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  • Ángela G. Alfarache Lorenzo, Soy Una Mujer Lesbiana

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    Ernesto Reséndiz Oikión
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    Capítulo del libro Identidades Lésbicas y Cultura Feminista. Una Investigación Antropológica, México, CEICH-UNAM, Plaza y Valdés, 2003, pp. 241-282.

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    [que debe sery no le permitejagarun papel dstnt,conel pre ‘a llegan a plantenrse si som lesbianas: en estos casos lesbians pour texto de ser excuida de a esfera natural (asaglia, 1986142). 6 la heterodesignacién de lo que viven: y puesto que estan colocadas en una situacin en la que lo que viven no teng explicable o est prohibido, asumen dicha hele le confrontation co las heteresigncioneso ident Bstnndas. As cada suet es demands exigida en cada fromento dea vida y por diferentes personas tespecto st Eidenided. Ht grado de mitonomin de cada mujer ea vital en [acon con la diversidad de nombramienton del mundo a Is identidad de cada mujer ‘uienesasignan ents no slo nombyan sino que Parc expects respect nfo mba. En te acion de identidad ten expectatves yl amo Wenn, pene que Hone cetos poderesy derechos sobre la perce sn In qu heterodesigna, podereny derechos que implean Biigatoriedad Kinites, constefitnentoy conccion sobre leva in iterrlacion entre lo que hombre, es rodesignacién. Otras mujeres sienten la necesidad de auto definirse, esto es, de saber quiénes sony, a partirde este sab ‘sumirse como paste de un referentesimbilico de identidad § mujeres lesbianas que no necestan autoidentifiarse identificarse como tales; sus referents identitarios son mégh amplios y fluidos, aunque, en determinacos contextosY sag tuaciones, o en el contexto amplio de la relaciones socialeg culturales, estas mujeres ulilizan “soy lesbiana” como, referencia verbal de identdad. Acerca de interrelacisn entre heterodesignaciones ya truccion autoidenttaria, podemos distinguir los siguieng puntos, Las mujeres lesbians en nesta cultura tienen ole asignacién de identidad: por un lao, la icentiad gi nnéren como mujeres, considerada una diferencia natural relacién con el género maseulino; por el otto la identidad asigada como lesbianas, una diferencia que las sitia en plano antinatural, ya que contraviene la naturalidad asig nada al géneto. ; ‘exigidoa la persona y lo ‘a se autoexige para cumplir com lo que le es deman do y, en ocasiones, con lo que supone que lees demand Mo por los otros. ‘Sia mujeres naturaan y cuerpo pan ores, se puede dedua enfonces, que tnd lo que no entra en esta ese, mis nai bnsada en la naturales, se converte para la mje en a 9, por tanto, condenable La gama de comportamients recon os como legitimos paraellnes muy reduc ye expla ll pre enel espacio en I esfera propia de In naturales. Qu Boy una mujer lesbiana Acspepindere porn piel mv mete Aesplegindase pore clay eh nat sa ese inte el ers dea norma —que para la mje In norma social sin la naturaleza miso, que la hace sel 242 Idemtdades shea y cua Som Majors bins y cul fein 203 Fs también wn proceso dilfcl porque, al mismo tiempo, un tétmino elegido por las mujeres para autonombearse afr Tiativamente ¢s atilizado desde otros Ambitos de manetas dversas, La adopcién del téemino lesbiana es compleja si fonsideramos, ademas, las connotaciones eulturales que el El encuentro de las mujeres on el témino lesbiana” es parte diel proceso de constrceisn identitaria y asi lo seal tng " Asuini el nombre de lesbianas es una en de elas tun aprendiaje, es nuestra designacién, nuestro nombre, fqueramos o no”. En este sentido, el nombre es una mate Grismo ha adquirido al popularizarse; esto, por otra parte, Sun logro cultural del feminismo: es asi como mujeres ho- Fosexuales que na son feminists utlizan el concepto, pero ‘dentitaria que posiciona alas mujeres en el mundo y ane Jos otras, desde la cul as mujeres definen tanto su autopen| in asumir identitariamente sus contenidos feministas. La construceién del lesbianismo como una identidad al cepcién como sus relaciones con las y los dems, Asumirse autoidentitarlamente como “lesbiana’” es a ito em la vida de las mujeres y, ce igual manera, ha sidowin§ positiva pata las mujeres ha pasado por varias etap terior del movimiento lésbico, Durante los aitos compren- Gidos entre 1970 y 1980 Ia identidad lésbiea fue ubicada en Fil contexto politico Iésbico-feminista con la clara intencio wlidad de crear una identicad legstima para las mujeres rededor de la cual fuera posible organizar tanto las acco Spe individuales como las sociales. Durante esta década sur Epen en México, primero, grupos mixtos de lucha por los punto principal en el proceso histério de construccién dl lesbianismo. Autoras como Jeffreys consideran que hist camente las eategoriss “homosexuales” y “gay” han desigh | nado a mujeres y hombres, pero subsumiendo a ls mujra al nombrar lo masculine como norma, Por ello, LLapalabea esa iene na historia importants. Conse fnys. La palabra permit culvarel orl, la ultra a com ‘dad, I amistad