El siguiente resumen, se realiz con un anlisis del libro Psicologa del Mexicano en el trabajo,

resaltando los puntos principales que segn los autores son caractersticos de nuestra cultura y
que nos hacen comprender nuestra forma de actuar y de ver la vida. Los autores, dan una
referencia de acontecimientos histricos que han marcado la personalidad del mexicano a travs
del tiempo. Intentan hacer comprender que somos en la actualidad, el resultado del pasado.
Ponen nfasis en ese pasado porque para comprender lo que ocurre ahora es preciso conocer la
raz de los problemas para darles una solucin o buscar alternativas para superar lo que se
requiera y quitarnos las cadenas que nos han mantenido atados y que no nos permiten
movernos en cuerpo y pensamiento.
Se anexan al resumen, comentarios personales haciendo aun ms reflexin de lo que es ser
mexicano, y de lo que queremos ser como mexicanos, seamos nios, jvenes, adultos o
ancianos. a) La psicologa del mexicano, clave para interpretar nuestro subdesarrollo. Por su
posicin geogrfica, Mxico podra ser un pas rico y poderoso, pero no administra bien lo que
tiene, ni produce lo suficiente.
CAPTULO 1
A comparacin con pases como Japn, Taiwn y Singapur, Mxico posee los recursos naturales
esenciales para su desarrollo, mientras que estos pases apenas cuentan con tres. Est fallando
algo en Mxico y no son los recursos; sino la forma de actuar de la poblacin. An cuando todos
participamos de la naturaleza humana y de la misma especie Homo sapiens, los mexicanos,
alemanes, japoneses, etc., no somos iguales ni como seres humanos ni como trabajadores.
Debido principalmente a: 1. La herencia biolgica de nuestros padres. Los genes determinan
grupos humanos caractersticos y diferentes. Como los genes de los cubanos son diferentes a los
de los esquimales. 2. El Medio ambiente. La familia, el clima, la alimentacin, la religin, las
experiencias van conformando personalidades. 3. Las Reacciones y decisiones personales. El reto
es comprender al mexicano, conocer la psicologa del mexicano se explica a travs de su
historia. Para comprender al trabajador mexicano hay que comprender la cultura mexicana
fundamental. b) La mexicanidad, objeto de estudio filosfico y psicolgico. A principios del siglo
XX comenzaron a florecer investigaciones y reflexiones sobre la esencia de la mexicanidad. El
logro ms apreciable y duradero de la Revolucin de 1910 fue que empezamos a realizar como
comunidad el principio socrtico: concete a ti mismo. Jos Vasconcelos: Filsofo y educador.
Rector de la UNAM y creador del lema por mi raza hablar el espritu. Creyente de la
intelectualidad mexicana frente a la anglosajona, invit a los mexicanos a adentrarse en sus
propias races y en su proyeccin futura.
Antonio Caso: Filsofo y socilogo. Analiz los valores del mexicano y plante la cultura mexicana
como problema; como una red de enigmas y paradojas en busca de explicacin. Samuel Ramos:
Filsofo y educador. Su obra, El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934), ha permanecido
como un clsico en la materia. Para comenzar por comprender acerca de nuestra personalidad
como mexicanos, es necesario que reflexionemos los acontecimientos por los que hemos pasado
como nacin. Y como dijo Antonio Caso existen enigmas y paradojas a los que buscamos
explicacin y para ello se debe indagar el pasado y analizar la psicologa del mexicano a travs
del tiempo y circunstancias.
Todos los hombres que habitamos la tierra, constituimos una sola especie biolgica el gnero
humano o raza humana. Mientras que los animales slo tienen que adaptarse a la naturaleza,
los humanos tenemos una doble adaptacin: a la naturaleza y a la cultura. Cada recin nacido
desarrollar en los medios naturales (fsicos) y en los medios culturales (psicolgicos y sociales).
La personalidad de un sujeto es resultado de su herencia biolgica (HB) y de su historia personal
(HP), incluido el medio ambiente. Los humanos tenemos que aculturarnos o inculturarnos,
dejarnos moldear por el medio.
CAPTULO 2

Ntese que son menos determinantes los aspectos psicolgicos (como la costumbre de contar
chistes), que los biolgicos (como el color de la piel). Cul es la importancia del medio? Adems
de las tradiciones, los rituales, las costumbres y normas, las culturas enfatizan y cultivan valores
como la elegancia, la honradez, la disciplina, etc. Y por supuesto, el primer transmisor de la
cultura es la familia. A travs de la aculturacin nos vamos convirtiendo en hijos de nuestro
medio ambiente y de nuestra historia personal. Si bien es cierto que toda cultura moldea a los
miembros de la colectividad, existen circunstancias por las cuales la cultura mexicana moldea a
sus habitantes ms de los que hacen otras culturas. Cada mexicano se forma en su personalidad
de acuerdo al ambiente del que ms recibe experiencias, pero hay lugares del pas en el que se
marca mucho ms los rasgos caractersticos de esa regin, en general la cultura mexicana ha
marcado tanto a su poblacin que otros pases tienen similar concepcin de lo que somos.
CAPTULO 3
c) El componente indgena. Somos un compuesto de tres elementos o factores: 1. El factor
indgena; caracterizado por la cultura dominante: el autoritarismo teocrtico azteca y que hoy
acta inconsciente y silencioso en nuestra personalidad. 2. El factor hispano-cristiano. En la
Nueva Espaa se mezclaron el catolicismo espaol del siglo XVI y la cultura azteca de la misma
poca. 3. El factor anglosajn. De la cultura capitalista que se vuelca sobre nosotros desde el
vecino pas del norte. Los aztecas tenan una cosmovisin: la dinmica del universo concebida en
forma anloga a la de la naturaleza; nace, crece llega a plenitud, decae y muere. Vivian la
creencia de la inestabilidad del cosmos. Durante el siglo XVI, pensaban con recelo en el retorno
de Quetzalcatl. Entre otras cosas los aztecas tenan: Una sociedad jerarquizada. La
agricultura era dependiente del dios de la lluvia, a veces imprevisible. Una mentalidad potica,
flexible y mstica. Estaban ms cerca del mundo de los sueos que de la filosofa o las ciencias
naturales. Una mentalidad teolgica-paradjica-dramtica: sacrificios humanos a travs del
cual la vida surge de la muerte. Una cultura centrada en l religin ceremonial, la guerra y el
comercio. Una actitud fatalista, dependiente, resignada. Mxico-Tenochtitln haba alcanzado
una organizacin social excelente para su poca No haba un campesino sin tierra. Las
instituciones educativas cubran las necesidades de enseanza, en el siglo XV la educacin ya
era obligatoria. EL alcoholismo no exista y la delincuencia era insignificante. Pueblo
sometido: los sacrificios humanos de extraccin de corazn, las doncellas elegidas para
entregarlas a Tlloc y los desollados en honor del dios Xipe Totec. Una cultura represiva y
represora. En la ceremonia equivalente al bautizo se deca al infante azteca: habis venido al
lugar de cansancio, de trabajos y congojas, donde hace fro y viento. d) El componente hispano.
1492 fue el ao en que termin la conquista espaola contra los moros y el ao en que se dio el
descubrimiento de Amrica e inici la colonizacin y conquista. Por la constante guerra de moros
y cristianos, los espaoles se hicieron duros y sanguinarios. Los conquistadores fueron, soldados
audaces y aventureros, rudos y ambiciosos, pero tambin frailes misioneros. La Corona espaola
imper a travs del medio civil y eclesistico. Tanto a los de la cruz como a los de la espada
fueron movidos de sus tierras por tres motivaciones principalmente: El poder, la aventura, las
riquezas y la explotacin. La conviccin de civilizar a personas inferiores y brbaras. El
propsito de evangelizar; llevar la fe cristiana.
Se suele presentar a los soldados espaoles como la figura paterna y dura y a la Iglesia como a
la madre suave e indulgente. Por otro lado, al regalar Hernn Corts a sus amigos las tierras
quitadas a los indios, cre sobre la base de la rapia la nueva propiedad privada y les quit la
unin de los naturales a su tierra. En ese mismo ao de 1492, sucedi la expulsin de los judos
de todos los reinos de Espaa, decretada por los reyes catlicos, Isabel y Fernando. e) El choque
de las culturas. Fue un choque sumamente violento cuyo resultado fue una mala mezcolanza. Por
un lado los elementos mticos, mgicos, simblicos y msticos de la cultura indgena frente al
realista, ambicioso, pragmtico, tcnico, aventurero de la cultura europeo. Los naturales
perdieron todo lo antiguo y suyo. Los europeos catlicos llegaban a tomar posesin como
dueos. El papa espaol Alejandro VI concedi a los reyes de Espaa las tierras descubiertas y

por descubrir para que llevaran la religin cristiana, por lo que al desembarcar en tierras
americanas se proceda el requerimiento que consista en plantar una cruz y tomar posesin de
las tierras, declarando a los indgenas sbditos de Su Majestad Catlica, bajo la amenaza de
destruccin o esclavitud. La guerra entre recin llegados y dueos fue de exterminio. Quinientos
aos no han bastado para reponerse del trauma. El fruto visible de esa unin fue el mestizo, hijo
de india violada, chingada, que era devaluado y rechazado.
Fue muy duro el conflicto de identidad y lealtad para ese nuevo mexicano. Quedan los smbolos
de ese choque: Hernn Corts y dos personajes indios Cuauhtmoc, heroico y Juan Diego,
sumiso. Somos una mezcla en la cual influyen varios factores; la cultura azteca que nos dio un
componente indgena, despus la influencia de la Corona Espaola y el catolicismo y la opresin
del capitalismo del pas vecino.
Los ocho traumas de nuestra historia: 1. La conquista militar. 2. La conquista espiritual. 3. El
mestizaje. 4. La secularizacin. 5. La independencia. 6. La mutilacin del territorio nacional. 7. La
Reforma. 8. La Revolucin. La conquista militar fue un cataclismo que disloc las bases de la
relacin con los dioses, el cosmos y el acontecer temporal. La doble conquista expuls al indio
como protagonista de la historia; lo borr y anul. El desarraigo caus un repliegue y un desgano
vital.
CAPTULO 4
La mujer se vea forzada a unirse al espaol traicionando su raza y cultura, sus hijos crecan a la
sombra de la madre y lejos del padre. Es as como a lo largo de la historia se ha visto el exceso
de madre y la falta de padre. El mestizo era literalmente un hijo de su madre, no aceptado
como criollo ni como indio. La mujer era menos que cosa. Con naturalidad los caciques regalaron
a Hernn Corts a veinte doncellas y l tom para s a Malinche y procre a Martn Corts, el
bastardo y despus ella fue regalada a uno de sus amigos. Las ordenes de franciscanos,
dominicos y agustinos, rivalizaron entre s para fundar pueblos. Todos estos pueblos estaban en
manos de los religiosos. El Renacimiento significaba el colapso de la cultura de la Edad Media. A
casi 500 aos despus, muchas comunidades no se integraban a la sociedad y siguen siendo
marginados. La sociedad del virreinato, sociedad de castas, dio origen al tipo cnico, pcaro,
corrupto, el llamado pelado. La sociedad colonial era una sociedad piramidal, opresiva, ritual,
explotadora donde las ejecuciones de los reos se hacan como si fuese un oficio religioso. En los
siglos XVII y XVIII, los trabajadores eran devaluados, laboraban y mal coman en un ambiente
infrahumano, casi como animales. Los indios eran solo fuerza mecnica aplicada a tareas que
determinaban los espaoles y para los intereses de stos. En 1753, por orden de Carlos III se
retiraron a los misioneros franciscanos, dominicos y agustinos el cuidado de los indgenas, por lo
que muchos quedaron hurfanos y desamparados.
En el siglo XVIII toman forma los movimientos pro independencia de los criollos a favor de sus
intereses. Para cohesionar a una poblacin escindida por mil desigualdades, los criollos utilizaron
un smbolo religioso-patritico: la Virgen de Guadalupe. El bajo clero se convirti en un veneno
de liberales y el alto clero en conservadores, declarando fidelidad al rey de Espaa y a la fe
cristiana. En 1820, la nobleza y el alto clero novohispanos hicieron un viraje de 180 grados y
adoptaron la compasin como la causa de la independencia. Encomendaron a Agustn de Iturbide
para que encarnara la insurgencia y consumara la independencia. Despus de once aos (de
1810 a 1821) la independencia se ha consumado. Surge una paradoja, irona o enigma social: los
indgenas tlaxcaltecas consumaron la conquista y los criollos hijos de espaoles consumaron la
independencia. En 1847, el pas sufri la mutilacin de ms de la mitad de su territorio, que en
psicologa se ha considerado como una castracin cuyos causantes fueron los vecinos del Norte.
Entre 1854 y 1857, se dio la Reforma, se trat de formar un Mxico moderno con aspiraciones a
una verdadera liberacin nacional. La Reforma culmin con la elaboracin de la constitucin de
febrero de 1857. Despus vino el Porfiriato con su feudalismo y su paz sepulcral. Deslumbrante

