Bosquejo

de la
historia de
Israel
por Jorge A. Gonzlez

AETH
Decatur, GA
1999
1999 AETH
Asociacin para la Educacin
Teolgica Hispana
P. O. Box 520
Decatur, GA 30031
Reservados todos los derechos.
Prohibida la reproduccin total
o parcial de esta obra
sin la debida autorizacin
de los editores.
ISBN# 0-9657839-4-4

Contenido
Aclaraciones
Sinopsis
Trasfondo geogrfico
Trasfondo histrico
Los patriarcas de Israel
El xodo de Egipto
Israel en Canan
David y Salomn
Los reinos de Israel y Jud
En Babilonia
El regreso
Entre los dos testamentos.

ACLARACIONES
La naturaleza de este libro
Aclaremos de entrada qu es lo que este libro se propone hacer. En primer lugar,
sta no es una Historia de Israel. Si lo fuera tendra que adentrarse en todas las
investigaciones que tanto han contribudo a nuestro conocimiento de la vida del Pueblo
de Dios: la crtica textual, la historia de las tradiciones, la arqueologa, la historia de los

pueblos y de los imperios que en aquellos tiempos florecieron, y tantas otras cosas que
contribuyen a nuestro entendimiento del antiguo Israel.
Pero eso sera el campo para otra obra muy diferente a la presente. Lo que trata de
hacer este Bosquejo de la historia de Israel es ayudar al estudiante del seminario o de
la escuela bblica, al pastor o al laico interesado, a situar los eventos que se narran en el
Antiguo Testamento en su relacin histrica. En cierta manera se trata de una tabla
cronolgica detallada.
Esto no significa que todo detalle histrico ser includo en este bosquejo, pero
esperamos que la presentacin sirva para darle al lector un panorama de cmo los
eventos principales de la historia de Israel se relacionan los unos con los otros. De esta
manera el lector podr entender cmo estos hechos afectaron las experiencias
posteriores de la vida de Israel.
Lo primero que se ofrece al lector es una Sinopsis. Ella esboza, en manera resumida
y escueta, el Trasfondo geogrfico, el Trasfondo histrico, y la historia de Israel,
dividindola en los siguientes perodos: Los patriarcas de Israel, El xodo de
Egipto, Israel en Canan, David y Salomn, Los reinos de Israel y Jud, En
Babilonia, El regreso, y Entre los dos testamentos. Al leer esta Sinopsis el lector
puede tener una idea de cules fueron los acontecimientos principales y as lograr un
panorama global de la historia. Al principio de la Sinopsis se ofrece una breve
bibliografa de obras sugeridas para el estudio de estos temas.
Un Bosquejo de la historia de Israel pudiera limitarse exclusivamente al Antiguo
Testamento, con citas y referencias a los libros de la Biblia Hebrea. Pero es evidente que
para que se entienda esa historia es necesario comenzar la obra con una introduccin a
la geografa de la regin. Imagnese, por ejemplo, que uno desconociese totalmente la
geografa de las Amricas y que pensase que Las Antillas son las islas que se extienden
desde Alaska hacia el continente asitico, o que California quedase en la regin sur del
Brazil, cmo pudiera uno entonces entender la historia del Nuevo Mundo?
Es por esto, por la necesidad de entender la geografa para comprender la historia,
que inclumos el Trasfondo geogrfico, una breve descripcin de la geografa de la
regin, con referencia especial a la Tierra Santa. As mismo inclumos la seccin
Trasfondo histrico, que consiste en unas breves referencias a los antecedentes
histricos que sitan a Israel en el contexto de la historia
El resto del libro desarrolla cada uno de los ocho perodos que se han presentado en
forma breve en la Sinopsis. De este modo, al leer sobre cada perodo, uno puede
regresar a la Sinopsis y ver cmo los hechos considerados en cada seccin se relacionan
con la totalidad de la historia de Israel.
Los primeros siete perodos se concentran en el texto bblico y nos llevan desde los
albores de la poca patriarcal hasta el perodo post-exlico. Pero si nos detenemos ah
nos falta otro perodo crucial antes de llegar al Nuevo Testamento. Durante el perodo
post-exlico la gran potencia internacional es el Imperio Persa, pero para cuando
comienza el Nuevo Testamento ese lugar lo ocupa el Imperio Romano. Los cambios y
mutaciones que ocurrieron durante esos siglos son de importancia extraordinaria y por
ello hemos aadido al anlisis de los textos del Antiguo Testamento otro perodo que
nos provee informacin sobre este tiempo. Para esta seccin la base principal de nuestro
anlisis son los libros de los Macabeos. Estas obras no aparecen en la Biblia Hebrea y
por ello, en la tradicin protestante, se consideran parte de la Apcrifa del Antiguo
Testamento y no se incluye en la mayor parte de las ediciones de las biblias protestantes.
Pero como que s aparece en la Biblia Griega, la llamada Septuaginta, que era la
Biblia usada en la Iglesia Primitiva y citada en el Nuevo Testamento, en la tradicin

catlico-romana se considera como parte integral del texto bblico y es parte de todas
sus ediciones de la Biblia.
Al leer este Bosquejo es importante que se haga uso de los materiales que son
imprescindibles para comprender su sentido. Por ejemplo, cuando se lee el Trasfondo
geogrfico, o cuando uno estudia el resto de este Bosquejo uno debe tener a mano
mapas que le ayuden a visualizar la situacin. La mayor parte de las Biblias incluyen
colecciones de ellos, pero un atlas bblico puede ser de ayuda para entender mejor lo
que aqu se dice. Igualmente uno debe tener una Biblia a mano para leer los pasajes a
los que se hace referencia. Otras obras que pudieran ser de mucha ayuda son las
historias de Israel. Adems en cada seccin se sugieren otras obras que se refieren a ese
tpico en particular.
Notas al margen
En este bosquejo se ofrecen tres tipos de notas al margen. Una nos informa de la
fecha en que ocurrieron los acontecimientos; otra se refiere a los pasajes bblicos
relacionados con el momento histrico que se describe; y la tercera ofrece aclaraciones
al tema o hace referencia a acontecimientos que ocurrieron en las naciones vecinas que
de alguna manera afectaron a Israel.
Tnganse en cuenta estas consideraciones respecto a las notas marginales:
1) Muchas de las notas marginales que se refieren a las fechas en que ocurrieron los
hechos no son ms que conjeturas en las que los eruditos difieren de opinin,
especialmente en lo que atae a los perodos 1, 2, 3, y el principio del 4. Es decir, desde
los patriarcas hasta el principio de la monarqua hay gran diversidad de opiniones y
bastante falta de evidencia sobre una fecha o la otra.
2) El segundo grupo de notas marginales ofrece aclaraciones histricas y son un
intento de relacionar la historia de Israel con la historia de sus vecinos. En esto, sin
embargo, hay que recordar que Israel era un pas sumamente pequeo en medio de los
poderosos imperios que le rodeaban, tales como Egipto, Asiria, Babilonia y otros ms, y
era apenas una de las numerosas naciones que existan entre el Mar Mediterrneo y el
Desierto de Arabia.
3) El tercer grupo cita los pasajes bblicos relevantes al tema. Estos han sido
tomados segn la tradicin textual nos los ofrece y no se ha hecho anlisis de ellos
segn la crtica bblica. Tal cosa sera necesaria si sta fuese una Historia de Israel,
pero aqu solamente tratamos de darle al lector la sucesin del texto y una nocin del
marco histrico en el que ocurrieron los hechos narrados en la Biblia con el propsito de
que pueda poner el texto en su contexto.
La grandeza de Israel no dependa de su poder econmico, poltico o militar. Su
grandeza dependa de su relacin con Dios; y en ello, en su religin, s era muy superior
a todos sus vecinos. Hoy todos aquellos imperios, todas aquellas naciones, son apenas
una memoria en el devenir de los siglos. Su estudio es fascinante, pero en nada nos
afecta a nosotros mismos. Pero la fe de Israel, esa fe fraguada y basada en su historia,
esa es la fe que es la base y el fundamento de nuestra fe cristiana y estar con nosotros
para siempre.
Quiera Dios que la lectura de este Bosquejo de la historia de Israel le ayude a
descubrir la riqueza del mensaje que Dios ofrece a su pueblo!

SINOPSIS
Bibliografa General
Briend, Jacques. Israel y Jud en los textos del Prximo Oriente Antiguo. DOCUMENTOS EN
TORNO A LA BIBLIA NO 4. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1982 [IJ]
Bright, John. La historia de Israel. Bilbao: Descle de Brower, 1970. [HI]

Castel, Franois. Historia de Israel y de Jud. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1992 [HIJ]
Cazelles, Henri. Historia poltica de Israel: desde los orgenes hasta Alejandro Magno.
Madrid: Ediciones Cristiandad, 1984 [HPI]
Herrmann, Siegfried. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento. Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1985 [HIAT]
May, Herbert G. Atlas bblico Oxford. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1988 [ABO]
Trasfondo geogrfico
La Biblia nos llega enmarcada por la situacin histrica de su tiempo y, aunque no
es imprescindible conocer esa historia para captar lo esencial de su mensaje, lo cierto es
que mientras mejor la conocemos, mejor entendemos lo que la Biblia nos dice. La
historia, por su parte, es un drama actuado sobre el escenario de la geografa. Por eso es
que en las Biblias se incluyen mapas que nos ayudan a entender mejor lo que dice la
Palabra Sagrada. Y es por ello que, antes de adentrarnos a explorar la historia del pueblo
del Antiguo Testamento, tenemos que hacer un esbozo de la geografa de la regin en la
que ocurrieron los grandes hechos que narran las Escrituras.
La regin que nos interesa se conoce por distintos nombres: la Tierra Santa, la Tierra
Prometida, Canan, Israel, la Palestina y otros ms.
Esta tierra donde se asent la nacin de Israel y donde vivi la mayor parte de su
historia, est situada entre dos regiones de gran importancia en aquellos tiempos: al
norte el Creciente Frtil, y al sur el Valle del Nilo.
La Palestina, por su parte, es apenas un pequeo fragmento del Creciente Frtil, pero
en esa estrecha faja de tierra encontramos una extraordinaria diversidad en cuatro zonas
geogrficas que corren paralelas a la costa del Mediterrneo orientadas de norte a sur: la
Llanura Costera, la Sierra Central, la Gran Falla del Jordn, y la Meseta de
Transjordania.
Tres rutas fueron las principales vas de comunicacin por estas tierras: el Camino
del Mar, el Camino Real, y el Camino de la Sierra.
Trasfondo histrico
La historia de Israel no tuvo lugar en un vaco. El mundo por el que anduvieron los
patriarcas era un mundo antiguo, lleno de ambiciones y de conflictos, de las maravillas
del arte y de los horrores de la vejacin humana. Era un mundo en el que algunas de las
ms grandes civilizaciones de la historia ya haban florecido y haban desaparecido sin
dejar huella. Olvidadas bajo el polvo de los siglos, muchas de las ms extraordinarias
concepciones de la mente humana quedaron sepultadas en el silencio del pasado hasta
que la arqueologa moderna las descubri y las trajo a la luz en el mundo
contemporneo. Hoy esos antecedentes histricos iluminan la historia de Israel y nos
aclaran muchos conceptos e imgenes de la Biblia.
Porque est donde se encuentran las rutas que unen a los continentes de Asia, Africa
y Europa, la Palestina fue escenario de la presencia humana desde los albores mismos
de la humanidad.
IJ Briend, Jacques. Israel y Jud en los textos del Prximo Oriente Antiguo. DOCUMENTOS EN
BIBLIA NO 4. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1982 [IJ]
HI Bright, John. La historia de Israel. Bilbao: Descle de Brower, 1970. [HI]
HIJ Castel, Franois. Historia de Israel y de Jud. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1992 [HIJ]
HPI Cazelles, Henri. Historia poltica de Israel: desde los orgenes hasta Alejandro Magno.
Madrid: Ediciones Cristiandad, 1984 [HPI]
HIAT Herrmann, Siegfried. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento. Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1985 [HIAT]
ABO May, Herbert G. Atlas bblico Oxford. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1988 [ABO]
TORNO A LA

Las tradiciones patriarcales de Israel sitan el comienzo de la migracin de Abrahn

en la ciudad de Ur, en el sur de Mesopotamia, al extremo este del Creciente Frtil. Fue
precisamente en esta regin, llamada Sumer, donde comenz la historia humana.
Es en el contexto de este marco histrico, conocido en la arqueologa como Bronce
Medio, que tenemos que situar las migraciones de los patriarcas de Israel.
Primer perodo: Los patriarcas de Israel
Segn todas las antiguas tradiciones patriarcales hay que buscar los orgenes de los
antepasados de Israel en el sur de Mesopotamia, en la tierra de los antiguos sumerios.
Cuentan estas tradiciones que de all partieron para establecerse en el norte de
Mesopotamia, donde echaron profundas races. Eventualmente descendieron a Canan y
sus migraciones en la regin los llevaron por fin a Egipto, donde los encontramos
establecidos al cerrarse el perodo patriarcal.
No hay ninguna referencia a los patriarcas fuera de la Biblia. El libro de Gnesis
contiene toda la informacin que tenemos sobre ellos. Estas historias circularon
oralmente por varios siglos hasta que por fin fueron puestas por escrito en tres grandes
producciones literarias: a) la yavista, b) la elohista, y c) la sacerdotal.
En este Bosquejo de la historia de Israel seguiremos la estructura de las
tradiciones patriarcales segn stas se presentan en los captulos 12 al 50 de Gnesis.
Abraham (Ge. 11:2725:10). Su nombre era Abram y el de su esposa Sarai, hasta
que Dios hizo un pacto con l y cambi sus nombres a Abraham y Sara. Su padre Tar
emigr desde Ur hasta Harn llevando consigo a su hijo Abram, su nuera Sarai, y su
nieto Lot, sobrino de Abram. Cuando muri Tar, en respuesta al llamado de Dios,
Abram parti hacia Canan con su esposa Sarai y su sobrino Lot.
Poco despus Abram y Lot se separaron y Lot se fue rumbo a Sodoma. Melquisedec
recibi el diezmo de Abram, y Abram recibe la promesa de un hijo y de una tierra.
Nace su hijo, Ismael, pero este no es el de la promesa divina. Ya tena el patriarca 99
aos de edad cuando por fin Dios establece el pacto con l. A Sara ya le haba cesado el
perodo de las mujeres cuando la promesa del nacimiento de Isaac se reafirma.
La historia de la destruccin de Sodoma y Gomorra interrumpe la narracin del
nacimiento de Isaac. Tambin se inserta aqu el encuentro entre Abraham y Abimelec.
El nacimiento de Isaac resulta en la expulsin de Agar e Ismael.. Isaac es apenas un
muchacho cuando Dios ordena a Abraham que lo sacrifique. Cuando muri Sara
Abraham compr la cueva de Macpela.
Adems de Agar, Abraham tuvo otra concubina, Cetura, de la cual tuvo otros seis
hijos, pero Isaac, el hijo de Sara, fue su nico heredero. Muerte y sepultura de Abraham.
Isaac (Ge 17:1935:29). Para las tradiciones sobre Isaac del 17:19 al 25:10 vase la
seccin anterior sobre Abraham. Isaac se cas con Rebeca, la hija de su primo Betuel y
hermana de Labn. Isaac pretendi que su esposa Rebeca era su hermana y enga a
Abimelec, rey de Gerar.
Isaac y Rebeca tuvieron dos mellizos: Esa (el mayor) y Jacob. Esa vendi su
primogenitura a su hermano Jacob. Esa tom por esposas a dos mujeres heteas. Rebeca
e Isaac enviaron a Jacob a buscar esposa dentro de su propia familia. Esa tom como
esposa a Mahalat, la hija de Ismael. Isaac vivi 180 aos y muri en Hebrn. Fue
sepultado en la cueva de Macpela.
Jacob y sus hijos (Ge 25:1950:14) Para las tradiciones sobre Jacob del 25:19 al
28:5 vase la seccin anterior sobre Isaac. Jacob tiene un encuentro con Dios en Bet-el.
Se encuentra con su to Labn y sus dos hijas Raquel y Lea y se casa con sus dos
primas. Adems adquiri como concubinas las siervas de sus esposas, Zilpa y Bilha.
Fueron sus hijos: de Lea, Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln y su hija Dina; de
Bilha, Dan y Neftal; de Zilpa, Gad y Aser; y de Raquel, Jos y Benjamn.

Las relaciones entre Jacob y su suegro Labn estaban llenas de mutuos engaos y
decepciones. Jacob huy de Labn. Antes de partir Rebeca se rob los dolos de su
padre. Labn y Jacob establecieron un pacto. El nombre de Jacob se volvi Israel. Jacob
se reconcili con Esa.
Al llegar a Canan Dina, la hija de Lea, fue violada. Jacob regresa a Bet-el y recibe
la bendicin de Dios.
Raquel dio a luz a Benjamn pero muri del parto y fue sepultada en Beln. Rubn
durmi con Bilha, la concubina de su padre.
Jud tuvo relacin sexual con su nuera Tamar. Jacob y su familia se asentaron en
Egipto y cuando muri fue sepultado en la cueva de Macpela, en Hebrn.
Jos (Ge 30:2250:26). Mientras que en las historias de los otros Patriarcas cada
unidad tiene sentido y mensaje, en el caso de la historia de Jos hay que leer toda la
obra para descubrir el mensaje esencial que ella proclama.
Raquel concibi y dio a luz a su hijo Jos el hijo favorito de Jacob. Jos tuvo un par
de sueos que hicieron que sus hermanos lo odiasen y por ello lo vendieron como
esclavo a Potifar.
El faran tuvo un par de sueos enigmticos que Jos interpret. Agradecido por su
revelacin el faran le dio toda la autoridad y adems le dio por esposa a Asenat, hija de
Potifera, el sacerdote de Ra, el dios del sol. De ella tuvo dos hijos, Manass y Efran.
Los hicsos conquistaron el pas debido a su superioridad militar y gobernaron a
Egipto durante las dinastas XV y XVI (ca. 16741550). Es durante este perodo que
Jos gobern a Egipto en nombre del faran.
Sus hermanos van a Egipto en busca de alimentos y por fin descubren que el
gobernador de Egipto es su hermano Jos. Jacob y su familia vienen a Egipto y se
establecen en Gosn. Jacob bendice a Efran y Manass, los hijos de Jos, dndole la
bendicin principal al hijo menor, Efran.
Segundo perodo: El xodo de Egipto
Como vimos en la seccin anterior, en tiempos de los hicsos, cuando Jos y los
israelitas llegaron a Egipto, la capital, Avaris, estaba junto a la regin de Gosn. Pasaron
cuatro siglos en los que la capital estuvo por otros lugares, pero para cuando Moiss
encabez el xodo, otra vez la capital est junto a la regin de Gosn donde residan los
israelitas.
Liberacin de Israel (Ex 1:115:21). La situacin de los israelitas se torn difcil y
onerosa. Discriminados y oprimidos, porque para los egipcios es abominacin todo
pastor de ovejas (Gn 46:34) los descendientes de Jacob fueron sometidos a la esclavitud
junto con todos los otros apiru. Eventualmente su liberacin se logr a travs del
xodo. La narracin comienza con la liberacin de Israel de la opresin a mano de los
egipcios, quienes utilizaron a los isrelitas como esclavos en la construccin de las
ciudades fronterizas de Pitn y Ramses. El faran orden la muerte de todos los nios
israelitas. Moiss se salv de este destino por la intervencin de la hija del faran. A
pesar de ser criado en la corte egipcia, Moiss no olvid su solidaridad con su gente y
por fintuvo que huir a la tierra de Madin. All vivi en casa del sacerdote madianita,
Reuel, tambin conocido como Jetro y Hobab el quenita. Moiss se cas con su hija,
Sfora. Un da tuvo en Horeb/Sina un extraordinario encuentro donde Dios le revel su
nombre, YHWH, y recibi el llamado a rescatar a su pueblo. Con su hermano Aarn se
enfrenta al faran y Dios enva las plagas que asolaron a Egipto.

