MAONARIA

NO

BRASIL

O grande feito da Maonaria, j nos sculos XVII e XVIII, foi exportar o ideal
revolucionrio e republicano para toda a Amrica (do Norte e Latina). Foi a grande
mudana de paradigma. Centros geogrficos como Olinda e Recife, Salvador, Tijuco
(depois Diamantina), Vila Rica (depois Ouro Preto), at mesmo em funo da
tremenda mudana de paradigma que foi a colonizao das Amricas, j reuniam
grande riqueza e grande nmero de imigrantes. Havia mais luxo em Olinda e Vila Rica
do que mesmo em Lisboa.
Como o ideal de Fraternidade de natureza expansionista, as idias de
Liberdade, Igualdade e Fraternidade logo varriam todas as Amricas. Em 1760, por
exemplo, j no havia colnia americana que no fosse permeada pela Maonaria.
A primeira Loja regular em Portugal data de 1727, embora se tenha notcias de
atividades manicas antes disso. Em 1744 o Sr. Sebastio Jos de Carvalho e Melo,
portugus, foi iniciado em Londres, durante uma festa de So Joo. Esse cidado
portugus mais tarde foi sagrado Conde de Oeiras e, depois, Marqus de Pombal.
Um outro centro irradiador de idias e ideais, j desde 1620, era a Faculdade
de Medicina, Cincias e Letras da Universidade de Montpellier, na Frana. Manteve
ligaes permanentes com figuras como Thomas Jefferson, Benjamin Franklin, John
Adam, Domingos Vidal Barbosa, Jos Mariano Leal, Domingos Jos Martins, Jos
Joaquim de Maia e Jos lvares Maciel, entre outros. No sculo XVIII, em Montpellier
havia mais do que dez Lojas Manicas livremente fermentando idias republicanas
nos diferentes estudantes de todos os cantos do mundo.
Kurt Prober, que sempre escrevia apoiado em slida documentao, cita em
sua bibliografia (Cadastro Geral das Lojas Manicas) que a primeira atividade
manica brasileira que merece registro foi em 1724, na Academia Braslica dos
Esquecidos, onde foi iniciado o Padre Gonalves Soares de Frana, o Coronel (e
historiador notvel) Sebastio da Rocha Pitta, o Desembargador Caetano de Britto e
outros. Mais tarde todas as atas dessa sociedade secreta foram queimadas.
O argentino Alcebades Lappa, em 1981, em tese internacional, usando um
Livro de Atas do Duque de Norfolk, em Londres, provou que o Ir:. Randolph Took foi
designado, j em 1735, como Gro-Mestre Provincial para a Amrica do Sul (o que
equivalia a dizer Brasil).
E mais ainda, h uma carta do mdico ingls Robert Young, em nome da Loja
de So Joo, de Buenos Aires, em 1741, dirigida Loja de So Joo do Brasil,
recomendando-lhe o Ir:. Richard Lindsey que se encontrava no Brasil.
H vestgios da existncia, em 1750, de um Grande Oriente Manico, em
Salvador, vinculado ao Grande Oriente da Frana, com fortes tendncias liberais e
republicanas. No Rio de Janeiro, em 1752, foi criada a Associao Literria dos
Seletos.
O esprito manico na vida brasileira bem anterior implantao da
Maonaria como Instituio em nosso pas.