riqueza para la aristocracia y cruel miseria para la muchedumbre y los peones explotados en las
tiendas de raya.
La Revolucin de 1910, fue el seuelo de justicia, democracia y libertad. Durante el siglo XX,
Mxico sufri la conquista del neocolonialismo del poderoso vecino del Norte, que nos ha
invadido, crendonos actitudes ambivalentes de admiracin y de coraje y de envidia y rechazo.
Sabemos que nos controla, manipula nuestra economa y nuestra poltica. Al final de los setenta
nos esperaba otro trauma: las devaluaciones que pulverizaron al peso mexicano y la inflacin
con el consiguiente decrecimiento de los salarios. Despus surge otro problema el del control de
la natalidad, que la sociedad exiga y la iglesia reprobaba, as como al aborto que apoyan otros
mexicanos para apoyar a la albedro femenino. Cada mexicano llevamos en lo profundo de
nuestra personalidad los rasgos de aquellos traumas por los que ha vivido la humanidad en el
pas. Las mujeres fueron obligadas a procrear hijos de espaoles dando como origen el
mestizaje, este hijo era prcticamente ignorado por el padre entonces creca apegado a la
madre, en eso podemos basar lo que en la actualidad vemos casi como natural, que el padre
est ms ausente de los hijos y quien se encargue del cuidado de la familia sea la madre.
Tambin las condiciones de los trabajadores de entonces, que eran infrahumanas quedaron muy
marcadas en la mente de los mexicanos, al igual que la prdida de parte del territorio del pas
que ha sido ms notoria por el aumento considerable de la poblacin, surgen as conflictos
sociales como el aborto, tema que hasta hoy es muy discutido o por lo menos en la mente de
cada persona aunque muchos ya no lo exterioricen. a) La crisis de identidad. Ambivalencias.
Identidad es la conciencia de determinados rasgos compartidos por la colectividad incluyendo un
sistema de normas y valores.
CAPTULO 5
El exponente de la fusin de raza europea e indgena es el mestizo. Este nio reciba el afecto, la
proteccin y cultura del contacto con la madre indgena y con frecuencia no conoca a su padre
espaol o criollo. Es ambivalente el sentimiento del mexicano hacia la mujer; por un lado la
respeta y por el otro, la rechaza: Mi vieja. Vieja el que se raje. Palabra de hombre. Esto es
un desmadre. Me importa madre. Me voy a madrear a fulano El mexicano no puede concebir
la armona entre el padre violento y la mujer sumisa a la que adora y odia, se evade
refugindose en el alcohol. El mexicano experimenta inseguridad, temor, masoquismo, bsqueda
del anonimato, disolverse en un nosotros. El mexicano est lejos, de todos y de s mismo. Las
mujeres han sido consideradas seres inferiores. La crisis de identidad hace que adopten
mscaras: El valemadrismo. Rerse de s mismo y aparentar que se re de la desgracia. Los
alardes de mostrarse muy hombre. Los desplantes de superioridad y menosprecio. Rebelda
contra el patrn.
Estas poses de dureza son mecanismos psicolgicos para tapar la debilidad y la confusin.
Mxico es un pas de mscaras. Cantinflas representa al mexicano que da vueltas y vueltas a las
cosas hasta marear. Somos un pueblo enfermo y la raz es la mentira oficial, diaria y personal
El doctor Daz Guerrero, presenta dos cuadros interesantes por sus contrastes: 1. El
estadounidense: independiente, activo, individualista, firme. 2. El mexicano: complaciente,
obediente, afiliativo, flexible, dependiente, inhibido. Segn Daz, el gringo es un roble, en tanto
que el mexicano es un sauce. b) Religiosidad, supervisin y magia. Por un lado el catolicismo
espaol de la Contrarreforma y de la Reconquista que era un catolicismo devoto. La conversin
masiva por el otro, un sincretismo mal encaminado. El mtodo de las doctrinas trataba a las
masas como menores de edad. Sucedi en una cultura feudal de obediencia y sumisin,
presentadas en nuestra religiosidad: Providencialismo. Ritualismo mgico. Supersticin
mgica. Tradicionalismo ciego. Fanatismo. Exhibicionismo; eventos sociales, bodas,
bautizos, funerales. Utilitarismo; mandas, promesas.

c) Actitudes ante el cosmos y ante la vida. El mexicano es frgil e inseguro, y se empea por lo
mismo en enfatizar que es muy hombre, desafiando el orden y las leyes. Son sntomas del
machismo los sombrerotes, bigotes, pistola, botella de tequila, desplantes. La herencia catlica
ayuda a sobrellevar pasivamente las situaciones difciles y el estrs. El mexicano no puede ni
entiende el concepto de compromiso, confunde las declaraciones de intencin con compromisos.
Algo caracterstico de la cultura mexicana son sus celebraciones, fiestas populares de colorido,
que son las que compensan la estrechez y la carencia. Las fiestas sustituyen a las vacaciones
para la clase popular, el mexicano echa la casa por la ventana. d) Actitudes hacia la sociedad.
La esfera moral. En cuanto a la tica o moral de la poblacin mexicana destaca el cinismo de
todos los das y todos los mbitos. La mordida. El soborno. Las violaciones a la Constitucin.
Infidelidad conyugal. Fraudes y evasin fiscal. El cinismo de los gobernados. Un pueblo
amoral para un gobierno corrupto. La mayora de los mexicanos tiende a separar la esfera
econmica de la esfera moral. e) El mexicano ante la muerte. Mxico es un pas que celebra la
muerte con gran fiesta el 2 de noviembre. Los aztecas tenan casas de muertos y no solo un cielo
y un infierno, la muerte no era el final de la vida, sino una fase de un ciclo infinito. El enfoque
festivo recibe a la muerte como: la catrina, la pelona. Las personas rezan y ofrendan a la
santsima muerte. Desde nios, los mexicanos juegan con la muerte, con esqueletos de barro o
madera atados con hilos, con atades pintados, chicos y grandes regalan calaveras de azcar
con el nombre de conocidos y comen pan de muerto. El mexicano ve a la muerte como algo vivo.
Es contradictoria la forma en que los hombres perciben a la mujer en la actualidad, puede que la
vean independiente, trabajadora, responsables, pero en ocasiones la atacan diciendo que si es
todo lo anterior, entonces no es buena madre (ya ni decir que consideran que debe ser madre
porque es mujer sin pensar si quiere o no). O buscan mujeres sumisas y luego les dicen que son
tontas e inferiores y las cambian por otras como si fueran objetos. Y para completar repiten
muchas veces y de varias formas expresiones que disminuyen a la mujer como decir Mi vieja
tratndolas como cosas de su propiedad, Palabra de hombre; como si la palabra de la mujer
valiera menos, Esto es un desmadre; dejando claro que est mal hecho u horroroso, Me
importa madre; para decir que me importa nada. Y as hay un sin fin de expresiones machistas,
pero despus dicen querer mucho a sus madres, esposas, hijas, amigas El mexicano no se
quiere comprometer, est inmerso en una nube de corrupcin, es religioso y sufre la muerte
reciente y festeja la muerte pasada.
a) Cuadro general. Mxico es un pas independiente de manera oficial desde 1821. Sin embargo
el mexicano tiene fuertes dependencias: Dependencia del gobierno. Paternalismo,
presidencialismo, servilismo ante los poderosos, centralismo.
CAPTULO 6
Dependencia de lo divino o espiritual. Devociones, promesas y mandas, prcticas supersticiosas
y mgicas, doctrinalismo dogmtico que congela las mentes. Dependencia de la familia.
Padres sobre protectores o dominantes, familias matriarcales, familias-clan (los hijos se casan
pero permaneces con sus padres o con su ayuda). Dependencia del medio ambiente. Suma
docilidades el trabajo, resignado y conformado, cae fcilmente en el chambismo; buscando un
puestito. Dependencia de las tradiciones. Ritualismos laicos, argumentan el as se ha hecho
siempre as se tiene que hacer. Dependencia de la naturaleza. Tentacin de los mexicanos
por confiar en riquezas no creadas por su esfuerzo y trabajo, como el caso del petrleo.
Dependencia de los poderosos vecinos. Evidente colonialismo cultural, malinchismo, desarrollo
del espanglish. El mexicano es inseguro, tiene baja autoestima, genera gran estrs, no se
involucra a fondo, el subdesarrollo tcnico lo lleva al providencialismo, no lee literatura seria por
lo que parece no tener ideas propias. b) El fenmeno del paternalismo. No hemos superado el
prototipo del padre ausente, que menosprecia a la mujer, que pide acatamiento y
reconocimiento de su imagen de hombre fuerte, el padre autoritario, agresivo, duro, macho. Con
ese patrn crecen los hijos varones que es probable reproduzcan el modelo. Un pueblo reprimido
es presa del caudillismo y el caciquismo. Parece imposible pensar en gobernantes demcratas. El

