Professional Documents
Culture Documents
UNIDAD
INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES
de normas o reglas que, desde la interioridad de cada hombre, permite explicar nuestros
actos libres, estableciendo su calidad de actos buenos omalos
CONCEPTO DE LA TICA
El trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina "mores", que
significacostumbres. Antes de ir en busca de una definicin de la tica o la Moral,
detengmonos sobre elobjeto material y formal de la moral. En el habla corriente, tica y
moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igualsignificado. Sin embargo,
analizados los dos trminos en un plano intelectual, no significan lomismo, pues mientras
que "la moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus objetos, latica tiende a ser
universal, por la abstraccin de sus principios". No es equivocado, de maneraalguna,
interpretar la tica como la moralidad de la conciencia. Un cdigo tico es un cdigo
deciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la
vida. No sepuede imponer un cdigo tico, no es algo para imponer, sino que es una
conducta de "lujo". Unapersona se conduce de acuerdo a un cdigo de tica porque as lo
desea o porque se siente lobastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de
esa forma. En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplinaque se
ocupa de la moral, dealgo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los
califica como buenos o malos,a condicin de que ellos sean libres, voluntarios,
conscientes. Asimismo, puede entenderse comoel cumplimiento del deber. Vale decir,
relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. Lamoral debe definirse como el cdigo
de buena conducta dictado por la experiencia de la raza paraservir como patrn uniforme
de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ticaincluye atenerse a los
cdigos morales de la sociedad en que vivimos. CONCEPTO DE MORAL CONCEPTO
DE VALOR Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de
las acciones o delas instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de
manera libre, consciente,que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y
acciones en la satisfaccin dedeterminadas necesidades. Por su configuracin mental o
espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosasmateriales, sino en un
ambientede valores, smbolos y seales. Ante esto, es necesaria unaexacta comprensin
de los valores. Los valores se fundan en dos puntos: 1- Un sujeto dotado de necesidad de
motivacin. 2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o
atender la exigencia delsujeto. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace
que un hombre sea tal, sin lo cualperdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere
a una excelencia o a una perfeccin.Hablar de valores humanos significa aceptar al
hombre como el supremo valor entre todas lasrealidades humanas, y que no debe
supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero, estado oideologa, por ello los valores
estn presentes en toda sociedad humana. La sociedad exige un comportamiento digno
en todos los que participan de ella, pero cadapersona se convierte en un promotor de
Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desdeun punto de vista socio-educativo,
los valores son considerados referentes, pautas oabstracciones que orientan el
comportamiento humano hacia la transformacin social y larealizacin de la persona. Los
Valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de
cadaindividuo y de cada grupo social.
4. No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra, para que seamos
verdaderos sereshumanos, no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que
vern nuestro ejemplo yseguirn nuestros pasos. LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO:
La teora que se sustente acerca de la moral no slo influye sobre nuestra conducta
individual,sino tambin en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus
instituciones. Para explicar las relaciones entre lo terico y lo prctico algunos autores
hablan de los siguientesniveles que encontramos en la tica: La tica terica,
propiamente tal, se encarga de determinar cuales opiniones o creencias moralesson
vlidas. Una creencia moral es vlida cuando se ha probado que cumple la funcin
degarantizar la felicidad individual y la armona social, tambin cuando evita sufrimiento
individual yel dao social. La tica crtica (filosfica cientfica) tambin se preocupa del
anlisis lgico y epistemolgico delos principios ticos. Ante todo la tica busca explicar,
fundamentar, plantear y resolver problemas en torno a la moral.Elabora hiptesis y teoras
sobre la moral, propone conceptos, explica categoras relativas a laexperiencia moral.
Ante los hechos morales, la tica Crtica no se limita a registrarlos odescribirlos, los
trasciende buscando principios generales, elaborando conceptos, hiptesis yteoras. Su
tarea fundamental consiste, en base a una fundamentacin terica, guiar la conducta
paradecidir cul es la decisin mejor entre las posibles de realizar en una situacin
concreta. Es decir,indica cul es el deber y por qu. Para ello, se estudian los valores y
las mejores formas de solucionar los problemas morales de laconvivencia humana. Trata
de ajustar la conducta a ciertos principios ticos que son fruto de lareflexin y de la
fundamentacin terica. En cuanto ciencia, la tica se desarrolla conforme a las
exigencias comunes a toda ciencia. Estasexigencias son las siguientes: Objetividad:Es
decir, intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su valor emocional
o comercial. Racionalidad:La ciencia est formada por conceptos, juicios y raciocinios.
Sistematicidad:La ciencia es un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s.
Metodicidad:Significa que ocupa un mtodo, es decir, un conjunto de procedimientos
adecuadospara el conocimiento de la moral. La tica es tan innata al individuo, que
cuando ste se desva surge como respuesta inmediatatratar de vencer su falta de tica.
En el momento en que aparece en l (individuo) un punto dbil en cuanto a situaciones
que tienenque ver con el mbito de la tica, lo sabe. En ese instante comienza a intentar
volverse tico, y enla medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia a
largo plazo puede tener xito,aunque carezca de la tecnologa de esta disciplina.
