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AMERICA LATINA
CLAVES PARA APROXIMARSE AL TEMA LA PEDAGOGA DE JESS
MAESTR0
Por: A.MOLINA C.
Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos Mat.20, 19
Jess Maestro
Nos ponemos en tus manos
Para crecer como Equipistas
Para aprender de tus enseanzas
Pare vivir mejor los procesos de aprendizaje
En especial con los ms pobres
Acompanos en este caminar
Con la ayuda del espritu santo
Amen
En los Evanglicos nos encontramos a Jess enseando a su pueblo, a sus
discpulos, a los maestros de la Ley (escribas), lo escuchaban positivamente,
podramos afirmar que su forma de ensear era respetado amorosamente porque
enseaba con autoridad Su manera de ensear impresionaba mucho a la gente,
porque hablaba como quien tiene autoridad, y no como los maestros de la Ley
(Mc.1, 22).
El evangelio de Marcos, nos muestra que es ensear con autoridad,
21 Llegaron a Cafarnan, y Jess empez a ensear en la sinagoga durante las
asambleas del da sbado.22 .Su manera de ensear impresionaba mucho a la
gente, porque hablaba como quien tiene autoridad, y no como los maestros de la
Ley.23. Entr en aquella sinagoga un hombre que estaba en poder de un espritu
malo, y se puso a gritar: 24. Qu quieres con nosotros, Jess de Nazaret?
Has venido a destruirnos? Yo s que t eres el Santo de Dios.25. Jess le hizo
frente con autoridad: 26. Cllate y sal de ese hombre! El espritu malo revolc
al hombre en el suelo y lanz un grito tremendo, pero luego sali de l.27. El
asombro de todos fue tan grande que se preguntaban unos a otros: Qu es
esto? Una doctrina nueva, y con qu autoridad! Miren cmo da rdenes a los
espritus malos y le obedecen!28. As fue como la fama de Jess se extendi
por todo el territorio de Galilea. Mc. 1, 21-28
Marcos nos presenta tres relatos que nos ayudan a descubrir esta disposicin en
Jess: La curacin de la suegra de Pedro (Mc. 1, 29-31) 29.Al salir de la
Sinagoga, Jess fue a la casa de Simn y Andrs con Santiago y Juan. 30. La
suegra de Simn estaba en cama con fiebre, por lo que en seguida le hablaron de
ella. 31. Jess se acerc y, tomndola de la mano, la levant. Se le quit la fiebre
y se puso a atenderlos. La curacin del leproso (Mc. 1, 40-42) 40. Se le acerc
un leproso, que se arrodill ante l y le suplic: Si t quieres, puedes limpiarme.
41. Sintiendo compasin, Jess extendi la mano y lo toc diciendo: Quiero,
queda limpio. 42. Al instante se le quit la lepra y qued sano. y la curacin del
paraltico (Mc. 2, 1-12) 1. Tiempo despus, Jess volvi a Cafarnan. Apenas
corri la noticia de que estaba en casa, 2.se reuni tanta gente que no quedaba
sitio ni siquiera a la puerta.3.Y mientras Jess les anunciaba la Palabra, cuatro
hombres le trajeron un paraltico que llevaban tendido en una camilla.4.Como no
podan acercarlo a Jess a causa de la multitud, levantaron el techo donde l
estaba y por el boquete bajaron al enfermo en su camilla.5.Al ver la fe de aquella
gente, Jess dijo al paraltico: Hijo, se te perdonan tus pecados.6.Estaban all
sentados algunos maestros de la Ley, y pensaron en su interior:7.Cmo puede
decir eso? Realmente se burla de Dios. Quin puede perdonar pecados, fuera de
Dios?8. Pero Jess supo en su espritu lo que ellos estaban pensando, y les dijo:
Por qu piensan as?9. Qu es ms fcil decir a este paraltico: Se te
perdonan tus pecados, o decir: Levntate, toma tu camilla y anda?10.Pues ahora
ustedes sabrn que el Hijo del Hombre tiene en la tierra poder para perdonar
pecados.11. Y dijo al paraltico: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. El
hombre se levant, y ante los ojos de toda la gente, carg con su camilla y se
fue.12.La gente qued asombrada, y todos glorificaban a Dios diciendo: Nunca
hemos visto nada parecido. presentan puntos en comn que iluminan nuestra
reflexin sobre la pedagoga de Jess.
Los tres relatos nos muestran personas que sufren alguna necesidad y ante esto:
Jess no conoce de esa necesidad a priori (o sea de antemano)
Para conocer las necesidades de los dems hay que estar dispuesto a
"escuchar" o "ver". Hay que tener disposicin interior (ganas de, espritu de)
y manifestarlo en forma concreta (dedicar tiempo).
En cualquiera de las tres situaciones Jess podra haber seguido su camino,
haber hecho sus cosas, proseguido con lo que "tena " que hacer. Sin embargo,
como est atento a lo que pasa a su alrededor (y en especail a las personas que
tiene alrededor) es capaz de responder a lo que encuentra.
ACERCARSE, COMPARTIR LA VIDA
Pero escuchar y ver las necesidades del otro no implica comprometerse con l.
Para hacerlo hay que dar un paso ms. Y Jess lo da. Se acerca, se aproxima
(eso es hacerse prjimo), busca el encuentro, incluso el contacto fsico (en el caso
del leproso). Este detalle, que puede pasar inadvertido, es sumamente importante
para graficar hasta qu punto llega la decisin de Jess. Tocar al leproso, para las
costumbres de su poca, significaba contaminarse con su impureza, y esto era
grave, hasta poda ser motivo de repudio y separacin de la comunidad.
Jess se acerca, tiene gestos de ternura (a la suegra le da la mano para ayudar
a levantarla), siente compasin. Todas estas actitudes revelan la intencin de
compartir la vida con el otro y responder a sus necesidades. Jess aporta una
solucin. En los tres casos se relata la curacin del enfermo.
tinieblas de afuera: all ser el llorar y rechinar de dientes. 13. Luego Jess dijo al
capitn: Vete a casa, hgase todo como has credo. Y en ese mismo momento
el muchacho qued san. 14. Jess fue a casa de Pedro; all encontr a la suegra
de ste en cama, con fiebre. 15. Jess le toc la mano y se le pas la fiebre. Ella
se levant y comenz a atenderle. 16. Al atardecer le llevaron muchos
endemoniados. l expuls a los espritus malos con una sola palabra, y san
tambin a todos los enfermos. 17. As se cumpli lo que haba anunciado el
profeta Isaas: l tom nuestras debilidades y carg con nuestras
enfermedades.18.Jess, al verse rodeado por la multitud, dio orden de cruzar a la
otra orilla.19.Entonces se le acerc un maestro de la Ley y le dijo: Maestro, te
seguir adondequiera que vayas.20. Jess le contest: Los zorros tienen
cuevas y las aves tienen nidos, pero el Hijo del Hombre ni siquiera tiene dnde
recostar la cabeza.21. Otro de sus discpulos le dijo: Seor, deja que me vaya y
pueda primero enterrar a mi padre.22. Jess le contest: Sgueme y deja que
los muertos entierren a sus muertos.23. Jess subi a la barca y sus discpulos le
siguieron.24.Se levant una tormenta muy violenta en el lago, con olas que
cubran la barca, pero l dorma.25.Los discpulos se acercaron y lo despertaron
diciendo: Seor, slvanos, que estamos perdidos! 26. Pero l les dijo: Qu
miedosos son ustedes! Qu poca fe tienen! Entonces se levant, dio una orden
al viento y al mar, y todo volvi a la ms completa calma.27.Grande fue el
asombro; aquellos hombres decan: Quin es ste, que hasta los vientos y el
mar le obedecen?28. Al llegar a la otra orilla, a la tierra de Gadara, dos
endemoniados salieron de entre los sepulcros y vinieron a su encuentro. Eran
hombres tan salvajes que nadie se atreva a pasar por aquel camino.29.Y se
pusieron a gritar: No te metas con nosotros, Hijo de Dios! Has venido aqu
para atormentarnos antes de tiempo?30. A cierta distancia de all haba una gran
piara de cerdos comiendo.31.Los demonios suplicaron a Jess: Si nos expulsas,
envanos a esa piara de cerdos. Jess les dijo: Vayan.32.Salieron y entraron
en los cerdos. Al momento toda la piara se lanz hacia el lago por la pendiente, y
all se ahogaron.33.Los cuidadores huyeron, fueron a la ciudad y contaron todo lo
sucedido, y lo que haba pasado con los endemoniados.34.Entonces todos los
hablaba, lleg un jefe de los judos, se postr delante de l y le dijo: Mi hija acaba
de morir, pero ven, pon tu mano sobre ella, y vivir.19. Jess se levant y lo
sigui junto con sus discpulos.20.Mientras iba de camino, una mujer que desde
haca doce aos padeca hemorragias, se acerc por detrs y toc el fleco de su
manto.21.Pues ella pensaba: Con slo tocar su manto, me salvar.22 .Jess se
dio vuelta y, al verla, le dijo: Animo, hija; tu fe te ha salvado. Y desde aquel
momento, la mujer qued sana.23.Al llegar Jess a la casa del jefe, vio a los
flautistas y el alboroto de la gente.24.Entonces les dijo: Vyanse, la nia no ha
muerto sino que est dormida. Ellos se burlaban de l.25.Despus que echaron a
toda la gente, Jess entr, tom a la nia por la mano, y la nia se levant.26.El
hecho se divulg por toda aquella regin.27.Al retirarse Jess de all, lo siguieron
dos ciegos que gritaban: Hijo de David, ten compasin de nosotros!28.Cuando
Jess estuvo en casa, los ciegos se le acercaron, y Jess les pregunt: Creen
que puedo hacer esto? Contestaron: S, Seor.29.Entonces Jess les toc los
ojos, diciendo: Hgase as, tal como han credo. Y sus ojos vieron.30.Despus
les orden severamente: Cuiden de que nadie lo sepa.31.Pero ellos, en cuanto
se fueron, lo publicaron por toda la regin.32.Apenas se fueron los ciegos, le
trajeron a uno que tena un demonio y no poda hablar.33.Jess ech al demonio,
y el mudo empez a hablar. La gente qued maravillada y todos decan: Jams
se ha visto cosa igual en Israel.34.En cambio, los fariseos comentaban: Este
echa a los demonios con la ayuda del prncipe de los demonios.35. Jess
recorra todas las ciudades y pueblos; enseaba en sus sinagogas, proclamaba la
Buena Nueva del Reino y curaba todas las dolencias y enfermedades.36.Al
contemplar aquel gran gento, Jess sinti compasin, porque estaban decados y
desanimados, como ovejas sin pastor.37.Y dijo a sus discpulos: La cosecha es
abundante, pero los trabajadores son pocos.38.Rueguen, pues, al dueo de la
cosecha que enve trabajadores a recoger su cosecha.