poltico mexicano es un explotador sin escrpulos, pero cada pueblo tiene al gobierno que
merece. c) Un pueblo manipulado. La nacin mexicana es una masa manipulada por unos
cuantos. Los mexicanos del siglo XXI somos incapaces de resolver nuestros problemas, que otros
se ocupen de ellos El pueblo aguanta resignado, como si no hubiera historia sino destino. Para
el mexicano respeto implica obedecer, amar, sentir afecto. Mientras que para el estadounidense
implica; sentido democrtico, admiracin, brindar oportunidades, no inmiscuirse en la vida ajena.
Los estadounidenses tienden a ser hombres del futuro, mientras que los mexicanos tienden a ser
hombres del pasado. Los mexicanos hemos tenido dependencias desde siempre. En la actualidad
dependemos de los que representan poder, del gobierno, de otros pases, de lo que nos brinda la
naturaleza, etc. Por ello nos mantenemos en una actitud pasiva y conformista, resignados y
siempre esperando que otros solucionen nuestros problemas porque no hemos aprendido a
hacerlo nosotros mismos, porque es ms fcil esperar a que otros lo hagan que esforzarnos y
luchar por algo que desde antes consideramos perdido. a) Sintomatologa. Hay evidencias de la
auto devaluacin del mexicano: Sobrevalorizacin de los extranjeros. El malinchismo es la
tendencia a admirara en demasa lo que viene de afuera. Influyentismo. En el fondo, el
mexicano siente no valer por s mismo, sino por los apoyos extrnsecos y se aferra a ellos.
CAPTULO 7
Fanfarronera. El mexicano quiere apantallar Impuntualidad. Todos lo saben y todos la
sufren. Implica que el tiempo del otro no vale, que no eres ni somos importantes, que ni t ni yo
nos merecemos tomarnos en serio. Las antesalas. Cualquier funcionario pblico hace esperar
durante horas antes de recibir a alguien que llega a verlos, es una moda, un estilo, casi una
norma. Insubordinacin y anarqua. El mexicano no obedece las leyes ni las normas y se jacta
de ello. El miedo. El mexicano tiene miedo a decir no; huye de la realidad y busca refugio en la
ficcin porque sufre un complejo de inferioridad. La envidia. El mexicano teme sobresalir y
busca atacar a quien sobresale y supera la mediocridad. El despilfarro. El mexicano es dado a
tomar poses de gran seor: yo disparo. El abstencionismo. Es como decir: los asuntos del
pas que los traten y decidan otros, yo me contento con criticarlos. El fenmeno del tapado.
El mexicano aguanta la burla porque se devala. La basura. No nos respetamos, por eso nos
permitimos vivir en la porquera. Abuso de diminutivos. Los hay de cario, pero tambin los
que rebajan las cosas o a las personas: tengo un cochecito, o despectivos tiene usted su
pobre casa en Ajolotes No. 20 Susceptibilidad. Muchos mexicanos son muy sentidos, se
ofenden muy fcilmente, hay que medir y pensar bien las palabras empleadas. Fe
guadalupana. Es un smbolo que intenta superar la inferioridad: en el plano espiritual somos
gente de primera Chistes autodevaluativos. Abundan los chistes en que el mexicano hace
todo mal o en los que comparado con otros burla a los dems y el mexicano resulta rey.
Soborno y mordida.
b) La corrupcin como autodevaluacin. Las formas de corrupcin son muy variadas. El
soborno. El nepotismo. La extorsin. La grilla sucia. La colusin del funcionario con el
patrn en agravio a los obreros. La demagogia falaz. El contrabando o fayuca. Los
fraudes al fisco. Los mordelones de trnsito. La extorsin del juez que vende la justicia. El
coyotaje. La explotacin del trabajador. La venta de puestos y plazas. Los lderes
sindicales charros. El incumplimiento laboral de todos los das. La prepotencia policaca y su
exigencia de propinas. Los embustes en los medios e comunicacin. El peculado o
sustraccin ilcita de fondos pblicos por parte de quienes lo manejan. Las comisiones de los
contratistas a los funcionarios. Etc. La corrupcin es tan grande que parece normal en la vida
diaria. Cada sexenio se monta un teatro para engaar con el cuento de que se terminar la
corrupcin, pero sabemos que no es cierto. La corrupcin es una autodevaluacin. Supone la
incapacidad de resolver problemas con las armas limpias de las capacidades profesionales y las
habilidades para negociar. c) El disimulo. La sociedad mexicana tiene dos caras: En la retrica
oficial la democracia; en la realidad la dedocracia. En los emblemas del gobierno, la
Revolucin; pero una Revolucin congelada. En el discurso poltico, inters prioritario por el

campo y los campesinos; en la vida real son los olvidados. Los medios de comunicacin
inundan el pas de cuidadosa desinformacin. El camaleonismo poltico. Van tomando el color
del grupo en el poder. Individualmente; me hice el desentendido, me hice el disimulado.
Los mexicanos nos estamos constantemente desvalorizando, de manera consciente o
inconsciente, puesto que con nuestras actitudes cotidianas y nuestras palabras le quitamos valor
a lo que como pas o como personas tenemos y lo que es peor, nos comparamos con otros para
terminar concluyendo que tan buenos son los otros y que mal estamos nosotros. Si estamos mal,
pero por pensar as, por vivir en la constante comparacin y con el sentimiento de inferioridad y
de ser las vctimas de las circunstancias. Debemos aprender a darle valor a lo bueno de la
cultura mexicana, a su naturaleza, las personas honestas que s las hay, los logros no hay que
menospreciarlos, destacar en cualquier mbito a travs de esfuerzo debe enorgullecernos, en
vez de burlarnos de los que se empean por sobresalir, hay que dejar la envidia con la que nos
tratamos unos a otros y apoyarnos a ellos o a nosotros mismos y aprender a competir, no
simplemente quedarnos a criticar lo que hacen otros.
CAPTULO 8
La sociedad mexicana, es dos naciones en una: la nacin moderna y la antigua. La primera de la
minora privilegiada y la segunda de la mayora oprimida y marginada. En la poca de un cambio
acelerado, se observa un conflicto de fuerzas culturales (la tradicin) y contraculturales (la
modernidad). Aspectos de la sociedad mexicana. a) La familia. En las clases populares el padre
es dueo de la mujer y de los hijos. Creando problemas de identidad y sumisin. En la relacin
laboral, los obreros sometidos al autoritarismo interiorizan el papel de opresor y lo reproducen
con su pareja. El burcrata frustrado llega a su casa y se desquita con su mujer. b) La mujer. En
la cultura azteca lo mejor que le poda pasar a una mujer era morir al dar a luz, ya que adquira
el rango de diosa.
La historia del hombre se vive como una culpa cuya responsable fue la mujer, agregando la idea
de que el pecado, motivado por la serpiente del paraso entr al mundo a travs de Eva, la
primera mujer. Durante la Colonia, la mujer fue identificada como lo indio, como smbolo de
debilidad, de inferioridad social. La mujer mexicana es ms madre que esposa. Acta ms como
protectora de los hijos que como compaera del hombre. En Mxico fue hasta 1953, que se le
otorg a la mujer el derecho a votar, es decir, se le dej salir de la minora de edad poltica.
perfil psicolgico de la mujer mexicana
Tienen conciencia de clase o de estrato social al que pertenecen. Tienen conciencia del pas
de la corrupcin. Vive en simulacin y de goce superficial. Son madejas de contradicciones
y frustraciones: o Quieren ser dueos de este mundo y transformarlo en utopa. o Critican la
sociedad de consumo pero viven de ella. o Son izquierdistas, pero se acomodan en los espacios
del capitalismo. o Desafan a los intelectuales. o Critican y cuestionan la moral de sus padres. o
Viven la universidad como instrumento poltico. o Se interesan en el deporte, pero lo ven como
escape. o Suean con un coche, que les proporciona seguridad y libertad. o No saben divertirse,
confunden la sana diversin con la ociosidad. d) Las clases sociales y castas. Son dramticas las
diferencias entre los pocos ricos-ricos y los muchos pobres- pobres. 1. Los de abajo. Los
marginados, desnutridos, humillados. 2. La clase media. Gente dinmica, alimentan sueos de
riqueza y de poder, muestran espritu de competencia, tienden a aparentar y presumir, viven el
autoengao, mueren por usar productos de E.U, esta clase conforma una estructura de
enajenacin y simulacin. 3. La clase poderosa. Controla los medios de comunicacin y controlan
a las empresas y obreros, ejerce control sobre el campesinado, la ciencia y los espectculos. e)
El individualismo. El mexicano no es muy institucional. Aqu hay algunos ejemplos: Es un pas
de hroes y caudillos, opuestos a la democracia. Muchos comportamientos desorganizados.
Poco sentido social y de cooperacin. Poca responsabilidad social. El mexicano prefiere
trabajar solo: no cree en el equipo. Los mexicanos han florecido ms como artesanos que
como industriales, porque la industria moderna exige equipos bien integrados y las artesanas

no. Sobresalen como deportistas, pero de manera individual; natacin, caminata. Como
cientficos ofrecen xitos aislados. Tienen una religin personalista; doy para que me den. Al
mexicano le disgusta la colaboracin, a menos que surja una tragedia colectiva, solo en ese
momento hace frente a la emergencia. Esta reaccin se pasa pronto, nunca surge para llevar a
cabo proyectos a largo plazo.
La sociedad mexicana en la que hoy vivimos, es una poca en la que todo cambia y sucede as
para todo, quien no se atreve a ser diferente se estanca. La modernidad avanza a grandes pasos.
El hombre siempre ha estado en su postura de autoridad, y ahora con el crecimiento y la
conciencia de valor que la mujer ha ido fortaleciendo, el hombre a veces no sabe que hacer o
como reaccionar, anteriormente solo tena que ocuparse de mandarle a la mujer lo que quera y
eso era fcilmente aprendido, pero ahora se descontrolan porque sienten la perdida de poder y
muchos se van al extremo de tratar a las mujeres con indiferencia, pareciera que quieren
vengarse por estarle restando autoridad. Algunos hombres se han interesado por comprender la
necesidad de las mujeres por hacer uso de sus derechos y han intentado dar apoyo, pero son
inconscientes de que la ven como pobrecita mujer hay que ayudarla a tratar de ser como
nosotros. Los jvenes presentan contradicciones y confusiones, sus ideas no saben canalizarlas,
ni aprovechar su energa. Se requiere de comunicacin ms abierta para crear confianza y no se
sientan presionados ni ignorados. Los mexicanos no sabemos trabajar en equipo, algo influye la
envidia de la que antes se hablaba, la mala comunicacin y el respeto por las ideas de los
dems. Mientras no se aprenda a unir fuerzas, el pas estar formado de personas con una
individualidad que los separa..

CAPTULO 9
a) Actitudes
Actitudes laborales que prevalecieron en las ex colonias espaolas: Desprecio por las artes
manuales e intelectuales fuente de produccin por el deseo de apoderarse de la riqueza y gozar
lo que proporciona. La Corona venda los puestos pblicos; por lo que slo los ricos acaparaban
el poder para s mismos no para la comunidad. La estructura sociopoltica y religiosa de Mxico
era piramidal y estratificada: de privilegios no de mritos. La formacin de los mexicanos: La
cultura de quedar bien con el de arriba: En la poca industrial, surgieron empresas en las que la
mentalidad del hacendado era de ser el dueo, el que sabe todo y el que tiene el poder al que
sus trabajadores lo tenan que obedecer y no rebelarse. La escuela autoritaria: No coincidir con
las ideas del profesor significaba estar contra l y atraer su mala voluntad. Distincin entre
empresario o directivo y el personal. Los elementos presentes en las relaciones laborales
(dependencia, individualismo y auto devaluacin) Los conquistadores vean la riqueza como
botn despus de las batallas. El trabajador en categora de pen. La posicin dependa de los
nexos con la Corona, no del trabajo. Ejemplo de corrupcin por los funcionarios de altos niveles.
Paralelismo entre padre y patrn. El trabajo como castigo de Dios. El trabajo durante la
dominacin espaola. El trabajo como servidumbre explican la falta de motivacin para trabajar
en equipo y por el contrario el deseo de poder y status. El trabajo como medio para subsistir. Se
busca trabajo, es decir dinero. En las empresas se genera competencia interna excesiva,
envidias y desleales en deterioro de la empresa. Cultura organizacional. El trabajo en equipo es
nulo, importa ms la competencia por sobresalir y los logros individuales aunque se recurra al
boicot de los dems. Exceso de parloteo y celebraciones. Se afecta la productividad por el
tiempo que se deja de trabajar y por festejos. Se crea el campo frtil para el alcoholismo. En
Mxico, hay muchos das no laborales segn la ley pero adems en las organizaciones se
establecen otros das de descanso y todos ellos se celebran brindando. Estado de nimo. El
mexicano se siente necesitado de la compaa de los dems, pareciera que el estar con amigos
le permite al mexicano ser alguien. Actitud ante la muerte. El mexicano no respeta las normas
de seguridad e higiene o de proteccin a su salud, su actitud es resignada le hace aceptar el

desempleo temporal o permanente por incapacidad fsica parcial o total. Asistencia y

