QUI EST MUHAMMAD ?

(,)

Dieu l'a envoy dans la pninsule arabique, et par son biais, Il a fait renatre une nation, tabli un
tat et duqu des hommes. Par lui, Il a illumin le monde et propag l'islam
Quand ont dit le mot MMuhammad il est bon de dire :Sall Allhu alayhi wa salam, ou : que la paix et la
prire (bndiction) d'Allah soient sur lui , eulogie* saluant le nom de Muhammad *(Eulogie (nom fminin) vient du grec,
(louange; loge))en occident ont utilise souvent le nom Mohamed
Les musulmans (celui

qui se soumet Dieu ) signifiant adorer [Dieu] et Paix participe

du verbe aslama dont islam (le fait d'adorer Dieu) est par ailleurs l'infinitif, le considrent comme le
dernier des Prophtes du monothisme, au sens o il termine et scelle le cycle de la rvlation monothique abrahamique. Ses
biographies rapportent qu'il rcitait ses premiers compagnons (sahabas )les versets du Coran, qu'il prsentait comme la
parole mme de Dieu (Allah en arabe), transmise lui par l'archange Gabriel. Le Coran ; al Qur'n, la

rcitation a t compil aprs la mort de Muhammad, M partir de transcriptions sur des supports divers, par ses
disciples. Par ailleurs, ses actions et ses paroles forment la sunna, qui est la seconde source la base du droit musulman

La vie du Prophte
Muhammad nait, suivant la tradition, vers 570 La Mecque, Makka une petite ville de la rgion du Hedjaz au milieu de la
partie occidentale de la Pninsule Arabique, non loin de la mer Rouge. D'une manire gnrale, l'Arabie traverse cette poque
une priode dsastreuse et se trouve en grande partie dvaste et ruine, en proie une certaine anarchie
Le nom arabe : M( Mu ammad), que l'on peut traduire par digne de louanges , Le nom drive de la racine arabe :
et de faon plus complte Abou l-Qsim Moammed ibn `Abd All ibn `Abd al-Mouttalib ibn Hcim ( M M M
) soit pre de Qasim, Mohammed, fils de `Abdallah, fils de `Abd al-Mouttalib, fils de Hachim .

M Muhammad voit le jour au sein du clan Hashm, une branche au statut lev de la puissante tribu des Quraysh mais qui a
perdu de son influence au sein de la ville dont le commerce caravanier renaissant est domin par le clan Umayya.
MMuhammad connat une enfance pnible marque par la pauvret. Son pre meurt avant sa naissance et sa mre alors qu'il
n'a que six ans. Il est alors recueilli par son grand-pre 'Abd al-Muttalib puis, la mort de ce dernier, par son oncle Ab Tlib - le
pre de 'Al - qui dirige dsormais le clan Hashm.
Arriv l'ge adulte, dpourvu de fortune, il embrasse la carrire commerciale en accompagnant les caravanes notamment en
Syrie o la tradition veut qu'un moine reconnaisse sur lui le signe de la vocation prophtique. Il entre au service d'une riche veuve
du nom de Khadja M M[ Khadja bint Khuwaylid at-Thira qui lui confie ses affaires et qui l'pouse bientt, mettant
MMuhammad labri des soucis matriels et lui confrant une certaine reconnaissance sociale La Mecque. De cette union, il
a plusieurs enfants dont seules survivent quatre filles, Zeynab, Umm Kulthm, Ftima et Ruqayya.
Les annes suivantes de sa vie sont peu documentes et l'on ignore prcisment les influences extrieures qui ont pu s'exercer
sur lui durant cette priode1. C'est quand il a une quarantaine d'annes, vers 610, que sopre le changement dterminant dans

son destin : cette poque, il a pris l'habitude de se retirer dans les grottes des environs de La Mecque, l'instar de ce que font
les unaf, [ hanf], signifie vrai croyant des asctes de tendance monothiste ; il y vit alors une exprience spirituelle forte
qui lui fait entendre une voix, plus tard assimile celle de l'ange Gabriel. Celle-ci lui enjoint de rciter la parole de Dieu
Allah
mais Muhammad craint d'avoir perdu la raison et ne s'ouvre de son exprience qu'auprs de son pouse - qui l'engage
accomplir son destin prophtique - puis auprs d'un petit cercle comprenant son cousin 'Al et son affranchi et fils adoptif Zayd.
al-qur'n premire rvlation du saint Coran
Lanne de ses quarante ans, Un jour que MMuhammad se trouve dans une grotte du Mont Hira, r ir, o il
aime se retirer rgulirement pour mditer, il entend une voix (quil identifiera plus tard comme celle de lange Gabriel Jibril en
arabe) qui lui ordonne :

(Coran sourate Al-Alaq 2-96:1 )

1.
96.1. Lis au nom de ton Seigneur qui a tout cr, ,96.1. Iqra/ bi-ismi rabbika allathee khalaqa

96.2.
96.2. qui a cr l'homme d'une adhrence ! 96.2. Khalaqa al-insana min AAalaqin

Alors que M Muhammad rpond quil ne sait ni lire ni crire, lange lui ritre lordre donn. MMuhammed finit par
rpter les mots que le voix lui dicte. Ils formeront le premier verset de la sourate 96 du Coran, qui rappelle que Dieu a cr
lhomme, quil est son guide et la source du savoir.