y ia espectinslesbianas... La botlla por dar valora Ia experiencia espocfica de mujeres ylesbianas ha ‘Sido larga y dra ytene que mantenersea dia; en aso cones Ios lesbian Alas lesbianas en algo as que una subcategota dels v ‘io, la experiencia nos ensefia que Ins mujeres y erin incorporadasy asimiladas al masculino genéico (196 245) morn ta ingen nor clgea en una cae, 0 Pal futencaimens clini elaslamienta eo panera de n mona Sse nue secret pada, pus da un ard 2 mundo ci Hs ese momento” Pane, 109177178, 7 Uerechos de las personas homosexuales, como el Frente de Lu _ns relevante fue Nancy Cire in Homosexual surgido en 1971 y cuya figura publi- nas; el mismo planteaba: Leese dea disriminacign egal y socal hacia los homosexua les masclinosyfemeninos una educacion sexual en as escue lus donde se abordara el homocextnlsmoconexilerocentico; aque los squats dejan de considera esta conducta como. enfermertad sf comoel ces de Ia persecic diseriminacign labora. Pidieron también que la prensa no se refriers ln homotensalidad como perversi, dito o aberra chin, y que se aceplarsacorde con as teoriascentificas mus seria que la consideran una forma vélida de sexalidad. Por 6 polcacay dela Mujeres lesbians y culo Frist 245 fuera del deseo por diferentes ips de conexiones. El lebianis ‘mo, para Moraga por ejemplo, essobreconexione, pero 9 sb 6a ello marcn un desc por timo, affemaban quel iberacign de los homosexuals es ung forma nds ce iberacGn socal (Mogroveo, 200034), tna total oaulonia identi ‘ealdaes ms compejas, por relaciones que implica tant chy sesgo come placer yconfrt (citer Martin, 199328) Como su propio nombre indiea, en esta etapa tanto log hombres coma Is mujeres se aitodenominaban homosexuse Jes; no ser hasta mas tarde evando las mujeres que militan en estos grupos canformaron grupos expectfcos de majoras claramenteinsertos en el feminismo y que se autonombraban lesbianas: ast, en 1977 se constituyé uno de estos primerag ‘grupos, Lestvs, que se planteaba ya la cuestion de la apertue fa identitaria, como lesbianas, fanto de las mujeres comg) del grupo en st conjunto® Durante los aitos ochenta se dio al interior del feminig smo el reconocimiento dle las diferencias. En paises como Ex tados Unidos, las mujeres de color, las chicanas, las mujeres indigenas, las migrantes, las mujeres lesbianas y otras ent pezaron a plantear Ins complejas interrelaciones entre gle nero, raza, clase y sexualidad. En este contexto, las mujeres lesbianas planteaton, por un lado, que la identidad sexual no era la base exclusiva de su identidad individual o polis | «a y, pr el otro, quest lesbianisme no padi ser subordins doa otros ejes de sus identidades. Por su parte, en México, el tema de las diferencias ha stado presente, pero desde una perspectiva diferente; div fante lo aos finales de Ia década de los setentay la década {le los ochenta, fue importante la separacion de las mujeres de fos grupos mixtos de militancia y su conformacién como grupos especificamenteIésbicos al mismo tiempo, es la eta- | pren que se plantean dos diferencias fundamentales las de sey las diferencias entre las mujeres lesbianas y las muje eo feministas heterosexuales, Por timo, darante las dee: Gos de los ochenta y los noventa se dio la conformacién del Movimiento Lésbica Auténomo, que plantea las diferen eferencia ;pecto al movimiento feminista coma en tidos politicos, lesbianismocs poltzado menos como una identided que come lun deseo que transgredelos ites impuestospor las estructut deraza clas, eniidad, nacionalidad: figura no como wn des aque puede b El uso del término lesbim para designar a determinadas mujeres posee miltiples connotaciones: puede ser emitido como un insulto y, en este sentido, equivale a los términos peyorativos de ortller, manflor,inoerlda; es utilizado como un adjtivo descalifcacor de Ia mujer sobre ia que se emite | por personas que no utiizarian términos como los anterior 10 ignorarlosefector de agus sci pa tomar respons como una prow lidades sbrecllg Thente mencionados; asimismo, se usa como clasifieador de {Panu reli conlt er gos iis, ve Moorea ME enclonados simi, a ws como caliente denies lsbics y ur jes lesbians y cule feminist 247 Destaca, en su investigacién, que el ee de la edad es fundamental en Ia forma de res en este sentido mencior ominante; por ultimo, puede detinie a mujeres que mana jidentficarse de las muje que “la mayoria de las mujeres mayores de 40 anos que yo he encontrado ullizan los tée tienen relaciones hiomoerdticas, pero sin conciencia, pag parte cle la persona que lo usa, de los contenidlos poltigy fespecticos del término, tinos homosexual o gay para referirse a ellas mismas” (ii Desde la perspectiva de las mujeres que mantienen relac| rd ap idem, 247); las mujeres mas jévenes raramente utilizan dick cones homoersticas, es posible dstinguir el uso de diferen, tes términos de autorreferencia. Panse (1998: que son tres los términos que tienen un espec fen el contexto de Ia identidad: lesbians, homosexual y gay {érminos considerindolos més como términos téenicos © iédicos, o como eategorias més apropiadas