ،ﻭﻟﻭ ﺃَﺘﻰ ﺒﻜلﱢ ﺤﺠﺔ ﻓﻠﻥ ﺘﹸﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻥ ﺘﻨﻔﻌﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻻﹶ ﺘﹸﺤﺭﻙ ﺒﹺﻪ ﻟِﺴﺎﻨﹶﻙ ﻟِﺘﹶﻌﺠلَ ﺒﹺﻪ ﺇِﻥ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻗﹸﺭﺀﺍﻨﹶﻪ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻗﹶﺭﺃْﻨﹶﺎﻩ ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻊ ﻗﹸﺭﺀﺍﻨﹶﻪ. {
ﻻ ﺘﺴﺘﻌﺠﹺلْ ﻓﻲ ﺘﹶﻠﹶﻘﱡﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﹺ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺭﻴل ،ﻓﺈﻥ ﻋﻴﻨﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﺤﻔﹾﻅﹶﻪ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻗﺭﺀﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ
ﻟﺴﺎﻨﻙ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎﻩ ﺃﻱ :ﺠﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﻭﺤﻔﻅﻙ ﻓﺎﺘﺒﻊ ﺒﺈﻗﺭﺍﺌﻙ ﺠﻤﻌﻪ .
) (3/8
ﺜﹸﻡ ﺇِ ﻥ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺒﻴﺎﻨﹶﻪ (19 ) ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺒلْ ﺘﹸ ﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﹾﻌﺎﺠﹺﻠﹶﺔﹶ ) (20ﻭﺘﹶﺫﹶﺭﻭﻥ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓﹶ ) (21ﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻨﹶﺎﻀﺭﺓﹲ ) (22ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻬﺎ
ﻨﹶﺎﻅﺭﺓﹲ ) (23ﻭﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺒﺎﺴﺭﺓﹲ ) (24ﺘﹶﻅﹸﻥ ﺃَﻥ ﻴﻔﹾﻌلَ ﺒﹺﻬﺎ ﻓﹶﺎﻗﺭﺓﹲ ) (25ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﻠﹶﻐﹶﺕ ﺍﻟﺘﱠﺭﺍﻗﻲ (26) ﻭﻗﻴلَ ﻤﻥ
ﺭﺍﻕ (27) ﻭﻅﹶﻥ ﺃَﻨﱠﻪ ﺍﻟﹾﻔﺭﺍﻕﹸ ) (28ﻭﺍﻟﹾﺘﹶﻔﱠﺕ ﺍﻟﺴﺎﻕﹸ ﺒﹺﺎﻟﺴﺎﻕ (29) ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻕﹸ )(30
} ﺜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺒﻴﺎﻨﹶﻪ. {
ﻨﹸﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺴﺘﻌﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻑ
ﻤﺨﺎﻓﺔﹶ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ،ﻓﻨﹸﻬﹺﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻀﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﻼﱠ ﺒلْ ﺘﹸﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﹾﻌﺎ ﺠﹺﻠﹶﺔﹶ ﻭﺘﹶﺫﹶﺭﻭﻥ ﺍﻷَﺨﺭﺓﹶ { .
ﺃﻱ :ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻟﻠﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﺃﻱ :ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .
} ﻭﺘﹶﺫﹶﺭﻭﻥ ﺍﻷَﺨﺭﺓﹶ { :ﺃﻱ :ﺘﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤلَ ﻟﻶﺨﺭﺓ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻨﱠﺎﻀﺭﺓﹲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻬﺎ ﻨﹶﺎﻅﺭﺓﹲ { .
} ﻨﱠﺎﻀﺭﺓﹲ { :ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺤﺴﻨﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﺎ » ﻨﺎﻅﺭﺓ « ﺃﻱ ﺭﺍﺌﻴﺔ ﷲ .
ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺏ » ﺇﻟﻰ « ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ،ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﻠﹾﺏﹺ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﻩ ﻨﺎﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﻭﻟﻜ ﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﺭ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻫﻭ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺠﻨﱠﺎﺕ ﺘﹶﺠﺭﹺﻯ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷَﻨﹾﻬﺎﺭ ] { ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ . [ 25 :
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻨﱠﺎﻀﺭﺓﹲ { ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺤﻭ ،ﻭﻻ ﺘﺘﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﺤﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﺩﻫﺵ؛
ﻓﺎﻟﻨﻀﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ .
ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺌﻲ ،ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺃﺘﻡ؛ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺒﺎﺴﺭﺓﹲ ﺘﹶﻅﹸﻥ ﺃَﻥ ﻴﻔﹾﻌلَ ﺒﹺﻬﺎ ﻓﹶﺎﻗﺭﺓﹲ { .
} ﺒﺎﺴﺭﺓﹲ { :ﺃﻱ ﻜﺎﻟﺤﺔﹲ ﻋﺎﺒﺴﺔ } .ﻓﹶﺎﻗﺭﺓﹲ { ﺃﻱ :ﺩﺍﻫﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﻘﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ .ﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻓﻲ
ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ .
ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ } ﺘﹶﻅﹸﻥ : { ﺃﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﻅﻨﱠﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺃَﺜﹶﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ .
} ﻜﹶ ﻼﱠ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﻠﹶﻐﹶﺕ ﺍﻟﺘﱠﺭﺍﻗﹶﻲ ﻭﻗﻴلَ ﻤﻥ ﺭﺍﻕ ﻭﻅﹶﻥ ﺃَﻨﱠﻪ ﺍﻟﹾﻔﺭﺍ ﻕﹸ ﻭﺍﻟﹾﺘﹶﻔﱠﺕ ﺍﻟﺴﺎﻕﹸ ﺒﹺﺎﻟﺴﺎﻕ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻕﹸ { .
ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻨﻭﻥ؛ ﺒل ﺇِﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﻗﻲ } ، ﻭﻗﻴلَ ﻤﻥ ﺭﺍﻕ . { ﺃﻱ ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﺤﻭﻟﹶﻪ :ﻫل
ﺃﺤﺩ ﻴﺭﻗﻴﻪ؟ ﻫل ﻁﺒﻴﺏ ﻴﺩﺍﻭﻴﻪ؟ ﻫل ﺩﻭﺍﺀ ﻴﺸﻔﻴﻪ؟
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﺭﻭﺤﻪ؛ ﺃﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ؟ .
} ﻭﻅﹶﻥ ﺃَﻨﱠﻪ ﺍﻟﹾﻔﺭﺍﻕﹸ { :ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ! .
} ﻭﺍﻟﹾﺘﹶﻔﱠﺕ ﺍﻟﺴﺎﻕﹸ ﺒﹺﺎﻟﺴﺎﻕ : { ﺴﺎﻗﺎ ﺍﻟﻤﻴﺕ .ﻓﺘﻘﺘﺭﹺﻥ ﺸﺩﺓﹸ ﺁﺨﺭﹺ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﺃﻭلﹺ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
} ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻕﹸ { ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔﹸ ﻴﺴﻭﻗﻭﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ :ﺇِﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻴﻴﻥ
-ﺜﻡ ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺠﺎﺕ ،ﻭﺇِﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺴ ﺠﻴﻥ -ﻭﻟﻬﺎ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻜﺎﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻜﹶﻔﹰﱢﻨﻭﻥ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻴﻐﺴﻠﻭﻨﻪ ،ﻭﻴﺼﻠﱡﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ . .ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻠﹾﺒﹺﺱ ﺭﻭﺤﻪ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻤﻥ
ﺍﻟ ﺤﹶﻠلﹺ ،ﻭﻴﻐﺴﻠﻪ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ،ﻭﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﹸﻪ .
) (4/8
ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺼﺩﻕﹶ ﻭﻟﹶﺎ ﺼﻠﱠﻰ ) (31ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﻭﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ) (32ﺜﹸﻡ ﺫﹶﻫﺏ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫﻠﻪ ﻴﺘﹶﻤﻁﱠﻰ ) (33ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﻟﹶﻙ ﻓﹶﺄَﻭﻟﹶﻰ ) (34ﺜﹸﻡ
ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﻟﹶﻙ ﻓﹶﺄَﻭﻟﹶﻰ ) (35ﺃَﻴﺤﺴﺏ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﺃَﻥ ﻴﺘﹾﺭﻙ ﺴﺩﻯ ) (36ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﻙ ﻨﹸﻁﹾﻔﹶﺔﹰ ﻤﻥ ﻤﻨﻲ ﻴﻤﻨﹶﻰ ) (37ﺜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔﹰ
ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻓﹶﺴﻭﻯ ) (38ﻓﹶﺠﻌلَ ﻤﻨﹾﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥﹺ ﺍﻟﺫﱠﻜﹶﺭ ﻭﺍﻟﹾﺄُﻨﹾﺜﹶﻰ )(39
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻼﹶ ﺼﺩ ﻕﹶ ﻭﻻﹶ ﺼﻠﱠﻰ ﻭﻟﹶﻜﻥ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﻭﺘﹶﻭﻟﱠﻰ { .
ﻴﻌﻨﻲ :ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻤﺎ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻻ ﺼﻠﱠﻰ ﻟﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺫﱠﺏ ﻭﺘﻭﻟﱠﻰ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ .ﻭﺘﺩل ﺍﻵﻴﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﻤﺨﹶﺎﻁﹶﺒﻭﻥ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ .
} ﺜﹸﻡ ﺫﹶﻫﺏ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫﻠﻪ ﻴﺘﹶﻤﻁﱠﻰ { .
ﺃﻱ :ﻴﺘﺒﺨﺘﺭ ﻭﻴﺨﺘﺎل .
} ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﻟﹶﻙ ﻓﹶﺄَﻭﻟﹶﻰ { .
ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ } :ﺃَﻭﻟﹶﻰ ﻟﹶﻙ { ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺘﺒﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅﹶ ﺍﻟﻠﻔﻅﹶ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﻴلُ ﻟﹶﻙ ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺤﻴﺎ .ﻭﺍﻟﻭﻴلُ ﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺘﹶﻤﻭﺕ ،ﻭﺍﻟﻭﻴلُ ﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺘﹸﺒﻌﺙ ،ﻭﺍﻟﻭﻴلُ ﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺭ
.
} ﺃَﻴﺤﺴﺏ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﺃَﻥ ﻴﺘﹾﺭﻙ ﺴﺩﻯ { .
ﻤﻬ ﻤﻼﹰ ﻻ ﻴﻜﻠﱠﻑﹸ!؟ .ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ .
} ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﻙ ﻨﹸ ﻁﹾﻔﹶﺔﹰ ﻤﻥ ﻤﻨﻰ ﻴﻤﻨﹶﻰ ﺜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔﹰ ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻓﹶﺴﻭﻯ ﻓﹶﺠﻌلَ ﻤﻨﹾﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥﹺ ﺍﻟﺫﱠﻜﹶﺭ ﻭﺍﻷُﻨﺜﹶﻰ { .
} ﻤﻥ ﻤﻨِﻰ ﻴﻤﻨﹶﻰ { ﺃﻱ ﺘﹸﻠﹾﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ } ﺜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔﹰ { ﺃَﻱ :ﺩﻤﺎﹰ ﻋﺒﻴﻁﺎﹰ ،ﻓﺴﻭﻯ ﺃَﻋﻀﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃُﻤﻪ ،
ﻕ ﺍﻷﻨﺜﻰ
ﺨﹶﻠ ﹶ
ﻭﺭﻜﱠﺏ ﺃﺠﺯﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﹾﻘﹶﺔ ،ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ :ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺫﱠﻜﹶﺭ ، ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﹶ
،ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ .
) (5/8
ﺃَﻟﹶﻴﺱ ﺫﹶﻟِﻙ ﺒﹺﻘﹶﺎﺩﺭﹴ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻥ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﹾﻤﻭﺘﹶﻰ ) (40
ﺃَﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﱢﻪ ﺒﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ؟ ﻓﻬﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ .
) (6/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ{
ﻫلْ ﺃَﺘﹶﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥﹺ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭﹺ ﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻤﺫﹾﻜﹸﻭﺭﺍ ) (1ﺇِﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﹸﻁﹾﻔﹶﺔ ﺃَﻤﺸﹶﺎﺝﹴ ﻨﹶﺒﺘﹶﻠﻴﻪ ﻓﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ
ﺴﻤﻴﻌﺎ ﺒﺼﻴﺭﺍ ) (2ﺇِﻨﱠﺎ ﻫﺩﻴﻨﹶﺎﻩ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلَ ﺇِﻤﺎ ﺸﹶﺎﻜﺭﺍ ﻭﺇِﻤﺎ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﺍ )(3
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫلْ ﺃَﺘﹶﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥﹺ ﺤﻴﻥ ﻤّﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭﹺ ﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻤﺫﹾﻜﹸﻭﺭﺍﹰ { .
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻹِﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻟﻪ ﺨﹶﻁﹶﺭ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ .ﻗﻴل :ﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻁﺭﻭﺤﺎﹰ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻑ .ﺜﻡ ﻤﻥ ﺼﻠﺼﺎلﹴ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ،ﺜﻡ ﻤﻥ ﺤﻤلﹴ ﻤﺴﻨﻭﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ
ﺴﻨﺔ ،ﻓﺘﻡ ﺨﹶﻠﹾﻘﹸﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ.
ﻭﻴﻘﺎل } :ﻫلْ ﺃَﺘﹶﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﻹِﻨﺴﺎﻥﹺ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭﹺ : { . . .ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺕﹲ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍﹰ ﺇﻟﻲ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫل ﻏﹶﻔﻠﹾﺕﹸ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﻋﻥ ﺤﻔﹾﻅﻙ؟ ﻫل ﺃﻟﻘﻴﺕﹸ -ﻟﺤﻅﺔﹰ -ﺤﺒﻠﹶﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﹺﺒﹺﻙ؟ ﻫل ﺃﺨﻠﻴﺘﹸﻙ -ﺴﺎﻋﺔﹰ -ﻤﻥ
ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺯﻴﺩﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﱡﻁﹾﻔﹶﺔ ﺃَﻤﺸﹶﺎﺝﹴ ﻨﱠﺒﺘﹶﻠﻴﻪ ﻓﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎﻩ ﺴﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﺼﻴﺭﺍﹰ { .
} ﻤﻥ ﻨﱡﻁﹾﻔﹶﺔ : { ﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﺎﺀ } ، ﺃَﻤﺸﹶﺎﺝﹴ { :ﺃَﺨﻼﻁ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻁﻭﺭﺍﹰ ﻨﻁﻔﺔ ،ﻭﻁﻭﺭﺍﹰ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔ ،ﻭﻁﻭﺭﺍﹰ ﻋﻅﹾﻤﺎﹰ ،ﻭﻁﻭﺭﺍﹰ ﻟﹶﺤﻤﺎﹰ .
} ﻨﱠﺒﺘﹶﻠﻴﻪ : { ﻨﻤﺘﺤﻨﻪ ﻭﻨﺨﺘﺒﺭﻩ .ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ .
} ﻓﹶﺠﻌﻠﹾﻨﹶﻪ ﺴﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﺼﻴﺭﺍﹰ { .
} ﺇِﻨﱠﺎ ﻫﺩﻴﻨﹶﺎﻩ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلَ ﺇِﻤﺎ ﺸﹶﺎﻜﺭﺍﹰ ﻭﺇِﻤﺎ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﺍﹰ { .
ﺃﻱ :ﻋﺭﻓﹾﻨﺎﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕﹶ؛ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕﹶ ﺍﻟﺨﻴﺭﹺ ﻭﺍﻟﺸﺭ.
ﺸﻜﹶﺭ
ﻭﻗﻴل :ﺇﻤﺎ ﻟﻠﺸﻘﺎﻭﺓ ،ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﺇﻤﺎ ﺸﺎﻜﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ،ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻨﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﹶ
ﻓﺒﺎﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ،ﻭﺇﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﻓﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ .
) (7/8
ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻋﺘﹶﺩﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴ ﻥ ﺴﻠﹶﺎﺴلَ ﻭﺃَﻏﹾﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﻭﺴﻌﻴﺭﺍ ) (4ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺒﺭﺍﺭ ﻴﺸﹾﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﹶﺄْﺱﹴ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﺯﺍﺠﻬﺎ ﻜﹶﺎﻓﹸﻭﺭﺍ ) (5ﻋﻴﻨﹰﺎ
ﻴﺸﹾﺭﺏ ﺒﹺﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻔﹶﺠﺭﻭﻨﹶﻬﺎ ﺘﹶﻔﹾﺠﹺﻴﺭﺍ )(6
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻋﺘﹶﺩﻨﹶﺎ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺴﻼﹶﺴﻼ ﻭﺃَﻏﹾﻼﹶﻻﹰ ﻭﺴﻌﻴﺭﺍﹰ { .
ﺃﻱ :ﻫﻴﺄْﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺴﻼﺴلَ ﻴﺴﺤﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ } ،ﻭﺃﻏﹾﻼﹶﻻﹰ { ﻷﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﻴﻬﺎﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ } ،ﻭﺴﻌﻴﺭﺍﹰ { :ﻨﺎﺭﺍﹰ ﻤﺴﺘﻌﺭﺓ .
} ﺇِﻥ ﺍﻷَﺒﺭﺍﺭ ﻴﺸﹾﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﹶﺄْﺱﹴ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﺯﺍﺠﻬﺎ ﻜﹶﺎﻓﹸﻭﺭﺍﹰ { .
ﻗﻴل :ﺍﻟﺒﺭ : ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻀﻤﺭ ﺍﻟﺸﱠﺭ ، ﻭﻻ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﺫﱠﺭ.
ﻭﻗﻴل } :ﺍﻷَﺒﺭﺍﺭ : { ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻤﺕﹾ ﻫﻤﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺭﺍﺕ ،ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺎﺘﹼﻘﻭﺍ ﻋﻥ
ﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .
} ﻴﺸﹾﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﹶﺄْﺱﹴ { ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﻜﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ ،ﺃﻭ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﻭﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﻓﻜلﱞ ﻴﺴﻘﹶﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺤﺎﻟﻪ . . .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ
ﻤﻥ ﻴﺴﻘﹶﻰ ﻤﺯﺠﺎﹰ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﻘﹶﻰ ﺼﺭﻓﺎﹰ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱡﻭﺏ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﻘﻰ ﺒﺎﻟﻨﱡﺠﺏ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ
ﻴﺴﻘﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺴﻘﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻘﻰ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﻘﻰ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ﺸﺭﺍﺒﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ . . .ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺩﻤﺎﻱ ﻓﺒﺎﻷﻜﺒﺭ ﺍ ﺴﻘﻨﻲ ...ﻭﻻ ﺘﹶﺴﻘﻨﻲ ﺒﺎﻷﺼﻐﺭ ﺍﻟﻤﺘﺜﻠﻡ
ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏﹺ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﺃﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﺭﻴﺤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ،ﻭﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻘل . .
ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻭﺍلُ ﺍﻷﺭﺏﹺ ،ﻭﺴﻘﻭﻁﹸ ﺍﻟﻁﻠﺏﹺ ،ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻁﱠﺭﺏ ،ﻭﺫﹶﻫﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ،
ﻭﺍﻟﻐﻔﺭﺓ ﻋﻥ ﻜلﱢ ﺴﺒﺏ .
ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻋﺎﻗﺭ ﻋﻘﺎﺭﻙ ﻭﺍﺼﻁﺒﹺﺢ ... ﻭﺍﻗﺩﺡ ﺴﺭﻭﺭﻙ ﺒﺎﻟﻘﹶﺩﺡ
ﻭﺍﺨﻠﻊ ﻋﺫﺍﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ...ﻭﺃَﺭﹺﺡ ﻋﺫﻭﻟﹶﻙ ﻭﺍﺴﺘﺭﺡ
ﻭﺍﻓﺭﺡ ﺒﻭﻗﺘﻙ ﺇﻨﻤﺎ ...ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﻗﺕﹸ ﺍﻟﻔﹶﺭﺡ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻴﺸﹾﺭﺏ ﺒﹺﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻔﹶﺠﺭﻭﻨﹶﻬﺎ ﺘﹶﻔﹾﺠﹺﻴﺭﺍﹰ { .
ﻴﺸﹶﻘﱠﻘﻭﻨﻬﺎ ﺘﺸﻘﻴﻘﺎﹰ ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃَﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﻗﺼﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ .ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ -ﻟﻬﻡ ﻋﻴﻭﻥ
ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ،ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ،ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁ ،ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ . .ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ،
ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﻋﻴﻭﻥ .
) (8/8
ﻴﻭﻓﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﺫﹾﺭﹺ ﻭﻴﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺸﹶﺭﻩ ﻤ ﺴﺘﹶﻁﻴﺭﺍ ) (7ﻭﻴﻁﹾﻌﻤﻭﻥ ﺍﻟﻁﱠﻌﺎﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺤﺒﻪ ﻤﺴﻜﻴﻨﹰﺎ ﻭﻴﺘﻴﻤﺎ ﻭﺃَﺴﻴﺭﺍ ) (8ﺇِﻨﱠﻤﺎ
ﻨﹸﻁﹾ ﻌﻤﻜﹸﻡ ﻟِﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﻨﹸﺭﹺﻴﺩ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻟﹶﺎ ﺸﹸﻜﹸﻭﺭﺍ ) (9ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺨﹶﺎﻑﹸ ﻤﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﺒﻭﺴﺎ ﻗﹶﻤﻁﹶﺭﹺﻴﺭﺍ ) (10ﻓﹶﻭﻗﹶﺎﻫﻡ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﺭ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡﹺ ﻭﻟﹶﻘﱠﺎﻫﻡ ﻨﹶﻀﺭﺓﹰ ﻭﺴﺭﻭﺭﺍ ) (11ﻭﺠﺯﺍﻫﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﺠﻨﱠﺔﹰ ﻭﺤﺭﹺﻴﺭﺍ ) (12ﻤﺘﱠﻜﺌِﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﹶﻰ
ﺍﻟﹾﺄَﺭﺍﺌِﻙ ﻟﹶﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﹶﻤﺴﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺯﻤﻬﺭﹺﻴﺭﺍ )(13
} ﻴﻭﻓﹸﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﺫﹾﺭﹺ { .
ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻘﺎل :ﻴﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﺨﺼﻭﺹ :
} ﻭﻴﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻜﹶﺎﻥ ﺸﹶﺭﻩ ﻤﺴﺘﹶﻁﻴﺭﺍﹰ { .
ﻗﺎﺴﻴﺎﹰ ،ﻤﻨﺘﺸﺭﺍﹰ ،ﻤﻤﺘﺩﺍﹰ .
} ﻭﻴﻁﹾﻌﻤﻭﻥ ﺍﻟﻁﱠﻌﺎﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺤﺒﻪ ﻤﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﻭﻴﺘﻴﻤﺎﹰ ﻭﺃَﺴﻴﺭﺍﹰ { .
ﺃﻱ :ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻬﻡ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﻟﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﷲ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻁﹾﻌﻤﻭﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ .
ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﺃَﻥ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ -ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺄﺴﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ -ﻓﻁﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔ
ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎل :ﺘﺄﺴﺭﻭﻨﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﻁﻌﻤﻭﻨﻨﺎ!
} ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﻨﹸﻁﹾﻌﻤﻜﹸﻡ ﻟِﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﻨﹸﺭﹺﻴﺩ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﺠﺯﺁﺀ ﻭﻻﹶ ﺸﹸﻜﹸﻭﺭﺍﹰ { .
ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻁﻌﻤﻜﻡ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ،ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﹺﻠﻜﹸﻡ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻻ ﺸﻜﺭﺍﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ .
} ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺨﹶﺎﻑﹸ ﻤﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻋﺒﻭﺴﺎﹰ ﻗﹶﻤﻁﹶﺭﹺﻴﺭﺍﹰ { .
ﺃﻱ :ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
} ﻓﹶﻭﻗﹶﻬﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺸﹶﺭ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡﹺ { .
} ﻭﹶﻟﻘﱠﺎ ﻫﻡ { ﺃﻱ :ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ } ﻨﹶﻀﺭﺓﹰ ﻭﺴﺭﻭﺍﹰ { .
} ﻭﺠﺯﺍﻫﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﺼﺒﺭﻭﺍﹾ ﺠﻨﱠﺔﹰ ﻭﺤﺭﹺﻴﺭﺍﹰ { .
ﻜﺎﻓﹶَﺄﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻪ ﺠﻨﱠﺔﹰ ﻭﺤﺭﻴﺭﺍﹰ .
} ﻤﺘﱠﻜﺌِﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﺭﺁﺌِﻙ. {
ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﺃﺭﻴﻜﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎل .
ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﹶﻤﺴﺎﹰ ﻭﻻﹶ ﺯﻤﻬﺭﹺﻴﺭﺍﹰ { .
} ﹶ
ﺃﻱ :ﻻ ﻴﺘﹶﺄَﺫﹾﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﹺﺤﺭ ًﻭﻻ ﺒﺭﺩ.
) (9/8
ﻭﺩﺍﻨﻴﺔﹰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻅﻠﹶﺎﻟﹸﻬﺎ ﻭﺫﹸﻟﱢﻠﹶﺕﹾ ﻗﹸﻁﹸﻭﻓﹸﻬﺎ ﺘﹶﺫﹾﻟِﻴﻠﹰﺎ ) (14ﻭﻴﻁﹶﺎﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺂَﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻭﺃَﻜﹾﻭﺍﺏﹴ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻗﹶﻭﺍﺭﹺﻴﺭ(15)
ﻗﹶﻭﺍﺭﹺﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻗﹶﺩﺭﻭﻫﺎ ﺘﹶﻘﹾﺩﻴﺭﺍ ) (16ﻭﻴﺴﻘﹶﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﹶﺄْﺴﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﺯﺍﺠﻬﺎ ﺯﻨﹾﺠﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ) (17ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﹸﺴﻤﻰ ﺴﻠﹾﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ
) (18ﻭﻴﻁﹸﻭﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﹺﻟﹾﺩﺍﻥ ﻤﺨﹶﻠﱠﺩﻭﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﻴﺘﹶﻬﻡ ﺤﺴﺒﺘﹶﻬﻡ ﻟﹸﺅْﻟﹸﺅًﺍ ﻤﻨﹾﺜﹸﻭﺭﺍ ) (19ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﻴﺕﹶ ﺜﹶﻡ ﺭﺃَﻴﺕﹶ ﻨﹶﻌﻴﻤﺎ ﻭﻤﻠﹾﻜﹰﺎ
ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍ ) (20ﻋﺎﻟِﻴﻬﻡ ﺜﻴﺎﺏ ﺴﻨﹾﺩﺱﹴ ﺨﹸﻀﺭ ﻭﺇِﺴﺘﹶﺒﺭﻕﹲ ﻭﺤﻠﱡﻭﺍ ﺃَﺴﺎﻭﹺﺭ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻭﺴﻘﹶﺎﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺸﹶﺭﺍﺒﺎ ﻁﹶﻬﻭﺭﺍ ) (21
} ﻭﺩﺍﻨﻴﺔﹰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻅﻼﹶﻟﹸﻬﺎ ﻭﺫﹸﻟِّﻠﹶﺕﹾ ﻗﹸﻁﹸﻭﻓﹸﻬﺎ ﺘﹶﺫﹾﻟِﻴﻼﹰ { .
ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻘﺔ؛ ﻓﺈِﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻌﻭﺩﺍﹰ ﺘﹸﺩﻟﱠﻰ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻴﺎﻤﺎﹰ -
ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ -ﺍﺭﺘﻘﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ .
} ﻭﻴﻁﹶﺎﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺌَﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ. {
ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻀﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ .
} ﻭَﺃﻜﹾﻭﺍﺏﹴ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻗﹶﻭﺍﺭﹺﻴﺭﺍﹾ ﻗﹶﻭﺍﺭﹺﻴﺭﺍﹾ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻗﹶﺩﺭﻭﻫﺎ ﺘﹶﻘﹾﺩﻴﺭﺍﹰ { .
ﺃﻱ :ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ ﻭﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻔﻀﺔ . . .ﻗﹶﺩﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ .
} ﻭﻴﺴﻘﹶﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﹶﺄْﺴﺎﹰ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﺯﺍﺠﻬﺎ ﺯﻨﺠﺒﹺﻴﻼﹰ { .
ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻁﱢﻴﺏ .ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ) ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ( ﻴﺴﺘﻁﻴﺒﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺠﺒﻴل ،ﻭﻴﺴﺘﻠﺫﻭﻥ ﻨﻜﻬﺘﻪ ،ﻭﺒﻪ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ،
ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺹ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ .
} ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﹸﺴﻤﻰ ﺴﻠﹾ ﺴﺒﹺﻴﻼﹰ { .
ﺃﻱ :ﻴﺴﻘﹶﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ -ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺴﻘﻲ ﻭﺃَﺠﻤلَ ﻤﻥ ﻴﺴﻘﻴﻬﻡ؛ ﻷﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﻘﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕﱡ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴﻁﹸﻭﻑﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻭﹺﻟﹾﺩﺍﻥ ﻤﺨﹶﻠﱠﺩﻭﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﻴﺘﹸﻬﻡ ﺤﺴﺒﺘﹶﻬﻡ ﻟﹸﺅْﻟﹸﺅﺍﹰ ﻤﻨﺘﹸﻭﺭﺍﹰ { .
ﺃﻱ :ﻴﺨﺩﻤﻬﻡ } ﻭﹺﻟﹾﺩﺍﻥ ﻤﺨﹶﻠﱠﺩﻭﻥ { ﻭﺼﻔﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺩ ﺍﻟﻭﺼﺎﺌﻑ .
ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﻻ ﻴﻬﺭﻤﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ .ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻘﹶﺭﻁﻭﻥ .
ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﺤﺴﺒﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ ﻟﺅﻟﺅﺍﹰ ﻤﻨﺜﻭﺭﺍﹰ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﻤﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥﹴ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻭﻴﺨﺩﻤﻪ ﺃﻟﻑ ﻏﻼﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺃَﻴﺕﹶ ﺜﹶﻡ ﺭﺃَﻴﺕﹶ ﻨﹶﻌﻴﻤﺎﹰ ﻭﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍﹰ { .
} ﺜﹸﻡ : { ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ .
} ﻭﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍﹰ { :ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل .
ﻭﻗﻴل :ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻟﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﹶﺂﺀﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ { ] ﻕ [ 35 :ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻱ ﻻ ﺯﻭﺍلَ ﻟﻪ .
} ﻋﺎﻟﹶﻴﻬﻡ ﺜﻴﺎﺏ ﺴﻨﺩﺱﹴ ﺨﹸﻀﺭ ﻭﺇِ ﺴﺘﹶﺒﺭﻕﹲ ﻭﺤﻠﱡﻭﺍﹾ ﺃَﺴﺎﻭﹺﺭ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻭﺴﻘﹶﺎﻫﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺸﹶﺭﺍﺒﺎﹰ ﻁﹶﻬﻭﺭﺍﹰ { .
ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻸﺒﺭﺍﺭ .ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻭﻟﺩﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﺃَﻭﻟﹶﻰ ،ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻻﺴﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ .
} ﺸﹶَﺭﺍﺒﺎﹰ ﻁﹶﻬﻭﺭﺍﹰ { :ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻁﻬﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻁﹶﻬﺭ ﻟﻐﻴﺭﻩ .
ﻓﺎﻟﺸﺭﺍﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻬﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ -ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ .
ﻭﻟﻜﻨﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ - ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻨﺠﺱ - ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻏﺩﺍﹰ ﻁﺎﻫﺭ ، ﻭﻤﻊ
ﺫﻟﻙ ﻤﻁﹶﻬﺭ؛ ﻴﻁﹶﻬﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ،ﻓﻤﻥ ﻴﺤﺱﹺ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏﹺ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻁﹶﻬﺭﻩ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ
ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﻁﹶﻬﺭ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐلﱢ ﻭﺍﻟﻐﺵﱢ ،ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻲ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻭﻻ ﺩﻋﻭﻯ ﻭﻻ
ﺸﻲﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﻁﻬﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻬﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻴﺄﺒﻭﻥ ﻗﺒﻭﻟﹶﻪ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :
ﻟﻘﺩ ﻁﺎل ﺃَﺨﹾﺫﹸﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﺒﻜﺎﺴﺎﺕ ﺘﹸﻼﻗﻲ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻜﹸﻑﱟ؛ ﻤﻥ ﻏﻴﺏﹴ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﺭﺍﺏ ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺸﺭﺍﺏ . . .ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻹﻴﻨﺎﺱ ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﺱ ،ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱡﻁﹾﻑ
ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺸﺭﺍﺏ ﻴﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻑﹼ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺴﻘﺎﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﺭﺍﺏ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﺁﻨﺴﻪ ﻭﺸﹶﺠﻌﻪ؛ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻭﺤﺵ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ،ﻭﻻ ﻴﻀﻥ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻋﻥ
ﺒﺫﹾل .
)(10/8
ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺸﹸﺭﺒﻪ ﺒﻜﺄﺱﹺ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﻜﻭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﻴﻴﺯ ،ﻭﻻ ﻴﺒﻘﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﺜﺭ
ﻟﻸﺨﻁﺎﺭ .
ﻭﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﹺ ﺸﹸﺭﺒﹺﻪ ﺘﺫﻟﱡﻠﹸﻪ ﻟﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﻷﺠل ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻷﺼﻐﺭﹺ ﺍﻟﺨﹶﺩﻡ ﺘﹸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﹶﺩﻡ ،ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻜﺒﺭ ﻋﺭﻕﹲ .
ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃَﻥ ﻴﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ .
ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃَﻥ ﻴﻤﻠﻜﹶﻪ ﺴﺭﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﹶﻤﺎﻟﹶﻙ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻊﹺ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﺎ
ﻫﻭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻴﺩ :
ﻴﺨﻠﻊ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭ ﻗﻭﻡ ... ﻓﻜﻴﻑ ﻤ ﻥ ﻤﺎﻟﹶﻪ ﻋﺫﺍﺭ؟
ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺠﹺﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ،ﻓﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺒﺴﻁ ،ﺃﻭ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ،ﻭﺒﻤﺎ ﻻ
ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ -ﻓﻲ ﺤﺎل ﺼﺤﻭﻩ -ﺴﻔﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﻴﺵ . . .ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺤﻤﻠﹸﻭﺍ ﻗﻭل ﻤﻭﺴﻰ } :ﺭﺏ ﺃَﺭﹺﻨﻰ َﺃﻨﻅﹸﺭ
ﺇِﻟﹶﻴﻙ ] { ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ . [ 143 :
ﻏﻴﺭﹺ
ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﻜﻼﻤﻪ ،ﻓﹶﻨﹶﻁﹶﻕﹶ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺴﺎﻨﹸﻪ .ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﺴﻘﻴﻬﻡ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﹶﻴﻨﹾﻔﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﻜلﱢ ﹶ
ﻓﹶﻴﻬﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺯ ، ﻭﻴﺘﻴﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻭﺯﹺ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ،ﻭﺘﺘﻼﺸﻰ ﺠﻤﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﻭﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩﻨﻴﺔ . . .ﻓﻼ ﻋﻘلَ ﻭﻻ
ﺘﻤﻴﻴ ﺯ ﻭﻻ ﻓﹶﻬﻡ ﻭﻻ ﺇﺩﺭﺍﻙ . . .ﻓﻜلﱡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺴﺎﻗﻁﺔ .
ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﹶﺸﹾﻑ ﻤﺴﺘﻭﻋﺒﺎﹰ ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺴﺘﻐﹾﺭﻗﺎﹰ ﺜﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﻤ ﺴﺘﹶﻬﻠﹶﻜﺎ } . . .ﻭﺃَﻥ ﺇِﻟﻰ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﻤﻨ ﹶﺘﻬﻰ { ]
ﺍﻟﻨﺠﻡ . [ 42 :
)(11/8
ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺴﻌﻴﻜﹸﻡ ﻤﺸﹾﻜﹸﻭﺭﺍ ) (22ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﺘﹶﻨﹾﺯﹺﻴﻠﹰﺎ ) (23ﻓﹶﺎﺼﺒﹺ ﺭ ﻟِﺤﻜﹾﻡﹺ ﺭﺒﻙ
ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹸﻁﻊ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺁَﺜﻤﺎ ﺃَﻭ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﺍ ) (24ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭﹺ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺒﻜﹾﺭﺓﹰ ﻭﺃَﺼﻴﻠﹰﺎ ) (25ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻓﹶﺎﺴﺠﺩ ﻟﹶﻪ ﻭﺴﺒﺤﻪ ﻟﹶﻴﻠﹰﺎ ﻁﹶﻭﹺﻴﻠﹰﺎ
) (26ﺇِﻥ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﹾﻌﺎﺠﹺﻠﹶﺔﹶ ﻭﻴﺫﹶﺭﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﺜﹶﻘﻴﻠﹰﺎ ) (27ﻨﹶﺤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻭﺸﹶﺩﺩﻨﹶﺎ ﺃَﺴﺭﻫﻡ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺸﺌْﻨﹶﺎ ﺒﺩﻟﹾﻨﹶﺎ
ﺃَﻤﺜﹶﺎﻟﹶﻬﻡ ﺘﹶﺒﺩﻴﻠﹰﺎ ) (28
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺠﺯﺁﺀ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺴﻌﻴﻜﹸﻡ ﻤﺸﹾﻜﹸﻭﺭﺍﹰ { .
ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﻟﻜﻡ } ،ﻤﺸﹾﻜﹸﻭﺭﺍﹰ { :ﻭﺸﹸﻜﹾﺭﻩ ﻟﺴﻌﻴﻬﻡ ﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل -ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ
ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡﹴ ﺸﹸﻜﹾﺭﻫﻡ ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﺭﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺸﹸﻜﹾﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﺜﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤﻥ ﻨﹶﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﺘﹶﻨﺯﹺﻴﻼﹰ { .
ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺴﻨﻴﻥ .
} ﻓﹶﺎﺼﺒﹺﺭ ﻟِﺤﻜﹾﻡﹺ ﺭﺒﻙ ﻭﻻﹶ ﺘﹸﻁﻊ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺀﺍﺜﻤﺎﹰ ﺃَﻭ ﻜﹶﻔﹶﻭﺭﺍﹰ { .
ﺃﻱ :ﺍﺭﺽ ﺒﻘﻀﺎﺌﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟِﺤﻜﹾﻤﻪ .
} ﻭﻻﹶ ﺘﹸﻁﻊ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺀﺍﺜﻤﺎﹰ ﺃَﻭ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﺍﹰ { :ﺃﻱ :ﻭﻻ ﻜﻔﻭﺭﺍﹰ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﺒﺈﻓﺭﺍﺩ ﺭﺒﻪ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ .
} ﻭﺍﺫﹾﻜﹸﺭﹺ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺒﻜﹾ ﺭﺓﹰ ﻭﺃَﺼﻴﻼﹰ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﱠﻴلﹺ ﻓﹶﺎﺴﺠﺩ ﻟﹶﻪ ﻭﺴﺒﺤﻪ ﻟﹶﻴﻼﹰ ﻁﹶﻭﹺﻴﻼﹰ { .
ﺍﻟﻔﹶﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ،ﺜﻡ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾل .
} ﺇِﻥ ﻫﺅﺀﻵَﺀ. { . . .