Cuando por fin parti Israel tambin subi con ellos una gran multitud de toda clase
de gentes. Los israelitas escaparon desde Ramss hasta Yam Suf, y fue all, en Yam
Suf, donde quedaron destrudas las carrozas egipcias que les perseguan.
Del mar a Moab (Ex 15:2224:18; 31:1834:9; Nm 10:1132:42; Dt 34:112).
Los israelitas llegaron al Monte Sina tres meses despus de haber salido de Egipto
Haba una constante queja y disgusto por parte del pueblo, pero a pesar de ello Dios
provey para Israel durante toda su peregrinacin. El suegro de Moiss, le trajo a su
esposa Sfora y a sus dos hijos, Gersn y Eliezer Adems Jetro le aconsej en la
organizacin administrativa de Israel.
Para Israel el Monte Sina es central en su experiencia religiosa. Estuvieron
acampados all once meses Dios decret que todos moriran en el desierto con la sola
excepcin de Josu y Caleb. Acamparon en el oasis de Cades-barnea. Fue all donde
pasaron la mayor parte de los cuarenta aos que estuvieron en el desierto. Al tratar de ir
por el Camino Real que parta desde el Golfo de Aqaba hasta llegar a Damasco el rey
de Edom se lo prohibi Al llegar a Moab no pudieron tomar el Camino Real y rodearon
la regin. El rey de los amorreos, Sehn, opt por atacarlos. Vencieron los israelitas y
esa regin de Transjordania fue su primer territorio.
Fue desde esa seccin al este del Jordn, desde el Monte Nebo, que Moiss vi la
Tierra Prometida, pero nunca puso sus pies en ella All muri Moiss y ninguno
conoce su sepultura hasta hoy. Tena Moiss ciento veinte aos de edad cuando muri, y
nunca ms se levant un profeta en Israel como Moiss.
Tercer perodo: Israel en Canan
Hacia el fin de la dinasta XIX y el principio de la XX Egipto estuvo enfrascado en
luchas por el trono. En consecuencia su soberana y autoridad en Canan qued
sumamente debilitada. Fue por ello que los israelitas lograron establecerse en la Sierra
Central y en Transjordania de lo que era territorio egipcio.
Lo complejo de las narraciones de la conquista se aprecia cuando se ve que por una
parte se afirma que todo Canan fue conquistado por Josu, y por otra parte se afirma
que la conquista no fue absoluta. De hecho, los cananeos no fueron totalmente
sometidos hasta 300 aos despus de la entrada de Israel en la tierra de Canan.
La conquista (Jos 1:112:24). El Libro de Josu presupone que todo el pueblo
acta en conjunto y al unsono, pero lo cierto es que cada tribu tena sus propias
empresas con total independencia de las otras. Segn el texto Jeric fue destruda por
Israel, pero las investigaciones arqueolgicas muestran que Jeric fue destruda mucho
antes (ca. 1550), y no volvi a ser ocupada hasta tiempo despus de la Conquista. Se le
acredita a Josu el conquistar toda aquella tierra, las montaas de la Sierra Central, el
Neguev, toda la tierra de Gosn, los llanos, el Arab, desde el monte Halac en el sur
hasta Baal-gad en la falda del monte Hermn.
La distribucin (13:122:34) Pero lo cierto es que quedaba mucha tierra por
conquistar, como Filistea. De muchas ciudades no se expuls a los cananeos. A Caleb,
quien no era israelita sino cenezeo, se le dio Hebrn y a Otniel, tambin cenezeo, se le
dio Debir. Se echaron suertes para decidir los territorios de cada tribu. Se designaron
seis ciudades de refugio y 48 ciudades situadas dentro del territorio de otras tribus
fueron asignadas a la tribu de Lev.
La renovacin del pacto (23:124:33). Josu renov la alianza con YHWH en la
ciudad de Siquem. No hay evidencia arqueolgica ni referencia alguna en la Biblia de
que esta ciudad fuese destruda en el siglo XIII o XII, pero s hay evidencia de que
grupos hebreos radicaban all desde el perodo patriarcal. Josu muri a la edad de

ciento diez aos y lo sepultaron en su propiedad, y en Siquem enterraron los huesos de

Jos trados de Egipto.
Los jueces. (Jue 1:116:31) Durante la dinasta XX Egipto se vi asolado por los
Pueblos del Mar quienes trataron de conquistar el Delta del Nilo. Entre ellos estaban
los filisteos Al mismo tiempo que los israelitas entraban por el este, los filisteos
entraban en Canan por el oeste. Las pugnas entre ambos pueblos duraron por siglos.
El Libro de Jueces contiene historias detalladas de unos pocos jueces: Dbora,
Geden, Jeft y Sansn. De los dems no hay ms que breves menciones. Los jueces
tenan que ver con una tribu o con un pequeo grupo de tribus. Las historias de los
diversos jueces fueron hilvanadas dentro de una sola estructura: a) Israel se olvida de
Dios y se va tras otros dioses; b) Dios los abandona a sus enemigos; c) Israel se
arrepiente; d) Dios les da un juez que los libera e Israel es fiel, pero al morir el juez
comienza otro ciclo. El perodo de los jueces parece abarcar 410 aos, pero solamente
ocupa 180 aos (del 1200 al 1020 a.C.).
Al final del Libro de Jueces se cuenta cmo los danitas, a quienes se les asign la
regin donde estaban los filisteos no pudieron derrotarlos y la tribu march al extremo
norte donde conquist a Lais, que llamaron Dan. Por ltimo se narra la afrenta cometida
por la tribu de Benjamn y cmo fue atacado por las dems tribus.
Samuel y Sal (1 S 1:131:13). Los filisteos trajeron consigo el uso del hierro. As
derrotaron a los danitas y la tribu tuvo que ir rumbo al norte. Por su superioridad militar
los filisteos fueron una amenaza para Israel. Este result ser un problema que no poda
resolver cada tribu con su propio juez. Haca falta un rey!
Samuel, el ltimo juez, hijo de Elcana, se cri en el santuario de Silo bajo la
supervisin del sacerdote El. El santuario de Silo fue destrudo y el arca fue capturada
por los filisteos. Durante siete meses ocurrieron desastres en Filistia por la presencia del
arca. Por fin los filisteos la devolvieron a Israel y fue puesta en la casa de Abinadab, en
Quiriat-jearim. Al cabo de veinte aos Samuel funge como profeta, juez y sacerdote.
Samuel vivi en Ram y desde all juzg a Israel. Cada ao haca un recorrido de unos
50 kms, por la Sierra Central, en la regin de la tribu de Efran, juzgando a Israel en
Bet-el, Gilgal y Mizpa.
Sal, de la tribu de Benjamn, fue ungido como rey por Samuel debido a la presin
del pueblo que quera tener un rey. Sal llam a Israel a luchar contra los amonitas para
acudir en ayuda de Jabes de Galaad, y tras la victoria fue reconocido por todo Israel
como rey en Gilgal. Jonatn, el hijo de Sal, y su escudero atacaron la guarnicin
filistea del desfiladero cerca de Micmas. Inspirados por ellos los israelitas derrotaron a
los fifisteos desde Micmas hasta Ajaln. Pero Sal tena un grave problema, l estaba en
uno de esos perodos de transicin en los que es sumamente difcil funcionar. La
transicin de los jueces a la monarqua era cosa de mayor cuanta. Las tradiciones
antimonrquicas que se incorporan en la Historia Deuteronmica le llaman rey, pero
las que estn a favor de la monarqua nunca le confieren ese ttulo pues juzgan que l
nunca fue rey. No tena palacio, ni harn, ni un numeroso ejrcito profesional, y no
cobraba impuestos, todo lo cual era esencial para un rey de aquellos tiempos. Y cuando
desobedeci la orden directa de Samuel, el profeta lo repudi y nunca ms lo volvi a
ver. Ya muerto Samuel, Sal trat de consultarlo sobre sus conflictos con los filisteos
mediante una adivina o espiritista, pero el repudio de Samuel fue violento. En la batalla
del Monte Gilboa, en la que los ejrcitos de las cinco ciudades de Filistia combatieron
contra Israel, Sal y sus hijos hayaron su muerte.
Cuarto perodo: David y Salomn
A principios del ltimo milenio antes de Jesucristo la situacin en el Cercano
Oriente cambi radicalmente. Los grandes imperios de la antigedad eran cosa del

pasado. Fue en esta situacin que David y Salomn pudieron crear un pequeo pero
poderoso imperio.
David (1 S 16:1 1 R 2:11; 1 Cr 11:129:30) David era hijo de Isa, el menor de
ocho hermanos. Samuel lo ungi en secreto como rey de Israel. La Biblia cuenta dos
tradiciones de cmo pas a ser ayudante de Sal. Una se basa en su don como msico,
la otra en su habilidad militar cuando mat al gigante Goliat.
Al regresar Sal y David los recibieron celebrabando a David como superior a Sal.
Jonatn se hizo amigo de David, y su hija Mical y David se enamoraron. Esto encendi
el celo de Sal y trat de matar a David. David huy y entr al servicio de los filisteos
como mercenario pero no pele en Gilboa.
Al morir Sal David gobern como rey de Jud por siete aos y medio dede Hebrn,
mientras que a Israel lo gobernaba Is-boset, hijo de Sal. Por fin, a la muerte de Isboset, las tribus de Israel vinieron a Hebrn y proclamaron a David rey de Israel.
As comenz el Reino Unido. Pero David tom medidas para consolidar su
posicin. Recobr a su esposa Mical para tener hijos que fuesen descendientes de Sal.
Conquist a Jerusaln en la frontera entre Israel y Jud, para gobernar ambos reinos.
Trajo el Arca a Jerusaln para hacerla el centro de la devocin religiosa.
David puso fin a las amenazas de Filistia y conquist los reinos de Edom, Moab,
Amn y Siria. Desde el Mediterrneo hasta la Arabia, y desde el Golfo de Aqaba hasta
Kadesh, al norte de Damasco, todo perteneca a David.
David incurri en una grave falta por la que sufri terribles consecuencias. Su
adulterio con Betsab y la muerte de Uras fueron condenados por Dios. De esa unin
ilegtima naci un nio que muri. Despus les naci otro hijo, Salomn.
En lo sucesivo una calamidad sigue a la otra. La hija de David, Tamar, fue violada
por su medio hermano, Amnn. El hermano de Tamar, Absaln, mat a Amnn y
encabez una rebelin contra su padre David. Eventualmente Absaln fue muerto por
Joab. Por fin David regres a Jerusaln y otra vez unific la nacin.
Cuando David era ya muy viejo, uno de sus hijos, Adonas, usurp el trono. El
profeta Natn y Betsab conspiraron en contra de Adonas y lograron que David
proclamase rey a su hujo Salomn poco antes de morir.
Salomn (1 R 1:1 11:43; 1 Cr 28:1 2 Cr 9:31). Cuando Salomn ascendi al
trono l consolid su poder eliminando a Adonas, su hermano mayor, a Joab, y a Simei
y desterr a Abiatar a Anatot. Durante su reinado Israel prosper abundantemente pues
tena el control de las rutas que comunicaban a Europa, Africa y Asia.
Salomn dividi a Israel en doce distritos encargados de pagar impuestos y de
abastecer por un mes las necesidades del palacio, pero eximi a Jud. Hizo arreglos
comerciales con otros pueblos. Con Hiram, rey de Tiro, contrat la construccin de su
palacio y del Templo de Jerusaln. De Fenicia se importaron los tcnicos, pero Salomn
impuso trabajos forzados a los israelitas para las labores de construccin. En la Biblia se
enfatizan los detalles del Templo, pero cuando se construy era la capilla del palacio. El
Templo fue construdo siguiendo el patrn de los templos cananeos y fenicios. Tambin
arregl con Hiram para establecer una flota naval en el Golfo de Aqaba que se dedic al
trfico por el Mar Rojo y posiblemente hacia el Ocano ndico.
A pesar de la sabidura de Salomn l cometi grandes errores que desintegraron el
Reino Unido. La distincin entre Israel y Jud y su enorme harn donde permitiel culto
de dioses extranjeros motivaron a Jeroboam a buscar la independencia de Israel.
Salomn trat de matarlo pero l se asil en Egipto hasta la muerte de Salomn.
Quinto perodo: Los reinos de Israel y Jud

Israel mantuvo la tradicin mosaica a lo largo de toda su historia, pero en Jud la

teologa que domin fue la teologa real: a) la ciudad, b) el reino, y c) la dinasta de
David; y d) el templo de Salomn. Jud se olvid de la tradicin mosaica.
La Historia Deuteronmica (Josu, Jueces, Samuel y Reyes), se escribi ms de un
siglo despus de que Israel fue conquistado por Asiria. Por ser escrita por gente de Jud,
asume que los israelitas han de ser condenados porque se separaron de la Casa de
David.
Cuando Salomn muri Jud acept a su hijo Roboam como rey. Roboam fue a
Siquem para ser consagrado rey de Israel. Los israelitas preguntaron a Roboam si
pondra fin a las explotaciones de su padre Salomn. Roboam se neg a hacerlo y por
eso los dos reinos se dividieron. Jud continu con reyes de la lnea de David, mientras
que en el Reino de Israel hubo reyes de distintas dinastas.
Esta historia est ms interesada en la teologa que en la historia y prescinde de
muchos detalles. El autor refiere al lector a las crnicas de los reyes de Israel y Jud,
pero estos son anales y archivos que se han perdido.
Los reyes de Jud y de Israel son juzgados por su obediencia al pacto segn la
teologa deuteronmica la cual afirmaba que solamente se poda adorar a Dios en el
Templo de Jerusaln. Por ello todos los reyes de Israel son condenados en lo absoluto.
En cuanto a los reyes de Jud, solamente dos reciben aprobacin absoluta: Exequas y
Josas. Otros seis reciben aprobacin limitada y los diez restantes son condenados
porque desobedecieron la voluntad divina.
Sexto perodo: En Babilonia
Este perodo es el ms breve de este Bosquejo pues slo cubre 59 aos, pero stos
transformaron radicalmente la historia y la fe de Israel.
El poder radicaba en el Imperio Asirio a mediados del siglo VII, pero cuando
Asurbanipal (668627) muri el impreriose desintegr. Ciaxares, rey de Media (625
585), conquist a Asur en 614, y aliado con Nabopolasar, rey de Babilonia (626605), a
Nnive en el 612.
Los asirios se refugiaron en Harn, pero en el 610 tambin ella cay ante el ataque
de Nabopolasar. Los que escaparon se refugiaron en el norte de Siria y el faran Necao
los rescat. Cuatro aos despus Necao march con el ejrcito egipcio y los remanentes
de las fuerzas asirias para combatir a los babilonios. Nabucodonosor, prncipe heredero
de Babilonia, les hizo frente en la batalla de Carquemis (605) y los derrot tomando
posesin de Siria y Palestina hasta la frontera con Egipto. Nabopolasar muri poco
despus y Nabucodonosor ascendi al trono (605562). Su reinado fue la cumbre del
Imperio Neo-babilnico.
Despus de la segunda deportacin Nabucodonosor nombr a Gedalas gobernador
de Jud. Poco despus Ismael, de la familia de David, asesin a Gedalas. Temerosos de
las represalias muchos de los que quedaban en Jud se refugiaron en Egipto.
Nabucodonosor march de nuevo a Jud en el ao 582 y hubo una tercera deportacin a
Babilonia.
El sucesor de Nabucodonosor, Evil-merodac (561560), liber a Joaqun, rey de
Jud, y le dio un lugar prominente en la corte de Babilonia (2 R 25:2730; Jer 52:31
34). Neriglisar (560556) usurp el trono. Cuando Neriglisar muri le sucedi su hijo,
Labashi-Marduc, pero lo asesinaron y le sucedi Nabnido (556539) quien no
favoreca el culto del dios Marduc, especialmente el Festival de Ao Nuevo, Akitu, que
inclua la ceremonia de la humillacin del rey. Nabnido no particip en el Festival de
Akitu durante ocho aos, lo que cre una crisis en Babilonia. Nabnido se mud a

Tema, en el Desierto de Arabia y dej a su hijo Baltazar como co-regente. La Biblia

identifica a Baltazar como rey de Babilonia, pero l nunca fue rey..
Dado el disgusto de los babilonios por la conducta de Nabnido, los persas se
apoderaron de la ciudad de Babilonia en 539 sin tener que luchar. Ciro, rey de Persia,
entr en la ciudad bajo los gritos de aclamacin de los babilonios.
El Exilio transform la fe de Israel en el Judasmo, la fe del resto del Antiguo
Testamento, la fe en la cual Jess realiz su ministerio, y la fe en medio de la cual viven
los judos del da de hoy. Fue all, en el Exilio en Babilonia, donde surgi el judasmo.
Los babilonios llamaron a los exiliados que venan de Jud judos. Estos al ser
deportados trajeron consigo sus tradiciones. Fue en Babilonia donde se termin la
Historia Deuteronmica (Josu, Jueces, Samuel y Reyes), donde se compilaron la
tradicin yavista, la elohista, la deuteronmica y la sacerdotal formando la
Tor (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio). Y para tener estudiar la Tor
organizaron la sinagoga. Ciertamente el judasmo naci en el Exilio.
Sptimo perodo: El regreso
Ciro el Grande conquist a Media y a Lidia y de all se volvi rumbo a
Mesopotamia. Venci a los ejrcitos de Nabnido en la batalla de Opis y de all march
a la capital, Babilonia. As naci el Imperio Persa.
Poco se sabe de la historia del judasmo durante este perodo. Los persas no
interfirieron con los pueblos de su Imperio y les respertaron su vida cultural y religiosa.
Al ver su restauracin de la religin de Marduc en Babilonia, los judos les pidieron
reedificar el Templo. En el ao 538 les dieron permiso. Sheshbazar fue encargado de
hacerlo pero no sabemos nada ms de l. El sucesor de Ciro, Cambises, conquist a
Egipto donde haba una colonia militar juda en Elefantina. La colonia tena un templo
dedicado a Yav. En cuanto a Jerusaln Zorobabel, de la lnea de David, fue nombrado
gobernador lo que estimul grandesesperanzas.
Daro I Histaspis, sucesor de Cambises, renov el edicto de construccin del Templo
de Jerusaln. En el ao 520 se reanud su restauracin y fue dedicado en 515. Daro
dividi el Imperio en 20 satrapas, cada una bajo un gobernador. Jerusaln perteneca
a la Quinta Satrapa, que iba de Bet-el a Bet-zur.
No tenemos informacin alguna sobre los judos despus de la reconstruccin del
Templo hasta el texto de Esdras/Nehemas. Nehemas era funcionario de la corte de
Artajerjes I Longmano (465424) que fue enviado (445) a reconstruir las murallas de
Jerusaln y despus fue nombrado gobernador de Jud como provincia independiente de
Samaria.
Esdras vino a Jerusaln nombrado por el rey de Persia para que sirviese como
comisionado para los asuntos judos. All ley la Tor al pueblo, pero el hebreo era un
idioma desconocido as que tuvo que tener traductores que lo vertieron al arameo..
Las opiniones de los eruditos difieren sobre cundo fue que Esdras vino a Jerusaln.
Se ofrecen tres fechas: 458, 428 y 398.
En el ao 334 Alejandro Magno cruz el Helesponto y venci a Daro III en la
batalla de Iso (333). Despus conquist a Egipto y a Mesopotamia. Continu su avance
hasta Susa y Perspolis las cuales se rindieron. Daro III fue asesinado en Hircania por
sus propios hombres. As tuvo fin el Imperio Persa.
Octavo perodo: Entre los dos testamentos
El Antiguo Testamento termina durante el perodo persa, en un mundo muy distinto
al del Nuevo Testamento. Los ms importantes libros de la Apcrifa para entender este
perodo son los Macabeos. Estos no cubren todo el perodo que nos interesa, pero nos
ayudan a aclarar muchos puntos.

Alejandro el Magno ascendi al trono a los veinte aos de edad y result ser uno de
los lderes militares ms grandes en toda la historia. Conquist todo el Imperio Persa y
lleg hasta el Rio Indo en Paquistn. De regreso a Grecia se enferm y muri en
Babilonia. Tena apenas treintaidos aos.
Su hijo no le hered. Su imperio se dividi entre cuatro de sus generales.
Mesopotamia y Siria quedaron en mano de Seleuco I Nictor quien fund la dinasta de
los Selucidas. Egipto qued en manos de Tolomeo Sotero, quien fund la dinasta de
los Lgidas. Tanto los Selucidas como los Lgidas fomentaron el desarrollo del
helenismo.
La Palestina estuvo bajo el control de los Lgidas hasta que Antoco III el Grande
ascendi al trono de los Selucidas. En lo sucesivo la Palestina estuvo bajo los
Selucidas. Entre los judos de la Palestina haba unos que favorecan el helenismo y
otros que lo repudiaban completamente. Uno de los Selucidas, Antoco IV Epfanes,
atac con toda violencia a los judos que se oponan al helenismo y orden que: a) toda
madre que circuncidase a su hijo fuese ejecutada; b) que se quemasen todas las copias
de la Tor; y c) que el observar el Sbado o el tener copias de la Tor eran motivo para
la pena de muerte. En el ao 168 desacraliz el Templo poniendo all una estatua de
Zeus y sacrificando puercos sobre el altar de Yav. Por toda la regin se pusieron
altares paganos y se les orden a los judos que hicieran sacrificios a Zeus y que
comiesen carne de puerco.
Muchos lo hicieron as y otros muchos murieron por su fe. En el poblado de Modein
un oficial sirio orden que se cumpliese el edicto real, pero Matatas, un lder de la
comunidad, se neg a hacerlo. Al ver a otro judo que estaba dispuesto a sacrificar los
puercos Matatas se llen de ira y mat al judo y al oficial sirio y junto con sus cinco
hijos se fug a las montaas cercanas, dedicndose a hacer guerra de guerrillas contra
los sirios. Sus hijos Judas, Jonatn y Simn fueron jefes sucesivos de la rebelin. El 25
del mes de Kislev (diciembre) del ao 165 Judas Macabeo reconquist y purific el
Templo, construy un nuevo altar, y reanud el culto a Yav.
Poco despus ocurri una divisin entre los judos que estaban contra el helenismo.
Por una parte estaban los hasidim que crean que con la reconsagracin del Templo ya
no era necesario seguir luchando. De la otra parte estaban los seguidores de los
Macabeos que crean que haba que seguir luchando para recobrar la independencia.
Juan Hircano I, hijo de Simn, ocup el sacerdocio y el trono y extendi su reino
hasta cubrir Galilea e Idumea. Al morir Juan Hircano su hijo Aristbulo tom el poder y
puso en prisin a todos sus hermanos. Cuando muri Aristbulo su esposa, Salom
Alejandra, liber a sus cuados y se cas con uno de ellos, Alejandro Janneo, quien fue
sumo sacerdote y rey. Al morir Alejandro Janeo Salom Alejandra rein por varios aos
y design a su hijo Juan Hircano II como sumo sacerdote.
Al morir su madre Juan Hircano II asumi el ttulo de rey, pero su hermano
Aristbulo II (6963), apoyado por los saduceos, lo expuls. Hircano busc apoyo del
gobernador de Idumea, Antipater, y ste pidi ayuda del Senado de Roma. En el ao 63
a.C. el general romano Pompeyo tom posesin de Jerusaln y design a Juan Hircano
II como sumo sacerdote (6340) pero no como rey. De esta manera la independencia de
los judos toc a su fin.
As llegamos a los albores del Nuevo Testamento. Los judos estn bajo el poder de
Roma. Las sectas de los fariseos y saduceos estn en pugna una con la otra, no
solamente sobre cuestiones religiosas, sino tambin polticas. Nueve de cada diez judos
viven fuera de la Palestina en lo que se conoce como la dispora. Los judos de la
dispora hablan el griego llamado koin, mientras que los de la Palestina hablan

arameo. Hay un solo templo para el culto de Yav y est en Jerusaln, pero hay
sinagogas donde se estudia la Tor por toda la Palestina y por todo el resto del Imperio
Romano. Ese es el mundo del Nuevo Testamento, ese es el mundo al que vino Nuestro
Seor Jesucristo, y ese es el mundo en el que naci la Iglesia.
*

