1.

La inspiracin de las Escrituras

Las Escrituras, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, son verbalmente inspiradas por Dios
y son la revelacin de Dios para el hombre, la regla infalible y autoritaria de fe y conducta (2
Timoteo 3:15-17; 1 Tesalonicenses 2:13; 2 Pedro 1:21).

La inspiracin de la escritura
John MacArthur (ver sitio)

Es toda la Escritura inspirada por Dios?

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para reargir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra
La Palabra de Dios es inspirada por Dios
Segunda Timoteo 3:16-17

nos habla de la inspiracin de la Escritura. La palabra inspirada es

la traduccin de una palabra Griega, que literalmente quiere decir exhalada por Dios. Cada
palabra de las Escrituras viene de la boca de Dios!
Telogos hablan de la inspiracin como el proceso misterioso por el cual Dios obr en los autores
de la Escritura, para escribir con autoridad y sin error. La inspiracin es un misterio porque La
Escritura no explica especficamente como ocurri. La nica referencia que tenemos es en 2
Pedro: Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin
privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres
de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (1:20-21).
Interpretacin habla de origen. La Escritura no se origin en el nivel humano, sino con el
Espritu Santo quien inspir a los autores a escribirla (v.21). Inspir es la traduccin de un
trmino nutico, que describe el efecto del viento que sopla sobre las velas de una nave y la
mueve a travs del agua. En forma similar, el Espritu inspir a los escritores de la Biblia a
escribir la Palabra de Dios en el lenguaje del hombre.
Los autores humanos de la Escritura saban que estaban escribiendo la Palabra de Dios, y lo
hicieron con confianza y autoridad. Se citan a menudo uno al otro como agentes con autoridad
de divina revelacin (ver 2 Pedro 3:15-16

).

A un nivel personal, la inspiracin garantiza lo que la Escritura dice, lo que Dios dice. Es Su
consejo para cada uno; para que se estudie y se obedezca con la seguridad de que es verdadera
y que nunca nos desviar.
Para estudio adicional, considere leer el Nuevo Testamento, el cual afirma la inspiracin del
Antiguo Testamento atribuyndole a citas de Dios as mismo. Por ejemplo, compare estos tres
pasajes del AT con sus contrapartes en el NT: Gnesis 2:24
con Hechos 4:25-26

; Isaas 55:3

con Hechos 13:34

con Mateo 19:4-5

; Salmo 16:10

; Salmo 2:1-2

con Hechos 13:35

; Salmo 95:7-11

con Hebreos 3:7-11

. Cmo le podra responder a alguien que dice que

las palabras de la Biblia son palabras de hombres religiosos?

15

La Biblia claramente sostiene el concepto de la inspiracin verbal y

plenaria. Como ejemplo de la inspiracin verbal, el salmista dijo:
El Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en
mi lengua (2 Samuel 23:2). Jeremas aadi: Y extendi Jehov
su mano y toc mi boca, y me dijo Jehov: He aqu he puesto mis
palabras en tu boca (1:9; 36:1-2). Pablo declar:
Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu
que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha
concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas
por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu,
acomodando lo espiritual a lo espiritual (1 Corintios 2:12-13).
Finalmente, Jess dijo en Mateo 5:17-18:
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he
venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo
que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido.
Al declarar, ni una jota ni una tilde, Jess enfatiz que hasta los
detalles mnimos de la ley deban cumplirse. Estos detalles fueron
parte de la Escritura antigua inspirada por Dios; estaban all por la
aprobacin y voluntad Dios. Si cada jota y cada tilde de la ley
antigua gozan de la aprobacin divina, entonces, cada palabra de
la ley del Nuevo Testamento tambin goza de la misma aprobacin
y voluntad divina.

En cuanto a la inspiracin plenaria, el salmista escribi: La suma

de tu palabra es verdad (Salmos 119:160). Jess prometi a Sus
discpulos que el Espritu Santo les enseara, recordara, guiara y
revelara toda la verdad (Juan 14:26; 16:13). Pablo registr: Toda
la Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16). Y Pedro
aadi:
Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es
de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:20-21).
La Biblia no reclama inspiracin parcial, sino inspiracin total para
todas sus partes. El enfoque correcto en cuanto a la inspiracin de
las Escrituras es el siguiente: Dios inspir la Biblia de una manera
verbal y plenaria. Cada palabra bblica y cada parte bblica tiene
aprobacin y autoridad divina.
Se debe enfatizar un ltimo punto en este tema. La inspiracin
solamente se limita a los autgrafos de los escritores bblicos. Es
decir, solamente los que escribieron los
documentos originales fueron inspirados por Dios. Los escribas,
copistas y traductores de los manuscritos originales no gozaron de
inspiracin divina. Ahora, esto no significa que no tengamos la
revelacin divina en una forma exacta en la actualidad, o que no
podamos confiar en los manuscritos que se han encontrado
durante los siglos. Los copistas antiguos realizaron un trabajo muy
meticuloso. Su meta fue la perfeccin completa. Hoy tenemos un
gran nmero de manuscritos bblicos para detectar incluso las
variaciones ms insignificantes, y para hacer las comparaciones
respectivas.

