Laudato si

Sobre el Cuidado de la Casa Comn

Un desafo urgente para la humanidad
y el Per

Willy Benavente Ercilla

Consultor Independiente
Email: willybenaventeercilla2006@yahoo.es

Alabado seas, mi Seor, cantaba

san Francisco de Ass nos
recordaba que nuestra casa comn
es tambin como una hermana, con
la cual compartimos la existencia,
y como una madre bella que nos
acoge entre sus brazos.

Laudato si, ha generado reacciones

de mucha esperanza, tambin
indiferencia y rechazo. Es comn que
exhortaciones pontificias que ponen el
dedo en la llaga, que exponen las
realidades terrenas plagadas de
injusticias, y que reclaman cambios
profundos, sean muchas veces
silenciadas.
La doctrina social de la Iglesia es
demasiado desconocida y en la Curia
romana, se dice, con irona, que es el
secreto mejor guardado de la Iglesia
catlica. (Cardenal. Renato Raffaele
Martino. Catholic.net, 17/2/2006).

En este mensaje al mundo, el Papa Francisco pone en cuestin un sistema econmico

y poltico que est llevando al planeta a extremos de degradacin nunca antes vistos,
y a la humanidad en peligro real de extincin de sus condiciones bsicas de
existencia. All radica el desafo de su mensaje, y la exigencia de conversin cultural
de las personas y de sus estructuras econmicas, polticas y sociales.

Antecedentes: Escritos y reflexiones Papa Francisco:

Carta Encclica Lumen Fidei (junio 2013): La luz de la fe: Busca
recuperar el carcter de luz propio de la fe, capaz de iluminar toda la
existencia del hombre, de ayudarlo a distinguir el bien del mal, sobre
todo en una poca como la moderna, y ratificar que el Concilio
Vaticano II, fue un "Concilio sobre la Fe".
Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium (noviembre 2013): La
Alegra del Evangelio: Ofrece una visin motivadora e interpelante
acerca del espritu misionero y evangelizador de la Iglesia, a partir de
una transformacin misionera en la que no rehye un anlisis de la
sociedad actual y ofrece claves para el anuncio evanglico en el
mundo actual. En este anuncio se hace especial hincapi en dos
cuestiones sociales, como son la inclusin social de los pobres y la
paz y el dilogo social, (Vida Nueva).

Post Encclica Laudato si:

Reafirmacin y desarrollos programtico
pastorales a travs de las conferencias,
homilas y discursos en su reciente gira
en Amrica Latina. En particular la
dirigida a los participantes del II
Encuentro Mundial de Movimientos
Sociales en Santa Cruz, (Bolivia, julio
2015), donde enrgicamente sentenci
que:
Este sistema ya no se aguanta, no lo
aguantan los campesinos, no lo aguantan
los trabajadores, no lo aguantan las
comunidades, no lo aguantan los
pueblos Y tampoco lo aguanta la
Tierra. Donde enfatiz que la ambicin
desenfrenada de dinero es el estircol del
diablo, citando a Basilio de Cesarea.
(Basilio Magno. Ao 379 dc).

All plante que el mundo debera

asegurar las tres T para un desarrollo
incluyente de toda la humanidad:
TIERRA TRABAJO Y TECHO. Y
dej tres tareas a los creyentes y
personas de buena voluntad: 1) Poner la
economa al servicio de los pueblos. 2)
Unir a los pueblos en el camino de la
paz, la soberana y la justicia. 3)
Defender la madre tierra.

Con esta Carta Encclica

Laudato si, el Papa
Francisco busca:

Foto: Miguel Meja Ojo Crtico

1. ANUNCIAR: [1] Alabado seas, mi

Seor, cantaba san Francisco de Ass
nos recordaba que nuestra casa comn es
tambin como una hermana, con la cual
compartimos la existencia, y como una
madre bella que nos acoge entre sus
brazos: Alabado seas, mi Seor, por la
hermana nuestra madre tierra, la cual nos
sustenta, y gobierna y produce diversos
frutos con coloridas flores y hierba.
(Cntico de las criaturas. Francisco de
Ass).

2. CUESTIONARNOS: [2] Esta hermana clama por el dao que le provocamos a causa del
uso irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella. Hemos crecido
pensando que ramos sus propietarios y dominadores, autorizados a expoliarla.... [4] Paulo
VI la problemtica ecolgica, presentndola como una crisis, que es una consecuencia
dramtica de la actividad descontrolada del ser humano.

3. INVOCARNOS:
Dirigirme a cada persona que habita este
planeta Entrar en dilogo con todos
acerca de nuestra casa comn. [3].
Toda pretensin de cuidar y mejorar el
mundo supone cambios profundos en los
estilos de vida, los modelos de
produccin y de consumo, las estructuras
consolidadas de poder que rigen hoy la
sociedad [5].
eliminar las causas estructurales de las
disfunciones de la economa mundial y
corregir los modelos de crecimiento que
parecen incapaces de garantizar el respeto
del medio ambiente[6]. Necesitamos
una solidaridad universal nueva [14].