Los versculos finales del captulo 9 nos sirven como sntesis que explica y resume
el contenido de ambos captulos: Jess recorra todas las ciudades y los pueblos.
Enseaba en las sinagogas, proclamaba la Buena Nueva del Reino y sanaba
todas las enfermedades y dolencias..Mt. 9, 35
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
La Pedagoga de Cristo
140. Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envi a la humanidad a su Hijo,
Jesucristo. El entreg al mundo el don supremo de la salvacin, realizando su
misin redentora a travs de un proceso que continuaba la pedagoga de Dios ,
con la perfeccin y la eficacia inherente a la novedad de su persona. Con las
palabras, signos, obras de Jess, a lo largo de toda su breve pero intensa vida, los
discpulos tuvieron la experiencia directa de los rasgos fundamentales de la
pedagoga de Jess , consignndolos despus en los evangelios: la acogida del
otro, en especial del pobre, del pequeo, del pecador como persona amada y
buscada por Dios; el anuncio genuino del Reino de Dios como buena noticia de la
verdad y de la misericordia del Padre; un estilo de amor tierno y fuerte que libera
del mal y promueve la vida; la invitacin apremiante a un modo de vivir sostenido
por la fe en Dios, la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prjimo; el empleo
de todos los recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra,
el silencio, la metfora, la imagen, el ejemplo, y otros tantos signos, como era
habitual en los profetas bblicos. Invitando a los discpulos a seguirle totalmente y
sin condiciones, Cristo les ensea la pedagoga de la fe en la medida en que
comparten plenamente su misin y su destino.
II Seguir a Jess
Carlos Mesters
"Seguir" era un trmino que haca parte del sistema educativo de la poca.
Era usado para indicar la relacin entre discpulo y maestro, relacin diferente a la
que se da entre profesor-alumno. Los alumnos asisten a las clases del profesor
sobre una determinada materia, pero no conviven con l. Los discpulos "siguen"
al maestro y se forman en la convivencia con l.
A los treinta aos de edad, Jess ya era Maestro. Como los rabinos
(maestros) de la poca, rene discpulos y discpulas para formar comunidad con
ellos. Todos ellos "siguen a Jess", formando grupos concntricos alrededor de l:
Un ncleo menor de doce (Mc 3,14), como las doce tribus de Israel
(Mt 19,28).
Una comunidad mas amplia de hombres y mujeres (Lc 8,1-3).
(Jn 8, 4). Con el ttulo de Maestro se dirigen a l sus ntimos. El Maestro est
ah y te llama (Jn 11,28), dice Marta a Mara. Y Mara le llamar Rabboni cuando le
encuentre resucitado (Jn 20, 16). Con ese nombre se dirigirn a l casi siempre
los apstoles. Acaso soy yo, Maestro?, preguntar Judas en la cena (Mt 26, 25).
Y con un Ave, Rabbi, le traicionar (Mt 26, 49). Y Jess aceptar siempre con
normalidad ese ttulo que usar l mismo en su predicacin: No es el discpulo
mayor que el maestro (Mt 10, 24) o cuando enve a sus apstoles a preparar la
cena les ordenar que digan al hombre del cntaro: El maestro dice: Mi tiempo
est prximo, quiero celebrar en tu casa la pascua (Mt 26, 18). Reconocer
incluso que ese ttulo le es debido: Vosotros me llamis maestro y seor, y decs
bien, porque lo soy. Pues si yo, siendo vuestro maestro... (Jn 13, 13). Slo en una
ocasin tratar de quitar a esa palabra todo lo que puede encerrar de insensato
orgullo: Ved cmo los fariseos gustan de ser llamados Rabbi por los hombres.
Pero vosotros no os hagis llamar Rabbi, porque uno solo es vuestro Maestro y
todos vosotros sois hermanos. No os hagis llamar doctores, porque uno solo es
vuestro doctor, el Mesas (Mt 23, 7). Palabras importantes por las que Jess no
slo acepta ese titulo, sino que lo hace exclusivo suyo. El no slo est a la altura
de los doctores de la ley, sino muy por encima de ellos y de la ley misma.
El mismo pueblo comprende pronto que el ttulo de Maestro es insuficiente
para Jess: no slo ensea cosas admirables y lo hace con autoridad (Mc 1, 27),
sino que, adems, acompaa sus enseanzas con gestos extraordinarios, con
signos y obras de poder (I Tes 1,5), fuera de lo comn. Hoy hemos visto
cosas extraas (Lc 5, 25), dicen al principio. Y enseguida comentan: Un gran
profeta ha salido entre nosotros. Y se extendi esta opinin sobre l por toda la
Judea y por toda la comarca. (Lc 7, 14). La samaritana se impresionar de cmo
Jess conoce su vida y dir ingenuamente: Seor, veo que eres un profeta (Jn 16,
19). Y los dos discpulos que caminan hacia Emmaus dirn al peregrino: T eres
el nico que vive en Jerusaln y no sabes lo que ha pasado aqu estos das? Lo
de Jess Nazareno, que lleg a ser profeta poderoso en obras y palabras ante
Dios y todo el pueblo (Lc 24, 18). Y junto a estas expresiones que pintan a Jess
como un profeta, encontramos algunas, que an son ms significativas: las que
hablan de Jess como de el profeta. En la entrada en Jerusaln omos a la gente
aclamar a Jess, el profeta (Mt 21, 10) y mezclar esta exclamacin con la de Hijo
de David. Tras la multiplicacin de los panes escuchamos de labios de la multitud
la exclamacin: Este es el profeta que ha de venir al mundo (Jn 6, 14). Y, cuando
en la fiesta de los Tabernculos, queda la gente subyugada ante sus palabras
exclama: Verdaderamente es l, el profeta (Jn 7, 40). Qu quera decir la multitud
con esos apelativos? Algo no muy concreto, pero s muy alto. En la esperanza
mesinica de la poca de Jess haba aspectos muy diversos entre los que no
haba perfecta coherencia. Se esperaba, s, un profeta excepcional en el que se
cumpliran todas las profecas anteriores. Para unos ste seria un profeta diferente
a todos los dems, para otros se tratarla del regreso de alguno de los grandes
profetas de la antigedad: Moiss, Enoch, Elas, Jeremas... Esta espera era
general, pero adquira formas diferentes segn las diversas escuelas. Como
explica Cullmann: Atribuyendo a Jess este ttulo con ms o menos claridad, la
muchedumbre palestinense manifiesta una conviccin cargada de sentido. La
funcin del profeta del fin de los tiempos consista, segn los textos judos, en
preparar por la predicacin el pueblo de Israel y el mundo a la venida del reino de
Dios; y esto, no a la manera de los antiguos profetas del viejo testamento, sino de
una manera mucho ms directa, como precursor inmediato de la llegada de este
reino. Los textos ven a este profeta que viene armado de una autoridad
inigualable; su llamada al arrepentimiento es definitiva, exige una decisin
definitiva; su predicacin tiene un carcter de absoluto que no posea la
predicacin de los antiguos profetas. Cuando llega el Profeta que ha de venir,
cuando toma la palabra, se trata de la ltima palabra, de la ltima ocasin de
salvacin ofrecida a los hombres; porque su palabra es la nica que indica con
toda claridad la llegada inminente del Reino.
Acept Jess el titulo de profeta que las gentes le daban? Parece ser que
s, pero sin ninguna precisin, responde Duquoc. Efectivamente Jess explica la
incredulidad de los nazarenos diciendo que ningn profeta es reconocido en su
patria (Mc 13, 57) y ms tarde comenta con sus discpulos que no conviene que
un profeta muera fuera de Jerusaln (Lc 13, 33). Pero la misma vaguedad de
estas alusiones seala que Jess en parte se parece y en parte se diferencia de
los profetas. Tiene, como ellos, la misin de trasmitir la palabra divina y de
ensear a los hombres a percibir el alcance divino de los acontecimientos.Pero el
modo de realizar su misin es muy distinto al de todos los profetas del antiguo
testamento. Estos reciben de fuera la palabra de Dios; a veces -como en
Jeremas- la reciben a disgusto y quisieran liberarse de ella: otras -como en Amsel profeta se siente arrebatado de su rebao humano. Jess, en cambio, habla
siempre en su propio nombre. Trasmite, s, lo que ha odo a su Padre, pero lo
trasmite como cosa propia: Pero yo os digo... Es un profeta, pero mucho ms.
