PSICOLOGIA SOCIAL

La impureza de lo cotidiano

Autor:
JUAN MARTIN PASAYO
CO-5151
Docente a cargo:
JUAN PABLO ALBA
Comisin da viernes 20:00 a 22:00 hs.

2009

INDICE

INTRODUCCIONPg. 3
MARCO TEORICO.Pg. 4
ANALISIS CRITICO....Pg.14
CONCLUSION.Pg. 23
IMPRESIONES PERSONALESPg.24
ANEXOSPg. 25
BIBLIOGRAFIA ...Pg. 35

INTRODUCCIN
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El siguiente trabajo, elaborado para la ctedra de psicologa social, fue elaborado

en base a la temtica de CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA, tomando tambin una
gran

importancia

de

MATRICES

DE

APRENDIZAJE

IDENTIDAD,

CONCEPCION DE SUJETO.
Para armar esta monografa se deber recolectar distintos datos recolectados de
Internet , seguidos de una exposicin y anlisis de los mismos, as tambin
comparar lo que en cada uno se desarrolla y as relacionarlo con los temas ya
mencionados en la ctedra
El tema elegido para la relacin y representacin de los temas expuestos es critica
de la vida cotidiana en la noche del apagn de Ledesma y las matrices de
aprendizaje que este dejo en la poblacin de esa localidad. El fin de ste trabajo
es aplicar los conocimientos tericos obtenidos a travs de los autores ledos y de
las clases a las que asistimos. De esta manera se pudo profundizar en los
contenidos mencionados por los autores y relacionarlos con el contexto social e
histrico, as se realiz un anlisis crtico.
El tema fue seleccionado, luego de haber ledo relatos; en Internet, de lo ocurrido
en las localidades de Libertador Gral. San Martin y Calilegua, durante la dictadura
militar.
Para realizar el anlisis crtico se utilizo material extrado de pginas de Internet, y
entrevistas flash, ya que es muy difcil hallar personas que relaten los hechos tan
abiertamente.
MARCO TERICO

Se desarrolla aqu la concepcin de sujeto, aportada por Enrique Pichn Rivire,

sta dice que el ser humano es un ser de necesidades, que solo se satisfacen
socialmente en relaciones que lo determinan. El sujeto no es solo un sujeto

relacionado, es un sujeto producido en una praxis. No hay nada en el que no sea

resultado de la interaccin entre individuo, grupos y clases.
Un tema, que es indispensable para el desarrollo del trabajo, es lo que Pierre
Bourdieu denomina

La Dominacin Masculina, que se basa en una divisin

sexual del trabajo de produccin y de reproduccin biolgica y social que confiere

al hombre la mejor parte, as como en los esquemas inmanentes a todos los
hbitos. Estos esquemas se imponen a cualquier agente como trascendentales.
Las estructuras de dominacin son el producto de un trabajo continuado de
reproduccin al que contribuyen unos agentes singulares (entre los que estn los
hombres, con unas armas como la violencia fsica y la violencia simblica) y unas
instituciones: Familia, Iglesia, Escuela, Estado.
Los dominados aplican a las relaciones de dominacin unas categoras
construidas desde el punto de vista de los dominadores, hacindolas aparecer de
ese modo como naturales eso puede llevar a una especie de auto depreciacin,
sea de auto denigracin, la violencia simblica se instituye a travs de la
adhesin que el dominado se siente obligado a conceder al dominador.
La fuerza simblica es una forma de poder que se ejerce directamente sobre los
cuerpos, y como por arte de magia, al margen de cualquier coaccin fsica, pero
esta mgica solo opera apoyndose en unas disposiciones registradas, a la
manera de unos resortes, en lo ms profundo de los cuerpos.
El efecto de la dominacin simblica no se produce en la lgica pura de la
conciencias conocedoras, sino a travs de los esquemas de percepcin, de
apreciacin y de accin que constituyen los hbitos y que sustentan antes que las
decisiones de las conciencias y de los controles de la voluntad una relacin de
conocimiento profundamente oscura para ella misma.
Otro autor, Carlos Marx, aporta el concepto de MODO DE PRODUCCIN que es
el nivel de desarrollo de las sociedades de productos de los hombres y de sus
instrumentos es decir de su fuerza productiva. La ms primitiva es la economa
esclavista de la sociedad fundada en el trabajo esclavo, propiedad del esclavista,
4

este es el primer modo de produccin clasista esclavista y esclavo como clase

fundamentales. El segundo modo de produccin es el feudal un desarrollo superior
de fuerza de produccin que gira en torno a la tierra en la sociedad agrcola, los
que dominaban las condiciones de produccin eran las terratenientes que
obtenan el plus del trabajo de los campesinos. El indicador de que se pase de un
modo de produccin a otro es la economa en la poltica del estado de la cultura
existente en una sociedad. Con el modo de produccin capitalista se ha llegado a
una sociedad moderna que se expandi en todo el mundo en etapas, las clases
fundamentales son los obreros asalariados y los capitalistas. Tambin estn las
clases dominantes, grandes terratenientes latifundistas monopolizadores de los
medios de produccin y del mercado.
Con el tema orden social se alude a una compleja formacin, donde observamos
mltiples grupos, estratos clases. Grupos similares y diferentes interrelacionado
entre s que cooperan y entran en conflicto. Mientras un grupo se beneficia otro se
perjudica pero a la vez eso supone la cooperacin dentro del grupo. Se
encuentran mltiples grupos que se pueden dividir hombres y mujeres, no solo
por su funcin biolgica sino por el distinto modo de insercin en la sociedad,
usos, costumbres, etc. Se puede hablar de padres y nios, quien manda y quien
obedece, jvenes y viejos, naciones dominantes y dominadas, en la categora
econmica se ven empleados patrones, campesinos, terratenientes, indios y
blancos, gringos o criollos, porteos o provincianos, pobres y ricos, hablamos de
clases sociales. La vida cotidiana est sostenida por una estructura en la que hay
que llegar a sus fundamentos, esta todo naturalizado a travs de mitos
justificadores de esas desigualdades sociales en el desarrollo histrico, no hay
cuestiones sobre el origen de esa fragmentacin en la sociedad. Por lo tanto hace
falta ir del nivel de la apariencia a la esencia es decir la gnesis y la estructura en
la que incide la sociedad. La definicin socio-histrica de las clases sociales sera
la siguiente. Son grandes grupos de hombres que se relacionan entre s por el
lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado,
es decir que no siempre es el mismo histricamente determinado.

Las clases se distinguen por el lugar que ocupan en un sistema dado de

produccin y en su relacin con los medios de produccin, quien los tiene y quien
no y en relacin a como perciben la parte del producto social del que disponen.
Ana Quiroga implementa el concepto de crtica de la vida cotidiana, el cmo las
condiciones concretas de existencias determinan a los sujetos. Critica de la vida
cotidiana es el anlisis objetivo cientfico de esas condiciones concretas, es el
anlisis de las formas en que cada formacin social concreta se organiza
materialmente la experiencia de los sujetos, determinndose as el inter juego
fundante para la constitucin de la subjetividad, entre necesidad y satisfaccin
vincular social de esa necesidad. Entonces, la crtica de la vida cotidiana es el
anlisis de las necesidades de los hombres en una estructura social determinada.
De all la psicologa social se inscribe en la crtica de la cotidianidad, que es una
corriente de pensamientos ms amplia que abarcara a todas las ciencias sociales,
y se inscribe como critica de vinculo porque es esa relacin social, elemental y
primaria, el mbito, en el que, de forma ms inmediata se manifiestan las
necesidades de los sujetos y cumplen su destino social de gratificacin o
frustracin.
Vida cotidiana es el espacio y el tiempo en que se manifiestan en forma inmediata
y directa las relaciones que los hombres establecen entre s y con la naturaleza en
funcin de sus necesidades configurndose as lo que hemos denominado sus
condiciones concretas de existencia.
La cotidianidad es mecanismo irreflexible en tanto la accin no se concretiza, los
hechos no son intuidos en su originalidad, no son examinados, se aceptan como
parte de un todo conocido como autoevidente, como lo que simplemente es. Tiene
un origen y un fundamento en un sistema social de representaciones o ideologas
que encubre lo cotidiano, lo distorsionan, en tanto lo muestra como la realidad, la
nica forma de vida posible.
Cotidianidad es espacio, tiempo y ritmo ya que vida cotidiana es la forma de
desenvolvimiento que adquiere da tras da nuestra historia individual. Implica
reiteracin sistemtica de acciones vitales en una distribucin diaria del tiempo.
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La vida cotidiana constituye desde mito, un orden natural, preestablecido e