El cristiano puede descansar seguro sabiendo que en sus manos

tiene un Libro de origen divino. l no necesita adivinar qu partes
de la Biblia son inspiradas o no. Y l puede saber que Dios inspir
Su Palabra de una manera verbal y plenaria.
Sabemos que la frase inspirada por Dios significa soplada o
dada por aliento de Dios. Tambin sabemos que la perspectiva
correcta en cuanto a la inspiracin es que Dios revel Su Palabra
de una manera verbal y plenaria. Pero, cmo podemos estar
seguros que la Biblia es realmente inspirada por Dios?
Mucha gente en el mundo considera la Biblia como un libro comn.
Otros creen que la Biblia es un libro especial debido a las
enseanzas morales que contiene, pero ellos no estn dispuestos a
reconocer que es la Palabra de Dios. Lo cierto es que el engaador,
el padre de mentira (Juan 8:44), quiere que el hombre crea
cualquier cosamenos que la Biblia es inspirada por Dios. De
hecho, l tuvo este objetivo desde el principio de la historia
humana. En Gnesis captulo tres, se acerc a la mujer e introdujo
su engao con la siguiente frase: Conque Dios os ha dicho?
(3:1). Con esta frase el engaador sembr duda en el corazn
humano con respecto a lo que Dios haba dicho.
El truco satnico no ha cambiado desde entonces; l todava
siembra duda en el corazn humano moderno con respecto a la
Palabra escrita de Dios. Irnicamente, el corazn humano contina
siendo susceptible al engao del maligno, y lamentablemente,
muchos hoy han cado en su antigua trampa.

EVIDENCIAS DE LA INSPIRACIN BBLICA

Existen dos fuentes principales para probar la inspiracin bblica:

(1) La evidencia interna y (2) la evidencia externa. La
evidencia interna tiene que ver con la estructura misma de las
Escrituras. Es decir, es la evidencia que se puede obtener del
mismo texto bblico. Algunos escpticos han sugerido que no se
puede usar la Biblia misma para sostener su inspiracin; sin
embargo, como Dickson ha sealado, esta opinin realmente es
injusta. Nadie tiene el derecho de negar la autenticidad de un
documento sin considerar el documento mismo. Nosotros no
negaramos la autora de las obras de Shakespeare sin primero
considerar su texto (1997, p. 328). Adems, si los crticos de la
Biblia pueden usar el texto bblico para presentar supuestas
contradicciones bblicas, nosotros podemos usar el mismo texto
bblico para establecer la inspiracin de la Biblia.
El segundo tipo de evidencia, la evidencia externa, tiene que ver
con los campos seculares independientes que confirman el texto
bblico. Parte de esta evidencia incluye la confirmacin histrica,
arqueolgica y geogrfica de los eventos, lugares o circunstancias
bblicas.
Dentro de la evidencia interna y externa, podemos presentar varios
argumentos para establecer la inspiracin bblica.

1. La Reclamacin Bblica de Inspiracin

La reclamacin de inspiracin no es una prctica comn. Muchos
libros han reclamado cierta clase de honra o autoridad, pero pocos
libros han reclamado inspiracin divina para sus escritos. Kenny
Barfield ha sealado en su libro, Por qu la Biblia es Nmero 1, que
existen alrededor de siete documentos en todo el mundo que
reclaman abiertamente inspiracin divina (1997, p. 186).

En contraste, la Biblia est llena (de principio a fin) de

reclamaciones implcitas de inspiracin divina. Las expresiones
como, El Seor dice, Vino palabra de Jehov, As ha dicho
Jehov, etc., son comunes y abundantes en la Biblia (e.g., xodo
7:17; Jueces 6:8; 1 Samuel 15:10; 1 Reyes 6:11; Isaas 7:7; 28:16;
48:17; 1 Timoteo 4:1). De hecho, aquellos que han tratado de
contar estas y otras expresiones similares, han calculado que slo
en el Antiguo Testamento hay algo de 2,600 reclamaciones de
inspiracin (Morris, 1974, p. 157). Estas expresiones confirman que
la Biblia reclama tener su origen en Dios.
Pero la Biblia no solamente contiene expresiones implcitas de
inspiracin, sino reclama explcitamente que sus escritos son
inspirados. Moiss escribi en Nmeros 36:13: Estos son los
mandamientos y los estatutos que mand Jehov por medio de
Moiss a los hijos de Israel. Pablo escribi en 2 Timoteo 3:16:
Toda la Escritura es inspirada por Dios. Y Pedro agreg: Porque
nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo (2 Pedro 1:21; cf. 1 Corintios 2:13; 14:37; Hebreos 4:12;
5:12; Apocalipsis 1:1). No existe duda que la Biblia reclama
inspiracin divina.
Ahora, alguien puede estar pensando, Bueno, esto realmente no
prueba que la Biblia sea inspirada. Es decir, el hecho que un libro
reclame ser inspirado por Dios no prueba que lo sea. Esta lgica
es correcta. Pero el punto es que no podemos defender la
inspiracin de un libro que no reclama ser inspirado por Dios. Si la
Biblia no reclamara ser inspirada por Dios, entonces sostener su
inspiracin no tuviera sentido. Como John Gerstner anot,
[a]unque la reclamacin [de inspiracinMP] puede no ser un
argumento a su favor, la ausencia de esta reclamacin ciertamente

sera un argumento en contra (citado en Dickson, 1997, p. 330).

Por tanto, no se pretende usar la reclamacin de inspiracin para
sostener la inspiracin bblica, sino se usa como un punto de
partida para su estudio y entendimiento.