para los hom- bres. Sin embargo, en algunos cases, mujeres que usan ho inosexual como una designacién de identidad lo hacen con [una connotacién similar a la del término lesbiana, es decir, | refriéndose a una orientacisn sexual primaria y as es importancin que deviene de que estas maneras de ated sigharse marcon diferencias tanto ere las mujeres lesbiad zs la pci amplin como anterior mismo de cult sts i i ‘ontoldgico. En otros casos, el uso del término homosexual se fa por parte de mujeres que tienden a verse a sf mismnas lesbian el uso de tna « otta manera de autoidentificarge puede tener “una variedad de significados especificos pucslen connotar identicades polticas y posturas personas les" en este sentido, el uso de tno ws otto término por pate de Ins mujeres ests en relaciin con dimensiones patticulateg fomo mujeres “que nacieron asi, Ins cuales probablemente fecurren mas a explicaciones hormonales 0 genéticas sobre Ponse (iden, 248-249) considera que el témnino gay es Jal vezel mas usado ya que, al igual que homosexual es aplica ble tanto a hombres come @ mujeres. El uso del término gay fe da: entre mujeres que consideran que es un término més Suave y menos estigmatizante que lesbian; por algunas mujeres que lo utilizan como un término de identidad para diferenciarse de las mujeres que, consideran, son realmente lesbianas, y puede serutilizado como una afirmacidn politi f de identidad en el mismo sentido en que son usados fs Piana y homosexual, Uniendo Ia necesidad de crear nuevas formas en el lene susie y las relaciones humanas, con el proceso de definir y | nombrar que ello implica (sobre todo a fin de no ocular las | experiencias femeninas), Rich (1983) considera que "La pa de sus vidas que tienen que ver, directamente, con su inser cin en la cultura lsbica: la edacl de las mujeres, Ia edad a Ta que ingresan en la comunidad lésbica, el momento hist rico en gute se sitia dicha entrada, el grado de integracién a a comunidad, su grado de poitizacidn y el sector especiiog de la comunidad al cual pertenecen Para Ponse, los términos gay, homosexual y lsbiana son uilizados, tanto dentro como fuera de la comunidad lesb «2, mis como identidades exenciales de las personas que como descripcin de un determinado conjunto de conduct | En Ia perspectiva de la subcultuealésbica estos téeminos 58 J refieren a un esiabis ontoldgico, o estado del ser. Entonees de acuerdo con esta légica, una mujer no cambia a lesbian o llega a seri: simplemente reconoce lo que ha sico desde Jabra lesbinna debe ser confirmada, porque descartarla es 218 Iden Hsia y elie fs colaborar con el silencio y la mentia acerea de 4 tencia misma; es hacernos caer en el juego de la clandestinjs dad y volver de nuevo a la creacion de lo iefable Por su parte, autoras como Jeffreys (1996:166) consid. ran gue para gran parte dela lesbians que se uneron a cha poll inclu junto cong y uese negarian ase: ‘varones gay en una misma eategota designada por una ni palabra el voabla homosexsal tiene connotaciones esp ente masculinas aun mayoresquela palabra soy. Ponse plantea que el uso politico de lsbina describe uy cso de vida y solidaridad con la comunidad de mujeres y idestaca especialmente que las mujeres relacionadas con la cultura feminista adoptan la palabra lesions para autonom: Zncluso mujetes que durante muichos afos se autor dlesignaron como gay u homosexuales— por varias razones fen primer lugar, consideran que lesbian es una afirmaci6 inequivoca sobre ss yo que confirma su aianza con las mus jeres; en segundo lugar, consideran que homosexual y gay son téeminos mascalinos. En este sentido el temino lesbian fs visto como tn paso hacia la desestigmatizacin y desmi tifleacion del sérmino mismo y de las mujeres @ las que hace referencia, al mismo tiempo que puede ser visto como una brarse testrategia de autoconciencia’ “tn algunos ciclos feminists, de tibeaion gay atieales yd auoayds, sana essa cro ia stoesrsn pas ie above En la misma Kinea, Kitzinger (1996:147) piensa que para muchas feminists lesbianas, aceptar I etigueta de “le bana” es un acto desfiane detonomibraniento, una afiema cn derechazo al osden heteropatiacl yn comps heteropatrinncal ‘lta mujeres y olraslesbiaas...n un mun ‘er lesbianas una es algo que las mujeres Heguen a ser por tleccdn, sn pens, defi, Cuestiones come: “Que loca 1?" "Puedo cambiaro?” “Como puede esto afectara mis hi Jos?” estin entre aquellos ue virtulmente cada lesbian ha ponaleradoen agin momento dest vida, yy analiza el encuentro de las mujeres con el témino fe Ihano comparéndolo, en el nivel de la identidad, con el no encuentro queseda con el término heterosexual éste, considera, fs astimido sin andlisis y parece no formar parte importante fe las identidades en el sentido de que es considerado como natural” y, al hacerlo asi, no se analiza Pero, como putualiza [lia Penelope], aun shora las perso nas heterosexuals generalmente no plensan enella coma “he terosexwales” Bs nis, muchas... reportado que sql ‘compeendenelsignificad de lapalaba:elprvilgio dela incom prensin es, desde lego, un uj disponible sdlo para