Em 1794, Dom Azeredo Coutinho, nascido em Pernambuco, onde foi Bispo,

quando ocupava o cargo de Bispo de Elvas, em Portugal, dizia o seguinte: H quase
um sculo principiou uma Seita com a mania de civilizar a frica, reformar a Europa,
corrigir a sia e regenerar a Amrica. Este Bispo, escrevendo em 1794, dizia que a
Maonaria surgira em 1700, o que no estava muito longe da realidade. Dizia ainda o
Bispo: H mais de trinta anos esta mesma seita principiou a espalhar a semente das
revolues para separar as Colnias das metrpoles, principalmente as de Portugal e
da Espanha, as mais ricas do mundo. interessante destacar que o citado Bispo, no
sculo seguinte, filiou-se seita por ele combatida.
A Histria nos conta que em 1787 j fermentavam os ideais da Revoluo
Francesa, e que Jos Joaquim da Maia, nascido no Rio de Janeiro e estudante da
Universidade de Montpellier, filho de um Mestre Pedreiro, servia de elemento de
contato entre os Maons brasileiros e Thomas Jefferson, ento embaixador dos
Estados Unidos na Frana, que tinha substitudo a Benjamim Franklin no s no
cargo, mas tambm no trabalho de preparao das Lojas Manicas para a Grande
Revoluo
de
1889.
No se pode afirmar que naquela altura j existisse a Maonaria organizada e
institucionalizada no Brasil. No existe nenhum documento que pudesse comprovar
este fato.
Entretanto, pode-se afirmar que na poca j havia muitos maons no Brasil.
Nos Autos de Devassa da Inconfidncia Mineira, volume II, pgina 84 (Biblioteca
Nacional Rio de Janeiro 1936) esto as declaraes de Francisco Antonio de
Oliveira Lopes, no seguinte teor: Auto de perguntas feitas acerca de uma carta escrita
ao ministro dos Estados Unidos da Amrica Setentrional por um estudante do Brasil
que se acha em Montpellier (no cita corretamente o nome do estudante, que refere
como Jos Rese) que naquela cidade francesa conhecera dois sujeitos que se diziam
ENVIADOS, um deles filho do Rio de Janeiro, ao p da Lapa, e que estes foram
mandados por certos Comissrios daquela cidade a tratar com o embaixador da
Amrica Inglesa sobre um levante na cidade do Rio de Janeiro.
Nos mesmos Autos, Domingos Vidal Barbosa declara: Estava ele na
Universidade de Montpellier, na qual tambm frequentava os mesmos estudos o
estudante Jos Joaquim da Maia, natural do Rio de Janeiro, filho de um MESTRE
PEDREIRO. Segundo nos relata Varnhagem, havia ento estreita ligao entre o
Clube de Coimbra, isto , a Loja Manica da Universidade de Coimbra, e os
elementos maons da Universidade de Montpellier.
Formado em Coimbra em Cincias Jos lvares Maciel vai a Londres, onde
entra em contato com a Maonaria Inglesa. De Londres vais a Paris, onde recebe
instrues da Maonaria Francesa para o Brasil. O Governador da Capitania era o
Visconde de Barbacena, tambm formado na Universidade de Coimbra, antigo
Secretrio da Academia de Cincias de Lisboa, e que se filiara Maonaria na cidade
das margens do rio Mondego a cidade de Coimbra.
Informado da existncia da conspirao de Ouro Preto por intermdio do
Irmo Joaquim Silvrio dos Reis, impediu que o movimento prosseguisse, porque ele
pertencia dita Maonaria Azul a qual, sendo monarquista, defendia os interesses do
Reino e, por extenso, os seus prprios, por ser o Governador da Provncia.
Lamentavelmente, j naquela poca havia este tipo de diviso entre os maons, tal
como ainda hoje ocorre. por isso que, por exemplo, a maonaria americana combate
a porto-riquenha, que luta pela libertao de Porto Rico da tutela norte-americana.

