Objeto de aprendizaje 1: La Filosofa Cristiana Medieval

A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la
determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba
dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del
estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber.
En la cultura occidental, el trmino dios normalmente se ha referido al concepto testa de un ser
supremo personal, diferente de cualquier otro ser. El tesmo clsico afirma que Dios posee toda posible
perfeccin, incluyendo cualidades tales como la omnisciencia, la omnipotencia y la total benevolencia, y
que es providente con su creacin. Sin embargo, esta definicin no es la nica posible definicin de Dios.
Otros enfoques filosficos, lgicamente, toman una simple definicin de Dios como motor inmvil o
causa incausada, o el creador definitivo o un ser superior sobre el cual nada puede ser concebido.
El hombre ha buscado a Dios, al Creador, a la Razn ltima de todas las cosas, a travs de la
multiplicidad (politesmo) o, en fases ms perfectas, en una concepcin unitaria (monotesmo). A lo largo
de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones
mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que
competirn con los modelos filosficos.
Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que
pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema
fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e
interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo
divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo
con la razn.

Santo Toms de Aquino

Para Santo Toms las verdades de fe y las de razn tienen que coincidir,
ya que, segn l, ambas provienen de Dios. Si alguna vez la razn
contradice a la revelacin (palabra de Dios), porque el hombre se halla
equivocado, siempre es la razn la que debe someterse a la fe. Por tanto,
el pensamiento tomista consisti en un esfuerzo por integrar la filosofa
(aristotlica) con la teologa, creyendo til la utilizacin de ambas para
lograr la salvacin. Aunque ambas teoras son compatibles -segn
Aquino-, son diferentes:
La filosofa se ocupa de las verdades accesibles a la razn humana y su
alcance ser ilimitado. Pero dado que la filosofa se preocupa por el ser,
sus causas y principios, esta debe estar coronada por la metafsica y
buscar la causa primera de todo ser, Dios.
A la teologa Santo Toms la define como la doctrina de la revelacin,
aquello que busca la palabra de Dios fundamentndose en la fe. Mediante
la fe se alcanza el conocimiento de aquello que se encuentra ms all de
los lmites humanos. En el contenido de la revelacin, Santo Toms distingue entre:
Lo revelado: lo llama artculos de fe. Consiste en una serie de conocimientos sobre Dios que han sido
revelados por l y que, por lo tanto, exceden de la capacidad de la razn humana, por lo que se aceptan
basndose en su autoridad y no en evidencias y demostraciones. Son las tambin llamadas verdades de
fe.
Lo revelable: lo llama prembulos de fe. Son tambin conocimientos sobre Dios, pero accesibles a la
razn humana. Son las explicaciones de la Biblia, que pueden ser explicadas racionalmente. Son las
tambin llamadas verdades de razn.
Ambas son fuentes de conocimiento, pero la razn tiene un lmite a partir del cual se sita la fe, con lo
que la fe aporta conocimientos que la razn no puede alcanzar, viniendo as a perfeccionarla.

Santo Toms propone cinco vas (o modos) mediante las cuales llegar al conocimiento de la existencia de
Dios:
Va del movimiento: es innegable que todas las cosas del mundo se mueven. Todo movimiento tiene
una causa exterior a l mismo. Por todo ello es necesario un primer motor inmvil que no sea movido por
nadie y tenga la capacidad de mover, ste es al que todos llaman Dios.
Va de la causa eficiente: es imposible que exista en el mundo algo que sea causa y efecto a la vez,
pues la causa es anterior al efecto. Ha sido necesario una primera causa eficiente que haya producido
todas las dems, Dios.
Va de lo contingente: todos los seres de la realidad existen, pero podran no existir, pues son
contingentes (su existencia depende de otro). Debe existir forzosamente un ser no contingente que haya
creado a los dems seres: Dios.
Va de los grados de perfeccin: para que podamos hablar de un ms o un menos en la perfeccin de
los seres, es necesario que exista un ser perfecto que haga posible la comparacin: Dios.
Va del gobierno del mundo: todos los seres irracionales o carentes de conocimiento tienden a un fin.
Esto slo es posible si alguien los dirige (a la manera que un arquero dirige a la flecha). Luego, tiene que
existir un ser inteligente que dirija todas las cosas: Dios.

San Agustn de Hipona

No hay

una distincin clara entre razn y fe en la obra de San Agustn, lo que

marcar el discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la
revelada por la religin, y la razn puede contribuir a conocerla mejor.
"Cree para comprender", nos dice, en una clara expresin de
predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no
podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por
Dios (la sabidura de los antiguos no sera para l ms que
ignorancia); "comprende para creer".

Distinguir San Agustn varios tipos de conocimiento, asegurada su

posibilidad: el conocimiento sensible y el conocimiento racional. El
conocimiento sensible es el grado ms bajo de conocimiento y, aunque realizado por el alma, los
sentidos son sus instrumentos.
El conocimiento racional, en su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo que hay de universal y
necesario en la realidad temporal, y es el tipo de conocimiento que podemos llamar ciencia (como los
conocimientos matemticos). Ese tipo de conocimiento depende del alma, pero se produce a raz del
"contacto" con la realidad sensible, siendo sta la ocasin que permite que la razn origine tales
conocimientos universales. El conocimiento racional, en su actividad superior, es llamado por San
Agustn sabidura; es el autntico conocimiento filosfico: el conocimiento de las verdades universales y
necesarias, las ideas, siguiendo a Platn.
El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). Por supuesto que la realidad ms
importante es el alma, dentro de la ms estricta tradicin platnica, concibiendo el cuerpo como un
mero instrumento del alma. El alma es una sustancia espiritual y, tal como nos la presenta Platn en el
Fedn, simple e indivisible. Asume todas las funciones cognoscitivas de las que la ms importante ser
la realizada por la razn superior, ya que tiene como objeto la sabidura (y es en ella en donde se da la
iluminacin). Adems de las funciones propias de la inteligencia le corresponden tambin las de la
memoria y la voluntad, adquiriendo sta ltima un especial protagonismo en su pensamiento, al ser
considerada una funcin superior al entendimiento.
El tema que ms ocupa a San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es predominantemente una
teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del
hombre, que encuentra su razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica de Dios que alcanzarn los

bienaventurados en la otra vida, para cuya obtencin ser necesario el concurso de la gracia divina. No
es necesario comprobar su existencia, pues Dios est en el interior del hombre.