aquellas peronascom identidades begemdnicas. Entre las mujeres con las que he trabajado, es general el referente identtario de lesbianas para definirse a si mismas, pot lo que ninguna deellas se autodefine como gay ni como Thomosexual; tampoco asignan estos referentes a otras mu- jeres, las consideren o no lesbianas, sino que los utilizan para feferitse a los hombres homosexuales.o gay. Al especto, una de ellas senala claramente: “El feminisino empieza por amirte como esbiana, porque otras pteclen decir soy jotta © ‘soy gay’; por ahi no vemos ese cimulo de experienciag que te hacen decir ‘soy lesbiana’ con més faciidad. Porque al decir ‘soy lesbiana’ es que empiezas a verte como mujer y mujer especial y lo estas reivindicando, Yo todos los grupos de lesbianas que conozco son feministas, Al respecto es importante el cambio de los términos de autonombramiento en las mujeres 8 y después de stn sercidn en el feminismo; asf, enconteamos muichos casos en Jos que se llega a la autoconcepeién como lesbianas despugy de concebirse como extraia, diferente ara, bcho rar, andr ‘ina, jot, homosexual En su estudio, Ponse (1998254-255) considera que la conclucta sexual es slo un de ls eiteriosutilizados por las _mujetes lesbianas para asignar identidades homesexales ‘mujeres parecen dat més importancia a los sentimientos de atraccién sextal-emocional hacia las personas del mismo Pra analizar el proceso de integracién de la identidad, recurre a la feayectoria gay y al proceso de coming out, que para ela consttuyen las imagenes fundamentales dela cons. truccién social de la identidad en el mundo ésbico, Parte de Ia base de que el término tmyectri es utilizado, en la reali dad, para describir un conjunto de trayectorias de identi dad; al mismo tiempo, eada tino de los elementos de ésta puese ser el punto de partida del proceso que eulmina con Ja asuncién de la identidad lésbica. Asi, dado uno de estos elementos, independientemente de su orden en el tiempo, se asume normalmente en el mundo lésbico que las tapas se sucedersin en forma liga, F sbico ya.sea asf mismas 0a otras mujeres; en itima instancla lag. Los cinco elementos que constituyen la trayectoria combi nan la experiencia subjetiva y la conducta: 1. La persona fiene un sentido subjetivo de ser diferente de las personas heterosexuales ¢iclemtitica esta diferencia como sentimien: tos de atraccién sexual-emocional hacia el propio sexo; 2. Se tdquiere una comprension del significado homosexual 0 estos sentimientos3. La persona acepta estos sen timientos y sus implicaciones para la identidad; 4. Se inicia | a busqueda de una comunidad de personas semejantes; y ablecen sina relacin lésbica sexual-emo- 5 Las mujeres e3 ional. Los primetos tres elementos —la experiencia subjti sade atraccién sexual-emocional por una persona del mismo town comprersdn del sigindo labico de estos se Front ylaaceptacin de a dentidad lesb — son cone ferns primarios en a perspec de a cltra eb y Involuerarén en una relacién lésbiea no apatecen pueden ser explicados circunstancialmente. Sin embargo, se presume que una ver que se dan los tres prime 10s elementos las mjeres buscardn los otros dos, Estas experoncias de dentidad son usualmentelocalizadas se paradamente ene tempo y st orden espcifin de ocurrencia ‘arfaampliamente entre la ujnes. En experiencia dea as lesbians, estos elementos son vivides como experiencing {que ocurrieon simulinenmente; en esto casos, puede prest tise que significado ésbica de estas conducts y experie parte del acerva de canocimientos dela persona, El proceso autoidentitaria de las mujeres lesbianas tiene como tno de sus hitos mas importantes lo que se ha deno- tminado coming out 0 salida del coset esto es, 252 lds sbi yc ellapso de tempo comprendido entre experimentarsenfimsen toscle diferencia de os otos hetrosexuates, ponerle nombre estos sentiments, ivolurarse en una actividad sexual y Ia ceptacn y reconocimento de la identidad Kisbica(Ponse, 1981256), El mismo es considerado un proceso largo y complicado que puede ser analizado en relacién con tes ees principa les. El primero es que el momento del autorreconocimiento Yy del autonombramiento es crucial en el proceso de salida el closet, Para Troiden (1998:262) el coming ont comvienza ccando la persona se define a sf misma como homosexual, lesbian o gay. Un segundo ests relacionada com el proceso) de apertura paulatina ante ottas personas. Generalmente la autoidentifincisn como mujeres lesbianas se da ante perso has 0 grupos de personas determinados, a través del tiem po. Troiden (idem) considera los siguientes niveles en el proceso: ante sf misma, ante ottas personas homosexuales o mujeres lesbians, ante las y los amigos heterosexsales y ante la familia, Por lo regula las mujeres plantean su au dentidad a sus grupos de amigas y amigos heterosexuale fe algunos casos a determinaclos miembros de sus familias Es mis diffil que las mujeres se abran en el contexto de sus trabajos o de sus relaciones sociales mas amplias por ls te- siores a despidos y rechazos Por tlio, la salida de clset ‘como pasicin politica, En este