FUENTES: Numerosas referencias bblicas, y Magisterio de Papas anteriores [3-6]:

JUAN XXIII

Pacem in Terris (1963):

Frente a la crisis del riesgo
de guerra nuclear. Contra la
guerra y por la paz mundial.

PAULO VI

Octogesima adveniens
1971: problemtica
ecolgica, crisis, una
consecuencia dramtica
de la actividad
descontrolada del ser
humano.
Discurso FAO: catstrofe
ecolgica bajo el efecto de
la explosin de la
civilizacin industrial,

JUAN PABLO II

BENEDICTO XVI

Redemptor hominis (1979),

Laborem Exercens (1981),
Centesimus annus (1991),
Sollicitudo rei socialis
(1987): Llamados a una
conversin ecolgica
global. para salvaguardar
las condiciones morales de
una autntica ecologa
humana. cambios
profundos en los estilos de
vida, los modelos de
produccin y de consumo,
las estructuras.

Discurso al Cuerpo
Diplomtico (2007):
eliminar las causas
estructurales de las
disfunciones de la economa
mundial y corregir los
modelos de crecimiento que
parecen incapaces de
garantizar el respeto del
medio ambiente. Caritas in
veritate (2009): la
degradacin de la naturaleza
est estrechamente unida a
la cultura que modela la
convivencia humana

[8] Patriarca Ecumnico Bartolome de Constantinopla

(Actual Iglesia Ortodoxa). Obispos de diversos pases. [7]
Otras religiones (Isalm y Budismo). [105] Telogos
(Romano Guardini). [126] Tradicin monstica. [125]
Carlos de Foucauld. [167] CELAM Aparecida, Eventos y
encuentros ligados al tema. Especialistas.

PENSAMIENTO:
Predominan elementos del Humanismo y
Naturalismo de Francisco de Ass, Carlos de
Foucauld, Teilhard de Chardin, Paul Ricoeur,
Romano Guardini, Jacques Maritain. Pensadores
catlicos. Varios adems vivieron los horrores
de la Segunda Guerra Mundial y el ocaso de la
modernidad. Tuvieron mucha influencia en el
Concilio de Vaticano II. Es muy interesante ver
que Francisco de Ass (Qumico naturalista),
Foucauld (Sacerdote, explorador, lingista y
antroplogo); Chardin (Sacerdote y
Paleontlogo); Ricoeur (Filsofo naturalista /
fenomenologa y hermenutica), comparten con
el Papa Francisco una formacin previa en las
ciencias naturalesEl Papa Francisco fue
tcnico qumico antes de formarse como telogo
y sacerdote.

LO QUE LE EST PASANDO A

NUESTRA CASA
(Captulo Primero)

[18] A la continua aceleracin de los

cambios de la humanidad y del planeta
se une hoy la intensificacin de ritmos
de vida y de trabajo, en eso que algunos
llaman rapidacin.
Si bien el cambio es parte de la
dinmica de los sistemas complejos, la
velocidad que las acciones humanas le
imponen hoy contrasta con la natural
lentitud de la evolucin biolgica. [19]
Parte de la sociedad es ms consciente.

I. Contaminacin y cambio climtico - Contaminacin,

basura y cultura del descarte:
[20 - 21] Las emisiones contaminantes: a la inhalacin de
elevados niveles de humo (domstico), se suma la contaminacin
que afecta a todos, debida al transporte, al humo de la industria, a
los depsitos de sustancias que contribuyen a la acidificacin del
suelo y del agua, a los fertilizantes, insecticidas, fungicidas,
controladores de malezas y agrotxicos en general los
residuos, incluyendo los desechos peligrosos presentes en
distintos ambientes. Se producen cientos de millones de
toneladas de residuos por ao, muchos de ellos no
biodegradables.
La tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez ms en un inmenso depsito de
porquera pueden producir un efecto de bioacumulacin en los organismos de los
pobladores de zonas cercanas, que ocurre aun cuando el nivel de presencia de un elemento
txico en un lugar sea bajo.
[22] la cultura del descarte, que afecta tanto a los seres humanos excluidos como a las
cosas que rpidamente se convierten en basura. (ND/ Obsolescencia programada), el
sistema industrial, al final del ciclo de produccin y de consumo, no ha desarrollado la
capacidad de absorber y reutilizar residuos y desechos. Todava no se ha logrado adoptar un
modelo circular de produccin que asegure recursos para todos y para las generaciones
futuras, y que supone limitar al mximo el uso de los recursos no renovables, moderar el
consumo, maximizar la eficiencia del aprovechamiento, reutilizar y reciclar.

El clima como bien comn:

[23] es un sistema complejo relacionado con
muchas condiciones esenciales para la vida humana.
Hay un consenso cientfico muy consistente que
indica que nos encontramos ante un preocupante
calentamiento del sistema climtico.
[25] El cambio climtico es un problema global con
graves dimensiones ambientales, sociales,
econmicas, distributivas y polticas, y plantea uno de
los principales desafos actuales para la humanidad.
Los peores impactos probablemente recaern en las
prximas dcadas sobre los pases en desarrollo Un
impacto las migraciones.
[38] Mencionemos, por ejemplo, esos pulmones del
planeta repletos de biodiversidad que son la Amazonia
y la cuenca fluvial del Congo, o los grandes acuferos
y los glaciares. No se ignora la importancia de esos
lugares para la totalidad del planeta y para el futuro de
la humanidad.

