RITUALES DE LA LOGIA THEBAH

NOTA A LA EDICION

Ren Gunon fue afiliado a la Logia Thbah, de la Gran

Logia de Francia, hacia 1910, asistiendo hasta
probablemente 1912. Segn indica J. Baylot (Plante
Plus, 1970) durante su estancia en ella ley un trazado
cuyo frontispicio era "La Enseanza Inicitica" (publicado
ms tarde en Le Symbolisme, enero de 1913), cuyo
contenido sera desarrollado en su libro Aperus sur
l'Initiation.
Dice Denys Roman (Ren Gunon et les destins de la
Franc-Maonnerie) que R. Gunon apreciaba
especialmente esta versin entre las dems del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado seguidas por entonces en
Francia; asimismo, que procede de un Ritual escocs del
Primer Imperio, del cual no conserv, entre otros
elementos, la circulacin de la Palabra de Paso en la
Apertura ni la "marcha laberntica" del Candidato antes de
su introduccin en el Templo, pero s la presencia de los
"Diconos", que ya no se hallan en las formas actuales del
R. E. A. A.
La traduccin se ha hecho sobre la edicin de Arch,
Milano 1983. Entre los documentos que acompaan, para
su consideracin y comparacin, el procedente de U .S. A.
(Ancient York Rite) recoge elementos que figuran en
antiguos documentos como algunos de los citados en las
notas. Se incluye del Rito Escocs Rectificado lo ms
generalmente destacable por sus diferencias o su
complementarismo con el R. E. A. A.
Tal como dice el trabajo comunitario "A propsito de la
Masonera", publicado en la revista Vers la Tradition, y
traducido en el No. 5 de la revista SYMBOLOS, la
Masonera est eclate (= fragmentada y "radiada" o
expandida en forma luminosa) en las diversas
Obediencias y los diversos Ritos. Pero todo ello se
incluye sin embargo en la idea de un Rito Masnico,
expresin del csmico u orden universal, en el que las
diferencias se absorben en la Unidad originaria, a la que
manifiestan en los distintos Grados y los diferentes Ritos,
sean cuales sean las caractersticas especficas, los cuales
se hallan siempre entre la Escuadra y el Comps de la
Iniciacin Masnica, cuyo origen, centro y fin es el

Principio, designado, y especialmente en el Primer Grado,

como "El Gran Arquitecto del Universo". Por lo dems la
frmula masnica "difundir la luz y reunir lo disperso" no
se refiere nunca a un aadido de partes, sino a una sntesis
de la que ellas emanan y a la que expresa cada una segn
su manera. Esto, que se refiere a la reconstitucin o
reintegracin de la Unidad principial, tambin se expresa
en la Unidad y transparencia del Rito Masnico.
Los textos incluidos en los Anexos corresponden a
colecciones particulares excepto aqullos de los que se
indica la fuente.
Traduccin y notas: Francisco Ariza y Jos Manuel Ro

LISTA DE ABREVIATURAS
GrAdelU Gran Arquitecto del
Universo.
Ven Venerable (jefe de la Logia).
VenM- Venerable Maestro.
MQH- Muy Querido Hermano.
MQ V- Muy Querido Venerable.
1er. Vig- Primer Vigilante.
2o. Vig- Segundo Vigilante.
HHosp- Hermano Hospitalario.
HSec- Hermano Secretario.
HMde Cer- Hermano Maestro de
Ceremonias.
HOr- Hermano Orador.
HTer- Hermano Terrible.
HTes- Hermano Tesorero.
AprM- Aprendiz Masn.
Col- Columnas.

GrL- Gran Logia.

Pl- Plancha.
Prof- Profano.
RL- Respetable Logia.
T- Templo.
REAA- Rito Escocs Antiguo y
Aceptado.
A Y R - Ancient York Rite.
RE R - Rito Escocs Rectificado.

APERTURA DE LOS TRABAJOS

VEN MQH1er. Vig, cul es el primer deber
de un Vigen Logia?
1er. VIG Asegurarse si el Templo est cubierto1.
VEN Asegrate de ello, H.
(El HGuardatemplo hace su oficio y da cuenta al 1er.
Vig).
1er. VIG MQV, el Templo est cubierto.
VEN Cul es el segundo deber de un vigilante en
L?
1er. VIG Asegurarse si todos los Hermanos que la
componen son Masones.
VEN Aseguraos pues, HH1er. y 2o. Vig, cada
uno sobre vuestra columna y dadme los resultados. En pie
y a la orden, HH, cara al este2.
2o.VIG H1er. Vig, todos los hermanos que
componen la columna del norte son Masones.
1er. VIG VENM, los miembros que estn sobre
las columnas del norte y del sur3 son Masones4.
VEN(da un golpe y dice:) MQH2o. Dicono5

cul es tu lugar en Logia?.

2o. DIAC A la derecha del 1er. Vig, si consiente
permitirlo.
VEN Por qu, hermano?
2o. DIAC Para llevar sus rdenes al 2o. Vigy vigilar
que todos los hermanos estn decentemente sobre las
columnas.6
VEN Dnde est el 1er. Dicono?
1er. DIAC Detrs o a la derecha del Ven, si
consiente permitirlo.
VEN Por qu MQH1er. Dic?
1er. DIAC Para llevar sus rdenes al 1er. Vigy a
todos los dignatarios, a fin de que los trabajos sean ms
prontamente ejecutados7.
VEN Dnde est el 2o. Vig?
2o. VIG Al sur.
VEN Por qu, MQH2o. Vig, ocupas este
lugar?
2o. VIG Para mejor observar el sol en su meridiano,
enviar los obreros al trabajo y llamarlos del trabajo a la
recreacin, a fin de que el VENobtenga honor y gloria.8
VEN Dnde est el 1er. Vig?
1er. VIG Al oeste.
VEN Por qu, MQH1er. Vig, ocupas este
lugar?
1er. VIG Como el sol se oculta en el oeste para cerrar
el da, as el 1er. Vigest all para abrir y cerrar9 la L,
pagar a los obreros y despedirlos contentos y satisfechos.
VEN Dnde est el VEN?
1er. VIG Al este.
VEN Por qu, H?

1er. VIG Como el sol se eleva por el este para

comenzar su carrera, y abrir el da, as el VEN est all
para abrir la L, dirigirla en sus trabajos y esclarecerla
con sus luces10.
VEN A qu hora los aprendices Masones
acostumbran a abrir sus trabajos?
1er. VIG A medioda, VM.
VEN Qu hora es, H2o. Vig?
2o. VIG Medioda en punto11, VM.
(El Venda entonces "3" golpes de mallete a igual
distancia... seguidamente se vuelve hacia el 1er. Dicono,
a quien le da la palabra sagrada susurrndosela al odo:
el 1er. Dicono la lleva al 1er. Vig, que la enva a
travs de su Dicono al 2o. Vig, el cual, despus de
haberla recibido12, da un golpe de mallete y dice:)
VENTodo es justo y perfecto13.
(El VENse quita su sombrero14 y dice:)
A la gloria del GrAdel U, en el Nombre y bajo los
Auspicios de la GrLde Francia, declaro los trabajos
abiertos en el Grado de aprendiz en la RLconstituida
al Oriente de Pars con el no. 347 y el ttulo distintivo de
Thebah.
A mi, HH, por el Signo, la Batera simple y la
aclamacin:
Huzz! Huzz! Huzz! 15

Tomad asiento, HH,16 HSECR. dadnos lectura de la

pltrazada de nuestros ltimos trabajos.
(Acabada la lectura el Vengolpea y los Vigrepiten).
VEN H1er. y 2o. Vig, anunciad sobre vuestras
columnas que si algunos HHtienen observaciones que

hacer, la palabra le ser dada.

(Si no hay intervenciones o una vez finalizadas stas:)

(Los Vigdan un golpe; el primero dice:)

1er. VIG Ven, el silencio reina sobre una y otra

columna.
VEN HOr, solicito tus conclusiones sobre la
adopcin de la pltrazada de nuestros ltimos trabajos . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . HHServos sancionar las
conclusiones del HOrsegn la forma acostumbrada.
VEN HMde Cer, trasladaos al atrio del
Tpara aseguraros si hay HHvisitadores.
(El Mde Cerva y vuelve a dar cuenta entre los dos
VigDispone sobre el altar los certificados de los
HHvisitadores, y regresa a hacerles compaa.
Despus de su verificacin, el VENdice:)
VEN HGuardatemplo, anunciad al Mde Cerque
puede presentar a los HHvisitadores.

(El Mde Cergolpea, los Viglo anuncian).

VEN Dadles entrada al Templo: en pie y a la orden,
HH!