TRASFONDO GEOGRFICO

La Biblia nos llega enmarcada por la situacin histrica de su tiempo y, aunque no

hay que conocer esa historia para captar lo esencial de su mensaje, lo cierto es que
mientras mejor la conocemos, mejor entendemos lo que la Biblia nos dice. La historia,
por su parte, es un drama actuado sobre el escenario de la geografa. Por eso es que en
las biblias se incluyen mapas que nos ayudan a entender mejor lo que dice la Palabra
Sagrada. Y es por ello que, antes de adentrarnos a explorar la historia del pueblo del
Antiguo Testamento, tenemos que hacer un esbozo de la geografa de la regin en la que
ocurrieron los grandes hechos que narran las Escrituras.
La regin que nos interesa se conoce por distintos nombres: la Tierra Santa, la Tierra
Prometida, Canan, Israel, la Palestina y otros ms.
En este Bosquejo usaremos Palestina cuando deseamos referirnos a los elementos
geogrficos de la comarca, y usaremos otros nombres cuando las condiciones histricas
as lo demanden. En cierta forma esto resulta paradjico porque lo que estamos
interesados es en la historia de Israel, pero la palabra Palestina se deriva de Filistia, y los
filisteos eran enemigos acrrimos de los israelitas.
Esta tierra donde se asent la nacin de Israel y donde vivi la mayor parte de su
historia, est situada entre dos regiones de gran importancia en aquellos tiempos: al
norte el Creciente Frtil, y al sur el Valle del Nilo.
La Palestina se encuentra en el extremo suroeste del Creciente Frtil, regin sta
que se extiende a lo largo de la costa oriental del Mar Mediterrneo hasta que llegando a
Siria se ensancha y se adentra hacia el este, para seguir el valle aluvial de los ros Tigris
y ufrates hasta que estos desembocan en el Golfo Prsico. Rodeado por afuera por el
Mar Mediterrneo, los Montes Tauros, las montaas de Armenia y los Montes Zagros, el
Creciente Frtil tiene en su centro la regin norte del Desierto de Arabia. Esta
configuracin, que se semeja al creciente de la luna, y el contraste de sus frtiles tierras
con las arenas del desierto por una parte, y por la otra con las desoladas y agrestes
sierras que le rodean, inspiraron al historiador James Breasted a llamar a la regin El
Creciente Frtil.
Ms all de la Palestina, ya fuera del Creciente Frtil, est el Valle del Nilo.
Cruzando la Pennsula de Sina junto a la costa del Mediterrneo, se llega al Delta del
Nilo, el llamado Bajo Egipto, y siguiendo ro arriba, desde el Delta hasta la Segunda
Catarata, yace el Alto Nilo. La distancia desde el extremo norte del Creciente Frtil,
hasta el extremo sur de Egipto, en la Segunda Catarata del Nilo, es de unos 1700 kms. o
algo ms de 1000 millas, mientras que desde el extremo oeste del Delta hasta el extremo
este del Creciente Frtil hay 1600 kms. o unas 960 millas. Esta regin, y las tierras en su
periferia, fueron el escenario donde tuvo lugar el drama bblico.
La Palestina, por su parte, es apenas un pequeo fragmento del Creciente Frtil, pero
en esa estrecha faja de tierra encontramos una extraordinaria diversidad en cuatro zonas
geogrficas que corren paralelas a la costa del Mediterrneo orientadas de norte a sur: la
Llanura Costera, la Sierra Central, la Gran Falla del Jordn, y la Meseta de
Transjordania.
* ABO, pp. 913; 4853
HIAT, pp. 1329
HIJ, pp. 1418

Los lmites tradicionales de la Tierra Santa, de norte a sur, van desde Dan hasta
Beerseba, unos 250 kms. o 150 millas. A la altura de Acco la distancia desde el
Mediterrneo hasta el Mar de Galilea es apenas 45 kms. o 27 millas, mientras que a la
altura de Gaza la distancia desde el Mediterrneo hasta el Mar Muerto es solamente
unos 75 kms. o 45 millas.
Movindonos del oeste al este, y examinndolas de norte a sur, tenemos
primeramente la Llanura Costera. En su extremo norte est Fenicia, regin abierta al
mar que goza de abundantes puertos, y al sur del Carmelo reaparece la zona Costera en
la estrecha Llanura de Sarn que poco a poco se ensancha ms y ms hasta formar la
regin de Filistia. En los tiempos del Antiguo Testamento no haba puertos al sur del
Carmelo que merecieran mencin. El gran puerto de la Llanura de Sarn, Cesarea
Martima, no fue construdo hasta tiempos de Herodes el Grande (22 a.C), y Jope, que
haba sido puerto de gran importancia en el Siglo XIII a.C., no volvi a florecer hasta
que fue reconstrudo por el mismo Herodes. Aparte de Jope haba apenas algunas
pequeas ensenadas que servan para dar albergue a embarcaciones pequeas.
La segunda zona es la llamada Sierra Central, cuyas colinas, de unos 600 a 1000
m (2000 a 3300 pies) de altura, formaron el corazn de Israel. Al extremo norte est
Galilea, separada de Samaria por el Valle de Jezreel, a unos 50 m (165 pies) sobre el
nivel del mar. Entre el macizo central de Samaria y la regin de Judea no hay frontera ni
divisin natural, pero al sur los montes se tornan ms agrestes y elevados. Al sur de Jud
disminuye la elevacin hasta que se convierte en las colinas del Negev para dar paso a
la Pennsula de Sina. Entre las serranas de Jud y la regin de Filistia hay una regin
de transicin de colinas de piemonte que se conoce como la Sepela.
La tercera zona es la Gran Falla del Jordn. Esta comienza en los valles de donde
surgen los primeros tributarios del Jordn. Estos valles separan a los Montes del Lbano
de los del Anti-Lbano, con la cima de su punto culminante, el Monte Hermn a 2814
m. (9232 pies) de altura, perennemente cubierto de nieve. Estos tributarios descienden
rpidamente hasta detenerse por un momento en el Lago de Hule, conocido en tiempos
del Nuevo Testamento como el Lago Semeconitis. El lago ya no existe, puesto que ha
sido desecado por el Estado de Israel para dedicarlo a la agricultura, pero en tiempos
bblicos quedaba a 68 m. (223 pies) sobre el nivel del Mar Mediterrneo y era
sumamente pequeo, de apenas 5 kms. (3 millas) de ancho. Por su extremo sur sus
aguas se desbordaban dando nacimiento al Ro Jordn cuyas aguas descendan
rpidamente cayendo 280 m. (919 pies) en 18 km. (11 millas) de distancia hasta
detenerse en el Mar de Genesaret, conocido en el Nuevo Testamento como el Mar de
Galilea o el Lago Tiberades; de ah el nombre del ro, Jordn, que significa el que
desciende. El Mar de Genesaret se encuentra a 212 m. (695 pies) bajo el nivel del mar.
De ah el ro sigue rumbo al sur recorriendo una distancia en lnea recta, entre el Mar de
Genesaret y el Mar Muerto, de 105 km (65 millas), pero sta se convierte en una
distancia total de 320 km (199 millas) debido a los numerosos meandros que lo
prolongan. Al principio de su recorrido el valle del Jordn es una regin frtil, pero a lo
largo de su descenso el Jordn se torna en un ro que corre por un desierto, cada vez ms
rido y desolado segn se acerca a su desembocadura. Sus riberas estn cubiertas de
abrojos y pequea vegetacin que ofrece un marcado contraste con la regin desrtica
por la que corre. Solamente el Oasis de Jeric ofrece un ambiente salubre y agradable al
aproximarse al Mar Muerto.
El nombre Mar Muerto no se menciona en ningn pasaje bblico pues se us por vez
primera en el Siglo II de nuestra era. En el Antiguo Testamento se le llama Mar del
Arabah, Mar Oriental o Mar Salado, mientras que los autores clsicos le llamaron
Lago de Asfalto. Sus dimensiones, apenas 76 km (47 millas) de largo por 17 km (11

millas) de ancho a duras penas le merecen el ttulo de mar. Pero lo que s le distingue
es el encontrarse a 392 m (1285 pies) por debajo del nivel del Mar Mediterrneo. Est
dividido por una pennsula hacia el sur de su costa oriental. Al norte de ella el mar llega
a una profundidad mxima de 396 m (1300 pies), mientras que en la parte sur tiene una
profundidad mxima de unos 10 m (33 pies). Hacia el sur del Mar Muerto la Gran Falla
del Jordn contina por la regin del Arabah hasta adentrarse por el Golfo de Aqaba y
seguir por todo el Mar Rojo hasta Africa donde forma los lagos de donde nace el Nilo.
La cuarta y ltima zona es la Meseta de Transjordania, la regin al este del
Jordn. Este es un enorme altiplano que se eleva de 643 a 1286 m (2109 a 4218 pies)
sobre el nivel del mar, y que est cortado por una serie de ros cuyas caadas se vuelven
ms y ms profundas segn nos movemos de norte a sur. Las aguas de estos ros buscan
el nivel de las aguas del Jordn y del Mar Muerto, y forman por lo tanto, barreras
naturales entre diversas secciones de la meseta. Al norte del Ro Yarmuc est la regin
de Basn, comarca de tierra frtil y centro de cra de ganado vacuno en tiempos
bblicos. Al sur est Gilead, que en la antigedad contaba con extensos bosques y
abundantes pastos. En medio de Gilead estaba el Ro Jaboc, y al este, hacia las fuentes
del Jaboc estaba el territorio de Amn. El Ro Arnn, que desemboca en el Mar Muerto,
marcaba la frontera norte de Moab mientras que el Ro Zered, al sur, era su lmite con
Edom. Esta enorme meseta de Trasjordania desciende abruptamente hacia el Jordn,
pero por su lado oriental desciende paulatinamente para desaparecer en el Desierto de
Arabia.
Tres rutas fueron las principales vas de comunicacin por estas tierras:el Camino
del Mar, el Camino Real, y el Camino de la Sierra.
La primera en importancia es la que los romanos llamaron via maris, o Camino
del Mar. Esta parta de Egipto y segua la costa del Mediterrneo por toda Filistia hasta
que al llegar a la Llanura de Sarn se encaminaba tierra adentro en busca del Paso de
Meguido para cruzar por all la espuela de la Sierra Central que forma el Monte
Carmelo. Al norte del Paso de Meguido dobla hacia el este siguiendo el Valle de Jezreel
y se encamina al norte por el Valle del Jordn, cruzando al oeste del Mar de Genesaret
hasta que poco antes de llegar al Lago de Hule cruza la regin de Basn para llegar a
Damasco.
La segunda ruta es la que se conoca como el Camino Real. Esta comenzaba en el
extremo norte del Golfo de Aqaba y, remontndose a la Meseta de Transjordania, segua
por el altiplano cruzando por los territorios de Edom, Moab y Ammn para venir a dar
tambin a Damasco.
La tercera y ltima era el Camino de la Sierra, la de ms difcil acceso, la ms
tortuosa y abrupta, pero para los israelitas era la ms importante. Esta segua la cresta de
los montes de la Sierra Central y serva para comunicar entre s las ciudades principales
de todo Israel: Beerseba, Hebrn, Jerusaln, Bet-el, Siquem y Dotn, hasta descender al
Valle de Jezreel.
Por estas rutas anduvieron los patriarcas, los ejrcitos invasores, las caravanas
venidas de lejanas regiones, profetas, reyes y conquistadores. Y en todo ese transcurrir
de la historia la geografa del lugar fue dejando el sello caracterstico de su presencia.
*

TRASFONDO HISTRICO

La historia de Israel no tuvo lugar en un vaco. El mundo por el que anduvieron los
patriarcas era un mundo antiguo, lleno de ambiciones y de conflictos, de las maravillas
* ABO, pp. 1317; 2026; 5455
HI, pp. 2779
HIAT pp. 3057

del arte y de los horrores de la vejacin humana. Era un mundo en el que algunas de las
ms grandes civilizaciones de la historia ya haban florecido y haban desaparecido sin
dejar huella.
Olvidadas bajo el polvo de los siglos, muchas de las ms extraordinarias
concepciones de la mente humana quedaron sepultadas en el silencio del pasado hasta
que la arqueologa moderna las descubri y las trajo a la luz en el mundo
contemporneo. Hoy esos antecedentes histricos iluminan la historia de Israel y nos
aclaran muchos conceptos e imgenes de la Biblia.
Porque est donde se encuentran las rutas que unen a los continentes de Asia, Africa
y Europa, la Palestina fue escenario de la presencia humana desde los albores mismos
de la humanidad. Son muchos los sitios arqueolgicos que atestiguan su actividad en
esta regin, comenzando con el Perodo Paleoltico o la Antigua Edad de Piedra. Con
el lento devenir de los siglos avanz el conocimiento y la creatividad humana hasta que,
al llegar al Perodo Neoltico Pre-cermico, la primera parte de la Nueva Edad de
Piedra, nos encontramos con la ciudad ms antigua que se conoce en todo el mundo,
Jeric. Pero es con el arribo de la Edad de Bronce que dio comienzo a la historia.
Las tradiciones patriarcales de Israel sitan el comienzo de la migracin de Abrahn
en la ciudad de Ur, en el sur de Mesopotamia, al extremo este del Creciente Frtil. Fue
precisamente en esta regin, llamada Sumer, donde comenz la historia humana. Lo que
distingue a la historia de la prehistoria es la presencia de materiales escritos, y fueron
los sumerios quienes inventaron la escritura hace unos 5000 aos. A la civilizacin
sumeria, que comenz a florecer ca. 3500 a.C., debemos as mismo las primeras
bibliotecas, los primeros catlogos de libros, los primeros mapas y el sistema
sexagesimal mediante el cual hoy todava contamos 60 minutos en cada hora y 60
segundos en cada minuto, as como nuestra divisin del crculo en 360 grados. Poco
despus, bajo la influencia de Sumer, Egipto comenz el desarrollo de su extraordinaria
civilizacin. La regin de Siria-Palestina, situada entre esos dos grandes polos de la
antigedad no pudo menos que recibir el impacto de ellos, destacndose sobre todo los
grandes centros urbanos de Ugarit y Ebla.
La primera conquista del Creciente Frtil por invasores semitas, como se llama a
los pueblos oriundos del Desierto de Arabia, fue la de los acadios. Bajo el liderazgo de
Sargn de Acad, estos conquistaron a los sumerios ca. 2360 a.C. y establecieron el
primer imperio de la historia que se extenda desde el Golfo Prsico por toda
Mesopotamia hasta remontarse en la Pennsula de Anatolia. An cuando el Imperio
Acadio dur poco tiempo, pues fue destrudo por la invasin de los guteos ca. 2200
a.C., su impacto cultural dur muchos siglos puesto que su lengua fue el idioma que
hablaron tanto los asirios como los babilonios de los tiempos bblicos.
Los guteos vinieron de
los Montes Zagros, al
norte de Mesopotamia.

La destruccin causada por los guteos facilit un resurgimiento sumerio bajo la 3a

dinasta de Ur (ca. 20601950 a.C.), que dur hasta el advenimiento de los amoritas o
amorreos. La gran civilizacin sumeria, que haba hecho tan grandes contribuciones a
la cultura universal, y que floreci por unos 1500 aos, ya era cosa olvidada cuando
Abrahn emprendi su viaje rumbo a Canan.
Egipto, mientras tanto, haba seguido un proceso paralelo. Una vez unificados los
reinos pre-dinsticos del Alto y Bajo Egipto bajo el dominio de la 1a dinasta (ca. 3000
a.C.), el pas comenz su extraordinario desarrollo cultural. Si bien en un principio lo
hizo bajo la influencia de Mesopotamia, ya para la 3a dinasta (ca. 2600 a.C.) comenz a
desarrollar sus formas tipicamente egipcias que habran de perdurar por miles de aos.

Este perodo, conocido como el Reino Antiguo, fue la era de las pirmides. La primera
de ellas fue la pirmide escalonada del rey Zser, de la 3a dinasta. De las muchas que le
siguieron se destacan principalmente las Grandes Pirmides de Guiza, de los reyes de la
4a dinata Jeops, Jefren y Mikerinos. Pero las ms importantes, a pesar de ser mucho
ms pequeas y no tan bien construdas, son las de las dinastas 5a y 6a, pues es en ellas
donde se encuentran los textos de las pirmides, los textos religiosos ms antiguos
que nos ofrece Egipto.
Hacia fines de la 6a dinasta (ca. 2200 a.C.), al tiempo que los gutios ponan fin al
Imperio de Acad, Egipto cay en un perodo de crsis y depresin que llamamos el
Primer Perodo Intermedio. La centralizacin del gobierno y la administracin faranica
se desintegraron como resultado de las luchas entre faraones rivales aspirantes al trono
de Egipto. Los gobernadores provinciales se tornaron en reyezuelos independientes.
Dada la falta de gobierno central el sistema de irrigacin dej de funcionar debidamente
lo que result en hambre y colapso econmico. Fue entonces que, debido a la falta de
proteccin de la frontera, pueblos seminmadas asiticos se adentraron en la regin del
Delta. La literatura egipcia del perodo revela el pesimismo y desconcierto que
prevaleca en el pas. Muchos crean que las glorias de Egipto eran ya cosa del pasado
que nunca ms habran de verse.
Por fin la 11a dinasta (20401991 a.C.), oriunda de Tebas, comenz la restauracin
que fue llevada a su culminacin por la 12a dinasta (19911786 a.C.). Este perodo, el
Reino Medio, fue el tiempo de mayor prosperidad y estabilidad en la historia de Egipto.
La capital se traslad a Menfis, se puso fin al feudalismo de los reyezuelos provinciales,
y se consolid el poder central del faran y la burocracia administrativa de la corona.
Pero no se regres al absolutismo del Reino Antiguo. Esto se evidencia en que los
textos de las pirmides, que originalmente haban servido para asegurar la vida eterna
del faran, ahora reaparecen, modificados y aumentados, en la forma conocida como
textos de los fretros en los sarcfagos de los nobles. La vida ms all de la muerte ya
no era propiedad exclusiva del faran. Esta poca es la Edad de Oro de la literatura
egipcia, mientras que, al mismo tiempo, florecen la medicina y las matemticas.
Durante este perodo Siria y Palestina se encontraron, si no bajo el dominio directo de
Egipto, bajo una influencia constante y un control espordico.
A partir de la 13a dinasta comenz un nuevo declinar en Egipto que result
eventualmente en el establecimiento de otra autoridad rival, la 14a dinasta, radicada en
el oeste del Delta.
A fines del tercer milenio comenz a infiltrar a Mesopotamia un nuevo grupo de
semitas venidos del Desierto de Arabia. Los habitantes de las tierras de Sumer y Acad
les llamaron amurru, que en acadio significa occidentales, de cuyo trmino se
derivan los vocablos sinnimos amorreos y amoritas. Al principio llegaron
pacficamente, pero eventualmente fueron apoderndose de las ciudades de la regin,
establecindose como reinos independientes por toda la regin. El sptimo rey de la
primera dinasta amorrea de Babilonia fue Hammurabi (17281686 a.C.), quien
conquist a sus vecinos y forj un imperio que se extendi a lo largo de los valles del
ufrates y del Tigris entre los Monte Zagros y el Desierto de Arabia. Por el sur llegaba
al Golfo Prsico mientras que por el Norte llegaba hasta Nnive, a orillas del Tigris, y
hasta Mari, en las riberas del ufrates. Bajo Hammurabi la pequea ciudad de Babilonia
se transform en el centro de un imperio. Su dios Marduc fue elevado a la categora de
rey de los dioses, y el ziggurat o torre sagrada que serva de contacto entre cielo y
tierra, Etemenanki, era la maravilla arquitectnica de su tiempo. La literatura floreci
abundantemente con la produccin del poema pico de la creacin, Enuma Elish, y
muchas otras obras de gran importancia. La obra cumbre de Hammurabi, sin embargo,

fue la codificacin de las antiguas leyes semitas que se remontaban a siglos atrs,
fijndolas como la norma para la administracin de justicia en su imperio. Este Antiguo
Imperio Babilnico vi su fin cuando el rey hitita, Mursilis, lanz una campaa desde su
capital, situada en el centro de Anatolia, y descendi rpidamente a lo largo del ufrates
destruyendo a la ciudad de Babilonia en 1530 a.C.
Es en el contexto de este marco histrico, conocido en la arqueologa como el
Bronce Medio, en que se sitan las migraciones de los patriarcas de Israel.
Tanto Egipto como Mesopotamia estn en un perodo del declinar de sus pasadas
glorias. Numerosos pueblos se mueven a lo largo del Creciente Frtil. Algunas de las
grandes civilizaciones de la historia son cosa del pasado, pero su impacto social,
econmico, poltico y cultural est destinado a influir en la historia de Israel. Fue en este
mundo, ya viejo y cargado de historia, donde, segn las tradiciones de Israel, Abraham
emprendi su marcha que le llevara a la Tierra Prometida.
*

PRIMER PERODO
Los patriarcas de Israel
EDAD DEL BRONCE MEDIO
ca. 20001500 a. C.

