Pendekatan Moral atau

Sudut Etika
Perbezaan antara pendekatan
agama dengan pendekatan
moral/etika.

Dipetik dari Dialog Plato yang

bertajuk Euthyphro

Socrates: Is what is morally good

commanded by God because it is
morally good, or is it morally good
because it is commanded by God?

From Euthyphro
Perbezaannya adalah berikut:
1) Tindakan X adalah baik kerana Tuhan
berkata demikian. (Ataupun)
2) Tindakan X adalah baik dan sebab itulah
Tuhan memerintahkan kita untuk
melakukannya.
*) Secara umum (1) merupakan pendekatan
dari sudut agama dan (2) adalah dari
sudut moral/etika.

From Euthyphro
a) Perkara 2 bermaksud kebaikan itu
terdapat dalam perbuatan itu. Ia adalah
suatu sifat dalam perbuatan itu. Ia tidak
bergantung kepada hal atau pihak yang
terdapat di luar perbuatan itu.
b) Perkara 1 bermaksud kebaikan itu
bergantung kepada Tuhan dan BUKAN
kepada sifat atau ciri dalam perbuatan
itu.

Pendekatan (atau Sudut) Moral

1) Suatu tindakan yang dilakukan kerana nilai
intrinsiknya (an action that is done for its own
sake).
2) (i)Tindakan itu mempunyai nilai sendirinya,
dan (ii)kita melakukan perbuatan itu kerana nilai
itu.
*) Ini andaian yang terdapat dalam
sudut/pendekatan moral.

Pendekatan (atau Sudut) Moral

1) Kita bukan melakukan perbuatan itu
untuk mencapai suatu objektif tertentu.
2) Kita bukan melakukan perbuatan itu
untuk kepentingan diri sendiri atau
self-interest (sebenarnya kepentingan
diri sendiri merupakan musuh yang
penting dalam semua sistem moral
yang wujud).

Pendekatan (atau Sudut) Moral

3) Ia juga bukan dilakukan untuk mencapai
sebarang objektif yang lain, seperti menolong
keluarga saya, menolong kawan saya,
menolong komuniti saya, dan lain-lain. Ini
semua tindakan praktik, dan bukan perbuatan
moral.
4) Kita melakukan perbuatan itu hanya kerana
nilai perbuatan itu atau nilai intrinsik
perbuatan itu. Kita menghargai perbuatan itu,
kerana ia perbuatan yang baik itu sahaja.

Konfusius (Confucius)
Menurut D.C. Lau (pengulas atau
commentor karya The Analects):
Dalam kegiatan dan perbuatan moral, kita
tidak dapat menjamin kejayaannya,
atau ganjaran [dari perbuatan itu], dan
oleh itu kita harus melakukan sesuatu
perbuatan moral kerana (dan hanya
kerana) nilainya. Hal ini merupakan
mesej pokok dalam ajaran Konfusius

Konfusius (Confucius)
1) Perbuatan moral bukan dilakukan untuk
mendapat sebarang ganjaran (atau sebarang
keuntungan). (not for profit or gain)
2) Jadi perbuatan moral bukan dilakukan untuk
tujuan kepentingan diri sendiri (not for selfinterest).
3) Sebenarnya perbuatan moral tak boleh
menjamin ganjaran ataupun kepentingan diri
sendiri.

Konfusius (Confucius)
1)
2)
3)

4)

Perbuatan yang sama, jika dilakukan untuk ganjaran

atau kepentingan diri sendiri bukan lagi suatu
perbuatan moral.
Contoh: Saya memberi wang kepada orang miskin
kerana saya rasa itu perbuatan yang betul, maka
perbuatan saya itu perbuatan moral.
Tapi, jika saya memberi wang kepada orang miskin
untuk mendapat keuntungan politik (supaya mereka
boleh mengundi saya dalam pilihanraya), maka ia
bukan lagi suatu perbuatan moral.
Jika saya memberi wang kepada orang miskin untuk
mendapat nama dan imej yang baik (selepas
perbuatan saya dipalorkan dalam surat khabar), maka
ia bukanlah suatu perbuatan moral lagi.

Konfusius (Confucius)
5) Kita ambil satu perbuatan lagi. Saya memberikan 5
ringgit kepada seorang pengemis.
a)Jika saya berbuat demikian kerana saya anggap itu
sebagai perbuatan yang betul (dan tiada sebab lain)
maka perbuatan saya tetap perbuatan yang moral.
b)Jika saya berbuat demikian untuk mendapat satu
nama dan imej yang baik, maka perbuatan saya
bukanlah perbuatan yang moral.
c)Jika saya berbuat demikian untuk berasa puas hati
ini juga bukan perbuatan moral (kerana berasa puas
merupakan sejenis kepentingan diri atau selfinterest).