En el Per: Deforestacin impulsada por

Carreteras de Penetracin, Extraccin Maderera y
Minera, Colonizacin, Cambio de Uso del Suelo
Pese a la importancia de la Panamazona como
Pulmn de la Humanidad, la deforestacin por
extraccin total, bordea actualmente el 20% del
bosque original de la Amazona brasilea, y 15% de
la Amazona peruana. Y la degradacin forestal,
habra perturbado al resto del bosque an existente.

El estudio cientfico de Norberto Nobre (Manaos

Brasil), seala que si se afecta el 40% de ste
Ocano Verde, se puede desencadenar un proceso
a gran escala hacia la conversin de los bosques
Amaznicos en una llanura de sabana semirida,
liquidando, con el tiempo, a los bosques que an no
han sido deforestados en un efecto en cadena
irreversible.

Alerta que reducir a cero la

deforestacin en la Amazonia ya no
es suficiente

Que para garantizar las caractersticas climticas de este

ecosistema; adems de mantener la integridad del bosque, se
debe iniciar un amplio proceso de recuperacin de lo que se
ha destruido, mediante extensivos programas de reforestacin
y proteccin de los bosques.
. Segn el Informe del Observatorio Aereo Carnegie y el
Ministerio del Ambiente del 2014: Geografa del Carbono en
el Per. La zona de alta Amazona de la Cordillera Escalera,
Cordillera Azul y Alto Mayo, en las regiones de San Martin y
Loreto concentran la mayor capacidad de fijacin de carbono
atmosfrico, que contribuye a controlar el Cambio
Climtico.
. Para asegurar ello y desarrollar eficaces programas de
reforestacin y proteccin de bosques que ayuden a mitigar el
Cambio Climtico, es necesario que se otorgue titularidad de
la propiedad de los bosques a las Comunidades Indgenas,
como parte integrante de sus territorios.
Y asocindolo a programas de
recuperacin y manejo forestal
sostenible en el marco de acuerdos
justos que plantearon los Pueblos
Indgenas en el marco de la COP20 en
Lima.

II. La cuestin del agua

[30] Mientras se deteriora constantemente la
calidad del agua disponible, en algunos lugares
avanza la tendencia a privatizar este recurso
escaso, convertido en mercanca que se regula por
las leyes del mercado. En realidad, el acceso al
agua potable y segura es un derecho humano
bsico, fundamental y universal, porque determina
la sobrevivencia de las personas, y por lo tanto es
condicin para el ejercicio de los dems derechos
humanos. Este mundo tiene una grave deuda social
con los pobres que no tienen acceso al agua
potable, porque eso es negarles el derecho a la vida
radicado en su dignidad inalienable.
[31] es previsible que el control del agua por
parte de grandes empresas mundiales se convierta
en una de las principales fuentes de conflictos de
este siglo.
(ND: PPK representando los intereses de la
empresa GDF Suez planteaba que en el Per
debera privatizarse SEDAPAL. Ahora que es
candidato a la Presidencia plantear lo mismo?...)

En el Per:

Como dice la Defensora del Pueblo en su

Reporte Mensual de Conflictos Sociales de junio 2015,
Conflicto y violencia NO son lo mismo. La violencia es la
manifestacin destructiva del conflicto social. Estn vigentes
210 conflictos sociales, y 150 tienen procesos de dilogo tenso
pero abierto. 141 (67%) son de origen socioambiental y
responsabilidad del gobierno central. Unos por imposicin de
proyectos extractivos y/o de infraestructura, otros por
incumplimiento de acuerdos indemnizatorios o compensatorios.

Del total de conflictos socioambientales, el 62% son debido a

proyectos mineros, el 16% por hidrocarburos (Gas y petrleo),
y el 8.6% por megaproyectos de energa. Buena parte de estos
proyectos situados en las cabeceras de cuencas y bosques, en
las nacientes de los acuferos, debido a concesiones extractivas
otorgadas por el gobierno sin Consulta Previa a las
Comunidades Campesinas, Indgenas y propietarios titulares de
las tierras.
Tenemos los conflictos por uso de aguas y emisiones contaminantes en la minera e
hidrocarburos (Ro Rmac, Conga, Ta Mara, Urarinas/Loreto, Pisco); Mega Represas
Hidroelctricas (Inambari, Chadn 2, hidroelctricas locales); Mega irrigaciones
(Majes/Siguas Vs Espinar, agroexportadoras en Ica).