inmodificable que no debe ser cuestionado, que no debe ser interrogado.
En la cotidianidad las relaciones sociales se manifiestan y se ocultan, se
manifiestan en los hechos y se ocultan en la representacin social de los hechos.
La crtica de la vida cotidiana se manifiesta en primer lugar experimentndola,
vivindola, en segundo lugar estableciendo una ruptura con el mito de lo natural,
con el sistema de representaciones que la muestra como lo autoevidente lo real
por excelencia. Desde la perspectiva especfica de la psicologa social la crtica de
la vida cotidiana implicar el estudio de las leyes objetivas que rigen en cada
formacin concreta, la emergencia y decodificacin de las necesidades de los
hombres. La organizacin y las modalidades de respuesta social y vincular a esas
necesidades en cada estructura interaccional.
Claudio Spiguel toma el planteo de Ana Quiroga de que la psicologa social tiene
como objetivo analizar los nexos entre el orden histrico social y la subjetividad.
Ese orden social e histrico se manifiesta en el campo de trabajo, en el campo
grupal, institucional, comunitario. Se manifiesta en los tres mbitos de la vida
cotidiana: en la familia, en el trabajo y en el tiempo libre y se oculta en las
representaciones.
TIEMPO LIBRE: Se dice que el tiempo libre es un tiempo libre del trabajo, que
este existi siempre, de otro modo, en que momentos nos alimentaramos,
baaramos, etc. En nuestros das el tiempo libre es emergente del desarrollo
tecnolgico que permite la reduccin de la jornada laboral, o sea que est ligada a
la produccin industrial y adems a la concepcin de los nuevos valores como la
libertad, la privacidad y lo individual que la comunidad impone.
TIEMPO LIBRE-FAMILIA: Podemos determinar una diferencia tajante del tiempo
de la vida familiar, ya que su relacin implicara una construccin, en un segundo
caso una distincin, ruptura compartida de la cotidianidad laboral y familiar. As
mismo la actividad productiva se desplegar en el habitad general y ser una
produccin familiar.

EL TRABAJO: Es una accin planificada porque socialmente compromete la

capacidad psico-fsica del sujeto, es por eso que el hombre mediante esta accin
transforma esta realidad externa cumpliendo as en ella los objetivos propuestos.
Por otro lado el trabajo es una de las formas de relacin entre el sujeto y el mundo
relacin por la que opera en su contexto y lo modifica segn sus necesidades.
TRABAJO Y TIEMPO LIBRE: Los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, lo que
corresponde a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales.
TIEMPO, ESPACIO Y RITMO: La vida cotidiana es la forma de desenvolvimiento
que adquiere da tras das nuestra historia individual es por eso que decimos que
cotidianidad es espacio, tiempo y ritmo. Ubicando estas tres reas: trabajo, familia
y tiempo libre dentro de la cotidianidad vemos que transcurren en un escenario
que cuenta con un espacio un tiempo y un ritmo determinado

en donde

transcurren las diversas formas de vida.

Pichn Rivire parte de que el hombre es un ser de necesidades que solo se
satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan. Nada hay en el que no
sea fruto de la interaccin entre individuos, grupos y clases. El mito de esta
concepcin es el mito del hombre natural (naturalmente bueno, naturalmente
malo).
Pichon Riviere, para la concepcin de hombre, parte de la concepcin materialista
de Carlos Marx y Federico Engels.
La sociedad es una materia, una realidad objetiva, se explica el desarrollo histrico
por esta objetividad, en particular por esa prctica y ms particularmente por la
prctica productiva o sea el modo en que los hombres producen su medio de vida,
y al hacerlo producen su propia existencia. La conciencia es producto social.
El proceso de trabajo es una actividad productiva transformadora de la naturaleza.
Este proceso no se da de un modo aislado e individual, no existe una actividad
productiva del hombre sobre la naturaleza transformada por l para hacerla servir

a sus propios fines sino en la relacin con los otros hombres. Las relaciones de
produccin han cambiado a lo largo de la historia, a lo largo de distintas
sociedades. As como ha cambiado el desarrollo productivo, con los instrumentos
de los hombres, las capacidades productivas tambin cambiaron las relaciones de
produccin en las cuales los hombres producen y son producidos.
La concepcin clasista de la sociedad nos preexiste a cada uno de nosotros, a
cada generacin. Nacemos en una familia, en un pas, en una poca y en una
clase. Este es nuestro origen social, este es un proceso en el cual somos
producidos en esas relaciones pero a la vez

con nuestra propia prctica

productiva social poltica y cultural.

La sociedad es un todo articulado, fundamentado en la prctica productiva, en esa
totalidad. Los hombree representan el mundo, sus actividades, conocen la
sociedad, la desconocen, legitiman lo dado, buscan cambiarlo en el plano de la
representaciones y lo critican.
En toda sociedad de clases, todas las ideas sobre la sociedad, la cultura, estn
marcadas por el punto de vista de toda clase, lo queramos o no.
Las formas de esas ideologas dominantes estn planteadas en los anlisis
psicolgicos de Ana Quiroga a travs de los mecanismos de:

Universalizar lo particular: Somos generalmente victimas de

estas operatorias todos somos corruptos o todos somos los

culpables, esto es homogenizar lo que en realidad es heterogneo,
diverso, multifactico.

Eternizar lo histrico: es no incorporar en el pensamiento el

proceso por el cual se niega que el hecho sea el resultado de
modificaciones sociales que lo han modificado hasta adquirir las
caractersticas actuales. Un ejemplo es: siempre fue as y siempre lo
ser.

Naturalizar lo social: lo social es considerado como producto

de causas naturales. Por ejemplo algo gentico habr. Otro

ejemplo es tratar de encontrar en el gen la causa de la opresin

femenina.

Fragmentar la totalidad: consiste en observar solo un aspecto

de la realidad sin la posibilidad de conectarlo con otros, aislarlo y
tomarlo como un fragmento de la totalidad, por ejemplo: el problema
de la desocupacin es el resultado de la introduccin de las nuevas
tecnologas. Todos estos problemas tienen vinculacin con otros, los
problemas humanos son multidimensionales.

Ana Quiroga
Matrices de aprendizaje

La matriz de aprendizaje o modelo interno, es la modalidad con que cada uno de

nosotros, organiza y simplifica, el universo de nuestra experiencia, el universo de
conocimiento. Es personal y social, pero hay matrices que son especficas de cada
uno y hay elementos que son comunes. Las distintas modalidades, pasan por
diferentes lugares, culturas, ideologas, estilos diferentes de aprender, etc.
El nio desde el vientre materno va iniciando la formacin de su propia identidad,
inscribiendo sus vivencias en el psiquismo. Luego, cuando establece los primeros
vnculos afectivos va construyendo su autonoma, conociendo, relacionndose con
el mundo que lo rodea, con l mismo y con los dems, construyendo una matriz de
aprendizaje.
A medida que el sujeto va creciendo puede ir siendo autor de sus propias
elecciones. El proceso de eleccin es un aprendizaje que se va construyendo en
diversas etapas de la vida. Cada eleccin es una matriz que opera condicionando
nuevas elecciones y que a su vez se va construyendo con cada una de ellas.
Ana Quiroga, quien lo define como "la modalidad con la que cada sujeto organiza
y significa el universo de su experiencia, su universo de conocimiento. Se
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constituye en interaccin con el mundo, pero a la vez condiciona modalidades de

interaccin. Matriz en tanto estructuracin, es el lugar o la forma en que se
asegura la particularidad que tiene en cada uno de nosotros el vincularse, el
aprender". Es la posibilidad de realizar elecciones autnomas.