En algo, en cambio, s asimila su destino al de los profetas: Jess morir
como ellos a causa de su testimonio (Mt 23, 37). Tambin l ser perseguido por
sus compatriotas y tambin su muerte se deber a su fidelidad al mensaje que
trae. Slo que en el caso de Cristo. ya que es ms que un profeta, su muerte en
frase de Duquoc- no ser solamente un testimonio de fidelidad, sino, adems, ser
la salvacin para todos los que crean. Porque la verdad de Jess no slo es
verdadera, sino tambin salvadora. Los otros profetas anunciaron; l, funda.
Vida y Misterio de Jess de Nazaret / 1. J. L. Martn Descalzo,pg. 323-326.
Editorial Sgueme (Salamanca), 1986.
juventud actual.
Antes de provocar la reflexin en clave teolgica y eclesial, debemos
comprender necesariamente quines son los jvenes y debemos, para ello,
definir su perfil de identidad sociocultural. Lo primero que debemos decir es
que ellos responden al principio de la utopa. El joven suea, idea un mundo
nuevo, una sociedad cada vez ms justa, representativa, que d
oportunidades de desarrollo ntegro, que otorgue respuestas a sus
interrogantes, y que devuelve la dignidad a lo pblico, que ha terminado
manoseado por una clase adulta que recicla estructuras de injusticia y de falta
de espacios para que el joven pueda dar cuenta de sus preocupaciones.
Sus tiempos de ocio lo ocupan en estructuras concretas, como pueden ser el
partido poltico, el club deportivo, los amigos, la familia y tambin la
comunidad eclesial; y en ellos buscan un lugar que los acoja, represente y en
los que puedan participar y realizarse en la vocacin que estn perfilando. En
estas nuevas polis, como espacios ontolgicos de dilogo y creacin de
humanidad, van expresando sus frustraciones por la pobreza, por la falta de
oportunidades, por la educacin de mala calidad, que tiene como nico
regente el dios lucro, y tambin el descontento con las instituciones, tanto
civiles como religiosas.
El Concilio Vaticano II en el decreto Apostolicam Actuositatem (AA) sobre el
apostolado de los seglares, nos dice que los jvenes ejercen en la sociedad
actual una fuerza de extraordinaria importancia (AA 12), y Medelln
comprender que las actitudes de los jvenes en la historia del mundo son
signos de los tiempos que necesitan ser auscultadas para fomentar nuevas
instancias de promocin humana y cristiana (Cf. Medelln 5,13). Lo que aqu
se quiere expresar constituye un desafo para las comunidades cristianas, en
el sentido de crear estrategias pedaggicas que permitan al joven encontrarse
con un Jess ms humano, ms histrico, encarnado en la problemtica
social. Un Jess estudiante, temporero, padre de familia a temprana edad,
sostn econmico de su casa, o un Jess que marcha con su liceo o
universidad exigiendo justicia para la educacin de su pueblo y ms cercano a
la realidad y a la experiencia cotidiana de los jvenes.
En esta fe encarnada, debemos valorar el alto potencial de comprensin de
SEGUNDA PARTE
Jess Maestro
Un ciego en Mc 10,51.
NOTA: Reflexin realizada con base en el texto de Arturo Eleazar Bravo Retamal
que tiene el mismo nombre
II Educacin juda y alfabetizacin en tiempos de Jess
El punto natural para abordar un anlisis ms amplio del tema sera el estado
de la educacin juda y de la alfabetizacin en la poca de Jess.
Frecuentemente, los estudiosos se han mostrado optimistas en cuanto a la
posibilidad de resolver la cuestin de este modo, pero la reciente investigacin ha
puesto en evidencia dos problemas que hacen discutible ese optimismo.
El primer problema, planteado simplemente, es: hasta qu punto se pueden
aplicar a la Palestina del siglo 1 d. C. -y a un lugar como Nazaret en particular- las
posteriores descripciones rabnicas de un sistema de educacin juda
ampliamente difundido? Algunos autores se muestran muy ufanos con el cuadro
educativo que obtienen de mezclar textos rabnicos de diferentes siglos y luego
retroproyectar los resultados al siglo 1. Con diferentes grados de precaucin citan
materiales rabnicos cuyo origen vara desde el siglo II hasta el V, para producir un
cuadro "homogeneizado" de la educacin juda en torno al cambio de era.
S. Safrai es un buen ejemplo de este modo de proceder. Segn Safrai, en
poca tan temprana como el siglo I d.c., y quiz incluso antes, la mayora de los
nios judos se educaban en escuelas, y la educacin consista casi
exclusivamente en la lectura de la Biblia hebrea. Tales escuelas se contaban entre
las instituciones que una poblacin estaba obligada a mantener. Una escuela
"elemental" de ese tipo, dedicada a la lectura de Biblia, reciba el nombre de bet
ha-seftr, "escuela del libro". Efectivamente, en el siglo I, esas escuelas existan en
todas las poblaciones de Palestina, incluso en los pueblos ms pequeos, gracias
a la labor de dos grandes figuras: SIMEN BEN SHETAH (en activo circa. 103-76
a. C.) y EL SUMO SACERDOTE JOSU BEN GAMALA (en activo circa. 63-65 d.
C.).
Segn el Talmud palestino, Simen mand que los nios fueran a la escuela,
mientras que el Talmud babilnico cuenta que Josu dispuso que se nombrasen
maestros para todas las comarcas y poblaciones, y que los nios fueran a la
escuela a la edad de seis o siete aos. La escritura era una habilidad profesional y
no se aprenda necesariamente junto con la lectura. Sin embargo, dice Safrai, la
escritura estaba bastante extendida, aunque no tanto como el conocimiento de la
lectura, que todo el mundo posea.
El primitivo tratado m. Abot 5,21 fija en los cinco aos la edad de empezar a
acudir a la escuela para el estudio de las Escrituras y en los diez aos para el
estudio de la Misn, si bien otras fuentes sitan en los seis o siete aos el inicio de
la edad escolar.
A los doce o trece aos, los chicos terminaban sus estudios en la escuela.
Cuando un alumno era particularmente brillante poda frecuentar un
establecimiento formativo de tipo ms "avanzado", la bet ha-midrash, donde
estudiaba la Tor "a los pies" de maestros de la ley. Pero esto era privilegio de
unos pocos. En aquella poca, no exista en Israel un sistema educativo que
permitiera proseguir los estudios de manera formal, continua, despus de los doce
o trece aos. La escuela estaba conectada con la sinagoga; se enseaba en esta
misma o, cuando haba posibilidad de ello, en un local o edificio anejo, y en
algunos casos se daban tambin las clases en el patio de la casa del maestro. En
los pueblos ms pequeos, el hazzn (una especie de sacristn) desempeaba
adems la funcin de maestro. El Talmud tena normas establecidas para el
sostn econmico de los maestros, a fin de que ni siquiera los nios de las
familias pobres se vieran privados de escolarizacin.
El problema con este cuadro homogeneizado, que presentan Safrai y otros,
estriba en que la fuente ms antigua de tal descripcin, la Misn, se puso por
escrito unos dos siglos despus de los aos escolares de Jess. Algunas
tradiciones de la Misn son, sin duda, muy antiguas, pero no resulta una tarea fcil
determinar cules de ellas, en el momento de ser escritas, se remontaban a siglos
atrs y cuales tenan un origen ms reciente. Que un dicho vaya unido al nombre
de un venerado maestro no es garanta de su autenticidad. Adems, los dichos de
los rabinos pueden representar a veces el ideal que stos preconizaban ms que
una descripcin sociolgica objetiva de lo que pasaba realmente en las
poblaciones judas corrientes. Si todo esto es verdadero con respecto a la Misn,
relativamente temprana, el uso de los talmudes para describir cmo pudo ser la
educacin de Jess resulta todava ms problemtico.
Incluso un autor tan favorable como George Foot Moore tiene sus dudas
sobre estas reconstrucciones. Observa que las reformas de Josu ben Gamala,
decretadas poco antes de la primera rebelin juda, tendran que haber sufrido una
completa reforma tras la terminacin del conflicto y quiz, nuevamente, despus
del levantamiento contra Adriano (132-35 d. C.). Slo despus de la segunda
rebelin, dice Moore, se puede hablar de escuelas elementales y avanzadas como
algo normal dentro de cada comunidad. Sin embargo, aun admitiendo que la
escuela se hizo ms universal y regular en el mbito judo slo despus de la
rebelin contra Adriano, Moore cree que no se introdujo nada realmente nuevo en
el sistema de enseanza judo con respecto a su forma anterior. William Barday,
pese a tomar algunas cautelas, concede una credibilidad todava mayor a las
tradiciones rabnicas posteriores. Por eso se sorprende ante la "paradoja" de que
nunca aparezca la palabra "escuela" en el NT, excepto en el caso de la "escuela
de Tirano" que utiliz Pablo en Efeso (Hch 19,9).
Emil Schurer se muestra muy precavido en cuanto a la tradicin sobre
Simen ben Shetah. Dado que esta nebulosa figura fue tema de muchos relatos
en la literatura rabnica posterior, Schurer rechaza el programa educativo de
Simen como una "leyenda tarda". Acepta, en cambio, la tradicin sobre las
reformas educativas de Josu ben Gamala. Tales reformas, en s mismas, no
habran influido nada en la educacin de Jess por haber sido establecidas en los
aos sesenta del siglo I. Pero Schurer afirma que las disposiciones de Josu
presuponen que las escuelas para nios tenan ya algn tiempo de existencia. Por
tanto, sera razonable sugerir que ya funcionaban durante los primeros aos de
Jess, aunque, quiz, todava no como una institucin bien establecida y
generalizada. Esta salvedad nos vuelve a dejar en la duda de si Jess dispona
en Nazaret de algn centro de enseanza.