puntualidad. El mexicano falta porque se siente til o se quiere sentir as y llega tarde por la
misma razn. Es reflejo del poco aprecio que tiene de s mismo. Desconfianza. El mexicano se
mantiene a la expectativa y en reserva porque ha sido engaado y abusado de su actitud
servicial por siglos. Esto no le permite trabajar en equipo y colaborar. Lealtad o cultura sobre
protectora. El trabajo en equipo se limita a la proteccin mutua o complicidad mutua en las
indisciplinas, errores o incumplimientos y se ha creado una norma explcita de que ningn
trabajador debe atestiguar en contra de quien es encubierto, ya que el grupo lo rechazara o
expulsara. Liderazgo. El mexicano rechaza ser lder porque tiene alta necesidad de ser aceptado
y tiene temor y por que no se siente capaz de esa responsabilidad y porque cree que ser el
nico que trabaje (desconfianza). Por esto es la escasez de lderes autnticos, democrticos y
participativos. El trabajador sometido a la autoridad interioriza el papel y si se presenta la
oportunidad inconscientemente repite el papel con otros, esto es la prepotencia tpica y clsica.
b) Sus motivaciones laborales. Las expectativas del mexicano por obtener logros, reconocimiento
y autoestima son escasas, su sentimiento de minusvala le hace creer que no puede lograr algo
grande y menos por s solo, pero es desconfiado de otros y no se arriesga. Lo que le queda es
buscar una mejora econmica que le de poder por sus bienes materiales o sus conquistas
amorosas. El problema en general no es el trabajo, sino las actitudes de las personas. Maslow
nos dice que segn la intensidad de la necesidad el hombre luchar por encontrar la satisfaccin
en ste orden: 1. Necesidades fisiolgicas. 2. Necesidades de seguridad. 3. Necesidades sociales.
4. Necesidades de estima. Reconocimiento y prestigio (status). 5. Necesidad de autorrealizacin.
El ser humano buscar satisfacer una necesidad primaria antes de una superior. Aunque las
necesidades nunca estn plenamente satisfechas.
Segn el modelo E-R-G de las necesidades: las de Existencia, las de Relacin y las de
Crecimiento. El mexicano al no poder satisfacer su necesidad de crecimiento, sobrevala las
necesidades sociales. Los sindicatos exigen a las empresas mayores sueldos y menos
responsabilidades y actividades. Creen que el dinero es el nico recurso para satisfacer sus
necesidades. La satisfaccin completa difcilmente la puede alcanzar una persona dependiente,
insegura, que no se siente capaz y no se pone aprueba, ni enfrentar nuevos retos o crear
empresas, prefiere quedarse con lo que ya tiene y no arriesgarse. c) Diferencias geogrficas. El
mexicano del sur, el del sureste, el del centro, el del norte noreste, son diferentes. Primero por la
influencia del clima de cada regin. En los lugares de extremo fro la gente debe estar activa
para sobrellevar el clima y porque debe ahorrar para los tiempos en que no se puede sembrar.
Esto hace la diferencia entre hombres ms austeros, disciplinados, previsores y activos. En el sur
y sureste los mexicanos son menos activos, alegres y bromistas. En la zona central la gente es
ms tranquila, servicial y hasta afectuosa. Otros factores que hacen diferencias entre mexicanos
segn la regin, es que las ciudades o lugares se forman tambin de personas de distintos
lugares, como la Ciudad de Mxico en la que trabajan muchas personas de otros estados. Otro
factor es consecuencia del primero ya que el campesino se convierte en obrero y requiere ms
disciplina, precisin y esfuerzo.
d) La mujer en el trabajo. La situacin de la mujer en Mxico no es igual a la del hombre, a ella
se le sigue considerando que su lugar est en el hogar y en la familia. La participacin
empresarial de la mujer ha aumentado en ms de ocho veces en 50 aos (1930-1980). Tambin
se ha incrementado su escolaridad, pues ya se le aade el atributo de ser inteligente, pero en
primer lugar se requiere que sea limpia, hogarea, femenina, trabajadora, honesta, sencilla,
dulce, discreta, hermosa, atenta, casta y abnegada. Ahora la mujer puede estudiar y trabajar,
tener los hijos que quiera, pero sta dualidad la hace sentirse culpable si dedica ms tiempo o
importancia a su trabajo que a su familia, pero si se dedica exclusivamente al hogar, se siente
frustrada e intil. Su actitud es de asumir sus labores con responsabilidad y dedicacin pero
requiere de ms efecto y apoyo. e) La contraparte: los directivos. Con el antecedente del
hacendado y el dueo se form la relacin dueo- trabajador, la de poderoso-generoso, la de
poderoso-explotador. El liderazgo que se ejerce es de tipo autoritario, que mantiene la actitud de

los trabajadores de dependencia y de inferioridad. Existe la idea equivocada de que para lograr
que las personas trabajen bien hay que manipularlas.
En las empresas en Mxico, existe un alto grado de centralizacin de poder, de informacin y de
toma de decisiones por desconfianza de la capacidad en las dems personas para actuar por s
mismas. Existen en las empresas muchas normas y procedimientos, pero no se toman en cuenta
el cumplimiento de metas, el mejoramiento de la calidad el aumento de la productividad. La
comunicacin y todo es vertical y descendente dificultando la integracin de equipos. Tambin
hay sanciones y castigos para quienes violan las reglas, hay pocas formas de reconocimiento al
esfuerzo. Directivos y sindicatos se olvidan de los factores motivacionales como el
reconocimiento, el logro, el progreso, el crecimiento y en general los factores intrnsecos del
trabajo, como lo comprob Frederick Herzberg. La actitud mexicana, se refleja en los empresarios
que prefieren contratar a sus amistades y no a quienes tienes los conocimientos y la experiencia
para el puesto. Esto refuerza el hecho de que el mexicano busque una palanca para tener
trabajo o a quedar bien con el jefe. Muchos mexicanos no valoran cuando tienen trabajo porque
no les gusta lo que hacen, entonces lo descuidan hacindolo mal o solamente realizan lo que
tienen que hacer sin esforzarse nada, llegan tarde y con el pensamiento de que se pase el
tiempo rpido para irse, son apticos y se quejan de todo, incluso del salario que es lo nico que
esperan con ansia. Pero a pesar de no estar satisfechos, son conformistas porque no quieren
esforzarse y ganarse un mejor lugar con quiz mejores oportunidades e incluso un mejor sueldo.
Claro que tambin hay mexicano que se esfuerzan por cambiarse, por aprender buenos hbitos y
fomentarlos y transmitirlos. . La cultura moldea a los habitantes de un pas, los valores y
costumbres difieren por lo que la conducta de los pueblos tambin es distinta. La conducta
estadounidense. Los estadounidenses conciben la vida para disfrutarla, as modifican su entorno
para hacerla ms cmoda y fcil, a diferencia del mexicano que se automodifica para adaptarse
al entorno. Las organizaciones han logrado eficiencia normas bien definidas hacia el logro de los
objetivos, las relaciones son impersonales, teniendo como resultado un alto desarrollo
tecnolgico y un pueblo individualista con un gran deseo de ganar. Sin embargo, la gente est
vida de afecto que tambin ha ahogado su creatividad sintindose frustrados. La ex Unin
Sovitica. En el modelo comunista haba alto ndice de alcoholismo y baja productividad,
teniendo insatisfechos a los habitantes provocando un descontrol social y la escasez de recursos.
CAPTULO 10
La Repblica Popular China. Predomina la tasacin igualitaria de los hombres que impide el
esfuerzo para mejorar, la competitividad de sus productos en el extranjero se basa en precios
bajos, consecuencia del bajo costo de la mano de obra. La cultura japonesa. El individualismo
casi no existe, estn fuertemente arraigados a organizaciones por lealtad. Los japoneses tienen
un alto sentido del deber, trabajan duro por y para el grupo. La sabidura es producto de la edad
y la experiencia. Los empresarios japoneses creen en la juventud y los capacitan, las decisiones
las toman considerando a todos los involucrados. Los trabajadores pueden satisfacer sus
necesidades a travs de su trabajo, los frutos son la alta productividad y satisfaccin por los
logros colectivos. Adems se fomenta el ahorro y la austeridad. Tienen un alto nivel educativo, el
98% con bachillerato, mientras que en Mxico el la poblacin general tiene estudios de 6 de
primaria. Japn tiene problemas de sobrepoblacin, carencia de espacios para cultivar y habitar y
altos ndices de suicidios de nios y jvenes que no estn preparados para el fracaso. Taiwn,
Corea del Sur y Hong Kong. Para ellos el trabajo es sinnimo de triunfo, han trabajado en imitar
la tecnologa para luego superar en calidad o precio. El que ms trabaja es el que ms gana. La
pereza es un antivalor. No cuenta con programas de seguridad social fortaleciendo la unin
familiar. Empresarios y gobierno se esfuerzan para lograr un objetivo: la reconstruccin y el
fortalecimiento del pas. El comportamiento de los individuos se ve afectado enormemente por
los valores predominantes de en su cultura, valores adquiridos desde la infancia y reflejados en
la vida adulta.

Son notorias las diferencias entre el crecimiento de los pases, ya sea econmicamente o en su
poblacin, etc. Pero es muy importante reflexionar el por qu un pas sobresale mas que otro, la
realidad es que no se trata de recursos naturales, ni de caractersticas fsicas, sino de la cultura
de cada pas, de que hbitos o costumbres se tienen que agreguen valor a la vida y al desarrollo
en conjunto de una nacin.
a) Valores del mexicano en general. Los mexicanos muestran baja autoestima mal entendida
con su humildad, para destacar el valor de lo que cree y su razn de ser: Dios, la Virgen de
Guadalupe, los santos, la iglesia, la madre, el padre, la familia, el hermano mayor, los
compadres y los amigos. Los mexicanos cultivamos los valores de convivencia; respeto
afectuoso, bondad, humildad, paciencia, tolerancia, amistad. Los mexicanos estn siempre
dispuestos al servicio. Los mexicanos estn orgullosos de serlo y dicen estar dispuestos a
defender al pas en caso de guerra. Su sentido del humor les permite superar
adversidades. La libertad es lo ms importante y estn en contra de la violencia. b)
Aspectos positivos del trabajador mexicano. Actitud servicial. Siempre y cuando se sientan
aceptados y valiosos. Conserva su fe. An en las peores desgracias.
CAPTULO 11
Sentido del humor. Le permite adaptarse a cualquier adversidad. Capacidad imaginativa.
Crea soluciones imprevistas de ltimo momento. Valora la belleza y el arte. Flexibilidad. Hace
que se adapte a tipos de produccin diferentes. Ingenio. Puede aprovecharse en el
mejoramiento de la calidad. Respeto y obediencia. Por ello es muy apreciado en otras culturas.
Valoracin de los amigos. Propician la integracin. Afectuoso y humilde. Aunque tambin
puede ser pasivo y fatalista. c) Valores de la empresa mexicana. La cadena de hoteles Camino
Real. - Calidad de su servicio. - Capacitacin del personal. - Supervisin. Aeromxico. Despus de
varios fracasos, se declar en quiebra, al pasar a manos de otros inversionistas, la aerolnea se
transform superando en puntualidad, vuelos, eficiencia y productividad hasta llegar a superar
su propio rcord. Con la misma gente, con el mismo equipo, slo que ahora con otro estilo de
direccin, la gran diferencia. La cadena de Restaurantes Vips. - Ha marcado desde 1964 los
lineamientos en materia de calidad de servicio. - Su xito est en el conocimiento y capacitacin
que otorga a sus empleados. - Su progreso a los valores que les inculca: disciplina y dedicacin.
Y a la supervisin ejercida. - La lealtad el personal se recompensa con promociones y
oportunidades de aprendizaje y desarrollo personal. Sealed Power Mexicana. Es la nica empresa
que fabrica equipo original (anillos de pistn para motores). Tuvieron grandes dificultades que
llevaron a la huelga, producto de la inconformidad de los trabajadores hacia la empresa y hacia
su sindicato, creando un ambiente tenso y conflictivo. La solucin fue la creacin de un nuevo
sindicato, realmente ocupado en representar a los trabajadores y que negoci con los ejecutivos,
lograron mejor comunicacin y la confianza y retroalimentacin. El sindicato se fortaleci y ahora
las decisiones se toman de comn acuerdo y se fomenta la lealtad, la dedicacin al trabajo, el
respeto y la integracin familiar. El cambio trajo como consecuencia la obtencin del
reconocimiento de la calidad de sus productos Otros casos representativos; empresas ganadoras
del Premio Nacional de la Calidad 1990. Alambres Profesionales. Su calidad es resultado de la
participacin activa del cuerpo directivo, que a travs de su apoyo, consejo, liderazgo y
comprensin, ha fomentado la cohesin en todas las reas funcionales y es fruto tambin de la
capacitacin, la motivacin y la entrega de cada uno de los integrantes de la organizacin.
American Express Co. Sus valore la distinguen: - Calidad, seguridad, confiabilidad e integridad. Bsqueda del liderazgo.
Satisfaccin del cliente. - Control de calidad. - Entrenamiento del personal. - Otorgar
reconocimiento al personal. Hylsa. Productora de acero. - Produccin de alta calidad segn las
normas de la industria nacional e internacional. - Administracin abierta a innovaciones
estratgicas que le permiten crecer. - Polticas de calidad bien definidas. Principios: - La atencin
al cliente es prioritaria en todas las decisiones. - Modificacin de la cultura de la organizacin

