Antropologa

El Matrimonio
TEMA III: EL MATRIMONIO, definicin, funciones, reglas, transferencia de
derechos y obligaciones y residencia postmarital
EL MATRIMONIO
Su definicin y funciones son muy variadas, y no es fcil dar una definicin que sea vlida porque los
derechos, las obligaciones, las prerrogativas que se desprenden de las relaciones del matrimonio
cambian en sociedades distintas. En cualquier caso siempre sern el mecanismo institucional que
regula la descendencia y la herencia estableciendo un control de la procreacin.
Nanda.- El matrimonio se refiere a las costumbres reglas y obligaciones que establecen una relacin
especial entre hombres y mujeres, el sexo entre ellos, los hijos que tengan y los parientes de ambas
familias.
La definicin vlida en Europa o en Occidente es la de unin entre un hombre y una mujer, de modo
que los hijos nacidos sean reconocidos como descendencia legtima de ambos cnyuges, pero no
es tampoco una definicin ideal puesto que no contempla la exclusividad de los derechos sexuales
sobre la mujer a los que da derecho el matrimonio. Se olvida tambin de matrimonios polgamos, los
homosexuales y dems variantes que se pueden dar en nuestro mundo.
Los matrimonios homosexuales, que se han llevado a cabo tradicionalmente en algunas culturas
africanas, son una realidad actual que, aunque aun medianamente reconocida, persigue la posibilidad
de tener descendencia y el reconocimiento de la paternidad, puesto que el matrimonio en todo lugar y
poca es una institucin que entiende sobre los criterios del establecimiento de la descendencia
legtima.
El concepto de paternidad legtima est vinculado a la persecucin de la progenitura, en otras
culturas no existe la paternidad legtima; se establece por la va de la esposa, el padre es padre por
estar casado con la madre. Es muy frecuente que todas las culturas establezcan una diferenciacin
entre hijos legtimos e ilegtimos, slo que a veces puede tomar mayor calibre en unos casos que
en otros. En Occidente esta diferencia es muy importante. Todas las culturas tienen una serie de
principios en torno a esos hijos ilegtimos.
Una definicin ms adecuada de matrimonio es la de relacin establecida entre una persona y otra,
o ms personas, que asegura que los hijos nacidos de la mujer, en circunstancias que no estn
prohibidas por las reglas de la relacin, obtengan los plenos derechos, que por nacimiento sean
comunes a los miembros de una sociedad determinada. Se olvida sin embargo del aspecto que el
matrimonio tiene de contrato econmico de transferencia de derechos sobre el trabajo, de los
cnyuges y su descendencia, y para las transferencias de patrimonio.
Otro asunto nada desdeable es que el matrimonio no slo establece derechos y obligaciones sobre
las personas que se casan, sino que tambin tiene consecuencias para los dems miembros por el
enlace entre grupos de parentesco. Esto se ve especialmente cuando el matrimonio es decidido por
las familias, no por los individuos, procedimiento habitual El matrimonio ser ms importante donde
sea una estrategia por el poder, o donde sea un asunto de vital importancia para la consecucin del
patrimonio, que donde no sea mas que un asunto que afecta a dos personas. Hasta hace poco en
Occidente y lo es aun en muchos mbitos como el musulmn.

FACTORES QUE REGULAN EL MATRIMONIO

Bsicamente podemos clasificarlos en tres tipos de factores:
1. Las pautas que regulen la sexualidad de forma ideal entre hombres y mujeres.
2. Los que designen la divisin del trabajo, esto es las responsabilidades laborales y
econmicas de cada uno de los componentes.
3. Y los que establecen los derechos sobre la descendencia
En las culturas juda, cristiana y musulmana, el matrimonio significa la exclusividad de los derechos
sexuales de la esposa, pero no es universal. En otras muchas culturas como los Wayar pej. La mujer
no puede mantener relaciones sexuales antes de casarse pero el matrimonio es un rito de paso que
la libera para poder mantenerlas con hombres diferentes a su marido y la paternidad en esta sociedad
puede ser atribuida a varios hombres.
De las responsabilidades laborales y econmicas, esto es del tipo de contrato matrimonial o vinculo
de afinidad, dependern las clases y los tipos de familias y grupos domsticos.
El vnculo entre los parentales no es el ms importante siempre. En las sociedades matrilineales
prevalece la relacin madre-hijo, relegando al esposo a un segundo plano, pudiendo ser incluso
ejecutado por el hermano de la madre si fuera necesario; el vnculo filial es ms importante que el
conyugal.
Es necesario analizar los derechos y deberes que son transferidos a travs del matrimonio en
cada sociedad porque incluso, a veces, sin cambiar su estructura formal, sin cambiar el modelo de
matrimonio, cambian la desigualdad de sus miembros.
Edmun Leach propone una aproximacin a las funciones del matrimonio estableciendo una lista
abierta: No todos los matrimonios cumplen todas las funciones de la lista, ni todas las funciones, que
se establecen a pertir del matrimonio, estan en la lista, pero funciona en lineas generales:
1. - El matrimonio establece el padre legal de los hijos de una mujer o la madre legal de los de un
hombre. Establece tambin la legalidad del reconocimiento de los descendientes del otro.
2. - Suele suponer , para uno o para ambos conyuges, el acceso al cuerpo y a la sexualidad del otro,
el monopolio de la sexualidad del otro.
3. Dar a uno o a ambos conyuges derechos sobre el trabajo del otro, permite compartir y repartir
trabajo tanto pblico como privado.
4. - Tambin posibilita los derechos sobre la preopiedad del otro, repartir o compartir los bienes
que, real o potencialmente, pertenecen al otro, o a los otros miembros.
5. - La creacin de un fondo comn de bienes en beneficio de los hijos, establecer una
asociacin, o fondo conjunto de propiedades para los hijos.
6. - Establecer alianzas, una relacin de afinidad socialmente significativa entre los conyuges y sus
parientes, de cooperacin, o intercambio, entre el marido y los miembros de la familia de la esposa y
viceversa o entre las dos ramas.
A pesar del exhaustivo intento para explicar las funciones del matrimonio siguen quedando flecos por
que la variabilidad del matrimonio es altsima. La legalidad no siempre tiene que ver necesariamente
con el matrimonio. En todas las culturas hay gran variedad de pautas de apareamiento, con diferentes
grados de aceptacin, que definan gran cantidad modos posibles de concebir y criar hijos. Tampoco
es fija la regla de la heterosexualidad. Entre los Nuer la mujer estril se considera socialmente un
hombre y puede (sobre todo si es rica) tomar esposa para que sea la madre de sus hijos. Genero y
sexo no son siempre correlativos y hay matrimonios que regulacin de los derechos de los esposos,
sin tener en cuanta el sexo. Los dhaomei permiten que las mujeres (otra vez las ricas) se casen con
maridos femeninos, a los que convierten a esa condicin pagando por ellos el precio habitual de la
novia. Los maridos femeninos (y los homosexuales tambin) se pueden quedar embarazados,
simulan menstruaciones y actan como socialmente les corresponde.