caso las mujeres lesbianas se ‘vuelven mujeres publica a partir de su lesbianism, actuan do politieamente y politizando ss identidad, Lesbianismo politico Tema central en el esbianismo contemporaneo es la interr lacign entre prictica endtien y desartollo de la Identidad Las discusiones al in 1 del lesbianismo han sido en este sentido cruciales. Por mi parte, planteo que una fraccién de tas problemticas que enfrentan las mujeres lesbianas es su posicionamiento entre dos extremos que he denominado la {leserotizacin del lesbianism y el paraiso ersico Iébice La deserotizacidn del lesbianism ps para algunas mujeres lesbianas, no en la negacién de la exis fencia de las relaciones homoerdticas entze mujeres, sino oano un intento por sacar al Isbianismo de a aleab. Filo a sido motivado porel hecho de que situa al lesbianism in tamente como tn tema de relaciones eréticas parece dejar 11 mismo en el plano intimo y personal de dichas relaciones, Las mujeres lesbianas han planteado que —dado que en nuestra sociedad y en nuestra sultura, el hecho de que per sonas del mismo género mantengan eelaciones eréticas es nn tema negado, invisibilizado y estigmatizado, y que en el plano politico las personas que lo son abiertamenie son blan- ‘0 de la discriminacign, la perseeueién, la muerte incluso” se hace necesario sacar al lesbianismo de las recdmaras y Jo como un tema social y politico. a necesidad surgi el lamado lesbianismo politico que planteaba al lesbianistmo mss como una opeisn politica {que como una opcidn sexual. Ussher (1997:145-146) cons era que en este contexto el ro! de lesbiana fue adoptado consciente y principalmente por razanes politica y que, a pesar de que la mayoria de las mujeres no establecieron #e- Iaciones eréticas con otras mujeres, éste no era el hecho definidor de su nueva identidad sexual, sino la identifica ti6n con otras mujeres, Asi el “lesbianisma” fue definide como una rebelién contra los hombres, lo que significaba ‘we cualquier mujer podta ser clasificada como lesbiana, al menos cualquier mujer que estuviera suficientemente mo lesta. La politica, més que e sexo y el deseo, fueron los bases del ser lesbiana Las relaciones entre mujeres son caractei- zadas como relaciones en las que los afectos y las emociones. son dirigidas, ya sea principal o exclusivamente, hacia otra u otras mujeres y, en este sentido, el lesbinniseno seria un aspecto bésieo del ferinismo, ya que liendea ser identifica do como hermandad y solidaridad entre mujeres. El problema bisico de la identificaciin entre ferninismo y lesbianismo politico surge, por un lado, porque existen mujeres feministas que no desean identificarse abiertamen. te con el lesbianismo, sobre todo cuando éste es definido en términos estrictamente eréticos, Por el otro, muchas muje res lesbianas feministas, sobre todo aquellas que han part cipado en organizaciones feministas, prefieren mantener separados los Ambitos del feminismo y del lesbianismo debi doa la lesbofobia imperante en determinados espacios y en dleterminadas mujeres feministas. Ast, existen mujeres les bianas que se autoidentifican en primer termina como fem nistas y luego como lesbianas; otras que se definen primero como lesbianas y después como feminists, y aquelles que se identifican como lesbianas, pero no como feministas, La principal exponente de la posicién del lesbianismo politico ha sido Adtienne Rich. En su ensayo “Heterosexua lidad obligatoray existencia lesbiana” (escrito originalmente en 1980) distingue entre “continuum lesbian” y “existen- cia lesbiana’. Por existencialsbiena entiende tanto el hecho de Ia presencia histérica de las mujeres lesbianas come la continua cteacién de los significados de esta existencia y Ja considera, al igual que a a maternidad, una experiencia profundamente femenina a exstencia lesbians comprende tanto el rompiiento de un {abril eomoet rechazo de una forma de vida compulsiva, Esta bidn un ataque directo oinditeto al derecho masculino de acc _zungue podemos primero comenzaea vrlo comorana forma dé regacisn al patrotcado (Rich, En su planteamiento de la necesidad dle hacer visibles a las mujeres lesbianas y al lesbianismo, Rich considera que hist6ricamente las lebianas han sido privadas de existencia politica através de su “inclusion” come la versién femenina de los hombres homosexuales. Por ello considera que equ- parar a las mujeres lesbianas can los homosexuales mascu at Ia realidad Tinos porque ambos son estigmatizados es bo femenina una ve més. EL continu lesbiano abarea una gama de experiencins | de mujer-identticada! —a través de la vida de cada mujer y de Is historia—, y no simplemente el hecho de que sna mujer haya tenido, o conscientemente deseado, expetien "La categorla“ujerentiicas?woran identified woman’ suo paricularconsttuclon del lesbianism como una postra pola vsti {old plies ee lx mujeres se plasmaron en neice por cambiar ue la "desexulizacion” de ls cuestones dl lebianisma puede haber Sido la condiclén de posblidad para cslgler uni ene lesbians y mujeres, asf como la lizaclon de lamsma par atacat al movimien. el Intent por