 quase certo que todos os conjurados tenham sido Iniciados na Maonaria,

porque era intenso o trabalho dos membros da Maonaria Vermelha, ou seja,
daqueles que sonhavam com a independncia da ptria, os quais, em sua maioria,
eram republicanos declarados. Isto pode ser aventado em face da circunstncia de
que, entre 1768 e 1788, vsperas da Inconfidncia Mineira, haviam cerca de 157
estudantes das diversas Capitanias luso-brasileiras que foram diplomados pela
Universidade de Coimbra.
Dentre estes, podemos citar: Jos Vieira Couto (Diamantina), Jos da Silva Lisboa
(Bahia) que veio a ser o Visconde de Cayru; Antonio de Morais Silva (Rio de Janeiro),
cujo dicionrio da Lngua Portuguesa muito conhecido; Antonio Pereira de Souza
Caldas (Rio de Janeiro) que foi sacerdote, orador e poeta; Francisco de Melo Franco
(Paracatu Minas Gerais) que escreveu a clebre stira Reino da Estupidez; Jos
lvares Maciel (Vila Rica Ouro Preto) que foi um dos doze brasileiros que se
comprometeram, em reunio manica, a empregar todos os seus futuros esforos
para alcanarem a independncia do Brasil; Jos Bonifcio de Andrada e Silva
(Santos So Paulo), que dispensa maiores comentrios, em que pese ser um dos
que
alinhavam
na
Maonaria
Azul
(monarquista).
preciso que entendamos que os inconfidentes eram vassalos rebelados contra a
monarquia portuguesa e no contra Portugal porque todos eles eram cidados
portugueses, alguns deles nascidos na Metrpole e outros j nascidos no Brasil. H
que se ter em conta tambm que nem todos os maons comungavam as mesmas
ideias revolucionrias. Existiam os republicanos Vermelhos e os monarquistas
Azuis, embora em menor nmero.
No entanto, no movimento inconfidente, estas duas faces estavam unidas na
revoluo contra as tropas realistas, ou absolutistas. Em meados de 1821, os
deputados Vermelhos j tramavam nas cortes a retirada de Dom Pedro e a
implantao de um sistema que favorecesse a instaurao da Repblica nas
Provncias do Brasil, que se tornariam automaticamente independentes.
Deixando de considerar as discusses em torno dos posicionamentos de Jos
Bonifcio, Azul e monarquista constitucional, e de Joaquim Gonalves Ledo,
Vermelho, republicano declarado, ficamos sem resposta para a seguinte questo: se
os Vermelhos de Joaquim Gonalves Ledo tivessem sido bem sucedidos, no
teramos o Brasil dividido em tantas Repblicas quantas eram as suas Provncias?
Evidentemente, todas as conjecturas sobre o assunto no eliminam o fato de ter sido
Joaquim Gonalves Ledo o verdadeiro Patriarca da Independncia, em que pese o
devermos energia de Jos Bonifcio a manuteno da unidade do Brasil. Foi a sua
atuao que o levou a ser escolhido Patrono da Ordem Manica no Brasil. Por outro
lado, a Maonaria no Brasil s pode ser realmente considerada como Instituio aps
a formao do Grande Oriente do Brasil.
A primeira informao oficial sobre a Maonaria no Brasil foi veiculada pelo
manifesto que Jos Bonifcio dirigiu aos maons de todo o mundo, em 1832. Este
documento histrico, redigido por Gonalves Ledo, informa a instalao da Loja
Reunio, a primeira Loja Simblica regular brasileira, filiada ao Grande Oriente de
Frana e que adotou o Rito Moderno ou Francs.
No ano seguinte, 1802, vamos encontrar na Bahia a Loja Virtude e Razo,
funcionando no mesmo Rito. Adelino de Figueiredo Lima, baseado nestes fatos,
afirmou que a Maonaria Brasileira filha espiritual da Maonaria Francesa,

