Doktori (PhD) rtekezs

Az Als Nyrdmente teleplseinek vallsi lete.

A vallsi kzssgek viszonyrendszernek nprajzi
antropolgiai vizsglata.

Simon Zoltn

Debreceni Egyetem
Blcsszettudomnyi Kar
Debrecen, 2011

Az Als Nyrdmente teleplseinek vallsi lete.

A vallsi kzssgek viszonyrendszernek nprajzi antropolgiai vizsglata.

rtekezs a doktori (Ph.D.) fokozat megszerzse rdekben

a Nprajzi s kulturlis antropolgia tudomnygban
rta: Simon Zoltn okleveles kulturlis antropolgia szakos blcssz s kzpiskolai tanr
Kszlt a Debreceni Egyetem Trtnelmi s Nprajzi doktori iskolja
(Nprajz doktori programja) keretben

Tmavezet: Dr. Bartha Elek

(olvashat alrs)

A doktori szigorlati bizottsg:

elnk:
Dr.
tagok:
Dr.
Dr.
A doktori szigorlat idpontja: 20 . .
Az rtekezs brli:
Dr. ...........................................
Dr.
Dr. ...........................................
A brlbizottsg:
elnk:
tagok:

Dr. ...........................................
Dr. ..
Dr. ..
Dr. ..
Dr. ..

A nyilvnos vita idpontja: 20. .

n, Simon Zoltn teljes felelssgem tudatban kijelentem, hogy a benyjtott rtekezs a

szerzi jog nemzetkzi norminak tiszteletben tartsval kszlt. Jelen rtekezst korbban
ms intzmnyben nem nyjtottam be s azt nem utastottk el.

Debrecen, 2011. 03. 18.

Simon Zoltn

Tartalomjegyzk
I. Bevezets

I. 1. A tma krlhatrolsa, a dolgozat problematikja

I. 2. A dolgozat tziseinek meghatrozsa. Fogalmak tisztzsa
I. 3. Kutatsok trbeli, idbeli elhelyezse

3
15
31

II. Kutatsi mdszertan

II. 1. A terep s a kutat (n) viszonya
II. 1. 2. Terep-megfigyelsi gyakorlatok, interjtechnikk

37
40

III. Az als-nyrdmenti grg katolikussg vallsi, etnikai identitsnak vizsglata

III. 1. Kutatsi eredmnyek. Az als-nyrdmenti grg katolikus kutatsok jellemzi
III. 2. A szkelyfldi grg katolikussg trtneti ttekintse
III. 2. 1. Az Als-Nyrdmente grg katolikusainak kapcsolata a szkelyfldi magyar nyelv
grg katolikussggal
III. 2. 2. Egyhzi sematizmusok, npszmllsi adatok, egyhzi iratok tansga
III. 2. 3. A npszmllsok kirtkelse
III. 3. Asszimilcis utak s helyzetek a kutatsok tkrben
III. 3. 1. Felekezet s etnikus identits. ttrsek 1918 eltt
III. 3. 2. ttrsek 1918 s 1940 kztt
III. 3. 3. ttrsek a magyar idben
III. 3. 4. A reformtus egyhz mintaad szerepe s a helyi grg katolikusok igazodsi
knyszere az 1940-es vekben
III. 3. 5. Grg katolikus papok a kzssg s a hatalom tkzmezejn
III. 3. 6. Felekezeti vltozsok a grg katolikus egyhz feloszlatstl napjainkig
III. 3. 7. Nyelvhasznlat
III. 3. 8. Nvvltoztatsok
III. 3. 9. Iskola
III. 3. 10. Ketts identits, felekezet- s nemzetvlts
III. 4. Romnmagyar szrvnyhelyzetek identitstermelse az Als-Nyrdmente peremn:
a nagyteremi plda
III. 4. 1. Nagyteremi trtneti vetletei. A nagyteremi grg katolikus romnsg trtneti aspektusai
III. 4. 1. 2. Nagyteremi szrvnyhelyzete
III. 4. 1. 3. Nagyteremi magyar- s romn kzssg identitstermelsnek tnyezi
III. 5. Az als-nyrdmenti grg katolikussg vallsi-etnikai identitsmintinak ltalnos jellemzi
III. 5. 1. Identitsmintk szintzise. sszefoglals

44
48
55
57
60
74
75
76
77
79
81
83
85
87
87
88
93
95
99
101
107
114

IV. Kisegyhzak s j vallsi mozgalmak trnyerse az Als-Nyrdmentn

a rendszervltst kveten
IV. 1. A kisegyhzainak, jabb vallsi mozgalmak kutatsi eredmnyei
IV. 2. A tbbsg vallsa, a reformtus egyhz vallsi-trsadalmi httere napjainkban
IV. 3. Kisegyhzak, j vallsi mozgalmak arnyainak sszevetse a 2002-es npszmlls
tkrben
IV. 4. Az elszektsods megnyilvnulsai a helyi kztudatban
IV. 5. A Marosvsrhelyi Magyar Baptista Egyhz jelenlte a trsgben rvid trtneti ttekints
IV. 6. Az j Kezdet Keresztyn Gylekezet mint j vallsi mozgalom kialakulsa, szerepe a trsg
teleplseinek vallsi letben
IV. 7. Jehova Tani. Rvid trtneti ttekints
IV. 7. 1. Jehova Taninak fikszervezeti felptse az Als-Nyrdmentn, a rendszervltst kveten
IV. 7. 2. Jehova Tani misszis munkjnak vallsi, trsadalmi interakcii a tbbsgi reformtussg
viszonyban

123
128
134
139
145
148
154
158
159

V. A Hetednapi Adventista Egyhz A nyrdkarcsonfalvi cignysg vallsi mozgalma.

Hatrfenntartsi stratgik, etnikus hatrok a magyarcigny, cignymagyar, cignycigny
kapcsolatokban
V. 1. A nyrdkarcsonfalvi Gbor-cigny kzssg vallsi megjulsa, vallsi-etnikai smi a
Hetednapi Adventista Egyhz gyakorlatban. Kutatsi eredmynek
V. 2. A Hetednapi Adventista Egyhz rvid trtnete, szerepe a trsg viszonylatban
V. 3. Helyzetkp a karcsonfalvi cignysgrl
V. 3. 1. A karcsonfalvi cignysg gazdasgi-trbelipotenciljainak fbb tpusai.
Elhatroldsi mintk etnikus aspektusai
V. 3. 2. Vagyoni reprezentcik s trtalakulsi folyamatok napjainkban
V. 3. 3. Trvltozsok jelenlegi aspektusai
V. 4. A karcsonfalvi cignysg a Hetednapi Adventista Egyhz tkrben

166
168
171
182
184
188
193

VI. sszegzs. Kutatsi eredmnyek sszefoglalsa

203

Hivatkozott irodalom

210

Tovbbi irodalom (egyhzi forrsok s sematizmusok, jsgok, interjk jegyzke, internetes forrsok,
npszmllsi statisztikk)

Az rtekezs trgybl megjelent, illetve megjelens alatt ll publikcis lista

Absztrakt

I. Bevezets
I. 1. A tma krlhatrolsa, a dolgozat problematikja
A nprajzi-kulturlis antropolgiai kutatsok sorban egy adott (kis)trsg vallsi letnek
vizsglata, illetve a vallsi kzssgek viszonyrendszereit feltr elemzsek nem ismeretlen
vllalkozsok, de nem is felttlenl tartznak a klasszikus nprajzi, kulturlis antropolgiai rsok
soraiba. Dolgozatom vizsglt terlete az Als-Nyrdmente1 falvainak vallsi lete, illetve a
teleplsek vallsi letvel klcsns viszonyban lv trsadalmi-etnikai kapcsolatok, ennek
ellenre jl illeszthetk a vallsnprajzi-vallsantropolgiai szakirodalmak krbe.
A dolgozat az Als-Nyrdmentn tallhat teleplsek felekezeteinek differencilt vallsi
megnyilvnulsait, vallsi (kulturlis-trsadalami-etnikai) viszonyrendszereit kvnja bemutatni.
A dolgozat mfaji rtelemben elsdlegesen a nprajzi (vallsnprajzi) s a kulturlis
antropolgiai (vallsantropolgiai) rsok csoportjba sorolhat. rtelmezsi, leri horizontjt
tekintve a hazai s a kzelmlt, illetve napjaink vallsnprajzi, vallsantropolgiai szakirodalmikutatsi referenciihoz kthet, de konzisztensen alkalmazom a rokon tudomnyok (elssorban a
vallsszociolgia) legjabb kutatsi eredmnyeit is. A vonatkoz fontosabb nemzetkzi
szakirodalmakat s kutatsi eredmnyeket szintn figyelembe veszem, illetve megfeleltetem a
hazai rokon trsadalomtudomnyi kutatsok eredmnyeivel. A Bevezetsben nem rszletezem
a trsg vallsi (felekezeti), s a vallshoz ktd trsadalmi-etnikai viszonyrendszerek
tbbrteg levezetst, pontosabban itt csak utalni szeretnk arra a tnyre, hogy a dolgozat
cmben megadott vallsi let kifejezs valjban egy interdiszciplinris kutatst kvetelt. A
vallsnprajzi-vallsantropolgiai megfigyelseim trgykrt a dolgozatban, a holisztikus
szemlletmd2 rdekben szksgszeren kiegsztettem trsadalomtrtneti, vallsszociolgiai,
rszben egyhztrtneti s vallstrtneti vonatkozs megfigyelsekkel.
1

A Nyrdmentnek, mint rginak (tjegysg), illetve mint nprajzi, trtneti fogalomnak mindmig hasznlatos a
rgies, s egybert formja, a helyi sajttl kezdden el egszen a szaktudomnyos rsokig, ppen ezrt
dolgozatomban mindvgig a rgies egybert alakjt hasznlom a tjegysg lersakor.
2
A holisztikus szemlletmd lnyegt Holls Marida a kvetkezkppen foglalja ssze: A kulturlis
antropolgusok azt valljk, hogy brmit is vizsglnak valamely populciban, az csak egy kis rsze a szoksok,
rtkek, a hit s az attitdk teljes rendszernek. Rjttek, hogy a rendszer brmelyik kiragadott aspektusa a tbbitl
elklntve nem rthet meg. Ez a holisztikus nzpont annyit takar, hogy a populci letvitelnek egyetlen

Kutatsaim eredmnyeinek sszefoglalsa hrom f fejezetben kerlnek lersra, amelyek

nemcsak strukturlis rtelmben klnlnek el egymstl, hanem specifikusan jelentik meg az
Als-Nyrdmente vallsi soksznsgnek szerkezeti vzt, sztgazst, felptettsgt. A
dolgozat korpusza teht hrom f rszre tagoldik, amelyek kvetik a trsgben vgzett
kutatsok, terepmunkk llomsait s azok idbeli skjait. Az als-nyrdmenti teleplsek
vallsi letre vonatkoz kutatsaim f tematikai egysgei teht a kvetkezk: (1) az egykori
grg katolikus felekezetek3 (napjainkra zmben reformtus egyhzhoz tllottak s ortodox
egyhzhoz

ttrtek/tsoroltak)

vallsi-etnikai

identitsban

jelentkez

asszimilcis,

akkulturcis fzisok vizsglata, (2) a rendszervlts kvet kisegyhzi, j vallsi mozgalmak

kutatsa, illetve a tbbsgi reformtus felekezetekkel val kapcsolata s helyzetkpe a
reformtus egyhznak mint trsadalmi intzmnynek (3) a kalapos Gbor-cigny kzssg j
felekezeti mozgalmnak, a Hetednapi Adventista Egyhz hatsainak vizsglata, a gborok
mindennapi letben, amelyek etnikus hatrkijell funkcikat generlnak a loklis cigny
cigny, cignymagyar, magyarcigny kapcsolatokban.
Lthat, hogy a hrom tematikai egysg a dolgozatban valjban eltr felekezeteket jell,
ms s ms trtneti-trsadalmi-politikai aspektus megkzeltseket felttelez, azaz eltr
kulturlis entitsokat tartalmaz. A fent jelzett interdiszciplinris megkzelts knyszersge is
tbbek kztt abbl fakad, hogy a dolgozat a lers rtelmben a klasszikus vallsnprajzivallsantroplgia szakirodalmak hasznlhat listjn sok esetben tlmutat az eltr kulturlis
entitsok jobb prhuzamba lltsa rdekben.
Az Als-Nyrdmente teleplseinek vallsi lete nem egysges. Kutatsaimat a
trsgben, tbb fzisban vgeztem. Az (egykori) grg katolikusok krben vgzett kutatatsaim
idben s terletileg a legkiterjedtebbek.

aspektusa sem jelent semmit nmagban, hanem csak ms feltrt aspektushoz val viszonyban rtelmezhet. A
holisztikus szemlletmd pldul megkveteli, hogy ha valaki egy populci vallsos kpzeteit s rtusait vizsglja,
akkor azt is meg kell vizsglnia, hogy a vallst hogyan befolysolja a csaldi let, a gazdasg, a politikai vezets
mintja, a nemek kztti kapcsolat s egy sereg ms tny. ( Holls M.: (1995) 2000, 5. )
3
A dolgozatban kurzivlom a nprajzi, antropolgiai, vallsszociolgiai, vallstrtneti, teolgiai szakirodalmakban
egysgesen meghatrozott kisegyhzak, j vallsi mozgalmak, szekta, szektajelensg, (egykori) s (magyar ajk)
grg katolikus, stb. fogalmakat, illetve ezeket a dolgozatban, tudomnyos rtelemben hasznlom. A dolgozatban, a
helyi lakossg ltal hasznlt fenti, illetve egyb a vizsglt felekezeteket jell fogalmakat, helyi (vallsi) tartalm
kifejezseket idzjelbe tve rom le. A I. 2. A dolgozat tziseinek meghatrozsa. Fogalmak tisztzsa alfejezetben
rszletesen ismertetem, ezen fogalmak dolgozat szerinti hasznlatt.

A grg katolikus kzssgek vizsglatnak idfaktora belenylik napjaink vallsitrsadalmi jelensgeibe, azonban a grg katolikusokrl szl blokk szerkezetileg klnbsget
mutat a msik kettvel szemben. Az Als-Nyrdmente (egykori) grg katolikussg vallsi,
etnikai identitsnak idfaktorai visszanylnak 1718. szzadi romnsg tbbhullm erdlyi
beteleplshez, illetve a 1920. szzadi politikai korok ltal generlt asszimilcis fzisokig.
Az Als-Nyrdmente viszonylatban az emltett idszakokbl npszmllsi adatokkal is
igazolhat, az egykori grg katolikus romnsg felekezeti, nemzetisgi, anyanyelvi klnbsgei.
A tematikai blokk strukturlis klnbsge teht abbl addik, hogy a grg katolikussg
trtnetisgnek folytonossga diktlni fogja a dolgozatban a jelentsebb trtnelmi
esemnyeknl (Trianon utni idszak, 194044 kztti magyar vilg, 1948-at kvet grg
katolikus egyhz szisztematikus felszmolsnak kvetkezmnyei) val hosszabb megllst,
illetve sszevetst. A politikai asszimilcis korszakok sszevetse sorn igyekszem vlaszt adni
a kvetkez jelzkre: egykori grg katolikusok, magyar (ajk) grg katolikusok, tbbes
(romnmagyar, magyarromn) ktds grg katolikus szemlyek, csoportok, vagyis a
kzssgek, csoportok, szemlyek vallsi-etnikai identitsban napjainkra bell vltozsokat is
figyelembe veszem.
A grg katolikus kzssgek, csaldok mindig is sztszrtan ltek az als-nyrdmenti
tbbsgi reformtus magyar kzssgen s annak normarendszern bell. A trtneti emlkezet
s narrci, a grg katolikusok vallsi-etnikai identitsnak kutatsa kapcsn vezettek idben
legrgebbre vissza. A grg katolikusokra irnyul kutatsaim, kt falu kivtelvel, a loklis
kzssg trsadalmi kzbeszdben flrees falvak kzssgeire s a mg itt l egykori grg
katolikus csaldokra, szemlyekre irnyultak.
Az Als-Nyrdmentn Nagyteremi (Tirimia) az a telepls ahol a romn nemzetisgek
arnya napjainkban is tbbszrse a magyar nemzetisgeknek. A nagyteremi romnsg mint
tbbsg napjainkban romn nemzetisgnek s ortodox felekezetnek vallja magt, akik egykori
grg katolikus romn beteleplkknt/beteleptettekknt rkeztek a faluba. Napjainkban a
nagyteremi tbbsgi romnsg s az alig tbb mint szzfs reformtus felekezet fre apad
magyarsg vallsi-etnikai viszonyrendszerei trtneti szempontbl is eltrseket mutat a fent
vzolt ltalnos als-nyrdmenti (magyar) grg katolikusok sorskplethez kpest. A
nagyteremi

tbbsgi

romn

kisebbsgi

magyar

kzssg

vallsi-etnikai

identitstermelseinek viszonyait ebben a tekintetben a tbbi telepls grg katolikus

kzssgek vizsglati mdszereihez kpest akkurtusabb formban vgzem, mindennek

magyarzatt a III. 4.1; III. 4. 1. 3.; III. 4. 1.3. alfejezetekben fejtem ki.
Az als-nyrdmenti grg katolikussg kutatsnak lersa a dolgozatban a msik kt
tematikai egysggel szemben teht nagyobb s tagoltabb trtneti vzat kapott, figyelembe vve,
hogy az erdlyi magyar grg katolikussg eredete mind a mai napig vitt kpez az erdlyiromn trsadalmi s politikai kzvlemnyben egyarnt.4
A romniai Maros megye kzvetlen kzelsgben elterl Als-Nyrdmente, Erdly egyik
legsrbben lakott magyar lakta trsge, ahol a falvak lakossga tbbsgben reformtus
felekezet. A tbbsgi reformtus felekezet npessg mellett, mr a reformci elterjedst
kveten, a bels erdlyi npessgmozgsok kvetkeztben a trsg trsadalma nemcsak
felekezetileg vlik tbbrtegv, hanem etnikai szempontbl is. A trsg felekezeti s ezltal
etnikai tarkasga mozaikszersge napjainkra megvltozott, j trsadalmi feltteleket
eredmnyezve.
A romniai rendszervltst kveten a reformtus s grg katolikus (mra mr
tbbsgben ortodox) felekezetek vallsi identitsnak trsadalmi-kulturlis klnbzsgei
mellett a trsg felekezeti arculata jelentsen megvltozik, a kisegyhzak s j vallsi jelensgek
nemcsak egyszeren teret hdtanak maguknak, hanem jelentsen talaktjk a loklis
kzssgek trsadalmi-kulturlis-etnikai viszonyait.
4

A magyar grg katolikusok trtnett, mveldstrtnett, vallsi lett bemutat monografikus rsokon tl,
(Bartha Elek, Pirigyi Istvn, Cserbk Ferenc), illetve az egyhzi sematizmusok adatai mellett, a dolgozatban
kiemelten kezelem a kt vilghbor kztti, rendszervlts utni s napjaink erdlyi magyar grg katolikusainak
eredett, vallsi-etnikus identitst tisztz rsokat. Az erdlyi magyar grg katolikusok vallsi-etnikus identitsa,
illetve a politikai asszimilcis s trsadalmi nyomsra megindul felekezetvltsi gyakorlatuk szempontjbl a
legkiemelkedbb korszak az 194044 kztti magyar vilg. A Magyarorszghoz visszakerl szak-erdlyi
terletek magyar grg katolikusok egyhzkzsgek, furcsa mdon a romn egyhzmegyk ktelkben maradtak.
Az szak-erdlyi grg katolikusok politikai helyzetnek diszparitsa okn az olyan magyarorszgi (erdlyi) egyhzi
s vilgi lapok, mint az Erdlyi Tudst, Grg Katolikus Szemle, Keleti Egyhz lnken foglakoztak az erdlyi
grg katolikusok eredetvel, aktulis helyzetvel. A korszak magyar grg katolikusainak krdst, hogy
autentikusabb formban megvilgtsuk, az emltett periodikkbl szemelvnyeket kzlk a dolgozatban. A romniai
rendszervltst kveten az erdlyi grg katolikusok sorskrdse, eredete, vallsi-etnikai identitstudatnak
sszetett krdskre a romn politikai diskurzusokon tl a trsadalomtudomnyi kutatsok ltsugarba kerlt.
Az Als-Nyrdmente egykori magyar (ajk) grg katolikusainak eredete, vallsi-etnikai identitstudata
prhuzamot mutat, a szkelyfldi, partiumi magyar (ajk) grg katolikusokival. Az erdlyi-szkelyfldi-partiumi
magyar (ajk) grg katolikusok vallsi-etnikai identitst bizonyt szerzk (elssorban Ilys Zoltn, tovbb
pedig Olh Sndor, Kovcs Piroska, Gergely Jen, Pl Judit, Szilgyi Ferenc) tziseit koegzisztencilisan fogadom
el. A rendszervlts utn kiadott romn egyhzi/vilgi rsokbl az erdlyi grg katolikusok (ezen bell is a Maros
megyei) etnikai, nemzetisgi hovatartozsnak krdskrt elemz rsokbl szintn mertek (Ranca Ioan, Russu I.
Ion, Ovidiu V. Buiu, s tovbbi, a krdssel foglakoz konferenciaktetbl) a hivatalos romn egyhzpolitikai
llspont megvilgtsa rdekben.

Az egykori grg katolikussg kutatsval ellenttben a reformtus egyhzkzsgek s a

bellk leszakad hvek alkotta kisegyhzak s j vallsi mozgalmak ler elemzst idben, a
rendszervltsig vezetem vissza. Termszetesen adott kisegyhzak, j vallsi mozgalmak
lershoz hozzrendelem kialakulsuk trtneti vzt is, az tlthatbb egyhz s
vallstrtneti jelentsk/jelentsgk okn.
Az

als-nyrdmenti

reformtus

egyhzkzsgek,

trsegyhzkzsgek

tbbsgi

reformtusainak vallsi kpnek lerst ltalnos megkzeltsben hozom, azzal a kutati

attitddel, mely szerint a reformtus egyhzkzsgeket kvlrl elemzem. Elsrendnek a
reformtus egyhz s a helyi trsadalmi viszonyok egymsrhatsainak jegyeit tartom. A
kisegyhzak, j vallsi mozgalmak, illetve a szekta jelensgek a trsgben, a romniai
rendszervltst kvet kt vtized megvltozott, j trsadalmi viszonyainak tkrben domborodik
ki igazbl. A kisegyhzak, j vallsi mozgalmak hvei a vizsglt trsgben a reformtus
egyhzkzsgekbl szakadtak ki. A szakadsok s a vallsos let j felttelei teleplsenknt
vltoz mdon s vltoz intenzitssal kvetkezetek be. A teleplsek trsadalmi struktrinak
talakulsai is ppen ezrt esetenknt eltrek.
Az als-nyrdmenti egyhzkzsgek hvei, illetve a lelkipsztorok zme ha vltoz
tendencival is megfogalmazzk, hogy a trsgben a reformtus egyhz mint intzmny
veszlyben van, kultra megtart, magyarsg vd szerepbl egyre inkbb veszt. Hvei
az utbbi idben nemcsak a valls gyakorlstl tvolodnak el, ezen bell is legnagyobb szmban
a fiatalok, hanem a szektkba llnak, fogalmazza meg a helyi ltalnos vallsi-trsadalmi
kzbeszd.
A fenti ltalnos vallsi-trsadalmi kzbeszdben megfogalmazd vlsgokra a
kutatnak figyelnie kell, illetve ezekre trtn reaglst n magam is szksgesnek tartom.
Ugyanakkor elre bocstom, hogy a reformtus egyhzkzsgekrl s azok trsadalmi
viszonyairl, illetve a reformtus egyhzkzsgek szerepnek meggyenglsrl s a
szektakpzds kapcsolatrl nem teolgusi llspontbl beszlek, pusztn a terepmunkim sorn
megfigyelt s rtelmezett vallsi-trsadalmi jelensgeket rom le. A reformtus egyhzkzsgek
bels mkdst nem kvnom elemezni, a dolgozat ide vonatkoz fejezetben arra kvnok
reflektlni majd, hogy a rendszervltst kvet idszakban s napjainkban vgbemen gyors
vallsi-trsadalmi vltozsokra hogyan reaglnak a tbbsget kitev reformtus egyhzkzsgek.
Az egyhzkzsgek trsadalmi felelssgre vonatkozan teht nem kvnok megllaptsokat

tenni, fleg nem az gyben, hogy mi a szerepk s felelssgk a szektk, kisegyhzak, j vallsi
jelensgek trnyerse szempontjbl, illetve ezzel egyidejleg a megvltozott gyors trsadalmi
jelensgek gye kapcsn, amelyek az let minden terletre kihatnak, s amelyek a kls
szemll eltt egyelre mg nem ltszanak. Az elemzseim htterben, illetve megllaptsaim
mgtt kultrakutati tapasztalat van.5
Kardos Lszl 1965-ben Bakonycsernyben vgzett kutatsai alapjn teszi kzz az
Egyhz s vallsos let egy mai faluban cm rst, amelynek rtekez trgyalsa sok
tekintetben konkretizlja rtekezsem clkitzseit, fleg ami az elmlt rendszer s a trtnelmi
egyhzak, illetve a kisegyhzak s jabb kelet vallsi kzssgek viszonyt illeti. Kardos Lszl
clja Bakonycsernye vallsos letnek differencilt bemutatsa volt, az 1960-as vek vgtl
tekint vissza gyakorlatilag a msodik vilghbor vgig. Tanulmnyban hangslyozza, hogy e
kt vtized alatt az egyhz s a vallsos let trsadalmi felttelei megvltoztak, illetve hogy az
egyhz ideolgiai s kultuszintzmnyi szerept az llammal szemben elvesztette, ahogyan a
felnvekv genercikra gyakorolt addigi hatst is. Az egyhz ebben az idszakban mr nem
kpezte a polgri trsadalom eszmei alapjt, mi tbb az egyhz nylt trsadalmi szerepvllalsa is
korltozdott, tevkenysge a kultuszhelyek (templom, parkia) kr szorult vissza.
Magyarorszg esetben a Szabadegyhzak Tancsn bell a szocialista llam megtrte a
kisegyhzakat, vallsos csoportokat, ha azok ppensggel nem minsltek ldztt szektknak,
rja Kardos. Vgezetl hozzteszi, hogy a szocialista llam az egyhz hagyomnyos
kultuszappartussal szemben alkotmnyos joga alapjn mindig is rvnyestette materialista
ideolgiai nzeteit, tantst, propagandisztikus eszkzk segtsgvel. Bakonycsernye vallsi
viszonyainak feltrst az 19501960-as vek forradalmi talakulsnak vgeredmnyeknt
tette vizsglata trgyv. 6

Kutati attitdm pozicionlsnak ez gyben azrt szntam rszletesebb magyarzatot a reformtus

egyhzkzsgek jelenlegi vallsi-trsadalmi hatsainak vizsglata rgyn, mert az Als-Nyrdmente egyetlen
trtnelmi egyhznak, a reformtus egyhznak mint intzmnynek s a helyi trsadalom kapcsolatnak lershoz
tbb szempontbl is rtelmezsi keretet ad Egyhz a trsadalom szempontjbl cm rs, amely Bir A. Zoltn
s Tros Endre nevhez kthet, visszhangot vltott ki az egyhzi vezetk rszrl. Az rs alapjt kpez rs ugyan
1994-ben kszlt s a Gyulafehrvri Fegyhzmegye ltal behatrolt rgihoz, a katolikus egyhzhoz kthet, de a
rgik kzelmlt s jelen trsadalmi vltozsainak tekintetben nagy az egybecsengs. Az erdlyi trtnelmi
egyhzak jelen sszehasonlts alapjn a katolikus s reformtus egyhz trsadalmi szerepvllalsa gyben
megint csak hasonlsgok figyelhetek meg. Azonban hangslyozom, hogy a dolgozatomban e trsadalmi
vltozsok hasonlsgainak figyelembe vtelekor az elemzsi smk klcsnzst tartom elsdlegesnek.
6
v. Kardos L.: 1969, 89.

Kardos Lszl a msodik vilghbort kvet kt vtized egyhz s vallsos let

feltteleinek megvltozsait vizsglva adott szmot Bakonycsernye vallsi differenciltsgra.
Dolgozatomban n magam is kvzi kt vtized, a romniai rendszervltozstl napjainkig terjed
idszak

vallsi-trsadalmi-etnikai

szegmentumaiba

helyezem

elmleti

krdseim

megvlaszolst, kutatsi feladatom levezetst a kt utols tematikai egysg esetben.

Idben s trben is tvolinak tnhet (dolgozatom problematikja szempontjbl) Kardos
fenti egyhz s llam viszonyt brzol lersa, azonban a kelet-kzp-eurpai rgi egykori
szocialista llamok egyhzpolitikjnak, gy a romn kommunista rezsimnek is azonos volt a
trekvse, a magyarorszgi szocialista (kommunista) llamval, ahogyan Tomka Mikls
fogalmaz

a Valls s trsadalom Magyarorszgon cm mvben: A kommunizmus

felszmolta az egyhzak korbbi lehetsgeit, szerept.7 Tomka Mikls eme idzete 2000-bl
szrmazik, idben immr sokkal kzelebb vagyunk a trsgben vgzett kutatsaimhoz, azonban
az idzet trsadalmi-politikai slya egy mondat formjban szkre szabottnak tnhet.
Dolgozatom idbeli tagoltsgnak vgkvetkeztetshez Tomka elbbi idzett, a szintn tle
szrmaz bvebb gondolati vvel szeretnm krlrni:
A kommunista trsadalmi ksrlet t akarta alaktani az emberek gondolkodst s rtkrendjt, a kultrt s a
trsadalom szerkezett. Ekzben a legltvnyosabban s a leghuzamosabban azzal a vilgrtelmezssel,
kzssgkpzdssel s azokkal a szervezeti formkkal konfrontldott s tkztt, amelyek a vallsban s az
egyhzakban testesltek meg. Ezrt klnsen fontos krds, hogy a valls s az egyhz hogyan vszelte t ezt az
idszakot s hogy milyen szerepre s jelentsgre tesz szert a rendszervltozs folyamatban. [] gyakran maguk
az egyhzak s azok vezeti sem rendelkeztek ttekintssel arrl, hogy hnyan s kik vallsosak, hogy a
gyakorlatban egyltaln mit jelent az, hogy vallsossg, hogy a trsadalom az egyhzakkal szemben milyen
elvrsokat tmaszt s gy tovbb. A trsadalmi (s egyhzi) nismeret megszerzse maga is rsze a
rendszervltozsnak8

Kztudott, hogy a hatron tli magyarok esetben, klnsen az erdlyi magyarsg krben
a reformtus, rmai katolikus, unitrius trtnelmi egyhzak sok esetben a politikai hatalommal
dacolva nyltan is vllaltk a magyarsg identits megrzsnek s formlsnak szerept.
Reflexszeren, a reformtus egyhz identitsforml szereprl az Als-Nyrdmente
vonatkozsban a ksbbiekben lesz sz. A dolgozatban teht az als-nyrdmenti reformtus
7
8

Tomka M.: 2000, 22.

Tomka M.: 2006, 13.

egyhzkzsgek trsadalmi szerepvllalst, a hvek vallsos lett, bels szerkezeti egysgeit

rszletesen nem vizsglom, csupn utalok r a jelen vallsi, felekezeti viszonyok jobb
megvilgtsa rdekben.
Az Als-Nyrdmente vallsi lett/vallsi viszonyrendszereit a napjainkra megvltozott
szociokulturlis

rendszerek,

trsadalmi-pszicholgiai

folyamatok,

megvltozott

vallsi

szimblumrendszerek talaktottk. A trsg reformtus egyhzkzssgei meghatrozott

trsadalmi szablyoz ervel brtak mg a rendszervltskor, illetve teleplsenknt eltr
formban e szerepket fenntartjk jelenleg is. A klasszikuss vl durkheimi vallsi letre
vonatkoz meghatrozs szerint teht a vizsglt trsg reformtus egyhzkzssgeit gy
hatrozhatjuk meg, mint a trsadalom egynre gyakorolt kollektv hatst:
Eszerint a valls olyan eszmk rendszere, amelyekkel az egynek megjelentik maguk szmra trsadalmukat s
kzssgkhz fzd szemlyes kapcsolataikat. Br ez a magyarzat taln tlzottan kvlrl tekint a valls
kulturlis jelentsrendszerre, arra mindenkpp rmutat, hogy a valls alapvet mdon befolysolja trsadalmi
kzegt az ltala knlt erklcsi rtkrend s modellek, a szoksos tudatvallsi tartalmai rvn. Ennek megfelelen a
valls az egyik legjelentsebb trsadalomszervez er, amely a trsadalom minden szintjn s sokfle formban fejti
9

ki hatst

A Kisegyhzak s j vallsi mozgalmak trnyerse az Als- Nyrdmentn, a

rendszervltst kveten cm tematikus blokkban teht a kisegyhzak s j vallsi mozgalmak
elemzst az Als-Nyrdmente reformtus egyhzkzsgeinek kzelmlt, illetve recens vallsitrsadalmi viszonyainak vizsglatbl, kiindulva vgzem. Fontos hangslyozni, hogy az AlsNyrdmente

egyetlen

trtnelmi

egyhza,

reformtus

egyhz

rendszervltsig

mindenflekpp olyan vallsi rendszerknt mkdtt, amely egyben kulturlis mrceknt ltezett
a helyiek letben. Tomka Mikls meghatrozsval lve ilyen esetekben a valls
nagymrtkben nveli a gondolkods s viselkeds kiszmthatsgt s leegyszersti a
trsadalmi kommunikcit.10 Tomka a valls mint kulturlis mrce meghatrozst, a
triumfalizmus11 fogalmi rendszernek kibontsn bell vgzi el.
9

Papp R.: 2007, 114.

Tomka M.: 1990/34, 156.
11
A triumfalizmus a trsadalom szervezeti s kulturlis letben val jelents egyhzi rszvtelt, a valls szles
kr, de reflektltan letmdforml szerept s ers egyhzi intzmnyrendszert jelent. A vallsi kultra s
szervezet szmos olyan feladatot vllal, amely fejlettebb viszonyok kztt a civil trsadalom illetkessgbe tartozik.
10

10

A triumfalizmust a vizsglt trsg reformtus egyhzkzsgeinek vallsi rendszerre csak

rszlegesen tartom vonatkoztathatnak, illetve egyhzkzsgenknt eltr formban. Tomka
Mikls is hozzteszi, hogy a triumfalizmus jelenleg nmi fenntartssal a falusi trsadalmakra
vonatkoztathat, ott is csak addig l, amg nincs konkurens vilgkp. Az Als-Nyrdmentn
mg akkor is, ha megksve rkezett ide a homogn reformtus felekezetek vallsi lett
mindenflekpp befolysol modernizci s szekularizci a konkurens vallsi rendszerek (a
kisegyhzak s j vallsi mozgalmak jegyben) hamar megjelentek. Amint a konkurencia hinya
felszmoldott a rendszervltst kveten, a trsg reformtus egyhzainak vallsi rendszernek
differencilatlan egysgei is bomlsnak indultak.
Ksa Lszl az Egyhzi hagyomny protestns vallsi nprajz tudomnytrtnetnek
konceptualizlsakor megjegyzi, hogy a protestns egyhzak is hossz idn t befolysoltk
az emberek magn-s kzssgi lett, az egyhztagok viszont a maguk ignyei s krlmnyei
szerint formltk ezeket a hatsokat.12 Dolgozatomban szintetikusan nem vizsglom a
reformtus egyhzkzsgek egyhzszervezett, a reformtus egyhzi hagyomnyokat, illetve
ezek helyi eltrseit, hanem a trsg reformtus egyhzkzsgeinek vallsi rendszert, olyan
vltoz vallsi rendszerknt ttelezem, amely a rendszervltst kveten a helyi trsadalomban
megvltozott funkcival br, illetve gyakorolt/gyakorol hatst a helyiek vallsi letre.
Bartha Elek a Valls s nprajz, illetve a Vallstudomnyok s npi vallsossg
viszonyait elemezve konkretizlja, hogy a kzelmltban maga a valls j formkat lttt, azaz j
szemlletet, j vizsglati mdszereket hvott letre. A vallsi nprajz s a kulturlis antropolgiai
vallskutatsok

kztti irnyzati felfogsok,

klnbsgek

rszletezst

nem tekintem

feladatomnak. Bartha Elek ltal vzolt tudomnytrtneti httr azon pontjhoz kapcsoldom
dolgozatom nprajzi-antropolgiai vizsglati szemlletvel, amely kimondja, hogy a valls,
illetve a vallsossg hagyomnyos forminak megvltozsa kvetkeztben a valls nll
nprajzi-antropolgiai kutatsi terrnumm lpett el13
A rendszervlts utni felekezeti soksznsget (ide rtve szorosan a trsg kisegyhzait, j
vallsi mozgalmait), illetve a vallsi let s trsadalom kapcsolatt tisztzva reflektlok nhny
A triumfalizmus vallsi rendszernek sajtossga, hogy ez a rendszer funkcionlisan fontos a trsadalom szmra,
hiszen szmos olyan feladatot lt el, aminek nincs (elegend) egyb hordozja. Ugyanakkor azonban a rendszer meg
is nyomortja a trsadalmat, megakadlyozvn, hogy az rdekrvnyesls s a feladatok elltsnak autonm
mechanizmusai kifejldjenek. (Tomka M.: 1990/34, 156.)
12
Ksa L.: 1993, 11.
13
Bartha E.: 1992, 8.

11

szakirodalmon keresztl arra, hogy a kt utols tematikai egysg trgyalsa dolgozatom

porblematikja szempontjbl mirt s hogyan illeszkedik koherensen a rendszervlts utni
idszakba.
Tomka Mikls tbb rsban is pontosan kifejti, hogy a rendszervltst kveten a valls s
vallsossg tendencii mennyire megvltoztak, illetve hogyan vltak hirtelen a politikai s
trsadalmi diskurzusok tmjv. A rendszervlts utn a vallsi talakulssal egyidejv vlt az
elvallstalanods is. Annak tisztzsa, hogy hnyan s miknt vallsosak, illetve hogy az
emberek milyen trsadalmi szerepet sznnak a vallsnak s az egyhznak a rendszervltst
kveten nagyon gyorsan a trsadalomtudomnyok rdekldsi krv vlt.14
A valls mint vltoz rendszere cm rsban Tomka a fenti gondolatkrt jval
tmrebben fogalmazza meg, azt mondja, hogy: A vallsi rendszert brmikor vizsglat trgyv
lehet tenni, de az eredmny alighanem akkor a legizgalmasabb, amikor a klvilg megvltozik.
Ilyenkor az a krds, hogy a vallsi rendszer mikppen alakul t a vltoz krnyezet hatsra?15
A kisegyhzak, j vallsi mozgalmak kutatsa esetben kln-kln mutatom be a trsg
kisegyhzait, j vallsi mozgalmait, a reformtus egyhzkzsgek konverzis hatsainak
vizsglatban. A modernizci krdskrt, a vallsi rendszerek talakulsa esetben Tomka
Mikls eltrbe helyezi, de ugyanakkor j rtelmezsi dimenziba lteti bele. Tomka Mikls a
szekularizcis elmletet a modernizcis elmlet tovbbgondolsnak tekinti, s hozzteszi,
hogy az elmletnek tbb a kritikusa, mint a tmogatja. Elmlete szerint
amikor a valaha egysges trsadalmi-kulturlis szablyozs differencildik s tadja a helyt egy tbbkzpont
rendezsnek, ezzel mindennem kzponti rtkrend, erklcs, ideolgia automatikusan erejt veszti. A
modernizcival megsznik a vallsnak az a szerepe, hogy a trsadalom egszt integrlja s a kultra egszt
kpviselje. Maga a valls nem tnik el szksgszeren (mint ahogy azt a marxizmus jsolta), hanem maga is
specilis rszterlett, bizonyos trsadalmi rtegek vallsi ignyei rvnyestsnek gyakorlatv s intzmnyv
vlik.

16

A kisegyhzakkal, szektkkal, j vallsi mozgalmakkal foglakoz trsadalomtudomnyi

rtekezsek, a trsadalmi-politikai-kulturlis vltozsok mellett, vagy ezek keretein bell,
14

Bartha E.: 1992, 10.

Tomka M.: 1990/34, 155.
16
Tomka M.: 2006, 16.
15

12

beemelik a modernizci, szekularizci krdskrt, a modern vallsi jelensgek vltozsaira

adott vlaszaik sorba. Molnr Attila Kroly a szekularizci visszafordulhatatlanak kpzelt
folyamatval kapcsolatosan kiemeli, hogy a vallsnak mint intzmnynek httrbe szorulst
hirdet elmletek mg mindig npszerek, holott a vallsszociolgusok kimutattk s valljk
(hatrozottabban a rokon trsadalomtudomnyok kpviselivel szemben), hogy a szekularizci
politikai-trsadalmi-erklcsi vonatkozsai helyett, jobban kellene figyelni a valls tbb ponton
val visszatrsre. A valls teht visszakvnkozik a trsadalmi s szemlyes letbe egyarnt,
az jts lehetsgeit knlva, egyfajta fogyaszti ignyknt. A valls trsadalomba, szemlyes
letbe val visszatrse, mr nem felttlen a trtnelmi, illetve hagyomnyos egyhzakat ersti,
hanem ellenkezleg, az jt mozgalmukkal, ms vilgnzetkkel, konkurenciaknt jelennek
meg a vallsi piacon.17
Az Als-Nyrdmente vallsi letnek vizsglatakor, klns tekintettel a kisegyhzak s
az j vallsi mozgalmak trnyersnek elemzsre, nem a modernizci s szekularizci
folyamatt fogom vizsglni, hanem a trsg vallsi (felekezeti) viszonyrendszereinek vltozst
okozati tnyeziknt fogom fel.
Az Als-Nyrdmente rendszervltst kvet vallsi viszonyrendszereinek vizsglatban
a kisegyhzak/szabadegyhzak kzl a Hetednapi Adventista Egyhz klns s eltr hangslyt
kap. A Hetednapi Adventista Egyhz megalakulst a nyrdkarcsoni kalapos Gbor-cignysg
valamivel tbb mint kt vtizede tart ttrsi gyakorlata, az utbbi vekben pedig nagyobb
tmeg ttrse eredmnyezte. A Hetednapi Adventista Egyhz s a Gbor-cignyok vallsi
letnek formit, vallsi magatartsuk s etnikus hatrtlpsi/hatrfenntartsi gyakorlatait
egzaktan egy falu, Nyrdkarcsonfalva rendszervlts utni s recens trsadalmi-kulturlis
viszonyai kztt elemzem A Hetednapi Adventista Egyhz A nyrdkarcsonfalvi cignysg
vallsi lete. Hatrfenntartsi stratgik, etnikus hatrok a magyarcigny, cignymagyar,
cignycigny kapcsolatokban cm tematikai blokk keretben.
A nyrdkarcsoni Gbor-cignyok adventista vallsfelvtelt, mg pontosabban vallsi
megnyilvnulsuk trsadalmi sszefggseit, kapcsolatait gynevezett (re)szocializcis
modellnek hvom. A nyrdkarcsoni Gbor-cignyok (re)szocializcis stratgijnak az
adventista valls trsadalmi-gazdasgi-kulturlis letkre gyakorolt hatsain tl tbb ismrve is
ltezik: Romnin belli s kiterjedtebb nemzetkzi (hzal) kereskedelmi kapcsolatuk mint
17

Molnr A. K.: 1998, 16.

13

gazdasgi

tnyez;

szigor

endogmijuk,

azaz

kulturlisan

szablyozott

hzassgi/hzassgktsi szoksuk; nemzettsgi/csaldi krkben rztt presztzstrgyak

gazdasgi-etnikai identitsgyakorlatai18.
A nyrdkarcsonfalvi cignysg autochton kulturlis szoksait elemz tanulmnyokat
Berta Pter, illetve Szalai Andrea rt. Berta Pter a kzssg rejtett gazdasgi kulturlis
szoksainak tfogbb elemzsbl rta doktori disszertcijt. Barabs Lszl s Gagyi Jzsef a
cignysg falun belli trfoglalsi gyakorlatukra vonatozan kzltek cikkeket. jabban Pozsony
Ferenc Erdly npe. Szszok, rmnyek, szkely szombatosok, cignyok cm knyvben rinti,
illetve illusztrlja a nyrdkarcsoni Gbor-cignyok kulturlis, vallsi szoksuk megvltozott
feltteleit.
A nyrdkarcsoni Gbor-cignyok a Hetednapi Adventista Egyhz ktelkben kialakul
vallsi letkre irnyul tanulmnyt legjobb tudomsom szerint eddig csak n kzltem.
Termszetesen a fent emltett szerzk rintlegesen rnak a nyrdkarcsoni gborok j vallsi
mozgalmukrl, azaz rsaik tziseivel klcsnsen megfeleltetik a helyi cignysg vallsi lett.
A cignysg s ezen bell is az erdlyi gborok vallsi letre vonatkoz (rsz)tanulmnyok
rendelkezsre llnak (nemzetkzi, magyarorszgi s erdlyi vonatkozsban egyarnt) s ezek a
leginkbb hasznosthatk dolgozatom cljnak megvalstshoz19, ugyanis egy sszefgg
eurpai, kelet-kzp-eurpai cignysg vallsossgt, egyhzi intzmnyekhez val viszonyukat,
jelenkori vallsi mozgalmukat sszefoglal monogrfia mg nem kszlt el.

18

Berta Pter a nyrdkarcsoni gborok presztzstrgyaikra vonatkoz kutatsaiban a presztzstrgyak adsvtelnek gyakorlatait, a kzssg kulturlis rtkritriumaknt kezeli. A problma lerst lsd bvebben: Berta
P.: 2005, 170200.
19
Dolgozatom szempontjbl (a fen emltett szerzkn tl) termszetesen haszonnal brnak a cigny szakirodalom
nagyobb (tfogbb) rsai, szerkesztett tanulmnyktetei, sorozatai, amelyeket olyan szerzk, szakemberek
ksztettek, mint: Patrick Williams, Michael Sincalir Stewart, Prnai Csaba, Bir. A Zoltn, Szuhai Pter, Foszt
Lszl, Viorel Achim, Chelcea Joan, s a sor mg hosszasan bvthet. A dolgozatommal referencit mutat
nagyobb volumen nemzetkzi s hazai szakirodalmakat a ksbbiekben hivatkozom.

14

I. 2. A dolgozat tziseinek meghatrozsa. Fogalmak tisztzsa

A vrhat tudomnyos eredmnyek igazolsa rdekben, a trsg vallsi-trsadalmikulturlis rendszereinek metszspontjait kidombortva, a dolgozat hrom f rsznek tziseit,
sszefggseit revidelom. A dolgozat tziseinek fellvizsglata rdekben a vallsi felekezetek
viszonyrendszereinek

elemzse

sorn

hasznlt

vallsnprajzi,

vallsantropolgiai,

vallsszociolgiai, vallstrtneti s rszben teolgiai vonatkozs fogalmakat pontostom,

egyben meghatrozom azt is, hogy milyen rtelemben hasznlom ezeket a dolgozatban a
klnbz felekezetek lersnl.
Az Als-Nyrdmente grg katolikus kzssgei kztt vgzett kutatsaim clja
elssorban az volt, hogy tetten rjem a trsg (egykori), (romn), (magyar) grg katolikus
kzssgek etnikai-vallsi identitsnak igazodsi knyszereit. A 19-20. szzad trtnelmipolitikai korszakok ideolgiai hatsaira nagy hangslyt fektettem, illetve vizsgltam, hogy
ezekben a korszakokban a grg katolikusoknak mint kisebbsgi csoportoknak vallsi
identitst hogyan sajttottk ki, s ennek tkrben hogyan vltozott a kzssgek, csaldok,
szemlyek etnikai-vallsi identitsa.20
Fogalmak: als-nyrdmenti (egykori) grg katolikus kzssgek, magyar ajk grg
katolikusok, tbbes ktds grg katolikus szemlyek, csaldok
A trsg (egykori) grg katolikussgnak kutatsa, a valls s identits kapcsolatnak
vizsglatt is felvetette. A dolgozat eme rsznek lersa mint interpretcis szndk
megkveteli az asszimilcis, akkulturcis, nemzetvltsi s felekezetvltsi gyakorlatok
lerst. Az ltalam kutatott grg katolikus kzssgek, szemlyek, etnikai-vallsi rtelemben
egyrszt tbbes ktdsek ( elssorban, akik grg katolikus felekezetek napjainkban is, illetve
azok, akik ttrsk/tsorolsuk kvetkeztben ortodox felekezetek), msrszt olyan magyar
anyanyelv s nemzetisg reformtus magyarok, akik sei korbban ttrtek a reformtus
vallsra, identitst vltottak. A loklis kztudatban, napjainkban is a grg katolikus (ortodox)
20

v. Olh S.: 1998, 84.

15

felekezethez val tartzs ideologikusan vonzza a (magyar) tbbsgtl val eltr (romn)
etnikai hovatartozs stigmjt. Az als-nyrdmenti grg katolikusok esetben is az a kplet ll
fent, amikor a valls konzervlja, revidelja egy adott terlet, idszak korbbi etnikai
sszettelt.21 Az als-nyrdmenti grg katolikussg vizsglata kapcsn termszetesen
szmoltam/szmolok azzal, hogy szemlyes identitszavarok kplkeny llagt hozhatom
felsznre dolgozatomban, illetve a helyiek kzgyvel llok szemben. Ismeretesek a nprajzi,
kulturlis antropolgiai szakirodalmak terletrl olyan rsok, amelyek a krpt-medencei
magyar grg katolikusok vallsi konfliktusairl szmolnak be, s amelyek egyttal az adott
trsg etnikai ellentteinek sznezett is feltrjk. 22
Az Als-Nyrdmentn, a grg katolikus felekezetek s a tbbsgi reformtus
felekezetek kztt vallsi konfliktus sohasem alakult ki. A tbbsg stigmatizcis gyakorlatai
a grg katolikusokkal szemben egyes trtnelmi korok nemzetisgekkel s felekezeti
klnbsgekkel szembeni intolerancija kvetkeztben romn s magyar rszrl egyarnt
olykor-olykor felersdtek, de ezek leginkbb verblis gesztusokban, szimbolikus elhatroldsi
formkban fejezdtek ki, illetve helyi hatalmi (adminisztratv) visszalsek formjban
mutatkoztak meg. Az ltalam vizsglt trsg grg katolikusainak vallsi-etnikai identitsnak
(szocio)kulturlis vetletei ha vltoz formban is napjainkban is a felsznen maradtak,
formltk/formljk a helyi trsadalom, vallsi let mkdst.
A fentiekben a kisegyhzak s j vallsi mozgalmak kutatsi problematikjnak
kiterjesztsekor indokoltam, hogy a trsg kisegyhzainak, j vallsi mozgalmainak vizsglatt
mirt az als-nyrdmenti egyhzkzsgek jelen, illetve rendszervlts utni vallsi-trsadalmi
szerepnek indukciibl kiindulva vgzem. A grg katolikusok vallsi-etnikai identitst ler
tematikai egysg s a kisegyhzak, j vallsi mozgalmak kutatsnak idkeretei kztt a
dolgozat lthatrnak idskjt tekintve (idbeli)trspont vilglik ki, illetve vlhat
rezhetv. A kisegyhzak s j vallsi mozgalmak kutatsnak lersakor elssorban arra
keressk a vlaszt, hogy az elmlt hsz v sorn a trsg felekezeti soksznsgnek
kvetkeztben, a trsg jravallsosodsnak folyamatban, milyen j vallsi-trsadalmikulturlis szintzisek jttek ltre. A dolgozatnak ebben a tematikai egysgben hangslyt kvnok
helyezni a felekezeti klnbsgekre, a felekezeti klnbsgekbl add trsadalmi-vilgnzeti21
22

Bartha E.: 1992, 48.

Geszti Zs.: 2001, 36.

16

kulturlis tagoltsgokra.23 Az jravallsosods vallsi-trsadalmi-kulturlis jelensgkrnek

egysgbe foglalst mint igazoland clkitzst Clifford Geertz szavain keresztl tolmcsolom:
A vallst gyakran az teszi trsadalmilag annyira erteljess, hogy a megkzeltleges cselekedeteket egy vgs
kontextusban helyezik el. Ez gyakran gykeresen megvltoztatja a vilgnak a jzan sz el trul egsz kpt gy,
hogy a vallsi gyakorlatok ltal keltett lelkillapotok s motivcik egszen praktikusnak tnnek, st abban a
helyzetben, amelyben a dolgok valjban vannak, szinte kizrlag ezek tnnek rtelmesnek. Az ember
megvltozik, ha ritulisan tugrik (ez a kp a valdi tnyek fnyben taln egy kicsit tl atletikus: az tcsszik
taln pontosabban fejezi ki a valsgot) a vallsi koncepcik ltal meghatrozott jelentskeretbe, majd a rtus
vgeztvel jra visszatr a htkznapok vilgba, kivve s ez megtrtnik nha , ha ez a tapasztalat nem rzdik
meg. s ahogyan megvltozott, a htkznapi vilg is megvltozott, mert ezek utn az ember gy szemlli azt, mint
egy tgabb valsg rszleges formjt, melyet az elbbi kijavt s kiegszt. [] Az emberek hite ppen olyan
vltoz, mint k maguk. Ez a ttel fordtva is ppen gy rvnyes. 24

A Kisegyhzak, j vallsi mozgalmak trnyerse az Als-Nyrdmentn, a rendszervltst

kveten cmet visel tematikus blokkban a kisegyhzak (szabadegyhzak) kzl a Baptista
Egyhz, illetve karizmatikus hatsok kvetkeztben a belle levl j Kezdet Keresztyn
Gylekezet 25 s Jehova Tani trsasgakerlnek elemzseim kzppontjba.
Szakirodalmi meghatrozsokra tmaszkodva amelyektl a kvetkezkbe a fogalmak
recens tartalmi, metodolgiai jelentsbvlseit remlem ismertettem, hogy a kisegyhzak, j
vallsi mozgalmak, s szekta fogalmakat miknt hasznlom tudomnyos rtelemben, illetve azt,
hogy a helyiek vallsi-trsadalmi kzbeszdben, milyen megvltozott funkcival brnak ezek a
fogalmak.

23

Tomka Mikls a Felekezeti klnbsgek a kzvlemnyben cm rsban hangslyozza, hogy adott trsg
trsadalmi valsgnak megismershez, szervesen hozztartzik az is, hogy a klnbz felekezet emberek
mikppen ltjk nmagukat s a tbbi felekezetet, msokkal szemben mennyire gondoljk magukat
kivlasztottaknak. Tovbb hangslyozza, hogy adott kutatsi eredmnyekbl fakad helyzetlersokba, vagyis a
tnyek lershoz nem tartzik hozz az rtkels, ettl mg persze helyzet van, s ezrt a megfigyel sem
tehet felelss. Tomka M.: 2000, 32.
24
Clifford G.: 2001, 114.
25
Az j Kezdet Keresztyn Gylekezet megnevezst, mint a vallsi kzssg hivatalos nevt, a dolgozatban
sokszor felcserlem a felekezeti tagok szhasznlata szerinti j Kezdet formra.

17

Fogalmak: szekta, szekta jelensg, szektsok

Mindenek eltt a szekta sznak, fogalomnak a dolgozat sorn tudomnyos
(trsadalomtudomnyi) rtelemben hasznlt terminust adom meg. Jean Vernette a szekta sznak
etimolgijt, annak boncolgatst elutastja, hasznavehetetlennek tartja, ha a fogalom pontos,
objektv meghatrozsra treksznk. Viszont kimondja, hogy a sz egyfajta mozgalmat jell,
a latin sequor (utna jr, kerget, kvet) jelentshalmazaibl kifolylag. A szintn latin
secare (elvlaszt, levg) sz jelentst tvesnek tartja, holott a szektk legtbb esetben
tnylegesen levlnak, levlsztdnak bizonyos nagyobb egyhzakbl.26
A dolgozatban hasznlt terminusbeli vltozsok hasznlatnak helyes megrtse
szempontjbl sokkal fontosabb Varnette azon meghatrozsa miszerint:
A nyugati szektkrl azrt nehz diskurzust folytatni, mert rtktletet rznk ki mr magbl a szekta szbl is,
mely tulajdonkppen a teolgiai szkincs rsze. Amikor egy csoportot szektnak minstnk, ezzel negatv
rtktletet csempsznk az emberek gondolatai kz. Jobb volna taln vallsi nonkonformizmusrl beszlni,
hiszen a trgyilagosnak hat szekta kifejezst a rosszall szekts jelzvel trstjuk. Viszont ahogy Jean Sguy
rja az egyhz sz a mindennapos szhasznlatban mindig flrertkel jelleg, minden egyes (szociolgiai
rtelemben vett) szekta egyhznak tekinti magt (teolgiai rtelemben) s (kznapi rtelemben) szektnak azokat az
egyhzakat tartja, amelyek nem felelnek meg eszmnyeinknek. Jobb lesz teht szociolgiai rtelemben hasznlnunk
e szavakat, s egyhzon, illetleg szektn csupn trsadalmi struktrkat rtennk, mellzve brmifle rtktletet.27

A fent idzetbl kiindulva, illetve mindenfajta rtktlet elkerlse rdekben szem

eltt tartva azt a tnyt, hogy mg napjainkban is a szekta szt ltalnos rtelemben olyan
(vallsi) szervezdsek jellsre hasznljk, amelyek veszlyesek a trsadalomra nzve a
dolgozatban a szekta fogalmat objektv trsadalomtudomnyi felfogsban hasznlom, s
ilyenkor minden esetben a szekta, szekta jelensg, szektsok szavakat a szvegben dlt betvel
(kurzivlva) rom le.
Az Als-Nyrdmentn a tbbsgben lv reformtus felekezetek a szekta, szekta
jelensg, szektsok fogalmakkal, minden nem reformtus felekezetet, hvket illetnek. Tbb
esetben, helytelenl, a kisegyhzak (szabadegyhzak) kzssgeit is ezen kategrik mentn
tlik meg. A kisegyhzakra irnyulan, a helybliek ltal hasznlt szektsok kifejezsnek azrt
26
27

Jean V.: 2003, 8.

Jean V.: i.m. 8-9.

18

vannak rnyalatbeli klnbsgei. Mg pontosabban a baptistkat a reformtusok magukhoz

kzelebbieknek rzik s ugyangy fordtva. Az ilyen jelleg rzst kizrlag a kt egyhz
dogmatikai, liturgiai hasonlsga gerjeszti. Az adventistkkal szemben pldul a szombat
mint a ht utols napjnak nneplse, illetve a serts mint tiszttalan llat hsnak evse
krli vitk a szektsabbak kifejezst gerjesztik a reformtus felekezetek szhasznlatban. A
jelensg nem nevezhet egyedinek, ahogyan Kamars Istvn rja:
Az utca embere s az gynevezett nagyegyhzakhoz szorosabb vagy lazbb szlakkal kapcsoldk tbbsge
ltalban a szektk kz sorolja ezeket a vallsi kzssgeket (mrmint az j vallsi mozgalmak fogalmval lerhat
vallsi kzssgeket sajt kiegszts), amin persze nem lehet csodlkozni, hiszen ma a nagyegyhzi hvek jelents
rsze mg az olyan kisegyhzakat (pontosabban haznkban kisebb ltszm egyhzakat) is szektnak neveznek, mint
a baptistk, a pnksdistk vagy a buddhistk.28

Az Als-Nyrdmente kzbeszdnek negatv konnotcijt s a szekta fogalomnak

ktrtelmsgt elkerlve a dolgozatban, amikor a helyiek szhasznlat szerinti szekta, szekta

jelensg, szektsok fogalmakat hasznlom, akkor minden esetben a szavakat/fogalmakat

idzjelbe teszem.
Fogalmak: j vallsi mozgalmak, j vallsi jelensgek
Molnr Attila Kroly az j vallsi mozgalmak defincijt a kvetkezkppen adja meg:
E szerint az j vallsi mozgalom az emberi s anyagi erforrsokat vallsi termszet j eszmk s rzkenysgek
terjesztsnek cljbl mobilizl szervezett erfeszts. (kiemels tlem M. A. K.) Ezrt szndkoltak,
kollektvek s trtnetileg klnlegesek. Az j vallsi mozgalmak kzssgi jellegt emeli ki egy msik
meghatrozs is: A vallsi mozgalom gondolata egy vallsi vltoztats bevezetsre irnyul szervezett ksrletre
utal. (Kiemels tlem M. A. K.) Ugyanakkor az j vallsi mozgalmakkal foglakoz szociolgiai szakirodalom
nemcsak a keresztnysg hatrn mkd szinkretista egyhzakat sorolja ide, hanem a hagyomnyos keresztny
egyhzakon belli karizmatikus megjulsi mozgalmakat is!
Az j vallsi mozgalmak krbe tartoz vallsok teht vallsi kzssgek, aminek a kvetkez, a szempontunkbl
fontos kvetkezmnyei vannak: az j vallsi mozgalmak olyan vallsi kzssgek, amelyeket egy ttelesen rgztett,
esetenknt igen szigor vallsi tanhoz val kapcsolds, elktelezds hozz ltre. A tbbsg nem beleszletik,
hanem felntt fejjel tudatosan vlaszt egy tant, s ezzel tagja lesz valsgos kzssgnek. Az j vallsi mozgalmakrl
28

Kamars I. 2000, 66.

19

szl lersokban mindig hangslyozzk a kzssgi jelleg s az elktelezds fontossgt. Gyakran komoly
felvteli prba, trelmi id s beavatsi rtus van; s a trtnelmi egyhzakhoz kpest sokkal szigorbban kvetelik
meg az ortodoxit. Mindez azt is jelenti, hogy az j vallsi mozgalmakbl a kilps sem egyszer. A csatlakozshoz
megkvnt ers elktelezds az j tag gondolkodsnak, cselekedeteinek, egsz letvitelnek radiklis
megvltozsval jr. Ez a tagsg felttele.29

Molnr Attila Kroly j vallsi mozgalmakra vonatkoz defincijt dolgozatomra nzve

szignifiknsnak tekintem.

A tovbbiakban a helyi

baptista,

adventista egyhzaknak

(szabadegyhzaknak, neoprotestns egyhzaknak), illetve mr definitve j vallsi mozgalmak

csoportjba sorolt j Kezdetnek s Jehova Taninak mint vallsi kzssgeknek vzolom
trsadalomtudomnyi (de egyhztrtneti szakirodalmakon is alapul) terminolgiit, amelyeket
a helyeik szhasznlattl eltren, megint csak objektv tudomnyos terminusokknt kvnok
hasznlni a dolgozatban. A kisegyhzak s j vallsi mozgalmak csoportjn bell kezelt vallsi
kzssgekre vonatkoz szaktudomnyos fogalmakat szintn dlt betvel (kurzivlva) rom le,
amikor tudomnyos rtelemben hasznlom azokat. Ezzel szemben a helyiek szhasznlatban
meggykeresed s teolgiai szempontbl flrerthet kifejezseket (pl. szombatistk, amelyet
a Hetednapot nnepl Adventista felekezetek jellsre hasznljk a helyiek tvesen) minden
esetben idzjelbe teszem.
Fogalmak:

kisegyhzak

Fazekas

Csaba

Kisegyhzak

szektakrds

a Horthy-korszakban cm doktori disszertcijban a kisegyhz kifejezst rtksemleges

fogalomknt hasznlja. Hozzteszi, hogy
[] ez a terminus is inkbb a trsadalmi jelentsg szempontjbl szletett, hiszen nmely kisegyhz leginkbb a
baptistk ltszma mr a kt vilghbor kztti idszakban megkzeltette, helyi szinten esetleg fell is mlta
egyes bevett vallsok pl. az unitriusok, grgkeletiek tmogatottsgt. [] Mellesleg megjegyezzk, hogy
szrevtelnk szerint a kztudatban s a hazai vallsi terminolgiban egyarnt egyre inkbb elterjed a "kisegyhz"
kifejezs a szban forg kzssgek megjellsre, egyre inkbb httrbe szorul a "kisegyhz" szban a statisztikai
szemllet.30

29
30

Molnr A. K. 1998, 20-21.

Fazekas Cs.: 1996, 8.

20

A legfontosabb magyarorszgi s mg a rendszervltst megelzen megjelent

kisegyhzak trtnett tfog mvek, mint pldul Szigeti Jen s emlkezzl meg az
trl Tanulmnyok a magyarorszgi szabadegyhzak trtnetbl cm mvben, a kisegyhz
kifejezs mellett (vagy ppensggel azt mellzve) hasznlja a szabadegyhzak, neoprotestns
egyhzak kifejezseket gy, hogy egy ezeket trtneti szempontok alapjn is, a szaktudomnyos
gondolkods terminusait illeten vglegesti, kontextualizlja.31 A dolgozat sorn ebbl
kifolylag a kisegyhz fogalmval a baptista s az adventista felekezetek lersakor
szinonimaknt hasznlom a szabadegyhzak, neoprotestns fogalmakat. A fogalmakat mint
szaktudomnyos terminolgit a ksbbiekben szintn dlt bets formban (kurzivlva) rom le.
Marosvsrhelyi Magyar Baptista Gylekezet, baptistk
A 20. szzad forduljra kibontakoz baptista kzssgeket 32 az akkori magyar llam
1905-ben elismerte. Ennek a folyamatnak ksznheten a baptistk integrldtak a magyar
protestanizmusba. A protestanizmus puritn rksgbl sok mindent trktettek. Az eskt, a
fegyveres katonai szolglatot nem tiltjk, de a vilgiassgot eltlik. A baptistknl hangslyt
kap a felnttkori hitvall keresztsg. A hitnek itt is letforml ert tulajdontanak, a megtrs
a rgi n elvetst jelenti. Tovbb hangslyt fektetnek a becsletes munkra, a szrakozst
elvetik, illetve szigor egyhzfegyelmet gyakorolnak.33

31

Szigeti J.: 1981. 13-33.

A fintahzi baptista gylekezet kialakulsa kapcsn ismertetem a huszadik szzadi kegyessgi mozgalom
fontosabb rszleteit, ugyanakkor hangslyt fektetek a Romniai Magyar Baptista Felekezeti Szvetsg vallsipolitikai mozgalmnak ismertetsre, illetve ezen bell vzolom a Marosvsrhelyi Magyar Baptista Gylekezet
kialakulst, melynek lenyegyhza a fintahzi gylekezet, a IV. 5. AMarosvsrhelyi Magyar Baptista Egyhz
jelenlte a trsgben rvid trtneti ttekints cm alfejezetben.
33
Magyar Nprajz VII. http://mek.niif.hu/02100/02152/html/07/339 (letlts: 2011.01. 23.)
32

21

j Kezdet Keresztyn Gylekezet, (j)szektsok

Az j Kezdet34nevet visel vallsi kzssg a fintahzi baptista gylekezet hveinek
krbl alakult ki. A fintahzi baptista gylekezet hvei kztt, 1988-89-ben teret nyertek a
karizmatikus mozgalmakhoz kthet tanok, amelyek vgl is eredmnyeztk a gylekezeti
szakadst. Szakterminolgiai rtelemben az j Kezdetet az j vallsi mozgalmak
csoportjba sorolom, azon bell is az bredsi mozgalmak gazatba35. A loklis trsadalom
kzbeszdben stigmatizlja a felekezetet, sok esetben (j) szektsoknak nevezi ket.
Az (j)szektsok megnevezs a szekta fogalom rnyaltabb osztlyozsnak kereteit
feszti (ugyanis a Jehova Tank tanaival ellenttben a tbbsgi reformtussg kevs/vagy
ppen tves informcival rendelkezik az j Kezdet teologikus nzeteire vonatkozan),
amely kimondja, hogy a szektk feltnsnek alapmotivcija: megfelelni az dvssg
tjnak. A megfelels ebben az esetben szmtalan varicit eredmnyezhet, minthogy
maguk a csoportok is fejldnek, vltoznak.36
Jehova Tani, jehovistk, szektsok
Az Als Nyrdmentn Jehova Taninak trsasga a legaktvabb s legkiterjedtebb a
rendszervlts utn megjelen j vallsi jelensgek kzl. A Jehova Tankat rinten,
szksgeltetik egy rvidebb tipologizci, az j vallsi mozgalom elzetes vonatkoztatsi
pontjn tl. A nemzetkzi kutatsok szerzinek37 megfigyelseibl az tnik ki, hogy a Jehova
Tankra vonatkoz meghatrozsok szertegazak. Jean Vernette, a szektk osztlyozsi
ksrletben a Jehova Tankat az ezredhvk csoportjba sorolja, mi tbb a forradalmi
szektk szervez elvhez rendeli, azon hitelvi meggyzdsk alapjn hogy a vilgot egy
34

Kialakulsnak vallsi-trsadalmi jelensgeit, trtneti aspektusait a IV. 6. Az j Kezdet Keresztyn

Gylekezet, mint j vallsi mozgalom kialakulsa, szerepe a trsg teleplseinek vallsi letben alfejezeten
bell trgyalom.
35
Ld.: Jean V.: 2003, 1415.
36
Jean V.: i. m. 1516.
37
Hazai vonatkozsban Lugosi gnes s Lugosi Gyz a Szektk j vallsi jelensgek cm tanulmnyktet
elszavban rjk, hogy haznkban a szektk s az j vallsi mozgalmak kutatsnak bzisa a szemlyes s
intzmnyi felttelekben egyarnt hinyossgot, fiatalkorsgot mutat. A kiterjedtebb hazai vallskutats
(szociolgia, nprajz-kulturlis antropolgia, egyhztrtnelem terletrl) ezzel szemben nagynev kutatkkal
s iskolkkal br. Flek attl, hogy egy pontos, hibtlan, hinytalan s nem utols sorban kifogstalan nvsort
ssze tudnk lltani, de a dolgozatom clkitzseivel sszefgg szaktekintlyek rsaira a ksbbiekben mg
hivatkozni fogok. Dolgozatomban az j vallsi mozgalmak, szektakrds meghatrozsainl igyekszem
alkalmazkodni a nyugati trsadalmak j vallsi jelensgeinek trsadalmi szintzishez is, ppen ezrt a
nemzetkzi trsadalomtudomnyi szemlldsek sorbl dolgozatom szempontjbl azrt nhny nevet
kiemelek, akiknek elemzsei a ksbbiekben a tmn bell tjkozdsi pontokat adnak: Franz-Xaver
Kaufmann, Thomas Robbins, Giuseppe de Rosa S.J., Jean Vernette, Alain Vivien.
22

kzvetlen isteni beavatkozs fogja tformlni. Ttelesen kimondja, hogy a zsid-keresztny

trzsbl kintt nonkonformista vallsi mozgalmak jellegzetes kpviseli.38 A Jehova
Tankra a helyiek a szekta, szektsok kifejezst pejoratv rtelemben hasznljk, a
szimbolikus elhatroldsi formk is jval ersebbek a tbbsg rszrl a Jehova Tankkal
szemben. A dolgozatban ppen ezrt igyekszem kln hangslyozni, hogy a szekta szt
mikor hasznlom a helyiek vallsi kzbeszdnek (negatv kicsengs) rtelmben s mikor
szakterminolgiai vonatkozsban.
A Szektk, j vallsi jelensgek. Tanulmnyok, dokumentumok cm tanulmnyktet
Elsz rszben a kvetkez ll:
Vgl a ktetben csak azokrl a csoportokrl szlunk, amelyek legalbb is Magyarorszgon valban j
vallsi mozgalomnak tekinthetk. Emiatt nem kapott helyet a lersok kztt pl. a Jehova Tani egyhz (annak
ellenre, hogy szinte az egsz nemzetkzi szakirodalom hagyomnyosan a szektk kztt tartja szmon).
Jehova Taninak hitelveit s egsz tevkenysgt ugyanis mint jellegzetes, az utcn vagy laksrl laksra jrva
trt, a hatalom ltal hol ldztt, hol megtrt vallsi kzssget Magyarorszgon a kzvlemny hossz
vtizedek ta jl ismerheti39

Jehova Tani az Als-Nyrdmente teleplseinek felekezeti soksznsgnek

idrendjt vve nem szmt jnak. A trsgben a helyiek emlkezete s elbeszlse szerint
Jehova Tani mr a kt vilghbor kztti idszakban is voltak. Terepmunkim sorn
tallkoztam olyan szemlyekkel, akik mr a Ceauescu rezsim alatt Jehova Tanihoz
tartoztak, ezrt (mg pontosabban a katonai szolglatuk megtagadsrt, mivel hitelvk
szerint fegyvert nem foghatnak) az akkori llam knyszermunkra tlte ket. A Jehova Tani
teht az ltalam vizsglt teleplsek viszonylatban is kevsb szmtanak jnak, azaz a
helyi kzvlemny hossz vtizedek ta jl ismerheti ket, mindez klnsen akkor vlik
kurrens, ha az j Kezdet Keresztyn Gylekezet kialakulsnak idejvel s tevkenysgi
krvel hasonltjuk ssze.
Jehova

Taninak

trsasga

tradicionlis

protestanizmus

fell

nzve

mindenflekpp jnak szmt, klnsen akkor, ha figyelembe vesszk, hogy Kelet-KzpEurpa egykori szocialista tmbjbe tartoz orszgokban a Jehova Tank 1989-et kveten
vltak elismert. Trtneti okok elvn is (s nem utols sorban azrt, hogy elkerljk a
szekta sz pejoratv jelentst, ktrtelmsgt) az j vallsi mozgalmak fogalomkrn
bell kezelem Jehova Tanit.
Jean V.: 2003, 1415.
Szektk, j vallsi jelensgek. Tanulmnyok. Dokumentumok, (szerk.): Lugosi genesLugosi Gyz,
Panninica Kiad, 515.
38

39

23

Giuseppe de Rosa S. J., a nem keresztny vallsok s szektk jelensgeit

sszehasonltva, klns hangsllyal beszl a Jehova Tankrl, a legbuzgbbnak tekintve
ket, akik Olaszorszg viszonylatban a legtbb katolikus hvt hdtottak meg. rsnak
clkitzse, hogy elssorban a katolikus hvknek nyjtson segtsget a nem keresztny
vallsok s szektk kpviselivel trtn tallkozsokban. Az ilyen jelleg tallkozsokra
val felkszts referencii, a vallsi tapasztalat szempontjbl sok buktatval jrhat. Ebbl
kifolylag Giuseppe de Rosa S. J. kiemeli, hogy a nem keresztny vallsok s szektk
ismertetst objektv formban kvnja vghez vinni, azaz tartzkodik attl, hogy az adott
valls vagy szekta igazi szellemt meghamistsa. Jehova Taninak ismertetsekor is a
kzssg ltal vallott hit vallsi, erklcsi s kulturlis rtkeit kvnja elssorban feltrni,
azzal a tisztelettel, amely megilleti a msik ember lelkiismerett.40
Giuseppe de Rosa S. J. a Jehova Tani tantsait lnyegben pontokba srti, a D.
Sgubbi: Il vangelo di Ges Cristo per i cattolici e i Testimoni de Geova o i Bibbiani, Faenza,
1978-as forrsra hivatkozva. Jehovai Tani tantteleire vonatkozan teht a kvetkezkppen
fogalmaz:
Clszer lesz legalbb vzlatosan megismernnk JT tantst, egyrszt, hogy pontosabb fogalmat alkossunk
magunknak, msrst hogy lssuk azt a tvolsgot, ami nem csupn a katolikus egyhztl vlasztja el ket, hanem
ms keresztny egyhzaktl is. JT ugyanis tagadjk a legalapvetbb keresztny dogmkat Szenthromsg,
Jzus istensge, Szentllek szemlye, a szellemi llek ltezse olyannyira, hogy felvethetjk a krdst,
egyltaln lehet-e ket keresztnyeknek nevezni. [] 1. JT szmra az egyetlen hitszably a Biblia. Ezrt elvetik
a hagyomnyt, s az Isten Szava rtelmezsre egyedl hivatott egyhzi tekintly. [] 2. Egyetlen mindenhat
s rk Isten van, aki kinyilatkoztatta a nevt: Jehova. Ezrt elutastjk a Szenthromsgot. A hromsgos
tants, Rutherford szerint, babiloni s egyiptomi eredet, teht mitolgia, s mivel a Bibliban sz sincs a
Hromsgrl, ez a tants nem istentl val, hanem a stntl. [] 3. Jehova Isten a teremtmnyek kzl
elsknt Jzust teremtette meg, aztn ltala az angyalokat s (42 000 v alatt) az gbl s a fldbl ll vilgot.
[] 4. Az eget a tkletes angyal, Lucifer uralta, a fldet pedig az ember (dm s va), akiknek az volt a
feladata, hogy igaz leszrmazottakkal benpestse a fldet. Az embert Lucifer oltalmazta. Amikor fellzadt Isten
ellen, dm s va is vtkezett, mivel elhittk a llek halhatatlansgnak hazug grett. [] 5. Akkor az Isten
arra tlte Lucifert, hogy stn legyen. Ez azonban Isten versenytrsv tette magt. Az els emberpr is
kijelentette, hogy fggetlen Jehovtl, s a stn ellenrzse al vonta magt [] 6. A pognyok ideje alatt a
stn megszervezte a gonosz hromsgbl ll gonosz rendszert, vagyis a babiloni valls vilgbirodalmt, a
politikai hatalmakat, a gazdasgi hatalmakat, a hrom szvetsgest Jzus Krisztus igazi kveti, JT ellen. [] 7.
1914-ben Jehova nagy tettet vitt vgbe: vget vetett a pognyok idejnek, a stnt az gbl lehajtotta a fldre.
Megkezddtek az utols napok, amikor megsemmisl a vilgot kormnyz gonosz, vallsi-politikai piaci
rendszer. A gonoszok s gonosz rendszerk kvetlen elpuszttsa a hamarosan bekvetkez rettenetes
harmegedni csatban trtnik meg. [] 8. 1914-ben Jzus elfoglalta gi kirlysgt, ahol egytt uralkodik az
40

v. S. J. de Rosa G.: 1991, 57.

24

Isten ltal kivlasztott s lelkileg feltmasztott 144 000 lelki izraelitval (Dvid s Keresztel Jnos kizrsval)
[] 9. Ezer v mlva kvetkezik be a vgs megprbltats, aminek rszese lesz minden ember. A stn s
kveti megsemmislnek. Elpusztulnak azok is, akik nem csatlakoztak Jehova tanihoz, k viszont rkk lnek
a fldn. 41

Giuseppe de Rosa J. S. Jehova Tani tantteleinek sszefoglalst dolgozatomra nzve

elsdlegesen olyan referenciaknt kezelem, amely a Jehova Taninak mint vallsi
kzssgnek, mint vallsi reformtoroknak s ezzel egytt, mint j vallsi irnyzatot
elhvknak megismerst szolglja. Dolgozatomban nem kvnok llst foglalni a trtnelmi
egyhzak ltal kpviselt doktrnk korpuszai s a Jehova Tank Trsasgnak hitelvei
kztt megfeszl teolgiai kvalitsok tekintetben. Jean Vernette a tudomnyos
trgyilagossg kvetelte integrlis llspontomat jl altmasztja, amikor a kvetkezket rja
arra a krdsre vonatkozan, hogy Mi ellen tiltakoznak a szektk?:
Fknt az ellen, hogy az egyhz monopolizlta a termszetflttihez val hozzfrst. Ez a vezrmotvuma
Jehova Taninak is, midn az egyhzat az apokalipszis nagy parznjval azonostjk. Nem annyira
szemlyeket krhoztatnak, inkbb az ellenrzst, melynek gyakorlst az egyhz hivatalos kpviseli maguknak
vindikljk az dvzls tja (kivltkpp a szentsgek) s Isten Igjnek rtelmezse tekintetben. Ezrt
mondjk Jehova Tani Isten nemsokra szmadsra vonja ket: a keresztnysg szradt fjt hamarosan
42

kivgjk, s el fog enyszni a tzben.

Hetednapi Adventista Egyhz, adventista Gbor-cignyok, adventistk,

szombatistk
A Hetednapi Adventista Egyhz43 nevt abbl kapta, hogy a gylekezet tagjai a
szombatot nneplik, azaz szombaton mindennem munktl tartzkodnak. A kznyelvben
ppen ezrt szombatistknak nevezik ket, mi tbb sszetvesztik ket az erdlyi
szombatosokkal, ami helytelen s tudomnyosan megalapozatlan. Tantsaikban nagy
hangslyt fektetnek az egszsges s mrtkletes letmdra. Szeszes italt nem fogyasztanak,
nem dohnyoznak, a higinikus szablyokat elnyben rszestik. Kizrlag a hzi szrnyasok,
hasadt krm, krdz llatok s pikkelyes halak hst fogyasztjk. Egy rszk vegetrinus
letmdot folytatnak. Szrakozsaikban, szabadids tevkenysgkben, szoksaikban
puritnok. A szrakozhelyek ltogatst elvetik.44
41

S. J. de Rosa G.: 1991, 156-161.

Jean V.: 2003, 20.
43
A Hetednapi Adventista Egyhz trtneti elzmnyeit az V. 2. A Hetednapi Adventista Egyhz rvid
trtnete, szerepe a trsg viszonylatban cm alfejezeten bell ismertetem.
44
Magyar Nprajz VII. http://mek.niif.hu/02100/02152/html/07/339 (letlts: 2011. 01. 23.)
25
42

Az adventista Gbor-cignyok kifejezs a regionlis sok esetben erdlyi s

magyarorszgi kznyelvben, illetve szaktudomnyos kzvlekedsben is egyet jelent 45,
illetve a kifejezs induklja a nyrdkarcsonfalvi gbor-cignyok vallsos letnek
reprezentatv jeleit.
A Hetednapi Adventista Egyhz - A nyrdkarcsonfalvi cignysg j vallsi
mozgalma. Hatrfenntartsi stratgik, etnikus hatrok a magyarcigny, cignymagyar,
cignycigny kapcsolatokban cm tematikus blokkban a nyrdkarcsoni Gbor-cigny
kzssg adventista vallsgyakorlsnak sikert, gazdasgi (szocilis), kulturlis, trsadalmi
vonatkozsaival egyttesen vizsglom. Mg pontosabban a nyrdkarcsoni cignysg
letforma vltozsnak kt alapvet pillrt (adventista felekezethez val tartzsuk s
kereskedelmi, gazdasgi tevkenysgk trsadalmi, szociokulturlis jegyeit) jrom krl,
illetve vizsglom korrelatv formban.
Az adventista valls sikerrl azrt beszlek, mert maguk, a nyrdkarcsoni cignyok
pozitv nkpnek legfontosabb eleme az adventista valls gyakorlsa. Termszetesen ez nem
felttlen kollektv nkp, ppen ezrt klnbz aspektusokbl fogom rtkelni a dolgozat
sorn. Azonban a nyrdkarcsoni Gbor-cignyok adventista vallsgyakorlsa olyan
(re)szocializcis minta, azaz egyidej sztbomls, jraszervezds, rszervezds46
mr korbban ltezett kulturlis-trsadalmi smikra, ami a kzssget klnllv teszi, s
permanens alaktja Nyrdkarcsonfalva cignymagyar,

magyarcigny interetnikai

kapcsolatait.
A nyrdkarcsoni Gbor-cignyok jelenleg a tbbsget kpviselik a falu trsadalmn
bell. A rendszervlts utn gyors hzvsrlsi akcijukkal (fleg a falu centrlis rszeiben),
gazdasgi erejk kls reprezentcijval talaktottk a falu trsadalmi-etnikai tereit, annak
(tr)szimblumait. A magyar tbbsgi trsadalom a Gbor-cignyok adventista vallst mint
etnikus kategrit, visszafordthatatlan gazdasgi presztzst a falun bell, nem egyszeren a
magyarcigny, cignymagyar, cignycigny egyttlsi kapcsolatok megvltozsaknt
lik meg, hanem sajt kultrjuk vesztessgt vlik felfedezni a folyamatok vltozsai
mgtt.
A cignysg vallsi letnek elemzse mellett, Nyrdkarcsonfalvn bell vizsglom
a kulturlis klnbsgek termeldsnek folyamatait, a csoportokat krlhatrol s a
45

A nyrdkarcsonfalvi Gbor-cignyok adventista vallsnak, illetve autochtn kulturlis letnek kls

jegyeit nemcsak a hazai rott s elktronikus mdiumok emeltk/emelik ki, hanem a Magyarorszgiak is. A
dolgozat sorn termszetesen feltrom a kzssg vallsos, kulturlis letnek rejtettebb sszefggseit is,
amelyeket a V. 3. Helyzetkp a karcsonfalvi cignysgrl; V. 3. 1. A karcsonfalvi cignysg gazdasgi
trbeli potenciljainak fbb aspektusai. Elhatroldsi mintk etnikus aspektusai; V. 3. 2. Vagyoni
reprezentcik s trtalakulsi folyamtok napjainkban cm alfejezeteken bell rszletezek.
46
v. Patrick W.:, 2000, 295.
26

hatrokat fenntart, llandan jratermel47 etnikai/interetnikai viszonyokat. A megvltozott

al- s flrendeltsgi viszonyt illet etnikumkzi, hatrfenntartsi stratgik a rendszervltst
kveten

nemcsak

Nyrdkarcsonfalva

magyarcigny,

cignymagyar

egyttlsi

viszonyait mdostottk, hanem eltr kulturlis rgi magyarsgnak s a gbor-cignyoktl

eltr identits, valls cigny kzssgek is hasonl utat jrtak be, a rendszervltst
kveten, pldul a szkelyfldi Zabola esetben.48
A nyrdkarcsoni -cignysg krben vgzett kutatsi eredmnyeimnek elemz
lersa, remnyeim szerint, jl illeszkedik ahhoz a kutatsi ramlathoz, amely az 1989-es
romniai esemnyek utn vette kezdett, s lnyege, hogy immr nemcsak a folklrkutatk,
hanem fiatal szociolgusok, antropolgusok is vllalkoznak (egyre nagyobb szmban) a
tbbsg s a cignysg etnikumkzi kapcsolatainak rnyaltabb elemzsre. Ebben a krben
megindul kutatk elemzseinek homlokterben legtbbszr a cigny kzssgek bels
mkdse, identitsuk megkonstrulsa, etnikai identitsuk reprezentlsa ll, illetve a
klnbz keresztny felekezetekhez, neoprotestns kzssgekbe val betagoldsuk.49
A Gbor-cigny kzssgre irnyul kutats Kovalcsik Katalin s ger Zita
terminust klcsnzve

a naiv tudomny szakterminolgia

felttelrendszervel

azonosthat, miszerint: Ezen megkzelts hvei szerint is a cignyok tulajdonsgait kizrlag vagy
tlnyomrszt azok rkltt s szvsan megrztt bels tulajdongaibl s bels viszonyaibl vezethetjk le
Pontosabban, tbbes szm els szemly alak ltalnossgval szemben: vezethetik le azok a megfigyelk, akik
kpesek bellrl ltni s megismerni a cigny kultrt50.
Michael Sinclair Stewart is rmutat, hogy a cigny kutatsok esetben az egzotikus eredet keresse
nmagban nem ad vlaszt a cigny kultrra vonatkozan. Az alkalmazkodst hangslyoz elemzs megint
csak elgtelennek tnik. Prnai Csaba a magyarorszgi antropolgiai cignykutatsok trtnett rszletezve
Michael Sinclair Stewarttal egyetrtve hangslyozza, hogy a cignysg trsadalmi s trtneti meghatrozsait
hangslyoz szemllet mellett, egyidejleg fontos a cigny csoportok nreprodukcis folyamatainak
legrszletesebb s legsokrtbb elemzse. 51

A dolgozatban a kisegyhzak, j vallsi mozgalmak rendszernek nem a morlis s

funkcionlis rtkt kvnom megllaptani (ugyanis mindez teolgusi llspontot kvetelne),
hanem a vizsglt trsg kisegyhzainak, j vallsi mozgalmainak terjedst kvet
trsadalmi konfliktusokra52 kvnok rmutatni. Msfell az Als-Nyrdmentnek a

47

Ld. Kotics J.: 2001, 75-76.

Ld. Kotics J.: 2001, 75-93.; Pozsony F.: 2003, 109-139.
49
Ld. Pozsony F.: 2009, 191.
50
Dupcsik Cs.: 2009, 247
51
Prnai Cs.: 2000, 67.
52
v. Molnr A. K.: 1998, 24.
48

27

rendszervltst kvet modernizcis (szekularizcis) tendencijt kvnom reflexv

megjelenteni, amely esetnkben is
[] nemcsak a vallsos let, a teologikus gondolkodsmd hanyatlst okozta, hanem a trsadalmi renddel
kapcsolatos transzcendens tapasztalatok (biztonsg, kiszmthatsg, szavatoltsg) megrendlst is maga utn
vonta. Az j teolgik megfogalmazst mr alapveten a vallsi elkpzelsek mtosztalantsa jellemzi, ami
szorosan kapcsoldik ahhoz a folyamathoz, amelyben a szakrlis elemek a tuds/tudomny elemeire
cserldnek.53

A trsg kisegyhzai s j vallsi mozgalmain bell a Marosvsrhelyi Magyar Baptista

Egyhz lenyegyhzt, a fintahzi baptista gylekezetet, illetve kzelmltban bellk levl
j Kezdetet, Jehova Tanit s nem utols sorban a Hetednapi Adventista Egyhzon bell a
nyrdkarcsonfalvi Gbor-cignyok vallsi lett mutatom be. A tematikai blokkot illeten
szintn tzisknt fogalmazdik meg annak vizsglata, hogy a rendszervltst kveten a
homognebb vilgnzeti-felekezeti helyzethez szokott als-nyrdmentiek hagyomnyos
vallsi lett, miknt vltotta fel egy tagoltabb, privatizlt, illetve a vallsi
szubjektivizmusnak nagyobb teret ad vallsi-vilgnzeti modell. 54 Az Als-Nyrdmente
teleplseinl nagyon hamar nyilvnvalv vltak a felekezeti klnbsgek hatrai, a
nagyegyhzhoz s kisegyhzhoz igazod emberek vilgnzeti s a felekezeti
klnbsgekbl add gondolkodsbeli ellenttek55, amelyek elkezdtk felforgatni a helyiek
trsadalmi-szociokulturlis viszonyait.
Kutatsaimat az Als-Nyrdmentn a rendszervltst kvet idszakban vgeztem, de
az elmlt hsz v elssorban mint politikai korszak jelenik meg a dolgozat eredmnyeinek
igazolsa szempontjbl, s nem idbeli szegmentumknt. A rendszervltst kvet idszak
dolgozatomban olyan korszakhatr, amelynek rendszerez elve a fontos. Ebben a
rendszerez elvben az Als-Nyrdmentn a trsadalmi viszonyok s a vallsi
viszonyrendszerek a megjuls tja eltt lltak/llnak. A dolgozatban a rendszervltst kvet
idszak mint korszakhatr rendszerelve az, hogy kijellje szmomra azt az irnyt, amelynek
sorn dolgozatom sszefoglalsakor (tbbek kztt) vlaszt tudok adni arra vonatkozan,
hogy a kzelmltban megvltozott politikai, trsadalmi, gazdasgi vltozsokra, a vizsglt
trsg vallsi rendszerei hogyan reagltak. A dolgozat cmhez ppen ezrt nem rendeltem
hozz idintervallumot, a dolgozat problematikjnak kiterjesztsekor, utaltam arra, hogy a
kzssgek vallsi letnek lersa az idegysgeket illeten rszlegesen mutatnak
prhuzamossgot, illetve tematikus blokkonknt eltrek.
53

Szilczl D.: 1998, 31.