(Recepcin de las delegaciones).17

RECEPCION DE UN APRENDIZ
VEN H Exp , ve a asegurarte de si el profano ha
hecho su testamento.18
(El Exp trae el testamento al VEN quien hace le sea
dada lectura en voz alta por el H Or ; el VEN
pregunta seguidamente al H Tes si est
satisfecho).
TES Estoy satisfecho.
VEN H Exp , vuelve hasta el profano, prepralo
y condcelo a la puerta del T ante el H M de Cer
.
(El Exp le venda los ojos, le despoja de sus metales, le
deja en camisa desde la cabeza hasta la cintura, el pecho

izquierdo al descubierto, la rodilla derecha desnuda y el

pie izquierdo en zapatilla19. El M de Cer , habiendo
recibido a los nefitos [o al nefito] da un gran golpe en
la puerta del T . Los dos VVig lo repiten
alternativamente y el primero dice:)
1er. VIG VEN , a la puerta del T llaman

profanamente!
VEN Ved quin es, H , quin es el temerario que
osa turbar nuestros solemnes Trabajos?
H G T Quin es el audaz que viene a forzar la
entrada del T?
H M de Cer Es un profano que pide ser
admitido entre nosotros!
VEN Cmo ha osado esperarlo?
H M de Cer Porque es libre y de buenas costumbres.
VEN Puesto que es libre20 y de buenas costumbres,
pdele su nombre, el lugar de su nacimiento, su edad, en
qu religin ha nacido, su calidad civil y su morada
actual.
Despus que han sido dadas todas estas informaciones, el
Vendice:
VEN Haz entrar al nefito!21
(Mientras entra, el H Terrible le pone la punta de su
espada sobre el pecho izquierdo y se la hace sentir).
VEN Qu sents? qu vis? seor!

PROF ...
VEN Este arma, cuya punta sents, es la imagen del
remordimiento que desgarrara vuestro corazn si alguna
vez llegis a ser perjuro contra la sociedad en la que
deseis tener la ventura de entrar. La ceguera, en la cual
os encontris, simboliza el estado en que se halla sumido
todo hombre que no conoce los senderos de la virtud, en
los cuales vais a comenzar a caminar.
P Qu peds, seor?

PROF Pido ser recibido masn.

P Es por vuestra propia voluntad, sin ninguna
coaccin, ni sugestin, que os presentis?
R S, seor.
VEN Reflexionad bien, seor, sobre la peticin que
hacis; vais a pasar por pruebas terribles que exigen toda
la firmeza de la que puede ser susceptible el carcter ms
decidido.
Estis plenamente decidido a sufrirlas? Sents el valor
de arrostrar todos los peligros a los cuales vuestra
indiscrecin podra exponeros?
R S, seor.
VEN Profano, en quin ponis vuestra confianza?
R ...
VEN Seor, antes de que esta asamblea, de la que no
soy sino el rgano, consienta admitiros a las pruebas, debe
sondear vuestro corazn interrogando a vuestro
pensamiento sobre los primeros principios de moral. Qu
entendis por la palabra LIBERTAD?
R ...
VEN La LIBERTAD, es la capacidad de hacer o no
hacer, segn la determinacin de la voluntad. Es para cada
cual la facultad de hacer todo lo que no es contrario a la
moral y a la libertad de otros. Es el derecho de aprovechar
de las ventajas garantizadas por la ley a los dems
ciudadanos y de participar mediante el voto en la
confeccin de la Ley22 que debe ser respetada por todos.
VEN Qu es la MORAL?
R ...
VEN La Moral es una ciencia que reposa sobre la
razn humana23. Es la ley natural, inmutable y universal,
que rige a todos los seres inteligentes y libres. Es la
conciencia cientficamente explicada: ciencia admirable!
que nos ensea nuestros deberes mediante el uso razonado
de nuestros derechos. Se dirige a los ms puros

sentimientos del corazn, para asegurar el triunfo de la

razn y la virtud.
VEN Qu es la Virtud?
R ...
VEN La palabra VIRTUD, segn su etimologa24,
quiere decir FUERZA; Fuerza de hacer el bien absoluto.
Es el cumplimiento de los deberes. Es la virtud pblica
cuando se dedica a la Patria, al Estado, a la Sociedad; es
Virtud privada, cuando no se ejerce como una proeza, sino
desinteresadamente en favor de los individuos; es Virtud
domstica en los deberes cumplidos para con la familia.
En una palabra, la VIRTUD, en todo el alcance de su
expresin, no retrocede ni ante los sacrificios, ni incluso
ante la muerte cuando se trata de un deber a cumplir.
VEN Qu es el Vicio?25
R ...
VEN El Vicio es toda concesin hecha al inters y a
la pasin, a costa del deber. Es la satisfaccin de las malas
inclinaciones del hombre: espejo engaoso que muestra
bajo los ms dulces aspectos los disfrutes impuros:
obstculo odioso, pero seductor, puesto ante la virtud a la
que trata de pervertir: peligro contra el que hay que
armarse de todas las fuerzas de la Razn, de toda la
energa del carcter y al que se accede a destruir mediante
el cuadro de los goces tan puros y dulces que da al
hombre una vida de sabidura y de virtud.
Pausa...
Es para poner un freno saludable a nuestras pasiones, al
impulso de la codicia; es para elevarnos por encima de los
viles intereses que atormentan al tropel profano que nos
reunimos en nuestros Templos. Trabajamos sin
interrupcin en nuestro mejoramiento, acostumbramos
nuestro espritu a no entregarse sino a grandes afecciones,
a no concebir ms que ideas de gloria y de virtud; slo
reglando as sus inclinaciones y costumbres 26, se llega a
dar a la propia alma ese justo equilibrio que constituye la
sabidura, es decir la ciencia de la vida.
Pero este trabajo es penoso y exige muchos sacrificios a

los cuales habris de resolveros si sois admitido entre

nosotros. Habis de tomar la firme resolucin de trabajar
sin tregua en vuestro perfeccionamiento moral...
P Persists en el deseo de haceros recibir Masn?
R S, seor.
VEN Seor, toda sociedad tiene sus leyes y todo
asociado deberes que cumplir, y como sera imprudente
imponerse obligaciones antes de conocerlas, es de la
sabidura de esta asamblea deciros cules sern vuestros
deberes.
El primero ser un silencio absoluto sobre todo lo que
hayis podido oir y descubrir entre nosotros, as como
sobre todo lo que oiris, veris o sabris despus.
El segundo de vuestros deberes, y que hace que la
Masonera sea el ms sagrado de los lazos, aun cuando no
fuese la ms noble, formidable y respetable de las
instituciones: este deber, que procede de la esencia de
nuestro ser, es el de combatir las pasiones que deshonran
al hombre y lo vuelven tan desgraciado; practicar las
virtudes ms dulces y bienhechoras; socorrer al hermano,
prevenir sus necesidades, aliviar su infortunio; asistirle
con los propios consejos y las propias luces... Habida
cuenta de que lo que en un profano sera una rara
cualidad, no es en un Masn sino el cumplimiento de sus
deberes.
Cada ocasin de ser til de la que no aprovecha es una
infidelidad, cada socorro que rehsa a su Hermano es un
perjurio: y si la tierna y consoladora amistad tiene
tambin su culto en nuestros templos, es menos porque es
un sentimiento que porque, siendo un deber, puede llegar
a ser en ellos una virtud.
El tercero de vuestros deberes, cuya obligacin no
contraeris sino despus de haber sido recibido Masn,
ser el de conformaros en todo a los estatutos generales de
la Orden y a las leyes particulares de esta Logia y
someteros a todo lo que sea regularmente prescrito en
nombre de esta respetable asamblea en la cual solicitis el
favor de ser admitido.
Ahora que conocis los principales deberes de un Masn,

sents la fuerza y tenis la resolucin inquebrantable 27 de

ponerlos en prctica?
R S, seor.
VEN Antes de ir ms lejos, exigimos de vos un
juramento de honor, pero este juramento debe ser hecho
con una copa sagrada. Si sois sincero, podris beber con
confianza, pero si la falsedad y el disimulo acompaan
vuestra promesa, no juris...
Alejad ms bien esta copa y temed el efecto pronto y
terrible de este brebaje.28
P Consents en jurar?
R S, seor.
VEN Haced que este aspirante se aproxime al altar.
(El M de Cer lo conduce al pie de las gradas del
altar).
VEN Hermano sacrificador, presentad a este aspirante
la copa sagrada tan fatal para los perjuros.
............. Bebed!
Repetid conmigo vuestra obligacin: me comprometo al
silencio ms absoluto sobre todo tipo de pruebas a las que
mi nimo sea entregado. Si he de falsear mi juramento y
faltar a mis deberes; si tan slo la curiosidad me conduce
aqu, consiento en que la dulzura de esta bebida se vuelva
amargura y su efecto saludable vuelva contra m como
veneno sutil...... Bebed!
(El VEN da un gran golpe repetido por los VVig y
dice:)
VEN Qu veo, seor? Percibo en vos alguna
alteracin! Desmentir vuestra conciencia lo que asegura
vuestra boca? La dulzura de este brebaje no se habr
convertido ya en amargura?
Alejad al profano!
(Se le conduce y se le hace sentar entre los VVig ).
VEN Seor, si habis tenido intencin de engaarnos,

el mal an tiene remedio para vos: todava os es posible

retiraros. Descarto sin embargo la afligente idea de que
alguna vez lleguis a ser indigno de la opinin que de vos
hemos concebido: pero no puedo callroslo por ms
tiempo: para entrar en nuestra sociedad y para
asegurarnos de la realidad de vuestra vocacin, os quedan
grandes pruebas que sufrir.
Sin duda habis odo hablar en el mundo profano, del
rigor de estas pruebas; pero cualquiera que sea la idea que
os hayis formado de ellas, las que os esperan todava la
sobrepasan. Pensad en ello, seor, el momento se acerca;
y una vez comprometido en las pruebas, no seris ya
dueo de sustraeros a ellas... Si no sents la fuerza de
soportarlas, pedid retiraros, an hay tiempo.
... Persists?
R S, seor.
VEN Habis reflexionado bien, seor, sobre las
consecuencias de vuestro paso? Os advierto por ltima
vez de que, aunque todas nuestras pruebas sean
misteriosas y emblemticas, no son por ello menos
terribles, y tales que muchos han sucumbido a ellas. Sed
pues vos mismo quien diga que no contina ... Queris
volver al mundo profano o persists en haceros recibir
Masn?
R S, seor, persisto.
(El VEN da un golpe de mallete repetido por los Vig y
dice:)
VEN HTerrible, aduate de este profano y hazle
hacer su primer viaje. Esfurzate en devolverlo sin
accidente.
(En este primer viaje, el conductor da tres golpes sobre el
hombro del 2o. Vig que se levanta y dice: Quin va?)29
H Ter Es un profano que pide ser recibido
Masn!.
2o. VIG Cmo ha osado esperarlo?
H Ter Porque es libre y de buenas costumbres!