III. Prdida de biodiversidad

[32] Los recursos de la tierra tambin estn
siendo depredados a causa de formas
inmediatistas de entender la economa y la
actividad comercial y productiva. La prdida de
selvas y bosques implica al mismo tiempo la
prdida de especies que podran significar en el
futuro recursos sumamente importantes. [33]
Por nuestra causa, miles de especies ya no
darn gloria a Dios con su existencia ni podrn
comunicarnos su propio mensaje. No tenemos
derecho.
[36] El cuidado de los ecosistemas supone una
mirada que vaya ms all de lo inmediato,
porque cuando slo se busca un rdito
econmico rpido y fcil, a nadie le interesa
realmente su preservacin. Pero el costo de los
daos que se ocasionan por el descuido egosta
es muchsimo ms alto que el beneficio
econmico que se pueda obtener.

En el Per: El Per es un pas con una diversidad

sorprendente en trminos humanos y biolgicos. Es un
hecho que posee entre el 82 y 84% del mundo
biolgico. Si pudiramos salvar al Per, podramos
rehabilitar el resto del mundo a partir de este pas.
(David Bellamy. Ph.D. en Biologa). Tiene 90 de las
117 zonas de vida del mundo. La mitad de las plantas e
insectos, y un tercio de los peces, aves y mamferos del
planeta. Cuenta con 64 grupos etnolingusticos que
aprendieron a convivir con la naturaleza. Tiene una
gran historia como proveedor de alimentos al mundo
(Papa, camote, tomate, maz, pallar, paltas, etc). Esta
gran biodiversidad est en peligro: Bio piratera (Maca,
Ua de Gato, Yacn, Sangre de Grado, etc). Cultivos
industriales de gran extensin que eliminan especies
nativas (Algodn transgnico, Palma africana en selva).
Semillas transgnicas que homogenizan la produccin
comercial.
Tambin por la deforestacin producto de la extraccin maderera, la destruccin de bosques
para abrir reas de cultivo industrial y colonizaciones, cultivos ilcitos, construccin de
carreteras amaznicas, y mega Lneas de Transmisin Elctrica como la de 220kV de
Moyobamba a Iquitos que se quiere imponer sobre territorios indgenas y reas Protegidas.

IV. Deterioro de la calidad de la vida humana y degradacin social

[44] El crecimiento desmedido y desordenado de muchas ciudades insalubres para vivir
cada vez ms inundados de cemento, asfalto, vidrio y metales, privados del contacto
fsico con la naturaleza. (ND: Expansin inmobiliaria sin servicios conexos, trfico de
tierras).
[46] Los efectos laborales de algunas innovaciones tecnolgicas, la exclusin social, la
inequidad en la disponibilidad y el consumo de energa y de otros servicios, fragmentacin
social, crecimiento de la violencia, surgimiento de nuevas formas de agresividad social,
narcotrfico y el consumo creciente de drogas, la prdida de identidad muestran que el
crecimiento de los ltimos dos siglos no ha significado en todos sus aspectos un verdadero
progreso integral y una mejora de la calidad de vida. Algunos de estos signos son al mismo
tiempo sntomas de una verdadera degradacin social, de una silenciosa ruptura de los lazos
de integracin y de comunin social. (ND: Cultura lumpen y atropellante, delincuencia,
sicariato, feminicidio, agresividad, conduccin salvaje, racismo, lenguaje grosero y procaz).
[47] La verdadera sabidura, producto de la reflexin, del
dilogo y del encuentro generoso entre las personas, no se
consigue con una mera acumulacin de datos que termina
saturando y obnubilando, en una especie de contaminacin
mental Por eso no debera llamar la atencin que, junto con la
abrumadora oferta de estos productos, se desarrolle una profunda
y melanclica insatisfaccin en las relaciones interpersonales, o un
daino aislamiento. (ND: Adicciones al Internet, smart).

V. Inequidad planetaria:
[48] El ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos,
y no podremos afrontar adecuadamente la degradacin ambiental si
no prestamos atencin a causas que tienen que ver con la
degradacin humana y social. De hecho, el deterioro del ambiente y
el de la sociedad afectan de un modo especial a los ms dbiles del
planeta. [49] Quisiera advertir que no suele haber conciencia clara
de los problemas que afectan particularmente a los excluidos
parece que sus problemas se plantean como un apndice, como una
cuestin que se aade casi por obligacin o de manera perifrica
De hecho, a la hora de la actuacin concreta, quedan frecuentemente
en el ltimo lugar. (ND: Barrios marginales, Comunidades rurales e
indgenas).
[50] En lugar de resolver los problemas de los pobres y de pensar en un mundo diferente,
algunos atinan slo a proponer una reduccin de la natalidad. (Ej. Fujimori y las
esterilizaciones forzadas)
Culpar al aumento de la poblacin y no al consumismo extremo y
selectivo de algunos es un modo de no enfrentar los problemas. Se
pretende legitimar as el modelo distributivo actual, donde una
minora se cree con el derecho de consumir en una proporcin que
sera imposible generalizar, porque el planeta no podra ni siquiera
contener los residuos de semejante consumo... el alimento que se
desecha es como si se robara de la mesa del pobre.