acrescentando que da Frana veio o Rito Moderno, com o qual o nosso Grande
Oriente atingiu a maioridade. O Grande Oriente Lusitano, tomando conhecimento
destes fatos, enviou ao Brasil, em 1804, um delegado que veio com o objetivo de
garantir a adeso e a fidelidade dos maons brasileiros.
Todavia, este delegado no foi feliz no seu objetivo, dada a forma com que imps as
suas pretenses, e assim resolveu deixar fundadas duas novas Lojas, submissas
Potncia lusitana. Foram as Lojas Constncia e Filantropia. Diante disso, desde o
incio foi semeada a discrdia no seio da Maonaria no Brasil, culminando com
desentendimentos que levaram as duas Lojas a abaterem colunas.
Na Bahia, no entanto, os maons foram mais felizes porque, alm da Loja
Virtude e Razo, fundada em 1802, foram fundadas mais duas Lojas, Humanidade
em 1807 e Unio em 1813. Isto permitiu a criao, em 1813, do primeiro Grande
Oriente que, devido Revoluo de 1817, adormeceu, juntamente com as suas
Lojas. Em 1809 foi fundada em Pernambuco uma Loja que viria a servir de ncleo
para mais outras trs, permitindo assim a formao de uma Grande Loja Provincial,
que por questes eminentemente polticas, tambm suspendeu as suas atividades, em
1817.
No Rio de Janeiro foi feita nova tentativa, com a fundao das Lojas Distintiva e So
Joo de Bragana. A primeira, fundada em 1812 em So Gonalo da Praia Grande
(Niteri) e a segunda no Pao Real da corte de Dom Joo VI (Quinta da Boa Vista),
sem o conhecimento do rei. Ambas tiveram tambm existncia efmera. Finalmente,
em 1815, com a fundao da Loja Comrcio e Artes no Rio de Janeiro, qual se
filiaram inmeros membros da antiga Loja Reunio, iniciou-se uma era mais slida
para a Maonaria Brasileira.
A Loja Comrcio e Artes somente conseguiu firmar-se definitivamente em 1821,
depois de suplantar a perseguio imposta pelo alvar de 30 de maro de 1818, de
Dom Joo VI, que proibia o funcionamento das sociedades secretas, que, no caso, se
resumiam Maonaria. Vencidas as dificuldades, reuniram-se logo na Loja eminentes
estadistas, polticos, altas autoridades e personalidades cujo pensamento
predominante era o de lutar pela independncia do Brasil.
Pode-se dizer com segurana que o nico trabalho da Loja, da por diante, foi a
campanha em prol deste objetivo. A partir de ento, tornava-se indispensvel que a
prpria Loja se tornasse independente do Grande Oriente Lusitano. Assim, no dia 28
de maio de 1822, a convite do capito Joo Mes Viana, reuniram-se os maons do Rio
de Janeiro em sesso magna da Loja Comrcio e Artes, com o objetivo de instalarem
o Grande Oriente do Brasil. A exigncia da existncia de trs Lojas levou os Irmos a
fundarem mais duas Lojas nesta mesma sesso. So elas: a Unio e Tranquilidade e
a Esperana de Niteri.
Foi lavrada ento a competente Ata de fundao do Grande Oriente do Brasil,
que na poca no teve Carta Constitutiva concedida por nenhuma outra Potncia
Manica. O reconhecimento do Grande Oriente do Brasil como Potncia Manica
Regular veio a ser feito posteriormente pela Grande Loja da Inglaterra, mais de 100
anos depois.
Portanto, desde a crise do Antigo Sistema Colonial, a Maonaria est presente
na histria do Brasil, destacando-se inicialmente entre alguns revolucionrios da