2o. VIG Puesto que es as, que pase.

(Se le lleva de nuevo entre los dos VVig )
(El 2o. Vig golpea y dice:)
2o. VIG Ven M , el primer viaje ha terminado.

VEN Y bien! seor, cmo encontris este primer

viaje?
R ...
VEN Seor, nuestras pruebas, como os he dicho, son
misteriosas y emblemticas; qu habis observado en
este viaje? qu reflexiones morales os ha hecho hacer?,
en fin, bajo qu emblemas se ha presentado a la
imaginacin?
R ...
VEN Este primer viaje30, seor, es el emblema de la
vida humana: el tumulto de las pasiones, el choque de los
diversos intereses, la dificultad de las empresas, los
obstculos que bajo vuestros pasos multiplican vuestros
adversarios empeados en rechazaros, todo eso est
figurado por el ruido y el estrpito que han golpeado
vuestros odos y por la desigualdad de la ruta que habis
recorrido... Queris afrontar los azares de un segundo
viaje?
R S, seor.
(En el curso de este segundo viaje, se detienen ante el
primer Vig que se levanta y dice: Quin va?)
H Ter Es un profano que pide ser recibido Masn!
1er. VIG Cmo ha osado esperarlo?
H Ter !Porque es libre y de buenas costumbres!
1er. VIG Puesto que es as, que pase y sea purificado
por el agua.
El 1er. Vig golpea y dice:
1er. VIG VEN M , el segundo viaje ha terminado.

VEN Qu reflexiones os ha sugerido este nuevo

viaje simblico?
R ...
VEN Habis vencido muchas dificultades; es un feliz
presagio para la continuacin de vuestras pruebas. Estas,
de las que habis salido, no son nada en comparacin con
las que os quedan por sufrir; debis reunir, en este
momento, todas las fuerzas de vuestra alma, si es que no
estn ya agotadas. Si, contra lo que espero, llegrais a
sucumbir en este terrible y peligroso viaje, gemiramos
por vuestra suerte, compadeceramos vuestro infortunio y
lamentaramos sinceramente que tanto celo, tanta
constancia, no hubiesen tenido ms xito.
Hacedle hacer el tercer viaje.
(Se hacen las mismas ceremonias que en los otros viajes;
se detiene, esta vez, ante el VEN y se hacen las
preguntas siguientes:)
VEN Quin va?
H Ter Es un profano que pide ser recibido
Masn!.
VEN Cmo ha osado esperarlo?
H Ter Porque es libre y de buenas costumbres.
VEN Puesto que es as, que pase por las llamas
purificadoras a fin de que no quede ya en l nada de
profano.
1er. VIG VEN M , el tercer viaje ha terminado.
VEN Seor, las llamas que os han rodeado han
acabado la primera parte de vuestras pruebas: que pueda
vuestro corazn abrasarse de amor por vuestros
semejantes, que pueda la caridad presidir en el futuro
vuestras palabras y acciones. No olvidis jams este
precepto de moral: "No hagas a otro lo que no quisieras
que te fuera hecho". Penetros tambin de este pobre
precepto que la Masonera cree deber aadirle:
"Haz a los otros todo el bien que quisieras que te hicieran
a ti mismo".

Seor, nunca podra alabar demasiado el nimo que habis

mostrado hasta el momento; pero que no os abandone: no
habis llegado todava al trmino de vuestros trabajos: los
que habis de realizar, aunque de otro gnero, no son sino
ms difciles.
La Orden en la que solicitis el favor de entrar podr tal
vez exigir de vos que derramis hasta la ltima gota de
vuestra sangre; si sents el valor de ofreceros en
holocausto, debis darle esa seguridad de un modo otro
que mediante promesas verbales: es por vuestra propia
sangre vertida hoy que deben ser selladas todas vuestras
promesas.31
Consents en ello?
R ...
VEN En qu parte del cuerpo consents que se os
abra la vena?
R ...
VEN H Cirujano, cumple tu deber; proporciona,
sin embargo, la amplitud del sacrificio al estado de fuerza
en que se halla este aspirante: por lo dems, la Logia se
remite a tu sabidura y tu prudencia.
H TER Gracia, VEN , la sangre humana es
demasiado preciosa para derramarla as!
VEN Cada paso que habis dado en la carrera
emprendida ha sido sealado por el xito y an no habis
llegado al fin de vuestras pruebas. Todo profano que se
hace recibir masn deja de pertenecerse: pertenece a un
orden que est extendido por todas las partes del globo. Y
para que la Masonera facilite al Masn el ser reconocido
como tal, en cualquier lugar al que lleve sus pasos y
cualquiera sea la diferencia de lenguas, existe en todas las
Logias del universo, un sello cargado de caracteres
jeroglficos conocido slo por los verdaderos Masones, el
cual, despus de haber sido enrojecido al fuego y aplicado
sobre el cuerpo, imprime en l una marca imborrable.
Consents en recibir esta impronta gloriosa y poder decir
mostrndola:
YO TAMBIEN SOY MASON?

R ...
(Se sopla una vela y se le aplica el extremo caliente sobre
el brazo).
VEN He aqu, seor, el momento de poner en prctica
el segundo de vuestros deberes. Tenemos, en esta Logia,
masones desgraciados, viudas y hurfanos que asistimos
diariamente; voy a designar junto a vos a un H a quien
diris en voz baja lo que destinis al alivio de estos
infortunados: porque es necesario que sepis que los actos
de beneficencia de los masones, no siendo actos de
ostentacin y vanidad, propios tanto a enorgullecer al que
da, como a humillar al que recibe, deben ser siempre
sepultados en el secreto.32
H Hosp , cumple tu oficio y dame cuenta en voz
baja...33
No esperaba menos, seor, de vuestro buen corazn; la
Resp L , por intermedio mo, os testimonia todo su
reconocimiento; podis contar con el de los desdichados
cuya suerte vais a contribuir a suavizar. Pronto recogeris
el premio de vuestra firmeza en las pruebas y de los
sentimientos de piedad y beneficencia que acabis de
manifestar.
H M de Cer , devuelve el candidato al H 1er.
VIG a fin de que le ensee a dar su primer paso en el
ngulo de un cuadrado largo34 y despus le hars llegar
hasta el altar de los juramentos para prestar el suyo.
(El VEN golpea y dice:)
VEN En pie y al orden, HH , el nuevo iniciado va a

prestar el juramento temible. Repetid conmigo vuestro

deber solemne.
JURAMENTO
Juro y prometo por mi libre voluntad, en presencia del G
A del U y de esta respetable asamblea de masones 35,
solemne y sinceramente, no revelar jams ninguno de los
misterios de la F M que van a serme confiados,
excepto a un buen y legtimo H , o en una L
regularmente constituida; no escribirlos jams,

trazarlos, grabarlos ni burilarlos, ni formar ningn

carcter por el que estos secretos pudieran ser desvelados,
bajo pena de que se me corte la garganta, se me arranque
la lengua y sea enterrado en la arena del mar, a fin de que
el flujo y el reflujo me lleven a un eterno olvido 36.
(El H M de Cer conduce de nuevo al candidato
hasta el prtico. Se extinguen las luces; se sita a la
entrada del Oriente dos llamas fnebres, una a cada
lado; un H con el cabello despeinado y revuelto, se
tiende en medio, rostro a tierra, como si estuviera
muerto.
Todos los HH estn de pie, armados de espadas
desnudas y vueltas hacia el candidato, al que se hace
entrar.
El VEN da tres golpes de mallete; al tercero, se retira
la venda al recipiendario y el VEN dice:)
Estas claridades plidas y lgubres son los fuegos
sombros que deben alumbrar la venganza que reservamos
a los viles que perjuran. Estas espadas, dirigidas contra
vos, estn sostenidas por otros tantos enemigos
irreconciliables prestos a hundirlas en vuestro pecho, si
alguna vez fuerais lo bastante desgraciado como para
violar vuestros juramentos.
(El VEN golpea para que se ponga de nuevo la venda al

recipiendario).
VEN En cualquier lugar de la tierra en que osarais

refugiaros, nadie podra serviros de asilo: llevarais con

vos el signo de vuestro crimen. El rumor de vuestra
reprobacin os habra precedido con la rapidez del
relmpago. Encontrarais all Mas enemigos del perjuro
y os aguardara el castigo ms terrible.
(Se vuelven a encender todas las luces del Templo de
manera que la brillantez de la Logia haga contraste con
la obscuridad precedente; Los HH permanecen
armados de espadas, pero con la punta hacia abajo,
aunque siempre dirigida hacia el candidato).
VEN H1er. VIG , t sobre quien reposa una de las