Aprs quelques annes d'hsitation, MMuhammad entreprend de rendre publiques ses revelations divines mais, si sa
prdication gagne sa cause quelques adeptes essentiellement issus des clans de statut infrieur sensibles aux rformes
prnes, elle lui aline les familles influentes de l'aristocratie mecquoise et une partie de la population qui voit d'un mauvais
il le monothisme prch par MMuhammad ainsi que ses attaques contre les divinits traditionnelles1. En effet, celles-ci
risquent de saper la prosprit conomique de la cit, lie aux foires et aux plerinages, tandis que le rejet des cultes
ancestraux risque de fragiliser le statut social des grandes familles. Certains des nouveaux disciples dpourvus de
parentle capable de les dfendre sont alors l'objet de perscutions et sont contraints de s'exiler en Abyssinie vers 615, o
les accueille le Ngus chrtien. M Muhammad est l'objet de vexations mais bnficie de la protection de son oncle Ab
Tlib ibn Abd al-Muttalib cependant ce dernier meurt en 619 et est remplac la tte du clan par un autre
de ses oncles, Ab Lahab qui eut dire pre du feu qui lui est hostile.son vrai nom`,
abd al-`uzz ben `abd al-mut t a
lib ben hiam al-quray un ayat du saint Coran
Sourate al Masad 111 AYAT 1 parle de lui

. M
Prissent les mains d'Ab Lahab, et qu'il prisse lui-mme !
Tabbat yada abee lahabin watabba
Avec la mort de sa premire pouse la mme poque, MMuhammad a perdu tous ses appuis et est contraint de chercher des
soutiens hors d'une ville qui le rejette, non sans avoir converti quelques notables comme Ab Bakr et 'Umar. MMuhammad
cherche vainement toucher la population de la ville voisine de T'if, avant de trouver un accord avec la ville plus
septentrionale de Yathrib o, en 621, les habitants lui demandent de trancher un conflit entre les deux tribus principales. Le
succs de cette mdiation gagne sa cause une partie des habitants de la ville qui reconnaissent son autorit, renoncent aux
idoles et lui promettent lors d'une rencontre Aqaba de l'accueillir et de le protger. L'anne suivante marque la migration ijra ou hgire exil ; rupture ; sparation - des partisans mecquois de M Muhammad qui, au nombre d'une

septantaine, abandonnent alors progressivement La Mecque pour Yathrib. M Muhammad et Ab Bakr sont les derniers
partir, le 24 septembre 622, date que retient plus tard 'Umar pour marquer le dbut du calendrier musulman
Yathrib est galement appele Madnat al-nab - la ville du Prophte - ou Mdine. M, al-Madna al-MunawwaraL,
M Muhammad se mue en chef unificateur d'un tat thocratique monothiste qui dpasse les divisions tribales traditionnelles,
commenant par former une communaut unique entre les Mujirn - les migrants mecquois -muhjir ( : , exils,
rfugis) au pluriel muhjirn ( )et les Ansr ,- les Auxiliaires [du Propte] convertis de Mdine
Muhammad M s'tabli Mdine, poursuit l'laboration de son rseau d'influence : plusieurs expditions assurent la domination
au nord de la Pninsule, la diplomatie suffisant souvent rpandre l'islam. Muhammad, qui domine alors une bonne partie de
l'Arabie, MMuhammad s'engage dans des relations diplomatiques avec les souverains des empires voisins de l'Arabie afin de
prcher la parole de Vrit celle d'un Dieu Unique car telle fut sa relle Mission

Le Prophte, par sa soumission Dieu, tait un exemple pour tous les Musulmans, et il prvint les gens quils nauraient jamais
le pouvoir daltrer une chose qui venait de Dieu:
Toute chose a t dcrte par Dieu, mme la capacit et lincapacit selon une parole sure d'aprs Tirmidhi : MHadith :Si tu
demandes quelque chose, demande-le Dieu, et si tu demandes de laide, que ce soit Dieu. Sache que si les gens
sunissaient pour tapporter un avantage, ils ne pourraient le faire que si Dieu la dcrt pour toi, et que sils sunissaient pour
te nuire, ils ne le pourraient que si Dieu la dcrt pour toi. Les plumes ont t retires, et les pages sont sches.