ﺃﻱ ﻜﻔﱠﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ :
} ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﹾﻌﺎﺠﹺﻠﹶَﺔﹶ ﻭﻴﺫﹶﺭﻭﻥ ﻭﺭﺁﺀﻫﻡ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺜﹶﻘِﻴﻼﹰ { .
ﺃﻱ :ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭ ﻩ } :ﻨﱠﺤﻥ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﻭﺸﹶﺩﺩﻨﹶﺂ ﺃَﺴﺭﻫﻡ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺸﺌْﻨﹶﺎ ﺒﺩﻟﹾﻨﹶﺂ ﺃَﻤﺜﹶﺎﻟﹶﻬﻡ ﺘﹶﺒﺩﻴﻼﹰ { .
ﺃﻋﺩﻤﻨﺎﻫﻡ ،ﻭﺨﻠﻘﻨﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺩﻻﹰ ﻋﻨﻬﻡ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ .
)(12/8
ﺇِﻥ ﻫﺫﻩ ﺘﹶﺫﹾﻜﺭﺓﹲ ﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻪ ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ) (29ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ )(30
ﻴﺩﺨلُ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴﻥ ﺃَﻋﺩ ﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﺃَﻟِﻴﻤﺎ )(31
} ﺇِﻥ ﻫﺫﻩ ﺘﹶﺫﹾﻜﺭﺓﹲ . { . . . .
ﺃﻱ :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺫﻜﺭﺓ .
} ﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻪ ﺴﺒﹺﻴ ﻼﹰ { .
ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ .
} ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺸﹶﺂﺀﻭﻥ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﺍﷲُ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎﹰ ﺤﻜﻴﻤﺎﹰ ﻴﺩﺨلُ ﻤﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﻓﻰ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻴ ﻥ ﺃَﻋﺩ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ َﺃﻟِﻴﻤﺎ {
.
ﺃﻱ :ﻋﺫﺍﺒﺎﹰ ﺃﻟﻴﻤﺎﹰ ﻤﻭﺠﹺﻌﺎﹰ ﻴﺨﻠﺹ ﻭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ .
)(13/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ{
ﻭﺍﻟﹾﻤﺭﺴﻠﹶﺎﺕ ﻋﺭﻓﹰﺎ ) (1ﻓﹶﺎﻟﹾﻌﺎﺼﻔﹶﺎﺕ ﻋﺼﻔﹰﺎ ) (2ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺸﺭﺍﺕ ﻨﹶﺸﹾﺭﺍ ) (3ﻓﹶﺎﻟﹾﻔﹶﺎﺭﹺﻗﹶﺎﺕ ﻓﹶﺭﻗﹰﺎ ) (4ﻓﹶﺎﻟﹾﻤﻠﹾﻘﻴﺎﺕ ﺫﻜﹾﺭﺍ )(5
ﻋﺫﹾﺭﺍ ﺃَﻭ ﻨﹸﺫﹾﺭﺍ ) (6ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ ﻟﹶﻭﺍﻗﻊ (7) ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱡﺠﻭﻡ ﻁﹸﻤﺴﺕﹾ )(8
} ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻼﹶﺕ ﻋﺭﻓﺎﹰ { .
} ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ { :ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ } ﻋﺭﻓﺎﹰ { ﺃﻱ :ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ،ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻜﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﹶﺭﺱ .
} ﻓﹶﺎﻟﹾﻌﺎﺼﻔﹶﺎﺕ ﻋﺼﻔﺎﹰ { .
ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ) ﺍﻟﻌﻭﺼﻑ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻌﺼﻑ ﻭﻫﻭ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺤﻁﺎﻤﻪ ( .
} ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺸﺭﺍﺕ ﻨﹶﺸﹾﺭﺍﹰ { .
ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ) ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ .ﻓﺎﻟﻨﺸﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ( .ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻐﻴﺙ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ .
} ﻓﹶﺎﻟﹾﻔﹶﺎﺭﹺﻗﹶﺎﺕ ﻓﹶﺭﻗﺎﹰ { .
ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ؛ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ .
} ﻓﹶﺎﻟﹾﻤﻠﹾﻘﻴﺎﺕ ﺫﻜﹾﺭﺍﹰ ﻋﺫﹾﺭﺍﹰ ﺃَﻭ ﻨﹸﺫﹾﺭﺍﹰ { .
ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ :ﺘﹸﻠﻘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﺇﻋﺫﺍﺭﺍﹰ ﻭﺇﻨﺫﺍﺭﺍﹰ .ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﹶﺴﻡ :
} ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺘﹸﻭﻋﺩﻭﻥ ﻟﹶﻭﺍﻗﻊ. {
ﻓﺄﻗﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﺤﻕﱡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺈِﺫﹶٍﺍ ﺍﻟﻨﱡﺠﻭﻡ ﻁﹸﻤﺴﺕﹶ { .
ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .ﻭ } ﻁﻤﺴﺕ { :ﺫﻫﺏ ﻀﻭﺅُﻫﺎ .
)(14/8
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﻨﹸﺴﻔﹶﺕﹾ ) (10ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺭﺴلُ ﺃُﻗﱢﺘﹶﺕﹾ ) (11ﻟِﺄَﻱ ﻴﻭﻡﹴ ﺃُﺠﻠﹶﺕﹾ ) (12ﻟِﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺼلﹺ ) (13ﻭﻤﺎ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﻭﻡ
ﺍﻟﹾﻔﹶﺼلﹺ ) (14ﻭﻴلٌ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟِﻠﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ (15) ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹸﻬﻠﻙ ﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ (16) ﺜﹸﻡ ﻨﹸﺘﹾﺒﹺﻌﻬﻡ ﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﹺﻴﻥ(17)
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺠﹺﺒﺎلُ ﻨﹸﺴﻔﹶﺕﹾ { .
ﺫﹶﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﻜﻠﱢﻬﺎ ﺒﺴﺭﻋﺔ ،ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﹶﻰ ﻟﻬﺎ ﺃَﺜﹶﺭ.
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺭﺴلُ ﺃُﻗﱠﺘﹶﺕﹾ ﻻﱠﻱ ﻴﻭﻡﹴ ﺃُﺠﻠﹶﺕﹾ ﻟِﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺼلﹺ { .
ﺃﻱ :ﺠﻌلَ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺘﺎﹸ ﻭﺃَﺠﻼﹰ ﻟﻔﹶﺼلﹺ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃُﺭﺴﻠﹶﺕﹾ ﻷﻭﻗﺎﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ .
} ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺼلﹺ { .
ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﻪ .
} ﻭﻴلٌ ﻴﺅْﻤﺌِﺫ ﻟﱢﻠﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ. {
ﻤﻀﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﻴل .
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ :ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻁﻤﺴﺕ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ .
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﻨﹸﺴﻔﹶﺕﹾ { ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺤﺭﻜﹶﺕﹾ ﻋﻘﻭﺒﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻤﺕﹾ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ .ﻓﻭﻴلٌ ﻴﻭﻤﺌﺫ
ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹸﻬﻠﻙ ﺍﻷَﻭﻟِﻴﻥ ﺜﹸﻡ ﻨﹸﺘﹾﺒﹺﻌﻬﻡ ﺍﻷَﺨﺭﹺﻴﻥ. {
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺫﱠﺒﻭﺍ ﺭﺴﻠﹶﻬﻡ ،ﻭﺠﺤﺩﻭﺍ ﺁﻴﺎﺘﻨﺎ؛ ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻔﻌل ﺒﺎﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﺜلَ ﻓﻌﻠﻬﻡ .
)(15/8
ﻭﻴلٌ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟِﻠﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ (19) ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹶﺨﹾﻠﹸﻘﹾﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻤﻬﹺﻴﻥﹴ ) (20
} ﻭﻴلٌ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟﱢﻠﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ { ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ﻭﺒﺎﻁﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ .
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﻭﺍﻟﻔﹶﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ،ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻌﺫﱢﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻓﻲ
ﻋﺎﺠﻠﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻴﺌﺎﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹶﺨﹾﻠﹸﻘﻜﱡﻡ ﻤﻥ ﻤﺂﺀ ﻤﻬﹺﻴﻥﹴ { .
ﺃﻱ :ﺤﻘﻴﺭ .ﻭﺇﺫ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻡ ﻟﻡ ﺘﻘﻴﺴﻭﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻋﻠﻴﻪ؟
ﻭﻴﻘﺎل :ﺫﹶﻜﱠﺭﻫﻡ ﺃﺼلَ ﺨﻠﻘﺘﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﻌﺠﺒﻭﺍ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺠﹺﻨﹾﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺃﺸﺩ ﺩﻋﻭﻯ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ
ﺁﺩﻡ .ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃَﻥ ﻴﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃَﺼﻠﻪ . . .ﻜﺎﻥ ﻨﻁﻔﺔﹰ ﻭﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻴﻔﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺤﺎﻟِﻪ
ﻜﻨﻴﻑﹲ ﻓﻲ ﻗﻤﻴﺹ!! ﻓﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﺃﻻﱠ ﻴﺩلﱠ ﻭﻻ ﻴﻔﺘﺨﺭ :
ﻜﻴﻑ ﻴﺯﻫﻭ ﻤﻥ ﺭﺠﻴﻌﻪ ... ﺃَﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭﹺ ﻀﺠﻴﻌﻪ
ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ ...ﻭﺃَﺨﻭﻩ ﻭﺭﻀﻴﻌﻪ
ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺢ ... ﺵﱢ ﺒﺼﻐﺭ ﻓﻴﻁﻴﻌﻪ؟!!
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺫﻜﱢﺭﻫﻡ ﺃﺼﻠﹶﻬﻡ . .ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ . . .ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻨﻘﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
} ﻭﺼﻭﺭﻜﹸﻡ ﻓﹶﺄَﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻜﹸﻡ ، { ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻗﱢﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل
ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ .
)(16/8
ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹶﺠﻌلﹺ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻜﻔﹶﺎﺘﹰﺎ ) (25ﺃَﺤﻴﺎﺀ ﻭﺃَﻤﻭﺍﺘﹰﺎ ) (26ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻲ ﺸﹶﺎﻤﺨﹶﺎﺕ ﻭﺃَﺴﻘﹶﻴﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤﺎﺀ ﻓﹸﺭﺍﺘﹰﺎ )(27
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹶﺠﻌلﹺ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻜﻔﺎﺘﺎﹰ ﺃَﺤﻴﺂﺀ ﻭﺃَﻤﻭﺍﺘﺎﹰ { .
} ﻜﻔﹶﺎﺘﺎﹰ { ﺃﻱ :ﺫﺍﺕ ﺠﻤﻊﹴ؛ ﻓﺎﻷﺭﺽ ﺘﻀﻤﻬﻡ ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﺃﻤﻭﺍﺘﺎﹰ؛ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻫﺎ ،ﻭﻴﻭﺩﻋﻭﻥ ﺒﻌﺩ
ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ . .
} ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻰ ﺸﹶﺎﻤﺨﹶﺎﺕ ﻭﺃَﺴﻘﹶﻴﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤﺂﺀ ﻓﹸﺭﺍﺘﺎﹰ { .
ﺃﻱ :ﺠﺒﺎﻻﹰ ﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ،ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺴﻘﻴﺎﹰ ﻟﻜﻡ .ﻴﺫﻜﱢﺭﻫﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﱠﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ .ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓﹸ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻅﻴﻡ
ﻤﻨﱠﺘﻪ ﺃﻨﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺴﻑ ﺒﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ -ﻭﺇﻥ ﻋﻤﻠﺘﻡ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺘﻡ .
)(17/8
ﺍﻨﹾﻁﹶﻠﻘﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ (29) ﺍﻨﹾﻁﹶﻠﻘﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻅلﱟ ﺫﻱ ﺜﹶﻠﹶﺎﺙ ﺸﹸﻌﺏﹴ )(30
} ﺍﻨﻁﹶﻠﻘﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ. {
ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺫﱠﺒﺘﻡ ﺒﻬﺎ .
} ﺍﻨﻁﹶﻠﻘﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻰ ﻅلﱟ ﺫﻯ ﺜﹶﻼﹶﺙ ﺸﹸﻌﺏﹴِ ﻻﱠ ﻅﹶﻠﻴلﹴ ﻭﻻﹶ ﻴﻐﹾﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻬﺏﹺ { .
ﺨﻠﹾﻕ ﻋﻨﺩ
ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑﹾ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻗﹶﺩﺭ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﹾﺒﻪ ،ﻭﺘﻌﺯﺭﹺﻩ ﺒﺘﻭﻜﻠﻪ . . .ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶ
ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻨﹶﺯﻉ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹶ ،ﻭﺍﻨﺴﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﹸﺭﻕﹸ ﺭﺸﹾﺩﻩ ،ﻓﻴﺘﺭﺩﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺒﻪ ﺘﻜﺫﱢﺒﻭﻥ .ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼلُ ﺒﺎﷲ ﺠﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ،ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﹶﻗﺭﻉ ﺒﺎﺏ
ﺠﻬﻨﻡ . .ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﺸﺩﻭﺍ :
ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﻗﺒﻠﻲ ﻤﻥ ﻴﻔﺎﺭﹺﻕﹸ ﺠﻨﱠﺔﹰ ...ﻭﻴﻘﺭﻉ ﺒﺎﻟﺘﻁﻔﻴل ﺒﺎﺏ ﺠﻬﻨﻡ
ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺼل ﻭﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ :
)(18/8
ﻫﺫﹶﺍ ﻴﻭﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﻨﹾﻁﻘﹸﻭﻥ (35) ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺅْﺫﹶﻥ ﻟﹶﻬﻡ ﻓﹶﻴﻌﺘﹶﺫﺭﻭﻥ(36)
ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﺩﺓﹸ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ : ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺄﻨﹶﻔﹾﺕﹶ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﺍﺴﺘﺅﻨﻑﹶ ﻟﻙ ﻭﻗﺕﹲ .ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻵﻥ . .ﻓﺼﺒﺭﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﻀﻲ
ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ .
)(19/8
ﻫﺫﹶﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺼلﹺ ﺠﻤﻌﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻭﻟِﻴﻥ(38)
ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺒﻜﻡ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﻨﻔﻌل ﺒﻜﻡ ﻤﺎ ﻨﻔﻌل ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ .
)(20/8
ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻅﻠﹶﺎلﹴ ﻭﻋﻴﻭﻥﹴ )(41
ﺍﻟﻴﻭﻡ . . ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ . .ﻫﻡ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﺀﺓ .
ﺍﻟﻴﻭﻡ . . ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ . .ﻓﻲ ﻅﻼل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ .
ﺍﻟﻴﻭﻡ . . ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ . .ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ .
ﺍﻟﻴﻭﻡ . . ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ . .ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ .
)(21/8
ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻭﺍﺸﹾﺭﺒﻭﺍ ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ (43 ) ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤﺤ ﺴﻨﻴﻥ(44)
ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺸﺭﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﹾﺭﻩ . .ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺘﺸﺭﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺩﻩ ،ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺸﺭﺒﻭﻥ ﺒﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺘﺸﺭﺒﻭﻥ
ﺒﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﺀ .
} ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﺠﺯﹺﻯ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ. {
ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻟﻜلﱢ ﻷَﺠﻠﻪ! ﻜﺫﻟﻙ ﻏﺩﺍﹰ :ﻴﺠﺎﺯﻴﻙ ﺒﺘﺭﻙ ﻜلﱢ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻴﻙ ﻷﺠﻠﻙ .
)(22/8
ﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻭﺘﹶﻤﺘﱠﻌﻭﺍ ﻗﹶﻠﻴﻠﹰﺎ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤﺠﺭﹺﻤﻭﻥ(46)
ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﻭﻋﻴﺩ ،ﻭﺍﻟﻭﻴل ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻟﻜﻡ .
)(23/8
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﻴلَ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﺭﻜﹶﻌﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﻴﺭﻜﹶﻌﻭﻥ(48 )
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻘﺎﺴﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ .
] ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ،ﻭﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ،
ﻭﺃﻟﻭﺍﻥﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ . .ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ .ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ :ﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ
ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ،ﻭﺍﺸﺭﺒﻭﺍ ﺸﺭﺍﺒﺎﹰ ﺴﻠﻴﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﺕ } .ﺒﹺﻤﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺘﹶﻌﻤﻠﹸﻭﻥ { ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ } .ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ ﻨﹶﺠﺯﻯ ﺍﻟﹾﻤﺤﺴﻨﻴﻥ{
ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ .ﻗﻴل :ﻜﻠﻭﺍ ﻭﺍﺸﺭﺒﻭﺍ } ﻫﻨﻴﺌَﺎ { :ﻻ ﺘﺒﻌﺔ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ،ﻭﻻ ﺃﺫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ
ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ .
ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﻬﻨﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﹶﺒﹺﻌﺔﹶ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﻭﻻ ﺃَﺫﻴﺔﹶ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻟﻐﻴﺭﻩ .
)(24/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺄ{
ﻋﻡ ﻴﺘﹶﺴﺎﺀﻟﹸﻭﻥ (1) ﻋﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺒﺈِ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ ) (2ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ(3)
ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ،ﻭﻻﻟﺘﺒﺎﺱﹺ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﺴﺎﺀﻟﺘﻬﻡ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ .
ﺘﻜﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻨﺯﺍل ﺃﻤﺭﹺ ﺍﻟﺒﻌﺙ ،ﻭﻜﻡ ﺍﺴﺘﺩلﱠ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺯﹺﻩ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ . .ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻴﻘﻭل } :
ﻋﻡ ﻴﺘﹶﺴﺂﺀﻟﹸﻭﻥ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺒﺈِ ﺍﻟﹾﻌﻅﻴﻡﹺ { :ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ } ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﹾﺘﹶﻠﻔﹸﻭﻥ { ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ
ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
)(25/8
ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹶﺠﻌلﹺ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻤﻬﺎﺩﺍ ) (6ﻭﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلَ ﺃَﻭﺘﹶﺎﺩﺍ ) (7ﻭﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎ ) (8ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻨﹶﻭﻤﻜﹸﻡ ﺴﺒﺎﺘﹰﺎ ) (9ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴلَ
ﻟِﺒﺎﺴﺎ )(10
} ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹶﺠﻌلﹺ ﺍﻷَﺭﺽ ﻤﻬﺎﺩﺍﹰ { .
ﺫﹶﻟﱠﻠﹾﻨﺎﻫﺎ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺴﻜﹰﻨﻭﻫﺎ .
} ﻭﺍﻟﺠﹺﺒﺎلَ ﺃَﻭﺘﹶﺎﺩﺍﹰ { .
ﺃﻭﺘﺎﺩﺍﹰ ﻟﻸﺭﺽﹺ ﺤﺘﻰ ﺘﹶﻤﻴﺩ ﺒﹺﻬﻡ .
} ﻭﺨﹶَﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﺃَﺯﻭﺍﺠﺎﹰ { .
ﺫﹶﻜﹶﺭﺍﹰ ﻭﺃﻨﺜﻰ ،ﻭﺤﺴﻨﺎﹰ ﻭﻗﺒﻴﺤﺎﹰ . . .ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .
} ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻨﹶﻭﻤﻜﹸﻡ ﺴﺒﺎﺘﺎﹰ { .
ﺃﻱ ﺭﺍﺤﺔﹰ ﻟﻜﻡ ،ﻟﺘﹶﻨﹾﻘﹶﻁﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺎﺘﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﺭﻜﻡ .
} ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﻴلَ ﻟِﺒﺎﺴﺎﹰ { .
ﺘﹸﻐﹶﻁﱠﻲ ﻅﹸﻠﻤﺘﹸﻪ ﻜلﱠ ﺸﻲﺀ ﻓﺘﺴﻜﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ .
)(26/8
ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻤﻌﺎﺸﹰﺎ ) (11ﻭﺒﻨﹶﻴﻨﹶﺎ ﻓﹶﻭﻗﹶﻜﹸﻡ ﺴﺒﻌﺎ ﺸﺩﺍﺩﺍ ) (12ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺴﺭﺍﺠﺎ ﻭﻫﺎﺠﺎ ) (13ﻭﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻌﺼﺭﺍﺕ
ﻤﺎﺀ ﺜﹶﺠﺎﺠﺎ ) (14ﻟِﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺝ ﺒﹺﻪ ﺤﺒﺎ ﻭﻨﹶﺒﺎﺘﹰﺎ ) (15ﻭﺠﻨﱠﺎﺕ ﺃَﻟﹾﻔﹶﺎﻓﹰﺎ ) (16ﺇِﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺼلﹺ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻴﻘﹶﺎﺘﹰﺎ ) (17ﻴﻭﻡ ﻴﻨﹾ ﹶﻔﺦﹸ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﻭﺭﹺ ﻓﹶﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﻥ ﺃَﻓﹾﻭﺍﺠﺎ ) (18ﻭﻓﹸﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﺃَﺒﻭﺍﺒﺎ ) (19ﻭﺴﻴﺭﺕ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﺴﺭﺍﺒﺎ ) (20ﺇِ ﻥ ﺠﻬﻨﱠﻡ
ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻤﺭﺼﺎﺩﺍ ) (21ﻟِﻠﻁﱠﺎﻏﻴﻥ ﻤﺂَﺒﺎ ) (22ﻟﹶﺎﺒﹺﺜﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃَﺤﻘﹶﺎﺒﺎ )(23
} ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻤﻌﺎﺸﺎﹰ { .
ﺃﻱ ﻭﻗﺕﹶ ﻤﻌﺎﺸﻜﻡ .
} ﻭﺒﻨﹶﻴﻨﹶﺎ ﻓﹶﻭﻗﹶﻜﹸﻡ ﺴﺒﻌﺎﹰ ﺸﺩﺍﺩﺍﹰ { .
ﺃﻱ ﺴﺒﻊ ﺴﻤﻭﺍﺕ .
} ﻭﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﺴﺭﺍﺠﺎﹰ ﻭﻫﺎﺠﺎﹰ { .
ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻤﺱ ،ﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺴﺭﺍﺠﺎﹰ ﻭﻗﱠﺎﺩﺍﹰ ﻤﺸﺘﻌﻼﹰ .
} ﻭﺃَﻨﺯﻟﹾﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻤﻌﺼﺭﺍﺕ ﻤﺂﺀ ﺜﹶﺠﺎﺠﺎﹰ { .
} ﺍﻟﹾﻤﻌﺼﺭﺍﺕ { ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ .
} ﻤﺂﺀ ﺜﹶﺠﺎﺠﺎﹰ { ﻤﻁﺭﺍﹰ ﺼﺒﺎﺒﺎﹰ .
} ﻟﱢﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺝ ﺒﹺﻪ ﺤﺒﺎﹰ ﻭﻨﹶﺒﺎﺘﺎﹰ ﻭﺠﻨﱠﺎﺕ ﺃَﻟﹾﻔﹶﺎﻓﺎﹰ { .
ﺤﺒﺎﹰ { ﻜﺎﻟﺤﻨﻁﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ } ،ﻭﺠﻨﱠﺎﺕ ﺃَﻟﹾﻔﹶﺎﻓﺎﹰ { ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻴﻠﹾﺘﹶﻑﱡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ .
}
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻼﱠ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺃﻨﱢﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃَﻥ ﺃُﻋﻴﺩ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﻭﺃُﻗﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ؟
ﻓﺒﻌ ﺩ ﺃﻥ ﻋﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌ ﺽ ﻭﺠﻭﻩ ﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ،ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ . . .ﻗﺎل :
} ﺇِﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺼلﹺ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻴﻘﹶﺎﺘﺎﹰ { .
ﻤﻀﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ .
} ﻴﻭﻡ ﻴﻨﻔﹶﺦﹸ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﹺ ﻓﹶﺘﺄَْﺘﹸﻭﻥ ﺃَﻓﹾﻭﺍﺠﺎﹰ { .
ﺃﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺄﺘﻭﻥ ﺯﻤﺭﺍﹰ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.
} ﻭﻓﹸﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﺃَﺒﻭﺍﺒﺎﹰ { .
ﺃﻱ :ﺘﹶﺸﹶﻘﱠﻘﹶﺕﹾ ﻭﺍﻨﻔﻁﺭﺕ .
} ﻭﺴﻴﺭﺕ ﺍﻟﹾ ﺠﹺﺒﺎلُ ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﺴﺭﺍﺒﺎﹰ { .
ﺃﻱ ﻜﺎﻟﺴﺭﺍﺏ .
} ﺇِﻥ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻤﺭﺼﺎﺩﺍﹰ { .
ﺃﻱ ﻤﻤﺭﺍﹰ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺫﺍﺕ ﺍﺭﺘﻘﺎﺏﹴ ﻷﻫﻠﻬﺎ .
} ﻟﱢﻠﻁﱠﺎﻏﻴﻥ ﻤﺌَﺎﺒﺎﹰ { .
ﺃﻱ ﻤﺭﺠﻌﺎﹰ .
} ﻟﱠ ﹺﺒﺜﻴﻥ ﻓﻴﻬﺂ ﺃَﺤﻘﹶﺎﺒﺎﹰ { .
ﺃﻱ ﺩﻫﻭﺭﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﺅَﺒﺩﻴﻥ .
)(27/8
ﻟﹶﺎ ﻴﺫﹸﻭﻗﹸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﺩﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﺸﹶﺭﺍﺒﺎ ) (24ﺇِﻟﱠﺎ ﺤﻤﻴﻤﺎ ﻭﻏﹶﺴﺎﻗﹰﺎ ) (25ﺠﺯﺍﺀ ﻭﹺﻓﹶﺎﻗﹰﺎ ) (26ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺤﺴﺎﺒﺎ
) (27ﻭﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍ ﺒﹺﺂَﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻜﺫﱠﺍﺒﺎ ) (28ﻭﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀ ﺃَﺤﺼﻴﻨﹶﺎﻩ ﻜﺘﹶﺎﺒﺎ ) (29ﻓﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﻨﹶﺯﹺﻴﺩﻜﹸﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ) (30ﺇِﻥ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ
ﻤﻔﹶﺎﺯﺍ ) (31ﺤﺩﺍﺌِﻕﹶ ﻭﺃَﻋﻨﹶﺎﺒﺎ ) (32ﻭﻜﹶﻭﺍﻋﺏ ﺃَﺘﹾﺭﺍﺒﺎ ) (33ﻭﻜﹶﺄْﺴﺎ ﺩﻫﺎﻗﹰﺎ ) (34ﻟﹶﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﹶﻐﹾﻭﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﻜﺫﱠﺍﺒﺎ ) (35
ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻋﻁﹶﺎﺀ ﺤﺴﺎﺒﺎ )(36
} ﻻﱠ ﻴﺫﹸﻭﻗﹸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒ ﺭﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﺸﹶﺭﺍﺒﺎﹰ ﺇِﻻﱠ ﺤﻤﻴﻤﺎﹰ ﻭﻏﹶﺴﺎﻗﺎﹰ { .
ﻤﻀﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ .ﺜﻡ ﻴﻌﺫﱠﺒﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉﹴ ﺃُﺨﹶ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .
ﺠﺯﺁﺀ ﻭﹺﻓﹶﺎﻗﺎﹰ { .
}
ﺃﻱ :ﺠﻭﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺴﺒﻕﹶ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ، ﻭﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ .
} ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻻﹶ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺤﺴﺎﺒﺎﹰ { .
ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ .
} ﻭﻜﹶﺫﱠﺒﻭﺍﹾ ﺒﹺﺌَﺎﻴﺎﺘﻨﹶﺎ ﻜﺫﱠﺍﺒﺎﹰ { .
ﺃﻱ :ﺘﻜﺫﻴﺒﺎﹰ .
} ﻭﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻰﺀ ﺃَﺤﺼﻴﻨﹶﺎﻩ ﻜﺘﹶﺎﺒﺎﹰ { .
ﻴﺄﻱ :ﻜﺘﺒﻨﺎﻩ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ،ﻭﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻋﻠﹾﻤﺎﹰ .
ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺢ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺘﺴﺒﻴﺤﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﻴﺤﺼﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻫﺠﺭﺍﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﺼﺎ لﹴ ﻻ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻤﻥ
ﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﱡﺭﹺ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ .
ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺤﺼﻭﻥ ﺯﻻﱠﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ،ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺌﻔﻬﻡ .ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل :
} ﻭﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻰﺀ ﺃَﺤﺼﻴﻨﹶﺎﻩ ﻜﺘﹶﺎﺒﺎﹰ { ﻓﻜﻤﺎ ﺃﺤﺼﻰ ﺯﻻﱠﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ ﻭﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻴﻥ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﺼﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﻫﺠﺭﺍﻥﹺ
ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﻴﻥ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﻤﺤﻥﹺ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﻴﻥ ،ﻭﺇِﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﹶﺴﻠﹾﻭﺓﹰ ﻭﻨﹶﻔﹶﺴﺎﹰ :
ﺜﻤﺎﻥﹴ ﻗﺩ ﻤﻀﻴﻥ ﺒﻼ ﺘﻼﻕ ... ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﹶﻀلٌ ﻋﻥ ﺜﻤﺎﻥﹴ
ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻡﹴ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺘﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩ !ﻭﺃَﺭﺒﺕﹾ ﺃﻭﻗﺎﺕﹸ ﻫﺠﺭﺍﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﺭ! ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺫﹸﻭﻗﹸﻭﺍﹾ ﹶﻓﻠﹶﻥ
ﻨﱠﺯﹺﻴﺩﻜﹸﻡ ﺇِﻻﱠ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ { .
ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﹶﻌﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ . .ﺍﻓﺭﺤﻭﺍ ﻭﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﻓﻠﻥ ﻨﺯﻴﺩﻜﻡ ﺇﻻ ﺜﻭﺍﺒﺎﹰ .
ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ . .ﺍﺤﺘﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ . .ﻭﻟﻥ ﻨﺯﻴﺩﻜﻡ ﺇﻻ ﻋﺫﺍﺒﺎﹰ .
ﻭﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻭﻥ . .ﺍﻓﺭﺤﻭﺍ ﻭﺍﺭﺘﻌﻭﺍ ﻓﻠﻥ ﻨﺯﻴﺩﻜﻡ ﺇﻻ ﻓﹶﻀﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﹶﻀل .
ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ . .ﺍﺒﻜﻭﺍ ﻭﺍﺠﺯﻋﻭﺍ ﻓﻠﻥ ﻨﺯﻴﺩﻜﻡ ﺇﻻﱠ ﻋﺯﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺯل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻟِﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻥ ﻤﻔﹶﺎﺯﺍﹰ ﺤﺩﺁﺌِﻕﹶ ﻭﺃَﻋﻨﹶﺎﺒﺎﹰ ﻭﻜﹶﻭﺍﻋﺏ ﺃَﺘﹾﺭﺍﺒﺎﹰ ﻭﻜﹶﺄْﺴﺎﹰ ﺩﻫﺎﻗﺎﹰ ﻻﱠ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﹶﻟﻐﹾﻭﺍﹰ ﻭﻻﹶ ﻜﺫﱠﺍﺒﺎﹰ
ﺠﺯﺁﺀ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻋﻁﹶﺂﺀ ﺤﺴﺎﺒﺎﹰ { .
ﻤﺴﻠﱠﻡ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻨﺎﻫﻡ ﺒﻪ . .ﻓﻬﻨﻴﺌﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺃَﻋﺩﺩﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺯﹺ ﺒﺎﻟﺒﻐﹾﻴﺔ .ﻭﺍﻟﻅﹼﻔﹶﺭﹺ ﺒﺎﻟﺴﺅَﺍلﹺ ﻭﺍﻟﻤﻨﹾﻴﺔ :ﻤﻥ
ﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﺃَﻋﻨﺎﺏﹴ ،ﻭﻤﻥ ﻜﻭﺍﻋﺏ ﺃَﺘﺭﺍﺏﹴ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ .
ﻓﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﹶﻴﻤﻭﻥ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﻭﻻﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺩ ﻭﻓﻘﺭ ،ﻭﻤﺎ ﻜﻠﱠﻔﹶﻜﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ
ﺘﻭﻜل ﻭﺼﺒﺭ ،ﻭﻤﺎ ﺘﺠﺭﻋﺘﻡ ﻤﻥ ﺼﺩ ﻭﻫﺠﺭ .
ﺃﺤﺭﻯ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱﹺ ﻤﺎ ﺘﹶﻠﹾﻘﹶﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻪ ...ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺭﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻌﺎ
ﻗﻭﻟﻪ } :ﻻﱠ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ { ﺁﺫﺍﻨﹸﻬﻡ ﻤﺼﻭﻨﺔﹲ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ،ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻤﺤﻤﻔﻭﻅﺔﹲ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ
ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ .
)(28/8
ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻟﹶﺎ ﻴﻤﻠﻜﹸﻭﻥ ﻤﻨﹾﻪ ﺨﻁﹶﺎﺒﺎ ) (37ﻴﻭﻡ ﻴﻘﹸﻭﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺼﻔﺎ ﻟﹶﺎ
ﻴﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻤﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺃَﺫﻥ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻗﹶﺎلَ ﺼﻭﺍﺒﺎ ) (38ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻪ ﻤﺂَﺒﺎ ) (39ﺇِﻨﱠﺎ
ﺃَﻨﹾﺫﹶﺭﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎ ﻗﹶﺭﹺﻴﺒﺎ ﻴﻭﻡ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭ ﺍﻟﹾﻤﺭﺀ ﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﻴﺩﺍﻩ ﻭﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭ ﻴﺎ ﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻲ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﺘﹸﺭﺍﺒﺎ )(40
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺭﺏﹺّ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﹺ ﻻﹶ ﻴﻤﻠﻜﹸﻭﻥ ﻤﻨﹾﻪ ﺨﻁﺎﺒﺎﹰ { .
ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻜﹶﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﹺ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥﹺ ﻤﻜﹾﻨﹶﺔﹲ ﺃَﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻨﻪ ﺨﻁﺎﺒﺎﹰ؟ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﻔﱠﺱ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻨﹶﻔﹶﺴﺎﹰ؟ ﻜﻼﹼ . .ﺒل ﻫﻭ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻡ ﻴﻘﹸﻭﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﹾﻤﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺼﻔﹼﺎﹰ ﻻﱠ ﻴﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻤﻭﻥ ﺇِﻻﱠ ﻤ ﻥ ﺃَﺫ ﻥ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻗﹶﺎلَ ﺼﻭﺍﺒﺎﹰ { .
ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻷﻫل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓﹶﻬﻡ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﺒﻤﺸﻬﺩ
ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ،ﻻ ﻨﹶﻔﹶﺱ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺭﺍﺤﺔ؛ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﻡ ﺴﺭﺍﺩﻗﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻘﺎﺌﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻪ ﻤﺌَﺎﺒﺎﹰ { .
ﻫﻡ ﺒﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﹶﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﱡ ،ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ،ﻭﻫﻡ ﻤﺠﺫﻭﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﻟﻠﺤﻕﱢ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺂ ﺃَﻨﺫﹶ ﺭﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻋﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﻗﹶﺭﹺﻴﺒﺎﹰ { .
ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﻫلﹺ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺒﻌﻴﺩ ، ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﺭﻴﺏ.
} ﻴﻭﻡ ﻴﻨﻅﹸﺭ ﺍﻟﹾﻤﺭﺀ ﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﻴﺩﺍﻩ ﻭﻴﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭ ﻴﺎﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻰ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﺘﹸﺭﺒﺎ { .
ﻤﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﹸلﱢ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﱢﻲ ،ﻭﺒﻌﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻨﱢﻲ ،ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﺘﺨﻠﱠﺼﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻨﱢﻲ .
)(29/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ{
ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺯﹺﻋﺎﺕ ﻏﹶﺭﻗﹰﺎ ) (1ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺸﻁﹶﺎﺕ ﻨﹶﺸﹾﻁﹰﺎ ) (2ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﹺﺤﺎﺕ ﺴﺒﺤﺎ ) (3ﻓﹶﺎﻟﺴﺎﺒﹺﻘﹶﺎﺕ ﺴﺒﻘﹰﺎ )(4
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺯﹺﻋﺎﺕ ﻏﹶﺭﻗﺎﹰ { .
ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ؛ ﺘﻨﺯﻉ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭﹺ ﻤﻥ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ .
} ﻏﹶﺭﻗﺎﹰ { :ﺃﻱ ﺇﻏﺭﺍﻗﺎﹰ ﻜﺎﻟﻤﻐﺭﹺﻕ ﻓﻲ ﻗﹶﻭﺴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﻨﺯﻉ ﻤﻥ ﻤﻜﺎ ﻥﹴ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ .
} ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺸﻁﹶﺎﺕ ﻨﹶﺸﹾﻁﺎﹰ { .
ﻫﻲ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﹶﻨﹾﺸﹶﻁ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻨﺸﻁﹸ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻭﺘﻨﺯﻋﻬﺎ ﻓﻴﺸﺘﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺘﻨﺸﻁ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻫﺎﻕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﻨﺸﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ .
} ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﹺﺤﺎﺕ ﺴﺒﺤﺎﹰ { .
ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻜﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻟﺸﻭﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
} ﻓﹶﺎﻟﺴﺎﺒﹺﻘﹶﺎﺕ ﺴﺒﻘﺎﹰ { .
ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺴﺒﻘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ،ﺃﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ،ﺃﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺒﻕ ﺒﺄﺭﻭﺍﺡ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻭل .
)(30/8
ﻓﹶﺎﻟﹾﻤﺩﺒﺭﺍﺕ ﺃَﻤﺭﺍ ) (5ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺭﺠﻑﹸ ﺍﻟﺭﺍﺠﹺﻔﹶﺔﹸ ) (6ﺘﹶﺘﹾﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺩﻓﹶﺔﹸ ) (7ﻗﹸﻠﹸﻭﺏ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻭﺍﺠﹺﻔﹶﺔﹲ ) (8ﺃَﺒﺼﺎﺭﻫﺎ ﺨﹶﺎﺸﻌﺔﹲ )(9
ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺃَﺌِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤﺭﺩﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﺭﺓ (10 ) ﺃَﺌِﺫﹶﺍ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻋﻅﹶﺎﻤﺎ ﻨﹶﺨﺭﺓﹰ ) (11ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺘﻠﹾﻙ ﺇِﺫﹰﺍ ﻜﹶﺭﺓﹲ ﺨﹶﺎﺴﺭﺓﹲ ) (12ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻫﻲ
ﺯﺠﺭﺓﹲ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ) (13ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﺴﺎﻫﺭﺓ (14) ﻫلْ ﺃَﺘﹶﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙﹸ ﻤﻭﺴﻰ ) (15ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺎﺩﺍﻩ ﺭﺒﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻭﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺩﺱﹺ ﻁﹸﻭﻯ
) (16ﺍﺫﹾﻫﺏ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻁﹶﻐﹶﻰ ) (17ﻓﹶﻘﹸلْ ﻫلْ ﻟﹶﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻥ ﺘﹶﺯﻜﱠﻰ )(18
} ﻓﹶﺎﻟﻤﺩﺒﺭﺍﺕ ﺃَﻤﺭﺍﹰ { .
ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻨﺯل ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻼل .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ،ﻭﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﺒﺎﻟﻘﹶﻁﹾﺭﹺ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ،ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻴل ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ،ﻭﻤَﻠﹶﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻘﹾﺒﹺﺽﹺ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ . .
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﹶﺴﻡ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻥ ﻓﻰ ﺫﹶﺍﻟِﻙ ﻟﹶﻌﺒﺭﺓﹰ ﻟﱢﻤﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻰ { .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﻭﻡ ﺘﹶﺭﺠﻑﹸ ﺍﻟﺭﺍﺠﹺﻔﹶﺔﹸ { .
ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺭﻜﺔﹰ ﺸﺩﻴﺩﺓ .
} ﺘﹶﺘﹾﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺩﻓﹶﺔﹸ { .
ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ .ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﺭﺍﺠﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ } .ﻗﹸﻠﹸﻭﺏ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻭﺍﺠﹺﻔﹶﺔﹲ { .
ﺨﺎﺌﻔﺔ .
} ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺃَﺀﻨﹶﺎ ﻟﹶﻤ ﺭﺩﻭﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﺭﺓ. {
ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﹺﻨﺎ ﻭﺤﺎﻟﻨﺎ ،ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺘﻨﺎ ﻨﺒﻌﺙ ﻭﻨﹸﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ) ﻭﻨﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺄﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ( ؟ .ﻗﺎﻟﻭﻩ
ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ .
} ﺃَﺀﺫﹶﺍ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻋﻅﹶﺎﻤﺎﹰ ﻨﱠﺨﺭﺓﹰ { .
ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻴﺔ .
} ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺘﻠﹾﻙ ﺇِﺫﺍﹰ ﻜﹶ ﺭﺓﹲ ﺨﹶﺎﺴﺭﺓﹲ { .
ﺭﺠﻌﺔﹲ ﺫﺍﺕ ﺨﺴﺭﺍﻥ ) ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ( .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺎ ﻫﻰ ﺯﺠﺭﺓﹲ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫﻡ ﺒﹺﺎﻟﺴﺎﻫﺭﺓ. {
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺸﺭ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻌﺹ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺍﻟﺴﺎﻫﺭﺓ { ﻨﹶﻔﹾﺨﹶﺔﹸ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻨﻭﻤﻬﻡ ﻭﺘﺴﻬﺭﻫﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫلْ ﺃَﺘﹶﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙﹸ ﻤﻭﺴﻰ ﺇِﺫﹾ ﻨﹶﺎﺩﺍﻩ ﺭﺒﻪ ﺒﹺﺎﻟﹾﻭﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺩﺱﹺ ﻁﹸﻭﻯ { .
ﺃﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ } .ﻁﹸﻭﻯ { ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻫﻨﺎﻙ .
} ﺍﺫﹾﻫﺏ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻁﹶﻐﹶﻰ ﻓﹶﻘﹸلْ ﻫل ﻟﱠﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻥ ﺘﹶﺯﻜﱠﻰ { .ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ } :ﺍﺫﹾﻫﺏ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇِﻨﱠﻪ ﻁﹶﻐﹶﻰ { ،ﻓﻘل ﻟﻪ
:ﻫل ﻴﻘﻊ ﻟﻙ ﺃَﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﻭﺘﺘﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻙ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﻟﻭ ﻗﹸﻠﹾﺕﹶ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﹶﻠﹶﻙ ﻤﻠﹾﻙ ﻻ ﻴﺯﻭل ،ﻭﺸﺒﺎﺒﻙ ﻻ ﻴﻬﺭﻡ ،ﻭﺘﻌﻴﺵ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭﺓ
ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ . .ﺜﻡ ﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
)(31/8
ﻭﺃَﻫﺩﻴﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻰ ) (19ﻓﹶﺄَﺭﺍﻩ ﺍﻟﹾﺂَﻴﺔﹶ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺭﻯ )(20
} ﻭَﺃﻫﺩﻴﻙ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﹺّﻙ ﻓﹶﺘﹶﺨﹾﺸﹶﻰ { .
ﺃُﻗﹶﺭﺭ ﻟﻙ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺼﺤﺔﹶ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ،ﻭﺃﻋﺭﻓﻙ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ . .ﻓﻬل ﻟﻙ ﺫﻟﻙ؟ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﹾﺒلْ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻁﱡﻑﹶ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﹶﻔﻲ ﺴﺭﻩ ﻭﻭﺍﺠﺏﹺ ﻤﻜﹾﺭﹺﻩ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﺼﺭﻑﹶ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻥ ﺇِﺭﺩﺍﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ
،ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺭﺒﻪ ،ﻭﺃﻟﹶﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ، ﻭﺘﹶﺭﻙ ﻗﺒﻭلﹺ ﺍﻟﻨﱡﺼﺢ . .ﻭﺃﻱ ﻗﻠﺏﹴ ﻴﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ
ﻓﻼ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻟﻌﺫﻭﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ؟ ﻭﺃﻱ ﻜﹶﺒﹺﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﺘﹶﺘﹶﺸﹶﻘﱠﻕﹸ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺭ؟ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﺭﺍﻩ ﺍﻷُﻴﺔﹶ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺭﻯ { .
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﻫﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻴﺩﻩ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﺸﻌﺎﻉ ﻜﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ .ﻓﻘﺎل ﻓﺭﻋﻭﻥ :ﺤﺘﻰ ﺃﺸﺎﻭﹺﺭ ﻫﺎﻤﺎﻥ،
ﻓﺸﺎﻭﺭﻩ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﺎﻤﺎﻥ :ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺭﺒﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺒﻭﺒﺎﹰ؟! ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﻠﻭﻜﺎﹰ؟
ﻓﻜﺫﱠﺏ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻋﺼﻰ ،ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ،ﻭﻨﺎﺩﻯ :
} ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺃَﻨﹶﺎﹾ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ { .
)(32/8
ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺃَﻨﹶﺎ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻠﹶﻰ )(24
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﺭ ﻭﻗﺎل :ﻻ ﺃﻁﻴﻕ ﻫﺫﺍ! ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﺎل :ﺃﻨﺎ ﺍﺩﻋﻴﺕﹸ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ
ﻓﻠﻘﻴﺕ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺕ . .ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل } :ﺃَﻨﹶﺎﹾ ﺭﺒﻜﹸﻡ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ { .
)(33/8
ﻁﺵﹶ
ﺇِﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﻌﺒﺭﺓﹰ ﻟِﻤﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻰ ) (26ﺃَﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺃَﺸﹶﺩ ﺨﹶﻠﹾﻘﹰﺎ ﺃَﻡﹺ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﹶﺎﻫﺎ ) (27ﺭﻓﹶﻊ ﺴﻤﻜﹶﻬﺎ ﻓﹶﺴﻭﺍﻫﺎ ) (28ﻭَﺃﻏﹾ ﹶ
ﻟﹶﻴﻠﹶﻬﺎ ﻭﺃَﺨﹾﺭﺝ ﻀﺤﺎﻫﺎ ) (29
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻓﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﻌﺒﺭﺓﹰ ﻟِّﻤﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻰ { .
ﺃﻱ ﻓﻲ ﺇﻫﻼﻜﻨﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﹶﻌﺒﺭﺓﹰ ﻟﻤﻥ ﻴﺨﺸﻰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺀﺃَﻨﺘﹸﻡ ﺃَﺸﹶﺩ ﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ ﺃَﻡﹺ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺒﻨﹶﺎﻫﺎ ﺭﻓﹶﻊ ﺴﻤﻜﹶﻬﺎ ﻓﹶﺴﻭﺍﻫﺎ ﻭﺃَﻏﹾﻁﹶﺵﹶ ﻟﹶﻴﻠﹶﻬﺎ ﻭﺃَﺨﹾﺭﺝ ﻀﺤﺎﻫﺎ { .
} ﻓﹶﺴﻭﺍﻫﺎ { ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ } .ﻭﺃَﻏﹾﻁﹶﺵﹶ ﻟﹶﻴﻠﹶﻬﺎ { ﺃﻅﻠﻡ ﻟﻴﻠﻬﺎ } .ﻀﺤﺎﻫﺎ { ﻀﻭﺅُﻫﺎ ﻭﻨﻬﺎﺭﻫﺎ } .ﺩﺤﺎﻫﺂ { ﺒﺴﻁﹶﻬﺎ
ﻭﻤﺩﻫﺎ .
)(34/8
ﺃَﺨﹾ ﺭﺝ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻤﺎﺀﻫﺎ ﻭﻤﺭﻋﺎﻫﺎ ) (31ﻭﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلَ ﺃَﺭﺴﺎﻫﺎ ) (32ﻤﺘﹶﺎﻋﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻟِﺄَﻨﹾﻌﺎﻤﻜﹸﻡ (33) ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻁﱠﺎﻤﺔﹸ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺭﻯ
) (34ﻴﻭﻡ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠ ﺭ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ )(35
} ﺃَﺨﹾﺭﺝ ﻤﻨﹾﻬﺎ ﻤﺂﺀﻫﺎ ﻭﻤﺭﻋﺎﻫﺎ { .
ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ . .
} ﻭﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلَ ﺃَﺭﺴﺎﻫﺎ { .
ﺃَﺜﹾﺒﺘﹶﻬﺎ ﺃﻭﺘﺎﺩﺍﹰ ﻟﻸﺭﺽ .
} ﻤﺘﹶﺎﻋﺎﹰ ﻟﱠﻜﹸﻡ ﻭﻷَﻨﹾﻌﺎﻤﻜﹸﻡ. {
ﺃﻱ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻷَﻨﻌﺎﻤﻜﻡ .
} ﻓﹶ ِﺈﺫﹶﺍ ﺠﺂﺀﺕ ﺍﻟﻁﹶﺂﻤﺔﹸ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺭﻯ { .
ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ . .ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
} ﻴﻭﻡ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠ ﺭ ﺍﻹِﻨﺴﻥ ﻤﺎ ﺴﻌﻰ { .
ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻯ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﻐﻰ ﻭﻜﹶﻔﹶﺭ ﻭﺁﺜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﹶﻘﹶﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﻭﻯ .
)(35/8
ﻭﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﹶﺎﻑﹶ ﻤﻘﹶﺎﻡ ﺭﺒﻪ ﻭﻨﹶﻬﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻬﻭﻯ ) (40ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹶ ﻫﻲ ﺍﻟﹾﻤﺄْﻭﻯ ) (41ﻴﺴﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃَﻴﺎﻥ
ﻤﺭﺴﺎﻫﺎ ) (42ﻓﻴﻡ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻤﻥ ﺫﻜﹾﺭﺍﻫﺎ ) (43ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻤﻨﹾﺘﹶﻬﺎﻫﺎ ) (44ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻤﻨﹾﺫﺭ ﻤﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﺎﻫﺎ ) (45ﹶﻜﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻴﻭﻡ
ﻴﺭﻭﻨﹶﻬﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﻠﹾﺒﺜﹸﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻋﺸﻴﺔﹰ ﺃَﻭ ﻀﺤﺎﻫﺎ )(46
} ﻭﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﹶﺎﻑﹶ ﻤﻘﹶﺎﻡ ﺭﺒﹺّﻪ ﻭﻨﹶﻬﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔﹶ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺄْﻭﻯ { .
} ﻤﻘﹶﺎﻡ ﺭﺒﻪ : { ﻭﻗﻭﻓﻪ ﻏﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻗﺒﺎلُ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻨﱠﻪ ﺭﺍﺀ ﻟﻪ . .ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ،
ﻭﺍﻵﺨﹶﺭ ﻤﺤلﱡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ .
} ﻭﻨﹶﻬﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻬﻭﻯ { ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺴﺌَﻠﹸﻭﻨﹶﻙ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃَﻴﺎﻥ ﻤﺭﺴﺎﻫﺎ { .
ﺃﻱ ﻤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ؟
} ﻓﻴﻡ ﺃَﻨﺕﹶ ﻤﻥ ﺫﻜﹾﺭﺍﻫﺎ { .
ﻤﻥ ﺃَﻴﻥ ﻟﻙ ﻋﻠﹾﻤﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻨﻌﻠﻤﻙ ﺫﻟﻙ .
} ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻤﻨﺘﹶﻬﺎﻫﺂ { .
ﺃﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺭﺒﻙ.
} ﺇِﻨﱠﻤﺂ ﺃَﻨﺕﹶ ﻤﻨﺫ ﺭ ﻤﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﺎﻫﺎ { .
ﺃﻱ ﺘﺨﻭﻑ ،ﻓﻴﻘﺒل ﺘﺨﻭﻴﻔﹶﻙ ﻤﻥ ﻴﺨﺸﺎﻫﺎ ﻭﻴﺅﻤﻥ .
} ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﻴﺭﻭﻨﹶﻬﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﻠﹾﺒﺜﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻻﱠ ﻋﺸﻴﺔﹰ ﺃَﻭ ﻀﺤﺎﻫﺎ { .
ﻜﺎﻨﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ } ﻟﹶﻡ ﻴﻠﹾﺒﺜﹸﻭﺍﹾ ﻋﺸﻴﺔﹰ ﺃَﻭ ﻀﺤﺎﻫﺎ { ﻓﻠﺸﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺘﻘل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﺜﺭﺓﹸ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ .
)(36/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﻋﺒﺱ{
ﻋﺒﺱ ﻭﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ) (1ﺃَﻥ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻤﻰ )(2
ﻨﹶﺯﻟﹶﺕ ﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﻤﻜﺘﻭﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻀﺭﻴﺭﺍﹰ . .ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ
ﻭﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ -ﻴﺭﺠﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﹶﻬﻤﺎ ،ﻓﹶﻜﹶﺭﹺﻩ ﺃَﻥ ﻴﻘﹾﻁﹶﻊ ﺤﺩﻴﺜﹶﻪ ﻤﻌﻬﻤﺎ ،
ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﻤﻜﺘﻭﻡ ،ﻭﻋﺒﺱ ﻭﺠﻬﻪ ،ﻓﺄﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ .
ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﹺﻩ ،ﻭﺃَﻤﺭ ﺒﻁﻠﺒﹺﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺭﻩ ﻭﻴﻜﹾﺭﹺﻤﻪ
،ﻓﺎﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ .
ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺱ - ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ -ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻓﻘﻴﺭﹴ ﻗﻁ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﹺﺽ ﻋﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﹸﻁﹾﻑﹲ . . .ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﺒل ﻗﺎﻟﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ .
)(37/8
ﺴﺘﹶﻐﹾﻨﹶﻰ ) (5ﻓﹶﺄَﻨﹾﺕﹶ ﻟﹶﻪ ﺘﹶﺼﺩﻯ ) (6ﻭﻤﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙَ ﺃﻟﱠﺎ
ﻭﻤﺎ ﻴﺩﺭﹺﻴﻙ ﻟﹶﻌﻠﱠﻪ ﻴﺯﻜﱠﻰ ) (3ﺃَﻭ ﻴﺫﱠﻜﱠﺭ ﻓﹶﺘﹶﻨﹾﻔﹶﻌﻪ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﻯ ) (4ﺃَﻤﺎ ﻤﻥﹺ ﺍ
ﻴﺯﻜﱠﻰ ) (7ﻭﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﺀﻙ ﻴﺴﻌﻰ )(8
} ﻭﻤﺎ ﻴﺩﺭﹺﻴﻙ ﻟﹶﻌﻠﱠﻪ ﻴﺯﻜﱠﻰ { .
ﺃﻱ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻙ ﺃﻭ .
} ﺃَﻭ ﻴﺫﱠﻜﱠﺭ ﻓﹶﺘﹶﻨﻔﹶﻌﻪ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﻯ { .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻤﺎ ﻤﻥﹺ ﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻨﹶﻰ ﻓﹶﺄَﻨﺕﹶ ﻟﹶﻪ ﺘﹶﺼﺩﻯ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ ﺃَﻻﱠ ﻴﺯﻜﱠﻰ { .
ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﺄﻨﺕ ﻟﻪ ﺘﺼﺩﻯ ،ﺃﻱ ﺘﹸﻘﹾﺒﹺلُ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﺠﻬﻙ .
} ﻭﻤﺎ ﻋﻠﹶﻴﻙ { ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﹸﺅَﺨﹶﺫﹸ ﺒﺄﻻ ﻴﺘﺯﻜﹼﻰ ﻫﻭ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺒﻼﻍ .
} ﻭَﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﺂﺀﻙ ﻴﺴﻌﻰ { .
ﻟﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡ ،ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ ﻓﺄﻨﺕ ﻋﻨﻪ ﺘﹶﺘﹶﻠﹶﻬﻰ ،ﻭﺘﺘﺸﺎﻏل . . .ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻴلﹺ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻤﻌﻪ ﻷَﺠلﹺ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ .
)(38/8
ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﻨﱠﻬﺎ ﺘﹶﺫﹾﻜﺭﺓﹲ ) (11ﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺫﹶﻜﹶﺭﻩ (12 ) ﻓﻲ ﺼﺤﻑ ﻤﻜﹶﺭﻤﺔ (13) ﻤﺭﻓﹸﻭﻋﺔ ﻤﻁﹶﻬﺭﺓ (14) ﺒﹺﺄَﻴﺩﻱ ﺴﻔﹶﺭﺓ(15)
} ﻜﹶﻶﱠ ﺇِﻨﱠﻬﺎ ﺘﹶﺫﹾﻜﺭﺓﹲ ﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﺫﹶﻜﹶﺭﻩ. {
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺫﻜﺭﺓ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃ ﻥ ﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻩ ﺫﹶﻜﹸﺭﻩ ،ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻻ ﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺫﹶﻜﱢﺭﻩ؛ ﺃﻱ ﺒﺫﻟﻙ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ، ﻓﻼ
ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ؛ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻓﹶﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﻠﻴﺫﻜﺭﻩ ،ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻻ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﻼ ﻴﺫﻜﺭﻩ! ﻜﻘﻭﻟﻪ
} :ﻓﹶﻤﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﻓﹶﻠﹾﻴﺅْﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﻓﹶﻠﹾﻴﻜﹾﻔﹸ ﺭ ] { ﺍﻟﻜﻬﻑ . [ 29 :
ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ } :ﺫﹶﻜﹶﺭﻩ { ﻭﻟﻡ ﻴﻘل » ﺫﹶﻜﹶﺭﻫﺎ « ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﻰ ﺼﺤﻑ ﻤﻜﹶﺭﻤﺔ. {
ﺃﻱ ﺼﺤﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ .
} ﻤﺭﻓﹸﻌﺔ ﻤﻁﹶﻬﺭﺓ. {
ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭ ﻭﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ،ﻤﻁﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ .
} ﺒﹺ َﺄﻴﺩﻯ ﺴﻔﹶﺭﺓ. {
ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻜﹶﺘﹶﺒﺔ .
)(39/8
ﻜﺭﺍﻡﹴ ﺒﺭﺭﺓ (16) ﻗﹸﺘلَ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺃَﻜﹾﻔﹶ ﺭﻩ (17) ﻤﻥ ﺃَﻱ ﺸﹶﻲﺀ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ (18 ) ﻤﻥ ﻨﹸﻁﹾﻔﹶﺔ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ ﻓﹶﻘﹶﺩﺭﻩ (19 ) ﺜﹸﻡ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلَ
ﻴﺴﺭﻩ (20) ﺜﹸﻡ ﺃَﻤﺎﺘﹶﻪ ﻓﹶﺄَﻗﹾﺒﺭﻩ (21) ﺜﹸﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺸﹶﺎﺀ ﺃَﻨﹾﺸﹶﺭﻩ (22 ) ﻜﹶﻠﱠﺎ ﻟﹶﻤﺎ ﻴﻘﹾﺽﹺ ﻤﺎ ﺃَﻤﺭﻩ (23) ﻓﹶﻠﹾﻴﻨﹾﻅﹸﺭﹺ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﺇِﻟﹶﻰ
ﻁﹶﻌﺎﻤﻪ (24) ﺃَﻨﱠﺎ ﺼﺒﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀ ﺼﺒﺎ ) (25ﺜﹸﻡ ﺸﹶﻘﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺸﹶﻘﺎ ) (26ﻓﹶﺄَﻨﹾﺒﺘﹾﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺒﺎ ) (27ﻭﻋﻨﹶﺒﺎ ﻭﻗﹶﻀﺒﺎ )(28
ﻭﺯﻴﺘﹸﻭﻨﹰﺎ ﻭﻨﹶﺨﹾﻠﹰﺎ ) (29ﻭﺤﺩﺍﺌِﻕﹶ ﻏﹸﻠﹾﺒﺎ ) (30ﻭﻓﹶﺎﻜﻬﺔﹰ ﻭﺃَﺒﺎ ) (31ﻤﺘﹶﺎﻋﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻟِﺄَﻨﹾﻌﺎﻤﻜﹸﻡ (32) ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﺎﺨﱠﺔﹸ
)(33
} ﻜﺭﺍﻡﹺ ﺒﺭﺭﺓ. {
ﻜﺭﺍﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﺭﺭﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸﺘلَ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻤﺂ ﺃَﻜﹾﻔﹶﺭﻩ. {
ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻜﹸﻔﹾﺭﻩ! . .
ﻟﹸﻌ
} ﻤﻥ ﺃَﻯ ﺸﹶﻰﺀ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ ﻤﻥ ﻨﱡﻁﹾﻔﹶﺔ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ ﻓﹶﻘﹶﺩﺭﻩ. {
ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﻭﻗﹶﺩﺭﻩ ﺃﻁﻭﺍﺭﺍﹰ :ﻤﻥ ﻨﻁﻔﺔ ، ﺜﻡ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔ ، ﺜﻡ ﻁﻭﺭﺍﹰ ﺒﻌﺩ ﻁﻭﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺜﹸﻡ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴلَ ﻴﺴﺭﻩ. {
ﻴﺴﱠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴلَ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ، ﻭﺃﻟﻬﻤﻪ ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃُﻤﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﻭﻻﹰ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﻨﻜﻭﺴﺎﹰ .
} ﺜﹸﻡ ﺃَﻤﺎﺘﹶﻪ ﻓﹶﺄَﻗﹾﺒﺭﻩ. {
ﺃﻱ :ﺠﻌل ﻟﻪ ﻗﹶﺒﺭﺍﹰ ﻟﺌﻼ ﺘﻔﺘﺭﹺﺴﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﻟﺌﻼ ﻴﻔﺘﻀﺢ .
} ﺜﹸﻡ ﺇﺫﹶﺍ ﺸﹶﺂﺀ ﺃَﻨﺸﹶﺭﻩ. {
ﺒﻌﺜﹶﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﺭﻩ .
} ﻜﹶ ﻼﱠ ﻟﹶﻤﺎ ﻴﻘﹾﺽﹺ ﻤﺂ ﺃَﻤﺭﻩ. {
ﺃﻱ :ﻋﺼﻰ ﻭﺨﺎﻟﹶﻑﹶ ﻤﺎ ﺃُﻤﺭ ﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻡ ﻴﻘﺽﹺ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻪ ،ﻭﻟﻭ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻪ ﻟﹶﻤﺎ ﻋﺼﺎﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻠﹾﻴﻨﹾﻅﹸﺭﹺ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﻁﹶﻌﺎﻤﻪ ﺃَﻨﱠﺎ ﺼﺒﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤﺂﺀ ﺼﺒﺎﹰ ﺜﹸﻡ ﺸﹶﻘﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻷَﺭﺽ ﺸﹶﻘﹼﺎﹰ ﻓﹶﺄَﻨﺒﺘﹼﻨﹶﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺒﺎﹰ ﻭﻋﻨﹶﺒﺎﹰ
ﻭﻗﹶﻀﺒﺎﹰ ﻭﺯﻴﺘﹸﻭﻨﺎﹰ ﻭﻨﹶﺨﹾﻼﹰ ﻭﺤﺩﺁﺌِﻕﹶ ﻏﹸﻠﹾﺒﺎﹰ { .
ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ :ﺼﺒﺒﻨﺎ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻓﹶﻼﻨﹶﺕﹾ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ ،ﻭﺼﺒﺒﻨﺎ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻨﺒﺘﺕ
ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ .
} ﻭﻗﹶﻀﺒﺎﹰ { ﺃﻱ ﺍﻟﻘﹶﺕﹼ .
} َ ﻭﺤﺩﺁﺌِﻕﹶ ﻏﹸﻠﹾﺒﺎﹰ { ﻤﺘﻜﺎﺜﻔﺔﹰ ﻏﻼﻅﺎﹰ .
} ﻭﻓﹶﺎﻜﻬﺔﹰ ﻭﺃَﺒﺎﹰ { .
ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ :ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ،ﻭ } ﻭﺃَﺒﺎﹰ { :ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ .
} ﻤﺘﹶﺎﻋﺎﹰ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻷَﻨﹾﻌﺎﻤﻜﹸﻡ. { . . .
} ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠﺂﺀﺕ ﺍﻟﺼﺂﺨﱠﺔﹸ { ﺃﻱ :ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ؛ ﻓﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ،ﻭﺃﻤﻪ ﻭﺃﺒﻴﻪ ،ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل .
)(40/8
ﻟِﻜﹸلﱢ ﺍﻤﺭﹺﺉٍ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺸﹶﺄْﻥ ﻴﻐﹾﻨﻴﻪ (37) ﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻤﺴﻔﺭﺓﹲ ) (38ﻀﺎﺤﻜﹶﺔﹲ ﻤ ﺴﺘﹶﺒﺸﺭﺓﹲ ) (39ﻭﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ
ﻏﹶﺒﺭﺓﹲ ) (40ﺘﹶﺭﻫﻘﹸﻬﺎ ﻗﹶﺘﹶﺭﺓﹲ ) (41ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﹶﺭﺓﹸ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠﺭﺓﹸ )(42
} ﻟِﻜﹸلﹺّ ﺍﻤﺭﹺﻯﺀ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺸﹶﺄْﻥ ﻴﻐﹾﻨﻴﻪ. {
ﻻ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻙ ،ﻭﻻ ﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ .ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔﹸ ﺃَﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕﹶ ﻗﻴﺎﻤﺔﹰ ،ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﻭﻻ ﻋﺎﺭﻑ
ﺇﻻﱠ ﻭﻫﻭ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻴﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ ﻭﺃﺒﻴﻪ ،ﻭﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻭﺒﻨﻴﻪ .
ﻓﺎﻟﻌﺎﺭﻑﹸ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻔﹶﺎﺭﻗﻬﻡ ﺒﻘﻠﺒﻪ -ﻗﺎﻟﻭﺍ :
ﻓﻠﻘﺩ ﺠﻌﻠﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻤﺤﺩﺜﻲ ...ﻭﺃَﺒﺤﺕﹸ ﺠﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺠﻠﻭﺴﻲ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻤ ﺴﻔﺭﺓﹲ ﻀﺎﺤﻜﹶﺔﹲ ﻤﺴﺘﹶﺒﺸﺭﺓﹲ { .
ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭﻫﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑﹲ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭﻩ ﻟﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﱠﺘﻪ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻟﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ
ﺤﻅﻴﺘﻪ . . .ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﻨﻅﺭ ﺇِﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻓﺭﺁﻩ .
} ﻭﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻏﹶﺒﺭﺓﹲ ﺘﹶﺭﻫﻘﹸﻬﺎ ﻗﹶﺘﹶﺭﺓﹲ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﻔﹶﺭﺓﹸ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠﺭﺓﹸ { .
ﻭﻫﻲ ﻏﹶﺒﺭﺓﹸ ﺍﻟﻔﹸﺴﺎﻕ } .ﺘﹶﺭﻫﻘﹸﻬﺎ ﻗﹶﺘﹶﺭﺓﹲ { .ﻭﻫﻲ ﺫﹸلﱡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ .
)(41/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ{
ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻜﹸﻭﺭﺕﹾ ) (1ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱡﺠﻭﻡ ﺍﻨﹾﻜﹶﺩﺭﺕﹾ ) (2ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﺴﻴﺭﺕﹾ ) (3ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻌﺸﹶﺎﺭ ﻋﻁﱢﻠﹶﺕﹾ ) (4ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻭﺤﻭﺵﹸ
ﺸﺭﺕﹾ ) (5ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﹺﺤﺎﺭ ﺴﺠﺭﺕﹾ ) (6ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱡﻔﹸﻭﺱ ﺯﻭﺠﺕﹾ )(7
ﺤ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻜﹸﻭﹺّﺭﺕﹾ { .
ﺫﹶﻫﺏ ﻀﻭﺅُﻫﺎ .
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱡﺠﻭﻡ ﺍﻨﻜﹶﺩﺭﺕﹾ { .
ﺘﻨﺎﺜﺭﺕ ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷﺭﺽ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﺴﻴﺭﺕﹾ { .
ﺃُﺯﹺﻴﻠﹶﺕﹾ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ .
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻌﺸﹶﺎﺭ ﻋﻁﱢﻠﹶﺕﹾ { .
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﱡﻭﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﻤلُ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻰ ﺤﻤﻠﹸﻬﺎ ﻋﺸﹾﺭﺓﹶ ﺃﺸﻬﺭ . . .ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺸﺩﺓ ﺃﻫﻭﺍﻟﻪ ) ،ﻭﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ ( .
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵﹸ ﺤﺸﺭﺕﹾ { .
ﺃُﺤﻴﻴﺕﹾ ،ﻭﺠﻤﻌﺕﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟِﻴﻘﹾﺘﹶﺹ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ؛ ﻓﻴﻘﺘﺹ ﻟﻠﺠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹶﺭﻨﺎﺀ -ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﻀﺭﺏﹺ
ﺍﻟﻤﺜل؛ ﺇﺫ ﻻ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﻴﺼﺎل ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻻﻟﻡ -ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺽﹺ . .ﺠﻭﺍﺯﺍﹰ ﻻ ﻭﺠﻭﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ
ﻗﺎﻟﹶﻪ ﺃﻫلُ ﺍﻟﺒﹺﺩﻉ .
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﹺﺤﺎﺭ ﺴﺠﺭﺕﹾ { .
ﺃُﻭﻗﺩﺕ -ﻤﻥ ﺴﺠﺭﺕﹸ ﺍﻟﺘﻨﻭﺭ ﺃُﺴﺠﺭﻩ ﺴﺠﺭﺍﹰ ،ﺃﻱ :ﺃَﺤﻤﻴﺘﹸﻪ .
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱡﻔﹸﻭﺱ ﺯﻭﺠﺕﹾ { .
ﺒﺎﻷﺯﻭﺍﺝ .
)(42/8
ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻤﻭﺀﻭﺩﺓﹸ ﺴﺌِﻠﹶﺕﹾ ) (8ﺒﹺﺄَﻱ ﺫﹶﻨﹾﺏﹴ ﻗﹸﺘﻠﹶﺕﹾ ) (9ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺼﺤﻑﹸ ﻨﹸﺸﺭﺕﹾ ) (10ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﹸﺸﻁﹶﺕﹾ ) (11ﻭﺇِﺫﹶﺍ
ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡ ﺴﻌﺭﺕﹾ ) (12ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹸ ﺃُﺯﻟِﻔﹶﺕﹾ ) (13ﻋﻠﻤﺕﹾ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻤﺎ ﺃَﺤﻀﺭﺕﹾ ) (14ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺃُﻗﹾﺴﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺨﹸﻨﱠﺱﹺ ) (15ﺍﻟﹾﺠﻭﺍﺭﹺ
ﺍﻟﹾﻜﹸﻨﱠﺱﹺ ) (16ﻭﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﻋﺴﻌﺱ (17) ﻭﺍﻟﺼﺒ ﺢﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﻨﹶﻔﱠﺱ (18) ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﻭلُ ﺭﺴﻭلﹴ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ ) (19ﺫﻱ ﻗﹸ ﻭﺓ ﻋﻨﹾﺩ ﺫﻱ
ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﻤﻜﻴﻥﹴ )(20
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤﻭﺀﺩﺓﹸ ﺴﺌِﻠﹶﺕﹾ ﺒﹺﺄَﻯﹺّ ﺫﹶﻨﺏﹴ ﻗﹸﺘﻠﹶﺕﹾ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺼﺤﻑﹸ ﻨﹸﺸﺭﺕﹾ { .
ﻨﹸﺸﺭﺕﹾ ،ﺃﻱ :ﺒﺴﻁﹶﺕ .
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻜﹸﺸﻁﹶﺕ { .
ﺃﻱ :ﻨﹸﺯﹺﻋﺕﹾ ﻭﻁﹸﻭﹺﻴﺕﹾ .
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺠ ﺤﻴﻡ ﺴﻌﺭﺕﹾ { .
ﺃُﻭﻗﺩﺕ .
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔﹸ ﺃُﺯﻟِﻔﹶﺕﹾ { .
ﺃﻱ :ﻗﹸﺭﺒﺕﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻋﻠﻤﺕﹾ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻤﺂ ﺃَﺤﻀﺭﺕﹾ { .
ﻫﻭ ﺠﻭﺍﺏ ﻟﻬﺫﺍﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺤﺼل ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻭﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ) ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ( ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﺘﺠﻠﱢﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﺘﻭﺠﺩ
ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ .
ﻓﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ :ﺃﻥ ﻟﺸﻤﻭﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜﺴﻭﻓﺎﹰ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ ﺭﺩﻭﻥ .
ﻭﻨﺠﻭﻡ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﻨﻜﺩﺭ ﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل ،ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ } ﻋﻠﻤﺕﹾ ﻨﹶ ﹾﻔﺱ ﻤﺂ
ﺃَﺤﻀﺭﺕﹾ { .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻶَ ﺃُﻗﹾﺴﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺨﹸﻨﱠﺱﹺ ﺍﻟﹾﺠﹺﻭﺍﺭﹺ ﺍﻟﹾﻜﹸﻨﱠﺱﹺ { .
ﺃﻱ :ﺃُﻗﹾﺴﻡ ، ﻭﺍﻟﺨﹸﻨﱠﺱ ﻭﺍﻟﻜﹸﻨﱠﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﻏﺭﺒﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﻴ لﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﻋﺴﻌﺱ ﻭﺍﻟﺼﺒﺢﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﻨﹶﻔﱠﺱ. {
ﻋﺴﻌﺱ .ﺃﻱ ﺠﺎﺀ ﻭﺃﻗﺒل } .ﻨﹶﻔﹾﺱ : { ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴلﹺ .
ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ،ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ :
} ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﻭلُ ﺭﺴﻭلﹴ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ { .
ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻘﻭلُ ﺭﺴﻭلﹴ ﻜﺭﻴﻡﹴ ،ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
} ﺫﻯ ﻗﹸﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺫﻯ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﻤﻜﻴﻥﹴ { .
} ﻤﻜﻴﻥﹴ { ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﻠﻊ ﻗﺭﻴﺔ ﺁ لﹺ ﻟﻭﻁ ﻭﻗﻠﹶﺒﻬﺎ .
)(43/8
ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤﺠﻨﹸﻭﻥﹴ ) (22ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺭﺁَﻩ ﺒﹺﺎﻟﹾﺄُﻓﹸﻕ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥﹺ ) (23ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﺒﹺﻀﻨﻴﻥﹴ )(24
} ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻜﹸﻡ ﺒﹺﻤﺠﻨﹸﻭﻥﹴ { .
ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﹶ ﺴﻡ .
} ﻭﻟﹶﻘﹶﺩ ﺭﺀﺍﻩ ﺒﹺﺎﻷُﻓﹸﻕ ﺍﻟﹾﻤﺒﹺﻴﻥﹺ { .
ﺭﺃﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺒﺭﻴلَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻷﻓﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔﹶ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺭﺃﻯ ﺭﺒﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻷﻓﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ .
} ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻐﹶﻴﺏﹺ ﺒﹺﻀﻨﻴﻥﹴ { .
ﺒﻤﺘﱠﻬﻡﹴ .
)(44/8
ﻓﹶﺄَﻴﻥ ﺘﹶﺫﹾﻫﺒﻭﻥ (26 ) ﺇِﻥ ﻫﻭ ﺇِﻟﱠﺎ ﺫﻜﹾﺭ ﻟِﻠﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ (27) ﻟِﻤﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﻤﻨﹾﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﺴﺘﹶﻘﻴﻡ (28) ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀﻭﻥ ﺇِﻟﱠﺎ َﺃﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(29)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﻴﻥ ﺘﹶﺫﹾﻫﺒﻭﻥ. {
ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﺘﺘﻁﻭﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ؟
ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺘﺫﻫﺒﻭﻥ ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟
ﻭﻫﻼﱠ ﺭﺠﻌﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺭﻜﻡ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﺀﻜﻡ؟
} ﺇِﻥ ﻫﻭ ﺇِﻻﱠ ﺫﻜﹾﺭ ﻟﱢﻠﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ ﻟِﻤﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﺴﺘﹶﻘﻴﻡ. {
ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇِﻻﱠ ﺫﻜﺭﻯ } ﻟِﻤﻥ ﺸﹶﺂﺀ ﻤﻨﻜﹸﻡ ﺃَﻥ ﻴﺴﺘﹶﻘﻴﻡ . . . { ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻘﻭلُ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ .
} ﻭﻤﺎ ﺘﹶﺸﹶﺂﺀﻭﻥ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻴﺸﹶﺂﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ. {
ﺃَﻥ ﻴﺸﺎﺅﻭﺍ .
)(45/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ{
ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻨﹾﻔﹶﻁﹶﺭﺕﹾ ) (1ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻜﹶﻭﺍﻜﺏ ﺍﻨﹾﺘﹶﺜﹶﺭﺕﹾ ) (2ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﹺﺤﺎﺭ ﻓﹸﺠﺭﺕﹾ ) (3ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺒﻭﺭ ﺒﻌﺜﺭﺕﹾ ) (4ﻋﻠﻤﺕﹾ ﻨﹶﻔﹾﺱ
ﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﻭﺃَﺨﱠﺭﺕﹾ ) (5ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻏﹶﺭﻙ ﺒﹺﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹺ ) (6ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻙ ﻓﹶﺴﻭﺍﻙ ﻓﹶﻌﺩﻟﹶﻙ (7 ) ﻓﻲ ﺃَﻱ ﺼﻭﺭﺓ
ﻤﺎ ﺸﹶﺎﺀ ﺭﻜﱠﺒﻙ(8)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺍﻨﻔﹶﻁﹶﺭﺕﹾ { .
ﺃﻱ :ﺍﻨﺸﻘﺕ .
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻜﹶﻭﺍﻜﺏ ﺍﻨﺘﹶﺜﹶﺭﺕﹾ { .
ﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﻭﺘﻬﺎﻓﺘﺕ .
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﹺﺤﺎﺭ ﻓﹸﺠﺭﺕﹾ { .
ﺃﻱ :ﻓﹸﺘﺢ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ .
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﺒﻭﺭ ﺒﻌﺜﺭﺕﹾ { .
ﺃﻱ :ﻗﹸﻠﺏ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ،ﻭﺒﻌﺙﹶ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺃُﺨﹾﺭﹺﺝ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯﹴ ﻭﻤﻭﺘﻰ .
} ﻋﻠﻤﺕﹾ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﺕﹾ ﻭﺃَﺨﱠﺭﺕﹾ { .
ﺠﻭﺍﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ؛ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ :ﻋﻠﻤﺕﹾ ﻜلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﹶﺭﻫﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺄَﻴﻬﺎ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻏﹶﺭﻙ ﺒﹺﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹺ { .
ﺃﻱ :ﻤﺎ ﺨﹶﺩﻋﻙ ﻭﻤﺎ ﺴﻭل ﻟﹶﻙ ﺤﺘﻰ ﻋﻤﻠﹾﺕﹶ ﺒﻤﻌﺎﺼﻴﻪ؟
ﻭﻴﻘﺎل :ﺴﺄَﻟﹶﻪ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﹾﺱﹺ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻘﱠﻨﹶﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﻘﻭل :ﻏﹶﺭﻨﻲ ﹶﻜﺭﻤﻙ ﺒﻲ ،ﻭﻟﻭﻻ ﻜﹶَﺭﻤﻙ ﻟﹶﻤﺎ ﻓﹶﻌﹾﻠﺕﹸ؛ ﻷﻨﱠﻙ
ﺭﺃﻴﺕ ﻓﹶﺴﺘﹶﺭﺕﹶ ،ﻭﻗﺩﺭﺕﹶ ﻓﹶﺄﻤﻬﻠﹾﺕﹶ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺜﻕﹶ ﺒﹺﺤﺴﻥﹺ ﺇﻓﻀﺎﻟِﻪ ﻓﺎﻏﺘﱠﺭ ﺒﻁﻭلﹺ ﺇﻤﻬﺎﻟﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺯﻟﱠﺔ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻁﻭلَ ﺤﻠﻤﻪ ﻋﻨﻪ
ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﺨﺼﺎﻟِﻪ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ :
ﻴﻘﻭل ﻤﻭﻻﻱ :ﺃﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻲ ...ﻤﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺃﻓﻌﺎﻟِﻙ
ﻗﻠﺕ :ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻱ ﺭﻓﻘﺎﹰ ﻓﻘﺩ ...ﺠﺭﺃﻨﻲ ﻜﺜﺭﺓﹸ ﺃﻓﻀﺎﻟِﻙ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻙ ﻓﹶﺴﻭﺍﻙ ﻓﹶﻌﺩﻟﹶﻙ ﻓﻰ ﺃَﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺸﹶﺂﺀ ﺭﻜﱠﺒ ﻙ. {
ﺃﻱ :ﺭﻜﱠﺏ ﺃﻋﻀﺎﺀﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ } ﻓﻰ ﺃَﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺸﹶﺂﺀ ، { ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥﹺ ﻭﺍﻟﻘﹸﺒﺢ ،ﻭﺍﻟﻁﻭلﹺ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ
.ﻭﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﻭ » ﻓﻲ « ﺒﻤﻌﻨﻰ » ﻋﻠﻰ «؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺼﻔﺔ
ﺸﺎﺀ ﺭﻜﱠﺒﻙ؛ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ،ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ . . .
)(46/8
ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺒلْ ﺘﹸﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟﺩﻴﻥﹺ ) (9ﻭﺇِﻥ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻟﹶﺤﺎﻓﻅﻴﻥ (10) ﻜﺭﺍﻤﺎ ﻜﹶﺎﺘﺒﹺﻴﻥ (11) ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﹶﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ (12) ﺇِﻥ ﺍﻟﹾ َﺄﺒﺭﺍﺭ
ﻟﹶﻔﻲ ﻨﹶﻌﻴﻡﹴ ) (13ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻔﹸﺠﺎﺭ ﻟﹶﻔﻲ ﺠﺤﻴﻡﹴ ) (14ﻴﺼﻠﹶﻭﻨﹶﻬﺎ ﻴ ﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ) (15ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﺒﹺﻐﹶﺎﺌِﺒﹺﻴﻥ (16) ﻭﻤﺎ َﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ
ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ )(17
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﻼﱠ ﺒلْ ﺘﹸﻜﹶﺫّﺒﻭﻥ ﺒﹺﺎﻟِّﺩﻴﻥﹺ { .
ﺃﻱ :ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
} ﻭﺇِﻥ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻡ ﻟﹶﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﹰ ﻜﹶﺎﺘﺒﹺﻴﻥ ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﹶﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ. {
ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل .ﻭﻗﺩ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻬﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﺘﻘﺎﺼﺭ ﺤﺸﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻁﹼﻼﻉ
ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﺘﻭﻗﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺅﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻁﻼﹼﻋﻪ -ﺃ ﹶﺘﻡ
ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻷَﺒﺭﺍﺭ ﻟﹶﻔﻰ ﻨﹶﻌﻴﻡﹴ ﻭﺇِ ﻥ ﺍﻟﹾﻔﹸﺠﺎﺭ ﻟﹶﻔﻰ ﺠﺤﻴﻡﹴ { .
} ﺍﻷَﺒﺭﺍﺭ : { ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ؛ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ } ﺍﻟﹾﻔﹸﺠﺎﺭ : { ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ
ﺠﻬﻨﻡ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠﹺﺏﹺ ﻟﻠﻔﹸﺭﻗﺔ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺇِﻥ ﺍﻷَﺒﺭﺍﺭ ﻟﹶﻔﻰ ﻨﹶﻌﻴﻡﹴ { .ﻓﻲ ﺭﻭﺡﹺ ﺍﻟﺫﱠﻜﹾﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻷُﻨﹾﺱﹺ .ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﺨﹶﻠﹾﻭﺘﻬﻡ .
} ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﹾﻔﹸﺠﺎﺭ ﻟﹶﻔﻰ ﺠﺤﻴﻡﹴ { .ﻓﻲ ﻀﻴﻕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺘﹶﺴﺨﱡﻁﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ،ﻭﻓﻲ ﻅﹸﻠﹸﻤﺎﺕ ﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﻀﻴﻕ
ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ .
} ﻴﺼﻠﹶﻭﻨﹶﻬﺎ ﻴ ﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻨﹾﻬﺎ ﺒﹺﻐﹶﺂﺌِﺒﹺﻴﻥ. {
} ﻴﺼﻠﹶﻭﻨﹶﻬﺎ { ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺭ } .ﻴ ﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ { .ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
} ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻨﹾﻬﺎ { ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ } .ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﺍ ﻙ ﻤﺎ ﻴ ﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ { ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل .
)(47/8
ﻴﻭﻡ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻤﻠﻙ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻤﺭ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟِﻠﱠﻪ(19)
ﺍﻷﻤﺭ ﷲ ﻴﻭﻤﺌﺫ ، ﻭﷲ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ،ﻭﻟﻜﻥ } ﻴﻭﻤﺌِﺫ { ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ،ﺇﺫ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑﹸ
ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ .
)(48/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ{
ﻭﻴلٌ ﻟِﻠﹾﻤﻁﹶﻔﱢﻔﻴﻥ (1) ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻜﹾﺘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻴﺴﺘﹶﻭﻓﹸﻭﻥ (2) ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻜﹶﺎﻟﹸﻭﻫﻡ ﺃَﻭ ﻭﺯﻨﹸﻭﻫﻡ ﻴﺨﹾﺴﺭﻭﻥَ (3) ﺃﻟﹶﺎ ﻴﻅﹸﻥ
ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻤﺒﻌﻭﺜﹸﻭﻥ (4) ﻟِﻴ ﻭﻡﹴ ﻋﻅﻴﻡﹴ ) (5ﻴﻭﻡ ﻴﻘﹸﻭﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻟِﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ(6)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴلٌ ﻟِّﻠﹾﻤﻁﹶﻔّﻔﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻜﹾﺘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻴﺴﺘﹶﻭﻓﹸﻭﻥ ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻜﹶﺎﻟﹸﻭﻫﻡ ﺃَﻭ ﻭﺯﻨﹸﻭﻫﻡ ﻴﺨﹾﺴﺭﻭﻥ{
} ﻭﻴلٌ { :ﺍﻟﻭﻴلُ ﻜﻠﻤﺔﹲ ﺘﹸﺫﹾﻜﹶﺭ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻓﻴﻘﺎل :ﻭﻴلٌ ﻟﻙ ،ﻭﻭﻴلٌ ﻋﻠﻴﻙ! ﻭ » ﺍﻟﻤﻁﻔﹼﻑ « ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﹾﻘﺹ
ﺍﻟﻜﻴ لَ ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﺴﺘﻭﻓﻭﺍ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺇِﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻬﻡ
ﻨﻘﺼﻭﺍ ،ﻭﻴﺘﺠﻠﱠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ :ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻜﻴلﹺ ،ﻭﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﺏ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ؛ ﻓﹶﻤﻥ ﻟﻡ
ﻴﺭﺽ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺱ ﺒﻤﻨﺼﻑ .ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ
ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻟﻜلﱢ ﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ -ﻭﺍﻟﺼﺩﻕﹸ ﻋﺯﻴﺯ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ . . .ﻓﺎﻟﺫﻱ
ﻴﺭﻯ ﻋﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻋﻴﺏ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ -ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ -ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻭﺘﹸﺒﺼ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥﹺ ﻤﻨﱢﻲ ﺍﻟﻘﹶﺫﹶﻯ ...ﻭﻓﻲ ﻋﻴﻨﻙ ﺍﻟﺠﺫﹾﻉ ﻻ ﺘﹸﺒﺼﺭ
ﻭﻤﻥ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺤﻕﱠ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ -ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﹾﻀﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ -ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ .
ﻭﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﻘﹼﺎﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻻﹶ ﻴﻅﹸﻥ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺃَﻨﱠﻬﻡ ﻤﺒﻌﻭﺜﹸﻭﻥ ﻟِﻴ ﻭﻡﹴ ﻋﻅﻴﻡﹴ ﻴﻭﻡ ﻴﻘﹸﻭﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻟِﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ. {
ﺃﻱ :ﺃﻻ ﻴﺴﺘﻴﻘﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﻏﺩﺍﹰ ،ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻁﹶﺎﻟﹶﺒﻭﻥ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﹾﻜﹸﺭ - ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ -ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺨﺴﺭﺍﻥﹴ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔﹶ ﻓﻲ ﻋﺎﺠﹺﻠﻪ ، ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎلُ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺤﺸﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺎﻁﻼﻋﻪ ﻏﺩﺍﹰ .
)(49/8
ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﻥ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﺍﻟﹾﻔﹸﺠﺎﺭﹺ ﻟﹶﻔﻲ ﺴﺠﻴﻥﹴ ) (7ﻭﻤﺎ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺴﺠﻴ ﻥ (8) ﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﺭﻗﹸﻭﻡ (9) ﻭﻴلٌ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟِﻠﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴ ﻥ(10)
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ ﺒﹺﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ) (11ﻭﻤﺎ ﻴﻜﹶﺫﱢﺏ ﺒﹺﻪ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹸلﱡ ﻤﻌﺘﹶﺩ ﺃَﺜﻴﻡﹴ )(12
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﻶﱠ ﺇِﻥ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﺍﻟﻔﹸﺠﺎﺭﹺ ﻟﹶﻔﻰ ﺴﺠﹺّﻴﻥﹴ ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺴﺠﹺّﻴﻥ؟ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﺭﻗﹸﻭﻡ. {
} ﺴﺠﻴﻥﹴ { ﻗﻴل :ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ،ﻴﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋﻤﺎلﹺ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺇِﺫﻻﻻﹰ ﻟﻬﻡ
ﻭﺇﻫﺎﻨﺔ ،ﺜﻡ ﺘﹸﺤﻤلُ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ « ﺠﺏ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ .ﻭﻗﻴل :ﺼﺨﺭﺓﹲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ :ﻓﻌﻴلٌ ﻤﻥ
ﺍﻟﺴﺠﻥ .
} ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺴﺠﻴﻥ . { ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل .
} ﻜﺘﹶﺎﺏ ﻤﺭﻗﹸﻭﻡ . { ﺃﻱ ﻤﻜﺘﻭﺏ؛ ﻜﹶﺘﹶﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﺎﻤﻠﻭﻥ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺎﺌﺭﻭﻥ .ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ
ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ،ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ
ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ .ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﹾﻠﻊ
ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﺇﻻﱠ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﹶﺩﺭﹺ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺭﹺﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﻡ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﺴﺒﻕﹶ
ﻟﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ .
ﺜﻡ ﻗﺎل } :ﻭﻴلٌ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟﱢﻠﹾﻤﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻴﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ ﺒﹺﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﺩﻴﻥﹺ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﹶﺫﱢﺏ ﺒﹺﻪ ﺇِﻻﱠ ﻜﹸلﱡ ﻤﻌﺘﹶﺩ ﺃَﺜﻴﻡﹴ { .
ل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻜﺫﱢﺏ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻜل ﻤﺠﺎﻭﹺﺯﹴ ﻟﻠﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ؛ ﺇﺫﺍ ﻴﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ
ﻭﻴ ٌ
ﺒﻪ .
)(50/8
ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺒلْ ﺭﺍﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻜﹾﺴﺒﻭﻥ (14) ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻋﻥ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟﹶﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ(15)
ﺃﻱ :ﻏﹶﻁﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺴﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ . . .ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻤﻤﻨﻭﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻓﻬﻡ
ﻏﺩﹰﺍ ﻤﻤﻨﻭﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ .ﻭﺩﻟﻴلُ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏﹺ ﻴﻭﺠﹺﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴَﺭﻭﻨﹶﻪ ﻏﺩﺍﹰ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ .
)(51/8
ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﻥ ﻜﺘﹶﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄَﺒﺭﺍ ﺭﹺ ﻟﹶﻔﻲ ﻋﻠﱢﻴﻴﻥ(18)
ﻋﻠﱢﻴﻴﻥ { ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ،ﺘﺤﻤل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻭﺇﺠﻼﻻﹰ .
}
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻬﺎ ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ .ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﻗﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻭﻥ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ .
)(52/8
ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺄَﺒﺭﺍﺭ ﻟﹶﻔﻲ ﻨﹶﻌﻴﻡﹴ ) (22ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺍﺌِﻙ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ (23) ﺘﹶﻌﺭﹺﻑﹸ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﹺﻡ ﻨﹶﻀﺭﺓﹶ ﺍﻟﻨﱠﻌﻴﻡﹺ ) (24ﻴﺴﻘﹶﻭﻥ ﻤﻥ
ﺭﺤﻴﻕ ﻤﺨﹾﺘﹸﻭﻡﹴ ) (25ﺨﺘﹶﺎﻤﻪ ﻤﺴﻙ ﻭﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﹶﻨﹶﺎﻓﹶﺱﹺ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻨﹶﺎﻓﺴﻭﻥ (26) ﻭﻤﺯﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺘﹶﺴﻨﻴﻡﹴ ) (27ﻋﻴﻨﹰﺎ ﻴﺸﹾﺭﺏ ﺒﹺﻬﺎ
ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺭﺒﻭﻥ(28)
} ﺇِﻥ ﺍﻷَﺒﺭﺍﺭ ﻟﹶﻔﻰ ﻨﹶﻌﻴﻡﹴ { .
ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍﹰ :ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺡﹴ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ،ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ،ﻭﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺃُﻨﹾﺱﹺ ﺍﻟﻘﹸﺭﺒﺔ ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻟﻭﺼﻠﺔ .
ﻭﻏﺩﺍﹰ -ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﺭﺁﺌِﻙ ﻴﻨﻅﹸﺭﻭﻥ. {
ﺃﺜﹾﺒﺕﹶ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻴ ﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﹸﺼﻭﺭﻩ .ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ
ﺤﺭﹺﻩ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ . . .ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡﹺ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺘﹶﻌﺭﹺﻑﹸ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﹺﻡ ﻨﹶﻀﺭﺓﹶ ﺍﻟﻨﱠﻌﻴﻡﹺ { .
ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺜﹶَﺭ ﻨﹶﻅﹶﺭﹺﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻩ ﻤﺎ ﻴﻠﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ؛ ﻓﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺸﻬﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﺩﺍﹰ .ﻓﺈﻥ
ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﻭﻗﺕﹶ ﻭﺼﺎلﹴ ﻓﺎﺨﺘﻴﺎﻟﹸﻪ ﻭﺩﻻﻟﹸﻪ ،ﻭﺴﺭﻭﺭﻩ ﻭﺤﺒﻭﺭﻩ ،ﻭﻨﺸﺎﻁﹸﻪ ﻭﻨﺒﺴﺎﻁﹸﻪ .ﻭﺇِ ﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕﹸ ﻭﻗﺕﹶ ﻏﻴﺒﺔ
ﻭﻓﺭﺍﻕ ﻓﺎﻟﺸﻬﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺤﻭﻟﹸﻪ ﻭﺫﺒﻭﻟﹸﻪ ،ﻭﺤﻨﻴﻨﹸﻪ ،ﻭﺩﻤﻭﻋﻪ ﻭﻫﺠﻭﻋﻪ . . .ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﻠﺕ :
ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﹶﻐﹶﻴﺭ ﺼﻭﺭﺘﻲ ﻟﹶﻤﺎ ﺒﺩﺍ - ...ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻅﻨﻭﺍ ﺒﻨﺎ -ﺘﺤﻘﻴﻕﹸ
ﻭﻗﻠﺕ :
ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺘﹶﻰ ﺍﻟﻭﺍﺸﻴﻥ ﺃﻨﱢﻲ ﺯﺭﺘﹸﻬﺎ ...ﺠﺤﺩﺕﹸ ﺤﺫﺍﺭﺍﹰ ﺃﻥ ﺘﹶﺸﻴﻊ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ
ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ :ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﹺﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻀﺭﺓﹰ ...ﻜﹶﺴﺕﹾ ﻤﺤﻴﺎﻙ . .ﻭﻫﺎﺫﺍﻙ ﻅﺎﻫﺭ!
ﻭﺒﺭﺩﻙ ﻻ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﹶﻪ ...ﺒﻪ ﻁﻴﺏ ﻨﹶﺸﹾﺭﹴ ﻟﻡ ﺘﹸﺸﻌﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﺭ
ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﱢﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥﹴ ﺃُﻗﻴﻤﻪ ...ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺭﻴﺏ ﻤﺴﺎﺘﺭ!
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺴﻘﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺤﻴﻕ ﻤﺨﹾﺘﹸﻭﻡﹴ ﺨﺘﹶﺎﻤﻪ ﻤﺴﻙ ﻭﻓﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﹶﻨﹶﺎﻓﹶﺱﹺ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻨﹶﺎﻓﺴﻭﻥ } . { ﻤ ﺨﹾﺘﹸﻭﻡﹴ { ﺃﻱ
ﺭﺤﻴﻕﹲ ﻻ ﻏﺵﱠ ﻓﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﺘﻴﻕﹲ ﻁﹶﻴﺏ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺸﺭﺍﺒﺎﹰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﺴ ﻙ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒل ﻫﻭ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﻗﺒل ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺨﺘﹶﺎﻤﻪ ﻤﺴﻙ . { ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ، ﻤﻌﺩ ﻤﺩﺨﹶﺭ ﻟﻜلﱢ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﺴﻤﻪ .
} ﻭﻓﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﹶﻨﹶﺎﻓﹶﺱﹺ ﺍﻟﹾﻤﺘﹶﻨﹶﺎﻓﺴﻭﻥ . { ﻭﺘﻨﺎﻓﹸﺴﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻕﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏ ،
ﻭﺘﻌﻠﻴﻕﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﺒﺎﷲ ،ﻭﺍﻻﻨﺴﻼﺥﹸ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﻼﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺔ ،ﻭﺠﻭﻻﹶﻥ ﺍﻟﻬﹺﻤﻡﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ ،ﻭﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔﹸ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺯﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺘﹶﺴﻨﻴﻡﹴ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﻴﺸﹾﺭﺏ ﺒﹺﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺭﺒﻭﻥ. {
} ﺘﹶﺴﻨﻴﻡﹴ { :ﺃﻱ :ﻋﻴﻥ ﺘﺴﻨﱠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﹸﻭ.
ﻭﻗﻴل :ﻤﻴﺯﺍﺏ ﻴﻨﹾﺼﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﻡ .
ﻥ ﻴﺴﻘﹶﻰ ﻤﺯﺠﺎﹰ
ﻭﻴﻘﺎل :ﺴﻤﻲ ﺘﺴﻨﻴﻤﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﻤﺎﺀﻩ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﺘﹶﺴﻨﱢﻤﺎﹰ ﻓﻴﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤ
ﺹ ﻴﺴﻘﹶﻭﻥ ﺼﺭﻓﺎﹰ .
،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﻘﻰ ﺼﺭﻓﺎﹰ . . .ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻴﺴﻘﹶﻭﻥ ﻤﺯﺠﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺨﻭﺍ
)(53/8
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃَﺠﺭﻤﻭﺍ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤ ﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻴﻀﺤﻜﹸﻭﻥ (29) ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺭﻭﺍ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻴﺘﹶﻐﹶﺎﻤﺯﻭﻥ(30 )
ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﻬﻡ } ﻓﹶﺎﻟﹾﻴﻭﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭﹺ ﻴﻀﺤﻜﹸﻭﻥ. ! {
)(54/8
ﻓﹶﺎﻟﹾﻴﻭﻡ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭﹺ ﻴﻀﺤﻜﹸﻭﻥ (34) ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺍﺌِﻙ ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ (35) ﻫلْ ﺜﹸﻭﺏ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﻥ
)(36
} ﻫل { . . .ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻫلَ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻌﺫﱠﺒﻭﻥ ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﺒﻬﻡ ﺭﺃْﻓﺔ ،ﻭﻻ ﺘﹶﺭﹺﻕﱡ ﻟﻬﻡ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﺒل ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﻭﻴﺴﺘﻬﺯﺌﻭﻥ
ﻭﻴ ﻌﻴﺭﻭﻨﻬﻡ .
)(55/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ{
ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻨﹾﺸﹶﻘﱠﺕﹾ ) (1ﻭﺃَﺫﻨﹶﺕﹾ ﻟِﺭﺒﻬﺎ ﻭﺤﻘﱠﺕﹾ ) (2ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﻤﺩﺕﹾ ) (3
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺍﻨﺸﹶﻘﱠﺕﹾ { .
} ﺍﻨ ﺸﹶﻘﹶﺕﹾ { :ﺍﻨﺼﺩﻋﺕ .
} ﻭﺃَﺫﻨﹶﺕﹾ ﻟِﺭﺒﻬﺎ ﻭﺤﻘﱠﺕﹾ { .
ﺃﻱ ﻗﺎﺒﻠﹶﺕﹾ ﺃﻤ ﺭ ﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ . . .ﻭﺤﻕﱠ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ .
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻷَﺭﺽ ﻤﺩﺕﹾ { .
ﺒﺴﻁﹶﺕ ﺒﺎﻨﻜﺩﺍﺭ ﺁﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﺠﺒﺎﻟِﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻠﺴﺎﺀ ،ﻭﺃﻟﻘﺕ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻭﺘﺨﻠﱠﺕ ﻋﻨﻬﺎ . . .
ﻭﻗﺎﺒﻠﺕ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ .
ﻭﺠﻭﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﻤﻼﹶﻗﻴﻪ { ﺃﻱ ﻴﻠﹾﻘﹶﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ .
)(56/8
ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﺇِﻨﱠﻙ ﻜﹶﺎﺩﺡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻜﹶﺩﺤﺎ ﻓﹶﻤﻠﹶﺎﻗﻴﻪ (6) ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﻤﻥ ﺃُﻭﺘﻲ ﻜﺘﹶﺎﺒﻪ ﺒﹺﻴﻤﻴﻨﻪ (7 ) ﻓﹶﺴﻭﻑﹶ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺤﺴﺎﺒﺎ
ﻴﺴﻴﺭﺍ )(8
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﺇِﻨﱠﻙ ﻜﹶﺎﺩﺡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﹺّﻙ ﻜﹶﺩﺤﺎﹰ ﻓﹶﻤﻼﹶﻗﻴﻪ. {
} ﻴﺎﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ : { ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻠﱠﻑﹸ . . .ﺇﻨﱠﻙ ﺴﺎﻉﹴ ﺒﻤﺎ ﻟﹶﻙ ﺴﻌﻴﺎﹰ ﺴﺘﻠﻘﻰ ﺠﺯﺍﺀﻩ؛ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﺒﺎﻟﺸﱠﺭ ﺸﹶﺭﺍﹰ .
} ﻓﹶَﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﺃُﺘ ﻰ ﻜﺘﹶﺎﺒﻪ ﺒﹺﻴﻤﻴﻨﻪ. {
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ .
} ﻓﹶﺴﻭﻑﹶ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺤﺴﺎﺒﺎﹰ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ { .
ﺨﻔﱢﻑﹸ ﺴﻤﺎﻉ
ﺃﻱ ﺤﺴﺎﺒﺎﹰ ﻻ ﻤﺸﻘﱠﺔ ﻓﻴﻪ .ﻭﻴﻘﺎل } :ﺤﺴﺎﺒﺎﹰ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ { ﺃﻱ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻜﻼﻤﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ،ﻓﻴ ﹶ
ﺨﻁﺎﺒﹺﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ.
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺤﺴﺎﺒﺎﹰ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ { :ﻻ ﻴﺫﹶﻜﱢﺭﻩ ﺫﻨﻭﺒﻪ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻟﻡ ﺃﻓﻌل ﻜﺫﺍ؟ ﻭﺃﻟﻡ ﺃﻓﻌل ﻜﺫﺍ؟ ﻴﻌﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺤﺴﺎﻨﹶﻪ . . .ﻭﻻ
ﻴﻘﻭل :ﺃﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﻜﺫﺍ؟ ﻻ ﻴﺫﻜﱢﺭﻩ ﻋﺼﻴﺎﻨﹶﻪ .
)(57/8
ﻭﻴﻨﹾ ﹶﻘﻠﺏ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫﻠﻪ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍ ) (9ﻭﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﺃُﻭﺘﻲ ﻜﺘﹶﺎﺒﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﹶﻬﺭﹺﻩ (10) ﻓﹶﺴﻭﻑﹶ ﻴﺩﻋﻭ ﺜﹸﺒﻭﺭﺍ ) (11ﻭﻴﺼﻠﹶﻰ ﺴﻌﻴﺭﺍ
) (12ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻓﻲ ﺃَﻫﻠﻪ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍ ) (13ﺇِﻨﱠﻪ ﻅﹶﻥ ﺃَﻥ ﻟﹶﻥ ﻴﺤﻭﺭ(14 )
} ﻭﻴﻨﹾﻘﹶﻠﺏ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫﻠﻪ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍﹰ { .
ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ،ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ،ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺯﻻﹼﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺄﻥ ﻴﺸﻔﱢﻌﻪ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺄﻻ ﻴﻔﻀﺤﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺄﻥ ﻴﻠﹾﻘﻰ ﺭﺒﻪ ﻭﻴﻜﹶﻠﱢﻤﻪ ﻗﺒل ﺃَﻥ ﻴﺩﺨﻠﹶﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻠﹾﻘﻰ ﺤﻅﻴﺘﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺭﹺ ﺍﻟﻌﻴﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } ﻭﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﺃُﻭﺘﻰ ﻜﺘﹶﺎﺒﻪ ﻭﺭﺁﺀ ﻅﹶﻬﺭﹺﻩ. {
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ .
} ﻓﹶﺴﻭﻑﹶ ﻴﺩﻋﻭﺍﹾ ﺜﹸﺒﻭﺭﺍﹰ { .
ﺃﻱ ﻭﻴﻼﹰ .
} ﻭﻴﺼﻠﹶﻰ ﺴﻌﻴﺭﺍﹰ { .
ﺠﻬﻨﻡ .
} ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻓﻰ ﺃَﻫﻠﻪ ﻤﺴﺭﻭﺭﺍﹰ { .
ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﹶﺭﹺ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ .
} ﺇِﻨﱠﻪ ﻅﹶﻥ ﺃَﻥ ﻟﱠﻥ ﻴﺤﻭﺭ. {
ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻭﻟﻥ ﻴﺒﻌﺙﹶ .
)(58/8
ﻓﹶﻠﹶﺎ ُﺃﻗﹾﺴﻡ ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﻔﹶﻕ (16) ﻭﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﻭﻤﺎ ﻭﺴﻕﹶ ) (17ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﺘﱠﺴﻕﹶ )(18
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻶَ ﺃُﻗﹾﺴﻡ ﺒﹺﺎﻟﺸﱠﻔﹶﻕ. {
ﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺏ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ .
ﺒﺎﻟ
} ﻭﺍﻟﱠﻴلﹺ ﻭﻤﺎ ﻭﺴﻕﹶ { .
ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻭﻀﻡ.
} ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﺘﱠﺴﻕﹶ { .
ﺘﹶﻡ ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟ ﺸﱠﻔﹶﻕﹸ ﺤﻴﻥ ﻏﺭﺒﺕ ﺸﻤﺱ ﻭﺼﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﺃُﺫﻴﻘﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕﹶ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺯﻤﺎﻥ ﻗﺒﺽﹴ ﺒﻌﺩ ﺒﺴﻁ،
ﻭﺃﻭﺍﻥ ﻓﹶﺭﻕ ﻋﻘﹶﻴﺏ ﺠﻤﻊﹴ } .ﻭﺍﻟﱠﻴلﹺ ﻭﻤﺎ ﻭﺴﻕﹶ { :ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻏﻴﺒﺘﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﻕ؛ ﺃﻭ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻭﺼﺎﻟﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ،ﺃﻭ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻁﹶﻠﹶﺒﹺﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺒﻨﻌﺕ ﺍﻟﻘﹶﻠﹶﺏﹺ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ.
} ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﺘﱠﺴﻕﹶ { :ﺇﺫﺍ ﻅﹶﻬﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻼ ﺒﺨﹾﺱ ﻭﻻ ﻨﹸﻘﹾﺼﺎﻥ .
)(59/8
ﻟﹶﺘﹶﺭﻜﹶﺒﻥ ﻁﹶﺒﻘﹰﺎ ﻋﻥ ﻁﹶﺒﻕ (19) ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻟﹶﺎ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ (20) ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹸﺭﹺﺉَ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺁَﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ (21) ﺒلﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻴﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ (22) ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻴﻭﻋﻭﻥ (23) ﻓﹶﺒﺸﱢﺭﻫﻡ ﺒﹺﻌﺫﹶﺍﺏﹴ َﺃﻟِﻴﻡﹴ ) (24ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ
ﻟﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻤﻨﹸﻭﻥﹴ )(25
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﹶﺘﹶﺭﻜﹶﺒﻥ ﻁﹶﺒﻘﺎﹰ ﻋﻥ ﻁﹶﺒﻕ. {
ﺃﻱ ﺤﺎﻻﹰ ﺒﻌﺩ ﺤﺎل .ﻭﻗﻴل :ﻤﻥ ﺃﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺸﺩﺓﹰ ﺒﻌﺩ ﺸﺩﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺘﺎﺭﺍﺕﹸ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﹺ ﻁﻔﻼﹰ ﺜﻡ ﺸﺎﺒﺎﹰ ﺜﻡ ﻜﻬﻼﹰ ﺜﻡ ﺸﻴﺨﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﺜﻡ ﻭﺍﺼﻼﹰ ﺜﻡ ﻤﺘﱠﺼﻼﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺤﺎﻻﹰ ﺒﻌﺩ ﺤﺎلﹴ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﹶﻰ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻘﹼﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺤﺎﻻﹰ ﺒﻌﺩ ﺤﺎلﹴ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻬﻡ ﻻﹶ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﻥ. {
ﺃﻱ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻜﱡﻔﱠﺎﺭﹺ ﺃُﻤﺘﻙ ﻻ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ . . .ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ؟
} ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹸﺭﹺﺉَ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺀﺍﻥ ﻻﹶ ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ﺒلﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻴﻜﹶﺫﱢﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻋﻠﹶﻡ ﺒﹺﻤﺎ ﻴﻭﻋﻭﻥ. {
} ﻴﻭﻋﻭﻥ { ﺃﻱ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ -ﻤﻥ ﺃَﻭﻋﻴﺕﹸ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﱠﺭﻑ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻴﻪ .
} ﻓﹶﺒﺸﱢﺭﻫﻡ ﺒﹺﻌﺫﹶﺍﺏﹴ ﺃَﻟِﻴﻡﹴ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻟﹸﻬﻡ ﺃَﺠﺭ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻤﻨﹸﻭﻥﹺ { .
} ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ { ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻟﻬﻡ ﺃﺠﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻁﻭﻉ .
)(60/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ{
ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﹾﺒﺭﻭﺝﹺ ) (1ﻭﺍﻟﹾﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻤﻭﻋﻭﺩ (2) ﻭﺸﹶﺎﻫﺩ ﻭﻤﺸﹾﻬﻭﺩ(3)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝﹺ { .
ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ .
} ﻭﺍﻟﹾﻴﻭﻡﹺ ﺍﻟﹾﻤﻭﻋﻭﺩ. {
ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﹶﺴﻡ ﻗﻭﻟﻪ } :ﺇِﻥ ﺒﻁﹾﺵﹶ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﺸﹶﺩﻴﺩ. {
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺸﹶﺎﻫﺩ ﻭﻤﺸﹾﻬﻭﺩ. {
ﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ؛ ﻴﺸﻬﺩﻭﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺠﹺﺌْﻨﹶﺎ ﺒﹺﻙ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺅُﻵَﺀ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩﺍﹰ { ]
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، [ 41 :ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ } :ﺫﻟِﻙ ﻴﻭﻡ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻟﱠﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭﺫﹶﻟِ ﻙ ﻴﻭﻡ ﻤﺸﹾﻬﻭﺩ ] { ﻫﻭﺩ . [ 103 :
ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻠﹶﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻤل ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﺸﺎﻫﺩ
ﻭﻫﻭ ﻤﺸﻬﻭﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻻﻤﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ؛ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﷲ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﷲ؛ ﺸﻬﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻫﻭ ﻷﻨﻪ ﺸﻬﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ .
)(61/8
ﻗﹸﺘلَ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺩﻭﺩ (4 ) ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﹾﻭﻗﹸﻭﺩ(5)
ﺃﻱ ﻟﹸﻌﻨﻭﺍ .ﻭﺍﻷﺨﺩﻭﺩ : ﺍﻟ ﺤﻔﹾﺭﺓﹸ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇِﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔﹰ ،ﻭﻗﺼﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭ » ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ «
ﺍﻟﺤﻁﺏ .
ﻭﻫﻡ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻜﺘﻤﻭﺍ ﺇﻴﻤﺎﻨﹶﻬﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﻠﻜﹸﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻀﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﺎﺭﺍﹰ ﻋﻅﻴﻤﺔ ،ﻭﺃﻟﻘﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺩ ﺨﹶﻠﹶﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓﹲ
ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺭﻀﻴﻊ ، ﻭﻫﻤﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻊ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﻟﺩ :ﻗﻔﻲ ﻭﺍﺼﺒﺭﻱ . . .ﻓﺄﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ .
ﻭﺃﻟﻘﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺍﻗﺘﺤﻤﺘﻬﺎ ،ﻭﺒﻴﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﻌﻭﺩﺍﹰ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ
ﺍﻷﺨﺩﻭﺩ ﻭﺃﺤﺭﻗﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ،ﻭﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ .
)(62/8
ﻭﻤﺎ ﻨﹶﻘﹶﻤﻭﺍ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺩ (8) ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻟﹶﻪ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺀ
ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ (9) ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻓﹶﺘﹶﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﻡ ﻴﺘﹸﻭﺒﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺤﺭﹺﻴﻕ (10 ) ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ
ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻟﹶﻬﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕﹲ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤ ﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺯ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﻴﺭ(11)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﻨﹶﻘﹶﻤﻭﺍ ﻤﻨﹾ ﻬﻡ ﺇِﻵﱠ ﺃَﻥ ﻴﺅْﻤﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻌﺯﹺﻴﺯﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻟﹶﻪ ﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﻠﹶﻰ ﻜﹸلﹺّ ﺸﹶﻰﺀ ﺸﹶﻬﹺﻴﺩ. {
ﻤﺎ ﻏﹶﻀﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻﱠ ﻹﻴﻤﺎﻨﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻓﹶﺘﹶﻨﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺅْﻤﻨﹶﺎﺕ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﻡ ﻴﺘﹸﻭﺒﻭﺍﹾ ﻓﹶﻠﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﻭﻟﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺤﺭﹺﻴﻕ. {
ﺃﻱ ﺃﺤﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﻜﻔﺭﻫﻡ } ﻓﹶﻠﹶﻬﻡ ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺠﻬﻨﱠﻡ : { ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ } ،ﻭﻟﹶﻬﻡ
ﻋﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺤﺭﹺﻴﻕ : { ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻟﹶﻬﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕﹲ ﹶﺘﺠﺭﹺﻯ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﹾ ﹶﻔﻭﺯ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﻴﺭ{
.
} ﺫﹶِﻟﻙ ﺍﻟﹾﻔﹶﻭﺯ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﻴﺭ : { ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ .
)(63/8
ﺇِﻥ ﺒﻁﹾﺵﹶ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﺸﹶﺩﻴﺩ (12) ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﻴﺒﺩﺉُ ﻭﻴﻌﻴﺩ (13) ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺍﻟﹾﻭﺩﻭﺩ (14) ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﺍﻟﹾﻤﺠﹺﻴﺩ (15) ﻓﹶﻌﺎلٌ
ﻟِﻤﺎ ﻴﺭﹺﻴﺩ (16 ) ﻫلْ ﺃَﺘﹶﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙﹸ ﺍﻟﹾﺠﻨﹸﻭﺩ (17) ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺜﹶﻤﻭﺩ (18 ) ﺒلﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﹶﻜﹾﺫﻴﺏﹴ ) (19ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ
ﻭﺭﺍﺌِﻬﹺﻡ ﻤﺤﻴﻁﹲ )(20
} ﺇِﻥ ﺒﻁﹾﺵﹶ ﺭﺒﹺّﻙ ﻟﹶﺸﹶﺩﻴﺩ. {
ﺍﻟﺒﻁﺵﹸ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ .
} ﺇِﻨﱠﻪ ﻫﻭ ﻴﺒﹺﺩﺉُ ﻭﻴﻌﻴﺩ. {
ﻴﺒﺩﺉُ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺜﻡ ﻴﻌﻴﺩﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺒﺩﺉ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﺜﻡ ﻴﻌﻴﺩ ،ﻭﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﺜﻡ ﻴﻌﻴﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺒﺩﺉ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﺜﻡ ﻴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻴﺒﺩﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﻴﻌﻴﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﺈِﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺤﺠﺒﺔ ﻴﻌﻴﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺒﺩﻱ ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥ ﺃﻤﻭﺭﺍﹰ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺜﻡ ﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻨﹶﻘﹶﺽ ﺘﻭﺒﺘﹶﻪ ﻓﻸَﻨﻪ ﺃﻋﺎﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻤﺎ
ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺤﺎﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺒﺩﻱ ﻟﻁﺎﺌﻑﹶ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺜﻡ ﻴﻌﻴﺩ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻻﺌﺤﺔﹰ ،ﻓﻼ ﻴﺯﺍل ﻴﺒﺩﻱ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ ﺍﻟﹾﻭﺩﻭﺩ. {
» ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ « ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ » ،ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ « ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩ ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻷﻨﻪ
ﻴﻭﺩﻫﻡ ،ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹸ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻭﺩﻨﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻌﺭﺵﹺ ﺍﻟﹾﻤﺠﹺﻴﺩ. {
ﺫﻭ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ،ﻭﺍﻟﻤ ﺠﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ .
} ﻓﹶﻌﺎلٌ ﻟﱢﻤﺎ ﻴﺭﹺﻴﺩ. {
ﻷﻨﻪ ﻤﺎﻟِﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ؛ ﻓﻼ ﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺤﻅﹾﺭ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫلْ ﺃَﺘﹶﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙﹸ ﺍﻟﹾﺠﻨﹸﻭﺩ. {
ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ .
} ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺜﹶﻤﻭﺩ. {
ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺸﺄﻨﻬﻤﺎ .
} ﺒلﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﻓﻰ ﺘﹶﻜﹾﺫﻴﺏﹴ { .
} ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ { ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻲ ﻤﻜﺔ؛ } ﻓﻰ ﺘﹶﻜﹾﺫﻴﺏﹴ { ﻟﻠﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ .
} ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺁﺌِﻬﹺﻡ ﻤﺤﻴﻁﹸ { .
ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻬﻡ .
)(64/8
ﺒلْ ﻫﻭ ﻗﹸﺭﺁَﻥ ﻤﺠﹺﻴﺩ (21) ﻓﻲ ﻟﹶﻭﺡﹴ ﻤﺤﻔﹸﻭﻅ(22)
} ﻓﻰ ﻟﹶﻭﺡﹴ ﻤ ﺤﻔﹸﻭﻅ { ﻤﻜﺘﻭﺏﹴ ﻓﻴﻪ .ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺨﹸﻠﻕﹶ ﻤﻥ ﺩﺭﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ ،ﺩﻓﱠﺘﹶﺎﻩ ﻤﻥ
ﻴﺎﻗﻭﺘﻪ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷَﺭﺽ ،ﻭﺃﻋﻼﻩ ﻤﺘﻌﻠﱢﻕﹲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺵ ،ﻭﺃﺴﻔﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﹺ ﻤﻠﹶﻙ ﻜﺭﻴﻡ .
ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﺒلْ ﻫﻭ ﺀﺍﻴﺎﺕﹲ ﺒﻴﻨﹶﺎﺕﹲ ﻓﻰ
ﺼﺩﻭﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻡ ] { ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ [ 49 :ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﻤﻜﺘﻭﺏ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏﹺ ﻤﺤﻔﻭﻅﹲ .
)(65/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ{
ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﱠﺎﺭﹺﻕ (1) ﻭﻤﺎ ﺃَﺩ ﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﻁﱠﺎﺭﹺﻕﹸ ) (2ﺍﻟﻨﱠ ﺠﻡ ﺍﻟﺜﱠﺎﻗﺏ (3) ﺇِﻥ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻟﹶﻤﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺤﺎﻓﻅﹲ ) (4ﹶﻓﻠﹾﻴﻨﹾﻅﹸﺭﹺ
ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﻡ ﺨﹸﻠﻕﹶ ) (5ﺨﹸﻠﻕﹶ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺩﺍﻓﻕ (6) ﻴﺨﹾﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻥﹺ ﺍﻟﺼﻠﹾﺏﹺ ﻭﺍﻟﺘﱠﺭﺍﺌِﺏﹺ ) (7ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺠﻌﻪ ﻟﹶﻘﹶﺎﺩﺭ(8)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻭﺍﻟﻁﱠﺎﺭﹺﻕ. {
ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺠﻡﹺ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﹾﺭﻕ ﻟﻴﻼﹰ .
} ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﻁﱠﺎﺭﹺﻕﹸ { .
ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺘﻔﺨﻴﻡ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﻡ .
} ﺍﻟﻨﱠﺠﻡ ﺍﻟﺜﱠﺎﻗﺏ. {
ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ .ﻭﻗﻴل :ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻤﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﺴﺘﻀﻲﺀ ﺒﻨﻭﺭﻫﺎ ﻭﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ .
} ﺇِﻥ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹺ ﻟﱠﻤﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺤﺎﻓﻅﹲ { .
ﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻓﻅﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻴﺤﻔﻅ ﻋﻤﻠﹶﻪ ﻭﺭﺯﻗﹶﻪ ﻭﺃﺠﻠﹶﻪ ،ﻭﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡﹺ ﺍﻟﺘﻴﻘﱡﻅ ﻭﺠﻤﻴلﹺ ﺍﻟﺘﺤﻔﱡﻅ
.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻠﹾﻴﻨﻅﹸﺭﹺ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻡ ﺨﹸﻠﻕﹶ ﺨﹸﻠﻕﹶ ﻤﻥ ﻤﺂﺀ ﺩﺍﻓﻕ ﻴﺨﹾﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻥﹺ ﺍﻟﺼﻠﹾﺏﹺ ﻭﺍﻟﺘﱠﺭﺁﺌِﺏﹺ { .
ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺼﻠﹾﺏﹺ ﺍﻷﺏ ،ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻡ .
ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺜﱡﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﻅﹶﺭﹺ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
} ﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺠﻌﻪ ﻟﹶﻘﹶﺎﺩﺭ. {
ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺜﻪ ،ﻭﺨﹶﻠﹾﻘﻪ ﻤﺭﺓﹰ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻘﺎﺩﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل -ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﹶﺓ ﻋﻠﻰ
ﻤﺜﹾﻠﻪ ،ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ .
)(66/8
ﻴﻭﻡ ﺘﹸﺒﻠﹶﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌِﺭ (9) ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶ ﻪ ﻤﻥ ﻗﹸﻭﺓ ﻭﻟﹶﺎ ﻨﹶﺎﺼﺭﹴ ) (10ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺭﺠﻊﹺ ) (11ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻉﹺ )(12
ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﻭلٌ ﻓﹶﺼلٌ ) (13ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﹺﺎﻟﹾﻬﺯلﹺ ) (14ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻴﻜﻴﺩﻭﻥ ﻜﹶﻴﺩﺍ ) (15ﻭﺃَﻜﻴﺩ ﻜﹶﻴﺩﺍ ) (16ﻓﹶﻤﻬلﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴ ﻥَ ﺃﻤﻬﹺﻠﹾﻬﻡ
ﺭﻭﻴﺩﺍ )(17
} ﻴﻭﻡ ﺘﹸﺒﻠﹶﻰ ﺍﻟﺴﺭﺁﺌِﺭ. {
ﻴﻭﻡ ﺘﹸﻤﺘﹶﺤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ .
} ﻓﹶﻤﺎ ﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﻗﹸﻭﺓ ﻭﻻﹶ ﻨﹶﺎﺼﺭﹴ { .
ﺃﻱ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ -ﻴﻭﻤﺌﺫ - ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥﹴ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﷲ .
} ﻭﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺭﺠﻊﹺ { .
ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻁﺭ .
} ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻉﹺ { .
» ﺍﻟﺼﺩﻉ « :ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕﹸ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻟﻠﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ .
} ﺇِﻨﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﻭلٌ ﻓﹶﺼلٌ { .
ﺃﻱ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻘﻭلٌ ﺠﺯﻡ.
} ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﹺﺎﻟﹾﻬﺯلﹺ { .
ﺍﻟﻬﺯل ﻀﺩ ﺍﻟﺠﹺﺩ ، ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺒﺎﻁلﹴ ﻭﻻ ﻟﹶﻌﺏ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﻬﻡ ﻴﻜﻴﺩﻭﻥ ﻜﹶﻴﺩﺍﹰ { .
ﺃﻱ ﻴﺤﺘﺎﻟﻭﻥ ﺤﻴﻠﺔﹰ .
} ﻭَﺃﻜﻴﺩ ﻜﹶﻴﺩﺍﹰ { .
ﻫﻡ ﻴﺤﺘﺎﻟﻭﻥ ﺤﻴﻠﺔﹰ ،ﻭﻨﺤﻥ ﻨﹸﺤﻜﻡ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﻨﹸﺒﺭﹺﻡ ﺨﹶﻠﹾﻘﺎﹰ ،ﻭﻨﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺩﻫﻡ ،ﺒﻤﺎ ﻨﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ
ﻭﺍﻹﻤﻬﺎل .
} ﻓﹶﻤﻬلﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﹺﻴﻥ ﺃَﻤﻬﹺﻠﹾﻬﻡ ﺭﻭﻴﺩﺍ { .
ﺃﻱ ﺃَﻨﻅﺭﻫﻡ ،ﻭﺃﻤﻬﹺﻠﻬﻡ ﻗﻠﻴﻼﹰ ،ﻭﺃﺭﻭﹺﺩﻫﻡ ﺭﻭﻴﺩﺍﹰ .
)(67/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ{
ﺴﺒﺢﹺ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻠﹶﻰ ) (1ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻓﹶﺴﻭﻯ ) (2ﻭﺍﻟﱠﺫﻱ ﻗﹶﺩﺭ ﻓﹶﻬﺩﻯ ) (3ﻭﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﺨﹾﺭﺝ ﺍﻟﹾﻤﺭﻋﻰ ) (4ﹶﻓﺠﻌﹶﻠﻪ ﻏﹸﺜﹶﺎﺀ
ﺃَﺤﻭﻯ ) (5
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺴﺒﹺّﺢﹺ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ { .
ﺃﻱ ﺴﺒﺢ ﺭﺒﻙ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ،ﻭﺍﺴﺒﺢ ﺒﺴﺭﻙ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﻋﻼﺌﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﹺﺝ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻭﻩ ﻭﺴﻨﺎﺌﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﺼﻊ
ﺒﻪ ﻋﻘﹾﺩ ﻤﺩﺤﻪ ﻭﺜﻨﺎﺌﻪ .
} ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶ ﻕﹶ ﻓﹶﺴﻭﻯ { .
ﺨﹶﻠﻕ ﻜلﱠ ﺫﻱ ﺭﻭﺡ ﻓﺴﻭﻯ ﺃﺠﺯﺍﺀﻩ ،ﻭﺭﻜﱠﺏ ﺃﻋﻀﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﹶﺼﻪ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ .
} ﻭﺍﻟﱠﺫﻯ ﻗﹶﺩﺭ ﻓﹶﻬﺩﻯ { .
ﺃﻱ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻪ ،ﻓﺠﻌﻠﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ،ﻭﻫﺩﻯ ﻜلﱠ ﺤﻴﻭﺍ ﻥﹴ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺸﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ،ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻤﺎ
ﻴﺼﻠﺤﻪ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻴﻀﺭﻩ -ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﺩﻯ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻌﻤﺭﻭﻫﺎ ،ﻭﻫﺩﻯ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻓﺂﺜﺭﻭﻫﺎ ،
ﻭﻫﺩﻯ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺭﻓﻀﻭﻫﺎ ،ﻭﻫﺩﻯ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل
ﺒﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺘﻪ ﻓﻌﺭﻓﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻻﺯﻤﻭﻫﺎ .
ﻭﻫﺩﻯ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺼﻔﻪ ﻓﺂﺜﺭﻭﻩ ،ﻭﺍﺴﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻓﻁﻠﺒﻭﻩ ،ﻭﻫﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﹸﺩﺱ ﻨﻌﺘﻪ
ﻓﺭﺍﻗﺒﻭﻩ ﺜﻡ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ،ﻭﻫﺩﻯ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﺀ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺩ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ﻓﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻭﻫﺠﺭﻭﻩ ،ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ
ﻋﻥ ﻜلﱢ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﻌﻬﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﻗﺼﺩﻭﻩ .ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺜﻡ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺜﻡ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻟﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﻭﺍ
ﺃﻨﱠﻪ ﻋﺯﻴﺯ ، ﻭﺃﻨﱠﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻜلﱢ ﻓﹶﺼلﹴ ﻭﻭﺼلﹴ ،ﻓﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥﹺ ﺍﻟﻌﺠﺯﹺ ﻓﺘﻭ ﺴﺩﻭﻩ .
} ﻭﺍﻟﱠّﺫﻯ ﺃَﺨﹾﺭﺝ ﺍﻟﹾﻤﺭﻋﻰ { .
ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ .
} ﻓﹶﺠﻌﻠﹶﻪ ﻏﹸﺜﹶﺂﺀ ﺃَﺤﻭﻯ { .
ﺠﻌﻠﻪ ﻫﺸﻴﻤﺎﹰ ﻜﺎﻟﻐﺜﺎﺀ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺫﻓﻪ ﺍﻟﺴﻴل .ﻭ » ﺃﺤﻭﻯ « ﺃﺴﻭﺩ .
)(68/8
ﺴﻨﹸﻘﹾ ﺭﹺﺌُﻙ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻨﹾﺴﻰ ) (6ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﹾﺠﻬ ﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﹾﻔﹶﻰ )(7
} ﺴﻨﹸﻘﹾﺭﹺﺌُﻙ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﻨﺴﻰ { .
ﺴﻨﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ -ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﺤﻔﹾﻅﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺴﻰ ﻷﻨﺎ ﻨﺤﻔﻅﻪ ﻋﻠﻴﻙ .
} ﺇِﻻﱠ ﻤﺎ ﺸﹶﺂﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻪ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﹾﺠﻬﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﹾﻔﹶﻰ { .
ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﺘﻨﺴﺎﻩ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺩﺍﺅﻩ .
ﻭﻫﻭ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﹶﻥ .
)(69/8
ﻓﹶﺫﹶﻜﱢﺭ ﺇِﻥ ﻨﹶﻔﹶﻌﺕ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﻯ ) (9ﺴﻴﺫﱠﻜﱠﺭ ﻤﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻰ ) (10ﻭﻴﺘﹶﺠﻨﱠﺒﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﺸﹾﻘﹶﻰ ) (11ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺼﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸ ﺒﺭﻯ ) (12ﺜﹸﻡ
ﻟﹶﺎ ﻴﻤﻭﺕﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺤﻴﻰ ) (13ﻗﹶﺩ ﺃَﻓﹾﻠﹶﺢ ﻤﻥ ﺘﹶﺯﻜﱠﻰ ) (14ﻭﺫﹶﻜﹶﺭ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﺼﻠﱠﻰ ) (15ﺒلْ ﺘﹸﺅْﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ
) (16ﻭﺍﻟﹾﺂَﺨﺭﺓﹸ ﺨﹶﻴﺭ ﻭﺃَﺒﻘﹶﻰ ) (17ﺇِ ﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ ) (18ﺼﺤﻑ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ )(19
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺫﹶﻜّﺭ ﺇِﻥ ﻨﱠﻔﹶﻌﺕ ﺍﻟﺫّﻜﹾﺭﻯ { .
ﻭﺍﻟﺫﱢﻜﺭﻯ ﺘﻨﻔﻊ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟِﻤﻥ ﻭﻓﱠﻘﹶﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻺﺘﻌﺎﻅ ﺒﻬﺎ ،ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ
ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﺎﻓﻊ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﹺﻤﻘﹾﻠﹶﺘﻪ ... ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﺕﹾ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻅﱡﻠﹶﻡ
} ﺴﻴﺫﱠﻜﱠﺭ ﻤﻥ ﻴﺨﹾﺸﹶﻰ { .
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ .
} ﻭﻴﺘﹶﺠﻨﱠًﺒﻬﺎ ﺍﻷَﺸﹾﻘﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻴﺼﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﺒﺭﻯ ﺜﹸﻡ ﻻﹶ ﻴﻤﻭﺕﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻﹶ ﻴﺤﻴﻰ { .
ﺃﻱ ﻴﺘﺠﻨﱠﺏ ﺍﻟﺫﱠﻜﹾﺭ ﺍﻷﺸﹶﻘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﺜﻡ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺘﺎﹰ ﻴﺭﻴﺤﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓﹰ ﹶﺘﹶﻠﺫﱡ ﻟﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺩ ﺃَﻓﹾﻠﹶﺢ ﻤﻥ ﺘﹶﺯﻜﱠﻰ { .
ﻤﻥ ﺘﹶﻁﹶﻬ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏﹺ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏﹺ ،ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ -ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ،ﻭﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭ ﺒﺎﻟﹾﺒﻐﹾﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﹶﻭﺯ ﺒﺎﻟﻁﱢﻠﺒﺔ
.
} ﻭﺫﹶﻜﹶ ﺭ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﺼﻠﱠﻰ { .
ﺫﹶﻜﹶ ﺭ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺫﹶﻜﹶﺭﻩ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺼﻠﱠﻰ ﻟﻪ .
} ﺒلْ ﺘﹸﺅْﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ { .
ﺘﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﺘﹸﻘﹶﺩﻤﻭﻥ ﺤﻅﻭﻅﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ .
} ﻭﺍﻷَﺨﺭﺓﹸ ﺨﹶﻴﺭ ﻭﺃﺒﻘﹶﻰ { .
ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺒﻘﹶﻰ -ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ -ﻟﻁﹸﻼﹼﺒﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻟﹶﻔﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ﺼﺤﻑ ﺇِﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ { .
ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻅﹶ ﻟﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ، ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ
ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ . . . ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ .
)(70/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ{
ﻫلْ ﺃَﺘﹶﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙﹸ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﺸﻴﺔ (1) ﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺨﹶﺎﺸﻌﺔﹲ ) (2ﻋﺎﻤﻠﹶﺔﹲ ﻨﹶﺎﺼﺒ ﹲﺔ ) (3ﺘﹶﺼﻠﹶﻰ ﻨﹶﺎﺭﺍ ﺤﺎﻤﻴﺔﹰ ) (4ﺘﹸﺴﻘﹶﻰ ﻤﻥ ﻋﻴﻥﹴ
ﺁَﻨﻴﺔ (5 ) ﻟﹶﻴﺱ ﻟﹶﻬﻡ ﻁﹶﻌﺎﻡ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﹺﻴﻊﹴ ) (6ﻟﹶﺎ ﻴﺴﻤﻥ ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻐﹾﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻭﻉﹴ )(7
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫلْ ﺃَﺘﹶﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙﹸ ﺍﻟﻐﹶﺎﺸﻴﺔ. {
» ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ « ﺍﻟﻤﺠﻠﱠﻠﹶﺔﹸ ،ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺘﹶﻐﹾﺸﹶﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ،ﺘﹶﻐﹾﺸﹶﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻜﻔﱠﺎﺭ } ﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺨﹶﺎﺸﻌﺔﹲ ﻋﺎﻤﻠﹶﺔﹲ ﻨﱠﺎﺼﺒﺔﹲ
ﺘﹶﺼﻠﻰ ﻨﹶﺎﺭﺍﹰ ﺤﺎﻤﻴﺔﹰ { .
ﻭﺠﻭﻩ - ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ -ﺨﺎﺸﻌﺔ ﺃﻱ ﺫﻟﻴﻠﺔ .ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻨﺎﺼﺒﺔ :ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﺍﻟﺘﻌﺏ .
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ .
} ﺘﹶﺼﻠﹶﻰ ﻨﹶﺎﺭﺍﹰ ﺤﺎﻤﻴﺔﹰ { ﺘﻠﺯﻡ ﻨﺎﺭﺍﹰ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤ ﺭ.
ﻭﻴﻘﺎل » :ﻋﺎﻤﻠﺔ « ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ » ،ﻨﺎﺼﺒﺔ « ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﻨﺎﺼﺒﺔ « ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ » ﻋﺎﻤﻠﺔ « ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺨﻼﺹ ﻜﻌﻤل ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻤلُ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ .
} ﺘﹸﺴﻘﹶﻰ ﻤﻥ ﻋﻴﻥﹴ ﺀﺍﻨﻴﺔﹰ { .
ﺘﻨﺎﻫﻰ ﺤﺭﻫﺎ .
} ﻟﱠﻴﺱ ﻟﹶﻬﻡ ﻁﹶﻌﺎﻡ ﺇِﻻﱠ ﻤﻥ ﻀﺭﹺﻴﻊﹴ ﻻﱠ ﻴﺴﻤﻥ ﻭﻻﹶ ﻴﻐﹾﻨﻰ ﻤﻥ ﺠﻭﻉﹴ { .
ﺕ ﻴﻨﻤﻭ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺸﹶﻭﻙ ، ﻭﻫﻭ ﺴﻡ ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻜﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻐﹶﺼﻭﻥ ،ﻓﹶﻴﺴﻘﹶ ﻭﻥ ﺍﻟﺯﻗﱡﻭﻡ .
ﻨﹶﺒ ﹲ
ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺼﺎﻑﹶ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥﹺ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻊ ﻓﹶﻘﹾﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ ) ﻭﻓﻘﺩ ( ﺍﻷﺴﺭﺍﺭﹺ ﺃﻨﻭﺍﺭ
ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ) ،ﻭﻓﻘﺩ ( ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﺨﻴﺭﺍﹰ ،ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺸﻴﺌﺎﹰ -ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ
ﻜﻤﺎ ﻗﺎل } :ﻋﺎﻤﻠﹶﺔﹲ ﻨﱠﺎﺼﺒﺔﹲ { .
)(71/8
ﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻨﹶﺎﻋﻤﺔﹲ ) (8ﻟِﺴﻌﻴﻬﺎ ﺭﺍﻀﻴﺔﹲ ) (9ﻓﻲ ﺠﻨﱠﺔ ﻋﺎﻟِﻴﺔ (10) ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﹶﺎﻏﻴﺔﹰ ) (11ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﺠﺎﺭﹺﻴﺔﹲ
) (12ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺭﺭ ﻤﺭﻓﹸﻭﻋﺔﹲ ) (13ﻭﺃَﻜﹾﻭﺍﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔﹲ ) (14ﻭﻨﹶﻤﺎﺭﹺﻕﹸ ﻤﺼﻔﹸﻭﻓﹶﺔﹲ ) (15ﻭﺯﺭﺍﺒﹺﻲ ﻤﺒﺜﹸﻭﺜﹶﺔﹲ )َ (16ﺃﻓﹶﻠﹶﺎ
ﻴﻨﹾﻅﹸﺭﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈِﺒﹺلﹺ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺨﹸﻠﻘﹶﺕﹾ )(17
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺠﻭﻩ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻨﱠﺎﻋﻤﺔﹲ { .
ﺃﻱ :ﻤﺘﹶﻨﹶﻌﻤﺔ ،ﺫﺍﺕ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻨﻀﺎﺭﺓ.
} ﻟﱢﺴﻌﻴﻬﺎ ﺭﺍﻀﻴﺔﹲ { .
ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕﹾ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﻬﺎ .
} ﻓﻰ ﺠﻨﱠﺔ ﻋﺎﻟِﻴﺔ. {
ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﻭﺸﺭﻓﻬﺎ .ﻫﻡ ﺒﺄﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﺯﻴﺯ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻬﻡ .
} ﻻﱠ ﺘﹶﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﹶﻏﻴﺔﹰ { .
ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺒﺎﷲ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔﹸ ﻟﻐﻭﹴ .
ﻗﻭﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺒﺎﷲ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﷲ ،ﻭﻗﻭﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻜﻨﺕ ﻟﻪ ﺴﻤﻌﺎﹰ ﻭﺒﺼﺭﺍﹰ ﻓﺒﻲ
ﻴﺴﻤﻊ ﻭﺒﻲ ﻴﺒﺼﺭ«
} ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﺠﺎﺭﹺﻴﺔﹲ { .
ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻴﻭﻨﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻏﺩﺍﹰ ﻟِﻤﻥ ﻟﻪ -ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻋﻴﻭﻥ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ،ﻭﻏﺩﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﻋﻴﻭﻥ ﻨﺎﻅﺭﺓﹲ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ .
} ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺭﺭ ﻤﺭﻓﹸﻭﻋﺔﹲ ﻭﺃَﻜﹾﻭﺍﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔﹲ ﻭﻨﹶﻤﺎﺭﹺﻕﹸ ﻤﺼﻔﹸﻭﻓﹶﺔﹲ ﻭﺯﺭﺍﺒﹺﻰ ﻤﺒﺜﹸﻭﺜﹶﺔﹲ { .
ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺼﻔﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﺍﻟﻁﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁﺔ .
ﺍﻟﺯﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﺍﻟﺒﺴﻁ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ .
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻓﹸﻬﻭﻤﻬﻡ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﻼﹶ ﻴﻨﻅﹸﺭﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻹِﺒﹺلﹺ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﺨﹸﻠﻘﹶﺕﹾ { .
ﻟﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻭﺼﻑﹶ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭﹺ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ ﻗﺎﻟﻭﺍ :ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ؟ ﻓﻘﺎل :ﺃﻓﻼ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒل
ﻜﻴﻑ ﺨﻠﻘﺕ؟ ﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤ لَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﻜﻭﺒﻬﺎ ﺘﻨﺯل؟ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺭﺭ ﺘﺘﻁﺎﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﻟﻲ.
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ،ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺘﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .
ﻓﺎﻟﻘﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎلَ ﻭﺍﻟﺠﹺﻤﺎلَ . . .ﻓﺄَﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ
ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺒل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ؛ ﻤﻨﻬﺎ :ﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻅﻬﻭﺭﻫﺎ
ﻟﻠﺤﻤلﹺ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ،ﺜﻡ ﺒﻨﹶﺴﻠﻬﺎ ،ﺜﻡ ﺒﻠﺤﻤﻬﺎ ﻭﻟﺒﻨﻬﺎ ﻭﻭﺒﺭﹺﻫﺎ . . .ﺜﻡ ﻤﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﺴﺨﻴﺭﻫﺎ ﻟﻬﻡ ،ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ
ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﹶ ﺒﺯﹺﻤﺎﻤﻬﺎ ،ﻓﺘﻨﺠﺭ ﻭﺭﺍﺀﻩ .ﻭﺍﻹﺒل ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻁﹶﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺘﹶﻘﹾﻭﻯ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻤلَ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ َ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻭﻻﺕ . . .ﺜﻡ ﺤﺭﺍﻨﹸﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﻘﺩﺕ ،ﻭﺍﺴﺘﺭﻭﺍﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﻤﻥ
ﻴﺤﺩﻭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ ،ﺜﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﱢل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﹺﺭﻫﺎ .
)(72/8
ﻓﹶﺫﹶﻜﱢﺭ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻤﺫﹶﻜﱢ ﺭ (21) ﻟﹶﺴﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﻤ ﺴﻴﻁﺭﹴ ) (22ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ﻭﻜﹶﻔﹶﺭ (23) ﻓﹶﻴﻌﺫﱢﺒﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﺄَﻜﹾﺒﺭ(24)
ﺇِﻥِ ﺇﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻴﺎﺒﻬﻡ (25) ﺜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ(26 )
} ﻓﹶ ﹶﺫﻜﱢﺭ ﺇِﻨﱠﻤﺂ ﺃَﻨﺕﹶ ﻤﺫﹶﻜﱢ ﺭ ﻟﱠﺴﺕﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﻤﺼﻴﻁﺭﹴ { .
ﻟﺴﺕﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤ ﺴﻠﱠﻁ؛ ﻓﺫﹶﻜﱢﺭ -ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ -ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎﻙ ﺒﻪ ،ﻓﺒﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﻨﺎﻙ .
} ﺇِﻻﱠ ﻤﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ﻭﻜﹶﻔﹶ ﺭ ﻓﹶﻴﻌﺫﱢﺒﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌﺫﹶﺍﺏ ﺍﻷَﻜﹾﺒﺭ. {
ﺇﻻ ﻤﻥ ﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻜﻔﺭ ﻓﻴﻌﺫﺒﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
} ﺇِﻥ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺂ ﺇِﻴﺎﺒﻬﻡ ﺜﹸﻡ ﺇِﻥ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ { .
ﺇﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻨﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ.
)(73/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ{
ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﺠﺭﹺ ) (1ﻭﻟﹶﻴﺎلﹴ ﻋﺸﹾﺭﹴ ) (2ﻭﺍﻟﺸﱠﻔﹾﻊﹺ ﻭﺍﻟﹾﻭﺘﹾﺭﹺ )(3
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﻔﹶﺠﺭﹺ ﻭﻟﹶﻴﺎلﹴ ﻋﺸﹾﺭﹴ { .
ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﻫﻭ ﺍﺜﻨﺎﻥ :ﻤﺴﺘﻁﻴلٌ ﻭﻗﺼﻴﺭ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ :ﺇﻨﻪ ﻓﹶﺠﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻷﻨﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻠﻬﺎ ،
ﻭﻗﻴل :ﻓﺠﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻴﻨﻔﺠﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻪ ﻷﻨﱠﻪ ﻭﻗﺕﹸ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻬﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ .
} ﻭﹶﻟﻴﺎ لﹴ ﻋﺸﹾﺭﹴ { ﻗﻴل :ﻫﻲ ﻋﺸﹾﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﺸﹾﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ؛ ﻷﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻌﺸﹾﺭ
ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺸﹾﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻴﻌﺎﺩﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻭﺃَﺘﹾﻤﻤﻨﹶﺎﻫﺎ ﺒﹺﻌﺸﹾﺭﹴ { .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ » ﻓﺠﺭ « ﻗﻠﻭﺏﹺ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﺃﺴﻔﺭ ﺼﺒﺢ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ،ﻓﺎﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﻅﻠﻤﺔ
ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺠﻠﱠﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ .
} ﻭﺍﻟﺸﱠﻔﹾﻊﹺ ﻭﺍﻟﹾﻭﺘﹾﺭﹺ { .
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ :ﺍﻟﺸﻔﻊ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﱠﺤﺭﹺ ،ﻭﺍﻟﻭﺘﺭ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﹶﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺁﺩﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺘﺭﺍﹰ ﻓﺸﹸﻔﻊ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺤﻭﺍﺀ .
ﻭﻓﻲ ﺨﺒﺭﹴ :ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﺭ ) ﻜﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ( ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺸﻔﻊ ﻜﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ،ﻭﺍﻟﻭﺘﺭ ﺍﻟﻔﹶﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺘﻀﺎﺩ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ :ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬل ،ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ،ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ .ﻭﺍﻟﻭﺘﺭ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ
ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﻀﺎﺩﻫﺎ؛ ﻋﻠﻡ ﺒﻼ ﺠﻬلﹴ ،ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺒﻼ ﻋﺠﺯﹴ ،ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺒﻼ ﻤﻭﺕ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺍﻹﺭﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻭﺘﺭ ﺍﻟﻬﹺﻤﺔ؛ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ -ﻟﺘﹶﻘﹶﺩﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼلﹺ
ﻭﺍﻟﻔﹶﺼل . .ﻓﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻬﹺﻤﺔﹸ ﻏﺭﻴﺒﺔﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺸﻔﻊ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ،ﻷﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺸﻜﻼﹰ ﻭﻗﺭﻴﻨﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﻭﺘﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻓﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﱠﻥﹺ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻠﺩﺓ ... ﺇﺫﺍ ﻋﻅﹸﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻗﹶلﱠ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ
)(74/8
ﻭﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﻴﺴﺭﹺ ) (4ﻫلْ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻗﹶ ﺴﻡ ﻟِﺫﻱ ﺤﺠﺭﹴ ) (5ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻓﹶﻌلَ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﻌﺎﺩ (6) ﺇِﺭﻡ ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﹾﻌﻤﺎﺩ(7 )
} ﻭﺍﻟﱠﻴلﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﻴﺴﺭﹺ { .
» ﻴﺴﺭﻱ « ﻴﻤﻀﻲ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻫلْ ﻓﻰ ﺫﹶﻟِ ﻙ ﻗﹶﺴﻡ ﻟﱢﺫﻯ ﺤﺠﺭﹴ { .
» ﺤﺠﺭﹴ « .ﻟﹸﺏ . ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﹶﺴﻡﹺ } :ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﺒﹺﺎﻟﹾﻤﺭﺼﺎﺩ. {
)(75/8
ﺼﺏ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺭﺒﻙ ﺴﻭﻁﹶ ﻋﺫﹶﺍﺏﹴ ) (13ﺇِﻥ ﺭﺒﻙ ﻟﹶﺒﹺﺎﻟﹾﻤﺭﺼﺎﺩ (14) ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﹶﻠﹶﺎﻩ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﺄَﻜﹾﺭﻤﻪ ﻭ ﹶﻨﻌﻤﻪ
ﻓﹶ
ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلُ ﺭﺒﻲ ﺃَﻜﹾﺭﻤﻥﹺ ) (15ﻭﺃَﻤﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﹶﻠﹶﺎﻩ ﻓﹶﻘﹶﺩﺭ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺭﹺﺯﻗﹶﻪ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلُ ﺭﺒﻲ ﺃَﻫﺎﻨﹶﻥﹺ ) (16ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺒلْ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻜﹾﺭﹺﻤﻭﻥ ﺍﻟﹾﻴﺘﻴﻡ
) (17ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤﺎﻀﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻁﹶﻌﺎﻡﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﻜﻴ ﻥﹺ ) (18ﻭﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺙﹶ ﺃَﻜﹾﻠﹰﺎ ﻟﹶﻤﺎ )(19
} ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻓﹶﻌ لَ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﻌﺎﺩ ﺇِﺭﻡ ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ. {
ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ . . .ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻓﹶﺼﺏ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺭﺒﻙ ﺴﻭﻁﹶ ﻋﺫﹶﺍﺏﹴ { .ﺃﻱ :ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .
} ﺇِﻥ ﺭﺒ ﻙ ﻟﹶﺒﹺﺎﻟﹾﻤﺭﹺﺼﺎﺩ. {
ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﺸﻲﺀ.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﹶﻼﹶﻩ ﺭﺒﻪ ﻓﹶﺄَﻜﹾﺭﻤﻪ ﻭﻨﹶﻌﻤﻪ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلُ ﺭﺒﻰ ﺃَﻜﹾﺭﻤﻥﹺ ﻭﺃَﻤﺂ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺎ ﺍﺒ ﹶﺘﻼﹶﻩ ﻓﹶ ﹶﻘﺩﺭ ﻋﹶﻠﻴﻪ
ﺭﹺﺯﻗﹶﻪ ﻓﹶﻴﻘﹸﻭلُ ﺭﺒﻰ ﺃَﻫﺎﻨﹶﻥﹺ { .
} ﻓﻴﻘﻭل ﺭﺒﻲ ﺃﻜﺭﻤﻨﻲ { :ﺃﻱ :ﺸﹶﻜﹶﺭﻩ .
} ﻓﹶ ﹶﻘﺩﺭ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺭﹺﺯﻗﹶﻪ . { ﺃﻱ :ﻀﻴﻕ } ،ﻓﻴﻘﻭل ﺭﺒﻲ ﺃَﻫﺎﻨﻨﻲ { .ﺃﻱ :ﺃﺫﻟﱠﻨﻲ .ﻜﻼ . .ﻟﻴﺱ ﺍﻹﺫﻻلُ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ ﺇﻨﻤﺎ
ﺒﺎﻟﺨﺫﻻﻥﹺ ﻟﻠﻌﺼﻴﺎﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﻼﱠ ﺒل ﻻﱠ ﺘﹸﻜﹾﺭﹺﻤﻭﻥ ﺍﻟﹾﻴﺘﻴﻡ. {
ﺃﻱ :ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ؛ ﻓﻼ ﺘﹸﻜﹾﺭﹺﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ.
} ﻭﻻﹶ ﺘﹶﺤﺎﻀﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﻁﹶﻌﺎﻡﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﻜﻴﻥﹺ ﻭﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺙﹶ ﺃَﻜﹾﻼﹰ ﻟﱠﻤﺎ { .
ﻟﻤﺎ .ﺃﻱ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ .
)(76/8
ﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﺎلَ ﺤﺒﺎ ﺠﻤﺎ ) (20ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻜﱠﺕ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺩﻜﺎ ﺩﻜﺎ ) (21ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻙ ﺼﻔﺎ ﺼﻔﺎ ) (22ﻭﺠﹺﻲﺀ
ﻭﺘﹸ
ﻴﻭ ﻤﺌِﺫ ﺒﹺﺠﻬﻨﱠﻡ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻭﺃَﻨﱠﻰ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﻯ ) (23ﻴﻘﹸﻭلُ ﻴﺎ ﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻲ ﻗﹶﺩﻤﺕﹸ ﻟِ ﺤﻴﺎﺘﻲ ) (24ﻓﹶﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟﹶﺎ ﻴﻌﺫﱢﺏ
ﻋﺫﹶﺍﺒﻪ ﺃَﺤﺩ (25 ) ﻭﻟﹶﺎ ﻴﻭﺜﻕﹸ ﻭﺜﹶﺎﻗﹶﻪ ﺃَﺤﺩ (26) ﻴﺎ ﺃَﻴﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﹾﻤﻁﹾﻤﺌِﻨﱠﺔﹸ ) (27ﺍﺭﺠﹺﻌﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﺭﺍﻀﻴﺔﹰ ﻤﺭﻀﻴﺔﹰ
) (28ﻓﹶﺎﺩﺨﹸﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻱ ) (29ﻭﺍﺩﺨﹸﻠﻲ ﺠﻨﱠﺘﻲ )(30
} ﻭﺘﱡﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎلَ ﺤﺒﺎﹰ ﺠﻤﺎﹰ { .
ﺠﻤﺎ ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﻼﱠ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩﻜﱠﺕ ﺍﻷَﺭﺽ ﺩﻜﹼﺎﹰ ﺩﻜﹼﺎﹰ { .
ﺃﻱ :ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
} ﻭﺠﺂﺀ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻙ ﺼﻔﹼﺎﹰ ﺼﻔﹼﺎﹰ { .
} ﻭﺠﺂﺀ ﺭﺒﻙ { ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻪ ﺒﺄﻤﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﻔﻌل ﻓﻌ ﻼﹰ ﻓﻴﺴﻤﻴﻪ ﻤﺠﻴﺌﺎﹰ .
} ﻭﺠﹺﺄْﻯﺀ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺒﹺﺠﻬﻨﱠﻡ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻴﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃَﻨﱠﻰ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭﻯ { .
ﻴﻘﺎل :ﺘﹸﻘﹶﺎﺩ ﺠﻬﻨﻡ ﺒﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺯﻤﺎﻡ .
ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ . . . ﻭﻻ ﻴﻨﹾﻔﹶﻌﻪ ﺍﻟﺘﺫﻜﱠﺭ ،ﻭﻻ ﻴﻘﹾﺒلُ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺫﹾﺭ.
} ﻴﻘﹸﻭلُ ﻴﺎﻟﹶﻴﺘﹶﻨﻰ ﻗﹶﺩﻤﺕﹸ ﻟِﺤﻴﺎﺘﻰ { .
ﺃﻱ :ﺃﻁﹶﻌﺕﹸ ﺭﺒﻲ ﻭﻨﻅﺭﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ .
} ﻓﹶﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻻﱠ ﻴﻌﺫﱢﺏ ﻋﺫﹶﺍﺒﻪ ﺃَﺤﺩ. {
ﺃﻱ :ﻻ ﻴﻌﺫﱠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻌﺫﱠﺒﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ . .ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺌﺕ ﺍﻟﺫﺍل ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ .
ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺌﺕ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ } ﻻ ﻴﻌﺫﺏ { ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻻ ﻴﻌﺫﱠﺏ ﺃﺤﺩ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻌﺫﱠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻴﺎﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱ ﺍﻟﹾﻤﻁﹾﻤﺌِﻨﱠﺔﹸ { .
ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔﹸ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ :ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ :ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ .
} ﺍﺭﺠﹺﻌﻰ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﺭﺍﻀﻴﺔﹰ ﻤﺭﻀﻴﺔﹰ { .
ﺭﺍﻀﻴﺔﹰ ﻋﻥ ﺍﷲ ،ﻤﺭﻀﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ .
} ﻓﹶﺎﺩﺨﹸﻠﻰ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺍﺩﺨﹸﻠﻰ ﺠﻨﱠﺘﻰ { .
ﺃﻱ :ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ .
)(77/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ{
ﻟﹶﺎ ﺃُﻗﹾﺴﻡ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺩ (1 ) ﻭﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺤلﱞ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺩ (2) ﻭﻭﺍﻟِﺩ ﻭﻤﺎ ﻭﻟﹶﺩ (3) ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﹶﺒﺩ (4) ﺃَﻴﺤﺴﺏ ﺃَﻥ ﻟﹶﻥ
ﻴﻘﹾﺩﺭ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃَﺤﺩ (5 ) ﻴﻘﹸﻭلُ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﺕﹸ ﻤﺎﻟﹰﺎ ﻟﹸﺒﺩﺍ ) (6ﺃَﻴﺤﺴﺏ ﺃَ ﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﺭﻩ ﺃَ ﺤﺩ(7)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻵَ ﺃُﻗﹾﺴﻡ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﺒﻠﹶﺩ. {
ﺃﻱ :ﺃُﻗﹾﺴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺔ .
} ﻭﺃَﻨﺕﹶ ﺤ لﱡ ﺒﹺﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺩ. {
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃُﺤﻠﱠﺕﹾ ﻟﻪ ﺴﺎﻋﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓﹰ .
} ﻭﻭﺍﻟِﺩ ﻭﻤﺎ ﻭﻟﹶﺩ. {
ﻜلﱢ ﻭﺍﻟﺩ ﻭﻜلﱢ ﻤﻭﻟﻭﺩ .ﻭﻗﻴل :ﺁﺩﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ .
ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ } :ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻜﹶﺒﺩ. {
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃُﻗﺴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻷﻨﻙ ﺤلﱞ ﺒﻪ . .ﻭﺒﻠﹶﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏﹺ ﺤﺒﻴﺏ.
} ﻟﹶ ﹶﻘﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍ ﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻜﹶﺒﺩ. {
ﺃﻱ :ﻓﻲ ﻤﺸﻘﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺎﺴﻲ ﺸﺩﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺨﹶﻠﹶﻘﻪ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ) ﻤﻨﺘﺼﺒﺎﹰ ﺭﺃﺴﻪ ( ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﺘﻨﻜﱠﺱ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ،
ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺎﻁ ﻭﺸﺩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ . .ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﹺﻴﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻁ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻴﺤﺴﺏ ﺃَﻥ ﻟﱠﻥ ﻴﻘﹾﺩﺭ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃَﺤﺩ. {
ﺃﻱ :ﻟﻘﱠﻭﺘﻪ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻴﻘﻭل :
} ﻴﻘﹸﻭلُ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﺕﹸ ﻤﺎﻻﹰ ﻟﱡﺒﺩﺍﹰ { .
} ﻟﺒﺩﺍﹰ { ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ،ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
} ﺃَﻴﺤﺴﺏ ﺃَﻥ ﻟﱠﻡ ﻴﺭﻩ ﺃَﺤﺩ. {
ﺃﻟﻴﺱ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺍﻩ ،ﻭﺃَﻨﻪ ﻤﻁﱠﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ؟
)(78/8
ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹶﺠﻌلْ ﻟﹶﻪ ﻋﻴﻨﹶﻴﻥﹺ ) (8ﻭﻟِﺴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺸﹶﻔﹶﺘﹶﻴﻥﹺ ) (9ﻭﻫﺩﻴﻨﹶﺎﻩ ﺍﻟﻨﱠﺠﺩﻴﻥﹺ ) (10ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺍﻗﹾﺘﹶﺤﻡ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺒﺔﹶ ) (11ﻭﻤﺎ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﻌ ﹶﻘﺒﺔﹸ
) (12ﻓﹶﻙ ﺭﻗﹶﺒﺔ (13) ﺃَﻭ ﺇِﻁﹾﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡﹴ ﺫﻱ ﻤﺴﻐﹶﺒﺔ (14) ﻴﺘﻴﻤﺎ ﺫﹶﺍ ﻤﻘﹾﺭﺒﺔ (15) ﺃَﻭ ﻤﺴﻜﻴﻨﹰﺎ ﺫﹶﺍ ﻤﺘﹾﺭﺒﺔ (16) ﺜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻥ
ﻤﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﺘﹶﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺼﺒﺭﹺ ﻭﺘﹶﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﺭﺤﻤﺔ (17) ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻴﻤﻨﹶﺔ (18 ) ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶ ﹶﻔﺭﻭﺍ ﺒﹺ َﺂﻴﺎﺘﻨﹶﺎ
ﻫﻡ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺄَﻤﺔ (19) ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻨﹶﺎﺭ ﻤﺅْﺼﺩﺓﹲ )(20
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹶﺠﻌل ﻟﱠﻪ ﻋﻴﻨﹶﻴﻥﹺ ﻭﻟِﺴﺎﻨﺎﹰ ﻭﺸﹶﻔﹶﺘﹶﻴﻥﹺ { .
ﺃﻱ :ﺃﻟﻡ ﻨﺨﻠﻘﻪ ﺴﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﺼﻴﺭﺍﹰ ﻤﺘﻜﻠﱢﻤﺎﹰ .
} ﻭﻫﺩﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﱠﺠﺩﻴﻥﹺ { .
ﺍﻟﻬﻤﻨﺎﻩ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭﹺ ﻭﺍﻟﺸﱢﺭ .
} ﻓﹶﻼﹶ ﺍﻗﹾﺘﹶﺤﻡ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺒﺔﹶ ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺒﺔﹸ ﻓﹶﻙ ﺭﻗﹶﺒﺔ ﺃَﻭ ﺇِﻁﹾﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﻴﻭﻡﹴ ﺫﻯ ﻤﺴﺒﻐﹶﺔ ﻴﺘﻴﻤﺎﹰ ﺫﹶﺍ ﻤﻘﹾﺭﺒﺔ ﺃَﻭ ﻤﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﺫﹶﺍ
ﻤﺘﹾ ﺭﺒﺔ. {
ﺃﻱ :ﻓﻬﻼﱠ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ } ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺒﺔﹸ { ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻟﺸﺄﻨﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﻋﻘﹶﺒﺔﹲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻤﻥ ﻓﹶﻌلَ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ :ﻭﻫﻭ ﻓﻙ ﺭﻗﺒﺔ؛ ﺃﻱ :ﺇﻋﺘﺎﻕﹸ ﻤﻤﻠﻭﻙ ،ﻭﺍﻟﻔﻙ
ﺍﻹﺯﺍﻟﺔ .ﻭﺃﻁﻌﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡﹴ ﺫﻱ ﻤﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﺤﻁ ﻭﺸﺩﺓ ﻴﺘﻴﻤﺎﹰ ﺫﺍ ﻗﺭﺒﺔ ،ﺃﻭ } ﺃَﻭ ﻤﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﺫﹶﺍ ﻤﺘﹾﺭﺒﺔ : { ﻻ ﺸﻲﺀ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ
ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺼﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺼﺒﺭﹺ ﻭﺘﹶﻭﺍﺼﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤﺭﺤﻤﺔ. {
ﺃﻱ :ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺤﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ .
} ﺃُﻭﻟﺌِ ﻙ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻴﻤﻨﹶﺔ. {
ﺃﻱ :ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤ ﻥﹺ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ .
} ﻭﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍﹾ ﺒﹺﺌَﺎﻴﺘﻨﹶﺎ ﻫﻡ ﺃَﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺌَﻤﺔ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻨﹶﺎﺭ ﻤﺅْﺼﺩﺓﹸ { .
ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﺎﺭ ﻤﻁﹾﺒﹺﻘﹶﺔ؛ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ) ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻐﻠﻘﺔ ( .
ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻗﺘﺤﺎﻤﻬﺎ :ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻫﻭﺍﻩ ،ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻻ ﻴﻔﻠﺢ ﻭ } ﻓﹶﻙ ﺭﻗﹶﺒﺔ { ﻫﻭ
ﺇﻋﺘﺎﻕﹸ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻤﻥ ﺭﹺﻕﱢ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ .
ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻙ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﻔﻜﱡﻪ -ﻤﻥ ﺭﻕ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﻨﻔﺴﻪ -ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﹸﺢ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻴﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ،
ﻭﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺫﹸﻟﱢﻪ .
ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻙ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﱠﺤﺭﺯﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﻁﻌﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﺭﺒﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺒﻐﺔ .
} ﺜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ { ﺃﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﺘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ .
)(79/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ{
ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺱﹺ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ ) (1ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﻠﹶﺎﻫﺎ ) (2ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﻠﱠﺎﻫﺎ ) (3ﻭﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﻴﻐﹾﺸﹶﺎﻫﺎ ) (4ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺒﻨﹶﺎﻫﺎ
) (5ﻭﺍﻟﹾﺄَﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﻁﹶﺤﺎﻫﺎ ) (6ﻭﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ) (7ﻓﹶﺄَﻟﹾﻬﻤﻬﺎ ﻓﹸﺠﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﹶﻘﹾﻭﺍﻫﺎ )(8
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺱﹺ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ { .
ﻀﺤﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱﹺ ﺼﺩﺭ ﻭﻗﺕ ﻁﻠﻭﻋﻬﺎ .
} ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺭﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﻼﹶﻫﺎ { .
ﺃﻱ :ﺘﹶﺒﹺﻌﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ .
} ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﻼﱠﻫﺎ { .
ﺇﺫﺍ ﺠﻠﱠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻜﹶﺸﹶﻔﹶﻬﺎ .
} ﻭﺍﻟﱠﻴلﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﻴﻐﹾﺸﹶﺎﻫﺎ { .
ﺃﻱ :ﻴﻐﹾﺸﹶﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ) ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺒﻀﻭﺌﻬﺎ ( .
} ﻭﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﻭﻤﺎ ﺒﻨﹶﺎﻫﺎ { .
ﺃﻱ :ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻭﻤﻥ ﺒﻨﺎﻫﺎ .
} ﻭﺍﻻﱠﺭﺽﹺ ﻭﻤﺎ ﻁﹶﺤﺎﻫﺎ { .
ﺃﻱ :ﻭﻁﹶﺤﻭﻫﺎ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻭﻤﻥ ﻁﺤﺎﻫﺎ ) ﺃﻱ ﺒﺴﻁﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﻠﻘﻬﺎ ( .
} ﻭﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭﻤﺎ ﺴﻭًﺍﻫﺎ { .
ﻭﻤﻥ ﺴﻭﻯ ﺃﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ .
} ﻓﹶَﺄﻟﹾﻬﻤﺎ ﻓﹸﺠﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﹶﻘﹾﻭﺍﻫﺎ { .
ﺃﻱ :ﺒﺄﻥ ﺨﹶﺫﹶﻟﹶﻬﺎ ﻭﻭﻓﱠﻘﹶﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﺠﻭﺭﻫﺎ :ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ،ﻭﺘﻘﻭﺍﻫﺎ :ﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﹺﺤﻜﹾﻡﹺ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ .
ﻭﻗﻴل :ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ .
)(80/8
ل ﹶﻟﻬﻡ
ﻗﹶﺩَ ﺃﻓﹾﻠﹶﺢ ﻤﻥ ﺯﻜﱠﺎﻫﺎ ) (9ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﺩﺴﺎﻫﺎ ) (10ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﺜﹶﻤﻭﺩ ﺒﹺﻁﹶﻐﹾﻭﺍﻫﺎ ) (11ﺇِﺫ ﺍﻨﹾﺒﻌﺙﹶ ﺃَﺸﹾﻘﹶﺎﻫﺎ ) (12ﻓﹶﻘﹶﺎ َ
ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﺎﻗﹶﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺴﻘﹾﻴﺎﻫﺎ ) (13ﻓﹶﻜﹶﺫﱠﺒﻭﻩ ﻓﹶﻌﻘﹶﺭﻭﻫﺎ ﻓﹶﺩﻤﺩﻡ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﹺﺫﹶﻨﹾﺒﹺﻬﹺﻡ ﻓﹶﺴﻭﺍﻫﺎ ) (14ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺨﹶﺎﻑﹸ ﻋﻘﹾﺒﺎﻫﺎ
)(15
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹶﺩ ﺃَﻓﹾﻠﹶﺢ ﻤﻥ ﺯﻜﱠﺎﻫﺎ { .
ﻫﺫﺍ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﹶﺴﻡ .ﺃﻱ » ﻟﻘﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﺯﻜﺎﻫﺎ « .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺯﻜﱠﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺯ ﻭﺠلﱠ .
} ﻭﻗﹶﺩ ﺨﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﺩﺴﺎﻫﺎ { .
ﺃﻱ :ﺩﺴﻬﺎ ﺍﷲ .ﻭﻗﻴل :ﺩﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ .
ﻭﻗﻴل :ﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﺩﺱ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ .ﻭﻗﻴل ﺩﺴﺎﻫﺎ :ﺠﻌل ﺨﺴﻴﺴﺔﹰ ﺤﻘﻴﺭﺓﹰ .ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺴﺴﻬﺎ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﺫﱠﺒﺕﹾ ﺜﹶﻤﻭﺩ ﺒﹺﻁﹶﻐﹾﻭﺍﻫﺂ { .
} ﺒﹺﻁﹶﻐﹾﻭﺍﻫﺂ { :ﻟﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ ،ﻭﻗﻴل :ﺇﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ،ﻓﻜﹶﻔﹶﺭ ﻗﻭﻤﻪ ،ﻓﺄﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻓﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻓﻜﺫﱠﺒﻭﻩ
،ﻭﺴﺄﻟﻭﻩ ﻋﻼﻤﺔﹰ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ،ﻓﺄﺘﺎﻫﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻤﺎ ﺴﺄﻟﻭﺍ .
} ﺇِﺫ ﺍﻨﺒﻌﺙﹶ ﺃَﺸﹾﻘﹶﺎﻫﺎ { .
» ﺃﺸﻘﺎﻫﺎ « ﻋﺎﻗﺭﻫﺎ .
} ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻟﹶﻬﻡ ﺭﺴﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﺎﻗﹶﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺴﻘﹾﻴﺎﻫﺎ { .
ﺃﻱ :ﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﻨﺎﻗﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﺴﻘﻴﺎﻫﺎ :ﺃﻱ ﻻ ﺘﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺎ .
} ﻓﹶﻜﹶﺫﱠﺒﻭﻩ ﻓﹶﻌﻘﹶﺭﻭﻫﺎ { .
ﺃﻱ ﻜﺫﱠﺒﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ،ﻓﻌﻘﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ .
} ﻓﹶﺩﻤﺩﻡ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﹺﺫﹶﻨﺒﻬﹺﻡ ﻓﹶﺴﻭﺍﻫﺎ { .
ﺃﻱ :ﺃﻫﻠﻜﻬﻡ ﺒﺠﺭﻤﻬﻡ » ﻓﺴﻭﺍﻫﺎ « :ﺃﻱ ﺃَﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺴﻭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﺭﻀﻭﺍ ﺒﻌﻘﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻻﹶ ﻴﺨﹶﺎﻑﹸ ﻋﻘﹾﺒﺎﻫﺎ { .
ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻤﺎ ﻓﹶﻌلَ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ .
ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ :ﺃﻨﻪ ﺃﻓﻠﺢ ﻤﻥ ﻁﹶﻬﺭ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏﹺ ،ﺜﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ،
ﺜﻡ ﺃﺒﻌﺩ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ،ﻭﻋﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ .ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺏ ﻤﻥ ﺨﺎﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﻋﻥ
ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ،ﻭﺩﻨﱠﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺽ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﹶﻘﹾﺭﹺﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ . .
ﻓﻐﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺒﺤ ﺭﹺ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺴﻔﻴﻨﹶﺘﹸﻪ .
)(81/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴل{
ﻭﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﻴﻐﹾﺸﹶﻰ ) (1ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎ ﺭﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﺠﻠﱠﻰ ) (2ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺫﱠﻜﹶﺭ ﻭﺍﻟﹾﺄُﻨﹾﺜﹶﻰ ) (3ﺇِﻥ ﺴﻌﻴﻜﹸﻡ ﻟﹶﺸﹶﺘﱠﻰ )(4
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﱠﻴ لﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﻴﻐﹾﺸﹶﻰ { .
ﻴﻐﺸﻰ ﺍﻷﻓﻕﹶ ،ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﺴﺘﺭﻩ ﺒﻅﹸﻠﹾﻤﺘﻪ .
ﻭﺍﻟﻠﻴلﹺ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻴﺭ ﻴﺴﺘﻐﺭﹺﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻓﻼ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ .
} ﻭﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶ ﺠﻠﱠﻰ { .
ﺃﻨﺎﺭ ﻭﻅﹶﻬﺭ ، ﻭﻭﻀﺢ ﻭﺃﺴﻔﺭ .
ﻭﻨﻬﺎﺭ ﺃﻫلﹺ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺒﻀﻴﺎﺀ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ ،ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﹾﻔﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻲﺀ ، ﻓﺴﻜﻨﻭﺍ ﺒﻁﻠﻭﻉﹺ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻥ ﺘﻜﻠﱡﻑ
ﺇﻴﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝﹺ .
} ﻭﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺫﱠﻜﹶﺭ ﻭﺍﻷُﻨﺜﹶﻰ { .
ﺃﻱ » :ﻤﻥ « ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ :
} ﺇِﻥ ﺴﻌﻴﻜﹸﻡ ﻟﹶﺸﹶﺘﱠﻰ { .
ﻫﺫﺍ ﺠﻭﺍلُ ﺍﻟﻘﹶﺴﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻜﻡ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ؛ ﻓﻤﻨﻜﻡ :ﻤﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺩﻨﻴﺎﻩ ،ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ
ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫﻭﺍﻩ ،ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺍﺕ ، ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﻁﹶﻠﹶﺏﹺ ﺠﺎﻫﻪ ﻭﻤﻨﺎﻩ ،ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ
ﻋﻘﺒﺎﻩ ،ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺘﻘﻭﺍﻩ ،ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺫﻜﺭﺍﻩ ،ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﺴﻥﹺ ﺭﻀﺎﻩ ،ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ
ﻤﻭﻻﻩ .
ﻭﻤﻨﻜﻡ :ﻤﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺴﻌﻲ ﺍﻟﻨﹼﻔﹾﺱ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ،ﻭﺴﻌﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ،ﻭﺴﻌﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺎﻟﻘﹸﺭﺏ ،ﻭﺴﻌﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ
ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥﹺ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻬﻡ .
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻙ ﺩﻨﻴﺎﻩ . .ﻭﻤﻨﻬﻡ . .ﻭﻤﻨﻬﻡ .
)(82/8
ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﻤﻥ ﺃَﻋﻁﹶﻰ ﻭﺍﺘﱠﻘﹶﻰ ) (5ﻭﺼﺩﻕﹶ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ ) (6ﻓﹶﺴﻨﹸﻴﺴﺭﻩ ﻟِﻠﹾﻴﺴﺭﻯ ) (7ﻭﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺨلَ ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻨﹶﻰ ) (8ﻭ ﹶﻜﺫﱠﺏ
ﺤﺴﻨﹶﻰ ) (9ﻓﹶﺴﻨﹸﻴﺴﺭﻩ ﻟِﻠﹾﻌﺴﺭﻯ ) (10ﻭﻤﺎ ﻴﻐﹾﻨﻲ ﻋﻨﹾﻪ ﻤﺎﻟﹸﻪ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﺭﺩﻯ ) (11ﺇِﻥ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻟﹶﻠﹾﻬﺩﻯ ) (12ﻭﺇِﻥ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﹶﻟﻠﹾﺂَﺨﺭ ﹶﺓ
ﺒﹺﺎﻟﹾ
ﻭﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ ) (13ﻓﹶﺄَﻨﹾﺫﹶﺭﺘﹸﻜﹸﻡ ﻨﹶﺎﺭﺍ ﺘﹶﻠﹶﻅﱠﻰ ) (14ﻟﹶﺎ ﻴﺼﻠﹶﺎﻫﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺄَﺸﹾﻘﹶﻰ ) (15ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﻭﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ) (16ﻭﺴﻴﺠﻨﱠﺒﻬﺎ ﺍﻟﹾ َﺄﺘﹾﻘﹶﻰ
) (17ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺅْﺘﻲ ﻤﺎﻟﹶﻪ ﻴﺘﹶﺯﻜﱠﻰ )(18
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﻤﻥ ﺃَﻋﻁﹶﻰ ﻭﺍﺘﱠﻘﹶﻰ ﻭﺼﺩﻕﹶ ﺒﹺﺎﻟﺤﺴﻨﹶﻰ ﻓﹶﺴﻨﹸﻴﺴ ّﺭﻩ ﻟِﻠﹾﻴﺴﺭﻯ { .
} ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﻤﻥ ﺃَﻋﻁﹶﻰ { ﻤﻥ ﻤﺎﻟِﻪ } ،ﻭﺍﺘﱠﻘﹶﻰ { ﻤﺨﺎﻟﻔﺔﹶ ﺭﺒﻪ . .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺃﻋﻁﻰ { ﺍﻹﻨﺼﺎﻑﹶ ﻤﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ } ،ﻭﺍﺘﱠﻘﹶﻰ { ﻁﹶﻠﹶﺏ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻟﻨﻔﺴﻪ . . .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﺍﺘﻘﻰ « ﻤﺴﺎﺨﻁﹶ ﺍﷲ } .ﻭﺼﺩ ﻕﹶ ﺒﺎﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ { :ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻜﹶﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻭﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ،
ﻭﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﺒﺎﻟﺨﹶﻠﹶﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ . . .ﻓﺴﻨﹸﻴﺴﺭﻩ ﻟﻠﻴﺴﺭﻯ :ﺃﻱ ﻨﹸﺴﻬلُ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ، ﻭﻨﹸﻜﹶ ﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ، ﻭﻨﹸﺸﹶﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﹸﺭﺏ ، ﻭﻨﹸﺤﺒﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻨﹸﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ .
} ﻭَﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺨلَ ﻭﺍ ﺴﺘﹶﻐﹾﻨﹶﻰ ﻭﻜﹶﺫﱠﺏ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ ﻓﹶﺴﻨﹸﻴﺴﺭﻩ ﻟِﻠﹾﻌﺴﺭﻯ { .
ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﹶﻊ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ،ﻭﻜﹶﺫﱠﺏ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ :ﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﺫﹶﻜﹶﺭﻨﺎ ،ﻓﺴﻴﻨﺴﺭﻩ ﻟﻠﻌﺴﺭﻯ؛ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺒﺭﻫﺎ ،ﻭﻨﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﺃﻋﻁﻰ « ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ » ،ﻭﺍﺘﱠﻘﻰ « ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺩﺍﺭﺍﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﻴﻐﹾﻨﻰ ﻋﻨﹾﻪ ﻤﺎﻟﹸﻪ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﺭﺩﻯ { .
ﻴﻌﻨﻲ :ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ . .ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﺎﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ؟
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻟﹶﻠﹾﻬﺩﻯ { .
ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻨﺎ ،ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎﻫﻡ .ﻭﻴﻘﺎل } :ﺇِ ﻥ ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻟﹶﻠﹾﻬﺩﻯ { ﺒﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺩﻻﺌل .
} ﻭِﺇﻥ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻟﻸَﺨﺭﺓﹶ ﻭﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ { .
ﻤﻠﹾﻜﺎﹰ ،ﻨﻌﻁﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ .
} ﻓﹶﺄَﻨﺫﹶ ﺭﺘﹸﻜﹸﻡ ﻨﹶﺎﺭﺍﹰ ﺘﹶﻠﹶﻅﱠﻰ { .
ﺃﻱ :ﺘﺘﻠﻅﱠﻰ .
ﻻ ﻴﺼﻼﹶﻫﺎ ﺇِﻻﱠ ﺍﻷَﺸﹾﻘﹶﻰ { .
} ﹶ
ﺃﻱ :ﻻ ﻴﻌﺫﱠﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻻﱠ ﺍﻷﺸﻘﻰ ،ﻭﻫﻭ :
} ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﻭﺘﹶﻭﻟﱠﻰ { .
ﻴﻌﻨﻲ :ﻜﹶﻔﹶ ﺭ.
} ﻭﺴﻴﺠﻨﱠﺒﻬﺎ ﺍﻷَﺘﹾﻘﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻴﺅْﺘﻰ ﻤﺎﻟﹶﻪ ﻴﺘﹶﺯﻜﱠﻰ { .
ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل ﻴﺘﹶﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ .
ﻭﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ .
)(83/8
ﻭﻤﺎ ﻟِﺄَﺤﺩ ﻋﻨﹾﺩﻩ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺘﹸﺠﺯﻯ ) (19ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﺒﺘﻐﹶﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﹾﺄَﻋﻠﹶﻰ ) (20ﻭﻟﹶﺴﻭﻑﹶ ﻴﺭﻀﻰ )(21
} ﻭﻤﺎ ﻷَﺤﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻨّﻌﻤﺔ ﺘﹸﺠﺯﻯ { .
ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻟﻪ .ﻭﻻ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻟﹶﻴﺘﱠﺨﺫﹶ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﻴﺩﺍﹰ ،ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ:
} ﺇِﻻﱠ ﺍﺒﺘﻐﹶﺂﺀ ﻭﺠﻪ ﺭﺒﻪ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ { .
ﺃﻱ :ﻟﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ .
} ﻭﹶﻟﺴﻭﻑﹶ ﻴﺭﻀﻰ { .
ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻴﺭﻀﻰ ﻫﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ .
)(84/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ{
ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ) (1ﻭﺍﻟﻠﱠﻴلﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺴﺠﻰ ) (2ﻤﺎ ﻭﺩﻋﻙ ﺭﺒﻙ ﻭﻤﺎ ﻗﹶﻠﹶﻰ ) (3
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﺍﻟﱠﻴلﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺴﺠﻰ { .
» ﻭﺍﻟﻀﺤﻰ « :ﺴﺎﻋﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ .ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻜلﱡ ﻴﺴﻤﻰ ﻀﺤﻰ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﹶﻠﱠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
} ﻭﺍﻟﱠﻴلﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺴﺠﻰ { ﺃﻱ :ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ،ﻭ » ﺴﺠﺎ « :ﺃﻱ ﺴﻜﹶﻥ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﹺﻨﹾﺱﹺ ﺍﻟﻠﻴل .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﺍﻟﻀﺤﻰ « ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ } .ﻭﺍﻟﱠﻴلﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺴﺠﻰ { ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل :ﺇﻨﻪ ﻟﻴﻐﹶﺎ ﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ . .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﺴﺠﺎ { ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ .
} ﻤﺎ ﻭﺩﻋﻙ ﺭﺒﻙ ﻭﻤﺎ ﻗﹶﻠﹶﻰ { .
ﻤﺎ ﻗﹶﻁﹶﻊ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﻤﺎ ﺃﺒﻐﻀﻙ .
ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﺄﺨﱠﺭ ﺠﺒﺭﻴلُ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻋﻨﻪ ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ،ﻓﻘﺎل ﺃﻫل ﻤﻜﺔ :ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻗﺩ ﻗﻼﻩ ﺭﺒﻪ .ﺜﻡ ﺃﻨﺯل
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ .
ﻭﻗﻴل :ﺍﺤﺘﺒﺱ ﻋﻨﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ،ﻭﻗﻴل :ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ،ﻭﻗﻴل :ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺴﺒﺏ ﺍﺤﺘﺒﺎﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎﹰ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ ،ﻓﻭﻋﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل :ﺇﻥ
ﺸﺎﺀ ﺍﷲ .
)(85/8
ﻭﻟﹶﻠﹾَﺂﺨﺭﺓﹸ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﹶﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ ) (4ﻭﻟﹶﺴﻭﻑﹶ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺘﹶﺭﻀﻰ ) (5ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺠﹺﺩﻙ ﻴﺘﻴﻤﺎ ﻓﹶﺂَﻭﻯ ) (6ﻭﻭﺠﺩﻙ ﻀﺎﻟﺎ
ﻓﹶﻬﺩﻯ ) (7ﻭﻭﺠﺩﻙ ﻋﺎﺌِﻠﹰﺎ ﻓﹶﺄَﻏﹾﻨﹶﻰ )(8
} ﻭﻟﹶﻸَﺨﺭﺓﹸ ﺨﹶﻴﺭ ﻟﱠﻙ ﻤﻥ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ { .
ﺃﻱ :ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻟﹶﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺽ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻠﹾﺒﹺﺴﻙ ﻤﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ - ﻏﺩﺍﹰ -ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ.
} ﻭﻟﹶﺴﻭﻑﹶ ﻴﻌﻁﻴﻙ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺘﹶﺭﻀﻰ { .
ﻗﻴل :ﺃﻓﺘﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ؟ ﻗﺎل :ﻻ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺠﹺﺩﻙ ﻴﺘﻴﻤﺎﹰ ﻓﺂﻭﻯ { .
ﻗﻴل :ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻪ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒل ﺁﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻜﹶﻨﹶﻑ ﻅﻠﱢﻪ ،ﻭﺭﺒﺎﻩ ﺒﻠﻁﻑ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﺂﻭﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﹺﺴﺎ ﻁ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕﹶ ﺒﻤﻘﺎﻤﻙ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺸﹶﺎﺭﻜﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ.
} ﻭﻭﺠﺩﻙ ﻀﺂ ﻻ ﻓﹶﻬﺩﻯ { .
ﺃﻱ :ﻀﻠﻠﹾﺕﹶ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺏﹺ ﻤﻜﺔ ،ﻓﹶﻬﺩﻯ ﺇﻟﻴﻙ ﻋﻤﻙ ﺃﺒﺎ ﻁﺎﻟﺏﹴ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺼﺒﺎﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﻀﺎﻻﹰ « ﻓﻴﻨﺎ ﻤﺘﺤﻴﺭﺍﹰ . .ﻓﻬﺩﻴﻨﺎﻙ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﻀﺎﻻﹰ « ﻋﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ؛ ﻓﻬﺩﻴﻨﺎﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎﻙ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻀﻼلٌ ﻓﻬﺩﺍﻫﻡ ﺒﻙ .
ﻭﻗﻴل » :ﻀﺎﻻﹰ « ﻟﻼﺴﺘﻨﺸﺎﺀ ﻓﻬﺩﺍﻙ ﻟﺫﻟﻙ .
ﻭﻗﻴل » :ﻀﺎﻻﹰ « ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻨﺎ ،ﻓﻬﺩﻴﻨﺎﻙ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل » :ﻀﺎﻻﹰ « ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺘﻲ ﻟﻙ ﻓﻌﺭﻓﺘﻙ ﺃﻨﱢﻲ ﺃُ ﺤﺒﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺠﺎﻫﻼﹰ ﺒﻤﺤلﱢ ﺸﺭﻓﻙ ، ﻓﻌﺭﻓﹾﺘﹸﻙ ﻗﹶﺩﺭﻙ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﺴﺘﺘﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻙ ﺃﺤﺩ ﻓﻬﺩﻴﻨﺎﻫﻡ ﺇﻟﻴﻙ ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻓﻭﻙ .
} ﻭﻭﺠﺩﻙ ﻋﺂﺌِﻼﹰ ﻓﹶﺄَﻏﹾﻨﹶﻰ { .
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﺭ :ﻓﺄﻏﻨﺎﻙ ﺒﻤﺎل ﺨﺩﻴﺠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻏﻨﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺄﻥ ﺃﺭﻀﺎﻙ ﺒﺎﻟﻔﹶﻘﹾﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻏﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻏﻨﺎﻙ ﺒﺎﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻏﻨﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ؛ ﺒﻼ ﺴﺅﺍلﹴ ﻤﻨﻙ .
)(86/8
ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﺍﻟﹾﻴﺘﻴﻡ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﻬ ﺭ (9) ﻭﺃَﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌِلَ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻨﹾﻬﺭ (10) ﻭﺃَﻤﺎ ﺒﹺﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺤﺩﺙﹾ )(11
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﻘﹾﻬﺭ { .
ﻓﻼ ﺘﹸﺨﻔﹾﻪ ،ﻭﺍﺭﻓﻕﹾ ﺒﻪ ،ﻭﻗﺭﺒﻪ .
} ﻭﺃَﻤﺎ ﺍﻟﺴﺂﺌِلَ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﻨﹾﻬﺭ. {
ﺃﻱ :ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﹸﻌﻁﻴﻪ . .ﺃﻭ ﺘﹶﺭﺩﻩ ﺒﺭﹺﻓﹾﻕ ، ﺃﻭ ﻭﻋﺩ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺴﺎﺌلُ ﻋﻨﱠﺎ ،ﻭﺍﻟﺴﺎﺌلُ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺭ ﻓﻴﻨﺎ -ﻻ ﺘﻨﻬﺭﻫﻡ ،ﻓﺈﻨﱠﺎ ﻨﻬﺩﻴﻬﻡ ،ﻭﻨﻜﺸﻑ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ . .ﻓﻼ
ﻁﻔﹾﻬﻡ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل .
} ﻭﺃَﻤﺎ ﺒﹺﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺤﺩﺙﹾ { .
ﻓﺎﺸﻜﹸﺭ ، ﻭﺼﺭﺡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻨﻪ ﺇﻟﻴﻙ ،ﻭﺇﻨﻌﺎﻤﻪ ﻋﻠﻴﻙ .
)(87/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﺡ{
ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹶﺸﹾﺭﺡ ﻟﹶﻙ ﺼﺩﺭﻙ (1) ﻭﻭﻀﻌﻨﹶﺎ ﻋﻨﹾﻙ ﻭﹺﺯﺭﻙ (2) ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻨﹾﻘﹶ ﺽ ﻅﹶﻬﺭﻙ (3) ﻭﺭﻓﹶﻌﻨﹶﺎ ﻟﹶﻙ ﺫﻜﹾﺭﻙ (4 ) ﹶﻓﺈِﻥ ﻤﻊ
ﺍﻟﹾﻌﺴﺭﹺ ﻴﺴﺭﺍ ) (5ﺇِﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﹾﻌﺴﺭﹺ ﻴﺴﺭﺍ )(6
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﻨﹶﺸﹾﺭﺡ ﻟﹶﻙ ﺼﺩﺭﻙ. {
ﺃﻟﹶﻡ ﻨﹸﻭﺴﻊ ﻗﹶﻠﹾﺒﻙ ﻟﻺِﺴﻼﻡ؟ ﺃﻟﻡ ﻨﹸﻠﻴﻨﻪ ﻟﻺِﻴﻤﺎﻥ؟
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻟﻡ ﻨﻭﺴﻊ ﺼﺩﺭﻙ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ؟ ﺃﻟﻡ ﻨﻭﺴﻊ ﺼﺩﺭﻙ ﻟﻘﹶﺒﻭلﹺ ﻤﺎ ﻨﻭﺭﹺﺩ ﻋﻠﻴﻙ .
} ﻭﻭﻀﻌﻨﹶﺎ ﻋﻨﻙ ﻭﹺﺯﺭﻙ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺃَﻨﻘﹶﺽ ﻅﹶﻬﺭﻙ. {
ﺃﻱ :ﺇﺜﻤﻙ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻋﺼﻤﻨﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏﹺ ﺍﻟﻭﹺﺯﺭﹺ؛ ﻓﹶﻭﻀﻌﻪ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﺠﺒﻪ ﻗﻁﹼ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺨﻔﻀﻨﺎ ﻋﻨﻙ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻙ ﻤﺤﻤﻭﻻﹰ ﻻ ﻤﺘﺤﻤﻼﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻗﻭﻴﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﻗﻭﻴﻨﺎﻙ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻨﺎ ،ﻭﺤﻔﻅﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻔﻅﺕ ،ﻭﺤﺭﺴﻨﺎﻙ ﻋﻥ
ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﻓﻴﻤﺎ ﺸﺭﻓﻨﺎﻙ ﺒﻪ .
} ﺍﻟﺫﻱ ﺃَﻨﻘﹶ ﺽ ﻅﹶﻬﺭﻙ : { ﺃﺜﻘﻠﻪ ،ﻭﻟﻭﻻ ﺤﻤﻠﹸﻨﺎ ﻋﻨﻙ ﻟﹶﻜﹸﺴﺭ.
} ﻭﺭﻓﹶﻌﻨﹶﺎ ﻟﹶﻙ ﺫﻜﹾﺭﻙ. {
ﺒﹺﺫﻜﹾﺭﻨﺎ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﹶﺼﺢ ﻜﻠﻤﺔﹸ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺒﻲ ،ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﹶﺼﺢ ﺇﻻ ﺒﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺭﻓﻌﻨﺎ ﻟﻙ ﺫﻜﺭﻙ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ!
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻟﻙ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ .
} ﻓﹶِﺈﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﹾﻌﺴﺭﹺ ﻴﺴﺭﺍﹰ ﺇِﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﹾﻌﺴﺭﹺ ﻴﺴﺭﺍﹰ { .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ » :ﻟﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﺴﺭ ﻴﺴﺭﻴﻥ « ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺴﺭ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻟﻠﻌﻬﺩ -ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺤﺩ ،
ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﻤﻨﻜﱠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎﻥ .ﻭﺍﻟﻌﺴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ :ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﻴﺴﺭﺍﻥ :ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺏ ،ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻟﺒﻼﺀ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺇﺫﺍﹰ ﻓﻌﺴﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ -ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺎﺒﻬﻡ
ﻤﻥ ﺸﺩﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻴﺴﺭﻫﻡ ﺍﺜﻨﺎﻥ :ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻜﹶﺸﹾﻑ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ، ﻭﻏﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺀ .
)(88/8
ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻓﹶﺭﻏﹾﺕﹶ ﻓﹶﺎﻨﹾﺼﺏ (7) ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺎﺭﻏﹶﺏ(8)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻓﹶﺭﻏﹾﺕﹶ ﻓﹶﺎﻨﺼﺏ. {
ﻓﺈﺫﺍ ﻓﹶﺭﻏﹾﺕﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺎﻨﹾﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﺎﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻨﹶﻔﹾﺴﻙ ﻓﺎﻨﹾﺼﺏ ﺒﻘﻠﺒﻙ .
} ﻭﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﻓﹶﺎﺭﻏﹶﺏ { .
ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺎﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ .
)(89/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻴﻥ{
ﻭﺍﻟﺘﱢﻴﻥﹺ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﹸﻭﻥﹺ ) (1ﻭﻁﹸﻭﺭﹺ ﺴﻴﻨﻴﻥ (2) ﻭﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺩ ﺍﻟﹾﺄَﻤﻴ ﻥﹺ ) (3ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃَﺤﺴﻥﹺ ﺘﹶﻘﹾﻭﹺﻴﻡﹴ ) (4ﺜﹸﻡ ﺭﺩﺩﻨﹶﺎﻩ
ﺃَﺴﻔﹶلَ ﺴﺎﻓﻠﻴﻥ(5 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﺘّﻴﻥﹺ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﹸﻭﻥﹺ { .
ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﱠﻭﻯ ،ﻭﺨﹶﻠﱠﺼﻪ ﻤﻥ ﺸﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﺹ ،ﻭﺠﻌﻠﻪ
ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﱡﻘﹾﻤﺔ ﻟﺘﻜﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﻠﺫﹶﱠﺓ .ﻭﺠﻌل ﻓﻲ » ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ « ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻡ ﻭﺍﻻﺼﻁﺒﺎﻍ ﺒﻪ .
} ﻭﻁﹸﻭﺭﹺ ﺴﻴﻨﻴﻥ. {
ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹶﻠﱠﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻟﻤﻭﻀﻊﹺ ﻗﹶﺩﻡﹺ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺤﺭﻤﺔﹲ .
} ﻭﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶﺩ ﺍﻷَﻤﻴﻥﹺ { .
ﻴﻌﻨﻲ :ﻤﻜﺔ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺸﺭﻑ ﻜﺒﻴﺭ ،ﻓﻬﻲ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ؛ ﻭﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏﹺ ﻭﺒﻠﹶﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏﹺ ﹶﻗﺩﺭ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ
.