[51] La inequidad no afecta slo a individuos, sino a pases enteros, y obliga a pensar en
una tica de las relaciones internacionales. Porque hay una verdadera deuda ecolgica ,
particularmente entre el Norte y el Sur Las exportaciones de algunas materias primas
para satisfacer los mercados en el Norte industrializado han producido daos locales, como
la contaminacin con mercurio en la minera del oro o con dixido de azufre en la del
cobre Constatamos que con frecuencia las empresas que obran as son multinacionales,
que hacen aqu lo que no se les permite en pases desarrollados o del llamado primer
mundo. Generalmente, al cesar sus actividades y al retirarse, dejan grandes pasivos
humanos y ambientales> (Obispos, Argentina, 2009).

En el mundo: Concentracin de la riqueza:

Oxfam muestra cmo la riqueza acumulada por el
1% ms rico de la poblacin del mundo (Aprox
72 millones de personas) se ha incrementado,
pasando de un 44% del total de la riqueza en
2009 a un 48% en 2014. A este ritmo, para el ao
2016 habr alcanzado el 50%.
Del 52% restante de la riqueza mundial, la mayor
parte (el 46%) est en manos del 20% ms rico.
El 80% restante de la poblacin compartimos tan
solo el 5,5% de la riqueza mundial.

VI. La debilidad de las reacciones:

[53] Nunca hemos maltratado y lastimado nuestra casa comn como en los ltimos dos
siglos. Pero estamos llamados a ser los instrumentos del Padre Dios para que nuestro planeta
sea lo que l so al crearlo y responda a su proyecto de paz, belleza y plenitud. (P. Teilhard
de Chardin). [54] Llama la atencin la debilidad de la reaccin poltica internacional. El
sometimiento de la poltica ante la tecnologa y las finanzas se muestra en el fracaso de las
Cumbres mundiales sobre medio ambiente. Hay demasiados intereses particulares y muy
fcilmente el inters econmico llega a prevalecer sobre el bien comn y a manipular la
informacin para no ver afectados sus proyectos.
[56] Mientras tanto, los poderes econmicos continan justificando el actual sistema mundial,
donde priman una especulacin y una bsqueda de la renta financiera que tienden a ignorar
todo contexto y los efectos sobre la dignidad humana y el medio ambiente. [57] Es previsible
que, ante el agotamiento de algunos recursos, se vaya creando un escenario favorable para
nuevas guerras. (ND: Ucrania y el gasoducto?).

VII. Diversidad de opiniones: [60] algunos

sostienen a toda costa el mito del progreso y afirman
que los problemas ecolgicos se resolvern
simplemente con nuevas aplicaciones tcnicas, sin
consideraciones ticas ni cambios de fondo. (ND:
Parece que anticip reacciones como las del Grupo
El Comercio y Althaus; Abusada del IPE, De Soto, y
otros ideologos peruanos del mercantilismo).

EL EVANGELIO DE LA CREACIN (Captulo Segundo):

[62] la ciencia y la religin, que aportan diferentes aproximaciones a la realidad, pueden
entrar en un dilogo intenso y productivo para ambas.
I. La luz que ofrece la fe: [63] Si tenemos en cuenta la complejidad de la crisis ecolgica y
sus mltiples causas, deberamos reconocer que las soluciones no pueden llegar desde un
nico modo de interpretar y transformar la realidad. Tambin es necesario acudir a las
diversas riquezas culturales de los pueblos, al arte y a la poesa, a la vida interior y a la
espiritualidad.
II. La sabidura de los relatos bblicos: [66] La
existencia humana se basa en tres relaciones
fundamentales estrechamente conectadas: la relacin con
Dios, con el prjimo y con la tierra. Segn la Biblia, las
tres relaciones vitales se han roto, no slo externamente,
sino tambin dentro de nosotros. Esta ruptura es el pecado.
La armona entre el Creador, la humanidad y todo lo
creado fue destruida por haber pretendido ocupar el lugar
de Dios, negndonos a reconocernos como criaturas
limitadas. Este hecho desnaturaliz tambin el mandato de
dominar la tierra (cf. Gn 1,28) y de labrarla y
cuidarla (cf. Gn 2,15). Como resultado, la relacin
originariamente armoniosa entre el ser humano y la
naturaleza se transform en un conflicto (cf. Gn 3,17-19).

[67] No somos Dios. La tierra nos precede y nos ha sido dada. Esto permite responder a una
acusacin lanzada al pensamiento judo-cristiano: se ha dicho que, desde el relato del
Gnesis que invita a dominar la tierra (cf. Gn 1,28), se favorecera la explotacin salvaje
de la naturaleza presentando una imagen del ser humano como dominante y destructivo. Esta
no es una correcta interpretacin de la Biblia las Escrituras nos invitan a labrar y
cuidar el jardn del mundo (cf. Gn 2,15). Esto implica una relacin de reciprocidad
responsable entre el ser humano y la naturaleza en definitiva, la tierra es del Seor (Sal
24,1). [68] De este modo advertimos que la Biblia no da lugar a un antropocentrismo
desptico que se desentienda de las dems criaturas.
[74] Si (Dios) pudo crear el universo de la
nada, puede tambin intervenir en este
mundo y vencer cualquier forma de mal.
Entonces, la injusticia no es invencible.
[75] No podemos sostener una espiritualidad
que olvide al Dios todopoderoso y creador.
De ese modo, terminaramos adorando otros
poderes del mundo volver a la figura de
un Padre creador y nico dueo del mundo,
porque de otro modo el ser humano tender
siempre a querer imponer a la realidad sus
propias leyes e intereses.