columnas de este Templo, ahora que el coraje y la entrega

de este aspirante le han hecho salir victorioso de este largo

combate entre el hombre profano y el hombre masn, le

juzgas digno de ser admitido entre nosotros?
1er. VIG S, Ven M.
VEN Qu pides para l?
1er. VIG La Gran Luz!37
VEN Que la luz le sea dada a mi tercer golpe de
mallete!
(Todos los HH deben tener la punta de sus espadas
dirigidas a sus pies y el rostro sereno y amigable).
VEN (con dulzura). Que el aparato de estas espadas
deje de atemorizaros38. No estn ya dirigidas contra vos...
Hemos recibido vuestros juramentos... Los creemos
sinceros... El da feliz de la confianza y la amistad se ha
levantado al fin para vos... No veis ya en nosotros mas
que HH , amigos que habis conquistado, y que estn
dispuestos a volar en vuestro socorro, a servirse de sus
espadas para la defensa de vuestra vida y vuestro honor.
(El VEN golpea, todos los HH dejan sus espadas y
permanecen de pie y a la orden).
VEN H M de Cer, conduce a este nuevo
amigo al Oriente para que renueve su promesa.
Os adhers enteramente a vuestro primer juramento?
Confirmis sinceramente y sin restricciones el juramento
que habis prestado? Jurad adems, obedecer fielmente a
los jefes de nuestra Orden en todo lo que os ordenen que
sea conforme y no contrario a nuestras leyes.
R Si, seor, lo juro.
VEN (sosteniendo con la mano izquierda la espada
tendida sobre la cabeza del recipiendario y el mallete en
la derecha, dispuesto a golpear sobre la hoja)39.
A la G del G A del U , en el nombre y bajo los
auspicios de la G L de Francia, en virtud de los
poderes que me han sido conferidos por esta R L os
creo, recibo y constituyo Aprendiz Masn, primer grado
del R E A y A y miembro de la R L,

constituida al Oriente de Pars bajo el no. 347 y el ttulo

distintivo de Thebah .
El VEN da tres golpes iguales con su mallete sobre la
hoja de la espada, ponindola ligeramente sobre la
cabeza del recipiendario y dice:
Hermano, porque, de ahora en adelante, no recibiris ya
otro calificativo entre nosotros, acercaos y recibid de m,
en nombre de todos mis Hermanos, el primer beso
fraternal.
(Despus de haberle dado el beso, el VEN le cie un
mandil de piel blanca dicindole:)
Llevad este mandil: es el smbolo del trabajo; os da el
derecho de sentaros entre nosotros y no debis
presentaros nunca en L sin estar revestido de l;
tendris su baveta levantada.
(Le entrega unos guantes blancos de hombre).
Recibid estos guantes que os ofrecen vuestros HH : no
manchis jams su blancura sumergiendo vuestras manos
en las aguas cenagosas del vicio. Las manos de un Masn
deben siempre permanecer puras.
(Le entrega unos guantes blancos de mujer).
Las mujeres no son admitidas a nuestros misterios, sin
embargo las respetamos, las honramos; estos guantes
estn destinados, no a la que podis amar ms, sino a la
que tenga ms derechos a vuestra estima y respeto.
H , los Masones, para reconocerse entre ellos, tienen
signos, una palabra y un toque.
Hay dos signos: el de orden y el de reconocimiento.
El signo de orden se hace as: estando de pie, llevar plana
la mano derecha bajo la garganta, los cuatro dedos juntos
y el pulgar separado formando escuadra, el brazo
izquierdo colgando; este signo os recuerda el juramento
que habis hecho y el castigo que est ligado a su criminal
infraccin.
El signo de reconocimiento: estando al orden, retirar la
mano horizontalmente hacia el hombro derecho y dejarla

caer a lo largo del cuerpo, el brazo estirado, lo que

describe una escuadra.
El toque es as. Tomar la mano derecha de aqul a quien
se quiere darse a conocer, presionar ligeramente con la
ua del pulgar la primera falange de su ndice, dar
mediante un movimiento invisible tres golpes iguales: es
la peticin de la palabra sagrada. La palabra sagrada es
Jakin. Debis dar la palabra sagrada al guardin del
Templo cada vez que entris en l.40
En el R E A y A , el aprendiz no tiene palabra de
paso.
Como Ap M , el primer grado del Rito, vuestra edad
es de tres aos.
Id ahora, H , a haceros reconocer como Ap M del
R E A y A por el 1er y por el 2o. VIG con la
ayuda de los signos, palabra y toque que acabo de
ensearos; ellos terminarn vuestra instruccin en este
grado.
H M de Cer , conducid a nuestro nuevo H al 1er.
y al 2o. VIG .
(Cuando el nuevo iniciado se ha hecho reconocer por los
VVIG , el primero dice:)
1er. VIG VEN M, las palabras, signos y toques
del nuevo Hson justos y perfectos.
(El nefito va entonces a vestirse. Al volver a entrar en L
, el H M de Cer le ensea a llamar como Ap ,
le hace hacer la marcha, le conduce hasta la piedra bruta
y le hace realizar su primer trabajo de aprendiz).
VEN H M de Cer , conduce a este H entre
las dos columnas. M Q H , este es para ti un da de
favor y gracia. Toma lugar a la cabeza de la columna del
Norte; es la que ocupars en este grado; merece por tu
asiduidad a nuestros trabajos, y por la prctica de las
virtudes Mas cuya obligacin te has impuesto y de las
que los HH te darn el primer ejemplo; merece, digo, el
penetrar ms adelante en nuestros misterios y recibir el
favor que la L no rehusa jams a los que saben hacerse

dignos de ello.
(El VEN golpea y dice:)
VEN En pie y al orden, hermanos:
"En el nombre de la G L de Francia, en virtud de los
poderes que me han sido conferidos por esta R L ,
proclamo al H que vis entre columnas, Ap M y,
en esta calidad, miembro de la R L 347 constituida al
Oriente de Pars, bajo el ttulo distintivo de Thebah.
Os invito a reconocerle a partir de ahora como H , a
prestarle socorro y asistencia en toda ocasin, bien
persuadido de que, por su parte, no olvidar jams
cumplir las obligaciones que acaba de contraer para con
vosotros.
HH 1er. y 2o. VVIG , prevenid a los HH que estn
en vuestras columnas como yo prevengo a los que se
hallan en el Este, de que vamos a celebrar por una triple
batera, la feliz adquisicin que acaba de hacer la Mas y
esta Resp L en particular, y que les ruego, a este
efecto, que se unan a vos y a m.
1er. VIG H 2o. VIG , HH que decoris la
columna del Sur, el VEN os invita a uniros a l para
celebrar la feliz adquisicin que acaba de hacer la Mas
y esta Resp L en particular, en la persona del H
...
VEN A m HH , por el signo, la batera y la
aclamacin! . . . Huzz! . . . Huzz! Huzz! . . . Huzz!
Huzz! Huzz! Libertad, Igualdad, Fraternidad!
(El M de Cer , que ha permanecido cerca del nuevo
iniciado, le hace cubrir la batera).
VEN H M de Cer , conducid a nuestro nuevo
H a la cabeza de la columna de los AApp , donde le
est reservado hoy el primer lugar; en adelante, se
colocar segn su orden de admisin. Tomad asiento, HH
!
El H Or tiene la palabra!

CLAUSURA DE LOS TRABAJOS

El VEN(despus de haber golpeado). HH1er. y 2o.
Vig, pedid a los HHque componen41 vuestras
columnas si tienen alguna proposicin que presentar en
inters de la Orden en general o de este taller en
particular.
(Si no hay respuesta:)
Voy a hacer circular el saco de proposiciones al mismo
tiempo que el tronco de beneficencia. 42
HMde CERy HHOSP, cumplid con vuestros
oficios.
(Cuando han finalizado, se sitan entre las dos col y el
1er. VIGlos anuncia).
VEN(Despus de haber golpeado). Alguno de entre
vosotros, HH, reclama el saco de proposiciones o el
tronco de beneficencia?43
(Si nadie reclama). En este caso, HHacercaos al
Oriente44.
(El VENlee las prop, si ha lugar, y anuncia el
contenido del tronco del Hosp(despus golpea y
dice:)45
H2o. DIACONO, Cul es tu lugar en Log?
2o. DIACONO A la derecha del 1er. Vig, si l lo
permite.
VENPor qu, H?
2o. DIACONO Para llevar sus rdenes al segundo
Vigy vigilar que los HHestn decentemente sobre las
Col.
VEN Dnde est el 1er. Dicono?
1er. DIACONO Detrs o a la derecha del VEN , si l
lo permite.
VEN Por qu, H?
1er. DIACONO Para llevar sus rdenes al 1er. Vigy a

todos los oficiales dignatarios, a fin de que los trabajos

sean ms prontamente ejecutados.
VEN Dnde est el 2o. Vig?46
2o. VIG Al Sur.
VEN Por qu, H?
2o. VIG Para mejor observar el sol en su meridiano,
enviar a los obreros del trabajo a la recreacin, llamarlos
de la recreacin al trabajo, a fin de que el VEN reciba
honor y gloria.
VEN Dnde est el 1er. Vig?
1er. Vig Al Oeste.
VEN Por qu, H?
1er. VIG Como el sol se oculta al Oeste para cerrar la
carrera del da, tambin el 1er. Vigest all para cerrar la
L, pagar a los obreros y despedirlos contentos y
satisfechos.
VEN Los obreros estn contentos y satisfechos?
1er. VIG Ellos lo testimonian sobre una y otra Col ,
VENM
VEN En pie y a la orden, HH.
A la gloria del GAdel U, en el nombre y bajo los
auspicios de la GLde FR , declaro los trabajos en
el grado de AprMascerrados en la
RespLconstituida al Oriente de Pars con el no. 347 y
el ttulo distintivo de Thebah.
A m, HH, por el signo, la batera simple y la
aclamacin.
Juremos guardar silencio y retirmonos en paz.
ANEXOS
NOTAS
1