Nosotros consideramos a la persona como una unidad, pero si partimos de la consideracin de que el
matrimonio es plural ser fcil segmentarlo y casarse con una parte de alguien, como hace los
kwakiutl (en la columbia britnica). Es una cuestin totalmente simblica que soluciona problemas de
herencia o simplemente de status. Asegura que el cnyuge entero mantiene sus derechos o
privilegios, restndole capacidad al partido. Tambin se establece de paso la diferencia entre los
hijos legtimos, de esposos enteros, e ilegtimos, de una sola parte.
En nuestra cultura tambin hablamos de pedir la mano, colocamos anillos simblicamente en los
dedos de nuestra pareja e incluso las monjas se casan con dios que es bastante abstracto (quizs
ms difcil de concebir que casarse con una pierna de alguien)
Los kadck, al norte de Nigeria, conciertan los matrimonios entre nios de 3 a 6 aos que mantienen
relaciones sexuales hasta que se casan despus de 10 aos de noviazgo. No existe la figura del hijo
ilegitimo porque los embarazos son signo de fertilidad y refuerzan lo adecuado que fue la eleccin.
Una de las funciones ms importantes del matrimonio es que permite canalizar conflictos,
bsicamente en dos aspectos:
Lima tensiones en terreno sexual porque, al establecer pautas, elimina la competencia sexual
permanente y genera la responsabilidad de mantener a los hijos.
Potencia la solidaridad en la mayora de las sociedades donde es habitual el intercambio de
bienes y servicios entre las familias de los desposados, incluido el cuidado de la prole, que se
ven obligados a cooperar por causa del matrimonio. Propicia la creacin de sistemas de
alianzas basados en un consenso colectivo.
El matrimonio tal y como lo entendemos es solo uno de las mltiples variantes que se han dado, y se
dan, a lo largo de la historia y de los pueblos. El amor romntico puede ser tan extrao para otras
culturas como para nosotros casarnos con la oreja de alguien.
Generalmente el vnculo afectivo surge despus del matrimonio, la afinidad es el resultado, no el
requisito. En nuestra sociedad la bsqueda permanente del AMOR de nuestra vida, la querencia
amorosa, promueve soledad e individualismo.
REGLAS DEL MATRIMONIO
Casi todas las sociedades tienen reglas sobre los grupos o categoras de personas, o colectivos
sociales, donde hay que buscar, o evitar, una pareja. Lo que nos conduce a establecer
diferentes topologas de matrimonio segn los distintos criterios que utilicen para la
eleccin:
1. - DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA ELECCIN DE CNYUGE:
1.1.
Matrimonio PRESCRIPTIVO. - Est establecido por las familias sin contar con la opinin
de los cnyuges, tienen reglas de prescripcin, o conveniencia, que determinan la eleccin
dentro de un grupo concreto y nada mas que en l: sistemas de mitades, castas, realezas
europeas, etc.
1.2.
Matrimonio PREFERENCIAL (preferente) o LIBRE que designa las parejas
matrimoniales deseables o recomendables, que deben de pertenecer a una cierta categora
aunque no es imprescindible, admitiendo una cierta variabilidad. Hay un conjunto ms o
menos amplio de cnyuges elegibles frente a otros cnyuges ms excluidos como por
ejemplo en el caso de los matrimonios intertnicos. Lo comn es que las reglas estn tan
interiorizadas que nos casamos libremente con quien se debe y porque est establecido
socialmente que debemos casarse.
2. - DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL STATUS DE LA PERSONA:
2.1.
HOMOGAMIA: matrimonio entre iguales.
3

2.2.

HIPERGAMIA: matrimonio con una persona superior. Se suele tomar como referencia a la
mujer.
2.3.
HIPOGAMIA: Matrimonio con una persona inferior. Se suele tomar como referencia al
varn, ya que as se contribuye a mantener el status del hombre.
La relevancia de quin se casa con quin es relativamente reciente. En Europa entra con las ideas
romnticas de la burguesa, ya que antes el matrimonio era un mero contacto para preservar o
aumentar el patrimonio. Hasta ahora slo hemos tenido en cuenta el capital econmico, que influye
en el status pero tambin se da el casamiento entre personas de status sin dinero y sin status pero
con dinero: Es una contemplacin de los diferentes tipos de capital, por la que ambas partes salen
beneficiadas.
3. - DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL NMERO DE IMPLICADOS: En todas las sociedades hay
un modelo predominante, comme il faut y una serie de modelos reales que perviven
simultneamente. Una sociedad puede ser mongama, en teora, y admitir tranquilamente la
existencia de amantes que en el fondo es una poligamia encubierta. Murdock estudi las reglas
matrimoniales en 554 sociedades con el siguiente resultado: 135 sociedades mongamas y 419
polgamas de la que solo 4 eran polindricas.
3.1.
MONGAMOS: dos esposos, es un matrimonio generalmente heterosexual, con un
marido y una mujer, y aunque nos parece el modelo habitual no es el ms frecuente, incluso
nosotros practicamos la monogamia seriada o sucesiva.
3.2.
POLGAMOS: Nunca es obligatoria, es una posibilidad, el nmero de contrincantes
depende de su capacidad econmica.
3.2.1. La POLIGINIA es la ms habitual de todas la formulas en la que un hombre se puede
casar con un numero ilimitado de mujeres. Se practica bajo condiciones muy especificas,
al sur de Asia, Tibet, Nepal, India, y suele convivir con otras formulas matrimoniales. Solo
se lo pueden permitir los hombres con gran patrimonio y se puede convertir en una carga
porque, a parte del mantenimiento, en caso de fallecimiento tambin se hereda el
harn. La descentralizacin de la produccin limita el nmero de esposas. Entre el grupo
de esposas se suelen dar mas las relaciones de cooperacin que las de competencia
(nuestro amor romntico es una chorrada e ni se plantean) y las formas de evitar los
posibles conflictos son variadsimas:
3.2.1.1. Habitaciones o incluso viviendas separadas para todas las esposas.
3.2.1.2. Que no todas las relaciones estn asociadas al sexo.
3.2.1.3. Practicar la POLIGAMIA SORORAL casndose con hermanas, con lo que se
apela al parentesco unindose a parientes en una misma relacin de afinidad.
3.2.1.4. Los dani de Nueva Guinea practican la abstinencia sexual de 4 a 6 aos
despus de cada parto.
3.2.1.5. Los hombres Baruya viven separados de sus mujeres porque estiman que la
relacin con ellas es perniciosa y que pierden energa vital en cada eyaculacin por
lo que la deben recuperar posteriormente con hombres mayores ingiriendo semen.
3.2.2. La POLIANDRIA es cuando una mujer se casa con varios hombres simultneamente.
Suele ser una formula de carcter adaptativo cuando escasean los hombres o que les
permite la movilidad por motivos comerciales, militares, de trashumancia, etc.
3.2.2.1. Una modalidad es la poliandria fraternal que se produce cuando el mayor, de
una serie de hermanos, los convierte en maridos de su esposa al casarse con ella,
aunque ellos tambin siguen libres de casarse con esposas adicionales. Est
vinculada a la escasez de recursos porque es una forma de agrupara los bienes de
los varones evitando la fragmentacin y por que limita el nmero de descendientes.
Los motivos por los que diferentes sociedades adoptan formulas concretas no explican porque no se
generalizan las de soluciones cuando se dan los mismos problemas, en las mismas circunstancias.
Otras veces las formulas de matrimonio son consecuencia de determinados hechos histricos Pej. El
4