2. La Unidad Bblica
La unidad bblica es una de las evidencias internas ms fuertes a
favor de la inspiracin de la Biblia. La Biblia est compuesta de 66
libros individuales. Fue escrita en un periodo aproximado de 1,600
aos, por algo de 40 hombres diferentes que vivieron en tiempos y
lugares diferentes, que tuvieron lenguajes y culturas diferentes,
que escribieron sobre temas diferentes, pero que sin embargo,
escribieron con unidad armoniosa que desafa toda explicacin
naturalista.
La Biblia es un libro unificado de principio a fin. Por ejemplo, Josu
1 verifica Deuteronomio 34. Primera y 2 Crnicas confirman los
eventos que se narran en 1 y 2 Reyes. Daniel hace referencia a
Jeremas (cf. 9:2). Ezequiel hace referencia a Daniel (cf. 28:3).
Mateo, Marcos, Lucas y Juan se complementan perfectamente.
Pedro hace referencia a los escritos de Pablo (2 Pedro 3:15-16). El
libro de Santiago lleva el mismo espritu del Sermn del Monte (cf.
Mateo 5-7). Y Judas confirma 2 Pedro 2. Ciertamente, el trabajo
armonioso entre estos escritores no se pudiera haber logrado sin
ninguna clase de Gua sobrenatural.
La Biblia muestra unidad ejemplar en el desarrollo de
su tema central. Desde Gnesis hasta Apocalipsis, el tema es el
Salvador Jesucristo. La promesa, consolacin y esperanza en un
Salvador abarca cada libro de la inspiracin sagrada. Al plasmar en
tinta y papel el tema divino, los libros de Gnesis a Malaquas

exclaman, El Salvador est viniendo (cf. Gnesis 3:15; Malaquas

4:2); los libros de Mateo a Juan exclaman, El Salvador est aqu
(cf. Mateo 1:21; Juan 20:30-31); y los libros de Hechos a
Apocalipsis exclaman, El Salvador regresar (cf. Hechos 1:11;
Apocalipsis 22:7,12,20). Como Geisler y Nix han sealado, es ms
que un accidente o una casualidad que la Biblia posea unidad
asombrosa de temaJesucristo. El problemael pecadoy la
solucinel Salvador, se unifican en sus pginas desde Gnesis
hasta Apocalipsis (1968,1986, p. 194).
La Biblia tambin muestra unidad en el desarrollo de su plan. El
plan divino, concebido antes de la fundacin del mundo (cf. Efesios
1:4; 1 Pedro 1:18-20), es la redencin del hombre a travs de la
sangre de Cristo. Cuando el hombre decidi desobedecer a Dios y
colocar su alma en el camino a la condena irreversible (cf. Gnesis
3:6), Dios comenz Su viaje de esperanza en el camino al Calvario
(cf. Gnesis 3:15). Su Palabra registra el desarrollo ininterrumpido
del plan de redencin divino para la salvacin humana. Gnesis 3
al 12 revela el trasfondo de la redencin; Gnesis 12 a Malaquas 4
revela el progreso de la redencin a travs de los descendientes de
Abraham; Mateo 1 a Juan 21 revela la consumacin de la
redencin; Hechos 1 al 28 revela la apropiacin de la redencin;
Romanos 1 a Judas revela la perpetuacin de la redencin; y
Apocalipsis 1 al 22 revela la victoria final de los redimidos (vea
Chesser, 2004). Como Frank Chesser declar conmovedoramente
en su libro, El Retrato de Dios, [a]lguien pudiera leer desde
Gnesis 3:6 a Apocalipsis 22:21 y pinchar cualquier libro con un
alfiler figurativo, cualquier captulo en cualquier libro, cualquier
versculo en cualquier captulo, cualquier palabra en cualquier
versculo y cualquier letra en cualquier palabra, y esta derramara

la sangre de Cristola respuesta de Dios para el pecado (2004, p.

287).
Finalmente, la Biblia muestra unidad singular en su doctrina.
Aunque los escpticos sostienen que algunas enseanzas y
narraciones bblicas son contradictorias, lo cierto es que no se ha
encontrado ninguna contradiccin legtima en la Biblia (vea Lyons,
2003 y 2005). Considere la armona en las doctrinas tales como, la
naturaleza del amor de Dios (e.g., Gnesis 18:26-32; Oseas 11:1;
Lucas 11:42; Romanos 8:38-39; 2 Tesalonicenses 3:5; Judas 21; 1
Juan 4:8), la creacin del Universo (e.g., Gnesis 1-2:3; xodo
20:11; Salmos 8:3; 19:1; Juan 1:3; Hechos 17:24; Colosenses 1:16;
Hebreos 1:10; 3:4), la gracia de Dios (e.g., Romanos 4:16; 11:6;
Efesios 2:5-8; Tito 2:11), la obediencia de fe (e.g., Gnesis 6:22;
xodo 40:16; Romanos 1:5; 6:16; 2 Tesalonicenses 1:6-9; Hebreos
11), la singularidad de Dios (e.g., Deuteronomio 6:4; Juan 10:30;
14:9-11; 17:21) e incluso la misma inspiracin bblica (e.g., xodo
20:1; Nmeros 1:1; 1 Samuel 3:11; Isaas 1:1-2; Romanos 9:1; 1
Corintios 2:10; Glatas 1:12; 1 Tesalonicenses 4:15; 2 Timoteo
3:16-17; 2 Pedro 1:20-21; Apocalipsis 1:1).