LA MEMORIA ARRASADA JOSE TOPF

Pensarse, recordarse, imaginar, son algunas de las bases de la ntima conviccin
de ser quien se es. En el inicio de los tiempos humanos, cuando el Hombre an no
era Hombre, y viva slo en su presente, habr habido un lento atisbo de recuerdo,
una fugaz anticipacin de lo por venir. El recuerdo de lo pasado, la anticipacin del
futuro, fundaron el Tiempo. Y fundaron tambin la posibilidad de una
Representacin Mental de algo cuando ese algo est fsicamente ausente. Es
decir, fundaron la condicin humana. La conviccin, ilusoria y psquicamente
cierta, de ser uno mismo en un tiempo que no es el mismo. Porque me toco y me
siento, me veo y me ven, me reconozco y me reconocen, entonces soy. Tan slo
que la memoria --que se nos aparece como registro de hechos sucedidos-- es
tambin producto del Relato.
La memoria, as vista, ya no es slo registro del pasado. No son slo
acontecimientos sucedidos y que se recuerdan. La memoria tambin se construye
y reconstruye continuamente, desde el presente hacia el pasado. Y el olvido, que
es la contracara necesaria del recuerdo, y los otros, que son el soporte de lo que
somos, van forjando esta construccin psquica acerca de nosotros mismos, esta
conviccin ntima de ser quienes.
Este escrito nace de la intencin de imaginar qu sucede con la identidad de las
personas y de los pueblos cuando su memoria es arrasada. Lo convoca un hecho
reciente. El de decenas de miles de personas que sbitamente perdieron su
hbitat, su vecindario, sus ropas, sus cosas. Aquella medallita que sola llevar los
domingos. Aquel rosario guardado no s dnde, que fue de alguien que nunca
conoc, pero que me importa conservar. Y mucho. Aquellas fotografas, si es que
11

alguna vez las hubo, aquellos juguetes viejos, pero que fueron los mos, el mate y
la bombilla que de algn lado vinieron. La pequea grande historia de cada cual.
La que nos permite ser y seguir siendo. Y cuando mi historia es arrasada, yo ya no
soy el mismo.
Desde siempre, cuando se quiso quebrar la voluntad de persistir en su ser, sea de
un hombre o de un pueblo, se arras su casa y su tierra, se prohibi su lengua y
su dios, se castigaron sus ideas, se quemaron sus cuadernos, se destruyeron
sus recuerdos. As es como a una persona se la convierte en no-persona. Y a un
pueblo en un no-pueblo. Cuando esto sucede, para recrear algo de ese mundo,
las personas solemos volvernos reiterativas en el relato de la catstrofe, en la
enumeracin de las mltiples cosas que se tuvo y ya no se tienen, vidos y
obsesos en recuperarlas, o en recuperar algo que pueda llenar el vaco de lo que
no est. De ah que el anhelo mayor sea el de volver a la casa, o a la tierra, al
espacio conocido. Y el consuelo mayor sea el reencuentro con aquellos que han
sido testigos de nuestras vidas y compaeros de catstrofe. En sus miradas,
amigas u hostiles, nos reencontramos con nuestro mundo, nuestro pasado.
Volvemos a ser, poco a poco, nosotros mismos. El llanto o la maldicin
compartidos fortalece la conviccin de que somos quienes somos, la conviccin de
que estamos cuerdos, de que no estamos solos, porque tenemos un mismo dolor,
una misma furia y un mismo consuelo que nos hermana. O sea, porque volvemos
a pertenecer a nuestra familia, a nuestro vecindario, a nuestra comunidad. Nuestra
existencia vuelve a apoyarse en la existencia de los otros. De all saldr la fuerza
para recuperarse.

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ANLISIS CRTICO
Muchas de las acciones que uno realiza en su vida, de manera cotidiana puede
pasar desapercibidas, acciones tales como levantarse, lavarse la cara, e incluso
desayunar y endulzar una taza de te no pueden significar nada, pero cuando se
utiliza una mirada critica, se llega a descubrir todas aquellas que se pasan por
alto. Cosas como mitos y ocultamientos, que se utilizan para mantener una
estructura econmica, que tiene como base la explotacin de la clase trabajadora
y la impunidad de los que poseen los medios de produccin, que forman alianzas
con gobiernos golpistas para desaparecer a todos aquellos que estn en contra de
ese modelo de explotacin que le es impuesto a los trabajadores. Como Carl Marx
13

dice Las clases se distinguen por el lugar que ocupan en un sistema dado de
produccin y en su relacin con los medios de produccin, quien los tiene y quien
no y en relacin a como perciben la parte del producto social del que disponen.
Hablo del azcar Ledesma, que es fabricada por la empresa Ledesma SAA,
quienes tuvieron una gran participacin en el golpe de estado que sufri la
Argentina en 1976 hasta 1982, y quienes fueron los principales protagonistas y
autores de la noche del apagn, conocida as por la poblacin.
En este segmento extrado de una nota publicada en internet en la pagina
http://www.plataforma-argentina.org/article.php3?id_article=563

El

hecho

conocido como "La noche del Apagn" consisti en varias noches -entre el 20 y 27
de julio de 1976- en las que se provocaron cortes de luz en distintas localidades
del partido de Ledesma con el objetivo de secuestrar estudiantes, militantes
polticos y sociales, gremialistas o, simplemente, sospechosos de tener
vinculaciones con las actividades guerrilleras., se puede ver que los dueos del
ingenio secuestraban a sospechosos de tener vinculaciones con las
actividades guerrilleras, eran llamados as todos aquellos que podran llegar a
atentar contra el modelo de produccin explotadora que impona el mismo
ingenio, muchos de los secuestrados no tenan ninguna vinculacin con estos
grupos guerrilleros, se puede notar una universalizacin de lo particular, ya que
homogeniza lo que en realidad es heterogneo diverso y multifactico, porque
entre

los

secuestrado

haban

estudiantes

secundarios,

trabajadores

profesionales que lo nico que hacan era protestar por sus derechos e incluso
como es el caso de el doctor Luis Ardez, quien fue Intendente de Ledesma e
intent que la empresa pague los impuestos que jams pago al municipio, fueron
secuestrados, torturados y desaparecidos.
l era mdico y su primer enfrentamiento con los dueos de la firma fue por
reclamar mejoras en las condiciones sanitarias de los trabajadores de la zafra,
ac se puede notar un des ocultamiento, ya que en este caso el medico se dio
cuenta de las condiciones en las cuales los trabajadores del ingenio trabajaban e
intento ayudarlos, acudiendo a los derechos, que por ley,
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a ellos les

correspondan, adems se relaciona con el concepto de trabajo Es una accin

planificada porque socialmente compromete la capacidad psico-fsica del sujeto,
es por eso que el hombre mediante esta accin transforma esta realidad externa
cumpliendo as en ella los objetivos propuestos. Por otro lado el trabajo es una de
las formas de relacin entre el sujeto y el mundo, relacin por la que opera en su
contexto y lo modifica segn sus necesidades, ya que en esa accin planificada o
trabajo en la cual los zafreros llevaban a cabo, comprometan sus capacidades
fsicas, ya que debido a las condiciones insalubres de ese trabajo ellos llegaban a
enfermarse, y lo que hizo el doctor Aredez, fue intentar cambiar esas condiciones
de trabajo, para adaptarlas a las necesidades de los trabajadores, las cuales
fueron, brindarles una buena atencin medica acompaadas de una correcta
medicacin. Pero esta no fue su nica "conducta sospechosa" ante los ojos de
sus patrones: tambin brindaba atencin gratuita a las familias pobres (testimonio
extrado de la misma nota) Unos meses ms tarde fue despedido por
"proporcionarle demasiados medicamentos a los empleados", esto es un claro
ejemplo de dominacin de clases, en donde los obreros, solo por el hecho de
pertenecer a otra clase social, no tenan derecho a acceder a los beneficios de la
salud, esto se puede relacionar con los dichos de Ana Quiroga La concepcin
clasista de la sociedad nos preexiste a cada uno de nosotros, a cada generacin.
Nacemos en una familia, en un pas, en una poca y en una clase. Este es nuestro
origen social, este es un proceso en el cual somos producidos en esas relaciones
pero a la vez con nuestra propia prctica productiva social poltica y cultural.
En 1973 distintos grupos polticos impulsaron su candidatura a la intendencia.
Durante su mandato comenz a exigir el pago de impuestos de la empresa
Ledesma al municipio, por primera vez en su historia, en este segmento extrado
de la pgina http://www.cta.org.ar/base/article3518.html, podemos notar que hay
un des ocultamiento, ya que en el fragmento que dice por primera vez en su
historia, denota que existan deudas que el ingenio deba al municipio e intento
cobrarles y que eran los primeros que le exigan a la empresa pagar sus