lo que montaron los polinesios de las islas Marquesas en el s XIX, cuando el declive del nmero de
mujeres produjo 4 tipos de soluciones matrimoniales que convivan en una misma sociedad:
Monogamia
Poliandria simple
Una combinacin de poliginia y poliandria que se daba cuando una mujer o su marido
se trasladaban con un nuevo esposo, o esposa, ms rico generalmente, manteniendo
todos sus derechos sexuales. (o caso todos)
Grupos de hombres solteros que actuaban como amantes de quien quisiera de
cualquiera de las otras tres frmulas.
4. -DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL GRUPO DE REFERENCIA PUEDE SER:
4.1.
EXOGMICO: Es el matrimonio que obliga a buscar pareja fuera del grupo que lo practica:
de la unidad familiar, grupo domstico o de los grupos de parentesco tengan la envergadura
que tengan, es, por tanto, prescriptivo, obligatorio. Las ventajas son que reduce los conflictos
por el acceso sexual dentro del grupo y que es una forma de establecer alianzas entre los
grupos de cada uno de los contrayentes.
En el norte de la India hay reglas de matrimonio exogmico que afectan a toda una aldea con lo que
se aseguran la pacificacin de una gran zona La regla de la exogamia tiene relacin con el tab del
incesto que es el elemento subyacente en los intercambios de mujeres. Los esquimales dejan sus
mujeres para hacer amigos y esperan que se la dejen cuando sean ellos los que van de visita. Otros
pueblos establecen turnos de rotacin para ser huspedes de los otros, con todos los beneficios que
la hospitalidad conlleva. La principal crtica de esta justificacin de la exogamia, y de Levi Strauss de
paso, viene de las mujeres que somos reducidas a meros objetos de intercambio entre hombres, sin
calibrar adecuadamente el valor de la cosa (=nosotras). Las alianzas intra y extra grupales basadas
en el sexo pueden llegar tambin a ser muy frgiles. Depositan en manos femeninas mas poder del
que podra parecer en principio, La fuerza simblica que manejan las mujeres con sus cosas, en sus
actos y actitudes no afecta solo a sus restringidos mundo, determina la estabilidad social.
4.2.

ENDOGMICO Son aquellas reglas que convierten en prescriptivo el matrimonio dentro

del grupo, prohben el matrimonio fuera del grupo designado. Rige cuando el grupo de
referencia es la clase social o la etnia, no el parentesco. Es la prctica habitual en la mayora
de las sociedades campesinas y entre las clases privilegiadas, pero su alcance debe ser
definido en cada contexto porque se produce una alta variabilidad, desde pautas establecidas
hasta reglas inconscientes Pej. : En nuestra sociedad no solemos darnos cuenta, hasta que
se pretende transgredir la norma, de que casi siempre elegimos a personas de similar clase
social, de la misma etnia, etc., nos gustan inconscientemente mas los similares. La
endogamia es un mecanismo de cohesin grupal, de mantenimiento de los privilegios de
determinados grupos sociales elevados, realezas, castas superiores, etc., o un mecanismo
de mantenimiento de las distancias sociales. El apartheid de Sudfrica prohiba por ley los
matrimonios intertnicos, como en USA los mixtos a principios de siglo.-

EL TAB DEL INCESTO.

No se sabe si es mejor de hablar de EXOGAMIA o de INCESTO porque son dos caras de la misma
moneda. Probablemente es ms fcil definir y analizar la exogamia pero se asemejan y se confunden
habitualmente. El problema de la definicin del incesto es que bajo un mismo nombre existe una
variedad de reglas e instituciones que prohben, y a veces obligan, a mantener relaciones con
miembros de determinados grupos.
El TAB DEL INCESTO es la prohibicin de apareamiento entre parientes, individuos, grupos o
diferentes clases de parientes. Generalmente afecta a las relaciones padre-hija, madre-hijo y entre
hermanos, el resto de las combinaciones aunque se dan son poco frecuentes. Esta prohibicin de
5

mantener relaciones sexuales en el seno del grupo domstico afecta especialmente a las personas
que mantienen vnculos ms estrechos, pero tambin depender de la forma de crear parientes de
cada sociedad.
Este tema ha estado constatado y estudiado a lo largo de la Antropologa y de la Historia y sigue
habiendo amplios debates sobre la universalidad del tab del incesto por varios factores:

Porque varia su mbito dependiendo de la terminologa que se use para nombrar a los
parientes y la amplia variabilidad, histrica en nuestro caso, con la que consideremos a los
familiares incluidos en nuestro circulo intimo. Cuantos ms parientes se tengan, o ms
prximos se consideren, el tab afectar a un grupo mayor de individuos.

Otras veces se ha producido a la inversa, el incesto ha sido lo recomendable, obligatorio y la

solucin matrimonial de algunas dinastas reales como los incas, los faraones de Egipto, los
azande y las jefaturas de Hawai, que sin contacto entre ellos llegaron a soluciones
convergentes. La razn de fondo de esta excepcin al tab es la misma en todos los casos,
en esas culturas teocrticas tambin estaba prohibida la relacin incestuosa fuera de las
familias reales, y la lgica de su practica era el mantenimiento de la pureza de sangre de los
reyes semidioses. Los mayas consideraban que el sistema en su conjunto garantizaba la
continuidad del mundo que sucumbira si se rompa alguna tradicin, por muy agnica que
fuese. Para los hawaianos adems de mantener la lnea de sucesin esas uniones mantenan
el Man o fuerza sobrenatural que aseguraba su poder econmico. En definitiva, la solucin
se reduce a una estrategia para el mantenimiento del poder.