3. La Brevedad y Omisin Bblica

Tal vez pocos consideraran la brevedad y omisin bblica como
parte de la evidencia para su inspiracin, pero estas son algunas
de las caractersticas ms sobresalientes que distinguen la Biblia
de cualquier obra humana.
Como habamos visto, la Biblia se centra de principio a fin en la
persona de Cristo. Al considerar que los judos haban esperado por
casi 2,000 aos la llegada del Mesas profetizado, es fcil entender
la presin que sentiran los que tuvieron la ardua labor de escribir

los detalles en cuanto a la vida del Mesas. Qu escribir y qu no

escribir, qu incluir y qu no incluir, seran las preguntas ms
difciles de responder en las mentes de los escritores del evangelio.
De manera interesante, aparte de la mencin de algunos pocos
eventos relacionados al nacimiento de Jess, y una referencia a
Jess a la edad de 12 aos (Lucas 2:41-52), los escritores del
evangelio pasaron por alto los primeros 30 aos de la vida del
Mesas. Qu escritor humano, al escribir una biografa de un
personaje influyente, omitira los primeros 30 aos de su vida?
Adems, aunque el mundo religioso est lleno de descripciones de
la apariencia fsica de Jess, los escritores del evangelio no
incluyeron ni siquiera una simple caracterstica fsica clave para
formarnos una idea de la apariencia externa del Salvador. La
narracin y descripcin de los evangelistas en cuanto al Salvador
desafa la explicacin humana. Parece que los escritores del
evangelio escribieron bajo la direccin (en este caso la limitacin)
de un Ser que trasciende la curiosidad humana.
Considere tambin la muerte del primer apstol, Jacobo (Hechos
12:2). En crudo contraste a las descripciones prolongadas que
caracterizan a los escritos humanos, Lucas emple menos de diez
palabras para describir la muerte de uno de los personajes ms
prominentes de la iglesia naciente. Los hombres han escrito
infinidad de libros extensos para abordar las muertes de
personajes individuales tales como la Princesa Diana, el Presidente
John F. Kennedy y Juan Pablo II. La contencin con la cual los
escritores de la Biblia escribieron es impresionante.
Finalmente, considere la brevedad de la informacin acerca del
ms all. La narracin ms detallada de la vida despus de la
muerte se encuentra en Lucas 16; sin embargo, esta narracin
todava es insuficiente para satisfacer el apetito carnal de la

curiosidad humana. La brevedad bblica en cuanto al ms all se

encuentra en cruda oposicin a las descripciones de otros libros
que reclaman inspiracin. Por ejemplo, el Corn abunda en
descripciones materialistas del ms all, pero la Biblia ofrece solo
lo suficiente para no abrumar al lector con un enfoque carnal de la
vida despus de la muerte (vea Miller, 2005, pp. 199-209).
Despus de dar un vistazo a la brevedad y omisin bblica, se
puede concluir, como Wayne Jackson lo ha hecho, que la Biblia
carece de algunas cosas que sin duda hubieran estado all si
los documentos hubieran sido guiados por voluntad humana
(2005, nfasis en original). No hay duda que la brevedad y omisin
de temas que satisficieran el apetito de los lectores demuestra que
los escritores no estuvieron tratando de atraer la atencin del
lector por medio del sensacionalismo, sino que estuvieron tratando
de satisfacer la voluntad de un Ser que opera en un ambiente
ajeno a la curiosidad humana.

4. La Profeca Bblica
Si Dios inspir la Biblia, y si l es omnisciente (Salmos 139:1-4),
i.e., tiene el conocimiento completo de todas las cosasincluyendo
el futuro, entonces, se debe esperar que la Palabra que Dios inspir
contenga profeca predictiva que haya su cumplimiento exacto
mucho tiempo despus de ser predicha. La Biblia contiene
innumerables ejemplos de esta clase de profeca, y en efecto, la
profeca predictiva es una de las pruebas principales que la Biblia
tiene un origen divino (Jeremas 28:9; cf. Deuteronomio 18:22).
La Biblia contiene profeca predictiva acerca de naciones. Por
ejemplo, en cuanto a Nnive, el profeta Nahum detall que la
ciudad sera destruida por una inundacin (2:6-8), y quemada

(1:10; 2:13); sus riquezas seran saqueadas (2:9-10); sus

defensores seran embriagados al aproximarse la guerra (1:10;
3:11); sus lderes seran muertos (3:10,18); permanecera en
ruinas por siglos (1:14; 3:7); y el pueblo asirio desaparecera (1:14;
2:13). La historia registra que esto sucedi exactamente como
Nahum lo predijo (vea Barfield, 1995, pp. 59-64).
Ezequiel profetiz la cada de Tiro en gran detalle. Mencion que
Nabucodonosor hara estragos en la ciudad (26:7-8); muchas
naciones se levantaran contra Tiro (26:3); la ciudad sera dejada
como una pea lisa (26:4); la madera, piedras y polvo de la ciudad
seran arrojados al mar (26:12); el lugar llegara a ser tendederos
de redes (26:5); y la ciudad nunca sera reedificada a su gloria
antigua (26:14). Otra vez, la historia atestigua a favor de esta
profeca (vea Thompson, 1999, pp. 41-42).
La Biblia tambin contiene profecas acerca de individuos. En 1
Reyes 13:2, un profeta de Dios predijo la obra del Rey Josas (e
incluso le mencion por nombre) algo de tres siglos antes de su
nacimiento. Isaas tambin provey profticamente el nombre de
Ciro, futuro rey de Persia, y revel algunas de sus obras reales
alrededor de un siglo y medio antes del nacimiento del rey (44:28;
45:1).
Aunque los ejemplos anteriores, y muchos otros como estos (e.g.,
Isaas 19; Jeremas 50), muestran que una Mente omnisciente
inspir la Biblia, la evidencia proftica para la inspiracin de la
Biblia alcanza su cenit en las predicciones antiguas en cuanto al
Mesas venidero.
Solamente el Antiguo Testamento contiene cientos de profecas
mesinicas (vea Barfield, 1995, pp. 123-124). Entre otras cosas, el