III. El misterio del universo: [76] Para la tradicin judocristiana, decir creacin es ms que decir naturaleza [77]
Por la palabra del Seor fueron hechos los cielos (Sal 33,6).
As se nos indica que el mundo procedi de una decisin, no del
caos o la casualidad El amor de Dios es el mvil fundamental
de todo lo creado cada criatura es objeto de la ternura del
Padre, que le da un lugar en el mundo. Hasta la vida efmera del
ser ms insignificante es objeto de su amor y, en esos pocos
segundos de existencia, l lo rodea con su cario. [78] Al mismo
tiempo, el pensamiento judo-cristiano desmitific la naturaleza.
Sin dejar de admirarla por su esplendor y su inmensidad, ya no
le atribuy un carcter divino.
[80] l, de algn modo, quiso limitarse a s mismo al crear un mundo necesitado de
desarrollo, donde muchas cosas que nosotros consideramos males, peligros o fuentes de
sufrimiento, en realidad son parte de los dolores de parto que nos estimulan a colaborar con el
Creador (Catesismo).
[81] El ser humano, si bien supone tambin procesos
evolutivos, implica una novedad no explicable
plenamente por la evolucin de otros sistemas
abiertos capacidades inditas muestran una
singularidad que trasciende el mbito fsico y
biolgico consideramos al ser humano como sujeto,
que nunca puede ser reducido a la categora de objeto.

IV. El mensaje de cada criatura en la armona

de todo lo creado: [85] el ser humano aprende
a reconocerse a s mismo en la relacin con las
dems criaturas: Yo me autoexpreso al expresar
el mundo; yo exploro mi propia sacralidad al
intentar descifrar la del mundo. (Paul Ricoeur).
V. Una comunin universal: [90] Seguimos
admitiendo en la prctica que unos se sientan ms
humanos que otros, como si hubieran nacido con
mayores derechos. [91] No puede ser real un
sentimiento de ntima unin con los dems seres
de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazn
no hay ternura, compasin y preocupacin por los
seres humanos.
[92] Todo est relacionado, y todos los seres
humanos estamos juntos como hermanos y
hermanas en una maravillosa peregrinacin,
entrelazados por el amor que Dios tiene a cada
una de sus criaturas y que nos une tambin, con
tierno cario, al hermano sol, a la hermana luna, al
hermano ro y a la madre tierra.

VI. Destino comn de los bienes:

[93] Hoy creyentes y no creyentes
estamos de acuerdo en que la tierra es
esencialmente una herencia comn,
cuyos frutos deben beneficiar a
todos El principio de la
subordinacin de la propiedad
privada al destino universal de los
bienes y, por tanto, el derecho
universal a su uso es una regla de
oro del comportamiento social y el
primer principio de todo el
ordenamiento tico-social
Juan Pablo II Remarc que no
sera verdaderamente digno del
hombre un tipo de desarrollo que no
respetara y promoviera los derechos
humanos, personales y sociales,
econmicos y polticos, incluidos los
derechos de las naciones y de los
pueblos.

VII. La mirada de Jess:

[98] Jess viva en armona plena con la
creacin, y los dems se asombraban: Quin
es este, que hasta el viento y el mar le
obedecen? (Mt 8,27). No apareca como un
asceta separado del mundo o enemigo de las
cosas agradables de la vida.

RAZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLGICA(Captulo Tercero).

I. La tecnologa: creatividad y poder: [101] No nos servir describir los sntomas, si no
reconocemos la raz humana de la crisis ecolgica. [102] La humanidad ha ingresado en una
nueva era en la que el podero tecnolgico nos pone en una encrucijada. Somos los herederos
de dos siglos de enormes olas de cambio Es justo alegrarse ante estos avances. [103-105]
Valores (Desarrollos tecnolgicos) y lmites (Control, poder y avasallamiento) de la
tecnociencia.

II. Globalizacin del paradigma tecnocrtico: [106] Lgica de la

apropiacinel modo como la humanidad de hecho ha asumido la
tecnologa y su desarrollo junto con un paradigma homogneo y
unidimensional se pasa fcilmente a la idea de un crecimiento infinito
o ilimitado, que ha entusiasmado tanto a economistas, financistas y
tecnlogos. Supone la mentira de la disponibilidad infinita de los bienes
del planeta, que lleva a estrujarlo hasta el lmite y ms all del lmite.
[109] La economa asume todo desarrollo tecnolgico en funcin del rdito, sin prestar atencin
a eventuales consecuencias negativas para el ser humano. En algunos crculos se sostiene que la
economa actual y la tecnologa resolvern todos los problemas ambientales que los
problemas del hambre y la miseria en el mundo simplemente se resolvern con el crecimiento
del mercado.
El relativismo prctico: [122] Por eso no debera llamar la atencin que, junto con la
omnipresencia del paradigma tecnocrtico y la adoracin del poder humano sin lmites, se
desarrolle en los sujetos este relativismo donde todo se vuelve irrelevante si no sirve a los
propios intereses inmediatos (Pragmatismo).