proveern nombre y dre vidad sta solid nepal lasers. La figura de mujeridentcad, en exe Sendo, area a0 2 Tbe lesianas come as eterosenalescon olga, adore {nese remontaa ala hoa de a stad omnia omens ain exuales genitales con otra mujer. Esta gama de expe: riencias abarca variadas formas de “intensidad primaria” entre las mujeres como, por ejemplo, compartir una vida interior mas rica, la anid conta Ia tirana masculina, dar y recibir apoyos pricticos y politicos, y otras formas de rela: cones que implican posbilidades de unién entre las mujeres Pero estas posbilidades son negadas por Ia “heterosexvali ddad compulsiva” que ha sido impuesta a las mujeres “tanto ala fuerza como subliminalmente” (Rich, 1993241) consti= tuyendose en mecanisano para el control de las mujeres y la continuidad de la dominacién masculina, Fn relacisn con el erotismo, Rich considera que el temic no lesbiana, en sus connotaciones patriarcales, ha sido un término limitado y con estrechas asociaciones clinicas; de {gual forma la amistad y la camaraderia entre las oujeres ha sido separada de lo ertico y, al mismo tiempo, limitada) al A pattir de la concepcisn de la existencia lesbiana,y la ‘consectente delineacién del continuum lésbico, es posible empezar a descubrir lo erdtica en términos femeninos como aquello que no ests confinad a una sol pare del cuerpo, 0 ‘xclusivamente al cuerpo misino,como una ener n slo di fuss sino coma Avdre Lardela ha deserito,omnipresente“enel compart el placer ea fico, exciona,psiguio" y en com partir el tbo; coma el placer astorizado el cul “nos hace ‘tse meno dispuestsaaceplariaimpotencia,o aquellos ook tetados de exsiencia del ser los cuales 0 son originales mo, ‘como la resignacsn, In esesperanza, el autoborramiento, la ‘depres, la autonegackn” (Rich, 1998240) Al considerar Ia posibilidad de que todas las mujeres puesant existiren un continuum Iésbico, “podemos vernos a nosotras misias movigndlonos fuera y dentro de este con nun, nos identifiquemos a nosotras como lexbianas ono’ Las mujeres lesbianas y sus experiencias feministas, Le insercion de las mujeres en Ia cultura feminista implica ‘varios hitos importantes en sus vidas; como ya vimos, la acep- tacidn dela referencia identtaria “Iesbiana” es uno de ellos, por lo cual planteo que para las mujeres lesbianas feminis fas la definicién de st lesbianismo se une a su definicion del feminismo. El andlisis realizado me permite distinguir la ‘existencia de cos émbitos nodales en los cuales se da fa rela- cin de las mujeres lesbians con el feminismo: los sabe Ia politizaciin de la identidad lésbica, En lo que sigue ana zo el imbito de los saberes centrado en la critica Tos este feotipas y a ls roles, ya que en dicha erftica confluyen los iniereses amplios feminists y los intoreses especificos de las ode mujeres lesbianas. En segundo lugar analizo el proc palitizacin de la entidad lésbica a partie de la participa- Gin de las mujeres en espacios feministas y del estableci- mmiento de relaciones con mujeres feministas particulares, Todas las mujeres con las que realicé mi trabajo de in vestigacion forman parte dela cultura feminista; una de ellas sefiala al respecto que "por lo general los grupos de mujeres lesbianas son lesbianas feministas y ni siquiera cabe la pre {gunta, Hay otros grupos de lesbianas que ni siqulera se po nen grupo lésbieo” porque no pueden ni soportar el nombre”. ‘Las mujeres lesbianas se insertan en la cultura feminista por diferentes vias, entre las que destaco: a) Tos grupos de los grupos de militancia ls nilitancia en grupos mixtos; bica: muchas mujeres que participaron activamente en gr pos de miltancia mixtos formaron, posteriormente, grupos expecificamente lésbicos cuyas discusiones y eriticas se enmarcaban en el feminism; e) algunos partidos polticos 2 partir de su formacién y militancia en ceterminados par tidos politicos, algunas mujeres se plantean cuestiones cone cretas en torno de las mujeres que ls Hevan, primero, 4 interosarse y posteriormente a insertatse en el feminism, asi, una de las mujeres empe25 militanda en el PRT en cuyeg ‘documentos descubro el internacionalismo y que decia que cra un partido feminista", para posteriormente integeatse cen grupos feministas; d) Ia academia: hay mujeres que conocen el feminismo mientras realizan estudios universi- tarios de distintos grados; Ia academia es un espacio impor tante también para aquellas mujeres que, "despucs de tanto hos de andar militando, sent In necesidad de regresar ala academia por recursos"; ¢) a través de las produccion telectuales del feminismo: libros, evistas, video teatro, En este sentido son varias las mujeres que conocies ron el ferinismo a través de Ia lectura de libros: “lef ‘La mujer en un mundo masculino’ prologado ka y encontré respuestas a muchas cosas it Poniatows ) por conoci rmiento 0 cercania a mujeres feminists particulars. Considero que una vez que se acercan al feminism, la voluntad de algunas lesbianas de formar parte de la cultura feminista se da con base en que: uno, el feminismo es tn espacio de aceptacién y valorizacién de las