Bibliografa Especial
Briend, Jacques. El Pentateuco. CUADERNOS BBLICOS NO 13. Estella (Navarra): Verbo
Divino, 1993.
Collins, Matthieu. Abrahn. CUADERNOS BBLICOS NO 56. Estella (Navarra): Verbo Divino,
1987.
Michard, Robert. Los patriarcas. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1983, pp. 15107.
Segn todas las antiguas tradiciones patriarcales hay que buscar los orgenes de los
antepasados de Israel en el sur de Mesopotamia, en la tierra de los antiguos sumerios.
Cuentan estas tradiciones que de all partieron para establecerse en el norte de
Mesopotamia, donde echaron profundas races. Eventualmente descendieron a Canan y
sus migraciones en la regin los llevaron por fin a Egipto, donde los encontramos
establecidos al cerrarse el perodo patriarcal.
No hay ninguna referencia a los patriarcas fuera de la Biblia. El libro de Gnesis
contiene toda la informacin que tenemos sobre ellos. Estas historias circularon
oralmente por varios siglos hasta que por fin fueron puestas por escrito en tres grandes
producciones literarias:
a) La yavista:
La primera de ellas, la tradicin yavista (as llamada porque usa el nombre
sagrado de Dios, Yav, desde el principio de la historia), fue redactada durante el
reinado de Salomn (ca. 950 a.C).
En muchas Biblias el
nombre de Dios, Yav,
representado por las
consonantes hebreas

* ABO, pp. 5455; 107108

HI, pp. 81125
HIJ, pp. 2942
HPI, pp. 7187
HIAT, pp. 6179
IJ, pp. 418

 YHWH, se ha
combinado con las
vocales del ttulo divino,
Adonai (El Seor), y ha
producido el nombre
eclctico de Jehov.

Segn ella la intencin de Dios desde tiempos de los patriarcas encuentra su

culminacin en el reino de David. La tierra prometida a los patriarcas coincide con la
extensin mxima del Imperio de David: desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el
ro ufrates (Gn 15:18). Esta proyeccin hacia el pasado remoto de lo que era la
situacin en tiempos de Salomn produce, por ejemplo, el anacronismo del encuentro
entre Isaac y Abimelec, rey filisteo de Gerar (Gn 26:1). Lo cierto es que los filisteos no
llegaron a estas regiones hasta unos seis siglos despus, al tiempo que Israel comenzaba
la conquista de Canaan. En la tradicin yavista hay un nfasis universalista. Dios obra
a travs de los patriarcas, especialmente Abraham, para la redencin de toda la
humanidad, pero al mismo tiempo las historias patriarcales se concentran en la zona sur
del pas, principalmente en el territorio de Jud, la tribu de la Casa de David.
b) La elohista:
La tradicin elohista (llamada as porque usa el nombre genrico de Dios, Elohim,
hasta que Dios revela su nombre sagrado a Moiss) fue redactada ca. 750 a.C. Sus
historias se refieren a incidentes ocurridos en lugares situados en lo que vino a ser el
Reino del Norte, Israel, especialmente Siquem y Bet-el. El tema aqu, en contraste con
el nfasis universalista del yavista, es la revelacin de Dios a su pueblo por medio de los
patriarcas y de los profetas, y el repudio absoluto de toda influencia extranjera. Poco
tiempo despus de la cada de Samaria y la destruccin del Reino del Norte en 721 a.C.,
las tradiciones del norte y del sur fueron fundidas en una sola obra, dndole principal
preponderancia a la tradicin yavista.
c) La sacerdotal:
Durante el exilio en Babilonia los sacerdotes de Jerusaln estn ociosos. Unos pocos
aos antes, en tiempos del rey Josas (621 a.C.), qued claramente establecido que el
nico lugar donde es posible adorar a Dios es en el Templo de Jerusaln. Llevados al
destierro, y con el templo destrudo, los sacerdotes dedican su tiempo, su talento y sus
esfuerzos a compilar la antigua tradicin sacerdotal combinndola en una obra
maestra con las tradiciones yavista y elohista. Para los sacerdotes la compra de la cueva
de Macpela, la nica posesin patriarcal en la Tierra Prometida, es anuncio y garanta
del cumplimiento de la promesa divina (Gn 23:120).
En este Bosquejo de la historia de Israel seguiremos la estructura de las
tradiciones patriarcales segn stas se presentan en los captulos 12 al 50 de Gnesis. Al
mismo tiempo hay que reconocer la complejidad de estas narraciones. Es por ello que
son tan importantes las investigaciones contemporneas en los campos de la
antropologa, la etnografa, la sociologa y muchas otras. Ellas nos ayudan a entender la
historia del perodo patriarcal que forma el trasfondo de la narracin bblica.
Abraham
Ge. 11:2725:10

Su nombre era Abram y el de su esposa Sarai, hasta que Dios hizo un pacto con l y
cambi sus nombres a Abraham y Sara. En el c. 17 se cuenta la historia del pacto de la
circuncisin y cmo entonces el nombre de Abram, Padre exaltado, se convirti en
Abraham, Padre de una muchedumbre. En el pensamiento hebreo el cambio de
nombre significaba un cambio esencial en la persona.

Su padre Tar emigr desde Ur hasta Harn llevando consigo a su hijo Abram, su
nuera Sarai, y su nieto Lot, sobrino de Abram (11:31). La ciudad de Harn estaba en
Aram Naharim (Aram entre ros), llamada as por estar en medio de la inmensa
curvatura del ufrates y uno de sus tributarios. Ms tarde esta zona se llam en griego
Mesopotamia (Entre ros), nombre que despus se extendi a toda la regin entre el
Tigris y el ufrates. La misma zona tambin se conoce en la Biblia como Padn
Aram (Campo de Aram), y ambos nombres hacen referencia al hecho de que aqu era
donde habitaban los arameos.
Cuando muri Tar, en respuesta al llamado de Dios, Abram parti hacia Canan
con su esposa Sarai y su sobrino Lot (12:19). All Dios le prometi que un da sus
descendientes tendran esas tierras. Eventualmente Abram tuvo que buscar refugio en
Egipto debido al hambre que haba en Canan y estando all gan favores especiales del
faran al pretender que su esposa Sarai era su hermana (vanse pasajes paralelos en
20:118 y 26:611). Por fin fue expulsado de Egipto y regres a Canan (12:1020).
Poco despus Abram y Lot se separaron y Lot se fue rumbo a Sodoma (13:118), en
la Gran Falla del Jordn, cerca del Mar Muerto, mientras que Abram se encamin a
Hebrn, en la Sierra Central.
Fue entonces que Melquisedec recibi el diezmo de Abram (14:124). Ocurri que
una coalicin de cinco reyes atac la regin de Sodoma y Lot fue hecho prisionero. Al
enterarse Abram organiz una partida de rescate que persigui el ejrcito de los reyes
hasta Dan, al extremo norte de la Palestina. La accin result victoriosa y Abram
captur el botn de los vencidos. En el camino de regreso pas por Jerusaln, conocida
en esos tiempos como Salem, y el rey/sacerdote de la ciudad, Melquisedec, sali a
recibirle. En gratitud a Dios, Abram le dio a Melquisedec el diezmo del botn.
Abram recibe la promesa de un hijo y de una tierra (15:120). Cuando Abram parti
de Harn tena 75 aos. Desde entonces se haba hecho riqusimo en ganado, y en plata
y oro (13:2), pero una cosa no tena: un hijo. Con el transcurso de los aos l y Sarai
haban envejecido y pronto necesitaran alguien que les cuidase en sus ltimos das y les
diese sepultura. Fue por ello que Abram hizo a su siervo, Eliezer de Damasco mi
herederoun esclavo nacido en mi casa (15:13). Dios rechaza la posicin de Abram
y le asegura que tendr un hijo y una gran descendencia (15:45). Adems, como parte
de la tradicin yavista, le promete una tierra mucho mayor que Canan, semejante al
imperio de David y Salomn (15:18).
La prctica de adoptar un
esclavo como heredero,
aunque desconocida en
Israel, est bien
atestiguada en los
Documentos de Mari,
ciudad del norte de
Mesopotamia, prxima a
Padam-Aram, de donde
vino Abram.

Nace su hijo, Ismael, pero este no es el de la promesa divina (16:116). Sarai era
estril y, siguiendo una antigua ley de los horeos, le da su esclava Agar a Abram para
que sea su concubina. De esa relacin naci Ismael cuando Abram tena 86 aos.
Los horeos fundaron el
Imperio de Mitanni en el
norte de Mesopotamia.

Los Documentos de
Nuzu, una de sus
ciudades principales,
ofrecen abundantes
contactos con las
prcticas de los Patriarcas
de Israel.

Pero Sarai se pone celosa y agobia tanto a Agar que sta huye. Dios bendice a Ismael, el
primer hijo de Abram, pero no le acepta como el cumplimiento de la promesa hecha a
Abram.
Ya tena el patriarca 99 aos de edad cuando por fin Dios establece el pacto con l
(17:127). La seal del pacto es la circuncisin y la promesa es de un pacto perpetuo
para toda su descendencia del hijo de la promesa. En este momento Dios cambia sus
nombres de Abram a Abraham (17:5) y de Sarai a Sara (17:15). Adems le da el nombre
del hijo de la promesa que ha de nacer: Isaac (17:19).
A Sara ya le haba cesado el perodo de las mujeres cuando la promesa del
nacimiento de Isaac se reafirma (18:115), expresin sta de que todo depende de la
Gracia absoluta de Dios y que nada depende del poder humano.
La historia de la destruccin de Sodoma y Gomorra interrumpe la narracin del
nacimiento de Isaac (18:1619:36) as como la apelacin por parte de Abraham de
salvaguardar la ciudad donde viva su sobrino Lot. Tambin se inserta aqu el encuentro
entre Abraham y Abimelec (20:118) el rey de Gerar, a quien Abraham le presenta a
Sara como su hermana, de igual manera que lo hizo al faran de Egipto, y como
entonces, otra vez recibe del rey grandes riquezas. Eventualmente entre los dos se
estableci un pacto (21:2234).
El nacimiento de Isaac resulta en la expulsin de Agar e Ismael (21:121). Por este
tiempo Abraham tiene 100 aos, Sara 90, e Ismael 14. Isaac es apenas un muchacho
cuando Dios ordena a Abraham que lo sacrifique (22:119). Esta historia marc la
condena absoluta en Israel de todo sacrificio humano aunque, como veremos, tuvo lugar
con demasiada frecuencia en aos futuros.
Muerte de Sara y compra de la cueva de Macpela (23:120). Sara muri en Hebrn
a los 127 aos de edad. En esta poca esa comarca perteneca a los heteos, quienes
eventualmente ejercieron su podero a travs del Imperio Hitita, ya pasado el perodo de
los Patriarcas.
El Imperio Hitita (de los
heteos) floreci entre el
Perodo Patriarcal y el del
xodo (16001200 a.C);
pero los heteos andaban
por Canan desde el
tiempo de Abraham hasta
el tiempo de David.

Abraham compr de un heteo la cueva de Macpela y en ella fueron sepultados Sara y

Abraham, Isaac y Rebeca, Lea (49:2932) y Jacob (50:1213). Hoy la Mezquita de
Hebrn se alza sobre la cueva de su sepultura.
Adems de Agar, Abraham tuvo otra concubina, Cetura, de la cual tuvo otros seis
hijos, pero Isaac, el hijo de Sara, fue su nico heredero (25:16; 1216). Abraham
separ a los hijos de sus concubinas, Ismael, el hijo de Agar, y los seis hijos de Cetura,
de todo contacto con Isaac envindolos a los desiertos de Siria y Arabia, al este y al
sudeste de Canan. Estas dos genealogas presentan la descendencia rabe de Abraham.

Muerte y sepultura de Abraham (25:710). Abraham sobrevivi a Sara por un poco

ms de un cuarto de siglo y muri a los 175 aos, siendo sepultado en Hebrn, en la
cueva de Macpela.
Isaac
Ge. 17:1935:29

Para las tradiciones sobre Isaac del 17:19 al 25:10 vase la seccin anterior sobre
Abraham. Entre ellas est la narracin de cmo Isaac se cas con Rebeca, la hija de su
primo Betuel y hermana de Labn (24:167). Ese tipo de matrimonio endogmico, es
decir, dentro de la misma familia, era la norma entre los patriarcas. Al igual que su
padre Abraham, Isaac pretendi que su esposa Rebeca era su hermana y enga a
Abimelec, rey de Gerar (26:611). En consecuencia Isaac, como su padre Abraham,
acumul grandes riquezas y por fin hizo una alianza con Abimelec (26:1233).
Isaac y Rebeca tuvieron dos mellizos: Esa (el mayor) y Jacob (25:1926). Esa
vendi su primogenitura a su hermano Jacob (25:2734) y en lo sucesivo la historia se
centra en el hermano menor. Por su parte Esa tom por esposas a dos mujeres heteas
(26:34), quebrantando as la norma endogmica. Fue por ello que Rebeca e Isaac
enviaron a Jacob a buscar esposa dentro de su propia familia, en Padam-Aram (27:46
28:5). Al darse cuenta de la reaccin de sus padres contra sus esposas cananeas Esa
tom como esposa a Mahalat, la hija de Ismael (28:69) tratando as de satisfacer la
norma del matrimonio dentro de la familia. Los descendientes de Esa se enumeran en
36:143. Isaac vivi 180 aos y muri en Hebrn. Fue sepultado en la cueva de
Macpela (35:2729).
Las tradiciones sobre Isaac son breves y la mayor parte de ellas estn entrelazadas
con las de Abraham y Jacob, quienes juegan un papel mucho ms importante.
Jacob y sus hijos
Ge. 25:1950:14

Para las tradiciones sobre Jacob del 25:19 al 28:5 vase la seccin anterior sobre
Isaac. Entre ellas estn el nacimiento de Jacob y su hermano Esa (25:1926), la venta
de la primogenitura (25:2734), cmo enga a su padre Isaac y obtuvo de l la
bendicin que corresponda a su hermano (27:140), y su huda a Padan-aram, en parte
para buscar una esposa que fuese de su propia familia, pero sobre todo por el temor a la
furia de su hermano Esa (27:418).
Por el camino a Padan-aram Jacob tiene un encuentro con Dios en Bet-el (28:10
22). Al llegar a la regin de Padan-aram Jacob se encamina a Harn, el lugar de donde
su abuelo Abraham parti para Canan, y all se encuentra con su to Labn y sus dos
hijas Raquel y Lea y se casa con sus dos primas. Adems adquiri como concubinas las
siervas de sus esposas, Zilpa y Bilha (29:130) De estas cuatro mujeres Jacob tuvo doce
hijos y una hija. Fueron sus hijos: de Lea, Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln y
su hija Dina; de Bilha, Dan y Neftal; de Zilpa, Gad y Aser; y de Raquel, Jos y
Benjamn (29:3130:24; 35:2326).
Las relaciones entre Jacob y su suegro Labn estaban llenas de mutuos engaos y
decepciones (30:2531:16). Por fin Jacob huy de Labn llevndose todos los bienes y
posesiones que haba acumulado en los aos que vivi en Padan-aram. Adems fueron
con l sus cuatro mujeres y todos sus hijos (Benjamn no haba nacido todava). Antes
de partir Rebeca se rob los dolos de su padre (31:19). La importancia de estos dioses
(heb. terafim) es que en ellos descansaba el derecho de propiedad. Rebeca quiere que
su esposo Jacob y su hijo Jos reciban el patrimonio familiar. Por fin Labn y Jacob
establecieron un pacto (31:4355) que marc la frontera entre el territorio de Labn
(Siria) y el de Jacob (Israel) e invocaron la presencia de Dios para que castigase a quien
lo quebrantase.

El nombre de Jacob se volvi Israel (32:2232). Jacob fue a ver a su hermano Esa
que estaba en Edom, al este del Jordn. Por el camino, al cruzar el arroyo de Jaboc, tuvo
un encuentro con Dios quien le cambi el nombre de Jacob (el suplantador) por el de
Israel (el que lucha con Dios). Jacob se reconcili con Esa (33:117).
Al llegar a Canan Dina, la hija de Lea, fue violada (34:131). Los hermanos de
Dina, Simen y Lev, vengaron la afrenta masacrando y destruyendo la ciudad de
Siquem contra la objecin de Jacob. Por ello estas dos tribus perdieron su preeminencia
(49:57).
Jacob regresa a Bet-el y recibe la bendicin de Dios (35:115). Fue all donde Jacob
tuvo el encuentro con Dios cuando hua de Esa (28:1022). En testimonio de la
bendicin recibida Jacob erige una seal de piedra. Eventualmente aqu hubo uno de
los ms importantes santuarios de todo Israel.
Estos monumentos de
piedra llamados
megalitos (piedras
grandes) provienen del
perodo Neoltico ca.
55004000 a.C. En las
tradiciones de Israel estos
se interpretaron como
lugares sagrados
dedicados a Yav.

Raquel tuvo a Benjamn pero muri del parto y fue sepultada en Beln (35:1620).
Poco despus Rubn durmi con Bilha, la concubina de su padre (35:22) y por eso la
tribu de Rubn perdi su lugar, quedando la de Jud como principal (49:212).
Jud tuvo relacin sexual con su nuera Tamar (38:130). De esta relacin nacieron
dos mellizos, Fares y Zara. Fares fue el antepasado del rey David. Jacob y su familia se
asentaron en Egipto (46:134). Vivi all por 17 aos y cuando muri fue sepultado en
la cueva de Macpela, en Hebrn (49:2850:14)
Jos
Ge. 30:2250:26

La historia de Jos tiene las caractersticas de una novela. Es decir, mientras que las
historias de los otros Patriarcas son como un collar de perlas en las que cada unidad
tiene sentido y mensaje, en el caso de la historia de Jos hay que leer toda la obra para
descubrir el mensaje esencial que ella proclama.
Raquel concibi y dio a luz a su hijo Jos en Padan-aram (30:2224). ste fue el
hijo favorito de Jacob de modo que el celo se encendi entre sus hermanos contra l.
Jos tuvo un par de sueos que hicieron que sus hermanos lo odiasen y por ello lo
vendieron a unos mercaderes que lo llevaron a Egipto y lo vendieron como esclavo a
Potifar. Jacob su padre crey que Jos haba muerto (37:136).
La esposa de Potifar acus falsamente a Jos de que ste haba tratado de seducirla y
fu encarcelado (39:123). En la crcel interpret correctamente los sueos del copera y
del panadero del faran (40:123) Tiempo ms tarde el faran tuvo un par de sueos
enigmticos que Jos interpret anunciando siete aos de abundancia seguidos por siete
aos de escasez. Jos recomend al faran que acumulase el trigo durante los siete aos
de abundancia para consumirlos en los de escasez. Agradecido por su revelacin el
faran le da toda la autoridad para implementar el plan (41:150). Adems el faran le
dio por esposa a Asenat, hija de Potifera, el sacerdote de Ra, el dios del sol, de la ciudad
de On, conocida ms tarde, en el perodo helenstico, como Heliopolis = Ciudad del
Sol. De ella tuvo dos hijos, Manass y Efran (41:4546, 5052).

Cmo fue que un faran egipcio dio tal autoridad y preeminencia a un semita
extranjero? Ocurri que cerca del ao 1730 un grupo de semitas, llamados hicsos (=
reyes extranjeros) se adentr en el Delta de Egipto.
Flavio Josefo cita en
Contra Apin la obra
Aegyptiaca de
Manetn de Sebennitos
(s. III a.C.) donde hay
una referencia histrica
muy importante a los
hicsos. Vase IJ, pp. 17
18)

Eventualmente los hicsos conquistaron el pas debido a su superioridad militar. Fueron

ellos quienes introdujeron en Egipto la carroza militar tirada por un par de caballos, y el
arco laminado que les daba mayor alcance a sus flechas. Los hicsos gobernaron a Egipto
durante las dinastas XV y XVI (ca. 16741550), y fueron ellos quienes situaron su
capital, Avaris, en el Delta, cerca de la Tierra de Gosn, donde se establecieron los
Israelitas.
Cuando llegan los aos de escasez sus hermanos vienen a Egipto en busca de
alimentos y por fin descubren que el gobernador de Egipto es su hermano Jos (42:1
45:24). Jacob y su familia vienen a Egipto y se establecen en Gosn (45:2547:12). Jos
us la oportunidadde las condiciones econmicas de Egipto para consolidar la autoridad
del faran sobre todo Egipto. Al terminar la Dinasta XII hubo un colapso de la
autoridad central del faran, pero cuatro siglos despus, durante la Dinasta XIX, el
faran haba recuperado su poder. Aqu se le atribuye este cambio a las polticas
econmicas de Jos (47:1326). Jacob bendice a Efran y Manass, los hijos de Jos,
dndole la bendicin principal al hijo menor, Efran (48:122). Cuando su padre muri
Josu lo llev y lo sepult en la Cueva de Macpela (49:2950:14). Jos muri a los 110
aos de edad, lo embalsamaron y lo prepararon para llevarlo eventualmente a enterrarlo
en la Cueva de Macpela (50:1526).
*

SEGUNDO PERODO
El xodo de Egipto
EDAD DEL BRONCE TARDO
ca. 15001200 a, C.