Molnr A. K.: 1998, 24.
55
v. Tomka M.: 2000, 14.
54

28

A hrom tematikai blokkban lersra kerl vallsi kzssgek kztti kapcsolat

megrtst a felekezetek egyttes, koherens lersa biztostja. A klnbz felekezetek
nmagukban csak rszlegesen jelentik meg az Als-Nyrdmente vallsi lett. A kutatsi
eredmnyek alapjn, vegyk figyelembe a kvetkez pldkat:
a) az (egykori) grg katolikus kzssgek, csoportok, szemlyek esetben
adott az eredetileg a tbbsgtl eltr, ms etnikai-nemzeti hovatartozs; az
egyszer mi ti asszimilcis viszony felolddsa kvetkeztben kialakul s
tartalmi csern tmen

ingadoz, kplkeny identits; a tbbsgtl eltr

felekezet, illetve egyhzi hovatartozs

az etnikum s valls viszonya ez esetben ersebben nyilvnul meg, mg
pontosabban az als-nyrdmenti (egykori) grg katolikusok esetben az etnikai
jegyek korrelatv lteztek a vallsi jegyekkel, majd pedig a valls lett az etnikumot
strukturl tnyez56
b) a kisegyhzak s j vallsi mozgalmak kutatsakor, az Als-Nyrdmentn
tbbsgben reformtus kzssgek vallsi-trsadalmi tnyezinek megvltozott
feltteleibl indultam ki, amely kzssgeknek nemzetisgi ntudatt vallsi
hovatartozsukat alapveten meghatrozta/meghatrozza
a kisegyhzak s j vallsi mozgalmak trsgnkben feloldjk az etnikus
ktelkeket, multietnikusak, illetve az j vallsi mozgalmak csoportjn bell vizsglt
kzssgekben szinte kizrlag a szakrlis lmnyeken keresztl valsul meg a
kzssghez val tartozs tudata 57
c) a nyrdkarcsonfalvi gbor-cigny kzssg Hetednapi Adventista Egyhzon
belli tagsgukhoz klnbz identits-stratgik tartoznak
az adventista valls gyakorlsa egyfell a kisebbsg tbbsg kategrijn
bell gondolkodva a gbor-cignyokat integrlja a tbbsgi magyar trsadalom
irnyba, msfell pedig a gbor-cignyok etnicizlva vallsgyakorlatuk teolgiai
tartalmait, rvnyestik trsadalmi-kulturlis hatraikat a tbbsggel szemben 58

56

Lendvai L. F.: 1983, 476.

Ld. Papp R.: 2007, 16
58
Papp R.: 2007, 16-17.
57

29

A tematikus blokkok elgazsainak fenti pldi hatatlanul vonzzk az etnicits s

valls kapcsolatnak krdskrt. Az etnicits s valls kapcsolatnak lerst a dolgozatban
tematikus blokkonknt eltr formban; hangslyosabban (egykori grg katolikussg
identitskonstrukciinak vza), kevesebb hangsllyal (kisegyhzak, j vallsi mozgalmak
vallsi trsadalmi httere), illetve divergens mdon (a nyrdkarcsonfalvi cignysg vallsi
lete hatrfenntartsi stratgik, etnikus hatrok a magyarcigny, cignymagyar, cigny
cigny kapcsolatokban) valstottam meg.
A kutatott kzssgek vallsi lett, az Als-Nyrdmente kulturlis rendszernek
meghatroz elemeknt knyvelem el, Bartha Eleket idzve: a valls nem vizsglhat az
azt krlvev trsadalmi krnyezet mlyrehat ismerete nlkl, azaz ha nem vesszk
figyelembe a valls s a tbbi kulturlis rendszer egymsra hatst, sszekapcsoldst, akkor
a vallst sem tudjuk megismerni a maga valsgban. 59
Immr rzkelhet, hogy a hrom tematikai blokk, a vallsi tapasztalsnak, felekezeti
hovatartozsnak mennyire szertegaz, a hvek vallsi (kulturlis) tudsn alapul rendszert
tvzi. Vizsglatunk sorn fellltott rendszer teht nem rthet meg az adott kzssgek s
kultra

(ahogy

mr

korban

fogalmaztam

sszefggsrendszernek feltrsa nlkl.

kzssgek

kulturlis

entitsainak)

60

Dolgozatomban arra trekszem, hogy adekvt formban rjam le a teleplsek vallsi

lett, melynek sorn egysgben kvnok reaglni, a trsg vallsi soksznsgre, az
ezekben megmutatkoz (felekezeti) kulturlis klnbzsgekre, kitekintve a trsg vallsi
viszonyrendszereiben megmutatkoz etnikai korrelciikra is. Dolgozatom clja az AlsNyrdmente recens, illetve a trsg vallsi-etnikai idviszonyainak egymsmelletti, vagy
folytonos paramterein fell kerekedve a vallsi kzssgek aspektusainak egzakt feltrsa.

59
60

Bartha E.: 1984. 114.

Papp R.: i. m. 16.
30

I. 3. Kutatsok trbeli, idbeli elhelyezse.

A dolgozat cmben megadott Als-Nyrdmentt mint nprajzi tjegysget,
kistrsget mindenekeltt krlhatrolom, a loklis kzssgeket megnevezem (amelyek
zmben a jelenlegi romn kzigazgatsi elvnek megfelelen kt kzsg /comuna/ kr,
szervezdnek).61 A vallsi kzssgeket ezt kveten hozzrendelem a klnbz
teleplsekhez, illetve befejezett s mg folyamatban lv terepmunkim gyakorlatainak
trbeli s idbeli szempontjait egyarnt figyelembe vve a teleplseket (vallsi
felekezeteket) egymsnak megfeleltetem.
A Nyrdmente s ezen bell is az Als-Nyrdmente, mindig is a trtneti Marosszk
rszt kpezte. Barabs Lszl megjegyzi, hogy a Marosszk nevvel jelzett terlet alatt, mg
a szakemberek sem mindig ugyanazt a terletet rtik. Annyi bizonyos, hogy mind Ksa
Lszl, mind pedig dr. Ks Kroly Marosszk tartomnyait sszefoglal rsaikban s nem
utols sorban Orbn Balzs Szkelyfld lersa cm mvben a Nyrd vlgyt
(Nyrdszereda kzponttal) Marosszk (mint egykori (szki) kzigazgatsi terlet) szerves
rszeknt rtk le. 62
A Nyrdmente mint sszefgg rgi Als- Fels- s Kzps-Nyrdmentre
tagoldik. Az Als-Nyrdmente mint kistrsg a romniai Maros megye (judeul Mure)
kzigazgatsi hatrn bell fekszik. A megyekzpont Marosvsrhely (Tg-Mure),
teleplsenknt eltr mdon hatott/hat az als-nyrdmenti trsg kultrjra,
trsadalmra. A vizsglt teleplseket a trkpen ppen ezrt, a jelenlegi romn kzigazgatsi
elvnek megfelelen, Marosvsrhely (Trgu-Mure

mint megyeszkhely) terletn bell

jellm.

61

Egy-kt ve nkormnyzati rendelet rvn kezdett vette az a folyamat, amely szerint az Als-Nyrdmentn
(NyrdkarcsonCrciuneti) kzsg al vont falvak visszakapjk trtnelmi hatraikat, illetve kln
helysgnvtblkkal fogjk jelezni a teleplsek eredeti hatrait (ugyanis eddig pldul a Nyrdkarcson
Crciuneti ktnyelv tblk kztt gyakorlatilag ngy falu hzdott meg. A programot nemzetkzi segtsggel a
Leader program keretben valstjk meg, immr hivatalosan is kistrsgnek minstve az AlsNyrdmentt.
62
Barabs L.: 2009. 35.
31

Maros megye trkpe www.hhrf.org/folkc/terkep/map/nyaradmente.gif (letlts: 2011.

01. 18.)
__________________ vizsglt teleplsek hatrainak kijellse

Orbn Balzs nyomn kosfalvt (Acari) tekintem az Als-s Kzps-Nyrdmente

vlasztvonalnak, a loklis kztudat is ezt tartja. Orbn Balzs az Als-Nyrdmentt
bejrva a kvetkezkppen fogalmaz: Visszarkeztnk a Nyrd jobb partjn azon pont
irnyba, honnan a bal parton lefel indultunk a Vajval szemben lv kosfalvra, vagyis
azon helyre, melyet kpzeti felosztsomban a Kzp-Nyrd vidke kiindulsi pontjul
hatroztam. 63 Az Als-Nyrdmente falvait kosfalva s Lrincfalva kztt tallhat falvak
teszik ki, amelyek a Nyrd foly 64 jobb s bal partjn terlnek el. Orbn Balzs az Als63

Orbn B.: 1870, 54.

A Nyrdot manapsg ers tlzssal lehet folynak nevezni, a helybliek szhasznlatban is megkopott a
foly kifejezs. A Nyrd vzhozama jelentsen cskkent, medre sszeszklt, a vzimalmok eltntek, illetve
az 1980-as vekben trgyalvel tbbszr is elrasztott Nyrd vznek (amely kzpontilag nagyobb
marhatenyszt telepekrl indult) halllomnya jelentsen cskkent. A folkrolizldott Nyrd alakja ennek
ellenre mindmig elevenen l a helyiek tudatban, fleg az idsebb korosztlyban. Napjainkban is gyjthetek
a nyrdmentisget megelevent versek, vagy olyan trfs trtnetek, amelyek a nagy vsrok sorn kialakult
kulturlis interakciikat a nyrdmentiek kereskedi lelemnyessgnek kiemelsvel eleventik fel. A krnyez
trsg lakosainak kzbeszdben a Nyrdmentisg pedig ekvivalens a j gazda, szorgos-dolgos np,
zldsgtermesztk, llattart-llatkeresked np fogalmakkal. Orbn Balzs az Als-Nyrdmente
jellemzst a kvetkezkpp kezdi: Marosszk kzp folyjhoz, az annyiszor megnekelt szke Nyrdhoz (1.
sz. lbjegyzettel ltta el a szerz a szveget, amelyben ez ll: Nyrd knlkli agyagos talajon folyvn, vze
rendszerint zavaros, honnan a szke mellkneve) rtnk, itt terl el elttnk annak szp termkeny tere, mely
szlessgben tlhaladja a Kkllk, sok helyt pedig megkzelti a Maros tert, s mindenkit npessgnek
32
64

Nyrdmentt bejrva, a bal parton fekv falvak mentn haladt, majd Lrincfalvnl
megfordulva haladt felfel (visszafel kosfalva irnyba) a jobb parton fekv falvakat
szmba vve.
Napjainkban az Als-Nyrdmente teleplseit kt, pontosabban hrom kzsg
(comuna) kzigazgatsi rendjn s terletn bell talljuk. Az Als-Nyrdmente fels rszn
tallhat Cserefalva (Stejeri), amely a Nyrd jobb partjn helyezkedik el, kzvetlen a ft
mentn. Cserefalva egyttesen a Nyrd bal partjtl messze a vlgybe nyl Kisgrgnnyel
(Gruior) s Szkelycskval (Corbeti) a kzps-nyrdmenti kosfalvhoz mint
kzsghez (comunhoz) tartozik. Dolgozatunk szempontjbl valjban Cserefalva
reformtus kzssge kerl kutatsunk fkuszba. Terepmunkim llomsv Kisgrgny
csak a tbbsgi reformtus felekezeti tagsga miatt vlt. A kisgrgnyiek, de mg inkbb a
szkelycskaiak a falvak peremhelyzete65 miatt, illetve a lakosok loklis identitsnak eltr
jellege66 okn e teleplsek csak rszlegesen kpeztk kutatsaim trgyt. Ennek ellenre a

srsgvel fellmulja, mert a Nyrd vidke bizonynyal a Kirlyhgn inneni rsz legtmrebb belterjes
npessgvel bir, hol minden ngyszg mfdre 5000 lakos esik; rvid csak 7 mfd hosszusg tern s
mellkvlgyeiben 68 falu van, melyeknek npessge (nagyon kevs kivtellel) mind szkely (itt 2. sz. lbjegyzettel
ltta el a szerz a szveget, amelyben ez ll: Csak kevs jobbgy, s fldes urak ltal btelepitett olh van, de
ezeket is inkbb keleti vallsu szkelyeknek kell vennk, kik csak magyarul tudnak beszlni, szkelyesen
ltzkdnek, magyarul imdkoznak, magokat egyltaln nem tarjk olhoknak), s nagyrszt protestns [] A
Nyrd-menti faluk mind csinosak, s hol a Nyrd tere kiszlesedeik, Szeredtl le torkollatjig, azok a tr kt
ellenttes oldaln srn egyms vgtben lvn helyezve, a faluknak kt hosszu, alig megszakad lnczolatt
kpezik. Ott hmplyg kztk, majd az egyik majd a msik oldalra tve t, a szke Nyrd, mely ha gyakori
kintseivel nha krokat okoz is, de egyszersmind megtermkenyiti fldjt a trnek, melynek minden hantja
mvelet alatt van, mirt vas szorgalmat kifejt npe kevs fldje mellett is jlltnek rvend. E np mint
mindentt a szkely np rtelmes, munks, frge, tevkeny, udvarias, vendgszeret, s annyira megnyer
szives, hogy az utas oly otthonosan, oly jl tallja magt e vidken, mely ha nem is mutat fel nagyszer, elragad
pontokat, de kies, szp festi vidkkel minden lpten kedveskedik (Orbn B.: 1870, 40.).
65
A trsg viszonylatban Szkelycska a szrvny/szrvnyosods jegyeit mutatja. Szkelycska a Nyrd s
a Kis-Kkll vlgyben hzdik meg, kis ltszm telepls, eredetileg a Kis-Kkll vrmegyhez tartzott.
A magyar lakossg pillanatnyi llekszma 8 f (nem szmtva a Marosvsrhelyrl idkzileg hosszabb vagy
rvidebb ideig itt berendezked, hzat vsrl, letelepl szemlyeket). A kis ltszm magyarsg mellett a
cignysg (olh cigny csoportokrl van sz) 100-150 fs kzssgvel kell szmolni. A npszmllsi adatok
(Varga E. rpd 1998) szerint 1850 s 1941 kztt a magyar anyanyelv s nemzetisg, illetve a reformtus
felekezetek szma durvn 370 s 570 f kztt mozgott. Ugyancsak ezen idintervallumban a grg
katolikusok s rmai katolikusok szma kln-kln valamivel tbb, mint hsz ft tett ki. Az unitriusok s
evanglikusok szma mindvgig elenysz volt. Az izraelitk szma szintn e kt idhatr kztt tz-tizent
f kztt mozgott. Gyakorlatilag a msodik vilghbort bezrlag egy stabilnak mondhat reformtus magyar
tbbsg teleplsrl beszlhetnk, s a demogrfiai hullmzst leginkbb a termszetes elhallozsok szma, s
a mg akkor kis ltszmban vgbemen rgin belli (bels) migrci ingatta csupn. Az 1956-os romn
npszmllsi adatokat kveten mutathat ki egy egyenes arny npessgfogys. A kollektivizls belltval,
el egszen a rendszervltsig a telepls magyar lakossga tbb mint felre cskken. A fldek llami tulajdonba
kerlse ellehetetlenti a jl megszokott llattenyszts feltteleit, illetve a messze vidken is hres cskai
cseresznye piacra val termelsnek lehetsge megsznik a helybliek szmra. Ebben az idszakban tmeges
a falubl val kikltzs a jobb meglhets remnyben, amelyet a falu fldrajzi zrtsga csak serkentett. Annak
ellenre, hogy az 1992-es npszmlls nem igazol cignynemzetisgeket a teleplsen, szmuk messze
meghaladja a magyar lakossgt. Szkelycska esetben infrastruktrrl gyakorlatilag nem beszlhetnk, a
mostoha s a jelletlen thlzat mellett elg, ha annyit emltnk, hogy a teleplsre a villamos energit az
utbbi tz vben vezettk be.
66
A kt telepls laki magukat sohasem neveztk/neveznk nyrdmentinek, lnyegben az AlsNyrdmente kzps s als rszn fekv falvakat s lakosaikat hvjk nyrdmentieknek.
33

teleplsek identitsminti, etnikai, felekezeti viszonyai tbbszr analg visszacsengenek a

dolgozat sorn.
Az Als-Nyrdmente kzps rszt kitev Nyrdkarcson kzsg (comuna) a
kvetkez falvakbl ll: Folyfalva (Foi), Somosd (Corneti), Hagymsbodon (Budiu Mic)67,
Nyrdkarcsonfalva (Crciuneti)68, Csiba (Ciba), Kposztsszentmikls (Nicoleti),
Fintahza (Cinta), Kisteremi (Tirimioara). Vizsglt trsgnk als rszn Dzsa Gyrgy
kzsget (comunt) a kvetkez falvak kpezik: Ilencfalva (Ilieni), Dzsa Gyrgy (Gheorghe
Doja),69 Teremijfalu (Satu Nou), Nagyteremi (Tirimia), Lrincfalva (Leordeni).
A

teleplsek

vallsi

viszonyrendszereinek

vizsglati

sort

2000-ben

Nyrdkarcsonfalvn bell kezdtem. Egykori nyrdkarcsonfalvi lakosknt s a Miskolci

Egyetem Kulturlis s Vizulis Antropolgia Tanszk hallgatjaknt eleinte a gborcignysg

vagyoni

reprezentciink

sszefgg

trtalakulsi

folyamatai

vltak

terepmunkim fkuszv. A nyrdkarcsoni Gbor-cignyok kztt mind a mai napig

rendszeresen vgzek megfigyelseket, intenziv kapcsolatot tartok tbb cigny csalddal,
pozcionlva kutati sttusomat. A kzssg vallsi-trsadalmi jegyeinek lland divergencii
megkveteltk, hogy a legjabb kutatsi eredmnyeimet beptsem a dolgozatba.
Nyrdkarcsonfalva teht (elsdlegesen a Gbor-cignyok vallsi letnek lersa miatt)
lland, intenzv helysznnek szmt az Als-Nyrdmente teleplsei sorban. A Gbor67

Hagymsbodon Szkelycskhoz hasonlan szintn kvl esik a Nyrd jobb, illetve bal oldaln fekv
falvaktl, illetve ezek trsadalmi, szocio-kulturlis mezejtl, azltal hogy az Als-Nyrdmentt s
Marosvsrhelyt sszekt erdei tvonal mentn fekszik, kzvetlen Marosvsrhely hatrban. A
Nyrdkarcsonfalva s Folyfalva hatrn vgig fut t (a helyiek szhasznlatban: vrosi t) alig 8 km-es
kzelsgbe hozza Marosvsrhelyt. A marosvsrhelyi zldsgpiacokat friss ruikkal feltlt als-nyrdmenti
np, hossz idk ta ezt a rvidebb tvonalat hasznlta a piacra jrsra, nem egyszer csoportokba szervezdve,
gyalog megtve az utat. nkormnyzati kezdemnyezs tjn az utat bitumeneztk, amely jelentsen javtotta a
helyiek Marosvsrhelyre val ingzst, piacra jrst. Hagymsbodon loklis identitsban nem mutathat ki a
mr emltett nyrdmentisg, annl fogva is a falu fldterlete leginkbb az llattenysztsnek kedvez,
mintsem a zldsgtermesztsnek, amelyre a falu trsadalmnak jelents rsze rendezkedett be.
Marosvsrhelynek mint ipari s kulturlis centrumnak kzvetlen kzelsge direkt mdon hatott/hat a falu
trsadalmra, korn kialaktva a ktlakisgot, illetve llandstva azt. Hagymsbodonban jelents egykori grg
katolikus kzssg lakott, kiknek asszimilcis tja megegyezik az als-nyrdmenti grg katolikus
kzssgvel, de jval hamarabb befejezdtt, a helybliek trtnelmi emlkezetben is jobban megkopott az
egykori grg katolikussg sorsa. A magyar trtnelmi egyhzak kzl itt is csak a reformtus egyhz van jelen,
illetve egy jelents kalapos gbor kzssg lakja a falut, akik napjainkban az als-nyrdmenti gbor
kzssghez hasonlan tbbsgben a Hetednapi Adventista Egyhzhoz tartoznak. Hagymsbodon vallsi
jegyei, trbeli marginalizcija folytn, illetve Marosvsrhellyel val szomszdsgbl kifolylag, az urbnus
trsadalmi-kulturlis mintk rvnyeslsnek erssge folytn, nincs klcsns sszefggsben az alnyrdmenti kzssgek vallsi, etnikai sajtossgaival. A hagymsbodoni kalapos gborok vallsietnikus
jegyeit a marosvsrhelyi adventista gylekezeti leten bell, a nyrdkarcsoni gborok adventista
vallsgyakorlattl elklnl.
68
A dolgozatban mindvgig a Nyrdkarcson megnevezst hasznlom akkor, amikor Nyrdkarcsonra mint
kzsgre (comunra) gondolok, a Nyrdkarcsonfalva megnevezs hasznlatakor pedig Nyrdkarcsonfalvra,
mint (klnll) falura gondolok. Mindkt vltozat romn fordtsa a Crciuneti. A pontos meghatrozs miatt
adott rszeknl a kzsg s a falu klnvlasztsakor, kizrlag a magyar megnevezst hasznlom.
69
Dzsa Gyrgy eredeti neve Lukafalva, a Dzsa Gyrgy nevet csak 1952-ben veszi fel a telepls, a helyiek
leginkbb a falu rgies nevt hasznljk, ppen ezrt a dolgozatban n is a Lukafalva megnevezst rszestem
elnyben.
34

cignyok kutatsa mellett, a nyrdkarcsoni grg katolikus csaldokkal, szemlyekkel

prhuzamosan ksztettem lettinterjkat, illetve prbltam rtelmezni az (egykori) grg
katolikussg (mra mr tbbnyire ortodox felekezetek) vallsi-etnikus sminak trtnetitrsadalmi vetleteit. Az egykori grg katolikus kzssgek, csaldok kutatsnak
kiindulpontjaknt szintn Nyrdkarcsonfalva vlt 2001-ben. Kutatsaim kidertettk, hogy
a trsg grg katolikus egyhzkzsgei legkorbban Nyrdkarcsonfalvn, tovbb
Kposztsszentmiklson, Hagymsbodonban, Kisteremiben, illetve Nagytermiben, mr a 19.
szzad elejre kialakultak. 70 A grg katolikus egyhzkzsgek, 1948-at kveten az ortodox
egyhz tulajdonv vltak. Jelenleg a nyrdkarcsoni ortodox egyhzkzsgnek filija
Kisteremi, Kposztsszentmikls (itt pusztn egy tizennyolcadik szzadi fa krtemplom jelzi
az egykori grg katolikus mra mr ortodox egyhz jelenltt, misket itt nem tartanak),
illetve Hagymsbodon (itt is csak egy 18. szzadi haranglb emlkeztet az egykori grg
katolikusokra). A grg katolikus kzssgekre irnyul kutatsaim legfontosabb helysznei
Nyrdkarcsonfalva,

Kisteremi

voltak,

rszben

pedig

Kposztsszentmikls.

Az

interjalanyok tbbsge Nyrdkarcsonfalvn s Kistermiben lakik/lakott, illetve a

trsadalmi emlkezet is e kt faluban tartja szmon leginkbb a grg katolikusokat.
Hagymsbodonban pusztn egy csald trtneti emlkezete szolglt adalkul a helyi grg
katolikussg sorskpletre vonatkozan.
Nyrdkarcsonfalvi lakosknt a loklis trsadalom kzbeszde alapjn rendelkezetem
korntsem tudomnyos relevancival br informcikkal a nyagyteremi tbbsgi
romnsgrl, mint egykoron beteleptett grg katolikus romn kzssgrl. A nagyteremi
terepmunkimat 2004-ben kezdtem meg a romn s a magyar kzssgben egyarnt.
Nagytermiben

vgzett

kutatsaimnak

eredmnyeit

elszr

egy

nemzetkzi

szrvnykonferencin mutattam be.

A kisegyhzak s j vallsi mozgalmak hvei zmben Nyrdkarcson kzsghez
tartoz falvakban lnek. A Jehova Taninak legnagyobb Kirlysg Terme s egyben a
felekezet kzpontja jelenleg Kposztsszentmiklson tallhat. Fintahzn tallhat a baptista
gylekezet amely lenyegyhza a Marosvsrhelyi Magyar Baptista Egyhznak illetve az
j Kezdet imahza is Fintahza krnykre koncentrldik, pontosabban a vele
(sszeolvadt) kzvetlenl hatros Kisteremiben tallhat.
A kisegyhzak, illetve az j vallsi mozgalmak clirnyos kutatst 2003-ban kezdtem
meg, a grg katolikus s a Gbor-cigny kutatsaim mellett. A kisegyhzak s j vallsi
mozgalmak kutatsnak legfontosabb helysznei, illetve ezek hvei s tevkenysgei
70

A trsg grg katolikus egyhzkzsgeinek kialakulsra vonatkoz pontos adatokat, egyhzi

schematizmusok adataira tmaszkodva a III. 2. 2. Egyhzi sematizmusok, npszmllsi adatok, egyhzi
iratok tansga alfejezeten bell ismertetem.
35

elssorban a kvetkez falvak kr koncentrldnak: j Kezdet Kistermi, Fintahza,

Kposztsszentmikls, jabban Somosd (egy pr fvel); Jehova Taninak trsasga
Kposztsszentmikls, Fintahza, Kisteremi, Csiba, Nyrdkarcsonfalva, Folyfalva,
Cserefalva.
Nyrdkarcson kzsg szinte minden falujban megugr, illetve figyelemre mlt a
Jehova Tanihoz tartozk szma, abban a tekintetben, ami a trsg kisegyhzainak, j vallsi
mozgalmak hveinek megoszlsi arnyt illeti. Dzsa Gyrgy kzsg falvaiban ezzel szemben
jval kevesebb, sztszrtabb, dekoncentrltabb az j vallsi mozgalmak hveinek szma,
tevkenysge. Dzsa Gyrgy kzsgben az j vallsi mozgalmak kzl egyedl a Jehova
Tank Trsasga rendelkezik imahzzal (Kirlysg Terme) Ilencfalvn. A IV. 7. 1. Jehova
Taninak fikszervezeti felptse az Als-Nyrdmentn, a rendszervltst kveten cmet
visel alfejezetben pontos szmokkal, adatokkal szolglok a Jehova Tani trsasgnak
jelenlegi helyzetre vonatkozan.
Nyrdkarcsonfalva esetben emltennk kell a Hetednapi Adventista Egyhzat,
amelynek hveit szinte teljes egszben a nyrdkarcsonfalvi Gbor-cignyok kre adja.
Idetartzik nyol-kilenc Gbor-cigny csald Folyfalvrl, illetve valamivel tbb, mint tz
magyar nemzetisg szemly, Kposztsszentmiklsrl, Somosdrl, illetve Fintahzrl.
Az

Als-Nyrdmente

reformtus

egyhzkzsgeinek,

trsegyhzkzsgeinek71

lelkipsztoraival, hveivel terepmunkim sorn rendszeres kapcsolatot tartottam/tartok. A

rendelkezsemre llott, illetve bocstott egyhzi levltri anyagok tanulmnyozsn tl72,
figyelemmel ksrtem egyhzkzsgenknt a hvek arnyainak fluktulst, a felekezetek
vallsi letben trtn vltozsokat, a vallsi kzssgek lett (ide rtve a helyi
kisegyhzakat s j vallsi mozgalmakat is) s ezek trsadalmi feltteleinek kohzis
jelensgeit.

71

Az Als-Nyrdmente reformtus egyhzkzsgeit/trsegyhzkzsgeit a IV. 2. A tbbsg vallsa, a

reformtus egyhz vallsi- trsadalmi httere napjainkban cm alfejezeten bell sorolom fel.
72
A vizsglt reformtus egyhzkzsgek levltri anyagai kzl NyrdkarcsonfalvaFolyfalva
trsegyhzkzsgnek s Hagymsbodon egyhzkzsgnek anyagai voltak a leggazdagabbak, fleg ami a
grg katolikussg felekezetvltsnak dokumentlst illeti.
36

II. Kutatsi mdszertan

II. 1. A terep s a kutat (n) viszonya
Az als-nyrdmenti kutatsaim, a kulturlis antropolgia nzpontjbl kiindulva,
kutati pozcimat, szemlyemet hol elnysen, hol htrnyosan determinlta. A kulturlis
antropolgia kifejezsvel lve, kutatsaim sorn n magam is bennszltt voltam/vagyok,
vagyis az ltalam kutatott kzssg (egykori) tagja. Ez a pozci nem lehetetlenti el azt a
fajta kulturlis antropolgusi attitdt rtem ez alatt, a kutat s adatkzl sajtos viszonyt

amelynek sorn az antropolgus krdez, rdekldik, egytt rez, figyel,

vlemnyt mond vagy pp hallgat, de mindenflekpp rtelmez. A kutatnak egyszerre

tbb ismertet jegye ltezik: ltalban diktafon van a kezben, netaln jegyzetel, vagy pp
videokamert hasznl. A msik oldalon pedig az adott csoport tagja, az, aki mesl,
trvnyszersgeket prbl meg fellltani magrl s sajt kultrjnak viszonyrl, de
kzben maga is rtelmezi a kutatval kialaktott viszonyt. A kutat a hallott, azaz a
gyjttt szvegekbl megprblja a valsgnak egyes helyzeteit krvonalazni, magt a
valsgot lerni, a trvnyszersgeket megfogalmazni, a feljegyzseket rtelmezni,
azaz interpretlni szndkozik.73
Fl Edit A sajt kultrjt kutat etnolgus cm rsban felteszi a krdst arra
vonatkozan, hogy mi az a tbblet, amit egy sajt kultrjt kutat antropolgus adott
esetben knnyen kamatoztathat. Mg pontosabban Fl Edit

abbl a kpletesen

megfogalmazott krdsbl indul ki, hogy Miben sajtos az optikja? a sajt kultrjt
kutat magyar kutatatnak, szemben brmely nem magyar kutathoz kpest. A vlaszt hrom
szempontban (kutati) ltst irnyt hatsban tmrtve adja meg:
Az egyik abbl addik, hogy magyar, teht az ltala vizsglt loklis trsadalmakkal kzs tfog etnikai
egysghez tartozik, kzs az anyanyelvk, kzs ssztrsadalmi keretben lik t a trtnelmet. Msodszor: a
ltst befolysolja az, hogy magyar etnolgusknt kapott tudomnyos kikpzst s magyar etnolgusok elz
genercii ltal sszegyjttt ismeretek birtokban kezd a kutatshoz. Vgl a ltst befolysolja az is, hogy
katatknt ugyanannak az ssztrsadalomnak az intellektulis rteghez tartozik, amelyen bell a vizsglt
parasztok is elhelyezkednek. gy sajt trsadalmi pozcija s a vizsglt parasztok trsadalmi pozcija kz az
ssztrsadalom mechanizmusai mr eleve kitznek bizonyos tvolsgot, a kapcsolatok bizonyos elismert
lehetsgeit fggetlenl attl, hogy a kutat szemlyben mennyire igyekszik vagy tud ezeken az elre formlt
kapcsolattpusokon tllpni.74

73
74

Gagyi J.: 1999, 9-10.

Fl E.: 1991, 1-2.
37

Fl Edit hrom ltsnak szempontjaibl kiindulva kijelenthetem, hogy a

terepmunkim sorn, kutati attitdmnek pozicionlsa, vagyis hogy a kutat miknt vlik a
kutatott kzssg tagjv, hogyan sajttja el a vizsglt kultra bels normarendszert,
illetve miknt azonosul azzal (amely az egyik legnehezebb feladat az antropolgus szmra),
esetemben bels kulturlis felttelknt ltezett. Tanulmnyaim cljbl bekvetkez
kulturlis kilpsemet kveten a loklis kzssghez val kulturlis entitsom tnyt a
helyiek sohasem krdjeleztk meg (elssorban azltal, hogy a szleim mg mindig otthon
lnek, illetve, ha haza ltogatok, vagy ppensggel terepmunkt vgzek, a helyiek minden
esetben gy fogalmaznak, hogy: Haza jttl?).
A terepmunka nehzsgt a sajt kultrjt vizsgl antropolgus szmra rzsem
szerint nem a (sajt)kultra (jra)meglsnek, (jra)felfedezsnek, ha gy tetszik
(kutat)szemlynek rehabilitlsa jelenti (mindez csupa rdekes, jabb s jabb
rcsodlkozs erejvel hat tanulsi folyamat), hanem az, hogy megrtessk a vizsglt
szemllyel, csoporttal azt, hogy amit csinlunk, mirt csinljuk s mi a szndkunk vele. A
sajt kultrjt kutat szemly is vlhat idegenn sajt kultrjban, vagyis szmthat arra,
hogy ha folyamatosan krdez, vagyis mi tudjuk kategrin kvl helyezi magt, akkor
szemlyt krllengheti a bizalmatlansg a kutatott szemlyek rszrl, akik jzan
letfelfogsuknak

ksznheten,

gyanakvan

is

nzhetik

kutat

rtelmezsi

(interpretcis) szndkt.
Gagyi

Jzsef a

cskszeredai

KAM-Regionlis

Antropolgiai

Kutatsok

Kzpontjnak munkatrsa sajt kultrjnak kutathatsgra (amelyen Dlkelet-Erdlyt, a

szkebb rtelemben vett Szkelyfldet rti) vonatkozan a kvetkez reflexit hozza:
Mire szmthat az az antropolgus, aki eleve nem is indul el, hogy oda utazzon (mrmint az idegen terepre
szerzi kiegszts) hanem otthona krl nzeldik, mivelhogy is bennszltt? Tallkozhat-e itt is
hihetetlen dolgokkal? Ha igen, s lerst kszt rluk akkor szmthat-e arra, hogy a lers olvasi mgis
elhiszik, amit llt? A ktelyek kzepette, amely ma mr az antropolgusi habitus rsze mi az, ami fogdzt
jelent? [] jabb defincihoz kell meneklnm. Az antropolgus az, aki meggyz, hogy a tvoli vagy kzeli
vilgok s csodk a lers eltt: ms, ismeretlen s elkpzelhetetlen valsgok vannak, megtrtnnek. Az
antropolgusok azok, akik ott vagy itt voltak mg a laikusok se nem ott, se nem itt, csak otthon, a
maguk mindennapjaiban, a maguk mentalitsa szerint lik letket. Geertz rja: Az antropolgusok kpessge
arra, hogy komolyan vetessk velnk, amit mondanak, nem annyira a tnyszersgen vagy az elmleti
elegancin mlik, hanem inkbb azon, hogy kpesek-e minket meggyzni arrl, hogy amit mondanak, az
valban annak az eredmnye, hogy mlyre hatoltak a trgynak (vagy ha jobban tetszik, a trgy mlyen rintette
ket), a msfajta letformnak, hogy gy vagy gy, valban ott voltak.75

75

Gagyi J.: 1999, 1213.

38

Mieltt belekezdenk terepmunkm mdszertani fzisainak ismertetsbe, illetve mieltt

lezrom a kutat (n) s a terep szinkretikus voltt, vizsgljunk meg nhny defincit az
antropolgiai terepmunka mikntjre vonatkozan:
A kulturlis antropolgia egy kutatsi folyamat, melynek sorn a kutat kzelrl figyeli meg egy msik kultra
mindennapjait, jellegzetessgeit, rszt vesz letkben, lejegyzi s rtelmezi megfigyelseit s azt, amit a kutatott
terepen lk ltni engednek szmra. Egy kulturlis antropolgiai terepmunka megkveteli, hogy a kutat ne csak
tutazzon a terepen, hanem ott huzamosabb idt eltltve meglje az ltala kutatott kzssg mindennapjait. Az
intenzv s mly kapcsolatteremts kvetelmny, s ezt biztostja a helyben laks. Az intenzv terepmunka
rksge hatrozza meg a kutats antropolgiai jellegt (Clifford Geertz szerzi trs), ez biztostja azt a
tbblettudst, mlyebb ismeretet, melyet tmeneti, pr napos vizsgldsokkal nem lehet elrni. A kulturlis
antropolgia mdszervel dolgoz kutat gy egy sajtos anyagot kap, mely klnbzik mind a krdves
mdszerrel gyjttt anyagoktl, mind a pr napos helyben tartzkodssal ksztett interjktl. A kutat a terepen
l, beilleszkedik a kzssgbe, tveszi/tveheti a helyi szoksokat, azaz idvel a kutatott kzssg tagjv vlik,
megtallja, illetve a kzssg tagjai megtalljk szmra azt a helyet, pozcit, amiben htkznapiasodva lhet a
teleplsen. Idvel a kutat hasonulhat terephez, ami nem felttlenl knnyti meg munkjt, de a mindennapi
let olyan szelett is ltni engedi szmra, melyet ms fajta terepmunkval nem lehet megismerni. Az gy gyjttt
anyag nem biztos, hogy dokumentlhat [...], mrhet vagy ltalnos kvetkeztetsek levonsra alkalmas, de
elemezhetv vlik a lokalits sajtos esete, mely kitgthat a mindennapok valsgra. Megismerhetv vlik
az a bels kp, melybl egy kzssg konfliktusmegoldsi ksrlete, a ni/frfi szerepe, gyereknevelsi
gyakorlata, politikai, brokratikus httere mshogy elemezhet, mint kls adatokbl. Teht a kulturlis
antropolgia mdszertanbl nzve, brmely terepen pr napos, nhny hetes terepmunkt vgezni rtelmetlen,
hiszen gy soha nem lesz a kutatnak olyan szempont rltsa a kzssgre, mint helyben tartzkodssal.76

Terepmunkim sorn terepmegfigyelsi technikimat, magt az interjksztst ersen

befolysoltk a (cl)szemlyek, (cl)csoportok lakhelye, rokonsgi rendszere, falubeli
trsadalmi sttusa, rtkpozcija. A kt utbbi tnyez azrt is befolysolta/befolysolhatta
dnten interjksztsi technikmat (legtbb esetben elnymre), mert az adatkzlrl
nemcsak egyszeren elzetes ismereteim voltak, hanem a szemlyt/szemlyeket, csoportokat,
a kivlasztott interjalanyokat, a helyi trsadalmi klikkek mentn, a trsadalomrl val
diskurzusok aszinkronikus smiba is bele tudtam helyezni, valami olyasmi mdon
(termszetesen tvitt rtelemben), mint ahogyan Holls Marida hatrozza meg az etnogrfiai
kutats lnyegt:
Ahhoz, hogy az antropolgus bellrl rtsen meg egy npet, nhny napnl vagy htnl hosszabb idt kell
eltltenie egy embercsoportnl. Egy antropolgus mg egy ves szisztematikus kutats utn is ha kzttk l, a
sajt nyelvkn kommunikl velk s amennyire lehet rszt vesz az letkben mg mindig csak a kezdetn van
annak, hogy rtkelje s megrtse az letmdjukat. Csak gy rthetjk meg, hogy mirl szl egy kultra, s

76

Bak B.: www.mtaki.hu/docs/bako_boglarka_terepmunka_ertelmezese (letlts: 2010.02.24.)

39

lphetnk t azon, hogy statikusan s kzhelyszeren gondolkodjunk emberekrl. Az antropolgiban is, mint a
trsadalomtudomnyok minden gban, az elmlet s a mdszertan szorosan ktdnek egymshoz.77

Az antropolgusi tereplers definciinak sokasgt nem tudom lezrni anlkl, hogy

ne utaljak vissza a terep s n (n mint bennszltt) knyes krdsnek azon voltra, miszerint
a bennszltt antropolgus (hasonlan a kvlrl rkez antropolgushoz) pusztn a
kultrban/kultrjban val ottlevsnek, bizalmas rszvtelnek ksznheten, vajon tud-e
olyan lersi mechanizmust ltrehozni (adott esetben minsgtorzuls, azaz kulturlis
elfogultsg nlkl), amelynek sorn a sajt kultrjt, azaz a kutatott kzssg sajt
elkpzelseit tolmcsolja sajt letkrl.78 A vlaszt Gagyi Jzsef tolln keresztl adom meg,
aki az angol szocilantropolgusra Evans-Pritchardra hivatkozva a kvetkezket rja:
[] az antropolgus a (terep)tapasztalatot kritikus s interpretatv mdon jrali sajt kultrjnak fogalmi
kategrii s rtkei szerint, szaktudomnya ltalnos tudskincsnek fggvnyben(arra) trekszik, hogy
feltrja a trsadalom kulturlis rendjt, azokat a mintkat, amelyek mihelyt felfedezte ket lehetv teszik
szmra, hogy azokat egysgknt, egymssal klcsnsen sszefgg absztrakcik egytteseknt lssa. (Az
alapvet struktrk) absztrakcik egyttese, amelyek mindegyike megfigyelt viselkeds elemzsbl szrmazik
ugyan, de alapveten magnak az antropolgus kpzeletnek szlemnye79

II. 1. 2. Terepmegfigyelsi gyakorlatok, interjtechnikk

A rsztvev megfigyels esetemben, vagyis a kutat szemlyes s huzamos jelenlte,
melynek sorn rszt vesz a kzssg mindennapi letben, a jelensgeket nmaga figyeli meg
s rja le, vagyis az els kzbl szrmaz lmny terepmunkim sorn mindig az jdonsg
erejvel hatott, annak ellenre, hogy bennszlttknt voltam jelen a terepen. Borsnyi
Lszl az els kzbeli informcik megszerzsnek gyakorlatt a kulturlis antropolgia
(legalbbis ott, ahol egyetemi keretek kztt tantjk) legfontosabb rsznek tekinti. Azt
mondja Borsnyi, hogy:
Ennek az az oka, hogy az etnolgusoknak r kellett jnnik: az emberekkel val egyttls olyan mly s
sokrt megismersre s megrtsre ad lehetsget, amilyet semmilyen ms mdszerrel nem lehet elrni. Az
embereknek ugyanis termszetes ignyk van arra, hogy bizalmas s szinte kapcsolatot ptsenek ki azzal, aki
osztozik az letkben s akinek a jelenlte a meghittsg rzett vltja ki bennk. Nyilvnvalan msknt
nyilatkoznak meg eltte, mint idegenek eltt. Ez az ltalnos emberi tulajdonsg, pontosabban ennek felismerse
s tudatos felhasznlsa (kihasznlsa) alkalmas eszkz lehet az emberek, illetve valamely kzssg letnek,
77

Holls M.: (1995) 2000, 22.

v.. Bak B.: 2008, 19.
79
Gagyi J.: 1999, 11.
78

40

szoksainak megismershez. Pldul egy ethnolgus csak akkor tallkozhat igazn szemtl szembe annak a
npnek a hagyomnyos gygyszatval, amelyben l, ha mondjuk megcspi egy szzlb. Szinte minden
kutatmunkja sorn addik valami olyan vletlenszer vagy els pillanatban jelentktelennek tn esemny,
amely teljesen vratlanul j tvlatokat nyit meg szmra a tanulmnyozott trsadalom vagy a kultra
megismershez. Sokszor olyasmikre derlhet gy fny, amikrl hetek-hnapok ta prblkozik megtudni
valamit. Az ilyen vletlen, vratlan esemnyek a tarts s szinte elktelezettsg, rdeklds vezrelte
terepmunka igazi jutalmai.80

terepmunka

dokumentlsra

vonatkozan

kulturlis

antropolgusok

kvetkezket ajnljk: A feljegyzst tekintve (1) terepjegyzetek vagy feljegyzsek, (2)

terepnapl. Az (1) a megfigyelssel egy idben kszlt feljegyzseket jelenti, a (2) a
trtnsek utlagos megszerkesztett interpretlst.
Feischmidt Margit Az antropolgiai terepmunka mdszerei cm rsban a Mit
rgztsnk? krdsre, azt a legkzenfekvbb vlaszt adja: amit megfigyeltnk. Mg
pontosabban kollektv esemnyeket, rtusokat, illetve ezek jelentseit minden esetben
kssk csoportokhoz, szemlyekhez, hogy elkerljk a tlltalnostst.81
Terepmegfigyelseimet n magam is legtbbszr fzetbe Feljegyzsek, illetve egy
msik fzetbe Terepnapl vezettem. Interjt legtbbszr olyan clszemlyekkel vgeztem,
akikkel legtbbszr elzetesen egyeztetettem az interj trgyt, krdskrt, helyt s idejt.
Nzzk, hogy mirt is volt elnysebb esetemben a megfigyelssel egyidben lert szavak,
mondatok, a klnbz prbeszdek elemeinek vzlatszer lersa, azaz az Feljegyzsek
fzet hasznlata, illetve a trtnsek utlagosan megszerkesztett interpretlsa, a megfigyelt
valsg tbb-kevsb koherens lersa, azaz a Terepnapl hasznlata.
Bicz Gbor a megfigyels s adatrgzts rvn megszerzett kommunikatv s
kontextulis tapasztalatot az antropolgiai kutatats trgynak nevezi, br hozzteszi, hogy
mindezt a kutatati a tapasztalat felttelei szerint tlteti a sajt nyelvre, amely felttlen
maga utn vonja a jelentstorzulst. Msfell ennek a torzulsnak lehet oka, a kutat
jelenlte a vizsglt kultrban, amikor is a szubjektv kutatati jelenlt visszahat a vizsglt
krnyezetre, azaz a vizsglt kzssgtl kapott tuds, gy nem marad rintetlen.82
A szkebb rtelemben vett lakkrnyezetemen bell, terepmunkim okt, vagyis
mirtjt nehezen tudtam indokolni, fleg az antropolgia szemszgbl, amely minden
esetben bonyolultnak, tlthatatlannak s kvethetetlennek tnt. Mivel ismert volt, hogy
Magyarorszgon vgzem egyetemi tanulmnyaimat, s affle nprajzzal, trtnelemmel
80

Borsnyi L.: 1999, 53-54.

Feischmidt Margit: Az antropolgiai terepmunka mdszerei www.szabadbolcseszet.elte.hu (letlts:
2011.01.29.)
82
Bicz G.: 2008, XIX.

81

41

foglakozom, a helybliek mr terepmunkim kezdeti idszakban reflexv vlaszt adtak,

amikor fzettel, tollal, diktafonnal jelentem meg: Na, mit rsz, knyvet, dolgozatot? Kell az
egyetemre?! Vgl is a helybliek azon felismerse, hogy terepmunkm egyben egyetemi
tanulmnyaim ktelezettsge, legalizlta akkor s ott kutati sttusomat.
A grg katolikus krdskr kapcsn elzetes ismeretekkel rendelkezve minden
esetben sikerlt felismernem, hogy e trgykrbe trtn megnyilatkozsokban a szemlyes s
nyilvnos, kzssgi letszfrk egyarnt megjelennek, kzzttele a nyilvnossg szmra
azt jelenti, hogy innentl kezdve kzgy vlhatnak olyan dolgok, amelyek eddig csak is
kizrlag a magnszfrba tartoztak.
. Ilyen irny terepmegfigyelsi gyakorlataim sorn, legtbbszr csak Terepnaplt
hasznltam, vagyis hazatrve szerkesztettem ssze a megfigyelt valsgot, a rszben mr
meglv s kapott tudsanyagot. A trgykrben interjt kizrlag olyan ids szemlyekkel
vgeztem, akiknek a kzgyet rint tudsa letkorukbl addott, illetve tudsuk nyilvnosan
is tbbszr eltrbe kerlt, vagyis a helyi grg katolikussg sorskpleteit rz interpretcik
a loklis kzbeszd trtneti emlkezetnek nyilvnos szfrjba tartoztak. Ennek ellenre
termszetesen az ltalam ksztett interjk kzzttelhez minden esetben az adatkzlk
engedlyt krtem. Mivel a kzssgrl, azaz a legtbb clszemlyre (interjalanyra)
vonatkozan bels tudssal rendelkeztem, alapveten tma-centrikus interjt83, strukturlt
interjt s lett interjt ksztettem.
A

kalapos

gborok

kzssgben

vgzett

kutatsaim

sorn

ugyanezt

terepmegfigyelsi metodikt alkalmaztam, amelyet elssorban a cignycigny, cigny

magyar kapcsolatok megvltozsa, koegzisztencija indokolta. A karcsonfalvi cignysg
hagyomnyos viselete s szoksa mellett, a magyarokkal szembeni jval kevsb
intzmnyestett vilga jelentette/jelenti az elhatrolds legfbb vonsait. Mindez egy
zrtkr befel s kifel egyarnt hat informlis vilgrl gyz meg bennnket, ahol a
tbbsg irnyba mutat elrejtzs, mint vdekez mechanizmus, gazdasgi erejkben rejlik.
Ez a gazdasgi er viszont nagyban talaktotta, a sajt kzssgk normarendszert, j
szocilis hatrokat teremtve, amikor is nemcsak a cignymagyar, de a cignycigny
viszonyban fennll trsadalmi rintkezsek is jrartelmezdnek, kialaktva egy teljesen
ms, loklis trsadalmi struktrt.
A cigny kzssgben vgzett megfigyelseimnek ugyanakkor nagyobb teret nyitott,
szkebb lakhelyem pozcionltsga, vagyis hogy tbb olyan cigny csald szomszdsgban
laktam/lakom, akik a helyi cigny trsadalomban a legnagyobb megbecslst lvezik. A
velk val j barti, szomszdsgi kapcsolatom legtbb esetben referencia volt arra nzve,
83

v. Bak 2008. 9.
42

hogy a cignytelepen fotzhassak, vagyis, hogy egyltaln a trsadalmilag ersen diffrencilt

nemzetsgi krkben, kutati habitussal mozogjak.
Az

Als-Nyrdmente

falvaiban

szintn

kiterjedt

rokonsgi

kapcsolatokkal

rendelkezem, amely szintn referenciaknt szolglt, vagyis legtbb esetben egy-egy rokonom,
adott faluban bemutatott a falu vezetsgnek, elksrt olyan clszemlyekhez, akikkel a
ksbbiekben tartsabb kapcsolatot tudtam fenntartani, vagyis informlisan biztostottk
szmomra az intenzvebb terepltet, a rsztvevses megfigyelst. Ily mdon ismerhettem meg
bellrl is a kisegyhzak, illetve j vallsi mozgalmak lett, vagyis a kiterjedt rokonsgi
rendszerem a trsg viszonylatban igazolta kutati pozcimat, a prtfogott kpt
kzvettette a kutatott kzssgek irnyba.
A vizsglt teleplsek vallsi kzssgei kzl az j Kezdet gylekezet esetben
alkalmaztam nyitott vg nkitlts krdvet. Kutatsaim sorn leginkbb arra fektettem a
hangslyt, hogy mint kutat s egyszersmind a vizsglt kultra bennszlttje mikus
mdon emptival (jra)megrtsem a kzssgekben zajl esemnyeket, viselkedseket,
szoksokat s ezeket tnyszeren dokumentljam, azaz a teleplsek vallsi lett, vallsi
kzssgek viszonyrendszereit tikus (objektv) mdon elemezni tudjam, tgabb
trsadalomtudomnyi sszefggsek kz tudjam helyezni. A terepmunkim sorn szerzett
tuds clja, a kulturlis antropolgiai, etnogrfiai kutatsai mdszereinek kzs rdek
cljval volt ekvivalens: hogy a terepmunka eredmnyeibl sszell kp trgyilagos
legyen.84

84

Borsnyi L.: 1999, 80.

43

III. Az als-nyrdmenti grg katolikussg vallsi, etnikai

identitsnak vizsglata
III. 1. Kutatsi eredmnyek. Az als-nyrdmenti grg katolikus
kutatsok jellemzi
Az Als-Nyrdmente viszonylatban elszr Nyrdkarcson kzsg, ezen bell is
legsznesebben

maga

Nyrdkarcsonfalva

Kisteremi

egykori

grg

katolikus

kzssgnek trtneti emlkezetben felelhet asszimilcis, akkulturcis tendencik,

identitsvltsi stratgii igazoltk kutatsaim tudomnyos rtkt. A trsgben meglv
egykori grg katolikus, mra mr ortodox templomok tbb ves magra hagyatottsgnak,
illetve hitleti rendezetlen feltteleinek krdse, a tbbsgi magyar trsadalom kzbeszdnek
stigmatizcis gyakorlatai az (egykori) grg katolikusokkal szemben 2001-ben indokoltt
tettk terepmunkk fzisainak alaposabb tgondolst, folytatst. 2003-ig az (egykori) grg
katolikus kzssgek krben vgzett kutatsaim nem terjedtek tl Nyrdkarcson kzsg
teleplseinek hatrain. 85 2003-ban a trsg (egykori) grg katolikus kzssgek etnikaivallsi identitsnak egzaktabb feltrsa megkvetelte, hogy kutatsaimat kiterjesszem a
Kzps-Nyrdmente etnikai trszerkezett rendkvl szness tv blintfalvi (Bolintinieni)
grg katolikus kzssgre is.86 2005-ben a grg katolikus kutatsaim kiegszltek,
visszairnyultak a Dzsa Gyrgy kzsgben tallhat nagyteremi (egykori)grg katolikus
kzssgre. A nagyteremi kutatsokat valjban a nagyteremi alig tbb mint szzfs
reformtus kzssgnek vizsglatn tl az a tny is srgette, hogy a kzpsnyrdmenti blintfalvi grg katolikus kzssghez hasonlan, trtnelmi forrsok alapjn
itt is igazolhat volt a betelepts/betelepls tnye.
A

nagyteremi

kutatsok

igazoltk87,

hogy

az

Als-Nyrdmente

etnikai

trszerkezetben, Nagyteremi az a telepls ahol eltr valls s nemzetisg, al-s fl

rendelt trtneti kontinuits s eredettudat csoport tbb vszzados egyttlse kompakt
mdn igazolhat. Az egykoron betelepl/beteleptett grg katolikus, mra mr abszolt
tbbsg ortodox romnsg szmarnya, napjainkra tbb mint ktszerese a falubeli
magyarsg szmarnynak, amely (etnikai) egyttlst a dolgozatban, a tbbsg-kisebbsg
fogalompr dichotmijban benne rejl etnikai/nemzeti, etnikai/vallsi, trtnelmi85

A nyrdkarcsonfalvi grg katolikusok kztt vgzett kutatsaim eredmnyeit lsd: Simon Z.: 2003, 100131.
86
A blintfalvi grg katolikusokra vonatkoz kuatats erdmnyt lsd: Simon Z.: 2006, 39-53.; Etnikai,
vallsi identits- kondtrukcik egy kzps-nyrdmenti grg katolikus kis kzssg pldjn keresztl
megjelens alatt
87
A kutats eredmnyei megjelens alatt ll: A Szkelyfld-peremi magyar szrvnyok identitstermelse: a
nagyteremi plda cmmel
44

trsadalmi jelensgekkel rom majd krl. A nagyteremi egykori s jelenlegi romnmagyar

egyttls viszonyainak lersakor operlok a klasszikus szrvny fogalmval, illetve a
szrvny tipolgiai megkzeltseivel, ugyanis a nagyteremi romnmagyar egyttlsben
termeld

identitstpusok,

tbb

ponton

megfeleltethetek

Szkelyfld

peremi

szrvnystratgikkal.
Nagyteremi esetlerst a grg katolikussgot taglal f tematikus egysgen bell
helyeztem el, a Romnmagyar szrvnyhelyzetek identitstermelse az Als-Nyrdmente
peremn: a nagyteremi plda cm alfejezettel, illetve rszegysgeivel.
Az erdlyi magyar, illetve magyar ajk grg katolikusokat clz recens antropolgiai
kutatsok, hatatlanul helyezik kutatsuk kzppontjba a kzssgek asszimilcis,
akkulturcis stratgiit, tbbek kztt megfogalmazva, hogy e stratgik termszetes mdon
egyhzkzsgekknt vltoz mdon alaktottk/alaktjk a nemzeti identitst, vallsossgot.
Ilyen rtelemben a magyar ajk erdlyi grg katolikus kzssgek, csoportok, szemlyek
tagjai is eltr identitstudattal (ltalban ketts vagy tbbes ktds mutathat ki)
rendelkezhetnek s ekknt rhat le a tbbsggel val egyttlsi viszonyuk is, illetve
maguk az egyttlsi stratgik s az ltaluk termelt hatrfenntartsi gyakorlatok etnikus
sztereotpii.
A kzelmltban Ilys Zoltn88 (ezttal Csk megye gyimesi grg katolikus kzssgek
identitsvltozsaival kapcsolatos rsaira gondolok adekvt formban) tbb kutatsi
eredmnyt is publiklta, amely rsok kutatsi koncepcija nagyban hatottak az alsnyrdmenti grg katolikus kzssgek krben vgzett kutatsaimra, illetve Ilys Zoltn
szntelen szakmai moralizlsa tmogatan hatott terepkutatsaimra, amelyrt ezttal is
ksznetet mondok. Ilys Zoltn mellett a cskszeredai KAMRegionlis s Antropolgiai
Kutatsok Kzpontja a romniai rendszervlts ta tbb olyan rst is kzz tett elssorban
a szkelyfldi rgibl teleplsszint lebontsban , amelyek elssorban grg katolikus
kzssgek identitsmintit, vallsi, etnikai konfliktusait teszik diskurzusuk trgyv.
Az als-nyrdmenti magyar ajk grg katolikus kzssgek trtnetisgnek, vallsi
letnek felvezetsnl, a dolgozat konzisztensen kezeli a magyarorszgi grg katolikussg
trtnetvel itt elssorban Pirigyi Istvn a magyarorszgi grg katolikussg trtnett
feldolgoz monografikus rsokra gondolok kapcsolatosan lefektetett tziseket, valamint
88

Ilys Zoltn konzulencijval 2002-ben kezdtem meg az Als- s Kzps-Nyrdmente grg katolikus
kzssgeinek vizsglatt. A kutatsok eredmnyeit elszr 2003-ban, illetve 2005-ben mutattam be a XXVI.,
illetve a XXVII. Orszgos Tudomnyos Dikkri Konferencin. A Kzps-Nyrdmente (elssorban
Blintfalava, (Bolintinieni); Backamadaras (Psreni)) grg katolikus kzssgek vizsglata, sszehangoltan
zajlott az als-nyrdmenti grg katolikus kzssgek vizsglatval. Az sszehangolt grg katolikus
kutatsaimat azta tbb hazai s nemzetkzi konferencin ismertettem, az eredmnyeket publikltam (2003,
2004, 2006, 2009).
45

Bartha Elek a magyarorszgi grg katolikussg nemcsak trtneti, hanem a (grg katolikus)
vallsi nprajz szertegaz trgykrt tbbszrsen ler szintziseit, szintgy adekvt
formban ismeri el.
Az al-nyrdmenti magyar ajk grg katolikussg trtnetnek etnikai sajtossgai
elsdlegesen a romn eredettudat tovbblse a trtneti emlkezetben, szemlyes
narrcikban. Helyi rtelemben a grg katolikus valls vonzza az etnikai hovatartozs tnyt
mint (etnikus) stigmt. A tbbsgi (reformtus) kzssg irnybl mindig is rkeztek
hatrfenntartsi stratgik. A politikai rtelemben lerhat asszimilcis, akkulturcis fzisok
akkumulldsa, azaz a politikai asszimilcis gyakorlatok az 19201930-as vekben az
ortodox egyhz, mint a hivatalos romn llamvalls kpviselje, a magyar vilg (1940
1944) ttrtsi gyakorlatai, az 1948-ban szisztematikusan felszmolt grg katolikus egyhz,
azaz a rendszervltst kveten mg mindig az ortodox egyhz fennhatsga alatt lv grg
katolikus templomok, javak krdse a fent emltett magyarorszgi grg katolikus vallsi
kutatsoktl eltren, elrta azon kutati pozci tartst, amely a grg katolikussg etnikus
identitsban bell vltozsoknak nagyobb hangslyt ad.
Dolgozatom problematikjnak differenciaspecifikja, hogy az als-nyrdmenti grg
katolikus romnsg a tgabb rtelemben vett vegyes repertor erdlyi grg
katolikussggal prhuzamban a tbbsgi magyarsg spontn mdon kihat asszimilcis,
akkulturcis hatsai mellett nemcsak a grg katolikus vallst konzervlta, hanem
igazolhatan megrizte (ha vltoz tendencival is) az erdlyi grg katolikus nemzetisgi
tudat kombinciit. A dolgozat tbbszr ezen kpletek kibontsra trekszik majd, kitrve a
sok esetben slyos identitszavarokat kelt politikai hatsok kzvetett eszkzeire, amelynek
sorn hangslyozom a kzssgek, szemlyek bels vallsi-etnikai tudatnak diffuzv
mechanizmusait is.
Az Als-Nyrdmentn a 1718. szzadtl kezdden szmolhatunk egy jelents romn
npessggel, amely npessg a 19. szzad elejtl mr statisztikailag is bizonytottan grg
katolikus valls. A 19. szzad folyamn mg spontn mdon betelepl romn csaldokkal
is ebbe a kategriba tartoznak. A grg katolikussg az ltalunk trgyalt idszakban a
tbbsget alkot reformtus kzssg keretein s normarendszern bell lt. A romnsg
beolvadsi folyamatnak megrtshez felhasznlhatjuk Varga E. rpd a beolvasztsrl s
annak statisztikai kimutatsrl szl okfejtst.89 Eszerint a nemzetisgi asszimilci nem
csak trsadalomelmleti folyamat, hanem llektani is. A beolvads statisztikai rtelemben kt
idpont kztt behatrolhat nemzetisgi npnvekeds, melyhez hozzjrul a termszetes
szaporods, a kls s bels vndorlsok szlte mechanikus npmozgalom. Az asszimilcis
89

v. Varga E. .: 2002, 171.

46

npessg szmnak nvekedst vagy cskkenst, kiterjedsk hatrt jelz rtkeket csak
valsznstennk szabad. Az asszimilci a leegyszerstett szempontok vizsglata szerint is
a forrsok szkssge s tredkessge folytn tovbbi krdsek sorozatt vetheti fel. 90
A felekezeti s npszmllsi adatok rtkelsn tlmenen az ltalunk vizsglt
kzssgek identitsvltozsainak problmakrt azon korszakok kiemelsvel hajtjuk
kifejteni, melyek a szkelyfldi grg katolikussg trtnetben mind ltalnossgban, mind
pedig loklis szinten meghatrozak voltak. A trgyalsra kerl trtnelmi korszakok a
vizsglt grg katolikus kzssgeket egyarnt szembestettk az nkntes asszimilci
lehetsgvel s az erszakos szervezett asszimilci soksznsgvel. Ezek hatsai s
emlkei mr egyre jobban halvnyulnak a loklis tudatban, de mg tetten rhetek. Ebbl
kifolylag a fent emltett asszimilcis helyzetekre a terepmunka sorn gyjttt adatokbl a
dolgozatban mindvgig reflektlni kvnok interjelemzsek formjban. Az egykori grg
katolikussg meghatroz rszt a fent emltett teleplsek kzl a Nyrdkarcsonban s
Kisteremiben talljuk. Az interjalanyaim is e kt kzssg tagjai (voltak), a
visszaemlkezsek rizte kzssgi s egyni lethelyzetek is, itt rekonstrulhatak a
leghebben.
Az ltalnos kztudatban etnikai, vallsi szempontbl homognnek vlt AlsNyrdmente teht midig is integrlta a vegyes repertor, romnmagyar vallsi-etnikai
jegyekkel egyarnt rendelkez grg katolikus kzssgeket, csoportokat, szemlyeket. Az
elzetes terepfelmrs eredmnyei egyrtelmen igazoltk, hogy a trsg falvaiban az egykori
grg katolikus romn csaldok, szemlyek eltr nemzeti, vallsi karakterei nem pusztn a
statisztikai kimutatsokban jelennek meg, hanem a loklis kztudat is szmontartja ket, mi
tbb, kategorizlja, tipizlja a grg katolikus csoportokat etnikai, vallsi jegyeinek
differencii mentn.
A nyrdmenti grg katolikussgrl eddig mg nem szletett tudomnyos ignnyel
megrt munka, nhny jsgcikkben tallhatunk csak reflektlsokat a grg katolikussg
jelenltre. Remnyeink szerint a grg katolikus mra mr zmben ortodox kzssgek,
szemlyek hordozta etnikai, vallsi jegyek kontrjainak prognzisa, a tgabb rtelemben vett
erdlyi, szkelyfldi sok esetben flrertelmezett vagy el nem ismert grg katolikus
identitsproblma feloldsra az rtekezs egy lehetsges olvasatot knl.

90

Varga E. .: i.m. 171-172.

47

III. 2. A szkelyfldi grg katolikussg trtneti ttekintse

A kijellt kzssgek tzetesebb vizsglatt megelzen, tekintsk t a szkelyfldi
grg katolikus npessg eredett, hovatartozst egyhzi s politikai skon egyarnt. A
krds bonyolultsga s nemzetpolitikai konnotcii miatt nem garantlhat, hogy az ltalam
felvzolt rvid trtneti sszefoglals, mely nagyban tmaszkodik a grg katolikusok
trtnett taglal hivatalos egyhztrtneti rsokra91, nem hagy-e esetleg krdsfltevseket
maga utn. Nem csak a trtneti Magyarorszgon, de egsz Eurpban ennek az egyhznak
legbonyolultabb

trtnelme.

Magyar

viszonylatban

egszen

kzelmltig

legelmaradottabb orszgrszek, a legszegnyebb nprtegek egyhznak szmtott.92

Dolgozatom cljbl addan nem tekintem feladatomnak a krds trtnetisgnek mlyebb
boncolgatst.
A magyar grg katolikus trtnetrk gyakran valamifle kontinuitsmtosz jegyben
folytonos biznci szertarts magyar npessget mutatnak ki a trtneti Magyarorszgon. Az
bizonyos, hogy Szent Istvn kizrlag latin szertarts egyhzmegyket alaptott. Az akkori
magyar biznci szertartsak gy a rmai katolikus fpsztorok joghatsa al kerltek. A
keleti szertarts magyarok latinostsa a 13. szzadra befejezdtt. Ez nem a grg katolikus
egyhz megalaptst jelenti, hanem a felteheten jelents szm biznci szertarts magyar
rmai katolikus egyhzba trtn integrlst jelentette. A kzpkori biznci szertartsak
pontos arnyt nem ismerjk, s a grg katolikus trtnetrs ltal kpviselt biznci
szertarts grg katolikus magyar kontinuits is ersen megkrdjelezhet. Mr a tatrjrst
megelzen megkezddtt a romnok beszivrgsa Magyarorszgra, akik ortodox vallsak
voltak.
Az Erdlyi Fejedelemsg korban a romnsg egyhzjogi helyzett az erdlyi
fejedelmek rendeztk. Jnos Zsigmond (15591571), majd I. Rkczi Gyrgy (16301648) az
Erdlyi Ortodox Egyhzat a reformtus szuperintendensek joghatsga al rendezte. Viszont
Vitz Mihly (Mihai Viteazul) Havaselve vajdja s rvid ideig egyben Erdly fejedelme
Gyulafehrvron monostort pttetett, ahov a pspk is bekltztt, elfoglalva ezltal
szkhelyt. Fontos, hogy a romn pspkk innentl kezdve gyulafehrvri metropolitnak
neveztk magukat. Joghatsguk al kerltek Erdlyben a romn, magyar, szlv s grg
nemzetisg ortodoxok is. I. Rkczi Gyrgy uralkodsa idejn vglegesen kialakul a romn
liturgikus nyelv, ltrejn a romn egyhzi irodalom, amely tpllta a ksbbiekben a romn

91
92

Pirigyi I. 2001.; Pirigyi I.: 1991.

Cserbk A.: 1986, 275.
48

np sszetartozsnak tudatt. Ez vezet el egszen oda, hogy a romnsg Erdlyben krelmezi

a negyedik nemzetknt val elfogadst.
I. Rkczi Gyrgy a romnsgot egyenesen ktelezi a romn nyelv hasznlatra a
liturgiban a 18. szzad kzepig rvnyben lv szlv nyelv helyett. 1715-tl, amikor a
fordtsi nehzsgek megsznnek, a romn nyelv hasznlata pratlan nemzeti erv vlt a
romnsg szmra. Pirigyi szerint a felttelezett magyar ajk biznci szertartsak
knytelenek voltak beletrdni nyelvk mellzsbe.93 Ezzel szemben a szlv anyanyelvek
rtettk az szlv nyelv szertartst, a romnok pedig anyanyelvkn vgeztk a liturgit.
A 17. szzad vgre az osztrkok a trk porta fltt aratott gyzelme utn megszlltk
Erdlyt. Erdly a Habsburgok fennhatsga al kerlt. A Habsburg seregek tbori
lelkszeinek zme jezsuita szerzetes volt. Tnykedsk folyamn felveszik a kapcsolatot a
romn ortodox papokkal s az uni, a Rmval val egyesls gondolatt terjesztik kzttk.
Ezen eszme nem idegen a romnok szmra, hiszen 1439-ben a firenzei unis zsinaton jelen
vannak a moldvai s havaselvei romn fpsztorok, ahol az okmnyt alrjk, de sajt
hazjukban a benne foglaltakat nem vezethettk be.
Az erdlyi zavaros vallsi helyzet Bcset dntshozatalra knyszertette. I. Lipt kirly
1698. prilis 14-n leiratot kld az erdlyi Guberniumhoz, melyben azt az gretet kapjk a
grg szertarts romn papok, hogy a katolikus papok kivltsgaiban rszeslnek a rmai
egyhzzal val egyeslsk nyomn. A leirat lehetv teszi Erdly brmelyik ngy bevett
vallsval (reformtus, unitrius, rmai katolikus, evanglikus) val egyeslst. Valjban
csak a katolikus egyhzzal val uni vagy az ortodoxiban val megmarads vlhatott
lehetv. gy 1700. szeptember 4-re nagy zsinat-ot hvtak ssze Gyulafehrvrra, hogy
dntsn az uni gyben. Az unis okmnyt a romn papsg, a fpsztor s az esperessg
egyarnt alrta. 1701-ben I. Lipt mg egyszer megersti mindezt. A szkelyfldi terletek,
gy az unit elfogad ottani romnok, a balzsfalvi (Blaj) szkhely FogarasGyulafehrvri
Grg Katolikus Egyhzmegye joghatsga al kerltek.
A 17. szzad utols harmadban a Habsburg fennhatsg al kerl Erdlyi
Fejedelemsg kzjogi helyzett szablyoz Diploma Leopoldinum, amelyet I. Lipt 1690.
oktber 16-n bocstott ki, engedlyezte a bevett vallsok szabad gyakorlatt. Ezzel
egyidben a Habsburgok mindent elkvettek arra vonatkozan, hogy az llamvallsuknak
tekintend katolicizmust megerstsk, vagyis az erdlyi protestns uralkod rteg
hatalmnak nylt visszaszortsra trekedtek. A valls teht hatalmi tnyezv vlt,
nemzetstratgiai arculatot kapott.94
93
94

Pirigyi I.: 2001, 27.

Pirigyi I.: 2001, 27
49

1701-ben az unilt romnsg rszre I. Lipt Gyulafehrvron pspksget lltott fel.

XIII. Ince ppa 1721-ben a romn s ms nemzetisg uniltak rszre, Fogarason j
egyhzmegyt ltestett. 1742-ben egy kirlyi rendelet a grg katolikus vallsakat,
trsadalmi helyzetre val tekintett nlkl a kivltsgos rendek kz sorolta. 1743-ban a
nagyszebeni orszggyls mdostotta a rendeletet, miszerint csak a grg valls nemesek s
egyhziak soroltattak a kivltsgos rendek kz. Az 1742-es, 1743-as rendelet nem pusztn a
romn-magyar ellenttet mlytette, hanem a romnsgot is megosztotta, ugyanis az ortodox
papsg semmifle kivltsgot nem lvezett. A megosztottsg 1759-ben lzadshoz vezetett,
amikor is a grg katolikus egyhzat s a fldesri hatalmat tmadtk. Orvoslsknt Mria
Terzia kirlyn Brassban ortodox pspksget lltott fel. 95
A grg katolikus egyhz kvetkezetes tmogatsa a bcsi udvar ltal vezetett el oda,
hogy 1791. mrcius 11-n a balzsfalvi grg katolikus s a nagyszebeni ortodox pspk II.
Lipt csszrhoz benyjtotta a Suplex Libellus Valachorum nevezet emlkiratot, amelyben
az erdlyi romnsg kri negyedik rendknt val elismertetst. Alig tbb mint egy vszzad
mlva a romnsg benyjtja a nemzeti visszhangot is kelt Memorandumot, amely
Magyarorszgot rossz sznbe tnteti fel nemzetisgi politikjt illeten. A romn grg
katolikus egyhzi mozgalom, amely nemzeti, politikai sznezetett vett fel, vgl is a romn
kultra fellendlst eredmnyezte, serkentleg hatott a romn nemzeti tudat kifejldsre.96
A romnsg krben a 18. szzad kzepn kezd el lettemnyezdni a modern
rtelemben vett nemzeti tudat, ezt megelzen a romn lakossgra leginkbb a vallsos
terminusokban val gondolkods volt a jellemz, vagyis ebben az idszakban a hovatartozs
mrcje mg nem az azonos etnikai tudat, hanem a vallsi. 97
Hamisnak bizonyulhat a nemzetfogalomnak a hasznlata abban az esetben, ha nem
kerl sor prhuzamosan az llam fogalmnak megnevezsre is. A Louis Dumont-fle
llspont is kimondja, hogy:
ha a "a kollektv individuum" s az "individuumok kollekcija" mg meg is engedi, hogy elklntsk a
kulturlisan vagy szocilisan egyv tarozkat (adott esetben az nbevalls, az nkntessg, a hovatartozs
kinyilvntsa mentn magukat is elklnt a kulturlisan vagy nven nevez csoportokat), hinyos a
szemlletnk, ha nem vagyunk kpesek a komplex kultrk rtke s bels tagoltsga alapjn megismerni vagy
megrteni azokat a helyzeteket, amelyekbe ezek interakciba kerlnek egymssal s klcsns relativitsban
mrhetk meg. E megnevezs s megrts egyik szksges kritriuma, hogy ott lljon mgtte az llamhatalom

95

Jakab A.: 2009, 25-30.

uo.
97
Jakab A.: i.m. 36.
96

50

is, a politikai kzssg szervezdsi s mkdsi mdja, mechanizmusai s struktri, rtkei s normi
ksretben. E nlkl ugyanis csak formlis, elvont, kvzi-rtkekkel br nemzetfogalmat hasznlunk... 98

A grg katolikus valls s a hvek idejekorn tvzik a vallsi s etnikai tudatot, nincs
ez mskpp napjainkban sem. Vagyis a Rmval egyeslt grg katolikus egyhz, az igazn
legitim romn intzmny, ugyanis itt a romnsg mint klnll entits jelenik meg, Erdly
ms

npeivel

szemben,

msfell

pedig

vallsilag

szintn

elklnlnek

ortodox

szomszdaiktl. A herderi elit szmra a 18. szzadtl mr nem a felekezeti, hanem annl
inkbb az etnikai-nyelvi azonossg az alapja. Ebbl az llspontbl pedig az egyhz s a
valls szolgllenyv vlik a nemzetisgi nacionalizmusnak.99
Az eszmei vezetk erteljesen hangoztattk, hogy az egyhz a nemzet mentsvra,
viszont azt is jl tudtk, hogy az egyhz, illetve a papi rendbl hinyzik a nemzeti clrt val
tudatos, rendthetetlen tenni akars. A kezdeti idszakban teht egyfajta ambivalencia jellemzi
az egyhz s a nemzet kapcsolatt, azonban olyan vezet szemlyisg, mint Simion Brniiu
kimondja, hogy: egy a nemzet, s egszen ms dolog a valls, ugyanakkor azonban azt is
igyekszik sugallni, hogy mindenki romn marad, mg az is, aki ms felekezetbe lp be. 100
A grg katolikussg, s ezen fell is az Erdlyi Trisz a felvilgosods jegyben
lerakja a romn nemzeti tudat fundamentumnak alapkveit, hangslyozva a Rmval val
uni fontossgt, kiemelve a romnsg rmai eredett. Azt mondhatjuk, hogy ezzel szemben
az ortodox romnsg nem annyira hangoztatta a trtnelmi mltat, vagyis a trtnelmi jog
megalkotsa, mely a kontinuits elvn alapszik Herder hatsa alatt llva a nemzeti llek
keressben csapdott le, mely a romnsg legnagyobb hnyadnak tudatban egy eddig
ismeretlen nemzetkpknt kezdett kibontakozni, illetve megrgzlni.
James Niessen a modern kort megelz trsadalmak vallsi szervezeteire vonatkozan
megjegyzi, hogy
[] a vallsi mtoszok segtsgvel a npessg etnikai ntudatnak kialakulshoz jrultak hozz. Ez a szerep
tovbb finomodott, s az oktats szlesedsvel s a polgrsg tudatosodsval kiterjedtt vlt. A nemzetisgek
vallsi hovatartozsa az erdlyi vallsok nemzeti jellegt is erstette. [] Az 1890-es npszmllsi adatok
szerint a trtneti Magyarorszgon az egyhzak tbbsge nemzetisgileg heterogn volt; Erdlyre ez nem
vonatkozott. Ott a rmai katolikus egyhz magyar, a luthernus egyhz szsz, a grg katolikus s ortodox
egyhz pedig romn volt. 1854-ben s 1864-ben az osztrk trvnyhozs s az egyhzjog kifejezetten romn
nemzeti intzmnyknt ismerte el a kt utbb emltett egyhzat. 1867 utn az egyhzak nllsgt a magyar
parlament trvnybe iktatta.101
98

A. Gergely A.: 2002/4, 27.

Tamsi 2003. 36.
100
uo. 37.
101
Niessen, J: 1991.
99

51

A magyar ajk, illetve magyar grg katolikusok esetben 1912-ig, nll egyhzi
szervezetrl nem beszlhetnk. Lnyegben hat fontosabb egyhzmegyt klnthetnk el: a
munkcsit, az eperjesit, a fogarasit, a szamosjvrit, a lugosit s a nagyvradit. Az els
kettben a liturgikus nyelv az egyhzi szlv volt, az utbbi ngyben pedig a romn. 102
A 19. szzad hatvanas veiben els renden a Munkcsi Grg Katolikus
Egyhzmegyben mozgalom indult a magyar liturgikus nyelv szentestsnek rdekben,
majd a magyar pspksg fellltst szorgalmaztk a magyar grg katolikusok. A nemzeti
rzelm romn papsg ezzel szemben fennhangon hirdette, hogy a romn nyelv szent nyelv, a
magyar nyelv viszont templomba nem val. E lzts, illetve nemzeti nvdelem nem
mindentt jrt sikerrel, st a magyar ajk hvek krben eltvoltan hatott, magyar nemzeti
rzskben erstette meg ket. Pldul a nagyvradi unitus pspksg egyhzkzsget
knyszerlt tadni a magyarabb jelleg munkcsi egyhzmegynek, mert romn papot a hvek
nem voltak hajlandak elfogadni. 103 Mr az 1868-as hajddorogi orszgos grg katolikus
gylsen napirendre kerlt a magyar liturgikus nyelvrt folytatott harc. Mindez ksbb
sszefondott a magyar grg katolikus pspksgrt vvott kzdelemmel. A Szentszk a
hajddorogi trekvsek, s a magyar ajk grg katolikusok rmai zarndoklata ellenre a
magyar liturgit betiltotta, s dntst sem a magyar kormny, sem a munkcsi pspksg
krsre nem vltoztatta meg. Hosszas krvnyezsek nyomn 1912-ben a Christifideles
Graeci bulla alapjn megalaptjk a Hajddorogi Grg Katolikus Egyhzmegyt, amelynek a
liturgikus nyelve a hvek kifejezett krse ellenre nem a magyar, hanem a grg lesz. A
hajddorogi

egyhzmegyhez

Szkelyfldi

Vikaritus

nven,

Szkelyudvarhely

klhelynksgi kzponttal, hozzcsatoljk a magyar ajk szkelyfldi grg katolikus

egyhzkzsgeket, tbbek kztt a dolgozatunk szempontjbl pregnns kt teleplsnket,
Kisteremit s Nyrdkarcsonfalvt. Az els vilghbor utn a korbbi egyhzjogi helyzet
visszall s a Szkelyfldi Vikaritus terletn ismt a Balzsfalvi rseksg gyakorolja az
egyhzi joghatsgot.
Trianon utn tbb tzezer magyar ajk grg katolikus hv romn uralom al kerlt. Az
1930-as npszmllskor, annak ellenre, hogy a npszmll biztosok erszakosan lptek
fel, a Szkelyfldn tbb mint hszezer grg katolikus vallotta magt magyarnak. A magyar
grg katolikusok szmra ez az idszak rtheten nem egszen konfliktusmentes. Az 1940
44 kztti idszakban pedig a magyar hatsgok presszija, a szkelyfldi magyar grg
katolikusok tmeges ttrst, ttrtst eredmnyezi.
102
103

Pirigyi I.: 2001, 56.

Pirigyi I.: 2001, 57.
52

Pirigyi Istvn A grg katolikus magyarsg trtnete cm knyvben, a magyar grg

katolikusok kt vilghbor, de fleg az 194044 kztti idszak helyzett elemezve, amikor
is a magyar grg katolikusok eredetnek krdse a legkilezettebb volt ( a romniai
rendszervltst kveten Romniban, a magyar ajk grg katolikussg eredete krli vitk
jra fellednek) a kvetkezket rja:
Joggal rhatta dr. Ivnka Endre: a grg katolikus magyarsg nehz harcot vv azrt, hogy magyarsgt
elismerjk, hivatkozva arra, hogy k magyarok s hogy magyarsgukat mr olyan idben is ki lehet mutatni (a
XVIII. szzad), amikor elmagyarosods nem igen trtnhetettMilyen klns dolog ez: Ugyanakkor, mikor a
legtvolabbi npekkel szemben, finnekkel, a ma teljesen elszlvosodott bolgrokkal, japnokkal, mongolokkal
szemben hangoztatjuk a kzs turni eredetet, Magyarorszgon l egy npcsoport, magyarnak vallja magt,
hivatkozik magyar szrmazsra s mi visszautastjuk keta magyar kzvlemny mg mindig ott tart, hogy
aki grg katolikus, az nem lehet magyar [] A magyarorszgi grg katolikusok lealz helyzetnek
legfjdalmasabb kvetkezmnye a sorozatos rtusvltozs volt. 1. Szertartsvltozs szrvnyosan mindig is
elfordult, de 1930-ban szinte rtusvltoztatsi mozgalom zajlott le az egyhzmegyben s az exarchtusban
egyarnt. Ennek a jelensgnek a legtbbszr nem vallsi, nem lelki okai voltak. Sokak szemben ugyanis a
grg szertarts elhagysa trsadalmi elrelpst jelentett: aki a grg szertartst elhagyta, az a szegnyek, a
parasztok vallsrl az ri vallsra trt t; s tbb mr senki nem vonta ktsgbe a magyarsgt sem []
Mg tragikusabb vesztessgek rtk a grg katolikus magyarsgot azokon az egykori hajddorogi
egyhzmegys parchikon, melyeket a II. bcsi dnts (1940. augusztus 30.) csatolt vissza Magyarorszghoz. A
Szentszk ugyanis ezeket az egyhzkzsgeket a romn egyhzmegyk ktelkben hagyta. Ekkor a keletmagyarorszgi s erdlyi grg katolikus magyarok ezrvel trtek t latin szertartsra, vagy reformtus vallsra.
[] Ennek a szertartsvltoztatsi hullmnak azonban nemcsak a magyar kzvlemny eltlete volt a kivlt
oka, hanem a romn grg katolikus egyhz magatartsa is. A romn egyhzi s llami kimutatsok grg
katolikus magyarok ltezst egyltaln nem ismertk el, jllehet e terleten Trianon eltt 84.000 grg
katolikus magyar lt. A romn grg katolikus egyhz a nacionalizmus ttrjnek bizonyult; a magyar
egyhzkzsgekbe magyarul alig tud papokat kldtek, a magyar liturgikus nyelvet egyltaln nem
engedlyeztk, csak a prdikcit lehetett a np nyelvn mondani.104

A msodik vilghbort kveten, 1948. december 1-n kormnyrendelet lp rvnybe,

mely kimondja, hogy a grg katolikus egyhz feloszlatta nmagt. A grg katolikus egyhz
javai az ortodox egyhz s az llam tulajdonba kerltek. Orszgszerte megkezddik az
ortodoxira val ttrs magyar ajk s a romn grg katolikusok krben egyarnt. Intenzv
lesz az jonnan kinevezett ortodox papok kihelyezse. Az ortodox egyhz nagy figyelmet
szentelt templomok feljtsra s a kzssgek fellesztsre.
A grg katolikus pspkk harminct krvnyt adtak be a romn kormnyhoz
egyhzuk visszalltsrt eredmnytelenl. Huszont ven keresztl titokban folyt a
papnevels, amit a bazilita szerzetesek vgeztek sajt laksukon. Ktszz, fleg dolgoz
104

Pirigyi I.: 1991, 63-64.

53

fiatalt sikerlt papnak kinevelni. Todea pspknek az llamhatalom felveti azon lehetsget,
miszerint a grg katolikusok tarthatnnak romn nyelv liturgit helyenknt a rmai
katolikus templomokban is. Todea pspk ezt a lehetsget visszautastotta.105
1990. december 31-n a romn kormny az 1948-as feloszlat rendeletet semmisnek
nyilvntotta, ezutn megindulhatott a grg katolikus egyhz leglis jjszervezdse,
nyilvnos hitlete, sok eredetileg is ortodox, tbbnyire fiatal pap kri felvtelt a grg
katolikus egyhzba. rzkelhet, hogy a romn rtelmisg csaldott az ortodoxiban s
felbredt benne a rokonszenv a katolicizmus irnt. 1990 ta a romniai grg katolikus
egyhz szervezkedst nem minsthetjk szabadnak, fleg akkor ha figyelembe vesszk,
hogy korbbi 1800 templombl csak tredkt kapta vissza az ortodoxitl, illetve az
llamtl.106
Ha figyelembe vesszem a kzelmlt romn szerzinek rsait a grg katolikusokra
vonatkozan s ezek kzl is kiemelem Ovidiu V. Buiu Istoria Bisericii Greco Catolice
Romne (A romn grg katolikus egyhzkzssg trtnete) cm rst, ltni fogjuk, hogy a
grg katolikus egyhz trtneti kontinuitsa mg mindig kzvetti a dkoromn elmlet azon
ttelt, miszerint a romn np a rmaiak (latinok) kzvetlen leszrmazottja, mint ahogy erre
egyrtelmen utal nyelvk, egyhzi liturgijuk, amelyek tartalmazzk a latin egyhznyelvi
szimblumokat. Lssunk ennek kapcsn egy konkrt kiragadott pldt:
Megkrdeztek, hogy konkrtan mirt "egy Rmval egyeslt egyhzkzssgre" utalok rsomban. A vlaszom
a kvetkez volt: n szemlyesen Rma leszrmazottja vagyok s mivel a keresztnysg els elemi ismereteit, az
seim seinek, latin nyelven tantottk, s ezek a szkszletek mind a mai napig megtallhatk a romnok
beszdmdjban. Ebbl a szempontbl sokatmond, hogy mi ktezer ve mondjuk azt, hogy "ima", melynek
rtelme a "RUGATIONE", tovbb mondjuk, hogy "cruce" (kereszt) a "CRUX" helyett, "Istent" a "DOMINE
DEUS"-nak, "duminica" (vasrnap) a "DIES DOMINICA" tekintetben, "cuminecatura" (oltriszentsget) a
"COMUNICATIONE"-nak, "creotin" (keresztny) a "CRISTIANUS" helyett, "nger" (angyal) az "ANGELUS"
sznak megfelelen, "rusalii" (Pnksd), "raposat" (megboldogult) a keresztnyi REPAUSA-nak.
Soha senki nem merszelte ktsgbe vonni ezt a fajta latin-romn leszrmazsi lncolatot. 107

A szerz a tovbbiakban a grg katolikussg s a biznci liturgia kapcsolatval

kapcsolatosan megjegyzi, hogy a romn np a lelki alapstruktrit a Rmai Birodalom keleti
105

Pirigyi I.: 2001, 6367.

v. Bor J. 199.
107
Az eredeti romn szveg a kvetkezkppen hangzik: Am fost ntrebat, de asemenea, de ce ma refer n
special la o "biserica unita cu Roma". Raspunsul meu a fost: fiindca eu nsumi sunt un urma al Romei i fiindca
primele noiuni ale cretinismului, stramoii stramosilor mei le-au nvaat n limba latina, a carei vocabule se
regasesc pna n zilele noastre n graiul romnilor. Este semnificativ n acest sens faptul ca i azi dupa 2000 de
ani, noi spunem "rugaciune" avnd nelesul de RUGATIONE, "cruce" n loc de CRUX, "Dumnezeu" pentru
DOMINE DEUS, "duminica" n sensul de DIES DOMINICA, "cuminecatura" pentru COMUNICATIONE,
"cretin" n loc de CRISTIANUS, "nger" ca echivalent al cuvntului ANGELUS, "rusalii" "raposat" pentru
REPAUSA. Nimeni nu a ndraznit vreodata sa conteste aceasta filiaiune latino-romna. Sajt fordts: Ovidiu
B.: 2003, 78.
54
106

vgben szvta magba, ahol a biznci hats ers volt, gy adoptlta a grg kultrt, amely
rnyomta blyegt a romn np egsz anyagi s szellemi fejldsre. A dkromn
kontinuits elmlete napjainkban is, szerves rszt kpezi az egyhzi-politikai diskurzusnak,
s nemzeti megtart erknt van jelen.

III. 2. 1. Az Als-Nyrdmente grg katolikusainak kapcsolata a

szkelyfldi magyar nyelv grg katolikussggal.
Az als-nyrdmenti grg katolikussg eredettudata megersti a tbb erre vonatkoz
szakirodalom ltal is hangslyozott ttelt, miszerint a szkelyfldi grg katolikussgot a 17.
szzadtl betelepl, beteleptett romnsg alkotja. A romnsg erdlyi, illetve a szkelyfldi
beteleplsvel, megteleplsvel kapcsolatban, a 17. szzadot megelzen alig-alig van
adat.108 Megkzeltleg a 17. szzad elejtl statisztikailag is kimutathat, hogy a romnsg
Szkelyfldn belli arnyszma egyre jobban megugrik. Az 1602-es Basta fle sszers mr
tartalmaz romn neveket, majd az 1614-es Bethlen Gbor-fle lustra pedig megnevezi a
romn eredet szemlyeket, csaldokat, illetve maga az sszers mr tartalmazza a
klnbz trsadalmi kategrikat s kpet ad az egyre nagyobb trsadalmi differencildsra
vonatkozan. A 17. szzad eleje az az idszak, amikor a szkelyek nemzetsgi szervezetnek,
a trsadalom rgi szerkezetnek vlsgjelei a legszembetnbbek. A zrtsg fellazulsa rst t
a hagyomnyos trsadalmi szerkezeten s teret enged az idegeneknek.109
Az idegen a jvevny fogalma ebben az idszakban, azonos konstellciban
ltezett a tmbhullmban betelepl romnsggal, vagyis jvevnyknt emlegettk ebben
az idszakban a romn eredet kls jobbgyokat is, akiket az akkori Marosszken pldul
kln rovatba rtak.110
Tdsn Simon Kinga a kls jobbgyok rkezsnek kt nagyobb hullmt
klnbzetei meg: az egyik az 16301650 kztti idszakot jelli, a msik pedig az 1685
1686 kztti idszakra tehet. Egyes forrsok a 17. szzadi trsadalmi struktra
talakulsval kapcsolatosan arra figyelmeztetnek, hogy az Erdlybe, illetve a Szkelyfldre
trtn ki-s bevndorls, migrci egyltaln nem ktdtt etnikumhoz, ugyanis a hbors
vesztessgek, a jobbgyrendszer kereteinek fellazulsa egy nagymret vegyes npessg
108

Taln kivtel kpezhetnek az olyan okleveles forrsok, mint pldul a Bereckre vonatkoz 1426-os oklevl,
amely villa Valachalis nven emlti azon teleplst, ahov Zsigmond kirly brki szmra biztostja a Moldvbl
s Havasalfldrl val tteleplst. Az oklevl 1701-es tirata ismert, azonban ennek hitelessge tbb
szempontbl is megkrdjelezhet (v. Pl S.: 1999.).
109
Ld. Pl S.: 1991, 2627.
110
Pl S.: i. m. 29.
55

fluktucit okoztak. Ami viszont relevnsabb tmnk szempontjbl, hogy Jak Zsigmond
szerint is, a 1617. szzad fordulja az az idpont, amikor a trk hatalom nyomsra a
Kelet-Kzp-Eurpban lezajlott npessgmozgalom egy rsze a Krptok kt oldaln
hullmzott, lvezve az j telepeseknek jr kedvezmnyeket, s az ehhez hozzjrul
telepesek transzhuml psztorkod letformja, gyakorlatilag elvezetett oda, hogy a 18.
szzad elejre a falvak lakossga egy-kt vtizeden bell teljesen kicserldtt.111
Demny Lajos, a romnok Szkelyfldre trtn bevndorlsnak idintervallumt
szintn a 1617. szzad kz helyezi, miszerint a romnok bevndorlsnak els nagy
hullma a 16. szzadban kezddtt, s a 17. szzad elejre tehet letelepedsk els nagy
hullma. Tmnk szempontjbl ide fzhet mg, hogy Marosszken szintn az 1614-es
Bethlen Gbor fle lustra szerint a csaldok 35%-a jonnan teleplt, ezek 15%-a pedig
romn eredet volt, szrmazsi helyket tekintve pedig nagy rszk Fogarasfldrl teleplt
be.
Benk Samu helytrtneti munkja jl rmutat a tgabb rtelemben vett Nyrdmente,
s ezltal az Als-Nyrdmente romn npessgmozgsra a 17. szzadban, amikor is a
romnok jobbgykltzsek sorn kezdenek megtelepedni nhny falu szln. A beszivrgott
s letelepedett kisebb romn csoportokat a szkelysg felszvta. A ksbb bekltzttek sem
tudtak tlslyra vergdni a szkely kzssgekben.112
Nyelvi normkat illeten is rdekes adalkokat tallunk. Benk Samu az 1940-es vek
vgefel 22.00023.000 fben llaptja meg a Nyrd vlgynek sszlakossgt, ebbl a
romnsg szmarnyt 10%-ra becslte. Ezen romnsg teht a magyarsg kztt sztszrtan
lt, legnagyobb rsze jl beszlt magyarul, akr mint anyanyelvn, s legtbbszr a csaldon
bell is ez a nyelv dominlt. 113
Ilys Zoltn is rmutat a trsg, illetve Marosszk romn npessgmozgsra. Amikor
az 187677. vi megyerendezs sorn a korbbi Marosszkhez csatoltk a Fels-Maros
mellki romn tbbsg terleteket egszen Maroshvzig, illetve t teleplst az egykori
Kolozs vrmegybl, ez jelentsen megnvelte ugyan a romn npessg arnyt, de az j
megye (MarosTorda) az 1900-as vek nagyfok magyarosodsi hullma ellenre, nem volt
kpes a Tlgyesi szoros, a Maros vlgye, a Mezsg s a Nyrd als folysa fell
terjeszked romnsg hullmt visszavetni. 114
Ha figyelembe vesszem az egyhzi sematizmusokon tli forrsokat, kitnik, hogy az
als-nyrdmenti romnsgot igen korn emltik a forrsok. Pontosan Kisteremi kapcsn a 15.
111

Pl S.: 1991, 33.

Benk S.: 1972, 4-6.
113
Benk S.: i.m. 4-6.
114
Ilys Z.: 1996, 70.
112

56

szzadi forrsok megemltik a grg keleti (ortodox) lakossgot. Ebben az idben Kisteremi
nem rendelkezett keleti szertarts templommal, illetve egyhzszervezettel, filija volt a
szintn als-nyrdmenti Nagytereminek (Tirimia). A 19. szzad derekn mg Kis-Kkll
vrmegyhez tartozott.115

III. 2. 2. Egyhzi sematizmusok, npszmllsi adatok, egyhzi iratok

tansga
A 1718. szzadi erdlyi npessgmozgsok a Szkelyfldn is nagyszm romn
bevndorlsval/beteleplsvel jrt egytt. Ennek elsdleges oka a szolglatokkal megterhelt
jobbgyhelyzet, a hbork s a jrvnyok nyomn megfogyatkozott helyi lakossg
utnptlsa volt. E bels vndorls mellett mr a kezdetektl jelen volt a kevereds s
beolvads terletileg vltoz intenzits folyamata is. 116
A tbbsgi nyelvi krnyezet a betelepltek anyanyelvhasznlatt a csaldi let
kommunikcis rendszerre korltozta. Ekkor mg nem prosult ideologikus rtk a
nyelvhasznlattal. Megllapthat, hogy a dnten magyar tbbsg terleteken a nyelvi
beolvads lassan, de megllthatatlanul folyt. Ez a nyelvvltsi folyamat felttelezheten mr
a 18. szzadban megindult. A 19. szzad msodik felben, klnsen a szzadfordulhoz
kzeledve szembetn, hogy a Szkelyfldn a magyar ajk grg katolikusok egy rsze
igyekszik megszabadulni a romnnak minsl rtustl, ill. vallstl. Ez magyarzza a rmai
katolikus egyhzba, ill. a Szkelyfld protestns vidkein a reformtus egyhzba val ttrst.
Ezt a nyelvvltsi, beolvadsi, ill. vallsvltsi folyamatot vgs soron nemzetvltst
pontosan tkrzik a 19. szzadi grg katolikus papi nvtrak adatai s a szzad kzeptl
vgrehajtott npszmllsi adatok is.
A grg katolikus egyhzi sematizmusokat117 megvizsglva a kvetkezket talljuk: a
fent emltett teleplsek kzl anyaegyhzkzsgknt van elknyvelve Nyrdkarcsonfalva,
Hagymsbodon, Kposztsszentmikls s Kisteremi.
Nyrdkarcsonfalva Parochia antiqua-nak minsl, fatemploma 1830-ban plt Szt.
Arkangyalok tiszteletre. Az 1918-as sematizmus szerint kosfalva, Cserefalva, Csiba,
Folyfalva, Hagymsbodon, Kposztsszentmikls, Somosd filik tartoznak hozz.
115

Vofkori L.: 1998, 204.

Olh S.: 1993, 99-100.
117
Schematismus
venerabilis
Cleri
graeci
ritus
catolicorum
dioceseos
Fogarasiensis
in
Transilvania pro anno A Christo nato M.DCCC XXXV (1835) ab unione cum ecclesi romana C.XXX VIII.
Schematismus venerabilis cleri dioecesis graeci rit. cath. Hajdudorogiensis ad annu. Domini 1918
116

57

Hagymsbodon 1835-ben nll egyhzkzsg, parochia antiqua, temploma Szt.

Gyrgy

tiszteletre

van

szentelve.

1918-ban

mr

Nyrdkarcsonfalva

filija.

Kposztsszentmiklshoz 1835-ben filiaknt hozztartozott Ilencfalva, Lukafalva, Somosd.

Az egyhzkzsget 1818-ban alaptottk, temploma Szent Mikls tiszteletre van szentelve.
Az 1918-as sematizmus szerint mr Nyrdkarcsonfalva filija, temploma pedig Szt.
Arkangyalok tiszteletre van szentelve. A kisteremi parkit 1824-ben alaptottk, Szt.
Arkangyalok nnepre szentelt ktemploma 1902-ben plt. Felteheten a Kis-Kklli
esperessg rsze volt. Az 1918-as sematizmus szerint Fintahza tartozik hozz.
Kposztsszentmiklson a reformtus hitre val ttrs mr az 1800-as vekben
megtrtnt, a beolvads itt intenzvebb volt, napjainkban kt-hrom csaldra van utals, akik
egykor grg katolikusok voltak, ma mr vallstalanok, de a jelen dolgozat szempontjbl
nem szmottevek. Csiba a rgi bejegyzsek alapjn Szentmiklssal egy fililt alkotott
(Csiba-Szentmikls). Kln utalst a grg katolikusokra Csibn nem tallunk, ezrt a kutats
szempontjbl irrelevnsnak nyilvnthatjuk.
A somosdi Reformtus Egyhz nyilvntartsban nem talltunk utalst a grg
katolikusok ttrsre vonatkozan. Az ttrs itt sokkal koraibb lehetett a tbbi teleplshez
kpest, amely az itteni reformtus egyhz ersebb magyar kzssgi tudatnak ksznhet.
A vizsglt trsgben a hagymsbodoni, illetve nyrdkarcsonfalvi reformtus
egyhzkzsgekben tallhat a legtbb utals a grg katolikussg ttrsi gyakorlatra
vonatkozan. A hagymsboni Reformtus Egyhzkzsg Historia Domusaban, Trk Istvn
atyafi reformtus egyhzhoz trtn tllsval kapcsolatosan az 1840-es bejegyzssel a
kvetkez ll: Trk Istvn ttrsrl rtesit az reg pap. Hogy mirt trt t, Trk Istvn a
ref. Hitre, a kvetkezkppen indokolja Simon Smuel:Indokok: bels meggyzds s
megunta volt a trdepelst szakad a harisnya. 118
Az 1849-es vre vonatkozan a kvetkez ll: Jnosi Gyrgy, buzg segd pap alatt,
tmeges ttrsrl ad hirt az anyaknyv. Ez vben 15. gr. keleti valls trt t az ev. ref.
hitre.119
Szer Piroska a Hagymsbodon falumonogrfijhoz adatot gyjtve, Nagy Ferenc
helybli lakos elbeszlse alapjn a kvetkezt rja: 1863-ban Dobai Istvn fldbirtokos a
38. szm alatt lv res beltelket a 16 hvet szmll helybli grg katolikus egyhznak
adomnyozza, ezt 1945-ben a kommunista rezsim az ortodox egyhzra testlja, br a faluban
egyetlen ortodox hv sincs. 1941-ben 394 magyar s 42 cigny lakos reformtusnak vallja

118
119

Hagymsbodoni Reformtus Egyhzkzsg. Historia Domus, 3.

uo.
58

magt, ugyanakkor a grg katolikus vallsrl ttrt hvek is a reformtus egyhz tagjaiv
vltak.120
A fentiekben kitnt, hogy Hagymsbodonban 1853-ban ltrejn a grg katolikus
egyhzkzsg. Az 1863-as adat, az adatkzl tvedse lehet, mint ahogyan az 1945-s
ortodox egyhzi szupremcia is. Az als-nyrdmenti grg katolikus egyhzkzsgekhez
hasonlan, a hagymsbodoni is, az 1948-as grg katolikus egyhz llami feloszlatst
kveten kerl az ortodox egyhz fennhatsga al.
A

forrsok

fontossgt

grg

katolikussg

ttrsi

gyakorlatra,

illetve

egyhzszervezeti jelenltkre vonatkoz informcik adjk. Hagymsbodonban napjainkban

csak egy lepusztult haranglb jelzi a grg katolikusok egykori jelenltt, a loklis tudat ha
nem is olyan nagy szmban mg szmon tartja az egykori grg katolikus csaldokat,
szemlyeket, illetve ezek nemzet- s felekezetvltsi gyakorlatuk trtneti voltt.
A nyrdkarcsoni grg katolikussg ttrseire vonatkozan a Keresztelsi,
hzasodsi anyaknyvek-ben a kvetkezket talljuk:
1873. jlius 28. Burjn Mria keresztelsnl a Szlk neve, vallsa, rangja rovatba
ez ll: a grg katolikusbl tllott a ref, vallsra121
Keresztelsi anyaknyv 1875. v: 1875. prilis. 19. llott t Antal Sra nagyhti
jelents utn a grgrl Tovbb a Szlk lakhelye rovatba bejegyezve: egyeslt
valls122
Keresztelsi anyaknyv 1875. v: 1875. Aug. 17. Jnosi Mria ttrt a gr. Egyhzbl.
Jnosi Pl s neje Pataki Mria gr. kath. () tvette 4 hetijelents utn Erdlyi Smuel ref.
leksz.123
Keresztelsi anyaknyv 1877. v: 1877. Jan. 19. llott ref vallsra a grg egyeslt
vallsrl, ki szletett1 849 oct. 12.Tanuk rovatba: Jnosi Antal gondnok, Fekete Istvn ()
presbiterek.124
Jegyzknyv 1892. v: Tth Istvn, Fekete Judit ref vallsuak, Ny. Karcsonfalava
jelentve ttrt a gr. kath. vallsra125
Jegyzknyv 1877. v, Jegyzs a valls vltoztatsrol cm rsz:
1877. Jan: 19 n jtt t Moldovn Mihly a grg vallsrl
1877. Mrz. 2-n ment t a grg vallsra Pusks () Jan. 26., jelentette
120

Hagymsbodon. Falumonogrfia (Kzirat, 2009.)

NyrdakarcsonfalviFolyfalvi Reformtus Trsegyhzkzsg irattra. Keresztelsi, hzasodsi anyaknyv,
1873.v, 102.
122
uo. 1875. v, 110111.
123
uo. 110-111.
124
uo. 1877. v 116.
125
uo. 319.
59
121

1877 marz. 6-n jtt t a ref. vallsra Jni Mria a grg vallsrol
Jnosi Gyrgynek neje Veres Klrtl Krisztint 1865 szept. 15. keresztelte az unitus
pap, de minthogy Jnosi Gyrgy t llva a ref. vallsra, a lnya is ide tartozik.126
A nyrdkarcsonfalvifolyfalvi trsegyhzkzsg irattrt 1945 utn a romn
kormny megbzsbl az egykori securitate lefoglalta, Fekete Jnos lelksz perbefogsa
rgyn, akit az 194044 kztti polgri-katonai kzigazgatssal val egyttmkdse miatt
tltek el. Fekete Jnos szemlyre, illetve a magyar vilgbli tnykedsre vonatkozan III.
3. 4. A reformtus egyhz mintaad szerepe s a helyi grg katolikusok igazodsi knyszere
az 1940-es vekben cm rszfejezetben, interjrszletek formjban tbbszr is utalok.
Szintn ebben az alfejezetben a helyiek trtneti emlkezetnek segtsgvel , tbb olyan
egyni interpretcit hozok, amelyek az ttrsi gyakorlatokat tanstjk, Trianontl, a romn
rendszervltsig, el egszen a kzelmltig.
A fenti egyhzi iratok egyrtelmen igazoljk azon feltevsemet, miszerint
trsgnkben a 19. szzadtl intenzv vlnak a beolvadsi, illetve vallsvltsi folyamatok.
Az 1877-es v jelentsben a grg katolikus vallsra val ttrsre is lthatunk pldt,
azonban ez az ttrs valamifle sajtos (egyni) vallsvltst takarhat, mintsem ltalnos
rvnyt. A felelhet egyhzi iratok is errl az egy esetrl szmolnak be, illetve a helyi
kztudat sem tart szmon ehhez hasonl ttrsi gyakorlatokat.

III. 2. 3. A npszmllsok kirtkelse

Nyrdkarcson kzsg grg katolikussgra vonatkoz npszmllsi adatok
kirtkelse (teleplsszint lebontsba szedve) eltt vessnk egy pillantst a nyrdkarcsoni
egykori unitus parkihoz tartoz falvak grg katolikusainak szmra az 1835-s s az
1918-as balzsfalvi grg katolikus sematizmusok alapjn127 (1. sz. tblzat)128.
A mai Nyrdkarcson kzsghez tartoz falvakban a vallsi s anyanyelvi arnyok
kapcsn elmondhat, hogy a 19. szzad msodik felben vgrehajtott npszmllsok
nemzetisgi (1850), anyanyelvi s felekezeti adatai pldzzk a romnajkak, ill. ezzel
prhuzamosan a grg katolikusok fokozatos szmbeli trvesztst. Kln ki kell trni az
1850-es sszers gyakorlatra, amely a grg katolikus vallsakat egyrtelmen a romn
126

NyrdakarcsonfalviFolyfalvi Reformtus Trsegyhzkzsg irattra. Jegyzknyv 1877. v, 472474.

Schematismus
venerabilis
Cleri
graeci
ritus
catolicorum
dioceseos
Fogarasiensis
in
Transilvania pro anno A Christo nato M.DCCC XXXV (1835) ab unione cum ecclesia romana C.XXX VIII.
Schematismus venerabilis cleri dioecesis graeci rit. cath. Hajdudorogiensis ad annu. Domini 1918.
128
A nemzetisgi, anyanyelvi, felekezeti adatokat (teleplsszint) lebontsban lsd a fejezet vgn.
60

127

nemzetisgekhez sorolta, azonban felttelezhet rszben a korbbi

grg katolikus

sematizmusok a kzssgek anyanyelvt magyarnak feltntet adatai alapjn is , hogy ezen

romnok kztt tbben lehettek mr magyar ajkak ugyangy, mint a Szkelyfld ms
terletein is. Egyedl a korbban Kis-Kkll megyhez tartoz Kisteremi romn nyelv
npessgnek szma n, ami a telepls perifrilis s a trtneti Szkelyfldn kvli
helyzetvel magyarzhat (2, 3. sz. tblzat).
Nyrdkarcsonban a szzadfordulra az 1890-ben mg 131 fs romn anyanyelv
lakossgszm 4-re (!) cskken, Kisteremiben 1900-ban nincs romn anyanyelv. Ez a hirtelen
cskkens egyrszt utalhat egyfajta mentalitsvltsra: amikor a jrszt mg ktnyelv
kzssg mr a magyart rzi inkbb sajtjnak. Msrszt joggal felttelezhet, hogy az
sszer hatsgok nemzeti elfogultsga sszetallkozott a finom klnbsgek s
ktrtelmsgek rzkeltetsnek a npszmllsok termszetbl add lehetetlensgvel (2,
3. sz. tblzat).
Az 1920-ban s 1930-ban a romnok kiugr szmt az a gyakorlat okozza, hogy a grg
katolikusokat a romn npszmllsok tbbnyire automatikusan romn nemzetisgnek rtk,
tekintet nlkl azok nemzeti, ill. anyanyelvi nbesorolsra. Jl rzkelhet ez az 1930-as
npszmllsnl,

amikor

nemzetisg

mellett

az

anyanyelvre

is

rkrdeztek:

Nyrdkarcsonban 10 romn anyanyelvt s 220 romn nemzetisgt rtak ssze (4. sz.
tblzat), mg a grg katolikusok szma 278 volt (8. sz. tblzat).
Ez arra utal, hogy a grg katolikusok egy rsze a helyzetbl kvetkez elnyk, ill. az
sszer hatsgok vlhet ajnlsai ellenre magyar nemzetisgnek tartotta magt.
Ha sszevetjk az 1920-as s 1930-as npszmllsok nemzetisgi s vallsi adatait az
1918-as grg katolikus egyhzi sematizmus, ill. az 1910-es npszmlls eredmnyeivel,
akkor elmondhat, hogy az ltalunk leginkbb vizsglt kt telepls (Nyrdkarcson,
Kisteremi) esetben a romn nemzetisgek szma a termszetes szaporodst is figyelembe
vve szinte megfeleltethet a grg katolikusok korbbi arnynak (1, 3, 4, 8. sz. tblzat).
A tbbi falu romn nemzetisgi s grg katolikus arnya jval kisebb, ami a kisebb mrtk
1718. szzadi betelepedsre, ill. az asszimilci s vallsvlts gyorsabb lezajlsra utal.
A nemzetisgi, anyanyelvi s vallsi hovatartozsra az 1941-es magyar npszmllskor
is rkrdeztek. Szembetn, hogy Nyrdkarcsonban az 1930-as npszmllshoz kpest
kevesebb mint 1/3-ra cskkent a grg katolikusok szma. Ez a magyar vilg ltal generlt
szkelyfldi ttrsi hullmmal magyarzhat. Kisteremiben az unitusok szma 1930-hoz
kpest ntt, itt trtneti, demogrfiai okokbl a romn etnikus, identifikcis minta sokkal
ersebb volt, mint a szomszdos reformtus magyar tbbsg szkely falvakban (8. sz.
tblzat). A vallsi kp hirtelen trendezdsvel a nemzeti hovatartozst tekintve is komoly
61

vltozst tapasztalhatunk Nyrdkarcsonban: az 1930-ban 220 fs romnsg 10-re olvad.

Kisteremiben az 1930-as npszmllshoz kpest a magukat romn nemzetisgnek vallk
szma kevesebb mint 1/3-ra cskkent (44 f) (5, 6. sz. tblzat).
A felekezeti adatok alapjn 19301992 kztt a grg katolikusok drasztikus
cskkenst figyelhetjk meg. Ez a fogyatkozs a magyar idk ttrsi hullmval s a
romniai grg katolikus egyhz 1948-as felszmolsval magyarzhat. A grg katolikusok
arnya az ssznpessgen bell jelenleg mindssze 1,4%, a nyolc vtizeddel ezeltti 4,9%-kal
szemben.
A dolgozatban hivatkozott 1977-es s 1992-es npszmllsok a nemzetisgre
krdeztek r. Az 19771992 kztti idszakban nem lehet eltekintennk a romniai rurlis
trsgeket rint migrcitl, a vrosokba val tteleplstl. Ez klnsen Kisteremit
rintette, ahol 1992-re a magyarsg arnya 1941-hez kpest negyedre, 1977-hez kpest felre
cskkent, a romnsg szma 1941-hez kpest 1992-re tbb mint megduplzdott, ami inkbb
azzal magyarzhat, hogy 1941-ben a magukat romnknt regisztrltatk szma a
kzhangulat miatt cseklyebb volt. Az adatokbl rzkelhet, hogy a kisteremi romnsg
vagy kevsb mobilisabb a magyarsgnl s jobban ragaszkodik szlfalujhoz, vagy az
elkltzk helyre inkbb romnok kltznek. Nyrdkarcson 1945 utni demogrfiai
vltozsaiban egy hrom vtizedes felvelst kveten, 1977 utn npessgcskkens
rzkelhet: a romnsg szma drasztikusan 1/6-ra cskken, a magyarsg szma is cskken,
egyedl a roma npessg szma n, ami rszben magyarzatot adhat az elz kt nemzetisg
cskkensre. Az ntudatosod nyrdkarcsoni cigny kzssg egyre nagyobb szmban
vallja meg hovatartozst (5. sz. tblzat).
Az egykori nyrdkarcsonfalvi grg katolikus parkia jelenleg a marosvsrhelyi
Ortodox Esperessg felgyelete al tartozik. Az nyrdkarcsonfalvi ortodox pap a
kvetkezkppen tekintette t hvei helyzett, 2003-ban:
Csaldunk nincs, csak lelknk, vagyis szemlyek. Nyrdkarcsonfalvn tz szemly, Folyfalvn egy,
Cserefalvn (kzsgileg a szomszdos kosfalvhoz tartozik) hrom, Szentmiklson pedig kett. Van kt
fililnk is: Fintahza s Kisteremi, melyek szintn ehhez a Parkihoz tartoznak, s Hagymsbodon, ahol van
egy csald s egy llek, teht hrom llek. Kisteremben van egy templom ptve a dombra, az erd mell,
melyet 1918-20-ban kezdtek el pteni s 1920-22-ben fejeztek be, s jelenleg is mkdik. Itt is van 21 lelknk.
Fintahzn pedig gy tz krl. sszesen a karcsonfalvi parkia lelkeinek a szma gy 31 f lehet.129

129

Pop Ioan egykori ortodox lelkipsztor, romn nyelv hangfelvtel. Ksztette s fordtotta: Simon Zoltn
(2003. augusztus).
62

A 2002-es legutbbi romn npszmllsi adatok szerint (8, 9. sz. tblzat), az azt
megelz 1992-es npszmllsi adatokhoz kpest, a grg katolikussg szma megugrott
Somosdon 11 fvel, illetve Nyrdkarcsonban az 1992-ben 25 frl 4 fre apadt a grg
katolikus hvk szma, az ortodoxok viszont 88 fre duzzadt. Kisteremiben 1992-ben 5 f a
grg katolikusok szma, 2002-ben viszont nulla, ugyanakkor 2002-ben 41 fre nvekszik az
ortodox hvk szma.
Somosdon a 11 fs grg katolikus valls szemlyt minden bizonnyal a helyi
cignysg adja, akik vallsi kzmbssgk folytn sok esetben egyik vagy msik vallst
jellik meg a npszmllsi biztosoknak, legtbbszr azon felekezeteket, amelyek a
gyakorlatban nem kpviseltetik magukat a teleplsen.
Nyrdkarcson kzsgben vgzett kutats alapjn egy pr idsebb szemly deklarlta
magt 1992-ben grg katolikusnak. A 2002-es (4 fs) adat teht egyfell tartalmazza a
termszetes elhallozsbl add apadst, illetve azt a sajtos helyzetet miszerint tbb
egykori grg katolikus szemly a jobb munkahelyi rvnyesls rdekben grg katolikus
valls helyett az ortodox vallst vlasztja, illetve deklarlja. Nyrdkarcsonban a 2002-es 88
fs ortodox felekezet szemly adatai integrlja azon nyrdkarcsonfalvi cigny szemlyek
szmt, akik az ortodox egyhz temetkertjben megszerezhet srhely fejben legtbb
esetben az ortodox egyhzhoz soroljk magukat.
Kisteremiben a 2002-es 41 fs ortodox valls szemly esetben, erteljesebben
betudhat fleg igaz ez a vegyes hzassgban lkre a mr emltett ortodox valls irnti
preferencia, a jobb munkahelyi rvnyesls rdekben.
A rvid ttekintsbl is kitnik, hogy a Nyrdkarcsonban s filiiban lt grg
katolikusok relatve csekly rsze trt t az ortodox vallsra, jelentsebb szmban csak
Kisteremiben s magban Nyrdkarcsonfalvn, ennek okait a fenti etnodemogrfiai
ttekints trgyalja.
Dzsa Gyrgy kzsg al tartoz teleplsek esetben nem szmolhatunk a
Nyrdkarcsonhoz hasonl vltozsokkal a grg katolikussg nemzetisgi s felekezeti
adatait illeten, kivtel Nagyteremi. A III. 1. Kutatsi eredmnyek. Az als-nyrdmenti
grg katolikus kutatsok jellemzi cm alfejezetben elrevettettk, hogy a nagyteremi
egykori grg katolikus romnsg az Als-Nyrdmente viszonylatban egyedli olyan
telepls, ahov az egykoron beteleptett grg katolikus romnsg elevenen rzi a romn
anyanyelvt, 1948-ig tbbsgben felekezeti hovatartozst s etnikai identitsnak minden
ms komponenst. Napjainkban a falu trsadalmn bell a nagyteremi romnsg, a valamivel
tbb mint 150 fs magyarsggal szemben, tbbsgknt van jelen. Az Als-Nyrdmente
tbbsgi magyar trsadalmnak viszonylatban pedig kisebbsgknt ltezik.
63

Dzsa Gyrgy kzsgben Nagyteremin kvl, napjainkban alig-alig szmolhatunk

grg katolikus, illetve ortodox felekezetekkel. Az 1992-es npszmllsi adatok130 nem is
tntetnek fel grg katolikus valls szemlyt Lukafalvn, Ilencfalvn, Lrincfalvn is csak
egy ft, illetleg Teremijfaluban kt ft. Az ortodox felekezetek szma az 1992-es adatok
alapjn a fenti falvakban szintn elenysz, kivtel Lukafalva s Teremijfalu, ahol 23, illetve
30 ft regisztrltak, de ezek a szmok is az utbbi idben megnvekedett elssorban
nagyteremiekkel kialaktott vegyes hzassgokat jellik.
Nagyteremi egykori grg katolikusainak felekezeti viszonyait, nemzetisgi adatait, s
eszerint loklis trsadalmon belli pozcijukat nzzk a kvetkezkben (911. sz. tblzat).
Nagyteremi 1850-es npszmllsi adatait, a romn kzssg trtneti krdse kapcsn
a fentiekben rvid kitrknt rszleteztk, de tovbbi kitekintst kvetel Nagyteremi
demogrfiai vltozsainak (vagy ppensggel vltozatlansgnak) vizsglata, mr csak azrt
is, hogy kell kppen rzkeltetni tudjuk a 19. szzad kzeptl kezdden annak a b
szztven vnek a demogrfiai adatait, amelyek Nagyteremi szmszersthet etnikumkzi
referenciit mindvgig a romn kzssg dominancijnak irnyba tereli.
A felekezeti adatok egszen az 1930-as vekig amikor is az interbellikus korszak
Romnija kizrlag az ortodox vallst mint llamvallst preferlja, illetve knyszerti r az
erdlyi romn grg katolikus kzssgekre jl tkrzik a nyagyteremi romnsg felekezeti
homogenitst, vagyis a grg katolikus valls kizrlagossgt (10. sz. tblzat). A
felekezeti adatok msik rdekessge lehet, hogy az 1941-es npszmlls amely mr az
szak-Erdly visszacsatolst kvet ngy ves magyar uralmat jelzi gyakorlatilag nem
tnteti fel, hogy a nagyteremi romn kzssg rtusvltst hajtott volna vgre, vagyis hogy
ttrt volna tmegesen a rmai katolikus, illetve a reformtus vallsra, amelyet az akkori
magyar polgri-katonai kzigazgats megint csak megkvetelt a romn kzssgekkel
szemben, hol bks, hol pedig erszakos eszkzkkel.
Az 1992-es npszmlls ortodox felekezetek kiugr szma (szemben az 1930-as 45,
illetve az 1941-es 5 fvel szemben) az 1948-ban bekvetkez grg katolikus egyhz
felszmolsval hozhat kapcsolatba, illetve azzal a tendencival, amelynek sorn sok erdlyi,
illetve szkelyfldi romn vagy vegyes etnikus repertor grg katolikus kzssg hvei
ttrtek az ortodox vallsra, ezzel egy idben felhagyva azzal a trkvssel, amely a grg
katolikus egyhz javainak visszaignylst, valamint a grg katolikus valls legitim
egyhzjogi visszalltst clozta volna. A nagyteremi romnsg a rendszervlts utn
hatrozottan tiltakozott a grg katolikus egyhz javainak visszaignylse melletti
trekvsekkel szemben.
130

Varga E. .: 1998, 521.

64

A reformtus felekezetek szma mindvgig megkzeltleg hromszz fvel

kevesebb, mint a romn kzssg sszltszma, vagyis idszakokban az 50%-ot sem rte el, a
reformtus felekezetek szmarnya az unitrius, rmai katolikusok, s a magukat magyarnak
vall evanglikusok szmarnyval egyttesen sem (1. sz. tblzat).
A nemzetisgi, anyanyelvi adatok tbb, kevsb visszatkrzik a felekezeti
hovatartozs utni etnikus besorols tnyt, ennek legszembetnbb pldja taln megint csak
az 1992-es adat, ahol a magukat ortodoxnak vall 513 szemly kevs eltrssel megegyezik
az 1992-ben magukat romn nemzetisgeknek val 531 szemllyel.
Az 1941-es nemzetisgi, anyanyelvi adatok romn anyanyelv = romn nemzetisg,
vagy a magyar anyanyelv = magyar nemzetisg kategorikus rtkek megegyezse megint
csak

az

akkori

polgri kzigazgats

hatrozott

kisebbsgi

politikjval

hozhat

sszefggsbe, vagyis azzal a politikval, amelyre taln rfzhet azon megllapts, mely
szerint az akkori magyar vilg (hasonlan a kt vilghbor kzti romn, vagy a
rendszervlts utni romn kisebbsgi politikhoz) az llampolgri nacionalizmus
kategrijba sorolhat, amely elismeri ugyan a kulturlis megosztottsg tnyt, de annak
kezelsre mindig sajt kompromisszumot ajnl. 131
A magyarsg szmarnya a romn kzssg arnyt rdekes mdon az 1992-es
nemzetisgi szmadatok tkrben kzelti meg legjobban, amikor is a 801 fs sszlakossgbl
531 romn nemzetisg s 230 magyar nemzetisg. Ha az 1992-es nemzetisgi adatokat
sszevetjk az 1977-es npszmlls nemzetisgi adataival, ahol az 1040 fs sszlakosbl
752 f romn nemzetisgnek, 274 f magyar nemzetisgnek vallotta magt, mindjrt
legalbb kt lnyeges etnopolitikai pontra vilgthatunk r, amelyek egyben elrevetthetik a
telepls rendszervlts utni fbb etnikaiidentits-struktrinak kontrjait, illetve ezek
megrajzolsnak lehetsgeit mint lnyeges olvasatot a dolgozat tovbbi rszben.
Az egyik etnopolitikai pontunk az, hogy a rendszervlts eltti Romniban fleg
ami a vegyes vagy kevert teleplsek esett illeti ltezett ugyan etnikai, nemzetisgi,
kisebbsgi trsadalmi diskurzus,

vagy mg pontosabban,

lteztek etnikai jelleg

hatrfenntartsi stratgik s ezek mentlis kivetlsei a nagyobb rgikra, illetve loklis

kultrkra nzve igaz volt, de nem klnsen tulajdontottak nekik nemzetpolitikai
jelentsget, s nem klnsen kiltottk ki ezeket kisebbsgi lthelyzeteknek, vagy kezeltk
ket nemzetisgi gyknt. Vagyis a Ceauecscu rban, ha a magyarsg, mint etnokulturlis
kzssg, mint egzisztl trsadalmi egysg rzelmi, tradicionlis ktdsekkel, s a
Geertzi rtelemben vett etnikai sszetartozs-tudatuk reprezentcijval egyttesen (kollektv

131

Salat L.: 2005, 28.

65

nmegjelents, kulturlis nkp, primordilis etnikai kategrik stb.), ha ki is tnt,132 az

akkori politika igyekezett, hogy mindez elrejtve maradjon a romn trsadalom nemzetisgi,
kisebbsgi gyeinek prekoncepcis megfogalmazsaiban.
Nagyteremi esetben az 1977-es npszmlls ltalunk hzagosnak mondott, vagy a
romn hatalmi adminisztrci ltal hzagosan feltntetett magyar nemzetisgek szma, nem
felttlenl van szoros sszefggsben a termszetesnek mondhat demogrfiai vesztessggel,
amelyet az elhallozsok szma, illetve a bels vagy kls migrci egyenes mrtkben
befolysolhat. Vagyis a telepls sszltszmhoz viszonytott kisebbsgi magyarsg 1977-es
statisztikai olvasata (szemben a megugr s a romn kzssg szmarnyt jobban
megkzelt 1992-es adathoz viszonytva) tartalmazza azt a tendencit, amely arra intheti a
kutatt, hogy adott korban vatosan kezelje a npszmlls nemzetisgiekre vonatkoz
adatait, msrszt pedig, hogy figyelembe vegye a telepls magyarsgnak azon
magatartsformjt a rendszervlts eltti npszmllsok kapcsn, amikor is a vegyes
hzassgok magyar nemzetisg felei vagy az olyan szemlyek, akiknek egzisztencilis
helyzete attl is fgghetett, hogy milyen nemzetisgnek, vallsnak vallja magt, legtbb
esetben a romn nemzetisget jellte meg.
Nagyteremi 1992-es npszmllsi adataiban is ktsgkvl benne foglaltatik az a
magatartsi, kinyilatkoztatsi forma, amely a magyar identikus kategrik kinyilvntst
jelentik, vagyis a nyagyteremi magyar kzssg tagjai immr kln-kln is kezdtk
felvllalni kisebbsgi lthelyzetket, trsadalmi, llampolgrsgi egyenlsget remlve
attl.
A nagyteremi 1992-es npszmlls nemzetisgi adatainak egy rsze sszefggsben
ll az erdlyi (szkelyfldi) magyarcigny133 kzssgek etnikus nbesorolsnak azon
magatartsformjval

is,

miszerint

azok

cignykzssgek,

amelyek

valamely

(tmb)magyar kzssg trsadalmi-szocilis mezejn bell helyezkednek el, inkbb

azonosulnak a kisebbsgi magyar kzssggel, mintsem a tbbsgi romnsggal. Az 1992es npszmllstl kezdden, ennek fggvnyben, az erdlyi terletek nagy rszben a
magyar nemzetisgek sorban, betagoldva lthatjuk az egyes cignykzssgek legnagyobb
hnyadt.

132

v. A. Gergely A.: 2005, 87.

Az erdlyi cignysg krben (fggetlenl attl, hogy bes, kelders, olh, lovri, kalapos gbor stb.
csoportrl beszlnk) a cigny megnevezs egyltaln nem minsl pejoratvnak, mi tbb, eredetkrdsre,
illetve kulturlis sajtossgokra utal fogalmi rendszerknt mkdik.
66
133

1.

tblzat: Az nyrdkarcsoni unitus parkihoz tartoz falvak grg

katolikusainak szma az 1835-s s az 1918-as balzsfalvi grg katolikus sematizmusok

szerint
Telepls
Karcsonfalva
Cserefalva
Folyfalva
Csiba
Hagymsbodon
Kposztsszentmikls
Ilencfalva
Lukafalva
Somosd
Kisteremi
Fintahza

1835
152
11
58
105
162
15
16
19
-*
-

1918
217
6
5
4
28
34
17
95
110

2. tblzat: A Nyrdkarcsony kzsghez tartoz falvak etnikai s anyanyelvi adatai

(18501890) (Varga E. . 1998: 355357.)
1850 n.1'

1880a.2'

1890 a.

M.

R.

E.

M.

R.

E.

M.

R.

E.

185

203
41

8 c.

253

143

359

131

10 n

31c.3'

381

20

7 n4'

433

Nyrdkarcson
Folyfalva
427

5'

18e.
Csiba
198

214

228

1n

243

88

10 c

274

21

1n

299

13

1n

531

80

18 (17 c.)

463
849

55

444

57

32

782

16

20

846

16

24

87

54

97

696'

49

37

447

17

Hagymsbodon
Kposztsszentmikls
Somosd

31

Kisteremi
17

82

377

150

37 c.

Fintahza
410

adathiny
nemzetisgi adat
2
anyanyelvi adat
3
cignyok
4
nmetek
5
egyb
6
jrszt ideiglenesen itt tartzkod horvt erdmunksok
1

67

3. tblzat A Nyrdkarcson kzsghez tartoz falvak nemzetisgi s anyanyelvi adatai

(19001920) (Varga E. . 1998: 355357.)

1900 a.1'
M.

R.

1920 n.2'

1910 a.

E.

M.

R.

E.

Nyrdkarcson

3'

M.

R.

E.

544

551

90c.

281

228

96

380

430

32

384

12

265

319

9 n4'

298

33

320

2n
24

326

16

275

75

592

6n

646

487

130

18

923

1001

881

24

37

167

163

10

94

84

450

7n
70

493

1n

285

167

3n
33

Folyfalva
Csiba
Hagymsbodon
Kposztsszentmikls
Somosd
Kisteremi
Fintahza

4. tblzat: A Nyrdkarcsony kzsghez tartoz falvak nemzetisgi s anyanyelvi adatai

(19301941) (Varga E. . 1998: 355357.)
1930 a.1'
M.

R.

1930 n.2'
E.

Nyrdkarcson

3'

M.

R.

E.

1941 a.
M.

R.

E.

572

10

1n
136

380

220

1 n.
115c.4'
2 zs.5'

719

10

1 n.

479

442

31

3 c.
4 zs.

501

341

27

11 c.

343

349

41 c.

294

63

41 c.

389

2 n.
43 c.

711

13

7 c.

663

59

7 c.
2 zs.

791

7 c.

972

18

953

20

18 c.

1067

18

137

75

49

156

4 c.
3 zs.

224

31

432

36

303

105

60 c.

508

12

Folyfalva
Csiba

Hagymsbodon
Kposztsszentmikls
Somosd
Kisteremi
Fintahza

1'

anyanyelvi adat
nemzetisgi adat
3'
cignyok
4'
nmetek
1'
anyanyelvi adat
2'
nemzetisgi adat
3'
nmetek
4'
cignyok
5'
zsidk
2'

68

5. tblzat: A Nyrdkarcson kzsghez tartoz falvak nemzetisgi adatai (19411992)

(Varga E. . 1998: 355357.)
1941 n.1'

1977 n.

Nyrdkarcson

M.
719

R.
10

E.
1 n.

M.
2199

R.
143

Folyfalva
Csiba
Hagymsbodon

501
343
386

-3'
-4'
235

33

Kposzsszentmikls
Somosd

792
1067

1 n.
43 c.
7 c.
18 c.

-5'
1066

Kisteremi
Fintahza

211
471

44
43

6 c.

112
420

111
48

1992 n.
E.
366
(365c.)2'
230c.

M.
1852

R.
23

E.
589c.

149

11

279c.

1 n.
3 c.
-

908

66 c.

52
363

108
16

7 c.
7 c.

6. tblzat: A Nyrdkarcsony kzsghez tartoz falvak felekezeti adatai (18501880)

(Varga E. . 1998: 506507.)

1850
Gk.

Ref.

12

23

448

1unit
.

442

190

12

211

ref.

Rk.

184

Rk.

1869
Gk.

E.

Ref.

01

4izr.

245

11

38

3 1ort.
3unit.
3izr.

348

17

Nyrdkarcson

Folyfalva

Csiba
250

17

74

252

32

36

530

17

82

551

74

13

Somosd
790

8 ort.

891

12

86

113

Kisteremi

205

67

158

312

62

117

8izr.

25

28

42

34

5izr.

61

20

87

44

96

12ort.
1ev.
4unit.
7izr.
1e.

4ort.
1 1ort.
1unit.
5 12ort.
1unit.

223
4
445
8
841
-

27ev.

1
339

14
6

2
-

Fintahza

E.

6
3

Kposztsszentmikls

1880
Gk
.

Hagymsbodon

Rk.

3
29unit.

328

3ort.
3unit.
3izr.
29ev.
1unit.
23unit.
5izr.

1'

nemzetisgi adat
zrjelben az egyb (e.) kategrin belli megoszlsokat kzltk.
3'
adatai Nyrdkarcson kzsgbe olvasztva
4'
adatai Nyrdkarcson kzsgbe olvasztva
5'
adatai Nyrdkarcson kzsgbe olvasztva
2'

69

7. tblzat: A Nyrdkarcson kzsghez tartoz falvak felekezeti adatai (18901910) (Varga

E. . 1998: 506507.)

1890

1900

1910

E
Ref.

Rk
.

Gk.

300

192

1unit.

Nyrdkarcson

Ref.

Rk.

Gk.

E.

Ref.

Rk.

Gk.

E.

347

27

57

2unit.
6izr.

414

11

217

2 unit.

1
1
11izr.

Folyfalva

2 izr.
2

382

37

13

2unit.

333

15

11

11unit.
10izr.

398

17

10izr.

219

38

286

29

9izr.

258

29

67

287

25

28

1ev.

5
5izr.
Csiba

1
208

18

1ev.

Hagymsbodon

9
245

23

48

9izr.

1 unit.
Kposztsszentmikls

6
453

17

57

6 izr.

523

21

45

2unit.
13izr.

587

22

34

1 ort.
1 izr.

Somosd
844

909

3 ort.
2 unit.
5 izr.

5ort.
3unit.
11izr.

973

17

2 unit.
8 izr.

Kisteremi
57

56

102

1ort.
44izr.

349

47

54

6 unit.
8 izr.

44

120

2ort.

64

95

9 ort.

389

36

93

5unit.
6izr.

348

35

110

2 unit.
4izr.

Fintahza

70

8. tblzat: A Nyrdkarcson kzsghez tartoz falvak felekezeti adatai (19301992) (Varga

E. . 1998: 505507.)

1930
Ref.

Rk
.

Gk.

409

17

278

444

12

286

40

294

14

84

Rk.

Gk.

E.

Ref.

Rk.

Gk.

611

30

81

1ev.
2izr.
4e.
(1bap)

1775

115

25

483

14

3izr.

-9'

307

35

1unit.

-10'

384

24

20

1ort.
1ev.
6unit.

317

14

658

42

5ort.
2izr.
16e.

772

11

16

-12'

976

1107

13

1unit.

932

23

53

11

137

8ort.
3izr.

85

25

142

1ev.
1unit.
1e.

102

340

33

89

371

35

92

2ort.
20e.

302

21

Folyfalva

Csiba
Hagymsbodon

E.

1992

Ref.

Nyrdkarcson

Kposztsszentmi
kls

1941

2ort.
1ev.
1unit.
2izr.
9e.
(4bapt.
3adv.)6'
4izr.
11e.
(2bapt.
4adv.)8'
1ort.
3unit.
9e.
3ort.
1unit.
2e.

Somosd
Kisteremi

Fintahza

2ort.
1unit.
3bapt.

E.
251 ort.
4unit.
294e.
(19pnk.
125adv.)7'

12ort.
95e.
(8pnk.
78adv.)11'
1ort.
18e.
(2adv.)
46 ort.
1unit.
4e.
(1adv.)
29ort.
15unit.
18e.
(4adv.)

6'

Zrjelben az egyb (e.) kategrin belli megoszlsokat kzltk /bapt. pnk. adv./
Zrjelben az egyb (e.) kategrin belli megoszlsokat kzltk /bapt. pnk. adv./
8'
Zrjelben az egyb (e.) kategrin belli megoszlsokat kzltk /bapt. pnk. adv./
9'
adatai Nyrdkarcson kzsgbe olvasztva
10 '
adatai Nyrdkarcson kzsgbe olvasztva
11'
Zrjelben az egyb (e.) kategrin belli megoszlsokat kzltk /bapt. pnk. adv./
12'
adatai Nyrdkarcson kzsgbe olvasztva
7'

71

9. sz. tblzat 2002-es npszmllsi adatok a Nyrdkarcsonfalvi Polgrmesteri Hivatal

kibocstsa ltal
Etnikum

Nyrdkarcson

Hagymsbodon

Fintahza

Somosd

Kisteremi

sszesen

Romn

30

14

52

107

Magyar

1668

186

358

834

110

3156

Cigny

760

248

79

1087

Szkely

sszesen

2458

442

373

916

162

4351

Romn

19

10

21

62

Magyar

1541

189

362

834

141

3067

Anyanyelv

Cigny

898

244

79

1221

Szkely

sszesen

2458

442

373

916

162

4351

Ortodox

88

16

41

160

Rmai kat.

66

13

15

108

Valls

Grg kat.

11

16

Reformtus

1427

261

283

865

83

2919

Unitrius

18

23

Baptista

16

21

Adventista

486

153

645

Pnksdista

38

38

Vallstalan

150

152

Nem bejegyzett

77

80

Egyb

116

23

13

28

189

sszesen

2458

442

373

916

162

4351

72

10. sz. tblzat: Nagyteremi felekezeti adatai 1850-1992 (Varga E. . 1998: 521.)

sszesen

Ortodox

Grg kat.

Reformtus

Rmai kat.

Unitrius

Evan-

1850

1028

764

213

10

40

1857

1149

831

260

23

31

1869

1161

804

297

13

33

1880

1070

719

321

12

10

1890

1094

706

354

13

1900

1225

767

396

26

14

1910

1291

849

390

25

14

1930

1347

45

892

368

12

10

1941

1308

853

416

25

1992

801

513

20

170

52

glikus

11. sz. tblzat: Nagyteremi nemzetisgi, anyanyelvi adatai 18501992 (Varga E. . 1998:
379.)

v
1850 n

sszesen
1028

Romn
751

Magyar
255

1880 a
1890 a
1900 a
1910 a
1920 n
1930 n
1941 a
1941 n
1956
1966 n
1966 a
1977 n
1992 n

1070
1094
1225
1291
1276
1347
1308
1301
1252
1140
1140
1040
801

678
691
760
807
918
957
843
843
828
831
752
531

326
388
464
478
349
382
460
460
312
309
274
230

Egyb sszesen
21 (3 nmet,
19cigny)
62 (10 nmet)
28 (1 nmet)
1 (nmet)
6
23 (8 nmet, 5 cigny)
10 (5 cigny)
10 (5 cigny)
14 (13 cigny, 1 ukrn)
40 (cigny)

73

III. 3. Asszimilcis utak s helyzetek a kutatsok tkrben

A tovbbiakban tbbszr is szembeslni fogunk a visszaemlkezsekben feltrul

(politikai) asszimilcis s identitsvltozst jelz helyzetekkel, ppen ezrt vegyk
figyelembe, hogy, miknt rja krl Mirnics Kroly a beolvads vagy beolvaszts jelentseit.
Ha a nemzeti kisebbsget csupn etnikai, vallsi, nyelvi kisebbsgnek tekintik s ilyen kezelsben rszesl,
akkor nagyon gyorsan az asszimilci ldozatv vlik. Ha a nemzeti kisebbsget valamifle bevndoroltak
csoportjaknt kezelik, akkor olyan kisebbsgg degradljk, amelytl el is vrjk, hogy beolvadjon a tbbsgi
npbe, csupn azrt, mert itt l, ide kltztt, ide telepedett valamikor. 134

Az asszimilci sorn a kisebbsghez tartoz lemond azon sajtos jegyekrl, amelyek

eddig megklnbztettk a tbbsgtl, vagyis etnikai, kulturlis s nyelvi sajtossgairl. Az
ltalunk vizsglt egykori grg katolikus kzssgeknl fennll a termszetes/spontn
asszimilci lehetsge is, melynek nem volt politikai-trsadalmi clja. Ezek a spontn
asszimilcis folyamatok dnten a vegyes hzassgokban mentek vgbe. A grg
katolikusok bels kommunikcis rendszernek meggyenglse, nszervezdsi lehetsgeik
megvalsthatatlansga megnvelte a vegyes hzassgok szmt. Esetnkben egyes etnikai
jellegzetessgek a grg katolikus szemlyek esetben sokig fennmaradtak a vegyes
hzassgok keretein bell is.
A mindenkori nemzetpolitikk elszeretettel hivatkoznak a termszetes asszimilcira,
s ennek nkntes voltt bizonygatjk. Ez ltal igyekeznek palstolni a politikai,
adminisztratv erszakot a nemzetkzi kzvlemny, ill. a nemzetkzi kisebbsgvdelmi
szervezetek eltt.
A politikai s pszicholgiai asszimilcinak is meghatroz szerepe van a vizsglt
kzssgekben.

pszicholgiai

asszimilci

esetben

kisebbrendsgi

rzs,

megblyegzettsgtl, kinzettsgtl val flelem egyarnt benne van a kisebbsghez tartozk

lelkletben. 135
A politikai asszimilcit jelen kutats szempontjbl leginkbb ktplus. A vizsglt
kzssgek kiszolgltatottak voltak az llam szempontjainak megfelel politikai (nemzetisgs vallspolitikai) rdekeknek mind a romn ra alatt, mind pedig a msodik bcsi dntst
kvet ngyves magyar uralom alatt s nem utolssorban az 1948-as ortodoxival val
reuni sorn. A felsorolt politikai aspektusok szlte asszimilcis folyamat okozta a
134
135

Mirnics K.: 1991, 14.

uo. 28-29.
74

legnagyobb

trseket

az

etnikai

identitsmegtartsban.

Ezekben

knyszerszlte

helyzetekben folyamatos tartalmi csere llt be: a kzssg gy tekintett mltjra, mint
idegenre, vagyis egy j kzssgi nmegfogalmazs zajlott le minden esetben.
A

nyrdkarcsoni

grg

katolikus

kzssg

etnikai

identitsvltozsainak,

nemzetvltsnak folyamatt az 192030-as vektl lehet legjobban nyomon kvetni. Az

egynek visszaemlkezsei nyomn a betelepltek fokozatos kultravltsi akkulturcis
tjrl is kpet kapunk. A 20. szzad msodik felben a trbeli s trsadalmi mobilits, a
magyar nyelv szkelyfldi primtusa, a vallsi s a nemzetisgi arnyok egyenltlen
megoszlsa biztostottk a kedvez talajt az akkulturcis/asszimilcis s vgs soron a
nemzetvltsi folyamat kiteljesedshez.
Az interjkban, visszaemlkezsekben a szksgszer kapcsolatok szlte viselkedsi
normk talakulsra, mentlis azonosulsra is talltam pldkat:
A vn L. itt tanult meg magyarul. H k Vajdaktrl szrmaznak. H igen m a kerknek van t fala, de
azt mondta, hogy t faluja van a kerknek. Nem tudta mondani magyarul. (I. A.)
Lgn Udvarhelyrl kerlt ide Vmosudvarhelyrl, tiszta romn falu. S a frje krodi. Hallattad hrt
Krodnak? H egyms mellett van a kt falu. S Lgn is jrt a grg katolikus templomba, de besug vt. A
tizennyolcbliek mik mentek sor al, s nekeltk, hogy gyse leszek a mocskos olh katonjo!, bsugta a
csendrsgnek, s ezeket a fikat mind sszeszedtk, s Kolozsvrra hurcoltk hadbrsg eleibe. Egy htn
tovbb vertk ket. N. M. vt, Cs. P., N. L., K. L. jb (hiba) vt romn, me is akk ment katonnok, s
nekelte ezek vtak, s T. B. (I. A.)

III. 3. 1. Felekezet s etnikus identits. ttrsek 1918 eltt.

A 19. szzadi s 20. sz. elejn bekvetkez vallsvltoztatsokat, ttrseket a grg
katolikusok a tbbsgi kollektv emlkezet ltal fenntartott megblyegzs, ill. besorols
felfggesztsre tett trekvseiknt rtkelhetjk. ltalnossgban elmondhat, hogy a
Szkelyfldn a 19. szzad vgre a magyar nyelvv vlt grg katolikusok nem rtik a
romn nyelv liturgit, melyhez a balzsfalvi egyhzi vezets minden egyhzkzsgnl
ragaszkodott. gy ht a prdikci magyar nyelven hangzik el sok helyen, s a liturgiban is
igazodnak a hvek anyanyelvhez. 136
Romnyul vt a szertarts, de a prdikci magyarul. Magyarul! Ez a 20-as 30-as vekben is gy vt, m
nem tudtak romnul az regek, jb vt romn. S ha romnul prdiklt a pap, nem rtette. (I. A.)

136

Ilys Z.: 1999, 8.

75

A 30-as 40-es vekben romnul vt a szertarts, minden. A vgn vt egy beszd magyarul. H senki se
rtette romnul, egyedl Mzesn rtette. Mt vagy Lukcs evangliumbl olvasott egy-egy rszt Piroska, s
azt elmondta magyarul. Az nekek is romnul vtak. (SZ. E.)
Kisteremben nem magyar csaldok, romn csaldok, grg katolikusok voltak, de nem tudtak romnul.
Egy se! rdekes volt, nem? Mg a fiatalok valamit tudnak, de vannak az idsebbek nem is tudnak!

A magyar nyelvv vlt grg katolikusok ttrseinek, rtusvltoztatsainak vizsglata

fontos adalk a nemzetvltsi folyamat megrtshez. A romn tudomnyos gondolkods
szinte kivtel nlkl egyfajta tudatos elmagyarostsi trekvsrl beszl. Ion I. Russu azt
mondja, hogy a Szkelyfldn az erltetett elmagyarosts mr 1867 utn csbts, zsarols,
terror, erszak, ldzs s szksg esetn gyilkols rvn ment vgbe. 137
A rmai katolikus egyhzba ill. a protestns szkelyfldi vidkeken a reformtus
egyhzba val ttrs a 19. szzad utols vtizedben ersdtt fel. A magyar egyhz nem
krt pnzbeli hozzjrulst az ttrktl, hanem ellenkezleg: pnzjutalmat knlt nekik, hogy
knnyebben tcsalogassa ket. 138

III. 3. 2. ttrsek 1918 s 1940 kztt

Az

impriumvlts utn egy ellenttes irny ttrsi folyamat kezddtt.

Nyrdkarcson s a szomszdos kzsgek esetben 1920 utn szintn tetten rhet a romn
llam s az ortodox/grg katolikus egyhz azon trekvse, hogy a korbban vallst vltott
magyarokat (egykori grg katolikusok vagy azok leszrmazottai) vagy a romnos nev
szkelyeket akaratuk ellenre egyhzilag tsoroljk vagy gyermekeiket romnnyelv
tanintzetekbe knyszertsk.139 A kt vilghbor kztti Romniban elssorban az ortodox,
msodsorban a grg katolikus valls minslt llamvallsnak, az utbbi rovsra az erdlyi
vrosokban s falvakban egyarnt szrevehet az ortodoxia llamilag is tmogatott
terjeszkedse. Ez epizdszeren jelen van a nyrdkarcsoni grg katolikus egyhzkzsg
letben is.
Karcsonfalvn grg katolikus valls vt, az ortodox vallst n gyermekkoromba nem is hallattam, csak addig,
amg Bucur tant nem jtt ide. Bucur tant biztasan a vt, aztn. Aki tllott oda ortodoxnak, kapatt
szemlyenknt tzezer lejt. S az vt itt nem olyan sok, de vt ortodox. A tbbi mind katolikus vt. Tzezer lej
kt kr ra vt ha te tlltl, vagy aki tllott, m a romn tant csinlt meg azakat a paprakat. hogy
hunnat, tudja, hunnat hozta a pnzt, s adta le tzezer lejt. (I. A)

137

Russu, I.: 1990, 9.

v. Kovcs A.: 1999, 235.
139
v. Scheffler J.: 1942.
138

76

Az 193738-as vekben az ltalnos iskolban mkdtt egy ortodox kpolna 1940-ig. A Msodik Bcsi Dnts
alrst kveten felszmoltk az ikonosztzt, Rosca Mihail pap visszahelyezte a volt grg katolikus
templomba, majd a marosvsrhelyi Romn Ortodox Egyhznak ajnlottk fel, ahol jelenleg is tallhat. (P. I.)
Nagytata nem vt romn. Elvllalta a harangozst, de nem vt romn. Nagytata azrt lett romn, mert kapott
fldet. Nem vt romn. H otthon se beszltnk soha romnul, nem is tudtunk. gy hogy nagytata kaszlta a
temett is, sok gymlcsfa vt. E kellett vllalja, mert sokan voltunk s szegnyek. H hogy vt nagytata romn,
mik az egsz lnyo becsletes magyar emberekhez ment frjhez. (SZ. E)

A romn llam a kt vilghbor kztt a korbban elkezddtt kompetitv nemzeti

versengs jegyben rtheten az asszimilcis folyamat valamely kztes stdiumban lv,
vegyes etnikus repertorral rendelkez kzssgek bekebelezst clozta meg. A nemzeti
tudat megerstsnek tbb mdja is jelen volt egyszerre: adminisztrcis tsorols,
nvelemzs alapjn trtn egyhzi tratsok, a romn nyelv iskola s a romn vallsok
preferlsa stb.140
A Szkelyfldn gy Nyrdkarcsonban is ltalnos volt az kirlysgbl ide
helyezett tantk, jegyzk lnk kzleti, hitletszervez tevkenysge, ide tartozott az
llamvallsknt preferlt ortodox hit terjesztse is. Szkelyfld szerte ekkor plnek
tbbnyire szkely kzmunkval az ortodox templomok. A llami llsban, hivatalban val
megmarads rdekben sokan vllaltk, hogy ttrnek a grg katolikus vagy az ortodox
egyhzba, itt teht hangslyos az anyagi, egzisztencilis motivci. 141 A romn vallsak
anyagi preferlsa azonban nem jelentette azt, hogy a szkely teleplsek bels szimbolikus
rendjben jelents vltozs kvetkezett volna be. Az 192030-as vekre a Nyrdkarcsonba
jonnan bekltztt romnok kzl j nhny csald vagyona, fldterlete elrte vagy
meghaladta az tlagot, olyannyira, hogy jelenleg ezen csaldok kzl szinte mindegyiket
jgazdagnak titulljk. A falu trsadalmban ennek ellenre irnyt, kzleti szerepet nem
kaptak.

III. 3. 3. ttrsek a magyar idben

Az 1940. augusztus 30-n alrt msodik bcsi dnts nyomn szak-Erdlyt
visszacsatoljk Magyarorszghoz.142 A magyar adminisztrci diszkriminlja a visszacsatolt
rszeken l grg katolikusokat. A szkelyfldi grg katolikusok 1940 utni tmeges
140

Ilys Z.: 1999, 8.

v. Scheffler J.: 1942; Olh S.: 1993.
142
A magyar vilg katonai-polgri kzigazgatsnak emlke, hogy miknt maradt fenn a nyrdmenti
(egykori) grg katolikusok krben, lsd Simon Z.: 2004, 74-81.
77
141

ttrst/felekezetelhagyst hevesen vitatta s kommentlta a hazai grg katolikus sajt. Az

Erdlyben l magyar ajk grg katolikusoknak 67,4%-a, a grg keletieknek pedig 56,7%a a magyar nyelven kvl semmilyen ms nyelvet nem beszlt.143 Az ttrseket
Hajddorogon az erdlyi magyar grg katolikussg tragdijaknt lik meg s srelmezik,
hogy trtnelmi szerepket s hivatsukat a kzvlemny tlsgosan leegyszersti.
Tiltakoznak az ellen, hogy az erdlyi magyar grg katolikusok elmagyarosodott romnok
lennnek. Szerintk ebbl a megllaptsbl a romn kzfelfogs azt a kvetkeztetst vonja
le, hogy vissza kell ket romnostani. Ugyanakkor a felletes magyar kzfelfogs pedig azt
szorgalmazza, hogy tovbb kell ket vezetni az elmagyarosods tjn, vagyis segteni kell
ket, hogy romn hitket levetkzzk, teljesen beleolvadva a magyarsgba. 144
Az erdlyi magyar grg katolikusok 1940-es helyzett jl jelzi az egyik rs cme:
Akik ismt magyarok akarnak lenni. A 22 ves romn uralom idejn trtn ttrseket
konjunkturlis ttrseknek tekintik, mivel hitbeli meggyzdsrl nagyon kevs esetben
lehetett sz. Ahhoz, hogy visszatrhessenek az egykoron eltntorodottak, s hogy ennek
kvetkezmnye az utdokra ne szlljon t, minden romn imprium ltali vallsvltoztatst
rvnytelennek kellett tekinteni. 145 Ez elmletileg nem vonatkozott az 1918 eltt is grg
katolikus felekezetekre, de mint ltni fogjuk ket is rintette a 40-es vek ttrsi
hullma.
Scheffler pspk indokoltan gy vlekedik, hogy sokan a romn ra-beli gyans
mltjuk palstolsa vgett hagytk el keleti rtusukat, jelents szmban lesznek
reformtusokk is. A grg katolikusok reformtus hitre val ttrsnek magas szmarnya
azzal is magyarzhat, hogy itt semmifle formalitst vagy engedlyt nem kveteltek. Ezzel
szemben a rmai katolikus hitre val ttrs esetben a rtusvltshoz hivatalosan ppai
approbci szksgeltetett. Scheffler a tlbuzg s vallspolitikai tren iskolzatlan katonai
vagy polgri tisztviselk szemre veti, hogy tbb helyen gy jrtak el a visszacsatolst
kveten, mintha minden grg katolikus romn lett volna. Az ilyen jelleg panaszok miatt
1940. november 23-n a Keleti gyek Kongregcija arra knyszerlt, hogy a
szertartsvltoztatsokhoz szksges engedly kibocstst a maga hatskre al vonja. 146

143

Kelet-Magyarorszg1940. 92.
Az erdlyi magyar grg katolikusok 1941. 1-3.
145
Akik ismt magyarok akarnak lenni 1941.1.
146
Scheffler J.: 1941, 73.

144

78

III. 3. 4. A reformtus egyhz mintaad szerepe s a helyi grg

katolikusok igazodsi knyszere az 1940-es vekben
A vallssal konnotld nemzeti tudattartalmak jelentsgnek nvekedse a 19. szzad
msodik felben, majd klnsen az 1940-es vekben helyi szinten a reformtus valls
jelentsgt, mintaad jellegt, szimbolikus pozciit ersti. Az ltalam vizsglt falvakban is
a trsadalmi let szablyozsban, szervezsben a reformtus egyhz a legfontosabb
intzmnny vlik az els vilghbor nyomn, az 1940-es vek els felben az iskolztatst,
az ifjsg nevelst s a szocializci folyamatt is kezben tartja. A reformtus egyhz s az
akkori polgri kzigazgats hatrozott programmal tmogatja ezt a trekvst.
Fontos megemlteni, hogy a reformtus egyhz az 1930-as vekben, fleg Erdlyben a
magyarsg megmaradsnak, identitsa rzsnek legmeghatrozbb vgvra volt. Az
egyhzhoz kapcsold intzmnyek jelentettk a nemzeti kultra polsnak lehetsgeit.
Mg az llami s kzsgi hivatalokban az llam nyelve volt a ktelez, addig a reformtus
egyhz autonmija rvn gyeit magyarul is intzhette.
A visszatrt terleteken olykor a magyar kzigazgats szereplinek mentalitsa s
nemzetisgi

intolerancija

feszltsgeket

okozott,

ami

elssorban

romnellenes

kzhangulatbl kvetkezett. Sok helytt ehhez a trtnelmi magyar egyhzak is asszisztltak.

1940 eltt a Szkelyfldn sok helyen az adfizet polgrok pnzbl, munkjbl pltek
romn templomok. A visszacsatols utn megindult a harc a jogos tulajdon visszaszerzsrt.
Nem egy esetben templomok felgyjtsra vagy lerombolsra is sor kerlt. Ez egyben a
romn np jelkpeinek, nemzeti szimblumainak lerombolst is jelentette. Ez a gyakran
spontn dhkitrs, az elz hsz v vals s vlt srelmeirt elkvetett bossz, rtheten,
nem a megbklst szolglta hiba emelte fel int szavt Mrton ron erdlyi katolikus
pspk , hanem kilezte a lappang ellentteket s a kzssgek klnbz okokbl
romnnak minsl tagjaival szemben a diszkrimincit s a felekezet kztti elzrkzst
fokozta. A msodik bcsi dnts utn heves harc folyt a romn ortodoxok ltal 1919 utn
elfoglalt magyar katolikus s reformtus templomokrt is. 147
A visszaemlkezsek szerint Nyrdkarcsonfalvn s Kisteremiben is voltak
visszalsek s diszkriminatv fellpsek a grg katolikusokkal szemben. Karcsonfalvn
Fekete Jnos, reformtus lelksz buzg tevkenysge elevenen l a helybliek tudatban.
147

Gergely J.: 1997, 223.

79

A magyar pap, Fekete Jnos segtett az embereknek, hogy magyartsk a neveket. S aztn nem csak itt, hanem
mentek szervezkedni mg ms falukba is. Vitette magt valamelyik kurtorral, a szekrrel. H akk nem vt
motor. (I. A.)

A diszkriminatv fellpseknek vizsglt kt kzssgben jelents pszichikai, mentlis

hatsa volt: minden esetben a tbbsget kpvisel kzssggel val szembestst cloztk.
Nylt megszgyentsre, a kzssgbl val kizrsra, kirekesztsre is volt plda:
Mikls napk rkk bl vt csinlvo. A kormnyz Horty Mikls vt, s nagy bl vt, s a pap, Fekete Jnos,
sszeszedte a romnokat s elvitette a blb, s kellett tncojanak a romn ntkr. (I. A.)

Kisteremiben a szomszdos kposztsszentmiklsi lelkszt nevezik meg a leventk

csoportparancsnok-nak. Itt is a nyrdarcsonfalvihoz hasonl megszgyentsi formkkal
tallkozhatunk:
Az iskolban egyszer a szentmiklsi reformtus pap azt mondta, hogy az olhok lljanak fel, s a terembl
menjenek ki. Ez 1942-ben volt. Megkrdeztk Szkely Ferit, hogy hny Isten van? Mondta, hogy minden
sarokban egy kosrral. Erre megvertk s mondtk neki, hogy egy, mert A magyarok Istenre esksznk(M.
J.)

Kisteremiben az llamigazgats szintjn trtn ttrtsi ksrletekre is volt plda:

A megyebrhoz hvtk desapmat a csendrk. Mondjk, jtt bhv, visszk munkaszolglatra mert csak a
romnokat vittk. De azt mondtk neki, ha tll reformtusnak, nem viszik el. desapm azt mondta, hogy
grg katolikusnak szlettem s annak is halok meg. Erre azt mondtk neki, hogy gyes ember, s gy nem
vittk be. (M. I.)

Fizikai bntalmazsra Szentmiklson tallunk utalst:

194044 kztt br volt Szentmiklson mindjrt eszembe jut a neve, magas ember volt, grg katolikus
volt, s volt a br a romnok ideje alatt, s nagyon korbcsoltk akkor 4044 kztt Orosznak hvtk. (M. I.)

A reformtus hittanoktatst, templomba jrst ezen idszakban a szigor szablyzat

ktelezv tette a grg katolikus gyerekek szmra is.
Amg 12 ves volt a gyerek, indiferent (mellkes), hogy grg katolikus volt. Volt a leventeoktats s akkor
ktelesek voltunk minden vasrnap menni a reformtus templomba, gy csoportban az egyeslettel, mint a
80

katonk. Megvolt, hogy ennyi rtl kell menni, s akkor az iskola eltt gylekeztnk, s mentnk, mint a katonk,
sorban, grg katolikusok s a reformtusok egyben. Nem szmtott. (M. I.)

III. 3. 5. Grg katolikus papok a kzssg s a hatalom tkzmezejn

A grg katolikus papok helyzett a legjobban taln az a levl rzkelteti, melyet egy
szkelyfldi grg katolikus pap rt a maga klvrijrl:
A Szkelyfldn, -ben papi csaldban szlettem, s alighogy kikerltem az utca porba, olhnak tekintettek. B.
E. apm elvitt Balzsfalvra az elemi iskolba, III-IV. osztlyba, hogy sajttsam el a liturgia nyelvt, s ott
szkelynek titulltak; s visszatrve a csksomlyi rmai katolikus fgimnziumba, jra olh lettem. Beiratkozva
a balzsfalvi teolgira, ismt szkelly vedlettem, hogy pappszentelsem utn a szkelyek eltt olh legyek s
a romnok szkelynek tartsanak. A dorogi pspksghez val csatlakozsom utn, az ottaniak inkbb olhnak
tartottak, mg rgi egyhzmegym papjai szkelynek tekintettek. Balzsfalvhoz val visszacsatolsom utn a
romnsg szkelynek tartott, mg a magyarsg romn papnak titullt. s most, Erdlynek hazatrse utn ismt
csak olh pap lettem.148

Nyrdkarcson kzsghez tartoz teleplsek kollektv emlkezetben149 meghatroz

Piroska Mihly grg katolikus pap szerepe. 191442 kztt llt a karcsonfalvi grg
katolikus parkia ln. Neki ksznhet, hogy az egyhzi let egyre mozgalmasabb vlt. A
rendszeres templomba jrs, a templom restaurlsa, bevakolsa, a kzssgi fldek
megmunklsa volt jellemz erre az idszakra. Sokan azt lltjk, hogy magyarrzelm volt, a
szrmazsa is magyar, de szemlyt tekintve rosszindulat volt.
Piroska dolgoztatta az embereket, szolgi vtak a felesge rendesebb vt, Bereczki Lujza, szovtai szlets.
Klnben Piroska is magyar ember vt, nem a mcoktl vt. H egy romn embernek lehet Piroska Mihly a
neve? (Sz. E.)

148
149

Zombori I.: 1941, 1-2.

Gyni Gbor a kollektv emlkezet formja, a hagyomny s a trtneti tuds kapcsolatra vonatkozan a
kvetkezkppne foglmazz: A kollektv emlkezet, napjaink e divatszava s gyakran kutatott jelensge,
hrom rteget foglal magba: a szemlyes emlkezst, a hagyomnyt, valamint a trtneti, a trtnszek
ltal teremtett tudst, a modern trtnelmi tudatot. Ami az elst illeti: a memorszerzk, az oral history
keretben megszlalk s mindenki ms, aki szkebb (csaldi) vagy tgabb kzssgi krben egyszer,
netn ismtlden felidzi lete olykor przai, mskor a trtnelem nagy pillanataival egybefond
epzdjait s trtneteit, tbbnyire gy gondoljk (st meg vannak rla gyzdve), hogy k a mlt igazi
tansgtevi. Hisszen az immr trtnelemm rett mlt valamikori cselekv s szenved alanyai, primer
gensi tapasztalatokat (tudst) szereztek a hajdan volt esemnyekrl, amit most megosztanak az utnuk
jv genercikkal. Gyni G.: 2010, 85.
81

Piroska szovtai szlets vt. Magyar ember is vt, de romn papnak tanult, mint magyar ember. Piroska pap
alakttatta t a templamat is 3839-be. Addig csak fb vt rakva, de nem is vt bvakolva, se bell, se kvl.
(I. A.)

Magyarrzelmknt azrt is szerepelhet a visszaemlkezsekben, mert a hivatalos

liturgia s a prdikci befejeztvel magyarzattal szolglt, amely magyarul hangzott el. St,
van olyan visszaemlkezs is, amely szerint a liturgia keretben magyarul is hangoztak el
nekek. Az ambivalens megtlsben szerepet jtszik, hogy helyi papi plyja tbb korszakot,
tbb egyhzpolitikai trekvst velt t: a Szkelyfldi Vikaritustl, az impriumvltson s
az ortodox expanzin t az 1940-es vek tmeges ttrseiig.
Kisteremiben fontosabb a kt vilghbor kztt csak unitus papi tevkenysgrl,
szemlyisgrl van tudomsom.
Kisteremiben Samargitan volt az els pap. is romnul tartotta a liturgit, de a grg katolikusok nem tudtak
romnul, s a pap az rtelmt el kellett magyarzza. A lnyeget elmondta magyarul. volt az egyetlen grg
katolikus pap itt. De aztn Samargitan is tllott ortodoxnak. Azt mondta, ha m gy van, akkor tll is. (M. J.)

Piroska Mihly szolglatnak utols vtizedben, 193738-ban a helyi ltalnos

iskolban egy ortodox kpolnt lltottak fel, mely 1940-ig tlti be funkcijt (v. a III. 3. 9.
Iskola cm .alfejezettel). Tbb-kevsb a helybliek elhatroltk egymstl a grg
katolikus vallst s az ortodox kpolna ltal hirdetett j vallsi rendszert. rdekes mdon a
visszaemlkezsek szerint Piroska Mihly az ortodox kpolnban is tartott istentisztelet
vasrnaponknt, ami els hallsra nehezen hihet, utalhat azonban a szkelyfldi ortodox
trts gyenge szemlyi bzisra, a lelkszhinyra.
A magyar vilg bekszntsvel Nyrdarcsonfalvn a grg katolikus kzssg s
szemly szerint Piroska Mihly httrbe szorul, felteheten 1942-ben tvozik. A parkia
mint sok szkely grg katolikus egyhzkzsgben resen marad ezen idszakban,
helybeliek kltznek be.
Mik bjttek a magyarak, Piroska pap vette magt s hazament. reg is vt, s hogy nyugdjazta magt vagy mit
csinlt, n nem tudam. De ejisze akk nem is adtak nyugdjt. S ez utn sokig nem vt pap, s lakatt ott Elek
Jnosb s Erds Klri. (I. A.)

Kisteremiben is lakatlann vlt a grg katolikus parkia, itt sem volt pap ebben az
idben.
Ht krem szpen, nem emlkszem, hogy lett volna pap a magyar vilgban, st be volt zrva az ajt is. (M. I.)
82

III. 3. 6. Felekezeti vltozsok a grg katolikus egyhz feloszlatstl

napjainkig
Nyrdkarcsonfalvn 1944 utn is trnek t grg katolikusok a reformtus vallsra,
ennek els szm oka, hogy kzel egy vtizedig nincs pap a grg katolikus parkia ln.
1947-ben kap kihelyezst Ioan Teodoranu pap, de mr a kvetkez vben, 1948-ban a romn
llam hivatalosan feloszlatja a grg katolikus vallst s ltrejn az ortodoxival val uni.
Ehelyett a grg katolikusok tbbsge a reformtus hitet vlasztja, kihasznlva az akkori
helyzet zrzavart.
Nagytata engem is sokat vitt a romn templomba, mg gyermek voltam. De mik m kellett volna konfirmlni,
4950-ben, vagy valahov tartozni, itt nem volt romn pap, eisze vagy kt vig. Aztn gy fogadott be a
reformtus pap, s konfirmltam. Ksbb itt is mentem frjhez. Velem egytt Szcs Erzsi, Bardosn Rzsika is
konfirmlt. Akk mind odahztunk. (Sz. E.)

A krnyez kzsgekkel sszehasonltva azonban sokkal nagyobb volt az ortodoxira

val ttrs a nyrdkarcsonyfalviak s kisteremiek esetben. A korbbi tratsi gyakorlat
fleg Kisteremiben most jjledt, gy a grg katolikusok levlasztdtak a tbbsgben
magyar identits kzssgtl s gy az erdlyi magyarsg ketts ktds tagjaitl.150
Itt Kisteremben ortodox senki sem volt, aztn tlltak. A templomban most mr nyolc-tz ember van. A
flmagyarok is mennek mg. A flmagyar olyan, mint n. Ha vegyes, akkor az ember romn, az asszony magyar.
Ha fi szletik, akkor a romn templomban keresztelik, ha lny, akkor a reformtus templomban. A testvrem
haragszik rm, hogy ttrtem. Nem j a viszonyunk. n nem krtem, hogy ortodox legyek, hiba haragszik rm.
(M. J.)

Van, aki megtartotta grg katolikus vallst, viszont 1948 utn, a grg katolikus
valls felszmolsa kvetkeztben ezek az emberek klnbz felekezetekhez jrtak
templomba, fleg a rmai katolikusokhoz, mivel ennek liturgija s dogmatikja kzelebb llt
a sajtjukhoz.
n grg katolikusnak szlettem s abba halok meg. Volt, akinek nem mondtak semmit, egyszeren trtk s
ksz. Nem krdeztek senkitl semmit. n tlem nem krdeztek semmit. Nha-nha elmentem az ortodox

150

Varga E. .: 2001, 192.

83

templomba, legtbbszr pedig a katolikusba. n most egy ilyen kis imahzba jrok, a vrral ellenttbe van egy
ilyen klubban mise neknk. (M. I.)

Az 1992 npszmllskor regisztrlt ortodoxok zmt a cignysg adja, miknt a

pnksdistk s adventistk szmt is. A cignysgot Nyrdkarcsonfalva esetben az
ortodoxihoz csupn a temet hasznlata kti: mivel az ortodox egyhz kezelsben lev
temetbe temetkeznek, hivatalosan ebbe az egyhzba soroltk ket.
A vizsglt kzssgekben az 198090-es vekben a reformtus egyhz mellett
klnbz neoprotestns egyhzak dominancija is rezhet. Kisteremiben nagy azon egykori
grg katolikusok szma, akik valamely neoprotestns egyhzba lptek be.
Itt mr mindjr nincs romn. Vegyes az van. A revoluci utn a magyarok dominlnak, a romnsg sehol sincs.
Mert mind tlltak ezekbe az j magyar vallsokba. (M. J.)
Hogy grg katolikusok voltunk, erre mind azt mondjk, hogy ez most minket mr nem rdekel. Tudja, ilyenek a
npek! Aztn a msik az, hogy sokan ttrtek ilyen szektavallsra: baptista, adventista, jehova tani. Mit tudom
n, mg n sem tudom, hogy milyenek ezek. (M. I.)

A nyrdkarcsonyfalvi ortodox lelksz 2003-ban, az 198090-es vekben tapasztalhat

ttrsekrl a kvetkezkppen vlekedett:
Sokan vannak, ltalban a 80-as vekbl, ezek a fiatalabbak, ahogy a K.-lk, aztn a K. J.-k s aztn a tbbi, mind
ttrtek a reformtusokhoz, mert akkor na krem. A forradalom utn megint sokan ttrtek arra az oldalra. Ht
krem, ezeknek a csaldoknak a gyerekei mind reformtusok, de k (a szlk) nem.151 (P. I.)

Itt a romn lelksz azokra a csaldokra utal fleg a 30-as, 40-es korosztly vegyes
hzassgai , ahol a frfi csaldi rksgknt tovbb rzi egykori grg katolikus, jelenlegi
ortodox vallsi hovatartozst, de hitt nem gyakorolja. Nyrdkararcsonfalvn krlbell
t-tz ilyen csaldot tartanak szmon. Ez esetben mindegy, hogy fi vagy lny szletik az
emltett vegyes hzassgokban, kivtel nlkl a reformtus templomban keresztelik meg,
ritkbban pedig a rmai katolikusoknl. Ezrt is beszl az ortodox pap Nyrdkarcsonfalva
esetben lelkekrl, nem pedig csaldokrl. Az interjrszletekbl kitnik, hogy az 198090-es
vekben sajtos vallsi trendezds ment vgbe az n. magyar vallsok javra. Br az n.
szektk nem tekinthetk annak, a reformtus valls mindenkppen. Ez utbbi esetben az
1989 utni szabad vallsgyakorls s a krnyk magyar tbbsge miatt a reformtus egyhz
nagyobb presztzse s elfogadottsga jelent vonzert.
151

Romn nyelv interjrszlet (hangfelvtel), 2003. augusztus. Fordtotta: Simon Zoltn

84

A nyrdkarcsonyfalvi ortodox parkihoz tartoz hvek vallstalansgbl, ill.

vallsi kzmbssgbl kvetkezik, hogy tnylegesen csak a nagyobb nnepek alkalmval
jelennek meg az ortodox templomban. A ltszm ilyenkor is csekly. gy ht a htkznapi
alkalmakra s a vasrnapi szent liturgira

lassan-lassan lland meghvottakknt

Marosvsrhelyrl rkeznek imdkoz s egyben pihenni vgy ortodox valls romn hvek.
Az albbi interj a 2003-as hitleti llapotokat jelzi. 2008-tl j ortodox pap rkezett a
nyrdkarcsoni ortodox parkia lre, a hitlet gyakorlsban is j vltozsok lltak be,
jval kevesebb, illetve megsznni ltszik a nagyobb nnepek alkalmval, illetve htvgenknt
kvlrl rkez ortodox hvk szma.
A nagyobb nnepekkor jelenleg a templomot a vrosbl jttek tltik meg. Ismersk is jnnek, gy hsz
szemly krl vasrnaponknt. Autval jnnek, Dcival. Szerdn s pnteken reggel nyolctl tzig program
van. Aztn nagyon sok nnep is van nlunk, romnoknl. Vasrnaponknt tztl tizenkettig van program. Ez azt
jelenti, hogy nlunk van jelenlt. Nincs olyan pntek, hogy ne lenne ngy-t ember. Vasrnaponknt hszharminc szemly is. A Dcik bejnnek az udvarra, jnnek a vrosbl, mert a vrosban nagy forgalom van, itt
pedig csend van. Az ima utn beszlgetsbe kezdnk. Itt jobban vannak. Friss a leveg, nincsenek autk,
amelyek zajt csinlnak. Itt visszahzdhatnak. Egyesek rcson is stnek, itt a kertben az rnykban pihennek. A
tmbhzban, a vrosban mskpp van. (P. I.)152

III. 3. 7. Nyelvhasznlat
A Nyrdkarcson kzsghez tartoz teleplsek esetben a ma is l, egykori grg
katolikusok nem emlkeznek arra, hogy seik romnul tudtak volna. Kisteremiben a
visszaemlkezsek nyomn nem gngylthet fel ez a fonal tisztn s hitelesen, pedig
Kisteremit a nyrdkarcsonfalviak egyenesen romn falunak titulljk.
Kisteremiben sok a grg katolikus, az egszen romn falu. Tudnak perfekt magyarul, de romn templom,
romn iskolaromnok. (I. A.)

A legrgebbre visszaemlkez interjalany sem igazolja fel a romn nyelv tovbblst

az egykori grg katolikusok krben.
Anym Gligor volt, nem is tudott romnul, de nagy romn volt de magyar iskolba jrt. Az osztrk vilgkor
nem volt olyan, hogy magyar vagy romn. Aki tudott, az volt az els. Mondta anym, hogy szavalta a Talpra
magyar!-t s odavgtam a lbam. Ez reformtus templomban volt, mert anym 1894-ben szletett, s ez 1908ban lehetett. (M. I.)
152

Romn nyelv interjrszlet (hangfelvtel), 2003. augusztus. Fordtotta: Simon Zoltn

85

A nyelvi beolvads idbeni folyamatnak pontostsra a 19. szzad msodik feltl

rendszeres statisztikkon kvl semmilyen trtneti adalkra nem tmaszkodhatok. A
karcsonfalvi egykori grg katolikus temet egyids a templommal. 1642-tl folyamatosan
temetkeztek ide. Sajnos a jelenleg psgben megmaradt s fellelhet srkvek az 1800-as vek
utols harmadban keletkeztek. Itt kivtel nlkl magyar felirat srkveket tallunk, ami utal
a korabeli grg katolikus kzssg nyelvi normjra s kompetencijra. Mindezt a romn
eredetet, leszrmazst tekintve perdntnek a kvetkezkppen magyarzza a jelenlegi
ortodox pap:
Hogyha megnzzk a keresztfeliratokat, magyar feliratokat tallunk, de k is romnok voltak, tiszta romnok, de
ttrtek, vletlenszeren rtk. Ide a templomhoz tartoztak, voltak seik, s ezek szlei s az k gyerekei ide, ebbe
a temetbe temetkeztek.153 (P. I.)

A jelenlegi kznyelvben is fellelhetek romn klcsnszavak. Ilyen klcsnszavak

pldul: orda, zsendice, pakulr, esztena, berbcs. 154 A helynevek (faluhatr, kaszlk, dlk)
esetben mr nem tallunk ilyen szavakat, ami egy ksbbi, teht a (magyar) helynvads
utni spontn vagy irnytott betelepedsre utal, a bekltztt romn csaldok elssorban
vsrls tjn juthattak fldhz.
Susan Gal nyomn a nyelvcsere sokrt folyamatrl elmondhatjuk, hogy a 20.
szzadban klnskppen gyakran fordult el, hogy az llamnyelv kiszortja a kisebbsg
nyelvt. Az j nyelv ltrejttt az adott npcsoport, anyacsoportjtl val levlsa
eredmnyezi. A nyelvcsern bell tbb tpust klnthetnk el, de ltezik ktnyelvsg s
konkrtan vett nyelvcsere is.155
Az ltalam vizsglt kzssgek esetben a beteleplt romn csaldokkal szemben a
reformtus magyar kzssg alkotta a dominns falusi rteget. Ez mg mindig csak a kls
trsadalmi s gazdasgpolitikai tnyezket sejteti. A nyelvcsere esetben fontos vizsglni a
bels feltteleket, a nyelvhez tapad rtkrendszereket s attitdket, melyek egyttesen a
mentalits fggvnyei. Ezek hatrozzk meg leginkbb a nyelvcsere folyamatt. Itt a nyelv
trsadalmi funkcija a legrdekesebb, s ha ez a funkci eltnik vagy cskken jelentsg,
akkor j nyelvi felttelek jhetnek ltre.

153

Romn nyelv interjrszlet (hangfelvtel), 2003. augusztus. Fordtotta: Simon Zoltn

v. Olh S.: 1993, 102.
155
v.. Gal, S.: 1991, 66.
154

86

III. 3. 8. Nvvltoztatsok
A nvelemzsek, ill. a nvvltoztatsok vizsglatval foglalkoz romn kutatk a
szkelyek romn eredetnek, illetve a romnok elszkelyestsnek bizonytkt lttk az
ltaluk romn eredetnek tartott antroponmikban s a klnfle 1719. szzadi lustrkat
s lajstromokat nvtani szempontbl elemeztk.156 Dolgozatom szmra a helyi grg
katolikusok nvvltoztatsai knlnak relevns vizsglati lehetsget. A nyrdkarcsoni
grg katolikusok elssorban a negatv megblyegzs elkerlse vgett magyarostottk meg
a romnos hangzs neveiket. A Szkelyfldn az els vilghbor eltti vtizedekben s az
1940-es vek elejn volt ez gyakori jelensg. A reformtus hitre val ttrskor a befogad
kzssg megblyegzstl, tlettl val flelem is elindtja volt a nvvltoztatsoknak.
A Marosnok magyarnak lltok az els perctl. Muntyn Pter b s Gyuri b, k ketten vtak testvrek, tlltok
Kerekesnek. (I. A.)

III. 3. 9. Iskola
Az 1920-as vektl a romn kormnyok lland clkitzse a nemzet egysgestsnek
s konszolidcijnak vgrehajtsa volt. A nemzeti homogenits gtjnak a klnbz nyelv
s tpus iskolkat tekintettk. Egy egysges iskolarendszer ltrejttt szorgalmaztk, mely a
romnok nemzeti egysgt szolglja, fleg olyan helyeken, ahol a romn gyerekek
elvesztettk seik nyelvt, elmagyarosodtak vagy eloroszosodtak mondja ki a
Gabroviceanu trvnyjavaslat 1924-ben. Az iskolk mellett a hitletnek is a nemzeti clt
kellett szolglnia. Az elromnosts f clpontjul azonban a grg katolikus s grgkeleti
magyarok szolgltak, akik kztt ez eredmnnyel is jrt, mert egy rszk amgy is romn
szrmazs volt, vagy romnul is tudott.157
Iskols korunkban minden nemzeti nnepen, vasrnap dleltt kellett menni a templomba. Az iskolsok is s a
premilitrok is a romn idbe. Mindenki, aki iskals vt, nem kellett vigyk otthanrl, a vallsrn ki vt adva,
hogy menjen mindenki templamba. A romn idkbe ment a pap az iskolbo, s ott tartatta a vallsrt. Magyarul
tartatta ez a Piroska, magyarul m jobban rtettk. Nem is tudtunk romnul! rni, olvasni romnul tanultunk, de

156
157

v. Russu, I.:1990; Ranca, I.: 1995.

Olh S.: 1993, 106.
87

beszlgetni magyarul beszlgettnk, addig, amg Bucur tant ide nem jtt. Amiko Bucur tant idejtt, az m
ktelezte, hogy csak romnul beszlgessnk. (I. A.)
Kisteremibe a romn iskola kln volt. I-IV osztlyban volt Dek tant, s a kovcs-hzba a romn iskola, Rusu
volt a tant itt. (M. J.)

Az 1940-es vben a karcsonfalvi iskolban is ugyangy megbomlik az elmlt romn

rezsim oktatspolitikja alapjn kiptett rendszer. A fleg romn vidkrl egykoron
kihelyezett tantk visszatrnek a Romn Kirlysgba.
Bucur tant m a magyar vilg eltt vagy kt vre elment. Helyette jtt gy romn tant a Regtb, s az vt kt
vig. S amik szak Erdlyt a magyarak kaptk, a romn tant hazament a Regtbo. (I. A.)

III. 3. 10. Ketts identits, felekezet- s nemzetvlts

A vizsglt kzssgben, az egykori grg katolikusoknl fel lehet vetni a ketts
identits/ktds problmakrt (v.: III. 5. 1. Identitsmintk szintzise. sszefoglals cm
alfejezettel). Ennek nyomai napjainkban is tapasztalhatak, fleg az idsebbeknl. A vegyes
hzassgok, reformtus csaldokhoz val behzasods a krnyez teleplseken, sok esetben
az egyik ktds megersdst s kizrlagoss vlst eredmnyezte. Meg kell teht
jegyeznem, hogy ltalnossgban a ketts identits az ltalam vizsglt kzssgekben nem
egyrtelmen bizonythat.
S aztn a fiatalok frjhez mentek a reformtusokhoz a szomszd falukba, vagy msfel, s azok mind azok
lettek grg katolikusokbl reformtusok lettek. (M. I.)

A loklis tudat ugyanakkor a mai napig szmon tartja a romn szrmazs csaldokat
(olhoknak nevezik ket). Ez leginkbb verblis gesztusokban fejezdik ki: Menj haza s
vedd el a szekrnybl a cinturt (romn npviselethez tartoz derkszj) s a bocskort!
rdekes, hogy a fiatalabb korosztly ugyangy szmon tartja ezeket a csaldokat, de arrl
nincsenek informciik, hogy az olh csaldok egykori grg katolikusok, s hogy a romn,
ortodox templom eredetileg grg katolikus templom volt. Teht a kategorizls, a tipizls
ereje hat, mely genercirl genercira rkldik, a krds httere, trtnetisge s a
hagyomny ismerete nlkl. Hogy milyen volt a kt vilghbor kztt az egykori grg
katolikusok etnikai s nemzeti identitstudata egyni- vagy kzssgi szinten, pontos
kategrikat nem tudok fellltani. A visszaemlkezsekbl erre csak kzvetve tudok
88

reflektlni. Az ltalam vizsglt kzssgekben a nemzettudat ptse a helyi rtelmisg

papok s tanrok irnytsval trtnt. A haza s a nemzet szimblumait kifejez eszkzk,
szlsok, nekek mindenki ltal ismertt vltak, melyek nnepek alkalmval vagy trsasgi
beszlgetsek kapcsn kerlnek el leginkbb. 158 Ilyen alapon a helyi trsadalomban mr
sajtos etnikus s nemzeti kategorizlsrl beszlhetnk, amely szakadkot idzett el: a
kzssgi

megtls

kirekesztette,

devalvlta,

nemtelennek

nyilvntotta

grg

katolikusokat.
Az ltalam vizsglt egykori grg katolikusok hovatartozst jelz kszletbl tbbnyire
hinyoznak a romn nemzeti szimblumok, pldul a romn viselet. Egyes csaldoknl a rgi
fotk kztt tallunk harisnys frfiakat. Itt a szkely npviseletben is hasznlatos
tbbnyire kenderbl vagy posztbl kszlt nadrgrl van sz, mely a helybliek szerint a
romn npviselet tartozka is egyben, melyet egykoron viselhettek a betelepl/beteleptett
romn eredet csaldok frfi tagjai is. A npviselet mellett a romn nyelvismeret,
nyelvhasznlat hinya gyengtette a romn nemzettudatot. Ezekben a kzssgekben a
romn nemzeti s etnikai identits hinya illetve rszleges hinya (Kisteremi) mellett lt a
kzssgben a romn, olh kategria, mint valamifle blyeg, megblyegzs, ami mgtt
a vallsi hovatartozs, esetleg a romnos hangzs csaldnv s egyfajta kds csaldtrtnet,
a kzssg fennmaradt emlkezete llt bizonytkknt.
A fenti visszaemlkezsek kapcsn felvetdhet a krds, hogy az interjrszletek
mennyire utalnak azokra az identitsjegyekre s lethelyzetekre, melynek bemutatsra a
dolgozat vllalkozott?
Az interjkban hirtelen mozgsnak indul szablyrendszerek, jelrendszerek kztti
korrelcik knyszeren felvetik a trsadalmi kapcsolatrendszerek, szerepek, tapasztalatok
helynek s idejnek hitelessgt, illetve azt, hogy ezek hogyan szablyozzk az emberi
viszonyokat, kapcsolatokat, s ebben az esetben a beszls (narrci), mint viselkedsforma
jelenik meg.159
Jval szernyebb a tudsunk a szvegrl, a szvegrl, mint esemnyrl, a szvegrl, mint folyamatrl, a szveg
trben-idben val megjelensrl, ltezsrl, azokrl a szocilis viszonyokrl s hierarchikrl, amelyek a
szveg s a szvegmonds ltal realizldnak. A knyvtri gazdagsg, a legklnbzbb helyzetekben s
technikkkal izollt s rgztett szvegkorpuszhoz ugyanis a kutats ritkn mellkelte a szvegmonds mint
trsadalmi s verblis viselkeds szablyait s logikjt.160

158

v. Olh S.: 1991, 107.

Keszeg V.: 2002. 28.
160
Keszeg V.: 2002, 106.
159

89

Dolgozatom problematikjnak szempontjbl az id s helyszn eleve adott, maga a

kzus pedig tbb funkcis, leginkbb szemlykzi (de szemly(ek) s kzssg oppozcijt
sejtet alaphelyzet is), trtneti, vallsi (felekezeti) s szocilis interakcik kztti
prbeszd. Ami a narrci hordozta jelensgkrbl leginkbb kontrolllhat jelen dolgozat
szempontjbl, az a trtnetisg.
A tbbsgi magyar trsadalom vallsi-etnikai kommunikcis gyakorlatban a nemzeti
sztereotpik formi leginkbb verblis gesztusokon keresztl termeldnek.
Jelen esetben teht a romnsg s magyarsg mint nemzeti jellemek kzti
differenciaspecifikt nem annyira az letmdbeli, termelsi, gazdasgi mintk jellegzetessgei
adjk, hanem annl inkbb a vallsi hovatartozs s a nemzetisg kztti szoros trtneti s a
trtneti tudat ltal meghatrozott vallsi tardicionalizmus kzvettette korrelcik.
Az llamnemzeti, kultrnemzeti koncepciban ahov a romn s a magyar
nemzetkoncepci egyarnt sorolhat a vallsi hovatartozst hasonlan az etnikaihoz, a
trtnelmi kontinuits legitimlja. A felmenk eredettudata, a vrkzssgi gykerek, a
mindennapi let s a kitntetett esemnyek szakrlis esemnyei mind statikuss teszik a
nemzeti kisebbsgek letben a vallsi hovatartozst, mi tbb, a nemzetllam eszmeisge
nyomatkostja a valls ezen nemzetpt szerept.161
A kzelmlt kutatsai a finomabb vallsi kutatsok jobb megkzeltse rdekben,
leginkbb kt fogalmi appartust hvnak segtsgl: a bels (intrinsic) s kls (extrinsic)
vallsossg fogalmt.162
A bels vallsossg egzakt megkzeltsnek pontosabb technikja az nbesorols. A
kls vallsossg megkzeltse t lnyegesebb pontot kvetel: vallsgyakorlat, hit,
viselkeds, vallsi liturgia, kultuszokban val rszvtel. Amint a lehetsges megkzeltsi
mdozatok is jelzik a vallsossg egy l s termeld folyamat.163
A jelen problematika krben nem szeretnk kitrni az egykori grg katolikus
kzssgeken belli ortodox, grg katolikus tagok vallsossgnak, hitletnek feltrsra,
sszevetsre, nem is ezt tekintem feladatomnak. Amirt a vallsossg megkzeltsnek,
mrhetsgnek fbb ismrveit rintem, az azrt van, hogy az interjkban is megmutatkoz
vallsos, hitletbeli megnyilatkozsok kapcsn tetten rhetek legyenek az adott felekezethez
(egyhzhoz) val formlis, informlis viszonyok a szemlyek narrciiban.
Az adott teleplsek, kzssgek vallsos letnek elemzse, a vallsi trmodellek
alapjn is megkzelthet, mindez magba foglalhat mezo- s makroszint megkzeltsi

161

v. Kemnyfi R.: 2003, 92.

uo. 94.
163
uo.
162

90

szntereket. Ezek a sznterek jl jelzik a felekezeti identits pozcijban rejl interakcikat az

egynek s kiskzssgek szntern egyarnt.164
A felekezeti hovatartozs hossz idn keresztl konzervlhatja az etnikai hovatartozs
tudatt, s a klnbz asszimilcis (szervezett vagy spontn) rhatsok, fzisok, nem
minden esetben kvetelik, illetve tudjk foganatostani a felekezeti kiszakadst. Azonban
mind a vallsossg, mind pedig az etnicits egy mozgsban lv entits. Esetnkben a vallsi
hovatartozs egy hossz ideje tart vltozst mutat, amelyet a kls (extrinsic)165 vallsossg
fogalmval, vagyis a felekezeti hovatartozs megvltozsval rhatunk le. A bels vallsossg
(intrinsic) 166 megvltozhat brmilyen pszichikai, mentlis esemny hatsra, vizsglt
kzssgeink bels vallsossgnak dichotomikus funkcii is jl jelzi ezen tendencikat.
Ilyenek a folytonosan eltrbe kerl "Isten csak gy van...", "...nincs grg katolikus vagy
ms Isten" ketts vallsi rzlet felszmolsra tett kijelentsek.
A magatartsi mintk az egyn s kzssg letben a sajt rdekeknek megfelelen
(politikai ldzs, kzssgiszemlykzi ellenttek) mindig is vltozhat.
A verblis viselkeds antropolgija, s ezen bell is a trtnetmonds "... a beszli s
hallgati szerepek, az egynisgvizsglat, a kontextuselemzs, a forgatknyvek, az
esemnygrammatika irodalmhoz ktdnek."167
Az emlkeket mindig is befolysolta az adott trsadalmi szerkezet, melyben
vgbemennek tadsuk formi. Az elbeszlsben ltalban felersdik az elbeszls
szimbolikus aspektusai. Ahogy ltalban az rs sorn megerstett emlkek esetben nem
magt az emlket olvassuk, hanem azt, ahogyan az rs talaktotta. A szbeli hagyomny
esetben a spontn emlkezs, az ntudatos reprezentci is stilizcis formkat hasznl. 168
Az oralitsban a hazudozs viselkedsi stratgiaknt van jelen. A beszlgets sohasem
vlaszthat le fizikai krnyezetrl, a trtnetben elfoglalt helyrl. A hazudozs ritulis
mdon nyilvnul meg legtbbszr, amelyet maga a kontextus knyszert ki. Ebben a
folyamatban a "ldts" nem minsl etiktlannak, ugyanis kzvetlen bepl abba a narrcis
viselkedsi stratgiba, amit maga a beszdhelyzet szablyoz, a krdez (kutat) s vlaszol
(interjalany) sajtos kommunikcis viszonya s szndka meghaladja a flrevezets
tudatossgt. Az interjalany lnyegben ilyenkor prbra teszi a kutat figyelmt,
felkszltsgt, adott esetben maghoz a problmhoz val szubjektv, objektv viszonyt,

164

Kemnyfi R.: 2003, 96.

uo. 100.
166
uo.
167
Keszeg V.: 2003, 106.
168
Peter B.: 2000/1, 45.
165

91

amely a ritulis megrts cselekvssorozatn fut vgig, egyfajta virtuskods, bravroskods

formjban.169
A trsadalmi emlkezet kapcsn felvetdhet a krds, hogy egyes kultrkat ltszlag
mirt foglalkoztatja jobban mltjuk visszaidzse, mint mondjuk aktulis trsadalmi-szocilis
llapotuk. Tbb fajta emlkezet ltezik egyszerre egyms mellett (csaldi, helyi, nemzeti,
etnikai), ezek ms s ms nzeteket hvhatnak el, de mindegyik abbl indul ki, hogy mi
emlkezetre mlt? Maga a krds pedig magval hozza a mltfelfogsok kzti szlesebb s
mlyebb trsadalmi konfliktusokat.170
Annak, hogy a vizsglt kzssgekben a grg katolikus valls s ehhez szorosan
tapad sajtos identits nem nyert elismerst, hasonlan ms erdlyi (szkelyfldi)
kzssgek helyzethez, egyhzszervezeti okai voltak. Felekezeti pluralizmusvlaszts el
lltotta a csoportokat, melynek sorn az egyik (ortodox) megersdtt, mg msok (grg
katolikus kzssgek) felszmoldni knyszerltek.171
Szilgyi Ferenc a Bihar megyei grg katolikussg kapcsn kiemeli, hogy a grg
katolikusok, fggetlenl attl, hogy magyarok vagy romnok, leginkbb a reformtusokkal s
a rmai katolikusokkal alkottak vegyes teleplseket. Ezzel is magyarzhat, hogy a romn
grg katolikusok jval nagyobb szmban beszltek magyarul, mint az ortodoxok. A Trianon
utni romn vezets a grg katolikus "fajtrsaikat" "renegt"-nak tartottk, n.
"flmagyaroknak".172
Az Als-Nyrdmente esetben a magt rzelmileg is grg katolikusnak vall
szemlyek, csaldok jval hajlkonyabbak a magyarsg irnyba, a vegyes hzassgok is
gyakoribbak ezen csaldok krben, akr genercikra visszamenleg.

169

v. Keszeg V.: 2003, 109.

v. Peter B.: 200/1, 1214.
171
B. Kovcs A.: 2000, 131.
172
Szilgyi F.: 2003, 77.
170

92

III. 4. Romnmagyar szrvnyhelyzetek identitstermelse az AlsNyrdmente peremn: a nagyteremi plda

Az

Als-Nyrdmente

kapcsn a

klasszikus

rtelemben

vett

szrvnyrl,

szrvnyhelyzetrl rszlegesen szltam a fentiekben (a szrvny fogalmrl val rtekezst,

illetve a dolgozat problematikja kapcsn hasznlt szrvny tipolgiai megkzeltst lsd a A
nagyteremi magyar s romn kzssg identitstermelsnek tnyezi cm fejezetben). A
helyiek trsadalmi/htkznapi prbeszdben is csak rszlegesen jelennek meg a klasszikus
rtelemben hasznlt szrvny fogalmnak alaki jegyei.
A trgyalt telepls tbbsgben reformtus felekezet, s a szrvny jegyeit egyltaln
nem reprezentl, srn lakott tmbmagyar falvak szociokulturlis mezejn helyezkedik el. A
telepls trbeli pozcija, lakossgnak nemzetisgi megoszlsa, arnya, a rgi
etnokulturlis jegyeinek tekintetben is egy marginlis helyzetrl rulkodik.
Nagyteremi egykori nemzetisgi, etnikai viszonyai (nhny 19. szzadi forrs is ezt
igazolja), a

trk puszttsok utni idszakban kicserldtt, etnikai rtelemben

dichotomikuss vlt. Mg pontosabban Nagyteremi esett, mint a szrvny egyik lehetsges

pldjt, elssorban a kisebbsg-tbbsg prhuzama vagy ppensggel oppozcija mentn
szervezd identitskategrik mentn hatrozzuk meg:
Azt, hogy valjban hny teleplsen jtt ltre gy magyar szrvny, hogy egy romn, szerb, szlovn,
ukrn lakossg faluba valamilyen ok kvetkeztben magyarok telepltek be, vagy hogy az elmlt szzadok
sorn hny magyar lakossg teleplsen cskkent oly mrtkben a helyben lak magyarok szma, hogy a
betelepl romnok, szerbek, szlovnok, ukrnok kerltek tbbsgbe, fel lehet trni. Ezekben az esetekben
termszetesen egszen ms helyzetrl van sz, mint amit a bkedntsek hoztak ltre, s termszetesen fel lehet
tenni a krdst, hogy abban az esetben, ha a kzssg tagjai nem sztszrats, sztszrds, sztszrs
kvetkeztben kerltek szrvnyba, lehet-e diaszprrl, szrvnyrl beszlni? Megtlsnk szerint igen, s ez
egyben azt is jelenti, hogy ezekben az esetekben a migrcit nem tekintjk a diszpra/szrvny fogalom
elengedhetetlen elemnek. ppen ezrt dszporrl/szrvnyrl beszlhetnk akkor is, ha egy kzssg tagjainak
(leszrmazottainak) sorsa helyben maradsuk ellenre vagy ppen annak kvetkeztben lesz sztszrats,
sztszrds. Ebben az esetben nem a kzssg tagjainak migrcijra, hanem a beteleplk s a tbbsgbe
kerlt beteleplk kzssgre helyezdik a hangsly. Azaz diaszpra/szrvny jhet ltre akkor is, ha azok,
akik diaszprba/szrvnyba kerletek, gy szakadtak ki abbl a kzssgbl, amelybe beletartztak, hogy nem
mozdultak, vagyis helyben maradtak.173

Nagyteremi szrvnypldjnak alapesete egyfell az, hogy a nagyteremi magyar

kzssg trsadalmi rendszerbe beteleptett romn lakossg statisztikai rtelemben sohasem
173

Tth P. P.: 2005, 113.

93

volt stagnl, msfell pedig a romn kzssg birtokjogi, gazdasgi s egyltaln egsz
szociokulturlis rendszernek fggvnye egyenes arnyban maradt a magyar kzssgvel,
vagy ppensggel al vagy fl reprezentltsgot mutatott/mutat.174
A tbbsg-kisebbsg, a kisebbsg-tbbsg viszonyban mindenflekpp figyelmet
rdemel a tmegpszicholgiai httr, amelyet megintcsak erteljesen befolysol az erszakos
elenemzetelentsi politikai viszony, de maga az asszimilci, akkomodci folyamata is.175
Az ebbl add feszltsgek, a szorongs rzete, a kisebbsgi sorsba val beleknyszerls
mind-mind aktulis megfogalmazsa/interpretcija a nagyteremi magyar kzssgnek. A
romn, illetve a magyar kzssgek, szemlyek kln-kln trtn vlekedse a kisebbsgi
lt trtneti, idbeli hatrait illeten eltr spektrumokat mutat. Napjainkban a romn
kzssg, szemlyek tudatban a betelepls/betelepts tnye, trtnelmi tvlatbl nzve
fellreprezentldik s trtneti konszenzusknt l tovbb. Az idsebb generci mindkt
fl rszrl igyekszik kerlni a kisebbsg-tbbsg fogalmt, leginkbb a vegyes telepls,
egyttls fogalmaival oldjk fel az etnikus repertolokban felsejl etnikus ellenllsok
kipattansnak lehetsgeit.
Az olyasfajta eredetkonstrukcik megfogalmazsai, amelyek a trtneti tnyszersget
tbb-kevsb izollni tudjk, mindig az adott kzssg sajt etnikus kategriinak
fellreprezentltsgt szolglja s csakis etnikai konfliktusok, s az etnikus kategrik mentn
szervezd hatrsrtsek esetben kerl tertkre. Vagyis a nagyteremi romnsg egyes
esetekben a betelepls/betelepts trtneti spektrumnak kauzlis tnyt fellrva,
autochtonnak176 nevezi magt, s gy is viselkedik. Ennek a fajta viselkedsnek egyltaln
nem azt az olvasatt sznjuk, amely trtnelem hamistssal, vagy az erszakosan
kikvetelt tbbsgi jog rdekrvnyestsvel rhat krl csupn, hanem annl inkbb
annak a fajta magatartsnak tulajdontjuk, amely egy adott teleplsen bell, a trtneti
174

Ezt a fajta al vagy fl rendeltsgi viszonyt az olyan politikai-trsadalmi vltozsok indukltk legjobban,
mint a Trianon utni kialakul romn asszimilcis politika vagy az 19401944 kztti magyar vilg polgri,
katonai kzigazgatsa. A msodik vilghbor utni s az ezt kvet diktatrikus nemzetisgi politika, s nem
utols sorban a romn rendszervltst kvet nemzetllami kontextusban megfogalmazott kisebbsgi politikai
retorika folyamatosan a romn nemzeti homogenits elvt hirdettk s kvettk. Nagyteremi romnmagyar,
magyarromn nemzetisgi viszonyait elemezve kitnik, hogy a kulturlis s etnikai megosztottsg minden
egyes felsorolt politikai helyzetben ltezett, amelyek az identitsszerkezetek (mindegy, hogy a dominns
tbbsgi vagy ppensggel a kisebbsgi identitsszerkezetrl van sz) kztti feszltsgeket gerjesztettk. Ennek
kvetkeztben a politikai clkitzsek s etnopolitikai opcik befolysoltk az etnikumkzi viszonyokat,
magukra a kzssgekre kzvetett hatst gyakoroltak (v. Salat L.: 2005, 51.).
175
Tth P. P.: 2005, 114.
176
Az allochtonautochton fogalmak mint szrvnytipolgiai megkzeltsek Ilys Zoltntl szrmaznak: Az
allochtonautochton
megklnbztets
sokkal
termkenyebb
mdjnak
tnik
a
kzssgek
eredethagyomnyukhoz/eredetkhz val sajt viszonyulsnak elemzse. Ebbl a perspektvbl allochtonnak
tekinthetnk minden olyan szrvnykzssget, amely kulturlis emlkezetben, trtneti narratviban mg rzi
az eltr etnikus s kulturlis kzegbe val telepts vagy telepls tnyt, krlmnyeit. Autochton ezzel
szemben az a szrvnykzssg, amely emlkezetben, identits narratviban az elsbbsg, a trzskssg
konstrukciit forgalmazza (Ilys Z.: 2005, 65.).
94

rtelemben is kisebbsgbl tbbsgg szervezd kzssg, a sajtos etnikus repertoljainak

tudatban (a tbbsgtl eltr valls, nyelv s egyb kulturlis formcik) hatrfenntartsi
stratgit folytat.
A nagyteremi magyarsg minden esetben az elsbbsg, trzskssg narratv
kpleteit forgalmazza a teleplsen belli sajt etnikus pozcijnak megerstse rdekben,
ppen ezrt gyakran hivatkozik az olyan trtnelmi relikvikra177, amelyek a trtnelmi
elsbbsg jogt igazoljk.
A nagyteremi romnsg, az egyetlen olyan telepls az Als-Nyrdmentn, amely
tbbsgknt (nyelvi, gazdasgi, szocilis rtelemben) keldtt be a trsg tmbmagyarsga
kz, a rgit tekintve ugyanakkor kerlt fldrajzi elszigeteltsgbe, peremhelyzetbe. Innen
nzve a nagyteremi romnsg is kisebbsg, stigmatizlt csoport, s mint ilyen ltja el magt
hatrptsi folyamatokkal, elhatroldsi mechanizmusokkal.

III. 4. 1. Nagyteremi trtneti vetletei. A nagyteremi grg katolikus

romnsg trtneti aspektusai.

Nagyteremi els okleveles emlke 1263-ra datlhat, amely Theremy nven emlti a
teleplst, egyhzszervezetileg a kolosmonostori aptsghoz tartozott. A protestanizmus
elszele ms als-nyrdmenti teleplsekhez hasonlan rintette Nagyteremit is,
amelynek lakossga elbb az unitrius, ezt kveten pedig a reformtus hitre trt t. Ekkor
Nagyteremi egy egyhzkzsget alkotott a szomszdos Teremijfaluval (Satu Nou) (az
egyhzkzsg ksbbi sztvlsnak okait lsd A nagyteremi magyar s romn kzssg
identitstermelsnek tnyezi. Nagyteremi mint szrvny(helyzet) cm alfejezetben). Az
1556-os kolozsvri zsinat utn, amely biztostotta az erdlyi luthernus egyhz megalakulst,
lnyeges vltozsok trtnnek, a telegdi fesperessg a marosi egyhzmegyv alakul t, a
Kklli fesperessg pedig a Kklli egyhzmegye nevet kezdi viselni. Nagyteremi
Teremijfaluval egyttesen kivlik a marosi egyhzmegybl s csatlakozik a Kklli
egyhzmegyhez. A kt telepls a reformci idejn mr kln templommal rendelkezik.178
A Kklli egyhzmegyben az 1570-es vek msodik felre a magyar lakossg
jelents rsze az unitrius vallshoz csatlakozik, Nagyteremi s Teremijfalu lakossga is az
177

Ilyen a Kripta-hegy, amely gr. Bethlen Farkas s gr. Bethlen Liptn kriptjrl nevezetes, illetve Sksd
Gyrgy emlkkoporsja, amely az egykori fldesr alakjt brzolja pnclos ltzetben, fekv pozciban. Az
emlkm mra mr a Romn Memlkvdelmi Hivatal felgyelete alatt ll (lsd Lstyn Ferenc Megszentelt
kvek). A kzpkori erdlyi pspksg templomai http://mek.miif.hu (letlts: 2010. 03. 19.).
178
Orbn B.: 1870, 46.
95

unitrius valls kvetiv vlnak, illetve egyhzi javaikkal egyttesen 1576-ban, Sksd
Gyrgy unitrius fr patrontusa al kerlnek, akinek csaldja Nagyteremi rgi birtokosa
volt.179
A Sksd csald kihalsa utn Nagyteremi II. Rkczi Gyrgy fejedelem kezre kerl
s 1662-ig fejedelmi kzen is marad, amikor Apafi Nagyteremit, illetve Termijfalut a
reformci klvini irnyzatt kvet Bethlen Jnosnak adomnyozza, aki rvid idn bell a
teleplsek lakosainak legnagyobb hnyadt a reformtus hitre trti. Az unitriusok egyhzi
javai a reformtusok kezre kerlt, akik megkapjk az unitriusok don180 templomt.
Tizenhat csald az unitrius vallson marad, akik j templomhelyet kapnak a fejedelemtl, s
gy 1672-ben felpl az unitriusok j, de jval kisebb temploma is. A Bethlen-csald egyik
ga idkzben katolizl, gy ez a kzssg is imahzat emel a maga szmra.181
Nagyteremi egykori grg katolikus kzssge esetben legvalsznbb, hogy a
fldesri betelepts, illetve a spontn mdon szervezd betelepls tbb hullmban trtnt.
Orbn Balzs utalst tesz a nagyteremi romnsg vallsi-etnikai divergencijra, s ezttal
kijelenti, hogy az idkzben katolizlt Bethlen Jnos csald katolikus imahza mellett az
olhoknak is van temploma, mindezt a 17. szzad msodik felre teszi. 182
Orbn Balzs ltal emltett olh templom Sksd Gyrgy unitrius fr idejre
tehet. Ebben az idben Nagyteremi magyar lakossga unitrius felekezet volt, kivve a
romnsgot, akik jobbgyokknt telepltek Nagyteremibe. A romnok templomnak lte a 17.
szzadban a betelepls els fzist jelentheti, mg a Bethlen-csald ltal szervezett 18.
szzadi betelepts egy msodik vagy tbbszri betelepts/rtelepts tnyt igazolhatja.
A nagyteremibe betelepl romnok vallst nem (gy magt a romnok templomt
sem) nevezi meg Orbn Balzs, de figyelembe vve a mr elemzett statisztikai adatokat (lsd:
Egyhzi sematizmusok, npszmllsi adatok, egyhzi iratok tansga) kitnik, hogy a
Nagyteremibe beteleptett romnsg, ha a beteleptskor a grgkeleti, vagyis az ortodox
vallst kvette, feltehetleg azon romn kzssgek soraiba tartozott, akik a Rmval val
uni felttlen hvei voltak (1698; 1701); hasonlan az als-nyrdmenti nyrdkarcsonfalvi
(Crciuneti), illetve kisteremi (Tirimioara) romn grg katolikus kzssgekhez (mint
ahogy ezt jl tkrzi a nagyteremi romn kzssg 19. szzad kzepre kialakult felekezeti
homogenitsa).

179

Orbn B.: 1870, 46.

A Magyar rtelmez Kzisztr szerint (Akadmiai Kiad, Budapest, 1987) az don sz olyan vrkastlyt
is jellhet, amely a rgmlt hangulatt idzi, Orbn Balzs a kifejezst, a nagyteremi unitriusok egykori
templomra vonatkoztatja, amely minden bizonnyal romnkori eredet.
181
Orbn B.: 1870, 47.
182
Orbn B.: i. m. 2627.
96
180

A npszmllsok igazoljk, hogy az sszlakossghoz kpest (statisztikai rtelemben

is) egy jelents tbbsg grg katolikus romn kzssg hatrozta meg a telepls lett a
19. szzad kzepn. Az 1850-es npszmllst kveten (b egy vtized mltn) rkezik meg
Orbn Balzs, a Szkelyfld feltrkpezse sorn Nagyteremibe. A Bethlen-csald
kastlynak lefnykpezse krli esemnyek kapcsn a kvetkezkkel indtja Nagyteremi
ismertetst:
[...] Amint ezt lefnykpezni akarm, furcsa egy trtnetem volt, melyet olvasim mulattatsra, de mint a np
jellemzsre vonatkoz adatot is itt kzlendnek vlek. Egy szp reggelen kikeresvn Tereminek festi pontjt,
kipakoltam gpemet, de a fnykpszekkel igen gyakran ingerked id ez alkalommal is akadlyozlag vet
kzbe magt, mert hirtelen elborult. n, hogy ne kelljen jbl felpakolni, a gpet s kellkeket beraktam egy
kzeli romn fldszhez, de midn msnap megjelenek, ht ottan tallom a falusi birt hteseivel (mind olhok)
s a falunak csorg npessgt. Az elljrsg a gpet s hozztartozkat mind kihordatta az udvarra, mint
valami veszlyes corpus delictiket, s taln mglyra rakjk, mint valami rdngs dolgot, ha szerencsre a
gpcs nem imponl nekik gyszer blvel. Hanem ahogy n odartem, hagyva a flelmes gpet, bir s
htssg nekem esett, hogy ki s mi vagyok? Hiba adtam el tlevelemet, hiba a ftiszttl nyert nylt rendelet,
melyben utazsom clja tudattatik a falusi elljrsgoknak adott azon rendelettel, hogy mindentt szabadon
bocsssanak, s senki ltal gtolni ne engedjenek. Mindez nem rt semmit, ugy felvilgosit magyarzatimat is
(br jl tud magyarul az ideval olhsg) rteni nem akartk. Utlevelemet nyilt rendeletemet lefoglalta a bir, st
engem is letartoztatott mint valami veszlyes kmet, vagy rdngst s gy vittek aztn a kivncsi nptmegtl
kisrtetve Pontiustl Piltushoz, jegyztl a pophoz; esetlegesen azok otthon nem lvn, mr bebrtnzni s
szolgabirohz kisrtetni akartak, midn szerencsmre egy ppen ottan lv fhivatalnokkal tallkozvn, ez
megmagyarzta nekik, hogy vigyzzanak, mert ezrt mg baj rheti ket stb., s igy szabadultam meg. Midn bir
uramat mltatlan eljrsrt be akartam a fispnnl panaszolni, o ki eddig proconsuli bszkesggel bnt velem,
most egyszerre alzatos krv vltozott t, s ki eddig rteni nem akart, most kezeimet cskolva, tiszta
magyarsggal

krt,

esdeklett,

hogy

engedjek

meg,

mit

meg

is

tettem.

Hanem mg csak most jn a legjellemzbb coloraturja az esetnek; ugyanis a bir s htessg jl tudta, hogy ki
vagyok, ugy azt is, hogy hol vagyok szllva, de ppen esetlegesen rosz id lvn, mikor a falusi np
munklatlanul hever, ok egy kis borra szomjuhoztak, ezt pedig gy hittk megszerezhetni, ha engem elfogva,
addig hurcolnak ide-oda, mig n megunva a trft, nhny forinttal megvltom magamat ez alkalmatlansgtl,
azrt a contot elore megittk zsebemre nhny kupa bort, mely alkalommal a korcsmban kibeszlve blcs
diplomaticus tervket, ugy jtt nekem is tudomsomra ksbb.
s honnan van az hogy azon t ven t, mely alatt az egsz Szkelyfldnek minden zege-zgt
beutaztam, soha nem, hogy feltartztatva vagy gtolva lettem volna, hanem mindentt legnagyobb kszsggel
segitettek, utasitottak; Honnan van, hogy els lpsem is, melyet vrmegyei fldn teszek, ily boszant,
malitiosus eljrssal, ily vastag rmnyossg kifzte cselszvnynyel tallkozik? Onnan mert a szkely
felvilgosodott, retlmes, nyilt, bartsgos jellem, bizalmas, udvarias, mig msfell az olhnak mr jellemben
van a gyanakod bizalmatlansg, az elitletes butasg, melyhez, - mint jelen esetben - a furfangos
rosszakaratnak nem kis adaga jrul; fennhjaz, durva midn hatalomban van, kigyknt cssz-msz s
alzatos midon tl van szrnyalva, vagy legyzve; hatrtalanul gyva az erssel szemben, kanniblilag kegyetlen
a gyengvel val mrkzsnl; de ezen nem igen vonz jellemvonsokat hosszas szolgasga alatt sajtit el: e
97

szegny np rabszolga volt Rma uralma alatt, azutn ismt jobbgy annyi zszadon t, higyjk, remljk, hogy
most, miutn nagylelkleg megosztk velk szabadsgunkat, midn ket szabad polgrokk tettk, higyjk,
hogy idvel ok is levetkzik a szolgasgnak jellemkbe fszkeldtt e rt kinvseit...183

Az idzetbl kitnik, hogy Nagyteremiben ekkor a romnsg trsadalmi bzisa

szervezett volt, illetve hogy az akkori falusi eljrsg s annak vezet szemlye/szemlyei a
bir s htesei romn szrmazs/szrmazsak voltak. Az intrika lersa nem emlt
magyar nemzetisg szemlyeket a falusi elljrsg tagjai kztt. Orbn Balzs sajt
gynek orvoslsa kapcsn csak annyit emlt, hogy idkzben egy fhivatalnokkal tallkozik
(a fhivatalnok ppensggel Nagyteremiben tartzkodott), aki felhvja a romn kzssg
figyelmt tettnek esetleges jogi szankciira. A hivatalnok, hogy rendezze az gyet, a fispn
szemlye eltt kvnt panaszt tenni.
A fhivatalnok akkor a magyar kzigazgats Marossszk egyik ftisztviseljeknt s
foglakozsnak teljes jogi sttusban jelent meg a romn kzssg szemben, s ezrt
gyakorolhatott hatst a falusi elljrsgra, a fispn felemlegetse pedig a vrmegyei
trvnyhatsg legfelsbb szemlynek bevonst jelentette/jelenthette volna.
Orbn

Balzs

Nagyteremirl

szl

ismertetst,

melyben

ltalnossgokba

bocstkozik a romn np etnogenezist illeten, minden bizonnyal befolysolta a ks 19.

szzadi magyar etnopolitika. A 19. szzad forduljnak npszmllsi adatai mr hasznljk
az etnikai rtelm szrvnyfogalmat, illetve a 19. szzad forduljt kveten mr
fokozottabban krdeznek r az orszg nyelvi-nemzeteisgi-vallsi viszonyrendszerre. A 20.
szzadi magyar elit viszont mr egyrtelmen felismeri s szorgalmazza is, hogy szaktva az
llamnemzeti koncepci etnikai, nemzetisgi homogenizcis trekvseivel a Statisztikai
Hivatal adatai immr tbboldalak legyenek, jl tkrzzk az orszg anyanyelvi, vallsi
adatait, vagyis szemlletess tegyk a nemzetisgi, etnikai, terleti-npessgi eltoldsokat,
azon megjegyzssel, miszerint: lthassk a nemzetisgek elretrst a magyarsg rovsra.
184

Orbn Balzs idzetbl is kivilglik az a fajta szemllet, amely a magyarorszgi elit

nemzetegysgestsi trekvsekben ideje korn tetten rhet. Mg pontosabban, a magyar
nemzetegysgestsi trekvseknek (az llamszervezds nmet hatsa s annak mintja
alapjn) azon szimptmja, amely a magyar np eredettudatnak koncepcijt olyan
zrtrendszer hatsmechanizmusokkal akarta vghezvinni, mint a kzs nyelv, vrkzssgi
gykerek, kzs kultra, egysges trtnelmi szimblumok stb. Az ilyen jelleg
nemzetegysgestsi trekvsek sok esetben a Magyarorszgon l nemzetisgi/kisebbsgi
183
184

Orbn B.: 1870, 46.

Kemnyfi R.: 2005, 81.
98

csoportok kztt mr ekkora kialakult etnopoltikai szakadkokat inkbb mlytette, mintsem

kiegyenltette volna azokat.

III. 4. 1. 2. Nagyteremi szrvnyhelyzete

Nagyteremi ktplus (romnmagyar; magyarromn) etnikai viszonyinak sarkalatos
pontjai nem pusztn a tbbsgkisebbsg viszonyban rejl fl s alrendeltsgi szintek
mdszeres vizsglatt kveteli meg. Egy mlyebb olvasat ltrehozshoz fontos megvizsglni
az etnikus repertorok szintjei kztti idbeli, trbeli hatsokat. Fontos, hogy elemzsnk
keretn bell figyelembe vegyk a fbb kulturlis jegyek (nyelv, valls, trtneti tudat)
kinyilvntsnak

mdozatait,

megrzsnek,

elvesztsnek,

vagy

metamorfzisnak

krlmnyeit, s ekkp meghatrozni Nagyteremi loklis vilgt.

A nagyteremi romnmagyar kzssg identitsteremtsnek mintit, ezen bell is a
magyar kzssg kisebbsgi alapesett knytelenek vagyunk beleknyszerteni a
trsadalomtudomnyi megkzeltsbl is tbbrtegnek tlt szrvny fogalmba. A kt
kzssg identitsnak asszimilcis, akkulturcis fzisait vizsglva, igyeksznk elhelyezni
a kzssgeket a telepls hlzatn belli interetnikus kapcsolatai rvn is abba a nagy
elmleti bzisba, amit magyar szrvnykutats-nak hvunk. A szrvnykutatsi modelek
jelentstartalma, fogalmi rvnyessge napjainkban is meglehetsen zavaros elmleti
krdseket hagy maga utn.185
A szrvnykutats, hogy mikppen kveteli meg az adott kzssg asszimilcis
fzisainak vizsglatt, erre vonatkozan Bicz Gbor a 14 ves rdoci (Rdui, Romnia)
kislny pldjt hozza, aki arra a krdsre vonatkozan, hogy beszl-e magyarul, azt
vlaszolja romnul, hogy: Nem, de magyar vagyok.186
A nagyteremi kutatsunk sorn a Nagyteremiben szletett ids magyar bcsi szmra
romnul feltett krdsre, hogy romnul vagy magyarul beszl-e, azt felelte vissza romn
nyelven, hogy: Romnul is, magyarul is, de magyar vagyok.
A kt alapesetet, ha a nyelvi asszimilci mint az ltalnos asszimilcielmlet
egyik fzist mint vgbement, megksett vagy mg be nem fejezett nyelvi asszimilcis
fzis problmakrn keresztl vizsgljuk meg, s ily mdon gyazzuk bele a kt szemlyt,
vagy a szemlyeken keresztl magukat a kzssgeket a szrvny valamelyik alapesetbe,
azonossgot fedezhetnk fel identitskpletek lersban. Az etnikus identitssal kapcsolatos
feltevsek inverzis mdon egyik vagy msik kzssgre is igazak, akkor is, ha a kulturlis s
185
186

Bicz G.: 2005, 34.

uo. 34. p.
99

szocilis, etnikai, demogrfiai helyzet fggvnyben dnt rszben a kt kzssg eltrst

mutat. A szrvny fogalmnak rtelmezsekor egyltaln nem mindegy, hogy milyen, a
szrvny alapeseteit nagyban meghatroz kzssgi faktorokat (etnikai, faji, lakkrnyezeti,
rokonsgi, ksi iparostsi, nkntes gazdasgi migrci stb.) 187 vessznk figyelembe,
ugyanis ennek fggvnyben eliminldhat egy-egy szrvny ltalnos kritriuma.188
Az erdlyi magyar szrvnyprbeszdnek mindig is volt egy szenvedstrtnete, illetve
vesztessgolvasata, s egy ezzel szembehelyezked, nem felttlen a vesztessgolvasatot
kidombortani akar elmleti modell, amely napjainkban is megfogalmazdik, termszetesen
ms s ms politikatrtneti kontextusok hatsa alatt, vagy akr diszciplinatrikus
vitamhelyek, llsfoglalsok formjban, ezek mg mindig megoldst kvetelnek.
Igyekszem, hogy dolgozatomban ne bonyoldjak bele a magyar szrvnyprbeszd
olyan vitapontjaiba, amely egyfell azt mondja ki, hogy a szrvny jelentstartalma
lecsupaszthat, vagyis megragadhat teljes mrtkben s klasszifikcis modelll szolglhat,
a szrvny llapotval, gyanjval szemben189, msfell pedig ellenvlemnyknt,
szembehelyezkedve a szrvnyt mint ltalnosthat fogalmi rendszert, mint induktv,
racionlis elmleti modellt mutatja fel, 190 s amely a szrvny fogalmt meghagyja
tbbrtegnek, illetve heterogn jelents fogalomknt kezeli azt.191
A nagyteremi magyar kzssg nvallomsban (de a kls megtls szerint is) nem,
illetve csak rszben nevezi magt szrvnykzssgnek. A bevezetsben utaltunk r, hogy
mind a magyar, mind pedig a romn kzssg esetben a nemzeti, etnikai jelleg
eredetkonstrukcik, a trtneti, kulturlis elsbbsgi elv megfogalmazsai mindkt fl
esetben egyarnt tetten rhet. Ami igazn elmozdtja Nagyteremi esetben az etnikai,
nemzeti kategrikat, azok elssorban az idbeli s trbeli faktorok trtneti jelleg
diszkontinuitsa. A nagyteremi magyarsg, a htkznapok interetnikus viszonyainak
htterben, mint a trtneti elsbbsgi elvet hirdet kzssg mr nem tudja (de nem is
felttlen akarja) legitimizlni magt trzsks-i csoportknt, s ezltal fellreprezentlni a
loklis tr valamennyi etnikai viszonynak aspektust, hanem mint kisebbsgi csoport a
tbbsgi romnsg viszonyrendszerben egyfajta akkomodcis stratgit gyakorol.

187

A szrvny felsorolt faktorilis klnbsgeinek rszletes lerst lsd: Bicz G.: i. m. 35.
uo. 35.
189
Vetsi Lszl erdlyi szrvnykutat, tbb pontban is vitt kivlt szrvny kutatsainak elmleti-gyakorlati
modellje taglalja rszletesen a krdskrt
190
Vetsi Lszl szrvnykutatsainak hipotzise kapcsn Bicz Gbor kulturlis antropolgus tbb sorozatos
vitamhely formjban kimondja, hogy a szrvny eseti tpusainak jellemzse kapcsn egyenesen hiba a
szrvny fogalmt ltalnostani, illetve a szrvny fogalmt belehelyezve az asszimilcielmlet mdszeres
tudomnyos vizsglatba (nemzetkzi tekintetben is) megllaptja, hogy mg metaperspektivikus
elgondolsban sem adatik meg a szrvny jelentsnek egysges szemllete.
191
Bicz G.: 2005, 3441.
100
188

A nagyteremi magyar kzssg kisebbsgtudata/szrvnytudata a htkznapok

statikus llapotbl mint rejtett kzssgi tudat leginkbb akkor mozdul ki, ha a kisebbsgi lt
idperspektvja fellreprezentldik, mobilizldik olyan tallkozsok kvetkeztben,
amelyek pldul az sszerdlyi magyarsg

kr szervezdnek s ers nemzeti

szimblumokkal teltettek.
A tallkozsok az als-nyrdmenti krnyez tbbsgi magyar falvakkal nagyobb
egyhzi nnepek, falutallkozk alkalmval, amikor a kzssgek nem egyszer a sajt
szimbolikus tereiknek, kzssgi kohzijuknak megerstsre hasznljk fel ezen
alkalmakat, a fenti eszmnytett magyar nemzeti sors hatshoz mrten itt is hasonlan
mobiliss vlik a kisebbsgi s szrvnysors, de hatst tekintve temporlis marad, jra
statikuss vlik, legfentebb a kzssg szakrlis idtnyezit befolysolja.

III. 4. 1. 3. Nagyteremi magyar s romn kzssg identitstermelsnek

tnyezi
A kt kzssg identitstermelsnek tnyezit nemcsak Nagyteremi loklis vilgnak
etnikus tr- s idszegmenseiben kvnom vizsglni, hanem az identitstermelsek mintiban
keresem meg azokat a viszonyulsi pontokat, amelyeket a kls, vagyis a krnyez
teleplsek magyarsga, rszben pedig a Nagyteremibe bekltz romn anyanyelv
csoportok diktlnak mint etnikus stratgiai modellt. A kls hatsok etnikus distancit
termeltek/termelnek, amelyek fleg a rendszervlts utni idben kezdtek megnyilvnulni
igazn, illetve vltak intenzvv.
A recens erdlyi kutatsok etnikus viszonyainak a vizsglata egyre jobban
megkveteli azt az idbeli behatrolst, amely a rendszervlts eltti, illetve a rendszervlts
utni idszakra bonthat. Ennek a fajta idbeli behatrolsnak nem felttlen a politikai
ideolgia megvltozsa vagy rszbeni megvltozsa a lnyeges, hanem annl inkbb az a fajta
politikai akarat (magyar s romn rszrl egyarnt), amely a loklis identitsok szablyait
kezdtk trtelmezni, talaktani megbontva legtbbszr az egyttls hagyomnyait ,
hogy a terleti s kulturlis vezet szerep minl jobban birtokolhat legyen.192
Nagyteremi esetben a rendszervlts utni idszak az etnikus distancikban rejl
klnbsgtudatot jobban kitermeli, a valls s a szorosan hozztapad etnikus repertorok
pedig less vlnak azltal is, hogy az etnikai sznezet szimbolikus trfoglalsokban az
egyhz mindkt kzssg rszrl egyre nagyobb szerepet kezdett vllalni.
192

v. Bak B.: 2003, 9.

101

Az 1990-es vek els felnek etnikai distanciit nemcsak a vallsi identits s a hozz
tapad mentlis s terleti jelleg szimbolikus hatrfenntartsi gyakorlatok propagltk,
hanem Nagyteremi estben is megnyilvnult az etnikai elklnlsnek az a mdozata, mely
szerint a privt szfrban megmereved hatrfelosztsi, hatrptsi gyakorlatok, a
rendszervlts utn a nyilvnos trbe kerltek ki. A telepls bels hatrfelosztsi gyakorlatai
korbban, illetve a kzelmltban nem konfliktuscselekmnyt gerjeszt viselkedsi formaknt
ltezett/ltezik, hanem annl inkbb volt jellemezhet sttusaggodalomknt.193
jabban, az egyre jobban kidomborod hatrfenntartsi gyakorlatok, az etnikai
tartalm mi s k viszonyt mozgsba lendtettk. Napjainkban a mi s k mint
hatrfenntartsi viszonyrendszerek a klnbsgtudatot etnikus distancikknt kimerevtettk.
Mindez

nemcsak a vallsi, etnikai identits

narratvinak kifejezdseiben vlik

rzkelhetv, hanem a romn s magyar kzssg gazdasgi, szocilis javainak egyre

fokozottabb elklnlse a gazdasgi alap, de az etnikai tjrhatsgot is biztost
klcsnssgi viszonyrendszerek felszmoldsban is.
Nagyteremi esetben is ms olyan erdlyi, illetve szkelyfldi vegyes etnikum
teleplsekhez hasonlan ahol a fldtulajdon nagysga s milyensge egyben a trsadalmi
pozicionls fggvnye is volt a kollektivizmus idejben a paraszti gazdlkodsok s a
krjk szervezd trsadalmi munkk kell egyenslyba tudtk tartani a kt fl kztti
gazdasgi versengst. Termszetesen akkor is lteztek al s fl rendelt viszonyt
hangslyoz szerepek, illetve magyar s romn rszrl egyarnt meg voltak a legjobb gazdk,
a legszorgalmasabbak, a pldartk kzssgi letet lk, de a kzssgek mgis egyfajta
gazdasgi-szocilis egyenslyban lteztek egymssal. 194
Az 1990-es vek vgre a romn kzssg teleplsen belli gazdasgi dominancija
egyrtelmv

vlik,

elssorban

annak

ksznheten,

hogy a

helyi

privatizcis

kezdemnyezsek zme a romn kzssg kizrlagos birtokban van, illetve a romnsg

szlesebb

gazdasgi

kapcsolatnak,

valamint

tgabb

trsadalmi

mozgsternek

ksznheten megnvekedtek a kls, a kvlrl jv gazdasgi rdekrvnyestsek szma.

Nagyteremi esetben az etnikai hatrtermelsnek, az ehhez tapad szimbolikus
cselekvseknek kt aspektusa a legismertebb, illetve maga a kzssg is a hatrfenntartsi
gyakorlatok megnevezsekor minden esetben kln vlasztjk a szakrlis, illetve a profn
trfenntartsi gyakorlatok mdozatait.

193
194

v. Bir A. Z.: 1996, 271273.

v. Gagyi J.: 2003, 23.
102

A szakrlis tr gyakorlatilag mentes az etnikumkzi feszltsgektl. A szakrlis tr

alatt nem csak kizrlag a vallsi gyakorlatokhoz szigoran kttt helyeket (templom,
kpolna, imaterem, bcsjr, vagy zarndokhely stb.) rtjk, hanem a szakrlis tr (amely
termszetesen idtnyezvel is rendelkezik) fogalma esetnkben is integrlja a vallsi
dogmkhoz s rtusokhoz szervesen kthet nagyobb egyhzi nnepeket (Hsvt, Pnksd,
Karcsony, a reformtusoknl az rvacsora kegynek kiosztshoz kthet vkzi alkalmak,
az ortodoxoknl a Szentek tisztelethez kthet egyhzi nnepnapok stb.). A szakrlis tr
integrns rsznek tekintjk az emberi lethez kthet egyhzi szolglatot, egyhzi jelenltet
is ignyl esemnyek sorozatt (keresztels, konfirmci, temetsi szertarts), amelyek a
kzssgek vallsi-trsadalmi letben mindenfajta etnikai feszltsget eliminlnak, teret
engedve a loklis trben val szabad valls- s hitrendszergyakorlatoknak. A szakrlis tereket
klcsns tisztelet vezi, amit a romn s a magyar kzssg zrtabb vallsossga,
egyhziassga szablyoz.
A szakrlis terek tlpsi gyakorlatainak szma a nagyobb s egyetemes egyhzi
nnepek alkalmakor a legintenzvebb, amit az nnepkrk klcsns elismerse, tiszteletben
tartsa

ezen

gesztusokhoz

kthet

klcsns

ajndkozsi,

kszntsi

cselekmnysorozatok igazolnak.
Az egyhzi javak fenntartsra meghirdetett adomnyozsok is bizonytjk, hogy a
vallsi-ritulis tereket nem pusztn klcsnsen elismeri a kt kzssg, hanem alkalomadtn
vdi is azokat. Ilyen volt a reformtus magyar kzssg adakozsra val felhvsa a 2005-s
esztendben, ami a reformtus templom feljtst jelentette. Nagyteremiben ekkor tbb
romn ortodox csald pnzbeli adomnnyal segtette a reformtus templom jjptst.
A profn jelleg trfenntartsok gyakorlati funkcii gyorsan talakulnak s
folyamatosan vltoz dinamikval rendelkeznek, melyeket leginkbb a genercik kzti
hatr-

trszerkezetek

idbeli,

kulturlis,

szoksbeli

gyakorlatainak

elvltozsai

jellemeznek.
Idbeli rtelemben a leginkbb statikusnak mondhat etnikai jelleg hatrok kztti
mozgsokat melyek statikussguk ellenre egyltaln nem zrtak, izolltak mint lland
szociokulturlis tnyezket a loklis kzssg idsebb korosztlya (romnmagyar, magyar
romn viszonyrendszerben gondolkodva), a rgi regek szomszdsgi, barti/kortrsi
kapcsolatrendszerei biztostjk.195
A profn, de mgis talakul, dinamikus hatrfenntartsi/hatrptsi gyakorlatokat a
loklis tr bels tvltozsa jelenti, amelyet leginkbb az j beteleplk generlnak. Az j
195

Gagyi J.: 2003, 23.

103

beteleplk ltal kijellt s elfoglalt terlet nemcsak ptszetileg klnl el a Nagyteremi

hagyomnyos teleplsszerkezettl, hanem hermetikusan ltezik gy, hogy a kzssg
hagyomnyos egyms kztti territorilis meghatrozottsg belpsi s kilpsi gyakorlatait
a beteleplk csoportja figyelmen kvl hagyja.
Nagyteremiben az j beteleplk elssorban a romn nyelvet hasznljk trsadalmi
kapcsolatrendszerkben, annak mozgsterben, szmukra a magyar nyelvnek nincs presztzs
rtke. A msik tnyez, amely rohamosan alaktja, egyttal dinamizlja az etnikus
klnllst, mg pontosabban az etnikus klnlls tudatt, az nem ms, mint a romn s
magyar fiatalabb korosztlyt rt modernizcis hatsok, illetve a felgyorsult kilpsi
gyakorlatoknak a szma, valamint ezek id- s trfggvnye, amelyek visszacsapdva a
loklis trsadalomba, felbortjk a hagyomnyos szerkezet etnikai referenciikat.
A kilpsi gyakorlatoknak szma sokkal nagyobb a romn fiatalsg krben.
Marosvsrhely kzvetlen kzelsge a nagyteremi romn fiatalok szmra nemcsak
egzisztencilis tnyez, amely a meglhetst hivatott biztostani, hanem az a hatstnyez is,
ahol romn krnyezet munkahelyi kapcsolatok, illetve a szintn romn krnyezet kulturlis,
szrakozsbeli szoksok egy egszen ms, makro egysg konstellciban erstik a
nagyteremi romn fiatalsg nemzettudatt. Ez a fajta makro egysg nemzettudat nem
felttlen etnicizlt, vagyis nem szmol a kisebbsgi lthelyzetekkel. A romn fiatalsg a
kilpsi gyakorlatok sszetettsgben valjban informlisan ltezik a hagyomnyos helyi
romnmagyar viszony trsadalmi letben, ennek kvetkeztben egyltaln nem, illetve aligalig hasznlja a magyar nyelvet, amely mint bels kzleked nyelv mr nem lvez legitimitst
a fiatalabb generci romnmagyar, magyarromn kapcsolataiban.
A magyar fiatalsg krben is ltezik a romn fiatalokhoz hasonlan az a fajta
kilpsi gyakorlat, amely egyrszt Marosvsrhely, illetve ms erdlyi, fleg magyar
tbbsg vrosok, rgik irnyba mozdul el, msrszt pedig Magyarorszg irnyba
(idszakos jelleggel, a jobb krlmny, illetve a jobban megfizetett munkavllalsi lehetsg
remnyben, de akr a vgleges letelepeds cljbl is). A romn s a magyar fiatalok
kilpsi gyakorlatai, techniki valjban fokozzk, mintsem hogy szublimlnk az etnikus
karakter distancikat.
Az idsebb magyar generci trsadalmi kzbeszdben jra s jra megfogalmazza
ilyenkor utalnak leginkbb a fiatalsg fentiekben lert ki- s belpsi gyakorlataira, illetve az
j beteleplk s a romn fiatalsg kizrlagos romn nyelvhasznlatra, informlis
trsadalmi kapcsolataira , hogy a tbb vszzados hagyomnyos etnikai alap, de mgis
gazdasgi s kulturlis klcsnssgi rendszeren alapul Nagyteremi romnmagyar,
magyarromn viszony felbomlott. A helyiek szemben is a nagyteremi trsg romn
104

szigetv vlt, vagyis a telepls egyre jobban a romn hangulat falu rzelmt vltja ki a
bennszltt magyar kzssg szemben.
Nagyteremi romnok s magyarok kzssge egyarnt exogm tpusnak mondhat.
Nagyteremi szomszdteleplse Teremijfalunak, ennlfogva Termijfaluval ltezik/ltezett
abban a kzs szociokulturlis rendszerben, melynek kvetkeztben a be- s kihzasodsok196
legnagyobb hnyada vgbement.
A telepls trtneti ismertetse sorn emltettk, hogy a reformci kezdetekor
Teremijfalu lenyegyhza volt Nagytereminek, de mr ekkor a teleplsek kln
templommal rendelkeztek.
A nagyteremi magyarsg az asszimilci kvetkeztben, illetve sajtos kisebbsgi
helyzetnek fggvnyben nemcsak szmbelileg apadt a reformtus kzssg, de az idk
folyamn szervezetileg is egyre jobban meggyenglt, szemben a Teremijfalusi197reformtus
magyar kzssggel.
Az egyhzjogi vitk miszerint az ersebb s szmbelileg nagyobb teremijfalusi
kzssg viseli a legnagyobb terhet az egyhzkzsg fenntartsrt, ezrt Teremijfalu nem
lehet gylekezeti rtelemben sem a nlannl jval kisebb Nagyteremi egyhzkzsg
lenyegyhza , az 199697-es esztendkre bertek annyira, hogy a teremijfalusi kzssg
levlik a Nagyteremi egyhzkzsgrl, s jjalakul mint nll egyhzkzsg.
Az egyhzszakads mindenflekpp mlytette a nagyteremi magyar kzssg
kisebbsgi helyzett, illetve zrtabb, elszigeteltebb tette a teleplst, ugyanis ers, fleg
verblis gesztusokban megmutatkoz elhatroldsi aspektusok mutatkoztak/mutatkoznak a
kt telepls trsadalmi kapcsolatban (bszke teremeiek, msodrang teremijfalusiak).
A nagyteremi reformtus magyar kzssg adakozsnak s fradsgos munkjnak
ksznheten feljtotta templomt, mintegy vlaszt adva a bszke teremeiek kls
megtlsre amely mindig is ltezett gy, mint az a magyar, buzg vallsos paraszti
196

A be-s kihzasodsok folyamata alatt a kt telepls kztti gazdasgi, kulturlis, nyelvi, vallsi egyenslyi
llapotot rtjk, amelynek sorn egyik csald szmra sem jelentett htrnyt az, hogy Nyagyteremiben vagy
Teremijfaluban alapozzk meg a felek jvjket, ugyanis a kt telepls kzvetlen terleti, birtokjogi
szerkezete a rokonsgi fokon is lehetv tette azt, hogy a csaldok gazdasgi rtelemben is klcsnssgi
viszonyrendszerben maradhassanak.
197
Teremijfalu egyhztrtnetre vonatkozan az albbi nhny trtneti forrst hozzuk. A teleplsre
vonatkoz legkorbbi rsos dokumentumok a kvetkezk: 1263-ban a duo Therey egyike; 1473-ban
Wyfalu; 1587-ben urtaqua Theremi (lsd: Lstyn Ferenc: Megszentelt kvek. A kzpkori erdlyi
pspksg templomai. http://mek.miif.hu - 2010. 03.19.). Tmnk felvetse alapjn leginkbb relevns, hogy a
korai trtneti feljegyzsek is igazoljk, hogy Termijfalnak reformtus npessge nemcsak szmbelileg haladta
meg a Nagyteremi reformtus kzssgt, hanem egyhz-s birtokjogi szerkezete is nagyobb volt annl: A
Magyarorszg npessge a pragmatica sanctio korban (1720-21) alapjn a kvetkezket tudjuk: Az 1720ban a Kklli vrmegye. Als jrsban fekv Teremi-jfaluban (14 jobbgy, 18 zsellr, 3egyb) sszesen 35
hztarts van a npessg jogi llapota szerint, (335 ha szntfld, 57, 5 ha rt, 88 ha szls) sszesen 480 ha
gazdasga van, mg ekkor a szomszdos Nagyteremiben csupn 26 hztarts s 434 gazdasg ltezett. (lsd:
Lstyn Ferenc: Megszentelt kvek. A kzpkori erdlyi pspksg templomai. http://mek.miif.hu - 2010. 03.
19.).
105

kiskzssg, ahol az egyhzias vallsossg klnbz formi pldartkek(), a

kztudatban is gy jellemzik ezt a kzssget, vagyis templomos faluknt emlegetik. 198
Nagyteremi esetben az egyhzias vallsossg ers vallsi s etnikus kohzit teremt.
Nagyteremiben a gylekezeti tagsg a legtbb hv esetben nem csak formlis
ktds az egyhzhoz mint intzmnyhez, hanem homogn vallsos lmny. A reformtus
valls ndefinciknt van jelen a nagyteremi magyar kzssg letben, amely sajtos bels
magyar identitselemknt konstituldik.
sszegzsknt

elmondhat,

hogy Nagyteremi magyarromn,

romnmagyar

egyttlsi modellje trtnelmi hagyomnyokon nyugszik, s mg fontosabb, hogy a kt

kzssg mindezt szmon tartja, narrativizlja. A trtneti hagyomny megkveteli mindkt
kzssg rszrl a megmutatkozst, a megmutatkozs knyszert, kvlre a krnyez
magyar teleplsek irnyba, mint a nagyteremi romnmagyar, magyarromn ketts
viszony telepls zrt rendszert, illetve a befel hat megmutatkozst, amely mra mr
egyrtelmen a hierarchikus trsadalmi viszonyrendszert is hivatott eldnteni a kt kzssg
egyttlsnek stratgiiban.
Nagyteremi (szrvny)helyzete nem tekinthet lezrtnak. A telepls etnikai,
interetnikai kapcsolatai folyamatos vltozs alatt vannak, ennek fggvnyben vltozs alatt
llnak maguk az etnikai identitsmintk is, a csoportkohzis rendszerek, egyszval maga az
egsz trktett s klcsnssgi rendszerben ltez kulturlis kohzi, amely egyttesen, de
kln-kln is jellemzik a magyar, illetve a romn kzssget.
A bels etnikai hatrfenntartst kvetel trsadalmi kapcsolatok, tbb-kevsb
mindig is feszltsgmentesek voltak, ami a kibillenst okozta, azok a kvlrl rkez
klnbz trtneti korokkal, folyamatokkal beraml etnopolitikai hatsok, amelyek
feszltebbekk,

merevebbekk

tettk

nagyteremi

romnmagyar,

magyarromn

kapcsolatokat.
A nagyteremi romnmagyar kzssg vizsglatakor mindvgig igyekeztem ezt a fajta
etnopolitikai trtnetisget

rzkeltetni.

(szrvny)helyzetet

Nagyteremire

gy

vonatkoztattam, mint klnll entitst, termszetesen megfeleltetve az aktulis erdlyi

magyar szrvnyprbeszd diszciplinatorizlt ramlatainak.

198

Rszlet Domahidi Bla Nagyteremi egykori lelkipsztorval ksztett interjbl. Ksztette: Simon Zoltn
2005. mjus, Mezbergenye (Berghia), Maros megye, Romnia.
106

III. 5. Az als-nyrdmenti grg katolikussg vallsi-etnikai

identitsmintinak ltalnos jellemzi
A kvetkezkben az als-nyrdmenti grg katolikussg vallsi-etnikai jegyeinek
tendenciit csoportostom, vizsglom fell. A nagyteremi romnsg (mint a trsg egyetlen,
napjainkban is tbbsgben romn nemzetisg s anyanyelv egykori grg katolikus
csoport) identitsmintit a fentiekben mr sszefoglaltam, illetve a telepls etnikai jegyeit a
szrvny fogalmnak segtsgvel foglaltam egysgbe. A nagytermi romnmagyar
kzssg vallsi-etnikai identitsminti teht egyttesen nem tartoznak, illetve a nagyteremi
romnmagyar kzssg identitsminti (koegzisztencilis rtelemben) csak pontokban
feleltethetk meg az albbi elemzsi szempontoknak.
Bartha Elek a magyar grg katolikussg eredetvel, illetve a keleti egyhz
kontinuitsval kapcsolatosan a kvetkezkppen fogalmaz:
A magyar grg katolikusok trtnelmk sorn gyakran kerltek szembe etnikai hovatartozsuk, eredetk
tisztzatlan krdseivel. A trtneti tudat egyik legfbb formlja ezen a tren az egyhztrtnet-rs, amelyben
rendre felvetdik a grg katolikus magyarsg etnikai eredetnek krdse. A keleti egyhz kontinuitsval
kapcsolatos elkpzelsek az egyhztrtnszektl kiindulva, az als papsg kzvettsvel eljutottak a vilgi
rtelmisg, st, a hvek szlesebb rtegeinek krbe. A kutatsok azt mutatjk, hogy a hvek jelents rsze hallott
errl a krdsrl, s valamilyen formban, rendszerint a magyar eredet, a magyar kontinuits megfogalmazsval
llst is foglal benne. A tudomnynak az eltr etnikai eredetre vonatkoz megllaptsai, az ezt altmaszt
eddigi eredmnyek ugyanakkor nem jutottak el a hvekhez, ilyen irny ismereteiket fknt helyi
tapasztalataikbl mertik.199

A fentiekben mr utaltam r, hogy a grg katolikus trtnetrs ltal kpviselt biznci

szertarts grg katolikus magyar kontinuits nem egyrtelmen ltetethet t az alsnyrdmenti (ugyanez vonatkoztathat zmmel a tbbi erdlyi-szkelyfldi grg katolikus
kzssgek genezisre is) egykori grg katolikussg eredetre. Az ltalam vizsglt
kzssgek esetben (az eredettudatot lebontva az egyni visszaemlkezsek szintjre, ezek
trtneti narrciira) a romn eredet, mint egykori grg katolikus bevndorl/bevndorlk,
betelepl/beteleplk kplete ltszik igazoltnak kivtel nlkl.
A vizsglt grg katolikus kzssgek, szemlyek nvallomsban a romm eredet
egyrszt a vallsi hovatartozs ndefincija, msrszt az a stigma, amelyet a tbbsgi
magyarsg, kls megblyegzsknt tapaszt r, a grg katolikus szemlyekre, csaldokra,

199

Bartha E.: http://www.mta.hu/nytud/Bartha.rtf (letlts: 2010.04.04.)

107

akik ezt a fajta megblyegzst a trsadalmi kapcsolatok sorn reverzbilis jelleggel

kezelik.
A romn eredettudat kinyilvntsnak mdozatai, a bels etnikai nmeghatrozs vagy
a kls megblyegzs nylt vagy zrt rendszer megnyilvnulsai a kzssgek kzgynek
szmt, ekkpp vlekednek maguk a grg katolikus szemlyek is akkor, amikor ennek a
loklis trsadalmi kapcsolatokban rvnyt szereznek. A kitntetett idben s trben az
etnikai hovatartozs deklarlsa a tbbsg fel, a kzgyek normalizlsa is egyben, vagyis
a loklis trsadalom etnikai, vallsi viszonyainak jrarendezse.
Az als-nyrdmenti grg katolikussg mint vegyes repertor, romnmagyar
etnikai, nyelvi, identitsbeli jegyekkel egyarnt rendelkez kzssgek, szemlyek
dichotomikusan jelentik meg az ltalnos identits kategrik azon szegmenseit, amelyek a
vallsi, etnikai szempontbl kitermelik az olyan distancikat, gesztusokat, amelyek a
klasszikus trsadalomtudomnyi diskurzusokban, leginkbb a mi s az k, illetve ezen
fogalmi kategrik sajtos diffzijval rhatok le.
rtekezsem az etnicits, az etnikum fogalmt mint kategrit szintn kiemelni
kvnja, rvid diskurzus trgyv tve, remnyeim szerint megvilgtva az als-nyrdmenti
grg katolikussg ltalnos etnikai problmakreit. Albert F. Reiterer kimondja, hogy ha
ltalban az etnicitsrl beszlnk, akkor a legszkebb rtelemben vett kultrra gondolunk,
msrszt pedig az etnicits fejldsmenetben az egyik leglnyegibb ismrv, hogy a
trsadalmi valsgtl, mint totalits klnl el, s a tbbi szimblumrendszer mellett
klnll rendszerknt jelenik meg. Azonban az etnikai identits elmlete az egymssal
verseng etnikai s nemzeti csoportok rdekkonfliktusainak elemzse nlkl hatatlanul
csonka marad. Ennek politikai ismrve legfkpp pedig az, hogy az rdekek egysgeslse s
integrcija az etnikai identits rvn trtnik, vagyis az etnicits gy vlik az rdektkztets
kzvetlen eszkzv. 200
A tovbbiakban igyekszem szem eltt tartani azon ttelt miszerint:
Az etnicitsrl s az etnikai csoportokrl folytatott tmrdek vita tanulsga alapjn az etnicits jelensgt a
trsadalmi viszonyokban kimutathat albbi jellegzetessgekkel lehet meghatrozsszeren lerni: kzs
szrmazstudat, szociokulturlis klcsnssg, trtnelmi s aktulis tapasztalatok kzssge, az ndefincira
s a msok ltal val meghatrozsra pl kollektv azonossgtudat, valamint az ezen a bzison alapul
szolidaritsrzs.201

Az Als-Nyrdmenti (egykori) grg katolikussg romnnak fleg az 1948-at kvet

ortodoxira val tmeges ttrssel minsl vallsa, illetve ntudata mellett, a
200
201

Reiterer, A. F.: 1992/1, 3.

Friedrich, H.: 1992/1, 18.
108

tmbmagyarsggal szemben etnikus kzssget kpez, annak identitsmegnyilvnulsa

hrom lehetsges f szintjvel: a nyelvvel, a kultrval s a szrmazssal. 202 A kulturlis
identitssal kapcsolatban megllapthatjuk, hogy egy etnikai csoport vagy nemzetisgi
kzssg leginkbb hagyomnyaiban fejezi ki identitst. A hagyomnyozdsban azonban
mgsem a kultra szintje, milyensge a meghatroz, hanem az ahhoz val viszonyuls,
azonosuls, amely sorn az egyn s a kzssg identifikcija kzti kapcsolat mutatkozik. 203
Mg pontosabban, az etnikai csoportkpzdsek a hatrkijells sajtos formjt
jelentik. Azon tlmenen, hogy az identits a szubjektum s a szemly lelki funkciit
integrlja, fontosabb, hogy a szubjektum ppensggel maga a trsadalmi viszony kzppontja,
vagyis az etnicits az adott etnikum tagjai rszre egysges viszonyszerkezetet alakt ki. 204
Az etnikai identits fogalmnak tbb magyarzata ltezik, maguk a kutatsok is
szmtalan

varinst

eredmnyeztek.

Ennek

fggvnyben

vizsglt

kzssgek

identitsjegyeit loklis rtelemben hasznljuk, ahol a konkrt esetek adjk az alkalmazhat

szempontokat.
Br az identits mindig reflexv s tbbnyire interaktv mdon kzvettett, tovbb szimbolikus formkban
konstruldik, ezek a folyamatok meghatrozott, dinamikus trsadalmi struktrkban, az azonosulsi kategrik
s tmpontok, az identitsmodellek trtnetileg konkrt kszletnek alapjn mennek vgbe. Az identits nem
egyszeren egy interperszonlis helyzetben, hanem egy trtnetileg konkrt szocilis trben helyezi el az
egynt, illetve az egyn is gy helyezi el nmagt. Pontosabban: csak az utbbi alapjn s kzvettsvel vesz s
vehet rszt a helyzeti identits alkudozsokban is.205

A kzssgek etnikai nrtelmezse sorn alapul vesszk az interjrszletekben

megmutatkoz vallomsokat (lsd a III. 3. Asszimilcis utak s helyzetek a kutatsok
tkrben cm alfejezetben), melyeknek szmos rszlete az azonossgtudat kialakulsra,
megtartsra

vonatkozik,

illetve

a klnbzsgek

s azonossgok

kapcsolatnak

megrtshez nyjt tmpontot. Eszerint a kisebbsg nemcsak etnikailag, de felekezetileg is

eltr krnyezettl, ez a fajta elklnls rgzti a nemzeti klnbsgeket, illetve lasstja az
asszimilcis hatsokat. Ebben az esetben nem maga a valls dominns, hanem annak
funkcionlis

megnyilvnulsai,

vagyis

szertarts,

szoksok

kultra

ms

megnyilvnulsval egyttesen formljk a nemzeti identitst. Teht ahhoz, hogy a valls

202

v. Ujvry Z.: 1991, 14.

uo. 14. p.
204
Reiterer A. F.: 1992/1, 4.
205
Pataki F.: 1982, 216.
203

109

ilyenfajta hatsai rvnyeslni tudjanak etnikai kohzis erkknt, szksges, hogy az adott
etnikum vallsban eltrjen krnyezettl.206
Az egymst metsz kulturlis terletek kzt integrldsi folyamatok mennek vgbe.
Ilyen integrl tnyezknt ismeretes a valls is. A valls a kisebb kzssgek viszonyban az
etnikai differencildst s ugyangy az egyes etnikumok etnikus jellegeinek bels
megersdst is elsegtheti.207
A vallshoz val tartozs fleg az etnikai erterekben ms-ms kzssgi identitst
jellhet, illetve tudatosthat a mikrotrsadalmak kzssgeinl. A vallsi tartalmak gy nagy
szerephez jutnak az etnikai ndefinciban, a sajt kultra tradicionalizcijban. 208
A valls szerkezetnek fbb komponenseibl kiindulva megllapthat, hogy a valls
devocionlis oldala mellett a valls gyakorlati megnyilvnulsai a legalkalmasabbak a
kzssgi tudat fenntartsra, kifejezsre. Ezen vallsi rtegek egyrtelmen az egyhz
vonzskrben vannak. A vallsgyakorlsi formknak jl ismert kzssgi funkcija mellett a
tudat vallsos rtegei is az etnikai identits tnyeziv vlhatnak.209 Sok esetben gy tnik,
hogy a valls elvesztette integrl erejt, s tvette helyt napjaink urbanizcis,
kommunikcis, informcis rendszere, amit azonban megrztt kultraforml erejbl, az
nem a npeket tfog elmletekben mutatkozik meg, hanem az annl jval kisebb kzssgek
szintjn valsul meg. Teht a valls a kultrban a szellemi szfra minden terletn jelen
lehet, s hagyomnyosan rnyomja blyegt a hagyomnyos kultra, az letmd egszre. 210
A vallsi tartalmak szakrlis jelentseik mellett is etnikus-trsadalmi rendszerknt
rtelmezhetek. Teht a valls a sajt etnikumhoz val tartozst tartalmazza, mint a kulturlis
tradci

megrzsnek,

thagyomnyozdsnak

trsadalmi-kulturlis

intzmnye,

211

rendszere.

A valls s a sajt kultra sszefggsrendszere a kvetkezket jelzi: a sajt valls

mint sajt kultra esetnkben a grg katolikus valls, mint romn eredet s romn
sajtossgokat jelz kultrspecifikum biztonsgos krnyezete legtbbszr biztostja az
etnikus tradcit, az anyanyelv s a nemzettudat folyamatossgt, az ers vallsi-nemzetisgi
identitssal titatott tbbsgi protestns felekezetekkel val interakcii sorn.212
Az elz gondolatmenet alapjn a vizsglt kzssg egy interakcis helyzet
fggvnyben is rtelmezhet, melynek megfigyelse tbb-kevsb empirikus stratgin
206

Bartha E.: 1991, 41.

Bartha E.: 1984, 99.
208
Papp R.: 2004, 210.
209
Bartha E.: 1991, 4849.
210
Bartha E.: 1984, 99.
211
Papp R.: 2004, 290.
212
uo. 248.
207

110

alapszik. A kzssg illetve ezen szemlyek etnikai identitstudata kt plus kztt

mozgott/mozog leginkbb: egyfell maga, mint betelepl romn kzssg, egy sajtos
kulturlis kszlettel s ers vallsi alap trsadalmi szervezettsggel, msfell a tbbsgi
magyar lakossg begyazdott trsadalmi, gazdasgi struktrja, eltr vallsi rendszere s
norminak hatrai kztt.
A vallsi komponenseket megkerlve s figyelembe vve az etnikum s a kultra
kztti egyb lehetsges kapcsolatrendszereket, normkat, megllapthat, hogy az etnikai
identits a trsadalmi szervezds velejrja, nem pedig a kultra valamely kds
kifejezdse. Teht az etnikai identits leginkbb a trsadalmi csoport krdse, a kulturlis
klnbsgek pedig a trsadalmi szervezds problmjaknt hatrozhatak meg. Ebbl
kvetkezen rdemes megvizsglni a hatrokat s a rekrutcis folyamatokat. Ugyanis a
hatrfenntarts folyamatainak kutatsa, etnikai csoporttl fggetlenl, tbbszr rmutatott,
hogy az etnikai csoportok s ezek jellemzi mindig sajtos interakcis, trtnelmi, gazdasgi
s politikai krlmnyek kztt jnnek ltre, vagyis mindig szitucifggk, nem pedig
adottak. A kulturlis klnbsgek kzl pedig azok a dominnsak, melyekkel az illet csoport
sajt klnllsgt s hatrait jelzik.213
sszegezve a kzssgek identifikcis jegyeit a kvetkezket llaptom meg: az
etnikai identits, s az ehhez szorosan tapad nyelv nem bizonyul olyan rezisztensnek a kls
hatsokkal szemben, mint a valls, ugyanis esetnkben is a nemzetisgi klnlls, a
tbbsgtl eltr vallsi hovatartozsa, normi alapjn klnl el leginkbb, ahol az etnikai
jegyek tbbsge, valamint a nemzeti hovatartozsi tudat mra mr feledsbe merlt. Teht a
valls differencil, integrl szerepe messzemenen rvnyeslni ltszik, egyfell az etnikai
klnbsgek ellenben hat, msfell pedig az etnikai jelleg megersdsnek irnyba fejti ki
hatst.214
A valls specifikuma, hogy egyarnt llhat az etnikai klnbsgek, illetve
megegyezsek mgtt. Azonban esetnkben az etnikai sajtossg magval vonja a felekezeti
hovatartozs jegyeit, ahol a trgyalt kzssg tagjai ha klnbz mdon is legtbbszr
megtartottk a szertartssal val kapcsolatukat, teht ezen hagyomny rvn, az
intzmnyessg vonzskrben llnak, ebben a stdiumban pedig legtbbszr a vallsok
etnikai jellege kerl eltrbe. Az etnikai s vallsi integrci, klnbz szinteken hol
negatv, hol pozitv irnyba hat, s ennek megfelelen alakulhatnak a kultra vallsi s etnikai
specifikumai is, de ezek nemegyszer egymssal prhuzamosan, etnikai sznezetet is lthetnek

213
214

Barth, F.: 1996, 4.

Bartha E.: 1984, 100.
111

magukra. gy teht kzenfekv, hogy a trgyalt jelensgek mgtt alkalmakknt ne az etnikai,

hanem a vallsi magyarzatot keressk.215
Az etnicits s llam kategriinak fggvnyben elmondhatjuk, hogy az llamnak
kzvetlenl kze lehet az adott npessg egyes csoportjaihoz, amennyiben szablyozza azok
lett s mozgst.216 Az llamisgot ebben az esetben elemzsem keretben nem csupn
szimblumknt vagy eszmeknt kvnom bevonni, hanem mint tnyleges faktort.
Hogy megrtsk az ltalam vizsglt kzssgek etnikus identitst, felttlenl a grg
katolikus mra mr zmben ortodox valls kontextusban kell vizsgldni, ahol a valls
s etnikum, mint prhuzamos fogalmak lteznek.
Mindenekeltt hangslyozni kell, hogy a valls, mint etnikai integrl er, a nemzeti, nemzetisgi lt fenntartsa
szempontjbl akkor jhet szmtsba, ha az adott etnikum vallsilag eltr krnyezetttl. Ez a gyakorlatban
szinte mindig felekezeti klnbsget jelent (...). Ha nemzetisgi csoportoknl tallkozunk ezek valamelyikvel,
akkor a vallsnak kzssgforml s -fenntart szerepe is van. Ilyenkor kerl sor egy adott terleten az etnikai
s felekezeti hovatartozs sszekapcsolsra, arra, hogy a valls s etnikum szinonim fogalomm vlik.217

A vallsi-etnikai elklnls hrom tipikus esete a kvetkez modelleket kveti: egy

vallsilag-nemzetisgileg homogn kzssget idegen krnyezetben, valamint a regionlis
vallsi-nemzetisgi megoszlst, ahol az eltr csoportok egy tjegysgen bell nagyobb
tmbkben vagy sztszrtan, de mindenflekppen nagy felleten rintkezve lnek egyms
mellett. A nyelvi klnbsggel prhuzamosan ilyenkor szembetl mdon jelentkezik a
felekezeti klnlls is, mindazokkal a valls befolysolta hagyomnyelemekkel egytt,
amelyek a loklis kultra vallsos sznezett megadjk. A vallsi specifikumoknak ez a kre
ersen kapcsoldik a vallsgyakorlshoz s rendszerint liturgikus gykerei vannak. Mindez
alhzza egy etnikai vallsi kzssgben a liturgia kzssgikultra-forml szerept.218
Az als-nyrdmenti grg katolikussg ms erdlyi, szkelyfldi grg katolikus
kzssgek sorshoz hasonlan 1948-at kveten tbbsgi ortodox vallsi kzssgknt
ltezik a grg katolikus egyhz megszntetse miatt, illetve az ezt kvet ttrseknek
ksznheten.
A nyrdkarcsoni egykori grg katolikus kzssg sohasem kpezett maga krl
fldrajzi rtelemben elgondolt hatrt, hanem a kzssgek, illetve a szemlyek elszrtan,
bekeldve ltek az als-nyrdmenti reformtus tbbsg falvak, felekezetek kztt. A
felekezetek kztti bels elhatroldsi aspektusok, illetve a szimbolikus hatrptsi
215

Bartha E.: 1984, 100.

Barth F.: 1996, 12.
217
Bartha E.: 1984, 99.
218
uo.
216

112

folyamatok is jval elmosdottabbak, ppen ezrt az identikus formk vizsglata sorn, a

kzssgeket nem ugyanolyan aprlkossggal vesszk grcs al, illetve, az asszimilcis,
akkulturcis fzisok lersnl eltr hangsllyal jelentjk meg az egyik vagy msik
kzssg identitsjegyeit.
Dolgozatom elmleti kerete felveti a ketts identits problmakrt, integrlva a grg
katolikus kzssg identitsmotvumait abba a mra mr tbbszrsen bizonytott
llsfoglalsba, amely kimondja, hogy az erdlyi, szkelyfldi magyar grg katolikussg
javarszt a 1718. szzadban beteleplt romnsg utdai, akik napjainkra tbb fajta
knyszer, illetve spontn mdon szervezd asszimilcis, akkulturcis fzisok
vltakozsnak, egymsra pltsgnek hatsra etnikus identitsukban rzik a ketts
(romnmagyar), illetve a kevert vagy tbbes ktds formit.
Az als-nyrdmenti grg katolikus szemlyek etnikus nreprezentcija eltr, de
prhuzamosan jelentkez identikus kategrikat vet fel: magyar anyanyelv, de romn
eredettudat grg katolikus; ketts nyelv romnmagyar, de egykori romn eredett
nyilvnosan fel nem vllal grg katolikus; romnul nem beszl, de romn eredett
felvllal, felmeni gn rkltt grg katolikus (ortodox) vallst gyakorl szemly; illetve
azok, akik felmenik vallsnak gn soroltatnak a grg katolikussghoz, vagy maguk is
szmontartjk, deklarljk seik grg katolikus vallst, s ezltal romn eredett, de k
maguk nyilvnosan magyar nemzetisgnek, magyar anyanyelvnek, reformtus, unitrius
vagy rmai katolikus szemlyeknek valljk magukat.
A fenti kevert, vagy tbbes ktdsek formi egy adott teleplsen is egyszerre
megjelenhetnek. Az erdlyi grg katolikusok esetben az identikus formkat nem pusztn a
vallsi rtusok megrzse, intenzivitsa jellheti, hanem ezekre egyenes hatssal vannak a
krnyez vagy az adott csoporttal egy teleplsen bell l tbbsgiek vallsa, a
kisebbsgnek szmt grg katolikus csoportok tnyleges szmarnya, egyttlsi modellje,
vagyis a gazdasgi, szocilis viszonyok, a vegyes hzassgok gyakorisga, a barti, rokonsgi
kapcsolatok, az tjrsi technikk stb.
Hasonl hatssal voltak a vltakoz trtneti korok (Trianon, az ezt kvet romn
vilg, majd az asszimilcis politika tekintetben hasonl sllyal bekvetkez magyar
vilg) is a grg katolikus csoportokra, amelyek teleplsenknt vltoz mdon idzhettk
el a rtusvltsok knyszersgt.
A kutats ltal fellelt identitsmintk konceptulizlsa csupn mikroregionlis
rtkek, ahol a valls s etnicits korrelcii a grg katolikus csoportok felekezeti,
csoporttagsgi besorolsok jelentsbvlseiben nyerik el jelentsgket. Vagyis a trsg
grg katolikus csoportjai, vallsuk eltr intzmnyes jellegvel bekeldve a trsg magyar
113

felekezet, magyar nemzetisg tbbsgi krnyezetbe, azon etnikai preferencival tnnek ki,
amelyek nyilvnos s a zrt trben egyarnt produktvan jelentettk meg a kevert mveltsg
zna, kulturlis etnikai kevertsg fogalmait, vagyis olyan affinitsokat, amelyek a vltakoz
jelleg, de annl ersebb romn/magyar kulturlis hatsok kvetkeztben elidztk az
identitsvltogatsok nylt s deklarlt formit is. 219

III. 5. 1. Identitsmintk szintzise. sszefoglals

A ketts identits azt az alaphelyzetet jelli dolgozatom problmafelvetsben,
amelyet ltalnossgban mr tbb kutat is megfogalmazott az erdlyi/szkelyfldi grg
katolikusok kutatsa kapcsn. gy pldul az eddig kutatott erdlyi/szkelyfldi romn
eredet grg katolikus kzssgek egy rsznek ketts vagy rszleges, vegyes identikus
forminak a repertorjai a kvetkezket mutatjk: B. Kovcs Andrs a Hromszk megyei
Liszny grg katolikus kzssgnek elmagyarosodst a tbb vszzados, spontn
asszimilci eredmnynek tudja be 220; Szilgyi Ferenc tbb Bihar megyei grg katolikus
kzssg sszehasonlt vizsglatnak eredmnyeknt a kvetkez kategrikat lltja fel221:
akik a rmai katolikus val ttrst vlasztottk, tmentettk ugyan magyarsgukat, rkre
elvesztek a grg katolikus valls szmra, akik inkbb az ortodoxihoz val csatlakozst
vlasztottk,

azok

magyarsg

hajlkonyabb

rszhez

tartoztak

[]

utdaik

identitszavarban szenvednek, egyrszt ragaszkodnak a romnsgukhoz, msrszt viszont

megmaradtak magyar anyanyelvnek, egyesek ortodoxok maradtak, mg msok jra grg
katolikusok lettek, egyesek romnnak, mg msok magyarnak tarjk magukat, esetenknt
magyar anyanyelv romnok lettek; Kovcs Piroska Marfalvn lnyegben csaldtrtneti
vizsglatok kapcsn formlja meg vlemnyt, miszerint az olh atyafiak bekltzse,
beilleszkedse, a marfalvi slakossggal val sszeolvads, a sorozatos rtusvltsok s
asszimilcis stratgik sorozata nem pusztn a szjhagyomny rsze (vagyis az az orlis
kultra, amely az eldeiktl hallott emlkeikknt maradt fent), hanem egzakt trtneti
forrsok is egyben222; Olh Sndor a Homordalmson rekonstrulva a kt vilghbor kzti
trsadalmi

kapcsolatokat

megllaptja,

hogy

az

1940-ben

kialakult

vallsi-etnikai

feszltsggel egytt jr, grg katolikus templomrombolst egy teljesen magyar anyanyelv
219

v. Ilys Z.: 2004, 70.

B. Kovcs A.: 2000, 126.
221
Szilgyi F.: 2003, 7879.
222
Kovcs P.: 1999, 215257.
220

114

faluban, az llamnemzeti ideolgik (kt vilghbor kztti romn hatalom, majd azt ezt
kvet 1940-es esemnyek, vagyis a magyar vilg bekszntse) erszakos szndkainak
rvnyre juttatsval magyarzza:
[...] vagyis az adott szociokulturlis kontesztusban egy kisebbsgi csoport vallsi identitst sajttotta ki s
hasznlta fel dominns szerepnek kiptsben [] a hatalmi beavatkozsokkal prhuzamosan, negatv
rtkekkel teltd etnikai identitss minstse megzavarta a helyi trsadalomban vszzadok alatt kialakult
egyenslyt, a kulturlis klcsnhatsok megllapodott, egyni s kzssgi letbe beplt mintit. Ideologikusan
befolysolta a trsadalom mkdst, szemlye identitszavarokhoz is vezetett [] egyik beszlgetpartnerem
mg ma sem rti vilgosan, hogy mirt volt falujban otthon a falujban romn grg katolikus, magyar
anyanyelv egynknt.223

Ilys Zoltn a szkelyfldi grg katolikus kzssgek kutatsa kapcsn (fleg Csk
megyben), tbbek kztt rmutat az etnikai identitsvltozsok npszmllsi adatokon,
illetve az egyhzmegyei sematizmusok dokumentcijn alapul szinkretikus jellemzkre,224
de ugyangy kiemeli az akkulturcis stratgik fontossgt, illetve a lovszi, bkkloki,
kosteleki kzssgek kapcsn maga is felveti a kevert vagy ketts identits krdst225. A
teleplsek politikai-trsadalmi, fldrajzi folyamatait Ilys a kevert mveltsg znk
fogalmba lteti bele, ahol megfigyelhet a kulturlis-etnikai bivalencia, amelyet az
asszimilcis politikai folyamatok romn, magyar rszrl egyarnt igyekeztek flhasznlni,
fleg az olyan kzssgekkel szemben, amelyeket Ilys Zoltn lebeg, ide is oda is
tartoz, ketts identits, az akkulturci klnbz fokn ll kzssgeknek nevez. 226
A ketts identits fogalma kutatsaim alapjn, Ilys Zoltnhoz hasonlan, a kulturlisetnikai bivalencit jelenti elssorban, amelyet a fent megnevezett erdlyi grg katolikus
kutatsok problematikja kivtel nlkl hipotzise trgyv tesz.
A ketts identits krdskrnek egyik reprezentns megjelentse a magyarorszgi
etnikai csoportok kutatsnak tekintetben Bindorffer Gyrgyitl szrmazik, aki a
dunabogdnyi svbok identitskonstrukcijn keresztl mutatja be a ketts identits
alapstruktrit:
Hipotzisem szerint a ketts identits olyan identitskonstrukci, amelyben egy tbbsgi dominancij
orszgban l kisebbsg sajt etnikai identitsnak trtnetileg vltoz, genercis eltrseket s
rvnyessgeket felmutat megrzse s reprezentcija mellett magv teszi, internalizlja s rzelmileg tli
a tbbsgi etnikum nemzeti identitsnak azon elemeit, amelyek sajt etnikai identitsnak elemkszletbl
Olh S.: 1999, 118119.
Ilys Z.: 2001, 88106.
225
Ilys Z.: 1999, 10.
226
uo.

223

224

115

hinyoznak, vagy csak rszben tallhatk meg benne. A ketts identitskonstrukci egyidej magtl
rtetdseket tartalmaz; elemkszlete az etnikai s a nemzeti identits egymst kiegszteni s ptolni kpes
elemeibl ll, s vltoz erssggel, de egyszerre kti az etnikai alanyt mindkt irnyba, annak ellenre, hogy
mindkt identitstudatba alapveten belekdolt elem a mssg s az exkluzivits. A kisebbsgi helyzet etnikum
identitsegyenslynak fontos felttele az etnikai s nemzeti oldalrl egyarnt hat mssgok, az
etnocentrizmusok s az exkluzivitsok kezelse. Az egyensly megteremtse, a magtl rtetdsgek
tfogalmazdsnak elfogadsa, az ltalam megfogalmazott identitselmlet rtelmben, az identitselemek
szelektv kombincija segtsgvel lehetsges. A ketts identits a harmnia, az identitsegyensly mellett
azonban konfliktusokat is tartalmaz, amelyeket a kisebbsgi helyzetbl fakad htrnyok, konfrontcis helyzet,
jogos vagy jogtalan srelmek vltanak ki. Az identits vlasztsa rtkvonatkozsokat hordoz. Az rtkek
kizrlagossga esetn a ketts identits nem jhet ltre.227

Bindorffer

Gyrgyi ketts

identitselmletnek

alapstruktribl referencilis

rtelemben a kvetkezk vonatkoztathatk kutatsom trgyra. A kulturlis-etnikai

bivalencia, mint maga a kzus, itt is jl tapinthat formban dombortja ki az etnikai
revelcikat, a definci fogalmi appartusa pedig egynteten megengedi azt a fajta
adoptcit, amely az etnikai ktdsek megrajzolhatsnak tbb irnysga mellet rvel. Az
olyan fogalmak, mint a tbbsg nemzeti identitsa nhny karakternek internalizlsa, vagy
magnak az etnikai alanynak mindkt irnyba trtn (mr ami a tbbsg s kisebbsg etnikai
viszonya kztti szabad mozgsteret jelenti) preferencilis elmozdulsa, vagy az
identitselemek szelekcija, a kisebbsgi helyzetbl fakad htrnyok, konfrontcis
helyzetek rtkvonatkozsai az identits megvlasztsban, az ltalunk vizsglt grg
katolikus kzssgek, szemlyek identitskonstrukciinak lersra is alkalmasak.
A lert etnikai alaphelyzetek preferencilis volta a tbbrteg asszimilcis
alaphelyzeteket is induklhatja, amelyeket a kisebbsg s tbbsg viszonyban fennll
diszkrepancikon tl sok ms tnyez is elidzhet. De az alaphelyzetnek tekintett kisebbsg
s tbbsg viszonya, vizsglt kzssgeink esetben is, teljesen ms jelent, mint mondjuk a
dunabogdnyi svbsg, amely szituatve egy tbbsgi dominancij orszgban l
kisebbsg228 fogalmi kategriit merti ki.
James Niessen Jszi Oszkr 19. szzadban megfogalmazott asszimilcielmletvel229
kapcsolatosan, a kvetkezkpp foglmaz:
Ha valban volt elmagyarosods a grg katolikusok kztt, mivel magyarzhat ez? Jszi Oszkr szerint az
asszimilci kialakulshoz kzs tosz vagy vallsi kultra kell, amely megknnyti az tmenetet. Szksges
227

Bindorffer Gy.: 2001, 11.

uo.
229
Jszi Oszkr asszimilcielmlete 1912-ben megjelent Nemzeti llamok kialakulsa s nemzetisgi krds
cm rsban foglaltatik benne, amely ppensggel az erdlyi s grg katolikus felekezetek (nemzeti)
mozgalmra sszpontost.
116
228

mg egy olyan magasabb kultra vonzsa, amely vgeredmnyben az egyn trsadalmi elrehaladsban nyjt
nagyobb lehetsget. Hozzfzte tovbb, hogy az egyn leggyakrabban akkor asszimilldik, ha a befogad
nemzetisg tlslyban veszi krl. Jszi szerint az erltetett asszimilci kudarcra van tlve, ha az adott
nemzetisgi lakossg mr tljutott a nemzeti ntudatra bredsen, tovbb azt vallotta, hogy a beolvads
spontn, hossz idt ignyl folyamat, amely sszer letmdvlasztsokbl kvetkezik. A grg katolikusok
esetben az emltett felttelek kzl tbbet is megfigyelhetnk. A magyar rmai katolikusok s az
asszimilldott grg katolikusok bizonyos mrtkig kzs vallsi kultrja megknnytette az asszimilcit. Az
a tny, hogy az egyhzvezets nem magyar volt, cskkentette az erltetett magyarosts lehetsgt. Az
azonosthat magyar nemzetisge grg katolikus parkik valban magyar krnyezetben voltak, s tbbsgk
ma is ott tallhat. A magyar kultra trsadalmi presztzse tnylegesen elmozdtotta az elmagyarosodst.230

Az ltalam vizsglt grg katolikus kzssgek mint kisebbsgek (fleg ami a

csoportltszmot illeti) lteznek, a romn llamnemzeti szempontok szerinti kisebbsgi
helyzet nyrdmenti tmbmagyarsgon bell. Az (egykori) grg katolikus romnsg vallsi
identitsnak (amely egyben nemzeti identitsnak egyik leglnyegesebb komponense)
deklarlsa kvetkeztben az al-nyrdmenti magyarsg krben knnyen msodrendv
(kitasztott, stigmatizlt) vlik. A romn nemzetpolitikai diskurzusok pedig sok esetben
azzal a kijelentssel, hogy akiket elmagyarostottak az (egykori) grg katolikus
kzssgeket/szemlyeket a tbbes ktdse, kevert identits irnyba tolhatja.
Ilys Zoltn a szlovkiai Mecenzf nmet kzssgnek nemzeti identitsval
kapcsolatosan, mg pontosabban a trtneti begyzottsg multiidentitssal kapcsolatosan a
kvetkezkppen fogalmaz:
rtelmezsnkben Mecenzf esetben nyomozhat s elemeiben mig kitapinthat egy olyan trtneti
begyazottsg multiidentits, tbbes ktds, mely elegend mobilizlhat repertort knlt s knl, hogy a
kzssg etnikus sajtossgait, kultrjt nem vagy csak rszben feladva, konszenzusokat alaktson a tbbsgi,
llamalkot vagy ppen meghatroz nemzetekkel, politikai s nemzeti ideolgikkal. A vltoz keretekben ez
az identits jra s jra rdik s jellemzen magn hordozza a klnbz genercik eltr tapasztalatait,
affinitsait, lojalitsknyszereit is.231

rtekezsem krdshorizontjn a tbbirny ktdsek szvevnyeiben vagy a

kevertnek mondott identits komponenseiben felfedezhet a trtneti begyazottsg
multiidentits, amely ugyangy konszenzuson alapult, rszben a vltakoz llamideolgik
vagy az ppen ezt kiszolgl intzmnyek irnyba, rszben pedig a tbbsgi a tbbsgi
magyar kzssgek normatvinak irnyba.

230
231

Niessen J.: 1991.

Ilys Z.: http://www.mtaki.hu/tanulmanyok/ilyes_zoltan/ (letlts: 2010.04.04.)
117

A tbb bekezdsen keresztl trgyalt ketts vagy kevert identits meghatrozsa, illetve
alapstruktrja nem lehet teljes az asszimilcielmlet vonatkoztatsa nlkl, gymint a
tbbes ktdsek irnynak legalapvetbb kondcija.
A trsadalomtudomnyi szemllet elmleti s gyakorlati operacionizmusban szinte
kivtel nlkl megfogalmazdik a fogalom komplexitsa. Bicz Gbor utalsa a fogalom
bonyolultsgra, sszetettsgre vonatkozan a kvetkezkppen hangzik:
[] a kifejezs jelentsrtegei t- meg tszvik a trsadalmi lt etnikai, nyelvi, vallsi, s kulturlis
sajtossgainak, valamint egyni s csoportos, identikus, mentlis s intencionlis vltozsainak egyidej
(koegzisztens) s egymst that (korrelatv) viszonyrendszert. Amennyiben sikerlne megrtennk a kategria
klnbz aspektusaiban rejl interpretcis lehetsgek termszett, alkalmazsuk feltteleit, gy a
trsadalomtudomnyi gyakorlat szmra funkcionlisan hatkony mveleti fogalmat nyerhetnk232

Dolgozatom tovbbi rszben elfogadva s nem rszletezve Bicz Gbor ltal mr

alaposan kimunklt s fenomenolgiai rtelemben prognosztizlt asszimilcis problma
lnyegi pontjait, elsdleges olvasatot tulajdontok a trsadalomtudomnyi rtelemben vett
asszimilcis helyzet azon megllaptsnak, amely szerint az asszimilci alaphelyzete, az
magnak az asszimilcis helyzet letvilgnak az elemzst jelenti gy, hogy az
asszimilcis folyamat alatt a szociokulturlis letvilg llapotnak, illetve az asszimilcinak
kitett egynek, trsadalmi csoportok sttusnak vltozst rtjk, amit a hasonuls s a
hasonlv vls szablyai generlnak. 233
Bicz Gbor az asszimilci klasszikus tpusainak meghatrozsakor ngy alapesetet
emlt,

illetve

az

asszimilcis

helyzet

egyszer

fenomenolgiai

struktrjnak

meghatrozsnl a (hasonlkppen a mr ltalunk is ismertetett s dolgozatunk

alaphelyzeteknt meghatrozott) bivalencit hozza, vagyis az n (mi) s a te (ti
msik) relcijban megfoghat lerst. gy teht: az n(mi) a befogad, asszimill
tbbsg s a te (ti msik) az idegen, asszimilld kisebbsg. 234 Az asszimill s az
asszimilns

(asszimilld)

kategriit

tovbb

bontja,

azt

mondja,

hogy az

alapszituciban rejl szembenlls egyik oka a szuverenitsigny fenntartsa a befogad

rszrl, illetve az autonmiaigny megrzse az idegen rszrl. Bicz Gbor egyidejleg
kimondja , hogy az n (mi) a befogad, aki az asszimill s a te (ti) az idegen
asszimilns, illetve az n (mi) a befogad, aki az asszimilns s a te (ti) az idegen
asszimill helyzetek lnyegben brmilyen mdon varildhatnak. 235 A varilds
232

Bicz G.: 2004, 8.

Bicz G.: 2004, 8.
234
uo. 19.
235
uo.
233

118

lehetsgeinek fenntartsval a ngy alapeset meghatrozst kveten (amelyeket pldkkal

illusztrl) Bicz Gbor lnyegben nyitva hagyja a krdst, feladatot lltva ezltal a kutatk
el, s azt mondja, hogy:
Mind a ngy emltett tpus esetben szmos tovbbi pldt sorolhatnnk. gy tnik, hogy az asszimilcis
helyzet ngy strukturlis fenomenolgiai alaptpusa alkalmas az individulis asszimilcis esetek lersra,
tipizlsra, csoportostsra. A tovbbi kutatsok tisztzhatjk, hogy melyik tpusnak feleltethet meg a legtbb
asszimilcis helyzet. A fenomenolgiai alaptpusok osztlyozsi eszkzknt trtn bevezetse lehetv teszi
tovbb, hogy az asszimilci minstett esetei kztt kulturlis, vallsi, etnikai, nyelvi- megteremtsk az
elemzshez nlklzhetetlen kzs fogalmi alapokat. E krdsek kimunklsa azonban egy jabb tanulmnyra
hrul feladat.236

A vizsglt grg katolikus kzssgek lnyegi pontja, hogy a kzssgek

identitskategrii kztti hasonlsg olyan mrv diszkrepancit mutat, mint amennyi a
kzssgek kztti vallsi,

etnodemogrfiai korrelci. A kijelentsnket

immr

megfeleltetve bizonyos mrtkig az asszimilcis alaphelyzeteknek, a kvetkezket kell

figyelembe vennnk. Mindenekeltt vizsgland a nyelvnek, az etnikai identitst kifejez
szimblumkszleteknek, illetve magnak a vallsnak s a hozz tartoz rtusok asszimilcis
hatsfoka, ezek paralelizmusa. Kztudott, hogy a nyelvi asszimilci mint asszimilcis
gyakorlat, sokkal hamarabb vgbemehet (spontn, illetve politikai, ideolgiai asszimilcis
hatsok kvetkeztben egyarnt), mint mondjuk, az etnikai identits teljes felhagysa vagy
akr a valls mint etnikai stigmatizlsnak a leplezse. Anlkl, hogy pldk soraival llnk
el (amelyet rtekezsem clkitzse, illetve a fejezet terjedelmi fzisa sem enged meg),
kijelenthetem, hogy nem szndkozom rangsort, illetve fokozatokat fellltani arra
vonatkozan, hogy adott helyzetben a nyelvi-etnikai-vallsi identits elvesztse vagy
megrzse az elsdleges, vagy akr azt, hogy egyidejleg asszimilcis hatsfok al
kerlhet/kerlhetnek az identits klnbz elemei. Vlemnyem szerint a varicik
brmelyike,

illetve

varicik

rszleges

hatsfokai

is

ltrejhetnek,

adott

kzssg/kzssgek egyms kztti kulturlis-trsadalmi viszonyaiban.

A vizsglt kzssgek esetben egyrtelmen megllapthat, mi tbb, bizonythat,
hogy az asszimilcis tendencia els lpcsfoka az maga a nyelvveszts, illetve a rszleges
nyelvi asszimilci llapota. A nyelvi, illetve a rszleges nyelvi asszimilci esetben, a
befogad/befogadk nyelvi llapotainak tvtele, illetve rszbeni tvtele, esetnkben
elsdleges integrcis rdek, maga az asszimilcis intenci, az nelfogadtats kpessge. 237
A nyrdkarcsoni grg katolikus kzssgben gyakorlatilag a 19. szzadban mr
236
237

Bicz G.: i.m. 20

v. Bicz G.: 2004, 22.
119

vgbemehetett a teljes nyelvi asszimilci, a legidsebb grg katolikus szemlyek

egynteten megerstik, hogy gyermekkorukban a csald bels nyelvhasznlata mr a
magyar nyelv volt, a legtbb idsebb grg katolikus interjalanyunk pedig egyltaln nem
beszlik a romn nyelvet.
A nyelvi asszimilci korntsem sem az egyetlen asszimilcis tnyez esetnkben,
amellyel jl krlrhatnnk a kzssgek ketts vagy kevert identitst. A tbbes ktds
irnyt jell asszimilcis komplexitson tl az akkulturci fogalmnak adaptcijt is
alkalmaznunk kell.

Az akkulturci kitntetett szerepnek hangslyozsa a kulturlis rintkezs kvetkeztben kialakul csere s

akkomodcis helyzetek lersra azonban szkkebl ksrlet, mert a kultra fogalmnak olyan szles
rtelemben vett alkalmazst kveteli meg, amely parttalan univerzalizmusba fullad. Hisz mi is a trsadalmi
ember letvilgban vgbemen vltozs, amely a kultra fogalmnak terrnumn kvl tematizlhat? m mg
komolyabb rtelmezsi problmnak tnik, hogy az akkulturci fogalma kptelen a kultrn bell vgbemen
teht nem kultrakzi asszimilcis folyamatok lersra.238

Az akkulturci fogalmnak hasznlata, teht vatossgra inti a kutatt. Dolgozatom

ide vonatkoz tziseinek altmasztsa szempontjbl azonban nlklzhetetlennek bizonyul
a fogalom hasznlata, amely a tbb-kevsb letisztzott nyelvi asszimilcis fzisainkon tl,
lerhatv teszi a vizsglt grg katolikus kzssgeink azon alkalmazkodsi, hasonulsi
stratgiit, amelyek az asszimilci gyakorlathoz hasonlan az etnikai identitsuk
mdosulsval, rszbeni feladsval jrt/jr egytt, gymint a szociokulturlis let
megvltozsnak felttelei. Bicz Gbor kimondja, hogy ebben a folyamatban (mr mint az
asszimilci s akkulturci fogalmval jellt szociokulturlis folyamatok vltozsaiban) a
fogalmak (asszimilci D akkulturci) kztti kapcsolat valjban interdependens.239
Ilys Zoltn tbb szkelyfldi grg katolikus kzssg identitsvltozsainak
lersnl hasznlja az akkulturci fogalmt. Egyik tanulmnyban, ahol az exogmia hatst
vizsglja 240 az akkulturci meghatrozsnl hozza a diffzi hatst, mint a klnbz
kultrelemek sajtos megjelensi s elterjedsi formjt, amely lehet klcsns, egyirny a
befogad, illetve a dominns kultra kztti kapcsolatokban. A diffzis hatsok

238

Bicz G.: 2004, 27.

uo.
240
Ilys Z.: 1998, 285.
239

120

nagymrtkv vlsa okozhat kultravltst is, amelynek tgabb rtelmezsi hatskreinek

lersa az asszimilci fogalomkrhez tartzik. 241
A folyamatosan vltoz s tartalmt tekintve esszencilis deformcik a kzssgek
identitskategriiban nem azt jelentik, hogy a kzssgek tagjai teljesen feladtk
identitsukat, vagy identits struktrinak bizonyos rszeit, komponenseit kicserltk volna
szndkosan. A krnyez magyar falvak lakossgnak elhatroldsi techniki miatt az
egykori romn grg katolikussg nem adja fel, fleg nem egyik-naprl a msikra,
identitsszimblumait, inkbb passzv elviseliv vlnak azoknak.242
A grg katolikus kzssgek identitskategriinak vltozsait pontosan a tbbsgi
magyarsg hatrfenntartsi stratgiival szembeni passzivitsban, illetve aktivitsban, mint
szociokulturlis tnyezkben, feladatmegoldsokban kell keresni. A vizsglt kzssgek
ebben a tekintetben igencsak disszonancisak. A nyrdkarcsoni kzssgben az
asszimilcival, akkulturcival jellt szociokulturlis vltozsok sokkal gyorsabbak voltak.
A nyrdkarcsoni kzssg, kisteremi kivtelvel (de itt is meg van egy bizonyos fok
teleplsen belli szrtsg), gyakorlatilag csaldok szintjre lebontva, elszrtan a teleplsek
centrlis, marginlis vagy a szimbolikusan flrertkelt 243 rszeken, a falvak magyar
lakossgnak a beteleplsig mr jl kialakult trsadalmi, szocilis rendszerbe keldtt be.
A szomszdsgi, majd a bartsgi viszonyok, illetve az tjrsi technikk kiszlesedse
jobban aktivizlta az asszimilcis, akkulturcis folyamatokat. A hasonuls, a megfelels, az
integrcis rdek szinte knyszer volt.
A mr megnevezett prhuzamos identitstpusok (magyar anyanyelv, de romn
eredettudat grg katolikus; ketts nyelv romnmagyar, de egykori romn eredett
nyilvnosan fel nem vllal grg katolikus szemly; romnul nem beszl, de romn
eredett felvllal, felmeni gn rkltt grg katolikus (ortodox) vallst gyakorl
szemly; illetve azon szemlyek, csoportok, akik felmenik vallsnak gn soroltatnak a
grg katolikussghoz, vagy maguk is szmontartjk, deklarljk seik grg katolikus
vallst, s ezltal romn eredett, de k maguk nyilvnosan magyar nemzetisgnek, magyar
anyanyelvnek, reformtus, unitrius vagy rmai katolikus szemlyeknek valljk magukat)
kzl, ahol az etnikai identits lazulni ltszik, illetve rszlegesnek mutatkozik, ott minden
esetben jelen volt az llamideolgik rszrl kierszakolt rtusvltsok gyakorisga, illetve
ezek extenzivitsa.
241

Ilys Z.: 1998, 285.

v. Ilys Z.: 1999, 10.
243
Olh S.: 1996, 189. (A fogalmat Olh Sndortl klcsnztem, aki a szimbolikus elhatroldsi aspektusok
krlrsakor hasznlja a fogalmat, az erdlyi romn-magyar, cigny-magyar kapcsolatok lersa esetben.)
121
242

A grg katolikusok vallst felhagyk szma legtbb teleplsnkben nagyarny

volt, leginkbb a magyar vilgkor, illetve a 2030-as vek romn asszimilcis
politikjnak idszakban. Sok esetben a trsadalmi presztzs vagy egyb trsadalmi hasznot
jelent okbl is felhagytak egyesek grg katolikus vallsukkal. Amilyen elnyt jelenthetett a
magyar vilgban vgrehajtott rtusvlts a magyar kzssg normarendszerbe trtn
zkkenmentesebb integrci rdekben, ugyanilyen elnyt jelenthetett a grg katolikus
valls felhagysa, illetve nyilvnos nem gyakorlsa az 1948-at kvet idszakban, el egszen
a rendszervltsig.
A kevert identitsstruktrk jellemzsben a vallsnak mint etnikus kategrinak a
szerepe lehet nylt, illetve rejtett. Napjainkban a grg katolikus vallshoz val viszony
vizsglt szemlyeink, csoportjaink esetben szimbolikus rtelm, amelyet a nagyobb egyhzi
nnepek meglse hv letre. Az egyb identitsforml tnyezk is szimbolikus rtelemben
hatnak, amelyeket az identitskomponensek hatsainak tvzdse, illetve az individulis s
kzssgi lettrtnetek/lethelyzetek klnbz mdon varilnak/varilhatnak.
Az als-nyrdmenti grg katolikussg vallsi-etnikai identitst sszegezve
megllapthatjuk, hogy a vallsi-etnikus identitsban bellt vltozsok, a trgyalt hatalmi
viszonyok

szlte

hasonulsi

knyszerfelttelek

sorn

bekvetkezett

felekezet-

nemzetvltsok a helyi trsadalmi egyenslyt mindenkor befolysoltk. Ezek hatsai rzdtek

mind az egyni, mind a kzssgi letben, szemlyes identitszavarokat is eredmnyezve.
A visszaemlkezsekben feltrul informcik sok esetben vratlanul hatottak, st
egyenesen megdbbentek voltak. A munka sorn a teleplsrl eddig kialaktott kp egyfajta
cfolata, a helyesbts knyszere is motivl volt, mindemellett a vallomsokban rengeteg az
egybeess a trtnetileg is altmasztott adatokkal, amelyeket azonban a Szkelyfldn
tbbsgben lv kisebbsg sajt nemzeti szempontjai szerint interpretl.
A

kutatsi

eredmnyekbl

megllapthat,

hogy

egyesek

ma

is

egyfajta

identitszavarban lnek. Fleg a fiatalabb generci kzl sokan nem rtik elg vilgosan, ha
romnnak titulljk ket. A loklis tudat szelektl, viszont az is igaz, hogy a korbbi
viharok mra mr lecsendesedtek, hatsaik kevsb rzdnek a helyi trsadalmi rintkezs
sorn.
Nyrdkarcsonfalvn elszr 2003-ban az ortodox parkia utcjnak bejrathoz egy
tblt helyeztek el, melyen ez ll: Spre biserica ortodox (Az ortodox parkia fel). A falu
laki szmra nem volt ez megdbbent jdonsg, inkbb a pillanat erejvel hatott,
megidzve a mltat: Tnyleg itt kell felmenni a romn templomhoz!

122

IV. Kisegyhzak s j vallsi mozgalmak trnyerse az Als-Nyrdmentn a

rendszervltst kveten
IV. 1. A kisegyhzak s j vallsi mozgalmak kutatsi eredmnyei

A fentiekben trgyaltam annak okt, hogy mirt a trsg reformtus egyhzkzsgeinek

kzelmlt s recens trsadalmi-kulturlis viszonyainak feltteleibl indult meg a kisegyhzak,
j vallsi mozgalmak kutatsa. Ebbl kifolylag a reformtus egyhzkzsgek trsadalmikulturlis aspektusait kitgtva , a kisegyhzak, j vallsi mozgalmak kutatsi eredmnyeinek
ismertetst a reformtus egyhzkzsgek felvezetsvel kezdem. Als-Nyrdmentn a
kvetkez reformtus egyhzkzsgek, illetve trsegyhzkzsgek oszlanak meg: Cserefalva
egyhzkzsg, Kisgrgny egyhzkzsg, NyrdkarcsonfalvaFolyfalva trsegyhzkzsg,
Hagymsbodon egyhzkzsg, KposztsszentmiklsCsiba244 trsegyhzkzsg, Fintahza
Kisteremi

trsegyhzkzsg,

IlencfalvaDzsa

Gyrgy

(eredeti

nevn

Lukafalva)

trsegyhzkzsg, Teremijfal egyhzkzsg, Nagyteremi egyhzkzsg, Lrincfalva

egyhzkzsg.
A romniai rendszervltst kveten a trtnelmi egyhzak, illetve az ezt megelz
idszakban nmi llami legitimitssal fennmaradhat, megtrt l kisegyhzak, j vallsi
kzssgek hihetetlen gyorsasggal szerveztk jj magukat, bels szervezeti felptettsgket
tekintve pedig kezdtek fggetlenedni, szabadd vlni minden kls llamideolgiai,
llamszervezeti appartustl. Ez a fggetleneds nemcsak egyhzigazgatsi, egyhzjogi
szempontbl volt kedvezbb, hanem elssorban a kisegyhzak esetben a tagok, hvek
gyarapodsval is egytt jrt, vagyis legitim mdon megindulhatott a hv lelkekrt foly
misszis munka.
A kisegyhzak ilyenfajta mozgsternek trbeli s idbeli hatrainak sztpattansa
kzvetlen az 1990-es vek elejn rezhetv vlt az ltalam vizsglt teleplseken is,
leginkbb Nyrdkarcson kzsg teleplsein bell. 245 A vallsi, felekezeti tagoltsgok
hangslyosabban jelentkeztek Nyrdkarcson kzsgben, mint a trsg ms teleplsein,
244

Csibn 1930-ban a kevs szm rmai katolikus hvk szmra Szab Gyrgy gyergyszentmiklsi apt
templomot pttetett, amely jelenleg az kosfalvi rmai katolikus egyhzkzsghez tartozik. Az idkzben
megapadt rmai katolikussg alig-alig gyakorolja hitlett, vagyis hitleti, felekezeti rtelemben devalvldott
kzssgrl beszlhetnk (A csibai rmai katolikus templom ptsre vonatkoz adat Murokorszg
Kposztsszentmikls s Csiba trtnete Adorjn Istvn, kposztsszentmiklsi reformtus lelkipsztor s
Feketics Sndor kposztsszentmiklsi lakos gondozsban megjelent helyi kiadvnybl szrmazik).
245
A kutats eredmnye elszr 2005-ben a XXVII. Orszgos Tudomnyos Dikkri Konferencia
Egyhztrtneti szekcijban kerlt bemutatsra, Fazekas Csaba konzulencijval. A TDK-dolgozat trt
vltozata 2007-ben jelent meg (Simon Z.: 2007, 361383.)
123

annak ellenre, hogy a kzsghez tartoz falvak Als-Nyrdmente ms teleplseihez

hasonlan reformtus tbbsg, a reformtus egyhzkzsgek dominancija hasonl sllyal
tartja egyenslyban a helyi trsadalom, kultra s nem utols sorban a nemzeti-egyhzi
identits mrlegnyelvt. Az okok mint ahogy az ltalnos kzvlemny nyugtzza olykorolykor nem teljes mrtkben a reformtus egyhzfelekezetek bels kohzijnak a
bomlsval fgg ssze, hanem extenzv jelleg is, s ez a fajta kifel hats pedig a
kisegyhzak, jabb kelet vallsfelekezetek irnyban hat, amikor is a rgi, tradicionlis
egyhzzal szemben (reformtus) megjelennek az aktv s passzv hitbli, erklcsi
elgedetlensgek. Vizsglt trsgnkben az aktv ellenllk szma egyre gyarapszik,
felbortva a tbb vszzados vallsi egynemsget. A reformtus egyhzkzsgek hveinek
hitleti vlsga nem egyforma ervel jelentkezett/jelentkezik s nem minden esetben a
reformtus egyhzkzsgek vezeti s kpviseli akarata kztti sszemrhetetlensgekkel ll
sszefggsben. A jelensgek htterben vallsllektani okok, illetve trsadalmi, szocilis
labilitsok is lappanganak. Sle Ferenc megllaptja, hogy a technikai civilizci, a
modernizci letnket gykeresen talaktotta, amely az emberi pszichikumra sszetett,
bonyolult hatssal van. Ezek a hatsok pedig befolysoljk a nem racionlis, hanem az
irracionlis, emocionlis, misztikus szksgleteinket, a mlyllektani rtelemben vett
egyetemes vallsi szksgletnket is. A technikai civilizci kvetkeztben kialakul
egyoldal szellemi hsg generlja az j vallsi ramlatok keresst. Sle Ferenc szerint
ezt tekinthetjk a szaporod j vallsi mozgalmak, a szektakpzdsek legfbb
hajterejnek. 246
A szakirodalmaknak tbbsge gyakran hozza sszefggsbe az erdlyi vallsos
rzletet a nemzetkppel. Az ilyen fajta vizsglatok leginkbb azt mutatjk, hogy a hitben,
vallsi lmnyben, vallsgyakorlatban elmlyltebbek esetben itt elssorban a magyar
trtnelmi egyhzak hveire gondolunk tisztbban jelentkeznek a nemzeti identitstudat
pozitvabb s aktvabb formi. 247
Szksges viszont jelezni, hogy kutatsom nem terjedt ki a valls s identitstudat
kapcsolatra, a dolgozatban sem rszletezem a valls s identitstudat ltalnos kapcsolatt,
annl inkbb sem, mivel elemzsem egy sajtos terletre korltozdik. Egy olyan terletet
cloz, ahol a reformtus gylekezet a legnagyobb llekszm, dominancija ersen rezhet,
s nem utols sorban sajtos magyar identitsjegyeket hordoz magban, azonban rszben
mgiscsak bomladoz s gyengl.

246
247

Sle F.: 1998, 90.

Ld. Gereben F.: Tomka M.: 2001.
124

A Bevezetben s azon bell is a Fogalmak tisztzsa cmsz alatt lertak alapjn a

dolgozatban tudatosan elhatroldom a helyi negatv kicsengs szekta fogalomtl,
kifejezstl. Kls szemllknt, illetve megfigyelknt a kisegyhzak s j vallsi
mozgalmak

kategorikus

sztvlasztsnl

igyekszem

elkerlni

az

olyan

jelleg

nellentmondsokat, mint pldul a helyi kztudatban elfogadottabb vallsi kzssgek,

kisegyhzak (baptista, adventista) teolgiai, dogmatikai rtelemben val megklnbztetse
az j Kezdettl, vagy a Jehova Tanitl.
Az egyes felekezetek megersdse vagy meggyenglse nem egy spontn folyamat,
hanem ennek mindig trtnelmi elzmnyei, llamhatalmi szinten mozg trsadalmi gykerei
vannak,

gy

esetnkben

sem

tekinthetnk

el

az

aktulis,

illetve

kzelmlt

trsadalompolitikai tnyezitl. A Ceauescu-diktatra idejn a trgyalt trsg reformtus

felekezetei a kor minden politikai rhatsaitl tbb-kevsb fggetlenl, nllan tudtk
kifejteni hatsukat. A kor politikai hangulatbl kvetkezen, valamint etnikumok irnti
trelmetlensgbl addan volt egy egszsges flelem, de ez leginkbb a vallsos let s
hitgyakorls kzssgi szellemben trtn meglsn alapult, mint kvetend minta
rvnyeslt a helyi loklis kzssg magyarosabb identitsnyilvntsnak rdekben.
Teht bizonyos esetekben inkbb hasznlt, mint rtott az akkori politikai hangulat.
Termszetesen mindez a vizsglt trsg sajtos vallsi elklnltsgben rtend, ahol a
romn politikai asszimilcis trekvsek nem tudtak rst trni a kzssgbe, minthogy a
valls s etnikai identitst sszekt szl sokkal mlyebben gykerezik, mint az azonos
vallsazonos etnikum kplete.248
A rendszervlts hozta 1990-es vek els fele rekonstrukcis munkra knyszerti
reformtus egyhzat, amikor is jj kell szerveznie magt, mind gazdasgi, mind pedig
szellemi rtelemben. Az elbbit teszi fleg a klfldi adomnyok rvn, ami bizony nem egy
esetben megosztotta a gylekezeteket a javak esetlegesen egyenltlen sztosztsa miatt.
Ebben a szerepkrben nagyon nehz volt az egyhznak bizonytani igazsgkzvett s
kzssgi szerepnek elsdlegessgt, valamint azt a meggyzdst, hogy az egyhz
szegny.249
A fenti tnyezk egytthatsa hozzjrulhat ahhoz, illetve megfoszthatja az egynt
vagy csoportot attl a felelssgtudattl, hogy kzssget vllaljon a vallsossg intzmnyes
keretek kzt trtn polsban. 250 Az ltalban emlegetett szocilis, trsadalmi okok mellett
szerepet jtszhatnak olyan llektani folyamatok is, melyek bomlaszthatjk a hagyomnyos
248

Bartha 1991, 47.

GerebenTomka 2001, 30.
250
GerebenTomka 2001, 2627.
249

125

felekezetek letkpessgt, vagyis esetnkben teret engedtek a kisegyhzak s j vallsi

mozgalmak megtesteslsnek a trsgben. A legfrekvensebben s legkorbban ennek pldja
a FintahzaKisteremi trsegyhzkzsgben jelentkezik, amikor is a 90-es vek msodik
feltl kezdden szemmel lthatan bomlik a reformtus gylekezet bels szervezete, illetve
megosztott vlik. A hvek tbbsge baptista felekezet hvek sajt elmondsa szerint
csaldiasabb lgkrben keresi a kiutat, azonban ez a felekezet is, elssorban dogmatikai
elvekbl add krdsek folytn kettvlik, amelybl megszletik az j Kezdet Keresztyn
Gylkezet, melyhez csatlakoznak az egyttesen levlt kposztsszentmiklsi baptista hvek is.
A trsg a legnagyobb ltszm s legersebb jabb kelet vallsi felekezete a Jehova
Tank Trsasga, akik leginkbb vallsi szervezetknt definiljk magukat. Mindegyik
teleplsen bell aktvan jelentkezik a trsasg azon kldetstudata, miszerint az igaz
zenetet mindenkihez el kell juttatni, meg kell ismertetni. Szmuk 1990-tl errefel tbb
mint dupljra ntt.
Az j vallsi mozgalmak jelensgein, reformtus tmbn belli megnyilatkozsaikon
tl a tovbbiakban vizsglatra szorulnak szerepkrk kihatsai a mindennapi lethelyzetre s
ezek trsadalmi vonatkozsai. A helyiek mindennapi szhasznlatukban a szektsok
megnevezssel illetik az jabb kelet vallsi csoportosulsokat (pldul az j Kezdet
tagjait), vagy a helyi viszonylat s kzgondolkods szempontjbl radiklisabbnak
minsl Jehova Tanit. Az utbbi kategriba sorolandk a kevs llekszmot kitev
millenista s hitgylekezeti tagok.
A baptista, valamint az adventista egyhz az elfogadottabb, megtrt fogalmakban
merl ki leginkbb a helyiek vallsrl s egyhzrl val felfogsban. Az utbbit sok esetben
helytelenl s megalapozatlanul ersen trstjk a helyi cignysg gazdasgi potenciljval
(pldul, hogy gazdag egyhz), illetve, hogy az adventista egyhzhoz val tartozs a
kereskedelembl szrmaz nem tiszta haszon palstolsra szolgl. A baptista egyhz
ismertebb trtnelmi mltjbl s a reformtus egyhz azonos trl fakad hitelvei folytn,
magyarabb jelleg valls felfogsban is szerepel.
Ha a helyi viszonyoknak feleltetjk meg az objektv trsadalomtudomnyi szekta
jelensget s ezek egyttes hatsainak vizsglatt vesszk alapul, a kvetkez kategrik
ismrveivel szembeslnk: a htkznapok szintjn ellenszenv tapasztalhat a tbbsget
kitev reformtus (egyhz) hvei s szekta jelensgek kztt. Hasonl tendencik mentn
tapasztalhat az egymsnak val ellentmonds s az egymst hitelvek szerinti kategorizls az
j vallsi mozgalmak csoportjain bell, illetve a kisegyhzak felekezeteinl. A hagyomnyos
keresztny teolgiai szemllet szerint a szekta jelensgnek tartalmi, tantsbeli ismrvei
126

vannak.251 Ennek egyfajta lekpezdst a vizsglt kzssgek tbb-kevesebb sikerrel mindig

felvetik, fleg azon leglnyegesebb pontjt miszerint: a Biblin kvli kijelents, illetve egyes
igazsgforrsainak egyoldal s ncl kiemelse, kizrlagoss ttele melyik felekezet
retorikjnak egyrtelm jellemzje. A felekezetek ltalnos ismrvei alapjn is igyekeznek a
klnbz vallsi csoportok egymst negatv sznben feltntetni, illetve egymstl
elhatroldni. Nagy felelssggel jrna dolgozatom problematikja szempontjbl, ha a fenti
krdskrt illeten llsfoglalst mutatnk egyik vagy msik kzssg teologikus
kritriumaira vonatkozan. Trsadalomkutatknt, szortkozva az elhatroldsi mintk helyi
vltozataira, 252 a kvetkezket llapthatom meg: a helyiek szemben kivtelesen
szektsoknak minslnek a baptista egyhzbl levl j Kezdet tagjai. Tekintetbe vve,
hogy

minden

egyhzban

felbukkanhatnak

trsadalomtudomnyos

lers

szerinti

szektajelensgek (de visszautalva Jean Vernette kifejezsre helyesebb, ha azt mondjuk

vallsi nonkonformizmus-jelensgek) vagy ilyen jelleg csoportok, akkor ennek lenyomatt
ltjuk az j Kezdetnl is. A szekts lnyeget a csoportnak nem annyira a levls tnye
adja, annl inkbb karizmatikus jellege, amit a Llek kegyelmi ajndkrl vallanak, s ami
tgabb kzssgi rtelmezsben tlpi a felekezeti hatrokat s idegenszersge miatt
elfogadhatatlannak tnik.
A dolgozatban teht a kisegyhzak s jabb vallsi mozgalmak vizsglatakor a
rendszervltst kvet idszakot mrlegelem, vagyis elssorban ezen idintervallumon bell
vonok prhuzamot a reformtus egyhz s a kisegyhzak, illetve j vallsi mozgalmak
viszonyrendszerei kztt. Ennek a viszonyrendszernek a vizsglatakor nem trekszem a
reformtus egyhzkzsgek szervezeti felptsnek, hitletnek vallsgyakorlati egysgeinek
rszletes ismertetsre, a reformtus egyhzat mint trtnelmi egyhzat leginkbb
szervezetileg, mintsem dogmatikailag hozom sszefggsbe a kisegyhzak, jabb vallsi
mozgalmak effektv vallsszervezeti normival.

251

Minden valls egyhz? 1996, I/9.

Az elhatroldsi mintkon elssorban a reformtus kzssgek vdekezsi mechanizmust kell rteni,
vagyis azt, hogy az j vallsi mozgalmakon bell, mely kzssgekkel/kzssggel szemben legersebbek azok
a verblis megnyilatkozsi formk, elhatroldsi aspektusok, amelyek a helyi kznyelv szerinti szekta
tartalmi fogalmhoz ktdnek.
252

127

IV. 2. A tbbsg vallsa, a reformtus egyhz vallsi-trsadalmi httere

napjainkban
Als-Nyrdmentn a reformtus egyhz helyzett vizsglva megllapthatjuk, hogy a
falvak viszonylagos vallsi homogenitsa itt mindig is szembetnbb volt Nyrdmente tbbi
rszhez viszonytva. E szilrd vallsi egynemsget a reformtus valls, mint elsdleges (s
egyedli) trtnelmi egyhz biztostotta, egyes teleplseken biztostja jelenleg is. Valjban
azonban egy vallsi pluralizmus jellemzi a trsgt, amely napjainkban klnsen
megersdtt, tlpve a trtnelmi egyhzak kereteit.
A reformci trnyerst megelzen az Als-Nyrdmente kzponti egyhzi
szervezete Kposztsszentmikls volt, s mint anyaegyhzkzsg tlttte be funkcijt a tbbi
als-nyrdmenti teleplssel szemben. Az 1332. vi ppai tizedjegyzkben egyedl
Kposztsszentmiklst talljuk, ami jl jelzi, hogy a tbbi falu ezen egyhzkzigazgats al
volt szervezve. A reformci igen gyorsan terjedt az Als-Nyrdmentn. A marosi
reformtus egyhzmegye, melynek az Als-Nyrdmente is rszt kpezte, kiptsben
oroszlnrsze volt Gcsi Mt lelksznek, ki Jnos Zsigmond idejben, a ferencesek kizse
utn kzvetlen folytatta tevkenysgt. E tevkenysgnek hre igen gyorsan terjedt a
nyrdmenti kzsgekben, fleg a sszlltok rvn, akikkel a Kkll-mentn tallkoztak.253
Az Als-Nyrdmente vallsos letben mg mindig szablyoz erknt van jelen a
reformtus egyhz s annak szervezete. A reformtus egyhz szinte egyetlen vezetje a
lelksz, akit a gylekezet maga vlaszt meg. A presbitrium napjainkban is l a
lelkszvlaszts jogkrvel, tnyleges hatskre azonban a kzssgi elvrsoknak
megfelelen alakul, illetve korltozdik:
[...] szoks szerint bizottsgot vlasztott a Presbitriumsg, kt-hrom egyhztag mell ugyanannyi presbitert,
akik l vsrls rgyn megjelennek a kivlasztott lelksz falujban. Bemennek a templomba, meghallgatjk a
prdikcit, utna a megbeszlt jelek szerint tudatjk egymssal, hogy mennyire tetszett a pap beszde szemldk felhzs, fldre nzs, stb. Azutn, ha jnak ltjk a lelkszt, bemennek a parkira.254

A presbitrium napjainkban is rvnyesti tbbnyire a gylekezet egyetrtsvel s

akaratval egyetemben a lelksz kivlasztsra, meghvsra irnyul jogkrt, de ugyangy
jogot formlhat a lelksz elbocstsnak indtvnyozsra is, illetve annak azonnali hatllyal

253
254

Madar I.: 1998, 6.

uo. 14.
128

trtn eltvoltsra. Vizsglt trsgeink egyhzkzsgeiben tbb plda is igazolja a

presbitrium ezen jogkrt.
A presbitriumok tbbnyire a XVIII. szzad derekn alakultak meg, akkor sem minden
egyhzkzsgben.

Az

als-nyrdmenti

presbitriumok

intzmnyes

keretei,

kzssgszablyoz erejk napjainkban is visszacsengenek A presbitrium legtbb esetben a

kzssg bels gyeirt is felels. A hvek lelki tisztasgnak megrzsn, illetve klnkln a presbiterek hatskrbe tartoz szemlyek lelki letrt val felelssgtudatn tl a
presbitrium felgyeli az egyhz vagyoni, gazdasgi llapott. Ami lnyegesebb, hogy
vizsglt trsgnk egyhzkzsgeiben a presbitrium mg mindig l azon jogval, miszerint a
templomot vni kell az exkommuniklt (rvacsortl eltiltott) szemlyektl. 255 Klnsen
igaz ez Somosd esetre, ahol napjainkban a presbitrium termszetesen a lelksz
vezetsvel eklzsit szolgltat az egyhz, illetve a kzssg ltal megvdolt szemlyek
szmra. Ennek oka szrmazhat hzassgi kapcsolatok tiszttalansgbl, csaldon,
kzssgen belli erszakos viselkedsrt stb. Ugyangy, ha a fiatalok udvarlsi szoksban
kivetnivalt tallnak mra mr fleg az idsebb generci fogalmazza meg mindezt, s nem
az egyhz az eklzsia esetleges kiszolgltatsnak krsvel,

feleleventsvel

fenyegetznek.
Napjainkban az egyhz szerepe, s ezen bell a presbitrium kzssgi letre gyakorolt
hatsa, egyhzkzsgenknt vltoz. Az Als-Nyrdmentn a ft mentn fekv (ezek a
Nyrd jobb partjra esnek) gylekezetek szekularizltabbaknak nevezhetk, mint a Nyrd
bal partjra es, elszigeteltebb falvak.
A nyugati hatsokbl kiindulva megllapthat, hogy a vizsglt trsgben a
modernizci sajtos keretek kzt indult meg s mg nem fejezdtt be. A nyugati vallsi
formkhoz val kzelsg nem pusztn a politikai szekularizci eredmnye, hanem a
modernizci is. A kzsgek, falvak modernizcis hatsaiban nem mutatkoznak klnsebb
distancik, legfeljebb csak intzmnyestett formiban. A ft menti falvakban
Nyrdkarcson, Dzsa Gyrgy (Lukafalva) kzsgekben talljuk az intzmnyi hivatalokat
(Polgrmesteri Hivatal, Egszsggyi rendel, Rendrsg, Takarkszvetkezet, a fiatalok
szmra nagyobb szmban ltestett szrakozhelyek stb.), ezek keretei a mlt rendszerben
gykeresedtek, a rendszervlts utn sem vesztettek jelentsgkbl. Kijelenthet, hogy az
Als-Nyrdmente ezen trfele polgrosultabb, ebbl kifolylag hamarabb s nagyobb
tmegben alakult ki itt a ktlakisg, mint a marginlisabb falvak esetben. Ebben a centrlis
marginlis oppozciban lteznek klnbz mentlis elhatroldsi aspektusok, vagyis a

255

Madar I.: 1998, 16.

129

helyiek (kt kzsg kr) centralizld mentlis trkpzete a marginlis falvakat az

elmaradottak256 kategrijba sorolja.
Az n. marginlis falvaknl maradva megllapthatjuk, hogy fldrajzi rtelemben vett
elszigeteltsgk folytn is jobban ragaszkodnak loklis s tgabb rtelemben vett kulturlis,
vallsi rtkeikhez. Somosdon pldul az istentiszteleteken val rszvtel sokkal intenzvebb
(ppen ezrt a helyi kznyelvben az ilyen jelleg teleplseket templomos faluknt
emlegetik). Pldaknt hozhatjuk a nagyteremi gylekezet esett is, amely marginlis
pozcit foglal el a trsg fldrajzi felosztsnak szempontjbl, azonban Nagyteremi alig
tbb mint szz fs gylekezetbl az aktv vallsi letet lk szma ugyanannyit tesz ki, mint
a tbb mint 300 fs Lrincfalvi gylekezet esetben. A nagyteremi magyar reformtus
kzssg, a romn (ortodox) tbbsg lakossg oppozcijba helyezkedve, egyhza,
felekezeti tagsga funkcijban etnikai klnllsa zlogt ltja.
A kutatsok alapjn inadekvt formban hat, ha csak a marginlis falvak reformtus
egyhzkzsgeihez tartoz hvek rdemeit emelem ki. A ft menti egyhzkzsgek, a
szekularizcis jegyek mellett is, igen fontos kapcsot jelentenek a helyi kzssg vallsitrsadalmi letben. A ft menti reformtus gylekezetekben is folyamatos a hvekkel val
kapcsolattarts az egyhz rszrl, illetve a hvek rszrl a hitlet gyakorlsnak s az
egyhzias let fenntartsnak ignye jelen van, pusztn hatkonysgnak formiban mutat
eltrseket.
Az Als-Nyrdmente esetben is, a rendszervltsi kvet idszakot vizsglva, a
fiatalabb generci krben mutathat ki leginkbb a trsadalmi idegensg257 jelensge az
egyhzzal szemben. A trsg reformtus egyhzkzsgeinek vezeti eltt napjainkban egyre
inkbb tudatosul a jelensg. Az j vallsi mozgalmak trnyerst figyelembe vve a lelki
vezetk igyekeznek tudatosabban polni az egyhz s fiatalsg kapcsolatrendszert. Nyron a
gyerekek, illetve az ifjak szmra Biblia Hetet szerveznek, zenei tbort, Jzus Hz
evangelizcit, ahol mholdon keresztl trtnik az evanglium hirdetse. Itt a klnbz
teleplsek ifjai tallkoznak egymssal, ahol a bibliai tants mellett szrakozsra s alternatv
programokra is sor kerl. A magyarorszgi testvrgylekezetekkel val kapcsolat sorn
256

A teleplsek kztti elhatroldsi aspektusok leginkbb verblis jellegek, de vannak magatartsbeli

vetletei is. Pldul a somosdi lakosokat "d valsiaknak" nevezik, a tjszlsukbl add -zs vgett, vagy
pedig "Vckn tliaknak".
257
A trsadalmi idegensg jelensge alatt a fiatalabb korosztly egyhzzal szembeni fokozatos elidegenedst
rtem. Ez a tendencia igencsak ersdtt az 1990-es vek hozta modernizcis hatsok kvetkeztben. Az AlsNyrdmentn a konfirmci egyfajta beavatsi rtusknt is funkcionlt/funkcionl. A konfirmlt fiatal nem
pusztn az egyhz teljes jog tagjv vlik, hanem a kzssg felntt tagjainak a sorba is lp. Jelzi ezt a
templomi lsrend megvltozsa, melynek sorn a konfirmltak a felnttek kztt foglalnak helyet. A szlk
ezutn engedkenyebb vlnak a fiatal szrakozst illeten, maga a fiatal pedig j sttusba kerlt a loklis tudat
rtkrendjben. Ez azonban egytt jr az esetek tbb mint 50%-ban azzal a gyakorlattal, hogy az adott
szemlyek szmra az egyhzzal val kapcsolat teljesen megsznik. A frissen konfirmltak leginkbb nagyobb
nnepek alkalmval, lakodalomkor, temetskor veszik ignybe az egyhz rtkrendkzvett szolgltatsait.
130

kialakul s klcsns meghvson alapul egyhzi sszejvetelekkel, rendezvnyekkel is

megprbljk integrlni a fiatalokat az egyhz szervezetbe.
Az Als-Nyrdmentn szinte nincs olyan egyhzkzsg, melynek ne lenne kapcsolata
valamely anyaorszgi reformtus gylekezettel. Az Als-Nyrdmente viszonylatban
Cserefalva szmt az egyik legersebb reformtus gylekezetnek. A cserefalvi gylekezet
rendelkezik a legtbb s taln a legszolidrisabb klfldi testvrgylekezetekkel. A cserefalvi
gylekezet mindennapjait egy ers pasztorcis tevkenysg fogja ssze. A holland
testvrgylekezeti kapcsolatok a gylekezet anyagi, illetve a helyi vllalkozsok segtsn tl
a fiatalok szmra lehetsget nyjt a nemzetkzi sznter Ifjsgi Tallkozkon val
rszvtelre. A cserefalvi gylekezetben tovbb mkdik a Diaknia, s rendszeressggel sok
ms olyan ifjsgi program, amely a fiatalokat a reformtus egyhz berkein bell tartja, mi
tbb, egyfajta egyhzi szocializci figyelhet meg a gylekezetben, amely serkentleg hat a
loklis identitsra.
A trsg tbbi reformtus egyhzkzsg is tbb-kevesebb ifjsgi programmal
rendelkezik, mindegyik anyagi helyzethez s gylekezete lelki-anyagi hozzjrulshoz
mrten (pl. Somosdon nyaranta a reformtus egyhz Zenetbor-t rendez, illetve a lukafalvi
trsegyhzkzsg s a termijfalusi egyhzkzsg szintn a fiatalokat kzvetlen integrlni
tud rendezvnyekkel br). Hozz kell tennnk, hogy a vizsglt trsg esetben azokban a
reformtus egyhzkzsgekben, ahol sem a gylekezet, sem pedig a pasztorcis tevkenysg
nem teszi lehetv a szervezeti s lelki megjulst, frekventltabban van jelen a kisegyhzak,
j vallsi mozgalmakhoz val ttrs. Az j vallsi mozgalmak a tradicionlisabb s taln
dogmatikailag, liturgiailag is merevebb reformtus pasztorlsi tevkenysggel szemben a
modernits

krzishelyzeteire,

vagyis

az

nrtelmezs

krzisben

benne

rejl

identitsvltsgra258 sok esetben kzzelfoghatbb magyarzatokat tudnak nyjtani, fleg a

fiatalabb korosztly esetben.
A reformtus egyhz szervezeti egysgeinl maradva, meg kell emltennk, hogy a
helyi polgrmesteri hivatalok ltal ltestett anyaorszgi testvr-teleplsi kapcsolatok is
integrljk az egyhz szerepkrt. Teht az egyhzi s llami szfra egymsra tallsnak
lehetnk tani. Rurlis trsgben a falutallkozk az adott trtnelmi egyhz s polgrmesteri
hivatalok kzremkdsvel zajlottak/zajlanak. Ezeken szinte kivtel nlkl jelen van mindig
az erdlyi magyarsg ntudatt szimbolizl kopjafk leleplezse, valamint a hagyomnyrz
nptnccsoportok msora. Klnsen ersdtt mindez a millecentenrium vben. A
magyarorszgi testvrgylekezetek lncolatnak kialakulsa s megersdse szintn a
gykerekig visszanyl azonossgtudat keressbe, az egysges magyar nemzettudat
258

v. Bak B.: 2003, 38.

131

sszkpbe fordul vissza. Mindez megerstette azt a szokst, mely szerint a nagyobb egyhzi
nnepek alkalmval, illetve nhny gylekezetben a vasrnapi istentisztelet alkalmval
elneklsre kerl, mintegy kivonul nekknt a magyar Himnusz. A nemrg Erdlyben
kinyomtatott j reformtus nekes knyv is tartalmazza a Himnuszt, illetve, ahogy az erdlyi
egyhzi krkben is hangslyozzk: Nemzeti Imdsgunk-at.259
A trsg mint tmbmagyar, reformtus tbbsg vidk gazdasgi-trsadalmikulturlis vonatkozsban az albbiakat emelem ki. A paraszti rtkrenden bell mozogva a
kutatott trsg is egyrtelmen ide sorolhat vizsgljuk meg a lehetsges gazdasgitrsadalmi-kulturlis viszonyrendszerek feltteleit. Bartha Elek a valls s az kolgiai
felttelek kztti kapcsolatrendszer keressekor kijelenti, hogy: A valls minden megjelensi
formja meghatrozott krnyezeti, kolgiai felttelek kztt mkdik.260
A termszeti krnyezet vallsforml hatsnak mechanizmusa esetnkben is
felvetdik, abbl kiindulva, hogy az Als-Nyrdmente lakosainak egzisztencilis bzist
mindig is a Nyrd kivl ntstalajban termesztett zldsgflk (fleg srgarpa)
rtkestse jelentette, rszben jelenti mind a mai napig, nem vletlenl nevezik e trsget
Murokorszgnak. 261 Annak ellenre, hogy a Murokorszg megjells valjban nem
vonatkoztathat

az

egsz

Als-Nyrrdmentre,

Benk

Samu

Murokorszg.

Mveldstrtneti barangols a szlfldemen262 cm tjmonogrfiai munkjbl

kiragadott idzet visszatkrzi e sajtos tj, illetve a tj s itt lak emberek viszonyt, amely
szintn vallskolgiai szempontbl lnyeges:
Fvek, virgok, gykerek ltet s orvosl erejrl rgtl fogva sokat tud az ember. Sokat is rt rla. Arrl
azonban mr ritkbban esik sz, hogy a nvny nemcsak tpllja, nemcsak gygytja az embert, hanem olykor
letformja alakulst is meghatrozza. Pedig a korszer trtnettudomny ma mr azt vallja, hogy a klnbz
nvnyi kultrk meghonosodsval egsz vidkek arculata vltozott meg; a termels terletn jat teremt
kzssg a hegyoldalak s folyparti mezk kpt alaktva, munkja kzben maga is jjformldott.
259

Minden ltalam vizsglt egyhzkzsg hvei, maguk krtk a lelkipsztortl Vasrnaponknt, illetve nagyobb
egyhzi nnepek esetn a Himnusz elneklst. A Szkely Himnusz elneklsnek bevezetst egyetlen esetben
sem tartottk/tartjk indokoltnak. Ennek oka egyrszt, hogy maga Marosvsrhely s a krje szervezd AlsNyrdmente sem sorolhat a klasszikus rtelemben hasznlt Szkelyfld fogalmhoz a nprajzi irodalmak
zme sem sorolja e tjegysget egyrtelmen a Szkelyfldhz , msrszt pedig a szkely ntudat, illetve a
szkelymagyar ntudat sem rekonstrulhat teljes bizonyossggal a trsgben.
260
Bartha E.: 1990, 151.
261
Meg kell jegyeznnk, hogy eredetileg Ilencfalvt, illetve Lukafalvt azonostottk Murokorszggal, azonban
mra ez a fajta gazdasgi specializci ltalnoss vlt az Als-Nyrdmentn. Orbn Balzs a kvetkezkppen
fogalmaz a kt telepls, Ilencfalva s Lukafalva gazdasgi hatsaival kapcsolatban: [...] Lukafalvn, mint
Ilencfalvn a lakosok nagyban termelik a vetemnyeket nem csak kertben ( mi msutt is a Szkelyfldn
szoksos,) hanem knn a mezn is, [...] s termesztmnyeiket krk ltal vont ernys szekereikkel szthordjk az
orszgban Besztercig, st egsz Szebenig, hol elrustva, nem kevs pnzt hoznak haza. Ez oka annak, hogy a
kt faluban nincs szegny ember, s nincs eset r, hogy valaki napszmoskodjk, [...] s ezen szakrtelemmel
vezetett kertszsg kezd mr a szomszd helysgekben is terjedni, fknt az oda hzasod ilenczfalvi s lukafalvi
lnyok ltal, kik mint j gazdasszonyok s munksok igen keresettek s kedveltek, hov pedig k eljutnak, ott
meghonostjk ezt, a vidk jlltre nem kis befolyst gyakorl szokst is Orbn B.: 1870, 44.
262
Benk S.: 1972, 78.
132

Szlfldem tjt s embereit hromszz v ta a zldsgtermeszts tette olyann, amilyennek ma is

ismerjk. A vetemnyt termesztve alakult ki e vidk npnek bmulatos szorgalma, hatalmas munkakedve,
termnyei rtkestse kzben ismerkedett meg a piac trvnyeivel, a kereslet s knlat szablyozerejvel, az
ru-pnz krforgssal. reg s ifj rges-rg tudja, hogy mit ksznhet a zldsgnek, s ezrt senki sem neheztel,
hogy a krnyk trfakedveli Murokorszg-nak neveztk el az Als-Nyrdmente nhny falujt.

rtekezsemben nem vizsglom a valls (reformtus valls) s a krnyezeti felttelek

(Als-NyrdmenteMurokorszg) egymsra hatst. A valls bizonyos fok krnyezeti
adaptcijt felttelezi a dolgozat, de a megvltozott krnyezeti, gazdasgi funkcik
kvetkeztben, kizrlag a jelenlegi szociokulturlis mezbl indulok ki a kzssgek
kulturlis-trsadalmi letnek vizsglatakor.
Vizsglt trsgnk laki folyamatosan kapcsolatban lltak/llnak krnyezetkkel s
fggnek is attl. Ez a fajta ktds napjainkban is megvan, ugyanis a rendszervlts hozta
gyors privatizcival jr marosvsrhelyi ipari egysgek megsznse a lakossg tbb mint
90%-t a kzvetlen krnyezetbe knyszerttette vissza, vagyis a mezgazdasgba. Ha a
valls krnyezeti adaptcijt szekunder jellegnek minstjk, s a gazdasgi-trsadalmi
krnyezetet kztes tnyezknt kezeljk, 263 akkor is megllapthat, hogy bizonyos npi
vallsos formk gyakorlata ebben a kontextusban maradhattak fenn, illetve funkcionlnak a
mai napig az Als-Nyrdmente reformtussgn bell is. 264
A kisegyhzak s az jabb kelet vallsfelekezetek megjelense vizsglt teleplseinken,
illetve ezek mrhet, vizsglhat hatsa a trsg vallsi letre vonatkozan, lnyegben a
msodik vilghbort kvet vtizedek gazdasgi-trsadalmi modellek sszevetsbl tnik
ki elsre. A vilghbort kvet szociogrfiai rsok a vidket egyenesen tengdnek s
vagyontalannak mutatjk be.265 Az 1989-es rendszervltst kvet gyors privatizci a
kzssg tagjainak legnagyobb hnyadt megfosztja a kzeli Marosvsrhelyen trtn llami
munktl.

Sokan

knytelenek

jra

ltbizonytalansgot

jelent

mezgazdasggal/zldsgtermesztssel foglalkozni.
A trsg megvltozott gazdasgi-trsadalmi viszonyai, az j szociokulturlis viszonyok
kihatnak a teleplsek reformtus kzssgeinek vallsi-trsadalmi krlmnyeire, az
egyhzzal mint intzmnnyel val kapcsolatukra, amelyek napjainkban is meghatrozzk,
befolysoljk a (valls) egyhz irnti rdekldst. Tomka Miklst idzve az a helyzet llt el,
amelynek sorn az emberek szmra megnylt a vilgnzetek piaca. Ahol egy valls van,
263

Bartha E.: 1990, 154.

Az Als-Nyrdmente reformtus kzssgeiben fellelhet npi-vallsos formulkat, hiedelemformkat
Vallsossg, hiedelemformk az Als-Nyrdmentn cmmel tettem kzz (Nprajzi Lthatr, 2009, 1. szm,
(szerk.): Kemnyfi Rbert, 7392.).
265
Bzdi Gy.: 1985, 243.
133
264

vagy ahol a vallsok lakhelyi, nemzeti vagy egyb alapon monopolizljk a piacot, ott
semmi sem knyszerti ket arra, hogy a tnyleges ignyekhez igazodjanak. 266 Szktve a
krdskrt, Tomka Mikls megllaptsa valjban az egyhz (esetnkben a reformtus
egyhz) s a hvek kapcsolatnak formlis intzmnyestett voltra utal.
Tomka Mikls megllaptsbl kiindulva, Az Als-Nyrdmente kzelmlt s recens
trsadalmi viszonyait elemz fejezetrsz zrsaknt Bir A. Zoltn s Tros Endre nyomn, a
napjainkra/napjainkban megvltozott trsadalmi felttelek kvetkeztben lerhat egyhz
hvek, hvekegyhz viszonyt tttelesen vonatkoztatom vizsglt teleplseink reformtus
egyhzkzsgeire:
Az Egyhznak azzal kell szmolnia, hogy a jelzett vltozsok kzben/utn (ti. erteljes tagolds,
individualizlds, szekularizci) tbb nem mkdhet gy, ahogyan eddig mkdtt. S amennyiben mgis ezt
tenn, akkor a trsadalom egyre cskken mrtkben figyel majd r, egyre cskken mrtkben fogadja el. S az
elfogads cskkense egszen meghkkent mrtk lehet. Ez ma mg nem igazn ltszik, mert a szocializmus
vei utn termszetes dolog mintegy rehabilitciknt a vallsgyakorls formai jegyeinek tmeneti
nvekedse. 267

IV. 3. Kisegyhzak, j vallsi mozgalmak arnyainak sszevetse a 2002-es

npszmlls tkrben

A kisegyhzak s j vallsi mozgalmak krbe tartoz felekezeti viszonyainak

diszkrepancijt a teleplsek viszonylatban, elssorban a 2002-es npszmlls felekezeti
adataival kvnom rzkeltetni. Nyrdkarcson kzsgben Dzsa Gyrgy kzsghez
viszonytva hangslyozottabban jelenek meg a kisegyhzi tagok. Az adatok teleplsszint
lebontsban is igazoljk a kisegyhzak frekventlt elklnlst a tbbsgi (reformtus)
trsadalmon bell. Az albbi tblzatban Nyrdkarcson kzsgre vonatkozan ezttal
eltekintve az anyanyelvi s nemzetisgi adatoktl csak a felekezeti hovatartozst jell
adatokat kzlm.

266

v. Tomka M.: A valls modernizld trsadalmunkban http://www.korunk.org (letlts: 2011. 02. 09.)
Bir
A.
Zoltn

Tros
Endre:
Egyhz

a
trsadalom
szemszgbl
http://www.adatbank.ro/html/alcim_pdf1482.pdf (letlts: 2010. 01. 20.)
134
267

* 2002-es npszmllsi felekezeti viszonyai a Nyrdkarcsonfalvi Polgrmesteri Hivatal kibocstsa

ltal
Nyrdkarcson

Hagymsbodon

Fintahza

Somosd

Kisteremi

sszesen

Valls
Ortodox

88

16

41

160

Rmai kat.

66

13

15

108

Grg kat.

11

16

Reformtus

1427

261

283

865

83

2919

Unitrius

18

23

Baptista

16

21

Adventista

486

153

645

Pnksdista

38

38

Vallstalan

150

152

Nem bejegyzett

77

80

Egyb

116

23

13

28

189

sszesen

2458

442

373

916

162

4351

Mieltt rszleteiben kitrnk a kisegyhzi felekezetek adatainak elemzsbe, fontos

elrebocstani, hogy a reformtus vallsak adatainl Nyrdkarcson kzsgben az 1992-es
adatokhoz kpest268 a 2002-es npszmlls adatai 509 fs apadst mutat a reformtus
felekezetek esetben. Nyrdkarcsonfalva filiban a reformtus hvek szma 300 fvel
cskken 19832003 kztt a marosvsrhelyi esperesi hivatal adatai szerint.269 A drasztikus
cskkenst az egyhztl elprtol hveken tl az elvndorls/kivndorls is okozta,
valamint az utbbi egy-kt vtized magas elhallozsa. Az elvndorlst a szomszdos
teleplsekre, illetve Marosvsrhelyre val elkltzsek jelentik, amit nagyban elmozdtott
a

nyrdkarcsoni

cignysg

Nyrdkarcsonfalvn (lsd

megldul

hzvsrlsi

tendencija

magban

V. 3. 1. A karcsonfalvi cignysg gazdasgi-trbeli

potenciljainak fbb aspektusai. Elhatroldsi mintk etnikus aspektusai cm fejezetben). A

kivndorls fleg a Magyarorszgra val kiteleplseket jelzi.
A kisegyhzak adatait sszevetve az adventista felekezetek mutatjk a legnagyobb
szmot. Vgigtekintve Nyrdkarcson felekezeti adatain, szembetl,270 hogy az egyb
kategrin bell sorolt neoprotestns, illetve adventista vagy pnksdista felekezeti tagokkal
deklarlt formban egszen 1930-ig nem tallkozunk. Az 1930-ban egyb kategrin belli
baptista, illetve adventista felekezet szemlyek, legjobb tudomsom szerint, nem cigny
268

Az 1992-es, mind pedig a 2002-es npszmllsi adatok Folyfalva, Csiba, Kposztsszentmikls

reformtusainak szmt Nyrdkarcson adatain bell helyezte. 1992-ben a kzsg falvaiban egyttesen 3428
fs reformtus vallsval szmolhattunk (Varga E. .: 1998, 505507.)
269
Labanc Gyula nyrdkarcsonfalvi reformtus lelksz adatai alapjn
270
Nyrdkarcson kzsgre vonatkozan az 1850-1992 kztti adatokat tekintettk t: Varga E. .: 1998, 355
357; 505507; 506507.
135

nemzetisgek. A lnyegesen kisebb szm cigny kzssgek egy hnyada ebben az

idszakban felekezetileg a reformtus egyhzhoz soroltk magukat, illetve az egyb vagy
ismeretlen kategrin bell tallhatjuk ket.
Nyrdkarcson kzsgben, valamint az egsz Als-Nyrdmentn az olyan
kisegyhzak, amelyek Romniban nem trtnelminek, illetve nem bevett felekezetnek,
nem elismert vallsos mozgalomnak, csoportosulsnak minsltek,271 az 1980-as vekben
mg igen szernynek mondhat kpviselettel lteztek a trsg vallsi letben. A
rendszervlts szlte vallsszabadsg, illetve az 1991-ben elismert tizent felekezet ide
soroland a Hetednapi Adventista Egyhz is jonnan trtn alkotmnyos megerstse
segti el a trsg vallsi letben a neoprotestns egyhzak, illetve az jabb vallsi
mozgalmak trnyerst.
Az Als-Nyrdmente teleplseinek viszonylatban a nyrdkarcsonfalvi Hetednapi
Adventista Egyhz tmrti pregnnsan az adventista felekezet kalapos Gbor-cigny
csaldokat, szemlyeket. Nyrdkarcsonfalvn az 1945 utni demogrfiai vltozsok
legszembetnbb jele, hogy mg 1977 utn a magyarsg szmarnya cskken tendencit
mutat, addig a cignysg szmarnya n. Ha kisebb tendencival is, de ugyanez figyelhet
meg a kzsg tbbi falvaiban is. Teht ebben az idszakban mr egy ntudatosod
nyrdkarcsoni s krnykbeli cigny kzssgekrl beszlhetnk, akik egyre nagyobb
szmban valljk meg, vllaljk etnikai identitsukat.272
Nyrdkarcsonfalvn a fent lertakkal egyenes arnyban nvekszik 1992-ben az
adventista vallshoz tartozk szma273, azonban egy vtized alatt az ttrtek, vagyis a
megkeresztelkedettek szma 2002-re tbb mint meghromszorozdik.
A kzsg etnikai erterben a hagymsbodoni cignysg, hasonlan a karcsonfalvi
cigny kzssghez, egy j trsadalmi, szocilis nkp kialaktsn fradozik, amelynek
legfbb mozgatrgja szintn a Hetednapi Adventista Egyhz misszis munkja, azonban
ezt a kzssget a marosvsrhelyi gylekezet integrlja. Hagymsbodon esetben is 1992-es
adatokhoz viszonytva 2002-re az adventista cignysg llekszma megduplzdik. Mind a
hagymsbodoni, mind pedig a nyrdkarcsonfalvi cignysg esetben szmolnunk kell a
kisebb ltszmot kitev

pnksdista hvekkel, azzal a klnbsggel,

hogy mg

Nyrdkarcsonfalvn szmuk 2002-re megduplzdik, Hagymsbodonban az 1992-ben

regisztrlt nyolc pnksdista megltt nem talljuk a 2002-es pnksdistkra vonatkoz
felekezeti adatok kztt. Ez leginkbb azon nszablyoz mechanizmussal magyarzhat,

271

Dallos CS.: 2004, 31.

Varaga E. .: 1998, 505507.
273
uo.
272

136

mely nagymrtkben jellemz a hagymsbodoni kzssgre. A pnksdista Gbor-cigny

hvk, kerlve a hitelvekbl add marginlis szerepet a kzssgen bell, mra mr az
adventista vallst gyakoroljk.
A 2002-es npszmlls esetben Nyrdkarcson kzsg adatain bell talljuk
Folyfalva, Csiba, valamint Kposztsszentmikls npszmllsi adatait. Ezen bell a
cignysg etnikai, nemzetisgi adataira vonatkozan a kvetkezk vilglanak ki. Az etnikai,
valamint az anyanyelvi adatok nem llnak egyenes arnyban egymssal, etnikai alapon 1087
szemly vallotta magt cignynak, anyanyelv szerint pedig 1221. Ez megint csak a magyarsg
fel irnyul szimptival, egyttlsi stratgik szlte pozitv tartalm viszonyulsi
modellekkel magyarzhat. A magyarsg irnyba elmozdul hasonulsi kedv, identikus
diffzi nem eredmnyez nyelvi asszimilcit, ugyanis a nyrdkarcsoni cignysg esetben
az anyanyelv, vagyis az ltaluk beszlt s a trsadalmi, kulturlis letk minden mozzanatt
that sajtos cigny nyelvi dialektusuk megklnbzteti ket a tbbsgtl, pontosabban,
nyelvi

sajtossguk egyben

identitsstruktrk

etnikai,

nyrdkarcsoni

kulturlis

sajtossg

cignysg

esetben

is.

Ezzel szemben

az

szegmentldnak.

csoportidentifikci sorn az egyn, a kollektv identitsok ignybevtelvel hatrozza meg

magt. Vagyis a kollektv identits kphez elg az ntemi vonatkozsok, s nem kell
szksgkppen jelen lennie az k viszonylatnak. Teht ahhoz, hogy kialakuljon az egyn
valamely csoporthoz tartoz identifikcija, ehhez nem felttlenl szksgeltetik a kls
elismers. Azonban a trsadalmi csoport kollektv identitsa teljesen ms iddimenzikkal
jellemezhet, mint az egyn.274
Mrmost e tekintetben Habermas feltevse az rja Pataki Ferenc , hogy az n-identits fejldse s a kollektv
identitsok (a csoportidentitsok) kztt ugyancsak homolgia figyelhet meg. Minthogy a szemlyisg egysge
mind tfogbb s ezltal mind elvontabb csoportokkal val azonosuls rvn alakul ki s szilrdul meg, az n
fejlds ontogenetikus szakaszainak jellegzetessgeibl, tudati struktribl kvetkeztetseket vonhatunk le a
megfelel csoportidentitsok llapotra s fejldsre vonatkozan is. Meg kell jegyezni, hogy Habermas a
csoportidentits tartalmi alapmozzanatnak a normatv magot tekinti: a csoport tagjainak konszenzusa ltal
szentestett s felttlenl elfogadott alaprtkek s alapintzmnyek (pldul csald) egyttest. Ha ez a
normatv mag felbomlik, a csoport tagjai fenyegetettnek rzik identitsukat, mg ha egybknt a csoport
objektve tovbb ltezik is, klsleges kereti fennmaradnak.275

A nyrdkarcsonfalvi Gbor-cignysg esetben is ez a normatv mag megbomlsa,

vagyis a mr trgyalt szocializcis, reszocializcis modell indiklta j etnikai identifikci
eredmnyezi a kollektv etnikai struktrban bell trseket.
274
275

Pataki 1982. 293.

Pataki 1982. 192.
137

A somosdi cignysgot vve alapul a 2002-es npszmllsi adatok tkrben a

kzssg etnikai-, identitsstruktrit belehelyezve a fenti gondolatmenetbe a klnbsg
kzenfekvv vlik. A somosdi cignysg etnikai, anyanyelvi adatai teljes egybecsengst
sugall, azaz mind az anyanyelvi, mind pedig az etnikai adatok egyarnt 79 szemlyt tnetnek
fel. 276 A somosdi cignysg jval szernyebb gazdasgi-szoclis helyzetbl fakadan, etnikai
szimmetrijban nem tud hasonulni a tbbsgi ers ntudattal rendelkez magyarsggal,
ugyanis a cignysg lland gazdasgi fggsben ll a magyarsggal, ez a fajta alrendeltsg
a hasonulsi felttelek teljes kizrst vonja maga utn.
Az j vallsi mozgalmak kzl a baptista egyhzbl levl j Kezdet vallsi
kzssget, illetve a Jehova Tankat vizsglom behatbban, azonban szmadataik nem
reprezentldnak nllan az adventista vallsakhoz hasonlan (a npszmllsi adatok sem
krdeznek r a kt utbbi kzssgre, vagyis nem szmtanak bevett felekezeteknek),
szmukat mindenflekpp a Vallstalan, Nem bejegyzett s Egyb kategrikon bell
kell keresnnk.277
A 2002-es npszmllsi adatok szerint Dzsa Gyrgy kzsgben jval szernyebb a
kisegyhzakhoz, illetve az jabb vallsi mozgalmakhoz kthet hvek szma. A
kisegyhzakhoz j vallsi mozgalmon belli kzssgekhez, teleplsszint lebontsban,
hvek nem mutathatak ki, elenysz szmuk miatt. ppen ezrt kzsgszint (comunlis)
kimutatsnak megfelelen rendeztem az albbi felekezeti adatokat.
*Dzsa Gyrgy kzsg felekezeti megoszlsa a 2002-es npszmllsi adatok alapjn278
Ortodox
698
Baptista
3
Ms
76

Katolikus
84
Adventista
22
Felekezeten
kvli
9

Reformtus
1924
Muzulmn
0
Ateista

Pnksdista
19
Unitrius
3
Nem vlaszolt

Grg katolikus
20
Evangliumi
1

Az adatok alapjn szembetl a 22 fs adventista, illetve a 19 fs pnksdista

felekezetek szma. Kutatsok alapjn megllapthat, hogy Dzsa Gyrgy (Lukafalva)
kzsg viszonylatban egyetlen egy telepls sem reprezentlja a Nyrdkarcsonfalvhoz
hasonl etnikus valls = etnikus tr kategrijt, vagyis azt a helyzetet, amelyet az adventista
felekezet nyrdkarcsoni kalapos Gbor-kzssg kapcsn lltottam fel. A viszonylag
magas adventista s pnksdista felekezetek llekszma a helyiek (fleg a cigny
kzssgek, csoportok) vallsi anomlijval hozhat sszefggsbe.
276
277

2002-es npszmllsi adatok, a Nyrdkarcsonfalvi Polgrmesteri Hivatal kibocstsa ltal

A Jehova Tani illetve az j kezdet hveinek szmra vonatkozan a legutbbi (2011) kutatsaim alapjn a
ksbbiekben reflektlok
288
http://nepszamlalas.adatbank.transindex.ro (letlts: 2010.03.19.)
138

A tbbsget mutat adventista, illetve pnksdista felekezetek a kisegyhzak, j

vallsi mozgalmak tekintetben Dzsa Gyrgy kzsgben nem tekintendk relevns adatnak,
a tnylegesen adventista vallst gyakorlk szmt (ezek elssorban csaldokat jellnek)
kutatsaink alapjn maximum 10 fre tehetjk. Pnksdista valls szemlyeket a
terepmunka sorn a helybliek gyakorlatilag nem tudtak megnevezni.
Az al-nyrdmenti kis ltszm s nemzetisgileg, vallsilag tbbnyire homogn
falvakban, a loklis kzbeszd egyrtelmen igazolni tudja (termszetesen a dezinformci
veszlyvel szmolni kell a kutatnak), szmontartja a tbbsg vallstl eltreket. A
pnksdista, illetve az adventista felekezetek szmarnya integrlja/integrlhatja a
npszmlls sorn vallsi hovatartozsuk tekintetben bizonytalan szemlyeket, akik a
krdezbiztosok szmra vallsi hovatartozsuk bevallsa esetn tbbnyire deklasszl
vlaszt adnak.

IV. 4. Az elszektsods megnyilvnulsai a helyi kztudatban

Trtneti kontextusba helyezve a kisegyhzak, illetve a szekta fogalmt, a kvetkezket
llapthatjuk meg:
Hozzvetlegesen a felvilgosods korval vette kezdett az a folyamat, amely a legtbb eurpai s szakamerikai orszgban mdostotta a vallsi kisebbsgekkel szembeni kzfelfogst, a hatalmi gyakorlat s a
trtnelmi keresztny egyhzak llspontja szintjn is. Msknt fogalmazva, a trsadalom s az llami irnyts
szerkezetnek talakulsa maga utn vonta a mindenkori hatalom ltal elismert s/vagy tmogatott egyhzakon
kvli vallsi let (amelyeket a trtneti kznyelv tbbnyire eretmozgalomnak" szokott nevezni) kzpkori
kezelst is. Ez a nagyon lass folyamat eredmnyezte, hogy a XIX. szzad msodik felre a modern, illetve
modernizld llamokban eretnekmozgalmak helyett jobbra szektrl, illetve kisegyhzakrl beszlnk. 279

Makkai Sndor a szektk keletkezsnek okait t kategriba sorolja: teolgiai, egyhzi

(gylekezeti), trsadalmi, llektani s egyb szmottev tnyez280. A dolgozatban nem
kvnok mindegyik tnyezvel kln-kln foglalkozni, s nem felttlenl ebben a
vonatkozsban ragadom meg a szektajelensget felekezeteink, vallsi csoportosulsaink
vizsglata sorn. Egyttes hatsukat vizsglva, valamint jabb kategrik bevonsval
melyek szintn karakteres ismrvei a szekta jelensgnek a kvetkez tnyezk emelhetek
ki.

Tbbszr

rzkeltettem,

hogy dolgozatom

problematikja

szempontjbl

les

szembenlls tapasztalhat a tbbsget kitev reformtus (egyhz) hvek s szektatagok

279
280

Fazekas Cs.: 1996, 11.

Fekete P.: 1993, 87.
139

kztt. A vallsi kzssgeknek sajt szervezetk van, ez maga az egyhz, annak teljes
fogalomkeretvel egyttesen. A valls pedig kultrt, vilgkpet, erklcsi, viselkedsi
formkat kzvett, teremt, az egyhz intzmnyes httervel egyetemben. A kiragadott
vallsi-egyhzi jelensgkrk vizsglata nem korltozdhat pusztn a mdszertani krdsek
megvitatsra, hanem problematiknk megkveteli a trtneti kontextus olvasatnak
bevonst is.
Az egykori szocialista orszgokban az 1990-es veket kvet trsadalmi-gazdasgi
vltozs egyhzi talakulst is eredmnyezett. A vallsi megjulsi mozgalmak a trtnelmi
egyhzak szerept decentralizltk, klnskpp igaz ez Romnira nzve, azon bell is
Erdlyre vonatkoztatva.
Als-Nyrdmentn a reformtus egyhz 1945-t kveten, illetve a Ceauescu ra alatt
megrizte etnicizl jellegt, a szinte egysgesnek mondhat helyi magyar identitstpusokat
statikuss tve. Az egyhz, illetve az egyhz ltal propaglt vallsi-trsadalmi letben, amely
a kulturlis javak megrzsre egyenesen trekedett, mindvgig eredmnyesen tudta kifejteni
hatst, a nemzeti identits megrzsnek egyhzias programjban.
A vallsi-trsadalmi szfra mgtt az egyhz mint intzmnyeslt trsadalmi forma
htterben a rendszervlts bekvetkeztekor mr ott lappangtak a hitlet vlsgjelei. A
trsg reformtus gylekezetei a vallsossg hagyomnyos modelljeit kzvetlenl nem tudta
trkteni a rendszervlts els veire. Kutatott reformtus kzssgeink tehetetlensge a
fellp j lelki ignyekkel szemben nem a tradicionalizmusbl add merevsgbl vagy
dogmatikai izolltsgukbl fakadt. Als-Nyrdmente viszonylatban is beksznttt az a
vallsi-trsadalmi jelensg, amely leginkbb a kritikus trsadalmi s szocilis faktorokat
terhelte, azaz a lelki, hitleti vlsgjelek kikerltek a templom s a gylekezeti let kzssgi
rdekszfrjbl.
Az j vallsi mozgalmak, kisegyhzak a rendszervlts utni trsadalmi-kulturlis
vlsgjelekre msknt, taln rzkenyebben reagltak, ppen ezrt problmamegoldbbnak
bizonyultak. Ez a fajta rzkenysg, vilgnzeti problmamegold kszsg viszonylag rvid
idn bell j vilgnzeti piacot alaktott ki az individuumok szintjre lebontva.
A szektakpzds folyamatban a szakirodalmak ltalban az egyhz vtkessgt
abban ltjk, hogy az egyhz elszakadt a hveitl, nem llt mell, nem volt biztat szava281
A magyarorszgi s erdlyi szektakrdssel foglalkoz szerzk tbbsge szerint ez a fajta
distancia igen gyorsan tptalajt teremtett a szektk szmra. 282

281
282

Fekete P.: 1993, 22.

uo. 23.
140

Az als-nyrdmenti kutatsok sorn megkrdezett szemlyek (tbbnyire a reformtus

felekezetek is) igazoltnak vlik, hogy a kisegyhzak, j vallsi mozgalmak, a vallsi letk
szegmenseiben, kzssgeik trsadalmi, szocilis faktorait hatkonyabban, kzvetlenebbl
ellenrzik, mint ahogy azt a reformtus egyhzkzsgek hvei s azok vezeti teszik.
A kisegyhzak, j vallsi mozgalmak trsadalmi felrtkeldse laztott a kzssgek
bels kohzijn, ezeknek a kzssgeknek is tbbet kellet adniuk hveiknek. Az
letmdvltssal egytt jr szorgos munka, a takarkossg elve, a kisegyhzi s j vallsi
mozgalmak kzssgeinek trsadalmi interakcijn bell ltrehozott letstratgik, egyben a
trsadalmi felemelkeds lehetsgt is biztostottk. A kisegyhzak s j vallsi mozgalmak
nemcsak az dvzls rmt ajnljk fel, hanem gygyrknt szolglnak az e vilgi let
problmira is.
A trsadalmi s szocilis faktorok nmagukban nem megindti a trtnelmi egyhzak
bomlsnak, ahogyan Weltler Rezs fogalmaz, nem ez vezet az elszektsods
folyamathoz: A szektsods egyik meleggya legtbb esetben a szegnyebb gylekezeti
rtegek tiltakozsa a gazdag s elpolgriasodott egyhz ellen. 283
A protestns teolgiai szektaszemllet, a szekta jelensgek fbb okain tlhaladva,
reflektl arra vonatkozan, hogy a szektakpzds a Stn szemlyes hatalmbl ered.
Terepmunka sorn a reformtus hvek tbbsge, igazodva a fenti szektaszemllethez, az j
vallsi mozgalmak hveit tvelygknek, a Stn megszllottjainak neveztk/nevezik.284
Az j vallsi mozgalmak hveinek vallsi mezeiben, klnsen a misszis munkk
terben s idejben helyi szhasznlattal: a trtskor a hitvitk hatatlanul
bekvetkeznek, fokozva a trsg felekezetei kztti aszimmetrikus viszonyt. A helyiek
kzbeszdben egyrtelmen megklnbztet jelzknt szolgl a szekta megnevezs a
Jehova Tanira. A tbbsgi reformtus hvek interpretcijban a Szentrs sajtos
rtelmezse s ennek fanatizmussal prosul kivettse kelt visszatetszst elssorban a Jehova
Tank

fellpsben,

tovbb

klnbz

folyiratuk

permanens

sztosztsa

igazsgtartalmuk megkrdjelezhetetlensgnek hirdetse.

A reformtus lelkszek tbbnyire hatrozottan lpnek fel a Jehova Tanival szemben, a
reformtus hvek kiszaktsra tett ksrletek ellen. A reformtus lelkszek zme
hivatsnak tekinti azt, ha adott esetben valamelyik reformtus csaldot a Jehova Tani
felkerestk misszis munkjuk sorn, akkor abban az esetben ott azonnali s Szentrs
szerinti felvilgosts kell, hogy trtnjen a reformtus lelksz rszrl.

283
284

Fekete 1993, 22.

Fekete 1993, 89.
141

Erdlyben sok esetben a kzvlemny igen elhamarkodottan tl, amikor a

kisegyhzakra, j vallsi mozgalmakra kimondjk, hogy az llam s a npegyhzak
ellensgei. Az ltalunk vizsglt baptista s adventista gylekezetek a htkznapok szintjn
egyetrtsben lteznek a reformtus egyhzzal, leginkbb sajt vallsi identitsuknak
megtartsa ltszik igazoltnak kreikben, mintsem az extenzv vallsgyakorlat. A vizsglt
fintahzi baptista gylekezet lenyegyhza a Marosvsrhelyi Magyar Baptista Egyhznak. A
baptista s a helyi reformtus kzssg viszonyban szembenlls nem tapasztalhat.
A baptista hvek nvallomsban kitapinthat bizonyos fajta kritikai hozzlls a
reformtus egyhzzal szemben, de hozz kell tenni, hogy mindez nem a reformtus egyhz
trtnelmi, helyi primtust clozza, nem is dogmatikai alapon szervezdik, hanem a
kzelmlt reformtus lelkszi pasztorcis tevkenysgek ellentmondsait clozzk a baptista
hvek verblis elhatroldsai (a ksbbiekben erre vonatkozan konkrt pldval lek).
Erdlyben is a kisegyhzak, j vallsi mozgalmak napjainkra megtestesedett vallsitrsadalmi feltteleinek mozgatrgjaknt a legtbb szakirodalom a szekularizci
folyamatt jelli meg. Ezttal is hangslyozom, hogy a szekularizci mellett sok ms olyan
folyamat ltezik, amely az egyhzi-vallsi let elkerlhetetlen vltozsait eredmnyezheti.
ppen ezrt nem mondhatjuk azt, hogy a szekularizci az a folyamat, amely a vallsi let
felttlen megsznst eredmnyezi, annl inkbb kezeljk olyan termszetes folyamatknt,
amely leginkbb a vallsi let formavltozsait jelli. 285
A vulgrisan rtelmezett modernizcinak szksgszer kvetkezmnye lett volna mind a racionalizci s a
brokratizlds, mind pedig az tfog rtk- s eszmerendszerek eltnse, a szekularizci, az
elvallstalanods, a valls s az egyhz nyilvnos szerepnek felszmolsa. Visszatekintve szinte rthetetlen,
hogy a szekularizci elmlet" (amelynek nem volt igazi elmleti megfogalmazsa sem!) milyen sokig hatot
evidenciaknt. Gyant kellett volna bresztenie annak, hogy ez a tudomnyos hipotzis eleve kisebb-nagyobb
csalsokkal dolgozott. Az elvallstalanodst" egy olyan helyzethez mrte, amelyben, lltlag, mindenki
vallsos volt, ahol a szellemi horizontot teljesen a valls tlttte ki, ahol a hatalmi rendszer kulcsszereplje az
egyhz volt s gy tovbb. Ha pedig ma mr nem gy van, az, gymond, a korbbihoz viszonytott vltozs jele.
Csakhogy ilyen helyzet sosem ltezett. A falra festett mumus sszezsugorodst a valls szerepvesztsnek
rtelmeztk.286

A vizsglt trsg sajtos modernizcis hatsait nzve, amelyek mint esetleges faktorok
a vallsi let diszkontinuitsra kihatottak/kihatnak, emltsre szorul az a rendkvli ers
csaldi mobilits Marosvsrhely irnyba, amelynek sorn a vallsossg s ennek meglse
285

Tomka Mikls: A vallsszociolgia j utjai. http://www.c3.hu/scripta/replika/2122/tomka.htm (letlts: 2011.

02. 11.)
286
uo.
142

kevsb jelentett divatot, a vrosi letmdhoz knyszeren alkalmazkodni akar falusi

rtegek szmra. Az ilyen fajta mobilits s az j lakhelyhez, munkahelyhez tapad tg
trsadalmi horizontok ftylat hztak az egyhzi, vallsi let s a bell trsadalmi status quo
kz. A lakhely-vltoztats nemcsak j milit jelentett, hanem ms azonossgtudatot is,
amely sokakban az 1990-es veket kvet visszakltzsek, visszajrsok sorn nem lazult,
hanem napjainkban a genercivlts kvetkeztben tovbb ersdik. A fiatalok egyre
nagyobb igny iskolai kimozgsa Marosvsrhelyre vagy ms erdlyi nagyvrosokba,
valamint a magyarorszgi (klfldi) munka irnya, a besziporkz modernizcis hatsok,
vvmnyok

(szmtgp,

kbeltv

stb.)

rtkkonstituldsai

ellentmondanak

hagyomnyos falusi, a vallsi let trsadalomszablyz szegmenseinek. A tradicionlis

egyhz megbomlsnak elsdleges vlsgjelei esetnkben is a vallsos emberek szmnak
cskkense, a vallsossg bels egysgnek megsznse, a vlsgba kerlt gylekezetek
lgkrben pedig igen hamar megjelenik a cltalansg, rdektelensg a vallsossg
irnyba. 287 A folyamat jelentsen nveli a vallsos lmnyekkel, egyhzi rtkkzvettssel
szemben teljes rdektelensget mutatk krt, akiket legfeljebb a kzssg s az egyhz ltal
is kijellt nagyobb nnepek integrlnak olykor-olykor a vallsi let mezejbe.
Szilcz Dra a modernits kvetkezmnyeknt rja le az j vallsi mozgalmakban benne
rejl fundamentalizmust. A modernitssal foglakoz hazai szerzk, az j vallsi mozgalmak
mell induktv mdon rendelik hozz a fundamentalizmust. 288 Tbbnyire az j vallsi
mozgalmakat, fundamentalistknak tarjk elveik, trsadalomfilozfijuk, viselkedsi
mintik miatt.
A fundamentalizmus legfbb jellemzje, hogy tagjai szmra egy jl szervezett keretet knl fel azltal, hogy a
csald mintjra ideologikus alapon szervezi meg azt a vilgot, amelyben tagjai mozognak. gy a kvl lv,
elutastott ttekinthetetlen sztes vilg helybe olyan vilglts (Mannheim) lp, amelynek ontolgiai
egysgt a csoport teremti meg, idek, viselkedsformk egysgestse rvn, megalkotva ezzel a mkdshez
szksges ideolgit.289

v. Gereben F.: - Tomka M.: 2001, 584585.

A fundamentalizmus irnyzatt jell fogalom 19. szzadi angolszsz fogalom. Olyan csoportosulsokra
utal, melyek a verblis inspirci s a Biblia tvedhetetlensge mellett llnak ki. Els kzssgeik szakamerikai bredsi mozgalmak kreiben alakultak ki, s Krisztus msodik eljvetelt hirdettk. A
fundamentalizmus bibliamagyarzati elve szerint az apostolok kornak hitvallst kell visszalltani a
keresztnysgben. Szigor, meghatrozott vallsi szablyrendszerhez val igazods jellemezi nem csak a
kzssgek vallsgyakorlatt, hanem mindennapi letvitelt is. A mozgalom tmogatsra hoztk ltre a The
Fundamentals cm kiadvnysorozatot (Minden valls egyhz? : tjkozds a mai vallsi pluralizmusban
1996:11) A fundamentalista irnyzat kveti a Biblia tantsnak sz szerinti tvtelt valljk, az inspirci s
a Szentrs abszolt tekintlye alapjn. Bak B.: 2008, 38.
289
Szilcz D.: 1998, 43.
143
287

288

A kutatsok alapjn az Als-Nyrdmente teleplseinek vallsi letben a modernits

pusztn olyan elmleti keretknt definilhat, amelyem bell megjelenhetnek bizonyos
fundamentalista jegyek, de konzisztensen nem vonatkoztathat a fundamentalizmus mint
vallsi irnyelv a vizsglt felekezetekre egyen-egyenknt sem.
A magyar vallsetnolgus Vajda a kvetkezkppen fogalmaz a vallsi jelensgek
vizsglatval kapcsolatban: ...nem nmagukban, hanem az emberhez val relcijukban
nyernek rtelmet, s vizsglatuk is csak gy lehet eredmnyes, ha az sszefggsek bonyolult
s sokirny rendszerbe gyazva igyeksznk megragadni ket. 290
Az als-nyrdmenti teleplsek vallsi letnek vizsglata az emberhez (tgabb
rtelemben kzssghez) val relcit is tartalmazza. Ennek a koncepcinknak a lnyege
[] hogy az emberi viselkeds nem felttlenl sztns, s mg csak nem is genetikailag rkldtt, hanem
szerzett s tanult viselkeds, amely nemzedkrl nemzedkre kommunikldott, rkldtt. Ez mr
kultrafelfogs, amely egyik alapja lehet a szmtalan valls antropolgiai megkzeltseknek.

Ugyanis a

vallsantropolgiai megkzelts rint minden ismert vallst s vallsi jelensget, s nem rekeszt ki semmilyen
vallst vagy vallsi jelensget.291

A kisebb trsadalmakra jellemz, hogy tagjai a kulturlis s vallsi javakbl egyformn

rszeslnek. Az sszetett trsadalmakban prhuzamosan lteznek eltr vallsi tradcik,
melyek egy etnikai httrhez vagy trsadalmi sttuszhoz ktdnek. A valls elvi s tartalmi
eltrseibl addan az emberek kztt vannak hvk s nem hvk, jtk s
hagyomnyhek.292
A dolgozatban tudatosan kerlm annak ltszatt, amely azt bizonytan, hogy egyik
felekezetet, felekezeti normt a msik fl helyezem, annak ellenre, hogy a kzssgek
vizsglathoz ersen tipizlt s kategorizlt, illetve helyi vallsi normk szerint hierarchizlt
vallsi csoportok kpei tapadnak. A vizsglt kisegyhzi, j vallsi mozgalmak kzssgei
soksznsgk ellenre a felekezeti tbbsg szemben homogn nonkonformista jellegk
miatt napjainkban is elklnlnek, knnyen stigmatizlt vlnak a loklis kzssgek vallsitrsadalmi letben. Legszegvensebb plda erre a kzelmltbl, taln az az esemny amelynek
sorn 2000-ben a kposztsszentmiklsi egykori grg katolikus (jelenleg ortodox)
faszerkezet krtemplom jtst kvet felszentelsekor a helyi ortodox egyhz lelki
vezetje felkrssel fordult a trsg reformtus felekezeteihez s annak vezetihez az
elszektsods mihamarabbi megfkezse rdekben. Rgi ellenttes erk egymsnak
Boglr L.: 1995, 45.
Boglr L.: 1995, 45.
292
uo.
290

291

144

feszlse ltszott lazulni e gesztusban a magyar reformtus felekezet kisebbsggel

szemben, amelynek eszencijt akkor a kisegyhzi, illetve az j vallsi mozgalmak
kzssgeinek szinkretizmusban vltk felfedezni, a trtnelmi egyhzak vezeti s rszben
ezek hvei.

IV. 5. A Marosvsrhelyi Magyar Baptista Egyhz jelenlte a trsgben

rvid trtneti ttekints
Az Elismert Romniai Magyar Baptista Egyhz trtnetnek kezdete az 1920-as vre
tehet.293 1920 oktber 27-n Nagyszalontn megalaptjk a Magyar Baptista Gylekezetet. A
kzpont ekkor Nagyvradon volt. Ebben az idben Szilgynagyfaluban szintn megalaptjk a
nem elismert Romniai Magyar Baptista Unit is. Ekkor hozztartozott Szilgy megye s
Bihar megye szaki rsze.
A kvetkez kzponti lloms Kolozsvrt jelli, melynek sorn 1935-ben a romniai
baptistk jraszervezdnek, felvve az Elismert Romniai Magyar Baptistk Szervezete
nevet.294 Az 1945 utni idszakban, Romnia a klfldi hatalmak szemben igyekszik azt a
ltszatot kelteni, hogy az orszgban a vallsszabadsg intzmnyestett httere biztostott.
Az 1960-as vek vgig a romniai baptistknak ugyan volt egy egysges Szervezeti
Alapszablya s Hitvallsa, de ez az 1948-as vallstrvnynek volt alrendelve. 295
19481958 kztt mg mkdhetett magyar baptista gylekezeteket tmrt
hitkzssg Nagyvradon, Kolozsvron s Brassban. A dolgozat szempontjbl is fontosnak
tartott marosvsrhelyi gylekezeteket tmrt hitkzssg azonban vegyes volt: romn s
magyar. Az 1960-as vek elejn ezeket megszntetik s egynteten beolvasztjk a romn
hitkzssgekbe. 296
Az 1980-as vek kzepre meghromszorozdott a nagyvrosi gylekezetek ltszma.
A szkelyfldi gylekezetek kzl 150 taggal a marosvsrhelyi s brassi minslt a
legnagyobbnak. Ezekben az vekben intenzv kapcsolatot tartanak fenn magyarorszgi
testvreikkel. A magyarorszgi baptista hvek ltogatsa volt elssorban jellemz, ami sok
esetben nem hivatalos keretek kztt zajlott.297

293

A fejezet tovbbi rszben az egyes trtneti adatok, egyhztrtneti esemnyek Borzsi Istvn, a
marosvsrhelyi Magyar Baptista Egyhz elnknek, 2004-ben mg nyilvnossgra nem bocstott kziratbl
szrmaznak.
294
uo. 25.
295
uo.18.
296
uo. 1617.
297
uo. 19.
145

A vallsos irodalom, illetve a baptista egyhz ltal szerkesztett folyiratok meglte

mindvgig jellemzje volt a Romnia Magyar Baptista Egyhznak, melyek az informci s
hitletben zajl esemnyek kzlsn tl a magyar nyelv polst is jelentettk a sok esetben
igencsak vegyes kzssgekben l magyar baptistk szmra. A 20. szzad elejtl mr
beszlhetnk rendszeresen megjelen lapokrl, mint a Szeretet, Igazsg Tanja, Igazsg s
Szeretet, Az dv zenete (ennek mellklete az Ifjsgi let s az rmhr, ez utbbi
misszis rpiratknt jelent meg havonta), breszt stb.298
Az 1989-es decemberi fordulatot kvet vek a megjulst jelentik. 1990. februr 3-n
a Romniai Magyar Baptistk Szervezete ignyknt fogalmazza meg jjszervezsket az
1950-es Alapszablyzat rtelmben. Az ekkor tancskoz Szervezeti ls 152 kldttel
megszavazta a Romniai Magyar Baptista Felekezeti Szvetsg jraszervezdst. A
Romniai Magyar Baptistk Unija a Romniai Romn Baptista Uninak a keretein bell jtt
ltre. 1996-ban az Uni nevet az Elismert nv vltotta fel. A baptistk ez idszakot
trtnelmk j korszaknak fogjk fel, amikor egy olyan llam keretben jultak meg, ahol a
vallsi trvnyt ki kellett egszteni. 299
Az imponl marosvsrhelyi baptista imahz 198089 kztt plt a mr hrom
vtizedes mlttal rendelkez gylekezet szmra. 1982-ben pl fel a lelkipsztori laks. Az
ptkezshez anyagilag hozzjrult az orszg sszes magyar gylekezete, st egy-kt romn
gylekezet is.
1990-ben a marosvsrhelyi magyar baptista gylekezetek egysgesen levltak a romn
gylekezetekrl. A levls kvetkeztben a romn gylekezeteknek is jra kellett szervezni
nmagukat. Ezen nllsod magyar gylekezet misszis munkjnak eredmnyekpp jn
ltre Fintahzn a baptista gylekezet.
Az 1990-es vek msodik feltl kezdden a fintahzi s kisteremi300 lakossg vallsi
letben sorozatos hitleti vlsg volt tapasztalhat, amelyek egyarnt rintettk,
befolysoltk az akkori baptista s reformtusok felekezeti tagsgt, hovatartozst. A
reformtus gylekezet akkori hitleti vlsga hveinek rszbeni elvesztst jelenti, egy pr
csald/szemly a baptista gylekezethez csatlakozik.

Szeretet 1994/2. 1819.

Borzsi Istvn baptista lelkipsztor kzirat
300
Kisteremi sszenve fekszik Fintahzval a Nyrd foly bal partjn. A kt telepls rgi hatrt igazbl
csak a helyiek tartjk szmon. A kt falu mindig is kzs reformtus templommal rendelkezett, a teleplsek
vallsi letnek szegmensei is azonosak voltak, illetve azok napjainkban is. A ksbbikben ltni fogjuk, hogy az
j Kezdet gylekezeti hza 2010-ben Kisteremiben pl meg, de valjban a kzssgi hz a (teleplshatrilag
is sszentt) kt falu, j Kezdet Keresztyn Gylekezethez tartoz hvek kzs szakrlis tert kpezi, a
reformtus felekezetek, reformtus templom kr szervezd szakrlis trhez hasonlan.
298

299

146

A reformtus gylekezet vlsga a helyi trsadalmi prbeszd, illetve a trsg

egyhzkzsgeinek figyelmt sem kerli el. A nyrdkarcsonfalvi egyhzkzsg tulajdont
kpez Historia Domus 1999-es vre vonatkoz iratanyagban Fintahzval kapcsolatban a
kvetkezt talljuk feljegyezve:
A nyrdkarcsonyi polgri kzsghez tartoz Fintahza sok szomor dologgal hvja fel magra az emberek
figyelmt. Ez nem hallgathat el, mert amik ott trtnnek tbb-kevsb rintik a kzsghez tartoz falvakat is.
Magyari Istvn lelkipsztor idejig tbb-kevsb nyugalom volt Fintahzn. Nevezett lelkipsztor nyugdjba
vonulsa utn szinte gyors egymsutnban ngy lelkipsztort vltott a gylekezet. 1989-es esemnyek utn
elszabadultak az gynevezett negatv erk. Mintha akiknek az tkos idszakban hallgatniuk kellett, most a
lelkipsztorokon kvnjk elverni a port, vagy a rgi emberek egyhzi larcban azrt fordulnak az egyhz
lelkipsztorval szembe, mert benne, vagy bennk ltjk a vltozs okt. A jelensg soha nem lelki termszet,
hanem mindig kizrlag anyagi. Vlemnyem szerint idben kell elfojtani ezeket a jelensgeket.301

Az gy a sajtban is visszhangot kapott Vizitci rendri segdlettel. Elfeklyesedett

seb Fintahzn302 cmmel. A cikk szerint panaszlevl rkezett a Marosi Egyhzmegyhez,
melynek alri szerint naprl napra romlik a reformtusok egyhzi lete Fintahzn. A
lelkipsztor dikttorknt viselkedik. Az jsgcikk a gylekezet anyagi helyzett
siralmasnak rja le. A lelki gondozsra vonatkozan is panaszok vannak. Nemhogy
sszeszedje a sztszledt hveit: szjjelszrja. Ahol gyenge a psztor sztszled a nyj! Sokan
tlltak a szektkba. A reformtus lelkipsztort sikkasztssal vdoltk, miszerint az egyhzi
javakat eltulajdontja. Az gy nagy zrzavarok kzepette kerlt kivizsglsra a
marosvsrhelyi Esperesi Hivatal ltal. A presbitrium s gylekezet megakadlyozta az
esperesi kldttsg ltogatsa cljbl meghirdetett istentiszteletet a kivizsgls rendri
segdlettel vette kezdett.
A baptista gylekezet kialakulsnak kezdetn, istentiszteleteit egy erre a clra
megvsrolt magnlaksban tartotta. A kezdeti idszakban az amerikai baptista misszi is
lnk rdekldssel fordult a fintahzi baptista gylekezethez, egyhzszervezetket leginkbb
seglyezsi programokkal tmogatva. A gylekezeti hz feljtsra szorulna, istentiszteletek
alkalmra a gylekezet hvei bejrnak a Marosvsrhelyi Magyar Baptista Gylekezethez. A
hvek a gylekezet gyarapodst remlik a kzeljvben, illetve az j imahz felptst.
Mivel a baptistk kzssge kevs ltszmmal rendelkezik jelenleg (7 f)303 Fintahzn,
illetve 1999-ben a hvei krben bekvetkez szakadsnl fogva egyttes formban nem hat
301

Gazda Benedek Nyrdkarcson Reformtus Tregyhzkzsgnek elhunyt lelkipsztora. Historia Domus

NyrdkarcsonfalvaFolyfalva Reformtus Trsegyhzkzsg irattra
302
Npjsg 1999. mjus 67.
303
Sz. J. fintahzi baptista hv adatai alapjn (2011. februr)
147

ki a trsg vallsi letre. A kvetkezkben az 1999-ben a fintahzi baptista gylekezetbl

levlt j Kezdet Keresztyn Gylekezet vallstrsadalmi aspektusait trom fel rszletesen.

IV. 6. Az j Kezdet Keresztyn Gylekezet, mint j vallsi mozgalom

kialakulsa, szerepe a trsg teleplseinek vallsi letben
1998-ban trspontok ltszanak megnyilvnulni a Marosvsrhelyi Magyar Baptista
Gylekezetben. Baptista lelkipsztori vezetssel klfldi fleg magyarorszgi hatsoknak
engedve j hitbuzgalmi krdsek vetdnek fel a fintahzi baptista felekezeten bell. A
Marosvsrhelyi Magyar Baptista Gylekezet fellp e hitbuzgalommal szemben, melynek
ksznheten a baptista gylekezet lelkipsztori vezets nlkl marad s egy rvid ideig tart
hitleti stagnls kvetkezik be a gylekezet letben.
Idkzben a hitbuzgalom krdsnek felttelei meggykeresednek a gylekezeten
bell. A baptista gylekezetbl levlnak azon tagok, akik az j hitbuzgalom feltteleit
elfogadjk. 1999-ben egy kisebb hv csoportosuls levlsa megindtja az j Kezdet
Keresztyn Gylekezet kialakulst a trsgben. Az j Kezdet vallsi kzssg nyitott
vg304 nkitlts krdvre adott vlaszok alapjn az albbiak szerint vlekedik kialakulsuk
krlmnyeire vonatkozan.
A kzssg 1999-ben alakult. A Marosvsrhelyi Magyar Baptista Gylekezetbl (s a hozz tartoz fintahzi
meg gernyeszegi lenygylekezetbl) vlt ki, aktv tagjainak mintegy 80%-t, vezetinek 83%-t s
lelkipsztort foglalva magba. Ezt megelzen a testvri szeretetre s trelemre pl gylekezeti fegyelmezs
bevezetse ers feszltsget vltott ki egy kisebb csoport s a gylekezet vezeti kztt. Nemsokra a Romniai
Magyar Baptista Szvetsg vezeti a baptista felekezetbl kizrtaknak nyilvntottk mindazokat, akik nem
fogadtk el az megltsukat, a Szent Szellem hatsra trtn megnyilvnulsokrl. A kivls clja az egyre
jobban fokozd feszltsg megoldsa volt.

Az j Kezdet Keresztyn Gylekezetet 2000 mjusban jegyeztk be vallsos

tevkenysg trsasgknt, a vallsos besorols szempontjbl egyedl a keresztyn
jelzt tartalmazza alapokmnyuk. Az Als-Nyrdmentn az j Kezdet Kisteremiben
rendelkezik gylekezeti hzzal, amely 2010-ben plt fel. A kisteremi gylekezet tagjai a
kvetkez teleplsek kreibl kerlnek ki: Kisteremi (11 f), Fintahza (5 f),

304

A krdvek felptsre vonatkozan beszlhetnk nyitott vg krdsek alapjn sszerendezett krdvrl,

amelynek lnyege, hogy a krdezettnek/krdezetteknek sajt szavaival (rsban) kell vlaszolni, az sszetettebb
vlaszads lehetsges, a krdseket nehezebb ez esetben rtelmezni, illetve tgondolt kdrendszert ignyel
(Babbie E.: 2008). A tovbbiakban az j Kezdet Keresztyn Gylekezetre vonatkoz adatok, illetve tanttelek
defincii, hitvallsuk, a krdv rszt kpezik (2011. februr rsos dokumentum).
148

Kposztsszentmikls (10 f), Somosd (3 f). Az j Kezdet Keresztyn Gylekezet

Marosvsrhelyen

is

rendelkezik

gylekezeti

hzzal.

Regionlis

kitekintssel,

marosvsrhelyi s kisteremi gylekezetet egyttvve az j Kezdet 93 aktv tagot szmll

2011-ben:

Marosvsrhely (41 f), Maroskeresztr (3 f), Marosszentanna (1 f),

Kebeleszentivny (2 f), Koronka (1 f), kosfalva (1 f), Tfalva (1 f), Ernye (1 f),
Gernyeszeg (8 f), Szszrgen (1f), Mezpanit (2 f), Szkelyhodos (1 f), Geges (1 f).
A gylekezet kiterjedtebb, regionlis adatait szmba vve az j Kezdet
megalakulsakor (1999) 117 ft szmllt, 2001 vgre a hvek szma 152-re nvekedett,
amely adat 2006 vgre visszaesett 91 fre.
Az j Kezdetnl a tovbblpst a megjuls remnye indokolta lltjk maguk a
hvek. A gylekezet az jszvetsgi tradcira fekteti a legnagyobb hangslyt, melyet a
Szentllek jelenltre, megtapasztalsra alapoznak, sajt megfogalmazsuk szerint: Mi a
Szent Szellemet valljuk. A Szent Llek megtapasztalsnak formirl vallott nzetk okozta
a legnagyobb szembetkzst a baptista egyhzzal.
A kvetkezkben az nkitlts krdv alapjn ismertetem az j Kezdet gylekezet
hitvallst.
Az J KEZDET Keresztyn Gylekezet Hitvallsa, Szervezsi s mkdsi szablyai
1. Keresztyn hitnk s letvitelnk egyedli mrtke az jszvetsg szerint rtelmezett teljes Szentrs.
2. dvssgnk kizrlagos forrsa az r Jzus Krisztus kegyelme, az Isten szeretete s a Szentszellem
kzssge.
3. A mi dolgunk engedelmeskedni a Szentszellemnek, hogy elvezessen a megtrsre, az r Jzus Krisztusban
val szemlyes hitre, hitnk nyilvnos megvallsra a bemertkezsben, az jjszletsre, a Szellemkeresztsgre,
beplsre egy helyi gylekezetbe, szent letre, szolglati terletnk felismersre, s az erejben val jrsra.
4. A helyi gylekezet vezetje a Szentszellem. Ezrt teljes teret biztostunk minden munkjnak, ugyanakkor
ellene llunk mindannak ami emberi vagy rdgi.
5. A gylekezet feladatai: megrizni az Ige tisztasgt, Istent dicsteni, szeretetben szolglni egymsnak,
Krisztus tantvnyaiv tenni msokat, testvri egysgben lni Krisztus ms helyi gylekezeteivel, s szeretetben
szolglni a gylekezeten kvli szksgben levk fel.
6. A gylekezet csak akkor tudja betlteni feladatait, ha nem alkuszik meg egyetlen bnnel sem. Sok ms rossz
cselekedet mellett igen veszlyes bnnek tartjuk a tiszteletlensget, a srtdst, a haragtartst, a pletyklst, a
gylekezeti s hzikzssgi alkalmakrl val elmaradst, az adakozsban val megrestlst. Minden
gylekezeti tagnak ktelessge elfogadni a bnrt jr fenytst, s hatrozottan llst foglalni minden bnnel
szemben.
7. Hitvallsunkat tartozunk kiegszteni, illetve kiigaztani Isten tovbbi vezetse szerint.

149

Szervezsi s mkdsi szablyaink

1. Gylekezetnk fggetlen az llamtl s ms egyhzi szervezetektl. nkntesen trsulhat ms
gylekezetekkel konkrt kzs clok megvalstsrt.
2. A Szentszellem uralma a gylekezetben elssorban a vnek s diaknusok tancsnak egysges
tevkenysge ltal valsul meg. ket Isten rendeli erre a szolglatra, ami az igei felttelek betltse ltal vlik
nyilvnvalv. A gylekezet feladata elfogadni ket. Tisztsgket mindaddig megrzik, ameddig teljestik az
igei feltteleket.
3. A vnek kztt egy vagy tbb psztor is lehet, akiknek Isten ilyen szolglati ajndkot adott. A
dntshozatalban felelssgk egyenl a tbbi vnvel, a szellemi gyek gyakorlati intzsben hrul tbb
feladat rjuk.
4. A vnek s diaknusok tartoznak ttetszsget biztostani a gylekezet fel a szellemi s anyagi
gyintzsben.
5. A gylekezet tagjai azok az jjszletett szemlyek lehetnek, akik nkntesen magukv teszik az itt lert
alapelveket, s teljes szvvel trekszenek azok megvalstsra. A tagfelvtelt s kizrst a vnek s diaknusok
tancsa vgzi a gylekezet szne eltt, s annak tmogatsval.
6. Minden szintn megtrni vgyt szeretettel fogadunk nyilvnos alkalmainkra.
7. Szervezsi s mkdsi szablyainkat tartozunk kiegszteni, illetve kiigaztani Isten tovbbi vezetse
szerint.305

Az j Kezdet hitvallsra, az j vallsi mozgalmak szakterminolgijnak, indukcis

magyarzatval kvnok reflektlni Bak Boglrka (Dl-Erdlyben vgzett) hasonl trgy
doktori disszertcijn keresztl. Bak Boglrka doktori disszertcijban vizsglt dl-erdlyi
telepls j vallsi mozgalmainak meghatrozsakor, krlrsakor valjban Mt Tth
Andrs azon defincijra tmaszkodik, amely szerint az j vallsi mozgalmak nem llthatk
prhuzamba az ltalnos rtelemben vett felekezet, egyhz vagy valls intzmnyi
struktrival. Dogmatikjuk szintn nem rhat le az ltalnos rtelemben vett vallsi
tapasztalat lmnyeivel, inkbb a tants, doktrna, magyarzat vagy tapasztalat tlzott
hangslyozsra trekszenek. Ugyanakkor, az ilyen jelleg mozgalmak hossz tv
fennmaradsa, egyhzz vlshoz is vezethet306
Az j Kezdet vallsi mozgalom esetnkben teljessggel integrlja a fenti
meghatrozsokat, fleg akkor, ha a mozgalmat a tbbsgi reformtus vallst gyakorlkkal
lltjuk szembe. Az j Kezdet teht karizmatikus jelleg vallsi mozgalom, a tbbsgi
reformtussg, a Szent Llekrl vallott nzetei, illetve a Szent Szellem gyakorlati (kultikus)
megtapasztalsa miatt, stigmatizlja, illetve a szekta megnevezssel illeti a kzssget.
Az j Kezdet mint vallsi mozgalom Baptista Egyhztl val levlsa integrlja a
karizmatikus mozgalom, illetve a pnksdizmus trtneti kontextusait, mint a karizmatikus
irnyzatok kt f ramlatt. Az ramlatok trtneti vznak alaposabb ismertetst, illetve a
kt irnyzat eltrseinek/kapcsolatainak ismertetst nem tekintem feladatomnak. A
305
306

Nyitott vg nkitlts krdv (2011. februr - rsos dokumentum).

Bak B. 2008, 45.
150

karizmatikus megjulsi mozgalom 1960-as vektl megindul ramlatnak fbb ismrveit

taglalom csupn. A karizmatikus ramlatokat valjban nem lehet egysgesen kezelni, a
mozgalmak szervezdsei, illetve szervezdskre adott egyhzi reakcik eltrek. Amilyen
mrtk

mozgalom

vallsgyakorlataiban

hasonlsg,

legalbb

olyan

mrv

klnbzsget mutathat a mozgalom tagjainak ndefinilsa, egy-egy kzssg

emocionlis vallsi lmnye, ms s ms lehet a vallsi lmnyek szerepe s klnbzhet a
kzssg szervezeti felptse.307
A Szentllekkel val betltekezs, kegyelmi ajndkok (karizmk) egysges
vallsa, viszont a hasonlsgra utalnak. Az j Kezdetnl egysgesen adjk a kzssg
vallsgyakorlatnak alapjt. Hasonlan ms kzssgekhez itt is a
Szentllekkel val megkeresztelkedsnek (vagy megmertkezsnek) is nevezik a karizmatikus mozgalom tagjai.
Olyan tapasztalat ez, mely a karizmatikus tevkenysgek gykere, teolgijuk szerint ezltal Isten tzben
val megtapasztalsa trtnik meg. A Szentllekkel val betltekezs-kor a hvek megindulnak, srnak,
nevetnek, vagy hangos hitvallst tesznek. A Szentllekkel val betltekezs utn kapjk meg a hvek a lelki
ajndkokat, melynek hrom fajtjt jegyzik. Az gynevezett kijelents ajndkai (tudomny beszde,
blcsessg beszde, szellemek megklnbztetse), az er ajndkai (a hit, a gygyts s a csodatevs) s
a szls ajndkai (prftls, nyelveken szls s nyelvek magyarzata). A karizmatikus mozgalom tagjai a
Szentllek keresztsg utn tansgot tesznek hitk mellett, szk vagy tgabb krben evangelizlnak. A
karizmatikus mozgalom jellegzetes csoport szervez formja az imdkoz kzssg308

Az j Kezdet vallsi mozgalom karizmatikus volta jelenti a vallsi idegensget

elssorban a reformtus kzssg szemben. Ugyanakkor a reformtus egyhz hivatalos
kpviseli, kevsb tartjk teologikusnak a trsg viszonylatban a karizmatikus jelleg
mozgalmakat, az (egyhz)intzmnyi fellps is hatrozottabb ennl fogva az j Kezdettel
szemben. Msfell az j Kezdet vallsi mozgalom, a reformtus dogmatikhoz s
liturgihoz kzelebb ll baptista egyhzbl vlt le, ami megint csak fokozza a vallsi
trelmetlensget a mozgalommal szemben.
A tovbbiakban a mr hivatkozott nyitott vg nkitlts krdv rszletei alapjn
tolmcsolom az j Kezdet hvei ltal megfogalmazott hitelveket, a gylekezet
(nrtelmezett) trsadalmi zenett, pozcijt a trsg vallsi letben :
Elsdleges clunk az dvzlendk szmnak nvelse, az emberek megtrsnek, jjszletsnek elsegtse.
Ennek elrsre Isten sok helyi keresztyn gylekezetet hasznl fel. A sajt gylekezetnk szmbeli nvekedse
attl fgg, hogy hny szellemileg jszltt szmra jelli ki Isten a mi gylekezetnket otthonul.

307
308

Bak B.: 2008, 46.

uo. 48.
151

Ma is rvnyesnek tartjuk az 1 Korinthus 14,1-et: Trekedjetek a szeretetre, buzgn krjtek a lelki

ajndkokat, de leginkbb azt, hogy prftljatok. Isten akarja, hogy a karizmk (kegyelmi ajndkok) az
szeretetnek eszkzei legyenek az letnkben, hogy hatkonyan szolglhassunk testvreink s leend testvreink
fel a Szentrsban rgztett szablyok szerint. Az emberi erfesztsbl szrmaz, vagy stni motivcikra
pl utnzsok megszomortjk Isten Szellemt. A karizmk valdisga az letszentsgen mrhet le.
Jzus Krisztus szemlye, Istensge hitnk kzponti igazsga. n s az Atya egy vagyunk. (Jn. 10, 30) s
nincsen senkiben msban dvssg, mert nem is adatott emberek kztt az g alatt ms nv, mely ltal kellene
neknk megtartatnunk. (Ap. Csel. 4,12) Ezrt gy tiszteljk a Fit, mint az Atyt.
A bntl val elszakads, s felttel nlkli engedelmessg Isten Igje irnt.
Mivel a megtrs egy j kezdet, a hvnek elre kell haladnia hitben, szellemi erben, vilgossgban. Hitnk
alapjn csak azok veszik a Szent Szellem (Llek) ajndkait, akik a megtrsk utn be is mertkeznek,
engedelmeskedvn Isten Igjnek (lsd Ap.csel.2,38, s mg sok ms helyen). Mivel az igazn hv let egy
termszetfeletti let (szeretni ellensgnket; imdkozni azokrt, akik minket hborgatnak; tok helyett ldst
krni rjuk Istentl, stb.), s erre csak Isten Szelleme ltal kpes egy ember, ezrt szksges az jjszlets vztl
(Isten Igjtl, 1 Pter 1, 23) s Szellemtl (Llektl) (lsd Jn. ev. 3,35)
Itt bizony sajnos megltszik a klnbsg a llek erejben, amit Pl apostol is szrevett egy akkori
gylekezet hveiben (lsd Ap. csel.19,16).
Isten legyen kegyelmes minden emberhez, kivltkppen a hvkhz, hogy egyiknknek se legyen rsze
a balga szzek sorsban az r Jzus Krisztus megrkezsekor (Mt 25,113).
Nincs tudomsunk arrl, hogy ugyanilyen nvvel mg mkdne ms hivatalosan bejegyzett gylekezet a mi
orszgunkban, vagy klfldn. Az elnevezstl fggetlenl j testvri kapcsolatra treksznk minden helyi,
vagy tvolabb fekv keresztyn gylekezettel, amelyek hitket s gyakorlatukat kizrlag az jszvetsgen
keresztl rtelmezett Biblira ptik, s hajlandk a folytonos reformldsra.
Vasrnaponknt vannak istentiszteleti alkalmaink mindkt gylekezeti hzunkban []. Lelki vezet rett
keresztny ember lehet, akiben megltszik Isten Szellemnek vezetse, erre a szolglatra ki lett vlasztva
minekutna megfelelt a pspksgrl rt elvrsoknak a Pl apostol levelei szerint. A gylekezetnek van
felavatott psztora s segdpsztora is. Lelki vezetk s psztorok egyarnt hirdetik az Igt.
Istentiszteleteink dicsretekkel, nekekkel, imdkozsokkal kezddnek, ami az egsz alkalom kb.30%-t teszi ki,
ezt kveti az igehirdets (2-3 szemly egyms utn), majd rvacsorzs s ismt imdkozs, dicsret, hlaads
betegekrt, nehzsgekben levkrt trtn imdkozs, gyakran egy felkrt szemly zrimjval fejezdik be.
A mi hveink kapcsolata a reformtusokkal elg ltalnos, mint ms felekezetbeliekkel, jobb kapcsolataink
azokkal vannak, akik inkbb s komolyabban rdekeltek az r dolgai irnt. Tmadsok olyan kzssgek
rszrl rnek, akik az emberi hagyomnyokban s vallsos szoksokban ltjk az Isten tisztelett, nem pedig az
152

letmdunk Biblia szerinti megvltozsban, az ilyenek, akr psztorok is legyenek, szektsoknak neveznek, s
megprbljk a hitnket befeketteni.

A baptista egyhztl val levlst kveten j Kezdet, mint vallsos, hitbuzgalmi

nmegnevezs, a reciprocits elvn sszeegyeztethet Jean Vernette azon koncepcijval,
mely szerint brkibl nem lehet vallsi jtst kezdemnyez.
A fennll rend megkrdjelezse csak az isteni rend valamifle j koncepcijbl eredhet, azt pedig ltalban
egyetlen szemly szokta kidolgozni, mgpedig a Szentllek kzvetlen ihletsre hivatkozva. Aztn az illet, mg
ha gymond az evanglium tiszta forrsaihoz tr vissza mint Menno Simons (14921559), a mennonitk
alaptja, Edward Irving (17921834), az apostoli katolikus egyhz megteremtje, vagy John Nelson Darby
(18001882), aki 1828-ban kilpett az anglikn egyhzbl, hogy szabad kzssgeket hozzon ltre , azonnal
szembe tallja magt a Jzus Krisztus rksgt kezel vallsi appartussal, s knytelen elutastani a papi
hatalmat meg a doktrinlis ellenrzst, knytelen szaktani az egyhzi szervezettel meg az egyhzon belli
fggelmi viszonyokkal.309

Az j Kezdet Keresztyn Gylekezet a trsg recens vallsi letben betlttt

szerepbl kiindulva Szigeti Jen A szektkrl mskppen310 cm munkja alapjn, mint
egykori baptista kzssg, az albbi a szektakpzds folyamatt revidel terminolgiba
ltethet bele.
1905-t megelzen a Magyarorszgi Baptista Egyhzat is a szektk kz sorolta az
irodalom, ami ellen sorozatosan jogszeren tiltakoztak a baptistk, mr csak azrt is, mert ha
figyelembe vesszk az adott kor trtnelmi esemnyeit, pontosan annyira megalapozottnak
vlhetjk egyhztrtnetileg megalakulsukat, mint annak idejn a reformcit. Msfell a
vallsos szektk (tvitt rtelemben a baptista egyhz) nem gy szlettek, hogy a reformtus
vagy evanglikus egyhztl eltren kln utakat kezdtek jrni, hanem tudatos misszi
nyomn. 311 A kulcskrds a trtnetisg, egyfajta hdpts a mlt s a jelen feszltsgei
kztt, melyben ltalban gykereznek a szekta problmi. A helyes eljrs az, ha a
szabadegyhzi gylekezetek legfbb vonzerejt, a kis kzssgek bels dinamikjt trjuk fel
teolgiai megfontolsok alapjn, illetve keletkezsk trtnelmi modellben.
Az alternatv vallsok terminolgijnak koncepcijval is sszefggsbe hozhat a
reformtus kzssg, mint tbbsgtl eltr vallsok stigmatizcis gyakorlata. Az alternatv
valls terminolgija nem egysges rja Bak Boglrka.
Ugyanarra a jelensgre hasznljk a szekta, a kultusz vagy az j vallsi mozgalom fogalmt. Mindemellett a
szekta kifejezshez egy erteljes negatv rtelmez rendszer kapcsoldik, a kultusz fogalmhoz egy szintn
309

Jean V.: 2003, 19.

Szigeti J.: 1993, 167176.
311
uo.169.
310

153

negatv minsts. Ezzel ellenttben az j vallsi mozgalom fogalma tvz fogalom. Egyarnt hasznljk a
hatvanas vekben megindult keresztny gyker j vallsokra, illetve a keleti vallsok hatst mutat
mozgalmakra. Az j vallsi mozgalom fogalmhoz, rtelmezsi rendszerhez elssorban elemzs s nem
minsts tartozik.312

Az j Kezdet vallsi mozgalom hveinek szma alacsonyabb, a vizsglt trsg

viszonylatban, mint a Jehova Tani. A Jehova Tanival ellenttben az j Kezdet hvei
jval beszkltebb, taln rejtettebb szakrlis trrel rendelkeznek. A vallsi mozgalom
misszis munkja egyelre nem tudja fellelni a loklis trsadalmak szlesebb spektrumt.
Az j Kezdetnl is jelen van az j vallsi mozgalmak vallsgyakorlatra jellemz szigor vallsi
tanrendszer, ami a tagokban ers elktelezdst vlt ki. Hangslyosan jelentkezik a felntt fejjel val
elktelezdttsg, amit a beavatsi rtus csak erst. A tagokban az j vallsi rendez elv adekvt formban
dombortja ki a tagok j trsadalmi magatartsmodelljeit, j rtkrendszert, mi tbb, a hvekben
szemlyisgvltozst eredmnyez. A vltozsok mint vallsi-trsadalmi klnbzssgek hatatlanul
313

marginalizljk a hveket egy bizonyos szintig a tbbsg vallsi letn bell.

IV. 7. Jehova Tani. Rvid trtneti ttekints

A Magyar Nprajz VII. ktete, a Npi vallsossg. A protestns kisegyhzak npi
vallsossga cm fejezete a kvetkez meghatrozssal l a Jehova Tanira vonatkozan:
A mai Jehova tani nev antimilitarista s anarchista llametikt vall szektnak az els csoportjai mr az els
vilghbor eltt 1906-ban megjelentek haznkban Nemzetkzi Bibliakutatk Egyeslete, Vilgt rtorony
s Bibliai Trakttus Trsasg nven. A tant az ameriks magyarok hoztk. Az els vilghbor utn az amerikai
kzpont jelents erfesztseket tett, hogy a legyztt orszgokban missziit kiptse. Haznkban ennek a flig
vallsos, flig politikai jelleg mozgalomnak elszr kispolgri bzisai voltak. Az 1920-as vekben Kolozsvrt
nyomdt tartottak fenn, Aranykorszak cmen folyiratot adtak ki Faluvgi Dnes tant vezetsvel (Palotay
Szigeti 1977). A harmincas vek elejn, a gazdasgi vilgvlsg idejn jelentkeztek a mozgalom npi bzisai,
fknt a Tisza mentn s a Nyrsgben (Kovcs I. 1937; Veres P. 1971; Lnyi 1948).
A Jehova taninak legfontosabb tantsa a vilg vgnek megjvendlse. A Biblia prftai szmtsaira
alapozva kiszmoljk Jzus Krisztus visszajvetelnek vrhat idejt. Nemcsak antimilitaristk s a
fegyverforgatst tiltjk, hanem anarchistk s mindennem llamot rdginek tartanak. Szerintk a vr a llek,
ezrt tilos a vrtmleszts. Istentiszteleteiket Biblia-tanulmnyoz csoportokban tartjk, amelyen az Egyeslt
llamokban kiadott, krdsekre bontott tanulmnyokat beszlnek meg kzsen. Minden tag ktelessge a
hitterjeszts. Nagyon aktv agitcis tevkenysget folytatnak314

312

Szigeti J.: 1993, 38.

v. Bak 2008. 38.
314
Magyar Nprajz VII.
313

154

Jehova Taninak trtnete valjban Pennsylvniba vezet az 1870-es vek elejre.

Charles Taze Russel (akit a trsasg alapt atyjnak tart) bibliatanulmnyozsai
kzppontjban Jzus Krisztus visszatrse llt. A trtnelmi egyhzakra jellemz Bibliatantsokat s rtelmezseket mindenkor elvetettk. A Jehova Tani j Biblia-kutatsokba
kezdtek, amelyek Isten kimondottan Szentrs alap tmutatsait voltak hivatottak
felderteni. 315
Csippn Tamsra tmaszkodva, a Jehova Taninak szervezeti mkdsre vonatkozan
ngy, mind a mai napig fennll szervezeti struktrt kell beemelnnk a mozgalom
trtnetisgbe a Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania cm trakttus
alapjn:
1. Az els esztendkben, a bibliakutat kifejezssel illetett laikusokbl ll csoportok gynevezett
osztlyokba gyltek, s hetente hromszor eladsokat, rstanulmnyozsokat, valamint bizonysgtev
sszejveteleket tartottak. 316
2. Ksbb, 1879-ben lehetv tettk els nll kiadvnyuk, a Sioni r Torony (ma: Az rtorony)
cm folyirat kiadst. Nzeteiknek gy, akkor mr nem csak szemlyesen, hanem kiadvnyaikon keresztl is
hangot adhattak.
3. 1884-ben ltrehoztk hivatalos szervezetket a Zions Watch Tower Tract Society-t, melyet nem
anyagi clokat szolgl trsasgknt jegyeztettek be Russel elnklse alatt. 317
4. A XX. szzad elejre mr szmos csoporttal s fikhivatallal rendelkeztek nem csak Amerikban,
hanem Angliban, Ausztrliban s Nmetorszgban is.318

Az a tny, hogy az igazsgot napjainkban a fld minden rszn hirdetik a Jehova

Tani, vagyis Isten egyetlen s igaz nevt terjesztik a fldkereksgen (jelenleg 235 orszgra
terjed ki igehirdetsk, illetve ugyanezekben az orszgokban rendszeresen terjesztik tbb
millis pldnyszm ingyenes kiadvnyaikat) az 1931 ta hasznlt Jehova Tani
nmegnevezsk, vallsi identitsuk signuma mellet szl, vagyis a Teremt mellett val h
tanskodsbl szrmazik. Miutn valaki megtr s almertkezik maga is tanv vlik.
Hirdetni kezdi Jzus Kirlysgt persze gy, ahogy azt lethelyzete s egyni kpessgei
szmra azt lehetv teszik.319
A Jehova Tani mozgalmnak erejt Giuseppe de Rosa S. J. a jl szervezett
propagandban ltja, amelynek clja, hogy alaposan felksztett s ers meggyzdssel
315

Csippn Tams Szent a profn A szellemteremtmnyekrl s a transzcendens tr kiterjesztsrl egy

vallsi kiskzssg vilgkpe kapcsn cm TDK dolgozata (a tovbbiakban Csippn 2006.).
316
Az osztly kifejezs a Bibliakutatk aktv ismeretszerz, tanulmnyoz tevkenysgre utal. Az ezekbe
tmrl emberek kzssgeit a mai gylekezetek eldjeinek is tekinthetjk. (Csipn T.: 2006.)
317
Nevket ksbb, a ma is hasznlt Watch Tower Bible and Tract Societyre vltoztattk (Csippn T.: 2006.).
318
uo.
319
uo.
155

rendelkez emberek jrjanak hzrl-hzra, s az rdeklds legkiesebb jelre bevessk a

meggyzs minden lehetsges eszkzt.320 Jean Vernette is hasonl mdon fogalmaz, azt
mondja, hogy a vilg szmos orszgban a Jehova Tani megszokott jelensg, vagyis az,
ahogy konok szvsggal jrnak hzrl hzra. 321
Jehova Tani a tanuk terjesztsre fektetik a legnagyobb hangslyt. Tantteleik
terjesztsnek sikerhez hozzjrul az is, hogy minden hv egyben prdiktor is. 322 Jehova
Taninak

vallsi-trsadalmi

gyakorlata

protestl

mozgalmak

jegyeire

utal.

Trsadalomfelfogsukra az jellemz, hogy ellenzik a katonai szolglatot, a vrtmlesztst, a

katonai szolglat megtagadsrt sokszor a bntetszolglat al helyeztk/helyezik magukat.
Jehova Tani, protestl mozgalom abbl a szempontbl is, hogy tiltakozsaikat thatjk
az eszkatologikus, millenarista, utpikus kinyilatkoztatsok. Jehova tanja, lnyegben
viselkedsvel hitelesti vallsi felfogst. A megtrst lnyegben a viselkedsmintk
sorozatai, llomsai kr szervezett tanonckodsknt fogjk fel. Ezeket az llomsokat a
htfokozat program szerint krlbell hat hnap alatt jrjk be, s ez vezet el a vilgi
ntl val megszabadulshoz.323
Jean Vernette a Szektk cm knyvben Jehova Tani ismertetst a kvetkezkppen
zrja: A jehovistk roppant hatkonyan mkdnek; ltszmuk vilgszerte egyre n. A
vlsg mindentt szlelhet jelei valban a malmukra hajtjk a vizet324
ltalnossgban elmondhat, hogy a romniai trtnelmi egyhzak nyilatkozatibl
(jelen esetben a romn ortodox egyhz hivatalos llsfoglalst kzljk pldaknt) kitnik,
hogy sok esetben nylt, hivatalos formban is kifejezik intolerancijukat a Jehova Tanival
szemben, illetve a szekta fogalmt legalizlni igyekeznek a nylt vallsi-trsadalmi
kzbeszdben, illetve publikus rsokban.325
320

S.J. de Rosa G.: 1991, 163.

Vernette, J.: : 2003, 33.
322
uo. 34.
323
uo. 39-40.
324
uo. 40.
325
Gabriel Andreescu Jehova Tani: a vallsszabadsgon elkvetett erszak rntgenkpe cm rsban a
kvetkezkppen szmol be a Jehova Tank Trsasga 1996. jlius 19-21. kztt ltal szervezett, Bukarestben
sorra kerl nemzetkzi kongresszus atrocitsairl:
1996. jnius 24-n Teoctist, a romn ortodox egyhz ptrirkja nyilatkozatot tett kzz a sajtban, melyben
lesen brlta a Jehova tani elnevezs felekezetet s ennek azt a szndkt, hogy nemzetkzi kongresszust
tartson Bukarestben: Hith npnk ktezer ves trtnelme sorn els zben fordul el, hogy jniusban
Bukarestben a Jehova tani elnevezs vallsos csoportosuls nemzetkzi kongresszust rendezzen, melyen az
egsz vilgbl jv hvei vesznek rszt. Aggodalommal tlt el bennnket, hogy az illetkes szervek oly
knnyedn elfogadtk e tallkoz megszervezst egy jrszt ortodox orszgban, anlkl hogy figyelembe vettk
volna a tnyt, miszerint e vallsos csoportosuls hvei elenysz kisebbsget jelentenek orszgunkban ()
Elssorban felhvjuk hveink figyelmt arra, hogy e szekta nem keresztny jelleg. Br tagjai keresztnyeknek
tartjk magukat, nem talljk Jzus Krisztust igaz Istenknt tagadni, egyszer vallsalaptt ltnak benne, olyat,
amilyen szmtalan volt mr a trtnelemben. Ezzel egyidejleg alaknzzk npnk hitt az Atyaisten egyszltt
fia, Jzus Krisztus ltal megszentelt emberben s Jzus egsz szent tevkenysgben. () Msodsorban e
szektsok, a megvlt Jzus Krisztus isteni mivoltt tagadva, implicite visszautastjk az egyhznak a
156
321

A Jehova Taninak vizsglata esetben a dolgozatban nem csatlakozom az olyan

teolgiai krdseket feszeget nzetekhez, mint az egyhz rendje s hitvallsi fegyelme
szerinti heterodoxia (az igaz tantl eltr, idegen tant) vagy a herzis (tvelygst), amely ellen
minden eszkzzel kzdeni kell. 326 Juhsz Tams is nyitott krdsknt fogalmazza meg
mindazt, hogy a legjabb vallsi mozgalmakat s szabadegyhzi csoportokat az egyhznak,
illetve a szolglati sznterl kijellt trsadalomnak fenntarts nlkl tolerlnia, azaz
befogadnia s tmogatnia kell?327 Juhsz Tams vlasza egy pontba nemleges, a msik pontba
viszont azt mondja:
[] Isten szabadsga s a keresztny szeretet hatalma olyan nagy, hogy az egyhz megengedheti magnak:
tmogasson minden humnus trekvst s demokratikus trvnyt, amely e csoportok s mozgalmak tagjait az
ellensgeskedstl, a gyllettl megvja. Gmliel rabbi tancsa ma is rvnyes: Ne bntstok ezeket az
embereket, s hagyjatok nekik bkt. Mert ha embertl van ez a kezdemnyezs, vagy ez a mozgalom, gyis
semmiv lesz. Ha ellenben Istentl van, ti nem veszthetitek el ket anlkl, hogy Isten ellen harcolkk ne
vljatok. (ApCsel 5, 3839)328

Megllapthat, hogy az Als-Nyrdmentn Jehova Tanit nevezik a helyiek

leginkbb szektsoknak, mi tbb, lthattuk ennek orszgos kivetlst is. Jehova Taninak
vizsglatakor dolgozatomban elssorban azt vizsglom (az elemzsem trgykrt kpez
baptista, adventista s j Kezdet felekezetekhez hasonlan), hogy az Als-Nyrdmente
teleplseinek vallsi letben Jehova Taninak (a helyiek gyakori szhasznlatval lve)
vallsa mint a kzssg teljes tudatformja, trsadalmi praxisa milyen vallsitrsadalmi-kulturlis sszefggsek mentn jelenik meg.329

sztvlaszthatatlan Szenthromsgrl szl tant mint a keresztny szeretet s kzssgi rzs alapjt.
Megfeledkezve arrl, hogy az Isten s a felebarti szeretet parancsa a Szenthromsgba vetett hiten alapul, e
szekta feleltlen mdon hozzjrul az egsz vilgot that gyllet s erszak terjesztshez. ()
Harmadszor, szem ell tvesztve a tnyt, hogy a vilg Isten alkotsa, Jehova tani megblyegzik a kultrt s
az llamot, melyeket az rdg eszkznek tekintenek, s az embereket a tragikus vilgvge lttatsval
terrorizljk. Ugyanakkor elutastjk a szentek, az ikonok s a halottkultusz tiszteletben tartst, mely npnk
szmra szent, s imgyen hozzjrulnak a vilg szekularizcijnak s elkeresztnytelentsnek folyamathoz a
III. vezred kszbn. () Negyedszer pedig az ilyenfajta sszejvetel kihvst jelent az ortodox valls s a
romn np fel, mely szletsekor, 2000 vvel ezeltt lett keresztnny. Ugyanakkor ez nyilvnvalan trt
akci, melynek clja npnk szellemi s morlis egysgnek sztrombolsa. () Egy olyan vilgban, melyben
szmtalan ideolgia s doktrna szembesl egymssal, egy ilyen szekta s annak kongresszusa ersti a
konfzit s a tjkozatlansgot az emberekben. Szeretett keresztny testvreim, rizzk meg a valdi hit
vilgossgt, mely zaklatott trtnelme sorn irnyt mutatott npnknek, s ezltal rizzk meg szellemi
egysgnket Krisztusban, a Szentllekben az gi Atya kvnsga szerint. Dicssg Neked, Istennk, dicssg
Neked.
Forrs: http://www.korunk.org (letlts: 2011.02.14.)
326
v.: Juhsz Tams: Szabad valls elktelezett egyhz http://www.korunk.org (letlts: 2011.02.14.
327
uo.
328
uo.
329
v. Voigt V.: 2006, 178.
157

IV. 7. 1. Jehova Taninak fikszervezeti felptse330az Als-Nyrdmentn,

a rendszervltst kveten
A romniai rendszervltst megelzen az Als-Nyrdmentn, Jehova Taninak szma
megkzeltleg tz f volt (a helybli kzssgek elmondsa szerint), nhnyukat hitkrt
az akkori Ceauescu-rezsim meghurcolt. A kilencvenes vek elejn nvekedsnek indult
Jehova Tani kzssgt, intzmnyes formban a marosvsrhelyi fikszervezet integrlta.
A trts egyre intenzvebb vlt, elssorban Nyrdkarcson kzsghez tartoz teleplsek
laki, csatlakoztak a mozgalomhoz. Nyrdkarcson kzsg teleplsei, egyhzkzsgei
mellett, a Cserefalvi egyhzkzsgbl vltak le nagyszmban s csatlakoztak Jehova
Tanihoz.
A trsg viszonylatban Jehova Tani az els Kirlysgtermet 1997. jnius 1-jn
kezdtk el pteni Kposztsszentmiklson. Az pletet hivatalosan 2009. mrcius 15-n
rattk a kposztsszentmiklsi Jehova Tani a nevkre. A kposztsszentmiklsi Jehova
Taninak Kirlysg Termt Maros megye viszonylatban az egyik legimpoznsabb pletnek
tartjk a kzssg hvei. 2009. mrcius 15-e a hivatalos tadst jelenti, de megkzeltleg tz
ve itt tartjk sszejveteleiket a kposztsszentmiklsi fikszervezet al tartoz Jehova
Tani. A kposztsszentmiklsi fikszervezet al tartozik Folyfalva, Nyrdkarcsonfalva,
Csiba, Fintahza, Kisteremi. Ltszmt tekintve e gylekezet a legnpesebb 96 fvel az AlsNyrdmente viszonylatban.
Jehova Taninak cserefalvi gylekezete 2003-ban vlt kln Kposztsszentmiklstl.
2003 novemberben megkezdtk Kirlysgtermk ptst, amely 2004. augusztus 29-n
tadsra kerlt, kosfalva szkhellyel. A gylekezet jelenleg 65 fs, lass nvekeds
figyelhet meg kreikben, ami minden bizonnyal sszefgg (a fentiekben mr emltett) a
cserefalvi reformtus egyhz ers pasztorcis tevkenysgvel, illetleg a fiatalokat
integrl s vallsi rtelemben is szocializl reformtus egyhz trsadalmi munkjval. A
cserefalvi, illetve kposztsszentmiklsi gylekezet krzete, amelyet a gylekezeti tagok
trtsi munkjuk sorn bejrnak, felhzdik a kzps-nyrdmenti Backamadarasig,
illetve Szentgelicig, ami utalhat az Als-Nyrdmente trtsi hullmnak trbeli, idbeli
beszklsre.
A vizsglt teleplsek viszonylatban a Jehova Tank trsasgn bell legutbb az
IlencfalviLukafalvi gylekezet vlt kln. Az j kzssg Ilencfalva szkhellyel 2008
mjusa s novembere kztt felptette Kirlysgtermt. A gylekezet 2010-ben 65 ft
330

A trsg fikszervezeteinek felptsre vonatkoz informcik Tth Kroly kposztsszentmiklsi Jehova

tantl szrmaznak (2010. mrcius kzirat).
158

szmolt, ahol tlagosan 4% -os nvekeds volt kimutathat. Telepls szint lebontsban e
gylekezethez tartozik Nagyteremi, Lrincfalva s Teremijfalu. Valjban Lukafalva s
Ilencfalva s rszben Teremijfalu lakossga adja a gylekezet legnagyobb hnyadt.
Nagyteremiben csupn egy szemllyel szmolhatunk (aki romn nemzetisg), Lrincfalvn
pedig kt szemlyt tartanak nyilvn.

IV. 7. 2. Jehova Tani misszis munkjnak vallsi, trsadalmi interakcii

a tbbsgi reformtussg viszonyban

A Jehova Tani vallsi lete, amelynek legszembetnbb jele misszis munkjnak

gyakorlata, a fentiekben bemutatott felekezetek vallsgyakorlati formitl gykeresen eltr.
Ebbl kifolylag a loklis kzssgek kzbeszdben a szekta, szektsok megnevezs
mellett Jehova Tanit trsadalmi kritikval is illetik. A hitfelfogsokban gykerez
oppozcikon tl a mindennapi let gyakorlataiban mutatkoz diszkrepancik jelentik a
vallsi-trsadalmi, szociokulturlis mezben tapasztalhat elhatroldsi aspektusokat Jehova
Tani s a tbbsgi eltr felekezet trsadalmi tagok kztt.
Az olyan kis s zrt normarendszer teleplseken, mint az als-nyrdmenti falvak,
ahol a loklis kzssg tbbsge vallsilag is egynem, a vallsi homogenitsban
bekvetkez diszfunkcik hatatlanul trsadalmi visszhangot gerjesztenek. A tbbsgi
reformtus felekezetek teolgiai rtelemben, illetve az egyhz intzmnyestett
formban fogalmazza meg vallsi-trsadalmi kritikjt Jehova Tanival szemben. A
helybliek kritikusabb szekta szemlletre is vonatkoztathatjuk Voigt Vilmos kvetkez
idzett:
A teolgia azt a mozgalmat tartja szektnak, amelyet az egyhz tvelygsnek, illegitimnek tart (Voigt 2006),
amelyek szaktottak a tradicionlis, trtnelmi egyhzakkal, s br bizonyos elemekben kvetik tanrendszereiket,
mgis szigorbban ragaszkodnak a doktrinkhoz (Szsz-Szikczl 1996:85). Szektknak tartjk azokat a
kzssgeket, amelyek a keresztny hagyomnyokhoz Biblin kvli kijelentsforrsokat is trstanak (Gandow
1997), az egyhzakkal szemben misszit, toborzst vgeznek, tagjaik letvitelt azoknl erteljesebben
szablyozzk, trsadalmi kapcsolataikat meghatrozzk. A szlssgesebbnek tartott szektk extrm
vallsgyakorlatokat vgeznek, pontos elrsaik vannak tagjaik mindennapi letvel (ltzkds, kegyessg,
trsadalmi viszonyok) kapcsolatban.331

331

Bak B.: 2008, 49.

159

Jehova Tanit a trsg vallsi kzssgeinek viszonyrendszereit figyelembe vve

dogmatikai szempontok alapjn a Szentrs eltr rtelmezseibl fakad nzetek
klnbztetik meg. Jehova Tani a Szentrst zrt rendszerknt knyvelik el, vagyis az
emberi lthez ktd s kapcsolhat informcikat kizrlag a Biblibl vonatkoztatjk
magukra nzve. Pontosabban elvetik a Biblin kvli tradcikat, legyen sz akr az Egyhz
tantst integrl Szenthagyomnyrl (itt elssorban a katolikus egyhz Szentrs alap
Szenthagyomnyaira gondolunk), vagy akr a protestns vallsgyakorlattal sszekthet
tradcikrl (amelyek szintn a Biblia eredeti forrsaihoz val visszatrst hangslyozzk).
Jehova Tani szerint a protestns felekezetek a bibliai szvegek rtelmezsekor a
Biblihoz mint egyetlen igaz forrshoz val visszatr magatartsukban valjban nem
tudnak elszakadni a tbb vszzadra visszanyl teolgiai elmletektl s fordtsoktl. Az
alapt atyjtl, Russeltl szmtva a Jehova tank nagy figyelmet fordtottak arra, hogy
[] a szveghez val viszonyulsok minden korbban elterjedt vallsi s trtnelmi intencitl tkletesen
mentes legyen. A Biblia minden egyes rszt tzetesen megvizsglva, felismerseik ltal hvtak letre egy
olyan kerek kozmolgit, melynek minden lltsa altmaszthat, s sszhangban van az j fordtsok gy,
az ezekbl fakad j rtelmezsek alkotta teljes Szentrs szvegvel 332.

A Biblia tanulmnyozsa, a biblikus tuds a vallsos ismeretek minl behatbb

elsajttsa a Jehova Tani szmra nem pusztn vallsi letnek kitntetett idbeli
szegmenseit tlti ki, hanem htkznapi letk kzponti krdskrv is vlt, szemlyisgk
integrns rszt kpezi. Interjim sorn a Jehova Tanival beszlgetve brmennyire is
igyekeztem strukturlt, flig strukturlt interjra, elre megszerkesztett krdskreim
rvnyket vesztettk (fleg, ami a sorrendisget illeti), ugyanis kivtel nlkl biblia
passzusok hosszas idzetbe, azok kiragadsba kezdtek, hittrt tevkenysgk igazolsa,
megcfolhatatlansga rdekben.
Legtbbet hivatkozott bibliai passzusuk a Mt 28, 19.333 verse: Menjetek el teht,
tegyetek tantvnny minden npet, megkeresztelve ket az Atynak, a Finak s a
Szentlleknek nevben().
A Jehova Tani Istentl ihletett kldetstudatuknak fogjk fel misszis munkjukat,
amelynek sorn bizonysgot tesznek Isten szava s neve mellett. k maguk, illetve a
332

Nem lltottk, vagy lltjk, hogy j igazsgokat fedeztek volna fel: a munka, amelyben rmmel
hasznlja fel az r a mi szerny kpessgeinket, nem annyira alkoti munka, mint inkbb a helyrellts, a
kiigazts, az sszehangols munkja mondta Russel, sszegezve tevkenysgk lnyegi vonsait a
szzadfordul krnykn. (Watch Tower 1997). (Csippn T.: 2006.)
333
A bibliai idzet kiragadsnl a Biblia. Istennek az szvetsgben s jszvetsgben adott kijelentse.
Magyar nyelvre fordtotta a Magyar Bibliatrsulat szvetsgi s jszvetsgi Bibliafordt Szakbizottsga.
Klvin Kiad, Kiadja a Magyar Bibliatrsulat megbzsbl a Magyarorszgi Reformtus Egyhz Klvin Jnos
Kiadja, Budapest, 1993 cm Bibliafordtst hasznltam.
160

helyiek is trtsnek nevezik misszis munkjukat. A Jehova Tani trtsi gyakorlatnak

a tbbsgi reformtussg szubverzv jelleget tulajdont, illetve tagad, nemleges llspontot
kpvisel a tbbsgi reformtussg, a vallsi interakcik sorn. A kutatsok alapjn
kijelenthet, hogy a tbbsgi reformtussg felforgat lmnyknt rja le legtbbszr
csknys makacssgukat, vagy erszakossgukat, ami ltal vltak elssorban
hrhedtt Jehova Tani. 334
A

Jehova

Tani

ellenttben

az

Kezdet

rejtettebb

karizmatus

vallsgyakorlatval a loklis trsadalom nylt s zrt, azaz a profn s szent tereiben

egyarnt folytatjk misszis munkjukat. Nem egy esetben a reformtussg szempontjbl
egyidej szakrlis idnek s trnek szmt, vasrnap dleltti/dlutni istentiszteletet kvet
cnterem eltti trsadalmi tallkozsok tr s id metszspontjaiban vgzik misszis
munkjukat, tudvn, hogy a reformtus kzssgek szmra ez az egyetlen kzssgi szint
vallsi-trsadalmi interakci vasrnaponknt. Azltal, hogy a Jehova Tani tbbszr is
felkeresik a trsg reformtus lelkipsztorait, nem titkolva hitvitz szndkukat, csak ersti,
illetve mlyti a reformtus kzssgen bell misszis munkjuk irnt rzett szubverzivitst.
A Jehova Tani a tbbsgi reformtus kzssggel szemben nem nneplik a karcsonyt,
a hsvtot, a nemzeti nnepeket, a szletsnapokat, illetve a nvnapokat. Apolitikus
nzeteiket jelen kor viszonyaira nzve adekvtnak tarjk. Hitk szerint az igazi
keresztnyeknek el kell klnlnik a vilgtl, mert a Stn a vilg lthatatlan
uralkodja. Bibliai rtelmezsk alapjn gy tartjk, hogy a a vr bejuttatsa a testbe akr
szjon, akr vnn keresztl, srti Isten trvnyeit. Tantsuk szerint a vg idejn lnk,
vagyis Krisztus msodik eljvetele kszen ll, az rk let csakis a tansgot vllalk
szmra biztostott. A Jehova Tank kizrlag az utols vacsort s Jzus vltsgldozatt
felidz emlknnepet nneplik.335
Az j vallsi mozgalmak rendszervltst kvet trsadalmi helyzetnek rendezse az j
(kisebb) vallsi mozgalmak bels kohzijt is prbra tette. Az Als-Nyrdmentn
napjainkra, fleg, ami a Jehova Tanit illeti, a szekts ltet krlleng egykori trsadalmi
eltlet halvnyulni ltszik, de korntsem szmoldik fel.
A Jehova Tani hasonlan ms szabadegyhzi hvekhez tbbnyire elhatroldnak a
hagyomnyos csaldi, barti krktl, mg pontosabban azok marginalizljk ket, eltr
erklcsi letk, illetve htkznapjaikat is befolysol hitelvk okn.
Visszautalva fenti megjegyzsnkre, hogy Jehova Tani esetben a szekts ltet
krlleng egykori trsadalmi eltlet halvnyulni kezd, valjban a kvetkezket jelenti.
334
335

Csippn T.: 2006. 26.

Csippn T.: 2006 27.
161

Jehova Tani vizsglt trsgnk vallsi mezejben, a nyrdkarcsoni adventista kalapos

gborok mellett, a helyi trsadalmi-szocilis referencik rtelmben is egy ersd belterjes
(kis)kzssgknt van jelen, ahol a megvltozott hv letvitel, az ezzel egytt jr etikai
rtkek trsadalmi hasznossga , illetve a puritn letvitelkkel sszeegyeztethet munka
tisztelete s gyakorlata j vallsi kntsbe tnteti fel a Jehova Tanit a helyiek vallsitrsadalmi kzbeszdben. 336
A trsadalmi eltlet mentn haladva, hogy mirt nem szmoldik fel valjban a
Jehova Tanival szembeni vallsi intolerancia, az nem pusztn vallsi eredet, hanem
(bels)trsadalmi normkkal sszefgg kzssgi magatarts is. A reformtus kzssg
legtbb esetben negliglja a Jehova Taninak hitelvi s etikai rtkek mentn zajl misszis
munkjt, trtsi gyakorlatt, a falusi trsadalmakban jellemz

bels

kontroll

kvetkeztben megfogalmazd kategorizcik mentn gy is tudom ki fia borja, h

elfelejtette ki vt, ha a Mennybe jt, akk biztos, hogy n is ott leszek stb.
Jehova Tanival szembeni kls megtlsnek egyszerre tbb aspektusa ltezik. Ezek az
aspektusok klnbz vallsi, kzssgi interakcikkal jl krlrhatak. Jehova Tani
pldul a temetsek alkalmval nem vesznek rszt a reformtus templomban trtn
igehirdetsen, amely az elhunyttl val bcs kzssgi formja is egyben. A tvolmarads
ez esetben nem pusztn hitelvi meggyzds kivetlse Jehova Taninak, hanem a tgabb
rtelemben vett kzssgi normktl, trsadalmi mozgsterektl val elhatrolds tudatos
formja is. Erklcssebb letkbl addan tudatosan szktik le trsadalmi hatraikat,
illetve azltal, hogy egymst a Jehova Tani testvrnek szltjk, trsadalmi-szocilis
szolidaritst is csak egyms kztt vllalnak fel. Tbbnyire olyan szimbolikus (de
mindenflekpp vallsos kntsben jelentkez) elhatroldsi aspektusokat, hatrokat
generlnak, amelyek a trsg vallsi letben, eltr (vallsi-trsadalmi) jelleget tulajdont
Jehova Taninak a tbbsg vallsi meggyzdse szempontjbl.
sszegezve a kisegyhzak, j vallsi mozgalmak kutatst, a tematikai blokk
problematikjnak ellenrzsi szndka mentn megllapthat, hogy a vizsglt felekezetek
(vallsi) aspektusainak, viszonyrendszereinek feltrsa mellett prhuzamosan futott a trsg
javallsosodsnak,

vallsi-trsadalmi-kulturlis

szintziseinek

megragadsa.

szintzisek pontostsa hatatlanul megkvetelik, hogy jra beemeljem elemzsem krbe a

modernizci (szekularizci) problmakreit.

336

v. Magyar Nprajz VII. http://mek.niif.hu/02100/02152/html/07/339 (letlts: 2011.01. 23.)

162

A fentiekben utaltam r, hogy a modernizcis (szekularizcis) hatsokat kzvetlenl

nem vizsglom dolgozatomban, hanem okozati tnyezknt kezelem. Az AlsNyrdmente
kisegyhzainak, j vallsi mozgalmainak kialakulsait illeten ennek ellnre figyelembe kell
venni egy kiterjesztettebb, a valls-modernizci-szekularizci hatsait egyttesen szmba
vev magyarzatot, miszerint:
Mellkvgny, ha megllaptjuk, hogy szekularizcis elmlet nem ltezik. Sehol nincs mdszeresen kifejtve,
levezetve, megfogalmazva. s tbb a rla szl kritika, mint maga az elmlet. Ez igaz, de nem ez a lnyeg.
Tny, hogy a szekularizcis elmlet egy kds s pontatlan hiedelemrendszer tkletesen beleillik a 20.
szzad els felben elterjedt modernizcis gondolatkrbe. Mint egy olyan gitest, amelyet ltni nem lehet, de
ltre a krnyez csillagok, bolygk mozgsbl kvetkeztetnek. A lthatatlan gitestrl sem lehet tudni, hogy
pontosan mi az, s mibl ll a szekularizcira ugyanez igaz. A fogalma is bizonytalan. Mgis a klnbz
modernizcis elmletek hvei sorra magtl rtetd tnyknt kezeltk. gy a szekularizci a huszadik szzadi
trsadalomtudomnyi felfogs egyik legelterjedtebb hiedelmv, eltletv vlt. 337

A kutatsok alapjn megllapthat, hogy bizonyos tekintetben az Als-Nyrdmente

is egy modernizld s ezltal szekularizld trsg is egyben. Azonban e kijelents
(n)ellentmondsosnak tnhet, ppen ezrt a kutatsok eredmnyei alapjn fellrom a
szekularizci s modernizci hatsait a vizsglt trsg vallsi letre vonatkozan.
Elszr is az Als-Nyrdmente teleplsei sorban nem a reformtus egyhzkzsgek
szntek/sznnek meg, hanem az egyhzias hagyomnyok vannak cskken flben. Az
istenhit nem tnt/tnik el, ahogyan a vallsgyakorlat magn formi sem, azaz a valls irnti
rdeklds ebben a tekintetben tretlen, csak sokan (jabban egyre tbben) nem a nagy
egyhzaktl vrjk a vlaszt. A vallsgyakorlat j formi jelennek meg, fggetlenednek a
tlbrokratizlt vilgunk ltalnos jelensgeitl, s mindezt hatatlanul a nagy egyhzak
megszenvedik. A kzvetlen kzssgeket sokan vonzbbnak talljk. A kis kzssgek
irnti fokozottabb vgyakozs a nagy egyhzak esetben is a legtbb als-nyrdmenti
egyhzkzsgben is megmutatkozik, ahol a lelkisgi (kegyessgi) mozgalmak 338 egyre
nagyobb trsadalmi bzist nyernek.
337

Tomka M.: A valls modernizld trsadalmunkban http://www.korunk.org (letlts: 2011. 02. 09.)
Az als-nyrdmenti reformtus egyhzkzsgekben a CE Szvetsg szmt kiskzssgnek, lelkisgi
(kegyessgi) mozgalomnak. Kiss Dnes a CE Szvetsg s a reformtus egyhz cm rst azzal vezeti be,
hogy a reformtus egyhz s a CE Szvetsg kztti viszony konfliktusos. A dolgozatban csak is kizrlag a CE
Szvetsg kialakulsnak trtnett ismertetem Kiss Dnes fent emltett rsra hivatkozva. A Bevezetben
utaltam r, hogy a reformtus egyhzkzsgek bels mkdst nem kvnom elemezni, illetve az
egyhzkzsgek trsadalmi felelssgre vonatkozan nem teszek megllaptsokat. Ebbl kvetkezik, hogy a
CE Szvetsg s a helyi reformtus egyhzkzsgek viszonyt sem elemzem.
A CE Szvetsg, teljes nevn Krisztusrt s Egyhzrt CE Szvetsg, a reformtus egyhzon belli vallsi
szervezet, melynek clja az Egyhz megjulsnak segtse. Neve az angol Christian Endeavour Society
rvidtse (C.E.), jelentse teht keresztny buzgsg, igyekezet. Az amerikai (boston) eredet mozgalom
Magyarorszgon a XIX. szzadban honosodott meg []. Erdlyben, br jogi szemlyknt a kilencvenes vek
163
338

Tomka Mikls A valls modernizld trsadalmunkban cm tanulmnyban A

kommunista modernizci s kvetkezmnyei alcm sztbontsakor azt mondja, hogy az
els tpusba tartozik Magyarorszg, a msodikba (tbbek kztt) Romnia. Az els tpus
keretnek jellemzi nagy vonalakban, hogy itt a kommunizmus s a modernizci egybeesett.
Az iparosts, vrosiasods az ebbl kvetkez j szocializcis mintk, azaz a trsadalom
szervezetnek vltozsa, de mg inkbb ennek httrben maradt slyos kvetkezmnyek
(sokfle rdek, elkpzels, vilgnzet egyttlse s versenye) hatsra megroppant a
keresztnysg kzssgalkot s trsadalomszervez ereje. Az els tpusba sorolt
trsadalmi vltozsok Magyarorszg mellett a volt szocialista tbor nyugatabbra fekv
orszgait jellemeztk. 339
Tomka Mikls a msodik tpusba Lengyelorszgot, Szlovkit, Ukrajnt, a
Szovjetuni keletibb utdllamait, a Balkn orszgait s nem utols sorban Romnit sorolja.
Az Als-Nyrdmentt a modernizcis hatsok s j vallsi mozgalmak kapcsolatnak
vizsglata szempontjbl , a romniai hagyomnyrz trsadalmak csoportjnak elemzsi
krbe kell helyezni. A modernizci az Als-Nyrdmente esetben is lassbb volt, a
kommunista rendszer maradktalanul nem tudta sztverni a trsg hagyomnyait, a

elejn jegyeztk be, trtnete tbb mint egy szzadra nylik vissza. Eldjnek kt mlt szzadban indul
mozgalom tekinthet. Egyik a vasrnapi iskolk mozgalma, ennek eredmnye az egyhzi szempontbl ma mr
ktelez vallsratarts. Msik a Szab Aladr s Kecskemthy Istvn nevhez fzd kegyessgi mozgalom. k
elszr a KI-t (Keresztyn Ifjsgi Egylet) alaptottk meg, majd 1903-ban a CE Bethnia Egyletet, amely a
CE Vilgszvetsgnek is tagja volt. A szzadfordul utn teolgiai professzorknt Kolozsvrra kerl
Kecskemthy munkja nyomn Erdlyben s a Partiumban is helyi csoportok alakultnak a gylekezetekben. Az
els vilghbor utn Erdlyben marad Kecskemthy hallig, 1938-ig folytatta egyhz-jt munkjt,
melyben a mozgalom legfbb szcsve, a reformtus csaldi lapknt a 30-as vekig megjelen Kistkr is nagy
segtsgre volt. Kecskemthy halla utn a papi krkben sok hullmot ver, ellenllst is kivlt mozgalom
vesztett dinamizmusbl. Ekkor mr a teolgiai tanrok s magasabb tisztsgviselk helyett a mozgalmat
inkbb vidken szolgl idsebb lelkszek s egyszer hvek vittk tovbb. A mozgalom felszmolsa a
kommunista hatalom megszilrdulsval kvetkezett be, amikor minden kegyessgi szervezetet betiltottak.
Magyarorszgon, ahol a Szvetsg jelents ingatlanokkal is rendelkezett, a felszmols alapjaiban rendtette
meg a mozgalmat. Erdlyben, mivel itt a szvetsgnek sem ingatlanjai, sem vagyona nem volt, s a mozgalom
kevsb volt a szervezethez ktve, felszmolsa kevsb sikerlt. Folytonossga nem szakadt meg, legtbb
tevkenysge formlis keretek nlkl is folytatdott. Az tvenes vekben a titkosrendrsg nyomsnak
fokozdsval az egyhz vezetsge egyttmkdsre knyszerlt. Egyes visszaemlkezk szerint a
beptettkollabornsoknak ksznheten ebben az idben az egyhz ketts szerkezetv vlt: a hatalommal
egyttmkd hivatalos egyhz egy fldalatti egyhzzal kettzdtt meg. () A CE Szvetsget a
visszaemlkezsekben ezzel a fldalatti egyhzzal asszociljk, gy ez a szembenlls, gy tnik, az egyhz s a
mozgalom kztti viszony szmos, tartsnak bizonyul szubjektv/rzelmi elemnek forrsa. A mozgalom
trtnetnek mlypontja az tvenes vekben kvetkezett be, amikor a szvetsg tbb tagjt, papokat s egyszer
tagokat egyarnt, illeglis szervezkeds vdjval bebrtnztk. A mozgalom azonban ennek ellenre ekkor
sem sznt meg teljesen. Az 1990-el kezdd rendszervltst kveten hosszas huzavona utn a szvetsg nll
jogi szemlly vlt. A hivatalos szervezeti keretek kialaktsval az egyhzzal val ellentt is kijult, amihez nem
kis mrtkben jrult hozz a mr emltett hivatalos / fldalatti vonalak kztti ellentt jra-meglse.
Kiss D.: A CE Szvetsg s a reformtus egyhz
http://erdelyitarsadalom.adatbank.transindex.ro/pdfdok/et2_2k3_11_tanulmany_3.pdf (letlts: 2011. 02. 09.)
339
Tomka M.: A valls modernizld trsadalmunkban http://www.korunk.org (letlts: 2011. 02. 09.)
164

trsadalom rkltt rendjt, a csaldokat, az emberi kapcsolatokat, a nemzeti rzst, az

emberek hitt s ntudatt.340
Napjainkban a munks-paraszti hagyomnyok jegyeit mg magn visel AlsNyrdmentn hasonlan ms romniaierdlyi rurlis vidkekhez egy gyors(abb)
modernizci zajlik. Amg a kommunizmus idejn itt nem volt md a hitek s vallsok l
s

modern

megfogalmazsra,

napjainkban

a gyors(abb)

modernizci

folyamata

kivltotta/kivltja, hogy az emberek hitevesztett vljanak. Tomka Mikls ez utbbi

folyamatot szerencssebbnek vli, vagyis azt mondja, hogy a msodik tpusba sorolt
orszgok esetben a trsadalmi-gazdasgi talakulst kvet jravallsosodsi folyamatok
most vltak rzkelhetv s nem a diktatra krlmnyei kztt, az mindenflekpp remnyt
adhat arra vonatkozan, hogy cskkenthetek, kezelhetek legyenek a modernizci ltal
okozott krok, kihvsok.
rtekezsem clja szempontjbl igazoltnak vlem, hogy a vizsglt kisegyhzi s j
vallsi mozgalmak felekezeteinek gyors megjelense a trsgben olyan kihvss,
feladatt vlhat a kzeljvben a loklis kzssgek szmra a (kikerlhetetlen s
versenyszer) modernizcival szemben, amelyre a trsg felekezeti pruralizmusnak
tudatostsval lehet csak felkszlni. A trsg loklis kzssgeinek is szksgszer
feladatv vlhat a kzeljvben, hogy vgiggondoljk,
hogy melyek azok az rtkek s hitek, amelyek beleillenek a modern ember letvitelbe, ert s segtsget adnak
neki problmi megoldshoz, nehzsgei elviselshez [] A kzssgteremts mindenki feladata, aki a
trsadalom sorst szvn viseli. Klnskppen az egyhzak hivatsa, ha hveiket meg akarjk tartani. A szektk
sztnszeren is felismertk ezt a kvetelmnyt. Sikerk egyik titka kzssgeik szemlyes melegsge. Ezt az
utat msok sem kerlhetik meg.341

340
341

Tomka M.: A valls modernizld trsadalmunkban http://www.korunk.org (letlts: 2011. 02. 09.)
uo.
165

V. A Hetednapi Adventista Egyhz A nyrdkarcsonfalvi cignysg

vallsi mozgalma. Hatrfenntartsi stratgik, etnikus hatrok a magyar
cigny, cignymagyar, cignycigny kapcsolatokban.
V.1. A nyrdkarcsonfalvi Gbor-cigny kzssg vallsi megjulsa,
vallsi-etnikai smi a Hetednapi Adventista Egyhz gyakorlatban.
Az Als-Nyrdmente viszonylatban Nyrdkarcson kzsghez tartoz falvakban
elszrtan

(Cserefalva,

Folyfalva,

Somosd,

Nyrdkarcsonfalva,

Csiba,

Kposztsszentmikls) laknak cigny kzssgek, azonban Nyrdkarcsonfalva Gborcigny kzssge sajtos mdon a rendszervltst kveten az autochtonnak mondhat
etnikai, kulturlis jegyei mellett manapsg a Hetednapi Adventista Egyhz felekezeti
tagsgval hvja fel magra a figyelmet.
Az als-nyrdmenti nyrdkarcsonfalvi Gbor-cigny kzssgrl a kzelmltban
tbb erdlyi s magyarorszgi kutat tollbl szltetett nprajzi-antroplgiai megfigyelseken
alapul tanulmny. A romniai Maros megyben, Nyrdkarcsonfalva erdlyi viszonylatban
is a Kalapos Gbor cignyok identitsnak vallsi, kulturlis, szocilis viszonyait egy
telepls szerkezeten bell, excepcionlisan jelenti meg.
Berta Pter, aki a nyrdkarcsonfalvi gborok krben tallhat rtkek etnicizlsrl,
a trsadalmi nemek kztti sttusklnbsgekrl, ezek ideolgiai htterrl rta doktori
rtekezst, szintn hangslyozza a falu cigny kzssgnek trsadalmi jelentsgt, utalva a
kzssg metaforikus szhasznlatra: Nagy falu (Baro gav), vagy a Centrum (entro)342
kifejezseket hasznlja a teleplsre, illetve a cigny kzssg loklis identitstudatnak
primtust ekknt villantja

meg,

helyezi a tgabb rtelemben vett rgi,

ms

cignyteleplsei fl.
Dolgozatomban a loklis cignycigny kapcsolatok,343 illetve a cignymagyar
kapcsolatok interferencilis hlzataiban rejl j vallsi-kulturlis elemekkel teltdtt
szocializcis-reszocializcis folyamat lersa a Bevezetben emltett hatrfenntartsi
gyakorlatok, etnikus hatrkijell technikk tetten rse is egyben. A szocializcireszocializci fogalma integrlja azt a fajta helyi trsadalmi normk, rtkek s erklcsk
destabilizcijt, illetve hatrfenntartsi stratgik eltoldst, amelyek napjainkra jra rjk,
definiljk a cignycigny, cignymagyar kapcsolatokat.

342

Berta P.: 2005, 72.

Ezalatt a megkeresztelkedett s a mg nem, vagy megkeresztelkedni tbb okbl nem akar cigny tagok,
kisebb csaldi kzssgek olykor-olykor szemben ll rtkpozciit rtjk
166
343

A nyrdkarcsonfalvi cignysg j vallsi-trsadalmi feltteleit, nemcsak kvlrl hat

modernizcis hatsok alaktjk, hanem az a kzssgi knyszer fogalmazdott meg,
elssorban nagyobb nemzetsgi-csaldi krkben, amikor is nmagukat jra definiljk, bels
szuggesztv mdon, msfell pedig a klvilg szmra kvnnak megfelelni gy, hogy
szinte ntudatlanul fellrjk identitsukat kifejez trsadalmi-kulturlis jelensgeiket.
Mindez klnbz nyitson s zrson alapul trsadalmi-kulturlis, vallsi s erklcsi
mechanizmusokat kvn meg. A dolgozatban ezeket a folyamatokat, helyi trsadalmi
klikkeket rszletezem, kpet adva remnyeim szerint a cignysg sajt magrl vallott vallsi,
kulturlis, erklcsi normirl, s nem utols sorban az ltaluk oly sokszor hivatkozott igaz
hitrl, helyi szhasznlattal lve a szombatossgrl.
A nyrdkarcsonfalvi kalapos gborokrl a kzelmltban tbb dolgozatot is rtam344. A
dolgozatok anyagt kpez empirikus kutatsok, termszetesen, integrltk a kzssg
szocilis hljnak, csoportstruktrjnak vizsglatt, cignymagyar, magyarcigny
viszonylatban is, de a csoportfunkcik (nemzetsgi-vagyoni elveken differencild csaldok)
szocilis hljnak identifikcis ismrvei gy is sok esetben kibontatlanok maradtak. Ebbl
kifolylag a dolgozat problematikjt kpezi tovbb az a szempont is, hogy megvizsgljam,
a csoportstruktrk trbeli, idbeli kiterjedtsgeinek identifikcis szimblumait. A
karcsonfalvi gborok kereskedelmi hlzata mra mr nemzetkzi sznter. A romniai
(regti) s erdlyi nagyvrosokon tl, mra mr nemcsak Magyarorszgon, hanem Szerbia,
Ukrajna, Franciaorszg, Olaszorszg, Spanyolorszg terletein is megjelennek, hzal
kereskedelmet folytatva.
Vizsglt kzssgben, a szertegaz kereskedelmi hlzatok rvn, bizonyos csaldok
(fleg a csaldok frfi tagjai) tbb hnapra, vre a loklis trsadalmon amely kulturlis,
vallsi, szocilis rtelemben ersen kttt s szablyozott kvl rekednek, ennek ellenre a
klfldi vagyoni gyarapods legfbb clja e csaldok, nemzetsgek szmra, hogy a
karcsonfalvi cigny trsadalmon bell pozicionljk azt.
A

nyrdkarcsonfalvi

Gbor-trsadalom,

nemzetsgi-vagyoni

elvek

alapjn

differencild csaldok, hierarchikus struktrja. A dolgozatban ppen ezrt kitrek a

krlbelli Romnia Eurpai Unis csatlakozsig ltrejv trsadalmi, szocilis struktrk
ismertetsre (tmaszkodom itt leginkbb a sajt kutatsi megfigyelseimre, illetve a tmban
rt dolgozataim sszegz ismereteire), illetve az unis csatlakozst kvet migrcis hajlam,
knyszer ltal megvltozott szocilis mezk, loklis cigny trsadalomra gyakorolt hatsainak
344

A kezdeti kutatsaim eredmnyeit 2002-ben a III. Orszgos Ciganolgiai Dikkonferencin mutattam be, ezt
kveten, 2004-ben a Kultrk Kztt Az I. s II. Interkulturlis Dikkonferencin. Legjabb kutatsi
eredmnyeimet a kzelmltban tbb hazai szakmai frumon is ismertettem, illetve kzztettem (Simon Z.: 2004,
2006, 2007, 2009, 2010).
167

koegzisztlsra. Vgl, sszegezni kvnom a recens cigny trsadalom szocilis jegyeinek

vallsi, etnikus sztereotpiit, amelyek a karcsonfalvi cignycigny, magyarcigny, cigny
magyar kapcsolatok fenntarthatsgt a kzeljvben mg egy ideig befolysolni fogjk.

V. 2. A Hetednapi Adventista Egyhz rvid trtnete, szerepe a trsg

viszonylatban
A protestns egyhzak trtnetnek egyik legtbbet vitatott pontja a szabadegyhzak
kialakulsnak,

megersdsnek trtnete. A 19. szzadi hetednapi adventizmus

viszonyrl, a nagy advent mozgalomrl is foghjasan rdtak mvek. Azonban az

egyhztrtnszek krben napjainkra megfogalmazdott azon llspont, miszerint a magyar
protestanizmus trtnetnek utols szz esztendeje csakis a szabadegyhzi kzssgek bels
kegyessgtrtneti mozzanataiban rhet tetten.345 A hetednapi adventistkhoz tartozk
hangslyozottan eltrbe helyezik a szombat nneplst. Az szvetsgi tkezsi szablyok
betartsa erteljesen jellemz rjuk. Irodalmi tevkenysgk szintn figyelemre mlt. Az
utbbi idszakban tbb j nyomtatvnnyal bvltek a mr rgebben is bsggel megjelen
kiadvnyaik. Gyakran terjesztik hitket klnbz egszsggyi s egszsgvdelmi
eladsokon. Tovbb egyre intenzvebb jelenltk a lelkiismereti s vallsszabadsgi
konferencikon.346
Az adventista egyhz trtneti szlai a 18. szzad vgre, illetve a 19. szzad elejre
vezetnek. Kialakulsnak teolgiatrtneti okai vannak, klnskppen hangslyos, hogy a
Biblia

eszkatalgikus

prfcii

alapjn

Jzus

msodik

valsgos

eljvetelben

remnykedtek.347 A nagy adventmozgalom korntsem volt egysges felekezet. Kezdetben a

lelki let vezeti tbb keresztyn mozgalomhoz tartoztak, ebbl addan ellenttes
vlemnyek jellemeztk a tantsok bizonyos pontjait. Konkrt csaldsra adott okot az 1844es esztend, amikor az adventmozgalom hrom irnyzatra esett szt. A vitt Krisztus
eljvetelnek pontos idbeli meghatrozsa vltotta ki. Voltak, akik a szmtst tartottk
hibsnak, voltak, akik jabb szmtsokba kezdtek s voltak, akik azt mondtk, hogy a
prftai szmts helyes volt, csak az adventmozgalom vezeti tvedtek az esemny
megtlsben. Az utbbiakbl kerltek ki a hetedik napot nnepl adventistk.
Az adventista egyhz szervezett vlsnak kezdeti folyamatban a trtneti
Magyarorszg kpben kell gondolkodnunk, az els gylekezeti tagok kilte Erdlyhez
345

Szigeti J.: 1985, 7.

Minden valls egyhz? 1996, 22.
347
Szigeti J.: 1985, 8.
346

168

kthet: L. R. Conradi ltogatsnak, az egyre srsd adventista kapcsolatoknak lassan

berett a gymlcse. 1895. mjus 22-n L. R. Conradi Kolozsvrott felvette az egyhz tagjai
sorba Rottmayer Jnost, felesgt s Mria nev lenyt, s megkeresztelte az els
magyarorszgi tagokat. gy szmol be errl L. R. Conradi: a mi kedves testvreinket
mindenekfltt megrvendeztette az a tny, hogy mjus 22-n este volt az els keresztsgi
nneplynk Magyarorszgon, mgpedig Kolozsvrott, melyen kt llek egy magyar testvr
s egy nmet testvrn temetkezett el az rban. 348
Nem sokkal ksbb, az els magyarorszgi adventista lelkszknt szmon tartott
Huenergardt Jnos Frigyes, 1898. augusztusban a Fogarason megalakult gylekezethez
rkezik, mint jl kpzett munks, innen Kolozsvrra helyezik, ekkor ngy tagja volt a
gylekezetnek.

Huenergardt

fradhatatlan

munklkodsnak

ksznheten

decemberben a magyarorszgi hrlapok mr tudstanak az adventistkrl.

349

1898
Fogaras

viszonylag nagyszm gylekezete, fldrajzi adottsgainl fogva nem lett az erdlyi

adventista misszi kzpontja. A misszi kt legmeghatrozbb kzpontja Arad s Kolozsvr
lett. 1902-tl megkezddtek az venknti konferencik, majd 1912-tl a Duna Uni egszen
1919-ig. Ennek ellenre mg a kt vilghbor kztt is a kisegyhzak a kzgondolkods
szerint szektnak szmtottak.
A Hetednapi Adventista Egyhz mindenkori egyhzszervezeti, hitleti lnyege a
kvetkezkben foglalhat ssze:
A H. N. Adventista Egyhzat nemcsak a kzs hit s hitvalls, hanem a szoros, egysges szervezet is sszetartja.
A vilg adventisti nem egymstl fggetlen, esetleges megszervezett egyhzakban lnek, hanem egy egysges
alapelveken felpl, szervezett egyhzban. Ennek a szervezetnek a kialakulsa trtnelmi folyamat volt. 350

A rendszervltst kveten Romniban a Hetednapi Adventista Egyhz egysges

alapelveken felpl szervezete s misszis tevkenysge biztostotta a nyrdkarcsonfalvi
cignysg

szmra

kzpontostott

intenzv

hitleti

rendszer

kiptst.

nyrdkarcsonfalvi adventista cigny kzssg nem pusztn vallsi hovatartozsa

rtelmben szegmentldik a trsg vallsi-trsadalmi szfrjban, hanem kulturlis
rtelemben is a tbbsgi magyar kisegyhzi, szabadegyhzi kzssgektl merben eltr
trsadalmi, szocilis formban ltezik.
A Hetednapi Adventista Egyhz a nyrdkarcsonfalvi Gbor-cigny kzssgen bell
rvnyesteni tudta intzmnyes jellegt, ennl fogva a kzssg tbb vszzados
348

Szigeti J.: 1985, 62.

uo. 77-83.
350
uo. 99.
349

169

hagyomnyos kultrjukra alakt/vltoztat hatssal van. A nyrdkarcsonfalvi cignysg a

sajt maga interpretcijban egyltaln nem beszl kultravesztsrl. A mi mr nem
vagyunk mocskosak, nem iszunk, nem szvarazunk, nem jrunk kocsmba, nem
csapjuk be az embereket stb., mint j etnikus karakter jelenik meg, termszetesen az olyan
kulturlis elemek rzse mellett, mint a nyelv, hzassgi s temetkezsi szoksok stb. A
Gbor-cignyok kulturlis rendszere,

a hzassgi (amely trsadalmi rang szerint, illetve

vagyoni llapot szerint kttetik meg), temetkezsi szoksuk, illetve az ehhez szorosan tapad
hiedelemkrk az adventista valls olvasatban olyan pogny eredet elemeket tvz,
amelyek kvl esnek az adventista valls gyakorlatn.
A Hetednapi Adventista Egyhz tbb orszgos szint egyhztallkozt is szervezett, az
egyre

nagyobb

szmban

megkeresztelked

erdlyi

Gbor-cignysg

hagyomnyos

kultrjnak egyhzjogon belli integrlsa rdekben. Jelenleg a klcsns engedmnyek, a

cignysg kultrjnak felttlen megrzse mellett voksolt az erdlyi adventista egyhz
vezetsge. A kzssg hzassgi, temetkezsi alkalmaikat a Hetednapi Adventista Egyhz
felszentelt lelkipsztornak kzvetlen bevonsval vgzik, abban a sajtos ketts kulturlis
llapotban, amelyet a gborok hagyomnyos vilga, illetve az adventista valls j trsadalmi,
szocilis, vallsi (hitrendszeri) feltteleinek sszeegyeztetse jelent.
Ez a fajta ketts kulturlis llapot nemcsak a karcsonfalvi cignysgot helyezi abba
az j trsadalmi felttelrendszerbe, amelyet az erdlyi romn magyar kzssgek
kultrltabbnak, elviselhetbbnek, befogadhatbbnak

tartanak, hanem maguk az

erdlyi Gbor-cignyok, mint j szocializcis modellt, egyre inkbb kvetendnek tartanak,

s mint j etnikai identitsformt vllaljk fel, immr nemcsak a rurlis krnyezetben, hanem
tbb erdlyi, partiumi nagyvros (Kolozsvr, Brass, Nagyvrad, Szatmrnmeti) peremn.
A felsorolt erdlyi nagyvrosokban a Gbor-cignyok sajtos enklvt alkotnak. Az erdlyi
kisegyhzi felekezetekre gyakorolt hatsuk a kzeljvben egy behatbb s szlesebb
spektrum kutatst kvetel meg.

170

V. 3. Helyzetkp a karcsonfalvi cignysgrl

A kzssgi eredettudat legtbbszr, az adott np kollektv sisg elvnek ltalnosabb
rvny, komplexebb tr- s iddimenzi szerkezetvel, meghatrozsval br. A
karcsonfalvi kalapos Gbor-cignyok is valljk, hogy seik Indibl szrmaznak, egy
Ciklina nevezet szigetrl, lltlag innen a cigny elnevezs is. 351 E szjhagyomnyt
termszetesen nem tekintjk tudomnyos megalapozottsgnak, annl relevnsabb, hogy az
Indiai eredet gy tudatosul a karcsonfalvi cignysg krben, mint azon egykori trsadalmi
hovatartozs (a bevett indiai trsadalmi csoporton kvlieknek tartjk magukat, vagyis
feltehetleg a tiszttalanok tagjaihoz tartozhattak), amely vndorlsra knyszerttette ket.
Taln pontostjuk a cignysg eredete krl kialakul nzeteket, ha Michael Sincalair
Stewarttl klcsnznk egy rvid, de a cignysg eredetre utal ellentmondsokat
leegyszersteni ltsz tmr gondolatot, miszerint:
Valamennyi eredetmodell egyazon alapgondolatra megy vissza: valamikor egy etnikai csoport elhagyta Indit, s
klnbz megprbltatsokon s gytrelmeken keresztl mind a mai napig klnll etnikumknt maradt fenn.
Ez a jelenleg trtnetesen (bizonyos helyeken) roma nven ismert, s tbb-kevsb nem roma krnyezetnek
kihasznlsval tarja fenn magt. Mindezek ellenre, ahogyan azt George Soulis kimutatta (1961), sokfle
krds merl fl a cignyok brmely csoportjnak trtneti folytonossgt illeten.352

Viorel

Achim

modern

roma

tudat

osztlyozst

figyelembe

vve

nyrdkarcsonfalvi Gbor-cignyokra az albbi kategrit vonatkoztathatjuk, vagyis k azok

akik: romk valamennyi hagyomnyos etnikai jellemvonsukkal, akik minden szempontbl
romnak valljk magukat.353
A kalapos Gbor-cigny megnevezst eredetisgt krlleng szakirodalmi
refertumok tbb-kevsb egybecsengenek. Pozsony Ferenc a Gbor-cignyok eredetre
vonatkozan azt mondja, hogy:
Trtneti hagyomnyaik azt riztk meg, hogy kivltsgaikat mg Bethlen Gbor fejedelemtl nyertk. Csaldon
s kzssgen bell az olhcigny nyelvjrst beszlik. Hajdann Dl-Erdlyben l keldersi csoporthoz
hasonl, fmmves letformt folytathattak: elssorban az llattenysztsben s az telksztsben szksges
fmednyeket lltottk el. jabban vzelvezet csatornk ellltsval is foglalkoznak. A msodik
vilghbort kvet vtizedekben, de klnsen Ceauescu idejben jellegzetes hzal kereskedelemre is
szakosodtak. Az 1989-es romniai rendszervltozs utni vekben sikeresebb vllalkozik bekapcsoldtak a
351

Sir Angus Fraser a cignysg nyelvi bizonytkait, fizikai antropolgiai jegyeit illeten az Indiai eredet
mellett foglal llst (Fraser A.: 2002, 1930.).
352
Stewart, M. S.: 1994, 20.
353
Achim, V.: 2001, 244.
171

nemzetkzi rgisgkereskedelembe is. [] Az utbbi vtizedekben klnsen az adventista s a pnksdista

csoportok artikulldtak kzssgeikben. A neoprotestns (pldul adventista, pnksdista) kzssgekbe val
betagoldsuk mr gykeresen trendezte korbbi letmdjukat, kapcsolatrendszerket s vilgltsukat is.354

Eparu Krisztin a Gborcignyok cm rsban a kvetkez osztlyozst vgzi:

A gborcignyok a magyarorszgi nyelvszeti csoportosts szerint az olhcignyok kelders trzshez tartoznak
(VajdaPrnai 2002, 36). Hagyomnyos mestersgk az stfoltozs (caldarari), sajt nyelvkrl pedig annyit
mondanak, hogy si,nyelv, ami szavakban hasonlt a magyarhoz meg romnhoz is, s egyszeren cigny
nyelvnek nevezik. 3. A roma, romani kifejezseket jvevnyszknt azonban nem hasznljk, magukat
gborcignyknt vagy egyszeren gborknt definiljk, a roma megnevezst csak a magyarorszgi cignyokra
vonatkoztatjk, ezzel mintegy elhatroldva tlk. Legnagyobb szmban Romnia erdlyi megyiben laknak,
fknt Maros megyben. 4. Mr a rendszervlts eltt krbejrtk Romnit, st Magyarorszgra is tjrtak, ahol
elssorban a nagyobb vrosok (Szeged, Bkscsaba, Debrecen) vsrait ltogattk (VajdaPrnai 2002, 36).
k voltak a legsikeresebbek hagyomnyaik megrzsben, s a mai napig a nyelv, viselet s letmd megvsa
fontosabb szmukra, mint a gazdasgi tevkenysg. Magyarorszgon ppgy, mint Nyugaton hagyomnyos
ltzetket viselik, gyakori a nagy bajusz, a kalap s a cigny anyanyelv hasznlata, annak ellenre, hogy a
befogad trsadalom idegenkedse megnehezti a dolgukat. k azonban bszkk arra, hogy ezt sikerlt mind
megriznik, s ez nemcsak a cigny trsadalmon bell br presztzsrtkkel, hanem jltet is sugall, legalbbis
szlhazjukban.355

A nyrdkarcsonfalvi cignysg krben a Gbor etnonima egy kifel irnyul

nmeghatrozs a magyarsg, illetve a romnsg irnyba. Szalai Andrea erre vonatkozan a
kvetkezkppen fogalmaz:
A gbor etnonima ltrejtte felteheten egy ikonizl folyamat eredmnye: az e roma csoportban gyakori Gbor
csaldnv pars pro toto tulajdonnvbl etnikai csoportra utal elnevezss vlt. A gborok anyanyelvkn
rendszerint az amar oma, amar feli oma a mi romink, a magunkfajta romk kifejezssel utalnak sajt
etnikai csoportjukra, megklnbztetve azt ms romktl (aver oma).356

A nyrdkarcsonfalvi Gbor-cignyok, illetve a tgabb rtelemben vett erdlyi

kalapos Gbor-cignyok eredetkrdsre vonatkoz vlaszadst nem tekintem dolgozatom
cljnak, zenetnek. Dolgozatom problematikja a kzssg vallsi letre irnyul, ezrt
csak reflexv trtem ki a Gbor-cignyok eredetkonstrukciira vonatkozan.

354

Pozsony F.: 2009, 183.

Eparu Krisztin: Gborcignyok http://beszelo.c3.hu/cikkek/gaborciganyok (letlts: 2011. 02. 17. )
356
Szalai A.: 2007, 41.

355

172

A karcsonfalvi cignysg vallsi lete,357 pontosabban a Hetednapi Adventista

Egyhz kzvetlen szerepe a helyi cignysg trsadalmi letben mr egy tbb vszzados,
ers etnikai, identitsjegyekkel titatott kulturlis kzegben interpretl j szociokulturlis
normakszleteket.
A kutats eredmnyeire alapozva kijelenthet ez nemcsak a karcsonfalvi kalapos
gborok kzssgt fedi le , hogy a Gbor-cignyok krben egyrtelmen definilhat az a
fajta trsadalmi rtkkonstrukci, amely egy folyamatos hatrptst, elhatroldst von maga
utn a tbbi erdlyi (de a magyarorszgi cignysggal) szemben is. Mindezt jl jelzi viseletk,
nyelvk, hzassgi szoksuk megrzse, konzervlsa, tovbb ers endogmijuk, vagyis a
szigor rtelemben vett belterjes hzassgi szablyok rvnyestse minden esetben.
A Gbor-cignyok erdlyi magyarsggal val kulturlis kapcsolatnak tbb vszzados
llandsultsga, a htkznapok szintjn szervezd egyttlsi stratgik klcsnssgi
viszonyrendszere fleg a rurlis vidkeken , vagyis a tgabb rtelemben vett trsadalmi,
szocilis egyttlsi gyakorlatok nemcsak nyelvi, kulturlis klcsnhatsokat feltteleznek,
hanem rtkbeli, mentalitsbeli tfedseket is integrlnak magyarcigny viszonylatban.
Pldaknt szolglhat erre, a 2002-es npszmlls kapcsn felmerl nyelvi, nemzetisgi,
vallsi kategrik anomlija a npszmllsi biztosok szemben, amikor is a karcsonfalvi
cignysg, anyanyelvt tekintve cignynak vallotta magt, nemzetisgt tekintve magyarnak,
vallst illeten pedig legnagyobb hnyada ortodoxnak. 358
Az erdlyi Gbor-cignysggal kapcsolatosan meg kell jegyeznem, hogy trtnetivallsi-kulturlis letk egzakt feltrsa mind a mai napig nem trtnt meg. A
nyrdkarcsonfalvi

Gbor-cigny

kzssgre

irnyul

kutatsomat

tekintetben

rszeredmnynek tartom. Dolgozatom azon hipotzist ltalnos rvnynek knyvelem el,

miszerint az erdlyi kalapos gborok trsadalmi-kulturlis lete kitgulni, s ezltal alakjt
vltoztatni knyszerl, pontosan avgbl, hogy kzssgi erejk mra mr nemcsak
kultrjukban, szoksukban, nyelvkben gykerezik, hanem j vallsi tartalmakkal teltdnek

357

A Hetednapi Adventista Egyhz trnyerst megelzen a karcsonfalvi cignysg egy rsze a reformtus
egyhzhoz tartozott, azonban mindez az adminisztrcis kereteket mertette ki, vallsukat nem gyakoroltk.
Tbbnyire maga a keresztsg tnye jelentette az egyetlen szakrlis, egyhzi kapcsot a reformtus egyhz
hivatalos kpviseli s a cigny kzssg, szemlyek kztt. Pontosabban a reformtus egyhz s vallsi
rendszere a cigny kzssgen bell nem tudta kifejteni hatst lelki, teolgiai rtelemben. A karcsonfalvi
cignysg vallsi letben az igazi ttrst az adventista valls trnyerse, megszilrdulsa, hittteleinek teljes
befogadsa jelentette/jelenti, amelynek hatsai rezhetk a tgabb rtelemben vett trsadalmi-kulturlis letben.
Elssorban ezrt feleltetjk meg a karcsonfalvi cignysg vallsi lett a Hetednapi Adventista Egyhz
trnyersvel.
358
Npjsg [Marosvsrhely], 1999. mjus 22. Az nmagukat nemzetisgi tekintetben magyarnak val cigny
szemlyek esetben az a fajta szimptia, pozitv tlts hasonulsi stratgia rejlik, amelyet mentalitsbeli
tfedsnek neveztnk, a cigny nyelv hivatalos deklarlsa pedig egyrtelmen a cigny ntudat, etnikus nkp
tkrreflexija, az ortodox valls pedig az egykori grg katolikus mra mr ortodox egyhz temetjbe val
temetkezs hivatalos felttelinek elnyersvel van sszefggsben.
173

ezek, s gy konstruldik egy egyre inkbb ltalnos rtelemben is pldartkv,

kvetendv vl (j) Gbor-cigny etnikai arculat, egy (j) vallsi-trsadalmi struktrban.
E folyamat tisztzsa tovbbi kutatsi eljrsokat, eredmnyeket kvetel. Erdly szerte
elssorban a kisegyhzak s rszben az j vallsi mozgalmak generljk ezt a folyamatot a
Gbor-cignyok kreiben. Az erdlyi Gbor-cignyokat legnagyobb szmban a Hetednapi
Adventista Egyhz misszis munkja terelte az egyhz ktelkbe, illetve ugyanilyen
hatsokat rt el a Baptista Gylekezet, a Pnksdi Gylekezet, Kolozsvr, Nagyvrad, Brass
s egyb erdlyipartiumi nagyvrosokban, ezek vonzskrzeteiben.
A karcsonfalvi cignysg identitstudata ersen loklis, helyhez kttt, a falu
trsadalmi letben val szerepvllalsuk, sajt elmondsuk szerint, tszz ves mltra tekint
vissza. A cigny telepen egy kzponti helyet emlegetnek, amely mra mr eredettudatukban
szakralizldik, s ezt az reg Mt Hdjnak nevezik (O podo le Maticaco). A Rdeg s a
Tondor csaldot legalbb ilyen sinek tekintik. A karcsonfalvi cignysg loklis
identitstudata, karcsonfalvisga j kzssgi definciknt ltezik az erdlyi kalapos
gborok krben, ez a fajta konstrukcis munka egyben letmdbeli, mentalitsbeli s ersen
helyhezkttt, pontosabban Nyrdkarcsonfalva mint telepls szerkezeti egysgnek
keretben, szociometrijban, cignysg s magyarsg ltal belt szakrlis s profn
trszerkezetek egymsra plsn alapszik.
Amikor identitskonstrukcirl beszlnk a karcsonfalvi cignysg esetben, nem
premisszaknt hatrozzuk meg magt a fogalom sszetevit. Az identitskonstrukci
folyamatnak vizsglatakor elemezzk az ezt generl mozgst s vltozst is. A dolgozatban
pragmatikus okokbl azt az identitsfolytonossgot prblom meg szemlltetni a
nyrdkarcsonfalvi Gbor-cignyok esetben, amikor is az egyn s kzssg egyarnt
olyan meghatroz jegyekkel ltja el nmagt, amelyek csak akkor rvnyesek a jelenben,
ha a mltra is rvnyesek voltak, illetve ha van esly arra, hogy a jvben sem vesztik el
rvnyessgket.359
A nyrdkarcsonfalvi Gbor-cignyok identitsvlsgt nem annyira a kzelmlt
romniai trtnelmi fordulatival hozzuk kapcsolatba termszetesen ennek ellenre
elismerjk a klnbz trtnelmi korok cenzrinak identitselemekre gyakorolt hatsait,
amelyek egynek s csoportok ntudatt rendtettk meg hanem annl inkbb a loklis
cigny trsadalmon belli egymsnak feszl rtkkategrikon keresztl prbljuk
megragadni a klnbz identifikcis jegyeket, amikor is a trsadalmi vltozsokon tl,
szmolnunk kell az adventista valls lelki s szocilis rtelemben vett meglsnek
jelensgkreivel.
359

Bod J.: 1991, 67.

174

Nyrdkarcsonfalvn, ms erdlyi falvak teleplsszerkezethez hasonlan, a

cignysg egy marginlis pozciba berendezkedett teleppel br. Az Als-Nyrdmente
teleplseihez viszonytva, 360elszr Nyrdkarcsonfalvn kvetkezik be az a fajta ratlan,
de hossz ideig mindkt fl ltal tiszteletben tartott trsadalmi norma, szably thgsa,
miszerint cigny csald nem kltzhet be a falunak a magyarsg ltal belakott centrlis
rszbe.
A magyar s cigny kzssgi emlkezet egyarnt a Gborok nemzetsgbl,
Bnot emlti, aki csaldjval 1970-es vek elejn kltztt be elsnek a faluba. Ez
mrfldknek szmt a falu letben, ugyanis kezdett veszi (a rendszervltst kveten
felgyorsul) az a tudatos honfoglals a cignysg rszrl, amely a falu fontosabb kzponti
terleteinek kisajttst jelenti. Ez a honfoglals egy j jv ptsnek orientltsgval, a
ft mellett lak cigny polgr kpnek kivetlsvel jr egytt.361
A karcsonfalvi cignysg lnyegben kisebb-nagyobb nemzetsgekre, nagycsaldi
szerkezetekre oszthat. A legfontosabb csaldok a Burcsk, Gborok, Ruszkik, Tondorok,
Rostsok. Napjainkban a csaldok kzti trsadalmi differenciltsgot az a fajta vagyoni sttus
jelenti, amelyet a pnz hatrozz meg. A kzssgen belli trsadalmi rang kifejezdsnek
msik fontos eleme a nemzetsgrl nemzetsgre rkld ezstpoharak, amelyek az egykori
nemzetsgek bevsett szimblumaival362 tovbbrktik az egyni, csaldi trsadalmi
nbesorols vagyoni, erklcsi tnyt, vagyis e trgyak rgztik a kzssg trsadalmi
hierarchijt.
A nyrdkarcsonfalvi cignysg f meglhetsi forrst, mg b fl vszzad
tekintetben is a bdogos munka jelentette, az 1980-as vek eleje az az idszak, amikor is a
kereskedelem (fleg a hzal kereskedelmet rtjk alatta) ltvnyosan s egyre intenzvebben
tri meg a hagyomnyos bdogos munkval foglakozk szmt, s mint j ltfenntartsi
stratgia vlik egyre ltalnosabb. Ennek fggvnyben hamar krvonalazdni ltszik a helyi
cignysg szocilis nkpe. Az 1990-es vek gazdasgi liberalizcija mg jobban
felgyorstja a folyamatot, a helyi trsadalmi berendezkeds sok esetben felcserldik a
szlesebb kereskedelmi kapcsolatokkal rendelkezk javra, illetve napjainkra stabilizldni
ltszik a pnz, vagyoni reprezentcik sznes skljn alapul trsadalmi ranglista.

360

Az Als-Nyrdmente als felnek falvaiban (Ilencfalva, Dzsa Gyrgy (Lukafalva), Lrincfalva) ers
szembenlls tapasztalhat a magyarsg rszrl, a bekltzni vgy cigny csaldokkal. Pontosabban ezekben
falvakban egy pr bekltztt cigny csaldrl tudunk, akik ers szimbizisban, klcsns gazdasgi fggsben
lnek a magyarsggal, ami sok esetben napszmos munka vllalst jelenti, ltalban vagyonosabb magyar
csaldoknl.
361
v. Gagyi J.: 2002, 4969.
362
Barabs L.: 1997.
175

Eszerint a legelkelbbeknek szmtanak a kzelmltban mg arannyal kereskedk.

Aztn kvetkeznek, akik edny- s sznyegforgalmazsbl, valamint kzmvessgbl tartjk
fent magukat. Ez a fajta mestersgbeli differencilds s ennek rnyalatai j rtkpozcik
kivvst erlteti a karcsonfalvi cignysg krben. Ennek az j rtkpozcinak vagyoni
statulsa vlik mozgatrugjv a cignysg a falu bels terbe irnyul gyors mozgsnak,
trfoglalsnak.
E ranglistnak nemcsak cignycigny vonatkozsban van dnt szerepe a helyi
trsadalmi normatvkban, hanem a magyarsg, hagyatkozva az adott cigny csaldok sajt
rtkpozcijuk kinyilvntsra, kln-kln kezeli e csoportokat, akr egyms fl is
helyezi ket. A cignysg, amikor bekltzik a faluba, kveti azt a fajta hatrptsi
folyamatot, amelyet vagyoni klnbzsge szablyoz, vagyis azonos rang s egymssal
rokonsgi kapcsolatban lv cigny csaldok lehetleg egyms mellett vagy egyms
kzelben vsrolnak hzakat. A magyarsg szinte irrelisnak tn anyagi haszon
remnyben ugyanis a cignysg pontosan a zkkenmentes csaldi, nemzetsgi alapon
trtn terletfoglals rdekben, a hz relis rtknek a tbbszrst is kpes kifizetni
legtbb esetben alkalmazkodik, illetve elfogadja a cignysg ltal diktlt teleplsszerkezeti
deformcit, st olykor-olykor versenyszeren knljk hzaikat, ugyanis a szomszdos
teleplseken nem kis haszon remnyben j letet kezdhet a hzt elad legtbb magyar
csald. Ez a fajta trfoglals a cignysg rszrl egy tudatos, jvbe tekint tbbsgkisebbsg viszonynak a felszmolsra irnyul magatarts, amit a mr faluba beteleplt
csaldszervezet szablyoz. A cignysg perspektvjbl nzve a tbbsg-kisebbsg viszonyt
alapveten a jogi/adminisztratv asszimetria jellemzi, amely viszonyban egyelre mg a
magyarsg van fell s a kisebbsgi helyzetben lv cignysg van alul. Alapjban vve a
tbbsg-kisebbsg viszony konfliktusos megoldsokon alapszik, ugyanis az etnikai
csoportot sjt regionlis fejletlensg, a dominns csoport irnybl jv etnikai
szegregci, valamint az ezek hatsra flersd etnikai szolidarits ltalban
konfliktusgenerl tnyezknt sszegzdik, etnikai mozgalmakat vlt ki.363
Vizsglt teleplsnkn a cignysgot s a magyarsgot ers s jl jelzett (enmarked)364
szocilis hatrok vlasztjk el egymstl. Az etnikai alapon szervezd hatrok esetnkben
sszemosdnak a cignymagyar konfliktus alapon ltrejv

szocilis hatrokkal,

pontosabban a hatrsrts elssorban szocilis szablyszegsnek minsl, amelyet maga a

363
364

Bir A. Z.: 1996, 256.

uo. 254.
176

hatrsrts szocilis aspektusa hatrozz meg, nem pedig a konfliktus alaptermszett

megindt etnikai hovatartozs tnye. 365
Az ltalnos konfliktushelyzeteknek leginkbb verblis, magatartsbeli vetletei
vannak. A tvolsgtarts mindkt fl rszrl megfogalmazdik. E szembenllsnak cfolatai
is vannak, amikor a htkznapok interakciiban s a trsadalmi let felsznn ezek az
tjrhatatlansgok eltnnek. Az etnikumok kztti szimmetrikus viszonyrl j pldt
kzvettenek a multietnikus, polietnikus trsadalmak (ezen fleg az Amerikban l
etnikumok egymshoz val viszonynak vizsglatt kell rteni),366 ahol az elemzsek sorn
nem mindig krvonalazdnak a szimmetrikus, aszimmetrikus viszony kztti hatrvonalak,
illetve az, hogy ezek milyen mrtkek. Nyrdkarcsonfalvn az 1990-es vek elejig
cignymagyar viszonyban fennll konfliktusossgnak ltvnyos jelei egyltaln, illetve
alig-alig mutatkoztak. Az aszimmetrikus alapviszony egyrtelmen nem befolysolta a
karcsonfalvi interetnikai kapcsolatokat, vagyis a mindennapi kapcsolatok, tallkozsok nem
a hatalmi alapon szervezd aszimmetria szablyai szerint alakultak.
Napjainkban viszont egy mentlis/szimbolikus konstrukcirl367 beszlhetnk, amikor
is a magyarcigny viszonyban felcserld cserekapcsolatok s egymsrautaltsg
klnbz aspektusaibl kiindulva leginkbb egy fordtott eljel, vagyis cignymagyar
viszonyrl kapunk kpet, illetve egy magyar lent, cigny fent, s fordtva bell, stagnl
viszony, trsadalmi kiegyenltds knyszere ltszik krvonalazdni.
Azt mondhatjuk, hogy szinte mindegyik cigny csaldnak lland kapcsolata van kthrom magyar paraszti csalddal, akiktl zldsget, tojst, lisztet stb. vesznek. Ezek a magyar
csaldok sok esetben, de fleg nnepekkor stemnyeket s kenyeret stnek a cigny
csaldoknak. Ez a fajta interakci a htkznapok minden szintjn ismeretes. Vagyis a
mentlis/szimbolikus folyamat nem csupn tlhetbb teszi a helyzetet egyik vagy msik
etnikai csoport szmra, hanem szilrd etnikumkzi viszonyokat is termel. 368
A cignysg a rendszervltst kveten fokozatosan megprblja felszmolni a
magyarsg ltal legitimlt helyi trsadalmi rtkpozcit, vagyis a szmukra kijellt
msodlagos szocilis mozgsteret egyre frekventltabban ellenslyozzk az 1990-tl bell
reprezentnsabb gazdasgi helyzetkbl fakad vagyoni felemelkedskkel. E trsadalmi
elny maga utn vonta/vonja a cigny kzssg primtust a helyi trsadalomban. A
cignysg rszrl ez a stratgia pedig megteremtette (a cignysg szmra is) azoknak a
szimbolikus elhatroldsi formknak az alkalmazst, amelynek clja, hogy a magyarok
Bir A. Z.: 1996, 254255.
uo. 255.
367
uo. 257.
368
uo. 258.

365

366

177

fejben alaktson ki msfajta reprezentcikat az elitrl (rtsd a karcsonfalvi cigny elitet),

amely szeretn kiknyszerteni a trsadalmi vilg j szemllett s j felosztst.369
A nyrdkarcsonfalvi Gbor-cignyok identitsnak tbb ismrve ltezik. Hzal
kereskedelmi gyakorlatuk folytn egy mobilis kzssgrl van sz. A mobilitsuk, illetve a
hzals mint kereskedelmi tevkenysg a bizalom jegyre pl. ppen ezrt Magyarorszgon,
illetve mra mr a nemzetkzi kereskedelmi sznterkn a legpregnnsabb s egyben
legflrerthetbb (kls) viseletbeli etnikus jegy, a Gbor kalap lekerl a frfiak fejrl,
illetve viselete httrbe szorul. A napjainkra gykeresen megvltozott letmd teht llandan
formlja a Gbor etnikus mimikri trbeli, idbeli aspektusait.
A loklis trsadalmon bell a nyrdkarcsonfalvi cignysg gyakorlatilag egy-kt
vtizeden bell ltrehozta a sajt s egyben jl elklnl vallsi, trsadalmi, vagyoni,
szociokulturlis mezejt. Az etnikus nreprezentci a falu trsadalmn bell ktirny. Az
egyik kifele hat (cignymagyar, magyarcigny) kapcsolatokban nyilvnul meg, a msik
irny

pedig

befel

hat

(cignycigny),

egyms

kztti,

egymssal

szembeni

nmeghatrozs, az al vagy fl rendel trsadalmi viszony knyszerpozcionltsgban sejlik

fel. Nyrdkarcsonfalvn a cigny s magyar egyttls mindig is konfliktusmentes volt.
Ennek ellenre a szimbolikus elhatroldsi formk a cignymagyar, cignycigny
kapcsolatokban jl kilezettek, illetve ezek mentlis hatrai napjainkra, informliss vltak a
loklis kzssg tagjai krben. A cignymagyar, magyarcigny trsadalmi, szocilis
kapcsolatok idbeli s tartalmi skjt az albbiak jellemzik. Tbb kutats is kiemeli a
karcsonfalvi cigny kzssg rgin belli, szinte manifesztv jelleg kulturlis pozcijt. A
kutatsok nem egy idben szlettek, ppen ezrt az egyes szegmenseket eltr mdon
nyilvntjk ki, rjk le s rtelmezik az albbiakban hivatkozott kutatk.
Barabs Lszl A magyar kisebbsg kialakulsa Karcsonyfalvn. Cigny identits s
magyarcigny egymsmellettisg370 cm, 1997-ben megjelent rsban a magyarsgrl
(termszetesen a loklis trsadalmon bell), mint kisebbsgrl r. Barabs Lszl ekkor
valjban a cignyteleprl trtn els-msodik bekltzsi hullm, trsadalmi struktrkra
gyakorolt hatsait tudta csak figyelembe venni. A bels trsadalmi hatrok alakvltozsai,
tartalmi cseri igazbl ezutn gyorsulnak fel. Barabs Lszl megfigyelsei valjban azrt
reprezentatv jellegek, mert a falu bels terbe ebben az idszakban trtnik a legtbb
hzelads. Hetente, havonta kltztt be egy-egy cigny csald a teleprl a faluba, a hzt
elad magyar csald legtbb esetben valamelyik szomszdos faluban vsrolt magnak hzat

369
370

Olh S.: 1996, 221.

Barabs L.: 1997.
178

jval olcsbban. A ksbbiekben az anyagi haszon remnye, illetve a magyar kzssg

szocilis devalvldsa tovbb fokozta a magyarok hzeladsi kedvt.
Gagyi Jzsef A kicsi cigny s trsai cm rsa 2002-ben jelent meg 371. Ebben a
tanulmnyban Gagyi Jzsef

egy csaldon,

illetve

egy adott

szemllyel kszlt

interjrszleteken keresztl hatol be a kzssg rejtett szocilis hliba. A kzponti

interjalany az egyik legkiterjedtebb nemzetsgi g, a helyi kzssgtl vagyoni rtelemben
is ersen differencild cigny csald etnikus nkpn keresztl illusztrlja igen jl a
megvltozott szocilis hatrokat a cignycigny, cignymagyar kapcsolatokban. Gagyi
Jzsef tanulmnya mr egyrtelmen reprezentlja a telepls szerkezetnek megvltozst,
kitr a falu bels trtalaktsi folyamatainak aspektusaira, vagyis a cignycigny, magyar
cigny kapcsolatokat az etnikus sztereotpik mentn is lerhat szocilis hatrokkal
illusztrlja.
A szocilis hatrokat, kvzi szimbolikus trsadalmi hatroknak372 rja le, s
kidombortja az elhatroldsi aspektusok, trsadalmi mozgsok irnyait, amelyek
napjainkban is fesztik vagy ppen kzrezrjk a klnbz cigny csaldok/nemzettsgek
trsadalmi-szocilis hatrait. Gagyi Jzsef fenti megllaptsa igaz lehet a recens cigny
magyar, magyarcigny kapcsolatok trsadalmi aspektusaira nzve is, annyi klnbsggel,
hogy itt mr a tbbsg/kisebbsgkisebbsg/tbbsg elve generlja a szimbolikus
elhatroldsi aspektusokat, explicit mdon. A ksbbiekben visszatrek a tbbsg/kisebbsg
recens trsadalmi aspektusainak etnicizlt (etnicizlhat) magyarzatra.
Berta Pter, illetve Szalai Andrea tbb ves terepkutatsaik eredmnyeire tmaszkodva
mlyfrsszeren rnak a karcsonfalvi gborok krben tallhat rtkek etnicizlsrl, a

371

Gagyi J.: 2002.

A cignycigny, magyarcigny, cignymagyar kapcsolatokat az Objektv vizsglat a
nyrdkarcsonfalvi cignysg gazdasgi lethelyzetnek fggvnyben, s az ebbl add elhatroldsi
aspektusok a cignymagyar egyttlsben cm dolgozatomban a szocilis hatrok mentn kialakul trsadalmi
(cselekvsi) attitdkkel rtam le (Simon Z.: 2003). A dolgozatban tbbek kztt kifejtem, hogy a cigny elit
egyik legszembetnbb elhatroldsi formja verblis gesztusokban fejezdik ki. A szegnyekre gyakran
hasznljk a csurr nyomorult, koldus kifejezst, melynek elssorban trsadalmi elklnlst hordoz
jelentse van, s csak msodsorban letmdbeli. Azonban a szernyebb anyagi egzisztencival rendelkez
cigny csaldok letformja gykeresen klnbzik az elit letgyakorlattl. A szegnyebb csaldok zme ma is
a cignytelepen lakik. Msik rszk a faluban sztszrdva helyezkednek el. Az ltaluk lakott terletek ill.
utckat mra mr a cigny elit a falu, szimbolikusan flrertkelt terleteknt (a fogalmat klcsnztk
hasonl szkelyfldi cigny-magyar kapcsolatokat vizsgl rsbl: Olh 1996: 184) knyveli el (Csurr utca.)
.Az elit ltal szimbolikusan krelt bels hatrvonalakat a szegnyebbek esetenknt megprbljk semmisnek
nyilvntani. Azonban a bels hatrok tlpse, a bennk val mozgs, szablyozott vagy rgtnztt, de semmi
esetben sem tanult, vagy szocializlt viselkeds normkat von maga utn. Gyakorlatilag azt jelenti, hogy egy
szegnyebb rend csak is ersen indokolt, vagy kivteles helyzetben lp be az elit letterbe. Az elit ltal uralt
trben a szegnyebb rendek, a flrerthet gesztusok gondolattl is visszariadnak, fizikailag egyszeren
lehetetlen uralniuk e teret.
372

179

trsadalmi nemek kztti sttusklnbsgekrl, ezek ideolgiai htterrl, illetve a gborok

krben beszlt s l roma nyelvrl mint kisebbsgi nyelvrl.
Berta Pter s Szalai Andrea gborokrl szl rsaik, minden Gbor-kzssggel
foglalkoz kutat szmra hasznos hivatkozsi alap. A jelen dolgozat problematikjt
visszaigazol terepinformcik legtbbje azonban idbelileg prhuzamosan futott Berta Pter
megfigyelseivel. ppen ezrt Berta Pter valjban nlklzhetetlen rsztvevses
megfigyelsein alapul adatait, lersait, per definitionem nem hasznlom jelen dolgozatban,
inkbb trekszem a szintetikus lers lehetsgeire.
Tesfay Sba annak ellenre, hogy kzvetlenl nem a karcsonfalvi gborokrl r,
adalkkal szolgl dolgozatunk azon tzisre vonatkozan, miszerint a karcsonfalvi gborok
(etnoregionlis szempontokat is figyelembe vve) a legpregnnsabb kulturlis-etnikai
kzssg a rgiban. Szimultn a szomszdos hagymsbodoni Gbor-kzssg vizsglatakor,
a kvetkezket rja:
A gbor cignyok egy olh cigny, kelders csoportot alkotnak. Legnagyobb szmban Marosvsrhelyen s
krnykn lnek, de megtallhatak Kolozsvrott, Nagyvradon s ms erdlyi s partiumi vrosokban is, nem
beszlve a klfldn l kisebb kzssgekrl. Klfldre fknt a kereskedelem vonzza ket, gy a legtbben
csak ideiglenesen tartzkodnak egy-egy idegen vrosban, mint pldul a magyarorszgi, horvt, szlovn s
szlovk vrosokban. Karcsonyfalvt, a Marosvsrhelytl krlbell 15 kilomterre es falut tartjk
legfontosabb teleplsknek, ott lnek a tiszta gborok, k a bn fajtbl valk [] ott olyan palotkat ltsz,
amilyen sehol nincsen, k gazdagok. A gbor kzssget alkot csoportokat elssorban lakhely vagy
szrmazs alapjn klntik el egymstl. Mindezen differenciltsg ellenre a klnbz csoportok szoros
kapcsolatokat polnak egymssal, st nem is mint csoportok, hanem mint egynek rintkeznek egymssal. 373

A fent emltett kutatk egyltaln, illetve csak rintlegesen rnak a nyrdkarcsonfalvi Gborcignyok szocilis-kulturlis lett a kzelmltban leginkbb befolysol trsadalmi-kulturlis
tnyezrl, nevezetesen a Hetednapi Adventista Egyhz kultraforml, szubverzv jellegrl.

Tesfay Sba Adventista gborok374 cm munkjban a gborok etnikus identitsa s a

vallsi identitsuk kz egyenlsgjelet tesz, amgy teljesen megalapozottan. n magam is
hasonl szintzis mentn rtam le a karcsonfalvi Gbor- kzssg vallsi lett, tartva attl
hogy ezzel valjban a vallsi letnek nevezett vallsi-etnikai-kulturlis diszkrepancik
felsznt rintem csak.

373

Tesfay Sba Halottak napja s vallsi tr a Gbor-kzssgben

http://www.mtaki.hu/docs/tesfay_saba_halottak_napja.rtf (letlts: 2009.05.09.)
374
Tesfay S.: 2007.
180

Dolgozatomban ppen ezrt konverglni igyekszem azt a fajta kettssget (mint kutatsi
problematikt s mdszert) amelyet mikus s tikus375 megkzeltsnek hvunk, de mint
kutati attitdt, mint mdszertani bzist, ingadoz jelleggel tudtam alkalmazni a
nyrdkarcsonfalvi Gbor-kzssg vizsglatakor.
A gborok

adventista

vallsgyakorlata

sokkal komplexebb,

minthogy kls

megfigyelsek mentn lerhat legyen. Az adventista valls gyakorlata esetkben mg mindig

tkzik, a kisegyhzak hitelveivel nem felttlen sszeegyeztethet, autochton kulturlis
cselekvsek, mintk rejtett trsadalmi vetleteivel, mondhatnm azt is, hogy ezek
individulpszicholgiai aspektusaival. 376
A gborok vallsos letnek vizsglatakor, a Gbor-kzssgek ltalban a kutatt
igyekeznek a felsznen tartani, elsiklatni az apr rszletek fltt (esetleg az olyan kutatkat is,
mint j magam, aki huszont ven keresztl a kutatott kzssggel egytt lt, akr j
szomszdknt, bartknt, iskolatrsknt, jtszadoz gyerekknt, visszatr vendgknt, s ht
nem utols sorban nyrdkarcsonfalvi magyarknt). Az adventista valls meglsnek
kzssgi szempontbl szksgszeren van egy kls, illetve egy bels vetlete. A kls
vetlet ppen annyira magn viseli az identitsszimblumokat, etnikus aspektusokat,
kulturlis determinizmusokat, mint a vallsi megls bels vetlete, annyi klnbsggel, hogy
ez utbbi, a hitbeli-vallsi-kulturlis szoksokat diverzvebben kezeli.
A nyrdkarcsonfalvi Gbor-cignyok vallsos letnek ilyenknti dichotmijnak
egybe srtse, lersa tudomsom szerint mg nem trtnt meg, mg akkor sem, ha
figyelembe vesszk fent hivatkozott szerzink ilyen trgy rsait. Dolgozatomban a
karcsonfalvi gborok vallsi letnek n. rejtettebb, vallsi mechanizmusokat is feltr
lerst szndkozom ezttal nyjtani.

MIKUS: Tartalmi, lnyegi, magbl a vizsglt kultrbl fakad, a kutatott trsadalmi vagy kulturlis
kzssg sajt nzpontjt tkrz. Kutats sorn az antropolgus feladata, hogy sajt kultrjt (amely szintn
mikus a sajt kulturlis kzssgben, de tikus, kvlll a megismerend kzssg bels tartalmaihoz kpest)
idlegesen flre tudja tenni azrt, hogy megismerhesse a kutatott terep sajt kultrafogalmt, nkpt vagy
kpzeteit. (A kt kifejezs egyarnt a nyelvszetbl szrmazik, megklnbztetsk gyakorlatilag a fon-emikus s
fon-etikus szakszavakkal knnythet). Az angol nyelvhasznlatbl kvetkezen a fogalompr
emikusknt/etikusknt is hasznlatos, de megtveszt lehet az etikval azonos szalak, ez utbbihoz azonban
nincs kze.(Forrs: http://www.nyitottkonyv.hu/documentaciok/antropologia/tukor-fogalomtar.pdf)
TIKUS: Egy kultra kvlrl trtn brzolsa (mikus nzpont: bellrl kialaktott szemllet). Az adatok
elemzse nem felttlenl gy trtnik, ahogy az adott kultrban lk gondolkodnak (nem az slakossg szemlletvel azonosuls a cl itt, mint az mikus megkzeltsben). Pike szerint: etisch; elemz perspektva (megfigyel
llspont). (Forrs: http://www.nyitottkonyv.hu/documentaciok/antropologia/tukor-fogalomtar.pdf)
376
A Hetednapi Adventista Egyhz kzponti szervezetei, vek ta keresik a megoldst az archaikus, s az
egyhz dogmival merben szemben ll szoksok szublimlst, amelyek napjainkban is szembenllst
eredmnyeznek az egyhz hivatalos kpviselivel, illetve magt a kzssget kulturlis rtelemben koegzisztl
tllsi stratgik el helyezi.
375

181

V. 3. 1. A karcsonfalvi cignysg gazdasgi-trbelipotenciljainak fbb

tpusai. Elhatroldsi mintk etnikus aspektusai
Dolgozatom e rszben az elhatroldsi mintk etnikus aspektusait prhuzamosan
kezelem a falu trtalaktsi folyamatval, vagyis ezltal vettem ki a cignymagyar,
magyarcigny, cignycigny kapcsolatokat, ezek idbeli egysgeit.
Az idintervallumok a cigny kzssg trsadalmi sttusnak vltozsait igyekszik
nyomon kvetni, illetve ennek kvetkeztben kitold s megvltoz trfelosztsi
gyakorlatok praxisaiba igyekszem beleltni. A cigny csaldok faluba trtn bekltzst az
1970-es vek kzeptl szmtja a cigny s a magyar kzssg egyarnt.
A rendszervltsig a magyarcigny kzssg trbeli elklnlst jl fellltott, s
srthetetlen mentlis-fizikai hatrok biztostottk. A cigny kzssg kzel 90%-a ekkor mg
a telepen l. Ez idkzben a faluba bekltztt csaldok kszeren helyezkedtek el a
magyarok ltal srn lakott teleplsszerkezeten bell. A cigny kzssg egy klcsns
gazdasgi viszonyrendszerben lt (megvltozott formban l napjainkban is) a magyar
kzssggel. Ebben az idintervallumban a faluba bekltztt cigny csaldok kivtel nlkl
gyakoroltk hagyomnyos mestersgket (kelders kldrar csoportrl lvn sz) az
stksztst, illetve a klnfle bdogos munkt. Hagyomnyos mestersgk teht nagyban
kedvezett egy gazdasgi alap szimbizisnak, amikor is a megfoltozott ednyek fejben
lisztet, szalonnt, hzikenyeret s egyb lelmiszert kaptak. A plinka- s szilvafz stket
viszont pnzrt forgalmaztk, de ugyangy pnzt krtek a hzon lv vzelvezet csatorna
feljtsrt vagy kicserlsrt.
A cigny kzssgen belli vagyoni elklnlsek, a fenti idszakban veszik
kezdetket, illetve a folyamat vlik egyre intenzvebb, de ekkor mg nem manifeszt jelleg,
illetve az elklnls tere ekkor mg csak a cignytelep. A cignytelep lnyegben
hromosztat volt. Ltezett (illetve rszben ltezik jelenleg is, de a telep mentlis-fizikai
hatrainak eltoldst a kvetkezkben taglaljuk rszletesen) egy ktosztat marginlis
pozci, illetve a centrum.
Az egyttlsi viszonyok els idszaknak trsadalmi elklnlse mr ekkor is
nemzetsgi alapon trtnt, de ez az elklnls a mestersgbeli differencildst
hatrozottabban jelentette meg. A telep nyugati marginlis terlett a Rostsok (brsk)
laktk. E nemzetsg jelenleg is itt l, k azok, akik legritkbban kltznek be a faluba. A
keleti marginlis terleten lk mr ebben az idszakban a klnbz vagyoni helyzet Gbor
csaldok egyvelege, akik leginkbb bdogos munkbl ltek. A centrum laki rszben ekkor
182

mr a Burcsa csald, illetve azon Gbor csaldok, akik a bdogos munka mellett a
marosvsrhelyi piacokon, illetve az erdlyi s romniai nagyobb vrosok vonzskrzetben
mr rukereskedelemmel foglalkoznak.
A kereskedelmi hlzatuk kibvlse egy nagyfok mobilitst kvetelt, de ennek
felttelei nem mindig voltak biztostottak. Sok csald szmra csak Marosvsrhely piacai,
illetve a vros vonzskrzete jelentette az egyetlen kereskedelmi terletet. Az elklnlsnek
ekkor mg nincsenek vagyoni vetletei.
A rendszervltst kvet els vtized a helyi Gbor nemzetsgi krk szintjn
szervezd trfoglalsi gyakorlatok idszaka, vagyis a gyors hzvsrlsi akcik s
bekltzsek intervalluma. A rendszervltst kveten, a magyar lakossg tbb mint 90%-a
(akik idkzben a ktlaki letre rendezkedtek be) a nagyobb ipari centrumok privatizcija
kzepette visszaknyszerl a ltbizonytalansgot jelent mezgazdasgba. Vagyoni
rtelemben a magyar kzssg is differencildik, illetve j letstratgikhoz folyamodik.
Rviden szlva, a magyarsg gazdasgi letben bekvetkez knyszerhelyzet volt az egyik
oka az akciszer hzvsrlsoknak.
A nyrdkarcsonfalvi hz rtke azt jelentette (rszben jelenti napjainkban is), hogy az
adott magyar csald a kapott pnzbl, a szomszdos teleplseken egy, de akr kt hzat is
vsrolhatott,

netaln

jabb

fldterletet

az

ehhez

szksges

mezgazdasgi

felszerelseket. Egyszval j egzisztencit biztostott a Nyrdkarcsonfalvn eladott hz.

Az rtken felli hz megvsrlsnak s azonnali kifizetsnek is megvoltak a
felttelei. A hzat vsrl cigny csald krse a magyar fltl legtbb esetben az volt, hogy a
hzvsrls tnyt s annak tnyleges sszegt adott idszakig (akr ksleltetett kikltzssel)
ne kzljk a helybli lakosokkal, fleg ne a cigny kzssg tagjaival. A faluba bekltztt
cigny csald magyar szomszdjnak hzt titokban megellegezte (fleg az idsebbekt s a
kzvetlen hozztartozkkal nem rendelkezkt), amelyet a kzsen kitztt idpontban vagy
a magyar csald tagjainak kihalsa utn birtokba vett.
A kezdeti idszakban a faluba bekltztt cigny csaldok egyrtelmen nem tudtk
sajt hatraikat kijellni, ugyanis mindez fggtt mg ekkor az pp aktulis magyar
szomszdos csaldok hzeladsi kedvtl, ignytl. A szomszdsgi kapcsolatok klcsns
bizalmn alapul hzvsrlsok hozzsegtettek egyes cigny csaldokat ahhoz, hogy a falu
bizonyos terletein a magyarok hzait kizrlag a sajt rokonaik, hozztartozik vsroljk
meg. A rokonok, hozztartozk kre, nem csak a cignytelepen lket jelentette, hanem az j
egzisztenciakeress remnyben hosszabb (ez tbb vet is jelenthet) ideig tvol lev
rokonsgi krt is jra integrlhatta a karcsonfalvi cignysg krbe.
183

V. 3. 2. Vagyoni reprezentcik s trtalakulsi folyamatok napjainkban

A

jelenlegi

nyrdkarcsonfalvi

cigny

elitrteg

elklnlse

manapsg

ndefncjban rhet tetten. Azrt beszlnk aktulis cigny elitrl, mert az utbbi kzel
flvszzad leforgsa alatt a helyi cigny elit lnyegben felcserldtt. A legkorbban
betelepl cigny csaldok, illetve ezek leszrmazottjai kzl sokan megmaradtak a
hagyomnyos mestersgek mellett: stkszts, illetve foltozs s klnbz bdogos
munkk. A hagyomnyos mestersgek s a vele jr trsadalmi presztzs napjainkra rvnyt
vesztette a nyrdkarcsonfalvi cignysg krben. Helyette inkbb mrvad s a cigny
trsadalmon bell is elfogadottabb lett az egyre szlesebb kr kereskedelmi haszon szlte
trsadalmi felemelkeds. Az ezzel foglalkoz cigny csaldok zme nem tsgykeres, sokan a
nyolcvanas vekben telepltek be, illetve hzassg s rokoni kapcsolatok rvn jutottak
telekhez. Termszetesen ez nem ltalnos rvny, ugyanis kt-hrom csaldot a jelenlegi
eliten bell is nagy mlt csaldknt tart szmon a loklis tudat, mind a magyar, mind pedig
a cigny rszrl.
Tbb Gbor-csald nemzetsg egykori trsadalmi presztzse felttlen sszefgg a
kzssg ltal napjainkban is birtokolt presztzstrgyakkal (ezst poharakkal, ezst
kannkkal). A rgebbi nemzetsgi tagok kzl a kzelmltban tbben is eladni knyszerltek
presztzstrgyaikat adssguk fejben. A presztzstrgyak elvesztse, a trsadalmi sttus
elvesztst is jelenti, amely egyben a gazdasgi elklnls is. A presztzstrgyak gazdasgi
szerepnek lnyegi vonsai a kvetkezk:
A Gbor presztzstrgy-gazdasg nemcsak reflektl a presztzsjavakk alakthat erforrsok eloszls tern
szlelhet klnbsgekre, vagyis nem csupn a gazdasgi sikeressg direkt indexe, hanem a konstitutv politikai
cselekvs (rtsd ez alatt a cigny kzssgen belli sttusversengs gazdasgi, trsadalmi aspektusait szerzi
megjegyzs) nll trsadalmi szntere is egyben. Ez a konstitutv jelleg mindenekeltt a presztzstrgyak
rtknek s a trgytulajdonosok presztzsnek a manipullsra irnyul klnfle stratgikban s
technikkban nyilvnul meg.377

Napjainkra az elit a fentiekben vzolt bels szocilis hatrokat kimerevtette, szigetelte.

Ugyanis ha a szegnyebb rendek kzl valamely csald a hirtelen meggazdagods tjra lp,
netaln hzat szndkozik vsrolni a falu kzponti rszben, akkor az elit az ilyen fajta
mozgst hevesen elutastja, fleg, ha az ltaluk fellltott szimbolikus hatr bels terlett
clozza a bekltzs. Az elit hajland akr ktszeresrt is megvenni az eladand hzat,
csakhogy elkerlje a szomszdsgi viszonyt egy szegnyebb rendvel.
377

Berta P.: 2005, 5.

184

A cignycigny s cignymagyar egyttls etnikus szempontbl legmerevebb fzisa,

a jelenlegi, illetve a kzelmlt egymsmellettisgnek gazdasgi-trsadalmi vetletei. A
cignycigny kapcsolatokban a jelenlegi elklnls legfregvensebb pldja a klnbz
kereskedelmi gazatokbl szrmaz haszon, s az ebbl egyenes arnyban bekvetkez
vagyoni gyarapods szerinti elklnls. A helyi cigny trsadalom cscst az egykor
arannyal kereskedk s mra mr a szlesebb helyi, nemzetkzi kereskedelmi s
trsadalmi kapcsolatokkal rendelkez cigny csaldok kpviselik. A msik rteget az
emltett hagyomnyos mestersgekkel foglalkozkon tlmenen a kisebb, belfldi
kereskedelemmel, hzalssal, piacolssal foglalkozk jelentik.
A legtbb elit Gbor-csald a falu centrlis rszben tbb mint egy vtizede jl
krlzrt trrel s a kzssggel szemben is fenntartott szocilis hatrral rendelkezik. A
centrlis tr valjban a profn teret jelenti. Az egykori polgrmesteri hivatalt vez tr s a
falu centrlis rszbe belenyl egykori szvetkezeti bolt s kocsma (bf) kztti krlbell
nyolcszz mteres szakasz, illetve az utbbitl szmtott krlbelli jabb tszz mteres
szakasz a Burcsa testvrek terig, illetve utcig, mra az egyik legkzkedveltebb
nyilvnos tr. Ez a szakasz a ft kt oldalt jelenti. A ftvonal napjainkban igen-igen
forgalmas, ugyanis az E60-as nemzetkzi tvonal Marosvsrhelyt kikerl tvonala. Teht a
kls megmutatkozs szempontjbl igen fontos a cigny kzssg szmra. ppen ezrt, az
elitrteg igyekszik itt hzat vsrolni magnak.
A magyarsg ebben a trben mra mr csak pr hzzal s telekkel van jelen. Az elit
cigny csaldok e trbe val bekerlse rdekben gazdasgi potenciljt ez a gazdasgi
potencil (ksz)pnzben fejezdik ki kihasznlva, kivtel nlkl rlicitlt a cigny kzssg
szernyebb gazdasgi ervel rendelkez csaldjaira, vagyis ebben a trben a helyi szinten
kzepes vagyon cigny csaldok hzvsrlsi szndkai ellehetetlenltek. A magyar
csaldok hirtelen megugr hzeladsi kedve (amelyre egyenes hatssal van, a hzrt ajnlott
legnagyobb sszeg rtkvel) egyes esetekben semmisnek nyilvntotta a szomszdsgi
elnyt 378, amely sok szernyebb gazdasggal rendelkez cigny csaldnak prioritst jelentett
eddig a hzvsrls tern.
Az elit napjainkra annyira biztostotta a sajt maga tereit, hogy az oda val bekltzs
mr fggetlen a magyar csaldok hzeladsi kedvtl, napjainkra az elit ltal uralt terekben
378

A szomszdsgi elny lnyege abban ll, hogy adott esetben, ha egy cigny csald bekeldik egy kisebb
utcba vagy kt-hrom magyar telek kz, akkor gretet tesz a magyar csaldok fel, hogy hzaikat j ron
idvel mind megveszi, csak ne bocsjtsk ruba hzaikat ms nemzetsg, helyi szhasznlattal lve
bandnak, cigny csaldnak. A magyar csaldoknak bizonyos ideig, illett/illik ratlan szablyknt elfogadni a
szomszd cigny csald ajnlatt. A magyar fl, hogy mikor nyilvntotta semmisnek a megllapodst, azt
nagyban meghatrozta/meghatrozza a falu ms rszein trtn hzvsrlsok intenzitsa vagy ppensggel
lappangsa, illetve ezek rtke, amely elbb-utbb nyilvnos lesz a magyar s a cigny fl szmra egyarnt.
185

gyakorlatilag nincs eladand hz, ha mgis, akkor az elit csald szimbolikus sttusa
rvnyesl a tr felett, amelyet ratlan szablyknt a kzssg neki tulajdont. Az gy kialakult
tereket a cigny s magyar kzssg egyarnt a nemzetsgi gazatok nevein tartja szmon.
Ez a fajta j szocilis nkp, j identitsszimblumokkal telti a nyrdkarcsonfalvi
Gbor-kzssget. Az j Gbor-identits szimblumai valamelyest semlegestik az ltalnos
eltleteket (bnzk, civilizlatlanok, tovbb a feketepiac hini stb.), de megszntetni
nem tudjk. A karcsonfalvi gborokrl alkotott pozitvabb kp napjainkban mikroregionlis
szint (rtsd ezalatt Nyrdkarcsonfalvhoz kzigazgatsi rtelemben hozztartoz nyolc
teleplst).
A nyrdkarcsonfalvi Gbor-cignyok kzssge napjainkra teljes mrtkben
etablrozta magt a mikrorgi ms cigny (Gbor-cigny) kzssgeitl, annak ellenre,
hogy a krnyez falvak cigny kzssgeivel azonos etnikai csoporthoz tartznak. A vagyoni
differencilds a karcsonfalvi kzssg javra oly nagyfok, hogy kizr mindenfajta
egyenlsg elv trsadalmi kapcsolatot.
Patrick

Williams

Prizs

krnyki

kelders

cignycsoportok

gazdasgi

tevkenysgeinek elemzsben sok olyan vons fedezhet fel, amely analg, vonatkoztathat
a karcsonfalvi Gbor-kzssgre, mint egykori tbbsgben kelders csoportra, habr a
karcsonfalvi kzssgnl, a mestersgbeli differencilds = etnikai, azaz eltr csoport s
kzssgi tudat szerinti klnlls, sosem volt egyrtelmen definilhat. Napjainkban sem
ez a felttlen alapja a regionlis Gbor-kzssgek egyms kztti, illetve ms cigny
kzssgekkel szembeni kulturlis, trsadalmi elklnlseknek.
Annak ellenre, hogy a karcsonfalvi gborok napjainkban, bel- s klfldi
kereskedelmi tevkenysgk sorn, egykori mestersgbeli tudsukat nem kamatoztatjk,
vagyis nem ezzel kereskednek, mg pontosabban a kereskeds trgyi felttelei nem
ugyanazok, mint a Prizs krnyki kelders cignyok, a gazdasgi cserekapcsolatokban, ezek
mechanikjban, illetve a trbeli, idbeli aspektusokban, analgia llthat fel. 379
A Gbor-cignyok leginkbb csoportokba szervezdve vagy a csaldi kr frfitagjaival
indulnak el kereskedni. A gyermekeket egyltaln, illetve csak rvidebb idre, krutakra
viszik magukkal. A szlesed s nagyobb tv nemzetkzi kereskedelem folytn terjedt csak
el, hogy a csaldfk magukkal viszik csaldtagjaikat Szerbiba, Ukrajnba, Magyarorszgra,
ahol albrletben lnek. Flves, ves ciklusokban a csalddal vissza-visszatrnek
Nyrdkarcsonfalvra.

379

v. Williams, P.: 2000, 184188.

186

A vratlan esemnyek (halleset, betegsg, csaldi konfliktusok stb.), illetve a kijellt

esemnyek (eskv, pomna380) minden esetben hazaszltjk a Gbor-csaldokat a
legtvolabbi helyrl is. Patrick Williams rja a Prizs krnyki keldersok kapcsn, hogy a
kzssgben val ltezs legfontosabb pillre a cignyoknl:
Rszvtel a ritulis szoksok meglsben. Lehet sz egynek ltal formlt (pl. nnepek, konfliktusok) vagy
termszetes krlmnyekhez kapcsold (pl. hall, betegsg) esemnyekrl. A kelders cignykzssgek tagjai
ezeket az esemnyeket fontosabbnak tartjk az egyni vagy a nem cignyok trsasgban megtartott
szoksoknl.381

Patrick Williams krltekinten r a (kelders) cignyok, ltalnos sztereotpikkal

szembeni viselkedsrl.382 A Gbor-cignyok is jl ismerik a legltalnosabb sztereotpikat.
A kalapos Gbor mimikri, amely az utbbi idben (klnsen a kiszlesed kereskedelmi
hlzatok hatsra) vlt igazn tudatos s egyre jobban vllalt etnikus attribtumm.
A cigny, roma etnikai kategrik olyan ltalnos sztereotpikat revellnak
Romniban s klfldn egyarnt, amelyek a megbzhat, rendes, leglis kereskedi
attitddel opponldnak. A gborok az esetek tbbsgben leplezik etnikai hovatartozsukat,
illetve Magyarorszgon s a szomszdos orszgok magyar lakta terletein, a kalapos Gbor
etnikai hovatartozsukat kompenzlva, redundns mdon erdlyi magyarnak, magyarul
beszl erdlyieknek, mi Erdlybl jttnk, magyar cignyok vagyunk kategrikat
hasznljk. Az elegns, de mg nem kihv megjelens (tiszta, vasalt, lehetleg mrksabb
ing, zak, brcip), a higinia s a nyugati aut (fleg nmet mrkj autk) a keresked
gborok emblmja. A nk jellegzetes viseletkbl gyakorlatilag soha nem vetkzhetnek ki,
ppen ezrt a modern ni viselet sem gyakorolhat hatst r. ppen ezrt klfldi kereskedi
tjukon csak a kevsb fontos kereskedi helysznekre ksrik el frjket. A figyermekeket
viszont a gdzs trsadalom zlsnek megfelelen ltztetik, ha magukkal viszik ket. A

380

A pomna gyakorlatval az elhunyt szemlyre emlkeznek hallt kveten hatht mlva. Napjainkban a
pomna meglse, ami lnyegben a halotti torhoz hasonl, mdosult, illetve igazodott az adventista valls
feltteleihez. Az alkohol teljesen kiszorult, a sirat dalok s az emlkezsek formi, mint recsitatvk, vesztettek
intenzitsukbl. Kisegyhzi gyakorlatoknak megfelelen, a halottra val emlkezs liturgikus formit kezdi
felvenni a pomna gyakorlata. Felttlen emltsre szorul, hogy a pomna esetben is, mint annyi ms nagyobb
kzssgi sszejvetelkor, a helybli magyar asszonyok fznek (disznhst, a vallsi elrsoknak megfelelen
nem ksztenek, akkor sem, ha nem minden jelenlv adventista valls), stnek hzi kenyeret, ksztenek
magyaros kalcsot stb. A magyarsg szocilis ellehetetlenlse, adott esetben a cigny kzssgre val
rutaltsga, egy gyorsul akkulturcis folyamatot sejtett.
381
Williams, P.: 2000, 185.
382
uo. 189.
187

jellegzetes Gbor-kalap kereskedi tjuk sorn tbbnyire az aut csomagtartjban marad,

van, aki mr maghoz sem veszi. 383

V. 3. 3. Trvltozsok jelenlegi aspektusai

A faluban a rgebben bekltztt cigny csaldok trfoglalsi gyakorlatainak
ksznheten napjainkra egyrtelmen rgzltek a klnbz vagyoni differenciltsg
Gbor-csaldok ltal lakott terek. Ezek a terek trsadalmi kategrikat s szimbolikus
hatrokat jelentenek meg egyszerre, s a fent lertak alapjn, a kzssg cignycigny,
magyarcigny kapcsolatait determinljk.
A cignytelepen maradt Gbor-csaldok, nemzetsgek a faluban lk gyakorlathoz
hasonlan, a sajt trsadalmi sttusuk gyors reprezentlsba kezdtek. A cignytelepen l
csaldok, a helyi cigny kzssg trsadalmi differencildst illeten is, tbb szegmensre
oszthatk. A telep centrlis rszt, illetve elszrtabban a keleti rszt, olyan nemzetsgi
csoportok lakjk be, akik egymssal szoros rokoni kapcsolatban llnak, felmenik rvn a
helyi nemzetsgi krk elit rtegt kpezik, illetve jelenlegi vagyoni sttusuk is, sok ms a
faluban lak Gbor-csald fl helyezi ket.
A helyi cigny kzssg pejoratv rtelemben csurroknak nevezi az egykoron
llatbrrel keresked csaldokat. A cignytelep dlnyugati oldaln napjainkban is tbb hzzal,
illetve telekkel rendelkeznek. A brkereskeds helyett mra mr ez a csoport is hzal
kereskedelemmel foglakozik, klfldn s belfldn egyarnt. Kereskedelmi, gazdasgi
kapcsolatrendszerk szernyebb, mint az elit. Ebbl kifolylag ez a trsadalmi csoport
knyszerl r leginkbb arra, hogy a csald frfitagjai hosszabb kereskedi utakat tegyenek
klfldn s szerte Romniban, leginkbb a kereskedelmi kapcsolatrendszerk fenntartsa
rdekben. Ez a csoport egyelre nem kezd vagyona teljes statulsba, rszben a
koegzisztlhatatlan trsadalmi tkjk miatt, msrszt, mert lakhelyk a cignytelepen is
peremterletnek szmt.
A csurrok csoportjbl gyakorlatilag egy fl tucat csalddal szmolhatunk, akik
egyltaln, illetve a msodik vilghbort kvet vtizedek trsadalmi gyakorlathoz
hasonlan csak a helyi magyar kzssggel folytat valamifle gazdasgi alap
kereskedelmi tevkenysget, ezen bell is kt csald a teljes elszegnyeds, a kregets
szintjre kerlt.

383

A kereskedi utak sorn hasznlt etnikai kategrik revelciinak lersa, illetve a kivetkzs, mint a
knyszer viseletbeli transzformci alapesetei, egy ltalam ksztett csoportos interj rszt kpezik
(Nyrdkarcson, 2008. november, digitlis vltozat).
188

A helyi cigny kzssg (sok esetben a magyar kzssg is) fizikai rtelemben vett
hatrfenntartsi stratgit gyakorol a fent emltett csaldokkal, szemlyekkel szemben. Az elit
cigny csald kapujn, de sok esetben az adott csald ltal lakott utckba sem mehetnek be
ezek a szemlyek, ha mgis akkor az elit legltalnosabb gyakorlata az, hogy trsadalmilag
disztinkcionlja a szegnyebb rend felet.
A helyi cigny elit napjainkra tbb-kevsb felcserldtt. A hagyomnyos
mestersgket legtovbb gyakorlk nemzetsgi krnek egy rsze azok, akik kezdeti
idszakban legkevsb tudnak lni a rendszervlts nyjtotta bels (romniai) s kls
(nemzetkzi) kereskedelmi lehetsgekkel. Az egykori s egyben trsadalmi rangot jelent
mestersgbeli tuds s praktika egyre jobban vesztett jelentsgbl, vagyis mr kzvetlen
nem jrult/nem jrul hozz a megvltozott strukturj trsadalmi hierarchia megrzshez,
lnyegben indirekt tette a mestersgbeli tuds egyenl trsadalmi pozci smjt.
A magyarcigny gazdasgi szimbizis a rendszervlts krl megsznni ltszik, illetve
indirekt vlik. 384 A rendszervltst kveten (az 1990-es vek msodik felvel bezrlag),
nem pusztn a magyarcigny kapcsolatok szerinti gazdasgi-trsadalmi kapcsolatok
cserldtek fel, hanem a cigny trsadalom bels (amely ekkora vagyoni alapon
differencildik) struktrja is megvltozik.
A vagyoni elklnlseket a klnbz kereskedelmi gazatok kihasznlsnak
mrtke generlja. A rendszervltst kveten igazbl csak nhny csald (nemzettsgi
gazat) tudja igazbl kihasznlni az j kereskedelmi feltteleket gy, hogy azt kzvetlen
vagyonnak statulsba fekteti, a mr emltett mdon, a legjobb fekvs hzakat vsroljk
fel a falu centrlis rszben, stabilizlva ezltal is trsadalmi pozcijukat.
A jelenlegi elit a tlk tvolabb es utckat, falurszeket, a trsadalmi kzbeszdben,
szimbolikusan flrertkelt terleteknt knyvelik el (Csurr utca).
Az elit, hogy miknt stabilizlja, statulja trsadalmi pozcijt, illetve, hogy a
napjaikra megvltozott s vagyoni alapon rtegzdtt helyi cigny trsadalom milyen
384

A jelenlegi egyttlsi viszonyok, sok esetben a magyar kzssg, cigny kzssgre val rutaltsgt jelzi.
A magyarcigny egyttlsi viszony felborulsa, a gazdasgi alap szimbizis rszleges felcserldse,
bizonyos trsadalmi formulk szndkos felcserlst jelenti mindkt rszrl. A magyar kzssg cigny
kzssgre val trsadalmi rutaltsgnak jelei, hogy bizonyos magyar csaldok besegtenek a cigny csaldok
hztartsban. Legjellemzbb, hogy a j hziasszony hrben ll magyar nk, akr permanensen tvllaljk a
hzimunka szerept, egyes cigny elit csaldban. A frfiak pedig az udvartartsban segtenek. A polgrosultabb
s fleg j hrnvnek rvend adventista cigny csaldoknl bedolgozni a magyar kzssg szmra
egyltaln nem degradl. Az idszakos vagy lland munkavllals bizonyos cigny csaldoknl sokaknak
kitn nyugdjptlk, de akr a meglhets kltsgeit is fedezheti. Az anyagi rutaltsg nmagban nem felttlen
indokolja a gazdasgi rtelemben vett fgg viszonyt, ehhez hozzjrul a karcsonfalvi cignysg trsadalmi,
kulturlis kpnek megvltozs, illetve az, ahogy a cignysg egy rsze nkpt kifejezi, argumentlja a magyar
kzssg fel. A cignysg egy rszt, ez esetben a legjobb hrnvnek rvend adventista csaldok kre jelenti.
Az adventista valls gyakorlatban rejl praxisok nemcsak a hitleti formkat alaktjk, hanem a htkznapok
meglsre is hatssal vannak.
189

konstellciba helyezhet, megerstleg Gagyi Jzsef nyrdkarcsoni terepmegfigyelseit

hvom segtsgl.
A cignyok bekltzse a f t mell a hatvanas vektl folyamatos volt*, de igazbl a kilencvenes vekben
vlt szembetnv. Mindjrt a vltozs utni els vekben ebben a faluban a magyarok annyi pnzt krhettek a
hzaikrt, mint bent a vrosban. 1992-ben veszi meg Burcsa Mihly, a cignyok vajdja (legalbbis a magyarok
vajdaknt ismertk s kezeltk; azt, hogy a cignyok minden csaldja s nemzetsge elismerte-e vagy sem, nem
tudom) a reformtus templommal szemben lev telken egy egykori fldbirtokos nagy hzt; ma mg kt
vadonatj emeletes hz is ll a rgi mellett. Kicsit fennebb Gbor Demeter Kcsa nemrg vette meg az tdik
hzat is, mivel t fia van; ezek a hzak egy csoportban, egyms mellett llnak. Kicsit lennebb egy nemrg
megvett s elbontott rgi hzhelyn jat ptenek. Mostanban volt, hogy a kapuban lldogl cignygyereket
megkrdezte egy arra jr falusi ember: mi pl itt, te Rupi? A vlasz, amely ksbb bejrta a falut: palota!
Krdeztem tbb cignyt is: mirt akarnak elkltzni a cignyok kzl, a ft mell? Nhnyan azt mondtk:
szk a hely, nem lehet ott ptkezni. Mivel a cigny negyed a falu szln van, s mgtte szntfldek hzdnak,
ez a vlasz ktsgeket breszt. Volt, aki azt mondta: lland zaj, veszekeds van a negyedben, azrt jobb kln.
Ez mr taln elfogadhat rv. Senki sem emltette, amit n a legvalsznbbnek tartok: azt, hogy a mlttl
szabadulva, ms jvt szeretne pteni a magyarok kztt, cigny, de a ft mellett lak polgrknt.385

A loklis cigny kzssg utbbi nhny v trfoglalsi gyakorlata, napjainkra

rszben felgyorsult, rszben pedig talakult. A nyrdkarcsoni cigny kzssg kereskedelmi
gyakorlata az unis csatlakozst kveten homogn funkcit kezd lteni. Ez azt jelenti, hogy
a rendszervlts utn kialakul szkebb elit vagyoni sttusnak trsadalmiasult preferencii
napjainkra kezdenek elrhetv vlni, a tlk szegnyebb s vagyoni alapon is, sokkal
differenciltabb cignycsoportok szmra egyarnt. Vagyis a lgieslt hatrok egyre jobban
kedveznek a gborok kereskedelmi gyakorlatnak, akik Kelet- s Nyugat-Eurpa nagyobb
vrosaiban brhol jelen lehetnek leglis hzal kereskedelmkkel, vagy egyb piaci
tevkenysgkkel. Vizsglt kzssgnk anyagi javait tbbsgben gy szerzi, a krds csak
az, hogy mely csoportok azok, akik gazdasgi stratgijukat a legjobban ki tudjk terjeszteni,
illetve hossz tvon fenntartani.
Prnai Csaba Patrick Williams antropolgija cm bevezet rsban386 kitnen elnk
trja Williams franciaorszgi kelders cignyok kztt vgzett megfigyelseit. Ezttal
Williams, a Prizs krnyki kelders cignyok gazdasgi rendszerre tett megjegyzseit
vonatkoztatjuk a nyrdkarcsonfalvi gborok kereskedelmi tevkenysgre. Patrick Williams
*

Itt kell megjegyeznem, hogy a teleplsen kutatva tbb interjalanyom is megerstette cigny s magyar
rszrl egyarnt, hogy a faluba a ft mell Gbor Bno csaldja (Htt, ahogy a helyi cigny kzssg
mintegy megklnbztet jelzvel hvja a csaldot) kltztt be elsknt a faluba, valamikor az 1970-es vek
kzepn.
385
Gagyi J.: 2000, 37.
386
Prnai CS.: 2005, 7.
190

gazdasgi rendszeren az anyagi javak megszerzsnek mdjt rti, illetve a cigny identitst
meghatroz elemnek nevezi magt a tevkenysget:
Williams [] szerint elssorban a kapcsolat teszi a cignyokat cignny. Ezen azonban egyszerre rti nemcsak
az egyes csoportok bels elrendezdst, hanem a cignyok s a nem cignyok kzti viszonytppgy, mint a
klnbz cigny csoportok egyms kzti kapcsolatt.387
A csoportok kztti vonst a gdzsval val kapcsolatban ltja, amit a kereskedelmi tevkenysg
tlslyval magyarz. Ami fontos, mondja Williams [], az az elads: legyen sz kzmves termkrl
(kosrfons, fmmvessg: rz, n), elre gyrtott trgyakrl (leped, sznyeg, ruhanem, csipke, btorok)
beszerzett dolgokrl (zsibr, fm), kzmves szolgltatsrl (szkfons s ndazs, kszrls, nozs,
kmnyseprs), az t embereinek klnleges szolgltatsairl (jsls, cirkusz, krhinta, lott) A nem
cigny gyfelet rendszerint kzvetlenl sztnzik, ppen ezrt a siker mindenekeltt az elad gyessgtl fgg.
Ebbl addik az, hogy minden csoport s valamennyi mestersg esetben ltezik egyfajta identikus kapcsolat a
gdzsval388
sszefoglalva: Williams [] azt lltja, hogy a prizsi keldersok gazdasgi tren trtn
integrldsnak mdja a lthatatlansg. Egyrszt emiatt dolgoznak ott, ahol dolgoznak. Msrszt ezrt nem
prblkoznak ms cigny csoportoknak az elzavarsval, mg akkor sem, ha azok esetleg a meglhetsi
tevkenysg ugyanazon formira vllalkoznak. Hisz hogyan is lehetne lefoglalni a cigny viselkeds exkluzv
jogt, amikor az valjban nem is cigny viselkeds?389

nyrdkarcsonfalvi

gborok

kereskedelmnek

(fleg

ami

nemzetkzi

kereskedelmet illeti) is legfontosabb kittele a lthatatlansg elve. A gboros etnikus

jegyek elrejtse nemcsak a cignyokkal szembeni ltalnos stigma kivdse ellen szolgl,
hanem a kereskedelmi fortlyaik gyors vltakozsa, az j krnyezeti felttelekhez val
alkalmazkodsuk is ezt induklja. Patrick Williams-i szhasznlattal lve a cignyok
kereskedi gyakorlatoknak ksznheten a mindennapok az etnikus identitst megerst s
az azt elrejt pillanatok vltakozsbl llnak. 390
A gborok gazdasgi lthatatlansgnak elrejt pillanatai abbl llnak, hogy
amennyiben csak lehet, kerlik a hivatali adminisztrcit, klfldi lakhelykn (ami
tbbnyire jobb md teleplsrszeken val albrlet) letmdjukban igyekeznek gykeresen
nem eltrni a helybliek letviteltl, ellenben a nyilvnos tereket, tallkozsi pontokat
kerlik, s az ltalnos bizalmatlansg jellemzi ket. Magyarorszgon, kereskedelmi tjukon
lv gborokat megszltva azt tapasztaltam (mindjrt az elejn nem felfedve karcsonfalvi

387

Williams, P.: 2005, 8.

uo. 9.
389
Williams, P.: 2000, 10.
390
uo. 11.
388

191

szrmazsom, illetve trsalgsi szint cigny nyelvtudsom), hogy kpesek szinte brmilyen
szerepjtkra etnikus identitsuk elrejtsre addig, amg a bizalom jeln alapul zleti
tevkenysget nem ltnak a msik fllel val interakciban. Termszetesen ez nem ltalnos
rvny, ugyanis ellentmondana a legfontosabb gazdasgi gazatuknak a hzal
kereskedelem praktikjnak, ahol a keresked Gbor az, aki elssorban kezdemnyez,
ugyanis ebben a kereskedi jtkban mozognak a legjobban a gborok, illetve itt mutatkozik
meg igazn kereskedelmi rugalmassguk. Jtk alatt Patrick Williamshez kapcsoldan
olyan elsajttsi s diverzifikcis jtk-ra gondolok, amelynek sorn a keresked gborok,
a krnyez npektl tvett szavakat, szintaktikai fordulatokat vltozatlan formban adjk
tovbb, illetve ahogyan a kereskedelmi tvonaluk sorn beplt jvevnyszavakat sajt
nyelvkbe integrljk .
A nyrdkarcsonfalvi keresked Gbor-csoportoknak (brhol is kereskedjenek)
Eurpban egyetlen clja van, hogy a megszerzett anyagi javakat Karcsonyfalvn391
csaldja trsadalmi sttusnak reprezentlsba fektesse. Ami a kereskedelemben, az
idegenben lthatatlan, az az otthoni kzssgben a lthatt kell, hogy szolglja.
A nyrdkarcsoni gborok gazdasgi rendszernek kiegyenltdse jelenleg azt
mutatja, hogy az elit ltal elfoglalt terletek kezdenek decentralizldni. Az eddig
szimbolikusan flrertkelt terletek gazdasgi s szervezeti rendszerk tekintetben
kezdenek talakulni.
A cignytelepen lk egy csoportja, az reg K. csaldjnak frfi tagjai, mikzben
fnykpeztem az jonnan felptett hzukat (paralel mellette az ptszetileg tbb ve
flbehagyott hzat) s rkrdeztem az eszttikailag nem ppen odaill s bomladoz
vlyoghzra, a kvetkez vlaszt kaptam, ami a fentiekben vzolt lthatatlan gazdasg
referenciibl indult ki: Mi most m tbb ve Magyarba, Szerbiba, Lengyelbe, s na sok fel
vagyunkMagyarba van kt hzom, Pcsen vagyok, ott jobb vilg van, de te tudod milyenek
vagyunk mi cignyok, na mond meg, hogy te hogy ismersz, gy ismersz minket
Lebontom az egszet, s ptek jat, minden fiamnak egyet, itt van ez a Temet t392
lebetonoztatom, s ksz, benn vagyok a faluba, na most akkor mond meg te393
A cigny kzssg, egy kzepes vagyonnal rendelkez rtege, pldul a falu nyugati
rszn kezdett erteljesen vagyona statulsba. Ez a falursz a szomszdos teleplssel
Folyfalvval394 hatros, s mint ilyen sokig szimbolikusan flrertkelt terletnek szmtott.

391

A magyar s a cigny kzssg egyarnt a Karcsonyfalva nvvel illeti a teleplst kzbeszdben.

Temet ttal illetik a helybliek, a cignytelep s a reformtus egyhz temetjt sszekt keskeny mezei
utat, amely a falu centrumbl indulva tnylegesen az egyik legrvidebb tnak szmt a cignytelep fel.
393
Nyrdkarcson, 2009. augusztus, hangfelvtel
394
Folyfalva s Nyrdkarcsonfalva kztti fizikai hatrt igazbl csak a helybliek tartjk szmon.
192
392

Egyes Gbor-csaldok, Folyfalva Centrumnak tlt terleten vsrolt hzat magnak. A

folyfalvi cigny kzssg, akik szmbelileg, illetve gazdasgi rendszerket tekintve is alatta
maradnak a karcsonfalvi kzssgnek, gazdasgi potenciljukhoz mrten igyekeznek
vlaszolni a belpsekre. Folyfalva terletnek felosztsi gyakorlata (cignycigny
viszonylatban) Nyrdkarcsonfalvhoz hasonlan magn viseli a vagyoni-trsadalmi sttus,
kls reprezentcis jegyeit. Napjainkban Folyfalva esetben sem mindegy, hogy melyik
Gbor csald, hol s mekkora hzzal rendelkezik.
Elrelthatlag a nyrdkarcsonfalvi Gbor-kzssg trsadalmi interakciinak hatrai
kitoldnak. Krds, hogy a nyrdkarcsonfalvi Gbor-kzssg trsadalmi modelljt
rvnyesteni tudja egy msik kzssgben, vagy csak egyszeren etalonknt szolgl? Kutats
trgya marad tovbbra is, hogy a nyrdkarcsonfalvi kzssg mikrorgin belli trsadalmi
primtusa, centrum jellege, hogyan marad fenn, az al- s flrendeltsgi viszonyokat miknt
stabilizlja, illetve az, hogy a szomszd falusi Gbor-kzssgek adventista vallsra val
ttrse mennyire dezideologizlja a karcsonfalvi Gbor-kzssg identitsgyakorlatnak
egyedlisgt.

V. 4. A karcsonfalvi cignysg a Hetednapi Adventista Egyhz tkrben

Interjalanyom, aki egyike a legrgebben megkeresztelkedett karcsonfalvi cigny
tagoknak, vagyis az elsk kztt trt meg a Hetednapi Adventista Egyhz ktelkben, Kiss
Jnos egykori prdiktoruk szavait idzte, amikor definilni kvnta a szombatos valls
lnyegt, vagyis azt a hitbli felismerst, amelyet szerinte minden karcsonfalvi cigny
elbb-utbb szvgynek kellene, hogy tekintsen, trsadalmi, vagyoni, nemzetsgi, csaldi
rangjtl fggetlenl: <Szappan s vz > A J Istennek a gyermekei csak akkor vagyunk, ha
tisztk vagyunk. M mi cignyok is ilyenek voltunk, hogy nem jl cselekedtnk. Na...sok a
stni dolog, de n megismertem az igazsgot, s mindenkinek meg kell, mer az igazsg a
Szombat.395
A Szombat a karcsonfalvi cignysg szmra nemcsak a ht utols napjt jelli,
hanem egy olyan vallsi kontextusban bontakozik ki, ahol a tr s idszerkezet megbomlik. A
Szombat a megtisztuls napja. Szombaton minden olyan trsadalmi interakci, amely
kereskedelmi kapcsolatot felttelez, kizrsra kerl. A pnteki naplementvel kezdden
egszen szombat naplementig tart idszak integrlja azt a fajta mentlis, szocilis,
trsadalmi elhatroldst, amellyel jelli a nyrdkarcsonfalvi cignysg vallsi nkpt.
395

Gbor Bn, nyrdkarcsonfalvi lakos. Gyjttte: Simon Zoltn, 2004. december 27. (Kzirat.)
193

A kzssg vallsi nkpe egy gyjtfogalom al rendezi a legtbb nyrdkarcsonfalvi

cigny szemlyt, csaldot, helyi szhasznlattal lve a

Szombatossg al. A

nyrdkarcsonfalvi cignyok szombatossgt a msik fl, a tbbsgi magyarsg

tiszteletben tartja, vagyis ilyenkor a magyarsg is kerli a cignysggal val brminem
interakcit, fleg ha az gazdasgi jelleg vagy netaln konfliktust gerjeszt.
A Szappan s vz hasonlattal a karcsonfalvi cignysg nemcsak a lelki rtelemben
vett megtisztulst kvnja jellni, hanem az adventista kzssg tagjai megtrsk
nyilvnos megvallsval eliminlni kvnjk a cignysggal szembeni eltleteket,
sztereotpikat.
A cignyokat nem fogadtk gy be mint, most. Nem voltak olyan tisztk. Most demokrcia van, mindenkinek
kell legyen tisztasg, legyen tiszta ing, ha valaki megyen, akkor mellje le lehessen lni. Ezt mi egymsnak is
mondjuk, hogy legyen tiszta [...] ha jr vonattal, s jr kocsival, akkor egy nagy ember, egy doktor vagy egy
rendr vagy valaki, ha mr szag van a kocsiban, az nem j. s van az a szp klnis, s tesszk a kocsiba, hogy a
szag is legyen szp s j. Bl egy ember, s kiszll, s mit mond: ltszik, hogy cigny de rendes. (...) Hogy
mondjk, hogy cigny? Ht nem haragszom, ht mi az, hogy cigny, a magyaroknak mondjk, hogy magyarok, a
romnoknak mondjk, hogy romnok, az nem... Vannak cignyok, hogy haragszanak, n nem haragszom.
Mondhatjk cigny, de nem kell legyen rendetlen, s harmadszor is rendetlen! S msodszor is rendetlen, s
harmadszor is rendetlen, s nem fogadjk b, hogy menjen kvzni, szukkozni, vagy bartkozni. Az mr nem
rendes, az mr nem tudja mi a mveltsg.396

A fenti interjrszlet a nyrdkarcsonfalvi Gbor-cignyokat elemz tanulmnybl

klcsnztem, mivel az megersti a kutats sorn tapasztalt j szocilis nkp
kinyilvntsnak szndkt. A fenti interjrszletet egy ltalam felvett interjrszlettel
egsztem ki, amelyet Gagyi Jzsef ltal ksztett s kzlt interjrszlet folytatsnak is
tekinthetnk (interjrszletem ugyanattl az interjalanytl szrmazik), amely megvilgtja,
kiegszti a kzssg vallsi identitst is: azr is kell tisztk legynk s rendesek, me mi
m szombatosok vagyunk. Isten eltt is bn lenne a mocsoksg.397
A nyrdkarcsonfalvi cignysg esetben is taln lecsapdni ltszik annak a kollektv
tletnek a nyomai, amely szerint a cignyok bnzk, civilizlatlanok, tovbb a feketepiac
hini. Napjainkban is egy szbeli erszaknak vannak kitve ltalban a romniai cigny
kzssgek, amit fokozz a tmegkommunikci a cignyok egyoldal bemutatsval. 398 A
nyrdkarcsonfalvi cignykzssg a helyi trsadalmi kzbeszdben kevsb (illetve rejtett
formban) tallkozik a cignysgot rint eltletekkel, de az orszgos, st sok esetben
396

Gagyi J.: 2002, 58.

B.B., nyrdkarcsonfalvi lakos. Gyjttte: Simon Zoltn, 2004. augusztus 28. (Kzirat.)
398
Bridgitte, M.: 1994, 103.
397

194

nemzetkzi sznter vndorl kereskedelmk kapcsn szembeslnek az ket rint trsadalmi

stigmk szbeli megnyilvnulsival. j szocilis nkpk kialaktst tbb trsadalmi
dimenzi is befolysolja/befolysolhatja egyszerre.
A kisegyhzak szemben a magyar trtnelmi egyhzakkal tudatosan nem vllaljk
fel az etnikai identits alaktsnak feladatt,399 esetnkben sem tallkozhatunk ennek
kinyilvntsval, szndkos programjval. A Hetednapi Adventista Egyhz tantteleinek
kivetlsei a nyrdkarcsonfalvi cignysg hagyomnyos kultrjra, trsadalmnak
struktrjra, bellrl hat vallsi-trsadalmi erknt kpzelend el, nem pedig kls
knyszerhatsknt, ppen ezrt a cignysg hitelvei alapjn is rvnyesteni tudja kzssgi
normarendszert gy, hogy gykeresen ne srljn etnikai identitsuk.
A nyrdkarcsonfalvi adventista gylekezet, a Hetednapi Adventista Egyhz
marosvsrhelyi kzpontja al tartozik. A rendszervltst megelzen a megkeresztelked
Gbor-cigny hvek szma alig egy pr fre volt tehet, akik ekkor mg nem
Marosvsrhelyen gyakoroltk hitket, hanem a Nyrdmente kzpontjban, Nyrdszeredn.
Az 1980-as vek vgre alig tbb mint tz fre duzzadt cigny adventista tagok a
marosvsrhelyi, illetve szomszd kzsg, az kosfalvi adventista gylekezethez tartoztak. Az
igazi ttrs a nyrdkarcsonfalvi cignysg hitletben kzvetlen az 1989-es rendszervlts
kvet els vtizedben kvetkezik be. Ebben az idszakban az Amerikai Egyeslt
llamokbl rkez magyar szrmazs Petrik Imre lelkipsztor fradhatatlan misszis
munkja hatsra tbb mint tvenkt cigny szemly keresztelkedett meg. A szmbli
gyarapods, illetve a kiterjedt klfldi kapcsolatok elssorban a gylekezet USA-beli,
kapcsolataira kell gondolni lehetv tettk, hogy 19992000 kztt felpljn
Nyrdkarcsonfalvn a Hetednapi Adventista Egyhz nyrdkarcsonfalvi gylekezetnek
imahza. Az imahz a kultrotthon, valamint a polgrmesteri hivatal kzvetlen kzelsgben,
vagyis a falu egyik kzponti helyn, a ft mell plt fel, reprezentlva a telepls vallsi
alakzatnak kontrjait. A helyi cignysg meghatroz anyagi tmogatsn tl anyagi rszt
vllaltak az ptsben az amerikai testvrgylekezetek is.
A gylekezet jelenleg alig tbb mint 130 tagot szmll. A magyar nemzetisg hvek
szma megkzelti a tzet. Az nnepi szombati istentiszteleteket felszentelt lelkipsztor
vgzi. Az istentisztelet magyar nyelven zajlik. Htkznapokon, kt alkalommal tartanak
sszejveteleket. Abban az esetben, ha jelen vannak a magyar nemzetisg s anyanyelv
hvek is, akkor tbbnyire k olvasnak fel magyar nyelv teolgiai knyveket, illetve
magyarzzk ezeket. Msfell, amikor csak cigny nemzetisg hvek vannak jelen a
htkznapi sszejveteleken, a cigny szrmazs presbiterek olvasnak fel, hol romn,
399

Dallos Cs.: 2004, 33.

195

magyar, illetve lovri nyelven. Lovri nyelven azrt, mert cigny nyelv Biblia, lovri
dialektus szerinti fordtsban rhet el egyelre (a kzssg nem ezt a dialektust beszli, ezrt
rszben tartzkodnak tle), romn nyelven azrt, mert a kzssg tagjai knnyebben sajttjk
el a romn nyelv rst, olvasst (mivel a hvek tbbsgben az ltalnos iskola 1 4, 18.
osztlyt romn tagozaton vgezte, illetve a romn nyelvet prhuzamosan tanulta a magyar
nyelvvel, de ez utbbi grammatikjnak elsajttsa minden esetben nehezebbnek bizonyul a
kzssg tagjainak szmra).400 A nyrdkarcsonfalvi Gbor-cigny kzssg hrom cigny,
magyar, romn nyelv. A cigny, illetve a romn nyelvet kifele irnyul trsadalmi
interakciikban hasznljk. A csaldi, illetve kzssgi bels (normatv) nyelve a cigny
(olhcigny dialektus) a nyrdkarcsonfalvi kzssgnek.
A nyrdkarcsonfalvi cigny kzssgen bell megklnbztethetnk egy kisebb
ltszm pnksdista csoportot. Az adventista kzssg sok esetben eltli fktelen
zletpolitikjuk miatt a pnksdista felekezeteket, mivel azok Vasrnap is kereskednek,
teht nem veszik komolyan vallsukat. Az adventista cignyok ezzel szemben, kik a
trvny erejbl addan nneplik, azaz tiszteletben tartjk a Szombat szentsgt,
Szombaton nem kereskednek, fogalmazza meg a cignycigny vallsi kzbeszd.
Egykori lelkipsztoruk elmondsa alapjn401 a hitre igen fogkonyak, a misszionriusi
munka alacsony iskolzottsguk miatt nehzkes. Autochton hagyomnyukbl ereden etikai
magatartsuk is ms megtls al esik. Szocilis magatartsukban ers vltozsok
mutatkoznak az adventista vallst gyakorlk krben, amelyet maga a cigny kzssg is
szksgesnek tl. Kijelenthetjk, hogy a nyrdkarcsonfalvi cignysg szmra a hitlet
mint didaktikai mdszer jelentkezik sok esetben. Nem ritka jelensg a nyrdkarcsonfalvi
adventista cignyok krben, hogy felntten kezdenek el tanulni, rni, olvasni, a Szentrs
jobb rtelmezse, rthetsge, esetleg a jogostvny megszerzsnek, vagy egyb hivatali
gyintzsek grdlkenyebb eljrsai cljbl. Az rni, olvasni tuds elsajttsra legtbb
esetben nyugdjas helybli tantkat, tanrokat krnek fel, privt rk keretben.
A nyelv az identits egyik meghatroz eleme, mindezek mellett Erdlyben a
kisegyhzak a vegyes nyelvhasznlat problmjn viszonylag knnyedn fellemelkedtek.402
Vizsglt kzssgnk esetben ez indokolt, a fentiekben lert tbbnyelvsg, illetve az
imahzi sszejvetelek, Biblia rk hrmas nyelvhasznlatbl kvetkezen.

400

A kzssg sszejveteleinek nyelvi normira irnyul informcik Burcsa Gbor nyrdkarcsonfalvi

lakostl szrmazik (Interjt ksztette Simon Zoltn 2011. janur rsos dokumentci)
401
A karcsonfalvi cignysg hitletre vonatkoz megllaptsainkat, Csergedi Lszl a kzssg egykori
lelkipsztornak szemlyes kzlsre alapozva tesszk.
402
Dallos Cs.: 2004, 33.
196

A Hetednapi Adventista Egyhz tantteleivel viszonylag gyorsan s mlyen tudott

azonosulni a kzssg. Az rni, olvasni tud cigny hvk nagyon sok egyhzi neket
fordtottak le a kzssg ltal hasznlt cigny dialektusra, ezeket elszeretettel neklik
istentiszteleteik sorn.
A loklis kzssgben a misszis munkt amely szintn alapos bibliai ismeretet
kvetel a legtbb cigny hv, keresztyni ktelessgnek rzi. Egyes cigny tagok
pldul a szomszdos magyar csaldoknl, ahol a csaldi bktlensg egyrtelm, megkeresik
a csald tagjait egyttesen vagy kln-kln, s megprbljk helyes tra terelni. Mindez egy
fontos momentuma a cignymagyar kzssg interetnikai kapcsolatnak, ugyanis ebben az
esetben mindenfajta eltlet felszmoldik. Abban az esetben, amikor egy magyar szemly,
csald elfogadja a cigny szemly, cigny kollektva ltal diktlt trsadalmi, szocilis,
erklcsi normatvkat, maga a kulturlisan rgtnztt nte, miti viszony rdik fell.
Ms rtelemben a cignysg magnak vallott hitelvei alapjn s ennek gyakorlati ton
trtn megmutatkozsa ltal felszmolja az etnikai hovatartozs rejtett hlzataiban lv
tjrhatatlansgokat.
A karcsonfalvi cignysg vallsi letnek megjulsa egyet jelent egy j trsadalmi
felttelekkel jr szocializcis mintval, amely sorn az egyhzi institucionlis hatsok
jraszervezik a kzssg trsadalmi lett a profn s szakrlis vilgban egyarnt. Ms
szval, a karcsonfalvi cignysg kultrjnak megtart s integrl ereje mellett az
adventista valls gyakorlsnak funkcii kvetkeztben olyan j szocializcis modellek
knyszerfelttelei jelentkeznek, mint az iskola ltal kzvettett tuds hasznosthatsga, az j
s kompaktabb trsadalmi struktrban, ahol a mr a hagyomnyos cigny trsadalmon kvli,
magyar, illetve romn trsadalmi hagyomnyokba s intzmnyekbe trtn aktv
betagolds s rszvtel ktelez rvnyv vlik. Msfell az egyre inkbb kitgul
nemzetkzi kereskedelmk is megkvnja az rni, olvasni tudst.
A Hetednapi Adventista Egyhz egyhzjoga mra mr ktelez rvny minden
adventista cigny szemly szmra, amely egyben vonatkozik a kzssgi normkra is.
Pldul, ha cignycigny viszonylatban konfliktus addik, akkor minden esetben
megkvetelik az egyhz kpviseljnek jelen esetben a lelkipsztor jelenltt, illetve
kzvettst, igaz ez akkor is, ha csak az egyik fl tartozik az adventista egyhz ktelekbe.
Ugyanez rvnyes a cignymagyar konfliktusos helyzetben is, st legtbbszr a magyar fl
az, aki az adventista egyhz jogorvoslatval fenyegetzik, ha az adott cigny szemly,
csald normt szeg.
A Hetednapi Adventista Egyhz a jl krlrt s egysges alapelveken felpl
szervezete s misszis tevkenysge tette lehetv a nyrdkarcsonfalvi cignysg
197

integrlst egy kzpontostott s intenzv hitlet kereteibe. A nyrdkarcsonfalvi cignysg

egy rsze (mg) nem trt t az adventista egyhzhoz, illetve egy rszk a vrakozs
idszakt lik, mg msik rszk sok esetben hatrozott szembenllst mutat. Az
elhatrolds

egyik

optikjt,

amelyet

nem

adventista

cignyok,

megkeresztelkedettekkel kapcsolatosan megfogalmaznak, lnyegben a (fentiekben mr

trgyalt) vagyoni, nemzetsgi differencilds gerjeszti. A legkorbban megkeresztelkedett
cigny szemlyek a vagyonosabb csaldok tagjai krl kerltek ki, s mint ilyenek, sok esetben
igazsgtalan kereskedelmi haszonnal emelkedtek fell trsaikon, vagyis az adventista
egyhzi tagsg, ahol jelen van a tized fizetsnek ktelezettsge, csak arra szolgl, hogy a
gazdag keresked cignyok jvedelmket szimbolikus rtelemben a kereskedelemmel
egytt jr szennytl megfoszthatjk, gy az individulis tlsi szinten, amikor is gy
jelenik meg, mint jvttel, elszmols Isten s nmagukkal szemben, mind pedig a kzssg
ktelkedst, gyanjt eloszlat magatartsi formban. Napjainkban ez a fajta vagyoni
oppozci kezd elhalvnyodni a cignycigny vallsi-trsadalmi kzbeszdben. Egyre tbb
szegnyebb rend csald (pl. a Rostsok, brsk) integrldik a helyi adventista
gylekezet krbe.
Az adventista felekezet cigny szemlyek szmtalanszor megerstettk a kutats
sorn, hogy a megkeresztelkeds kapcsn voltak prioritsok, vagyis a rangos csaldok
kerletek eltrbe a gylekezetben. A helyi cigny kzssg megfogalmazsa szerint, az
adventista valls szempontjbl ez bnnek szmt, a nagyravgys nem minsl
keresztyn ernynek a helyi adventista cigny kzssg szemben. Tbbek kztt ennek
okn a Nyrdkarcsonfalvval sszentt telepls, a folyfalvi cignysg egy rsze sikeresen
integrldott a tlk vagyonilag, nemzetsgileg is elhatrold nyrdkarcsonfalvi cigny
kzssg felekezethez. Ebben a folyamatban kibontakozni ltszik a folyfalvi cignysg
nyrdkarcsonfalvi cigny kzssghez hasonl (re)szocializcis modellje, amelynek
jegyei egyelre a helyi trsadalmi klikkek felszne alatt hzdnak meg.
A trsg cigny kzssgeinek vagyoni differenciltsga pldul Somosd s
Nyrdkarcsonfalva esetben azt eredmnyezi, hogy a somosdi cignysg egy rsze
Nyrdkarcsonfalvn szolgl vagyonosabb cigny csaldoknl. Ebben a viszonyban az
adventista valls felvtelnek trsadalmi-szocilis felttelei egyelre nem adatik meg a
somosdi cignysg szmra.
A nyrdkarcsonfalvi cignysg vallsi letnek fggvnyben a kzssg tagjai a
hvk s nem hvk csoportjaira oszthatk, s ezek mint rtkkategrik vannak jelen. Az
adventista egyhz elrsai tiltjk az alkoholfogyasztst, dohnyzst, szerencsejtkot (ez a
fajta kihgs a leggyakoribb a megkeresztelkedett cignyok krben). A Hetednapi
198

Adventista Egyhz kzponti szervezetei vek ta keresik a megoldst az olyan archaikus s az

egyhz dogmival merben szemben ll szoksok felszmolsra, amelyek szembenllst
eredmnyezhetnek az egyhz hivatalos kpviseli s a Gborcignyok kztt.403
A legfbb egyhzi szablyozs a hzassgi szoksukat rinti. A nyrdkarcsonfalvi
cignysg hzassgi szokst, nemzetsgi, csaldi szervezetk szablyozza. A szlk
nemzetsgi alapon vlasztjk ki, mr sok esetben a szlets pillanattl fogva, gyermekk
szmra leend hzastrsukat. Egyelre gy tnik, hogy magt a csoportok kztti
endogmit az adventista egyhz sem tudja megtrni, vagyis az elklnls ebben a formban
mg fennll. A lnyok esetben a menstruci bellta (12-13 v) jelli az rettsget, vagyis
ekkor mr frjhez adandak. A fik legkorbban 14-15 vesen hzasodnak. A hzassg
alkalmval a lny szlei fizetnek lenygyermekk utn, ez sok esetben elrheti a tbb tzezer
eurt is. Ha a hzassgbl nem szletik gyermek, az asszonyt visszakldik szleihez, ebben
az esetben rvnyt veszi az az ratlan szably, miszerint a pnzt a fi, illetve a szlei
ktelesek visszafizetni, azonban esetenknt megtrtnhet, hogy a megllapodst megszegik.
A kvetkezkben a Hetednapi Adventista Egyhz a Szentrs tantst alapul vve
hzassggal kapcsolatos llsfoglalst ismertetem: A hzassg isteni intzmny. A
hzasfelek klcsns hsgnek felttelvel a megkttt hzassg az egsz fldi letre
ktelez szvetsg, s az egyetlen ok, amirt feloldhat, az a bibliai ok, vagyis a htlensg.404
A

nyrdkarcsonfalvi

Gbor-cignyok

hzassgi

szokst

alapul

vve,

az

sszehzastand felek a polgri trvny rtelmben kiskornak minslnek. Az esetek

nagyobb hnyadban a hzasfelek klcsns hsgnek felttelei a szlk akaratn,
megegyezsn alapszik, amit mint emltettk nemzetsgi, csaldi szervezetk kzssgi
rtkpozcija szablyoz. ppen ezrt a helyi adventista gylekezet vezeti a szlket
szankcionlja. Rgebben a szlk megfigyels alatt lltak 3, 6, illetve 9 hnapig, valamint
ez id alatt a kzssgi hitlet gyakorlsnak bizonyos funkciitl eltiltsra kerltek. Jelenleg
tovbb szigortottk a hzassgra vonatkoz rendeleteket, megkvetelik, hogy az
sszehzasuland ifjak a felnttkorba lpjenek. A szably megszegse a felekezetbl val
kizrst vonja maga utn. Azonban az egyhz biztostja a hzassgi szably ellen vtk jbli
felvtelt tovbbi szankcik rvnyestsvel.
403

A nyrdkarcsonfalvi cignysg is tbb olyan mgikus eljrst rztt meg, amelyek az tokmonds, a
kitkozs, (ahogy k mondank: htre [hitre] tesz) gyakorlatn alapszik, teht ennek ritulja van kzttk. Az
adventista egyhznak egyelre nincs kontrollja e fltt, ugyanis maga a ritul mindig az erre kijellt helyen,
legtbb esetben a cselekmnysor a csald bels szfrjban trtnik, gy teht szegregldik, vagyis kikerl a
kzssgi ltszgbl. Ugyanerre a krre szkl le a temetkezsi szoksok rizte pogny eredet ritulk is,
pldul a halott mell pnzt, ruht, szappant, fst, trlkzt tesznek, mint szksges kellkeket a tlvilgi
lethez. Azonban a temetkezsi szoksokban lnyegesen nagyobb vltozsok lltak be, az adventista valls
hatsra: adventista lelksszel temetkeznek, illetve az egyhzi elrsoknak megfelelen ltalban a frfiak
zsoltrokat nekelnek, a halottsirats funkcija is kezd kiszorulni.
404
Moldovn M.: 2003, 226.
199

A nyrdkarcsonfalvi cignysg polgrilag eddig nem eskdtt meg. Napjainkban az

adventista egyhzi tagsg elnyerse mindezt megkveteli. A kzssg tagjai ppen ezrt
visszamenleg krelmezik a polgri eskv lehetsgt.
Az egyhz egyb hitelveinek ellentmond magatartsi formk szintn egyhzi
(kzssgi) szankcikat vonnak maguk utn. A kzssg megfigyelsnek tnye, kollektv
rtktletknt van jelen, amelynek legfbb szablyozja a tekintlyesebb gylekezeti
tagokbl kikerl tizenegy tag bizottsg. Ebbl nyolc cigny szemly, hrom pedig magyar.
Az adventista gylekezeten belli magyarsg szmarnya a kzeljvben bvlhet. A kutats
alapjn kijelenthetem, hogy tbb magyar szemly az adventista valls hitelveihez val
ragaszkodsa mellett hajland felszmolni a cignysggal szembeni magatartsbeli
distancikat, minthogy erre tallunk pldkat orszgos viszonylatban is.
sszegzsknt megllapthat, hogy a nyrdkarcsonfalvi Gbor-cigny kzssg egy
permanens vallsi, kulturlis rendszer egymsrahatsainak kilengseiben keresi sajt
egyenslyt, amelynek sorn a vallsi-kulturlis tnyezk dominancija, illetve egymsrapltsge formlja a kzssg mindennapjait.
Prnai Csaba rja, hogy Patrick Williams a cignyokrl rott munkk kt nagy csoportjt
klnbzteti meg, aszerint, hogy a munkk (kutatk) hogyan kzeltenek trgyukhoz: els
csoportba sorolja azokat a kutatkat, akiket az rdekli, hogy milyen helyzetet alaktott ki a
cignyok szmra az a trsadalom, amelyben sztszrdtak, s ilyenformn az ott betlttt
sttusukra vagy a rluk kialaktott kpre reduklja a krdst, msodik csoportba pedig
azokat a kutatkat sorolja, akik elfeledkeznek arrl, hogy a cignyoknak folyamatosan
vlaszt kell adniuk a velk rintkez trsadalmak ltal felajnlott vagy rjuk knyszerttet
felttelekre, s ehelyett azt vizsgljk, hogy miknt lnek egy zrtnak tekintett trben s
mozdulatlannak rzett idben. Prnai gyorsan hozzteszi, hogy Williams szerint a cigny
kultra rtelmezse sorn mindig mindkt fntebbi utat egyszerre kell kvetnnk .405
A tematikus blokk utols rszfejezett (V. 3. 3 A trvltozsok jelenlegi aspektusai)
nem tekintem lezrtnak. Azt az utat, amely szerint figyelni kell arra, hogy hogyan
rtelmezzk azt a folyamatot, amikor a cignyoknak folyamatosan vlaszt kell adniuk a
velk rintkez trsadalmak ltal felajnlott vagy rjuk knyszertett felttelekre, hogy
nehogy a zrtnak tekintett trben s mozdulatlannak rzett idben hagyjuk ket, nyitott
krdskrknt kezelem.
Arra vonatkozan, hogy mirt nem zrom le dolgozatom problemataikja kapcsn a
fenti rszfejezetet, (hogy egyltaln elfogadhat vlaszt adhassak), abbl kell kiindulnunk,

405

v. Williams, P.: 2005, 8.

200

hogy a szkebb rtelemben vett karcsonfalvi cigny elit 406 jelenleg a kzssg egyes
csaldjainak nemzetkzi kereskedelmi gyakorlatt fltkenyen nzi, s mint ilyet, vagyis a
klfldi utakat, mint a lthatatlan kereskedelem alapjt, az ltalnos kzvlemnytl
eltren kodifiklja.
Az egyik helyi elit csaldfnl jrva legutbb (aki kztiszteletnek rvend adventista
hiv is egyben) a formlis s udvarias dvzls utn megkrdeztem, hogy mi a helyzet a
faluban, a csaldf megrknydve krdezte, hogy: Ht nem halottad? aztn heves
monolgjba kezdett
Mr a miink is megbolondultak, Pesten, Szerbiba mr nem gy viselkednek. Lopnak, csalnakde m mi nem
ilyenek vagyunk (). Na, m most ha megyek n Pestre hib veszem le kalapot, mutatok ri cignyt, m gy is
fogjk tudni, hogy ezek ilyenek, vagy olyanok. Ilyen nem vt nlunk Most, hogy elvannak menve, j meg
rossz is: j me csinlnak pnzt, jnnek haza, ptik a szp hzakat, rossz me emennek tbb hnapra, s ott azt
csinlnak amit akarnak, me ott nem ismerik ket.. Nem jrnak imahzba se, nincsenek a felesgeikkel. Na mond
meg nekem szpen, j ez gy? Most m az egszen jrnak klfldre, mindegyik, csak nlunk is, az egyik fehr, a
msik fekete...

Krdsemre, hogy kik ezek a szemlyek s hogy valjban mi trtnt, interjalanyom

kitrt a vlasz ell, a ksbbiekben sem vlaszolt egyrtelmen krdsemre. Tovbbi
interjalanyaimmal beszlve szintn rzkeltem, illetve kaptam utalst arra vonatkozan,
hogy a klfldi kereskedelmi utak alatt egyes Gbor-csoportok, az egsz kzssget rint,
kereskedi etikett ellen vtettek, vagyis szgyenbe hoztk a karcsonfalvi becsletes,
adventista (!) cignysgot. A fenti megllaptsaimhoz kpest, ha pozitvabb sorokkal
akarom sszegezni e tematikus blokkot, akkor jfent Patrick Williams antropolgust kell
idznem:
Szgezzk le (): a romk tevkenysgnek kzssgi dimenzija, amelyben identitsuk manifesztldik,
rejtve marad a nem cignyok eltt. A nem cignyok (akik nlkl ezek a tevkenysgek nem jhetnek ltre)
semmit sem tudnak a trsu407lsok formirl, a krutakrl, a munka elvgzshez szksges legkedvezbb
krlmnyek megteremtstl, a kereset elosztsrl, s az ezeket ellenrz szablyokrl.

terepmunka

sorn

magam,

nemcsak

kutatknt

voltam

jelen

nyrdkarcsonfalvi cigny kzssgben, hanem helybliknt, gdzsknt is. A gborok

legtbbszr gy gondoljk, hogy az rm s a bnat is a kzssg letrt van, ezrt csak is
406

Az elit nem felttlen knyszerl a tbb hnapot is kitev nemzetkzi kereskedi utakra, vagyoni gyarapodst
belfldi kereskedsi tevkenysgvel biztostja, ezltal is etablrozva magt a tbbi csoporttal szemben.
407
Williams, P.: 2000, 200.
201

nekik van joguk ahhoz, hogy sikerket vagy bnatukat megtljk, a kls beavatkozstl
idegenkednek. Az a j, ha a siker s a bnat szrevehetetlenek maradnak, vagyis kzttk s
az ket krlvev vilg kztt ne legyen semmi. Tevkenysgkhz, ez esetben legyen sz
brmelyik meglhetsi tevkenysgkrl, abszolut mdon, autentikusan viszonyulnak, mi
tbb, autenticitsuk manifesztcijt ltjk benne.408
A nyrdkarcsonfalvi romk kzssgn bell tudatosult, hogy a jelenlegi gazdasgi
stratgijuk tmeneti, s hogy az ket krlvev tbbsgi trsadalom gyrjben nehz lenne
definilni a jvt. Ebbl kifolylag a kutat is vatossgra knyszerl. Az unis csatlakozst
kveten a kzssg csoportjai kztt kiszlesed lthatatlan gazdasg mint presztzsharc
bels trsadalmi gyknt ltezik a nyrdkarcsoni Gbor-kzssg letben.
A vizsglt cigny kzssg jelenleg az egyre nagyobb fok alkalmazkods ignyt
mutatja, az adventista valls gyakorlata ltal a mg fokozottabb akkomodcis jegyeket
kvnja hangslyozni az ket krlvev trsadalom irnyba. Ez az alkalmazkods hasonlan
a

kzssg

korbbi

cignycigny,

magyarcigny

viszony

trsadalmi-szocilis

effektusaihoz, a befele s a kifele trtn megmutatkozs knyszertant egyarnt tkrzi. A

magyar kzssg tbbek kztt ezrt mondja oly srn napjaikban, hogy: na, mit
csinljunk, ez cigny falu lett, ezek m gy megersdtek, de az nincs baj velk A
cigny kzssg pedig gyakran krdi tlem (tbbnyire kzs kvncsisgbl) ilyen mi
fajta cignyok ott ahol te laksz, Magyarba nincsenek., hogy ilyen hzaik legyenek, hogy
menjenek, hogy meg legyenek keresztelkedve A krdsre a vlaszt valjban nagyon jl
tudjk, csak egyszerre tbb irnyba szeretnk determinlni sajtos szocilis-trsadalmi
nkpket. Annak ellenre, hogy kzssgi gyeikben zrtak (lsd a lthatatlan
kereskedelem vilgt), van egy olyan knyszerk, miszerint lthat vilguk megismerst
a klvilg szmra legtbbszr autorizlni szeretik. Ez a lthat vilg pedig nem ms, mint az
adventista valls meglsnek folytonos kivetlse. Relevns plda erre a Szombat, a
ht hetedik napja, amikor szinte minden ft mellett lak gbor csald (fleg nyron), mg
a naplemente eltt, vagy utna, rokonaival a kapu eltt lnek, beszlgetnek, vagy ppensggel
sakkoznak, szba elegyednek minden jr kellvel, vagyis manifesztatv rzkeltetik szakrlis
idejk ciklikussgnak kzssgi vetlett, j identitsuk vallsi (etnikus) repertorjait.

408 v. Williams, P.: 2005, 204

202

VI. sszegzs. Kutatsi eredmnyek sszefoglalsa

A recens, illetve a kzelmlt vallskutatsokat elemz, vagy mltat diskurzusok a

rendszeres vlaszlehetsgeket keresik arra, hogy a konkrt s helyi rtelmezseket knl
kutatsok valjban milyen mdon s mlysgben rintik magukat a hvket, hv
csoportokat. Krds tovbbra az is, hogy a vizsglt szemlyek/csoportok adott esetben
magukra ismernek-e ezekbl a lersokbl, rzseiket egyltaln nyomon tudjk-e kvetni?409
A vallst, vallsi jelensgeket lerni, definilni nagyon nehz, pontosabban csak
megkzeltsi keretek adhatak a valls ltalnos s szvevnyes lershoz. Az egyes
vallsokra, vallsi jelensgekre adhat vlaszok csak is kizrlag az adott kulturlis
krnyezetet megl, gyakorl vagy ppen elutast emberek segtsgvel rthet meg.410
Halassy Mrta a vallskutatsokban bell szemlletvltozst G. LE Bras hres
mondsra vezeti vissza: Annyi istensg van! Nzzk inkbb a hveket! A 19. szzadban, E.
Burnoff javaslatra kezdtk hasznlni a vallstudomny megnevezst, de ekkor mg a
szociolgival trstottk. Feuerbach a keresztnyszociolgia terminust kezdete hasznlni,
igyekezvn a teolgiai rtkeket sszeegyeztetni a trsadalmiakkal. fogalmazza meg
elszr az j tudomnyggal kapcsolatosan a kutati attitd s a kutatott trgy kztti
veszlyessget, azaz a kutatnak sikerl-e olyan kzel kerlnie egy vallsos kzssghez,
hogy a nem evidens dolgokat is szrevegye azzal egytt, hogy objektivitst, kvlllst
megrizze. 411
A tudomnytrtneti fejlds szakaszainak ismertetsben nem haladok tovbb, a
Feurbach fle objektivitst dolgozatomra nzve relevnsanak rzem, azaz: A tvolsgtarts
megrzse elssorban nem a konkrt szoks vagy rtuslersoknl kulcsfontossg krds,
hanem morlis rtkrendbeli vagy akr a

kzssg struktrjt rint vizsglatoknl

lnyeges.412
Dolgozatomban a teljes objektivits termszetes mdon nem vllalom, nem vllalhatom
(s ezttal szeretnk visszautalni a kutat mint az ltala kutatott kzssg bennszlttje
krli indiklt mdszertani krdskrre, amelyet remnyeim szerint sikerlt megvlaszolni a
A terep s a kutat (n) viszonya szvegrsz alatt). Clifford Geertz azt mondja, hogy a
A. Gergely A.: 2007, 78.
uo. 118.
411
v. Halassy M.: 1990, 168.
412
Halssy M.: 1990, 170.
409

410

203

szocilantropolgit mvelk nprajzot rnak. A nprajz mvelst pedig gy fogalmazza

meg, mint az antropolgiai elemzs tudsformjt. De valjban mit is jelent ez? Geertz
szerint a nprajz mvelse nemcsak annyit jelent, hogy adatkzlket vlasztunk ki,
szvegeket trunk, csaldfkat vesznk fel, naplt vezetnk stb., hanem olyan
vllalkozsknt rtelmezi amelyet semmiflekpp nem az elbbi mdszertani eljrsok
hatroznak meg hanem az a szellemi erfeszts, amit sr lers-nak nevez.413
A sr lers (ezttal mellzm a sr lers s ritka lers sszehasonltsra
szentelt tbb oldalnyi Geertzi szemlletes pldk elzetes ismertetst) rviden az etnogrfus,
azaz a rutinszer munkjt vgz kutat azon szellemi erfesztse, amelynek sorn a terepen
sszegylemlett struktrk sokasgt, egymsra rtegzdst prblja meg rendezni, amelyek
egyszerre idegenek s szablytalanok, vagyis neki kell kitallni miknt ragadja meg, mutatja
be ezeket, azaz foglalja rsba. Geertzet idzve:
Az etnogrfia mvelse arra hasonlt, amikor megprblunk elolvasni egy kziratot (abban az rtelemben, hogy
ltrehozzuk valamilyen olvasatt) egy idegen, elhomlyosul, talnyokkal, nellentmondsokkal, gyans
javtsokkal s clzatos kommentrokkal teli kziratot, ami azonban nem hagyomnyos rsjelekkel, hanem a
megformlt viselkeds illkony pldival rdott.414

Geertz elbbi idzetbl kiindulva, a dolgozatban az Als-Nyrdmente teleplseinek

vallsi lete, illetve a vallsi kzssgek viszonyrendszereinek megrajzolsakor igyekeztem
a nprajz s a kulturlis antropolgia terminusban gondolkodva objektv lerst
nyjtani a kutatott kzssgek vallsi-trsadalmi struktrira vonatkozan.
Dolgozatom problematikja Tsks Gbor a vallsi nprajz j kihvsairl,
feladatairl rott nzeteivel jl sszeegyeztethet. Tsks Gbor kifejti, hogy a kutats mai
llsa szerint a vallsi nprajz mint nll kutatatsi terlet nem szvdik fel, hanem
ellenkezleg, magval hozta a visszatekintsnek, a rszletvizsglatok sszegzsnek, s
ugyanakkor az j krdsek felvetsnek, az j utak kijellsnek idejt.415 A vallsi nprajz
napjainkban nem egy jabb tudomnyos diszciplnt jell, hanem bizonyos irny kutatsok
hinyt, illetve annak az ltalnos problmnak az llst jelzi, amelynek a megoldshoz
interdiszciplinris tjkozdsra, az ismeretek lland klcsnhatsra van szksg. Az ilyen
specializlds nem egyszeren szksges rossz, hanem a tudomnyos kutats lnyegi
szksgszersge: alapja annak, hogy a kutats elrehaladhasson416

413

v. Geertz, C.: 2001, 194.

Geertz, C.: i.m. 202.
415
Tsks G.: 1986, 51.
416
uo.
414

204

A dolgozat sorn elemzett felekezeteket, vallsi kzssgeket, hrom nagyobb tematikai

blokkban, illetve ezek rszfejezetein bell ismertettem. A dolgozat tematikai felosztsa
negliglja

kzssgek

vallsi,

teolgiai,

vagy

trsadalmi

szempontok

szerinti

hierarchizlst, illetve a helyi loklis trsadalmak vallsi-trsadalmi kzbeszdnek

tipizciit, vallsi rangsort.
Az

Als-Nyrdmente

teleplseinek

vallsi

lett,

vallsi

kzssgek

viszonyrendszereinek kutatst trben s idben egyarnt meghatroztam. A dolgozatban

elemzett vallsi kzssgeket egy vtizede tart antropolgiai-etnogrfiai terepmunka
eredmnyeire tmaszkodva elemeztem. A felekezetek vallsi-trsadalmi-szociokulturlis
jegyeinek elemzsekor a nprajzi-antropolgiai vallskutatsi szakirodalmakban hasznlatos
fogalmi appartusok mellett kvetkezetesen hasznltam vallsszociolgia, egyhztrtneti s
rszben teolgiai szakterminusokat is.
Az Als-Nyrdmente vallsi letnek ismertetst az (egykori) grg katolikussg
vallsi-etnikai identitsmintinak felvezetsvel kezdtem. Az Als-Nyrdmente grg
katolikussg sorskplete illeszkedik a szkelyfldi, bels-erdlyi, illetve a partiumi (magyar)
grg katolikus kzssgek sorskplethez417, de ugyanakkor sajtos vonsokkal is
rendelkezik. ppen ezrt plasztikusabban vzoltam a nvvltoztatsi, felekezetvltoztatsi
gyakorlatokat mint asszimilcis helyzeteket.418 A helyi vallsi, etnikai identitsmintk
amelyeket mind a szemlyes, mind pedig a kzssgi trtneti emlkezet (narrci)
kutatsaim sorn reprezentlni tudott (trtneti) adalkknt szolgl a trsg grg
katolikusainak etnikai-vallsi identitsmintinak diffziira vonatkozan. jabban a grg
katolikus magyarsgot kutat neves magyarorszgi egyhztrtnszek is egyre nagyobb
hangsllyal s alapossggal vizsgljk az erdlyiszkelyfldi magyarromn (tbbes
ktds) grg katolikus kzssgek sorskplett, a 1920. szzad politikai korszakainak
ideolgiai hatsainak tkrben.419
A npszmllsi adatok (s rszben az egyhzi levltri anyagok) az Als-Nyrdmente
egykori grg katolikus kzssgekre vonatkozan kell hangsllyal jelentettk meg a
dolgozatban a felekezetvltsi folyamatokat, nemzetvltsi stratgikat (elssorban a romn
417

Az erdlyiszkelyfldi magyar ajk grg katolikus kzssgekre irnyul legjabb kutatsok bizonytjk,
hogy a 18. szzadban a 19. szzad els felre e kzssgek krben a nyelvi beolvads befejezdtt, ekkora
kialakultak mr a szkelyfldi magyar ajk grg katolikus kzssgek v. Hmori P.: 2007, 193.
418
Bicz Gbor Az asszimilci helyzet fogalma az letvilg kapcsn a kvetkezkppen fogalmaz: Az
asszimilci a szociokulturlis letvilg legltalnosabb vltozsi folyamataknt rhat le []. A folyamat
lnyegt az adottsgknt felfogott termszetes trsadalmi llapot, felttelrendszer, a mindennapi letet
szablyoz megszokott strukturl elvek szoksok, trvnyek mdosulsaknt tartjuk szmon. Bicz G.:
2009, 95.
419
Pirigyi Istvn: Jaczkovics Mihly 1858-1914. In Byzantinohungarica. Grgkatolikus rksg,
http://byzantinohungarica.hu/node/349 (letlts: 2010. december 10.)
205

s magyar rszrl egyarnt felllthat politikai asszimilcis idszakokra vonatkozan)

amelyek sszefggsbe hozhatk a helyiek trtneti emlkezetben is fellelhet nemzet- s
felekezetvltsi gyakorlatokkal.
Az Als-Nyrdmente viszonylatban az egykori grg katolikussg, napjainkra
tbbsgben az ortodox egyhz ktelkbe tagoldott be. A trsg grg katolikusainak
identitsmintiban tapasztalhat vltozsokat (amelyet elssorban a tbbsgi magyarsghoz
val hasonulsi stratgik, trsadalmi knyszerfelttelek alaktottak) a dolgozat sorn a
legnagyobb odafigyelssel s alapossggal igyekeztem feltrni, a krdskrt lehet legjobban
sztbontani, a szakmai trgyilagossg rdekben minl tbb interjt/interjrszletet kzlni.
A kisegyhzak s az j vallsi mozgalmak trnyerst az Als-Nyrdmentn, a
rendszervlts s az azt kvet idszak vallsi-trsadalmi jelensgeinek megvltozsval
hoztam sszefggsbe. A trsg recens s jelenleg is folyamatosan vltoz, alakul vallsitrsadalmi jelensgeinek (t)vltozsait, szintzisbe lltottam a reformtus egyhzkzsgek
trsadalmi (intzmnyi) aspektusaival. A vizsglt teleplsek reformtus egyhzkzsgeinek
erklcsi mrcje napjainkban is azonosak. A reformtus egyhzkzsgeket azonos kulturlis
modell alapjn rajzoltam meg. A reformtus felekezetek vallsi letnek rnyalatbeli
klnbsgeire csak utaltam, de kln-kln nem elemeztem azokat. A kutats sorn tudatosult
bennem, hogy e kzssgek a 21. szzad elejn is a hagyomnyos keretek kztt l
klvinista kzssgeire jellemz420 vallsi letet lnek, sajtos trvnyszersgekkel. Ebbl
kifolylag a reformtus egyhzkzsgek mltbeli (rendszervltozstl kezdd) folyamataira,
az egyhzkzsgek jv vallsi-trsadalmi jelensgeinek lehetsges talakulsaira a
kisegyhzak s j vallsi mozgalmak lersnak kontextusn bell trtem ki.
A kisegyhzak, illetve az j vallsi mozgalmak helyi trsadalomforml ereje a trsg
vallsi letben is tapasztalhat szimbolikus elhatroldsi formk elemzse nlkl nem
rthet meg. A reformtus felekezetek vallsi kzbeszdben megjelen szekta kifejezst
szakirodalmi (fleg vallsszociolgiai jellegekkel) meghatrozsok alapjn hatroltam el a
dolgozatban hasznlt objektv, trsadalomtudomnyi szekta fogalomtl. A szekta,
szektsok fogalmak kr tmrl stigmatizcis gyakorlatokat igyekeztem gy feloldani,
hogy ne pusztn a tbbsgi reformtussg trsadalmi eltletre reflektljak a fogalom
kapcsn. A helyi vallsi kzbeszdben hasznlatos szekta fogalmat gy devalvltam, hogy
ezzel egy idben vlaszt adjak az j vallsi mozgalmak trsadalmi attribtumaira.
A msodik tematikus blokk keretben a kisegyhz fogalma alatt a dolgozatban
leginkbb Fintahza s Kisteremi lakossga kr szervezd baptista felekezet lett
taglaltam. A fintahzi baptista egyhzbl 1999-ben levl j Kezdet Keresztyn
420

Nagy O.: 1986, 497.

206

Gylekezet vallsi-trsadalmi aspektusainak lerst az j vallsi mozgalmakat ler kurrens

szakirodalmak konzekvens felhasznlsval valstottam meg. A Jehova Taninak lerst
szintgy.
Az j vallsi mozgalmak kutatshoz ktd fogalmi szintzisek hasznlatval
rnykolni igyekeztem a kzssgek vallsi identitsnak (kizrlag a vallsi identitst
kutattam e kzssgekben, mivel az j vallsi mozgalmak hvei semlegesnek tekintik a
nemzeti s etnikai identits szemly- s kzssgforml hatst) mintit, elhatrolva a
felekezetek vallsi identitsmintinak trsadalmi kivetlseit.
Az j Kezdet Keresztyn Gylekezet karizmatikus jellege miatt egyelre zrt
kzssg, tanttelei a helyi trsadalomra jelenleg kevsb gyakorol hatst. Jehova Taninak
hitlete, kzvetlenebbl hat a helyi vallsi-trsadalmi letre. A loklis trsadalmak profn s
szent tereit421 misszis munkjuk jobban thatja, illetve a trsasg vallsi jellege a
tbbsgi reformtusok szakrlis tr- s iddimenziit jobban megbontja.
A Hetednapi Adventista Egyhz a helyiek trsadalmi kzbeszde alapjn is egyet jelent
nyrdkarcsonfalvi Gbor-cigny kzssg vallsi lett betlt egyhzszervezettel. A
nyrdkarcsoni Gbor-cigny kzssg a rgi viszonylatban a legpregnnsabb cigny
kzssgnek szmtott mindig is, fleg ami a kzssg kulturlis-etnikai sajtossgait illeti.
A kzssg kulturlis-etnikai sajtossgainak szerves rszv vlt napjainkra az adventista
valls.
A Hetednapi Adventista Egyhz a nyrdkarcsoni Gbor-cigny kzssg teljes
trsadalmi, szociokulturlis spektrumt thatja, alaktja: a dolgozatban ezt a folyamatot
neveztem (re)szocializcis folyamatnak. 422 A (re)szocializcis folyamat vallsi aspektusai
mellett vizsgltam a szintn folyamatos vltozs alatt ll magyarcigny, cignymagyar,
cignycigny trsadalmi kapcsolatokat.
Az Itt mr nincs visszat, az egsz falu az vk lett a helyi magyar kzssg
trsadalmi kzbeszdnek ltalnos kifejezsv vlt jelenleg. Nyrdkarcsonfalva magyar
lakossgnak pillanatnyi arnya (amely szemlyes felmrsen alapul) sszefggsbe hozhat
a magyar lakossg fenti kifejezsvel. A falu terletn lv megkzeltleg 350 hz kzl
jelenleg 66 hz ll magyar tulajdonban, 206 magyar nemzetisg szemllyel, akik kzl 20
gyermek.
421

Mircea Eliade azt rja, hogy a szent olyan valsgknt nyilvnul meg a vallsos tapasztals formiban,
amely teljesen ms, az emberi tapasztalson tlmutat termszetes valsgknt jn ltre. A profn pedig, ennek
ellentteknt hat. v Mircea E.: 1996, 6.
422

A kzssg (re)szocializcis folyamatai dinamikusak, ppen ezrt napjainkban is vizsglom, illetve revidelom ide
vonatkoz kutatsi eredmnyeimet. A jelensgre vonatkoz legjabb kutatsi eredmnyeim megjelens alatt llnak:
Kalapos Gborok. Vagyoni reprezentcik s trtalakulsi folyamatok Nyrdkarcsonfalvn Tabula (2011); Itt mr
nincs visszat, az egsz falu az vk lett Az egymsmellettisg trsadalmi-etnikai viszonyai Nyrdkarcsonfalvn
Disputa (2011)

207

A nyrdkarcsonfalvi magyarsg kisebbsgi lthelyzete is dinamikjt tekintve vltoz

s folyamatosan alakul. Az egykori tbbsgi magyarsg pozcijbl kiindulva, gy tnhet,
hogy a dolgozatban falu trsadalmi asszimetrija, magyar trsadalmi rtkveszts kerlt
lersra. Hozz kel tenni, hogy a napjainkra kialakul aszimmetrikus alapviszony
mlysgeiben nem mdostja a karcsonfalvi interetnikai kapcsolatokat, hanem jabb s jabb
kihvsok, stratgik el lltja a cigny s a magyar kzssget egyarnt.
A

nyrdkarcsonfalvi

cignymagyar

egymsmellettisgre

vonatkozan

nem

alakthat ki egyrtelm s vgleges lers. Annl is inkbb mivel jelenleg is egy megjul
mentlis/szimbolikus (trsadalmi)konstrukcirl423 beszlhetnk. E konstrukcit szintn a
klcsnssgi viszonyrendszer igazgatja, amely ugyangy konfliktusmentes, pusztn az
egyttlsi normarendszerek vltoznak. Elg itt arra gondolnunk, hogy a nyrdkarcsonfalvi
fiatal frfiak zme sofrknt dolgoznak cigny csaldoknl, ekkpp keresik kenyerket.
Teljes magyar csaldok llnak megint csak rendszeres alkalmazsban cigny csaldoknl. A
nk fznek, takartanak, mosogatnak, a frfiak a hz krli teendket vgzik a legnagyobb
megelgedettsggel, mondvn bellk lnk. Nhny elit csaldhoz a krnyez
szomszdfalukbl jrnak kitn hziasszonyok szolglni.
A Hetednapi Adventista Egyhz elrsai jraszervezik a kzssg trsadalmi lett a
profn s szakrlis vilgban egyarnt. A nyrdkarcsonfalvi cignysg vagyonnak
statulsa mellett az adventista valls gyakorlatt tartja a legfontosabbnak, amelynek szintn
elklnthetek kls s bels jegyei egyarnt.424 Az adventista valls gyakorlata taln a
legfontosabb

ismrve

fentiekben

mr

emltett

megjul

mentlis/szimbolikus

(trsadalmi)konstrukcinak a cignysg rszrl, amelyet a magyarsg is egyre inkbb

legitiml.
Jean Pierre Ligeois a klnbz nyugat eurpai cigny csoportok krben 20.
szzad ta mly vltozst el idz pnksdista mozgalom hatsait elemzve azt mondja, hogy
a vallsi mozgalom klnsen Franciaorszgban
krnyezet

nyomsval

szemben

cignysgot

a cigny csoportokat egyesti, a

ellenllsra

kszteti.

nyrdkarcsonfalvi s a tgabb rtelemben vett erdlyi Gbor cignyok krben az

adventista egyhz ltal megindtott hitleti jts pillanatnyilag [...]olyan vallsi mozgalom,
amely cigny dinamizmusval lehetv teszi a megklnbztetst, amely az eredetisg forrsa, az talakulsok
mozgatja. Ez a vallsi mozgalom, amely menekvst vagy jjszletst jelent egy dvzt vallsban, a

423

v. Bir A. Z.: 1996, 257.

A problmakrt rszletesen kifejtem a Szappan s vz A karcsonfalvi cignysg vallsos letnek
vizsglata a Hetedik Napot nnepl Adventista Egyhz trnyersnek tkrben cm dolgozatomban (Simon Z.:
2006, 278299.).
208
424

trsadalmi sztzilltsgnak, s annak az ernek a jele, amely erre segt vlszt kvn adni, ugyanakkor a
trsadalmi megosztottsgokon tllpve, a formt lt kvetelsek megnyilvnulsa.425

Nyrdkarcsonafalva jelenlegi trsadalmi-szocilis kpe a kvlll szmra valjban

a Gbor-cigny kzssg lthat vilgnak reprezentciiban mutatkozik meg, amelynek
sorn a cignykzssg etnikai jellegzetessgei egyre inkbb emblematikuss vlnak. Ez a
kls kp nem minden esetben van sszefggsben a helyi identits sszetevkkel, a felszn,
azaz a kls kp mgtt olyan identitstratgik (s nem utols sorban gazdasgi stratgik)
lappanganak, vagy ppensggel trnek elre cignycigny, illetve cignymagyar
kapcsolatokban, amelyek nem engedik a falu (vallsi-trsadalmi) letnek lezrst.
Az Als-Nyrdmente teleplseinek vallsi letre vonatkoz kutats sorn, valjban
az eltr trtnelmi gykerekkel, hitekkel, alkalmazkodsi stratgikkal, illetve az eltr
vallsi-etnikus identits mezkkel rendelkez kzssgek pldjn keresztl igyekeztem a
vallsi kzssgek

viszonyrendszereit

feltrni.

Remnyeim

szerint

dolgozatban

vgigvezetett kutatsi eredmnyek az Als-Nyrdmente teleplseinek vallsi lett

holisztikus formban jelentik meg, s egyttal a dolgozatot felruhzzk olyan
elbeszlsmdokkal, amelyek a vallsi kzssgeket a kzeljvben konfliktusrendezsi
gyakorlatokhoz, trsadalmi egyensly- s rtkrendteremt kpessgekhez segtihetik hozz.

425

Ligeois, J. P.: 2009, 75.

209

Hivatkozott irodalom:
Achim, Viorel
2001 Cignyok a romn trtnelemben. Osiris Kiad, Budapest
A. Gergely Andrs
2001 Tr, id, hatr s tmenet (Politikai antropolgiai esettanulmnyok) MTA PTI
Etnoregionlis Kutatkzpont Munkafzetek 86., MTA Politikai Tudomnyok
Intzete Etnoregionlis Kutatkzpont, Budapest
2002/4 A "vgig nem beszlt" nemzet-kpletek
In: Rgi 13. vfolyam, 2002. 4. szm, 2333.
2007 Valls, etnicits, kisebbsg kulturlis antropolgiai nzpontbl
In (szerk.): A. Gergely Andrs Papp Richrd A szakralits arcai Vallsi kisebbsgek,
kisebbsgi vallsok, Nyitott Knyvmhely, Budapest, 716.
2005 Nemzeti vagy etnokulturlis kisebbsg? Megfontolsok a kisebbsgek kezels-s
megrtsmdjhoz
In: Kovcs Nra Osvt Anna Szarka Lszl (szerk.): Etnikai identits, politikai
lojalits. Nemzeti s llampolgri ktdsek. Budapest, Ballasi Kiad
Albert F. Reiterer
1992/1 Az etnicits olitikai alapjai
In: Rgi 3. vfolyam 1. szm, p. 318.
Babbie, Earl
2008 A trsadalomtudomnyi kutats gyakorlata, Balassi Kiad
Bak Boglrka
2003 Az interetnikus kutatsokrl. In Bak boglrka (szerk.): Loklis vilgok.
Egyttls a Krpt-medencben. Budapest, MTA Trsadalomkutat Kzpont
2008 KIVL(ASZTOT)TAK egy erdlyi falu normarendszernek vizsglata egy
vallsi konfliktus trtnetn keresztl cm doktori rtekezse, Etvs Lrnd
Tudomnyegyetem, BTK Nprajztudomnyi Doktori Iskola, Eurpai Etnolgia
Doktori Program (kzirat).
A terepmunka rtel(mezs)e, avagy az etikussg hatrn
www.mtaki.hu/docs/bako_boglarka_terepmunka_ertelmezese (letlts: 2010. 02. 24.)
Barabs Lszl
1997. prilis A magyar kisebbsg kialakulsa Karcsonyfalvn. Cigny identits s
magyar-cigny egymsmellettisg. In: Keresztny Sz
2010 Akiket fog a figura. Farsangi dramatikus szoksok, npi sznjtkok
Marosszken, Mentor Kiad, Marosvsrhely.

210

Barth, Fredrik
1996 Rgi s j problmk az etnicits elemzsben
In: Rgi 7. vfolyam 1. szm, 325.
Bartha Elek
1980 A hitlet nprajzi vizsglata egy Zempln megyei faluban
Debrecen.
1992 Vallskolgia Szakrlis koszisztmk szervezdse s mkdse a npi
vallsossgban. Ethnica, Debrecen
1984 Etnikus klnbsgek s a vallsok integrl ereje
In: KuntSzabadfalviViga szerk.: Interetnikus kapcsolatok szakkeletMagyarorszgon, Miskolc, 97102.
1998 Nphit s npi vallsossg
In: A magyar folklr. Szerk.: Voigt Vilmos, Osiris Kiad, Budapest. 470505.
1990

A valls kolgiai integrcijnak krdshez

In:. szerk.: Horvth Pl, Nphit, npi vallsossg ma Magyarorszgon. MTA
Filozfiai Intzet Kiadsa, Budapest, 150166.

1991

A valls s a nemzeti kisebbsgek nprajzi kutatsa

In: Nemzetisg identits. A IV. Nemzetkzi Nprajzi Nemzetisgkutat
Konferencia Eladsai. Szerk.: Ujvry Z. Eperjessy E.Kupa A., BkscsabaDebrecen, 3947.

1992

Vallskolgia Szakrlis koszisztmk szervezdse s mkdse a npi

vallsossgban Debrecen
A magyar vallsos mveltsg biznci rtegei
http://www.mta.hu/nytud/Bartha.rtf (letlts ideje: 2010. 04. 02.)

Bartha Istvn
2003 Isten oltalmban, ITM Kiad, Nagyvrad
Blint Sndor
1981 A hagyomny szolglatban. sszegyjttt dolgozatok.
Magvet Knyvkiad, Budapest. Benk Lornd
1947 A Nyrdmente fldrajzi nevei
Kiadja a Magyar Nyelvtudomnyi Trsasg, Budapest
Benk Samu
1972 Murokorszg. Mveldstrtneti barangols szlfldemen. Kriterion
Knyvkiad, Bukarest, 1972.
Bernard Formoso, Patrick Williams, Leonardo Piasere
2000 Cignyok Eurpban 1. Nyugat-Eurpa (szerk.): Prnai Csaba, j Mandtum
Knyvkiad, Budapest, 2000.
211

Bks Gza
1990 Grg katolikus ismeretek. I. Ktet. Nyregyhza
Berta Pter
2005. 8(2) Az rtkek etnicizlsa az etnicits rtke. A presztzsgtrgy-gazdasg
mint etnikai identitsgyakorlat az erlyi Gborok kztt
In: Tabula, 171200.
2005. A trsadalmi nemek kztti sttusklnbsg ideolgii egy erdlyi roma
(Gbor) kzssgben
In Vargyas Gbor (szerk.): Ethno-lore. Az MTA Kutatintzetnek vknyve
XXII. Budapest: Akadmia, 71154.
Bicz Gbor
2004 Asszimilcikutats-elmlet s gyakorlat MTA PTI Etnoregionlis
Kutatkzpont Munkafzetek 96., MTA Politikai Tudomnyok Intzete
Etnoregionlis Kutatkzpont, Budapest
2005 A szrvnykrds transznacionlis dimenzii s a magyar szrvnykutats
In Ilys ZoltnPapp Richrd (szerk.): Tanulmnyok a szrvnyrl,
Budapest, Gondolat MTA Etnikai-nemzeti Kisebbsgkutat Intzet
2009 Hasonl a hasonlnak Filozfiai antropolgiai vzlat az asszimilcirl,
Kalligram
Bicz Gbor Szsz Jnos
2008 Csillagok vndora Antropolgiai portr a domokosi Szsz Jnosrl, Miskolc
Bindorffer Gyrgyi
2001 Ketts identits. Etnikai s nemzeti azonossgtudat Dunabogdnyban. j
Mandtum Knyvkiad MTA Kisebbsgkutat Intzet, Budapest
Bir A. Zoltn
1996 A megmutatkozs knyszere s mdszertana
In. Szerk.: Gagyi Jzsef Egy ms mellett ls. A magyar-romn, magyarcigny kapcsolatokrl. Pro-Print Knyvkiad, Cskszereda, 247283.
Bir A. Zoltn Tros Endre
Egyhz a trsadalom szemszgbl
http://www.adatbank.ro/html/alcim_pdf1482.pdf (2010. 01. 20)
B. Kovcs Andrs
2000 XX. szzadi identitsvlts a hromszki Lisznyban
In: Szkelyfld IV. vfolyam 12. szm, 126134.
Bod Julianna
1991 Etnikai jelkpek s identits. In: Nemzetisg Identits. A IV. Nemzetkzi
Nprajzi Nemzetisgkutat Konferencia eladsai. (szerk.): Ujvry Zoltn
Eperjessy Ern Krupa Andrs Bkscsaba-Debrecen, 6771.
Boglr Lajos
1995/4 Valls s antropolgia, Szimbizis
212

Borsnyi Lszl
1999 Megfigyelsi technikk az etnolgiai terepmunkban
In: Ethnographia, 5382.
Bor Jnos
1991 Lapok s folyiratok szemlje (szrevtelek Andrs Kroly tanulmnyhoz)
Mrleg 1991 (3)
Clifford, Geertz
2000 Az rtelmezs hatalma. Antopolgiai rsok. Msodik, javtott kiads, Osiris
Kiad, Budapest
Csepeli Gyrgy
1992/2 Szimblumok a nemzeti ideolgia tudskszletben
In: Rgi 3. vfolyam 2. szm, 319.
Cserbk Andrs
1986 A magyar grg katolikus npi vallsossg mveldstrtneti httere
In: Tsks G. szerk. "Mert ezt Isten hagyta..." Tanulmnyok a npi vallsosg
krbl. Budapest: Magvet Knyvkiad, 275311.
Csippn Tams
2006 Szent a profn A szellemteremtmnyekrl s a transzcendens tr
kiterjesztsrl egy vallsi kiskzssg vilgkpe cm TDK dolgozat
(kzirat).
Dallos Csaba
2004 Kolozsvr magyar kisegyhzai (szerk.): Kemnyfi Rbert Nprajzi lthatr
XIII, vf. 2004. 12. szm, 2947.
Dupcsik Csaba
2007 A magyarorszgi cignysg trtnete. Osiris Kiad, Budapest
Eliade, Mircea
1996 A szent s a profn. A vallsi lnyegrl. Eurpa Knyvkiad, Budapest
Eparu Krisztin
Gborcignyok http://beszelo.c3.hu/cikkek/gaborciganyok (letlts: 2011. 02. 17. )
Fazekas Csaba
1996 Kisegyhzak s szektakrds a Hothy-korszakban. Teljes Evangliumi Dik-s
Ifjsgi Szvetsg Szent Pl Akadmia, Budapest
Feischmidt Margit
Az antropolgiai terepmunka mdszerei www.szabadbolcseszet.elte.hu
(letlts: 2011.01.29.)
Fekete Pter
1993 Az egyhz s a szekta
Magyarorszgi Reformtus Egyhz Klvin Jnos Kiadja, Budapest
213

Fl Edit
1991

A sajt kultrjt kuatat etnolgus

In: Ethnographia, 102. vfolyam, 12. szm, 17.

Fraser, Angus
2002 A cignyok. Osiris Kiad, Budapest
Friedrich Heckmann
1992/1 Etnicits, modern nemzetllam, etnikai kisebbsgek
In: Rgi 3. vfolyam 1. szm, 1823.
Gagyi Jzsef
1999 Elsz In Ismers terepen Vlogats a cskszeredai antropolgiai rsokbl
Pro-Print Knyvkiad Cskszereda, KAM-Regionlis s Antropolgiai
Kutatsok Kzpontja
2002 A kicsi cigny s trsai. In. Helykeresk? Roma lakossg a Szkelyfldn.
(szerk.:) Bod Julianna Pro-Print Knyvkiad, Cskszereda.
2003 Fehregyhza. In. Bak Boglrka (szerk.): Loklis vilgok. Egyttls a
Krpt-medencben. Budapest, MTA Trsadalomkutat Kzpont
Gabriel Andreescu
Jehova Tani: a vallsszabadsgon elkvetett erszak rntgenkpe
Forrs: http://www.korunk.org. (2011. 01.24)
Gal, Suzan
1991 Mi a nyelvcsere s hogyan trtnik?
In: Rgi 1991. 1. sz. 6667.
Geertz, Clifford
2001 Az rtelmezs hatalma Antropolgiai rsok Msodik javtott kiads (szerk.):
Fejs Zoltn, Srkny Mihly, Osiris Kiad, Budapest
Gereben Ferenc Tomka Mikls
2001 Vallsossg s nemzettudat. Vizsgldsok Erdlyben
Teleki Lszl Alaptvny, Corvinus Kiad, Budapest
Gergely Jen
1997 A terleti revzi trsadalmi-politikai kvetkezmnyei
In: PlskeiGergelyIzsk szerk. 20. szzadi Magyar Trtnelem, Budapest
Geszti Zsfia
2001 Mi s a msikok Felekezetek kztti konfliktus s vallsi identits
Tiszabknyben. Tabula 4, 3459.
2004 Grgk s pravoszlvok. Vallsi identits s felekezeti konfliktusok egy
krptalja magyar faluban. In A. Gergely Andrs Papp Richrd (szerk.):
Kisebbbsg s kultra. Antropolgiai tanulmnyok I. MTA Etnikai-Nemzeti
214

Kisebbsgkutat Intzet, MTA Politikai Tudomnyok Intzete, ELTE

Kulturlis Antropolgia Szakcsoport, Budapest
Giuseppe De Rosa S. J.
1991 Vallsok, szektk s a keresztnysg. Szent Istvn Trsulat Az Apostoli
Szentszk Knyvkiadja, Budapest
Gyni Gbor
2010 Az elveszthet mlt. A tapasztalat mint emlkezet s trtnelem. Nyitott
Knyvmhely, Budapest
Hajnal Virg Papp Richrd
2004 Mint leveleket a vihar... Kulturlis antropolgiai tanulmnyok az
ezredfordul dlvidki magyarjairl, Forum Knyvkiad
Halassy Mrta
1990 Irnyzatok a vallsetnolgiban
In (szerk.): Horvth Pl Vallstudomnyi
tanulmnyok 3. Nphit, npi vallsossg ma Magyarorszgon, MTA Filozfiai
Intzet Kiadsa, Budapest, 1990, 166180.
Hmori Pter
2007 Szkely olh grg katolikus sorstrtnet
In: Regio XVIII: 2: 189222.
Holls Marida
(1995) 2000 (szerk.): Bogls Lajos Bevezets a kulturlis antropolgiba 3. javtott
kiads
Ilys Zoltn
1996 Politikai, kulturlis-etnikai s termszeti hatrok a Szkelyfldn (Ksrlet a
XIX. szzad vgi llapot rekonstrulsra). In. Hatron innen hatron tl,
Szeged, 6376.
1998 Az exogmia hatsa hrom romn eredet Csk-megyei havasi telep anynyelvi
llapotra s etnikus identitsra
In: Demogrfia, 41. vf. 23. szm, 285299.
1999 Magyarul beszlnk Etnikai identits, akkulturcis stratgik a cskszpvzi
grg katolikus egyhzkzsg hvei krben a 19. szzad kzeptl 1948-ig.
In: Borbly vaCzgnyi Dra szerk. Vltoz trsadalom. Kriza Knyvek I.
Koloszvr: Kriza Jnos Nprajzi Trsasg 621.
2001

A Csk megyei grg katolikusok identitsvltozsai (1850 1944)

In: Szkelyfld, V. vfolyam 7. szm, 88106.

2004 A kulturlis kontaktzna trtneti vltozsai a Szkelyfld keleti

peremvidkn, az egykori Csk-megyben
In: Etnikai kontaktznk a Krpt-medencben a 20. szzad msodik felben.
Nemzetkzi Tudomnyos Konferencia (szerk.:) Kalmr Zoltn, 2004.
augusztus 2628., Aszd
215

2005 Szrvnykutats, szrvnyrtelmezs Megjegyzsek a Krpt-medence

szrvnykzssgeinek trsadalomtudomnyos vizsglathoz
In: Ilys Zoltn Papp richrd (szerk.): Tanulmnyok a szrvnyrl. Budapest,
Gondolat MTA Etnikai-nemzeti Kisebbsgkutat Intzet
A nemzeti identits s az etnikus tradci vltozsai s szimbolikus
megjelentsk szintjei egy szlovkiai nmet kzssgben.
http://www.mtaki.hu/tanulmanyok/ilyes_zoltan/ (letlts: 2010. 04. 02.)
Jean Varnette
2003 Szektk, Palatinus
Jakab Attila
2009 Vergdsben Magyar kisebbsgek trtnelmi egyhzai az talakul
Eurpban, Problmatr
Juhsz Tams
Szabad valls elktelezett egyhz
http://www.korunk.org (letlts: 2011.02. 14.)
Kamars Istvn
2000 j vallsi kzssgek s katolikusok egymsrl alkotott kpe
In: ...s akik mst hisznek? Hvek s egyhzak egymsrl. (szerk.): Szab
Lajos, Tomka Mikls, Horvth Pl. Budapest, Balassi Kiad, 5364.
Kardos Lszl
1965 Egyhz s vallsos let egy mai faluban, Kossuth Knyvkiad
Kardos Lszl s Szigeti Jen
Kemnyfi Rbert
2003 A kisebbsgi tr vltozatai
MTA Trsadalomkutat Kzpont, Budapest
2005

A tbbrteg szrvny kifejezs a kisebbsgkutatsban

In: Ilys Zoltn-Papp Richrd (szerk.): Tanulmnyok a szrvnyrl. Budapest,
Gondolat MTA Etnikai-nemzeti Kisebbsgkutat Intzet

Keszeg Vilmos
2002 Homo narrans
Komp-Press Korunk Barti Trsasg, Kolozsvr
Kiss Dnes
A CE Szvetsg s a reformtus egyhz
http://erdelyitarsadalom.adatbank.transindex.ro/pdfdok/et2_2k3_11_tanulmany_3.pdf
(letlts: 2011. 02. 09.)
Ksa Lszl
1993 Egyhz, trsadalom, hagyomny, Ethnica, Debrecen
216

Kovcs Piroska
1997 Marfalva
In Hermann Gusztv Mihly szerk. A tbbsg kisebbsge. Tanulmnyok a
szkelyfldi romnsg trtnetrl. Cskszereda: Pro-Print Knyvkiad 215
257.
Kotics Jzsef
2000 Msok tekintetben Miskolci Egyetem A kulturlis s Vizulis Antropolgia
Tanszk Knyvei 4.
Lendvai L. Ferenc
1983 Etnikum s valls
In: Vilgossg XXIV, 467476.
Lstyn Ferenc
Megszentelt kvek. A kzpkori erdlyi pspksg templomai
http://mek.miif.hu (letlts: 2010. 03. 19.)
Ligeois, Jean - Pierre
2009 Rmk Eurpban. Pont Kiad
Madar Ilona
1997 A svidk vallsossgrl. Mentor Kiad, Marosvsrhely
Magyar Nprajz VII. Npszoksok, nphit, npi vallsossg (szerk.): Hoppl Mihly
Kszlt a Magyar Tudomnyos Akadmia Nprajzi Kuatat Csoportjban
http://mek.niif.hu/02100/02152/html/07/339 (letlts: 2011. 01. 23.)
Mihok Bridgitte
2003 A cignyok diszkrimincija Romniban. In: Cigny nprajzi tanulmnyok.
(szerk.): Bdi Zsuzsanna, Budapest
Minden valls egyhz?
1996 Tjkozds a mai vallsi pluralizmusban
Az kumenikus Tanulmnyi Kzpont kiadvnya, Budapest
Mirnics Kroly
1991 A nemzeti kisebbsgek asszimilcija a jugoszlviai s nemzetkzi jogelmlet
tkrben
In: Regio. Kisebbsgtudomnyi Szemle 2 (1)
Moldovn Mikls
2003 Bibliai tanttelek kziknyve. Kolozsvr, 2003
Molnr Attila Kroly
1998 j vallsi jelensgek
In: Szektk-j vallsi jelensgek. Tanulmnyok, dokumentumok, Pannonica
Kiad, 1629.
Mosolyg Jzsef
1940 A szkelyfldi grg katolikus magyarsg
In: Keleti Egyhz, 192195.
217

Nagy Olga
1986

Vallsos let Havadon. A npi vallsossg min integrl er

In: Tsks G. szerk. "Mert ezt Isten hagyta..." Tanulmnyok a npi vallsosg
krbl. Budapest: Magvet Knyvkiad, 496516.

1990 Az egyhzi tantstl eltr szoksok az erdlyi reformtus npi vallsossgban

In: Vallsossg s npi kultra a hatrainkon tl. (szerk.): Fejs Z.Klls I.,
Magyarsgkutat Intzet, Budapest, 124132.
Niessen, James
1991 Valls s nemzetisg Erdlyben a szzadforduln
In: Regio II: 3: 3864.
Internetes forrs: http://epa.oszk.hu/00000/00036/00007/pdf/03.pdf , 1-18. (letlts:
2010. december 10.)
Olh Sndor
1993 Magyar grg katolikus romnok
In: Regio. Kisebbsgtudomnyi Szemle 4 (2): 99120.
1996 Gazdasgi kapcsolatok cignyok s magyarok kztt
In: Egy ms mellett ls. A magyar-romn, magyarcigny kapcsolatokrl.
KAMRegionlis s Antropolgiai Kutatsok Kzpontja, Pro-Print
Knyvkiad, Cskszereda 225247.
1998 Romnok asszimilcija a Szkelyfldn (Esettanulmny)
In: Rgi 9. vfolyam, 2. szm, p. 6484.
Orbn Balzs
1870 A szkelyfld lersa. Rth Mr Kiadsa, Pest, Negyedik ktet, 11. sz.
Papp Richrd
2004 Mindennapi kenyernk. A Millennium jelentsei Zentn
In: Szerk.: Kozma Istvn-Papp Richrd Etnikai klcsnhatsok s konfliktusok
a Krpt-medencben. Vlogats a Vltozsok a Krpt-medence etnikai trsidentitsszerkezetben cm konferencia eladsaibl. Gondolat-MTA
Etnikai-Nemzeti Kisebbsgkutat Intzet, Budapest, 280296.
2004 Vallsantropolgia
In: A tkr kt oldala Bevezets a kulturlis antropolgiba (szerk.): A.
Gergely Andrs, Bali Jnos, Hajnal Virg, Prnai Csaba, Nyitott
Knyvmhely, Budapest, 113119.
2006 A szakralits ttje zsid s keresztny pldk tkrben
In (szerk.): A. Gergely Andrs Papp Richrd A szakralits arcai. Vallsi
kisebbsgek, kisebbsgi vallsok, Nyitott Knyvmhely, Budapest
Pataki Ferenc
1982 Az n s a trsadalmi azonossgtudat. Kossuth Knyvkiad
1998 Identits szemlyisg trsadalom. In Az identits ketts tkrben (szerk.):
Vrin Szilgyi Ibolya, Niedermller Pter. Az MTA Nprajzi Kutat
Csoportja. A Magyar Pszicholgiai Trsasg Szocilpszicholgiai Szekcija s
218

a Tudomnyos Ismeretterjeszt Trsulat Orszgos Elnksgnek Kiadvnya, p.

1739.
Patrick Williams
2000 A cignyok pnksdista mozgalmnak tanulmnyozsa sorn felmerl
krdsek
In (szerk.): Prnai Csaba Cignyok Eurpban 1. Nyugat-Eurpa Vlogats
Bernard Formoso, Patrick Williams, Leonardo Piasere tanulmnyaibl, j
Mandtum Knyvkiad, Budapest, 286295.
2004 Cignyok Eurpban 3. Franciaorszg Cigny hzassg (szerk.): Prnai Csaba,
Budapest
Pl Judit
1991 A romnok hromszki beteleptsnek nhny krdse (1614-1850)
In: Tbbsg kisebbsge. Tanulmnyok a szkelyfldi romnsg trtnetbl.
(szerk.): Hermann Gusztv Mihly, Cskszereda
Peter Burke
2001/1 A trtnelem mint trsadalmi emlkezet
In: Rgi 12. vfolyam, 1. szm
Pirigyi Istvn
1991 A grgkatolikus magyarsg trtnete. IKVA, Budapest
2000 Grg katolikusok Erdlyben s Krptaljn. Debrecen
Jaczkovics Mihly 1858-1914. In Byzantinohungarica. Grg
katolikus rksg, http://byzantinohungarica.hu/node/349
(letlts: 2010. december 10.)
2001 A magyarorszgi grgkatolikusok trtnete. I-II. Nyregyhza
Pozsony Ferenc
2002 Magyarok, romnok s cignyok a hromszki Zaboln
In (szerk.): Loklis vilgok Egyttls a Krpt-medencben, MTA
Trsadalomkutat Kzpont, Budapest
2009 Erdly npei. Szszok, rmnyek, szkely szombatosok, cignyok. Egyetemi
jegyzet, Magyar Nprajz s Antropolgia Tanszk, Kolozsvr
Prnai Csaba
2000 A kulturlis antropolgiai cigny kutatsok rvid trtnete In (szerk.): Forray
R. Katalin Romolgia Ciganolgia Dialg Campus Kiad, Budapest Pcs
Pusztai Bertalan
2004 ndefinci a trsadalmi trben. Kzponti narratvk a magyar grg
katolikus diskurzusban. In. In. Szerk.: Kozma Istvn-Papp Richrd Etnikai
klcsnhatsok s konfliktusok a Krpt-medencben. Vlogats a Vltozsok
a Krpt-medence etnikai tr-s identitsszerkezetben cm konferencia
eladsaibl. Gondolat-MTA Etnikai-Nemzeti Kisebbsgkutat Intzet,
Budapest, 206222.
219

Ranca, Ioan.
1995 Romnii din Scaunele secuieti n antroponimele din conscrip?ii. 16991821.
Volumul I. Scaunul Mure. Cluj-Napoca
Reiterer, Albert F.
1992/1 Az etnicits politikai alapjai
In: Rgi 3. vfolyam 1. szm, 318.
Russu, I. Ion.
1990 Romni i secui. Bucureti
Salat Levente
2005 A politikaelmlet nhny sarkalatos fogalma s a kulturlis megosztottsg
krlmnyei kztt uralkod identitsszerkezetek kztti feszltsg
In: Kovcs Nra Osvt Anna Szarka Lszl (szerk.): Etnikai Identits,
politikai lojalits, nemzeti s llampolgri ktdsek. Budapest, Balassi Kiad
Scheffler Jnos
1942 Az erdlyi rtusvltoztatsok. Magyar Szemle XLII. 1. 712.
Sle Ferenc
1998 A szektakpzds nhny mlyllektani vonatkozsa
In Szektk-j vallsi jelensgek. Tanulmnyok, dokumentumok, Pannonica
Kiad, 87105.
Szalai Andrea
2008 Egysgessg? Vltozatossg? A cigny kisebbsg s a nyelvi sokflesg In
(szerk.): Bartha Csilla Cigny nyelvek s kzssgek a Krpt medencben.
Nemzeti Tnaknyvkiad, Budapest, 20-52.

Sznt Jnos
1997 Vallsossg egy szekularizlt trsadalomban. (szerk.): Nagy Pter Tibor, j
Mandtum Knyvkiad, Budapest.
Szilgyi Ferenc
2003 Grg katolikusok Bihor megyben
In: Szerk.: Prof. Dr. Sli-Zakar Istvn Trsadalomfldrajz. Debreceni Egyetem
Trsadalomfldrajzi s Terletfejlesztsi Tanszk. Debrecen, 6980.
Szigeti Jen
1981 s emlkezzl meg az trl Tanulmnyok a magyarorszgi szabadegyhzak
trtnetbl. Szabadegyhzak Tancsa, Budapest
1985 Fejezetek a H. N. Adventista Egyhz Magyarorszgi Trtnetbl. Kiadja: a H.
N. Adventista Egyhz

220

1993 A szektrl mskppen

In: Fekete Pter: Az egyhz s a szekta
Magyarorszgi Reformtus Egyhz Klvin Jnos Kiadja, Budapest
Szilcz Dra
1998 j vallsi fundamentalizmus. In Szektk-j vallsi jelensgek (szerk.): Lugosi
gnesLugosi Gyz, Budapest, Pannonica, 2948.
Tamsi Zsolt
2003 Istenkp s vallsos nacionalizmus a romn politikai diskurzusokban
(1920. szzad)
In: Korunk Frum. Kultra. Tudomny. Harmadik vfolyam, XIV/7, jlius,
3445.
Tesfay Sba
2007 Adventista gborok In (szerk.): A. Gergely Andrs Papp Richrd A
szakralits arcai Vallsi kisebbsgek, kisebbsgi vallsok, Nyitott
Knyvmhely, Budapest, 404429.
Halottak napja s vallsi tr a Gbor kzssgben
Forrs: http://www.mtaki.hu/docs/tesfay_saba_halottak_napja.rtf.
(Letlts ideje: 2010.04.03)
Tomka Mikls
1990 A valls mint vltoz rendszer Szociolgia, 3-4. szm, 155184.
2000 Egyhzak egyms kzt a rendszervlts utni trsadalomban
In (szerk.): Szab LajosTomka MiklsHorvth Pl s akik mst
hisznek? Hvek s egyhzak egymsrl, Balassi Kiad, Budapest, 1429.
2006 Valls s trsadalom Magyarorszgon, Loisin Knyvkiad
A vallsszociolgia j utjai. http://www.c3.hu/scripta/replika/2122/tomka.htm
(letlts: 2011. 02. 11.)
A valls modernizld trsadalmunkban http://www.korunk.org
(letlts: 2011. 02. 09.)
Tth Pl Pter
2005 Diaszpra/szrvny
In Ilys ZoltnPapp richrd (szerk.): Tanulmnyok a szrvnyrl. Budapest,
GondolatMTA Etnikai-nemzeti Kisebbsgkutat Intzet
Tsks Gbor
1986 A npi vallsossg kutatsa Magyarorszgon. Tudomnytrtneti ttekints
In: Tsks G. szerk. "Mert ezt Isten hagyta..." Tanulmnyok a npi vallsosg
krbl. Budapest: Magvet Knyvkiad, 1065.

221

Ujvry Zoltn
1991 Etnikum s identits. In. Nemzetisg-identits. A IV. Nemzetkzi Nprajzi
Nemzetisgkutat Konferencia Eladsai. Szerk.: UjvryEperjessyKupa,
BkscsabaDebrecen, 3947.
Varga E. rpd
2000 Az erdlyi magyarsg asszimilcis mrlege a XX. szzad folyamn
Regio Kisebbsg, Politika, Trsadalom (13) 2.
Vofkori Lszl
1998 Szkelyfld utiknyve I. Aranyosszk, Marosszk, Udvarhelyszk
Cartographia Kft., Budapest
Voigt Vilmos
2006 A valls megnyilvnulsai. Bevezets a vallstudomnyba, Timp Kiad
Zombori Ivn
1941 Az erdlyi magyar grg katolikusok tragdija
Grg Katolikus Szemle 13 (1415): 12.
Etnikai s felekezeti statisztikk:
Varga E. rpd
1998 Erdly etnikai s felekezeti statisztikja I. Kovszna, Hargita s Maros
megye. Npszmllsi adatok 1850-1992 kztt. Budapest-Cskszereda:
Teleki Lszl Alaptvny, Pro-Print Knyvkiad
Egyhzi sematizmusok, egyb egyhzi forrsok
Schematismus venerabilis Cleri graeci ritus catolicorum dioceseos Fogarasiensis in
Transilvania pro anno A Christo nato M.DCCC XXXV (1835) ab unione cum ecclesi
romana C.XXX VIII. Schematismus venerabilis cleri dioecesis graeci rit. cath.
Hajdudorogiensis ad annu. Domini 1918
A Marosvsrhelyi Magyar Baptista Egyhz Trtnete - Borzsi Istvn, a Marosvsrhelyi
Baptista egyhz elnknek, lelkipsztornak 2004-ben mg nyilvnossgra nem bocstott
kzirata
Nyrdkarcson-Folyfalva Reformtus Trsegyhzkzsg irattra:
Keresztelsi, hzasodsi anyaknyv 1873, 1875, 1877
Vizitcis jegyzknyv 1875
** Historia Domus
Hagymsbodoni Reformtus trsegyhzkzsg irattra:
** Historia Domus 3.

222

Egyb forrsok, jsgok

Biblia. Istennek az szvetsgben s jszvetsgben adott kijelentse. Magyar nyelvre
fordtotta a Magyar Bibliatrsulat szvetsgi s jszvetsgi Bibliafordt Szakbizottsga.
Klvin Kiad, Kiadja a Magyar Bibliatrsulat megbzsbl a Magyarorszgi Reformtus
Egyhz Klvin Jnos Kiadja, Budapest, 1993.
** Npjsg
1999. mjus 22., szombat, Marosvsrhely
** Szeretet. A romniai magyar baptistk lapja
1994. februr Alaptsi v: 1921 j sorozat: 5. vfolyam, 2. szm A romniai magyar
baptistk lapja
Murokorszg Kposztsszentmikls s Csiba trtnete Adorjn Istvn,
kposztsszentmiklsi reformtus lekipsztor s Feketics Sndor kposztsszentmiklsi helyi
lakos gondozsban megjelent kiadvny (2009)
Hagymsbodon. Falumonogrfia ( Szer Piroska helybli lakos gondozsban, kzirat, 2009)
***
1940 Kelet-Magyarorszg s Erdly vallsi kpe. Keleti Egyhz, 92.
***
1941 Az erdlyi magyar grg katolikusok tragdii. Grg Katolikus Szemle 13 (1011):
13.
***
1941 Akik ismt magyarok akarnak lenni Grg Katolikus Szemle 13 (89): 1.
Egyb internetes forrs:
http://www.nyitottkonyv.hu/documentaciok/antropologia/tukor-fogalomtar.pdf (letlts:
2010. 04. 03)
http://nepszamlalas.adatbank.transindex.ro (letlts: 2010. 03. 13.)
Maros megye trkpe www.hhrf.org/folkc/terkep/map/nyaradmente.gif (letlts: 2011. 01.
18.)

223

Interjalanyok (akik vllaltk nevk kzlst)

1.
2.

Idpont
2002. 08. 21.
2002. 08. 23.

3.
4.
5.

2002. 08. 26.

2002. 08. 31.
2004. 08. 22.

Interj fajtja
lett
Flig-strukturlt
interj
lett
lett
Foglalkozsi

6.
7.

2004. december
27.
2005. augusztus

Fli- struktrlt
interj
Foglakozsi

8.

2006 - 2011

9.

2007. oktber

Rsztvevses
megfigyelsi
technikk
Struktrltinterj

10.

2010. december

11.

2011. janur

12.

2011. februr

Interjalany
Incze Albert
Szarka Emma

Rgzts mdja
Hanganyag
Kzirat

Murr Jnos
Murr Istvn
Pop Ioan:
egykori
karcsonfalvi
ortodox pap
Gbor Bn

Hanganyag
Hanganyag
Hanganyag

Egykori
nagyteremi
reformtus
lelkipsztor
Burcsa Istvn

Kzirat

Kzirat

Kzirat,
hanganyag, fot,
stb.
Csergedi Lszl Kzirat
egykori
adventista
lelkipsztor
Tth Kroly
Kzirat

Strukturltinterj
Koordintor
Nyitott vg
Kzirat
Srkny Smuel
krdves
mdszer az j
Kezdet
gylekezeti tagok
krben
StrukturltBurcsa Gbor
Kzirat
interj

224

Az rtekezs trgybl megjelent, illetve megjelens alatt ll publikcis

lista:

1. Identits-vizsglat Nyrdkarcson kzsg egykori grg katolikus kzssgben In

Egyhztrtneti Szemle (szerk.): Balogh Judit-Dienes Dnes-Fazekas Csaba 2003. IV.
vf. 2. szm, p. 100-131.
2.

Objektv

vizsglat

nyrdkarcsonfalvi

cignysg

gazdasgi

lethelyzetnek

fggvnyben, s az ebbl add elhatroldsi aspektusok a cigny-magyar egyttlsben.

In Kultrk Kztt Az I. s II. Interkulturlis Dikkonferencia vlogatott eladsai,
Miskolc, 2004, p. 70-83.
3. Magyar vilg rekonstrukci egy erdlyi rgi 1940-44 kztt meglt katonai-polgri
kzigazgatsbl In Nemzetvdelmi Egyetemi Kzlemnyek, 9. vfolyam 1. szm 2004, p.
74-81.
4.

Narratv

kpletek

blintfalvi

grg

katolikussg

rendszervlts

utni

visszaemlkezseiben. In Nprajzi Lthatr XV. vf. 2006. 1-2. szm, p. 39-53.

5. Szappan s vz A karcsonfalvi cignysg vallsos letnek vizsglata a Hetedik Napot
nnepl Adventista Egyhz trnyersnek vonzatban. In (szerk.): Daniel Heinz Fazekas
Csaba Rajki Zoltn nnepi tanulmnyok Szigeti Jen 70. szletsnapjra, Miskolc,
2006, p. 278-299.
6. Kisegyhzak s ms vallsfelekezetek szerepe Nyrdkarcson kzsgben a rendszervltst
kveten. In A szakralits arcai. Vallsi kisebbsgek, kisebbsgi vallsok (szerk.): A.
Gergely Andrs Papp Richrd Nyitott Knyvmhely, Budapest, 2007, p. 361- 383.
7. Vallsossg, hiedelemformk az Als-Nyrdmentn In Nprajzi Lthatr XVIII. VF.
2009. 1. SZM, p. 73-93.
8. Karcsonfalvi Gborok: recens trsadalmi-szocilis hatrok, etnikus sztereotpik egy
erdlyi gbor kzssgben. In Lthatr A cigynsg l hagyomnya, etnikus
viszonyai a Krpt-medencben. (szerk.): Kemnyfi Rbert, Nprajzi Lthatr 2009/3.,
p. 38-66.

225

Megjelens alatt ll rsok:

9. Etnikai, vallsi identits-konstrukcik egy kzps-nyrdmenti grg katolikus kis

kzssg pldjn keresztl Nprajzi Lthatr 2010/4.
10.

Kalapos

Gborok.

Vagyoni

reprezentcik

trtalakulsi

folyamatok

Nyrdkarcsonfalvn Tabula (2011)

11. Itt mr nincs visszat, az egsz falu az vk lett Az egymsmellettisg trsadalmietnikai viszonyai Nyrdkarcsonfalvn Disputa (2011)
12. A Szkelyfld-peremi magyar szrvnyok identitstermelse: a nagyteremi plda Korunk (2011)

Interneten elrhet publikciim forrsai:

Identits-vizsglat Nyrdkarcson kzsg egykori grg katolikus kzssgben

- http://www.uni-miskolc.hu/~egyhtort/cikkek/simonzoltan.htm
Szappan s vz A karcsonfalvi cignysg vallsos letnek vizsglata a Hetedik Napot
nnepl Adventista Egyhz trnyersnek vonzatban
- www. mek.oszk.hu/04400/04442/04442.pdf
- http://www.kisegyhazkutato.hu/foklor.html
Erdlyisg napjainkban a kulturlis antropolgiai rdeklds vonzatban.
- www. epa.niif.hu/01400/01469/00002/pdf/25_simonz.pdf

226

Absztrakt

Az Als-Nyrdmente (Romnia, Maros megye) teleplseinek vallsi lett, illetve a

trsg vallsi kzssgeinek viszonyrendszert feltr dolgozatom a nprajz-antropolgia
kutatsok elmleti keretn bell , a vallsnprajzi-vallsantropolgiai kutatsok csoportjba
sorolhat.
A dolgozatban, a vallsi kzssgeket nem csak egyszeren sszevetem, hanem
vizsglom a felekezetek trsadalmi-kulturlis httert, illetve az egyes felekezetek etnikai
korrelciit. A vallsi kzssgek eltr jellege, illetve trsadalmi-kulturlis httere tbb
tudomnyg eredmnyeinek, mdszereinek alkalmazst indokolta. A dolgozatban ppen
ezrt kvetkezetesen beptettem, felhasznltam a hazai s nemzetkzi vallsszociolgiai,
vallstrtneti, trsadalomtrtneti s rszben teolgiai szakirodalmakat, illetve ezek legjabb
kutatsi eredmnyeit.
Az rtekezs, a trsgben vgzett egy vtizedes kutatsaim eredmnyeit srti,
amelyek a dolgozatban hrom nagy tematikus blokk keretn bell kerltek lersra:
a) az egykori grg katolikus felekezetek (napjainkra zmben reformtus
egyhzhoz tllottak s ortodox egyhzhoz ttrtek/tsoroltak) vallsi-etnikai
identitsban jelentkez asszimilcis, akkulturcis fzisok vizsglata
b) a rendszervlts kvet kisegyhzi, j vallsi mozgalmak kutatsa, illetve a
tbbsgi reformtus felekezetekkel val kapcsolata, s helyzetkpe a reformtus
egyhznak, mint trsadalmi intzmnynek
c) a Kalapos Gbor cigny kzssg j felekezeti mozgalmnak, a Hetednapi
Adventista Egyhz hatsainak vizsglata, amelyek etnikus hatrkijell funkcikat
generlnak a loklis cigny-cigny, cigny-magyar, magyar-cigny kapcsolatokban.
Az Als-Nyrdmente vallsi kzssgeinek kutatsa, idbelileg csak rszlegesen
mutat prhuzamossgot. A (egykori) grg katolikussg (napjainkban zmben ortodox
felekezetek) vallsi, etnikai identitsnak idfaktorai visszanylnak 17-18. szzadi romnsg
tbbhullm erdlyi beteleplshez, illetve a 19. szzadi (politikai) asszimilcis fzisokig.

A grg katolikussg kutatsban kiemelten jelentkezik a kzssgek, csaldok,

szemlyek etnikai-vallsi identitsnak lersa, a 19-20. szzadi trtnelmi-ideolgiai
korszakok hatsainak figyelembe vtelvel. A trsg (egykori) grg katolikus csoportjainak,
szemlyeinek rtusvltsi s ezltal identitsvltsi folyamatai napjainkban is megjelentik
a magyar reformtus tbbsgtl val eltr, (romn) etnikai hovatartozs stigmjt.
Az als-nyrdmenti grg katolikusok asszimilcis, akkulturcis, nemzet-s felekezet
vltsi gyakorlatainak vizsglata, a msik kt tematikus blokk idkeretvel ellenttben,
megkvetelte a tgabb trtnelmi idkeretben val vizsgldst. Strukturlis rtelemben
ppen ezrt eltr, a grg katolikussgot ler tematikus blokk, a msik kt tematikai
egysggel szemben.
A kisegyhzak s j vallsi mozgalmak kutatsnak lersban a felekezeti klnbsgekre, a
felekezeti klnbsgekbl kvetkez trsadalmi-kulturlis tagoltsgokra tevdtt leginkbb a
hangsly, pontosabban a trsg jravallsosodsnak folyamataira. A trsg kisegyhzai s
j vallsi mozgalmain bell a Marosvsrhelyi Magyar Baptista Egyhz lenyegyhzt, a
fintahzi baptista gylekezetet, illetve (1999-ben) a bellk levl j Kezdet Keresztyn
Gylekezetet s a Jehova Tank Trsasgt vzoltam.
A harmadik tematikus blokkban a nyrdkarcsoni Gbor cigny kzssg
adventista valls gyakorlsnak jelensgeit, a kzssg gazdasgi (szocilis), kulturlis,
trsadalmi vonatkozsaival egyttesen vizsgltam.
A nyrdkarcsoni Gbor-cignyok adventista vallsgyakorlst a dolgozatban olyan
(re)szocializcis mintaknt rom le, amely az egyidej sztbomls, jraszervezds,
rszervezds mr korbban ltezett kulturlis-trsadalmi smira pl, amely a kzssget
egyediv teszi, illetve permanens alaktja Nyrdkarcsonfalava cigny-magyar, magyarcigny interetnikai kapcsolatait.
Az Als-Nyrdmente kisegyhzainak, j vallsi mozgalmainak kutatsa indokolta,
hogy a szekta, kisegyhz, j vallsi mozgalom kifejezseket, mint fogalmi
appartusokat,

szakirodalmi

refertumok

alapjn,

objektv

trsadalomtudomnyi

meghatrozsok al vessem. A fogalmak pontostsa a dolgozat sorn biztostottk, a helyiek

ltal pejoratv rtelemben hasznlt szekta, szektsok, kifejezsektl val pontos
elhatroldst.

A kisegyhzak s j vallsi mozgalmak ler elemzst idben a rendszervltsig

vezettem vissza, szem eltt tartva a reformtus egyhz kzelmlt s recens trsadalmi
intzmnyi jellegt, illetve a kisegyhzakkal, j vallsi mozgalmakkal val kapcsolatt. A
rendszervlts utni idszak, a kisegyhzak s j vallsi mozgalmak kutatsa, nem idbeli
egysge a dolgozatnak, hanem olyan politikai-trsadalmi vltozsokat generl idszak,
amelynek fggvnyben megragadhatak a trsg j vallsi-trsadalmi-kulturlis szintzisei.
A dolgozatban lert vallsi kzssgek kztti kapcsolat megrtst az a ler szndk
biztostja, amelynek sorn vlaszt adok a felekezeti (kulturlis) klnbzsgekre, ezek
trtneti, trsadalmi aspektusaira, illetve feltrom a vallsi viszonyrendszerekben rejl etnikai
korrelcikat.
rtekezsem cljnak azt a ler, rtelmezsi szndk megvalstst nevezem meg, amely
egyfajta etnogrfusi-antropolgusi (mikus rtelmezsi) attitddel prostva az Als-Nyrdmente
recens, illetve a trsg vallsi-etnikai idviszonyainak egyms melletti, vagy folytonos paramterein
fell kerekedve, a vallsi kzssgek letnek feltrsra trekszik.

Abstract

My thesis describing the religious situation in Als Nyrdmente and introducing the
system of the relations of the religious communities of the settlements in Als Nyrdmente
can be included in the group of investigations connected with the ethnography and the
anthropology of religion within the theoretical framework of ethnographic-anthropological
investigations.
In the thesis not only the religious communities are compared, but also the social cultural
background of the denominations as well as the ethnic correlations of particular
denominations are examined.The different features and the social-cultural backgrounds of the
religious communities required the application of the results and the methods of several fields
of science.That is why Hungarian and international specialised literature on the sociology of
religion, the history of religion, the history of society and partly on teology and their latest
research results were built in and used in the thesis.
The thesis represents the results of my decennial investigations in the region and are described
in three big thematic blocks:
a) the examination of assimilative and accultural stages in the religious-ethnic identity of
former Greek Catholics (they became mainly reformed or Orthodox)
b) the investigation of new religious movements following the political change-over and
their connection with the major Reformed congregation and the situation of the
Reformed church as a social institution
c) the examination of the effectsof the Hetednapi Advent church,which is the new
denominational movement of the kalapos Gbor Gypsy community and the effect of
which generate ethnic border marking functions in the local relationships between
Gypsies and Gypsies, Gypsies and Hungarians, Hungarians and Gypsies.
The investigation of the religious communities in Als Nyrdmente shows parallelism only
partly.The time factors of the religious, ethnic identity of the former Greek Catholics
(nowadays mainly Orthodox) go back to the settlement of Romanians in Transsylvania, which
took place in several waves in he 17th-18th centuries and the political assimilative stages in
the 19th century.

In the research of Greek Catholics the description of the ethnic-religious identity of the
communities,families and people is emphasized focusing on the effects of the historicideological periods in the 19th-20th centuries.The processes of the ritual and identity changes
of the former Greek Catholic groups and people contain the stigma of their ethnic (Romanian)
origin which differ from that of the Hungarian Reformed majority.
The examination of the assimilative,accultural,national and denominational changes of Greek
Catholics in Als-Nyrdmente in opposition with the time framework of the other two
thematic blocks gave reasons for examining it in a broader historic framework.That is why the
thematic block dealing with Greek Catholics is different in a structural way.
In the description of the investigation of smaller churches and new religious movements the
emphasis is on the denominational differences and the resulting social-structural division and
more exactly the process of religious revivalism in the region.From the regional small
churches and new religious movements the Baptist congregation in Fintahza,which
originated from the Hungarian Baptist church in Marosvsrhely and later j Kezdet and
Jehova Tani broke away from it.
In the third thematic block the worship of the Adventist Gbor Gypsy community in
Nyrdkarcsonfalva are examined together with the economic,social and cultural aspects of
the community.
The worship of the Adventist Gbor Gypsies in Nyrdkarcsonfalva is described as a
resocializing sample which is built on such cultural-social patterns as parallel
dissolution,reorganization and settlement on and which makes the community unique and
permanently forms the Gypsy-Hungarian and the Hungarian-Gypsy interethnic connections.
In the investigetion of small churches and new religious movements the expressions
sect,small church and new religious movementare examined as conceptual apparatus in
order to make objective determination using specialised literature. During stating the concepts
precisely in the thesis it was possible to be disassociated from the expressions sect and
sectarian used in a pejorative way by local people.
My analysis of small churches and new religious movements goes back to the political
change-over focusing on the Reformed church as a social institutionand its connection with
small churches and new religious movements.In this case the period after the political changeover is not definitely the temporal unit of the thesis,but the period which generates political
and social changes and in which the new religious-social-cultural synthesis can be
experienced in the region.

Understanding the connection with the religious communities described in the thesis is
provided by my answers to the denominational (cultural) differences,their historic and social
aspects and the introduction of the ethnic correlations hidden in the religious connections.
The aim of my thesis is to realize my intention to explore the aspects of the local religious
communities with a particular ethnographic-anthropological attitude considering the
parameters of the religious-ethnic time conditions of the region.