Mesas deba: (1) nacer de una virgen (Isaas 7:14), en Beln

(Miqueas 5:2); (2) ser de la tribu de Jud (Gnesis 49:10), del linaje
de David (2 Samuel 7:12); (3) aparecer en el tiempo del reino
romano (Daniel 2:44); (4) ser precedido por un anunciador
(Malaquas 3:1); (5) realizar milagros (Isaas 35:5-6); (6) predicar el
Evangelio (Isaas 61:1-2); (7) ser rechazado entre los hombres
(Isaas 53:3); (8) ser traicionado por un amigo (Salmos 41:9); (9)
ser vendido por 30 piezas de plata (Zacaras 11:12); (10) llevar
nuestras enfermedades, dolores y pecado (Isaas 53:4-6,11); (11)
ser guiado a la muerte sin ofrecer resistencia (Isaas 53:7); (12)
sufrir la perforacin de Sus manos y pies (Salmos 22:16); (13) ser
contado con los pecadores (Isaas 53:12); (14) orar por Sus
trasgresores (Isaas 53:12); (15) ser despojado de Sus vestiduras, y
Sus vestiduras, repartidas y sorteadas (Salmos 22:18); (16); ser
traspasado (Zacaras 12:10); (17) ser sepultado con los ricos
(Isaas 53:9); (18) levantarse de los muertos (Salmos 16:10); y (19)
ascender al trono de Dios (Salmos 110:1). Todas estas profecas se
cumplieron en mnimo detalle (cf. Mateo 1:1,18; 2:1; 3:1-12; 4:23;
26:14-16; 27:57-60; 28:1-10; Marcos 15:13-14; Lucas 2:1-7; 23:34;
Juan 19:9-18,34; 20:25,30-31; Hechos 2:29-36; Hebreos 7:14;
10:12).
Los profetas antiguos proclamaron sus predicciones mesinicas
cientos de aos antes que el Mesas pisara la Tierra. La
Septuaginta (la traduccin griega del Antiguo Testamento hebreo)
se complet casi dos siglos antes del nacimiento de Jess (Nelson,
1977, p. 655). Por ende, la sugerencia que estas profecas se
escribieron despus de la aparicin de Jess contradice la
evidencia. Adems, ya que el texto del Antiguo Testamento estuvo
completo y traducido al griego mucho tiempo antes del nacimiento
del Mesas, es imposible que Jess hubiera manipulado las

profecas para calzar Su vida y actividadesy mucho menos

manipulado las circunstancias que estuvieron fuera de Su alcance
(e.g., Su nacimiento virginal y el lugar de Su nacimiento).
Algunos matemticos han calculado la probabilidad que solamente
16 de estas predicciones mesinicas se cumplieran por
casualidad en un hombre (e.g., Jess) como 1 en 1045 (Geisler,
1999, p. 613). Jess cumpli cada una de las cientos de
predicciones mesinicas. Sera imposible concebir tal probabilidad.

5. La Presciencia Bblica
Una de las caractersticas ms singulares y sobresalientes de la
Biblia es su conocimiento anticipado de algunos hechos cientficos.
En las palabras del Dr. Henry Morris,
[h]ay muchas verdades cientficas inesperadas que han
permanecido escondidas en sus pginas [de la BibliaMP] por
miles de aos, y que solamente se han reconocido y apreciado en
tiempos recientes. Desde luego, no se expresan estos principios en
el estilo tcnico moderno, pero sin embargo se presentan de una
manera exacta y hermosa, indicando un entendimiento remarcable
de la naturaleza,muy avanzado a su descubrimiento gracias a
los cientficos modernos (1986, p. 11).
El relato de la Creacin en el primer captulo de la Biblia usa
repetidamente las expresiones segn su gnero y segn su
especie con referencia a la vida (1:11-12,21,24-25). Aunque
alguien que lee superficialmente Gnesis 1 puede considerar estas
expresiones como repeticiones pesadas, lo cierto es que stas
enfatizan un hecho cientfico irrefutable: toda vida surge de la vida
preexistente, y produce segn su gnero. Una ley inquebrantable