En otras sociedades el incesto es un rito sagrado y se defiende la necesidad de que el

mandatario o mediador copule con su hermana o su hija antes de iniciar una empresa
importante o ceremonia trascendente.

Tambin puede tratarse de una demostracin de poder, o todo lo contrario ser tpico de grupos
estigmatizados, amorales y al margen de la sociedad.

Parece que en la actualidad se ha llegado a un consenso sobre la universalidad del tab, pero siguen
quedando algunas indefiniciones, incluso en nuestra propia cultura, de forma que no se determina
exactamente el grupo afectado, amigos, compaeros de trabajo, etc. La existencia del tab implica, o
es a la vez, prohibicin y reconocimiento de esa prctica sexual.
Las SANCIONES que se aplican por su transgresin son tambin variadsimas y de diversa
intensidad. Pueden ir desde regulaciones ceremoniales de revocacin del mal producido, hasta
castigos mortales.
Margaret Mead establece una distincin entre prohibiciones legales y mgicas. Las prohibiciones
legales tienen sancin predeterminada que puede llegar hasta el destierro o la muerte mientras que
en las mgicas se deja el castigo en manos sobrenaturales con la creencia de que los descendientes
de esa unin sern malditos, problemticos, malignos estarn deformes, etc.
A veces el tab afecta a las relaciones nter castas, razas o diferentes religiones calificndolo a
mismo nivel que las relaciones con animales, de bestialidad, con fuertes sanciones legales.
En Bali existen dos modalidades de incesto. El primario, entre miembros de la familia es un delito,
legal y religiosos, que se castiga con el destierro y obliga a purificar el lugar. El secundario se produce
entre castas: si se trata de un hombre de casta superior con una mujer inferior, la religin permite
regular la situacin, generalmente castigando a la mujer. Pero si la de casta superior es ella no tiene
arreglo, ni perdn posible, se considera delito de bestialidad y se castiga como el incesto primario. El
nacimiento de gemelos de diferente sexo obligaba a su matrimonio si eran de casta superior o se
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castigaba como el primario si eran inferiores porque se entenda que haban tenido relaciones en el
tero de la madre.
Teoras o interpretaciones sobre el ORIGEN DEL TAB.

La interpretacin biolgico ecolgica basndose en estudios de ecologa sobre el

comportamiento animal, y la gentica, defiende que estas relaciones se evitan instintivamente,
existe un horror instintivo porque la procreacin entre individuos con similar carga gentica
disminuye la variabilidad gnica de la poblacin, la adaptabilidad al sistema y, por tanto, la
supervivencia de la especie.
Defendida por Tylor, Westermarck y Aberles tambin tiene sus detractores porque se constat
que algunas poblaciones amaznicas subsistan gracias a su endogamia. El empobrecimiento
de la variabilidad gentica de una poblacin aumenta la seleccin natural y la eliminacin los
alelos recesivos, la poblacin resultante es ms homognea y ms fuerte. Ahora se opina que,
en lneas generales, el tab es mas positivo que negativo, sobre todo entre parientes muy
cercanos porque verdaderamente produce un empobrecimiento genetico. A pesar de que el
tabu es un universal no es biolgico es cultural, igual que el manejo del fuego. Si fuera una
aversin verdaderamente genetica no habria hecho falta inventarselo.

La Teora de la indiferencia de Westermarck afirma la prohibicin es solo el resultado de una

aversin natural, el apetito sexual acaba inhibindose entre las personas que crecen y que
mantienen una relacin de convivencia. Nos dice que la gente se aburre y siente indiferencia
por los ms cercanos pero no explica porque se producen las transgresiones y porque es
necesario prohibirlo si la tendencia natural es a respetarlo.

La Teora de la desorganizacin social parte de la interpretacin de Freud que hizo suya

Malinowski, plantea todo lo contrario que la de la indiferencia: el tab ha de ser una
prohibicin tajante y ha de sostenerse porque entre las personas que mantienen una estrecha
relacin se da un deseo sexual muy fuerte que si no se reprimiera perturbara toda la
estabilidad social. La prohibicin del incesto permita sublimar el deseo evitando tensiones, se
justifica por la proteccin de la integridad de la familia, pero en el fondo es una concepcin
etnocntrica por qu habra de existir esa confusin? Se centra las relaciones paterno filiales
pero y las fraternales desintegraran la familia?.

La Teora de la alianza es la interpretacin de Levi Strauss para l que la prohibicin del

incesto es una solucin adaptativa para asegurara las relaciones fuera del grupo. Estructuras
elementales el parentesco 1969 El tab tiene una funcin social que marca la diferencia
entre naturaleza y cultura. Potencia la exogamia ampliando el grupo, los vnculos sociales y
las alianzas con otros grupos. El tab del incesto que induce a la exogamia debe entenderse
en un sentido ms amplio que el entorno familiar: la prohibicin debe abarcar estructuras de
rango superior a la familia como el linaje, los clanes, tribus, etc. para poder ser
verdaderamente til en el mbito de la sociabilidad. Es una teora de cooperacin que trata de
explicar la tendencia humana de convertir lo natural en cultural, para lograr una mayor
integracin. No es tan importante su origen como su funcionamiento.

EL MATRIMONIO ENTRE PRIMOS PARALELOS Y PRIMOS CRUZADOS

El matrimonio entre primos cruzados es preferencial y caracterstico de sociedades