Inconfidncia Mineira e da Conjurao Baiana no final do sculo XVIII. Nesse perodo,

que antecede a Independncia, a Maonaria assumiu uma posio avanada,
representando um importante centro de atividade poltica para a difuso dos ideais do
liberalismo anticolonialista.
Sua influncia cresceu consideravelmente durante o processo de formao do
Estado Brasileiro, onde se levantou em prol da independncia, permanecendo atuante
ao longo de todo perodo monrquico no sculo XIX. Nesse processo, a histria do
Brasil Imprio confunde-se com a histria da Maonaria, sempre clamando e se
posicionando pelos movimentos de independncia, passando pelos irmos Andradas
no Primeiro Reinado, at as mais importantes lideranas do Segundo Imprio, no final
do sculo XIX.
Guiada por elevados princpios morais e humanos, a Fraternidade sempre na
busca incansvel da verdade e da liberdade, influenciou o cotidiano da vida brasileira.
A primeira Loja Manica brasileira surgiu filiada ao Grande Oriente da Frana, sendo
instalada em 1801 no contexto da Conjurao Baiana. A partir de 1809 foram fundadas
vrias Lojas no Rio de Janeiro e Pernambuco e em 1813 foi criado o primeiro Grande
Oriente Brasileiro, sob a direo de Antonio Carlos Ribeiro de Andrada e Silva.
O sentimento de emancipao frente a Portugal caracterizou
a Maonaria brasileira, que desde seus primrdios no aceitava se submeter-se ao
jugo portugus.
Como em toda Amrica Latina, no Brasil a Maonaria tambm se constituiu
num importante veculo de divulgao dos ideais de independncia, da liberdade de
crena e pensamento e da fraternidade universal, sendo que em maio de 1822 se
instalou no Rio de Janeiro o Grande Oriente Brasiliano ou Grande Oriente do Brasil,
que nomeou Jos Bonifcio de Andrada e Silva o primeiro Gro-Mestre
da Maonaria do pas.
Com D. Pedro I no poder, o Grande Oriente do Brasil foi fechado, ressurgindo
apenas com a abdicao do imperador em 1831, tendo novamente Jos Bonifcio
como Gro-Mestre.
No ano de 1864 o papa Pio XI, atravs da bula Syllabus, proibiu qualquer
ligao da Igreja com a Maonaria e no contexto o quadro tornou-se crtico em 1872,
quando durante uma festa em comemorao lei do Ventre-Livre, o padre Almeida
Martins negou-se a abandonar a Maonaria, sendo suspenso de sua atividade
religiosa pelo bispo do Rio de Janeiro. Essa punio tinha sido antecedida por um
discurso feito pelo padre Almeida Martins na Loja Manica Grande Oriente, no qual o
religioso exaltou a figura do visconde do Rio Branco, que, alm de primeiro-ministro,
era gro-mestre da Maonaria.
A abolio da escravatura e o ideal Republicano tiveram nas Lojas Manicas
a sua linha de frente e como fato finalmente se instala a Repblica, o Marechal
Deodoro da Fonseca (Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil de 24 de maro de
1890 a 09 de fevereiro de 1892) assume o Poder como Chefe do Governo Provisrio,
com um Ministrio totalmente constitudo por egressos da Ordem.
Durante os primeiros quarenta anos da Repblica perodo denominado
"Repblica Velha" , foi notria a participao da Maonaria na evoluo poltica
nacional, atravs de vrios presidentes Maons, destacando-se, alm de Deodoro da
Fonseca, Marechal Floriano Peixoto Moraes, Manoel Ferraz de Campos Salles,

Marechal Hermes da Fonseca, Nilo Peanha, Wenceslau Brs e Washington Lus

Pereira de Souza.
Durante a 1 Grande Guerra (1914 - 1918), a partir de 1916, atravs do GroMestre, Almirante Verssimo Jos da Costa, houve o apoio entrada do Brasil no
conflito, ao lado das naes amigas. E, mesmo antes dessa entrada, que se deu em
1917, o Grande Oriente j enviava contribuies financeiras Maonaria Francesa,
destinadas ao socorro das vtimas da guerra,
A participao da Maonaria tambm foi decisiva em diversas outras questes
nacionais, como anistia para presos polticos, durante perodos de exceo, em alguns
governos da Repblica; a luta pela redemocratizao do pas, que fora submetido,
desde 1937, a uma ditadura, que s terminaria em 1945; participao, atravs das
Obedincias Manicas europias, na divulgao da doutrina democrtica dos pases
aliados, na 2 Grande Guerra (1939 - 1945); combate ao regime autoritrio
(1964/1985); luta pela anistia geral dos atingidos por esse movimento; trabalho pela
volta das eleies diretas, depois de um longo perodo de governantes impostos ao
pas.
Enfim, a histria do Brasil e a histria da Maonaria em territrio brasileiro se
confundem por estarem intimamente ligadas de forma indissolvel; os ideais de
IGUALDADE, LIBERDADE e FRATERNIDADE so os motes inspiradores e os
princpios que norteiam e que nortearo a histria e o futuro da Fraternidade na busca
de uma Nao justa, soberana e fraterna, ou seja, de sua OBRA INACABADA.
(Condensao de artigos dos IIr.: Jaime Balbino e Eduardo Isper Nassif Balbim)

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