mujeres; dos, encuentran un espacio positive de visibilidad como mujeres Iesbianas fen este sent el feminismo ha permitido renom: brar temas especficos de las mujeres lesbianas y transfor ‘marlos en problemas politicos); tres, encuentran una cultura {que ha creado herramientaserticas que permiten Ia decons truecién de las concepciones patriarcales sabre la condicion ide género y In patticuloridad Iésbica, al tempo que ha con: truido al lesbianismo como una identided positiva para Ins mujeres. Por qué deciden integrarse al feminismo es claro para las mujeres: necesitan ser positivamente y necesitan saber Fste deseo de saber deviene del particular malestar cultural aque les produce Ia vivencia de st lesbianismo en el horizon: fe cultural dominante; en éste las mujeres son en el secret, lnsimulacin, la negacisn y a falta de libertad. Al respecto, todos las mujeres entrevistadas coinciden en seialar que st encuentro con el feminisme fue un respite en Je vida, of a Tazgo de un conjunto de espacios y de mujeres coneretas en fos cuales y con las cuales sr elas mismos. Como una de cllas constata, “el feminismo me ha dado argumentos para fenfrentar sitaciones que te influyen, pero para Ins que no | tienes argumentos [La adquisicién cle saberes en la cultura feminista se da a partir de las experiencias de vida de las mujeres lesbianas y tiene come objetivo espectficola constrccién denuevasiden: lidades que correspondan con sus vivencias; as lo expres tuna de las mujeres: “Mientras no tienes informac sabes ni quién eres ni cdimo eres. La gente cambia con el Tiempo y no se queda estancada si tiene informacion Las mujeres como género comparten lo que Lagarde (1993) ha categorizado como escisién patriarcal; esto es, el heeho de que, enfrentadas a los estereotipos de género pa scales, las mujeres coneretas nunca estén bien, siempre son fallidas y, por tanto, siempre esti en tn error identta rio. Las mujeres lesbianas, por su especifco posicionamien- to, atinan Ia escisién de género con la inadecuacion en el _género, La cultura feminista se ve como aquella que permite onstrui Ia adecuacién de las mujeres; en este sentico, Ia eando nuevos saberes Ello implica el reco- Filosofia y Ia politica feminista tienen como objetivo primar. ial epavar la escisién pattiarcal en cada mujer y en el gle adi ‘pocimiento de las mujeres como sujetascreadoras, asi como Jp aceptacién de dichos sabetes por las integrantes de esta cultura. Considero, janto con Gibert(1987:14), que los sa peres de las mujeres son mitiptes que "incluyen los obte nidos mediante la conciencia de género y la pertenencia a la n femenina”; desde el feminismo esta supone la ‘nero, lo cual supone consteuir li ‘onsigo misma, Es, pr tanto, wuacién de cada mee cl espacio de construccisn da la correspondencia entre experienciase identidades, con fy finalidad de superar la escisin y la inadecuaci6n de ag mujeres lesbianas con la fnalidad de construr a integridad) y In coherencia en sus vidas (elfreys, 199615) He comprendid Ia sabiducia fersnista como element clave en Ia construceién de identidades afirmat condi | resignifieacién de elementos ya existentes, asi como la crea [ cion de nuevos saberes trasmisibles para lns mujeres. Di hos saberes se confrontan con saberes existentes, lo cual no implica la descalificacion y/o el desconacimiento de los mis ivas para ag mujeres lesbianas, entendiéndola como el conjunto de sabe: res, conocimientes, habilidades, iterpretaciones del munda, productos y espacios,elaborados por las mujeres feminist El feminismo contemporineo ha planteado Ia cesta de fos saberes en una dable vertiente. Por un lado, recona= ciendo explicitamente la existencia de saberes de Ins mje res. Han sido varias las disciplinas desde las que se ha tos; por el contrario, tanto en el rescate de los saberes pro: pios de las mujeres como en la construccicn de los nuevos, fas Feministasreconocen los conacimientos exstentes,al mis mo tiempo que sostienen que es necesaro “plantear proble as espectficos y generar teoriasy metodologiasparticulare ‘asf como conceptos y categorins que peemitan aprehender 3 Jas mujeres desde la historia y la cultura” (Lagarde, 1995:31), ctitcado el discursohistrico sobre a sabidueta de las mje : 2 oe res —que ha llevade no s6lo a visibilizalas sino a decons truir los supuestos androcéntricos de dicho discurso—, y a reconstruccién de los saberes de las mujeres. Fl reseatt _genealigico de dichos saheres se considera bsico en el con CConsidero que las mujeres lesbianas buscan en el feminis mo, en primer lugar, un saber acerca de st lesbinnisimo, La conjuncion de sus experiencias de vida con el bagaje cultural feminista posibilita la realizacién de desartollos especficas en torno de su particularidad de género, Al respecto he con siderado la crftien a Ios estereotipas de los cuerpos lesbianos, Y los andlisis sobre los roles en el manda lésbico, como des: trolls fundamentales de las meres lesbianas feminisas. texto de las sociedades patriarcales, ya que éstas, con sl tendencia sistemtica a negarlos e invisibilizarlos, han l= {gredo romper los vinculos historicos