unilineales.
Los PRIMOS CRUZADOS son los primos a travs de hermanos filiales de sexo opuesto, en
la generacin de los progenitores, y, por tanto, si la filiacin es unilineal no pertenecen al
mismo grupo de descendencia.
Pej. : Mis primos cruzados sern todos los hijos de las hermanas de mi padre y de los hermanos de
mi madre, si los hubiera, claro.
El matrimonio con primos cruzados es preferencial en muchas sociedades porque es un modo de
fortalecer los lazos de parentesco de la generacin precedente.
Los PRIMOS PARALELOS son los hijos de hermanos filiales del mismo sexo de los padres, que
pertenecern, con filiacin unilineal, al mismo grupo de descendencia. Se consideran hermanos por lo
que incluyen en el tab de incesto. Los grupos de filiacin unilineal suelen ser exgamos por lo que
es poco probable que se casen con primos paralelos que, adems, reciben el mismo tratamiento que
los hermanos desde el punto de vista de la terminologa de parentesco.
El matrimonio entre primos paralelos es mucho menos freecuente, aunque tambin preferencial en
algunas religiones como el Islam que, con descendencia patrilineal, estipula que las hijas compartan
el patrimonio familiar con sus padres. El matrimonio, en estas circunstancias, evita su fragmentacin y
refuerza la endogamia del linaje, evitando la dispersin de los recursos.
Podemos encontrar, adems, SISTEMAS COMPLEJOS que establecen prohibiciones para casarse
con determinadas personas, pero dejan abierta la eleccin de la pareja, y SISTEMAS SEMICOMPLEJOS que definen la prohibicin en trminos de determinados grupos sociales o de personas
vinculadas por un cierto grado de consanguinidad y filiacin.
LEVIRATO Y SORORATO
Son mas formas de matrimonio, o mas bien, de sustituir a uno de los esposos que muere o no cumple
con sus funciones de reproduccin, aunque generalmente solo se entiende que puede ser estril y,
por tanto, sustituible, la mujer. Meillasoux considera que no son casos exactamente equivalentes
sobre todo por la subordinacin de la mujer. Con la prctica del levirato la viuda ser entregada a un
hermano clasificatorio, menor o mayor, mientras que en el sororato el hombre asume a la hermana y
a la esposa.
En el LEVIRATO son los hombres los que se casan con la viuda de un hermano fallecido y los hijos
nacidos de esta unin se siguen considerando descendientes del muerto. Algunos pueblos como los
Nuer llegan a un nivel de abstraccin mayor porque, no se casan en vez de sino en nombre de, es un
matrimonio espiritual en el que se considera casado al muerto, no al vivo. Generalmente es una
cuestin de mantenimiento del patrimonio y no importa que el hermano este casado si en esa
sociedad admitan la poliginia.
En el SORORATO el esposo se casar con la hermana de su mujer fallecida, o estril en cuyo caso
se entiende que existe la poliginia. Alguno de los hijos de la nueva se considera hijo de la anterior,
generalmente el primero porque es una manera de asegurar su descendencia. La funcin en este
caso es la de asegurar el sistema porque entre mujeres no hay peligro de repartir la herencia. El
casamiento no se entiende que se produzca entre dos personas sino entre dos linajes por lo que si la
primera no vale, o se muere, hay que reponer la mercanca, y quien mejor que la siguiente hermana.
LA ELECCIN DEL COMPAERO
No existen reglas formales pero la gente no se casa con cualquiera, siempre se dan algunos
condicionantes, o lo que Bourdieu llama AFINIDADES COLECTIVAS, que determinan la eleccin. Es
importante desnaturalizar esa qumica, tan trada y llevada en nuestra sociedad, que nos provocan
algunos individuos y justifica nuestra eleccin. Estamos bastante mas condicionados de lo que
pensamos ni la eleccin no es un asunto tan individual como creemos. La eleccin por alas
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caractersticas fsicas, de carcter o personalidad, el amor romntico, etc., la mayora de las veces
est condicionado por los intereses que casi siempre aparecen como restricciones y se suelen aplicar
con mayor dureza a mujeres que a hombres. El control de recursos explica la eleccin del
compaero, el honor, el prestigio, la profesin, la etnicidad, etc.
En nuestra sociedad hay una clara tendencia hacia la HOMOGAMIA pero en diferencias de clase
social entre los contrayentes, HIPERGAMIA e HIPOGAMIA, no est mal vista la hipogamia masculina
junto con la HIPERGAMIA femenina, sobre todo si ella se ajusta a su papel de objeto decorativo, que
puede ayudar al hombre a subir en la escala social y a ganar prestigio.
En la India lo importante es el status de la familia y generalmente se prefiere que el del esposo sea
mayor porque es una forma de establecer un vinculo de control sobre la familia de ella, que acepta
su estatus subordinado, mientras dure la alianza. A esa se le exigen buenas cualidades como
obediencia, instinto maternal, sumisin, buena administradora, etc.
El recurso ms frecuente para evitar conflictos en muchas sociedades es la actuacin de
CASAMENTEROS, discretos, prudentes, con amplia y buena informacin, que median en las
negociaciones evitando las ofensas o la prdida de prestigio, en caso de rechazo. Su papel es
fundamental para la transferencia de bienes, derechos y obligaciones del matrimonio (sex, baby &
money)que suelen estar rodeados de gran ritual, ceremonias y dems parafernalias.
TRANSFERENCIA DE BIENES PARA EL MATRIMONIO
PRECIO DE LA NOVIA <lo que hay que pagar para llevarse a la chica> es lo ofrecido por la familia
del novio a la de la novia o la compra de la esposa con dinero o bienes
1. Equilibra el beneficio que trae consigo una esposa, en el sentido de traer hijos.
2. Legitima y estabiliza el enlace porque, en caso de ruptura, incumplimiento o repudio de la
mujer, se puede pedir la devolucin de lo entregado (la ata mas a ella, claro)
3. Asegura el acceso sexual del marido sobre la esposa, porque ha pagado y le pertenece, y el
control absoluto tanto de ella como de sus hijos
Es bastante frecuente en frica, aunque no siempre est vinculado al bajo status femenino.
No siempre se puede pedir el reembolso de lo pagado porque a veces predomina la residencia
sobre la afinidad, como en le caso de la matrilocalidad y no se da precio
La DOTE <lo que hay que pagar para que se la lleven> es el ofrecimiento de bienes de los
parientes de la novia a los del novio, un patrimonio simblico que dona el grupo de la esposa al grupo
del esposo. La mujer forma parte de la transaccin de patrimonio y, por tanto, transmite patrimonio.
Cobra sentido donde existe la propiedad privada y permite hacer una lectura de la categora social,
del prestigio que transmite al grupo.
Es muy habitual en las zonas rurales del sur de Europa y totalmente mediterrnea. La presin sobre
el matrimonio se dirige sobre el primognito, que acepta la eleccin de sus padres, casndose con
una mujer con buena dote para aadir al patrimonio troncal. La mujer que se casa con el hijo
mejorado (el que recibe la mayor parte de la herencia) tiene que ofrecer una dote pero no pasa con
los dems hermanos.
El SERVICIO DEL NOVIO <trabajo a cambio de la chica> es una prctica habitual en sociedades
donde es difcil la acumulacin de bienes y se trata de que el esposo trabaje para la familia de la
mujer, una dote en especia.
Los bosquimanos del desierto de kalahari trabajan durante los primeros 15 aos de matrimonio, o
hasta que tienen el primer hijo.
TIPOS DE ALIANZAS MATRIMONIALES

Las categoras especificas derivan de especificaciones genealgicas y se trata de utilizar trminos

iguales, en funcin del sexo y la generacin, de modo que la filiacin controle o explique la afinidad.
1. INTERCAMBIOS GENERALIZADOS
1.1. Simtrico
1.2. Asimtrico.- Los intercambios generalizados asimtricos se producen cuando hay un numero
impar de grupos o categoras y se pueden establecer circuitos cerrados. A entrega mujeres a
B, B a C y C a A, cerrando el crculo. Los katchiu, estudiados por Leatch tienen cinco clanes
patrilineales que se casan as marcando las relaciones de reciprocidad el precio de la novia
que, muchas veces para evitar alteraciones, se da incluso antes de que nazca. Las
compensaciones se desplazan en sentido contrario al de las mujeres y hay tres estratos
sociales; jefes, aristcratas y gente comn que se casan en crculos interiores. Las
compensaciones entre los jefes son solo nominales, pero una parte de sus mujeres se casara
con aristcratas recibiendo un precio. Entre aristcratas y gente comn se funciona igual de
forma que todo el sistema genera un flujo de recursos, generalmente de ganado, de abajo
hacia arriba. Las clases sociales ms pudientes se capitalizan con su excedente de mujeres,
pero para mantener el prestigio deben sacrificar animales y dar grandes fiestas, de las que se
beneficia el resto.
2. INTERCAMBIO RESTRINGIDO o sistemas prescriptivos (obligatorios)
2.1. De intercambio directo
2.1.1.
INTERCAMBIO RESTRINGIDO SIMPLE.- es simtrico y consiste en que un grupo
de subdivide en dos subgrupos concretos y especficos entre los que se producen
intercambios recprocos, lo que CLS llama intercambio de mujeres. Los hombres ejercen
la autoridad y controlan la organizacin matrimonial y se da en las mitades exgamas.
Dados los grupos A y B, los hombres A obligan a sus hermanas e hijas A, a casarse con
hombres B y los hombres B obligan a sus hermanas e hijas B, a casarse con hombres A.
Todas las mujeres de A son consideradas como hermanas, por los hombres de A, y no se
pueden casar con ellas por el tab del incesto.
2.1.2.
MATRIMONIO PRESCRIOPTIVO DE PRIMOS CRUZADOS BILATERALES.- Un
ego masculino se casa con la hija de la hermana de su padre o del hermano de la madre,
pero si el padre y el to materno intercambiaron esposas, la hermana del padre esta
casada con el hermano de la madre y, por tanto, los primos cruzados son solo los hijos
de ese matrimonio. Es el modelo kariera y se da en Australia, Brasil y sur de la India.
2.1.3.
MATRIMONIO PRESCRIPTIVO CON LA PRIMA CRUZADA MATRILINEAL.- Es un
sistema de intercambio prescriptivo asimtrico porque se produce entre un numero de
partes impar. El grupo A entrega mujeres al grupo B, y esta al C, por tanto, B es receptor
de A y dador de C. Se da en sociedades de filiacin patrilineal: los hombres se casan en
el mismo grupo que se caso su padre, y al que pertenece la hija del hermano de su
madre.
2.2. De intercambio indirecto se produce cuando el grupo est dividido en grupos patrilineales y
los hombres intercambian hermanas impidiendo que ego pueda contraer matrimonio con la
hija de una hermana del padre. El intercambio directo queda explcitamente prohibido, como
entre los ompela de Queens Land. Si slo hubiera dos grupos no se podria evitar el
intercambio entre ellos por lo que este tipo de intercambio indirecto requiere multiplicidad de
subgrupos. Es difcil encontrar un caso con dos nicos subgrupos porque se suelen subdividir
en A1, A2, A3, . . . B1, B2, B3, etc. y es difcil que tengan distinto rango dependiendo de la
localidad, de la familia, del grado de filiacin, etc. de tal forma que cada grupo puede
establecer relaciones con los restantes de un manera plural.
Los modelos australianos han sido muy buenos para el estudio del parentesco:

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Por la variedad de combinaciones que se dan entre reglas de filiacin, de afinidad y de

residencia. En cuestiones de matrimonio tienen tanto organizaciones dualistas (de intercambio
restringido), como sistemas de cuatro o de ocho secciones
Porque su unidad fundamental es la horda, un grupo territorial que explota un territorio con
derechos exclusivos, patrilineal, que se organiza en grupos de hombres, generalmente
hermanos, con sus hijos/as y las hijas de los hijos no casados. La tribu ser una unidad
lingstica de hordas que comparten un extenso territorio. Comparan el territorio y el cuerpo
porque para ellos significa lo que la sangre para nosotros. Dos generaciones antes de ego son
la cabeza, dos generaciones despus los pies y el resto son los caminos.
Porque establecen distincin entre los primos cruzados matri y patrilineales, aunque la
distincin no siempre tenga que ver, o derive, del intercambio matrimonial. Las mujeres
proceden de hordas vecinas pero pertenecen al grupo de sus padres y sus hermanos.

Radcliffe Brown supero el modelo formal de las relaciones (el grfico), para intentar ver que tipo de
relaciones y que diferencias haba entre los parientes, y acuo tres conceptos aclaratorios ? PAR,
PAREJA y CICLO: la relacin entre los esposos es un par, la de padre hijos pareja y la simtrica de la
madre con los hijos, ciclo.
Los sistemas mas conocidos son KARIERA y ARANDA y en su terminologa grfica los nmeros
representan la filiacin y las letras la residencia. Las maysculas hombres y las minsculas mujeres.
En el KARIERA todos los individuos pertenecen a las secciones resultado de dos mitades
patrilineales exgamas, divididas cada una de ellas en dos grupos generacionales. En total son
cuatro secciones. Pertenecen al mismo grupo:
A1 el padre del padre de ego, ego mismo y el hijo de su hijo.
A2 el padre y el hijo de ego.
A1 y A2 pueden ser alternos de la mitad A, y B1 y B2 de la otra mitad B
Practican la exogamia de mitad y la endogamia de generacin: . Un hombre A1 se debe casar, dentro
de su generacin y fuera de su mitad, esto es en B1 e igualmente A2 se casara con B2. El matrimonoi
preferencial es con la hija del hermano de la madre, la prima cruzada matrilineal.
Y todo esto atravesado por clanes (filiacin) y hordas locales (cuestin de residencia, quien vive
donde), que son definitorias de quien puede, o no, casarse dentro de cada mitad.
Pej. : Un caso de cuatro mitades exgamas, con filiacin matrilineal y domicilio patrilocal, en el que
tengamos dos variables de filiacin, los Martnez, M, y los Fernndez, F, y otras dos de domicilio,
Madrid, M, y Sevilla, S, nos da cuatro mitades que son:
A, a, Martnez de Sevilla, MS.
B, b, Martnez de Madrid, MM.
C, c, Fernndez de Sevilla, FS.
D, d, Fernndez de Madrid FM.
Si A (MS)
Si B (MM)
Si C (FS)
Si D (FM)

pares

se casa con d (FM)

se casa con c (FS)
se casa con b (MM)
se casa con a (MS)

parejas

el hijo/a ser C/c

el hijo/a ser D/d
el hijo/a ser A/a
el hijo/a ser B/b
ciclos

El modelo ARANDA es ms complejo son ocho categoras o secciones, resultado de dos mitades
exgamas cada una de ellas con cuatro categoras, y cada una subdividida en dos niveles, 1 y 2. Un
hombre pertenece a la misma categora y a la misma mitad que a su padre pero a distinta generacin,
y se casa con la mitad de su madre, pero en distinta categora y generacin que la madre. Prolonga la