Hemos traducido couvreur por "guardatemplo" para ceirnos al uso

comn entre las logias de habla hispana. El trmino quiere decir

"pizarrero" o "tejador", y tambin "plomero". Es el cubridor del Templo,
de la caverna inicitica, el que lo guarda y protege, y tiene la funcin de
"guardin del umbral", estando su puesto en la Logia justamente en el
prtico de entrada a la misma y su atributo es una espada. Respecto a su
funcin segn el AYR: ver comienzo Anexo A y su nota a.

En el RERel deber "de un buen masn y

principalmente de un HViges "asegurarse de que la
Logia est bien cubierta, los profanos alejados literalmente
'descartados', las avenidas guardadas y todo est en orden".
Las "avenidas guardadas" remiten a la idea de ciudad
sagrada, cuyo centro o corazn es el Templo mismo.
Asimismo podran considerarse, en un aspecto, como una
emanacin horizontal de "las vas que nos han sido trazadas"
(REAA), apareciendo como la herencia tradicional
recibida de los antepasados que conduce a dicho Centro,
donde aquellas se "verticalizan" por la apertura a lo
metafsico y adquieren sus verdaderas dimensiones o
cualidades originales, es decir universales.
Sobre el "cubrir" y "proteger" ver R. Gunon: "Luz o la
morada de inmortalidad", cap. VI de El Rey del Mundo (Ed.
Fidelidad, Bs. As. 1985): los trminos que designan al Cielo
tienen primitivamente el mismo significado: "lo que est
oculto, cubierto, velado, silencioso, secreto".
2

REAA: "cara al Oriente", que es el lugar de donde procede la

Luz, la cual, considerada como un smbolo del Espritu y de la
Inteligencia universal, ha de iluminar, esto es hacer inteligibles
reflejando lo que el orden csmico simboliza la apertura y todos los
trabajos de la Logia masnica. El rito de Apertura es, en s mismo, un
smbolo del desarrollo o proceso cosmognico, surgido del "caos"
primordial gracias a la accin del Fiat Lux (ver R. Gunon: "Sobre dos
divisas iniciticas", cap. XLVI de Apreciaciones sobre la Iniciacin. Ed.
CS, Bs. As. 1993). Dicho proceso es el que reproduce el rito de la
Iniciacin o Recepcin, como se ver ms adelante, y es plenamente
expreso en el momento de la Recepcin en el AYR(ver Anexo).
La vinculacin del simbolismo polar con el solar se halla presente de
varios modos, a pesar de las variantes, en el ritual de los tres Grados;
adems, en la arquitectura de la Logia. (Retorno a nota 44)

Este y oeste, norte y sur se llaman en otras formas del

REAAOriente y Occidente, Septentrin y Medioda. Pero estas
dos ltimas, y la primera de ellas sobre todo Septem triones: "Siete
bueyes" u Osa Mayor, correspondiendo la segunda al Meridiano o Cnit
solar, se refieren de entrada ms al cielo y menos a los cuadrantes de la
superficie de la Tierra.

Aunque aqu no aparece, este es el momento, en el REAA, en

que despus de "haber hecho visibles las Estrellas" al encender los
Pilares simblicos de la "Sabidura", la "Fuerza" y la "Belleza", a partir
de la luz del Ara (Venerable: "Que la Sabidura presida la construccin
de nuestro Edificio!", 1er Vig: "Que la Fuerza lo sostenga!", 2o. Vig:
"Que la Belleza lo adorne!") el Venerable Maestro ordena al
HExpla apertura del "Libro de la Ley Sagrada" y la aparicin de las
"Tres Grandes Luces", y a continuacin el "desenrolle", "despliegue" o

"trazado" del "Cuadro de Logia", sntesis simblica y visual del Grado.

Una vez extendido el Cuadro, comienzan las preguntas a los Oficiales:
"H2o.. Vig, Qu edad tenis?"; "Cul es vuestro sitio en la
Logia?".

El trazado del "Cuadro de Logia", que ha sido considerado

como imagen de la "Tierra sagrada" (Denys Roman) destaca
en el Rito Emulacin, donde su trazado tiene un desarrollo
especialmente geomtrico, que se acompaa con la
descripcin simblica de la Logia. Ver aqu pgs. 49-50,
donde se recoge parte de este texto. La ubicacin del Cuadro
de Logia segn el REAA, corresponde, segn la
analoga templocuerpo humano, al centro del pavimento de
aqul y al ombligo (omphalos) de ste, mientras que al Ara
corresponde siempre el corazn, del templo y del hombre.
5

Las "joyas" de los Diconos son al menos actualmente en algunas

Logias inglesas dos figuras aladas (casco y pies) de HermesMercurio,
que portan el Caduceo en la mano izquierda y cuyo ndice de la mano
derecha seala un punto situado en la vertical de su cabeza, en un caso
ms alto que en el otro. Su atributo en Logia son sendos bastones o varas
de viajero o de maestro de ceremonias. La correspondencia con el papel
de mensajero, instructor y gua de esta Deidad se hace evidente en el rol
que cumplen los Diconos, especialmente durante la Recepcin.

AYR: "Llevar rdenes desde el Primer Vigilante en el oeste al

Segundo Vigilante en el sur y a cualquier otro lugar en la Logia, segn l
indique, y ver que la Logia est cubierta."

AYR: "Llevar rdenes desde el Venerable Maestro en el este al

Primer Vigilante en el oeste y a cualquier otro lugar en la Logia, segn l
indique; introducir y vestir a todos los hermanos visitantes; recibir y
conducir a los candidatos."

En otras formas del REAAse dice: "a fin de que obtengan

provecho y alegra".

REAA: "para ayudar al Vena cerrar la L, pagar a los

obreros, y asegurarse de que estn satisfechos".

AYR: "Asistir al Venerable Maestro al abrir y cerrar

su Logia, pagar a los obreros sus salarios, si alguno se debe,
y ver que ninguno se vaya insatisfecho, si est en mi poder
prevenirlo, siendo la armona la fuerza de todas las
instituciones, y ms especialmente de esta nuestra".
10

La Logia masnica es descrita como una imagen del mundo, trazada por
el recorrido del sol, que ordena y engendra as el espacio y el tiempo,
trazando la forma csmica, lo que ya ha comenzado separando la luz de
las tinieblas. "Logia", que procede de Logos, es igual al termino snscrito
loka: mundo, plano o universo, y as figura, curiosamente, en una
Instruccin de Aprendiz perteneciente a la Gran Logia Valle de Mxico.

11

En el RERes "medioda en punto" cuando ya se han abierto los

trabajos. El francs plein (midi plein) indica claramente la plenitud de la
luz solar que ocurre cuando el sol se halla en lo alto del cielo, lo que
corresponde tambin a una "detencin" aparente. Este punto sealado del
da corresponde al Solsticio de Verano en el ao, as como la medianoche
al de Invierno, y ambos extremos del ciclo anual, a la "Puerta de los
Hombres" y a la "Puerta de los Dioses", a las que se refieren las de la

"caverna", tanto "macrocsmica" como "microcsmica", siendo la

segunda abertura, gracias al "tercer nacimiento", por la que se sale
efectivamente de la caverna csmica. Ver R. Gunon, Smbolos
Fundamentales de la Ciencia Sagrada (Eudeba, Bs. As. 1988), cap.
XXXV: "Las Puertas Solsticiales", y en general los incluidos en el
apartado "Simbolismo de la forma csmica". Por otra parte, la vertical de
esos dos puntos, que divide al ciclo en dos y lo une en sus extremos,
seala simblicamente el eje de un presente, entre el pasado y el futuro,
imagen del notiempo principial.