Bibliografa Especial
Cazelles, Henri. En busca de Moiss. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1981,
Von Rad, Gerhard. Teologa del Antiguo Testamento, I. Teologa de las tradiciones
histricas de Israel. Salamanca: Sgueme, 1969.
Winer, Claude. El libro del Exodo. CUADERNOS BBLICOS No 54. Estella (Navarra): Verbo
Divino, 1988.
* ABO, pp. 5859, 108
HI, pp. 129172
HIJ, pp. 4268
HPI, pp. 89110
HIAT, pp. 80149
IJ, pp. 3537

Como vimos en la seccin anterior en tiempos de los hicsos, cuando Jos y los
israelitas llegaron a Egipto, la capital Avaris estaba junto a la regin de Gosn. Pasaron
cuatro siglos en los que la capital estuvo por otros lugares, pero para cuando Moiss
encabez el xodo, otra vez la capital est junto a la regin de Gosn donde residan los
israelitas. Cmo ocurri tal cosa?
Los hicsos gobernaron a Egipto ca. 17101550 a.C., primeramente desde la
ciudad de Menfis, al sur del Delta del Nilo, y despus desde Avaris, situada al este del
Delta, cerca de Gosn. Sus dinastas fueron la XV y la XVI. Mientras tanto, en el Alto
Egipto, a unos 700 kms. (420 millas) al sur de Avaris, en la ciudad de Tebas, comenz,
ca. 1650, la dinasta XVII, puramente egipcia.
Kamosis, el ltimo faran de esta dinasta y su hermano Amosis, el fundador de la
dinasta XVIII, encabezaron la lucha de independencia contra los hicsos hasta que en
1550 a.C. destruyeron la capital, Avaris, y los expulsaron de Egipto.
Faran (casa grande)
era el palacio real. La
dinasta XIX llam as al
rey, y hoy se usa para los
reyes de Egipto, an los
anteriores.

Por fin el faran Amosis estableci la capital de Egipto en su ciudad natal, Tebas.
Uno de los ltimos faraones de la dinasta XVIII fue Amenofis IV/Akhenatn
(13701353 a.C.), quien transform la religin egipcia dndole visos de monotesmo
con el culto al dios Atn, el disco solar, lo que precipit pugnas entre los sacerdotes del
dios Amn y el faran. Por ello Akhenatn estableci su capital en Akhetatn, a mitad
de distancia entre Tebas y Menfis. Cuando muri Akhenatn los sacerdotes de Amn
borraron los vestigios del culto a Atn, destruyeron la capital, y restauraron el culto
politesta tradicional de Egipto. Hubo entonces una rpida sucesin de faraones hasta
que en 1310 a.C. se establece la poderosa dinasta XIX. Debido a la poltica de esa
dinasta de expander su poder hacia el Cercano Oriente la capital de Egipto se mud de
nuevo a Avaris y despus a Ramses, durante el reinado de del faran Ramses II.
Liberacin de Israel
Ex 1:115:21

La situacin de los israelitas se torn onerosa una vez que los hicsos fueron
expulsados de Egipto. Discriminados y oprimidos, porque para los egipcios es
abominacin todo pastor de ovejas (Gn 46:34) los descendientes de Jacob fueron
sometidos a la esclavitud junto con todos los otros apiru. Eventualmente su
liberacin se logr a travs del xodo. La palabra xodo significa salida al camino
y nos viene del nombre del segundo libro de la traduccin del Antiguo Testamento al
griego. El libro se llama as porque describe la salida de Israel al camino rumbo a la
Tierra Prometida.
Hebreo corresponde a
Apiru/habiru, trminos
egipcio y semita, Los
israelitas eran apiru,
pero no todos los apiru
eran israelitas. Cf. IJ pp.
35 y 36.

La narracin comienza con la liberacin de Israel de la opresin a mano de los

egipcios. Tngase en cuenta que en la Biblia los diversos faraones no se identifican por
nombre hasta que surje la monarqua en Israel. Es posible que esto se deba a que cada
faran tena por lo menos cinco nombres distintos y cada uno de ellos era bastante
complicado. Solamente identificando las circunstancias contemporneas podemos hoy
identificar a qu faran se refiere el texto. Con toda probabilidad el faran de la
opresin fue Seti I (13081290 a.C.) y el del xodo fue su hijo, Ramses II (12901224
a.C.).
La dinasta XIX, por proteger la frontera de Egipto con Canan, mud la capital
hacia el Delta y utiliz a los Isrelitas, como esclavos en la construccin de las ciudades
fronterizas de Pitn y Ramses (1:111).
El faran, preocupado por los grandes nmeros de los israelitas orden que se
matasen todos los nios varones (1:1222). Moiss se salv de este destino por la
intervencin de la hija del faran, quien segn la tradicin bblica le dio el nombre
hebreo de Moiss, sacado de las aguas. Pero en hebreo en realidad el nombre
significa el que saca de las aguas. Lo ms probable es que la hija del faran le diese el
nombre en egipcio y en ese caso las consonantes MSS en el nombre Moiss son
parte tpica de los nombres de los faraones de las dinastas XVIII y XIX tales como
Amosis, Tutmosis, Ramses y otros (2:110).
La lengua egipcia se escribe sin vocales. MSS significa engendrado por y A, Tut y
Ra son nombres de dioses. En hebreo natn significa don. Jonatn es Don de Yav
y Nataniel es Don de Dios. Pero hay un nombre Natn que significa Don de sin
mencionar el nombre divino. Seguramente lo mismo pas con Moiss, que abandon la
mencin de un dios egipcio.
A pesar de ser criado en la corte egipcia, Moiss no olvid su solidaridad con su
gente y por fin tuvo que huir a la tierra de Madin (2:1115). All vivi en casa del
sacerdote madianita, Reuel, tambin conocido como Jetro (3:1) y Hobab el quenita (Ju
1:16). Este era descendiente de Abraham a travs de Cetura (Ge 25:2) y fue muy
influyente en la formacin religiosa y poltica de Israel. Moiss se cas con su hija,
Sfora. (2:1122)
Un da, mientras pastoreaba el rebao de su suegro Jetro, tuvo en Horeb/Sina un
extraordinario encuentro donde Dios le revel su nombre, Yav, y recibi el llamado a
rescatar a su pueblo (3:14:17).
Sina en la tradicin
yavista, Horeb en la
elohista. Es el mismo
monte, conocido con dos
nombres distintos.

En el camino de regreso a Egipto Sfora afirma la importancia de la circuncisin (4:18

26) Moiss regresa a Egipto y con su hermano Aarn se enfrenta al faran (5:16:30)
En consecuencia a estos encuentros con el faran Dios enva las plagas que asolaron a
Egipto (7:112:36).
Cuando por fin parti Israel de Egipto el grupo no consista solamente de los
descendientes de Jacob, sino que tambin subi con ellos una gran multitud de toda
clase de gentes (12:38). Es sumamente importante tener esto en cuenta puesto que en la
formacin de Israel estos distintos grupos tribales llegaron a ser tan parte de Israel como
lo fueron los descendientes de Jacob. Igualmente a lo largo de la historia otros muchos
grupos se unieron a esta comunidad.
Los israelitas escaparon desde Ramss hasta Yam Suf (=Lago de los Juncos).

En hebreo Yam se usa

tanto para un lago como
para un mar. Cf. Mar
Muerto y Mar de
Galilea. Ambos son
lagos bien pequeos.

En la versin griega, llamada Septuaginta, hecha por los judos de Alejandra en el Siglo
II a.C., se identifica Yam Suf con Erithrea Thalassa (=Mar Rojo) y lo mismo se
hizo en la versin de Jernimo, la Vulgata donde se le llama Mare Rubrum. Es de ah,
y no del texto hebreo, de donde viene la referencia al Mar Rojo en muchas de
nuestras Biblias. El problema es que el Mar Rojo queda a ms de 440 kms. de donde
partieron los israelitas y tal viaje no se podra haber hecho antes de que el faran
enviase sus carrozas a perseguir a los israelitas. Ni siquiera es posible considerar el
Golfo de Suez que est a ms de 120 kms. Yam Suf tiene que haber sido uno de los
lagos que hoy forman parte del Canal de Suez, posiblemente el Lago Timsah. All, en
Yam Suf, quedaron destrudas las carrozas egipcias que les perseguan (14:131).
Del Mar a Moab
Ex 15:2224:18; 31:18
34:9;
Nm 10:1132:42;
Dt 34:112

Los israelitas llegaron al Monte Sina tres meses despus de haber salido de Egipto
(19:1). Por el camino ocurrieron cosas extraordinarias. Haba una constante queja y
disgusto por parte del pueblo, pero a pesar de ello Dios provey para Israel durante toda
su peregrinacin. Endulz las aguas amargas de Mara (15:2227), les dio el man y las
codornices para alimentarlos por el camino (16:136), y les suministr agua de la roca
(17:17). Cuando los amalecitas los atacaron Moiss comision a Josu como jefe del
ejrcito y Dios le dio la victoria (17:816). Jetro, el suegro de Moiss, le trajo a su
esposa Sfora y a sus dos hijos, Gersn y Eliezer (18:112), quienes haban estado con
l en tanto que Moiss fue a Egipto. Adems Jetro le aconsej en la organizacin
administrativa de Israel (18:1327).
Para Israel el Monte Sina es central en su experiencia religiosa. El pacto entre Dios
e Israel fue hecho en Sina, en el mismo lugar donde Moiss recibi el llamado de Dios
(19:125; 24:118).
La tradicin del Sina (Ex
19:1 Nm 10:10) fusiona
leyes de diversos
perodos. Desde las ms
antiguas hasta las
tradiciones
sacerdotales que fueron
compiladas durante el
Exilio en Babilonia.

Pero fu all mismo donde Israel viol este pacto al adorar el becerro de oro (32:133),
y fue all mismo donde Dios les renov el pacto (34:19). Estuvieron acampados all
once meses (Nm 10:1112). Cuando partieron Dios continu sostenindolos, dndoles
el man y las codornices, a pesar de la mala actitud del pueblo (11:135), Al llegar junto
a Canan Moiss envi doce exploradores que penetraron por el sur desde el Neguev,
camino de Hebrn hasta el norte de Canan. Diez de los hombres reportaron que era

imposible conquistar esa tierra. Solamente Josu y Caleb afirmaron que Dios les dara la
victoria. La multitud se rebel contra la idea de adentrarse en Canan y en consecuencia
Dios decret que todos moriran en el desierto con la sola excepcin de Josu y Caleb
(13:114:38).
Los israelitas trataron de invadir a Canan desde el sur pero sufrieron una gran
derrota en Horma (14:3945). Por fin acamparon en el oasis de Cades-barnea, al sur de
Canan, entre el desierto de Parn y el de Zin (20:1). Fue all donde pasaron la mayor
parte de los cuarenta aos que estuvieron en el desierto, pero por fin decidieron
continuar su peregrinaje. En la regin de Transjordania haba una importante ruta
llamada el Camino Real que parta desde el Golfo de Aqaba, al este de la Pennsula
de Sina, y cruzaba los territorios de Edom, Moab, los amorreos, Galaad y Basn hasta
adentrarse en Aram y llegar a Damasco. Moiss trat de seguir esta va rumbo al norte
pero el rey de Edom se lo prohibi y anduvieron por tanto junto a la frontera de Edom
(20:1420). Al llegar a Moab no pudieron tomar el Camino Real y rodearon la regin
(21:1020). Una vez junto al territorio de los amorreos le pidieron permiso a Sehn para
andar por esa ruta, pero el rey de los amorreos, Sehn opt por atacarlos. Vencieron los
israelitas y esa regin de Transjordania fue su primer territorio (21:2126). Lo mismo
ocurri con la regin de Basn (21:3135). Esa regin al este del Jordn fue donde se
asentaron las tribus de Rubn y Gad y la media tribu de Manass (32:142).
Fue desde esa seccin al este del Jordn, desde el Monte Nebo, que Moiss vi la
Tierra Prometida, pero nunca puso sus pies en ella (Dt. 34:16). All muri Moiss y
ninguno conoce el lugar de su sepultura hasta hoy. Tena Moiss ciento veinte aos de
edad cuando muri (34:57). Nunca ms se levant un profeta en Israel como Moiss
(34:10).
*

TERCER PERODO
Israel en Canan
EDAD DEL BRONCE TARDO
ca. 15001200 a, C.

Bibliografa Especial
Gilbert, Pierre. Los libros de Samuel y de los Reyes. CUADERNOS BIBLICOS No 44.
Estella (Navarra): Verbo Divino, 1990, pp. 520.
Michaud, Robert. De la entrada en Canan al destierro en Babilonia: Historia y teologa.
Estella (Navarra): Verbo Divino, 1993, pp. 1750.
Hacia el fin de la dinasta XIX y el principio de la XX Egipto estuvo enfrascado en
luchas por el trono. Como consecuencia su soberana y autoridad en Canan qued
sumamente debilitada. Fue por ello que los israelitas lograron establecerse en la Sierra
Central y en Transjordania de lo que era supuestamente territorio egipcio.
El Libro de Josu es uno de los libros que forman la Historia Deuteronmica.
(Josu, Jueces, Samuel (1 y 2), y Reyes (1 y 2). Esta obra fue motivada por la
teologa del Libro de Deuteronomio y aunque fue escrita durante el Exilio en Babilonia,
lo cierto es que incluye antiqusimas tradiciones. Lo complejo de la obra se aprecia
cuando se ve que por una parte se afirma que todo Canan fue conquistado por Josu
* ABO, pp. 6063
HI, pp. 154225
HIJ, pp. 5284
HPI, pp. 97118
HIAT, pp. 117169
IJ, pp. 4048

(10:4043), y por otra parte se declara que la conquista no fue absoluta. En la regin
sur, por ejemplo, Jerusaln no fue conquistada hasta el tiempo de David, como tampoco
lo fue Ascaln. Hacia el norte, en las cercanas al Valle de Jezreel, lo mismo ocurri con
Acre, Maguido, Tanac y Betsn, .y Gezer no pas a ser parte de Israel hasta el reinado
de Salomn (1 R 9:16). De hecho, los cananeos no fueron totalmente sometidos hasta
300 aos despus de la entrada de Israel en la tierra de Canan (1 R 9:21).
La Conquista
Jos 1:112:24

El Libro de Josu presupone que todo el pueblo acta en conjunto y al unsono, pero
lo cierto es que cada tribu tena sus propias empresas con total independencia de las
otras. Cuando Moiss muri, Josu asumi el mando y lo primero que hizo fue que
envi a dos espas a Jeric (2:124). Una vez que los espas reportaron, Israel parti de
Sitim bajo el liderato de Josu. Al llegar al Ro Jordn las aguas se abrieron entre Adam
y el Mar Muerto, los israelitas cruzaron el rio y acamparon en Gilgal (3:14:24).
El Mar Muerto se conoca
entonces como Mar de
Sal o Mar de la Arab

Segn el texto Jeric fue destruda por Israel (5:16:27), pero las investigaciones
arqueolgicas muestran que Jeric fue destruda mucho antes (ca. 1550), por el tiempo
en que los hicsos fueron expulsados de Egipto, y no volvi a ser ocupada hasta tiempo
despus de la Conquista. Uno de los israelitas, Acn, fue ejecutado en el valle de Acor
por desobedecer las rdenes de no tomar botn ni prisioneros (7:2426). Dice la
narracin que los israelitas atacaron a Hai y la convirtieron en un montn de ruinas
(8:129) Pero lo cierto es que Hai fue destruda en el siglo XXII y no fue reconstruda
hasta 12001000 a.C. Es posible que esta historia est basada en la destruccin de otra
ciudad muy cercana, Bet-el, la cual no se cuenta en la Biblia pero sabemos que fue
destruda en el siglo XIII.
Los gabaonitas, viendo lo que ocurra a otros cananeos, engaaron a Josu
pretendiendo que venan de otras tierras lejanas e hicieron un pacto con Israel. Cuando
los Israelitas se enteraron del engao les perdonaron la vida pero los hicieron siervos de
Israel para siempre (9:322). Los reyes de Jerusaln, Hebrn, Jarmut, Laquis y Egln
fueron a la guerra contra Gaban, pero Josu sali en su defensa y persigui a los reyes
por el camino a Bet-horn hasta llegar a Azeca y Maceda y los derrot (10:142). En el
norte, los reyes de Hazor, Madn, Simrn y Acsaf fueron los lderes de otra coalicin
contra Josu, la cual fue derrotada junto a las aguas de Merom (11:115). Todos estos
reyes pagaron con sus vidas.
Se le acredita a Josu la conquista de toda aquella tierra, las montaas de la Sierra
Central, el Neguev, toda la tierra de Gosn, los llanos, el Arab, desde el monte Halac
en el sur hasta Baal-gad en la falda del monte Hermn (11:1617).
La Distribucin
Jos 13:122:34

Pero lo cierto es que quedaba mucha tierra por conquistar, como Filistea con sus
cinco ciudades: Gaza, Asdod, Ascaln, Gat y Ecrn (13:23). De muchas otras no se
expuls a los cananeos, como de Betsen, Taanac, Dor, Ibelam, Meguido, Gezer, Naatal,
Aco, Sidn, Aczib, Rehob, Bet-anat, Ajaln, etc. (Jue 1:2736).
Cuando se distribuyeron las tierras, Transjordn, desde el rio Arnn hacia el norte,
fue dada a Rubn, a Gad y a la media tribu de Manass (13:132). A Caleb, quien no era
israelita sino cenezeo, se le dio Hebrn (14:615) y a Otniel, tambin cenezeo, se le dio
Debir (15:1319) En Gilgal se echaron suertes para decidir los territorios de Jud,
Efran y Manass (15:117:18). En Silo se asign el resto del territorio a Benjamn,

Simen, Zabuln, Isacar, Aser, Neftal y Dan (18:119:51). Se designaron seis ciudades
de refugio (20:19) y otras 48 ciudades situadas dentro de otras tribus fueron asignadas
a la tribu de Lev (21:142).
La renovacin del pacto
Jos 23:124:33

Josu renov la alianza con Yav en la ciudad de Siquem, entre el monte Gerizim y
el monte Ebal. No hay evidencia arqueolgica ni referencia alguna en la Biblia de que
esta ciudad fuese conquistada o destruda en el siglo XIII o XII, pero s la hay de que
fue destruda por las tribus de Simen y Lev (Ge 34:131). Es evidente que grupos
hebreos radicaban all desde el perodo patriarcal. El faran Merneptah (12241216),
hijo y sucesor de Ramses II, declar en una estela que celebra su campaa en Asia (ca.
1220), Israel est aniquilado y su simiente no saldr jams.
Para la Estela de
Merneptah vase IJ, p.
37

Fuera de la Biblia este es el primer texto que menciona un grupo llamado Israel y lo
sita ya en la regin de Canan. En la renovacin del pacto participaron descendientes
de los que vinieron de Egipto, hebreos cuyos antepasados nunca fueron a Egipto, y
cananeos (24:128).
Poco tiempo despus Josu muri a la edad de 110 aos y lo sepultaron en su
propiedad en Timnatsera (24:2930). En Siquem, parte del territorio asignado a los
descendiente de Jos, enterraron los huesos de Jos que los hijos de Israel haban trado
de Egipto (24:32).
Principio de la Edad de
Hierro
1200 1000 a.C,

Durante la dinasta XX Egipto se vi asolado por los Pueblos del Mar quienes
trataron de conquistar el Delta del Nilo. Entre ellos estaban los filisteos Al mismo
tiempo que los israelitas entraban por el este, los filisteos entraban en Canan por el
oeste. Las pugnas entre ambos pueblos duraron por siglos,.
El Libro de Jueces contiene historias detalladas de unos pocos jueces: Dbora,
Geden, Jeft y Sansn. De los otros como Otoniel, Aod, Samgar, Tola, Jair, Ibzn, Eln
y Abdn no hay ms que breves narraciones o apenas una escueta mencin. Al estudiar
las historias de los jueces es evidente que cada uno de ellos tena que ver solamente con
una tribu o, a lo sumo, con un pequeo grupo de tribus.
Sin embargo, el autor del libro de Jueces los concibi como si cada uno de ellos
fuese juez de todo Israel y como si hubiesen obrado en sucesin. Las historias de los
diversos jueces fueron hilvanadas dentro de una estructura que tiene cuatro puntos: a)
Israel se olvida de su pacto con Yav y se va tras otros dioses; b) en consecuencia, Dios
los abandona a sus enemigos; c) Israel se arrepiente y pide la ayuda de Dios; d) Dios les
brinda un juez que los libera y durante la vida del juez Israel es fiel y vive en
prosperidad, pero al morir el juez comienza otro ciclo. Como resultado de poner los
jueces en sucesin y de brindar nmeros de aos para cada ciclo, el perodo de los
jueces parece abarcar 410 aos, pero lo cierto es que solamente ocupa 180 aos (del
1200 al 1020 a.C.).
Los Jueces
Jue 2:11 16:31

La situacin durante el perodo de los jueces se describe muy bien con el refrn,
repetido muchas veces en el Libro de Jueces, que dice: En aquellos das no haba rey
en Israel y cada cual haca lo que bien le pareca (17:6; 18:1; 19:1; 21:25).
Otoniel conquist la ciudad cananea Debir (o Quiriat-Sfer) y libr a Israel del rey
de Siria, Cusanrisataim (Jue 1:1213; 3:711).
Aod de la tribu de Benjamn. Mat a Egln, rey de Moab, y venci a los moabitas
(Jue 3:1230)
Samgar era hijo de Anat, lo cual indica posiblemente que era oriundo de Bet-Anat.
Mat a 600 filisteos con una quijada de buey (Jue 3:31).
Dbora era una mujer juez que llam a Barac, de Cedes de Neftal, para que
dirigiera a los israelitas contra Ssara, capitn del ejrcito de Jabn, rey de Hazor. La
victoria de Israel se celebra en el Cntico de Dbora y Barac (Jue 4:15:31).
Geden derrib un altar de Baal, el dios cananeo y por ello se le llam Jerobaal.
Con 300 hombres derrot a los madianitas y captur sus reyes (Jue 6:18:35).
Abimelec, hijo de Geden, mat a sus sesenta hermanos para ganar el poder y fue
hecho rey en Siquem, al estilo de los reyes cananeos. La ciudad eventualmente se rebel
contra Abimelec y fue destruda. Abimelec muri al atacar a Tebes lo que puso fin al
primer intento de monarqua en Israel (Jue 9:157).
Tola de Isacar que vivi en Samir, en los montes de Efran (Jue 10:12).
Jair cuyos 30 hijos tenan 30 ciudades en Galaad (Jue 10:35).
Jeft hijo de una prostituta, fue echado de su casa por sus hermanastros, pero lleg a
ser juez de Israel. Dirigi a los de la tribu de Galaad contra los amonitas. Sacrific a su
hija a Yav en cumplimiento de una promesa (Jue 11:112:7).
Ibzn de Beln en Zabuln (no de Jud), quien tuvo30 hijos y 30 hijas (Jue 12:9
10).
Eln el zabulonita (Jue 12:1112).
Abdn de Piratn (Jue 12:1315).
Sansn hombre de una fuerza extraordinaria, mat a mil filisteos con una quijada de
burro; fue engaado por Dalila lo que le cost la vista; y destruy un templo filisteo al
momento de su trgica muerte (Jue 13:116:31).
Al final del Libro de Jueces se cuenta cmo los danitas, a quienes se les asign la
regin sur de la Llanura Costera donde estaban los filisteos, no pudieron derrotarlos y el
remanente de la tribu march al extremo norte donde conquistaron a Lais, que llamaron
Dan (Jue 17:118:31). Por ltimo se narra la afrenta cometida por la tribu de Benjamn
y cmo fue atacado por las dems tribus (Jue 19:121:24).
Samuel y Sal
1 S 1:1 31:13