15

impuestos, como cualquier empresa que debe pagarlos, y as cortar con la

impunidad de la cual el ingenio venia gozando.
El 24 de Marzo de 1976 Luis Ardez fue detenido por fuerzas de seguridad en su
casa, permaneciendo un mes desaparecido, y luego casi un ao en la crcel, al fin
del cual fue dejado en libertad y pudo volver a su hogar, en Mayo del ao 1977
desapareci sin dejar rastros, esto es un claro ejemplo de dominacin ya que deja
explicito el hecho de que si alguien interfera con la estructura econmica, basada
en la explotacin, del ingenio, simplemente desapareca, en otras palabras los
mataban, esto puede relacionarse con lo dicho por Pier Bourdieur El efecto de la
dominacin simblica no se produce en la lgica pura de la conciencias
conocedoras, sino a travs de los esquemas de percepcin, de apreciacin y de
accin que constituyen los hbitos y que sustentan antes que las decisiones de las
conciencias y de los controles de la voluntad una relacin de conocimiento
profundamente oscura para ella misma. En donde los que cometieron estos
actos, sembraron en la gente, que fue testigo, o participe de los diferentes
crmenes realizados por la empresa Ledesma, la idea de que el ingenio es
intocable, idea que se reproduce en parte de la poblacin de Libertador Gral. San
Martin, que se los ve como personas sumisas al momento de contar lo ocurrido en
esa poca, llego a esas conclusin luego de informacin adquirida en una
entrevista realizada, de la cual citaremos -La ta se pone nerviosa e incomoda
cuando me cuenta las cosas que pasaban esa noche, ella no es de andar
contando as las cosas, adems dice que para qu alguien va a denunciar
algo a la fabrica si total siempre se salen con la suya., esto demuestra en
primera instancia una matriz de sumisin debido a la postura de no reaccionar
ante las acciones de la clase dominante, en este caso la familia Blaquier, dueos
de la empresa Ledesma. Adems se puede notar una atemporalizacin de lo
histrico, debido a la expresin

siempre se salen con la suya, naturalizando

as que ella no puede hacer nada por que el ingenio siempre se sale con su
cometido, lo cual no es as, ya que los dueos del ingenio, son ciudadanos como

16

cualquier otro y deben ser juzgados por las leyes, que hoy juzgan a cualquier
represor de la dictadura militar.
Otro de los casos ms conocidos de la noche del apagn de Ledesma, es el caso
de Ernesto Saman Quien declaro en una nota hecha a TELAM"Yo creo que
pensaron que estaba vinculado con la guerrilla tucumana porque yo haba
estudiado en Tucumn, pero yo no militaba., el cual lo creyeron un guerrillero, que
haba participado en la guerrilla en Tucumn, solo por el hecho de haber estudiado
en esa provincia, esto demuestra una universalizacin de lo particular, ya que no
todos los que venan de esa provincia eran guerrilleros, y en este caso la gente del
ingenio lo vio como tal, se lo vio como parte de un grupo de personas, los
tucumanos, que en realidad es heterogneo y no todos participaron en la guerrilla.
"Las marcas son de todo tipo, fsicas, psicolgicas y sociales, porque todava hoy
la sociedad de Ledesma sigue siendo muy cerrada", explica Ernesto, a quien
todava le tiembla la voz cuando comienza a relatar los hechos.(fragmento
extrado de la entrevista), aqu se nota tambin una matriz de sumisin al decir
que la sociedad de Ledesma sigue siendo muy cerrada y , a quien todava le
tiembla la voz cuando comienza a relatar los hechos, ya que luego de que
paso la poca de la dictadura en Ledesma, Ernesto sigue sintiendo miedo al
hablar de los hechos ocurridos all hace ya mas de 30 aos, ya que la descripcin
le tiembla la voz, es una expresin de alguien que habla con cierto miedo y
preocupacin, matriz que naturalizo al igual que los otros habitantes de Ledesma
La sociedad sigue siendo cerrada, mediante estas expresiones se llega a la
conclusin de que tanto los habitantes, de esa localidad, como el mismo Ernesto
Saman, desarrollaron una matriz de sumisin, desarrollada por el terrorismo
impuesto por el ingenio Ledesma durante la poca de la dictadura militar.
En la noche en la cual ocurri el apagn Ernesto no se encontraba en su casa, as
que Al da siguiente, cuando fue a su casa -vivan con su abuela- le dijeron que lo
haban ido a buscar a la noche y que le haban dejado una nota dicindole que se
presentara a la seccional 24 de polica. Y Ernesto, que ni siquiera sospechaba que
17

Argentina estaba en el mismo infierno, se present., en el segmento en donde se

detalla Ernesto, que ni siquiera sospechaba que Argentina estaba en el
mismo infierno, se muestra una fragmentacin de la totalidad, ya que deja en
evidencia que no todos los Argentinos saban lo que ocurra en el pas, ya que era
muy bien ocultos todos los operativos en los cuales se secuestraban personas, y
se les mostraba a la poblacin un fragmento de la realidad, que no era, que luego
se ve un desocultamiento, ya que despus de estos procedimientos las personas
tomaron conciencia de lo que suceda en la localidad, y por ende en todo el pas.
Escuch que haban levantado por lo menos a 200 personas y que algunos ya
haban sido trasladados a Jujuy", este fragmento demuestra un desocultamiento,
ya que queda al descubierto la verdadera intencin del apagn, la cual era la
detencin clandestina de personas.
Adems de la detencin ilegal de personas, se atent en contra de la identidad de
muchas personas "A partir de ahora sos el 56", recuerda y agrega: "Te juro que
todava tiemblo cada vez que lo cuento. Yo llegu a escuchar hasta el nmero
108". Se ve un claro ejemplo de una persona que, es castigada por sus ideas, y
despojado de su identidad, ya que al decirle sos el 56, ya no se lo llamara por
su nombre, sino por un nmero, el cual se le fue asignado cuando lo apresaron.
Ademas hay un ejemplo claro de una matriz de miedo, debido a todo lo que le
sucedi al sujeto aun hoy cuando lo cuenta siente miedo al hacerlo Te juro que
todava tiemblo cada vez que lo cuento. Al observar este fragmento llegu a
escuchar hasta el nmero 108", se ve un desocultamiento, ya que ah se dio
cuenta de la magnitud de estos operativos, en los cuales se secuestraban muchas
personas.
Despus de sacarle los pocos objetos personales que le quedaban lo tiraron
sobre otras personas y recin entonces comenz a reconocer gente y empez a
entender que estaba secuestrado, lejos de los derechos civiles y lejos de la
libertad. Este fragmento denota un desocultamiento, por parte de Ernesto, ya que
por primera vez el se da cuenta que los secuestraron, y que lo privaron de todo
18