5. No obstante, demasiado a menudo, el individuo se pone a s mismo en una situacin
fuera detica, y si no tiene conocimientos con que resolverlo de forma analtica (racional),
su solucin escreer o pretender que se le hizo algo que provoc o justific su accin no
tica; y en ese puntocomienza su declive. Cuando eso ocurre, realmente nadie le hunde
ms que l mismo. Y una vez que toma esa direccin, sin los conceptos bsicos de tica,
no tiene modo de volver aascender:se derrumba directa y deliberadamente. La tica - o
teora de la Moral - tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cnones oprincipios
o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. Es una de las dos ramas de la
Axiologa o Teora de los Valores, la otra es la Esttica. La primera se ocupa sobre lo
bueno y lomalo, lo prudente y lo imprudente, lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo
injusto, el deber y laobligacin; la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si
importante saber distinguir hasta dndel debe cumplir con un deber y a la misma vez
saber cules son sus derechos. En la medida quel cumpla con un deber, no debe
preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir susderechos. Lo importante es
ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente tico. Por ejemplo, un deber del
profesional es tener solidaridad o compaerismo en la ayuda mutua paralograr los
objetivos propios de su empresa y, por consiguiente, tener el derecho de rehusarunatarea
que sea de carcter inmoral, no tico, sin ser vctima de represalia, aun cuando
estotambin sea para lograr un objetivo de la empresa. Al actuar de esa manera
demuestra suasertividad en la toma de decisiones ticas, mientras cumple con sus
deberes y hace valer susderechos. Adems, demostrar su honestidad, que es el primer
paso de toda conducta tica, yaque si no se es honesto, no se puede ser tico. Cuando
se deja la honestidad fuera de la tica, sefalta al cdigo de tica, lo cual induce al
profesional a exhibir conducta inmoral y antitica. Hay tres factores generales que influyen
en el individuo al tomar decisiones ticas o antiticas(Ferrell, 87-96),los cuales son:
1.Valores individuales - La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la
cultura enque se encuentra le ayudar a determinar qu es lo correcto o incorrecto de una
accin. 2. Comportamiento y valores de otros - Las influencias buenas o malas de
personas importantesen la vida del individuo, tales como los padres, amigos, compaeros,
maestros, supervisores,lderes polticos y religiosos le dirigirn su comportamiento al
tomar una decisin.
8. 3. Cdigo oficial de tica- Este cdigo dirige el comportamiento tico del empleado,
mientrasque sin l podra tomar decisiones antiticas. Un aumento en las regulaciones
rgidas en el trabajo a travs de los cdigos de tica ayudar adisminuir los problemas
ticos, pero de seguro no se podr eliminarlos totalmente. Esto es as,debido a las
caractersticas propias de la tica que establecen que sta vara de persona apersona, lo
que es bueno para uno puede ser malo para otro; est basada en nuestras ideassociales
de lo que es correcto o incorrecto; vara de cultura a cultura, lo cual no se puede evaluar
un pas con las normas de otro; y est determinada parcialmente por el individuo y por el
contextocultural en donde ocurre. No obstante, el profesional debe reconocer que
necesita de la tica paraser sensible a los interrogantes morales, conocer cmo definir
conflictos de valores, analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solucin de problemas.
Problemasticos En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen
constantemente problemas cuyasolucin no slo afecta a la persona que los crea, sino
tambin a otra u otras personas quesufrirn las consecuencias. Da testimonio de esto
Cartagena (1983) cuando seala que lasprofesiones mismas estn continuamente
confrontando este asunto al constatarse los amargoshechos de mdicos que explotan a
sus pacientes, abogados que se dedican a actividadescriminales, ingenieros y cientficos
que trabajan sin tomar en consideracin la seguridad pblica niel ambiente y hasta
negociantes que explotan al pblico indiscriminadamente. Si a esto aadimosla corrupcin
gubernamental, los robos, el vandalismo, los asesinatos y la violencia actual,entonces el
tema tico toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad.
TambinBadillo (1990), sostiene que el arquetipo del profesional, cuando se enmarca en
la pura tcnica,oculta, por principio, un ataque furtivo a la tica (9). Esto crea situaciones
que se complican enproblemas que desmoralizan la imagen personal y profesional del
individuo. Algunos de estos problemas ticos son los siguientes: Abuso de poder - utilizar
el puesto para pisotear a unos o para favorecer a otros. Conflicto de intereses- emitir
normas en su mbito de trabajo que redundarn en su propiobeneficio, como lo es el
participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatoses miembro de su
propia familia. Nepotismo- reclutar muchos miembros de una misma familia en una
institucin. Soborno- aceptar ddivas, obsequios o regalas a cambio de dar un trato
especial o favor aalguien como retribucin por actos inherentes a sus funciones. Lealtad
excesiva- mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hacer todo lo
queste le diga, aun en contra de sus principios morales. Falta de dedicacin y
compromiso- perder el tiempo, hacerse de la vista larga y no dar elmximo de su
esfuerzo en el trabajo. Abuso de confianza- tomar materiales de la institucin para su uso
personal o hacer usoindebido de los recursos disponibles en la misma. Encubrimientocallar para no denunciar a un traidor, movido por su amistad o por temor. Egosmo -buscar
el bienestar propio en detrimento del beneficio de los dems. Incompetencia- El conocido
Principio de Peter (1977) estipula que en toda jerarqua, todoempleado tiende a ascender
hasta alcanzar su nivel de incompetencia. Complementa, adems,que para todo puesto
de trabajo que existe en el mundo, hay alguien, en algn lugar, que nopuede
desempearlo. Dado un perodo de tiempo suficiente y suficientes ascensos,
llegarfinalmente a ese puesto de trabajo y permanecer en l, desempendolo
chapuceramente,frustrando a sus compaeros y erosionando la eficiencia de la
organizacin (Peter, 28). Problemas de esta magnitud requieren la accin enrgica y
concertada del profesional paradesarrollar una nueva tica. Corresponde al momento
actual compensar el poder del profesionalmoderno, en cuanto tcnico, con una ms fina
percepcin de sus regulaciones morales (Badillo,9). Como es sabido, en todas las
profesiones surgen estos tipos de problemas.
9. Es a travs decursos, cuya finalidad sea la formacin tica profesional, que se logra
desarrollar en el futuroprofesional el conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y voluntad
para que cuando acte lo hagaa nombre de los intereses de la comunidad profesional de
la que es parte, de la comunidad que leune a sus clientes y del pueblo o humanidad de la
que es miembro (Villarini, 56). Para evitar en gran medida los problemas de ndole ticomoral que surgen en el ejercicio de unaprofesin o de un oficio, se deben poner en
prctica principios ticos que establezcan losparmetros y reglas que describan el
comportamiento que una persona puede o no exhibir endeterminado momento. No es
difcil poner estos principios en prctica, pero el omitirlos redundaren perjuicio propio y
en el de las personas con quienes se interviene o se interacta. Unadecisin en la que
est envuelto el comportamiento tico de una persona, siempre va a estar enmarcada en
uno de los principios y valores aqu sealados (Contica, 4 - adaptados). HonestidadAprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar desuperarlas,
solicitando el consejo de sus compaeros de mayor experiencia.Integridad - Defender sus
creencias y valores, rechazando la hipocresa y la inescrupulosidad yno adoptar ni
defender la filosofa de que el fin justifica los medios, echando a un lado susprincipios.