Los filisteos, como Pueblos del Mar venidos del Mar Egeo, trajeron consigo el
secreto de cmo trabajar el hierro. La superioridad militar que esto les daba result en la
derrota de la tribu de Dan y la necesidad de mudar el remanente de Dan rumbo al norte.
En lo sucesivo los filisteos fueron una constante amenaza para todas las tribus de Israel
pues comenzaron a moverse hacia la Sierra Central donde estaban la mayor parte de
ellas. Esto result ser un problema que no poda resolver cada tribu con su propio juez.
Haca falta una fuerza unificadora. Haca falta un rey!
Samuel, el ltimo juez, hijo de Elcana, se cri en el santuario de Silo bajo la
supervisin del sacerdote El (1:13:21). El santuario de Silo fue destrudo y el arca fue
capturada por los filisteos (4:122; vase Jer 7:1214). Durante siete meses ocurrieron
desastres en Filistia por la presencia del arca. Por fin los filisteos la devolvieron a Israel
y fue puesta en la casa de Abinadab, en Quiriat-jearim (5:17:1). Al cabo de veinte aos
Samuel funge como profeta (7:3), juez (7:6) y sacerdote (7:9) . Samuel vivi en Ram y

desde all juzg a Israel. Cada ao haca un recorrido de unos 50 kms (30 millas), por la
Sierra Central, en la regin de la tribu de Efran, juzgando a Israel en Bet-el, Gilgal y
Mizpa (7:1516).
Sal, de la tribu de Benjamn, fue ungido como rey por Samuel debido a la presin
del pueblo que quera tener un rey (8:110:27) Sal llam a Israel a luchar contra los
amonitas para acudir en ayuda de Jabes de Galaad, y tras la victoria fue reconocido por
todo Israel como rey en Gilgal (11:115). Jonatn, el hijo de Sal, y su escudero
atacaron la guarnicin filistea del desfiladero cerca de Micmas. Inspirados por ellos los
israelitas derrotaron a los fifisteos desde Micmas hasta Ajaln (14:146). Pero Sal
tena un grave problema, l estaba en uno de esos perodos de transicin en los que es
sumamente difcil funcionar. La transicin de los jueces a la monarqua era cosa de
mayor cuanta. Las tradiciones antimonrquicas que se incorporan en la Historia
Deuteronmica llaman a Sal rey, pero las que estn a favor de la monarqua nunca le
confieren ese ttulo pues juzgan que l nunca fue rey. No tena palacio, ni harn, ni un
numeroso ejrcito profesional, y no cobraba impuestos, todo lo cual era esencial para un
rey de aquellos tiempos. Y cuando desobedeci la orden directa de Samuel, el profeta lo
repudi y nunca ms lo volvi a ver (15:135). Ya muerto Samuel, Sal trat de
consultarlo sobre sus conflictos con los filisteos mediante una adivina o espiritista, pero
el repudio de Samuel fue violento (28:325). En la batalla del Monte Gilboa, en la que
los ejrcitos de las cinco ciudades de Filistia combatieron contra Israel, Sal y sus hijos
hayaron su muerte (31:113).
*

CUARTO PERODO
David y Salomn
LA MONARQUA UNIDA
1000922 a.C.

Bibliografa Especial
Gilbert, Pierre. Los libros de Samuel y de los Reyes. CUADERNOS BIBLICOS No 44.
Estella (Navarra): Verbo Divino, 1990, pp. 2140.
A principios del ltimo milenio antes de Jesucristo la situacin en el Cercano
Oriente cambi radicalmente porque ya los grandes imperios de la antigedad eran cosa
del pasado. En Egipto estamos en el Tercer Perodo Intermedio con la dinasta XXI,
cuando el poder de los faraones declin por completo y los sacerdotes resultaron ser los
verdaderos gobernantes. En Mesopotamia tenemos una sucesin de reyes relativamente
dbiles hasta que, a principios del siglo IX el Imperio Asirio conquist el norte de Siria
y comenz a moverse rumbo al sur. Y el Asia Menor, centro unos siglos antes del
poderoso Imperio Hitita, ahora est enfrascada con la invasin y colonizacin de los
pueblos indo-europeos: dorios, jonios y eolios. Como resultado de todo ello los pueblos
menores del suroeste del Creciente Frtil no tienen que preocuparse por las potencias
internacionales sino solamente por sus vecinos inmediatos. Fue en esta situacin que
David y Salomn pudieron crear un pequeo pero poderoso imperio.
David (1000961)
1 S 16:1 1 R 2:11

* ABO, pp 6465
HI, pp. 234273
HIJ, pp. 8694
HPI, pp. 135155
HIAT, pp. 190242
IJ, pp. 5052

1 Cr 11:1 29:30

Las historias de David ocupan una buena parte del Antiguo Testamento. En la
Historia Deuteronmica (Josu, Jueces, Samuel y Reyes), escrita durante la Reforma de
Josas (ca. 621 a.C), David tiene 42 captulos, y en la Historia del Cronista (Crnicas y
Esdras/Nehemas) escrita durante el Perodo Persa (unos dos siglos despus) tiene 19
captulos
David era hijo de Isa, vecino de Beln, el menor de ocho hermanos. Las primeras
referencias a l ocurren durante el reinado de Sal, cuando Samuel lo ungi en secreto
como rey de Israel (1 S 16:113). La Biblia cuenta dos tradiciones distintas de cmo
pas a ser ayudante de Sal. Una se basa en su don como msico (1 S 16:1423); la otra
en su habilidad militar cuando mat al gigante filisteo, Goliat (1 S 17:158).
El cronista soluciona el
problema diciendo que
Elhann mat a Lahmi, el
hermano de Goliat. (l Cr
20:5)

La independencia de las dos tradiciones es evidente cuando se ve que, en la historia de

Goliat, ni Sal ni Abner conocen a David. Adems, en 2 S 21:19 se dice que fue
Elhann quien mat a Goliat.
Al regresar Sal y David a la ciudad las mujeres los recibieron con un canto en el
que celebraban a David como superior a Sal (1 S 18:69). Adems Jonatn, el hijo
mayor de Sal, se hizo amigo ntimo de David (1 S 18:15; 20:142), y su hija Mical y
David se enamoraron, y David la gan al precio de cien prepucios de filisteos (1 S
18:2030). Todo esto encendi la ira y el celo de Sal al punto que dos veces trat de
matar a David. David huy de Sal y se refugi en el bosque de Haret junto con sus
seguidores. Sometido a constantes persecuciones, David tiene dos veces la oportunidad
de matar a Sal, pero las dos veces David le perdona la vida (1 S 2226).
David decidi irse a donde los filisteos y entr al servicio del rey Aquis de Gat como
mercenario, con su ejrcito de 600 hombres. El rey filisteo le dio a David la ciudad de
Siclag (1 S 27:128:2). Cuando lleg la batalla del monte Gilboa los otros cuatro reyes
de los filisteos se negaron a permitir que David y sus mercenarios fuesen parte de su
ejrcito (1 S 29:111). Al enterarse de la muerte de Sal y Jonatn David irrumpi en su
hermoso Lamento (2 S 1:1927).
Cuando Sal muri David fue a Hebrn y all, posiblemente en el antiguo santuario
de Mamre, fue proclamado rey de Jud (2 S 2:14). Desde all gobern por siete aos y
medio sobre Jud mientras que a Israel lo gobernaba Is-boset, hijo de Sal. Entre ambos
reinos haba pugna constante (2 S 2:84:12) Por fin, a la muerte de Is-boset, las tribus
de Israel vinieron a Hebrn y proclamaron a David rey de Israel (2 S 5:15).
As comenz el Reino Unido. Pero David tom medidas importantes para consolidar
su posicin. En primer lugar hizo arreglos con Abner, el jefe de los ejrcitos de Israel,
para recobrar a su ex-esposa Mical. El matrimonio de la hija de Sal con David haba
sido anulado y ella tena un nuevo esposo, pero la intencin de David era tener hijos de
ella que fuesen de la genealoga de Sal para as consolidar su trono (2 S 3:1221). En
segundo lugar David conquist la ciudad de Jerusaln con su ejrcito personal que le
haba servido desde que se escap de Sal. El uso de esa tropa signific que la ciudad
conquistada no perteneca a ninguna tribu sino que era la Ciudad de David. Situada
precisamente en la frontera entre Israel y Jud, Jerusaln quedaba en una situacin
idnea para gobernar ambos reinos (2 S 5:610). Por ltimo, trajo el Arca del pacto a

Jerusaln para consolidar la importancia de su nueva capital al hacerla el centro de la

devocin religiosa a Yav (2 S 6:123)
David emprendi una serie de campaas militares en las que puso fin a las amenazas
de Filistia y conquist los reinos de Edom, Moab, Amn y Siria creando, de hecho, un
pequeo pero poderoso imperio. Desde el Mar Mediterrneo hasta el Desierto de
Arabia, y desde el Golfo de Aqaba hasta Kadesh, al norte de Damasco, todo perteneca a
David (2 S 8:110:19). Pero a pesar de todo ello el Reino Unido es en realidad dos
reinos: Jud e Israel.
Casi terminadas sus campaas de conquista David incurre en una falta tan grave por
la que sufri despus terribles consecuencias. El adulterio con Betsab, la esposa de
Uras el heteo, y la muerte de Uras para que David pudiese tomar su mujer fueron
condenados por Dios a travs de Natn, el profeta. De esa relacin naci un nio que
muri. Tiempo despus les naci otro hijo, Salomn (2 S 11:112:24).
En lo sucesivo una crisis sigue a otra crisis, una calamidad sigue a la otra. La hija de
David, Tamar, fue violada por su medio hermano, Amnn. El hermano de Tamar,
Absaln, mat a Amnn y encabez una rebelin contra su padre David. Eventualmente
Absaln fue muerto por Joab para sufrimiento de David: Hijo mo Absaln, hijo mo,
hijo mo Absaln! Quin me diera haber muerto en tu lugar, Absaln, hijo mo, hijo
mo! (2 S 13:118:33). David regres a Jerusaln y otra vez unific la nacin (2 S
19:120:22).
Cuando David era ya muy viejo, uno de sus hijos, Adonas, hijo de su concubina
Haguit, se rebel y usurp el trono. El profeta Natn y Betsab conspiraron en contra de
Adonas y lograron que David proclamase rey a su hijo Salomn poco antes de morir (1
R 1:12:11).
Salomn (961922)
1 R 1:1 11:43
1 Cr 28:1 2 Cr 9:31

Cuando Salomn ascendi al trono lo primero que hizo fue consolidar su poder
eliminando a todos los que haban apoyado a Adonas, su hermano mayor, como el
prximo rey de Israel. Mand a matar a Adonas su hermano, a Joab, a pesar de que
estaba asido de los cuernos del altar, y a Simei. A Abiatar, quien era descendiente de El
y fue el sacerdote que sirvi a David, lo desterr al pueblo de Anatot (2:1346).
Durante su reinado Israel prosper abundantemente. Como que su reino se extenda
desde el Mediterrneo hasta el Desierto de Arabia, Salomn controlaba el Camino del
Mar, el Camino Real, y el Camino de la Sierra, todas las rutas que comunicaban a
Europa, Africa y Asia.
Salomn organiz la administracin de su gobierno en una manera mucho ms
compleja que en tiempos de David. Dividi a Israel en doce distritos, cada uno de los
cuales tena la responsabilidad de pagar impuestos y de abastecer por un mes de cada
ao todas las necesidades del palacio real.. De este sistema tributario se eximi a Jud
(4:717). Adems hizo toda suerte de arreglos y pactos comerciales con otros pueblos.
Con Hiram, rey de Tiro, en Fenicia, hizo arreglos para construir su palacio y el Templo
de Jerusaln puesto que los fenicios tenan una ingeniera y arquitedtura muy superior a
los israelitas. De Fenicia se importaron los tcnicos y especialistas, pero Salomn
impuso trabajos forzados a los israelitas para las labores de construccin. (5:118). En
la Biblia se enfatizan los detalles de la construccin y detalles del Templo de Jerusaln
debido a la importancia que adquiri tiempo despus. Pero cuando se construy el
templo ste era, en realidad, la capilla del palacio real (6:17:22). El Templo de
Jerusaln fue construdo siguiendo el diseo tpico de los templos cananeos y fenicios.

Salomn tambin hizo con Hiram arreglos para establecer una flota naval en Ezingeber, en el Golfo de Aqaba que se dedic al trfico por el Mar Rojo y posiblemente
hacia el Ocano ndico mediante contactos con el reino de Sab, en la Pennsula de
Arabia (9:2628).
A pesar de la prosperidad y de la famosa sabidura de Salomn, este rey cometi
grandes errores que provocaron la desintegracin del Reino Unido. La distincin entre
Israel y Jud, con la exencin de impuestos y de trabajos forzados para los de Jud cre
una animosidad entre los dos reinos. Su enorme harn con 700 mujeres y 300
concubinas a las cuales permiti que adorasen a sus dioses extranjeros en Jerusaln cre
problemas con los devotos al Dios de Israel (11:113). Por ello el profeta Ahas anunci
a Jeroboam, uno de los gobernadores de Salomn, que l era llamado por Dios para
darle la independencia a Israel del reino de Jud. Al saberlo Salomn trat de matar a
Jeroboam pero este se asil en Egipto hasta la muerte de Salomn (11:2943).
*

QUINTO PERODO
Los reinos de Israel y Jud
LOS REINOS DIVIDIDOS
922587 a.C.

Bibliografa Especial
Gilbert, Pierre. Los libros de Samuel y de los Reyes. CUADERNOS BIBLICOS No 44.
Estella (Navarra): Verbo Divino, 1990, pp. 4049.
Al dividirse los dos reinos Israel mantuvo la tradicin mosaica a lo largo de toda su
historia. Hubo tiempos de crisis y reyes que traicionaron el pacto entre Israel y Yav,
pero de hecho nunca se olvidaron del pacto de Moiss. No fue as en el reino del sur, en
Jud. La teologa que domin all es lo que hoy llamamos Teologa Real, centrada en
cuatro puntos: a) la ciudad de David; b) el reino de David; c) la dinasta de David; y d)
el templo de Salomn. Poco a poco se fue olvidando la tradicin mosaica,
especialmente despus de la destruccin de Samaria por los asirios (721 a.C.), hasta que
de sbito se recuper durante el reinado de Josas de Jerusaln (621 a.C.).
Fue entonces que se escribi la Historia Deuteronmica (Josu, Jueces, Samuel y
Reyes), ms de un siglo despus que el Reino del Norte, Israel, desapareci conquistado
por los Asirios. Como que fue escrita por gente de Jud, el Reino del Sur, la
presuposicin es que todos los reyes de Israel y todas las acciones de los israelitas, han
de recibir condenacin porque se han separado de la Casa de David. Si la historia
hubiese sido escrita por gente de Israel seguramente habra otra evaluacin de los actos
de sus reyes.
A la muerte de Salomn Jud acept inmediatamente a su hijo Roboam como rey.
Roboam march entonces a Siquem para ser consagrado como rey de Israel. Siquem era
el lugar donde Josu renov el pacto y desde entonces fue el centro del Reino de Israel.
Jeroboam fue llamado de Egipto y plante a Roboam si l pondra fin a las
* ABO, pp. 6873
HI, pp. 275406
HIJ, pp. 95138
HPI, pp. 159192
HIAT, pp. 243365
IJ, pp. 5485

explotaciones hechas por su padre Salomn contra Israel. Al negarse Roboam a hacerlo
esto tuvo como resultado que ambos reinos se dividieran (1 R 12:124). De ah en
adelante Jud continu con la descendencia de David como reyes en Jerusaln, mientras
que el resto de las tribus, en el Reino de Israel, hubo una sucesin de reyes de distintas
dinastas. La que ms dur tuvo cuatro generaciones y muchas otras consistieron de un
solo monarca.
Esta Historia Deuteronmica est mucho ms interesada en la teologa de la
Reforma Deuteronmica que en la historia en el sentido en que hoy la entendemos. El
nfasis, por lo tanto, es teolgico y prescinde de muchos detalles que a nosotros nos
interesaran. Al final de la narracin sobre cada rey el autor refiere al lector a otras
fuentes diciendo: Los dems hechos de (nombre del rey), y todo lo que hizo, no est
escrito en las crnicas de los reyes de Jud? o, Los dems hechos de (nombre del
rey), y todo lo que hizo, no est escrito en las crnicas de los reyes de Israel?. Estos
no son los Libros de Crnicas del Antiguo Testamento, sino que son anales y archivos
que se han perdido. Cunto daramos por poder encontrarlos!
Todos los reyes son juzgados por su obediencia al pacto con Yav segn la Teologa
Deuteronmica.
La disputa entre Israel y
Jud sobre dnde se deba
adorar a Dios es la base
de la conversacin entre
Jess y la samaritana (Jn
4:1922)

Esta afirmaba que solamente se poda adorar a Dios en el Templo de Jerusaln, por lo
tanto, segn esta posicin, todos los reyes de Israel haban pecado contra Dios. Las
historias de los reyes de Jud e Israel se presentan dentro de la siguiente estructura:
A) Jud: En el (tal) ao de (nombre), rey de Israel, (nombre) rey de Jud comenz a
reinar.
Israel: En el (tal) ao de (nombre), rey de Jud, (nombre) rey de Israel comenz a
reinar.
B) Jud: Informacin sobre su edad, la duracin de su reinado, y la reina madre.
Israel: Informacin sobre la duracin de su reinado y el lugar de su capital.
C) Jud: Evaluacin de su reinado en comparacin con David su padre.
Israel: Condenacin por los pecados que haba cometido, haciendo lo malo ante los
ojos de Jehov y andando en los caminos de Jeroboam y en el pecado que este cometi
al hacer pecar a Israel.
D) Jud: Los dems hechos de (nombre), y todo lo que hizo, no est escrito en las
crnicas de los reyes de Jud?.
Israel: Los dems hechos de (nombre), y todo lo que hizo, no est escrito en las
crnicas de los reyes de Israel?
E) Jud: Declaracin final de que Durmi (nombre) con sus padres y fue sepultado con
ellos en la ciudad de David, su padre. Rein en su lugar (nombre).
Israel: Declaracin final de que Durmi (nombre) con sus padres y fue sepultado en
(lugar). Rein en su lugar (nombre).
Ntese que en el punto B en el caso de Jud siempre se menciona la madre del
nuevo rey. Esto se debe a que cada rey tena todo un harn y era necesario seguir el
orden de la sucesin especificando la madre. En el caso de Israel no se menciona la
madre porque en la mayor parte de los casos el nuevo rey ascenda al trono mediante un
golpe de estado y la sucesin dinstica no tena importancia. Ntese adems que en el
caso de Israel se especifica dnde quedaba la capital. Esto se debe a que en el norte la

capital del reino dependa de dnde el rey quisiera ponerla. No era as en el Reino de
Jud donde siempre estuvo la capital del reino en la Ciudad de David, Jerusaln.
Vase adems que segn el punto C todos los reyes de Israel son condenados porque
cometieron el pecado de Jerobam. En qu consisti ese pecado? Su definicin aparece
en 1 R 12:2533. En primer lugar, Jeroboam construy dos santuarios reales, uno en
Dan y otro en Bet-el. Los sacerdotes de Dan descendan de Jonatn, hijo de Gersn, hijo
de Moiss (Jue 18:130). Esa era buena autoridad del culto de Yav! En cuanto al
santuario de Bet-el, ese fue el sitio donde Jacob tuvo el encuentro con Dios y lo
consagr como lugar sagrado (Gn 28:1022). Adems restaur a Siquem y a Penuel.
Siquem era una ciudad asociada con los patriarcas y fue el lugar donde Josu renov el
pacto con Yav (Jos 24:127). Y Penuel fue el lugar donde Jacob luch con el angel de
Yav y donde Dios le cambi su nombre a Israel. Estos lugares y las obras que
Jeroboam hizo all demuestran que su intencin era afirmar la fe en el Dios de Israel.
En segundo lugar, en cuanto a los becerros de oro, tenemos que tener en cuenta que
en el Templo de Jerasaln haba dos querubines en el Lugar Santsimo. El querubn era
una criatura de la mitologa cananea que tena cuerpo de len, alas y cabeza humana y
llevaba a los dioses cananeos de un lugar a otro. Pero la gente del pueblo no los poda
ver porque el Templo de Jerusaln era la capilla del palacio y adems los querubines
estaban en el Lugar Santsimo, cerrado por una cortina tras la cual solamente poda
entrar el Sumo Sacerdote. Por el contrario, en los templos de Israel, en Dan y Bet-el, el
pueblo s tena acceso a la presencia de Dios, representada en este caso por el becerro.
Esta idea vena tambin de la mitologa cananea, pero en este caso el Dios invisible
sobre el becerro se identific con el becerro mismo. Por ltimo, tngase en cuenta que
por todo Jud haba numerosos santuarios que no fueron clausurados hasta 300 aos
despus de Jeroboam cuando vino la Reforma Deuteronmica en tiempos del Rey Josas
(621 a.C.). Fue esa reforma y su teologa la que motiv que se escribiese la Historia
Deuteronmica (Josu, Jueces, Samuel y Reyes).
Al continuar este
bosquejo seguiremos el
orden cronolgico como
lo hace la Biblia,
alternando entre los reyes
de Israel y de Jud. Para
sealar a qu reino
pertenece cada rey su
nombre estar seguido
por I si son de Israel, o
por J si son de Jud.
ISRAEL Y JUD
922721 a.C.