derecho, en si el se dio cuenta del accionar de las fuerzas armadas. Este

fragmento a su vez se puede relacionar con lo dicho por Jose Topf personas que
sbitamente perdieron su hbitat, su vecindario, sus ropas, sus cosas () se
castigaron sus ideas, se quemaron sus cuadernos, se destruyeron sus
recuerdos. As es como a una persona se la convierte en no-persona, ya que se
despoj, no solo a Saman, sino a todos aquellos que eran secuestrados, de su
vecindario, de sus ropas, sus cosas, y se castigaros sus ideas, halando de ideas
por el hecho de que la mayora de ellos eran personas que estaban en contra de
la explotacin a la cual los someta el ingenio, y pasaron de ser personas a
nmeros. Vendados, tabicados, golpeados, hacinados, hambrientos, desposedos
de sus bienes y de sus identidades, muchos de los desaparecidos de los
apagones estaban en Guerrero, resistiendo el dolor., Aqu se ve un
desocultamiento, ya que posprimera vez se nombra uno de los centros clandestino
de detencin, y se da a conocer el estado en el cual se encontraban las personas
en ese lugar. Uno de los aspectos a tener en cuenta es que en los fragmentos, se
encuentra explicita la superestructura ideolgica, planteada por Carl Marx, le
haban dejado una nota dicindole que se presentara a la seccional 24 de
polica, El obispo Jos Miguel Medina estaba en las salas de tortura, ya que la
Empresa Ledesma, acudi ala religin, y a la polica, para proteger el modelo de
produccin explotador que llevaban y llevan hasta el momento, por un lado la
religin, representado por en obispo Jos Moguer Medina, y por el otro la ley,
representada por la seccional 24 de polica. En ese momento, la clase social que
domina la base econmica aseguro la permanencia de esa base econmica con el
apoyo de la Iglesia (la religin), y de las fuerzas armadas y de polica (la ley).
"Muchachos, ustedes no hablaron y tienen que hablar, yo me ofrezco a pasar por
cada celda a escucharlos. Lo que las fuerzas de seguridad estn haciendo es por
la patria", les dijo, esta vez, amistosamente., estas palabras dichas por el obispo
Medina, denotan una fragmentacin de la totalidad, ya que al decir Lo que las
fuerzas de seguridad estn haciendo es por la patria , solo se les da

conocer un fragmento de la realidad, en ningn momento se les dice, como es

19

conocido en la historia argentina, que lo que hacen es para proteger a los

capitales extranjeros, y para proteger a las clases dominantes del terrorismo
Marxista, que es como se los conoca en ese momento a todos aquellos que
buscaban mejorar las condiciones de vida de la clase proletaria de la republica
Argentina y de Latino Amrica.
Luego de pasar por todo esto cuando Ernesto llego a Jujuy dice que mucha gente
se haba ido esto demuestra una matriz de sumisin y de resignacin, ya que las
personas, en lugar de combatir contra el miedo que dejo la represin, decidi no
hacer nada contra el ingenio y se marcharon, Yo decid quedarme porque all
estaba mi mujer con mi hijo", explica justificando su permanencia. Y agrega: "Nos
cost mucho insertarnos socialmente Cuando me vea venir la gente cruzaba de
vereda y no falt quien comentara por lo bajo algo habrn hecho", aqu entra en
juego la superestructura ideolgica, ya que con los comentarios algo habrn
hecho, se denota una sociedad que naturalizo que todos aquellos que fueron
secuestrados por las fuerzas hicieron algo para merecer lo que les hicieron, esto
se debe a los relatos que las fuerzas armadas, de la poca, pasaban por los
medios de comunicacin, de decir que combatan el terrorismo y que lo que
hacan era por la Argentina, adems se puede ver una universalizacin de lo
particular, ya que con la palabra habrn, uno se da cuenta de una generalizacin,
ya que la gran mayora de los que fueron raptados por la dictadura no hicieron
nada, solo se los llev por sospechas.
En este fragmento se logra ver el concepto de enajenacin, ya que al volver, no
tiene, mas remedio que regresar al sistema y al modo de produccin impuesto por
el ingenio Al poco tiempo consigui nuevamente empleo en el Ingenio Ledesma,
pero ahora como obrero de limpieza. Luego pas a ser ayudante qumico.
Luego de que paso la dictadura, el golpe de estado dejo en la mayora de la
poblacin de Libertador Gral. San Martn y Calilegua, que son las dos ciudades
protagonistas de la noche del apagn, una matriz de sumisin, ya que mucha
gente no quiere hablar sobre el tema y se los nota sumisos ante la magnitud del
20

ingenio. Pero el golpe tambien dejo otras matrices, como una matriz de lucha,
Hoy, adems de ser un reconocido docente del pueblo, es uno de los
sobrevivientes que trabaja en la lucha por mantener viva la memoria y por buscar
justicia, segmento el cual hace referencia a Ernesto Saman, Hoy, adems de ser
un reconocido docente del pueblo, es uno de los sobrevivientes que trabaja en la
lucha por mantener viva la memoria y por buscar justicia, segmento que hace
referencia a Olga Mrquez de Aredez (quien falleci en 2005), esposa del
desaparecido Luis Ardez. Estas dos personas al igual que muchas otras en la
Argentina luchan contra aquellos que secuestraron, torturaron e hicieron
desaparecer a personas durante la dictadura militar.
Por supuesto que desaparecer obreros no es solo cosa que ocurri en esta
empresa por la dictadura, ya lo hacan antes con todos aquellos que se opongan a
ese modo de produccin basado en la explotacin de obreros, pero con una
historia que se puede relacionar con la religin de las personas, utilizaron, o mas
bien crearon un demonio que se coma a hombres, llamado por la poblacin
cono el familiar, Segn se dice, el Familiar es el demonio mismo, y por lo
general se lo ha visto o se tiene conocimiento cabal de l en zonas de grandes
establecimientos fabriles o ingenios. Las grandes empresas azucareras de Jujuy,
como las de Salta y Tucumn, lograron su riqueza y rpida prosperidad gracias a
El Familiar. As dice la leyenda, y as lo han odo todo aquellos que trabajan en
los

ingenios,

peones

profesionales,

empleados

capataces.

esto se lo puede relacionar con la superestructura ideologica, ya que se habia

concurrido a la religin, para crear un demonio, el demonio es conocido, como la
contracara de dios,

para justificar la desaparicin de personas. Aquellos que

desaparecan eran quienes cuestionaban al sistema de explotacin extrema a que

eran sometidos. La historia es seguramente larga, triste y aberrante, aqu se nota
un desocultamiento, ya que por primera vez en la historia del Familiar, se da a
conocer que aquellos que desaparecan eran los que estaban en contra de la
explotacin y se deja en duda la existencia de este pseudo demonio en donde se
dice, la historia es seguramente larga, triste y aberrante,

21

este fragmento

aparte de dejar dudas sobre la existencia de este ser mitolgico, muestra que solo
se conoce una parte de la historia, una fragmentacin de la totalidad, en donde las
personas eran engaadas con esta historia y se les ocultaba lo que realmente
pasaba con las personas que desaparecan.

CONCLUSION
Con el transcurso de esta investigacin conoc la importancia de tener una
posicin crtica y no tener siempre una mirada general, a mirar con ms
detenimiento. Este trabajo me aclaro muchas cosas de las que ni siquiera dudaba,
cosas que pensaba que eran as, como el accionar de la clase dominante durante
la dictadura, y lo que estos hicieron para mantener la base econmica, de
explotacin hacia los obreros.

22

Observ que adems que muchas de las instituciones, e incluso las historias de
terror que muchas veces se les cuenta a los nios, estn ligadas a la
superestructura ideolgica.
La realizacin de este trabajo, me pareci muy productiva e interesante, ya que
uno pudo escoger un tema que le interese y relacionarlo con la unidad que mas le
llamo la atencin
Por ultimo las matrices de lucha que dejo el golpe de estado, nos ayudaran a
luchar contra las clases opresoras y la memoria a no olvidarnos jams de lo que
ocurri y as construir una identidad que nos ayude a no aceptar la explotacin y el
castigo a los ideales de cada persona.

IMPRESIN PERSONAL
La realizacin de este trabajo fue muy importante para poder comprender mejor
los temas referidos y los temas de estudio relacionados con los temas estudiados.

23

Si bien la monografa no tuvo mucho tiempo de realizacin, me brind muchos

conocimientos, me ayud mucho el tema elegido, con la temtica, ya que es, a mi
entender, la ms interesante.
Tuve uno que otro inconveniente al realizar el trabajo, pero non tienen que ver con
la relacin de lo terico con el material a analizar.