para lograr el cambio de actitud del personal. - Paciencia; saber que el cambio es un proceso que
lleva tiempo. - Constancia: ir paso a paso, aceptar que a veces se necesita retroceder. Coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. - Involucrar a todas las reas de la
organizacin, no slo a las operativas, incluso a los proveedores de materias primas. Xerox. Inici
un Programa de Calidad Total orientada al cliente, definieron objetivos e implantaron las
estrategias: 1. Formacin de grupos de implantacin del programa para el entrenamiento del
personal y el uso de las herramientas y procesos de calidad necesarios. 2. Conductas y acciones
de la alta gerencia coherentes con el programa.
3. Entrenamiento de todo el personal. 4. Herramientas adecuadas para los nuevos procesos de
calidad. 5. Reconocimiento y premios individuales y grupales al personal destacado por esfuerzo
y dedicacin. Bimbo. La tarea del lder es hacer que los objetivos de la empresa sean visibles y
deseables para todos, bajo el principio de que todos los trabajadores son socios, no personal
externo que se contrata, cuenta con ms de 10 mil trabajadores accionistas y ha multiplicado su
influencia, poder y unidades. Todas estas empresas han creado una cultura propia, con la fuerza
suficiente para afrontar lo negativo de la cultura nacional, dirigiendo hacia una actitud positiva
aprovechando los valores que se tienen y sobre todo, reconociendo que su gente es el recurso
ms valioso recompensando su dedicacin y esfuerzo en el trabajo. Los mexicanos tienen baja
autoestima y la confunde con su humildad, los mexicanos estn siempre dispuestos al servicio.
Los mexicanos cultivamos los valores de convivencia; afecto, bondad y amistad. Tienen un alto
sentido del humor les permite superar adversidades, conserva su fe en las peores desgracias,
son imaginativos crean soluciones imprevistas de ltimo momento, es ingenioso, valora a los
amigos. Pero todo esto podra ser mejor o provechoso, si lo aplicaran tambin en su trabajo y en
todas las actividades que les permitan crecer.
CAPTULO 12
a) Construccin y reconstruccin de la autoestima. Lleg el momento de deshacernos de
nuestras autoimgenes negativas y que nos demostremos que s podemos lograr nuestras metas
y alcanzar objetivos de crecimiento y desarrollo. La verdadera independencia significa saber
valernos por nosotros mismo, el xito est en saber formar parte de los grupos, ser
interdependiente es ser responsable, ser disciplinado para trabajar, estar dispuesto a dar y
ceder. Hay que superar la actitud irresponsable, producto de la sobreproteccin que impide
reconocer que no es Dios, ni la Virgencita de Guadalupe ni el destino, ni la familia, ni el gobierno,
el responsable de mi vida, sino que soy yo mismo. Hay que aprender a valorar el dinero como
medio para obtener satisfactores y no como un fin, ni para mejorar el status y el reconocimiento
social. Hay que comprender que el trabajo es inherente al hombre y es la base del progreso. No
hay que regirlo, sino buscarlo.
Dejemos de ver hacia fuera para encontrar modelos a imitar o para descubrir nuestras riquezas.
La forma de expresarse y de hablar refleja la cultura: Se dice: Se debe decir: Quisiera decirle
Quiero decirle Se rompi Lo romp Vena a solicitar Vengo a solicitar Me gustara
Deseo o quiero que Se descompuso Lo descompuse Se me fue el tren. Llegu tarde. Yo
propona. Yo propongo. Me reprobaron. No pas el examen. Me fue mal en el examen. No iba bien
preparado para ese examen. Se me hizo tarde. No calcul bien el tiempo. Hay que cultivar en la
cultura la llamada doble lealtad, que significa ser capaces de valorar tanto lo propio como lo
ajeno. Ser leal a las propias maneras de ser, pero tambin a las maneras de ser de los dems. b)
Educacin del mexicano creativo. sta columna representa nuestra psicologa de pueblo
conquistado. sta columna representa formas ms directas de expresar nuestros deseos y
reflejan la asuncin de la responsabilidad de nuestros actos.
El mexicano debe ser ms disciplinado, constante y sobre todo debe adquirir confianza en s
mismo y en los dems para ser creativo. Los sujetos con control activo interno son mexicanos
mujeres y hombres de todos los niveles econmicos, ntegros, que albergan en s mismos las

caractersticas positivas de nuestra cultura, obedientes cuando se requiere y rebeldes si se

necesita, afectivos pero disciplinados, metdicos y reflexivos adems de optimistas, se oponen a
la corrupcin y estn convencidos de que los logros se obtienen con esfuerzo y dedicacin, son
inteligentes, responsables, amables, corteses, capaces de enfrentar los problemas cotidianos,
con muchas cualidades para ser creativos. Si nuestras familias educan jvenes con estas
cualidades, puede transformarse la orientacin de nuestra cultura. El mexicano es un pueblo
humano, clido, afectuoso, amable, generoso, con sentido del humor inclinado a lo esttico.
Mxico ha sabido conservar valores espirituales que otros envidian. Los mexicanos debemos
analizarnos y comenzar a deshacernos de nuestras autoimgenes negativas y que creamos en
nosotros y nos demostremos que podemos lograr las metas y alcanzar los objetivos para crecer y
desarrollarnos. La clave est en saber formar parte de los grupos, ser interdependiente,
responsable, disciplinado, dispuesto a dar y ceder para un fin compartido.
Hay que superar irresponsabilidad, no fomentar la sobreproteccin, dejar de echarle la culpa de
todo a Dios, al destino, a la familia, al gobierno, hay que tomar el papel de responsable de
nuestra vida. Hay que aprender a valorar el dinero y el trabajo comprender que es la base del
progreso. No estemos a la expectativa de lo que otros pases hacen para imitarlos, sino que nos
sirva para descubrir lo que tenemos.
El presente de nuestro pas, Mxico, es resultado de una historia de malos manejos en todos los
mbitos, pero sobre todo porque esos acontecimientos influyeron fuertemente en la personalidad
del mexicano, que se fue moldeando de manera muy marcada, tanto, que resulta sumamente
difcil intentar modificar cualquier aspecto. Ya estamos tan acostumbrados a ser como somos,
que no concebimos un cambio por pequeo que sea y mucho menos un cambio radical, estamos
llenos de miedos que no nos dejan crecer, pensamos que es una perdida de tiempo y energa
pretender cambiar la forma de pensar y actuar de los dems aunque nosotros lo intentemos en
nuestra vida, pero al final cedemos a la mayora y nos sentimos fracasados y tontos soadores
de algo que nunca podra ocurrir. La realidad es que es mas tonto y mediocre cerrarse en la idea
que como siempre hemos sido as, pues as hay que seguir, sin intentar siquiera averiguar o
experimentar otras realidades y atrevernos no solo a criticar lo malo y bueno que tenemos como
pas, sino comenzar por cambiarnos an cuando consideremos que son cosas insignificantes que
nadie va a notar, por eso hay que olvidarnos de hacer las cosas para que otros las reconozcan,
hay que aprender a hacerlas por conviccin, por convencimiento de que eso nos hace sentir
mejor y nos ayuda a disfrutar la vida, teniendo calidad.
Hay que ser congruentes, aplicar esos pequeos cambios a toda nuestra vida, en la familia y en
el trabajo, en el da a da. Pero sobretodo hay que aprender a interiorizar, cuestionar nuestro
pensamiento, rescatar lo que vale la pena y desechar lo dems que solo es basura mental.
Cuando actuemos, seamos observadores de la conducta para con los dems incluyendo las
palabras o frases que utilizamos. Pero siempre hay que comenzar con uno mismo, nunca hay que
iniciar con la crtica hacia los dems y menos esperar que ellos hagan lo que uno mismo no ha
intentado, eso sera simplemente simular un cambio. No nos engaemos a nosotros mismos, no
queramos construir una diferencia a base de mentiras, ni pretendamos abarcar todo, las cosas se
hacen mejor poco a poco para sembrarlas profundamente en el tiempo y lleguen a distinguirnos.
Psicologa Del Mexicano En El Trabajo.
El origen actual surge de una ruptura. La llegada de los espaoles escinde la consciencia del
mexicano. Le siembra una nueva cultura a la fuerza y lo mantiene mediante un sistema
conductual hacia un fuerte arraigo espiritual. El mexicano producto del choque de culturas es el
mestizo. All se encuentra un origen y causa. El padre espaol es irresponsable, pues tan slo
utiliza a la india para su placer. l tiene que importar una mujer peninsular que se mantenga
dentro de su canon social y cultural; alguien verdaderamente espiritual. El nio mestizo forma
inconscientemente un odio latente hacia la imagen paterna, quien distingue como un objeto total

de agresin. Se apega entonces a la madre, objeto total a la que desarrolla una ambivalencia
crucial. Se le ama por otorgarle amor al alimentarlo con sus pechos, pero su se le odia tambin,
por no ser fuerte, por dejarse dominar por el padre. Entonces se hace uso de varios mecanismos
de defensa: la negacin (niega su pasado para protegerse de recordar); la compensacin
(mantiene una imagen de violencia heredada del padre para ocultar su flaqueza); la proyeccin
(ve en los dems los defectos que no quiere ver s mismo); la identificacin (no encuentra
identidad original e imita).
El mestizo mantiene otro mecanismo de defensa que lo estigmatiza fuerte. El de aislamiento.
Sabe que nunca llegar a ser espaol; pero, tambin niega su parte indgena. As le es recproco
por parte de los espaoles y los naturales. El slo tiene un camino, el progreso; y el progreso es
ser como el padre aunque lo odie. Aprende a ser como l, lo imita. La imagen del padre ha de ser
fundamental durante toda su historia. Tratar de repararse con una mscara, el machismo.
Aunque el machismo es de carcter meramente varonil y con esto se crea que se excluye a la
mujer de la historia, no es as, ya que el machismo lo juegan los dos sexos. El macho necesita de
una mujer sumisa, abnegada; estereotipo por dems cansino de la ambigua madre mexicana.
La mexicana, esa mujer minimizada en las canciones populares, la ingrata que siempre
abandona al ausente, al mexicano y que por tanto este se cansa de rogarle; la flor silvestre que
no es ni rosa y mucho menos flor de liz, solo flor de campo que crece junto al nopal, que
descarga todos sus sentimientos afectivos a travs del ser madre, con sus muecas, sus
hermanos, sus hijos, sus nietos. La expresin de su sexualidad solo acarrea desprestigio,
esterilidad y satanizacin.
El mexicano es ese pueblo gordo por los cuidados excesivos de su madre, con su horizonte
adornado y limitado por los cerros, el autonombrado, dramticamente el pueblo del sol. Pero
Mxico (metl-luna; xi-ombligo; co lugar), el lugar del ombligo de la luna, es el seno de esa madre
protectora que lo amamanta con su leche aguamiel.
La conquista, con su nueva figura paterna, la prdida de la identidad, la presencia de Estados
Unidos que remplaza a la Espaa en la idealizacin paternal, la mujer extranjera que es la mujer
deseada, la mujer nacional que es la madre querida y todo ese ramillete de cualidades que
estereotipan a lo mexicano, es a lo que Santiago Ramrez le preocupa por saber su origen.
Propone, la teora de reparacin. El mexicano estigmatizado por el mestizaje, moldea su
incosciente colectivo. El padre, clave medular, aparece con diferentes significantes. Primero es
dios, dador de vida, de amor; pero, a cambio, pide sacrificios, cuando llegan los espaoles
encuentran que su dios al contrario del suyo- se sacrific por los hombres. Este detalle
significativo, hace que encuentren afable el nuevo dios y lo adopten a la par. Pero, es a la vez
smbolo de la conquista y provoca conflicto espiritual, el nico refugio o salida alternativa, es la
madre, la virgen de Guadalupe.
La imagen de padre que prevalece, es la del espaol. Padre sin calor. Se le odia, al no querer
recordarlo, se trata de ser como l. Santiago Ramrez menciona a los franceses como smbolo
posterior del padre; smbolo de carencia cultural. Ellos son la parte refinada de Europa, que s se
quiere. Despus los Estados Unidos, aunque, ellos primero pasan por el rol de hermanos al ser a