en la naturaleza es la Ley de la Biognesis. Esta ley declara que los

organismos vivos surgen solamente de organismos vivos de su
propio gnero (Agnes y Guralnik, 1999, p. 146). Aunque esta idea
describe un suceso diario comn muy obvio para algunos, muchos
cientficos antiguos (y modernos), especialmente a causa de la
influencia del pensamiento evolucionista, creyeron que la vida
poda generarse de lo inanimado. Se conoce este concepto errneo
como la generacin espontnea, y es la base de la teora de la
evolucin de las especies. Los estudios profundos de Francesco
Redi (1688) y Lazarro Spallanzani (1799) en Italia, Louis Pasteur
(1860) en Francia, y Rudolph Virchow (1858) en Alemania
desaprobaron la generacin espontnea (Thompson, 2005a). Pero
cmo pudo Moiss, quien escribi el Pentateuco algo de 3,000
aos antes de los estudios de estos cientficos, establecer este
hecho con tal precisin asombrosa?
Despus que el Diluvio extermin la mayor parte de la vida en la
Tierra, Dios hizo pacto con los humanos que sobrevivieron a esta
catstrofe. Dentro de las condiciones del pacto, Dios incluy la
prohibicin de comer carne con su vida, que es su sangre
(Gnesis 9:4). Siglos despus, cuando Dios dio los mandamientos
al pueblo israelita, confirm Su prohibicin del consumo de sangre.
Otra vez la razn fue: Porque la vida de la carne en la sangre
est (Levtico 17:11; cf. vs. 14). Sin embargo, no siempre se
acept la idea que la sangre es fundamental para la vida. Recin
en 1616 se comenz a entender la naturaleza circulatoria de la
sangre, gracias a los trabajos del mdico ingls William Harvey
(Morris, 1986, pp. 15-16). La idea prevaleciente antes de la
investigacin de Harvey fue que la sangre era responsable de
muchas enfermedades, y que al realizar el procedimiento de
sangra (desangrado del paciente), el paciente poda llegar a

recobrar la salud. Incluso despus de la investigacin de Harvey,

muchos mdicos todava siguieron practicando el procedimiento de
sangra. De hecho, George Washington (1732-1799), el primer
presidente de los Estados Unidos, fue desangrado
considerablemente cuatro veces hasta que sus fuerzas le
abandonaron por completo (vea George, 1995, 29:705-706).
Cmo se explica el hecho que la Biblia registre esta verdad
mdica miles de aos antes de su descubrimiento?
Como seal del pacto antiguo, en Gnesis 17:12 Dios mand a
Abraham que circuncidara a los recin nacidos varones de edad
de ocho das. Este requerimiento divino pas desapercibido por
milenioshasta que nuevos estudios mdicos a comienzos del
siglo XX descubrieron hallazgos impresionantes. Las plaquetas, la
vitamina K y la protrombina se encargan de la coagulacin de la
sangrelo cual es muy importante en cualquier proceso quirrgico.
El recin nacido no comienza a producir vitamina K (vitamina que
produce protrombina) en cantidades adecuadas sino hasta el
quinto da. Por ende, sera prudente posponer cualquier
procedimiento quirrgico los primeros cuatro das para evitar
hemorragia. Aunque este hecho ya es remarcable (a la luz de la
revelacin bblica), interesantemente, para el octavo da, el nivel
de protrombina se eleva hasta el 110%, haciendo que el octavo da
sea el da ms seguro en la vida de un varn para la circuncisin
(vea McMillen y Stern, 2000, pp. 82-85). Pura casualidad?
La astronoma es un campo de la ciencia en que se han hecho
muchos descubrimientos y correcciones. Se han abandonado
muchas de las ideas antiguas a la luz de la evidencia nueva. Este
es el caso en cuanto a las estrellas. Antes de la invencin del
telescopio, los astrnomos solan especular en cuanto al nmero
exacto de las estrellas. Por ejemplo, Claudio Ptolomeo (ca. 150

d.C.) cont 1,056 estrellas, Tycho Brahe list 777 y Johannes Kepler
cont 1,005 (Morris, 1986, p. 11). No obstante, la Biblia declar
ms de 2,000 aos atrs que no puede ser contado el ejrcito del
cielo (Jeremas 33:22). El fallecido astrnomo de la Universidad de
Cornell, Carl Sagan, una vez sugiri que se ha documentado ms
de 25 sextillones de estrellas (Thompson, 2005b), pero la cuenta
todava no ha terminado.
En Isaas 40:22, el escritor hizo referencia al crculo de la tierra.
El trmino hebreo que Isaas emple para crculo eschuwg, que
denota un crculo, esfera o arco (Barnes, 1847, 2:70, itlicas en
original)a diferencia de algo plano. Aunque ahora la
circunferencia de la Tierra es un asunto de conocimiento comn,
esta idea no fue comn para el tiempo que Isaas escribi su libro
(ca. 700 a.C.) y por algunos siglos despus.
Hace 3,000 aos atrs, Salomn describi el ciclo del agua cuando
escribi que [l]os ros todos van al mar, y el mar no se llena; al
lugar de donde los ros vinieron, all vuelven para correr de nuevo
(Eclesiasts 1:7). Pero la idea del ciclo del agua no lleg a
entenderse completamente sino hasta el siglo XVI y XVII
(Thompson, 1999, p. 48).
Estos ejemplos de presciencia bblica (y otros, e.g., Job 38:16;
Salmos 8:8; 102:25-26; Jeremas 31:37) muestran que los
escritores de la Biblia no pudieron haber sabido estos hechos
mediante el estudio, la experimentacin o el conocimiento natural.
Solo una Mente guiadora puede explicar estas anomalas
bblicas.