Mucho ms escptico en su visin de estos datos rabnicos es Shaye Cohen.
Le parece improbable que las tradiciones sobre Simen ben Shetah y Josu ben
Gamala tengan valor histrico. No hay claros indicios de que la comunidad juda
en Palestina o en la dispora sostuviese "escuelas pblicas" (o sea, para todos los
chicos) en el siglo I anterior o posterior al cambio de era. Las alusiones de Filn y
Josefo al conocimiento de la ley por parte de los nios judos se refieren a la
lectura pblica de la Tor en la sinagoga. Ni Filn ni Josefo dicen que los judos
hubiesen establecido un sistema formal, institucionalizado de escuelas para nios.
La nica educacin elemental entonces existente era la que se imparta en el
mbito familiar, y la mayor parte de las veces consista simplemente en instruccin
sobre el oficio del padre. Naturalmente, poda incluir unos conocimientos
rudimentarios de lectura, escritura y clculo, suficientes para hacer facturas y firmar
contratos, pero no una "educacin superior", la cual era privilegio de la clase
acomodada y con tiempo libre. Por ejemplo, los alumnos de la escuela de Ben Sir
(mi casa de estudios [Eclo 51,23]) procedan probablemente de las familias
dcadas del Siglo I d.c., aunque se debe entender ms como un canon "abierto"
que "cerrado".
Con la importancIa fundamental que atribuan a estas Escrituras los judos
devotos, no es extrao que ellos tuvieran en alta estima la capacidad de leer y
comentar los textos sagrados. La alabanza que en tan elevados trminos realiz
Ben Sira del escriba profesional (Eclo 39,1-11) en el Siglo II a.C , no haba perdido
nada de su fuerza para los devotos del Siglo I d.C. Poder leer y explicar las
Escrituras era una meta a la que los judos de mentalidad religiosa aspiraban con
devocin.
Riesner seala la existencia de indicios tanto arqueolgicos como literarios
que hacen pensar en una alfabetizacin bastante extendida entre los judos
palestinos del Siglo I a.C. y I d.C. Es normal encontrar inscripciones en objetos
corrientes, como cntaros y flechas. En el relato de la persecucin desatada por
Antoco Epfanes, 1 Mac 1, 56-57 presupone que algunos judos devotos posean
copias privadas de la Tor . Josefo, en su obra confesadamente apologtica
Contra Apin, declara que la Ley ordena que se ensee a los nios a leer y
aprender las leyes y los hechos de sus antepasados.
En las cuevas de Murabba'at, ltimo refugio de los rebeldes de Bar Kokba
durante la segunda sublevacin juda (132-35 d.C.), se han encontrado ejercicios
de abecedario, de los que al menos uno se deba a la mano de un principiante.
Ejercicios similares han aparecido en la ciudadela llamada el Herodium (al
sudeste de Beln), a la que Bar Kokba se retir por un tiempo. Nada de esto
prueba, claro est, que hubiera una "formacin de escriba" generalizada. En
muchos casos, los conocimientos no pasaron probablemente de un mnimo
orientado a las necesidades comerciales y sociales. Pero, evidentemente, hubo en
la vida juda factores especiales que favorecieron el respeto y la bsqueda de la
instruccin en letras, y la arqueologa proporciona al menos varios vestigios de
esa actitud.
Naturalmente, algunos grupos se encontraban en mejor posicin que otros
para poner en prctica ese afn judo por la alfabetizacin. Adems de los
intelectuales pertenecientes a la aristocracia de Jerusaln (p.ej., Josefo) y los
escribas profesionales, los fariseos -probablemente de origen burgus en su
mayor parte- tenan el celo y los medios econmicos necesarios para extender la
capacidad de leer las Escrituras entre sus amigos e hijos. Los lugareos de las
zonas montaosas no podan hacer esa inversin de tiempo y dinero.
Por eso, a pesar de las exageradas afirmaciones de ciertos autores
modernos, no podemos suponer que, en Palestina, todo judo varn aprenda a
leer (a las mujeres raramente se les daba tal oportunidad). La alfabetizacin,
aunque muy deseable, no era una necesidad absoluta para la vida normal del
judo corriente. De hecho, la misma existencia de targumes (traducciones)
arameos de las Escrituras hebreas indica que buen nmero de judos "de a pie"
presentes en las sinagogas no entendan el hebreo hablado; por tanto, menos
capaces seran an de leerlo o de escribirlo. Los campesinos judos que no haban
aprendido a leer y escribir podan, sin embargo, asimilar y practicar su religin en
casa a travs de las tradiciones familiares y en la sinagoga mediante la lectura de
piedad del padre y la existencia de una sinagoga local. Por lo que conocemos,
ambas condiciones parecen haberse reunido en el caso de Jess. Los datos que
ha proporcionado la arqueologa sobre el ambiente de Nazaret indican que ste
era un pueblo completamente judo. Si se tiene en cuenta que sus habitantes eran
alrededor de dos mil, prcticamente judos todos ellos, la existencia de una
sinagoga con algn programa educativo para nios resulta bastante probable. Y si
la familia de Jess comparta con los campesinos judos de Galilea un sentimiento
de resurgimiento religioso y nacional, entonces la hiptesis de que Jess recibi
alguna educacin formal en la sinagoga local estara bien fundada.
Naturalmente, no hay que imaginar que la familia de Jess o la sinagoga de
Nazaret siguieran un judasmo de sutilezas farisaicas derivadas de la tradicin
oral. El judasmo de los campesinos galileos, acrrimo en la fidelidad a los
fundamentos, como la Tor mosaica, la circuncisin y el templo de Jerusaln, por
su fuerte carcter conservador les impedira sentirse atrados hacia lo que ellos
consideraban innovaciones de los fariseos, sobre todo si vean a stos como
gente refinada de ciudad. Por consiguiente, no debemos sorprendernos de que en
los primeros tiempos de la Iglesia se asociase a Santiago, "el hermano del Seor",
con judeocristianos de tendencia conservadora que trataban de preservar la
observancia de la circuncisin y de las leyes sobre alimentos, al menos entre los
cristianos procedentes del judasmo (G1 2, l1-14; cf. Hch 15,13-29). Santiago no
se haba vuelto de pronto un fariseo urbano, sino que en buena medida
continuaba siendo un lugareo galileo.
Resumiendo: los distintos textos de los Evangelios prueban muy poco sobre
la alfabetizacin de Jess. Sin embargo, la argumentacin indirecta basada en la
convergencia de varias lneas de probabilidad nos lleva a pensar que Jess, de
hecho, saba leer y escribir. Como hemos visto, las consideraciones generales
sobre el judasmo palestino del siglo I, ms el testimonio coincidente de las
distintas corrientes de la tradicin evanglica, junto con la aportacin indirecta de
Jn 7,15, hacen plausible que Jess supiera leer las Escrituras hebreas y mantener
debates sobre su significado. Por tanto, tuvo un considerable conocimiento del
hebreo y, a fortiori, del arameo, la lengua que hablaba usualmente. As, aun en el
caso de que Lc 4, 16-30 fuese en su totalidad una reelaboracin redaccional sobre
Mc 6,1-6a, todava seguira siendo "verdad" en el sentido de que describe con
exactitud algo que Jess hizo durante su ministerio pblico. Sin embargo, es de
notar que en este caso, como tantas otras veces en la investigacin sobre Jess,
llegamos a nuestras conclusiones no mediante textos claros, directos e
indiscutibles, sino a travs de argumentos indirectos, deducciones y lneas de
probabilidad convergentes.
De todo esto se desprende la natural conclusin de que, en algn momento
de su infancia o primera juventud, Jess aprendi a leer y explicar las Escrituras
hebreas. Lo ms probable es que esto sucediese -o al menos tuviera comienzoen la sinagoga de Nazaret. Sin embargo, no hay indicios de que recibiera una
enseanza superior en algn centro urbano como Jerusaln; de hecho, Jn 7,15
parece confirmar explcitamente esa carencia. Por tanto, esto nos lleva a suponer
en Jess un alto grado de talento natural -quiz de genialidad- que compensaba
muy sobradamente el bajo nivel de su educacin formal.
Un judo marginal (tomo I). John P. Meier, pg. 282-290. Editorial Verbo Divino
(Estella), 1998.
PARA LA REFLEXION II
JESS ENSEA EN LA SINAGOGA
Enseaba en las sinagogas de los judos y todos lo alababan. Llego a Nazaret,
donde se haba criado, y el sbado fue a la sinagoga, como era su costumbre. Se
puso de pie para hacer la lectura., y pasaron el libro del profeta Isaas. Jess
desenroll el libro y encontr el pasaje donde estaba escrito: el espritu del seor
est sobre m. El me ha ungido para llevar buenas noticias a los pobres, para
anunciar la libertad a los cautivos y a los ciegos que pronto van a ver, para poner
la libertad a los oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor. Jess entonces
enroll el libro, lo devolvi al ayudante y se sent, mientras todos los presentes
tenan los ojos fijos en l. Y empez a decirles: <<Hoy se cumplen estas palabras
profticas y a ustedes les llegan noticias de ello. >> Todos lo aprobaban y se
quedaban maravillados, mientras esta proclamacin de la gracia de Dios sala de
sus labios. (LUCAS 4, 15-22.)