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reproduccin de los ciclos y el matrimonio preferente es con las primas cruzadas, quedando
excluidas.
PAUTAS DE RESIDENCIA POSTMARITAL
La mayora de las culturas tienen una opinin prevaleciente acerca de donde deben vivir las parejas
tras contraer matrimonio, que son las pautas de residencia postmarital.
Estudiaremos tambin los tipos ideales, que nunca se encuentran exactamente as en la realidad,
porque los factores econmicos, ecolgicos y sociales influyen en las normas tericas provocando la
aparicin de combinaciones y modificaciones de la norma prioritaria.
Tambin se pueden producir situaciones de transicin en las que hay norma regula una cosa pero se
hace otra, porque los cambios de filiacin y localidad no son simultneos o porque las condiciones no
lo permiten, producindose situaciones de residencia con una regla de residencia incorrecta.
Pej. : Muchos jvenes casados, que en teora se deberan instalar independientemente en nuestro
modelo, se quedaban a vivir con sus padres. Por falta de recursos para instalarse, o porque as lo
determinaba la costumbre en la familia troncal.
Las sociedades donde el patrn de residencia es con los parientes del marido son sociedades que se
dedican al pastoreo, horticultura y tala y quema de terrenos, actividades que requieren la cooperacin
de los hombres. Las sociedades en las que la mujer tiene un papel importante en la economa, en la
produccin de alimentos y en la articulacin del grupo domestico, suelen presentar patrones de
residencia con los parientes de la mujer. Pero esto es demasiado generalizador porque tan solo se
buscan los factores que delimitan o modifican las reglas de residencia centrndose exclusivamente
en los econmicos.
Tambin influyen otros factores como los religiosos, los polticos, los ecolgicos, etc. Concretamente
el asunto de la guerra y el establecimiento de alianzas es decisivo, y uno de los factores que ms
determinan los patrones de residencia masculina.
Las pautas de residencia son importantes porque imponen la frontera de inclusin y exclusin, de las
parejas casadas en ciertos grupos domsticos y estn ntimamente relacionados con las reglas de
filiacin y de afinidad.
Marvin Harris, pecando de determinismo como siempre, considera que las pautas de residencia con
los parientes femeninos se producen cuando determinadas formas de caza, comercio o guerra
provocan la ausencia prolongada de los hombres del domicilio y, sin la adecuada supervisin, las
mujeres consolidan los ncleos de parientes femeninos, madres, hijas y hermanas.
La FILIACIN COGNATICIA suele dar lugar a varias pautas de residencia:
Bilateral estricta o simtrica:
NEOLOCALIDAD: El matrimonio se instala en un nuevo domicilio, no es nada comn fuera de
nuestra cultura occidental.
BILOCALIDAD: Tampoco est determinada y viven alternativamente por temporadas con unos
u otros.
Cognaticia ambilineal.
AMBILOCALIDAD: No est determinado la residencia, el matrimonio eligen instalarse,
indistintamente, con los parientes que prefiera.
Cuando la FILIACIN ES UNILINEAL hablamos UNILOCALIDAD y se residen con los parientes
de uno de los cnyuges.
Con los parientes del marido
VIRILOCALIDAD, las parejas casadas viven con los parientes del marido y suele estar
asociada a la patrilinealidad.
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 PATRILOCALIDAD el matrimonio vive con los parientes del marido.

AVUNCULOCALIDAD, vinculada a la matrilinealidad, el matrimonio vive con el hermano de la
madre del esposo = el to materno del marido, en nuestra terminologa.
Con los parientes de la mujer:
UXORILOCALIDAD, asociada a la filiacin matrilineal, el matrimonio reside con los parientes
de la esposa.
MATRILOCALIDAD los esposos se instalan con los parientes de la esposa.
AMITALOCALIDAD, a la inversa que la AVUNCULOCALIDAD, viviran con la hermana del
padre de la mujer = la ta paterna de la esposa.
RESIDENCIA DE LOS GRUPOS DE DESCENDENCIA UNILINEAL O AGNATICIA
En su atlas etnogrfico de las 1.179 sociedades que clasific George Murdock se puede ver que el 64
% presentan residencia unilocal y de estos el 71 % esta centrada en los varones, tan solo el 29 %
restante tiene un patrn de residencia con los parientes de la mujer.
GRUPOS DE
PARENTESCO
UNILINEAL