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺃَﺤﺴﻥﹺ ﺘﹶﻘﹾﻭﹺﻴﻡﹺ { .
ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻗﺎﻤﺘﻪ ،ﻭﺤﺴﻥﹺ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ .ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﻫﻴﺌﺔ؛
ﻷﻥ ﻜلﱠ ﺼﻔﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔﹸ ﻟﻠﺤﻕﱢ . .ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ،ﻓﺎﻷﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ :ﻓﺎﻷﻗﺩﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻠﻭ
ﺨﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ
ﺍﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﱠﻪ . . . ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل } :ﻟﹶﻘﹶﺩ ﹶ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺃَﺤﺴﻥﹺ ﺘﹶﻘﹾﻭﹺﻴﻡﹴ { .ﻋﻠﻡ ﺃَﻥ ﺍﻟﺤ ﻕﱠ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻨﹶﺯﺓﹲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺜﹸﻡ ﺭﺩﺩﻨﹶﺎﻩ ﺃَﺴﻔﹶلَ ﺴﺎﻓﻠﻴﻥ. {
ﺃﻱ :ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺍﺫل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﹶﺭﻑ ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺃَﺴﻔﹶلَ ﺴﺎﻓﻠﻴﻥ : { ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺒﺢ ﺼﻭﺭﺓ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭلُ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﻜﻔﱠﺎﺭ .
ل ﺍﻟﻬﺭﻡ .
.ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴلَ ﺍﻷﻭلَ -ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻬﺭﻡ -ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻜلﱡ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﺤﺎ َ
)(90/8
ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻓﹶﻠﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻤﻨﹸﻭﻥﹴ ) (6ﻓﹶﻤﺎ ﻴﻜﹶﺫﱢﺒﻙ ﺒﻌﺩ ﺒﹺﺎﻟﺩﻴﻥﹺ ) (7ﺃَﻟﹶﻴﺱ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺ َﺄﺤ ﹶﻜﻡﹺ
ﺍﻟﹾﺤﺎﻜﻤﻴﻥ(8)
} ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻓﹶﻠﹶﻬﻡ ﺃَﺠﺭ ﻏﹶﻴﺭ ﻤﻤﻨﹸﻭﻥﹴ { .
ﺃﻱ :ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻭﺹ .
ﻭﻴﻘﺎل } :ﺜﹸﻡ ﺭﺩﺩﻨﹶﺎﻩ ﺃَﺴﻔﹶلَ ﺴﺎﻓﻠﻴﻥ { ﺃﻱ :ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻻﱠ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻤﺎ ﻴﻜﹶﺫﱢﺒﹺُﻙ ﺒﻌﺩ ﺒﹺﺎﻟﺩﻴﻥﹺ { .
ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ . . ﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؟
} ﺃَﻟﹶﻴﺱ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒﹺﺄَﺤﻜﹶﻡﹺ ﺍﻟﹾﺤﺎﻜﻤﻴﻥ. {
)(91/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻕ{
ﺍﻗﹾﺭﺃْ ﺒﹺﺎﺴﻡﹺ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ) (1ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﹶﻕ (2) ﺍﻗﹾﺭﺃْ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻟﹾﺄَﻜﹾﺭﻡ (3 ) ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻋﻠﱠﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹶﻠﹶﻡﹺ ) (4ﻋﻠﱠﻡ
ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﻌﻠﹶﻡ(5)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻗﹾﺭﺃْ ﺒﹺﺎﺴﻡﹺ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ { .
ل
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃَﻭلﹺ ﻤﺎ ﻨﹶﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ،ﻭ ﹶﻨﺯَ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل } :ﺍﻗﹾﺭﺃْ ﺒﹺﺎﺴﻡﹺ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ { .ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻜﹸﻠﱡﻬﻡ ﻤﺭﻴﺩﻭﻥ -ﻭﻫﻭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩﺍﹰ .
ﻓﺎﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ » :ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﻘﺎﺭﺉ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﺍﻗﺭﺃ ،ﻓﻘﺎل :ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﻘﺎﺭﺉ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ « :ﺍﻗﺭﺃ ﻜﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ؛
} ﺍﻗﹾﺭﺃْ ﺒﹺﺎﺴﻡﹺ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ { » ﺃﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻪ .
ﺨﻠﹶﻕﹶ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﹶﻕ. {
} ﹶ
ﺍﻟﻌﻠﹶﻕ ﺠﻤﻊ ﻋﻠﹶﻘﹶﺔ؛ ﻜﺸﺠﺭﹴ ﻭﺸﺠﺭﺓ ) . .ﻭﺍﻟﻌﻠﹶﻘﹶﺔﹸ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺴﻔﻭﺡ ( .
} ﺍﻗﹾ ﺭﺍﹾ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷَﻜﹾﺭﻡ. {
« ﺍﻷﻜﺭﻡ » :ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻷﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﻜلﱢ ﻜﺭﻴﻡ .
} ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻋﻠﱠﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹶﻠﹶﻡﹺ ﻋﻠﱠﻡ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﹶﻡ ﻴﻌﻠﹶﻡ. {
ﻋﻠﱠﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ :ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺒ ﻲ.
)(92/8
ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻟﹶﻴﻁﹾﻐﹶﻰ ) (6ﺃَﻥ ﺭﺁَﻩ ﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻨﹶﻰ ) (7ﺇِﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺭﺠﻌﻰ ) (8ﺃَﺭﺃَﻴﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻨﹾﻬﻰ ) (9ﻋﺒﺩﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﺼﻠﱠﻰ
) (10ﺃَﺭﺃَﻴﺕﹶ ﺇِ ﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻬﺩﻯ ) (11ﺃَﻭ ﺃَﻤﺭ ﺒﹺﺎﻟﺘﱠﻘﹾﻭﻯ ) (12ﺃَﺭﺃَﻴﺕﹶ ﺇِﻥ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﻭﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ) (13ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺒﹺ َﺄﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻴﺭﻯ ) (14ﻜﹶﻠﱠﺎ ﻟﹶﺌِﻥ ﻟﹶﻡ ﻴﻨﹾﺘﹶﻪ ﻟﹶﻨﹶﺴﻔﹶﻌﻥ ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﺎﺼﻴﺔ (15) ﻨﹶﺎﺼﻴﺔ ﻜﹶﺎﺫﺒﺔ ﺨﹶﺎﻁﺌَﺔ (16) ﻓﹶﻠﹾﻴﺩﻉ ﻨﹶﺎﺩﻴﻪ (17) ﺴﻨﹶﺩﻉ ﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻴ ﹶﺔ
) (18ﻜﹶﻠﱠﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻁﻌﻪ ﻭﺍﺴﺠﺩ ﻭﺍﻗﹾﺘﹶﺭﹺﺏ(19 )
} ﻜﹶﻶﱠ ﺇِﻥ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻟﹶﻴﻁﹾﻐﹶﻰ ﺃَﻥ ﺭﺀﺍﻩ ﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻨﹶﻰ { .
ﺃﻱ :ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺠﺩﻩ ﺇِﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻤﻰ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ .ﻭﻟﻡ ﻴﻘل :ﺇِﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒل ﻗﺎل
} :ﺃَﻥ ﺭﺀﺍﻩ ﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻨﹶﻰ { ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺠﺒﺎﹰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﻟﻤﺤلﱢ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ -ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻁﺎﻏﻴﺎﹰ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﺍﻟﺭﺠﻌﻰ { .
ﺃﻱ :ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﺭﺀﻴﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻴﻨﹾﻬﻰ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺼﻠﱠﻰ { .
ﺃﻟﻴﺱ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﻪ؟ ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ .
} ﺃَﺭﺃَﻴﺕﹶ ﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺃَﻭ ﺃَﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ { .
ﻟﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﻪ؟
} ﺃَﺭﺀﻴﺕﹶ ﺇِﻥ ﻜﹶﺫﱠﺏ ﻭﺘﹶﻭﻟﹶﻰ { .ﻜﺫﱠﺏ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ .ﻭﺘﻭﻟﱠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺒﹺﺄَ ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺭﻯ { .
ﺃﻱ :ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻘﱡﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻪ؟
ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑﹸ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ -ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﹸﻎﹾ ﺤﺎلَ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﹶﻕ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﻼﱠ ﻟﹶﺌِﻥ ﻟﱠﻡ ﻴﻨﺘﹶﻪ ﻟﹶﻨﹶﺴﻔﹶﻌﺎﹰ ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﺎﺼﻴﺔ ﻨﹶﺎﺼﻴﺔ ﻜﹶﺎﺫﺒﺔ ﺨﹶﺎﻁﺌَﺔ. {
ﻟﹶﻨﺄﺨﹸﺫﹶﻥ ﺒﻨﺎﺼﻴﺘﻪ ) ﻭﻫﻲ ﺸﹶﻌﺭ ﻤﻘﹶﺩﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ ( ﺃﺨﹾﺫﹶ ﺇِﺫﻻلﹴ .ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻨﹰﺴﻭﺩ ﻥ ﻭﺠﻬﻪ.
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻨﹶﺎﺼﻴﺔ ﻜﹶﺎﺫﺒﺔ ﺨﹶﺎﻁﺌَﺔ { ﺒﺩلٌ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ } :ﻟﹶﻨﹶﺴﻔﹶﻌﺎ ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﺎﺼﻴﺔ. {
} ﻓﹶﻠﹾﻴﺩﻉ ﻨﹶﺎﺩﻴﻪ ﺴﻨﹶﺩﻉ ﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻴﺔﹶ { .
ﻓﻠﻴﺩ ﻉ ﺃﻫلَ ﻨﺎﺩﻴﻪ ﻭﺃﻫل ﻤﺠﻠﺴﻪ ،ﻭﺴﻨﺩﻋﻭ ﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻴﺔﹶ ﻭﻨﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺈﻫﻼﻜﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻜﹶﻼﱠ ﻻﹶ ﺘﹸﻁﻌﻪ ﻭﺍﺴﺠﺩ ﻭﺍﻗﹾﺘﹶﺭﹺﺏ { .
ﺃﻱ :ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺒﻘﻠﺒﻙ ،ﻭﻗﻑﹾ ﻋﻠﻰ ﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺒﻨﹶﻔﹾﺴﻙ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻓﺎﺴﺠﺩ ﺒﻨﻔﺴﻙ ،ﻭﺍﻗﺘﺭﹺﺏ
ﺒﺴﺭﻙ .
)(93/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭ{
ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻨﹾﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﺍﻟﹾﻘﹶﺩﺭﹺ ) (1ﻭﻤﺎ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻘﹶﺩﺭﹺ ) (2ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻘﹶﺩﺭﹺ ﺨﹶﻴﺭ ﻤﻥ ﺃَﻟﹾﻑ ﺸﹶﻬﺭﹴ ) (3ﺘﹶﻨﹶﺯلُ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ
ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺃَﻤﺭﹴ ) (4ﺴﻠﹶﺎﻡ ﻫﻲ ﺤﺘﱠﻰ ﻤﻁﹾﻠﹶﻊﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠﺭﹺ ) (5
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇﻨﱠﺂ ﺃَﻨﺯﻟﹾﻨﹶﺎﻩ ﻓﻰ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﺍﻟﻘﹶﺩﺭﹺ { .
ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﹶﺩﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹶ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ،ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ ﻗﹶﺩﺭ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ،ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﹶﻗﺩﺭ
ﻤﻌﺒﻭﺩﻫﻡ . .ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﹶﺩ ﺭﹴ ﻭﺸﻬﻭﺩ ﻗﹶﺩﺭﹴ! ﻓﻠﻬﺅﻻﺀ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﹶ ﺩﺭﹴ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﻭﻟﻬﺅﻻﺀ ﺸﻬﻭﺩ ﻗﺩﺭﹴ
ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩﺭ ﻤﻌﺒﻭﺩﻫﻡ .
} ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻘﹶﺩﺭﹺ { .
ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻟﺸﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ .
} ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻘﹶﺩﺭﹺ ﺨﹶﻴﺭ ﻤ ﻥ ﺃَﻟﹾﻑ ﺸﹶﻬﺭﹴ { .
ﺃﻱ :ﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﻬﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ .ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔﹲ ﻗﺼﻴﺭﺓﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻤﺭﺓ
ﻭﺨﻁﺎﺏ . .ﻜﻤﺎ ﻗﻴل :
ﻴﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﻫﺭﹺ ...ﻗﺎﺒﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺭﻫﺎ ﺒﹺﺒﺩﺭﹺ
ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻥ ﺸﹶﻔﹶﻕ ﻭﻓﹶﺠﺭﹴ ...ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻟﹼﺕ ﻭﻫﻲ ﺒﻜﹾﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭﹺ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺘﹶﻨﹶﺯلُ ﺍﻟﹾﻤﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺃَﻤﺭﹴ ﺴﻼﹶﻡ ﻫﻰ ﺤﺘﱠﻰ ﻤﻁﹾﻠﹶﻊﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠﺭﹺ { .
} ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ { :ﻗﻴل ﺠﺒﺭﻴل .ﻭﻗﻴل :ﻤﻠﹶﻙ ﻋﻅﻴﻡ .
} ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺭﺒﻬﹺﻡ { :ﺃﻱ ﺒﺄﻤﺭ ﺭﺒﻬﻡ .
} ﻤﻥ ﻜﹸلﱢ ﺃَﻤﺭﹴ ﺴﻼﹶﻡ : { ﺃﻱ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺄﻤﻭﺭﹴ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻲ .
} ﻫﻰ ﺤﺘﱠﻰ ﻤﻁﹾﻠﹶﻊﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺠﺭﹺ { :ﺃﻱ ﻫﻲ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ .
)(94/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ{
ﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃَﻫلﹺ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ ﻤﻨﹾﻔﹶﻜﱢﻴﻥ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺔﹸ ) (1ﺭﺴﻭلٌ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺘﹾﻠﹸﻭ ﺼﺤﻔﹰﺎ
ﻤﻁﹶﻬﺭﺓﹰ ) (2ﻓﻴﻬﺎ ﻜﹸﺘﹸﺏ ﻗﹶﻴﻤﺔﹲ ) (3ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻔﹶﺭﻕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﹾﺒﻴﻨﹶﺔﹸ ) (4ﻭﻤﺎ ﺃُﻤﺭﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ
ﻟِﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺨﹾﻠﺼﻴﻥ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻨﹶﻔﹶﺎﺀ ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭﻴﺅْﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭﺫﹶﻟِﻙ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻤﺔ(5 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃَﻫلﹺ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭﺍﻟﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ ﻤﻨﻔﹶﻜّﻴﻥ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹶﺄْﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﹾﺒﻴّﻨﹶﺔﹸ { .
» ﻤﻨﻔﻜﻴﻥ « :ﻤﻨﹾﺘﹶﻬﻴﻥ ﻋﻥ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ :ﻭﻫﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺯﺍﻟﻭﺍ
ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ؛ ﻟِﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﻜﹸﺘﹸﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃ ﻥ ﺒﻌﺜﹶﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ .ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻌﺜﹶﻪ ﺤﺴﺩﻭﻩ ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ .
} ﺭﺴﻭلٌ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺘﹾﻠﹸﻭﺍﹾ ﺼﺤﻔﺎﹰ ﻤﻁﹶﻬﺭﺓﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﹸﺘﹸﺏ ﻗﹶﻴﻤﺔﹲ { .
ﺃﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﹸﺘﹸﺒﺎﹰ ﻤﻁﹶﻬﺭﺓﹰ ﻋﻥ ﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ .
} ﻓﻴﻬﺎ ﻜﹸﺘﹸﺏ ﻗﹶﻴﻤﺔﹲ { :ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻋﻭﺠﺎﺝ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺎ ﺘﹶﻔﹶﺭﻕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏ ﺇِﻻﱠ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺂﺀﺘﹾﻬﻡ ﺍﻟﹾﺒﻴﱢﻨﹶﺔﹸ { .
ﻴﻌﻨﻲ :ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻤﺂ ﺃُﻤﺭﻭﺍﹾ ﺇِﻻﱠ ﻟﹶﻴﻌﺒﺩﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﺨﹾﻠﺼﻴ ﻥ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻨﹶﻔﹶﺂﺀ ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓﹶ ﻭﻴﺅْﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺯﻜﹶﺎ ﹶﺓ ﻭﺫﹶﻟِﻙ ﺩﻴﻥ
ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻤﺔ. {
} ﻤﺨﹾﻠﺼﻴﻥ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ { ﺃﻱ ﻤﻭ ﺤﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺸﺭﹺﻜﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﺸﻴﺌﺎﹰ؛ ﻓﺎﻹﺨﻼﺹ ﺃَﻻﱠ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺘﻙ ﻭﺴﻜﹶﻨﹶﺎﺘﻙ ﺇﻻﱠ
ﷲ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺘﺼﻔﻴﺔﹸ ﺍﻟﻌﻤلﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹶلﹺ .
» ﺤﻨﻔﺎﺀ « :ﻤﺎﺌﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻋﺎﺩﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل .
} ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼ ﻼﹶﺓﹶ . . .ﻭﺫﹶﻟِﻙ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻤﺔ : { ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﱠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ،ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ .
)(95/8
ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃَﻫلﹺ ﺍﻟﹾﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﹶﺎﺭﹺ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺸﹶﺭ ﺍﻟﹾﺒﺭﹺﻴﺔ (6) ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥَ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍ
ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﹾﺒﺭﹺﻴﺔ (7 ) ﺠﺯﺍﺅُﻫﻡ ﻋﻨﹾﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕﹸ ﻋﺩﻥﹴ ﺘﹶﺠﺭﹺﻱ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ
ﻓﻴﻬﺎ ﺃَﺒﺩﺍ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﹾﻪ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟِﻤ ﻥ ﺨﹶﺸﻲ ﺭﺒﻪ(8)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃَﻫلﹺ ﺍﻟﻜﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭﺍﻟﻤﺸﹾﺭﹺﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﻨﹶﺎﺭﹺ ﺠﻬﻨﱠﻡ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺸﹶﺭ ﺍﻟﺒﺭﹺﻴﺔ
{.
} ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ { :ﻤﻘﻴﻤﻴﻥ } :ﺍﻟﹾﺒﺭﹺﻴﺔ : { ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ .
} ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻫﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﺍﻟﹾﺒ ﺭﹺﻴﺔ. {
ﺃﻱ :ﺨﻴﺭ ﺍﻟ ﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﹶﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻓﻀلُ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺠﺯﺁﺅُﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﹺﻡ ﺠﻨﱠﺎﺕﹸ ﻋﺩﻥﹴ ﺘﹶﺠﺭﹺﻯ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷَﻨﹾﻬﺎﺭ ﺨﹶﺎﻟِﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺂ ﺃَﺒﺩﺍﹰ { .
ﺠﺯﺁﺅُﻫﻡ : { ﺃﻱ ﺜﻭﺍﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﹶﻰ ﻁﺎﻋﺎﺘﻬﻡ .
}
} ﺘﹶﺠﺭﹺﻯ ﻤﻥ ﺘﹶﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷَﻨﹾﻬﺎﺭ : { ﺃﻱ :ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃَﺸﺠﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ .
} ﺭﻀﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍﹾ ﻋﻨﹾﻪ. {
ﻓﻠﻡ ﺘﹶﺒﻕﹶ ﻟﻬﻡ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔﹲ ﺇﻻﱠ ﺤﻘﱠﻘﹶﻬﺎ ﻟﻬﻡ .
} ﺫﹶﺍﻟِﻙ ﻟِﻤﻥ ﺨﹶﺸﻰ ﺭﺒﻪ. {
ﺃﻱ :ﺨﺎﻓﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .
ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻤﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ .
)(96/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ{
ﺇِﺫﹶﺍ ﺯﻟﹾﺯﹺﻟﹶﺕ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺯﹺﻟﹾﺯﺍﻟﹶﻬﺎ ) (1ﻭﺃَﺨﹾﺭﺠﺕ ﺍﻟﹾﺄَﺭﺽ ﺃَﺜﹾﻘﹶﺎﻟﹶﻬﺎ ) (2ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﹶﻬﺎ ) (3ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺘﹸﺤﺩﺙﹸ َﺃﺨﹾﺒﺎﺭﻫﺎ
) (4ﺒﹺﺄَﻥ ﺭﺒﻙ ﺃَﻭﺤﻰ ﻟﹶﻬﺎ ) (5ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃَﺸﹾﺘﹶﺎﺘﹰﺎ ﻟِﻴﺭﻭﺍ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ (6) ﻓﹶﻤﻥ ﻴﻌﻤلْ ﻤﺜﹾﻘﹶﺎلَ ﺫﹶﺭﺓ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻴﺭﻩ(7)
ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤلْ ﻤﺜﹾﻘﹶﺎلَ ﺫﹶ ﺭﺓ ﺸﹶﺭﺍ ﻴﺭﻩ(8)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹶﺍ ﺯﻟﹾﺯﹺﻟﹶﺕ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺯﹺﻟﹾﺯﺍﻟﹶﻬﺎ ﻭﺃَﺨﹾﺭﺠﺕ ﺍﻷَﺭﺽ ﺃَﺜﹾﻘﹶﺎﻟﹶﻬﺎ { .
ﺃﻱ :ﺃﻤﻭﺘﻬﺎ ،ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﺌﻥ .
} ﻭﻗﹶﺎلَ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﹶﻬﺎ { .
ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺅْﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ .
} ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﺘﹸﺤﺩﺙﹸ ﺃَﺨﹾﺒﺎﺭﻫﺎ { .
ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺘﹸﺨﹶﺒﺭ ﺍﻷﺭﺽ:
} ﺒﹺﺄَ ﻥ ﺭﺒﻙ ﺃَﻭﺤﻰ ﻟﹶﻬﺎ { .
ﺃﻱ :ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻤﺭ ﺍﷲ .
} ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃَﺸﹾﺘﹶﺎﺘﺎﹰ ﻟﱢﻴﺭﻭﺍ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ. {
} ﺃَﺸﹾﺘﹶﺎﺘﺎﹰ { :ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ } .ﻟﱢﻴﺭﻭﺍﹾ ﺃَﻋﻤﺎﻟﹶﻬﻡ { ﻟﻴﺤﺎﺴﺒﻭﺍ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻤﻥ ﻴﻌﻤلْ ﻤﺜﹾﻘﹶﺎلَ ﺫﹶﺭﺓ ﺨﹶﻴﺭﺍﹰ ﻴﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤلْ ﻤﺜﹾﻘﹶﺎلَ ﺫﹶﺭﺓ ﺸﹶﺭﺍﹰ ﻴﺭﻩ. {
ﻓﻴﻘﹶﺎﺴﻲ ﻋﻨﺎﺀﻩ .
)(97/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ{
ﻭﺍﻟﹾﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﻀﺒﺤﺎ ) (1ﻓﹶﺎﻟﹾﻤﻭﺭﹺﻴﺎﺕ ﻗﹶﺩﺤﺎ ) (2ﻓﹶﺎﻟﹾﻤﻐﻴﺭﺍﺕ ﺼﺒﺤﺎ ) (3ﻓﹶﺄَﺜﹶﺭﻥ ﺒﹺﻪ ﻨﹶﻘﹾﻌﺎ ) (4ﻓﹶﻭﺴﻁﹾﻥ ﺒﹺﻪ ﺠﻤﻌﺎ ) (5
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﹾﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﻀﺒﺤﺎﹰ { .
} ﻭﺍﻟﹾﻌﺎﺩﻴﺎﺕ : { ﺍﻟﺨﻴ لُ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩﻭ .
} ﻀﺒﺤﺎﹰ { ﺃﻱ ﺇِﺫﺍ ﻀﺒﺤﻥ ﻀﺒﺤﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﻀﺒﺢ : ﻫﻭ ﺼﻭﺕﹸ ﺃﺠﻭﺍﻓﻬﺎ ﺇِﺫﺍ ﻋﺩﻭﻥ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻀﺒﺤﻬﺎ ﻫﻭ ﺸﺩﺓﹸ ﻨﹶﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﹺ .
ﻭﻗﻴل } :ﻭﺍﻟﹾﻌﺎﺩﻴﺎﺕ { ؛ ﺍﻹﺒل .
ﻭﻗﻴل :ﺃﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻓﺭﺍﺱﹺ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ .
} ﻓﹶﺎﻟﹾﻤﻭﺭﹺﻴﺎﺕ ﻗﹶﺩﺤﺎﹰ { .
ﺘﻭﺭﻯ ﺒﺤﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇِﺫﺍ ﻋﺩﺕﹾ ﻭﺃﺼﺎﺒﺕﹾ ﺴﻨﺎﺒﹺﻜﹸﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻠﻴل .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻲ ﺍﻷﺴﻨﱠﺔ .
} ﻓﹶﺎﻟﹾﻤﻐﻴﺭﺍﺕ ﺼﺒﺤﺎﹰ { .
ﺘﹸﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ .
} ﻓﹶﺄَﺜﹶﺭﻥ ﺒﹺﻪ ﻨﹶﻘﹾﻌﺎﹰ { .
ﺃﻱ :ﻫﻴﺠﻥ ﺒﻪ ﻏﺒﺎﺭﺍﹰ .
} ﻓﹶﻭﺴﻁﹾﻥ ﺒﹺﻪ ﺠﻤﻌﺎﹰ { .
ﺃﻱ :ﺘﹶﻭﺴﻁﹾﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﺃﻱ :ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺨﻴل ﺒﻔﻭﺍﺭﺴﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ.
)(98/8
ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻟِﺭﺒﻪ ﻟﹶﻜﹶﻨﹸﻭﺩ (6) ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟﹶﺸﹶﻬﹺﻴﺩ (7) ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟِﺤﺏ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭﹺ ﻟﹶﺸﹶﺩﻴﺩ (8) ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﻌﺜﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﹾﻘﹸﺒﻭﺭﹺ ) (9ﻭﺤﺼلَ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ ) (10ﺇِﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟﹶﺨﹶﺒﹺﻴﺭ(11)
} ﺇﻥ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻟِﺭﺒﹺّﻪ ﻟﹶﻜﹶﻨﹸﻭﺩ. {
ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﹶﺴﻡﹺ .
} ﻟﹶﻜﹶﻨﹸﻭﺩ : { ﺃﻱ ﻟﻜﹶﻔﹸﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ .
} ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﺍﻟِﻙ ﻟﹶﺸﹶﻬﹺﻴﺩ. {
ﺃﻱ :ﻭﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻭﺯﻩ ﻟﺸﻬﻴﺩ .
} ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻟِﺤﺏ ﺍﻟﹾ ﺨﹶﻴﺭﹺ ﻟﹶﺸﹶﺩﻴﺩ. {
ﺃﻱ :ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺒﺨﻴلٌ ﻷﺠل ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻓﹶﻼﹶ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﻌﺜﺭ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻘﹸﺒﻭﺭﹺ { .
ﺃﻱ :ﺒﻌﺙﹶ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ .
} ﻭﺤﺼلَ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭﹺ { .
ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ.
} ﺇِﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻟﱠﺨﹶﺒﹺﻴﺭ. {
ﺨﺒﹺﻴﺭ. {
ﺃﻓﻼ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ -ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ - ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻭﺍ ،ﺜﻡ ﻗﺎل ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ } :ﺇِﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻴ ﻭﻤﺌِﺫ ﻟﱠ ﹶ
ﻭﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﹶﻨﹸﻭﺩ :ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﹾﻭﻯ ،ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﻰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﻗﹶﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻜﹶﻨﹸﻭﺩ :ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻨﱢﻌﻡ ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ .
ﻭﻗﻭﻟﻪ } :ﻭﺇِﻨﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﺍﻟِﻙ ﻟﹶﺸﹶﻬﹺﻴﺩ ، { ﻴﺤﺘﻤل :ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻟﺸﻬﻴﺩ .
)(99/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ{
ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﻋﺔﹸ ) (1ﻤﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﻋﺔﹸ ) (2ﻭﻤﺎ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﻋﺔﹸ ) (3ﻴﻭﻡ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻜﹶﺎﻟﹾﻔﹶﺭﺍﺵﹺ ﺍﻟﹾﻤﺒﺜﹸﻭﺙ (4) ﻭﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ
ﻜﹶﺎﻟﹾﻌﻬﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤﻨﹾﻔﹸﻭﺵﹺ ) (5ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﻤﻥ ﺜﹶﻘﹸﻠﹶﺕﹾ ﻤﻭﺍﺯﹺﻴﻨﹸﻪ (6) ﻓﹶﻬﻭ ﻓﻲ ﻋﻴﺸﹶﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ (7) ﻭﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﹶﻔﱠﺕﹾ ﻤﻭﺍﺯﹺﻴﻨﹸﻪ (8) ﻓﹶﺄُﻤﻪ
ﻫﺎ ﹺﻭﻴﺔﹲ ) (9ﻭﻤﺎ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻫﻴﻪ (10 ) ﻨﹶﺎ ﺭ ﺤﺎﻤﻴﺔﹲ )(11
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﻘﹶﺎﺭﹺﻋﺔﹸ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﹶﺎﺭﹺﻋﺔﹸ { .
ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔﹸ :ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺼﻴﻐﺔ » ﻓﺎﻋﻠﺔ « ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹶﺭﻉ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺸﺩﺓ .ﺴﻤﻴﺕ ﻗﺎﺭﻋﺔ
ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﻋﻬﻡ .
} ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﻋﺔﹸ { .
ﺘﻬﻭﻴﻼﹰ ﻟﻬﺎ .
} ﻴﻭﻡ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻜﹶﺎﻟﹾﻔﹶﺭﺍﺵﹺ ﺍﻟﹾﻤﺒﺜﹸﻭﺙ. {
ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﺘﹶﻔﹶﺭﻕ . . .ﻭﻋﻨﺩ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﻴﺭﻜﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ .
} ﻭﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒﺎلُ ﻜﹶﺎﻟﹾﻌﻬﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤﻨﻔﹸﻭﺵﹺ { .
ﺃﻱ :ﻜﺎﻟﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺒﻭﻍ .
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ :ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ -ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺒﻌﺜﹸﻭﺍ -ﺃﻀﻌﻑﹶ ﻤﻥ ﻜلﱢ
ﻀﻌﻴﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﹸﻭﻯ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺘﺴﻘﻁ ،ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺘﹶﺒﻁﹸل .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﺄَﻤﺎ ﻤﻥ ﺜﹶﻘﹸﻠﹶﺕﹾ ﻤﻭﺍﺯﹺﻴﻨﹸﻪ ﻓﹶﻬﻭ ﻓﻰ ﻋﻴﺸﹶﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ. {
ﻤﻥ ﺜﻘﻠﺕ ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻋﻴﺸﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﻤﺭﻀﻴﺔ .
ﻭﻭﺯﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎلﹺ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺯﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺨﻠﻕ ﺒﺩلَ ﻜلﱠ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺠﻭﻫﺭﺍﹰ ،ﻭﺘﹸﻭﺯﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ
ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺯﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل .
} ﻭَﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﹶﻔﱠﺕﹾ ﻤﻭﺍﺯﹺﻴﻨﹸﻪ ﻓﹶﺄُﻤﻪ ﻫﺎﻭﹺﻴﺔﹲ { .
ﻤﻥ ﺨﹶﻔﱠﺕﹾ ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ -ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ - ﻓﻤﺄﻭﺍﻩ ﻫﺎﻭﻴﺔ .
} ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎﻫﻴﺔﹾ ﻨﹶﺎﺭ ﺤﺎﻤﻴﺔﹸ { .
ﺴﺅﺍلٌ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل .ﻭﻟﻡ ﻴﺭﹺﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺘﻭﺯﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺎﺯﻯ ﻜلﱡ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﹶﺴﺏ ﻟﻪ ،ﺃﻭ
ﻭﺼلَ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺒﻜﹶﺴﺏﹴ ﻤﻨﻪ .
)(100/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ{
ﺃَﻟﹾﻬﺎﻜﹸﻡ ﺍﻟﺘﱠﻜﹶﺎﺜﹸﺭ (1 ) ﺤﺘﱠﻰ ﺯﺭﺘﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺎﺒﹺﺭ (2) ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺴﻭﻑﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ (3) ﺜﹸﻡ ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺴﻭﻑﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ (4) ﻜﹶﻠﱠﺎ ﻟﹶﻭ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻋﻠﹾﻡ
ﺍﻟﹾﻴﻘﻴﻥﹺ ) (5ﻟﹶﺘﹶﺭﻭﻥ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡ (6 ) ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺘﹶﺭﻭﻨﱠﻬﺎ ﻋﻴ ﻥ ﺍﻟﹾﻴﻘﻴ ﻥﹺ ) (7ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺘﹸﺴﺄَﻟﹸﻥ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﻌﻴﻡﹺ )(8
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃﻟﹶﻬﺎﻜﹸﻡ ﺍﻟﺘﹶﻜﹶﺎﺜﹸﺭ ﺤﺘﱠﻰ ﺯﺭﺘﹸﻡ ﺍﻟﻤﻘﹶﺎﺒﹺﺭ. {
ﺃﻱ :ﺸﹶﻐﹶﻠﹶﻜﻡ ﺘﹶﻔﹶﺎﺨﹸﺭﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻋﻤﺎﺭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃَﻥ ﻤﺘﱡﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﺂﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺴﻼﻓﻬﻡ؛ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻴﺩﻭﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ،ﻭﺒﻤﻥ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ .
ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ :ﺸﹶﻐﹶﻠﻜﻡ ﺘﻔﺎﺨﺭﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻋﺩﺩﺘﻡ ﺃﻤﻭﺍﺘﻜﻡ ﺃﺤﻴﺎﺌِﻜﻡ .
ﻭﺃﻨﺴﺎﻜﻡ ﺘﻜﺎﺜﺭﻜﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻁﺎﻋﺔﹶ ﺍﷲ .
} ﻜﹶ ﻼﱠ ﺴﻭﻑﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺜﹸﻡ ﻜﹶﻼﱠ ﺴﻭﻑﹶ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ. {
ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل .
} ﻜﹶ ﻼﱠ ﻟﹶﻭ ﺘﹶﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﻋﻠﹾﻡ ﺍﻟﹾﻴﻘﻴﻥﹺ { .
ﺃﻱ :ﻟﻭ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺤﻕﱠ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻻﺭﺘﺩﻋﺘﻡ ﻋﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ .
} ﻟﹶﺘﹶﺭﻭﻥ ﺍﻟﹾﺠﺤﻴﻡ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺘﹶﺭﻭﻨﱠﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﹾﻴﻘﻴﻥﹺ ﺜﹸﻡ ﻟﹶﺘﹸﺴﺌَﻠﹸﻥ ﻴﻭﻤﺌِﺫ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﻌﻴﻡﹺ { .
ﺃﺭﺍﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﻁﺎﻟﹶﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺄلُ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺘﺨﻔﻴﻑﹸ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ؛ ﻭﺍﻟﺭﺨﹶﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ،ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﺔﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ،ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ .ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
)(101/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ{
ﻭﺍﻟﹾ ﻌﺼﺭﹺ ) (1ﺇِﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﺎﻥ ﻟﹶﻔﻲ ﺨﹸﺴﺭﹴ ) (2ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻭﺘﹶﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺘﹶﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﺼﺒﺭﹺ
)(3
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﺍﻟﻌﺼﺭﹺ ﺇِ ﻥ ﺍﻹِﻨﺴﺎﻥ ﻟﹶﻔﻰ ﺨﹸﺴﺭﹴ { .
} ﺍﻟﻌﺼﺭ { :ﺍﻟﺩﻫﺭ -ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺼﻼﺓ َ ﺍﻟﻌﺼﺭ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺸ ﻲ.
} ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ : { ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺠﻨﹾﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ » .ﻭﺍﻟﺨﹸﺴﺭ « :ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ .
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻔﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻪ .ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻘﺎل :
} ﺇﻻﱠ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﺀﺍﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﻋﻤﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻭﺘﹶﻭﺍﺼﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤﻕﱢ ﻭﺘﹶﻭﺍﺼﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﺼﺒﺭﹺ { .
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻕﱡ ،ﻭﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺴﻥ ﻭﺠﻤﻴلٌ ،ﻭﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ .
ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ :ﻗﻭﻟﻪ } :ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ { ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ } ،ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ { :ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻤﺭ .
ﻭ } ﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ { ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻭ } ﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﺍﻟﺼﺒﺭ { ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴﺎ -ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ .
ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ :ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂل ،ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ
ﻷﺸﹶﻕﱢ
ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺤﺎل؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁ ،ﻭﺍﻟﺤﺠﺒﺔﹸ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺒ ﺔ ،ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺨﹶﺹﹺ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍ َ
ﻭﺍﻷَﻭﻟﹶﻰ .
} ﻭﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ { :ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ،ﻭﺍﻟﺼﺩﻕﹸ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕﱢ .
} ﻭﺘﻭﺍﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ { :ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ . . .ﻓﻼ ﺼﺒﺭ ﺃَﺘﹶﻡ ﻤﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻤﻊ ﺍﷲ . .ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ .
)(102/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ{
ﻁﻤﺔ (4) ﻭﻤﺎ
ﻭﻴلٌ ﻟِﻜﹸلﱢ ﻫﻤﺯﺓ ﻟﹸﻤﺯﺓ (1) ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﻟﹰﺎ ﻭﻋﺩﺩﻩ (2) ﻴﺤﺴﺏ ﺃَﻥ ﻤﺎﹶﻟﻪ ﺃَﺨﹾﻠﹶﺩﻩ (3) ﻜﹶﻠﱠﺎ ﻟﹶﻴﻨﹾﺒﺫﹶﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤ ﹶ
ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻁﹶﻤﺔﹸ ) (5ﻨﹶﺎﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﻭﻗﹶﺩﺓﹸ ) (6ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺘﹶﻁﱠﻠﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﻓﹾﺌِﺩﺓ (7 ) ﺇِﻨﱠﻬﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤﺅْﺼﺩﺓﹲ ) (8ﻓﻲ ﻋﻤﺩ ﻤﻤﺩﺩﺓ
)(9
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻭﻴلٌ ﻟِﻜﹸلﹺّ ﻫﻤﺯﺓ ﻟﱡﻤﺯﺓ. {
ﻴﻘﺎل :ﺭﺠلٌ ﻫﻤﺯﺓﹲ ﻟﹸﻤﺯﺓ :ﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﹺ ﻭﺍﻟﻠﹼﱠﻤﺯﹺ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻬﻤ ﺯﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ،ﻭﺍﻟﻠﱡﻤﺯﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﺨﹶﻠﹾﻔﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻬﻤ ﺯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓﹸ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺠﻔﹾﻥﹺ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻤﺯ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻠﱡﻤﺯﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﻻﹰ ﻭﻋﺩﺩﻩ. {
» ﺠﻤﻊ « ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ .
} ﻴﺤﺴﺏ ﺃَﻥ ﻤﺎﻟﹶﻪ ﺃَ ﺨﹾﻠﹶﺩﻩ. {
ﺃﻱ :ﻴﺒﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .ﻜﻼﱠ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ :
} ﻜﹶ ﻼﱠ ﻟﹶﻴﺜﻨﺒﺫﹶﻥ ﻓَﻰ ﺍﻟﹾﺤﻁﹶﻤﺔ ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻁﹶﻤﺔﹸ ﻨﹶﺎﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻤﻭﻗﹶﺩﺓﹸ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﺘﹶﻁﱠﻠﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻓﺌْﺩﺓ. {
ﻟﻴﻁﹾﺭﺤﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﱠﻡ } .ﻭﻤﺂ ﺃَﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻁﹶﻤﺔﹸ { ؟ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﻟﻬﺎ .
ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻗﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﺃَﻟﹶﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ .
} ﺇِﻨﱠﻬﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻤﺅْﺼﺩﺓﹲ { .
ﻤﻁﹾﺒﻘﺔ .
} ﻓﻰ ﻋﻤﺩ ﻤﻤﺩﺩﺓ. {
» ﻋﻤﺩ « :ﺠﻤﻊ ﻋﻤﺎﺩ .ﻭﻗﻴل :ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻤﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺭﹴ ﺘﹸﻤﺩﺩ ﻭﺘﹸﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻜﻘﻭﻟﻪ } :ﺃَﺤﺎﻁﹶ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﺴﺭﺍﺩﻗﹸﻬﺎ { ]
ﺍﻟﻜﻬﻑ . [ 29 :
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻐﻨﹶﻰ ﺒﻐﻴﺭﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻘﹾﺭ ، ﻭﺍﻷُﻨﹾﺱ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻭﺤﺸﹶﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺯ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺫﹸلﱡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻔﻘﻴ ﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻤﺎﻟِﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﺭ : ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺠﺎﻫﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻔﹾﻠﺱ : ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺫﻟﻴلُ :
ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺠﻠﻴ لُ :ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﷲ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺒﻴ ﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﱠﻘﹶﺩﺕﹾ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﻜلﱠ ﺴْ ﺅلﹴ ﻭﺃَﺭﺏﹺ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭل ﺠﻬﻨﻬﻡ - ﻏﺩﺍﹰ -
ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ » :ﺠﺯ ، ﻴﺎ ﻤﺅﻤﻥ . . .ﻓﺈ ﻥ ﻨﻭﺭﻙ ﻗﺩ ﺃَﻁﹾﻔﹶﺄَ ﻟﹶﻬﺒﻲ «!
)(103/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴل{
ﺃَﻟﹶﻡ ﺘﹶﺭ ﻜﹶﻴﻑﹶ ﻓﹶﻌلَ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﺄَﺼﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻔﻴ لﹺ )(1
ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﻨﹾﺘﻪ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﻋﻠﹾﻡ ﻤﺎ ﻓﹶﻌلَ ﺭﺒ ﻙ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴل؟ .
ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴل ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕﹶ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕﹶ ﺒﺎﻟﺤﻔﹾﻅ ﻭﺍﻟﻜﻼﺀﺓ .ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃَﺒﺭﻫﺔ -ﻤﻠﻙ
ﺍﻟﻴﻤﻥ -ﻜﺎﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎﹰ ،ﻭﺒﻨﻰ ﺒﻴﻌﺔﹰ ﻟﻬﻡ ﺒﺼﻨﻌﺎﺀ .ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻴﺼﺭﻑﹶ ﺍﻟﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻌﺘﻬﻡ .
ﻁﻔﺌﻭﻫﺎ ،ﻓﻬﺒﺕ
ﻭﻗﻴل :ﻨﺯل ﺠﻤﺎﻋﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ،ﻭﺃﻭﻗﺩﻭﺍ ﻨﺎﺭﺍﹰ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬﻡ ،ﺜﻡ ﺘﻐﺎﻓﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴ ﹾ
ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺤﻤﻠﹶﺕﹾ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺃﺤﺭﻗﺘﻬﺎ ،ﻓﹶﻘﹶﺼﺩ ﺃﺒﺭﻫﺔﹸ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔﹶ ﻟِﻴﻬﺩﻤﻬﺎ ﺒﺠﻴﺸﻪ .
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﹶﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺠﻤلﹴ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃُﺨﹾﺒﹺ ﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﻜﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﻓﹶﻌﺭﻓﹶﺔﹸ ﺭﺠﻼﻥ ،ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ :
ﺍﺭﺠﻊ . . ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻏﻀﺒﺎﻥ .
ﻓﻘﺎل :ﻭﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺯﻯ ﻻ ﺃَﺭﺠﹺﻊ ﺇ ﻻﱠ ﺒﺈﺒﻠﻲ .
ﻓﻘﻴل :ﻷﺒﺭﻫﺔ :ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺩ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺒﺎﺒﹺﻙ؛ ﻓﺄَﺫﻥ ﻟﻪ ،ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ؛ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺃﺒﺭﻫﺔ :ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻙ ﻏﺩﺍﹰ ،ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺩﻤﺕﹸ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ .
ﻓﻌﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺵ ،ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ،ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﺒﺤﻠﹾﻘﻪ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل :
ﻻ ﻫﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻡ ...ﻨﻊ ﺭﺤﻠﹶ ﻪ ﻓﺎﻤﻨﻊ ﺤﻼﹶﻟِﻙ
ﻻ ﻴﻐﹾﻠﺒﻥ ﺼﻠﻴﺒﻬﻡ ... ﻭﻤﺤﺎﻟﹸﻬﻡ ﻋﺩﻭﺍﹰ ﻤﺤﺎﻟﹶﻙ
ﺇِﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍ ...ﻡ ﻓﺄﻤﺭ ﻤﺎ ﺒﺩﺍﻟﻙ
ﻓﺄﺭﺴل ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﻴﺭﺍﹰ ﺃﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻁﻭﺍلَ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ،ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺭ ﻜل ﻁﺎﺌﺭﹴ ﺤﺠﺭ ﻭﻓﻲ ﻤﺨﻠﺒﻪ ﺤﺠﺭﺍﻥ
.
ﻗﻴل :ﺍﻟﺤﺠﺭﺓﹸ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺩﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺹ .
ﻭﻗﻴل :ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺹ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﺘﻕ ،ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﺴﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ .
ﻭﻗﻴل :ﻤﺨﹶﻁﱠﻁﺔﹲ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ .ﻓﺄُﻤﻁﺭﺕﹾ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﻜﹸﻠﱡﻬﻡ .
ﻭﻗﻴل :ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴلُ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔﹰ؛ ﻭﻗﻴل :ﻜﺎﻥ ﻓﻴ ﻼﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ .
ﻭﻗﻴل :ﺭﻭﺍﻴﺔ :ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺄَﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ .
ﻭﻗﻴل :ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ .ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ » ﻭﻟِﺩﺕﹸ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴل « .
)(104/8
ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺠﻌلْ ﻜﹶﻴﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﹶﻀﻠﻴلﹴ ) (2ﻭﺃَﺭﺴلَ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻁﹶﻴﺭﺍ ﺃَﺒﺎﺒﹺﻴلَ ) (3ﺘﹶﺭﻤﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﺠﻴلﹴ ) (4ﻓﹶﺠﻌﻠﹶﻬﻡ ﻜﹶﻌﺼﻑ
ﻤﺄْﻜﹸﻭلﹴ )(5
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﻟﹶﻡ ﻴﺠﻌلَ ﻜﹶﻴﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺘﹶﻀﻠﻴلﹴ { .
ﺃﻱ :ﻤﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﺒﻁﺎل .
} ﻭَﺃﺭﺴلَ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻡ ﻁﹶﻴﺭﺍﹰ ﺃَﺒﺎﺒﹺﻴلَ { .
} ﺃَﺒﺎﺒﹺﻴلَ { :ﻤﺠﻤﻌﺔﹰ ﻭﻤﺘﻔﺭﻗﺔﹰ .
} ﺘﹶﺭﻤﻴﻬﹺﻡ ﺒﹺﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﺠﻴلﹴ { .
ﻗﻴل ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ :ﺴﻨﻜل ﺃﻭ ﻜل -ﺃﻱ ﻁﻴﻥ ﻁﹸﺒ ﺦﹶ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻜﺎﻵﺠﺭ .
} ﻓﹶﺠﻌﻠﹶﻬﻡ ﻜﹶﻌﺼﻑ ﻤﺄﻜﹸﻭلﹺ { .
} ﻜﹶﻌﺼﻑ : { ﻜﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ » .ﻤﺄﻜﻭل « ﺃﻱ ﺜﹶﻤﺭﻩ ﻤﺄﻜﻭل .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ -ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻓﺭ - ﺃﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ -ﻓﺎﻟﻠﱠﻪ
ﻟﻡ ﻴ ﺨﹶﻴﺏ ﺭﺠﺎﺀﻩ - ﻭﺴﻤﻊ ﺩﻋﺎﺀﻩ . . . ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠ ﺹ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺭﺒﻪ ﻻ ﻴﺭﺩﻩ ﺨﺎﺌﺒﺎﹰ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺇﻨﻤﺎ ﺃُﺠﻴﺏ ﻷﻨﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺄلْ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﺇِﻨﻤﺎ ﻷﺠلﹺ ﺍﻟﺒﻴﺕ . . .ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﷲ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ .
)(105/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﻗﺭﻴﺵ{
ﻟِﺈِﻴﻠﹶﺎﻑ ﻗﹸﺭﻴﺵﹴ ) (1ﺇِﻴﻠﹶﺎﻓﻬﹺﻡ ﺭﹺﺤﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟ ﺸﱢﺘﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ (2) ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺭﺏ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﻴﺕ (3) ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺃَﻁﹾﻌﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻉﹴ
ﻭﺁَ ﻤﻨﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﹶﻭﻑ(4)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻹِﻴﻼﹶﻑ ﻗﹸﺭﻴﺵﹴ ﺇِﻻﹶﻓﻬﹺﻡ ﺭﹺﺤﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟ ﺸﱢﺘﹶﺂﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ. {
» ﺍﻹﻴﻼﻑ « :ﻤﺼﺩﺭ ﺁﻟﹶﻑﹶ ،ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠﹾﺘﹶﻪ ﻴﺄْﻟﹶﻑ . . .ﻭﻫﻭ ﺃَﻟِﻑﹶ ﺇِﻟﹾﻔﺎﹰ .
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻜﻌﺼﻑ ﻤﺄﻜﻭلﹴ ﻹﻴﻼﻑ ﻗﺭﻴﺵﹾ ،ﺃﻱ ﻟِﻴﺄْﻟﹶﻔﻭﺍ ﺭﺤﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ .
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺭﺤﻠﺘﺎﻥ ﻟﻼﻤﺘﻴﺎﺭ :ﺭﺤﻠﺔﹲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻅ ،ﻭﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺃﻨﻌﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺈﻫﻼﻙ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻟﻴﺅﻟﱠﻔﹶﻬﻡ ﺭﺤﻠﺘﻴﻬﻡ .
ﻭﻗﻴل } :ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﺒﺩﻭﺍﹾ ﺭﺏ ﻫﺎﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﻴﺕ } { ﻹِﻴﻼﹶﻑ ﻗﹸﺭﻴﺵﹴ { ﻜﺄﻨﻪ ﺃَﻋﻅﹶﻡ ﺍﻟﻤﻨﱠﺔﹶ ﻋﻠﻴﻬﻡ .ﻭﺃَﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ :
} ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﺒﺩﻭﺍﹾ ﺭﺏ ﻫﺎﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﻴﺕ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺃَﻁﹾﻌﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻉﹴ { .
ﻓﻠﻴﻌﺒﺩﻭﻩ ﻟِﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻭﻗﻴل } :ﻓﹶﻠﹾﻴﻌﺒﺩﻭﺍﹾ ﺭﺏ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﻴﺕ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﺃَﻁﹾﻌﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﻉﹴ { ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ
ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
} ﻭﺀﺍﻤﻨﹶﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﹶﻭﻑ. {
ﺤﻴﻥ ﺠﻌلَ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺁﻤﻨﺎﹰ ،ﻭﺃﺠﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻫﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻜﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺒﺠﻠﹾﺏﹺ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺍﻟﻤﻴﺭﺓﹶ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ .
ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟ ﻤﻨﱠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ؛ ﻓﺈِﻥ ﻤ ﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻜﹾﻔﻲ ﱠ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﻴﺘﻔﺭﻍﹸ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ،ﻭﻻ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻠﺏ - ﺇﻻﱠ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :
} ﻭﻟﹶﻨﹶﺒﻠﹸﻭﻨﱠﻜﹸﻡ ﺒﹺﺸﹶﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﻭﻑ ﻭﺍﻟﹾﺠﻭﻉﹺ { ] ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ [ 155 :ﻓﻘﺩﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻼﺀ.
)(106/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ{
ﺃَﺭﺃَﻴﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻜﹶﺫﱢﺏ ﺒﹺﺎﻟﺩﻴﻥﹺ ) (1ﻓﹶﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﹾﻴﺘﻴﻡ (2 ) ﻭﻟﹶﺎ ﻴﺤﺽ ﻋﻠﹶﻰ ﻁﹶﻌﺎﻡﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﻜﻴﻥﹺ ) (3ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻟِﻠﹾﻤﺼﻠﱢﻴﻥ(4 )
ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻋﻥ ﺼﻠﹶﺎﺘﻬﹺﻡ ﺴﺎﻫﻭﻥ (5 ) ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻴﺭﺍﺀﻭﻥ(6 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺃَﺭﺀﻴﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻴﻜﹶﺫﱢﺏ ﺒﹺﺎﻟﺩّﻴﻥﹺ { .
ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏﹺ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺘﻅﻠﱡﻡ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡﹺ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ .
ﻓﻘﺎل } :ﺃَﺭﺀﻴﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻴﻜﹶﺫﱢﺏ ﺒﹺﺎﻟﺩﻴﻥﹺ { ،ﻭﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ؟
} ﻓﹶﺫﹶﺍﻟِﻙ ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﹾﻴﺘﻴﻡ. {
ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺒﺠﻔﻭﺓ ،ﻭﻴﻘﺎل :ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻋﻥ ﺤﻘﱠﻪ .
} ﻭﻻﹶ ﻴﺤﺽ ﻋﻠﹶﻰ ﻁﹶﻌﺎﻡﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﻜﻴﻥ. {
ﺃﻱ :ﻻ ﻴﺤﺙﱡ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔﹶ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ » ﻭﻻ ﺘﻨﺯﻉ
ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺇﻻﱠ ﻤﻥ ﻗﻠﺏﹺ ﺸﻘﻲ. «
ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ،ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﹸﺢ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻭﺃَﻤﺭﹺ ﺒ ﺨﹾﻠﻪ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻟﱢﻠﹾﻤﺼﻠﱢﻴﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴ ﻥ ﻫﻡ ﻋﻥ ﺼﻼﹶﺘﻬﹺﻡ ﺴﺎﻫﻭﻥ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻴﺭﺁﺀﻭﻥ. {
ﺍﻟﺴﺎﻫﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﻠﱢﻲ .ﻭﻟﻡ ﻴﻘل :ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﺴﺎﻫﻭﻥ . .ﻭﻟﻭ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ
ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ .
} ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻴﺭﺁﺀﻭﻥ : { ﺃﻱ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻭﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﻻ ﺇﺨﻼﺹ ﻟﻬﻡ .
)(107/8
ﻭﻴﻤﻨﹶﻌﻭﻥ ﺍﻟﹾﻤﺎﻋﻭﻥ(7)
ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ :ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻜﻸ ،ﻭﺍﻟﻔﺄﺱ ،ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ .
ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ :ﺍﻟﺒﺨﹾلُ ،ﻭﺍﻟﺸﱡﺤﺙ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹶ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻤﻜﻥ ﻭﻤﺴﺘﹶﻁﺎﻉ .
)(108/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ{
ﺇِﻨﱠﺎ َﺃﻋﻁﹶﻴﻨﹶﺎﻙ ﺍﻟﹾﻜﹶﻭﺜﹶﺭ (1) ﻓﹶﺼلﱢ ﻟِﺭﺒﻙ ﻭﺍﻨﹾﺤﺭ (2) ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﻨﺌَﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﹾﺄَﺒﺘﹶﺭ(3 )
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﻨﱠﺂ ﺃَﻋﻁﹶﻴﻨﹶﺎ ﻙ ﺍﻟﻜﹶﻭﺜﹶﺭ. {
} ﺍﻟﹾﻜﹶﻭﺜﹶﺭ : { ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﻨﹶﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻨﺒﻭﺓﹸ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ . ﻭﻗﻴل :ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﺜﺭﺓﹸ ﺃُﻤﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﻉ .ﻭﻴﻘﺎل :ﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ .
} ﻓﹶﺼ لﱢ ﻟِﺭﺒﻙ ﻭﺍﻨﹾﺤﺭ. {
ﺃﻱ ﺼلﱢ ﺼﻼﺓﹶ ﺍﻟﻌﻴﺩ } ﻭﺍﻨﹾﺤﺭ { ﺍﻟﻨﱡﺴﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ :ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل » ﻭﺍﻨﺤﺭ « ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻘﺒﹺ لْ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺒﻨﺤﺭﻙ .ﺃﻭ ﺍﺭﻓﻊ ﻴﺩﻴﻙ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﺤﺭﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻀﻊ ﻴﻤﻴﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻨﹶﺤﺭﹺﻙ .
} ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﻨﺌَﻙ ﻫﻭ ﺍﻷَﺒﺘﹶﺭ. {
ﺃﻱ :ﻻ ﻴﺫﹾﻜﹶﺭ ﺒﺨﻴﺭﹴ ،ﻤﻨﹾﻘﹶﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﻜل ﺨﻴﺭ .
)(109/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ{
ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ (1) ﻟﹶﺎ ﺃَﻋﺒﺩ ﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ (2) ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻋﺎﺒﹺﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺃَﻋﺒﺩ (3 ) ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻋﺎﺒﹺﺩ ﻤﺎ ﻋﺒﺩﺘﹸﻡ (4 ) ﻭﻟﹶﺎ
ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻋﺎﺒﹺﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺃَ ﻋﺒﺩ (5) ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺩﻴﻨﹸﻜﹸﻡ ﻭﻟِﻲ ﺩﻴﻥﹺ ) (6
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﻴﺎﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓﺭﻭﻥ ﻵَ ﺃَﻋﺒﺩ ﻤﺎ ﺘﹶﻌﺒﺩﻭﻥ. {
ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻤﻜﻡ .
} َ ﻭﻵَ ﺃﻨﺘﹸﻡ ﻋﺎﺒﹺﺩﻭﻥ ﻤﺂ ﺃَﻋﺒﺩ. {
» ﻤﺎ « ﺃﻋﺒﺩ ﺃﻱ » ﻤﻥ « ﺃﻋﺒﺩ .
} ﻭﻻﹶ َﺃﻨﹶﺎﹾ ﻋﺎﺒﹺﺩ ﻤﺎ ﻋﺒﺩﺘﱡﻡ. {
ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻜﻡ .
} ﻭﻵَ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻋﺎﺒﹺﺩﻭﻥ ﻤﺂ ﺃَﻋﺒﺩ. {
ﻜﹶﺭﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ .
} ﻟﹶ ﹸﻜﻡ ﺩﻴﻨﹸﻜﹸﻡ ﻭﻟِ ﻰ ﺩﻴﻥﹺ { .
ﺃﻱ :ﻟﻜﻡ ﺠﺯﺍﺅﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻜﻡ ،ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻲ .
ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺃﻤﺭ ، ﻭﺒﺎﻟﻘﹶﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺃﻤﺭ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺼﺩﻕﹸ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﹶﺭﻙ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ،ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻜلﱢ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺼﺭﻓﹶﻙ ﻤﻭﻻﻙ
.
)(110/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ{
ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺎﺀ ﻨﹶﺼﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﺘﹾ ﺢ (1) ﻭﺭﺃَﻴﺕﹶ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻴﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻓﹾﻭﺍﺠﺎ ) (2ﻓﹶﺴﺒﺢ ﺒﹺﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻩ ﺇِﻨﱠﻪ
ﻥ ﺘﹶﻭﺍﺒﺎ )(3
ﻜﹶﺎ
ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﺫﻜﺭﻩ } :ﺇِﺫﹶﺍ ﺠﺂﺀ ﻨﹶﺼﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻔﹶﺘﹾ ﺢ. {
ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻅﱠﻔﹶﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩ ﻭ ، ﻭ } ﺍﻟﻔﺘﺢ { ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ .
} ﻭﺭﺃَﻴﺕﹶ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻴﺩﺨﹸﻠﹸﻭﻥ ﻓﻰ ﺩﻴﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻓﹾﻭﺍﺠﺎﹰ { .
ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.
} ﻓﹶﺴﺒﺢ ﺒﹺﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻩ. {
ﺃﻜﹾﺜﺭ ﺤﻤﺩ ﺭﺒﻙ ، ﻭﺼلﱢ ﻟﻪ ،ﻭﻗﹶﺩﺴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺼلﱢ ﺸﻜﺭﺍﹰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ .
} ﻭﺍﺴﺘﹶﻐﹾﻔﺭﻩ { ﻭﺴلْ ﻤﻐﻔﺭﺘﻪ .
} ﺇِﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎ ﻥ ﺘﹶﻭﺍﺒﺎ { .
ﻟِﻤﻥ ﺘﺎﺏ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﺘﻭﺒﺘﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻨﺼﺭﺓ ﺍﷲ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺃﻓﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ،ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﺼﻔﱠﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺩﻭﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ .ﻭﺃﻤﺎ » ﺍﻟﻔﺘﺢ « :ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺭﻗﱠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺤلﱢ ﺍﻟﺩﻨﻭ ،ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺯﻟﻔﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﺴﻪ ﻟِﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﻤﻊ
،ﻭﺍﺼﻁﻠﻤﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻟﻨﹶﻔﹾﺴﻪ -ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ -ﻤﻨﻪ ،ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﹺ
ﺍﻟﺤﻕﱢ ،ﻭﻋﺭﻓﹶﻪ -ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻪ -ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻤﺘﻌﻁﺸﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ .
)(111/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺩ{
ﺘﹶﺒﺕﹾ ﻴﺩﺍ ﺃَﺒﹺﻲ ﻟﹶﻬﺏﹴ ﻭﺘﹶﺏ (1) ﻤﺎ ﺃَﻏﹾﻨﹶﻰ ﻋﻨﹾﻪ ﻤﺎﻟﹸﻪ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺴﺏ (2) ﺴﻴﺼﻠﹶﻰ ﻨﹶﺎﺭﺍ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﻟﹶﻬﺏﹴ ) (3ﻭﺍﻤﺭﺃَﺘﹸﻪ ﺤﻤﺎﹶﻟ ﹶﺔ
ﺍﻟﹾﺤﻁﹶﺏﹺ ) (4ﻓﻲ ﺠﹺﻴﺩﻫﺎ ﺤﺒلٌ ﻤﻥ ﻤﺴﺩ(5)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺘﹶﺒﺕﹾ ﻴﺩﺁ ﺃَﺒﹺﻰ ﻟﹶﻬﺏﹴ ﻭﺘﹶﺏ. {
ﺃﻱ :ﺨﹶﺴﺭﺕ ﻴﺩﺍﻩ .
} ﻤﺂ ﺃَ ﻏﹾﻨﹶﻰ ﻋﻨﹾﻪ ﻤﺎﻟﹸﻪ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺴﺏ. {
ﻤﺎ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻤﺎﻟﹸﻪ ﻭﻻ ﻜﹶﺴﺒﻪ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙﹸ -ﺸﻴﺌﺎﹰ .
ﻭﻗﻴل } :ﻤﺎ ﻜﺴﺏ { :ﻭﻟﹶﺩﻩ .
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﺴﻴﺼﻠﹶﻰ ﻨﹶﺎﺭﺍﹰ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﻟﹶﻬﺏﹴ ﻭﺍﻤﺭﺃَﺘﹸﻪ ﺤﻤﺎﻟﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﺤﻁﹶﺏﹺ { .
ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﹶﻠﹶﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﺒﺭﺍﺡ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ .ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﹸﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺴﺘﹶﺼﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻌﻪ .
} ﻓﻰ ﺠﹺﻴﺩﻫﺎ ﺤﺒلٌ ﻤﻥ ﻤ ﺴﺩ { .
» ﻤﺴﺩ « ﺸﻲﺀ ﻤﻔﺘﻭل ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻭﺘﻨﻘﻠﻪ ﻭﺘﺒﺜﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺴﺤﻘﺎﹰ ﻟِﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﹶﺩﺭﻙ - ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ .ﻭﺒﻌﺩﺍﹰ ﻟِﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻤﺎ ﺨﺼﺼﻨﺎﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﻓﹾﻊ ﻤﺤﻠﱢﻙ ،ﻭﺇﻜﺒﺎﺭ
ﺸﺄﻨﻙ . . .ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺼﺒ ﻙ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻤﺎﻟﹸﻪ؟ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻤﻴﻨﺎﻩ ﻷﺠﻠﻙ ﻭﻗﺩ ) ﺃﺴﺎﺀ ( ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ . .ﻓﺈﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥﹺ
ﻭﺍﻟﺨﺯﻱ ﻤﺂﻟﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺒﺢﹺ ﺤﺎلﹴ ﺤﺎلَ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﺤﺎﻟﹶﻪ .
)(112/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ{
ﻗﹸلْ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَ ﺤﺩ (1) ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺼﻤﺩ (2 ) ﻟﹶﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻭﻟﹶﺩ (3) ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﻟﹶﻪ ﻜﹸﻔﹸﻭﺍ ﺃَﺤﺩ(4)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﺩ. {
ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭ ﻜﻭﻥ :ﺃُﻨﺴﺏ ﻟﻨﺎ ﺭﺒﻙ : ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻗﹸلْ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﺩ. {
ﻓﻤﻌﻨﻰ » ﻫﻭ « ﺃﻱ :ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺄﻟﺘﹸﻡ ﻋﻨﻪ » ﻫﻭ « ﺍﷲ .ﻭﻤﻌﻨﻰ » ﺃﺤﺩ « ﺃﻱ :ﻫﻭ ﺃﺤﺩ.
ﻭﻴﻘﺎل » :ﻫﻭ « ﻤﺒﺘﺩﺃ » ،ﻭﺍﷲ « ﺨﺒﺭﻩ ﻭ » ﺃﺤﺩ « ﺨﺒﺭ ﺜﺎﻥﹴ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ :ﻫﺫﺍ ﺤﻠﻭ ﺤﺎﻤﺽ } .ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺼﻤﺩ. {
} ﺍﻟﺼﻤﺩ { :ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻤﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ،ﻭﻴﻘﹾﺼﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﻜﺎﻤلُ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺡ .
ﻭﻴﺭﺠﺞ ﺘﺤﻘﻴﻕﹸ ﻗﻭلﹺ ﻤﻥ ﻗﺎل :ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺠﻭﻑﹶ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ) ( . . .ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ .
} ﻟﹶﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻭﻟﹶﺩ. {
ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺍﻟﺩ ﻭﻻ ﻤﻭﻟﻭﺩ .
} ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﻟﱠﻪ ﻜﹸﻔﹸﻭﺍﹰ ﺃَﺤﺩ. {
ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻜﻔﻭﺍﹰ ﻟﻪ .
ﻭ » ﺃﺤﺩ « ﺃﺼﻠﻪ ﻭﺤﺩ ، ﻭﻭﹺﺤﺩ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﻌﻨﹰﻰ ،ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ :ﺃﻨﻪ ﻻ ﻗﺴﻴﻡ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺸﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺒﻌﺽ؛ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ؟ ﻫﻭ ﺍﷲ .ﻤﻥ ﺍﷲ؟ ﺍﻷﺤﺩ ،ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩ؟ ﺍﻟﺼﻤﺩ ،ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻤﺩ؟
ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ،ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﹶﺩ؟ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﻭﺍﹰ ﺃﺤﺩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﺎﺸﹶﻑﹶ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ » :ﻫﻭ « .ﻭﻜﺎﺸﹶﻑﹶ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻘﻭﻟﻪ » :ﺍﷲ « ﻭﻜﺎﺸﹶﻑﹶ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ » :ﺃﺤﺩ «
.ﻭﻜﺎﺸﹶﻑﹶ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻜﺎﺸﹶﻑﹶ ﺍﻟﻭﺍﻟﻬﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ » :ﻫﻭ « ،ﻭﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ » :ﺍﷲ « ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ » :ﺃﺤﺩ « ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺒﻘﻭﻟﻪ » :ﺍﻟﺼﻤﺩ « ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺒﻘﻭﻟﻪ } :ﻟﹶﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﹶﻡ ﻴﻭﻟﹶﺩ . { ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻟﻤﺎ ﺒﺴﻁﻭﺍ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻡ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﺎل } :ﻗﹸ لْ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺤﺩ . { ﺃﻱ ﺫﹸﺏ ﻋﻨﻲ ﻤﺎ
ﻗﺎﻟﻭﺍ ،ﻓﺄﻨﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺫﻟﻙ .ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﺴﻁﻭﺍ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﻭﻟﱠﻰ ﺍﻟﺤﻕﱡ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ .
ﻓﻘﺎل } :ﻥ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹶﻡﹺ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻁﹸﺭﻭﻥ ﻤﺂ ﺃَﻨﺕﹶ ﺒﹺﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﺒﹺﻤﺠﻨﹸﻭﻥﹴ { ] ﺍﻟﻘﻠﻡ [ 2 ، 1 :ﻭﻗﺎل } :ﻭﺍﻟﻨﱠﺠﻡﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﻭﻯ ﻤﺎ
ﻀلﱠ ﺼﺎﺤﺒﻜﹸﻡ ﻭﻤﺎ ﻏﹶﻭﻯ { ] ﺍﻟﻨﺠﻡ [ 2 1 :ﺃﻱ ﺃﻨﺎ ﺃﺫﺏ ﻋﻨﻙ؛ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻨﻙ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺨﺎﻁﹶﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﺒﻘﻭﻟﻪ » :ﻫﻭ « ﻓﺎﺴﺘﻘﻠﻭﺍ ،ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﻟﻤﻥ ﻨﺯل ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻘﺎل » :ﺍﷲ « ،
ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﻨﺯل ﻋﻨﻬﻡ .
ﻓﻘﺎل » :ﺃﺤﺩ « ﺜﻡ ﻟﻤﻥ ﻨﺯل ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻘﺎل » :ﺍﻟﺼﻤﺩ « .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻋﻠﹾﻡﹺ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻪ ﻭﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺒﺼﺭﻫﻡ ﻟﻪ ،ﻭﻋﻥ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ
.
ﻭﻴﻘﺎل :ﺘﻘﺩﺱ ﺒﺼﻤﺩﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﺘﻨﹶ ﺯﻩ ﻋﻥ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻋﻠﻴﻪ .
)(113/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻕ{
ﻗﹸلْ ﺃَﻋﻭﺫﹸ ﺒﹺﺭﺏ ﺍﻟﹾﻔﹶﻠﹶﻕ (1) ﻤﻥ ﺸﹶﺭ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ) (2ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺭ ﻏﹶﺎﺴﻕ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭﻗﹶﺏ (3) ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﻔﱠﺎﺜﹶﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺩ(4)
ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺭ ﺤﺎﺴﺩ ﺇِﺫﹶﺍ ﺤﺴﺩ(5)
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﺃَﻋﻭﺫﹸ ﺒﹺﺭﺏﹺّ ﺍﻟﻔﹶﻠﹶﻕ. {
ﺃﻱ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻭﺍﻋﺘﺼﻡ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻔﹶﻠﹶﻕﹶ .ﻭﺍﻟﻔﻠﻕﹸ ﺍﻟﺼﺒﺢ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻫﻭ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﻜﻠﱡﻬﻡ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻔﹶﻠﹶﻕﹸ ﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ .
} ﻤﻥ ﺸﹶ ﺭ ﻤﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ { .
ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻜﻠﱢﻬﺎ .
} ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺭ ﻏﹶﺎﺴﻕ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭﻗﹶﺏ. {
ﻗﻴل :ﺍﻟﻠﻴلُ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﹶلَ .ﻭﻓﻲ ﺨﺒﺭﹴ ،ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻨﹶﻅﹶﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻘﺎل » :ﻴﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ
،ﺘﹶﻌﻭﺫﻱ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﻐﺎﺴﻕﹸ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﺏ « .
} ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﻔﱠﺎﺜﹶﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺩ. {
ﻭﻫﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﻨﻔﺨﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﹶﺩ ﺍﻟﺨﻴﻁ ) ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﺔ ( ﻭﻴﻭﻫﻤﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻀﺭﺭﹺ ﺒﺫﻟﻙ .
} ﻭﻤﻥ ﺸﹶﺭ ﺤﺎﺴﺩ ﺇِﺫﹶﺍ ﺤﺴﺩ. {
ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﺸﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﺴﺘﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ .ﻭﻤﻥ ﺼﺢ ﺘﻭﻜﱡﻠﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺢ ﺘﺤﻘﱡﻘﹸﻪ ﺒﺎﷲ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﻜﱠلَ
ﻟﻡ ﻴﻭﻓﱢﻘﹾﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻠﺘﻭﻜﱡلﹺ ﺇﻻﱠ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻭﻜﱠلَ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻪ ﺤﺎﺠﺔﹲ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﹾﻊﹺ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻨﻪ
-ﻓﺈﻥ ﺃ ﺨﹶﺫﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﻭﻗﹸﻭﺘﻪ ،ﻭﻓﹶﻬﻤﻪ ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻭﻗﺕ ﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﺘﻌﺏ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ،ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏﹴ ﻴﺭﻗﱠﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎ . .ﻜﹸﻔﻲ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺃﻡ ﻻ .ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻋﻅﻡ ،ﻓﻬﻭ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ
ﻻ ﻴﻔﺘﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﻩ ،ﻭﺒﻘﻠﺒﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ .
)(114/8
}ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ{
ﺴﻭﹺﺱ ﻓﻲ
ﻗﹸلْ ﺃَﻋﻭﺫﹸ ﺒﹺﺭﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ) (1ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ) (2ﺇِﻟﹶﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ) (3ﻤﻥ ﺸﹶﺭ ﺍﻟﹾﻭﺴﻭﺍﺱﹺ ﺍﻟﹾﺨﹶﻨﱠﺎﺱﹺ ) (4ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﻭ
ﺼﺩﻭﺭﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ) (5ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻨﱠﺔ ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ) (6
ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ } :ﻗﹸلْ ﺃَﻋﻭﺫﹸ ﺒﹺﺭﺏﹺّ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ { .
ﺃﻋﺘﺼﻡ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺨﺎﻟﻘﻬﹺﻡ ﻭﺴﻴﺩﻫﻡ .
} ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ { .
ﺃﻱ ﻤﺎﻟﻜﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ .
} ﺇِﻟﹶﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ { .
ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩﻫﻡ .
} ﻤﻥ ﺸﹶ ﺭ ﺍﻟﹾﻭﺴﻭﺍﺱﹺ ﺍﻟﹾﺨﹶﻨﱠﺎﺱﹺ { .
ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺨﻔﻲ.
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺸ ﺭ ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ .
ﻭﻴﻘﺎل :ﻤﻥ ﺸ ﺭ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﹺﻨﱠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ .
» ﻭﺍﻟﺨﻨﱠﺎﺱ « ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻴﺏ ﻭﻴﺨﻨﺱ ﻋﻥ ﺫﻜﹾﺭﹺ ﺍﷲ .ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ } .ﺍﻟﱠﺫﻯ ﻴﻭﺴﻭﹺﺱ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭﹺ
ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤ ﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻨﱠﺔ ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ { .
ﻗﻴل » :ﺍﻟﻨﺎﺱ « ﻴﻘﻊ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﹾﺱﹺ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ -ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ } :ﻭﺇِﺫﹾ ﺼﺭﻓﹾﻨﹶﺂ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻨﹶﻔﹶﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ] {
ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ [ 29 :ﻓﺴﻤﺎﻫﻡ ﻨﻔﺭﺍﹰ ،ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل :
} ﻴﻌﻭﺫﹸﻭﻥ ﺒﹺﺭﹺﺠﺎلﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ ] { ﺍﻟﺠﻥ [ 6 :ﻓﺴﻤﺎﻫﻡ ﺭﺠﺎﻻﹰ . .ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺎﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﻓﻲ
ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺘﺴﻠﱡﻁﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻜﺎﻟﻭﺴﻭﺍﺱ؛ ﻓﻠﻠﻨﱠﻔﹾﺱ ﻤﻥ ﻗﺒلﹺ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻫﻭﺍﺠﺱ ، ﻭﻫﻭﺍﺠﹺﺱ،
ﻭﻫﻭﺍﺠﹺﺱ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﹺ ﻭﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥﹺ ﻴﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ
ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ -ﻓﻬﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ .
ﻭﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ .
) ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ( ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻅﻭﺭﹴ ﻓﺈﻥ ﺨﺎﻟﹶﻔﹾﺘﹶﻪ ﻴﺩﻉ ﺫﻟﻙ ) ﺜﻡ ( ﻴﺩﻋﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻌﺼﻴﺔ
ﺃﺨﺭﻯ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻏﹶَﺭﺽ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺌﻙ ) ( . . .ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .
)(115/8
You might also like
- The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeFrom EverandThe Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (19994)
- American Gods: The Tenth Anniversary EditionFrom EverandAmerican Gods: The Tenth Anniversary EditionRating: 4 out of 5 stars4/5 (12941)
- The 7 Habits of Highly Effective People: The Infographics EditionFrom EverandThe 7 Habits of Highly Effective People: The Infographics EditionRating: 4 out of 5 stars4/5 (2475)
- Art of War: The Definitive Interpretation of Sun Tzu's Classic Book of StrategyFrom EverandArt of War: The Definitive Interpretation of Sun Tzu's Classic Book of StrategyRating: 4 out of 5 stars4/5 (3321)
- The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeFrom EverandThe Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeRating: 4 out of 5 stars4/5 (5783)
- Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On ItFrom EverandNever Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On ItRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (3265)
- The 7 Habits of Highly Effective PeopleFrom EverandThe 7 Habits of Highly Effective PeopleRating: 4 out of 5 stars4/5 (353)
- Pride and Prejudice: Bestsellers and famous BooksFrom EverandPride and Prejudice: Bestsellers and famous BooksRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (19653)
- Wuthering Heights (Seasons Edition -- Winter)From EverandWuthering Heights (Seasons Edition -- Winter)Rating: 4 out of 5 stars4/5 (9485)
- Habit 3 Put First Things First: The Habit of Integrity and ExecutionFrom EverandHabit 3 Put First Things First: The Habit of Integrity and ExecutionRating: 4 out of 5 stars4/5 (2391)
- The 7 Habits of Highly Effective PeopleFrom EverandThe 7 Habits of Highly Effective PeopleRating: 4 out of 5 stars4/5 (2552)
- Habit 6 Synergize: The Habit of Creative CooperationFrom EverandHabit 6 Synergize: The Habit of Creative CooperationRating: 4 out of 5 stars4/5 (2385)
- How To Win Friends And Influence PeopleFrom EverandHow To Win Friends And Influence PeopleRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (6503)
- The Covenant of Water (Oprah's Book Club)From EverandThe Covenant of Water (Oprah's Book Club)Rating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (516)
- The Perfect Marriage: A Completely Gripping Psychological SuspenseFrom EverandThe Perfect Marriage: A Completely Gripping Psychological SuspenseRating: 4 out of 5 stars4/5 (1103)
- The Iliad: A New Translation by Caroline AlexanderFrom EverandThe Iliad: A New Translation by Caroline AlexanderRating: 4 out of 5 stars4/5 (5700)
![American Gods [TV Tie-In]: A Novel](https://imgv2-1-f.scribdassets.com/img/audiobook_square_badge/626321117/198x198/22ab6b48b6/1712683119?v=1){kind=icon}