Compromiso- Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar
unincumplimiento o rehuir una responsabilidad. Lealtad- Actuar honesta y sinceramente al
ofrecer su apoyo, especialmente en la adversidad yrechazar las influencias indebidas y
conflictos de inters. Ecuanimidad- Ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a losdems.
Mantener su mente abierta,aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se
ha equivocado. Dedicacin- Estar dispuesto a entregarse sin condicin al cumplimiento
del deber para con losdems con atencin, cortesa y servicio. Respeto- Demostrar
respeto a la dignidad humana, la intimidad y el derecho a la libredeterminacin.
Responsabilidad ciudadana- Respetar, obedecer las leyes y tener conciencia social.
Excelencia- Ser diligentes, emprendedores y estar bien preparado para ejercer su labor
conresponsabilidad y eficacia. Ejemplo- Ser modelo de honestidad y moral tica al asumir
responsabilidades y al defender laverdad ante todo. Conducta intachable- La confianza de
otros descansa en el ejemplo de conducta moral y ticairreprochable. La tica debe
convertirse en un proceso planificado, con plena conciencia de lo que se quierelograr en
la transformacin de nuestras vidas. Debemos desarrollar al mximo el juicio prctico
yprofesional para activar el pensamiento tico, reconocer qu es lo correcto de lo
incorrecto ycontar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. Hostos
recomienda en suTratado de Moral que hay que poner de nuestra parte un
continuoesfuerzo y una contina disposicin de no salirnos del orden que contemplamos y
acatamos. Eseesfuerzo y esa disposicin, que es lo que constituye el deber, se derivan
inmediatamente delhecho mismo de estar relacionado el hombre a s mismo, a los otros y
a la Naturaleza (Pedreira, 184-185). Hostos, adems, especifica que las relaciones
particulares que ligan al individuo con lasociedad son las de necesidad, gratitud, utilidad,
derecho y deber. De estas se derivan losdeberes sociales de trabajo, obediencia,
cooperacin, unin, abnegacin, conciliacin y derecho.Expone que todos los deberes
quedan sometidos a uno en general: el deber de los deberes, queconsiste en el exacto
cumplimiento de todos los dems, y cuando haya conflictos entre ellos, hayque cumplir
primero el ms inmediato, el ms extenso, el ms concreto (Pedreira, 188). Al fin de
cuentas, el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el nicoque
puede responder por la bondad o malicia de sus actos ante su propia conciencia, ante
elprjimo y ante Dios, su Creador. 1.2 APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO
DE LOS VALORES
10. EL MUNDO DE LOS VALORES Los valores humanos son necesarios en todo
momento de la vida son los que nos hacen ser aceptados ante los dems y nos abren la
puerta hacia la interrelacin adecuada con otraspersonas "Los valores son convicciones
profundas de los seres humanos que determinan su manera de ser y orientan su
conducta". El hombre, como animal racional, posee capacidades que le diferencian del
resto de los seresvivos. Una de esas capacidades es la de emitir "juicios de valor", fulanito
es muy emptico,menganita tiene don de gentes... Esto es:valorar las cosas que le
rodean. Qu son los valores? Distintas posiciones filosficas y antropolgicas han
sostenido diferentes posturas acerca de sudefinicin y realidad. Aqu solo vamos a
mostrar las dos posiciones que nos parecen msinteresantes o que han creado
controversia. Uno de los puntos de vista defiende la existencia de los valores por si
mismos,independientemente de todo e independientemente de que el hombre los perciba
o no. Por otrolado, est la teora que sostiene, que los valores son producto de la
capacidad intelectual delhombre. En nuestra opinin, ambas posiciones poseen un criterio
vlido, ya que las cosas no existen conindependencia de sus valores, y los valores no
existen sin un sustrato que los mantenga. Lapersona valora las cosas, y el objeto o cosa
ofrece un fundamento para ser valorado. Lacapacidad intelectual del Homo Sapiens ha de
servirle para descubrir por qu una cosa es buena. Pero este descubrimiento solo es
posible a quien contempla el mundo de forma positiva, a quienpreviamente ha
comprendido que todo lo que nos rodea tiene una finalidad, un sentido, una raznde ser y
que es buena. Luego de todo esto, podemos concluir quevalor es todo aquello que hace a
las cosas buenas.Interiorizacin de los valores El ser humano, para comportarse como tal,
ha de tender al bien que la razn le propone comoobjetivo de su natural tendencia a la
felicidad. Toca a la persona hacer unavaloracinde lascosas y establecer una jerarqua de
importancia. As comprender que hay valores que deben ser sacrificados en aras de
valores ms altos:la salud es ms importante que el dinero. La diferente jerarquizacin de
los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo. Es evidente que la educacin
de una persona depender de esta "escala moral" que hayainteriorizado y que se
encuentre en congruencia con el propio proyecto de vida. Funcin de los valores El sujeto
valora las cosas que le rodean en funcin de sus circunstancias. Un plato de
comidaadquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre que para una
que se ha saciadoa conciencia y vomita con solo mentarle la comida. Nuestros valores
siempre estn influidos por nuestras motivaciones y necesidades. Hablar de valores
humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas lasrealidades
humanas. La valoracin que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razn,
sino con elsentimiento, las actitudes, las obras... Con todo nuestro ser. Cuando
contemplamos una obra de arte, con frecuencia sentimos que nos conmueve, y nos llevaa
pronunciarnos en emotivas exclamaciones de aprobacin y admiracin. Los Lirios de
VincentVan Gogh, podrn venderse por miles de millones, pero una cosa es lo que
cuestan y otra lo quevalen. Acaso no poseen el mismo valor el da que los pint que
hoy? Tal vez est ah uno de los problemas de nuestra sociedad:una gran sensibilidad
para lo econmico y una escasasensibilidad para los otros valores...