Jerobam I (I) 922901 (1 R 12:2514:20) Su capital estuvo en Tirsa. Erigi los

santuarios reales de Dan y Bet-el y reconstruy a Siquem y Penuel. Hubo guerras contra
Roboam y Abiam, reyes de Jud.
Roboam (J) 922915 (1 R 14:2131) Los cultos paganos florecieron durante su
reinado. El faran Sisac invadi a Jud (918) y saque el Templo y el palacio real.
Abiam (J) 915913 (1 R 15:18) Rein tres aos.
Asa (J) 913873 (1 R 15:924) Prohibi a su madre el reconocimiento de Reina
Madre por haber cometido idolatra. Hizo alianza con Ben-adad, rey de Siria, en contra
de Baasa, rey de Israel.

Nadab (I) 901900 (1 R 15:2532) Baasa lo mat, as como a todos los

descendientes de Jeroboam.
Baasa (I) 900877 (1 R 15:3316:7) Asesin a Nadab y usurp el trono. Guerra
constante con Asa, rey de Jud.
Ela (I) 877876 (1 R 16:814) Hijo de Baasa. Zimri, comandante de su ejrcito, le
dio un golpe de estado y lo mat.
Zimri (I) 876 (1 R 16:1520) Rein 7 das en los cuales mat toda la Casa de Baasa
sin dejar ningn hombre, ni parientes ni amigos. Omri, general del ejrcito, fue
aclamado rey por el pueblo de Israel y atac a Zimri. Zimri se meti en el palacio y
prendi fuego a la casa real y as muri.
Omri (I) 876869 (1 R 16:2128) Uno de los mejores reyes de Israel. Compr de
Semer una montaa y construy all a Samaria, la capital de Israel. En las narraciones
bblicas su descendencia se conoce como la Casa de Acab, el nombre de su hijo,
porque Acab y su esposa Jezabel precipitaron a Israel al culto de los baales. Pero en los
anales de Asiria la dinasta se conoce como la Casa de Omri.
Acab (I) 869850 (1 R 16:2922:40) Hijo de Omri. Se cas con Jezabel, hija de Etbaal, rey de los sidonios. Al llegar trat de convertir a Israel al culto de Baal, el dios
cananeo, pero se encontr con Elas quien se opuso radicalmente a ella.
La batalla de Qarqar no
se menciona en la Biblia
pero aparece en una
inscripcin asiria que nos
brinda un slido punto de
referencia para la
cronologa de la Biblia.
I
J, pp. 5557.

Elas tuvo diversos encuentros con Acab y Jezabel, entre otros, la disputa con los
profetas de Baal en el Monte Carmelo; su huda a Horeb, conocido en Jud como Sina;
la tragedia en la via de Nabot. Por este tiempo el Imperio Asirio est en pleno
desarrollo. En el ao 853 Acab participa en una alianza con los sirios y otros pueblos
vecinos en la batalla de Qarqar contra Salmanasar III. Salmanasar proclama su victoria,
pero lo cierto es que en este momento se contuvo la expansin asiria hacia el oeste del
Creciente Frtil. Por fin, en una batalla con los sirios, Acab encontr su muerte.
Josafat (J) 873849 (1 R 22:4150) Durante su reinado hubo paz entre Israel y
Jud. Trat de crear una flota como la que tuvo Salomn en el Golfo de Aqaba, pero las
naves se rompieron en Ezin-geber y abandon la empresa.
Ocozas (I) 850849 (1 R 22:51 2 R 1:18) Hijo de Acab. Se cay por una ventana
y envi mensajeros a consultar a Baal-zebub, dios cananeo de Ecrn, para ver si se
repondra. Elas anunci que por no consultar al Dios de Israel morira, y as fue.
Joram (I) 849843/2 (2 R 3:19:26) Ocozas no tena hijos, as que su hermano
Joram, hijo de Acab y Jezabel, le sucedi en el trono de Israel.
Los moabitas fueron
subyugados por Omri y
sus descendientes. La
estela de Mes, rey de
Moab, proclama su
independencia de Israel.
IJ, pp. 5758.

IJ Briend, Jacques. Israel y Jud en los textos del Prximo Oriente Antiguo. DOCUMENTOS EN
TORNO A LA

BIBLIA NO 4. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1982 [IJ]

Para entonces Eliseo ha sucedido a Elas en su misin proftica. Joram fue asesinado
por Jeh
Joram (J) 849843 (2 R 8:1624) Joram, hijo de Josafat, ascendi al trono de Jud.
Se cas a los 18 aos con Atala, hija de Acab de Israel y Jezabel, posiblemente con la
intencin de unificar ambos reinos. Auspici el culto de los dioses cananeos. Le sucedi
su hijo Ocozas.
Ocozas (J) 843/2 (2 R 8:259:29) Ocozas rey de Jud era hijo de Joram y sobrino
de Joram de Israel. En cierta ocasin fue con su to a pelear contra Hazael, rey de Siria y
Joram fue herido. Ocozas fue a visitarlo y all fue asesinado por Jeh junto con su to
Joram.
Jeh (I) 843/2815 (2 R 9:110:36) Oficial del ejrcito, fue ungido como rey por
rdenes del profeta Eliseo. Jeh dio un golpe de estado, mat a Joram, rey de Israel, a
Ocozas, rey de Jud, y asesin a los 70 hijos de Joram, a los 42 hermanes de Ocozas y
a todos los prncipes, familiares y sacerdotes de Acab, hasta que no qued ninguno.
Salmanasar III celebr
sus victorias con el
Obelisco Negro. En l se
ve a Jeh postrado ante el
rey asirio dndole
tributos. Es la nica
representacin de un rey
de Israel. IJ, pp. 5960.

Adems asesin a todos los adoradores de Baal y destruy sus lugares de culto.
Atala (J) 842837 (2 R 11:120) Madre de Ocozas, usurp el poder cuando su hijo
fue asesinado. Procedi a matar toda la descendencia real, pero Josaba, hija de Joram y
hermana de Ocozas, salv a Jos, hijo de Ocozas, y lo escondi por seis aos. En el
sptimo ao de su reinado el sacerdote Joiada encabez una sublevacin contra Atala y
la mataron. Joiada ungi entonces a Jos como rey de Jud.
Jos (J) 837800 (2 R 11:2112:21) Hijo de Ocozas, ascendi al trono a los 7 aos
de edad, cuando Atala fue depuesta. Su principal empresa, segn la Historia
Deuteronmica, fueron las reparaciones que hizo en el Templo de Jerusaln. Fue
asesinado por dos de sus siervos que tramaron una conjura contra l.
Joacaz (I) 815801 (2 R 13:19) Durante el reinado de Joacaz, hijo de Jeh, Israel
sufrio considerablemente a manos de Hazael, rey de Siria, y de su hijo Ben-adad. Se
ejrcito qued completamente destrudo.
Jos (I) 802786 (2 R 13:1014:16) Hijo de Joacaz. Jos pele contra Ben-adad y
lo derrot tres veces, restaurando as lo que Hazael, rey de Siria, haba capturado de
Israel. En un combate contra Amasas, rey de Jud, hizo a este prisionero. March
entonces contra Jerusaln, destruy el muro de la ciudad, tom botn del Templo de
Jerusaln y del palacio real, y se llev como rehenes a los hijos de Amasas.
Amasas (J) 800783 (2 R 14:120) Hijo de Jos, rey de Jud. Cuando asegur su
poder mat a los siervos que haban asesinado a su padre. Ret a Jos, rey de Israel, y
tuvo que sufrir las consecuencias. Conspiraron contra l en Jerusaln, huy a Laquis y
all lo mataron. Le sucedi su hijo Azaras.
Jeroboam II (I) 786746 (2 R 14:2329) Su reinado fue un tiempo de prosperidad
para Israel.Restaur los antiguos territorios de Israel y mantuvo la paz con Jud.
Azaras/Uzas (J) 783742 (2 R 15:17) El reinado de Azaras, tambin conocido
como Uzas, fue tiempo de paz entre Israel y Jud. Azaras fortaleci y extendi su
reino. Desgraciadamente contrajo lepra y por eso tuvo que vivir en una casa aislada
mientras que Jotam, se hijo, administraba el reino.

Ams profetiz durante el

reinado de Jeroboam II,
ca. 750. Oseas comenz
poco despus y continu
hasta ca. 730

Zacaras (I) 746745 (2 R 15:812) Hijo de Jeroboam II, rein apenas seis meses
hasta que lo mat Salum.
Salum (I) 745 (2 R 15:1315) Rein apenas un mes hasta que Manahem lo mat.
Manahem (I) 745737 (2 R 15:1622) Manahem saque la ciudad de Tifsa y le
abri el vientre a las mujeres en cinta porque sus habitantes no le apoyaron en su ataque
a Salum. Cuando Tiglat-pileser, rey de Asiria, amenaz con atacar a Israel, Manahem
impuso un enorme tributo a todos los ricos del pas y se lo di a Tiglat-pileser para que
se fuese.
Pekaa (I) 737736 (2 R 15:2326) Pekaa, hijo de Manahem, fue asesinado por
Peka, uno de sus capitanes.
Peka (I) 736732 (2 R 15:2731) Durante el reinado de Peka el rey de Asiria,
Tiglat-pileser, atac a Israel, captur muchas de sus tierras y se llev a sus habitantes
cautivos a Asiria.
Jotam (J) regente 750742; rey 742735 (2 R 15:3238) Jotam, hijo de Uzas.
Mientras que su padre sufri de la lepra l sirvi como regente y administrador del
reino.
Cuando Jotam se hizo
rey, Isaas comenz a
profetizar, del 742 al 732
(Is 1:211:16).

Acaz (J) 735715 (2 R 16:120) Acaz tuvo que enfrentarse con la alianza de Rezn,
rey de Siria, y Peka, rey de Israel. Por ello pidi ayuda a Asiria. y como consecuencia
Siria fue conquistada por Asiria (732 a.C.) y Jud se volvi vasallo de Asiria.
Oseas (I) 732724 (2 R 17:16) El ltimo rey de Israel vi la muerte de
Tiglatpileser (727 a.C.) como una oportunidad para librarse de Asiria, pensando que su
sucesor no podra controlar el imperio y confiando en la ayuda de Egipto.
A partir del 732 Isaas
dej de profetizar y se
dedic a trabajar con sus
discpulos. Miqueas
profetiz del. 722 al 701.

En el ao 724 rehus pagar tributo a Asiria y de inmediato Salmaneser V atac a

Samaria. Salmaneser muri en la batalla pero su sucesor, Sargn II logr la victoria en
el ao 721, despus de tres aos de sitio. As termin el reino de Israel.
Para las campaas asirias
contra Israel vase IJ, pp.
6368.
JUD
721587 a.C.

Acaz (J) 735715 (2 R 16:120) Vase a Acaz en la seccin anterior.

Ezequas (J) 715687/6 (2 R 18:120:21) Ezequas llev a cabo una reforma
religiosa en el reino de Jud. Inclusive destruy la serpiente de bronce que hizo Moiss
(Nm 21:69) ante la cual el pueblo quemaba incienso.
El profeta Isaas reanud
su ministerio pblico
desde que Ezequas

ascendi al trono hasta la

invasin de Senaquerib,
715701 a. C. (Is 28:1
32:20)

Cuando muri Sargn II, rey de Asiria, Ezequas trat de ganar su independencia con el
apoyo de Egipto, contra el consejo del profeta Isaas. Senaquerib invadi a Jud,
conquist todas las ciudades y siti a Jerusaln. Isaas le dijo al rey que no rindiese la
ciudad y a la maana siguiente las fuerzas asirias estaban aniquiladas. Poco despus
Ezequas enferm de muerte pero fue salvado por la gracia de Dios. Merodac-baladn,
rey de Babilonia, y Ezequas se aliaron contra Asiria, a lo que se opuso Isaas. Cuando
muri le sucedi su hijo Manass.
Manass (J) 687/6642 (2 R 21:118) Sus polticas fueron diametralmente opuestas
a las de su padre Ezequas. Restaur los cultos paganos en Jud e inclusive sacrific a
sus hijos en el fuego. Fue vasallo absoluto de Asiria. Por supuesto que durante su
reinado Asiria era una gran potencia que varias veces invadi a Egipto y Manass
prefiri no entorpecer su camino. Su hijo Amn le sucedi.
Amn (J) 642640 (2 R 21:1926) Amn rein apenas dos aos. Sus siervos lo
mataron y el pueblo mat a los que conspiraron contra l y proclam a Josas, su hijo,
como el nuevo rey.
Josas (J) 640609 (2 R 22:123:30) Josas comenz a reinar a los ocho aos de
edad. Su posicin fue muy distinta a la de su padre y su abuelo.
Sofonas profetiz ca.
628622 y Jeremas ca.
626587.

En el ao 621 orden que se hicieran reparaciones en el Templo de Jerusaln y durante

el proceso descubrieron un rollo. Este manuscrito contena las tradiciones legales de
Israel y de alguna manera vino a parar al Templo de Jerusaln cuando Samaria cay
bajo el poder Asirio. Ese libro ha sido incorporado dentro del Pentateuco y es la mayor
parte del Libro de Deuteronomio. Por ello se identifica como el Cdigo
Deuteronmico y se simboliza con la letra D. Su descubrimiento inspir la
Reforma Deuteronmica del Rey Josas y despus la composicin de la Historia
Deuteronmica, basada en antiqusimas tradiciones pero formada segn la Teologa
Deuteronmica.
Cuando se encontr el rollo Josas nombr un comit que fue y consult a la
profetisa Hulda. La profetisa declar que ese libro era en realidad la Palabra de Dios y
que, aunque gran castigo vendra sobre todo el pueblo, Josas morira en paz. Cuando el
comit report al rey este mensaje Josas convoc al pueblo, leyeron el libro, y todos
prometieron que cumpliran las palabras del pacto que estaban escritas en aquel libro.
En esto se inspir la reforma religiosa de Josas y se celebr, por primera vez desde el
tiempo de los jueces, la Pacua, celebracin del xodo de Egipto.
Cuando muri Asurbanipal (627 a.C.), uno de los ms poderosos reyes asirios,
comenz el declinar del Imperio Asirio. Su capital, Asur, cay bajo el ataque de los
medos en el ao 614, y la magnfica ciudad de Nnive cay bajo el ataque combinado de
medos y babilonios dos aos despus. Las pocas tropas que quedaron de los asirios
buscaron refugio en la ciudad de Jarn, en el noroeste de Mesopotamia. El faran
Necao, viendo que Babilonia iba a ser la potencia del Creciente Frtil, march hacia
Jarn para ayudar a sus antiguos enemigos, los asirios. Pero Josas tena otras ideas. El
vea a los babilonios como sus aliados y quera poner fin al poder asirio. Por eso se
interpuso a la marcha de los ejrcitos egipcios en el Paso de Meguido, y all lo mat
Necao en el ao 609 a.C.

Es evidente que la Historia Deuteronmica terminaba originalmente en 2 R 23:25,

inmediatamente antes de las palabras ni despus de l naci otro igual. El libro
debe haber sido redactado cuando todava Josas estaba vivo puesto que las palabras de
Hulda la profetisa anunciaban que l morira en paz.
Los dos captulos y medio que concluyen la obra fueron aadidos durante el exilio
en Babilonia.
Joacaz/Salum (J) 609 (2 R 23:3035) Joacaz rein por poco tiempo. Desde que el
faran Necao pas por Jud rumbo a Jarn, cuando mat a su padre Josas, hasta que
vino de regreso rumbo a Egipto. Necao lo depuso y se lo llev a Egipto, donde muri.
En su lugar el faran puso a otro hijo de Josas, Eliaquim, y le puso por nombre Joacim.
Joacim/Eliaquim (J) 609598/7 (2 R 23:3624:6) Nabopolasar era rey de Babilonia
cuando su hijo, Nabucodonosor, derrot a los egipcios en la batalla de Carquemis (605).
Habacuc
profetiz ca. 605.

Ese mismo ao Nabucodonosor ascendi al trono. Al ao siguiente conquist a Siria y

Palestina, y Joacim se convirti en vasallo de Babilonia. Tres aos ms tarde, instigado
por Egipto, Joacim rehus pagar tributos a Babilonia. Por ese tiempo Nabucodonosor
estaba ocupado por otras partes, pero por fin en el ao 598 march a Jerusaln para
poner sitio a la ciudad y castigar a Joacim. Pero cuando lleg Joacim haba muerto y su
hijo Joaqun reinaba en su lugar.
Joaqun/Jeconas (J) 598597 (2 R 24:816) El joven rey rein apenas por tres
meses al cabo de los cuales l, su madre, sus siervos, sus prncipes y oficiales se
rindieron a Nabucodonosor. A todos ellos se los llev a Babilonia y con ellos se llev a
diez mil cautivos, incluyendo los artesanos y herreros. No qued nadie, excepto la gente
pobre del pas. Esta fue la primera deportacin
Sedequas/Matanas (J) 597587 (2 R 24:1725:7; Jer 52:120) Nabucodonosor
puso como rey en lugar de Joaqun a su to Matanas y le cambi el nombre por
Sedequas. En el ao 587 vino de nuevo y siti a Jerusaln durante ao y medio.
Sedequas trat de huir pero fue hecho prisionero. Degollarons sus hijos en su presencia,
le sacaron a l sus ojos, lo ataron con cadenas y se lo llevaron a Babilonia. Jerusaln fue
destruda y el Templo fue arrasado. Y otra vez se llevaron cautivos a Babilonia. Esta fue
la segunda deportacin y el final del reino de Jud.
*

SEXTO PERODO
En Babilonia
EL EXILIO
597538 a.C.

Bibliografa Especial
Asurmendi, Jess Mara. Ezequiel. CUADERNOS BIBLICOS No 38. Estella (Navarra):
Verbo Divino, 1990
Briend, Jacques. El libro de Jeremas. CUADERNOS BIBLICOS No 40. Estella (Navarra):
Verbo Divino, 1993
* ABO, pp. 7275
HI, pp. 409430
HIJ, pp.140
HPI, pp. 197208
HIAT, pp. 369380
IJ, pp. 8689

Tassin, Claude. El judasmo: desde el destierro hasta el tiempo de Jess. CUADERNOS

BIBLICOS No 55. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1988.
Este perodo es el ms breve de este Bosquejo. Mientras que otros cubren varios
siglos, este trata solamente 59 aos, desde la primera deportacin a Babilonia (597)
hasta la conquista de Babilonia por los persas (538). La razn es que estos aos fueron
de transformacin radical en cuanto a la historia y la fe de Israel.
Ya hemos mencionado algunos de estos hechos en la seccin anterior, pero para
comprender lo que fue la experiencia del exilio es necesario que veamos cmo fue que
Babilonia lleg a ser tan importante en la vida del Creciente Frtil. En el marco de las
grandes potencias las naciones como Israel y Jud eran cosa de menor cuanta. A
mediados del siglo VII el poder radicaba en el Imperio Asirio y, especialmente en los
aos de Asurbanipal (668627), esta potencia estaba en su apogeo, pero tan pronto
como Asurbanipal muri el imprerio comenz a desintegrarse. Ciaxares, rey de Media
(625585), conquist a Asur, la capital de Asiria, en el ao 614, y aliado con
Nabopolasar, rey de Babilonia (626605), conquistaron la venerable ciudad de Nnive
en el ao 612. Los dos aliados hicieron arreglos para repartirse las tierras de Asiria.
Ciaxares ocup las montaas de Armenia e Irn, mientras que Nabopolasar se apoder
de Mesopotamia.
Mientras tanto las tropas asirias que sobrevivieron, encabezadas por Asur-ubal-lit II,
se refugiaron en Harn, la metrpolis occidental de Asiria, pero en el ao 610 tambin
ella cay ante el ataque de Nabopolasar. Los pocos asirios que escaparon se refugiaran
en el norte de Siria y ya vimos en la seccin anterior que el faran Necao II, al darse
cuenta de que Babilonia iba a ser la potencia del Creciente Frtil, march hacia Harn
para ayudar a sus antiguos enemigos y por el camino mat a Josas, rey de Jud, en el
paso de Meguido. Tres meses despus Necao regres rumbo a Egipto trayendo consigo
a los sobrevivientes del que una vez fue el poderoso ejrcito asirio. Al pasar por Jud
depuso a Joacaz y puso a su to, Joacim, en el trono de Jerusaln.
Cuatro aos ms tarde Necao march con el ejrcito egipcio y los remanentes de las
fuerzas asirias rumbo al norte para erradicar a los babilonios. Nabucodonosor, prncipe
heredero de Babilonia, les hizo frente en la batalla de Carquemis (605) y los derrot
tomando posesin de toda la Tierra de Hatti (Siria y Palestina). hasta la frontera con
Egipto. Joacim pas a ser vasallo de Babilonia. Nabopolasar muri poco despus de la
batalla de Carquemis y Nabucodonosor ascendi al trono (605562). Su reinado fue la
cumbre del Imperio Neo-babilnico pero al principio tuvo que consolidar su posicin en
Mesopotamia. En la seccin anterior vimos que durante los reinados de Joacim (609
598/7), Joaqun (598597), y Sedequas (597587) tuvieron lugar la primera (597) y
segunda (587) deportacin de Jerusaln a Babilonia.
Ezequiel profetiz
ca. 593573

