Alfredo Lissoni OS

OZN DOSARELE VATICANULUI

CUPRINS:
CAPITOLUL 1; Semne ciudate pe cer pag. 9
O plrie zburtoare Cerul vzut de pe pmnt Farfurii zburtoare n Evul Mediu
n tablouri i n picturi Cronicile frailor Villani Nenorociri la Piacenza Brne zburtoare
pe cerul Europei ntlniri de gradul trei Pedepsele divine Trsurile zburtoare din secolul al
XVII-lea Doi sori pe cerul oraului Potenza Submarinul OZN din Roboziero Apariii i
cutremure Fenomene pe cerul oraului Napoli Secolele luminilor Fantomatica mijire a
zorilor Umanoizi n Orient la fiin cercetarea tiinific.
CAPITOLUL 2: Dosarele OZN de la Vatican pag. 52
Biserica i farfuriile zburtoare OZN-urile spioneaz evenimentele politice Stele
cztoare care pedepsesc Extrateretrii n arhivele ecleziastice Farfurii zburtoare deasupra
bisericilor Luminile din Sanseverino Luminile mpriei cerurilor Beda, clugrul ufolog.
Paaport pentru Magonia Corbiile cerului Doi curioi plecai la vntoare de
dosare X Delirurile Sfntului Gerolamo Vizitatorii extrateretri din dosarele ebraice
Evangheliile apocrife secrete Rachete care apar n tablouri i n icoane Ninsori de pomin
OZNurile din picturile renascentiste Astronomii de la Vatican Dosarele false ale OZN-urilor.
CAPITOLUL 3: Extrateretrii Sfintei Inchiziii pag. 120
Rpii de diavol Coarne, OZN-uri i pucioas Cealalt fa a Necuratului Urme
lsate pe pmnt i semne lsate pe piele Legturi exogamice S fie, oare, numai vina
drogurilor?
The Little Green Men (Omuleii verzi) Rzboiul tainic purtat de aductorii de man.
CAPITOLUL 4: Cerul vzut de pe pmnt pag. 160
Papa acrediteaz ideea existenei vieii extraterestre OZN-urile la Universitate
Mitologia ufologic Farfuriile zburtoare dau de furc Bisericii-Sondajul AlexanderVaticanul
i programul SETI Balducci: Extraterestrul fratele nostru Specia cosmic Spiritul rului
din OZN-uri Biblia n viziunea extrateretrilor Credin, revelaie, viaa n Univers.

CAPITOLUL 1
*SEMNE CIUDATE PE CER*
Cum este oare cu putin ca n aceast epoc de asidue cercetri
tiinifice s fie ignorate numeroasele lumini care se zresc n diferitele pri ale
lumii? (Charles Fitzhugh Talman, meteorolog, 1931)
O plrie zburtoare Cerul vzut de pe pmnt Farfurii zburtoare n
Evul Mediu n tablouri i n picturi Cronicile frailor Villani Nenorociri la
Piacenza Brne zburtoare pe cerul Europei ntlniri de gradul trei
Pedepsele divine Trsurile zburtoare din secolul al XVII-lea Doi sori pe
cerul oraului Potenza Submarinul OZN din Roboziero Apariii i cutremure
Fenomene pe cerul oraului Napoli Secolele luminilorFantomatica mijire a
zorilor Umanoizi n Orient la fiin cercetarea tiinific.
O PLRIE ZBURTOARE.
Stralsund, un orel de la Marea Baltic, ntr-o noapte a anului 1680. Ne
relateaz despre toate acestea un cronicar al epocii, cu numele latinizat de
Erasmus Francisisi: S-a ntmplat s apar dinspre partea apusului o alt
mare corabie din care au ieit din amndou laturile cte opt brne lungi din
care au ieit nite vehicule mici care au prins a se mica n toate prile ca i
cum ar fi urmrit ceva. Dup ctva timp a aprut n slava cerului ceva aa ca o
farfurie care aducea cu o plrie uria, o plrie de brbat, n jurul creia
strluceau nite lumini colorate att de puternice nct ntreceau lumina lunii
i acestea formau o cingtoare sau o cunun care a rmas aa atrnat pe cer,
deasupra bisericii Sfntul Nicolae toat seara. Oamenii aflai la faa locului,
cuprini de fric, abia de se ncumetau s priveasc la acel spectacol ciudat ce
prea a nu se mai sfri i se retraser mai apoi pe la cocioabele lor de pescari
amri; dar a doua zi toi acei oameni se vitar de dureri la mini i la
picioare, la cap i n alte pri ale trupului
CERUL VZUT DE PE PMNT.
Apariiile de OZN-uri, aa cum am putut vedea din fragmentul de mai
sus, nu reprezint apanajul exclusiv al secolului acestuia; exist de acum sute
de cronici istorice, fel de fel de documente i pn i reprezentri picturale
medievale i renascentiste care i propun observatorului mai atent amintirea
unor ntlniri de aproape din trecut. O parte nsemnat a documentaiei pe care
am adunat-o i pe care am hotrt s-o redau n aceast carte provine din unele
dintre cele mai impenetrabile arhive istorice ale Vechiului Continent, arhivele
Vaticanului. Acestor arhive le-am dedicat un spaiu ntins n urmtoarele dou
capitole ale crii trecnd n revist toate acele relatri, ilustraii, dovezi culese
i imortalizate de preoi i clugri, de clericii rtcitori, de sacerdoi i erudii
slujitori ai Bisericii care nc din primii ani ai Cretinismului au luat hotrrea
ntr-o lume care se afla pe moarte sau supus transformrii de a se face
custozii memoriei istorice a omenirii. Acest lucru a fost realizat prin aternerea
pe hrtie a unor Cronici, mai ales n latin sau n italiana vulgar, avnd un
caracter cu precdere istoric (i uneori i tiinific); dar a mai fost realizat i
prin intermediul Legendelor cretine, numite astfel pentru c amestecau ntr-o
optic didactic ntmplri reale, povestiri biblice i imaginaie; i a mai fost

realizat graie unui numr ct se poate de mare de sculpturi, goblenuri i

picturi comandate de Sfntul Scaun sau realizate de cucernici slujitori ai
Bisericii. Scopul acestei iconografii era aa cum ne informeaz cercettorul
ceh n materie de Biblie Thomas Shpidlik de la Institutul Pontifical de Studii
Orientale din Roma acela de a descifra sensul formelor vizibile care se
nfieaz ochilor pentru a-i prinde sensul divin. Fapt care explic ardoarea,
pasiunea mpins pn la sacrificiu cu care clugrii copiti i artitii catolici sau implicat n toat existena lor n pstrarea mai nti a culturii romane trzii
i mai apoi, a celei cretine. i nu numai att; pentru c pn i n secolele care
au urmat muli dintre aceti erudii slujitori ai Bisericii au tiut s includ n
operele lor prin care l preamreau pe Dumnezeu i nite idei filosofice i
tiinifice mpotriva curentului cum s-ar spune i pn i nite invenii a cror
improbabil punere n aplicare era privit cu suspiciune de mai-marii acelor
vremuri (aa, de exemplu, n anul 1670 iezuitul Francesco Lana a descris n
lucrarea sa Prodrom construirea de ctre pmnteni a unei aeronave care
anticipa aerostatele).
Aa se face c tot scotocind prin aceste cronici strvechi i tot uitndu-se
la strvechile tablouri, nc de prin anii 50 nite mptimii de ufologie din mai
toat lumea au descoperit nite urme ale unor vizite fcute de extrateretri ante
litteram. Bineneles c multe dintre fenomenele descrise n strvechile cronici
erau i sunt i acum explicabile graie fizicii i astronomiei: i anume c acele
trabes ignitae, brne de foc, zrite i descrise n trecut, nu erau altceva dect
nite comete, fapt cunoscut foarte bine i de ctre oamenii din vechime care nu
erau chiar att de ignorani, aa cum cred unii. Studierea unor astfel de
fenomene a fost, desigur, deseori apanajul astrologilor, nu al astronomilor i
nicidecum al prea-nvailor slujitori ai Bisericii (astfel nct, interpretarea
acestor fenomene a fost adeseori una mistic sau superstiioas); cometele
ndeosebi au fost considerate adeseori drept nite prevestiri, ndeobte negative,
ale unor epidemii, prevestiri de foamete sau de rzboaie. Eseistul Jean-Marie
Abgrall relateaz c: Preau a fi nite manifestri ultraterestre, o expresie a
unei justiii i a unei puteri divine imanente. i deseori drept nite mesagere ale
morii. Ar fi anunat, se pare, morile lui Vespasian (79), Constantin (337),
Meroveu (577), Mahomed (632), Pepin cel Scurt (768), Boleslaw al Poloniei
(1025), Henric I al Franei (1060), papa Alexandru II (1181), Richard I al Angliei
(1199) i Filip August (1223), moartea papilor Innoceniu IV (1254) i Urban IV
(1264), a lui Henric IV (1610) i a lui Napoleon (1821). n anul 43 . Hr., atunci
cnd o comet a aprut pe cer dup moartea lui lulius Cezar, cronicarii au
vzut n acest fapt, chipurile, cum sufletul conductorului de oti se nla la
cerurI. n anul 840 Louis le Debonnaire i ddea sfritul potrivit credinei
populare vox poputidatorit spaimei superstiioase care-l cuprinsese la vederea
spectacolului oferit de cometa Halley din anul 837. Dar, potrivit prerii altor
prevestitori, ncepnd cu apariia cometei lui Donai, n anul 1858, aceti atri
nebuloi prevestesc nite ani buni pentru producia vinuluI. n vremuri mai
noi, trecerea unei comete a fost interpretat de ctre numeroase secte ufologice
ca reprezentnd apropierea cataclismului final; astfel c n anul 1997 trecerea
cometei HaleBopp i-a convins pe membrii gruprii rozacruciene a Templului

Solar a lui Luc Jouret c sosise clipa-cea-de-pe-urm n care trebuiau s se

sinucid conform ritualului pentru a fi teleportai de ctre comet pe Sirius;
acelai lucru l fcuser i cei treizeci i nou de adepi ai sectei ufologice
Heavens Gate din San Diego, California, care i luaser viaa la porunca
gurului lor nebun, Marshall Applewhite.
Dincolo de faptul c aceste grupuri aa-numite contactiste (ale cror
conductori pretind a fi n mod straniu ntr-o legtur permanent cu
extrateretrii), ei bine acetia nu au nimic de-a face cu cercetarea ufologic
serioas, ci, dimpotriv, reprezint un aspect negativ, mitoman i fantastic al
folclorului OZN i este interesant de subliniat faptul c aa cum s-a ntmplat
mai dintotdeauna la apariia acelor semne pe cer fie c acestea au fost OZNuri adevrate sau comete locuitorii acestei planete au vrut s vad n aceste
semne nite semnale ct se poate de precise pentru pmnteni. Toate acestea
ne fac s avem o viziune riguros antropocentric i chiar exclusivist a
fenomenului OZN. Odat ce s-a renunat, anevoie, la credina (antropocentric)
cum c omul ar fi singura specie inteligent din univers, creat de Dumnezeu i
pentru Dumnezeu, contientizarea posibilitilor unor vizite ale unor
extrateretri contientizare datorat recentelor descoperiri tiinifice i
astronomice a fcut ca oamenii s-i spun: extrateretrii vin pe Pmnt
numai i numai de dragul nostru, al oamenilor, poate pentru a ne ajuta pe
ascuns s evolum sau pentru a ne coloniza, a pune stpnire pe noi n mod
treptat i pe tcute evitnd n amndou cazurile un contact public i direct cu
efecte devastatoarE. n aceste dou filoane dominante ale literaturii ozeniste
internaionale nu este greu s se afle o cheie de citire, ct se poate de
subiectiv i teluric, alimentat pe deasupra de temerile noastre psihologice
cele mai mari (nu este deloc ntmpltor faptul observat de psihiatra Giulia
DAmbrosio care studiaz fenomenul aa-ziilor rpii de OZN-uri faptul c
apariia extrateretrilor agresori a fost nregistrat ndeosebi n Statele Unite
care au o cultur a invaziei s ne gndim, bunoar, la ce le-au fcut
americanii pieilor roii care reexplodeaz ca o contiin malefic n faa
acestor semne cereti). Dup cte tim noi, extrateretrii, dac exist, ar
putea s nu fie ctui de puin interesai de soarta planetei Pmnt, chiar dac
nou ne face plcere s credem acest lucru; cercettorii care s-au ocupat n
trecut de acele ntlniri de aproape de gradul trei, adic de acele cazuri n
care nite fiine omeneti au interacionat cu nite umanoizi ieii din farfurii
zburtoare, ei bine, aceti cercettori au observat c comportarea
extrateretrilor a fost uneori panic, alteori agresiv, iar de cele mai multe ori
(mai nainte de anul 1986 cnd s-a declanat n lumea occidental marea
isterie a rpirilor OZN) cu totul indiferent, ca i cum nu ar fi fost obiectivul
acestor vizite extragalactice.
Aa cum susinea filosoful Emmanuel Kant, omul a vzut ntotdeauna
realitatea nconjurtoare prin nite lentile colorate care i-au dat mereu o
percepie colorat a lumii, o imagine deformat a acesteia, a ceea ce noi
considerm a fi realitatea adevrat; antropocentrismul nostru a ntunecat
adeseori capacitatea noastr de analiz i de judecat: vreme de mii i mii de
ani am vrut mereu s credem c am fost singurii creai de un Dumnezeu i

acesta unic la rndul lui; occidentalii desenau nite hri ale planetei
orientndu-le din perspectiva Europei aezat n centru; la fel se comportau i
orientalii, ca de pild chinezii, care s-au izolat vreme de sute de ani de lume
prin nlarea unui Mare Zid i al cror antropocentrism era scos n eviden
prin chiar numele pe care ei l aleser pentru ara lor, Chung Hwa, China,
adic floarea din mijloc (adic din centrul planetei).
Dar, o analiz mai detaat i obiectiv a fenomenului OZN ar putea
scoate la iveal nite surprize i nu puine. Fapt e c trecerea unor obiecte
ciudate pe cer este atestat n mai toate culturile planetei att n prezent, ct i
n trecut. Aceast lucrare face parte dintr-o trilogie legat de viziunile culturale
vehiculate de marile religii i cel ce aterne pe hrtie aceste rnduri a efectuat
un prim studiu asupra islamic OFO files dosarele islamice ale OZN-urilor
asupra apariiilor din vechime i din epoca modern nregistrate n lumea
islamic demonstrnd c fenomenul farfuriilor zburtoare i al prezenelor
extraterestre i face simit prezena de secole i se exprim n aceleai
modaliti i n lumea occidental i aceasta n ciuda faptului c este vorba de
nite culturi diametral opuse; i am scris i studiat i despre jewish UFO files
dosarele OZN din lumea ebraic obiectul celei de-a doua cercetri efectuate de
subsemnatul, adic asupra strvechilor texte ebraice (talmudice, textelor din
Torah i ale celor din Haggadah, asupra legendelor ebraice) n care s-a pstrat
amintirea trecerii prin ceruri a carelor heruvimilor (maasse merkavhah)
asemntoare modernelor farfurii zburtoare, precum i aceea a coborrii
ngerilor Veghetori, asemntori ntru totul extrateretrilor moderni. Faptul c
fenomenul OZN nu a luat natere n America n anul 1947 an n care au fost
observate n mod oficial nu mai puin de nou OZN-uri pe cerul Statelor Unite a
fost demonstrat de muli cercettori din trecut i confirmat i de subsemnatul
printr-o cercetare ulterioar efectuat la patru mini cum se spune, adic
mpreun cu cel mai renumit ufolog italian, sociologul florentin Roberto PinottI.
n cartea Gli X-files nazifasciti (Dosarele X nazifasciste) am studiat mpreun o
serie de documente din acea epoc, documente care demonstreaz faptul c
naterea unei ufologii guvernamentale (secrete i aflate n minile Regimului i
ale poliiei) dateaz din anul 1933, retrodatndu-se astfel cu mai bine de
unsprezece ani ufologia oficial i mutndu-i locul de origine din Statele Unite
n Italia (lucru care nu avea s le fie ctui de puin pe plac colegilor ufologi
americani, care n mare parte au preferat s treac cu vederea aceast
descoperire). Dar pe de alt parte, n antichitate, OZN-urile erau vzute n toat
lumea. Romanii, care erau un popor rzboinic, vorbeau despre scuturi
zburtoare; cretinii despre cruci de foc; persanii despre covoare
zburtoare, tibetanii vorbeau despre nite cuburi magice care zburau i crora
ei le spuneau duracapaiamindienii credeau n acele vimana, carele zeilor, iar
popoarele mesopotamiene i-i imaginau pe zei zburnd graie unor aripi uriae
care fceau s se mite i nite ciudate plrii n form de clopot.
Aa cum s-a mai observat, nu toate aceste care zburtoare erau
neaprat OZN-uri (n accepia de farfurii zburtoare; termenul OZN nseamn
literalmente obiect zburtor neidentificat); multe din aceste apariii i-au aflat
o explicaie astronomic sau atmosferic. n ziua de 1 noiembrie 1913,

observatorul astronomic din Spriengfield, Statele Unite, a remarcat n jurul

soarelui o serie de halouri, cercuri i semicercuri; n ziua de 22 martie 1870,
marinarii de pe brigantina Lady of the lake aflat n largul mrii la 5 i 47
latitudine Nord i 27 i 52 longitudine Est au zrit pe cer un nor ciudat de
form circular, cu un semicerc n interior mprit n patru pri i avnd un
fel de coad. Norul acela era de culoare gri deschis i se afla mai jos dect
ceilali nori. Cpitanul F. W. Banner a consemnat evenimentul n jurnalul de
bord, eveniment care a fost menionat i de Journal ofthe Royal Meteorologica!
SocietY. n amndou cazurile a fost vorba despre nite fenomene explicabile
prin prisma fizicii optice i fizicii atmosfereI. n ziua de 20 februarie 1661, la
Danzig (Gdansk, Polonia) au fost vzui nici mai mult nici mai puin de nou
sori, fapt datorat unui fenomen de refracie a luminii numit parhelie. Un
asemenea fenomen mai fusese menionat de Titus Livius care pomenea de doi
sori ce fuseser vzui pe cerul oraului Alba, n Latium, care au produs o
asemenea panic n rndurile populaiei, nct s-a purces la rugciuni n mas
i la svrirea de jertfe sngeroase. Un alt fenomen optic de acest gen,
nregistrat n ziua de 20 aprilie 1535 i reprezentat prin nite sfere luminoase
care descriu nite orbite circulare se poate vedea ntr-o pictur semnat de
Urban Pictor i care se pstreaz n Catedrala din Stockholm.
FARFURII ZBURTOARE N EVUL MEDIU.
Chiar dac elimin toate acele cazuri ce pot fi identificate uor cu
ajutorul astronomiei sau meteorologiei, cercettorul se confrunt cu o ntreag
serie de evenimente anormale, greu de ncadrat dac nu se recurge la
ufologie. Acest gen de cercetare serioas care s-a nscut din cenua arheologiei
spaiale (care vedea n orice anomalie arheologic o intervenie extraterestr
sau nite urme, rmie, ale Atlantidei) a luat numele de clipeologie, un
neologism derivat din clipei ardentes, scuturile de foc care zburau pe cerul
Romei imperiale i care au fost descrise n cronicile lui Titus Livius i n
catalogul lui Giulio Ossequente. Acest din urm cercettor, care a trit n sec.
IV d. Hr., a nregistrat sute de evenimente anormale i aizeci i trei de apariii
pe cer, pe care astzi le-am numi ozeniste, n lucrarea sa intitulat Libro dei
prodigi (Cartea minunilor). Modul de exprimare sun cam aa: n anul 167
nainte de Hristos, n Lanuvio s-a vzut pe cer o fclie; n anul 163 nainte de
Hristos, la Capua s-a vzut cum soarele strlucea pe cer n timpul nopii, iar la
Fiorini lumea a vzut pe cer doi sori; n anul 154, la Compsa au fost vzute pe
cer nite cete narmate; iar la Preneste i la Frosinone, n anul 137 i respectiv
127 nainte de Hristos, au aprut pe cer nite tore zburtoare11. Avem de-a
face aici cu nite descrieri oarecum schematice care ne spun destul de puine
lucruri, dar care adeseori interpreteaz aceste lucruri n cheie mistic. Vorbind
despre cronicile medievale, exemplul cel mai cunoscut dateaz din anul 312, an
n care conductorul Sfntului Imperiu Roman, Constantin, l-a nvins la Ponte
Milvio pe rivalul su, Maxeniu. Dup cum se tie, Constantin ar fi vzut pe
cerul Galiei o cruce luminoas pe care ar fi scris In hoc signo vinces sub acest
semn vei nvinge. n ceasurile dup-amiezei, atunci cnd soarele prinde a
scpta, a vzut pe cer un trofeu n chip de cruce luminoas aezat deasupra
soarelui i pe care era scris: Cu acest semn trebuie s birui scria istoricul

Eusebiu (care a fost confidentul mpratului) n De vita Constantini (un alt

istoric, Lactaniu, n De mortibus persecutioniis, a scris c la Roma, n ziua de
dinaintea btliei, mpratul avusese un vis revelator: I s-a spus lui
Constantin s ntipreasc pe scuturi semnul ceresc al lui Dumnezeu i mai
apoi s purcead la lupt). Odat nvins rivalul i odat mbriat
cretinismul (mai mult din calcul politic dect din vocaie adevrat spun
ruvoitorii), Constantin a devenit astfel stpnul Occidentului pe care l-a
unificat graie crucii: prin edictul din Milano, din anul 313, le-a acordat
cretinilor libertatea cultului, iar n anul 325, prin Sinodul Ecumenic de la
Niceea a fost decretat cretinismul drept religie de staT. n acest caz, ceea ce ar
fi putut trece drept un eveniment ozenist (dac nu a fost cumva vorba despre o
minciun scornit de Constantin pentru a-i mbrbta otenii sau de o
minciun scornit de Eusebiu) a fost interpretat i s-a fcut o propagand ct
se poate de abil drept un soi de nvestitur divin prin care s fie legitimate
aciunile suveranului (tehnic pe care au adoptat-o mai apoi toate capetele
ncoronate care, urmnd exemplul Cezarilor romani i al faraonilor egipteni, au
revendicat pentru ei mputerniciri divine); i lui lulius Cezar i se artaser nite
semne din cer. n legtur cu Cezar, Suetoniu, n Vieile celor doisprezece
Cezari, ne spune cele ce urmeaz: A murit la vrsta de cincizeci i ase de ani
i a fost trecut n rndul zeilor, aceasta nu numai prin hotrrea Senatului, ci
i prin voina poporuluI. ntr-adevr, n timpul jocurilor pe care August,
urmaul lui Cezar, le-a organizat pentru prima oar n cinstea lui Cezar, o
comet a strlucit pe cer apte zile n ir ncepnd de la orele cinci ale dupamiezei astfel c s-a crezut c acea comet era sufletul lui Cezar primit la
ceruri; i din acest motiv, statuii lui Cezar i s-a adugat o stea deasupra
capului. S-a hotrt s se zideasc locul din Senat n care a fost ucis Cezar, iar
idele lui marte s fie declarate ziua paricidului i ca Senatul s nu se mai
ntruneasc niciodat n acea zi.
n anul 436 al erei cretine, Bizanul a fost teatrul unui eveniment
uluitoR. n acea perioad cumplit oraul era bntuit cnd de cium, cnd de
foamete i de cutremure. Zidurile mprejmuitoare cu ale lor cincizeci i apte de
turnuri fuseser distruse. Dobori de attea calamiti toi locuitorii
Bizanului relateaz istoricul Nichifor- prsiser oraul i se refugiaser la
ar unde, mpreun cu mpratul Teodosiu i cu patriarhul Produs, nu mai
conteneau s se roage pentru ca oraul s fie cruat de distrugerea complet;
dar ameninarea continua, continuau s bntuie i cutremurele care erau pe
cale s-i nghit pe oameni cnd s-a ntmplat o minune cu totul i cu totul
neateptat i mai presus de orice nchipuire care i-a uimit peste msur pe
oameni. S-a ntmplat ca aa, pe neateptate, un copil aflat n mulime s fie
luat pe sus i dus departe n slava cerului c de abia se mai putea vedea; dup
care, cobort fiind pe pmnt, copilul le-a spus patriarhului i mpratului i
tuturor celor de fa cum c asistase la un mare concert al ngerilor care l
proslveau pe bunul Dumnezeu cu cntecele lor sfinte. Aceast minune a
fost confirmat i de Acaciu episcop al Constantinopolului care a spus: Tot
oraul i-a vzut pe acel copil. Iar istoricul Cesare Baronio (1538-1607), autor
al scrierii Annaii ecciesiastici (Anale ecleziastice) a comentat, o mie de ani mai

trziu: Un eveniment att de important merita s fie pomenit pn i n cea

mai ndeprtat posteritate i s rmn mereu n amintirea oamenilor prin
consemnarea n analele bisericeti. Aa cum grecii, dup ce l-au nregistrat cu
cea mai mare consideraie n strvechiul lor Menologiu (calendarul bisericesc
cuprinznd vieile sfinilor nota autorului) l comemoreaz n fiecare an n
bisericile lor.
n ziua de 13 octombrie 753, la 14 mile pe via Cassia, n apropiere de
Vetralla, n partea de nord a teritoriului longobard, a fost vzut cznd o
minge de foc. Acest lucru se ntmpla n zilele n care Papa tefan, atacat fiind
de regele longobard Astolf, i-a trimis soli regelui francilor, Pepin cel Scurt,
pentru a-i cere ajutoR. n acelai an potrivit unei cronici anglo-saxone din 793
dup Hristos au aprut pe cerul Northumbriei nite minuni care au
nfricoat nevoie-mare pe locuitorii acestei regiuni; se vedeau aa ca nite
fulgere nemaipomenite i nite balauri de foc care zburau pe cer
Dar OZN-urile aveau s se arate, chipurile, i n restul lumii i mai ales
n China, cam pe la anul 1000, aa dup cum relata n anul 1980 cotidianul
pechinez Claritatea, care reproducea mrturia unui literat din epoca dinastiei
Sung (960-1127) pe nume Shen KuO. n una din scrierile sale, autorul mai-sus
menionat vorbea despre un obiect strlucitor ca o perl care se deplasa ca i
cum ar fi zburat la suprafaa unui lac n apropiere de Yangzhou. Apariiile s-ar
fi repetat vreme de vreo zece ani. Fr ndoial scrisese ziarul c obiectul
acela provenea de pe alt planet n anul 1161, la Milano cineva susinea sus
i tare c vzuse o cruce pe lun, iar altcineva vzuse, nici mai mult nici mai
puin, trei sori i trei luni, fapte considerate drept semne ale unei catastrofe
iminente. i ntr-adevr, n acel an a avut loc atacul lui Frederic Barbarossa,
care dup ce distrusese orona i Crema i asediase capitala Lombardiei timp
de ase luni, o silise pe aceasta s se predea, la 1 martie 1162; distrusese n
mare parte oraul Milano, dar i cruase sarea cum se obinuia pe acea
vreme pentru a nu lsa s creasc nici mcar iarba pe pmnturile cucerite
(dar aceasta numai pentru c suveranul era un avar notoriu). n anul 1222,
potrivit datelor adunate de istoricul Lodovico Cavitelli n scrierea sa Annali
cremonesi (Anale cremoneze) din 1588, n Italia a aprut o stea cu coam,
adic o comet. Din cauza ploilor frecvente, nivelul apelor rurilor crescuse
peste msur, fapt care a provocat mari daune recoltelor i a avut drept urmare
o foamete cumplit. Referindu-se la anul 1239, istoricul mai scria: n ziua de
3 iunie a fost vzut o stea cu coad naintnd cu iueal ctre apus i era ca
un astru ce aducea cu o fclie; i din cauza aceasta s-a pomenit o foamete
cumplit din vina creia au murit oamenii cu duiumul.
n ziua de 1 ianuarie 1254, un potop de stele a terorizat locuitorii din
Souin Albans, n Middlesex; despre acesta se relateaz n Historia Anglorum a
benedictinului englez Mathieu Paris; lucrarea cuprinde i un desen care arat
cum episcopul i alte persoane de vaz ale localitii sunt terorizai (prelatul se
afl n genunchi), cu faa spre cerul care pare a se csca lsnd s cad din
mai multe pri o ploaie de stele, n timp ce un glob fumegnd se nal n
vzduH. n acelai text, Paris a ncercat s dea i o explicaie natural a

fenomenului ntrebndu-se dac era vorba despre un miraj sau despre

reflectrile luminii aurorei.
n anul 1270, nite oameni din Bristol, Anglia, au relatat c vzuser pe
cer o mic nav. Cuprini de spaim, au mai apucat s vad cum de pe acea
nav fusese lsat o scar pe care a cobort pe pmnt o creatur ciudat.
Fiina aceea ddea semne c ar fi avut probleme cu respiraia i prea a fi
cuprins de sfreal1. Civa din cei de fa au nceput s arunce cu pietre n
strin care n mai puin de un minut i-a dat suflarea11 Cronicarii vremii nu
au dat nici un fel de amnunt n legtur cu nfiarea acelei fpturi i nici cu
ceea ce s-a fcut cu trupul ei. Dat fiind faptul c lipsesc nite referiri istorice
documentate i precise, naraiunea (fcut cunoscut n anul 1988 de ctre
ufologul englez Ben Wilson ntr-o carte pentru copii) trebuie s fie luat drept
pur nscocire. O alt legend veche, din regiunea Trento de data aceasta,
povestete despre un glob luminos care s-a cobort de trei ori pe Monte
Calisio (Trento) sub privirile nucite ale unui pstor; potrivit legendei, globul
luminos ar fi fost trimis de mai multe ori pe Pmnt de ctre un pitic ai
metalelor11 (pzitor al unei comori ce a fost mai apoi capturat de pstor); odat
ajuns pe pmnt, sfera aceea ar fi fcut o gaur n sol. Toate aceste elemente
de care am amintit revin periodic i corespund unor aterizri de OZN-uri i
chiar dac lipsesc elementele precise necesare ncadrrii acestei legende ntr-o
categorie determinat, nu este un lucru deplasat a se crede c ea a luat natere
ca urmare a unui eveniment ufologic real.
n aceeai ordine de idei, ntr-o lucrare o istoricului Dino Compagni,
Cronaca delle cose occorrenti netempi suoi (Cronica lucrurilor trebuincioase la
vremea lor), rescris n anul 1650 de ctre Andrea di Lorenzo Vinci (manuscris
Pal.624, Bibi. NaZ. Di Firenze) se spune c n ziua de 6 noiembrie 1301 sa
ntmplat ca: La vreme de sear s apar pe cer un semn uimitor i anume o
cruce de culoare purpurie deasupra Palatului Priorilor (la Florena nota
autorului); crucea aceea msura n lime ceva mai mult de o palm i
jumtate, iar n lungime cam douzeci de brae (adic 45 cm. /1168 nota
autorului). i toat ntmplarea a inut cam ct i-ar trebui unui cal s strbat
dou nconjururi de aren (15-20 de minute nota autorului). Drept care,
lumea care a vzut acea cruce i odat cu ea i eu care am vzut crucea n
mod ct se poate de desluit am putut s pricepem c Dumnezeu era ct se
poate de mniat pe oraul nostru. Evenimentul cu pricina merit o atenie
deosebit dac se ia n considerare faptul c n timpurile moderne apariiile de
cruci zburtoare se cam in lan: de exemplu, n 1967 n Sussex, Marea
Britanie, i n 1981, n Rusia.
N TABLOURI i N PICTURI.
Sunt de remarcat n mod deosebit i zecile de reprezentri medievale i
renascentiste din tablouri, goblenuri i icoane care nfieaz nite obiecte
ciudate ce seamn n mod izbitor cu farfuriile zburtoare modernE. ntr-un
goblen lucrat n ln i mtase datnd din anul 1303, un Magnificat pstrat
n Bazilica Notre Dame a Beaune (Bourgogne, Frana) ies n eviden diferite
imagini de obiecte n form de plrie de preot (sau discuri cu cupol) care
par a zbura deasupra oraului, n spatele unor doamne. Un obiect aproape

identic se afl ntr-un Magnificaf din secolul al XV-lea; interpretrile care i-au
fost date sunt numeroase i anume de la OZN-uri i nite muni stilizai, n
cazul goblenului (care prin conformaia lui nu se preteaz la desene
tridimensionale) i pn la reprezentarea unor adevrate plrii de preoi aflate
n zbor Aceste din urm obiecte erau nfiate n multe tablouri de ctre pictori
rebeli la autoritatea ecleziastic (pentru care erau silii s lucreze) care-i luau
o revan simbolic, denunnd ntr-o manier criptic corupia bisericeasc
(prin imaginea plriei care se ndeprta de Dumnezeu n zbor). Un exemplu
admirabil n acest sens ne este dat de tabloul La Tebaide (Tebaida) de Paolo
Uccello (1397-1475) care ilustreaz dezvoltarea monahismului; n partea stng
a tabloului este nfiat un nger ct se poate de ciudat, ntr-un romb sacru,
care i se arat unui clugr; n partea dreapt atrage atenia un clugr pe
jumtate gol stnd n genunchi n faa lui Hristos rstignit pe Golgota. Se vrea
a se scoate n eviden puritatea tagmei monahale n contrast cu corupia
tagmei preoeti prin faptul c lng monahul care se roag se afl o plrie
roie de cardinal, o plrie care zboar lsnd o dr n urma ei; iar mai jos se
poate observa o alt plrie asemntoare, de data aceasta de culoare albastru
metalizat. S fi fost, oare pictorul martor la un eveniment OZN pe care l va fi
interpretat drept un semn ceresc, un avertisment divin? Sau ca cele nfiate
s fi fost luate din nite cronici vechi care se refereau la nite apariii reale de
OZN-uri? Att n cazul Beaune, ct i n cel 3l lui Paolo Uccello nu poate fi
nimic exclus a priori, aa cum susine i arheologul Roberto Volterri de la
Universitatea Tor Vergata din Roma, care a trecut n revist zeci de reprezentri
medievale i renascentiste cu anomalii de acest gen. Pentru moment,
explicaia simbolic apare drept cea mai coerent, tiindu-se foarte bine cum
anume operau artitii epocii respective (Bernini, de exemplu, s-a rzbunat
pentru samavolniciile papei pentru care lucra sculptnd-o pe nepoata acestuia
care i era i amant, dup ct se prea n pielea goal). Potrivit interpretrii
tradiionale, btrnul pustnic din Tebaida ar fi Sfntul Gerolamo venerat de
Biseric i contemporan cu Sfntul Augustin care n multe din tablourile
dedicate lui era nfiat n chip de om srman i avnd alturi simbolurile
sale: leul, purpura, porumbia i plria de cardinal, lat ce ar putea fi n
realitate cele ce au fost luate drept un fenomen OZN
CRONICILE FRAILOR VILIANI.
Documentele scrise pe hrtie sunt mult mai detaliate i mai puin expuse
la interpretri controversate. Cronicile lui Giovanni, Matteo i Filippo Villani
relateaz n capitolul 54 intitulat Despre un mare foc care s-a ivit n vzduh:
n prima zi a lui martie (1353), la ceasurile ase din noapte, s-a fost pornit un
foc n slava cerului care a fost ca un semn aidoma celuilalt care mai nainte se
vestise printr-o cutremurare a pmntului, dar n-a fost nici acela mai prejos
n lumin i n pllaie. Dup acela a urmat secet mare i pn n luna iunie
n-au mai czut din cer ploi care s dea ap pmntului; i care secet a adus
n asemenea stare grul i celelalte cereale semnate din iarn i pn n
primvar cu ndejdea ntr-o bun strnsur, c de n-ar fi fost voia i mila
Sfintei Fecioare nduplecat la rugciunile ce s-au nlat n procesiuni i n
altarul cu sfnta sa icoan din Santa Maria n Pineta, ar fi rmas norodul din

Toscana fr nici o ndejde de oarece strnsur de bucate pentru hran; i de

aceea socotim c nu se cade s trecem n tcere acest semn ce s-a artat
pentru a fi de nvtur pentru vremea ce va s vin. i dup aceea au mai
fost i ntmplarea de pomin cu venirea mpratului n Italia n acest an i cu
miruirea sa i ntmplarea de pomin cu cutremurile cele mari aa cum vom
povesti mai ncolo. Iar n capitolul 31 (Despre un nou semn care s-a ivit n cer
deasupra oraului Florena) se relateaz c: n ziua de 9 februarie a leatului
pomenit (1360), la ceasurile patru din noapte, s-a ivit pe cer deasupra oraului
Florena ceva ca o pcl de foc i muli au crezut c pojarul acela se afla lng
ora; i au prins cu toii a striga srii c arde i clopotele bisericii Santo
Romeo au prins a bate a primejdie; din care pricin muli oameni s-au trezit din
somn; i vznd ei cum vzduhul era aprins au ieit de prin case i s-au dus n
locuri deschise i acolo au vzut c timpul era frumos i au vzut c luna
lumina; iar pcia aceea de foc se lea, s tot fi fost o mil i se lungea vreo
patru; i n cuprinsul ei msurat de sus n jos stelele artau ca nite scntei; i
ridicndu-se la oarece deprtare deasupra oraului Florena a trecut de Fiesole
fcndu-se aa ca o punte ntre Montemorello i Fiesole; iar mai apoi a trecut
mai departe ctre Mugello. i acest semn n-a prevestit altceva vrednic de
pomenit afar de seceta care a pgubit de roade arinile plpnde ale munilor
din olatul nostru
O alt mrturie a fost scoas la iveal graie unei cercetri de arhiv
efectuate de ufologul bolognez Gianfranco Degli Esposti. Documentul gsit
relata faptul c n noaptea de 20 iulie 1399 o brn de foc zburase pe cerul
oraului Bologria; n acelai timp sa declanat un puternic cutremur de pmnt
care a distrus multe case. Brna aceea s-a oprit pentru o clip deasupra
centrului oraului; apoi i-a reluat micarea prnd a atinge vrful turnului
Asinelli (110 metri nota autorului) care a luat foc.
NENOROCIRI LA PIACENZA
n februarie 1954, cercettorul Giacomo Manfredi publica n cotidianul
Libert din Piacenza o serie de relatri despre nite apariii mai vechi de OZNuri menionate n cronicile lui Antonio i Alberto da Ripalta, Agazzari i n
lucrarea Storia (Istoria) datorat lui Dai Verme. Antonio Ripalta relata, n
latineasca lui simpl i curat, faptul c n ariul 1402 a aprut o comet att
de mare i avnd o lumin att de puternic nct se putea vedea i n timpul
zileI. n anul 1435, mai cu seam la sfritul lunii mai i nceputul lunii iunie,
s-au rupt zgazurile cerului i s-au pornit ploi mari i grindin care au pgubit
amarnic strnsur. Dar noaptea dintre 10 i 11 iunie 1438 avea s le rezerve
locuitorilor dr Piacenza cea mai nfricotoare surpriz, aceea a unui
cutremur care avea s provoace mari distrugeri nu numai la Piacenza i n
mprejurimi, dar i la Parma (mai ales la Castelnuovo sau Fidenza). Iar ploile
toreniale czute n luna martie 1442 au provocat revrsarea Padului. Iar n
ziua de 18 mai 1444 clopotnia bisericii Santa Maria del Tempio a fost
prefcut n ndri de un trsnet. i mai relateaz istoricul din Piacenza c n
ziua de 25 iulie 1447 a plouat att de tare i a fost un vnt att de puternic,
nemaipomenit, care a smuls iglele de pe acoperiul clopotniei Domului i
tencuiala de plumb de pe biserica San Antonio i a rupt pn i o cruce de fier

din vrful turnului San Francesco, care cruce s-a prbuit cu tot cu placa de
marmur n care era fixat; i a fcut s se prbueasc i alte turnuri mai
mici i a smuls mai multe acoperiuri i a scos din rdcin muli copaci, n
luna noiembrie a aceluiai an Padul s-a revrsat din noU. n luna iunie 1450 a
nceput s bntuie prin ora (Piacenza) i prin mprejurimi un soi de cium
care a atins punctul culminant n lunile iulie i august secerndu-i pe
piacentinii care rmseser n ora. Abia n luna septembrie molima pru a se
potoli astfel c n octombrie cei pe care noi i-am numi astzi evacuai au
putut s se ntoarc linitii pe la casele lor. i mai relateaz Manfredi: n anul
urmtor a fost rndul rului Trebbia s-i ias din albie i s inunde arinile
pn ht-departe la CalendascO. n schimb 1452 a fost anul ruperilor de norI.
n ziua de 5 iunie a plouat cu furie i dou vnturi foarte puternice i btnd
din direcii opuse au smuls din rdcin copaci, au smuls acoperiurile caselor
i au dobort masivul grilaj de ia Poarta S. Lazzaro. Lucruri i mai rele s-au
ntmplat n ziua de 29 septembrie cnd ploile foarte mari au fost nsoite de
tunete i fulgere repetate, precum i de inundaiile provocate de Pad i Trebbia
care au ajuns pn la nivelul zidurilor Porii Taverna. i istoricul nostru
precizeaz faptul c de cnd e lumea i pmntul nu au mai fost auzite att de
numeroase i att de puternice tunete i nici n-au mai fost vzute attea
fulgere; i mai noteaz istoricul nostru c un asemenea spectacol de apocalips
a durat fr ntrerupere toat ziua i toat noaptea. i c pagubele provocate de
aceast rupere de nori au fost uriae i aceasta a avut puterea s drme pn
i podul de piatr din Bobbio i s distrug multe case (mai ales la Rivergaro).
1456 a fost anul care a strnit interes mai ales prin fenomenele cereti: i
anume a fost semnalat o comet care a aprut n partea apusului i a putut fi
vzut n iunie i iulie; n decembrie au fost vzute farfuriile zburtoare n
legtur cu care cronicarul acelor vremuri pe care unii vor s le defineasc
drept obscure se ferete i cu mult bun sim s spun prea multe; acest
cronicar se limiteaz doar la a consemna fenomenul ca atare cu aceste cuvinte:
apparuerunt stellae quattor mirabiles, ab Oriente n Occidentem fortiter
pergentes, adic au aprut patru stele miraculoase care se deplasau cu iueal
dinspre Orient nspre Occident; i mai precizeaz faptul c erau ntr-o formaie
aproape de cea a crucii. Fenomenul acela care n ciuda prerilor multora care
se ncpneaz s-l considere ca fiind foarte recent i s-i atribuie nite
semnificaii ridicole este n schimb foarte ndeprtat n timp i s-a repetat n
luna ianuarie. i nu numai acela, ci, aa cum a menionat preotul Raffaele da
Rizzolo ntr-o predic a sa inut n oraul nostru n ziua de 3 aprilie 1463, i o
alt farfurie zburtoare care a fost vzut pe cerul oraului Piacenza de ctre
un preot n una din nopile precedente i descris drept sidus insoiitum
permuitos habent radios iilustres circumquaque n modum ignis coruscantes,
adic drept o stea foarte ciudat nconjurat de foarte multe raze luminoase ca
de foC. n anul 1457, n ziua de 7 aprilie, Padul s-a revrsat din nou. Apele lui
au reintrat n albie dup mai multe zile i printre daunele provocate mai
important s-a dovedit a fi drmarea unui pod din Mulino di San AntoniO. n
ziua de 1 iulie 1462 un alt fenomen ceresc atrage curiozitatea locuitorilor din
Piacenza: i anume un cerc irizat n opoziie cu soarele care urmeaz cursul

acestuia pn seara. Iar Agazzari consemneaz o nou inundaie provocat de

Pad n anul 1467.
i cercettorul continu: Alberto Ripalta, fiul lui Antonio, care a dus mai
departe cronica tatlui su ntrerupt n anul 1464, consemneaz faptul c n
anul 1468, n ziua de 27 iunie, n San Francesco o boal stranie adus acolo
dup ct se prea de nite clugri venii de la Parma, a ucis muli monahi i
&-a rspndit fcnd multe victime i la mnstirea de maici din Santa Chiara
unde se duceau clugriI. n ziua de 21 mai 1470 s-a abtut o mare furtun
asupra oraului Piacenza i a mprejurimilor; la Campremoldo un trsnet a ucis
trei boi. Luna iunie a fost foarte ploioas nc de la nceput, iar n ziua de 17,
ca urmare a ploii continue i violente, i-a fost dat lovitura de graie recoltei
care a fost nghiit de apE. n ziua de 11 septembrie, Padul inund arinile.
Darntre attea nenoriciri, iat i un lucru plcut: i anume acela c iarna
anului 1471 a fost att de blnd, nct n luna ianuarie au rsrit violetele
prin anuri; iar Agazzari relateaz c n anul acela trandafirii au nflorit n
decembrie i abia n ziua de 7 februarie a nceput frigul. i mai spune Agazzari
c n iunie, pe ziua de 15, s-a produs o alt rupere de nori la Caorso i n
mprejurimi bgnd spaima n locuitori i ucignd civa oameni i foarte multe
dobitoace. La Caselle del Po vntul a fost att de puternic, nct a smuls copacii
din rdcin i a drmat o cas trndu-i resturile acesteia pn la fluviu
unde a fcut s se scufunde i o corabiE. n ziua de 28 decembrie 1471, n
timpul nopii, pre de dou ore luna a artat de parc ar fi fost mnjit cu
sngE. n anul 1472 a aprut pe cer n partea rsritului cea de a treia comet
a secolului cu o coad foarte lung care s-a vzut de la 1 ianuarie pn la
jumtatea lui februarie (dar Agazzari consemneaz date diferite). n ziua de 23
aprilie nite trsnete au avut nite efecte tragicomice. Se relateaz c trsnetul
l-a lovit pe un ran fcnd s-i ia foc cmaa pe care o purta pe piele i
provocndu-i arsuri, dar lsndu-i intacte vemintele pe care le purta
deasupra. Un alt trsnet a lovit taca unui orean fcnd s se topeasc
monedele aflate nuntru dar nevtmndu-l pe om i nici taca lui. Un lucru
asemntor s-a ntmplat i cu o alt persoan asupra creia s-a abtut
trsnetul, care trsnet lovind spada aflat n teac a fcut s se topeasc spada
nevtmndu-l pe om nici teacA. n ziua de 25 mai 1474 s-a produs cel de-al
doilea cutremur al secolului care, din fericire, n-a avut consecine grave, cel
puin pentru oraul Piacenza. Ca urmare a unor ploi intense Padul se revars
nc o dat i-i capt tragicul tribut de victimE. n ceea ce privete cderile de
grindin, un an vrednic de luat n seam s-a dovedit a fi 1478 i mai cu seam
ziua de 26 martie; a czut grindin n mai toat Italia i n unele locuri boabele
de ghea erau de mrimea oului, iar n altele ct nuca (v amintii de
fenomenul blocurilor de ghea czute din cer? nota autorului). Mari furtuni
s-au nregistrat i n ziua de 25 martie, zi n care un trsnet s-a abtut asupra
turnului bisericii S. Maria n Cortina, iar crmizile i molozul dislocate au
rnit n cdere mai muli copii care ieeau din biseric; iar patru zile mai trziu
s-au abtut trsnete cu duiumul i n alte pri sfrtecnd arbori i ucignd
mai muli oameni care se aflau n locuri deschise; iar locuitorii din Piacenza
care erau i aa nspimntai de sgetrile fulgerelor i de bubuiturile

tunetelor au trit alte clipe de groaz i n zilele de 2 i 3 iunie cnd a bntuit o

alt furtun puternic. n ziua de 10 aprilie 1480, Padul a provocat o alt
inundaie; a urmat apoi o mare secet care a inut pn n luna decembrie
cnd a nceput s plou i a plouat ncontinuu fapt care a fcut s se umfle n
mod nfricotor apele rurilor Trebbia i Nure care au ieit din albie. i n anul
1481 s-au nregistrat ploi nentrerupte din octombrie i pn la jumtatea lui
decembrie, precum i obinuitele inundaii provocate de Pad i de alte cursuri
de ap. n legtur cu acestea, Dai Verme mai spune c din asemenea cauze n
acel an culesul viilor a putut fi efectuat abia n luna noiembrie. Printre attea
nenorociri i-a mai fcut loc i alta, cium care a bntuit pre de patru luni. Iar
anul 1483 a fost unul de-a dreptul feroce prin cldurile cumplite din timpul
verii care au provocat o secet nemaipomenit ce a pustiit arinile i copacii. i
aijderea s-a ntmplat i n anul urmtor. i o urmare tragic a acestor fapte
s-au vdit a fi pentru strmoii notri foametea i ciuma.
Cam pe la anul 1490, pictorul Carlo Baccesco a pictat tabloul
Annunciazione (Buna Vestire) aflat astzi la Luvru; tabloul acesta are dup
cum a observat dr. Volterri o trstur caracteristic deosebit: i anume
aceea c ngerul care se apropie de Fecioara nfricoat (care ncearc s-i
acopere faa cu mna stng ridicat) plutete n aer, n mod clar, pe un obiect
plat i de culoare galben. S fi fost vorba aici despre un mijloc tehnologic
neobinuit care s-i fi permis mesagerului ceresc sai duc la sfrit
nsrcinarea primit? a comentat ufologul Roberto Pinotti la privirea
tabloului cu pricina. n tablou se poate vedea un nger tradiional, nzestrat cu
cuvenitele aripi, dar care plutete spre o fecioar nfricoat, plutete pe un
disc aurit cu totul neobinuit a comentat Volterri. Se vor fi dovedit, oare,
aripile sale a fi fost nu tocmai pe msura misiunii? Sau poate c Baccesco va
fi aflat citind prin nite cronici vechi, aprocrife, vreo descriere sau interpretare
puin ortodox a evenimentului infiase pe acesta dup cum i sugera
inspiraia lui artistic? n Cronica din Nurnberg (sau Liber chronicorum)
redactat n anul 1493 de ctre Hartmann Scheadel se relateaz despre o
ciudat sfer de foc, vzut n anul 1034, care sgeta cerul n linie dreapt
dinspre sud nspre est ndreptndu-se mai apoi n direcia soare-rsare;
obiectul acela ciudat ar fi zburat deasupra oraului n timpul domniei lui
Henric IV al Germaniei (1056-1106). Relatarea aceasta care se afl astzi n
muzeul din Verdun, Frana este nsoit de o ilustraie care nfieaz un
obiect ciudat de forma unei brne nconjurate de flcri care zboar pe un cer
albastru i deasupra unor coline verzi.
BRNE ZBURTOARE RE CERUL EUROPEI
n timpuri mai apropiate de noi, Benvenuto Cellini, n cei deal optzeci i
patrulea capitol al autobiografiei sale descrie n mod amnunit apariia unei
mari brne de foc pe cerul oraului Florena.
Autorul scrie cele ce urmeaz: Ajunseserm pe o nlime i
ndreptndu-ne privirile spre Florena am strigat amndoi deodat cu aceeai
mirare n glas: O, Dumnezeule din cer, ce minunie mai e i aceea care se vede
pe cerul Florenei? Era aa ceva ca o mare brn de foc care scnteia i avea o
strlucire nemaipomenit. Un obiect aproape la fel a fost zrit pe cerul Spaniei

n zilele de 19, 20 i 21 februarie 1465 n timpul domniei lui Henric IV, potrivit
celor menionate i ilustrate n Notabilia Temporum de Angelo de Tummulillis.
n anul 1479, o comet n form de brn foarte ascuit i avnd n
interior (sau pe suprafaa ei) un ir de puncte asemntoare unor hublouri
moderne i trei coase lungi n vrf a fost vzut pe cerurile Arabiei; mrturia
respectiv i reconstruirea grafic a evenimentului (semnalat i n Turcia i n
Carintia) a fost consemnat ca atare de istoricul Corrado Lychostene n
lucrarea sa Prodigiorum ac Ostentorum Chronicon publicat la Basel n anul
1557.
Un fenomen aerian ngrijortor nregistrat n timpul btliei de la
Mortimers Cross, n Marea Britanie, din Rzboiul Celor Dou Roze (sngerosul
conflict dintre familiile York i Lancaster) a fost menionat n Cronache di
Hoiinshed (Cronicile din Holinshed) publicate ntre anii 1557 i 1578 (i pe care
le-a folosit ca izvor de inspiraie i William Shakespeare pentru piesa sa Henric
Vl); i anume fenomenul apariiei a trei sori contopii ntr-un singur astru
strlucitor (probabil c va fi fost vorba despre fenomenul cunoscut sub numele
de parhelie).
Leone Cobelli (secolul al XV-lea) relateaz n scrierea sa Cronache
Forlivesi (Cronici din Forli) urmtoarele: Eodem millesimo (1487) luna lui
augusT. ntr-o bun diminea a aprut o stea mare care venea dinspre muni
i se ndrepta ctre Ravenna; aducea cumva cu un fluture care zbura prin
vzduh. Am vzut-o aa cum au vzut-o i ceilali. Aducea i cu o roat de
cru i a zburat aa pre de un miserere. Unii spun cum c ar fi vzut-o
deasupra muntelui cu o jumtate de ceas mai nainte1. i tot n acelai an, dar
cu o lun mai nainte, n iulie au aprut n timpul nopii, pe cerul senin, trei
lnci deasupra bisericii clugrilor predicatori din Forli; i le-au vzut i unii
dintre bunii notri clugri; apoi lncile acelea s-au ndreptat ctre Faenza. Iar
n dimineaa urmtoare s-a dat de veste tuturor despre aceast ntmplare. O
descriere asemntoare a fost fcut de ctre un paznic de noapte sard, Bruno
Marras, care prezenta obiectul vzut de el ca pe o suli zburtoare pe cerul
localitii Macchiareddu, n Sardinia, la data de 3 august 1992.
Acelai Cobelli semnalase apariia, ntr-o noapte de iunie, a unei brne
de foc venit la Forli dinspre muntele Pogiolo i care plutea n aer deasupra
zidurilor Fortreei Ravaldino; o alt brn ar fi aprut n timpul zilei astfel c
a putut fi vzut de toat suflarea din Forli cum venea dinspre muntele
Puzolo oprindu-se mai apoi deasupra pieei oraului. n ziua de 10 martie
1554 aa dup cum a lsat scris celebrul clarvztor Nostradamus aici la
Salon, ntre orele 7 i 8 ale serii, am putut vedea o apariie nfricotoare, n
apropierea lunii, care n momentul acela se afla n faza primului ptrar, s-a
vzut un foc mare care a prins a strbate cerul de la rsrit la apus i era de
forma unei prjini sau a unei fclii aprinse. Din acel obiect ieeau flcri; i
totul a durat douzeci de minute; apoi obiectul acela a cotit-o nspre sud i a
disprut n deprtri undeva deasupra mrii
NTLNIRI DE GRADUL TREI.
O istorisire cu totul neobinuit ne-a fost transmis de celebrul
matematician, ocultist i fizician Gerolamo Cardano care susinea c l-a auzit

de mai multe ori pe tatl su Fazio povestind ciudata ntmplare pe care o

redm n cele ce urmeaz: Era n ziua de 13 august 1491. Dup ce am isprvit
treburile obinuite, pe la orele douzeci ale zilei, mi s-au nfiat apte brbai
n veminte de mtase care aduceau cu nite togi ale grecilor i nclai cu
cizme strlucitoarE. mbrcmintea pe care o purta fiecare sub pieptarul
strlucitor i rou prea a fi fcut din mtase stacojie i era de o frumusee
nemaipomenit. Dar nu erau mbrcai chiar toi la fel, ci numai doi dintre ei
care preau a aparine unui cin mai nobil dect al celorlali. Cel mai nalt avea
o fa rumen i avea doi nsoitori, iar al doilea, cu pielea de culoare mai
deschis i mai mic de stat, avea trei nsoitori. Astfel c n total erau apte.
Fazio Cardano mai preciza faptul c vizitatorii puteau avea ntre 30 i 40 de ani
purtai bine cum se spune. Atunci cnd i-a ntrebat cine erau, acetia i-au
rspuns c erau nite oameni fcui din aer i erau supui i ei legilor naterii
i morii. Dar c, oricum, viaa lor era mai lung dect a noastr i c puteau
tri pn la trei sute de anI. ntrebai despre nemurirea sufletului nostru, ei au
rspuns c n individ nu mai supravieuiete nimic propriu numai persoanei.
Atunci cnd tatl meu i-a ntrebat de ce nu le destinuiser oamenilor locurile
n care se aflau comorile, ei au rspuns c acest lucru le era interzis n virtutea
unei legi speciale care-l condamna la cele mai grave pedepse pe cel care le-ar fi
dat oamenilor asemenea informaii (n zilele noastre acest lucru reapare n
ntrebrile care li se pun extrateretrilor n legtur cu alte comori: i anume
secretele cltoriei n spaiu sau n legtur cu leacul mpotriva celor mai grave
boli ale omenirii nota autorului). i Cardano continu: Strinii aceia au stat
cu tatl meu mai mult de trei ceasuri. Dar atunci cnd el le-a pus ntrebarea n
legtur cu originea universului, aceia nu prea s-au neles ntre ei. Cel mai
nalt refuza s admit c Dumnezeu crease lumea etern. Cellalt susinea c
Dumnezeu crease lumea cumva aa cu rita i dac ar fi ncetat fie i pentru
o clip treaba sa, lumea s-ar fi dus pe apa smbetei. Din toate acestea nu tiu
ct anume este realitate i ct nscocire.
Istorisirea este ntr-adevr neobinuit dac ar fi s-o punem fa n fa
cu relatrile moderne n legtur cu ntlnirile de aproape cu extrateretri;
paralelismul este aproape total. Muli oameni susin c au ntlnit nite
extrateretri perfect umani cu care ar fi stat de vorb. Aceste fiine cu totul
asemntoare nou ar fi fost confundate iniial cu nite pmnteni i abia mai
trziu, dup confirmarea de ctre non pmnteni a condiiei lor i a
cunotinelor de care ar fi dat dovad ar fi fost identificai ca fiind
extrateretri. Va fi trit, oare, tatl lui Cardano experiena unei ntlniri de
aproape?
De altfel, cronicile medievale i renascentiste sunt pline de legende n
legtur cu nite corbii zburtoare ale cror ancore se mpotmoleau n
acoperiurile caselor silindu-i pe vizitatorii din cer mbrcai n mod ciudat n
chip de marinari ai vremii s coboare pe pmnt pentru a despotmoli,
chipurile, corbiile zburtoare; acest mit ciudat, n spatele cruia sar putea
ascunde cu totul altceva a fost readus pe tapet n secolul al XlX-lea mpreun
cu nite imagini ale unor dirijabile misterioase (numai c pe vremea aceea
dirijabilele nu existau) sau airships din care ieeau piloi n costume ale

secolului al XlX-lea: un ntreg val de apariii s-a nregistrat n Statele Unite n

luna aprilie 1897 (i s-a mers pn acolo nct s se afirme c una dintre
aceste airship s-ar fi ciocnit de o moar din Aurora, Texas; i c pilotul
acesteia, un umanoid de un metru i jumtate ar fi fost nmormntat n
cimitirul local; este de prisos s mai spunem c cercetrile ntreprinse ulterior
de ufologi nu au dus la mai nimic afar de faptul c au dat de urma unor
martori ri vrst care spuneau c-i amintesc de evenimentul cu pricina); i n
Rusia se ntmplase aa ceva, aa cum se putea citi n Corriere di Napoli
(Curierul de Napoli) din 22 septembrie 1897 care relata despre un aerostat
vzut n ziua de 11 seara pe cerul satului Antziferowskoja de ctre deportatul
Hempel. Hempel spunea c vzuse un aerostat de dimensiunea unui mr mai
mare care strlucea. A putut fi vzut pre de 5 minute dup care a disprut n
zare n spatele norilor. Iconografia acelor airships a fost mai apoi reelaborat
de ctre romancierii europeni i reapare n povestirile de Science fiction ale
englezului George Griffith (care n iunie 1900 a publicat ntr-un tabloid Stories
ofthe other worlds, aventurile mariene ale unui echipaj de la bordul unei
astronef n form de trabuc prevzut cu aripi; povestirea se intitula The
world of the war God i se aseamn cu cea a lui Emilio Salgari (/ figli dellaria
Fiii vzduhului scriere republicat de editura Garzanti n 1974).
PEDEPSELE DIVINE.
Continund acest periplu istoric al nostru vom gsi n Jurnalul de bord
al lui Cristofor Columb, la data de 15 septembrie 1492, urmtoarea nsemnare:
Am navigat n aceast zi, inclusiv noaptea, mai bine de 27 de leghe nspre
apus. La lsatul nopii am vzut cum se cobora din cer, la o deprtare de patru
sau cinci leghe de corbii, ceva ca o fie de foc nemaipomenit. Ceea ce ar fi
putut fi un meteor este definit de navigatorul Bartolomeo de Las Csa drept
un meravilloso ramo de fuego; iar navigatorul respectiv, n scrierea sa Historia
de las Indias, adaug: i toate aceste lucruri i fceau pe oameni s se agite i
s se ntristeze nchipuindu-i ei c puteau fi acelea nite semne prevestitoare
de rele.
ntr-o Cronic aflat n Zentralbibliothek din Zurich i care se refer la
oraul Zessenhausen se relateaz c n anul 1544 fuseser vzute nite semne
pe soare i pe lun; oamenii au nceput s se sperie temndu-se c Dumnezeu
voia s pedepseasc pmntul pentru pcatele sale. Apariia acelor semne
nfricotoare pe cer a fost precedat de un cutremur. Iar n ziua de 4 mai, ntre
orele 4 i 5 noaptea numeroi locuitori ai orelului german Phorzhaim au
vzut o stea cu coad lung, mare ct o piatr de moar; steaua scotea scntei
i n cele din urm a czut n ru fcnd s fiarb apele acestuia; nu era vorba
despre un meteorit pentru c obiectul acela a ieit mai apoi la suprafa cu un
bubuit nfricotor, s-a nlat i dup un zbor scurt a cobort pe un cmp
fcnd s ard totul n jur. i nu era vorba nici despre un fulger globular
pentru c la sfritul acelei peripeii s-a ridicat de la sol zburnd cu iueal
spre slava cerului pentru a se uni din nou cu steaua cea mare; dup care cele
dou obiecte ciudate au disprut amndou. n mod ciudat, cronicile locale au
ilustrat evenimentul, bine descris, cu o imagine rod al unei nscociri
nstrunice: i anume un balaur din a crui coad ieea un jet de foc (n mod

evident episodul a fost interpretat drept un semn de suprare a Necuratului al

crui simbol este balaurul). Dup acele apariii oamenii locului au mai vzut pe
cer nite miraje stranii: i anume nite figuri de vechi rzboinici i de nobili
care locuiser pe acele meleaguri cu mult timp nainte, ca i cum cineva s-ar fi
amuzat s proiecteze pe cer nite holograme stranii (fapt care revine nc o dat
n cazuistica ufologic modern). n afar de aceasta, se mai relateaz faptul c
n anul 1520, pe vremea cavalerului Maximilian, s-a vzut pe cer un soi de
copac luminos care a prins a se cobor pe pmnt i dup ce a atins solul s-a
ridicat din nou pentru a se uni cu un mare cerc.
O apariie nregistrat pe cerul Florenei n secolul al XVIlea document
pstrat n Gabinetto degli Uffizi din Florena a fost semnalat de cercettorul
Gabriele Parnis de la Diario Architetti Paris1. n document se poate citi: n
ziua de 31 martie, pe la miezul nopii, a venit deasupra Florenei un obiect de
foc nemaivzut pn atunci iar n dimineaa urmtoare, pe] a ceasurile nou,
s-a vzut o flacr roie deasupra Palatului. n partea de sus a acestui
document se poate citi data: 29 martie 1582, Cu acest document
comenteaz cercettorul Solas Boncompagni se ridic la trei numrul
fenomenelor ieite din comun menionate n diverse scrieri i care s-au
nregistrat n trecut pe cerul Florenei. Celelalte sunt cele menionate de Dante
n II Convivio (Banchetul) i de Cellini n Vita (Viaa). n Banchetul, II, XIII, 22,
scrie urmtoarele: Seneca spune c la moartea mpratului August s-a vzut
pe cer o sfer de foc; iar n Florena, nainte de a suferi distrugerile (provocate
oraului n anul 1301 de ctre Carol de Valois), s-a fost vzut pe cer o grmad
de vapori n form de cruce, vapori care veneau de pe steaua Marte.
ntr-o miniatur din secolul al XVI-lea este nfiat o comet avnd
forma ciudat a unui disc care apare deasupra unui palat n faa cruia se
nfrunt doi rzboinici. Pe cer se poate vedea i un potir (probabil Sfntul
Graal).
n Gazeta de Nurnberg din 14 aprilie 1561 se putea citi: Mai muli
oameni au vzut nite sfere de culoarea sngelui sau albastre i negre, precum
i nite discuri de jur mprejurul soarelui. Au mai vzut i dou sau trei tuburi
care conineau nite obiecte ca nite mingi. Aceste elemente preau a lupta
ntre ele i totul a durat pre de un ceas. Apoi toate au disprut ntr-un nor de
aburi. Reluat i de celebrul psihiatru elveian Cari Gustav Jung pentru a
demonstra cum fenomenul OZN ar fi putut fi un mit n incontientul colectiv
planetar, imaginea cu care era ilustrat cronica a fost comparat de ufologii
moderni cu fotografiile trabucurilor zburtoare din care ies nite discuri de
dimensiuni mai mici, gsind ei (ufologii) nite paralelisme extraordinare cu
obiectele care fuseser confundate cu nite tunuri care trgeau ghiulele
zburtoare.
Un eveniment asemntor este ilustrat n Volantino di Basilea (Foaia de
Basel), publicaie pstrat n colecia Wickiana a Bibliotecii din Ziirich,
eveniment nregistrat n ziua de 7 august 1566; evenimentul este descris de
Samuel Coccius n termenii urmtori: n zorii zilei de 7 august au fost vzute
mai multe sfere mari ridreptndu-se spre soare i apoi luptndu-se ntre ele:
multe dintre ele au devenit roii ca focul i apoi s-au stins, au disprut.

Relatarea era nsoit i de un desen nfind nite sfere albe i negre

deasupra catedralei pe care le artau cu degetul locuitorii nspimntai ai
oraului elveian.
i ntlnim OZN-uri pn i n memoriile binecunoscutului Giacomo
Casanova care, n Storia deila mia vita (Povestea vieii mele) relateaz
urmtoarele: i am ajuns la Otricoli mergnd pe jos, pentru c voiam s vd
pe ndelete podul strvechi, iar de la Otricoli un birjar m-a dus, n schimbul
sumei de patru monezi de argint, pn la Castelnuovo. De acolo mi-am luat
picioarele la spinare pe la miezul nopii i am tot mers i am ajuns la Roma
cam pe la ceasurile nou ale zilei de nti septembrie. Dar iat o nou panie
de a mea care poate c-i va nveseli pe cititorii mei ai ci vor fi ei. Ei bine,
prsisem Castelnuovo cam de un ceas ndreptndu-m ctre Roma cu totul
linitit i sub un cer senin cnd, deodat, am vzut, cam la zece pai de mine, o
flacr de form piramidal de mrimea unui cot i care se ridica de la pmnt
s tot fi fost patru sau cinci picioare, iar flacra aceea se inea dup mine. i
flacra se oprea cnd m opream i eu i atunci cnd drumul era strjuit de
copaci nu mai vedeam flacra aceea, dar o vedeam din nou atunci cnd
treceam de copaci. M-am apropiat de ea de cteva ori, dar cu ct ncercam s
m dau mai aproape, cu att ea se ndeprta de mine. Am ncercat figura cu
datul napoi i atunci nu o mai vedeam, dar atunci cnd mi reluam drumul, ei
bine, atunci o regseam la locul ei. A disprut odat cu lumina zilei. Trebuie s
spun c, n ciuda cunotinelor mele de fizic, faptul de a vedea acest mic
meteor mi-a dat nite idei ciudate. Dar n-am pomenit nimnui de cele
ntmplate. i am ajuns la Roma cu apte monede de argint n buzunar.
Apariia a dou misterioase discuri luminoase deasupra unor corbii
aflate n largul mrii este ilustrat ntr-o stamp din secolul al XVI-lea stamp
intitulat Theatrum Orbis Terrarum (Florena, Muzeul tiinei). Pn i n plin
Renatere aceste apariii au fost interpretate drept nite avertismente divine, nu
numai pentru oamenii de rnd, dar i pentru politicienii i suveranii acelor
vremuri.
TRSURILE ZBURTOARE DIN SECOLUL AL XVII LEA.
Dar un fulger globular pare s fi fost prin traiectoria n zigzag straniul
semn ceresc reprodus de pictorul Carlo Saraceni (circa 1585-1620) ntr-o
pictur n ulei pe pnz intitulat Potopul.
i ntr-un medalion pictat n secolul al XVII-lea de Charles Le Brun
pentru Ludovic al XVI-lea de Flandra (i pstrat n Castelul Dotremond) se
poate vedea un obiect asemntor unui proiectil care zboar pe cer lsnd o
dr luminoas, obiect asemntor unei rachete. Pe medalion se afl nite
cuvinte ciudate n limba latin i anume splendet et ascendit, strlucete i se
nal. Acest obiect ar reprezenta, chipurile, focul i poate c aa cum a
presupus cercettorul romn Ion Hobana va fi fost vorba nu despre un OZN,
ci despre o rachet primitiv (dei poate c ar fi mai nimerit s vorbim despre o
petard) ncercat de vreun inventator amator (i nu ar fi fost primul caz
documentat).
n aceeai ordine de idei, un document aflat n Arhivele Municipale din
Nisa relateaz urmtoarele: La nceputul lunii august din anul de graie al

Domnului 1608, pe marea Gennes (Genova) s-a fost vzut cel mai nfricotor
semn care s-a pomenit vreodat, Dumnezeu s ne aib n paza Sa. n acest
mod ncepe relatarea, unui eveniment consemnat n analele istorice din Nisa;
cronicarul care a consemnat aceste lucruri va fi fost ntructva tulburat atunci
cnd a relatat acele apariii monstruoase: unii aveau o nfiare omeneasc,
dar braele lor preau a fi acoperite de solzi i ineau n fiecare mn nite erpi
zburtori groaznici care se nfurau pe brae; se iveau din mare numai de la
buric n sus i scoteau nite urlete nspimnttoare; uneori se scufundau i
apreau mai apoi n alte locuri scond nite urlete att de cumplite nct muli
oameni au fost cuprini de spaim. Unii preau a avea chip de femeie, alii
aveau, ce e drept, nfiare omeneasc, dar aveau trupul acoperit de solzi i
capul de balaur. Mai-marii oraului au poruncit s se aduc tunuri care au
slobozit cam 800 de ghiulele n ndejdea c-i vor alunga pe aceia din ora, dar
totul a fost n van. i-au dat mna i Bisericile ntru aflarea unui leac i s-au
fcut multe procesiuni i s-a poruncit i inerea postului. Iar unii clugri
Capucini au rnduit 40 de ceasuri de pocin Iar n cea de-a cincisprezecea
zi a pomenitei luni s-au ivit pe mare trei chervane trase fiecare de cte ase
nchipuiri ca de foc cu nfiarea unor balauri i goneau chervanele acelea
trase de balauri i o dat cu ele i fpturile cu chip de om cu tot cu erpii
nfurai n jurul mdulalelor lor iar trtoarele acelea urlau de zor, urlau
cumplit. Dup ce lucrurile acelea nspimnttoare au dat ocol portului de trei
ori i au scos nite urlete att de puternice care au fcut s rsune i munii
din mprejurimi, s-au pierdut cu toatele undeva n mare i nu s-a mai auzit
nimic de ele. Acest eveniment nfricotor i-a cutremurat pe locuitorii Genovei
i muli au murit de fric i printre acetia s-au aflat i fiul lui Sor Gasparino
de Loro i fratele lui Sor Antonio Bagatello; i le-a ngrozit i pe multe femei att
de mult, nct una dintre ele a murit. i de atunci ncoace se cnt mereu Te
Deum-ul care a gonit toate duhurile rele; iar mai apoi s-au fost vzut nite ploi
mari de snge pe meleagurile acelea i mai departe pn n Provena. i un alt
lucru de pomin s-a ntmplat aproape n aceeai vreme n oraul Iste de
MarteguE. n cea de-a douzeci i doua zi a lunii lui august s-au fost vzut prin
aer doi brbai purtnd fiecare arm i scut i s-au prins a lupta de se
minunau orenii aflai de fa. i dup ce s-au btut ei ce s-au btut, s-au
mai odihnit oarece vreme apoi au prins a se bate iar i s-au tot btut vreme de
dou ceasuri. i n vremea din urm s-au btut n aa chip c aduceau cu doi
fauri care bteau cu ciocanul pe ilu. Iar a doua zi amndoi aduceau cu unii
care biruiser o cetate, atta artau de mulmii i dup ce s-au uitat unul la
altul s-au fost iscat o zarv att de mare ca nite bubuituri de tun; zarva aceea
era att de cumplit c i-a fcut pe cei aflai la faa locului s cread c venise
sfritul lumii; iar trboiul acela a inut pre de apte ceasuri iar dup
aceea s-a ivit pe cer un nor mare i gros i pre de dou ceasuri nu s-a mai
vzut nimica afar numai de nori i negur neagr i a prins a pui a pucioas
de-i muta nasu din loc. Iar cnd vzduhul s-a limpezit nu s-a mai vzut nici
urm de acele nchipuiri. Acele minuni i-au micat nevoie-mare pe muli
cretini care au vzut n ele lucrarea lui Dumnezeu care a inut s ne dea un
semn mai nainte de a ne pedepsi pentru pcatele noastre; iar unii au apucat-

o pe calea dreptei credine iar alii s-au cit ntru nduplecarea Lui; i aa s
ne ajute Sfntul Duh i s ne ndrepte pe calea cea bun. Amin*.
Nite semne prevestitoare de rele au fost zrite i de locuitorii oraului
Erfurt, n anul 1627, n norii de pe cerul localitii, aa cum se poate vedea
ntr-o veche stamp n care sunt nfiai pe cer rzboinici, ngeri, vi de vie,
moartea, dar i dou luni i trei stele n form de cerc ce se rotesc.
DOI SORI PE CERUL ORAULUI POTENZA.
Un alt document interesant a fost descoperit de ufologul Giovanni
Nicoletti de la CUN (Centro Ufologico Nazionale Centrul Ufologic Naional) din
Taranto n arhivele de notariat din PotenzA. n acest document se relateaz
Doc. 32 Archivi notarili. Distretto di Potenza urmtoarele: Primul
vrsmnt, notar Giovanni Carlo Renzio di Tito. Voi. 140, c. 136 v. Astzi, n
ultima zi de vineri a lunii martie a anului 1656 s-au fost vzut doi sori spre
partea rsritului ca la vreo jumtate de ceas de la apariia soarelui i unul se
vedea ctre Refriddo, iar cellalt ctre Vaglio i nu se deosebeau cu nimic unul
de altul, ci erau amndoi la fel i au dat amndoi lumin o bucat de vreme, iar
dup oarece vreme cel de ctre Refriddo a disprut, iar cellalt a mai rmas
ceva vreme i acest lucru drept este c a fost semn de la bunul Dumnezeu, c
daia e scumpete mare i la pne i la vin i la grne i la toate cele.
Ufologul Vincenzo Puletto din Taranto a comentat textul de mai sus n
modul urmtor: Relatarea provine din arhiva istoric de notariat din Potenza i
demonstreaz c n trecut faptele ieite din comun erau subscrise unor acte
notariale ca o atestare sigur i serioas a unor calamiti naturalE. n anul
1656 oraul Potenza s-a confruntat cu o foamete cumplit astfel nct apariia a
doi sori pe cerul localitii aa cum se meniona n actul respectiv era
interpretat drept un semn de la Dumnezeu, poate chiar semnul c problema
foametei avea s se rezolve. Dac recitim fragmentul de text se cuvine s ne
oprim puin asupra descrierii evenimentului: i apare ct se poate de clar faptul
c din cei doi sori unul a disprut n direcia opus celei n care trebuia s se
afle cellalt
SUBMARINUL OZN DIN ROBOZIERO.
Prin termenul UO (Unidentified Submarine Objects) literatura de
specialitate denumete farfuriile zburtoare submarine, adic acele OZN-uri
capabile s se deplaseze sub ap aidoma unor submersibile i apoi s ias la
suprafa i s-i ia zborul; ntmplarea descris n cele ce urmeaz pare a se
referi la un eveniment asemntoR. n ziua de 15 august 1663, o uria minge
de foc avea s-i terorizeze pe locuitorii din Roboziero, un sat din Rusia.
Evenimentul cu pricina a fost consemnat de Mnstirea ortodox Sfntul Chirii
printr-o scrisoare adresat Sfiniei Sale Arhimandritului Nikita, Stareului
Pavel, stareilor Mnstirii Sf. Chirii de ctre prea umilul lor slujitor Ivaco
Rievskoi cruia olcarul Lievko Fiedorov din satul Mys i istorisise ntmplarea
respectiv. La vremea aceea, fiind ntr-o smbt, muli oameni se aflau n
biserica satului cnd, deodat, s-a auzit o zarv mare n ceruri. i atunci
oamenii au dat nval n piaa mare i lea fost dat s vad o ditamai pllaia,
iscat aa ca din senin, deasupra satului. i pllaia aceea s tot fi avut 45 de
metri de la un capt la altul, iar n fa avea ceva aa ca dou antene de foc.

i pllaia aceea a disprut n apele lacului. Dar iat c la vreme de nici mcar
un ceas pllaia aceea a aprut din nou deasupra apelor lacului prplindu-i
pe nite pescari aflai prin preajma acelei nchipuiri nemaipomenite. Dac nu sar ine seama de amnuntul antenelor, descrierea ar putea aminti de un fulger
globular. Dar nu putea fi vorba de aa ceva dat fiind faptul c potrivit
documentului n care se relata evenimentul sfera aceea de foc era un corp ct
se poate de solid. Apele lacului se spunea n text au fost luminate pn la
cea mai mare adncime a lor, de nou metri, iar petii s-au refugiat pe lng
maluri. Iar lumina aceea rocat prea s-i fi dat apei culoarea ruginii
Continund acest excursus vom relata c n anul 1676 la tipografia
Vangelisti i Martini se scotea de sub teascuri o crticic intitulat Succinta
relazione dun insolito lume apparso per tutta la Toscana e n molti altri luoghi
dltalia la sera del 31 marzo 1676 (Scurt istorisire despre o lumin neobinuit
aprut n tot inutul Toscanei i n multe alte locuri ale Italiei n seara zilei de
31 martie 1676). Autorul acestei istorisiri (cu titlul ei interminabil, aa cum se
obinuia pe acea vreme) era florentinul Francesco Barzini, de meserie
productor de umbrele, dar pasionat de astronomie. Acestuia i se datoreaz
crearea termenului de farfurie zburtoare (termen devenit uzual n anul 1947)
atunci cnd a relatat despre apariia pe cerul Toscanei a unui obiect foarte
luminos n form de disc, talger. Autorul continua spunnd c era vorba
despre o lumin foarte mare care s-a deplasat n mod fulgertor de la marea
Adriatic la marea Tirenian. Fenomenul cu pricina poate fi ncadrat fr doar
i poate n categoria meteorilor. O alt surs, astronomul i matematicianul
florentin Pietro Maria Cavina, face o lung disertaie pe aceast tem ntr-o
crticic tiprit la Faenza de Giuseppe Zafaralli n anul 1676 (i care se
pstreaz n Biblioteca Naional din Florena n colecia Magliabechiana, cota
5.2.129). Lucrarea se intituleaz (traduc din latin) Face, ossia fiaccola ardente
che vota (Fclie sau pllaie care zboar), n textul respectiv Cavina relata
faptul c dup o or i jumtate de la apusul soarelui cerul se luminase dintr-o
dat aa ca n timpul zilei. i-i fcuse apariia pe cer un obiect strlucitor,
mare ct o lun plin (care n acea perioad se afla n conjuncie cu soarele),
care obiect a prins a se nla n mod treptat spre zenit i care avea o coad de
culoare galben-aurie i care se termina apoi n albastrU. n forma aceea
Cavina a surprins nite mrturii discordante (din cauza paralaxei). Fenomenul
acela care a durat ntre unul i dou minute a fost semnalat la Faenza, Roma,
Florena, Veneia, Treviri (Trier) n Germania, la Pisa, Livorno i pe mare de
ctre o nav aflat n apropierea insulelor Baleare. Trecerea bolidului
menionat n zilele noastre de cteva publicaii drept un fenomen OZN a
provocat moartea, din cauza spaimei, unui ran din Modigliana, precum i
senzaia de cutremur la Florena unde s-au zglit geamurile.
n ziua de 4 noiembrie 1697 un scut n form de cerc, cu o cruce n
mijloc, din care au prins a iei mai nti fum, iar mai apoi descrcri electrice, a
zburat deasupra oraului Hamburg i a altor orae din partea de nord-est a
Germaniei. Imaginea acelui obiect nfiat ntr-o stamp veche arat n mod
foarte clar o farfurie zburtoare!
APARI HI i CUTREMURE r/

Ziarista portughez Fina DArmanda care mai demult a interpretat n

cheie ufologic manifestrile solare de la Fatima a prezentat n cadrul primului
Congres Iberic de Ufologie care s-a inut la Porto, Portugalia, o comunicare
intitulat Fenomene cereti oglindite n presa portughez a secolului al XVIIIiea. Pentru a m documenta n legtur cu aceast problem a scris ziarista
respectiv am fcut nite cercetri n arhivele Gazetei de Lisabona rsfoind
colecia de ziare din acea epoc, ziare coordonate n vremea aceea de Jose
Freire di Monterroio Mascarenhas care a fost, dup prerea mea, primul ufolog
portughez. Am continuat cercetrile mele n nite crulii care au aprut n
acest secol i am rmas de-a dreptul blocat! Pentru c n toat aceast
perioad cuprins ntre anii 1717 i 1721 i mai apoi ntre 1726 i 1730 am
gsit o serie de observaii n legtur cu nite apariii asemntoare celor care
se pot vedea n zilele noastre. Uneori acestor apariii li se ddea numele de
comete (cea mai mare parte a acestor obiecte erau luminoase i apreau
noaptea), de montri cereti, de meteori sau pur i simplu de fenomene. Li se
mai spunea coloane i globuri de foc sau un fel de nori, corpuri rotunde
luminoase. i dac unele dintre aceste fenomene s-au limitat la a lumina
ntunecoasele nopi ale unor localiti lipsite de lumin electric uimindu-i pe
acei oameni care nu aveau habar nici de avioane, nici de proiectri de imagini
aa ca la cinema, alte fenomene au provocat furtuni, incendii i cutremure care
parc prevesteau sfritul lumii.
Ce anume s-a ntmplat la Abbeville? continu cercettoarea noastr.
Potrivit celor relatate de Gazeta de Lisabona din 18 mai 1719 care publica o
tire pe care tocmai o primise de la Paris un foc ceresc a provocat dou
incendii la Abbeville n zilele de 29 i 30 martie 1719 n legtur cu
evenimentul din 29 martie, ziarul relata urmtoarele: Era cam pe la orele
nou, cerul era senin, cnd a aprut pe cerul localitii Abbeville, aa dintr-o
dat, un nor foarte dens din care a ieit un glob de foc care a czut pe renumita
Abaie Regal din Saint Riquerio, aflat cam la dou leghe deprtare de aceast
localitate, fcnd s ia foc dormitorul mnstirii care msura mai mult de 600
de picioare n lungime; focul s-a ntins mai apoi, aat fiind de un vnt care
btea dinspre nord-est, pn la bibliotec, ncpere care n mai puin de o or a
fost prefcut n cenu odat cu toat mnstirea. Clugrii abia clac au
reuit s scape din vltoarea focului. Biserica, sacristia i ncperea tezaurului
nu au suferit stricciuni; focul acela a mistuit i o parte a aezrii aflat n
partea dreapt a mnstiriI. n ziua urmtoare, la aceeai or i pe acelai timp
senin a fost vzut un alt glob de foc cum ieea dintr-un nor cu un mare bubuit
aa ca de tun. Aceeai Gazet relateaz c la Dieppe, n ziua de 30 martie
numeroase persoane care se plimbau pe plaj au simit c parc ar fi fost luate
de un vnt puternic i au putut vedea un fenomen ciudat: era aa ceva ca o
coloan de foc care emana o lumin foarte puternic i care se apropia de ora;
deodat a explodat cu un bubuit asemntor celui al unor tunuri dup care s-a
prbuit, ntr-un nor de fum, peste ziduri fr a provoca stricciuni. Tot din
Paris, n ziua de 30 se relata: Cam pe la orele 8 sau 9 ale serii a aprut pe cer
o lumin att de strlucitoare nct a fcut s pleasc lumina lunii, dar
lumina aceea n-a inut mult (Gazeta de Lisabona, 11 mai).

Aceast din urm apariie ar putea duce cu gndul la o comet sau la

nite bule de gaz luminos ieite din mruntaiele pmntului care adeseori
prevestesc un cutremur. i tocmai Fina DArmanda a fost aceea care
presupunnd existena unei legturi ntre OZN-uri i cutremure (dar ar fi mai
nimerit s se spun ntre fenomene naturale luminoase i cutremure) a spus
cele ce urmeaz: n zilele noastre ncep s se elaboreze nite studii avnd
drept scop stabilirea unei corelaii ntre apariia OZN-urilor i producerea
cutremurelor, dar n secolul al XVIIIlea ziaritii europeni stabiliser deja n mod
firesc o astfel de legtur reciproc. Fr ndoial c aceti ziariti puneau pe
seama cometelor producerea cutremurelor dat fiind c ei nu erau n msur s
le dea un nume acelor fenomene pe care le ignorau atunci (cunoscute astzi
drept fenomene de piezoelectricitate nota autorului). Constantinopol (Turcia),
13 martie 1719: n timpul nopii de 13 a aprut o comet nemaipomenit sau
un fenomen care a provocat o mare spaim. Iar n ziua de 17 la Constantinopol
i la Alep a fost simit un cutremur cumplit provocat se pare, de acest fenomen
(Gazeta de Lisabona, 29 iunie); Genova, 14 ianuarie 1720. n timpul nopii de
14 a fost vzut o comet care se deplasa dinspre rsrit nspre apus, iar n
ziua de 16, la ceasurile patru i jumtate ale serii s-a simit un cutremur
(Gazeta de Lisabona, 28 martie). Napoli (Italia), octombrie 1727. n ziua de 7
octombrie localitile din apropierea Vezuviului au fost lovite de un cutremur i
de nite inundaii groaznicE. n ziua de 28 a aprut o coloan de foc care se
vedea att n plan orizontal, ct i n plan vertical i care s-a meninut pre de
jumtate de ceas. La cteva zile dup aceea s-a dezlnuit o furtun cumplit
de care se mai pomenete i acum (Gazeta de Lisabona, 8 ianuarie 1728).
Bologna, 12 decembrie 1728. n ziua de 12 a aprut o comet la Rocca, n
apropiere de Senigallia, care s-a vzut timp de dou nopI. n ziua de 17 s-a
vzut o alt comet care avea forma unei cruci i care a fost urmat de apariia
unui tnr clare pe cal purtnd pe cap un coif mpodobit cu pene, fapt care a
bgat spaima n populaiE. n ziua de 18, n Marca s-a simit un cutremur
puternic (Gazeta de Lisabona, 19 februarie 1728). Kaminiek (Polonia), 21
septembrie 1728: Pe cerul localitii Kaminiek i-a fcut apariia o comet, iar
pe pmnt s-au produs dou cutremure att de puternice nct au provocat
mari stricciuni caselor (Gazeta de Lisabona, 16 decembrie).
Lsnd la o parte aceste cazuri a cror origine mi se pare a fi ct se poate
de natural, in s menionez ntmplarea din ziua de 11 decembrie 1741 din
Anglia: un aristocrat, Lordul Beauchamp, a afirmat c vzuse ceva ca o mic
minge oval de foc prvlindu-se peste Londra. Un meteorit? n mod absolut
nu, n acest caz. Ajuns la circa 750 de metri deasupra solului afirma nobilul
mingea aceea s-a renlat brusc i s-a ndreptat cu iueal nspre est, n timp
ce coada sa de foc lsa o dr de fum, apoi a disprut din vedere. Tot n Marea
Britanie, n ziua de 19 martie 1748. Sir Hans Sloane, fost preedinte al Royal
Society, a vzut cum o lumin orbitoare de culoare alb-azurie cu o coad de
culoarea galben-rocat strbtea n cdere aparent cerul seral. Se mica mai
ncet relata el mai ncet dect o stea cztoare care nainteaz n linie
dreapt. Dar i Wolfgang Goethe, cel mai mare poet german, relateaz n
cartea a asea a Autobiografiei sale ntmplarea din anul 1768 pe cnd poetul

avea aisprezece ani petrecut n timp ce cltorea mpreun cu ali doi

pasageri n diligenta spre Universitatea din Leipzig. Cltoriser mai tot timpul
pe ploaie i diligena nu nainta prea repede silindu-i pe pasageri s mai
coboare din cnd n cnd pentru a mai uura vehiculuL. ntr-unul din acele
momente, tnrul a vzut la mic distan un obiect luminos ciudat care se
afla la nivelul solului. Am zrit dintr-o dat ntr-o rp din partea dreapt a
drumului un fel de amfiteatru iluminat n mod feeriC. ntr-un spaiu n form
de plnie strluceau o puzderie de luminie care formau un fel de scar una
deasupra alteia i aceste luminie erau att de strlucitoare nct mai-mai c-i
luau ochii. Dar ceea ce deranja mai mult vederea era faptul c luminiele acelea
nu stteau pe loc, ci se micau ntr-o parte i ntr-alta i de sus n jos i
viceversa. Dar cea mai mare parte a acestora stteau totui pe loc i acestea
continuau s strluceasc. M-am ndeprtat cu greu de acel spectacol pe care
a fi vrut s-l vd ndeaproape. Cnd l-am ntrebat pe vizitiu ce tia despre acel
fenomen el mia rspuns c nu tia nimic despre acel lucru, dar c tia c prin
mprejurimi se afla o veche carier de piatr care se umpluse cu ap. N-a
putea spune dac toate acelea fuseser vreo fctur de-a diavolului sau vreun
complex de flcrui de gaze sau vreun grup de fpturi care emiteau lumin
FENOMENE PE CERUL ORAULUI NAPOLI
ntr-o lucrare intitulat Costumi e riti degli antichi romani (Obiceiuri i
ritualuri de ale romanilor) publicat la Napoli n anul 1757, dr. Volterri a gsit
diferite adnotri care mai de care mai ciudate, cum ar fi: n anul 632 a aprut
pe cer un semn n chip de spad Au fost vzute nite comete care aveau
forma unor brne n sfrit, n anul 1244 a aprut o comet nemaipomenit
care a strlucit pe cer vreme de trei luni dup care s-a stins odat cu moartea
papei Urban IV Iar n anul 1456 s-au fost vzut mai mult vreme pe cerul
Italiei dou comete. Dar un alt scurt fragment m-a fcut ct se poate de
curios a spus Volterri. O piramid de foc care a plutit mult vreme pe cerul
capitalei Mexicului a fost semnul care a prevestit c America avea s primeasc
repede lumina Evangheliei. Dincolo de aceast ultim interpretare la modul
uor este un lucru ct se poate de interesant acela de a observa, pe de-o parte,
cum faptul apariiei duce cu gndul la modemele OZN-uri triunghiulare zrite
mai nti n Anii aizeci i mai apoi n Anii Nouzeci pe cerul planetei; iar, pe de
alt parte, surprinde fenomenul incrustaiei autohtone: i anume faptul c n
ara acelor teocalli (templele n form de piramid n trepte) locuitorii vedeau
nite piramide zburtoare! Iar un semn n form de triunghi, precum i acela
al unei stele foarte mari cu trei raze au fost vzute n anul 1513 de
Michelangelo care a nfiat aceste semne ntr-un desen care din nefericire s-a
pierdut.
Dup cum bine se tie, n anul 1731 sigla UFO/OZN nu fusese nc
creat aa dup cum a relatat cercettorul (sceptic) Marcello Coppetti. i
nici nu se ncepuse nc a se vorbi despre farfurii zburtoare. i totui (i tirea
aceasta este una inedit) n ziua de 16 martie 1731 la Briangon (Frana) sa
dezlnuit (aa cum se poate citi n Cronica Evenimentelor Deosebite intitulat
Nou fenomene de foc aa cum rezult din diferite semne, publicat la Napoli i
la Roma prin strdania lui Gio Battista de Caporali la Palatul Eminenei Sale

Caraffa din Via dellOrso cu binecuvntarea mai-marilor din cin) s-a dezlnuit
o vijelie nemaipomenit care nu numai c a fcut s se ntunece vzduhul, dar
a fost nsoit i de nite fulgere i trsnete care au bgat spaima n bieii
locuitori care nu mai pomeniser aa ceva de cnd se tiau ei pe lume.
Acea Cronic a Evenimentelor Deosebite a fost extras n anul 1731 din
Gazeta de Napoli din 10 aprilie a aceluiai an. tirea respectiv, provenit de la
Paris, data din ziua de 12 martie a anului pomenit. Iar aici un lucru este ct
se poate de evident i anume c cel ce relatase acel fapt ncurcase lucrurile sau
c tipograful comisese i el clasica greeal de tipar comenteaz Coppetti.
ntr-adevr, dac aa cum scrie cel ce relatase lucrurile fenomenul
respectiv avusese loc n ziua de 16 martie 1731 nu poate fi neles faptul c
tirea despre vijelia nemaipomenit putuse s apar n Gazeta de Napoli n ziua
de 10 martie, cnd aceast tire apruse la Paris n ziua de 12 martie, adic cu
patru zile mari i late mai nainte de a fi vzute cele nou fenomene de foc.
Dar aici nu poate fi vorba numai despre greeala naratorului sau despre cea a
tipografului. Poate c un astfel de fenomen se va fi nregistrat n anul anterior.
Sau poate c motivele, cauzele, vor fi fost cu totul altele. Apoi continua
relatarea n vzduh s-au mai nvlmit i alte semne nemaipomenite n care
se puteau vedea nite nori apropiai ntre ei i la joas nlime, nori rocai i
ameninnd a trsnet ca i cum ar fi vrut s prevesteasc mare stricciune n
ziua aceea; i spaima a crescut i mai mult pentru c dup vijelia aceea sau
mai ivit n slava cerului nu mai puin de nou Fenomene cu nfiare de foc,
iar acestea care se puteau vedea foarte bine erau nconjurate de foc; iar fiecare
dintre aceste fenomene a fost vzut ntr-un chip anume; i anume nu mai puin
trufae i pocite pentru c toate biciuiau vzduhul aijderea scond cu toatele
foc. i erau pocite pentru c una din acele nchipuiri avea chipul unui balaur
zburtor mniat nevoie-mare, care balaur nu numai c era pocit ru de tot i
ditai namila, dar mai i scuipa flcri pe amndou prile. Ne putem da seama
dup toate acestea ct de mare a fost spaima prin care au trecut oamenii aceia
aflai mai aproape de acea nchipuire. Dar s-a fcut c mai-marii Otirii s-au
sftuit ntre ei i au hotrt s se sloboad niscai ghiulele nspre nchipuirile
acelea i pentru ca s se mai curee vzduhul acela mbcsit de cu toatele i s
se alunge toate semnele acelea nfricotoare. i ghiulele acelea s-au dovedit a
fi folositoare, pentru c mai apoi (prin mila lui Dumnezeu) Norodul acela a fost
mntuit de primejdie i de stricciunile prevestite de semnele acelea ce s-au
fost vzut pe cer n ziua aceeA. n ziua ce a urmat, vzduhul s-a schimbat n
astfel de chip nct se nfia cu totul altfel pentru c se schimbase roeaa
aceea ntr-o albea nchis i n zilele ce au urmat s-a pornit Ninsoare asupra
tuturor acelor inuturi care ninsoare s-a pus pe pmnt cam opt picioare dac
nu mai mult. i acest lucru i-a minunat pe muli, care nu mai pomeniser
asemenea lucru de amar de ani mai cu osebire c se petrecea ctre sfritul
iernii; i au fcut acea zpad multe stricciuni de care au suferit Lcuitorii i
arinile i Drumurile i iari oamenii s-au minunat nevoie-mare. Atunci cnd
Coppetti s-a adresat unui ofier superior de la coala de Rzboi Aerian din
Florena un fizician specializat n meteorologie pentru a ncerca s dea o
explicaie fenomenului, a primit din partea acelui ofier urmtorul rspuns: Cu

toate c dispunem de puine elemente am putea da interpretarea urmtoare: i

anume este vorba despre o invazie a unei mase de aer rece provenind de la
Polul Nord care se ntlnete cu o mas de aer cald i umed provenind din Sud.
Fenomenul acesta nu este de loc rar n luna martie n Europa. Micarea
violent de nlare provoac rcirea aerului cald i condensarea vaporilor.
Fenomenele de furtun care nsoesc aceste manifestri sunt mai mult sau mai
puin violente, n funcie de energia eliberat. Dac afluxul de aer cald continu
(la nlime) acesta are drept efect nite ninsori abundentE. n ceea ce privete
cele dou fenomene cu aspect de foc se poate observa c adeseori n furtunile
puternice cu numeroase celule de circulaie n interior descrcrile electrice
au loc n interiorul norilor conferindu-le acestora culoarea roie a unor mase de
foc i de aici interpretarea fantastic, bizar, a formei noriloR. n vremurile
acelea se obinuia s se recurg la folosirea artileriei, mai ales pe mare
mpotriva trombelor de aer pentru a le anihila pe acestea din urm. Acest lucru,
chiar dac are o oarecare baz tiinific (n fond este vorba de a ntrerupe un
proces de echilibru dinamic) i dovedete destul de rar eficacitatea. Dar chiar
aa s fi stat, oare, lucrurile?
Tot la Napoli, potrivit unei Monografii Generale intitulate Regatul Celor
Dou Sicilii i publicat n secolul al XlX-lea de tipograful Tiberio Pansini,
lucrare dedicat lui Ferdinand II de Bourbon, au fost nregistrate mai multe
cazuri de meteori de foc pe cerul capitalei regiunii Campania. Documentul cu
pricina face parte integrant din Giornale delle Due Sicilie (Jurnalul Celor Dou
Sicilii) din anul 1820 (p. 61): n seara zilei de 26 iulie 1806, n timp ce oraul
Napoli era zglit zdravn de faimosul cutremur Sfnta Ana, doi pescari au
vzut ieind din malul rului Castropignano din regiunea Molise un foc mare
care a cuprins tot locul acela i era ca o brn mare de foc. Oprindu-se un pic
curgerea apei, au vzut cum sare n aer un pietroi ct toate zilele, n acelai
timp, o brn de foc asemntoare care i a luat zborul de pe plaja din Bojano
ndreptndu-se spre inutul Iserna a trecut acolo printr-un zid ntlnit pe
strada principal fcnd o gaur oval foarte marE. n seara zilei urmtoare,
27, la ceasurile trei din noapte, a aprut pe cerul oraului Napoli o alt brn
de foc lung de vreo sut de palme i cu diametrul de o palm, care a zburat cu
iueal de la sud la nord. Avea o lumin foarte mare i lsa o dr de fum carei schimba culoarea i care mai apoi s-a risipit. i n serile care au urmat au
mai fost vzute n afara multor stele cztoare nite vlvti i nori lucitori n
diferite locuri de pe cer.
O alt ntmplare nemaipomenit a avut loc n Germania n apropierea
localitii Clausthal-Zellerfeld ntr-o noapte a lunii septembrie 1783. Sursa de
informaie este Magazin des Ausserordentlicher n der Natur din 1809, o trecere
n revist a fenomenelor anormale. Unul din martorii straniului eveniment a
relatat urmtoarele: n jurul meu a strlucit ca o flacr, pre de cteva
minute, ceva ca un fulger care sttea pe loc, dar sclipea i care i-a luat zborul
imediat. Apoi, ajuns la vreo cinci sute de pai de mine, s-a oprit att ct mi-a
trebuit mie s-l privesc pe ndelete. La baza sa avea o lumin mai puternic i
alb care pe msur ce obiectul acela se nla devenea de o frumoas nuan
de portocaliu aprins. Avea un diametru de vreo douzeci de pai i lumina totul

de jur mprejurul su pe o raz att de mare nct se puteau vedea bine pn i

cele mai mici obiecte. Cam la jumtatea nlimii sale mergnd n sus lumina
slbea n timp ce n jumtatea inferioar lumina era mai alb i mai puternic
i se rspndea sub forma unor inele tot mai largi care plecnd de la
circumferin se deplasau n sus luminnd ceaa uoar din jurul coloanei de
lumin. Prea a nu atinge pmntul, pentru c lumina se oprea la mic
distan de sol ca i cum n-ar fi putut trece prin nori pentru a ajunge n partea
cealalt; iar deasupra i dedesubtul acelei nchipuiri domnea bezna; i n cele
din urm nchipuirea aceea a luat-o din loc unduind ndreptndu-se spre
miazzi. Acolo, dup ce meteorul a zbovit pre de cteva minute, i-a continuat
drumul tot spre miazzi pn ce a disprut din vederea mea. Apoi, dup vreo
jumtate de ceas, a reaprut n acelai loc n care dispruse, mai nti fr
strlucire, iar mai apoi din ce n ce mai rou i mrindu-i diametrul; n cele
din urm mi s-a prut c-i micorase dimensiunile. i jocul acela de-a apariia
i dispariia i de-a du-te-ncolo vino-ncoace a inut pn la ceasul unul din
noapte
SECOLELE LUMINILOR.
Secolul al XlX-lea, secolul progresului, nscut din luminile secolului
al XVIII-lea, ncepe cu alte lumini, acelea ale apariiilor pe ceR. n plin climat
napoleonian, n ziua de joi 16 martie 1811 publicaia florentin Giornale del
Dipartimento dellArno (Jurnalul Departamentului Arno) nr. 45, cotidian al
Regatului Italiei, relata ntr-o coresponden din Bar-sur-Ornain (Frana) din
ziua de 7 mai faptul c n ziua de 24 aprilie, pe la orele 16,00, a fost observat
un fenomen care prin caracteristicile lui i prin durat (trei sferturi de or)
fcea s se nasc nite ntrebri dincolo de orice ncercare din partea
autorului articolului de stabilire a vreunei legturi cu nite manifestri
meteorologice, fenomen care nu i-a aflat nc rspunsul. i anul 1820 a fost
bogat n fenomene cereti anormale. La Napoli, potrivit celor relatate de
publicaia Giornale Generale di Commercio (Jurnalul General de Comer), din
ziua de 1 decembrie, n ziua de 29 noiembrie 1820, la orele dou seara, i-a
fcut apariia bolidul care timp de trei minute a luminat bine de tot ntreaga
Italie. Avnd mai nti forma de semilun nroit la foc, iar mai apoi cea de
glob luminos, a urmat o traiectorie parabolic de la nord la sud i la nlimea
la care se afl soarele la patru ore dup ce acesta rsare. Apoi bolidul acela s-a
desfcut n dou lungi fii lucitoare tangente i perpendiculare pe suprafa
mrii i a disprut. Lumina sa, asemntoare celei emise de fosfor a imitat mai
nti lumina aurarii, iar mai apoi pe cea a soarelui n plin amiaz i astfel
Napoli i craterul su au oferit un spectacol ce prea a fi opera unor zei, un
spectacol ncnttor dat ntr-un teatru fr de margini. Potrivit relatrii lui
Pasquale Manni din Lecce, acest fenomen ar fi fost produs de un aerolit n
urma exploziei abia percepute undeva prin prile orientale i meridionale ale
Regatului urmat mai apoi de un vuiet care s-a terminat cu o bubuitur
nfricotoare.. Ne putem lua libertatea de a ne ndoi de faptul c fusese vorba,
efectiv, de un meteor, aceasta datorit formei aceleia de semilun i apoi a celei
de glob, precum i datorit duratei foarte mari a fenomenului. Dar un lucru

este evident i anume c pe vremea aceea, ca i acum, explicaiile cele mai uor
de dat erau i sunt pe placul mai-marilor zilei.
Reproducem mai jos textul n facsimil din Jurnalul Regatului Italiei din
1811 n care se relateaz despre un corp luminos care a aterizat n Frana i ia reluat mai apoi zborul:
JURNALUL Departamentului ARNO.
Florena, Joi 16 mai 1811
Bar-sur-Ornain, 7 mai n ziua de 23 a lunii trecute, cam pe la orele 4 ale
dup amiezii, s-a auzit la din Montmedi un zgomot care aducea cu un tunet;
aproape n aceeai clip s-a vzut n aer, la cteva leghe de acest ora, n
apropierea satelor Pain i Isset, o coloan de culoare nchis avnd un
diametru de circa 40 metri, care a cobort pn pe pmnt rspndind un
miros de pucioas ce s-a simit pn la o distan de un sfert de leghe. Coloana
aceea prea a susine un corp luminos destul de mare ce atingea norul aflat
deasupra. Apoi, acest meteor de foc a prins a se lungi ntro coad ca de arpe
care se mica n toate prilE. n intervalul de trei sferturi de or n care a
putut fi observat acel fenomen, aerul din acea zon era foarte linitit, dar se
auzea un zgomot destul de puternic ca de pietre lovite care zgomot ieea din
globul luminos mai sus amintit. Apoi meteorul acela s-a pus n micare
ndreptndu-se spre Carignano. Se spune c trecnd el pe deasupra unei
pduri ar fi smuls din rdcini ditamai copacii, c ar fi fcut s sece rurile i
c n-ar fi lsat s cad nici strop de ploaie i nici grindin, lucruri legate mai
ntotdeauna de asemenea fenomene.
FANTOMATICA MIJIRE A ZORILOR
n ziua de 17 noiembrie 1882, n Marea Britanie s-a nregistrat potrivit
celor relatate n revista tiinific Review de ctre episcopul John S. Michaud
apariia unui OZN de forma unui trabuc. M aflam la intersecia dintre Church
Street cu College Street, chiar n faa Bncii Howard, cu faa spre est i stteam
de vorb cu fostul guvernator Woodbury i cu domnul A. A. Bluell, cnd am
fost zglii aa dintr-o dat de ceva ce prea a fi o explozie neobinuit i
nfricotoare care se producea, evident, undeva foarte aproape a spus
episcopul. Ridicndumi privirea i aintind-o spre est, pe College Street, am
vzut un obiect de form lunguia aflat la vreo 300 de picioare (90 metri) de
mine, suspendat n aer la vreo 5 picioare (1,5 metri) deasupra vrfului
cldirilor. Dimensiunile acestui obiect erau de 6 picioare n lungime (1,8 metri)
i de 8 degete (20 cm) n diametru; din nveliul sau stratul exterior al
obiectului, de culoare nchis, ieeau ca nite limbi de foc de culoarea aramei
ncinse. Dei sttea pe loc cnd l-am vzut, obiectul a nceput s se mite ncet
la puin timp dup aceea i apoi a disprut undeva nspre sud cam deasupra
magazinului Bolan BrotherS. n timp ce se mica, stratul exterior al obiectului
a prut c se crap n cteva locuri i din acele locuri au nit nite flcri de
un rou intens. Episcopul i-a nchipuit c era vorba despre un fenomen
ceresc; acel eveniment a fost nregistrat i n diverse alte localiti. Omul de
tiin E. W. Maunder, invitat de directorii publicaiei Observatory s scrie un
articol despre acest fenomen cu ocazia apariiei celui de al 500-lea numr al
revistei respective, a oferit o observaie remarcabil (Observatory 39-214)

despre fenomenul cu pricina pe care l-a rebotezat un vizitator ceresc

neobinuit. n noaptea de 17 noiembrie 1882 Maunder se afla la Observatorul
Regal din Greenwich. Iar aurora se arta a nu fi una ieit din comun.
Dar la un moment dat, pe la jumtatea timpului aurorei, i-a fcut
apariia un disc mare de culoare verzuie care a strbtut cerul cu o micare
uniform. Forma circular a obiectului era, evident, efectul unui racursi.
Lucrul acela a trecut pe deasupra lunii i unii observatori l-au descris drept
n form de trabuc, asemntor unei torpile, un fus, o suveic. Ideea de
racursi efect de perspectiv a fost enunat de nsui Maunder: Dac acest
eveniment ar fi fost nregistrat cu o treime de secol mai trziu, fr ndoial c
cineva ar fi ales una i aceeai comparaie i anume c obiectul acela era cu
totul asemntor unui zepelin. Durata fenomenului a fost de aproximativ dou
minute. Se spune c culoarea ar fi fost aceeai cu cea a aurorelor boreale. Dar
Maunder a inut s precizeze c lucrul acela nu avea nici o legtur cu
fenomenele aurorelor. Acela era, evident, un obiect bine definit. Micarea sa
era prea rapid pentru un nor i n acelai timp nimic nu putea fi mai diferit de
un meteor. ntr-un articol destul de lung publicat n Philosophical Magazine
(5-15- 318) cercettorul J. Rand Capron s-a referit la acest fenomen numindu-l
raz de auror i nirnd acolo mai multe observaii n legtur cu forma de
torpil i citnd o mrturie cu privire la prezena unui nucleu obscur n
interiorul acelui obiect. Altitudinea la care a zburat acel obiect ar fi fost
cuprins ntre 40 i 200 de mile (adic ntre 64 i 320 de kilometri); au fost
primite semnalri i din Olanda i din Belgia. Acelai Capron a recunoscut n
revista tiinific Nature (27-84) faptul c din cauza luminii lunii nu s-a putut
face mare lucru cu spectroscopul. i tot n revista Nature a fost definit acel
obiect n form de trabuc ca fiind de culoare alb n timp ce aurora avea
culoarea roz (27-87) i tot n aceeai publicaie s-a vorbit i despre nite stele
luminoase care s-au vzut prin acel obiect, dar nu i la zenit, punct n care
obiectul aprea drept opac; suprafaa sa aprea cu diverse pete (27-87). Avnd
n vedere toate acestea, specialitii n materie, sceptici au conchis: Dup toate
probabilitile a fost vorba despre un obiect meteoritic (dr. Gronernan, n
Nature, 27-296); Nu exist nici o ndoial c a fost vorba despre un fenomen
electric (dr. Proctor, n revista Knowledge, 2-419)
UMANOIZI N ORII NT.
Apariiile au fost nregistrate i n cellalt capt al lumiI. n iarna anului
1803 nite pescari japonezi descopereau pe plaja din Harayadori, la nord-est de
Tokyo, o nav cu totul neobinuit care semna cu o oal pentru fiert orezul;
nava aceea avea o nlime de 3,5 metri i un diametru de 5,5 metri, iar bordul
era destul de mare (deci se asemna ntru totul cu o farfurie zburtoare).
Jumtatea superioar a oalei (aceeai definiie fusese folosit n cazul unei
apariii a unui OZN pe cerul localitii Val Polcevera, Liguria, n ziua de 1
septembrie 1993) era constituit din numeroase fii, din cel mai bun fier
strin; vrful, uns cu smoal i vopsii: n negru, avea cteva ferestruici i o
parte glisant. n nava aceea (aa a fost considerat) se afla o femeie. Potrivit
descrierii pe care i-o face acesteia Umenosha-shuyin n Praf de caii japonezi
(Ume No Chiri, 1803), femeia prea a avea cam douzeci de ani i pielea i era

alb ca zpada (s nu uitm faptul c japonezii au pielea galben; astfel c

pentru ei pielea alb este caracteristica fantomelor nota autorului); femeia
aceea avea un pr negru minunat care i se revrsa pe umeri. Era de o
frumusee de nedescris
Femeia aceea, care nu putea s comunice cu cei care-i veniser n ajutor,
inea bine strns n mini o cutiu i, din motive necunoscute, nu-i ngduia
nimnui s se apropie de ea. ntmplarea aceea care pare tipic pentru
folclorul nipon i care aduce n minte nite ntmplri asemntoare cu
creaturi umanoide sau cu animale i tot cu acele cutii de sticl, ntlnite fie n
America de Sud, fie n Rusia (este vorba aici mai mult despre nite nchipuiri
produse ale minii) aadar ntmplarea aceea trimite i la o a doua surs de
informaie care o relateaz ntr-un mod asemntor. i anume, este vorba
despre volumul al Xl-lea al scrierii Anecdote din Grdina iepurelui, de
Kinreisha; aceasta reproduce povestirea lui Umenosha-shuyin, dar i nite
ilustraii contemporane nfind-o pe femeia misterioas i vehiculul ei
zburtor care au aprut n anul 1803 pe plaja din Harayadori, Japonia mica
nav. Despre aceasta din urm se spune c avea pe ea nite inscripii, nite
hieroglife bizare n form de triunghi i de pieptene (semne care nu se
deosebesc prea mult de cele vzute ntr-un film care prezenta presupusa
autopsie a unui extraterestru care murise n Statele Unite n anul 1947 i
cunoscut cu numele de Santilli Footage; la sfritul filmului se artau nite
aa-zise fragmente ale farfuriei zburtoare; pe unul din aceste fragmente, o
bar n form de T dublu, se puteau vedea nite caractere asemntoare cu
cele despre care s-a vorbit mai sus). Dup cum se vede, ntmplarea aceea
ciudat prezint afiniti notabile cu literatura OZN-urilor i cu cea mistic; din
pcate niciunul din cei doi scriitori japonezi nu spune mai multe despre femeia
aceea i nici despre ciudatul vehicul la bordul cruia ar fi venit ea. Astfel nct
nu putem face altceva dect s considerm acea ntmplare la fel ca Kinreisha
drept o anecdot i atta tot.
nc din anul 1652 o figur cu chip uman, dar luminoas, zburase
deasupra localitii Edo (Tokyo).
n anul 1993 guvernul de la Beijing le ceruse unor cadre universitare s
studieze strvechile texte ale Imperiului Ceresc i n mod deosebit cele ale
populaiei Na-Khi, o populaie care-i pstrase mult vreme independena i n
ale crei texte se crede c s-ar gsi meniuni n legtur cu nite intervenii ale
unor zei din spaiu n epoca preistoriei noastre.
IA FIIN CERCETAREA TIINIFIC.
O dat cu timpurile moderne i cu naterea unei contiine tiinifice,
critice i iluministe, aceste viziuni i-au pierdut aureola lor mitic, mistic i
mistero-filozofic i au nceput s fie ncadrate ntr-o component mai
tehnologic. Astfel c un obiect zburtor vzut prin dreptul lunii n anul 1870
era descris de ziarul Times din Londra ca un fenomen ceresc necunoscut dar
nu i mistic; tot aa, dup cum am mai vzut, n ziua de 17 noiembrie,
astronomul Walter Maunder, secretar al Royal Astronomical Society, observa de
la Greenwich forma aceea luminoas eliptic de culoare verzuie care strbtuse
cerul n mai puin de dou minute i a crei nfiare spunea el nu se

asemna cu nici a vreunui alt obiect ceresc din cele cunoscute. Obiectul acela
ciudat, a crui descriere a fost fcut poate pentru prima oar n mod tiinific
n revista Observatory, a rnai fost vzut de sute de persoane. Metoda tiinific
i dezvoltarea astronomiei, care s-a eliberat de acum definitiv de legturile cu
astrologia sau cu religia, permiteau, n sfrit, nite analize mai obiective i
duse la bun sfrit ntru nelegerea real a fenomenelor; dar aceste lucruri nau fost totui n msur s fac s nceteze teama fa de asemenea manifestri
care au fost i rmn nc de neneles: astfel, n ziua de 16 octombrie 1915
ziaristul Afewok, prieten de al negusului Menelik, relata faptul c armata
etiopian aflat n mar spre Adua, acolo unde avea s se dea btlia mpotriva
italienilor (1913-1916), a fost nspimntat la vederea pe cer a ceva de
culoare verde care lsa o dr de fum i producea un zgomot ca un bubuit de
tunet. Treizeci i doi de ani mai trziu Aeronautica Militar American avea s
nceap, n sfrit, studierea fenomenului UFO ntr-o optic tiinific.
Era i timpul, dup dou mii de ani de superstiii i de spaime cumplite!
CAPITOLUL 2
*DOSARELE OZN DE LA VATICAN*
Cercetarea cosmosului nu este un lux, ci un mijloc de a cuta i a afla
care este soarta hrzit omului n univers (dintr-un discurs al papei Wojtyla
inut n faa astronomilor de la Observatorul Specola n ziua de 6 iulie 2001).
Biserica i farfuriile zburtoare OZN-urile spioneaz evenimentele
politice Stele cztoare care pedepsesc Extrateretrii n arhivele ecleziastice
Farfurii zburtoare deasupra bisericilor Luminile din Sanseverino Luminile
mpriei cerurilor Beda, clugrul ufolog Paaport pentru Magonia
Corbiile cerului Doi curioi plecai la vntoare de dosare X Delirurile
Sfntului Gerolamo Vizitatorii extrateretri din dosarele ebraice Evangheliile
apocrife secrete Rachete care apar n tablouri i n icoane Ninsori de pomin
OZN-urile din picturile renascentiste Astronomii de la Vatican Dosarele
false ale OZN-urilor.
BISERICA i FARFURIILE ZBURTOARE
/ n anul 1954 cunoscutul filosof catolic Teilhard de Chardin scria n
Lapparition de lhomme urmtoarele: Avem cele mai mari anse, ca s nu
spun certitudinea, de a nu fi, aa cum credem c suntem, singurii corpusculi
gnditori sub soare. Fapt e c mai exist, cu siguran, i alte lumi locuite1.
Cultura cretin dispune, efectiv, de secole bune, de o documentaie ct
se poate de bogat pstrat n arhivele proprii, pe care, dac o consultm astzi
prin prisma cunotinelor moderne, aceasta ne poate dovedi existena unor
forme de via extraterestr. i nu este deloc ntmpltor faptul c de mai muli
ani la Vatican exist o catedr de paranormologie (studiul fenomenelor
paranormale) i de ufologie, condus de clugrul iezuit, printele Andreas
Resch (care, pe deasupra, mai face parte i din organizaia de studii
parapsihologice din care mai face parte i indianca Ruth Reyna, cea care este
convins c pe Venus ar exista, de mai bine de cinci mii de ani, pmnteni
emigrai acolo la bordul unor rachete, cndva n negura vremii); dup cum nu

este o ntmplare nici faptul c n ultimii ani, o dat cu interesul tot mai mare
manifestat pentru fenomenele OZN, nite reprezentani de marc ai Vaticanului
s-au declarat n mod public n favoarea ideii existenei extrateretrilor. Aa cum
vom avea ocazia s vedem n cel de al patrulea capitol al lucrrii de fa, exist
nite afirmaii documentate fcute, de pild, de monseniorul James Schianchi,
profesor la Catedra de Moral din cadrul Institutului de tiine Religioase din
Parma, care a susinut n mai multe declaraii publice faptul c exist
extrateretrii i c acetia nu au pcate; sau afirmaia fcut de cunoscutul
exorcist i parapsiholog, monseniorul Corrado Balducci, care a recunoscut n
mod public, n repetate rnduri, existena OZNurilor; sau afirmaia fcut n
anul 1963 de Mario Matteucci, autorul lucrrii didactice Specie cosmica (Specia
cosmic), precum i al unei alte scrieri monumentale, o culegere de legende
cretine, n care susine cele ce urmeaz: Literatura popular (sau aa cum se
obinuiete a se spune n zilele noastre demopsihologic) ce s-a mbogit n
ultimii o sut de ani cu creaiile vechilor copiti i a povestitorilor de legende
medievale i premedievale a fcut s se umple rafturi ntregi de biblioteci i de
arhive de valoare. Mulimea nemrginit a sfinilor a dat natere la tot felul de
legende. Credina oarb a oamenilor simpli le-a conferit i continu s le
confere acestor umbre binecuvntate o a doua nemurire pe pmnt. Exist
dou lucruri mi-a spus ntr-o bun zi un pop ugub care scap
nelepciunii divine: i anume cte clugrie sunt pe lume i cte legende
cretine, n economia credinei catolice, legenda reprezint i exprim, sub
unele aspecte, un fel de pol dialectic care se juxtapune doctrinei i eticii
catolicismului canonic
OZN-URILE SPIONEAZ EVENIMENTELE POLITICE.
i tocmai Matteucci a fost autorul care m-a inspirat. Aadar, am vrut s
scotocesc prin arhivele bisericeti de care a pomenit el, precum i n altele; iar
atunci cnd am reuit s fac acest lucru (culegnd informaii de prin mai toate
arhivele bisericeti catolice, protestante i ortodoxe), surprizele n-au fost
puine. Am dat peste cronici strvechi n care se pomenea de nite prezene
extraterestre n momentele cruciale ale istoriei omenirii, fapt care i-a fcut pe
ufologi s considere c nite forme de via extraterestre au influenat cumva n
mod tainic evoluia noastr, a pmntenilor, intervenind numai n momentele
de criz grav. Nu voi comenta o astfel de ipotez; fapt e c documentaia n
aceast materie este ct se poate de relevant, mai ales dac avem n vedere
faptul c dup cderea Romei, n perioada care a urmat, cea a invaziilor
popoarelor barbare, i mai apoi n tot Evul Mediu, ntreaga cultur s-a aflat n
minile Bisericii, precum i faptul c mii i mii de clugri i-au asumat
rspunderea salvgardrii istoriei planetei.
S trecem n revist, cu toii, nite fapte, momente i ntmplri
consemnate de prea cucernicii copiti i de istoricii de cin nalt ai acelor
vremuri.
n anul 452, hoardele crudei cpetenii barbare Attila se ndreptau spre
Roma precedate fiind de faima lor; se spunea c prin locurile prin care trecea
cpetenia hun nu mai rmnea nimic nici mcar iarba nu mai cretea1.
Cucerirea Romei ar fi nsemnat, fr ndoial, nu numai distrugerea oraului

dar i a ntregii civilizaii romano-cretine. Nvlirii barbarilor i-a inut piept, cu

mult curaj, papalitatea care i-a luat rolul de aprtor, de paladin al civilizaiei.
Papa Leon cel Mare (395-461) care a fost mai apoi canonizat pentru c n
timpul pontificatului su Roma a devenit cretin a hotrt s se opun
temutului invadator. O minunat fresc de Rafael, intitulat Sfntul Leon cel
Mare i Attila i aflat ntr-una din slile Vaticanului, nfieaz destul de fidel
(cel puin n ceea ce privete suita papal) episodul cu pricina. Acest episod are
n el ceva incredibil dac ne gndim la faptul c temutul barbar a fugit din faa
inofensivului monegel venit de la RomA. n legtur cu aceast retragere
neateptat, Attilla a spus mai trziu c fusese convins s dea napoi dup ce
vzuse pe cer, deasupra alaiului papal, doi btrni cu spada n mn (credina
popular spune c acetia ar fi fost Sf. Petru i Sf. Pavel) care l ameninau.
Istoria bisericeasc este plin de astfel de ntmplri cu coparticipare
cereasc n evenimentele politice i nu numai n vremurile ndeprtate; aa se
face c atunci cnd liberalii lui Cavour au fcut brea de la Porta Pia, n 1870,
punnd capt domniei pontificale i atunci cnd comunismul a obinut
majoritatea voturilor n alegerile de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, toate
icoanele aflate pe la interseciile strzilor din Roma au nceput s sngereze; iar
atunci cnd cretintatea a fost ameninat de invazia trupelor otomane
conduse de Mahomed II (1432-1481) care se porniser s cucereasc Otranto,
n timpul asediului oraului Rodi, n ziua de 11 august 1480, pe cer au fost
vzute nite semne ciudatE. ntr-o pictur din acea epoc (Paris, Bibliotec
Naional, manuscris latin 6067, cc.77 v.) se poate vedea o ploaie de raze de
soare deasupra taberei cretine, apariia pe cer a unei cruci greceti1, o alt
nfiare a Sfinilor Petru i Pavel mbrcai n alb i purtnd scuturi i spade
i care se ivesc dintr-un nor de deasupra trupelor musulmane. O ntmplare
asemntoare s-a petrecut potrivit relatrii istoricului din secolul al XlX-lea
Giuseppe La Farina din lucrarea sa Noi studii istorice despre secolul al XVIil-lea
(1857) n cel de al optzeci i noulea an de la eliberarea Sfntului Mormnt, n
1188, n timp ce Occidentul era cutremurat de vestea recuceririi Oraului Sfnt
de ctre Saladin. Istoricul La Farina relateaz urmtoarele: Se povesteau
lucruri care mai de care mai ciudate. Unii spuneau c luna ar fi cobort pe
pmnt i apoi ar fi urcat din nou n cer; alii ar fi vzut cum curgea snge din
rnile celor rstignii i alii cum curgeau lacrimi din ochii icoanelor ce o
reprezentau pe Maica Domnului sau pe Sfini. Se pomenea de nite vulturi care
apreau n vise, de eclipse i de globuri de foc, de trei luni cu o pat alb i cu
o cruce de snge, de preziceri care se adeveriser, de nite glasuri care se
auzeau strignd prin vzduh: E nenorocire, e vai i amar la Ierusalim iar
istoricul Salimbene de Adam, din Parma, care a trit n secolul al Xlll-lea,
susinea c cerul a avertizat dintotdeauna omenirea prin minunile pe care le-a
artat; iar n legtur cu lupta de la Meloria din vara anului 1284 dintre guelfi
i ghibelini, spunea: Se cuvine s se tie c acest mcel dinte genovezi i
pisani fusese anunat mai nainte de a se fi petrecut: nite femei aflate la plivit
de n ntr-o noapte au vzut cum se ciocneau dou stele. Stelele acelea se
ddeau napoi i iar se ciocneau i tot aa de mai multe ori.

STELE CZTOARE CARE PEDEPSESC

Chipul cerului11 scria n anul 1575 Piane Boaistuau a fost de attea
i attea ori sluit de tot felul de comete i de tore, de flcri, coloane, lnci,
scuturi, balauri, luni, sori nmulii i de alte lucruri de acest soi, nct dac am
vrea s nirm toate fenomenele care au avut loc de la naterea lui lisus
Hristos ncoace i s ncercm s aflm ce anume le-a pricinuit, n-ar fi de ajuns
o ntreag via de om.
Aceste manifestri erau interpretate de oamenii politici i de suveranii
acelor vremuri drept nite avertismente divinE. n relatarea pe care o redm
mai jos extras dintr-o crticic (sau plachet) n limba francez, din anul
1589, i din care exist i o reproducere fcut la Lyon de Anatole Claudin
aflm un exemplu ct se poate de clar. Primul eveniment menionat este, n
mod evident, trecerea unui meteor, aa cum o dovedete faptul c acel obiect a
disprut n cteva clipe; n schimb, cea de a doua ntmplare are un pronunat
caracter ufologiC. n amndou cazurile cele dou apariii cereti trebuie s fie
citite n cheie spiritual. Crticica aceea relateaz: tim cu toii, o, voi
credincioi catolici, c Domnul nostru lisus Hristos a fcut multe minuni mai
nainte de a distruge, de a rade de pe faa pmntului, oraele Sodoma i
Gomora i a putea s v spun, cu siguran, c aceeai soart ar merita-o
aproape toate oraele din biata noastr Fran, n care vedem attea i attea
nelegiuiri. Dac nu ne ndreptm pe calea cea bun, vom avea parte de mnia
lui Dumnezeu, aa cum am vzut cu ochii notri c s-a ntmplat n oraul
Blois n care le-am pierdut pe cele dou lumini ale Franei noastre din vina
unei perfide i nenorocite de trdri. Trebuie s ne ndreptm, s ne pocim
vznd cte lucruri nemaipomenite, urte i nfricotoare, s-au petrecut n
multe locuri din Frana noastr i mai cu osebire n oraul Blois asupra cruia
s-a abtut n ziua de Crciun a anului trecut (1588 nota autorului) o tor
aprins care s-a stins apoi imediat; apoi, n ziua urmtoare, ziua Pruncilor
Nevinovai, au aprut pe cer, pe la ceasurile apte sau opt ale serii, doi brbai
n armur alb care ineau fiecare n mna dreapt o spad nsngerat i care
au zbovit ctva vreme acolo ca s-i vad toat lumea, voind ei n acest chip
s anune moartea vreunor principi pricinuit de rutatea i trdrile care s-au
svrit de puin timp ncoace i care se svresc n mai toate zilele. La puin
vreme dup aceea s-au fost vzut (tot pe cer nota autorului) nite cete
narmate care se luptau ntre ele cu lncile i care lucru voia s nsemne
rzboi, precum i victoriile pe care le vom dobndi asupra ereticilor pe care-i
vom birui negreit att prin puterea rugciunilor ct i prin cea a armelor. i
relatarea aceea continu: S-au mai vzut i alte semne nfricotoare care au
aprut pe cer ntre Paris i Saint DeniS. n Frana, n zilele de doisprezece i
treisprezece ianuarie 1589. Iar n ziua de joi doisprezece ianuarie 1589 s-au
fost vzut noaptea doi nori mari ntre Paris i Saint Denis care ddeau o lumin
puternic i care se ndreptau unul ctre cellalt i care mai apoi s-au unit i
apoi iar au dat ndrt; i din aceti nori au ieit o puzderie de sgei i lnci
de foc care au prins a se bate ntre ele i lupta aceea a inut mult vreme; dup
ce s-au btut ce s-au btut s-au dat ndrt, s-au aezat n linie dreapt, au
prins a se mica din nou i au trecut pe deasupra Parisului ndreptndu-se n

linie dreapt ctre Miazzi. Apoi n ziua de vineri treisprezece a lunii pomenite,
a lui ianuarie, s-a mai fost vzut pe cer un corp n form de secer de lun
avnd deasupra sa o stea i era aa ca o comet care a strlucit toat ziua i de
care lucru lumea s-a minunat nevoie-mare. Popor cretin, s ne rugm lui
Dumnezeu s ne fereasc de stelele prevestitoare de rele. Amin
EXTRATERETRII N ARHIVELE BISERICETI.
Speculum Regalieste un manuscris vechi redactat pe pmntul Irlandei
n epoca medieval. n acesta se menioneaz data Anul Domnului 956
apariiei deasupra bisericii S. Kinarus din oraul Cloera i care a durat att ct
s permit o observare amnunit a unei corbii a diavolului care staiona n
slava cerului i din care ar fi cobort o fptur antropomorf care executa nite
manevre ciudate i care cu greu ar fi reuit s se sustrag curiozitii
ndrznee a drept-credincioilor irlandezi, drept care s-a ntors la bordul
corbiei care a i luat-o din loc. Iar potrivit celor relatate n Annali dei Quattro
Maetri (Analele Celor Patru Maetri), n anul 1161, deasupra golfului Galway
ar mai fi aprut i alte corbii ale diavolului (ioinger demnacda). nc din
secolul al Vl-lea, clugrul Dionisie Areopagitul asociase semnele cerului cu
nite forme de via existente n afara Pmntului, dnd crezare unei credine
populare potrivit creia roile de foc care se vedeau zburnd pe cer nu erau
altceva dect nite ngeri (acei ofannim ebraici), iar n anul 1224 clugrul
Leone din anturajul Sfntului Francisc din Assisi afirmase c fusese martor la
coborrea unei bule de foc pe muntele Alverno, n locul n care era
nmormntat Srcuul (Sf. Francisc); clugrul Leone mai spusese c se
retrsese acolo pentru a se ruga n linite cnd i fcuse apariia fenomenul
acela ciudat; n aceeai noapte l ntlnise pe un confrate, clugrul Francesco,
care hoinrea prin pdure vorbind cu un interlocutor invizibil, ca i cum s-ar fi
aflat n trans (aa cum se ntmpl n cazurile de rpiri OZN). De altfel nici
Sfntul Francisco nu fusese scutit de nite manifestri anormale, ca s nu mai
pomenim de cele mistice; atunci cnd dobndise harul de la un serafim cu
ase aripi strlucitoare i cu chipul unui om rstignit, atunci tot muntele
Verna, din Romagna, s-a luminat ca de la un foc mare. Vznd acea lumin
mare se spune n Legendele cretine nite catrgii care mergeau n
Romagna s-au sculat creznd c rsrise deja soarele i au pus samarele pe
dobitoace; iar mai apoi n timp ce cltoreau au vzut cum lumina aceea se
stingea i rsrea soarele adevrat. n legtur cu Sfntul Francisc, scrierile de
la Vatican ne spun c atunci cnd Srcuul se ruga ntr-o colib din grdina
clugrilor din Assisi era la vreme de noapte i confraii si se aflau prin alte
locuri, unii dormind, iar alii rugndu-se n linite iat c dintr-o dat fericitul
Francisc a fost vzut ntr-un car de foc. Clugrii care stteau de veghe s-au
minunat nevoie-mare, iar cei care dormeau s-au trezit nspimntai. Acea
ntmplare neobinuit, care amintete de nlarea la cer a profetului llie, a
fost luat drept un semn de la Dumnezeu care i hrzise lui Francisc s fie n
acelai timp i car i conductor de car sau, cu alte cuvinte, o cluz
spiritual de ndejde. Dup moartea papei Innoceniu III, n anul 1216,
urmaul acestuia, Honoriu, a acordat indulgena plenar acelei Porziuncola
(cunoscut cu numele de Perdon dAssisi Iertarea din Assisi).

Un alt sfnt rpit n cer a fost Gabriel, pe care l putem vedea reprezentat
ntr-o pictur n momentul n care este ridicat n vzduh de o raz de lumin
din altarul bisericii S. Gabriel dellAddolorata a Isol del Gran Sasso (Teramo).
Pictura dateaz de la nceputul secolului XX; sfntul rpit pare a se nla spre
tavan n care se vede o gaur n partea extern a absidei.
Tot n legende care se inspir din Historia Langobardorum a diaconului
Paolo se povestete despre apte fiine misterioase care i dorm somnul de
veci tinuite ntr-o peter din Efes, considerate a fi nite martiri cretini, dar
mbrcate n chip de romani din vechime, ale cror corpuri s-ar fi pstrat
intacte vreme de secole (sau cel puin timp de patru sute de ani); Paolo Diacono
spune c cel care ndrznea s ating moatele murea pe loc, ca i cum ar fi
fost trsnit; mai trziu acest amnunt a fost ascuns i martirii au continuat s
rmn n peter, dup ce, la un moment dat, au nviat, cu chipurile
strlucitoare precum lumina soarelui pentru a-l converti pe mpratul
Teodosiu al Constantinopolelui. Redm ntmplarea original descris cu
cuvintele lui Paolo: Cred c nu m abat de la subiect dac ntrerup pentru o
clip ordinea cronologic a faptelor dar nednclu-i voie penei mele s se
ndeprteze de Germania pentru a istorisi despre o minune ct se poate de
vestit aici, precum i despre alte lucruri pe care le voi spune pe scurt. La
captul acestui Pmnt, undeva nspre Tramontana (Nord) se afl o peter pe
rmul Oceanului deasupra creia se nal o stnc mare; n acel loc, apte
brbai sunt cufundai, nu se tie de cnd, ntr-un somn adnc i acei oameni
au trupurile i vemintele lor neatinse de stricciune (lucru care ne face s ne
minunm dac ne gndim la timpul foarte lung de cnd se afl ei acolo), iar
neciopliii i barbarii locuitori ai acelor meleaguri fac din acei oameni obiect de
veneraie. Acei oameni care dorm acolo par a fi, judecnd dup nfiarea lor,
romani, ntr-o bun zi cineva a vrut, n lcomia lui, s-l despoaie pe unul din
acei oameni; dar numaidect, aa cum se spune, braele iau luat foc i
asemenea pedeaps i-a nfricoat att de mult pe ceilali nct nimeni n-a mai
cutezat s-i ating pe acei oameni. i dup ct se crede, asemenea paz divin
va face aa nct oamenii aceia s se pstreze aa cum sunt mult vreme de
acum ncolo; adic pn n ziua n care trezindu-se ei din somn i fiind de felul
lor cretini vor ajuta prin cuvntul lor la mntuirea locuitorilor acelor
meleaguri. ntmplarea cu pricina este menionat i n Coran.
Dar ntmplarea cea mai ciudat este legat de Sf. Anton i se ntlnete
ntr-o hagiografie medieval anonim dedicat sfntului egiptean, ntemeietorul
monahismului cretin, care a trit la trei sute de ani dup HristoS. n timpul
meditaiilor lui n pustiu, Sf. Anton s-ar fi ntlnit cu o fptur ciudat, mic de
statur. i cronica relateaz urmtoarele: ntr-o vlcea stncoas nchis din
toate prile, a vzut un pitic pocit la fa, cu coarne i cu picioarele bifurcate
aidoma caprelor. La vederea acelei fpturi, Antonio, ca un bun otean al
Domnului ce era, s-a narmat cu scutul credinei i cu coiful speranei; dar
creatura aceea i-a oferit fructul pe care-l avea n palm pentru a-i servi drept
hran la drum, precum i ca semn de pace. Vznd aceasta, Antonio s-a oprit
i a ntrebat-o pe acea fptur cine era. i a primit rspunsul urmtor: Sunt o
fptur muritoare, unul din locuitorii Deertului, crora Pgnii le-au fcut

nedreptatea de a-i numi n fel i chip, ca de pild fauni, satiri i comaruri. Eu

am fost trimis aici n chip de reprezentat al tribului meu. V rugm s obinei
pentru noi mila Stpnului vostru i al nostru care, aa cum am aflat, a venit
ntr-o bun zi s mntuiasc lumea i al crui glas a rsunat pe tot pmntul.
n timp ce satirul rostea aceste cuvinte, pe obrajii btrnului drume (Sf.
Antonio) au prins a curge lacrimile, dovad a emoiei sale deosebite i a
bucuriei pe care o ncerca. El se bucura pentru slava lui Hristos i pentru
nimicirea Satanei i se minuna c putuse nelege n tot acel timp graiul
satirului i lovind pmntul cu toiagul a spus: Vai i amar de tine Alexandrie,
care n loc s-l slveti pe Dumnezeu i-ai slvit pe nite montri! Vai i amar de
tine, ora al prostituatelor n care i dau ntlnire toi demonii din lume. Ce
mai avei de spus acum? Voi, animale, care mai vorbii de Hristos, voi care n
ioc s-l slvii pe Dumnezeu i slvii pe nite montri Nici nu terminase bine
de vorbit c fptura aceea slbatic i dispruse ca i cum ar fi avut aripi. Nu
cread nimeni n aceast ntmplare de nu vrea; dar adevrul ei a fost dovedit
i de cele ntmplate n timpul domniei lui Constantin, un eveniment la care a
fost martor o lume ntreag. i anume o fptur din acel soi a fost adus vie la
Alexandria i artat lumii ca pe ceva nemaipomenit. Mai apoi, dup ce a
murit, pentru ca leul s nu-i putrezeasc din cauza cldurii, i-a fost pus n
sare i dus la Aritiohia pentru ca mpratul s-l poat vedea. Nu este cu
putin a se comenta aceast istorisire care pare a fi nici mai mult nici mai
puin relatarea unei ntlniri de aproape i care apare ntructva n aceeai
form n Legendele cretine datorate lui Santucci.
Tot aceste legende spun c atunci cnd a fost martirizat Sfnta Marina
de Antiohia, la un semn al lui Dumnezeu norii au prins a se cobor din muni
n timp ce ngerii cntau din toi rrunchii; iar vreme de trei nopi s-a fost
vzut o lumin minunat deasupra tigvei Sfntului Pavel care fusese aruncat
ntr-o groap comun; i c Sfntul Nicolae obinuia s-i fac apariia, pentru
a svri minuni, ntr-un nor oval de lumin ntru totul asemntor unui OZN
modern. Acest nor este nfiat ntr-un tablou din coala lui Gentile da
Fabriano intitulat Minunea Sfntului Nicoiae i n care se arat cum sfntul
salveaz o corabie dintr-o furtun, tablou pstrat n Pinacoteca Vaticanului.
Dar astfel de relatri neobinuite se gsesc din belug n arhivele
bisericeti; i nu trebuie s uitm faptul c problema salvgardrii culturii i
istoriei, dup criza Imperiului Roman i dup invaziile barbarilor, a trecut n
minile clugrilor i preoilor care au tiut s consemneze n mod contiincios
tot ceea ce se ntmpla n Europa medieval. Din nefericire, o bun parte din
aceast documentaie n-a ieit niciodat din arhivele Vaticanului, din diferite
motive (i nu trebuie neaprat s se vad n acest lucru o atitudine de cenzur,
care a existat, fr ndoial, n cazul textelor eretice, evanghelice apocrife)
ncepnd cu reaua administrare bibliotecar a unora, cu lipsa de chef a altora
de a traduce nite documente considerate drept lipsite de importan (fapt
discutabil, fr doar i poate; pentru c de curnd au fost efectuate nite
traduceri costisitoare pe spezele unor Bnci i Institute de Credit) i terminnd
cu necesitatea de a se pstra cu grij documentele rare. Subsemnatul, fost
bibliotecar i profesor de religie, am scotocit ani buni prin arhive i biblioteci,

cu o rbdare exemplar, reuind n cele din urm s strng laolalt o mulime

de date din ceea ce am inut s rebotez cu numele de vatican files (dosarele
Vaticanului), adic documentaiile privind OZNurile adunate de slujitorii
Bisericii; de cele mai multe ori aceast cercetare n-a fost deloc uoar. nr-o
parohie din zona Lodi se afl o cronic veche care pomenete de nite fiine
asemntoare unor clugri care ntr-o bun zi au picat, aa ca din cer, n
inutul Lodi. Cei care cunosc bine ufologia tiu despre existena unor ntlniri
de aproape cu nite fiine avnd nfiarea unor clugri cu glug (prezente
alturi de Omuleii cenuii n operaiile de abductions ale americanului demai-rriulte-ori rpit Whitley Strieber care le descrie pe aceste fiine n cartea sa
Communion); dar atunci cnd un coleg de-al meu, ufologul Giuseppe
Monticelli, i-a cerut preotului local permisiunea de a vedea documentul care
putea avea legtur cu evenimentele OZN, preotul respectiv bnuitor i agasat
l-a gonit de acolo.
n aceast cercetare pe care am efectuat-o m-am bazat, n primul rnd,
pe pregtirea mea de profesor, fr a mai pomeni de cea de ziarist (fiindu-mi
dat s m confrunt cu mult suspiciune n mediile ecleziastice mai mult din
partea preoilor dect din cea a clugrilor). Nite date ct se poate de
interesante pot fi ntlnite n acel corpus de care am amintit i pe care ne-am
obinuit s-l numim Legende cretine i care legende, dei nu au o ncadrare
istoric precis, sunt considerate de Vatican relativ adevrate (dar care nu au
implicaii pe plan doctrinar). Datorit acestor legende, uneori destul de
inconsistente, cei prea contiincioi i prea devotai i-au slvit ca pe nite sfini
pe slujitorii Bisericii, au construit bazilici i catedrale i i-au nlat rugi lui
Dumnezeu pentru evenimentele considerate adeseori drept miraculoase dar
care i puteau gsi o explicaie poate mai puin pmntean i mai mult
extraterestr. S-a relatat, bunoar, faptul c n secolul al Xll-lea, atunci cnd
Sf. Bernard se ruga n biserica Santa Maria Scala Coeli din Roma (reconstruit
n anul 1582), n timpul slujbei ar fi vzut cum n cer a aprut o scar pe care
suia sufletul rposatului pentru care se ruga. Departe de a fi nite nscociri
misticoide de ale epocii, acele evenimente ieite din comun au fost relatate i n
zilele noastre (m voi opri aici pentru scurt timp numai asupra cazurilor
anterioare naterii oficiale a ufologiei din anul 1947). Unul dintre evenimentele
de mare rsunet din acest secol a fost apariia pe cerul localitii Spello, n ziua
de 27 mai 1920, a trei stelE. nainte de terminarea slujbei de sear, inute cu
aproape jumtate de or nainte de apusul soarelui, Sf. Gaspar predica de la
tribuna aflat n piaa Maggiore, n faa unei mulimi de vreo ase mii de
persoane; mai nainte de a se da binecuvntarea papal s-a vzut pe cer, n
partea rsritului, o cruce de culoare azurie; aceast cruce era alctuit din
trei stele avnd fiecare dimensiunea unei monede de aur. Aceste stele se aflau
la trei sau patru palme deasupra capului slujitorului lui Dumnezeu i formau
un triunghi, deoarece una se afla mai sus, iar celelalte dou, laterale, se aflau
mai jos. i nu strluceau chiar aa ca steaua Fosfor sau Espero dar aveau,
totui, o lumin vrednic de a fi luat n seam. Crucea aceea luminoas se
micora puin cte puin ntr-o parte (pe msur ce sfntul se apropia de
sfritul predicii spune credina popular), pn ce a ajuns a lua forma unei

pratii i n cele din urm a disprut. La aceast apariie lumea a rmas ca

nucit; muli au fost cuprini de o mare tulburare care l-a cuprins pe nsui
episcopul eparhial, monseniorul Lucchesi, care a izbucnit n plns
preaslvindu-l pe Sfntul Gaspar.
FARFURII ZBURTOARE DEASUPRA BISERICILOR.
Scotocind prin vatican files (dosarele Vaticanului) aflm c n ziua de 12
februarie 1106 nite stele luminoase i-au fcut apariia pe cerul oraului
Bari. Evenimentul acela neobinuit nea fost transmis de istoricul Antonio
Beatillo, clugr iezuit, care n anul 1637 a ncredinat tiparului prima istorie a
oraului Bari (Historia di Bari principal citt della PugliaAsiona oraului Bari
capitala regiunii Puglia). Beatillo relata c n ziua de 12 februarie, la ceasurile
amiezii, au aprut deasupra oraului Bari nite stele ce se vedeau foarte bine
ca i cum ar fi fost miezul nopii i alergau una dup alta ca ntr-un turnir
dnd semne c ar cdea pe pmnt. Ce lucru anume voiau ele s prevesteasc
tim cu siguran dat fiind c pe vreme aceea aproape toat Europa i nu
numai ea, ci i alte pri ale lumii se aflau n rzboi i ntr-o srcie amarnic.
Aproape n chip de justificare a acelei tiri rsuntoare care prea a anuna un
rzboi spaial, Beatillo inea s precizeze faptul c povestirea sa era luat dintro Cronic a lui Giovanni Nauclero (istoricul suedez Verge zis Nauclerus, 14301510), autor al unei Cronici latine, din timpurile lui Adam i pn n anul
1500. Istoricul Vito Antonio Melchiorre observ faptul c nu se tie de unde
anume va fi luat Verge datele amnunite privind evenimentul de la Bari care a
avut loc cu patru secole mai nainte de el, precum i faptul c textul cronicii cu
pricina este de negsit. Se cuvine s mai spunem aici c Beatillo s-a dovedit a fi
un istoric serios; alte apariii pe cerul zonei Bari au mai fost semnalate ntre
luna decembrie 1853 i februarie 1854. tirea a fost reluat de un alt istoric,
Francesco Babudri, ntr-un articol publicat ntr-un ziar local n anul 1952, care
relata despre nite discuri luminoase care brzdau cerul oraului fcnd nite
salturi ca de cprioar, n sus, pentru a cdea mai apoi i a rectiga imediat
nlime. Alte discuri preau a se cltina aidoma omului beat pentru a se opri
apoi ntr-un punct anume ca i cum ar fi fost pironite acolo de un cui uria.
Iar altele se urmreau unul pe altul ca i cum s-ar fi jucat de-a baba oarba.
Apoi, dintr-o dat, ca i cum ar fi ascultat de o comand, au executat o sritur
i au pornit-o n goana mare spre stratosfer.
n luna ianuarie a anului 1953 a fost descoperit n abaia din Ampleforth
un manuscris vechi; n acest manuscris se pomenea faptul c n anul 1290 un
disc zburase deasupra abaiei din Byland, n Yorkshire. Sltareul mnstirii
mpreun cu clugrii se pregteau s se aeze la mas cnd unul din confrai
a dat buzna n refector spunnd c afar se ivise o mare minunie. Au alergat
cu toii afar i au vzut un disc mare, de culoare argintie, care a zburat ncet
deasupra lor n lucrarea sa Historia de Sttu Ecclesiae Dunelmensis, Robert de
Greystane relateaz faptul c, atunci cnd a murit n anul 1320, n ziua de
Sfntul Grigore superiorul abaiei din Durham a fost nmormntat n absid,
n faa altarului principal. Dup moartea sa, pe cer i-a fcut apariia o lumin
puternic ce prea a strluci chiar deasupra mormntului. Apoi s-a vzut cum
obiectul acela a prins a cobor i cum s-a deplasat aiurea.

n Cronica Aibertina (1393-1394) se poate citi: (n 1394) au aprut pe

cer, la nceputul lunii septembrie, muli Assud (termen necunoscut nota
autorului) precum i nite stele zburtoare, n acelai an, n ziua de 2 a lunii
septembrie, la cel de al doilea ceas al nopii un mare Assub (alt termen
necunoscut) a aprut n faa ochilor celor ce se strnseser n piaa din Forli ca
s se uite la acea minunie, deplasndu-se cu ncetineal prin aer dintr-o
parte ntr-alta a mulimii adunate acolo pre de dou rugciuni Pater Noster;
avea o lungime aparent de doi pai i cnd a disprut a lsat dup spusele
celor aflai acolo un miros greu asemntor celui de ceva ars, n timp ce alii
care pretindeau c vzuser i ei acea minunie au spus c acel Assub de foc
era la fel ca cel de mai nainte; iar mai apoi acel obiect a mai zbovit oarece
vreme n vzduh i apoi a disprut ncet-ncet i n-a mai rmas din el dect un
nor de urme de fum care au luat forma unui arpe i care lucru era vrednic de
a fi privit n seara zilei de 16 septembrie 1408 au fost vzute pe cerul Romei
trei stele n formaie de lupt. ntmplarea aceea a fost descris, en passant, de
ctre Antonio Di Pietro, preot canonic de la Vatican, n lucrarea Diario di Roma
daiianno 1404aiianno 1417 (Jurnal al Romei de la anul 1404 la anul 1417),
pstrat n Arhiva Vaticanului. Imediat dup apusul soarelui povestete Di
Pietro odat ce noi sus-numiii i adic don Guglielmo Di Pietro, don Luca
Pippi i eu am ajuns n piaa San Pietro am vzut mpeun cu alii, printre care
Mattia Capodecarne, Agesilao Teodori crciumarul meu Giovanni Cioneo i
cu muli alii, o stea foarte frumoas care venea dinspre Tarrione i se ndrepta
nspre Castel SantAngelo mpreun cu alte dou stele mai mici care strluceau
i ele. i ne-am minunat cu toii de acel spectacol. n anul 1428 n timpul
nopii de dinaintea zilei de 3 martie, la ceasurile 01,30, a fost vzut la Forli
de ctre mai muli oameni vrednici de ncredere deasupra mnstirii
Minoriilor o pllaie ct poate zilele n form de turn iar mai apoi deasupra
acesteia o coloan care prea i aceea de foc, iar minunea aceea a fost vzut
Ja Forli de mult suflare adictelea clugri, trgovei i lcuitori de prin
vecinti, de prin muni sau de prin cmpii. i fiecare dintre ei vzuse pllaia
aceea n locul pomenit. Era pe vremea bunului F. Domingo Firmano (Domenico
Capranica, Episcop de Fermo, Mai-marele bisericesc al regiunii Romagna cu
reedina la Forli). n acelai an, n ziua de 3 martie s-a fost vzut n vzduh la
Forli ceva aa ca o fclie aprins care a inut aa de la ceasurile 01,00 la
ceasurile 03,00 n ziua de 28 iunie 1444 au aprut deasupra altarului
bisericii S. Maria del Sasso, n apropiere de Bibbiena, n inutul Casentino,
nite globuri (globbi) misterioase care i-au fcut s se minuneze nevoie-mare
pe cei care le-au vzut. i se pare ca din aceste globuri ar fi ieit nite tineri
nvemntai n alb. Despre aceste lucruri relateaz autorul cronicii, un clugr
benedictin din Camaldoli, don Massimo, care spune urmtoarele: n anul
1444, cnd am fost eu la Sancta Maria (cred c era n ajunul zilei de Sf. Petru),
n aceeai sear primarul din Bibbiena care era llarione di Conte Compagni i
care se nturna de la o vntoare, o dat ce s-a aflat aproape de Biserica de
care am pomenit, la dou zvrlituri de b, a vzut el i tovarii lui un glob
cam de mrimea unui guguloi de cear pentru luminat. S-a lsat n genunchi
numaidect i a prins a merge n genunchi pn la biseric n chip de mare

pocin. Notarul lui care se afla cu el a crezut c era acela un lucru divin; i a
mers el pe acoperiul bisericii s vaz dac nu cumva cineva meterise ceva pe
acolo. i o dat ce a ajuns el pe acoperi a prins a se bi i a ipa c de nu-i
ddea cineva o mn de ajutor cdea de acolO. n aceeai sear a mers vestea
prin toat cetatea cum c apruser luminile acelea. i au venit numaidect
toi cei din Bibbiena de au rmas cetatea aproape goal i plngeau i se jeleau
i strigauj cu toii n gura mare: ndur-te de noi Doamne! i-i cereau iertare
unii altora cu osrdie. Iar Messer Lorenzo, parohul din Bibbiena a spus c
mai vzuse el n mai multe rnduri nite lumini deasupra bisericii i ziua i
noaptea i le vzuser i copiii din Cetate care se duceau la biseric smbt
seara; iar de multe ori globurile acelea lsau un odor tare frumos. Dar
primarul din Bibbiena, llarione di Conte Compagni, i unii dintre lcuitorii din
Arezzo vzuser cu osebire vzuser cum veneau pe drumul care duce la
Charnenza o mulime de flci toi n straie albe i i-au vzut cum o iau prin
cmpia din Sancta Maria i intr n biseric. i toat suflarea din Bibbiena a
aflat despre acea ntmplare care este povestit n manuscrisul Dei fatti
miracolosi awenuti presso il torrente Vessa, non lungi da Bibbiena (Despre
nite ntmplri nemaipomenite care s-au petrecut lng torentul Vessa nu
departe de Bibbiena), manuscris inserat n Codice Moreniano, colecia Frullani
29, pagina 56, pstrat n biblioteca Riccardiana din Florena.
Un alt eveniment misterios dateaz din ziua de 6 august 1492 (Columb se
pregtea pE. Atunci s descopere America) din ajunul conclavului n cadrul
cruia avea s fie ales pap Alexandru VI. ntmplarea aceea a, fost relatat de
Stefano Infessura, grmtic al Senatului Poporului Roman, n scrierea sa Diario
della citta di Roma (Jurnal al oraului Roma) care consemneaz faptele
petrecute ntre anii 1429 i 1494. Redactat n latin i n italian, jurnalul
respectiv a fost descoperit n Biblioteca Estense din Modena de ctre MurtorI.
n acest jurnal se poate citi: n ziua de 6 august toi cardinalii au intrat n
conclav care se inea n Capela Palatului Apostolic (urmeaz numele). n aceeai
zi, pe la ceasurile trei, a aprut un semn i anume au fost vzute pe cer ctre
rsrit trei sori mari foarte albi i strlucitori, au fost vzui acetia de muli
oameni din toate strile venii acolo anume s-i vaz pe acei sori. Iar cardinalii
care se pregteau s intre n conclav s-au oprit locului pe scrile de la Sfntul
Petru. i ntmplarea aceea a mai fost pomenit i de Antonio, episcopul din
Agri i de Mariano Boccaccio i de muli alii care au vzut-o de-adevratelea i
aa au susinut, aa cum au vzut-o i cardinalii care urcau scrile bisericii
mai sus amintite. Acest semn foarte mare care s-a vzut pe cer a fost, dup
cum s-au temut unii, un semn de mare npast (i, ntr-adevr, papa Borgia
s-a dovedit a nu fi unul dintre cei mai buni suverani pontifi).
LUMINILE DIN SANSEVERINO
n primele ore ale nopii dintre 16 i 17 ianuarie 1584, deasupra porii
din zidul care strjuia intrarea n Sanseverino de Ancoria (pe care n anul 1560
pictorul Giangentile di Maestro Lorenzo pictase o Fecioar cu pruncul) a fost
vzut o mare lumin care a strlucit prin vzduh vreme de un ceas deasupra
locului n care se afla imaginea Fecioarei. Locuitorii de pe acele meleaguri au
crezut imediat c era vorba despre o minune legat de imaginea aceea sfnt;

primii care au vzut acel fenomen au fost locuitorii colinelor din faa localitii
Sanseverino, n vreme ce n ora fenomenul nu fusese observat dat fiind faptul
c Statutul Municipal interzicea sub pedeapsa unei amenzi de cinci bani
circulaia pe timp de noapte. Primii martori norocoi ai evenimentului au fost
Simone Scialati i soia sa Polissena care sculndu-se ei n noaptea aceea
pentru nite treburi de-ale casei i trgnd din ntmplare jaluzelele de la
fereastra care avea vedere spre Pescara au putut s vad spectacolul acela
neobinuit. S-au minunat nevoie-mare i i-au chemat i vecinii care n acest
fel au fost i ei martori la acel eveniment nemaipomenit.
n aceeai noapte, Bernardino Santone din Colleluce i fiica sa, care
locuiau la ar pe un deal aflat n faa oraului Pescara i care ieiser din
csua lor ca s le dea de mncare dobitoacelor au vzut, spre marea lor
mirare, o mulime de lumini ca nite stele i dou raze care din locul acela se
nlau spre cer. i tot n noaptea aceea un drume care o pornise spre Parolio,
un sat din apropierea oraului, se minuna i el de strlucirea aceea
nemaipomenit care fcea s se vad foarte bine zidurile din Sanseverino.
Evenimentul a strnit un interes deosebit i vestea acelei minuni s-a
rspndit repede. Timp de patru zile s-a nregistrat n acel loc un pelerinaj
nentrerupt; preotul canonic Luca Tardoli, a adunat datele despre apariia
aceea miraculoas i a ntocmit un raport detaliat pentru bolognezul Giovanni
Bovio, episcop de Camerino, eparhia de care depindea pe atunci oraul
SanseverinO. n ziua de 22 ianuarie 1584 episcopul i rspundea lui Luca
Tardoli c, n conformitate cu normele impuse de Conciliul din Trento,
pelerinajul la imaginea sfnt nu era nici de oprit i nici de ncurajat, dar era
interzis s se svreasc vreun act religios i s se fac rugciuni sau daruri
(dar oamenii n-au prea inut seama de aceste norme).
n seara zilei de 25 februarie 1584, un grup de clugrie cisterciene de la
mnstirea Sfnta Ecaterina au asistat la un nou fenomen, fapt care a fcut s
creasc pn la delir evlavia populaiei. Maica Severina da Stigliano a spus c
vzuse n jurul Maicii Domnului o lumin foarte mare, ca i cum ar fi rsrit
soarele; iar o alt clugri, al crui nume nu se cunoate, ar fi vzut n seara
zilei de nti martie ceva ca o scen puternic iluminat i ceva strlucitor care
deplasndu-se prin aer se ndrepta spre Madonna de Lumi. Tot n aceeai
mnstire, n timp ce clugriele cntau litaniile, pe la dou noaptea au vzut
pe cer o lumin foarte puternic. Au alergat toate numaidect la ferestre
strignd: Luminile, luminile! i au vzut cum luminile acelea veneau dinspre
Loreto i strluceau att de tare nct se putea vedea foarte bine valea rului
Potenza. La puin timp dup aceea, ntr-o sear de dup Pati, maica
Eustachia Teofilo i maica Lucrezia Margarucci au vzut cum nspre Pescara
aprea o lumin mare care prea a strluci pe cer deasupra bisericii din
Sanseverino i au mai vzut pe cer ceva ca o crptur de culoare roie i
albastru nchis care strlucea att de tare nct se puteau vedea foarte bine
biserica i turnul Comunitii cu toate c vzduhul era npdit de o cea
groas.

Pe 6 iunie, tot la orele dou noaptea, cea creia i-a fost dat s fie prima
care s vad apariia acelor lumini nemaipomenite a fost Lucia, fiica unui
oarecare Agostino Teofilo care locuia n apropierea bisericii S. Francesco.
n anul acela s-a dovedit a fi mare numrul celor care fuseser martorii
unor asemenea apariii miraculoase. ntr-o cronic redactat la puin timp
dup aceea citim urmtoarele; Fcliile acelea foarte luminoase purtate de
ngeri strluceau att de tare nct unii credeau c n ceasurile acelea era ziu
cu adevrat i nicidecum noapte; iar strlucirea aceea care purcedea din locul
cu Sfnta Icoan ctre cer limpezea vzduhul precum lumina soarelui de
amiaz. Iar aceste lumini i strluciri au fost vzute nu numai de muli
cavaleri i trgovei i clugri i cucernice matroane, ci i de muli cltori
aflai pe drum la vreme de noapte i care se minunau i ei nevoie-mare. n
locul cu pricina, n care se afla imaginea Maicii Domnului, a fost nlat n
acelai an o capel, iar mai apoi o Biseric (n care se pstreaz i astzi, n
altar, imaginea aceea sfnt), biseric ce a fost terminat n anul 1601. Aadar
nite fenomene OZN au determinat construirea unei biserici; i acest lucru s-a
ntmplat destul de des n istoria cretintii.
Acelai lucru s-a ntmplat i n anul 1470 la Tocco da Cas; auria
(Pescara) n urma apariiei unor lumini misterioase11 (sau, limui) ce preau a
proveni dintr-un pu ai mnstirii Santa Maria dei Paradiso (a franciscanilor
sau minoriilor); locul acela se afla lng o pdure numit i pdurea luminilor,
fapt care ne face s credem c i acolo s-ar fi nregistrat asemenea fenomene.
LUMINILE MPRIEI CERURILOR.
Vorbeam adineauri despre construirea de biserici n urma unor
evenimente OZN; ei bine, construirea Bisericii Mnstirii S. Salvatore este
legat tocmai de o manifestare de acest geN. n anul 789 regele longobard
Rachis clrea prin apropierea localitii Monte Amiata a Siena Sicilia, cnd,
deodat a vzut cum un glob sde lumin a cobort din cer i s-a aezat pe
vrful unui brad gros desfcndu-se mai apoi n trei sfere luminoase care
clipeaU. nfricoat de apariia aceea, Rachis a crezut c vzuse Sfnta Treime,
motiv pentru care a hotrt s abdice i s mbrace vemntul de clugr. Pe
locul acela a fost nlat o mnstire care i-a dat satului numele actuaL. n
locaul sfnt pelerinii pot vedea i n zilele noastre (i cine tie ce vor fi
nelegnd ei dac nu cunosc ntmplarea), un tablou pictat pe lemn cu
urmtoarea legend: Aici, deasupra unui brad MaiMarele mpriei Cerurilor i
s-a artat n chip de fclie cu trei brae unui rege drept-credincios. Acesta este
locul i lemnul de pomenire.
Iar n nite locuri minunate, pline de verdea de prin prile Veronei,
lng un lac pitoresc, la Peschiera del Garda, se nal Sanctuarul Sfintei
Fecioare din Frasin; este vorba despre un complex de cldiri care dateaz de pe
la nceputul lui 1500 construit n urma apariiei Sfintei Fecioare care i s-ar fi
artat unui ran din partea locului, Bartolomeo Broglia. Acesta lucra pe
peticul su de pmnt din inutul Pgn care tocmai fusese eliberat de
ocupaia trupelor franceze (1510) cnd, deodat, s-a trezit fa n fa cu un
arpe care avea de gnd s-l atace. Legenda spune c n acel moment
Bartolomeo i-a cerut ajutor Sfintei Fecioare i numaidect deasupra unui frasin

s-a ivit o imagine luminoas. Pe locul apariiei a fost construit o bisericu

dat o vreme n grija clugrilor din ordinul Servi di Maria; mai trziu, n anul
1514, clugrii minorii chemai n acele locuri de Primria din Peschiera au
construit Biserica Sfintei Fecioare din Frasin.
ntru slvirea Sfintei Fecioare creia i s-ar fi datorat victoria cruciailor
asupra turcilor n btlia de la Lepanto a fost construit mnstirea Prea
Fericita Fecioar Maria la Fontanellato (Parma); iar la Zocca di Modena,
Sanctuarul Sfintei Fecioare din Verucchia a fost construit n urma apariiei
Maicii Domnului care i s-ar fi artat unei pstorie, n anul 1400 (de fapt se
spune c s-ar fi artat i anul 1100 i n anul 1600); i acelai lucru s-a
ntmplat n anul 1073 la Montefortino Ambro (Ascoli Piceno), cnd Maica
Domnului i sar fi artat unei pstorie surdomute, Santina, redndu-i acesteia
graiul; n acel loc a fost construit mai trziu Sanctuarul Sfintei Fecioare din
AmbrO. n mod ciudat, exist mai multe ntmplri de acestea aproape
identice. Toate acestea au fost nregistrate prin prile Novarei, ntr-o zon
nesat mai nainte de eretici de tot soiul i n care s-au nregistrat apariii de
ale Sfintei Fecioare, iar mai apoi apariii UFO. La Vacciago, nu departe de Orto
dup cum a relatat istoricul Elia Olina n scrierea sa Diario Jurnal (care
cuprinde ntmplrile petrecute ntre anii 1523 i 1560) n ziua de 28 martie
sau mai a anului 1543, o imagine luminoas aidoma unui soare care strlucea
din plin i care s-a dovedit a fi imaginea Sfintei Fecioare a aprut deasupra
unui prun i i s-a artat unei tinere pstorie (un boboc) mute, Giulia
Manfredi, redndu-i acesteia graiul. Iar atunci cnd Sfnta Fecioar s-a
micat pentru a pleca de acolo s-a produs un curent de aer att de puternic
nct clopotele bisericii parohiale au nceput s bat; i pentru c nu era nici
ora i nici ziua n care s fi trebuit ca aceste clopote s bat, oamenii au
nceput s se ntrebe unii pe alii care s fi fost pricina acelor bti de clopot; i
pentru c n-a tiut nimeni despre acel lucru s-au dus cu toii la preot s-l
ntrebe pe el i mare le-a fost mirarea s afle c nu tia nici acesta. i clopotele
continuau s bat, aa fr s le trag nimeni de funie i bteau scond un
sunet dulce n anul 1628 bisericua aceea a devenit Sanctuarul Bobocului
Demn de luat n seam aici este faptul c n interior, pe unul din cei patru
stlpi pe care se sprijin bolta, se afl o pictur care nfieaz pe una din
Virtui, reprezentat cu un sceptru de lemn i cu o planisfer asemntoare cu
cea despre care vei citi de la Montalcino. O ntmplare aproape asemntoare
celei de mai nainte s-a repetat la nceputul secolului urmtor nu departe de
acele locuri, la Varallo Pombia, ntr-o alt zon frecventat astzi de OZN-uri i
de prezene eterice. O fresc aflat n biserica satului, dedicat Sfntului Petru
i executat la o dat incert (dar nainte de 1600) amintete de a nu tiu cta
apariie a Sfintei Fecioare i de minunea care i-a redat graiul unei rncue
surdomute. Un amnunt ciudat al acestei ntmplri (despre care nu se tie
cnd anume s-a petrecut) este acela c n schimbul minunii svrite Sfnta
Fecioar i-ar fi luat i dus cu sine o vac. Dar ce avea s fac n Rai cu vaca
Sfnta Fecioar? i aici se nate ntrebarea dac ntmplarea cu pricina,
deformat de credina popular, nu ascunsese cumva un eveniment OZN. Se
tie c n foarte multe cazuri de vizite ale extrateretri lor acetia s-au dovedit a

fi rspunztori pentru nite furturi sau mutilri de animale; iar faptul

redobndirii graiului de ctre feticana surdomut ar putea fi explicat prin
ocul pe care ea l-ar fi avut la acea apariie. O pictur aflat n biserica din
Varallo amintete i aceasta de ntmplarea de mai sus; n partea de jos a
picturii scrie: D-mi o vac i-a spus Sfnta Fecioar feticanei surdomute. Iar
feticana creia i se dezlegase limba ca prin minune i-a rspuns: Stai s-i spun
mamei. Iar mama, care se pierduse de tot de bucurie auzindu-i fata vorbind, a
spus: Nu o vac, ci dou. Ba nu, s i le dai pe toate Dincolo de banalitatea
cu care a fost vehiculat aceast ntmplare este de reinut faptul c n acea
zon se petreceau cu adevrat nite lucruri ciudatE. n ziua de 26 mai 1432
Sfnta Fecioar i se artase unei rnci din Caravaggio, iar n ziua de 7
septembrie 1528 o lumin nemaipomenit o cluzise pe Maria della Torre di
Ornavaso, care pzea o turm, la o bisericu pe care mai apoi evlavia popular
a tranformat-o n Sanctuarul Sfintei Fecioare din Boden. i n aceeai ordine de
idei, istoricul Don Selva pstreaz pentru noi amintirea unei ntmplri
asemntoare petrecut prin prile Lombardiei de data aceasta. Istoricul
relateaz urmtoarele: Pe la jumtatea secolului al Xlll-lea o fetican surdomut din natere din Mezzana ducea la pscut o mic turm de oi; i dintr-o
dat a vzut o lumin mare printre crengile unui stejar din apropiere; i lumina
aceea s-a fcut din ce n ce mai mare i din mijlocul ei a aprut o Doamn
impuntoare cu o aureol n jurul capului. Feticana a dat fuga acas i i-a
povestit tatlui ei despre cele ntmplate. Apoi tatl i fiica i mpreun cu ei
nite oameni care aflaser numaidect tirea aceea nemaipomenit s-au dus la
locul n care feticana vzuse minunea aceea dar acolo n-au mai vzut nimic
altceva dect turma de oi. Dar chiar dac oamenii ajuni acolo n-au mai putut
vedea nimic, ei au avut, totui ci dovad de netgduit a acelei ntmplri i
anume aceea c de atunci feticana surdomut auzea i vorbea. Potrivit unui
document din Arhiva Arhiepiscopal din Milano pe locul acela a fos1 construit
un Sanctuar ce poart numele Madonna della^ Ghiarida (Sfnta Fecioar din
Ghind).
BEDA, CLUGRUL UFOLOG.
Venerabilul Beda (672-735), clugr benedictin din Wearmouth,
supranumit Tatl istoricilor englezi i proclamat sfnt, poate fi considerat, pe
bun dreptate, un precursor al ufologilor. Spirit ct se poate de versatil,
clugrul s-a distins prin vasta sa cultur astronomic (a scris, printre multe
alte lucrri, De signis coeli) i astrologic, matematic, retoric i
meteorologic. n cartea a patra a lucrrii sale Historia ecclesiastica gentis
anglorum relateaz o ntmplare foarte ciudat petrecut n anul 664. ntro
noapte, n timp ce nite clugrie se rugau la mormintele din cimitirul de lng
mnstirea Barking din apropierea Tamisei, sa vzut cum o lumin mare s-a
cobort din cer, le-a nvluit pe clugrie, apoi s-a nvrtit n jurul mnstirii
dup care a disprut n slava cerului. Lumina aceea era att de puternic nct
ne spune Beda ar fi putut s fac s pleasc pn i soarele de amiaz.
n dimineaa urmtoare civa tineri credincioi au spus c razele luminii
aceleia orbitoare ptrunseser i prin interstiiile uilor i ferestrelor. Sfntul
Beda, englezul cel mai nvat al acelor vremuri i tatl istoriei engleze ne-a

lsat motenire patruzeci de cri de o valoare deosebit prin acurateea cu care

el a dat la iveal i a selecionat nite informaii demne de luat n seam; astfel
c orice ntmplare pe care o relateaz el este demn de crezare, ca un fapt
real i nu ca o nchipuire a spus eseistul englez W. Raymond DrakE. n
chiliua fui din Jarrow, nu prea departe de Durham, Beda a consemnat cel
puin alte patru apariii de ob ecte zburtoare care au fost nregistrate i n
diverse cronici, n legtur cu prima dintre acestea ne spune urmtoarele: Prin
anul 600 dup Hristos, Petru superiorul mnstirii (Sf. Augustin, de lng
Canterburry) a fost trimis n chip de legat n Gallia i acolo s-a necat, undeva
pe lng Ambleteuse. i de atunci deasupra mormntului su n fiecare noapte
aprea o lumin care se pogora din cer, lucru care i-a fcut pe oamenii locului
s cread c acela trebuia s fi fost un om al lui Dumnezeu, drept care i-au
dezgropat leul i l-au nmormntat n n biserica S. Maria din Boulogne
(Cartea nti, capitolul 33). i relatarea continu: n anul Domnului 634,
trupul lui Osvaldo, regele Northumbriei, ucis n btlie, a fost lsat pe un car n
faa mnstirii Bardney, n Lincolnshire. i toat noaptea s-a vzut o coloan
de lumin care pornind de pe acel car ajungea n slava cerului astfel nct
putea fi vzut bine din mai toate localitile provinciei Lindsay (Cartea a
Treia, capitolul 9). n anul 630 dup Hristos, doi preoi englezi au fost ucii de
pgni n Saxonia, iar trupurile lor au fost aruncate n Rin. i o raz mare de
lumin care urca de acolo i pn n cer i-a nsoit pe acetia noapte de noapte
att timp ct ei au plutit pe apele fluviului. Pepin, regele francilor, a poruncit ca
trupurile lor s fie nmormntate cu mare pomp n biserica Sf. Cuniberf
(Cartea a Cincea, capitolul 10). n mnstirea Barking, ia Aedilburg
(Ethelsburgs) a urmat la streie Hildilid, iar dup ce a murit i a fost
ngropat, osemintele ei au fost mutate n biserica Prea Fericitei Maici a
Domnului (de mai sus) i acolo a aprut adeseori o lumin cereasc ce era
nsoit de un odor minunat i nespus de dulce; iar mai apoi s-au fost vzut
nite minuni, ca i cum acea lumin sclipitoare ar fi purtat cu ea nite pulberi
tmduitoare (acelai lucru s-a spus i despre o serie de apariii ale unui
pretins OZN la Sassalbo, n Lunigiana, n vara anului 2001, cnd s-a pomenit
de un nmol curativ). i se mai relateaz c: Toretgyd, o clugri din
mnstirea Barking, pe cnd ieea din chilia ei, la vremea crpatului de ziu, a
vzut ea limpede un le mai strlucitor ca soarele care era nfurat ntr-un
gilgiu de muselin i care era purtat pe sus dup ce fusese luat din partea
aceea a mnstirii n care se odihneau maicile. i tot cznindu-se ea s vaz ce
anume era acel lucru care era dus pe sus, s-a dumirit c leul acela era tras
ctre ceruri cu ajutorul unor sfori de aur i a tot fost tras aa spre ceruri pn
ce n-a mai fost chip s-l vaz. Aceast din urm ntmplare care s-a petrecut
n zona de vrf ufologic a mnstirii Barking i a fost descris n Cartea a
Patra, capitolul 9, este ct se poate de interesant prin prezena acolo a ceea ce
ufologia din zilele noastre identific a fi drept nite raze trgtoare lansate din
farfuriile zburtoare i avnd drept scop ridicarea unor lucruri sau a unor
fiine; aa nct nu ne mir rpirea unui cadavru dac ne gndim la faptul c
n zilele noastre cronicile ufologice sunt pline de cazuri nregistrate n America
Central i de Sud, cazuri de cadavre mutilate de ctre nite aa-zii

extrateretri n nite scopuri (prelevare de esuturi umane? prelevare de

mostre?) care ne scap pentru moment. La fel de demn de luat n seam este
asociaia cu sforile mai strlucitoare ca aurul din relatarea din cronica
ecleziastic mai sus amintit. Aceleai sfori sunt prezente n iconografia
grecobizantiri care se refer la naterea lui HristoS. n creaiile respective,
realizate n tehnica mozaicului, de la Istanbul (Khariye Giarni, 1307-1320),
Palermo (Cappella Palatina, secolul al XIIlea), precum i din biserica mnstirii
Daphni din Atena (din jurul anului 1100) ntlnim aceleai sfori surprinse n
momentul n care Pruncul este aezat pe pmnt n peter. n primul mozaic
sforile, care se aseamn i cu un mnunchi de raze de lumin, par a fi
lansate dintr-o sfer, n timp ce n cel de al doilea s-ar prea c ar fi lansate
dintr-un obiect n form de trabuc (nu este cu putin a se stabili cu exactitate
acest lucru, deoarece cometa a fost rzuit, n mod ntmpltor, de pe perete
rmnnd acolo doar o umbr fusiform). Iar ntr-o miniatur armeneasc
prezent ntr-o Biblie din secolul al Xlll-lea mnunchiul de raze de lumin se
lovete de pereii peterii dnd natere unei forme ciudate de stea care pare a
exploda i a se li, precum o pat de ulei, fapt care face s se cread c n
inteniile pictorului lumina aceea ar fi trebuit s aib o consisten anume i
c deci nu era cu mult diferit de moderna lumin solid, numit astfel
pentru nfiarea sa aproape palpabil, lumin care se vede cobornd din
multe OZN-uri moderne.
Tot n anul 664 bunul i prea credinciosul Sebbi, rege al Saxoniei
orientale, a relatat faptul c trei brbai mbrcai n veminte strlucitoare i sau artat pe cnd se afla bolnav la pat. La trei zile dup aceea a murit.
Paisprezece ani mai trziu, un biat din mnstirea Bosham, de lng
Chichester, care era bolnav, a povestit despre o vizit pe care i-au fcut-o doi
brbai care atrgeau atenia prin mbrcmintea i prin nfiarea lor, unul
fiind ras ca un clugr, iar cellalt avnd o barb lung i preau a fi fost
amndoi trimii de cerul nsui.
Nite evenimente asemntoare mai sunt relatate n alte cronici
ecleziastice; printre altele n aceea a episcopului Gregorio din Torus, n Historia
francorum, n care se vorbea despre nite globuri nemaipomenit de luminoase
care zburaser deasupra teritoriului francezn anul 583; iar n scrierea Annales
laurissenses se relata c n anul 776 se prea c dou scuturi zburtoare i-ar fi
cluzit pe saxoni n timp ce acetia atacau cavaleria lui Carol cel Mare la
Sigisburg; coborndu-se din cer, obiectele acelea zburtoare i-ar fi ajutat pe
saxoni s ctige btlia punridu-i pe fug pe francii nspimntai la vederea
acelor saxoni care zboar i se agit deasupra unei biserici; i n scrierea
Cronicile anglosaxone se relateaz despre nite lumini foarte puternice care au
aprut n anul 795 n Northumbria bgnd spaima n locuitori. Erau aa ca
nite lumini povestete cronicarul pe care nu le mai vzuse nimeni
vreodat, care semnau cu nite fulgere; i s-au mai vzut i nite balauri roii
cum zburau pe cer. i n scrierea Flores historiarum a clugrului benedictin
Roger din Wendover se relateaz: n anul 796 au fost vzute n mai multe pri
ale Angliei nite globuri mici care zburau de jur mprejurul soarelui.

n anul 795 nite ntmplri nemaipomenite au bgat spaima n

populaia din Northumberland; acestea sunt relatate de cronicarul normand
Gaimar n lucrarea sa Istoria englezilor scris n anul 1135. n vremea aceea
de care v vorbesc scria el s-au vzut nite minuni deasupra aezrii; au
aprut nite semne roii pe care nic un muritor nu le mai vzuse vreodat;
preau a fi aa ca nite flamuri stacojii apropiate de pmnt, iar apoi s-au
pornit nite vijelii mari i fulgere. Aceste ntmplri au fost relatate cu un
oarecare presentiment al unor calamiti de ctre cronicile anglosaxone din
anul 795. Einhard (Eginard), biograf al lui Carol cel Mare i autor al lucrrii
Vita Caroli Imperatoris (Viaa mpratului Carol) relateaz la rndul su, n cel
de al treizeci i doilea capitol al scrierii sale, faptul c n anul 810, n timp ce
cltorea spre Aquisgrana, regele vzuse cum s-a cobort din cer, aa dintr-o
dat, un glob care avea o lumin foarte mare i cum se ndrepta de la dreapta
spre stnga zburnd cu iueal pe cerul senin; era att de strlucitor nct l-a
fcut pe calul regelui s se ridice pe picioarele dinapoi i apoi s cad la
pmnt lovindu-se grav.
O alt cronic din aceeai perioad relateaz despre nite sfere
misterioase vzute de otenii lui Pepin I n timpul campaniei din SpaniA. n
legtur cu o btlie crncen purtat n anul 827 se pot citi n manuscrisul
Ludovici Pii Vita (Viaa lui Ludovic cel Pios) urmtoarele: Drept este s spunem
c acea prpdenie a fost vestit de mai nainte de nite apariii n vzduh a
unor lucruri cumplitE. n timpul nopii, acestea erau ba nite lucruri care abia
licreau, ba nite focuri mari i roii ca sngele. Apariia aceea a fost
confirmat i de Einhard n scrierea sa Annales Eginhardi. Cercettorul Eliphas
Levi, celebrul autor al lucrrii Storia della magia (Istoria magiei) a descris
psihoza care a pus stpnire pe oameni la vederea acelor manifestri
neobinuite ale cerului n modul urmtor: Sub domnia lui Pepin cel Scurt s-au
nregistrat n Frana nite fenomene cu totul neobinuite. Aerul era plin de
chipuri omeneti, pe cer se oglindeau ca n nite miraje imagini de palate,
grdini i de fructe n micare, de corbii cu pnzele n vnt i de oti
desfurate n formaie de lupt. ntreaga atmosfer prea a fi ceva de vis. i
puteau cu toii s vad n mod clar pn i amnuntele acelor tablouri
fantastice. S fi fost, oare, vorba despre o epidemie care ataca organele vederii
sau de o perturbaie atmosferic ce proiecta imagini de miraj n aerul
condensat? Minile erau deja pline de acele nchipuiri nemaipomenite cnd au
aprut acele miraje pe cer i chipurile omeneti n nori. Oamenii au confundat
visele cu realitatea i muli au crezut c fuseser rpii de nite creaturi eterice;
nu se mai vorbea dect despre nite cltorii pe trmul silfilor, aa cum astzi
se vorbete despre nite mobile animate i despre nite manifestri fluide.
Nebunia aceea pusese stpnire pn i pe minile cele mai luminate astfel c
pn la urm a trebuit s intervin Biserica.
PAAPORT PENTRU MAGONIA.
Dar evenimentul care a avut cel mai mare rsunet n acea epoc a fost
nregistrat la LyoN. ntmplarea aceea a fost relatat de Agobard, episcopul
local, unul dintre cei mai nvai i mai renumii prelai ai secolului al IX-lea
(i care a fost mai apoi canonizat) n scrierea sa Contra insulsam vulgi

opinionem de grandine et tonitruis, Am vzut i auzit muli oameni czui

prad unei att de mari prostii i cufundai ntr-o att de mare nebunie nct
s cread c ar exista un trm anume pe care ei l numesc Magonia, un trm
spre care se ndreapt corbii naintnd prin nori spre a duce acolo roadele
pmntului pe care le-au vtmat grindina i furtunile; iar corbierii pltesc
tribut tartorilor furtunilor i primesc n schimb grne i alte roade. Printre acei
oameni a cror nebunie oarb era att de mare nct puteau crede asemenea
lucruri i-am vzut pe unii care-i luaser dintro adunare pe patru semeni de-ai
notri, trei brbai i o femeie, i-i duceau n lanuri i oamenii n lanuri,
spuneau ei, czuser de pe corbiile acelea. Dup ce i inuser nchii o vreme
le dduser drumul i-i aduseser n faa acelei mulimi, aa cum am mai
spus, i n faa noastr pentru a fi omori cu pietre. Dar pn la urm
adevrul a ieit la lumin a spus autorul scrierii. i continua: n van un
filosof scoate la lumin himerele pe care le-a plsmuit mintea lumii i ofer
dovezi materiale, concrete, a lucrului contrar. Orict de mare ar fi experiena lui
i orict de puternice ar fi argumentrile i judecata lui e de ajuns s intervin
un cutric cu tichie de doctor pentru ca puterea adevrului s nu mai fie n
stare s se manifeste. Oamenii cred mai abitir n tichia unui doctor dect n
ceea ce vd cu ochii lor. Oameni buni, n mama voastr F rana ai avut dovada
acestei nebunii care i-a cuprins pe toi. Pe vremea domniei lui Pipin, faimosul
farmazon Zedechia i-a pus n gnd sconving pe toi oamenii cum c Stihiile
ar fi diriguite de oameni. Iar nelciunea de care s-a folosit a fost aceea s-i
sftuiasc pe Silfi s se nfoeze tuturor, n vzduh. Lucru pe care Silfii l-au
fcut cum nu se poate mai bine. Aa se face c fpturile acelea s-au fost vzut
prin vzduh n chip de oameni, cnd mergnd la pas i nvemntai ca nite
lupttori, cnd odihnindu-se pe crengi sau n nite corturi mree; iar alteori
acele creaturi au fost vzute pe nite corbii furite cum nu se poate mai bine
care zburau prin vzduh dup cum bteau vnturile1.
Ce anume se va fi ntmplat? Credei cumva c epoca aceea netiutoare
va fi catadicsit s-i dea barem cu prerea cu privire la acele apariii
nemaipomenite? Lumea a crezut numaidect cum c vrjitorii ar fi pus
stpnire pe vzduh pentru a face s izbucneasc furtunile i a face s cad
grindina peste arini. Iar nvaii vremii mpreun cu slujitorii Bisericii i cu
oamenii legii au mprtit credina prostimii. i pn i mpratul a mprtit
credina prostimii; iar nchipuirea aceea fr temei a ajuns att de departe
nct neleptul Carol cel Mare i mai apoi Ludovic cel Bun au hotrt s-i
supun la djdii pe toi npstuitorii vzduhuluI. n legtur cu aceste lucruri
se d de tire ri primul capitol al scrierii Capitolari.
Iar Silfii vznd c prostimea i pn i capetele ncoronate se speriau
att de tare de ei au hotrt s fac s piar aceast prere pe care oamenii o
aveau despre ei rpind nite brbai din mai multe pri pentru a le arta
acestora frumoasele silfide.
Republica lor, modul lor de ocrmuire pentru ca s-i duc mai apoi
ndrt pe pmnt, pe fiecare la locul lui. i cum au zis aa au i fcut. i se
strngea lumea din toate prile s le vad pe acele fpturi cum coborau din
ceruri i lumea aceea credea nesmintit c fpturile acelea erau nite vrjitori

venii acolo s otrveasc roadele pmntului. i luai de valul unor asemenea

fantasmagorii oamenii au purces a le chinui pe acele fpturi nevinovate. Iar
numrul celor ce au pierit osndii la moarte prin foc i n ap n toat
mpria aceea nu se poate ti.
Iar o alt surs de informaie relateaz: ntr-o bun zi, o zi ca oricare
alta, au aprut pe cerul oraului Lyon nite obiecte zburtoare mici din care au
cobort trei brbai i o femeie. i toat suflarea oraului s-a ngrmdit n
jurul lor strignd c erau nite vrjitori trimii de Grimaldo, craiul din
Berreventum, dumanul lui Carol cel Mare, trimii s nimiceasc roadele de pe
arinele francilor. i degeaba au ncercat s se apere cei patru nevinovai
spunnd c erau i ei locuitori de pe acele meleaguri i c fuseser rpii cu
puin vreme nainte de ctre nite oameni nemaipomenii care le artaser
nite minuni nemaivzute i c voiau s povesteasc tuturor ce le fusese dat s
vad. Mulimea, dezlnuit nici n-a vrut s tie de cele spuse de acei oameni
ntru aprarea lor i se pregtea s-i dea prad focului cnd prea bunul
Agobardo, episcopul de Lyon, care fusese clugr n acel ora i se bucura de
mare preuire, auzind el acea larm s-a grbit s ajung acolo i dup ce a
ascultat el nvinuirile aduse acelor oameni precum i cele spuse de acetia
ntru aprarea lor, a hotrt n mod solemn cum c i unii i ceilali greiser,
c nu era adevrat c oamenii aceia ar fi czut din cer i c ceea ce spuseser
ei c vzuser era cu neputin. Iar mulimea a dat crezare cuvintelor rostite de
bunul printe Agobardo mai mult dect ar fi dat crezare propriilor lor ochi;
drept care s-a linitit i le-a dat drumul celor patru reprezentani ai Silfilor i a
primit cum nu se putea mai bine cele scrise de Agobardo n cartea sa ntru
dovedirea celor spuse cu acel prilej. Aa nct cele spuse de cei patru ntru
aprarea lor s-au dovedit a fi de prisos.
ntmplarea cu pricina i modul n care a fost relatat reprezint
versiunea dat n anul 1670 de abatele Nicola Pierre Henry de Montfaucon
cunoscut mai bine cu numele de Montfaucon de Villars autorul crii II conte
di Gabalis, ovvero conversazioni sulle scienze segrete (Contele de Gabalis sau
conversai ipe tema tiinelor secrete). Cartea respectiv, care se ocup n mod
amnunit de existena acelor duhuri uoare care ntruchipau elementul
aerului silfi i care strnge laolalt multe tradiii pgne greco-romane,
orientale, ebraice i medievale este considerat de unii autori drept un text
erotico-burlesc atribuit unui libertin de pe la sfritul secolului al XVII-lea, iar
de alii drept un adevrat tratat de magie iniiatic a crui tiprire a fost fcut
cu preul vieii autorului (care a fost asasinat n mod misterios pe oseaua care
leag Parisul de Lyon; cu dou sute de ani mai trziu asasinatul avea s fie
revendicat de nite reprezentani ai sectei rozacrucienilor drept pedeaps
pentru c autorul cu pricina ar fi profanat i ridiculizat tainele organizaiei
Rosa+Croce n care fusese iniiat aa cum a scris magul Stanislas de Guaita).
n legtur cu acestea ufologul Yves Naud a spus urmtoarele: Nite
ocultiti au crezut n acea vreme n existena unei civilizaii non-umane n
msur s-i trimit reprezentanii pentru a stabili o legtur cu noi. Unul
dintre acetia ar fi fost, cteva secole mai trziu, Paracelsus. Celebrul medic i
alchimist elveian (1491- 1541) credea c acele creaturi misterioase care

strbteau cerul i pmntul la bordul acelor corbii din nori ale lor nu erau
nite nchipuiri lipsite de temei, ci au existat cu adevrat.
Evreii a scris Paracelsus (i fragmentul este reluat de Villars)
obinuiau s le numeasc pe aceste creaturi care sunt ceva ntre ngeri i
oameni Sadaim, iar grecii le spuneau inversnd ordinea literelor i adugnd
o silab Daimones. Filosofii din vechime credeau c demonii erau nite
duhuri ale vzduhului care diriguiau elementele muritoare i care sunt
necunoscute n acest secol celor care caut s afle Adevrul n slaul lui
strvechi, adic n Cabala i n teologia evreilor care posed miestria deosebit
de a pstra legtura cu Fiinele eterice i de a comunica cu toate acele
vieuitoare ale vzduhului.
Paracelsus l cita pe Plutarh care enunase o ntreag carte n legtur cu
natura acelor fiine: Lui Plutarh i se pare absurd faptul c nu exist o zon de
mijloc ntre cele dou margini: i anume una nemuritoare i una muritoare; i
c nu poate exista n natura un gol att de mare nct s nu fie nimic ntre cele
dou margini.
Mergnd pe urmele lui Plutarh, Paracelsus le-a dedicat o ntreag carte
acelor lucruri elementare cum li se spunea pe acea vreme dat fiind c se
credea c erau compuse dintr-un singur element (aerul). Dar Paracelsus a avut
grij s-l avertizeze pe cititor n legtur cu pericolul care-l ptea dac ar fi
avut el de a face cu acele fiine eterice: N-a vrea s vorbesc aici despre relele
care s-ar putea abate asupra celor care ar vrea s rite acest pericol, despre
pactul cu acele fiine eterice care ni se arat i ne vorbesc. ntr-o lucrare
intitulat De ce ne apar aceste fiine, Paracelsus a spus c: Orice lucru pe care
Dumnezeu l creaz mai devreme sau mai trziu i se arat i omului. Uneori
Dumnezeu l pune pe om fa n fa cu diavolul i cu duhurile rele pentru ca
omul s se conving de existena acestora. Iar de acolo, din slava cerului. El nii trimite i pe ngeri care sunt slugile Lui. i acele fiine ni se nfieaz nu
pentru a rmne ntre noi i a se uni cu noi, ci pentru ca noi s fim n stare s
le nelegem. La drept vorbind aceste apariii sunt rare. Dar de ce ar trebui s
fie altfel? Nu este, oare, de ajuns ca unul dintre noi s vad un nger pentru ca
noi s credem cu toii n existena i a altor ngeri?
Aa cum s-a mai spus, Paracelsus s-a nscut n anul 1491. n acelai an,
n ziua de 13 august, Fazio Cardano a primit vizita celor apte personaje
ciudate despre care am vorbit n capitolul precedent.
CORBIILE VZDUHULUI
nc din anul 1211 Gervasiu de Tilbury, un nvat aventurier aflat irnai
nti n slujba regelui Henric II i mai apoi n cea a mpratului Otto IV,
consemna n scrierea sa Banaiita imperiali (Banaliti imperiale) o ntmplare
ciudat: S-a petrecut aievea, ntr-o zi de srbtoare, n Bretagna, dup ce
lumea ieise de la slujba din biseric i ncepuse s se mprtie care ncotro,
n momentul acela era cam ntuneric din pricina norilor groi. i tocmai atunci
a aprut ancora unei corbii care dup ce s-a nvrtit n jurul ei de apte ori a
rmas nepenit ntr-o grmad de pietre. Mulimea a prins a ipa. i n vreme
ce unii vorbeau despre minunea aceea s-a vzut cum funia a prins a se mica
aa ca i cum cineva s-ar fi trudit s scape ancora din prinsoare. Dar n pofida

mai multor ncercri ancora n-a putut s fie scoas de acolo. i atunci n
vzduhul acela pclos s-a auzit un glas aidoma celui al corbierului care strig
s se ridice ancora din adncuri. Fr a mai adsta, oamenii de pe corabie au
trimis pe unul de ai lor care i-a dat drumul jos pe frnghie, aa cum fac i
astzi marinarii notri inndu-se cnd cu o mn cnd cu cealalt. Dup ce
omul acela a dat drumul ancorei a fost luat n primire de cei de fa i mpins
n toate prile din mn n mn. Neputnd respira aerul acela dens i umed
din prile noastre omul i-a dat duhul. Atunci corbierii aflai sus au inut sfat
n pricina morii tovarului lor i la un ceas dup aceea au tiat funia i
lsnd de izbelite ancora au plecat de acolO. ntru pomenirea acelei
ntmplri, din fierul ancorei rmase acolo s-au fost fcut gratiile de la uile
bazilicii care rmne deschis pentru ca lumea s le poat vedea. O
ntmplare aproape identic a fost relatat de scrierea Speculum Regali n
Kongungs Skukkaja potrivit creia n secolul al treilea o corabie care strbtea
cerul i-ar fi cobort ancora care ar fi rmas nepenit n arcul de deasupra
uii bisericii din Cloera, din Irlanda. Iar un brbat i-ar fi dat drumul pe
frnghie ca s-o deblocheze. Gervasiu de Tilbury relateaz acest lucru ntr-un
stil gazetresc ct se poate de clar, fr cea mai mic surprindere, ca i cum ar
fi fost convins de realitatea ntmplriI. n relatarea sa precizeaz faptul c
astronauii aceia aveau dimensiunile unui om normal, vorbeau o limb
articulat i nu se deosebeau de locuitorii Pmntului.
DOI CURIOI PLECAI LA VNTOARE DE DOSARE X.
La fel ca Venerabilul Beda la vremea sa, Mathieu Paris (sau Mathieu de
Paris), autor al scrierii Historia anglorum i Roger de Wendow cu lucrarea sa
Flores historiarum, au consemnat pentru noi mai multe apariii UFO din
trecut. Astfel Mathieu relata urmtoarele: Anul Domnului 1077. n acest an, n
Duminica Floriilor, ctre ceasurile ase, pe un cer cu totul senin, i-a fcut
apariia lng soare o stea uria. Anul 1110. n acest an s-a ivit o comet, n
mod cu totul ciudat, dat fiind c venind ea de la rsrit a urcat n slava cerului
i s-a fost vzut cum ea n loc s se mite nainte se mica tot ndrt. Anul
1120: n acest an, n ziua de 13 mai, o lumin din cer s-a fost aezat pe
Mormntul Domnului Nostru. Iar Roger de Wendow scria urmtoarele: Anul
1189; n acest an n Anglia s-a fost vzut o minune nemaipomenit i cu totul
surprinztoare, s-a fost vzut ntr-o linite mare de ctre muli oameni care le
pot dovedi acest lucru i acum acelora care n-au fost vzut minunea aceea. Pe
drumul mare care duce la Londra, ntr-un sat numit Dunstapiel n care nu se
afla nici picior de vrjitoare, cei care la un ceas dup amiaz s-au uitat din
ntmplare n sus au vzut pe bolta senin a cerului imaginea cu semnul
Domnului nostru lisus Hristos care strlucea nespus de mult, aa ca o lumin
orbitoare alb ca laptele, iar alturi se afla imaginea unui om rstignit aa
cum este zugrvit n biserica nlat ntru pomenirea Patimilor Domnului
nostru lisus Hristos, preaslvit de drept-credincioI. n anul 1200, n luna lui
decembrie, cu puin vreme mai nainte de Srbtoarea Naterii Domnului
Nostru, n inutul York s-au fost ivit pe cer, n prima parte a nopii, cinci luni.
Prima dintre ele s-a fost ivit nspre miaznoapte, cea de a doua nspre miazzi,
a treia nspre apus i a patra nspre rsrit. Iar cea de a cincea lun strlucea

n mijlocul celorlalte patru i era nconjurat de o puzderie de stele. Aceasta din

urm s-a tot nvrtit de cinci sau de ase ori n jurul celorlalte patru luni, cu
stele cu tot. Aceast apariie a fost vzut cu mirare mare de ctre muli
oameni pre de un ceas, iar dup aceea a disprut din vederea lor. Iar
Mathieu, ca un ecou, relateaz i el: Anul 1200. S-a dat de veste cum c s-a
fost trimis drept de la bunul Dumnezeu o epistol de mustrare ctre locuitorii
Pmntului, aa cum fusese prorocit; iar epistola aceea au rmas aa atrnat
n vzduh vreme de trei zile i trei nopi i atunci tot omul a czut la pmnt
rugndu-se ca minunea aceea s fie un semn de bine pentru lumea aceasta.
Apoi epistola aceea s-a cobort deasupra Ierusalimului i a rmas atrnat
deasupra altarului din biserica Sf. Simion de pe Golgota, acolo unde a fost
rstignit lisus HristoS. n anul 1227, n Germania, pe cnd Mater Oliver
predica n favoarea cruciadelor, a aprut i a fost vzut bine de toi cei
prezeni un crucifix care era suspendat n aeR. n legtur cu aceast
ntmplare au fost trimise nite scrisori secrete sigilate ntocmite de mai muli
prelai, trimise pe adresa Universitii din Paris i acolo au fost citite cu voce
tare n public.
Crucifixele au fost vzute i n anul 1189 i n anul 1227 i acestea ne
amintesc de faimosul crucifix vzut pe cer de Constantin i (se pare) de toat
oastea lui.
i Mathieu ne informeaz n continuare: Anul 1236. i n acest an, ri
luna mai, au aprut pe cer, deasupra liniei de hotar dintre Anglia i Tara
Galilor, nite minuni: i anume s-au fost vzut nite oteni anoi i cu chip
dumnos narmai i nirai n linie de btaie. Acest lucru le-ar prea cu
neputin tuturor celor care aud vorbindu-se despre aa ceva cu toate c
acelai lucru se poate citi i ia nceputul Crii lui Maccabei. Iar nite oteni
nirai n ordine de btaie au fost vzui i n Irlanda. Despre aceast din urm
apariie am auzit-o vorbind pe o rud apropiat a ducelui de Gloucester La
civa ani dup aceea, scrierea Chronicon de Lanercost relata: n ziua de 27
iulie a anului 1295, pe cerul Scoiei au fost vzute nite scuturi roii cu
emblema regelui Angliei unite ntre ele i care formau rnduri dese. i erau att
de multe; nct acopereau toat bolta cereasc
DELIRURILE SFNTULUI GEROLAMO.
Dar nu toate relatrile trebuie s fie considerate drept autentice i acest
lucru este valabil i pentru cele de obrie strict bisericeasc, chiar dac fac
parte din acele Legende cretine. Papa Innoceniu III, bunoar, obinuia s
spun i s tot repete acest lucru c n vremea naterii lui Hristos au
aprut n partea rsritului trei sori care au format un singur astru, fapt care
simboliza unitatea i trinitatea lui Dumnezeu. Aceast afirmaie este, evident,
apocrif; i aceasta nu numai pentru c Biserica a ajuns s-l considere pe lisus
drept unul singur i n acelai timp ntreit abia dup multe i ndrjite dispute
teologice (care au culminat pn i cu persecuiile i masacrarea acelor aa-zii
eretici care credeau c Hristos era cu totul deosebit de Dumnezeu-Tatl) dar i
pentru c data real a naterii lui Mesia nu se cunotea pe acea vreme (i mai
reprezint i astzi subiect de discuie) i a fost stabilit n mod convenional n
ziua de 25 decembrie. O parte din aceste istorisiri, n general legende populare,

erau scoase din evangheliile apocrife (Sfntul Gerolamo vorbea despre acele
deliramenta apocryphorum, deliruri ale scrierilor apocrife) i erau inventate n
ntregime sau scoase din apoteozele pgnE. n alte cazuri era vorba despre
martirologii sau passio nite niruiri neverosimile de suplicii (cam pe la
jumtatea distanei dintre panegiric i polemic) care n unele cazuri puteau s
cuprind i nite manifestri cereti.
Pn i n reconstruirea legendar a ntmplrii cu magii i cu steaua
cluzitoare de la Betleem s-a brodat mult n legtur cu faptul c atunci cnd
au ajuns, chipurile, pe drumul cel bun, a aprut i steaua care le-a luminat
calea, aa cum face soarele atunci cnd strlucete pe cerul senin, astfel c
pentru ei nu exista nici un fel de deosebire ntre zi i noapte; i au putut merge
aa, linitii, cale lung i fr de opreliti iar mai nainte ca magii s
purcead la drum, Maria a luat giulgiul n care era nfurat lisus i i-a dat
magiloR. n clipa aceea magilor li s-a nfiat un nger n chip de stea, una i
aceeai stea care i cluzise, iar ei au purces la drum sub lumina aceea i au
tot mers pn ce au ajuns la casele lor (din fragmentul Magii, din Legendele
cretine de Luigi Santucci). Potrivit acelorai Legende, n masivul muntos Gran
Sasso s-ar afla locul n care diavolul obinuia s-i duc pe bieii drumei pe
care-i rpea; despre acest lucru ne vorbete o tradiie din Abruzzi cunoscut cu
numele de I due venditori dolio (Cei doi vnztori de ulei); un element ciudat l
constituie aici faptul c n zilele noastre mai muli ufologi bazndu-se pe
numrul mare de apariii OZN n zon s-au pus de acord n ceea ce privete
existena n acea zon de munte (n care i desfoar activitatea i nite
centre de cercetare tiinific) a nici mai mult, nici mai puin a unei baze a
extrateretrilor! S fie, oare, vorba aici despre repunerea pe tapet a unui mit
actualizat i tehnologizat sau va fi ncercnd nc o dat mintea omeneasc s
vad prin ochelarii lui Kant nite evenimente anormale care i fac simit
prezena de sute de ani?
VIZITATORII EXTRATERETRI DIN DOSARELE EBRAICE.
Relatarea lui Alberto Guglielmotti, ofier din Marina Pontifical,
participant la btlia de la Lepanto, are o not de intrig. n cele spuse de el
este demn de notat referirea la coloanele de foc de amintire biblic; n
noaptea de dinaintea zilei de 21 septembrie (anul 1571) a aprut pe cer un
semn care oamenilor li s-a prut a fi o minune. Cerul era senin, btea un vnt
rcoros dinspre miaznoapte i stelele strluceau; i iat ca dintr-o dat s-a
vzut prin vzduh o flacr mare i strlucitoare, aa ca o coloan lung i
oamenii se uitau la ea cuprini de mare mirare. Aceasta cu toate c n zilele
noastre se dovedete cum c printre fenomenele electrice din atmosfer care se
petrec mai cu seam la nceputul verii trebuie s se numere nu numai
flcruile de gaze i lumina Sfntului Elmo, ci i globurile de foc i brnele de
foc aa ca aceasta; cu toate acestea oamenii care au vzut asemenea minune
au tras ndejdea de bine, ndejdea unor mari izbnzi Au crezut c acea
coloan de foc avea s cluzeasc pe mare corbiile cretine, aa cum l-a
cluzit n pustiu pe poporul lui Israel
Printre materialele pstrate n arhivele bisericeti, un loc cu totul
deosebit l ocup scrierile ebraice i cretine apocrife datnd din primele secole

de dup Hristos i din care s-au inspirat numeroase Legende i tradiii catolicE.
ntr-o lucrare anterioar intitulat UFO progetto Genesi (UFO planul Geneza)
(Editura MIR), cel ce scrie aceste rnduri a trecut n revist mai multe din
aceste scrieri ebraice pe care le-am rebotezat jewish UFO files, povestirile
ebraice de la origini care cuprindeau sub un strat de misticism nite
amintiri ancestrale ale unor ntlniri de aproape cu nite fiine extraterestre;
adeseori aceste fiine erau identificate cu nite gigani, cu demoni i cu ngeri.
Faptul c nu toi ngerii i ndeosebi cei rspunztori de un pcat al crnii
cu femeile de pe Pmnt au fost nite spirite curate ale tradiiei cretine a
fost relevat pn i de primii prini ai Bisericii, aceiai care, aa ca Metodiu,
considerau c Raiul era ceva ntre lumea muritorilor i cer i deci, un fel de
zon liber care s ngduie ntlnirile dintre aleii acestei planete i trimiii
(malakim regii-mesageri) ai spaiului. ngerii czui despre care vorbesc
evangheliile apocrife i despre care se pomenete n mod vag n Genez fie
ebraic fie cretin se comportau nici mai mult nici mai puin la fel ca
modernii extrateretri rpitori; dea lungul veacurilor aceste figuri, pe ct de
neobinuite pe att de carnale, au dobndit caractere satanice. Fapt dovedii: n
anul 1997 de ufologii Chuck Missler i Mark Eastman n scrierea Alien
encounter, the secret behind the UFO phenomenon: n mod obinuit se crede
c ngerii czui i demonii ar fi unul i acelai lucru. Fapt e c aceste nume au
fost folosite n mod frecvent n ultimele secole n literatura iudeo-cretin ca
fiind sinonime. i totui rabinii din vechime i primii Prini ai Bisericii credeau
c aceste fiine erau nite entiti separate i bine distincte. Dup toate
probabilitile, Origene, unul din Prinii Bisericii, a fost primul care a enunat
ipoteza cderii ngerilor, care s-ar fi petrecut mai nainte de apariia pe Scen a
oamenilor, formulnd prerea potrivit creia Satana i s-ar fi mpotrivit lui
Dumnezeu nc de la nceputul nceputurilor. O dat cu Origene asistm la
primele denaturri fie exegetice fie de traducere ale Noului Testament. Cei-CeVegheaz acesta fiind numele ngerilor czui nsrcinai cu supravegherea
universului au devenit atunci nite diavoli cu chip hidos (nfiai drept
ngeri luminoi pn n secolul III dup Hristos i mai apoi drept nite montri
cu nfiare caprin i leonin i nlnuii i cu capul n jos); i s-a impus
credina cum c, ei ar fi fost czui nu pentru c avuseser legturi
nengduite cu neamul omenesc, aa cum credeau primii Prini, ci pentru c
se ndeprtaser de Dumnezeu n epoca precosmic. Ideea lui Origene a fost
rspndit de Sf. Augustin i a mai fost dezvoltat n acelai timp ideea
existenei unui infern ca trm al ntunericului; viziune, aceasta, luat de la
luda 6, care susinea c ngerii czui fuseser nchii n ntuneric (zophos,
dar se referea la ntunericul din lumea subpmntean sau aa cum se spune
n cea de A Doua Epistol soborniceasc a lui Petru, 2,4 la Tartarul
pgnilor). i puin cte puin stpnitorii cosmici ai acelui ntuneric
(Epistola lui Pavei ctre Efeseni, 6, 2, n traducere catolic, ce se deosebete de
cea protestant), din ngeri prizonieri ai infernului ebraic au devenit stpni ai
infernului cretin. Acesta din urm, plsmuit dup chipul i asemnarea
deertului palestinian al Gheenei, n care nu exista altceva dect plns i
scrnet din dini, a fost mai apoi transformat ntr-o vgun a focului venic,

expresie luat dintr-o fraz a lui Siracide (7,17) care i condamna pe nelegiuii
s fie lsai prad focului dinluntru i viermilor. Dar n Biblie simbolul
focului este bivalent: lacob i Israel i toi cei scpai de foc devin la rndul lor
un foc (Abd 18), coprtai la focul divin.
Aceast invenien legtur cu infernul nu este unic. Versiunea biblic
numit a Celor aptezeci (traducerea din aramaic n greac) a denaturat textul
Psalmului 96 spunnd c toi zeii popoarelor erau nite demoni (idoli, n
versiunea original). Dar demonii, spiritele rele din vechime, nu aveau nici n
clin nici n mnec cu diavolii cretini; i acest lucru ni-l demonstreaz unul
dintre primii Prini ai Bisericii, Martirul Iustin, cel mai important dintre
apologeii greci ai secolului al ll-lea dup Hristos, care a activat printre cretinii
non-semii; Iustin a scos n eviden faptul c att traducerea prin demoni,
ct i cea prin idoli erau greite; potrivit celei de a Doua apologie a sa,
demonii se nscuser din unirea ngerilor cu fiicele oamenilor. Iustin nu se
refer la tradiia potrivit creia din ngeri s-ar fi nscut giganii, din ale cror
leuri ar fi ieit la rndul lor demonii; ci se pare c el vede n demoni mai
degrab urmaii direci ai ngerilor dat fiind c erau dotai cu o natur
asemntoare celei a strbunilor lor angelici a comentat istoricul Henry
Ansgar Kelly.
Nici exegeilor medievali n u le-a scpat natura imperfect a unor
ngeri. Acest lucru este dovedit de acele Haggadah sau Legendele Evreilor care
spun c acele fiine nu erau din cale-afar de inteligente: Nu numai creaturile
Pmntului, dar i ngerii au crezut c Adam a fost Domnul; atunci cnd
Dumnezeu a fcut ca el s se cufunde n somn, ngerii au neles c acela era
doar o fiin omeneasc. Aceleai Legende ne spun c i atunci cnd Lillith
care, potrivit ebraismului, ar fi fost prima soie a lui Adam i care mai apoi a
fost transformat n demon pentru c era prea independent atunci cnd, dat
fiind c i se acrise de brbatul ei a rostit numele inefabil al lui Dumnezeu, a
fost rpit din cer i dus aiurea; i au fost gsit-o n Marea Roie spun
textele; i ni s-a confirmat faptul c este adevrat c Domnul Dumnezeu i-a
hrzit omului grdina Raiului pentru ca omul s-o cultive i s aib grij de ea,
dar c omul mai trebuie s in seama i de Porunci i c dobitoacele i
ngerii i ndeplineau omului toate dorinele sale (slujitorii slugilor?). Toate
acestea s-au ntors pe dos dup cderea omului. i pn i ngerii i creaturile
cereti (bine distincte nota autorului) s-au ntristat cnd au aflat de actul de
nesupunere a lui Adam. Iar n locul copacului vieii Dumnezeu i-a aezat pe
heruvimi, numii i spadele din care nete foc, pentru c la nevoie ngerii i
pot schimba nfiarea. Adam i Eva se bucuraser de minuniile Paradisului
doar pentru puin vreme, pre de ceva mai mult de cteva ceasuri. Acea zi
fatal a fost prima a lunii Tishri. Legendele Evreilor ne mai povestesc faptul c
dup izgonirea din rai, Adam a rtcit prin apte lumi cereti, planete
inferioare, adic puin evoluate din punct de vedere tehnologic, pe care acele
Haggadah le definesc drept cele apte pmnturi; pe unul din aceste
pmnturi i anume Arqa lumea Arconilor sau a ngerilor czui,
supraveghetori ai cosmosului