11. Educar en valores Educar al hombre en los valores humanos es educarlo para que se
oriente en el valor real de lascosas. La declaracin universal sobre los derechos humanos
de la ONU recoge el comn sentir de los hombres que reconocen los valores que
dignifican y acompaan la existencia decualquier ser humano. Hablar de valores humanos
significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas lasrealidades humanas, y
que no debe supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero, estado,ideologa... Y si el
"mundo de los valores" puede servir de gua para la humanidad en sus aspiraciones de
pazy fraternidad, deben servir tambin de gua al individuo en sus deseos de
autorrealizacin yperfeccionamiento. La escala de valores ser la que determine sus
pensamientos y su conducta. La carencia de unsistema de valores bien definido, sentido y
aceptado instalar al sujeto en una indefinicin y vacoexistencial que le dejar a merced
de criterios y pautasajenas.Los valores nos ayudan a despejar las principales
interrogantes de la existencia: quienes somos, yque medios nos pueden conducir al logro
de ese objetivo fundamental al que todos aspiramos:lafelicidad. Ojal que a nadie le
hiciera falta perder a alguien o algo para darse cuenta de lo muchoque tena. La prctica
habitual de las virtudes ticas hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. A pesar de
las excentricidades de este filsofo cnico, hay un punto de razn en sus palabras:hoy,
como ayer, estamos ms preocupados por la imagen, por las apariencias, que por el
modode ser y por la verdad sobre nosotros mismos. No son pocos los socilogos y
filsofos quesubrayan la falta de valores de la sociedad actual. Cuando los miembros de
una sociedad sedesvalorizan individualmente, tarde o temprano esto se refleja en la
colectividad. Como son esosvalores precisamente los que nos hacen humanos, perderlos
supone la deshumanizacinpersonal y social de la civilizacin presente. Esto puede
explicar por qu en la actualidad existentantas apelaciones a los valores humanos y por
qu stos brillan tanto por su ausencia. Las virtudes humanas Entre esos valores
humanos, ocupan un puesto preponderante las virtudes humanas. La palabravirtud, del
latn virtus, igual que su equivalente griego, aret, significa " cualidad excelente",
"disposicin habitual a obrar bien en sentido moral. Puesto que se trata de una
disposicin ocapacidad adquirida, por el ejercicio y el aprendizaje, de hacer lo que es
moralmente bueno, lavirtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno
mismo o para los dems. Y enesto se distingue una virtud de cualquier otra disposicin
habitual, como por ejemplo la salud, lafuerza fsica o la inteligencia:en que" en un hombre
virtuoso la voluntad es la que es buena. Los hbitos Tanto el bien como el mal obrar
forman costumbres e inclinaciones en el espritu; es decir, hbitosde obrar. A los buenos
se les llama"virtudes"; y a los malos,"vicios". Un hbito bueno delespritu es, por ejemplo,
saber decidir sin precipitacin y considerando bien las circunstancias. Unvicio, en cambio,
en el mismo campo, es el atolondramiento, que lleva a decidir sin pensar y amodificar
muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. Algo tan importante como lo
quellamamos"fuerza de voluntad " no es otra cosa que un conjunto de hbitos buenos
conseguidosdespus de haber repetido muchos actos en la misma direccin.sta es la
regla de oro de laeducacin del espritu:la repeticin. Hay un pequeo caso que afecta a
una parte importante dela humanidad y que nos ofrece un buen ejemplo:la hora de
levantarse de la cama. Casi todos loshombres tenemos la experiencia de lo que supone
en ese momento dejarse llevar por la pereza, ylos que son ms jvenes la tienen de una
manera ms viva. Si, al sonar el despertador, uno selevanta, va creando la costumbre de
levantarse, y, salvo que suceda algo como un cansancioanormal, resulta cada vez ms
fcil hacerlo. En cambio, si un da se espera unos minutos antesde dejar la cama, al da
siguiente costar ms esfuerzo; y si se cede, todava ms al dasiguiente. As hasta llegar
a no or el despertador.
12. Virtudes humanas fundamentales Las virtudes humanas fundamentales son,desde
Aristteles, las siguientes:prudencia, justicia, fortaleza y templanza. La prudencia es
lavirtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero
bien y aelegir los medios rectos para realizarlo."El hombre cauto medita sus pasos" (Prov
14,15). Laprudencia es la" regla recta de la accin, escribe S. Toms (S.Th. 2-2, 47,2),
siguiendo a Aristteles. No se confunde ni con la timidez o el temor, ni con el doblez o la
simulacin. Esllamada la" auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicndoles regla y
medida. Es laprudencia quien gua directamente el juicio de conciencia. El hombre
prudente decide y ordena suconducta segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos
sin error los principios morales a loscasos particulares y superamos las dudas sobre el
bien que debemos hacer y el mal quedebemos evitar La justicia es la virtud moral que
consiste en la constante y firme voluntad de dar a cada uno lo que les es debido. La
justicia para con Dios es llamada" la virtud de la religin" .Para con los hombres, la justicia
dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer enlas relaciones humanas la
armona que promueve la equidad respecto a las personas y al biencomn. La fortaleza
es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constanciaen la bsqueda
del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las debilidades y de superar losobstculos en
la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso lamuerte, y
de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renunciay el
sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. La templanza es la virtud moral
quemodera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes
creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en
los lmites de lahonestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos
sensibles, guarda una sanadiscrecin y no se deja arrastrar para seguir la pasin de su
corazn. Los hbitos buenos -las virtudes- consiguen que se vaya estableciendo el
predominio de lainteligencia en la vida del espritu. Los vicios dispersan las fuerzas del
hombre, mientras que lasvirtudes las concentran y las ponen al servicio del espritu. La
persona que es perezosa, que tieneel vicio de la pereza, puede fijarse, quiz, propsitos
estupendos, pero es incapaz de cumplirlos:su espritu resulta derrotado por la pereza, por
la resistencia del cuerpo a moverse. Todoestudiante experimenta ntimamente esta lucha
entre lo que se propone estudiar y lo que despusrealmente estudia. Sorprendentemente,
no basta con proponerse una cosa para ser capaz devivirla: qu difcil es dejar de fumar
o guardar un rgimen de adelgazamiento! No basta unaprimera decisin. Dominio de si
Las virtudes humanas fundamentales son, desde Aristteles, las siguientes:prudencia,
justicia,fortaleza y templanza. Slo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que
cuestan un poco- se consigue el dominionecesario sobre uno mismo. La persona que
tiene virtudes es capaz, por ejemplo, de no comer algo que no le conviene, aunque le
apetezca mucho, o de trabajar cuando est cansado, o de noenfadarse por una minucia;
logra que, en su actuacin, predomine la racionalidad:es capaz deguiarse -al menos hasta
cierto punto- por lo que ve que debe hacer. Quien no tiene virtudes, encambio, es incapaz
-tambin hasta cierto punto- de hacer lo que quiere. Decide, pero no cumple:no consigue
llevar a cabo lo que se propone:no llega a trabajar lo previsto o a ejecutar lodecidido. As
resulta que la persona que tiene virtudes es mucho ms libre que la que no las tiene.