Matrilocal o
uxorilocal

Patrilineal
Matrilineal

1
53

RESIDENCIA POSTMARITAL
Patrilocal o
Avunculocal
virilocal
Otros
0
62

563
30

25
19

Total
588
164

Los problemas de la patrilocalidad son la competencia y los conflictos internos entre los hombres. Los
grupos territoriales estn integrados por parientes patrilineales con grupos de intereses fraternales
competitivos. Se establecen entonces grupos de lazos cambiantes que se intercambian hermanas y
se atacan internamente.
En las sociedades matrilocales la integracin del grupo es mayor, porque es ms difcil que se
establezcan grupos de intereses fraternos entre los hombres. Morgan las estudio con los iroqueses
de New York y los hurn de Ontario que eran matrilineales y matrilocales, descubriendo que, a iguales
condiciones de desarrollo econmico, las matrilocales tenan un mayor grado de paz interna, aunque
se produzcan conflictos con el exterior, e instituciones polticas mas desarrolladas.
En las sociedades matrilocales se resuelven los conflictos de intereses entre hombres y mujeres
reduciendo las obligaciones de los esposos, que ya son bastantes pocas, e incluso se permite, o es
deseable, que la convivencia con la esposa no sea necesaria. Los hombres nayar se van a vivir con
sus hermanas sobrinos, que cuidan y mantienen, sin preocuparse de sus propios hijos, a los que
difcilmente podran identificar. El sistema es matrilineal pero los hombres pasan de vivir con su
esposa, y sus parientes, volindose a su unidad domestica natal, donde mantienen a hermanas y
sobrinas bajo un conveniente control fraterno y avuncular.
La avunculocalidad es una forma de retomar el dominio masculino supuestamente perdido en el
terreno de la matrilinealidad. Una manera de mitigar el efecto pernicioso que produce en el macho
no controlar la descendencia, es una especie de situacin intermedia o de transicin entre el dominio
femenino y masculino.
Un ego masculino se casa y se va a vivir con el hermano de la madre de su esposa, el to materno de
su mujer, donde se la une su esposa. El hijo de ego partir hacia la unidad domestica del hermano de
la esposa de ego su to- pero la hija de ego se podr quedar si se casa con el hijo de la hermana de
su padre, o sea, su primo cruzado paterno. El ncleo de la unidad domestica avunculocal esta
integrado por un grupo de hermanos y los hijos de sus hermanas. Su funcin es reinsertar un grupo
de inters fraterno masculino, como ncleo residencial del grupo de filiacin matrilineal.
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La matrilinealidad se suele combinar mas con la avunculocalidad que con la matrilocalidad <ya sera
demasiado para ellos, ellas controlan la descendencia y encima hay que vivir con ellas>.
Los hombres dominan en los grupos patrilineales por eso la amitalocalidad no existe, las mujeres no
tienen poder para mitigar la patrilinealidad con un sistema compensatorio matrilocalidad, es tan solo
un caso terico, no se conoce ningn ejemplo.
Es necesario hacer una CRITICA A LA TEORA DE LA FILIACIN como nico criterio que se
emplea para la construccin del parentesco, que se ha sobre valorado en exceso en el anlisis
antropolgico de la organizacin social.
Filiacin, Autoridad y Residencia son los tres criterios, igual de importantes, que comprenden la
realidad total de los grupos de filiacin.
- La autoridad da lugar al matriarcado y patriarcado.
- La residencia da lugar a la localidad.
- La filiacin da lugar a la matrilinealidad y patrilinealidad
Se suele admitir que la autoridad recae en la parte masculina, pero en estudios sobre genero se ha
demostrado que el papel y las competencias de los gneros varan de una sociedad a otra. Los
grupos de descendencia unilineal se dividen en patrilineales y matrilineales, pero no se trata de
estructuras simtricas, tienen consecuencias diferentes: en los grupos patrilineales recae en la misma
persona la categora de miembro y la autoridad y en los grupos matrilineales la autoridad principal no
recae en las mujeres, sino en sus hermanos, ellas slo ostentan la categora de miembros.
A veces tambin se presta demasiada atencin a la rama de filiacin principal olvidando la colateral,
la DESCENDENCIA COMPLEMENTARIA, esto es, los parientes del progenitor que no trasmite la
filiacin, como pusieron de manifiesto Fortes y Leach en los aos 60. Demostraron que los tipos de
filiacin no son puros ni excluyentes, se ordenan siguiendo una determinada jerarqua. Las relaciones
de afinidad y filiacin son complementarias y mientras que en los grupos de filiacin se establecen
fuertes elementos represivos o coercitivos, en torno a la afinidad, a la descendencia complementaria
se da mas libertad y flexibilidad de eleccin. La articulacin de todas las reglas es fundamental
porque tanto en los sistemas unilineales como cognaticios se presentan aspectos que no encajan.
En los sistemas de filiacin unilineal tambin se da algn tipo de reconocimiento de la lnea
opuesta, a aquella que forma parte de la filiacin, y veces nos aporta datos tan interesantes
como la rama principal.
Y en los cognaticios ambilineales, es frecuente que algn elemento se tramita unilinealmente,
como el apellido para nosotros. por eso en la actualidad las lneas de estudio pretenden
integrar todos los factores, para analizar la realidad como un todo articulado, por que los tipos
de agrupaciones nunca son puros, ni excluyentes.
Evans Pritchard adems puso de manifiesto que mucos grupos que se habian estudiado como de
filiacin corporativa eran, tan solo, comunidades locales.
Como nos dice Gonzlez Etxevarria, no es extrao que se sobre valorara la teora de la filiacin
porque, fundamentndose en la continuidad sangunea, en la sucesin y la herencia del XIX, era
demasiado etnocntrica siendo bastante difcil pensar de otra forma.
A partir de los 60 Shenider, y otros, se cuestionan profundamente los principios de la filiacin, en el
mbito terico, debido entre otras cosas la aumento de la riqueza del registro etnogrfico. Algunos
autores critican tambin la importancia concedida a la unilinealidad considerndola una ideologa
evolucionista, una manera de explicar las instituciones polticas de ciertas sociedades no estatales.
GRUPOS DE DESCENDENCIA COGNATICIA
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Se asocia con los modelos de residencia NEOLOCAL, AMBILOCAL o BILOCAL, y tienen menos
probabilidades de mantener agrupamientos estables a lo largo del tiempo porque los grupos se
suelen disolver por la muerte natural (o accidental) de los miembros que lo forman.
Tienen una serie de INCONVENIENTES inherentes como la poca eficacia para crear grupos de
filiacin y la contradiccin e indefinicin de algunas obligaciones, como cuales deben ser los vnculos
afectivos con cada una de las ramas ( a quien quieres mas a la abuelita de papa o a la de mama?) .
Por el contrario su mayor VENTAJA es la tremenda movilidad que permite la FAMILIA NUCLEAR.
La FAMILIA NUCLEAR es caracterstica en entornos muy cambiantes ecolgica, cultural o
econmicamente, porque es muy flexible, permite el desplazamiento y permite reunir un alto numero
de parientes, que operan sobre conjuntos especficos de actividades y de obligaciones que se
activan para cuestiones concretas. Claros ejemplos somos nosotros y los esquimales.
Para determinar la parentela es necesario indicar quien es el ego referencial porque cada parentela
tiene como eje a un individuo, y es especifica de cada uno, solo se comparte entre hermanos y
primos dobles solteros. A veces hace referencia a un solo antepasado y ego se identifican mas con la
parentela de la lnea de filiacin cuya composicin incluye ese antepasado, potenciando mas una
lnea que otra producindose un equvoco de bilinealiadad.
En los casos de filiacin ambilineal y residencia ambilocal el problema surge porque los individuos no
pertenecen automticamente a un grupo. Pueden elegir, cambiar el grupo al que pertenecen, o
pertenecer a mas de uno.
Se usan trminos de Parentesco muy ntimos, muy cercanos, para asegurar unas relaciones
personales estrechas, con todos los individuos de la generacin de sus padres con los que tienen el
mismo comportamiento.
Con la doble filiacin los individuos pertenecen por igual a dos grupos durante toda su vida, por lo que
pueden movilizar esos vnculos, en cualquier momento, o alternarlos segn las esferas de la vida que
le convengan. Los Yako de Nigeria combinan la cooperacin en la vida domestica y la asocian con la
patrilinealidad, pero el campo y la fertilidad proceden de la lnea materna.

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