Sourate Younous 10 versets 15 et 16

.
M M

10.15. Lorsque Nos versets sont rcits, comme preuves videntes, ceux qui n'esprent pas Notre rencontre, ils te disent :
Apporte-nous un autre Coran que celui-ci, ou changes-en la teneur ! Rponds-leur : Il ne m'appartient pas de le changer de
ma propre initiative. Je ne fais que suivre ce qui m'est rvl. En vrit, je crains, si je dsobis mon Seigneur, le chtiment
d'un grand jour !
M
.
10.16. Dis-leur : Si Dieu l'avait voulu, je ne vous l'aurais pas rcit et Il ne vous l'aurait pas fait connatre. Et avant cela, je suis
bien demeur parmi vous toute une vie sans le faire. Ne raisonnez-vous donc point?

En 632, M Muhammad accomplit son seul grand plerinage La Mecque dont il dtermine les rites qui devront tre suivis par
tout musulman qui en a les moyens une fois dans sa vie. Ce Plerinage de l'Adieu (Hadjetou el Wad)
constitue l'apoge de sa prdication : il tombe malade quelques mois plus tard et meurt emport par une forte fivre le 8 juin
632, non sans avoir, selon certaines sources, reu une ultime rvlation dix jours plus tt mais sans laisser aucune
instruction concernant sa succession. Il est enterr Mdine dans sa maison-mosque qui devient un lieu de plerinage o
sont enterrs ses deux successeurs Ab Bakr et 'Umar.
MMuhammad entame galement une intense activit diplomatique, ses alliances lui permettent, en 629, de revenir et La
Mecque, et den prendre possession sans verser le sang. Il dtruit les idoles places lintrieur de la Kaaba afin de mettre un
terme dfinitif aux pratiques paennes. Certains des plus redoutables adversaires de Mohammed, comme Amr ibn al-As, le futur
conqurant dgypte, et Khalid ibn al-Walid, se convertissent et deviennent les plus ardents dfenseurs de lIslam.

LA MISSION DE MUHAMMAD
Comment Muhammad, M pouvait-il, dans son tat de pauvret, et appartenant la classe moyenne de son peuple, rclamer la
royaut et prtendre au pouvoir. Il navait ni richesse, ni autorit, ni arme, ni soutien ; il navait ni dispositions pour la posie, ni
llgance du style, ni la rputation de lloquence ; il navait rien qui peut lui procur une situation prpondrante parmi le peuple
et llever jusquaux rangs de llite. Or, quelle fut la force qui lleva au-dessus des hommes, qui fit que sa tte se dressa audessus des autres ttes, qui haussa sa volont au-dessus des autres volonts, au point quil se sentit destin guider les
peuples, capable dloigner deux le mal, et mme dinsuffler la vie leurs volonts mortes.
Ce fut le sentiment, que Dieu mis dans son cur, du besoin quavait lhumanit de voir redresser les carts de ses dogmes de
voir rformer la corruption et de ses coutumes ; ce fut la conscience que le souffle de la misricorde Divine le soutenait dans son
entreprise, et que ce souffle le mnerait jusqu la ralisation de ses projets avant que la mort ne le surprenne ; ce fut la

rvlation Divine dont la lumire se rpandait devant lui, clairant sa route, lui vitant de recourir des preuves ; ce fut la
promesse cleste qui lui tint lieu de chef et darme.
Il se leva seul, isol, pour appeler le monde entier reconnatre le Dieu unique, mettre sa foi dans le Trs-Haut et TrsGlorieux ; un moment o le monde tait divis entre les diffrentes idoltries, le matrialisme et lathisme. Il somma les
idoltres dabandonner leurs idoles et de rejeter leurs croyances ; il enjoignit aux mouchabbihines . assimilateurs
plongs dans la confusion entre la divinit sacre et les corps matriels de se purifier de leur tachbih ; il ordonna aux dualistes
de reconnatre quun Dieu unique gouverne le monde, et de ramener toute chose lui ; il invita les matrialistes porter leurs
regards au-del du voile de la matire, afin de contempler le secret de lexistence qui fait subsister cette matire. Il invita les
grands de ce monde se baisser jusquaux gens du commun dans lhumble adoration dune puissance unique, qui a cr le ciel
et la terre et qui maintient leur me dans ldifice de leurs corps. Il sen prit ceux qui prtendaient occuper un rang intermdiaire
entre les hommes et la divinit ; il leur dmontra par des preuves, et leur fit voir la lumire de la rvlation, quils ne pesaient
pas plus devant Dieu que le plus petit parmi ceux qui croyaient en eux ; il exigea deux que, de la place matresse quils
staient arrogs, ils descendissent lchelon le plus bas de la soumission vis--vis de Dieu, afin de participer avec tous les