Escapaz de hacer lo que quiere -lo que decide-, mientras que la otra es incapaz. Quien no
tienevirtudes no decide por s mismo, sino que algo decide por l:quiz hace" lo que le
viene engana. Pero" la gana" no es lo mismo que la libertad. La gana es una veleta que
necesariamentese orienta hacia donde sopla el viento. El perezoso puede tener la
impresin de que no realiza sutrabajo porque" no le apetece" o" no le da la gana" y hacer
de esto un gesto de libertad, pero enrealidad es una esclavitud. Si no trabaja en ese
momento, no es por ejercitar su libertad,
13. sinoprecisamente porque" no es capaz " de trabajar. Y la prueba de esto es que" las
ganas" seorientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. A la
persona que se haacostumbrado a comer demasiado," sus ganas" le inclinan una y otra
vez, un da tras otro, acomer ms de lo debido, pero raramente a guardar un da de
ayuno. Y al que es perezoso, lellevan a abandonar un da tras otro su trabajo, pero
raramente a realizar un sacrificioextraordinario. Las virtudes van extendiendo el orden de
la razn y el dominio de la voluntad a todo el mbito delobrar. Concentran las fuerzas del
hombre, que se hace capaz de orientar su actividad en lasdirecciones que l mismo se
propone. La misma palabra" virtud " que es latina, est relacionadacon la palabra"
hombre" (vir) y con la palabra"fuerza" (vis). La gran fuerza de un hombre son susvirtudes,
aunque quiz su constitucin fsica sea dbil. Slo quien tiene virtudes puede guiar suvida
de acuerdo con sus principios, sin estar cediendo, a cada instante, ante la ms
pequeadificultad o ante las solicitaciones contrarias. En cambio, los pequeos vicios de
la conductadebilitan el carcter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus
ideales. Sonpequeas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre.
Y es que, comodeca Aristteles,"Nuestrocarcter esresultadodenuestra conducta." En la
vida humana.El primer valor es la axiologa, porque sin l no puede haber derecho,religin
y convivencia entre los hombres. Un hecho biolgico nos hace pensar sobre este
milagrode naturaleza El ser que nace es producto de este milagro de la biologa. Adems,
es la sntesis de un largoprocesode millones de aos en que la vida humana se ha
transmitido, a travs de la evolucin deespecies, de generacin en generacin hasta cada
uno de nosotros. Matar a una personaequivale a destruir ese esfuerzo titnico de la
naturaleza y violar el orden maravilloso universal. El suicidio, el homicidio, las guerras
nacionales e internacionales, atentados terroristas las penasde muerte, el aborto son
delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos, no importa lasrazones que se
invoquen. Atentan contra este valor los mdicos que desatienden a sus pacientes o que
por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnostico y teraputica,
ocasionndoles la muerte. Los padresque abandonan a sus hijos o los maltratan,
causndoles su deceso. Un hombre valorizado nunca destruir la vida de nadie por
ninguna razn, as no sea castigadopor la ley ni censurado por la sociedad. En la
integridad personal. Es el segundo valor fundamental. Todo hombre esta obligado a
respetar no solamente la vidasino tambin la integridad fsica de las personas, pero no
nos detendremos a analizar este valor,porque forma parte del que le procede. Estn en
contra de este valor: causar heridas, contagiar enfermedades intencionalmente o por falta
de previsin; las mutilaciones en el organismo, por intervenciones quirrgicas
innecesarias;los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a
los presos polticos; latortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la
integridad personal. A la propiedad personal. No es nuestro cometido tratar aqu de la
valides de la propiedad privada, base del sistemacapitalista o de libre empresa, por
corresponder la economa poltica. Trataremos aqunicamente de la propiedad personal,
derecho inalienable en todo el rgimen tanto socialistascomo de economa del mercado.
La sociedad de la convivencia ordenada, pacifica y venturosa,impone el respeto irrestricto
a la propiedad personal familiar y social. Estn contra este valor elabuso de parte de los
patronos cuando no pagan justa y oportunamente el trabajo a susasalariados, los sueldos
de sus empleados y los honorarios de los profesionales, como lasprestaciones sociales
implcitas de acuerdo a la legislacin social de cada pas. El hombre valorizado respeta
celosamente la propiedad ajena no por temor a sancin legal sino por unimperativo
categrico de su propia conciencia valorizada.