Konfusius (Confucius)
1) Ini bermaksud perbuatan moral bergantung
kepada TUJUAN anda. Ia bergantung kepada
OBJEKTIF anda. Dan bukan bergantung
hanya kepada perbuatan itu.
2) Ini juga morality tidak boleh mengambil kira
kepentingan diri sendiri (self-interest).
Kepentingan diri sendiri adalah bertentangan
dengan perbuatan moral (morality).

Konfusius (Confucius)
1) Satu lagi bukti untuk menunjukkan bahawa
Konfusianisme merupakan pendekatan moral
dan bukan pendekatan agama.
2) Dalam karya Analects, seorang pengikut
(pelajar) Konfusius bertanya tentang dewadewi. Konfusius berkata, Awak masih belum
memahami dunia orang hidup, mengapa
bercakap tentang dunia dewa-dewi. Maksud
Ajaran Konfusius bukan berkenaan dengan
dunia metafizik, tetapi berkenaan dengan hal
moral di dalam dunia ini. Dia tidak peduli
tentang dunia metafizik.

Konfusius (Confucius)
D.C. Lau (Confucius: The Analects), 1979, p. 20:
Of all the things that are likely to distort a
mans moral judgement and deflect him from
his moral purpose, self-interest is the
strongest, the most persistent, and the most
insidious. Confucius was well aware of this. That
is why he said, more than once, that at the sight
of profit one should think of what is right
(XIV.12, XVI. 10, XIX.1)

Peter Singer
Peter Singer, Practical Ethics, 1979, p. 12:
In accepting that ethical judgements must
be made from a universal point of view, I am
accepting that my own interests cannot,
simply because they are my interests, count
more than the interests of anyone else. Thus
my very natural concern that my own
interests be looked after must, when I think
ethically, be extended to the interests of
others.

Peter Singer
Peter Singer, Practical Ethics, 1979, p. 31:
Racists violate the principle of equality by
giving greater weight to the interests of the
members of their own race when there is a
clash between their interests and the
interests of those of another race. White
racists do not accept that pain is as bad
when it is felt by blacks as when it is felt by
whites.

Kebaikan Moral (Moral Virtues)

1) Ren Humanism. Sikap penyayang
terhadap manusia lain. Kemurahan hati.
Boleh tunjuk simpati terhadap
penderitaan orang lain.
2) Yi Righteousness. Kewajaran atau
keadilan. Membolehkan kita menilai
antara perbuatan yang bail dengan yang
salah.

Kebaikan Moral (Moral Virtues)

3) Li Ritual or Rites. Upacara; perlaksanaan
upacara termasuk tingkah laku atau tabiat
bersopan santun. (Semua perbuatan yang
mengikut sopan dan santun boleh dikira sebagai
Li).
4) Xiao Filial Piety. Menghormati ibu dan bapa;
dan menunjukkan taat setia kepada ibu dan
bapa. Memenuhi tanggung jawab fizikal sebagi
seorang anak, dan kasih sayang terhadap bapa
dan ibu.

Kebaikan Moral (Moral Virtues)

4) Asas xiao (filial piety) ialah reciprocity (to
reciprocate). Oleh kerana ibu dan bapa
telah melahirkan anda, melindungi anda
semasa anda kecil, menyokong anda
semasa kecil, memberi pendidikan kepada
anda, dll, maka mesti membalas
perbuatan baik mereka. Anda tunjuk
hormat kepada mereka, mempunyai kasih
sayang yang sebenar untuk mereka, dan
menyokong mereka secara fizikal.

Kebaikan Moral (Moral Virtues)

5) Konsep Xing (dari Mencius) Sifat Semulajadi
Manusia, atau human nature.
*)Untuk Mencius, manusia mempunyai sifat
semulajadi yang baik (or human nature is good).
*)Bukti Mencius Anda bertemu dengan seorang
kanak-kanak yang hampir nak jatuh ke dalam
sebuah perigi, walaupun kanak-kanak itu ialah
anak musuhnya (baca dari buku.m.s. 22).

Moral Virtues
5) (*) Jadi kalau kita melakukan sesuatu
yang baik, perbuatan itu adalah selaras
dengan sifat semulajadi kita.dan jika
melakukan sesuatu yang jahat atau buruk,
itu memang bertentangan dengan sifat
semulajadi kita.

Peter Singer (Practical ethics,

1979, p.11)
[Philosophers] agree that the justification of any ethical
principle cannot be in terms of partial or sectional group.
Ethics takes a universal point of view. This does not
mean that a particular ethical judgment must be
universally applicable. Circumstances may alter causes.
What it does mean is that in making ethical judgments
we go beyond our likes and dislikes. From the ethical
point of view the fact that it is I who, say, a more
distribution of income and you, say, who lose by it, is
irrelevant. Ethics requires us to go beyond I and
you to the universal law, the universal judgment,
the standpoint of the impartial spectator or ideal
observer, or whatever you choose to call it.