Necesidad de preservar el trabajo: [124] As, los obreros

y artesanos aseguran la creacin eterna (Si 38,34).
Innovacin biolgica a partir de la investigacin: [132]
El respeto de la fe a la razn implica prestar atencin a lo
que la misma ciencia biolgica, desarrollada de manera
independiente con respecto a los intereses econmicos,
puede ensear acerca de las estructuras biolgicas y de sus
posibilidades y mutaciones. En todo caso, una intervencin
legtima es aquella que acta en la naturaleza para
ayudarla a desarrollarse en su lnea, la de la creacin, la
querida por Dios.

UNA ECOLOGA INTEGRAL (Captulo Cuarto)

I. Ecologa ambiental, econmica y social: [139] No hay dos crisis separadas, una
ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental. Las lneas para la
solucin requieren una aproximacin integral para combatir la pobreza, para devolver la
dignidad a los excluidos y simultneamente para cuidar la naturaleza.

II. Ecologa cultural: [143] Junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio histrico,
artstico y cultural, igualmente amenazado la ecologa tambin supone el cuidado de las
riquezas culturales de la humanidad. De manera ms directa, reclama prestar atencin a las
culturas locales a la hora de analizar cuestiones relacionadas con el medio ambiente.

III. Ecologa de la vida cotidiana: [147] Para que pueda hablarse de un autntico
desarrollo mejora integral en la calidad de vida humana. [151] Hace falta cuidar los
lugares comunes. [152] La falta de viviendas. [153] La calidad de vida en las ciudades tiene
mucho que ver con el transporte priorizar el transporte pblico. [154] abandono y olvido
que sufren tambin algunos habitantes de zonas rurales, donde no llegan los servicios
esenciales, y hay trabajadores reducidos a situaciones de esclavitud, sin derechos ni
expectativas de una vida ms digna.
IV. El principio del bien comn: [156] La ecologa humana es inseparable de la nocin de
bien comn, un principio que cumple un rol central y unificador en la tica social.
V. Justicia entre las generaciones:

Foto. Mario Vildsola Benavente

[159] La nocin de bien comn

incorpora tambin a las generaciones
futuras Ya no puede hablarse de
desarrollo sostenible sin una
solidaridad intergeneracional. Cuando
pensamos en la situacin en que se
deja el planeta a las generaciones
futuras, entramos en otra lgica, la del
don gratuito que recibimos y
comunicamos.

ALGUNAS LNEAS DE ORIENTACIN Y ACCIN (Cap. V).

[163] Intentemos ahora delinear grandes caminos de dilogo que nos ayuden a salir de la
espiral de autodestruccin en la que nos estamos sumergiendo.

I. Dilogo sobre el medio ambiente en la poltica internacional: [164] concebir el

planeta como patria y la humanidad como pueblo que habita una casa de todos. Un mundo
interdependiente [165] no se logran acuerdos suficientes sobre la responsabilidad de
quienes deben soportar los costos de la transicin energtica [166] las Cumbres
mundiales sobre el ambiente de los ltimos aos no respondieron a las expectativas
Rio+20 emiti una extensa e ineficaz Declaracin final.
[170] los pases que se han beneficiado por un alto
grado de industrializacin, a costa de una enorme
emisin de gases de invernadero, tienen mayor
responsabilidad en aportar a la solucin de los
problemas que han causado.
[172] Los pases pobres necesitan tener como
prioridad la erradicacin de la miseria y el desarrollo
social de sus habitantes, aunque deban analizar el
nivel escandaloso de consumo de algunos sectores
privilegiados de su poblacin y controlar mejor la
corrupcin.

II. Dilogo hacia nuevas polticas nacionales y

locales: [177] Ante la posibilidad de una utilizacin
irresponsable de las capacidades humanas, son
funciones impostergables de cada Estado planificar,
coordinar, vigilar y sancionar dentro de su propio
territorio.
[181] Que un poltico asuma estas responsabilidades
con los costos que implican, no responde a la lgica
eficientista e inmediatista de la economa y de la
poltica actual, pero si se atreve a hacerlo, volver a
reconocer la dignidad que Dios le ha dado como
humano y dejar tras su paso por esta historia un
testimonio de generosa responsabilidad.

III. Dilogo y transparencia en los procesos decisionales: [182] La previsin del impacto
ambiental de los emprendimientos y proyectos requiere procesos polticos transparentes y
sujetos al dilogo, mientras la corrupcin, que esconde el verdadero impacto ambiental de un
proyecto a cambio de favores, suele llevar a acuerdos espurios que evitan informar y debatir
ampliamente. [183] Un estudio del impacto ambiental (EIA) no debera ser posterior a la
elaboracin de un proyecto productivo o de cualquier poltica, plan o programa a
desarrollarse. [184] La cultura consumista, que da prioridad al corto plazo y al inters
privado, puede alentar trmites demasiado rpidos o consentir el ocultamiento de
informacin. (ND: Rollo empresarial contra permisiologa y Consulta Previa).