ANEXOS

El Familiar
Segn se dice, el Familiar es el demonio mismo, y por lo general se lo ha visto o se tiene
conocimiento cabal de l en zonas de grandes establecimientos fabriles o ingenios. Las grandes
24

empresas azucareras de Jujuy, como las de Salta y Tucumn, lograron su riqueza y rpida
prosperidad gracias a El Familiar. As dice la leyenda, y as lo han odo todo aquellos que
trabajan en los ingenios, peones o profesionales, empleados o capataces.
Es comentado que los dueos de estas fbricas, realizan un contrato con el Diablo por el cual ste
puede comerse unos cuantos peones para que la industria tenga un ao prspero.
Mucha gente asegura que el familiar, la mayora de las veces con forma de gigantesco perro negro
sin cabeza y que arrastra una pesada cadena, se pasea por las noches en medio de los
caaverales a la espera del que ser su prxima vctima.
En otras provincias se dice que el Familiar tiene tambin forma de vbora negra y con pelos o tal
vez de persona.
Como a la mayora de estos seres, la forma de contrarrestar su ataque es con un rosario, una cruz,
mucha valenta o Fe.
El familiar, un diablo que tena trato con los dueos, quienes le ofrendaban vidas humanas a
cambio de la prosperidad del ingenio. "Casualmente" aquellos que desaparecan eran quienes
cuestionaban al sistema de explotacin extrema a que eran sometidos. La historia es seguramente
larga, triste y aberrante. No nos ocuparemos de esta historia, sino del mito que se desprende de la
consolidacin del personaje diablico en cuestin, consolidacin que se da cuando el fenmeno
pasa de ser una historia creada en este caso con fines determinados y perversos a un ser que
convive con los desafortunados obreros, y se convierte en real cuando el incubo es visto por una
gran cantidad de personas, hecho que se refleja en los dems ingenios de la zona y provincias
distintas. Entre los miles de zafreros (Cosechadores de la Caa) que ao tras ao dejaban los
ocres pueblos de la puna para levantar la cosecha en los ingenios del Ramal, no faltaban uno, dos
o ms desaparecidos por mil razones distintas, que servan para avivar el recuerdo terrfico del
Familiar y aumentar el resentimiento del obrero misrrimo para con los patrones rodeados de
opulencia.Las condiciones del trabajo fueron cambiando con el tiempo y esta leyenda fue
perdiendo adeptos. Hoy en da el Viboron es un capataz odiado o un jefe de seccin arbitrario.
http://www.folkloredelnorte.com.ar/welcome.htm
http://www.senderoalternativo.com/area_esoterica/leyendas_y_mitos/el_familiar/index.php

25

Ernesto Reynaldo Saman (Legajo N 4841), quien fuera detenido el 24 de junio de 1976 en la
empresa Ledesma S.A., declara:
"El da 4 de agosto es introducido en un furgn con varias personas, trasladado al Departamento
Central de Polica, donde se lo alimenta frugalmente y se lo libera de sus ataduras y de la venda
de los ojos. Es introducido en otro furgn en compaa de otras 22 personas y trasladado al
Instituto Penal de Villa Gorriti, donde se le da conocimiento a su familia y comienza a recibir
noticias de la misma y comida."
"Mi familia era citada con frecuencia al R.I.M. 20 y recibida en algunas oportunidades por el
Coronel Bulacios quien, en una de las entrevistas, le expres a su esposa' ... que el mismo ya
haba confesado y firmado su confesin como guerrillero y le muestra un papel con la firma del
declarante. Le dice adems que tambin ella deba estar presa, y que su hijo -que en aquel
momento contaba con 6 meses de edad- tambin deba morir como deba morir la guerrilla ......"
"...recuerdo que durante mi permanencia en la Penitenciara (Penal de Villa Gorriti - Jujuy), el
Obispo de Jujuy, Monseor Medina, ofreci una misa y en el sermn nos expres que conoca lo
que estaba pasando,' pero que todo eso ocurra en bien de la Patria y que los militares estaban
obrando bien y que debamos comunicar todo lo que sabamos para lo cual l se ofreca a recibir
confesiones..."
"...lo encontr (a Pedro Eduardo Torres) los primeros das de junio de 1976 en la crcel (Penal de
Villa Gorriti - Jujuy) donde pude hablar con l; me manifest que le haban dicho que iban a
matarlo... Monseor Medina, quien visitaba frecuentemente la crcel me habl sobre ese
'traslado'.(Testimonio de Ernesto Reynaldo Saman, Legajo N 4841)."
Tambin menciona los buenos oficios en favor de los detenidos de parte del padre Labarca.
Monseor Miguel Medina es nombrado tambin, entre otras personas, por Emma Elena Gimnez
de Giribaldi (Legajo N 2459) y Gustavo Rafael Larratorres (Legajo N 4859).
"...cuando ingres en la crcel de Villa Gorriti estaba sola en una celda, incomunicada, cuando vino
a verme Monseor Medina, quien me dijo que yo tena que decir todo lo que saba; le contest
que no saba qu era lo que tena que decirle; y que lo nico que yo quera era saber dnde
estaban mis hijos, a lo que Medina respondi que en algo habrn estado para que yo no supiera
dnde estaban; me insisti en que deba hablar y decir todo, y entonces iba a saber dnde
estaban mis hijos" (Testimonio de Eulogia Cordero de Garnica).

26

http://www.desaparecidos.org/nuncamas/web/ccd/p/penitjuj.htm
Entre el 20 y el 27 de julio de 1976, las fuerzas de seguridad de la dictadura
ejecutaron uno de sus innumerables temerosos operativos. Esta vez, fue el partido
jujeo el escenario elegido para llevar a cabo el plan. Durante una semana, los
militares provocaron cortes de luz para secuestrar a unas 400 personas.
El hecho conocido como "La noche del Apagn" consisti en varias noches -entre
el 20 y 27 de julio de 1976- en las que se provocaron cortes de luz en distintas
localidades del partido de Ledesma con el objetivo de secuestrar estudiantes,
militantes polticos y sociales, gremialistas o, simplemente, sospechosos de tener
vinculaciones con las actividades guerrilleras.
El primer corte de energa elctrica ocurri el 20 de julio a la medianoche en
Libertador Gral. San Martn y Calilegua. Primero la gente pens que se trataba de
un hecho sin importancia, hasta que comenzaron a escuchar los autos y los gritos
y, poco a poco, el miedo fue ocupando las casas.
"En esa poca, quien dispona de la energa para todos los pueblos era el ingenio
Ledesma, ellos eran quienes distribuan la luz", explica Julio Gutirrez, miembro
de CAPOMA (Centro de Accin Popular Olga Mrquez Ardez por los Derechos
Humanos)
Esta organizacin funciona actualmente en una parte de la casa de Olga Mrquez
de Ardez, una luchadora incansable que falleci en 2005, esposa del mdico Luis
Ardez, quien fue arrancado de su casa la noche del 27 de julio de 1976.
La vinculacin entre el ingenio Ledesma y el accionar del aparato represivo fue
denunciada por numerosos testigos y no se limit solamente a facilitar los cortes
de luz para que el operativo quedara en la sombra.
"Corr hasta mi casa y vi las camionetas de Ledesma actuando con total
impunidad, acorralando gente y llevndosela en sus mviles. Luego eran
conducidas a la base de Gendarmera que estaba adentro del ingenio", testific
Ricardo Ardez, hijo de Luis y Olga.
Las 400 personas que se secuestraron esas noches tuvieron diferentes destinos.
Algunas fueron trasladadas al penal de la ciudad de Jujuy, y muchas de ellas
derivadas al centro clandestino de detencin Guerrero. Algunas fueron liberadas a
los pocos das, otras paseadas por varias crceles y centros clandestinos del pas
durante meses, y treinta continan desaparecidas.
Ernesto Saman, uno de los que vivi para contar la historia