Comentario
Llegaron a Cafarnam, y Jess empez a ensear en las sinagogas
durante las asambleas del da sbado. Su manera de predicar
impresionaba mucho a la gente, porque hablaba como quien tiene
autoridad, y no como los maestros de la Ley. (MARCOS 1, 21-22.)
Comentario:..
Como Maestro fue y sigue siendo impactante, por sus conocimientos, por
su QU ENCONTAMOS DE COMN?
JESS ENSEA AL PUEBLO
Mateo 5:1-12 Las bienaventuranzas
5.1 Cuando vio a las multitudes, subi a la ladera de una montaa y se
sent. Sus discpulos se le acercaron, 2 y tomando l la palabra, comenz a
14
Y saliendo Jess, vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, y san
a los que de ellos estaban enfermos.15 Cuando anocheca, se acercaron a l
sus discpulos, diciendo: El lugar es desierto, y la hora ya pasada; despide
a la multitud, para que vayan por las aldeas y compren de comer.16 Jess
les dijo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer.17 Y ellos
dijeron: No tenemos aqu sino cinco panes y dos peces. 18 El les dijo:
Tradmelos ac.19 Entonces mand a la gente recostarse sobre la hierba; y
tomando los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo,
bendijo, y parti y dio los panes a los discpulos, y los discpulos a la
multitud.20 Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobr de los
pedazos, doce cestas llenas.21 Y los que comieron fueron como cinco mil
hombres, sin contar las mujeres y los nios.
Comentario
JESS ENSEA EN EL TEMPLO (Lc 2,41-52)
Sus padres iban todos los aos a Jerusaln para la fiesta de la Pascua. 42 Y
cuando tuvo doce aos, subieron a la fiesta, como era costumbre. 43 Pasados
aquellos das, al regresar, el nio Jess se qued en Jerusaln sin que lo
advirtiesen sus padres. 44 Suponiendo que iba en la caravana, hicieron un da de
camino buscndolo entre los parientes y conocidos, 45 y al no encontrarlo, volvieron
a Jerusaln en su busca. 46 Y al cabo de tres das lo encontraron en el Templo,
sentado en medio de los doctores, escuchndoles y preguntndoles. 47 Cuantos le
oan quedaban admirados de su sabidura y de sus respuestas. 48 Al verlo se
maravillaron, y le dijo su madre:
41
Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira que tu padre y yo, angustiados, te
buscbamos.
49
Y l les dijo:
Por qu me buscabais? No sabais que es necesario que yo est en las
cosas de mi Padre?
50
Pero ellos no comprendieron lo que les dijo.
51
Baj con ellos, vino a Nazaret y les estaba sujeto. Y su madre guardaba todas
estas cosas en su corazn. 52 Y Jess creca en sabidura, en edad y en gracia
delante de Dios y de los hombres.
Comentario
Aprendemos quin es Jess de las acciones y palabras de los otros personajes
de la narracin. Este episodio viene a cambiar ese proceder. El hallazgo de
Jess en el Templo es el nico suceso que rompe el silencio de los Evangelios
sobre los aos ocultos de Jess. Jess deja entrever en ello el misterio de su
consagracin total a una misin derivada de su filiacin divina (Catecismo de la
Iglesia Catlica, n. 534).
En efecto, sus padres lo encuentran escuchando y preguntando a los doctores
(v. 46), de tal manera que los presentes estn admirados de su sabidura y de
sus respuestas (v. 47). Es un modo de preparar lo que se leer a continuacin:
Jess no es un nio cualquiera, ni siquiera un nio ms sabio que los dems: es el
Hijo de Dios es Hijo Eterno
Lucas concluye los episodios de la infancia con un resumen de la vida de Jess y
Mara en esos aos: tres cortas frases de una riqueza extraordinaria (vv. 51-52), y
que son como un estribillo del Evangelio de la infancia (cfr 2,19.39-40).
Evangelio: San Juan 2,13-22:
Cuando se acercaba la Pascua de los judos, Jess lleg a Jerusaln y
encontr en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los
cambistas con sus mesas. Entonces hizo un ltigo de cordeles y los ech del
templo, con todo y sus ovejas y bueyes; a los cambistas les volc las mesas y
les tir al suelo las monedas; y a los que vendan palomas les dijo: Quiten
todo de aqu y no conviertan en un mercado la casa de mi padre. En ese
momento, sus discpulos se acordaron de lo que estaba escrito: El celo de tu
casa me devora. Despus intervinieron los judos para preguntarle: Qu
seal nos das de que tienes autoridad para actuar as?. Jess les respondi:
Destruyan este templo y en tres das lo reconstruir. Replicaron los judos:
Cuarenta y seis aos se ha llevado la construccin del templo, y t lo vas a
levantar en tres das?. Pero l hablaba del templo de su cuerpo. Por eso,
cuando resucit Jess de entre los muertos, se acordaron sus discpulos de
que haba dicho aquello y creyeron en la Escritura y en las palabras que Jess
haba dicho.
Comentario
lejos de m, pero yo la doy por mi propia iniciativa que tiene autoridad para
ponerla, y tengo. autoridad para tomarla de nuevo ", y" este mandamiento
que recib de mi Padre "(Juan 10:18). Pero debido a su vida como el
prometido Hijo del hombre es uno de los que actan en representacin de
Dios en favor de los hombres como el que es tambin un hombre (cf. Dan.
7:13-14), Jess habla casi siempre de su autoridad en trminos de en
funciones de Dios el Padre. Al hacerlo, ejerce todas las prerrogativas de
Dios, por ejemplo, perdona los pecados (Marcos 2:5-8), sana (Marcos
1:34), exorciza los demonios (Marcos 1:27), controla el poder de la
naturaleza (Lucas 08:24 -25), resucita a los muertos (Lucas 7:11-17, Juan
11:38-44), ensea con autoridad (Mateo 7:28-29;. cf su "yo digo," Mateo
5:21-48. ), y exige que los hombres se somete a su autoridad tanto en la
tierra (Lucas 14:25-35) y en el juicio (Mateo 7:22-23). Como el Hijo
obediente que reconoce y sigue a la palabra de su Padre, las Escrituras, y
apela a ellos como la autoridad final (Mateo 4:1-10; 22:23-46, Juan 10:3336).
Por la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte en su muerte y
resurreccin, la autoridad usurpada del maligno y sus ngeles se rompe
(Hebreos 2:14-15; I Juan 3:8; Col. 2:15). As, toda la autoridad en el cielo y
la tierra se le da a Jess para el ejercicio de su funcin mesinica (Mt.
28:18-20) hasta que haya completado su tarea de finalmente someter a
todos los enemigos de Dios y entregar el reino a Dios el Padre (I Cor.
15:24-28). En el nterin Cristo ejerce el liderazgo y la autoridad de una
manera providencial sobre todas las cosas para el bien de su iglesia
(Efesios 1:20-23). Con una autoridad y el poder redentor que permite, as
como los comandos, que con autoridad exige tanto la evangelizacin de
todas las naciones y la obediencia a todos sus mandamientos (Mateo
28:19-20, Hechos 1:8;. Rom 6:01 ss; 8. : 1ss; Flp 2:12-13)...
Comentario.
Marcos seala el asombro de la gente, y a continuacin nos brinda un
ejemplo de cmo enseaba Jess, para poner al descubierto en qu
consista esta autoridad nueva que la gente descubra en l.
El relato se centra en la curacin de un endemoniado. Dejando los detalles del
texto de lado vamos a concentrarnos en el nudo de la escena: Jess se encuentra
con un hombre que sufre, atormentado, para las costumbres de la poca (aunque
este texto no lo dice hay otros que s lo explicitan) un hombre marginado e impuro
por su enfermedad. Jess hace frente con decisin a la situacin y cura al
enfermo. Inmediatamente se destaca "el asombro de todos". La gente se pregunta
"Qu es esto? Una doctrina nueva." La gente reconoce en lo que acaba de
contemplar una nueva manera de ensear. Diferente de la que estaba
acostumbrada, centrada en la palabra y en la exposicin y repeticin de lo que
haba que hacer para agradar a Dios. Jess ensea con su accin, con gestos,
MAESTRO JESS
Maestro Jess mediante tu Espritu, pon en los corazones de todos los creyentes
del mundo el amor fraternal que nos permitir de encontrarnos en un espritu de
intercambio y de compartir Ms all de nuestras diferencias.
Que cada uno aprenda a descubrir las riquezas del otro
Como Maestro de maestros, ensanos a escucharnos mutuamente con paciencia
y humildad para que nuestros encuentros sean una encrucijada, donde cada uno
pueda recibir tanto como da, aunque vengamos de caminos muy diferentes.
Maestro Jess, danos la fuerza de la fe y renenos en una voluntad comn de
evangelizacin, para que La buena noticia es anunciada a los pobres.
Ensanos la alegra de la fe y la esperanza, del amor que transforma el mundo y
libera a todo hombre de sus pecados, de sus miserias espirituales o materiales.
Maestro, aydanos a contribuir para que cada bautizado sea un rayo de tu luz.
Para que en el mundo se pueda descubrir tu presencia y tu amor.
El mundo entero es mi ciudad, el universo es mi CEB: empjanos hacia el mar
abierto, hacia la civilizacin del amor donde lo que nos rene nos liberar de
aquello que nos divide.