14. A la libertad. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya
sea en la ciencia, elarte, los deportes, el matrimonio y en todas las actividades que
entre ecologismo y ciencia. Es esto realmente as? Mepropongo demostrar aqu dos
cuestiones a este respecto:una, que el supuesto divorcio entreciencia y moral es falso y
que lo que s existe es un muro de separacin (descontrol) de la cienciacon respeto a una
tica pblica y democrtica. Y dos, que no hay ninguna contradiccinfundamental entre
ecologismo y ciencia sino una confusin, lo que provoca la contradiccinfenomenolgica,
entre una versin ideolgica (paradigma cientfico) el mecanicismo y un usodeterminado
la tecno ciencia y el ecologismo. Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solotecno
ciencia. La alianza entre la ciencia y la ecologa es tan evidente como necesaria, pero
talalianza no depende solo de afinidades epistemolgicas u ontolgicas sino de opciones
ticas quedeben gobernar la investigacin cientfica y la aplicacin tcnica. Como se
podr ver las lneas de disolucin del divorcio tica-ciencia y de las contradiccionesentre
ciencia y ecologa son complementarias en el proyecto de un mejor diseo de las
utilidadessociales y ambientales de la ciencia. Por qu hay valores en la ciencia y por
qu hay ciencia en los valores? Toda actividad humana consciente y social, medida por
alguna forma de leguaje natural oartificial, es gobernada por ideas y reglas sobre lo justo,
lo bueno, lo deseable, lo legtimo. Laactividad cientfica esta cargada de estos
componentes de tipo inter-subjetivo o social ,que sirvenpara motivar la accin, organizar
la percepcin, seleccionar los datos relevantes de la realidadexterna, impulsar programas,
definir metas y resultados, bendecir objetivos, etc. Incluso la mismaciencia cuenta con
reglas epistemolgicas que le diferencian de la brujera o la religin. Ladefinicin de lo
verdadero o de lo correcto remite genealgicamente a ideas morales. Los
mismossentimientos son siempre sentimientos morales. Todo esto sin recurrir a la historia
emprica de losconceptos y los mtodos cientficos cargados de influencias externas de
tipo social y moral comomuy bien nos detalla la historia social de la ciencia. LA CIENCIA Y
LOS VALORES: MONISMO O PLURALISMO? La ciencia pues esta atravesada de
valores, es ms, resulta, como hemos visto, que es imposiblehacer ciencia sin valores,
pues la ciencia consiste en gran medida en la racionalizacin de unconjunto de
procedimientos basados en unos determinados tipos de valores. Pero esos valores
permanecen ocultos bajo falacias naturalistas, objetivistas o fisicalistas. Cmose
produce esa ocultacin de los valores? Son todos los valores a los que nos referimos
valores ticos o morales? La ocultacin viene de la mano del reduccionismo monistas:"La
ciencia solabusca la verdad", " o la tecno ciencia busca la eficacia y la utilidad". En la
ciencia y en latecno ciencia conviven valores de categoras diversas y plurales, la
negacin de esa pluralidad (en la que tambin puede incurrir un exceso de
constructivismo sociologiota al afirmar solo laexistencia de valore sociales o ticos,
negando el resto. La primera cuestin pues para deshacer la separacin entre ciencia y
tica y entre ciencia yecologismo es reconocer que tanto en la ciencia como en la tecno
ciencia subsiste un conjuntoplural de valores o de categoras de valoracin.
17. Cules pueden ser esas categoras valorativas?, simplificando podemos distinguir
cuatro tiposde categoras valorativas:Epistemolgicas. Pragmticas. Sociales Y ticas.
EPISTEMOLGICA Precisin. (Formalizacin y / o cuantificacin) Coherencia /
consistencia. Adecuacin (a los hechos) Experimentacin Universalidad Replicabilidad
Publicidad. Simplicidad(elegancia, belleza) Economa (la navaja de OCAM) Falsabilidad.
Previsibilidad. Comprensin del mundo (dar sentido). Explicacin de la realidad (orientar
cual comporta que la ciencia tenga afinidades interiores yaxiolgica con los valores
democrticos pero tambin que la cultura democrtica ciudadana tengaconocimientos y
cultura cientfica, es imposible esta el pluralismo axiolgico y la emancipacin dela
tecnocracia. Para ello os propongo un breve declogo de reflexin y propuestas. La
alianza epistemolgica entre ciencia y democracia (isomorfismo epistemolgico) No hay
democracia sin cultura cientfica popular.
20. Es necesario una opinin pblica informada y crtica. Son necesario instrumentos
normativos e institucionales Son una tica ambiental y una biotica vigorosa. Cdigos
profesionales deontolgico. Son necesarias normas (mejor hipe regulacin que
desregulacin) Sistemas de valorizacin pblica y eliminacin del secretismo. Programas
de formacin cientfica popular no reglada y medios de comunicacin con secciones
yespacios sobre ciencia. Comits de biotica, sistemas de auditorias y tribunales de
tecnologa. En definitiva proponemos reconsiderar a la ciencia como un complejo hecho
social. Complejo encuya evaluacin y direccin interviene un abigarrado pluralismo
axiolgico. El objetivo esreconducir la ordenacin, peso y composicin de los valores de
tal modo que sea compatible conun uso sostenible de la tecno ciencia y con una cultura y
una visin del mundo ecolgica. Estos objetivos comportan el abandono de cualquier
imperialismo epistemolgico y la convivenciade la ciencia con otros discursos del saber
que sean compatibles con una tica pblica y la justiciaambiental. La ciencia, y la tecno
ciencia, no son la nica forma universal y absoluta de conocer la realidad.taldefinicin
presupone deber ser democrticamente ponderada por la sociedad desde criterios
desostenibilidad y solidaridad intergeneracional e interespecfica. 2.2CIENCIA Y
SOCIEDAD.UNA MIRADA DESDE LA ETICA. Ciencia y tcnica no son saberes
neutrales No es raro encontrar en los dibujos animados y en las pelculas de aventuras la
imagen delcientfico chiflado, unas veces al servido de una buena causa, y otras, en
cambio, a las rdenesde ciertos personajes malvados empeados en dominar el mundo
entero segn su capricho. Hasta cierto punto, esa imagen es una burda caricatura de lo
que realmente hacen los hombres ymujeres que cultivan la ciencia, pero en el fondo
refleja algunos elementos que s secorresponden con la realidad. Por ejemplo: La ciencia
y la tecnologa poseen un enorme potencial que puede ser utilizado para fines
muydiferentes, desde la produccin de alimentos y la curacin de enfermedades hasta la
fabricacinde sustancias altamente contaminantes y de armas de destruccin masiva. Las
personas que se dedican a la investigacin cientfica y tcnica se ven obligadas a ofrecer
susservicios a las grandes empresas multinacionales (poder econmico) y a los estados
(poder poltico). De este modo, la utilizacin que finalmente se haga de sus
descubrimientos se lesescapa de las manos la mayor parte de las veces. La investigacin
cientfica requiere una gran especializacin y un vocabulario propio, de modoque puede
darse cierto distanciamiento entre la sociedad y los profesionales de la ciencia.En
resumen, la actividad cientfica no est por encima del bien y del mal, sino que,
comocualquier otra actividad humana, tiene una dimensin tica indudable, tanto en lo
que se refiere asus posibles aplicaciones industriales y blicas como en lo referido a la