Nabucodonosor nombr a Gedalas, de una noble familia de Jerusaln, como

gobernador de Jud. Gedalas escogi a Mispa, al norte de Jerusaln, como su capital ya
que Jerusaln haba sido totalmente destruda. Poco despus Ismael, de la familia real de
David, asesin a Gedalas. Temerosos de las represalias de los babilonios muchos de los
que quedaban en Jud se refugiaron en Egipto pues teman un nuevo ataque por parte de
Nabucodonosor (2 R 25:2226). Y en verdad as fue pues Nabucodonosor march de
nuevo a Jud en el ao 582 y trajo una tercera deportacin a Babilonia.
El sucesor de Nabucodonosor, Evil-merodac (561560), liber a Joaqun, rey de
Jud, y le dio un lugar prominente en la corte de Babilonia (2 R 25:2730; Jer 52:31
34). Su cuado, Neriglisar (560556), lo destron y usurp el trono. Cuando Neriglisar
muri le sucedi su hijo, Labashi-Marduc, pero los sacerdotes del dios Sin lo asesinaron

y pusieron en su lugar a Nabnido (556539). ste era hijo de la Suma Sacerdotisa del
dios Sin, dios de la luna y patrn de Harn, y por ello Nabnido no favoreca el culto
del dios Marduc, patrn de la ciudad de Babilonia. Especialmente no le gustaba el
Festival de Ao Nuevo, Akitu, que duraba una semana e inclua la ceremonia de la
humillacin del rey, donde el monarca tena que pasar todo un da encerrado en un
calabozo, sin luz alguna, desnudo y sin comer. Al da siguiente el Sumo Sacerdote de
Marduc lo abofeteaba y si le haca llorar esto era indicacin de que habra un buen ao.
Nabnido no particip en el Festival de Akitu durante ocho aos, lo que cre una crisis
en Babilonia porque ellos crean que era esencial que el rey tomase parte en esta
ceremonia que fijara los destinos del ao prximo. Pero Nabnido opt por mudarse al
Oasis de Tema, en el Desierto de Arabia y dej a su hijo Baltazar como coregente. La
Biblia identifica a Baltazar como rey de Babilonia, pero l nunca fue rey an cuando
actu como tal bajo la autoridad de su padre.
Por fin Nabnido regres para celebrar el Festival de Akitu en el ao 539, pero dado
el disgusto de los babilonios por la conducta de Nabnido, los persas se apoderaron de
la ciudad de Babilonia ese mismo ao sin tener que luchar por ella y pocos das ms
tarde Ciro de Anshan, rey de Persia, entr en la ciudad bajo los gritos de aclamacin de
los babilonios. La razn? Ciro entr a la ciudad tomado de la mano de la estatua de
Marduc declarando as la restauracin del culto del dios de Babilonia. Fue en este
momento que ces la supremaca de los semitas sobre el Creciente Frtil y de ah en
adelante, por mil aos, fueron los indo-europeos los que gobernaron la regin.
Por qu tiene tanta importancia este breve perodo para la comprensin de la
historia de Israel y de hecho de toda la Biblia? Es que en el exilio se transform la fe de
Israel en el Judasmo que vemos a partir de entonces. Esa fue la fe del resto del Antiguo
Testamento y fue la fe en medio de la cual Jess realiz su ministerio. Por supuesto que
hubo grandes transformaciones en el judasmo, como tambin las hubo en la Iglesia
desde su principio hasta nuestros das, pero es all, en el exilio en Babilonia, donde
surgi el judasmo.
En primer lugar, como que los exiliados venan de Jud los babilonios les llamaron
judos. En segundo lugar, al ser deportados de Jerusaln trajeron consigo sus antiguas
tradiciones. Fue all, en Babilonia, donde se termin la Historia Deuteronmica (Josu,
Jueces, Samuel y Reyes). Fue all tambin donde los sacerdotes desempleados, que no
podan adorar a Dios en Jerusaln porque tanto la ciudad como el Templo estaban
destrudos, dedicaron sus esfuerzos a preservar las antiguas tradiciones. Fueron ellos los
que compilaron la tradicin yavista, la elohista, la deuteronmica y la
sacerdotal de ellos mismos y compusieron la Tora (Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio) con el propsito de conservar sus tradiciones ancestrales. Y
para tener un lugar donde estediar la Tor organizaron el Bet Hah Keneset (Casa de
la Asamblea), que hoy conocemos por su nombre griego, sinagoga. Ciertamente el
judasmo naci en el Exilio.
*

SPTIMO PERODO

* ABO, pp. 7679

HI, pp. 429509
HIJ, pp. 141156
HPI, pp. 209229
HIAT, pp. 381432
IJ, pp. 9397

El regreso
LA RESTAURACIN
538336 a.C.

Bibliografa Especial
Asurmendi, Jess Mara. Ezequiel. CUADERNOS BIBLICOS No 38. Estella (Navarra):
Verbo Divino, 1990
Winer, Claude. El segundo Isaas: El profeta del nuevo xodo. CUADERNOS BIBLICOS
No 20. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1989.
El territorio que hoy ocupa Irn fue invadido por los arios o indo-europeos a
mediados del II milenio a.C.; entre ellos estaban los medos y los persas, Ya vimos en la
seccin anterior a Ciaxares, uno de los ms poderosos reyes de Media. Su sucesor,
Astiages, tena una hija, Mandana, que se cas con el rey de Persia, Cambises I y de
ellos naci Ciro.
Ciro II de Anshar (550530), llamado el Grande, de la familia de los
aquemnidas, era rey de Persia y vasallo de su abuelo, Astiages. Ciro se rebel contra su
soberano, el Rey de Media, y lo venci. Despus captur a Lidia y de all se volvi
rumbo al Imperio de Babilonia. Venci a los ejrcitos de Nabnido en la batalla de Opis
y march hacia la capital, Babilonia, cuyos habitantes le recibieron con los brazos
abiertos.
Poco se sabe de la historia del judasmo durante el perodo persa.
Los sasnidas fueron una
dinasta persa que rein
del 226 al 651 d.C.

Sabemos que el judasmo se desarroll en Babilonia y que sta fue el centro del
judasmo hasta que los sasnidas les persiguieron y se fueron a Espaa. Espaa fue
entonces el centro del judasmo hasta 1492 d.C. Los persas no interfirieron con los
pueblos de su Imperio y les respertaron su vida cultural y religiosa. Al ver su
restauracin de la religin de Marduc en Babilonia, los judos les pidieron reedificar el
Templo. En el ao 538 les dieron permiso para hacerlo (Esdras 1:24 y 6:35).
Sheshbazar fue encargado de la construccin y se llev consigo el mobiliario del
Templo. No sabemos ms nada de l. Sabemos que se construy la fundacin del
Templo, pero eso fue todo (Ageo 1:611). El sucesor de Ciro, Cambises (530522)
conquist a Egipto. Haba por ese entonces una colonia militar juda al servicio de
Egipto en Elefantina, una isla frente a Asun en el Nilo. La colonia tena un templo
dedicado a Yav y continu all durante el perodo persa. En cuanto a Jerusaln, por
este tiempo Zorobabel, prncipe de la lnea de David, fue nombrado gobernador lo que
estimul grandes expectaciones.
Daro I Histaspis (522486), sucesor de Cambises, renov el edicto de construccin
de Ciro respecto al Templo de Jerusaln. En el ao 520 otros judos regresaron a
Jerasaln y, estimulados por los profetas Ageo y Zacaras, se reanud la restauracin del
Templo de Jerasaln que fue terminado y dedicado en la primavera del 515 (Esdras
6:15). Fue este mismo Daro quien edific la magnfica ciudad de Perspolis e inscribi
en la Roca de Behistn sus proezas en persa, elamita y acadio. Daro gobern como Rey
de Egipto y de Babilonia, pero dividi el Imperio en 20 satrapas, cada una bajo un
gobernador y coordinadas por un sistema de jinetes mensajeros que le traan reportes de
todas las provincias cada da. Jerusaln perteneca a la Quinta Satrapa, que iba de Betel a Bet-zur. Arameo era el idioma oficial del Imperio Persa y en Babilonia y Susa
estaban sus residencias reales.

No tenemos informacin alguna sobre la situacin de los judos despus de la

reconstruccin del Templo aunque s sabemos que la poblacin en torno a Jerusaln les
era hostil, especialmente los samaritanos. La informacin se reanuda con el autor de
Crnicas, quien aadi a su libro, que era una revisin de la Historia Deuteronmica, un
nuevo volumen, Esdras/Nehemas, que en nuestras biblias son dos libros, pero que en
la Biblia Hebrea es uno solo.
Nehemas era un alto funcionario en la corte de Artajerjes I Longmano (465424)
en Susa quien fue enviado (445) para reconstruir las murallas de Jerasaln y las termin
en slo cincuenta y dos das (Neh. 3:14:23; 6:15) a pesar de la oposicin y amenazas
de Sanbalat, gobernador de Samaria y de sus otros enemigos.. Terminada la
construccin de la muralla Nehemas fue nombrado gobernador de Jud y sta se
convirti en una provincia independiente de Samaria que inclua otras muchas ciudades
(11:2536). Nehemas trat de resolver problemas de injusticia social en Jud (5:119),
pero los judos prsperos comenzaron a conspirar con sus enemigos (6:1719).
Esdras vino a Jerusaln nombrado por el rey de Persia para que sirviese como
comisionado para los asuntos judos. Entre las muchas cosas que hizo, ley la Tora a
la multitud del pueblo.
El arameo haba sido la
lengua de los patriarcas,
mientras que el hebreo
era una lengua cananea
adquirida durante la
conquista.

Pero el texto estaba en hebreo y ese ya era un idioma desconocido para el pueblo as que
tuvo que tener un grupo de traductores que lo vertieron al arameo, la lengua que hablaba
el pueblo.
Debido a los problemas relacionados con la secuencia de Esdras y Nehemas, quin
vino antes y quin vino despus, se nos hace necesario enumerar los reyes persas. Ya
vimos a Ciro II de Anshar (550530), a Cambises (530522), y a Daro I Histaspis
(522486). Continuando la secuencia tenemos entonces a Jerjes I Asuero (486465),
Artajerjes I Longmano (465424) llamado as porque tena un brazo ms largo que el
otro, Jerjes II (423) quien gobern 45 das, Daro II (423404), Artajerjes II Memnon
(404358), Artajerjes III (358338), Arses (338336), y Daro III Codomano (336
331).
Los eruditos difieren sobre cundo fue que Esdras vino a Jerusaln. Se ofrecen tres
fechas: 458, 428 y 398. La primera siete aos despus del ascenso al trono de Artajerjes
I; la segunda treinta y siete aos despus del ascenso al trono del mismo rey; y la tercera
siete aos despus del ascenso al trono de Artajerjes II.
Vase EXCURSO II:
Fecha de la misin de
Esdras en Jerusaln en
H
I, pp. 466480.

El final del sueo de Ciro de tener un vasto imperio ocurri as. Alejandro Magno
cruz el Helesponto en 334 y venci a Daro III en la batalla de Iso (333). Despus

HI Bright, John. La historia de Israel. Bilbao: Descle de Brower, 1970. [HI]

conquist a Egipto siguiendo la ruta de Siria y Palestina y march a Mesopotamia

derrotando a los persas en las batallas de Gaugamela y Arbela. Continu su avance hasta
Susa y Perspolis las cuales se rindieron. Daro III fue asesinado en Hircania por sus
propios hombres. As tuvo fin el Imperio Persa.
*

OCTAVO PERODO
Entre los dos testamentos
NUEVO MUNDO
33663 a.C.

Bibliografa Especial
Grelot, Pierre. El libro de Daniel. CUADERNOS BIBLICOS No 79. Estella (Navarra):
Verbo Divino, 1993
Saulnier, Christiane. La crisis macabea. CUADERNOS BIBLICOS No 42. Estella
(Navarra): Verbo Divino, 1990
Cuando uno compara el Antiguo Testamento en la mayor parte de las biblias
protestantes con las biblias catlico-romanas uno nota de inmediato una diferencia: las
biblias catlico-romanas tienen ms libros que las biblias protestantes. En la tradicin
protestante esos libros se conocen como la Apcrifa, mientras que en la tradicin
catlico romana esos libros se conocen como el Deuterocanon.
Protocanon = primer
canon Deuterocanon =
segundo canon

La Biblia de Casiodoro de Reina (1569), y la revisin de Cipriano de Valera (1602),

incluan la Apcrifa, as como la Biblia de Martn Lutero y la mayor parte de las
traducciones protestantes. Fue solamente en el ltimo siglo que los protestantes dejaron
de imprimirlos en la mayora de sus biblias, pero como dijo Martn Lutero, esos libros
son muy importantes y deben ser ledos y estudiados por todos los creyentes.
Lo que los catlico-romanos llaman el Protocanon, el Antiguo Testamento de los
protestantes, termina con durante el perodo persa, en un mundo muy distinto al del
Nuevo Testamento. Entre Esdras/Nehemas y el Nuevo Testamento pasaron casi cuatro
siglos y pensar que ese tiempo no tiene importancia es como si nosotros creysemos que
el mundo de nuestros das se semeja al del principio del siglo XVII de nuestra era. Los
ms importantes libros de la Apcrifa o el Deuterocanon para entender este perodo son
los Libros de los Macabeos. Este no cubre todo el perodo que nos interesa, pero nos
ayuda a entender una buena parte de l y nos aclara muchos puntos.
En la seccin anterior exploramos el Imperio Persa. Su expansin hacia el occidente
result en una serie de batallas con los griegos tales como Maratn (490), Termpilas
(480), y la batalla naval de Salamina (480). Ocurri casi siglo y medio ms tarde que
Felipe de Macedonia fue asesinado y su hijo Alejandro el Magno (336323) ascendi al
trono a los veinte aos de edad. El joven rey fue uno de los lderes militares ms
grandes en toda la historia. Venci a los persas en Grnico (334), en el Asia Menor; en
Iso (333), al norte de Siria; en Tiro y Gaza (332), en la Palestina; y en Arbela (331), en
Mesopotamia. De all conquist a Persia, a Afganistn, y lleg hasta el Rio Indo en
Paquistn (326). Alejandro haba sido educado por el gran filsofo griego Aristteles y
* ABO, pp. 7677; 8283
HIJ, pp. 159180
HIAT, pp. 433480
IJ, pp. 9798

de ah provena su deseo de extender el arte, la cultura, la lengua y la civilizacin de

Grecia. por todas esas tierras por l conquistadas. Pero tal cosa no le fue posible.
Camino a Grecia se enferm y muri en Babilonia en el ao 323. Tena apenas
treintaidos aos.
Cuando Alejandro muri su hijo no le hered. Su vasto imperio se dividi entre
cuatro de sus generales, dos de los cuales adquirieron las regiones del oriente.
Mesopotamia y Siria quedaron en mano de Seleuco I Nictor (312280) quien fund la
dinasta de los Selucidas, mientras que Egipto qued en manos de Tolomeo Sotero,
quien fue strapa (323305) y despus rey (305285) y fund la dinasta de los
Lgidas, llamada as porque el nombre de su padre era Lago. Tanto los Selucidas
como los Lgidas fomentaron el desarrollo del helenismo, es decir, el fomento de la
cultura y de la lengua griega en todas sus regiones. La marca caracterstica de la
expansin del helenismo fue el uso de la lengua griega en su forma popular llamada
koin.
Grecia en griego es
HELLAS y de ah se
deriva el trmino
helenismo

Fue en esta lengua que se tradujeron en Alejandra los libros del Antiguo Testamento,
incluyendo la Apcrifa o el Deuterocanon, en la versin llamada la Septuaginta, y fue
tambin en esta variedad del griego que se escribieron los libros del Nuevo Testamento.
La Palestina estuvo bajo el control de los Lgidas hasta que Antoco III el Grande
(323187) ascendi al trono de los Selucidas. En el ao 198 gan una batalla decisiva
contra Tolomeo V Epfanes (205180) y en lo sucesivo la Palestina estuvo bajo los
Selucidas. Entre los judos de la Palestina haba unos que favorecan la cultura helnica
y otros que la repudiaban completamente. Uno de los Selucidas, Antoco IV Epfanes
(175163), atac con toda violencia a los judos que se oponan al helenismo y orden
que se adorase al dios Zeus. Por supuesto que eso era imposible para aquellos que crean
que Yav era un Dios celoso que demandaba lealtad absoluta. Adems Antoco depuso
al Sumo Sacerdote de Yav, Onas III, y le vendi por una buena suma esa posicin al
hermano de Onas, Jasn. Pero no par ah sino que poco despus, durante una breve
ausencia de Jasn, le vendi la posicin a Menelao que no era ni siquiera de la estirpe
sacerdotal.
Como que los judos protestaron Antoco orden la helenizacin total de los judos
imponiendo ciertas medidas: a) toda madre que circuncidase a su hijo sera ejecutada; b)
haba que quemar todas las copias de la Tora; c) el observar el Sbado o el tener copias
de la Tor eran causa para la pena de muerte. En el ao 168 march con sus tropas hasta
Jerusaln y desacraliz el Templo creando una abominacin de desolacin al poner
all una estatua de Zeus y al sacrificar puercos sobre el altar de Yav. Por toda la regin
se pusieron altares paganos y se les orden a los judos que hicieran sacrificios a Zeus y
que comiesen carne de puerco.
Muchos lo hicieron as y otros muchos murieron por su fe. Al norte de Jerusaln, en
el poblado de Modein, en la Sierra Central, un oficial sirio orden que se cumpliese el
edicto real, pero Matatas, un lder de la comunidad se neg a hacerlo. Al ver a otro
judo que estaba dispuesto a sacrificar los puercos Matatas se llen de ira y mat al
judo y al oficial sirio y junto con sus cinco hijos se fug a las montaas cercanas,
dedicndose a hacer guerra de guerrillas contra los sirios. Al morir comision a su hijo
Judas (166160) para que encabezase la rebelin. Tan efectivos fueron sus ataques que

se le dio el apodo de macabeo que significa martillo, por lo duro que les daba a los
sirios. El 25 del mes de Kislev (diciembre) del ao 165 Judas Macabeo reconquist y
purific el Templo, construy un nuevo altar, y reanud el culto a Yav. Cuando Judas
muri en combate el liderazgo de sus tropas pas a su hemano Jonatn (160143). Ocho
aos ms tarde Jonatn (153), a pesar de ser descendiente de Asmn y no de Zadoc, de
cuyo linaje se supone que fuese todo sumo sacerdote, fue consagrado como tal.
Para entonces haba ocurrido una divisin entre los judos que estaban contra el
helenismo. Por una parte estaban los hasidim o pios que crean que con la
reconsagracin del Templo ya no era necesario seguir luchando. De la otra parte estaban
los seguidores de los Macabeos que crean que haba que seguir luchando para recobrar
la independencia.
A Jonatn le sucedi su hermano Simn (143134) quien fue reconocido como
Sumo Sacerdote y Rey de los judos y estableci la dinasta de los Asmoneos. Simn y
dos de sus hijos fueron asesinados por su yerno Tolomeo, administrador del distrito de
Jeric, quien tena ambiciones de ocupar el trono. Sin embargo, otro hijo de Simn,
Juan Hircano I (134104) ocup el sacerdocio y el trono y eventualmente extendi su
reino hasta cubrir Galilea e Idumea. Pero los Asmoneos tenan un problema: eran reyes
pero no eran de la lnea de David; y eran sacerdotes pero no eran del linaje de Aarn.
Como resultado los fariseos, derivados de los hasidim, estaban opuestos a los
Asmoneanos, mientras que los saduceos eran los que respaldaban esta dinasta.
Cuando muri Juan Hircano su hijo Aristbulo tom el poder por un ao (104103)
y puso en prisin a todos sus hermanos. Cuando muri Aristbulo su esposa, Salom
Alejandra, liber a sus cuados y se cas con uno de ellos, Alejandro Janneo (10376),
quien fue sumo sacerdote y rey. Alejandro Janeo busc el apoyo de los saduceos y
persigui a los fariseos, pero en su lecho de muerte dijo a su esposa que tomase la
posicin opuesta. Ella lo hizo as y Salom Alejandra (7669) rein por varios aos y
design a su hijo Juan Hircano II como sumo sacerdote.
Al morir su madre Juan Hircano II asumi el ttulo de rey, pero su hermano
Aristbulo II (6963), apoyado por los saduceos, lo expuls. Hircano busc apoyo del
gobernador de Idumea, Antipater, y ste pidi ayuda del Senado de Roma. En el ao 63
a.C. el general romano Pompeyo tom posesin de Jerusaln y design a Juan Hircano
II como sumo sacerdote (6340), pero le neg el ser rey.
Antipater fue el padre de
Herodes el Grande (344
a.C.), que Roma hizo rey
de los judos.

As llegamos a los albores del Nuevo Testamento. Los judos estn bajo el poder de
Roma. Las sectas de los fariseos y saduceos estn en pugna una con la otra, no
solamente sobre cuestiones religiosas, sino tambin polticas. Nueve de cada diez judos
viven fuera de la Palestina en lo que se conoce como la dispora. Los judos de la
dispora hablan el griego llamado koin, mientras que los de la Palestina hablan
arameo. Hay un solo templo para el culto de Yav y est en Jerusaln, pero hay
sinagogas donde se estudia la Tora por toda la Palestina y por todo el resto del Imperio
Romano.
Ese es el mundo del Nuevo Testamento, ese es el mundo al que vino Nuestro Seor
Jesucristo, y ese es el mundo en el que naci la Iglesia.

1Gonzlez, Jorge A.: Bosquejo De Historia De La Israel: Gonzlez, Jorge A. Decatur,

GA : Asociacin para la Educacin Teolgica Hispana., 1999, S. 95