6. La Exactitud Bblica

Por siglos, los escpticos han tratado de desacreditar la fidelidad

con la cual la Escritura registra los eventos bblicos. De hecho, las
contradicciones bblicas es un campo creciente en los escritos de
los escpticos. Sin embargo, la exactitud bblica es uno de los
aspectos ms impresionantes y sobresalientes del texto sagrado.
La Biblia menciona a los hititas (heteos) ms de 40 veces, y tan
temprano como en el tiempo de Abraham (cf. Gnesis 15:20). Pero
hace ms de un siglo atrs, no exista evidencia histrica de la
existencia de este pueblo. Este hecho gui a muchos eruditos y
crticos de la Biblia a mofarse de las historias bblicas que hacan
referencia a los hititas. Esas burlas se desvanecieron cuando a
finales de 1800, A.H. Sayce descubri inscripciones en Siria que
finalmente design como hititas. Tambin se desenterr los restos
de la capital hitita, Hattusa, con sus enormes palacios y templos.
Estos descubrimientos han causado que los historiadores
reconozcan que [d]e un pueblo llamado hitita se tiene
conocimiento desde hace mucho tiempo gracias a la Biblia.
Personajes con este nombre aparecen y desaparecen de la escena
en algunos dramas conocidos del Antiguo Testamento (Hicks,
1995, 1:9, nfasis aadido).
La Biblia relata que mientras Abraham estaba en Egipto, Faran le
dio muchos presentes, incluyendo camellos. Por mucho tiempo los
crticos declaraban que el registro bblico de la existencia de
camellos domesticados en el tiempo de Abraham (ca. 2000 a.C.)
era errneo (vea Cheyne, 1899, 1:634; Cansdale, 1970, p. 66).
Pero ahora existe evidencia suficiente para concluir que estos
crticos han estado equivocados por mucho tiempo, y que otros
han ignorado la evidencia debido al prejuicio contra el registro
bblico. [Para un estudio detallado sobre la existencia de los
camellos para el tiempo de Abraham, vea Smith y Lyons, 2006].

La Biblia tambin registra la presencia de los filisteos tan temprano

como en el tiempo del patriarca Abraham (Gnesis 21:32,34). Por
algn tiempo, los crticos consideraron este registro como un
anacronismo (un error que consiste en atribuir detalles a una fecha
que no le corresponde) insertado posteriormente en el relato
mosaico (Burrows, 1941, p. 277). Esta acusacin se gener debido
a la suposicin infundada que los filisteos fueron una nacin
grande para el tiempo del patriarca. Pero la Biblia no sostiene tal
idea (vea Lyons, 2007). De hecho, la palabra filisteo fue un
trmino genrico que se us para hacer referencia a la gente del
mar. Harrison seala que la evidencia arqueolgica sugiere que
es un error considerar la mencin a los filisteos en las narraciones
patriarcales como un anacronismo (1983, p. 362).
Por mucho tiempo se cuestion la fidelidad del libro de Hechos.
Incluso los telogos eruditos ms conservadores pensaban que el
plan de defensa ms sabio para el Nuevo Testamento como un
todo era decir lo menos posible acerca del libro de Hechos
(Ramsay, 1915, p. 38). William Ramsay, un erudito que
cuestionaba la fidelidad de este libro, dirigi una expedicin
arqueolgica en el Asia Menor con el fin de desaprobar
completamente la veracidad de Hechos. Pero despus de aos de
excavacin, concluy que Lucas (el escritor de Hechos) fue un
historiador excepcional. Lucas menciona aspectos geogrficos e
histricos con precisin extraordinaria.
Al considerar los errores que se pueden encontrar en los
documentos de los escritores antiguos (e.g., Horacio, Herodoto,
Tcito, Aristteles, Josefo), y al considerar el hecho que errar es
humano, es completamente sorprendente que los escritores de la
Biblia registraron sus escritos con tal precisin y fidelidad. [Para un
estudio adicional en cuanto a la exactitud bblica, vea Jackson,

1999]. Hasta el momento, no se ha encontrado ninguna

contradiccin legtima en el registro bblico (Lyons, 2003 y 2005).

7. La Preservacin Bblica
Al considerar las diferentes condiciones desfavorables que han
amenazado la Biblia durante los siglos, realmente es asombroso
poseer en nuestras manos copias fieles del texto sagrado original.
Considere el hecho que para preservar las Escrituras, los escribas
tuvieron que copiar a mano (una y otra vez) los textos originales y
copias. Esta fue una labor inmensa. Pero como Lightfoot ha
sealado, la cantidad de documentos textuales que se disponen
para la Biblia, incluyendo los manuscritos y versiones, es tan vasta
que prcticamente desafa el clculo. Un clculo conservador sera
a lo menos 20,000 (1963, p. 203). De esta cantidad, ms de 5,700
documentos pertenecen al Nuevo Testamento. Incluso esta ltima
cantidad supera por miles cualquier otra cifra de manuscritos que
se han preservado de escritos histricos antiguos (vea McDowell,
1996, p. 48).
Considere tambin que durante los siglos, muchos incrdulos han
realizado esfuerzos descomunales para destruir la Biblia por
completo. En 303 d.C., el emperador romano, Diocleciano, public
un edicto que promovi la persecucin a los cristianos. La
persecucin incluy el castigo a quienes se reunan secretamente
para adorar, la prisin, esclavitud y tortura de los cristianos, y la
bsqueda y quema de Biblias (McClintock y Strong, 1867-1880,
2:805-806). Irnicamente, alrededor de un par de dcadas
despus, el emperador romano, Constantino, comision a Eusebio
para elaborar 50 copias de las Escrituras cristianas (Geisler y Nix,
1968,1986, p. 447).