tres dous dune me humaine ladoration du Matre unique, devant lequel toutes les cratures sont gales sans autre
distinction que le savoir ou la vertu, que Lui-mme a accord aux uns un peu plus quaux autres. Il convia, par ses exhortations,
les esclaves de la coutume et les prisonniers de limitation aveugle daffranchir leur esprit des erreurs auxquelles ils staient
asservis eux-mmes, et de librer leurs mains des chaines qui paralysaient leur activit et leur enlevaient tout espoir. Il se tourna
vers ceux qui lisent les Livres Sacrs et ceux qui reurent en dpt les lois divines contenues dans ces livres ; il reprocha leur
aveuglement ceux dentre eux qui staient arrts la lettre et il couvrit de blmes ceux qui les avaient falsifis, et qui, en
obissant leurs passions, en avaient expliqu les paroles dans un sens autre que celui contenu dans les rvlations. Il les
conjura comprendre ces livres et se pntrer de la sagesse quils contenaient afin dtre clairs par la lumire de leur Matre.
Muhammad M dirigea les regards de tous les hommes sur les dons divins quils avaient reus ; il les appela tous, hommes et
femmes, nobles et gens du peuple, se connatre eux-mmes ; reconnatre quils appartenaient une espce que Dieu a
favorise en lui donnant la raison et lintelligence, quil a ennoblie en lui octroyant la volont et la libert daccomplir ce que lui
conseillaient cette raison et cette intelligence. Il leur enseigna que Dieu leur a laiss la libre disposition de tout ce quils trouvent
devant eux dans ce monde, quIl leur a donn les moyens de comprendre celui-ci et den jouir sans autres conditions ni

restrictions que la modration, lobservation des limites tablies par une loi juste et la pratique de la vertu. Par l Dieu ouvre
aux hommes la voie qui les mne jusqu la connaissance de leur Crateur par leur propre raison et leur intelligence, sans
lintermdiaire de personne, sauf de ceux que Dieu a favoriss spcialement de Sa rvlation. Car Dieu a confi aux
hommes le soin de recourir aux preuves de la raison pour reconnatre les Prophtes, ainsi que pour arriver connatre Celui qui
a cr toute chose : lhumanit a besoin de ces Elus pour apprendre les attributs divins que Dieu lui a permis de connatre,
mais non pour savoir quIl existe.
Muhammad M dclara quaucun homme navait le pouvoir sur son prochain en dehors de celui que lui attribue la Loi religieuse
et que lui assigne la justice ; ainsi lhomme peut poursuivre en toute libert la voie pour laquelle le prdispose son temprament.
Il enseigna lhomme quil est corps et esprit, et quainsi il est compos de deux mondes diffrents, bien que mls ; quil doit
servir ces deux mondes la fois, et quil doit remplir vis--vis de chacun deux les devoirs que lui impose la sagesse Divine. Il
appela tous les hommes se prparer dans ce monde pour ce qui les attend dans lautre ; il leur montra que le meilleur viatique
dont puisse se munir lhomme, cest dadorer Dieu en toute sincrit envers ses semblables en les traitant avec quit, en leur
donnant de bons conseils, en les mettant sur la voie juste.

Il se leva pour cet enseignement sublime, sans avoir dautorit ni de force matrielle ; il tait seul et les gens autour de lui
staient attachs aux choses auxquelles ils taient habitus, bien que celles-ci leur causaient des prjudices dans ce monde et
leur fermaient les portes de lautre. Ces gens taient hostiles aux choses, quils ne connaissaient pas ; bien que celles-ci devaient
leur procurer la puissance sur la terre, le bien-tre dans cette vie et la flicit dans lautre. Les hommes qui lentouraient taient
leurs propres ennemis, les esclaves de leurs passions. Ils ne saisissaient pas son enseignement et ne comprenaient point sa
mission. Les sentiments de la masse taient dicts par les passions de llite ; et lesprit de celle-ci taient voil par l orgueil que
donne la puissance, au point de nattacher aucune importance lenseignement dun pauvre illettr, dans lequel elle ne voyait
rien qui lui permit de sriger en conseiller ou de lancer des critiques et des blmes capables datteindre cette lite dans la
position leve quelle occupait.
Mais lui, malgr sa pauvret et sa faiblesse, les attaquait par des preuves et les combattait par des arguments, il les branlait par
ses conseils et les troublait par ses blmes, il veillait leur conscience par de bons exemples et les entourait de ses exhortations ;
comme sil tait un roi tout-puissant dans son royaume, quitable dans ce quil ordonne et ce quil dfend, ou un pre prvoyant
dans lducation de ses enfants, gardant jalousement leurs intrts, compatissant dans sa colre, clment dans son autorit.

Quelle force dans cette faiblesse, quelle puissance sous cette dbilit apparente, quelle science dans cette absence dinstruction,
quel savoir vrai au milieu des flots de lignorance ! Quest-ce tout cela sinon la voix du Tout-Puissant, lappel de la misricorde
Divine, la parole de Dieu dont le pouvoir stend sur toute chose et qui embrasse toute chose dans Sa misricorde et Sa science.
Cest lordre manifeste de Dieu qui rsonne aux oreilles, qui dchire les voiles, qui fend les cuirasses, qui impressionne les curs
par la voix de celui quIl choisit pour prcher Sa parole, quIl favorise de Sa mission. Cet Elu est pris parmi les faibles de son
peuple, afin que la faveur qui lui est accorde devienne une preuve de sa mission, une preuve au-dessus de tout doute et de tout
soupon, car cette faveur normale est contraire lordre normal des choses.
Quelle preuve plus clatante en faveur de la prophtie ! Un illettr se leva pour inviter les crivains comprendre ce quils
crivaient et ce quils lisaient ; sans avoir pass par les coles, il appela les matres purer leur enseignement ; loign des
sources du savoir, il remit les savants sur le bon chemin ; lev au milieu des prjugs, il redressa les chemins tortueux dans
lesquels se perdaient les sages ; vivant au milieu du peuple le plus proche de la rusticit primitive et le plus loign comprendre
lordre de la nature et ses lois merveilleuses, il se mit proclamer au monde entier les principes de la loi et indiquer un chemin

vers la flicit. Et ceux qui le suivent ne prissent pas, tandis quil ny a pas de salut pour ceux qui labandonnent. Quelle est cette
prdication qui impose le silence et quel est cet enseignement qui subjugue les esprits.

, v. 31). (Coran. Sourate Yusuf 12

M M M .

12.31. Lorsqu'elle eut vent de leurs mchants commrages, elle les invita chez elle un banquet, et remit chacune d'elles un
couteau. Puis elle ordonna Joseph de paratre. Ds qu'elles l'aperurent, elles furent merveilles au point que, dans leur
trouble, elles se tailladrent les mains, en s'criant : Grand Dieu ! Ce n'est pas un tre humain, mais c'est un ange merveilleux !
12.31. Falamma samiAAat bimakrihinna arsalat ilayhinna waaAAtadat lahunna muttakaan waatat kulla wahidatin minhunna
sikkeenan waqalati okhruj AAalayhinna falamma raaynahu akbarnahu waqattaAAna aydiyahunna waqulna hasha lillahi ma hatha
basharan in hatha illa malakun kareemun

Coran. Sourate Fussilat 41

, verset. 6)
. M

41.6. Dis-leur : Je ne suis qu'un homme comme vous, qui il a t rvl que votre Dieu est un Dieu Unique. Servez-Le avec
droiture et implorez Son pardon ! Malheur ceux qui Lui donnent des gaux,
41.6. Qul innama ana basharun mithlukum yooha ilayya annama ilahukum ilahun wahidun faistaqeemoo ilayhi waistaghfiroohu
wawaylun lilmushrikeena
Un Prophte qui a justifi les paroles des autres prophtes ; et qui, pour confirmer sa mission, nblouit pas les regards, ne frappe
pas les sens, nmeut pas les sentiments ; mais qui exige seulement que chaque facult soit applique aux choses pour
lesquelles elle est destine ; qui sadresse particulirement la raison et en fait larbitre entre le vrai et le faux ; qui fait de la
puissance de la parole, de la force, de la persuasion et de la justesse de largumentation, les preuves par excellence et les signes
distinctifs dune vrit

(Coran sourate Fussilat 41 , v. 41et 42)

1.
41.41. Ceux qui ont rejet le Coran, quand il leur est parvenu, ne savaient pas que ce Livre est d'une valeur inestimable,

41.41. Inna allatheena kafaroo bialththikri lamma jaahum wa-innahu lakitabun AAazeezun
41.42.M M
41.42. inaccessible toute erreur, d'o qu'elle vienne, en tant que Rvlation manant d'un Sage, Digne de louange.
.
41.42. La ya/teehi albatilu min bayni yadayhi wala min khalfihi tanzeelun min hakeemin hameedin

*Sahabas L'eulogie Allah en soit satisfait (arabe : , radiyAllhu anhu) est souvent mentionne aprs
vocation de leur nom.
La rvrence leurs gard est vidente du fait du hadith suivant o le Prophte de l'islam a dit :

 La meilleure partie de mon Umma est mon poque, puis ceux qui viennent aprs, puis ceux qui viennent aprs. Puis
viendront des gens qui apporteront un tmoignage alors qu'il ne leur aura pas t demand, qui trahiront ce qu'il leur aura t
confi et ne seront pas honntes, qui feront des vux qu'ils ne respecteront pas, et qui seront gras" (al-Bukhr, 3450, Muslim,
2535).
Tous les sahaba sont considrs comme justes (`udul) avec cependant des degrs diffrents auprs d'Allah du fait de leurs
sacrifices pour la cause de l'islam.
Dans l'islam, les sahaba ( : )dsignent les compagnons du Prophte de l'islam M Muhammad. Ils sont vus par l'ensemble
des musulmans comme les premiers avoir adhr la foi prne par M Muhammad et qui l'ont propage aprs la mort du
celui-ci. De ce fait, les musulmans leur attribuent une haute autorit morale.

Les compagnons les plus illustres sont Abu Bakr as-Siddiq, ` Umar ibn al-Khattab,
`Uthman ben Affan, ` Ali ibn Abi Tlib, Talhah ibn Ubaydullah, Zubayr ibn alAwwam, MAbd ar-Rahman ibn Awf, Sa`d ibn Abi Waqqas, Abu Ubayda ibn
al-Jarrah, M MSa`d ibn Zayd, communment appels par M Muhammad Al-Ashara Mubashara,
c'est--dire les dix compagnons promis au paradis. On peut ajouter aux compagnons les plus illustres Salmn
al-Farisi et Bilal Ibn Rabah
Ahl al-Bayt , les gens de la maison
, l'expression Ahl al-Bayt dsigne les proches de Muhammad
Sur le chemin de retour de son plerinage d'adieu, Mohammad fit une halte mi-chemin entre La Mecque et Mdine au lieu-dit
Ghadir Khumm. L, au cours d'un sermon, il annona sa fin prochaine. Dans le hadith, dit Hadit de Gadir Kumm, rapport par

Muslim, il aurait dit qu'il laissait derrire lui deux choses importantes : La premire c'est le Livre de Dieu (Le Coran) et les gens de
la maison (Ahlul bayt) :
Un jour, lEnvoy d'Allah se leva parmi nous pour prononcer un sermon prs dun point deau nomm Khumm, entre La Mecque
et Mdine. Il loua Allah, fit Son loge, exhorta les fidles et leur rappela leurs devoirs, puis il dit: hommes, je ne suis quun tre
humain en passe de rpondre lappel de lenvoy de mon seigneur. Cependant je laisse parmi vous ces deux arguments de
poids : le premier est le Livre d'Allah qui contient la guidance et la lumire ; prenez le et tenez y vous ferme Il nous incita nous
cramponner au Livre d'Allah et nous inspira lamour du livre. Puis il continua: et les gens de ma Maison : je vous rappelle
lobissance Allah.
Concernant les gens de la maison, Husayn demanda alors: 'et qui sont les gens de la maison, Zayd ? Ses pouses n'en fontelle pas partie ? Si, rpondit Zayd, ses pouses en font bien partie, mais ce dont je veux parler sont les gens de la Maison qui
n'ont pas le droit de recevoir les aumnes obligatoires. Et qui sont ils ? demanda Husayn. Ce sont les membres de la famille de
Ali, Aqil, Jafar et de Abbas(Maison d'Ennour-ISBN 2-7524-0052-7).

Pour les Sunnites comme pour les Chiites, les descendants d'Ali font partie des gens de la maison. Les sunnites y incluent aussi
les veuves de Mahomet, leurs descendants, les Hachmites et tous leurs descendants jusqu' maintenant.
En ralit, les Gens de la maison dsigne les descendants de la famille du Prophte par le sang, c'est--dire les descendants de :

Ali Ibn Abu Talib : Descendant des Hachmites, 4e Calife, cousin du Prophte.
Abbas Ibn Abd Al-Muttalib : Descendant des Hachmites, Anctres des Califes Abbassides, oncle du Prophte.

Aqil Ibn Abu Talib : Descendant des Hachmites, cousin du Prophte.

Jaafar Ibn Abu Talib : Descendant des Hachmites, cousin du Prophte.

Salman Al Farsi (dit "Le Perse") : Compagnon du Prophte, aurait reu la bndiction du Prophte qui l'a reconnu
comme membre de l'Ahl Al Bayt.