Los trabajos masnicos se cumplen de Medioda a

Medianoche "en punto", describiendo as el arco descendente
de la luz solar, desde su cnit (medioda), hasta su nadir
(medianoche). Esto tambin tendra que ver, aunque no
exclusivamente, con la antigua expresin operativa segn la
cual la Logia masnica est "en la ms alta de las colinas y
en el ms profundo de los valles". Ver asimismo "A propsito
de la Masonera", trabajo comunitario aparecido en Vers la
Tradition y publicado en el No. 5 de SYMBOLOS, en
donde el trabajo masnico aparece como un remontar al
origen, a la Edad de Oro, o estado Primordial del hombre y
del mundo.
12

La comunicacin de la Palabra Sagrada que une al Veny los dos

VViges un hecho anlogo a la reunin de las tres varas, de
proporciones respectivas 3, 4 y 5, con las que los Tres Grandes Maestros
de una Logia operativa forman el tringulo rectngulo pitagrico, reunin
sin la cual no pueden abrirse los trabajos en dicha Logia. Ver R. Gunon,
Etudes sur la FrancMaonnerie et le Compagnonnage, T. II (Ed.
Traditionnelles, Pars 1986): "Parole perdue et mots
substitus"(traduccin castellana en El Taller, Revista de Estudios
Masnicos). En otras formas del REAAesta unin se produce
por la luz (o fuego) que el Ventoma del Ara y da a los VVigque la
reciben al pie del Oriente, para encender las "Estrellas" de los Pilares que
rodean el Cuadro de Logia y conforman asimismo un tringulo
rectngulo. El cuarto ngulo, donde no hay Pilar, corresponde al
Nordeste.

13

REAA: "Puesto que es la hora, tenemos la edad, y que todo es

conforme al rito, HH1er y 2 VVig, informad a los HHque decoran
vuestras Columnas, como yo lo hago a los de Oriente, que voy a abrir los
trabajos de esta Respetable Logia".

14

Escribe Denys Roman (Ren Gunon et les destins de la Franc

Maonnerie, p. 182; Ed. de l'uvre, Paris 1982) que Gunon seal al
respecto "que el Venerable no debera descubrirse cuando pronuncia el
nombre del Gran Arquitecto del Universo", y que si debe permanecer
siempre cubierto es "porque se considera que trabaja siempre en el grado
de Maestro, y que teniendo este ltimo grado un carcter hebreo sealado
[propiamente 'salomnico' dice Gunon en otra parte] todo debe hacerse
con la cabeza cubierta".

15

Algunos consideran que esta aclamacin se traducira por "Viva el

Rey!", otros que est ligada a la idea de "Fuerza" y por ello mismo a la
de "Vida". Ver Jules Boucher: La Symbolique Maonnique, pp. 345346;
Dervy-Livres, Paris 1983. En el RERla aclamacin es: "Vivat!
Vivat! Semper vivat!". Segn el Tuileur de Vuillaume (1830; Du
Rocher, Mnaco 1990), en el Rito Francs o Moderno es: "Vivat! vivat!
et in aeternum vivat!".

16

En el documento The Three Distinct Knocks (1760), una vez sentados los
HHcomienza la instruccin (preguntas y respuestas rituales) del Grado
(Villard de Honnecourt, No. 13, p. 111. Neuilly-sur-Seine, France, 1983.

17

Cuando se trata de un Ho HHVisitantes, se establece el siguiente

dilogo, muy parecido al del REAA, que citamos del documento
Masonry Dissected (1730), cuya versin, que traducimos de la ofrecida
por V. de Honnecourt en su No. 8, es ms antigua y completa (ver aqu
traduccin directa del documento completo): " De dnde vens?
De la Santa Logia de San Juan; Qu recomendaciones trais? Las
recomendaciones de los justos y respetables hermanos y Compaeros, de
la justa, respetable y Santa Logia de San Juan, de donde vengo, y que os
saludan por tres veces de buen corazn; Qu vens a hacer aqu? No
vengo a hacer mi propia voluntad, sino a someter mi pasin, poner en
prctica las reglas de la Masonera, y haciendo esto progresar cada da".
Los dos San Juan corresponden a los dos rostros visibles de Jano, patrn
de los collegia fabrorum romanos y Dios de la Iniciacin en los
Misterios. Ver R. Gunon: "El simbolismo solsticial de Jano", cap.
XXXVII de Smbolos Fundamentales... y "Solve et Coagula", cap. VI de
La Gran Trada (Obelisco, Barcelona 1986.

18

Se dice tambin su "testamento filosfico". REAA: El profano

se halla en la "Cmara de Reflexin", donde ha sido conducido despus
de haber obtenido los "escrutinios" o "aplomaciones" favorables, y se le
ha comunicado que va a sufrir "lo que los antiguos llamaban la Prueba de
la Tierra". Conducido "en tinieblas" y "despojado de los metales". (Ver R.
Gunon: "La caverna y el laberinto", cap. XXIX de Smbolos
Fundamentales... y "De las pruebas iniciticas" y "De la muerte
inicitica", caps. XXV y XXVI de Apreciaciones... La "Cmara de
Reflexin" se halla situada simblicamente en el "interior de la tierra". Si
se la considera situada en la vertical misma del templo, correspondera a
la cripta. La simblica alqumica y hermtica claramente presente en los
smbolos de esta "Cmara" o "Gabinete" no se halla en el AYRy
creemos que es as en general en los Rituales ingleses, por as indicarlos.

19

REAA: "Ni desnudo ni vestido pero en un estado decente,

privado del uso de la vista y despojado de todo metal".

20

O que "es nacido de mujer libre" como se dice en alguno de los antiguos
documentos.

21

"Nefito" quiere decir "nuevo nacido" (Tuileur de Vuillaume), y tambin

"nueva planta". En otros rituales se le llama Nefito slo despus del
juramento que ha realizado ante las "Tres Grandes Luces", aunque no las
vea, siendo antes "Candidato", "Postulante" y "Recipiendario". En el
Tuileur citado se insiste en que las denominaciones correctas son:
"Candidato", "Recipiendario" cuando ha sido admitido a las pruebas, y
"Nefito" cuando ha recibido la "Luz".

22

Se trata, este ltimo punto, no ya de un "revestido" o "recubrimiento"

moral de unos Principios en unas aplicaciones particulares, sino de una
intrusin completa de valores "democrticos", es decir cuantitativos, que
se concretan en la Revolucin Francesa (aunque vienen de mucho antes)
y van establecindose a lo largo de todo el S. XIX hasta llegar a ser en
apariencia un objeto de "culto" cuasi religioso y en realidad un
instrumento de lo profano, constituyendo de hecho uno de sus "dogmas".
Todo ello es "poltica" moderna, carente de verdaderos Principios
trascendentes y no tiene nada que ver con lo sagrado y mucho menos
con lo inicitico, hallndose sujeta a los vaivenes del tiempo y a las
modas de pensamiento, siendo que precisamente se trata de acceder a la
"No-Accin" del Principio. Lo cual no quiere decir que la idea de justicia
y equilibrio sea ajena a la Masonera, y quiz sea sintomtico que sta no
pueda existir en regmenes autoritarios, tal vez por lo que se refiere a la

nocin de Libertad, primera de su divisa. Por lo dems es evidente que lo

mayor no puede ser producido por lo menor, sino al contrario. El poder
verdadero no emana de los individuos como tales ni de su cantidad, sino
de quien ha trazado la Ley misma del Cosmos, y a ella estn sometidos
todos los seres, por su propia naturaleza, independientemente de su
traduccin en las formas de una sociedad "tradicional", que es tambin
una expresin simblica, y que lleva implcitas las posibilidades de
enseanza y realizacin. Ver R. Gunon, La Crisis del Mundo Moderno
(Obelisco, Barcelona 1982) y Etudes sur l'Hindouisme: cap. "Santana
Dharma" (Ed. Traditionnelles, Pars 1989). La Ley corresponde a la
Escuadra, de ah su importancia en el Grado de Aprendiz. Precisamente,
la Libertad (del Ser) corresponde a la "liberacin" de la "Ley", que en
definitiva es la de la manifestacin, lo que no puede hacerse sino de
acuerdo a la Ley misma, que es la propia del Logos. Ver R. Gunon:
"Nocin metafsica de la libertad", lt. cap. de Los estados mltiples del
Ser (Obelisco, Barcelona 1987).
23

Podra considerarse aqu a la "Ratio", la misma que Robert Fludd coloca,

en la escala simblica que une tierra y cielo, inmediatamente debajo del
"Intellectus", aunque considerando aqu un campo restringido dentro del
conocimiento distintivo y reflejo que es su mbito. Hacemos mencin de
un grabado, de su obra Utriusque cosmii Historia, T. II, que se halla
reproducido en el No. 6 de SYMBOLOS (pg. 174). Tambin las
palabras de Virgilio a Dante al final del Canto 27 del "Purgatorio".

24

Por la raz vir. Esta cualidad no es exclusivamente "masculina", de ah

por ejemplo que se llame incluso a Atenea o Minerva "Diosa viril"; la
cual es por cierto patrona de las artes de la guerra, de las ciencias y los
oficios.

25

Los temas de estas preguntas y respuestas, que sealan y trazan temas de

meditacin, contienen evidentemente un sentido moral y hay tambin,
en efecto, una moral masnica, que es una expresin en su orden de esa
misma Ley "arquitectnica", p. ej.: "no ofendas a tu H, alabarlo an
menos" pero ste no es exclusivo. Podran observarse como una versin
"exotrica y 'moralizada' " de smbolos de otro orden, tal y como R.
Gunon lo expresa con respecto al "mito de Hrcules entre la Virtud y el
Vicio". Ver "El simbolismo solsticial de Jano", cap. XXXVII de
Smbolos Fundamentales.... La mencin del cuadro o "encuadre", como
imagen de la fijacin de un "orden" es anloga a la del establecimiento de
lmites para una construccin, as como a la "separacin" alqumica y se
complementa con la de ritmo.