TERCERA PARTE
LA VIDA DE ORACION
Se retiraba a orar
paganos rezan a sus dioses, pero no saben en quin confan; por si acaso,
levantan altares a todos, incluso a los dioses desconocidos; intentan utilizar a
las diferentes divinidades pronunciando nombres mgicos; tratan de cansar a
los dioses con sus rezos hasta arrancarles sus favores; si no lo consiguen, llegan
a amenazarlos o despreciarlos.
La atmsfera que Jess respira en Israel es muy diferente. Todo judo
piadoso comienza y termina el da confesando a Dios y bendiciendo su nombre.
Lo dice el historiador judo Flavio Josefa: Dos veces al da, al comenzar la
jornada y cuando se acerca la hora del sueo, hay que evocar delante de Dios, en
actitud de accin de gracias, el recuerdo de los gestos que hizo Dios desde la
salida de Egipto. Esta oracin de la maana y de la noche es una costumbre
consolidada ya en tiempos de Jess, tanto en Palestina como en la dispora juda.
Todos los varones se sienten obligados a practicarla a partir de los trece aos.
Probablemente, Jess no pasa un solo da de su vida sin hacer la oracin de la
maana al salir el sol y la oracin de la noche antes de ir a dormir.
Tanto la oracin del amanecer como la del anochecer comenzaba con la
recitacin del Shem, que no es propiamente una oracin, sino una confesin de
fe. Curiosamente, el orante no se dirige a Dios, sino que lo escucha: Escucha,
Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno. Amars al Seor, tu Dios, con
todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Guarda en tu corazn
estas palabras que hoy te digo... . Cmo escucha Jess cada maana y cada
noche esta llamada insistente a amar a Dios con todo el corazn y todas las
fuerzas? Al parecer, la lleva profundamente grabada en su interior, pues durante el
da la recuerda y en alguna ocasin la cita explcitamente.
Al Shem le segua una oracin formada por dieciocho bendiciones
(Shemon esr). Todos los das la repeta Jess dos veces. Algunas de las
bendiciones tuvieron sin duda un eco muy hondo en su corazn. Qu siente este
profeta que, durante la jornada va a comer con pecadores e indeseables, al
pronunciar esta bendicin conmovedora: Perdnanos, Padre nuestro, pues
hemos pecado contra ti. Borra y aleja nuestro pecado de delante de tus ojos, pues
tu misericordia es grande. Bendito seas, Seor, que abundas en perdn? Con
qu confianza y gozo pronuncia esta otra bendicin que lo invita desde la maana
a sanar heridas y curar enfermos: Cranos, Seor, Dios nuestro, de todas las
heridas de nuestro corazn. Aleja de nosotros la tristeza y las lgrimas. Apresrate
a curar nuestras heridas. Bendito seas, que curas a los enfermos de tu pueblo?
Qu se despertaba en su corazn cuando repeta dos veces al das estas
palabras: Reina t solo sobre nosotros. Bendito eres, Seor, que amas la
justicia? Qu senta al invocarlo as: Escucha, Seor, Dios nuestro, la voz de
nuestra oracin. Mustranos tu misericordia, pues t eres un Dios bueno y
misericordioso. Bendito seas, Seor, que escuchas la oracin?
Jess no se contenta con cumplir rutinariamente la prctica general. A veces
se levanta muy de madrugada y se va a un lugar solitario a orar ya antes del
amanecer; otras veces, al terminar el da, se despide de todos y prolonga la
oracin del atardecer durante gran parte de la noche. Esta oracin de Jess no
consiste en pronunciar verbalmente los rezos prescritos. Es una oracin sin
Padre, que est en lo secreto. Es, al mismo tiempo, una oracin espontnea y
natural; le nace sin esfuerzo ni tcnicas especiales; brota de la profundidad de su
ser; no es algo aadido o postizo, sino expresin humilde y sincera de lo que vive.
Su oracin no es tampoco un rezo mecnico ni una repeticin casi mgica de
palabras. No hay que multiplicar frmulas, como hacen los paganos hasta
cansar a los dioses, creyendo que as sern escuchados. Basta con
presentarse ante Dios como hijos necesitados: Ya sabe vuestro Padre lo que
necesitis antes de que vosotros se lo pidis. Su oracin es confianza absoluta
en Dios.
La oracin de Jess solo se entiende en el horizonte del reino de Dios. Ms
all de las oraciones habituales prescritas por la piedad juda, Jess busca el
encuentro con Dios para acoger su reino y hacerlo realidad entre los hombres. Su
oracin en Getseman representa, sin duda, el testimonio ms dramtico de su
bsqueda de la voluntad de Dios, incluso en el momento de la crisis total de
sentido. Su confianza en el Padre es firme en medio de la angustia. Su deseo est
claro: que Dios haga llegar el reino sin necesidad de tanto sufrimiento. Su decisin
de obediencia filial es tambin clara y definitiva: Abb, Padre, todo es posible
para ti. Aparta de m esta copa de amargura. Pero no se haga como yo quiero,
sino como quieres t.
Abb (con el acento en la segunda slaba) es, por su origen, una ecolalia
infantil con la que el beb, en sus primeros balbuceos, llama a su padre. Es el
equivalente a nuestro pap. En los tiempos de Jess la palabra haba saltado
del lenguaje infantil al familiar y no slo los nios sino tambin los muchachos y
adolescentes llamaban Abb a sus padres, pero slo en la mxima intimidad y
nunca en pblico. Llamar con esa palabra a Dios les hubiera parecido una
gravsima irreverencia carente de todo respeto.
Sin embargo, esa palabra es la que siempre usa Jess y define
perfectamente seala Jeremas el meollo mismo de la relacin de Jess con
Dios, Jess habl con Dios como un nio habla con su padre, lleno de confianza y
seguro y, al mismo tiempo, respetuoso y dispuesto a la obediencia. Este hecho
el de que alguien se atreva a hablar a Dios as es algo nuevo, excepcional, algo
de lo que nunca se haba tenido sospecha.
La misma Iglesia expresar su asombro ante este fenmeno cuando, al
comenzar a usar esa palabra como inicial del Padre nuestro, tal y como Jess ha
mandado a sus discpulos, la har preceder siempre de oraciones que subrayan la
audacia de dirigirse a Dios as. Haz dice una de las oraciones ms antiguas de
la Iglesia que seamos dignos de atrevernos a decir, con alegra y sin
presuncin, al invocarte como Padre, Dios de los cielos: Padre nuestro...
An hoy repetimos en nuestras misas esa antiqusima expresin (del siglo I):
nos atrevemos a decir. Porque, evidentemente, dirigirse a Dios llamndole pap
querido es algo tan absolutamente sorprendente que deba aterrarnos como una
osada blasfemia.
Sin embargo, as habl Jess con plena naturalidad. Porque se saba
maestro, pero ms que maestro; profeta, pero ms que profeta; hijo del hombre;
pero mucho ms que un hombre. Se saba hijo queridsimo de Dios, uno con l e
igual a l. Por eso se volva confiado hacia sus brazos llamndole pap.
Jess no se limit a hablar sobre la venida del reino de Dios, sino que lo
realiz de un modo prctico. En las cosas que l hizo, el reino empez a llegar,
empez a suceder en la vida de la gente. Y cul fue su conducta caracterstica?
Johnson, Elizabeth A.. La cristologa hoy.., pg. 68-71. Editorial Sal Terrae
(Santander), 2003.
CUARTA PARTE
Maestro y profeta
El primer ttulo que sus contemporneos dan a Jess es el de Maestro (a veces
en la forma de Rabbi o de Rabboni). As le llaman antes de orle siquiera
hablar -impresionados, sin duda, por su porte- los primeros discpulos: Maestro
dnde moras? (Jn 1, 38). As le bautizarn las gentes que se quedan admirados
de su enseanza (Mt 7, 28). Y con este titulo de respeto -tanto ms extrao cuanto
que careca de toda enseanza oficial para poseerlo- Le tratarn siempre los
fariseos: Por qu vuestro maestro come con los pecadores? (Mt 9, 11). Por qu
vuestro maestro no paga el didracma?' (Mt 17,23), preguntarn a los apstoles. Y
con este ttulo se dirigen a l: Maestro, sabemos que has venido de Dios (Jn 3, 2).
Maestro: Sabemos que eres veraz (Mt 22, 16). Maestro, cul es el mandato
mayor de la ley? (Mt 9, 16). Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio
(Jn 8, 4). Con el ttulo de Maestro se dirigen a l sus ntimos. El Maestro est
ah y te llama (Jn 11,28), dice Marta a Mara. Y Mara le llamar Rabboni cuando le
encuentre resucitado (Jn 20, 16). Con ese nombre se dirigirn a l casi siempre
los apstoles. Acaso soy yo, Maestro?, preguntar Judas en la cena (Mt 26, 25).
Y con un Ave, Rabbi, le traicionar (Mt 26, 49). Y Jess aceptar siempre con
normalidad ese ttulo que usar l mismo en su predicacin: No es el discpulo
mayor que el maestro (Mt 10, 24) o cuando enve a sus apstoles a preparar la
cena les ordenar que digan al hombre del cntaro: El maestro dice: Mi tiempo
est prximo, quiero celebrar en tu casa la pascua (Mt 26, 18). Reconocer
incluso que ese ttulo le es debido: Vosotros me llamis maestro y seor, y decs
bien, porque lo soy. Pues si yo, siendo vuestro maestro... (Jn 13, 13). Slo en una
ocasin tratar de quitar a esa palabra todo lo que puede encerrar de insensato
orgullo: Ved cmo los fariseos gustan de ser llamados Rabbi por los hombres.