propia mentalidad social. ciencia en la sociedad y en la historia La 2.1. La ciencia y la
tica desde la Antigedad La relacin mantenida entre la ciencia y la tica ha cambiado. A
nuestra mirada, ambas aparecencomo unidas en los orgenes del pensamiento racional
CA Y VALORES
Ratings: (1)|Views: 11.003|Likes: 93
Publicado porchupersoft
See more
La tica es una rama de la Filosofa.Su campo de estudio es la Moral.El fenmeno moral es una
creacin exclusiva del hombre, slo ciertos comportamientos humanospueden ser calificados de buenos
o malos, desde la perspectiva de la Moral. nicamente elhombre tiene un sentido tico o una conciencia
moral. Adems, la moral es un fenmeno eminentemente social, puesto que regula la vida del hombreen
sociedad. Ello significa que la moral no tendra sentido para un hombre aislado del mediosocial, como un
Robinson Crusoe.Para poder comprender cualquier palabra es necesario ir a la etimologa (raz) de sta,
la tica sederiva de la palabra griega ethos que en sus principios signific residencia, morada,
lugar dondese habita.Otra interpretacin interesante de la palabra ethos se encuentra en el filsofo griego
Zenn deCitio, quien sostiene que es la fuente de la vida, de la vida, de la que manan los actos
singulares.La aceptacin ms conocida y difundida del vocablo se presenta a partir de Aristteles, ligado
aun conocimiento llamado precisamente tica
:
Segn esta acepcin, ethos significatemperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el
significado etimolgico, ticasera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres.El origen de esta
disciplina radica, entonces, en la preocupacin por el actuar humano. De estaafirmacin tan general, la
tica pas a establecer un campo propio que la diferencia de otrossaberes tambin ocupados de la
conducta humana. Hoy podemos decir que ese campo propiodel saber es el comportamiento moral del
hombre en sociedad. La moral es el objeto de estudiode la tica, entendiendo por moral el conjunto de
normas o reglas que, desde la interioridad de
definirse como el cdigo de buena conducta dictado por la experiencia de la raza paraservir como patrn
uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta ticaincluye atenerse a los cdigos
morales de la sociedad en que vivimos.
CONCEPTO DE MORALCONCEPTO DE VALOR
Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones o delas
instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente,que sirven al
individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin dedeterminadas
necesidades.Por su configuracin mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por
cosasmateriales, sino en un ambientede valores, smbolos y seales. Ante esto, es necesaria unaexacta
comprensin de los valores.Los valores se fundan en dos puntos
:
1- Un sujeto dotado de necesidad de motivacin.2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin,
capaz de satisfacer o atender la exigencia delsujeto.En sentido humanista, se entiende por valor lo que
hace que un hombre sea tal, sin lo cualperdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una
excelencia o a una perfeccin.Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo
valor entre todas lasrealidades humanas, y que no debe supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero,
estado oideologa, por ello los valores estn presentes en toda sociedad humana.La sociedad exige un
comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cadapersona se convierte en un promotor
de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desdeun punto de vista socio-educativo, los valores
son considerados referentes, pautas oabstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la
transformacin social y larealizacin de la persona.Los Valores son guas que dan determinada
orientacin a la conducta y a la vida de cadaindividuo y de cada grupo social.Max Scheler
presenta la siguiente escala de valores
:
1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general.
ANTOLOGIA ETICA Y VALORES
32- Vitales, cuya categora fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con lavaloracin de lo
humanamente vital
:
la juventud, la lozana, la vitalidad, etc.3- Espirituales; estos comprenden
:
Los valores estticos (la belleza).Los valores jurdicos (la justicia).Los valores del conocimiento puro (la
verdad).4- Religiosos, que se expresan a travs de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene
alos anteriores por ello es el valor supremo.
tica Profesional
La tica profesionales la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de losprofesionales en
cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento acadmico ha bautizado conel retumbante nombre de
deontologa o deontologa profesional. En efecto, la palabra ticaconfirmada por diccionarios y academias
con el sentido de "parte de la filosofa que trata de lamoral y de las obligaciones del hombre", no es tan
preciso en el significado como la palabramoral.Por lo tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms
amplio de lo que comnmente sesupone. No es otra cosa que preguntarse (como docente, profesor,
pedagogo, licenciado) frente asu alumno(a), a la sociedad y al pas. "estoy haciendo con mi trabajo lo
propio que beneficia aeste alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo
trascendentepara mi pas y para la raza humana?." Consecuencialmente, estoy participando de lo que
tengoderecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia profesional.La
formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y dependiendo de estomismo, la
formacin puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientrasse desempea un
trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. Laformacin profesional tambin
puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo, exceptoalgunas profesiones eminentemente
especulativas como la de filsofo, todas deben contener unacierta dosis tanto de teora como de prctica
o sea la autntica "praxis", entendida sta como laaplicacin de un conocimiento o de una teora que a su
vez fue extrada de experienciasconcretas.Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores
y la integridad, por ello esindispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que
ha aprendido a lolargo de su vida, para ponerlo en prctica en un momento determinado.La posibilidad de
normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con undeterminado fin comn, deciden
establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, aobjeto de preservar su honorabilidad,
honradez y objetividad, entre otros.El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La
posibilidad de disertar sobrenormas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias,
son valiosas y orientanla actividad humana.Est claro que los cdigos de Etica Profesionales no pueden
suplir la responsabilidad de ladecisin personal., pero un cdigo tiene que aspirar a ser verdaderamente
regulador, y debeproteger el inters pblico.Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la Etica
(como ciencia filosfica y prctica) ,especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicologa,
el Psicoanlisis, laSociologa, la Antropologa, el Derecho, la Historia y Economa., con lo cual podemos
inferir queno hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no este ligada a la tica y a
lomoral.