26

Debe destacarse la nocin de "ritmo" implcita aqu, siendo la Regla una

de las Herramientas del Aprendiz, la medida simblica de la cual es de
"24 pulgadas", segn seala R. Gunon en Etudes sur la FrancMaonnerie et le Compagnonnage T II (pg. 179), quien indica en el
mismo lugar que la divisin simblica correcta de esa medida es en dos
partes iguales.

27

La "fuerza" estara en correspondencia con la tierra y la materia prima, y

la "resolucin", o huella de la "Voluntad del Cielo" con el Azufre
alqumico. Ver R. Gunon, "El 'Azufre', el 'Mercurio' y la 'Sal' ", cap. XII
de La Gran Trada.

28

Dentro de los ritos de trnsito o pasaje del mundo profano al sagrado, que
constituyen la primera parte de la recepcin masnica, el que se
menciona en estos momentos conserva una notable significacin
simblica, comenzando por la denominacin misma de "copa sagrada"
dada a la que tambin se llama "de la amargura" o "de las libaciones",
con la que se va a prestar el juramento. Asimismo es muy significativa la
alusin al Hermano "sacrificador", pues lo que en verdad se est
ritualizando es la muerte, abandono o despojamiento de la ilusoria

personalidad profana, lo cual, en efecto, conlleva un "sacrificio" por parte

del aspirante, esto es, un "acto" o "hacer sagrado" (sacrum facere). Por
otro lado, no es menos interesante advertir el carcter alqumico de la
ceremonia, por la alusin ms adelante al "veneno sutil" en que se
"convierte" el "efecto saludable", y ciertamente, al contrario de lo que se
afirma en el Dictionnaire de la FrancMaonnerie de D. Ligou, esto no
constituye solamente una "leccin" sino exactamente una "enseanza
inicitica" como es propio de lo que verdaderamente es un smbolo
(ver "De la enseanza inicitica", cap. XXXI de Apreciaciones..., trad.
en SYMBOLOS No. 4). Alqumicamente la "ciencia de los venenos" es
tambin la "ciencia de los remedios". Es interesante la cita de J.-M.
Ragon (aunque la ceremonia sea distinta) que aparece en La Symbolique
Maonnique de J. Boucher, pgs. 50-51: "Hermano, el brebaje que os ha
sido dado es, por su amargura, un emblema de las aflicciones de la vida y
de los obstculos que preceden a la Iniciacin o descubrimiento de la
verdad. Que sea para vos un brebaje del Leteo o de olvido con respecto a
las falsas mximas extradas de entre los profanos. El segundo brebaje es
puro; lo habis encontrado ms dulce. Que sea un brebaje de Mnemsine
o de la memoria para las lecciones que recibiris de la sabidura" (Cours
Philosophique et interprtatif des Initiations anciennes et modernes,
1841).
29

En otras versiones, hecho el silencio al golpe de mallete del Oriente, el

Vigcoloca sin ms su mallete sobre el pecho del Recipiendario hasta
que le deja pasar.

30

Este viaje est expresamente designado, en otros rituales del

REAA, como la "prueba del Aire", tal como aqu los dos
siguientes constituyen la "prueba del Agua" y "del Fuego",
respectivamente, y se considera a la estancia en la "Cmara de reflexin"
como la "prueba de la Tierra". Queremos recordar que la palabra
"elemento" se refiere, en el contexto de las pruebas iniciticas, a la idea
de "simplicidad". Dichas pruebas purificadoras no tienen otra funcin
que la de conducir al alma a un completo estado de "virginidad" o de
"materia prima" que la haga susceptible de recibir la "luz inicitica" o
"influencia espiritual". Ver Ren Gunon: "De las pruebas iniciticas" y
"Sobre dos divisas iniciticas", caps. XXV y XLVI de Apreciaciones...

31

La "prueba de la sangre", tal cual aqu se muestra y que representa el

ltimo acto sacrificial del aspirante previo al juramento inicitico es una
prctica nacida en la Masonera francesa del S. XIX, habiendo casi
desaparecido actualmente. En otras formas del REAAslo se
halla la primera pregunta. En el RERse produce en el mismo
momento del Juramento, cuando al tercer golpe sobre el comps su punta
(la otra est sostenida por el Candidato con su mano izquierda, como en
el Rito anterior) presiona el pecho del Recipiendario y se produce la
efusin de un lquido que imita la sangre. A pesar de que algunos autores
han sealado tal vez demasiado alegremente el carcter un tanto
"teatral" de esta parte de la recepcin (ver al respecto Ibid., cap. XXVIII:
"El simbolismo del teatro"), hemos de reconocer sin embargo el valor
simblico que la sangre conservaba en los antiguos ritos iniciticos de
numerosas tradiciones. Entendemos que aqu se trata de establecer un
pacto "consanguneo" con la propia Masonera, del smbolo de la entrega
o donacin de la vida (puesto que la sangre es el vehculo del alma vital)
a lo que ella representa, como expresin del Principio Divino que la
alienta, y en el que no hay acepcin de personas, lo que seala el carcter
axial del sacrificio. Como se dice en el Evangelio, "Quien quiera salvar
su vida [su alma] la perder" (Mateo XVI-25). Ver tambin Ibid., cap.
XLVII: "Verbum, Lux et Vita". As como: "El 'ter en el corazn' ", "La
idea de centro en las tradiciones antiguas", "El grano de mostaza", caps.
LXXIV, VIII y LXXIII de Smbolos Fundamentales.

32

Cf. Mateo, VI-3.

33

Entre los Oficiales que componen una Logia masnica, el

HHospitalario encarna la virtud de la Caridad, como lo testimonia el
corazn que figura en la joya de su collar (en el RERes un
corazn inflamado). Es el depositario del "Tronco de la Viuda" o "de
Beneficencia" destinado a socorrer las necesidades pecuniarias de los
miembros de la Logia y de sus familias impedidos por motivos de salud o
de otra ndole. l es asimismo el lazo que la Logia mantiene con los
HHenfermos que no pueden asistir a los Trabajos. Transcribimos lo
siguiente, perteneciente al AYR:

Despus de haber sido revestido con el mandil y devuelto al

Este ante el V. M., ste le dice: "H. Gabe (ver nota c Anexo),
de acuerdo a una antigua costumbre, adoptada entre los
masones, es necesario que se os solicite donis alguna cosa
de tipo o naturaleza metlica, no por su valor intrnseco, sino
para que pueda ser depositado entre las reliquias en los
archivos de esta Logia, como un recuerdo de cuando habis
sido hecho masn. Cualquier cosa, Hermano, que podis
tener con vos, de naturaleza metlica, ser recibida
agradecidamente: un botn, un alfiler, una pieza de cinco o
diez centavos, o cualquier cosa, Hermano mo". El candidato
observa que no lleva nada sobre s, que se encuentra
totalmente desprovisto, pues su conductor lo haba
despojado de todo antes de entrar en la Logia. Tal vez
solicite poder ir donde se hallan sus ropas para poder
contribuir, lo que el V. M. rechaza, desde luego. Despus de
algunos momentos de suspenso ste dice: H. Gabe, sois en
verdad un objeto de caridad: Casi desnudo, sin un centavo, ni
siquiera un botn o alfiler que ofrecer a esta Logia. Permitid,
Hermano mo, que esto tenga un ltimo efecto sobre vuestra
mente y vuestra conciencia; y recordad, si alguna vez vis a
un amigo, pero ms especialmente a un Hermano, en una
condicin semejante de desamparo, que debis contribuir tan
liberalmente a su sostn y socorro, como sus necesidades
parezcan exigir y vuestra capacidad os permita, sin ninguna
ofensa material para vos o vuestra familia". Despus de esto
el candidato es "devuelto al lugar de donde vino e investido
de lo que antes haba sido desvestido" antes de volver a la
Logia y ser colocado en el Nordeste, punto cardinal donde
era depositada antiguamente la primera piedra de la
construccin. Se trata del simbolismo del despojamiento,
imagen de la dependencia de todo ser con respecto al
Principio, representado en el espacio sagrado de la Logia,
vinculado asimismo con el simbolismo de la caridad en tanto
que sta corresponde al "vrtice superior del tringulo
inicitico". Se aade en nota, en el Duncan's Ritual: "El
Maestro, asistido por el 1er Vig., (que ha revestido al Nefito
con el mandil y le ha enseado cmo se lleva) deposita la
primera piedra de ngulo de una bella fbrica" (el subrayado
se halla as en el texto). Ver R. Gunon: "La piedra angular",

"Lapsit Exillis", "El-Arkn", caps. XLIII a XLV de Smbolos

Fundamentales...
34

Se trata de la primera enseanza en el simbolismo constructivo que

recibe el candidato. Es el "paso ritual" en ngulo o en escuadra con que el
Masn ha de entrar siempre en el Templo. El "cuadrado largo" es, en
efecto, la forma que tiene la Logia masnica. Como se dice en uno de los
antiguos rituales conservados, The Three Distinct Knocks: (El 1er V. ) "me
ense a dar un paso (step) sobre el primer grado (o escaln: step) de un
cuadrado largo (of a right angle oblong square)". Ver V. de Honnecourt,
No. 13, pp. 113114.

35

Aunque aqu no se seale, el solemne juramento se presta ante las "Tres

Grandes Luces" de la Masonera, que son el Libro de la Ley Sagrada, la
Escuadra y el Comps. Esto ocurre invariablemente en todos los Ritos
masnicos sin excepcin, testimoniando as el papel verdaderamente
"central" que en todos ellos poseen las "Grandes Luces", en cuanto que
sintetizan la esencia misma de la Masonera. Ver p. 126 del No. 10 de V.
de Honnecourt. La presencia de dichas "Luces" constituye un verdadero
Landmark.