Tous les descendants de Ali, Aqil, Abbas et Jaafar sont, jusqu' maintenant, interdits d'aumne obligatoire, selon les dires du
Prophte.
Bien que le Prophte lui-mme ait interdit et condamn toute diffrence entre les musulmans tous les niveaux en leur signifiant
qu'ils sont frres de sang, certains ont quand mme voulu honorer la postrit de sa famille en lui attribuant diffrents titres
honorifiques tels que "Sayyid" (Mon Seigneur), "Habib" (Bien-aim), "Mirza" (pour ceux qui descendent par voie maternelle) ou
encore "Chrif" (noble).
Mais pour les musulmans chiites ces titres reviennent uniquement aux descendants du Prophte par la voie de ses petits-fils et
de sa fille Fatima, excluant par consquent les autres fils de Ali qui n'ont pas Fatima pour mre ils prennent pour preuve le rcit

du manteau (hadith Al-Kisa) o le prophte mit Fatima, 'Ali, Hassan et Hussein sous un manteau et dit qu'ils taient sa famille.
Seuls les sunnites ont gard les titres pour l'ensemble des descendants de l'Ahl Al Bayt, jusqu' maintenant, en bannissant toute
diffrence parmi la postrit des Gens de la maison.
D'aprs la tradition Sunnite, toutes les femmes du Prophte sont membres part entire des Gens de la maison. Certains des
membres de la postrit des Gens de la maison ont pour tradition de porter un Turban vert, en souvenir de leurs anctres (le vert
tait la couleur du turban des quatre premiers Calife et tait la couleur prfre du Prophte).
Certaines personnalits sont des membres des Gens de la Maison par alliance c'est--dire qui se sont unis eux par la voie du
mariage. Parmi eux, nous pouvons citer :

Omar Ibn Al Khattab, 2e Calife, mari Umm Khulthumm Bint Ali

Othman Ibn Affan, 3e Calife, mari Rukaya Bint Mohammad

Pour les chiites les gens de la maison purifis sont :

Muhammad
`Al

Fatima

Hasan

Hussayn

Suivis des imams, ce qui pour les duodcimains signifie :

`Al Zayn al-`bidn

Muhammad al-Bqir

Ja`far as-Sdiq

Ms al-Kzim

`Al ar-Rid

Muhammad al-Jawd

`Al al-Hd

Hasan al-Askar

Muhammad al-Mahd

Ces gens de la maison sont appels les quatorze infaillibles .

La jurisprudence fiqh, : drive du verbe signifiant comprendre chiite prvoit que ni les gens de la maison ni les descendants
directs de Muhammad par lun des douze imams (Sayyid) ne peuvent percevoir daumne (Zakat). Ils peuvent percevoir laumne
de fin du Ramadan (Zakat al-Fitr) dun autre sayyid. M, pluriel sda, Ils peuvent recevoir une part du (Khums) impt
islamique avec lautorisation des Marja`-e Taqlid. M signifiant littralement source d'imitation ou source de tradition
dsigne un juriste possdant la plus haute autorit dans le chiisme duodcimain.

.Aujourd'hui, plusieurs dynasties rgnantes disent descendrent du Prophte de l'Islam tels que les dynasties Alaouites ,
al-Sulla al-Alawiyya) du Maroc, Hachmites de Jordanie, la maison royale de putra en Malaisie, la ligne de l'Aga Khan,
sans parler du trs grand nombre de tribus et de famille au quatre coins du monde et ce, jusqu'en Afrique noire.
. Quen est-il des pouses du Prophte (s)?
Le verset de la purification Allah veut seulement loigner de vous la souillure a t rvl au Prophte (se) dans la maison
de son pouse Umm Salama; le Prophte a appel al-Hassan, al-Hussayn, Fatima et Ali, et il les a runi ensemble et les a
couvert avec sa couverture Il a ensuite dit : O Allah ! Ce sont mes Ahl-el-Beit ! Eloigne donc d'eux la souillure et purifie-les
totalement. Umm Salama a dit, O Messager d'Allah ! Suis-je aussi avec vous? Le Prophte a rpondu, Tu vas bien o tu es;
et tu es vertueuse. [al-Tirmidhi, al-Sahih, al-Hakim al-Naysaburi, al-Mustadrak `ala al-Sahihayn]. Il indique que ce hadith est
authentique selon les critres dal-Bukhari, al-Suyuti, al-Durr al-Manthur.

Le dbut du verset 33 de la sourate 33 et les affirmations qui suivent sont adresss aux pouses du Prophte comme cela est
vident cause des pronoms fminins utiliss. Cependant, dans le verset de purification, le genre change au masculin ou au
genre mixte.
Verset de la Purification, al Ahzab33 Coran

ayat 33

.


Restez avec dignit dans vos foyers !N'talez pas avec coquetterie votre beaut la manire des femmes
de l'poque antislamique !Observez la salt !Acquittez la zakt !Obissez Dieu et Son Prophte !
Dieu ne veut qu'loigner de vous toute infamie, gens de la famille du Prophte, et vous purifier de toute
souillure.