IV. Poltica y economa en dilogo para la plenitud humana: [189] La poltica no debe
someterse a la economa y sta no debe someterse a los dictmenes y al paradigma
eficientista de la tecnocracia. [190] El ambiente es uno de esos bienes que los mecanismos
del mercado no son capaces de defender o de promover adecuadamente (Compendio DSI).
[191] tenemos que convencernos de que desacelerar
un determinado ritmo de produccin y de consumo
puede dar lugar a otro modo de progreso y desarrollo.
[193] De todos modos, si en algunos casos el desarrollo
sostenible implicar nuevas formas de crecer, en otros
casos, frente al crecimiento voraz e irresponsable que se
produjo durante muchas dcadas, hay que pensar
tambin en detener un poco la marcha, en poner algunos
lmites racionales e incluso en volver atrs antes que sea
tarde. (ND: Esto choca frontalmente con la CONFIEP,
la SNMPE, y el IPE) ha llegado la hora de aceptar
cierto decrecimiento en algunas partes del mundo
aportando recursos para que se pueda crecer sanamente
en otras partes (Benedicto XVI). (Planificacin).
[194] Para que surjan nuevos modelos de progreso, necesitamos cambiar el modelo de
desarrollo global, lo cual implica reflexionar responsablemente sobre el sentido de la
economa y su finalidad, para corregir sus disfunciones y distorsiones se trata de
redefinir el progreso.

EDUCACIN Y ESPIRITUALIDAD
ECOLGICA (Captulo Sexto).
I. Apostar por otro estilo de vida: [205] Sin embargo, no todo
est perdido, porque los seres humanos, capaces de degradarse
hasta el extremo, tambin pueden sobreponerse, volver a optar
por el bien y regenerarse, ms all de todos los
condicionamientos mentales y sociales que les impongan Dios sigue alentando desde lo
profundo de los corazones humanos. [206]. Un cambio en los estilos de vida podra llegar a
ejercer una sana presin sobre los que tienen poder poltico, econmico y social Comprar
es siempre un acto moral, y no slo econmico (Benedicto XVI).
II. Educacin para la alianza entre la humanidad y el
ambiente: [211] crear una ciudadana ecolgica [213] En
la familia se cultivan los primeros hbitos de amor y cuidado de la
vida, como por ejemplo el uso correcto de las cosas, el orden y la
limpieza, el respeto al ecosistema local y la proteccin de todos
los seres creados. [214] A la poltica y a las diversas asociaciones
les compete un esfuerzo de concientizacin de la poblacin.
Tambin a la Iglesia.
III. Conversin ecolgica: [216] Proponer algunas lneas de espiritualidad ecolgica que
nacen de las convicciones de nuestra fe alimentar una pasin por el cuidado del mundo.
[217] Si los desiertos exteriores se multiplican en el mundo porque se han extendido los
desiertos interiores. Vivir la vocacin de ser protectores de la obra de Dios es parte esencial
de una existencia virtuosa (Benedicto XVI).

IV. Gozo y paz: [222] La espiritualidad cristiana propone un modo alternativo de entender la
calidad de vida, y alienta un estilo de vida proftico y contemplativo, capaz de gozar
profundamente sin obsesionarse por el consumo.
V. Amor civil y poltico: [228] El cuidado de la naturaleza es parte de un estilo de vida que
implica capacidad de convivencia y de comunin.
VI. Signos sacramentales y descanso celebrativo: [233] El
universo se desarrolla en Dios, que lo llena todo. Entonces hay
mstica en una hoja, en un camino, en el roco, en el rostro del
pobre. [235] Los Sacramentos son un modo privilegiado de ver
cmo la naturaleza es asumida por Dios y se convierte en
mediacin de la vida sobrenatural.(Agua, aceite, fuego).
VII. La Trinidad y la relacin entre las criaturas: [240]
Porque la persona humana ms crece, ms madura y ms se
santifica a medida que entra en relacin, cuando sale de s misma
para vivir en comunin con Dios, con los dems y con todas las
criaturas. As asume en su propia existencia ese dinamismo
trinitario que Dios ha impreso en ella desde su creacin.
VIII. Reina de todo lo creado: [241] Mara, la madre que cuid a Jess, ahora cuida con
afecto y dolor materno este mundo herido.
IX. Ms all del sol: [243] Al final nos encontraremos cara a cara frente a la infinita belleza
de Dios (cf. 1 Co 13,12)... Caminemos cantando. Que nuestras luchas y nuestra
preocupacin por este planeta no nos quiten el gozo de la esperanza.

Muchas gracias
Willy Benavente Ercilla
Consultor Independiente Desarrollo y Medio Ambiente
Coordinaciones y eventos:
Email: willybenaventeercilla2006@yahoo.es
Cel: 968 25 55 08