36

El AYRy el ritual The Three Distinct Knocks son tal vez ms

explcitos a este respecto, pues en ellos se dice "tener la garganta cortada
y la lengua arrancada desde la raz". Ver R. Gunon: "Las races de las
plantas", cap. LXII de Smbolos Fundamentales.... Se trata, en cualquier
caso, de la privacin del habla y con ella de la articulacin de la palabra y
su poder generativo, en el que se participa tambin mediante la palabra
sagrada (aunque sea "deletreada" por el Aprendiz), fundamental en la
transmisin oral y en el reconocimiento por la Orden, por los Misterios
que sta representa, y por lo tanto en el mbito de la realizacin
inicitica. Por otro lado, la idea del "despedazamiento" o
"desmembramiento" del recipiendario (en el documento The Masonry
Dissected se incluye "el corazn arrancado del seno izquierdo y el cuerpo
reducido a cenizas dispersadas en la superficie de la Tierra") es comn en
diversas iniciaciones, como por ejemplo las chamnicas, aunque no se
visualicen como "penas" o "castigos" (a los que por otra parte
corresponde el rito de la penitencia, como forma de "reunin de lo
disperso"), pero s como sufrimiento, desgarramiento y muerte, ya se
refieran a la tortura ritual o a la accin directa de los Dioses o de los
espritus intermediarios. Todo esto supone una muerte simblica, es decir
la posibilidad de una "liberacin", siempre que el "viaje por los infiernos"
se cumpla por un "mandato" u orden celeste (lo propio en definitiva de la
Iniciacin en todas sus formas), en cuyo caso podr reflejar un hecho
arquetpico, con toda la fuerza que esto implica y la posibilidad de un
"nuevo nacimiento". Ver R. Gunon, Smbolos Fundamentales..., cap.
XLVI: "Reunir lo disperso", y tambin La Divina Comedia, Infierno,
canto II: antes y despus de "Hay en el Cielo una dama gentil".
Asimismo, el mar es entendido aqu como el dominio de las "aguas
inferiores", o mundo sublunar, del que slo se puede escapar recuperando
la memoria de lo sagrado o verdaderamente real. En The Three Distinct
Knocks se precisa en el juramento: "a la distancia de un cable de la
orilla"; si este cable es un lazo, el lazo inicitico por su vinculacin con
el "cabletow" (ver Anexo A y su nota e ), el camino puede ser recorrido
de nuevo, mediante la "rectificacin". Ver tambin R. Gunon,
"Ligaduras y nudos", cap. LXVIII de Smbolos Fundamentales...

37

Por esta designacin se seala aqu que se trata, no de la luz sensible,

sino de la inteligible, espiritual o pneumtica, de la que aquella es un
smbolo. Ver R. Gunon: "Verbum, Lux et Vita", ya citado. Y asimismo
la recepcin en el AYR

38

Esas espadas son asimismo rayos que apuntan al corazn.

39

Se considera a veces, en el conjunto espadamallete, a la primera como

smbolo de la autoridad espiritual y al segundo como smbolo del poder
temporal, los cuales el VenMrene en el cumplimiento de sus
funciones rituales. Esto en cuanto se los observa como complementarios
por el hecho de que se conjugan en la recepcin segn el REAA,
que no es el nico pero tal vez el que ms ha recogido la herencia de las
iniciaciones caballerescas (ver el muy interesante artculo de Denys
Roman en Vers la Tradition No. 56, "Remarques sur quelques symboles
maonniques, II") donde se concluye en la casi segura sustitucin de la
paleta por la espada flamgera, imagen esta ltima anloga a la de la
serpiente como smbolo del Verbo. La conexin de lo 'caballeresco' con
lo 'artesanal' se manifiesta en la comunidad de smbolos de la herldica
de ambos, gracias sobre todo al simbolismo hermtico presente en los
blasones guerreros y de oficio, los que se vinculan en la identidad de la
"Gran Obra" con el "Arte Real". Por otra parte, el mallete simboliza en s
mismo un doble poder y es asimilado como otras armas de doble filo la
espada, el hacha, el martillo al rayo (Ver R. Gunon: Smbolos
Fundamentales..., caps. XXV y XXVI: "Las 'piedras del rayo'" y "Las
armas simblicas"). Tal vez es por el uso inadecuado de una espada recta
en lugar de una flamgera, que se pierde de vista el simbolismo de sta,
siendo que en realidad espada y mallete son smbolos de un poder "nico
en su esencia y doble en su manifestacin de apariencia contraria" (Ibid.
y asimismo La Gran Trada, cap. VI: "Solve et coagula").

40

Por la instruccin en los secretos del Grado, el Nefito es incorporado en

el oficio, lo que se complementa con la entrega de las herramientas
simblicas. Siendo los signos Escuadras, Niveles y Plomadas (o "ngulos
rectos, horizontales, y perpendiculares") es introducido en la posibilidad
de la Construccin del Templo o regeneracin espiritual. El trabajo del
Aprendiz consiste, segn la Instruccin ritual de Primer Grado del
REAA, en "desbastar la Piedra Bruta, a fin de despojarla de sus
asperezas y acercarla a una forma en consonancia con su destino". Ver R.
Gunon: Apreciaciones..., cap. XXXI: "De la enseanza inicitica".

41

En otras formas del REAAse utiliza la expresin "que decoran

vuestras Columnas". El trmino "columna" tiene en Masonera un rico
sentido simblico, referido a la idea de la verticalidad del eje en torno al
cual se levanta la construccin del Templo. La expresin "Levantamiento
de Columnas" se refiere a la creacin de una Logia, a su instauracin o
instalacin, llamada tambin "Encendido de Luces", al mismo tiempo
que el "Abatimiento de Columnas" corresponde a su disolucin. Se puede
decir que el masn el iniciado es asimismo una "columna". Ver R.
Gunon, Smbolos Fundamentales..., caps. incluidos en el apartado
"Simbolismo axial y de pasaje".

42

En lugar de "Tronco de Beneficencia" tambin se dice "Tronco de la

Viuda", expresin mucho ms masnica en cuanto a su uso tradicional.

43

En otros Rituales del REAAel "Saco de Proposiciones" no se

ofrece a la reclamacin por un H, quedando "bajo mallete" en manos
del VM, aunque este puede dar a conocer en ese mismo momento el
"frontispicio" de las "planchas grabadas" o "buriladas" o "trazadas"
como es el caso que contenga, si lo considera oportuno. Asimismo en
otros casos es el HOrel que cuenta o en todo caso da fe de las
"medallas profanas" contenidas en el Saco o Tronco de Beneficencia,
siendo anotadas por el Secry recogidas por el Hosp.

44

Tambin se dice "subid a Oriente" pues este se halla elevado con respecto
al suelo del Templo, sea por tres o por siete escalones. Cf. nota 2.

45

Aqu se da, en otras formas del REAA, la realizacin de la

"Cadena de Unin", despus del anuncio de que "los trabajos del da han
terminado": "HH, los trabajos de hoy han acabado, tenemos derecho
al descanso. Siguiendo la antigua costumbre no queda sino cerrar
nuestros secretos en lugar seguro y sagrado (se lleva la mano derecha a
su corazn) y unirnos en Fraternidad. En pie HH, formemos la Cadena
de Unin, quitaos los guantes". La cadena se forma: "el brazo derecho
sobre el izquierdo, pies en escuadra, manos desnudas [que se unen como
eslabones], entre todos los HH presentes, alrededor del Cuadro de la
Logia". La posicin de los brazos y manos reproduce los lazos de la
"cadena" que rodea la Logia bajo la bveda estrellada. "Todos observan
un instante de recogimiento". Este es el momento en que segn las
costumbres se realiza una oracin o invocacin (que se refiere
normalmente a la Luz inicitica que ha regido los Trabajos y que debe
estar tambin presente "fuera" del Templo, "permaneciendo sin embargo
oculta a las miradas profanas"). La cadena se rompe despus de sacudir
los brazos tres veces y todos vuelven a sus lugares. Los HHtoman
asiento a la orden del VM. Ver : "Dos temas masnicos: 'Con
alegra' y 'Cadena de Unin' ", cap. 33 de Smbolo, Rito, Iniciacin (Siete
Maestros Masones. Obelisco, Barcelona 1992) as como R. Gunon: "La
'Cadena de Unin' " cap. LXV de Smbolos Fundamentales...
46

En otras versiones del REAA, en lugar de esta pregunta el

VMse dirige al 2o. Vig: "Dnde reciben su salario los Aprendices
masones?". Y ms adelante, cuando el 1er Vigcontesta que es
"Medianoche en punto", siendo la "hora de despedirlos", se procede al
cierre de los Trabajos de la Logia. Se cierra el "Libro de la Ley Sagrada"
(y con l desaparecen las "Tres Grandes Luces"), se borra, recoge o
enrolla el "Cuadro de Logia" y se extinguen las "Luces pequeas": Que
la Paz reine sobre la Tierra! Que el Amor reine entre los hombres! Que
la Alegra est en los corazones!". Con ellas se apagan las luces de la
Logia y finalmente el Delta luminoso.