Pero vosotros no os hagis llamar Rabbi, porque uno solo es vuestro Maestro y
todos vosotros sois hermanos. No os hagis llamar doctores, porque uno solo es
vuestro doctor, el Mesas (Mt 23, 7). Palabras importantes por las que Jess no
slo acepta ese ttulo, sino que lo hace exclusivo suyo. El no slo est a la altura
de los doctores de la ley, sino muy por encima de ellos y de la ley misma.
El mismo pueblo comprende pronto que el ttulo de Maestro es insuficiente
para Jess: no slo ensea cosas admirables y lo hace con autoridad (Mc 1, 27),
sino que, adems, acompaa sus enseanzas con gestos extraordinarios, con
signos y obras de poder (I Tes 1,5), fuera de lo comn. Hoy hemos visto
cosas extraas (Lc 5, 25), dicen al principio. Y enseguida comentan: Un gran
profeta ha salido entre nosotros. Y se extendi esta opinin sobre l por toda la
Judea y por toda la comarca. (Lc 7, 14). La samaritana se impresionar de cmo
Jess conoce su vida y dir ingenuamente: Seor, veo que eres un profeta (Jn 16,
19). Y los dos discpulos que caminan hacia Emmaus dirn al peregrino: T eres
el nico que vive en Jerusaln y no sabes lo que ha pasado aqu estos das? Lo
de Jess Nazareno, que lleg a ser profeta poderoso en obras y palabras ante
Dios y todo el pueblo (Lc 24, 18). Y junto a estas expresiones que pintan a Jess
como un profeta, encontramos algunas, que an son ms significativas: las que
hablan de Jess como del profeta. En la entrada en Jerusaln omos a la gente
aclamar a Jess, el profeta (Mt 21, 10) y mezclar esta exclamacin con la de Hijo
de David. Tras la multiplicacin de los panes escuchamos de labios de la multitud
la exclamacin: Este es el profeta que ha de venir al mundo (Jn 6, 14). Y, cuando
en la fiesta de los Tabernculos, queda la gente subyugada ante sus palabras
exclama: Verdaderamente es l, el profeta (Jn 7, 40). Qu quera decir la multitud
con esos apelativos? Algo no muy concreto, pero s muy alto. En la esperanza
mesinica de la poca de Jess haba aspectos muy diversos entre los que no
haba perfecta coherencia. Se esperaba, s, un profeta excepcional en el que se
cumpliran todas las profecas anteriores. Para unos ste sera un profeta diferente
a todos los dems, para otros se tratarla del regreso de alguno de los grandes
profetas de la antigedad: Moiss, Enoch, Elas, Jeremas... Esta espera era
general, pero adquira formas diferentes segn las diversas escuelas. Como
explica Cullmann: Atribuyendo a Jess este ttulo con ms o menos claridad, la
muchedumbre palestinense manifiesta una conviccin cargada de sentido. La
funcin del profeta del fin de los tiempos consista, segn los textos judos, en
preparar por la predicacin el pueblo de Israel y el mundo a la venida del reino de
Dios; y esto, no a la manera de los antiguos profetas del viejo testamento, sino de
una manera mucho ms directa, como precursor inmediato de la llegada de este
reino. Los textos ven a este profeta que viene armado de una autoridad
inigualable; su llamada al arrepentimiento es definitiva, exige una decisin
definitiva; su predicacin tiene un carcter de absoluto que no posea la
predicacin de los antiguos profetas. Cuando llega el Profeta que ha de venir,
cuando toma la palabra, se trata de la ltima palabra, de la ltima ocasin de
salvacin ofrecida a los hombres; porque su palabra es la nica que indica con
toda claridad la llegada inminente del Reino.
Acept Jess el titulo de profeta que las gentes le daban? Parece ser que
s, pero sin ninguna precisin, responde Duquoc. Efectivamente Jess explica la
incredulidad de los nazarenos diciendo que ningn profeta es reconocido en su
patria (Mc 13, 57) y ms tarde comenta con sus discpulos que no conviene que
un profeta muera fuera de Jerusaln (Lc 13, 33). Pero la misma vaguedad de
estas alusiones seala que Jess en parte se parece y en parte se diferencia de
los profetas. Tiene, como ellos, la misin de trasmitir la palabra divina y de
ensear a los hombres a percibir el alcance divino de los acontecimientos .Pero el
modo de realizar su misin es muy distinto al de todos los profetas del antiguo
testamento. Estos reciben de fuera la palabra de Dios; a veces -como en
Jeremas- la reciben a disgusto y quisieran liberarse de ella: otras -como en Amsel profeta se siente arrebatado de su rebao humano. Jess, en cambio, habla
siempre en su propio nombre. Trasmite, s, lo que ha odo a su Padre, pero lo
trasmite como cosa propia: Pero yo os digo... Es un profeta, pero mucho ms.
En algo, en cambio, s asimila su destino al de los profetas: Jess morir
como ellos a causa de su testimonio (Mt 23, 37). Tambin l ser perseguido por
sus compatriotas y tambin su muerte se deber a su fidelidad al mensaje que
trae. Slo que en el caso de Cristo. Ya que es ms que un profeta, su muerte en
frase de Duquoc- no ser solamente un testimonio de fidelidad, sino, adems, ser
la salvacin para todos los que crean. Porque la verdad de Jess no slo es
verdadera, sino tambin salvadora. Los otros profetas anunciaron; l, funda.
Vida y Misterio de Jess de Nazaret / 1. J. L. Martn Descalzo,pg. 323-326.
Editorial Sgueme (Salamanca), 1986. Pedagoga de la pregunta en Jess
Por Carmela Juli Pagn
Qu es la pedagoga de la pregunta?
De todas las tcnicas utilizadas por Jess en esta presentacin nos
limitaremos a la pedagoga de la pregunta. La pregunta es una tcnica muy
apropiada para la enseanza religiosa a todos los niveles. En la educacin
religiosa cristiana el hacer preguntas debe verse como una de las mejores
herramientas para lograr una pedagoga transformadora.
S.G. Fortoris nos dice que la importancia de la pregunta consiste en que ella
estimula el pensamiento fructfero. La pregunta ayuda a clarificar los
pensamientos, particularmente cuando stas son bien planificadas y dirigidas.
Esta lleva a la reflexin profunda y al anlisis. La pregunta es tan importante en la
educacin que no podemos afirmar que el/la maestr@ que domina la tcnica de la
pregunta domina bien el arte de la enseanza.
En la educacin religiosa las preguntas pueden utilizarse para dirigir a los/as
estudiantes a modificar sus comportamientos y actitudes. Las preguntas invitan a
que st@s confronten por s mism@s sus situaciones frente a las demandas del
evangelio, de tal manera que lleguen a sus propias conclusiones.
El ensear la fe no es meramente una actividad intelectual, sino tambin una
que envuelve los sentimientos y la voluntad. De eso es que trata la educacin
religiosa cristiana, de formar hombres y mujeres con un profundo carcter
cristiano.
La tcnica de la pregunta es empleada con frecuencia en nuestras prcticas
educativas, pero no siempre de la mejor manera, ni produciendo los resultados
deseados. Ya que las preguntas no provocan efectos por el slo hecho de decirlas,
stas deben ser dirigidas con propsitos claros y definidos. Lo que nos invita a
evaluar: cmo hacemos preguntas? qu clases de preguntas exponemos?
Hacia quin(es) van dirigidas? Qu finalidad persiguen? Cmo stas
corroboran el aprendizaje?
Por qu Jess enfatiz esta tcnica?
Jess enseaba el mensaje del Reino. El quera confrontar al pueblo hebreo
con su tradicin religiosa con el deseo de que st@s entendieran lo que realmente
significa conocer a Dios. El inters primordial de Jess fue el de estimular el
pensamiento profundo y reflexivo con relacin a las verdades que presentaba.
Toda persona que escuchaba seriamente lo que Jess deca era movida a
hacer un anlisis profundo en su interior. Jess vino a impartir una enseanza
provocadora. Una enseanza que se encarnaba en la vida real de sus discpul@s
y produjera cambios.
Esta manera de Jess de ensear contrasta mucho con los estilos
pedaggicos que se dan en muchas de nuestras iglesias. La sociedad en general,
as como la iglesia, se han convertido en lugares de pensantes uniformes y de
opiniones acomodadas. Evadimos el cuestionar las implicaciones de las
Para ayudar a l@s discpul@s a aplicar la verdad (Lc 10, 36; Jn 13,
12)
Para emplear la disputa, la argumentacin y la lgica (Lc 14, 5; 13, 2;
Jn 8, 46)
Para reprender o sealar alguna falla espiritual (Mc 4, 40; Lc 6, 46)
Para introducir una enseanza (Mt 6, 25; Lc 6, 39,41)
Las preguntas de Jess tambin fueron utilizadas
para expresar emocin (Mc 9, 19),
para recordar lo aprendido (Mc 8, 20),
para fortalecer la voluntad (Jn 5, 6),
para contestar otras preguntas (Jn 21, 22) y
una serie de propsitos que por razones de espacio no
mencionamos.
Jess procur con sus preguntas
cultivar una serie de habilidades en sus discpul@s.
El quera motivar el pensamiento claro y dirigirlo.
Llevar a la reflexin, pues le interesaba modificar actitudes y romper
prejuicios.
Las preguntas en Jess promovieron el dilogo y sobre todo la
creatividad. ( Jn 4, 1-29)
La pregunta en Jess estimul el descubrir nuevos senderos y nuevas
maneras de ver la vida.