Waqarna fee buyootikunna wala tabarrajna tabarruja aljahiliyyati al-oola waaqimna alssalata waateena
alzzakata waatiAAna Allaha warasoolahu innama yureedu Allahu liyuthhiba AAankumu alrrijsa ahla
albayti wayutahhirakum tatheeran

Les compagnons du Prophte Mouhammad lui ont demand: Comment devons-nous invoquer la bndiction sur vous? Il a
dit: Dites: O Allah ! Prie sur Mouhammad et sur la famille de Mouhammad, comme Tu as pri sur Ibrhm et sur la famille
d'Abraham ; et bnis Mouhammad et la famille de Mouhammad comme Tu as bni Abraham et la famille d'Abraham ; en effet, Tu
es Digne de Louanges et de Gloire. [Sahih al-Bukhari]

Preuve par les critures des juifs et chrtiens de la venu de Muhammad : s a ll-llhu alayhi
wa sallam que la paix et la prire (bndiction) d'Allah soient sur lui

Il serait exhaustif de donner la liste des livres sur le dernier des Prophtes, nous vous suggrons en toute humilit certains livres
anciens et rcents

La plus ancienne biographie de Muhammad M Muhammad Sall Allhu alayhi wa salam, qui nous
soit parvenue est celle crite par ab abd allh muh ammad ben ish q ben yasr ben yr,
( mort vers 768 aprs J-C). Cette biographie ne nous est parvenue que sous la forme de la
version remanie par ab muh ammad abd al-mlik ben him, ( mort en 828 ou 833
aprs J-C3). Elle est connue sous le nom de Biographie du messager de Dieu, Muhammad ben `Abd Allah
sra rasl allah muh ammad ben abd allh, ou La biographie du prophte as-sra
an-nabawya, ou Biographie due Ibn Hichm sra ibn him, .

La sra d'Ibn Ishaq est intgralement traduite en langue franaise sous le titre par Abdurrahmn Badaw
Muhammad .
Tabari, Muhammad, sceau des prophtes
Ibn Kathir, As-Sra ou as-sra an-nabawya,
Fiqh As-Sra - La biographie du Prophte Muhammad Muhammad Al-Ghazli
L'Essentiel de la vie du Prophte L'Imam AN-Nawawi
Le Nectar Cachet - Ar-Rahq Al-Makhtoum - Biographie du Prophte Muhammad

La vie du noble prophte Mohammed (Saw) Rahime Kaya

La vie du prophte bien-aim Mohammed et la naissance de l'islam Mohammed Almaghrebi
La vie du Prophte Muhammad - Sa vie en quelques lignes Cheikh 'Abd Arrahman Asa'd
La vie du Prophte Saw - Shaykh Mohammed Ibn 'Abd Al Wahb
Le Prophte de l'Islam - Sa vie, son oeuvre Muhammad Hamidullah - Relu par Mustapha Tougui
Mohammed : Le Messager de Dieu (Une analyse de la vie du prophte) Fethullah Glen
Il est intressant de voir ce quen pensaient certaines personnes en occident France telles :

Alphonse de Lamartine crit une Vie de Mahomet en 1854 edition L'Harmattan, 2005, dont on peut dire
que c'est la premire biographie crite par un Occidental qui ne soit pas charge. Il y dit :
Jamais un homme ne se proposa, volontairement ou involontairement, un but plus sublime, puisque ce
but tait surhumain : Saper les superstitions interposes entre la crature et le Crateur, rendre Dieu
l'homme et l'homme Dieu, restaurer l'ide rationnelle et sainte de la divinit dans ce chaos de dieux
materiels et dfigurs de l'idolatrie Jamais homme n'accomplit en moins de temps une si immense et
durable rvolution dans le monde, puisque moins de deux sicle aprs sa prdication, l'islamisme, prch et
arm, rgnait sur les trois Arabies, conqurait l'Unit de Dieu la Perse, le Khorassan, la Transoxiane,
l'Inde occidentale, la Syrie, l'gypte, l'thiopie, tout le continent connu de l'Afrique septentrionale,
plusieurs iles de la Mditerrane, l'Espagne et une partie de la Gaule.

Ernest Renan, parlant de la pice de Voltaire,

Mahomet nous apparat comme un homme doux, sensible, fidle, exempt de haine. Ses affections taient
sincres; son caractre, en gnral, port la bienveillance Rien de moins ressemblant cet ambitieux
machiavlique et sans cur qui explique en inflexibles alexandrins ses projets Zopyre [..] ses prcautions
dans les batailles taient peu dignes d'un prophte tudes d'histoire religieuse, M. Lvy frres, 1862, 432