entre mujeres, imp dliendo el reconocimiento de Ia existencia de mujeres y snberes anteriores alos cuales poder referirse y de los cuales aprender. Por ello Guntis (1994-98) considera que el patria cado, como “cualquier diseurso tinico, conlleva la fengmere tacign y la destruccin de todo aquello que no repite 0 que Critica alos estereatipos y los roles La critica de los estereotipos tiene gran Importancia para ’o representa un orden lineal, monotesta y (en este ©236) JB as mujeres lesbianas, ya que son confrontadas con un doble ‘masculino”, conjunte de estercotipos los de género y los surgidos al ing terior de la cultura lésbica. La ertica de dichos estercotipg implica, por un lado, la desestructuracidn de Ia inadecuge cidn patriateal de las mujeres com los estereotipos de géner vigentes —considerada como “falla” personal de cada mile jer— y, por el otto, In deconstruccidn del lesbianisono coma) una identidad fia y esencial representada por los estereoti pos viggentes en el mundo lésbieo, La erica de las mujeres sbianas se ha centrado, fundamentalmente, en dos aspee tos: la construccién estereotipada del cuerpo lesbian ¥ ls crtica alos roles existentes en el mundo lésbico, Del cuerpo y los cuerpos de las mujeres lesbianas Como asiento de fa totalidad de Ia persona, como espacia donde se conereta Ia opresién de génera, la consticcién cultural de los cuerpes de las mujeres ha sido tema nodal para el feminismo desde sus comienzos. El everpo es el es pacio que las mujeres lesbianas comparten con el género; he considerado, desde mi perspectiva de andlists ‘que existen miitiples construcciones, signficados, vivencias y expe: rlencias tanto de los cuerpos como de Ia sexualidad. En este sentido, visualiza la semejanza corporal entre las mujeres lesbianas como una semejanza de significados a partir del reconocimiento de cierias caracteristicas corporales. Para la consteuccién identtatia la concepeidn de ls cuerpos es fur damental, ya que Inidentidad comprometerepresentaconesimaginatne del sje toy también In dimension sinbica del mismo, De ahi que Ia ‘entidad contenga los lenges corporal, el movimiento a ny Tos aceres del cer indumentari los emblemas, I Pe se expreaa en lenguajes de diverosigno.y siempre tiene como jeto (Lagarde, 19972), clespaci primordial y el terstorio Ladentdad contene y Especificamente, en relacion con los cuerpos de las nu jereslesbianas, el feminismo ha planteado la deconstruceign de los modelos imperantes, por lo que las critcas han estado dirigidas al modelo butchjfenme, no solo respecto a los con: tenidos de Ins relaciones sino a los estereatipos corporates, Considero que es posible distinguir en rlacion con los cuer: pos de las mujeres lesbianas, una doble construccin cull ral por un lado, el cuerpo masculinizado en correspondencia con la heterodesignacion de identidad masculine a las me jeres lesbianas; en este sentido es importante sefalar que mujeres que aceptan esta designacién, en determinadas si | uaciones de sus vidas, pueden combinar un cuerpo exte Fiormente masculinizado con la conciencia de wn cuerpo femenino marcado por determinados aeibutos fisiobioligicos, As, mujeres lesbianas cuyos cuerpos estén claramente mas: calinizados gustan de delicadas ropas interiores, sabre todo cm lacits y corazoncias. Por ato lado, en los casos ce muje res homosexvales, la asignacién identitasia coincide com la autoconcepcidn de que son hombres atrapados en un cuer po de mujer: "De veras, conmigo la naturaleza se equivocs; yo s6 que soy un hombee, pero con este cuerpo que no me correspond; yo cuando era chava hasta Ie dije a.m papa {que me levara al mésico a ver si podia hacer algo". En estos tensos tanto las formas de actuar, de movers ols gestos, las pposturas, la ropa (tanto exterior como interios, los zapatos, Jos petfumes y los adornos corporales son claramente mas Por el otro, cuerpos semejantes y diversos que se conere: tan en el cuerpa particlar de cada mujer lesbiana y que son resultado de los procesos autoidentitaris afirmativos, Pata Creed (1995) In imagen central usada para controlar las representaciones del cuerpo lesbiano es la de la “macho: ria”, "hombruna” 0 lesbiana masculinizada, que funciona pponiendo en crisis la sexualidad femenina para, finalmente, Fecuperarla en el orden patriarcal dominant. Distingue tres categortas de estereotipos que no son aplicables a los ever pos de las mujeres no-lesbianas: el cuerpo lesbiano com@. activo y maseulinizado, e} cuerpo lesbiano animal y el cuet= po lesbiano narcisista, El primero es uno de los estereotipes| mms populares sobre la naturaleza de las mujeres lesbianas, Y cuenta con un fuerte aeraigo histérico; en esta vision una mujer lesbiana es realmente un hombre atrapado en un cuer po de mujer. A partir de coractristica fisicas asociadas al Alargamiento del clitoris y, sobre todo, de la cancepeién del deseo como activo y masculina, los exerpos activos Femeni- nos son tin desorden pata las definiciones culturales de gé nero porque “desafian los mites genéricos en términos del

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