Un ejemplo de un interrogatorio fructfero, en donde la pregunta se convirti
en generador de dilogo, es el conocido pasaje de Jess y la mujer de Samaria,
en Jn 4, 1-29.
Vemos que con una pregunta indirecta: "Dame de beber", Jess comienza un
dilogo transformador. En este pasaje observamos como la discpula hizo ms
preguntas que El Maestro. Jess con paciencia fue provocando el preguntar, hasta
que la mujer termina el dilogo encontrando por s misma las respuestas. "Venid y
ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser este el Cristo?"
Jn 4, 29.
La actividad pedaggica de Jess hay que verla como una que correspondi
a un tiempo y circunstancias particulares. Lo importante no es hacer las mismas
cosas que Jess hizo, sino hacer la hermenutica de esa pedagoga, imitando su
dinamismo, viveza y profundidad. No creemos que Jess utilizara las mismas
tcnicas hoy en da, pues l respondi a una experiencia histrica distinta.
La tcnica de la pregunta y la pedagoga de Jess en general son una
invitacin a la creatividad en la educacin cristiana. Nos habla de la confianza que
debemos tener en nuestros recursos y de lo valioso de la experiencia religiosa
popular para llevar a cabo la educacin en la iglesia.
Parbolas de Marcos
El remiendo de pao nuevo
El vino nuevo
El sembrador
El grano de mostaza
Los viadores rebeldes
La higuera que anuncia el verano
La semilla que germina sin que se
sepa cmo
El portero
Marcos
2, 21
2, 22
4, 3-9
4, 30-32
12, 1-11
13, 28-29
4, 26-29
Mateo
9, 16
9, 17
13, 3-9
13, 31-32
21, 33-44
24, 32-33
Lucas
5,36
5, 37-39
8, 5-8
13, 18-19
20, 9-18
21, 29-31
1, 34-36
Mateo
5, 25-26
7, 24-27
11, 16-19
12, 43-45
13, 33
18, 12-14
22, 2-14
24, 43-44
Lucas
12, 58-59
6, 47-49
7, 31-35
11, 24-26
13, 20-21
15, 4-7
14, 16-24
12, 39-40
El hombre de confianza
Los talentos / las minas
24, 45-51
25, 14-30
12, 42-46
19, 12-27
La fuente de los logia (llamada tambin fuente Q, aberviatura del alemn Quelle =
fuente) es un escrito hoy perdido; comprenda esencialmente algunas palabras de
Jess (logia), recogidas con vistas a la enseanza. Los investigadores proponen
su utilizacin por Mateo y por Lucas, lo cual explicara la abundancia del material
comn a estos dos evangelios y que falta en Marcos. Se constata la riqueza en
parbolas de esta fuente, constituida en Palestina hacia los aos 50.
Parbolas de Mateo
La cizaa en el campo
El tesoro oculto
La perla
La red
El deudor no compasivo
El salario igual
El hijo que dice s y el hijo que dice no
Las diez doncellas
Mateo
13, 24-30
13, 44
13, 45-46
13, 47-50
18, 23-35
20, 1-16
21, 28-32
25, 1-13
Parbolas de Lucas
Los dos deudores
El samaritano
El amigo inoportuno
El rico y sus graneros
Los criados vigilantes
La higuera estril
La puerta cerrada
El primer sitio en la mesa
La construccin de la torre
El rey que marcha a la guerra
La dracma perdida
El hijo perdido
El administrador avispado
El rico y Lzaro
El siervo intil
El juez y la viuda
El fariseo y el publicano
7, 41-43
10, 30-37
11, 5-8
12, 16-21
12, 36-38
13, 6-9
13, 24-30
14, 8-11
14, 28-30
14, 31-32
15, 8-10
15, 11-32
16, 1-8
16, 19-31
17, 7-10
18, 2-8
18, 10-14
Lucas
Parbola, Cuaderno Bblico 75. Daniel Marguerat , pg. 7. Editorial Verbo Divino,
Estella, 1992.
Jess Maestro,
tu pedagoga es original y creativa,
llena de Espritu.
T promueves la libertad y la independencia,
la toma de conciencia y el discernimiento.
Ayudas a que el otro crezca como persona,
abra su corazn a la experiencia del Dios Bueno,
y se comprometa con entusiasmo en tu proyecto de Vida.
Contgianos tu pedagoga, Seor,
para que formemos discpulas y discpulos misioneros del Reino.
- Que as sea -
QUINTQ PARTE
El mensaje de Jess
Motivo fundamental: la llegada del reino de Dios
El evangelista Marcos resume el contenido del evangelio de
Jess de la siguiente manera: El tiempo se ha cumplido, ha
llegado el reino de Dios. Revolucionaos y creed al evangelio (Mc
1, 15). Hoy se piensa normalmente que Marcos no transmite con
ello un logion originario de Jess, sino que ms bien se trata de un
sumario del evangelista. Pero est fuera de toda duda que Marcos
ofrece con este sumario acertadamente el centro del mensaje de
Jess. Si Mateo habla del reino de los cielos en vez del reino de
Dios (4, 17), cielo no representa ms que un circunloquio normal
en el judasmo para ocultar el nombre de Dios. De modo que
Marcos resume de la misma manera el mensaje de Jess. Centro
y marco de la predicacin y actividad de Jess fue el reino de Dios
que se haba acercado. El reino de Dios constitua el asunto de
Jess.
Jams nos dice Jess expresamente qu es este reino de
Dios. Lo nico que dice es que est cerca. Es claro que presupone
en sus oyentes una idea y una espera que nosotros hoy ya no
poseemos sin ms ni ms. Pero incluso entonces se aguardaban
cosas muy distintas al hablar del reino de Dios.
Los fariseos pensaban en el perfecto cumplimiento de la
tor,
los zelotes entendan con ello una teocracia poltica que
intentaban imponer por la fuerza de las armas,
ira,
de
la
realidad
con
grano (Mt 13,24-30), seleccin de los peces (Mt 13,4750), rendicin de cuentas (Mt 20,8-15; 25,15-30): todo
esto constituye una exigencia de vigilancia (Mt 25,113).
EL REINO DE DIOS Y LA REALEZA DE JESS
En el NT los dos temas del reino de Dios y de la realeza
mesinica se unen en la forma ms estrecha, porque el rey-Mesas
es el mismo Hijo de Dios. Este puesto de Jess en el centro del
misterio del reino se descubre en las tres etapas por las que ste
debe pasar: la vida terrena de Jess, el tiempo de la Iglesia y la
consumacin final de las cosas.
1 Durante su vida terrenal
se muestra Jess muy reservado respecto al ttulo de rey. Si
lo acepta en cuanto ttulo mesinico que responde a las
promesas profticas (Mt 21,1-11), tiene necesidad de
despojarlo de sus resonancias polticas (cf. Lc 23,2), a fin de
revelar la realeza que no es de este mundo y que se
manifiesta por el testimonio prestado a la verdad (Jn 18;
36s). Por el contrario, no vacila en identificar la causa del
reino de Dios con la suya propia: dejar todo por el reino de
Dios (Lc 18,29) es dejarlo todo por su nombre (Mt 19,29;
cf. Mc 10,29). Describiendo por adelantado la recompensa
escatolgica que aguarda a los hombres, identifica el reino
del Hijo del hombre con el reino del Padre (Mt 13,41ss),
y asegura a sus apstoles que dispone para ellos del reino
como el Padre lo ha dispuesto para l (Lc 22,29s).
Su entronizacin regia no tiene lugar, sin embargo, sino a la
hora de su resurreccin: entonces es cuando toma asiento
en el trono mismo de su Padre (Ap 3,21) y es exaltado a la
diestra de Dios (Act 2,30-35). A todo lo largo del tiempo de
la Iglesia, la realeza de Dios se ejerce as sobre los
hombres por medio de la realeza de Cristo, seor universal
(Flp 2,11); porque el Padre constituy a su Hijo rey de los
reyes y seor de los seores (Ap 19,16; 17,14; cf. 1,5).
AL FINAL DE LOS TIEMPOS, Cristo vencedor de todos sus
enemigos entregar la realeza a Dios Padre (1 Cor
Leon-Dufour, Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica, pg. 677680. Editorial Herder, Barcelona, 1965.
SEXTA PARTE
DOS CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA
PEDAGOGA DE JESS
PROBLEMATIZACIN DE SITUACIONES
Pedagoga de la pregunta
Jess ensea adems problematizando situaciones, y
planteando preguntas desestabilizadoras. Esa metodologa atrae y
fascina al pueblo, aunque provoca irritacin, en particular entre las
autoridades. Por ejemplo, echa mano a sucesos de la vida diaria
que quedan abiertos frente a acusaciones realizadas en forma de
interrogacin (a la pregunta por la dudosa legalidad de una accin
suya contesta Quin de ustedes, si tiene una oveja y se cae a un
pozo en sbado, no va y la saca? en Mt.12, 11). A su vez replica
buscando una toma de posicin sobre sucesos de singular
sensibilidad, perfectamente conocidos por su auditorio (Yo
tambin les voy a hacer una pregunta. Respndanme: Quin
envi a Juan a bautizar, Dios o los hombres?, en Lc.20, 3-4 y
par.). En ocasiones, remite a los cuestionadores a la Escritura,
tambin con la clave de una pregunta (Mt.12, 3-5).
En no pocas oportunidades, las preguntas que le formulan
sus contrincantes son contestadas por l con otra interrogante, lo
que gira de forma drstica la direccin y lgica de la
SEPTIMA PARTE
ALGUNAS OPCIONES EDUCATIVAS