27

Fue uno de los centenares de secuestrados y detenidos entre la semana del 20 al

27 de julio de 1976 en Ledesma. En dilogo con tlam.com.ar, relat los
momentos de terror que vivi durante su cautiverio.
Ernesto Saman fue una de las casi 400 personas secuestradas y detenidas entre
la semana del 20 al 27 de julio de 1976 en el partido de Ledesma, Jujuy. Despus
de pasar por distintas unidades penales y por el centro clandestino de detencin
Guerrero, fue liberado en abril de 1978.
"Las marcas son de todo tipo, fsicas, psicolgicas y sociales, porque todava hoy
la sociedad de Ledesma sigue siendo muy cerrada", explica Ernesto, a quien
todava le tiembla la voz cuando comienza a relatar los hechos. En aquel entonces
tena 23 aos y era empleado administrativo en el ingenio Ledesma. Estaba
casado y tena un beb de siete meses.
Cuando el 20 de julio de 1976 se produjo el primer apagn, l se encontraba
festejando el cumpleaos de su madre en la casa de ella. Al principio no los
sorprendi, as que sacaron velas y continuaron con el agasajo, pero a los pocos
minutos comenzaron a escuchar el movimiento de los autos que frenaban y
arrancaban velozmente, y seguido a esto los gritos y los ruidos de las puertas
pateadas. Entonces comenz a invadirlos el miedo y Ernesto decidi que pasaran
la noche all.
Al da siguiente, cuando fue a su casa -vivan con su abuela- le dijeron que lo
haban ido a buscar a la noche y que le haban dejado una nota dicindole que se
presentara a la seccional 24 de polica. Y Ernesto, que ni siquiera sospechaba que
Argentina estaba en el mismo infierno, se present.
"Ah me dijeron que quedaba detenido a disposicin de las autoridades militares, y
me enter del raid de la noche anterior. Escuch que haban levantado por lo
menos a 200 personas y que algunos ya haban sido trasladados a Jujuy",
recuerda.
A las 14 fue trasladado a la central de polica de Jujuy, a donde lo ingresaron por
la puerta de atrs. All, el jefe de la central de operaciones de la polica, Ernesto
Jaig, y el subcomisario, Damin Vilt lo recibieron a golpes, le ataron las manos, y
lo tiraron sobre una cucheta donde pas toda la tarde.
Antes de la noche lo trasladaron en un Ford Falcn del Ejrcito a su futuro destino:
el centro clandestino de detencin Guerrero. "Eso lo pudimos identificar recin en
1984, porque alcanzamos a ver que bamos por la ruta 9", explica.
El nmero 56

28

Al llegar a Guerrero, Ernesto se convirti tcnicamente en un desaparecido. Su

familia desconoca su paradero, estaba incomunicado y al ingresar le quitaron el
documento y asignaron un nmero.
"A partir de ahora sos el 56", recuerda y agrega: "Te juro que todava tiemblo cada
vez que lo cuento. Yo llegu a escuchar hasta el nmero 108".
Despus de sacarle los pocos objetos personales que le quedaban lo tiraron sobre
otras personas y recin entonces comenz a reconocer gente y empez a
entender que estaba secuestrado, lejos de los derechos civiles y lejos de la
libertad.
La historia all adentro es conocida porque el accionar del aparato represivo, que
inclua tortura fsica y psicolgica, fue un comn denominador de todos los centros
clandestinos que se extendieron de norte a sur del pas.
Vendados, tabicados, golpeados, hacinados, hambrientos, desposedos de sus
bienes y de sus identidades, muchos de los desaparecidos de los apagones
estaban en Guerrero, resistiendo el dolor.
"El obispo Jos Miguel Medina estaba en las salas de tortura. Yo escuch que
estaban llevando a declarar y ped que me llevaran porque quera explicarles que
yo ya no militaba en ningn lado. Se declaraba al lado del bao, en una habitacin
donde haba un tipo que te haca preguntas mientras los dems te torturaban",
explica detalladamente, sin poder y sin querer borrar los detalles de su mente.
"Yo creo que pensaron que estaba vinculado con la guerrilla tucumana porque yo
haba estudiado en Tucumn, pero yo no militaba. Y obviamente no me crean. Yo
estaba vendado pero me ponan delante a compaeros que me acusaban de estar
en el ERP que seguramente estaban presionados. Hasta que uno dijo que yo no
andaba en nada", cuenta.
All estuvo 13 das, hasta que al principio de agosto, los trasladaron de vuelta a la
polica central. Y de ah a la comisara de Villa Gorriti en Jujuy donde quedaron a
disposicin del PEN.
Aparecidos, pero subversivos
Cuando llegaron a las celdas que tenan asignadas en la comisara haba un cartel
arriba que deca "subversivos". Dos semanas despus volvieron a ver al obispo
Medina, quien en su homila no perdi el hbito de "apretarlos".
"Muchachos, ustedes no hablaron y tienen que hablar, yo me ofrezco a pasar por
cada celda a escucharlos. Lo que las fuerzas de seguridad estn haciendo es por
la patria", les dijo, esta vez, amistosamente.

29

Como eran presos "legales" podan tener comunicacin con la familia por carta.
El 7 de octubre los trasladaron nuevamente, esta vez a la Unidad 9 de La Plata.
"All llegamos 78 hombres jujeos, entre ellos el mdico Luis Aredez. A las mujeres
que haban estado con nosotros en Guerrero las llevaron a Devoto. All nos
trataron mejor porque estaba Amnesty y la Cruz Roja Internacional que iban de
visita al penal".
Y vueltos a desaparecer
En julio de 1977 el presidente de facto Jorge Rafael Videla inici una "gira" por el
norte del pas. Como una forma de asegurarse que no fuera a haber ningn
atentado -sobre todo en la zona noroeste- las fuerzas armadas trasladaron como
"rehenes" a dos o tres personas de las distintas provincias que conforman el
Tercer Cuerpo del Ejrcito.
Entre ellos estaba Ernesto, quien fue sacado de la U9 de La Plata, y llevado hasta
Crdoba, donde se encontr con compaeros de otras localidades.
"Lo hicieron sin decirle nada a nuestra familia, para quienes volvamos a estar
desaparecidos, fue terrible para ellos, y tambin para nosotros, porque en cada
traslado pensbamos que nos iban a matar - recuerda - cuando llegamos a
destino nos informaron que ramos rehenes y que si le pasaba algo a alguien del
ejrcito nos fusilaban. Esos das estuvimos incomunicados".
El fin de la odisea?
En octubre de 1977 lo llevaron a Sierra Chica, Partido de Olavarra, en Buenos
Aires. Fue una nueva aparicin. All los detenidos reanudaron el contacto con sus
familias, les permitan salir al patio a tomar sol y hasta les dejaban leer el diario.
"Un da leo en el peridico que me iban a liberar. Empiezo a preguntar y me dicen
que slo falta la aprobacin del ejrcito", explica.
La libertad lleg el primer domingo de abril de 1978. "Salimos con dos
compaeros, no tenamos ni plata, ni ropa. Era un domingo, me acuerdo perfecto
porque era da de visita. Lo primero que hicimos fue ir a un bar y pedir una
gaseosa, y la gente se agolpaba para pagarnos, fue muy emocionante", recuerda.
De Olavarra, Ernesto fue primero a Buenos Aires, y despus consigui ir a
Crdoba con un compaero. All durmi una noche, y consigui pasaje para ir a
Jujuy en tren.
"Cuando llegu a Jujuy mucha gente se haba ido. Yo decid quedarme porque all
estaba mi mujer con mi hijo", explica justificando su permanencia. Y agrega: "Nos