ANTOLOGIA ETICA Y VALORES
4No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra, para que seamos verdaderos
sereshumanos, no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que vern nuestro ejemplo
yseguirn nuestros pasos.
LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO:
La teora que se sustente acerca de la moral no slo influye sobre nuestra conducta individual,sino
tambin en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones.Para explicar las
relaciones entre lo terico y lo prctico algunos autores hablan de los siguientesniveles que encontramos
en la tica
:
La tica terica, propiamente tal, se encarga de determinar cuales opiniones o creencias moralesson
vlidas. Una creencia moral es vlida cuando se ha probado que cumple la funcin degarantizar la
felicidad individual y la armona social, tambin cuando evita sufrimiento individual yel dao social.La tica
crtica (filosfica cientfica) tambin se preocupa del anlisis lgico y epistemolgico delos principios
ticos. Ante todo la tica busca explicar, fundamentar, plantear y resolver problemas en torno a la
moral.Elabora hiptesis y teoras sobre la moral, propone conceptos, explica categoras relativas a
laexperiencia moral. Ante los hechos morales, la tica Crtica no se limita a registrarlos odescribirlos, los
trasciende buscando principios generales, elaborando conceptos, hiptesis yteoras.Su tarea fundamental
consiste, en base a una fundamentacin terica, guiar la conducta paradecidir cul es la decisin mejor
entre las posibles de realizar en una situacin concreta. Es decir,indica cul es el deber y por qu.Para
ello, se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de laconvivencia
humana. Trata de ajustar la conducta a ciertos principios ticos que son fruto de lareflexin y de la
fundamentacin terica.En cuanto ciencia, la tica se desarrolla conforme a las exigencias comunes a
toda ciencia. Estasexigencias son las siguientes
:
Objetividad
:
Es decir, intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su valor emocional o
comercial.Racionalidad
:
La ciencia est formada por conceptos, juicios y raciocinios.Sistematicidad
:
La ciencia es un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s.Metodicidad
:
Significa que ocupa un mtodo, es decir, un conjunto de procedimientos adecuadospara el conocimiento
de la moral.La tica es tan innata al individuo, que cuando ste se desva surge como respuesta
inmediatatratar de vencer su falta de tica.En el momento en que aparece en l (individuo) un punto dbil
en cuanto a situaciones que tienenque ver con el mbito de la tica, lo sabe. En ese instante comienza a
intentar volverse tico, y enla medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia a largo plazo
puede tener xito,aunque carezca de la tecnologa de esta disciplina.
eso ocurre, realmente nadie le hunde ms que l mismo.Y una vez que toma esa direccin, sin los
conceptos bsicos de tica, no tiene modo de volver aascender
:
se derrumba directa y deliberadamenteLa tica - o teora de la Moral - tiene como objeto de estudio a la
Moralidad y sus cnones oprincipios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. Es una de las
dos ramas de la Axiologa o Teora de los Valores, la otra es la Esttica. La primera se ocupa sobre lo
bueno y lomalo, lo prudente y lo imprudente, lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo injusto, el deber y
laobligacin; la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o reglas ticasson
absolutas o relativas. Es decir, o existen valores universales y objetivos; o particulares ysubjetivos. Los
distintos Cdigos Morales dictaminan el cmo debemos comportarnos, el quhacer y el qu no hacer;
son ordenamientos, imperativos que pueden subsistir en ciertassociedades sin un ulterior anlisis o
valoracin. En cambio los problemas ticos encuentran sucampo de investigacin en indagar lo que es
moralmente valioso, es decir, lo que sirve de gua enlas conductas o Creencias Morales. Pero la tica no
es la nica disciplina que estudia el actuar delos humanos; La Conducta Humana individual o colectiva es
estudiada desde distintos enfoquespor especialidades cientficas
:
el Antropolgico dictaminar las costumbres morales de losindividuos sea el caso- de determinada
cultura en un tiempo especfico. La Psicologaconductista, las conductas observadas en los individuos
ante determinados estmulos y laSociologa el comportamiento en general de los hombres y mujeres en
sociedad. Pero ninguna delas ciencias valora tales conductas, campo restringido a la tica como teora
de los valores. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la tica, no todas
lasexpresiones en las que se las usan se refieren a la tica. Por ejemplo "espero hoy tengamos unbuen
invierno", o "ella logr buenas calificaciones", "qu bien que llegaste", "Juan sali bien de laoperacin", no
se refieren a problemas ticos. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer elbien es la finalidad de todo
hombre", s lo son. Otro concepto primordial en la tica es la libertad.La responsabilidad slo tiene sentido
si nuestros actos son libres. Respecto al significado de losprincipales trminos ticos se suele denominar
metatica cuando se les otorga un significado"Qu es el bien?", "Qu es lo bueno?", "Qu significa
cuando afirmo que una conducta fue"recta?". En pocas palabras, estamos en los dominios de la tica
cuando valoramos odesvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros
actos avaloracin filosfica "fue correcta la manera en la cual actu? Fue justa? Fue recta?
Fuebuena?, Deseable? Positiva?
3.
Modalidades de la tica / Otras:tica normativaMetaticatica descriptiva
tica de relacintica aplicadatica evolutiva
tica normativa
/ IntroduccinInvestiga la serie de cuestiones que surgen del anlisis de la pregunta
: