Reflexo sobre o ato de ler

O ato de ler envolve mltiplas dimenses do seu objeto, no se restringindo

apenas para as leituras textuais; abrange mesmo imagens, sinais, cores, expresses
culturais, aes alheias, contextos, atos polticos, valores morais. Ler envolve a
capacidade do indivduo de apreender uma determinada significao que se expressa
material ou imaterialmente e relacion-la com seus referenciais culturais, suas
concepes de mundo, sua bagagem histrica e sua profundidade consciente sobre a
dinmica de sua realidade em um mbito micro e macro social.
Ler o mundo precede, dessa forma, a leitura escrita; adquirindo e
compreendendo os mecanismos da linguagem, o ser humano passou a ler seu mundo de
forma cada vez mais complexa e a teorizar sobre ele, edificando chaves interpretativas
para fenmenos naturais baseados em suas experincias pessoais e sociais. No processo
cada vez mais amplo e profundo da troca interativa de conhecimentos prticos de modos
de sobrevivncia envolvendo a fabricao de ferramentas, tcnicas de agricultura,
domesticao de animais, fabricao de armas, manipulao de minerais dentre tantas
outras formas de transformao da natureza pelo trabalho humano, a leitura ganhou
sentidos que excedem a escrita, uma vez que podemos interpretar o verbo ler como a
capacidade de decifrar ou imprimir um sentido ao que se quer ler.
Na atividade de homens e mulheres ao longo da histria a ao de ler
possibilitou condicionar suas atitudes frente as adversidades que o mundo natural lhes
impuseram; permitiu que se criassem as mais diversas formas de organizaes
societrias com seus sistemas polticos, cosmogonias, teorias sobre a vida, sobre a
morte, sobre a natureza, sobre o ser humano (assim se procedeu com as civilizaes
africanas do Egito, Kush, Punt, Mroe e com os gregos, macednios e romanos, para
nos determos na Antiguidade) construes materiais e conjuntos de valores prprios que
passam, dessa forma, a reger as relaes scio afetivas de uma determinada
comunidade. Mas nos enganemos que o ato de ler possibilitou o ser humano se criar e
desenvolver relaes, instituies e cdigos cada vez mais complexados sem gerar
conflitos entre si; estes tendo suas origens na inveno e na defesa da propriedade
privada e consecutivamente nas guerras travadas entre as civilizaes para a expanso
dos interesses de uns poucos detentores de grandes glebas de terras, exploradores de

seus recursos naturais atravs do sub julgamento da fora de trabalho de outros

indivduos.
Se olharmos para o passado, desde a edificao das primeiras grandes
organizaes polticas do crescente mdio os conflitos entre elas se generalizaram em
momentos diferentes, tornando a alternncia da dominao de uns sobre os outros
constante e consequentemente a imposio da leitura mundo dos dominadores sob os
dominados se fez a modo de garantir e perpetuar seu poder. Assim se deu em tantos
outros momentos do pretrito em que uma organizao scio poltica com seu exrcito
se tornou soberano sob outros povos, Estados e civilizaes, mas essas conquistas no
se efetuaram apenas pela fora bruta. O acolhimento de novos preceitos religiosos por
parte de um governo foi uma caracterstica comum nos novos moldes de dominao e
propagao do poder, fazendo com que a nova carga de ideias religiosas passasse a
integrar a cultura de um Estado e se constitusse como uma nova forma de leitura do
mundo.
Assim se procedeu com o Ocidente no sculo IV d.C., quando o imperador
romano Constantino decretou o catolicismo como religio oficial do imprio romano,
iniciando uma nova era no apenas para os domnios do Magnum Imprio, mas detendo
em seu germe a fora motriz que dirigiria, em grande parte, o curso da histria dali em
diante. Essa converso do imperador romano ocasionou inmeras divergncias entre os
plebeus romanos e o governo central, uma vez que aqueles ficaram proibidos de cultuar
suas divindades e passaram a ser perseguidos pelo poder central. Com a dissoluo do
imprio no sculo V da era crist, a igreja catlica manteve seu poder e deflagrou-se
com protuberncia nas instituies do Imprio de Carlos Magno, que, aps sua morte,
seu imprio foi dividido entre os nobres cavaleiros e seus filhos, mantendo a f crist
como orientao religiosa e como instrumento de leitura da sociedade vigente, mas essa
f ganhava de forma constante e crescente ares de intolerncia, at que no sculo XIII a
igreja catlica comea a perseguir sistematicamente os desviantes do cristianismo, ou
seja, aqueles que vivenciavam a f em Cristo fora dos moldes impostos pela igreja
institucionalizada ou que cultuavam e efetuavam ritos pagos foram atormentados,
aprisionados, torturados e executados pelos agentes da igreja. Com o advento do
movimento renascentista a leitura mundo ganha novos apetrechos intelectuais e os
dogmas catlicos passam a ser questionados, tendo a razo ganho seu pequeno espao
nas conscincias dos pensadores da poca, mas ainda assim a carga simblica
dogmtica condicionava homens e mulheres nas suas atitudes cotidianas, ou seja, as

leituras que esses faziam sobre suas vidas e os acontecimentos incidentes no curso de
suas existncias era dirigidos pela f crist, f que moveu chefes de governos a
torturarem e espoliarem outras culturas, como aconteceu com os judeus residentes nos
pases ibricos (Espanha e Portugal), com os amerndios e os negros escravizados
africanos.
Esses contatos entre povos diferentes possibilitou que suas leituras mundo
ganhassem novas caractersticas por intermdio da constante troca simblica que se
estabeleceu no entroncamento do convvio de diferentes matizes culturais, ou seja, a
hibridizao foi uma consequncia natural e por conseguinte, as novas formas de
subjetividade operante na leitura mundo se transmutaram.
Com as revolues burguesas do sculo XVIII que inauguram a poca
contempornea a leitura mundo incrementada de novos requintes condizentes com o
contexto econmico, poltico, social e cultural que se edificou, tendo aquela carga
religiosa do passado deixado suas reminiscncias nas mentes de homens e mulheres. A
transformao em massa de camponeses em operrios fabris sob condies de labuta
desumanas foi determinante para que uma nova conscincia se construsse e passasse a
encabear atos de contestao a nova ordem econmica/poltica imposta que envolviam
desde greves a quebras de maquinrios, pois na leitura mundo desses trabalhadores
eram as mquinas a causa de seus males, como o desemprego ou as excessivas jornadas
de trabalho..
Eis ento que chegamos a nossa realidade, que mltipla e diversa, mas
contm pontos em comum em vista de convivermos no mesmo sistema econmico, o
capitalismo, o que cabe perguntar: como as relaes de produo e a circulao de
mercadorias determinam nossas leituras mundo? So apenas esses dois fatores que
operam nas nossas formas de conceber as relaes scio afetivas? De interpretar
fenmenos sociais, polticos e culturais? Certamente que no; o curso da histria no
contnuo, mas tambm no feito s de rupturas. Reminiscncias so comuns e
demandam tempo para ou serem superadas ou irem se transformando e se adequando
aos novos contextos histricos. Assim se procede com valores morais, atitudes,
concepes sobre determinados fenmenos sociais, sob a forma de se conceber um
modelo de esttico, cultural e comportamental; assim se processa com o lugar do
indivduo que faz sua leitura mundo.
Com o advento do capitalismo industrial a fora de trabalho explorada do
homem pelo homem trouxe desdobramentos nas suas atitudes que, junto com a diviso

do trabalho e sua crescente especializao fragmentou os trabalhadores na sua

conscincia, impedindo-o de vislumbrar o processo produtivo como um todo, fazendo-o
que ele no se reconhea na produo de suas mercadorias, uma vez que estas so
apropriadas pelos detentores dos meios de produo. Dessa forma, o produto fabricado
pelo operrio se torna estranho a ele, pois sua destinao no o seu consumo imediato,
mas sim o processo de circulao de mercadorias que, com a inveno da publicidade
miditica, as mercadorias ganharam um enorme poder de persuaso, condicionando a
forma de ler da sociedade referente ao consumo, aos gostos estticos e as preferncias
modelares que encantam os olhares dos consumidores; estes preferindo a imagem do
que o contedo. Assim se realiza com os padres de beleza do ser humano impostos por
um conjunto de fatores que envolve a construo histrica de uma sociedade, o
enraizamento e sua perpetuao da indstria esttica (academias com seus personal
trainners, produtos para o cabelo etc.), os meios de comunicao e a publicidade que
privilegiam um nico tipo de representao do humano, edificando em nossas formas de
ler o belo com um nico vis, e nos levando a negar tudo o que foge desses esteretipos
criados pelos mecanismos da sociedade capitalista que estimula intensamente um hbito
intenso de consumo de mercadorias muitas vezes sem utilizao prtica para o
indivduo, mas adquirida por suas propriedades msticas que envolve a capacidade de
um produto atrair os sentidos de percepo de homens e mulheres. Tais propriedades
nada mais so que caractersticas objetivas do produto, como cores, formato, cheiro e
desenhos.
Vemos ento que estamos inseridos em uma conjuntura histrica da qual o
processo produtivo e a propaganda so elementos fundamentais na forma de conceber
aquilo que ou no necessrio consumir, estimulando dessa forma um senso nos
indivduos de posse e controle sob seus sentimentos e suas escolhas quanto aquilo que
desejam, envolvendo assim homens e mulheres a abstrair a objetividade da realidade em
um processo do qual os sentidos so estimulados para serem manipulados em prol do
consumo. A reificao adentra nesse processo de mercantilizao das relaes humanas
e no estranhamento do produtor quanto ao seu produto fabricado por ele,
individualizando profundamente o trabalhador e orientando seus modos de sentir, pensar
e agir em um mote fragmentrio, pois a noo da totalidade do processo produtivo e
suas relaes sociais so escamoteadas pela dinmica capitalista de produo de
mercadorias ou prestao de servios, relegando apenas para a esfera do privado
sentimentos de solidariedade e de fraternidade.

Mas no apenas a economia que determina a leitura mundo de uma

sociedade, construindo as ferramentas que processam na concepo de seres humanos
sob suas realidades imediatas e outras conjunturas. Uns dos meios edificadores da
leitura mundo so os diversos meios de comunicao com os seus contedos
diversificados, apresentando em cada um deles um determinado posicionamento poltico
calcado em valores e interesses de seus mandatrios, sejam interesses econmicos,
polticos ou de manter o status quo da sociedade nos seus mais diversos aspectos, como
hbitos de consumo, opinies sobre partidos polticos, movimentos sociais, economia e
outros fenmenos sociais como a criminalidade e a pobreza.
Jornais televisivos ou impressos com suas colunas de opinio e apresentao
das matrias sob um determinado ngulo e revistas que fazem anlises sob a sociedade
corroboram para a transformao da nossa leitura mundo, pois tendemos a criar uma
identificao entre nossos conceitos e valores com o texto veiculado, reforando e
aglutinando mais informaes sobre a dinmica histrico-social na nossa bagagem de
conhecimentos e dirigindo nossas concepes sobre o que se est abordando por um
nico caminho, que pode deter um aspecto progressista ou reacionrio. Advm de um
processo histrico o posicionamento da linha editorial de um veculo de informao
junto com sua posio econmica, delimitando os modos de abordagem sob os sujeitos
e objetos analisados que podem estar em consonncia com a leitura mundo da sociedade
em geral, criando, como descrito acima, uma identificao entre a agncia de
informao e o leitor.
A cultura, entendida aqui como todo aparato de manifestao simblica
material e imaterial que expressa uma ou vrias vises de mundo, podendo abranger
desde a forma de alimentao, formas de expresso corporal, estilos musicais,
arquitetura, relaes scio afetivas, relaes polticas, diversidade religiosa e tantas
outras formas de conceber e participar da sociedade, tambm um instrumento que
constri nossa leitura mundo, uma vez que nascemos em um seio cultural transformado
pelas relaes sociais mas que mantm alguns de seus aspectos legado pelo passado;
nossas formas de interpretar os fenmenos sociais e naturais advm da carga cultural
que recebemos, que diversa, mltipla e multifacetada, mas que se faz parte de um
todo, compondo uma comunidade, seja ela nacional ou no. Como sociedade
diversificada, os meios de comunicao apreciam e rejeitam manifestaes culturais,
repudiando, por exemplo, credos religiosos que estejam a margem de uma f
hegemnica; depreciando-as e as rebaixando como sendo religies de incivilizados e

que pactuam com foras msticas tendentes a prejudicar a sociedade (pacto com foras
demonacas, em uma perspectiva judaico-crist, por exemplo).
Cabe levantar alguns questionamentos acerca dessas variantes. Como a
estrutura econmica se relaciona com a cultura e as classes sociais? Qual o papel da
mdia na manuteno das classes sociais, seus privilgios e carncias? Como a cultura
se manifesta em diferentes camadas da sociedade? Como a classe social influi na leitura
mundo de seus indivduos? Ela determinante ou h outra variantes que contribuem
para a hegemonia de uma determinada forma de leitura mundo, como os meios de
comunicao que monopolizam a informao e sua transmisso s massas? Como as
diferentes formas culturais de diferentes classes interagem entre si e formam uma leitura
mundo em ambas as classes? H, atravs desses questionamentos, um significado
implcito que a dialtica, pois o intercmbio de diferentes fatores como a informao
elitista transmitida s massas, os diversos aportes culturais de uma classe e a estrutura
econmica formam um todo indissocivel que se expressa nas relaes sociais, tendo o
processo histrico que desemboca no presente o suporte desse constructo da realidade.
Ao analisarmos as relaes sociais procuramos identificar sua interligao
com um todo que abarca as esferas do econmico, da cultura, do poltico e das relaes
de classe; buscamos analisar como os diversos tipos de leitura mundo se constroem e se
transformam em sua profundidade, procurando tornar inteligvel em suas mltiplas
manifestaes e compreender as contradies (como elas se formaram) e a lgica que
guia essa leitura mundo.
Por fim, percebemos que o processo de construo da leitura mundo
dinmico e intercambivel, estando coligado com um movimento histrico e social que
abrange um todo influente nas formas de conceber a nossa realidade. Talvez o que
necessitamos deter minimamente a noo desse todo, desse arcabouo social, para
compreendermos como as formas de dominao de uma classe sobre a outra se
processa, quais so seus artifcios e seu modo operandi para, assim, nos precaver de
uma leitura mundo que imposta a ns, distorcida e parcial, detentora de uma inteno
de assegurar o encravamento das transformaes sociais progressistas que mulheres e
homens podem e devem desencadear em prol de uma vida em que a utopia seja
palpvel, cabendo perguntar: existe uma utopia expressa em uma leitura mundo
futurstica ou o capital a mercantilizou?
So Paulo, 7 de julho de 2015