30

cost mucho insertarnos socialmente Cuando me vea venir la gente cruzaba de

vereda y no falt quien comentara por lo bajo algo habrn hecho".
Al poco tiempo consigui nuevamente empleo en el Ingenio Ledesma, pero ahora
como obrero de limpieza. Luego pas a ser ayudante qumico. Hasta que en 1981
tuvo la posibilidad de hacer un curso de Educacin Fsica y comenz a dar clases
a la vez que a estudiar para maestro de grado. Finalmente se recibi y dio clases
en Libertador General San Martn.
"Ac una de las peores cosas que dej la dictadura fue la cultura del miedo. Yo
tuve un poco de miedo al principio, pero cuando las vi a las madres luchando
enseguida me plegu a ellas", explica.
Hoy, adems de ser un reconocido docente del pueblo, es uno de los
sobrevivientes que trabaja en la lucha por mantener viva la memoria y por buscar
justicia
Olga Mrquez de Ardez, un pilar de la lucha
Fue uno de los signos ms emblemticos de la lucha por la memoria, la verdad y
la justicia. Desde que organiz en 1983 la primera marcha para reclamar por la
aparicin de su esposo hasta que muri, en 2005, no dej de dar testimonio.
Olga Mrquez de Ardez fue uno de los signos ms emblemticos de la lucha por
la memoria, la verdad y la justicia de Ledesma. Desde que organiz en 1983 la
primera marcha alrededor de la plaza para reclamar por la aparicin de su esposo
- secuestrado el 27 de julio de 1976 en una de las noches de Los Apagones- hasta
que muri en 2005, no dej de dar testimonio.
El matrimonio Ardez, Olga y Luis, llegaron a Libertador Gral. San Martn en 1958.
Venan de su tierra natal, Tucumn, pero decidieron probar suerte en esa parte del
noroeste argentino.
Al poco tiempo de llegar, Luis consigui trabajo en el Ingenio Ledesma, empresa
que controlaba y -an controla- la economa de la zona. l era mdico y su primer
enfrentamiento con los dueos de la firma fue por reclamar mejoras en las
condiciones sanitarias de los trabajadores de la zafra. Pero esta no fue su nica
"conducta sospechosa" ante los ojos de sus patrones: tambin brindaba atencin
gratuita a las familias pobres.
Unos meses ms tarde fue despedido por "proporcionarle demasiados
medicamentos a los empleados". La relacin con el Ingenio Ledesma haba
terminado, o al menos eso era lo que Ardez crea.
Por su trabajo social, rpidamente fue querido y respetado en el pueblo, donde
lleg a ser intendente hasta que, ni bien instalada la dictadura, fue secuestrado
31

por unos meses y liberado. Pero poco tiempo despus, el 27 de julio de 1976, fue
llevado de su casa nuevamente, y esta vez en forma definitiva.
"Yo recuerdo que lo vi en octubre de 1977, cuando nos trasladaron de la crcel de
Villa Gorriti de Jujuy a la Unidad Penal 9 de La Plata", seal Ernesto Samn, un
sobreviviente de "La noche del Apagn".
Si bien algunos de sus compaeros han testimoniado que estuvo con vida hasta
1977, en un momento se perdi el rastro y hoy es un integrante de la lista de
desaparecidos argentinos.
Fue entonces cuando Olga, quien haba quedado sola con sus cuatro hijos,
comenz a luchar para averiguar dnde se encontraba su marido. Primero estuvo
acompaada, pero con el tiempo, el miedo, la resignacin o el cansancio se fueron
apoderando de sus compaeras y se fue quedando sola.
"Recuerdo que la vea dando vueltas sola en la plaza cada jueves y me llamaba
mucho la atencin. Hasta que un da me acerqu y comenzamos a hablar y me
cont su historia", relat Julio Gutirrez, miembro de CAPOMA (Centro de Accin
Popular Olga Mrquez Ardez por los Derechos Humanos).
Y as, pese a las advertencias que le hacan de que no se acercara a ella - an
cuando la dictadura haba cado ya haca al menos tres o cuatro aos - Julio se
hizo amigo de Olga y de sus hijos y, junto a otros jvenes, empezaron a colaborar
con las madres de Ledesma.
Pero adems de la lucha por la aparicin de su esposo, acompa todos los
reclamos de justicia que pudo e impuls un juicio contra la empresa Ledesma para
que cese la contaminacin de bagazo -el desecho de la caa de azcar- que los
enferm a ella y a tantos de sus vecinos.
Las jornadas anuales en memoria "La noche del Apagn" son tambin su legado,
una actividad que hoy continan quienes la conocieron, la admiraron y
aprendieron de ella el valor de la militancia por los derechos humanos.
"Era una mujer con mucha fortaleza. Cuando nosotros nos emocionbamos ella
nos deca: compaeros, ya hemos llorado bastante, ahora hay que seguir para
adelante, hay que continuar con la lucha", recuerda -emocionado- Samn.
Olga Mrquez de Ardez muri en Tucumn, el 17 de marzo de 2005, como
consecuencia de un tumor en sus pulmones, provocado por el bagazo
El ingenio azucarero Ledesma fue fundado hace ms de un siglo en la localidad de
Libertador San Martn, en la Provincia de Jujuy, por la familia Blaquier, miembros
destacados de la oligarqua terrateniente conformada a lo largo del siglo XIX. La
32

articulacin de los directivos del ingenio Ledesma con las fuerzas represivas fue dada a
conocer por el intenso activismo de Olga Ardez, esposa de Luis Aredez, pediatra que
habindose desempeado como mdico del ingenio, fue secuestrado por las fuerzas
armadas en mayo de 1977 y nunca ms apareci. Aredez haba sido despedido en los
aos 50s del ingenio Ledesma por utilizar recursos considerados excesivos en los obreros
del ingenio y sus hijos, que padecan de enfermedades, como la diarrea estival, que
causaba la muerte de decenas de ellos en temporada de zafra. Luego de desempearse
por un tiempo como director del hospital de Tilcara, Aredez decidi retornar nuevamente a
Gral. San Martn para atender a los trabajadores del ingenio por fuera de la estructura de
la empresa. En 1973 distintos grupos polticos impulsaron su candidatura a la intendencia.
Durante su mandato comenz a exigir el pago de impuestos de la empresa Ledesma al
municipio, por primera vez en su historia centenaria. El 24 de Marzo de 1976 Luis Ardez
fue detenido por fuerzas de seguridad en su casa, permaneciendo un mes desaparecido, y
luego casi un ao en la crcel, al fin del cual fue dejado en libertad y pudo retornar a su
hogar. En mayo de 1977, despus de haber atendido a algunos de sus pacientes en el
hospital de la localidad de Fraile Pintado, desapareci sin dejar rastros. Posteriormente,
lograron recabar el testimonio de un vecino quien lo haba visto conduciendo su auto en la
ruta interprovincial 34, acompaado de otros tres hombres desconocidos, y aunque salud
al Dr. Ardez, ste no respondi el saludo. A raz de la investigacin de la CONADEP un
detenido que estuvo en el campo de concentracin de la localidad de Guerrero, Prov. de
Jujuy afirma que entre los detenidos del Campo de Guerrero se encontraba, al parecer
muy torturado, el Dr. Luis Ramn Ardez. http://www.cta.org.ar/base/article3518.html

ENTREVISTA
-viviste un tiempo en Ledesma?
_Si

33

-Cuanto?
_YY. 4 meses, me fui a trabajar alla.
-Tenes una casa alla?
_ No, fui a vivir con mi tia.
-Che y hay mucha gente ah que trabajan para el ingenio?
_Y bastante. No diria que casi todos, pero bastante.
-Vos conoces lo que paso ah en elgolpe de Estado?
_Si, algo se, No se mucho, pero algo se
-La gente comenta algo, cuando repreguntas?
_Hay algunos que si, pero la mayoria no te dice nada, son todos muy
cerrados
-Y tu tia viovio todo en esa epoca?
_MI tia, mi tia si lo viovio, creo que ella era joven cuando paso todo eso, no
se cuantos aos tenia, pero era joven.
-Ella te cuenta algo de lo que paso en esa apoca?
_Si, me cuenta algo.
-Y como se pone cuando te cuenta?
-La tia se pone nerviosa e incomoda cuando me cuenta las cosas que
pasaban esa noche, ella no es de andar contando asi las cosas, adems dice que
para que? alguien va denunciar algo a la fabrica si total siempre se salen con la
suya.

BIBLIOGRAFIA

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Psicologa de la vida Cotidiana. Edicin Cinco Bs.As.
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