Adam ar fi dat peste urmaii lui Cain (a crui vagabondare prin biblicul i
populatul inut al lui Nod inut pe care nu-l scpau din ochi hervimii nu
era dect un surghiun pe alt planet); despre urmaii lui Cain, textul ne
spune c unii dintre ei erau uriai, iar alii pitici. i mai aflm din acele
Haggadah c atunci cnd Adam a murit, sufletul su a fost luat i dus n faa
Evei de un car de lumin pe care ngerii l conduceau n cer; iar trupul lui a
rmas pe pmnt pn cnd a putut s fie ngropat (potrivit legendelor, pe
atunci nu exista obiceiul nmormntrii); iar mai apoi potopul avea s-l
dezgroapE. n sfrit, este interesant prerea n legtur cu crearea lui Adam,
exprimat n cea de a Doua Carte a lui Enohi anume aceea c Dumnezeu
spune c primul om era, de fapt, un nger: l-am hrzit locul pe Pmnt, ca
unui al doilea nger, slvit i mare i glorios (30, 8-11).
n aceeai ordine de idei, aa cum am inut s subliniez n cartea UFO
planul Geneza, concepia ebraic medieval nfia n Talmud Hagigah un
cosmos mprit n niveluri progresive de lumin; casta rabinilor a reuit s
impun viziunea unui cosmos antropocentric, fcnd un joc de cuvinte din
versetul lui Isaia (66,1) care spunea: Cerul este scaunul Meu de domnie iar
pmntul este aternutul picioarelor Mele subnelegnd prin aceste cuvinte c
Dumnezeu crease numai Cerul i Pmntul; la nceput i mai apoi n plin Ev
Mediu a circulat n mod paralel, n cadrul grupurilor ezoterice i iniiatice,
credina n acea o mie de lumi crora Dumnezeu le pusese pecetea puritii
(cuvinte menionate n textele Idra zutha i Idra Rabba): Pmntul nostru era
desprit de universurile externe de un hotar fizic, ce putea fi trecut, totui, cu
ajutorul unui soi de Stargate (fizica modern vorbete despre acele
whormholes). Aceast concepie s-a pierdut n urma unei traduceri greite a
Genezei (1,6) n care se relateaz c Dumnezeu a spus: s fie un cer
deasupra. Dar versiunea original, care a supravieuit ntr-un text ebraic din
Evul Mediu timpuriu (comentfat n secolul al XIl-lea de ctre misticul Yishaq cel
Orb), textul Midrash Konen, care atrgea atenia s nu se citeas raqia bolt
cereasc ci qeria crptur, ochi de lumin. Prin aceast crptur n cer,
un soi de trectoare de dimensiuni uriae, ar fi trecut, chipurile, diferitele
neamuri strine din spaiu; iar trectoarea aceea fcea legtura ntre Pmnt i
restul universului, univers alctuit dintr-o mie de mii de lumi, precum i cu
locuitorii acestui rest de univers, acei heralzi sau erellim i cu ngerii mesageri
i acei ofannim i cu serafimii i hasmalim; i, potrivit textului Masseket
Ashilut sau Tratai: despre emanaie, miriadele sau shinannim; crisoliii sau
topazele sau tarshishim; i ar mai fi trecut i acei ishim sau fiine omeneti n
frunte cu Shefanyah; i mesagerii sau malakim; i ifiii lui Dumnezeu sau
Elohim-ii n frunte cu Hofniel. Iar mai marele tuturor acestora este Metatron;
iar acolo se afl spiritele oamenilor i pietrele de rzboi, otile, carele i
cpeteniile clreilor, aa cum s a mai spus; iar carele lui Dumnezeu sunt n
numr de mii i mii (Psalmul 68,18). Este lumea ndeplinirii, acolo unde se afl
i acei Ofannim (ngerii cu chip de roi identificai, aadar, cu farfuriile
zburtoare pe care le conduc).
Metatron (din cuvntul grecesc metathronos) era ngerul care sttea n
spatele tronului lui DumnezeU. mpreun cu acest nger se mai aflau n cer,

potrivit talmudului babilonian Talmud Bavli Masseket Hagigah i acei

misterioi hashmal, nite creaturi de foc care vorbeau i care i fceau
apariia ntr-o vijelie mare i ntr-un mare nor i ntr-un foc nvrtejit care
trimitea lumini orbitoare de jur mprejur, iar n mijlocul tuturor acestora se afla
ceva: hashmal (pilotul?); i mai erau acolo i heruvimi ngerii misterioi al
cror nume heruvim ar fi provenit potrivit prerii rabinului Abbahu din keravya, ca un copila, pentru c aveau chipul unui copila (aa ca Omuleii
Cenuii).
Iar rabinii tiau n mod contrar celor ce se cred n legtur cu aceste
lucruri tiau foarte bine faptul c cerurile erau att de ndeprtate de planeta
noastr nct o cltorie n spaiu ar fi putut s dureze veacuri ntregi (dar
cosmogonia medieval cretin considera c atrii s-ar afla destul de aproape
de noi). De la Pmnt la ceruri este o cale de 500 de ani relateaz textele
Hagigah i Liqquthe Amrm (Culegere de zictori); aceast din urm scriere
mai vorbete n mod expres i despre nite lumi care se arat, precum i
despre nite lumi ascunse care nu se arat (menionate i n scrierea Tiqqune
ha zohar, n ediia din Zhitomir). Iar n textul Midrash Konen lumile acelea erau
i estimate ca numr i anume la 4500 pentru fiecare punct cardinal sau
18.000 n total i toate erau locuite de ngeri care alctuiau miile de mii de
oti. i toate lumile acelea se aflau sub oblduirea Sfntului identificat n
persoana lui Dumnezeu) care, aidoma unui general iscusit, inspecta zi de zi pe
fiecare din aceste lumi Textul mai preciza i faptul c unele din aceste fiine sar fi aezat pe Pmnt, n valea Gheenei (identificat mai apoi cu infernul) unde
ar fi fost trimii n chip de pedeaps ngerii rzvrtii condui de Sammael,
Qippod i Ngdsgyl; acetia s-ar fi aflat, chipurile, ntr-o zon bine precizat i
anume la marginile lui Babei, adic pe teritoriul actual al Iraqului. Fcnd
deosebire ntre lumile inferioare i cele superioare, textul Midrash Konen
explica faptul c deasupra nveliului (atmosfera nota autorului) se afl nite
ceruri numite bolt, firmament, raqia; acolo se afl soarele i luna, stelele i
astrele fixe i ngerii care le ocrmuiesc. Aceti Supraveghetori panici sunt
descrii bine n tratatul Hagigah care i prezint drept nite entiti
intermediare care conduc universul i care i fac apariia nsoii de o lumin
orbitoare (tipic pentru OZN-uri) i care au nfiarea unor fiine omeneti,
dar se mic cu o iueal i cu o putere de nenchipuit la nite fiine
pmnteti. Pot S. aib nite dimensiuni uriae, dar se mic cu iueala
fulgerului (este evident aici referirea la accelerrile brute ale OZN-urilor);
textul precizeaz faptul c aceste fpturi sunt, totui, fiine omeneti: i ngerii
asud; i uneori plng i ei. adic au o comportare ct se poate de
omeneasc. i se pricep de minune s-i ia nfiarea unor oamenI. nc n
Epistola lui pavel ctre Evrei (13,2) se putea citi: S nu dai uitrii primirea de
oaspei, cci unii prin ea au gzduit, fr s tie, pe ngeri. i Cartea lui Enoh
spune rspicat cum c fiinele eterice ale cerului se pricepeau, la o adic, s-i
ia chip i trup de om. i n textele Haggadah se pct citi urmtoarele: Spiritele
cerului slluiesc n ceruri, dar spiritele Pmntului, care au luat fiin pe
Pmnt, slluiesc pe Pmnt. Iar odraslele acestor spirite, precum Cain,
precum Noe, sunt ceva aparte. Despre Noe textele Haggadah spun c, n clipa

n care s-a nscut, nfiarea sa era att de nfricotoare (ochii lui preau a fi
nite raze de soare; i atunci cnd i-a deschis, toat casa a fost npdit de
lumin) nct tatl lui, Lamech, s-a speriat tare de tot i a dat fuga la tatl lui,
Matusalem, cruia i-a spus: Am adus pe lume un copil ciudat care nu pare a fi
o fiin omeneasc, ci o odrasl a ngerilor cerului. Nu este la fel ca noi, este cu
totul deosebit; ochii lui sunt ca nite raze de soare, iar faa lui strlucete. Nu
mi se pare c i-am dat via eu, ci ngerii i m tem c n timpul vieii lui se va
ntmpla pe Pmnt ceva cu totul aparte. De aceea am venit la tine, printe al
meu, s te rog s mergi la printele Enoh pentru a afla de la el, care
slluiete printre ngeri, pentru a afla din gura lui tot adevrul.
O jumtate de duzin de pseudoepigrafe din Vechiul Testament pun pe
seama celor ce le-au fost dedicate meritul de a fi cltorit prin cer afirm
specialistul n studii biblice Morton SmitH. n Legendele Evreilor se relateaz c
lui Eliezer credinciosul servitor al lui Avraam i este dat s treac de viu
pragul raiului, aa dup cum i lui Avraam i-a fost dat s fie dus n ceruri
Arhanghelul Mihail s-a pogort din nou pe Pmnt i l-a pus pe Avram ntr-un
car de heruvimi, condus de aizeci de ngeri, care s-a nlat la ceruri i mai sus
deasupra unui nor. i fiind Avram n acel car, a zburat el deasupra ntregului
Pmnt i de acoio de sus a vzut el toate cele i bune i rele. Acelai text
relateaz despre pgnul Labano care, odat ce l-a ntlnit et pe Dumnezeu a
strbtut ntr-o singur zi un drum pentru care i-ar fi trebuit apte zile i a
ajuns el la muntele Galaad.
i cretinismul de la nceputurile sale a fcut nite referiri ct se poate de
clare la nite nlri la cer i ndeosebi la alte: lumi locuite i nu de ngeri,
lisus, care n Evanghelia dup loan (17,14) spunea despre el c eu nu sunt din
lumea aceasta, n acelai text (versiunea american) spunea: Eu mai am i
alte oi care nu sunt din turma aceasta; i se cuvine s le strng laolalt i pe
acestea
O dat cu marii exegei ai Cretinismului (Sf. Augustin i-a legat numele
de scrierea sa Angelologia) imaginea custozilor cerului s-a disociat de ebraism;
Sfntul Toma de Acquino a vorbit despre nite spirite pure, iar apologetul
Lacantius despre nite ngeri imateriali dar care, comparai cu Dumnezeu, par
a avea consisten, trup:.
Alte amnunte n legtur cu aceti ngeri le putem afla din scrierea
Sefer hekalot sau Cartea Sanctuarelor; este un text redactat, poate, n spaiul
babilonian n secolele V-VI dup Hristos; atribuit lui Rabbi Ishmael ben Elisha
un nvat evreu care a trit realmente n Palestina n secolele l-ll dup
Hristos textul cu pricina a fost redactat n cel puin trei etape; aceste lucruri ar
fi fost povestite de Enoh, rpit i dus n cer de ngerul Metatron i adus n faa
acelei merkavhah, carul lui Dumnezeu (dar, de fapt, cartea relateaz o serie de
viziuni extatice avute de rabin). Povestirea are toate elementele pentru a putea
fi considerat drept o relatare a unei adevrate rpiri n stil 02N, la bordul unei
farfurii zburtoare. Luat de ctre aceia din generaia potopului i dus n cer
ntr-un car de foc tras de cai strlucitori i mnat de un Servitor Ales
patriarhul ntlnete cetele de foc i otile furiei, pe acei nfocai shinanim i

pe strlucitorii heruvimi, pe focoii hashmallim i pe luminoii serafimi. Iar

ngerul acela m-a pus s stau de paz zi de zi la Tronul Preamrit.
Dar prezena lui Enoh-lshmael n interiorul acelei markavhah strnete
mnia celor dou tagme de ngeri Ofannim i serafimi care din aceast pricin
ncep a se certa cu ngerul Metraton; dar acesta are ultimul cuvnt fapt pentru
care ngerii au deschis gura i au spus: Cu adevrat Enoh este vrednic s se
uite la merkavhah. Plimbat prin ceruri, patriarhul este informatn legtur cu
toate tainele universului i cu toate felurile creaiei1 ornduite de Creatori i
de Dttori-de-form (ntrupai n una i aceeai fiin Dttorul-de-form al
Creaiei sau Josher bereshit). i patriarhul afl numele celor apte Cpetenii
care stau n fruntea unei otiri cereti i fiecare din aceast cpetenie este
slujit de cte 496.000 de ngeri-slugi1; i mai afl Enoh despre rotaiile (rahat)
atrilor n orbitele lor; i mai afl despre o tabr de-a strinilor pe Lun
diriguit de Offaniel, Principele care se afl acolo mpreun cu 88 de ngeri; i
mai afl cum c Cel-Prea-nalt are o puzderie de care, adevrate corbii
zburtoare prin ceruri (care duc cu gndul la avioanele militare din zilele
noastre i care, aidoma avioanelor de astzi, sunt mprite n funcie de tip i
de vitez): de la carele heruvimilor la cele ale vntului (a se vedea avioanele de
vntoare), de la carele iui carele norului iute (crora le-am spune
supersonice) la carele mult-cuprinztoare (adic n msur s transporte
trupe, aidoma avioanelor cargo), de la carele cu chip de roat (adic tipurile
circulare, aa ca OZN-urile) la carele din neguri (ce ne duc cu gndul la
avioanele invizibile) i aa mai departe.
Dar ceea ce l impresioneaz cel mai mult pe patriarh este momentul n
care i se arat un fel de nscris numit pargod sau estur care cuprinde un fel
de fi genetic, un arbore genealogic al tuturor generaiilor care s-au perindat
prin lume, precum i tot ceea ce au fcut acelea sau ce vor face ele pn la
sfritul tuturor generaiilor. i aceasta este o referire la OZNuri care prezint
un paralelism tulburtor cu literatura modern n legtur cu rpirile efectuate
de OZN-uri: astfel, mai muli cercettori americani susin faptul c
extrateretrii ar fi intevenit, de veacuri bune, din punct de vedere genetic, n
neamul omenesc (aceast ipotez a fost prezentat n chip de gselni proprie
ntr-un episod din Dosarele X). Iar Cartea Sanctuarelor afirma acest lucru
acum dou mii de ani!
EVANGHELIILE APOCRIFE SECREFE.
Tot n cartea OZN-uri planul Geneza scriam c dei nu aparin toate
tradiiei ebraice, i aa-zisele evanghelii apocrife (adic cele nerecunoscute de
versiunea biblic a Celor aptezeci ca fiind canonice) ne arat nite lucruri ct
se poate de interesante pentru cercetarea noastr; se cuvine s scoatem n
eviden faptul c n ultimele decenii aa cum apreciaz o elit a cercetrilor
internaionali cel puin 90 % din scrierile cu privire la Noul Testament
nerecunoscute de Biseric pot s se bucure de o credibilitate asemntoare
celei de care se bucur scrierile autorizate. O luare de poziie asemntoare a
dat natere n trecut unor critici violente i nu este un secret faptul c unele
texte apocrife cum ar fi Manuscrisele de la Marea Moart expuse n Anii
Nouzeci att n muzeele americane ct i n cele ale Vaticanului au fost

ascunse n mod voit vreme de muli ani, aceasta pentru a nu se afla coninutul
lor, fulminant pentru unii i eretic i deviator pentru alii.
Se cuvine s mai subliniem aici faptul c multe dintre aceste texte care
prezint nite aa-zise predici ale lui lisus sau copiaz numeroase fragmente
din scrieri n legtur cu Noul Testament, au fost inventate n ntregime sau
denaturate de mai multe ori n cursul veacurilor prin tersturi sau adugiri,
de ctre nite grupuri de gnostici sau filosofi care n-aveau nici n clin nici n
mnec cu ebraismul de la nceputuri (exist pn i evanghelii neoplatonice i
musulmane). nvturile cuprinse n aceste scrieri i erau atribuite n mod
obinuit lui lisus, aceasta pentru a li se conferi o mai mare credibilitate; dar
dincolo de aceste mistificri evidente nu se poate trece cu vederea faptul c
unele din aceste scrieri relatau i nite fenomene ca apariii de nori zburtori
sau nite manifestri extraterestre petrecute n realitate, dar care erau inserate
ntr-un context religios, interpretate ca fiirid nite manifestri supranaturale.
De aici se poate desprinde ideea c dac ntmplrile biblice au fost aa cum
consider cercettorul american Joseph Campbell nite simple mituri legate
de viaa cea de toate zilele a unor triburi sau populaii, trebuia s fi existat,
totui, ceva de natur obiectiv care s fi dat natere ideii acelor manifestri cu
totul neobinuite cunoaterii; aa cum au fost, bunoar, acele care zburtoare
ce aveau aceleai caracteristici ale OZN-urilor din zilele noastre.
Zaharia (6,1) pomenea de patru care ce s-ar fi ivit la un moment dat ntre
doi muni i s-ar fi urcat pe cer i erau aidoma unor vrtejuri. De altfel
obiectele zburtoare neidentificate i norii sunt o constant n ntmplrile
relatate n textele cu privire la sfintele scripturi fie ele scrieri canonice fie
eterodoxE. ntr-un apendice la versiunea etiopian a Crii lui Enoh se pot citi
urmtoarele: Am vzut acolo pe cer ceva ca un nor care se distingea bine,
numai c, din pricina deprtrii acelui obiect, nu am putut deslui toat partea
de deasupra; i am mai vzut c din el ieea cu zgomot o flacr mare i avea
nfiarea unor muni de lumin care se tot nvrteau i se micau care
ncotro. i Enoh l ntreab pe ngerul care l-a rpit i l-a dus n cer i care se
afl lng el: Ce este lucrul acela care strlucete aa? Pentru c nu e cerul
acolo, e ceva ca o flacr care lucete i face o larm ca de ipete i de plnsete
i de vicreli a jale mare? n Torah st scris: Moise i cu losua s-au dus la
tabernacol. Acolo a aprut Dumnezeu ntr-un nor care s-a aezat la intrarea
tabernacolului. i atunci cnd preoii au ieit din Sanctuar, norul acela a
cuprins toat Casa Domnului. Iar n Cartea Regilor scrie: Atunci Solomon a
spus: i Domnul a spus c El va sllui n nor; iar n cea de a Doua Carte a
Paralipomenilor scrie: Casa Domnului a fost nvluit de un nor, iar preoii nu
mai puteau sta acolo i nici s in slujba din pricina negurii, pentru c Slava
Domnului umpluse toat Casa Lui. Motivul ceei se ntlnete i n Cartea
nelepciunii n care se relateaz c ceaa i ntunericul iau nvluit pe egipteni
care i npstuiau pe evrei: Iar npstuitorii nu erau la adpost niciunde
pentru c peste tot auzeau larm mare i vedeau chipuri slute de artri
nfricotoare. i nu era nici un foc care s le dea lor lumin; i nici stelele de
pe cer nu aveau puterea de a lumina bezna aceea cumplit. Toi ceilali oameni

se bucurau de o lumin mare i-i vedea fiecare linitit de treburile lui. Numai
oamenii aceia erau cufundai ntr-un ntuneric mare, de neptruns
Iar n Apocalipsa lui loan se poate citi: i au auzit un glas puternic care
rsuna din ceruri i care le spunea lor: Venii aici sus. i s-au urcat ei la cer pe
un nor i acolo i-au vzut vrjmaii lor. Iar n Apocalipsa lui Petru (apocrif)
scrie: i a venit aa pe neateptate un nor mare care s-a lit pe deasupra
capetelor noastre. i era norul acela cu totul i cu totul alb. i i-a luat cu el pe
Domnul nostru lisus, pe Moise i pe llie. Iar eu, Petru, am prins a tremura de
spaim. Iar atunci cerul s-a fost deschis.
i mai citim n Apocalipsa lui Baruch (apocrif): i am fost vzut un nor
care urca din mare i era plin de ape albe i negre i de alte culori i avea pe
marginile de sus ceva ca nite fulgere. i mai nainte ca norul acela s se fac
nevzut au prins a cdea nite ape negre care s-au fost amestecat cu focul care
aducea cu el prpdenie mare i am vzut cum fulgerul acela de la marginea
de sus a norului l face pe nor mai mic i-l azvrle asupra Pmntului. Iar
fulgerul acela a prins a lumina mai apoi ntreg Pmntul.
Iar din viziunea profetic a lui Esdra aflm c: Am vzut cum pe mare se
pornise o vntoas care strnise valuri. Apoi am vzut cum vntoasa aceea
fcuse s se iveasc din mare o artare ca de om; iar artarea aceea ca de om
zbura o dat cu norii cerului i ori ncotro i ntorcea chipul pentru a se uita
tremurau toate la vederea chipului aceluia Apoi am vzut cum toi cei care se
strnseser acolo ca s-o nfrunte pe artarea aceea au fost cuprini de team
mare; i am vzut cum artarea aceea scotea pe gur ca nite flcri mari i
cum din limba sa sreau scnteri i toate se ndreptau ctre cei ce veniser s-o
nfrunte. i la puin vreme dup aceea n-am mai vzut nimic altceva dect
cenu i am simit miros de fum n Evanghelia lui Efrem irul, n care se
prezice sfritul lumii, se poate citi: i atunci ngerii vor veni din toate prile
i i vor lua pe toi sfinii i pe toi drept-credincioii i i vor duce cu ei n nori,
n slava cerului.
Norii aveau s reprezinte o constant a culturii ebraice; ntr-o Ilustraie a
unui basm din anul 1483, datorat rabinului Jitzhaq Ben Ahelomouh se pot
vedea cinci oameni (inclusiv rabinul) care se uit la un fel de comet alctuit
dintr-un cap n form de soare i un corp n form de nor alungit ca un trabuc
i avnd deasupra sa stele i diferite motive ornamentale geometrice. S fie,
oare, vorba despre o farfurie zburtoare ante litteram?
Este un lucru probabil, dac nu cumva sigur, ca apariia unui OZN n
veacurile trecute s fi fost interpretat drept trecerea unui nor divin; funcia
acestor nori zburtori introdus, dup toate probabilitile, a posteriori n
multe texte parabiblice este descris minuios ntr-o evanghelie apocrif veche
de dou mii de ani i care atest vechimea unui asemenea fenomen. Aceast
evanghelie, cunoscut sub numele de Transito della Beata Vergine Maria
(Adormirea Prea Fericitei Fecioare Maria) este o oper atribuit pe drept sau pe
nedrept unui martor ocular din vremea lui Hristos, losif din Arimateea, evreul
pios, unul dintre cei care s-au aflat alturi de familia lui lisus n momentele
rstignirii acestuia; el a fost acela care a oferit pnza numit Sindon
necesar acoperirii mortului i tot el a fost acela care a pstrat potirul din care

s-a but la cina cea de tain n evanghelia care i se atribuie se descrie n mod
detaliat adormirea Maicii Domnului. Astfel se relateaz faptul c cu trei zile
nainte de adormirea sa, Sfnta Fecioar ar fi primit vizita unui nger purtnd o
ramur de palmier care i-ar fi adus vestea despre apropiata ei nlare la cer
fr a-i preciza dac avea s se nale acolo vie sau fr via. Iar cnd a venit
ziua aceea, la ceasurile trei, toi apostolii, mai puin Sf. Toma, s-au trezit c
sunt luai pe sus i dui de un nor tocmai la Ierusalim, n faa casei Mriei.
Losif relateaz c erau cu toii nucii de cltoria aceea neateptat i
nu erau n stare s-i dea seama de ce anume li se ntmplase; unul dintre ei,
Simon Petru, ar fi spus: Niciunul dintre noi nu tie de ce ne aflm noi aici. Eu
m aflam n Antiohia i m-am trezit dintr-o dat aici. Mirai din cale-afar i
fr ai aduce aminte de nimic toi apostolii s-au trezit c fuseser adui acolo
de nite nori (acest caz le-ar da ap la moar ufologilor). i scrierea aceea
veche continu cu relatarea sosirii acolo, ntr-o duminic i tot la ceasurile
trei a lui lisus. i acela este punctul culminant al ntregii ntmplri: Sfnta
Fecioar se svrete din via i sufletul ei este dus n cer; iar asupra celor
prezeni acel fapt a avut acelai efect pe care l-a avut asupra apostolilor
transfigurarea biblic a lui lisus pe muntele Tabor: i anume toi cei aflai acolo
au czut cu faa la pmnt rmnnd aa ca paralizai i incontieni pre de
un ceas i jumtate, n timp ce sufletul Mriei se nla la cer nvluit ntr-o
lumin nemaipomenit; i s-a spus c n timp ce norul ducea sufletul Maicii
Domnului sus n cer s-a auzit un vuiet mare ca un cutremur care a zglit
pmntul. Aadar i n aceast relatare foarte veche ntlnim nite elemente
fizice tipice apariiilor de OZN-uri: zgomote, lumini, nori i pn i paralizia
total a celor prezeni, precum i pierderea memoriei tuturor mai puin a unuia
dintre ei (adic a celui care a descris ntmplare, adormirea Maici Domnului
n cazul n spe). O dat ce i-au revenit n fire, discipolii, tulburai i
zgndrii de Satana s-au gndit s ngroape sau s ard trupul Mriei mai
spune cronicarul. Hotrndu-se pn la urm pentru nmormntare, discipolii
se pregteau s depun n mormnt trupul Sfintei Fecioare, cnD. Dintr-o dat,
s-a petrecut o a doua ntmplare nemaipomenit: i anume n momentul acela
i-a fcut apariia din cer o lumin misterioas: care i-a culcat la pmnt pe
toi cei prezeni acolo; i tot n clipa aceea trupul Mriei era ridicat spre cer de o
putere nevzut spre a fi dus spune evanghelia cu pricina drept n Rai; i
imediat dup aceea toi discipolii aveau s fie dui napoi, fiecare la casa lui, de
acelai nor gros.
ntmplarea cu nlarea la cer a trupului Mriei nu pare a fi rodul unei
singure imaginaii nflcrate; n legtur cu aceasta mai exist nc cel puin
dou scrieri mai puin amnunite care au fost inspirate, dup toate
probabilitile, de nite evenimente ufologice care nu aveau nimic de a face cu
Sfnta Fecioar, dar care au fost interpretate prin prisma unei viziuni mistice,
ntmplarea aceea a fost transmis prin veacuri de arta slav. n aceast art
exist o pictur pe lemn care nfieaz evenimentul amintit mai sus: i
anume o nfieaz pe Sfnta Fecioar n timp ce se nal la cer, precum i pe
apostoli, doi cte doi, care zboar pe cer purtai fiind de nite nori ciudai din
care cad picturi de ap. Dar n timp ce evanghelia lui losif din Arimateea este,

dup ct se pare, de origine ebraic i are o vechime de dou mii de ani, pictura
amintit mai sus este de origine iugoslav i anume este creaia, din anul 1638,
a pictorului Kozrna, a fost descoperit la Piva i are o vechime de numai trei
sute de ani. Nu se poate crede cum c cei doi autori, cel al evangheliei i cel al
picturii s-ar fi copiat unul pe altul; pictura lui Kozma este cunoscut de trei
secole, n timp ce evanghelia apocrif, din care n epoca medieval existau doar
cteva fragmente n limba latin, a fost reconstituit de filologul german
Tischendorf i a fost scoas la lumin de specialitii n materie de Biblie abia n
acest secol. S credem, aadar, c att losif din Arimateea, ct i pictorul
Kozma ar fi asistat n mod independent la nite apariii OZN i ar fi interpretat
ntmplrile respective n cheie supranatural, ca pe nite reminiscene sau
viziuni ale unor evenimente divine din trecut? n acest caz Kozma ar fi reprodus
zborurile OZNurilor folosindu-se de iconografia mistic ortodox; pentru c,
ntr-adevr, pictura sa este strns legat de o fresc iugoslav mai veche
prezent n naosul Bisericii Sfnta Sofia din Ohrida nc din secolul al Xl-lea;
mai exist i alte picturi asemntoare, care o nfieaz deci pe Sfnta
Fecioar n clipa adormirii nconjurat fiind de ngeri din corbiile cerului,
dar aspectul norilor este cu totul diferit de cele vzute de Kozma; n Galeriile
Tretiakov din Moscova se afl cel puin trei asemenea picturi: una dateaz din
secolul al XV-lea i aparine colii din Tver; o alta, intitulat La dormizione
(Adormirea Maicii Domnului) dateaz de la nceputul secolului al Xlll-lea (i se
mai numete icoana din mnstirea Dijmelor din Novgorod) i este o lucrare
n tempera pe lemn care reproduce, n mod clar, o schem clasic pentru arta
ortodox rus: Sfnta Fecioar aflat pe patul de moarte i avndu-i la cpti
pe lisus, pe apostoli i pe ngerii care coboar din cer; dar n acest caz apostolii
care sosesc n zbor sunt nfiai n nite nori reprezentai ntr-o manier
grosolan care nu are nici o legtur cu picturile iugoslave i care contureaz
n mod banal chipurile umane; aceti nori nu mai apar n tabloul Adormirea
Maicii Domnului, pictat de Teofan Grecul n 1392, tablou care se afl i acesta
n Galeriile Tretiakov. Aadar ngerii din corbiile cerului din tabloul
Adormirea Maicii Domnului nu reprezint ntotdeauna o constant n arta
slav. i sunt nfiai numai incidental n procedeul pictura care curge, aa
ca n viziunea lui Kozma. i ntruct nu a fost cu putin s se stabileasc vreo
legtur direct ntre opera pictorului din Piva i evangheliile apocrife
menionate mai sus trebuie s deducem din aceasta pn la proba contrarie
faptul c aceste ntmplri sunt independente i de natur ufologic. n afar
de aceasta, paralizia care-i cuprinde pe cei prezeni (eveniment asociat n zilele
noastre cu diferitele cazuri OZN, ca i pierderea memoriei) este menionat i n
papirusul Bodmer, cunoscut cu numele de Naterea lui lisus din Fecioara
Maria sau Protovanghelul lui lacob, care relateaz faptul c n timpul naterii
lui lisus oamenii din Betleem, ca i dobitoacele, au rmas ca de piatr, losif
provestete urmtoarele: M-am uitat n sus i am vzut cum psrile se opresc
din zbor; m-am uitat pe pmnt i am vzut nite muncitori cu minile bgate
ntr-un vas; cei care ddeau s duc mncarea la gur ncremeneau aa; i toi
aveau privirea nlat spre cer. Iar oile care erau mnate nainte ncremeneau
i ele; pstorul ddea s ridice mna pentru a le lovi dar mna i se oprea n aer.

Apoi, aa dintr-o dat, toate prindeau a se mica la fel ca mai nainte Iar
petera n care trebuia s se nasc lisus s-a fost acoperit cu o lumin mare ia
care nu te puteai uita. Iar mai apoi lumina aceea s-a fcut tot mai mic pn
ce a aprut Pruncul.
Iar n Evanghelia lui Matei citim: De dimineaa i pn seara strlucea
deasupra peterii o stea ct toate zilele cum nu s-a mai vzut de cnd e lumea
i pmntul.
RACHETE CARE APAR N 1ABLOURI i N PICTURI.
Se spune c un nor l-ar fi dus n cer pe lisus n timp ce propovduia n
Galileea. Iar n Memoriile lui Nicodim citim c: Stau de mrturie Adda, Finee i
OgiA. n vreme ce edea pe muntele Mabrech i-i nva pre ucenicii Si, am
fost vzut un nor de lumin care i-a acoperit pe lisus i pe ucenicii si. i cnd
lisus s-a ridicat n picioare norul acela l-a luat i l-a dus n cer. Dar ucenicii
Si au rmas pre pmnt i se rugau. Lumina aceea potrivit Evangheliei
apocrife a lui Petru s-a ntors mai apoi i a luat cu ea trupul lui lisus rstignit
i apoi ngropat: n vreme de otenii stteau de straj s-a auzit un glas
puternic care venea din ceruri. Iar otenii aceia au vzut cum cerurile s-au
fost crpat i cum au ieit din ele doi brbai care au cobort pe pmnt
nvluii ntr-o lumin mare i s-au apropiat de mormnt. n multe icoane
bizantine nlarea la cer a lui lisus este nfiat ntr-un mod oarecum
nefiresc i anume Mntuitorul zboar spre cer n interiorul unei forme ovoidale
de culoare roie (numit i migdala sfnt care ar reprezenta, chipurile, un
pete stilizat, nume care n limba greac amintete de cuvntul Hristo
Christos, urisul lui Dumnezeu cuvnt asociat i cu unii sfini, ca San Marino
i pn i cu unii ngeri), form/obiect/ avnd n multe cazuri nite aripioare
eleroane s zicem de foc; iar ucenicii aflai de fa sunt culcai la pmnt ca
de un jet puternic i asurzitor; pentru c ei i acoper ochii i urechile, iar
hainele li se umfl de aerul dislocat de rachete.
Unei asemenea migdale i-a fost dedicat, n anul 1970, un timbru
comemoratiV. n Faptele Apostolilor canonici (versiune american) nlarea la
cer se ncheie cu cuvintele urmtoare: i norul l-a luat pe lisus ascunzndu-l
vederii lor. i momentul naterii Mntuitorului este reprezentat n icoanele
bizantine ntrun mod bizar i anume Pruncul lisus pare a cobor din cer
dintrun nor pe o raz de lumin asemntoare unei funii (aa cum am putut
vedea bunoar scenele nfind Naterea din mozaicul de pe bolta Bisericii
Daphni din Grecia i n Cappella Palatina din Palermo. Amndou
reprezentrile dateaz din secolul al Xll-lea; sau ntr-o miniatur armeneasc
din secolul al Xlll-lea, precum i n tabloul Naterea lui lisus al rusului A.
Rubliov, din secolul al XV-lea. Aici nu poate fi trecut cu vederea un fenomen de
contaminare. Astfel, n zona Torino ntlnim o serie de picturi, frescele
nfindu-l pe Sf. Eraldo din Abaia din Novalesa care vdesc o consonan
stilistic evident cu pictur bizantin.
Cometa metalic din care se desprind nite fascicule de raze de lumin
este o constant a artei bizantine i ortodoxe greceti; iar ntr-o icoan
ucrainean din secolul al XVI-lea, cunoscut cu numele Botezul lui Hristos se
poate vedea o asemenea comet, pe ct de mic pe att de nefireasc, alctuit

dintr-un semicerc din care se desprinde un fel de fus telescopic terminat cu un

oval. Iar din oval pleac cele trei sgei care l lovesc pe lisus aflat n Iordan.
i tot n cazul artei din Est este clasic reprezentarea unor imagini de
migdale sfinte i de chipuri cereti nuntrul unor sfere: astfel n pictura Buna
Vestire din coala din Novgorod (Rusia) din secolul al Xll-lea, Tatl Ceresc, cu
sceptrul n mn, privete la ngerul care i se nfieaz Sfintei Fecioare stnd
ntr-un vehicul jumtate migdal i jumtate car de heruvim de al lui Ezechiel,
vehicul alctuit din capete de ngeri i de animale, toate acestea fiind
ncorporate n obinuita emisfer (stilizare a norului divin). Aceast imagine
poate fi ntlnit i n Occident, spre exemplu n ilustraia nlarea la cerdin
Sacramentarul (cartea cu rugciuni) din Saint-Etienne (sec. XI, Biblioteca
Naional din Paris). Iar chipurile cereti din sferele acelea, care se crede c ar
fi ale unor ngeri, apar i n Icoana Maicii Domnului, creaie a colii din
laroslav, din secolul al Xlll-lea (Galeriile Tretiakov din Moscova) i ilustreaz
versetul lui Isaia (7, 10-15).
La lanina, n Grecia, n mnstirea Aghios Nicolaos Spanaos, se afl o
fresc ce dateaz din jumtatea secolului al XVI -lea i care o nfieaz pe
Fecioara cu Pruncul ntr-o peter, precum i cometa n chip de emisfer
metalic (ce reflec: ta lumina soarelui) i care trimite pe pmnt un fascicul de
raze de lumin ce se termin n chip de stea i care se reflect mai apoi (tot n
form de stea) pe pereii peterii. Acelai fascicul de raze de lumin n form de
stea cade pe hlamida Sfintei Fecioare din pictura Buna Vestire din coala lui
Lippi. i nite urme ale acestei influene se ntlnesc i n fresca ce dateaz din
secolul al XVI-lea intitulat Sfnta Fecioar din Biserica Santa Maria delle
Crazie, fresc aflat n Sanctuarul cu acelai nume din Orbe (Viterbo); pe
hlamida Sfintei Fecioare, hlamid fcut din pn albastr i presrat cu stele
galbene, se poate observa la nivelul umrului stng o sfer strlucitoare
simbolul miruirii mistice.
Imaginile nfind migdalele sfinte se ntlnesc n mod frecvent n
textele ieite din minile copitilor; ntr-un manuscris pstrat n Biblioteca
Vaticanului (cota U. L. 57, 1) se poate vedea imaginea unui profet care asist
la apariia neateptat a unei migdale luminoase n al crei interior se mic n
mod haotic patru heruvimi cu aripi duble; iar Teofan Grecul picteaz, cam pe la
anul 1403, un tablou nfindu-l pe Hristos care se nal la cer ntr-o sfer
prevzut cu ase aripioare (eleroane, chipurile) ca o stea cu ase coluri
steaua lui David n timp ce apostolii se arunc la pmnt. Nite migdale se
pot vedea i n tablourile lui Perugino (1445-1523), cum ar fi nvierea lui
Hristosn miniatura care-l nfieaz pe Hristos n chip de judector din
Evangheliarul armenesc din Surxat (sec. XII); n timpanul portalului central al
catedralei din Chartres (sec. XIII) pe care este nfiat scena Preamrirea lui
Hristos; n icoanele ortodoxe provenind din coala cretan (sec. XVI) pstrate
n muzeul Benaki din Atena (ntr-una din aceste icoane se poate vedea un
Hristos aureolat cu o migdal de culoare verde care l nchide ca ntr-o goace
de ou n timp ce, mergnd, l ia de mn pe un btrn). Iar migdala pictat
din Biserica Mntuitorului din Constantinopol, imagine nfindu-l pe Hristos

nviat care i scap de la moarte pe patriarhi este alctuit din trei straturi
suprapuse din care cel de deasupra este presrat cu stele n chip de hublouri.
NINSORI DE POMIN
n schimb nite nori cu totul deosebii, tipici pentru meleagurile
florentine, sunt cei ce apar n chip de OZN-uri n tablourile lui Piero della
Francesca (1453-1484), de la tablourile nvierea pstrat n Pinacoteca Sfntului
Mormnt i pn la tabloul Legenda despre Crucea cea adevrat; iar n
tabloul nlarea, de Andrea Mantegna (Galleria degli Uffizi, Florena)
Mntuitorul urc n cer pind pe numeroase capete de heruvimi i pe un strat
de nori.
n legtur cu norii este interesant ntmplarea relatat de clugrul
Bartolomeo da Trento n scrierea Liber epilogorum n gesta sanctorum, din anul
1244, privind ninsoarea care a czut la Roma n noaptea dintre 4 i 5 august
n timpul pontificatului lui Liberiu (325-366) pe cnd n ora era o cldur
sufocant, n acea noapte Sfnta Fecioar le-a aprut n vis att papei, ct i
unui patrician bogat din Roma, pe nume Giovanni, cerndu-le acestora s
construiasc un loca de cult dedicat ei exact pe locul n care avea s ning n
ziua urmtoare. Cei doi, ia fel de nfricoai, s-au dus a doua zi devreme s
vad zpad despre care le vorbise sfnta Fecioar i au vzut-o deadevratelea, ntr-un strat pufos i nc neatins, pe colina Esquilino. i dat
fiind c n locul acela se distingea deja pe zpad forma caracteristic
predestinat ca atare, papa Liberiu a construit pe acel loc aa cum spune
tradiia locaul sfnt cunoscut cu numele de Biserica Santa Maria Maggiore
sau Bazilica Liberiana. Susinut cu bani de patricianul Giovanni i de soia
acestuia, suveranul pontif a pus temeliile a ceea ce avea s devin cea mai
somptuoas biseric nchinat Mriei; de aici i numele de Sfnta Maria Mare.
Acel eveniment nemaipomenit (cum altfel ar putea fi numit, cum ar putea fi
explicat prezena zpezii la Roma n luna august i pe deasupra i ntr-o
suprafa delimitat?) l-a inspirat pe cunoscutul pictor florentin din secolul al
XV-lea Masolino da Panicate care, aflat la Roma cu ocazia comemorrii
ntemeierii bazilicii, i-a dedicat acelui eveniment un tablou foarte frumos
intitulat Minunea zpeziI. n legtur cu aceasta, cercettoarea Enza Massa a
spus urmtoarele: Uitndu-ne cu atenie la aceast capodoper este cu
neputin s ne scape nite amnunte care fac din ea un mister ntre mistere.
Ce reprezint, oare, acele pete ntunecate de pe fundal care se micoreaz n
perspectiv i care par a se desprinde din pata aceea mult mai mare de
deasupra lor? Nu sunt, cu siguran, fulgi de zpad date fiind dimensiunile
lor n tablou se poate vedea cum papa nconjurat de suita sa i de
notabilitile oraului se apuc s traseze cu ajutorul unei sape linia
temeliilor; deasupra lor i a caselor se poate vedea un nor uria peste care
troneaz un glob n interiorul cruia se afl lisus i Sfnta Fecioar. Iar
dedesubtul norului se afl ali douzeci i ase de noriori avnd forma unei
farfurii zburtoare. Tabloul cu pricina a nfierbntat de ani i ani de zile
imaginaia ufologilor dat fiind asemnarea, izbitoare, dintre norii aceia
miraculoi i discurile cu cupol (un ufolog a comparat mulimea aceea de
noriori cu OZN-urile aprute n formaie n America, la Lubbock, n anul 1951;

iar ali ufologi i-au comparat pe acei noriori cu aa-zisele farfurii zburtoare
fotografiate de contactatul George Adamski din Statele Unite). ntru
confirmarea acestei explicaii ufologice se cuvine s amintim faptul c n timp
ce Masolino lucra la Tripticul Zpezii (oper terminat n anul 1429), n ziua de
3 martie 1428 potrivit celor scrise n jurnalul su de episcopul din Fermo,
Domenico Capranica au fost vzute zburnd pe cer nite lmpi aprinse. Nu
ar fi exclus conchide cercettoarea Massa, convins fiind c zpada aceea
misterioas nu era altceva dect nite scame de siliciu care se vd deseori
cznd din OZN-uri (poate nite reziduuri ale arderii? n orice caz, o sticl
borosilicioas cu grad mare de instabilitate) n-ar fi exclus ca o ntmplare
att de neobinuit despre care aflase pictorul sau la care poate c i asistase
s-l fi impresionat att de mult nct s-l fac s insereze o minune ntmplat
de curnd n reprezentarea alteia mai veche i care se petrecea n ambiana
acelor vremuri aa cum o dovedesc amnuntele legate de mbrcmintea
tipic secolului al XV-lea personajelor nfiate (aa cum se obinuia, de
altfel, s se procedeze pe atunci nota autorului)
i toate acestea nu pot nsemna dect un singur lucru i anume acela c
Masolino, cu sensibilitatea lui de artist, va fi intuit faptul c ntre obiectele
acelea misterioase din cer vzute n vremea lui i Minunea cu Zpad trebuia
s existe neaprat o legtur.
Dcotorul Roberto Volterri a descoperit pn i o relatare scris a acelei
ntmplri: Pictorul a fcut multe lucrri n tempera, care n vremurile tulburi
prin care a trecut Roma s-au prpdit sau s-au rtcit: o lucrare la biserica
Santa Maria Maggiore, ntr-o capel de lng sacristie, lucrare n care se afl
patru sfini bine zugrvii i n mijloc Sfnta Maria a Zpezilor; i portretul
papei Martin care cu o sap croiete drumul temeliilor acelei biserici iar lng
pap ade mpratul Sigismund al doilea Dar, de fapt precizeaz Volterri
aici nu este vorba despre tabloul lui Masoiimo: Nu, aici avem de a face cu
Viaa lui Tommaso, a lui Ser Giovanni di Monte Cassai cuoscut mai bine cu
numele de Masaccio aa cum ne-o descrie Vasari n Vieile celor mai buni
pictori, sculptori i arhiteci S fie vorba, oare, despre una i aceecii oper,
pe care o cunoatem de acum foarte bine, sau exist cine mai tie pe unde un
alt tablou pe tema ninsorilor de pomin, a acelor scame de siliciu? Exist aici
un element care ne deteapt bnuieli i anume acela c ntmplarea nfiat
de Masolino s-a petrecut pe la jumtatea secolului al IV-lea, pe timpul papei
Liberiu (352-366) i nu atunci cnd pe tronul papal se afla Martin V (14171431)
Un nor alctuit din trei straturi suprapuse i din ale cror ncheieturi
(trei) porneau tot attea fii de lumin care aveau satinc pe Sfntul Pavel pe
drumul Damascului a fost identificat de ufologul Gianfranco degli Esposti n
biserica Calvenzano din Bergamo. Primul lucru care i atrage atenia aici a
spus cercettorul mai sus amintit care studiase amnunit fresca aceea
executat ntre anii Treizeci i Patruzeci este un nor ciudat n form de cerc
i bombat la mijloc, cu totul deosebit de cei care se detaeaz pe fundal i din
care pleac o raz de lumin care nu numai c l culc la pmnt pe Saul din
Tars (potrivit credinei oficiale) dar bag spaima n oamenii din escort i mai

ales n cai dintre care unul pare a-i da mult de furc unui otean. Un mod de
reprezentare asemntor n anumite privine celui comentat de Degli Esposti a
fost descoperit n tabloul Viziunea Sfntului Beriedict, opera artistului bavarez
Cosmos Damian Asams i care n zilele noastre se afl n biserica mnstirii
Weltenburg n apropiere de Kahlheim, n Germania. i n acest tablou se poate
vedea un fel de raz care i atinge fruntea Sfntului predestinat; amnuntul
ciudat i n acelai timp semnificativ este reprezentat aici de sursa acelei
luminoziti i anume o sfer ntunecat nconjurat de un halo, care sfer
sfie norii nvlind pur i simplu n cadru i care sfer reprezint luna sau
vreun alt corp ceresc
OZN-URILE DIN PICTURILE RENASCENTISTE
Renaterea a scris ufologul francez Paul Misraki n Del segni del cielo
(Nite semne din cer) a vzut nscndu-se nite opere literare ale cror
autori, de tot felul i folosind un limbaj uneori obscur alteori limpede, ne-au
mprtit din aventurile lor nemaipomenite n legtur cu unele ntlniri pe
care le-au avut cu nite creaturi nemaivzute venite din alte lumi i care n
urma unor vizite de pomin le-au transmis nite cunotine secrete11. Poate c
nu va fi fost chiar aa, dar un lucru este sigur i anume acela c n multe
opere, cel puin n cele de pictur, nu lipsesc unele reprezentri cu totul
neobinuite. Aa de exemplu, ntr-o Biblie din Urbirio, din secolul al XV-lea i
care se pstreaz la Vatican, este reprodus imaginea unui glob de foc la care
se uit cu atenie un paznic-clare. O parte a desenului, care d titlul operei,
nfieaz meditaia Sfntului leremiA. n partea dreapt, un nobil pzit de un
brbat narmat, se uit la un obiect de foc aflat pe cer i deasupra cruia se
vede un soi de b sau de anten. Un alt obiect avnd conturul de neconfundat
al unei farfurii zburtoare de culoare alb a fost pictat de artistul slav
Myassiedov n anul 1908 pe bolta catedralei din Sofia. Fresca l nfieaz pe
Dumnezeu innd pe genunchi pe Pruncul lisus; are braele desfcute larg care
par s sfie norii, iar cu mna stng pare s arate un OZN, obiect pe care
credina popular l-a interpretat ca fiind Porumbia Sfntului Duh.
i nite globuri la fel de ciudate apar n dou tablouri, Fecioara cu
Pruncul, de Filippino Lippi i Buna Vestire, de Carlo Crivelli; n aceste ultime
dou cazuri am putea avea de a face cu o stilizare a norului lui Dumnezeu
(Yahweh sau Jahveh pentru izraelii) despre care vorbete Biblia. Tabloul lui
Crivelli a fost realizat prin imitarea unor autori precedeni, aa cum se
obinuia n arta din vechime. Reuind eu s ajung pn la izvoare, am putut s
neleg ce anume a nsemnat la origine norul acela misterios. Pictorul se
inspirase din coala lui Niccolo Alunrio; de altfel o lucrare nfind Buna
Vestire i atribuit n mod greit lui Alunno se pstreaz ntr-o colecie
particular din Londra i nfieaz, ntr-adevr, un interior de cas cu ngerul
care i se arat Sfintei Fecioare care st pe un tron cu dou brae i avnd n
fa un scunel pentru ngenuncheat n partea de sus se vede un nor care se
deschide ntr-un cerc n interiorul cruia se afl Dumnezeu care sloboade
ntrun mnunchi de raze Porumbia Sfntului Duh. Scena a fost nsuit de
Maestro del Giudizio di Paride al Bargello, autor al unei Sfinte Fecioare stnd
pe tron, lucrare aflat tot la Londra n colecia Lady Aberconway. Pictorul a

eliminat din lucrarea sa ngerul i norul i i-a nfiat pe Fecioar i pe Prunc

stnd pe acelai tron nfiat n lucrarea falsului Alunno; n sfrit, ntr-un
tablou pictat cu adevrat de Alunno, Buna Vestire, tablou aflat n Pinacotea din
Bologna, tronul a fost eliminat dar au rmas n schimb scunelul pentru
ngenuncheat i ngerul; dar scena a fost mutat n exterior, sub un portic
avnd drept fundal nite case; a disprut din scen i Dumnezeu dar a rmas
norul. Aadar Crivelli a recopiat, evident, acest tablou; a plasat aciunea la
Ascoli (tabloul nfieaz renunarea la toate activitile oraului n ziua aceea
a srbtorii Bunei Vestire), a pstrat scena cu ngerul n partea stng i cu
Sfnta Fecioar ngenuncheat, n partea dreapt; a pstrat i el norul din care
a fcut s neasc o raz de lumin care, aa ca la falsul Alunno, le atinge pe
Porumbi i pe Sfnta Fecioar. n acest caz a mai fost introdus i un martor.
Astfel c este lesne de nele s ca ntmplarea nu are un caracter ufologic, ca s
spunem aa, mai ales dac inem seama de faptul c falsul Alunno se inspirase
la rndul su dintr-un mozaic datnd din secolul al Xll-lea, aflat pe bolta
baptisteriului bisericii S. Giovanni din Florena i n care este nfiat aceeai
scen a Bunei Vestiri; n acel caz, din obinuita emisfer se desprind patru raze
i pe una dintre acestea zboar Porumbia Sfntului Duh, zboar pe deasupra
capului Sfintei Fecioare. Dar n cazul lui Crivelli avem de a face cu un fapt
ciudat i anume prezena unui martor care acoperindu-i ochii cu o mn vede,
totui, norul aceia al lui Dumnezeu. Teologia ebraico-cretin ne nva faptul
c nici unui muritor nu-i este ngduit s-l vad pe Dumnezeu (aa se face c
n Biblie st scris cum c Moise atunci cnd se ntmpla s-l ntlneasc pe
Dumnezeu trebuia s se bage ntr-o gaur din pmnt i s-i acopere chipul).
Astfel c prezena unui martor n tabloul lui Crivelli reprezint o blasfemie
sau o erezie i este un fapt de mirare c i s-a ngduit s includ n lucrarea sa
o asemenea prezen. O lucrare diferit de cea de mai sus i totui
asemntoare n anumite privine este tabloul pstrat n Palazzo Vecchio din
Florena Sala lui Hercule i atribuit lui Filippino Lippi, colii lui Domenico
Ghirlandaio i care este, dup toate probabilitile, opera lui Miller Maestrul
picturii n stil rotund.
Tabloul cu pricina i nfieaz pe Fecioara cu Pruncul i n spatele lor
pe doi pstori (dintre care unul are aceeai poziie ca a martorului lui Crivelli)
precum i pe un cine i toi acetia au privirile aintite asupra norului lui
Dumnezeu. i n acest caz ufologii au considerat c ar fi vorba despre o farfurie
zburtoare; i iat c, nc o dat, interpretarea s-a dovedit a fi una ndoielnic
sau bivalent. n acest tablou se poate vedea cum pe umrul stng al Sfintei
Fecioare se las o lumin n form de stea, una i aceeai care se vede n multe
icoane bizantine. Este vorba aici despre mnunchiul de raze de lumin emanat
de norul lui Dumnezeu. Ct despre lumina n form de stea, aceasta apare i
pe hlamida Sfintei Fecioare pictat n secolul al XVI-lea n biserica Santa Maria
delle Grazie din Orte (Viterbo).
i tot n legtur cu nite tablouri neobinuite, cercettorul Solas
Boncompagni a descoperit un astfel de tablou oarecum ciudat; i ne spune
urmtoarele: Detaliul din pictura Buna Vestire a lui Berruguete ne arat, mai
mult dect orice alt oper de art din vremea lui, faptul c intenia pictorului

era nu att aceea de a nfia i a transmite ideea de comet care nu se

pomenete deloc n Sfintele Scripturi cnd este vorba despre Buna Vestire ct
aceea de a reprezenta un fenomen nemaipomenit la care fie c asistase el nsui
fie c aflase despre acela de la aliI. n detaliul cu pricina se vede bine un obiect
zburtor prevzu: cu o cupol i cu o arip care se rotete. Obiectul are o
poziie oblic i las o dr. Dar de ce, oare, n secolele al XV-lea i al XVI-lea
nite pictori ca Berruguete, Perugino, Sano di Pietro, ca de altfel i autorul
picturilor din mnstirea dalmaian Visoki Decani i pn la meterii tapieri
nfieaz n lucrrile lor i transmit mai departe aceste prezene
nemaipomenite? Cu siguran c nu att pentru a scoate n eviden un
presupus flap al acelei perioade ct pentru c ei erau convini c acele
fenomene erau legate de nite ntmplri religioase a conchis el. Pictura de la
mnstirea Decani, despre care ne vorbete Boncompagni, este o fresc
kossovan datnd din anii 1335-1350 care nfieaz doi omulei fr alt
mbrcminte dect un bru i care se grbesc s intre n nite corbii ale
cerului n form de soare i de lun i prevzute cu aripioare (eleroane,
chipurile), corbii care se afl alturi de Hristos rstigniT. n partea de jos a
picturii se vede Hristos care a nviat i se nal la cer la bordul unei migdale
sfinte prevzut cu aripioare ca nite eleroane de avion. Acest mod de
reprezentare poate duce cu gndul la credina potrivit creia n astre ar fi
slluit ngerii sau chiar sufletele celor fericii; i se mai poate vedea cum luna
i soarele i plng de mil lui lisus i aceasta n multe picturi bizantine i pn
i ntr-un basorelief care l nfieaz pe Hristos mort i inut n braele celor
trei Marii, iar de cele dou pri ale crucii se vd soarele i luna cu chip
omenesc, lucrare care se afl n capela contelui Checco di Montedoglio din
mnstirea Verna a Chiusi (Arezzo); n aceeai mnstire se mai afl i un
tablou uria n care se ntlnesc aceleai teme: Hristos rstignit, iar n cele
dou pri ale crucii se vd soarele i luna, avnd chipuri omeneti, precum i
o ceat de ngeri n zbor.
Iar imaginea misterioas care apare n dreapta lui Hristos aflat n clipa
morii i nfiat n Crucifixul lui Mose Bianchi (Valmadrera, 1879) este
imaginea unor nor.
nlarea la cer a lui lisus care dispare ntr-un nor ca ntro crptur
tridimensional este menionat ntr-un manuscris cunoscut cu numele de
Pergamentul Sfntului Peter 21 aflat n Landesbibliothek din Karlsruhe (cota 45
r). Apostolii vd cum picioarele lui lisus dispar ntr-un soi de sprtur
nebuloas de culoare azurie! ntr-un desen pstrat n Biblioteca Capitolari din
Padova (cota 51 v) se poate vedea aceeai scen, mai puin stilizat, i anume
cum lisus dispare ntr-o emisfer de culoare albastr care se desface n dou
pri pentru a-l cuprinde.
La fel este i sfera strlucitoare din care lisus i un nger i apar Sfntului
Pavel aflat pe drumul Damascului, imagine reprezentat ntr-o pictur din
coala Saxoniei Inferioare (secolul al XV-lea, Landesgalerie, Hanovra). Se poate
vedea aici n mod clar cum Hristos se sprijin cu o mn de peretele interior al
globului luminos care este, fr nici o ndoial, solid; ba chiar ai impresia c
lisus ar da s deschid ca s ias de acolo, aa ca dintr-un cort. Iar ntr-o

icoan de lemn, cunoscut cu numele de Convertirea Sfntului Pavel, din

biserica Santa Maria al Castello, din Genova, Hristos i face apariia dintr-un
fel de gaur tridimensional din cer.
Potrivit celor relatate n pres, n Pinacoteca Brera din Milano, sub o
pictur de Bernardino Luini (mai precis Nimfa pdurii) s-ar fi gsit o alt
pictur datat cu aproximaie din perioada 1200- 1300. Luini ar fi pictat
deasupra lucrrii aceleia mai vechi care ar fi nfiat potrivit publicaiei
respective un obiect ciudat nvluit n nite lumini orbitoare i care ar fi avut
o form de fus destul de apropiat de cea a lucrurilor enigmatice crora le
spunem n zilele noastre OZN-uri sau farfurii zburtoare i mai avnd acel
obiect un fel de deschiztur ovoidal n cadrul creia se vedeau nite creaturi
umanoide dar cu patru brae i care preau a se ocupa de nite treburi
ciudate. Potrivit autorului articolului, cam aceste imagini s-ar fi aflat n pictura
original care ar fi fost mai apoi acoperit cu o alta.
O a nu-tiu-cta pictur a lui Botticelli cunoscut sub numele de
Rstignirea mistic realizat ntre anii 1500 i 1505 i care se pstreaz
astzi n Fogg Art Museum din Cambridge (SUA), l nfieaz pe Hristos pe
cruce, iar n jurul lui se afl patru scuturi n form de cruce, de culoare alb,
avnd n mijloc o cruce roie; poate c prin acestea pictorul va fi voit s-i ia n
rs pe preoii locali; fapt e c scuturile albe par a se desprinde dintr-o sfer de
lumin care se vede n partea stng a picturii, sfer n interiorul creia se afl
Dumnezeu innd n mn Cartea Legii.
Ufologul Matthew Hurley crede c a identificat diferite prezene ufologice
n multe imagini nfiate n trecut, pe care el le prezint n site-ul su pe
Internet,
Historical
artwork
and
UFOs,
URL
http://homepage.ntlworld.eom/m.hurleY. ntr-una din acestea, care face parte
dintr-o serie de picturi din Relinquary Box (secolele VI-VII dup Hristos) aflat la
Vatican i care conine i nite pietre provenite din Palestina, se poate vedea
Maica Domnului stnd n faa mormntului Fiului ei, precum i un vehicul
ciudat care zboar pe deasupra mormntului. Hurley ne mai arat i o pictur
tibetan din secolul al X-lea inspirat din textul sfnt hindus Prajnaparamita
Sutra, pstrat ntr-un muzeu japonez, i care nfieaz dou sombrero
plrii care zboar pe cerul Indiei antice; i desenul nfind un obiect ciudat
de forma unei roi zburtoare care ar fi aprut n anul 900 dup Hristos n
Japonia, precum i acela al unui alt obiect ciudat care ar fi aprut pe cerul
oraului francez Angers, n anul 842; i o imagine din cartea francez Le livre
des Bonnes Moeurs, de Jacques Legrand, pstrat astzi n Muzeul Chantilly
Conde (ref. 1338, 297 part 15 B 8), imagine n care se pot vedea mai muli
oameni care se uit la o mongolifier (termen francez care denumete un balon
aerostatic. Numai c pe vremea aceea, n Frana anului 1338, nu existau
baloane); i ne mai arat un soi de trabuc aprins aprut n Frana n anul
1643; i un nor straniu n form de disc nfiat de Lorenzo Monaco (sec. XV)
n pictura Apariia lui lisus i a Sfintei Fecioare (Metropolian Museum din New
York); i nlarea Maicii Domnului, de Arion (1490) n care se vd o mulime de
nori n form de disc; i un covor lucrat la Bruges n anul 1538 i cunoscut cu
numele de Triumful verii (Bayerisches National Museum) i avnd pe el mai

multe imagini n chip de discuri zburtoare (care ar reprezenta nite insule,

potrivit criticii oficiale); un medalion francez, din anul 1680, cu imaginea unei
roi zburtoare; dou discuri zburtoare nfiate drept nite stele i avnd
chip uman, aflate de o parte i de alta a lui Hristos rstignit (potrivit unui
model iconografic aa cum s-a mai vzut tipic picturii orientale i care
simbolizeaz luna i soarele care deplng moartea lui lisus) i care fac parte
dintr-o fresc din secolul al XVII-lea care se afl n Catedrala Svetischoveli din
Mtskheta, n Georgia; Botezul svrit de Hristos, oper a flamandului Aert De
Gelder (1710, Fitzwilliams Museum din Cambridge), cu un disc ce trimite patru
fii de lumin n timpul ritualului botezului Sfntului loan n apa Iordanului,
ritual svrit de lisus; OZN-ul aprut pe cer n ziua de 16 decembrie 1742 i
despre care se vorbete n cel de al patruzeci i doilea volum al scrierii
Philosophical Transactions, 1742; fenomenul apariiei din ziua de 18 august
1783, la orele
21,45, fenomen la care au asistat patru persoane care se aflau pe terasa
Castelului Windsor din Marea Britanie i care au afirmat c vzuser pe cer un
obiect luminos, fapt consemnat n Philosophical Transactions of the Royal
Society-, globul de lumin roie vzut la Nanking, n China, n ziua de 28
septembrie 1890 i desenat de pictorul Wu You-run (care a fost martor la acea
apariie). n sfrit, un lucru ct se poate de ciudat este fresca datnd din
secolele VII-IX, aflat n bazilica Santa Maria foris porta din Castelseprio,
Varese i cunoscut cu numele de Adoraia magilor. Aceast fresc l
nfieaz pe Pruncul lisus cu o aureol stilizat n mod ciudat n trei antene
dispuse n cruce greceasc. La prima vedere, imaginea pare a fi mai mult cea a
unui extraterestru dect una a Fiului lui Dumnezeu
ASTRONOMII DE LA VATICAN.
Unii filosofi ai Bisericii considerau faptul c universul ar fi locuit, dar
acest lucru nu prea a fost pe placul Sfntului Scaun. i printre aceti filosofi sa numrat i clugrul Giordano Bruno; despre acesta se cuvine s amintim c
printre cele paisprezece capete de acuzare care l-au costat viaa sfrind el pe
rug ca eretic, se afl i nvinuirea de a fi susinut existena unor lumi
nenumrate i eterne (al cincilea cap de acuzare). Printre altele. Bruno se
ocupa i de ezoterism, iar ca pictor a ilustrat scrierile sale II sigillo dei sigilii
(Pecetea peceilor) i Opuscolo di Praga (Crticica din Praga scris aceasta n
anul 1588 n timpul celor ase luni petrecui la curtea mpratului Rudolf II i
coninnd diferite diagrame ermetice1); a ilustrat scrierile sale cu vreo sut
demandala, i (Not: xMandala-imagine-simbol care se ntlnete n toate
timpurile i la toate popoarele i care s-a bucurat de o apreciere deosebit,
atingnd culmea expresiei artistice, n lumea budist. Mandala nseamn n
sanscrit cerc i mai exact cerc magic11; este linia care nchide zona
destinat ritualului i o apr mpotriva forelor rului care sunt reprezentate
n mod simbolic n afara cercului. (N. T.)) din care multe amintesc (i
anticipeaz) n mod incredibil, acele crop circles; xilografiile acestor diagrame
care seamn ntr-o mare msur cu pentaculele (talismanele n form de stea
n cinci coluri) din tradiia magico-alchimist i care preau a fi nite pete n
textele psihologice ale lui Rorschach au fost mai apoi cenzurate sau pur i

simplu modificate (nu se tie bine de ce) n ediiile moderne ale operelor latine,
astfel nct a fost necesar ca acestea s fie reconstruite dup scrierile inedite i
dup ediiile originale din secolul al XVI-lea. Bruno a lsat scris c el copiase
acele crops ante litteram dup o viziune pe care o avusese i n care i se
nfiase un cutric pe care nu-l cunotea i de care nu-i mai amintea cum
anume arta i tipul acela i-ar fi artat nite semne pe care le desena pe o
tbli. i fiina aceea i-ar fi explicat, n cheie criptic, acele desene cam aa:
Ai patru orbite de atri care se rotesc n jurul soarelui, aflat n centru, i pe
care le-ai obinut dup ce ai tlmcit i rstlmcit principiul acelei divine fiice
a matematicii. Ai dobndit simul care ii deschide calea pentru a stabili
msura a cel puin dou dimensiuni Iar acesta este mijlocul, instrumentul pe
carei-l pun n faa ochilor i-i poruncesc s-l ii minte. Prin acest procedeu
straniu i-ar fi spus lui Bruno vizitatorul su el (Bruno) avea s poat s
dezlege tainele universului, prin acel procedeu care prea a fi un proces
deductiv al meditaiei i al filosofiei; i n acel mod avea s poat s deduc, cu
siguran, cu exactitate, legile care ocrmuiesc natura lucrurilor, n msuri
sigure i bine defini: e.
i alii ar mai fi vzut nite apariii de farfurii zburtoare. Un OZN sau
un meteor de un tip neobinuit a scris ufologul Jerome Clark s-a aezat pe
pmnt n ziua de 17 noiembrie 1623, aa cam pe la asfinit. Potrivit celor
spuse de clugrul Kepler, renumitul astronom, acest meteor ar fi fost vizibil
din diverse pri ale Germaniei. Din Austria s-a relatat c acel meteor ar fi
produs un zgomot ca un trsnet neateptat; iar n primvara anului 1661 un
preot din Ipswich a vzut zburnd pe deasupra capului su trei discuri
luminoase. Acelai Clark a descoperit un articol ntr-un Raport pentru
Academia de tiine a Franei, din anul 1666, care relata urmtoarele: n ziua
de 17 noiembrie 1648, la ceasurile 10 de dinaintea amiezii, abatele de lAcion a
vzut pe cer, n dreptul lui S. Ajbin, o flacr albastr aidoma unei picturi
care s-a fost lsat alene pe pmnt pre de vreo 7-8 minute; i mai relateaz,
n afar de aceasta, faptul c i ali astronomi, laici, vzuser i ei ni: e apariii
OZN: i anume sir Edmund Halley, care, n luna mai a anului 1667, vzuse: o
mare lumin pe cercare strbtuse cu mare iueal vzduhul din partea de
miazzi a Angliei; iar Gottfried Kirch din Leipzig vzuse i el n ziua de 9 iulie
1686, pe la ceasurile 1,30 de dinaintea amiezii, vzuse un glob de foc i cu
coad care sttea nemicat n slava cerului.
Dac pe de o parte mrturiile astronomilor se nscriu printre cele mai
demne de crezut, pe de alt parte se cuvine s scoatem n eviden faptul c
multe din scrierile din vechime crora ufologii le-au dat crezare mai demult nu
sunt att de sigure cum par a fi.
DOSARELE FALSE ALE OZMURILOR.
Montalcino este un orel, situat la patruzeci de kilometri de Siena, unde,
n biserica Sf, Petru, se afl o pictur de Ventura Salimbeni (1567-1613),
pictur oarecum deosebit: i anume aceasta nfieaz Sfnta Treime, iar
alturi o bizar i uria sfer de culoare albstruie prevzut cu nite antene.
Cei care au sesizat primii aceast manier neobinuit de reprezentare au fost
doi cercettori i anume: Roberto Cappelli, din grupul Argonauii, din Siena,

care a studiat pictura timp de 22 de ani, i ufologul japonez Yusuke Matsmura,

care a fcut-o cunoscut n Orient prin nite fotografii scond n eviden
faptul c lucrarea cu pricina se asemna foarte mult cu un Sputnik modern
sau cu un satelit Vanguard (mai precis cu satelitul Vanguard II, lansat de NASA
n februarie 1959). Pe peretele drept al altarului lateral a spus Cappelli se
afl o pictur mare, care face impresie pn i unui ochi mai puin atent, mai
ales prin detaliul care se poate vedea n partea de sus i anume obiectul acela
suspendat deasupra norilor, obiect n form de glob inut de Tatl Ceresc i de
Fiul Su de cele dou antene. Da, da, este vorba chiar despre nite antene, care
par a fi metalice i prinse de glob prin dou aibe; i amndou antenele au la
cap cte o sfer mic de culoarea aurului; iar cea din stnga are deasupra i o
cruce mic de culoare roie. Le-am numit antene pe aceste dou beioare
deoarece seamn n mod impresionant cu acele dispozitive montate pe primii
satelii artificiali. Iar obiectul acela, de o culoare ntre albastru deschis i verde,
este brzdat de nite linii verticale i orizontale i d impresia c ar fi ceva
metalic, dat fiind c oglindete lumina soarelui.
Un alt detaliu destul de interesant este ochiul care se afl n partea de
stnga jos a globului i care seamn cu obiectivul unui aparat fotografic sau al
unei camere de luat vederi. i un lucru care mir i mai mult este acela c
imaginea porumbiei albe care se afl deasupra obiectului, la nivelul antenelor,
este proiectat prin acest obiectiv pe ochiul unuia dintre prelaii aflai n partea
stng a picturii i care prelat se uit la glob.
Profesorul Alberto Piazzi a combtut teza satelitului ante litteram
afirmnd c sfera din Montalcino ar fi o reprezentare artistic a pmntului i
c cele dou antene ar fi nite sceptre divine; iar ziaristul spaniol Javier Sierra
a exprimat observaia c i sa; elitul Vanguard avea o protuberan
asemntoare celei desenate pe sfera din Montalcino i care corespundea,
tehnic vorbind, obiectivului aparatului fotografic i care trebuia s primeasc i
s transmit imaginile pe pmnt. Precizia acestui detaliu i pn i poziia
celor dou antene n numr de patru att lai Sputnik ct i la Vanguard II
sunt elemente care nu pot fi socotite drept ntmpltoare; i Sierra gsete
drept intrigant faptul c sfera proiecta pe faa prelatului care nu era altul
dect papa Clement VIII imaginea porumbiei Sfntului Duh, captat n cer i
retransmis pe pmnt. i se mai ntreba Sierra dac nu cumva sfera aceea nu
era altceva dect copia globului metalic pe care papa Clement i-l comandase lui
Michelangelo pentru cupola bazilicii Sf. PetrU. n acel caz, imaginea porumbiei
transmis pe pmnt putea avea un caracter simbolic. Vreme de muli ani n-a
fost cu putin s se dea un rspuns la aceast problem; i nu exist nici
certitudinea paternitii reale a acelei picturi de pe meleagurile sieneze, dup
cum nu este sigur nici titlul. Au fost descoperite dou titluri n documentele
vechi i amndou ct se poate de semnificative: Disputa n legtur cu
Sfintele Taine (n acest caz imaginea porumbiei din ochiul papei ar avea un
sens denigrator) sau Preamrirea Tainei mprtaniei.
Cercettorul Volterri este de o alt prere: Dar de ce, oare, nu vor fi fost
reprezentate pe sfera pictat de Salimbeni, de exemplu, contururile
pmnturilor nou descoperite pe acea vreme dac tot se reprezenta globul

pmntesc? De ce se vor fi adugat nite amnunte (eava scurt, bunoar)

ce cu greu pot fi considerate drept nite puncte de sprijin ale planisferei, aa
cum au sugerat uneori nite exegei ct se poate de pragmatici? i de ce, m
rog, s pictezi n nite culori care amintesc de metal, aa cum s-a ntmplat i
n cazul picturii lui Landriani, Sfnta Fecioar ncoronat de Sfnta Treime
(Gallivaggio, Soridrio) i n cazul multor altor sfere pe care am avut ocazia s le
vd? Sau de ce, m rog, s zugrveti nite sfere cu reflectri sticloase, aa ca
n pictura lui J. Carreno de Miranda (1614-1683) intitulat La Messe de
fondation de TOrdre des Trinitaires, pictur pstrat la Luvru, i n pictura lui
Andrea Previtali (1480-1528) intitulat ncoronarea Sfintei Fecioare i care se
afl la Brera?
n anul 1995, civa biei, instruii anume de mine, s-au deplasat la
Montalcino i au fotografiat pictura aceea din toate poziiile posibile (riscnd ca
preotul de acolo s le msoare spinrile cu coada mturii, lucru care ns nu sa ntmplat). Fotografiind pictura cu teleobiectivul, cei trei biei au observat
urmtoarele: beioarele de care apuc cele dou figuri sunt prinse direct de
suprafaa sferei, fr vreun alt punct de legtur (aib); umbrele proiectate de
beioare par a se datora unei surse de lumin care coincide cu soarele aflat n
centru, n partea de sus a sferei; cele dou beioare par a avea aceeai
lungime, iar cel de care apuc Hristos are pe el o mic cruce de culoare roie n
captul de sus; pe cercul mare al sferei (ecuator) se pot vedea dou linii
paralele intersectate de alte dou linii perpendiculare i se mai vede o linie, n
partea stng, ce pare a fi de sudur; sfera este colorat n nite nuane,
schimbtoare, de azuriu, gri i verde; n partea de jos, n stnga, se poate vedea
un cilindru mic, de culoare alb, i cu baza de aceeai culoare cu a suprafeei
sfereI. n legtur cu aceste lucruri este interesant observaia exprimat de
ufologul romn Ion Hobana, potrivit creia obiectul acela ar fi un vechi
mapamond nfind Universul, n care se pot distinge soarele i o form
primitiv de trasare a meridianelor i paralelelor; iar micul cilindru ar putea fi
un pivot pe care s se sprijine sfera (ceva asemntor exist i la Vatican). i
cei trei biei conchideau: Din examinarea fotografiilor i a picturii originale nu
se pot deduce nite elemente care s ne fac s credem c ar fi vorba despre un
eveniment ufologic, dar au fost gsite mai degrab numeroase puncte n comun
cu nite reprezentri asemntoare de origine religioas provenite din Biserica
Cretin Ortodox. ntr-adevr, n multe icoane provenite din rile de Est se
pot vedea nite sfere cu aceleai simboluri i linii i cu imagini fie numai ale lui
Hristos fie cu Hristos i Sfnta Treime. Acest tip de sfere, departe de a fi OZNurile secolului al XVI-lea sau nite prefigurri paranormale ale sateliilor rusoamericani sunt, pur i simplu, nite mapamonduri de origine pgn (pn i
una din Muzele grecilor, Urania patroana astronomiei inea n mn unul)
pe care le ntlnim n iconografia cretin, mai nti greco-ortodox i mai apoi
catolic i, n sfrit, la mechitariti o colectivitate de clugri armeni a
cror congregaie, ntemeiat n anul 1701 la Constantinopol de ctre Petru
Manuk, adic cel-ce-mngie (mechirar n limba armean) i propunea drept
scop aprarea tradiiilor armenilor catolici mpotriva dominaiei turceti. i
astfel de imagini mai puteau fi ntlnite i n bisericile din zona venet (mai ales

n oraul Methone, astzi Morea, i n insula San Lazzaro; ca de altfel i la

Trieste i la Viena). Nite imagini de acest tip se pot ntlni i ri textele
mechitaritilor armeni n legtur cu Sf. Antonio abate; iar eu am mai ntlnit
o sfer asemntoare pe cupola bisericii din Orta San Giulio, n zona Novar. n
acel caz sfera era nfiat n faa genunchilor Atotputernicului; un al treilea
glob este prezent n altarul Apariiei Divine, la Gallivaggio di S. Giacomo Filippo
(Sondrio) i este opera pictorului Duchino (1606); iar un al patrulea glob, de
dimensiuni uriae i de culoare albastr i pe care Dumnezeu ine n mn un
sceptru, este pictat deasupra altarului n schitul Monte Giove a Fano (Pesaro).
Iar n biserica Sfntului Martir Petru din Alzano Lombardo (Bergamo) se afl
dou astfel de globuri, ntr-o pictur din secolul al XVI-lea datorat lui
Giovanni Paolo Cavagna i intitulat Trinitatea disciplinelor albe; aici un glob
este inut de Dumnezeu i cellalt de Fiul Lui, iar n mijloc se afl porumbia
Sfntului Duh.
Reprezentat n chip de planiglob, sfera Sputnikului este, n realitate, un
tetramorf: i anume ceea ce grecii denumeau uneori un glob susinut de
minile lui Atlas i devenit pentru cretini planeta Pmnt din mna
Mntuitorului (manuscrisul S 14 din Biblioteca din Lyon ne arat imaginea
unui Hristos innd n mn o sfer de culoare alb); imaginea globului a fost
folosit mai nti de mpraii romani i mai apoi de cei cretini drept atribut al
stpnirii lumii. Avea o semnificaie simbolic cu totul deosebit, ne informeaz
citndu-l pe cercettorul rus V. Soloviov specialistul ceh n studii biblice
Thomas Shpidlik de la Institutul Pontifical de Studii Orientale din Roma.
Sentimentul religios, cu care individul se nate, i-a fcut pe oameni s le
atribuie zeilor crmuirea lumii a spus specialistul mai sus amintit adugnd
faptul c n acest fel mpraii romani (dar i faraonii, adaug eu) care i
nchipuiau c domnesc peste toat lumea au pretins pentru ei onoruri divine.
Iar faptul c ineau n mn acel tetramorf voia s arate tocmai acest lucru, c
aveau putere asupra lumii ntregi. Dar frescele din Orta, Montalcino i
imaginile din iconografia mechitarist armean vor s nsemne c numai
Dumnezeu are putere deplin asupra lumii. Iar n acest caz OZN-urile i
Sputnikul nu au nici un rol.
Aa dup cum eu a respinge explicaia ufologic dat n anul 1979 de
cercettorul Luciano Boccone acelor mturi i mturici reprezentate n Palatul
Ducal din Urbino, n vremea lui Federico da Montefeltro (1444-1482); este
vorba aici despre o serie de basoreliefuri aflate n Cappella del Perdono (Capela
Iertrii) din Palatul Ducal care ar reprezenta n mod convenional un fel de
steme sau nite motive ornamentale de tip geometric; acestea sunt nscrise n
nite roi dinate i par a fi, nici mai mult nici mai puin, nite ogive de rachete
avnd n partea de jos flcri. Boccone susinea faptul c acestea ar semna
perfect datorit i culorii lor aidoma celei a crisolitului cu misterioasa
viziune biblic a profetului Ezechiel, aa cum a fost reconstituit n cheie
tehnologic de specialistul de la NASA Joseph Blumrich (care era convins de
faptul c patriarhului din vechime i se artase n deert nu Dumnezeu n
mreia Sa, ci un OZN); aceast din urm tez pare destul de forat, dei nu
se poate nega faptul c imaginile acelea misterioase, dac ar fi disociate de

contextul artistic, ar prea chiar nite rachete n faza de lansare. Aceeai

rezerv se cuvine s-o avem i n ceea ce privete apariia unui castel zburtor
de form ptratcu bastion i steaguri pe el la Borgo S. Sepolcro, n ziua de
Buna Vestire; aceast imagine este nfiat n pictura lui Sassetta da Cortina
(1437-1444), Iubirea de aproape a lui S. Francesco care l reprezint pe sfnt
n clipa n care i d haina de pe el unui om srac. Potrivit tradiiei cretine,
palatul zburtor nfiat n pictura aceea (pstrat la Londra, la National
Gallery) ar reprezenta Ierusalimul Ceresc; i s-ar putea s fie aa, dat fiind c
palatul acela este aidoma, prin structur, celorlalte care se vd n pictura
respectiv; iar n afar de aceasta este zugrvit n culorile sfinte ale religiei
cretine i nu prezint nici un fel de asemnare cu farfuriile zburtoare
moderne.
i aceleai lucruri s-ar putea spune i n legtur cu strmutarea Sfintei
Case din Loreto (casa lui Hristos) care potrivit legendei ar fi fost adus de la
Ierusalim pe calea aerului, n 1294, purtat fiind de ngeri de acolo i pn n
Italia (unii ufologi au vzut n acest lucru o manifestare extraterestr; de fapt,
casa, admind c a fost a lui lisus, pare s fi fost adus n Occident de ctre
cavalerii templieri). n legtur cu aceast cas se spune c n timpul
strmutrii ei a aprut pe cer o comet care zbura nspre Orsa, nspre
Occident.
n afar de aceste interpretri greite, mai exist n unele publicaii din
domeniu sau n unele de senzaie nite falsuri create nadins, cu bun-tiin.
Acest lucru s-a ntmplat n cazul capsulei spaiale care ar fi iluminat,
chipurile, muntele Athos i care este nfiat ntr-o fresc intitulat SF. Loan
propovduind Sfintele Scripturi i care se afl n Protaton, biserica principal
de muntele Athos. Publicat ntr-o revist de ufologie, fotografia frescei
respective (i prezentat drept un goblen din Harai Protaton sic) aceast
fotografie ni-l nfieaz pe un btrn, ucenic de al lui Hristos, ce poate fi
identificat cu SF. Loan care, stnd pe scaun, i vorbete despre Apocalips
tnrului clugr Procoros; n spatele acestuia din urm se zrete, undeva
deasupra muntelui, un obiect oval cu o gaur n mijloc din care nete un
fascicul de raze de lumin i care obiect las o dr. Un al doilea fascicul de
raze nete dintr-o comet care se vede n partea stng a picturii, n spatele
Sfntului loan. Atunci cnd am procedat la verificarea autenticitii imaginii am
avut o surpriz. n primul rnd aa-zisa fotografie nu era ctui de puin
imaginea unui goblen, ci un desen n alb i negru; iar pe goblenul adevrat, o
bucat de pnz groas pe care erau zugrvite dou scene cu subiect religios,
nu se vedea nici o sfer n spatele Sfntului Procoros. Sfera fusese adugat
mai trziu, desenat n peni, pe fotografia publicat n revista de ufologie! n
schimb se afla acolo obinuita comet, tipic pentru arta ortodox bizantin.
Este explicabil i prezena celor doi sori din pictura Povestirile lui losif,
de Andrea del Sarto, artist de la sfritul secolului al XV-lea; este vorba aici
despre efectul optic rar dar nu i nemaipomenit cunoscut cu numele de
parhelie.

CAPITOLUL 5
*EXTRATERETRII SFINTEI INCHIZIII*
t r Dar dac eu scot degetul lui Dumnezeu, mpria lui Dumnezeu a
ajuns pn la voi (Luca, 11,20)
Rpii de diavol Coame, OZN-uri i pucioas Cealalt fa a
Necuratului Urme lsate pe pmnt i semne lsate pe piele.
Legturi exogamice S fie, oare, numai vina drogurilor?
RPII DE DIAVOL.
La cteva secole de la acea dat pe ct de fatidic, pe att de
apocaliptic Anul O Mie, n Europa, precum i pe pmnturile descoperite
rnd pe rnd i colonizate de cultura occidentfal, avea s se rspndeasc
teama de vrjitoare. Bine dirijat de autoritatea politico-ecleziastic a epocii,
mai ales n Spania i n rile anglo-saxone, teama de vrjitoare i de farmazoni
a fost folosit adeseori drept un pretext pentru eliminarea unor adversari
politici periculoi (ale cror bunuri erau expropriate), a unor cugettori
incomozi, a unor adepi ai unor culte pgne (dar i satanice); n sfrit, a mai
fost folosit acea team pentru ca mnia maselor nemulumite (din pricina
neajunsurilor de tot felul i a foametei) s fie ndreptat nspre nite api
ispitori. La nceput vrjitoria a fost drept un fel de plag sau o boal la care
era expus populaia. Unii autori ca Vignati i Giordano da Bergamo au mers
pn acolo nct s descrie amnunit nenorocirile de tot felul pe care
comarurile, acei incubi (cuvnt provenit din acela din latina trzie incubus
cel-ce-zace-pe-cel-ce-doarme), demonii mbririlor, le provocau fiinelor care
dormeau linitite fr a bnui nimic, demoni pe care Alfonso da Spina i-a
numrat printre cele zece soiuri de demoni existeni. Aceti demoni erau
cunoscui nc de pe vremea grecilor care i numeau ephialtes i hyphialtes.
n scrierea sa Witchcraft, J. B, Russel a inclus vrjitoria medieval n
categoria unei plgi sociale a regiunilor celor mai bogate, iar n nite lucrri ca
De praestigiis daemonum se susinea faptul c aciunile magice ale vrjitoarelor
nu erau altceva dect nite halucinaii ale unor femei bolnave, btrne sau
dezamgite; n scrierile sale De magicis artibus i De Universo Rabano Mauro
dezaproba practicile vrjitoreti spunnd c nimeni nu trebuia s admit cum
c ar fi fost cu putin s se ntreprind ceva cu ajutorul artelor magice fr
ngduirea lui Dumnezeu; un exemplu evident, de total nencredere n
aciunile vrjitoarelor, se putea ntlni n Irlanda n aa-zisul Sinod al Sfntului
Patrick, din epoca Sfntului AugustiN. n canonul 16 al acestui complex de
norme se prevedeau pedepse aspre pentru cei ce credeau n vrjitorie, mai
aspre dect pentru cei ce o practicau i dei se recunotea faptul c autoritile
ecleziastice nu negau c se puteau face nite minuni cu ajutorul diavolului,
norma respectiv fcea dovada unui spirit critic remarcabil, mai rspndit,
poate, printre misionar; dect n rndurile clerului indigen care motenise
superstiiile din mediul propriu. Eruditul Michelet considera c starea de
srcie din lumea satelor trebuia pus pe searna tendinei superstiioase a
oamenilor de a invoca spiritele (iar istoricul modern Hugh R. Trevor-Roper
afirma c s-a dovedit faptul c obsesia vrjitoriei i afla obria n lumea

oamenilor simpli). Iar cercettoarea Marina Romanello a scos n eviden

faptul c numai ntre secolele al XVI-lea i al XVII-lea nvaii Bisericii
determinai fiind de nite motive istorico-sociale bine precizate au fost
obsedai de prezena tangibil a rului personificat de diavol, fapt care i-a fcut
s porneasc acea vntoare a vrjitoarelor, mai ales n Germania, Frana i la
Balmberg, n Franconia, acolo unde era deosebit de activ acel episcop al
vrjitoarelor1, Johann Georg von Dornheim, un torionar sadic. i
cercettoarea Romanelli mai noteaz: Tortura nu justific numeroasele
mrturisiri menionate n documentele proceselor intentate vrjitoarelor;
tortura era interzis, n fapt, n Anglia, ar n care s-au nregistrat, totui,
multe procese terminate cu mrturisirea vinei de ctre cei acuzai. Iar
specialistul francez n demonologie, Jean Bodin, relateaz n scrierea sa
Demonomanie faptul c se convinsese de existena vrjitoriei atunci cnd o
femeie i mrturisise n mod spontan c aparinea acelui cult. i cercettoarea
Romanello mai adaug: i nu numai n rile germanice acolo unde tortura
se practica n mod curent s-au fcut auzite nite glasuri ca acela al
duhovnicului iezuit Spee mpotriva acelor mrturisiri obinute prin folosirea
forei (chiar dac se dovedeau a fi n zadar). Iar cercettorul Henry Kelly
confirm i el faptul c: i Caro, autorul franc al scrierii Canone Episcopi,
susine c n timpul proceselor intentate vrjitoarelorde Inchiziielanceputul
secolului alXIV-lean regiunile franceze Carcassonne i Toulouse, cnd a
aprut pentru prima oar conceptul de sabat al vrjitoarelor, natura
nvinuirilor nu a putut fi dovedit prin recurgerea la tortur; dar nu exist nici
un element care s se opun faptului c aceste nvinuiri s fie puse pe seama
viselor i a halucinaiilor. n Italia, La Roveredo della Mesolcina, pe vremea
Sfntului Carlo Borromeo, a fost descoperit o micare cu caracter eretic n
care se amestecau laolalt farmece i ritualuri diabolice; unele femei se adunau
prin pduri, cu ngduirea preotului local i batjocoreau religia; iar la Linale
pn i parohul de acolo s-a dovedit a fi o unealt a diavolului (i care preot,
fapt incredibil, n-a fost pedepsit pentru aceasta). Procesul intentat pentru
aceste fapte, care a avut loc aa dup cum relateaz istoricul Sala n ziua de 8
decembrie 1583, s-a terminat, printre altele, cu o sut cincizeci de sentine de
achitare n Forul Ecleziastic, pentru c, prin lege, Forul Civil nu avea nici o
putere n acel caz, drept care magistraii din zon nu puteau s se pronune. i
doar unsprezece pronunri au fost lsate la voia judectorilor mireni. Se
cuvine totodat a se scoate n eviden aici faptul c Biserica lombard
fgduise nc de mai mult vreme pedeapsa cu tortura i c Ornduielile din
Milano nu ngduiau tortura nici n timpurile Evului Mediu (i cu toate acestea
tortura a fost folosit de multe ori pn cnd aceasta a fost oprit prin porunca
prealuminatei mini a mpratului Austriei, losif cil ll-lea, n anul 1784).
Aadar exist numeroase locuri comune n ceea ce privete procesele
intentate vrjitoarelor precum i n legtur cu metodele, tehnicile folosite
pentru a li se smulge acestora mrturisiri; fapt care ne face s credem c unele
relatri ar putea fi autentice i nu sugerate ca atare. Iar n procesele acelea
autoritile bisericeti s-au dovedit a fi, de cele mai multe ori, ct se poate de
prudente. i nu trebuie s uitm faptul c prin sita tribunalelor bisericeti s-a

cernut adeseori pn i soarta unor slujitori ai Bisericii, aa ca n cazul

clugrielor ursuline posedate de diavol din Aiix-enProvence sau din Loudun;
ca i faptul c papii loan XXI, Bonifaciu VIII, Clement V i loan XXII erau
considerai drept unii cere se ocupau de magia alb (i n unele cazuri chiar de
vrjitorie); ca i faptul c n anul 1317 i-a fost intentat proces i lui Hugo
Gerard, episcop de Cahors, care a fost nvinuit de vrjitorie. Iar la polul opus sau situat nite fanatici precum Torquemada sau Matthew Hopkins, dintre care
ultimul a fcut s se dezlnuie un adevrat rzboi civil mpotriva vrjitoarelor
din regiunea Alpilor i Pirineilor.
Naterea Sfintei Inchiziii (creat n mod oficial n scopul de a combate
sau a preveni erezia) dateaz din anul 1184, an n care a luat fiin n fiecare
diecez o inchiziie episcopal, instituie care a dobndit mai apoi un caracter
central, dup ce cel de al IV-lea Conciliu de la Latern (1215) a hotrt c era de
datoria Bisericii s strpeasc erezia. Drept urmare, n anul 1231, papa Grigore
IX a nfiinat n toat lumea cretin tribunale n fruntea crora se aflau
clugri dominicani i/sau franciscani. Dei exist nite documente care se
refer la nite procese intentate vrjitoarelor nc din anul 1300, abia n anul
1478 se certific faptul c papa Sixtus IV a instituit pe pmntul iberic la
cererea expres a regelui Ferdinand i a soiei sale Isabelle cumplita
Inchiziie spaniol (dintre ai crei cei mai cruzi executani s-a dovedit a fi
clugrul dominican Thomas de Torquemada; i acea inchiziie a fost principala
for care i-a persecutat pe evrei, pe acei mistici iluminai sau eretici, pe
protestani i, n America, pe acei indios convertii care erau bnuii de
idolatrie); n Italia Inchiziia a luat fiin abia n anul 1542 (aadar n perioada
numit, n mod cu totul greit, a ntunecatului Ev Mediu), a luat aadar fiin
Inchiziia Roman sau Sfntul Oficiu, instituie organizat de papa Paul III n
scopul combaterii reformei protestante i, mai trziu, a vrjitoriei, iar o dat cu
publicarea, n anul 1484, a scrierii Summis desiderantes datorat papei
Innoceniu VIII s-a statornicit credina potrivit creia vrjitoarele puteau avea
influene nefaste asupra turmelor, recoltelor, precum i asupra graviditii (n
zilele noastre acel mit este reluat n cazul extrateretrilor care mutileaz,
chipurile, animale, las urme n lanurile de gru i fur feii din pntecele
mamelor). Ne-a fost dat s auzim, nu de mult scria papa cum c n unele;
pri ale Germaniei de Sus, ca i n episcopiile Magonz, Koln, Trevier, Salzburg
i Bremen mai multe persoane de ambele sexe, ndeprtndu-se ele de la
credina catolic se las prad ispitelor diavoleti ale crnii, precum i iezmelor,
drept care las s piar dobitoacele i roadele pmntului
Fapt e c mai nainte de Anul O Mie Biserica socotea c magia neagr era
doar o superstiie i nu le pedeapsa pe vrjitoare, ci i pedepsea mai curnd pe
cei ce le prigoneau fr mil pe acestea, n secolul al Xl-lea Burcardiu din
Worms promulgase acele Decreta care puneau la index textele necromantice,
precum Corrector fr ns a condamna persecuiile. Dar atunci cnd, n
secolul al Xlll-lea, Biserica s-a trezit c este asediat de numeroase secte eretice
care-i puneau n pericol unitatea religioas, atunci Biserica a nceput s
persecute riturile pgne i pn i pe aceia care recunoteau c-l adorau pe
diavol; n anul 1254 papa Alexandru IV a declarat c vrjitoarele aveau s fie

persecutate i condamnate la moarte (la cteva secole dup aceea, o dat cu

moartea pe rug a Ioanei dArc, avea s se nregistreze prima victim politic
ilustr), preciznd, totui, c vrjitoria nu cdea sub jurisdicia ecleziastic, ci
era de competena puterii laice (fapt e c decretul su a fost inclus n dreptul
canonic); iar Consistoriul din 1320 a stabilit c vrjitorii erau considerai i ei
eretici. Iar bulele papale Quod super nonnullis emise de Alexandru IV n 1258
i 1260 aveau s stabileasc pedepse grele mpotriva magiei, dar n ochiul
ciclonului, ca s spunem aa, aveau s sfreasc nite cugettori de prestigiu
ca adeptul magiei albe Pietro dAbano i Cecco dAscoli (mort pe rug); nite
consideraii asemntoare l-au determinat pe Toma dAcquino s legitimeze
persecuiile susinnd el c puterile magice existau i coincideau cu cele date
de Dumnezeu fiinelor demoniace. n anul 1484 papa Innoceniu VIII a emis o
Bul Pontifical n care se susineau afirmaiile destul de rspndite potrivit
crora vrjitoarele ar fi avut puterea de a le face farmece att oamenilor ct i
dobitoacelor, iar n anul 1487 i-a fost ncredinat tiparului scrierea Malleus
Maleficarum (Obsesia vrjitoarelor) a clugrilor dominicani Jakob Sprenger
i Heinrich Kramer, Institoris un adevrat manual misogin i sexofob care i
nva pe oameni cum anume s le recunoasc pe vrjitoare (care ar fi avut,
chipurile, mai multe sfrcuri pe trup i un anumit semn pe piele prin care
diavolul le-ar fi marcat ca s tie c sunt n stpnirea lui; iar la copii susine
cercettorul Grillot de Givry semnul ar fi fost fcut de diavol cu unghia sau cu
cornul pe pleoapa stng). n cele trei secole care au urmat au murit arse pe
rug o sut de mii de persoane mai ales femei constrnse prin tortur s
recunoasc faptul c erau vrjitoare i acestea recunoteau acel lucru numai
pentru a scpa de chinuri; dar nu ntotdeauna Inchiziia a acionat n mod
fanatic, n multe din cazuri nvinoviii au fost absolvii de pedeaps; n alte
cazuri moartea prin ardere pe rug era cerut de mulimea dezlnuit care
ncerca s exorcizeze printr-o versiune cretinat a sacrificiului ritual teama de
calamiti. Dup unii autori, unii sataniti l adorau efectiv pe diavol (poate din
reacie la puterea temporar a Bisericii i la mpovrtoarele zeciuieli
percepute de aceasta); alii aa cum susine cercettoarea englez din
timpurile moderne Margareth Murray (cea mai bine documentat specialist n
materie de vrjitorie, care s-ar fi convertit1, chipurile, ca o rzvrtire la astfel
de credo, convertire privit cu suspiciune de istoricii canonici) aadar alii
erau, dup ct se pare, nite adepi superstiioi ai cultelor pgne care
supravieuiser cretinrii forate a Europei; iar multe vrjitoare nu aveau s
fie altceva dect nite precursoare ale feministelor modeme, rebele fa de o
cultur asupritoare a brbailor. Cercettorul Giorgio Galii consider c
vrjitoarele i vrjitorii credeau c ar avea nite puteri pe care astzi noi le-am
numi parapsihologice. Poate c unii dintre acetia vor fi fost dotai efectiv cu
asemenea puteri, din moment ce ne aflm n faa unei culturi alternative care a
lsat motenire nite ndetelniciri exercitate vreme de milenii i care se bazau
pe nite nsuiri nnscute (telepatie, harul de a prevedea, harul de a muta
obiectele de la distan)11.
Numeroi cugettori din acea epoc au protestat n mod energic
mpotriva acelor persecuiI. n Anglia, Reginald Scott, n scrierea sa Discovery of

Witchcraft (1584) a ridiculizat vrjile, descntecele, binecuvntrile i

afuriseniile papistailor (cuvnt depreciativ cu care protestanii i denumeau
pe catolici); iarri primii ani ai secolului al XVII-lea inchizitorul basc Alonso de
Salazar y Frias s-a aflat n dezacord cu ceilali judectori ntr-un proces i ntrun raport a conchis faptul c niciuna din faptele ncriminate nu fusese comis
n realitate nct s justifice condamnarea acelai lucru l-a fcut i tribunalul
care a judecat persecuiile mpotriva vrjitoarelor din Salem, Massachussetts,
la sfritul secolului. Iar clugrul german Friedrich von Speee n scrierea sa
Cautio criminalis publicat n anul 1631 fr aprobarea superiorilor si i
mpotriva prerii Companiei lui lisus a negat vrjitoria ntr-o manier sceptic
i moderat.
i n acest fel dar dup ce a trimis la moarte prin ardere pe rug mii de
persoane vntoarea, legalizat, mpotriva vrjitoarelor i vrjitorilor (cea mai
crud dintre toate a fost cea protestant) a nceput s scad n intensitate.
Olanda a abolit-o nc din anul 1610, Anglia n 1682, n timp ce Inchiziia
spaniol a condamnat-o pe ultima vrjitoare n anul 1826.
ntru nlesnirea acestei cercetri este ct se poate de edificatoare citirea
unora din numeroasele documente mai ales a celor de provenien
protestant ale proceselor inchizitoriale care nu conin acele nflorituri
superstiioase i nscocirile pe care prigonitorii aa-ziselor vrjitoare le puneau
n gura acestora din urm cu ameninarea torturii i cu sugestiile de rigoare
din timpul interogatoriilor. Din documentele mai sus amintite ies la iveal,
bunoar, unele constante rare, ce e drept, dar care totui exist pe care le
ntlnim i n literatura ufologic modern; dup cum ne putem da seama ct
de rspndit a fost credina c diavolul ar fi existat cu adevrat, n carne i
oase, i nu ca un spirit (im) pur sau ca un spirit n msur s-i posede pe
oameni (aa cum se ntmpla pe vremea lui lisus i n primele secole de
existen a Bisericii cretine, care pn n secolul al lll-lea i-a imagiriat-o pe
aceast entitate drept un nger prealuminat i preafrumos dar cu natura
pervertit). n perioada Evului Mediu i n cea a Renaterii stau mrturie acele
documente diavolul era considerat drept o fiin n carne i oase avnd o
nfiare ntunecat i purtnd uneori coarne i ntotdeauna coad i avnd
picioarele cu copite bifurcate, precum caprele i care n esen este greu de
deosebit de fiinele omeneti (aadar imaginea acestuia este destul de departe
de aceea din iconografia botticeliian sau cea a lui Jacobus de Theramo care se
inspira din simulacrele zeului pgn Pan); creatura aceea mnca i bea, ca
orice fiin vie, i putea s se i mperecheze, dar neavnd, totui, acea potentia
generandi, capacitatea de a zmisli (care, dup ct se pare, le lipsete i
extrateretrilor din zilele noastre omuleilor cenuii autorilor de rpiri OZN);
astfel nct creatura aceea era nevoit s fure cu ajutorul duhurilor acelea
crora li se spunea, dup caz, incubi comaruri sau succubi iezme adic
dac erau brbai sau femei s fure aadar smna masculilor umani
adormii, smn cu care s poat zmisli (este de-a dreptul impresionant
aici comparaia cu operaiile fcute n scop sexual n cursul rpirilor OZN din
zilele noastre); i n acest fel a scris n drama sa Ecerinis eruditul disident
Albertino Mussato s-ar fi nscut papii Ezzelino da Romano i Bonifaciu VIII!

Dincolo de ceea ce pare a fi doar o instrumentaie politic, se cuvine s

remarcm n ce msur se rspndise n rndul oamenilor simpli, mruni,
credina cu privire la acele mbriri demoniace avnd legtur, dup ct se
pare, cu nite ntmplri petrecute aievea.
Membrul demonului era descris ca fiind unul foarte rece, iar smna sa
steril era i aceasta rece ca gheaa, aa cum relateaz clericul Paolo
Grillando (i acest lucru ne duce cu gndul la fecundrile n vitro) i acesta era
unul din elementele care le fcea pe femeile seduse de creatura aceea s
neleag c nu aveau de a face cu o fiin omeneasc obinuit, de care, de
regul, era greu de deosebiT. n epoca vntorii de vrjitoare ne informeaz
cercettorii P. Boyer i S. Nissembaum la Salem, Massachussetts, aciunile
demonice care formau obiectul incriminrilor nu erau svrite realmente de
vrjitoare, ci de nite spirite, duhuri intangibile, care erau n stare, la o adic,
s-i ia chipul acelor vrjitoare.
O dat cu ncetarea persecuiilor religioase din partea Inchiziiei i o dat
cu Era Luminilor, imaginea diavolului sa estompat, a intrat n legend; fapt e
c n secolul XX, dup Conciliul Vatican II, mai multe ri protestante n
urma adoptrii unor catehisme reformate (aa ca acela olandez) au pus sub
semnul ntrebrii existena real a diavolului, considerat adeseori drept
abstractizarea Rului sau personificarea acestuia.
COARNE, OZN-URI i PUCIOAS.
i totui, existena material a unei creaturi creia muli i-au atribuit
trsturi caracteristice asemntoare diavolului i a crei naturi reale a fost
repus pe tapet de ctre ufologii parafizici (convini acetia de faptul c nite
fore din afara pmntului ar fi vizitat planeta mascate fiind i bazndu-se pe
credinele noastre culturale i religioase ntr-o operaiune gen Calul Troian),
aadar existena unei asemenea creaturi a fost dovedit, cu acte n regul, pn
i n acest secol.
Fie c se mai putea crede n existena diavolului fie c nu, n anul 1855,
n plin Er a Luminilor i a Revoluiei Industriale, nzorzonata pres englez
(i ndeosebi reprezentanta cea-maicu-mc a acesteia, The illustrated London
news) relata despre descoperirea unor urme ciudate asemntoare celor
lsate pe zpad de nite copite n Devonshire i atribuite tartoruluituturorrelelor (Sir Arthur Conan Doyle a aternut pe hrtie o povestire cu Sherlock
Holmes ce va fi fost vreo glum a unui tip ugub); dar i n anul 1976 nite
urme asemntoare au fost gsite n orelul protestant Amityville, n Long
Island, din Statele Unite ale Americii, dup ce un demon n form de porc i cu
numele de Jodie sau de spirit cu ochii roii i-ar fi fcut apariia n
dormitorul micuei Missy Lutz (ntmplarea aceea povestit de ziarista
parapsiholoag Jay Anson n cartea The Amityville horror a inspirat i nite
filme de groaz; iar ca urmare a apariiei unui diavol cu nfiarea unui porc n
locul n care mai nainte i fcuse apariia Sfnta Fecioar porc ce i teroriza
noaptea pe napoletani cu grohitul lui n capitala Campaniei a fost
construit, ntre anii 525 i 533, biserica Santa Maria Maggiore. Locaul acela
sfnt a fost nlat n scopuri exorciste pe ruinele unui templu pgn dedicat

Dianei i n locul n care obinuiau sai dea ntlnire vrjitoarele numite acolo
jahare).
i asemenea prezene tangibile, solide, n msur s lase urme pe piele i
pe pmnt, ne fac s ne punem mintea la contribuie; astfel nct, ufologul
american John Keel consider c extrateretrii ar fi mai curnd nite
ultrateretri sau nite entiti parafizice provenite nu din nite spaii
ndeprtate, ci din nite dimensiuni parale le, crede c aceste prezene ar fi fost
interpretate n mod greit de omenire, n vremurile strvechi, omenire care lear fi inclus n categoria unor credine religioase. i pe aceeai linie se situeaz
i cartea Passport to Magonia a specialistului francoamerican n informatic,
Jacques Vallee, carte n care se spune: Diavolul nu are trup. i atunci cum
poate avea el relaii sexuale cu brbai sau cu femei. i cum ar putea, oare,
avea femeile copii din asemenea mpreunri, doar aa exprimndu-i dorina de
a-i avea?
O dat ajuni aici se cuvine s ne punem ntrebarea dac n unele
relatri din acea epoc misteriosul demon nu va fi fost, cumva, o creatur
venit din spaiu i luat drept alt fiin (dac nu cumva i va fi schimbat
nfiarea) exceptnd cazurile n care aceste relatri erau rodul imaginaiei
vrjitoarelor sau inchizitorilor sau, pur i simplu, nite abuzuri svrite de
nite violatori deghizai n demoni.
O prim dovad n sprijinul tezei noastre o gsim chiar n legendele
cretine din Italia, n care demonul, o dat ce ia dezvluit natura sa nonuman (i i-ar fi plcut s se arate mbrcat n hain preoeasc pentru a-i
pcli pe credincioi) a fost adeseori imaginat ca un glob de foc asemntor
OZNurilor; ntr-o legend de pe meleagurile Sienei descoperit de Idilio DellEra
se povestete despre demonul deghizat n preot care tot ddea trcoale
castelului Moiane din Siena n vremea contesei Dorilla, n plin Ev Mediu;
demascat de clugri n timp ce inea o slujb n biseric, demonul s-ar fi fcut
nevzut ntr-un glob de foc. i iat ce spune povestirea: Preotul acela ciudat ia fcut semnul crucii murmurnd ceva aiurea. Dar pe frunte, acolo unde
pusese degetele, a rmas o pat neagr i la fel i pe umeri i pe piept. Iar
lumnrile au prins a strluci n chip ciudat; iar artarea aceea cu chip de
preot a intrat n altar i atunci din potirul mare a nit pe neateptate un
arpe cu ochii de balaur, cu limba ascuit i cu aripi de foc. A scos un uierat
lung i s-a vzut cum se nal un nor de fum care s-a aprins i a cuprins
altarul i mai apoi toat biserica. i s-a fcut o larm nemaipomenit. Apoi sau
aternut linitea i spaima. Iar falsul preot a fost cuprins de ncolciturile
balaurului. S-a zbtut el ce s-a zbtut i apoi s-a mutat ntr-un glob de foc care
s-a rsturnat la pmnt apoi sa nlat pn n tavan; acoperiul s-a crpat i
globul acela a trecut pe acolo, apoi a czut din nou ca o parabol i s-a tot dus
rostogolindu-se uiernd prin vile largi ca un uvoi de snge i de brae, apoi a
scos un horcit i s-a scufundat n mruntaiele pmntului.
Dincolo de descrierea n mod voit granguinolescx (nota: x
Granguinolesc () de la Grand Guignol gen de teatru cu accente puternice
i nfricotoare n vog la Paris la nceputul secolului XX; prin extensiune,
ceva nfricotor, nspimnttor, macabru. (N. T.).) (ce trebuia s fie n msur

s-i impresioneze pe oamenii simpli, mruni), aceast legend ar putea conine

o relatare de cronic real care a fost mai apoi denaturat i interpretat n
cheie mistic; bunoar faptul c globul de foc nu a fost spirit se poate
dovedi prin zgomotele produse, precum i prin distrugerea acoperiului
bisericii; la fel de ciudat este i faptul c vreme de secole apariia i dispaia
demonului au fost asociate cu mirosul de pucioas (n secolul al XVI-lea
vrjitoarelor li se spunea foetentes cele care put) precum i faptul c n
numeroase cazuri de apariii UFO discurile acelea au degajat un miros puternic
de ozonizare care seamn ntructva cu cel de sulf (pucioas. Ct despre
cuvintele focuri care duduie sub pmnt acolo unde se ineau sabaturile
vrjitoarelor aceste cuvinte au fost citate din procesul verbal al judecii
vrjitoarei Helen Guthrie de Forfar din anul 1661, Dup cum la fel de
neobinuit este prezena n legendele creti ne din Olanda a credinei n
corabia lui Satan care cutreiera mrile; noaptea pentru a rpi sufletele
oamenilor i care ar fi fost incendiat i distrus de Sf. Elmo, protectorul
marinarilor; potrivit legendelor olandeze, corabia care ardea ar fi fost, n trecut,
motivaia faptului c uneori fundul mrii este luminat n timpul nopii. i cum
s nu fie asociat aceast din urm manifestare cu fenomenul OZN-urilor
subacvatice semnalate (i fotografiate ca acelea de la Gargano i Rimini) n
toat lumea?
CEALALT FAT A NECURATULUI f.
Ct despre diavolul propriu-zis, dac citim procesele verbale ale
Inchiziiei descoperim faptul c, n mod incredibil, descrierile creaturii
materiale n carne i oase au coincis perfect indiferent de epoc i de
locurI. n mrturiile cele mai demne de crezare din legendele anglo-saxone se
ntlnete adesea un demcn mic, asemntor Omuleilor cenuii moderni,
cunoscut cu numele de Puck sau Pechs (i care este negru de tot i are un
cap mare, aa ca extrateretrii vzui n anul 1967 la Cussac, Frana, de nite
bieai); demonul mic de statur se ntlnea i n tratatul de demonologie al
francezului Jean Bodin, care demon se numea Xafan i era o creatur
macrocefal i cu braele lungi, un precursor al Omuleilor cenuii. Tot n acele
procese verbale vechi am dat peste descrierea unui alt demon care dovedete
existena unui paralelism cu literatura ufologic: acesta avea mai multe coarne,
aa ca acel chupacabras (un fel de Omule cenuiu cu chip de monstru
semnalat de mai muli martori n America Central i de Sud; numele su
nseamn celce-suge-sngele-caprelor, pentru c ar mutila, chipurile, ovine i
alte animale); iar mrturii n legtur cu o astfel de creatur se gsesc pn i
n cronicile napoletane din secolul al Vl-lea n care era descris drept un porc
hidos care bntuia printr-un templu strvechi al Dianei, loc n care i fcuse
mai apoi apariia n mai multe rnduri Sfnta Fecioar; acel animal scotea nite
grohituri infernale i pentru a-l exorciza a fost construit acolo o biseric,
ntre anii 525 i 533. Ali diavoli se mai pot ntlni n cronicile din Europa de
Nord i care relateaz despre nite creaturi cu chip omenesc, dar cu pielea
foarte neagr i avnd unu! sau ambele picioare cu copita despicat; dac
urmrim cuvnt cu cuvnt acele relatri aflm c aceste creaturi coborau dintrun nor negru (un OZN?) i dnuiau clcnd n picioare totul (de aici i

folosirea termenului modern de sabat infernal pentru a indica o distrugere);

dnuiau prin lanurile de gru n care mai apei lumea gsea ca dovad a
trecerii pe acolo a acelor creaturi nite figuri stranii n form de cerc (fiind
vorba aici, dup ct se pare, de strvechiul fenomen al formrii acelor crops
circles atribuite de imaginaia popular lucrturii unui diavol-secertor); iar
acolo pe unde treceau acele creaturi dispreau vacile (aa ca n cazul
dispariiilor i mutilrilor de animale din zilele noastre) care aa cum se
credea erau mncate de satanitii aceia dnuitori; iar de multe ori aceste
creaturi ptrundeau i n dormitoarele unor brbai i femei (lundu-i, dup
caz, nfiarea sexului opus) i fceau amor. i, n chip de amintire a acelei
mpreunri, pe trupul fiinelor omeneti rmnea un semn, numit de Biseric
semnul diavolului i cunoscut astzi cu expresia urm de implant.
Brbai i femei puteau fi rpii i dui n slava cerului, rpii prin couri
de fum i prin ziduri (fapt care se regsete astzi n cazul celor rpii de OZNuri); cercettorul Grillot de Givry a relatat, pe un ton ct se poate de emfatic,
faptul c: vrjitorul chemat la sabat nu putea fi oprit nicicum, el era n stare
s treac i prin gaura broatei de la u; cei ce fuseser rpii spuneau c
simeau pe piele aerul rece i c vedeau pmntul de sus (aa ca i cei rpii n
alte cazuri); apoi erau dui la sabat i n cele din urm li se cldea drumul i
uneori acetia se simeau pe jumtate buimcii, iar alteori se trezeau, dup
cteva zile, c se afl n nite locuri destul de ndeprtate de casele lor.
Iar Ugo dHenry a relatat n scrierea sa Historia del conte de Macon
(Pania contelui de Macon), disprut n vzduh, aa ca Romulus,
ntmplarea petrecut n timpul unui proces din Germania, mprejurare n care
magistratul acuzator a fost rpit de diavol i dus undeva n cer Cercettorul
Joseph Hansen a relatat faptul c la nceput zborul nocturn era pus pe seama
ereticilor; drept care, atunci cnd vrjitoria a fost considerat o erezie, aceast
aciune a fost pus n legtur i cu activitile magicE. n anul 1239, la MontAime, n apropiere de Chlon-surMarne, n Frana, au fost ari, ntr-o singur
zi, 183 de eretici catari, iar o femeie a recunoscut c zburase pn la Milano, n
Vinerea Mare, ca s-i serveasc la mas pe catari; i c l lsase pe brbatul ei
n grija unui demon care o ntruchipa pe ea. i femeia aceea i mrturisise
amnunte de la sabatul la care participase clugrului dominican Robert Le
Bougre. Dar un fapt demn de remarcat este acela c zborul nu apare, pn n
secolul al XV-lea, n niciunul din procese De altfel aceast practic era pus
i nc de secole bune pe seama aa-ziselor vrjitoare (cu termenul zborul
Dianei). n scrierea sa Canon Episcopi, Reginon de Pruem meniona vntorile
nocturne ale Dianei zeia greac i care au devenit mai apoi un zbor de
noapte a unor femei clrind nite animale i care erau n stare s strbat
distane foarte mari. nc din anul 367 Sinodul Roman le ameninase cu
excomunicarea pe acele femei care, ispitite de diavol, i nchipuiau c umblau
haihui noaptea clare pe nite animale n tovria Herodiadei, Dianei sau
Minervei. Iar Graian, clugr din mnstirea S. Felice din Bologna, comenta
ntr-una din scrierile sale: Unii preoi se afl n ncurctur din cauza
rspndirii n rndurile enoriailor lor a credinei n artele magice i n tot felul
de farmece, despre care i ddeau cu prerea n fel i chip i care i fceau s

le dea acestora cele mai nstrunice tlmciri i s se poarte n chip ciudat.

Graian susinea ipoteza nchipuirii colective pgne n legtur cu zborul de-a
clare spre adunrile acelea mari (sabaturile) i considera c era un mare
pcat s se cread n asemenea eresuri, ca i n preschimbarea n animale.
Dar procesele din secolul al XVI-lea aveau s dovedeasc faptul c aceste
ntmplri se petreceau (n parte) aievea. i n miniaturile din secolul al XV-lea
datorate lui Johannes Tinctor i care fceau parte din lucrarea Tractatus contra
sectum valdensium, zborul vrjitoarelor era nfiat fie prin acele cotoroane
clare pe mtur fie prin trecerea unor diavoli zburtori care-i rpeau
nfcndu-i de bru literalmente i-i duceau n slava cerului pe nite drumei
care habar nu aveau de toate acelea. La urma urmelor, tot ceea ce am citit
pn acum fcnd abstracie de deosebirile de cultur ale epocii ntregul
aparat scenic i fantasmagoric al apariiilor diavolului prea s anticipeze, n
cheie popular, ceea ce n zilele noastre constituie scenariul rpirilor svrite
de OZN-uri. Astfel, n anul 1911, la Jirinvaara, n Carelia, Finlanda, o doamn
cu numele de Anni Lattu a disprut n mod misterios din cas, n perioada
cuprins ntre Boboteaz i Pati. Lipsa acelei doamne pre de mai multe zile
i-a ngrijorat pe vecini. Iar atunci cnd femeia i-a fcut apariia ea a spus c
vzuse o main zburtoare, aidoma unei czi de baie care aterizase n faa
casei sale i din care ieiser nite creaturi mici, aa ca nite drcuori care o
luaser cu fora i o duseser n talgerul acela al lor. Apoi ciudata main
zburtoare se pusese n micare fr a face vreun zgomot i o purtase pe Anni
Lattu n spaiu, pre de cteva zile. Este de prisos s mai spunem aici c acea
poveste incredibil n-a fost n msur s trezeasc interesul nimnui i c Anni
a fost considerat drept nebun. Dar rmne ca un fapt neobinuit acela c o
relatare a unei asemenea ntmplri ce se dovedete a fi o rpire svrit de
OZN-uri ante litteram a fost inclus la nceputul secolului XX ntr-un
context demoniac. De altfel drac a fosT. Considerat i extraterestrul care i-a
fcut apariia dintr-un fascicul de raze de lumin ieit dintr-un disc i care le-a
aprut unor paznici de pdure finlandezi, ct se poate de uimii, n localitatea
Imjarvi n ziua de 7 ianuarie 1970.
Acel misterios diavol rpitor era descris n documentele primelor
procese intentate vrjitoarelor n Irlanda, n anul 1324, ca fiind negru, aidoma
unui etiopian. Acea mrturisire a fost fcut de ctre o prea distins doamn,
Lady Alice Kyteler, care a spus c demonul acela se dduse drept Robin fiul
lui Artis. Numele de Robin revine n mod suspect dup trei secole i la o
distan de multe i multe leghe, n procesele verbele ale judecilor
vrjitoarelor din Somerset (aa cum numele de Robin Goodfellow apare n
desenele satirice renascentiste, precum i n scrierea Natural History of
Straffordhire, din anul 1686, datorat naturalistului englez Robert Plot, care
menioneaz nite crops lsate de Robin la Assen, n Olanda); iar n anul 1664,
Eiizabeth Stile spunea c avea un diavol n trup, un diavol servitor (adic
pzitor) ce avea nfiarea unui motan negru cu numele de Robin. Iar Ales
Hunt din Essex a spus, n anul 1582, c sora sa avea dou spirite infernale i
unul se numea Tom, iar cellalt Robbyn. Iar suedeza Isobel Adams din
Pittenweem (1670) se ntlnea cu un brbat nvemntat n negru care i

fcea apariia deseori n casa unei prietene de a ei, Beatie Lang. i Elizabeth-ei
Knap din Groton, America, diavolul i se nfiase (n anul 1671) n chip de
btrn, n timp ce lui James Lindsay i aprea n faa patului, aa ca n cazurile
de rpiri svrite de OZN-uri.
n anul 1576, Bessie Dunlop din Lyne, Scoia, l-a descris pe demon ca
fiind un btrn distins, cu barb crunt i purtnd o beret neagr uguiat
n partea din fa i lit n partea dinapoi (acel soi de acopermnt al capului
se regsete, n mod ciudat, i n cazurile de rpiri efectuate de OZN-uri, aa ca
n cazul soilor americani Barney i Betty Hill, rpii n anul 1961, i care au
relatat faptul c Omuleii cenuii aveau pe cap o beret ciudat: i acest lucru
se mai poate ntlni i ntr-un caz de rpire efectuat de OZN-uri i cercetat de
subsemnatul, caz n care a fost implicat i un profesionist din BergamO. n
cazul din Scoia, din anul 1576, creatura aceea spunea c se numea Thom Reid
(i vrjitoarea nu a spus c ar fi fost vorba de un, drac). Iar vrjitoarei din
Lancashire, Margareth Johnson, diavolul i-ar fi aprut, n anul 1633, n chip
omenesc avnd numele de MamillioN. n anul 1664 o vrjitoare din Yorkshire,
Alice Hudson, a spus c diavolul i-a aprut cu nfiarea unui brbat negru,
clare pe un cal negru i avnd acea creatur copitele picioarelor despicate1.
i atunci am ngenuncheat i m-am nchinat lui a adugat vrjitoare. Un
brbat urt i negru aa l-a descris Jonet Kerr din Edimburgh n anul 1661.
Un om ru, negru de tot i cu picioare cu copite despicate aa l descria
Issobell Gowdie (Auldearne, 1662). Iar Digna Robert, din Belgia, ntlnise n
anul 1565 dou asemenea creaturi: acestea purtau fiecare un soi de cazac
neagr i spuneau c se numesc Barrebon i Crebas. Iar faptul c purtau
mbrcmintea aceea neagr a fost confirmat i de o alt vrjitoare belgian,
Josine Labyns, n anul 1664, pe cnd avea 19 ani i ar fi ntlnit un diavol
mbrcat n chip de mare domn adic cu hain neagr i purtnd pe cap o
plrie cu pene.
Iar n anul 1665, n Somerset, Mary Green l vzuse pe diavol n chip de
brbat pripiriu; iar vrjitoarea Marian Hocket (judecat n Essex n anul 1645)
a spus c obinuia s-i zic unuia din servitorii ei Littleman, adic omule; n
Suedia, n anul 1670, diavolul avea barb roie i purta o plrie uguiat; n
anul 1661 lui Jonet Watson, din Dalkeith, i-a aprut un tnr drgu n
veminte de culoare cenuie; iar la Newtoundein avea mbrcmintea de
culoare verde i pe cap o plrie de culoare neagr. Iar plria ar fi avut
culoarea albastr n cele patru variante de mrturii, independente, ale
vrjitoarelor Isabel Rutherford, Bessie Henderson, Margaret Huggon care nu a
precizat culoarea plriei i a vrjitorului Christian Grieve care era convins c
l ntlnise pe Satana. Tuspatru erau din Crook of Devon i au fost judecai n
anul 1662. Un om negru era i pentru copil-vrjitoare Annabel Stuart din
Paisly (1678) i pentru fratele ei, John, care a spus c-i vzuse aceluia un picior
care avea copita despicat; Mrie Lamont din Innerkip (1662) a vorbit despre
un brbat foarte negru avnd copitele de la picioare despicate; negru ca un
indian era un asemenea brbat i pentru vrjitorul american Robert Sterne
(Connecticut 1662) i pentru vrjitoarele din Salem (1692) Mary Osgord i Mary
Lacey (care l-au descris ca fiind un brbat negru i cu o plrie uguiat).

Plria a fost descris de Ellen Gray din Aberdeen (1597) ca fiind ponosit, iar
de o membr a congregaiei din Alloa (1658) ca fiind neagr, n timp ce lui
North Berwick (1590) i s-a prut a fi urt.
Anna Maria de Georgel, judecat la Toulouse n secolul al XlV-lea, a spus
c diavolul se apropiase de ea ntr-o diminea n timp ce, singur fiind, spla
rufele undeva n apropiere de PuechDavid: L-am vzut venind nspre mine, aa
pe firul apei; era un brbat de statur uria, cu pielea foarte neagr, cu ochii
ca nite crbuni aprini i mi-a suflat n gur. Helen Casso din Edimburgh
(1661) l-a vzut pe diavol n timp ce strngea nite nuiele dintro vie (i tot ntr-o
vie un umanoid s-a apropiat de un ran din Lirio di Pavia n anul 1993). n
acel caz nuiaua i-ar fi putut folosi umanoidului s-i fac din ea o baghet
magic.
Din procesele din Renfrewshire (Scoia, 1696) rezult c toi nepoii
doamnei Fulton (presupus vrjitoare) vzuser una i aceeai fiin
identificat de inchizitori n persoana diavolului ispititor; Elizabeth Anderson,
n vrst de apte ani, vzuse cum un om negru intra n casa bunicii; James
Lindsay, de paisprezece ani, o vzuse pe bunica mpreun cu un brbat
negru; iar ntr-o noapte bunica l sculase din pat pe micuul Thomas Lindsay
i La pus s-l iar de mn pe un Om Negru (aa i spunea aceluia). Era o
fiin a crei parte e sus a trupului era luminoas, o fiin grosolan i
proas de la olduri n jos diavolul care li se arta adepilor societii
secrete din Stendinger, excomunicai de papa Grigore IX prin bula Vox n
Rama din anul 1233; i era un clugr cenuiu care amintea de extrateretrii
ntlnii de rpitul american Whitley Strieber demonul Chorozon evocat ntrun cerc n anul 1909 de ctre gnosticul Aleister Crowley n pdurea Mangeali
de lng Wittemberg (potrivit mrturiei prietenului su, Victor Neuburg); iar o
fiin macrocefal ntru totul asemntoare unui Omule cenuiu era i
demonul Lam evocat tot de Crowley n anul 1919 i al crui aspect fizic a
scris ufologul i sociologul Roberto Pinotti nfiat ntr-un desen fcut de
acelai Crowiey i expus n acelai an ntr-o expoziie la Freenwich Village din
New York, este perfect asemntor cu cel al acelor entiti animale fr pr,
smede, macrocefale i mici de statur att de frecvent descrise n numeroasele
ntlniri de gradul trei tipice pentru fenomenologia UFO din zilele noastre.
Numai c, dup cum se tie, n anul 1919 nu vorbea nimeni despre UFO i nici
despre piloi extrateretri. i cu att mai puin despre Omulei cenuii. Aadar
nu poate fi trecut cu vederea legtura cu fenomenul UFO.
n procesele verbale italiene diavolul era descris adeseori drept o fiin
proas (i un lucru ciudat este acela c n tipologia UFO exist un umanoid
pros asemntor lui yeti). Scepticii sunt de prere c aceast descriere ar fi
doar o motenire a credinei n oamenii slbatici prezeni n toat peninsula i
la asemenea mituri silvestre (n legtur cu oamenii proi) se referiser,
chipurile, inchizitorii Sprenger i Institoris; fapt e c la nceputul secolului al
XVI Mea exorcistul Annibale Serra l descria pe demonul care chiriu a oamenii
i satele din zona Issime (Val dAosta) ca fiind un monstru care la prima vedere
prea un urs, apoi un om slbatic i, n sfrit, un demon. Apropiindu-se
(martorul) cu un felinar de acea artare a vzut c avea coarne i coad ca de

bou, picioare i mini ca de urs, faa ca de maimu, dini ascuii, iar trupul
care i era gol avea pielea aidoma arpelui (aa ca salopeta din solzi purtat
de extrateretri!). n procesele din Val di Non, misterioasei fiine proase, care
nu semna ctui de puin cu un urs, i se spunea Salvanel; firete c aa
cum am mai scris de multe ori diavolii din procesele verbale ale Inchiziiei
erau doar nite oameni deghizai ca atare, nite slujitori ai unor culte pgne
sau nite maniaci care voiau s profite de o anumit situaie; dar acel lucru le
era bine cunoscut inchizitorilor: astfel c n anul 1590 diavolul lui North
Berwick s-a dovedit a fi o fiin omeneasc cum nu se putea mai normal
creia i s-a putut stabili i identitatea. i n procesele care au avut loc la
Geneva ntre anii 1537 i 1662 relateaz cercettorul E. William Monter
diavolul era, n mod ct se poate de clar, un brbat care pe deasupra le mai
cerea i o tax anual (sau cense) adepilor si. i acesta inea, n mod ciudat,
s i se spun Robin, aa ca diavolul care le aprea vrjitoarelor engleze.
URME LSATE PE PMNT i SEMNE LSATE PE PIELE.
Corelaia cu fenomenul UFO se deduce n puinele cazuri selecionate
ca fiind cu adevrat anormale dintr-o serie de elemente care revin periodic i
n literatura ufologic. Am menionat deja faptul c apariia diavolului putea fi
legat de norul negru (o oglindire a norului divin); acest lucru a fost
mrturisit de ctre vrjitoarea Margret Nin-Gilbert din Thurso, n anul 1719 (n
unul din ultimele procese intentate vrjitoarelor). Trecerea acelui nor zburtor
ar fi putut produce nite efecte fizice periculoase att asupra oamenilor ct i a
lucrurilor, aa cum OZN-urile moderne las radiaii pe sol dup o aterizare.
Cronicile franceze relateaz despre vrjitoarea Reine Percheval din Bazuel, o
mic aezare din regiunea Cambresis, care vrjitoare n anul 1599 a fost
condamnat pentru faptul c una din vacile pe care le avea ftase un viel
mort i cu nfiarea neasemuit de slut. Sluenia aceea s-ar fi putut datora
expunerii la radiaii pe care noi astzi le cunoatem foarte bine, dar care n
acea vreme i-au adus femeii nvinuirea c era o iubit a diavolului. Doi ani mai
trziu, n aceeai localitate a fost descoperit o alt vrjitoare, Aldegonde de
Rue, pe trupul creia s-a vzut un semn al diavolului i anume cinci
punctioare pe umrul drept i care nu provocau nici un fel de durere.
Fapt e c semnul Satanei este mult prea asemntor cicatricelor
moderne lsate pe trupul acelor rpii de OZNuri pentru a nu trimite cu gndul
la nite coincidene suspecte. Inchizitorii francezi descriu acest semn drept un
semn mic care nu provoac dureri i care are adesea aspectul unei btturi sau
al conurile din lanurile de gru care n vremurile de demult erau puse pe seama
diavolului-secertoK aa cum se arat n aceast Cronic din anul 1678.
Unui neg sau al unei mici zgrieturi; n schimb, pentru inchizitorii
englezi, semnul acela era reprezentat de mai multe sfrcuri. Despre un astfel de
semn a vorbit dup cum se consemneaz n procesele verbale vrjitorul
William Burton din Edimburgh prin anul 1655 (procesele intentate vrjitorilor
relateaz specialitii sunt mult mai rare dect cele intentate vrjitoarelor i
prezint un interes mai mare, att sub aspect psihologic, ct i sub acela al
pstrrii tradiiilor locale). Burton mrturisise c ntr-o zi pe cnd se ntorcea
acas, la Kirklistorn, n oraul Dalmeny Muir fcuse cunotin cu o tnr

doamn cu o nfiare plcut pe care reuise s-o cucereasc. Dup mai

multe rugmini s-a dovedit a fi mai nelegtoare; i n cele din urm ne-am
mprietenit. M-a lsat s-o mbriez i s fac cu ea ceea ce n-ar trebui s aud
nite urechi de cretini a mai spus BurtoN. n noaptea urmtoare femeia
aceea i-ar fi aprut n chip de diavol poate pentru a-l pedepsi i-a cerut s se
lepede de credin i i-ar fi lsat pe trup semnul acela caracteristic. Avea pe el
semnul acela a fost consemnat n procesele verbale ntocmite de inchizitori.
n secolul al XVI-lea elveiana Jeannette Clerch i se druise demonului
Symon care era rece ca gheaa i care a nsemnato mucnd-o de fa.
Potrivit celor relatate de cercettorul Alan Mc Farlane care a studiat cazurile de
vrjitorie din Anglia din secolele XVI i XVII, semnul acela putea fi o
protuberan sau o cavitate (aadar era identic cu cicatricele lsate de
extrateretri).
Uneori diavolii sau servitorii lor (spiridui cu nfiare de animale i
anume cini, pisici, oareci, dihori, nevstuici, api, gini, broate, de regul de
culoare neagr) trebuiau s sug snge din braele vrjitoarelor; despre acest
lucru vorbete clugria Demdike, interogat n Lancashire n anul 1613; iar
vrjitoarea din Edmonton, Elizabeth Sawyer, a mrturisit (n anul 1621) c i-a
dat voie servitorului ei (vorbitor) s i sug sngele pe care i-l ceruse; i acelai
lucru l-a declarat Thomas Rabbet din St. Osyth (Essex) n anul 1582. Thomas,
un bieel de opt ani, recunoscuse faptul c mama lui avea nite spirite cu chip
de animal care obinuiau ca noaptea s-i sug acesteia snge din brae i din
alte pri ale trupului. S fi fost cu putin, oare, ca micu ul s fi fost
influenat de inchizitori? Sau el nu fcuse dect s descrie nite lucruri
ntmplate aievea? n primele procese din Anglia a comentat Margareth
Murray vrjitoarele au mrturisit c i nepaser minile sau faa pentru a
le da astfel snge servitorilor lor, dar n procesele de mai trziu se consemna c
servitorul era acela care sugea sngele vrjitoarei. Potrivit credinei populare
vrjitoarele ar fi avut pe trup mai multe sfrcuri (fapt explicabil din punct de
vedere medical prin acea boal congenital numit hipertelorism nota
autorului); sfrcurile n cantitate mai mare constituiau o trstur
caracteristic a vrjitoarelor engleze i erau provocate de supturile de care am
amintit. n mod ciudat, i ntr-un caz de rpire de ctre OZN-uri care s-a
nregistrat la Puebla, n Mexic, n anul 1971, cel ce fusese rpit i-a descoperit
pe trup mai multe sfrcuri. Iar presa a relatat, n legtur cu acel caz,
urmtoarele: Un copil de treisprezece ani din Puebla ar fi fost luat la bord de
un OZN aprut chiar lng casa copilului la ora siestei. Copilul, care dup
ntlnirea aceea de gradul trei, a susinut c i-ar fi descoperit pe trup ase
sfrcuri ar fi auzit nite zgomote ciudate n casa vecin i mergnd el acolo
mpins de curiozitate ar fi vzut o fiin nalt mai bine de doi metri care l-ar fi
invitat la bordul farfuriei zburtoare. Iar la bordul OZN-ului extrateretrii l-ar fi
supus unui test medical lundu-i snge din degetul mare de la mn cu
ajutorul unui aparat. Dup aceast operaiune extrateretrii ar fi comunicat
prin telepatie cu el i i-ar fi spus: Acum tu eti unul de-ai notri. Dup care
copilul s-ar fi ntors acas, cu degetul sngernd i buimcit. i timp de patru
luni a simit nite dureri n ale fr a putea s-i dea seama de unde anume i

se trgeau. Iar mai apoi supunndu-se unui control medical ce cuprindea i o

prob de snge ar fi aflat c grupa sa de snge nu se potrivea cu niciuna din
cele cunoscute.
Operaiunea prelevrii de snge se ntlnete n mai multe cazuri de
abductions (rpiri svrite de OZN-uri); astfel, la Burzaco n Argentina, n ziua
de 4 octombrie 1972, Gilberto Gregorio Cossoli ar fi fost supus unei operaii de
acest gen de ctre nite extrateretri nali de doi metri i jumtate care l-ar fi
legat strns de un scaun. Pentru acea operaie extrateretrii sar fi folosit de un
aparat fr ac i n acelai timp un dispozitiv colorat prea s hipnotizeze
victima; iar ntr-un alt caz, nregistrat n ziua de 13 ianuarie 1979 la Santiago
del Estero, rpitorii extratertri a lui Marcos Suarez au lsat n urma lor un
miros acru ca de sulf; n ziua de 16 iunie 1980, la Rosario, patru pitici de
jumtate de metru l-au rpit pe tmplarul Juan Gomez; acetia l-ar fi
sechestrat timp de dou sptmni pe o farfurie zburtoare i dup cum a
relatat presa i-ar fi dat drumul undeva departe de Rosario i i-ar fi lsat un
punct negru pe degetul arttor al minii drepte ca i cum i s-ar fi prelevat
snge. Tot n Argentina, la Winifreda, n luna august 1983, brbatul n vrst
de treizeci i patru de ani, Julio Platner, povestea c fusese rpit de nite
extrateretri care i-ar fi luat snge pentru nite analize. Platner tocmai se
ntorcea acas n camionet de la terenul su cnd s-a trezit inundat de o
lumin puternic. Am vzut mai nti o artare mic de statur care vorbea
fr a-i mica buzele i mai apoi sau ivit nc trei asemenea artri. Apoi mam trfezit, cu camioneta mea cu tot, ntr-o nav spaial. Creaturile acelea au
ncercat s m liniteasc atingndu-mi braul i n acelai timp voiam i eu s
pun mna pe ei s vd dac nu cumva erau din cauciuc, aa cum mi se prea.
Dei nu am avut cum comunica, am priceput ceea ce spuneau, poate n mod
telepatic. Astfel am priceput cmi spuneau c nu aveau s-mi fac ru, c
aveau s-mi ia doar puin snge pentru a-l studia. i imediat dup aceea n-arn
mai simit nimic; i m-am trezit mai apoi, ca i cum n-a fi adormit deloc, n
camioneta mea, pe o strad din apropierea casei mele a mai spus brbatul
acelA. n Brazilia, la S. Fraricesco de Sales, n ziua de 15 octombrie 1957,
tnrul agricultor Antonio Villas Boas avea s fie luat la bordul unei farfurii
zburtoare de ctre patru fiine mbrcate n salopete gri i cu casc pe: cap.
Dup ce a fost dezbrcat i splat i s-a luat o prob de snge din brbie i apoi
a fost silit s fac dragoste cu o extraterestr. Acea ntmplare incredibil, att
de asemntoare cu ntlnirile nocturne din rapoartele Inchiziiei, ar putea fi
interpretat drept o fantezie sexual a tnrului dac acesta n-ar fi fost mai
apoi supus unui control medical riguros i competent care a scos n eviden
faptul c se ntmplase efectiv ceva anormal. Medicul Olavo Fontes care l-a
examinat pe tnr a spus c acesta fusese expus la nite radiaii care aveau si provoace mai apoi, vreme de mai multe luni, insomnie, dureri de cap i n tot
trupul, inapeten, usturimi n ochi i o lcrimare continu, leziuni ale pielii
provocate de contuzii i nite pete de culoare glbui nchis. Leziunile, care
aveau s persiste cteva luni, aveau aspectul unor noduli mici i roii, tari,
ondulai la suprafa i care dureau la atingere.

n Malaiezia, n ziua de 9 august 1993 (dar data nu este sigur), patru

copii, Maria Molero (8 ani), Emma (6), Jorge (5) i Carlos (3) aveau s fie rpii
de un OZN sub ochii unui btrn care trecea pe acolo i care avea s spun c
vzuse o astronav care aterizase pe cmpul pe care se jucau copiii. Copiii
aveau s fie supi de un fulger albastru nit din OZN i o dat ajuni la bord
ar fi ntlnit acolo o fptur mbrcat ntr-o salopet sclipitoare i avnd un
pr lung de culoare argintie. Cei patru copii aa cum i nfiau fotografiile
aprute n presa local ar fi fost nepai pe obrazul stng n scopul prelevrii
de snge.
Potrivit unor relatri cu privire la vrjitoare, pe baza celor povestite de
vrjitoarea Christian Green (Somerset, 1664), atunci cnd servitorii le sugeau
vrjitoarelor sngele, acestea se cufundau ntr-o stare ca de trans. Christian
Green spune c diavolul obinuiete s-i sug a stng cam pe la cinci
dimineaa. Spune c simte durere i c se afl mai mereu n trans atunci cnd
i suge trupul Tot ntr-un fel de trans se afla i vrjitoarea Alice Duke
Manning din Wincanton, Somerset (1664) atunci cnd servitorul ei i aplica
acelai tratamenT. n mod ciudat i cei ce fuseser rpii i supui de Omuleii
cenuii la experimente sexuale se simeau ca sub efectul hipnozei, n trans
(aa ca n cazul lui Gilberto Gregorio Cossioli)!
Sngele era uneori extras din trupul vrjitoarelor direct de ctre diavol
n persoan (celui care i se nfia vrjitoarei Joan Wallis din Keiston i se
spunea Blackman omul negru). Anne Desborough (Huntingtonshire, 1646) a
mrturisit c pe vremea cnd locuia la Tichmars, n comitatul Northampton,
ntr-o zi cnd se afla n pat i visa, servitorul a nepat-o i a deteptat-o din
somn i din vis spunndu-i c trebuia s fie treaz ca s se bucure de sufletul
ei. Sufletul, acelai suflet (neles ca totalitatea simirilor i a imboldurilor care
fac ca fiina omeneasc s se deosebeasc de animale) i care suflet prea a-i
interesa att de mult pe Omuleii cenuii!
i tot n legtur cu sfrcurile numeroase, cercettorii P Boyer i S.
Nissembaum scriu n cartea La citt indemoniata (Oraul bntuit de diavoli)
care se refer la relatarea privind vntoarea mpotriva vrjitoarelor din Salem,
SUA: Sfrcul vrjitoarei era ca un apendice fizic anormal, de obicei foarte mic
prin care se credea vrjitoarea sau vrjitorul l alptau pe demon; acesta
fcea parte din credinele populare i pe care autoritile au ncercat n anul
1692, s-l elimine din aceste credine, dar care avea avantajul de a putea fi
verificat din punct de vedere empiric i de aceea a continuat s se situeze pe
primul plan n ceea ce privete probelE. n ziua de 2 iunie 1692, bunoar, un
comitet format din nou femei demne de stim (probabil moae) dup ce le
supusese la un examen fizic pe cinci femei din Salem puse sub acuzare, a
relatat faptul c la trei din aceste femei descoperise o excrescen crnoas
nefireasc ntre vulv i anus, ceva asemntor unui sfrc i cu totul
neobinuit la femet. Dar atunci cnd, pentru a se confirma rezultatul, aazisele vrjitoare au fost examinate din nou, semnul acela diabolic dispruse n
mod misterios. i au repetat examinarea n aceeai dup-amiaz, dar au spus
c toate femeile acelea nu aveau nimic deosebit

Un alt efect al trecerii diavolului ar fi, potrivit credinei populare, faptul

c n acele locuri n-ar mai crete nici un fel de vegetaie (aa cum se ntmpl
n locurile n care aterizeaz OZN-urile). La Ariano sul Tusciano, Salerno, ntr-o
prpastie n care ar fi czut, chipurile, un demon gonit de ngeri, ei bine, pe
acel loc nu mai crete nici un fir de iarb nici n zilele noastre; i alte urme pe
care credina popular le pune pe seama Necuratului se gsesc la Noii, n zona
Savona, pe o crare care merge de-a lungul Viei Aurelia (dar care astzi este
acoperit de ciment) i n Gola del Racanello, la poalele muntelui Pollino, ntre
regiunile Calabria i Basilicata.
Potrivit celor relatate de o Cronic din anul 1678, intitulat The MowingDevil, or strnge news out of Harfordshire apariiilor acelui diavol-secertor li
se datora formarea instantanee a acelor crops circles, cercurile din lanurile de
gru care de zeci de ani apar n mod misterios n lanurile din Marea Britanie (i
nu numai acolo) desennd nite imagini incredibile printre spicele culcate la
pmnt. Se presupune c apariia acelor crops menionat la Lyon nc din
anul 810 i care apariie atrage i astzi oriunde se produce o mulime de
curioi, pe ezoteriti i pn i pe acei channelers i pe practicanii de kung fu
Shaolin; se presupune, aadar, c apariia aceea ar fi fost neleas de ctre
vrjitoarele din Europa postmedieval drept o invitaie din partea diavolului ca
ele s se duc noaptea pe cmp i s ia parte la sabat. Aadar, dac este
adevrat, faptul c acolo unde apreau cercurile, acolo i-ar fi dat ntlnire
vrjitoarele, atunci acest lucru s-ar fi ntmplat i n anul 1590, n ajunul
srbtorii Tuturor Sfinilor, lng Biserica din North Berwick, acolo unde nite
vrjioare ar fi dnuit de jur mprejurul cimitirului cobind a moarte, moartea
reginei. Autoritile ecleziastice au pus de mai multe ori apariia acelor
fenomene stranii care pustiau arinile le-au pus pe seama acelor tempestarii
vrjitoare i vrjitori cu nsuiri deosebite n stare s provoace cu vrjile lor
nite furtuni care s distrug recoltele (am vzut deja cum credina n acei
tempestarii s-a manifestat din plin nc de pe vremea lui Agobard din Lyon, n
anul 840; arhiepiscopul mai sus menionat a descris ntmplarea aceea n
lucrarea sa Contra insulsam vulgiopinionem de grandine et tonitruis relatnd i
cum i dojenise aspru pe ranii francezi pentru credina lor n cei-ce-fac-sse-dezlnuie-furtunile, n demonii care umblau haihui prin vzduh i n
fpturile acelea din spaiu care ar fi venit, chipurile, din Magonia). n bula
Summis desiderantes, emis de papa Innoceniu VIII (5 decembrie 1484)
vrjitorii erau descrii n modul urmtor: Nite creaturi care le fac ru n fel i
chip fiinelor omeneti i dobitoacelor de povar i cirezilor de vite i turmelor
de oi. i care le mpiedic pe perechi s-i fac datoria conjugal. i crora le
cad victime deopotriv brbaii i femeile i dobitoacele de tot felul i viile i
grdinile i arinile i punile i grnele i legumele
Iar n legtur cu acei pstori care otrvesc cercettorul francez R
Mandrou a scris urmtoarele: Cel mai renumit i mai vechi almanah francez,
destinat mai ales oamenilor de la ar, este acel Grand Calendrier des
bergersn mai multe ediii ale acestui calendar se spune cum s fie ferite
animalele de farmecele vrjitorilor frtaii pstorilor (titlul ediiei din anul
1651 vorbete despre modul n care trebuie s se poarte pstorul pentru a-i

mpiedica pe vrjitori s fac s-i piar turma). Dup anul 1682, nite
judectori locali i nite membri ai parlamentului francez au fost mputernicii
n mai multe rnduri s judece nite denunuri mpotriva unor pstori care
otrveau
Acei tempestarii provocatori de furtuni pot fi ntlnii i n procesele
verbale ntocmite cu prilejul judecrii, n ziua de 9 iunie 1591, a Euphemiei Mc
Calyan i care a fost mai apoi ars de vie n ziua de 25. Mai nti a fost dovedit
faptul c numita se ndeletnicea cu vrjitoria i c avea legturi cu alte
vrjitoare bine cunoscute. Cu unele din acestea s-ar fi ntlnit la Browmehoillis
i la Leith pentru a face s se dezlnuie o furtun, dar de data aceasta nu
deasupra arinilor, ci pe mare i mpotriva reginei Angliei fcnd ea nite vrji
i asupra mrii, la Leith. i Agnes Sampson, al crei proces a avut loc n ziua
de 27 ianuarie 1591, ar fi fcut parte dintr-o uneltire avnd drept scop s
mpiedice ntoarcerea reginei n Scoia, fcnd s se strneasc vntul la orele
unsprezece. Iar cei chemai la saline trebuiau s acioneze n est pentru a se
uni cu ceilali care se aflau deja acolo i s fac s se strneasc furtuna i pe
toat marea (aruncnd n ap un motan). Acest proces este ct se poate de
edificator deoarece dovedete cum puterea reprezentat de curtea ecleziastic a
regelui lacob VI ar fi ncercat prin vntoarea mpotriva vrjitoarelor care
ndeplineau astfel rolul de api ispitori s nvinoveasc pe nite persoane
din partea locului c ar fi fost cauza unor aazise nenorociri i fcturi; i n
acelai timp ar fi ncercat s se descotoroseasc de nite adversari politici,
precum, n cazul n spe, Francis conte de Bothwell un duman al regelui
care a fost adeseori acuzat n acte ca unul care fcea s se dezlnuie
furtunile (aspectul tragicomic al acestor persecuii este acela c motivul
pentru care regele n-ar fi putut fi ctui de puin atins de fcturile forelor
ntunericului se datora faptului c era un om al lui Dumnezeu, lucru care i sar fi transmis, chipurile, diavolului prin intermediul torturii la care era supus
vrjitoarea). Iar apariia de-a lungul veacurilor a acelor crops ar putea trece ca
fiind n strns legtur cu diavolul, mai ales atunci cnd acele crops se
formau lng cromlehuri (complexe megalitice pgne), aa cum s-a ntmplat,
bunoar, n timpurile moderne, n diverse rnduri, n cazul celebrului
Stonehenge. Aceast idee a fost mprtit de prof. Terence Meaden, care
consider faptul c monumentele nlate n Neolitic n-au fost altceva dect un
tribut pltit acelor crop circles ale epocii.
Din citirea documentelor din vechime aflm c tocmai n vecintatea
cromlehurilor obinuia s se manifeste cel ce era luat drept un diavol; iar n
anul 1661 Jonet Miller din Edimburgh se ntlnea cu diavolul care avea
nfiarea unui tnr lng un menhir (o piatr monolitic, component a
cromlehului). Iar cercettorul Grillet de Givry scrie urmtoarele: Sabatul se
inea ntre menhirele din Carnac, n Bretagne; sau pe muntele Blocken din
Germania, n templul pgn din Blokula, Suedia, sau pe muntele Puy de Dome
din Auvergne. i vrjitoarele franceze ca Estebene de Cambrue din districtul
Amou (1567) se ntlneau cu diavolul pe o stnc n jurul creia trebuiau s
dnuiasc. i ca i n cazurile engleze, diavolul era un brbat negru,
mbrcat n veminte negre i care avea dup unele versiuni ase pn la

opt coarne pe cap (aadar avem de a face aici cu o iconografie diferit de cea
tradiional i care ne aduce aminte de mai sus amintitul chupacabras). i,
printre altele, diavolul aprut la sabat a spus i aici avem n vedere
mrturisirea lui Silvain Nevillon, judecat ia Orleans, n anul 1614 a spus c
se numea Orthon, adic la fel ca unul dintre extrateretrii care i s-ar fi nfiat
n anul 1950 contactatului american George Adamski
i n cazurile franceze diavolii intrau n dormitoare. Una din cele dou
surori ale cror proces a avut loc n anul 1652 a spus c diavolul intrase n
dormitorul ei pe fereastr; avea nfiarea unui motan i apoi se transformase
ntr-un brbat mbrcat n haine roii. Vrjitorul Andro Man din Aberdeen a
mrturisit, n anul 1597, c avusese legturi, cu aizeci de ani mai nainte i n
casa mamei sale, cu diavolul care avea nfiarea unei femei ce se numea
regina Elfinilor. Unirea aceea avusese loc pe vremea cnd Andro era, cu
siguran, un tnr (fapt petrecut n multe cazuri de abductionss ne gndim
la cazul Villas Boas); din acea unire s-ar fi nscut un copil care ar fi fost luat
mai apoi de fiina aceea, aa cum se relateaz n fragmentul din procesul verbal
pe care l redm mai jos: Tu ai mrturisit c acum treizeci i doi de ani te-ai
mpreunat cu acel spirit diabolic, regina Elfinilor i c din acea unire ai avut
mai muli copii pe care i-ai mai vzut de atunci. Acest din urm amnunt, al
naterii unor hibrizi care li se iau prinilor i li se arat mai apoi, dup
anumite intervale de timp celor ce le-au dat via este cunoscut n literatura
ufologic drept prezentarea copilului (la ce anume ar folosi acest lucru nu este
ctui de puin clar). Regina acelor Elfini (adic a elfilor) cu care avusese
legtur Andro Man ar fi fost vzut, chipurile, i de alte vrjitoare printre care
i de una din Aberdeen, Marion Grant, care ar fi vzut-o pe regin n compania
unui diavol-servitor numit Chrislsunday, dar i de Bessie Dunlop (1576) care a
spus c diavolul ei, Thom Reid, primea porunci de la regina Elfamilor, care
regin i-ar fi aprut Bessie-ei n dormitor dup o natere. Descrierea fcut de
aceasta pare a fi identic cu cea fcut demonului aprut cu un secol mai
trziu n haine diferite, dar tot de culoare nchis n anul 1670, n provincia
Elfdale din Suedia. Fapt care ne face s ne gndim c aceste ntmplri ar fi
reale, deoarece este un lucru imposibil ca o cronic s se fi inspirat din alta dat
fiind caracterul secret al proceselor verbale; aceasta n ciuda tezei vehiculate pe
la mijlocul secolului al XVIII-lea de ctre omul de tiin Gerolamo Tartarotti
care era convins c acele zboruri spre sabaturi s-ar fi datorat unor halucinaii
provocate de obicei de o alimentaie necorespunztoare sau de post, ca i de
consumarea n netire a unor ierburi c mtrguna sau a unor ciuperci ca
amanita muscaria n msur s provoace comaruri i halucinaii i pn i
a secarei folosit de obicei pentru facerea pinii secar care este adesea
contaminat de un parazit cornul de secar, ce conine un element chimic
asemntor LSD-ului (aceast tez a fost reluat de curnd de medicul Robin
Cook n romanul Alterri, care medic a enunat i o alt ipotez i anume aceea
c mtura pe care ar fi zburat vrjitoarele ar fi fost n realitate un b uns cu o
alifie coninnd nite substane halucinogenE. n timpul ritualurilor satanice,
bul acela, venind n contact cu mucoasele prilor intime, provoca nite stri
numite psihedelice). Ct despre pista LSD, aceasta este valabil n parte;

biologul Giorgio Pattera, dup ce i-a examinat pe subiecii italieni ce fuseser

rpii, a descoperit faptul c imediat dup ce au fost luai cu sila la bordul
OZN-ului acestora le-a crescut cu mult serotonina din snge; iar LSD este legat
tocmai de serotonin! Acest lucru duce cu gndul la faptul c ntr-un anumit
fel Omuleii cenuii le-ar provoca celor rpii un dezechilibru care i-ar face s
aib viziuni i halucinaii i aceasta poate tocmai pentru a le denatura
amintirea real a celor ntmplate (amintire care le este i tears uneori n
mod parial prin inocularea unei memorii false, de acoperire). Aadar
diavolul (Omuleul cenuiu) avea acelai mod de comportare nc din secolul
al XVI-lea!
S FIE, OARE, NUMAI VINA DROGURILOR?
n acest studiu nu am luat n considerare cu bun tiin acele cazuri
provocate de folosirea substanelor halucinogene; este ndeobte cunoscut
faptul c multe dintre vrjitoare aa cum relateaz i papa Grigore IX n
scrierea sa Vox n Rama le pupau n fund (la propriu) pe broate; iar altele le
pupau pe gur sau lingeau limba sau balele acestor jivine. Dup cum se tie,
n pielea unor specii de broate se afl nite glande care secret o substan
iritant i avnd principii neuroactivE. n afar de aceasta, glandele broatei
celei mai rspndite, broasca rioas, Bufo vulgaris, produc nici mai mult, nici
mai puin de douzeci i ase de substane active biologic, printre care
compusul 5-OHDMT sau bufoteina care au proprieti halucinogene deosebit de
puternice. Despre compusul DMT a scris deja biologul i ufologul Giorgio
Pattera din Parma, c: Este un fapt dovedit acela c unele substane endogene
cu o puternic aciune psihomimetic, ca encefalinele i endorfinele i care au
fost experimentate cu succes pe obolani nc din anul 1976 sunt foarte
asemntoare derivailor indolului precursorul unui important mediator
chimic cerebral, serotonina. Acest aminoacid capt o importan deosebit n
desfurarea procesului acelor abductions (rpiri) dat fiind c numeroase studii
au relevat o cretere anormal a acestui aminoacid n sngele indivizilor supui
acelor aa-zise rpiri a lor de ctre nite entiti extraterestre.
Toate aceste substane, care, aa cum s-a mai spus, sunt produse n mod
autonom de ctre metabolismul uman, sunt n msur s produc n organism
nite efecte deosebite pe seama sistemului nervos central, efecte egale acelor
produse de unele principii active descoperite de cercettori ncepnd cu anii
50 n nite ciuperci (Psilocybe, Stropharia, Conocybe, Panaeolus) care cresc n
mod spontan n partea de Sud a Mexicului. Principiile active prezente n aceste
ciuperci, numite n graiul local Teonanacatl (= carne divin) sunt tocmai de
aceea numite psilocibin i psilocin i erau folosite de populaiile indigene,
mpreun cu alte substane halucinogene, n ritualurile magice i divinatorii.
Nite descrieri ale efectelor provocate de consumul acelor soiuri de ciuperci se
pot gsi n relatrile istoriografilor care i-au nsoit pe Cortes i Pizarro n
cuceririle lor din America Central. Cercetrile efectuate n comun de ctre
etnografi, botaniti i farmacologi au relevat faptul c ngerarea a 10-15 mg de
psilocibin per individ adult este de ajuns pentru a-i provoca acestuia tulburri
ale percepiei spaiotemporale i tulburri neurovegetative (ca grea, cefalee,
midriaz, bradicardie, hipotensiune). Efectele pot dura aproximativ 2-4 ore.

De curnd nite specialiti neurofiziologi au demonstrat faptul c o

substan foarte asemntoare celor menionate mai sus att din punct de
vedere chimic ct i farmacologic denumit DMT (dimetiltriptamin) este
produs n mod spontan de creierul uman. Chiar dac scopul n care este
produs aceasta rmne deocamdat necunoscut, s-a putut dovedit c DMT
este una dintre substanele cele mai sprinare din trupul omenesC. ntradevr, aceasta rmne n circuit numai 5 minute i i se poate observa
prezena n fluidul cerebrospinal, dar dup acest scurt interval de timp nite
cantiti destul de mari din aceast substan se ntorc repede n organism la
nivelurile de baz. i substana aceasta atinge cea mai mare concentraie ntre
orele 3 i 4 ale dimineii, perioad care i corespunde de obicei fazei REM (Rapid
Eye Movements) a somnuluI. n luna mai a anului 1997 etnobotenistul Terence
McKenna a enunat o teorie proprie n legtur cu substana DMT i cu efectele
acesteia asupra organismului uman. Acest specialist susine c studierea
acestei substane care se gsete i n unele esene vegetale din pdurile
amai: oniene (Psycotrio viridis, Desmenthacellanoianthus) cunoscute din
timpuri strvechi de unele triburi indigene din Columbia i Ecuador ar putea
aduce o contribuie ctui de puin neglijabil la cercetrile privind
problematicile legate de aa-zisele rpiri efectuate de extrateretri, fr a avea
ns pretenia de a gsi explicaia fenomenului OZN.
Specialistul McKenna afirm cu bun tiin faptul c la numai 15
secunde de la ingerarea substanei DMT apare sen2. Aia c te afli, aa dintr-o
dat, ntr-un loc neobinuit, cu totul diferit de cel n care te aflai mai nainte de
a intra n starea de tulburare a contiinei. Numeroase persoane care s-au
supus de bun voie la experimentul cu DMT au relatat faptul c s-au trezit n
interiorul unor farfurii zburtoare i c au petrecut cam trei minute raportate la
timpul nostru printre nite ciudate mainrii ele ale elfilor, manevrate de nite
creaturi mici de statur, cu pielea de culoare cenuie, cu ochii mari i cu un
cap uria i c s-au trezit mai apoi din nou n casa lor fr a purta vreun semn
vizibil al aventurii prin care trecuser. Nite imagini asemntoare dac ne
gndim bine celor pe care le relateaz dintotdeauna acele populaii obinuite
din tradiie cultural sau necesiti de mediu cu consumul de substane
psihotrope i anume de la aborigenii australieni la azteci, de la indienii
amazonieni la populaia maya i aa mai departe.
Cu alte cuvinte, prin efectele substanei DMT, n fiecare noapte Omul
cufundat adnc n somn se apropie dup ct se pare de alte dimensiuni care
aparin unei realiti efective, dar deosebite de cea n care se afl n starea de
trezie i creia i pstreaz, anevoie, o vag, ancestral, amintire. i, ce mai
calea-valea, trebuie s recunoatem faptul c extrateretrii exist ca atare, dar
c putem stabili legtura cu ei numai i numai cu ajutorul minii noastre.
Faptul c n cazul fantasmagoriilor vrjitoarelor n legtur cu nite
extrateretri nu fusese vorba despre nite simple halucinaii este dovedit pn
i de scrierea Assempro 38 (Pilda 38) datorat clugrului Filippo degli Agazzari
care spune cum c zborul acela fusese ct se poate de adevrat (i uneori cu
ntorsturi tragice, adic aa ca n cazul acelor abductions din zilele noastre,
rpiri, ce mai, efectuate cu ajutorul razelor de lumin): i a fost odat un om

care vrnd el s aib apte talani s-a ncredinat diavolului; un diavol care, n
acele ocazii, avea chip de om i care diavol atunci cnd a venit sorocul,
vadeaua birului, l-a luat i l-a dus cu el n slava cerului pe nenorocitul de
datornic. i l-a dus i l-a tot dus n slava cerului, att de sus, nct muierea
aceluia nu avea chip s-l mai vaz. i dracul i-a luat acelui om i sufletul
lsndu-i trupul s caz pe pmnt.
Tot n legtur cu acea prezentare a copilului, n anul 1588 Alison
Peirsoun a fost nvinovit de faptul c le-arfi vizitat pe acele Bune Vecine
(vrjitoarele) i pe regina acelor Elfame pe care no vzuse de apte ani.
Aceast imagine neobinuit i-ar fi aprut nsoit fiind de nite copii (trei la
numr) i nvtoarei Jean Weir din Dalkeith, n anul 1670, n timp ce
nvtoarea i vedea de treaba ei ntr-o coal. ntr-un proces verbal al
judecilor din Val di Fiemme, ntocmit n ziua de 21 ianuarie 1505, se
consemneaz faptul c vrjitoarea Margherita di Cavalese venise n zbor pe
deasupra muntelui Val i pe deasupra izvoarelor, mai mult de o mie de leghe,
taman pn jos la mori i mpreun cu nite frtai de ai ei schilodea i mnca
vitele unui ran din Moena. Diavolii puteau s rpeasc fiinele omeneti i
pre de mai multe zile. Isobel Haldane, din Perth, Australia, a spus, n anul
1607, c ar fi fost luat i dus de un diavol pe un deal locuit de iele i unde a
rmas timp de trei zile, de joi i pn duminic la amiaz, pn ce i-a fost dat
s-l ntlneasc pe un diavol cu barb sur care a dus-o ndrT. n
documentele proceselor din Val di Fiemme, din zona Trentino, se consemneaz
c vrjitorul Giovanni Delle Piatte ar fi mrturisit, n decembrie 1504, n
legtur cu ntlnirile sale cu diavolul, care avea nfiarea unui clugr mare
de statur i negru i nvemntat n straie negre. Iar clugrul acela mare i
negru obinuia s-i rpeasc pe adepii lui nu se spune n ce chip anume
ducndu-i ntr-o clipit dincolo de lac; i-i bga ntro peter dintr-un munte
n care se afla o u care se deschidea i se nchidea singur cu iueala
fulgerului, aa c trebuia s intri acolo foarte repede pentru c altminteri erai
strivit i fcut praf (i nu par, oare, toate acestea a fi elementele unei povestiri
SF? nota autorului). Iar acolo un alt diavol cu chip omenesc i pn i cu
nume de pmntean, Eckart, le atrgea atenia oamenilor c nu puteau
rmne acolo mai mult de un an, pentru c, altminteri, nu mai puteau iei din
acel loc. i vrjitorul Delle Piatte mai mrturisea faptul c fcuse nconjurul
lumii ntregi n cinci ceasuri pe nite cai negri i c avea cunotin despre
nite vrjitoare care, cu ajutorul diavolului, stpnul lor, puteau s fac s se
strneasc furtunile i mai tia el i despre furtiagul unor boi care erau
schilodii i dai hran vrjitoarelor (fapt care ne pune n corelaie cu fenomenul
mutilrii animalelor de ctre extrateretri); iar o alt vrjitoare din Val di
Fiemme judecat mpreun cu Delle Piatte Margherita Tesadrello di Tesero,
aduga faptul c boii erau mncai nuntrul unui cerc i c uneori, dup
acele ntruniri, ea simea nite dureri nemaipomenite care, spre deosebire de
durerile i bolile obinuite, au chinuito toat viaa: i am bolit vreme de opt
zile i de atunci mi s-a scrntit i mintea.
Cu ncepere din secolul al XVIII-lea vina zborurilor nocturne i a
dispariiilor de oameni, pus pe seama diavolului, a fost pus pe seama znelor

cu puteri nefaste ielele. Astfel c n anul 1673 dup cum s-a relatat doctorul
englez Alan Moore a fost rpit de iele sub ochii a doi martori. i tot pe seama
ielelor au fost puse i alte dispariii nregistrate ntre anii 1691 i 1845.
THE LITTLE GREEN MEN (OMULEJII VERZI)
Arta naiv medieval era plin de povestiri n legtur cu existena unor
omulei verzi (care sunt nfiai pn i n zilele noastre pe reclamele de la
intrarea acelor pubs britanice) care aparineau lumii spiriduilor (sau Lumii
Piticilor). Cea mai ciudat relatare despre aceste lucruri reprodus n scrierea
The fairy mythology ne informeaz despre descoperirea n comitatul Suffolk;
pe vremea regelui tefan, a doi copii, biat i fat, cu nfiare omeneasc,
mai puin culoarea verde a pielii lor. Graiul lor nu putea fi neles, astfel nct
nu se putea comunica, vorbi cu ei dect prin gesturi. Potrivit legendei, cei doi
copii se hrneau numai cu fasole i veneau dintr-o lume n care toi cei ce
triau acolo erau de culoare verde i n lumea aceea a lor nu exista soare, ci
numai un amurg venic. Dup cte spuneau cei doi copii, ei ar fi ajuns acolo pe
Pmnt dup ce strbtuser o peter mare de tot. Aceast anecdot
neverosimil era legat.
Dup toate probabilitile, de tradiia celtic potrivit creia verdele era
considerat a fi culoarea morilor, iar fasolea hrana celor rposai; legenda
aceea a fost mai apoi popularizat de ctre cunoscutul autor de scrieri cu
caracter enigmatic, Colin Wilson n cartea sa Realiti inexplicabile (editura
Rizzoli), ca fiind o ntmplare petrecut aievea, n anul 1887, dar n satul
spaniol Banjos; ntmplarea aceea va fi fost nscocit, dup ct se pare, de
cronicarul medieval William de Newbury, care n scrierea sa De Viridibus Pueris
vorbete despre apariia neobinuit a doi copii un biat i o fat avnd
amndoi pielea du culoare verzuie i care i-ar fi fcut apariia n satul Alpittes,
n apropiere de Bury St. Edmunds, n Anglia, n secolul al Xll-lea. Dup ce au
fost ngrijii de oamenii locului i au nceput s-o rup pe englezete cei doi copii
au spus c fuseser adui acolo teleportai cum s-ar spune din San
Martino trmul amurgului fapt care duce cu gndul la legendele moderne
despre trmurile lumii subpmntene (acea Agartha tibetan i Scobitura din
Pmnt buncrul nazitilor).
n anul 1188 Giraldo de Barri cunoscut mai bine cu numele de
Giraklus Cambrensis a scris Itinerarium CambriaE. n aceast scriere l
menioneaz pe preotul Eliodor care, pe cnd avea doisprezece ani (deci cam
prin anul 1130) s-ar fi ntlnit cu dou fiine ciudate care aveau pielea de
culoare verde. Cele dou fiine, nite piticanii, l-ar fi condus ntr-un tunel
subpmntean pe care dup ce l-au strbtut au ajuns pe un trm luminos,
cu ruri multe i pajiti ntinse i pduri, dar care trm se bucura de foarte
puin lumin a soarelui n timpul zilei, iar noaptea nu se bucura de lumina
lumii i a stelelor. Omuleii aceia, care locuiau pe acele meleaguri, erau de
felul lor vnjoi i-i duceau zilele mai mult cu verdeuri i cu lapte prins cu
ofran; iar pe acele meleaguri pn i dobitoacele i printre acelea i caii erau
mici de statur. i toate acele creaturi ineau la mare pre adevrul. Iar
biatul, fiindu-i pe plac lumea aceea, s-a mai dus de multe ori acolO. ntr-o
bun zi a pus mna pe o minge de aur, care i aparinea fiului Regelui acelui

trm, cu gndul s i-o arate mamei sale o dat ce avea s ias de acolo din
mruntaiele Pmntului, pentru a o convinge o dat pentru totdeauna de
peripeiile lui. Dar nici nu apucase s ajung acas cnd nite piticanii aprute
ca prin minune lng el i-au luat mingea i s-au fcut apoi nevzute. i de
atunci intrarea n lumea aceea vrjit i-a fost interzis pentru totdeauna.
Vreme de un an de zile Eliodor a tot ncercat s ptrund acolo, dar ncercrile
sale repetate au fost n zadar. Inspirndu-se din folclorul local al spiriduilor
sau Pitti, aceste povestiri, ca i altele cu totul imaginare ar fi putut da natere
locului comun al acelor extrateretri cu pielea verde (little green men) att de
dragi literaturii ufologice din prima perioad a Anilor Cincizeci, precum i
presei de senzaie i revistelor americane de SF care au vehiculat, aceast
imagine ani i ani de-a rndul. Acei Pitti ai oamenilor simpli erau ntr-adevr
verzi, din dou motive: dat fiind c erau nite spirite ale naturii i apoi pentru
c erau n stare s se mimetizeze, s se adapteze la culoarea vegetaiei
pdurilor (nu ntmpltor n reclamele firmelor acelor pubs sunt nfiai cu
arbuti pe cap). Acel Green Man (sau Jack-in-the Green pe care l-am vzut
pe firma unui han din satul Great Wymondley, din comitatul englez
Hertfordshire) era misteriosul spirit al copacilor care i fcea apariia de
armindeni ne lmuresc cercettorii Janet i Colin Bord i care reprezint
rennoirea naturiI. n unele imagini era nfiat mbrcat ntr-un fel de
salopet din solzi care se mula pe trup i stnd ntr-un crop (pentacul
talisman n form de cerc) desenat pe pmnt. Este interesant de remarcat
faptul c uneori acei Pitti erau asociai cu frecventarea siturilor arheologice
megalitice din Anglia cunoscute cu numele de cromlehuri (dintre care cel mai
renumit este Stonehenge); lng acele pietre pgne vrjitoarele din vechime i
svreau ritualurile i tot acolo, la Stonehenge, au aprut, n timpurile mai
noi, acele crop circles; o veche stamp din secolul al XVII l-la l nfieaz
tocmai pe unul din aceti preoi pgni care se roag n faa unuia dintre aceti
megalii pe care o parte a literaturii ufologice i atribuie interveniei
extrateretrilor. Ar mai fi de remarcat legtura dintre acele crops, extrateretri
i cromlehuri i ntmplarea (cu totul inedit i cercetat de subsemnatul) cu
apariia omuleilor verzi n fosta carier de piatr din Bertignano di Viverone
(Vercelli) care ar fi fost vzui pe la sfritul anilor Patruzeci de ctre un domn
din Torino. De notat faptul c fosta carier de piatr are o form perfect
circular i este nconjurat de dousprezece blocuri de piatr vulcanic
aezate n mod ritual ca ntr-un cromleh. Cercettorul Dario Spada a scris
urmtoarele: Una dintre ipotezele enunate pentru a se explica apariia n
rndurile oamenilor simpli a acelor credine este aceea susinut la vremea sa
de antropoloag englez Margareth Murray, egiptoloag contestat ca atare dar
i cunoscut autoare de studii n legtur cu vrjitoria n Europa, care n
crile sale a pus n corelaie direct credinele n elfi i zne cu cele n
vrjitoare susinnd ea faptul c toate aceste fpturi erau unul i acelai lucru
i c se trgeau din nite populaii autohtone care se stabiliser n vremuri
strvechi n unele regiuni din Europa de Nord. Ipoteza aceea respins n
ntregime astzi de ctre cercettorii mai demni de crezare a fost reluat mai
apoi de Gerald B, Gardner, cercettor n materie de vrjitorie, mare maestru al

unui coven (cerc de vrjitoare nota autorului), disprut n anul 1964, fost
director al Muzeului Vrjitoriei din insula Man, care era convins de faptul c
Oamenii Mruni ar fi fost la origine o civilizaie de pitici de stirpe preceltic i
care civilizaie s-ar fi rspndit n timpuri foarte ndeprtate pe o arie foarte
ntins din Europa, dar care, n afar de tradiia oral, n-a lsat nici dovad a
existenei ei.
ntr-o form asemntoare celei Omuleilor cenuii era nfiat diavolul
n strvechile mti din lemn din Sardinia; n afar de coarne, avea n comun
cu extrateretrii capul n form de triunghi i ochii ovalI. ntr-una din aceste
mti are pe frunte o emblem format dintr-o floare n interiorul unui cerc
asemntor unui crop aprut n Marea Britanie n secolul XX (i care
simbolizeaz ceea ce Liga Lombard a rebotezat soarele padan. Acest soare
este nfiat n multe rozase ale bisericilor din regiunea Le Marche; nr-una
dr acestea sunt nfiate i dou lumini de OZN-uri perfect simetrice care se
afl lng soarele padan. Aceste lumini ar fi aprut, chipurile, pe Monte
Monaco ntre luna mai i luna septembrie 1420. Specialitii n astronomie nu
neleg ce legtur ar fi ntre aceste elemente, care legtur pare a fi una
ufologic, drept care aceti specialiti opteaz pentru un fel de conjuncie a
planetelor creia cineva i-ar fi conferit o valoare sfnt. Mai trebuie spus c de
ani de zile n acea zon se nregistreaz nite lumini ciudate, probabil de
origine natural, care se zresc pe muni Sibillini. Cercettorul german Detlef
Kraak a descoperit mai multe picturi strvechi care nfieaz nite fpturi
fantastice pe fundalul acelor muni).
i tot n legtur cu diavolul i OZN-urile, ntr-o alt reprezentare, o
gravur de Jacques Auchan bazat pe textul Este o vraj, o iluzie a lui Claude
Gillot (nceputul secolului al XVIIIlea), unul din diavolii venii la sabat este
clasicul pitic macrocefal cu brbia ascuit i cu ochii ovali, n a crui nfiare
chiar aa pocit cum e de tradiia popular nu este greu de recunoscut
aceea a unui Omule cenuiu!
n ceea ce privete graiul vrjitoarelor, cercettorul Gregory Zilboorg a
ncercat o abordare sceptic, fiziologic i psihologic a textului Malleus
Maleficarum (Obsesia vrjitoarelor) i a scos n eviden faptul c inchizitorii
credeau c diavolii ar fi fost aceia care ar fi provocat halucinaii (aa ca
Omuleii cenuii); aceasta pentru c s-ar fi interpretat numele diavolului,
diabolus, ca fiind compus din dia (doi, dou) i bolus (bucat), deci dou
buci, cele dou pri din om pe care ar fi pus stpnire diavolul, adic trupul
i sufletul; i c toate acestea luate mpreun ar fi fost o halucinaie.
Comentnd un fragment din scrierea Malleus Maleficarum a lui Sprenger i
Institoris (fr a-i da seama c era vorba de reproducerea unei pri dintr-un
text aparinnd Sfntului Toma n traducerea defectuoas a lui Malleus
efectuat de Montague Summers) cercettorul extrapola urmtoarele: Se
neal cei ce afirm c vrjitoria nu exist i c aceasta ar fi rodul imaginaiei,
chiar dac nu cred c diavolul exist numai n imaginaia unor oameni
ignorani, unor oameni simpli care n mod greit pun pe seama unor aa-zii
diavoli nenorocirile care se abat asupra oamenilor. Dar imaginaia unora este
att de nflcrat nct acestora li se pare c vd nite imagini i nfiri

reale i care nu sunt de fapt dect nite reflectri ale gndurilor lor pe care ei le
iau drept nite apariii ale unor spirite rele i pn i ale unor fantome de
vrjitoare. Dar aceste lucruri sunt contrare credinei adevrate. Zilboorg mai
sublinia faptul c, potrivit celor relatate n acele documente, demonii ar fi
provocat i fenomenele de somnambulism (starea de trans, ntlnit i n
cazurile de rpiri efectuate de ctre OZN-uri) i acest lucru a fost dovedit
pentru prima oar n scrierea Capitolari de ctre Carol cel Pleuv, n anul 872,
n urma Conciliului de la Ancyra (Ankara, sec. IV). n aceast scriere se poate
citi: Cu toate c vrjitoarea ncearc mai nti toate cele n mintea ei, ea crede
c toate acestea s-ar petrece nu n minte, ci n trup. i oare cui nu i s-a mai
ntmplat n somn sau n nite viziuni nocturne s fie scos din sine nsui i s
vad, aa dormind, o grmad de lucruri pe care nu le-a mai vzut nicicnd n
stare de trezie? i tot Zilboorg ne mai informeaz despre faptul c demonii
vorbeau la urechea celui posedat de ei (un alt element care se ntlnete n
cazul acelor abductions, eu nsumi am studiat cazul unui rpit care auzea
nite vorbe n urechea dreapt) i care demoni acionau aa cum propovduiau
i Sfinii Gerolamo i Crisostomo, cu ajutorul unor puteri naturale, pentru c
trupul este supus unor asemenea influene, aa cum sunt acelea ale atrilor
asupra trupului i mai ales asupra creierului; i totodat diavolii preau a se fi
folosit de nite cauze externe pentru a se bucura ei de mai mare crezare
(devastrile lanurilor de gru i aa mai departe).
Sfntul Augustin afirma n scrierea sa De doctrina christiana (ntr-un
fragment care a fost reluat mai trziu, n sticolul al Xll-lea, de ctre Graian, n
Decretum amplul text medieval de drept canonic): S-ar putea ntmpla n
vreun chip anume pe care eu nu-l cunosc i nu-l pot descrie ca trupul vreunui
om s zac pe undeva n via fiind, dar cu simurile oprite mai abitir dect n
timpul somnului. Aceast catalepsie a fost pus mai trziu pe seama diavolilor
i se cuvine s remarcm faptul c se ntlnete i n cazurile moderne de rpiri
efectuate de OZN-uri.
n scrierea sa De praestigiis daemonurn (1563) protestantul Johann Wier
(sau Weyer), medicul personal al ducelui de Cleve, i exprimase dezaprobarea
mpotriva arderii pe rug a vrjitoarelor, cu toate c nu nega faptul c magia i
vrjitoria erau nite ndeletniciri diabolice. Dup prerea lui scrie istoricul
D. P. Walker aproape toate aciunile de magie ar fi nite halucinaii subiective
provocate de nite diavoli ri. Pentru c vrjitoarele, fiind ele femei i de obicei
btrne, sunt proaste i cad lesne prad diavolului i de aceea nu trebuie s fie
pedepsite att de aspru
RZBOIUL TAINIC PURTAT Dt ADUCTORII DE MAN.
Un alt element care intervine n cazurile de abductions este orict de
incredibil ar prea acest lucru este faptul c aceste rpiri par a fi cu
neputin de efectuat dac cel ce urmeaz a fi rpit reuete s-i concentreze
atenia n cel mai nalt graD. ntralt lucrare de a mea cu privire la cazuistica
lumii islamice am scris urmtoarele: Ori de cte ori Omuleii cenuii au
ncercat srpeasc pe un pmntean i acesta a reuit, spre norocul lui, s-i
concentreze atenia (prin rugciuni, meditaie sau fixndu-i gndul asupra
unei anumite vibraii sonore sau a unei anumite lumini) rpirea n-a mai avut

loc, ca i cum acele creaturi ar fi interacionat mai mult cu mintea noastr

dect cu trupul nostru n legtur cu acest subiect am strns material
documentar provenind fie din lumea islamic, fie din cea occidental, din Italia
i din SUA. n toate cazurile, cei ce urmau a fi rpii fuseser, parc,
hipnotizai, dar din momentul n care, din fericire pentru ei, reuiser s-i
elibereze mintea de sub controlul rpitorilor, acetia din urm, dndu-i seama
c erau neputincioi, i lsaser n pace pe acei cobai umani. Acest element se
poate ntlni, n mod ciudat, i n cronicile ecleziastice i n mit se ascunde sub
expresia n numele lui Dumnezeu a crei pronunare l pune pe fug pe
diavol. Potrivit celor relatate de inchizitorul basc Miguel de Goiboru, n timpul
unui sabat care a avut loc n Spania, la Logrono n anul 1610, o femeie
posedat de diavol. Stephanie, ar fi strigat: lisuse Hristoase, ce de mai lume!.
n acel moment ntregul scenariu vrjitoresc s-ar fi dus de rp, fapt care las
s se neleag cum c n multe din aceste reprezentaii ar ex ista o
component halucinant sau hipnotic demn de luat n seam. Adic aa ca
n cazul rpirilor efectuate de OZN-uri!
Alt element ntlnit ar fi acela al credinei c ar exista un fel de lupt care
se duce ntre extrateretrii care intenioneaz s-i rpeasc pe oameni i ntre
acetia din urm care se mpotrivesc rpirii (persoana din Bergamo care a fost
implicat ntr-o rpire ne-a confirmat acest lucru sub hipnoz fiind mie i
doctoriei psihiatre Giulia DAmbrosio). i acest element poate fi ntlnit i n
relatrile vrjitoarelor; numeroase vrjitoare, att din Marea Britanie, ct i din
Italia (Friuli) au vorbit despre acei benandanti aductorii de man un fel de
vrjitori n msur s ias din propriul trup pentru a le combate pe planul
influenei astrale pe adeptele diavolului i cror aa-zii vrjitori unii oameni
le dedicau un cult deosebit. Se povestea scrie istoricul texan Brian Levack
despre nite lupte nocturne ntre adepii unui cult al fertilitii acei
benandanti/aductori de man/ i vrjitoare. Persecuia mpotriva acelor
aductori de man s-a declanat pe la sfritul secolului al XVI-lea i
nceputul secolului al XVII-lea. Acetia i nchipuiau mai ales n prima zi de
Presimi c ar avea harul de a le nfrunta pe vrjitoare. Magistraii Inchiziiei
nu puteau nelege faptul c, potrivit credinei populare, acei aductori de
man ar fi fost i ei n realitate nite vrjitori care aveau i ei sabatul lor i cu
vremea i-au convins pe adepii acelui cult strvechi al fertilitii c erau nite
vrjitori aductori de rele. Se cuvine s mai spunem aici c aa cum au artat
Sprenger i Institoris n manualul lor de vrjitorie vrjitoarele se mpreau n
dou categorii i anume acele mulieres pythonicae nite femeiuti
superstiioase care se ndeletniceau cu artele divinatorii i acele maleficae
nite adevrate zgripuroaice ndrcite despre care autorii mai sus amintii
credeau c ar aparine unei secte secrete n care se putea intra numai dac i se
jura credin diavolului. Iar acei aductori de man ar fi reprezentat un fel de
a treia putere, al treilea pol, care se rzboia cu reprezentantele celei de a doua
categorii de vrjitoare. i acei aductori de man aa cum a stabilit n anul
1570 Biserica regenerat n urma reformelor adoptate de Conciliul din Trento
ar fi fost nite personaje deosebite care n timpul nopilor Celor-Trei-Zile-DePost formau escorta unui tnr cpitan ce purta stindardul lui HristoS.

narmai cu nite tulpini de sorg porneau la lupt mpotriva vrjitoarelor pe

care le nfruntau n Cmpia lui losafaf. De rezultatele acelor lupte nocturne
depindea soarta viitoarelor recolte din Friuli. Dac biruiau aductorii de man,
recoltele aveau s fie mbelugate, de nu slabe. Faptul c nu era vorba n acel
caz de o pantomim ceva ntre elementul religios i cel pgn de o
procesiune simbolic i ritual, pare a fi dovedit de aceea c aductorii de
man ar fi avut nite puteri deosebite, paranormale, puteri graie crora n
zilele noastre ar putea fi calificai drept nite fiine senzitive. Unele dintre
aceste fiine, fie brbai, fie femei, zburau (o influen astral? nota autorului)
noaptea pe deasupra arinilor i la ntoarcerea din btlie intrau prin casele
ranilor i le ddeau gata proviziile de alimente i vinul din pivnie. Dar nu
toate aceste fiine puteau s devin nite aductori de man relateaz
cronicile franceze. Trebuiau s fie nite fiine alese, adic s se fi nscut cu
cmaa pe ele cum se spune, adic s fi fost nfurate n acea membran
amniotic. Acest din urm amnunt este ct se poate de important. Dup cum
ne lmurete ziarista parapsiholoag american Jay Anson, membrana
amniotic, un fel de a doua piele care confer sensibilitate, este o trstur
caracteristic a fiinelor dotate cu nsuiri extrasenzoriale. i tocmai indivizii cei
mai bine dotai din punct de vedere senzorial i mental s-au dovedit a fi n
cursul cercetrilor efectuate de mine pe subiecii rpii de OZN-uri s-au
dovedit a fi n msur s zdrniceasc acele abductions puse la cale de
Omuleii cenuii! i iat cum acele zboruri nocturne i sabaturi i lupte purtate
de aductorii de man par a ne relata n cheie mitologic i superstiioas, a ne
relata n stil de cronici moderne, nite cazuri de rpiri petrecute n vechime n
sfrit, n aceste relatri este demn de notat coincidena mrturiilor celor
rpii de Omuleii cenuii n legtur cu faptul c acetia din urm ar fi deinut
nite vase de sticl n care sar fi pstrat, chipurile, fetui de hibrizi umanoextrateretri, aadar coincidena acestui fapt cu credina renascentist potrivit
creia vrjitorii mai bine dotai dobndeau de la diavol puterea de a nchide
nite duhuri i nite suflete de umanoizi n vase de sticl pentru a le folosi
drept spirite ale lmpii n scopurile lor vrjitoreti.
Acea legend, foarte rspndit n folclorul islamic i reluat pn i de
Louis Stevenson n romanul Sticla diavolului meniona faptul c, preotul Pietro
DAbano ar fi fost stpnul unei creaturi pstrate ntr-o sticl, graie creia ar
fi putut s-i nsueasc imediat acele nvturi cuprinse n trivium i
quadriviumx (Not: x trivium cele trei arte liberale (gramatica, retorica i
dialectica) ce reprezentau mpreun cu materiile din quadrivium (geometria,
aritmetica, muzica i astronomia) disciplinele din nvmntul superior
medieval) (N. T.).); i pn i despre suveranul pontif Silvestru II (Gerbert
dAurillac) se spunea c ar fi avut un drac pe care-l inea ascuns n mciulia
crjei papalE. n zilele noastre ufologii americani susin faptul c misterioasele
vase de sticl vzute n astronavele Omuleilor cenuii ar fi fost de fapt nite
incubatoare spaiale pentru creterea hibrizilor umanoextrateretri obinui
prin metodele ingineriei genetice. Aceast credin, mbrcat n vemintele
epocii, putea fi ntlnit i n demonologia secolului al XVIII-lea, potrivit creia i

se atribuia diavolului aa cum relateaz abatele de Villars paternitatea

tuturor oamenilor care vin pe lume fr a se ti cine anume le d via
CAPITOLUL 4
*CERUL VZUT DE PE PMNT.*
Jar la Fatima s-a vzut ceva aa ca o main zburtoare care strlucea
i pe vremea aceea nici c se pomenea de OZN-uri (din revista catolic
Medjugorje, Torino, 10-94)
Papa acrediteaz ideea existenei vieii extraterestre OZNurile la
Universitate Mitologia ufologic Farfuriile zburtoare dau de furc Bisericii
Sondajul Alexander Vaticanul i programul SETI Balducci: Extraterestrul
fratele nostru Specia cosmic Spiritul rului din OZN-uri Biblia n viziunea
extrateretrilor Credin, revelaie, viaa n Univers.
PAPA ACREDITEAZ IDEEA EXISTENTEI VIEII EXTRATERESTRE
// n ziua de vineri 9 iunie 2000, ndat dup amiaz, n spaiul rezervat
tirilor tiinifice, Leonardo, din cadrul telejurnalului de la RaiTre se transmitea
n legtur cu reluarea misiunilor spaiale ale SUA c papa Wojtyla se
pronuna n favoarea explorrii spaiului, neexcluznd el nici posibilitatea
existenei n univers i a altor forme de via. Dat fiind c nu a fost cu putin
s se obin o confirmare a acestei tiri direct de la Oficiul de pres al
Vaticanului, nu sunt nici eu n msur s confirm tirea ca fiind autentic;
tire care, avnd n vedere nsemntatea afirmaiei fcute de suveranul pontif
avea s cntreasc greu n balan, ca ceva de mare rsunet, care avea s
dobndeasc o valoare covritoare mai ales c o asemenea luare de poziie
avea s fie oficializat cteva sptmni mai trziu dup destinuirea Celui de
al treilea secret al evenimentului de la Fatima (inut ascuns vreme de aproape
un seco i care eveniment a fost considerat de muli n mod mai mult sau
mai puin greit ca fiind n legtur cu OZN-urile); n orice caz, evenimentul
acela era n msur s se ncadreze ntrun climat de deschidere a Bisericii spre
o rspndire n mase a acelor idei inovatoare. Fapt e c trebuia s existe un
dram de adevr n acea tire din moment ce imediat dup aceea instituia din
cadrul Vaticanului, acea SETI (grupul de studii ecleziastice avnd drept scop
cercetarea privind existena vieii extraterestre prin ascultarea unor mesaje
radio) recunotea existena unor ngeri i a unor extrateretri! Cel ce vorbea
despre aceste lucruri era preotul Jose Luis Funes, care strnise mirarea celor
care l ascultau cu acea afirmaie de-a dreptul ocant: Extrateretrii exist i
sunt fraii notri i relatarea este datorat reporterului tiinific Franco
Foresta Martin (tire transmis ziarului Corriere delta Sera, din ziua de 13
iunie 2000, http://www.cun/italia.net/ news/newvatican/htm). Preotul Funes
un iezuit argentinian n vrst de 36 de ani pe atunci este un personaj
vrednic de luat n seam: i anume n afar de faptul c are dou licene (una
n astrofizic i cealalt n teologie) mai este cunoscut prin aceea c a studiat i
fotografiat (mpeun cu Michele Cappellari) galaxiile SO-Sa n luna mai 99 i
este un colaborator apropiat al printelui Coyne, preotul iezuit care se ocup de
programul SETI din partea Vaticanului. Funes este membru al VATT (Vatican

Advanced Technology Telescope), filiala Grupului de Cercetri de pe lng

Observatorul Vaticanului, cu sediul la Tucson, Arizona, din cadrul proiectului
Stargate (nume ct se poate de evocator dac se are n vedere faptul c
reproduce cu fidelitate nu numai un celebru film SF potrivit cruia
extrateretrii ar fi mpnzit universul cu nite civilizaii de umanoizi dar i un
plan secret al CIA n legtur cu parapsihologia). Din acest grup de cercetri
mai fac parte i iezuiii Richard Goyle om de tiin i Chris Corbally
vicedirector al Grupului. Funes a publicat un studiu fundamental despre
Discurile galactice i galaxiile n form de disc (care a reprezentat tema
congresului organizat la Roma la Universitatea Gregorian Pontifical n
perioada 12-16 iunie de ctre Observatorul astronomic al Vaticanului i
mpreun cu preotul George V. Coyne, Enrico Corsini i Francesco Bertola, de
la Universitatea din Padova, profesorul printelui Funes). ntro galaxie tipic
o concentrare de o sut de miliarde de stele ar putea exista numeroase planete
gemene ale Pmntului locuite de nite fiine aa ca noi i-a declarat tnrul
iezuit ziarului Corriere della Sera exprimnd nite preri, personale ce e drept,
dar cntrind greu ct nite pietre de moar. Dac aceste planete exist aa
cum cred eu atunci ele pot fi considerate drept surorile celorlalte i rod al
Creaiei. Cred c pe celelalte planete ale sistemului solar exist numai nite
forme de via foarte primitive, aa ca bacteriile sau viruii. Civilizaiile evoluate
sunt departe de noi, invizibile i de neatins deocamdat, aa cum sunt i ngerii
i ei rod al Creaiei.
Tcerea Oficiului de Pres al Vaticanului este ntructva de neles: se
spune c acest birou nu ine s rspund la nite ntrebri ct se poate de
arztoare (cum arfi acelea n legtur cu OZN-urile) pentru a evita nite
speculaii. i nu lipsesc exemplele n legtur cu acest lucru, fie ele adevrate
fie nu. Bunoar, de ani de zile circul un zvon despre o ntlnire secret a
papei loan cu acel guru contactat: americanul George Adamski, care
pretindea c ar fi vorbit cu venusienii. Este adevrat c Adamski a vizitat
Vaticanul, dar de aici i pn la a se spune c ar fi fost primit de pap n chip
de emisar al extrateretrilor e o cale lung nu glum; dup cum la fel de
adevrat este faptul c papei i cer audien tot felul de fanfaroni i de smintii,
ca i de sectani i de fanatici ai elementului ocult care speculeaz accesul
public sptmnal la Vatican sau scrisorile de rspuns trimise de Biroul de
pres pontifical pentru a enuna i a vehicula nite teorii bizare n scopuri
publicitare (aa cum este cazul unui anume domn care susinea c ar fi avut
dovezile trecerii prin Brianza a unui demon extraterestru; i faptul c n anul
2001 ufologul american spiritualist, Richard Boylan, a rspndit zvonul c
papa ar fi declarat c extrateretrii erau fiii lui Dumnezeu i c nite persoane
din sferele nalte ale Vaticanului i-ar fi ntlnit n persoan pe acei fii ai lui
Dumnezeu!). n legtur cu misterul OZN-urilor, autoritile ecleziastice se
pronunaser nc din anul 1950 (iar n anul 1957 preotul Ulderico Magni
inuse o conferin n Statele Unite n care i vorbise unui aditoriu format din
militari despre OZN-uri i despre viaa extraterestr). Iar ziarul napoletan II
mattino (Dimineaa) din 1 aprilie 1950 relatnd despre apariiile nregistrate n
zon dintre care una fusese remarcat i de astronomul Salvatore Aurino

publica i interviul pe care i-l luase preotului Giovanni Battista Alfano.

Maestrul se relata n ziarul din Napoli care astzi mplinete 72 de ani i
care este n plin vigoare att la minte ct i la trup, ne-a spus c discurile
zburtoare puteau s fie un mijloc tiinific n curs de experimentare n vederea
folosirii ulterioare n rzboi ca mijloc de distrugere. A mai adugat i faptul c
n multe cazuri putea fi vorba despre un fenomen optic.
Dar nici pomeneal de marieni, la care nu trebuie s ne gndim absolut
de loc. Cu o mare doz de ingenuitate depit astzi de explorrile
astronautice moderne prelatul mai spunea, potrivit celor relatate de ziar,
urmtoarele: Marte se afl la o distan de multe milioane de kilometri fa de
Pmnt. Pentru a se ajunge pe Marte ar fi nevoie de o vitez nemaipomenit. Ar
trebui, mai nainte de toate, s se poat traversa spaiul acela dintre cele dou
planete i care se numete tocmai spaiul interplanetaR. n aceast zon
temperatura este de 373 de grade sub zero; i acolo fierul se preface n
frmie, toate corpurile devin fragile i pn i metalul cel mai dur se face praf.
i este lesne de nchipuit ce s-ar ntmpla i cu trupul omenesc. S-ar pulveriza,
pur i simplu! i reporterul conchidea: Astfel c nu este cazul s ne mai
gndim la nite fiine care ar putea veni de pe Marte. i cam acestea ar fi
lmuririle date de printele Alfano. Ar putea fi vorba aici despre nite fpturi
asupra crora omenirea s-ar distra, chipurile, s fac nite experiene i pe care
s le foloseasc la o adic pentru a se autodistruge. De unde se vede faptul c
oamenii i numai oamenii sunt cei mai puternici factori de distrugere ai
omenirii, mai puternici dect cutremurele i epidemiile i celelalte calamiti de
acest gen. S ne fereasc bunul Dumnezeu de toate acestea i s ne dea numai
bine!
OZN-URILE LA UNIVERSITATE.
Dar preotul acela se nela. Se cuvine s spunem c atitudinea sceptic
adoptat de printele Alfano fa de ipoteza armei secrete, ipotez att de
rspndit prin anii Cincizeci, nu mai este mprtit astzi de muli dintre cei
din rndurile clerului. Dup cum se cuvine s mai spunem c acea ipotez nu
a disprut cu totul. Nouzeci la sut din cazurile de apariii de OZN-uri i afl,
de obicei, alte explicaii; ba chiar n jurul fenomenului respectiv a fost creat dea lungul anilor un adevrat mit. Am vorbit despre acest lucru cu doamna
doctor tefnia Genovese, prima femeie care a obinut licena n filosofie (la
Universitatea din Milano) cu o tez despre OZN-uri, intitulat La mitopoiesi
ufologica (Mitologia ufologic) sau crearea mitului despre OZN-uri. Doamna
doctor Genovese a scos n eviden faptul c n jurul fenomenului OZN a fost
creat o mitologie fals, dincolo de orice obiectivitate i materialitate a
fenomenului n sine. i a vorbit despre acest lucru n teza sa n elaborarea
creia a ntlnit numeroase obstacole. Nu a fost deloc uor ne-a declarat
dnsa deoarece a trebuit s lupt mpotriva prejudecii care a existat
dintotdeauna n legtur cu subiectul respectiv. Dar pn la urm, narmat
fiind i cu o mare doz de ncpnare, mi-am luat licena n filosofie la
Universitatea de Stat din Milano. Conductorul tiinific al lucrrii de diplom a
fost profesorul Giulio Giorello, susintorul teoriei existenei vieii extraterestre
(care cu ani n urm l-a adus n Italia pe celelbrul exobiolog Paul Davies);

lucrarea mea a plcut i s-a bucurat de recunoatere i pe plan internaional.

Astfel c Universitatea din Barcelona mi-a acordat premiul Zurich, exaequo cu
un student american.
Titlul lucrrii ar putea induce n eroare; dar doamna doctor Genovese nu
este ctui de puin o sceptic i ine s lmureasc numaidect lucrurile:
nc de pe cnd eram o copil ne povestete dnsa am fost fascinat de
ufologie; subiectul acela mi-a plcut att de mult nct n timp ce copiii de
vrsta mea i cumprau jucrii sau discuri cu canonete, eu strngeam toate
crile SF pe care le gseam, de la autori ca Peter Kolosimo la Roberto Pinotti i
de la Charles Berlitz la Erich Von Daeniken. Credeam n mod neabtut n
extrateretri, iar mai apoi, pe msur ce am crescut, am dobndit un spirit
critic mai puternic care ma fcut s arunc crile acelea pentru c le
consideram prea exagerate, prea pline de elemente de senzaie, prea
ndeprtate de realitate. Eu eram n cutarea unei viziuni mai tiinifice a
fenomenului cu pricina pe care nu reueam s o gsesc n numeroasele cri
prea accesibile tuturor care circulau pe vremea aceea. Nu credeam nicidecum
c toate informaiile cuprinse n acele scrieri puteau fi demne de crezare, c
puteau fi verificate. Dar mai apoi, pe vremea crid eram student, am avut
prilejul s vizitez EURATOM-ul din Ispra, Varese. Acolo fusese organizat o
expoziie a cluburilor tiinifico-culturale ale Centrului; i spre marea mea
surprindere am dat acolo pese un stand ufologie; era cel al CUFOC, Clubul
UFO local, din zona Varese, condus cu cea mai mare seriozitate de inginerul
belgian Marcel Delaval. Am fost ct se poate de surprins de standul pe care l
amenajaser acolo: avea o mulime de cri SF de autori de renume din diferite
ri i toate de inut tiinific. Iar Delaval a fost ct se poate de darnic cu
informaiile. Mi-a artat o carte a autorului englez Hilary Evans, intitulat
Alterate state of consciouness care ddea acelui fenomen o nuan psihologic
punnd n corelaie miturile i folclorul, apariiile extraterestre cu povestirile
despre spirite i spiridui. Cartea aceea m-a fascinat cum nu se putea mai
mult. Atunci cnd am ntrebat care era motivul unui att de mare interes dei
tiam foarte bine cum era privit acea problem n Italia mi s-a rspuns c n
strintate muli studeni i luaser licena cu teze despre fenomenele OZN.
Drept care Delaval m-a ndemnat s fac i eu acelai lucru; iar materialul pe
care mi l-a pus la dispoziie aflat n nite cutii ct toate zilele a fcut s se
aprind din nou vechea mea pasiune. i aa s-a nscut teza mea de licen
avnd drept subiect OZN-urile Voiam n acel mod s tratez fenomenul cu
pricina la nivel universitar, n mod tiinific; i mai voiam s sensibilizez acel
establishment academic.
Dar nu a fost ctui de puin un lucru uoR. ndrumtorul lucrrii mele,
care fcea parte din grupul sceptic Cicap, mi-a spus rspicat c nu voia ca
lucrarea mea s fie o tez asemntoare celei a lui Nathan Never sau Martin
Mystere; astfel c textul original al lucrrii mele a suferit mai multe modificri
i a dobndit acea nuan sceptic ce apare la prima vedere. Dar dac se
citete bine printre rnduri se descoper faptul c concluziile la care ajung eu
nu sunt deloc negative. Am fost dintotdeauna o posibilist i de cnd cercetez
eu nsmi apariiile de OZ! N-uri mi-am putut da seama de faptul c acel

fenomen este mult mai complex i mai puin uor de explicat dect se crede. i
voi spune i mai multe i anume c nu mprtesc atitudinea numeroaselor
reviste tiinifice care banalizeaz fenomenul OZN; explicaiile pe care le dau
acestui fenomen sunt ct se poate de sumare. tiina ar trebui s studieze
fenomenele OZN i nu s le tgduiasc. Fr ndoial c farfuriile zburtoare
aparin, chiar dac ntro msur mai mic domeniului mitului i folclorului,
aa dup cum sunt convins de faptul c militarii se folosesc de mijlocul
rspndirii unor tiri despre OZN-uri pentru a camufla n acest fel experienele
lor secrete. Dar trebuie s mai avem n vedere i numeroasele interpretri
greitE. n anul 1983 eu nsmi am vzut trei lumini dispuse n form de
triunghi care preau a urmri un bolid, dar care dup ct se prea fceau parte
din acel bolic care se va fi aflat n faza de intrare n atmosfer i care a fost
semnalat de mii de persoane, n Frana, Lombardia, Piemont, Veneto. Fapt care
nu nseamn c repet acest lucru fenomenul 02! N n-ar exista. UFO/OZN/
nu nseamn altceva dect Unidentified Flying Objects obiecte zburtoare
neidentificate i nu neaprat nite astronave extraterestre, fapt care arat c
noi nu cunoatem adevrata natur a acestor obiecte. Fenomenul ca atare
exist i doar obria lui d natere la nite discuii interminabile. Este de
semnalat, bunoar, faptul c ncepnd din anul 1984 la Hessdalen, un orel
situat n partea de centru-sud a Norvegiei, se nregistreaz nite fenomene
ciudate care fac s se ndrepte spre acea localitate ufologi i oameni de tiin
din lumea ntreag. La nceput, nite inginieri electroniti au vzut nite
ciudate globuri luminoase deosebit de strlucitoare i de iui; luminile din
Hessdalen cum au fost numite au fost vzute de nenumrate ori i
nregistrate pe pelicul. Aadar acel fenomen este ct se poate de obiectiv, astfel
c n vara anului 2001 o echip a CNR condus de astrofizicianul Massimo
Teodorani s-a deplasat acolo pentru o cercetare la faa locului i a putut dovedi
mai apoi existena fenomenului prin fotografii i filme. Oamenii de tiin s-au
narmat cu un spectrograf portabil deosebit conectat la un telescop i la un
sensor electronic numit CCD. mpreun cu Teodorani au mai fcut deplasarea
acolo specialitii de la CNR Stelio Montebugnoli (de la grupul SETI-ltalia), Jader
Monari, Andrea Cremonini, precum i o specialist n probleme de msurtori
optice, Simona Righini. Datele adunate de expediiile precedente nu au fost n
msur s lmureasc natura acelor lumini misterioase; drept care muli au
crezut c Hessdalen ar fi putut fi un avanpost al extrateretrilor; alii au
presupus c ar fi fost vorba despre nite fenomene naturale necunoscute nc
n msur s revoluioneze fizica noastr; iar alii n-au exclus posibilitatea ca
acele obiecte zburtoare vzute acolo s fi fost nite prototipuri secrete dat fiind
faptul c n zon exist o baz NATO. De altfel subiectul acesta captiveaz n
cel mai nalt grad; preedintele american nou ales, George Bush junior, a
promis n timpul campaniei electorale deschiderea dosarelor privind OZNurilor; att tatl su ct i preedinii care au urmat au separat net problema
posibilitii existenei vieii extraterestre de cea a fenomenului OZN, aa cum au
fcut i oamenii de tiin ai grupului SETI; n ceea ce privete farfuriile
zburtoare propriu-zise, Biserica catolic a lsat s se ntrevad de curnd o
oarecare deschidere fa de aceast problem prin participarea monseniorului

Corrado Balducci la congresele pe tema OZN-urilor. Iar o parte a tiinei oficiale

nu este chiar att de ostil aa cum se crede acestei probleme. Eu nsmi
am avut ocazia s-l ntlnesc la un simpozion internaional de ufologie care s-a
inut la San Marino anul trecut pe Francis Drake savantul american,
printele cercetrii radioastronomice a vieii extraterestre rebotezat mai apoi
programul SETI i Serendip. Drake m-a felicitat pentru lucrarea mea de
diplom, dar ceea ce mi-a fcut o i mai mare plcere a fost faptul de a-l vedea
lund legtura cu ufologii, ascultndu-i vorbind despre cercetrile lor, uitnduse la fotografiile i la dovezile strnse de ei. S-a dovedit a fi o persoan ct se
poate de abordabil, un adevrat savant n genul lui Galilei, adic unul care se
situeaz pe o poziie non dogmatic i deschis tuturor posibilitilor, gata s
participe la orice discuie, lucru pe care nu-l fac muli dintre oamenii de tiin.
i mai trebuie spus aici faptul c dup apte ani de la blocarea finanrii
programului SETI, oamenii politici din Congresul de la Washington s-au
declarat favorabili ideii de reluare a finanrii programului respectiv.
Republicanul Lamar Smith a declarat c n acei ani a crescut credibilitatea
grupului SETI adugnd el c cercetarea avnd drept scop descoperirea vieii n
univers ar fi una dintre cele mai surprinztoare descoperiri din istoria omenirii
ntrebat n legtur cu propriile-i cercetri n materie de OZNuri, doamna
doctor Genovese a spus urmtoarele: Deocamdat nu am un rspuns definitiv
n legtur cu natura fenomenului. Din cazurile pe care le-am cercetat, unele
conduceau la nite fenomene naturale; ntr-unul din cazuri, o doamn din
Saronno, Varese, mi-a spus c ar fi vzut, n ziua de 16 aprilie 2001, o dung
luminoas care brzda cerul i care se ndrepta spre muntele Resegone. Dunga
aceea era de mrimea unui avion fr a avea ns caracteristicile acestuia dat
fiind luminozitatea deosebit. n acel caz ar fi putut fi vorba despre un
meteorit. O apariie ulterioar, nregistrat la Legnano, a fost explicat prin
prezena planetei Venus care strlucea puternic pe cer; un alt caz, nregistrat
tot n zilele acelea, a rmas nerezolvat Pe 30 aprilie, n miezul nopii, un
muncitor de la o ntreprindere din Saronno a vzut lng o reea electric o
sfer luminoas ciudat a crei nfiare s-a schimbat mai nti ntr-una a
unui disc de culoare galben-rocat i mai apoi a luat forma unui soi de trabuc
de culoare glbui nchis. Apoi s-a nlat i a disprut din vedere. i acest lucru
m face s m ntreb dac nu cumva aceste globuri n msur s-i schimbe
forma nu sunt aidoma acelor lumini din Hessdalen? S fie, oare, vorba despre
nite plasme energetice necunoscute? Nu-i exclud pe extrateretri, dar
fenomenul OZN poate avea numeroase explicaii dintre care dou par a fi mai
importante dac lum n considerare faptul c nouzeci la sut din apariii i
afl o explicaie convenional i anume aceea a unor forme de energie innd
de un nou domeniu al fizicii sau poate legate de capacitatea minii omeneti i
pe care nu le-am experimentat nc (sau poate c noi nine nscocim cu
mintea nite fenomene OZN)); dar poate c ar fi vorba i despre extrateretrii
propriu-zii; i nu putem exclude posibilitatea ca vreo form de via
extraterestr s fi ajuns pn la noi, acum sau n trecut. De altminteri, n
cadrul programului SETI exist o secie numit SETV, care studiaz tocmai
acest gen de posibiliti i, potrivit prerii celor de acolo, nite sonde

extraterestre de recunoatere ar fi ajuns, cndva n trecut, pn aici avnd

drept scop monitorizarea sistemului solar, precum i acela de a comunica cu
noi. i dat fiind c tot vorbim aici de spaiu, ei bine, ar fi o mare risip de loc
dac am exista numai noi n univers. Pe aceast poziie s-au situat n faze
diferite ale vieii lor mai muli savani i astrofizicieni cum ar fi Carol Sagan i
Frank Drake.
Fr ndoial c exist o component mitologic a fenomenului cu
pricina, dar acest lucru nu nseamn ca totul este un miT. n anii Patruzeci
extrateretrii din ufologie erau identificai cu marienii i aceasta datorit
faptului c cu civa ani mai nainte scrierile astronomului Flammarion
creaser mitul marian, cu tot cu acea inadverten a existenei unor canale pe
planeta roie. i n acest fel s-a nregistrat o producie nemaipomenit de cri
SF, n care extra: eretrii invadatori prin excelen deveniser locuitorii
planetei roii, iar marienii deveniser un mit al timpurilor moderne i un fel de
religie alternativ pentru ali fani ai ufologiei cum ar fi acei contactai George
Adamski i George Hunt Williamson care erau convini de faptul c
extrateretrii se aflau deja printre noi; i aceast credin au mprtit-o i
unii ziariti ca americanul Frank Scully, care a rspndit tirea care s-a
dovedit mai apoi a fi o minciun gogonat tirea cu prbuirea unor farfurii
zburtoare mariene la Aztec, New Mexico; n pofida dezminirilor, aceast tirepoveste continu s circule n mediile paraufologice: n anii Nouzeci doi ufologi
americani au reluat-o considernd-o drept autentic-ntr-o carte de a lor. Iar
nite reviste din mai toat lumea continu s vehiculeze nite imagini standard
a extrateretrilor cu o serie de cliee ce se pot ntlni n acele abductions.
Oricare ar fi natura real a rpirilor efectuate de OZN-uri, n imaginaia
colectiv extrateretrii rmn aceleai creaturi asexuate, hibride, androgine,
care simbolizeaz (n imaginile psihanalitice) refacerea unitii primordiale,
aspiraia ctre perfeciunea divin; iar aceste fpturi hermafrodite mai
ntruchipeaz simbolurile-cluz-aspiritului din procesul evoluiei umane. i
mai sunt considerate aceste fpturi drept mesagerii cerului, drept nite
mediatori ntre lumea divin i cea uman. Dar aici este vorba doar de o viziune
de a noastr, ct se poate de subiectiv, care a fcut s se nasc numeroase noi
credine religioase. Extraterestrul acela pirpiriu, cu capul uria i cu ochii de
culoare nchis l ntruchipeaz, dup ct se pare, pe om n posibila sa evoluie
viitoare, drept care o asemenea iconografie a avut asupra maselor un efect
foarte puternic. S lum, bunoar, cazul rpirilor efectuate de OZN-uri;
sociologul Ron Westrum a remarcat faptul c ori de cte ori mijloacele de
informare relateaz despre un caz de rpire i o fac zugrvindu-l n cele mai
mici amnunte apar i alte cazuri asemntoare avnd absolut aceleai
caracteristici. Contaminarea care preced naterea unui mit este evident, fr
a-i tirbi, totui, din obiectivitate fenomenului n sine. Mitul rezid n ceea c
starea iniial de uluire a martorului, pierderea mobilitii i sensibilitii
corpului, fantasmagoria acelor lumini, ei bine, toate acestea sunt nite
elemente care se gsesc i n ntlnirile tradiionale cu acel Altundeva sau cu
nite zeiti sau cu nite spirite, spiridui, vrjitoare, demoni t alte creaturi. Ne
confruntm, aadar, cu acel ceva care i manifest, dintotdeauna, prezena n

cultura noastr. Trebuie numai s ncercm s nelegem ce anume reprezint

acel ceva.
MITOLOGIA UFOLOGIC.
Atunci cnd este vorba de a intra n miezul problemei privind crearea
mitului ufologie propriu-zis i n interpretarea picturilor sfinte cu posibile
referiri la extrateretri, atunci limbajul tefniei devine mai tehnic, mai criptic:
n creaia artistic i ndeosebi n cea de factur sacr declar cercettoarea
noastr individul d adeseori la iveal ca i cum le-ar scoate dintr-un
nesecat corn al abundenei numeroase simboluri de orice fel i nivel; aceste
simboluri capt nite funcii compensatoare i ilustrative a legturii pe care a
avut-o individul, nc de ia nceputul nceputurilor, cu cerul i cu divinitile de
acolo. Folosind un mecanism pe ct de drastic pe att de necesar, imaginaia
artitilor, creatori de imagini sacre se elibereaz din chingile desuete ale
realitii crend nite reprezentri care trec dincolo de simpla semnificaie
religioas, dar care dovedesc voina de a depi nite temeri primordiale,
ancestrale, depind prin aceasta i pragul dintre vizibil i invizibil, dintre fizic
i metafizic. i n acest context se nscrie nevoia omeneasc de a nelege
valoarea prezenei individului n lume, planul de evoluie din care face parte i
el, precum i nesigurana n legtur cu ceea ce-l ateapt dincolo; elemente,
toate acestea, care nlesnesc crearea unor figuri imaginare, a unor semne care
dei a parin unui context religios sunt transformate, reconstruite i chiar
deformate ajungnd s-i piard funcia lor iniial. Ceea ce dovedete, implicit,
faptul c cunoaterea i interpretarea au baricentre diferite; dar i ntr-un caz
i n cellalt avem de a face cu nite lucruri vizibile i cu altele ascunse, iar
legtura dintre ele se configureaz nu prin aut-aut, ci prin et-et.
i cercettoarea noastr continu: n afar de aceasta, componenta
mitologic are un rol important n iniierea oricrei aciuni istorico-spirituale
ntreprinse de fiina omeneasc; de altfel, mitologia reprezint i un moment, de
disociere de gndirea primitiv ezoteric fcnd s li se confere un element
sfnt misterioaselor i nfricotoarelor fenomene ale naturii. Pe de alt parte,
farmecul i puterea de convingere exercitate de alegorie i de metafor,
caracteristic a mitologiei, permit s fie ilustrate misterele evenimentelor
naturii, precum i legtura om/Dumnezeu, s fie dezvluit acel mysterium
tremendum et fascina, ns al Universului. Unii autori clasici ca Pliniu cel Btrn
(Naturaiis Historia, anul 58 dup Hristos), Plutarh (Viaa nobililor greci i
romani 105-106 dup Hristos) sau istoriografi precum Grigore din Tours (Octo
miraculorum libri, 574 dup Hristos) i pn i multe scrieri orientale dovedesc
faptul c oamenii din toate prile lumii i din toate timpurile i de orice grad
de cultur i de orice religie ar fi fost ei s-au strduit s interpreteze semnele
pe care le trimitea cerul i anume eclipsele, meteorii, norii i alte asemenea
manifestri. Nite evenimente dramatice i importante care au avut loc n
cursul istoriei omenirii au fost nsoite adeseori potrivit unor tradiii de nite
semne cereti. Astfel, se povestete c mai nainte de asasinarea lui lulius
Cezar i-ar fi fcut apariia o comet sau c un coirp ceresc n form de cruce i
s-ar fi artat lui Constantin, fapt care l-a determinat s se converteasc la
religia cretin. Cronicile relateaz despre nite apariii de bolizi, meteori

vehicule stranii umblnd haihui prin cer i care prin prezena lor se dovedeau a
fi adesea nite vestitori ai unor rzboaie, epidemii, distrugeri sau schimbri
politice. Cronicile trecutului sunt pline de naraiuni populare i fantastice,
interpretri n cheie alegoric sau religioas ale unor semne ciudate zrite pe
cer. Uneori se ntmpla ca nite corpuri cereti atri, planete sau alte
fenomene naturale s nu fie recunoscute ca atare, fapt care ddea natere unei
adevrate psihoze; este cazul unor planete din sistemul nostru solar, cum ar fi
Marte i Venus, care au creat i continu s creeze i astzi o stare de
panic, precum i interpretri greite de tot feluL. ndeosebi planeta Venus
prin fazele n care apare mai strlucitoare i mai mare dect n mod obinuit
a strnit temeri nejustificate n ntreaga Europ n rndul oamenilor simpli
lipsii de cultur i de noiuni elementare de astronomie; i chiar i n zilele
noastre s-a ntmplat adesea ca la vreme de asfinit s fie confundat cu o
astronav n form de sfer, cu un balon luminescent sau cu o navet
extraterestr; este ca i cum elementele necunoscute i neidentificate l-ar face
pe individ s se ntoarc la starea de napoiere spiritual, la animism credina
oamenilor primitivi.
i ne mai spune cercettoarea: i literatura chinez antic este plin de
descrieri ale unor cltorii prin vzduh, prin cer: aceste cltorii sunt efectuate
de oameni, n timpul unor ritualuri de posesiune sau extaze mistice, cu
ajutorul unor vehicule zburtoare trase de animale reale sau legendare cum ar
fi dragonii. Iar spirala i oul cosmogonic i religios al creaiei care nfieaz n
mod eliptic micarea stelelor i vrtejul formrii primelor galaxii, cunoaterea
primordial a unui Univers care nu ieise perfect din minile unui Dumnezeu
erau, toate acestea, cunoscute de sumerieni, de caldeeni i de nvaii din
Tichinoco oraul mort din regiunea lacului Titicaca.
S ne mai gndim la semnificaia profund pe care o are, n multe
civilizaii, cercul. Acesta este asociat cu zero, cu Existena nedeterminat, cu
Infinitul, cu arpele care i muc coada. i aceast imagine poate fi ntlnit
n multe reprezentri sacre i profanE. n zilele noastre suntem tentai s
credem faptul c aceast uniformitate a multor credine i legende, exprimate i
prin mituri i simboluri, ar putea s nu fie rodul ntmplrii, ci mai curnd
reflectarea unei civilizaii strvechi necunoscute i disprute fr urm. Mai
putem observa faptul c unele maini i vehicule zburtoare sunt: descrise ca
avnd forme i materiale foarte asemntoare celor ale OZN-urilor moderne,
precum i faptul c imaginea roii predomin n multe cazuri fiind mai apoi
reluat n simbolistica budist.
Dei n mai toate cazurile sunt simbolizate tradiiile folclorice ale Chinei,
religiile acesteia i ritualurile ei iniiatice, unii ufologi de orientare contactist
au afirmat faptul c n timpurile strvechi China ar fi fost vizitat de nite fiine
extraterestre.
i Vedele indiene vorbesc despre nite maini zburtoare (vimana)
conduse de nite fiine asemntoare oamenilor dar avnd acestea nite arme
foarte puternice ce par a aparine viitorului. Pentru Jung simbolul i mitul din
ntreaga istorie a omenirii ar reprezenta limita dintre contient i incontient,
dintre vizibil i invizibil, dintre instinctul individului i memoria istoric a

speciei; pentru Freud este numai un mijloc, o cale prin care instinctul ncearc
s comunice i s se nale. Dup prerea lui Jung, atunci cnd Platon cu acea
parabol a peterii exprima problema teoriei cunoaterii sau atunci cnd lisus
Hristos exprim prin pilde ideile sale n legtur cu mpria lui Dumnezeu, ei
bine, n acele cazuri avem de a face cu nite adevrate simboluri, adic cu nite
ncercri de a exprima ceva anume pentru care nu exist nici un concept
verbal. Dup cum afirm ufologul Thierry Pinvidic i n acest caz o interpretare
raional i prudent ne convinge de faptul c multe din descrierile menionate
nu se inspir din nite reprezentri reale, ci se datoreaz imaginaiei artistului
i a cronicarului inclus ntr-un context religios i sacru. S lum n
considerare bunoar cazul a dou tablouri cu subiect sacru ca Tebaida a lui
Paolo Uccello sau Legenda adevratei Cruci, a lui Piero della Francesca, sau i
alte reprezentri cu subiect religios aflate n diverse mnstiri i datnd din
secolele XVI i XVII; ei bine, pe fundalul acestor picturi putem ntlni deseori
nite simboluri religioase pe ct de fermectoare pe att de sugestive i anume
nite simboluri sub forma unei plrii de cardinal sau a unor ciudai nori
lenticulari, a unor globuri luminoase care ar fi, dup ct se pare, nite
transpuneri abstracte ale unor dogme mitice. i Paul Ricoeur, unul dintre
cercettorii contemporani care a exprimat nite consideraii privind structura
simbolic a nelegerii umane, stabilete o legtur ntre elementul simbolic i
cel sacru: lumea religioas care transcende faptul perceput n mod vizual este
locul privilegiat al simbolului exprimat n mod ct se poate de pregnant prin
ritual.
n toate tradiiile religioase orientale i occidentale, fenomenele spaiale i
toate apariiile neobinuite de pe boita cereasca cptau funcia unor simboluri
strns legate de legendele i folclorul mediului respectiv.
Istoricul F. Dummerchat i B. Meheust au scos n eviden existena
multor legturi ntre legendele unor obiecte, care i alte vehicule zburtoare ale
antichitii precum i ntre fenomenul rpirilor tipic pentru tradiiile folclorice
medievale i datorat, chipurile, vrjitoarelor, elfilor i altor creaturi
supranaturale i ntmplrile cu apariii OZN i cu acele abductions din zilele
noastrE. n tradiia cretin, arca lui Noe, viziunile avute de Ezechiel i carele
de foc ale lui llie, precum i vrtejul care l rpete pe Elizeu ar putea aprea ca
fiind nite vehicule zburtoare interplanetare, chiar dac acele care de foc i
arca reprezen tau n mod simbolic pentru profeii lui Israel nite purttoare de
mesaje de protecie divin.
Fapt e c i n Vechiul Testament i n Genez apar nite descrieri literare
ct se poate de clare ale unor care i ale unor roi care plutesc prin vzduh; iar
aceste simboluri din iconografiile medievale sunt nfiate i pe rozasele
catedralelor, n timp ce n orient roile i carul se transform n acel mandata
o reprezentare vizual care ndeamn la meditaie i la descoperirea propriului
eu.
Aceste exemple date mai sus scot n eviden existenei unei uniti de
semnificaie, precum i a unei prezene constante i universale a unor teme
fundamentale ale gndirii mitologicoteologice a omenirii chiar dac acestea au
modaliti diferite de expresie; astfel c OZN-urile ar putea avea asemnri

notabile cu acete strvechi simboluri cereti, dup cum ar putea fi ntr-o

strns corelaie cu legendele i cu folclorul legate de obiectele i de celelalte
manifestri vzute pe cer i care exprimau legtura dintre om i cosmos.
Aadar B. Meheust susine faptul c mitul farfuriilor zburtoare a urmat
evoluia global a societii cptnd aspectele i morfologia unei anumite
epoci: ntr-adevr, o mitologie reprezint un sistem care se ornduiete singur
i care i pstreaz forma de-a lungul vremii, ntocmai ca un organism viu,
graie unui ir de nlnuiri retroactivE. n consecin, OZN-urile dat fiind
faptul c reprezint un proces mental menit s recupereze dimensiunea
pierdut a elementului sacru i a spiritualitii se cer a fi studiate potrivit
unei metodologii etnologice, istorice, tiinifice care s le scoat n eviden
acestora propria lor etiologie i dinamica evolutiv ct se poate de precis
FARFURIILE ZBURTOARE DAU DE FURC BISERICII.
Aceasta este prerea unui reprezentant de prestigiu al filosofiei italiene n
legtur cu fenomenul OZN i cu viaa extraterestr. Dar ce anume spun
despre aceasta religiile cretine? Vreme de ani buni, n numeroase articole pe
tema OZN-urilor, articole aprute n publicaiile catolice, s-a vorbit pe un ton
dur despre aceast problem; iar n anul 1999 monseniorul Ersilio Tonini, din
regiunea Emilia, a declarat c este sceptic n ceea ce privete existenta OZNurilor dar nu i n privina existenei vieii extraterestre. In aceeai ordine de
idei, monseniorul Dionigi Tettamanzi, director al Seminarului Pontifical
lombard din Roma, a contestat n mod dur, n anul 1989, teza unui profesor
universitar sovietic, Vladimir Scerbak, potrivit creia omul ar fi fost creat de
extrateretri. Pluralitatea lumilor locuite nu este incompatibil cu credina
declara monseniorul dar intrm aici n domeniul aa-ziselor opinii teologice.
i exist unii i de azi i de ieri care cred n posibilitatea existenei mai
multor lumi. Credina nu spune nimic n legtur cu acest lucru; dar ne spune
c chiar dac acestea ar exista, ele ar fi la fel ca lumea noastr rodul aciunii
creatoare a lui Dumnezeu. i n marea polemic iscat n urma declaraiilor
profesorului sovietic, monseniorului i inea isonul iezuitul Giovanni Blandino
profesor de Filosofia cunoaterii i a tiinei la Universitatea pontifical din
Laterano i cunoscut adversar al neodarwinismului: Scerbak este un
materialist tipic. Pentru c un extraterestru ar fi putut cel mult s ne trimit
aici vreo mainrie. Singurul n msur s schimbe legile naturii este cel care
le-a i fcut i anume Dumnezeu. i mai aduga urmtoarele: n unii
meteorii care conin carbon se mai gsesc nite rmie care vor fi fcut
cndva parte din nite structuri vii, dar nu exist nici o dovad c aceste
structuri ar fi ajuns pe planeta noastr altfel dect moarte, arse fiind de
radiaiile ultraviolete. Iar ziaristul Marco Ventura spunea la rndul su:
Pentru iezuii, ntlnirile de gradul trei ar fi nite aiureli. Pentru ei exist
numai Dumnezeu, nu i extrateretrii n schimb, n legtur cu existena
fenomenului OZN i cu cea a extrateretrilor se dovedete a fi destul de
ncreztor specialistul de la Observatorul astronomic al Vaticanului, Giorgio
Buonvino, care povestete, cu umor, cum odat un iezuit mai n vrst i ct se
poate de nvat, astronom i el, i-ar fi spus: Poi s stai linitit, c nu mai
exist nici un alt Dumnezeu.

Aceast viziune s-a schimbat ncetul cu ncetul ntr-att nct s-au auzit
din ce n ce mai mult nite voci n favoarea existenei extrateretrilor i cea care
a surprins cel mai mult n legtur cu aceasta a fost cea care susinea sus i
tare c extrateretrii nu numai c exist dar c sunt fr de prihan!
Afirmaia aceea nemaipomenit i aparine monseniorului James Schianchi,
profesor de Moral la Institutul de tiine Religioase din Parma, care n diferite
declaraii fcute n public printre care una i nu cea de pe urm din cadrul
unei conferine inute la Parma n ziua de 23 aprilie 1999 i organizat de
Centrul de Studii Galileo a pus c nu exist nici un fel de incompatibilitate
ntre doctrina cretin i eventuala existen a unor inteligene extraterestre.
Fr ndoial c nu-i putem tgdui atotputerniciei lui Dumnezeu faptul de a fi
creat i alte lumi i alte fiine. O astfel de tgduire ar prea cel puin
provincial. Dac ne gndim la Sfintele Scripturi, dar i la arheologia
babilonian, avem de a face n acele cazuri cu numeroase semne ale unei
posibile existene a unor inteligene intermediare ntre Dumnezeu i oamenI. n
Epistola ctre Filipeni, Pavel vorbete despre lisus ca fiind acesta mai-marele
tuturor puterilor cerului i pmntului. Un stpn i nu un mntuitor. Drept
care este cu putin s se cread c fpturile create de Dumnezeu, altele dect
fiinele omeneti, nu s-au fcut vinovate de pcatul n care au czut Adam i
Eva.
Faptul c se menioneaz ntlnirile dintre nite non-pmnteni i
babilonieni este o referire ct se poate de clar anterioar celei la scrierile
ufologului i sumerologului Zecharia Sitchin la teoriile oamenilor de tiin
Cari Sagan (pe vremea cnd acesta nu se juca de-a UFOscepticul) i J.
Schlovsky, teorii prezentate n cartea Viaa inteligent n Univers (editura
Feltrinelli, 1980); n aceeai carte Sagan prezenta imaginea unei tblie
sumeriene (imagine reluat mai apoi de Sitchin n cartea Cea de a zecea
planet) care nfia sistemul nostru solar aa cum i-ar fi aprut acesta unui
cltor venit dintr-un alt sistem planetar. Dac Schianchi se refer, cumva, la
acea fantarheologie nu este, probabil, mai puin semnificativ faptul c
principala popularizatoare a teoriilor despre astronauii din vechime (pentru a
folosi o definiie american), teorii enunate de Sitchin, a fost editura catolic
Piemme. Aceasta pentru a nu mai pomeni de faptul c la ntrebarea care i s-ar
fi pus, n decembrie 1998, iezuitului Christopher Corbally, astronom de la
Observatorul din Monte Graham, Arizona (i crui astronom se mai spunea, n
glum, i Papa Scope, pentru c era simpatizat de Suveranul pontif) i anume
ntrebarea l-ai boteza pe extrateretri? Corbally ar fi rspuns Da, dac ei miar cere acest lucru.
i va fi schimbat, cumva, Biserica catolic, n anii Nouzeci, atituciriea
sa fa de fenomenul OZN? Aa se pare, chiar dac Biserica nu i-a precizat
niciodat poziia ca fiind pro sau contra, n trecut muli dintre credincioii
catolici zeloi, dar din rndurile laicilor, s-au dovedit a fi agasai de fenomenul
OZN dat fiind c acetia nutreau convingerea c Dumnezeu ne-a creat doar pe
noi; fapt e c n Biblie nu se ntlnesc nici un fel de referiri cu privire la
existena unor alte lumi locuite i nici n legtur cu non existena acestora.
Cel ce aterne pe hrtie aceste rnduri mai are i o diplom de profesor de

religie, catolic, i cunoate foarte bine faptul c n trecut s-au nregistrat doar
nite luri de poziie individuale i nicidecum n numele ntregului cler. Fr
ndoial c Biserica, instituie care numr n rndurile sale muli oameni de
tiin, s-a ocupat mult de nite cercetri n legtur cu viaa extraterestr
(studiile exobiologice care fac obiectul programului SETI) i nu a trecut cu
vederea (pe ascuns, bineneles) fenomenul OZN, stnd n acest sens drept
mrturie faptul c la Vatican exist o catedr de paranormologie (ESP) i
ufologie, condus de preotul austriac Andreas RescH. n afar de aceasta, ideea
existenei altor lumi locuite a fost susinut cu ardoare, nc din anul 1400, de
nite teologi ilutri i prini ai Bisericii ca Niccolo Cusano (+ 1464), Printele
Angelo Secchi, de la Observatorul Colegiului Roman, printele Lapidi,
Monsabret, teologul Teiihard de Chardin i de curnd de reverendul Francis J.
Connell de la Universitatea Catolic din America (scrierea sa se afl n apendice
la cartea Enigma farfuriilor zburtoare de Aime Michel), apoi spaniolul don
Enrique Lopez Guerrero (care nutrete convingerea c extrateretrii provenii de
pe Wolf 424 ar tri ascuni undeva pe Pmnt), Printele Domenico Grasso,
iezuit, de la Universitatea Gregorian, care ntre anii 1978 i 1980 i-a
ncredinat presei Familia Cretin o culegere de declaraii interesante n
favoarea ideii existenei att a OZN-urilor ct i a extrateretrilor, potrivit
viziunii de la distan a tiinei (lumile acelea exist dar nu pot ajunge pn la
noi). n ziua de 9 octombrie 1987, revista catolic Alba, care se adreseaz
familiilor, le-a dedicat OZN-urilor nu mai puin de patru pagini semnate de
scepticul de acum (dar ct se poate de convins cndva), ziaristul tiinific Piero
Bianucci, care, dei i meniona pe nite ufologi negativiti i pe nite astronomi
mrginii la minte, nu putea s nu admit n rezumatul articolului faptul c, n
legtur cu OZN-urile, existau nite cazuri cu semne de ntrebare dar c
oamenii de tiin ncepeau s se ocupe de ele (mai trziu avea s adopte nite
poziii mai puin conciliante), n februarie 2001, o revist pentru copii (copii
avnd vrsta n jur de ase ani), revista Ciao Amici (Salutare Prieteni) editat de
Messaggero di SantAntonio (Mesagerul Sfntului Anton) insera n paginile sale
o aluzie umoristic la extrateretri apropo de Carnavalul de la Veneia, iar n
ziua de 14 octombrie a aceluiai an o alt publicaie pentru tineret pentru
copii ceva mai mari II Giornalino (condus de don Antonio Trzia, de la
Periodicele S. Paolo, fost director al Editurilor Paoline) dedica OZN-urilor patru
coloane n care, printre altele, se ddea rspuns unei ntrebri adresate de
dou cititoare la modul urmtor: Cel mai adesea sunt doar nite nori, halouri,
dre luminoase, reflectri ale luminii, meteori Sau sunt nite sonde, satelii
artificiali, elicoptere i avioane Alteori avem de a face, pur i simplu, cu nite
pcleli: bunoar acele desene uriae aprute n anul 1991 pe nite cmpuri
cultivate, n partea de sud-vest a Angliei (i mai apoi n Italia, n zona Friuli)
presupuse a fi nite urme lsate de astronave Despre OZN-uri se vorbete
cam de 70 de ani ncoace: nc din seara de 30 octombrie 1938 Orson Welles
pe atunci nu era nc regizora bgat spaima n miile de asculttori relatnd, n
cadrul unei ct se poate de faimoase emisiuni radiofonice, o inexistent
debarcare a marienilor. Iar n ziua de 24 iunie 1947, unui om de afaceri
american, Kenneth Arnold, care zbura cu avionul pe deasupra Munilor

Stncoi i-a aprut n fa o formaie de nou obiecte metalice n form de disc

i care reflectau lumina soarelui. Obiectele acelea care nu mai fuseser vzute
vreodat se deplasau cu o vitez de 2700 de kilometri pe or. n ziua de 4 iulie
a aceluiai an, un obiect misterios s-a prbuit la Rosswell, n New Mexico
(SUA). Publicnd tirea despre acel OZN, ziarul Daily Record a relatat i faptul
c la bordul OZN-ului s-ar fi aflat patru extrateretri (a cror presupus
autopsie a fost nfiat n nite fotografii). Iar un fermier care, chipurile, ar fi
dus erifului nite rmie ale OZN-ului ar fi fost luat la rost de ctre Statul
Major al Armatei i i s-a cerut s-i in gura. De atunci apariiile de OZN-uri sau nmulit i ntr-una dintre acestea avea s fie impliccit, n anul 1969, pn
i un viitor preedinte american, Jimmy Carter. i lucrurile nu s-au oprit aici.
La Groom Lake, n Nevada, exist un avanpost subteran al Marinei Americane
(Zona 51) care este considerat de Pentagon att de important nct nu apare
pe nici o hart geografic. Ei bine, locul acela pare a fi o zon foarte secret
denumit S-4 cuprinznd nou hangare spate n stnca muntelui n care ar
fi experimentate acele farfurii zburtoare care se pot vedea din cnd n cnd de
la faimoasa csu potal de pe autostrada 375, din care se desparte o osea
care duce la acea baz. n acea zon, armata american ar fi luat cu japca, la
nceputul anului 1984, nu mai puin de 89.000 de acri de pmnt din avutul
obtesc, loc pe care l-a ngrdit tocmai pentru a nu permite accesul
curioilor n afar de aceast tire-bomb, ziarul avea s publice n numrul
urmtor o fi de tip colar cuprinznd microbii existeni pe MartE. n ceea ce
privete OZN-urile, de acestea avea s se intereseze, la modul umoristic, i
publicaia II Calendario del Frate Indovino (Calendarul Clugrului GhiciGhicitoarea-Mea) din anul 1992, printr-o viniet (din luna octombrie) ce nfia
nite farfurii zburtoare din care li se aruncau bani politrucilor de pretutindeni.
ntru dovedirea deschiderii mentale nspre aceste medii, cel ce scrie
aceste rnduri a inut o conferin pe teme ufologice, mpreun cu don Pancrazi
directorul Institutului de educaie catolic Leon XIII din Milano. O dat ce i sa lmurit preotului faptul c ufologia nu are nimic comun cu contactismul i
nici cu cine tie ce nou form de religie, preotul s-a grbit s afirme n public
(i pn i la microfoanele postului de radio de stnga, Radio Popolare) c nu
exist nici o incompatibilitate ntre ufologie i religie. Lucru care este ntru
totul adevrat. Cercetarea ufologic serioas, care nu este ctui de puin o
nou religie tehnologic, nu intr n sfera Credinei. i viceversa.
SONDAJUL ALEXANDER
n ziua de 8 martie 1994, n Statele Unite ale Americii, cercettoarea
Victoria Alexander efectua un sondaj pentru Fundaia Bigelow, sondaj avnd
drept scop cunoaterea prerii reprezentanilor comunitilor catolice,
protestante i evreieti din America n legtur cu impactul pe care l-ar fi putut
avea existena uneia sau a mai multor civilizaii extraterestre superioare asupra
doctrinei i credinei comunitilor religioase respective. Au fost expediate 1000
de formulare ctre tot attea grupri religioase americane alese aproape la
ntmplare i anume: 563 unor biserici protestante, 396 unor biserici
catolice i 41 unor sinagogi. Au fost primite (completate n mod
corespunztor) 230 de chestionare i anume: 134 de la nite biserici

protestante, 86 de la nite biserici catolice i 10 de la nite sinagogi. Fapt

care echivala cu 23% din totalul rspunsurilor; statistic vorbind, era un mare
succes. Chestionarul cuprindea 11 ntrebri formulate n aa fel nct s se
evite orice sugestie n rspuns. La ntrebarea Confirmarea oficial a
descoperirii unei civilizaii extraterestre superioare nou din punct de vedere
tehnologic ar putea avea efecte negative grave asupra bazelor morale, sociale i
religioase din Statele Unite? majoritatea zdrobitoare a celor care au rspuns
(77%) spuneau c nu sunt de acord cu o astfel de ipotez (n evident
contradicie cu speculaiile literaturii ufologice care consider dintotdeauna
faptul c toate credinele planetei ar disprea atunci numaidect). A doua
ntrebare era: Congregaia religioas din care fac parte ar percepe eventualul
contact cu o civilizaie avansat din punct de vedere tehnologic drept o
ameninare. La aceast ntrebare majoritatea celor care au rspuns (67%) nega
faptul c un eventual contact cu extrateretrii ar fi reprezentat o ameninare
(dar fr a specifica ce anume nelegeau ei prin ameninare); 16% se dovedeau
a fi nehotri; 15% erau de acord cu problema ameninrii. A treia ntrebare:
Descoperirea unei alte civilizaii inteligente ar putea determina punerea n
discuie a conceptelor fundamentale pe care congregaia mea le are n legtur
cu originile vieii. Aceast ntrebare ridica problema unicitii n univers a
condiiei umane sau aceea c omul ar reprezenta culmea evoluiei.
Existena altor fiine evoluate ar putea pune sub semnul ntrebrii
doctrina potrivit creia Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea
Sa. Cu toate acestea, s nu ne mire faptul c majoritatea covritoare a celor
care au rspuns 82% au spus un nu rspicat. A patra ntrebare: Dac
exist vreo alt civilizaie evoluat altundeva n univers, aceasta nu poate
profesa dogmele fundamentale ale religiei. La aceast ntrebare 70% din totalul
celor care au rspuns erau ntru totul de acord. Acincea ntrebare: Afinitile
genetice existente ntre omenire i o civilizaie extraterestr avansat ar pune n
discuie concepiile religioase actuale n legtur cu locul omului n univers. La
aceast ntrebare marea majoritate a teologilor (77%) se declara, categoric,
contra i numai 2% din total se declarau pro, iar 14% se dovedeau a fi
nehotri. A asea ntrebare. Dac o civilizaie extraterestr evoluat care ar
avea nite credine religioase cu totul diferite de ale noastre ar putea avea
influene negative asupra religiilor pmnteti actuale. Cu alte cuvinte, dac ar
fi cu putin ca oamenii s se lepede de credina lor de acum pentru a se
converti la o credin a unor fiine mai evoluate? Potrivit prerii unor ufologi
(cum ar fi Whitley Strieber i pastorul prezbiterian i n acelai timp ufologul
Barry Downing) acest lucru ar fi cu putin i nc n mare msur. Nu la fel
gndeau i teologii, care n cea mai mare parte a lor (70%) i-au exprimat un
puternic dezacord (i numai 17% dintre ei se declarau pro). A aptea
ntrebare: S-ar putea ntmpla s avem confirmarea tiinific a legturii cu o
civilizaie extraterestr avansat chiar n timpul generaiei actuale. La aceast
ntrebare rspunsurile s-au dovedit a fi ntructva mai clare. i anume, 47%
din total se pronunau contra, iar 30% nu se pronunau deloc, A opta
ntrebare: Este puin probabil ca un contact cu o civilizaie extraterestr
evoluat s fi avut loc deja sau ca acesta s aib loc acum, n zilele noastre.

ntrebarea i propunea s sondeze nivelul cunotinelor ufologice ale

celor care trebuiau s rspund. Din rezultate reieea faptul c n ciuda
numeroaselor apariii de OZN-uri i a nmulirii cazurilor de rpiri efectuate de
extrateretri, teologii se dovedeau a fi foarte puin informai n legtur cu
aceast tem pentru a se putea pronuna n cunotin de cauz. Drept care
59% din total se pronunau pro; 12% se pronunau contra; 29%
habar nu aveau n ce fel s se pronune.
A noua ntrebare: n cazul c o civilizaie extraterestr avansat i care
nu ar profesa nici o religie ar veni n contact cu noi, acest lucru ar fi n msur
s pun sub semnul ntrebrii credina profesat de congregaia mea.
Rspunsul la aceast ntrebare a fost aproape la fel ca unul dat n cazul
unui plebiscit i anume: nu! i totui acest rezultat prea a reprezenta mai
mult o presupunere teologic deict o convingere mprtit de cei mai muli.
Acest lucru se putea deduce, bunoar, din nite rapoarte n legtur cu
problema respectiv, rapoarte ntocmite pentru NASA de ctre Brockings
Institution i n care se relata: n legtur cu atitudinea celor mai mari
congregaii religioase americane, a sectelor cretine i a religiilor occidentale
fa de problema existenei vieii extraterestre se cuvine s dm o explicaie. i
anume se cuvine s precizm faptul c pentru sectele fundamentaliste care se
nmulesc cu rapiditate n toat lumea noastr descoperirea unei alte lumi ar
avea un efect electrizant. i dat fiind faptul c principalele secte au o
rspndire internaional i c uneori reprezint o important surs de
informaii i de material mediatic, s-ar c uveni ca cercetrile n legtur cu
viaa extraterestr s se efectueze n locurile n care aceste secte i au sediul,
n locaurile lor de culT. n afar de aceasta s-ar mai cuveni s avem n vedere
ca fiind un lucru important i alte religii, dat fiind rsunetul internaional pe
care l-ar avea descoperirea existenei unei viei extraterestre. Iar dac s-ar
descoperi o super-inteligen, efectele unei asemenea tiri ar fi cu totul
imprevizibile.
Azecea ntrebare: Dac o civilizaie extraterestr avansat ar declara c
este rspunztoare de apariia vieii fiinelor omeneti pe pmnt, acest lucru
ar fi n msur s provoace o criz a religiilor. La aceast ntrebare 54% din
totalul rspunsurilor a fost contra.
A unsprezecea ntrebare: Consider c rspunsurile date la ntrebrile
precedente sunt n concordan cu convingerea congregaiei religioase de care
aparin. La aceast ntrebare 69% din totalul teologilor au rspuns afirmativ.
Alii au dat dou rspunsuri preciznd c unul era n numele lor personal, iar
cellalt n numele congregaiei. Aadar nu exista nici o ndoial c majoritatea
celor care rspunseser considerase c prerea individului era mprtit de
ntreaga comunitate de care acesta aparinea.
Dar ncrederea, aparent, a teologilor americani n sondajul Alexander
este un lucru discutabil; n cazul c nite ntmplri asemntoare s-ar petrece
aievea, cam multe lucruri nu prea ar sta n picioare; i tiind foarte bine toate
acestea poate c mai-marii Bisericilor ar trebui s se comporte ca atare, aa
cum a gndit reverendul Downing care a spus: Dac guvernanii notri le-ar
informa n mod secret pe autoritile religioase n legtur cu adevrata obrie

extraterestr a OZN-urilor i le-ar spune acestor autoriti cum anume s

procedeze, adic s fac cunoscut acel lucru sau s-l in sub oboroc, ei bine,
eu sunt sigur c atunci cei mai muli dintre oamenii Bisericii ar rspunde: mai
tcei din gur!
VATICANUL i GRUPUL SETI
/ n ceea ce privete cercetrile exobiologice, problema ct se poate de
important a existenei vieii extraterestre a fost dezbtut n cadrul
programului Vacane i cultur 2001 Filosofia n locurile linitii al Centrului
Dominican de Studii Filosofice din Bologna afiliat la Facultatea de Filosofie a
Universitii Pontificale Sf. Toma DAquino din Roma, n perioada 8-14 august.
La consftuirile care au avut loc la Eremo Camaldolese di Monte Giove a Fano
pe tema Viaa Universului i viaa n Univers au luat cuvntul profesorii
Federico Delpino (fizician, astronom din cadrul Observatorului din Bologna) i
Roberto Bedogni (de la Observatorul Astronomic din Roma). Misiunile spaiale
au permis culegerea unei mari cantiti de informaii n legtur cu planetele
sistemului solar i sateliilor acestora, iar observaiile care sunt pe cale de a se
culege n legtur cu stelele din jurul soarelui vor permite identificarea unui
anumit numr de stele care au planete i care, dup toate probabilitile, ar fi
locuite relata n pliantul informativ specialistul Alfredo Caminale, de la
Asociaia Cultural Catolic Academia; dar nc din luna martie 1999, revista II
Finanziere (Finanistul) publicase un interviu luat directorului Observatorului
Astronomic al Vaticanului (de la Castel Gandolfo), Printele George Coyne.
Acesta, ntrebat fiind despre posibilitatea existenei unor forme de via
extraterestr, a declarat c este cu neputin de dat un rspuns sigur deoarece
nu se cunosc pn acum nici mcar originile vieii de pe propria noastr
planet. Astfel nct nu este cu putin s se formuleze o ipotez n legtur cu
bazele biologice, ci numai una din punct de vedere fizic, adic n corelaie cu
existena sau nu a unor lumi n care ar putea fi via, aa ca pe Pmnt.
Deocamdat nu dispunem de nite aparate care s fie n msur s cerceteze n
mod amnunit corpurile cereti n aa fel nct s poat stabili dac sunt
locuite, adic dac ar putea oferi condiiile necesare apariiei i dezvoltrii unor
forme de via aa cum le cunoatem noi aici pe Pmnt. Pn acum au putut
fi studiate vreo cincisprezece planete mari despre care se crede c ar fi de
nelocuit, aceast din cauza distanei prea mari la care se afl fa de steauamam. Dar dispunem de suficiente cunotine sigure n legtur cu formarea i
evoluia universului i cu ajutorul unor calcule matematice suntem n msur
s apreciem c ar putea exista n univers 1017 planete asemntoare
Pmntului. Este vorba aici despre un numr urmat de 17 zerouri, deci de un
numr nemaipomenit de mare. Iar n legtur cu problema apariiei OZNurilor, n anul 1995 i declarase publicaiei Avvenire (Viitorul) urmtoarele: Eu
cred c atunci cnd cineva semnaleaz un fapt pe care nu i-l poate explica,
atunci persoana respectiv trebuie s se gndeasc bine mai nainte de a vorbi.
S nu se pripeasc s trag concluzii. Cuvntul UFO nu s-a mai folosit pn
acum UFO vrea s spun Unidentified Flying Objects, adic obiecte zburtoare
neidentificate. Dar, n cel puin 95% din cazuri am avut de a face cu nite
obiecte identificate cum nu se putea mai bine, care ne-au lmurit pe deplin

asupra naturii lor. Este vorba aici despre avioane, baloane-sond, nori de gaze,
refracii naturale i de alte fenomene optice. M rog, despre nite cauze uor de
neles. Aadar OZN-urile fac parte din categoria fantatiinei i nu nc, din cea
a tiinei. Cu acea ocazie preotul sus amintit s-a dovedit la fel de sceptic n
legtur cu problema existenei vieii extraterestre departe de noi. Iar n anul
2002 avea s fie i mai sceptic n legtur cu aceast problem. Astfel c n
ziua de 7 ianuarie 2002 scria pe reeaua de telematic II Nuovo.it: Universul
este att de mare nct ar fi o nebunie s spunem c noi suntem o excepie.
Dar George Coyne, n calitate de director al observatorului astronomic al
Vaticanului, crede n existena i a altor forme de via n imensitatea
universului. O prere, aceasta, mprtit i de ali cercettori i care se
dovedete a avea o semnificaie deosebit dat fiind i sursa din care provine: i
anume o surs tiinific de prestigiu, dar i un om al Bisericii. Pentru c
directorul observatorului Astronomic al Vaticanului este, ritr-adevr, un iezuit.
Modul n care interpreteaz cerul de la observatorul mutat de fa Roma la
Castel Gandolfo din dispoziia papei Pius X s-a schimbat, evident, foarte mult,
dup cum i Biserica, prin tot ceea ce ntreprinde, se afl foarte departe de
vremea aceea n care l condamna pe Galileo GalileI. n ceea ce privete
problema existenei vieii n univers, ntr-un interviu acordai ziarului Corriere
della Sera, clugrul american (George Coyne) declar c deocamdat nu
exist nici o dovad tiinific a vieii, dar ne strduim s adunm informaii
care ne-ar putea lmuri n aceast problem. n calitate de om de tiin,
Coyne recunoate c aceasta este o perspectiv care strnete interes i dei
recomand pruden ncearc s-i imagineze ce efecte ar putea avea asupra
credinei certitudinea existenei i a altor forme de via: Acest lucru ne-ar
dovedi faptul c Dumnezeu a repetat i altundeva ceea ce a fcut pe Pmnt i
n acelai timp ar elimina din credin acel egocentrism, acel egoism, ca s
spun aa, care caracterizeaz n momentul de fa credina. i Coyne merge i
mai departe: Dac ar fi s ntlnesc o fiin inteligent din alte lumi i aceasta
mi-ar destinui nite lucruri legate de viaa ei spiritual i mi-ar spune c i
lumea din care face parte a fost mntuit de Dumnezeu care l-a trimis acolo pe
singurul Lui fiu, ei bine, atunci m-a ntreba dac este cu putin ca acel
singur fiu s fi fost prezent n mai multe locuri diferite. Dar asemenea gnduri
reprezint un mare pcat. n zilele noastre ntunericul universului a devenit
mult mai puin adnc, iar omul a ajuns cu cercetrile sale pn la acel bigbang care a dat natere universului i aici Coyne i recomand Bisericii catolice
s-i fureasc o convingere solid i inovatoare: Pentru c, orice sar spune,
tiina nu anihileaz credina, ci o impulsioneaz.
Dar ceea ce este ciudat aici este faptul c printele Coyne declarase, n
anul 1993, imediat, dup reluarea de ctre SUA a programelor spaiale cu
ocazia aniversrii a 500 de ani de la descoperirea Americii declarase c
Biserica ar fi trebuit s pregteasc n mod adecvat nite misionari pe care s-i
trimit n spaiu pentru a duce acolo cuvntul lui Dumnezeu unor eventuali
extrateretri. Declaraia aceea a strnit mare vlv n massmedia (telejurnalul
satiric Speculeaz tirea a ironizat-o din plin) i a fost criticat n mod dur de
ctre specialista n astronomie Margherita Hack, care pomenea de cele

ntmplate indienilor americani atunci cnd misionarii debarcai n Lumea

Nou o dat cu acei Conquistadores, ar fi avut, chipurile, aceleai intenii
pacifiste. Replica nu s-a lsat ateptat. A doua zi printele Coyne, nu numai
c avea s nege faptul c ar fi existat via n spaiul extraterestru dar avea s
mearg pn acolo nct s critice cercetrile programului SETI ca fiind nite
bani aruncai n vnt. Dar n ziua de 12 aprilie 2001 ideea cu pricina a fost
reluat, de data aceasta de Patriarhia ortodox a CSI, cu ocazia conferinei de
la Moscova pe tema folosirii spaiului cosmic n scopuri civile, precum i cu
ocazia aniversrii a 40 de ani de la primul zbor n spaiu efectuat de rui.
Patriarhul rus cerea, nici mai mult nici mai puin, construirea unui Ierusalim
stelar, o astronav-sanctuar care s se roteasc mereu prin spaiu i care ar
putea deveni un lca de cult pentru toate religiile i pentru a crei realizare
se strnseser deja fondurile necesare i erau convini cu toii de faptul c
noua staie spaial ruseasc avea s se numeasc Sfnta Anastasia,
dedicat, aadar, patroanei cosmonauilor i a tuturor celor ce ndrgesc
spaiul, cerul liber; n acest fel Biserica rus se lansa n evanghelizarea
spaiului avnd convingerea ferm c ruii i americanii aveau s colonizeze
planeta Marte aa cam ntre anii 2016 i 2020 i c la puin timp dup
aceea cosmosul avea s fie mpnzit cu o grmad de staiuni spaiale i de
hoteluri, de sate plutitoare prin spaiu i de colonii siderale pentru turiti,
muncitori i astronaui.
Ideea cu misionarii spaiali, vehiculat cu ani n urm prin revistele SF
de ctre scriitorul american Ray Bradbury, intrig de mai mult vreme lumea
bisericeasc. nc din anul 1965 preotul Heidtman, de la Biserica Evanghelic
a Rinului din America, declara: Dac ar exista cu adevrat oameni, adic nite
fiine vii, n Univers, atunci Biserica s-ar simi obligat s le transmit i lor
mesajul Bibliei. Dat fiind c Hristos a murit pe cruce i pentru ei. i dac ar fi
s se descopere nite fpturi vii n Univers, atunci ar trebui s se nfiineze o
societate universal de misionari. Dar n acest caz se pune ntrebarea
urmtoare: Se vor gsi, oare, misionari dispui s plece acolo? n ceea ce o
privete, Biserica nu subestimeaz importana unei astfel de posibiliti, ba
chiar pare a fi ncntat de aceasta.
n ceea ce privete OZN-urile, n septembrie 1988 ziarul american Daily
News a efectuat un sondaj n rndurile slujitorilor Bisericii cretine. Pastorul
Kevin Jones, de la Biserica luteran din Missouri a declarat: n calitatea mea
de luteran, nu pot s spun c m situez pe vreuna din poziii, pro sau
contra. M-am tot gndit ncercnd s gsesc n Sfintele Scripturi vreo referire
la aceste OZN-uri dar n-am gsit niciuna. Iar clugrul Michael Dodd, de la
mnstirea Holy Hill (SUA) aparinnd Ordinului Clugrielor Descule, a
spus: M ntrebai dac exist OZNuri? Cred c da. i este un lucru destul de
interesant. Dumnezeu a creat pretutindeni tot felul de lucruri nstrunice. Ct
despre teologul Gregory Bell, catolic, de la arhidieceza din Milwaukee, acesta a
spus: Nu exist vreo prevedere anume n legea canonic a Bisericii catolice n
legtur cu acest lucru. Dar exist o teologie dogmatic ce vorbete despre
aciunea de mntuire efectuat de lisus, de mntuire a lumii noastre i care ar
putea avea efect i asupra altor lumi. Iar Sharon Marth, confereniar din

cadrul Societii tiinei Cretine din West Bend spunea urmtoarele: OZNurile i extrateretrii fac parte din comunitatea tiinific i nu au nici o
legtur cu credina noastr.
La noi (n Italia) nu exist nici un fel de oprelite din partea Bisericii n
ceea ce privete fenomenul OZN; drept care a fost cu putin ca n ziua de 12
martie 1999 s se in o conferin pe tema OZN-urilor pn i ntr-o cldire
aparinnd de Biserica San Paolo din Gravina. Dar exist n schimb o puternic
ostilitate fa de acel contactism i fa de acea ufolatrie, Nite publicaii,
precum ziarul Avvenire (Viitorul) i sptmnalul Famiglia Cristiana (Familia
Cretin) au criticat n mod dur att sectele ct i nite evenimente ca acela al
comemorrilor de la Roswell (localitate n care n anul 1947 s-ar fi prbuit un
OZN) puse n corelaie, toate acestea, cu cine tie ce business sau
transfomarea unui spectacol ieftin de circ a unui fenomen ce putea fi lesne
confundat cu un adevrat cult. Ziarul Viitorul, care reprezint citadela dreptcredincioilor unii n bloc mpotriva OZN-urilor i a ufologilor, nu s-a dovedit
niciodat a fi prea binevoitor fa de anumite manifestri (dei cu ocazia
anunului aprut n revista tiinific Nature, n ziua de 27 iulie 2001, n
legtur cu descoperirea apei pe Calisto, a lunii pe lupiter i a gheii pe Marte,
i-a intitulat un articol: Noi dovezi n ceea ce privte viaa extraterestr), iar n
ziua de 24 aprilie 2001 i-a dat o mare importan printr-un articol pe opt
coloane semnat de Elisabeta del Soldato tirii false potrivit creia n Marea
Britanie ar fi fost nchis un Biroul al farfuriilor zburtoare (n realitate o
asociaie ufologic) din lips de apariii de OZN-uri. tirea respectiv,
trmbiat de altfel i de multe alte ziare, s-a dovedit a fi cu totul lipsit de baz
real. Iar sptmnalul Familia Cretin al crui director, don Zega, s-a dovedit
a fi ntotdeauna pn n momentul concedierii lui foarte receptiv la tematicile
cele mai arztoare, a publicat ani de-a rndul tiri n legtur cu apariiile de
OZN-uri (fcnd i publicitatea crilor ufologului Yves Naud). Nite reflecii n
teresante au fost publicate i de ctre teologul Carlo Molari ntr-un articol din 4
iulie 1990, intitulat n mod semnificativ, Cretinismul, revelaie i existena
extrateretrilor, n care se recunoate faptul c problema n sine era
captivant dar c lmuririle erau greu de dat deoarece nu dispunem de
experienele i de cunotinele necesare. i autorul articolului continua:
Astzi tim faptul c planeta noastr este doar o mic bucat ntr-un univers
creat i divinitatea ni se dezvluie aici n mod restrns, cu funcie limitat
Dac exist alte civilizaii i alte forme religioase dependente de o revelaie
divin, acestea ar putea s se ntlneasc cu cele umane i s se mbogeasc
reciproc. Noile legturi pe care oamenii le-ar putea stabili ar permite, fr
ndoial, o cretere, o dezvoltare ntru cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrii
sale mntuitoare Iar mai apoi subnelegnd el prin cele spuse acea poziie de
superioritate antropocentric ce a condiionat ideea (iezuit) a misionarilor n
spaiu teologul cu pricina conchidea: Tradiiile noastre religioase ar putea fi
semnificative i le-ar putea fi de un mare folos unor eventuale fiine inteligente
care ar fi n msur s stabileasc legturi cu culturile i religiile umane.
n luna aprilie 1985, un alt teolog, Bruno Forte, susinuse-n aceeai
publicaie ideea existenei unui Dumnezeu pentru extrateretri spunnd

urmtoarele: Atotputernicia creatoare nu poate fi msurat cu metrul

cunotinelor noastre, nu poate fi stabilit ntre anumite limite, deoarece este
nemrginit. Este cu putin s spunem c har Domnului acolo unde exist
o fiin, acolo exist i iubire i c i acele eventuale forme necunoscute de
via inteligent se vor bucura de-a pururi de iubirea noastr.
n ziua de 3 mai 1981, teologul Domenico Grasso, care credea ntructva
n existena vieii extraterestre, i rspunde n coloanele publicaiei Familia
Cretin unei cititoare care i scria urmtoarele: Uitndu-m la nite filme SF
transmise de TeleNova (studioul de televiziune din Lombardia) i mai i citind
eu pe ici pe colo nite lucruri cu privire la posibilitatea existenei vieii
extraterestre, a OZN-urilor i aa mai departe, m-am tot gndit, ba la una ba la
alta. i mi-am spus n sinea mea c problemele astea nu vor fi fiind ele chiar
aa de importante ca scara mobil sau ca ciuma asta bubonic a grevelor care
nu se mai termin sau ca alte alea, dar c nu e pcat s vorbim i de
problemele sus amintite i cred c ufologii mi vor fi recunosctori pentru acest
lucru. Citim n Biblie cum c Dumnezeu i-a dat el ceva osteneal s-l creeze
pe om i mai apoi s cluzeasc poporul acela nbdios al lui Israel. i n
cele din urm l-a trimis i pe Fiul Su, lisus, ca s mntuiasc lumea. Pn
aici, toate bune. Dar toate astea sunt (bune sau rele cum or fi ele) nite treburi
care ne privesc numai pe noi pmntenii Dar dac Dumnezeu s-ar fi apucat
s fac acelai lucru i pe alte planete locuite de nite fiine care ar fi fost i
alea nite ncurclume ca alde noi oamenii, atunci lisus s-ar fi lsat rstignit pe
cruce i pentru ia? i urma semntura, Dorien H. Iar preotul i rspundea
urmtoarele: Apariia OZN-urilor pe cerul nostru, presupunnd c nu ar fi
vorba despre nite fenomene optice, precum i recentele descoperiri fcute de
sondele americane i care ne duc cu gndul la posibilitatea existenei vieii i n
afara planetei noastre, toate acestea i fac i pe teologi s-i pun i ei nite
ntrebri. Dar nu este vorba aici despre un lucru noU. nc de pe vremea lui,
Niccolo Cusano, cardinal (+ 1464) vorbea despre posibilitatea existenei vieii pe
corpurile cereti, fapt care nu-i duna cu nimic credinei. Dar pe vremea lui
Galilei (+ 1642) unii teologi s-au opus unor asemenea teoriI. n secolul trecut,
numeroi cercettori nu numai c au admis aceast ipotez neobinuit a vieii
omeneti n afara Pmntului, dar au devenit i nite susintori nfocai ai
acesteia. Preotul Angelo Secchi, ntemeietorul Observatorului Colegiului
Roman, a susinut n cartea sa II sole (Soarele), ca pe un lucru ct se poate de
probabil, faptul c stelele ar fi fost locuite, considernd el drept ceva absurd ca
cineva s-i fi putut nchipui c nite spaii att de mari s fi rmas pustii,
adic s nu fi existat acolo vreo fiin inteligent n msur s-l preamreasc
pe Creatorul eI. n zilele noastre o asemenea ipotez nu ntlnete n teologie
nici un fel de opreliti. i totui cititorul i d seama de faptul c aceast
ipotez implic nite probleme teologice ce nu pot fi trecute cu vederea, cum ar
fi aceea a mntuirii, drept care se ntreab dac acele fiine ipotetice n-ar avea,
cumva, nevoie dac ar avea i acelea pcate ca lisus s se ncarneze n
lumea lor i s moar rstignit pe Cruce, aa cum a fcut-o pentru noI.
ntrebarea este ct se poate de nimerit i la obiect. Aadar, n ce situaie se
afl fa de Dumnezeu fiinele acelea din celelalte lumi admind faptul c ele

ar exista? Firete c primul lucru pe care trebuie s-l spunem aici este c i
acele fiine au fost create de Dumnezeu i create pentru a fi mntuite de lisus
Hristos, pentru care au fost fcute toate aa cum spune Sfntul loan i n
care toate lucrurile capt consisten aa cum se exprim Sf. Pavel. O dat
admise aceste lucruri, putem s ne nchipuim faptul c acele fiine spre
deosebire de locuitorii Pmntului nu au pctuit niciodat i de aceea nu au
avut i nu au nevoie de a fi mntuite Ar fi o situaie cu adevrat fericit aa
cum ar fi fost a noastr, a oamenilor dac nu ar fi existat pcatul originar.
Dar ne mai putem nchipui i faptul c acele fiine au pctuit i ele ca noi i c
Dumnezeu le-ar fi mntuit i pe ele prin nite mijloace bine cunoscute nou
prin intermediul lui lisus.
Este cu neputin de spus care din cele dou posibiliti este cea
adevrat. Dar un lucru este sigur aici i anume acela c un suflet dreptcredincios va accepta cu drag inim un univers populat de sute sau de mii de
fiine aidoma oamenilor care fiecare n parte i n felul ei s-i preamreasc
pe Dumnezeu i pe lisus Hristos. Iar dac ne va fi dat ca ntr-o bun zi s ne
ntlnim cu acei extrateretri vom fi fericii s ne unim cu ei n nite ceruri noi
i pe nite pmnturi noi, BALDUCCI: EXTRATERESTRUL FRATELE
NOSTRU.
Pn i n mediile ecleziastice i chiar la nivel nalt se mai pomenete s
nu se ia atitudine, pro sau contra, cu privire la o anumit problem. n ceea cei privete pe acei probabiliti l menionm pe preotul Giampaolo Thorel, multprea-stimatul autor de articole publicate n Giornale dei Misteri (Jurnalul
Misterelor), care s-a pronunat n mai multe rnduri n favoarea teoriei
existenei OZN-urilor i a extrateretrilor; dup cum se cuvine s-l menionm
i pe bine cunoscutul exorcist i parapsiholog, monseniorul Corrado Balducci,
care s-a pronunat adeseori i n mod public n favoarea existenei fenomenului
OZN. Intervievat, n anul 1986, de ctre reporterul Giorgio Medail, reprezentant
al Mediaset (pe atunci Fininvest), Balducci declarase cele ce urmeaz: ntre
natura ngerilor ct se poate de spiritual i cea a pmntenilor ar putea
exista nite creaturi superioare omului, dar inferioare ngerilor. Ct despre
existena extrateretrilor, se convinsese de acest lucru nc de atunci cnd i se
luase un interviu n America de ctre celebrul rpit-contactist Whitley
Strieber (acesta din urm a inclus declaraiile monseniorului ntr-o carte scris
de el i avnd drept tem OZN-urile; iar presa internaional a ncurcat
borcanele relatnd faptul c printele Balducci ar fi fost pe cale, chipurile, s
scrie o carte pe acea tem); iar monseniorul i-a reconfirmat convingerile n
cadrul unei emisiuni speciale a telejurnalului Uno realizate cu civa ani n
urm n care declarase: Nu se poate tgdui existena OZN-urilor. Pentru c
dovezile n legtur cu acestea sunt prea numeroase.
Balducci a reconfirmat aceast teorie a sa n cadrul unui congres de
parapsihologie care a avut loc n martie 1999 la Riccione (i mai apoi la San
Marino) cu care ocazie a spus urmtoarele: Dup attea i attea dovezi n
legtur cu aazisele farfurii zburtoare sau astronave i extrateretrii se poate
spune i trebuie s se spun c aceste lucruri exist cu adevrat. i acest lucru
n ciuda faptului c n cea mai mare parte a cazurilor se gsesc nite explicaii

care nu in seama de dovezi. Critica cea mai sever va putea fi n msur s

reduc cu mult numrul acelor ntmplri dar nu le va putea elimina pe toate.
O atitudine de scepticism total se dovedete a fi cu totul opus celei de
pruden elementar sugerat de bunul sim. Iar o atitudine de nencredere
total ar fi n contradicie cu nsi raiunea, pentru c ar sfri prin a slbi
sau a distruge valoarea mrturiei umane care st la baza existenei nu numai
individuale i sociale, ci i a celei religioase; fapt e c religia cretin se bazeaz
pe existena uman n sine, n timp ce Revelaia Divin este un fapt istoriC. n
ceea ce-i privete pe extrateretri, nu putem lua n considerare aici prezena
unor ngeri sau diavoli sau suflete ale unor rposai sau prezena Sfintei
Fecioare. Este vorba aici despre nite fiine, alctuite aa ca i noi dintr-o parte
material trupul i o parte spiritual sufletul. Dar ufologii pun pe tapet
problema existenei vieii pe alte planetE. n legtur cu acest lucru nu avem
nici ocertitudine, tiinific vorbind. Dar din punct de vedere religios ar fi cu
putin acest lucru, la modul ipotetic, din moment ce pentru Dumnezeu nimic
nu este imposibil. i aceast ipotez mai poate fi ceva verosimil dat fiind faptul
c exist o prea mare diferen ntre noi, oamenii n care se realizeaz n mic
msur uniunea dintre trup i suflet i care uniune se dovedete a fi
instrumentul indispensabil al aciunii i ngeri, care sunt alctuii numai din
spirit. Drept care, n virtutea principiului potrivit cruia natura non facit saltus,
apare ct se poate de verosimil existena unor fiine n care partea spiritual
este mai puin legat de trup. Faptul c ar exista i alte lumi locuite nu este n
contradicie ctui de puin cu cele cuprinse n Sfintele Scripturi, n care se
spune cum c Hristos este centrul, mai-marele Universului i n calitatea lui de
Cuvnt ncarnat i exercit influena i asupra tuturor planetelor care ar putea
fi locuite. Iar n sprijinul teoriei eventualei existene a vieii n alte lumi stau
diferite mrturii datorate nu numai unor oameni de tiin, ci i unor teologi i
a unor oameni care au murit cu credina n suflet, drept care i ateapt
canonizarea.
i printre sfinii i preafericiii la care se referea monseniorul mai sus
amintit se numra i Printele Pius; fr ndoial c nu se gndea la
clarvztorii de la Medjugordje, dintre care unul, Jakov Colo, intervievat n anul
1989 de ctre o reporter de la publicaia Repubblica (i anume Isabella
Mazzitelli, sceptic n ceea ce privea fenomenul OZN i cu care m-am ntlnit la
civa ani dup ce m atacase n pres n legtur cu o conferin inut de
mine), intervievat aadar cu privire la existena extrateretrilor, ei bine, omul
acela cltinase din cap n semn de ndoial. Iar, potrivit prerii unor cercettori,
despre OZN-uri s-ar vorbi, chipurile, i n profeiile papei loan XXIII care a
scris: Lucrurile pmntului vor vorbi creaturilor cerului. i semnele acelea vor
fi tot mai numeroase. Iar luminile cerului vor fi roii, albastre, verzi i vor fi iui.
i vor crete mereu. O fptur care vine de departe vrea s-i ntlneasc pe
oamenii Pmntului. Au mai fost ntlniri. Dar cel ce a vzut cu adevrat a
tcut n toamna anului 2001 revista Focus (de obicei sceptic n ceea ce
privete fenomenul OZN) publica ntr-un numr special un interviu luat
preotului Tanzanella-Nitti. i articolul acela relata urmtoarele: Ce consecine
filosofice ar putea avea descoperirea unor alte forme de via inteligent asupra

religiei celei mai rspndite a planetei, cretinismul? Credina individului n

faptul c este o creatur a lui Dumnezeu, n aceea c a fost mntuit de lisus i
c este hrzit unei viei de etern comuniune cu Dumnezeu nu ar putea fi
tgduit de un contact cu nite civilizaii extraterestre ne asigur don
Giuseppe Tanzanella-Nitti, profesor de Teologie la Universitatea Pontifical
Santa Croce. De altminteri, tradiia ebraic i cea cretin n legtur cu
existena ngerilor ne arat c sensul creaiei nu pune totul pe seama
comuniunii dintre om i Dumnezeu, ci rmne deschis i altor creaturi care au
o istorie a mntuirii deosebit de cea a neamului omenesc. Dar oare Apariia
Domnului Nostru lisus Hristos pe muntele Sinai este valabil i pentru
locuitorii altor planete? Noi nu cunoatem a priori planurile lui Dumnezeu.
rspunde teologul Tanzanella-Nitti; s-ar putea ca n Clubul Galaxiei pmntenii
s aib ndatorirea de a vorbi despre un creator.
SPECIA COSMIC nc din anul 1963 scriitorul catolic Mario Matteucci
n cartea sa cu caracter didactic Specia cosmic se pronuna n favoarea ideii
existenei vieii extraterestre n urmtorii termeni: Nu tim bine ce anume fac
celelalte planete, dar tim, bunoar, c Pmntul nostru n afar de faptul c
acioneaz cu propria-i mas pentru a o face pe lun s se plimbe, mai face n
aa fel nct propriile-i elemente s ngduie s se dezvolte viaa. C n univers
ar exista numai acest tip de via i c viaa ar putea exista numai pe baz de
ap, de aer i de alte elemente cunoscute de noi, aceasta este o prere a
noastr, dat fiind c n mediul nostru nu este cu putin un alt Fel de via; dar
pot foarte bine exista i nite fiine care s nu aib nevoie de aceste elemente, ci
de altele i care cu toate acestea s aib aceeai soart ca a noastr, adic s
se nasc, s se ngrijeasc de cele necesare traiului, s se reproduc i apoi s
moar n luna octombrie 1995 teologul Piero Coda rspundea la o serie de
ntrebri care i erau puse de SIR (agenia promovat de Conferina Episcopal),
ntrebri referitoare la o eventual existen a extrateretrilor. i extrateretrii
n cazul c exist sunt nite creaturi ale lui Dumnezeu i prin solidaritatea pe
care o presupune ntreaga creaie ar fi i ele implicate n ispirea pcatului
originar, n mntuire. Aadar nu exist nici o deosebire, pe plan teologic, ntre
extrateretri i oameni, dup cum n-ar putea oca o eventual confirmare a
existenei unor fiine inteligente extraterestre, adic o tire care s-i surprind
nepregtii pe oameni prin noutatea ei constnd n modul de a concepe lumea
i legtura cu creaia declara teologul mai sus amintit. O tire de acest gen
n-ar reprezenta o dificultate deosebit pentru credina cretin nruct esena
acestei credine este aceea c lisus este Fiul lui Dumnezeu, fcut om i prin
intermediul cruia au fost create toate cele cte exist. Astfel nct orice
realitate creat, orice realitate inteligent i liber care poate fi ntlnit n
univers i afl ntotdeauna o motivaie fundamental, radical ca fiind ceva
creat de Dumnezeu i care a obinut mntuirea graie lui lisus Hristos. Aadar
nu exist nici un pericol din partea extrateretrilor, ba chiar existena acestora
ar putea reprezenta un ctig, aa cum s-a ntmplat n trecut, atunci cnd
cultura european a intrat n contact cu nite lumi cu totul necunoscute mai
nainte. n problema privind pcatul originar teologul avea nite idei ct se
poate de clare i anume; Faptul c ar exista altundeva n univers nite fiine

inteligente i libere presupune prin solidaritatea pe care o comport ntreaga

creaie necesitatea mntuirii acestor fiine, a tuturora. n mod ciudat, tocmai
agenia SIR publicase, la aceeai dat, rezultatul cercetrii efectuate de GRIS
(Gruppo di Ricera e Informazione sulle Sette Grupul de Cercetare i Informare
n legtur cu Sectele) reproducnd nite fraze ale lui Pino Luca Trombetta,
profesorul universitar din Bologna care, mpreun cu Giuseppe Ferrari din
cadrul Grupului GRIS, condusese cercetarea respectiv. Fr ndoial c
aceste credine, care nu-i au nici o baz n tiinele fizice i naturale, ajung
pn acolo nct s amestece ntr-un fel lumea imanent cu cea transcendent
i s creeze un gol de capacitate critic afirma cercettorul respectiv.
Iar un atac ct se poate de dur mpotriva acelei New Age, a acelor
pseudoprofei i a sectelor ufologice i satanice a fost lansat n dimineaa de
luni 14 mai 2001 de ctre postul de radio, catolic, din provincia Como, Radio
Maria, cel mai renumit studio de radio care i-a legat numele de fenomenul
Medjugorje i avnd acest studio staii de retransmisie pn i n AmericA. n
timpul unui program cu o legtur de la Palermo obinut dup mult timp (care
a durat aproape toat dimineaa i care program se intitula Noua
evanghelizare i sectele), un sacerdot local, printele Nuara, i ataca n mod
repetat pe acei guru care se ndeprteaz de la cultul normativ punndu-se n
centru pe ei nii i promovnd propriile lor idei i nu pe acelea ale credinei.
Adevrata problem a declarat preotul respectiv este care anume dintre
noile religii este cea propus de New Age i care Dumnezeu le este prezentat
oamenilor din zilele noastre. Cci dup cum spune Pavel n Prima Epistol
ctre Galateni: Nu v-arn propovduit un adevr de al meu, o evanghelie de a
mea, ci Evanghelia lui lisus Hristos sublinia preotul pentru a dovedi faptul c
acei noi mntuitori ai lumii vorbeau la modul arbitrar Sfntul Pavel a spus c
va veni o zi n care oamenii se vor nconjura cu fel de fel de nvtori
ntorcndu-i faa de la adevr i ascultnd tot felul de poveti. Omul i face
din propriul Eu Dumnezeul care i ocrmuiete viaa. Iar unele secte susin
pn i faptul c l fac s dispar pe Dumnezeul din noi (aluzia la Dianetics era
ct se poate de strvezie nota autorului); l aeaz pe om i nu pe Dumnezeu
n mijlocul tuturor lucrurilor crend un cult idolatrie de sine stttor, cu totul
opus credinei noastre cretine. i preotul ncheia prin a ridica n slav cele
ntreprinse de grupul GRIS.
n ziua de 13 februarie 1994 monseniorul Mario Canciani scrisese n
publicaia II Tempo (Timpul) cele ce urineaz: Fotografiile fcute de sonda
spaial pe Marte care nfieaz, n mod ciudat, nite piramide i un chip
spat n piatr i avnd nite ochi mari care scruteaz cosmosul precum i
apariiile de OZN-uri i mai ales calculul probabilitilor repun pe tapet marea
ntrebare: suntem noi, oare, singuri n Univers? Ar fi interesant de tiut ce
anume gndete Biserica n legtur cu aceast problem. Din punct de vedere
tiinific, prin lumi locuibile se nelege un complex de condiii favorabile unor
forme de via existente i pe pmnt fr a nega posibilitatea existenei unor
forme de via adaptate la nite biosfere cu totul diferite de cea a PmntuluI.
n mod obinuit, astronomii consider c planetele cu satelii din sistemul
solar, n condiiile lor de acum, nu pot fi locuite de nite fiine aa ca

pmntenii. i aceasta din cauza lipsei atmosferei, acidului carbonic, vaporilor

de ap i a oxigenului. Pentru a nu mai pomeni de temperaturile fie foarte
ridicate fie foarte sczute, care pot ajunge pn la plus 350 de grade sau pn
la minus 150 de grade. Nu avem nc informaii n legtur cu planetele din
afara sistemului solaR. n ceea ce privete problema posibilitii locuirii altor
lumi, Enciclopedia Catolic spune c doctrina catolic nu se pronun n nici
un fel n legtur cu aceasta. Astfel c se las aici, tuturor, deplina libertate a
prerilor i a discuiilor. Unii filosofi i oameni de tiin catolici nclin s
cread drept posibil locuirea acestor lumi ntrun viitor mai mult sau mai puin
apropiat, atunci cnd astrele, fiecare n parte, vor fi atins un asemenea grad de
evoluie, de transformare, n msur s satisfac exigenele individului n ceea
ce privete atmosfera, mediul, alimentaia. Adic exact aa cum s-a ntmplat
n cazul Pmntului, care nu i-a permis omului s triasc pe el dect dup
multe i multe veacuri de existen. Unii catolici, precum Secchi, Pohle, Muller,
Denza i alii se pronunau pentru pluralitatea lumilor; dar Flammarion se
declara mpotriv, dat fiind faptul c s-ar fi pus sub semnul ntrebrii problema
misterelor ncarnrii t a Mntuirii. Dar argumentele acestuia din urm pot fi
contrazise cu uurin.
Sunt amintii n ordine cronologic toi cei care negau existena
antipozilor Pmntului ntruct nu recunoteau o alt seminie care s nu fi
cobort din Adam i care s nu fi avut astfel nevoie de botez sau de mntuire.
Dar nc la vremea respectiv, Papa Clement, Hilaire de Poitiers i venerabilul
Beda au considerat ca fiind adevrat teoria sfericitii Pmntului, confirmat
mai apoi nu prin teoria fluxului i refluxului mrii enunat de Galilei n anul
1615, ci de cea a pendulului lui Foucault experimentat la Panteonul din Paris
n 1851/52. Unii au cutat nite confirmri n Sfnta Scriptur, de exemplu, n
parabola cu cele 99 de oie (celelalte planete) trimise de Bunul Pstor s-o caute
pe oia rtcit (Pmntul); sau n cuvintele rostite de Hristos i anume: eu mai
am i alte oi (locuitorii celorlalte planete); sau n Epistola lui Pavel ctre
Coloseni: Cci Dumnezeu a vrut s mpace totul cu Sine prin El, att ce este pe
pmnt ct i ce este n ceruri (ngerii nu au nevoie de mpcare astfel c ar fi
vorba aici despre alte creaturi). Iar n celebrul Imn al lui Venaniu-celNorocos Sngele lui Hristos renate nu numai n locuitorii Pmntului, ci i n
fpturile cerului. Firete c toate aceste citate ar cpta o valoare probatorie
numai o dat ce ar fi dovedit, din punct de vedere tiinific, pluralitatea
lumilor locuite. Dac aceste ziduri ale cosmosului s-ar prbui, teologia ne-ar
ndemna s preamrim i mai mult mreia, buntatea, mrinimia fr de
margini a lui Dumnezeu. i toate ar fi ca n poveti i mi s-ar prea c slaul
nostru s-ar afla chiar n mijlocul acelor minuni ale Universului!.
i mai exist unii preoi care nu se dau n lturi de la a participa la nite
mese rotunde i conferine pe tema OZNurilor, aa ca n cazul amintit mai sus
al preotului Thorel (care n aprilie 1972 a participat la un congres inut la
Livorno) sau al clugrului dominican Ubaldo Tomarelli, care n ziua de 4
martie 1972 a declarat la un congres inut la Bologna: Credina nu se simte
ofensat i nici pus n dificultate de ctre OZNuri. Dac extrateretrii vin s ne
aduc un mesaj de omenie i de modestie, ei sunt binevenii. Pentru c

civilizaia noastr este una prea ngmfat! Iar unii clugri ca Giuseppe
Madau, din Ordinul Minoriilor, declar c au vzut OZN-uri. Clugrul Madau
relateaz c n luna septembrie 1948, pe crid avea optsprezece ani, ar fi fost
luat pe sus de un fascicul de reze de lumin provenit dintr-o farfurie zburtoare
aprut n plin zi n apropierea mnstirii sale din Oristano, n Sardinia; iar
printele Benito Reyna, din Buenos Aires, ufolog i astrolog, a fost i el
martorul unei apariii de OZN-uri i s-ar fi delectat chiar cu cercetarea acelui
fenomen efectund o analiz a urmei lsate de un OZN, n noaptea de 20 iulie
1968, pe terenul fermei Los Paraisos, aflat la o distan de 40 de kilometri de
Buenos Aires; i despre acea ntmplare i-a relatat publicaiei lunare florentine
Giornale dei Misteri (Jurnalul Misterelor).
n sfrit, n ziua de 20 februarie 2002, inginerul i ufologul Alfredo
Magenta din cadrul CIFAS (o societate privat avnd drept scop studierea OZNurilor) a inut o conferin la Vatican avnd drept titlu OZN-urile: s credem n
ele sau s nu credem Iar concluziile au fost cele prevzute i anume c
fenomenul OZN este o realitate!
SPIRITUL RULUI DIN OZNURI.
i ajungem acum pe frontul negativitilor sau al celor de-a dreptul ostilI.
ncepnd cu anul 1978 s-au pornit din mai multe pri, din mediile religioase
cele mai riguroase, nite critici mpotriva fenomenului OZN considerat acesta
de obrie satanic precum i mpotriva teoriilor pline de bunvoin cu
privire la acei frai din spaiu. Clarvztoarea american Veronica Lueken a
afirmat adeseori faptul c OZN-urile ar fi nite care ale diavolului trimise pe
Pmnt pentru a tulbura minile oamenilor, iar editura catolic Segno
(Semnul), din Udine, a susinut n repetate rnduri teza obriei satanice a
fenomenului respectiv att printr-un articol mai vechi semnat de Luciano
Gsuseppe Toffoli publicat n revista II segno del sovrannaturale (Semnul
supranaturalului), ct i prin publicarea a dou cri, una a lui Piero Mantero,
Satana e Io stratagemma della coda UFO, marxismo e Rocknroll (Satana i
stratagema cozii OZN-urile, marxismul i Rocknroll-ul) i cealalt scris de
Rosanna Cerutti i intitulat Gli dei che hanno fallito Indagine sulle religioni
ufologiche (Zeii au dat gre Investigaie n legtur cu religiile ufologice) avnd
aadar amndou crile titluri, ct se poate de semnificative. Prima carte
mbrieaz n mod clar ideea c marxismul, ufologia i rocknroll-ul
reprezint nite arme ale demonului; iar cea de a doua carte critic aspru acele
credine contactiste ca fiind improbabile. i nu ntmpltor editura a
mbriat n toto aceast aceast versiune (artnd cu degetul mai ales spre
entitatea acelor contactiti), dat fiind faptul c n anul 2001 a publicat n
aceeai colecie mult-apreciata lucrare UFO complessit ed anomalie di un
mito (OZN-urile complexitatea i anomaliile unui mit) de tefnia Genovese
(care propune deci i nu este singura i teoria mitului), precum i lucrarea
mea II Governo Ombra (Guvernul din Umbr) n care acuz cercurile secrete
sectare ruseti i americane pentru faptul c ascund adevrul n legtur cu
OZN-urile. Printre altele se cuvine s remarcm faptul c Piero Mantero a fost,
n anii aptezeci, unul dintre elementele cele mai reprezentative ale cercetrii n
materie de OZN-uri i aceasta la faa locului, n LiguriA. n mod paradoxal,

atunci cnd editura a publicat, n anul 2001, acea carte excelent a filosoafei
Genovese, unul dintre acei aficionados de ai editurii Segno a trimis aa pe
neateptate o scrisoare de protest (dei nu nelesese prea bine esena crii)
afirmnd faptul c OZN-urile erau de acum o realitate i cel ce tgduia aceast
realitate (dar nu era ctui de puin cazul filosoafei Genovese) tebuia s fie
considerat drept un satanist!
Ca dovad c vremurile se schimb! Pentru c, doar cu civa ani n
urm, n viziunea editurii din Udine i a celor din anturajul acesteia, de obrie
satanic erau considerate OZN-urile (i susintorii fenomenului cu pricina)!
Iar Mantero nu a fost singurul care a fcut s se rspndeasc ideea unei
eventuale obrii satanice a OZN-urilor (printre altele, nite idei asemntoare
n anumite privine pot fi ntlnite i n nite producii editoriale de mai trziu
aparinnd unor ufologi de renume internaional cum ar fi Jacques Vallee i
Jean Sider dei acetia nu-l pomenesc pe diavol; n timp ce de existena
acestuia este convins ex-iezuitul hispano-american i acum ufolog, Salvador
Freixedo). Iar membrii sectei Martorii lui lehova au publicat n ziua de 8
noiembrie 1990 un numr special al revistei Svegliatevi (Trezii-v) n care
susineau faptul c OZN-urile au o natur demoniac. Cu toate c se inspir
din literatura sceptic a celor mai nrii debunkers (defimtori) paratiinifici
americani, redactorii revistei Trezii-v nu neag, n mod paradoxal, existena
fenomenului OZN, dar i atribuie lui Satana obria acestui fenomen, Satana
care i folosete i acum slugile sale demoniace pentru a le suci minile
oamenilor cu tot soiul de bazaconii, mode trectoare, mesaje, comunicri i
culte care distrag atenia de la cuvintele Domnului care spun c mpria
Cerurilor se va ntinde n curnd peste tot Pmntul. innd seama de faptul
c am ajuns deja departe n aceste zile tragice s-ar cuveni ca drept-credincioii
s nu-i mai piard timpul lor preios cu cercetarea unor lucruri de acest
gen i totui aceast tez nu se situeaz pe aceeai linie cu declaraia fcut
de americanul James Hollingsworth, din West Bend, personaj important din
cadrul sectei Martorilor lui lehova la vremea anchetei ntreprinse de Daily News.
De fapt noi nu afirmm c OZN-urile nu exist, ci nu spunem c exist a
declarat Hollingsworth.
Pe frontul protestant, pe vremea rpirii a doi pescari din Pascagoula, n
America, un preot baptist american a subliniat n timpul unei predici faptul c
vizitatorii venii din stele nici nu apucaser s le vorbeasc unor prpdii de
pmnteni despre puterile Creatorului, spre a le dovedi pmntenilor ct sunt
ei de napoiai spiritualicete, pentru c nici mcar nu puteau vorbi, ci scoteau
doar nite sunete ciudate de genul bzzz bzzz. Iar n Italia, Rocco Mnzi, un
profesor din Avellino i liceniat n teologie, a scris, n anul 1979, o carte
intitulat UFO e potere delle Tenebre (OZN-urile i puterea ntunericului), n
care afirma, n esen, faptul c farfuriile zburtoare erau una dintre cele mai
mari puneri n scen nscocite vreodat de Diavol spre a ne face nou,
oamenilor, n necaz.
n acelai an aprea n Frana cartea musulmanului Jean Robin, a crei
tez satanic este i acum susinut cu trie pe Internet, pe site-ul mormonului
american Watchers, al crui webmaster se delecteaz n a susine c faa lui

Marte ar fi o fa a diavolului i c s-ar nregistra o nemaipomenit

recrudescen de apariii OZN n Orientul Mijlociu i mai ales n Statul Israel
(fapt care este, n parte, adevrat) pentru c btlia final dintre bine i ru,
dintre ngeri i farfuriile zburtoare se va da tocmai pe pmnturile Israelului i
cele ale anticei Babilonii, adic Irakul lui Saddam Hussein (aceast asprime a
tonului este explicabil prin faptul c din scrierea sacr, Cartea lui Mormon,
capitolul Moroni, 14, mormonii neleg c prin harul lui Dumnezeu unor Euri
li se arat ngerii i ajutoarele acestora. Drept care, n viziunea mormonilor,
dac ngerii nu sunt nite OZN-uri, acestea din urm nu pot fi dect nite
diavoli). n mod ciudat, aceste idei bizare au fost reluate n numrul din aprilie
1999 al ziarului catolic Presenza cristiana (Prezena cretin) care ntr-un dosar
de care se ocupa Grupul de Cercetri n legtur cu Sectele arat cu degetul,
cum s-ar spune, acele micri contactiste. i grupul GRIS, mai sus amintit, i
atac i pe acei raelieni, micarea dirijat de Giorgio Bongiovanni i de
rposatul Marshall Applewhite (nebunul responsabil de sinuciderea colectiv de
la San Diego).
Dar publicaia respectiv confunda acel contactism cu ufologia. Astfel
c se afirma c ufologia este o form de cunoatere care ia de pe ici de pe colo
cte ceva din strvechea dualitate bine-ru. Iar cerul mpria lui Dumnezeu
ar fi n zilele noastre slaul extrateretrilor al cror teatru de aciune ar fi
Pmntul, care Pmnt se va salva, va fi mntuit numai printr-o intervenie. i
aceast intervenie va fi efectuat potrivit previziunilor celor de la publicaia
mai sus amintit n Israel
Publicaia cu pricina eticheta grupurile mai sus amintite drept sectare i
folosea un termen creat n anul 1991 de ctre teologul francez Jean Bruno
Renard i anume acela de dischitI. nr-o carte intitulat UFO Una nuova
credenza retigiosal (OZNurile o nou credin religioas?) teologul sociolog
francez prezenta numeroase date statistice cu procentajele celor ce cred n
fenomenul OZN i ataca n mod dur sectele acelor contactiti, dar fcnd el de
data aceasta o distincie ntre ufologi i contactiti i scond n eviden
faptul c principalii susintori ai extrateretrilor erau tinerii din clasele culte,
care aveau puin experien religioas sau nu aveau niciuna i care aveau o
orientare politic de stnga (lucru ntructva discutabil). Cartea aceea s-a
bucurat de o apreciere deosebit din partea publicaiei Familia Cretin, care n
anul 1991 i-a fcut o recenzie semnat de Maria Grazia Gibelli. tiina nu
poate da un rspuns definitiv la dilema existenei vieii extraterestre spunea
ziarista Gibelli confundnd ea cercetarea efectuat de grupul SETI cu ufologia;
dintre numeroasele ipoteze enunate ntru explicarea fenomenului OZN s-au
impus de curnd cele care au gsit un rspuns fideist i anume acela potrivit
cruia extrateretrii ar fi un fel de rspuns pozitiv dat de Univers, un univers pe
care materialitii l-au despuiat de orice entitate supranatural care s justifice
existena noastr efemer pe acest Pmnt. i n acest fel i materialitii ar
putea nutri o speran i anume aceea ca spaiul s nu mai fie pustiu, ci s
mai existe acolo i alte vieuitoare pentru a-i ine de urt Omului.
Cartea aceea nu s-a bucurat n schimb se nelege de apreciere din
partea micrii de stnga, numit ufologia radical, micare nscut n snul

centrelor sociale n anii Nouzeci (i care a disprut destul de repede) i care a

comentat n mod destul de critic, n numrul doi al revistei Meri n red, dup
cum urmeaz: [ntotdeauna pregtit s caute i s gseasc motivaii pentru
propriul ei eec, Biserica catolic l a pe acest pop sociolog prin meandrele
ufologiei cultiste i dischiste, adic ale acelei ufologii de cea mai joas spe,
ca s-o spunem pe-a dreapt. Scopul pe care-l urmrete copoiul cu sutan este
acela de a dovedi, prin intermediul unei cercetri sociologice clasice, faptul c
ufologia i-ar rpI. Chipurile, Bisericii mii de credincioi fcndu-i pe iacetia s
se dedice cultului altor lumi, cultului extrateretrilor, ce mai. Cartea aceasta nu
pare a fi altceva dect o lucrare fcut la comanda grupului GRIS (Grupul de
Cercetare i Informare n legtur cu Sectele) adic noua Inchiziie.
BIBLIA N VIZIUNEA EXTRA TERESIRILOR.
Acelai grup GRIS, ntr-un articol aprut n publicaia Gazzetta di Parma
n ziua de 8 noiembrie i intitulat Dumnezeul tinerilor? Raiunea o cltorie
printre religii i secte, ezoterism i credine supranaturale i ataca i pe ufologi,
ataca revistele de ufologie i pe toi ce participau la conferine pe aceast tem
sau aderau la grupri ufologice. i menionnd activitatea desfurat n
colaborare cu Secia de tiine din cadrul Universitii din Bologna i reluat de
SIR, mai preciza faptul c efectuase o anchet printre tinerii pasionai de lecturi
ezoterice i care n anul 1996 frecventaser cursurile ultimului an al colilor
superioare i cele ale primilor doi ani ale universitii din regiunea EmiliaRomagna. Conform rezultatului nregistrat, n ceea ce privea ufologia n
general, 3,7% din totalul tinerilor citeau n mod reguiat cri despre OZN-uri, n
timp ce 80,6% nu citeau nimic pe aceast tem; cei ce frecventau n mod
ocazional cercurile ufologice reprezentau 1,8% (adesea 0,3, dar niciodat
diferena de 97,9); cei ce participau la conferine sau dezbateri pe teme
ufologice reprezentau 0,2% i rar 0,6 i niciodat diferena de 99,2).
Lsnd la o parte polemicile, interesantul test efectuat de Renard dovedea
n mod clarfaptul c amestecul dintre fenomenul OZN i religie i deranja i
nu puin pe mai-marii Bisericii catolice (i ai Bisericilor cretine n general).
Acel contactism devenea n mod manifest o nou credin religioas bazat pe
o reinterpretare a faptelor din Biblie (lisus un pilot extraterestru, norul lui
Moise i carul lui Ezechiel nite farfurii zburtoare, iar balena lui lona un
OZN marin), dar o credin considerat eretic. Se cuvine s amintim aici faptul
c prin erezie se nelegea n trecut ca i acum o interpretare i o luare de
atitudine fa de coninutul Sfintelor Scripturi, o atitudine diferit de versiunea
canonic a Sfntului Scaun. Ereticii erau considerai excomunicai n mod
automat. Astfel c nu este un lucru de mirare acela c Comisia Episcopal
Italian, bazndu-se pe un studiu efectuat n legtur cu micrile spirituale
alternative studiu efectuat chiar de GRIS n anul 1999 a pus la index
diferite grupuri de contactiti. Iar n anul 1997 studioul de televiziune
TeleNova a realizat o serie ntreag de emisiuni mpotriva sectelor, emisiuni
intitulate Secte, de apte ori secte. i ntr-una din acele emisiuni nite teologi
i ufologi sceptici au atacat n mod ct se poate de dur micrile contactiste
cele mai cunoscute; de altminteri, n anul 2001, acelai studio de televiziune a
realizat un ciclu de patru emisiuni pe teme ufologice avnd un grad nalt de

obiectivitate n cadrul programului Mysteria condus de ziaristul Cornelio

Morari, emisiuni n care s-a vorbit n termeni elogioi despre ipoteza
extraterestr, ipotez creia i-au luat aprarea i cel ce scrie aceste rnduri,
precum i celebrul ufolog Roberto Pinotti preedintele singurului i n acelai
timp cel mai serios centru ufologie la nivel naional. Ciclul acela de emisiuni
(care a numrat n total dousprezece episoade cuprinznd i teme de
parapsihologie i arheologie misterioas) a fost mai apoi preluat de studiourile
de televiziune din regiunile Piemont, Liguria, Veneto, GRP, TeleGenova i
TeleNordEst.
Tendi na de a reinterpreta n cheie spaial tematicile biblice era
criticat, la modul temperat, i de renumitul preot Gianfranco Ravasi, de la
publicaia Familia Cretin, care, comentnd n numrul din iunie 2000
fragmentul din Evanghelia dup Luca cu privire la nlare spunea: Faptul cu
pricina nu trebuie s fie luat n sens strict astronomic, pentru c cerul este, cu
adevrat, n toate culturile, semnul divinului i al transcendentului. Prin
aceast nlare Hristos se ntoarce n mpria cerurilor din care venise.
i revista Jesus publica, n iunie 2001, scrisoarea semnat (fr a-i da
rspuns i fr a continua polemica n numerele urmtoare), scrisoarea unui
agricultor argentinian care denuna acele deliruri ale ufologiei att de
periculoase pentru credin criticndu-i aspru pe toi cei ce reinterpretau
Biblia n cheie ufologic. Astfel, se spunea n scrisoare: Dup ct mi se pare,
lumea catolic nu le d importan cuvenit tuturor celor cuprinse n aa-zisele
tiine de hotar, adic arheologia spaial i ufologia. Acum civa ani a aprut
o carte delirant ca s spun a; a dei e puin spus care afirma n mod fr
putin de tgad cum c apariiile Sfintei Fecioare, inclusiv cele recunoscute
n mod oficial de ctre Biseric (ncepnd cu cea de la Fatima) n-ar avea nimic
transcendent n ele, ci ar fi de obrie extraterestr ufologic. i a mai putea
meniona i alte ipostaze i teorii mai mult sau mai puin nstrunice. Cum ar
fi, bunoar, aceea pus n circulaie de un orientalist ruso-elvetian potrivit
creia o putere strin le-ar fi inoculat codul ei genetic oamenilor primitivi
crend n acest fel omenirea pe care o cunoatem noi astzi; i toate aceste
lucruri ar trebui s le dea de gndit autoritilor ecleziastice i nu s fie trecute
sub tcere; pentru c se pare c de cnd Biserica a desfiinat indexul toi se
simt ndreptii s enune fel de fel de teorii care mai de care mai nzdrvane.
Din pcate, unele din aceste teorii se bucur uneori de girul unor edituri
catolice, fapt care l face pe omul credincios s se ntrebe n ce fel anume s ia
el aceste idei trsnite care odinioar ar fi fost considerate eretice? Chiar s
existe, oare, vreun amestec al extrateretrilor n lucrrile lui Dumnezeu? Acest
lucru se ntreab omul nostru drept-credincios i acelai lucru m ntreb i eu
cernd totodat ca autoritile bisericeti s intervin n aceast problem
Scrisoare semnat, Agrigento.
CREDIN, REVELAIE, VIAA N UNIVERS.
Urmrind cele spuse pn acum de ctre nite nali slujitori ai Bisericii,
deducem c religia i contactismul, n ciuda pronunatelor coriotaii religioase
ale acestuia din urm, nu prea fac cas bun mpreun; n schimb, pot
coexista i nc foarte bine ufologia i religia dac acestea se menin n medii

bine distincte. Cercetarea ufologic tiinific nu se pronun n probleme de

religie, dat fiind c acest lucru nu este de competena ei; aceast cercetare ofer
doar nite rezultate ce le pot fi folositoare i oamenilor de tiin cretinI. n
ceea ce le privete, autoritile cretine n cazul c ufologia nu ncalc cum sar spune teritoriul credinei n care n-are ce cuta se dovedesc a fi deschise
dialogului i interesate de ce nu? n nite implicaii pe care le-ar reprezenta
pentru neamul omenesc un eventual contact. Dac pe muli ufologi i
intereseaz eventualul schimb tehnologic i cognitiv cu nite vizitatori mai
evoluai provenind din alte lumi i Bisericile acestei lumi ar avea, cu siguran,
multe subiecte teologice de discutat cu cei care se afl n lumile stelare, mai
aproape, poate, de Dumnezeu.
i totui, n ciuda declaraiilor de intenie ale unor persoane de vaz,
prerea mea este aceea c n viziunea religiilor revelate (adic a acelora n care
Dumnezeu li se arat oamenilor n mod expres fcndu-le cunoscute acestora
nvturile Sale), ntre om i divinitate ar continua s existe o legtur ct se
poate de exclusivist i antropocentric. n aceast viziune asupra lumii, omul
se afl n centrul universului i Dumnezeu l-a creat pe acest Pmnt pe om i
numai pe om pentru a-l preamri pe Creatorul su. Cu toate c nimic nu-i este
cu neputin divinitii, ei bine, nite concepte precum salvarea, mntuirea sau
ncarnarea lui Dumnezeu sunt nelese ca fiind destinate numai i numai
pmntenilor (fapt e c muli preoi cretini se ntreab dac nite eventuali
extrateretri vor fi avut i ei parte de cuvntul lui Dumnezeu sau dac vor fi
rmas imuni la pcatul originar). Cu alte cuvinte, noi ne-am situa n centrul
ateniei lui Dumnezeu, a lucrrilor Sale. Fapt lesne de neles. i poate c ntr-o
bun zi, atunci cnd omul va fi cucerit spaiul (dac acest lucru se va
ntmpla), atunci va fi mai uor s ne punem ntrebarea dac acolo, n spaiu,
va fi cu putin s gsim vreo alt fiin mai avansat ca noi nu doar din punct
de vedere tehnologic, ci i spiritual (numai s nu se ntmple, Doamne ferete!
aa ca n romanele mariene ale lui Ray Bradbury n care misionarul plecat
acolo s-i converteasc pe extrateretri fusese el convertit de acetia). n
legtur cu aceasta, fantatiina s-a dovedit a fi ct se poate de sensibil la
extrapolarea temelor religioase legate de existena vieii extraterestre sau de
nite viitoare noi tehnologii i ne poate oferi destule motive de gndire. De
obicei, aceast fantatiin este o art narativ de tip speculativ, creat de nite
autori care sunt mai degrab filosofi dect oameni de tiin i care art
narativ are un nivel calitativ diferit de cel al ficiunii tiinifice pe care o citim
aa ca s ne treac timpul. Bibliografia folosit este una ct se poate de bogat.
Din romanul Un caso di coscienza (Un caz de contiin) al lui James Blish
(1959) aflm cum c locuitorii ndeprtatei planete Lithia au nfiinat o societate
freasc i fericit ce prea a se conforma mesajului evanghelic; pentru c
acolo nu exist rzboaie, violene, nedrepti. Problema este c psihologia
lithienilor nu a fost n msurf s elaboreze vreo idee de divinitate. Drept care
este invitat acolo de pe Pmnt pentru a rezolva cumva situaia printele
Rarnon Ruiz-Sanchez din Compania lui lisus, fapt care pare a fi o punere n
scen a Diavolului pentru a dovedi inutilitatea lui Dumnezeu; dar povestea are
un sfrit tragic. Iar Clide S. Lewis profesor de limba englez medieval la

Cambridge, un erudit, prieten al lui Tolkien a scris, n anii 40-50, o trilogie

SF cu subiect religios i n care dezbate problema Binelui i a Rului. Din cele
trei cri, una i anume Perelandra are drept loc de aciune planeta Venus i
acolo se desfoar altfel tratat povestea cu Adam i Eva; numai c de data
aceasta Diavolul este nfrnt i Paradisiul nu mai este pierduT. n cartea La
ricerca di SantAquino (Cutarea Sfntului Aquino), din 1951, Antonhy Boucher
prezint o inteligen artificial creat de om i care inteligen spune la un
moment dat c ea crede n Dumnezeu, fapt care reprezint o cotitur epocal i
cine ar putea tgdui vreodat existena unei maini logice prin excelen? n
cartea Poiche sono un popolo geloso (Pentru c ei reprezint un popor invidios),
din 1954, Lester Del Ray descrie invazia unor extrateretri monstruoi.
Pmntenii descoper, consternai, faptul c invadatorii aceia l ador pe
Dumnezeul nostru i Crucea. i la reacia omenirii la acest lucru se ntmpl
ceva nemaipomenit: i anume Dumnezeu i retrage promisiunea biblic de a
ocroti neamul omenesc, i ntoarce faa de la oameni i i-o ndreapt spre
extrateretri. Drept care ntr-un acces de trufie nemsurat omenirea se
rzvrtete mpotriva Dumnezeul ei. Dup cum am mai spus, n Cronicile
mariene ale lui Ray Bradbury misionarul pmntean plecat s converteasc
sufletele de pe planeta roie descoper faptul c marienii sunt att de evoluai
nct l convertesc ei pe misionarul pmntean; iar n scrierea Buone notizie dai
Vaticano (Veti bune de la Vatican), a lui Robert Silverberg, un lucru i nu o
fptur vie este acela care ncarneaz sperana omenirii de a fi salvat i
anume un robot care este ales pap! n timp ce n scrierea Cristo marziano
(Hristos cel-de-pe-Marte), de Jose Farmer (1953) extrateretrii vin pe Pmnt
condui fiind de lisus Hristos i convertindu-se ei la religia evreilor ortodoci
nc de la prima revelaie ajung mai apoi s intre n conflict cu toate celelalte
religii ale planetei noastre, deoarece acestea s-ar fi ndeprtat de la mesajul
originar.
Aadar fantatiina nainteaz n timp i prefigureaz nite ntmplri,
nite situaii care uneori par a fi adevrate; iar ideea cu misionarii cosmici, att
de ndrgit de acea Science fiction, pare a se adeveri i ea. Firete c este
prematur s spunem prea multe lucruri, dei oamenii de tiin i slujitorii
Bisericii ntreprind de pe acum cte ceva n acest sens. Dar rezistena opus
este se nelege una foarte puternic (astfel nct rolul nostru de buric al
universului i de entitate care se bucur de atenia lui Dumnezeu va pierde
mult din importan). Drept care, potrivit concluziilor unei lucrri publicate n
septembrie 2001 de Corriere dellUnesco (Curierul Unesco) care dedica o
rubric legturilor dintre tiin i religie ce cuprindea i o serie de articole i
interviuri luate unor oameni de tiina i unor slujitori ai Bisericii ei bine, acele
concluzii erau ntructva negative. Iar tiina, pe de o parte i fcea cu ochiul, n
mod prietenesc, credinei, iar pe de alt parte, prin lucrarea americanului John
Horgan, tgduia existena vreunei forme de via extraterestr. Dup cte
tim scria omul de tiin mai sus amintit viaa a aprut numai o dat, aici
pe Pmnt, acum aproximativ 3,5 miliarde de ani. Iar ncercrile de a se crea
viaa n laborator i-au descurajat pe toi cei ce au dorit s fac acest lucru.
Condiiile necesare apariiei vieii sunt att de numeroase nct obria ei pare

a ine de elementul miraculos se plngea ntr-o zi Nobel Francis Crick, laureat

al premiului Nobel i un agnostic apropiat de ateism. Iar paleontologul Stephen
Jay Gould a subliniat faptul c n cazul apariiei lui Homo Sapiens ntmplarea
ar fi fost aceea care a avut rolul de baz. n timp ce biologul Emst Mary
consider fiina omeneasc drept singura form de via existent n toat
galaxia, adic n tot universul. i, potrivit prerii biologului respectiv,
cercetarea din cadrul programului SETI avnd drept scop descoperirea unor
inteligene extraterestre prin intermediul ascultrii mesajelor radio ar fi sortit
eecului.
Eu unul cred c lucrurile nu stau ctui de puin aa, dup cum nu cred
c Biserica s-ar situa (pe ascuns) pe aceste poziiI. n luna ianuarie 2002, odat
cu intrarea n Noul Mileniu, care a gsit o planet Pmnt dezbinat de uri
rasiale, economice i religioase (care culminaser cu atentatul terorist mpotriva
turnurilor gemene din Manhattan), un reprezentant al Vaticanului, bine
cunoscut de acum cititorilor, s-a pronunat rspicat n favoarea existenei vieii
extraterestre. Despre acest lucru a scris n pres ziaristul Vittorio Ctni cele ce
urmeaz: ntr-un interviu acordat de curnd ziarului Corriere della Sera,
iezuitul i astronomul George Coyne, director, din anul 1978, al Observatorului
Astronomic al Vaticanului de la Castel Gandolfo, s-a pronunat n favoarea
posibilitii existenei unei viei inteligente i n alte lumi din univers. Dup
prerea lui Coyne, Biserica se vede silit s manifeste pruden ntr-o
asemenea problem dei este vorba despre o ipotez ce nu trebuie exclus a
priori mai ales acum cnd au fost identificate nite planete care par a fi
asemntoare Pmntului i care se afl pe orbita unor stele ndeprtate.
i nu este, cu siguran, pentru prima oar cnd nite cercettori catolici
abordeaz aceast tem; dar cuvintele lui Coyne capt o semnificaie
deosebit deoarece acestea vin din partea unui reprezentant al Vaticanului. De
fapt nu este vorba aici numai de a se cuta un punct de convergen ntre
interpretarea Sfintelor Scripturi i cuceririle seci ale tiinei (dou medii de
cercetare cu totul diferite i care s-au aflat n conflict vreme de secole i este de
ajuns s ne gndim la odiseea lui Galileo). Dar astzi vremurile s-au schimbat
i n anumite privine este posibil o convergen, n linii mari, ntre religie i
tiinele astronomice (i ar trebui s adugm aici i cosmologia, xenobiologia,
planetologia), o convergen mult mai plauzibil dect pe vremuri. Dar tocmai
acest pas nainte creaz noi probleme religioase care ar putea fi depite doar
cu preul unor schimbri drastice de perspectiv. i poate c ar fi cazul s se ia
n considerare de ctre unii reprezentani ai lumii catolice i cretine n general
i alte pronunri semnificative n favoarea existenei vieii n alte lumi. Acum
exact patruzeci i doi de ani au avut un mare rsunet declaraiile fcute de
ctre un alt iezuit, printele GrassO. ntr-adevr, n ziarul La Stampa (Presa)
din 24 ianuarie 1960 a aprut un articol cu titlul urmtor: Eventualii locuitori
ai altor lumi vor trebui s-i dea ascultare Bisericii. Iar subtitlul articolului suna
aa: Neavnd de suportat greutatea pcatului originar, celelalte fiine din
univers ar putea tri ntr-o stare de fericire spiritual i material de
neimaginat pentru noi. Dar dac ar fi acele fiine mai rele dect Omul dat fiind
c nu au cunoscut harul Mntuirii? i nu ar fi exclus faptul c numai nou,

Oamenilor, s ne fi fost hrzit o soart supranatural. i cum anume ar

trebui s fie nelese Sfintele Scripturi? Un lucru este sigur i anume acela c
nu vor fi trimii acolo nite misionari spaiali.
Tonurile acelea ar putea prea astzi puin cam retorice, dar ele lsau s
se ntrezreasc nite problematici serioase, reluate mai apoi n declaraiile sus
amintitului Coyne. i dac mergem puin mai napoi n timp, se impune s
menionm cartea De linfinito universo et mondi (Despre universul nemrginit
i despre lumi), din 1584, n care Giordano Bruno susinea, nc de pe atunci,
c planetele ar fi fost locuite. i multe alte preri ale filofului printre care i
aceea c Pmntul nu se afl n centrul Universului au fost considerate de
Inchiziia roman ca fiind periculoase. Drept care Bruno a fost arestat i dup
opt ani (1600) a fost condamnat la moarte prin ardere pe rug; i n acest fel
cdea un cap genial i anticonformist din vina de a fi enunat ideea eretic a
existenei vieii i n alte lumi. Iar n anul 1638 John Wilkins, un preot englez
devenit mai apoi episcop susinea la rndul su n cartea pe care o scrisese
Descoperirea unei lumi pe Lun faptul c satelitul Pmntului ar fi fost locuiT.
n secolul al XVIII-lea astronomul olandez Christiaan Huygens scria c prin
harul lui Dumnezeu binevoitor i alte lumi se bucurau de via i de
inteligen. Iar n Anglia filologul Richard Bentley spunea i el la rndul lui c
Dumnezeu n-ar fi creat attea i attea stele numai de dragul Omului; pentru
c dat fiind faptul c cea mai mare parte a acelor stele nu puteau fi vzute cu
ochiul liber de pe Pmnt, nsemna c stelele acelea existau numai ntru
folosul locuitorilor planetelor aflate n apropierea acelor stele.
n sfrit, ar mai fi de menionat aici numrul mare al oamenilor de
tiin sau de cultur care au intervenit n dezbaterea tiinificoreligioas a
problemei respective n acel secol ca i n cele care au urmat.
Cea mai mare parte a religiilor a susinut ntotdeauna faptul c viaa (i
n mod deosebit Homo Sapiens) ar fi aprut graie unei minuni. Iar descoperirea
unei forme de via extraterestr ar fi, oare, de natur s contrazic ipoteza
aceea a unei minuni? Poate c nu. i la o adic acea descoperire ar face s se
piard, n ochii multor credincioi, acea caracteristic de fenomen
nemaipomenit, unic, semnificativ, atribuit neamului omenesc care n-ar mai
ocupa astfel acel loc privilegiat n ornduirea lucrurilor. Fapt care ar putea
schimba, n viziunea credincioilor, convingerea cu privire la existena unei
legturi deosebite ntre fiinele omeneti i Dumnezeu, legtur susinut de
religie, convingerea c noi am fi singurii Lui fii i cei preferai. i oricum ar sta
lucrurile, att noi ct i extrateretrii am avea o obrie miraculoas. Potrivit
altor preri, ar trebui s fie reconsiderat teoria originii divine a inteligenei i a
contiinei dac acestea ar exista, cumva, independent de noi i n alte zone ale
universului n anul 1729 Emest W. Barnes, episcop de Birmingham, punndui
el ntrebarea dac nu cumva ar mai fi existat i alte creaturi inteligente a ajuns
la concluzia c Dumnezeu crease universul tocmai pentru a avea El o mulime
de lumi locuite, din care mulime s poat s fac s se nasc cele mai nalte
forme de contiin. n aceeai ordine de idei, n studiul su La cosmologia
moderna e iidea cristiana di Dio (Comoslogia modern i ideea cretin de
Dumnezeu), din 1952, cosmologul Edward A. Milnedin Oxford se ntreba dac

nu cumva era un lucru ireverenios acela de a crede c un Dumnezeu etern iar fi concentrat ntreaga Sa Ineligen Divin i lucrrile Sale asupra unei
singure planete. Milne i-a mai pus i problema ncarnrii: S fi fost, oare,
vorba aici despre un eveniment unic sau care a mai fost repetat i pe alte
planete? Orice bun cretin s-ar cutremura numai la gndul unui asemenea
lucru. i ce anume se va fi ntmplat cu locuitorii altor lumi dac ncarnarea se
va fi svrit numai pe planeta noastr? i Milne ajungea la concluzia c
Patimile lui Hristos le-ar impresiona nu numai pe fiinele omeneti, ci i pe
toate celelalte eventuale fiine inteligente. La modul cu totul opus, preotulfilozof E. L. Mascall i-a exprimat convingerea, n anul 1956, c Dumnezeu s-a
fcut om i c deci intervenia Sa n istorie ar fi putut avea sens numai n
legtur cu acel Homo Sapiens. Pe o poziie opus sa situai John Polkinghorn
fizician i slujitor al cultului anglican care n anul 1992 a afirmat faptul c
dac ar exista nite omulei verzi, Dumnezeu s-ar ncarna ntr-un asemenea
omule verde. La toate acestea prea s rspund filosoful John Lucas printro
argumentare greu de contracarat i anume: Prsirea lui Hristos pe cruce de
ctre Dumnezeu s-ar fi putut ntmpla doar o singur dat. i este un lucru
de la sine neles c toate aceste argumentri ar putea deveni de o pregnant
actualitate n cazul n care pe Pmnt ar ajunge un simplu mesaj venit n
mod ct se poate de evident din partea extrateretrilor (captat, bunoar, de
aparatura radioastronomic a programului SETI care folosete o reea mondial
de radiotelescoape ndreptate spre mii de sisteme stelare avnd drept scop
interceptarea unor semnale radio de origine artificial).
Sunt, toate acestea, nite ntrebri cu valoare pur teoretic cel puin
pn acum, dar la care cu greu se poate rspunde. Din care motiv pare un
lucru ct se poate de probabil ca un semnal extraterestru (ca s nu mai vorbim
de o vizit) ar fi de natur s bulverseze, la toate nivelurile, numeroasele
noastre cuceriri i, dup toate probabilitile, i marile religii.
n ziua de 8 ianuarie 2002 n pres aprea un articol intitulat loan Paul
II, un pap sensibil la astronomie. i n articol se spuneau urmtoarele:
Cerurile s-au deschiS. n jurul unor stele ndeprtate astronomii au descoperit
numeroase planete asemntoare cu ale noastre pe care, probabil, ar exista
via. Graie telescoapelor ochiul a ajuns pn ht-departe la obriile noastre,
la obriile universului care a aprut acum 15 miliarde de ani n urma acelui
puternic Big Bang ce marca primii pai ai Creaiei. Oamenii de tiin cei mai
ndrznei presupun c ar mai exista i alte universuri n spaii paralele i n
nite dimensiuni de neimaginat pentru o minte obinuit. Cerul s-a schimbat,
ce mai, s-a schimbat foarte mult n ultimii ani ridicnd nite ntrebri n
legtur cu o posibil nou legtur ntre om i ideile sale despre lumea astral
care l nconjoar. George Coyne, iezuit i astronom i ridic privirea spre cer
din Observatorul Astronomic al Vaticanului ale crui cupole se nal, nc, la
Castel Gandolfo, acolo unde au fost reaezate din porunca Papei Pius X care le
luase de la Vatican, acolo unde, din porunca altui pap, Leon XIII, fuseser
durate, n anul 1891. Dar spune Coyne aici nu mai putem face altceva dect
s verificm instrumentele i s inem lecii cu studenii. Pentru c adevratul

nostru observator astronomic se afl pe vrful unui munte din Arizona, Statele
Unite, acolo unde aerul este curat i transparent.
George Coyne, dumneavoastr suntei american. Ai fost chemat aici,
pentru a conduce acest Observator, de ctre papa loan Paul I, n anul 1978.
Printre misterele cereti v place s studiai acel canibalism cosmic, un
fenomen foarte violent n care astrele mari le devoreaz pe cele mai mici.
Spunei-ne n ce fel anume se uit un om al Bisericii i un om de tiin la noul
univers n care poate vor mai fi existnd i alte fiine care gndesc?
Universul este leagnul omenirii i de aceea dorina noastr de a ti ct
mai multe despre el nu este niciodat mplinit. Cu ct cunoatem mai mult,
cu att ne dm seama de ignorana noastr. Fr ndoial c astronomia n-a
mai cunoscut vreodat o epoc n care cunotinele despre cer s fie att de
avansate ca acum. Indienii din America au o istorioar nostim. Atunci cnd
guvernul a hotrt s construiasc primul mare observator astronomic naional
n Arizona a ales un munte care pentru indieni era sfnt i dup nite tratative
ndelungate indienii au cedat bucurndu-se ei c muntele lor avea s fie folosit
n acel scop. Dar indienii nu tiau cum anume s le spun astronomilor,
pentru c ei, indienii, triau sub cerul liber i-l admirau pe acesta dar nu-l
studiau; astfel nct n imba lor nu aveau un cuvnt care s-l denumeasc pe
cel ce scruta cerul. i atunci au nscocit o expresie care tradus din limba lor
nseamn oamenii-aceia-cuochii-lungi. Fapt e c aceste instrumente nu sunt
numai nite maini, ci nite mijloace pentru a prelungi curiozitatea noastr de
a ti. Iar n ceea ce m privete, faptul c eu sunt un iezuit nu schimb cu
nimic modul n care efectuez cercetarea, dar, cu siguran, influeneaz
ntructva modul meu de interpretare.
Ce prere avei n legtur cu posibilitatea existenei vieii pe alte planete
i care este poziia Bisericii n aceast problem?
Este o perspectiv care trezete pasiune, dar se cere s fim prudeni.
Deocamdat nu exist nici o dovad tiinific a existenei vieii. Dar suntem pe
cale de a aduna nite observaii n msur s arate o asemenea posibilitate.
Universul este att de mare nct ar fi o nebunie s spunem c noi am fi o
excepie. Acest lucru ne-ar dovedi faptul c Dumnezeu a repetat i n alte pri
ceea ce a fcut pe Pmnt i n acelai timp ar elimina din credin acel
egocentrism, acel egoism, ca s spun aa, care caracterizeaz n momentul de
fa credina. Dac ar fi s ntlnesc o fiin inteligent din alte lumi i aceasta
mi-ar destnui nite lucruri legate de viaa ei spiritual i mi-ar spune c i
lumea din care face parte a fost mntuit de Dumnezeu care l-a trimis acolo pe
singurul Lui Fiu, ei bine, atunci m-a ntreba dac este cu putin ca acel
singur fiu s fi fost prezent n mai multe locuri diferite. Dar asemenea gnduri
reprezint un mare pcat. Erezii dup erezii au ncercat de-a lungul veacurilor
s tgduiasc natura uman a lui Dumnezeu, lisus Hristos este Dumnezeul
adevrat i Omul adevrat. Iar acest Om adevrat ar putea aprea i pe alt
planet? Nu tiu ce s spun, nu tiu dac s tgduiesc sau dac s afirm
acest lucru. Posibilitatea existenei vieii extraterestre inteligente i spirituale ne
ridic multe ntrebri. Dar orice s-ar spune, tiina nu anihileaz credina, ci o
impulsioneaz. M ntrebai dac trebuie s credem ntro evoluie a credinei?

Ei bine, da. Pe vremea cnd studiam la seminar nu-mi nchipuiam c ntr-o

bun zi, ca cea de azi, voi fi ajuns s vorbesc despre asemenea subiecte, lat c
n cincizeci de ani omenirea a ajuns ntr-o asemenea situaie. Din pcate
Biserica nu ine pasul cu vremea, mai ales astzi.
Dezvoltarea n ritm accelerat a tiinei i-a pus, cumva, n ncurctur pe
teologi care nu vd n aceast dezvoltare neaprat o provocare sau nu vd
necesitatea unei evoluii?
Nu tiu ce s spun. Eu gsesc c exist un anumit climat ideologic n
snul Bisericii care pare s spun: Acestea sunt nite treburi de ale voastre, de
ale oamenilor de tiin. Adic sliijitorii Bisericii nu cred c este cazul s fie
abordat un asemenea subiect. Nu cred nici n rezultatele tiinifice i nu vor s
d scute nite probleme care ar fi n msur s fac s se clatine un pic
doctrinele.
Dup condamnarea de ctre pap a lui Galileo i dup reabilitarea
acestuia din urm n ochii istoriei catolice, nu s-a produs o schimbare i n
rndurile teologilor?
Despre aa ceva chiar c nu vreau s vorbesc. Pregtirea pe care o capei
n seminar nu este una tiinific. Cel care intr n seminar tie c va deveni un
preot i nu este un om al lumii de astzi; face lucrurile pe jumtate i este i
preot tot pe jumtate.
Cercetrile astronomice ne dezvluie cu o precizie din ce n ce mai mare
ceea ce s-a ntmplat dup creaie, adic dup acel Big Bang care a dat natere
tuturor lucrurilor. Toate aceste cercetri influeneaz, cumva, viziunea
Bisericii?
DA. Numai c trebuie s lum lucrurile ceva mai uor. Este adevrat c
cosmologia Big Bangului este de acum sigur ca model tiinific. Dar aceasta ne
spune destul de puine lucruri despre creaie, poate chiar nimic, deoarece
creaia, aa cum este neleas ea n Biblie, nu rspunde la ntrebarea despre
or ginea universului, ci la aceea de ce exist ceva n loc de nimic. i acesta este
un rspuns teologic dat la o ntrebare de credin. n schimb, tiina se ocup
de cercetarea avnd drept scop aflarea obriei materiei pe care o cunoatem.
Cu alte cuvinte, Sfnta Scriptur i teologia nsi nu intervin n legtur cu
modul n care a creat Dumnezeu universul. i totui cele dou ntrebri nu
sunt n conflict i nu se ntlnesc una cu alta i dac acest lucru s-ar ntmpla,
atunci s-ar isca nite rstlmciri foarte grave. Din acest motiv era ct pe ce s
greeasc i papa Pius XII. Atunci cnd a aprut teoria acelui Big Bang, papa,
impresionat de acel lucru, a dorit s in un discurs solemn pentru a spune c
ceea ce erau pe cale s descopere oamenii de tiin, ei bine, acel lucru era
cunoscut deja de Biseric din Biblie, din Genez. i atunci preedintele
Academiei Pontificale s-a dus la Sfntul Printe i i-a explicat faptul c ipoteza
aceea a oamenilor de tiin nu avea nici o legtur cu Sfintele Scripturi i l-a
convins pe pap s nu mai spun nimic. Despre acest subiect am discutat i cu
renumitul astronom englez Stephen Hawking, potrivit prerii cruia, universul
n-ar fi avut nici un fel de obrie pentru c ri-ar fi existat vreodat vreun timp
zero care s fi reprezentat punctul de plecare, nceputul. Aadar conchide
Hawking pentru naterea Universului nu avem nevoie de nici un Dumnezeu.

De fapt, chiar dac ideea sa ar fi cea potrivit, ea nu-l exclude ctui de puin
pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu este o realitate de care s avem nevoie
dat fiind faptul c exist n mod spontan, fr voia sau nevoia noastr. Dar
Hawking nu posed nici un fel de cultur filosofic sau teologic. El este un om
de tiin, att i nimic mai mult. Spuneai c papa loan Paul II este sensibil la
astronomie? Da, i aceasta nc de la nceputul pontificatului su cnd a venit
s ne vad pe noi aici la Observator. i este ct se poate de atent la
confruntarea dintre tiin i credin. Dar, lsnd la o parte cazul Galileo,
atunci cnd s-a srbtorit aniversarea publicrii scrierilor Principia ale lui
Newton, papa nea ntrebat: Oare Biserica trebuie s srbtoreasc i ea acest
eveniment i ce anume ar trebui s facem? Iar noi i-am propus ca n loc de o
celebrare seac s inem mai bine nite conferine pe teme tiinifice i care sa
aib legtur i cu religia. Acest lucru s-a dovedit a-i pe plac papei, drept care a
i dat semnalul de ncepere a acelor manifestri
Biserica ce se dovedete a fi destul de nceat n unele cazuri i destul
de activ n altele se deschide spre fenomenul OZN i spre viaa extraterestr
(fapt e c n anul 1997, n ultima ediie a acelui Lexicon recentis latinitatis
dicionarul adus la zi al cuvintelor latine publicat de Editura Vaticanului, a
fost inserat o nou definiie pentru termenul UFO i anume aceea de Res
Inexplicatae Volantes, lucruri zburtoare inexplicabile); fapt care m mir prin
aceea c nite oameni de tiin de nivel academic, de nalt inut intelectual,
pot s se situeze pe nite poziii ct se poate de rigide i anacronice (dar, pe de
alt parte, n anul 1994, Marceau Felden, profesor de fizic la Universitatea din
Paris, a avut curajul s scrie un studiu intitulat E se luomo fosse solo
nelluniverso? (i dac omul ar fi singur n univers?), n calitate de iluminist i
de cercettor al problemelor religiei (cele dou caliti pot aprea drept
antitetice; de fapt cercetez problemele de credin dintr-o postur sociologic)
nu neleg cum pot fi adoptate unele poziii tiiifice dogmatice care s mearg
pn acolo nct s frizeze profesiunea de credin. Nimeni nu este n msur
s ne spun ce anume ne rezerv viitorul, dar refuz s cred c viitoarele
explorri spaiale ne vor dezvlui un cosmos mort i pustiu. Numai o optic
provincial poate s cread c viaa poate exista numai pe acest gruncior care
este Pmntul, pierdut undeva la marginile galaxiei, aflat aadar ntr-o poziie
care n ciuda credinelor noastre religioase nu este nici mcar central. i nu
numai c eu cred c aa cum susinea astronomul Cari Sagan c un univers
nemrginit dar pustiu (exceptnd aici viaa de pe Pmnt) ar fi o mare risip
de spaiu dar mai cred i faptul c viaa nu numai c exist i altundeva, ci
este i mai veche dect cea de pe Pmnt, dei noi, pmntenii, credem, n
ngmfarea noastr, c cultura noastr ar fi stadiul final al omenirii (dac ar fi
cu adevrat aa, ei bine, atunci am rmne pururi tineri!). Nu m voi apuca s
nir aici miile de documente i de studii exobiologice care contest tezele
antropocentrice n legtur cu universul; nu, pentru c au fcut acest lucru
alii i chiar mai bine dect mine. Consider c mai exist multe alte dovezi ale
faptului c nu suntem singuri i m refer aici la apariiile de OZN-uri fie de
acum fie din trecut Mrturiile pstrate n arhivele ecleziastice, documentele din
acele Vatican files ne spun c, n mod ct se poate de probabil, contactul cu

populaiile spaiului (confundate acestea cu nite ngeri, silfi, tempestarii

duhuri productoare de furtuni i demoni) a avut deja loc n trecutul cel mai
ndeprtat; i nu numai c aceste prezene cereau continuarea necesar a
explorrilor semnalate deja n literatura sumerian i n cea a Orientului
Mijlociu antic i care literaturi sunt pline realmente de asemenea ntmplri; ci
i pentru c se prea c astfel de vizite s-ar fi ntrerupt n perioada dintre Evul
Mediu i Renatere i oricum n Era cretin pentru a fi reluate mai apoi, n
1947, o dat cu era atomic i laicizarea treptat a Statelor, ca i cum
evanghelizarea rnd pe rnd a Lumii Vechi i a Lumii Noi ar fi ascuns sau
denaturat (cum de altfel s-a i ntmplat) sau ntrerupt aceste vizite Analiza
documentelor prezentate aici ne dovedete faptul c nu s-a ntmplat chiar aa.
Fenomenul farfuriilor zburtoare exist dintotdeauna, exist, rezist i persist.
i dovezile le avem sub ochii notri. Ceea ce putem face noi acum este s
ncercm s studiem i s ncercm s nelegem.

SFRIT