Voltaire, un incrdulo francs notable (1694-1778), se jact que

100 aos despus de su poca el cristianismo sera borrado por
completo, y que el nico lugar donde se encontrara una Biblia
sera en un museo. Voltaire ha pasado a la historia; muy pocas
personas en el mundo poseen una copia de alguno de sus escritos;
pero la Biblia sigue siendo el libro favorito de la mayor parte de las
familias en el mundo. Sobre la jactancia de Voltaire en cuanto a la
extincin de la Biblia, Geisler y Nix sealaron que solamente
cincuenta aos despus de la muerte de ste, la Sociedad Bblica
de Gnova us la misma prensa y casa de l para producir
montones de Biblias (citado en McDowell, 1996, p. 23).
Finalmente, considere los esfuerzos que se han realizado en pases
comunistas para destruir el cristianismo y su libro sagrado. Algunos
de esos esfuerzos todava no han cesado, pero la Biblia contina
siendo el libro ms vendido y ledo en el mundo entero.
En Marcos 13:31, Jess dijo: El cielo y la tierra pasarn, pero mis
palabras no pasarn. Pedro declar: La hierba se seca, y la flor se
cae; mas la palabra del Seor permanece para siempre (1 Pedro
1:24-25). Aunque las condiciones desfavorables y los ataques
impos han sido muchos y crueles, en cada intento y ataque, Dios
ha provisto proteccin sobrenatural a favor de la Biblia, para que
Su Palabra permanezca para siempre.

CONCLUSIN
Se puede extender la lista de evidencias para la inspiracin de la
Bibliadesde su canonizacin hasta su influencia moderna. Pero
los ejemplos que se incluyen en este artculo son suficientes para
concluir que no se puede explicar el origen de la Biblia por medios
naturales. Ciertamente, en cada palabra, cada versculo, cada

captulo y cada libro, la Biblia muestra que es el producto de una

Mente divina. En las palabras del apstol Pedro, nunca la profeca
fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro
1:21). Pregunta: "Qu significa que la Biblia es inspirada?"
Respuesta:Cuando la gente dice que la Biblia fue inspirada, se estn refiriendo al hecho de
que Dios influenci divinamente a los autores humanos de las Escrituras de tal manera que lo
que ellos escribieron fue la misma Palabra de Dios. En el contexto de las Escrituras, la palabra
inspiracin significa sencillamente exhalada por Dios. La inspiracin nos comunica el hecho
de que la Biblia es realmente la Palabra de Dios, y hace que la Biblia sea nica entre todos los
dems libros.

Mientras que hay diferentes opiniones acerca de hasta qu punto la Biblia es inspirada, no
cabe duda que la Biblia por s misma clama que cada palabra, en cada parte de la Biblia, fue
inspirada por Dios. (1 Corintios 2:12,13;2 Timoteo 3:16,17) Esta visin de las Escrituras es
frecuentemente conocida como inspiracin verbal plenaria, lo que significa que la inspiracin
se extiende a cada una de las palabras (inspiracin verbal), no slo a los conceptos o ideas; y
que la inspiracin se extiende a todas las partes de la Escritura y a todos los temas tratados
en la Escritura (inspiracin plenaria). Hay algunas personas que creen que slo partes de la
Biblia son inspiradas, que slo los pensamientos o conceptos que tratan sobre la religin son
inspirados. Pero estas opiniones sobre la inspiracin se quedan anuladas ante lo que la Biblia
demuestra por s misma. Toda la inspiracin verbal plenaria es una caracterstica esencial de
la Palabra de Dios.

Lo extenso de su inspiracin puede verse claramente en2 Timoteo 3:16-17- Toda la Escritura
es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia,
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.
Estos versos nos dicen que Dios inspir toda la Escritura y que es provechosa para nosotros.
No solamente est inspirada en las partes de la Biblia que tratan de las doctrinas religiosas,
sino en cada una de sus partes desde Gnesis hasta Apocalipsis es la Palabra de Dios

misma. Puesto que estn inspiradas por Dios, las Escrituras tienen por lo tanto, la autoridad
cuando se trata del establecimiento de la doctrina, y son suficientes para ensear al hombre
cmo guardar una correcta relacin con Dios, instruidos en justicia. La Biblia declara que no
slo est inspirada por Dios, sino que tambin tiene la habilidad de cambiarnos y prepararnos
enteramente, al ser equipados para toda buena obra.

Otro verso que trata con la inspiracin de las Escrituras, es2 Pedro 1:21. Este verso nos dice,
porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. Este texto nos ayuda a comprender,
que aunque el hombre escribi las Escrituras, las palabras que ellos escribieron fueron las
mismas palabras de Dios. An cuando Dios utiliz a hombres con sus distintivas
personalidades y estilos de escritura, Dios inspir divinamente cada palabra que ellos
escribieron. Jess mismo confirm la inspiracin verbal plenaria de las Escrituras cuando l
dijo, No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar,
sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota
ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. (Mateo 5:17-18) En estos
versos, Jess reforz la veracidad de las Escrituras hasta su ms pequeo detalle y el ms
minsculo signo de puntuacin porque es la Palabra misma de Dios.

Y porque las Escrituras son la inspirada Palabra de Dios, podemos concluir que tambin son
inerrantes y con autoridad. Una correcta visin de Dios nos llevar a una correcta visin de Su
Palabra. Porque Dios es todopoderoso, omnisciente, y completamente perfecto, Su Palabra
tendr, por su misma naturaleza, las mismas caractersticas. Los mismos textos que
establecieron la inspiracin de las Escrituras, tambin establecen que son tanto inerrables
como acreditadas en su autoridad. Sin duda, la Biblia es lo que dice ser la innegable y
autorizada Palabra de Dios para la humanidad.

Leer ms:http://www.gotquestions.org/Espanol/Biblia-inspirada.html#ixzz3X5kKUzTK