la par de nosotros, emancipados del yugo europeo; despus, se convierten en ideal, en

estereotipo. Se les ataca como a todos los padres con el mecanismo de reaccin-formacin.
Somos la parte baja lumbar de su anatoma. As nos consideramos y deseamos emigrar hacia la
cabeza. No encontramos satisfaccin a lo primario, el comer. Escalamos hacia el sueo
esperanzador, la frontera. La odiamos, pero una vez cruzada, ser vuelve fuerza que impele y
niega lo que est detrs.
El mexicano, entonces, repara con agresin y repite su ms temible mscara para no ser vctima,
otra vez. Niega, con su valemadrismo, las partes oscuras de su pasado y as, introyecta
sufrimiento a su inconsciente colectivo.
Al aplicar las teoras clsicas de la psicologa como el magistral trabajo de Santiago Ramrezpodemos encontrar formas de explicacin al origen y conducta psicolgica del mexicano.
La teora de Jung sobre los arquetipos, encaja perfectamente en la creacin de smbolos que
proyectan la personalidad colectiva del mexicano. La virgen de Guadalupe, que no es sino la
continuacin espaolizada de la madre Tonantzn. Se contina as la satisfaccin de smbolo
materno deificado. El chauvinismo que sembr Porfirio Daz en su afn de unidad nacional. Y en
la actualidad, la creacin indiscriminada a corto plazo de estos arquetipos es asombrosa.
Alfred Adler nos habla del complejo de inferioridad natural en el ser humano. El mexicano trata
de compensar, de sobrecompensar al crear arte y entonces sublima. A parte de la posicin
general de la inferioridad, el mexicano tiene inculcado el complejo en la sociedad. Tanto se lo
dijeron que pas a formar parte del ideario colectivo. Su estado tiende a la neurosis y fantasea
con logros, los cuales, no trata con empeo de alcanzarlos.
B.F. Skinner nos dice que la conducta del ser humano puede estar condicionada por el estmulos
y reforzadores. El mexicano ha sido condicionado por la opresin, la manipulacin, el engao. El
ambiente le ha propiciado ostracismo. Se le imponen religin y cultura, que tiene que acatar a
base de estmulos econmicos que le permitan sobrevivir. Se le inculcan ideas independentistas
y revolucionarias que son estimuladas por el sentimiento de envidia y reivindicacin.
Actualmente, no slo en el pas, el consumismo condiciona al ser humano a ser egocntrico y
materialista. El mexicano ha sido moldeado por la historia y sta ha sido manipulada por
intereses individuales.
DECIR INFANCIA ES DECIR DESTINO.
1)
El mexicano trozos de ser heridos por EL MACHETAZO DE LA CONQUISTA,
lgrimas que buscan los ojos que les lloran. El mexicano, encendido, partido en
dos, es conflicto, es piroctenia, es agresin, es miedo, es incendio de pasiones
encontradas.
1)
El macho mexicano, es el mrtir de s mismo, dbil y andrajoso, mutilado,
preso en insomnios de vaco, confunde el amor con la sed, el cario con la
flaqueza, lo mezquino con lo sublime, lo cursi con lo bello y lo masculino con lo
grotesco.
2)

El mexicano transita entre el pnico y la perplejidad, la destruccin y el

ANHELO DE IDENTIDAD. El mexicano hurga las estrellas mudas y naufraga en
arenas movedizas en busca de su ser. Esconde su amor, disfraza su emocin,

habla en piruetas de trapecio (cantinflas?), cofunde sus sentidos porque vive

en el terror del abandono.
3)

El mexicano miente, no por necio afn, no para engaarse, si no para

conjurar una realidad que lo amenaza con sangre y culpa; quiere sus sentidos
porque vive en el terror del abandono.

4)

Ese, el mexicano que canta que lo abandonan, que ya no lo aman, que lo

engaan es, paradjico, el prfido, el abandonador, el engaante, el
desdeoso, el que adultera la realidad para imponerle su infancia y su destino.
El mexicano es el mito de si mismo y el estandarte feroz de una agresin que
escenifica sus endeblez, su inexorable desamparo. Por eso el mexicano es, por
dramatismo puro, guadalupano y apocalptico.

5)

El mexicano, sin embargo, a pesar de su negaciones, de sus hostilidades, de

su amargura de SOMETIDO y su rabia de humillado, es capaz de reparar lo que
el pasado le neg. Entonces deja sus alaridos fanfarrones, su travestismo
moral y se convierte en adalid de nuevos cauces y nuevos derroteros de
progreso.
A MANERA DE INTRODUCCIN.

6)

Una madre juda, resace de todas las persecuciones, angustias y desvelos

de la Alemania nazi, llega a un pas americano como inmigrante. Al tener a su
hijo criollo, en el pas que le dio alberge, VA A MITIGAR MUCHAS DE SUS
PENAS, de sus angustias y de sus temores EN RELACIN CON EL HIJO: en
primer trmino dar al hijo satisfacciones en determinadas reas, MUY
SUPERIORES A LAS EXIGIDAS especficamente por el menor. Ser as como el
nio comer no nicamente lo que biolgicamente necesita, sino con creces,
como resultado de la relacin con su madre. El nio obtiene as no solamente
lo
que
necesita
sino
tambin
TODO
AQUELLO
DE
LO
QUE LA
MADRECARECIO cuando a su vez era nia. Este criollo, hijo de una madre juda,
famlica en su infancia, ser objeto de una SOBREALIMENTACIN. Esta misma
madre que HA INCORPORADO EN SU INTERIOR LA IMAGEN DE UN MUNDO
PERSEGUIDOR Y TERRIBLE, en el que ser judo ha sido equivalente de afrentas
y discriminaciones, PROYECTARA la imagen de un mundo perseguidor y terrible
en el pas que le ha dado albergue; en estas condiciones tratara de proteger a
su hijo de todas las persecuciones que ella misma sufri, y que ahora
FANTASEADAS, ha proyectado en su nuevo mundo. En estas condiciones
privar al nio del contacto con amigos, con juegos y en general de todas
aquellas reas de participacin social necesarias a un desarrollo adecuado.
Tanto en las normas seguidas ante la alimentacin como en las relativas al
trato social, la madre estar reparando aquello que sufri, aquello de lo que se
vio privada. Rascovsky caracterizaba la frmula de la relacin de esta madre
con su hijo con la siguiente frase: nio, come, pero no te muevas. Come por
todo lo que yo no com, por todas las privaciones de mi infancia miserable, por
todo aquello que siempre dese y no tuve. No te muevas, no participes, no
entres en contacto con los dems porque el mundo es peligroso, cruel y
avieso.
Esta forma especfica de manejar las necesidades instintivas del nio trae
consigo el que este incorporado en su interior LA FORMULA DE LA MADRE, y
que sometindose a ella la repita una y otra vez, en forma estereotipada. Nos
podramos preguntar qu es lo que mueve al nio una vez adulto a repetir las
pautas que le fueron impuestas. Al principio, el nio supo que siguiendo las
normas de su madre lograba su efecto, supo que reciba amor y atencin
cuando su conducta era eco de la de ella. La necesidad de recibir amor, de no
sentirse abandonado emocionalmente, es mayor que la frustracin implcita en
la sobrecarga de determinadas necesidades y el raquitismo en la satisfaccin
de otro grupo de ellas. Ms tarde, cuando el nio deja de serlo para
transformarse en hombre, la madre se ha convertido, de figura exterior, en
FIGURA INTERNALIZADA. Cada vez que en la conducta se realicen las
exigencias que impuso, emocionalmente se recibir la aprobacin DESDE

ADENTRO; cada vez que se destruyan los viejos moldes SURGIRA ANGUSTIA por
la desaprobacin y desamor de la imagen interna. Este nio, con esta
dinmica, a quien la madre ha privado de la posibilidad de derivar al EXTERIOR
LAS TENSIONES por medio del movimiento, se transformar en un sujeto
obeso, por incremento de la carga y dficit en sus posibilidades de descarga.
7)
En un corto y breve ejemplo hemos podido observar cmo las necesidades
emocionales, interactuando en la relacin madre-hijo CONDICIONAN EL
DESTINO DE UNA VIDA o la pauta de una relacin, que si al principio fue
simplemente la forma de ligarse una necesidad del nio con su objeto
fundamental (la madre), ms tarde, el magnificarse el mundo de relaciones del
adulto, el modelo se transformar en PROTOTIPO y condicionar la relacin del
hombre con sus objetos, con su mundo.
8)

De la misma manera que la gestal (algo as como concepcin

totalizadora; abp) de un individuo es la resultante de LAS FUERZAS
INTERACTUANTES DE SU INFANCIA, cabe pensar que la estructura,
configuracin o gestal de toda una CULTURA, es la resultante de las fuerzas
dinmicamente activan DEL PASADO.

9)

Como se ve, nuestra ciencia u nuestra metodologa tratan de establecer en

primer trmino, PARTIENDO DEL HECHO ACTUAL: manera de ser, manera de
expresarse, forma de resolver las urgencias de nuestra instintividad, UN
COMUN DENOMIDADOR que pueda aplicarse a las mltiples ramificaciones de
la conducta. Una vez lograda esta ecuacin es preciso FORMULARLA: existe tal
o cual manera de ser o de reaccionar frente al dolor, la angustia, la
inseguridad, la competencia, etc.; el paso siguiente es establecer UNA
RELACIN. UNA RECIPROCIDAD entre la actual manera de ser y el ESQUEMA
CONDICIONADO EN EL PASADO.

10) Tal es la tcnica que pretendemos seguir para estudiar LO MEXICANO, aunque
en forma invertida. Partir de NUESTROS ORIGENES, de nuestra INFANCIA
HISTORICA, tanto individual como genrica y detectar los PRINCIPIOS
NORMATIVOS Y PAUTAS CONDICIONADAS por ella, que determinan (y as llegar
a) NUESTRA ACTUAL MANERA DE SER; maneras de ser que van a adquirir
caractersticas llamativas y sobresalientes en todas las reas de expresin del
ser humano, su patologa, su arte, su carcter, sus aspiraciones, sus
reivindicaciones, etc. Tambin ser sustancial establecer comparaciones con
otras CULTURAS, que al tener orgenes distintos, tienen expresiones
caracterolgicas tambin diferentes.
I
La historia de Mxico es la del hombre que busca su filiacin, su origen,
sucesivamente afrancesado, hispanista, indigenista, poncho, cruza la historia como
un cometa de jade que de vez en cuando relampaguea. En su excntrica carrera Qu
persigue?... va tras su catstrofe: quiere volver a ser sol, volver al centro de la vida
de donde un da -en la conquista o en la independencia?- fue desprendido. Nuestra
soledad tiene las mismas races que el sentimiento religioso. Es una orfandad, una
oscura conciencia de hemos sido arrancados del todo y una ardiente bsqueda: una
fuga, un regreso, tentativa por restablecer los lazos que nos unan a la creacin
(Octavio Paz, El laberinto de la soledad)
11) Es claro que con la conquista, el indgena senta sobre s la destruccin del
mundo DE SUS VALORES; sus primitivos objetos y la relacin con ellos, la
senta despedazada as como su forma de vida e interaccin. Se quedaba
desojado y destruido, en una situacin profundamente melanclica. Es ms, en
el nuevo mundo, los frailes pretendan que abdicara de su antigua lealtad, a lo
que replicaba.
y ahora, nosotros destruiremos la antigua regla de vida?
La de los chichimecas, la de los toltecas, la de los acolhuas, la de los tecpanecas?

Es decir, interrogaba con pnico y perplejo a sus antiguas relaciones de objeto, la de

sus padres, la de sus abuelos, la de su CULTURA tendran que ser DESTRUIDAS. Si as
fuese, LA VIDA CARECE DE SENTIDO y al carecer de l se implora la destruccin; por
eso implora:
Puesto que ya nuestros dioses han muerto
djennos pues ya morir, djenos ya perecer
Creo que pocos documentos existen, similares al trascrito, en el con tanta
veracidades
muestre
la
tragedia
del
encuentro,
de
ese
encuentro
EXTRAORDINARIAMENTE SADICO en el que una de las partes HABRIA DE SER
OBLIGADA A RENUNCIAR A TODAS SUS FORMAS DE VIDA.
12) En esa misma lnea de pensamiento est el MANUSCRITO ANNIMO DE
TLATELOLCO (escrito luego de la masacre con que sucumbi Tenochtitlan).
Conservado en la Biblioteca Nacionalde Paris, versin de ngel Garibay:
En los caminos yacen dardos rotos;
Los cabellos estn esparcidos,
Destechadas estn las casas,
Enrojecidos tiene sus muros.
Gusanos pululan por calles y plazas,
Y estn las paredes manchadas de sesos.
Rojas estn las aguas, cual si las hubieran teido,
Y si las bebemos, eran agua de salitres.
Golpebamos los muros de adobe, en nuestra ansiedad
Y nos quedaba por herencia, una red de agujeros.
En los escudos estuvo nuestro resguardo,
Pero los escudos, no detienen la desolacin.
Hemos masticado grama salitrosa,
Pedazos de adobe, lagartijas, ratones,
Y tierra hecha polvo y aun los gusanos.
13) Para el pensamiento religioso espaol en ningn momento cupo la posibilidad
de una concientizacin; por eso a su llegada barri con todas las
manifestaciones externas del anhelo y espritu religioso indgena. Claro est
que la supervivencia de la religin indgena en formas de culto cristiano sigue
siendo un fenmeno presente hasta nuestros das. L. Sjorne ha descrito
muchas de estas supervivencias mgicas. La edificacin de la iglesia cristiana,
la ubicacin de la ciudad, etc., fueron fenmenos de AFIRMACIN SADICA
mucho ms que de juicio objetivo. Era necesario barrer con el espritu de la
civil y religiosa del indgena, por eso cuando se edifica el templo se coloca
sobre el antiguo teocali.
14) EL MESTIZAJE en nuestro pas, siempre, salvo rarsimas excepciones, se
encontr constituido por uniones de varones espaoles con mujeres indgenas.
La unin de estas mujeres con hombres espaoles fue una TRANSCULTACIN
HONDAMENTE DRAMATICA, la mujer se incorporaba brusca y violentamente a
una cultura para la que no se encontraba formada; su unin la llevaba a cabo
traicionando a su cultura original. Por tanto el nacimiento de su hijo era la
expresin de su alejamiento de un mundo, pero no la puerta abierta a otro
distinto.
15) LA VALORACIN que el espaol hizo de la mujer indgena FUE NEGATIVA; l
apreciaba sus protoimgenes en todos los rdenes, lo que haba dejando al
otro lado del Atlntico y no encontraba en la tierra de conquista; as, admiraba
el olivo, las bestias de carga domesticadas, el caballo, la vid y todo aquello que
significativa o simblicamente representara su pasado. LA MUJER MEXICANAES
DEVALUADA EN LA MEDIDA EN QUE PAULATINAMENTE SE LE IDENTIFICA CON LO
INDGENA; el hombre es sobrevalorado en la medida en que se le identifica con
el conquistador, lo dominante y prevalerte.

16) Esta paridad, masculino-femenino, activo-pasivo, conocida en otras culturas,

toma e la nuestra aspectos sobresalientes y dramticos. LA MUJER es objeto de
CONQUISTA Y POSESIN, VIOLENTA Y SDICA, SU INTIMIDAD ES
PROFUNDAMENTE VIOLADA Y HENDIDA.
17) La reaccin del padre espaol ante la mujer indgena fue la que el
adolescente de nuestros das tiene enfrente de la sirvienta a quien posee.
Satisface sus necesidades sexuales, pero siempre en una condicin
desvalorizada la mayor parte de LOS MESTIZOS nacieron bajo el estigma del
DESAMPARO Y DEL ABANDONO PATERNOEste sentirse superior enfrente de
las mujeres, en plan de grandes seores, necesitados de obtener servicios
incondicionales de ellas, ha matizado muchos de los aspectos estructurales del
matrimonio mexicano.
18) El mestizo va a EQUIPARAR paulatinamente una serie de categoras: fuerza,
masculinidad, capacidad de conquista, predominio social y filiacin ajena al
suelo, van a cargarse con un fuerte signo masculino. DEBILIDAD, FEMINIDAD,
SOMETIMIENTO, DEVALUACIN SOCIAL y fuerte raz telrica, sern rasgos
femeninos E INDGENAS.
19) El mestizo, como dijimos al principio, naci producto de una conjuncin difcil.
Su padre (el espaol) es un hombre fuerte, su cultura y forma de vida
prevalecen; contempla a su hijo ms como el producto de una necesidad sexual
que como el anhelo de perpetuarse. La participacin del padre en el hogar ES
LIMITADA, se trata ms bien de un ser AUSENTE, que cuando eventualmente se
presenta, es para ser servido, admirado y considerado. Los contactos
emocionales con la madre son mnimos, al igual que con el hijo; su presencia
va acompaada, las ms de las veces, de violencia en forma o en el modo; se le
ha de atender como a un seor, como a Don Nadie; se le deben toda clase de
consideraciones sin que l tenga ninguna para con el ambiente que le rodea;
frecuentemente se embriaga y abandona el hogar sin tener en consideracin a
los hijos y a la madre; sta acepta pasiva y abnegadamente la conducta del
padre (la iglesia contribuye con aquello de es tu cruz, debes resignarte, son
designios de Dios; abp): considera que su sino es servirle y responder a sus
necesidades; frecuentemente recae en ella el peso econmico del hogar.
Cuando eventualmente el padre se vincula con la esposa o con los hijos, ms lo
hace POR CULPA que por amor, y la caracterstica fundamental de este hogar
es un PADRE AUSENTE que aparece eventualmente con violencia y una madre
ABNEGADA Y PASIVA.
20) LA IMAGEN que el nio mestizo se forma de LA RELACIN FAMILIAR es
peculiar; por una parte el padre mantiene poco contacto con l, por la otra LE
NIEGA LAS IDENTIFICACIONES MASCULINAS a las que el nio aspira; cuando el
nio trata de manifestar hostilidad y deseos de identificacin con el padre,
ste lo reprime con violencia y con un mgico y pretendido principio de
autoridad.
21) A LA MUJER se exige FIDELIDAD, y abiertamente se acepta la infidelidad del
esposo; ste frecuentemente tuvo dos casas; aquella en que tena a sus hijos
criollos, en donde haba una madre valuada y unos hijos producto del amor y
de la necesidad de perpetuarse, y ste en la cual la mujer le ha calmado
necesidades instintivas, pero a la cual considera haberle hecho un servicio al
poseerla. Los hijos de este hogar, en el mejor de los casos, son contemplados
CON UN SENTIMIENTO DE CULPA del cual trata de deshacerse con
EXPRESIONES HOSTILES.
22) El anhelo del nio mestizo por ser tan fuerte como su padre corre paralelo con
la hostilidad reprimida que para con l tiene. Al crecer, este mestizo NO
ENCUENTRA ACOMODO. Si por razones 2geneticas y econmicas continua en
su posicin de mestizo, estar en un conflicto permanente; ya no pertenece a
un mundo indgena en el cual, aunque sojuzgado, haba seguridad y posibilidad

de obtener IDENTIFICACIONES PRIMARIAS; tampoco se le da cabida en el

mundo criollo hacia el cual aspira profundamente. En su interior se rebela
CONTRA SU ORIGEN INDIO que le ha privado de pertenecer al lugar y sitio de
sus anhelos, y est cargado de hostilidad manifiesta hacia el padre violento y
extranjero. En esta SITUACIN PSICOLGICA, PRONTA A ESTALLAR, se
desarrollan los primeros impulsos y emociones del nio mestizo.
23) Cuando el nio mestizo se hace adulto, TRATA A LA ESPOSA siguiendo la pauta
creada en la contemplacin del padre; an cuando su esposa sea tan mestiza
como l, se habr hecho a la idea dela SUPERIORIDAD DEL HOMBRE SOBRE LA
MUJER, LO INDGENA Y LO FEMENINO, que se han transformado en una
ecuacin inconciente.
24) Dado que las SIGNIFICACIONES MASCULINAS son pobres (por ausencia del
padre), HAR ALARDE DE ELLAS; alarde compulsivo que adquirir las
caractersticas del machismo. El machismo del mexicano no es en el fondo
sino LA INSEGURIDAD de la propia MASCULINIDAD, el barroquismo de la
virilidad. Como bsicamente las identificaciones que prevalecen, por ser las
ms constantes y permanentes, SON LAS FEMENINAS, rehuir todo aquello que
pueda hacer alusin aLA ESCASA HOMBRA Y PATERNIDAD INTROYECTADA.
25) As surge un tipo peculiar de caracterologa que pueda seguir HASTA
NUESTROS DAS y que en gran proporcin ha INVADIDO ya no solamente el
mestizo, sino a todas las clases sociales. El hombre gasta sus ingresos o la
mayor parte de ellos EN DESTACAR SU POSICIN MASCULINA; es terriblemente
aficionado a todas aquellas prendas de vestir simblicas de lo masculino: el
sombrero, ya sea de charro o el borsalino; la pistola, el caballo o el automvil,
sern su lujo y orgullo. Se trata de MANIFESTACIONES EXTERNAS a las que
compulsivamente recurre PARA AFIRMAR UNA FORTALEZA de la que
interiormente carece.
26) Sintetizando: la figura fuerte, idealizada anhelada, no alcanzada y por lo
mismo odiada, ser la imagen del padre. Con compulsin aterrante se tratar
EN VANO de buscar UNA IDENTIDAD para la cual SE CARECE de trasfondo
bsico que hara posible la identificacin primitivamente negada.
27) Hemos observado que en pacientes con INTENSA ACTITUD ANTIMEXICANA, el
ataque de las estereotipadas cualidades negativas del mexicano (su
desnutricin, su mugre, su miseria, su lentitud, su masoquismo, etc.), es una
manera de librarse de la contemplacin de iguales caractersticas EN EL
INTERIOR del que critica. Es decir, hablando en lenguaje psicoanaltico: SE
ATACA UN OBJETO EXTERNO, PROYECTADO, PARA NO ATACAR UN OBJETO
INTENSO.
28) LA MUJER, al no realizarse en su relacin femenina con su compaero, es
decir, el no poder LOGRARSE COMO ESPOSA, vicariamente, buscar una
maternidad CUANTITATIVAMENTE INTENSIFICADA PARA REPARARSE, a travs de
uno y otro hijo.
29) El nio mestizo se encuentra FUERTEMENTE VINCULADO CON LA MADRE en
sus primeros meses o aos; este vinculo es habitualmente NEGADO, ya que de
afirmarse se pondra en duda la filiacin masculina y la parte del hispanismo
recin adquirido. Una fuerte HOSTILIDAD HACIA EL PADRE en la que
anhelosamente se colocan todas las pulsiones que pueden hacer posible la
identificacin con el agresor, MOTIVAN HISTRICAMENTE AL MEXICANO. Sus
intentos de machismo son otros tantos de lograr una identificacin que le es
negada.
30) EL TRAUMA QUE LA CONQUISTA LE IMPRIMI AL INDGENA FUE DE TAL
MAGNITUD, que sus posibilidades de lucha en LA NUEVA CULTURA se anularon;
su mecanismo de defensa y su fuerza es aceptar lo que tiene, desconfiar de

todo aquello que el espaol, el criollo o el mestizo ladino le puedan ofrecer. Al

travs de varios siglos de historia, sabe que nada bueno le pueden ofrecer
Vive adherido a PAUPRRIMOS PATRONES CULTURALES en los cuales ha
encontrado UN MARGEN DE SEGURIDAD INTERIORNo se rebela ante la
pobreza porque gracias a ella ha podido conservar UN CIERTO GRADO DE
INDEPENDENCIA El indgena ELUDE EL CONFLICTO CON LOS ELEMENTOS
CULTURALES QUE SE ENCUENTRA POR ENCIMA DE L, llmense benefactores o
agresores. En sntesis, en su aislamiento se encuentraLA DEFENSA
SUSTANCIAL DE SU MANERA DE SER.
31) El indgena ha cerrado su pasado y no ha abierto su presente, y menos su
porvenir. El pasado no ha de volver, ms sube por las races para colorear el
grano de las espigas y la INTIMIDAD PSICOLGICA, nos dice Cardoza y Aragn,
en su libro Guatemala, las lneas de su mano, Mx., FCE, 1965.
Cuando el nio mexicano se hace hombre, TAN SOLO ENCUENTRA SEGURIDAD
REPITIENDO LA CONDUCTA DE SU PADRE, en la relacin con su esposa e hijos, y
agrediendo todo aquello que simbolice su interaccin primitiva en relacin a su
progenitor.
32)

Mxico, como ningn otro pas (quiz porque en ninguna nacin del mundo
se llev a cabo tan profunda destruccin cultural o etnocidio como aqu:
implacable exterminio de ciencia, arte, filosofa y/o religin, organizacin
social y poltica, lengua, arquitectura, educacin incluida la quema de
bastas bibliotecas como la de Texcoco, Amecameca y Tenochtitlan-; en cuanto
a exterminio fsico, algunos investigadores Galeano, Alperovich y Rudenko,
etc.- calculan una poblacin de aproximadamente 75 millones de habitantes
en el Anhuac a la llegada de los espaoles; cien aos despus registran tan
slo 3.5 millones de habitantes; nota. Abp), INTENTA ADQUIRIR CONCIENCIA
DE SU PERSONALIDAD y manera de ser, al travs de sus diferentes
manifestaciones: arte, pensamiento, ciencia y autoobservacin; todo ello se
moviliza ante el temor inminente de PERDER LA IDENTIDAD.

33)

No
todo
es
negativo
y
en
este
adherirse
a LA
FIGURA
PATERNA INEXISTENTE Y CRUEL, en funcin de la avidez de una figura
paterna fuerte y vigorosa, el mexicano crea el caudillo y el hroe; tambin
en funcin de esta avidez de capas de mimetizarse con facilidad e ingenio
sorprendentes; fcilmente aprender idiomas, ciencias y arte, porque es
una tierra rida a la espera de un maestro o de cualquier figura
significativa susceptible de mutar la imagen interna que consigo lleva. La
necesidad del mexicano de HACERSE VALER y de afirmar su posicin, hacen
que pueda ser erudito, magnifico pintor, esplendoroso cmico, hombre
suave
y
profundo.
tiene
un
motor
poderoso
para
buscar LA
AFIRMACIN que difcilmente otros pueblos tienen. A fuerza de comparar
sus posibilidades con los de otros, paulatinamente va aprendiendo LA
POTENCIALIDAD DE SUS PROPIAS CAPACIDADES.

RESUMEN LIBRO PSICOLOGIA DEL MEXICANO EN EL TRABAJO

En en capitulo 1. se refiere a la capitacin y productividad nacional. En toda empresa el factor humano
es la fuerza y que la forma de ser de una persona la determinan la herencia biolgica, el medio
ambiente y las reacciones personales.
Si queremos entender al mexicano debemos entender muy bien su historia. Se dice que la cultura
mexicana interesa en el extranjero. La psicologa del mexicano debe ser estudiada en todos los
mbitos, pero principalmente las altas esferas.

En el capitulo 2.- El ser humano tiene que adaptarse al medio ambiente. La cultura representa todo lo
que rodea al individuo (religin, gobierno, valores tales como la honradez, la excelencia, la
agresividad, etc.). La personalidad de un individuo se rige por su herencia biolgica y por su historia
personal, adems de ser afectada tanto por la cultura local como por la experiencia (psicologa
clnica).

En el capitulo 3.- La cultura mexicana est influenciada por tres culturas, dos que pertenecen al
pasado (la cultura azteca-mstica, idoltrica pero bien organizada y con races, cultura hispanabrbara, agresiva, ms realista, con ms desarrollo tecnolgico); y una del presente que es la cultura
anglo-sajona.
Los mestizos y los indios evangelizados se vieron en la necesidad de arropar a la religin catlica,
debido a que su cultura haba sido destruida (azteca) para que no se quedaran sin identidad alguna;
(ellos an crean en su cultura y para preservarla la combinaron con la impuesta por los espaoles).
En el capitulo 4.- Se refiere a los traumas a lo largo de los siglos. que el mexicano ha sufrido
diferentes traumas durante toda su historia (desde la conquista, pasando por la represin religiosa y
militar; durante el periodo de independencia, donde los mestizos no tenan una identidad, o sea que
no eran ni espaoles, ni indgenas; durante la poca de Maximiliano de Hasburgo y la prdida de
nuestro territorio; el porfiriato, donde los ricos eran ms ricos y los pobres ms pobres; la revolucin
de 1910; la dependencia con Estados Unidos en todos los aspectos y ms recientemente las
devaluaciones y la prdida de el poder adquisitivo).

En el capitulo 5.- Se refiere a nuestra psicologa profunda. El mexicano es dbil (por tanta represin)
por lo que compensa esta debilidad con una actitud dura (machista) El mexicano es mentiroso.
Buscar la mexicanidad en los smbolos patrios y la cultura (folklore, idiosincrasia) podra ser una
solucin a nuestra mexicanidad. El mexicano al ser dbil se vuelve supersticiosos y cree en la magia
(Virgen de Guadalupe). El mexicano es indiferente ante la muerte porque tambin lo es ante la vida.
El mexicano no tiene moral (Es corrupto, infiel, agresivo, etc.).

En el capitulo 6.- Se refiere a la dependencia ancestral. Sobre valora todo extranjero, se apoya en las
influencias porque siente no valer sobre s mismo, entre otras caractersticas fanfarronea, es
impuntual, amante de las antesala, queremos ser importantes, insubordinacin, anarqua, miedo,
envidia, despilfarro. Critica y escucha en los dems, abusa de diminutivos en cosa y personas, es
altamente susceptible y practica muchsimas formas de corrupcin que deja de ser un problema moral

para convertirse en cultural.

En el capitulo 7.- Es acerca de la autoevaluacion. El mexicano se autodenigra frente a otras culturas

extranjeras, ello debido a que los espaoles vinieron como seres superiores a someter nuestra cultura
y a imponer con la fuerza y la religin la suya.Existen diferentes factores en la sociedad actual que
hacen que el mexicano se autodenigre como lo es la corrupcin, el influyentismo, la sobrevaluacin de
los extranjeros, la fanfarronera, la impuntualidad, las antesalas, la insubordinacin, el miedo, la
envidia, el despilfarro, el abstencionismo, la basura, el abuso de diminutivos, la susceptibilidad, la f
guadalupana, los chistes autodevaluatorios, el soborno, el disimulo, etc.

En el capitulo 8.- Hace referencia a la sociedad mexicana actual. En la sociedad mexicana existen los
pocos ricos-ricos y los muchos pobres-pobres. Aspectos de la sociedad mexicana. Familia, en donde el
padre es dueo de la mujer y los hijos y en donde no se tienen valores de unin, sino de
sometimiento. La mujer, abnegada, conformista, disimulada, sometida, religiosa y tradicionalista. Los
jvenes, viven de simulaciones, la corrupcin es un gran peso para sudesarrollo profesional, critican la
forma de vivir de sus padres, pero tienen miedo a cambiar esas costumbres que arrastrarnen su vida
familiar. En general critican pero viven para ser criticados.
En el capitulo 9.- Se refiere al trabajador mexicano. El trabajador mexicano es muy desconfiado y por
lo tanto individualista (no se tiene confianza en s mismo debido a la represin de tantos siglos). No
sabe o no quiere trabajar en grupo, no le interesa su desarrollo, solo le interesa sobrevivir (solo
trabaja para comer). Cuando al trabajador mexicano no se le cubren sus necesidades primordiales,
entonces toma una actitud de valemadrismo hacia su trabajo y sus compaeros. Estn hambrientos
de autoestima. La mujer trabajadora tiene que cargar consigo muchos mitos machistas (la mujer solo
sirve para ser madre, debe ser servicial empleos de servicio, la mujer no debe sobresalir ms que el
hombre, o trabaja o es madre; todos stos valores inculcados desde la misma familia).

En el capitulo 10.- Se refiere a otras culturas, otras conductas laborales. En pases como USA, las
personas no se acopla al medio, no sufre la vida sino que la goza y para ello hace cambiar al medio
(esto lo reflejan en su trabajo y con ello se hacen muy competitivos) aunque a la larga se llegan a
perder los valores humanos y llegan a sentirse frustrados. Japn es un pas casi perfecto debido a su
mentalidad de cooperacin y de lealtad (reflejado en sus empresas), adems de que su grado de
escolaridad es de preparatoria (como mnimo).

En el capitulo 11.- Trata sobre los aspectos mas positivos de nuestra psicologa. Los valores humanos
que tiene el mexicano es lo ms preciado de su cultura como son: la familia, la patria, el servicio a los
dems, el calor humano, el buen humor, la religiosidad-f que tienen. Todos estos valores sabiendo
darles su justa medida pueden hacer que el mexicano sea productivo, que sea un ser humano
ejemplar.

En el capitulo 12.- Se refiere a las actividades laborales positivas. Para que Mexico sea productivo y
sea desarrollado se necesita que la fuerza productiva empresas que estimulen a sus empleados a ser
cada da mejores, dndoles confianza (que el mexicano la tiene muy escondida) y gratificndolos
siempre. Hay que saber en donde estamos para que de all comencemos nuestro desarrollo. El
mexicano tiene el potencial de ser excelente, solo falta echarlo a andar satisfaciendo cada uno
nuestras necesidades de ser humano.